Книга первая

Глава 1. Че Божеството е непонятно и че не бива да се допитваме и да проявяваме любопитство към това, което не ни е предадено от светите пророци, апостоли и евангелисти Никой никъде не е видял Бог: Единородният Син, който беше в лоното на Отца, това изповядване (Йоан 1:18). Следователно Божественото е неизразимо и неразбираемо. Защото никой не познава Сина освен Отец; никой не познава Отца освен Сина (Матей 11:27). И Светият Дух познава Бога, както духът на човека знае какво е в него (1 Кор. 2:11). След първата и благословена природа никой - не само сред хората, но дори и между свръхземните сили, и самите, казвам, херувимите и серафимите - никога не е познавал Бога, освен ако Той Сам не го е разкрил на някого. Но Бог не ни е оставил напълно невежи. Защото знанието, че Бог съществува, е естествено влято във всеки. Както самото творение, така и неговото непрекъснато продължение и управление, провъзгласяват величието на божествената природа (вж. Прес. 13, 5). По същия начин и според степента, в която можем да разберем, Той разкри познание за Себе Си: първо чрез закона и пророците, а след това чрез Своя единороден Син, Господ и Бог и нашия Спасител Исус Христос. Следователно ние приемаме, разбираме и почитаме всичко, което ни е предадено както чрез закона, така и чрез пророците, апостолите и евангелистите, без да търсим нещо извън това; тъй като Бог, тъй като е добър, е Дарителят на всяко добро, неподвластен нито на завист, нито на някаква страст. Защото завистта е далеч от Божествената природа, която е наистина безстрастна и единственото добро нещо. Затова, като Който знае всичко и се грижи за това, което е полезно за всички, Той разкри това, което беше полезно да знаем; а какво точно надвишаваше силите и разбиранията ни, премълча. Нека се задоволим с това и нека пребъдваме в него, без да надхвърляме границите на вечността (Притч. 22, 28) и без да се нарушава божествената традиция! Глава 2. За това какво може да се изрази в речта и какво не може и за това какво може да се знае и какво не Всеки, който иска да говори или слуша за Бог, разбира се, трябва ясно да знае, че от това, което се отнася до учението за Бога и Въплъщението, не всичко е неизразимо и не всичко може да бъде изразено с реч; и не всичко е недостъпно за знанието, и не всичко е достъпно за него; и едното е това, което може да бъде познато, а другото е това, което може да бъде изразено чрез реч, точно както едното е да говориш, а другото е да знаеш. Следователно голяма част от мрачните мисли за Бог не могат да бъдат изразени по подходящ начин, но за обекти, които ни надхвърлят, ние сме принудени да говорим, прибягвайки до човешката природа на речта, както например говорим за Бог, [използвайки думите:] сън и гняв, небрежност, ръце, крака и други подобни. Че Бог е безначален, безкраен, вечен и постоянен, несътворен, неизменен, непроменим, прост, неусложнен, безплътен, невидим, неосезаем, неописуем, безграничен, недостъпен за ума, огромен, непонятен, добър, праведен, Създател на всички създания, всемогъщ, Всемогъщ, надзорник на всичко, Доставчик на всички, имащи власт [над всичко], Съдията - ние, разбира се, и знаем, и изповядваме; също, че Бог е един, тоест едно Същество, и че Той е познаваем и съществува в три Лица: Отец, казвам, и Син, и Свети Дух, и че Отец, и Син, и Свети Дух са едно във всичко, освен неплодородието, и плодородието, и процесията, и че Единородният Син, и Словото Божие, и Бог, в Неговата милост, заради нашето спасение, според благоволението на Отца и със съдействието на всесветия Дух, заченато без семе, родено без тление от светата Дева и Богородица Мария чрез посредничеството на Светия Дух и произлязло от нея като съвършен човек; и че Единият и Същият е заедно съвършен Бог и съвършен човек, от две природи: както божественост, така и човечество, и че Той е [разпознат] в две природи, надарен с ум и воля, и способност да действа, и независим, съществуващ по съвършен начин, според определението и концепцията, подходящи за всеки: както божество, казвам, така и човечество, но [в същото време] една единствена сложна Ипостас; и че Той гладуваше, и жадуваше, и издържаше на труд, и беше разпнат, и претърпя смърт и погребение в продължение на три дни, и се възнесе на небето, откъдето дойде при нас и ще дойде отново по-късно. И Божественото Писание, както и целият сонм от светии, служат за свидетелство за това. Но каква е същността на Бога, или как тя е присъща на всички неща, или как единородният Син и Бог, като се е изпразнил, се е родил като човек от кръвта на Девата, като е бил образуван по различен начин от това, което е бил законът на природата, или как е ходил по водите със сухи нозе - ние не знаем и не можем да кажем. И така, невъзможно е да се каже нещо за Бога или да се мисли нещо противно на това, което по Божествено определение ни е обявено или казано и разкрито от божествените думи на Стария и Новия завет. Глава 3: Доказателство, че Бог съществува Че Бог наистина съществува, няма съмнение нито сред онези, които приемат Свещеното писание, тоест Стария и Новия завет, нито сред мнозинството от гърците. Защото, както казахме, знанието, че Бог съществува, е естествено имплантирано в нас. И тъй като злото на лукавия срещу човешката природа беше толкова силно, че дори свали някои в най-неразумното и най-лошото от всички злини, бездната на разрушението: до твърдението, че няма Бог, показвайки безумието на което тълкувателят на Божествените думи Давид каза: той е безумен в сърцето си: няма Бог (Пс. 13:1), тогава учениците на Господа и апостоли, вразумени от Всесветия Дух и създали със Своята сила и благодат Божествени знамения, като ги уловиха в мрежа от чудеса, ги изведоха от бездната на невежеството - към светлината на богопознанието. По същия начин наследниците на благодатта и тяхното достойнство, както пастири, така и учители, като получиха светещата благодат на Духа, както чрез силата на чудесата, така и чрез словото на благодатта, просветиха помрачените и обърнаха заблудените към истинския път. Ние, които не сме получили нито дара на чудотворството, нито дара на поучението, защото сме се направили недостойни чрез страстта си към удоволствията, искаме да разкажем за това малко от това, което ни е предадено от вестителите на благодатта, призовавайки Отца, и Сина, и Светия Дух да ни помогнат. Всичко, което съществува, е или създадено, или несътворено. Така че, ако е създадено, то във всеки случай е променливо, защото това, което е започнало поради промяна, със сигурност ще бъде подложено на промяна, или чрез загиване, или чрез промяна по собствена воля. Ако е несътворено, то според концепцията за последователност във всички случаи е неизменно. Защото, ако съществуването на нещо е противоположно, тогава концепцията за това как то съществува, тоест качествата му, също са противоположни. Следователно, кой няма да се съгласи, че всичко, което съществува [не само това], което се възприема от нашите сетива, но, разбира се, Ангелите, се променя, и се променя, и се движи по различни начини? Разбираемо само от ума, имам предвид Ангели и души и демони, променящи се според собствената си воля, както успяващи в красивото, така и отдалечаващи се от красивото, и напрягащи се, и отслабващи? Останалото се дължи както на раждане, така и на унищожение, както на нарастване, така и на намаляване, както на промени в качеството, така и на движение от място на място? Следователно съществата, бидейки променливи, във всеки случай са създадени. След като е създаден, той във всеки случай е създаден от някого. Но Творецът не трябва да бъде създаден. Защото ако Той е създаден, то във всеки случай е създаден от някого, докато стигнем до нещо несътворено. Следователно, бидейки несътворен, Създателят във всеки случай е неизменен. И какво друго би могло да бъде това, ако не Бог? И самото непрекъснато продължаване на създаването, запазването и управлението ни учи, че има Бог, който е създал всичко това и съдържа, съхранява и винаги осигурява. Защото как противоположните природи биха могли да се обединят помежду си, за да създадат единен свят - имам предвид природата на огъня и водата, въздуха и земята - и как те остават неразрушими, ако някаква всемогъща сила не ги обедини заедно и не ги поддържа винаги неразрушими? Какво е това, което е създало това, което е на небето, и това, което е на земята, и това, което [се движи] във въздуха, и това, което [живее] под водата, и още повече, в сравнение с това, небето и земята, и въздуха, и природата на огъня и водата? Какво го свързваше и разделяше? Какво задвижи това и го движи непрестанно и безпрепятствено? Не е ли Художникът на това, който е положил във всичко основата, чрез която вселената върви по своя път и се управлява? Но кой е Художникът на това? Не е ли Онзи, Който го е създал и сътворил? Защото няма да дадем тази власт на случайността. Защото нека произходът принадлежи на случайността, но на кого принадлежи диспенсацията? Ако желаете, нека оставим това на случайността. На кого е спазването и защитата на законите, в съответствие с които това първо е извършено? Разбира се, на друг, освен случайно. Но какво друго е това, ако не Бог? Глава 4. Какво е Бог? Че Божественото е непонятно И така, ясно е, че Бог съществува. А какъв е Той в същността и природата е напълно непонятно и неизвестно. Защото е ясно, че Божеството е безплътно. Защото как може нещо, което е безкрайно, и неограничено, и без форма, и неосезаемо, и невидимо, и просто, и неусложнено, да бъде тяло? Защото как [нещо] може да бъде непроменимо, ако е описуемо и подвластно на страсти? И как нещо, съставено от елементи и разтварящо се в тях, може да бъде безстрастно? Защото добавянето е началото на борбата, а борбата е раздор, а раздорът е унищожение; унищожението е напълно чуждо на Бога. Как може да се запази позицията, че Бог прониква във всичко и изпълва всичко, както казва Писанието: Аз не изпълвам небето и земята с храна, казва Господ (Ерем. 23:24)? Защото е невъзможно тялото да проникне през телата, без да се разрязва и да се разрязва, и да се преплита, и да не се противопоставя, точно както това, което принадлежи на влажното, се смесва и разтваря. Дори някои да казват, че това тяло е нематериално, подобно на онова, което елинските мъдреци наричат ​​пето, това обаче не може да бъде, [защото] то във всеки случай ще се движи като небето. For this is what they call the fifth body. Кой го движи? Защото всичко, което е подвижно, се задвижва от друг. Кой го кара? И следователно [ще продължа да отивам] в безкрайността, докато стигнем до нещо неподвижно. Защото първодвижещият се неподвижен, което е именно Божествеността. Как нещо, което се движи, не е ограничено от пространството? И така, само Божеството е неподвижно и със Своята неподвижност привежда всичко в движение. Следователно трябва да признаем, че Божественото е безплътно. Но и това не показва Неговата същност, както не показват [изразите:] нероденото, и безначалното, и неизменното, и нетленното, и какво се говори за Бога или за съществуването на Бога; for this does not mean that God is, but that He is not. And anyone who wants to talk about the essence of something must explain what it is, and not what it is not. However, it is impossible to say about God what He essentially is. Rather, it is more typical to speak [about Him] through the removal of everything. For He is not anything that exists: not as not existing, but as Being above everything that exists, and above being itself. For if knowledge [revolves around] what exists, then what exceeds knowledge, in any case, will be higher than reality. And vice versa, what exceeds reality is higher than knowledge. И така, Божественото е безгранично и неразбираемо. И само това едно: безкрайността и непонятността в Него е разбираема. И това, което казваме за Бог утвърдително, не показва Неговата природа, а това, което е около природата. Независимо дали Го наричате добър, или праведен, или мъдър, или нещо друго, вие не говорите за природата на Бог, а за това, което е около природата. Също така, част от казаното за Бог в утвърдителен смисъл има значението на превъзходно отрицание; както например, когато говорим за тъмнина по отношение на Бога, ние нямаме предвид тъмнината, а това, което не е светлина, а над светлината; и говорейки за светлина, имаме предвид това, което не е тъмнина. Глава 5. Доказателство, че Бог е един, а не много богове Достатъчно е доказано, че Бог съществува и че Неговото същество е непонятно. Но това, че Бог е един, а не много богове, не се оспорва от онези, които вярват в Божественото писание. Защото в началото на законодателството Господ казва: Аз съм Господ твоят Бог, който те изведох от Египетската земя. Нека за вас няма богове освен хората (Изх. 20, 2, 3). И още: чуй, Израилю: Господ, нашият Бог, Господ е един (Втор. 6:4). И чрез пророк Исая Аз, Той казва, първият и Аз досега, освен Мен няма Бог. Преди Мен не е имало друг Бог и след Мен няма да има нищо освен Мен (Исая 44:6; 43:10). И Господ в св. Евангелие така говори на Отца: Това е вечният живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог (Йоан 17:3). С тези, които не вярват в Божественото писание, ние ще говорим така. Божествеността е съвършена и лишена както от доброта, така и от мъдрост и сила, безначална, безкрайна, вечна, неописуема и - просто казано - съвършена във всяко отношение. Следователно, ако кажем, че има много богове, тогава е необходимо да се забележи разлика между многото. Защото ако няма разлика между тях, тогава по-скоро има един Бог, а не много богове. Ако има разлика между тях, тогава къде е съвършенството? Защото, ако Бог остава зад съвършенството или по отношение на добротата, или силата, или мъдростта, или времето, или мястото, тогава той не може да бъде Бог. Идентичността във всички отношения показва един, а не много. И също как може да се запази неописуемостта, ако има много богове? Защото където имаше един, [там] нямаше да има друг. И как светът ще бъде управляван от мнозина и няма да бъде унищожен и няма да загине, когато ще има борба между владетелите? Защото различието внася противоречие. Ако някой би казал, че всеки контролира част, тогава какъв беше виновникът за този ред и какво раздели [властта] между тях? Защото това би било по-скоро Бог. Следователно Бог е един, съвършен, неописуем, Създател на всичко, както Пазител, така и Управител, над съвършенството и преди съвършенството. Освен това и по естествена необходимост едно е начало на две. Глава 6. За Словото и Божия Син, доказателство, заимствано от разума И така, този единствен и единствен Бог не е лишен от Словото. Имайки Словото, Той няма да Го има като неипостасен, не като Този, Който е започнал съществуването Си и е предопределен да го завърши. Защото не е имало [време], когато Бог да е бил без Словото. Но Той винаги има Своето Слово, което се ражда от Него и което не е безлично, като нашето слово, и не се излива във въздуха, а е ипостасно, живо, съвършено, не се намира извън Него, но винаги пребъдва в Него. Защото ако То се роди извън Него, тогава къде ще бъде? Тъй като нашата природа е подвластна на смъртта и лесно се унищожава, следователно нашето слово е безлично. Бог, винаги съществуващ и съществуващ съвършен, ще има както съвършено, така и ипостасно Своето Слово, и винаги съществуващ, и жив, и притежаващ всичко, което има един Родител. Защото както нашето слово, излизащо от ума, нито е напълно идентично с ума, нито е напълно различно, защото, бидейки от ума, то е различно в сравнение с него; разкривайки самия ум, той вече не е напълно различен от ума, но, бидейки такъв по природа, той е различен по положение. По същия начин Божието Слово, в това че съществува само по себе си, е различно в сравнение с Този, от Когото има ипостас. Ако вземем предвид факта, че То показва в себе си това, което се вижда по отношение на Бога, [тогава] То е идентично с Него по природа. Защото както съвършенството във всичко се вижда в Отца, така се вижда и в Словото, родено от Него. Глава 7. За Светия Дух, доказателство от разума Словото също трябва да има Дух. Защото нашето слово не е без дъх. В нас обаче дишането е чуждо на битието ни. Защото това е привличането и движението на въздуха, всмукан и излят, за да поддържа тялото в добро състояние. Това, което точно по време на възклицанието се превръща в звука на думата, разкривайки силата на словото в себе си. Съществуването на Божия Дух в Божествената природа, която е проста и несложна, трябва да бъде благочестиво изповядана, защото Словото не е по-недостатъчно от нашето слово. Но е нечестиво да считаме Духа за нещо чуждо, идващо в Бога отвън, както се случва в нас, които сме със сложна природа. Но, след като чухме за Божието Слово, ние го смятахме не за лишено от лично съществуване, и не за такова, което възниква в резултат на учение, и не за такова, което се произнася с глас, и не за такова, което се излива във въздуха и изчезва, а съществуващо независимо и надарено със свободна воля, и активно, и всемогъщо; И така, след като научихме за Божия Дух, съпътстващ Словото и показващ Неговата дейност, ние не Го разбираме като дихание, което няма лично съществуване. Защото, ако Духът, Който е в Бога, трябваше да се разбира по подобие на нашия дух, тогава величието на Божествената природа би било сведено до незначителност. Но ние Го разбираме като независима Сила, Която сама по себе си се съзерцава в специална Ипостас, и произтичаща от Отца, и почиваща в Словото, и явяваща се Негов изразител, и като такава, която не може да бъде отделена от Бога, в Когото е, и от Словото, с което съпътства, и като такава, която не се излива, така че да престане да съществува, а като Сила, по подобие на С една дума, съществуваща ипостасно, жив, притежаващ свободна воля, самодвижещ се, активен, винаги желаещ добро и с всяко намерение, притежаващ силата, която придружава желанието, нямащ нито начало, нито край. Защото на Отец никога не е липсвало Словото, нито на Словото е липсвал Духът. Така чрез Тяхното единство по природа се разрушава заблудата на елините, която признава много богове; чрез приемането на Словото и Духа се събаря догмата на евреите и остава полезното и в двете секти: от еврейското мнение остава единството на природата, от елинското учение - само разделението според Ипостасите. Ако един евреин говори против приемането на Словото и Духа, тогава нека бъде едновременно порицан и принуден да мълчи от Божественото писание. Защото божественият Давид говори за Словото: До века, Господи, Твоето слово пребъдва на небесата (Пс. 119:89). И още: Изпратих словото Си и изцелих (Пс. 106:20). Но изречената дума не се изпраща и не трае вечно. За Духа същият Давид казва: следвай духа Си и ще се създадат (Пс. 103:30). И още: Чрез словото на Господа се утвърдиха небесата и чрез духа на устата Му цялата им сила (Пс. 32:6). И Йов: Божият Дух ме създаде и дишането на Всемогъщия ме научи (Йов 33:4). Духът, който се изпраща, и създава, и утвърждава, и съдържа, не е изчезващ дъх, както Божиите уста не са телесен член. Защото и двете трябва да се разбират според Божието достойнство. И така, ние вярваме в един Бог, едно начало, безначален, несътворен, нероден, както не подлежи на унищожение, така и безсмъртен, вечен, безграничен, неописуем, неограничен, безкрайно могъщ, прост, неусложнен, безплътн, нетленен, безстрастен, постоянен, неизменен, невидим, източник на доброта и справедливост, умствена светлина, непристъпна, сила, неизследвана от всяка мярка, измерена само от Неговата собствена воля, защото Той може да направи каквото пожелае (вижте Пс. 134, 6); във властта на създателя на всички създания - както видими, така и невидими, съдържащ и съхраняващ всичко, осигуряващ всичко, управляващ и господстващ над всичко и командващ безкрайното и безсмъртно царство, нямащ нищо за враг, изпълващ всичко, необхванат от нищо, напротив, Сам обхваща всичко заедно и съдържа и превъзхожда, проникващ без оскверняване във всички същества и съществуващ по-далеч от всичко, и отстранен от всяко същество, като най-съществено и съществуващо над всичко, предбожествено, най-добро, превъзхождащо пълнотата, избиращо всички начала и степени, битие над всяко начало и степен, над същността и живота, и думите, и мислите; в сила, която е самата светлина, самата доброта, самият живот, самата същност, тъй като тя няма своето битие или нещо, което съществува от друго, но самата тя е източникът на битието за това, което съществува: за това, което живее - източникът на живота, за това, което използва разума - разумът, за всичко - причината за всяко добро; във властта - знаещ всичко преди раждането си; в една същност, една Божественост, една сила, една воля, една дейност, един принцип, една сила, едно господство, едно Царство, в три съвършени Ипостаси, едновременно познаваеми и приветствани от едно поклонение и представляващи обект както на вяра, така и на служба от страна на всяко разумно създание; в Ипостаси, неразделно обединени и неразделно разграничени, което дори превъзхожда [всяка] идея. В Отца и Сина и Светия Дух, в Когото сме кръстени. Защото така заповяда Господ на апостолите да кръщават: кръщавайки ги, казва Той, в името на Отца и Сина и Светия Дух (Матей 28:19). Ние вярваме в един Баща, началото и причината за всичко, който не е роден от никого, но Един, който единствен е невинен и нероден; в Създателя на всички неща, разбира се, но в Отца по природа само на Неговия Единороден Син, Господ и Бог и нашия Спасител Исус Христос, и в Производителя на Всесветия Дух. И в един Божи Син, Единородния, нашия Господ Исус Христос, роден от Отца преди всички векове, в светлина от светлина, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е станало. Говорейки за Него: преди всички векове ние показваме, че Неговото раждане е нелетящо и безначално; за Сина Божий, сиянието на славата, образа на ипостаса на Отца (Евр. 1:3), Божията мъдрост и сила (1 Кор. 1:24), ипостасното Слово, същностно и съвършено, и живия образ на невидимия Бог (Кол. 1:15), но Той винаги е бил с Отца и в Него, роден от Него вечно и безначално, се е създал от несъществуване. Защото Отец никога не е съществувал, освен ако не е съществувал Синът, но заедно – Отец, заедно – Синът, роден от Него. Защото Този, който е лишен от Сина, не може да се нарече Отец. И ако Той съществуваше без да има Син, тогава Той не беше Отец; и ако след това Той получи Сина, тогава след това Той стана Отец, след като преди това не беше Отец, и от позиция, в която не беше Отец, се промени в такава, в която стана Отец, което [да се каже] е по-лошо от всяко богохулство. Защото е невъзможно да се каже за Бог, че Той е лишен от естествената способност да се роди. Способността да раждаш е да раждаш от себе си, тоест от собствената си същност, подобна по природа. И така, по отношение на раждането на Сина е неблагочестиво да се каже, че по средата [между Неговото нераждане и Неговото раждане] е минало време и че съществуването на Сина е дошло след Отца. Защото казваме, че раждането на Сина е от Него, тоест от природата на Отца. И ако не допуснем, че от незапомнени времена роденият от Него Син е съществувал заедно с Отца, тогава ще внесем промяна в Ипостаса на Отца, тъй като, не бидейки Отец, Той стана Отец по-късно; тъй като сътворението, дори и да е възникнало след това, не е произлязло от същността на Бога, а е създадено от несъществуващи неща чрез Неговата воля и сила и промяната не засяга природата на Бога. Защото раждането се състои в това, че от битието на този, който ражда, произлиза това, което се ражда, подобно по същество. Творението и работата се състои в това, че отвън, а не от същността на този, който твори и произвежда, възниква това, което е сътворено и произведено, напълно различно по същество. Следователно в Бога, Който единствен е безстрастен и неизменен, и неизменен, и винаги съществува по един и същи начин, и раждането, и творението са безстрастни; защото, бидейки по природа безстрастен и постоянен, като прост и неусложнен, той не е склонен по природа да понася страст или поток нито в раждането, нито в творението и не се нуждае от ничия помощ; но раждането е безначално и вечно, е въпрос на природа и произлиза от Неговото същество, така че Онзи, който ражда, не претърпява промяна и така че няма първи Бог и няма по-късен Бог, и така че Той не получава увеличение. Творението в Бога, бидейки дело на волята, не е съвечно на Бога; тъй като това, което се създава от това, което не съществува, е по природа неспособно да бъде вечно с безначалното и винаги съществуващо. Consequently, just as man and God do not produce in the same way, for man does not bring anything into being from something that does not exist, but what he does, he does from a pre-existing substance, not only by desiring, but also by first thinking about and imagining in his mind what is to be, then by laboring with his hands and enduring fatigue and exhaustion, and often without achieving the goal, when the diligent work is not completed as he пожелания. Бог, като само пожела, изведе всичко от небитието в съществуване; Така Бог и човек раждат по различен начин. For God, being flightless and beginningless, and passionless, and free from flow, and incorporeal, and one only, and infinite, also gives birth without flight and without beginning, and passionlessly, and without flow, and without combination; и Неговото непонятно раждане няма нито начало, нито край. И Той ражда без начало, защото е неизменен, и без изтичане, защото е безстрастен и безплътен; извън комбинацията, както отново, защото е безтелесен, така и защото само Той е Бог, без да се нуждае от друг; безкрайно и непрестанно, защото Той е безначален и нелетящ, и безкраен, и винаги съществува по един и същи начин. Защото безначалното също е безкрайно, а безкрайното по благодат в никакъв случай не е безначално, както [например] Ангелите. Следователно вечно съществуващият Бог ражда Словото Си, което е съвършено, без начало и без край, така че Бог, който има по-висше време и природа и битие, не ражда във времето. А че човек ражда по обратния начин, е ясно, тъй като той е подвластен на раждане и смърт, и поток, и нарастване, и е облечен с тяло, и в природата си има мъжки и женски пол. For the male sex needs the help of the female. Но да бъде милостив Онзи, който е над всичко и който превъзхожда всяко разбиране и разбиране! И така, Светата католическа и апостолска църква излага учението заедно за Отца и заедно за Неговия Единороден Син, роден от Него без полет и без поток, и безстрастно, и неразбираемо, както само Бог знае. Точно както огънят съществува едновременно и в същото време светлината, произтичаща от него, и не първи огън и след тази светлина, но заедно; и както светлината, винаги родена от огъня, винаги е в него, без да се отделя от него, така и Синът се ражда от Отца, изобщо не се отделя от Него, но винаги пребъдва в Него. Но светлината, която се ражда неотделимо от огъня и винаги пребъдва в него, няма своя собствена ипостас в сравнение с огъня, тъй като тя е естественото качество на огъня. Единородният Син Божий, роден от Отца неразделно и неразделно и винаги пребъдващ в Него, има Своя собствена Ипостас в сравнение с Ипостаса на Отца. И така, Синът се нарича Слово и сияние, защото е роден от Отца без комбинация и безстрастие, и без полет, и без поток, и неразделно. Синът е и образ на Отеческата Ипостас – защото е съвършен и ипостасен и във всичко равен на Отца, освен в неплодородието. Единороден – защото само Той е роден само от Отца по уникален начин. Защото няма друго раждане, което да е уподобено на раждането на Божия Син, тъй като няма друг Божий Син. Защото, въпреки че Светият Дух изхожда от Отца, той не произлиза по начина на раждане, а по начина на процесията. Това е различен образ на произхода, едновременно непонятен и непознат, точно както раждането на Сина. Защото трябва да се знае, че τò αγένητον, което се изписва чрез една буква „ν“, означава несътвореното, тоест това, което не е станало; и τò αγέννητον, което се изписва с две букви „νν“, означава нероден. Следователно, в съответствие с първото значение, същността се различава от същността, защото другата е нетварна същност, тоест αγένητον; чрез едната буква “ν”, а другата – γενητή, тоест сътворена. В съответствие с второто значение същността не се различава от същността, тъй като първото битие на всеки вид живо същество е αγέννητον (нероден), но не αγένητον (т.е. не несътворен). Защото те са създадени от Твореца, създадени от Неговото Слово, но не са родени, тъй като преди не е имало друго хомогенно нещо, от което да са се родили. И така, ако имаме предвид първото значение, то трите предбожествени Ипостаси на св. Божество участват [в нетварността]; защото Те са единосъщностни и несътворени. Ако имаме предвид второто значение, то в никакъв случай, защото само Отец е нероден, защото Неговото съществуване не е от друга Ипостас. И само Синът е роден, защото е роден без начало и без полет от съществото на Отца. И само Светият Дух еманира, не се ражда, но произлиза от съществото на Отца (виж Йоан 15:26). Въпреки че Божественото писание учи това, образът на раждането и процесията е неразбираем. Но също така трябва да знаем, че името на отечеството, синовството и шествието не се е прехвърлило от нас към блаженото Божество, а напротив, оттам ни е пренесено, както казва божественият апостол: затова прекланям колене пред Отца, от който всичкото отечество на небето и на земята е нищожно (Ефес. 3:14-15). Ако кажем, че Отец е началото на Сина и е по-велик от Него, тогава не показваме, че Той има предимство пред Сина във времето или природата (Йоан 14:28), тъй като чрез Него Отец създаде клепачите (Евреи 1:2). То няма предимство в друго отношение, освен във връзка с причината; това е, защото Синът е роден от Отца, а не Отец от Сина, и защото Отец е естествената причина за Сина; както не казваме, че огънят произлиза от светлината, но че е по-добре светлината да произлиза от огъня. И така, когато чуем, че Отец е началото и по-великият от Сина, нека разбираме това в смисъла на причината. И както не казваме, че огънят принадлежи на една същност, а светлината на друга, така не можем да кажем, че Отец принадлежи на една същност, а Синът на друга; но - едно и също. И точно както казваме, че огънят блести през светлината, излъчвана от него, и не вярваме от наша страна, че служебният орган на огъня е светлината, изтичаща от него, или още по-добре, естествена сила, така казваме за Отца, че всичко, което Той прави, прави чрез Неговия Единороден Син, не като чрез помощен орган, а като естествена и ипостасна Сила. И както казваме, че огънят осветява, и пак казваме, че светлината на огъня осветява, така всичко, което Отец прави, Синът създава по същия начин (Йоан 5:19). Но светлината не съществува отделно от огъня; Синът е съвършена Ипостас, която не е отделена от Бащината Ипостас, както показахме по-горе. Защото е невъзможно сред творението да се намери образ, който във всички отношения по подобен начин да показва в себе си свойствата на Светата Троица. Защото онова, което е създадено и сложно, и мимолетно, и изменчиво, и описуемо, и привидно, и тленно, как ще покаже ясно същностната Божествена същност, освободена от всичко това? Но е ясно, че цялото творение е обладано от по-големи [условия] от тези и всичко то, по своята същност, подлежи на унищожение. Ние вярваме по същия начин в Светия Дух, Животворящия Господ, Който изхожда от Отца и почива в Сина, Който се почита и прославя с Отца и Сина, като единосъщност и вечност; Дух - от Бога, правилният, управляващ Дух, Източникът на мъдрост, живот и освещение; Бог с Отца и Сина, който съществува и е призован; несътворен, Пълнота, Създател, държащ всичко, постигащ всичко, всемогъщ, безкрайно мощен, неограничено доминиращ над цялото творение, неподвластен на [ничия] власт; в Духа - боготворение, а не боготворение; пълнеж, а не пълнеж; осезаем, невъзприемаем; освещаващ, а не освещаващ; Утешител, като приемащ настойчивите молби на всички; във всичко като Отец и Син; идващ от Отца и разпределен чрез Сина, и възприет от цялото творение, и чрез Себе Си творящ, и реализиращ всичко без изключение, и освещаващ, и съдържащ; ипостасен, тоест съществуващ в собствената Си ипостас, Който не е отделен и не се разделя с Отца и Сина и има всичко, което имат Отец и Синът, освен неплодородието и раждането. Защото Отец е невинен и нероден, защото не е от никого, тъй като има съществуване от себе си и от това, което има, няма нищо от другия; напротив, самият Той е началото и причината на всичко, както то естествено съществува. Синът е от Отца – според образа на раждането; и самият Свети Дух също е от Отца, но не по начина на раждане, а по начина на шествие. И че, разбира се, има разлика между раждане и процесия, научихме; но каква разлика не [знаем]. Но както раждането на Сина от Отца, така и шествието на Светия Дух се случват едновременно. И така, всичко, което Синът има и Духът има от Отца, дори и самият той. И ако [нещо] не е Отец, [тогава] нито е Синът, нито е Духът; и ако Отец няма нещо, нито Синът има, нито Духът има. И поради Отца, тоест поради съществуването на Отца, съществуват Синът и Духът. И тъй като Отец има Сина, а също и Духа, всичко, което има, тоест, защото Отец го има, освен нераждането и раждането и процесията. Защото само по тези ипостасни свойства трите Свети Ипостаси се различават една от друга, неразривно отличаващи се не по същност, а по отличителното свойство на отделната Личност. Ние казваме, че всяко от трите Лица има съвършена Ипостас, за да не бъркаме съвършената природа с една – съставена от три несъвършени, а с една единствена проста същност в три съвършени Ипостаси, която е над и пред съвършенството. Защото всичко, съставено от несъвършени неща, е задължително сложно. Но е невъзможно да се случи добавянето на съвършени Хипостази. Следователно не говорим за формата от Ипостасите, а в Ипостасите. Те казаха: „от несъвършеното“, [тоест] което не запазва външния вид на нещото, направено от него. За камъка, дървото и желязото, всеки сам по себе си е напълно в собствената си природа; по отношение на жилището, направено от тях, всеки е несъвършен, тъй като всеки от тях сам по себе си не е къща. Затова изповядваме, разбира се, съвършени Ипостаси, за да не мислим за добавяне в Божествената природа. Защото добавянето е началото на раздора. И пак казваме, че трите Ипостаси са една в друга, за да не въвеждат множества и тълпи от богове. Чрез трите Ипостаси ние разбираме неусложненото и неслятото; и чрез единосъщността и съществуването на Ипостасите - Едно в Другото, и тъждествеността както на волята, така и на дейността, и на силата, и на мощта, и, така казано, на движенията, разбираме неразделността и съществуването на единия Бог. Защото наистина има един Бог, Бог и Словото и Неговия Дух. За разликата между трите Ипостаси; и за бизнеса, и за ума, и за мисълта. – Трябва да се знае, че едно е съзерцание с дело, а друго е съзерцание с ум и мисъл. И така, във всички създания различието на лицата се съзерцава чрез действие. Защото виждаме на дело, че Петър е различен от Павел. Общността, връзката и единството се съзерцават от разума и мисълта. Защото ние забелязваме с ума си, че Петър и Павел са от една и съща природа и имат една обща природа. Защото всеки от тях е живо същество, разумно, смъртно; и всеки е плът, оживена от душа, едновременно разумна и надарена с благоразумие. Така че тази обща природа може да бъде съзерцавана от ума. Защото ипостасите не са една в друга, но всяка е отделна и отделна, тоест тя е поставена отделно сама за себе си, имайки много, което я отличава от другата. Защото те са разделени по място и се различават по време, и се различават по интелигентност и сила, и по външен вид, тоест по форма, и по състояние, и по темперамент, и по достойнство, и по начин на живот, и по всички характерни черти; Най-вече се различават по това, че не съществуват един в друг, а поотделно. Ето защо се наричат ​​двама, трима души и много. Същото може да се види в цялото творение. Но в Светата и всесъщна, и най-висша, и непостижима Троица е обратното. Защото там общността и единството се съзерцават [чрез] делото, поради еднаквостта на [Лицата] и идентичността на Тяхното битие, и дейност, и воля, и поради съгласието на познавателната способност, и - идентичността на силата, и силата, и добротата. Не казах: сходство, а: идентичност, също - единството на произхода на движението. Защото има една същност, една доброта, една сила, едно желание, една дейност, една сила, едно и също, не три подобни едно на друго, а едно и също движение на Три Лица. Защото всеки от тях има не по-малко единство с другия, отколкото със себе си; това е така, защото Отец, и Син, и Свети Дух са едно във всичко, с изключение на неплодородието, и раждането, и процесията; Мисля, че разделени. Защото ние познаваме един Бог; но ние забелязваме с мислите си разликата само в свойствата както на отечеството, така и на синовството и процесията; както по отношение на причината, така и на това, което е произведено от нея, и изпълнението на Ипостаса, тоест начина на съществуване. Защото по отношение на неописуемата Божественост не можем да говорим за местна дистанция, както по отношение на нас, тъй като Ипостасите са една в друга, но не така, че да се сливат, а така, че да са тясно свързани, според словото на Господа, Който е казал: Аз съм в Отца и Отец в Мене (Йоан 14:11); нито за разликата във волята, или разума, или дейността, или силата, или нещо друго, което произвежда истинско и пълно разделение в нас. Следователно, ние говорим за Отца, и Сина, и Светия Дух не като три бога, а по-скоро като един Бог, Светата Троица, тъй като Синът и Духът са издигнати до един Автор, [но] те не се събират и не се сливат според съкращението на Сабели, тъй като Те са обединени, както казахме, не по такъв начин, че да се сливат, а по такъв начин, че да се прилепват плътно - Един към Друг, и имат взаимно проникване без никакво сливане и смесване; и тъй като Те не съществуват - Един извън Другия, или от страна на Неговото същество, не са разделени, според арийското разделение. За Божествеността, ако трябва да кажа накратко, в разделеното е неразделено и сякаш в три слънца, плътно съседни едно на друго и не разделени от интервали, има една смес от светлина и единение. И така, всеки път, когато гледаме Божествеността, и първата причина, и суверенитета, и едно и също нещо, така да се каже, и движението на Божествеността, и волята, и идентичността на същността, и силата, и дейността, и господството, това, което виждаме, ще бъде едно. Когато погледнем това, в което има Божественост, или, по-точно, това, което има Божественост, и това, което идва оттам – от първопричината, вечно и еднакво и неразделно, тоест Ипостасът на Сина и Духа, тогава ще има Три [Лица], на които се покланяме. Един Отец е Отец и безначален, тоест невинен, защото Той не е от никого. Единият Син е Син и не безначален, тоест не невинен, защото Той е от Отца. И ако си представите Неговия произход от определено време, тогава той би бил безначален, защото Той е Създателят на времената, а не зависи от времето. Единият Дух е Светият Дух, макар и да се явява от Отца, но не в образа на Сина, а в образа на процесията, и нито Отец е бил лишен от безраждане, защото е родил, нито Синът е роден от раждане, защото е роден от Неродения; защото как би могло [това да се случи]? Нито Духът, тъй като Той е възникнал и тъй като Той е Бог, се е променил или в Отец, или в Син, защото собствеността е неподвижна, или как би могла собствеността да стои здраво, ако се движи и променя? Защото, ако Отец е Синът, тогава Той не е Отец в правилния смисъл, защото само Той е Отец в правилния смисъл. И ако Синът е Отец, тогава Той не е в правилния смисъл на думата Син, тъй като един в правилния смисъл е Синът и един е Светият Дух. Трябва да знаете, че ние не казваме, че Отец произлиза от когото и да било, но самия Син наричаме Отец. Ние не казваме, че Синът е причината, нито казваме, че Той е Отец, но казваме, че Той е едновременно от Отца и Синът на Отца. Ние казваме за Святия Дух, че Той е от Отца, и Го наричаме Дух на Отца. Но ние не казваме, че Духът е от Сина; Неговия Син наричаме Дух: ако някой няма Христовия Дух, казва божественият апостол, той не е негов (Рим. 8:9). И ние изповядваме, че Той се откри чрез Сина и ни се раздава: защото аз дишах, казва [Св. Йоан Богослов] и каза на учениците Си: приемете Светия Дух (Йоан 20:22), както от слънцето има и слънчев лъч, и светлина, защото самото то е източник на слънчев лъч и светлина; и чрез слънчевия лъч светлината ни се съобщава и това е тази, която ни осветява и се възприема от нас. За Сина не казваме, че е Син на Духа, нито, разбира се, че е от Духа. Глава 9. Какво се казва за Бог Божеството е просто и неусложнено. Нещо, което се състои от много и различни неща, е сложно. И така, ако наречем нетварност, и безначалност, и безплътност, и безсмъртие, и вечност, и доброта, и творческа сила, и други подобни, съществени различия в Бога, тогава това, което се състои от толкова много неща, няма да бъде просто, а сложно, че [да говорим за Божественото] е въпрос на изключително нечестие. Следователно трябва да се мисли, че всяко отделно нещо, което се казва за Бог, не означава това, което Той е по същество, но показва или това, което Той не е, или някаква връзка с нещо, което се противопоставя на Него, или нещо, което придружава Неговата природа или дейност. Следователно изглежда, че от всички имена, приписвани на Бога, най-важното е Той, както и Самият Той, отговаряйки на Мойсей на планината, казва: Така каза синът на Израил: Той ме изпрати (Изх. 3:14). Защото съчетал всичко в Себе Си, Той има съществуване като някакво море от същност - безгранично и неограничено. И както казва свети Дионисий, [най-важното име на Бог е] Добър. Защото по отношение на Бога е невъзможно да се каже първо за битието и след това [вече] за това, че Той е Добър. Второто име е ο Θεός (Бог), което произлиза от θέειν - да бягам и - да обграждам всичко, или от αίθειν, което означава да горя. Защото Бог е огън, който поглъща (Втор. 4:24) всяка неправда. Или – от θεασθαι – да съзерцавам всичко. Защото нищо не може да бъде скрито от Него и Той е всевиждащ (2 Мак. 9:5). Защото Той съзерцава всичко преди тяхното съществуване (Дан. 13:42) от началото на времето, планирането и всеки индивидуално се случва в предварително определено време в съответствие с Неговата вечна мисъл, обединена с волята, която е предопределение, и образ, и план. Така че първото име показва, че Той съществува, а не че е. Второто показва активност. Но безначалието и нетленността, и нетварността или нетварността, и безплътността, и невидимостта, и други подобни показват, че Той не е, тоест, че Той не е започнал да съществува и не се унищожава, и не е сътворен, и не е тяло, и не е видим. Добротата, праведността, святостта и други подобни съпътстват природата Му, но не показват самата Му същност. Господ и Царят и подобни [имена] показват отношението към онова, което Му се противопоставя. Защото над тези, над които Той владее, Той се нарича Господ, а над тези, над които Той царува, Цар, и по отношение на това, което създава, Той се нарича Създател, а над тези, които Той пасе, Той се нарича Пастир. Глава 10. За божествения съюз и раздяла И така, всичко това заедно трябва да се вземе по отношение на цялата Божественост и по същия начин, и просто, и неразделно, и колективно; Отец, Синът и Духът трябва да бъдат приети отделно; и това, което е невинно, и това, което е от причина, и нероденото, и роденото, и продължаващото; което не показва същността, а връзката [на лицата] помежду им и начина на съществуване. И така, знаейки това и сякаш с ръка, водени от това към Божествената същност, ние разбираме не самата същност, а това, което е около същността; точно както знаем, че душата е безплътна и няма количество и няма форма, тогава [чрез това] вече не сме разбрали нейната същност; Ние не сме разбрали същността и тялото, дори да знаем, че е бяло или черно, а това, което е близо до същността. Истинското слово учи, че Божеството е просто и има една проста дейност, добра и постигаща всичко във всичко, като слънчев лъч, който загрява всичко и във всяко отделно нещо действа в съответствие с естественото си свойство и способността си да възприема, като е получила такава сила от Бога, Който го е създал. Отделно има нещо, което се отнася до Божественото и човешко въплъщение на Божественото Слово. Защото нито Отец, нито Духът са участвали в това по никакъв начин, освен чрез добра воля и неописуеми чудеса, които Бог Слово, станал човек като нас, извърши като неизменен Бог и Син Божи. Глава 11. Какво се казва за Бога по телесен начин И тъй като откриваме, че в Божественото Писание много се казва символично за Бога по много телесен начин, трябва да знаем, че е невъзможно за нас, като хора и облечени в тази груба плът, да мислим или говорим за Божественото и за високите и нематериални действия на Божественото, ако не използваме подобия, образи и символи, съответстващи на нашата природа. Следователно това, което се казва за Бог по много физически начин, е казано символично и има много възвишено значение, тъй като Божественото е просто и няма форма. И така, нека разбираме очите на Бога, и клепачите, и зрението, като Неговата сила - съзерцателят на всичко, от една страна, и, от друга, като Негово знание, от което нищо не може да се скрие, нека го разбираме поради факта, че чрез това чувство имаме и по-съвършено знание, и по-пълно убеждение. Ушите и слухът са като Неговата склонност към милост и като разположението Му да приеме нашата молитва. Защото ние също показваме благосклонност към онези, които се молят чрез това чувство, като наклоняваме по-сърдечно ушите си към тях. Устните и речта са като това, което обяснява Неговата воля, поради факта, че в нас мислите, съдържащи се в сърцето, се показват чрез устните и речта. А храната и питието са като нашия пъргав стремеж към Неговата воля. Защото и ние чрез усещането за вкус изпълняваме нужното желание, заложено в природата. Обонянието е нещо, което показва [нашите] мисли и разположение, насочено към Него, поради факта, че чрез това сетиво възприемаме аромата. Лицето е и откровение, и разкриване на Него чрез дела, поради факта, че чрез лицето се изявяваме. Ръцете са като успеха на Неговата дейност. Защото и ние чрез ръцете си извършваме полезни и особено по-превъзходни дела. Десницата е като Неговата помощ в справедливи дела, поради факта, че ние също използваме нашата десница в дела, които са по-красиви и по-превъзходни и изискват много голяма сила. Докосването е най-точното разпознаване и изследване дори на много малки и много тайни неща, поради факта, че сред нас тези, които докосваме, не могат да скрият нищо в себе си. И краката и ходенето - и като пристигане, и като проява за помощ на нуждаещи се, или за отмъщение на враговете, или за нещо друго, поради факта, че при нас идването става чрез използването на крака. Клетва - като неизменност на Неговото решение, поради факта, че нашите споразумения помежду си са подсилени чрез клетва. Гневът и яростта са едновременно омраза към порока и отвращение. Защото и ние, мразейки това, което е противно на [нашето] убеждение, се ядосваме. Забрава, сън и сънливост - като забавяне на отмъщението на враговете и като забавяне на обикновената помощ на приятелите. И просто казано, всичко, което се казва за Бог по телесен начин, има някакъв скрит смисъл, чрез това, което се случва с нас, поучавайки това, което е над нас, ако нищо не се казва за телесното идване на Бог Словото. Защото в името на нашето спасение Той взе върху себе си целия човек, разумната душа и тяло, свойствата на човешката природа и естествените и непорочни страсти. И така, ние научихме това от свещените думи, както каза божественият Дионисий Ареопагит, че Бог е причината и началото на всичко; същността на съществуващото; животът на това, което живее; умът на това, което е разумно; умът на това, което има ум; както и завръщането и възстановяването на онези, които са отпаднали от Него; и обновление и трансформация на онези, които унищожават това, което е в съответствие с природата; за тези, които са разтърсени от някаква лоша емоция, свято утвърждение; а стоящите - безопасност; а тези, които отиват при Него - пътят и напътствието, чрез които се издигат нагоре. Ще добавя също, че Той е Баща на тези, които са създадени от Него. Защото Бог, Който ни е извел от небитието в битието, е в по-правилен смисъл наш Баща, отколкото тези, които са ни родили, които са получили от Него и битието, и способността да твори. Той е Пастир на онези, които Го следват и са пасти от Него; illuminated – осветление; посветените в [светите] тайнства – най-висшето тайнство; за тези, които са обожествени, щедрият Дарител на Божественото; тези, които са разделени - мир; а стремящите се към простота – простотия; и тези, които се грижат за единството - единство; на всяко начало – същностното и предначалното – началото; и Неговата тайна, тоест знанието, принадлежащо на Него, е добро разпределение, доколкото [това] е възможно и достъпно за всеки. Повече за божествените имена, повече подробности Божеството, бидейки неразбираемо, със сигурност ще бъде безименно. Така че, без да познаваме Неговата същност, нека не започваме да търсим името на Неговата същност, защото имената са подходящи за показване на дела; но Бог, бидейки Благ и за да бъдем участници в Неговата благост, като ни е извел от небитието в битието и ни е направил способни на знание, както не ни е съобщил Своята същност, така не е съобщил и познаването на Своята същност. Защото е невъзможно природата напълно да познае природата, която лежи над нея. И ако знанието се отнася и до това, което съществува, тогава как ще бъде познато същественото? Затова, поради неизразима благост, Той благоволи да бъде призован в съответствие с това, което е характерно за нас, за да не бъдем напълно необвързани с познанието, което Му принадлежи, но да имаме поне мрачна представа за Него. Така че, тъй като Бог е неразбираем, Той е безименен. И като Създател на всичко и съдържащ в Себе Си условията и причините на всички неща, Той се нарича според всичко съществуващо и дори противоположното [едно на друго], като например светлината и тъмнината, водата и огъня, така че да научим, че това не е Той по същество, а че Той е всесъщностният и безименният, и че като Създател на всички неща се нарича според това, което е произлязло от Него - като Причина. Затова някои от Божествените имена се наричат ​​чрез отрицание, обяснявайки същественото, като: безсъщни, нелетящи, безначални, невидими; не защото Бог е по-малко от всичко или че е лишен от нищо, тъй като всички неща са Негови и са дошли от Него и чрез Него и ще станат в Него (Кол. 1:17), а защото Той е отлично разграничен от всички неща. Защото Той не е нещо, което съществува, но е над всичко. Имената, извиквани чрез утвърждение, говорят за Него като Автор на всичко. Тъй като като Създател на всички неща и всички същности, Той се нарича едновременно Битието и същността; и като Създател на целия разум, и мъдрост, и разумен, и мъдър, Той е наречен Разум и разумен, Мъдрост и мъдър; еднакво - Ум и умен, Живот и жив, Сила и силен; нарича се по подобен начин и в съответствие с всичко останало; или по-скоро: по по-подходящ начин Той ще бъде наречен според това, което е по-превъзходно и което се доближава до Него. Нематериалното е по-превъзходно и се доближава до Него повече от материалното, и чистото от нечистото, и святото от нечестивото, тъй като е по-единно с Него. Следователно, много по-подходящо ще бъде наречен слънце и светлина, отколкото тъмнина; и през деня, отколкото през нощта; и живот, а не смърт; и огън, и въздух, и вода, като пълни с живот, а не земя; и преди всичко, и най-вече, по-скоро чрез доброта, отколкото чрез порок; и [това] е същото [като] да се каже: от това, което съществува, а не от това, което не съществува. Защото доброто е битие и причина за битието; злото е лишаване от добро или битие. И това са отричане и утвърждаване; но съюзът, който идва и от двете, също е много приятен, като например всесъщностната същност, предбожественото Божество, първоначалният принцип и други подобни. Има и нещо, което се казва утвърдително за Бог, но има силата на отлично отрицание, като например [когато наричаме Бог] тъмнина, не защото Бог е тъмнина, а защото Той не е светлина, но е над светлината. И така, Бог се нарича Ум, и Разум, и Дух, и Мъдрост, и Сила, като Автор на това, и като Нематериален, и като Изпълнител на всичко, и Всемогъщ. И това, казано както отрицателно, така и утвърдително, се казва общо за цялата Божественост. И за всяка от Ипостасите на Света Троица се говори по един и същи начин и точно по същия начин, и то непрестанно. Защото всеки път, когато мисля за една от Ипостасите, аз Я разбирам като съвършен Бог, съвършена същност; Когато обединя и преброя трите Личности заедно, аз ги разбирам като един съвършен Бог. Защото Божествеността не е сложна, но в Три съвършени Лица Тя е една съвършена, неделима и неусложнена. Когато мисля за връзката на Ипостасите помежду си, тогава разбирам, че Отец е същностното Слънце, Източникът на добротата, Бездната на същността, разума, мъдростта, силата, светлината, Божествеността; Изворът, който ражда и произвежда доброто, скрито в Него. И така, Той е Умът, Бездната на ума, Родителят на Словото и чрез Словото Създателят на Духа, който Го разкрива; и да не казвам много, Отец няма [друга] дума, мъдрост, сила, желание, освен Сина, Който е единствената Сила на Отца, предопределяща създаването на всички неща, като съвършена Ипостас, родена от съвършена Ипостас, както Той Сам знае, Който е Синът и се нарича. Светият Дух е Силата на Отца, разкриваща скритата Божественост; идващ от Отца чрез Сина, както Той Сам знае, [но] не по рождение. Следователно Светият Дух е Създателят на сътворението на всички неща. И така, това, което подобава на Автора – Бащата, Източника, Родителя – трябва да подобава само на Бащата. И това, което е произведено, родено от Сина, Словото, силата на предшественика, желанието, мъдростта, тогава трябва да подхожда на Сина. Това, което е произведено, произтича, разкрива, изпълнява Силата, трябва да подхожда на Светия Дух. Отец е Източникът и Причината за Сина и Светия Дух; но Той е Баща само на Сина и Създател на Светия Дух. Синът е Синът, словото, мъдростта, силата, образът, сиянието, образът на Отца и Той е от Отца. Не Синът на Отца е Светият Дух; Той е Духът на Отца, тъй като идва от Отца. Защото няма вълнение без Духа. Но Той е и Духът на Сина, не като произлизащ от Него, а като изхождащ от Отца чрез Него. Защото само Отец е Авторът. Глава 13. За мястото на Бог и че само Божествеността е неописуема Телесното място е границата на обхващащото, което затваря обхванатото; както например въздухът прегръща, но тялото прегръща. Но не целият обгръщащ въздух е мястото на тялото, което се затваря, а границата на обгръщащия въздух, която докосва обгръщащото тяло. И това, което е прегърнато, изобщо не е в това, което е прегърнато. Има и духовно място, където се въобразява мислено и където се намира духовната и безплътна природа; къде точно се намира и действа, и не е обхваната по физически начин, а по духовен начин. Защото то няма външен вид, за да бъде обхванато от телесен образ. Следователно Бог, бидейки нематериален и неописуем, не е на място. Защото Самият Той е мястото на Себе Си, изпълва всичко и е над всичко, и Самият Той съдържа всичко. Казва се обаче, че Той също е на място, а също така се казва и за мястото на Бога, където се разкрива Неговата дейност. Защото Той Сам прониква през всичко, без да се смесва [с него], и посвещава дейността Си на всичко, в съответствие със свойството на всяко отделно нещо и способността му да възприема; Говоря както за естествена, така и за доброволна чистота. Защото нематериалното е по-чисто от материалното и по-добродетелно от това, което е съчетано с порока. И така, мястото на Бог е това, което е по-замесено в Неговата дейност и благодат. Следователно небето е Неговият трон. Защото на него има ангели, които вършат Неговата воля и винаги Го прославят (вижте Исая 6:1 и сл.). Защото това е Неговата почивка и земята е Неговото подножие (Ис. 66:1). Защото на нея в плът има толкова хора, колкото живи (Вар. 3:38). Неговата свята плът се нарича Кракът на Бога. Църквата също се нарича място на Бог; защото ние сме отделили това място за Негова прослава, като някакъв храм, в който извършваме молитви, насочени към Него. По същия начин онези места, в които Неговата дейност ни беше разкрита, в плът или без тяло, се наричат ​​места на Бог. Човек трябва да знае, че Божествеността е неделима, така че тя е изцяло навсякъде, а не част в част, разделена в телесна форма, а всичко във всичко и всичко над всичко. За мястото на Ангела и душата и за неописуемото Ангелът, въпреки че не присъства физически на място, така че да има форма и да приема форма, се казва, че е на място, поради факта, че той присъства духовно и действа в съответствие с неговата природа и не се намира на друго място, но е психически ограничен там, където действа. Защото той не може да действа на различни места по едно и също време. Защото само за Бог е характерно да действа навсякъде едновременно. Защото Ангелът действа на различни места поради бързината, присъща на природата му, и поради факта, че той лесно, тоест бързо се движи [от едно място на друго]; и Божествеността, бидейки навсякъде и над всичко, в същото време действа по различни начини с едно единствено и просто действие. Душата е съединена с тялото – всичко с всички, а не част с част; и не е обхваната от него, а го прегръща, както огънят прегръща желязото; и намирайки се в нея, извършва характерните за нея действия. Това, което е обхванато от място, или време, или разбиране, е описуемо; това, което е неописуемо, е това, което не е обхванато от нищо от това. Следователно само Божествеността е неописуема, тъй като е безначална и безкрайна и обхваща всичко и не е обхваната от никакво разбиране. Защото само То е непонятно и неограничено, непознаваемо от никого, а само Себе Си съзерцава. Ангелът е ограничен както по време, тъй като той е започнал своето съществуване, така и по място, макар и в духовен смисъл, както казахме по-рано, и по разбираемост. Защото по някакъв начин те познават природата на другия и са напълно ограничени от Създателя. А телата са ограничени и от началото, и от края, и от телесното място, и от разбираемостта. Обобщение на казаното за Бог: Отец, Син и Свети Дух. И за Словото и Духа. И така, Божествеността е напълно неизменна и непроменима. За всичко, което не е в нашата власт, Той предопредели, в резултат на Своето предузнание, всяко отделно нещо според характерното и подходящо време и място. И затова Отец не съди никого, а целият съд е даден на Синовете (Йоан 5:22). Защото Отец е съдил без съмнение, а също и Сина, като Бог, а също и Светия Дух; но Самият Син в телесна форма, като човек, ще слезе и ще седне на престола на славата (Матей 25:31), тъй като слизането и посивяването са характерни за ограничено тяло, и ще съди вселената в правда (Деяния 17:31). Всичко е далеч от Бога, не по място, а по природа. В нас: благоразумието, мъдростта и решението се появяват и изчезват като свойства; но не и в Бога, тъй като в Него нищо не възниква и не намалява, защото Той е неизменен и неизменен и по отношение на Него не трябва да се говори за случайност. Защото Бог има доброта, придружаваща Неговото същество. Този, който винаги насочва желанието си към Бога, Го вижда, защото Бог е във всичко, защото това, което съществува, зависи от Битието; и нищо не може да съществува, ако няма своето съществуване в Съществуването; защото Бог, като съдържащ природата, е обединен с всички неща; и Бог Словото е съединено ипостасно със святата Си плът и е станало неразривно близко до нашата природа. Никой освен Сина и Духа не вижда Отца (виж Йоан 6:46). Синът е волята, мъдростта и силата на Отца. Защото по отношение на Бога не трябва да говорим за качество, за да не кажем, че Той е съставен от същност и качество. Синът е от Отца и всичко, което има, идва от Него; следователно, Той не може да направи нищо за Себе Си (Йоан 5:30). Защото Той няма специална дейност в сравнение с Отца. И че Бог, бидейки невидим по природа, става видим чрез Своите действия, ние знаем от структурата на света и управлението (вижте Мъдрост 13:5 и следващите). Синът е образът на Отца, а Синът е образът на Духа, чрез който Христос, обитавайки се в човека, му дава това, което е според образа [на Бога]. Бог Свети Дух е средата между Нероденото и Роденото и влиза в контакт с Отца чрез Сина. Той се нарича Божият Дух, Христовият Дух, Христовият Ум, Господният Дух, Самият Господ, Духът на синовството, истината, свободата, мъдростта (защото Той е този, който произвежда всичко това); изпълващ всичко със Своето същество, съдържащ всичко; правейки света завършен с Неговото същество; немислимо за света в Неговата сила. Бог е вечно Същество и неизменно, Който е Създателят на нещата и пред Когото се покланя благочестивият ум. Бог и Отец, винаги съществуващ, нероден, като нероден от никого, но роди равноправния Син; Бог е и Синът, винаги съществуващ заедно с Отца, роден от Него безвременен и вечен, и непоточен, и безстрастен, и неразделно. Бог е също така Светият Дух, освещаващата, ипостасна Сила, изхождаща неотделимо от Отца и почиваща в Сина, единосъщна на Отца и Сина. Словото е това, което независимо винаги пребъдва с Отца. Словото от своя страна също е естествено движение на ума, според което той се движи, и мисли, и разсъждава; това е като че ли неговата светлина и сияние. От друга страна, има вътрешно слово, изречено в сърцето. И отново: изговореното слово е пратеник на мисълта. И така, Бог Словото е независимо и ипостасно; останалите три думи са сили на душата, които не се съзерцават в тяхната собствена ипостас: първата от тях е естествено творение на ума, винаги естествено изтичащо от него; второто се нарича вътрешно, а третото се произнася. Духът се разбира по много различни начини. [Защото това име се нарича също] Светият Дух. Силите на Светия Дух се наричат ​​още духове. Духът също е добър ангел; дух - и демон; дух - и душа; понякога се нарича дух и ум; дух - и вятър; дух – и въздух. Глава 14. Свойства на Божествената природа [Бог е Същество] несътворен, безначален, безсмъртен и безграничен, и вечен, нематериален, добър, притежаващ творческа сила, праведен, осветяващ, непроменлив, безстрастен, неописуем, непонятен, неограничен, неопределим, невидим, недостъпен за ума, без нужда от нищо, автократичен и независим, всемогъщ, животворящ, всемогъщ, безкрайно мощен, освещаващ и даряващ, обхващащ и съдържащ всичко заедно и осигуряващ всичко. Божествената природа има всичко това и други подобни по природа, като не го получава отникъде, но сама разпределя всяко добро на собствените си творения, според силата, в която всеки индивидуално може да получи. Има както пребъдване, така и наличие на Хипостази – една в друга; тъй като Те са неразделни и неразделни, Един от друг, като имат взаимно проникване неслято; не по такъв начин, че Те се смесват или сливат, но по такъв начин, че Те са тясно свързани помежду си; защото Синът е в Отца и Духа; и Духът е в Отца и Сина; и Отец е в Сина и Духа, въпреки че няма унищожение [на индивиди], или объркване, или сливане. Има и единство, и идентичност на движението, защото едно е стремежът и едно е движението на трите Ипостаси, което точно е невъзможно да се види в тварната природа. [Тук също се добавя], че Божественият блясък и дейност, които са единни, прости и неделими и които са правдоподобно разнообразни в това, което е делимо, и разпределят към всичко, което съставлява собствената природа на [всяко нещо], остават прости, разбира се, нараствайки в делимите неща неделимо и намалявайки и превръщайки делимото в простотата на себе си. Защото всичко се стреми към него и има своето битие в него. И тя дава съществуване на всички неща, в съответствие с природата на [всяко] от тях; и това е битието на това, което съществува, и животът на това, което живее, и умът на това, което е рационално, и умът на това, което е интелигентно, като самото то е над ума, и над ума, и над живота, и над същността. Трябва също да се добави, че Божествената природа прониква във всичко, без да се смесва [с нея], и чрез нея самата е нищо. Друго нещо е, че чрез просто знание тя ще знае всичко. Със Своето Божествено, всесъзерцаващо и нематериално око Той просто вижда всичко, както настоящето, така и миналото, както и бъдещето преди тяхното съществуване (Дан. 13:42); тя е непогрешима, и прощава грехове, и спасява; [трябва да добави] и факта, че въпреки че може да прави всичко, което иска, тя не иска това, което може. Защото тя може да унищожи света, но не иска.