Три похвальні слова на Успіння Богоматері

У «Трьох похвальних словах на Успіння Богоматері» прп. Іоанн Дамаскін прославляє Богородицю як Пречисту Діву, обрану посудину Боговтілення, «нову Єву», Своєю послухом виправила гріх прабатьківниці. Він осмислює Її смерть не як звичайну смерть, а як урочистий перехід до вічного життя, подолання тління, подібне до Воскресіння Христа. Особливо підкреслюється, що її пречисте тіло, що було вмістищем Бога, не могло бути залишено тлінню, було воскресене і піднесене на небо її Сином, передуючи загальне воскресіння. Кожне з трьох слів розвиває ці теми, розкриваючи їх із різних боків. Перше слово (5 розділів) присвячене тріумфу всього творіння у зв'язку з Успінням Цариці Небесної. У другому слові (19 розділів) докладно описується сама подія Успіння, збори апостолів, зішестя Христа за душею Своєї Матері та Її тілесне піднесення, наголошується на її унікальному становищі і причетності до слави Сина. У третьому слові (5 розділів) йдеться про Богоматері як про невсипущої Заступниці і Ходатайки за рід людський, надихаючи віруючих наслідувати її чистоту та чесноти. * Назва твору грецькою мовою: ᾿Ιωάννου, ταπεινοῦ κα ἁμαρτωλοῦ μοναχοῦ, δούλου τῶν δούλων τοῦ ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ τῆς παλαιᾶς λαύρας, εἰς τὴν κοίμησιν τῆς ἁγίας θεοτόκου λόγς. * Назва твору латинською мовою: In dormitionem s. Dei genitricis Mariae 1-3. Перше слово * Друге слово * Третє слово 1. «Пам'ять праведних з похвалами» (Припов. 10:7), – говорить премудрий Соломон. «Чесна перед Господом смерть преподобних Його» (Пс. 115:6), – сказав раніше Богоотець Давид. Отже, якщо пам'ять усіх праведних чиниться з похвалами, то хто не принесе вихваляння джерелу праведності і скарбниці святості не для того, щоб прославити, а самому бути прославленим вічною славою? Бо не потребує прославлення від нас Божого Скінія, град Божий, про який славне проголошується, як сказав про нього божественний Давид: «Славне про те, град Божий! (Пс. 86:3). Адже кого ж розуміти нам під градом невидимого і невимовного Бога, що все містить у Своїй жмені, як не Ту єдину, що невимовно вмістила величезне Слово Боже, образом справді преприродним і величним, про яку славне сповіщається Самим Господом? І що може бути славніше сприйняття стародавньої та істинної Ради Божої (Іс. 25:1)? 2. Ні людська мова, ні розум премирних ангелів не здатні гідно вихваляти Ту, через яку нам дано ясно побачити славу Божу (2Кор. 3:18). То що? Чи ми мовчатимемо, утримувані страхом, через те, що не можемо принести гідну хвалу? Усього менше. Чи підемо ми, як кажуть, не розбираючи щаблів, чи забудемо про властиві нам межі, чи торкнеться зухвало недоторканного, відкинувши узду страху? Жодним чином. Краще ми, змішавши страх з любов'ю і сплетячи з них єдиний вінок, зі священним благоговінням, трепетною рукою і полум'яною душею принесемо невибагливий плід нашого розуму як обов'язок вдячності Цариці Матері, благодійниці всякого єства. Є розповідь про те, як деякі землероби, що орали на волах своє поле, побачили царя, що слідував повз них, одягненого в чудові пурпурові одягу, прикрашеного блискучою діадемою, оточеного кільцем з незліченної кількості охоронців, і оскільки у них не було нічого, що можна було б піднести в дар володарю води, то один з них прокинувся по воді. рясний потік) і підніс її в дар самодержцю. Цар звернувся до нього: Що це чадо? Він же сміливо відповідав: «Що в мене було, то я і приніс, вважаючи за краще не приховувати старанність за бідністю. Адже ти не маєш потреби в наших дарах і не бажаєш від нас нічого, крім благоговіння; для нас же скоєне мною є і обов'язок і похвала, адже слава часто слідує за людьми доброзичливими». Тоді здивований цар похвалив [таку] мудрість, прихильно прийняв старанність і багатьма великими дарами щедро відплатив [землеробові]. Отже, якщо той зарозумілий тиран віддав перевагу благоговінню пишності [дарів], то чи не тим скоріше прийме наше прагнення, незважаючи на його неміч, ця справді блага Владичиця, Мати Єдиного Благого Бога, поблажливість Якого безмежно, Який дві. 12:41–44)? Справді прийме Вона приноситься нами як данина і віддасть мірою незрівнянною. Отже, коли все спонукає нас говорити, щоб виконати свій священний обов'язок, звернемо до Неї своє слово. 3. Як же назвемо Тебе, Владичице? З якими словами [до Тебе] звернемося? Якими похвалами увінчаємо Твою священну і преславлену главу, Подателька благ, Дарителька багатств [духовних], окраса роду людського, слава всієї тварі, через Яку та здобула справжнє блаженство. І Кого не вміщала тварюка раніше, вмістила завдяки Тобі, і на Кого не в силах була дивитись, завдяки Тобі дивиться «відкритим обличчям, як у дзеркало» (2Кор. 3:18). О, Слово Боже, відкрий нам непрямі уста, дарувавши їм слово, сповнене благодаті. Вдихни нас благодать [Святого] Духа, за допомогою якої рибалки стають риторами і безграмотні пророкують премудрість, що перевищує людське розуміння, щоб і ми своїм слабким голосом могли, хай і невиразно, сповістити велич Твоєї коханої Матері. Будучи обраною від стародавніх пологів за споконвічною Радою без закінчення і безпристрасно народив Тебе Бога Батька, Вона народила Тебе – змилосердження і спасіння, виправдання і викуплення, Тебе – життя від життя, світло від світла, Бога істинного від Бога істинного, що втілилося від неї в останні часи. Це народження було надзвичайним, спосіб народження перевершуючим природу і розуміння і рятівним для світу, а успіх її славетним, справді священним і всіхвальним. 4. Батько її визначив, пророки пророкували Духом Святим, а освячуюча сила Духа навалою Своєю очистила, освятила і ніби заздалегідь оросила. І тоді Ти – «Визначення і Слово Батька» – неописано [у Неї] вселився і звів нікчемність нашого єства на безмежну висоту Твого незбагненного Божества. Сприйнявши початки нашого єства з пречистих, непорочних і чистих кровей Святої Діви, Ти утворив Сам Собі плоть, пожвавлену душею мислячою і розумною, Сам явився для плоті Іпостасью, так що став досконалою людиною, не перестаючи бути досконалим Богом і єдиносущним Отцю Твоєму, сприйнявши неміч. І Ти походив від Неї - Один Христос, Один Господь, Один Син, Він же самий Бог і людина, разом досконалий Бог і досконала людина, весь Бог і вся людина, але одна складна Іпостась з двох досконалих природ - Божества і людства і в двох досконалих природах - Божестві та людстві. Не виключно Бог і не просто людина, але Один Син Божий і Бог втілений, разом Бог і Він разом з тим людина, яка не прийняла злиття і не зазнала поділу, що несе в Тобі Самому природні властивості двох різносущних природ, по Іпостасі з'єднаних незлитно і нероздільно, невидимість, смертність, смертність і смертність, смертність безмежність, волю Божественну і волю людську, дію Божественну, але і дію людську, дві досконалі свободи, Божественну і людську, Божественні чудеса і людські пристрасті (я говорю про [пристрасті] природних і бездоганних). Адже Ти, Владико, за благоутробним милосердям Твоїм сприйняв усього Адама, вільного до падіння від гріха: тіло [його], душу, розум та їхні природні властивості, щоб усьому мені дарувати спасіння, бо справді «не сприйняте не може бути зцілене». Ти ж, ставши «посередником між Богом і людьми» ( 1Тим. 2:5 ), дозволив ворожнечу і привів відступників до Твого Батька: заблудше обернув, похмуре просвітив, скорботне оновив, тлінне змінив у нетління; створіння звільнив від помилки багатобожжя, людей зробив чадами Божими ( 1Ін. 3:2 ) принижених явив причасниками Божественної слави, засудженого на перебування в пеклах землі звів «вище всякого Начальства, і Влади» (Еф. 1:21 ), Собою разом на царському троні. Отже, хто ж став місцем творення цих безмірних благ, що перевищують розум і сприйняття? Чи не народила Тебе Приснодіва? 5. Чи бачите ви, любі Богу батьки та браття, благодать сьогоднішнього дня? Чи бачите ви, наскільки висока і гідна шанування Вихваляється нами нині? Чи не лякають її таємниці? Чи не виконані вони чудового? Блаженні бачачі їх єдино можливим і належним чином. Блаженні здобуті духовні відчуття. Яке сяйво світла прикрашає сьогоднішню ніч! Які ангельські сторожі осяють успіння Живоначальної Матері! Які Божественні промови апостолів ублажають поховання богоприйнятного тіла! Як Слово Боже, що зблаговолило за милосердям Своїм стати Її Сином, служить всесвятій і божественній Матері Своїми владними руками і приймає Її священну душу! О, добрий Законодавець! Він не підлягає закону, виконує закон, який Сам встановив. Адже Він Сам узаконив, щоб діти віддавали належне шанування батькам. "Почитай, - каже, - батька твого і матір твою» (Вих. 20:12). Що це істинно, ясно кожному, хоч трохи присвяченому в сенс божественних словес Святого Письма. Бо, якщо, як говорить божественне Писання, «души праведних в руці Божій» душу в руки Сина і Бога Свого? Але, якщо завгодно, ми розповімо, наскільки в наших силах, хто Вона і звідки, як Вона була дана світові цьому як дар найбільшого і водночас люб'язного з усіх дарів Божих, які заняття мала в цьому житті і яких обрядів удостоїлася. Бо якщо елліни, шануючи покійних епітафіями, збирали з усілякою старанністю все, що тільки можна було знайти, щоб похвала прославленому виявилася належною, а в тих, що залишаються [прокинулось] старанне прагнення до чесноти, - при цьому здебільшого вони ткали свою розповідь з міфів і несу похвали за своїми власними [заслугами], то як же ми не заслужимо загального засудження і не наражаємося на однакове покарання з тим, хто закрив свій талант, якщо приховаємо, як кажуть, у глибинах мовчання, те, що є цілком істинним і гідним шанування, те, що справді існує і доставляє всім благословення? Тому почнемо слово, дбаючи про його стислість, щоб воно не виявилося тяжким для слуху, як зайва їжа для тіла. 6. Батьками її були Єгояким та Анна. Іоаким, подібно до пастуха овець, пас і водив, як стада, свої думки, куди хотів. Бо він сам був пасом Господом Богом подібно до вівці, і не мав браку ні в яких благах. Нехай ніхто не подумає, що я називаю благами те, що дорого для більшості людей, чого завжди прагне розум любителів задоволень, але чого продовжуватися невластиво і що не може зробити кращим свого власника, - задоволення теперішнього життя, які не можуть бути міцні, але занепадають і відразу руйнуються, навіть якщо хтось і руйнуються. Ні, не нам захоплюватися подібними [речами] і не така доля бояться Господа. Я говорю про блага, бажані й привабливі для людей справді розсудливі, [про блага], які неминучі, які приємні Богу і приносять зрілий плід, що здобули [їх], я маю на увазі Доброчесності, які свого часу, в майбутньому столітті, дадуть свій Плід і життя вічне принесе. Бо праця передує чеснотам, а вже потім слідує вічне блаженство. У них Йоаким постійно пас свої думки на місці злачному, перебуваючи у розгляді священних пророцтв, насолоджуючись водою упокою, тобто божественною благодаттю, відвертаючи [помисли] від порожнього і спрямовуючи «на стежки правди» (Пс. 22:2–3). Ганна ж, яка означає «благодать», була зі своїм чоловіком не лише єдиною у шлюбі, а й єдиною у вдачі. Будучи прикрашеною всіма чеснотами, вона з якоїсь таємної причини мала недугу безпліддя. Адже воістину, і сама благодать була тоді безплідна, будучи не в змозі приносити плоди в душах людей, бо «усі ухилилися, стали непотрібними» , не було ні розуміючого, ні шукаючого Бога (Пс. 13:2–3). Але добрий Бог, поглянувши на творіння рук Своїх, змилосердившись над ним і зажадавши його врятувати, скасовує безпліддя благодаті, тобто богомудрої Анни, яка чинить на світ дочку, якої не було раніше і якої не буде після. Це скасування безпліддя явно показало, що світ звільниться від безпліддя в благих [справах] і що сухий пень вироблятиме плоди невимовного блаженства. 7. Тому народження Богородиці відбувається за обітницею: ангел повідомляє про зачаття Тієї, Якою належить народитися; бо належало, щоб майбутня Матір за тілом Єдиного і істинно досконалого Бога не опинилася позаду будь-кого і не займала другого місця і в цьому. Потім вона присвячується священному храму Божому і там перебуває, виявляючи спосіб життя [незрівнянно] кращий і найчистіший інших, віддаляючись від будь-якого спілкування з неправедними чоловіками та дружинами. Коли ж вона досягла віку розквіту і за законом їй було заборонено перебувати в святилищі, священики вручають її обручнику або, інакше кажучи, варту дівства Йосипу, який до старості своєї бездоганно, порівняно з іншими, дотримувався закону. У нього і жила ця священна і пречиста діва, займаючись домашніми справами і нічого не знаючи про те, що відбувається поза домом. 8. «Але коли прийшла повнота» часів (Гал. 4:4), як каже божественний апостол, «посланий був Ангел Гавриїл від Бога» цієї справді дочки Божої і сказав Їй: «Радій, Благодатна! Господь з Тобою» (Лк. 1:26–28). Прекрасне ангельське привітання, [навернене] до Тієї, Яка понад ангелів, бо воно несе радість всесвітню. Вона зніяковіла від слів його, будучи не звикла до спілкування з чоловіками (адже Вона твердо вирішила зберігати цноту). «І міркувала сама в собі, що б це було за вітання». Архангел сказав їй: «Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать у Бога» (Лк. 1:29–30). Справді, Ти знайшла благодать, гідна благодаті. Здобула благодать Ти, що попрацювала, обробляючи поле благодаті, і потисла багатоплідний клас благодаті. Здобула безодню благодаті Ти, Яка неушкодженою зберегла човен суто дівства: адже Ти зберегла душу незайманою не менше тіла; а звідси збереглося і дівоцтво тіла. «І народиш Сина, – сказав ангел, – і даси Йому ім'я: Ісус» (Лк. 1:31), Ісус же означає Спаситель. «Бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів» (Мф. 1:21). Що ж відповідає на це Скарбниця справжньої премудрості? Вона не наслідує праматері Єви, але, навпаки, виправляє Її необачність і, виставляючи заступником єство, ось як відповідає на слова ангела: "Як буде [мені] це, коли Я чоловіка не знаю?" (Лк. 1:34), – «Ти кажеш неможливе, – каже Вона, – бо слова твої руйнують закони єства, які встановив Творець. Не припускаю думки стати другою Євою і не послухатися волі Творця. І якщо ти не говориш противного [волі Його], то дозволь здивування, пояснивши спосіб зачаття». На це посланець істини їй [відповів]: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Син Божий» (Лк. 1:35), – «Вчиняється нині непідвладне законам єства, бо Творець і Владика єства вищою владою змінює його межі». Вона ж, почувши зі священним благоговінням ім'я, яке завжди чаяла і шанувала, злякалася кари за переслуховування і промовила слова, сповнені трепету та радості: «Ось, Раба Господня; нехай буде Мені за словом Твоїм» (Лк. 1:38). 9. «О, безодня багатства та мудрості та ведення Божого! - Скажу тут і я разом з апостолом. – Які незбагненні долі Його і не досліджені Його дороги!» (Рим. 11:33). О, невичерпна Божа благость! О, незмірна любов Його! Той, хто називає «не існуюче як існуюче» , що наповнює небо і землю, Якому «небо – престол... і земля – підніжжя ніг» (Рим. 4:17; Єр. 23:24; Іс. 66:1), зробив черево раби Своєї Просторим житлом для Себе та в ньому. Адже Він, будучи Богом, стає людиною, надприродно народжується в [належний] термін народження, розкриває [материнську] утробу, не руйнуючи запори дівства; і підійметься персними руками [Той, що є] «сяйво слави і образ Іпостасі Отця, що тримає все словом сили Своєї» (Євр. 1:3) О, дива, справді божественні! О, обряди, які вищі за природу і розуміння! О, слава дівоцтва, яка перевершує [природу] людську! Що це за велике про Тебе таїнство, священна Матір і Діва? «Благословенна Ти між жінками, і благословенний плід утроби Твоєї!» (Лк. 1:42). Блаженна Ти в роди пологів єдина гідна вважатися блаженною. Бо ось, ублажають Тебе всі пологи, як Ти пророкувала (Лк. 1:48). Тебе бачили дочки Єрусалима, - розумію Церкви, - і ублажили цариці, тобто душі праведних, і будуть хвалити тебе на віки (Пісн. 6:9). Бо Ти – царський престол, на якого чекають престоли, або ангели, дивлячись на Того, Хто сидить на ньому, Свого Владику, Господа і Творця (Дан. 7:9–10). Ти розумний Едем, священніший і божественніший стародавнього; в тому мешкав Адам "палий", а в Тобі - «Господь з неба» (1Кор. 15:47). Тебе показував ковчег, що зберігав насіння другого світу (Бут. 7:1–5 ), бо Ти народила спасіння світові – Христа, що потопив гріх і приборкав його хвилі. Тебе наказала купина, накреслили богонаписані скрижалі, сповістив ковчег заповіту, Твоїм ясним прообразом послужили золотий посуд, світильник, трапеза і «жезл Ааронів розквітлий» (Євр. 9:2–4 ). З Тебе [тілесно] виріс вогонь Божества, Визначення і Слово Отче, найсолодша і небесна манна, Ім'я неназване, яке «вище за всяке ім'я» (Фил. 2:9), Світло вічне і неприступне (1Тим. 6:16), Небесний. необроблений. Чи не Тебе передвістила піч, що явила вогонь, водночас зрошуючий і палаючий, – образ Божественного Вогню, який у Тобі Жив (Дан. 3:25–26)? Скинія Авраамова цілком очевидно Тебе передбачила (Бут. 18:1–6). Адже Богові Слову, що створив скинію в утробі Твоєму, людська природа принесла випечений у гарячій золі хліб, тобто початки своїх плодів, і Твоїх Пречистих кровей. [Ці початки] ніби спек і зробив хлібом божественний Вогонь, що сприйняв їх у Свою божественну Іпостась і привів у справжнє буття тіла, пожвавленого душею мислячої та розумної. Ледве не забув я про сходи Якова. Що ж? Чи не кожному зрозуміло, що вона пізнається як твоє накреслення та образ? Адже як [Яків] бачив небо, з'єднане з землею кінцями сходів, ангелів, низхідних і висхідних по ній, і справді Сильного і Непереможного, що передбачливо з ним Боровся (Бут. 28:12, 32:24–31), так і Ти поєднувала розділене, ставши посеред сприйняв наш немічний склад, поєднував і поєднав із Самим Собою і зробив людину розумом, здатним бачити Бога. Завдяки цьому й ангели спустилися, щоб послужити Йому як Богові і Владиці, і люди, сприйнявши ангельське життя, захоплюються небом. А куди помістимо мовлення пророків? Чи не до Тебе [треба віднести їх], якщо хочемо показати їхній справжній зміст? Бо що це за Давидове руно, на яке Син Бога, Царя всіх, собезначний і соцарствує Своєму Батькові, зійшов, як дощ (Пс. 71:6)? Чи не ти це, Всесвіт? Що це за Діва, яку Ісайя бачив і сповістив, що Вона «в утробі прийме» (Іс. 7:14; Мф. 1:23) і народить Бога, Який буде з нами, тобто залишиться Богом і після людства? Що це за гора Данила, від якої відірвався наріжний камінь (Дан. 2:34) – Христос без сприяння людських рук? Чи не Ти, що безнасінно народила і, як і раніше, перебуває Дівою? [Нехай] прийде богонатхненний Єзекіїль і покаже зачинені ворота, про які він пророчо сповістив, що «Господь увійшов ними, і вони будуть зачинені» (Єз. 44:2). Нехай він покаже виконання своїх слів. Неодмінно вкаже він на Тебе, крізь яку пройшов "Той, що має всім Бог" (Рим. 9:5) і сприйняв плоть, не відчинивши браму дівоцтва; бо справді незламною на віки перебуває печатка. Отже, Тебе пророки проповідують, Тобі ангели та апостоли служать, [і серед них] незайманий і богослов – Тобі, Приснодіві та Богородиці (Ін. 19:26–27). Сьогодні, коли Ти відходила до Сина Твого, Тебе оточували ангели, душі праведних, патріархів та пророків; почесною вартою Тебе супроводжували апостоли і незліченну кількість богоносних батьків, ніби на хмарі зібрані божественним наказом Сина Твого з усіх кінців землі в божественний і священний Єрусалим і богонатхненно виголошували священні гімни Тобі, джерелу живого Тіла. 10. О, як джерело життя приводиться до життя через смерть?! О, як Та, яка в різдво піднялася вище за межі єства, потрапляє нині під його закони, і смерті підкоряється непорочне тіло! Бо належить йому відкласти саму смертність і «одягтися в нетління» ( 1Кор. 15:53 ​​), адже і Сам Пан Її не відвернувся випробування смертного; Він помирає за тілом, - і смертю руйнує смерть, тлінням дарує нетління і умертвлення робить джерелом воскресіння. О, як священну душу, що відокремлюється від богоприйнятної скинії, приймає власними руками Творець всього [світу], віддаючи законне шанування Тієї, Яку, за природою рабу, Він по недосліджених безоднях Своєї людинолюбства, домобудівно зробив Матер'ю, істинно втілившись. І [все] це, за переказами, бачили майбутні лади ангелів, які чекали Твоє від людей віддалення. О, прекрасне відшестя, яке дарує Богові пришестя! Бо, хоча це даровано Богом усім його [вірним] слугам і всім богоносним [людям], – а ми віримо, що даровано, – але безмежна різниця між рабами Божими та Його Матір'ю. Тому яке ж ім'я дамо Таїнству, що звершився над Тобою? Смерть? Але, якщо й віддаляється за законами єства Твоя священніша і блаженна душа від преславного і непорочного Твого тіла, і [само] тіло віддається законному похованню, то воно все ж таки не залишається в області смерті і не руйнується тлінням - У Той, у Якої після народження дівоцтво перебуло непорушне; і [нині] воно переходить до кращого і божественного життя, яке вже не припиняється смертю, але перебуває в нескінченні віки віків. Бо як всесвітнє, багатосвітнє сонце, коли ненадовго ховається тілом місяця, здається, ніби пропадає, затьмарюється і замість блиску сприйме морок, проте саме по собі воно не позбавляється властивого йому світла, бо має в собі найвічно поточне джерело світла, як встановив Бог, що створив його, так невичерпна скарбниця Того, Хто є саме життя, що рясно б'є ключ благословення, причина і подателька нам всіх благ, хоча на деякий час покриваєшся тілесною смертю, проте щедро виливаєш на нас безперервні, чисті і невичерпні потоки безмежного світла, безсмертного життя, справжнього життя і справжнього благословення. Ти ж, що «яблуня між лісовими деревами... і плоди... Твої солодкі для гортані» (Піс. 2:3) віруючих. Тому не смертю назву священне Твоє успіння, але вчиненням чи відходом або, точніше сказати, оселенням. Адже виходячи з тіла, Ти оселяєшся у Господа (2Кор. 5:8). 11. Тебе перенесли ангели з архангелами. Твого сходження затремтіли нечисті повітряні парфуми. Твоє проходження благословляє повітря, і ефір освячується згори. Твою душу, радіючи, приймає небо, Тебе зустрічають [ангельські] Сили зі священними гімнами і з блискучими лампадами світлого торжества, кажучи приблизно так: "Хто ця, висхідна, вибілена, блискуча, як зоря, прекрасна, як місяць, світла, як сон. прикрашена, як солодка! Ти квітка долин, як лілія між тернами . оспівують, Херувими радістю та страхом охоплені, Серафими ж славлять Ту, Яка за природою та справжнім домобудівництвом стала Матір'ю Свого Владики. 12:2), але досягла найцарственнішого престолу Свого Сина, [де] дивишся на Нього на власні очі, радієш і чекаєш Йому з великою невимовною відвагою. Ти - невимовна радість для ангелів і всіх премирних сил, невпинне веселощі для патріархів, невимовне захоплення для праведників, невпинне тріумфування для пророків. Ти є миром благословляючим, усе [творіння] освячуєш; Ти – для тих, що знемагають полегшення, для тих, що плачуть втіху, для тих, що недужать зцілення, для гнаних бурею притулок, для тих, хто грішить прощення, для скорботних милостиве заспокоєння, для всіх, хто просить – готова допомога. 12. О, диво справді надприродне! О, справи, що наповнюють подивом! Смерть, насамперед огидна і ненависна, нині прославляється і ублажається. Скорбота і смуток, сльози і пригніченість, що раніше приносила нині, виявилася причиною радості і повної урочистості. У всіх рабів Божих, смерть яких ублажається, [саме] зі смертю настає безперечна впевненість, що вони догодили Богу; тому власне їхня смерть і ублажається. Вона виявляє їх досконалими та блаженними, даруючи незмінність їхньої чесноти, про що й сказано: «Перш за смерть не називай нікого блаженним» (Сир. 11:28). Однак про Тебе ми цього не скажемо. Адже для Тебе не смерть стала блаженством, і не припинення досконалістю, і не відшестя дарує впевненість у спасінні. Початком, серединою, кінцем, незаперечним і істинним посвідченням усіх благ, що перевищують людський розум, для Тебе стали безнасінне зачаття, божественне вселення та нетлінне народження. Справді Ти сказала, що не від смерті, але від самого зачаття «благотворять Тебе всі пологи» (Лк. 1:48). Отже, не смерть зробила Тебе блаженною, але Ти створила смерть світлою, звільнивши її від зневіри і наповнивши її радістю. Тому, коли Твоє священне і непорочне тіло вдавалося до святого поховання, ангели передували йому, оточували його, слідували за ним, роблячи все, чим личило послужити Матері їх Владики. Апостоли ж і вся повнота церковного народу вигукували божественні гімни, натхненні Святим Духом. «Наситимемося благами дому Твого; святий храм Твій, дивний у правді» (Пс. 64:5–6). І ще: "Освятив Всевишній оселю Свою; гора Божа - гора родюча, гора, на якій Бог благоволіє жити» (Пс. 45:5, 67:16–17). 3:1–17 ) і, поклавши в труні, переправив у ньому, як через якийсь Йордан, у справжню обітовану землю – у «високий Єрусалим» , місто – мати всіх віруючих, «якого художник і будівник Бог» (Гал. 4:26; Не я тв.). бачила нетління (Пс. 15:10). Не залишилася в землі душа Твоя чи чисте, всенепорочне тіло, але по уставі Твоїй Ти оселяєшся в небесних царських обителях - Цариця, Пані, Владичиця, Богоматір, істинна Богородиця. 13. О, як небо прийняло Ту, яка просторіша за небеса! Як труна містила в собі Боже містечко? Але [небо] прийняло, але [труна] утримувала! Не розмірами тіла стала Вона просторіша за небо (справді, як тіло завбільшки в три лікті, та ще весь час усихаюче, зможе суперничати по ширині і довжині з небом?), але благодаттю Вона перевершила міру будь-якої висоти і ширини, бо Божественне вище порівняння. О, священна, дивна, гідна шанування і поклоніння гробниця, яку й нині оточують ангели, стоячи зі страхом і благоговінням, перед якою тремтять демони, до якої з вірою вдаються люди, віддаючи шанування, поклоняючись, лобизуючи і очима, і вустами з усім жаром. Як дорогоцінне миро, якщо його покласти на одяг або в якесь місце, а потім забрати, залишає запашний слід і після відібрання, так і божественне Твоє тіло: священне всенепорочне, сповнене божественного пахощів, багате джерело благодаті, будучи покладене в труну, будучи покладене в труну, [свою] труну без дару, але повідомило йому божественні благословення і благодать, залишило її як джерело зцілень і всіляких благ для всіх, хто приходить з вірою. 14. Сьогодні й ми оточуємо Тебе, Владичице, Владичице, і ще раз Владичице, Богородиця невигадлива; ми пов'язали наші душі з надією на Тебе, як з найміцнішим і найнерозривнішим якорем, приносимо Тобі розум, душу і тіло – самих себе цілком; прославляємо Тебе «псалмами і... гімнами і піснями духовними" (Еф. 5:19 ), наскільки можемо, бо гідно [вшанувати Тебе] не в змозі. Залишено старанне служіння Тобі, що народила Владику? Адже в такий спосіб ми можемо краще висловити нашу любов до свого Владики. Проте навіщо я говорю до Владики? Воістину благочестиво Тебе шанують, самодостатнім є дорогоцінний дар спогади про Тебе, бо воно є підставою для невідчужуваної радості. Якого тріумфу, яких благ не здійсниться той, хто зробив свій розум сховищем пам'ятання про Тебе? Ось наше вдячне приношення, те найкраще, що ми могли відібрати зі слів наших, плід нашого убогого розуму, підвигнутого любов'ю до Тебе, який зовсім забув про свою неміч. Але прийми прихильно кохання, знаючи, що вона перевершує сили. Поглянь на нас, Блага Владичице, Батько Благого Владики, веди і спрямуй по волі Твоєї справи наші, зупини напади наших ганебних пристрастей, припини [їх] смуту, приведи нас у безбурну гавань Божественної волі і удостой майбутнього блаженства, солодкого Слова, солодкого озару з Яким слава, честь і пишнота Отцю з Всесвятим і Животворним Його Духом, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь. 1. Немає такої людини, яка б змогла гідно вихваляти священний кінець Богоматері, навіть якщо б вона мала десятки тисяч мов і вуст; і навіть якби об'єдналися всі мови розсіяних по безлічі місць людей, вони не здобули б належних похвальних слів; адже Вона перевершує будь-яку міру хвалень. Але оскільки Богові приємно те, що в міру сил приноситься [нами] від любові, старанності і благого волі, а Божої Матері приємно те, що люб'язно і бажано Її Сину, то давайте знову звернемося до похвал, підкоряючись вашим наказам, о, найкращі й боголюбезніші Слово, що втілилося, яке наповнює всякі уста, до Нього відкриваються, [Слово], яке було для неї єдиною прикрасою і всеславною похвалою. Бо ми знаємо, що, починаючи похвали, ми сплачуємо борг, а сплативши його, знову виявляємося повинні, тож борг цей завжди відновлюється і кінця не має. Нехай буде милостива до нас Та, Яку оспівуємо, Превища всіх створінь і Владичиця всіх створінь, бо Вона є Матір Бога – Творця, Творця та Владики всіх. Вибачте [мене] і ви, зібрання тих, хто любить божественні дієслова, прийміть добрий намір, вітайте старанність, але зі співчуттям поставтеся до слабкості [мого] слова. Адже якщо хтось [прийде] до самодержця, якому по волі Божій вручено годувало [правління] над співвітчизниками, у якого стіл завжди накритий і рясніє різноманітними наїдками, а палац солодко пахне дорогоцінними ароматами, і принесе йому зимовою часом фіалку, придатну за кольором до троянд. терна, що має зелені нирки і виробляє з них двокольоровий, що стає помалу до зрілості червоним [квітка], а на час збору - плід, солодший, як мед, то [цар] зверне увагу не на незначність дару, а на його незвичайність, і здивується красі квітки, і, будучи даром милостями - так і ми, приносячи в негоду Цариці квіти промов, напружуючи наше немічне слово для змагань у похвалах [Богоматері] і доставляючи вам, любителям промови і слухання, якусь слабку іскру, що виникає, як від тертя заліза об камінь, від любові і розуму [утворене], як від видавлювання незрілого винограду, з народу розуму, хай будемо вислухані ще більш прихильно. Бо що ми можемо принести Матері Слова, окрім слова? Подібне радіє такому, особливо дорогому йому. Тому, залишивши, нарешті, позаду перешкоду, яка стримує слова, і трохи послабивши віжки, відправимо нашу промову в дорогу як якогось коня. Але будь мені Сам, Слово Боже, помічником, дай слово моєму безсловесному розуму, словом [Твоїм] зроби рівним моїм стежком і направ мій шлях до благоугодження Тобі, чого прагне всяке слово і думка мудрого. 2. Сьогодні в премирний і небесний храм наводиться [Та] свята і єдина Діва, яка так захотіла дівства, що в ній, немов у чистому полум'ї, набуло свого повного вираження. Адже будь-яка діва, народжуючи, порушує дівоцтво. Вона ж і до Різдва, і в Різдво, і після Різдва перебуває дівою. Сьогодні священний і одухотворений ковчег Живого Бога -Та, Яка носила в утробі Свого Творця, - заспокоюється в нерукотворному храмі Господньому (Пс. 131:3); і грає Давид, Її праотець і богоотець, разом з ним складають хор ангели, аплодують архангели, славлять сили, радують початку, веселяться влада, радіють панування, святкують престоли, оспівують херувими і славословлять серафими; бо самі вони тим більше прославляються, що віддають славу Матері слави. Сьогодні найсвятіша голубиця, непорочна і незлобива душа, освячена Божественним Духом, вилетівши з ковчега, тобто з богоприйнятного і живого тіла, знайшла «місце спокою для ніг своїх» (Бут. 8:8–9 ), відійшовши у світ уявного і створивши собі житло. Сьогодні Едем нового Адама приймає словесний рай, у якому скасовано осуд, у якому виросло дерево життя, в якому покрита наша нагота (Бут. 2:8–9). Адже ми вже більше не голі й не позбавлені одягу, як ті, що не носять світлості Божественного образу і відчужені від ряснішої благодаті Духа. І не скажемо ми вже, оплакуючи стародавню наготу: «Я скинула мій хітон; як же мені знову одягати його? (Пісня 5:3). У цей рай у відсутності лазівки змій, кинувшись за хибним обоженням якого, ми уподібнилися безглуздим худобам. Сам єдинородний Син Божий, будучи Богом і єдиносущим Отцю, зробив Себе людиною з цієї незайманої та чистої утроби – і я, людина, обожнився, смертний став безсмертним і зняв шкіряний одяг (Бут. 3:21). Бо я скинув із себе тління і одягом божества маю на собі нетління. Сьогодні Діва непорочна і незнайома із земними пристрастями, зростаючи в помислах про небесне, не в землю відходить, але, як стала справді одухотвореним небом, поселяється в небесних оселях. Хіба погрішимо проти істини, називаючи Її небом, якщо не сказати, заручившись справжнім знанням, що і над небесами Вона незрівнянно височить. Адже Творець і Утримувач небес, Видумець всього мирного і премирного, видимого і невидимого творіння, – для Якого жодне з усіх місць не є місцем (якщо визначити «місце» як те, що обіймає в собі те, що знаходиться), – в ній безнасінно Самого Себе зробив немовлям і явив її простором. невимовного Божества. Він увесь безпристрасно в ній сховався, все ж перебуваючи поза [Її] і Самого Себе маючи місцем безмежним. Сьогодні скарб життя, безодня благодаті - не знаю, як сказати це сміливими і безстрашними вустами, - покривається жвавою смертю і безбоязно приступає до неї Та, Яка в утробі носила Порушника смерті, якщо взагалі можна назвати смертю всесвященне і життєдайне Її відхід. Справді, як могла стати підвладною смерті Вилила на всіх справжнє життя? Але Вона підкоряється законоположенню Народженого Нею, як дочка старого Адама підпадає під відповідальність батька, бо і Син Її, Який є Самим життям, не відкинув цього закону». Однак, як матір'ю Бога Живого, вона гідно до Нього переноситься. Адже якщо сказав Бог: «Якби не простяг він [первинну людину] руки своєї, і не взяв також від дерева життя, і не скуштував, і не став жити вічно» (Бут. 3:22), - то як же не буде жити в нескінченній вічності Та, Яка сприйняла саме життя, безпочаткове і неперестає, не обмежене. 3. У давнину Господь Бог, вигнавши, змусив піти з Едемського раю родоначальників [всіх] смертних, що зловживали вином послуху, потьмарили око серця сп'янінням злочину, обтяжили похміллям гріха очі розуму і заснули сном смерті. Тож невже Він не прийме нині в рай отряхнувшую [від Себе] придаток будь-якої пристрасті, Яку зробила дитя послуху Богу і Отцю і що започаткувала життя для всього роду [людського]? Невже небо не відкриє, радіючи, [своя] брама? Звісно ж, так. Адже Єва, яка довірила слух вести змія, яка послухалася поради ворога і рознежила почуття хибною насолодою, приймає покарання скорботи і страждання, зобов'язується родовими муками, засуджується на смерть разом з Адамом і поселяється в глибинах пекла. Але як поглине смерть цю воістину всеблаженнішу, що схилила слух до слова Божого, що стала непраздною дією [Святого] Духа, що мала в утробі, за словом Архангела, [Само] Отче благословення, що започаткувала без насолоди і Слова, звичайних родових мук і що повністю з'єдналася з Богом? Як прийме її в себе пекло? Як нетління зазіхне на живе тіло? Це зовсім невідповідно і чуже Її богоносній душі та тілу. Поглянувши на Нею, смерть злякалася, бо від свого нападу на Сина Її [смерть] досвідом навчилася і, здобувши вже [цей] досвід, стала розумнішою. Неможливими для [Богоматері] з'явилися страшні стежки пекла, але був Їй приготовлений прямий, рівний і легкий шлях на небо. Бо якщо Христос, Який є життя і істина (Ін. 14:6), каже: «Де Я, там і слуга Мій буде» (Івана 12:26), то чи не тим більше Мати [Його] разом з Ним оселиться. «Перш ніж настали болі», Вона народила (Іс. 66:7), безболісно і її відхід. «Смерть грішників люта» (Пс. 33:22), але про Тою, через яку умертвлено «жало... смерті – гріх» (1Кор. 15:56), що скажемо, як не те, що для неї смерть є початок життя нескінченним і кращим? Воістину «дорога... смерть святих» (Пс. 115:6) Господа Бога сил; безмірно дороге уявлення Божої Матері. Нині «нехай веселяться небеса» і аплодують ангели; нині «нехай тріумфує земля» (Пс. 95:11), нехай радіють люди. Нині повітря, тріумфуючи, нехай вторить піснеспівам, темна ніч нехай відкладе сумний і сумний морок і нехай уподібниться радісно сяйві дня мерехтливими вогнями. Бо Живе місто Господа Бога сил піднімається вгору, і від храму Господа з славного Сіону у вищий вільний Єрусалим – царі, я маю на увазі апостолів, які стали у Христа начальниками по всій землі, приносять як багатобарвний дар (Пс. 67:30) Матір Бога снодійну. 4. Доречним видається мені (наскільки виявиться в моїх силах) відобразити в слові, відтворити і загалом уявити чудеса, здійснені над Святою Матір'ю Божою, [відомості про які], дуже стислі і короткі, що передавались від батька до сина, ми отримали з давніх-давен. Відомо, що ця найсвятіша зі святих і найсвятіша зі священних, солодка посудина манни або, краще сказати, істинне її джерело лягла на невеликому ложі в божественному і найславетнішому граді Давидові, тобто в усюди відомому прекрасному Сіоні, в якому виконувався закон кон. перетворювальної, і – Він же – Бог Старого та Нового Завіту дав [нам] паску істинну; в якому в Таїнство Таємної Вечері присвятив Своїх учнів «Ягня Боже, Який бере на Себе гріх світу» (Ів. 1:29) і заради них приніс Самого Себе в Жертву як вгодоване тільце, і у виноградному точилці видав плід істинної виноградної лози; в якому Христос є апостолам з воскресіння з мертвих і запевняє [Фому], а через нього і [всі] кінці [землі], що Він є Бог і Господь (Ів. 20:26–28 ), що носить у Собі і після воскресіння з мертвих дві природи і дві відповідні без дії. вічності. Це [місто] – оплот церков. Він притулок учнів [Христових]. У ньому Святий Дух вилився на апостолів у явленні багатошумному, багатомовному та вогнеподібному. У ньому Богослов, що взяв до себе Богородицю, служив їй у всьому належному; це [місто] – мати Церков по всьому всесвіту – стало житлом Матері Божої після засяяння Її Сина від мертвих. Нарешті, у Ньому – блаженна Діва лежала на якомусь щасливому ложі. 5. Але тут я дійшов у своєму слові до того місця, де маю висловити своє почуття, [яке я відчував], коли палаючий гарячим і бурхливим вогнем любові і охоплений якимсь хвилюванням і сльозами радості, я ніби обіймав це ложе, блаженне і прекрасне, сповнене чудес, сповнене чудес, сповнене чудес, сповнене чудес, освячення від Твого сусідства, і [мені здавалося], що я торкаюся своїми руками найсвященнішою, всесвященнішою і богопристойною скинією. Мої члени сприймали очі, вуста, лоб, тіло, ланіти, і я відчував дотик, що вироблялося як би наявним тілом, хоч і розумів, що не міг бачити бажане очима. Бо як [можна було побачити] те, що було захоплене нагору, у небесні святилища. І все це – нинішнє [свято]. 6. Але які почесті приділив їй Той, Хто наказав шанувати батьків? Тих, що були розпорошені по всій землі, [які] ловили людей багатоголосими та різними мовами Духа, [які] неводом слова витягували [їх] з безодні помилок, [щоб привести] до духовної та небесної трапези таємної вечері, де [подається] священне яство духовних бенкетів, влаштовуваних Батьком Рівносильному та Єдиноприродному Сину, [так ось їх], за Божественним наказом, з усіх кінців землі до Єрусалиму доставила хмара, як мережа, яка зганяє і збирає орлів. Бо, «де буде труп, – сказав Христос, Який є істина, – там зберуться орли» (Мт. 24:28). Хоча цей вислів було сказано про друге велике і славне явище з небес [Христа], не доречно буде скористатися насолодою цього слова і тепер. Отже, прибули й служителі Слова, щоб за обов'язком послужити Матері Його і почерпнути від Неї благословення, як багатоцінну і найдорожчу спадщину, бо хто сумнівається, що Вона є джерелом благословення та виливом усіх благ? Разом з ними прибули їхні послідовники і наступники, щоб прийняти частину і в служінні, і в благословенні: адже хто має спільну працю, відповідно і плоди [загальні]. З'явилося і богообране суспільство Єрусалимлян. Але належало, щоб [їм] супроводжували, ставши частиною цієї священної варти, і галузі стародавніх праведників і пророків, які сповістили нашого заради [порятунку] від неї колишнє втілення і людинолюбне народження Бога Слова. Не залишився байдужим і сонм ангелів, тому що вони, як ті, що дотрималися добровільної покори Царю і тому удостоєні почесного Йому предстояння, повинні були супроводжувати вартових і Його за тілом Мати, справді щасливу і блаженну, що перевищила всі роди і всієї тварі. Їй, сяючою світлістю [Святого] Духа і світлим блиском, мали з благоговінням, страхом і непохитною любов'ю всі ті, хто спрямовував на неї чистий погляд розуму. 7. Ось промови богонатхненні і богозвучні. Ось гімни богопристойні та вихідні. Адже належало оспівати з цієї нагоди Божу безмежну доброту, велич, яка перевищує всяку велич, безмежно сильну силу, поблажливість до нас, що перевищує всякий ступінь і міру, надвелике багатство незбагненного благовоління, невичерпну безодню любові, – як, не розлучившись до виснажливого, про що разом з Ним зволили Отець і Дух; як Переважний з жіночого черева переважно здійснюється; як, будучи Богом, Він став людиною і перебуває і тим, і іншим; як, не залишаючи сутності Божества, Він, подібно до нас, став «причетним плоті і крові» (Євр. 2:14); як усе Той, Хто наповнює, понад усе Сущий і Містить усе словом уст Своїх (Євр. 1:3) оселився в тісному місці; як речовинне і подібне до трави тіло цієї оспівуваної [Діви] сприйняло поїдає вогонь (Втор. 4:24; Євр. 12:29) Божества і подібно до непідробного золота виявилося неруйнівним. Все це сталося з волі Божої, бо все можливе, коли того хоче Бог, і нездійсненно, коли Він не хоче. З цієї нагоди і збудилося змагання і боротьба [речей], не з тим, щоб одна перевершила інші, - це властивість розуму марнославного і далеко від того, що подобається Богу, - але щоб не прогаяти нічого в сильному прагненні оспівати Бога і прославити Божу Матір. 8. Тоді, саме тоді Адам і Єва, прабатьки нашого роду, голосно вигукнули радісними устами: «Ти, блаженна дочка, скасувала покарання за наш злочин. Ти, успадкувавши від нас тлінне тіло, народила нам одяг нетління. Ти, отримавши буття з наших чересел, віддала нам блаженне буття, вгамувала муки, роздерла завіси смерті, відновила для нас давнє місцеперебування. Ми зачинили рай, Ти ж відкрила шлях до дерева життя. Через нас із благ сталися скорботи, а через Тебе із скорбот нам повернулися ще більші блага. І як же Ти скуштувала смерті, Непорочна? Ти – міст до життя: і сходи до неба; смерть буде для Тебе переправою до безсмертя. Справді блаженна Ти, всеблаженна. Бо Хто, як не [Бог] Слово, був принесений [Тобою], щоб зазнати того, що Він задумав зробити?» Святкував і весь образ пророків, [говорячи]: «Ти виконала наші промови; Ти принесла довгоочікувану радість. Завдяки Тобі ми звільнилися від кайданів смерті. Прийди до нас, божественний і живоносний скарб. Прийди до нас, бажаючим [Тебе], Ти, що здійснила наше бажання». Але й безліч святих, що ще перебувають у тілі, які оточували [Богородицю], відволікали Її [увага на себе] не поступаються іншими словами: «Будь з нами, втіха наша, єдина на землі наша відрада. Не залишай нас осиротілими, Мати, заради нашої любові до Сина Твого. Хай матимемо Тебе відпочинком у працях та полегшенням у потах. Ти [і залишитись] можеш, якщо того бажаєш, немає для Тебе і перешкоди відійти, якщо до того прагнеш. Якщо Ти відійдеш, скинія Божа, то нехай відійдемо разом із Тобою і ми, що стали народом Твоїм через Твого Сина. Тебе Одну здобули ми на землі залишеною нам розрадою. Так само лаженно і жити з Тобою живою, і померти з Тобою вмираючою. Але що ми говоримо «з вмираючою». Адже для Тебе смерть є життям; і при цьому життям кращим і теперішнє життя незрівнянно переважає. Але для нас у чому буде цінність цього життя, якщо не матимемо з тобою спілкування?». 9. Я думаю, щось подібне говорили блаженній Діві апостоли з усієї повноти Церкви. Але коли вони побачили, що Богоматір дуже поспішає до Свого результату, то вони, сповнені Божественної благодаті, звернулися до вихідних гімнів, запозичивши уста у Духа, виходячи з тіла і прагнучи відійти з Божою Матір'ю, що відходить ( 2Кор. 5:6–9 , Флп. години], наскільки можливо за силою їхнього бажання. Коли ж усі виконали і бажання, і обов'язок, і обплели багатобарвний, багатобарвний вінок із священних гімнів, то сприйняли, як якийсь Богом цей скарб, благословення, а також вихідні та останні промови Богоматері. Вони, наскільки я знаю, сповіщали про те, наскільки швидкоплинне і минуще теперішнє життя, і відкривали приховані таємниці майбутніх благ. 10. І тому відповідно і відповідно [подію], я думаю, мало статися пришестя Царя до Його Батько, щоб прийняти Божественними і пречистими руками Її священну душу, чисту і непорочну. І Вона, як треба, Йому сказала: «До рук Твоїх, Чадо Моє, віддаю дух Мій. Прийми Мою, любу Тобі, душу, яку Ти зберіг непорочною. Тобі, а не землі, віддаю Моє тіло. Збережи цілим [тіло], в якому Ти благоволив жити, і яке, за Різдвом Твоїм, зберіг незайманим. Перестав Мене до Себе, щоб, де Ти перебуваєш, породження утроби Моєї, була і Я разом з Тобою. Бо Я поспішаю до Тебе, що прийшов до Мене без розлучення з Отцем. Будь втіхою в відході Моїм для улюблених Моїх чад, яких Ти хотів називати братами (Мт. 12:49). Доклади їм благословення на благословення через покладання моїх рук». Потім Вона підняла руки й благословила тих, хто зібрався, і, вимовивши такі слова, почула: «Прийди, благословенна Моя Матір, у спокій Твій. "Устань, прийди, кохана моя, прекрасна... в дружинах, бо ось зима вже минула... і настав час збирання плодів..." Ти прекрасна, кохана Моя, і плями немає на Тобі... Пахощі Твоїх мастей кращі за всі аромати» (Піс. 2:10–12, 4:7, 10 ). Почувши це, Пресвята віддала дух у руки Сина. 11. І що відбувається? Я вважаю, рух та зміна стихій; голоси, шум і пристойні [нагоди] піснеспіви ангелів, які і випереджають, і разом слідують, і супроводжують [Богородицю]. Одні з них складають варту непорочної і всесвятої Її душі і збігаються з висхідною на небо, доки не доставлять Царицю до царського трону, інші оточують божественне і священне тіло святе та ангелопристойними піснями оспівують Богоматір. А що ж ті, що мали бути божественним і священним [Їм] тілом? Зі страхом, любов'ю та сльозами радості вони оточили це святе і всеблаженне селище, обіймали і лобизували його, всі свої члени наближали до тіла [Богоматері] і від дотику виконувались освячення та благословення. Тоді втекли хвороби, а полиці демонів, що тіснили звідусіль, були вигнані в одні тільки підземні житла. Повітря, ефір та небо освячувалися сходженням духу, а земля – становищем тіла. Не виявилося позбавленим благословення та єство води. Бо [тіло Богоматері] омивається чистою водою, яка не так очищає його, як сама очищається. Там глухим давався однаковий з усіма слух, кульгавим виправлялися ступні ніг, у сліпих відновлювався зір, роздиралися рукописи (Мф. 11:5) грішників, що приходили з вірою. Що ж тоді? Чисте тіло закутується плащаницями і знову Цариця покладається: на одрі. Потім лампади, пахощі та супутні гімни; ангели природними мовами оспівують гімн, що найбільше притаманний їм, апостоли ж і богоносні отці виголошують приємні Богу і натхненні Духом піснеспіви. 12. Тоді саме ковчег Господній відходить від гори Сіон (Пс. 131:3, 13, 14) [і], рухаючись на славних плечах апостолів, переправляється в небесне святилище за допомогою труни. Спочатку його несуть містом, як прекрасну наречену, прикрашену неприступним сяйвом Духа, і так постачають до священного селища Гефсиманії, причому ангели, покриваючи труну крилами, передують і супроводжують його, а [з ними] і вся церковна повнота. І як цар Соломон при зниженні ківоту в створеному ним храмі Господньому "скликав... до Сіону всіх старших Ізраїлевих..., щоб перенести ковчег заповіту Господнього з міста Давидового, тобто Сіону...; приносячи жертви з дрібної та великої худоби.... І внесли священики ковчег заповіту Господнього на місце його, в довір храму, у Святе Святих, під крила херувимів» (3Цар. 8:1–6 ). світу і найбільший Творець всього Всесвіту зібрав сьогодні в Єрусалимі премирні полки небесних духів і перших [чоловіків] Нового Завіту, я маю на увазі апостолів з усім народом святих [їх] учнів. первісне, істинне і небесне, - під крила чотириподібних тварин (Єз. 1:5–8 ), – і садить біля престолу Свого «у внутрішнє за завісу, куди предтечею» Сам Христос тілесно увійшов (Євр. 6:19–20). Що ж до тіла, воно носилося руками апостолів, тоді як «Цар царствующих» ( 1Тим. 6:15 ) покривав його сяйвом невидимого Божества, а все обличчя святих слідував попереду його, видаючи священні вигуки і приносячи «жертву хвали»6: Пс. як якомусь шлюбному палаці, а через його посередництво втішному Едему і небесним житлом. 13. Знаходились там і деякі юдеї з тих, що не були надто недоброзичливими. Не буде тут недоречним додати до оповіді (як приправу до страв) те, що передається вустами багатьох. Розповідають, що, коли несли блаженне тіло Богоматері опинилися біля схилу гори, якийсь єврей - раб гріха і послідовник помилки, наслідуючи служителю Кайяфи (який вдарив владне і божественне лице Христа Бога), - став знаряддям диявола і так, що прийшовши в небеса спонукаємо злим демоном, він кинувся до того божественне тілу, до якого з трепетом наближалися ангели, і схопивши обома руками - шалено і неприборкано - одр, намірився стягнути його на землю (цей порив, звичайно, є результат заздрості князя зла). Але плід упередив справу, і [цей єврей] зірвав гірке гроно, гідне його спонукання. Адже розповідають, що в нього відійшли руки, і можна було бачити, як у того, хто задумав своїми руками зробити жахливу зухвалість, руки раптом відійшли, доки він не змінив свого наміру до віри і покаяння. Неші ложі негайно зупинилися, і той нещасний, приклавши руки до живоначального і чудотворного житла, знову з безрукого став здоровим. Адже відомо, що нещастя найчастіше народжують мудрі та рятівні рішення. Але повернімося до предмета [оповідання]. 14. Звідти тіло переноситься до священної Гефсиманії. Знову лобзання і обійми, похвали і священні гімни, звернення і сльози, а також потоки, що походять від душевної боротьби і стомлення, так що можна було бачити, як піт і сльози змагалися з потоками [водними]. І таким чином всесвяте тіло належить у всеславній і чудовій труні; і звідти на третій день підноситься до небесних обителів. Бо належало, щоб це богопристойне житло, невикопне джерело води прощення, неворана нива небесного хліба, неорошенная лоза винограду безсмертя, вічнозелена і прекрасноплідна маслина милості Отців не була поміщена в порожнечі землі. Але як святе і непорочне тіло Господа, яке від Неї стало воспоставним Слову, на третій день воскресло від труни, так і Матері [належило] бути відібраною у труни і переселитися до Сина. І як Він Сам зійшов до Неї, так і Їй [належало] піднятися у велику та найдосконалішу скинію «в саме небо» (Євр. 9:11, 24). Належало, щоб Та, яка дивно приймала Бога Слова в утробі Своїм, Сама оселилася в божественних скиніях Свого Сина; і як Господь сказав, що Йому «має бути в тому, що належить Отцеві» (Лк. 2:49), так і Матері належало перебувати в чертогах Сина, «в домі Господньому, у дворах... Бога нашого» (Пс. 134:2), бо якщо в Ньому житло всіх радіючих (5). радості? Належало, щоб Той, Хто зберіг у різдві [Її] дівоцтво непорушним, дотримався і по смерті [Її] тіло нетлінним. Належало, щоб Твоя, що носила в обіймах Творця, як немовля жила в божественних селищах. Належало, щоб наречена, яку вибрав Батько, перебувала в небесних шлюбних чертогах. Належало, щоб Сина Свого, що бачила на хресті, і Прийняла в серці меч страждання (Лк. 2:35), якого уникла при народженні, бачила Його співвітчизником Батькові. Належало, щоб Мати Божа володіла всім, що належить Сину, і щоб вона шанувалася всією тварюкою як Мати і раба Божого. Бо завжди спадщина переходить від батьків до дітей, але нині, як сказав мудрець, витоки священних рік течуть назад, бо Син підкорив Матері все творіння. 15. Отже, прийдіть, і ми сьогодні святкуватимемо вихідне свято Матері Божої без сопілок і корибантів і не здійснюючи вакхічних ход на честь Матері фальшивих богів, яку вони, безумці, вигадують багатодітною, а слово істини представляє бездітною. Вони [ці боги] суть не що інше, як демони і привиди, подібні до тіней, які шкідливо видаються тим, чим не є, отримавши собі на допомогу безглуздість людей, які перебувають в омані. Бо як безтілесна [істота] може народити від сполучення? І як воно може поєднуватися? І як може бути богом той, хто, не бувши раніше, був зроблений через народження? А те, що рід демонів безтілесний, цілком зрозуміло навіть для сліпих очима розуму. Адже десь у своїх творах Гомер сказав, описуючи стан шанованих їм богів: Бо не кинутий не їдять, ні від грона вина не їдять. Тим і безкровні вони і безсмертними їх заперечують. Не їдять вони покинутих, як він каже, і не їдять вино, що зігріває душу, і тому безкровні, тобто не мають крові, і їх називають безсмертними. Цілком справедливі слова Гомера «їх нарікають». Вони лише називаються безсмертними, не будучи тим, чим їх називають. Бо вони померли злою смертю. А Той, Кому ми поклоняємося, є Бог істинний, Бог, Який не переходив з небуття в буття, що вічно Сущий від вічно Сущого, Який перевищує будь-яку причину, слово і поняття як часу, так і єства. Ми вшановуємо і шануємо Матір Божу, не приписуючи Їй передчасне народження [Сина] за Божеством, адже народження Бога Слова передчасно і совічно Батькові, але сповідуємо друге народження через добровільне втілення, якого причиною Її і знаємо, і називаємо. Бо Сущий безпочатково безтілесним втілюється «нас заради нашого заради спасіння», щоб подібним врятувати подібне; і, втілившись від цієї священної Діви, без поєднання народжується, Сам будучи весь Богом і весь став людиною: весь Бог із плоттю Своєю і вся людина зі Своїм Божественним Божеством. Отже, знаючи цю Діву як Мати Бога, ми святкуємо Її успіння, але не називаємо Її богинею, - геть від нас подібні вигадки еллінської дурості; адже ми і смерть її проголошуємо, але ми її знаємо як Матір Бога, тому що Бог втілився [з неї]. 16. Прославимо її сьогодні священними піснеспівами, отримавши від неї багатство бути і називатися народом Христовим. Вшануємо Її всеношними стояннями. Ублажимо Її чистотою душі і тіла, воістину після Бога найчистішу за всіх; бо подібне слід обіцяти подібному. Послужимо їй милістю та співчуттям до нужденних; бо якщо ми нічим не можемо послужити Богові, як милістю, то чи оскаржить хто, що тому ж буде рада і Його Мати? Вона явила всім невимовну безодню Божої любові до людей. Завдяки їй припинилася наша довговічна ворожнеча з Творцем. Завдяки їй було влаштовано наше з Ним примирення, нам були даровані мир і благодать, разом з ангелами тріумфують люди, і ми, перш засуджені, стали чадами Божими. З неї ми зірвали гроно життя; від неї взяли галузь нетління. Вона стала посередницею для нас у всіх благах. У ній Бог став людиною і людина Богом. Що цього дивовижніше? Що цього блаженніше? Я втрачаю свідомість від страху, тремтячи того, про що говорю. З пророчицею Маріам, о, юні душі, вийдемо з тимпанами (Вих. 15:20), умертвивши «земні члени» (Кол. 3:5), бо це і є таємничий тимпан. Вигукнемо вигуком душі при Ковчезі Господа Бога, і обрушаться стіни Єрихона (Іс. Нав. 6:19), тобто ворожі твердині неприємних сил. Будемо разом з Давидом радіти духовно, бо сьогодні упокоюється ковчег Господа (2Цар. 6:12–15). Виголосимо разом із Гавриїлом, ватажком ангелів: «Радуйся, Благодатна! Господь із Тобою; (Лк. 1:28). Радуйся, невичерпне море радості! Радуйся, єдине припинення скорботи! Радуйся, ліки, що вгамовують біль усілякого серця! Радуйся, Того, що зневажила смерть і життя, що ввела [для нас]! 17. Ти ж, після живоначальної труни Владики священніший із [усіх] священних трун, [ти], що явився джерелом воскресіння, – говорячи з тобою, як із живим, – [відповісти]: Де чисте золото, яке в тобі приховали руки апостолів? Де багатство невичерпне? Де богоприємна скарбниця? Де одухотворений престол? Де нова книга, де Бог Слово невимовно без допомоги рук був записаний? Де безодня благодаті? Де море зцілень? Де джерело, що породжує життя? Де гаряче бажане та улюблене тіло Богородиці? [Відповідала труна така]: – Що шукаєте у труні, що піднеслася до небесних жител? Навіщо зі вартою потребуєте звіту? Не в моїх силах опиратися Божественним наказам. Залишивши [мені] плащаницю, [це] святе і священне тіло [тем самим] повідомило мені освячення, виконало [мене] аромату та пахощів, зробило божественним храмом, а [саме], будучи схиленим [з мене], відійшло у супроводі ангелів, архангелів. Нині мене оточують ангели. Нині в мені мешкає божественна благодать. Я став для недугуючих лікарнею, що проганяє страждання. Я – вічне джерело зцілень. Я став містом притулку (Числ. 35:11) для тих, хто прибігає [сюди]. Прийдіть із вірою, народи, і черпайте дари, як із річки. Прийдіть, що здобули віру (Як. 1:6). «Спрагли! Ідіть усе до вод; – умовляє Ісая, – навіть і ви, які не мають срібла, йдіть, купуйте... без плати» (Іс. 55:1). Я ж по-євангельськи вигукую до всіх: «Спражний зцілення від хвороб, звільнення від душевних пристрастей, визволення від гріхів, відчуження від різних напастей і упокою в небесному царстві, прийди до мене з вірою і почерпай з багатосильного і багатокорисного потоку благодаті7 (3:9). Бо як енергія води, будучи простою і єдиною (так само, як і [енергія] землі, повітря і сліпуче яскравого сонця), змінюється відповідно до природи того, що її приймає, і робиться у винограді вином, а в маслині маслом, так і благодать, будучи простою і єдиною, благотворить різноманітно і відповідно до потреби. Не від власного єства набув я благодать. Адже всяка труна сповнена смуги, гостинний зневірою і ворожий радості, я ж отримав дорогоцінне миро і сприйняв [частину] його пахощі, а миро це так запашно і дієво, що [навіть] короткочасною [його] близькістю дарується невід'ємна [йому] причетність; "Бо справді дари Божі непорушні» (Рим. 11:29). Я став гостинцем для джерела радості і збагатився його вічною течією». 18. Ви бачите, улюблені батьки і братики, з якою широкою промовою до нас звернулася всесильна труна. І що це [справді] було так, про те в Євфімієвій Історії, книзі III главі 40 дослівно записано таке: «Вище було сказано, що в Константинополі багато Христових церков спорудила Св. Пульхерія. Однією з них є і церква, побудована у Влахернах на початку царювання блаженної долі Маркіана. Коли [імператор та імператриця] споруджували там священний дім Всепетої та Всесвятої Богородиці та Приснодіви Марії та прикрашали: його всілякими прикрасами, то шукали всесвяте та богоприйнятне Її тіло. І, покликавши Єрусалимського єпископа Ювеналія і палестинських єпископів, що мешкали тоді в царювальному граді через Халкідонський Собор, кажуть їм: «Ми чули, що в Єрусалимі є перший і особливий храм Пресвятої Богородиці і Приснодіви Марії в селі. покладено у труні. Тому ми хочемо перенести сюди ці останки під охорону царюючого граду». У свою чергу Ювеналій відповідав: «У Святому і Богомнатхненному Писанні не передається нічого про кончину Пресвятої Богородиці Марії. Однак з давнього [і] достовірного переказу ми дізналися, що під час Її Славного Успіння всі святі Апостоли, які були розсіяні по всесвіту для спасіння народів, миттю по повітрі були зібрані до Єрусалиму і, коли були поблизу, їм з'явилося видіння ангелів і стало чути Божественне. Так з божественною і небесною славою [Пресвята Богородиця] зрадила свою святу душу в Божі руки якимось невимовним чином. Богоприйнятне Її тіло, винесене та поховане з ангельським та апостольським співом, було покладено у труні в Гефсиманії. І на цьому місці три дні тривав безперервний ангельський спів. Коли ж через три дні ангельський спів припинився, то апостоли відкрили труну, оскільки один із них, який був відсутній і прибув після третього дня, побажав вклонитися богоприйнятному тілу. Але вони не змогли знайти Її всеспіване тіло, так що, знайшовши лише похоронні шати, що лежали, і виповнившись [вихідного] від них невимовного пахощі, вони закрили труну. Вражені дивом таїнства [апостоли] тільки й могли подумати, що Бог Слово і Господь Слави, що благоволив втілитися за іпостасі і влюднитися від Неї і народитися по тілу, а після Різдва зберіг неушкодженим Її дівоцтво, Сам благоволив і після відходу Богоматері вшанувати Її чисте і чисте і чисте воскресіння. Були там разом з апостолами найсвятіший Тимофій, [сам] апостол і перший єпископ Ефеський, і Діонісій Ареопагіт, як він сам свідчить у звернених до згаданого Тимофія книгах про блаженного Єрофея, який також там тоді перебував, у наступних словах: «У присутності богонатхненних ієрархів наших, як ти знаєш, і ми, і він, і багато священних братів наших зібралися, щоб бачити живоначальне і богоприйнятне тіло. Були присутні Яків, брат Господній, і Петро, ​​голова та старійшина богословів. Потім після бачення [тіла] було вирішено, щоб усі ієрархи, наскільки кожен міг, прославили нескінченно сильну доброту богоначальної слабкості. Після богословів, як ти знаєш, [Єрофей] перевершив усіх інших священиків, весь віддаляючись, весь виходячи з себе і відчуваючи справжню спільноту з оспівуваним, так що всі, які його чули і бачили (знали вони його чи не знали), вважали його богоосвіченим і божественним пісне. Але чого мені розповідати тобі, про що там богословилося. Адже, якщо я правильно пам'ятаю, я часто чув від тебе деякі частини з тих натхненних піснеспівів». Почувши це, царі просили архієпископа Ювеналія надіслати їм запечатаним ту святу труну разом із пеленами та шатами Славної та Пресвятої Богородиці Марії. І, отримавши, поставили його в священному храмі, побудованому на честь Пресвятої Богородиці у Влахернах. І це було так». 19. Що ми відповімо труні? Благодать твоя невичерпна і вічна, але божественна сила не обмежується місцем, і благодіяння Богоматері не мешкають тільки в гробниці. Адже якби вони обмежилися тільки труною, то мало хто отримав би божественні дари, а нині вони щедро лунають у всіх земних межах. Отже, створимо нашу пам'ять сховищем для Богоматері. Як це може бути? Вона сама Діва, і любить дівоцтво. Вона сама чиста і любить чистоту. Тому якщо ми очистимо разом із тілом і пам'ять, то знайдемо Її благодать, що живе в нас. Бо вона уникає всякої [погані] і відвертається нечистих пристрастей, гребує обжерливості, ворогує з перелюбом, відкидає образливі промови, уникає непристойні помисли як породження єхідні, ненавидить пориви гніву, не допускає нелюдства, заздрості; відкидає суєтне марнославство, протистоїть, як ворог, будь-якої гордості, ненавидить злопам'ятство, вороже порятунку, всяке зло вважає отрутою смертоносним і радіє противному йому (адже неприємні є ліки від противного). Насолоджується Вона постом, утримуванням і псаломським співом; радіє чистоті, цноті до цнотливості, зберігає з ними вічний світ і ласкаво їх лобизує; обіймає мирний і лагідний помисл; любов, милість і смирення охоплює руками, як своїх годувальниць. Коротко кажучи, Вона всякому злу засмучується і засмучується, всякій чесноті радіє, як своєму дарунку. Отже, якщо ми з усією ревністю ухилимося від колишніх пороків, а чесноти полюбимо всім серцем і знайдемо їх співрозмовниками, то Вона, залучаючи з Собою зібрання всіх благ, часто буде приходити до Своїх служителів разом із Христом, Її Сином і всіх Царем і Господом, щоб Він вселився. Йому ж [належить] слава, честь, держава, велич і пишнота з Отцем і Святим і Животворчим Духом, нині і повсякчас і на віки віків. 1. Ті, хто живить любов до якогось предмета властиво мати розмову про нього на устах і представляти його в умі своєму день і ніч. Тому нехай ніхто не дорікне мені, якщо на додаток до двох раніше сказаних я склав третє хвалебне слово Матері Бога мого, приносячи ніби якийсь дар Її відходу, не для того, щоб надати Їй [своїм словом] послугу, але щоб запропонувати і собі самому, і вам, тут присутнім, о, Боже Боже, священне, священне. духовна радість. Нас спіткала, ви бачите, брак [духовного] харчування. Тому я нашвидкуруч готую трапезу, яка нехай небагата і недостойна Ті, хто нас покликала, але, принаймні, здатна в разі потреби вгамувати голод. Бо не Вона потребує наших похвал, але ми – її слави. Вже уславлене, як ще прославити? Джерело світла яким світлом висвітлити? Але, роблячи так, ми самі собі сплітаємо вінець. «Живу Я, – говорить Господь, – і тих, що прославляють Мене, прославлю» (1Цар. 2:30). Солодкий, справді солодкий винний напій та поживний хліб. Перший радує, а другий зміцнює серце людини. Але що може бути солодше Матері Бога мого? Вона полонила мій розум, Вона вловила мову, Її образ уявляю наяву і уві сні. Вона, Мати Слова, і мого слова стала подательницею. Вона – породження безплідної, плодоносною, що робить ненароджені душі. І ось ми святкуємо нині Її священне та божественне преставлення. Прийдіть, підемо на таємничу гору. Там, піднявшись над життєвими і речовими образами, вступивши в божественний неприступний морок і опинившись потім у світлі Божому, заспіваємо силу безмежно сильну; Того, Хто з переважної, нематеріальної й усі вищої висоти, не покидаючи лона Отця, зійшов у нутро Діви, зачався і втілився; Того, Хто, пройшовши через добровільні страждання, прийняв смерть і разом із тілом, що має народження від землі, і, придбавши тлінням нетління, знову піднявся до Отця; Того, Хто і Мати Свою за тілом притягнув до Отця Свого, піднісши на небесну землю Ту, що воістину була земним небом. 2. Нині розумові одухотворені сходи, спустившись якими, Вишній «з'явився на землі і звертався між людьми» (Вар. 3:38), скористалася смертю як сходами і зійшла від землі на небо. Нині земна трапеза, що незграбно носила Небесний Хліб життя, вугілля Божества, була взята від землі на Небо, і брама Небесна зустрілася з брамою Божою, зверненою «обличчям на схід» (Єз. 44:1). Сьогодні одухотворений град Божий переходить із земного Єрусалиму до Єрусалиму Небесного. Та, Яка Народженого «до будь-якої тварі» (Кол. 1:15), Єдинородного від Батька народила з Себе первістком і єдино рідним, оселяється в «Церкві первістків» (Євр. 12:23) – Ковчег Господа, одухотворений і розумовий, переноситься в. Ворота раю відчиняються і приймають богоносну землю, на якій сталося дерево вічного життя, яке поправило послух Єви і смерть Адама. Це дерево – Христос. Він, причина життя всіх, приймає висічений у скелі вертеп, гору несекому, що відірвався від якої «без сприяння рук... камінь... наповнив усю землю» (Дан. 2:34–35). Ложе божественного втілення Слова упокоїлося в преславній труні як у опочивальні, звідки воно зійшло в небесний шлюбний чертог, так що, пресвітло царюючи з Сином і Богом, залишило труну ложе для тих, хто живе на землі. Труну називаєш ложем? Так, ложем і прекрасним всякого іншого ложа, бо він сяє не блиском золота, не ясністю срібла, не прозорістю дорогоцінного каміння, не шовковими нитками, не златканим одягом, не пурпуровими сукнями, але Богосяйним світлом Всесвятого Духа. Це ложе сприяє не тілесному з'єднанню тих, хто любить земну любов, але доставляє тим, які полонені Духом, життя святих душ, предстояння перед Богом, краще і найсолодше з усіх благ. Ця труна прекрасніша за Едема. Я не розповідатиму про те, що сталося в Едемі: про спокусу, вчинену ворогом, про її, наважуся сказати, «слушну» пораду, про заздрість, обман, про податливість Єви і її легковірність, про одночасно солодку і гірку приманку, скуштувавши яку, вона потьмарила свій розум, обдурила супру, розповідаючи про це, не дати у свято підстави для смутку), але скажу, що ця труна піднесла від землі на небо смертне тіло, а Едем прабатька скинув з висоти на землю. Бо чи не в Едемі було проголошено осуд на створеного на образ Божий: «Прах ти і в порох вернешся» (Бут. 3:19). Ця труна коштовніша за давню Скінію, бо вона прийняла розумовий і одухотворений, Богосяючий свічник, живоносну трапезу, що зберігала не хліби пропозиції, а хліб небесний, не речовий вогонь, але нематеріальний вогонь Божества. Доля цієї труни завидніша, ніж у Мойсеєвого ковчега, бо він сподобився послужити не тіням і образам, а самій істині. Він прийняв у собі справжню золоту посудину з манною небесною (Вих. 16:33); одухотворену скрижаль, на якій пальцем Божим, тобто дією всесильного Духа було відбито Слово втілення, Слово Іпостасне; золоту кадильницю, що містила як плід Божественне вугілля і облагоухала все творіння. 3. Хай біжать демони, нехай ридають подібно до стародавніх єгиптян тричі нещасні несторіани і їхній глава - новий фараон, жорстокий нечестивець і тиран: покрила їх безодня богохульства. Ми ж, спасені, перейшовши сухими стопами солоне море безбожності, заспіваємо вихідну пісню Матері Божої. Нехай Маріам (під нею розумій Церкву) візьме до рук тимпан і розпочне святкову пісню. Юні діви духовного Ізраїлю нехай вийдуть із брязкаючими «тимпанами і тріумфом» (Вих. 15:20). «Царі земні... і судді з князями, юнаки та дівчата, старці та юнаки» (Пс. 148:11–12) нехай прославлять Богородицю. У всіх зборах і у кожному слові, різними мовами нехай співають племена і народи «пісню нову» (Пс. 149:1). Нехай оголоситься навкруги повітря духовними сопілками і трубами і нехай буде започатковано цей рятівний день у блиску вогненному. Нехай звеселяться небеса, і «хмари нехай проливають» (Іс. 45:8) радість. Скачіть, вівці вибраного Божого стада, божественні апостоли, що здіймаються піднесеними спогляданнями, подібно до спрямованих у небо гор, і ягнята Божі, народ святий, чада церковні, що прямують до апостолів, як пагорби до високих гор. Як дивно! Джерело життя, Господа мого Матір померла. Належало, щоб освічене із землі повернулося в землю і потім переселилося на небо, прийнявши в землі дар найчистішого життя через залишення в ньому тіла. Належало, щоб тіло, залишивши земну й не має світла обтяженість смертності і зробившись у горнилі смерті нетлінною і чистою, сяючою світлом нетління, повстала від труни. 4. Нині отримує початок другого буття від Давшого Їй початок колишньому буттю Та, яка дала початок другого – маю на увазі тілесного – буття, що не має тимчасового початку Своєму першому і вічному буттю (хоча Він і має початком Батька як причину Свого божественного буття). Радуйся, Сіоне, божественна свята гора, на якій мешкала Гора Божественна, одухотворена. Радуйся, новий Бет-Ель, де на камінь був ялин, - людська природа, помазана Божеством. З Тебе, як би з Олеонської гори, піднісся на висоту небесну Її Син. Нехай буде приготовлена ​​хмара всесвітня та премирна, і нехай крила вітрів принесуть апостолів до Сіону від країв землі. «Хто це летять, як хмари» (Іс. 60:8) і як орли до померлого тіла – джерела воскресіння всіх, щоб послужити Матері Вождів? Хто це сходить убеленная, вся прекрасна, блискуча як сонце ( Пісн. 8:5, 4:7, 6:10 )? Нехай співають ліри Духа – апостольські уста; і звучать кімвали - найвищі богослови; обраний посуд Ієрофей, освячений Божественним Духом, що в божественному натхненні божественному навчився і потім перетерпів страждання, нехай весь вийде з тіла, нехай виповниться прагненням, нехай вигукне хвалебні пісні. «Плесніть руками всі народи» (Пс. 46:2), співайте все хвалу Богородиці! Ангели нехай послужать мертвому її тілу! Дочки Єрусалимські, слідуйте за Царицею і, як юні духом Її діви-подруги, увійдіть разом з Нею до Жениха, встаньте праворуч від Владики. Зійди, зійди, Владико, і віддай Матері, що вигодувала Тебе, належну нагороду. Простягни божественні руки; прийми душу Матері Ти, Який віддав на хресті дух Свій у руки Отця; Заклич до Неї солодким голосом: «Прийди, прекрасна моя ближня, блискуча красою дівоцтва яскравіше сонця. Ти приділила Мені Своє, прийди, увійди, в радість Мою». Прийди Матір до Сина. Прийди, царюй разом з Тим, Хто з Тебе був народжений і з Тобою терпів бідність. Вдалися, Владичице, вдалися! Не як Мойсей, «підійди... і помри на горі» (Втор. 32:49–50), але спочатку помри, а потім підійди. Віддай душу в руки Сина Твого. Облиш земну землю, щоб і вона піднялася з Тобою. Зведіть ваші очі, люди Божі, зведіть ваші очі! Ось у Сіоні ковчег Господа сил, і апостоли тісно постали перед ним, ховаючи живоначальне та богоприйнятне тіло. Його оточують нематеріальні та невидимі ангели, у страху подібно до рабів предстоя Матері Господа свого. Присутній тут Сам Господь, що всюдисущий і все наповнює, всеосяжний і ніяким місцем не об'ємний, бо «все ним стоїть» (Кол. 1:17) як творчою причиною, що містить. Ось Діва, дочка Адама і Мати Бога, через Адама тіло відсилає землі, а душу зраджує в небесні обителі завдяки Сину. Нехай святиться місто святе і до вже існуючих благословень нехай сприйме вічне благословення. Нехай передують ангели при переході божественної скинії і влаштують труну, яка нехай прикраситься сяйвом Духа. Нехай будуть приготовлені аромати і помажуть всенепорочное і всеблаговонне тіло. Нехай прийдуть чисті потоки і буде почерпнуто благословення з найчистішого джерела благословень. «Нехай тріумфує земля» (Пс. 95:11) при положенні в неї тіла [Богоматері], нехай збурить повітря при сходження її духу, і нехай задують ніжні, як роса, і сповнені благодаті вітри. Все творіння нехай вихвалить святкове сходження Богоматері. Гори юнаків і вигукують радісно, ​​вуста ораторів і вибухнуть піснеспівами, серця мудрих і філософствують про диво, старці, поважні сивиною, на тиші і принесуть Богоматері плід своїх споглядань. Все творіння та внесе свою данину торжеству. Але все це не з'явиться, мабуть, і малою частиною належного віддання. 5. Прийдіть, відійдемо все розумово з відходить. Прийдіть, з жаром серцевим спустимося разом зі Спускається до труни. Встанемо навколо священного одра. Заспіваємо священні піснеспіви, почавши їх такими словами: «Радій, Благодатна! Господь з Тобою» (Лк. 1:28). Радуйся, бо Мати Божа зумовлена! Радуйся обраною перед віками порадою Божою, землі Божественна галузь, вогню божественного житло, найсвятіша прикраса Святого Духа, джерело води живий, райський сад для дерева життя, одухотворена лоза Божественного винограду, що випромінює нектар і амврозію, річка, повна троянда, що сяє дівством і пахне пахощами благодаті, лілія з царського вбрання, Агниця, що народила Агнця Божого, що прийняв на Себе гріх світу, місце чинення нашого спасіння, перевищуючи ангельських сил, раба і Мати. Прийдіть, обступимо цю найчистішу труну і почерпаємо від неї божественної благодаті. Прийдіть, візьмемо руками душі снодійне тіло, увійдемо з ним усередину труни і помремо разом з ним, тобто помремо для тілесних пристрастей і житимемо життям безпристрасним і непорочним. Почуємо божественні піснеспіви, що лунають з нематеріальних ангельських вуст. Увійдемо ж, вклонившись, і дізнаємося про надзвичайну таємницю, як тіло Богоматері було відібрано у землі, піднесене і взяте на небо, як Вона має бути Сину понад усіх ангельських чинів, - і немає ніякої перешкоди між Матір'ю і Сином. Це третє слово Твоєму результату (після двох перших) я склав, Мати Божа, в благоговійній любові до [Пресвятої] Трійці, Якою Ти послужила, зачавши за благоволенням Отця і дією Святого Духа Безпочаткове Слово, всемогутню Божу премудрість і силу (1 Кор. 1:2). Прийми ж добрий намір, якщо він і перевищив мої сили, і даруй мені спасіння, відчуження від душевних пристрастей, полегшення тілесних хвороб, мирний стан життя, просвітництво духу. Запали в нас любов до Твого Сина, зроби наше життя догодливим Йому, щоб, сподобившись прибрати Небесного блаженства і бачити Тебе, сяючою славою Сина Твого, ми змогли відповісти священні піснеспіви, – вічно і гідним Святого Духа, радіючи в Церкві. спасіння, Христа, Сина і Бога нашого. Йому ж належить слава і держава з Безначальним Отцем і Всесвятим і Животворним Духом нині і повсякчас і в усі нескінченні віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: