Три речи хвале на Успеније Богородице

У „Три речи хвале на Успеније Богородице“ свети Јован Дамаскин прославља Богородицу као Пречисту Дјеву, изабрани сасуд Оваплоћења, „нову Еву“, која је својим послушањем исправила грех своје праоце. Њену смрт он тумачи не као обичну смрт, већ као свечани прелазак у живот вечни, превазилажење трулежи, слично Васкрсењу Христовом. Посебно је наглашено да Њено пречисто тело, које је било умеће Божије, није могло бити препуштено труљењу, већ је васкрсело и узнело на небо Њен Син, претходећи општем васкрсењу. Свака од 3 речи развија ове теме, откривајући их са различитих страна. Прва реч (5 глава) посвећена је радовању све творевине у вези са Успењем Царице Небеске. Друга реч (19 глава) детаљно описује догађај Успенија, сусрет апостола, силазак Христов за душу Његове Мајке и Њено телесно вазнесење, наглашавајући Њен јединствен положај и учешће у слави Сина. Трећа реч (5 глава) говори о Богородици као о будној Заступници и Заступници за људски род, надахњујући вернике да се угледају на Њену чистоту и врлине. * Наслов дела на грчком: ᾿Ιωαννου, ταπεινου κα αμαρτωλου μοναχου, δουλου των δουλων τουδουλων του ημων ᾿Ιησου Χριστου της παλαιας λαυρας, εις την κοιμησιν της΂ θεοτοκου λογος α´-γ´. * Наслов есеја на латинском: Ин дормитионем с. Деи генитрицис Мариае 1-3. Прва реч * Друга реч * Трећа реч 1. „Спомен праведника је с хвалом“ (Приче 10,7), каже мудри Соломон. „Частна је пред Господом смрт светих Његових“ (Пс. 116,6), рекао је раније кум Давид. Дакле, ако се хвалом слави спомен свих праведника, ко онда неће принети хвалу извору правде и ризници светости, не да би славио, него да би се славио вечном славом? Јер Скинију Божијој, граду Божијем, о коме се славе проповедају, не треба од нас прослављање, као што је о њему рекао божански Давид: „О теби се проповеда слава, граде Божији!“ (Пс. 87:3). Уосталом, на кога да подразумевамо град невидљивог и неописивог Бога, који све садржи у шаци Својој, ако не јединог који је неописиво садржао надсуштаствену Реч Божију, у истински натприродној и надсуштаственој слици, о којој се слава објављује од самог Господа? А шта може бити славније од опажања древног и истинитог Сабора Божијег (Ис. 25,1)? 2. Ни језик људски ни ум светских анђела нису у стању да адекватно хвале Онога кроз кога нам је дато да јасно видимо славу Божију (2. Кор. 3, 18). Па шта? Хоћемо ли ћутати, спутани страхом, јер не можемо да принесемо достојну похвалу? Мање укупно. Хоћемо ли ићи, како кажу, не увиђајући кораке, хоћемо ли заборавити на своје урођене границе, хоћемо ли смело додирнути неприкосновено, збацивши узде страха? Нема шансе. Боље је за нас, мешајући страх са љубављу и плећући од њих један венац, са свештеним поштовањем, дрхтавом руком и пламтећом душом, принећемо незахтевни плод свога ума као дуг захвалности Краљици Мајци, добротворки целе природе. Постоји прича о томе како су неки фармери, орући своју њиву воловима, видели краља како пролази поред њих, обученог у раскошне пурпурне хаљине, окићеног блиставом дијадемом, окруженог прстеном безбројних телохранитеља, а пошто нису имали ништа што би се могло поклонити владару, један од њих без одлагања принео је воду својим потоком и пљунуо уз поток. то као поклон. аутократа. Цар се окренуо према њему: „Шта је ово дете?“ Он је смело одговорио: „Оно што сам имао, донео сам, сматрајући да је најбоље да своју ревност не кријем иза сиромаштва. Уосталом, ти немаш потребе за нашим [даровима] и не желиш од нас ништа осим поштовања; за нас је оно што радим и дужност и похвала, јер слава често прати добронамерне људе. Тада изненађени цар похвали [такву] мудрост, благонаклоно прихвати ревност и великодушно узврати [земљару] многим великим даровима. Дакле, ако је тај арогантни тиранин више волео страхопоштовање него раскош [дарова], зар не би ова истински добра Госпођа, Мајка Једног Доброг Бога, чије је снисхођење безгранично, која је више волела две гриње од многовредних приноса, све брже прихватила нашу тежњу, упркос својој слабости (Мк. 12, 41-44)? Она ће заиста прихватити оно што доносимо као данак и наградиће нас несамерљивом мером. Дакле, када нас све подстиче да говоримо да бисмо испунили своју свету дужност, обратимо се Њој реч. 3. Како ћемо Те назвати, Госпођо? Којим речима да се обратимо [Теби]? Каквим ћемо похвалама овенчати свештену и прослављену главу Твоју, Даваоче благослова, Даваоче [духовних] богатстава, украсе рода људског, славу свега створења, кроз Кога је нашла истинско блаженство. И Кога творевина раније није могла садржати, садржала је захваљујући Теби, и Кога није могла погледати, захваљујући Теби гледа „отвореним лицем као у огледалу“ (2. Кор. 3, 18). О Речи Божија, отвори усне наше језиком везане, дајући им реч испуњену благодаћу. Надахни нас благодаћу [Светог] Духа, кроз који рибари постају ретори, а незналице говоре мудрост која превазилази људско разумевање, да и ми својим слабим гласом, иако нечујно, објавимо величину Твоје љубљене Мајке. Од древних поколења изабрана вечним Сабором без истека и бестрасно рађајући Бога Оца, Тебе је родила – умирење и спасење, оправдање и искупљење, Тебе – живот од живота, светлост од светлости, Бога истинитог од Бога истинитог, оваплоћеног од Ње у последња времена. Ово рођење је било изванредно, начин рађања који је превазилазио природу и разумевање и спасавање за свет, али Њено Успеније је било славно, заиста свето и свехвално. 4. Отац ју је предодредио, пророци предсказани Духом Светим, а освештавајућа сила Духа Његовом најездом очишћена, освећена и, такорећи, унапред напојена. А онда си се Ти – „Дефиниција и Реч Оца“ – неописиво уселио [у Њу] и уздигао безначајност наше природе до бескрајне висине Твог несхватљивог Божанства. Примивши првине наше природе од пречисте, непорочне и непорочне крви Пресвете Дјеве, Ти си се телом образовао, душом промишљеном и разумном, и сам се јавио телу као Ипостас, тако да си постао савршен човек, не престајући да будеш савршени Бог и једносуштински, који си, у Оцу своме, примамљив, са слабошћу Својом. И од Ње си дошао – Један Христос, Један Господ, Један Син, Он је исти Бог и човек, заједно савршени Бог и савршени човек, сав Бог и сав човек, али једна сложена Ипостас од две савршене природе – Божанства и човечанства и у две савршене природе – Божанства и човечанства. Не искључиво Бог и не само човек, него Један Син Божији и Бог оваплоћени, истовремено Бог и Он је истовремено и човек, који није прихватио спајање и није претрпео одвајање, носећи у себи природна својства две различите природе, по Ипостаси сједињене несливено и нераздељиво: творевина и нествореност и нествореност и бесмртност, невидљивост и невидљивост. безграничност, Божанска воља и људска воља, Божанско деловање, али и људско деловање, две савршене слободе, Божанска и људска, Божанска чуда и људске страсти (говорим о [страсти] природним и беспрекорним). На крају крајева, Ти си, Господе, милостивом својом милошћу прихватио целог Адама, ослобођеног пре пада од греха: његово тело, душу, ум и њихова природна својства – да би мени свима подарио спасење, јер заиста „непримљено не може се исцелити“. Али Ти си, поставши „посредник између Бога и људи“ (1. Тим. 2, 5), разрешио непријатељство и привео отпаднике Оцу Своме: изгубљено си окренуо, помраченог си просветлио, сломљено обновио, трулежно си променио у нетрулежно; Ослободио је творевину од заблуде многобоштва, учинио људе децом Божијом (1. Јованова 3:2), открио оне који су понижени да буду заједничари Божанске славе, уздигао осуђене да остану у дубинама земље „изнад сваког поглаварства и власти“ (Еф. 1:21), оне који су осуђени да се врате на земљу и да живе на земљи. Ко је, дакле, било место за вршење ових неизмерних користи, превазилазећи ум и перцепцију? Није ли Те Вазда Дјева родила? 5. Видите ли, драги оци и браћо Божији, благодат данашњице? Видиш ли колико је висока и достојна поштовања Она која је сада од нас хваљена? Зар њене мистерије не изазивају страхопоштовање? Зар нису испуњени чудесним? Благо онима који их виде на једини могући и прави начин. Блажени су они који су стекли духовна осећања. Какав сјај светлости краси ову ноћ! Какви анђелски стражари осветљавају Успеније Животворне! Какви божански говори апостола одушевљавају погребење тела примљеног од Бога! Како Реч Божија, која се по милости Његовој удостоји да постане Њен Син, служи свесветој и божанској Мајци Својим сувереним рукама и прима Њену свету душу! О добри Законодавче! Не подложан закону, Он испуњава закон који је сам установио. Уосталом, Он је сам озаконио да деца треба да одају дужно поштовање својим родитељима. „Поштуј“, каже, „оца свога и мајку своју“ (Изл. 20:12). Да је то тачно, јасно је сваком макар мало упућеном у значење божанских речи Светог писма. Јер ако су, како каже Божанско Писмо, „душе праведника у руци Божијој“ (Муд. 3, 1), онда неће она, пре свега, душу предати у руке Своме Сину и Богу? Ова реч је истинита и изнад сваке замерке. Али, ако хоћете, ми ћемо вам, колико год можемо, рећи ко је Она и одакле долази, како је дата овоме свету као највећи дар и уједно најблагодатнији од свих дарова Божијих, која је занимања имала у овом животу и каквим је светосављем одликована. Јер ако су Хелени, почастивши мртве епитафима, са свом могућом ревношћу сабрали све што се нашло, да би слава припала и међу осталима [пробудила се] ревносна жеља за врлином – док су углавном своју причу ткали од митова и апсурдних измишљотина, иако нисмо тада дошли до слављења својих