Tri slová chvály na Usnutie Bohorodičky

Svätý Ján Damaský v „Troch slovách chvály na Zosnutie Matky Božej“ oslavuje Matku Božiu ako Najčistejšiu Pannu, vyvolenú nádobu vtelenia, „novú Evu“, ktorá svojou poslušnosťou napravila hriech svojej predky. Jej smrť interpretuje nie ako obyčajnú smrť, ale ako slávnostný prechod do večného života, prekonávanie skazenosti, podobne ako Kristovo zmŕtvychvstanie. Osobitne sa zdôrazňuje, že Jej najčistejšie telo, ktoré bolo schránkou Boha, nemohlo byť ponechané na rozklad, ale bolo vzkriesené a vystúpené do neba Jej Synom, čo predchádzalo všeobecnému vzkrieseniu. Každé z 3 slov rozvíja tieto témy a odhaľuje ich z rôznych strán. Prvé slovo (5 kapitol) je venované radosti celého stvorenia v súvislosti s Usnutím Kráľovnej nebies. Druhé slovo (19 kapitol) podrobne popisuje udalosť Usnutia, stretnutie apoštolov, zostúpenie Krista pre dušu Jeho Matky a Jej telesné nanebovstúpenie, pričom zdôrazňuje Jej jedinečné postavenie a účasť na sláve Syna. Tretie slovo (5 kapitol) hovorí o Božej Matke ako o bdelej príhovorkyni a príhovorkyni za ľudskú rasu, ktorá inšpiruje veriacich k napodobňovaniu Jej čistoty a cností. * Názov diela v gréčtine: ᾿Ιωάννου, ταπεινοῦ κα ἁμαρτωλοῦ μοναχοῦ, δούλου τρρ΅υν δούλων δούλων δούλων δούλων δούλων δούλων δούλων δούλων λοῦ μοναχοῦ ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ τῆς παλαιᾶς λαύρας, εἰς τὴν οίμησςαν τἿσςαν θεοτόκου λόγος α´-γ´. * Názov eseje v latinčine: In dormitionem s. Dei genitricis Mariae 1-3. Prvé slovo * Druhé slovo * Tretie slovo 1. „Spomienka na spravodlivých je chválou“ (Prísl. 10:7), hovorí múdry Šalamún. „Smrť jeho svätých je ctihodná pred Pánom“ (Ž 116:6), povedal už skôr krstný otec Dávid. Ak sa teda spomienka na všetkých spravodlivých oslavuje chválou, kto potom neprinesie chválu prameňu spravodlivosti a pokladnici svätosti nie preto, aby oslavoval, ale aby bol oslávený večnou slávou? Lebo Boží stánok, Božie mesto, o ktorom sa hlásajú slávne veci, nepotrebuje od nás oslavu, ako o tom povedal božský Dávid: „O tebe sa hlásajú slávne veci, mesto Božie! (Žalm 87:3). Veď koho máme rozumieť pod pojmom mesto neviditeľného a neopísateľného Boha, ktorý vo svojej hrsti všetko obsahuje, ak nie jediné, ktoré neopísateľne obsahovalo nadprirodzené Božie Slovo, v skutočne nadprirodzenom a nadpodstatnom obraze, o ktorom slávu zvestuje sám Pán? A čo môže byť slávnejšie ako vnímanie starovekého a pravého Božieho koncilu (Iz 25:1)? 2. Ani ľudský jazyk, ani myseľ svetských anjelov nie sú schopné primerane chváliť Toho, skrze ktorého je nám dané jasne vidieť Božiu slávu (2. Kor. 3:18). Tak čo? Zostaneme ticho, zadržaní strachom, pretože nemôžeme ponúknuť dôstojnú chválu? Celkovo menej. Pôjdeme, ako sa hovorí, bez rozlišovania krokov, zabudneme na vlastné limity, smelo sa dotkneme nedotknuteľného, ​​odhodíme opraty strachu? V žiadnom prípade. Lepšie nám je, miešať strach s láskou a upliesť z nich jediný veniec, s posvätnou úctou, chvejúcou sa rukou a plápolajúcou dušou prinesieme nenáročné ovocie svojej mysle ako dlh vďaky Kráľovnej matke, dobrodinke celej prírody. Existuje príbeh o tom, ako niektorí farmári, ktorí orali svoje pole volmi, videli, ako okolo nich prechádza kráľ oblečený v nádherných purpurových rúchach, zdobený žiariacim diadémom, obklopený kruhom nespočetných osobných strážcov, a keďže nemali nič, čo by mohli dať vládcovi ako dar, jeden z nich bez meškania nabral rukami vodu (a nablízku jej vytekal potok) samovládca. Kráľ sa k nemu obrátil: Čo je to za dieťa? Odvážne odpovedal: "To, čo som mal, som priniesol, pričom som považoval za najlepšie neskrývať svoju horlivosť za chudobu. Veď ty nepotrebuješ naše [dary] a nechceš od nás nič okrem úcty; pre nás je to, čo robím, povinnosťou aj chválou, pretože sláva často sprevádza ľudí s dobrým úmyslom." Potom prekvapený kráľ chválil [takú] múdrosť, prijal horlivosť priaznivo a štedro sa odvďačil [roľníkovi] mnohými veľkými darmi. Ak teda tento arogantný tyran uprednostňuje úctu pred pompéznosťou [dary], neprijala by táto skutočne dobrá Pani, Matka Jediného Dobrého Boha, ktorej blahosklonnosť je neobmedzená, ktorá uprednostňuje dva roztoče pred mnohocennými darmi, o to rýchlejšie, napriek svojej slabosti, našu túžbu (Marek 12:41-44)? Skutočne prijme to, čo prinášame, ako poctu a odmení nás neporovnateľnou mierou. Takže, keď nás všetko nabáda, aby sme hovorili, aby sme splnili svoju svätú povinnosť, obráťme svoje slovo k nej. 3. Ako ťa budeme volať, Pani? Akými slovami sa obrátime [na Teba]? Akými chválami budeme korunovať Tvoju svätú a oslávenú hlavu, Darcu požehnania, Darcu [duchovného] bohatstva, ozdobu ľudského pokolenia, slávu celého stvorenia, skrze ktorého našlo pravú blaženosť. A koho predtým stvorenie obsiahnuť nemohlo, obsiahlo vďaka Tebe, a na koho sa nemohlo pozerať, vďaka Tebe vyzerá „s otvorenou tvárou ako v zrkadle“ (2 Kor 3,18). Ó, Slovo Božie, otvor naše pery zviazané jazykom a daj im slovo naplnené milosťou. Vdýchni nám milosť Ducha Svätého, skrze ktorú sa rybári stávajú rečníkmi a nevedomí hovoria múdrosťou, ktorá prevyšuje ľudské chápanie, aby sme aj my svojím slabým hlasom, hoci aj nepočuteľne, ohlasovali veľkosť Tvojej milovanej Matky. Vyvolená zo starých pokolení večným koncilom bez zániku a bez vášne porodila Boha Otca, porodila Teba - zmierenie a spásu, ospravedlnenie a vykúpenie, Teba - život zo života, svetlo zo svetla, pravý Boh z pravého Boha, vtelený z nej v posledných časoch. Toto narodenie bolo výnimočné, spôsob narodenia prevyšoval prírodu, pochopenie a záchranu pre svet, ale Jej Usnutie bolo slávne, skutočne posvätné a chválené. 4. Otec Ju predurčil, proroci predpovedaní Duchom Svätým a posväcujúca sila Ducha Jeho vpádom vopred očistila, posvätila a akoby zalievala. A potom si ty – „Definícia a Slovo Otca“ – neopísateľne prenikol [do Nej] a povýšil bezvýznamnosť našej prirodzenosti do nekonečnej výšky Tvojho nepochopiteľného Božstva. Keď si prijal prvotiny našej prirodzenosti z najčistejšej, nepoškvrnenej a nepoškvrnenej krvi Panny Márie, sformoval si sa telom, oživený mysliacou a rozumnou dušou, sám si sa zjavil telu ako hypostáza, takže si sa stal dokonalým človekom, bez toho, aby si prestal byť dokonalým Bohom a jednoznačným so svojím Otcom, ktorý z nevýslovného milosrdenstva prijal našu slabosť. A Ty si prišiel z Nej – Jeden Kristus, Jeden Pán, Jeden Syn, On je ten istý Boh a človek, spolu dokonalý Boh a dokonalý človek, celý Boh a celý človek, ale jedna zložitá hypostáza z dvoch dokonalých prirodzeností – Božstva a ľudstva a v dvoch dokonalých prirodzenostiach – Božstva a ľudskosti. Nie výlučne Boh a nielen človek, ale Jeden Boží Syn a Boh vtelený, zároveň Boh a On je zároveň človekom, ktorý neprijal splynutie a nepodstúpil oddelenie, nesúc v sebe prirodzené vlastnosti dvoch odlišných prirodzeností, podľa Hypostasis zjednotené, nezlúčené a neoddeliteľné: stvorenie a nestvorenosť, smrteľnosť a nesmrteľnosť, ľudská vôľa a bezhraničnosť, Božia vôľa a Božia vôľa konanie, ale aj ľudské konanie, dve dokonalé slobody, Božská a ľudská, Božské zázraky a ľudské vášne (hovorím o [vášniach] prirodzených a bezúhonných). Koniec koncov, Ty, Pane, si zo svojho milostivého milosrdenstva prijal celého Adama, oslobodeného pred pádom od hriechu: jeho telo, dušu, myseľ a ich prirodzené vlastnosti - aby si mi dal spásu pre všetkých, lebo skutočne „čo nie je prijaté, nemôže byť uzdravené“. Ale ty, keď si sa stal „prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim. 2:5), vyriešil si nepriateľstvo a priviedol si k Otcovi odpadlíkov: stratených si obrátil, zatemnené si osvietil, rozbité obnovil, porušiteľné si zmenil na neporušiteľné; Oslobodil stvorenstvo od omylu mnohobožstva, urobil z ľudí Božích deti (1 Ján 3:2), odhalil tých, ktorí boli ponížení, aby sa stali účastníkmi Božej slávy, pozdvihol tých, ktorí boli odsúdení zostať v hlbinách zeme „nad všetko kniežatstvo a moc“ (Ef. 1:21), tých, ktorí boli odsúdení vrátiť sa na zem a prebývať v pekle, postavil s Ním na kráľovský trón. Takže, kto bol miestom, kde sa vykonávali tieto nezmerné výhody, presahujúce myseľ a vnímanie? Nebola to Večná Panna, ktorá ťa porodila? 5. Vidíte, drahí otcovia a bratia Boží, milosť dneška? Vidíte, aká vysoká a hodná úcty je tá, ktorú teraz chválime? Nie sú jej tajomstvá úžasné? Nie sú naplnené zázračným? Blahoslavení tí, ktorí ich vidia jediným možným a správnym spôsobom. Blahoslavení tí, ktorí nadobudli duchovné city. Aká žiara svetla zdobí túto noc! Aké anjelské stráže osvetľujú Usnutie životodarnej matky! Aké božské reči apoštolov potešia pochovanie tela prijatého Bohom! Ako Božie Slovo, ktoré sa vo svojom milosrdenstve rozhodol stať sa Jej Synom, slúži presvätej a božskej Matke svojimi zvrchovanými rukami a prijíma Jej posvätnú dušu! Ó dobrý Zákonodarca! Nepodlieha zákonu, plní zákon, ktorý sám ustanovil. Veď on sám legitimizoval, že deti majú prejavovať náležitú úctu svojim rodičom. Hovorí: „Cti svojho otca a svoju matku“ (2M 20:12). To, že je to pravda, je jasné každému, čo i len trochu zasvätenému do významu božských slov Svätého písma. Lebo ak, ako hovorí božské Písmo, „duše spravodlivých sú v rukách Boha“ (Múdr. 3:1), potom Ona ​​predovšetkým nevydá dušu do rúk svojho Syna a Boha? Toto slovo je pravdivé a nad akúkoľvek námietku. Ale ak si budete priať, povieme vám, ako najlepšie vieme, kto je a odkiaľ pochádza, ako bola daná tomuto svetu ako najväčší dar a zároveň najmilostivejšia zo všetkých Božích darov, aké zamestnania mala v tomto živote a aké sviatosti jej boli udelené. Lebo ak Heléni, uctievajúc mŕtvych epitafmi, zbierali so všetkou horlivosťou všetko, čo sa dalo nájsť, aby bola chvála oslavovaného náležitá, a medzi tými, ktorí zostali [prebudili] horlivú túžbu po cnosti, zatiaľ čo svoj príbeh väčšinou utkali z mýtov a absurdných výmyslov, aj keď tí, čo boli oslavovaní, si nezaslúžime chválu podľa ich vlastnej a nie sú vystavení rovnakému trestu ako niekto, kto pochoval náš talent, ak ukryjeme, [ako sa hovorí], v hlbinách ticha to, čo je úplne pravdivé a hodné úcty, to, čo skutočne existuje a prináša požehnanie a spásu každému? Preto začneme slovo, pričom sa postaráme o jeho stručnosť, aby sa neukázalo, že je pre ucho ťažké, ako prebytok potravy pre telo. 6. Jej rodičia boli Joachim a Anna. Joachim ako pastier oviec pásol a viedol svoje myšlienky ako stáda, kam chcel. Veď on sám bol od Pána Boha pasený ako ovca a nechýbalo mu žiadne požehnanie. Nech si nikto nemyslí, že ja nazývam tovary, ktoré sú väčšine ľudí drahé, ku ktorým sa myseľ milovníkov rozkoší vždy namáha, ale ktoré nie sú v povahe trvalé a ktoré nemôžu urobiť svojho majiteľa lepším – pôžitkami súčasného života, ktoré nemôžu byť trvalé, ale upadajú a sú okamžite zničené, aj keby ich mal niekto vo veľkom množstve. Nie, nie je na nás, aby sme také [veci] obdivovali, a to nie je údel tých, ktorí sa boja Pána. Hovorím o dobrách, ktoré sú žiaduce a príťažlivé pre skutočne rozvážnych ľudí, [o výhodách], ktoré sú trvalé, ktoré sa tešia Bohu a prinášajú zrelé ovocie tým, ktorí ich našli, mám na mysli cnosti, ktoré v pravý čas, v budúcom storočí, dajú svoje ovocie – večný život tým, ktorí prinášajú náležitú starostlivosť a uskutočniteľnú prácu. Lebo práca predchádza cnosti a až potom nasleduje večná blaženosť. V nich Joachim neustále pásol svoje myšlienky na zelenom mieste, zdržiaval sa úvahami o posvätných proroctvách, užíval si vodu odpočinku, čiže Božiu milosť, odvracal [myšlienky] od prázdnych vecí a usmerňoval ich „na cesty spravodlivosti“ (Ž 23, 2-3). Anna, čo znamená „milosť“, bola so svojím manželom nielen zjednotená v manželstve, ale aj povahovo. Hoci bola ozdobená všetkými cnosťami, z nejakého tajného dôvodu trpela trápením neplodnosti. Skutočne, milosť sama o sebe bola vtedy sterilná, nemohla prinášať ovocie v dušiach ľudí, pretože „všetci sa odklonili a stali sa rovnako neužitočnými“, nebol nikto, kto by Boha chápal ani nehľadal (Ž 13:2-3). Ale dobrý Boh, keď pohliadol na stvorenie svojich rúk, zmiloval sa nad ním a chcel ho zachrániť, ruší neplodnosť milosti, teda Bohom múdru Annu, ktorá privádza na svet dcéru, aká nebola predtým a taká, aká nebude potom. Toto zrušenie sterility jasne ukázalo, že svet bude oslobodený od sterility dobrými [skutkami] a že suchý peň prinesie plody nevýslovnej blaženosti. 7. Preto sa narodenie Bohorodičky deje podľa zasľúbenia: anjel zvestuje počatie Toho, ktorý sa má narodiť; lebo bolo potrebné, aby budúca Matka podľa tela jediného a skutočne dokonalého Boha za nikým nezaostávala a ani v tomto nezaostávala na druhom mieste. Potom je zasvätená posvätnému chrámu Božiemu a zostáva v ňom, preukazujúc spôsob života [neporovnateľne] lepší a čistejší ako ostatní, vzďaľuje sa od akejkoľvek komunikácie s nespravodlivými manželmi a manželkami. Keď dovŕšila vek kvitnutia a podľa zákona jej bolo zakázané byť vo svätyni, kňazi ju odovzdali snúbencovi, inak povedané, opatrovníkovi panenstva Jozefovi, ktorý až do svojej staroby v porovnaní s ostatnými bezúhonne dodržiaval zákon. Táto posvätná a čistá panna žila s ním, robila domáce práce a nevedela nič o tom, čo sa deje za domom. 8. „Ale keď prišla plnosť“ časov (Gal. 4:4), ako hovorí božský apoštol, „bol anjel Gabriel poslaný od Boha“ k tejto skutočnej Božej dcére a povedal Jej: „Raduj sa, milosti plná!“ Pán je s tebou" (Lukáš 1:26–28). Krásny je anjelský pozdrav [adresovaný] Tomu, ktorý je nad anjelmi, lebo prináša všeobecnú radosť. Jeho slová boli v rozpakoch, nebola zvyknutá komunikovať s mužmi (napokon sa pevne rozhodla zachovať si panenstvo). „A ja som si myslel, aký by to bol pozdrav.“ Archanjel jej povedal: „Neboj sa, Mária, lebo si našla milosť u Boha“ (Lukáš 1:29–30). Naozaj si našiel milosť hodnú milosti. Našiel si milosť, ktorý si pracoval, obrábal si pole milosti a zožal hojnú úrodu milosti. Našiel si priepasť milosti, ktorý si zachoval loď čistého panenstva bez ujmy: veď si zachoval panenskú dušu nie menej ako telo; a preto sa zachovalo panenstvo tela. „A porodíš Syna,“ povedal anjel, „a dáš mu meno Ježiš“ (Lukáš 1:31), Ježiš znamená Spasiteľ. „Lebo vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21). Čo na to odpovedá Pokladnica pravej múdrosti? Nenapodobňuje praprarodičku Evu, ale naopak, koriguje Svoju nerozvážnosť a staviac prírodu za príhovorcu, takto reaguje na slová anjela: „Ako to bude pre mňa, keď nepoznám svojho manžela? (Lukáš 1:34), "Hovoríš nemožné," hovorí, "lebo tvoje slová ničia zákony prírody, ktoré ustanovil Stvoriteľ. Nepripúšťam myšlienku stať sa druhou Evou a neposlúchnuť vôľu Stvoriteľa. A ak nepovieš nič, čo by bolo v rozpore s [jeho vôľou], potom vyrieš zmätok vysvetlením spôsobu počatia." Na to jej posol pravdy [odpovedal]: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Boží Syn“ (Lukáš 1:35), – „To, čo sa teraz deje, nepodlieha prírodným zákonom, lebo Stvoriteľ a Majster prírody s najvyššou mocou mení jej hranice.“ Keď s posvätnou úctou počula meno, na ktoré sa vždy tešila a ktoré si ho vážila, bála sa trestu za neposlušnosť a vyslovila slová plné bázne a radosti: „Hľa, služobnica Pánova, nech sa mi stane podľa tvojho slova“ (Lk 1, 38). 9. „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! – poviem tu spolu s apoštolom: „Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty!“ (Rim 11:33). Ó, nevyčerpateľná Božia dobrota! Ó, Jeho nesmierna láska! Ten, kto nazýva „veci, ktoré neexistujú, akoby existovali“, ktorý napĺňa nebo a zem, ktorého „nebo je jeho trónom... a zem podnožkou jeho nôh“ (Rim 4:17; Jer 23:24; Iz 66:1), urobil z lona svojho služobníka priestranný príbytok pre seba a vykonával v ňom tie najúžasnejšie zo všetkých sviatostí. Veď on, keďže je Bohom, sa stáva človekom, je nadprirodzene narodený v [náležitom] čase narodenia, otvára [matkino] lono bez toho, aby zničil zápchu panenstva; a pozdvihuje pozemskými rukami [Toho, ktorý je] „žiarou slávy a obrazom Otcovej osoby, ktorá drží všetko slovom svojej moci“ (Žid. 1:3) Ó, skutočne božské zázraky! Ó, tajomstvá, ktoré sú mimo prírody a chápania! Ó, sláva panenstva, ktorá prevyšuje ľudskú prirodzenosť! V čom spočíva toto veľké tajomstvo o Tebe, svätá Matka a Panna? "Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona!" (Lukáš 1:42). Požehnaný si pri pôrode, jediný hodný byť považovaný za blahoslaveného. Lebo hľa, všetky pokolenia ťa budú žehnať, ako si predpovedal (Lukáš 1:48). Videli ťa jeruzalemské dcéry – mám na mysli Cirkev – a kráľovné, teda duše spravodlivých, ťa potešili a budú ťa chváliť naveky (Pieseň 6:9). Lebo Ty si kráľovský trón, na ktorom stoja tróny alebo anjeli, hľadiac na svojho Pána, Majstra a Stvoriteľa, ktorý na ňom sedí (Dan. 7:9-10). Ty si mentálny Eden, najposvätnejší a najbožskejší v staroveku; v ňom prebýval Adam „pozemský“ a v tebe – „Pán z neba“ (1. Kor. 15:47). Boli ste predobrazom archy, ktorá uchovávala semeno druhého sveta (1M 7:1–5), lebo ste zrodili spásu sveta – Krista, ktorý utopil hriech a skrotil jeho vlny. Bol si ustanovený kríkom, boli predobrazom tabule napísané Bohom, predobraz bola archa zmluvy, tvojím jasným prototypom bola zlatá nádoba, lampa, stôl a „Áronova palica, ktorá rozkvitla“ (Žid. 9:2-4). Z Teba [telesne] vyrástol oheň Božského, Definícia a Slovo Otca, najsladšia a nebeská manna, bezmenné Meno, ktoré je „nad každým menom“ (Fil. 2:9), večné a neprístupné Svetlo (1 Tim. 6:16), nebeský „chlieb života“ (Ján 6:48), nekultivované ovocie. Nebol si to Ty, koho predobrazovala pec, ktorá odhalila oheň, ktorý zalieval aj plápolal – obraz Božského ohňa, ktorý prebýval v tebe (Dan. 3:25-26)? Abrahámov stánok ťa celkom zjavne predpovedal (1M 18:1–6). Veď Bohu, Slovu, ktoré stvorilo svätostánok v Tvojom lone, ľudská prirodzenosť priniesla chlieb upečený v horúcom popole, čiže prvotiny jeho plodov a Tvoju Najčistejšiu Krv. [Tieto prvé plody] boli ako keby upiekli a urobili z nich chlieb božský oheň, ktorý ich vzal do svojej božskej hypostázy a priviedol ich do skutočnej existencie tela oživeného mysliacou a racionálnou dušou. Skoro som zabudol na Jakubov rebrík. Tak čo? Nie je každému jasné, že je známy ako váš osud a obraz? Koniec koncov, tak ako [Jakub] videl nebo spojené so zemou koncami rebríka, anjelov zostupujúcich a vystupujúcich po ňom a skutočne Silného a Nepremožiteľného, ktorý s ním obrazne zápasil (1M 28:12, 32:24–31), tak si spojil to, čo bolo rozdelené, stal si sa prostredníkom a zostupom z Božieho rebríka k nášmu slabému, ktorý si nás vzal k nášmu slabému rebríku. On sám urobil z človeka myseľ schopnú vidieť Boha. Vďaka tomu anjeli zostúpili, aby Mu slúžili ako Bohu a Majstrovi, a ľudia, ktorí prijali anjelský život, sú vytrhnutí do neba. Kam by sme mali umiestniť vysielanie prorokov? Nemali by sme ich [mali by sme ich odkázať] na Teba, ak chceme ukázať ich skutočný význam? Lebo čo je toto Dávidovo rúno, na ktoré zostúpil ako dážď Boží Syn, Kráľ všetkých, spolupôvodný a spolukraľujúci so svojím Otcom (Ž 72:6)? Nie si to ty, Celožiariaci? Čo je to za Pannu, ktorú Izaiáš predvídal a predpovedal, že „prijme s dieťaťom“ (Iz 7,14; Mt 1,23) a porodí Boha, ktorý bude s nami, čiže zostane Bohom aj po tom, čo sa stane človekom? Čo je to za Danielov vrch, z ktorého bol odtrhnutý uholný kameň (Dan 2,34) – Kristus bez pomoci ľudských rúk? Nie si to Ty, ktorá porodila bez semena a stále zostávaš Pannou? [Nech] Bohom inšpirovaný Ezechiel príde a ukáže zatvorené brány, o ktorých prorocky predpovedal, že „Pán vošiel cez ne a budú zatvorené“ (Ez 44:2). Nech ukáže naplnenie svojich slov. Určite ukáže na Teba, cez ktorého prešiel „Boh, ktorý je nad všetkými“ (Rim. 9:5) a prijal telo bez toho, aby otvoril brány panenstva; lebo pečať naozaj zostane navždy neporušená. Takže, proroci Ťa kážu, anjeli a apoštoli Ti slúžia, [a medzi nimi] panna a teologička - Ty, Panna večne a Matka Božia (Ján 19:26-27). Dnes, keď si išiel k svojmu Synovi, bol si obklopený anjelmi, dušami spravodlivých, patriarchmi a prorokmi; Sprevádzala ťa čestná stráž apoštolov a nespočetné množstvo bohabojných otcov, zhromaždených ako na oblaku na božský príkaz Tvojho Syna od [všetkých] končín zeme do božského a posvätného Jeruzalema a božsky inšpirované posvätné chválospevy Tebe, zdroju životodarného Tela Pánovho. 10. Ach, ako sa cez smrť privádza k životu prameň života?! Ó, ako Tá, ktorá na Vianoce vystúpila nad hranice prírody, teraz spadá pod jej zákony a nepoškvrnené telo podlieha smrti! Lebo musí odložiť samotnú smrteľnosť a „obliecť si neporušiteľnosť“ (1. Kor. 15:53), pretože sám Jej Majster sa neodvrátil od skúšok smrteľníkov; Umiera podľa tela a smrťou ničí smrť, skazou udeľuje neporušiteľnosť a umŕtvovanie robí zdrojom vzkriesenia. Ó, ako posvätnú dušu, oddelenú od svätostánku prijímajúceho Boha, prijíma svojimi vlastnými rukami Stvoriteľ celého [sveta], vzdávajúc zákonnú úctu Tomu, ktorý svojou povahou otroka v nevyspytateľných hĺbkach svojej lásky k ľudstvu ekonomicky stvoril Matku, skutočne sa vtelil, neviditeľne sa stal človekom. A [to všetko] podľa legendy videli prichádzajúce formácie anjelov, ktorí očakávali Tvoje odstránenie z ľudí. Ó, najkrajší odchod, aký dáva príchod k Bohu! Lebo hoci to Boh udeľuje všetkým svojim [verným] služobníkom a všetkým [ľudom] nesúcim Boha – a my veríme, že je to udelené – rozdiel medzi služobníkmi Božími a Jeho Matkou je nezmerateľný. Aké meno teda dáme sviatosti, ktorá bola vykonaná na tebe? smrť? Ale aj keby sa podľa zákonov prírody Tvoja najsvätejšia a najblahoslavenejšia duša vzdialila od Tvojho slávneho a nepoškvrneného tela a telo samotné bolo odovzdané na zákonný pohreb, potom ešte nezostane v ríši smrti a nezničí ho skaza - Pre ňu, ktorej panenstvo zostalo po narodení nezničiteľné a ktorej telo zostalo po odpočinku nezranené; a [teraz] prechádza k lepšiemu a božskému životu, ktorý už nie je prerušovaný smrťou, ale trvá nekonečné stáročia. Lebo tak, ako sa zdá, že všetko svietivé, mnohosvetlé slnko, keď sa nakrátko ukryje telom Mesiaca, zmizne, zatemní sa a namiesto lesku naberie temnotu, ale samo v sebe nie je zbavené svojho prirodzeného svetla, pretože má v sebe stále prúdiaci zdroj svetla, ako ho ustanovil Boh, ktorý ho stvoril - tak aj Ty si nevyčerpateľný zdroj pravého svetla, ktorý je sám o sebe nevyčerpateľným zdrojom svetla, nekonečným tokom. jarné požehnanie, príčina a darca všetkého dobrého pre nás, hoci si nejaký čas pokrytý telesnou smrťou, štedro na nás vylievaš nepretržité, čisté a nevyčerpateľné prúdy bezhraničného svetla, nesmrteľného života a pravej blaženosti, rieky milosti, pramene uzdravenia, večného požehnania. Vy ste predsa „jabloň medzi stromami lesa... a plody... vaše sú sladké až po hrdlo“ (Pieseň 2:3) veriacich. Preto Tvoje posvätné Usnutie nebudem nazývať smrťou, ale odpočinkom alebo odchodom, alebo presnejšie inštaláciou. Koniec koncov, keď opustíte telo, ste doma s Pánom (2. Kor. 5:8). 11. Nosili ťa anjeli a archanjeli. Nečistí duchovia vzduchu sa triasli pri tvojom vzostupe. Pri vašom prechode je vzduch požehnaný a éter je posvätený zhora. Tvoju dušu, ktorá sa raduje, prijíma nebo, Stretávajú sa s Tebou [anjelské] Sily s posvätnými hymnami a žiariacimi lampami jasného víťazstva, hovoriac asi takto: „Kto je to, vychádzajúci, biely, žiariaci ako úsvit, krásny ako mesiac, jasný ako slnko“ (Pieseň 6:10). Aké zdobené, aké sladké! Si kvet dolín, ako „ľalia medzi tŕňmi“. Preto Ťa panny milovali. Z požehnania Tvojich farieb pobežíme za Tebou. Kráľ Ťa priviedol do svojho paláca (Pieseň 1:3-4, 2:2), kde Ťa autority obklopujú čestnými strážami, kniežatstvá žehnajú, cherubíni sú zaplavení radosťou a strachom a Serafíni oslavujú Tú, ktorá príroda a pravá hospodárstvo, ty si sa stala Matkou svojho Majstra. Veď ty si nevystúpil do neba ako Eliáš (2Kr 2,11) a nebol si uchvátený do tretieho neba ako Pavol (2Kor. 12:2), ale dosiahol samý kráľovský trón Svojho Syna, [kde] sa na Neho pozeráš svojimi vlastnými očami, raduješ sa a stojíš pred Ním s veľkou nevýslovnou odvahou. Si nevýslovnou radosťou pre anjelov a všetky nadprirodzené sily, neprestajnou radosťou pre patriarchov, nevýslovnou radosťou pre spravodlivých, neprestajnou radosťou pre prorokov. Ty si požehnanie sveta, posväcujúce celé stvorenie; Si úľavou pre unavených, útechou pre plačúcich, uzdravením pre chorých, útočiskom pre tých, ktorých hnali búrky, odpustením pre tých, ktorí hrešia, milosrdným pokojom pre tých, ktorí smútia, pohotovou pomocou pre všetkých, ktorí prosia. 12. Ó, skutočne nadprirodzený zázrak! Ó, veci, ktoré ťa napĺňajú úžasom! Smrť, ktorá bola predtým ohavná a nenávistná, je teraz oslavovaná a potešená. To, čo predtým prinášalo smútok a smútok, slzy a depresiu, sa teraz ukázalo ako príčina radosti a úplného víťazstva. Pre všetkých Božích služobníkov, ktorých smrť sa páči, [práve] so smrťou prichádza nepochybná dôvera, že sa páčili Bohu; preto je zadosťučinená ich smrť. Zjavuje ich ako dokonalých a blažených, dáva im nemennosť ich cnosti, o ktorej sa hovorí: „Pred smrťou nikoho nenazývaj blahoslaveným“ (Sir. 11:28). To však o Tebe nepovieme. Koniec koncov, pre Teba to nebola smrť, ktorá sa stala blaženosťou, a nebol to koniec dokonalosti, ani odchod, ktorý dal dôveru [v spasenie]. Začiatok, stred, koniec, nemenné a pravdivé potvrdenie všetkých požehnaní, ktoré presahujú ľudskú myseľ, pretože si bol bezsemenným počatím, božským prebývaním a neporušiteľným narodením. Naozaj si povedal, že nie od smrti, ale od samotného počatia „budú ťa žehnať všetky pokolenia“ (Lukáš 1:48). Preto to nebola smrť, čo ťa urobilo požehnaným, ale ty si urobil smrť jasnejšou, oslobodil si ju od skľúčenosti a naplnil ju radosťou. Preto, keď bolo Tvoje najsvätejšie a nepoškvrnené telo odovzdané na svätý pohreb, anjeli ho predišli, obkľúčili ho, nasledovali ho a robili všetko, čo bolo vhodné, aby slúžili Matke svojho Majstra. Apoštoli a celá cirkev [ľudia] volali božské hymny inšpirované [Svätým] Duchom. „Nasýťme sa dobrotami tvojho domu, svätý je tvoj chrám, obdivuhodný v spravodlivosti“ (Ž 64:5–6). A opäť: „Najvyšší posvätil svoj príbytok, Boží vrch je úrodný vrch, vrch, na ktorom sa Bohu páči prebývať“ (Ž 45:5, 67:16–17). Ty, pravá truhla Pána Boha, si bol položený na plecia rady apoštolov, ako kedysi v staroveku kňazi uložili truhlu premeny (Jozua 3:1–17) a po uložení do hrobu ju v nej preniesol, ako cez istého Jordánska, do pravej zasľúbenej zeme – do „Jeruzalema vyššie“, do mesta, ktoré verí, „Galwerho je umelca“ – „Galwerho je umelkyňa“. 4:26; Lebo tvoja duša nezostúpila do pekla a tvoje telo nevidelo neporušenosť (Ž 15:10). úplne nepoškvrnené telo, ale po Tvojom odpočinku si v nebeských kráľovských príbytkoch dosadený - Kráľovná, Pani, Pani, Matka Božia, pravá Matka Božia. 13. Ó, ako nebo prijalo tú, ktorá je priestrannejšia ako nebesia! Ako sa v hrobke nachádzala nádoba Boha? Ale [nebo] prijalo, ale [rakva] obsahovala! Nie veľkosťou svojho tela sa stala priestrannejšou ako obloha (naozaj, ako môže telo s veľkosťou troch lakťov, ktoré sa stále zmenšuje, konkurovať oblohe v šírke a dĺžke?), ale vďaka milosti prekonala mieru všetkej výšky a šírky, pretože Božské je neporovnateľné. Ó, posvätný, úžasný, hodný úcty a uctievania, ktorý je stále obklopený anjelmi, stojacimi pred ním so strachom a úctou, pred ktorými sa trasú démoni, ku ktorým sa ľudia s vierou uchyľujú, vzdávajú úctu, uctievajú, bozkávajú očami a perami so všetkou vrúcnosťou svojich duší a čerpajú hojnosť požehnania. Tak ako vzácna myrha, ak je položená na odev alebo na nejaké miesto a potom odobratá, zanecháva voňavú stopu aj po odobratí, tak Tvoje božské telo: posvätné, nepoškvrnené, naplnené božskou vôňou, výdatný prameň milosti, uložené do hrobu a potom vzaté do kraja lepšieho a vyššieho, neopustilo [svoj] zdroj, ale dar, hrob mu bolo odovzdané bez daru a daru. uzdravení a všetkých druhov výhod pre všetkých, ktorí prichádzajú s vierou. 14. Aj my dnes obklopujeme Teba, Pani, Pani, a ešte raz Pani, Matka Božia bez umenia; zviazali sme svoje duše s nádejou v Teba, ako s najsilnejšou a najnezlomiteľnejšou kotvou Ti ponúkame myseľ, dušu a telo - úplne seba; Oslavujeme Ťa „žalmami a... chválospevmi a duchovnými piesňami“ (Ef. 5:19), ako len môžeme, lebo Ťa nemôžeme [ctiť] podľa našej dôstojnosti. Koniec koncov, ak, ako nás naučilo posvätné slovo, česť, ktorú dostali naši spoluotroci, je dôkazom lásky k nášmu spoločnému Majstrovi, možno zanechať usilovnú službu Tebe, ktorý si zrodil Majstra? Ako by to nemohlo byť viac ako ostatní? vytúžený? Ako ju neuprednostniť pred tým najpotrebnejším pre život? Skutočne, týmto spôsobom môžeme lepšie vyjadriť našu lásku k nášmu Majstrovi. Prečo však hovorím s Pánom? Skutočne, pre tých, ktorí Ťa zbožne uctievajú, je najvzácnejší dar spomienky na Teba sebestačný, lebo je základom neodcudziteľnej radosti. Akú radosť, aké požehnania nenaplní ten, kto urobil zo svojej mysle úložisko spomienok na Teba? Toto je naša ďakovná obeta, to najlepšie, čo sme mohli vybrať z našich slov, ovocie našej skromnej mysle, pohnutej láskou k Tebe a úplne zabúdajúcej na našu slabosť. Prijmite však lásku priaznivo s vedomím, že prevyšuje silu. Zhliadni na nás, Dobrá Pani, Matka Dobrého Pána, riaď a usmerňuj naše záležitosti podľa Tvojej vôle, zastav útoky našich najhanebnejších vášní, zastav [ich] nepokoje, priveď nás do bezbúrneho prístavu Božej vôle a poct nás budúcou blaženosťou, sladkým osvetlením z Tváre Teba samotného, vteleného Boha Slova, a s ktorým vznešeným Jeho životom je sláva, česť a sláva Jeho Duchu. teraz a vždy a na veky vekov. Amen. 1. Niet človeka, ktorý by mohol primerane chváliť posvätný exodus Matky Božej, aj keby mal desaťtisíce jazykov a úst; a aj keby sa všetky jazyky ľudí roztrúsených na mnohých miestach spojili, nenašli by správne slová chvály; lebo Ona prevyšuje každú mieru chvály. Ale keďže Boh má radosť z toho, čo [nami] prinášame podľa našich najlepších schopností z lásky, usilovnosti a dobrej vôle, a Božia Matka má radosť z toho, čo je láskavé a želané Jej Synovi, potom sa znova obráťme na chválu, poslúchajúc tvoje príkazy, ó najlepší a Boha najmilší z pastierov, povolávajúc ako pomocníka od Nej vtelené Slovo, ktoré len Jemu napĺňa každé ústa, ktoré sa jej otvorilo, Slovo, ktoré je otvorené. celá slávna chvála. Vieme totiž, že keď začneme chváliť, splatíme dlh, a keď ho zaplatíme, opäť sa ocitneme v dlhu, takže tento dlh sa vždy obnovuje a nemá konca. Nech je k nám milosrdná Ona, ktorú spievame, Najvyššia všetkých stvorení a Pani všetkých stvorení, lebo je Matkou Božou – Stvoriteľkou, Tvorcom a Vládkyňou všetkého. Odpusť [mne] a ty, zhromaždenie tých, ktorí milujú božské slovesá, prijmite dobrý úmysel, privítajte horlivosť, ale so súcitom zaobchádzajte so slabosťou [môjho] slova. Veď ak niekto [príde] k samovládcovi, ktorý bol z vôle Božej poverený kormidlom [vlády] nad svojimi krajanmi, ktorého stôl je vždy prestretý a oplýva rozmanitými jedlami a ktorého palác je sladko voňavý vzácnymi vôňami, a v zime mu prinesie fialku, ladiacu s farbou ruže a ruže, ktorá má najvoňavejšiu zelenú, alebo púčik vyrába z nich dvojfarebné, postupne sa stávajú červenými [kvet] smerom k zrelosti a v čase zberu - ovocie sladké ako med, potom [kráľ] bude venovať pozornosť nie bezvýznamnosti daru, ale jeho nevšednosti a bude prekvapený krásou kvetu, a ako dobrý sudca a skutočný znalec odmení farmára - tak urobíme dary, priazeň kráľovnej, priazeň počasia. naše slabé slovo na súťaženie v chvále [Panny Mária] a dodávajúce vám, milovníkom reči a počúvania, istú slabú iskru vznikajúcu ako z trenia železa o kameň, z lásky a rozumu, alebo [určité] mladé víno zo slov [vzniknuté], ako zo stláčania nezrelého hrozna, z mysle, ktorá rodí reč, nech sa nám počúva ešte priaznivejšie. Lebo čo môžeme priniesť Matke Slova okrem slova? Ako sa raduje z podobného, ​​najmä z toho, čo je mu drahé. Preto, keď sme konečne opustili bariéru, ktorá zadržiava slová, a trochu povolili uzdu, pošlime svoju reč na cestu ako kôň. Ale buď ja, Slovo Božie, môj pomocník, daj slovo mojej mysli bez slov, [svojím] slovom mi uľahči cestu a nasmeruj moju cestu tak, aby som ťa potešila, o čo sa každé slovo a myšlienka múdrych usiluje. 2. Dnes, v najsvetskejšom a najnebeskom chráme, je prinesená [Tá] svätá a jediná Panna, ktorá tak túžila po panenstve, že v nej, akoby v nejakom najčistejšom plameni, dostala svoj plný výraz. Veď každá panna, keď porodí, poruší svoje panenstvo. Pred Vianocami, počas Vianoc a po Vianociach zostáva pannou. Dnes posvätná a oživená archa živého Boha - Ona, ktorá niesla svojho Stvoriteľa vo svojom lone - spočíva v chráme Pánovom, ktorý nie je vyrobený rukami (Ž 132:3); a hrá Dávid, Jej praotec a Krstný otec, s ním anjeli tvoria chór, archanjeli tlieskajú, mocnosti sa radujú, kniežatstvá sa radujú, mocnosti sa radujú, panstvá sa radujú, tróny oslavujú, cherubíni spievajú a serafíni oslavujú; lebo oni sami sú oslávení tým viac, že ​​vzdávajú slávu Matke slávy. Dnes najsvätejšia holubica, nepoškvrnená a jemná duša, posvätená Božím Duchom, vyletela z korábu, čiže z tela prijímajúceho Boha a darujúceho život, našla „miesto odpočinku pre svoje nohy“ (1 Moj 8,8-9), utiahla sa do duševného sveta a vytvorila si príbytok v nepoškvrnenej krajine. Dnes Eden nového Adama hostí verbálny raj, v ktorom bolo zrušené odsúdenie, v ktorom vyrástol strom života, v ktorom je zahalená naša nahota (Gn 2:8–9). Koniec koncov, už nie sme nahí a vyzlečení ako tí, ktorí nenesú panstvo Božieho obrazu a sú odcudzení hojnej milosti Ducha. A už nebudeme smútiac za starodávnou nahotou hovoriť: „Zhodil som svoju tuniku, ako si ju môžem znova obliecť? (Pieseň 5:3). V tomto raji nebola žiadna diera pre hady, rútiace sa za falošným zbožštením, z ktorých sme sa stali ako nezmyselný dobytok. Sám jednorodený Syn Boží, ktorý je Bohom a je jednopodstatný s Otcom, sa stal človekom z tohto panenského a čistého lona – a ja, človek, som sa stal zbožšteným, smrteľník sa stal nesmrteľným a vyzliekol som si kožu (1M 3:21). Lebo som od seba odložil porušenosť a skrze Boží odev mám na sebe neporušenosť. Dnes Panna, nepoškvrnená a nepoznaná pozemskými vášňami, rastúca v myšlienkach na nebeské veci, nejde na zem, ale ako skutočne oživená nebom sa usadí v nebeských príbytkoch. Prehrešíme sa proti pravde tým, že ju budeme nazývať nebom, ak nie tým, že si zabezpečíme pravé poznanie, že sa neporovnateľne týči nad nebesia? Koniec koncov, Stvoriteľ a Udržiavateľ neba, Vynálezca všetkého pokojného a nadpozemského, viditeľného a neviditeľného stvorenia, - pre ktorého nie je jedno zo všetkých miest miestom (ak „miesto“ definujeme ako to, čo zahŕňa to, čo je v ňom samom), - v nej, bez semena, sa stal dieťaťom a zjavil Ju ako priestrannú nádobu Svojho naplniteľného a jedného v Božstve. Úplne bez vášne sa skryl v Nej, pričom zostal úplne mimo [Jej] a mal sám seba ako nekonečné miesto. Dnes je poklad života, priepasť milosti – neviem, ako to povedať odvážnymi a nebojácnymi perami – zakrytý životodarnou smrťou a nebojácne sa k nej približuje Ona, ktorá vo svojom lone niesla Ničiteľa smrti, ak je vôbec dovolené nazvať Jej najsvätejším a životodarným odchodom smrť. Vskutku, ako sa ten, kto vylial skutočný život na každého, mohol stať predmetom smrti? Ale ona je podriadená zákonu Toho, ktorý sa z nej narodil, rovnako ako dcéra starého Adama spadá pod zodpovednosť svojho otca, pretože jej Syn, ktorý je samotný život, tento zákon neodmietol.“ Keďže sa však stala Matkou Živého Boha, je dôstojne odovzdaná Nemu. Veď ak Boh povedal: „Aby [prvotvorený človek] nevystrel ruku a nevzal zo stromu života, nejedol a nezačal žiť naveky“ (1 Moj 3,22), ako potom nebude žiť v nekonečnej večnosti, ktorá prijala život sám, bez počiatku a bez konca, neobmedzený ani začiatkom, ani koncom. 3. V dávnych dobách Pán Boh, keď vyhnal a prinútil opustiť edenský raj predkov [všetkých] smrteľníkov, ktorí zneužili víno neposlušnosti, zatemnili oko srdca opojením zločinu, zaťažili oko mysle kocovinou hriechu a zaspali spánkom smrti. Či teda neprijme teraz do raja Tú, ktorá zo seba striasla zámienku každej vášne, ktorá porodila dieťa poslušnosti Bohu a Otcovi a ktorá položila základ života pre celú [ľudskú] rasu? Neotvorí nebo s radosťou svoje brány? samozrejme ze ano. Veď Eva, ktorá svoj sluch zverila hadovmu posolstvu, ktorá poslúchla rady nepriateľa a obmäkčila svoje zmysly pod zámienkou falošnej sladkosti, prijíma trest smútku a utrpenia, je povinná trpieť pôrodnými bolesťami, je spolu s Adamom odsúdená na smrť a usadí sa v hlbinách pekla. Ale ako smrť pohltí túto skutočne blahoslavenú, ktorá naklonila ucho k Božiemu slovu, ktorá sa stala nečinnou pôsobením Ducha [Svätého], ktorý mal v jej lone, podľa slova archanjela, [Otcovu dobrotu, ktorá počala bez potešenia a komunikácie so svojím manželom, všetko naplňujúcu jednotku, ktorá bola úplne zrodom Boha, Slova a práce, ktorá bola úplne zrodenou Bohom, Slovom? Ako Ju vo svojom vnútri prijme peklo? Ako neúplatnosť zasahuje do tela prijímajúceho život? To je pre Jej dušu a telo nesúce Boha úplne nevhodné a cudzie. Pri pohľade na ňu sa smrť bála, pretože z útoku na Jej Syna [smrť] sa poučila zo skúsenosti a keď už nadobudla [túto] skúsenosť, stala sa obozretnejšou. Strašné cesty pekla sa [Božiej Matke] zdali nemožné, ale bola pre ňu pripravená rovná, hladká a ľahká cesta do neba. Lebo ak Kristus, ktorý je život a pravda (Ján 14:6), hovorí: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26), o čo viac bude [Jeho] Matka prebývať s Ním. „Skôr ako prišla bolesť,“ porodila (Iz. 66:7) a jej odchod bol bezbolestný. „Smrť hriešnikov je krutá“ (Ž 33:22), ale o tej, skrze ktorú sa zabíja „osteň smrti hriech“ (1. Kor. 15:56), čo môžeme povedať, ak nie, že [pre Jej smrť] je začiatkom nekonečného a lepšieho života? Skutočne „cesta...smrť svätých“ (Ž 115:6) Pána Boha zástupov; pokoj Matky Božej je nesmierne vzácny. Teraz „nech sa nebesá radujú“ a anjeli tlieskajú; teraz „nech sa raduje zem“ (Ž 95:11), nech sa raduje ľud. Teraz nech sa veselý vzduch ozýva spevmi, tmavá noc nech odloží smutnú a smutnú tmu a radostnú žiaru dňa nech prirovná k mihotavým svetlám. Lebo Živé Mesto Pána Boha zástupov sa týči vysoko a z chrámu Pánovho od slávneho Siona až po najvyšší slobodný Jeruzalem – kráľov, myslím tým apoštolov, ktorí sa stali vodcami Krista po celej zemi, prinášajú ako najpestrejší dar (Ž 67, 30) vždy panenskú Matku Božiu. 4. Zdá sa mi vhodné (pokiaľ je to v mojich silách) slovami zachytiť, reprodukovať a vo všeobecnosti predstaviť zázraky vykonané na Svätej Matke Božej, [informácie o ktorých], veľmi zhustené a stručné, odovzdávané z otca na syna, dostávame od pradávna. Je známe, že tento najsvätejší zo svätých a najsvätejší z posvätných, sladká nádoba manny, alebo, lepšie povedané, jej pravý zdroj, spočíval na malom lôžku v božskom a najslávnejšom meste Dávidovom, teda vo všeobecne známom najkrajšom Sione, v ktorom sa naplnil zákon litery a ustanovil sa zákon ducha, v ktorom Boh ukončil a premenil Nový, Pascha Starého a premeneného. Testamenty nám dali pravú Veľkú noc; v ktorom zasvätil svojich učeníkov tajomstvu poslednej večere, „Baránkovi Božiemu, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1, 29) a pre nich obetoval seba ako tučné teľa a v lise vytlačil plody pravého viniča; v ktorom sa Kristus zjavuje apoštolom po vzkriesení z mŕtvych a uisťuje [Tomáša] a skrze neho [všetky] končiny [zeme], že je Boh a Pán (Ján 20:26-28), nesúc v sebe aj po vzkriesení z mŕtvych dve prirodzenosti a dva zodpovedajúce skutky a [dve] slobodné vôle, zotrvanie vo vnútri Toto [mesto] je pevnosťou kostolov. On je útočiskom [Kristových] učeníkov. V ňom bol Duch Svätý vyliaty na apoštolov vo veľmi hlučnom, mnohojazyčnom a ohnivom vzhľade. V ňom teológ, ktorý si vzal Matku Božiu k sebe, slúžil Jej vo všetkom, čo sa patrilo; toto [mesto] – matka cirkví v celom vesmíre – sa objavilo ako príbytok Matky Božej po vzkriesení Jej Syna z mŕtvych. Napokon v ňom svätá Panna spočívala na najšťastnejšom lôžku. 5. Ale tu som sa vo svojom slove dostal na [miesto], kde musím vyjadriť svoj pocit [ktorý som zažil], keď, plápolajúc najhorúcejším a búrlivým ohňom lásky a premožený istým vzrušením a slzami radosti, zdalo sa mi, že objímam toto lôžko, požehnané a krásne, plné zázrakov, ktoré dostalo životodarné telo a bolo hodné tvojej blízkosti mojich rúk, veľmi posvätný, najsvätejší a zbožný svätostánok. Moji údy sa dotýkali očí, pier, čela, tela, líc a cítil som dotyk vytvorený ako keby existujúcim telom, hoci som chápal, že svojimi očami nevidím, čo som chcel. Lebo ako [by sa dalo vidieť] to, čo bolo vyzdvihnuté na výsostiach do nebeských svätýň. A toto všetko je aktuálny [sviatok]. 6. Ale aké pocty jej udelil On, ktorý prikázal ctiť rodičov? Tí, ktorí boli rozptýlení po celej zemi, [ktorí] chytili ľudí mnohými hlasmi a rôznymi jazykmi Ducha, [ktorí] sieťou slov vytiahli [ich] z priepasti klamov, [aby priviedli] k duchovnému a nebeskému stolu Poslednej večere, kde [slúžili] posvätné jedlo duchovných sviatkov Nebeského Rovného a žiarivého Ženícha usporiadaného v Jedinej Nebeský Rovný a žiarivý Ženích. Synu, [tak to sú oni], na Boží príkaz bol zo všetkých kútov zeme do Jeruzalema dodaný oblak ako sieť, ktorá poháňa a zbiera orly. Lebo „kde je mŕtvola,“ povedal Kristus, ktorý je pravda, „tam sa zhromaždia orli“ (Matúš 24:28). Hoci toto slovo bolo povedané o druhom veľkom a slávnom zjavení z neba [Krista], nebude nevhodné teraz použiť sladkosť tohto slova. Takže služobníci Slova tiež prišli, aby poslušne slúžili Jeho Matke a čerpali od nej požehnanie ako cenné a vzácne dedičstvo, lebo kto pochybuje, že Ona je zdrojom požehnania a vyliatia všetkých dobrých vecí? Spolu s nimi prišli aj ich nasledovníci a nástupcovia, aby sa podieľali na službe aj na požehnaní: lebo kto má spoločnú prácu, má [spoločné] ovocie. Objavila sa aj Bohom vyvolená spoločnosť Jeruzalemčanov. Ale bolo nevyhnutné, aby [ich] sprevádzala, stávajúc sa súčasťou tejto posvätnej stráže, vetva starých spravodlivých a prorokov, ktorí predpovedali pre našu [spásu] od nej predchádzajúce vtelenie a humánne narodenie Boha Slova. Zástup anjelov nezostal ľahostajný, pretože ako tí, ktorí dodržiavali dobrovoľnú poslušnosť kráľovi, a preto mu bola udelená jeho čestná prítomnosť, museli sprevádzať strážcov a Jeho Matku podľa tela, skutočne najšťastnejšiu a najblaženejšiu, nad všetky generácie a všetko stvorenie. Pred ňou, so žiarivým svetlom Ducha [Svätého] a žiarivým jasom, boli všetci tí, ktorí na ňu upreli čistý pohľad svojich myslí s úctou, bázňou a neotrasiteľnou láskou. 7. Sú to Bohom inšpirované a Bohom znejúce reči. Toto sú hymny, ktoré sú zbožné a originálne. Veď pri tejto príležitosti bolo potrebné spievať o Božej bezhraničnej dobrote, o veľkosti, ktorá je nad všetku veľkosť, o nekonečne silnej sile, o blahosklonnosti voči nám, ktorá presahuje každý stupeň a mieru, o superveľkom bohatstve nepochopiteľnej dobrej vôle, o nevyčerpateľnej priepasti lásky - ako bez toho, aby bol oddelený od svojej vlastnej veľkosti, zostúpil [Syn Boží spolu s Bohom] Otec a Duch sa páčili; ako sa všetko-podstatné z ženského lona realizuje; ako sa ako Boh stal človekom a je oboje; ako sa On, ako my, bez toho, aby opustil podstatu Božstva, stal „účastníkom mäsa a krvi“ (Žid. 2:14); ako Ten, ktorý všetko napĺňa, ktorý jestvuje nadovšetko a ktorý všetko obsahuje slovom svojich úst (Žid. 1:3), prebýval na stiesnenom mieste; ako hmotné a tráve podobné telo tejto oslávenej [Panny] prijalo stravujúci oheň (5M 4:24; Žid 12:29) Božstva a ako pravé zlato sa ukázalo byť nezničiteľné. To všetko sa stalo podľa Božej vôle, lebo všetko je možné, keď to Boh chce, a nemožné, keď to nechce. Pri tejto príležitosti sa rozprúdila súťaž a boj [reči] nie preto, aby jeden prevyšoval ostatných – to je predsa vlastnosť márnomyseľnej mysle a ďaleko od toho, čo sa páči Bohu –, ale preto, aby nič nechýbalo v silnej túžbe oslavovať Boha a oslavovať Matku Božiu. 8. Vtedy, práve vtedy, Adam a Eva, predkovia našej rasy, hlasno zvolali radostnými perami: "Ty, požehnaná dcéra, zrušila si trest za náš zločin. Ty si po nás zdedila porušiteľné telo a zrodila si nám rúcho neporušiteľnosti. Ty, keď si prijala existenciu z našich bedier, dala si nám šťastnú a blaženú existenciu oddelene." smrť a obnovili nám dávny príbytok, zatvorili sme však cestu k stromu života. Si mostom k životu: a schodiskom do neba; smrť bude pre teba prechodom k nesmrteľnosti. Naozaj požehnaný si, ó, Všeblažený. Lebo kto, ak nie [Boh] Slovo, bolo ponúknuté [Vami], aby vydržal to, čo zamýšľal urobiť? Aj celý zástup prorokov triumfoval [hovoriac]: „Naplnil si naše proroctvá; Priniesli ste dlho očakávanú radosť. Vďaka Tebe sme sa vyslobodili z okov smrti. Príď k nám, poklad božský a životodarný. Príď k nám, ktorí túžime po [Tebe], Ty, ktorý si splnil našu túžbu.“ Ale mnohí svätí stále v tele, ktorí obklopili [Bohorodičku], rozptýlili Jej [pozornosť na seba] slovami, ktoré neboli podriadené ostatným: „Zostaň s nami, naša útecha, naša jediná radosť na zemi. Nenechaj nás osirotiť, Matka, pre našu lásku k Tvojmu Synovi nech Ťa máme, ak si odpočinieš v našej námahe a nemôžeš si priať úľavu pre naše potenie; o to sa usiluješ, ó, svätostánok Boží, nech aj my, ktorí sme sa stali Tvojím ľudom, odídeme s Tebou samého na zemi s útechou, ktorá nám bola ponechaná. Je rovnako harmonické žiť s Tebou, kým zomrieme. Lebo pre teba je smrť život; a zároveň lepší život a dnes neporovnateľne lepší život. Ale akú hodnotu pre nás bude mať tento život, ak s tebou nebudeme komunikovať?" 9. Verím, že apoštoli povedali niečo podobné blahoslavenej Panne so všetkou plnosťou Cirkvi. Keď však videli, že Matka Božia sa veľmi ponáhľa k svojmu odchodu, naplnení Božou milosťou sa obrátili k pôvodným chválospevom, vypožičali si pery od Ducha, opustili telo a snažili sa odísť s odchádzajúcou Matkou Božou (2. Kor. 5:6-9, Fil. 1:25) a dokonca akoby odišli pred [určenou hodinou podľa svojej túžby]. Keď si všetci splnili túžbu aj povinnosť a uplietli rôznofarebný, rôznofarebný veniec posvätných chválospevov, vnímali požehnanie, ako aj úvodné a záverečné príhovory Matky Božej ako akýsi poklad od Boha. Pokiaľ viem, hlásali, aký pominuteľný a pominuteľný je súčasný život, a odhaľovali skryté tajomstvá budúcich požehnaní. 10. A potom, v súlade a podľa [udalosti], verím, že sa mal uskutočniť príchod Kráľa k Jeho Matke, aby prijal Jej svätú dušu, čistú a nepoškvrnenú, božskými a najčistejšími rukami. A ona, ako mala, povedala Mu: "Do Tvojich rúk, Dieťa Moje, Porúčam Svojho Ducha. Prijmi moju drahú dušu, ktorú si zachoval nepoškvrnenú. Tebe, a nie zemi, zverujem svoje telo. Zachovaj celé [telo], v ktorom si sa rozhodol prebývať, a ktoré si po svojom narodení zachoval pannu. buď s Tebou, lebo si sa ku mne zostúpil bez odlúčenia od Otca, buď mi útechou v mojom odchode pre moje milované deti, ktoré si rád nazýval bratmi (Matúš 12:49) vkladaním mojich rúk. Potom zodvihla ruky a požehnala zhromaždených a po týchto slovách počula: „Poď, moja požehnaná Matka, do svojho odpočinku.“ Vstaň, poď, moja milovaná, krásna... v manželkách, veď zima už prešla... a prišiel čas zbierať ovocie... Si krásna, moja milovaná, a niet na tebe žiadnej škvrny... Vôňa tvojich mastí je lepšia ako všetky vonné látky.“ (Pies. 2:10–12, 4:7, 10.) Keď to Najsvätejšia počula, odovzdala svojho ducha do rúk Syna. 11. Čo sa teda stane? Predpokladám pohyb a zmenu prvkov; hlasy, hluk a chválospevy anjelov vhodné na [príležitosti], ktoré predchádzajú, nasledujú a sprevádzajú [Bohorodičku]. Niektorí z nich tvoria stráž Jej nepoškvrnenej a presvätej duše a zostupujú z vystupujúcej do neba, kým nevydajú Kráľovnú na kráľovský trón, iní obklopujú božské a posvätné telo svätice a oslavujú Matku Božiu anjelskými piesňami. A čo tí, ktorí stáli pred [Jej] božským a najsvätejším telom? S bázňou, láskou a slzami radosti obklopili túto svätú a požehnanú dedinu, objímali ju a bozkávali, približovali všetkých svojich členov k telu [Bohorodičky] a boli naplnení zasvätením a požehnaním z dotyku. Potom choroby utiekli a pluky démonov, natlačené odvšadiaľ, boli vyhnané len do podzemných príbytkov. Vzduch, éter a obloha boli posvätené vzostupom ducha a zem - postavením tela. Povaha vody sa neukázala byť zbavená požehnania. Lebo [telo Matky Božej] sa umýva čistou vodou, ktorá ho ani tak nečistí, ako sama seba. Tam boli hluchí vypočutí ako všetci ostatní, nohy chromých boli napravené, zrak slepých bol prinavrátený a rukopisy (Matúš 11:5) hriešnikov, ktorí prišli s vierou, boli roztrhané. čo potom? Čisté telo je zabalené do rubášov a kráľovná opäť odpočíva na posteli. Potom lampy, kadidlo a sprievodné hymny; Anjeli spievajú v prirodzených jazykoch hymnus, ktorý je pre nich najvhodnejší, zatiaľ čo apoštoli a otcovia nesúci Boha hlásajú hymny, ktoré sa páčia Bohu a inšpirované Duchom. 12. Potom, práve vtedy, truhla Pánova odchádza z vrchu Sion (Ž 132:3, 13, 14) [a], pohybujúc sa na slávnych ramenách apoštolov, je pomocou hrobu prenesená do nebeskej svätyne. Najprv ho prenesú mestom ako krásnu nevestu, ozdobenú neprístupnou žiarou Ducha, a tak ho prinesú do najposvätnejšej dediny Getsemane a anjeli, zakrývajúci rakvu krídlami, ho predchádzajú a sprevádzajú a [s nimi] aj celá plnosť kostola. A ako kráľ Šalamún, keď spúšťal truhlu v chráme Pánovom, ktorý stvoril, „zvolal... na Sion všetkých starších Izraela..., aby preniesli truhlu zmluvy Pánovej z mesta Dávidovho, to jest zo Sionu...; a kňazi zdvihli truhlu... a stánok svedectva; a kňazi odniesli ich a obetujúci ľud pred levitu a k... obete stáda a dobytka... A kňazi priniesli archu zmluvy Pánovej na jej miesto, do chrámovej svätyne, do svätyne svätých, pod krídla cherubov“ (1 Kráľ 8,1-6). Takže teraz, v pozícii mentálnej archy (nie zmluvy Pána, ale samotnej Božej osoby Slova), sám nový Šalamún, Hlava sveta a najväčší Stvoriteľ celého vesmíru, dnes zhromaždil v Jeruzaleme najlepšie oddiely nebeských duchov a popredných [mužov] Nového zákona, myslím apoštolov so všetkými svätými učeníkmi. A privádza dušu prostredníctvom anjelov do Svätyne svätých (Žid. 8:2-5, 9:12, 23-24), pôvodnej, pravej a nebeskej - pod krídla zvierat v štyroch formách (Ezech. 1:5-8), - a sedí blízko Svojho trónu „vo vnútri za oponou, do ktorej telesne vstúpil Kristus ako predchodca (Žid. 6:19-20). Čo sa týka tela, to niesli ruky apoštolov, zatiaľ čo „Kráľ kráľov“ (1 Tim. 6:15) ho zahalil žiarou neviditeľného Božstva a celá tvár svätých išla pred ním, vydávali posvätné výkriky a prinášali „obeť chvály“ (Žalm 106:2), až do komnaty, ktorá bola odovzdaná ako slávnosť, 2. cez ňu do rozkošného Edenu a nebeských príbytkov. 13. Boli tam aj niekoľkí Židia, ktorí neboli príliš láskaví. Nebolo by nevhodné pridať do rozprávania (ako korenie do jedla) to, čo sa mnohým odovzdáva ústami. Hovorí sa, že keď sa tí, ktorí niesli požehnané telo Matky Božej, ocitli na úbočí hory, istý Žid – otrok hriechu a prívrženec bludu, napodobňujúci sluhu Kaifáša (ktorý udrel zvrchovanú a božskú tvár Krista Boha) – sa stal nástrojom diabla, aby upadol do opovážlivého a bezohľadného tela démonického šialenstva. Anjeli sa rozochvene priblížili a chytil oboma rukami posteľ - šialene a nekontrolovateľne - vydal sa ju strhnúť na zem (tento impulz je, samozrejme, výsledkom závisti kniežaťa zla). Ale ovocie to predišlo a [tento Žid] odtrhol horké hrozno hodné jeho nabádania. Veď sa hovorí, že sa mu stratili ruky a bolo vidieť, ako ten, kto mal v pláne vlastnými rukami spáchať obludnú trúfalosť, zrazu prišiel o ruky, až zmenil svoje úmysly na vieru a pokánie. Tí, ktorí niesli posteľ, sa okamžite zastavili a ten nešťastník, položil ruky na životodarné a zázračné obydlie, sa opäť stal zdravým, pretože bol bez rúk. Je predsa známe, že z nešťastí najčastejšie vznikajú múdre a spásonosné rozhodnutia. Ale vráťme sa k téme [príbehu]. 14. Odtiaľ je telo prenesené do najposvätnejších Getseman. Opäť bozky a objatia, chvály a posvätné chválospevy, obrátenia a slzy, ako aj prúdy tečúce z duševného boja a túžby, aby bolo vidieť, ako pot a slzy súperia s prúdmi [vody]. A tak je presväté telo uložené do nadovšetko slávneho a úžasného hrobu; a odtiaľ na tretí deň vystúpi do nebeských príbytkov. Bolo vhodné, aby tento zbožný príbytok, neobjavený prameň vody odpustenia, nezorané pole nebeského obilia, nezavlažovaný vinič nesmrteľnosti, vždyzelený a nádherne plodiaci olivovník Otcovho milosrdenstva, nezostal uzavretý v prázdnote zeme. Ale tak ako sväté a nepoškvrnené telo Pánovo, ktoré sa od nej stalo sub-hypostatickým voči Slovu, vstalo z hrobu na tretí deň, tak Matka musela byť odňatá z hrobu a presťahovaná k Synovi. A tak ako On sám zostúpil k Nej, tak Ona [musela] vystúpiť do najväčšieho a najdokonalejšieho svätostánku „do samého neba“ (Žid. 9:11, 24). Bolo potrebné, aby Tá, ktorá podivne prijala Božie Slovo vo svojom lone, prebývala v božských príbytkoch svojho Syna; a tak ako Pán povedal, že „musí byť vo veciach, ktoré patria Otcovi“ (Lukáš 2:49), tak Matka musela prebývať v palácoch Syna, „v dome Pánovom, v nádvoriach ... nášho Boha“ (Ž 135:2), lebo ak je v Ňom príbytok všetkých, ktorí sa radujú, kde by sa mohli radovať (Ž.7)? Bolo nevyhnutné, aby Ten, kto zachoval [Jej] panenstvo nezničiteľné pri narodení, udržal [Jej] telo aj po smrti neporušiteľné. Bolo nevyhnutné, aby Tá, ktorá nosila Stvoriteľa na rukách ako bábätko, žila v božských dedinách. Bolo vhodné, aby Nevesta, ktorú si Otec vyvolil, prebývala v nebeskej svadobnej komnate. Bolo potrebné, aby Ona, ktorá videla svojho Syna na kríži a prijala vo svojom srdci meč utrpenia (Lk 2,35), ktorému unikla pri narodení, ho videla sedieť spolu s Otcom. Bolo potrebné, aby Matka Božia vlastnila všetko, čo patrilo Synovi, a aby ju celé stvorenie uctievalo ako Matku a služobnicu Božiu. Lebo dedičstvo vždy prechádza z rodičov na deti, ale teraz, ako povedal istý mudrc, pramene posvätných riek tečú dozadu, lebo Syn podriadil všetko stvorenie Matke. 15. Tak poďte, aj my dnes budeme sláviť pôvodný sviatok Matky Božej bez fajok a korybantov a bez vykonávania Bakchických procesií na počesť Matky falošne pomenovaných bohov, o ktorej si oni, šialenci, predstavujú veľa detí, ale slovo pravdy ich prezentuje ako bezdetné. Oni [títo bohovia] nie sú nič iné ako démoni a duchovia, ako tiene, ktoré sa zlomyseľne zdajú byť tým, čím nie sú, keď im na pomoc prišla hlúposť ľudí, ktorí sa mýlia. Lebo ako môže netelesná [bytosť] porodiť pohlavným stykom? A ako sa to dá skombinovať? A ako môže byť niekto bohom, ktorý bez toho, aby bol predtým, bol stvorený narodením? A to, že rasa démonov je netelesná, je celkom jasné aj slepým očiam rozumu. Napokon, niekde vo svojich spisoch Homér povedal, keď opísal stav bohov, ktorých si vážil: Lebo nejedia mäso a nejedia z hrozna vína. Preto sú bez krvi a nesmrteľní. Nejedia mäso, ako hovorí, a neochutnávajú víno, ktoré zohrieva dušu, a v dôsledku toho sú bez krvi, teda nemajú krv a nazývajú sa nesmrteľnými. Homerove slová „je im vyčítané“ sú veľmi pravdivé. Nazývajú sa iba nesmrteľnými, bez toho, aby boli tým, čím sa nazývajú. Lebo zomreli zlou smrťou. A ten, koho uctievame, je pravý Boh, Boh, ktorý neprešiel z neexistencie do bytia, večne existujúci z večne existujúceho, ktorý je nad všetkým rozumom, slovami a pojmami času a prírody. Ctíme a ctíme Matku Božiu, nepripisujeme Jej predčasné narodenie [Syna] podľa Božstva, - koniec koncov, narodenie Božieho Slova je nadčasové a večné s Otcom - ale vyznávame druhé narodenie prostredníctvom dobrovoľnej inkarnácie, o ktorej obaja vieme a nazývame ju príčinou. Lebo Ten, ktorý existuje bez počiatku ako netelesná bytosť, sa inkarnuje „pre nás a pre nás pre spásu“, aby spasil podobný podobným; a keď sa vtelil z tejto svätej Panny, rodí sa bez kombinácie, sám je celý Boh a stáva sa celým človekom: celý Boh so svojím telom a celý človek so svojím božským Božstvom. Keď teda poznáme túto Pannu ako Matku Božiu, oslavujeme Jej Usnutie, ale nenazývame ju bohyňou – preč od nás také rozprávky o helénskej hlúposti; Veď aj my zvestujeme Jej smrť, ale poznáme Ju ako Matku Božiu, lebo Boh sa vtelil [z nej]. 16. Oslavujme Ju dnes posvätnými chválospevmi, keď sme od nej prijali bohatstvo, aby sme sa mohli nazývať Kristovým ľudom. Uctme si Ju celonočným státím. Potešme Ju čistotou duše a tela, skutočne najčistejšou zo všetkých po Bohu; lebo podobným treba sľúbiť, že sa budú páčiť. Slúžme Jej s milosrdenstvom a súcitom s tými, ktorí to potrebujú; lebo ak nemôžeme slúžiť Bohu v ničom inom ako skrze milosrdenstvo, bude niekto spochybňovať, že Jeho Matka bude mať z toho radosť? Všetkým ukázala neopísateľnú priepasť Božej lásky k ľuďom. Vďaka nej naše dlhotrvajúce nepriateľstvo so Stvoriteľom prestalo. Vďaka nej sa zariadilo naše zmierenie s Ním, bol nám daný pokoj a milosť, ľudia sa radovali spolu s anjelmi a my, predtým odsúdení, sme sa stali Božími deťmi. Obrali sme z nej hrozno života; od Nej vzali vetvu neporušiteľnosti. Stala sa nám prostredníkom vo všetkom dobrom. V nej sa Boh stal človekom a človek sa stal Bohom. Čo je viac prekvapujúce ako toto? Čo je viac požehnané ako toto? Od strachu omdlievam, trasiem sa, o čom to hovorím. S prorokyňou Mariam, ó, mladé duše, vyjdime von s tympanom (2M. 15:20), umŕtvujúc „pozemské údy“ (Kol. 3:5), lebo toto je tajomný tympanón. Zvolajme s výkrikom svojich duší pri arche Pána Boha a múry Jericha sa zrútia (Jozua 6:19), teda nepriateľské pevnosti nepriateľských síl. Radujme sa duchovne s Dávidom, lebo dnes Pánova archa odpočíva (2. Samuelova 6:12–15). Volajme spolu s Gabrielom, vodcom anjelov: "Raduj sa, milosti plný! Pán s tebou!" (Lukáš 1:28). Raduj sa, nevyčerpateľné more radosti! Radujte sa, zjednotené zastavenie smútku! Raduj sa, liek, ktorý zmierňuje bolesť každého srdca! Raduj sa, ktorý si pošliapal smrť a priniesol nám život! 17. Ale ty, po životodarnom hrobe Pána, najposvätnejšom zo všetkých posvätných hrobov, [ty], ktorý si bol prameňom vzkriesenia, hovoríš k tebe, akoby si bol živý, [odpoveď]: Kde je to čisté zlato, ktoré vo vás ukryli ruky apoštolov? Kde je nevyčerpateľné bohatstvo? Kde je bohom milá pokladnica? Kde je animovaný trón? Kde je nová kniha, v ktorej bolo Božie Slovo napísané nevýslovne bez pomoci rúk? Kde je priepasť milosti? Kde je more uzdravenia? Kde je zdroj života? Kde je vrúcne vytúžené a milované telo Matky Božej? [Rakva odpovedala takto]: – Čo hľadáš v hrobe, Ten, čo vystúpil do nebeských príbytkov? Prečo požadujete správu od dozorcov? Nie je v mojej moci odolávať Božím príkazom. Po opustení rubáša mi [toto] sväté a posvätné telo udelilo posvätenie, naplnilo ma vôňou a vôňou, urobilo zo mňa božský chrám, a keď bolo [odo mňa] vytrhnuté, odstúpilo, sprevádzané anjelmi, archanjelmi a všetkými nebeskými mocnosťami. Teraz som obklopený anjelmi. Teraz vo mne prebýva Božia milosť. Stal som sa nemocnicou pre chorých, odháňajúc utrpenie. Som večným zdrojom uzdravenia. Stal som sa mestom útočiska (Nm. 35:11) pre tých, ktorí sa uchyľujú [tu]. Príďte vo viere, ľudia, a čerpajte dary ako z rieky. Príďte, vy, ktorí ste získali nepochybnú vieru (Jakub 1:6). „Smädní! Choďte všetci k vodám; – Izaiáš nabáda: „Aj vy, ktorí nemáte striebra, choďte a kúpte...bezplatne.“ (Izaiáš 55:1) Všetkým v evanjeliu volám: „Smäd po uzdravení od chorôb, oslobodení od duchovných vášní, oslobodení od hriechov, odcudzení z neba a pokoja, príďte do nebeského kráľovstva mocných a pokoja. mnohoužitočný prúd milosti (Ján 7:37-39). Lebo ako sa energia vody, ktorá je jednoduchá a zjednotená (rovnako ako [energia] zeme, vzduchu a oslnivo jasného slnka), mení podľa povahy toho, čo ju prijíma, a stáva sa vínom v hrozne a olejom v olivách, tak aj milosť, ktorá je jednoduchá a zjednotená, prospieva rôznym spôsobom a podľa potrieb prijímateľa. Nezískal som milosť zo svojej vlastnej prirodzenosti. Koniec koncov, každá rakva je plná smradu, pohostinná voči skľúčenosti a nepriateľská voči radosti, ale ja som dostal vzácnu myrhu a vnímal som [časť] jej vône a táto masť je taká voňavá a účinná, že [aj] krátkodobá blízkosť [k nej] má neodcudziteľnú účasť; „Božie dary sú skutočne nemenné“ (Rim 11:29). Stal som sa hostiteľom zdroja radosti a bol som obohatený jeho večným prúdom.“ 18. Vidíte, milovaní otcovia a bratia, akou siahodlhou rečou nás oslovila všemocná rakva. A že to tak bolo [naozaj], toto je doslovne zapísané v Euthymian History, Kniha III, Kapitola 40: "Vyššie bolo povedané, že v Konštantínopole postavil sv. Pulcherius mnoho Kristových kostolov. Jedným z nich je kostol vybudovaný v Blachernae na začiatku vlády požehnaného osudu Marciana. Keď tam [cisár a cisárovná] postavili posvätný dom pre Ospievanú a Presvätú Matku Božiu, hľadeli na to, aby ho vyzdobili všetci Márii a Večne Vir. Najsvätejšie a Boha prijímajúce telo A zavolali biskupa Jeruzalema Juvenal a palestínskych biskupov, ktorí vtedy žili v panujúcom meste kvôli Chalcedónskemu koncilu, a povedali im: „Počuli sme, že v Jeruzaleme je prvý a zvláštny chrám Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie v dedine, kde bolo v dedine Hermb-Getgiane uložené telo Hermb-Getgiane. Preto chceme tieto pozostatky preniesť sem pod ochranu vládnuceho mesta.“ Juvenaly na oplátku odpovedal: "Sväté a Bohom inšpirované Písmo nehovorí nič o smrti Presvätej Bohorodičky Márie. Zo starodávnej [a] najspoľahlivejšej tradície sme sa však dozvedeli, že počas Jej slávneho Zosnutia boli všetci svätí apoštoli, ktorí boli roztrúsení po celom vesmíre pre spásu národov, okamžite zhromaždení, keď sa im zjavili do vzduchu a anjeli, ktorí sa im zjavili vo vzduchu. Začal sa ozývať božský spev vyšších síl [Presvätá Bohorodička] neopísateľným spôsobom odovzdala svoju svätú dušu do rúk Boha, vynesená a pochovaná s anjelským a apoštolským spevom, bola uložená do hrobu v Getsemanoch, keď anjel po troch dňoch nepretržite spieval apoštoli otvorili hrob, pretože jeden z nich, ktorý bol neprítomný a prišiel po treťom dni, chcel uctievať telo prijímajúce Boha. Ale nemohli nájsť Jej všetko spievané telo, a tak, keď našli len pohrebné rúcha, ktoré tam ležali a boli naplnené neopísateľnou vôňou [vychádzajúcou] z nich, rakvu zavreli. Zasiahnutí zázrakom sviatosti si [apoštoli] mohli len myslieť, že Boh, Slovo a Pán Slávy, ktorý sa rozhodol vteliť podľa hypostázy a stať sa z nej človekom a narodiť sa podľa tela a po narodení, ktorý zachoval svoje panenstvo bez ujmy, sa sám rozhodol, dokonca aj po odchode Matky Božej pred uctením Jej čistého a nepoškvrneného tela. všetkým. Spolu s apoštolmi tam bol prítomný aj Jeho Svätosť Timotej, apoštol a prvý efezský biskup, a Dionýz Areopagita, ako sám dosvedčuje v knihách adresovaných spomínanému Timotejovi o blaženom Hieroteovi, ktorý tam bol v tom čase, týmito slovami: "V prítomnosti našich Bohom inšpirovaných hierarchov, ako viete, sme sa my, on a mnohí z našich svätých bratov zhromaždili, aby sme videli životodarné a Boha prijímajúce telo. Prítomní boli Jakub, brat Pána, a Peter, hlavný a starší teológov. Potom, po zhliadnutí [tela], bolo rozhodnuté, že všetci dobrí, tak silní, ako len každý z hierarchov, pôvodný Boh, je taký silný. slabosť, ako viete, [Hierofei] prekonal všetky ostatné posvätné tajomstvá, úplne sa stiahol, úplne stratil nervy a zažil skutočné spoločenstvo so spievaným, takže každý, kto ho počul a videl (či už ho poznal, alebo nie), ho považoval za božsky osvieteného a božského hymnológa, ale prečo by som vám mal o niektorých z tých, čo som ich inšpiroval, často spomínať? spevy.“ Keď to králi počuli, požiadali arcibiskupa Juvenala, aby im poslal zapečatenú svätú rakvu spolu s rubášmi a šatami Slávnej a Presvätej Bohorodičky Márie. A keď to dostali, umiestnili to do posvätného chrámu postaveného [na počesť] Najsvätejšej Bohorodičky v Blachernae. A to bolo všetko." 19. Čo odpovieme do rakvy? Tvoja milosť je nevyčerpateľná a večná, ale božská moc nie je obmedzená na miesto a dobroty Matky Božej neprebývajú len v hrobe. Veď keby sa obmedzili len na rakvu, potom by len málokto dostal božské dary, ale teraz sú štedro rozdelené po všetkých pozemských hraniciach. Urobme teda zo svojej pamäti úložisko Matky Božej. Ako to môže byť? Sama je Panna a miluje panenstvo. Ona sama je čistá a miluje čistotu. Ak teda očistíme svoju pamäť spolu s telom, nájdeme v nás prebývať Jej milosť. Lebo sa vyhýba všetkej [špinavosti] a odvracia sa od nečistých vášní, nenávidí obžerstvo, je v nepriateľstve s cudzoložstvom, odmieta urážlivé reči, vyhýba sa obscénnym myšlienkam ako potomstvo vreteníc, nenávidí výbuchy hnevu, nepripúšťa neľudskosť, závisť a sváry; odmieta márnomyseľnú márnivosť, stavia sa ako nepriateľ proti všetkej pýche, nenávidí zášť, ktorá je nepriateľská voči spáse, všetko zlo považuje za smrteľný jed a raduje sa z jeho opaku (veď opak je liekom na opak). Má záľubu v pôste, abstinencii a speve žalmov; raduje sa z čistoty, panenstva až cudnosti, zachováva s nimi večný pokoj a nežne ich bozkáva; má pokojné a krotké myslenie; rukami objíma lásku, milosrdenstvo a pokoru, ako jeho ošetrovateľky. Skrátka, je zarmútená a rozrušená každým zlom a raduje sa z každej cnosti, akoby to bol jej dar. Ak sa teda so všetkou horlivosťou odvrátime od predchádzajúcich nerestí a budeme milovať cnosti z celého srdca a nájdeme ich ako partnerov, potom Ona, zbierajúc so sebou zbierku všetkých dobrých vecí, často príde k svojim služobníkom spolu s Kristom, svojím Synom a Kráľom a Pánom všetkých, aby mohol prebývať v našich srdciach (Ef. 3:17). Jemu sa sluší sláva, česť, moc, veľkosť a nádhera s Otcom a Duchom Svätým a Životodarným, teraz i vždycky i na veky vekov. 1. Tí, ktorí majú lásku k akejkoľvek téme, majú tendenciu o nej hovoriť na perách a predstavovať si ju vo svojich mysliach vo dne i v noci. Nech mi teda nikto nič nevyčíta, ak som okrem tých dvoch, ktoré som už povedal, zložil aj tretie slovo chvály Matke svojho Boha, prinášajúc akoby nejaký dar na Jej odchod, nie preto, aby som Jej [svojím slovom] slúžil službu, ale aby som sebe i vám, tým, ktorí sú tu prítomní, ó božské, posvätné zhromaždenie, priniesol duchovnú radosť a zachraňujúci pokrm. Ako vidíte, trpeli sme nedostatkom [duchovného] jedla. Narýchlo preto pripravujem jedlo, ktoré síce nie je bohaté a nehodné Toho, ktorý nás zavolal, ale v prípade potreby je aspoň schopné zahnať hlad. Lebo nie Ona potrebuje našu chválu, ale my potrebujeme Jej slávu. Už oslávený, ako inak ho môžeme osláviť? Aký druh svetla by som mal použiť na osvetlenie zdroja svetla? Ale tým si utkáme vlastnú korunu. „Ako žijem,“ hovorí Pán, „budem oslavovať tých, ktorí oslavujú mňa“ (1. Samuelova 2:30). Sladký, skutočne sladký je vínny nápoj a výživný chlieb. Prvý vás robí šťastným a druhý posilňuje ľudské srdce. Ale čo môže byť sladšie ako Matka môjho Boha? Zaujala moju myseľ, zachytila ​​môj jazyk, predstavujem si jej obraz v skutočnosti a v snoch. Ona, Matka Slova, bola darcom môjho slova. Je potomkom neplodných, vďaka čomu sú nerodiace duše plodné. A tak teraz oslavujeme Jej posvätný a božský odpočinok. Poď, vystúpime na tajomnú horu. Tam, keď sme sa povzniesli nad každodenné a hmotné obrazy, vstúpili sme do božskej nepreniknuteľnej temnoty a potom sa ocitli vo svetle Boha, spievajme o nekonečne silnej sile; Ten, ktorý z úplne bytostnej, nehmotnej a všepresahujúcej výšky, bez opustenia lona Otca, zostúpil do lona Panny, bol počatý a inkarnovaný; Ten, ktorý prešiel dobrovoľným utrpením, prijal smrť a spolu s telom, ktoré sa zrodilo zo zeme, a nadobudnúc neporušiteľnosť porušením, opäť vystúpil k Otcovi; Ten, ktorý pritiahol svoju Matku podľa tela k svojmu Otcovi, vystupujúc na nebeskú zem, Ten, ktorý skutočne bol pozemským nebom. 2. Teraz mentálny oživený rebrík, ktorý zostúpil, po ktorom sa Najvyšší „zjavil na zemi a hovoril medzi ľuďmi“ (Bar. 3:38), využil smrť ako rebrík a vystúpil zo zeme do neba. Teraz bol pozemský stôl, ktorý neumelo niesol Nebeský chlieb života, božské uhlie, vzatý zo zeme do neba a nebeské brány sa stretli s bránami Boha, obrátenými na „východ“ (Ezech. 44:1). Dnes je oživené Božie mesto prenesené z pozemského Jeruzalema do Nebeského Jeruzalema. Tá, ktorá sa narodila „pred všetkým stvorením“ (Kol. 1:15), Jednorodená od Otca, porodila Seba ako prvorodená a jednorodená, je inštalovaná v „Cirkvi prvorodených“ (Žid. 12:23) – Pánova archa, živá a duševná, je prenesená do Synovho odpočinku. Brány raja sa otvárajú a prijímajú zem nesúcu Boha, na ktorej povstal strom večného života, pošliapajúc Evinu neposlušnosť a smrť Adama. Tento strom je Kristus. On, dôvod života všetkých, prijíma brloh vytesaný do skaly, nezničiteľnú horu, vytrhnutú, z ktorej „bez pomoci rúk... kameň... naplnil celú zem“ (Dan 2:34–35). Lôžko božského vtelenia Slova spočívalo v slávnom hrobe ako v spálni, odkiaľ vystúpilo do nebeskej svadobnej komnaty, aby kraľujúc so Synom a Bohom opustilo hrob pre tých, ktorí žijú na zemi. Nazývate rakvu posteľou? Áno, je to posteľ a je krajšia ako ktorákoľvek iná posteľ, pretože nežiari leskom zlata, čírosťou striebra, priehľadnosťou drahých kameňov, hodvábnymi vláknami, nie zlatom tkaným odevom, nie purpurovými šatami, ale božským svetlom Ducha Svätého. Toto lôžko neprispieva k telesnému spojeniu tých, ktorí milujú pozemskú lásku, ale poskytuje tým, ktorí sú uchvátení Duchom, život svätých duší stojacich pred Bohom, to najlepšie a najsladšie zo všetkých požehnaní. Táto hrobka je krajšia ako Eden. Nebudem hovoriť o tom, čo sa stalo v Edene: o zvádzaní nepriateľa, o jeho, dovolím si povedať, „rozumných“ radách, o závisti, klamstve, o Evinej poddajnosti a dôverčivosti, o súčasne sladkej a trpkej návnade, ktorú ochutnala, zatemnila myseľ a oklamala svojho manžela, o neposlušnosti, o vyhnanstve, o smrti, o neposlušnosti, o vyhnanstve, smrti) povie, že táto rakva zdvihla smrteľné telo zo zeme do neba a Eden zhodil praotca zhora na zem. Lebo nebolo to v Edene, keď bol odsúdený na tých, ktorí boli stvorení na Boží obraz: „Prach si a v prach sa obrátiš“ (1 Moj 3,19). Táto hrobka je vzácnejšia ako staroveký Svätostánok, pretože dostala duševný a živý, Bohom oslnivý svietnik, životodarný stôl, na ktorom sa skladoval nie chlieb, ale chlieb z neba, nie hmotný oheň, ale nehmotný oheň Božstva. Osud tohto hrobu je závideniahodnejší ako osud Mojžišovho archy, pretože bolo cťou slúžiť nie tieňom a obrazom, ale samotnej pravde. Vzal do seba autentickú zlatú nádobu s mannou z neba (Ex 16:33); animovaná tabuľka, na ktorej bolo vtelené Slovo, Hypostatické Slovo zapečatené prstom Boha, čiže pôsobením všemohúceho Ducha; zlatú kadidelnicu, ktorá obsahovala Božské uhlie ako ovocie a prevoňala celé stvorenie. 3. Nechajte démonov utiecť, trikrát nešťastní nestoriáni a ich vodca, nový faraón, krutý zlý muž a tyran, nech plačú ako starí Egypťania: zahalila ich priepasť rúhania. My, spasení, ktorí sme suchou nohou prešli cez slané more zla, budeme spievať pôvodnú pieseň Matky Božej. Nech Mariam (rozumej pod ňou Cirkev) vezme do rúk tympanón a začne slávnostnú pieseň. Nech mladé panny duchovného Izraela vyjdú s cinkajúcimi „tamburinami a radujúcou sa“ (2M. 15:20). „Králi zeme... a sudcovia s kniežatami, mládenci a panny, starší a mladíci“ (Ž 149:11–12) nech oslavujú Matku Božiu. Na všetkých zhromaždeniach a v každom slove, v rôznych jazykoch nech kmene a národy spievajú „novú pieseň“ (Ž 149:1). Nechajte vzduch okolo seba zvoniť duchovnými píšťalami a trúbami a tento deň spásy nech sa začne v ohnivej nádhere. Nech sa nebesá radujú a „oblaky nech sa rozlievajú“ (Iz 45:8) radosť. Jazdite, ovečky Božieho vyvoleného stáda, božskí apoštoli, vystupujúci s vznešenými rozjímaniami, ako hory týčiace sa do neba, a baránkovia Boží, svätí ľudia, deti cirkvi, rútiace sa k apoštolom, ako kopce k vysokým vrchom. Aké úžasné! Zdroj života, moja matka zomrela. Bolo potrebné, aby sa to, čo sa vytvorilo zo zeme, vrátilo na zem a potom sa presunulo do neba, pričom v zemi dostane dar najčistejšieho života tým, že v nej nechá telo. Bolo potrebné, aby telo, ktoré opúšťa pozemské a ľahké bremeno smrteľnosti a stáva sa neporušiteľným a čistým v tégliku smrti, žiariace svetlom neporušiteľnosti, vstalo z hrobu. 4. Teraz prijíma počiatok druhej bytosti od Toho, ktorý Jej dal začiatok predchádzajúcej existencie, Ona, ktorá dala začiatok druhej – myslím telesnej – existencie, ktorá nemá dočasný začiatok Jeho prvej a večnej existencie (hoci On má počiatok Otca ako príčinu Svojej božskej existencie). Raduj sa, Sione, božský svätý vrch, na ktorom prebýval Božský vrch, oživený. Raduj sa, nový Bétel, kde bol olej vyliaty na kameň – ľudskú prirodzenosť pomazanú Bohom. Od Teba, akoby z Olivovej hory, jej Syn vystúpil do nebeských výšin. Nech je pripravený všeobecný a svetský oblak a krídla vetrov nech privedú apoštolov na Sion z končín zeme. „Kto sú tí, ktorí letia ako oblaky“ (Izaiáš 60:8) a ako orli k zosnulému telu – zdroju vzkriesenia všetkých, aby slúžili Matke vodcov? Kto je to, čo stúpa biely, celý krásny, žiariaci ako slnko (Pieseň 8:5, 4:7, 6:10)? Nech spievajú lýry Ducha, apoštolské pery; nech znejú cimbaly - najvyšší bohoslovci; vyvolená nádoba Hierotheus, posvätený Božím Duchom, keď sa naučil božské veci v božskom vnuknutí a potom podstúpil utrpenie, nech opustí svoje telo, nech je naplnený horlivosťou, nech zvolá piesne chvály. „Tlieskajte rukami, všetky národy“ (Ž 47:2), ospevujte Matku Božiu! Nech anjeli slúžia Jej mŕtvemu telu! Dcéry jeruzalemské, nasledujte Kráľovnú a ako Jej panenské priateľky, mladé duchom, vstúpte s ňou k Ženíchovi, postavte sa po pravici Pána. Zostúp, zostúp, Pane, a daj náležitú odmenu Matke, ktorá Ťa živila. Vystri svoje božské ruky; prijmi dušu Matky, Ty, ktorý si odovzdal svojho ducha na kríži do rúk Otca; zavolaj na ňu sladkým hlasom: "Poď, moja krásna susedka, žiariaca krásou panenstva jasnejšie ako slnko. Svoje si mi dala, poď, vstúp do mojej radosti." Príď Matka k Synovi. Príď, kraľuj spolu s tým, ktorý sa z teba narodil a s tebou trpel chudobou. Choď preč, Lady, choď preč! Nie ako Mojžiš, „vystúp... a zomri na vrchu“ (5 Moj 32:49–50), ale najprv zomri a potom vystúp. Zver svoju dušu do rúk svojho Syna. Nechaj pozemské veci zemi, aby aj ony vystúpili s Tebou. Pozdvihnite svoje oči, ľudia Boží, pozdvihnite svoje oči! Tu na Sione je archa Pána zástupov a apoštoli sa pred ňou telesne zjavili a pochovali životodarné a Boha prijímajúce telo. Je obklopený nehmotnými a neviditeľnými anjelmi, ktorí stoja v strachu ako otroci pred Matkou svojho Pána. Sám Pán je tu prítomný, všadeprítomný a všetko napĺňa, všetko zahŕňa a nie je obsiahnutý na žiadnom mieste, pretože „všetko spočíva v Ňom“ (Kol. 1:17) ako stvoriteľskej a obsahujúcej príčine. Here is the Virgin, the daughter of Adam and the Mother of God, because of Adam she sends her body to the earth, and gives her soul to the heavenly abodes thanks to the Son. Nech je sväté mesto posvätené a okrem už [existujúcich] požehnaní, nech dostane aj večné požehnanie. Anjeli nech predchádzajú prechod božského svätostánku a upravia hrob, ktorý nech je ozdobený žiarou Ducha. Nechajte si pripraviť koreniny a pomazajte celé nepoškvrnené a voňavé telo. Nechajte čisté prúdy prúdiť a požehnania čerpajte z najčistejšieho zdroja požehnania. “Let the earth rejoice” (Ps. 95:11) when the body [of the Mother of God] is placed in it, let the air bubble with the ascension of Her spirit, and let the winds blow, gentle as dew, and filled with grace. Nech celé stvorenie slávnostne chváli nanebovstúpenie Matky Božej. Nech chóry mládencov radostne zvolajú, ústa rečníkov nech prepuknú v spev, nech srdcia múdrych filozofujú o zázraku, nech starší, ctihodní so sivými vlasmi, v tichosti prinášajú ovocie svojich rozjímaní k Matke Božej. Nech všetko stvorenie prispeje svojou poctou k triumfu. Ale to všetko nemôže byť snáď ani malá časť patričnej odmeny. 5. Poď, nechajme všetko duševne s odchádzajúcim. Poď, s vrúcnosťou našich sŕdc, zostúpme spolu so Zostupujúcim k hrobu. Postavme sa okolo posvätného lôžka. Spievajme posvätné spevy začínajúce týmito slovami: „Raduj sa, blažený, Pán s tebou“ (Lukáš 1:28). Raduj sa, predurčená Matka Božia! Raduj sa, vyvolený pred vekmi Božou radou, Božská vetva zeme, Božský príbytok ohňa, najposvätnejšia ozdoba Ducha Svätého, prameň živej vody, rajská záhrada pre strom života, oživená réva Božského hrozna, vyžarujúca nektár a ambróziu, rieka naplnená vôňou klasu. panenstvo a vôňa kadidla milosti, ľalia z kráľovského rúcha, Baránok, ktorý zrodil Božieho Baránka, ktorý vzal na seba hriech sveta, miesto našej spásy, prevyšujúce anjelské sily, služobníka a Matku. Poďte, obklopme tento najčistejší hrob a čerpajme z neho Božiu milosť. Poď, vezmime rukami svojich duší večne panenské telo, vstúpme s ním do hrobu a spolu s ním zomrieme, to znamená, že zomrieme telesným vášňam a budeme žiť život bez vášne a nepoškvrneného. Počúvajme božské spevy z nehmotných anjelských pier. Vstúpme, pokloňme sa a pochopme mimoriadne tajomstvo o tom, ako bolo telo Matky Božej vzaté zo zeme, vystúpené a vzaté do neba, ako stojí pred Synom nad všetkými anjelskými hodnosťami – a medzi Matkou a Synom nie je žiadna bariéra. Toto tretie slovo k Tvojmu exodu (po prvých dvoch), Matka Božia, som zložil v úctivej láske k [Najsvätejšej] Trojici, ktorej si slúžil, keď som z dobrej vôle Otca a pôsobením Ducha Svätého počal Počiatočné Slovo, všemohúcu Božiu múdrosť a moc (1 Kor 1:24). Prijmi dobrý úmysel, aj keď prevýšil moje sily, a daj mi spásu, odcudzenie od duchovných vášní, úľavu od telesných chorôb, pokojný stav života, osvietenie ducha. Rozpáľ v nás lásku k Tvojmu Synovi, urob Mu náš život príjemným, aby sme, hodní prijať nebeskú blaženosť a vidieť Ťa so žiariacou slávou Tvojho Syna, mohli spievať posvätné chválospevy, večne sa radovať a spôsobom hodným Ducha Svätého v Cirkvi oslávencov, Tomu, ktorý zavŕšil Ekonómiu nášho Syna a nášho Boha, Krista. Jemu patrí sláva a moc spolu s Bezpôvodným Otcom a Všesvätým a Životodarným Duchom, teraz a vždy a počas nekonečných vekov vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: