Три пофални зборови за Успението на Богородица

Во „Три пофални зборови за Успението на Богородица“ свети Јован Дамаскин ја прославува Богородица како Пречиста Дева, избраниот сад на Воплотувањето, „новата Ева“, која со своето послушание го исправила гревот на својата предок. Тој ја толкува Нејзината смрт не како обична смрт, туку како свечен премин кон вечниот живот, надминување на расипаноста, слично на Воскресението Христово. Посебно е нагласено дека Нејзиното пречисто тело, кое било сад Божји, не можело да се остави да се распаѓа, туку воскреснал и се вознесе на небото од Нејзиниот Син, претходејќи на општото воскресение. Секој од 3-те збора ги развива овие теми, откривајќи ги од различни страни. Првиот збор (5 поглавја) е посветен на веселбата на целото создание во врска со Успението на Небесната кралица. Вториот збор (19 поглавја) детално го опишува настанот на Успението, средбата на апостолите, слегувањето на Христос за душата на Неговата Мајка и Нејзиното телесно вознесение, нагласувајќи ја Нејзината единствена положба и вклученост во славата на Синот. Третиот збор (5 поглавја) зборува за Богородица како буден Посредник и Посредник за човечкиот род, инспирирајќи ги верниците да ја имитираат Нејзината чистота и доблести. * Наслов на делото на грчки јазик: ᾿Ιωάννου, ταπεινοῦ κα ἁμαρτωλοῦ μοναχοῦ, δούλου τῶν δούλων τοῦ κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ τῆς παλαιᾶς λαύρας, εἰς τὴν κοίμησιν τῆς ἁγίας θεοτόκου´ α´-θεοτόκου´. * Наслов на есејот на латински: In dormitionem s. Dei genitricis Mariae 1-3. Прв збор * Втор збор * Трет збор 1. „Споменот на праведниците е со пофалба“ (Изр. 10,7), вели мудриот Соломон. „Смртта на Неговите светци е чесна пред Господа“ (Пс. 116:6), рече претходно кумот Давид. Значи, ако споменот на сите праведници се слави со пофалба, тогаш кој нема да го фали изворот на праведноста и ризницата на светоста, не за да се прослави, туку да се прослави со вечна слава? Зашто на Божјиот скинија, на Божјиот град, за кој се објавуваат славни нешта, не му треба прославување од нас, како што рекол божествениот Давид за него: „Славно се објавува за тебе, град Божји!“ (Пс. 87:3). На крајот на краиштата, на кого треба да мислиме под градот на невидливиот и неопислив Бог, кој содржи сè во Својот грст, ако не и единствениот кој неописливо го содржел натсуштинското Слово Божјо, во навистина натприродно и натсуштествено образ, за ​​кое славата ја објавува Самиот Господ? И што може да биде пославно од перцепцијата на древниот и вистински Божји совет (Иса. 25:1)? 2. Ниту човечкиот јазик, ниту умот на световните ангели не се способни соодветно да го фалат Оној преку Кого ни е дадено јасно да ја видиме славата Божја (2. Кор. 3:18). Па што? Ќе останеме ли молчи, задржани од стравот, затоа што не можеме да понудиме достојни пофалби? Вкупно помалку. Ќе одиме, како што велат, без да ги препознаеме чекорите, ќе заборавиме на нашите вродени граници, смело ли ќе го допреме неприкосновеното, отфрлајќи ги уздите на стравот? Нема шанси. Подобро за нас, мешајќи го стравот со љубовта и плетејќи еден единствен венец од нив, со свето почитување, растреперена рака и распламтена душа, ќе го донесеме непотребниот плод на нашиот ум како долг на благодарност кон Мајката-Кралица, добротворот на сета природа. Има приказна за тоа како некои земјоделци, орајќи ја својата нива со волови, виделе крал како поминува покрај нив, облечен во прекрасни пурпурни облеки, украсени со светкава дијадема, опкружен со прстен од безброј телохранители, и бидејќи немале ништо што може да му се даде како подарок на владетелот, еден од нив без одлагање течеше нагоре и течеше со вода. во близина) и го претстави како подарок. автократ. Царот се сврте кон него: „Што е ова дете? Тој смело одговорил: „Она што го имав, го донесов, сметајќи дека е најдобро да не ја кријам својата ревност зад сиромаштијата. На крајот на краиштата, вие немате потреба од нашите [подароци] и не сакате ништо од нас освен почит; за нас тоа што го правам е и должност и пофалба, бидејќи славата често ги следи добронамерните луѓе“. Тогаш изненадениот цар ја пофалил [таквата] мудрост, поволно ја прифатил ревноста и великодушно му вратил [на земјоделецот] со многу големи подароци. Затоа, ако тој арогантен тиранин претпочиташе почит наместо раскош [дарови], тогаш зарем оваа навистина добра Госпоѓа, Мајката на Единиот Добар Бог, чие снисходење е неограничено, која претпочиташе две грини од многу вредни приноси, уште побрзо ќе го прифати нашиот стремеж, и покрај неговата слабост (Марко 12:41-4? Таа навистина ќе го прифати она што го носиме како почит и ќе не награди со неспоредлива мерка. Затоа, кога сè нè поттикнува да зборуваме за да ја исполниме нашата света должност, да го свртиме својот збор кон Неа. 3. Како да те викаме, госпоѓо? Со кои зборови ќе се обратиме [кон Тебе]? Со какви пофалби ќе ја крунисаме Твојата света и прославена глава, Давател на благослови, Дарител на [духовни] богатства, украс на човечкиот род, слава на сета твојата творба, преку Кого го нашла вистинското блаженство. А Кого созданието не можеше да го собере претходно, го содржеше благодарение на Тебе, и Кого не можеше да го погледне, благодарение на Тебе гледа „со отворено лице, како во огледало“ (2. Кор. 3,18). О Слово Божјо, отвори ги нашите усни врзани со јазик, давајќи им збор исполнет со благодат. Вдахни нè со благодатта на [Светиот] Дух, преку кој рибарите стануваат ретори, а неуките зборуваат мудрост што го надминува човечкото разбирање, за и ние со својот слаб глас, макар и нечујно, да ја објавиме големината на Твојата сакана Мајка. Била избрана од древните поколенија од вечниот Собор без истек и бестрасно Го родила Бога Отецот, Те родила Тебе - помирување и спасение, оправдување и откупување, Ти - живот од животот, светлина од светлина, вистински Бог од вистинскиот Бог, воплотен од Неа во последните времиња. Ова раѓање беше извонредно, методот на раѓање ја надминуваше природата и разбирањето и спасувањето за светот, но Нејзиното Успение беше славно, навистина свето и сеопфатно. 4. Отецот ја предодредил, пророците предвидени од Светиот Дух, а осветувачката сила на Духот со Неговата наезда однапред исчистена, осветена и, како да се каже, напоена. И тогаш Ти - „Дефиницијата и Словото на Отецот“ - неописливо се пресели [во Неа] и ја издигна безначајноста на нашата природа до бескрајната висина на Твоето неразбирливо Божество. Откако ги примивте првите плодови на нашата природа од најчистата, безгрешна и беспрекорна крв на Светата Дева, Ти се оформи тело, анимирано од мислителна и разумна душа, Самиот му се јави на телото како Ипостас, така што стана совршен човек, без да престанеш да бидеш совршен Бог и неспособен, милосрдно, милосрдно со нашата твојата слабост. И Ти си дојде од Неа - Еден Христос, Еден Господ, Еден Син, Тој е истиот Бог и човек, заедно совршен Бог и совршен човек, целиот Бог и целиот човек, но една сложена Ипостаза од две совршени природи - Божество и човечност и во две совршени природи - Божество и човештво. Не исклучиво Бог и не само човек, туку Еден Божји Син и Бог воплотен, во исто време Бог и Тој е во исто време човек, кој не прифатил спојување и не претрпел одвојување, носејќи ги во себе природните својства на две различни природи, според Ипостас обединети неспоиви и неразделни: создаденост и несоздаденост и невидливост, невидливост и смртност, неограниченост, Божествена волја и човечка волја, Божествено дејство, но и човечко дејство, две совршени слободи, Божествена и човечка, Божествени чуда и човечки страсти (зборувам за [страстите] природни и беспрекорни). На крајот на краиштата, Ти, Господи, со Твојата милосрдна милост, го прифати целиот Адам, ослободен пред падот од гревот: неговото тело, душа, ум и нивните природни својства - за да ми дадеш спасение на сите, зашто навистина „она што не е примено, не може да се исцели“. Но Ти, откако стана „посредник меѓу Бога и луѓето“ (1. Тим. 2,5), го реши непријателството и му донесе отпадници на Отецот: изгубените ги претвори, помрачените ги просветли, скршеното го обнови, распадливото го претвори во нераспадливост; Тој го ослободи создавањето од заблудата на многубоштвото, ги направи луѓето Божји деца (1. Јованово 3:2), ги откри оние што беа понижени да бидат учесници во Божествената слава, ги подигна оние што беа осудени да останат во длабочините на земјата „над секое кнежевство и моќ“ (Ефес. 1:21), оние што беа осудени да се вратат на земјата добро. престолот. Значи, кој беше местото на правење на овие неизмерни придобивки, надминувајќи го умот и перцепцијата? Нели Те родила вечната Богородица? 5. Дали ја гледате, драги татковци и браќа Божји, благодатта на денешницата? Гледате ли колку е висока и достојна за почит Таа која сега е пофалена од нас? Зарем нејзините мистерии не предизвикуваат стравопочит? Зарем не се исполнети со чудесното? Блажени се оние кои ги гледаат на единствен можен и правилен начин. Блажени се оние кои стекнале духовни чувства. Каков сјај на светлина ја краси оваа ноќ! Какви ангелски стражари го осветлуваат Успението на Животворната Мајка! Какви божествени говори на апостолите го радуваат погребот на телото што го примил Бог! Како Божјото Слово, кое во Неговата милост се удостои да стане Нејзин Син, и служи на сесветата и божествена Мајка со Своите суверени раце и ја прима Нејзината света душа! О добар Законодавец! Не подложен на законот, Тој го исполнува законот што Самиот го воспоставил. На крајот на краиштата, Тој самиот озакони дека децата треба да им оддаваат должна почит на своите родители. „Почитувај ги“, вели тој, „татко си и мајка си“ (2. Мој. 20:12). Дека тоа е вистина, му е јасно на секој, макар и малку инициран во значењето на божествените зборови од Светото Писмо. Зашто, ако, како што вели божественото Писмо, „душите на праведниците се во рацете на Бога“ (Мудр. 3:1), тогаш зарем таа, пред сè, нема да ја предаде душата во рацете на Својот Син и Бог? Овој збор е вистинит и над секоја приговора. Но, ако сакате, ќе ви кажеме, според нашите можности, која е Таа и од каде доаѓа, како на овој свет му е дадена како најголем дар и во исто време најмилостив од сите Божји дарови, какви занимања имала во овој живот и какви тајни ѝ биле доделени. Зашто, ако Хелените, оддавајќи им чест на мртвите со епитафи, собраа со сета можна ревност сè што можеше да се најде, за да биде должна пофалбата на оној што се прославува, а меѓу останатите [разбуди] ревносна желба за доблест - додека во најголем дел својата приказна ја ткаеа од митови и апсурдни измислици, иако тие не ги прославивме, како што тогаш ги славиме. Дали заслужуваме универзална осуда и не сме подложни на истата казна како некој што го закопал нашиот талент ако го скриеме, [како што велат], во длабочините на тишината, она што е целосно вистинито и достојно за почит, она што навистина постои и носи благослов и спасение за секого? Затоа, ќе го започнеме зборот, внимавајќи на неговата краткост, за да не испадне тешко за увото, како вишок храна за телото. 6. Нејзини родители биле Јоаким и Ана. Јоаким, како овчар овци, стада и ги водеше своите мисли, како стада, каде што сакаше. Зашто тој самиот беше пасиран од Господ Бог како овца и немаше благослов. Никој да не мисли дека добрата ја нарекувам она што им е драго на повеќето луѓе, кон кои секогаш се стреми умот на задоволствата, но кои не се во природата на трајни и кои не можат да го подобрат својот сопственик - задоволствата на сегашниот живот, кои не можат да бидат издржливи, но опаѓаат и веднаш се уништуваат, дури и ако некој ги имал во големо изобилство. Не, не е наше да се восхитуваме на таквите [работи], и тоа не е судбината на оние кои се плашат од Господа. Зборувам за добра кои се пожелни и привлечни за навистина разумните луѓе, [за придобивките] кои се трајни, кои му се угодни на Бога и им носат зрели плодови на оние што ги пронашле, мислам за доблести кои во догледно време, во следниот век, ќе го дадат својот Плод - вечен живот на оние кои носат должна трудољубивост и подвизи. Зашто работата им претходи на доблестите, а дури потоа следи вечното блаженство. Во нив, Јоаким постојано ги пасел своите мисли на зелено место, престојувал во разгледување на светите пророштва, уживајќи во водата на одморот, односно божествената благодат, одвраќајќи ги [мислите] од празните работи и насочувајќи ги „по патеките на праведноста“ (Пс. 23,2-3). Ана, што значи „благодат“, беше со својот сопруг не само обединета во брак, туку и обединета по карактер. Иако била украсена со сите доблести, поради некоја тајна причина таа страдала од мака на неплодност. Навистина, навистина, самата благодат тогаш беше стерилна, не можејќи да вроди со плод во душите на луѓето, зашто „сите се оттргнаа и станаа подеднакво бескорисни“, немаше ниту еден што го разбираше ниту Го бараше Бога (Пс. 13:2-3). Но добриот Бог, гледајќи го создавањето на Неговите раце, помилувајќи го и сакајќи да го спаси, ја укинува стерилноста на благодатта, односно богомудрата Ана, која на светот носи ќерка каква што не била порано и каква што нема да биде. Ова укинување на стерилитетот јасно покажа дека светот ќе биде ослободен од стерилитетот во добрите [дела] и дека сувиот трупец ќе даде плодови на неискажливо блаженство. 7. Затоа, раѓањето на Богородица се одвива според ветување: ангел го објавува зачнувањето на Оној што треба да се роди; зашто беше потребно идната Мајка според телото на Едниот и вистински совршен Бог да не биде зад никого и да не зазема второ место ниту во ова. Потоа, таа е посветена на светиот храм Божји и останува таму, покажувајќи начин на живот [неспоредливо] подобар и почист од другите, оддалечувајќи се од секаква комуникација со неправедните сопрузи и жени. Кога наполнила расцут и според законот и било забрането да биде во светилиштето, свештениците ја предале на свршеникот или, со други зборови, на чуварот на девственоста Јосиф, кој до својата старост беспрекорно, во споредба со другите, го чувал законот. Оваа света и чиста девица живееше со него, вршеше домашни работи и не знаеше ништо за она што се случува надвор од куќата. 8. „Но, кога дојде полнотата“ на времињата (Гал. 4:4), како што вели божествениот апостол, „ангелот Гаврил беше испратен од Бога“ кај оваа вистинска Божја ќерка и ѝ рече: „Радувај се, полна со благодат!“ Господ е со тебе“ (Лука 1:26-28). Архангелот ѝ рекол: „Не плаши се, Марија, зашто најде благодат кај Бога“ (Лука 1:29-30). Навистина, Ти најде благодат достојна за благодат. Ти најде благодат, Кој се трудеше, обработувајќи го полето на благодатта и жнееше изобилство на благодатната жетва. Ти си нашол бездна на благодатта, Кој го зачувал чамецот на чистата девственост неповреден: на крајот на краиштата, девствената душа си ја зачувал не помалку од телото; па оттука и невиноста на телото била зачувана. „И ќе родиш Син“, рекол ангелот, „и ќе му го наречеш името Исус“ (Лука 1:31), Исус значи Спасител. „Зашто Тој ќе го спаси Својот народ од неговите гревови“ (Матеј 1:21). Што одговара Ризницата на вистинската мудрост на ова? Таа не ја имитира првата мајка Ева, туку, напротив, ја поправа нејзината недискреција и, ставајќи ја природата за посредник, вака одговара на зборовите на ангелот: „Како ќе ми биде [мене] кога не го познавам мојот сопруг? (Лука 1:34), „Ти го кажуваш невозможното“, вели таа, „зашто твоите зборови ги уништуваат законите на природата што ги воспоставил Создателот. Не дозволувам помислата да станам втора Ева и да не ја послушаш волјата на Создателот. На тоа гласникот на вистината ѝ [одговорил]: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа, Светецот што треба да се роди ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:35), - „Она што се случува сега не подлежи на законите на природата, зашто Создателот и Господарот на природата ја менува својата граница со врвната моќ“. Таа, слушајќи го со света почит името на кое отсекогаш го очекувала и го почитувала, се плашела од казна за непослушноста и изговорила зборови исполнети со стравопочит и радост: „Ете, слугата Господов, нека ми биде според зборовите Твои“ (Лука 1:38). 9. „О, длабочина на богатството и мудроста и знаењето Божјо! – ќе кажам овде, заедно со апостолот. „Колку се неразбирливи неговите судбини и неистражливи Неговите патишта! (Рим. 11:33). О, неисцрпна добрина Божја! О, Неговата неизмерна љубов! Оној кој ги нарекува „нешто што не постојат како да постојат“, кој ги исполнува небото и земјата, чиешто „небото е неговиот престол... и земјата подножје на нозете“ (Рим. 4:17; Ерем. 23:24; Ис. 66:1), ја направи утробата на Својот слуга пространо живеалиште за Себеси од сите победници што ги извршил во неа. На крајот на краиштата, Тој, како Бог, станува човек, натприродно се раѓа во времето на раѓање, ја отвора утробата [на мајката] без да го уништи запекот на невиноста; и го крева со земни раце [Оној што е] „зјајот на славата и ликот на Личноста на Отецот, држејќи сè со словото на Неговата сила“ (Евр. 1:3). О, навистина божествени чуда! О, мистерии кои се надвор од природата и разбирањето! О, слава на девственоста, која ја надминува човечката природа! Која е оваа голема мистерија за Тебе, света Мајко и Дево? „Благословена си Ти меѓу жените и благословен е плодот на Твојата утроба! (Лука 1:42). Блажена си ти во раѓањето на детето, единствената достојна да се сметаш за блажена. Зашто, ете, сите генерации ќе те благословуваат, како што си претскажал (Лука 1:48). Те видоа ќерките на Ерусалим - мислам на Црквата - и кралиците, односно душите на праведниците ти угодија и ќе те слават засекогаш (Песна. 6, 9). Зашто Ти си царскиот престол, на кој стојат престоли или ангели, кои гледаат на твојот Господ, Учител и Создател кој седи на него (Дан. 7:9-10). Ти си менталниот Едем, најсветиот и најбожествениот од античките времиња; во него живеел Адам „земно“, а во Тебе – „Господ од небото“ (1. Кор. 15,47). Ти беше претставен со ковчегот што го чуваше семето на вториот свет (1. Мој. 7:1–5), зашто Ти го роди спасението на светот - Христос, Кој го потопи гревот и ги скроти неговите бранови. Ти беше ракоположен од грмушката, таблите напишани од Бог беа навестени, ковчегот на заветот беше најавен, твојот јасен прототип беа златниот сад, светилката, масата и „Ароновиот стап што процвета“ (Евр. 9:2-4). Од Тебе [телесно] изникна огнот на Божественото, Дефиницијата и Словото на Отецот, најслатката и небесна мана, безименото Име, кое е „над секое име“ (Фил. 2:9), вечната и непристапна Светлина (1. Тим. 6:16), небесниот „леб на животот“ (J. Зар не беше Ти тој што беше навестен од печката, која откри оган што и наводнуваше и пламеше - слика на Божествениот оган што живееше во тебе (Дан. 3:25-26)? Авраамовиот скинија сосема очигледно Те претскажал (1. Мој. 18:1–6). На крајот на краиштата, на Бога Словото, Кој го создаде скинијата во Твојата утроба, човечката природа му донесе леб печен во врела пепел, односно првите плодови од неговите плодови и Твојата Пречиста крв. [Овие први плодови] беа, како да се рече, печени и направени во леб од божествениот Оган, кој ги однесе во Неговата божествена Ипостас и ги внесе во вистинското постоење на тело анимирано од размислувачка и разумна душа. За малку ќе заборавив на скалата на Џејкоб. Па што? Зарем не им е јасно на сите дека тоа е познато како твоја судбина и слика? На крајот на краиштата, исто како што [Јаков] го виде небото поврзано со земјата со краевите на скалата, ангелите како слегуваат и се качуваат по неа, и навистина Силниот и Непобедливиот Кој се бореше со него на фигуративен начин (1. Мој. 28:12, 32:24–31), така и Ти го соедини Бога за поделени и поделени. нашиот слаб состав, комбиниран и соединет со Самиот Тој го направи човекот ум способен да Го види Бога. Благодарение на ова, ангелите се спуштија да Му служат како Бог и Господар, а луѓето, откако го прифатија ангелскиот живот, се занесуваат на небото. Каде треба да ги пласираме емисиите на пророците? Зарем не треба [да ги упатиме] кај вас ако сакаме да го покажеме нивното вистинско значење? Зашто, какво е тоа Давидово руно на кое како дожд слезе Синот Божји, Царот на сите, со потекло и цар со Својот Татко (Пс. 72:6)? Зарем не си ти, Сесветлечки? Каква е таа Дева, која Исаија ја предвидел и претскажал дека „ќе ја зароди“ (Ис. 7,14; Мт. 1,23) и ќе го роди Бога, кој ќе биде со нас, односно ќе остане Бог и откако ќе стане човек? Каква е оваа Даниелова гора, од која е откорнат камен-темелникот (Дан. 2:34) - Христос без помош на човечка рака? Зар не си Ти што роди без семе и остана Дева? [Нека] дојде божествено вдахновениот Езекиел и да ги покаже затворените порти, кои пророчки ги претскажал дека „Господ влезе низ нив, и тие ќе бидат затворени“ (Езек. 44:2). Нека го покаже исполнувањето на неговите зборови. Тој сигурно ќе укаже на Тебе, низ кој поминал „Бог кој е над сите“ (Рим. 9:5) и зел тело без да ги отвори портите на девственоста; зашто навистина печатот останува нескршен засекогаш. Така, те проповедаат пророците, Те служат ангелите и апостолите, [а меѓу нив] и девицата и богословот - Ти, вечна Дева и Богородица (Јован 19, 26-27). Денес, кога отиде кај Твојот Син, Те опкружија ангели, души на праведниците, патријарси и пророци; Тебе беше придружуван од почесната стража на апостолите и безброј богоносни отци, собрани како на облак по божествената заповед на Твојот Син од [сите] краеви на земјата до божествениот и свет Ерусалим и божествено вдахновени свети химни кон Тебе, изворот на животворното Тело Господово. 10. О, како се оживува изворот на животот преку смртта?! О, колку таа што на Божиќ се издигна над границите на природата сега потпаѓа под нејзините закони, а беспрекорното тело е подложно на смрт! Зашто мора да ја остави настрана самата смртност и да „облече нераспадливост“ (1. Кор. 15:53), бидејќи Самиот Нејзин Господар не се оддалечи од испитите на смртниците; Тој умира според телото, а преку смртта ја уништува смртта, преку распадливоста дава нераспадливост, а смртта ја прави извор на воскресението. О, како светата душа, одвоена од богопримениот скинија, е примена со Свои раце од Создателот на целиот [свет], давајќи му законски почит на Оној Кој, по природа на роб, Тој, во неистражливите длабочини на Неговата љубов кон човештвото, економски ја направил Мајката човечка, вистински во вид. И [сето тоа], според легендата, го виделе претстојните формации на ангели, кои очекувале Твое отстранување од луѓето. О, најубаво заминување што го дава доаѓањето кај Бога! Зашто, иако тоа е дадено од Бога на сите негови [верни] слуги и на сите богоносни [луѓе] - а ние веруваме дека е дадено - разликата меѓу Божјите слуги и Неговата Мајка е неизмерна. Според тоа, какво име ќе и дадеме на Таинството што се изврши на Тебе? Смртта? Но, дури и ако, според законите на природата, Твојата најсвета и најблагословена душа се оддалечи од Твоето славно и беспрекорно тело, и самото тело е предадено на законски погреб, тогаш тоа сепак не останува во царството на смртта и не е уништено од расипаност - за Неа, чија девственост остана неуништлива по раѓањето, а чие тело остана неуништливо; и [сега] продолжува кон подобар и божествен живот, кој повеќе не е прекинат со смртта, туку трае со бескрајни векови. Зашто, како што сесветлото, повеќесјајното сонце, кога накратко е скриено од телото на месечината, се чини дека исчезнува, се затемнува и зафаќа темнина наместо сјај, но само по себе не е лишено од својата вродена светлина, бидејќи во себе има постојан извор на светлина, како што утврдил Бог кој го создал - така и Ти си вистински неисцрпен извор на светлина. самиот живот, изобилно тече пролетни благослови, причина и давател на сите добри работи за нас, иако извесно време сте покриени со телесна смрт, великодушно излевате врз нас непрекинати, чисти и неисцрпни потоци на безгранична светлина, бесмртен живот и вистинско блаженство, реки на благодатта, извори на исцелување, вечни благослови. На крајот на краиштата, вие сте „јаболкница меѓу шумските дрвја... и плодовите... Вашите се слатки до грло“ (Песна. 2:3) на верниците. Затоа, Твоето свето Успение нема да го наречам смрт, туку упокојување или заминување или, поточно, инсталација. На крајот на краиштата, кога ќе го напуштите телото, вие сте дома со Господ (2. Кор. 5:8). 11. Ве носеа ангелите и архангелите. Нечистите духови на воздухот се тресеа при твоето искачување. Со вашиот премин воздухот е благословен, а етерот се осветува одозгора. Твојата душа, веселена, ја прима небото, Те пречекуваат [ангелските] Сили со свети химни и со светлечки светилки на блескав триумф, велејќи вака: „Кој е овој, кој изгрева, бел, свети како зора, убав како месечина, светли како сонце“ (Песна. 6,10). Колку е украсено, колку слатко! Ти си цветот на долините, како „крин меѓу трње“. Затоа, девојките Те сакаа. Од благословот на твоите бои ќе трчаме по Тебе. Царот те донесе во својот дворец (Песна. 1:3-4, 2:2), каде што властите Те опкружуваат со почесни стражари, Кнежевствата благословуваат, Херувимите се обземени од радост и страв, а Серафимите го слават Оној кој природата и вистинската економија, ти стана Мајка на твојот Господар. На крајот на краиштата, ти не се вознесе на небото, како Илија (2. Царевите 2:11) и не те фати на третото небо, како Павле (2. Кор. 12:2), но стигна до самиот царски престол на Нејзиниот Син, [каде] го гледаш со свои очи, се радуваш и стоиш пред Него со голема неискажлива смелост. Ти си неискажлива радост за ангелите и сите натприродни сили, непрестајна радост за патријарсите, неискажлива радост за праведниците, непрестајна радост за пророците. Ти си свет-благослов, целото [создавање] го осветува; Ти си олеснување за изнемоштените, утеха за оние што плачат, исцеление за болните, прибежиште за бури, прошка за оние што грешат, милосрдна смиреност за оние што тагуваат, подготвена помош за сите што бараат. 12. О, навистина натприродно чудо! О, работи што ве исполнуваат со чудо! Смртта, порано одвратна и омразена, сега е прославена и задоволна. Она што претходно носеше тага и тага, солзи и депресија, сега се покажа како причина за радост и целосен триумф. За сите Божји слуги чија смрт е задоволна, [точно] со смртта доаѓа и несомнената увереност дека му угодиле на Бога; затоа, нивната смрт е задоволна. Таа ги открива како совршени и блажени, давајќи им непроменливост на нивната доблест, за која се вели: „Пред смртта никого не нарекувајте блажен“ (Сир. 11,28). Сепак, ова нема да го кажеме за Тебе. На крајот на краиштата, за тебе не беше смртта таа што стана блаженство, ниту крајот на совршенството, ниту заминувањето што даде доверба [во спасението]. Почетокот, средината, крајот, непроменливата и вистинската потврда на сите благослови кои го надминуваат човечкиот ум, зашто Ти беше бессемно зачнување, божествено живеење и нераспадливо раѓање. Ти навистина рече дека не од смртта, туку од самото зачнување „ќе те благословуваат сите поколенија“ (Лука 1:48). Затоа, не беше смртта таа што Те благослови, туку си ја осветли смртта, ослободувајќи ја од малодушноста и исполнувајќи ја со радост. Затоа, кога Твоето најсвето и безгрешно тело беше предадено на светиот погреб, ангелите му претходеа, го опколија, го следеа, правејќи сè што доликува да ѝ служат на Мајката на нивниот Господар. Апостолите и целата црква [луѓето] извикуваа божествени химни инспирирани од [Светиот] Дух. „Да се ​​наситиме со доброто на Твојот дом; свет е твојот храм, чудесен во праведноста“ (Пс. 64:5–6). И повторно: „Севишниот го освети Своето живеалиште; планината Божја е плодна планина, планина на која Бог сака да живее“ (Пс. 45:5, 67:16–17). Ти, вистинскиот ковчег на Господ Бог, беше ставен на рамениците на соборот на апостолите, како што еднаш во античко време свештениците го ставаа ковчегот на преобразбата (Исус Навин 3:1–17) и откако го положи во гроб, тој го пренесе во него, како преку некој Јордан, во вистинската ветена земја - на „Ерусалим, мајките на сите, веруваат во Бога“ ( Гал. 4:26; Евр. 11:10 ). Зашто твојата душа не слезе во пеколот, и твоето тело не виде нераспадливост (Пс. 15,10). пречисто тело, но по Твоето упокојување Ти си поставен во небесните царски живеалишта - Царице, Госпоѓа, Госпоѓа, Богородица, вистинска Богородица. 13. О, како небото ја прифати Таа што е попространа од небесата! Како гробот го содржи божјиот сад? Но, [небото] прифати, но [ковчегот] содржеше! Не беше поради големината на нејзиното тело што стана попространа од небото (навистина, како може тело со големина од три лакти, а сè уште се намалува цело време, да може да се натпреварува во ширина и должина со небото?), туку по благодат ја надмина мерката на секоја висина и ширина, зашто Божественото е неспоредливо. О, свето, чудесно, достојно за почит и поклонување, кое сè уште е опкружено со ангели, стои пред него со страв и почит, пред кое треперат демоните, на кои луѓето прибегнуваат со вера, оддавајќи почит, обожавајќи, бакнувајќи се со очите и усните со сиот жар на нивните души и привлекуваат без изобилство на изобилство. Исто како што скапоценото смирно, ако се стави на облека или на некое место, а потоа се однесе, остава миризлива трага дури и откако ќе биде одземено, така и Твоето божествено тело: свето, пречисто, исполнето со божествен мирис, изобилен извор на благодат, положен во гробот, а потоа земен во подобар и повисок регион, но не го оставил да го раздели [подобар и повисок регион] за да го остави и благодатта, го оставија како извор на исцеленија и секакви придобивки за сите кои доаѓаат со вера. 14. Денес и Те опкружуваме, Госпоѓо, Госпоѓо, и уште еднаш Госпоѓо, Богородице без уметност; ги врзавме нашите души со надеж во Тебе, како со најсилното и најнескршливото сидро, Ти принесуваме ум, душа и тело - себеси целосно; Те славиме „со псалми и... химни и духовни песни“ (Еф. 5:19), колку што можеме, зашто не можеме да [те почитуваме] според нашето достоинство. На крајот на краиштата, ако, како што нè научи светото слово, честа што им се дава на нашите соробови е доказ за љубовта кон нашиот заеднички Господар, дали може да се напушти вредната служба за Тебе, Кој го роди Господарот? Како не може да биде повеќе од другите? посакувана? Како да не го претпочитате пред најпотребното нешто за живот? Навистина, на овој начин можеме подобро да ја изразиме нашата љубов кон нашиот Господар. Меѓутоа, зошто зборувам со Господ? Навистина, за оние кои побожно Те почитуваат, најскапоцениот дар за сеќавање на Тебе е самодоволен, бидејќи тој е основа за неотуѓива радост. Каква радост, какви благослови нема да ги исполни оној што го направил својот ум складиште на сеќавање на Тебе? Ова е нашата благодарница, најдоброто што можевме да го избереме од нашите зборови, плод на нашиот скуден ум, поттикнат од љубовта кон Тебе и целосно заборавајќи на нашата слабост. Но, прифатете ја љубовта поволно, знаејќи дека таа ја надминува силата. Гледај нè, Добра госпоѓо, Мајко на Добриот Господи, води и насочи ги нашите работи според Твојата волја, запре ги нападите на нашите најсрамни страсти, запре [нивните] немири, доведе нè во небурното пристаниште на Божествената волја и почести нè со идно блаженство, слатко просветлување од Лицето на Тебе, Кој е чест на Словото. Отецот со Својот Сесвет и Животворен Дух, сега и секогаш и во сите векови. Амин. 1. Не постои човек кој би можел адекватно да го пофали светиот егзодус на Богородица, дури и да имал десетици илјади јазици и