Зар заслужујемо општу осуду и не подлежемо ли истој казни као неко ко је закопао наш таленат ако у дубини ћутања сакријемо, [како се каже], оно што је потпуно истинито и достојно поштовања, оно што истински постоји и свима доноси благослов и спасење? Стога ћемо почети реч, водећи рачуна о њеној краткоћи, како се не би испоставило да је тешко за ухо, као вишак хране за тело. 6. Њени родитељи су били Јоаким и Ана. Јоаким је, као пастир оваца, пасао и водио мисли своје, као стада, куда је хтео. Јер и њега самог је Господ Бог пасао као овцу, и није му недостајало благослова. Нека нико не помисли да добрим називам оно што је већини људи драго, чему увек стреми ум љубитеља задовољства, али које није у природи трајног и које свог власника не може да учини бољим – задовољствима садашњег живота, која не могу бити трајна, већ опадају и одмах се уништавају, макар их неко имао у великом изобиљу. Не, није на нама да се дивимо таквим [стварима], и није то судбина оних који се боје Господа. Говорим о добрима која су пожељна и привлачна за истински разумне људе, [о добробитима] која су трајна, која су угодна Богу и доносе зреле плодове онима који [је] [њих], мислим на Врлине које ће у своје време, у следећем веку, дати свој Плод – живот вечни онима који прилажу труд и изводљивост. Јер рад претходи врлинама, па тек онда следи вечно блаженство. У њима је Јоаким непрестано пасао своје мисли на зеленом месту, обитавајући у разматрању светих пророчанстава, уживајући у води одмора, то јест у божанској благодати, одвраћајући [мисли] од празних ствари и упућујући их „путевима правде“ (Пс. 23,2-3). Ана, што значи „милост“, била је са својим мужем не само уједињена у браку, већ и јединствена по карактеру. Иако окићена свим врлинама, из неког тајног разлога патила је од невоље неплодности. Заиста, сама благодат је тада била неплодна, будући да није могла да донесе плод у душама људи, јер „сви су се удаљили и постали једнако бескорисни“, није било никога ко је разумео ни тражио Бога (Пс. 13,2-3). Али добри Бог, погледавши на творевину руку Својих, помиловавши је и желећи да је спасе, укида бесплодност благодати, то јест богомудре Ане, која доноси на свет кћер какву није било пре и какву неће бити после. Ово укидање стерилитета јасно је показало да ће се свет у добрим [делима] ослободити стерилности и да ће суви пањ дати плодове неизрецивог блаженства. 7. Дакле, рођење Богородице бива по обећању: анђео објављује зачеће Онога који ће се родити; јер је било неопходно да будућа Мајка по телу Једног и заиста савршеног Бога не стоји иза никога и да ни у овоме не заузима друго место. Затим је посвећена свештеном храму Божијем и остаје тамо, показујући начин живота [неупоредиво] бољи и чистији од других, удаљавајући се од сваке комуникације са неправедним мужевима и женама. Када је достигла године цветања и по закону јој је било забрањено да буде у светињи, свештеници су је предали заручнику или, другим речима, чувару девствености Јосифу, који је до своје старости, беспрекорно, у поређењу са другима, држао закон. Ова света и чиста девица је живела са њим, обављајући кућне послове и не знајући ништа о томе шта се дешава ван куће. 8. „Али када је наступила пуноћа“ времена (Гал. 4, 4), како каже божански апостол, „анђео Гаврило је послат од Бога“ овој заиста кћери Божијој и рече јој: „Радуј се благодатна!“ Господ је с тобом" (Лк. 1, 26–28). Прекрасан је анђеоски поздрав [упућен] Ономе који је изнад анђела, јер доноси свеопшту радост. Њу су његове речи стиделе, што није навикла да комуницира са мушкарцима (уосталом, она је чврсто одлучила да сачувам своју девственост). „А ја сам мислио. Арханђел јој је рекао: „Не бој се, Маријо, јер си нашла милост код Бога“ (Лука 1:29–30). Заиста си нашао благодат достојну благодати. Ти си нашао благодат, који си се трудио, обрађујући поље благодати, и пожњео обилну жетву благодати. Ти си бездан благодати нашла, Која си неповређену лађу чисте девствености сачувала: уосталом, девствену душу си сачувала ништа мање од тела; и отуда је сачувана девственост тела. „И родићете Сина“, рекао је анђео, „и даћете му име Исус“ (Лука 1:31), Исус значи Спаситељ. „Јер ће Он спасти народ свој од греха његових“ (Матеј 1:21). Шта на ово одговара Ризница истинске мудрости? Она не подражава прамајку Еву, већ, напротив, исправља Њену неразборитост и, стављајући природу за заступницу, овако одговара на речи анђела: „Како ће ми ово бити кад не познајем свог мужа?“ (Лука 1:34), "Ви кажете немогуће", каже Она, "јер ваше речи уништавају законе природе које је створио Створитељ. Не дозвољавам мисао да постанем друга Ева и да се не повинујем вољи Створитеља. А ако не кажете ништа супротно [Његовој вољи], онда решите забуну објашњавајући начин зачећа." На то јој је гласник истине [одговорио]: „Дух Свети доћи ће на Тебе, и сила Вишњега засениће Те; зато ће се Свети који ће се родити назвати Сином Божијим“ (Лк. 1, 35), – „Оно што се сада дешава не подлеже законима природе, јер Творац и Господар природе мења границе своје. Она, чувши са светим страхопоштовањем име које је увек очекивала и поштовала, плашила се казне за непослушност и изговарала речи испуњене страхопоштовањем и радошћу: „Ево слуге Господње, нека ми буде по речи твојој“ (Лк. 1, 38). 9. „О, дубино богатства и мудрости и познања Божијег! – рећи ћу овде, заједно са апостолом. „Како су несхватљиве судбине Његове и неистраживи путеви Његови!“ (Рим. 11:33). О, неисцрпна доброта Божија! О, Његова неизмерна љубав! Онај који назива „ствари које не постоје“ као да постоје, који испуњава небо и земљу, коме је „небо престо његов... и земља подножје ногама његовим“ (Рим. 4,17; Јер. 23,24; Ис. 66,1), учинио је утробу слуге Свога пространим пребивалиштем за Себе и у њој је освојио највише од свега. На крају крајева, Он, будући Бог, постаје човек, натприродно се рађа у време рођења, отвара [мајчину] утробу не уништавајући затвор девичанства; и подиже земаљским рукама [Онај који је] „сјај славе и лик Личности Очеве, држећи све речју силе своје“ (Јевр. 1,3). О, заиста божанска чуда! О, мистерије које су изван природе и разумевања! О, славо девствености, која превазилази људску природу! Шта је то велика тајна о Теби, света Мајко и Дјево? „Благословена си Ти међу женама, и благословен је плод утробе Твоје!“ (Лука 1:42). Благословена си у рођењу порода, једина достојна да се сматраш блаженом. Јер гле, благословиће Те сви нараштаји, као што си и предвидео (Лк. 1, 48). Видеше те кћери јерусалимске – мислим на Цркву – и царице, то јест душе праведних, угодише ти, и хвалиће те довека (Пес. 6, 9). Јер си Ти царски престо, на коме стоје престоли, или анђели, који гледају на Господа Твога, Господара и Творца који на њему седи (Дан. 7,9-10). Ти си ментални Еден, најсветији и најбожанскији од древних времена; у њему је обитавао Адам „земаљски“, а у Теби – „Господ с неба“ (1. Кор. 15, 47). Тебе је предобразио ковчег који је чувао семе другог света (Пост. 7,1–5), јер си родила спасење света – Христа, који си утопио грех и укротио његове таласе. Тебе је одредио грм, предсказале су плоче написане од Бога, предочен је ковчег завета, твој јасни прототип је био златни сасуд, светиљка, сто и „Аронов штап који процвета“ (Јевр. 9, 2-4). Из Тебе [телесно] израсте огањ Божански, Дефиниција и Реч Очева, најслађа и небеска мана, безимено Име, које је „изнад сваког имена“ (Фил. 2, 9), светлост вечна и неприступачна (1 Тим. 6, 16), небески „хлеб живота“ (6:48). Није ли Тебе предсмислила пећ, која је открила огањ који је и заливао и пламтео – лик Божанског огња који је обитавао у теби (Дан. 3, 25-26)? Авраамов шатор те је сасвим очигледно прорекао (Пост. 18:1–6). Уосталом, Богу Речи, Који је створио скинију у утроби Твојој, људска природа је донела хлеб печен у врелом пепелу, односно првине његових плодова, и Пречисту Крв Твоју. [Ови први плодови] су, такорећи, испечени и учињени у хлеб божанским Огњем, који их је узео у Своју божанску Ипостас и увео у истинско постојање тела оживљено мислећом и разумном душом. Скоро сам заборавио на Јаковљеве мердевине. Па шта? Зар није свима јасно да је то позната као ваша судбина и слика? На крају крајева, као што је [Јаков] видео небо повезано са земљом крајевима лествице, анђеле како силазе и уздижу се по њој, и заиста Силног и Непобедивог који се рвао са њим на фигуративан начин (Пост. 28,12, 32,24–31), тако и Ти си спојен као носилац онога што нам је подељено, и Ти си спојен за посредника онога што нам је подељено. наш слаб састав, спојен и сједињен са самим Њим, учинио је човека умом способним да види Бога. Захваљујући томе, анђели су сишли да Му служе као Богу и Учитељу, а људи, прихвативши анђеоски живот, бивају узнесени на небо. Где да поставимо пророчке емисије? Зар не би требало да [треба да их упутимо] на Тебе ако желимо да покажемо њихово право значење? Јер шта је ово руно Давидово на које је као киша сишао Син Божији, Цар свих, који је савладао и савладао са Оцем Својим (Пс. 72,6)? Зар ниси ти, Свесветли? Каква је ово Дјева, коју је Исаија предвидео и прорекао да ће „зачети“ (Ис. 7, 14; Мт. 1, 23) и родити Бога, који ће бити са нама, односно остаће Бог и пошто постане човек? Шта је ово Данилова гора, са које је откинут угаони камен (Дан. 2,34) – Христос без помоћи људских руку? Зар ниси Ти, која си родила без семена и остала Дјева? [Нека] дође божански надахнути Језекиљ и покаже затворена врата, за које је пророчки предсказао да је „Господ ушао кроз њих, и биће затворена“ (Језекиљ 44:2). Нека покаже испуњење својих речи. Он ће свакако указати на Тебе, кроз коју је прошао „Бог који је изнад свих“ (Рим. 9,5) и узео тело не отварајући врата девичанства; јер заиста печат остаје непрекинут заувек. Дакле, Тебе проповедају пророци, служе Ти анђели и апостоли, [и међу њима] девственица и богослов – Ти, Пресвета и Богородица (Јн. 19, 26-27). Данас, када си отишао Сину Своме, био си окружен анђелима, душама праведних, патријарсима и пророцима; Тебе је пратила почасна стража апостола и безброј богоносних отаца, сабраних као на облаку по божанској заповести Сина Твога од [свих] крајева земље до божанског и светог Јерусалима и богонадахнутих свештених песама Теби, извору животворног Тела. 10. О, како се смрћу оживљава извор живота?! О, како Она која се за Божић уздигла изнад граница природе сада потпада под њене законе, а непорочно тело подлеже смрти! Јер он мора да одбаци саму смртност и „обуче се у нетрулежност“ (1. Кор. 15:53), јер се сам Њен Господар није одвратио од искушења смртних; Он умире по телу, и смрћу уништава смрт, трулежношћу дарује нетрулежност, и умртвљивање чини извором васкрсења. О, како свештену душу, одвојену од богопријамне скиније, својим рукама прима Створитељ целог [света], одајући законито поштовање Ономе, Који је, по природи ропства, Он, у неистраживим дубинама своје човекољубља, економски начинио Мајку, истински оваплотивши се, човекољубиви. И [све] су то, према легенди, виделе надолазеће формације анђела, који су очекивали Твоје уклањање од људи. О, најлепши одлазак који долазак Богу даје! Јер, иако је то од Бога даровано свим својим [верним] слугама и свим богоносним [људима] – а ми верујемо да је дато – разлика између слугу Божијих и Мајке Његове је неизмерна. Дакле, како ћемо назвати Тајну која је извршена на Теби? Смрт? Али чак и ако се, по законима природе, пресвета и благословена душа Твоја удаљи од преславног и непорочног тела Твога, а само тело буде предато на законито сахрањивање, онда оно ипак не остаје у царству смрти и није уништено труљењем – За Њу, чије је девство после рођења остало неуништиво, и чије је тело остало неповређено; и [сада] прелази у бољи и божански живот, који се више не прекида смрћу, већ траје у бескрајне векове. Јер као што свесветлеће, многосветлеће сунце, када га накратко сакрије тело Месеца, изгледа да ишчезава, потамне се и уместо сјаја поприма таму, али само по себи није лишено своје урођене светлости, јер у себи има увек текући извор светлости, како га је установио Бог који га је створио – тако си Ти извор истинске светлости у инекхаусти хаусти, Ко је сам живот, обилно пролећни благослов, узрочник и давалац свих добара нама, иако си неко време покривен телесном смрћу, великодушно изливаш на нас непрекидне, чисте и неисцрпне токове безграничне светлости, бесмртног живота и истинског блаженства, реке благодати, изворе исцељења, исцељења. Ти си, на крају крајева, „дрво јабуке међу дрвећем шумским... и плодови... Твоји су слатки до грла“ (Песма 2:3) верника. Зато, нећу Твоје свето Успеније назвати смрћу, него упокојењем или одласком, тачније постављањем. На крају крајева, када напуштате тело, ви сте код куће са Господом (2. Кор. 5, 8). 11. Анђели и арханђели су те носили. Нечисти духови из ваздуха задрхташе на твом успону. Твојим проласком благосиља се ваздух, а етар освећен одозго. Душу твоју, радујући се, небо прима, Тебе [анђелске] Силе сусрећу свештеним песмама и блиставим светиљкама сјајног тријумфа, говорећи отприлике овако: „Ко је ово, излази, бело, сјајно као зора, лепо као месец, сјајно као сунце“ (Пес. 6, 10). Како украшено, како слатко! Ти си цвет долина, као „љиљан међу трњем“. Стога су Те девојке волеле. Од благослова боја Твојих трчаћемо за Тобом. Цар Те уведе у свој двор (Пес. 1, 3-4, 2, 2), где Те власти окружују почасним стражама, Кнежевине благосиљају, Херувими обузети радошћу и страхом, а Серафими величају Онога што је природа и истинска икономија, постала си Мајка Владике Твога. На крају крајева, ниси се узнео на небо, као Илија (2 Цар. 2:11), и ниси био узнесен до трећег неба, као Павле (2 Кор. 12,2), али је стигао до самог царског престола Њеног Сина, [где] Га гледаш својим очима, радујеш се и стојиш пред Њим са великом неописивом смелошћу. Ти си неисказана радост за анђеле и све натприродне силе, непрестана радост за патријархе, неисказана наслада за праведнике, непрестану радост за пророке. Ти си свет-благослов, цела [творевина] освећује; Ти си олакшање за уморне, утеха за оне који плачу, исцељење за оне који су болесни, уточиште за оне које су гониле, опроштај за оне који греше, милосрдно смирење за оне који тугују, спремна помоћ за све који траже. 12. О, заиста натприродно чудо! О, ствари које вас испуњавају чудом! Смрт, раније одвратна и мрска, сада је слављена и задовољна. Оно што је раније доносило тугу и тугу, сузе и депресију, сада се показало као узрок радости и потпуног тријумфа. За све слуге Божије чија је смрт задовољна, [управо] са смрћу долази и несумњиво уверење да су угодили Богу; стога је и сама њихова смрт задовољна. Она их открива као савршене и блажене, дајући непроменљивост њихове врлине, за коју је речено: „Пре смрти, немој никога називати блаженим“ (Сир. 11,28). Међутим, нећемо ово рећи за Тебе. Уосталом, за Тебе није смрт постала блаженство, и није био крај савршенства, а не одлазак који је уливао поверење [у спасење]. Почетак, средина, крај, непроменљива и истинита потврда свих благослова који превазилазе људски ум, јер си био зачеће без семена, божанско пребивање и нетрулежно рођење. Заиста си рекао да ће те не од смрти, него од самог зачећа, „благосиљати сви нараштаји“ (Лука 1:48). Дакле, није Тебе благословила смрт, него си смрт учинио светлом, ослободивши је малодушности и испунивши је радошћу. Зато, када је Твоје пресвето и непорочно тело било предато светом погребу, анђели су га претходили, опколили, пратили, чинећи све што је доликује да служе Мајци свога Учитеља. Апостоли и цела црква [народ] узвикивали су божанске химне надахнуте [Светим] Духом. „Наситимо се добрима дома твога, свет је храм твој, чудесан у правди“ (Пс. 64:5–6). И опет: „Свевишњи је посветио пребивалиште своје; гора је Божја плодна гора, гора на којој је Богу мило да обитава“ (Пс. 45:5, 67:16–17). Ти, истинити ковчег Господа Бога, стављен је на рамена сабора апостола, као што су некада у давна времена свештеници поставили ковчег преображења (Исус Навин 3, 1–17) и, положивши га у гроб, пренео га у њему, као кроз неки Јордан, у праву обећану земљу – у „Земљу истиниту обећану – у „Граду Јерусалиму и надзидању горег, Јерусалиму“. је Бог“ (Гал. 4:26; Јевр. 11:10). Јер душа Твоја не сиђе у ад, и тело Твоје не видеше нетрулежност (Пс. 15,10). свенепорочно тело, али си по упокојењу твога постављена у небеска царска обиталишта – Краљице, Госпођо, Госпођо, Богородице, истинита Богородице. 13. О, како је небо прихватило Ону која је пространија од небеса! Како је гроб садржао Божји контејнер? Али [небо] прихвати, али [ковчег] садржи! Није она по величини свог тела постала пространија од неба (заиста, како тело величине три лакта, а које се све време смањује, може да се такмичи у ширини и дужини са небом?), него је благодаћу превазишла меру сваке висине и ширине, јер је Божанско неупоредиво. О, света, чудесна, достојна поштовања и обожавања, која је још увек окружена анђелима, стојећи пред њом са страхом и страхопоштовањем, пред којом дрхте демони, којој људи прибегавају са вером, одајући поштовање, клањајући се, љубећи очима и уснама свим жаром своје душе, и црпе безизобиље. Као што драгоцено смирно, ако се стави на одећу или на неко место, а затим однесе, оставља мирисни траг и после одузимања, тако и Твоје божанско тело: свето, свенепорочно, испуњено божанским мирисом, обилан извор благодати, бива положено у гроб, а затим узнесено у бољи и виши крај, али да се не подели без дара без дара, да га не подели, благодати, оставио га као извор исцељења и сваковрсне користи свима који долазе са вером. 14. И данас Те окружујемо, Госпо, Госпођо, и још једном Госпо, Богородице без уметности; ми смо душе своје везали надом у Тебе, као најјачим и најнесаломљивијим сидром, приносимо Ти ум, душу и тело – себе у целини; Прослављамо Те „псалмима и... песмама и песмама духовним“ (Еф. 5,19), колико можемо, јер не можемо [почастити] Те по достојанству. На крају крајева, ако је, како нас је света реч научила, част која је указана нашим суробовима доказ љубави према нашем заједничком Господару, може ли се напустити марљиво служење Теби, који си родила Господара? Како не би било више од других? цоветед? Како то не преферирати него оно најпотребније за живот? Заиста, на овај начин можемо боље изразити своју љубав према нашем Учитељу. Међутим, зашто разговарам са Господом? Заиста, за оне који Те побожно поштују, најдрагоценији дар сећања на Тебе је самодовољан, јер је основа за неотуђиву радост. Какву радост, какве благослове неће испунити онај који је свој ум учинио оставом сећања на Тебе? Ово је наш принос захвалности, најбоље што смо могли да изаберемо из наших речи, плод нашег оскудног ума, дирнут љубављу према Теби и потпуно заборављајући на нашу слабост. Али прихвати љубав благонаклоно, знајући да она превазилази снагу. Погледај нас, Госпођо, Мајко Господа благога, води и управљај нашим пословима по вољи Твојој, заустави нападе наших најсрамотнијих страсти, заустави [њихове] немире, уведи нас у небурну луку Божанске воље и удостоји нас будућим блаженством, слатким просветљењем са Лица Твога Самога, Богом утелотвореном, Светом у Светоме Светоме, који је са Богом оваплоћеним. Оца са Пресветим и Животворним Својим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. 1. Не постоји особа која би могла адекватно да похвали свештени егзодус Богородице, макар имао и десетине хиљада језика и уста; па чак и када би се ујединили сви језици људи расејаних по многим местима, не би нашли праве речи хвале; јер Она превазилази сваку меру похвале. Али пошто је Богу угодно оно што [ми] приносимо по својој моћи из љубави, труда и добре воље, а Богородица је благонаклона и пожељна према Сину Своме, онда се опет окренимо хвали, покоравајући се заповестима твојим, о најбољи и богољубиви пастири, призивајући као помоћницу од Њега, Која је оваплоћена, која се отвори, Реч], која је била Њен једини украс и свеславна похвала. Јер знамо да када почнемо да хвалимо, ми отплаћујемо дуг, а плативши га, опет се налазимо у дуговима, тако да се овај дуг увек обнавља и нема краја. Нека нам је милостива Она Коју певамо, Свевишња над свим створењима и Госпођа свих створења, јер је Она Богородица – Творац, Творац и Владар свега. Опрости [мени] и ти, сабор оних који воле божанске глаголе, прихвати добру намеру, дочекај ревност, али се са саосећањем односи према слабости [моје] речи. Уосталом, ако неко [дође] самодржацу, коме је, вољом Божијом, поверено кормило [владања] над својим сународницима, чија је трпеза увек постављена и обилује разним јелима, и чија палата слатко мирише од драгоцених арома, а зими му донесе љубичицу, која одговара боји најдраже гранчице, која има зелене пупољке и из њих рађа двобојне, мало по мало постаје црвен [цвет] према зрелости, а до бербе - плод сладак као мед, тада ће [краљ] обратити пажњу не на безначајност дара, већ на његову необичност, и изненадиће се лепотом цвета, и, будући да смо добар судија, фармер и прави дар, учиниће нам благонаклоност. доносимо цветове говора Краљици по лошем времену, напрежемо нашу слабу реч за такмичења у хвали [Госпоји] и испоручимо вама, љубитељи говора и слушања, извесну слабу искру која настаје, као од трења гвожђа о камен, из љубави и разума, или [извесно] младо вино од речи [настаје], као од слушања умом који се рађа, да се рађамо, да се рађамо говором. још повољније. Јер шта можемо донети Мајци Речи, осим речи? Слично се радује сличном, посебно ономе што му је драго. Зато, пошто смо коначно оставили за собом баријеру која спутава речи, и мало олабавили узде, испратимо свој говор на пут као какав коњ. Али буди ја, Реч Божија, помоћник мој, даруј реч бесловесном уму моме, речју [Твојом] учини глатким мој пут и управи пут мој да Теби угодим, ка чему стреми свака реч и мисао мудрих. 2. Данас се у најсветији и најнебескији храм доводи [Та] света и једина Дјева, која је толико зажелела девственост да је у њој, као у неком најчистијем пламену, добила свој пуни израз. На крају крајева, свака дева, када рађа, нарушава своју девственост. Она остаје девица пре Божића, за време Божића и после Божића. У храму Господњем нерукотвореном данас почива свештени и оживљени ковчег Бога Живога – Она Која је Творца свога носила у утроби својој (Пс. 132,3); а Давид, Њен праотац и Кум, свира, са њим анђели творе хор, арханђели аплаудирају, силе славе, кнежевине се радују, силе се радују, господства се радују, престоли славе, херувими певају и серафими славе; јер се они сами утолико више славе што славе Мајци славе. Данас је пресвета голубица, непорочна и блага душа, освећена Духом Божанским, излетевши из ковчега, односно из богопримајућег и животворног тела, нашла „почилиште ногама својим“ (1. Мојс. 8,8-9), повукавши се у душевни свет и створивши себи земљу у неподопштини. Данас се у Едену новог Адама налази вербални рај у коме је осуда укинута, у коме је израсло дрво живота, у коме је покривена наша голотиња (Пост. 2,8–9). На крају крајева, ми више нисмо голи и огољени, као они који не носе господство Божанског лика и отуђени смо од обилне благодати Духа. И нећемо више говорити, оплакујући древну голотињу: „Скинуо сам тунику; како да је поново обучем?“ (Песма 5:3). У овом рају није било пушкарнице за змије, које су јуриле за лажним обожењем које смо постали као бесловесна стока. Сам Јединородни Син Божији, будући Бог и једносустан са Оцем, од ове девствене и пречисте утробе учинио је себе човеком – и ја, човек, обоготворен сам, смртник постао бесмртан и скинуо кожу (Пост. 3, 21). Јер ја са себе одложих распадљивост, и хаљином Божијом имам нетрулежност на себи. Данас Богородица, непорочна и непозната земаљским страстима, расте у помислима о небеским стварима, не одлази на земљу, него се, као истински оживљена небом, настањује у небеским становима. Хоћемо ли згрешити истину називајући је небом, ако не обезбеђујући право знање да се Она неупоредиво уздиже изнад небеса? Уосталом, Творац и Хранитељ неба, Проналазач свега мирољубивог и надсветског, видљивог и невидљивог, – за кога ни једно од свих места није место (ако „место” дефинишемо као оно што обухвата оно што је у себи), – у Њој је, без семена, учинио себе дететом и открио Њу као свестрану посуду и једну пространу посуду. Он се потпуно бестрасно сакрио у Њу, остајући потпуно изван [Ње] и имајући Себе као бесконачно место. Данас је ризница живота, бездан благодати - не знам како да то кажем смелим и неустрашивим уснама - прекривена животворном смрћу и неустрашиво јој прилази Она која је у својој утроби носила Уништаваца Смрти, ако је уопште дозвољено Њен свесвети и животворни одлазак назвати смрћу. Заиста, како би Онај који је излио прави живот на свакога могао постати подложан смрти? Али Она је подложна закону Онога који је рођен од Ње, као што ћерка старог Адама потпада под одговорност свог оца, јер Њен Син, Који је Сам Живот, није одбацио овај закон.” Међутим, као Мајка Бога Живога, Она се достојанствено преноси на Њега. На крају крајева, ако је Бог рекао: „Да не би он [првостворени човек] пружио руку своју, и узео од дрвета живота, и јео, и почео да живи довека“ (Пост. 3, 22), како онда неће живети у бескрајној вечности, која је примила сам живот, беспочетан и непрекидан, неограничен ни почетком ни крајем. 3. У давна времена Господ Бог, протеравши и принудивши претке [свих] смртника да напусте рај Еденски, који су злоупотребљавали вино непослушности, помрачи око срца опијеношћу злочина, око ума оптерети мамурлуком греха, и усну смрћу. Па зар неће сада примити у рај Онога, који је отресао [себе] изговор сваке страсти, који је родио дете послушности Богу и Оцу, и који је поставио темељ за живот целом [људском] роду? Зар небо неће отворити врата с радошћу? наравно да. Уосталом, Ева, која је свој слух поверила змијиној поруци, која је послушала савет непријатеља и омекшала своја чула изговором лажне сласти, прихвата казну туге и патње, дужна је да трпи порођајне муке, осуђена је на смрт заједно са Адамом и насељава се у дубинама пакла. Али како ће смрт појести ову заиста свеблагу, која је приклонила ухо речи Божијој, која је постала беспослена дејством [Светог] Духа, који је имао у утроби, по речи Архангела, Очеве Доброчинство, који је зачео без угодника и без општења са својим мужем, који је без благодати и општења са својим мужем дао уобичајене муке рада и био потпуно сједињен са Богом? Како ће је пакао прихватити унутра? Како нетрулежност задире у тело које прима живот? Ово је потпуно неприкладно и туђе Њеној богоносној души и телу. Гледајући у Њу, смрт се уплашила, јер се од њеног напада на Њеног Сина [смрт] научила искуством и, пошто је већ стекла [ово] искуство, постала је разборитија. Страшни путеви пакла указали су се [Богородици] немогућим, али јој је био припремљен прави, гладак и лак пут у рај. Јер ако Христос, Који је живот и истина (Јн. 14, 6), каже: „Где сам ја, тамо ће бити и слуга мој“ (Јн. 12, 26), колико ће више [Његова] Мајка пребивати с Њим. „Пре него што је дошао бол“, родила је (Ис. 66:7), а Њен одлазак је био безболан. „Смрт грешника је сурова“ (Пс. 33,22), али о Њој кроз коју је „жалац смрти грех“ (1. Кор. 15, 56) убијен, шта да кажемо ако не да је [за Њену смрт] почетак бесконачног и бољег живота? Заиста „пут... смрт светих“ (Пс. 115:6) Господа Бога над војскама; покој Богородице је неизмерно драгоцен. Сада „нека се радују“ и анђели аплаудирају; сада „нека се радује земља“ (Пс. 95:11), нека се радују људи. Сада нека ваздух, радујући се, одзвања напева, нека тамна ноћ одбаци тужну и тужну таму и нека се радосни сјај дана упореди са треперавим светлима. Јер се високо уздиже Живи Град Господа Бога над војскама, и из храма Господњег од славног Сиона до највишег слободног Јерусалима – цареви, мислим на апостоле, који постадоше вође Христове по целој земљи, доносе као пресветли дар (Пс. 67,30) увек девствену Богородицу. 4. Чини ми се умесним (колико је то у мојој моћи) да у речима обухватим, репродукујем и уопштено представим чуда која су извршена на Пресвету Богородицу, [податке о којима], веома сажете и кратке, преношене са оца на сина, добијамо од давнина. Познато је да је ова светиња и светиња над светињама, слатки сасуд мане, или боље рећи, њен истински извор, лежала на малој постељи у божанственом и преславном граду Давидовом, то јест, у општепознатом најлепшем Сиону, у коме се испунио закон слова и утврдио закон духа, у коме је Бог преобразио, у коме је Бог преобразио и преобразио Господа. Старог и Новог Завета дао [нам] прави Васкрс; у којој је своје ученике посветио тајни Тајне вечере, „Јагњета Божијег, који на себе узима грехе света“ (Јн. 1, 29) и ради њих принео Себе на жртву као дебело теле, и у преси исцедио плод праве лозе; у коме се Христос јавља апостолима после васкрсења из мртвих и уверава [Тому], а преко њега [све] крајеве [земље], да је Он Бог и Господ (Јн. 20, 26-28), носећи у Себи и после васкрсења из мртвих две природе и два одговарајућа слободна дејства, невезана два слободна дејства, и слободну вољу. Овај [град] је упориште цркава. Он је уточиште [Христових] ученика. У њему се Дух Свети излио на апостоле у ​​много бучном, многојезичном и огњеном изгледу. У њој је Богослов, који је узео Богородицу к себи, служио Њој у свему што је требало; овај [град] – мајка Цркава широм васељене – појавио се као стан Богородице после васкрсења Њеног Сина из мртвих. Коначно, у Њему је Пресвета Дјева лежала на неком најсрећнијем кревету. 5. Али овде сам стигао у својој речи на [место] где морам да искажем своје осећање [које сам доживео] када сам, пламтећи најжешћим и бурним огњем љубави и обузет извесним узбуђењем и сузама радосницама, као да загрлих ову постељу, благословену и прелепу, пуну чуда, која беше примила животодавно тело Твога и благословено. чинило ми се] да својим рукама додирујем саму свештену, свесвету и богоугодну скинију. Моји чланови су додиривали очи, усне, чело, тело, образе, а ја сам осетио додир као да је неко постојеће тело, иако сам схватио да очима не могу да видим шта желим. Јер како се [могло видети] оно што је узнесено на висини у небеске светиње. И све ово је садашњи [празник]. 6. Али какве почасти Њој је указао Онај, Који је заповедио да се поштују родитељи? Они који су били расејани по целој земљи, [који] хватали људе многим гласовима и разним језицима Духа, [који] мрежом речи извлачили [их] из понора прелести, [да доведу] на духовну и небеску трпезу Тајне вечере, где [служи] свештено јело Пресветог Британског Духовног празника. блиставо и царски уређено од Оца Једнако и Једино по природи Сину, [тако су они], по Божанској заповести, са свих крајева земље облак је достављен у Јерусалим, као мрежа која тера и скупља орлове. Јер „где је леш“, рекао је Христос, који је истина, „тамо ће се и орлови сабрати“ (Матеј 24:28). Иако је ова изрека била изговорена о другом великом и славном јављању са неба [Христовог], неће бити неумесно да сада употребимо слаткоћу ове речи. Дакле, пристигле су и слуге Речи да би послушно служиле Његовој Мајци и црпеле благослове од Ње, као вредног и драгоценог наслеђа, јер ко сумња да је Она извор благослова и изливања свих добара? Заједно са њима дошли су и њихови следбеници и наследници да учествују и у служби и у благослову: јер ко има заједнички труд, према томе, има [заједничке] плодове. Појавило се и Божије изабрано друштво Јерусалимаца. Али било је потребно да [њих] прати, поставши део ове свештене страже, огранак древних праведника и пророка који су за наше [спасење] предсказали од Ње пређашње оваплоћење и човекољубиво рођење Бога Речи. Војска анђела није [остала] равнодушна, јер су они, као они који су држали добровољну послушност Цару и због тога били награђени часним присуством Његовим, морали да прате стражаре и Његову Мајку по телу, заиста најсрећније и најблаженије, над свим поколењима и свим створењима. Пред Њом, са блиставом светлошћу [Светог] Духа и блиставим сјајем, били су сви они који су са страхопоштовањем, страхом и непоколебљивом љубављу упрли чисти поглед свог ума на Њу. 7. То су богонадахнути и богозвучни говори. То су химне које су богоугодне и оригиналне. Уосталом, требало је и овом приликом опевати безграничну доброту Божију, величину која је изнад сваке величине, бескрајно јаку силу, снисходљивост према нама која прелази сваки степен и меру, надвелико богатство несхватљиве доброте, непресушни понор љубави – како се, не одвајајући се од свог Сина Божијег, испразни изнемоглости, о чему су заједно са Њим угодили Отац и Дух; како се свесуштно остварује из женине утробе; како је, будући Бог, постао човек и јесте обоје; како је, не напуштајући суштину Божанства, Он, као и ми, постао „причесник крви и тела“ (Јевр. 2,14); како је Онај који све испуњава, који постоји изнад свега и који све садржи речју уста Својих (Јевр. 1,3) боравио на скученом месту; како је материјално и травнато тело ове прослављене [Дјеве] примило прождирући огањ (5. Мојс. 4, 24; Јев. 12, 29) Божанства и, као право злато, показало се неуништивим. Све се то догодило по вољи Божијој, јер све је могуће када Бог хоће, а немогуће када Он не жели. Овом приликом распламсала се надметање и борба [говора], не да би једни надмашили друге – то је, уосталом, својство сујетног ума и далеко од онога што је Богу мило – него да се нешто не пропусти у силној жељи да се слави Бог и прославља Богородица. 8. Тада, баш тада, Адам и Ева, преци рода нашега, гласно узвикну радосним уснама: „Ти си, блажена кћери, укинула казну за наш злочин. Ти, наследивши од нас трулежно тело, родила си нам хаљину нетрулежности. растргао покрове смрти, и обновио нам древни рај, а ти си кроз нас отворио пут од благослова, и кроз Тебе нам се од туга вратио још већи благослов. Ти си мост ка животу: и степениште ка небу; смрт ће за тебе бити прелаз у бесмртност. Ваистину си благословен, свеблажени. Јер коме је, ако не [Бог] Реч, понуђено [од тебе] да издржи оно што је Он намеравао да учини?” Цело мноштво пророка је такође тријумфовало, [рекавши]: „Ти си испунио наша пророчанства; Донео си дуго очекивану радост. Захваљујући Теби, ослободили смо се окова смрти. Дођи к нама божанско и животворно благо. Дођи к нама који желимо [Тебе], Ти који си испунио нашу жељу.” Али многи светитељи још у телу који су окруживали [Богородицу] одвлачили су Њу [пажњу на себе] речима које нису биле инфериорне у односу на друге: „Остани с нама, наша утехо, наша једина радост на земљи. Не остави нас сирочадима, Мајко, ради љубави наше према Сину Твоме. Нека Те имамо као покој у нашим трудовима. Није ли препрека да одеш, ако се за тим трудиш, онда да и ми, који смо постали Твоји људи, одемо с Тобом на земљи са утехом која нам је остављена. Јер за Тебе је смрт живот; а уједно и бољи живот и данас неупоредиво супериорнији живот. Али каква ће бити вредност овог живота за нас ако немамо комуникацију са вама?" 9. Верујем да су апостоли рекли нешто слично Пресветој Богородици са свом пуноћом Цркве. Али када видеше да Богородица веома жури ка Свом одласку, они, испуњени Божанском благодаћу, окренуше се првобитним песмама, задуживши усне од Духа, напустивши тело и настојећи да оду са одлазећом Богородицом (2. Кор. 5, 6-9, Флп. 1, 25) и удаљивши се, како је то било могуће, према времену, њихове жеље. Када су сви испунили и своју жељу и дужност, и исплели разнобојни, разнобојни венац од светих химни, благослов су, као и почетни и завршни говор Богородице, доживљавали као својеврсно богомдано благо. Они су, колико ја знам, објавили колико је садашњи живот пролазан и пролазан, и открили скривене тајне будућих благослова. 10. А после тога, по и по [догађају], требало је, верујем, да се деси долазак Цара својој Мајци, да би Божанственим и пречистим рукама примио Њену свету душу, чисту и непорочну. А Она му је, како треба, рекла: "У руке Твоје, Чедо Моје, предајем свој дух. Прими душу моју, коју си сачувао непорочну. Теби, а не земљи, предајем своје тело. Сачувај цело [тело] у коме си се удостојио да обитаваш, и које си ме после Рождества Твога предао тако, где си сачувао своју девицу. Утробо, остани, и ја да будем с тобом, који сишао к мени без одвајања од Оца, буди утеха за моју љубљену децу, коју си благоволео назвати браћом (Матеј 12:49). Затим је подигла руке и благословила окупљене и, изговоривши ове речи, чула: „Дођи, Мајко моја благословена, у покој свој. Устани, дођи, љубљени моји, лепи... у женама, јер је зима већ прошла... и дошло је време да се сабере плод... Лепа си, љубљена моја, и нема мрље на Теби... Мирис твојих помада је бољи од свих мириса“ (Песма 2,10–12, 4,7, 10) Чувши то, Пресвета предаде дух свој у руке Сина. 11. Па шта се дешава? Претпостављам кретање и промену елемената; гласови, бука и химне анђела доликује [прилици], који претходе, прате и прате [Богородицу]. Једни од њих чине стражу Њене непорочне и свесвете душе и силазе са узнесења на небо док не предају Царицу на царски престо, други окружују божанско и свештено тело светитеља и прослављају Богородицу анђелским песмама. А шта је са онима који су стајали пред [Њеним] божанским и пресветим телом? Са страхом, љубављу и сузама радосницама опколише ово свето и свеблагословено село, грлише га и целиваху, примаху све своје чланове к телу [Богородице] и од додира се испуњавају освећењем и благословом. Тада су болести побегле, а пукови демона, притиснути одасвуд, били су протерани само у подземне настамбе. Ваздух, етар и небо освећени су вазнесењем духа, а земља – положајем тела. Природа воде није се показала лишена благослова. Јер [тело Богородице] се умива чистом водом, која га не толико чисти колико само себе чисти. Тамо су глуви добили исти слух као и сви остали, ноге хромих су исправљене, слепима је враћен вид, а рукописи (Матеј 11:5) грешника који су долазили са вером били су поцепани. Шта онда? Чисто тело је умотано у покрове и опет краљица почива на свом кревету. Затим лампе, тамјан и пратеће химне; анђели певају на природним језицима најприкладнију химну за њих, док апостоли и богоносни оци објављују химне богоугодне и Духом надахнуте. 12. Тада, управо тада, ковчег Господњи полази са горе Сионске (Пс. 132,3, 13, 14) [и], крећући се на славним раменима апостола, преко гроба се преноси у небеску светињу. Најпре се носи кроз град, као прелепа невеста, украшена неприступачним сјајем Духа, и тако бива доведен у најсветије село Гетсиманије, а анђели, покривши ковчег крилима, претходе и прате га, и [са њима] сва пуноћа цркве. И како је цар Соломон, када је спуштао ковчег у храм Господњи који је створио, „позвао... у Сион све старешине Израиљеве... да донесу ковчег завета Господњег из града Давидовог, то јест Сиона...; и свештеници су подигли ковчег... и шатор од сведочанства ишли су пред њима; и левитски свештеници понели су пред њима... и свештеници Левитски носили су сведочанство. ковчег, приносећи жртве од говеда и говеда... И донесоше свештеници ковчег завета Господњег на његово место, у светињу храма, у Светињу над светињама, под крила херувима“ (1 Цар. 8, 1-6). Тако је сада, у положају умног ковчега (не завета Господњег, већ саме Личности Бога Речи), сам нови Соломон, Глава света и највећи Творац целе васељене, окупио данас у Јерусалиму најфиније пукове небеских духова и најистакнутије [људе] Новог Завета, са свим народима [незаветним], мислим на све народе. И Он уводи душу преко анђела у Светињу над светињама (Јевр. 8, 2-5, 9, 12, 23-24), првобитну, истиниту и небеску, - под крила четворообразних животиња (Јез. 1,5-8), - и седи близу свог престола „у унутрашњости иза завесе, у коју је сам Христос, као претеча, телесно ушао (Јевр. 6,19-20). А тело су га носиле руке апостола, док га је „Цар над царевима“ (1. Тим. 6, 15) покривао сјајем невидљивог Божанства, а пред њим је ишло цело лице светих, изговарајући свештене возгласе и приносећи „жртву хвале“ (Пс. 2, 2) (Пс. 2). као нека врста свадбене одаје, и кроз њу до дивног Едема и небеских станова. 13. Тамо је било и неких Јевреја који нису били превише нељубазни. Овде не би било неприкладно додати наратив (као зачин за храну) оно што се преноси кроз уста многих. Кажу да када су се они који су носили пресвето тело Богородице нашли на ивици горе, неки Јеврејин – роб греха и следбеник заблуде, угледајући се на слугу Кајафиног (који је ударио у суверено и божанско лице Христа Бога) – постао је оруђе ђавола, тако да је, павши у дрскост и безобзирност, упао у безобзирног и безобзирног демона. божанског тела, коме је он Анђели пришли са стрепњом, и, ухвативши обема рукама постељу – сумануто и неконтролисано – кренуо је да је вуче на земљу (овај порив, наравно, резултат је зависти кнеза зла). Али плод је предухитрио ствар, и [овај Јеврејин] је убрао горко грожђе достојно његовог подстицаја. На крају крајева, кажу да су му руке биле изгубљене, и видело се како је онај који је својим рукама наумио да почини монструозну дрскост одједном изгубио руке, све док није променио намере на веру и покајање. Они који су носили постељу одмах стадоше, а тај несрећник, положивши руке на животворни и чудесни стан, опет оздрави од безрука. Уосталом, познато је да недаће најчешће рађају мудрим и спасоносним одлукама. Али да се вратимо на тему [приче]. 14. Одатле се тело преноси у најсветију Гетсиманију. Опет пољупци и загрљаји, похвале и свештене химне, обраћења и сузе, као и потоци који теку из душевне борбе и чежње да се види како се зној и сузе такмиче са потоцима [воде]. И тако се свесвето тело полаже у свеславни и чудесни гроб; и одатле се трећег дана узноси у небеска пребивалишта. Јер долично је било да ово побожно пребивалиште, неоткривени извор воде опроштења, неорано поље небеског жита, ненаводњена лоза бесмртности, зимзелена и дивно плодна маслина Очеве милости, не буде затворена у празнинама земље. Али као што је свето и непорочно тело Господње, које је од Ње постало подипостасно Речи, у трећи дан васкрсло из гроба, тако је и Мајка [морала] бити одузета од гроба и пресељена Сину. И као што је Он сам сишао к Њој, тако је и Она [морала] да се уздигне у највећи и најсавршенији шатор „на само небо“ (Јевр. 9:11, 24). Било је неопходно да Она Која је на чудан начин примила Бога Реч у Својој утроби, Сама пребива у божанским шаторима Свога Сина; и као што је Господ рекао да „треба да буде у ономе што припада Оцу“ (Лк. 2, 49), тако је и Мајка морала да борави у палатама Сина, „у дому Господњем, у дворима... Бога нашег“ (Пс. 135,2), јер ако је у Њему обитавалиште свих, зар се онда радује [7:5] где се радује? Било је потребно да Онај који је сачувао [Њено] девичанство неуништиво по рођењу, сачува [Њено] тело нетрулежним и после смрти. Било је неопходно да Она која је као бебу носила Творца на рукама, живи у божанским селима. Било је прикладно да Невеста коју је Отац изабрао пребива у небеској свадбеној одаји. Било је потребно да Она која је видела Сина Свог на крсту и примила мач страдања у своје срце (Лк. 2, 35), од којег је побегла при рођењу, видела Га са Оцем. Било је потребно да Богородица поседује све што је припадало Сину, и да је сва творевина поштовала као Мајка и слушкиња Божија. Јер наслеђе увек прелази са родитеља на децу, али сада, како рече неки мудрац, извори светих река теку уназад, јер је Син све створење потчинио Мајци. 15. Дакле, дођите, и ми ћемо данас да прославимо првобитни празник Богородице без лула и корибанта и без вршења вакхијских опхода у славу Мајке лажно именованих богова, које они, луди, замишљају да имају много деце, али реч истине представља као бездетну. Они [ови богови] нису ништа друго до демони и духови, као сенке, које се злонамерно чине да су оно што нису, примивши у помоћ глупост људи који су у заблуди. Јер како бестелесно [биће] може родити сношајем? И како се може комбиновати? И како може бити бог који је, а да није био пре, створен рођењем? А да је раса демона бестелесна сасвим је јасно чак и слепим очима разума. Уосталом, негде у својим списима Хомер је рекао, описујући стање богова које је поштовао: Јер они не једу месо, нити једу грожђе од вина. Зато су бескрвни и бесмртни. Они не једу месо, како каже, и не кушају вино које греје душу, и услед тога су бескрвни, односно немају крви, а називају се бесмртнима. Хомерове речи „они су прекорени“ су веома тачне. Зову се само бесмртни, а да нису оно што се зову. Јер су умрли злом смрћу. А Онај коме се клањамо јесте истински Бог, Бог који није прешао из непостојања у биће, вечно постојећи из вечно постојећег, који је изнад свега разума, речи и појмова и времена и природе. Богородицу поштујемо и поштујемо, не приписујући Њој превремено рођење [Сина] по Божанству, – уосталом, рођење Бога Речи је ванвременско и савечно са Оцем – већ исповедамо друго рођење кроз добровољно оваплоћење, чијим узроком и знамо и Њу називамо. Јер Онај који постоји без почетка као бестелесно биће оваплоћује се „нас и нас ради спасења“, да би слично спасавао; и оваплотивши се од ове свете Дјеве, рађа се без споја, Сам је сав Бог и поставши сав човек: сав Бог телом Својим и сав човек Својим божанским Божанством. Дакле, познајући ову Дјеву као Богородицу, славимо Њено Успеније, али је не називамо богињом – даље од нас оваквих прича о јелинској глупости; Уосталом, и ми објављујемо Њену смрт, али је знамо као Мајку Божију, јер се Бог оваплотио [од Ње]. 16. Прославимо је данас свештеним песмама, примивши од Ње богатство да будемо и да се назовемо народом Христовим. Почастимо је целоноћним стајањем. Угодимо јој чистотом душе и тела, заиста најчистијом од свих после Бога; јер сличном треба обећати да ће се допасти. Служимо јој са милосрђем и саосећањем за оне који су у невољи; јер ако не можемо служити Богу ни у чему другом осим милошћу, да ли ће неко спорити да ће се Његова Мајка радовати томе? Она је свима показала неописиви понор љубави Божије према људима. Захваљујући Њој, престало је наше дуготрајно непријатељство према Творцу. Захваљујући Њој, уређено је наше помирење са Њим, дат нам је мир и благодат, људи су се радовали заједно са анђелима, а ми, претходно осуђени, постали смо деца Божија. Од Ње смо тргали грожђе живота; од Ње су узели грану нетрулежности. Она нам је постала посредник у свим добрима. У Њој је Бог постао човек и човек је постао Бог. Шта је више изненађујуће од овога? Шта је блаженије од овога? Од страха падам у несвест, дрхтећи од овога о чему причам. Са пророчицом Маријам, о, младе душе, изиђимо са тимпанима (Изл 15,20), умртвљујући „земаљске чланове“ (Кол. 3,5), јер ово је тајанствени тимпанон. Ускликнимо возгласом своје душе код Ковчега Господа Бога, и срушиће се зидови Јерихона (Ис. Нав. 6, 19), односно непријатељска упоришта противничких сила. Радујмо се духовно са Давидом, јер данас почива ковчег Господњи (2. Самуилова 6:12–15). Завапимо заједно са Гаврилом, вођом анђела: „Радуј се благодатни! Господ је с тобом; (Лука 1:28). Радуј се, неисцрпно море радости! Радуј се, сједињени престанак туге! Радуј се, леку који болове сваког срца ублажава! Радуј се, Ти која си смрт згазила и живот донела! 17. Али ти, после животворног гроба Господњег, најсветијег од [свих] светих гробова, [ти], који си био извор васкрсења, говорећи ти као живом, [одговори]: Где је чисто злато што су у теби сакриле руке апостолске? Где је неисцрпно богатство? Где је богоугодна ризница? Где је анимирани трон? Где је нова књига у којој је Божја Реч написана неизрециво без помоћи руку? Где је бездан благодати? Где је море исцељења? Где је извор живота? Где је жарко жељено и љубљено тело Богородице? [Ковчег је одговорио овако]: – Шта тражиш у гробу, Онај који се узнео у небеске станове? Зашто тражиш извештај од стражара? Није у мојој моћи да се одупрем Божанским заповестима. Оставивши [мени] плаштаницу, [ово] свето и свето тело [тиме] ми је дало освећење, испунило [ме] мирисом и мирисом, учинило ме божанским храмом, и [се], отмевши [од мене], повукао се, праћен анђелима, арханђелима и свим силама. Сада сам окружен анђелима. Сада божанска благодат обитава у мени. Постао сам болница за болесне, одгонећи патњу. Ја сам вечни извор исцељења. Постао сам град уточиште (Бр. 35:11) за оне који прибегавају [овде]. Дођите у вери, народи, и црпите дарове као из реке. Дођите ви који сте стекли несумњиву веру (Јак. 1:6). „Жедни! Идите сви ка водама; – позива Исаија, „чак и ви који немате сребра, идите и купујте...без цене” (Исаија 55:1). Узвикујем свима у Јеванђељу: „Жеђ за исцељењем од болести, ослобођењем од духовних страсти, избављењем од несреће и избављењем од разних греха. царство, дођи к мени са вером и црпи из моћног и многокорисног тока благодати (Јн. 7,37-39). Јер као што се енергија воде, пошто је једноставна и сједињена (исто као [енергија] земље, ваздуха и заслепљујуће сјајног сунца), мења у складу са природом онога што је прима, и постаје вино у грожђу, и уље у маслинама, тако и милост, као једноставна и уједињена, користи на различите начине и према потреби примаоца. Нисам стекао благодат од своје природе. На крају крајева, сваки ковчег је пун смрада, гостољубив према малодушности и непријатељски расположен према радости, али ја сам примио драгоцено смирну и осетио [део] његовог мириса, а ова мелема је тако мирисна и делотворна да [чак] краткорочна близина [њеној] добија неотуђиво учешће; „Јер су заиста дарови Божији непроменљиви“ (Рим. 11:29). Постао сам домаћин извора радости и био сам обогаћен његовим вечним током.” 18. Видите, љубљени оци и браћо, каквим нам се дугачким говором обратио свемоћни ковчег. А да је то [заиста] било тако, следеће је дословно записано у Еутимијевој историји, књига ИИИ, глава 40: „Горе је речено да је у Цариграду много цркава Христових подигао свети Пулхерије. Једна од њих је црква подигнута у Влахерни на почетку владавине блажене судбине Маркијанове. Када су [цар и царица] ту подигли светињу за Свеопевану и Свету Богородицу и Свету Свету Марију. свакаквим украсима тражили су Њено свесвето и богопријатељско тело, и позвавши епископа јерусалимског Јувенала и палестинске епископе, који су тада живели у царствујућем граду због Халкидонског сабора, рекли су им: „Чули смо да у Јерусалиму постоји први и посебан храм у селу Пресветог и Свете Свете. Гетсиманија, где је њено животворно тело положено у гроб. Стога желимо да ове остатке пренесемо овде под заштиту владајућег града. Јувеналије је пак одговорио: „Свето и богонадахнуто Писмо не саопштава ништа о смрти Пресвете Богородице Марије. Међутим, из древног [и] најпоузданијег предања сазнали смо да су за време Њеног славног Успенија сви свети Апостоли, који су се расејали по васељени ради спасења и спасења Јеруса, одмах стигли до наг. Били у близини, јавило им се виђење анђела и почело је да се чује Божанско певање виших сила. на овом месту, трајало је непрекидно анђелско певање три дана. Када је после три дана анђелско певање престало, апостоли су отворили гроб, пошто је један од њих, који је био одсутан и стигао после трећег дана, желео да се поклони телу које је примило Бога. Али они нису могли да нађу Њено свеопевано тело, па, нађоше само погребне хаљине које су тамо лежале и испуњене неописивим мирисом [који је из њих излазио], затворише ковчег. Погођени чудом сакрамента, [апостоли] су могли само да помисле да се Бог Слово и Господ славе, који се удостојио да се оваплоти по ипостаси и од Ње очовечи и по телу роди, а после Рођења, који је неповређено сачувао девственост Њено, удостојио се, чак и после отпочињања Богородичиног тела и неповређеног, удостоји нетрулежност и преношење пред васкрсење заједничко свима. Са апостолима је ту био присутан и Његова Светост Тимотеј, апостол и први епископ Ефески, и Дионисије Ареопагит, о чему и сам сведочи у књигама упућеним поменутом Тимотеју о блаженом Јеротеју, који је такође био тамо у то време, следећим речима: „У присуству наших богонадахнутих архијереја, као што знате, сабрали смо се ми, он и многа наша свештена браћа да видимо животворно и богопримајуће тело. Присуствовали су Јаков, брат Господњи, и Петар, поглавар и старешина богослова. Затим, после виђења [тела], одлучено је да сваки архијерејски свештенослужитељ, колико год је могао, утврди да све архијерејски свештенослужитељ. доброте првобитне слабости Божије, као што знате, [Јерофеј] је надмашио све друге свете тајне, потпуно се повукао и доживео право заједништво са оним који се пева, тако да су га сви који су га чули и видели (знали га они или не) сматрали богословом, а шта је вама требало да кажете? Уосталом, ако се добро сећам, често сам од вас слушао неке делове тих богонадахнутих певања.” Чувши то, цареви замолише архиепископа Јувенала да им пошаље тај свети ковчег запечаћен, заједно са плаштаницама и одеждама Преславне и Пресвете Богородице Марије. И, примивши га, ставили су га у свештени храм, подигнут у част Пресвете Богородице у Влахерни. И то је било то." 19. Шта ћемо одговорити на ковчег? Твоја благодат је неисцрпна и вечна, али божанска сила није ограничена на место, а благодети Богородице не обитавају само у гробу. На крају крајева, када би се ограничили само на ковчег, онда би мало ко примио божанске дарове, али сада су они великодушно распоређени по свим земаљским границама. Дакле, учинимо наше памћење оставом за Богородицу. Како ово може бити? Она је сама Девица и воли невиност. Она сама је чиста и воли чистоћу. Стога, ако заједно са својим телом очистимо своје памћење, наћи ћемо Њену благодат да обитава у нама. Јер она избегава сваку [прљавштину] и одвраћа од нечистих страсти, гнуша се прождрљивости, непријатељује се са прељубом, одбацује увредљиве речи, избегава непристојне мисли као змије, мрзи изливе гнева, не допушта нечовештво, завист и свађе; одбацује сујетну сујету, супротставља се, као непријатељ, свакој гордости, мрзи огорченост, која је непријатељска спасењу, свако зло сматра смртоносним отровом и радује се супротности од њега (уосталом, супротно је лек за супротно). Она се наслађује постом, уздржањем и псалмопојањем; радује се чистоти, девствености целомудрености, са њима чува вечни мир и нежно их целива; прихвата миран и кротак начин размишљања; грли рукама љубав, милосрђе и смирење, као своје дојиље. Укратко, она је тужна и узнемирена од сваког зла, и радује се свакој врлини као да је њен дар. Дакле, ако се са свом ревношћу удаљимо од пређашњих порока, и свим срцем заволимо врлине и нађемо их као саговорнике, онда ће Она, привлачећи са собом скуп свих добара, често долазити к слугама Својим заједно са Христом, Сином Својим и Царем и Господом свих, да би се Он уселио у срца наша (Еф. 3, 17). Њему [доликује] слава, част, моћ, величина и сјај са Оцем и Светим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. 1. Они који воле било коју тему имају тенденцију да причају о томе на уснама и замишљају је у мислима дању и ноћу. Нека ми, дакле, нико не замери ако сам, поред претходно изговорене две, саставио и трећу реч хвале Богородици, доневши, такорећи, некакав дар Њеном одласку, не зато да бих Њој [својом речју] учинио услугу, него да бих и себи и вама, присутнима, принео, божански, свештени сабрање и спасоносно сабрање и спасење душе. Претрпели смо, видите, недостатак [духовне] хране. Стога брзо спремам оброк, који, иако није богат и недостојан Онога који нас је позвао, у случају потребе може барем да утоли глад. Јер није Њој потребна наша похвала, него нама њена слава. Већ прослављено, како другачије да га прославимо? Коју врсту светлости треба да користим да осветлим извор светлости? Али радећи ово, ми плетемо сопствену круну. „Док сам ја жив“, каже Господ, „прославићу оне који мене славе“ (1. Самуилова 2:30). Слатко, заиста слатко је вино и хранљив хлеб. Први те радује, а други јача људско срце. Али шта може бити слађе од Мајке Божје? Запленила је мој ум, ухватила је мој језик, замишљам Њену слику у јаве и у сновима. Она, Мајка Речи, била је давалац моје речи. Она је потомство неплодних, чинећи неплодне душе плодним. И тако сада славимо Њен свештени и божански покој. Хајде да се попнемо на тајанствену планину. Тамо, уздигнувши се изнад свакодневних и материјалних слика, ушавши у божанску непролазну таму и тада се нашавши се у светлости Божијој, опевајмо бескрајну силу; Онај који је са свесушне, нематеријалне и свепревазилазеће висине, не напуштајући недра Оца, сишао у утробу Дјеве, зачет се и оваплотио; Онај који је, прошавши добровољно страдање, примио смрт и заједно са рођеним телом од земље, и, труљењем стекавши нетрулежност, поново се узнео к Оцу; Онај који је Своју Мајку по телу привукао Оцу Своме, узашавши на Небеску земљу Онога који је заиста био земаљско небо. 2. Сада ментално оживљене лествице, спустивши се по којима се Свевишњи „појавио на земљи и проговорио међу људима“ (Вар. 3:38), искористио је смрт као лествицу и узнео се са земље на небо. Сада је земаљска трпеза, која је неумешно носила Небески Хлеб Живота, угаљ Божански, однета са земље на Небо, а врата небеска сусрела су се са вратима Божијим, окренутим „на исток“ (Језек. 44:1). Данас се оживљени Божји град преноси из земаљског Јерусалима у Јерусалим небески. Она која је рођена „пре свега створења” (Кол. 1, 15), Јединородна од Оца, родила је од Себе као прворођена и јединородна, постављена је у „Цркви прворођених” (Јевр. 12, 23) – Ковчег Господњи, жив и умни, преноси се у покој Сина. Врата раја се отварају и прихватају богоносну земљу, на којој је настало дрво вечног живота, газећи Евину непослушност и Адамову смрт. Ово дрво је Христос. Он, разлог за живот свих, прихвата јазбину уклесану у стени, неуништиву гору, откинуту из које „без руку... камен... испуни сву земљу“ (Дан. 2,34–35). Постеља божанског оваплоћења Речи почивала је у славном гробу као у одаји, одакле се узнела у небеску свадбену одају, да би, царујући са Сином и Богом, оставила гроб онима који живе на земљи. Да ли ковчег називате креветом? Да, то је постеља и лепша од било које постеље, јер сија не сјајем злата, не бистрином сребра, не провидношћу драгог камења, ни свиленим нитима, ни златотканом одеждом, ни пурпурним хаљинама, него божанском светлошћу Пресветог Духа. Ова постеља не доприноси телесном сједињењу оних који воле земаљску љубав, већ онима који су занесени Духом пружа живот светих душа, које стоје пред Богом, најбољи и најслађи од свих благослова. Ова гробница је лепша од Едена. Нећу говорити о ономе што се догодило у Едену: о завођењу које је извршио непријатељ, о његовом, усуђујем се да кажем, „разумним“ саветима, о зависти, превари, о Евиној поводљивости и лаковерности, о истовремено слатком и горком мамцу, окусивши који, помрачила је ум и преварила свог мужа, о томе да не дамо, о томе, о томе, о томе, о непослушности, о покорности ( основа за тугу), али ја ћу рећи да је овај ковчег уздигао смртно тело са земље на небо, а Еден је спустио претка одозго на земљу. Јер није ли у Едену била изречена осуда створенима по лику Божијем: „Прах си и у прах ћеш се вратити“ (Пост. 3,19). Овај гроб је драгоценији од древне Скиније, јер је добио умни и живи, богосјајни свећњак, животворну трпезу, која је чувала не хлебове, већ хлебове небеске, не материјални огањ, већ нематеријалну ватру Божанства. Судбина ове гробнице је завиднија од оне Мојсијевог ковчега, јер је била почаствована да служи не сенкама и сликама, већ самој истини. Узео је у себе аутентични златни сасуд са маном небеском (Изл. 16,33); анимирана плоча на којој је оваплоћена Реч, Ипостасна Реч, запечаћена прстом Божијим, односно дејством свемоћног Духа; златна кадионица, која је садржавала Божанствени угаљ као плод и мирисала сву творевину. 3. Нека демони беже, нека троструко несрећни Несторијанци и њихов вођа, нови фараон, сурови нечастиви човек и тиранин, плачу као древни Египћани: бездан богохуљења их је покрио. Ми, спасени, прешавши сувим ногама преко сланог мора зла, певаћемо изворну песму Богородице. Нека Марија (под њом разуме Цркву) узме тимпанон у руке и започне празничну песму. Нека младе девице духовног Израиља изађу уз звецкање „тамбура и весеља“ (Изл. 15:20). „Цареви земаљски... и судије са кнезовима, младићи и девојке, старци и младићи“ (Пс. 149:11–12) нека славе Богородицу. У свим саборима и у свакој речи, на различитим језицима, нека племена и народи певају „песму нову“ (Пс. 149:1). Нека ваздух око тебе звони духовним цевима и трубама, и нека овај дан спасења почне у огњеном сјају. Нека се радују небеса, и „да облаци пролећу“ (Иса. 45:8) радост. Јашите, овце изабраног стада Божијег, божански апостоли, уздижући се са узвишеним созерцањима, као планине које се дижу у небо, и јагње Божије, свети људи, чеда цркве, хрлећи ка апостолима, као брда ка високим горама. Како дивно! Извор живота, моја Господња мајка је умрла. Било је неопходно да се оно што је формирано од земље врати у земљу и потом пресели на небо, добивши у земљи дар најчистијег живота кроз напуштање тела у њој. Било је потребно да тело, напустивши земаљски и безлак бреме смртности и поставши нетрулежно и чисто у лонцу смрти, блистајући светлошћу нетрулежности, устане из гроба. 4. Сада она прима почетак другог бића од Онога који јој је дао почетак пређашњег постојања, Она која је дала почетак другог – мислим телесног – постојања, које нема временски почетак Његовом првом и вечном постојању (иако Он има почетак Оца као узрок Свог божанског постојања). Радуј се, Сионе, божанска света гора, на којој обитава Божанска гора, оживљена. Радуј се, нови Ветиље, где се уље излило на камен – човечанска природа помазана од Божанске. Од Тебе, као са Маслинске горе, Син Њен узнео се у небеске висине. Нека се припреми универзални и светски облак, и нека крила ветрова доведу апостоле на Сион с краја земље. „Ко су ови који лете као облаци“ (Исаија 60:8) и као орлови ка преминулом телу – извору васкрсења свих, да служе Мајци вођа? Ко је то што излази бело, сав лепо, сија као сунце (Песма 8,5, 4,7, 6,10)? Нека певају лире Духа, усне апостолске; нека звуче кимвали – врховни богослови; изабрани сасуд Јеротеј, освећен Божанским Духом, научивши се божанским стварима у божанском надахнућу и потом претрпевши страдање, нека напусти тело своје, нека се испуни ревношћу, нека узвикује песме хвале. „Плесните рукама, сви народи“ (Пс. 47,2), певајте хвалу Богородици! Нека анђели служе Њеном мртвом телу! Кћери јерусалимске, пођите за Краљицом и као Њене девојке другарице, младе духом, уђите са Њом код Женика, станите десно од Господа. Сиђи, сиђи, Господе, и дај дужну награду Мајци која Те је нахранила. Испружи своје божанске руке; прими душу Мајке, Ти која си предала дух свој на крсту у руке Очеве; позови је слатким гласом: „Дођи, прелепа суседа моја, блистајући лепотом девствености јарком од сунца. Своје си ми дала, дођи, уђи, у моју радост. Дођи Мајко Сину. Дођи, царуј са Оним који се од Тебе родио и са Тобом оскудијевао. Одлази, госпођо, одлази! Не као Мојсије, „иди... и умри на гори“ (5. Мојсијева 32:49–50), већ прво умри, а затим се уздигни. Предајте душу своју у руке Сина Твога. Земљу остави земљи, да се и она узнесе с Тобом. Подигните очи своје, народе Божији, подигните очи своје! Овде у Сиону је ковчег Господа над војскама, и апостоли су се телесним јавили пред њим, сахранивши животворно и богопримајуће тело. Окружен је нематеријалним и невидљивим анђелима, који у страху као робови стоје пред Мајком Господа свога. Сам Господ је овде присутан, свеприсутан и испуњава све, свеобухватан и ни на једном месту није садржан, јер „све се састоји у Њему“ (Кол. 1,17) као стваралачком и садржајном узроку. Ево Дјеве, кћери Адамове и Мајке Божије, због Адама своје тело шаље на земљу, а душу своју предаје у небеска обиталишта захваљујући Сину. Нека се свети град свети и, поред својих већ [постојећих] благослова, нека добије вечни благослов. Нека анђели претходе проласку божанског шатора и уреде гроб, који нека буде украшен сјајем Духа. Нека се спреме зачини и помажу свепречисто и свемирисно тело. Нека теку чисти потоци и благослови се црпе из најчистијег извора благослова. „Земља нека се радује“ (Пс. 95,11) када се у њу стави тело [Богородице], нека ваздушни мехурићи вазнесењем Њеног духа, и нека дувају ветрови, благи као роса, и испуњени благодаћу. Сва творевина нека свечано слави вазнесење Богородице. Нека радосно узвикују хорови младића, нека запевају уста беседника, нека срца мудрих философирају о чуду, нека старци, преподобни седи, у тишини донесу плод својих созерцања Богородици. Нека сва креација да свој данак тријумфу. Али све то не може бити, можда, чак ни мали део дужне награде. 5. Хајде, оставимо све ментално код одлазећег. Дођи, са жаром срца наших, спустимо се заједно са Силазним на гроб. Станимо око светог кревета. Певајмо свештене песме, почевши од ових речи: „Радуј се, Блажена, Господ је с тобом“ (Лк. 1, 28). Радуј се, предодређена Богородице! Радуј се, изабрани пре векова сабором Божијим, Божанска грана земаљска, Божанско обиталиште огњено, пресвета украса Светога Духа, изворе воде живе, Рајски врт за дрво живота, оживљена лоза Божанског грожђа, која одише нектаром и амброзијом, Река која роди дивље поље које роди дивље. ружа која блиста од девствености и мирише на тамјан благодат, крин из царске хаљине, Јагње које је родило Јагње Божије, које је узело на себе грех света, место нашег спасења, превазилазећи силе анђелске, слугу и Мајку. Дођи, да опколимо овај најчистији гроб и да црпимо из њега божанску благодат. Дођи, узмимо рукама душе наше увек девствено тело, уђимо са њим у гроб и са њим умримо, то јест умрећемо телесним страстима и живети бестрасним и непорочним животом. Чујмо божанска појања која се чују са нематеријалних анђеоских усана. Уђимо, поклонивши се, и сазнајмо изузетну тајну како је тело Мајке Божије узето са земље, вазнесено и узето на небо, како Она стоји пред Сином изнад свих анђелских чинова – и нема преграде између Мајке и Сина. Ову трећу реч на излазак Твој (после прва два), Богородице, саставих у страхопоштовању према [Пресветој] Тројици, Којој си служила, зачевши добром вољом Очевом и дејством Духа Светога Почетну Реч, Божију свемоћну мудрост и силу (1 Кор. 1, 24). Прими добру намеру, чак и ако је превазишла моје снаге, и подари ми спасење, отуђење од духовних страсти, олакшање телесних болести, мирно стање живота, просветљење духа. Запали у нама љубав према Сину Твоме, учини Му угодним живот наш, да, удостојивши се да примимо Небеско блаженство и да Те видимо са блиставом славом Сина Твога, певамо свештене песме, радујући се вечно и достојно Духа Светога у Цркви прослављајућих и прослављајућих Сина нашег, да сакончамо Сина нашег. Боже наш. Њему припада слава и сила заједно са Безпочетним Оцем и Пресветим и Животворним Духом, сада и увек и у бескрајне векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: