სამი სადიდებელი სიტყვა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ

„სამ სადიდებელ სიტყვაში ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ“ წმიდა იოანე დამასკელი ადიდებს ღვთისმშობელს, როგორც ყოვლადწმიდა ქალწულს, განსახიერების რჩეულ ჭურჭელს, „ახალ ევას“, რომელმაც თავისი მორჩილებით გამოასწორა წინაპრის ცოდვა. იგი განმარტავს მის სიკვდილს არა როგორც ჩვეულებრივ სიკვდილს, არამედ როგორც საზეიმო გადასვლას მარადიულ სიცოცხლეზე, კორუფციის დაძლევაში, ქრისტეს აღდგომის მსგავსი. განსაკუთრებით ხაზგასმულია, რომ მისი უწმინდესი სხეული, რომელიც იყო ღვთის ჭურჭელი, არ შეიძლებოდა გაფუჭებულიყო, არამედ აღდგა და ამაღლდა ზეცად მისი ძის მიერ, საერთო აღდგომამდე წინ. 3 სიტყვიდან თითოეული ავითარებს ამ თემებს, ავლენს მათ სხვადასხვა მხრიდან. პირველი სიტყვა (5 თავი) ეძღვნება მთელი ქმნილების სიხარულს ზეციური დედოფლის მიძინებასთან დაკავშირებით. მეორე სიტყვა (19 თავი) დეტალურად აღწერს მიძინების მოვლენას, მოციქულთა შეხვედრას, ქრისტეს დედის სულისთვის დაცემას და მის სხეულებრივ ამაღლებას, ხაზს უსვამს მის უნიკალურ პოზიციას და მონაწილეობას ძის დიდებაში. მესამე სიტყვა (5 თავი) საუბრობს ღვთისმშობელზე, როგორც ფხიზლად შუამავალზე და ადამიანთა მოდგმისთვის, რომელიც შთააგონებს მორწმუნეებს მიბაძონ მის სიწმინდესა და სათნოებებს. * ნაწარმოების სათაური ბერძნულად: ᾿Ιωάννου, ταπεινοῦ κα ἁμαρτωλοῦ μοναχοῦ, δούλου τῶν δούλων τοῦ κυρίου ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ τῆς παλαιᾶς λαύρας, εἰς τὴν κοίμησιν τῆς ἁγίας θεοτόκου´ α´ λόγος. * ესეს სათაური ლათინურად: In dormitionem s. Dei genitricis Mariae 1-3. პირველი სიტყვა * მეორე სიტყვა * მესამე სიტყვა 1. „მართალთა ხსოვნა ქებით არის“ (იგავ. 10,7), ამბობს ბრძენი სოლომონი. „სიკვდილი მისი წმიდათა საპატიოა უფლის წინაშე“ (ფსალმ. 116,6), თქვა ადრე ნათლია დავითმა. მაშ, თუ ყველა მართალთა ხსოვნას ქებით იზეიმებენ, მაშინ ვინ არ მოუტანს ქებას სიმართლის წყაროს და სიწმინდის საგანძურს, არა სადიდებლად, არამედ საუკუნო დიდებით განდიდებისთვის? რამეთუ ღვთის სავანეს, ღმრთის ქალაქს, რომელზედაც დიდებულნი ქადაგებენ, არ სჭირდება ჩვენგან განდიდება, როგორც ამაზე თქვა ღვთაებრივმა დავითმა: „დიდება შენზე, ქალაქო ღვთისაო!“ (ფსალმ. 87:3). ბოლოს და ბოლოს, ვის უნდა ვგულისხმობდეთ უხილავი და აღუწერელი ღმერთის ქალაქში, რომელიც შეიცავს ყველაფერს თავის მუჭაში, თუ არა ერთადერთი, ვინც აღუწერლად შეიცავდა ღვთის ზეარსებულ სიტყვას, ჭეშმარიტად ზებუნებრივ და ზეარსებით ხატად, რომლის შესახებაც დიდება თავად უფალმა გამოაცხადა? და რა შეიძლება იყოს უფრო დიდებული, ვიდრე აღქმა ღვთის უძველესი და ჭეშმარიტი საბჭოს შესახებ (ეს. 25:1)? 2. არც ადამიანურ ენას და არც ამქვეყნიური ანგელოზების გონებას არ ძალუძს ადეკვატურად განადიდოს ის, ვისი მეშვეობითაც გვეძლევა ნათლად დავინახოთ ღვთის დიდება (2 კორ. 3:18). მერე რა? ვიქნებით ჩუმად, შიშისგან შეკავებული, რადგან ღირსეული ქება არ შეგვიძლია? სულ ნაკლები. წავალთ, როგორც იტყვიან, ნაბიჯების გარჩევის გარეშე, დავივიწყებთ თუ არა ჩვენს თანდაყოლილ საზღვრებს, თამამად შევეხებით ხელშეუხებელს, შიშის სადავეებს განდევნით? არავითარ შემთხვევაში. ჩვენთვის სჯობს, სიყვარულს შიშის შერევით და მათგან ერთი გვირგვინით, წმიდა პატივმოყვარეობით, აკანკალებული ხელით და აალებული სულით, ჩვენი გონების უთხოვნელ ნაყოფს მადლიერების ვალად მივიტანოთ დედა დედოფალი, ყოველი ბუნების კეთილმსახური. არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ხნავდა თავის მინდორს ხარებით, დაინახეს მეფე, რომელიც მათ გვერდით მიდიოდა, ბრწყინვალე მეწამულ სამოსში გამოწყობილი, მბზინავი დიადემით შემკული, გარშემორტყმული უთვალავი მცველის რგოლით, და რადგან მათ არაფერი ჰქონდათ, რისი ჩუქებაც შეიძლებოდა მმართველისთვის, ერთ-ერთი მათგანი ხელები ზევით აფრინდა. ახლოს) და საჩუქრად წარუდგინა. ავტოკრატი. მეფე მიუბრუნდა მას: "რა არის ეს ბავშვი?" მან თამამად უპასუხა: „რაც მქონდა, მოვიტანე, მიმაჩნია, რომ ჩემი მონდომება სიღარიბის მიღმა არ დამალულიყო, თქვენ ხომ არ გჭირდებათ ჩვენი [საჩუქარი] და არაფერი გინდათ ჩვენგან, გარდა პატივისცემისა; ჩვენთვის, რასაც ვაკეთებ, მოვალეობაცაა და დიდებაც, რადგან დიდება ხშირად მიჰყვება კეთილგანწყობილ ადამიანებს“. მაშინ გაკვირვებულმა მეფემ შეაქო [ასეთი] სიბრძნე, გულმოდგინედ მიიღო გულმოდგინება და უხვად გადაუხადა [ფერმერს] მრავალი დიდი ძღვენი. მაშასადამე, თუ ამ ამპარტავანი ტირანი პატივმოყვარეობას ამჯობინებდა პომპეზურობას [საჩუქარს], მაშინ განა ეს ნამდვილად კარგი ქალბატონი, ერთი კეთილი ღმერთის დედა, რომლის შემწყნარებლობაც უსაზღვროა, რომელიც ორ ტკიპას ამჯობინებდა მრავალ ღირებულ შესაწირავს, უფრო სწრაფად არ მიიღებდა ჩვენს მისწრაფებას, მიუხედავად მისი სისუსტისა (მარკოზი 12:41-4)? ის ნამდვილად მიიღებს იმას, რასაც ჩვენ ვაძლევთ ხარკს და დაგვაჯილდოებს შეუდარებელი საზომით. ასე რომ, როცა ყველაფერი გვაიძულებს ვილაპარაკოთ ჩვენი წმინდა მოვალეობის შესასრულებლად, მივმართოთ მას სიტყვა. 3. რა დავარქვათ თქვენ, ქალბატონო? რა სიტყვებით მივმართოთ [თქვენკენ]? რა დიდებით დავაგვირგვინებთ შენს წმიდასა და დიდებულ თავს, კურთხევის მომნიჭებელს, [სულიერ] სიმდიდრის მომნიჭებელს, კაცობრიობის შემკულობას, ყველა ქმნილების დიდებას, რომლის მეშვეობითაც მან იპოვა ჭეშმარიტი ნეტარება. და ვისაც ქმნილება აქამდე ვერ შეიცავდა, ის შეიცავდა შენს წყალობით და ვისი დანახვაც ვერ შეძლო, შენი წყალობით გამოიყურება „გახსნილი სახით, როგორც სარკეში“ (2 კორ. 3:18). ო, ღვთის სიტყვა, გახსენით ჩვენი ენით შეკრული ტუჩები და მიეცით მათ მადლით სავსე სიტყვა. შთააგონე სული [წმიდის] მადლი, რომლის მეშვეობითაც მეთევზეები რიტორიკოსები ხდებიან და უმეცრები ლაპარაკობენ სიბრძნეზე, რომელიც აღემატება ადამიანურ აზრს, რათა ჩვენც, ჩვენი სუსტი ხმით, ოღონდ გაუგონარი, გამოვაცხადოთ თქვენი საყვარელი დედის სიდიადე. უძველესი თაობიდან არჩევით მარადიულმა კრებამ ამოუწურავად და უგუნურად შვა მამა ღმერთი, შვა შენ - შემწეობა და ხსნა, გამართლება და გამოსყიდვა, შენ - სიცოცხლე ცხოვრებიდან, სინათლე სინათლისგან, ჭეშმარიტი ღმერთი ჭეშმარიტი ღმერთისაგან, მისგან განსახიერებული უკანასკნელ ხანებში. ეს დაბადება არაჩვეულებრივი იყო, დაბადების მეთოდი აღემატებოდა ბუნებას, გაგებას და გადარჩენას სამყაროსთვის, მაგრამ მისი მიძინება იყო დიდებული, ჭეშმარიტად წმინდა და ყოვლისმომცველი. 4. მამამ წინასწარ განსაზღვრა იგი, სულიწმიდის მიერ ნაწინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველები, ხოლო მისი შემოსევით სულის განწმენდის ძალა წინასწარ განწმენდილი, განწმენდილი და, როგორც იქნა, მორწყული იყო. შემდეგ კი შენ - "მამის განმარტება და სიტყვა" - აღუწერელად გადაინაცვლე [მასში] და აწიე ჩვენი ბუნების უმნიშვნელოობა შენი გაუგებარი ღვთაებრიობის უსასრულო სიმაღლემდე. ჩვენი ბუნების პირველი ნაყოფი წმიდა ღვთისმშობლის უწმინდესი, უბიწო და უმწიკვლო სისხლიდან რომ მიიღე, მოაზროვნე და გონივრული სულით გაცოცხლებული ხორცად შექმენი, შენ თვითონ გამოეცხადე ხორცს, როგორც ჰიპოსტასი, ისე რომ გახდე სრულყოფილი ადამიანი, არ შეწყვეტილა იყო სრულყოფილი ღმერთი და უსუსურობა, რომელიც მიმღებია ჩვენი თანაარსებით. და შენ მისგან წამოხვედი - ერთი ქრისტე, ერთი უფალი, ერთი ძე, ის არის იგივე ღმერთი და ადამიანი, ერთად სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, მთელი ღმერთი და ყველა ადამიანი, მაგრამ ერთი რთული ჰიპოსტასი ორი სრულყოფილი ბუნებიდან - ღვთაებრიობა და კაცობრიობა და ორ სრულყოფილ ბუნებაში - ღვთაება და კაცობრიობა. არა მხოლოდ ღმერთი და არა მხოლოდ ადამიანი, არამედ ღმერთის ერთი ძე და ღმერთის ხორცშესხმა, ამავე დროს ღმერთი და ის არის ამავე დროს ადამიანი, რომელმაც არ მიიღო შერწყმა და არ განიცადა განცალკევება, შენში ატარებს ორი განსხვავებული ბუნების ბუნებრივ თვისებებს, ჰიპოსტასის მიხედვით, ერთიანი შეუერთებელი და განუყოფელი: ქმნილება და შეუქმნელობა, უკვდავება და უკვდავება. უსაზღვროება, ღვთაებრივი ნება და ადამიანური ნება, ღვთაებრივი მოქმედება, მაგრამ ასევე ადამიანური მოქმედება, ორი სრულყოფილი თავისუფლება, ღვთაებრივი და ადამიანური, ღვთაებრივი სასწაულები და ადამიანური ვნებები (ვნებებზე ვსაუბრობ ბუნებრივ და უმწიკვლოზე). ყოველივე ამის შემდეგ, შენ, უფალო, შენი მოწყალების წყალობით, მიიღე მთელი ადამი, ცოდვისგან დაცემამდე თავისუფალი: მისი სხეული, სული, გონება და მათი ბუნებრივი თვისებები - იმისათვის, რომ მიანიჭო ხსნა ყველას, რადგან ჭეშმარიტად "რაც არ არის მიღებული, ვერ განიკურნება". შენ კი, „ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავალი“ (1 ტიმ. 2:5), მოაგვარე მტრობა და მამაშენს განდგომილი მიუყვანე: დაკარგული მოაქცია, დაბნელებულს გაანათლე, გატეხილი განაახლე, ხრწნადი შეცვალე უხრწნელებად; მან გაათავისუფლა ქმნილება პოლითეიზმის შეცდომისგან, ხალხი ღვთის შვილებად აქცია (1 იოანე 3:2), დამცირებულნი გამოავლინა ღვთიური დიდების თანაზიარიებად, აღამაღლა დედამიწის სიღრმეში დარჩენის მსჯავრდებულები „ყოველ სამთავროზე და ძალაუფლებაზე მაღლა“ (ეფეს. 1:21), მსჯავრდებულები, რათა დაბრუნდნენ დედამიწაზე. ტახტი. მაშ, ვინ იყო ამ განუზომელი სარგებლობის ადგილი, რომელიც აღემატება გონებასა და აღქმას? მარადის ღვთისმშობელმა ხომ არ გააჩინა შენ? 5. ხედავთ, ძვირფასო მამებო და ღვთის ძმებო, დღევანდელი მადლი? ხედავთ, რამდენად მაღალი და ღირსი თაყვანისცემაა ის, ვინც ახლა ჩვენგან განდიდებულია? არ არის მისი საიდუმლოებები შიშის მომგვრელი? ისინი არ არიან სავსე სასწაულებით? ნეტარ არიან ისინი, ვინც მათ მხოლოდ შესაძლებელ და სათანადოდ ხედავენ. ნეტარ არიან ისინი, ვინც სულიერი გრძნობები შეიძინა. რა სინათლე ამშვენებს ამ ღამეს! როგორი ანგელოზური მცველები ანათებენ მაცოცხლებელი დედის მიძინებას! მოციქულთა რა ღვთაებრივი გამოსვლები ახარებს ღვთის მიერ მიღებული სხეულის დაკრძალვას! როგორ ემსახურება ღვთის სიტყვა, რომელიც თავისი წყალობის წყალობით გახდა მისი ძე, ემსახურება ყოვლადწმიდა და ღვთაებრივ დედას თავისი უზენაესი ხელებით და იღებს მის წმინდა სულს! ო, კარგი კანონმდებელი! არ ექვემდებარება კანონს, ის ასრულებს კანონს, რომელიც თავად დაადგინა. ყოველივე ამის შემდეგ, მან თავად დააკანონა, რომ ბავშვებმა სათანადო პატივი უნდა სცენ მშობლებს. „პატივი ეცი, - ამბობს ის, - „მამაშენს და დედაშენს“ (გამ. 20:12). რომ ეს მართალია, გასაგებია ყველასთვის, ვინც ცოტათი ინიცირებულია წმინდა წერილის ღვთაებრივი სიტყვების მნიშვნელობაში. რადგან თუ, როგორც საღვთო წერილი ამბობს, „მართალთა სულები ღვთის ხელშია“ (ბრძ. 3:1), მაშინ განა ის, უპირველეს ყოვლისა, არ მისცემს სულს თავის ძესა და ღმერთს ხელში? ეს სიტყვა მართალია და ყოველგვარ წინააღმდეგობას აღემატება. მაგრამ, თუ გნებავთ, შეძლებისდაგვარად გეტყვით, ვინ არის ის და საიდან მოდის, როგორ მიენიჭა ამ სამყაროს, როგორც უდიდეს ძღვენს და ამავდროულად ღვთის ყველა ნიჭს შორის ყველაზე მადლიანი, რა საქმეები ჰქონდა ამ ცხოვრებაში და რა საიდუმლოებით დაჯილდოვდა. თუ ელინები, მიცვალებულებს ეპიტაფიებით პატივს სცემდნენ, მთელი მონდომებით შეაგროვებდნენ ყველაფერს, რაც შეიძლებოდა, რათა განდიდებულის ქება ყოფილიყო, და დარჩენილთა შორის [გაიღვიძეს] სათნოების გულმოდგინე სურვილი - უმეტესწილად კი მითებიდან და აბსურდული თხზულებებით ქსოვდნენ თავიანთ ამბავს, მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ ვადიდებდით. ვიმსახურებთ თუ არა საყოველთაო დაგმობას და არ ვიმსახურებთ იმავე სასჯელს, როგორც ვინმე, ვინც ჩვენი ნიჭი დამარხა, თუ [როგორც ამბობენ] დუმილის სიღრმეში ვმალავთ იმას, რაც სრულიად ჭეშმარიტია და თაყვანისცემის ღირსია, რაც ნამდვილად არსებობს და ყველას მოაქვს კურთხევა და ხსნა? მაშასადამე, სიტყვას დავიწყებთ მის ლაკონურობაზე ზრუნვით, რათა ყურისთვის ძნელი არ აღმოჩნდეს, როგორც ზედმეტი საკვები ორგანიზმისთვის. 6. მისი მშობლები იყვნენ იოაკიმე და ანა. იოაკიმე, როგორც ცხვრის მწყემსი, მწყემსავდა და ატარებდა თავის აზრებს, როგორც ფარა, სადაც უნდოდა. რადგან ის თავად მწყემსავდა უფალ ღმერთს, როგორც ცხვარი და არ აკლდა კურთხევა. ნურავინ იფიქრებს, რომ მე ვუწოდებ საქონელს, რაც ძვირფასია ადამიანების უმეტესობისთვის, რომლისკენაც ყოველთვის მიისწრაფვის სიამოვნების მოყვარულთა გონება, მაგრამ რომელიც არ არის მუდმივი და რომელიც ვერ აუმჯობესებს მის მფლობელს - დღევანდელი ცხოვრების სიამოვნებას, რომელიც არ არის გამძლე, მაგრამ მცირდება და მაშინვე ნადგურდება, თუნდაც ვინმეს უხვად ჰქონდეს. არა, ჩვენ არ ვართ აღფრთოვანებული ასეთი [რაღებით] და ეს არ არის უფლის მოშიშთა ბედი. მე ვსაუბრობ საქონლებზე, რომლებიც სასურველ და მიმზიდველია ჭეშმარიტად გონიერი ადამიანებისთვის, [სარგებელი], რომელიც გამძლეა, ღმერთს ახარებს და მწიფე ნაყოფს მოაქვს მათ, ვინც იპოვა, ვგულისხმობ სათნოებებს, რომლებიც თავის დროზე, მომავალ საუკუნეში, მისცემს თავის ნაყოფს - მარადიულ სიცოცხლეს მათ, ვინც მოაქვს სათანადო შრომისმოყვარეობას და მიღწევებს. რადგან შრომა წინ უსწრებს სათნოებებს და მხოლოდ ამის შემდეგ მოჰყვება მარადიული ნეტარება. მათში იოაკიმე გამუდმებით ძოვდა თავის აზრებს მწვანე ადგილას, ცხოვრობდა წმინდა წინასწარმეტყველებების განხილვაში, ტკბებოდა დასვენების წყლით, ანუ ღვთიური მადლით, აშორებდა [აზრებს] ცარიელ ნივთებს და მიმართავდა მათ „სიმართლის ბილიკებზე“ (ფსალმ. 23:2-3). ანა, რომელიც ნიშნავს "მადლს", ქმართან ერთად არა მარტო ქორწინებით, არამედ ხასიათითაც იყო ერთიანი. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა სათნოებით იყო შემკული, რაღაც საიდუმლო მიზეზის გამო იგი უშვილობის ტანჯვას განიცდიდა. მართლაც, ჭეშმარიტად, თავად მადლი მაშინ უნაყოფო იყო და ვერ ახერხებდა ნაყოფის გამოღებას ადამიანთა სულებში, რადგან „ყველა განზე გაიქცა და ერთნაირად უსარგებლო გახდა“, არც ის იყო, ვინც ესმოდა და ეძებდა ღმერთს (ფსალმ. 13:2-3). მაგრამ კეთილმა ღმერთმა შეხედა თავისი ხელების ქმნილებას, შეიწყალა და სურს მისი გადარჩენა, აუქმებს მადლის უნაყოფობას, ანუ ღვთივბრძენ ანას, რომელიც სამყაროში მოაქვს ქალიშვილს, როგორიც ადრე არ იყო და არც იქნება შემდეგ. სტერილობის ამ გაუქმებამ ნათლად აჩვენა, რომ სამყარო გათავისუფლდებოდა უნაყოფობისგან კეთილ [საქმეებში] და რომ მშრალი ღერო გამოიმუშავებდა უთქმელი ნეტარების ნაყოფს. 7. მაშასადამე, ღვთისმშობლის შობა აღთქმის მიხედვით ხდება: ანგელოზი აუწყებს ჩასახვას, ვინც უნდა დაიბადოს; რადგან საჭირო იყო, რომ მომავალი დედა ერთი და ჭეშმარიტად სრულყოფილი ღმერთის ხორცით არავის ჩამორჩებოდა და არც ამაში მეორე ადგილი ეკავა. შემდეგ იგი ეძღვნება ღვთის წმინდა ტაძარს და რჩება იქ, აჩვენებს ცხოვრების წესს [შეუდარებლად] უკეთესს და წმინდას, ვიდრე სხვები, შორდება ყოველგვარი კომუნიკაციისგან უსამართლო ქმართან და ცოლებთან. როცა აყვავების ასაკს მიაღწია და კანონის მიხედვით აკრძალული ჰქონდა საკურთხეველში ყოფნა, მღვდლებმა იგი გადასცეს რძალს ან, სხვა სიტყვებით, ქალწულობის მცველ იოსებს, რომელიც სიბერემდე უნაკლოდ, სხვებთან შედარებით, იცავდა კანონს. ეს წმინდა და წმინდა ქალწული მასთან ერთად ცხოვრობდა, საოჯახო საქმეებს აკეთებდა და არაფერი იცოდა რა ხდებოდა სახლის გარეთ. 8. „მაგრამ როცა დადგა ჟამის სისავსე“ (გალ. 4:4), როგორც ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, „ანგელოზი გაბრიელი მოვლინდა ღვთისაგან“ ამ ჭეშმარიტად ღვთის ასულთან და უთხრა: „გიხაროდენ, მადლით აღსავსე! უფალი შენთან არს“ (ლუკა 1:26–28). მშვენიერია ანგელოზური მისალმება, ვინც ანგელოზებზე მაღლა დგას, რადგან საყოველთაო სიხარულს მოაქვს. უხერხული იყო მისი სიტყვებით, არ იყო მიჩვეული მამაკაცებთან ურთიერთობას (ბოლოს და ბოლოს, მან მტკიცედ გადაწყვიტა ქალიშვილობის შენარჩუნება). მთავარანგელოზმა უთხრა: „ნუ გეშინია, მარიამ, რამეთუ იპოვე მადლი ღმერთთან“ (ლუკა 1:29–30). ჭეშმარიტად შენ იპოვე მადლის ღირსი მადლი. შენ იპოვე მადლი, ვინც იშრომე, ამუშავებდი მადლის ველს და მოიმკი მადლის უხვი მოსავალი. შენ იპოვე მადლის უფსკრული, რომელმაც უვნებლად შეინახა წმინდა ქალწულობის ნავი: შენ ხომ სხეულზე არანაკლებ შეინახე ქალწული სული; და აქედან გამომდინარე შეინარჩუნა სხეულის ქალწულობა. „და შობ ძეს“, თქვა ანგელოზმა, „და დაარქმევ სახელს იესო“ (ლუკა 1:31), იესო ნიშნავს მხსნელს. „რადგან ის იხსნის თავის ხალხს მათი ცოდვებისგან“ (მათე 1:21). რას პასუხობს ამაზე ჭეშმარიტი სიბრძნის ხაზინა? ის არ ბაძავს წინამორბედ ევას, არამედ, პირიქით, ასწორებს მის უგუნურებას და, ბუნებას შუამავლად აყენებს, ასე პასუხობს ანგელოზის სიტყვებს: "როგორ იქნება ეს [ჩემთვის], როცა არ ვიცნობ ჩემს ქმარს?" (ლუკა 1:34), "თქვენ ამბობთ შეუძლებელს," ამბობს ის, "რადგან თქვენი სიტყვები ანადგურებს ბუნების კანონებს, რომლებიც შემოქმედმა დააწესა. მე არ დავუშვებ აზრს, რომ გავხდე მეორე ევა და არ დაემორჩილო შემოქმედის ნებას. და თუ არაფერს ამბობ [მის ნებას] საწინააღმდეგოს, მაშინ მოაგვარე დაბნეულობა ჩასახვის მეთოდის ახსნით." ამაზე ჭეშმარიტების მაცნემ [უპასუხა] მას: „სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; ამიტომ, წმინდანს, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:35), - „რაც ახლა ხდება, არ ექვემდებარება ბუნების კანონებს, რადგან შემოქმედი და ბუნების უზენაესი ძალა ცვლის მის საზღვრებს“. მას წმინდა პატივისცემით ესმოდა სახელი, რომელსაც ყოველთვის მოუთმენლად ელოდა და პატივს სცემდა, ეშინოდა დაუმორჩილებლობისთვის დასჯის და წარმოთქვა შიშითა და სიხარულით აღსავსე სიტყვები: „აჰა, უფლის მსახურო, მომემართოს შენი სიტყვისამებრ“ (ლუკა 1:38). 9. „ოჰ, ღმერთის სიმდიდრისა და სიბრძნისა და ცოდნის სიღრმე!“ - ვიტყვი აქ მოციქულთან ერთად, „რა გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები! (რომ. 11:33). ოჰ, ამოუწურავი სიკეთე ღვთისა! ოჰ, მისი განუზომელი სიყვარული! ის, ვინც უწოდებს „არაარსებულს, თითქოს არსებობს“, რომელიც ავსებს ცას და დედამიწას, ვისი „ცა მისი ტახტია... და მიწა მისი ფეხის საყრდენი“ (რომ. 4:17; იერ. 23:24; ის. 66:1), თავისი მსახურის საშვილოსნო აქცია ვრცელ საცხოვრებელ სახლად, რომელიც მან თავის თავზე შეასრულა. ყოველივე ამის შემდეგ, ის, როგორც ღმერთი, ხდება ადამიანი, ზებუნებრივად იბადება დაბადების [დადგენილ] დროს, ხსნის [დედის] საშვილოსნოს ქალწულობის შეკრულობის გაფუჭების გარეშე; და მიწიერი ხელებით ამაღლებს [მას, ვინც არის] „დიდების ბრწყინვალება და მამის პიროვნების ხატება, თავისი ძალის სიტყვით ყოველივე აღმართული“ (ებრ. 1:3). ოჰ, ჭეშმარიტად ღვთაებრივი სასწაულები! ოჰ, საიდუმლოებები, რომლებიც ბუნებისა და გაგების მიღმაა! ოჰ, ქალწულობის დიდება, რომელიც აღემატება ადამიანურ ბუნებას! რა არის ეს დიდი საიდუმლო შენზე, წმიდაო დედაო და ქალწულო? "კურთხეული ხარ ქალთა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი!" (ლუკა 1:42). ნეტარ ხარ შენ მშობიარობისას, ერთადერთი ღირსი, რომ კურთხეულად ჩაითვალო. რადგან, აჰა, ყველა თაობა გაკურთხებს შენ, როგორც შენ იწინასწარმეტყველე (ლუკა 1:48). დაგინახეს იერუსალიმის ასულებმა - ეკლესიას ვგულისხმობ - და დედოფლებმა, ანუ მართალთა სულებმა გაგახარეს და მარადიულად გაქებდენ (გლ. 6,9). რადგან შენ ხარ სამეფო ტახტი, რომელზეც დგანან ტახტები, ანუ ანგელოზები, რომლებიც უყურებენ მასზე მჯდომს შენს უფალს, მოძღვარსა და შემოქმედს (დან. 7:9-10). შენ ხარ გონებრივი ედემი, უძველესი დროიდან ყველაზე წმინდა და ღვთაებრივი; მასში ცხოვრობდა ადამი "მიწიერი", ხოლო შენში - "უფალი ზეცით" (1 კორ. 15:47). თქვენ წინასწარ წარმოგიდგინათ კიდობანი, რომელიც ინახავდა მეორე სამყაროს თესლს (დაბ. 7:1–5), რადგან თქვენ შვა სამყაროს ხსნა - ქრისტე, რომელმაც დაახრჩო ცოდვა და მოათვინიერა მისი ტალღები. ბუჩქის მიერ იყო დაბრძანებული, ღვთის მიერ დაწერილი დაფები იყო წინასწარმეტყველი, აღთქმის კიდობანი იყო წინასწარმეტყველი, შენი ნათელი პროტოტიპი იყო ოქროს ჭურჭელი, ლამპარი, მაგიდა და „აარონის კვერთხი, რომელიც აყვავდა“ (ებრ. 9:2-4). შენგან [სხეულით] ამოიზარდა ღვთაებრივის ცეცხლი, მამის განმარტება და სიტყვა, ყველაზე ტკბილი და ზეციური მანანა, უსახელო სახელი, რომელიც არის „ყოველ სახელზე მაღლა“ (ფილ. 2:9), მარადიული და მიუწვდომელი ნათელი (1 ტიმ. 6:16), ზეციური „სიცოცხლის პური“ (Joht. 6:48). განა შენ არ იყო ის, ვინც წინასწარმეტყველებდა ღუმელში, რომელმაც გამოავლინა ცეცხლი, რომელიც მორწყავდა და ანთებდა - შენში დამკვიდრებული ღვთაებრივი ცეცხლის გამოსახულება (დან. 3:25-26)? აბრაამის კარავმა აშკარად გიწინასწარმეტყველა (დაბ. 18:1–6). ყოველივე ამის შემდეგ, ღმერთს სიტყვას, რომელმაც შექმნა კარავი შენს საშვილოსნოში, ადამიანურმა ბუნებამ მოუტანა ცხელ ფერფლში გამომცხვარი პური, ანუ მისი ნაყოფის პირველი ნაყოფი და შენი უწმინდესი სისხლი. [ეს პირველი ნაყოფი], თითქოსდა, გამომცხვარი და პური იყო ღვთაებრივი ცეცხლის მიერ, რომელმაც ისინი თავის ღვთაებრივ ჰიპოსტასში მიიყვანა და მოაზროვნე და რაციონალური სულით გაცოცხლებული სხეულის ნამდვილ არსებობაში მიიყვანა. იაკობის კიბე კინაღამ დამავიწყდა. მერე რა? განა ყველასთვის გასაგები არ არის, რომ ის ცნობილია როგორც შენი ბედი და გამოსახულება? ბოლოს და ბოლოს, როგორც [იაკობმა] დაინახა კიბის ბოლოებით დაკავშირებული ზეცა, ანგელოზები, რომლებიც ჩამოდიოდნენ და ადიოდნენ მასზე, და ჭეშმარიტად ძლიერი და უძლეველი, რომელიც ებრძოდა მას გადატანითი მნიშვნელობით (დაბ. 28:12, 32:24–31), ასევე თქვენ შეაერთეთ ჩვენთვის შუამავალი, ყრმა, რომელიც გაყოფილი იყო. ჩვენი სუსტი შემადგენლობა, შერწყმული და გაერთიანებული თავისთავად, მან შექმნა ადამიანი გონება, რომელსაც შეეძლო ღმერთის დანახვა. ამის წყალობით, ანგელოზები ჩამოვიდნენ, რათა ემსახურებოდნენ მას, როგორც ღმერთს და მოძღვარს, და ადამიანები, რომლებმაც მიიღეს ანგელოზური ცხოვრება, აღტაცებულნი არიან სამოთხეში. სად უნდა განვათავსოთ წინასწარმეტყველთა გადაცემები? ჩვენ არ უნდა [მოგავმართოთ ისინი] თქვენთან, თუ გვინდა ვაჩვენოთ მათი ნამდვილი მნიშვნელობა? რა არის დავითის ეს საწმისი, რომელზედაც წვიმავით ჩამოვიდა ძე ღვთისა, ყოველთა მეუფე, თანადამდგარი და თანამეფე მამასთან ერთად (ფსალმ. 72:6)? შენ არ ხარ, ყოვლისმომცველი? როგორი ღვთისმშობელია ეს, რომელიც ესაიამ იწინასწარმეტყველა და იწინასწარმეტყველა, რომ „იყავს შვილად“ (ეს. 7:14; მთ. 1:23) და შობს ღმერთს, რომელიც ჩვენთან იქნება, ანუ ადამიანად დარჩენის შემდეგაც ღმერთად დარჩება? რა არის ეს დანიელის მთა, რომლიდანაც ჩამოგლიჯა კუთხის ქვა (დან. 2:34) - ქრისტე ადამიანის ხელის გარეშე? განა შენ არ ხარ, ვინც თესლდაუზოგავად გააჩინა და კვლავ ღვთისმშობლად რჩები? [მოდი] მოვიდეს ღვთივშთაგონებული ეზეკიელი და აჩვენოს დაკეტილი კარიბჭე, რომელიც წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველა, რომ „უფალი შემოვიდა მათში და დაიხურება“ (ეზეკ. 44:2). დაე მან აჩვენოს თავისი სიტყვების შესრულება. ის აუცილებლად მიგვანიშნებს შენზე, რომლითაც გაიარა „ღმერთი, რომელიც ყოველთაგან მაღლა არს“ (რომ. 9:5) და ხორციელი იღება ქალწულობის კარიბჭის გაუღებლად; რამეთუ ჭეშმარიტად ბეჭედი სამუდამოდ ურღვევი რჩება. ასე რომ, წინასწარმეტყველნი გქადაგებენ, ანგელოზები და მოციქულები გემსახურებიან, [მათ შორის] ქალწული და ღვთისმეტყველი - შენ, მარადის ქალწულო და ღვთისმშობელო (იოანე 19:26-27). დღეს, როცა შენს ძესთან წახვედი, გარშემორტყმული იყავი ანგელოზებით, მართალთა სულებით, პატრიარქთა და წინასწარმეტყველთა; თქვენ თან ახლდათ მოციქულთა საპატიო მცველი და ღვთისმშობელი მამების უთვალავი რიცხვი, ღრუბელზე შეკრებილი თქვენი ძის ღვთაებრივი ბრძანებით დედამიწის [ყველა] კიდიდან ღვთაებრივ და წმინდა იერუსალიმამდე და ღვთივშთაგონებული წმინდა საგალობლები შენდამი, უფლის მაცოცხლებელი სხეულის წყარო. 10. ოჰ, როგორ ცოცხლდება სიცოცხლის წყარო სიკვდილით?! ოჰ, როგორ ის, ვინც შობას ამაღლდა ბუნების საზღვრებზე, ახლა მის კანონებს ექვემდებარება და უბიწო სხეული სიკვდილს ექვემდებარება! ვინაიდან მან უნდა გადადოს თვით მოკვდავობა და „შეიმოსოს უხრწნელობა“ (1 კორ. 15:53), რადგან თავად მისი მოძღვარი არ აშორებდა მოკვდავთა განსაცდელს; იგი ხორციელად კვდება და სიკვდილით ანადგურებს სიკვდილს, ხრწნილების მეშვეობით ანიჭებს უხრწნელობას და მოკვლას აქცევს აღდგომის წყაროდ. ოჰ, როგორ მიიღება ღვთისმიმღები სავანისგან განცალკევებული წმინდა სული მთელი [სამყაროს] შემოქმედის მიერ საკუთარი ხელით, რომელიც კანონიერ თაყვანს სცემს მას, ვინც მონის ბუნებით, კაცობრიობისადმი სიყვარულის შეუსწავლელ სიღრმეში, ეკონომიკურად აქცია დედა, ჭეშმარიტად ადამიანად იქცა. და ეს ყველაფერი, ლეგენდის თანახმად, ნახეს ანგელოზთა მოახლოებულმა ფორმირებებმა, რომლებიც მოელოდნენ შენს განდევნას ხალხისგან. ოჰ, ყველაზე ლამაზი გამგზავრება, რაც ღმერთთან მისვლას იძლევა! ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ღმერთმა მისცა ყველა მის [ერთგულ] მსახურს და ყველა ღვთისმშობელს - და ჩვენ გვჯერა, რომ ეს არის მინიჭებული, - განსხვავება ღვთის მსახურებსა და მის დედას შორის განუზომელია. მაშასადამე, რა სახელს მივცემთ თქვენზე აღსრულებულ ზიარებას? სიკვდილი? მაგრამ თუნდაც, ბუნების კანონების მიხედვით, შენი უწმინდესი და კურთხეული სული განშორდეს შენს დიდებულ და უბიწო სხეულს, ხოლო სხეული კანონიერად დაკრძალეს, მაშინ ის მაინც არ რჩება სიკვდილის სფეროში და არ განადგურდება ხრწნილებით - მისთვის, რომლის ქალწულობა დაბადებიდან ურღვევი დარჩა, ხოლო მისი სხეული დარჩა უნაყოფოდ; და [ახლა] გადადის უკეთეს და ღვთაებრივ ცხოვრებაზე, რომელიც აღარ წყდება სიკვდილით, არამედ ითმენს უსასრულო საუკუნეებს. როგორც ყოვლისმომცველი, მრავალნათიანი მზე, როდესაც მოკლედ დაიმალება მთვარის სხეულით, თითქოს ქრება, ბნელდება და ბრწყინვალების ნაცვლად სიბნელეს იღებს, მაგრამ თავისთავად მას არ აკლდება თავისი თანდაყოლილი შუქი, რადგან მასში აქვს სინათლის მუდმივი წყარო, როგორც დაადგინა ღმერთმა, რომელმაც შექმნა იგი - ასე რომ, შენ ხარ ჭეშმარიტი, ამოუწურავი წყარო. თვით სიცოცხლე, უხვად მომდინარე გაზაფხულის კურთხევა, ყოველგვარი სიკეთის მიზეზი და მომნიჭებელი ჩვენთვის, თუმცა გარკვეული დროით თქვენ დაფარული ხართ სხეულებრივი სიკვდილით, თქვენ გულუხვად აფრქვევთ ჩვენზე უსაზღვრო სინათლის უწყვეტ, წმინდა და ამოუწურავ ნაკადებს, უკვდავ ცხოვრებას და ჭეშმარიტ ნეტარებას, მადლის მდინარეებს, კურნების წყაროებს, მარადიულ კურთხევებს. შენ ხომ ხარ "ვაშლის ხე ტყის ხეებს შორის... და ნაყოფი... შენი ყელამდე ტკბილია" (სიმღერა 2:3) მორწმუნეთა. მაშასადამე, შენს წმინდა მიძინებას სიკვდილს კი არ დავარქმევ, არამედ განსვენებას ან გამგზავრებას, უფრო სწორედ, ინსტალაციას. ბოლოს და ბოლოს, როცა სხეულს ტოვებ, სახლში ხარ უფალთან (2 კორ. 5:8). 11. ანგელოზებმა და მთავარანგელოზებმა გაგიტარეს. შენს აღმართზე ჰაერის უწმინდური სულები კანკალებდნენ. შენი განვლით ჰაერი იკურთხება და ეთერი განიწმინდება ზემოდან. შენს სულს, გახარებულს, ცა იღებს, [ანგელოზური] ძალები შეგხვდებიან წმინდა საგალობლებით და კაშკაშა ტრიუმფის ნათურებით, რომლებიც ასე ამბობენ: „ვინ არის ეს, ამომავალი, თეთრი, გარიჟრაჟივით მბზინავი, მშვენიერი, როგორც მთვარე, მშვენიერი, როგორც მზე“ (სიმღერა 6:10). როგორი მორთული, რა ტკბილი! შენ ხარ ხეობების ყვავილი, როგორც „შროშანი ეკლებს შორის“. ამიტომ, ქალწულებს შეგიყვარდათ. შენი ფერების კურთხევით, ჩვენ გავექცევით შენს შემდეგ. მეფემ მიგიყვანა თავის სასახლეში (სიმღერა 1:3-4, 2:2), სადაც ხელისუფლება საპატიო მცველებით შემოგარტყამს, სამთავროები გლოცავენ, ქერუბიმები სიხარულითა და შიშებით არიან სავსე, სერაფიმე კი ადიდებს მას, ვინც ბუნება და ჭეშმარიტი ეკონომია, შენ გახდი შენი მოძღვრის დედა. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ არ ამაღლებულხართ ზეცაში, როგორც ელია (2 მეფეები 2:11) და არც მესამე ცაზე ამაღლებულხართ, როგორც პავლე (2 კორ. 12:2), მაგრამ მიაღწია მისი ძის სწორედ სამეფო ტახტს, [სადაც] უყურებ მას შენი თვალით, გიხარია და დიდი უთქმელი გაბედულებით დგახარ მის წინაშე. შენ ხარ ენით აუწერელი სიხარული ანგელოზთათვის და ყველა ზებუნებრივი ძალისთვის, განუწყვეტელი სიხარული პატრიარქთათვის, გამოუთქმელი სიამოვნება მართალთათვის, განუწყვეტელი სიხარული წინასწარმეტყველთათვის. შენ ხარ სამყაროს კურთხევა, მთელი [შემოქმედება] განმწმენდელი; დაღლილთათვის შენ ხარ შვება, ტირილის ნუგეში, სნეულთა მკურნალი, ქარიშხლებით გამოძევებულთა თავშესაფარი, ცოდვილთათვის შენდობა, მგლოვიარეთათვის მოწყალე სიმშვიდე, მთხოვნელთათვის მზადყოფნა. 12. ოჰ, ჭეშმარიტად ზებუნებრივი სასწაული! ოჰ, რამ, რაც გაგავსებთ საოცრებით! სიკვდილი, ადრე ამაზრზენი და საძულველი, ახლა განდიდებულია და სასიამოვნოა. ის, რაც ადრე მოჰქონდა მწუხარებას და სევდას, ცრემლებს და დეპრესიას, ახლა გახდა სიხარულისა და სრული ტრიუმფის მიზეზი. ღვთის ყველა მსახურისთვის, ვისი სიკვდილიც სასიამოვნოა, [ზუსტად] სიკვდილთან ერთად მოდის უდავო რწმენა, რომ მათ ესიამოვნეს ღმერთი; ამიტომ, მათი სიკვდილი სასიხარულოა. იგი ავლენს მათ, როგორც სრულყოფილ და კურთხეულს, ანიჭებს მათ სათნოების უცვლელობას, რაზეც ნათქვამია: „სიკვდილის წინ ნურავის უწოდებთ ნეტარს“ (სერ. 11:28). თუმცა ამას შენზე არ ვიტყვით. ყოველივე ამის შემდეგ, შენთვის არ იყო სიკვდილი, რომელიც გახდა ნეტარება, და ეს არ იყო სრულყოფილების დასასრული და არც წასვლა, რომელიც აძლევდა ნდობას [ხსნაში]. დასაწყისი, შუა, დასასრული, უცვლელი და ჭეშმარიტი დადასტურება ყველა კურთხევისა, რომელიც აღემატება ადამიანის გონებას, რადგან შენ იყავი თესლოვანი ჩასახვა, ღვთაებრივი ბინადარი და უხრწნელი დაბადება. თქვენ ჭეშმარიტად თქვით, რომ არა სიკვდილიდან, არამედ თვით ჩასახვისთანავე „გაკურთხებთ თქვენ ყველა თაობა“ (ლუკა 1:48). მაშასადამე, სიკვდილმა კი არ გაკურთხა, არამედ შენ გაანათე სიკვდილი, გაათავისუფლე იგი სასოწარკვეთისაგან და აავსო იგი სიხარულით. მაშასადამე, როცა შენი უწმინდესი და უბიწო სხეული წმიდა დაკრძალვას გადაეცა, ანგელოზები წინ უსწრებდნენ მას, გარს შემოეხვივნენ, გაჰყვნენ და აკეთებდნენ ყველაფერს, რაც შეეფერებოდა თავიანთი მოძღვრის დედას. მოციქულებმა და მთელმა ეკლესიამ [ხალხმა] შესძახა ღვთაებრივ საგალობლებს, სულიწმიდით შთაგონებული. „დავკმაყოფილდეთ შენი სახლის სიკეთეებით, წმინდაა შენი ტაძარი, საოცარი სიმართლით“ (ფსალმ. 64:5–6). და კიდევ: „უზენაესმა განწმიდა თავისი სამყოფელი, მთა ღვთისა არის ნაყოფიერი მთა, მთა, რომელზედაც ღმერთს სურს დამკვიდრება“ (ფსალმ. 45:5, 67:16–17). შენ, უფალი ღმერთის ჭეშმარიტი კიდობანი, დაიდო მოციქულთა საბჭოს მხრებზე, როგორც ერთხელ ძველ დროში მღვდლებმა მოათავსეს გარდასახვის კიდობანი (იესო ნავეს ძე 3:1–17) და სამარხში ჩაასვენეს და მასში გადაიტანეს, როგორც იორდანეს გავლით, ჭეშმარიტ აღთქმულ მიწაზე - „იერუსალიმში, ყველა ღმრთის მორწმუნე მხატვარია“. ( გლ. 4:26; ებრ. 11:10 ). რამეთუ სული შენი არ ჩავიდა ჯოჯოხეთში და შენმა ხორცმა ვერ იხილა უხრწნელობა (ფსალმ. 15:10). ყოვლისმომცველი სხეული, მაგრამ თქვენი განსვენების შემდეგ თქვენ დაყენებული ხართ ზეციურ სამეფო საცხოვრებლებში - დედოფალი, ლედი, ქალბატონი, ღვთისმშობელი, ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი. 13. ოჰ, როგორ მიიღო ცა ცაზე უფრო ფართო! როგორ მოიცავდა საფლავი ღვთის ჭურჭელს? მაგრამ [ცა] მიიღო, მაგრამ [კუბოში] შეიცავდა! მისი სხეულის ზომით კი არ გახდა ის ცაზე უფრო ფართო (მართლა, როგორ შეუძლია სამი წყრთა ზომის სხეულს, რომელიც მუდმივად იკუმშება, ცას სიგანითა და სიგრძით კონკურენცია გაუწიოს?), მაგრამ მადლით მან გადააჭარბა ყველა სიმაღლისა და სიგანის ზომას, რადგან ღვთაებრივი შედარება შეუძლებელია. ო, წმინდაო, საკვირველო, თაყვანისცემის და თაყვანისცემის ღირსი, რომელიც ჯერ კიდევ ანგელოზებითაა გარშემორტყმული, მის წინაშე დგას შიშითა და მოწიწებით, რომლის წინაშეც დემონები კანკალებენ, რომლებსაც ადამიანები რწმენით მიმართავენ, თაყვანს სცემენ, თაყვანს სცემენ, კოცნიან თვალებსა და ტუჩებს სულის მთელი მხურვალებით და უხვად იზიდავენ. როგორც ძვირფასი მირო, ტანსაცმელზე ან სადმე წაღებისას, სურნელოვან კვალს ტოვებს წაყვანის შემდეგაც კი, ასევე შენი ღვთაებრივი სხეული: წმინდა, უმწიკვლო, ღვთიური სურნელით აღსავსე, მადლის უხვი წყარო, საფლავში ჩაყრილი და შემდეგ უკეთეს და მაღალ მხარეში აყვანილი, მაგრამ არ დატოვა ძღვენის გარეშე. და მადლმა დაუტოვა იგი კურნებისა და ყველა სახის სარგებლობის წყაროდ ყველა, ვინც რწმენით მოდის. 14. დღეს ჩვენც გარს შემოგვეხვევით, ქალბატონო, ქალბატონო, და კიდევ ერთხელ ქალბატონო, ღვთისმშობელო ხელოვნების გარეშე; ჩვენ სულები შენს იმედით მივამაგრეთ, როგორც უძლიერესი და ურღვევი ლანძღვით, გთავაზობთ გონებას, სულს და სხეულს - მთლიანად საკუთარ თავს; ჩვენ გადიდებთ თქვენ „ფსალმუნებითა და... საგალობლებითა და სულიერი სიმღერებით“ (ეფეს. 5:19), რამდენადაც შეგვიძლია, რადგან არ შეგვიძლია [პატივს გცეთ] ჩვენი ღირსებისამებრ. ბოლოს და ბოლოს, თუ, როგორც წმინდა სიტყვამ გვასწავლა, ჩვენი თანამონებისადმი მინიჭებული პატივი ჩვენი საერთო ბატონის სიყვარულის მტკიცებულებაა, შეიძლება თუ არა შენსადმი გულმოდგინე მსახურება, რომელმაც გააჩინა ბატონი, მიტოვებული იყოს? როგორ არ შეიძლება იყოს სხვებზე მეტი? ნანატრი? როგორ არ ვამჯობინოთ ის სიცოცხლისთვის ყველაზე საჭირო ნივთს? მართლაც, ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია უკეთ გამოვხატოთ ჩვენი სიყვარული ჩვენი მოძღვრის მიმართ. თუმცა, რატომ ველაპარაკები უფალს? ჭეშმარიტად, მათთვის, ვინც შენს თაყვანს სცემენ, შენს ხსოვნის ყველაზე ძვირფასი საჩუქარი თვითკმარია, რადგან ის განუყოფელი სიხარულის საფუძველია. რა სიხარული, რა კურთხევა არ აღესრულება მას, ვინც გონება შენი ხსოვნის საცავად აქცია? ეს არის ჩვენი სამადლობელი შესაწირავი, საუკეთესო, რაც შეგვეძლო გამოვრჩიოთ ჩვენი სიტყვებიდან, ჩვენი მწირი გონების ნაყოფი, რომელიც აღძრულია შენდამი სიყვარულით და სრულიად დავიწყებით ჩვენი სისუსტის შესახებ. მაგრამ მიიღეთ სიყვარული დადებითად, იცოდეთ, რომ ის აღემატება ძალას. შეგვხედე, კეთილო ქალბატონო, ღვთისმშობელო, წარმართე და წარმართე ჩვენი საქმეები შენი ნებისამებრ, შეაჩერე ჩვენი ყველაზე სამარცხვინო ვნებების თავდასხმები, შეაჩერე [მათი] მღელვარება, მიგვიყვანე ღვთიური ნების ქარიშხლის ნავსადგურში და დაგვაფასე მომავალი ნეტარებით, ტკბილი განათებით შენი სახიდან, სიტყვის პატივისცემით. მამა თავისი ყოვლადწმიდა და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. 1. არ არსებობს ადამიანი, რომელიც ადეკვატურად განადიდებს ღვთისმშობლის წმინდა გადმოსვლას, თუნდაც ათიათასობით ენა და პირი ჰქონდეს; და მრავალგან მიმოფანტული ხალხის ყველა ენა რომც გაერთიანდეს, ისინი ვერ იპოვიან სათანადო ქებას; რადგან იგი აღემატება ქების ყველა ზომას. მაგრამ რადგან ღმერთი კმაყოფილია იმით, რაც ჩვენი ძალისხმევით არის მოტანილი სიყვარულის, შრომისმოყვარეობისა და კეთილი ნებისგან, ხოლო ღვთისმშობელი კმაყოფილია იმით, რაც კეთილი და სასურველია მისი ძის მიმართ, მოდით კვლავ მივმართოთ ქებას, დავემორჩილოთ თქვენს ბრძანებებს, მწყემსთა საუკეთესო და ყველაზე ღვთისმოყვარე, მოწოდებით, როგორც თანაშემწე ყოველი სიტყვით, ვინც აავსებს მას. სიტყვა], რომელიც იყო მისი ერთადერთი მშვენება და ყოვლად დიდება. რადგან ვიცით, რომ როცა ვიწყებთ ქებას, ვიხდით ვალს და მისი გადახდის შემდეგ ისევ ვალში აღმოვჩნდებით, რომ ეს ვალი ყოველთვის განახლდება და დასასრული არ აქვს. შეგვიწყალოს იგი, რომელსაც ჩვენ ვგალობთ, ყოველთა ქმნილებათა უზენაესმა და ყოველთა ქმნილებათა ქალბატონმა, რადგან ის არის ღვთისმშობელი - შემოქმედი, შემოქმედი და მბრძანებელი ყოველთა. მაპატიე [მე] და შენ, კრებულო მათ, ვისაც უყვარს ღვთაებრივი ზმნები, მიიღეთ კეთილი განზრახვა, მიესალმეთ გულმოდგინებას, მაგრამ თანაგრძნობით მოეპყარით [ჩემი] სიტყვის სისუსტეს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ვინმე [მივა] ავტოკრატთან, რომელსაც ღვთის ნებით დაევალა თავისი თანამემამულეების საჭე [მმართველობა], რომლის სუფრა ყოველთვის გაწყობილია და უხვადაა მრავალფეროვანი კერძებით, რომლის სასახლე ტკბილად სურნელოვანია ძვირფასი სურნელებით, ზამთარში კი მას მოაქვს იისფერი, ყველაზე მეტად ვარდის ან ტოტის ფერის შესატყვისი. ეკალს, რომელსაც აქვს მწვანე კვირტები და ორფეროვანს გამოიღებს, სიმწიფისკენ ნელ-ნელა წითლდება, ხოლო მოსავლის აღებისას თაფლივით ტკბილი ხილი, მაშინ [მეფე] ყურადღებას აქცევს არა საჩუქრის უმნიშვნელოობას, არამედ მის უჩვეულოობას და გაოცდება ყვავილის სილამაზით და, როგორც ჭეშმარიტი მსაჯული და კეთილგანწყობილი საჩუქრის ტოლფასი იქნება. ცუდ ამინდში დედოფალს გამოსვლების ყვავილებს მივაქვთ, ვწურავთ ჩვენს სუსტ სიტყვას შეჯიბრებაზე [ღვთისმშობლის] სადიდებლად და თქვენ, სიტყვისა და მოსმენის მოყვარულებო, წარმოგიდგენთ გარკვეულ სუსტ ნაპერწკალს, როგორც ქვაზე რკინის ხახუნის, სიყვარულისა და გონიერების, ან [გარკვეული] ახალგაზრდა ღვინოს სიტყვების [წარმოქმნილი] გონების დაბადება, როგორც სიტყვისგან, შეიძლება კიდევ უფრო დადებითად მოგვისმინონ. რა შეიძლება მივიღოთ სიტყვის დედასთან, გარდა სიტყვისა? Like ახარებს მოსწონს, განსაკუთრებით ის, რაც მისთვის ძვირფასია. მაშასადამე, საბოლოოდ რომ დავტოვეთ ბარიერი, რომელიც სიტყვებს აკავებს და ოდნავ მოუშვა სადავეები, მოდით, ჩვენი გამოსვლა გზაზე ერთგვარი ცხენივით გავაგზავნოთ. მაგრამ იყავი მე, სიტყვა ღვთისა, ჩემი შემწე, მიეცი სიტყვა ჩემს უსიტყვო გონებას, [შენი] სიტყვით გაასწორე ჩემი გზა და წარმართე ჩემი გზა შენს მოსაწონად, რომლისკენაც მიისწრაფვის ბრძენთა ყოველი სიტყვა და აზრი. 2. დღეს ყველაზე ამქვეყნიურ და ზეციურ ტაძარში მოყვანილია [ის] წმიდა და ერთადერთი ღვთისმშობელი, რომელმაც ისე მოისურვა ქალწულობა, რომ მასში, თითქოს უწმინდეს ცეცხლში, მიიღო სრული გამოხატულება. ყოველი ქალწული ხომ, როცა შობს, ქალიშვილობას არღვევს. იგი ქალწულად რჩება შობამდე, შობის დროს და შობის შემდეგ. დღეს ცოცხალი ღმერთის წმინდა და ცოცხალი კიდობანი - ის, ვინც საშვილოსნოში ატარებდა თავის შემოქმედს - განისვენებს უფლის ხელნაკეთ ტაძარში (ფსალმ. 132:3); და უკრავს დავითი, მისი წინაპარი და ნათლია, მასთან ერთად ანგელოზები ქმნიან გუნდს, მთავარანგელოზები ტაშს უკრავენ, ძლიერები ადიდებენ, სამთავრო ხარობს, ძალაუფლება ხარობს, სამფლობელო ხარობს, ტახტები ზეიმობენ, ქერუბიმები მღერიან და სერაფიმები ადიდებენ; რადგან ისინი უფრო მეტად განდიდდებიან, რადგან დიდების დედას ადიდებენ. დღეს ყველაზე წმინდა მტრედმა, უბიწო და ნაზი სული, ღვთიური სულით განწმენდილი, გამოფრინდა კიდობნიდან, ანუ ღმერთის მიმღები და მაცოცხლებელი სხეულიდან, იპოვა „დასასვენებელი ადგილი მისი ფეხებისთვის“ (დაბ. 8:8-9), გადავიდა გონებრივ სამყაროში და შექმნა თავისი გონებრივი სამყაროს დასახლება. დღეს ახალი ადამის ედემი მასპინძლობს სიტყვიერ სამოთხეს, რომელშიც გაუქმებულია მსჯავრდებული, სადაც სიცოცხლის ხე გაიზარდა, რომელშიც ჩვენი სიშიშვლე დაფარულია (დაბ. 2:8–9). ჩვენ ხომ აღარ ვართ შიშველნი და ტანსაცმლისგან გაშიშვლებულნი, როგორც ისინი, ვინც არ ატარებენ ღვთაებრივი ხატის ბატონობას და გაუცხოებულნი ვართ სულის უხვი მადლისაგან. და ჩვენ აღარ ვიტყვით ძველ სიშიშვლეს ვგლოვობთ: "მე გადავაგდე ჩემი ტუნიკა, როგორ ჩავიცვა ისევ?" (სიმღერა 5:3). ამ სამოთხეში არავითარი ღარი არ იყო გველებისა, რომელთა ცრუ გაღმერთებისკენ მიისწრაფოდნენ უაზრო პირუტყვებივით. თვით ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ, როგორც ღმერთმა და მამასთან თანაარსებულმა, ამ ქალწული და წმინდა მუცლიდან თავი ადამიანად აქცია - და მე, კაცი, გავღმერთდი, მოკვდავი უკვდავი გავხდი და ტყავი მოვიხადე (დაბ. 3:21). რამეთუ განვიშორე ხრწნილება ჩემს თავს და ღვთის სამოსით მაქვს უხრწნელობა ჩემზე. დღეს ღვთისმშობელი, უბიწო და მიწიერი ვნებებით შეუცნობელი, ზეციურ საგნებზე ფიქრებში მზარდი, არ მიდის დედამიწაზე, არამედ, როგორც ზეცით ჭეშმარიტად გაცოცხლებული, დასახლდება ზეციურ საცხოვრებლებში. შევცოდოთ თუ არა ჭეშმარიტების წინააღმდეგ სამოთხის დარქმევით, თუ არა ჭეშმარიტი ცოდნით, რომ ის შეუდარებლად მაღლა დგას ზეცაში? ბოლოს და ბოლოს, ზეცის შემოქმედი და შემქმნელი, ყოველგვარი მშვიდობიანი და ზეამქვეყნიური, ხილული და უხილავი ქმნილების გამომგონებელი - ვისთვისაც ადგილიდან არც ერთი ადგილი არ არის (თუ „ადგილს“ განვსაზღვრავთ, როგორც იმას, რაც მოიცავს იმას, რაც თავის თავშია), - მასში, თესლის გარეშე, მან თავი ბავშვად აქცია და გამოავლინა იგი, როგორც ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი უფსკრული. იგი სრულიად უგუნურად დაიმალა მასში, ხოლო მთლიანად [მისი] მიღმა დარჩა და საკუთარი თავი უსასრულო ადგილად იყო. დღეს სიცოცხლის საგანძური, მადლის უფსკრული - არ ვიცი როგორ ვთქვა ეს გაბედული და უშიშარი ბაგეებით - დაფარულია მაცოცხლებელი სიკვდილით და უშიშრად უახლოვდება მას, ვინც საშვილოსნოში ატარებდა სიკვდილის დამღუპველს, თუ საერთოდ დასაშვებია მისი ყოვლადწმინდა და მაცოცხლებელი გამგზავრების სიკვდილი. მართლაც, როგორ შეიძლებოდა სიკვდილის დაქვემდებარება ის, ვინც ჭეშმარიტ სიცოცხლეს ასხამდა ყველას? მაგრამ ის ექვემდებარება მისგან დაბადებულის კანონს, ისევე როგორც ძველი ადამის ასული ექვემდებარება მამის პასუხისმგებლობას, რადგან მისმა ძემ, რომელიც თავად სიცოცხლეა, არ უარყო ეს კანონი. თუმცა, როგორც ცოცხალი ღმერთის დედა გახდა, იგი ღირსეულად გადაეცემა მას. ბოლოს და ბოლოს, თუ ღმერთმა თქვა: „რათა მან [პირველშექმნილმა კაცმა] არ გასწია ხელი, აიღო სიცოცხლის ხიდან, შეჭამა და დაიწყო უკუნისამდე ცხოვრება“ (დაბ. 3:22), მაშინ როგორ არ იცხოვრებს მარადისობაში, რომელმაც მიიღო სიცოცხლე, დაუწყებელი და განუწყვეტელი, არ შემოიფარგლება არც დასაწყისით და არც დასასრულით. 3. უძველეს დროში უფალმა ღმერთმა განდევნა და აიძულა [ყველა] მოკვდავის წინაპრები დაეტოვებინათ ედემის სამოთხე, რომლებიც ბოროტად იყენებდნენ ურჩობის ღვინოს, დანაშაულის სიმთვრალეში დაბნელდა თვალი გულს, ცოდვის ღელვით დატვირთა გონების თვალი და სიკვდილის ძილში ჩაეძინა. განა ახლა არ მიიღებს სამოთხეში მას, ვინც მოიშორა [თავი] ყოველგვარი ვნების საბაბი, რომელმაც გააჩინა ღვთისა და მამისადმი მორჩილების შვილი და რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა სიცოცხლეს მთელი [ადამიანის] რასისთვის? განა ზეცა არ გაიღებს [თავის] კარიბჭეს სიხარულით? რა თქმა უნდა კი. ბოლოს და ბოლოს, ევა, რომელმაც სმენა გველის გზავნილს მიანდო, რომელმაც მტრის რჩევა გაითვალისწინა და ყალბი სიტკბოს საბაბით დაარბილა გრძნობები, ღებულობს მწუხარებისა და ტანჯვის სასჯელს, ვალდებულია განიცადოს მშობიარობის ტკივილები, ადამთან ერთად ისჯება სიკვდილით და დასახლდება ჯოჯოხეთის სიღრმეში. მაგრამ როგორ მოსპობს სიკვდილი ამ ჭეშმარიტად ყოვლად კურთხეულს, რომელმაც ყური მიაპყრო ღვთის სიტყვას, რომელიც უსაქმური გახდა სული [წმინდის] მოქმედებით, რომელსაც საშვილოსნოში ჰქონდა, მთავარანგელოზის სიტყვის თანახმად, მამის კეთილგანწყობა, რომელიც დაორსულდა სიამოვნებისა და ურთიერთობის გარეშე ქმართან, ყოვლისშემძლე ღმერთის სიტყვის დაბადებიდან. იშრომა და იყო სრულიად შეერთებული ღმერთთან? როგორ მიიღებს ჯოჯოხეთი მას შიგნით? როგორ არღვევს უხრწნელობა სიცოცხლის მიმღებ სხეულს? ეს სრულიად შეუსაბამო და უცხოა მისი ღვთისმშობელი სულისა და სხეულისთვის. მისი შემხედვარე სიკვდილს შეეშინდა, რადგან მის ძეზე [სიკვდილი] თავდასხმისგან გამოცდილებამ შეიტყო და, უკვე [ეს] გამოცდილება შეიძინა, უფრო წინდახედული გახდა. ჯოჯოხეთის საშინელი ბილიკები შეუძლებელი ჩანდა [ღვთისმშობლისთვის], მაგრამ მას მოემზადა სწორი, გლუვი და მარტივი გზა სამოთხისკენ. რადგან თუ ქრისტე, რომელიც არის სიცოცხლე და ჭეშმარიტება (იოანე 14:6), ამბობს: „სადაც მე ვარ, იქ იქნება ჩემი მსახურიც“ (იოანე 12:26), მაშინ მით უფრო [მისი] დედა დასახლდება მასთან. „ტკივილის მოსვლამდე“ მან იმშობიარა (ეს. 66:7) და მისი წასვლა უმტკივნეულო იყო. „ცოდვილთა სიკვდილი სასტიკია“ (ფსალმ. 33:22), მაგრამ მასზე, რომლის მეშვეობითაც „სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა“ (1 კორ. 15:56) კლავენ, რა შეგვიძლია ვთქვათ, თუ არა ის, რომ [მისი სიკვდილისთვის] არის დაუსრულებელი და უკეთესი ცხოვრების დასაწყისი? ჭეშმარიტად „გზა...სიკვდილი წმიდათა“ (ფსალმ. 115,6) უფალი ცაბაოთ ღმერთის; უზომოდ ძვირფასია ღვთისმშობლის მიძინება. ახლა „გაიხაროს ცამა“ და ანგელოზებმა ტაში დაუკრას; ახლა „იხაროს მიწამ“ (ფსალმ. 95:11), გაიხაროს ხალხმა. ახლა კი ჰაერი გახარებულმა ეხმიანოს გალობას, ბნელმა ღამემ განზე გადადოს სევდიანი და სევდიანი სიბნელე და დღის მხიარული სიკაშკაშე დაემსგავსოს მბჟუტავ მნათობებს. რამეთუ უფლისა ლაშქართა ღმერთის ცოცხალი ქალაქი მაღლა აღიმართება და უფლის ტაძრიდან დიდებული სიონიდან უმაღლეს თავისუფალ იერუსალიმამდე - მეფეებს, ვგულისხმობ მოციქულებს, რომლებიც ქრისტეს წინამძღოლნი გახდნენ მთელ დედამიწაზე, ყველაზე ფერად ძღვნად მოაქვთ (ფსალმ. 67:30) მარად ქალწული ღვთისმშობელი. 4. მიზანშეწონილად მიმაჩნია (რამდენადაც ჩემი ძალაა) სიტყვებით აღვწერო, გავამრავლო და ზოგადად წარმოვადგინო ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელზე აღსრულებული სასწაულები, [ინფორმაცია, რომლის შესახებაც], ძალიან შეკუმშული და მოკლედ, მამიდან შვილზე გადაცემული, უძველესი დროიდან მივიღეთ. ცნობილია, რომ ეს უწმინდესი და უწმინდესი, მანანას ტკბილი ჭურჭელი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მისი ჭეშმარიტი წყარო, იწვა პატარა საწოლზე დავითის ღვთაებრივ და დიდებულ ქალაქში, ანუ საყოველთაოდ ცნობილ უმშვენიერეს სიონში, რომელშიც აღსრულდა წერილის კანონი და დამყარდა სულის კანონი, რომელშიც მან დაასრულა უფლის რჯულის გარდაქმნა. ძველმა და ახალმა აღთქმამ მოგვცა ჭეშმარიტი აღდგომა; რომელშიც მან მიუძღვნა თავისი მოწაფეები საიდუმლო სერობას, „ღმერთის კრავს, რომელმაც ქვეყნიერების ცოდვა წაიღო“ (იოანე 1:29) და მათი გულისთვის მსხვერპლად შესწირა თავი მსუქან ხბოს და საწნახელში გამოწურა ჭეშმარიტი ვაზის ნაყოფი; რომელშიც ქრისტე ეჩვენება მოციქულებს მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ და არწმუნებს [თომას] და მისი მეშვეობით [დედამიწის ყველა კიდეს], რომ ის არის ღმერთი და უფალი (იოანე 20:26-28), რომელიც მკვდრეთით აღდგომის შემდეგაც ატარებს თავის თავში ორ ბუნებას და ორ შესაბამის მოქმედებას და უსაზღვრო ნებას. ეს [ქალაქი] ეკლესიების ციხესიმაგრეა. ის არის [ქრისტეს] მოწაფეების თავშესაფარი. მასში სულიწმიდა მოციქულებზე მეტად ხმაურიანი, მრავალენოვანი და ცეცხლის მსგავსი სახით გადმოიღვარა. მასში ღვთისმშობელი, რომელმაც თავისთან მიიყვანა ღვთისმშობელი, ემსახურა მას ყველაფერში, რაც ევალებოდა; ეს [ქალაქი] - ეკლესიების დედა მთელ სამყაროში - გამოჩნდა, როგორც ღვთისმშობლის სამყოფელი მისი ძის მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ. და ბოლოს, მასში, ნეტარი ღვთისმშობელი მიესვენა ყველაზე ბედნიერ საწოლზე. 5. მაგრამ აქ მე მივაღწიე ჩემს სიტყვას [ადგილს], სადაც უნდა გამოვხატო ჩემი გრძნობა [რაც განვიცადე], როცა სიყვარულის ყველაზე ცხელი და მშფოთვარე ცეცხლით ანთებული და გარკვეული მღელვარებითა და სიხარულის ცრემლებით გაჟღენთილი მომეჩვენა, რომ ჩავეხუტე ამ საწოლს, კურთხეულ და მშვენიერ, სასწაულებით სავსე, რომელმაც მიიღო შენი მაცოცხლებელი მხედველობა და მხედველობა. მე] რომ მე ვეხებოდი ჩემი ხელებით წმინდა, ყოვლადწმიდა და ღვთიური სავანის. ჩემი წევრები ეხებოდნენ თვალებს, ტუჩებს, შუბლს, სხეულს, ლოყებს და ვიგრძენი შეხება, თითქოს არსებული სხეულისგან წარმოქმნილიყო, თუმცა მივხვდი, რომ თვალით ვერ ვხედავდი იმას, რაც მინდოდა. როგორ [შეიძლება ვინმემ დაინახოს] ის, რაც ზეციურ საწმიდარებში იყო აღმართული. და ეს ყველაფერი არის მიმდინარე [დღესასწაული]. 6. მაგრამ რა პატივი მიანიჭა მას, ვინც უბრძანა მშობლების პატივისცემა? ისინი, ვინც მიმოფანტულნი იყვნენ მთელ დედამიწაზე, [რომლებიც] იჭერდნენ ხალხს მრავალი ხმით და სულის სხვადასხვა ენით, [რომლებიც] სიტყვების ბადით გამოიყვანდნენ [ისინი] ცრურწმენების უფსკრულიდან, [მიეყვანათ] ბოლო ვახშმის სულიერი და ზეციური სუფრისკენ, სადაც [მსახურობდა] წმინდა საზრდოს, ბრწყინვალედ და მშვენიერ დღესასწაულს. მამის მიერ სამეფოდ მოწყობილი თანაბარი და მხოლოდ ბუნებით ძის მიმართ, [ასე არიან ისინი], ღვთიური ბრძანებით, დედამიწის ყველა კუთხიდან ღრუბელი მიიტანეს იერუსალიმში, როგორც ბადე, რომელიც ამოძრავებს და აგროვებს არწივებს. რადგან „სადაც გვამია“, თქვა ქრისტემ, რომელიც არის ჭეშმარიტება, „იქ შეიკრიბებიან არწივები“ (მათე 24:28). მიუხედავად იმისა, რომ ეს გამონათქვამი იყო ნათქვამი ზეციდან [ქრისტეს] მეორე დიდ და დიდებულ გამოჩენაზე, ახლა ამ სიტყვის სიტკბოს გამოყენება არ იქნება უადგილო. მაშ, სიტყვის მსახურებიც მოვიდნენ, რათა კეთილსინდისიერად ემსახურებოდნენ დედას და აიღეს მისგან კურთხევა, როგორც ძვირფასი და ძვირფასი მემკვიდრეობა, რადგან ვის ეპარება ეჭვი, რომ ის არის კურთხევის წყარო და ყოველგვარი სიკეთის მოზღვავება? მათთან ერთად მოდიოდნენ მათი მიმდევრები და მემკვიდრეები, რათა ეზიარონ მსახურებას და კურთხევას: რადგან ვისაც აქვს საერთო შრომა, შესაბამისად, აქვს [საერთო] ნაყოფი. ასევე გამოჩნდა ღვთის რჩეული იერუსალიმელთა საზოგადოება. მაგრამ აუცილებელი იყო, რომ [მათ] ამ წმინდა მცველის ნაწილი გამხდარიყვნენ, ძველი მართალთა და წინასწარმეტყველთა შტოში, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს მისგან ჩვენი [ხსნა] ღმერთის სიტყვის ყოფილი განსახიერება და ჰუმანური დაბადება. ანგელოზთა ლაშქარი გულგრილი არ დარჩენილა, რადგან ისინი, ვინც მეფის ნებაყოფლობით მორჩილებას აკვირდებოდნენ და ამიტომაც დაჯილდოვდნენ მისი საპატიო თანდასწრებით, უნდა გაჰყოლოდნენ მცველებს და მის დედას ხორციელი, ჭეშმარიტად ყველაზე ბედნიერები და კურთხეულები, ყველა თაობაზე და ყველა ქმნილებაზე. მის წინაშე, სულიწმიდის სხივოსანი შუქითა და მანათობელი ბრწყინვალებით იყო ყველა, ვინც თავისი გონების სუფთა მზერას უპყრობდა მას პატივისცემით, შიშით და ურყევი სიყვარულით. 7. ეს არის ღვთისგან შთაგონებული და ღმრთისმეტყველი გამოსვლები. ეს არის საგალობლები, რომლებიც ღვთიური და ორიგინალურია. ყოველივე ამის შემდეგ, საჭირო იყო ამ დღეს ემღერა ღვთის უსაზღვრო სიკეთე, სიდიადე, რომელიც ყველა სიდიადეს მაღლა დგას, უსაზღვროდ ძლიერი ძალა, ჩვენდამი დამოკიდებულება, რომელიც აღემატება ყველა ხარისხს და ზომას, გაუგებარი კეთილგანწყობის ზედიდი სიმდიდრე, სიყვარულის ამოუწურავი უფსკრული - როგორ არ განეშორებინა ღმერთის სიდიადე. [ჩვენ] ამოწურვა, რომლის შესახებაც მასთან ერთად მამა და სული მოიწონეს; როგორ არსებითად რეალიზდება ქალის მუცლიდან ყოვლისმომცველი; როგორ, როგორც ღმერთი, გახდა ადამიანი და არის ორივე; როგორ, ღმრთეების არსის დატოვების გარეშე, ის ჩვენ მსგავსად გახდა „ხორცისა და სისხლის თანაზიარი“ (ებრ. 2:14); როგორ ცხოვრობდა ის, ვინც ყველაფერს ავსებს, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და რომელიც ყველაფერს შეიცავს თავისი პირის სიტყვით (ებრ. 1:3) დასახლდა ვიწრო ადგილას; როგორ მიიღო ამ განდიდებული [ღვთისმშობლის] მატერიალურმა და ბალახისმაგვარმა სხეულმა ღვთაების შთანთქმის ცეცხლი (კან. 4:24; ებრ. 12:29) და, როგორც ნამდვილი ოქრო, ურღვევი აღმოჩნდა. ეს ყველაფერი ღვთის ნებით მოხდა, რადგან ყველაფერი შესაძლებელია, როცა ღმერთს სურს და შეუძლებელია, როცა მას არ სურს. ამ დროს აღიძრა შეჯიბრი და ბრძოლა [გამოსვლების] არა იმისთვის, რომ სხვებს გადააჭარბოს - ეს ხომ ამაო გონების საკუთრებაა და შორს არის იმისგან, რაც ღმერთს ახარებს - არამედ ისე, რომ არაფერი გამოგრჩეს ღმერთის განდიდებისა და ღვთისმშობლის განდიდების ძლიერ სურვილში. 8. სწორედ მაშინ, ჩვენი მოდგმის წინაპრებმა ადამმა და ევამ ხმამაღლა წამოიძახეს მხიარული ბაგეებით: „შენ, კურთხეულო შვილო, გააუქმე სასჯელი ჩვენი დანაშაულისთვის. შენ, რომ მემკვიდრეობით მიგვავლინე ხრწნადი სხეული, დაგვიბადე უხრწნელობის სამოსელი. სიკვდილის სამოსელი და ჩვენ დავხურეთ სამოთხე, მაგრამ თქვენ გახსენით გზა სიცოცხლის ხისაკენ, და თქვენი მეშვეობით დაგვიბრუნდა კიდევ უფრო დიდი კურთხევა, უმანკოებო. შენ ხარ სიცოცხლის ხიდი: და კიბე სამოთხეში; სიკვდილი იქნება შენთვის უკვდავებისკენ გადასასვლელი. ჭეშმარიტად კურთხეულ ხარ შენ, ყოვლადნეტარო. ვის, თუ არა [ღმერთს] სიტყვა, შესთავაზეს [შენ მიერ] მოთმინება იმისა, რის გაკეთებასაც აპირებდა?” წინასწარმეტყველთა მთელმა ხალხმაც გაიმარჯვა და [თქვა]: „შენ აღასრულე ჩვენი წინასწარმეტყველებები; შენ მოიტანა დიდი ხნის ნანატრი სიხარული. შენი წყალობით ჩვენ გავთავისუფლდით სიკვდილის ბორკილებისაგან. მოდი ჩვენთან, ღვთაებრივი და მაცოცხლებელი საუნჯე. მოდი ჩვენთან, ვინც გსურს, შენ, ვინც ასრულე ჩვენი სურვილი“. მაგრამ მრავალმა წმინდანმა ჯერ კიდევ სხეულში, რომლებიც გარშემორტყმული იყო [ღვთისმშობლის] ირგვლივ, მის [საკუთარ ყურადღებას] ყურადღებას ამახვილებდა სხვებზე არანაკლები სიტყვებით: „დარჩი ჩვენთან, ჩვენი ნუგეში, ჩვენი ერთადერთი სიხარული დედამიწაზე. ნუ დაგვტოვებ ობლად, დედაო, შენი ძის სიყვარულის გამო. არ გქონდეს დაბრკოლება, რომ დატოვო, თუკი შენ წახვალ, ო, ღვთის კარავში, მაშინ ჩვენც, ვინც შენი ძე გავხდით, შენთან ერთად შევიძინეთ იმ ნუგეშისცემით, რაც შენთან ერთად არის დარჩენილი, და ვკვდებით. რამეთუ შენთვის სიკვდილი სიცოცხლეა; და ამავე დროს უკეთესი ცხოვრება და შეუდარებლად აღმატებული ცხოვრება დღეს. მაგრამ რა იქნება ჩვენთვის ეს ცხოვრება, თუ ჩვენ არ გვექნება კომუნიკაცია თქვენთან?” 9. მე მჯერა, რომ მოციქულებმა ეკლესიის მთელი სისავსით მსგავსი რამ თქვეს ნეტარი ღვთისმშობლის მიმართ. მაგრამ როცა დაინახეს, რომ ღვთისმშობელი დიდად ჩქარობდა მის წასვლას, ისინი, ღვთიური მადლით აღვსილნი, მიუბრუნდნენ თავდაპირველ საგალობლებს, ისესხეს ბაგეები სულისაგან, ტოვებდნენ სხეულს და ცდილობდნენ წასულიყვნენ მიმავალ ღვთისმშობელთან (2 კორ. 5:6-9, ფილ. 1:25) და, რამდენადაც შესაძლებელი იყო მათი სურვილისამებრ. როცა ყველამ შეასრულა სურვილიც და მოვალეობაც და წმიდა საგალობლების მრავალფეროვანი, მრავალფეროვანი გვირგვინი მოქსოვა, ღვთისმშობლის კურთხევა, ისევე როგორც თავდაპირველი და ბოლო გამოსვლები ერთგვარ ღვთაებრივ განძად აღიქვეს. ისინი, რამდენადაც მე ვიცი, აცხადებდნენ, თუ რამდენად ხანმოკლე და გარდამავალია ახლანდელი ცხოვრება და გამოავლინეს მომავალი კურთხევების ფარული საიდუმლოებები. 10. და ამის შემდეგ, [მოვლენის] შესაბამისად და შესაბამისად, მე მჯერა, რომ მეფის მოსვლა დედასთან უნდა მომხდარიყო, რათა მიეღო მისი წმინდა სული, წმინდა და უმანკო, ღვთაებრივი და უწმინდესი ხელებით. და მან, როგორც უნდა, უთხრა მას: „შენს ხელში, შვილო, ვადიდებ ჩემს სულს. მიიღე ჩემი ძვირფასი სული, რომელიც შენ უბიწოდ შეინახე; შენს და არა მიწას, მე ვაბარებ ჩემს სხეულს. დაიცავი მთელი სხეული, რომელშიც შენ გინდოდა დასახლება და რომელიც, შენი შობის შემდეგ, დამიფარე ჩემს ქალწულს. საშვილოსნო, დარჩი, მეც შენთან ვიქნები, ვინც ჩემთან ჩამოხვედი, ჩემი საყვარელი შვილებისთვის, რომლებსაც სიამოვნებით უწოდებდი ძმებს (მათე 12:49). შემდეგ მან ასწია ხელები და დალოცა შეკრებილები და, ამ სიტყვების წარმოთქმის შემდეგ, გაიგო: „მოდი, კურთხეულო დედაო, შენს განსვენებაში. „ადექი, მოდი, ჩემო ძვირფასო, ლამაზო... ცოლებში, რადგან უკვე გავიდა ზამთარი... და დადგა ჟამი ნაყოფის შეგროვებისა... მშვენიერი ხარ, ჩემო საყვარელო, და არ არის შენზე ლაქა... შენი სურნელების სურნელი ყველა სურნელს სჯობია“ (სიმღერა 2:10–12, 4:7, 10). 11. რა ხდება? ვვარაუდობ, რომ ელემენტების მოძრაობა და ცვლილება; ხმები, ხმაური და ანგელოზების შესაფერი [შემთხვევის] საგალობლები, რომლებიც წინ უსწრებს, მოსდევს და თან ახლავს [ღვთისმშობელს]. ზოგიერთი მათგანი ქმნის მისი უმწიკვლო და ყოვლადწმინდა სულის მცველს და ამაღლებულიდან ეშვება ზეცად, სანამ დედოფალს სამეფო ტახტზე არ გადასცემენ, ზოგი კი წმინდანის ღვთაებრივ და წმინდა სხეულს გარს აკრავს და ანგელოზური სიმღერებით ადიდებს ღვთისმშობელს. და რაც შეეხება მათ, ვინც იდგნენ [მისი] ღვთაებრივი და ყველაზე წმინდა სხეულის წინაშე? შიშით, სიყვარულით და სიხარულის ცრემლებით შემოეხვივნენ ამ წმიდა და ყოვლადნეტარ სოფელს, ჩაეხუტნენ და კოცნიდნენ, ყოველი წევრი მიუახლოვდნენ [ღვთისმშობლის] სხეულს და შეხებით აღივსნენ კურთხევითა და კურთხევით. შემდეგ დაავადებები გაიქცნენ და დემონების პოლკები, რომლებიც დაჭერილი იყო ყველგან, მხოლოდ მიწისქვეშა საცხოვრებლებში გააძევეს. ჰაერი, ეთერი და ცა განიწმინდა სულის ამაღლებით, დედამიწა კი - სხეულის მდგომარეობით. წყლის ბუნება კურთხევას მოკლებული არ აღმოჩნდა. რადგან [ღვთისმშობლის სხეული] სუფთა წყლით არის გარეცხილი, რომელიც არა იმდენად წმენდს მას, რამდენადაც თავის თავს. იქ ყრუებს ისეთივე სმენა ჰქონდათ, როგორც ყველა სხვას, კოჭლებს ფეხები გაუსწორეს, ბრმებს მხედველობა აღუდგინეს და რწმენით მოსული ცოდვილთა ხელნაწერები (მათე 11:5) დაიშალა. მერე რა? სუფთა სხეული სამოსელშია გახვეული და ისევ დედოფალი თავის საწოლზე ასვენებს. შემდეგ ლამპრები, საკმეველი და თანმხლები საგალობლები; ანგელოზები ბუნებრივ ენებზე მღერიან მათთვის ყველაზე შესაფერის საგალობელს, ხოლო მოციქულები და ღვთისმშობელი მამები აცხადებენ ღვთის მოსაწონ და სულით შთაგონებულ საგალობლებს. 12. მაშინ, სწორედ მაშინ, უფლის კიდობანი გადის სიონის მთიდან (ფსალმ. 132:3, 13, 14) [და] მოციქულთა დიდებულ მხრებზე მოძრავი, საფლავის საშუალებით ზეციურ საწმიდარში გადაიყვანება. ჯერ მას ქალაქში ატარებენ, როგორც მშვენიერი პატარძალი, შემკული სულის მიუწვდომელი ბზინვარებით და ასე მიჰყავთ გეთსიმანიის უწმინდეს სოფელში და ანგელოზები, რომლებიც კუბოს ფრთებით ფარავენ, წინ უსწრებენ მას და თან ახლავს ეკლესიის მთელ სისავსეს. და როგორ დაჰყვა მეფე სოლომონმა კიდობანი მის მიერ შექმნილ უფლის ტაძარში, "მოიძახა... სიონში ისრაელის ყველა უხუცესს, რათა აეღოთ უფლის აღთქმის კიდობანი დავითის ქალაქიდან, ესე იგი სიონიდან... და მღვდლებმა ასწიეს კიდობანი... და მოწმობის კარავი; და ლევიტებმა წაიყვანეს მთელი მღვდლები და წაიყვანეს მათ წინაშე... კიდობანი, მსხვერპლშეწირვის შესაწირავი ფარებიდან და ძროხებიდან... და მღვდლებმა მიიტანეს უფლის აღთქმის კიდობანი თავის ადგილას, ტაძრის სამლოცველოში, წმინდათა წმიდაში, ქერუბიმის ფრთების ქვეშ“ (1მეფ. 8:1-6). ასე რომ, ახლა, გონებრივი კიდობნის პოზიციაზე (არა უფლის აღთქმა, არამედ თავად სიტყვის ღმერთის პიროვნება), თავად ახალმა სოლომონმა, სამყაროს თავმა და მთელი სამყაროს უდიდესმა შემოქმედმა, დღეს შეკრიბა იერუსალიმში ზეციური სულების საუკეთესო პოლკები და ახალი აღთქმის მოციქულთა უპირველესი [კაცები], მე, ყველა მოციქულთან. და სულს ანგელოზების მეშვეობით მოაქვს წმიდათა წმიდაში (ებრ. 8:2-5, 9:12, 23-24), თავდაპირველ, ჭეშმარიტ და ზეციურში, - ოთხფორმიანი ცხოველების ფრთების ქვეშ (ეზეკ. 1:5-8), - და ზის მის ტახტთან „შიგნიდან ფარდის უკან, რომელშიც სხეულებრივად შევიდა თვით ქრისტე, როგორც წინამორბედი (ებრ. 6:19-20). რაც შეეხება სხეულს, მას მოციქულთა ხელით ატარებდნენ, ხოლო „მეფეთა მეფემ“ (1 ტიმ. 6:15) უხილავი ღვთაების ბრწყინვალებით დაფარა და წმინდანთა მთელი სახე მისდევდა წინ, წარმოთქვამდნენ წმინდა ძახილებს და სწირავდნენ „დიდების მსხვერპლს“ (ფსალმ. 1). საქორწილო პალატა და მისი მეშვეობით მშვენიერი ედემი და ზეციური საცხოვრებლები. 13. იქ იყვნენ იუდეველებიც, რომლებიც არც თუ ისე ბოროტები იყვნენ. აქ უადგილო არ იქნება თხრობას (როგორც საჭმლის სანელებლად) დავამატოთ ის, რაც ბევრის პირით არის გადაცემული. ისინი ამბობენ, რომ როდესაც ღვთისმშობლის ნეტარი სხეულის მატარებლები მთის პირას აღმოჩნდნენ, ვიღაც ებრაელი - ცოდვის მონა და შეცდომის მიმდევარი, მიბაძავდა კაიაფას მსახურს (რომელმაც დაარტყა ქრისტე ღმერთის უზენაეს და ღვთაებრივ სახეს) - ეშმაკის იარაღი გახდა, ასე რომ, გაბედულ და გაბედულ ეშმაკში ჩავარდა. მივარდა იმ ყველაზე ღვთაებრივ სხეულს, რომელსაც ანგელოზები მოწიწებით მიუახლოვდნენ და ორივე ხელით დაიჭირა საწოლს - სიგიჟემდე და უკონტროლოდ - დაიძრა მიწაზე გადაათრია (ეს იმპულსი, რა თქმა უნდა, ბოროტების მთავრის შურის შედეგია). მაგრამ ნაყოფმა ხელი შეუშალა საქმეს და [ამ ებრაელმა] მოკრიფა მწარე ყურძენი, რომელიც მისი თხოვნის ღირსია. ბოლოს და ბოლოს, ამბობენ, რომ მისი ხელები დაიკარგა და ხედავდა, თუ როგორ უეცრად დაკარგა ხელები მან, ვინც საკუთარი ხელით ამაზრზენი თავხედობის ჩადენას აპირებდა, სანამ არ შეცვალა თავისი განზრახვა რწმენაზე და მონანიებაზე. საწოლის მატარებლები მაშინვე გაჩერდნენ და ის უბედური, ხელები მაცოცხლებელ და სასწაულებრივ საცხოვრებელ სახლზე დაადო, ისევ გამოჯანმრთელდა მკლავის გარეშე. ყოველივე ამის შემდეგ, ცნობილია, რომ უბედურებები ყველაზე ხშირად იწვევს ბრძნულ და გადამრჩენ გადაწყვეტილებებს. მაგრამ დავუბრუნდეთ [ამბის] თემას. 14. იქიდან სხეული გადაყვანილია ყველაზე წმინდა გეთსიმანიაში. ისევ კოცნა და ჩახუტება, ქება-დიდება და წმინდა საგალობლები, მოქცევა და ცრემლები, ისევე როგორც ნაკადულები, რომლებიც მიედინება გონებრივი ბრძოლისა და ლტოლვისგან, რათა დაინახოს, როგორ ეჯიბრებოდა ოფლი და ცრემლები [წყლის] ნაკადულებს. და ამგვარად ყოვლადწმიდა სხეული დაისვენეს ყოვლად დიდებულ და საკვირველ საფლავში; და იქიდან მესამე დღეს ამაღლდება ზეციურ სავანებში. რადგან მართებული იყო, რომ ეს ღვთიური სამყოფელი, შენდობის წყლის ამოუცნობი წყარო, ზეციური მარცვლეულის დაუხვავი ველი, უკვდავების უწყლო ვაზი, მამის წყალობის მარადმწვანე და ლამაზად ნაყოფიერი ზეთისხილის ხე, არ ყოფილიყო შემოფარგლული დედამიწის სიცარიელეში. მაგრამ როგორც უფლის წმიდა და უბიწო სხეული, რომელიც მისგან გახდა სიტყვისთვის ქვე-ჰიპოსტატური, აღდგა საფლავიდან მესამე დღეს, ასევე დედა [უნდა] წაეყვანა საფლავიდან და გადასულიყო ძესთან. და როგორც თვითონ ჩამოვიდა მასთან, ასევე [მოიწია] ასვლა უდიდეს და სრულყოფილ კარავში „თვით ზეცაში“ (ებრ. 9:11, 24). საჭირო იყო, რომ ის, ვინც უცნაურად მიიღო ღმერთი სიტყვა თავის მუცელში, თავად ეცხოვრა თავისი ძის ღვთაებრივ კარავებში; და როგორც უფალმა თქვა, რომ ის „უნდა იყოს მამის კუთვნილებაში“ (ლუკა 2:49), ასევე დედას უნდა ეცხოვრა ძის სასახლეებში, „უფლის სახლში, ჩვენი ღმერთის ეზოებში“ (ფსალმ. 135:2), რადგან თუ მასშია სამყოფელი ყველა, ვინც ხარობს. სიხარული? აუცილებელი იყო, რომ ის, ვინც დაბადებიდან ურღვევად შეინარჩუნა [მისი] ქალიშვილობა, სიკვდილის შემდეგაც [მისი] სხეული უხრწნელი უნდა ყოფილიყო. საჭირო იყო ის, ვინც შემოქმედს ჩვილივით ხელში ატარებდა, ღვთაებრივ სოფლებში ეცხოვრა. მართებული იყო, რომ პატარძალი, რომელიც მამამ აირჩია, ეცხოვრა ზეციურ საქორწილო პალატაში. საჭირო იყო, რომ მან, ვინც დაინახა თავისი ძე ჯვარზე და მიიღო ტანჯვის მახვილი მის გულში (ლუკა 2:35), რომელსაც დაბადებიდან გადაურჩა, ენახა იგი მამასთან ერთად. საჭირო იყო, რომ ღვთისმშობელს ჰქონოდა ყველაფერი, რაც ძეს ეკუთვნოდა და მას თაყვანს სცემდა მთელი ქმნილება, როგორც დედა და ღვთის მსახური. რადგან მემკვიდრეობა ყოველთვის მშობლებიდან შვილებზე გადადის, მაგრამ ახლა, როგორც ერთმა ბრძენმა თქვა, წმინდა მდინარეების წყაროები უკან მიედინება, რადგან ძემ მთელი ქმნილება დედას დაუმორჩილა. 15. მაშ, მოდი, დღეს ჩვენც აღვნიშნავთ ღვთისმშობლის თავდაპირველ დღესასწაულს მილებისა და კორიბანტების გარეშე და ბაქური მსვლელობის გარეშე ცრუ სახელით დასახელებული ღმერთების დედის პატივსაცემად, რომელსაც ისინი, გიჟები, მრავალშვილიანად ჰგონიათ, მაგრამ ჭეშმარიტების სიტყვა უშვილოდ წარმოგვიდგენს. ისინი [ეს ღმერთები] სხვა არაფერია, თუ არა დემონები და აჩრდილები, ჩრდილებივით, რომლებიც ბოროტად გვეჩვენებიან, რაც არ არიან, რადგან მათ დასახმარებლად მიიღეს ცდომილებაში მყოფი ადამიანების სისულელე. როგორ შეიძლება უსხეულო [არსება] მშობიარობა სქესობრივი გზით? და როგორ შეიძლება მისი შერწყმა? და როგორ შეიძლება იყოს ღმერთი, რომელიც ადრე ყოფნის გარეშე შეიქმნა დაბადებით? და ის ფაქტი, რომ დემონთა რასა უსხეულოა, სრულიად ნათელია გონიერების ბრმა თვალისთვისაც კი. ბოლოს და ბოლოს, სადღაც თავის თხზულებაში ჰომერმა თქვა, აღწერა ღმერთების მდგომარეობა, რომელსაც პატივს სცემდა: რადგან ისინი არ ჭამენ ხორცს და არ იღებენ ღვინის ყურძენს. ამიტომაც არიან უსისხლო და უკვდავები. ხორცს არ მიირთმევენ, როგორც ის ამბობს, არც სულის გამათბობელ ღვინოს აგემოვნებენ და შედეგად უსისხლოები არიან, ანუ სისხლი არ აქვთ და უკვდავებს უწოდებენ. ჰომეროსის სიტყვები "ისინი საყვედურობენ" ძალიან მართალია. მათ მხოლოდ უკვდავებს უწოდებენ, ისე რომ არ არიან ის, რასაც ეძახიან. რადგან ისინი მოკვდნენ ბოროტი სიკვდილით. და ის, ვისაც ჩვენ თაყვანს ვცემთ, არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ღმერთი, რომელიც არ გადავიდა არარსებიდან ყოფიერებაში, მარადიულად არსებული მარად არსებულიდან, რომელიც უპირველეს ყოვლისა არის მიზეზი, სიტყვა და კონცეფცია დროისა და ბუნების შესახებ. ჩვენ პატივს ვცემთ და პატივს ვცემთ ღვთისმშობელს, არ მივაწერთ მას [ძის] უდროოდ დაბადება ღვთაებრიობის მიხედვით, - ბოლოს და ბოლოს, ღმერთის სიტყვის დაბადება მარადიულია და მამასთან ერთად - მაგრამ ვაღიარებთ მეორე დაბადებას ნებაყოფლობითი განსახიერებით, რომლის შესახებაც ორივე ვიცით და მიზეზად ვუწოდებთ მას. რადგან ის, ვინც უსაწყისოდ არსებობს, როგორც უსხეულო არსება, ხორცდება „ჩვენი გულისთვის და ჩვენი ხსნისათვის“, რათა იხსნას მსგავსებით; და ამ წმიდა ქალწულისგან განსახიერებული, შეუერთებლად იბადება, თვითონ არის მთელი ღმერთი და ხდება ყველა ადამიანი: მთელი ღმერთი თავისი ხორცით და ყველა ადამიანი მისი ღვთაებრივი ღვთაებით. ასე რომ, ვიცნობთ ამ ღვთისმშობელს, როგორც ღვთისმშობელს, ჩვენ აღვნიშნავთ მის მიძინებას, მაგრამ არ ვუწოდებთ მას ქალღმერთს - შორს ჩვენგან ელინური სისულელის ასეთი ზღაპრები; ბოლოს და ბოლოს, ჩვენც ვაცხადებთ მის სიკვდილს, მაგრამ ვიცნობთ მას, როგორც ღვთისმშობელს, რადგან ღმერთი განსხეულდა [მისგან]. 16. განვადიდოთ იგი დღეს წმინდა საგალობლებით, მივიღეთ მისგან სიმდიდრე, რათა ვიყოთ და ვიწოდებოდეთ ქრისტეს ხალხად. მოდით პატივი მივაგოთ მას მთელი ღამის დგომით. ვასიამოვნოთ მას სულისა და სხეულის სიწმინდით, ჭეშმარიტად ყველაზე სუფთა ღმერთის შემდეგ; ამისთვის მოსწონს უნდა დაპირდეს, რომ მოსწონს. ვემსახუროთ მას წყალობითა და თანაგრძნობით გაჭირვებულთათვის; რადგან თუ ჩვენ ვერაფერში ვერ ვემსახურებით ღმერთს, გარდა მოწყალებისა, ვინმე დაობს იმაზე, რომ მისი დედაც იგივეს გაუხარდება? მან ყველას აჩვენა ხალხისადმი ღვთის სიყვარულის ენით აუწერელი უფსკრული. მისი წყალობით შეწყდა ჩვენი ხანგრძლივი მტრობა შემოქმედთან. მისი წყალობით მოხდა ჩვენი შერიგება მასთან, მოგვეცა მშვიდობა და მადლი, ხალხი ანგელოზებთან ერთად გაიხარა და ჩვენ, ადრე დაგმობილი, ღვთის შვილები გავხდით. მისგან სიცოცხლის ყურძენი გამოვიღეთ; მისგან წაართვეს უხრწნელობის შტო. ის ჩვენთვის შუამავალი გახდა ყველა კარგ საქმეში. მასში ღმერთი გახდა ადამიანი და ადამიანი გახდა ღმერთი. რა არის ამაზე უფრო გასაკვირი? რა არის ამაზე უფრო კურთხეული? შიშით ვკარგავ, ვკანკალებ იმაზე, რაზეც ვლაპარაკობ. მარიამ წინასწარმეტყველთან ერთად, ოჰ, ახალგაზრდა სულებო, გამოვიდეთ ტიმპანებით (გამ. 15:20) და დავამარცხოთ „მიწიერი წევრები“ (კოლ. 3:5), რადგან ეს არის იდუმალი ტიმპანი. მოდით, ჩვენი სულის ძახილით გამოვიძახოთ უფალი ღმერთის კიდობანზე და იერიხონის კედლები დაინგრევა (იესო ნავეს ძე 6:19), ანუ მოწინააღმდეგე ძალების მტრული სიმაგრეები. მოდით, სულიერად ვიხაროთ დავითთან ერთად, რადგან დღეს განისვენებს უფლის კიდობანი (2 სამუელი 6:12–15). ანგელოზთა წინამძღოლ გაბრიელთან ერთად ვიტიროთ: „გიხაროდენ, მადლითა სავსე, უფალი შენთანა“; (ლუკა 1:28). გიხაროდენ, სიხარულის ამოუწურავი ზღვაო! გიხაროდენ, მწუხარების ერთიანი შეწყვეტო! გიხაროდენ, წამალი ყოველთა გულის ტკივილსა! გიხაროდენ, სიკვდილის გათელვა და სიცოცხლე [ჩვენთვის]! 17. შენ კი, უფლის მაცოცხლებელი საფლავის შემდეგ, წმინდა საფლავებიდან ყველაზე წმინდა, [შენ], რომელიც იყო აღდგომის წყარო და გელაპარაკები, თითქოს ცოცხალი იყო, [უპასუხე]: სად არის ის სუფთა ოქრო, რომელიც მოციქულთა ხელებმა დამალეს შენში? სად არის ამოუწურავი სიმდიდრე? სად არის ღვთისმოსაწონ ხაზინა? სად არის ანიმაციური ტახტი? სად არის ახალი წიგნი, რომელშიც ღვთის სიტყვა უთქმელად დაიწერა ხელის დახმარების გარეშე? სად არის მადლის უფსკრული? სად არის სამკურნალო ზღვა? სად არის სიცოცხლის წყარო? სად არის ღვთისმშობლის საოცრად სასურველი და საყვარელი სხეული? [კუბომ ასე უპასუხა]: – რას ეძებ საფლავში, ზეციურ საცხოვრებლებში ამაღლებულს? მესაზღვრეებისგან ანგარიშს რატომ ითხოვთ? ჩემი ძალა არ არის, წინააღმდეგობა გავუწიო ღვთიური ბრძანებებს. დამიტოვა სამოსელი, [ამ] წმიდა და წმიდა სხეულმა [ამით] სიწმინდე მომცა, სურნელითა და სურნელით შემავსო, ღვთაებრივ ტაძრად გამხადა და [თვითონ], მომტაცებულმა, ანგელოზების, მთავარანგელოზების და მთელი ძალების თანხლებით დატოვა. ახლა ანგელოზებით ვარ გარშემორტყმული. ახლა ღვთაებრივი მადლი ბინადრობს ჩემში. მე გავხდი ავადმყოფთა საავადმყოფო, ტანჯვას ვაშორებ. მე ვარ განკურნების მარადიული წყარო. მე გავხდი თავშესაფარი ქალაქი (რიცხვ. 35:11) მათთვის, ვინც მიმართავს [აქ]. ირწმუნეთ, ხალხნო, და მიიღეთ საჩუქრები, როგორც მდინარიდან. მობრძანდით, ვინც უეჭველი რწმენა შეიძინეთ (იაკობი 1:6). "მწყურვალნო! წადით ყველანი წყალში; - მოუწოდებს ესაია: "თქვენც კი, ვისაც ვერცხლი არ გაქვთ, წადით და იყიდეთ... უსასყიდლოდ" (ესაია 55:1). მე ყველას ვეძახი სახარებაში: "სნეულებათა განკურნების წყურვილი, სულიერი ვნებებისგან განთავისუფლება, ცოდვებისგან განთავისუფლება ცოდვებისგან. სამეფოო, მოდი ჩემთან რწმენით და გამოიყვანე მადლის ძლიერი და მრავალმხრივი ნაკადიდან (იოანე 7:37-39). როგორც წყლის ენერგია, უბრალო და ერთიანი (ისევე როგორც [ენერგია] დედამიწა, ჰაერი და კაშკაშა მზე), იცვლება მისი მიღების ბუნების მიხედვით და ხდება ღვინო ყურძენში და ზეთი ზეთისხილში, ასევე მადლი, უბრალო და ერთიანი, სარგებლობს სხვადასხვა გზით და მიმღების საჭიროების მიხედვით. მე არ მიმიღია მადლი საკუთარი ბუნებიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი კუბო სავსეა სურნელით, სტუმართმოყვარე სასოწარკვეთილებამდე და მტრულად განწყობილი სიხარულისადმი, მაგრამ მე მივიღე ძვირფასი მირო და ვიგრძენი მისი სურნელის [ნაწილი] და ეს მალამო ისეთი სურნელოვანი და ეფექტურია, რომ [მასთან] მოკლევადიანი სიახლოვეც კი არის განუყოფელი მონაწილეობა; „რადგან ჭეშმარიტად ღვთის ძღვენი უცვლელია“ (რომ. 11:29). სიხარულის წყაროს მასპინძელი გავხდი და მისი მარადიული დინება გამდიდრდა“. 18. ხედავთ, საყვარელო მამებო და ძმებო, რა ვრცელი სიტყვით მოგვმართა ყოვლისშემძლე კუბომ. და რომ ეს [ნამდვილად] ასე იყო, შემდეგი სიტყვასიტყვით არის ჩაწერილი ევთიმიის ისტორიაში, წიგნი III, თავი 40: „ზემოთ ითქვა, რომ კონსტანტინოპოლში ქრისტეს მრავალი ეკლესია აღმართა წმინდა პულკერიუსმა. მათგან ერთ-ერთია ბლაკერნეში აშენებული ეკლესია მარკიანეს ბედის კურთხეული მეფობის დასაწყისში. ისინი ეძებდნენ მის ყოვლადწმიდა და ღვთისმშობელ სხეულს და უწოდეს იერუსალიმის ეპისკოპოსს, იუვენალს და პალესტინელ ეპისკოპოსებს, რომლებიც მაშინ ცხოვრობდნენ ქალკედონის კრების გამო, მათ უთხრეს: „ჩვენ გავიგეთ, რომ იერუსალიმში არის პირველი და განსაკუთრებული ტაძარი უწმიდესისა და უწმინდესის ევოტოტოში. მაცოცხლებელი ცხედარი საფლავში ჩაასვენეს. ამიტომ, ჩვენ გვინდა, რომ ეს ნაშთები აქ გადავიტანოთ მმართველი ქალაქის მფარველობით“. თავის მხრივ, იუვენალიმ უპასუხა: „წმინდა და ღვთივშთაგონებულ წერილში არაფერია ნათქვამი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მარიამის გარდაცვალების შესახებ. თუმცა, უძველესი [და] ყველაზე სანდო ტრადიციიდან ჩვენ შევიტყვეთ, რომ მისი დიდებული მიძინების დროს, ყველა წმინდა მოციქული, რომლებიც მიმოფანტული იყვნენ მთელს სამყაროში, ერების გადარჩენის მიზნით, შეიკრიბნენ ჰაერში და ერებს შორის ხსნის დროს. იქვე ანგელოზთა ხილვა გაისმა და ღვთაებრივი გალობა დაიწყო, ღვთაებრივი და ზეციური დიდებით, თავისი წმიდა ღვთისმშობელი რაღაც ენით აღუწერელი სახით დაკრძალეს ადგილზე, უწყვეტი ანგელოზური გალობა გაგრძელდა სამი დღის განმავლობაში, როდესაც ანგელოზთა გალობა შეწყდა, მოციქულებმა გახსნეს საფლავი, რადგან ერთ-ერთმა მათგანმა, რომელიც არ იყო და მესამე დღის შემდეგ მივიდა, სურდა ღვთის მიმღები თაყვანისცემა. მაგრამ მათ ვერ იპოვეს მისი ყოვლისმომცველი სხეული, ამიტომ, იპოვეს მხოლოდ სამგლოვიარო მოსასხამები, რომლებიც იქ იყო გაშლილი და მათგან აღუწერელი სურნელით იყო სავსე, დახურეს კუბო. ზიარების სასწაულით გაოცებულს [მოციქულებს] შეეძლოთ მხოლოდ ეფიქრათ, რომ ღმერთი სიტყვა და დიდების უფალი, რომელმაც განიზრახა განსახიერება ჰიპოსტასის მიხედვით და მისგან ადამიანად დაბადებული და ხორცის მიხედვით დაბადებული და შობის შემდეგ, რომელმაც ქალწულობა უვნებლად შეინარჩუნა, თვით ღვთისმშობლის წასვლის შემდეგაც კი, ღვთის პატივისცემით განიცადა. და ყველასთვის საერთო აღდგომამდე გადაცემა. იქ მოციქულებთან ერთად იმყოფებოდა უწმიდესი ტიმოთე, მოციქული და ეფესოს პირველი ეპისკოპოსი, და დიონისე არეოპაგელი, როგორც თავად მოწმობს ხსენებული ტიმოთესადმი მიწერილ წიგნებში ნეტარი იეროთეს შესახებ, რომელიც იმ დროს ასევე იქ იყო, შემდეგი სიტყვებით: „ჩვენი ღვთისგან შთაგონებული იერარქების თანდასწრებით, როგორც მოგეხსენებათ, ჩვენ, ის და მრავალი ჩვენი წმინდა ძმა შევიკრიბეთ სიცოცხლის მომცემი და ღმერთის მიმღები სხეულის სანახავად. ესწრებოდნენ უფლის ძმა იაკობი და ღვთისმეტყველთა უფროსი და უფროსი პეტრე. შემდეგ, [სხეულის] ნახვის შემდეგ, გადაწყდა, რომ ყოველი მღვდელმთავარი, რამდენადაც შეძლებოდა, აემაღლებინა სიკეთე თითოეულში. ღმერთის თავდაპირველი სისუსტე, როგორც მოგეხსენებათ, [იეროფეიმ] გადააჭარბა ყველა სხვა წმინდა საიდუმლოებას, მთლიანად დაკარგა მოთმინება და განიცადა ჭეშმარიტი თანამეგობრობა მასზე, ვინც მას უსმენდა და ხედავდა მას (იცნობდნენ თუ არა) სწორად, ხშირად მესმოდა თქვენგან იმ ღვთივშთაგონებული გალობის ზოგიერთი ნაწილი“. ამის გაგონებაზე მეფეებმა მთავარეპისკოპოს იუვენალს სთხოვეს, გამოეგზავნა მათთვის დალუქული წმინდა კუბო, დიდებული და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მარიამის სამოსელებთან და სამოსთან ერთად. და მას შემდეგ, რაც მიიღეს, დაასვენეს წმინდა ტაძარში, რომელიც აშენებულია წმინდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად ბლაკერნეში. და ეს იყო." 19. რას ვუპასუხებთ კუბოს? შენი მადლი ამოუწურავი და მარადიულია, მაგრამ ღვთაებრივი ძალა მხოლოდ ადგილით არ შემოიფარგლება და ღვთისმშობლის სარგებელი მხოლოდ საფლავში არ მკვიდრდება. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ისინი შემოიფარგლებოდნენ მხოლოდ კუბოთი, მაშინ ცოტანი მიიღებდნენ ღვთაებრივ საჩუქრებს, მაგრამ ახლა ისინი გულუხვად ნაწილდებიან ყველა მიწიერ საზღვრებში. მაშ ასე, ჩვენი მეხსიერება ღვთისმშობლის საცავად ვაქციოთ. როგორ შეიძლება ეს? ის თავად არის ქალწული და უყვარს ქალწულობა. ის თავად არის სუფთა და უყვარს სისუფთავე. ამიტომ, თუ ჩვენს სხეულთან ერთად მეხსიერებასაც გავწმენდთ, მის მადლს ჩვენში ვიპოვით. რადგან იგი თავს არიდებს ყოველგვარ [სიბინძურეს] და შორდება უწმინდურ ვნებებს, ეზიზღება სიხარბე, მტრობს მრუშობას, უარყოფს შეურაცხმყოფელ სიტყვას, თავს არიდებს უხამს აზრებს, როგორც გველგესლას შთამომავლობას, სძულს რისხვის აფეთქება, არ უშვებს არაადამიანურობას, შურს და კამათს; უარყოფს ამაო ამაოებას, ეწინააღმდეგება, როგორც მტერს, ყოველგვარ სიამაყეს, სძულს მტრობა, რომელიც ხსნის მტრულად განწყობილს, ყოველგვარ ბოროტებას სასიკვდილო შხამად თვლის და მის საპირისპიროდ ხარობს (ბოლოს და ბოლოს, საპირისპირო წამალია). მას ახარებს მარხვა, თავშეკავება და ფსალმუნის გალობა; ხარობს სიწმინდით, ქალწულობა უბიწოებამდე, მარადიულ სიმშვიდეს ინახავს მათთან და სათუთად კოცნის მათ; მოიცავს მშვიდობიან და თვინიერ აზროვნებას; ის თავისი მედდების მსგავსად ხელებით იპყრობს სიყვარულს, წყალობას და თავმდაბლობას. მოკლედ, ყოველგვარი ბოროტების გამო სევდიანი და შეწუხებულია და ყოველგვარი სათნოებით ხარობს, თითქოს მისი საჩუქარი იყოს. ასე რომ, თუ მთელი მონდომებით გადავუხვიეთ ყოფილ მანკიერებებს, მთელი გულით გვიყვარს სათნოებები და მათ თანამოსაუბრეებად ვპოულობთ, მაშინ ის, როცა ყველა სიკეთის კრებულს შეაგროვებს, ხშირად მივა თავის მსახურებთან ქრისტესთან, მის ძესთან, მეფესთან და ყოვლის უფალთან ერთად, რათა დამკვიდრდეს ჩვენს გულებში (ეფეს. 3:17). მას [შეესაბამება] დიდება, პატივი, ძალა, სიდიადე და ბრწყინვალება მამასთან და წმიდა და სიცოცხლის მომცემი სულით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. 1. ვისაც უყვარს რაიმე საგანი, მიდრეკილია ამაზე ლაპარაკი ტუჩებზე და გონებაში წარმოიდგინოს დღე და ღამე. მაშასადამე, ნურავინ მსაყვედურობთ, თუ წინათ ნათქვამი ორის გარდა, მესამე სადიდებელი სიტყვა შევასრულე ჩემი ღვთისმშობლისადმი და მივიტანე, თითქოსდა, რაიმე სახის საჩუქარი მის წასასვლელად, არა იმისთვის, რომ მსახურება გამეკეთებინა, არამედ ჩემი და თქვენ, აქ მყოფთ, ღვთაებრივი, წმინდა კრება და სულის გადარჩენა. ჩვენ განვიცადეთ, ხედავთ, [სულიერი] საკვების ნაკლებობა. ამიტომ სწრაფად ვამზადებ საჭმელს, რომელიც, მართალია, არ არის მდიდარი და უღირსი იმისთვის, ვინც დაგვიძახა, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში მაინც შეძლებს შიმშილის დაკმაყოფილებას. რადგან მას არ სჭირდება ჩვენი ქება, არამედ ჩვენ გვჭირდება მისი დიდება. უკვე განდიდებულია, სხვაგვარად როგორ განვადიდოთ იგი? რა სახის შუქი უნდა გამოვიყენო სინათლის წყაროს გასანათებლად? მაგრამ ამით ჩვენ საკუთარ გვირგვინს ვქსოვთ. "როგორც ცოცხალი ვარ, - ამბობს უფალი, - განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს" (1 სამუელი 2:30). ტკბილი, ჭეშმარიტად ტკბილია ღვინის სასმელი და ნოყიერი პური. პირველი გაბედნიერებს, მეორე კი აძლიერებს ადამიანის გულს. მაგრამ რა შეიძლება იყოს ჩემი ღვთისმშობელზე ტკბილი? მან დაიპყრო ჩემი გონება, მან დაიპყრო ჩემი ენა, მე წარმომიდგენია მისი გამოსახულება რეალობაში და ოცნებებში. ის, სიტყვის დედა იყო ჩემი სიტყვის გამცემი. ის არის უნაყოფოების შთამომავლობა, რომელიც ნაყოფიერს ხდის უშვილო სულებს. ასე რომ, ჩვენ ახლა აღვნიშნავთ მის წმინდა და ღვთაებრივ განსვენებას. მოდი, ავიდეთ იდუმალ მთაზე. იქ, ყოველდღიურ და მატერიალურ გამოსახულებებზე მაღლა ასვლის, ღვთაებრივ აუღელვებელ სიბნელეში შესვლის შემდეგ, ღვთის ნათელში აღმოჩენის შემდეგ, ვიმღეროთ უსასრულოდ ძლიერი ძალა; ის, ვინც ყოვლისშემძლე, არამატერიალური და ყოვლისმომცველი სიმაღლიდან, მამის წიაღიდან გაუსვლელად, ღვთისმშობლის საშვილოსნოში ჩავიდა, დაორსულდა და განსხეულდა; ვინც გაიარა ნებაყოფლობითი ტანჯვა, მიიღო სიკვდილი და მიწიდან დაბადებულ სხეულთან ერთად და უხრწნელება რომ შეიძინა ხრწნილების გზით, კვლავ ამაღლდა მამასთან; ვინც ხორციელად მიიზიდა დედა მამასთან, ზეციერ მიწაზე ავიდა ის, ვინც ჭეშმარიტად იყო მიწიერი ცა. 2. ახლა გონებრივი ანიმაციური კიბე, რომელიც დაეშვა, უზენაესი „გამოჩნდა დედამიწაზე და ისაუბრა ხალხში“ (ბარ. 3:38), ისარგებლა სიკვდილით, როგორც კიბე და ავიდა მიწიდან ზეცაში. ახლა მიწიერი სუფრა, რომელიც არახელოვნურად ატარებდა სიცოცხლის ზეციურ პურს, ღვთაებრივის ნახშირს, მიწიდან ზეცაში გადაიყვანეს და ზეცის კარიბჭეები შეხვდნენ ღვთის კარიბჭეს, „აღმოსავლეთისკენ“ (ეზეკ. 44:1). დღეს ღვთის ანიმაციური ქალაქი გადატანილია მიწიერი იერუსალიმიდან ზეციურ იერუსალიმში. ის, ვინც დაიბადა „ყოველ ქმნილებამდე“ (კოლ. 1:15), მამის მხოლოდშობილმა, საკუთარი თავისგან შვა, როგორც პირმშო და მხოლოდშობილი, დაყენებულია „პირმშოთა ეკლესიაში“ (ებრ. 12:23) - უფლის კიდობანი, ცოცხალი და გონებრივი, გადატანილია ძის განსასვენებელში. სამოთხის კარი იხსნება და ღებულობს ღმერთშემოსილ დედამიწას, რომელზედაც მარადიული სიცოცხლის ხე გაჩნდა, ევას დაუმორჩილებლობას და ადამის სიკვდილს ფეხქვეშ თელავს. ეს ხე არის ქრისტე. ის, ყველას სიცოცხლის მიზეზი, იღებს კლდეში გამოკვეთილ ბუნაგს, ურღვევ მთას, საიდანაც „ხელის გარეშე... ქვამ... აავსო მთელი დედამიწა“ (დან. 2:34–35). სიტყვის ღვთაებრივი ხორცშესხმის კალაპოტი დიდებულ საფლავში დაისვენა, როგორც საწოლში, საიდანაც იგი ზეციურ საპატარძლოში ავიდა, ისე, რომ ძესა და ღმერთთან ერთად მეფობდა, საფლავი დაუტოვა დედამიწაზე მცხოვრებთ. კუბოს საწოლს ეძახი? დიახ, ეს არის საწოლი და უფრო ლამაზი, ვიდრე ნებისმიერი სხვა საწოლი, რადგან ის ანათებს არა ოქროს ბრწყინვალებით, არც ვერცხლის გამჭვირვალობით, არც ძვირფასი ქვების გამჭვირვალობით, არც აბრეშუმის ძაფებით, არც ოქროს ნაქსოვი სამოსით, არც მეწამული კაბებით, არამედ სულიწმიდის ღვთაებრივი შუქით. ეს საწოლი არ უწყობს ხელს მიწიერი სიყვარულის მოყვარულთა ხორციელ კავშირს, მაგრამ სულით დატყვევებულებს უზრუნველჰყოფს ღვთის წინაშე მდგარ წმინდა სულთა სიცოცხლეს, საუკეთესო და ტკბილი კურთხევით. ეს საფლავი ედემზე უფრო ლამაზია. მე არ ვისაუბრებ იმაზე, რაც მოხდა ედემში: მტრის მიერ ჩადენილ ცდუნებაზე, მის, გაბედულად ვთქვა, „გონივრული“ რჩევა, შური, მოტყუება, ევას მოთმინება და გულუბრყვილობა, ერთდროულად ტკბილი და მწარე სატყუარაზე, რომელიც გასინჯა, გონება დაბნელდა და მოატყუა ქმარი მიეცით მწუხარების საფუძველი), მაგრამ ვიტყვი, რომ ამ კუბომ მოკვდავი სხეული მიწიდან ზეცაში ასწია და ედემმა წინაპარი ზემოდან დედამიწაზე ჩამოიყვანა. რადგან ედემში არ იყო გამოთქმული მსჯავრი ღვთის ხატად შექმნილთა მიმართ: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19). ეს საფლავი უფრო ძვირფასია, ვიდრე უძველესი კარავი, რადგან მას მიიღო გონებრივი და ცოცხალი, ღვთის ბრწყინვალე სასანთლე, მაცოცხლებელი სუფრა, რომელიც ინახავდა არა სანახაობის პურს, არამედ ზეცის პურს, არა მატერიალურ ცეცხლს, არამედ ღვთაების არამატერიალურ ცეცხლს. ამ საფლავის ბედი უფრო შესაშურია ვიდრე მოსეს კიდობანი, რადგან მას პატივი ემსახურებოდა არა ჩრდილებსა და გამოსახულებებს, არამედ თავად ჭეშმარიტებას. მან საკუთარ თავში აიღო ნამდვილი ოქროს ჭურჭელი ზეციდან მანანათ (გამ. 16:33); ანიმაციური ტაბლეტი, რომელზედაც ხორცშესხმული სიტყვა, ჰიპოსტატური სიტყვა, დალუქული იყო ღვთის თითით, ანუ ყოვლისშემძლე სულის მოქმედებით; ოქროს საკმეველი, რომელიც შეიცავდა ღვთაებრივ ნახშირს, როგორც ხილს და სურნელოვანი იყო მთელი ქმნილება. 3. გაიქცნენ დემონები, სამგზის უბედურმა ნესტორიანებმა და მათმა წინამძღოლმა, ახალმა ფარაონმა, სასტიკმა ბოროტმა და ტირანმა, ძველი ეგვიპტელებივით იტირონ: გმობის უფსკრულმა დაფარა ისინი. ჩვენ, გადარჩენილნი, ბოროტების მარილიანი ზღვა რომ გადავკვეთეთ მშრალი ფეხებით, ვიმღერებთ ღვთისმშობლის ორიგინალურ სიმღერას. დაე, მარიამმა (მისგან ეკლესია გაიგოს) ტიმპანი ხელში აიღოს და სადღესასწაულო სიმღერა დაიწყოს. დაე, სულიერი ისრაელის ახალგაზრდა ქალწულები გამოვიდნენ ზარბაზნებითა და მხიარულებით (გამ. 15:20). „დედამიწის მეფეები... და მსაჯულნი მთავრებთან, ჭაბუკებთან და ქალწულებთან, უხუცესებთან და ჭაბუკებთან ერთად“ (ფსალმ. 149:11–12) ადიდებენ ღვთისმშობელს. ყველა კრებაზე და ყოველ სიტყვაში, სხვადასხვა ენაზე, ტომებმა და ხალხებმა იმღერონ „ახალი სიმღერა“ (ფსალმ. 149:1). დაე, თქვენს ირგვლივ ჰაერი სულიერი მილებითა და საყვირებით აჟღერდეს და ხსნის ეს დღე ცეცხლოვანი ბრწყინვალებით დაიწყოს. გაიხაროს ზეცამ და „ღრუბლებმა დაიღვარონ“ (ეს. 45:8) სიხარული. იარეთ, ღვთის რჩეული სამწყსოს ცხვრებო, ღვთაებრივი მოციქულებო, ამაღლებული ჭვრეტებით, ვითარცა მთები ცასაკენ, და ღვთის კრავები, წმიდა ხალხო, ეკლესიის შვილები, მოციქულთაკენ მიმავალი, ბორცვებივით მაღალი მთებისკენ. რა მშვენიერია! სიცოცხლის წყარო, ჩემი უფალი დედა გარდაიცვალა. საჭირო იყო, რომ მიწიდან წარმოქმნილი დაბრუნებულიყო დედამიწაზე და შემდეგ გადასულიყო ზეცაში, დედამიწაზე მიეღო უწმინდესი სიცოცხლის საჩუქარი მასში სხეულის დატოვების გზით. საჭირო იყო, რომ ხორცი, რომელიც ტოვებდა მოკვდავის მიწიერ და უმსუბუქეს ტვირთს და ხდებოდა უხრწნელი და წმინდა სიკვდილის ჯვარცმულში, უხრწნელობის შუქით ანათებდა, საფლავიდან წამოსულიყო. 4. ახლა იგი იღებს მეორე არსების დასაწყისს იმისგან, ვინც მისცა მას წინა არსებობის დასაწყისი, მან, ვინც მისცა დასაწყისი მეორე - ვგულისხმობ სხეულებრივ არსებობას, რომელსაც არ აქვს დროებითი დასაწყისი მისი პირველი და მარადიული არსებობისთვის (თუმცა მას აქვს მამის დასაწყისი, როგორც მისი ღვთაებრივი არსებობის მიზეზი). გიხაროდენ, სიონო, ღვთაებრივი წმიდა მთა, რომელზედაც დამკვიდრდა ღვთაებრივი მთა, ანიმაციური. გიხაროდენ, ახალო ბეთელო, სადაც ქვაზე ზეთს ასხამდნენ - ღვთაებრივ ცხებულ ადამიანურ ბუნებას. შენგან, თითქოს ზეთისხილის მთიდან, მისი ძე ზეციურ სიმაღლეებზე ავიდა. მოემზადოს საყოველთაო და ამქვეყნიური ღრუბელი და ქარების ფრთებმა მოციქულები სიონში მიიყვანონ დედამიწის კიდეებიდან. „ვინ არიან ისინი, ვინც ღრუბლებივით დაფრინავენ“ (ესაია 60:8) და არწივებივით მიცვალებულ სხეულს - წყარო ყველას აღდგომისა, რათა ემსახურონ წინამძღოლთა დედას? ვინ ამოდის თეთრი, მშვენიერი, მზესავით ანათებს (სიმღერა 8:5, 4:7, 6:10)? იგალობონ სულის ლირი, სამოციქულო ბაგეები; ჟღერდეს ციმბალები - უზენაესი ღვთისმეტყველები; არჩეული ჭურჭელი იეროთეუსი, განწმენდილი ღვთიური სულით, ღვთაებრივი შთაგონებით სწავლული და შემდეგ ტანჯვის შედეგად, დაე, დატოვოს სხეული, დაე, აღივსოს გულმოდგინებით, აყვიროს ქების სიმღერები. „ტაშნი თქუენ ყოველნო ერნო“ (ფსალმ. 47,2), უგალობდეთ ღვთისმშობელს! დაე, ანგელოზებმა ემსახურონ მის მიცვალებულს! იერუსალიმის ქალიშვილებო, მიჰყევით დედოფალს და მისი ქალწული მეგობრების მსგავსად, სულით ახალგაზრდა, შედით მასთან ერთად სიძესთან, დადექით უფლის მარჯვნივ. ჩამოდი, ჩამოდი, უფალო, და მიეცი სათანადო ჯილდო დედას, ვინც შენ გამოგჭამა. გაშალე შენი ღვთაებრივი ხელები; მიიღე დედის სული, შენ, რომელმაც ჯვარზე შენი სული მამის ხელში ჩააბარა; დაუძახე მას ტკბილი ხმით: "მოდი, ჩემო ლამაზო მეზობელო, მზეზე უფრო კაშკაშა ქალწულობის სილამაზით, შენ მომეცი შენი, მოდი, შედი ჩემს სიხარულში." მოდი დედა შვილთან. მოდი, იმეფოს მასთან ერთად, ვინც შენგან დაიბადა და შენთან ერთად განიცადა სიღარიბე. წადი, ქალბატონო, წადი! მოსეს მსგავსად კი არა, „ადექი... და მოკვდი მთაზე“ (კან. 32:49–50), არამედ ჯერ მოკვდი და მერე აწიე. ჩააბარე შენი სული შენი ძის ხელში. მიატოვე მიწიერი რამ მიწას, რათა ისინიც შენთან ერთად ავიდნენ. აწიეთ თვალები, ღვთის ხალხო, აწიეთ თვალები! აქ სიონში არის ცაბაოთ უფლის კიდობანი და მის წინაშე სხეულებრივად გამოჩნდნენ მოციქულები და დამარხეს მაცოცხლებელი და ღმერთის მიმღები სხეული. მას გარს აკრავს არამატერიალური და უხილავი ანგელოზები, შიშით მონებივით დგანან თავიანთი უფლის დედის წინაშე. უფალი თავად არის აქ, ყველგანმყოფი და ავსებს ყველაფერს, ყოვლისმომცველს და არ შეიცავს რაიმე ადგილს, რადგან „ყველაფერი მასშია“ (კოლ. 1:17), როგორც შემოქმედებითი და შემცვლელი მიზეზი. აქ არის ღვთისმშობელი, ადამის ასული და ღვთისმშობელი, ადამის გამო აგზავნის სხეულს დედამიწაზე, ხოლო ძის წყალობით სულს გადასცემს ზეციურ საცხოვრებლებს. წმიდა ქალაქი იყოს წმინდა ქალაქი და, გარდა უკვე [არსებული] კურთხევისა, მიიღოს მარადიული კურთხევა. დაე, ანგელოზები წინ უძღოდნენ საღვთო კარვის გავლას და მოაწყონ საფლავი, რომელიც სულის სხივით შემკული იყოს. მომზადდეს სანელებლები და სცხო ყოვლისმომცველი და ყოვლად სურნელოვანი სხეული. დაე, სუფთა ნაკადულებმა იდინონ და კურთხევები გამოიტანონ კურთხევის ყველაზე სუფთა წყაროდან. „იხაროს მიწამ“ (ფსალმ. 95,11) როცა [ღვთისმშობლის] სხეული დაიდება მასში, ჰაერის ბუშტი მისი სულის ამაღლებით და ქარები, ნამივით ნაზი და მადლით სავსე. დაე, ყველა ქმნილებამ საზეიმოდ ადიდოს ღვთისმშობლის ამაღლება. დაე, სიხარულით წამოიძახოს ახალგაზრდების გუნდებმა, ორატორთა პირი ატყდეს სიმღერას, ბრძენთა გულებმა სასწაულის შესახებ ფილოსოფოსი მოახდინონ, უხუცესებმა, ნაცრისფერმა თაყვანისმცემლებმა, ჩუმად მიიტანონ თავიანთი ჭვრეტის ნაყოფი ღვთისმშობელთან. დაე, მთელმა ქმნილებამ შეიტანოს თავისი ხარკი ტრიუმფში. მაგრამ ეს ყველაფერი არ შეიძლება იყოს, შესაძლოა, კუთვნილი ჯილდოს მცირე ნაწილიც კი. 5. მოდი, ყველაფერი ძალაუნებურად მივატოვოთ მიმავალს. მობრძანდით, ჩვენი გულის მხურვალებით ჩავალთ დაღმავალთან ერთად საფლავზე. დავდგეთ წმინდა საწოლის გარშემო. ვიგალობოთ წმინდა გალობა, დაწყებული ამ სიტყვებით: „გიხაროდენ, ნეტარო, შენთან არს უფალი“ (ლუკა 1:28). გიხაროდენ, წინასწარ განწირულო ღვთისმშობელო! გიხაროდენ, ღვთის კრების მიერ საუკუნეთა წინ არჩეულო, დედამიწის ღვთაებრივი შტო, ცეცხლის ღვთაებრივი სამყოფელი, სულიწმიდის უწმინდესი სამკაული, ცოცხალი წყლის წყარო, ედემის ბაღი სიცოცხლის ხისთვის, ღვთაებრივი ყურძნის ანიმაციური ვაზი, გამოსხივებული ნექტარი და ამბროზია, ღვთაებრივი სპირტი, რომელიც სავსეა მდინარით. ქალწულობით ანათებს ვარდი და საკმევლის მადლის სურნელი, შროშანა სამეფო კვართიდან, კრავი, რომელმაც შვა ღვთის კრავი, რომელმაც თავის თავზე აიღო სამყაროს ცოდვა, ჩვენი ხსნის ადგილი, აღემატება ანგელოზურ ძალებს, მსახურს და დედას. მოდი, შემოვუაროთ ამ უწმინდეს საფლავს და მისგან ღვთაებრივი მადლი მივიღოთ. მოდი, სულის ხელებით ავიღოთ მარად ქალწული სხეული, შევიდეთ მასთან ერთად საფლავში და მასთან ერთად დავიღუპოთ, ანუ სხეულებრივ ვნებებს მოვკვდეთ და უვნებელი და უმანკო ცხოვრებით ვიცხოვროთ. მოვისმინოთ ღვთაებრივი გალობა არამატერიალური ანგელოზური ბაგეებიდან. შევიდეთ, ქედს ვიხრიოთ და გავიგოთ არაჩვეულებრივი საიდუმლო, თუ როგორ აიღეს დედა ღვთისმშობლის სხეული მიწიდან, ამაღლდა და ზეცაში აიყვანეს, როგორ დგას იგი ძის წინაშე ყველა ანგელოზურ წოდებაზე - და არ არსებობს ბარიერი დედასა და ძეს შორის. მე შევადგინე ეს მესამე სიტყვა შენს გამოსვლაზე (პირველი ორის შემდეგ), ღვთისმშობელო, თაყვანისმცემელი სიყვარულით სამებისადმი, რომელსაც შენ ემსახურე, მამის კეთილი ნებით და სულიწმიდის მოქმედებით დამწყები სიტყვა, ღვთის ყოვლისშემძლე სიბრძნე და ძალა (1 კორ. 1:2). მიიღე კეთილი განზრახვა, თუნდაც ის ჩემს ძალებს აღემატებოდეს და მომეცი ხსნა, სულიერი ვნებებისგან განშორება, სხეულებრივი სნეულებების განმუხტვა, ცხოვრების მშვიდი მდგომარეობა, სულის განმანათლებლობა. აანთეთ ჩვენში სიყვარული თქვენი ძის მიმართ, გაახარეთ ჩვენი ცხოვრება მისთვის, რათა ვიღირსოთ ზეციური ნეტარება და დავინახოთ შენი ძის ბრწყინვალე დიდებით, ვიგალობოთ წმინდა საგალობლები, მარადიულად და სულიწმიდის ღირსი სახით ჩვენს დღესასწაულთა ეკლესიაში, ვინც აღასრულა ჩვენი წმიდა ეკონომ. ღმერთო. მას ეკუთვნის დიდება და ძალა უსაფუძვლო მამასთან და ყოვლადწმიდა და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უსასრულო საუკუნეებში. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: