Книга первая

Kapitel 1. Dass die Gottheit unverständlich ist und dass wir keine Nachforschungen anstellen und keine Neugier auf das zeigen sollten, was uns nicht von den heiligen Propheten, Aposteln und Evangelisten mitgeteilt wurde Niemand hat Gott irgendwo gesehen: den einziggezeugten Sohn, der im Schoß des Vaters war, dieses Bekenntnis (Johannes 1,18). Daher ist das Göttliche unbeschreiblich und unverständlich. Denn niemand kennt den Sohn außer dem Vater; Niemand kennt den Vater außer dem Sohn (Matthäus 11,27). Und der Heilige Geist erkennt Gott, wie der Geist des Menschen weiß, was in ihm ist (1 Kor 2,11). Nach der ersten und gesegneten Natur kannte niemand – nicht nur unter den Menschen, sondern auch unter den überirdischen Mächten und sich selbst, ich sage die Cherubim und Seraphim – Gott jemals, es sei denn, Er selbst offenbarte es jemandem. Gott hat uns jedoch nicht völlig unwissend gelassen. Denn das Wissen, dass Gott existiert, ist jedem von Natur aus eingeprägt. Sowohl die Schöpfung selbst als auch ihre kontinuierliche Fortführung und Verwaltung verkünden die Größe der göttlichen Natur (siehe Pres. 13, 5). Auf die gleiche Weise und je nach dem Ausmaß, in dem wir es verstehen können, offenbarte Er seine Erkenntnis über sich selbst: zuerst durch das Gesetz und die Propheten und dann durch seinen eingeborenen Sohn, Herrn und Gott und unseren Erlöser Jesus Christus. Deshalb akzeptieren, verstehen und ehren wir alles, was uns sowohl durch das Gesetz als auch durch die Propheten, Apostel und Evangelisten übermittelt wurde, ohne etwas darüber hinaus zu erwarten; denn Gott ist, da er gut ist, der Geber alles Guten und unterliegt weder Neid noch Leidenschaft. Denn Neid ist weit entfernt von der göttlichen Natur, die wirklich teilnahmslos und das einzig Gute ist. Als Er, der alles weiß und sich um das kümmert, was für jeden von Nutzen ist, hat Er daher offenbart, was für uns nützlich zu wissen war; und was genau unsere Kräfte und unser Verständnis überstieg, darüber schwieg er. Lasst uns damit zufrieden sein und darin verweilen, ohne die Grenzen der Ewigkeit zu überschreiten (Spr. 22, 28) und ohne die göttliche Tradition zu verletzen! Kapitel 2. Über das, was in der Sprache ausgedrückt werden kann und was nicht, und darüber, was bekannt sein kann und was nicht Jeder, der über Gott sprechen oder zuhören möchte, muss sich natürlich darüber im Klaren sein, dass von der Lehre von Gott und der Menschwerdung nicht alles unaussprechlich ist und nicht alles in Sprache ausgedrückt werden kann; und nicht alles ist dem Wissen unzugänglich, und nicht alles ist ihm zugänglich; und das eine ist das, was erkannt werden kann, und das andere ist das, was durch Sprache ausgedrückt werden kann, so wie das eine sprechen und das andere wissen soll. Daher kann vieles von dem, was düster über Gott nachgedacht wird, nicht angemessen ausgedrückt werden, aber über Objekte, die über uns hinausgehen, sind wir gezwungen, zu sprechen und dabei auf die menschliche Natur der Sprache zurückzugreifen, wie wir zum Beispiel über Gott sprechen, [mit den Worten:] Schlaf und Zorn, Nachlässigkeit und Hände und Füße und dergleichen. Dass Gott anfangslos, unendlich, sowohl ewig als auch beständig, ungeschaffen, unveränderlich, unveränderlich, einfach, unkompliziert, körperlos, unsichtbar, immateriell, unbeschreiblich, grenzenlos, für den Geist unzugänglich, unermesslich, unverständlich, gut, gerecht, Schöpfer aller Geschöpfe, allmächtig, allmächtig, Aufseher aller, Versorger von allem, Macht [über alles], der Richter – wir natürlich beide wissen es und bekennen es; auch, dass Gott einer ist, das heißt ein Wesen, und dass er erkennbar ist und in drei Personen existiert: dem Vater, sage ich, und dem Sohn und dem Heiligen Geist, und dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist in allem eins sind, außer Unfruchtbarkeit, Fruchtbarkeit und Prozession, und dass der einziggezeugte Sohn und das Wort Gottes und Gott in seiner Barmherzigkeit um unserer Erlösung willen, nach dem Wohlgefallen des Vaters und mit der Beistand des allheiligen Geistes, ohne Samen gezeugt, ohne Verwesung von der heiligen Jungfrau und Gottesmutter Maria durch die Vermittlung des Heiligen Geistes geboren und von ihr als vollkommener Mensch hervorgegangen; und dass ein und derselbe zusammen ein vollkommener Gott und ein vollkommener Mensch ist, aus zwei Naturen: sowohl der Göttlichkeit als auch der Menschheit, und dass er in zwei Naturen [anerkannt] wird, ausgestattet mit Geist und Willen und der Fähigkeit zu handeln, und unabhängig, auf vollkommene Weise existierend, gemäß der Definition und dem Konzept, die jedem angemessen sind: sowohl Gottheit, sage ich, als auch Menschheit, aber [gleichzeitig] eine einzige komplexe Hypostase; und dass er hungerte und dürstete und Arbeit ertrug und gekreuzigt wurde und drei Tage lang Tod und Begräbnis erlitt und in den Himmel auffuhr, von wo er zu uns kam und später wiederkommen wird. Und die göttliche Schrift sowie die gesamte Schar der Heiligen bezeugen dies. Aber was das Wesen Gottes ist oder wie es allen Dingen innewohnt, oder wie der eingeborene Sohn und Gott, nachdem er sich selbst entäußert hatte, als Mensch aus dem Blut der Jungfrau geboren wurde und anders als das Naturgesetz geformt wurde, oder wie er mit trockenen Füßen über das Wasser ging – wir wissen es nicht und können es auch nicht sagen. Es ist also unmöglich, etwas über Gott zu sagen oder überhaupt etwas zu denken, was im Widerspruch zu dem steht, was uns nach göttlicher Definition durch die göttlichen Aussprüche des Alten und Neuen Testaments verkündet oder gesagt und offenbart wird. Kapitel 3: Beweis, dass Gott existiert Dass Gott wirklich existiert, daran besteht kein Zweifel, weder bei denen, die die Heilige Schrift, also das Alte und Neue Testament, annehmen, noch bei der Mehrheit der Griechen. Denn wie gesagt, das Wissen, dass Gott existiert, ist uns von Natur aus eingepflanzt. Und da das Böse des Bösen gegen die menschliche Natur so stark war, dass es einige sogar in das unvernünftigste und schlimmste aller Übel, den Abgrund der Zerstörung, stürzte: zu der Behauptung, dass es keinen Gott gibt, was den Wahnsinn zeigt, dessen der Interpret göttlicher Worte, David, sagte: „Er ist töricht in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1), also die Jünger des Herrn und die Apostel, die durch den Allheiligen Geist weise gemacht wurden und er schuf mit seiner Kraft und Gnade göttliche Zeichen, fing sie in einem Netzwerk von Wundern ein und führte sie aus dem Abgrund der Unwissenheit – zum Licht der Erkenntnis Gottes. Ebenso erleuchteten die Erben der Gnade und ihre Würde, sowohl Hirten als auch Lehrer, nachdem sie die erleuchtende Gnade des Geistes sowohl durch die Kraft der Wunder als auch durch das Wort der Gnade empfangen hatten, die Verdunkelten und führten die Verlorenen auf den wahren Weg. Wir, die weder die Gabe der Wunder noch die Gabe des Lehrens erhalten haben, weil wir uns durch unsere Leidenschaft für das Vergnügen unwürdig gemacht haben, möchten darüber ein wenig von dem erzählen, was uns die Verkünder der Gnade übermittelt haben, indem sie den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist um Hilfe anriefen. Alles, was existiert, ist entweder erschaffen oder nicht erschaffen. Wenn es also geschaffen wird, dann ist es auf jeden Fall veränderbar, denn was durch Veränderung begonnen wurde, wird mit Sicherheit der Veränderung unterworfen sein, sei es durch Vergehen oder durch eine Willensänderung. Wenn es ungeschaffen ist, dann ist es nach dem Konzept der Konsistenz auf jeden Fall unveränderlich. Denn wenn die Existenz von etwas entgegengesetzt ist, dann sind auch die Vorstellungen davon, wie es existiert, d. h. seine Eigenschaften, entgegengesetzt. Wer würde daher nicht zustimmen, dass alles, was existiert (nicht nur das), was von unseren Sinnen wahrgenommen wird, sondern natürlich auch die Engel, sich immer wieder verändert und auf verschiedene Weise bewegt? Nur mit dem Verstand verständlich, meine ich Engel, Seelen und Dämonen, die sich nach ihrem eigenen Willen verändern, beide im Schönen Erfolg haben und sich vom Schönen entfernen, sich anstrengen und schwächen? Der Rest ist sowohl auf Geburt als auch auf Zerstörung zurückzuführen, sowohl auf Zunahme als auch auf Abnahme, sowohl auf Veränderungen in der Qualität als auch auf die Bewegung von Ort zu Ort? Daher wurden auf jeden Fall Wesen geschaffen, die veränderlich sind. Nachdem es geschaffen wurde, wurde es auf jeden Fall von jemandem geschaffen. Aber der Schöpfer darf nicht erschaffen werden. Denn wenn er erschaffen wurde, dann wurde er auf jeden Fall von jemandem erschaffen, bis wir zu etwas kommen, das nicht erschaffen wurde. Folglich ist der Schöpfer, da er ungeschaffen ist, auf jeden Fall unveränderlich. Und was könnte das sonst sein, wenn nicht Gott? Und die kontinuierliche Fortführung der Schöpfung, der Bewahrung und der Verwaltung lehrt uns, dass es einen Gott gibt, der all dies erschaffen hat und enthält, bewahrt und immer versorgt. Denn wie könnten gegensätzliche Naturen miteinander vereint werden, um eine einzige Welt zu schaffen – ich meine die Naturen von Feuer und Wasser, Luft und Erde – und wie bleiben sie unzerstörbar, wenn nicht eine allmächtige Kraft sie miteinander vereint und sie nicht immer unzerstörbar hält? Was hat das geschaffen, was im Himmel ist und was auf der Erde ist und was sich durch die Luft bewegt und was unter dem Wasser lebt, und noch mehr, im Vergleich dazu, den Himmel und die Erde und die Luft und die Natur von Feuer und Wasser? Was verband es und was trennte es? Was hat dies in Bewegung gesetzt und bewegt es unaufhörlich und ungehindert? Ist es nicht der Künstler, der in allem den Grundstein gelegt hat, auf dem das Universum seinen Weg geht und regiert wird? Aber wer ist der Künstler davon? Ist es nicht derjenige, der es erschaffen und ins Leben gerufen hat? Denn diese Macht überlassen wir nicht dem Zufall. Denn möge der Ursprung dem Zufall gehören, aber wem gehört die Evangeliumszeit? Wenn Sie möchten, überlassen wir dies dem Zufall. Wem obliegt die Einhaltung und der Schutz der Gesetze, nach denen dies erstmals durchgeführt wurde? Natürlich zu einem anderen, außer durch Zufall. Aber was ist das sonst, wenn nicht Gott? Kapitel 4. Was ist Gott? Dass das Göttliche unverständlich ist Es ist also klar, dass Gott existiert. Und was Er in seinem Wesen und seiner Natur ist, ist völlig unverständlich und unbekannt. Denn es ist klar, dass die Gottheit unkörperlich ist. Denn wie kann etwas, das unendlich und unbegrenzt und formlos und immateriell und unsichtbar und einfach und unkompliziert ist, ein Körper sein? Denn wie kann [etwas] unveränderlich sein, wenn es beschreibbar und Leidenschaften unterworfen ist? Und wie kann etwas, das aus Elementen besteht und sich in ihnen auflöst, leidenschaftslos sein? Denn Hinzufügung ist der Anfang des Kampfes, und Kampf ist Zwietracht, und Zwietracht ist Zerstörung; Zerstörung ist Gott völlig fremd. Wie kann die Position beibehalten werden, dass Gott alles durchdringt und alles erfüllt, wie es die Heilige Schrift sagt: „Ich fülle Himmel und Erde nicht mit Nahrung, spricht der Herr“ (Jer 23,24)? Denn es ist unmöglich, dass ein Körper durch Körper hindurchdringt, ohne zu schneiden und zerschnitten zu werden und ohne ineinander verschlungen zu werden und ohne sich gegenüberzustellen, so wie das, was zum Feuchten gehört, vermischt und aufgelöst wird. Auch wenn einige sagen, dass dieser Körper immateriell ist, wie derjenige, den die hellenischen Weisen den fünften nennen, kann dies jedoch nicht sein, denn er wird sich auf jeden Fall wie der Himmel bewegen. Denn das ist es, was sie den fünften Körper nennen. Wer bewegt es? Denn alles Bewegliche wird durch Anderes in Bewegung gesetzt. Wer fährt es? Und deshalb werde ich weiter in die Unendlichkeit gehen, bis wir zu etwas Unbeweglichem kommen. Denn der erste Beweger ist bewegungslos, und das ist genau die Göttlichkeit. Wie kommt es, dass etwas, das sich bewegt, nicht durch den Raum begrenzt ist? Nur die Gottheit ist also bewegungslos und bringt mit ihrer Bewegungslosigkeit alles in Bewegung. Daher müssen wir zugeben, dass das Göttliche unkörperlich ist. Aber selbst dies zeigt nicht sein Wesen, so wie sie nicht zeigen, was über Gott oder über die Existenz Gottes gesagt wird; denn das bedeutet nicht, dass Gott existiert, sondern dass er nicht existiert. Und wer über das Wesen einer Sache reden will, muss erklären, was sie ist und nicht, was sie nicht ist. Es ist jedoch unmöglich, über Gott zu sagen, was er im Wesentlichen ist. Vielmehr ist es typischer, durch die Entfernung von allem über Ihn zu sprechen. Denn Er ist nichts, was existiert: nicht als nicht existierendes Wesen, sondern als Sein über allem, was existiert, und über dem Sein selbst. Denn wenn sich das Wissen um das Bestehende dreht, dann wird das, was über das Wissen hinausgeht, auf jeden Fall höher sein als die Realität. Und umgekehrt ist das, was über die Realität hinausgeht, höher als das Wissen. Das Göttliche ist also grenzenlos und unverständlich. Und nur dieses Eine: Unendlichkeit und Unfassbarkeit in Ihm ist verständlich. Und was wir bejahend über Gott sagen, zeigt nicht seine Natur, sondern das, was die Natur umgibt. Ob Sie Ihn gut, gerecht, weise oder irgendetwas anderes nennen, Sie sprechen nicht über die Natur Gottes, sondern über das, was die Natur umgibt. Auch einiges von dem, was bejahend über Gott gesagt wird, hat die Bedeutung einer Verneinung im Superlativ; Wenn wir beispielsweise in Bezug auf Gott von Dunkelheit sprechen, meinen wir nicht Dunkelheit, sondern etwas, das nicht Licht ist, sondern über dem Licht steht. und wenn wir vom Licht sprechen, meinen wir das, was nicht Dunkelheit ist. Kapitel 5. Beweis, dass Gott einer ist und nicht viele Götter Es ist hinreichend bewiesen, dass Gott existiert und dass sein Wesen unverständlich ist. Aber dass Gott einer ist und nicht viele Götter, wird von denen, die an die göttlichen Schriften glauben, nicht in Frage gestellt. Denn am Anfang der Gesetzgebung sagt der Herr: Ich bin der Herr, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten geführt hat. Es gebe für euch keine Götter außer den Menschen (2. Mose 20, 2, 3). Und noch einmal: Höre, o Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer (5. Mose 6,4). Und durch den Propheten Jesaja Az sagt Er, der Erste und Az bis jetzt, außer Mir gibt es keinen Gott. Vor mir gab es keinen anderen Gott, und nach mir wird es nichts außer mir geben (Jes. 44:6; 43:10). Und auch der Herr in den Heiligen Evangelien spricht so zum Vater: Dies ist das ewige Leben, dass sie Dich, den einzig wahren Gott, erkennen (Johannes 17,3). Mit denen, die nicht an die göttliche Schrift glauben, werden wir auf diese Weise sprechen. Die Göttlichkeit ist perfekt und ihr mangelt es sowohl an Güte als auch an Weisheit und Macht, sie ist anfangslos, unendlich, ewig, unbeschreiblich und – einfach ausgedrückt – in jeder Hinsicht perfekt. Wenn wir also sagen, dass es viele Götter gibt, dann ist es notwendig, einen Unterschied zwischen den vielen zu erkennen. Denn wenn es keinen Unterschied zwischen ihnen gibt, dann gibt es eher einen Gott und nicht viele Götter. Wenn es einen Unterschied zwischen ihnen gibt, wo ist dann Perfektion? Denn wenn Gott in Bezug auf Güte, Macht, Weisheit, Zeit oder Ort hinter der Vollkommenheit zurückbleibt, kann er nicht Gott sein. Identität zeigt in jeder Hinsicht eher eins als viele. Und wie kann auch die Unbeschreiblichkeit bewahrt werden, wenn es viele Götter gibt? Denn wo einer war, würde es keinen anderen geben. Und wie soll die Welt von vielen regiert werden und nicht zerstört werden und nicht untergehen, wenn es doch einen Kampf zwischen den Herrschern gäbe? Denn Differenz führt zu Widerspruch. Wenn jemand sagen würde, dass jeder einen Teil kontrolliert, wer war dann der Übeltäter dieser Ordnung und was teilte die Macht zwischen ihnen auf? Denn das wäre lieber Gott. Deshalb ist Gott einer, vollkommen, unbeschreiblich, der Schöpfer von allem, sowohl Bewahrer als auch Verwalter, über der Vollkommenheit und vor der Vollkommenheit. Darüber hinaus und aus natürlicher Notwendigkeit ist eins der Anfang von zwei. Kapitel 6. Vom Wort und dem Sohn Gottes, der Vernunft entlehnte Beweise Dieser einzige Gott ist also nicht ohne das Wort. Da er das Wort hat, wird er es nicht als nicht-hypostatisch haben, nicht als den Einen, der seine Existenz begann und dazu bestimmt ist, sie zu beenden. Denn es gab keine Zeit, in der Gott ohne das Wort war. Aber Er hat immer Sein Wort, das aus Ihm geboren ist und das nicht unpersönlich ist, wie unser Wort, und nicht in die Luft ausgeschüttet wird, sondern hypostatisch, lebendig, vollkommen ist, nicht außerhalb von Ihm angesiedelt ist, sondern immer in Ihm bleibt. Denn wenn es außerhalb von ihm geboren wird, wo wird es dann sein? Denn da unsere Natur dem Tod unterworfen ist und leicht zerstört werden kann, ist unser Wort unpersönlich. Gott, der immer existiert und perfekt existiert, wird sein Wort sowohl perfekt als auch hypostatisch haben und immer existierend und lebend und alles haben, was ein Elternteil hat. Denn so wie unser Wort, wenn es aus dem Geist kommt, weder völlig identisch mit dem Geist ist, noch ist es völlig verschieden, weil es, da es aus dem Geist stammt, im Vergleich zu ihm verschieden ist; Indem es den Geist selbst offenbart, unterscheidet er sich nicht mehr völlig vom Geist, aber da er von Natur aus eins ist, hat er eine andere Position. Ebenso unterscheidet sich das Wort Gottes dadurch, dass es in sich selbst existiert, von dem Einen, von dem es die Hypostase hat. Wenn wir die Tatsache berücksichtigen, dass es in sich selbst zeigt, was in Bezug auf Gott gesehen wird, [dann] ist es von Natur aus mit ihm identisch. Denn wie die Vollkommenheit in allem im Vater gesehen wird, so wird sie auch in dem von ihm gezeugten Wort gesehen. Kapitel 7. Vom Heiligen Geist, Beweis aus der Vernunft Das Wort muss auch den Geist haben. Denn unser Wort ist nicht ohne Atem. Bei uns ist die Atmung jedoch wesensfremd. Denn es ist die Anziehung und Bewegung der angesaugten und ausgeströmten Luft, die den Körper in gutem Zustand hält. Was genau während des Ausrufs wird zum Klang des Wortes und offenbart die Kraft des Wortes in sich. Die Existenz des Geistes Gottes in der göttlichen Natur, die einfach und unkompliziert ist, muss fromm bekannt werden, denn das Wort ist nicht unzureichender als unser Wort. Aber es ist gottlos, den Geist als etwas Fremdes zu betrachten, das von außen in Gott hineinkommt, so wie es in uns geschieht, die wir eine komplexe Natur haben. Aber nachdem wir vom Wort Gottes gehört hatten, betrachteten wir Ihn nicht als jemanden, dem es an persönlicher Existenz mangelt, und nicht als jemanden, der als Ergebnis einer Lehre entsteht, und nicht als jemand, der durch eine Stimme ausgesprochen wird, und nicht als jemand, der in die Luft gegossen wird und verschwindet, sondern als jemand, der unabhängig existiert und mit freiem Willen ausgestattet ist, und der aktiv und allmächtig ist; Nachdem wir also etwas über den Geist Gottes gelernt haben, der das Wort begleitet und sein Wirken zeigt, verstehen wir ihn nicht als einen Hauch, der keine persönliche Existenz hat. Denn würde man den Geist, der in Gott ist, im Ebenbild unseres Geistes verstehen, dann würde die Größe der göttlichen Natur zur Bedeutungslosigkeit reduziert. Aber wir verstehen Ihn als eine unabhängige Macht, die in sich selbst in einer besonderen Hypostase betrachtet wird und vom Vater ausgeht und im Wort ruht und sein Ausdruck ist, und als eine, die nicht von Gott getrennt werden kann, in dem sie ist, und vom Wort, mit dem sie begleitet, und als eine Kraft, die nicht so ausgegossen wird, dass sie aufhört zu existieren, sondern als eine Kraft, ähnlich wie in einem Wort, die hypostatisch existiert, lebt und einen freien Willen besitzt. sich selbst bewegend, aktiv, stets Gutes begehrend und mit jeder Absicht die Kraft besitzend, die das Verlangen begleitet, ohne Anfang und Ende. Denn dem Vater mangelte es nie an dem Wort, noch mangelte es dem Wort an dem Geist. So wird durch ihre natürliche Einheit der Wahn der Hellenen, der viele Götter anerkennt, zerstört; Durch die Annahme des Wortes und des Geistes wird das Dogma der Juden gestürzt und das Nützliche in beiden Sekten bleibt bestehen: Aus der jüdischen Meinung bleibt die Einheit der Natur, aus der hellenischen Lehre nur die Einteilung nach Hypostasen. Wenn ein Jude sich gegen den Empfang des Wortes und des Geistes ausspricht, dann soll er durch die göttlichen Schriften sowohl zurechtgewiesen als auch zum Schweigen gezwungen werden. Denn der göttliche David spricht vom Wort: „Ewig, Herr, dein Wort bleibt im Himmel“ (Psalm 119,89). Und noch einmal: Ich habe mein Wort gesandt und ich habe geheilt (Psalm 106,20). Aber das gesprochene Wort wird nicht gesendet und bleibt nicht ewig bestehen. Über den Geist sagt derselbe David: Folge deinem Geist, und sie werden erschaffen (Psalm 103,30). Und noch einmal: Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes all ihre Kraft (Psalm 32,6). Und Hiob: Der Geist Gottes hat mich erschaffen, und der Atem des Allmächtigen hat mich gelehrt (Hiob 33:4). Der Geist, der gesandt wird und erschafft, bestätigt und enthält, ist kein verschwindender Hauch, so wie der Mund Gottes kein körperliches Glied ist. Denn beides muss im Sinne der Würde Gottes verstanden werden. Wir glauben also an einen Gott, einen Anfang, anfangslos, ungeschaffen, ungeboren, sowohl nicht der Zerstörung unterworfen als auch unsterblich, ewig, grenzenlos, unbeschreiblich, unbegrenzt, unendlich mächtig, einfach, unkompliziert, unkörperlich, unvergänglich, leidenschaftslos, beständig, unveränderlich, unsichtbar, die Quelle des Guten und der Gerechtigkeit, geistiges Licht, unnahbar, Macht, die in keinem Maßstab erforscht wird, gemessen nur an seinem eigenen Willen, denn er kann tun, was er will (siehe Ps. 134, 6); in die Macht des Schöpfers aller Geschöpfe – sowohl der sichtbaren als auch der unsichtbaren, der alles enthält und bewahrt, für alles sorgt, über alles herrscht und herrscht und das endlose und unsterbliche Königreich beherrscht, nichts als Feind hat, alles ausfüllt, von nichts umarmt, im Gegenteil, er selbst umfasst alles zusammen und enthält und übertrifft, dringt ohne Entweihung in alle Wesen ein und existiert weiter als alles und entfernt von jedem Wesen als das Wesentlichste und Vorgöttliche über allem, vorgöttlich, höchst gut, überragende Fülle, alle Anfänge und Ränge erwählend, über jedem Anfang und jeder Ränge stehend, über Essenz und Leben, und Worten und Gedanken; in die Kraft, die das Licht selbst, die Güte selbst, das Leben selbst, die Essenz selbst ist, da sie ihr Sein oder irgendetwas Existierendes nicht von einem anderen hat, sondern selbst die Quelle des Seins für das ist, was existiert: für das, was lebt – die Quelle des Lebens, für das, was die Vernunft nutzt – Vernunft, für alles – die Ursache allen Guten; an die Macht – er wusste alles vor seiner Geburt; in eine Essenz, eine Göttlichkeit, eine Macht, einen Willen, eine Aktivität, ein Prinzip, eine Macht, eine Herrschaft, ein Königreich, in drei vollkommene Hypostasen, die beide von einer Anbetung erkennbar und willkommen geheißen werden und den Gegenstand sowohl des Glaubens als auch des Dienstes seitens jedes vernünftigen Geschöpfs darstellen; in Hypostasen, untrennbar vereint und untrennbar unterschieden, was sogar über [jede] Idee hinausgeht. Im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist, in denen wir getauft sind. Denn so befahl der Herr den Aposteln zu taufen: Sie tauften sie, sagt er, auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28,19). Wir glauben an einen Vater, den Anfang und die Ursache von allem, der nicht von irgendjemandem gezeugt wurde, sondern an einen, der allein schuldlos und ungezeugt ist; im Schöpfer aller Dinge, natürlich, aber im Vater von Natur aus nur seines einziggezeugten Sohnes, Herrn und Gottes und unseres Retters Jesus Christus, und im Erzeuger des Allheiligen Geistes. Und in einen Sohn Gottes, den Einziggezeugten, unseren Herrn Jesus Christus, der vor allen Zeiten vom Vater gezeugt wurde, in das Licht des Lichts, den wahren Gott des wahren Gottes, gezeugt, nicht erschaffen, eines Wesens mit dem Vater, durch den alle Dinge entstanden sind. Apropos Ihn: Vor allen Zeiten zeigen wir, dass Seine Geburt flugunfähig und ohne Anfang ist; denn der Sohn Gottes, der Glanz der Herrlichkeit, das Abbild der Hypostase des Vaters (Hebräer 1,3), Gottes Weisheit und Kraft (1. Korinther 1,24), das hypostatische Wort, wesentlich und vollkommen, und das lebendige Abbild des unsichtbaren Gottes (Kol 1,15), aber Er war immer beim Vater und in Ihm, von Ewigkeit und ohne Anfang von Ihm gezeugt, wurde aus der Nichtexistenz ins Leben gerufen. Denn der Vater existierte nie, es sei denn, der Sohn existierte, sondern zusammen – der Vater, zusammen – der Sohn, der aus ihm geboren wurde. Denn wer des Sohnes beraubt ist, kann nicht Vater genannt werden. Und wenn er existierte, ohne einen Sohn zu haben, dann war er nicht der Vater; und wenn er danach den Sohn empfing, dann wurde er danach der Vater, nachdem er zuvor nicht der Vater gewesen war, und verwandelte sich aus einer Position, in der er kein Vater war, in eine Position, in der er Vater wurde, was schlimmer ist als jede Gotteslästerung. Denn es ist unmöglich, von Gott zu sagen, dass ihm die natürliche Fähigkeit zur Geburt fehlt. Die Fähigkeit zur Geburt besteht darin, aus sich selbst zu gebären, das heißt aus dem eigenen Wesen, das einer ähnlichen Natur ähnelt. In Bezug auf die Geburt des Sohnes ist es also gottlos zu sagen, dass in der Mitte [zwischen seiner Nicht-Geburt und seiner Geburt] eine Zeit vergangen sei und dass die Existenz des Sohnes nach dem Vater erfolgte. Denn wir sagen, dass die Geburt des Sohnes von ihm kommt, das heißt von der Natur des Vaters. Und wenn wir nicht zugeben, dass der von ihm geborene Sohn seit jeher zusammen mit dem Vater existierte, dann werden wir eine Änderung in der Hypostase des Vaters einführen, da er, da er nicht der Vater war, später der Vater wurde; denn die Schöpfung, auch wenn sie danach entstand, entsprang nicht dem Wesen Gottes, sondern wurde durch seinen Willen und seine Macht aus nicht existierenden Dingen ins Leben gerufen, und die Veränderung betrifft nicht die Natur Gottes. Denn die Geburt besteht darin, dass aus dem Wesen des Gebärenden das Geborene abgeleitet wird, dem Wesen nach ähnlich. Schöpfung und Arbeit bestehen darin, dass von außen und nicht aus dem Wesen dessen, der schafft und produziert, das Geschaffene und Hervorgebrachte entsteht, das seinem Wesen nach völlig unähnlich ist. Daher sind in Gott, der allein unbeweglich und unveränderlich und unveränderlich ist und immer auf die gleiche Weise existiert, sowohl die Geburt als auch die Schöpfung unbeweglich; denn da er von Natur aus leidenschaftslos und beständig, ebenso einfach und unkompliziert ist, ist er von Natur aus nicht dazu geneigt, Leidenschaft oder Fluss zu ertragen, weder bei der Geburt noch bei der Schöpfung, und er braucht niemandes Hilfe; aber die Geburt ist anfangslos und ewig, ist eine Sache der Natur und kommt aus Seinem Wesen, so dass der Gebärende keine Veränderung erleidet, und dass es keinen ersten Gott und keinen späteren Gott gibt und dass Er keine Vermehrung empfängt. Da die Schöpfung in Gott ein Werk des Willens ist, ist sie nicht mit Gott gleich ewig; denn das, was aus dem Nichtseienden entsteht, ist von Natur aus unfähig, mit dem Anfangslosen und immer Seienden gleich ewig zu sein. Folglich, so wie Mensch und Gott nicht auf die gleiche Weise produzieren, denn der Mensch bringt nichts aus etwas ins Leben, das nicht existiert, sondern was er tut, tut er aus einer bereits existierenden Substanz, nicht nur durch Verlangen, sondern auch dadurch, dass er zuerst darüber nachdenkt und sich in seinem Geist vorstellt, was sein soll, dann indem er mit seinen Händen arbeitet und Müdigkeit und Erschöpfung aushält, und oft ohne das Ziel zu erreichen, wenn die fleißige Arbeit nicht so abgeschlossen wird, wie er es sich wünscht. Gott, der nur gewollt hatte, brachte alles aus dem Nichts ins Dasein; So gebären Gott und Mensch auf unterschiedliche Weise. Denn Gott, der flugunfähig und anfangslos und leidenschaftslos und frei von Strömungen und unkörperlich und einzig und unendlich ist, gebiert auch ohne Flucht und ohne Anfang und leidenschaftslos und ohne Strömung und ohne Kombination; und seine unbegreifliche Geburt hat weder Anfang noch Ende. Und er gebiert ohne Anfang, weil er unveränderlich ist, und ohne Ende, weil er leidenschaftslos und unkörperlich ist; außerhalb der Verbindung, wiederum beides, weil er unkörperlich ist, und weil er allein Gott ist und keinen anderen braucht; unendlich und unaufhörlich, weil Er anfangs- und flugunfähig und unendlich ist und immer auf die gleiche Weise existiert. Denn was ohne Anfang ist, ist auch unendlich, und was aus Gnade unendlich ist, ist keineswegs ohne Anfang, wie zum Beispiel die Engel. Daher gebiert der ewig existierende Gott Sein Wort, das vollkommen ist, ohne Anfang und ohne Ende, so dass Gott, der eine höhere Zeit, Natur und Wesen hat, nicht rechtzeitig gebiert. Und dass ein Mensch auf die entgegengesetzte Weise gebiert, ist klar, da er der Geburt und dem Tod, dem Fluss und der Vermehrung unterliegt und mit einem Körper bekleidet ist und seiner Natur nach männliches und weibliches Geschlecht hat. Denn das männliche Geschlecht braucht die Hilfe des weiblichen Geschlechts. Aber möge Er barmherzig sein, der über allem steht und alles Verständnis und Verständnis übertrifft! So legt die Heilige Katholische und Apostolische Kirche gemeinsam die Lehre über den Vater und gemeinsam über seinen einziggezeugten Sohn dar, der ohne Flucht und ohne Fluss aus ihm geboren wurde, und zwar teilnahmslos und unverständlich, wie es nur Gott von allen weiß. So wie das Feuer gleichzeitig existiert und gleichzeitig das daraus entstehende Licht, und nicht das erste Feuer und das nach diesem Licht, sondern zusammen; und so wie das Licht, immer aus dem Feuer geboren, immer darin ist und sich in keiner Weise von ihm trennt, so wird der Sohn vom Vater geboren, keineswegs von ihm getrennt, sondern immer in ihm bleibend. Allerdings hat das Licht, das untrennbar aus dem Feuer entsteht und immer in ihm bleibt, im Vergleich zum Feuer keine eigene Hypostase, denn es ist die natürliche Eigenschaft des Feuers. Der einziggezeugte Sohn Gottes, der untrennbar und untrennbar vom Vater geboren wurde und immer in ihm bleibt, hat seine eigene Hypostase im Vergleich zur Hypostase des Vaters. Der Sohn wird also Wort und Glanz genannt, weil er ohne Verbindung und leidenschaftslos, ohne Flucht, ohne Fließen und untrennbar vom Vater geboren wurde. Der Sohn ist auch das Abbild der Hypostase des Vaters – weil er vollkommen und hypostatisch und in allem dem Vater gleich ist, mit Ausnahme der Unfruchtbarkeit. Der Eingeborene – weil Er allein vom Vater allein auf einzigartige Weise geboren wurde. Denn es gibt keine andere Geburt, die mit der Geburt des Sohnes Gottes vergleichbar wäre, da es keinen anderen Sohn Gottes gibt. Denn obwohl der Heilige Geist vom Vater ausgeht, geschieht dies nicht in der Art einer Geburt, sondern in der Art einer Prozession. Dies ist ein anderes Bild des Ursprungs, sowohl unverständlich als auch unbekannt, genau wie die Geburt des Sohnes. Daher gehört alles, was der Vater hat, Ihm, das heißt dem Sohn, mit Ausnahme der Unerzeugtheit, die nicht den Unterschied des Wesens zeigt, nicht Würde zeigt, sondern das Bild des Seins; Ebenso wie Adam, der nicht geboren wurde, denn er ist die Schöpfung Gottes, und Seth, der geboren wurde, denn er ist der Sohn Adams, und Eva, die von Adams Seite kam, denn sie wurde nicht geboren, unterscheiden sich nicht durch ihre Natur, denn sie sind Menschen, sondern durch die Art ihrer Herkunft. Denn es sollte bekannt sein, dass τò αγένητον, das mit einem Buchstaben „ν“ geschrieben wird, das Ungeschaffene bezeichnet, das heißt, was nicht geschehen ist; und τò αγέννητον, das mit zwei Buchstaben „νν“ geschrieben wird, bedeutet ungeboren. Daher unterscheidet sich gemäß der ersten Bedeutung das Wesen vom Wesen, denn das andere ist das ungeschaffene Wesen, das heißt αγένητον; durch einen Buchstaben „ν“ und den anderen – γενητή, das heißt, geschaffen. Gemäß der zweiten Bedeutung unterscheidet sich Wesen nicht von Wesen, denn das erste Wesen jeder Art von Lebewesen ist αγέννητον (ungeboren), aber nicht αγένητον (also nicht ungeschaffen). Denn sie wurden vom Schöpfer geschaffen und durch sein Wort ins Leben gerufen, wurden aber nicht geboren, da es zuvor kein anderes gleichartiges Ding gab, aus dem sie hätten geboren werden können. Wenn wir uns also die erste Bedeutung vor Augen halten, dann nehmen die drei vorgöttlichen Hypostasen der Heiligen Gottheit [an der Unerschaffenheit] teil; denn sie sind wesensgleich und ungeschaffen. Wenn wir die zweite Bedeutung meinen, dann in keiner Weise, denn der Vater allein ist ungeboren, weil seine Existenz nicht aus einer anderen Hypostase stammt. Und nur der Sohn wird gezeugt, denn er wurde ohne Anfang und ohne Flucht vor dem Wesen des Vaters geboren. Und der Heilige Geist allein strahlt aus, er wird nicht geboren, sondern geht aus dem Wesen des Vaters hervor (siehe Johannes 15:26). Obwohl die göttliche Schrift dies lehrt, ist das Bild von Geburt und Prozession unverständlich. Aber wir sollten auch wissen, dass der Name des Vaterlandes und der Sohnschaft und Prozession nicht von uns auf die gesegnete Gottheit übertragen wurde, sondern im Gegenteil von dort auf uns übertragen wurde, wie der göttliche Apostel sagt: „Deshalb beuge ich meine Knie vor dem Vater, vor dem alles Vaterland im Himmel und auf Erden wertlos ist“ (Eph. 3,14-15). Wenn wir sagen, dass der Vater der Anfang des Sohnes ist und größer als er, dann zeigen wir nicht, dass er in Zeit oder Natur Vorrang vor dem Sohn hat (Johannes 14,28), denn durch ihn hat der Vater die Augenlider geschaffen (Hebräer 1,2). Im Übrigen hat sie keinen Vorrang, außer in Bezug auf die Ursache; das heißt, weil der Sohn vom Vater gezeugt ist und nicht der Vater vom Sohn, und weil der Vater von Natur aus die Ursache des Sohnes ist; So wie wir nicht sagen, dass Feuer aus Licht entsteht, sondern dass es besser ist, dass Licht aus Feuer entsteht. Wenn wir also hören, dass der Vater der Anfang und das Größere des Sohnes ist, sollten wir dies im Sinne von Ursache verstehen. Und so wie wir nicht sagen, dass Feuer zu einem Wesen gehört und Licht zu einem anderen, so können wir auch nicht sagen, dass der Vater zu einem Wesen gehört und der Sohn zu einem anderen; aber - ein und dasselbe. Und so wie wir sagen, dass das Feuer durch das von ihm ausgehende Licht scheint, und unsererseits nicht glauben, dass das Amtsorgan des Feuers das daraus fließende Licht oder besser noch eine natürliche Kraft ist, so sagen wir über den Vater, dass alles, was er tut, durch seinen einziggezeugten Sohn geschieht, nicht wie durch ein Amtsorgan, sondern als eine natürliche und hypostatische Kraft. Und so wie wir sagen, dass Feuer erleuchtet, und wir wiederum sagen, dass das Licht des Feuers erleuchtet, so erschafft der Sohn alles, was der Vater tut, auf die gleiche Weise (Johannes 5,19). Aber Licht existiert nicht getrennt vom Feuer; Der Sohn ist eine vollkommene Hypostase, nicht getrennt von der väterlichen Hypostase, wie wir oben gezeigt haben. Denn es ist unmöglich, in der Schöpfung ein Bild zu finden, das in jeder Hinsicht in ähnlicher Weise die Eigenschaften der Heiligen Dreifaltigkeit zeigt. Denn was geschaffen und komplex und flüchtig und veränderlich und beschreibbar und scheinbar und vergänglich ist, wie wird es das wesentliche göttliche Wesen klar zeigen, frei von all dem? Aber es ist klar, dass die gesamte Schöpfung von größeren [Bedingungen] als diesen beherrscht wird und dass alles von Natur aus der Zerstörung ausgesetzt ist. Ebenso glauben wir an den Heiligen Geist, den lebensspendenden Herrn, der vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, der mit dem Vater und dem Sohn als wesensgleich und ewig gleich verehrt und verherrlicht wird; Geist – von Gott, dem rechten, herrschenden Geist, der Quelle der Weisheit, des Lebens und der Heiligung; Gott mit dem Vater und dem Sohn, der existiert und berufen ist; ungeschaffen, Vollständigkeit, Schöpfer, alles haltend, alles erreichend, allmächtig, unendlich mächtig, unbegrenzt beherrschend über die gesamte Schöpfung, nicht der Macht von irgendjemandem unterworfen; im Geist – vergötternd, nicht vergötternd; füllend, nicht füllend; wahrnehmbar, nicht wahrnehmbar; heiligend, nicht heiligend; Tröster, da er die beharrlichen Bitten aller annimmt; in allem wie dem Vater und dem Sohn; vom Vater kommend und durch den Sohn verbreitet und von der gesamten Schöpfung wahrgenommen und durch Ihn selbst alles ohne Ausnahme erschaffend und verwirklichend, heiligend und enthaltend; hypostatisch, das heißt in seiner eigenen Hypostase existierend, der nicht getrennt ist und sich nicht vom Vater und dem Sohn trennt und alles hat, was der Vater und der Sohn haben, außer Unfruchtbarkeit und Geburt. Denn der Vater ist schuldlos und ungezeugt, weil er von niemandem ist, da er aus sich selbst besteht und von dem, was er hat, nichts von einem anderen hat; im Gegenteil, Er selbst ist der Anfang und die Ursache von allem, so wie es von Natur aus existiert. Der Sohn ist vom Vater – dem Bild der Geburt entsprechend; und der Heilige Geist selbst ist ebenfalls vom Vater, aber nicht in der Art der Geburt, sondern in der Art der Prozession. Und dass es natürlich einen Unterschied zwischen Geburt und Prozession gibt, haben wir gelernt; aber was für ein Unterschied das ist, wissen wir nicht. Aber sowohl die Geburt des Sohnes vom Vater als auch die Ausstrahlung des Heiligen Geistes erfolgen gleichzeitig. Also alles, was der Sohn hat und der Geist vom Vater hat, sogar das Sein selbst. Und wenn [etwas] nicht der Vater ist, dann ist es weder der Sohn noch der Geist; und wenn der Vater etwas nicht hat, dann hat es auch nicht der Sohn und auch der Geist hat es nicht. Und aufgrund des Vaters, das heißt aufgrund der Existenz des Vaters, existieren der Sohn und der Geist. Und weil der Vater den Sohn und auch den Geist hat, alles, was er hat, das heißt, weil der Vater es hat, außer der Geburt und der Prozession. Denn allein durch diese hypostatischen Eigenschaften unterscheiden sich die drei Heiligen Hypostasen voneinander und unterscheiden sich untrennbar nicht durch ihr Wesen, sondern durch die besondere Eigenschaft der einzelnen Person. Wir sagen, dass jede der drei Personen eine vollkommene Hypostase hat, sodass wir die vollkommene Natur nicht mit einer verwechseln, die aus drei unvollkommenen besteht, sondern mit einer einzigen einfachen Essenz in drei vollkommenen Hypostasen, die über der Vollkommenheit liegt und ihr voraus ist. Denn alles, was aus unvollkommenen Dingen besteht, ist notwendigerweise komplex. Es ist jedoch unmöglich, dass perfekte Hypostasen hinzugefügt werden. Daher sprechen wir nicht von der Form aus den Hypostasen, sondern von den Hypostasen. Sie sagten: „aus dem Unvollkommenen“, [das heißt] was das Aussehen der daraus gemachten Sache nicht bewahrt. Für Stein, Holz und Eisen ist jedes für sich völlig in seiner eigenen Natur; im Verhältnis zu der aus ihnen gemachten Wohnung ist jedes unvollkommen, denn jedes von ihnen ist für sich genommen kein Haus. Daher bekennen wir uns natürlich zu vollkommenen Hypostasen, um nicht über die Hinzufügung zur göttlichen Natur nachzudenken. Denn Hinzufügung ist der Anfang der Zwietracht. Und wieder sagen wir, dass die drei Hypostasen eine in der anderen sind, um nicht Scharen und Scharen von Göttern vorzustellen. Durch die drei Hypostasen verstehen wir das Unkomplizierte und Unverschmelzte; und durch die Wesensgleichheit und Existenz der Hypostasen – Eines im Anderen, und die Identität von sowohl Wille und Aktivität als auch Kraft und Macht und, um es so auszudrücken, Bewegungen, verstehen wir die Untrennbarkeit und Existenz des einen Gottes. Denn wahrlich, es gibt einen Gott, Gott und das Wort und seinen Geist. Über den Unterschied zwischen den drei Hypostasen; und über Geschäft, Geist und Gedanken. – Man muss wissen, dass die Kontemplation durch Taten eine Sache ist und die Kontemplation durch Geist und Gedanken eine andere. Bei allen Geschöpfen wird also die Verschiedenheit der Personen durch Handeln betrachtet. Denn wir sehen in der Tat, dass Petrus anders ist als Paulus. Gemeinschaft, Verbindung und Einheit werden durch Vernunft und Denken betrachtet. Denn wir bemerken mit unserem Verstand, dass Petrus und Paulus von der gleichen Natur sind und eine gemeinsame Natur haben. Denn jeder von ihnen ist ein Lebewesen, rational, sterblich; und jeder ist Fleisch, beseelt von einer Seele, die sowohl rational als auch mit Klugheit ausgestattet ist. Diese allgemeine Natur kann also vom Geist betrachtet werden. Denn die Hypostasen sind nicht ineinander, sondern jede ist getrennt und getrennt, das heißt, sie steht für sich allein und unterscheidet sich sehr stark von der anderen. Denn sie sind durch Orte getrennt und unterscheiden sich in der Zeit und unterscheiden sich in Intelligenz und Stärke und im Aussehen, das heißt in der Form, im Zustand, im Temperament, in der Würde, im Lebensstil und in allen charakteristischen Merkmalen. Sie unterscheiden sich vor allem dadurch, dass sie nicht ineinander, sondern getrennt voneinander existieren. Deshalb werden sie „zwei“, „drei“ und „viele“ genannt. Das Gleiche ist in der gesamten Schöpfung zu sehen. Aber in der Heiligen und Allwesentlichen und Höchsten und Unbegreiflichen Dreifaltigkeit ist das Gegenteil der Fall. Denn dort werden Gemeinschaft und Einheit durch die Tat erwogen, aufgrund der Gleichheit der [Personen] und der Identität ihres Seins, ihrer Aktivität und ihres Willens und aufgrund der Übereinstimmung der kognitiven Fähigkeiten und – der Identität von Macht, Stärke und Güte. Ich habe nicht gesagt: Ähnlichkeit, sondern: Identität, auch – die Einheit des Ursprungs der Bewegung. Denn es gibt eine Essenz, eine Güte, eine Stärke, ein Verlangen, eine Aktivität, eine Kraft, ein und dasselbe, nicht drei einander ähnliche, sondern ein und dieselbe Bewegung von drei Personen. Denn jeder von ihnen hat mit dem anderen nicht weniger Einheit als mit sich selbst; Dies liegt daran, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist in allem eins sind, mit Ausnahme der Unfruchtbarkeit, der Geburt und der Prozession. Ich denke geteilt. Denn wir kennen einen Gott; aber wir bemerken mit unseren Gedanken den Unterschied allein in den Eigenschaften sowohl des Vaterlandes als auch der Sohnschaft und Prozession; sowohl in Bezug auf die Ursache und das, was durch sie hervorgerufen wird, als auch in Bezug auf die Erfüllung der Hypostase, das heißt der Art und Weise des Seins. Denn in Bezug auf die unbeschreibliche Gottheit können wir nicht wie in Bezug auf uns von einer örtlichen Distanz sprechen, weil die Hypostasen ineinander liegen, nicht so, dass sie ineinander übergehen, sondern so, dass sie eng verbunden sind, nach dem Wort des Herrn, der sagte: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,11); noch über den Unterschied des Willens, der Vernunft, der Aktivität, der Stärke oder irgendetwas anderem, das eine echte und vollständige Spaltung in uns hervorruft. Deshalb sprechen wir über den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist nicht als drei Götter, sondern als einen Gott, die Heilige Dreifaltigkeit, da der Sohn und der Geist zu einem einzigen Autor erhoben sind, [aber] sie addieren sich nicht und verschmelzen nicht gemäß der Abkürzung von Sabelli, denn sie sind, wie wir sagten, nicht auf eine Weise vereint, dass sie verschmelzen, sondern auf eine Weise, dass sie eng aneinander grenzen und sich ohne jegliche Verschmelzung und Vermischung gegenseitig durchdringen; und da sie nicht existieren – einer außerhalb des anderen oder von der Seite seines Wesens –, sind sie gemäß der arischen Einteilung nicht getrennt. Denn die Göttlichkeit ist, wenn ich es kurz sagen muss, im Geteilten ungeteilt, und als ob in drei Sonnen, dicht nebeneinander und nicht durch Zwischenräume getrennt, eine Mischung aus Licht und Vereinigung besteht. Jedes Mal, wenn wir also die Göttlichkeit, die erste Ursache, die Souveränität und sozusagen ein und dasselbe Ding und die Bewegung der Göttlichkeit, den Willen, die Identität des Wesens, die Stärke, die Aktivität und die Herrschaft betrachten, wird das, was wir sehen, eins sein. Wenn wir das betrachten, worin Göttlichkeit ist, oder genauer gesagt, was Göttlichkeit ist, und auf das, was von dort kommt – von der ersten Ursache, ewig, gleich und untrennbar, das heißt von der Hypostase des Sohnes und des Geistes, dann wird es drei [Personen] geben, die wir anbeten. Ein Vater ist Vater und ohne Anfang, das heißt ohne Schuld, denn Er ist von niemandem. Ein Sohn ist ein Sohn, und zwar nicht ohne Anfang, das heißt nicht unschuldig, denn er stammt vom Vater. Und wenn Sie sich seinen Ursprung in einer bestimmten Zeit vorstellen würden, dann hätte er keinen Anfang, denn er ist der Schöpfer der Zeiten und nicht von der Zeit abhängig. Ein Geist ist der Heilige Geist, obwohl er vom Vater erscheint, aber nicht im Bild des Sohnes, sondern im Bild der Prozession, und weder der Vater wurde der Geburtslosigkeit beraubt, weil er zeugte, noch wurde der Sohn aus der Geburt geboren, weil er vom Ungezeugten geboren wurde; denn wie konnte [das passieren]? Weder hat sich der Geist, weil er ins Leben gerufen wurde und weil er Gott ist, in den Vater oder in den Sohn verwandelt, weil das Eigentum bewegungslos ist, noch wie könnte das Eigentum fest stehen, wenn es sich bewegt und verändert? Denn wenn der Vater der Sohn ist, dann ist er nicht der Vater im eigentlichen Sinne, denn er allein ist der Vater im eigentlichen Sinne. Und wenn der Sohn der Vater ist, dann ist er nicht im eigentlichen Sinne der Sohn, denn einer im eigentlichen Sinne ist der Sohn und einer der Heilige Geist. Sie sollten wissen, dass wir nicht sagen, dass der Vater von irgendjemandem kommt, sondern dass wir den Sohn selbst Vater nennen. Wir sagen nicht, dass der Sohn die Ursache ist, noch sagen wir, dass er der Vater ist, sondern wir sagen, dass er sowohl vom Vater als auch der Sohn des Vaters ist. Wir sagen über den Heiligen Geist, dass er vom Vater ist, und wir nennen ihn den Geist des Vaters. Aber wir sagen nicht, dass der Geist vom Sohn kommt; Wir nennen seinen Sohn den Geist: Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, sagt der göttliche Apostel, gehört er nicht ihm (Röm 8,9). Und wir bekennen, dass er durch den Sohn offenbart und an uns weitergegeben wurde: denn ich atmete, sagt [St. Johannes der Theologe] und sagte zu seinen Jüngern: Empfange den Heiligen Geist (Johannes 20:22), so wie von der Sonne sowohl ein Sonnenstrahl als auch ein Lichtstrahl ausgehen, denn sie selbst ist die Quelle eines Sonnen- und Lichtstrahls; und durch den Sonnenstrahl wird uns Licht mitgeteilt, und dieses ist es, das uns erleuchtet und von uns wahrgenommen wird. Über den Sohn sagen wir nicht, dass er der Sohn des Geistes ist, und natürlich auch nicht, dass er vom Geist stammt. Kapitel 9. Was über Gott gesagt wird Gottheit ist einfach und unkompliziert. Etwas, das aus vielen und unterschiedlichen Dingen besteht, ist komplex. Wenn wir also Unerschaffenheit und Anfangslosigkeit und Unkörperlichkeit und Unsterblichkeit und Ewigkeit und Güte und schöpferische Kraft und dergleichen als wesentliche Unterschiede in Gott bezeichnen, dann wird das, was aus so vielen Dingen besteht, nicht einfach, sondern komplex sein, dass [über das Göttliche zu sprechen] eine Angelegenheit äußerster Bosheit ist. Deshalb muss man annehmen, dass jedes einzelne, was über Gott gesagt wird, nicht bedeutet, was Er im Wesentlichen ist, sondern entweder zeigt, was Er nicht ist, oder eine Beziehung zu etwas, das Ihm entgegengesetzt ist, oder etwas, das Seine Natur oder Aktivität begleitet. Daher scheint es, dass von allen Namen, die Gott zugeschrieben werden, er der wichtigste ist, so wie er selbst, als er Mose auf dem Berg antwortete, sagte: „Das hat der Sohn Israels gesagt: Er hat mich gesandt“ (2. Mose 3,14). Da er alles in sich vereint hat, existiert er wie ein Meer der Essenz – grenzenlos und unbegrenzt. Und wie der heilige Dionysius sagt: [Der wichtigste Name Gottes ist] Gut.“ Denn in Bezug auf Gott kann man nicht zuerst über das Sein und dann [schon] über die Tatsache sagen, dass er gut ist. Der zweite Name ist ο Θεός (Gott), was abgeleitet ist von θέειν – laufen und – alles umgeben, oder von αίθειν, was brennen bedeutet. Denn Gott ist ein Feuer, das alle Ungerechtigkeit verzehrt (5. Mose 4,24). Oder – von θεασθαι – alles zu betrachten. Denn nichts kann vor ihm verborgen bleiben, und er ist ein Allsehender (2. Mak 9,5). Denn Er betrachtete alles vor seiner Existenz (Dan. 13:42) vom Anbeginn der Zeit an und plante es, und jedes einzelne geschieht zu einer vorbestimmten Zeit in Übereinstimmung mit Seinem ewigen Gedanken, vereint mit dem Willen, der Vorherbestimmung, Bild und Plan ist. Der Vorname zeigt also, dass er existiert, nicht dass er existiert. Der zweite zeigt Aktivität. Aber Ursprungslosigkeit und Unbestechlichkeit und Ungeschaffenheit oder Ungeschaffenheit und Unkörperlichkeit und Unsichtbarkeit und dergleichen zeigen, dass Er nicht existiert, das heißt, dass Er nicht begann zu sein und nicht zerstört wird und nicht erschaffen wurde und kein Körper ist und nicht sichtbar ist. Güte, Gerechtigkeit, Heiligkeit und dergleichen begleiten sein Wesen, zeigen aber nicht sein wahres Wesen. Der Herr und der König und ähnliche [Namen] zeigen die Haltung gegenüber dem, was Ihm entgegensteht. Denn über diejenigen, über die er herrscht, wird er Herr genannt, und über diejenigen, über die er herrscht, König, und in Bezug auf das, was er schafft, wird er Schöpfer genannt, und über diejenigen, die er hütet, Hirte. Kapitel 10. Über göttliche Vereinigung und Trennung All dies zusammen muss also in Bezug auf die gesamte Göttlichkeit und auf die gleiche Weise und einfach und untrennbar und kollektiv betrachtet werden; Der Vater, der Sohn und der Geist müssen getrennt empfangen werden; und das Unschuldige und das, was aus einer Ursache stammt, und das Ungeborene und das Gezeugte und das Fortkommende; das nicht das Wesen zeigt, sondern die Beziehung [der Personen] untereinander und die Art und Weise des Seins. Wenn wir dies wissen und wie von Hand von diesem zum göttlichen Wesen geführt werden, begreifen wir nicht das Wesen selbst, sondern was um das Wesen herum ist; Ebenso wie wenn wir wüssten, dass die Seele unkörperlich ist und keine Menge und keine Form hat, dann haben wir ihr Wesen nicht mehr erfasst; Wir haben nicht die Essenz und den Körper verstanden, auch wenn wir wissen, dass er weiß oder schwarz ist, sondern das, was der Essenz nahe ist. Das wahre Wort lehrt, dass die Gottheit einfach ist und eine einfache Aktivität hat, die gut ist und alles in allem vollbringt, wie ein Sonnenstrahl, der alles wärmt und in jedem einzelnen Ding entsprechend seiner natürlichen Eigenschaft und seiner Wahrnehmungsfähigkeit wirkt, da es diese Kraft von Gott erhalten hat, der es geschaffen hat. Unabhängig davon gibt es etwas, das sich auf die göttliche und menschliche Inkarnation des göttlichen Wortes bezieht. Denn weder der Vater noch der Geist haben daran in irgendeiner Weise Anteil gehabt, außer durch guten Willen und unbeschreibliche Wunder, die Gott, das Wort, der wie wir Mensch geworden ist, als der unveränderliche Gott und Sohn Gottes vollbracht hat. Kapitel 11. Was wird körperlich über Gott gesagt? Und da wir feststellen, dass in der göttlichen Schrift sehr viel symbolisch über Gott auf sehr körperliche Weise gesagt wird, sollten wir wissen, dass es für uns als Menschen, die mit diesem groben Fleisch bekleidet sind, unmöglich ist, über das Göttliche und die hohen und immateriellen Handlungen des Göttlichen zu denken oder zu sprechen, wenn wir nicht Ähnlichkeiten, Bilder und Symbole verwenden, die unserer Natur entsprechen. Daher ist das, was auf sehr physische Weise über Gott gesagt wird, symbolisch und hat eine sehr erhabene Bedeutung, denn das Göttliche ist einfach und hat keine Form. Verstehen wir also die Augen Gottes, die Augenlider und das Sehen einerseits als seine Macht – als Betrachter von allem, und andererseits als sein Wissen, vor dem nichts verborgen bleiben kann, verstehen wir es aufgrund der Tatsache, dass wir durch dieses Gefühl sowohl vollkommeneres Wissen als auch vollkommenere Überzeugung haben. Ohren und Gehör sind wie seine Neigung zur Barmherzigkeit und wie seine Bereitschaft, unser Gebet anzunehmen. Denn durch dieses Gefühl erweisen wir auch den Bittenden unsere Gunst, indem wir ihnen unsere Ohren herzlicher zuwenden. Die Lippen und die Sprache sind wie das, was seinen Willen erklärt, da in uns die im Herzen enthaltenen Gedanken durch die Lippen und die Sprache gezeigt werden. Und Essen und Trinken sind wie unser agiles Streben nach Seinem Willen. Denn auch wir erfüllen durch den Geschmackssinn den notwendigen, der Natur innewohnenden Wunsch. Der Geruchssinn ist etwas, das unsere auf Ihn gerichteten Gedanken und Gesinnungen zeigt, da wir über diesen Sinn Düfte wahrnehmen. Das Gesicht ist sowohl eine Offenbarung als auch eine Offenbarung von Ihm durch Taten, da wir uns durch das Gesicht erkennen lassen. Die Hände sind wie der Erfolg seines Wirkens. Denn auch wir vollbringen durch unsere Hände nützliche und vor allem noch bessere Taten. Die rechte Hand ist wie Seine Hilfe bei gerechten Taten, denn wir gebrauchen unsere rechte Hand auch bei Taten, die schöner und vorzüglicher sind und sehr große Kraft erfordern. Berührung ist die genaueste Erkennung und Untersuchung selbst sehr kleiner und sehr geheimer Dinge, da diejenigen unter uns, die wir berühren, nichts in sich verbergen können. Und Beine und Gehen – sowohl als Ankunft als auch als Manifestation, um Bedürftigen zu helfen, sich an Feinden zu rächen oder aus anderen Gründen, da bei uns die Ankunft durch den Einsatz von Beinen erfolgt. Ein Eid – als Unveränderlichkeit seiner Entscheidung, aufgrund der Tatsache, dass unsere Vereinbarungen untereinander durch einen Eid bekräftigt werden. Wut und Zorn sind sowohl Hass auf das Laster als auch Ekel. Denn auch wir werden wütend, weil wir alles hassen, was unserer Überzeugung widerspricht. Vergessenheit, Schlaf und Schläfrigkeit – als Verzögerung bei der Rache an Feinden und als Verzögerung bei der gewöhnlichen Hilfe für seine Freunde. Und um es einfach zu sagen: Alles, was leibhaftig über Gott gesagt wird, hat eine verborgene Bedeutung durch das, was uns widerfährt und lehrt, was über uns liegt, wenn nichts über das leibliche Kommen Gottes, des Wortes, gesagt wird. Denn um unseres Heils willen nahm er den ganzen Menschen, die vernünftige Seele und den Körper, die Eigenschaften der menschlichen Natur und die natürlichen und makellosen Leidenschaften auf sich. Wir haben dies also aus heiligen Sprüchen gelernt, wie der göttliche Dionysius der Areopagit sagte, dass Gott die Ursache und der Anfang von allem ist; die Essenz dessen, was existiert; das Leben dessen, was lebt; der Geist dessen, was vernünftig ist; der Geist dessen, was Geist hat; und sowohl die Rückkehr als auch die Wiederherstellung derer, die von Ihm abgefallen sind; und Erneuerung und Transformation derjenigen, die zerstören, was der Natur entspricht; für diejenigen, die von bösen Emotionen geschüttelt werden, eine heilige Bestätigung; und diejenigen, die stehen - Sicherheit; und diejenigen, die zu Ihm gehen – der Weg und die Führung, durch die sie emporgehoben werden. Ich möchte auch hinzufügen, dass Er der Vater derer ist, die von Ihm geschaffen wurden. Denn Gott, der uns aus der Nichtexistenz ins Sein gebracht hat, ist im eigentlichen Sinne unser Vater als diejenigen, die uns geboren haben und von ihm sowohl das Sein als auch die Fähigkeit zur Schöpfung erhalten haben. Er ist der Hirte derer, die ihm folgen und von ihm beweidet werden; beleuchtet – Beleuchtung; diejenigen, die in die [heiligen] Sakramente eingeweiht sind – das höchste Sakrament; für diejenigen, die vergöttlicht sind, der großzügige Geber des Göttlichen; diejenigen, die geteilt sind – Frieden; und diejenigen, die nach Einfachheit streben – Einfachheit; und diejenigen, denen die Einheit am Herzen liegt – Einheit; von jedem Anfang – dem Wesentlichen und dem Vorprimären – dem Anfang; und Sein Geheimnis, also das Ihm zugehörige Wissen, ist eine gute Zuteilung, soweit [dies] möglich und jedem zugänglich ist. Mehr über göttliche Namen, mehr Details Da die Gottheit unverständlich ist, wird sie sicherlich namenlos bleiben. Da wir also Sein Wesen nicht kennen, lasst uns nicht anfangen, nach dem Namen Seines Wesens zu suchen, denn Namen sind geeignet, Taten darzustellen; Aber Gott, der gut ist und damit wir an seiner Güte teilhaben können, hat uns aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht und uns zur Erkenntnis befähigt, so wie er uns sein Wesen nicht mitgeteilt hat, so hat er uns auch nicht das Wissen über sein Wesen mitgeteilt. Denn es ist für die Natur unmöglich, die Natur, die über ihr liegt, vollständig zu kennen. Und wenn Wissen sich auch auf das Bestehende bezieht, wie wird dann das Wesentliche erkannt? Aus unbeschreiblicher Güte ließ er sich daher dazu herab, nach dem zu berufen, was für uns charakteristisch ist, damit wir nicht völlig unbeteiligt an dem Wissen sind, das zu ihm gehört, sondern zumindest eine dunkle Vorstellung von ihm haben. Da Gott also unverständlich ist, ist er namenlos. Und als der Urheber von allem und der in sich die Bedingungen und Ursachen aller Dinge enthält, wird er nach allem, was existiert, und sogar nach dem Gegenteil [voneinander], wie zum Beispiel Licht und Dunkelheit, Wasser und Feuer, genannt, so dass wir lernen, dass dies nicht er im Wesentlichen ist, sondern dass er das Allwesentliche und Namenlose ist, und dass er als der Urheber aller Dinge nach dem benannt wird, was von ihm kam – als die Ursache. Daher werden einige der göttlichen Namen durch Verneinung benannt und erklären, was wesentlich ist, wie zum Beispiel: keine Essenz haben, flugunfähig, anfangslos, unsichtbar; nicht weil Gott geringer ist als alles andere oder weil ihm alles fehlt, denn alle Dinge sind Sein und sind von Ihm und durch Ihn gekommen und werden in Ihm geschehen (Kol. 1,17), sondern weil Er sich hervorragend von allen Dingen unterscheidet. Denn Er ist nichts Existierendes, sondern steht über allem. Die Namen, die durch Affirmation genannt werden, sprechen von Ihm als dem Urheber von allem. Denn als der Urheber aller Dinge und aller Wesenheiten wird er sowohl das Wesen als auch die Essenz genannt; und als der Urheber aller Vernunft und Weisheit und Vernunft und Weise wird Er Vernunft und Vernunft, Weisheit und Weise genannt; gleichermaßen – Geist und Klugheit, Lebendigkeit und Lebendigkeit, Kraft und Stärke; es heißt ähnlich und in Übereinstimmung mit allem anderen; oder vielmehr: Passender wird Er berufen, je nachdem, was vorzüglicher ist und Ihm nahekommt. Das Immaterielle ist vorzüglicher und kommt Ihm näher als das Materielle, das Reine als das Unreine und das Heilige als das Böse, da es mehr mit Ihm verbunden ist. Deshalb wird er viel passender Sonne und Licht genannt werden als Dunkelheit; und tagsüber als nachts; und Leben statt Tod; und Feuer und Luft und Wasser, die voller Leben sind, statt Erde; und vor allem und vor allem durch Güte und nicht durch Laster; und [dies] ist dasselbe, als würde man sagen: durch das, was existiert, und nicht durch das, was nicht existiert. Denn das Gute ist Sein und die Ursache des Seins; Das Böse ist der Mangel an Gutem oder Sein. Und das sind Leugnungen und Bestätigungen; Aber auch die Vereinigung, die aus beiden hervorgeht, ist sehr angenehm, wie zum Beispiel das Allwesentliche, die vorgöttliche Gottheit, das Urprinzip und dergleichen. Es gibt auch etwas, das bejahend über Gott gesagt wird, aber die Kraft einer hervorragenden Verneinung hat, wie zum Beispiel [wenn wir Gott nennen] Dunkelheit, nicht weil Gott Dunkelheit ist, sondern weil er nicht Licht ist, sondern über dem Licht steht. Gott wird also Geist, Vernunft, Geist, Weisheit und Macht genannt, als der Urheber davon, als das Immaterielle, als der Vollstrecker von allem und als der Allmächtige. Und dies gilt sowohl im negativen als auch im positiven Sinne allgemein für die gesamte Göttlichkeit. Und von jeder der Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit wird auf die gleiche Weise und auf genau die gleiche Weise und unaufhörlich gesprochen. Denn jedes Mal, wenn ich an eine der Hypostasen denke, verstehe ich sie als einen perfekten Gott, eine perfekte Essenz; Wenn ich die drei Personen vereinige und zusammenzähle, verstehe ich sie als einen vollkommenen Gott. Denn die Göttlichkeit ist nicht komplex, aber in drei vollkommenen Personen ist sie eine vollkommene, unteilbare und unkomplizierte Person. Wenn ich über die Beziehung der Hypostasen untereinander nachdenke, dann verstehe ich, dass der Vater die wesentliche Sonne ist, die Quelle des Guten, der Abgrund des Wesens, der Vernunft, der Weisheit, der Macht, des Lichts, der Göttlichkeit; Die Quelle, die das in Ihm verborgene Gute gebiert und hervorbringt. Er ist also der Geist, der Abgrund des Geistes, der Vater des Wortes und durch das Wort der Schöpfer des Geistes, der ihn offenbart; Und um nicht viel zu sagen: Der Vater hat kein [anderes] Wort, keine Weisheit, keine Macht, kein Verlangen außer dem Sohn, der die einzige Macht des Vaters ist, die die Erschaffung aller Dinge vorherbestimmt, als eine vollkommene Hypostase, geboren aus einer vollkommenen Hypostase, wie Er selbst weiß, der der Sohn ist und genannt wird. Der Heilige Geist ist die Kraft des Vaters, die die verborgene Göttlichkeit offenbart; vom Vater kommend durch den Sohn, wie Er selbst weiß, [jedoch] nicht durch Geburt. Daher ist der Heilige Geist der Vollstrecker der Erschaffung aller Dinge. Was also dem Autor gebührt – der Vater, die Quelle, die Eltern –, muss nur dem Vater gebührt. Und was hervorgebracht wird, gezeugt durch den Sohn, das Wort, die Vorläuferkraft, das Verlangen, die Weisheit, muss dann dem Sohn angemessen sein. Was hervorgebracht wird, voranschreitet, offenbart, die Macht vollbringt, muss dem Heiligen Geist entsprechen. Der Vater ist die Quelle und Ursache des Sohnes und des Heiligen Geistes; aber Er ist nur der Vater des Sohnes und der Erzeuger des Heiligen Geistes. Der Sohn ist der Sohn, das Wort, die Weisheit, die Kraft, das Bild, der Glanz, das Bild des Vaters, und er ist vom Vater. Es ist nicht der Sohn des Vaters, der der Heilige Geist ist; Er ist der Geist des Vaters, der vom Vater kommt. Denn ohne den Geist gibt es keine Aufregung. Er ist aber auch der Geist des Sohnes, nicht als von ihm ausgehend, sondern als vom Vater ausgehend durch ihn. Denn der Vater allein ist der Autor. Kapitel 13. Über den Platz Gottes und dass die Göttlichkeit allein unbeschreiblich ist Der körperliche Ort ist die Grenze des Umfassenden, die das Umschlossene umschließt; so wie zum Beispiel die Luft umarmt, aber der Körper umarmt. Aber nicht die gesamte umhüllende Luft ist der Ort des Körpers, der umschlossen wird, sondern die Grenze der umhüllenden Luft, die den umhüllenden Körper berührt. Und das, was umarmt wird, ist überhaupt nicht in dem, was umarmt wird. Es gibt auch einen spirituellen Ort, an dem es sich mental vorstellt und an dem sich die spirituelle und unkörperliche Natur befindet; wo genau es wohnt und wirkt, und zwar nicht auf physische Weise, sondern auf spirituelle Weise. Denn es braucht keine äußere Erscheinung, um von einem körperlichen Bild umarmt zu werden. Daher ist Gott, da er immateriell und unbeschreiblich ist, nicht an einem Ort. Denn er selbst ist der Ort seiner selbst, der alles ausfüllt und über allem steht und selbst alles enthält. Es wird jedoch gesagt, dass Er auch an einem Ort ist, und es wird auch über den Ort Gottes gesprochen, an dem Sein Wirken offenbart wird. Denn Er selbst durchdringt alles, ohne sich damit zu vermischen, und widmet Seine Tätigkeit allem, entsprechend der Eigenschaft jedes einzelnen Dings und seiner Wahrnehmungsfähigkeit; Ich spreche sowohl von natürlicher als auch von freiwilliger Reinheit. Denn das Immaterielle ist reiner als das Materielle und tugendhafter als das, was mit Laster verbunden ist. Der Platz Gottes ist also der, der stärker in sein Wirken und seine Gnade involviert ist. Deshalb ist der Himmel sein Thron. Denn auf ihr sind Engel, die seinen Willen tun und ihn immer verherrlichen (siehe Jes. 6,1ff). Denn dies ist seine Ruhe, und die Erde ist sein Fußschemel (Jesaja 66,1). Denn auf ihr sind im Fleisch so viele Menschen wie Lebendige (Takt 3,38). Sein heiliges Fleisch wird der Fuß Gottes genannt. Die Kirche wird auch als Ort Gottes bezeichnet; denn wir haben diesen Ort zur Verherrlichung Ihm reserviert, wie eine Art Kirche, in dem wir an Ihn gerichtete Gebete verrichten. Ebenso werden die Orte, an denen uns sein Wirken offenbart wurde, sei es im Fleisch oder außerhalb des Körpers, Orte Gottes genannt. Man muss wissen, dass die Göttlichkeit unteilbar ist, sodass sie ganz und gar überall ist und nicht Teil in Teil, geteilt in einer körperlichen Form, sondern alles in allem und alles über allem. Über den Platz des Engels und der Seele und über das Unbeschreibliche Obwohl ein Engel nicht körperlich an einem Ort anwesend ist, so dass er eine Form hat und eine Gestalt annimmt, wird er aufgrund der Tatsache, dass er geistig anwesend ist und in Übereinstimmung mit seiner Natur handelt, an einem Ort bezeichnet, und er befindet sich nicht an einem anderen Ort, sondern ist geistig auf den Ort beschränkt, an dem er handelt. Denn er kann nicht gleichzeitig an verschiedenen Orten agieren. Denn es ist allein für Gott charakteristisch, überall gleichzeitig zu wirken. Denn der Engel wirkt an verschiedenen Orten aufgrund der seiner Natur innewohnenden Geschwindigkeit und aufgrund der Tatsache, dass er sich leicht, das heißt schnell, [von einem Ort zum anderen] bewegt; und die Göttlichkeit, die überall und über allem steht, wirkt gleichzeitig auf verschiedene Weise mit einer einzigen und einfachen Handlung. Die Seele ist mit dem Körper vereint – alles mit allem und nicht Teil mit Teil; und es wird nicht von ihm umschlossen, sondern umarmt es, so wie Feuer Eisen umarmt; und führt darin die für ihn charakteristischen Handlungen aus. Das, was von Ort, Zeit oder Verständnis umfasst wird, ist beschreibbar; Unbeschreiblich ist das, was von all dem nicht umfasst wird. Folglich ist die Göttlichkeit allein unbeschreiblich, da sie anfangslos und unendlich ist und alles umfasst und von keinem Verständnis umfasst wird. Denn es allein ist unfassbar und unbegrenzt, für niemanden erkennbar, sondern nur sich selbst betrachtet sich selbst. Der Engel ist sowohl durch die Zeit, denn er begann seine Existenz, als auch durch den Ort, wenn auch im spirituellen Sinne, wie wir bereits sagten, und durch die Verständlichkeit begrenzt. Denn in gewisser Weise kennen sie die Natur des anderen und sind vollständig vom Schöpfer begrenzt. Und Körper werden sowohl durch den Anfang als auch durch das Ende, den körperlichen Ort und die Verständlichkeit begrenzt. Eine Zusammenfassung dessen, was über Gott gesagt wird: den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist. Und über das Wort und den Geist. Die Göttlichkeit ist also völlig unveränderlich und unveränderlich. Für alles, was nicht in unserer Macht steht, hat Er aufgrund seines Vorherwissens jedes einzelne Ding entsprechend seiner charakteristischen und angemessenen Zeit und seines geeigneten Ortes vorherbestimmt. Und deshalb richtet der Vater niemanden, sondern das ganze Gericht wird den Söhnen gegeben (Johannes 5,22). Denn ohne Zweifel richtete der Vater und auch der Sohn als Gott und auch der Heilige Geist; aber der Sohn selbst wird in körperlicher Form als Mensch herabsteigen und auf dem Thron der Herrlichkeit sitzen (Matthäus 25:31), denn Abstieg und Ergrauen sind charakteristisch für einen begrenzten Körper, und er wird das Universum in Gerechtigkeit richten (Apostelgeschichte 17:31). Alles ist weit von Gott entfernt, nicht dem Ort nach, sondern der Natur nach. In uns erscheinen und verschwinden Klugheit, Weisheit und Entscheidung als Eigenschaften; aber nicht in Gott, denn in Ihm entsteht oder vergeht nichts, denn Er ist unveränderlich und unveränderlich, und in Bezug auf Ihn sollte von Zufall keine Rede sein. Denn Gott hat Güte in seinem Wesen. Wer sein Verlangen immer auf Gott richtet, sieht Ihn, denn Gott ist in allem, denn was existiert, hängt vom Wesen ab; und nichts kann existieren, wenn es seine Existenz nicht in der Existenz hat; weil Gott, da er die Natur enthält, mit allen Dingen vereint ist; und Gott, das Wort, ist hypostatisch mit seinem heiligen Fleisch verbunden und ist unserer Natur untrennbar nahe gekommen. Niemand außer dem Sohn und dem Geist sieht den Vater (siehe Johannes 6:46). Der Sohn ist der Wille, die Weisheit und die Macht des Vaters. Denn in Bezug auf Gott dürfen wir nicht von Qualität sprechen, sonst sagen wir, dass er aus Wesen und Qualität besteht. Der Sohn ist vom Vater, und alles, was Er hat, kommt von Ihm; deshalb kann er nichts für sich selbst tun (Johannes 5:30). Denn er hat im Vergleich zum Vater keine besondere Tätigkeit. Und dass Gott, der von Natur aus unsichtbar ist, durch sein Handeln sichtbar wird, wissen wir aus der Struktur der Welt und der Regierung (siehe Weisheit 13,5 ff.). Der Sohn ist das Bild des Vaters und der Sohn ist das Bild des Geistes, durch den Christus, der im Menschen wohnt, ihm das gibt, was dem Bild [Gottes] entspricht. Gott, der Heilige Geist, ist der Mittler zwischen dem Ungeborenen und dem Geborenen und kommt durch den Sohn mit dem Vater in Kontakt. Er wird der Geist Gottes, der Geist Christi, der Geist Christi, der Geist des Herrn, der Herr selbst, der Geist der Sohnschaft, der Wahrheit, der Freiheit, der Weisheit genannt (denn Er ist derjenige, der all dies hervorbringt); alles mit seinem Wesen erfüllend, alles enthaltend; die Welt mit Seinem Wesen vervollständigen; in Seiner Macht für die Welt unvorstellbar. Gott ist ein ewiges und unveränderliches Wesen, der der Schöpfer aller Dinge ist und den der fromme Geist verehrt. Gott und Vater, immer existierend, ungezeugt, da er von niemandem gezeugt wurde, sondern den gleichberechtigten Sohn zeugte; Gott ist auch der Sohn, der immer zusammen mit dem Vater existiert, zeitlos und ewig aus Ihm geboren, ohne Fluss, teilnahmslos und untrennbar. Gott ist auch der Heilige Geist, die heiligende, hypostatische Kraft, die untrennbar vom Vater ausgeht und im Sohn ruht, wesensgleich mit dem Vater und dem Sohn. Das Wort ist derjenige, der unabhängig immer beim Vater bleibt. Das Wort wiederum ist auch eine natürliche Bewegung des Geistes, nach der es sich bewegt, denkt und argumentiert; es ist sozusagen sein Licht und seine Ausstrahlung. Andererseits gibt es ein inneres Wort, das im Herzen gesprochen wird. Und noch einmal: Das gesprochene Wort ist ein Gedankenbotschafter. Gott, das Wort, ist also sowohl unabhängig als auch hypostatisch; Die verbleibenden drei Wörter sind Kräfte der Seele, die nicht in ihrer eigenen Hypostase betrachtet werden: Das erste von ihnen ist eine natürliche Schöpfung des Geistes, die immer auf natürliche Weise aus ihm herausfließt; der zweite heißt intern und der dritte wird ausgesprochen. Geist wird auf viele verschiedene Arten verstanden. [Denn dieser Name wird auch genannt] der Heilige Geist. Die Kräfte des Heiligen Geistes werden auch Geister genannt. Der Geist ist auch ein guter Engel; Geist – und Dämon; Geist – und Seele; manchmal wird es Geist und Verstand genannt; Geist - und Wind; Geist - und Luft. Kapitel 14. Eigenschaften der göttlichen Natur [Gott ist ein Wesen] ungeschaffen, anfangslos, unsterblich und grenzenlos und ewig, immateriell, gut, schöpferische Kraft besitzend, gerecht, erleuchtend, unveränderlich, leidenschaftslos, unbeschreiblich, unverständlich, unbegrenzt, undefinierbar, unsichtbar, für den Geist unzugänglich, nichts brauchend, autokratisch und unabhängig, allmächtig, lebenspendend, allmächtig, unendlich mächtig, heiligend und gebend, umarmend und alles zusammenhalten und für alles sorgen. Die göttliche Natur hat all dies und dergleichen von Natur aus, empfängt sie nicht von irgendwoher, sondern verteilt selbst alles Gute an ihre eigenen Schöpfungen, entsprechend der Kraft, in der jeder Einzelne es empfangen kann. Es gibt sowohl das Verbleiben als auch das Vorhandensein von Hypostasen – eine in der anderen; Denn sie sind untrennbar und untrennbar miteinander verbunden und haben eine untrennbare gegenseitige Durchdringung. nicht so, dass sie sich vermischen oder verschmelzen, sondern so, dass sie eng miteinander verbunden sind; denn der Sohn ist im Vater und im Geist; und der Geist ist im Vater und im Sohn; und der Vater ist im Sohn und im Geist, obwohl es keine Zerstörung [von Einzelnen], keine Verwirrung oder Verschmelzung gibt. Es gibt sowohl Einheit als auch Identität der Bewegung, denn das eine ist das Streben und das andere die Bewegung der drei Hypostasen, was in der geschaffenen Natur genau unmöglich zu sehen ist. [Hier wird auch hinzugefügt], dass die göttliche Brillanz und Aktivität, die eins, einfach und unteilbar ist und die in dem, was teilbar ist, plausibel vielfältig ist und auf alles verteilt, was die eigene Natur [jedes Dings] ausmacht, natürlich einfach bleibt, indem sie in teilbaren Dingen unteilbar zunimmt und das Teilbare reduziert und in die Einfachheit seiner selbst verwandelt. Denn alles strebt danach und hat in ihm seine Existenz. Und sie gibt allen Dingen Existenz, entsprechend der Natur von [jedem] von ihnen; und es ist das Wesen dessen, was existiert, und das Leben dessen, was lebt, und der Geist dessen, was rational ist, und der Geist dessen, was intelligent ist, wobei es selbst über dem Geist und über dem Geist und über dem Leben und über der Essenz steht. Es sollte auch hinzugefügt werden, dass die göttliche Natur alles durchdringt, ohne sich mit ihr zu vermischen, und durch sie selbst nichts ist. Eine andere Sache ist, dass sie durch einfaches Wissen alles wissen wird. Mit seinem göttlichen, alles betrachtenden und immateriellen Auge sieht Er einfach alles, sowohl die Gegenwart als auch die Vergangenheit und die Zukunft, bevor sie existieren (Dan. 13:42); sie ist unfehlbar, vergibt Sünden und rettet; [muss hinzufügen] auch die Tatsache, dass sie zwar alles tun kann, was sie will, aber nicht will, was sie kann. Denn sie kann die Welt zerstören, aber sie will es nicht.