усти; па дури и да се обединат сите јазици на луѓето расфрлани на многу места, тие нема да ги најдат соодветните пофални зборови; зашто Таа ја надминува секоја мерка на пофалба. Но, бидејќи Бог е задоволен со она што [нас] е донесено според нашите можности од љубов, трудољубивост и добра волја, а Богородица е задоволна со она што е љубезно и пожелно за Нејзиниот Син, тогаш повторно да се свртиме кон пофалби, слушајќи ги твоите заповеди, о најдобар и најбогољубив на пастирите, повикувајќи го како помошник секој од Нејзиниот Слово, Кој го исполнува Словото. Слово], што беше Нејзиното единствено украсување и сеславна пофалба. Зашто знаеме дека кога почнуваме да фалиме, отплаќаме долг, и откако го плативме, повторно се наоѓаме во долгови, така што тој долг секогаш се обновува и нема крај. Нека ни е милостива Таа Која ја пееме, Севишната на сите созданија и Госпоѓата на сите созданија, зашто Таа е Богородица - Творец, Творец и Владетел на сите. Простете ми и вие, собрание на оние кои ги сакаат божествените глаголи, прифаќате добра намера, ја поздравувате ревноста, но третирајте со сочувство кон слабоста на [мојот] збор. На крајот на краиштата, ако некој [дојде] кај автократот, кому, по волја Божја, му е доверено кормилото [владеењето] над своите сонародници, чија трпеза е секогаш поставена и изобилува со најразлични јадења, а чиј дворец е слатко миризлив со скапоцени мириси, а зимата му носи виолетова врвка, која одговара на гранката или розата. трн, кој има зелени пупки и од нив излегува двобојни, кој малку по малку станува црвен [цвет] кон созревањето, а до жетвата - овошје слатко како мед, тогаш [кралот] ќе внимава не на безначајноста на подарокот, туку на неговата необичност, и ќе се изненади од убавината на цветот, и, бидејќи е вистински дар на фармата и наклонетоста. дали ние, носејќи ѝ цвеќиња од говори на кралицата на лошо време, цедејќи го нашиот слаб збор за натпревари во пофалба [Пресвета Богородица] и ви даваме, љубители на говорот и слушањето, одредена слаба искра што произлегува, како од триење на железо на камен, од љубов и разум, или [одредено] младо вино од зборови [формирани] умови што се раѓаат од говорот, како од говорот, нека нè слушаат уште поповолно. Зашто, што можеме да и донесеме на Мајката на Словото, освен зборот? Лајк се радува на лајкот, особено она што му е драго. Затоа, откако конечно ја оставивме зад себе бариерата што ги задржува зборовите и малку ги олабави уздите, да го испратиме нашиот говор на патот како некој вид коњ. Но биди јас, Словото Божјо, мој помошник, дај му збор на мојот беззборувачки ум, со [Твојот] збор израмни го мојот пат и насочи го мојот пат кон Тебе угодно, кон кој се стреми секој збор и мисла на мудрите. 2. Денес, во најсветскиот и најнебесниот храм е донесена [таја] света и единствена Дева, која толку ја посака девственоста што во неа, како во некој најчист пламен, го прими својот полн израз. Впрочем, секоја девица, кога ќе се породи, ја нарушува својата невиност. Таа останува девица пред Божиќ, за време на Божиќ и по Божиќ. Денес, светиот и анимиран ковчег на Живиот Бог - Таа Која го носеше Својот Творец во својата утроба - почива во Господовиот храм што не е направен од раце (Пс. 132:3); и Давид, Нејзиниот праотец и кум, свири, со него ангелите формираат хор, архангелите ракоплескаат, силите слават, кнежевствата се радуваат, силите се радуваат, владенијата се радуваат, престолите слават, херувимите пеат и серафимите слават; зашто тие самите се прославуваат дотолку повеќе затоа што и даваат слава на Мајката на славата. Денес, најсветиот гулаб, безгрешната и блага душа, осветена од Божествениот Дух, откако излета од ковчегот, односно од богоприменото и животворно тело, најде „место за одмор за своите нозе“ (1. Мој. 8:8-9), повлекувајќи се во умствениот свет и создавајќи неисполнето живеалиште во умствениот свет. Денес, Едемот на новиот Адам е домаќин на вербален рај во кој е укината осудувањето, во кое израсна дрвото на животот, во кое е покриена нашата голотија (1. Мој. 2:8–9). На крајот на краиштата, ние веќе не сме голи и соблечени, како оние кои не го носат господството на Божествениот лик и се отуѓени од обилната благодат на Духот. И веќе нема да велиме, оплакувајќи ја древната голотија: „Ја фрлив својата туника, како да ја облечам повторно?“ (Песна 5:3). Во овој рај немаше дупка за змии, кои брзаат по чие лажно обожение станавме како безумна стока. Самиот единороден Божји Син, бидејќи беше Бог и единосуштински со Отецот, се направи човек од оваа девствена и чиста утроба - и јас, човек, се обожив, смртник станав бесмртен и ги соблеков моите кожи (1. Мој. 3, 21). Зашто ја оттргнав распадливоста од себе и преку Божјата облека имам нераспадливост на себе. Денес, Богородица, непорочна и непозната со земните страсти, растејќи во размислувањата за небесните нешта, не оди на земјата, туку како навистина оживеана од небото, се населува во небесните живеалишта. Дали ќе ѝ грешиме на вистината нарекувајќи ја рај, ако не со обезбедување вистинско знаење дека таа неспоредливо се издига над небесата? На крајот на краиштата, Создателот и Одржувачот на небото, изумителот на сето мирно и натсветско, видливо и невидливо создание, - за Кого не е место едно од сите места (ако го дефинираме „местото“ како она што го опфаќа она што е во себе), - во Неа, без семе, Тој се направи дете и ја откри Неа како ненаполнителна и пространа контејнерка за Својата единственост. Тој потполно бестрасно се сокри во Неа, притоа останувајќи целосно надвор [Неа] и имајќи се Себеси како бесконечно место. Денес, богатството на животот, бездната на благодатта - не знам како да го кажам ова со смели и бестрашни усни - е покриена со животворна смрт и бестрашно му пристапува Таа која во својата утроба го носеше Уништувачот на смртта, ако воопшто е дозволено Нејзиното сесвето и животворно заминување да се нарече смрт. Навистина, како може Оној што го излеал вистинскиот живот на сите да стане подложен на смрт? Но, таа е подложна на законот на Оној роден од Неа, како што ќерката на стариот Адам потпаѓа под одговорност на нејзиниот татко, зашто Нејзиниот Син, Кој е самиот живот, не го отфрли овој закон“. Меѓутоа, како што стана Мајка на Живиот Бог, таа со достоинство е пренесена кај Него. На крајот на краиштата, ако Бог рече: „Да не ја испружи [првосоздадениот човек] раката, и да не зеде од дрвото на животот, и јадеше и почна да живее вечно“ (1. Мој. 3:22), тогаш како нема да живее во бескрајната вечност, која го примила самиот живот, беспочетен и непрестаен, не ограничен ниту со почеток ниту со крај. 3. Во старите времиња, Господ Бог, откако ги истерал и принудил предците на [сите] смртници да го напуштат едемскиот рај, кои го злоупотребиле виното на непослушноста, го помрачиле окото на срцето со опиеност на злосторството, окото на умот го оптоварувале со мамурлак од грев и заспале во смртниот сон. Па, зарем сега нема да ја прифати во рајот Онаа што се оттргна од [себе] изговорот на секоја страст, кој роди дете на послушност кон Бога и Отецот и кој ги постави темелите за живот за целиот [човечки] род? Зар небото нема да ги отвори [своите] порти со радост? Секако дека да. На крајот на краиштата, Ева, која го довери своето слух на пораката на змијата, која го послуша советот на непријателот и ги омекна своите сетила со изговор на лажна сладост, ја прифаќа казната на тагата и страдањето, е должна да трпи породилни болки, осудена е на смрт заедно со Адам и се населува во длабочините на пеколот. Но, како смртта ќе ја проголта оваа навистина себлагословена, која го приклони своето уво кон словото Божјо, која остана неработна со дејството на [Светиот] Дух, кој во својата утроба имаше, според зборовите на Архангелот, добродетелството на Отецот, кој зачна без задоволство и комуникација со својот маж, кој ни го роди Словото на Бога, кој ни го роди сеполниот труд и целосно се соединил со Бога? Како пеколот ќе ја прифати внатре? Како нераспадливоста навлегува во тело кое прима живот? Ова е сосема несоодветно и туѓо за Нејзината богоносна душа и тело. Гледајќи во Неа, смртта се исплаши, зашто од нејзиниот напад врз Нејзиниот Син [смртта] научи од искуство и, откако веќе го стекна [тоа] искуство, стана попретпазлива. Страшните патеки на пеколот изгледаа невозможни за [Богородица], но за неа беше подготвен прав, мазен и лесен пат до рајот. Зашто, ако Христос, Кој е живот и вистина (Јован 14:6), вели: „Каде што сум Јас, таму ќе биде и Мојот слуга“ (Јован 12:26), тогаш колку повеќе [Неговата] Мајка ќе живее со Него. „Пред да дојде болката“, таа се породи (Ис. 66:7), а нејзиното заминување беше безболно. „Смртта на грешниците е сурова“ (Пс. 33:22), но за Она преку која се убива „обокот на смртта е гревот“ (1. Кор. 15:56), што можеме да кажеме ако не дека [за Нејзината смрт] е почеток на бескраен и подобар живот? Навистина „патот...смртта на светиите“ (Пс. 115:6) на Господ, Бог Саваот; упокојувањето на Богородица е неизмерно скапоцено. Сега „нека се радуваат небесата“ и ангелите ракоплескаат; сега „нека се радува земјата“ (Пс. 95:11), нека се радуваат луѓето. Сега воздухот, радувајќи, нека одекнува на пеењето, темната ноќ нека ја остави настрана тажната и тажна темнина и радосниот сјај на денот нека се спореди со светлата што треперат. Зашто Живиот град на Господ Бог Саваот се издигнува високо, а од Господовиот храм од славниот Сион до највисокиот слободен Ерусалим - кралевите, мислам на апостолите, кои станаа водачи на Христос по целата земја, ја носат како најживописен дар (Пс. 67,30) секогаш девицата Богородица. 4. Ми се чини соодветно (колку што е во моја моќ) да ги доловам со зборови, да ги репродуцирам и општо да ги прикажам чудата направени на Пресвета Богородица, [информации за кои], многу збиени и кратки, пренесени од татко на син, ги добиваме уште од античко време. Познато е дека овој најсветиот меѓу светите и најсветиот од светото, слаткиот сад со мана, или, подобро да се каже, неговиот вистински извор, се потпре на мало креветче во божествениот и најславниот град Давид, односно во општопознатиот најубав Сион, во кој се исполни законот на писмото и беше воспоставен законот на духот, во кој Тој стави крај на Бога и преобрази на Бога. Стариот и Новиот завет ни го дадоа вистинскиот Велигден; во која ги посвети Своите ученици на Тајната на Тајната вечера, „Божјото Јагне, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29) и заради нив се принесе себеси како жртва како дебело теле и во лоза го исцеди плодот на вистинската лоза; во кој Христос им се јавува на апостолите по воскресението од мртвите и го уверува [Тома], а преку него [сите] краеви [на земјата] дека Тој е Бог и Господ (Јован 20:26-28), носејќи во Себе дури и по воскресението од мртвите две природи и две соодветни дејствија, и [два] бесплатна волја, бескрајност. Овој [град] е упориште на цркви. Тој е засолниште на [Христовите] ученици. Во него Светиот Дух се излеал врз апостолите во многу бучен, многујазичен и огнен изглед. Во него Богослов, кој ја зеде Богородица при себе, ѝ служеше во сè што требаше; овој [град] - мајката на црквите низ вселената - се појави како живеалиште на Богородица по воскреснувањето на Нејзиниот Син од мртвите. Конечно, во Него, блажената Богородица се потпре на некоја најсреќна постела. 5. Но, овде во мојот збор стигнав до [местото] каде што морам да го изразам своето чувство [кое го доживеав] кога пламна со најжешкиот и најбурниот оган на љубовта и обземен од одредена возбуда и солзи радосници, се чинеше дека го прегрнав овој кревет, благословен и убав, полн со чуда, кој добил животворно тело од достојна видливост и достоинство. мене] дека со рацете го допирав многу светиот, сесвет и побожен скинија. Моите членови ги допираа очите, усните, челото, телото, образите, а јас го почувствував допирот произведен како од постоечко тело, иако разбрав дека не можам да видам што сакам со моите очи. Зашто, како [може да се види] она што беше фатено високо во небесните светилишта. И сето ова е актуелен [празник]. 6. Но какви почести ѝ дал Он, Кој заповедал да се почитуваат родителите? Оние кои беа расеани по целата земја, [кои] ги фатија луѓето со многу гласови и различни јазици на Духот, [кои] со мрежа од зборови ги извлекоа [ги] од бездната на заблудите, [за да ги водат] до духовната и небесна трпеза на Тајната вечера, каде што [служеше] светата храна на Он блескава, блескава, блескава, духовна гозба. царски распоредени од Отецот еднакви и единствени по природа На Синот, [така тоа се тие], по Божествена заповед, од сите краишта на земјата беше доставен облак во Ерусалим, како мрежа што вози и собира орли. Зашто „каде што е трупот“, рекол Христос, кој е вистината, „таму ќе се соберат орлите“ (Матеј 24:28). Иако оваа изрека беше кажана за второто големо и славно појавување од небото [на Христос], нема да биде несоодветно сега да се користи сладоста на овој збор. Значи, пристигнале и слугите на Словото за да служат совесно на Неговата Мајка и да извлечат благослов од Неа, како драгоцено и скапоцено наследство, зашто кој се сомнева дека Таа е извор на благослов и излевање на сите добри работи? Заедно со нив дојдоа нивните следбеници и наследници да учествуваат и во службата и во благословот: зашто секој што има заеднички труд, според тоа, има и [заеднички] плодови. Се појави и Божјото избрано општество на Ерусалимците. Но, неопходно беше [тие] да бидат придружувани, станувајќи дел од оваа света стража, од гранката на древните праведници и пророци кои го претскажаа за нашето [спасение] од Неа некогашното воплотување и хуманото раѓање на Бог Словото. Домаќинот на ангелите не [остана] рамнодушен, бидејќи тие, како оние кои ја набљудуваа доброволната послушност на Царот и затоа им беше доделено чесното присуство на Него, мораа да ги придружуваат чуварите и Неговата Мајка според телото, навистина најсреќната и најблагословената, над сите генерации и целото создание. Пред Неа, со блескавата светлина на [Светиот] Дух и светлиот сјај, беа сите оние кои со почит, страв и непоколеблива љубов го вперија чистиот поглед на својот ум кон Неа. 7. Тоа се говори инспирирани од Бога и богозвучни. Тоа се химните кои се побожни и оригинални. На крајот на краиштата, во оваа прилика требаше да се пее за безграничната Божја добрина, величина која е над секоја величина, бескрајно силна моќ, снисходење кон нас што го надминува секој степен и мерка, суперогромно богатство на неразбирлива добра волја, неисцрпна бездна на љубовта - како, без да се одвои од Неговото огромно величие. [нам] исцрпеност, за која заедно со Него угодија Отецот и Духот; како се суштински се реализира Сесуштинското од утробата на жената; како, како Бог, стана човек и е и едното и другото; како, без да ја напушти суштината на Божеството, Тој, како и ние, стана „причесник во телото и крвта“ (Евр. 2:14); како Оној кој исполнува сè, кој постои над сè и кој содржи сè со словото на Неговата уста (Евр. 1:3) живеел во тесно место; како материјалното и тревно тело на оваа прославена [Богородица] го примило огнот што проголтува (5. Мој. 4:24; Евр. 12:29) на Божеството и, како вистинско злато, се покажало дека е неуништливо. Сето тоа се случило според волјата Божја, зашто сè е можно кога Бог сака, а невозможно кога Тој не сака. Во оваа прилика се разбуди натпревар и борба [на говори], не за да некој ги надмине другите - ова е, на крајот на краиштата, сопственост на суетниот ум и далеку од она што му е угодно на Бога - туку за да не пропушти ништо во силната желба да се прослави Бога и да се прослави Богородица. 8. Тогаш, токму тогаш, Адам и Ева, предците на нашиот род, гласно извикаа со радосни усни: „Ти, блажена ќерко, ја укина казната за нашето злосторство. платно на смртта, и ни го вративме древното живеалиште, но ти го отвори патот кон дрвото на животот, а преку Тебе ни се вратија уште поголеми благослови, безгрешно. Ти си мост до животот: и скалила до рајот; смртта ќе биде за тебе премин кон бесмртноста. Навистина благословен си Ти, о себлагословен. Зашто, кој, ако не [Бог] Словото, беше понудено [од Тебе] да го поднесе она што Тој сакаше да го направи? Целото мноштво пророци исто така триумфираше, [велејќи]: „Ти ги исполни нашите пророштва; Ја донесовте долгоочекуваната радост. Благодарение на Тебе, ние се ослободивме од оковите на смртта. Дојди кај нас, божествено и животворно богатство. Дојдете кај нас кои ве посакуваме, вие кои ја исполнивте нашата желба“. Но, многуте светци кои сè уште беа во телото што ја опкружуваа [Божјата Мајка] ѝ го одвлекуваа [вниманието кон себе] со зборови кои не беа инфериорни во однос на другите: „Биди со нас, наша утеха, наша единствена радост на земјата. Не оставај нè сираци, Мајко, заради нашата љубов кон Твојот Син. Посакувај да заминеш, ако за тоа се стремиш, ако си заминеш, о, Божји шатор, тогаш да си заминеме и ние, кои станавме Твој луѓе преку Твојот Син, со утехата што ни е оставена, и да умреме со Тебе. Зашто за тебе смртта е живот; а воедно и подобар живот и неспоредливо супериорен живот денес. Но, каква ќе биде вредноста на овој живот за нас ако немаме комуникација со вас? 9. Верувам дека апостолите рекле нешто слично на блажената Дева со сета полнота на Црквата. Но, кога видоа дека Богородица брза кон Нејзиното заминување, тие, исполнети со Божествена благодат, се свртеа кон првобитните химни, позајмувајќи ги усните од Духот, оставајќи го телото и стремејќи се да заминат со Богородица која заминува (2. Кор. 5:6-9, Фил. 1:25) и дури, колку што е можно, според нивната желба, колку што е можно, колку што е можно, според нивната желба. Кога сите ја исполнија и својата желба и должност, и исплетеа разнобоен, разнобоен венец од свети химни, благословот, како и почетните и завршните говори на Богородица, го сфатија како своевидно од Бога дадено богатство. Тие, колку што знам, објавија колку е минлив и минлив сегашниот живот и ги открија скриените тајни на идните благослови. 10. А потоа, според и според [настанот], верувам, требало да се случи доаѓањето на Царот кај Неговата Мајка, за да ја прими Нејзината света душа, чиста и непорочна, со Божествените и најчисти раце. И таа, како што треба, Му рече: „Во Твоите раце, чедо мое, го предавам мојот дух. Прими ја мојата мила душа, која си ја сочувал безгрешна. Тебе, а не на земјата, Јас го предавам Моето тело. Чувај го целото [телото] во кое си удостоил да живееш и кое, по Твоето Рождество, си ме сочувал на девицата Своја, на својата девица. утроба, биди и јас може да бидам со Тебе, Кој слегов кај Мене без одвојување од Таткото, биди утеха во Моето заминување за Моите сакани деца, кои Ти сакаше да ги наречеш браќа (Матеј 12:49). Потоа ги подигна рацете и ги благослови насобраните и, откако ги изговори овие зборови, слушна: „Дојди, блажена Мајко моја, во Твојот одмор. „Стани, дојди, сакана моја, фер... во жени, зашто зимата веќе помина... и дојде време да се соберат плодовите... Ти си убава, сакана моја, и нема дамка на Тебе... Мирисот на Твоите миро е подобар од сите мириси“ (Песна. 2:10–12, 4:7, 10) Слушајќи го ова, Пресветата Го предаде својот дух во рацете на Синот. 11. Па што се случува? Претпоставувам движење и промена на елементите; гласови, врева и химни на ангели кои доликуваат на [приликата], кои претходат, следат и ја придружуваат [Божјата Мајка]. Некои од нив ја формираат стражата на Нејзината безгрешна и сесвета душа и се спуштаат од воздигнувачката на небото додека не ја предадат Кралицата на царскиот престол, други го опкружуваат божественото и светото тело на светителката и ја прославуваат Богородица со ангелски песни. А што е со оние кои стоеја пред [Нејзиното] божествено и најсвето тело? Со страв, љубов и солзи радосници го опколија ова свето и себлагословено село, го гушнаа и целиваа, ги приближија сите свои членови до телото [Богородица] и се исполнија со посветување и благослов од допирот. Тогаш болестите избегаа, а полковите на демоните, притиснати од секаде, беа протерани само во подземни живеалишта. Воздухот, етерот и небото беа осветени со воздигнувањето на духот, а земјата - со положбата на телото. Природата на водата не се покажа како лишена од благослов. Зашто [телото на Богородица] е измиено со чиста вода, која не толку го чисти колку што се чисти. Таму на глувите им беше даден ист слух како и на сите други, на сакатите им се исправаа стапалата, на слепите им беше вратен видот, а ракописите (Матеј 11:5) на грешниците кои дојдоа со вера беа растргнати. Што тогаш? Чистото тело е завиткано во покривки и повторно кралицата се потпира на својот кревет. Потоа светилки, темјан и придружни химни; ангелите на природни јазици ја пеат химната што им одговара, додека апостолите и богоносните отци објавуваат богоугодни химни и инспирирани од Духот. 12. Тогаш, токму тогаш, ковчегот Господов тргнува од планината Сион (Пс. 132:3, 13, 14) [и], движејќи се на славните раменици на апостолите, се пренесува во небесното светилиште со помош на гробот. Прво, го носат низ градот, како убава невеста, украсена со непристапниот сјај на Духот, и така го носат во најсветото село Гетсиманија, а ангелите, покривајќи го ковчегот со крилја, му претходат и го придружуваат, а [со нив] и целата полнота на црквата. И како цар Соломон, кога го спушти ковчегот во Господовиот храм што го создаде, „ги повика... на Сион сите старешини на Израел... да го изнесат ковчегот на заветот Господов од Давидовиот град, односно Сион...; и свештениците го кренаа ковчегот... и скинијата на сведоштвото; и Левитскиот народ отиде пред нив и свештениците... ковчегот, принесувајќи жртви од стада и стада... И свештениците го донесоа ковчегот на заветот Господов на неговото место, во пророштвото на храмот, во Светилиштето над светињите, под крилата на херувимите“ (1. Цареви 8:1-6). Така, сега, во положбата на умствениот ковчег (не заветот на Господа, туку самата Личност на Бога Словото), самиот нов Соломон, Главата на светот и најголемиот Творец на целата вселена, денес ги собра во Ерусалим најдобрите полкови на небесните духови и најистакнатите [луѓе] од Новиот завет, светите ученици, јас, од сите ученици, јас на светиот народ. И ја внесува душата преку ангелите во Светињата над светињите (Евр. 8:2-5, 9:12, 23-24), првобитното, вистинито и небесно, - под крилјата на четириобразните животни (Езек. 1:5-8), - и седи близу Неговиот престол „во внатрешноста зад превезот, во кој телесно влезе Самиот Христос како претходник (Евр. 6:19-20). Што се однесува до телото, тоа го носеа рацете на апостолите, додека „Царот над царевите“ (1. Тим. 6:15) го покриваше со сјајот на невидливото Божество, а целото лице на светците го следеше пред него, изговарајќи свети извици и принесувајќи „жртва на пофалба“ (Пс. невестинска одаја, а преку неа до прекрасниот Едем и небесните живеалишта. 13. Таму имаше и некои Евреи кои не беа премногу нељубезни. Не би било несоодветно овде да се додаде на наративот (како зачин за храна) она што се пренесува преку устата на многумина. Велат дека кога оние што го носеле благословеното тело на Богородица се нашле на страната на планината, некој Евреин - роб на гревот и следбеник на заблудата, имитирајќи го слугата на Кајафа (кој го удрил сувереното и божественото лице на Христа Бога) - станал орудие на ѓаволот, така што, паѓајќи во безумен и лут ѓавол, во бесконечно битие, смел и лут битие. се залетал кон тоа најбожествено тело, кон кое со трепет пристапиле ангелите и, фаќајќи го креветот со двете раце - лудо и неконтролирано - тргнал да го влече на земја (овој импулс, се разбира, е резултат на зависта на кнезот на злото). Но, плодот ја спречи работата, и [овој Евреин] откина горчливо грозје достојно да го поттикне. На крајот на краиштата, велат дека неговите раце биле изгубени, а можело да се види како тој што планирал да направи монструозна дрскост со свои раце одеднаш ги загубил рацете, додека не ги сменил своите намери во вера и покајание. Оние што го носеа креветот веднаш застанаа, а тој несреќник, ставајќи ги рацете на животворното и чудотворно живеалиште, повторно стана здрав од без раце. На крајот на краиштата, познато е дека несреќите најчесто доведуваат до мудри и спасоносни одлуки. Но, да се вратиме на темата [на приказната]. 14. Оттаму телото се пренесува во најсветата Гетсиманија. Повторно бакнежи и прегратки, пофалби и свети химни, конверзии и солзи, како и потоци што течат од душевна борба и копнеж за да се види како потта и солзите се натпреваруваат со потоците [на водата]. И така сесветото тело е положено во сеславниот и чудесен гроб; и оттаму на третиот ден се вознесува во небесните живеалишта. Зашто, пристојно беше ова побожно живеалиште, неоткриениот извор на водата на простувањето, неораното поле со небесно жито, ненаводната лоза на бесмртноста, зимзелената и убаво плодна маслинка на милоста на Отецот, да не биде затворена во празнините на земјата. Но, како што светото и непорочно тело Господово, кое од Неа стана подипостасно на Словото, воскресна од гробот на третиот ден, така и Мајката [мораше] да биде однесена од гробот и да се пресели кај Синот. И како што Самиот Тој слезе кај Неа, така и Таа [мораше] да се вознесе во најголемиот и најсовршениот шатор „на самото небо“ (Евр. 9:11, 24). Беше неопходно Таа, Која чудно го прими Бога Словото во својата утроба, Самата да живее во божествените скинија на Нејзиниот Син; и како што Господ рече дека „мора да биде во она што му припаѓа на Отецот“ (Лука 2:49), така и Мајката мораше да престојува во дворците на Синот, „во домот Господов, во дворовите... на нашиот Бог“ (Пс. 135:2), зашто ако во Него е живеалиштето на сите што се радуваат, тогаш, каде што се радуваат разумот 8 (P: радост? Неопходно беше Оној што ја зачува [Нејзината] невиност неуништлива при раѓањето, исто така, да го задржи [Нејзиното] тело нераспадливо по смртта. Потребно беше Таа, која како бебе го роди Создателот во своите раце, да живее во божествени села. Прикладно беше Невестата што ја избра Таткото да живее во небесната невестинска одаја. Неопходно беше Таа која го виде Својот Син на крстот и го прими мечот на страдањето во своето срце (Лука 2:35), од кој побегна при раѓањето, да Го види како седи со Отецот. Потребно било Богородица да поседува сè што му припаѓа на Синот и да биде почитувана од целото создание како Мајка и слуга Божја. Зашто наследството секогаш преминува од родителите на децата, но сега, како што рече некој мудрец, изворите на светите реки течат наназад, зашто Синот го потчини целото создание на Мајката. 15. Така, ајде, и ние денеска ќе го славиме првобитниот празник Богородица без лулиња и корибанци и без да вршиме бахиски поворки во чест на Мајката на лажно именуваните богови, која тие, лудаци, ја замислуваат дека имаат многу деца, но словото на вистината ја прикажува како бездетна. Тие [овие богови] не се ништо повеќе од демони и духови, како сенки, кои злонамерно изгледаат дека се она што не се, бидејќи на помош ја примиле глупоста на луѓето кои се во заблуда. Зашто, како може бестелесното [битие] да раѓа преку сексуален однос? И како може да се комбинира? И како може некој да биде бог кој, без претходно, е создаден преку раѓање? А фактот дека расата на демоните е бестелесна е сосема јасен дури и на слепите очи на разумот. На крајот на краиштата, некаде во неговите дела Хомер рекол, опишувајќи ја состојбата на боговите што ги почитувал: Зашто тие не јадат месо, ниту се причестуваат со грозје од вино. Затоа се бескрвни и бесмртни. Тие не јадат месо, како што вели, и не вкусуваат вино што ја грее душата, а како резултат на тоа се без крв, односно немаат крв и ги нарекуваат бесмртни. Зборовите на Хомер „тие се прекорени“ се многу вистинити. Тие се нарекуваат само бесмртни, без да бидат како што се нарекуваат. Зашто тие умреа со зла смрт. А Оној на кого му се поклонуваме е вистинскиот Бог, Бог кој не преминал од непостоење во битие, вечно постоечкиот од вечно постоечкото, кој е пред се разум, зборови и поими и на времето и на природата. Ние ја почитуваме и почитуваме Богородица, не ѝ припишуваме ненавремено раѓање на [Синот] според Божеството, - на крајот на краиштата, раѓањето на Бога Словото е безвременско и совечно со Отецот - но го исповедаме второто раѓање преку доброволното воплотување, за кое и двајцата знаеме и ја нарекуваме причина. За Оној што постои без почеток како бестелесно суштество се воплоти „за нас и наше заради спасение“, за да спасува слично по слично; и, откако се воплоти од оваа света Дева, тој се раѓа без комбинација, Самиот е се Бог и станува се човек: сиот Бог со Своето тело и сиот човек со Неговото божествено Божество. Значи, познавајќи ја оваа Дева како Богородица, ние го славиме Нејзиното Успение, но не ја нарекуваме божица - далеку од нас таквите приказни за елинската глупост; На крајот на краиштата, и ние ја објавуваме Нејзината смрт, но ја знаеме како Богородица, бидејќи Бог се воплоти [од Неа]. 16. Да ја славиме денес со свети химни, откако од Неа го примивме богатството за да бидеме и да се нарекуваме Христов народ. Да ја почестиме со целоноќно стоење. Да ѝ угодиме со чистотата на душата и телото, навистина најчиста од сите после Бога; за слично треба да се вети дека ќе се допаѓа. Да ѝ служиме со милост и сочувство за оние кои имаат потреба; зашто, ако не можеме да Му служиме на Бога во ништо друго освен преку милосрдие, дали некој ќе оспори дека Неговата Мајка ќе се радува на истото? Таа на сите им ја покажа неописливата бездна на Божјата љубов кон луѓето. Благодарение на Неа, нашето долгогодишно непријателство со Создателот престана. Благодарение на Неа се договори нашето помирување со Него, ни беа дадени мир и благодат, луѓето се радуваа заедно со ангелите, а ние, претходно осудени, станавме Божји деца. Од Неа го откинавме грозјето на животот; од Неа ја зедоа гранката на нераспадливоста. Таа ни стана посредник во сите добри работи. Во неа Бог стана човек и човекот стана Бог. Што е поизненадувачки од ова? Што има поблагословено од ова? Се онесвестувам од страв, треперејќи се од тоа што го зборувам. Со пророчицата Маријам, о, млади души, да излеземе со тимпаните (2. Мој. 15:20), умртвувајќи ги „земните членови“ (Кол. 3:5), зашто ова е мистериозното тимпан. Да извикаме со восклик на нашите души на Ковчегот на Господ Бог, и ѕидовите на Ерихон ќе се урнат (Исус Навин 6:19), односно непријателските упоришта на противничките сили. Да се ​​радуваме духовно со Давид, зашто денес почива ковчегот Господов (2. Самоил 6:12–15). Да викаме заедно со Гаврил, водачот на ангелите: „Радувај се, благодатна, Господ е со тебе! (Лука 1:28). Радувај се, неисцрпно море на радост! Радувај се, обединето престанок на тагата! Радувај се, лек што ја ублажува болката на секое срце! Радувај се, смртта ја прегази и живот [нам] донесе! 17. А ти, по животворниот гроб Господов, најсветиот од [сите] свети гробови, [ти], кој беше изворот на воскресението, зборувајќи со тебе како да си жив, [одговори]: Каде е чистото злато што го криеја во тебе рацете на апостолите? Каде е неисцрпното богатство? Каде е богоугодната ризница? Каде е анимираниот трон? Каде е новата книга во која Божјата реч е напишана неискажливо без помош на раце? Каде е бездната на благодатта? Каде е морето на исцелување? Каде е изворот на животот? Каде е жешко посакуваното и сакано тело на Богородица? [Ковчегот одговори вака]: – Што бараш во гробот, Оној Кој се вознесе во небесните живеалишта? Зошто барате извештај од чуварите? Не е во моја моќ да се спротивставам на Божјите заповеди. Откако ја остави [ми] плаштаницата, [ова] свето и свето тело [со тоа] ми даде посветување, ме исполни [ме] со мирис и мирис, ме направи божествен храм и [самиот], грабнат [од мене], се повлече, придружуван од ангели, архангели и сета негова сила. Сега сум опкружен со ангели. Сега во мене пребива божествената благодат. Станав болница за болни, избркајќи ги маките. Јас сум вечниот извор на исцелување. Станав град за прибежиште (Број 35:11) за оние што прибегнуваат [тука]. Дојдете во вера, народе, и извлечете дарови како од река. Дојдете вие ​​кои сте стекнале несомнена вера (Јаков 1:6). „Жедни, одете сите во водите; – опоменува Исаија, „и вие, кои немате сребро, одете и купувајте...без цена“ (Исаија 55:1) Им извикувам на сите во Евангелието: „Жед за исцелување од болести, ослободување од духовни страсти, ослободување од туѓи гревови и мир од разни гревови. Царство, дојди кај мене со вера и извлечеј се од моќниот и повеќекорисниот поток на благодатта (Јован 7:37-39). Зашто, како што енергијата на водата, која е едноставна и обединета (исто како [енергијата на] земјата, воздухот и блескаво светло сонце), се менува според природата на она што ја прима и станува вино во грозјето, а маслото во маслинките, така благодатта, бидејќи е едноставна и обединета, има корист на различни начини и според потребите на примачот. Не добив благодат од сопствената природа. На крајот на краиштата, секој ковчег е полн со смрдеа, гостопримлив за очај и непријателски настроен кон радоста, но јас го примив скапоценото миро и го согледав [дел од] неговиот мирис, а оваа маст е толку мирисна и ефективна што [дури и] краткорочната близина [до него] добива неотуѓиво учество; „Зашто навистина Божјите дарови се непроменливи“ (Рим. 11:29). Станав домаќин на изворот на радоста и се збогатив со неговиот вечен тек“. 18. Гледате, возљубени татковци и браќа, со каков долг говор ни се обрати семоќниот ковчег. И дека тоа [навистина] беше така, следново е запишано дословно во Евтимијанската историја, Книга III, Поглавје 40: „Погоре беше кажано дека во Константинопол многу Христови цркви биле подигнати од свети Пулхериј. Една од нив е црквата изградена во Блахерна на почетокот на владеењето на блажената судбина на Маркијан. Одликувањата, тие го бараа Нејзиното сесвето и богопримливо тело и, нарекувајќи го епископот ерусалимски Јувенал и палестинските епископи, кои тогаш живееја во владејачкиот град поради Соборот во Халкидон, тие им рекоа: „Слушнавме дека во Ерусалим има првиот и посебен храм на Пресвета Богородица, наречена Света Богородица, во селото Еврегин. животворно тело беше положено во гроб. Затоа, сакаме да ги пренесеме овие останки овде под заштита на владејачкиот град“. За возврат, Јувеналиј одговорил: „Светото и божествено вдахновено Свето писмо не пренесува ништо за смртта на Пресвета Богородица Марија. Меѓутоа, од древно [и] најверодостојно предание, дознавме дека за време на Нејзиното славно Успение, сите свети апостоли, кои беа расеани низ вселената за спасение на народите, се собраа во светот и во воздух на народите. Во близина, им се јави визијата на ангелите и почна да се слуша Божественото пеење на повисоките сили, така, со божествена и небесна слава, [Пресвета Богородица] ја предаде својата света душа во рацете на Бога на некој неопислив начин, извршено и погребано со ангелско и апостолско место, непрекинато ангелско пеење продолжи три дена Кога по три дена престана ангелското пеење, апостолите го отворија гробот, бидејќи еден од нив, кој беше отсутен и пристигна по третиот ден, сакаше да го почитува телото што го прима Бога. Но, тие не можеа да го најдат Нејзиното опеано тело, па, откако ги најдоа само погребните одежди лежени таму и исполнети со неописливиот мирис што [излеваше] од нив, го затворија ковчегот. Погодени од чудото на светата тајна, [апостолите] можеа само да помислат дека Бог Словото и Господарот на славата, кој се удостои да се воплоти според ипостас и да стане човек од Неа и да се роди според телото, и по Рождеството, кое ја сочува својата невиност неповредена, Самиот се удостои, дури и по заминувањето на Бога и уништена чест на Неа и пренесување пред воскресението заедничко за сите. Таму заедно со апостолите беше и Неговата Светост Тимотеј, [самиот] апостол и прв епископ на Ефес, и Дионисиј Ареопагит, како што самиот сведочи во книгите упатени до споменатиот Тимотеј за блажениот Јеротеј, кој исто така бил таму во тоа време, со следните зборови: „Во присуство на нашите архиереи инспирирани од Бог, како што знаете, ние, тој и многу наши свети браќа се собравме да го видиме телото кое дава живот и Бог прима. Божјата првобитна слабост, како што знаете, [Хиерофеј] ги надмина сите други свети мистерии, целосно губејќи ги нервите и доживувајќи ја вистинската заедница со оној што се пее, така што секој што го слушнал и го видел (без разлика дали го познавале или не) го сметале за божествено просветлен и божествен? точно, често слушав од тебе некои делови од тие божествено вдахновени пеења“. Слушајќи го тоа, кралевите го замолија архиепископот Јувенал да им го испрати тој свет ковчег запечатен, заедно со плаштениците и облеката на славната и Пресвета Богородица Марија. И откако го примија, го положија во светиот храм изграден [во чест на] Пресвета Богородица во Блахерна. И тоа беше тоа“. 19. Што ќе одговориме на ковчегот? Твојата благодат е неисцрпна и вечна, но божествената сила не е ограничена на место, а благодетите на Богородица не живеат само во гробот. На крајот на краиштата, кога би се ограничиле само на ковчегот, тогаш малкумина би добиле божествени дарови, но сега тие се великодушно распоредени низ сите земни граници. Значи, да го направиме нашиот спомен складиште за Богородица. Како може ова да биде? Таа и самата е Девица и ја сака невиноста. Таа самата е чиста и ја сака чистотата. Затоа, ако ја исчистиме нашата меморија заедно со нашето тело, ќе ја најдеме нејзината благодат како живее во нас. Зашто таа избегнува секаква [нечистотија] и се оддалечува од нечисти страсти, се гади од ненаситност, е во непријателство со прељубата, го отфрла навредливиот говор, ги избегнува непристојните мисли како потомство на вајпери, мрази изливи на гнев, не дозволува нечовечност, завист и расправии; ја отфрла суетната суета, се спротивставува, како непријател, на секоја гордост, го мрази гневот, кој е непријател на спасението, секое зло го смета за смртоносен отров и се радува на спротивното од него (на крајот на краиштата, спротивното е лек за спротивното). Таа се радува на постот, воздржувањето и псалмопеењето; се радува на чистотата, девственоста на целомудрието, со нив го чува вечниот мир и нежно ги бакнува; прифаќа мирен и кроток начин на размислување; ја прифаќа љубовта, милоста и смирението со рацете, како неговите медицински сестри. Накратко, Таа е тажна и вознемирена од секое зло, и се радува на секоја доблест како да е нејзин дар. Значи, ако со сета ревност се оттргнеме од поранешните пороци, ги сакаме доблестите со сето свое срце и ги најдеме како соговорници, тогаш Таа, привлекувајќи со себе збир од сите добри работи, често ќе доаѓа кај Своите слуги заедно со Христос, Нејзиниот Син и Цар и Господар на сите, за да живее во нашите срца (Ефес. 3,17). Нему [доликува] слава, чест, моќ, величина и сјај со Отецот и Светиот и Животворен Дух, сега и секогаш и во вечни векови. 1. Оние кои имаат љубов кон која било тема имаат тенденција да зборуваат за тоа на своите усни и да го замислуваат во нивните умови дење и ноќе. Затоа, никој да не ме прекорува ако, покрај двата претходно кажани, и составив трет пофален збор за Мајката Божја, носејќи, како да речеме, некаков подарок за Нејзиното заминување, не за да ѝ направам служба [со мојот збор], туку да принесам и себе и вас, присутните овде, о божествено, свето собрание и духовно спасително собрание, душевно спасително. Гледате, претрпевме недостаток на [духовна] храна. Затоа, набрзина подготвувам оброк, кој иако не е богат и недостоен за Оној што нè повика, е способен барем да го задоволи гладот ​​во случај на потреба. Зашто не ѝ треба нашата пофалба, туку нам ѝ треба Нејзината слава. Веќе прославено, како поинаку да го прославиме? Каква светлина треба да користам за да го осветлам изворот на светлина? Но, правејќи го ова, ние ја ткаеме нашата сопствена круна. „Како што живеам“, вели Господ, „ќе ги славам оние што Ме слават Мене“ (1. Самоилова 2:30). Слатко, навистина слатко е винскиот напиток и хранливиот леб. Првиот ве прави среќен, а вториот го зајакнува човечкото срце. Но, што може да биде послатко од Мајката Божја? Таа ми го плени умот, го зароби мојот јазик, ја замислувам нејзината слика во реалноста и во соништата. Таа, Мајката на Словото, беше дателка на мојот збор. Таа е потомство на неплодна, која ги прави плодни душите што не носат. И така ние сега го славиме Нејзиното свето и божествено упокојување. Дојдете, да се искачиме на мистериозната планина. Таму, откако се издигнавме над секојдневните и материјални слики, влеговме во божествената непробојна темнина и потоа се најдовме во светлината Божја, да пееме за бескрајно силната сила; Оној Кој од сесуштинска, нематеријална и сенадмината височина, не напуштајќи ги градите на Отецот, слезе во утробата на Дева, беше зачнат и воплотен; Оној Кој, откако помина низ доброволно страдање, ја прифати смртта и заедно со телото што се роди од земјата и, откако се здоби со нераспадливост преку распадливост, повторно се вознесе кај Отецот; Оној што ја привлече Својата Мајка по тело кон Својот Отец, вознесувајќи се на небесната земја Оној што навистина беше земното небо. 2. Сега менталната анимирана скала, откако се спушти по која Севишниот „се појави на земјата и зборуваше меѓу луѓето“ (Вар. 3:38), ја искористи смртта како скала и се искачи од земјата на небото. Сега земната трпеза, која невештички го носеше Небесниот леб на животот, јагленот на Божественото, беше однесена од земјата на небото, а портите на небото се сретнаа со портите Божји, свртени кон „истокот“ (Езек. 44:1). Денес анимираниот Божји град е префрлен од земниот Ерусалим во Небесниот Ерусалим. Таа што е родена „пред секое создание“ (Кол. 1:15), Единородената од Отецот, родила од Себе како првородена и самородена, е поставена во „Црквата на првородените“ (Евр. 12,23) - Ковчегот Господов, жив и умствен, се пренесува во почивањето на Синот. Рајските порти се отвораат и ја прифаќаат Богоносната Земја, на која се издигна дрвото на вечниот живот, газејќи ја непослушноста на Ева и смртта на Адам. Ова дрво е Христос. Тој, причината за животот на сите, прифаќа дувло врежано во карпата, неуништлива планина, откорната од која „без помош на раце... каменот... ја исполни целата земја“ (Дан. 2:34–35). Креветот на божественото воплотување на Словото почиваше во славниот гроб како во постелнина, од каде што се вознесе во небесната невестинска одаја, така што, царувајќи со Синот и Бога, го остави гробот за оние што живеат на земјата. Дали ковчегот го нарекувате кревет? Да, тоа е кревет и поубав од кој било друг кревет, зашто не свети со сјајот на златото, не со чистината на среброто, не со проѕирноста на скапоцените камења, не со свилените нишки, не со облеката од злато, не со пурпурните фустани, туку со божествената светлина на Сесветиот Дух. Оваа постела не придонесува за телесното соединување на оние што ја сакаат земната љубов, туку на оние кои се плени со Духот им обезбедува живот на светите души, стоејќи пред Бога, најдобар и најсладок од сите благослови. Овој гроб е поубав од Еден. Нема да зборувам за она што се случи во Еден: за заведувањето извршено од непријателот, за неговите, се осмелувам да речам, „разумни“ совети, за зависта, измамата, за податливоста и лековерноста на Ева, за истовремено слатката и горчливата мамка, откако го вкусила, таа го затемнила умот и го измамила својот сопруг дај основа за тага), но ќе кажам дека овој ковчег подигна смртно тело од земјата на небото, а Еден го симна предокот одозгора на земјата. Зарем во Еден не беше изречена осудата на создадените според Божјиот лик: „Прашина сте, и во прав ќе се вратите“ (1. Мој. 3:19). Овој гроб е поскапоцен од древниот Табернакул, зашто примил умствен и жив, богосјаен свеќник, животворна трпеза, во која се чувале не лебот за прикажување, туку небесниот леб, не материјалниот оган, туку нематеријалниот оган на Божеството. Судбината на оваа гробница е позавидна од онаа на Мојсеевиот ковчег, бидејќи таа имаше чест да служи не на сенки и слики, туку на самата вистина. Тој зеде во себе автентичен златен сад со мана од небото (2. Мој. 16:33); анимирана плоча на која Воплотеното Слово, Ипостасното Слово, беше запечатено со прстот Божји, односно со дејството на семоќниот Дух; златна кадилница, која го содржеше Божествениот јаглен како плод и го мирисаше целото создание. 3. Нека бегаат демоните, тројно несреќните Несторијани и нивниот водач, новиот фараон, суров нечестив човек и тиранин, нека плачат како старите Египќани: бездната на богохулењето ги покри. Ние, спасените, откако со суви нозе го преминавме соленото море на злобата, ќе ја испееме изворната песна на Богородица. Дозволете Маријам (по неа да ја разбере Црквата) да го земе тимпанот во раце и да започне празнична песна. Нека излезат младите девици од духовниот Израел со ѕвонење „тамбура и радување“ (2. Мој. 15:20). „Кралевите на земјата... и судат со кнезови, момци и моми, старешини и млади“ (Пс. 149:11–12) нека ја слават Богородица. На сите собири и во секој збор, на различни јазици, племињата и народите нека пеат „нова песна“ (Пс. 149:1). Воздухот околу вас нека ѕвони со духовни цевки и труби, и овој ден на спасението нека започне со огнен сјај. Нека се радуваат небесата и „облаците нека пролеат“ (Иса. 45:8) радост. Возете, овци на Божјото избрано стадо, божествени апостоли, издигнати со возвишени созерцанија, како планини кои се издигнуваат кон небото, и јагниња Божји, свети луѓе, чеда на црквата, итаат кон апостолите, како ридови кон високи планини. Колку прекрасно! Извор на животот, умре мојата Господа Мајка. Неопходно беше она што е создадено од земјата да се врати на земјата, а потоа да се пресели на небото, примајќи го на земјата дарот на најчистиот живот преку оставање на телото во неа. Потребно беше телото, оставајќи го земното и безлесно бреме на смртноста и станувајќи нераспадливо и чисто во распрснувањето на смртта, блескајќи со светлината на нераспадливоста, да се издигне од гробот. 4. Сега таа го добива почетокот на второто битие од Оној што ѝ го дал почетокот на претходното постоење, Таа што го дала почетокот на второто - мислам телесно - постоење, кое нема временски почеток на Неговото прво и вечно постоење (иако Тој го има почетокот на Отецот како причина за Неговото божествено постоење). Радувај се, Сионе, божествена света горо, на која живееше Божествената планина, анимирана. Радувај се, нов Бетел, каде што се излеа масло на каменот - човечката природа помазана од Божественото. Од Тебе, како од Елеонската Гора, Нејзиниот Син се вознесе на небесните височини. Нека се подготви универзален и световен облак, а крилата на ветровите нека ги донесат апостолите на Сион од краевите на земјата. „Кои се тие што летаат како облаци“ (Исаија 60:8) и како орли кон починатото тело - изворот на воскресението на сите, за да ѝ служат на Мајката на водачите? Кој е тој што изгрева бел, целиот прекрасен, сјаен како сонце (Песна 8:5, 4:7, 6:10)? Нека пеат лирите на Духот, апостолските усни; нека звучат кимвали - врховните богослови; избраниот сад Јеротеј, осветен од Божествениот Дух, учејќи ги божествените работи во божественото вдахновение, а потоа претрпувајќи страдања, нека го остави телото, нека се исполни со ревност, нека извикува пофални песни. „Клескајте со рацете, сите народи“ (Пс. 47, 2), пејте ја славата на Богородица! Нека ангелите ѝ служат на Нејзиното мртво тело! Ќерките на Ерусалим, следете ја кралицата и, како нејзините девици, млади по дух, влезете со Неа кај Младоженецот, застанете десно од Господа. Слези, слези, Господи, и дај ѝ ја соодветната награда на Мајката која Те нахрани. Испружи ги твоите божествени раце; прими ја душата на Мајката, Ти која го предаде својот дух на крстот во рацете на Отецот; викни ѝ со сладок глас: „Дојди, моја убава ближни, сјаеш со убавината на невиноста посветла од сонцето. Дојди мајко на Синот. Дојди, царувај заедно со Оној Кој од Тебе се роди и со Тебе претрпе сиромаштија. Оди си, госпоѓо, оди си! Не како Мојсеј, „качи... и умри на планината“ (5. Мој. 32:49–50), туку прво умри, а потоа искачи се. Посвети ја својата душа во рацете на Твојот Син. Остави ги земните работи на земјата, за и тие да се вознесат со Тебе. Подигнете ги очите, луѓе Божји, подигнете ги очите! Овде во Сион е ковчегот на Господ Саваот, а пред него телесно се појавија апостолите, погребувајќи го животворното и богоприменото тело. Тој е опкружен со нематеријални и невидливи ангели, кои стојат во страв како робови пред Мајката на нивниот Господ. Самиот Господ е овде присутен, сеприсутен и исполнува сè, сеопфатен и не содржи ниедно место, зашто „сè се состои во Него“ (Кол. 1:17) како творечка и содржинска причина. Еве ја Дева, ќерката на Адам и Богородица, поради Адам го испраќа своето тело на земјата, а душата ја дава на небесните живеалишта благодарение на Синот. Нека се свети светиот град и, покрај неговите веќе [постоечки] благослови, нека добие вечен благослов. Ангелите нека претходат на преминот на божествениот скинија и нека го уредат гробот, кој нека биде украсен со сјајот на Духот. Нека се приготвуваат зачините и помазајте го пречистото и миризливо тело. Нека течат чисти потоци и нека се извлечат благослови од најчистиот извор на благослови. „Нека се радува земјата“ (Пс. 95, 11) кога телото [на Богородица] ќе биде ставено во неа, нека дува воздушниот меур со воздигнувањето на Нејзиниот дух, а ветровите нека дуваат нежни како роса и исполнети со благодат. Нека целото создание свечено го слави вознесението на Богородица. Нека радосно воскликнуваат хоровите млади луѓе, устите на ораторите нека се расплетаат, срцата на мудрите нека филозофираат за чудото, старците, преподобните со седа коса, во тишина нека го донесат плодот на своите созерцанија на Богородица. Нека целото создание придонесе за триумфот. Но, сето тоа не може да биде, можеби, ни мал дел од доспеаната награда. 5. Дојдете, да оставиме сè ментално на оној што заминува. Дојдете, со жарот на нашите срца, да се спуштиме заедно со Оној што Слегува до гробот. Ајде да застанеме околу светиот кревет. Да пееме свети песни, почнувајќи со овие зборови: „Радувај се, блажени, Господ е со тебе“ (Лука 1:28). Радувај се, предодредена Богородице! Радувај се, избрана пред вековите од Божјиот собор, Божествената гранка на земјата, Божественото огнено живеалиште, најсветото украсување на Светиот Дух, изворот на жива вода, Рајската градина за дрвото на животот, анимираната лоза на божественото грозје, излевајќи нектар и амброзијата, духот исполнет со реката. розата сјае од девственост и мириса на благодатта на темјан, кринот од царската облека, Јагнето кое го роди Јагнето Божјо, кое на себе го зеде гревот на светот, местото на нашето спасение, надминувајќи ги ангелските сили, слугата и Мајката. Дојдете, да го опкружиме овој најчист гроб и да извлечеме од него божествена благодат. Дојдете, со рацете на нашите души да го земеме вечно девственото тело, да влеземе со него во гробот и да умреме со него, односно ќе умреме за телесните страсти и ќе живееме бестрасен и непорочен живот. Да ги слушнеме божествените пеења слушнати од нематеријалните ангелски усни. Да влеземе, да се поклониме и да ја дознаеме извонредната тајна за тоа како телото на Богородица е земено од земјата, вознесено и однесено на небото, како таа стои пред Синот над сите ангелски редови - а меѓу Мајката и Синот нема бариера. Го составив овој трет збор до Твојот егзодус (по првите две), Богородице, во благочестива љубов кон [Пресветата] Троица, на Кого си служел, зачнат со добрата волја на Отецот и со дејството на Светиот Дух Почетното Слово, Божјата семоќна мудрост и сила (1 Кор. 12: Прифати ја добрата намера, макар и да ми ги надминала силите, и дарувај ми спасение, отуѓување од духовните страсти, ослободување од телесни болести, мирна животна состојба, просветлување на духот. Запали во нас љубов кон Твојот Син, направи ни го животот угоден Нему, та, откако се удостоивме да добиеме небесно блаженство и да те видиме со блескавата слава на Твојот Син, да пееме свети химни, радувајќи се вечно и на начин достоен за Светиот Дух во Црквата на оние кои го довршуваат нашето прославување и Богородица. Бог. Нему му припаѓа славата и моќта заедно со Отецот без потекло и Сесветиот и Животворен Дух, сега и секогаш и во бескрајните векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: