Книга первая

Kapitola 1. Že Božstvo je nepochopitelné a že bychom se neměli ptát a projevovat zvědavost na to, co nám nesdělili svatí proroci, apoštolové a evangelisté Boha nikdo nikde neviděl: Jednorozeného Syna, který byl v lůnu Otce, to vyznání (Jan 1:18). Proto je Božství nevyslovitelné a nepochopitelné. Neboť nikdo nezná Syna než Otec; nikdo nezná Otce než Syn (Matouš 11:27). A Duch svatý zná Boha, jako duch člověka ví, co je v něm (1. Korintským 2:11). Po první a požehnané Přírodě nikdo – nejen mezi lidmi, ale dokonce ani mezi nadpozemskými mocnostmi a mezi nimi samými, říkám cherubíni a serafové – nikdy nepoznal Boha, pokud to On sám někomu nezjevil. Bůh nás však nenechal zcela v nevědomosti. Neboť vědomí, že Bůh existuje, je přirozeně vlité do každého. Jak samotné stvoření, tak i jeho neustálé pokračování a řízení hlásají velikost božské Přirozenosti (viz Pres. 13, 5). Stejným způsobem a podle míry, do jaké jsme schopni porozumět, zjevil poznání o sobě: nejprve prostřednictvím zákona a proroků a poté prostřednictvím svého jednorozeného Syna, Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Proto přijímáme, chápeme a ctíme vše, co nám bylo předáno jak prostřednictvím zákona, tak proroků, apoštolů a evangelistů, aniž bychom hledali něco jiného než toto; neboť Bůh, jelikož je dobrý, je Dárcem všeho dobra, nepodléhá závisti ani žádné vášni. Neboť závist je na hony vzdálená Božské přirozenosti, která je skutečně netečná a jediná dobrá. Proto jako On, který všechno ví a stará se o to, co je užitečné pro každého, zjevil, co nám bylo užitečné vědět; a co přesně přesahovalo naše síly a chápání, o tom mlčel. Spokojme se s tím a zůstaňme v tom, aniž bychom překročili hranice věčnosti (Přísl. 22, 28) a bez porušení božské tradice! Kapitola 2. O tom, co lze řečí vyjádřit a co nelze, a o tom, co lze poznat a co nelze Každý, kdo chce mluvit nebo naslouchat o Bohu, samozřejmě musí jasně vědět, že z toho, co se týká nauky o Bohu a vtělení, není vše nevyslovitelné a ne vše lze vyjádřit řečí; a ne vše je vědění nedostupné a ne vše je mu přístupné; a jedno je to, co lze poznat, a druhé je to, co lze vyjádřit řečí, stejně jako jedno je mluvit a druhé vědět. Proto mnohé z toho, co se temně myslí o Bohu, nelze vyjádřit vhodným způsobem, ale o předmětech, které nás přesahují, jsme nuceni mluvit, uchylujíce se k lidské přirozenosti řeči, jako například mluvíme o Bohu, [pomocí slov:] spánku a hněvu, nedbalosti a rukou a nohou a podobně. Že Bůh je bez počátku, nekonečný, věčný i stálý, nestvořený, neměnný, neměnný, jednoduchý, nekomplikovaný, netělesný, neviditelný, nehmotný, nepopsatelný, neomezený, mysli nepřístupný, nesmírný, nepochopitelný, dobrý, spravedlivý, Stvořitel všech tvorů, všemocný, Všemohoucí, Poskytovatel všeho, Všemohoucí, Poskytovatel všeho Soudce – my samozřejmě víme i vyznáváme; také, že Bůh je jeden, to jest jedna Bytost, a že je poznatelný a existuje ve třech Osobách: Otec, říkám, a Syn a Duch svatý, a že Otec, Syn a Duch svatý jsou jedno ve všem, kromě neplodnosti, plodnosti a procesí, a že Jednorozený Syn a Slovo Boží milosti a Božího zalíbení, samá, pro Jeho dobro Otce a s pomocí Ducha svatého, počatý bez semene, zrozený bez úpadku ze svaté Panny a Matky Boží Marie prostřednictvím Ducha svatého a pocházející z ní jako dokonalý muž; a že Jeden a tentýž je společně dokonalým Bohem a dokonalým člověkem, ze dvou přirozeností: jak Božství, tak lidství, a že je [rozpoznán] ve dvou přirozenostech, obdařen myslí a vůlí a schopností jednat a nezávislý, existuje dokonalým způsobem, podle definice a konceptu, který se hodí pro každého: jak říkám, božstvo a lidstvo, ale [současně]; a že hladověl a žíznil a snášel práci a byl ukřižován a tři dny trpěl smrtí a pohřbem a vystoupil do nebe, odkud k nám přišel a později zase přijde. A Boží Písmo, stejně jako celý zástup svatých, je toho svědkem. Ale co je podstatou Boha, nebo jak je to ve všem obsaženo, nebo jak se jednorozený Syn a Bůh, když se vyprázdnil, narodil jako člověk z krve Panny, byl utvořen jinak, než jaký byl zákon přírody, nebo jak chodil po vodách suchou nohou - nevíme a nemůžeme to říci. Je tedy nemožné říci něco o Bohu nebo si myslet něco, co by bylo v rozporu s tím, co nám podle Boží definice oznamují nebo říkají a zjevují božské výroky Starého a Nového zákona. Kapitola 3: Důkaz, že Bůh existuje O tom, že Bůh skutečně existuje, není pochyb ani mezi těmi, kdo přijímají Písmo svaté: tedy Starý a Nový zákon, ani mezi většinou Řeků. Neboť, jak jsme řekli, vědomí, že Bůh existuje, je nám přirozeně vštěpováno. A protože zlo Zlého proti lidské přirozenosti bylo tak silné, že některé dokonce svrhlo do nejnerozumnějšího a nejhoršího ze všech zel, do propasti zkázy: k tvrzení, že žádný Bůh není, což ukazuje na šílenství, o kterém vykladač Božích slov, David, řekl: je pošetilý ve svém srdci: není žádný Bůh (Ž 13:1), tedy Ho učedník, který je Pánem a učedníkem všech učiněn za moudrého Ducha a tvořící svou mocí a milostí Božská znamení, zachycující je do sítě zázraků, je vedla nahoru z propasti nevědomosti - do světla poznání Boha. Stejně tak dědicové milosti a jejich důstojnost, pastýři i učitelé, když přijali osvěcující milost Ducha, jak mocí zázraků, tak slovem milosti, osvěcovali zatemněné a obrátili ztracené na pravou cestu. My, kteří jsme nedostali ani dar zázraků, ani dar vyučování, protože jsme se svou vášní pro potěšení učinili nehodnými, chceme o tom vyprávět něco málo z toho, co nám sdělili hlasatelé milosti, volajíce Otce, Syna a Ducha svatého, aby nám pomohli. Vše, co existuje, je buď stvořené, nebo nestvořené. Je-li tedy stvořeno, pak je v každém případě proměnlivé, neboť to, co vzniklo změnou, jistě podléhá změně, buď zahynutím, nebo změnou své vlastní vůle. Je-li nestvořená, pak je podle konceptu konzistence v každém případě neměnná. Neboť je-li existence něčeho protikladná, pak pojetí toho, jak to existuje, tedy vlastnosti toho, jsou také opačné. Kdo tedy nebude souhlasit s tím, že vše, co existuje [nejen to], co je vnímáno našimi smysly, ale samozřejmě i anděly, se mění a mění a pohybuje se různými způsoby? Pochopitelní pouze myslí, myslím anděly a duše a démony, měnící se podle své vlastní vůle, jak uspět v krásném, tak se vzdalovat od krásného, ​​namáhat se a slábnout? Zbytek je způsoben jak zrozením, tak destrukcí, jak nárůstem, tak úbytkem, jak změnami kvality, tak pohybem z místa na místo? Proto bytosti, které jsou proměnlivé, byly v každém případě stvořeny. Poté, co byl vytvořen, byl v každém případě někým vytvořen. Ale Stvořitel nesmí být stvořen. Neboť pokud byl stvořen, pak v každém případě byl někým stvořen, dokud nedojdeme k něčemu, co nebylo stvořeno. Tím, že je Stvořitel nestvořený, je v každém případě neměnný. A co jiného by to mohlo být, když ne Bůh? A velmi nepřetržité pokračování stvoření, uchovávání a řízení nás učí, že existuje Bůh, který toto vše stvořil a obsahuje, uchovává a vždy poskytuje. Neboť jak by se mohly vzájemně sjednotit protikladné přirozenosti, aby vytvořily jediný svět – mám na mysli přirozenosti ohně a vody, vzduchu a země – a jak zůstanou nezničitelné, když je nějaká všemohoucí síla nesjednotila dohromady a neudrží je vždy nezničitelnými? Co způsobilo to, co je na nebi a co je na zemi a co se [pohybuje] vzduchem a co [žije] pod vodou, a ještě více ve srovnání s tím nebe a země a vzduch a přirozenost ohně i vody? Co to spojovalo a rozdělovalo? Co to uvedlo do pohybu a neustále a bez překážek to hýbe? Není to právě Umělec tohoto, kdo ve všem položil základy, kterými se vesmír ubírá a je řízen? Ale kdo je umělcem tohoto? Není to ten, kdo to stvořil a uvedl do bytí? Protože tento druh moci nedáme náhodě. Neboť původ nechť patří náhodě, ale komu náleží dispens? Pokud chcete, nechme to náhodě. Komu náleží dodržování a ochrana zákonů, podle kterých to bylo poprvé provedeno? Samozřejmě do jiného, ​​až na náhodu. Ale co jiného to je, když ne Bůh? Kapitola 4. Co je Bůh? Že Božství je nepochopitelné Je tedy jasné, že Bůh existuje. A to, čím je ve své podstatě a přirozenosti, je zcela nepochopitelné a neznámé. Neboť je jasné, že Božstvo je nehmotné. Neboť jak může být něco, co je nekonečné, neomezené, bez formy, nehmotné, neviditelné, jednoduché a nekomplikované, tělem? Neboť jak může být [cokoli] neměnné, pokud je to popsatelné a podléhající vášním? A jak může být něco, co se skládá z prvků a v nich se řeší, nezaujaté? Neboť sčítání je počátkem boje a boj je svár a nesvár je zkáza; ničení je Bohu zcela cizí. Jak lze zachovat postoj, že Bůh všechno proniká a všechno naplňuje, jak říká Písmo: Nenaplňuji nebesa a zemi pokrmem, praví Pán (Jer 23,24)? Neboť je nemožné, aby tělo pronikalo skrze těla, aniž by se prořezávalo a neřezalo, nebylo propleteno a nebylo mu odporováno, stejně jako se mísí a rozpouští to, co patří k vlhku. I když někteří říkají, že toto tělo je nehmotné, jako to, které helénští mudrci nazývají páté, to však nemůže být, protože se v každém případě bude pohybovat jako nebe. Neboť tomu říkají páté tělo. Kdo to hýbe? Neboť vše, co je pohyblivé, uvádí do pohybu jiný. kdo to řídí? A proto [budu pokračovat] do nekonečna, dokud nedojdeme k něčemu nehybnému. Neboť první hybatel je nehybný, což je právě Božství. Jak to, že něco, co se pohybuje, není omezeno prostorem? Takže pouze Božství je nehybné a svou nehybností uvádí vše do pohybu. Proto musíme přiznat, že Božství je nehmotné. Ale ani to neukazuje Jeho podstatu, stejně jako neukazují [výrazy:] nezrozené a bezpočátkové a neměnné a neporušitelné a co se říká o Bohu nebo o existenci Boha; neboť to neznamená, že Bůh je, ale že není. A každý, kdo chce mluvit o podstatě něčeho, musí vysvětlit, co to je, a ne co to není. O Bohu však nelze říci, čím ve své podstatě je. Spíše je typičtější mluvit [o Něm] prostřednictvím odstranění všeho. Neboť On není nic, co existuje: ne jako neexistující, ale jako Bytí nad vším, co existuje, a nad bytím samotným. Neboť jestliže se poznání [točí kolem] toho, co existuje, pak to, co přesahuje poznání, bude v každém případě vyšší než realita. A naopak, co přesahuje realitu, je vyšší než poznání. Božství je tedy neomezené a nepochopitelné. A jen jedna věc: nekonečnost a nepochopitelnost v Něm je pochopitelná. A to, co o Bohu říkáme kladně, neukazuje Jeho přirozenost, ale to, co je kolem přírody. Ať už Ho nazýváte dobrým, spravedlivým, moudrým nebo čímkoli jiným, nemluvíte o přirozenosti Boha, ale o tom, co je kolem přírody. Také něco z toho, co se o Bohu říká kladně, má význam superlativní negace; jako např. když mluvíme o temnotě ve vztahu k Bohu, nemáme na mysli temnotu, ale to, co není světlo, ale nad světlo; a když mluvíme o světle, máme na mysli to, co není tma. Kapitola 5. Důkaz, že Bůh je jeden, a ne mnoho bohů Bylo dostatečně prokázáno, že Bůh existuje a že jeho bytí je nepochopitelné. Ale že Bůh je jeden a není mnoho bohů, ti, kdo věří Písmu Božímu, nezpochybňují. Na začátku zákona totiž Hospodin říká: Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země. Ať pro vás nejsou bohové kromě lidí (Ex 20, 2, 3). A znovu: slyš, Izraeli: Hospodin, Bůh náš, Hospodin je jeden (Dt 6,4). A skrze proroka Izajáše Aze říká, první a Az až dosud, kromě Mne není žádný Bůh. Přede mnou nebyl žádný jiný Bůh a po mně nebude nic než já (Iz 44:6; 43:10). A také Pán ve svatých evangeliích takto mluví k Otci: Toto je věčný život, aby poznali Tebe, jediného pravého Boha (Jan 17,3). S těmi, kteří nevěří Písmu Božímu, budeme hovořit tímto způsobem. Božství je dokonalé a postrádá jak dobro, tak moudrost a sílu, je bez počátku, nekonečné, věčné, nepopsatelné a – jednoduše řečeno – dokonalé ve všech směrech. Proto, když říkáme, že je mnoho bohů, pak je nutné, aby byl mezi mnohými zaznamenán rozdíl. Neboť jestliže mezi nimi není rozdílu, pak je spíše jeden Bůh, a ne mnoho bohů. Pokud je mezi nimi rozdíl, kde je potom dokonalost? Neboť pokud Bůh zůstává za dokonalostí nebo pokud jde o dobro, moc, moudrost, čas nebo místo, pak nemůže být Bohem. Identita ve všech ohledech ukazuje spíše jednu než mnoho. A také jak lze zachovat nepopsatelnost, když existuje mnoho bohů? Neboť kde byl jeden, [tam] by žádný jiný nebyl. A jak bude svět řízen mnohými a nebude zničen a nezahyne, když by mezi vládci došlo k boji? Neboť rozdílnost přináší rozpor. Pokud by někdo řekl, že každý ovládá část, tak co bylo viníkem tohoto řádu a co mezi ně rozdělovalo [moc]? Neboť to by byl raději Bůh. Bůh je tedy jeden, dokonalý, nepopsatelný, Stvořitel všeho, jak ochránce, tak správce, nad dokonalostí a před dokonalostí. Navíc a z přirozené nutnosti je jedno začátkem dvou. Kapitola 6. O Slovu a Synu Božím, důkaz vypůjčený z rozumu Takže tento jediný Bůh není bez Slova. Mít Slovo, nebude je mít jako nehypostatické, ne jako Ten, kdo začal svou existenci a je předurčen ji ukončit. Neboť nebylo [času], kdy by Bůh byl bez Slova. Ale On má vždy své Slovo, které se z Něho rodí a které není neosobní, jako naše slovo, a nevylévá se do vzduchu, ale je hypostatické, živé, dokonalé, nenachází se mimo Něho, ale vždy v Něm přebývá. Neboť jestliže se to narodí mimo Něho, kde to bude? Protože naše přirozenost podléhá smrti a lze ji snadno zničit, naše slovo je neosobní. Bůh, vždy existující a existující dokonalý, bude mít jak dokonalé, tak hypostatické Své Slovo, a vždy existující a žijící a mající vše, co má rodič. Neboť tak jako naše slovo, vycházející z mysli, není ani zcela totožné s myslí, ani není zcela odlišné, protože jsouc od mysli je odlišné ve srovnání s ní; odhaluje mysl samotnou, není již zcela odlišná od mysli, ale jelikož je od přírody jedna, je odlišná v postavení. Stejně tak Slovo Boží v tom, že existuje samo o sobě, je odlišné ve srovnání s tím, od něhož má hypostázi. Vezmeme-li v úvahu skutečnost, že v sobě ukazuje to, co je viděno ve vztahu k Bohu, [pak] je s Ním svou přirozeností totožné. Neboť jako je dokonalost všeho vidět v Otci, tak je vidět i ve Slově, které z Něho zplodil. Kapitola 7. Ducha svatého, důkaz z rozumu Slovo musí mít také Ducha. Neboť naše slovo není bez dechu. V nás je však dýchání cizí naší bytosti. Neboť je to přitažlivost a pohyb vzduchu nasávaného a vypouštěného, ​​aby se tělo udrželo v dobré kondici. Co přesně se během zvolání stává zvukem slova, odhaluje sílu slova samo o sobě. Existence Ducha Božího v božské přirozenosti, která je jednoduchá a nekomplikovaná, musí být zbožně vyznávána, protože Slovo není nedostatečnější než naše slovo. Ale je bezbožné považovat Ducha za něco cizího, co přichází do Boha zvenčí, stejně jako se to děje v nás, kteří jsme složité povahy. Ale když jsme slyšeli o Slovu Božím, nepovažovali jsme Ho za toho, kdo nemá osobní existenci, ani za takového, který se vyskytuje jako výsledek učení, ani za takového, který se vyslovuje hlasem, ani za takového, který se vylévá do vzduchu a mizí, ale existuje nezávisle a obdařený svobodnou vůlí, je činný a všemohoucí; Když jsme se tedy dozvěděli o Duchu Božím, doprovázel Slovo a ukazoval Jeho činnost, nechápeme Ho jako dech, který nemá osobní existenci. Neboť kdybychom Ducha, který je v Bohu, chápali v podobě našeho ducha, pak by v tom případě byla velikost Božské přirozenosti zredukována na bezvýznamnost. My ho však chápeme jako nezávislou sílu, která je sama o sobě kontemplována ve zvláštní hypostázi a vycházející z Otce, spočívající ve Slově a je Jeho vyjadřovatelem, a jako moc, kterou nelze oddělit od Boha, v němž je, a od Slova, s nímž doprovází, a jako moc, která není vylita tak, že přestává existovat ve stavu, jako by existovala, jako hypoexistující, jako živoucí slovo. svobodná vůle, samostatně se pohybující, aktivní, vždy toužící po dobru a s každým úmyslem mající sílu, která touhu doprovází, nemající začátek ani konec. Neboť Otci nikdy nechybělo Slovo, ani Slovu nechyběl Duch. Tak je skrze Jejich jednotu od přírody zničen klam Helénů, kteří uznávají mnoho bohů; skrze přijetí Slova a Ducha je svrženo dogma Židů a zůstává to, co je užitečné v obou sektách: z židovského názoru zůstává jednota přírody, z helénského učení - pouze dělení podle hypostasí. Jestliže Žid mluví proti přijímání Slova a Ducha, pak ať je Božím Písmem pokárán a nucen mlčet. Božský David totiž mluví o Slovu: Na věky, Pane, tvé slovo zůstává v nebi (Ž 119,89). A znovu: poslal jsem své slovo a uzdravil jsem (Ž 106:20). Ale mluvené slovo se neposílá a netrvá věčně. O Duchu tentýž David říká: následujte svého ducha a budou stvořeni (Ž 103:30). A znovu: Slovem Páně byla ustavena nebesa a duchem jeho úst veškerá jejich síla (Ž 32,6). A Job: Duch Boží mě stvořil a dech Všemohoucího mě naučil (Job 33:4). Duch, který je poslán, tvoří, potvrzuje a obsahuje, není mizejícím dechem, stejně jako Boží ústa nejsou tělesným údem. Neboť obojí je třeba chápat podle Boží důstojnosti. Takže věříme v jednoho Boha, jeden počátek, bez počátku, nestvořený, nezrozený, oba nepodléhající zkáze a nesmrtelný, věčný, bezmezný, nepopsatelný, neomezený, nekonečně mocný, jednoduchý, nekomplikovaný, nehmotný, nehynoucí, bez vášně, stálý, neměnný, neviditelný, zdroj Jeho dobra a spravedlnosti, mentální síla, mentální síla, kterou může učinit pouze jakoukoli nepřístupnou, nepřístupnou vůlí cokoli chce (viz Ps. 134, 6); do moci stvořitele všech tvorů - viditelných i neviditelných, vše obsahuje a uchovává, vše zajišťuje, všemu vládne a vládne a vládne nekonečnému a nesmrtelnému Království, nemá nic za nepřítele, vše naplňuje, ničím neobjímá, naopak, sám vše zahrnuje a převyšuje, vše existující a nejpodstatnější, proniká ze všech bytostí a existujících dále jako nejpodstatnější než do všech bytostí především předbožský, nanejvýš dobrý, převyšující plnost, volící všechny počátky a hodnosti, bytí nad každým počátkem a hodností, nad podstatou a životem a slovy a myšlenkami; do síly, která je sama světlem, samým dobrem, životem samým, podstatou sama, neboť nemá své bytí ani nic, co existuje z jiného, ​​ale je sama zdrojem bytí pro to, co existuje: pro to, co žije - zdroj života, pro to, co používá rozum - rozum, pro všechno - příčinu všeho dobra; do moci - znal vše před svým narozením; v jednu esenci, jedno Božství, jednu moc, jednu vůli, jednu činnost, jeden princip, jednu moc, jedno panství, jedno Království, ve třech dokonalých hypostázích, obě rozpoznatelné a vítané jedním uctíváním a představující předmět jak víry, tak služby ze strany každého rozumného tvora; v hypostázích nerozlučně sjednocených a neoddělitelně rozlišených, což předčí i [jakoukoli] myšlenku. V Otce a Syna a Ducha svatého, v něhož jsme pokřtěni. Neboť takto Pán přikázal apoštolům křtít: křtít je, říká, ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého (Matouš 28:19). Věříme v jednoho Otce, počátek a příčinu všeho, nezplozeného od nikoho, ale Toho, který jediný je bez viny a nezplozený; ve Stvořiteli všech věcí, samozřejmě, ale v Otci svou přirozeností pouze Jeho Jednorozeného Syna, Pána a Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, a v Původci Ducha Svatého. A v jednoho Syna Božího, Jednorozeného, ​​našeho Pána Ježíše Krista, zrozeného z Otce přede všemi věky, ve světlo světla, pravého Boha pravého Boha, zrozeného, ​​ne stvořeného, ​​jedné podstaty s Otcem, skrze něhož všechno vzniklo. Když mluvíme o Něm: před všemi věky ukazujeme, že Jeho narození je nelétavé a bez začátku; pro Syna Božího, zář slávy, obraz hypostaze Otce (Žid. 1:3), Boží moudrost a moc (1. Kor. 1:24), hypostatické Slovo, podstatné a dokonalé, a živý obraz neviditelného Boha (Kol. 1:15), ale On byl vždy s Otcem a v Něm, zrozený z Něho, nevznikl věčně a bez počátku. Neboť Otec nikdy neexistoval, pokud neexistoval Syn, ale společně - Otec, společně - Syn, který se z Něho narodil. Neboť ten, kdo je zbaven Syna, nemohl být nazýván Otcem. A jestliže existoval, aniž by měl Syna, pak nebyl Otcem; a jestliže poté přijal Syna, pak se po tomto stal Otcem, který předtím nebyl Otcem, a z postavení, v němž nebyl Otcem, se změnil v postavení, v němž se stal Otcem, což je horší než jakékoli rouhání. Neboť o Bohu nelze říci, že postrádá přirozenou schopnost narodit se. Schopnost rodit znamená rodit ze sebe, tedy ze své vlastní podstaty, podobné povahy. Takže pokud jde o narození Syna, je bezbožné říkat, že uprostřed [mezi Jeho nenarozením a Jeho narozením] uplynul čas a že existence Syna přišla po Otci. Neboť říkáme, že narození Syna je z Něho, tedy z přirozenosti Otce. A nepřipustíme-li, že Syn z Něho narozený odnepaměti existoval spolu s Otcem, pak zavedeme změnu v Hypostazi Otce, protože nebýt Otce, stal se Otcem později; neboť stvoření, i kdyby vzniklo potom, nevzešlo z podstaty Boha, ale vzniklo z neexistujících věcí Jeho vůlí a mocí, a změna se netýká podstaty Boha. Neboť zrození spočívá v tom, že z bytosti toho, kdo rodí, se odvozuje, co se rodí, v podstatě podobné. Tvoření a práce spočívá v tom, že z vnějšku a ne z podstaty toho, kdo tvoří a vyrábí, vzniká to, co je stvořeno a vyráběno, v podstatě zcela nepodobné. Proto v Bohu, který jediný je nehybný a neměnný, a neměnný a vždy existuje stejným způsobem, jsou nehybné jak zrození, tak stvoření; protože je od přírody nezaujatý a stálý, jednoduchý a nekomplikovaný, není od přírody nakloněn snášet vášeň nebo proudění ani při zrození, ani ve stvoření, a nepotřebuje nikoho pomoci; ale zrození je bez počátku a věčné, je věcí přirozenosti a vychází z Jeho bytí, aby Ten, kdo rodí, neutrpěl změnu, a aby neexistoval žádný první Bůh a žádný pozdější Bůh, a aby nedostal vzrůst. Stvoření v Bohu, které je dílem vůle, není spoluvěčné s Bohem; protože to, co vzniká z toho, co neexistuje, je přirozeně neschopné být souvěčné s bezpočátkem a vždy existujícím. V důsledku toho, stejně jako člověk a Bůh nevytvářejí stejným způsobem, neboť člověk nic nevzniká z něčeho, co neexistuje, ale to, co dělá, dělá z již existující substance, a to nejen tím, že si to přeje, ale také tím, že nejprve přemýšlí a představuje si v duchu, co má být, pak namáháním rukama a snášením únavy a vyčerpání, a často i bez usilovné práce, když není dokončeno cíle. Bůh, který jen chtěl, přivedl vše z neexistence do existence; Takto Bůh a člověk rodí různými způsoby. Neboť Bůh, který je nelétavý a bez počátku, a bez vášně, a prostý plynutí a nehmotný a jediný a nekonečný, také rodí bez letu a bez počátku, a bez vášně, a bez plynutí a bez kombinace; a Jeho nepochopitelné zrození nemá začátek ani konec. A rodí bez začátku, protože je neměnný, a bez vypršení, protože je bez vášně a nehmotný; mimo kombinaci, a to jak opět proto, že je netělesný, tak proto, že On jediný je Bůh a nepotřebuje druhého; nekonečně a neustále, protože je bez počátku a nelétá a je nekonečný a vždy existuje stejným způsobem. Neboť co je bez počátku, je také nekonečné, a co je nekonečné milostí, v žádném případě není bez počátku, jako [například] andělé. Proto vždy existující Bůh rodí své Slovo, které je dokonalé, bez počátku a bez konce, aby Bůh, který má vyšší čas a přirozenost a bytí, nerodil v čase. A že člověk rodí opačným způsobem, je jasné, protože podléhá zrození a smrti, proudění a vzrůstu, je oděn tělem a ve své přirozenosti má mužské a ženské pohlaví. Neboť mužské pohlaví potřebuje pomoc ženy. Kéž je však milosrdný, kdo je nade vším a převyšuje veškeré chápání a chápání! Svatá katolická a apoštolská církev tedy společně vykládá učení o Otci a společně o Jeho Jednorozeném Synu, který se z Něho narodil bez útěku a plynutí, a netečně a nepochopitelně, jak to ví jen Bůh ze všech. Stejně jako existuje oheň ve stejnou dobu a zároveň světlo z něj vycházející, a ne nejprve oheň a potom světlo, ale společně; a jako světlo, vždy zrozené z ohně, je vždy v něm, nikterak se od něj neodděluje, tak se Syn rodí z Otce, vůbec není od Něho oddělen, ale vždy v Něm přebývá. Světlo, které se neoddělitelně rodí z ohně a vždy v něm přebývá, však ve srovnání s ohněm nemá svou vlastní hypostázi, neboť je přirozenou vlastností ohně. Jednorozený Syn Boží, zrozený z Otce neoddělitelně a nerozlučně a vždy v Něm přebývající, má svou vlastní hypostázi ve srovnání s hypostází Otce. Syn se tedy nazývá Slovo a záře, protože se narodil z Otce bez kombinace a nezaujatosti, bez útěku, bez plynutí a neoddělitelně. Syn je také obrazem Otcovy hypostaze – protože je dokonalý a hypostatický a ve všem se rovná Otci, kromě neplodnosti. Jednorozený – protože On jediný se jedinečným způsobem narodil pouze z Otce. Neboť není žádného jiného narození, které by bylo přirovnáno k narození Syna Božího, protože není jiného Syna Božího. Neboť i když Duch svatý vychází od Otce, nepostupuje na způsob zrození, ale na způsob procesí. Toto je jiný obraz původu, nepochopitelný a neznámý, stejně jako narození Syna. Tedy všechno, co má Otec, patří Jemu, tedy Synu, kromě negenerace, která neukazuje rozdíl podstaty, neukazuje důstojnost, ale obraz bytí; stejně jako Adam, který se nenarodil, protože je stvořením Boha, a Set, který se narodil, protože je synem Adamovým, a Eva, která přišla z Adamova boku, protože se nenarodila, se od sebe neliší povahou, protože jsou to lidé, ale způsobem svého původu. Neboť by mělo být známo, že τò αγένητον, které se píše jedním písmenem „ν“, označuje nestvořené, to jest to, co se nestalo; a τò αγέννητον, které se píše dvěma písmeny „νν“, znamená nenarozený. Proto se v souladu s prvním významem podstata liší od podstaty, neboť druhá je nestvořená podstata, tedy αγένητον; prostřednictvím jednoho písmene „ν“ a druhého – γενητή, tedy vytvořeného. V souladu s druhým významem se esence neliší od esence, neboť první bytostí každého druhu živé bytosti je αγέννητον (nezrozený), ale ne αγένητον (tj. ne nestvořený). Neboť byli stvořeni Stvořitelem, byli přivedeni do bytí Jeho Slovem, ale nezrodili se, protože předtím neexistovala žádná jiná homogenní věc, ze které by se mohli zrodit. Máme-li tedy na paměti první význam, pak se tři předbožské hypostáze Svatého Božstva účastní [nestvořenosti]; neboť jsou soupodstatné a nestvořené. Máme-li na mysli druhý význam, pak v žádném případě, neboť Otec sám je nezrozený, protože Jeho existence není z jiné Hypostaze. A jen Syn je zplozený, neboť se narodil bez počátku a bez útěku od bytosti Otce. A samotný Duch svatý vychází, nerodil se, ale vychází z bytosti Otce (viz Jan 15:26). Ačkoli to Písmo Boží učí, obraz zrození a procesí je nepochopitelný. Ale také bychom měli vědět, že jméno vlasti a synovství a procesí nebylo přeneseno od nás k požehnanému Božství, ale naopak bylo přeneseno odtud k nám, jak říká božský apoštol: proto skláním svá kolena k Otci, od něhož je celá vlast na nebi i na zemi bezcenná (Ef 3,14-15). Pokud říkáme, že Otec je počátek Syna a je větší než On, pak neukazujeme, že má přednost před Synem v čase nebo přirozenosti (Jan 14:28), neboť skrze Něho Otec stvořil oční víčka (Žd 1:2). Nemá přednost v žádném jiném ohledu, pokud ne ve vztahu k příčině; to znamená, že Syn je zplozen z Otce, a ne Otec ze Syna, a protože Otec je přirozeně příčinou Syna; stejně jako neříkáme, že oheň vychází ze světla, ale že je lepší, když světlo vychází z ohně. Kdykoli tedy slyšíme, že Otec je počátek a větší ze Syna, rozumějme tomu ve smyslu příčiny. A jako neříkáme, že oheň patří jedné podstatě a světlo druhé, tak nemůžeme říci, že Otec patří jedné podstatě a Syn druhé; ale - jedno a totéž. A stejně jako říkáme, že oheň září skrze světlo, které z něj vychází, a nevěříme z naší strany, že služebním orgánem ohně je světlo z něj proudící, nebo ještě lépe přírodní síla, tak říkáme o Otci, že vše, co dělá, dělá skrze svého Jednorozeného Syna, ne jako skrze služební orgán, ale jako přirozená a hypostatická síla. A stejně jako říkáme, že oheň osvěcuje, a znovu říkáme, že světlo ohně osvěcuje, tak všechno, co Otec dělá, Syn tvoří stejným způsobem (Jan 5:19). Ale světlo neexistuje odděleně od ohně; Syn je dokonalá hypostáze, není oddělená od otcovské hypostáze, jak jsme ukázali výše. Není totiž možné, aby se mezi stvořením našel obraz, který by ve všech ohledech podobně vykazoval vlastnosti Nejsvětější Trojice. Neboť to, co je stvořené a složité, pomíjivé, proměnlivé a popsatelné a co má vzhled a podléhá zkáze, jak to jasně ukáže základní božskou podstatu, oproštěnou od toho všeho? Ale je jasné, že všechno stvoření je posedlé většími [podmínkami], než jsou tyto, a všechno ze své podstaty podléhá zničení. Stejným způsobem věříme v Ducha svatého, Životodárného Pána, který vychází z Otce a spočívá v Synu, který je uctíván a oslavován s Otcem a Synem jako soupodstatný a souvěčný; Duch - od Boha, pravý, vládnoucí Duch, Zdroj moudrosti, života a posvěcení; Bůh s Otcem a Synem, který existuje a je povolán; nestvořený, Úplnost, Tvůrce, držící vše, uskutečňující vše, všemohoucí, nekonečně mocný, neomezeně vládnoucí všemu stvoření, nepodléhající moci [nikoho]; v Duchu – zbožňování, ne zbožňování; plnění, neplnění; vnímatelný, nevnímavý; posvěcující, neposvěcující; Utěšitel, jako přijímání vytrvalých proseb všech; ve všem jako Otec a Syn; pocházející od Otce a rozdělované skrze Syna a vnímané vším stvořením a skrze sebe tvořící a realizující vše bez výjimky a posvěcující a obsahující; hypostatický, tedy existující ve své vlastní hypostázi, který není oddělen a nerozděluje se s Otcem a Synem a má vše, co Otec a Syn mají, kromě neplodnosti a narození. Neboť Otec je bez viny a nezplozený, protože není od nikoho, protože má existenci sám ze sebe, a z toho, co má, nemá nic od jiného; naopak, On sám je počátkem a příčinou všeho, jak to přirozeně existuje. Syn je od Otce – podle obrazu zrození; a sám Duch svatý je také od Otce, ale ne na způsob narození, ale na způsob procesí. A že je samozřejmě rozdíl mezi narozením a průvodem, jsme se dozvěděli; ale jaký druh rozdílu [nevíme]. Ale jak narození Syna od Otce, tak procesí Ducha svatého se odehrávají současně. Tedy vše, co má Syn a Duch od Otce, dokonce i bytí samo. A jestliže [něco] není Otec, [pak] není ani Syn ani Duch; a jestliže něco nemá Otec, nemá to ani Syn, ani Duch. A kvůli Otci, tedy kvůli existenci Otce, existuje Syn a Duch. A protože Otec má Syna a také Ducha, všechno, co má, tedy protože to má Otec, kromě negenerace a zrození a procesí. Neboť už jen těmito hypostatickými vlastnostmi se od sebe liší tři Svaté hypostáze, nerozlišují se neoddělitelně ne podstatou, ale rozlišovací vlastností jednotlivé Osoby. Říkáme, že každá ze tří Osob má dokonalou hypostázi, abychom si dokonalou přirozenost nezaměnili za jednu – složenou ze tří nedokonalých, ale za jedinou jednoduchou podstatu ve třech dokonalých hypostázích, která je nad dokonalostí a před ní. Neboť vše složené z nedokonalých věcí je nutně složité. Ale je nemožné, aby došlo k přidání dokonalých hypostáz. Nemluvíme tedy o podobě z Hypostází, ale v Hypostázích. Řekli: „od nedokonalého“, [to jest], které nezachovává vzhled věci z něj vyrobené. Pro kámen, dřevo a železo je každé samo o sobě zcela ve své vlastní přirozenosti; ve vztahu k příbytku z nich vyrobenému je každý nedokonalý, protože každý sám o sobě není domem. Proto vyznáváme samozřejmě dokonalé hypostáze, abychom nemysleli na sčítání v Božské přirozenosti. Neboť sčítání je začátkem nesouladu. A znovu říkáme, že tři hypostáze jsou jedna v druhé, abychom nepředstavovali zástupy a zástupy bohů. Prostřednictvím tří hypostáz rozumíme nekomplikovanému a nespojenému; a skrze konsubstancialitu a existenci hypostází - Jeden v druhém a identitu jak vůle, tak aktivity, síly a moci, a, řečeno takto, pohybů, chápeme neoddělitelnost a existenci jediného Boha. Neboť skutečně je jeden Bůh, Bůh a Slovo a Jeho Duch. O rozdílu mezi třemi hypostázemi; a o podnikání, mysli a myšlení. – Člověk musí vědět, že kontemplace činem je jedna věc a kontemplace myslí a myšlením druhá. Takže u všech tvorů je rozdíl mezi lidmi zvažován jednáním. Neboť ze skutku vidíme, že Petr je jiný než Pavel. Společenství, spojení a jednota jsou rozjímány rozumem a myšlením. Svou myslí si totiž všimneme, že Petr a Pavel jsou stejné povahy a mají jednu společnou povahu. Neboť každý z nich je živá bytost, rozumná, smrtelná; a každý z nich je tělesný, oživený duší jak rozumnou, tak nadanou opatrností. Takže tato obecná přirozenost může být rozjímána myslí. Neboť hypostázy nejsou jedna v druhé, ale každá je oddělená a oddělená, to znamená, že je umístěna odděleně sama o sobě a má mnoho, co ji od druhé odlišuje. Neboť jsou odděleni místem a liší se časem a liší se inteligencí a silou a vzhledem, to jest formou, stavem, temperamentem, důstojností a způsobem života a všemi charakteristickými rysy; Především se liší tím, že neexistují jedna v druhé, ale odděleně. Proto se jim říká dva, tři lidé a mnoho. Totéž lze vidět v celém stvoření. Ale ve svaté a nejpodstatnější a nejvyšší ze všech a nepochopitelné Trojici je opak pravdou. Neboť tam společenství a jednota jsou kontemplovány [skutkem], kvůli souvěčnosti [Osob] a totožnosti Jejich bytí, činnosti a vůle, a kvůli shodě kognitivních schopností a – identity moci, a síly a dobra. Neřekl jsem: podobnost, ale: identita, také - jednota původu pohybu. Neboť existuje jedna podstata, jedna dobrota, jedna síla, jedna touha, jedna činnost, jedna síla, jedna a ta samá, ne tři navzájem podobné, ale jeden a tentýž pohyb Tří osob. Neboť každý z nich nemá o nic menší jednotu s druhým než sám se sebou; je to proto, že Otec, Syn a Duch svatý jsou jedno ve všem, kromě neplodnosti, narození a procesí; Myslím, že rozdělené. Neboť známe jednoho Boha; ale všímáme si svými myšlenkami rozdílu ve vlastnostech samotných jak vlasti, tak synovství a procesí; jak s ohledem na příčinu, tak na to, co je tím produkováno, a na naplnění hypostaze, tedy způsobu bytí. Neboť ve vztahu k nepopsatelnému Božství nemůžeme mluvit o lokální vzdálenosti jako ve vztahu k nám, protože hypostáze jsou jedna v druhou, ne tak, že by splývaly, ale tak, že jsou těsně spojeny, podle slova Páně, který řekl: Já jsem v Otci a Otec ve mně (Jan 14:11); ani o rozdílu vůle, rozumu, činnosti, síly nebo čehokoli jiného, ​​co v nás vytváří skutečné a úplné rozdělení. Proto mluvíme o Otci a Synu a Duchu Svatém ne jako o třech bozích, ale spíše jako o jednom Bohu, Svaté Trojici, protože Syn a Duch jsou povýšeni na jediného Autora, [ale] nesčítají se a nesplývají podle Sabelliho zkratky, protože jsou sjednoceni, jak jsme řekli, ne tak, že by splývali, ale vzájemně se prolínali a splývali tak, že se spojují a spojují. míchání; a protože neexistují - Jeden mimo druhého, nebo ze strany Jeho bytosti, nejsou rozděleni podle árijského rozdělení. Neboť Božství, musím-li to krátce říci, v rozděleném je nerozdělené a jakoby ve třech sluncích, těsně vedle sebe a neoddělených intervaly, je jedna směs světla a spojení. Takže pokaždé, když se podíváme na Božství a první příčinu a suverenitu a jednu a tu samou věc, abych tak řekl, pohyb Božství a vůli a identitu podstaty, síly, činnosti a vlády, to, co vidíme, bude jedno. Když se podíváme na to, v čem je Božství, nebo přesněji na to, v čem je Božství, a na to, co odtud pochází – z první příčiny, věčně a stejně a neoddělitelně, to jest na hypostázi Syna a Ducha, pak budou tři [Osoby], které uctíváme. Jeden Otec je Otec a bez počátku, to znamená bez viny, protože není od nikoho. Jeden Syn je Syn, a ne bez počátku, to znamená, že není nevinný, protože je od Otce. A kdybyste si představili Jeho původ z určité doby, pak by to bylo bez začátku, protože On je Stvořitel časů a nezávisí na čase. Jeden Duch je Duch svatý, i když se zjevuje od Otce, ale ne k obrazu Syna, ale k obrazu procesí, a ani Otec nebyl zbaven nenarozenosti, protože zplodil, ani se Syn nenarodil zrozením, protože se narodil z Nezrozených; protože jak se to mohlo stát? Ani Duch, protože vznikl a protože je Bůh, se nezměnil ani v Otce, ani v Syna, protože majetek je nehybný, nebo jak by mohl majetek pevně stát, kdyby se pohyboval a měnil? Neboť je-li Otec Syn, pak není Otcem ve vlastním smyslu, protože On jediný je Otcem ve vlastním smyslu. A je-li Syn Otec, pak není ve vlastním smyslu Syn, neboť jeden ve vlastním smyslu je Syn a jeden Duch svatý. Měli byste vědět, že neříkáme, že Otec pochází od někoho, ale nazýváme samotného Syna Otcem. Neříkáme, že Syn je příčinou, ani neříkáme, že je Otcem, ale říkáme, že je od Otce i Syna Otce. O Duchu svatém říkáme, že je od Otce, a nazýváme ho Duchem Otcem. Ale neříkáme, že Duch je ze Syna; Jeho Syna nazýváme Duchem: nemá-li někdo Ducha Kristova, říká božský apoštol, není jeho (Řím 8:9). A vyznáváme, že se zjevil skrze Syna a je nám rozdělen: neboť jsem dýchal, praví [sv. Jan Theolog] a řekl svým učedníkům: přijměte Ducha svatého (Jan 20:22), stejně jako ze slunce vychází paprsek slunečního svitu i světla, neboť ono samo je zdrojem paprsku slunečního svitu a světla; a skrze sluneční paprsek je nám sdělováno světlo, a to je to, co nás osvětluje a je námi vnímáno. O Synu neříkáme, že je Synem Ducha, ani samozřejmě, že je z Ducha. Kapitola 9. Co se říká o Bohu Božství je jednoduché a nekomplikované. Něco, co se skládá z mnoha a různých věcí, je složité. Nazveme-li tedy nestvořenost a nezačátek a netělesnost a nesmrtelnost a věčnost a dobro a tvořivou sílu a podobně, základní rozdíly v Bohu, pak to, co se skládá z tolika věcí, nebude jednoduché, ale složité, že [hovořit o Božství] je věcí extrémní špatnosti. Proto je třeba myslet na to, že každá jednotlivá věc, která se o Bohu říká, neznamená to, čím On v podstatě je, ale ukazuje buď to, čím není, nebo nějaký vztah k něčemu, co mu odporuje, nebo k něčemu, co doprovází Jeho povahu nebo činnost. Proto se zdá, že ze všech jmen připisovaných Bohu je nejdůležitější On, stejně jako sám Mojžíšovi na hoře odpověděl: Toto řekl syn Izraele: Poslal mě (Ex 3,14). Za to, že v sobě všechno spojil, existuje, jako by nějaké moře esence - bezmezné a neomezené. A jak říká svatý Dionysius, [nejdůležitější jméno Boha je] Dobro. Neboť ve vztahu k Bohu nelze říci nejprve o bytí a potom [již] o tom, že je dobrý. Druhé jméno je ο Θεός (Bůh), což je odvozeno od θέειν – běžet a – vše obklopovat, nebo od αίθειν, což znamená hořet. Neboť Bůh je oheň, který stravuje (Dt 4:24) každou nespravedlnost. Nebo - od θεασθαι - rozjímat o všem. Nic před Ním totiž nemůže být skryto a On je vševidoucí (2. Mak. 9:5). Neboť uvažoval o všem před jejich existencí (Dan. 13:42) od počátku času, plánování, a každý jednotlivě nastává v předem určeném čase v souladu s Jeho věčnou myšlenkou, spojen s vůlí, která je předurčením, obrazem a plánem. Takže křestní jméno ukazuje, že On existuje, ne že je. Druhý ukazuje aktivitu. Ale nepůvodnost a neporušitelnost a nestvořenost nebo nestvořenost a nehmotnost, neviditelnost a podobně ukazují, že není, to znamená, že nezačal být a není zničen, není stvořen a není tělem a není viditelný. Dobrota, spravedlnost, svatost a podobně provázejí Jeho přirozenost, ale neukazují Jeho samotnou podstatu. Pán a král a podobná [jména] ukazují postoj k tomu, co je proti Němu. Neboť nad těmi, nad nimiž vládne, se nazývá Pán a nad těmi, nad nimiž vládne, Král, a ve vztahu k tomu, co tvoří, se nazývá Stvořitel, a nad těmi, které pase, Pastýř. Kapitola 10. O božském sjednocení a odloučení Takže toto vše dohromady je třeba brát ve vztahu k celému Božství a stejným způsobem, jednoduše, neoddělitelně a kolektivně; Otec, Syn a Duch musí být přijímáni odděleně; a to, co je nevinné, a to, co je z příčiny, a nenarozené, a zplozené a počínání; která neukazuje podstatu, ale vztah [Osob] mezi sebou a způsob bytí. Když to tedy známe a jakoby rukou vedeni k Božské podstatě, nechápeme samotnou podstatu, ale to, co je kolem podstaty; stejně jako když víme, že duše je netelesná a nemá množství a nemá žádnou formu, pak [tímto] jsme již nepochopili její podstatu; Nepochopili jsme podstatu a tělo, i když víme, že je bílé nebo černé, ale to, co je blízko podstaty. Pravdivé slovo učí, že Božství je prosté a má jednu jednoduchou činnost, dobrou a ve všem uskutečňující všechno, jako sluneční paprsek, který vše zahřívá a v každé jednotlivé věci působí v souladu se svou přirozenou vlastností a svou schopností vnímat, když takovou moc obdržel od Boha, který ji stvořil. Samostatně existuje něco, co souvisí s Božskou a humánní inkarnací Božského Slova. Neboť ani Otec, ani Duch se na tom nijak nepodíleli, leda skrze dobrou vůli a nepopsatelné zázraky, které Bůh Slovo, který se stal člověkem jako my, vykonal jako neměnný Bůh a Syn Boží. Kapitola 11. Co se říká o Bohu tělesným způsobem A protože zjišťujeme, že v Písmu Božím se velmi mnoho říká symbolicky o Bohu velmi tělesným způsobem, měli bychom vědět, že je nemožné, abychom jako lidé odění tímto hrubohmotným tělem mysleli nebo mluvili o Božství a vysokých a nehmotných činech Božství, kdybychom nepoužívali podoby, obrazy a symboly odpovídající naší přirozenosti. Proto to, co je řečeno o Bohu velmi fyzickým způsobem, je řečeno symbolicky a má to velmi vznešený význam, protože Božství je jednoduché a nemá žádnou formu. Chápejme tedy Boží oči, oční víčka a zrak jako Jeho sílu - kontemplátora všeho na jedné straně a na druhé straně jako Jeho poznání, před nímž nelze nic skrýt, chápme je díky tomu, že tímto pocitem máme jak dokonalejší poznání, tak úplnější přesvědčení. Uši a sluch jsou jako Jeho sklon k milosrdenství a jako Jeho sklon přijmout naši modlitbu. Neboť projevujeme přízeň i těm, kdo prosí skrze tento pocit, tím, že k nim srdečněji nakloníme uši. Rty a řeč jsou jako to, co vysvětluje Jeho vůli, protože v nás jsou myšlenky obsažené v srdci ukazovány rty a řečí. A jídlo a pití jsou jako naše hbité úsilí o Jeho vůli. Neboť i my prostřednictvím vkusu naplňujeme nezbytnou touhu, která je vlastní přírodě. Čich je něco, co ukazuje [naše] myšlenky a sklony zaměřené k Němu, protože tímto smyslem vnímáme vůni. Tvář je zjevením i zjevením Jeho prostřednictvím skutků, a to díky tomu, že o sobě dáváme vědět skrze tvář. Ruce jsou jako úspěch Jeho činnosti. Neboť i my svýma rukama konáme užitečné a hlavně znamenitější skutky. Pravá ruka je jako Jeho pomoc ve spravedlivých skutcích, protože pravou ruku používáme i v skutcích, které jsou krásnější a znamenitější a vyžadují velmi velkou sílu. Dotek je nejpřesnější rozpoznávání a zkoumání i velmi malých a velmi tajných věcí, a to z toho důvodu, že mezi námi ti, kterých se dotýkáme, v sobě nemohou nic skrýt. A nohy a chůze - jak příchod, tak projev za pomoc potřebným, nebo za pomstu nepřátelům nebo za něco jiného, ​​protože u nás k příchodu dochází pomocí nohou. Přísaha - jako neměnnost Jeho rozhodnutí, vzhledem k tomu, že naše vzájemné dohody jsou posilovány prostřednictvím přísahy. Hněv a vztek jsou jak nenávist k neřesti, tak znechucení. Neboť i my nenávidíme to, co je v rozporu s [naším] přesvědčením, hněváme se. Zapomnění, spánek a ospalost - jako zpoždění v pomstě nepřátel a jako zpoždění ve věci běžné pomoci svým přátelům. A jednoduše řečeno, vše, co se o Bohu říká tělesným způsobem, má nějaký skrytý význam, skrze to, co se nám děje, učí to, co je nad námi, pokud se nic neříká o tělesném příchodu Boha Slova. Neboť pro naši spásu vzal na sebe celého člověka, rozumnou duši a tělo, vlastnosti lidské přirozenosti a přirozené a neposkvrněné vášně. Tak jsme se to naučili z posvátných výroků, jak řekl božský Dionysius Areopagita, že Bůh je příčinou a počátkem všeho; podstata toho, co existuje; život toho, co žije; mysl toho, co je rozumné; mysl toho, co má mysl; a jak návrat, tak obnovení těch, kteří od Něj odpadli; a obnova a transformace těch, kteří ničí to, co je v souladu s přírodou; pro ty, kdo jsou otřeseni nějakou zlou emocí, svatá afirmace; a ti stojící - bezpečnost; a ti, kteří k Němu jdou - cesta a vedení, kterým jsou povzneseni vzhůru. Také dodám, že On je Otcem těch, kteří jsou Ním stvořeni. Neboť Bůh, který nás přivedl z nebytí do bytí, je ve správnějším smyslu naším Otcem než ti, kteří nás zrodili, kteří od Něj přijali bytí i schopnost tvořit. Je pastýřem těch, kteří Ho následují a jsou Jím paseni; osvětlené – osvětlení; ti, kteří jsou zasvěceni do [svatých] svátostí – nejvyšší svátosti; pro ty, kteří jsou zbožštěni, štědrý Dárce Božského; ti, kteří jsou rozděleni - mír; a ti, kteří usilují o jednoduchost - jednoduchost; a ti, kterým záleží na jednotě – jednotě; každého počátku – podstatného a předprimárního – počátku; a Jeho tajemství, to jest poznání patřící Jemu, je dobrým přidělením, pokud je to možné a dostupné každému. Více o Božských jménech, další podrobnosti Božstvo, protože je nepochopitelné, bude jistě bezejmenné. Neznáme tedy Jeho podstatu, nezačínejme hledat jméno Jeho podstaty, neboť jména jsou vhodná k ukazování skutků; ale Bůh, který je Dobrý a abychom se mohli účastnit jeho dobroty, nás přivedl z nebytí k bytí a učinil nás schopnými poznání, stejně jako nám nesdělil svou podstatu, tak nesdělil poznání své podstaty. Je totiž nemožné, aby příroda plně poznala přírodu, která leží nad ní. A pokud se vědění vztahuje také k tomu, co existuje, jak se potom pozná to podstatné? Proto se z nevýslovné dobroty rozhodl být povolán v souladu s tím, co je pro nás charakteristické, abychom nebyli zcela bez účasti na vědění, které mu náleží, ale abychom o Něm měli alespoň temnou představu. Protože je Bůh nepochopitelný, je bezejmenný. A jako Autor všeho a obsahující v sobě podmínky a příčiny všech věcí, je nazýván podle všeho, co existuje, a dokonce i podle protikladu [vzájemných], jako je například světlo a tma, voda a oheň, abychom se naučili, že to není On ve své podstatě, ale že je všepodstatný a bezejmenný, a že jako Autor všech věcí je nazýván podle toho, co od Něho vzešlo. Některá z Božích jmen se proto nazývají negací, vysvětlující, co je podstatné, jako například: nemající esenci, nelétavý, bez počátku, neviditelný; ne proto, že by byl Bůh menší než cokoli nebo že by mu nic nebylo, protože všechny věci jsou Jeho a pocházejí z Něho a skrze Něho a budou se dít v Něm (Kol 1,17), ale proto, že se znamenitě odlišuje ode všech věcí. Neboť On není nic, co existuje, ale je nade vším. Jména zvaná afirmací o Něm mluví jako o Autorovi všeho. Neboť jako Autor všech věcí a všech podstat je nazýván Bytím i podstatou; a jako Autor všeho rozumu a moudrosti a rozumného a moudrého se nazývá Rozum a rozumný, Moudrost a moudrý; stejně - Mysl a chytrá, Život a živá, Síla a síla; nazývá se podobným způsobem a v souladu se vším ostatním; nebo spíše: vhodnějším způsobem bude nazýván podle toho, co je znamenitější a co se k Němu přibližuje. Nehmotné je znamenitější a přibližuje se Mu blíže než hmotné a čisté než nečisté a svaté než zlé, protože je s Ním více sjednocené. Proto bude mnohem vhodněji nazýván sluncem a světlem než temnotou; a ve dne než v noci; a život spíše než smrt; a oheň, vzduch a voda jsou plné života spíše než země; a především, a především, dobrotou spíše než neřestí; a [to] je totéž [jako] říci: tím, co existuje, spíše než tím, co neexistuje. Neboť dobro je bytí a příčina bytí; zlo je zbavení dobra nebo bytí. A to jsou popření a afirmace; ale spojení, které vychází z obou, je také velmi příjemné, jako např. všepodstatná esence, předbožské Božství, původní princip a podobně. Existuje také něco, co se o Bohu říká kladně, ale má sílu vynikající negace, jako například [když nazýváme Boha] temnotou, ne proto, že Bůh je tma, ale proto, že není světlo, ale je nad světlem. Bůh je tedy nazýván Mysl a Rozum a Duch a Moudrost a Síla, jako Autor tohoto a jako Nehmotný a jako Vykonavatel všeho a Všemohoucí. A toto, vyjádřeno negativně i kladně, se obecně říká o celém Božství. A o každé hypostázi Nejsvětější Trojice se mluví stejným způsobem a přesně stejným způsobem a bez ustání. Neboť pokaždé, když přemýšlím o jedné z Hypostází, chápu Ji jako dokonalého Boha, dokonalou podstatu; Když spojím a spočítám tři Osoby dohromady, chápu je jako jednoho dokonalého Boha. Neboť Božství není složité, ale ve třech dokonalých Osobách je jedno dokonalé, nedělitelné a nekomplikované. Když přemýšlím o vztahu Hypostází mezi sebou, pak chápu, že Otec je esenciální Slunce, Zdroj dobra, Propast podstaty, rozumu, moudrosti, síly, světla, Božství; Zdroj, který rodí a vytváří dobro skryté v Něm. On je tedy Mysl, Propast mysli, Rodič Slova a skrze Slovo Tvůrce Ducha, který Ho zjevuje; a abych toho moc neříkal, Otec nemá žádné [jiné] slovo, moudrost, moc, touhu, kromě Syna, který je jedinou mocí Otcovou, předurčující stvoření všech věcí, jako dokonalou hypostázi, zrozenou z dokonalé hypostaze, jak sám ví, kdo je Syn a je povolán. Duch svatý je Otcova moc, odhalující skryté Božství; pocházející od Otce skrze Syna, jak on sám ví, [nicméně] ne narozením. Proto je Duch svatý Uskutečovatelem stvoření všech věcí. Takže to, co se sluší Autorovi – Otci, Zdroji, Rodičovi – musí slušet pouze Otci. A to, co je vytvořeno, zplozeno Synem, Slovem, předchůdcem Síly, touhy, moudrosti, pak musí odpovídat Synovi. To, co vzniká, probíhá, zjevuje, uskutečňuje Sílu, musí odpovídat Duchu svatému. Otec je zdrojem a příčinou Syna a Ducha svatého; ale On je Otcem jediného Syna a Původcem Ducha svatého. Syn je Syn, slovo, moudrost, moc, obraz, záře, obraz Otce a je od Otce. Není to Syn Otce, kdo je Duch svatý; On je Duch Otce, který přichází od Otce. Neboť bez Ducha není vzrušení. Ale on je také Duch Syna, ne jako vycházející z Něho, ale jako vycházející z Otce skrze Něho. Neboť pouze Otec je Autorem. Kapitola 13. O místě Boha ao tom, že samotné Božství je nepopsatelné Tělesné místo je hranicí obklopujícího, která uzavírá to, co je obklopeno; stejně jako např. vzduch objímá, ale tělo objímá. Ale ne všechen obalující vzduch je místem tělesa, které je uzavřeno, ale hranicí obalujícího vzduchu, která se dotýká obalujícího tělesa. A to, co je objímáno, vůbec není v tom, co je objímáno. Existuje také duchovní místo, kde se to mentálně představuje a kde se nachází duchovní a netělesná přirozenost; kde přesně sídlí a působí a není zahrnuto fyzickým, ale duchovním způsobem. Neboť nemá vnější vzhled, aby byl obejmut tělesným obrazem. Proto Bůh, protože je nehmotný a nepopsatelný, není na místě. Neboť On sám je místem Sebe, naplňuje vše a je nade vším a sám vše obsahuje. Říká se však, že je také na místě a také se říká o místě Boha, kde se zjevuje Jeho činnost. Neboť On sám proniká vším, aniž se s tím mísí, a věnuje svou činnost všemu, podle vlastnosti každé jednotlivé věci a její schopnosti vnímat; Mluvím o přirozené i dobrovolné čistotě. Neboť nehmotné je čistší než hmotné a ctnostnější než to, co je spojeno s neřestí. Místo Boha je tedy to, co je více zapojeno do Jeho činnosti a milosti. Proto je nebe Jeho trůnem. Neboť na něm andělé konají Jeho vůli a vždy Ho oslavují (viz Iz 6:1nn). Neboť toto je jeho odpočinek a země je podnoží jeho nohou (Iz 66:1). Neboť na ní v těle je tolik lidí jako živých (Bar 3:38). Jeho svaté tělo se nazývá Boží noha. Církev se také nazývá místem Božím; neboť jsme toto místo vyčlenili, abychom Ho oslavovali, jako nějaký druh chrámu, ve kterém konáme modlitby k Němu. Stejně tak místa, na kterých nám byla zjevena Jeho činnost, ať už v těle nebo bez těla, se nazývají místa Boží. Je třeba vědět, že Božství je nedělitelné, takže je zcela všude, a ne část v části, rozdělené v tělesné formě, ale vše ve všem a nade vše. O místě Anděla a duše a o nepopsatelném Anděl, i když není fyzicky přítomen na místě, aby měl formu a na sebe vzal podobu, se říká, že je na místě, protože je duchovně přítomen a jedná v souladu s jeho přirozeností, a nenachází se na jiném místě, ale je tam duševně omezen, kde působí. Nemůže totiž jednat na různých místech současně. Pro samotného Boha je totiž charakteristické, že působí všude ve stejnou dobu. Neboť anděl jedná na různých místech díky rychlosti, která je vlastní jeho povaze, a díky tomu, že se snadno, tedy rychle pohybuje [z jednoho místa na druhé]; a Božství, jsouc všude a nade vším, zároveň působí různými způsoby jediným a jednoduchým úkonem. Duše je sjednocena s tělem – celá se vším, a ne část s částí; a není jím obklopeno, ale objímá jej, stejně jako oheň objímá železo; a tím, že je v něm, provádí činnosti pro něj charakteristické. To, co zahrnuje místo, čas nebo porozumění, je popsatelné; co je nepopsatelné, je to, co nic z toho neobjímá. V důsledku toho je božství samo o sobě nepopsatelné, protože je bez počátku a nekonečné a zahrnuje vše a není zahrnuto žádným porozuměním. Neboť Ono samo je nepochopitelné a neomezené, není nikým poznatelné, ale pouze Ono o Sebe uvažuje. Anděl je omezen jak časem, protože svou existenci začal, tak místem, i když v duchovním smyslu, jak jsme si řekli dříve, a srozumitelností. Neboť nějakým způsobem znají navzájem svou přirozenost a jsou zcela omezeni Stvořitelem. A těla jsou omezena jak začátkem a koncem, tak tělesným místem a srozumitelností. Souhrn toho, co se říká o Bohu: Otci, Synu a Duchu svatém. A o Slovu a Duchu. Božství je tedy zcela neměnné a neměnné. Ke všemu, co není v našich silách, předurčil v důsledku svého předzvědění každou jednotlivou věc podle jejího charakteristického a vhodného času a místa. A proto Otec nikoho nesoudí, ale veškerý soud je dán Synům (Jan 5:22). Neboť Otec soudil bezpochyby i Syna jako Boha a také Ducha svatého; ale sám Syn v tělesné podobě jako člověk sestoupí a usedne na trůn slávy (Matouš 25:31), neboť sestup a šedivění jsou charakteristické pro omezené tělo a bude soudit vesmír ve spravedlnosti (Skutky 17:31). Vše je daleko od Boha, ne místem, ale povahou. V nás: opatrnost, moudrost a rozhodnutí se objevují a mizí jako vlastnosti; ale ne v Bohu, neboť v Něm nic nevzniká ani neubývá, protože je neměnný a neměnný a ve vztahu k Němu by se nemělo mluvit o náhodě. For God has goodness accompanying His being. Kdo vždy směřuje svou touhu k Bohu, vidí Ho, neboť Bůh je ve všem, protože to, co existuje, závisí na Bytosti; a nic nemůže existovat, pokud to nemá svou existenci v Existenci; protože Bůh, který obsahuje přírodu, je spojen se všemi věcmi; a Bůh Slovo je hypostaticky spojeno se svým svatým tělem a stalo se nerozlučně blízkým naší přirozenosti. Nikdo kromě Syna a Ducha nevidí Otce (viz Jan 6:46). Syn je vůle, moudrost a moc Otce. Neboť ve vztahu k Bohu nesmíme mluvit o kvalitě, abychom neřekli, že se skládá z podstaty a kvality. Syn je od Otce a všechno, co má, pochází od Něho; proto se sebou nemůže nic udělat (Jan 5:30). Neboť nemá žádnou zvláštní činnost ve srovnání s Otcem. A že Bůh, který je svou přirozeností neviditelný, se stává viditelným svým jednáním, víme ze struktury světa a vlády (viz Moudrost 13:5 a násl.). Syn je obrazem Otce a Syn je obrazem Ducha, skrze něhož mu Kristus, přebývající v člověku, dává to, co je podle obrazu [Božího]. Bůh Duch svatý je prostředním mezi nenarozenými a narozenými a přichází do kontaktu s Otcem prostřednictvím Syna. Je nazýván Duchem Božím, Duchem Kristovým, Mysl Kristovou, Duch Páně, sám Pán, Duch synovství, pravdy, svobody, moudrosti (neboť On je ten, kdo toto všechno vytváří); naplňující vše svou bytostí, obsahující vše; učinit svět úplným svou bytostí; pro svět v Jeho moci nepředstavitelné. Bůh je věčná a neměnná bytost, která je Stvořitelem všech věcí a kterou zbožná mysl uctívá. Bůh a Otec, vždy existující, nezplozený, jako nezplozený od nikoho, ale zplodil stejného Syna; Bůh je také Syn, vždy existující spolu s Otcem, zrozený z Něho nadčasový a věčný, bez plynutí, netečně a neoddělitelně. Bůh je také Duch svatý, posvěcující, hypostatická moc, vycházející neoddělitelně od Otce a spočívající v Synu, sjednocená s Otcem a Synem. Slovo je tím, kdo nezávisle vždy přebývá s Otcem. Slovo je zase také přirozeným pohybem mysli, podle kterého se pohybuje, myslí a zdůvodňuje; je to jakoby jeho světlo a záře. Na druhé straně je v srdci vyřčeno vnitřní slovo. A znovu: mluvené slovo je poslem myšlenky. Bůh Slovo je tedy jak nezávisle, tak hypostaticky; zbývající tři slova jsou síly duše, které nejsou uvažovány v jejich vlastní hypostázi: první z nich je přirozený výtvor mysli, který z ní vždy přirozeně plyne; druhý se nazývá vnitřní a třetí se vyslovuje. Duch je chápán mnoha různými způsoby. [neboť toto jméno se také nazývá] Duch svatý. Moci Ducha svatého se také říká duchové. Duch je také dobrý anděl; duch — a démon; duch - a duše; někdy se tomu říká duch a mysl; duch - a vítr; duch - a vzduch. Kapitola 14. Vlastnosti božské přirozenosti [Bůh je Bytost] nestvořená, bez počátku, nesmrtelná a neomezená a věčná, nehmotná, dobrá, mající tvořivou sílu, spravedlivá, osvětlující, neměnná, nezaujatá, nepopsatelná, nepochopitelná, neomezená, nedefinovatelná, neviditelná, nepřístupná mysli, nic nepotřebující, autonemocná a neomezená, život nezávislý, neomezeně mocný, posvěcující a dávající, vše objímající a obsahující vše dohromady a zaopatřující vše. Božská přirozenost má všechno toto a podobné od přirozenosti, nepřijímá to odnikud, ale sama rozděluje každé dobro do svých vlastních výtvorů podle síly, kterou může každý jednotlivě přijímat. Existuje jak přetrvávání, tak přítomnost hypostáz - jedna v druhé; neboť jsou neoddělitelné a neoddělitelné, Jeden od druhého, majíce vzájemné pronikání nesloučené; ne takovým způsobem, že se smísí nebo sloučí, ale takovým způsobem, že jsou spolu úzce spojeni; neboť Syn je v Otci a Duchu; a Duch je v Otci a Synu; a Otec je v Synu a Duchu, ačkoli není žádné zničení [jednotlivců], ani zmatek, ani splynutí. Existuje jak jednota, tak identita pohybu, protože jedním je aspirace a jedním je pohyb tří hypostází, což přesně není možné vidět ve stvořené přírodě. [Je zde také přidáno], že Božská zář a aktivita, která je jedna a prostá a nedělitelná a která je věrohodně diverzifikována v dělitelném a rozděluje do všeho to, co tvoří [každé věci] vlastní přirozenost, zůstává samozřejmě jednoduchá, v dělitelných věcech nerozdělitelně narůstá a dělitelné se zmenšuje a obrací k jednoduchosti sebe sama. Neboť vše k němu směřuje a má v něm svou existenci. A ona dává existenci všem věcem v souladu s přirozeností [každé] z nich; a je to bytí toho, co existuje, a život toho, co žije, a mysl toho, co je rozumné, a mysl toho, co je inteligentní, sama je nad myslí a nad myslí a nad životem a nad podstatou. Je třeba také dodat, že Božská přirozenost proniká vším, aniž by se s tím mísila, a skrze ni sama není ničím. Jiná věc je, že jednoduchým poznáním bude vědět všechno. Svým Božským, všeuvažujícím a nehmotným okem jednoduše vidí vše, jak přítomnost, tak minulost, stejně jako budoucnost před jejich existencí (Dan 13:42); je neomylná a odpouští hříchy a zachraňuje; [nutno dodat] také to, že ačkoli může dělat vše, co chce, nechce to, co může. Může totiž zničit svět, ale nechce.