Tři slova chvály o Nanebevzetí Matky Boží

Sv. Jan Damašský ve „Třech slovech chvály o Usnutí Matky Boží“ oslavuje Matku Boží jako Nejčistší Pannu, vyvolenou nádobu Vtělení, „novou Evu“, která svou poslušností napravila hřích své předky. Její smrt nevykládá jako obyčejnou smrt, ale jako slavnostní přechod k věčnému životu, překonání zkaženosti, podobně jako vzkříšení Krista. Je zvláště zdůrazněno, že Její nejčistší tělo, které bylo schránkou Boží, nemohlo být ponecháno rozkladu, ale bylo vzkříšeno a vystoupilo do nebe Jejím Synem, předcházejícím všeobecnému vzkříšení. Každé ze 3 slov rozvíjí tato témata a odhaluje je z různých stran. První slovo (5 kapitol) je věnováno radování všeho stvoření v souvislosti s Usnutím královny nebes. Druhé slovo (19 kapitol) podrobně popisuje událost Usnutí, setkání apoštolů, sestoupení Krista pro duši Jeho Matky a Její tělesné nanebevzetí, přičemž zdůrazňuje Její jedinečné postavení a zapojení do slávy Syna. Třetí slovo (5 kapitol) hovoří o Matce Boží jako o bdělé přímluvkyni a přímluvkyni za lidskou rasu, která inspiruje věřící k napodobování její čistoty a ctností. * Název díla v řečtině: ᾿Ιωάννου, ταπεινοῦ κα ἁμαρτωλοῦ μοναχοῦ, δούλου τρῶ΅΅ουν δούλων δούλων δούλων δούλων δούλων δούλων δούλων δούλων λοῦ μοναχοῦ ἡμῶν ᾿Ιησοῦ Χριστοῦ τῆς παλαιᾶς λαύρας, εἰς τὴν οίμησςαν τἿσςαν θεοτόκου λόγος α´-γ´. * Název eseje v latině: In dormitionem s. Dei genitricis Mariae 1-3. První slovo * Druhé slovo * Třetí slovo 1. „Vzpomínka na spravedlivé je s chválou“ (Přísl. 10:7), říká moudrý Šalomoun. „Smrt jeho svatých je čestná před Hospodinem“ (Ž 116:6), řekl již dříve kmotr David. Je-li tedy památka všech spravedlivých oslavována chválou, kdo tedy nepřinese chválu prameni spravedlnosti a pokladnici svatosti ne proto, aby oslavoval, ale aby byl oslaven věčnou slávou? Neboť Boží svatostánek, město Boží, o kterém se hlásají slavné věci, nepotřebuje od nás oslavování, jak o něm řekl božský David: "O tobě se hlásají slavné věci, město Boží!" (Žalm 87:3). Koho ostatně máme mínit pod pojmem město neviditelného a nepopsatelného Boha, které obsahuje vše ve své hrsti, ne-li jediné, které nepopsatelně obsahovalo nadbytečné Boží Slovo, ve skutečně nadpřirozeném a nadpodstatném obrazu, o němž slávu hlásá sám Pán? A co může být slavnějšího než vnímání starověkého a pravého Božího koncilu (Iz 25,1)? 2. Ani lidský jazyk, ani mysl světských andělů nejsou schopny adekvátně chválit Toho, skrze něhož je nám dáno jasně vidět Boží slávu (2. Korintským 3:18). No a co? Budeme mlčet, zadržováni strachem, protože nemůžeme nabídnout důstojnou chválu? Celkem méně. Půjdeme, jak se říká, bez rozlišování kroků, zapomeneme na své vlastní limity, směle se dotkneme nedotknutelného, ​​odhodíme otěže strachu? V žádném případě. Je nám lépe, smíchat strach s láskou a uplést z nich jediný věnec, s posvátnou úctou, chvějící se rukou a planoucí duší přineseme nenáročné ovoce své mysli jako dluh díků královně Matce, dobrodince vší přírody. Vypráví se historka o tom, jak někteří farmáři, kteří orali své pole voly, viděli, jak kolem nich prochází král oblečený do nádherných purpurových hábitů, zdobený zářícím diadémem, obklopený prstenem nesčetných tělesných strážců, a protože neměli nic, co by mohli vládci darovat, jeden z nich bez prodlení nabral rukama vodu (a opodál ji tekla hojný potok) samovládce. Král se k němu obrátil: "Co je to za dítě?" Odvážně odpověděl: "To, co jsem měl, jsem přinesl, považoval jsem za nejlepší neskrývat svou horlivost za chudobu. Vždyť naše [dary] nepotřebuješ a nechceš od nás nic než úctu; pro nás je to, co dělám, povinnost i chvála, protože sláva často následuje lidi s dobrým úmyslem." Potom překvapený král chválil [takovou] moudrost, příznivě přijal horlivost a štědře se [sedlákovi] odvděčil mnoha velkými dary. Pokud by tedy onen arogantní tyran upřednostňoval úctu před okázalostí [dary], nepřijala by tato skutečně dobrá Paní, Matka jediného Dobrého Boha, jejíž blahosklonnost je neomezená, která dala přednost dvěma roztočům před mnoha cennými nabídkami, tím rychleji naši touhu, navzdory své slabosti (Marek 12:41-44)? Skutečně přijme to, co jí přinášíme, jako poctu a odmění nás nesouměřitelnou mírou. Takže, když nás všechno pobízí, abychom promluvili, abychom splnili svou posvátnou povinnost, otočme své slovo k Ní. 3. Jak Ti budeme říkat, Paní? Jakými slovy se obrátíme [k Tobě]? Jakou chválou budeme korunovat Tvou posvátnou a oslavenou hlavu, Dárce požehnání, Dárce [duchovního] bohatství, ozdobu lidského pokolení, slávu všeho stvoření, skrze Něhož nalezlo pravou blaženost. A koho dříve stvoření pojmout nemohlo, toho obsáhlo díky Tobě, a na koho se nemohlo dívat, díky Tobě vypadá „s otevřenou tváří jako v zrcadle“ (2. Korintským 3:18). Ó Slovo Boží, otevři naše rty svázané jazykem a dej jim slovo naplněné milostí. Inspiruj nás milostí Ducha [Svatého], jejímž prostřednictvím se z rybářů stávají řečníci a nevědomí mluví moudrostí, která přesahuje lidské chápání, abychom i my svým slabým hlasem, byť neslyšně, hlásali velikost Tvé milované Matky. Poté, co byla vyvolena z dávných generací věčnou radou bez vypršení a nezaujatě porodila Boha Otce, porodila Tebe – smír a spásu, ospravedlnění a vykoupení, Tebe – život ze života, světlo ze světla, pravý Bůh z pravého Boha, z Ní vtělený v posledních časech. Toto zrození bylo mimořádné, způsob zrození předčil přírodu, porozumění a záchranu pro svět, ale Její Usnutí bylo slavné, skutečně posvátné a chválené. 4. Otec Ji předurčil, proroci předpovězeni Duchem svatým a posvěcující moc Ducha Jeho vpádem předem očistili, posvětili a jakoby napojili. A pak ses Ty – „Definice a Slovo Otce“ – nepopsatelně přesunul [do Ní] a povýšil bezvýznamnost naší přirozenosti do nekonečné výše Tvého nepochopitelného Božství. Když jsi přijal prvotiny naší přirozenosti z nejčistší, neposkvrněné a neposkvrněné krve Svaté Panny, utvořil jsi se tělem, oživen myslící a rozumnou duší, sám ses zjevil tělu jako hypostáze, takže ses stal dokonalým člověkem, aniž bys přestával být dokonalým Bohem a totožný se svým Otcem, který z nevýslovné milosti přijal naši slabost. A Ty jsi z Ní přišel – Jeden Kristus, Jeden Pán, Jeden Syn, On je tentýž Bůh a člověk, společně dokonalý Bůh a dokonalý člověk, celý Bůh a celý člověk, ale jedna komplexní Hypostáze ze dvou dokonalých přirozeností – Božství a lidstva a ve dvou dokonalých přirozenostech – Božství a lidství. Ne výlučně Bůh a nejen člověk, ale Jeden Boží Syn a Bůh vtělený, zároveň Bůh a On je zároveň člověkem, který nepřijal splynutí a nepodstoupil oddělení, nesoucí v Tobě samé přirozené vlastnosti dvou různých přirozeností, podle Hypostasis sjednocené nesloučené a neoddělitelné: stvořenost a nestvořenost, smrtelnost a nesmrtelnost, lidská vůle a neomezenost, božství a božství jednání, ale také lidské jednání, dvě dokonalé svobody, Božská a lidská, Božské zázraky a lidské vášně (mluvím o [vášních] přirozených a bezúhonných). Vždyť jsi, Pane, ze své milosti přijal celého Adama, osvobozeného před pádem od hříchu: jeho tělo, duši, mysl a jejich přirozené vlastnosti - abys mi poskytl spásu pro všechny, protože skutečně "co není přijato, nemůže být uzdraveno." Ale ty, když jsi se stal „prostředníkem mezi Bohem a lidmi“ (1 Tim 2,5), rozřešil jsi nepřátelství a přivedl jsi k Otci odpadlíky: obrátil jsi ztracené, osvítil jsi zatemněné, obnovil jsi zlomené, změnil jsi porušitelné v neporušitelnost; Osvobodil stvoření od omylu mnohobožství, učinil lidi Božími dětmi (1 Jan 3:2), odhalil ty, kdo byli ponížení, aby se stali účastníky Boží slávy, povýšil ty odsouzené k setrvání v hlubinách země „nad veškeré knížectví a moc“ (Ef. 1:21), ty odsouzené k návratu na zem a přebývání na královském trůnu, postavil s Ním. Takže, kdo byl místem, kde tyto nezměrné výhody překračující mysl a vnímání? Nebyla to Věčná Panna, která Tě porodila? 5. Vidíte, drazí otcové a bratři Boží, milost dneška? Vidíte, jak vysoká a hodná úcty je Ta, kterou nyní chválíme? Nejsou její záhady vzbuzující úctu? Nejsou naplněni zázračným? Blahoslavení ti, kteří je vidí jediným možným a správným způsobem. Blahoslavení ti, kteří získali duchovní city. Jaká záře světla zdobí tuto noc! Jaké andělské stráže osvětlují Usnutí životodárné matky! Jaké božské řeči apoštolů těší pohřeb těla přijatého Bohem! Jak Slovo Boží, které se ve svém milosrdenství rozhodl stát se Jejím Synem, slouží svým svrchovanýma rukama přesvaté a božské Matce a přijímá Její svatou duši! Ó dobrý zákonodárce! Nepodléhá zákonu, naplňuje zákon, který sám ustanovil. Vždyť on sám legitimizoval, že by děti měly vzdávat náležitou úctu svým rodičům. Říká: „Cti svého otce a svou matku“ (Ex 20:12). Že je to pravda, je jasné každému, byť jen trochu zasvěcenému do významu božských slov Písma svatého. Neboť jestliže, jak praví božské Písmo, „duše spravedlivých jsou v rukou Božích“ (Moudr 3:1), pak Ona především nevydá duši do rukou svého Syna a Boha? Toto slovo je pravdivé a stojí mimo jakoukoli námitku. Ale pokud si přejete, povíme vám, jak nejlépe umíme, kdo Ona je a odkud pochází, jak byla dána tomuto světu jako největší dar a zároveň nejmilostivější ze všech Božích darů, jaká zaměstnání měla v tomto životě a jaké svátosti jí byly uděleny. Neboť kdyby Heléni, uctívající mrtvé epitafy, se vší možnou horlivostí sbírali vše, co se dalo najít, aby byla náležitá chvála oslavovaného, a mezi zbývajícími [probudila] horlivou touhu po ctnosti - zatímco svůj příběh z velké části utkali z mýtů a absurdních fikcí, i když ti, kteří byli oslavováni, si nezasloužíme chválu podle jejich vlastních a nejsme vystaveni stejnému trestu jako někdo, kdo pohřbil náš talent, pokud skryjeme, [jak se říká], v hlubinách ticha to, co je zcela pravdivé a hodné úcty, co skutečně existuje a přináší požehnání a spásu všem? Proto začneme slovo, dbáme na jeho stručnost, aby nebylo pro ucho obtížné, jako přebytek potravy pro tělo. 6. Její rodiče byli Joachim a Anna. Joachim jako pastýř ovcí pásl a vedl své myšlenky jako stáda, kam chtěl. Neboť on sám byl pasován od Pána Boha jako ovce a nepostrádal žádné požehnání. Ať si nikdo nemyslí, že nazývám zbožím to, co je většině lidí drahé, o co mysl milovníků rozkoše vždy usiluje, ale která není v povaze trvalá a která nemůže svého majitele učinit lepším - rozkoše současného života, které nemohou být trvalé, ale upadají a jsou okamžitě zničeny, i když jich měl někdo velké množství. Ne, není na nás, abychom takové [věci] obdivovali, a to není úděl těch, kdo se bojí Hospodina. Mluvím o statcích, které jsou žádoucí a přitažlivé pro skutečně rozumné lidi, [o výhodách], které jsou trvalé, které se líbí Bohu a přinášejí zralé ovoce těm, kdo je našli, mám na mysli ctnosti, které v pravý čas, v příštím století, dají své ovoce – věčný život těm, kteří přinášejí náležitou píli a proveditelnou práci. Neboť práce předchází ctnosti a teprve potom následuje věčná blaženost. V nich Joachim neustále pásl své myšlenky na zeleném místě, přebýval v úvahách o posvátných proroctvích, užíval si vody odpočinku, tedy božské milosti, odvracel [myšlenky] od prázdných věcí a směřoval je „na stezky spravedlnosti“ (Ž 23,2-3). Anna, což znamená „milost“, byla se svým manželem nejen sjednocená v manželství, ale i povahově. Přestože byla ozdobena všemi ctnostmi, z nějakého tajného důvodu trpěla trápením neplodnosti. Skutečně, milost sama byla tehdy neplodná, nemohla nést ovoce v duších lidí, protože „všichni se odvrátili a stali se stejně neužitečnými“, nebyl nikdo, kdo by Boha chápal ani ho nehledal (Ž 13,2-3). Ale dobrý Bůh, když pohlédl na stvoření svých rukou, smiloval se nad ním a chtěl ho zachránit, ruší neplodnost milosti, to jest bohumilou Annu, která přivádí na svět dceru, jaká nebyla dříve a která nebude ani potom. Toto zrušení sterility jasně ukázalo, že svět bude osvobozen od sterility dobrými [skutky] a že suchý pahýl bude plodit plody nevýslovné blaženosti. 7. Proto se narození Matky Boží děje podle zaslíbení: anděl zvěstuje početí Toho, který se má narodit; neboť bylo nutné, aby budoucí Matka podle těla jediného a skutečně dokonalého Boha za nikým nestála a ani v tomto nezastávala druhé místo. Poté je zasvěcena posvátnému chrámu Božímu a zůstává tam, demonstruje způsob života [nesrovnatelně] lepší a čistší než ostatní a vzdaluje se veškeré komunikace s nespravedlivými manžely a manželkami. Když dosáhla rozkvětu a podle zákona jí bylo zakázáno být ve svatyni, předali ji kněží snoubenci, jinak řečeno opatrovníkovi panenství Josefovi, který až do vysokého věku bezvadně, ve srovnání s ostatními, dodržoval zákon. Tato posvátná a čistá panna s ním žila, dělala domácí práce a nevěděla nic o tom, co se děje mimo dům. 8. „Ale když přišla plnost“ časů (Gal. 4:4), jak říká božský apoštol, „byl anděl Gabriel poslán od Boha“ k této pravé dceři Boží a řekl jí: „Raduj se, milosti plná!“ Pán je s tebou." (Lukáš 1:26–28). Krásný je andělský pozdrav [adresovaný] Tomu, kdo je nad anděly, protože přináší všeobecnou radost. Jeho slova byla v rozpacích, nebyla zvyklá komunikovat s muži (ostatně se pevně rozhodla zachovat si panenství). „A já jsem si říkal, jaký by to byl pozdrav.“ Archanděl jí řekl: „Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Boha“ (Lukáš 1:29–30). Opravdu jsi našel milost hodnou milosti. Našel jsi milost, který jsi pracoval, obdělával pole milosti a sklidil hojnou úrodu milosti. Nalezl jsi propast milosti, kdo zachoval loď čistého panenství bez újmy: vždyť jsi zachoval panenskou duši ne méně než tělo; a proto bylo zachováno panenství těla. „A porodíš Syna,“ řekl anděl, „a dáš mu jméno Ježíš“ (Lukáš 1:31), Ježíš znamená Spasitel. „Neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Co na to odpovídá Pokladnice pravé moudrosti? Nenapodobuje předchůdkyni Evu, ale naopak napravuje Svoji nerozvážnost, a když klade přírodu za přímluvkyni, takto odpovídá na slova anděla: „Jak to [mně] bude, když nebudu znát svého manžela? (Lukáš 1:34), "Říkáš nemožné," říká, "neboť tvá slova ničí přírodní zákony, které Stvořitel ustanovil. Nepřipouštím myšlenku stát se druhou Evou a neuposlechnout vůli Stvořitele. A pokud neřekneš nic proti [jeho vůli], vyřeš ten zmatek vysvětlením způsobu početí." Na to jí posel pravdy [odpověděl]: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto se Svatý, který se má narodit, bude nazývat Syn Boží“ (Lukáš 1:35), - „To, co se nyní děje, nepodléhá zákonům přírody, neboť Stvořitel a Pán přírody s nejvyšší mocí mění její meze. Když s posvátnou úctou slyšela jméno, na které se vždy těšila a které uctívala, bála se trestu za neposlušnost a pronesla slova plná bázně a radosti: „Hle, služebnice Páně, ať se mi stane podle tvého slova“ (Lukáš 1:38). 9. „Ó, hloubka bohatství, moudrosti a poznání Boha! – řeknu zde spolu s apoštolem: „Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty!“ (Řím 11:33). Ó, nevyčerpatelná Boží dobrota! Ó, Jeho nezměrná láska! Ten, kdo nazývá „věci, které neexistují, jako by existovaly“, který naplňuje nebe a zemi, jehož „nebe je jeho trůnem... a země podnoží jeho nohou“ (Řím 4:17; Jer 23:24; Iz 66:1), učinil pro sebe lůno svého služebníka prostorným příbytkem a konal v něm ty nejpodivuhodnější ze všech svátostí. Vždyť On, jakožto Bůh, se stává člověkem, je nadpřirozeně narozen v [náležitém] čase narození, otevírá [matčino] lůno, aniž by zničil zácpu panenství; a pozvedá pozemskýma rukama [Toho, kdo je] „září slávy a obraz osoby Otce, držící všecko slovem své moci“ (Židům 1:3). Ach, opravdu božské zázraky! Ach, záhady, které jsou mimo přirozenost a chápání! Ó, sláva panenství, která převyšuje lidskou přirozenost! Jaké je to velké tajemství o Tobě, svatá Matko a Panno? "Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého lůna!" (Lukáš 1:42). Požehnaný jsi při porodu, jediný hoden být považován za požehnaný. Neboť hle, všechna pokolení ti budou žehnat, jak jsi předpověděl (Lukáš 1:48). Viděly tě jeruzalémské dcery - mám na mysli církev - a královny, tedy duše spravedlivých, tě potěšily a budou tě ​​chválit navždy (Píseň 6:9). Neboť Ty jsi královský trůn, na kterém stojí trůny neboli andělé, hledí na svého Pána, Mistra a Stvořitele, který na něm sedí (Dan. 7:9-10). Jsi mentální Eden, nejposvátnější a nejbožštější starověku; v něm přebýval Adam „pozemský“ a v tobě – „Pán z nebe“ (1. Korintským 15:47). Byl jsi předobrazem archy, která uchovávala semeno druhého světa (Gn 7,1–5), neboť jsi zrodil spásu světa – Krista, který utopil hřích a zkrotil jeho vlny. Byli jste vysvěceni keři, byly předobrazeny desky napsané Bohem, předobrazena archa smlouvy, vaším jasným prototypem byla zlatá nádoba, lampa, stůl a „Aronova hůl, která rozkvetla“ (Židům 9:2-4). Z Tebe [tělesně] vyrostl oheň Božství, Definice a Slovo Otce, nejsladší a nebeská manna, bezejmenné Jméno, které je „nad každým jménem“ (Fil. 2:9), věčné a nepřístupné Světlo (1 Tim 6:16), nebeský „chléb života“ (Jan 6:48), nekultivované ovoce. Nebyl jsi to Ty, koho předznamenala pec, která odhalila oheň, který zaléval i plápolal – obraz Božského ohně, který v tobě přebýval (Dan. 3:25-26)? Abrahamův svatostánek tě zcela zjevně předpověděl (Gn 18:1–6). Vždyť Bohu Slovu, které stvořil svatostánek v Tvém lůně, přinesla lidská přirozenost chléb upečený v žhavém popelu, tedy prvotiny jeho plodů, a Tvou nejčistší Krev. [Tyto první plody] byly jakoby upečeny a vyrobeny z nich chléb božským ohněm, který je vzal do své božské hypostaze a uvedl je do skutečné existence těla oživeného myslící a racionální duší. Málem jsem zapomněl na Jacobův žebřík. No a co? Není všem jasné, že je to znám jako váš osud a obraz? Koneckonců, stejně jako [Jakub] viděl nebe spojené se zemí konci žebříku, anděly, kteří po něm sestupovali a stoupali, a skutečně Silného a nepřemožitelného, který s ním obrazně zápasil (Gn 28:12, 32:24–31), tak jsi spojil to, co bylo rozděleno, stal ses prostředníkem a sestupnou jednotkou Boha k našemu slabému, kdo nás spojil s žebříkem. Sám učinil z člověka mysl schopnou vidět Boha. Díky tomu sestoupili andělé, aby Mu sloužili jako Bohu a Mistrovi, a lidé, kteří přijali andělský život, jsou vytrženi do nebe. Kam bychom měli umístit vysílání proroků? Neměli bychom je [mali bychom je odkázat] k Tobě, pokud chceme ukázat jejich pravý význam? Neboť co je to za rouno Davidovo, na které se jako déšť snesl Boží Syn, Král všech, spolupůvodce a spolukrále se svým Otcem (Ž 72,6)? Nejsi to ty, Všezářící? Co je to za Pannu, kterou Izajáš předvídal a předpověděl, že „přijme s dítětem“ (Iz 7,14; Mt 1,23) a porodí Boha, který bude s námi, tedy zůstane Bohem i poté, co se stane člověkem? Co je to za Danielovu horu, ze které byl odtržen úhelný kámen (Dan 2,34) - Kristus bez pomoci lidských rukou? Nejsi to Ty, která porodila bez semene a stále zůstáváš Pannou? [Ať] božsky inspirovaný Ezechiel přijde a ukáže zavřené brány, o kterých prorocky předpověděl, že „Hospodin jimi vešel a budou zavřeny“ (Ezek. 44:2). Ať ukáže naplnění svých slov. Určitě ukáže na Tebe, kterým prošel „Bůh, který je nade vše“ (Ř 9,5) a přijal tělo, aniž by otevřel brány panenství; neboť pečeť skutečně zůstane navždy neporušená. Tak tě kážou proroci, slouží ti andělé a apoštolové, [a mezi nimi] panna a teolog - Ty, věčná Panna a Matko Boží (Jan 19:26-27). Dnes, když jsi šel ke svému Synu, byl jsi obklopen anděly, dušemi spravedlivých, patriarchů a proroků; Doprovázela tě čestná stráž apoštolů a nesčetné množství otců, kteří nesli Boha, shromážděných jako na oblaku božským příkazem Tvého Syna ze [všech] končin země do božského a posvátného Jeruzaléma a božsky inspirované posvátné hymny Tobě, zdroji životodárného Těla Páně. 10. Ach, jak je zdroj života přiveden k životu skrze smrt?! Ó, jak Ta, která o Vánocích vystoupila nad hranice přírody, nyní spadá pod její zákony a neposkvrněné tělo je vystaveno smrti! Musí totiž odložit samotnou smrtelnost a „obléknout neporušitelnost“ (1. Korintským 15:53), protože sám Její Mistr se neodvrátil od zkoušek smrtelníků; Umírá podle těla a smrtí ničí smrt, skrze porušení uděluje neporušitelnost a umrtvování činí zdrojem vzkříšení. Ó, jak posvátnou duši, oddělenou od svatostánku přijímajícího Boha, přijímá Stvořitelem celého [světa] vlastníma rukama a prokazuje zákonnou úctu Tomu, který z povahy otroka v nevyzpytatelných hlubinách své lásky k lidstvu ekonomicky učinil Matku, skutečně se vtělil, neviditelně se stal člověkem. A [to vše] podle legendy viděly nadcházející formace andělů, kteří očekávali Tvé odstranění z lidí. Ó, nejkrásnější odchod, jaký dává příchod k Bohu! Neboť ačkoli to Bůh dopřál všem svým [věrným] služebníkům a všem [lidům], kteří nesou Boha – a my věříme, že je to dáno – rozdíl mezi služebníky Božími a Jeho Matkou je nezměrný. Jaké jméno tedy dáme svátosti, která na Tobě byla vykonána? Smrt? Ale i když se podle zákonů přírody Tvá nejposvátnější a nejblahoslavenější duše vzdálí od Tvého slavného a neposkvrněného těla a [to] tělo samo je vydáno k zákonnému pohřbu, pak stále nezůstává v říši smrti a není zničeno zkažením - Pro Ní, jejíž panenství zůstalo nezničitelné po narození a jejíž tělo zůstalo po odpočinku nezraněné; a [nyní] přechází k lepšímu a božskému životu, který již není přerušován smrtí, ale přetrvává nekonečná staletí. Neboť stejně jako všesvítivé, mnohosvítivé slunce, když se nakrátko skryje tělem měsíce, zdá se mizet, zatemňuje se a nabývá temnoty místo lesku, ale samo o sobě není zbaveno svého přirozeného světla, protože má v sobě stále proudící zdroj světla, jak jej ustanovil Bůh, který jej stvořil - tak jsi nevyčerpatelný zdroj pravého světla, který je sám o sobě nevyčerpatelným zdrojem světla, a tok života v nekonečném jarní požehnání, příčina a dárce všeho dobrého nám, ač jsi na nějaký čas pokryt tělesnou smrtí, štědře na nás vyléváš nepřetržité, čisté a nevyčerpatelné proudy bezmezného světla, nesmrtelného života a pravé blaženosti, řeky milosti, prameny uzdravení, věčné požehnání. Jste přece „jabloň mezi lesními stromy... a ovoce... vaše je sladké až po hrdlo“ (Píseň 2:3) věřících. Nebudu tedy Tvé posvátné Usnutí nazývat smrtí, ale spočinutím nebo odchodem, přesněji řečeno instalací. Když totiž opustíte tělo, jste doma u Pána (2. Korintským 5:8). 11. Nosili tě andělé a archandělé. Nečistí duchové vzduchu se třásli při tvém výstupu. Vaším průchodem je vzduch požehnán a éter je posvěcen shora. Tvou duši, která se raduje, přijímá nebe, potkávají tě [andělské] síly s posvátnými hymny a se zářícími lampami jasného triumfu a říkají něco jako toto: „Kdo to je, vycházející, bílý, zářící jako svítání, krásný jako měsíc, jasný jako slunce“ (Píseň 6:10). Jak zdobené, jak sladké! Jsi květ údolí, jako „lilie mezi trním“. Proto Tě dívky milovaly. Z požehnání Tvých barev poběžíme za Tebou. Král tě přivedl do svého paláce (Píseň 1:3-4, 2:2), kde tě úřady obklopují čestnými strážemi, knížectví žehná, cherubíni jsou přemoženi radostí a strachem a serafové oslavují Toho, kdo je přírodou a opravdovou ekonomikou, ty ses stala Matkou svého Mistra. Vždyť jsi nevstoupil do nebe jako Eliáš (2Kr 2,11) a nebyl jsi uchvácen do třetího nebe jako Pavel (2Kor. 12:2), ale dosáhla na samotný královský trůn svého Syna, [kde] se na Něho díváš svýma očima, raduješ se a stojíš před Ním s velkou nevýslovnou smělostí. Jsi nevýslovnou radostí pro anděly a všechny nadpřirozené síly, neutuchající radostí pro patriarchy, nevýslovnou radostí pro spravedlivé, neutuchající radostí pro proroky. Ty jsi požehnáním světa, posvěcující celé [stvoření]; Jsi úlevou pro unavené, útěchou pro plačící, uzdravením pro nemocné, útočištěm pro ty, kdo jsou poháněni bouřemi, odpuštěním pro ty, kdo hřeší, milosrdným klidem pro ty, kdo truchlí, připravenou pomocí pro všechny, kdo prosí. 12. Ó, skutečně nadpřirozený zázrak! Ó, věci, které vás naplňují úžasem! Smrt, dříve ohavná a nenávistná, je nyní oslavována a potěšena. To, co dříve přinášelo smutek a smutek, slzy a deprese, se nyní ukázalo být příčinou radosti a úplného triumfu. Pro všechny služebníky Boží, jejichž smrt se zalíbila, [právě] se smrtí přichází nepochybná důvěra, že se zalíbili Bohu; proto je jejich smrt sama o sobě potěšena. Odhaluje je jako dokonalé a požehnané a dává jim neměnnost jejich ctnosti, o které se říká: „Před smrtí nenazývej nikoho blahoslaveným“ (Sir. 11:28). To však o Tobě říkat nebudeme. Koneckonců, pro Tebe to nebyla smrt, která se stala blažeností, a nebyl to konec dokonalosti, ani odchod, který propůjčil důvěru [ve spasení]. Začátek, střed, konec, neměnné a pravdivé potvrzení všech požehnání, která přesahují lidskou mysl, protože jsi byl početí bez semen, božské přebývání a neporušitelné zrození. Skutečně jsi řekl, že ne od smrti, ale od samotného početí, „budou ti žehnat všechna pokolení“ (Lukáš 1:48). Nebyla to tedy smrt, co Tě učinilo požehnáním, ale Ty jsi učinil smrt jasnou, osvobodil ji od sklíčenosti a naplnil ji radostí. Proto, když bylo Tvé nejposvátnější a neposkvrněné tělo vydáno ke svatému pohřbu, andělé ho předcházeli, obklopovali ho, následovali ho a dělali vše, co se slušelo sloužit Matce svého Mistra. Apoštolové a celá církev [lid] provolávali božské hymny inspirované [Svatým] Duchem. „Nasyťme se dobrými věcmi tvého domu, svatý je tvůj chrám, podivuhodný ve spravedlnosti“ (Ž 64:5–6). A znovu: „Nejvyšší posvětil svůj příbytek, hora Boží je hora úrodná, hora, na níž Bůh rád přebývá“ (Ž 45:5, 67:16–17). Ty, pravá truhla Pána Boha, jsi byl položen na ramena rady apoštolů, jako kdysi v dávných dobách kněží položili truhlu proměny (Jozue 3:1–17) a po uložení do hrobky ji v ní přenesl, jako přes jistého Jordánska, do pravé zaslíbené země – do „Jeruzaléma nahoře“, do města věří, „Galwerhose“ je město, „Galwerhose“ věří. 4:26; Neboť tvá duše nesestoupila do pekla a tvé tělo nevidělo neporušitelnost (Ž 15,10). zcela neposkvrněné tělo, ale po Tvém spočinutí jsi dosazen do nebeských královských příbytků - Královna, Paní, Paní, Matka Boží, pravá Matka Boží. 13. Ó, jak nebe přijalo Tu, která je prostornější než nebesa! Jak hrob obsahoval nádobu Boží? Ale [nebe] přijalo, ale [rakev] obsahovala! Ne velikostí svého těla se stala prostornější než obloha (opravdu, jak může tělo o velikosti tří loktů, které se stále zmenšuje, konkurovat šířkou a délkou obloze?), ale milostí překonala míru veškeré výšky a šířky, protože Božské se nedá srovnat. Ó, posvátný, úžasný, hodný úcty a uctívání, který je stále obklopen anděly, stojící před ním se strachem a úctou, před nímž se třesou démoni, k nimž se lidé s vírou uchylují, vzdávajíce úctu, uctívání, líbání očima a rty se vší vroucností svých duší a čerpají hojnost požehnání. Stejně jako drahocenná myrha, je-li umístěna na oděv nebo na nějaké místo a poté odejmuta, zanechává vonnou stopu i poté, co byla odňata, tak Tvé božské tělo: posvátné, neposkvrněné, naplněné božskou vůní, vydatný pramen milosti, uložené do hrobu a poté vzato do lepší a vyšší oblasti, neopustilo [svůj] zdroj, ale darovalo se mu jako dar a bylo mu předáno božství. uzdravení a všech druhů výhod pro všechny, kteří přicházejí s vírou. 14. I my dnes obklopujeme Tebe, Paní, Paní, a ještě jednou Paní, Matko Boží bez umění; svázali jsme své duše s nadějí v Tebe, jako tou nejsilnější a nejnezlomitelnější kotvou Ti nabízíme mysl, duši a tělo - úplně sebe; Oslavujeme Tě „žalmy a... chvalozpěvy a duchovními písněmi“ (Ef. 5:19), jak jen můžeme, neboť nejsme schopni [ctít Tě] podle své důstojnosti. Koneckonců, jestliže, jak nás naučilo posvátné slovo, čest vzdaná našim spoluotrokům je důkazem lásky k našemu společnému Mistrovi, lze opustit pilnou službu Tobě, který jsi Mistra zrodil? Jak by to nemohlo být víc než ostatní? vytoužený? Jak ji neupřednostnit před tím nejnutnějším pro život? Opravdu, tímto způsobem můžeme lépe vyjádřit naši lásku k našemu Mistrovi. Proč však mluvím s Pánem? Vskutku, pro ty, kdo Tě zbožně uctívají, je ten nejcennější dar vzpomínky na Tebe soběstačný, protože je základem nezcizitelné radosti. Jakou radost, jaká požehnání nenaplní ten, kdo ze své mysli učinil úložiště vzpomínek na Tebe? Toto je naše oběť díkůvzdání, to nejlepší, co jsme mohli vybrat z našich slov, plod naší skromné ​​mysli, pohnuté láskou k Tobě a zcela zapomínající na svou slabost. Ale přijímejte lásku příznivě s vědomím, že převyšuje sílu. Pohleď na nás, dobrá paní, Matko dobrého Pána, řiď a řiď naše záležitosti podle své vůle, zastav útoky našich nejhanebnějších vášní, zastav [jejich] zmatky, doveď nás do bezbouřlivého přístavu Boží vůle a poctě nás budoucí blažeností, sladkým osvětlením z Tváře samotného Tebe, vtěleného Boha Slova, a S Ním Hojný život - sláva všem Otci - sláva všemu. nyní a vždy a na věky věků. Amen. 1. Není člověka, který by mohl přiměřeně chválit posvátný exodus Matky Boží, i kdyby měl desítky tisíc jazyků a úst; a i kdyby byly všechny jazyky lidí rozptýlené na mnoha místech sjednoceny, nenašli by správná slova chvály; neboť Ona převyšuje každou míru chvály. Ale protože Bůh má radost z toho, co [my] přinášíme, jak nejlépe umíme z lásky, píle a dobré vůle, a Matka Boží je potěšena tím, co je laskavé a žádoucí svému Synu, pak se pojďme znovu obrátit ke chvále, poslouchajíce tvé příkazy, ó nejlepší a Boha nejmilejší z pastýřů, volajíce od Ně jako pomocníka vtělené Slovo, které pouze naplňuje každé Jeho zbožňování, Slovo, které se mu plní, Slovo, které je otevřeno. naprostá chvála. Víme totiž, že když začneme chválit, splatíme dluh, a když jej zaplatíme, ocitneme se opět v dluzích, takže tento dluh se stále obnovuje a nemá konce. Kéž je k nám milostivá Ona, kterou zpíváme, Nejvyšší všech tvorů a Paní všech tvorů, neboť je Matkou Boží – Stvořitelkou, Stvořitelkou a Vládkyní všeho. Odpusť [já] i ty, shromáždění těch, kteří milují božská slovesa, přijmi dobrý úmysl, přijmi horlivost, ale se soucitem zacházej se slabostí [mého] slova. Když totiž někdo [přijde] k samovládci, jemuž bylo z Boží vůle svěřeno kormidlo [vlády] nad svými krajany, jehož stůl je neustále prostřen a oplývá rozmanitými pokrmy a jehož palác je sladce provoněný vzácnými vůněmi, a v zimě mu přinese fialku, ladící s barvou růží a nejvoňavějších ratolestí, nebo pupenů, vyrobí z nich dvoubarevné, postupně zčervená [květ] ke zralosti, a v době sklizně - ovoce sladké jako med, pak [král] bude věnovat pozornost ne bezvýznamnosti daru, ale jeho neobvyklosti, a bude překvapen krásou květiny, a jako dobrý soudce a skutečný znalec odmění farmáře - tak činíme dary královně, příznivci počasí, příznivci počasí naše slabé slovo pro soutěže ve chvále [Naší Paní] a dodávající vám, milovníkům řeči a naslouchání, jistou slabou jiskru vyvěrající jako z tření železa o kámen, z lásky a rozumu nebo [určité] mladé víno slov [vzniklé], jako z mačkání nezralých hroznů, z mysli, která rodí řeč, ať se nám naslouchá ještě příznivěji. Neboť co můžeme přinést Matce Slova kromě slova? Jako se raduje z podobného, ​​zvláště z toho, co je mu drahé. Proto, když jsme konečně opustili bariéru, která zadržuje slova, a trochu povolili otěže, vyšleme svou řeč na cestu jako druh koně. Ale buď mnou, Slovem Božím, mým pomocníkem, dej slovo mé mysli beze slov, [svým] slovem udělej mou cestu hladkou a nasměruj mou cestu tak, aby se ti líbila, k čemuž každé slovo a myšlenka moudrých usiluje. 2. Dnes v nejsvětštějším a nebeském chrámu je přivedena [Ta] svatá a jediná Panna, která si tak přála panenství, že v ní, jako v nějakém nejčistším plameni, získala svůj plný výraz. Vždyť každá panna, když rodí, porušuje své panenství. Před Vánoci, během Vánoc a po Vánocích zůstává pannou. Dnes spočívá posvátná a oživená archa živého Boha - Ona, která nesla svého Stvořitele ve svém lůně - v chrámu Páně, který nebyl vyroben rukama (Ž 132:3); a David, Její praotec a Kmotr, hraje, s ním andělé tvoří sbor, archandělé tleskají, mocnosti se radují, knížectví se radují, mocnosti se radují, panstva se radují, trůny oslavují, cherubíni zpívají a serafové oslavují; neboť oni sami jsou oslaveni tím více, že vzdávají slávu Matce slávy. Dnes nejposvátnější holubice, neposkvrněná a jemná duše, posvěcená Božským Duchem, která vylétla z archy, to jest z těla přijímajícího Boha a životodárného, ​​našla „místo odpočinku pro své nohy“ (Gn 8,8-9), odešla do duševního světa a vytvořila si příbytek v neposkvrněné zemi. Dnes Eden nového Adama hostí verbální ráj, ve kterém bylo zrušeno odsouzení, v němž vyrostl strom života, v němž je zakryta naše nahota (Gn 2,8–9). Koneckonců už nejsme nazí a svlečení jako ti, kteří nenesou panství Božího obrazu a jsou odcizeni hojné milosti Ducha. A už nebudeme truchlit nad prastarou nahotou: „Shodil jsem tuniku, jak si ji můžu znovu obléknout? (Píseň 5:3). V tomto ráji nebyla žádná skulina pro hady, spěchající za falešným zbožštěním, z něhož jsme se stali jako nesmyslný dobytek. Sám jednorozený Syn Boží, který je Bohem a sjednocený s Otcem, se stal člověkem z tohoto panenského a čistého lůna - a já, člověk, jsem se stal zbožštěným, smrtelník se stal nesmrtelným a svlékl jsem své kůže (Gn 3,21). Neboť jsem od sebe odložil porušení a skrze roucho Boží mám na sobě neporušitelnost. Dnes Panna, neposkvrněná a neznalá pozemských vášní, rostoucí v myšlenkách na nebeské věci, neodchází na zem, ale jako skutečně oživená nebem se usadí v nebeských příbytcích. Budeme hřešit proti pravdě tím, že ji budeme nazývat nebem, ne-li tím, že si zajistíme pravé poznání, že se nesrovnatelně tyčí nad nebesy? Koneckonců, Stvořitel a Udržovatel nebe, Vynálezce veškerého pokojného a nadsvětského, viditelného i neviditelného stvoření, - pro něhož není jedno ze všech míst místem (pokud „místo“ definujeme jako to, co zahrnuje to, co je v něm samotném), - v Ní, bez semene, se stal dítětem a zjevil Ji jako prostornou nádobu Svého vše naplňujícího a jedno v božství. Zcela nezaujatě se v Ní skryl, zatímco zůstával zcela mimo [Ní] a měl sám sebe jako nekonečné místo. Dnes je poklad života, propast milosti - nevím, jak to říci smělými a nebojácnými rty - pokryta životodárnou smrtí a nebojácně se k ní blíží Ona, která ve svém lůně nesla Ničitele smrti, je-li vůbec přípustné nazývat Její všesvatý a životodárný odchod smrtí. Vskutku, jak mohl ten, kdo vylil pravý život na každého, podřídit smrti? Ale ona je podřízena zákonu Toho, kdo se z Ní narodil, stejně jako dcera starého Adama spadá do odpovědnosti svého otce, protože její Syn, který je život sám, tento zákon nezavrhl. Protože se však stala Matkou Živého Boha, je důstojně přenesena na Něj. Koneckonců, jestliže Bůh řekl: „Aby [prvostvořený člověk] nevztáhl ruku, nevzal také ze stromu života, nejedl a nezačal žít navěky“ (Gn 3,22), jak pak nebude žít v nekonečné věčnosti, která přijala život sám, bez počátku a bez ustání, neomezený ani začátkem, ani koncem. 3. V dávných dobách Pán Bůh, když vyhnal a přinutil opustit edenský ráj předky [všech] smrtelníků, kteří zneužili vína neposlušnosti, zatemnili oko srdce opojením zločinu, zatížili oko mysli kocovinou hříchu a usnuli spánkem smrti. Nepřijme tedy nyní do ráje Toho, kdo ze sebe setřásl záminku každé vášně, kdo zplodil dítě poslušnosti Bohu a Otci a kdo položil základ pro život celé [lidské] rasy? Neotevře nebe s radostí své brány? Samozřejmě ano. Vždyť Eva, která svůj sluch svěřila hadímu poselství, která uposlechla rady nepřítele a obměkčila své smysly pod záminkou falešné sladkosti, přijala trest smutku a utrpení, je nucena trpět porodními bolestmi, je spolu s Adamem odsouzena k smrti a usadí se v hlubinách pekla. Ale jak smrt pohltí tuto skutečně blahoslavenou, která naklonila ucho ke slovu Božímu, která se působením Ducha [Svatého] stala nečinnou, která měla v jejím lůně, podle slova archanděla, [Otcovu] Dobrotu, která počala bez potěšení a komunikace se svým manželem, vše naplňující bolestí, která zcela porodila Boží slovo a porodila Boží slovo, zcela bez Božího Slova? Jak Ji uvnitř peklo přijme? Jak neúplatnost zasahuje do těla přijímajícího život? To je zcela nevhodné a cizí Její duši a tělu nesoucímu Boha. Při pohledu na Ní se smrt bála, protože ze svého útoku na Jejího Syna [smrt] se poučila ze zkušenosti, a když už [tuto] zkušenost získala, stala se prozíravější. Strašné cesty pekla se pro [Matku Boží] zdály nemožné, ale byla pro ni připravena přímá, hladká a snadná cesta do nebe. Neboť jestliže Kristus, který je život a pravda (Jan 14:6), říká: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26), oč více s Ním bude [Jeho] Matka přebývat. „Než přišla bolest,“ porodila (Iz. 66:7) a její odchod byl bezbolestný. „Smrt hříšníků je krutá“ (Žalm 33:22), ale o té, skrze kterou je „osteň smrti hříchem“ (1. Kor. 15:56), zabíjíme, co můžeme říci, když ne, že [její smrt] je začátkem nekonečného a lepšího života? Skutečně „cesta...smrt svatých“ (Ž 116:6) Pána Boha zástupů; spočinutí Matky Boží je nesmírně cenné. Nyní „ať se nebesa radují“ a andělé tleskají; nyní „ať se raduje země“ (Ž 95:11), ať se raduje lid. Nyní ať vzduch, radující se, ozvěnou zpěvů, ať temná noc odloží smutnou a žalostnou temnotu a ať se radostná záře dne přirovná k mihotavým světlům. Neboť Živé město Pána Boha zástupů se tyčí vysoko a z chrámu Páně od slavného Sionu až po nejvyšší svobodný Jeruzalém - králové, myslím tím apoštolové, kteří se stali vůdci Kristovými po celé zemi, přinášejí jako nejbarvitější dar (Ž 67, 30) vždy panenskou Matku Boží. 4. Zdá se mi vhodné (pokud je to v mých silách) zachytit slovy, reprodukovat a představit obecně zázraky, které se konaly na svaté Matce Boží, [informace o nich], velmi zhuštěné a stručné, předávané z otce na syna, dostáváme od pradávna. Je známo, že tento nejsvětější ze svatých a nejsvětější z posvátných, sladká nádoba manny, nebo lépe řečeno její pravý zdroj, spočíval na malém lůžku v božském a nejslavnějším městě Davidově, to jest ve všeobecně známém nejkrásnějším Sionu, ve kterém se naplnil zákon litery a ustanovil se zákon ducha, ve kterém Bůh učinil konec Zákonodárce Starého a proměněného. Testamenty daly [nám] pravé Velikonoce; ve kterém zasvětil své učedníky tajemství Poslední večeře, „Beránku Božímu, který snímá hřích světa“ (Jan 1,29) a pro ně se obětoval jako tučné tele a v lisu vylisoval plody pravé révy; ve kterém se Kristus zjevuje apoštolům po vzkříšení z mrtvých a ujišťuje [Tomáše] a skrze něj [všechny] končiny [země], že je Bohem a Pánem (Jan 20:26-28), který má v sobě i po vzkříšení z mrtvých dvě přirozenosti a dva odpovídající skutky a [dvě] svobodné vůle, setrvání ve věčnosti Toto [město] je pevností kostelů. On je útočištěm [Kristových] učedníků. V něm byl na apoštoly vylit Duch svatý ve velmi hlučném, mnohojazyčném a ohni podobném vzhledu. V tom teolog, který vzal Matku Boží k sobě, sloužil Jí ve všem, co se mělo; toto [město] - matka církví v celém vesmíru - se objevilo jako příbytek Matky Boží po vzkříšení jejího Syna z mrtvých. Nakonec v Něm spočinula požehnaná Panna na nějakém nejšťastnějším lůžku. 5. Zde jsem však ve svém slově dosáhl [místa], kde musím vyjádřit svůj pocit [který jsem prožíval], když jsem, planouc nejžhavějším a bouřlivým ohněm lásky a přemožen jistým vzrušením a slzami radosti, jako bych objímal toto lože, požehnané a krásné, plné zázraků, které získalo životodárné tělo a bylo hodné tvého doteku, mého sanctifikace]. velmi posvátný, přesvatý a zbožný svatostánek. Moji členové se dotýkali očí, rtů, čela, těla, tváří a cítil jsem dotek produkovaný jakoby existujícím tělem, i když jsem chápal, že svýma očima nevidím, co chci. Neboť jak [by bylo možné vidět] to, co bylo zachyceno na výšinách do nebeských svatyní. A to vše je aktuální [svátek]. 6. Ale jaké pocty jí dal On, který přikázal ctít rodiče? Ti, kteří byli rozptýleni po celé zemi, [kteří] chytili lidi mnoha hlasy a různými jazyky Ducha, [kteří] sítí slov vytáhli [je] z propasti klamů, [aby vedli] k duchovnímu a nebeskému stolu Poslední večeře, kde [sloužil] posvátný pokrm duchovních svátků Nebeského, Rovného a zářivého Ženicha uspořádaného v Jediným, královským Otcem. Synu, [tak to jsou oni], z Božího příkazu byl do Jeruzaléma dodán ze všech koutů země oblak jako síť, která pohání a shromažďuje orly. Neboť „kde je mrtvola,“ řekl Kristus, který je pravda, „tam se shromáždí orli“ (Matouš 24:28). Ačkoli toto rčení bylo řečeno o druhém velkém a slavném zjevení z nebe [Krista], nebude nepatřičné nyní použít sladkost tohoto slova. Služebníci Slova tedy také přišli, aby poslušně sloužili Jeho Matce a čerpali z Ní požehnání jako cenné a vzácné dědictví, protože kdo pochybuje o tom, že Ona je zdrojem požehnání a vylití všech dobrých věcí? Spolu s nimi přišli jejich následovníci a nástupci, aby se podíleli na službě i na požehnání: neboť kdo má společnou práci, má [společné] ovoce. Objevila se také Bohem vyvolená společnost Jeruzalémů. Ale bylo nutné, aby [je] doprovázela, stávajíce se součástí této posvátné stráže, větví starověkých spravedlivých a proroků, kteří předpověděli pro naši [spásu] od Ní dřívější vtělení a humánní narození Boha Slova. Zástup andělů nezůstal lhostejný, protože oni, jako ti, kteří dodržovali dobrovolnou poslušnost králi, a proto mu byla udělena jeho čestná přítomnost, museli doprovázet strážce a Jeho Matku podle těla, skutečně nejšťastnější a nejpožehnanější, nade všechny generace a všechno stvoření. Před Ní, se zářivým světlem Ducha [Svatého] a zářivým leskem, byli všichni, kteří na Ní upírali čistý pohled svých myslí s úctou, bázní a neotřesitelnou láskou. 7. Jsou to Bohem inspirované a Bohem znějící řeči. To jsou hymny, které jsou božské a originální. Koneckonců, bylo nutné při této příležitosti zpívat o bezmezné Boží dobrotě, o velikosti, která je nade vší velikostí, o nekonečně silné síle, o blahosklonnosti vůči nám, která přesahuje každý stupeň a míru, o supervelkém bohatství nepochopitelné dobré vůle, o nevyčerpatelné propasti lásky - jak, aniž by byl odloučen od své vlastní velikosti, sestoupil [Syn Boží spolu s Bohem] Otec a Duch se zalíbili; jak je vše-podstatně z ženského lůna realizováno; jak se jako Bůh stal člověkem a je obojím; jak se On, aniž by opustil podstatu Božství, stal „účastníkem z masa a krve“ (Žd 2:14); jak Ten, který naplňuje všechny věci, který existuje nade vše a který obsahuje všechny věci slovem svých úst (Žd 1:3), přebýval na stísněném místě; jak hmotné a trávě podobné tělo této oslavené [Panny] přijalo stravující oheň (Dt 4:24; Žid 12:29) Božstva a ukázalo se, že jako pravé zlato je nezničitelné. To vše se stalo podle Boží vůle, protože všechno je možné, když to Bůh chce, a nemožné, když to nechce. Při této příležitosti se rozpoutala soutěž a boj [promluvy] ne proto, aby jeden převyšoval ostatní - to je ostatně vlastnost ješitné mysli a daleko od toho, co se líbí Bohu -, ale proto, aby nic nechybělo v silné touze oslavit Boha a oslavit Matku Boží. 8. V tu chvíli Adam a Eva, předkové naší rasy, hlasitě zvolali radostnými rty: "Ty, požehnaná dcero, zrušila jsi trest za náš zločin. Ty, když jsi po nás zdědila porušitelné tělo, porodila jsi nám roucho neporušitelnosti. Ty, když jsi přijala z našich beder šťastnější existenci, dala jsi nám blaženou blaženost smrt a obnovil nám dávný příbytek, uzavřeli jsme ráj, ale ty jsi otevřel cestu ke stromu života Skrze nás, z požehnání se nám vrátila požehnání ještě větší A jak jsi ochutnal smrt, Neposkvrněná? Jsi mostem k životu: a schodištěm do nebe; smrt pro tebe bude přechodem k nesmrtelnosti. Skutečně požehnaný jsi, ó Všepožehnaný. Neboť kdo, když ne [Bůh] Slovo, bylo nabídnuto [Ty], aby vydržel to, co zamýšlel udělat? Zvítězil také celý zástup proroků [říkajíce]: „Naplnil jsi naše proroctví; Přinesli jste dlouho očekávanou radost. Díky Tobě jsme se osvobodili z okovů smrti. Přijď k nám, božský a životodárný poklad. Pojď k nám, kteří toužíme po [Tobě], Ty, který jsi splnil naši touhu." Ale mnoho svatých stále v těle, kteří obklopili [Matku Boží], rozptýlili Ji [pozornost k sobě samým] slovy, která nebyla horší než ostatní: "Zůstaň s námi, naše útěcha, naše jediná radost na zemi. Nenechávej nás osiřelé, Matko, kvůli naší lásce k Tvému Synu. Kéž Tě máme jako odpočinek v naší práci a nemůžeš si přát úlevu pro naše pocení]; To je to, o co se snažíš, ó svatostánku Boží, nechme s Tebou odejít i my, kteří jsme se stali Tvým lidem, získali jsme Tě samotného na zemi s útěchou, která nám byla ponechána. Neboť pro tebe je smrt život; a zároveň lepší život a dnes nesrovnatelně lepší život. Ale jakou cenu pro nás bude mít tento život, když s tebou nebudeme komunikovat?" 9. Věřím, že apoštolové řekli něco podobného svaté Panně se vší plností církve. Když však viděli, že Matka Boží velmi spěchá ke svému odchodu, obrátili se, naplněni Boží milostí, k původním hymnům, vypůjčili si své rty od Ducha, opustili tělo a snažili se odejít s odcházející Matkou Boží (2. Korintským 5:6-9, Fil. 1:25) a dokonce, jak to bylo, odešli dříve, než [ustanovená hodina podle jejich přání]. Když všichni splnili svou touhu i povinnost a upletli pestrobarevný, pestrobarevný věnec posvátných hymnů, vnímali požehnání, stejně jako úvodní a závěrečné proslovy Matky Boží, jako jakýsi poklad od Boha. Pokud vím, hlásali, jak pomíjivý a pomíjivý je současný život, a odhalovali skrytá tajemství budoucích požehnání. 10. A potom, v souladu a podle [události], věřím, že se měl uskutečnit příchod Krále ke Své Matce, aby přijal Její posvátnou duši, čistou a neposkvrněnou, božským a nejčistšíma rukama. A ona, jak měla, mu řekla: "Do tvých rukou, Mé dítě, poroučím svého ducha. Přijmi mou drahou duši, kterou jsi zachoval neposkvrněnou. Tobě, a ne zemi, odevzdávám své tělo. Zachovej celé [tělo], ve kterém jsi se rozhodl přebývat, a které jsi po svém narození uchoval pannu. Podej mě, kam se uchýlíš, tak, abych se mohl uchýlit k sobě. buď s tebou, neboť spěchám k tobě, který jsi sestoupil ke mně bez odloučení od Otce, buď útěchou v mém odchodu pro mé milované děti, které jsi rád nazýval bratry (Matouš 12:49) vkládáním mých rukou. Potom zvedla ruce a požehnala shromážděným a po těchto slovech uslyšela: „Pojď, má požehnaná Matko, do svého odpočinku.“ „Vstaň, pojď, má milovaná, krásná... v manželkách, neboť zima již pominula... a nadešel čas sbírat ovoce... Jsi krásná, má milovaná, a není na tobě žádná skvrna... Vůně tvých mastí je lepší než všechny vůně.“ (Píseň 2:10–12, 4:7, 10) Když to Nejsvětější uslyšel, odevzdal svého ducha do rukou Syna. 11. Co se tedy stane? Předpokládám pohyb a změnu prvků; hlasy, hluk a chvalozpěvy andělů odpovídající [příležitosti], které předcházejí, následují a doprovázejí [Matku Boží]. Někteří z nich tvoří stráž Její neposkvrněné a přesvaté duše a sestupují z vystupujícího do nebe, dokud nevydají Královnu na královský trůn, jiní obklopují božské a posvátné tělo světice a oslavují Matku Boží andělskými písněmi. A co ti, kteří stáli před [Jejím] božským a nejposvátnějším tělem? Se strachem, láskou a slzami radosti obklopili tuto svatou a požehnanou vesnici, objímali a líbali ji, přibližovali všechny své členy k tělu [Matky Boží] a byli naplněni zasvěcením a požehnáním z doteku. Pak nemoci utekly a pluky démonů, natlačené odevšad, byly vyhnány pouze do podzemních obydlí. Vzduch, éter a nebe byly posvěceny vzestupem ducha a země - postavením těla. Povaha vody se neukázala jako zbavená požehnání. Neboť [tělo Matky Boží] se omývá čistou vodou, která jej ani tak nečistí, jako sama sebe. Tam byli hluší stejně nasloucháni jako všichni ostatní, nohy chromých byly napraveny, zrak slepých byl vrácen a rukopisy (Matouš 11:5) hříšníků, kteří přišli s vírou, byly roztrhány. co potom? Čisté tělo je zahaleno do rubášů a královna opět spočívá na posteli. Pak lampy, kadidlo a doprovodné hymny; andělé zpívají v přirozených jazycích hymnu, která je pro ně nejvhodnější, zatímco apoštolové a otcové, kteří nesou Boha, prohlašují hymny, které se líbí Bohu a inspirované Duchem. 12. V tu chvíli truhla Páně odchází z hory Sion (Ž 132:3, 13, 14) [a], pohybující se na slavných ramenech apoštolů, je pomocí hrobu přenesena do nebeské svatyně. Nejprve je nesen městem jako krásná nevěsta, ozdoben nedosažitelným zářením Ducha, a tak je přiveden do nejposvátnější vesnice Getsemane a andělé, zakrývající rakev křídly, ho předcházejí a doprovázejí a [s nimi] veškerá plnost kostela. A jak král Šalomoun, když spouštěl truhlu v chrámu Hospodinově, který stvořil, „zavolal... na Sion všechny izraelské starší..., aby přinesli truhlu smlouvy Hospodinovy z města Davidova, to jest Sionu...; a kněží pozvedli truhlu... a stánek svědectví; a kněží odnesli všechny kněze a levitu k... oběti od ovcí a skotu... A kněží přinesli truhlu smlouvy Hospodinovy na její místo, do chrámové svatyně, do svatyně svatých, pod křídla cherubů“ (1. Královská 8:1-6). Takže nyní, v pozici mentální archy (nikoli smlouvy Páně, ale samotné Boží osoby Slova), sám nový Šalomoun, Hlava světa a největší Stvořitel celého vesmíru, dnes shromáždil v Jeruzalémě nejlepší oddíly nebeských duchů a nejpřednější [muži] Nového zákona, mám na mysli apoštoly [s celým lidem] svatých učedníků. A přivádí duši skrze anděly do svatyně svatých (Žd 8:2-5, 9:12, 23-24), původní, pravé a nebeské, - pod křídla čtyřtvarých zvířat (Ezech. 1:5-8), - a sedí poblíž svého trůnu „v nitru za oponou, do které sám Kristus jako předchůdce tělesně vstoupil (Žd 6:19-20). Pokud jde o tělo, to bylo neseno rukama apoštolů, zatímco „Král králů“ (1 Tim. 6:15) je zahalil záře neviditelného Božství a celá tvář svatých ho následovala před ním, pronášela posvátné výkřiky a přinášela „oběť chvály“ (Ž 106:2), až do komnaty, která byla svěřena do komnaty, 2. přes něj do nádherného Edenu a nebeských příbytků. 13. Byli tam i někteří Židé, kteří nebyli příliš laskaví. Zde by nebylo nevhodné přidat do vyprávění (jako dochucovadlo jídla) to, co se předává ústy mnohých. Říká se, že když se ti, kdo nesli požehnané tělo Matky Boží, ocitli na úbočí hory, jistý Žid – otrok hříchu a stoupenec bludu, napodobující služebníka Kaifáše (který udeřil svrchovanou a božskou tvář Krista Boha) – se stal nástrojem ďábla, takže když upadl do smělého a bezohledného těla, vrhl se do nejrozšířenějšího démonického šílenství. Andělé se rozechvěně přiblížili a popadl oběma rukama - šíleně a nekontrolovaně postel - a vydal se ji strhnout k zemi (tento impuls je samozřejmě výsledkem závisti prince zla). Ovoce však věc předešlo a [tento Žid] utrhl hořký hrozen hodný jeho nabádání. Vždyť se říká, že jeho ruce byly ztraceny a bylo vidět, jak ten, kdo plánoval vlastníma rukama spáchat obludnou troufalost, najednou přišel o ruce, až změnil své úmysly na víru a pokání. Ti, kdo nesli lůžko, se okamžitě zastavili a onen nešťastník, položil ruce na životodárné a zázračné obydlí, se opět stal zdravým, protože byl bez rukou. Je přece známo, že z neštěstí nejčastěji vznikají moudrá a spásná rozhodnutí. Ale vraťme se k tématu [příběhu]. 14. Odtud je tělo přeneseno do nejposvátnějších Getseman. Opět polibky a objetí, chvály a posvátné chvalozpěvy, obrácení a slzy, stejně jako proudy vytékající z duševního boje a touhy, aby bylo vidět, jak pot a slzy soupeří s proudy [vody]. A tak je všesvaté tělo uloženo do nadevše slavného a podivuhodného hrobu; a odtud třetího dne vystupuje do nebeských příbytků. Bylo totiž vhodné, aby tento zbožný příbytek, neobjevený zdroj vody odpuštění, nezorané pole nebeského obilí, nezavlažovaná réva nesmrtelnosti, stálezelená a nádherně plodící oliva Otcova milosrdenství, nezůstaly uzavřeny v prázdnotě země. Ale jako svaté a neposkvrněné tělo Páně, které se od Ní stalo sub-hypostatickým vůči Slovu, vstalo třetího dne z hrobu, tak Matka [musela] být vzata z hrobu a přesunuta k Synu. A stejně jako On sám sestoupil k Ní, tak Ona [musela] vstoupit do největšího a nejdokonalejšího svatostánku „do samého nebe“ (Židům 9:11, 24). Bylo nutné, aby Ona, která podivně přijala Boží Slovo do svého lůna, přebývala v božských svatostáncích svého Syna; a stejně jako Pán řekl, že „musí být ve věcech, které patří Otci“ (Lukáš 2:49), tak Matka musela přebývat v palácích Syna, „v domě Páně, v nádvořích ... našeho Boha“ (Ž 135:2), protože jestliže v Něm je příbytek všech, kdo se radují, kde by pak mohl být důvod k radosti (Ž. Bylo nutné, aby Ten, kdo zachoval [Její] panenství nezničitelné při narození, také zachoval [Její] tělo neporušitelné po smrti. Bylo nutné, aby Ona, která nesla Stvořitele v náručí jako dítě, žila v božských vesnicích. Bylo vhodné, aby nevěsta, kterou Otec vyvolil, bydlela v nebeské svatební komnatě. Bylo nutné, aby Ona, která viděla svého Syna na kříži a přijala ve svém srdci meč utrpení (Lukáš 2:35), kterému unikla při narození, ho viděla spolusedícího s Otcem. Bylo nutné, aby Matka Boží vlastnila vše, co patřilo Synu, a aby ji celé stvoření ctilo jako Matku a služebnici Boží. Dědictví totiž vždy přechází z rodičů na děti, ale nyní, jak řekl jistý mudrc, prameny posvátných řek tečou pozpátku, neboť Syn podřídil všechno stvoření Matce. 15. Tak pojďte, i my dnes budeme slavit původní svátek Matky Boží bez dýmek a korybantů a bez konání Bakchických průvodů na počest Matky falešně jmenovaných bohů, o které si oni, šílenci, představují mnoho dětí, ale slovo pravdy je prezentuje jako bezdětné. Oni [tito bohové] nejsou nic jiného než démoni a duchové, jako stíny, kteří se zlomyslně zdají být tím, čím nejsou, když jim na pomoc přišla hloupost lidí, kteří se mýlí. Neboť jak může netělesná [bytost] rodit pohlavním stykem? A jak se to dá kombinovat? A jak může být někdo bohem, který, aniž by předtím byl, byl stvořen narozením? A to, že je rasa démonů nehmotná, je zcela jasné i slepým očím rozumu. Ostatně, někde ve svých spisech Homér řekl, když popsal stav bohů, které ctil: Nebo nejedí maso a nepřijímají hrozny vína. Proto jsou bez krve a nesmrtelní. Nejedí maso, jak říká, a neochutnají víno, které hřeje na duši, a v důsledku toho jsou bez krve, to znamená, že nemají krev a jsou nazýváni nesmrtelnými. Homerova slova „je jim vyčítáno“ jsou velmi pravdivá. Říká se jim pouze nesmrtelní, aniž by byli tím, čím se nazývají. Neboť zemřeli zlou smrtí. A ten, koho uctíváme, je pravý Bůh, Bůh, který nepřešel z neexistence v bytí, věčně existující z věčně existujícího, který je nade vším rozumem, slovy a pojmy jak času, tak přírody. Ctíme a ctíme Matku Boží, nepřipisujeme Jí předčasné narození [Syna] podle Božství, - koneckonců narození Boha Slova je nadčasové a spoluvěčné s Otcem - ale vyznáváme druhé narození skrze dobrovolnou inkarnaci, o níž oba víme a nazýváme Ji příčinou. Neboť Ten, který existuje bez počátku jako nehmotná bytost, se inkarnuje „pro nás a pro nás kvůli spáse“, aby spasil podobný podobným; a poté, co se vtělil z této posvátné Panny, rodí se bez kombinace, sám je celý Bůh a stává se celým člověkem: celý Bůh se svým tělem a celý člověk se svým božským Božstvím. Známe tedy tuto Pannu jako Matku Boží, slavíme Její Usnutí, ale nenazýváme ji bohyní - pryč od nás takové pohádky o helénské hlouposti; Ostatně i my hlásáme Její smrt, ale známe Ji jako Matku Boží, protože Bůh se [z Ní] vtělil. 16. Oslavujme Ji dnes posvátnými hymny, když jsme od Ní přijali bohatství, abychom byli a byli nazýváni Kristovým lidem. Uctěme Ji celonočním stáním. Potěšme Ji čistotou duše i těla, skutečně nejčistší ze všech po Bohu; neboť podobné by se mělo slíbit, že se bude líbit. Služme Jí s milosrdenstvím a soucitem k těm, kteří to potřebují; neboť jestliže nemůžeme sloužit Bohu v ničem jiném než skrze milosrdenství, bude někdo zpochybňovat, že Jeho Matka bude mít z toho radost? Ukázala všem nepopsatelnou propast Boží lásky k lidem. Díky Ní přestalo naše dlouhotrvající nepřátelství se Stvořitelem. Díky ní bylo uspořádáno naše smíření s Ním, byl nám dán pokoj a milost, lidé se radovali spolu s anděly a my, dříve odsouzení, jsme se stali Božími dětmi. Otrhali jsme z Ní hrozny života; z Ní vzali větev neporušitelnosti. Stala se pro nás prostředníkem ve všem dobrém. V Ní se Bůh stal člověkem a člověk se stal Bohem. Co je víc překvapivého než tohle? Co je požehnanější než toto? Omdlévám strachem a třesu se, o čem to mluvím. S prorokyní Mariam, ó, duše mladé, pojďme ven s tympany (Ex 15:20), umrtvujeme „pozemské údy“ (Kol. 3:5), protože toto je tajemný tympanon. Zvolejme s výkřikem své duše u Archy Pána Boha a zřítí se hradby Jericha (Jozue 6:19), tedy nepřátelské pevnosti nepřátelských sil. Radujme se duchovně s Davidem, neboť dnes truhla Páně odpočívá (2. Samuelova 6:12–15). Volejme společně s Gabrielem, vůdcem andělů: "Raduj se, milosti plná! Pán s tebou!" (Lukáš 1:28). Raduj se, nevyčerpatelné moře radosti! Radujte se, spojené zastavení smutku! Raduj se, lék, který uleví od bolesti každého srdce! Raduj se, který jsi pošlapal smrt a přinesl [nám] život! 17. Ale ty, po životodárném hrobě Páně, nejposvátnějším ze [všech] posvátných hrobů, [ty], který jsi byl zdrojem vzkříšení, mluvíš k tobě, jako bys byl živý, [odpověz]: Kde je ryzí zlato, které ve vás ukryly ruce apoštolů? Kde je to nevyčerpatelné bohatství? Kde je bohulibá pokladnice? Kde je animovaný trůn? Kde je nová kniha, ve které bylo Boží slovo napsáno nevýslovně bez pomoci rukou? Kde je propast milosti? Kde je moře léčení? Kde je zdroj života? Kde je vroucně žádané a milované tělo Matky Boží? [Rakev odpověděla takto]: – Co hledáš v hrobě, Ten, kdo vstoupil do nebeských příbytků? Proč požadujete zprávu od stráží? Není v mé moci odolávat Božím příkazům. Když mi [toto] svaté a posvátné tělo [tím] opustilo rubáš, udělilo mi posvěcení, naplnilo [mě] vůní a vůní, učinilo ze mě božský chrám a [sám], když byl [ode mne] vytržen, odešel, doprovázen anděly, archanděly a všemi nebeskými mocnostmi. Nyní jsem obklopena anděly. Nyní ve mně přebývá Boží milost. Stal jsem se nemocnicí pro nemocné, zahánějící utrpení. Jsem věčným zdrojem uzdravení. Stal jsem se útočištěm (Nm. 35:11) pro ty, kteří se [zde] uchylují. Přijďte ve víře, národy, a čerpajte dary jako z řeky. Pojďte vy, kteří jste získali nepochybnou víru (Jakub 1:6). "Žízníte! Jděte všichni k vodám; - Izajáš nabádá: "i vy, kteří nemáte stříbra, jděte a kupujte...bezplatně" (Izajáš 55:1) Všem v evangeliu volám: "Žízeň po uzdravení od nemocí, osvobození od duchovních vášní, vysvobození od hříchů, odcizení z nebeského království a pokoj, přijďte s nebeským mocným královstvím a pokojem. mnohoužitečný proud milosti (Jan 7:37-39). Neboť jako se energie vody, která je jednoduchá a sjednocená (stejně jako [energie] země, vzduchu a oslnivě jasného slunce), mění podle povahy toho, co ji přijímá, a stává se vínem v hroznech a olejem v olivách, tak milost, která je jednoduchá a jednotná, prospívá různým způsobem a podle potřeby příjemce. Nezískal jsem milost ze své vlastní přirozenosti. Koneckonců, každá rakev je plná smradu, pohostinná k sklíčenosti a nepřátelská k radosti, ale já jsem obdržel vzácnou myrhu a vnímal [část] její vůně a tato mast je tak vonná a účinná, že [i] krátkodobá blízkost [k ní] je zaručena nezcizitelnou účastí; „Neboť dary Boží jsou skutečně neměnné“ (Řím 11:29). Stal jsem se hostitelem zdroje radosti a byl jsem obohacen jeho věčným proudem.“ 18. Vidíte, milovaní otcové a bratři, jak sáhodlouhou řečí nás oslovila všemocná rakev. A že tomu tak [opravdu] bylo, je doslovně zapsáno následující v Euthymské historii, kniha III, kapitola 40: "Bylo řečeno výše, že v Konstantinopoli postavil sv. Pulcherius mnoho kostelů Kristových. Jedním z nich je kostel postavený v Blachernae na počátku vlády blaženého osudu Marciana. Když tam [císař a císařovna] postavili posvátný dům pro Všezpívanou a Přesvatou Matku Boží, hledali jej vyzdobili jakousi Marií a Věčnou Herou. přesvaté a Boha přijímající tělo A zavolali biskupa Jeruzaléma Juvenal a palestinské biskupy, kteří tehdy žili ve vládnoucím městě kvůli chalcedonskému koncilu, a řekli jim: „Slyšeli jsme, že v Jeruzalémě je první a zvláštní chrám Nejsvětější Bohorodice a Věčné Panny Marie ve vesnici, kde bylo v obci Hermb-Getgiane uloženo tělo Hermb-Getgiane. Proto chceme tyto ostatky přenést sem pod ochranu vládnoucího města.“ Na oplátku Juvenaly odpověděl: "Svaté a Bohem inspirované Písmo nesděluje nic o smrti Přesvaté Bohorodice Marie. Ze starověké [a] nejspolehlivější tradice jsme se však dozvěděli, že během Jejího slavného Usnutí byli všichni svatí apoštolové, kteří byli rozptýleni po celém vesmíru pro spásu národů, okamžitě shromážděni a zjevili se jim, když byli ve vzduchu do Jeruzaléma. Začal se ozývat božský zpěv vyšších mocností [Nejsvětější Theotokos] nepopsatelným způsobem odevzdala svou svatou duši do rukou Boha, vynesena a pohřbena s andělským a apoštolským zpěvem, byla položena do hrobu v Getsemanech, po třech dnech anděla přerušila zpěv apoštolové otevřeli hrob, protože jeden z nich, který byl nepřítomen a přišel po třetím dni, si přál uctívat tělo, které přijalo Boha. Ale nemohli najít Její vše opěvované tělo, takže když našli jen pohřební šaty, které tam ležely a byly naplněny nepopsatelnou vůní [vycházející z nich], rakev zavřeli. Postiženi zázrakem svátosti si [apoštolové] mohli jen myslet, že Bůh Slovo a Pán slávy, který se rozhodl vtělit podle hypostaze a stát se z Ní člověkem a narodit se podle těla a po narození, který zachoval své panenství bez újmy, se sám rozhodl, dokonce i po odchodu Matky Boží, aby znovu poctil Její čisté a neposkvrněné tělo. všem. Spolu s apoštoly tam byl přítomen Jeho Svatost Timoteus, [sám] apoštol a první biskup z Efesu, a Dionysius Areopagita, jak sám dosvědčuje v knihách adresovaných zmíněnému Timoteovi o blaženém Hierotheovi, který tam v té době také byl, těmito slovy: "V přítomnosti našich Bohem inspirovaných hierarchů, jak víte, jsme se my, on a mnozí naši posvátní bratři shromáždili, abychom viděli životodárné a Boha přijímající tělo. Přítomni byli Jakub, bratr Páně, a Petr, hlavní a starší teologů. Poté, co jsme viděli [tělo], bylo rozhodnuto, že všichni dobří, jak jen mohli, byli všichni dobří v bohu, tak daleko, aby byli silní. slabost poté, co teologové, jak víte, překonali všechna ostatní posvátná tajemství, úplně se stáhli, úplně ztratili nervy a zažili opravdové společenství s tím, kdo ho zpíval, takže ho každý, kdo ho slyšel a viděl (ať už ho znal, nebo ne), považoval za božsky osvíceného a božského hymnologa, ale proč bych vám měl o těch všech těch inspirovaných často povídat? zpěvy.” Když to králové uslyšeli, požádali arcibiskupa Juvenala, aby jim poslal tu zapečetěnou svatou rakev spolu s rubáši a šaty Slavné a Nejsvětější Bohorodice Marie. A když to přijali, umístili [to] do posvátného chrámu postaveného [na počest] Nejsvětější Bohorodice v Blachernae. A bylo to." 19. Co odpovíme do rakve? Vaše milost je nevyčerpatelná a věčná, ale božská moc není omezena na místo a dobrodiní Matky Boží nepřebývají jen v hrobě. Koneckonců, kdyby se omezili pouze na rakev, málokdo by dostal božské dary, ale nyní jsou štědře rozmístěny po všech pozemských hranicích. Učiňme tedy ze své paměti úložiště Matky Boží. Jak to může být? Sama je Panna a miluje panenství. Ona sama je čistá a miluje čistotu. Pokud tedy očistíme svou paměť spolu se svým tělem, zjistíme, že v nás přebývá její milost. Neboť ona se vyhýbá všem [špinavostem] a odvrací se od nečistých vášní, hnusí se obžerství, je v nepřátelství s cizoložstvím, odmítá urážlivé řeči, vyhýbá se obscénním myšlenkám jako potomstvo zmijí, nenávidí výbuchy hněvu, nepřipouští nelidskost, závist a sváry; odmítá marnou marnivost, staví se jako nepřítel proti veškeré pýchě, nenávidí zášť, která je nepřátelská ke spáse, všechno zlo považuje za smrtelný jed a raduje se z jeho opaku (ostatně opak je lékem na opak). Libuje si v půstu, abstinenci a zpěvu žalmů; raduje se z čistoty, panenství až cudnosti, zachovává s nimi věčný pokoj a něžně je líbá; přijímá mírumilovné a mírné myšlení; rukama objímá lásku, milosrdenství a pokoru, jako jeho ošetřovatelé. Zkrátka je smutná a rozrušená každým zlem a raduje se z každé ctnosti, jako by to byl její dar. Pokud se tedy se vší horlivostí odvrátíme od dřívějších neřestí a celým srdcem budeme milovat ctnosti a najdeme je jako partnery, pak Ona, která s ní shromažďuje sbírku všeho dobrého, často přijde ke svým služebníkům spolu s Kristem, svým Synem a Králem a Pánem všech, aby mohl přebývat v našich srdcích (Ef 3,17). Jemu [sluší] sláva, čest, moc, velikost a nádhera s Otcem a Duchem svatým a životodárným, nyní i vždycky i na věky věků. 1. Ti, kteří mají lásku k jakémukoli předmětu, mají tendenci o něm mluvit na rtech a představovat si to ve svých myslích dnem i nocí. Proto ať mi nikdo nevyčítá, že jsem kromě dvou dříve řečených složil ještě třetí slovo chvály Matce svého Boha, přinášejíc jakoby nějaký dar k jejímu odchodu, ne proto, abych Jí [svým slovem] prokázal službu, ale abych sobě i vám, přítomným zde, ó božské, posvátné shromáždění, nabídl duši zachraňující a zachraňující pokrm a přinesl duchovní radost a spásu. Trpěli jsme, vidíte, nedostatkem [duchovního] jídla. Rychle proto připravuji jídlo, které sice není bohaté a nehodné Toho, kdo nás zavolal, ale je alespoň schopné v případě potřeby zahnat hlad. Neboť to není ona, kdo potřebuje naši chválu, ale my potřebujeme její slávu. Již oslaveno, jak jinak jej můžeme oslavit? Jaký druh světla bych měl použít k osvětlení zdroje světla? Ale tím si upleteme vlastní korunu. „Jako živ jsem,“ praví Hospodin, „budu oslavovat ty, kdo oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30). Sladký, skutečně sladký je vinný nápoj a výživný chléb. První z nich dělá šťastnými a druhý posiluje lidské srdce. Ale co může být sladší než Matka mého Boha? Uchvátila mou mysl, zachytila ​​můj jazyk, představuji si její obraz ve skutečnosti a ve snech. Ona, Matka Slova, byla dárkyní mého slova. Je potomkem neplodných, díky čemuž jsou nerodivé duše plodné. A tak nyní slavíme Její posvátný a božský odpočinek. Pojď, vyšplháme na tajemnou horu. Tam, když jsme se povznesli nad každodenní a hmotné obrazy, vstoupili do božské neproniknutelné temnoty a pak se ocitli ve světle Božím, zpívejme o nekonečně silné síle; Ten, který ze všepodstatné, nehmotné a vše přesahující výše, aniž by opustil lůno Otce, sestoupil do lůna Panny, byl počat a inkarnován; Ten, který prošel dobrovolným utrpením, přijal smrt a spolu s tělem, které se zrodilo ze země, a nabyl neporušitelnosti zkažením, vystoupil znovu k Otci; Ten, který přitáhl svou Matku podle těla ke svému Otci, vystupující na nebeskou zemi, Ten, kdo skutečně byl pozemským nebem. 2. Nyní sestoupil mentální oživený žebřík, po kterém se Nejvyšší „zjevil na zemi a promluvil mezi lidmi“ (Bar. 3:38), využil smrti jako žebříku a vystoupil ze země do nebe. Nyní byl pozemský stůl, který neuměle nesl Nebeský chléb života, božské uhlí, vzat ze země do nebe a brány nebes se setkaly s branami Božími, obrácenými k „východu“ (Ezek. 44:1). Dnes je oživené město Boží přeneseno z pozemského Jeruzaléma do Jeruzaléma nebeského. Ona, která se narodila „před vším stvořením“ (Kol. 1:15), Jednorozená od Otce, porodila ze sebe jako prvorozená a jednorozená, je instalována v „církvi prvorozených“ (Žd 12:23) – Archa Páně, živá a mentální, je přenesena do Synova odpočinku. Brány ráje se otevírají a přijímají zemi, která nese Boha, na níž povstal strom věčného života, pošlapává Evinu neposlušnost a Adamovu smrt. Tento strom je Kristus. On, důvod života všech, přijímá doupě vytesané do skály, nezničitelnou horu, vytrženou z níž „bez pomoci rukou... kámen... naplnil celou zemi“ (Dan 2:34–35). Lůžko božského vtělení Slova spočívalo ve slavném hrobě jako v ložnici, odkud vystoupilo do nebeské svatební komnaty, aby, vládnouc se Synem a Bohem, opustilo hrob pro ty, kteří žijí na zemi. Říkáte rakvi postelí? Ano, je to postel a krásnější než kterákoli jiná postel, protože září ne leskem zlata, ne čistotou stříbra, ne průhledností drahých kamenů, ne hedvábnými nitěmi, ne zlatem tkaným oblečením, ne purpurovými šaty, ale božským světlem Ducha Svatého. Toto lůžko nepřispívá k tělesnému spojení těch, kdo milují pozemskou lásku, ale poskytuje těm, kdo jsou uchváceni Duchem, život svatých duší stojících před Bohem, to nejlepší a nejsladší ze všech požehnání. Tato hrobka je krásnější než Eden. Nebudu mluvit o tom, co se stalo v Edenu: o svádění nepřítele, o jeho, troufám si říct, „rozumných“ radách, o závisti, klamu, o Evině poddajnosti a důvěřivosti, o současně sladké a hořké návnadě, kterou ochutnala, zatemnila svou mysl a oklamala svého manžela, o neposlušnosti, o vyhnanství, o smrti, o neposlušnosti, o vyhnanství, smrti) řekne, že tato rakev pozvedla smrtelné tělo ze země do nebe a Eden snesl praotce shůry na zem. Neboť to nebylo v Edenu, kdy bylo odsouzeno nad těmi, kdo byli stvořeni k obrazu Božímu: „Prach jsi a v prach se obrátíš“ (Gn 3,19). Tato hrobka je vzácnější než starověký Tabernacle, protože obdržela mentální a živý, Bohem oslnivý svícen, životodárný stůl, na kterém se neskladoval chléb, ale chléb nebeský, nikoli hmotný oheň, ale nehmotný oheň Božství. Osud této hrobky je záviděníhodnější než osud Mojžíšovy archy, protože byla poctěna, že nesloužila stínům a obrazům, ale pravdě samotné. Vzal do sebe autentickou zlatou nádobu s mannou z nebe (Ex 16,33); oživená tabulka, na které bylo Božím prstem, tedy působením všemohoucího Ducha, zapečetěno Vtělené Slovo, Hypostatické Slovo; zlatá kadidelnice, která obsahovala božské uhlí jako ovoce a provoněla celé stvoření. 3. Ať démoni utečou, ať třikrát nešťastní nestoriáni a jejich vůdce, nový faraon, krutý zlý muž a tyran, pláčou jako staří Egypťané: propast rouhání je zahalila. My, spasení, kteří jsme suchou nohou přešli slané moře zla, budeme zpívat původní píseň Matky Boží. Ať Mariam (rozuměj pod ní Církev) vezme tympanon do svých rukou a začne sváteční píseň. Ať mladé panny duchovního Izraele vyjdou s řinčícími „tamburinami a jásajícími“ (2Mo 15:20). „Králové země... a soudci s knížaty, mládenci a pannami, staršími a mladými“ (Ž 149:11–12) ať oslavují Matku Boží. Na všech shromážděních a v každém slově, v různých jazycích nechť kmeny a národy zpívají „píseň novou“ (Ž 149:1). Nechte vzduch kolem sebe znít duchovními píšťalami a trubkami a ať tento den spásy začíná v ohnivé nádheře. Nechť se radují nebesa a „ať se oblaka rozlévají“ (Iz 45:8) radost. Jezděte, ovečky Božího vyvoleného stáda, božskí apoštolové, stoupající s vznešenými kontemplacemi, jako hory tyčící se k nebi, a beránky Boží, svatí lidé, děti církve, spěchající k apoštolům, jako kopce k vysokým horám. Jak úžasné! Zdroj života, moje matka zemřela. Bylo nutné, aby se to, co bylo utvořeno ze země, vrátilo na zem a poté se přesunulo do nebe a přijalo v zemi dar nejčistšího života tím, že v ní zůstalo tělo. Bylo nutné, aby tělo, opouštějící pozemské a lehké břemeno smrtelnosti a stávající se neporušitelným a čistým v kelímku smrti, zářícím světlem neporušitelnosti, vstalo z hrobu. 4. Nyní přijímá počátek druhé bytosti od Toho, který Jí dal počátek předchozí existence, Ona, která dala počátek druhé - myslím tělesné - existence, která nemá časný počátek své první a věčné existence (ačkoli On má počátek Otce jako příčinu Své božské existence). Raduj se, Sione, božská svatá hora, na které přebývala Božská hora, oživená. Raduj se, nový Bétel, kde byl na kámen vylit olej – lidská přirozenost pomazaná Božstvím. Z Tebe, jako z Olivetské hory, její Syn vystoupil do nebeských výšin. Nechť je připraven všeobecný a světský oblak a ať křídla větrů přivedou apoštoly na Sion z končin země. „Kdo jsou ti, kteří létají jako oblaka“ (Izajáš 60:8) a jako orli k zesnulému tělu – zdroji vzkříšení všech, aby sloužili Matce vůdců? Kdo je to, kdo stoupá bílý, celý krásný, zářící jako slunce (Píseň 8:5, 4:7, 6:10)? Nechť zpívají lyry Ducha, apoštolské rty; ať zní činely – nejvyšší teologové; vyvolená nádoba Hierotheus, posvěcený Božským Duchem, když se naučil božské věci v božské inspiraci a pak podstoupil utrpení, ať opustí své tělo, ať je naplněn horlivostí, ať zvolá písně chvály. „Tlesejte rukama, všechny národy“ (Ž 47,2), zpívejte chválu Matce Boží! Kéž andělé slouží jejímu mrtvému ​​tělu! Dcery jeruzalémské, následujte královnu a jako její panenské přítelkyně, mladé duchem, vstupte s ní k Ženichovi, postavte se po pravici Páně. Sestup dolů, sestup, Pane, a dej náležitou odměnu Matce, která Tě živila. Natáhněte své božské ruce; přijmi duši Matky, Ty, která jsi odevzdala svého ducha na kříži do rukou Otce; zavolej k ní sladkým hlasem: "Pojď, má krásná sousedko, zářící krásou panenství jasněji než slunce. Své jsi Mi dala, pojď, vstup, do mé radosti." Pojď Matka k Synu. Pojď, kraluj spolu s tím, který se z tebe narodil a s tebou trpěl chudobou. Jděte pryč, paní, jděte pryč! Ne jako Mojžíš „vystup... a zemři na hoře“ (Dt 32:49–50), ale nejprve zemři a pak vystoupej. Svěř svou duši do rukou svého Syna. Nechte pozemské věci zemi, aby i ony vzešly s Tebou. Zvedněte své oči, lide Boží, pozvedněte své oči! Zde na Sionu je truhla Hospodina zástupů a apoštolové se před ní zjevili a pohřbili životodárné a Boha přijímající tělo. Je obklopen nehmotnými a neviditelnými anděly, stojícími ve strachu jako otroci před Matkou svého Pána. Sám Pán je zde přítomen, všudypřítomný a naplňující vše, všezahrnující a neobsahující žádné místo, protože „všechno spočívá v Něm“ (Kol. 1:17) jako stvořitelské a obsahující příčině. Zde je Panna, dcera Adamova a Matka Boží, kvůli Adamovi posílá své tělo na zem a svou duši dává díky Synu do nebeských příbytků. Ať je svaté město posvěceno a kromě svých již [existujících] požehnání kéž obdrží požehnání věčné. Nechť andělé předcházejí průchod božským svatostánkem a upravují hrob, který ať je ozdoben září Ducha. Nechte připravit koření a potřete celé neposkvrněné a voňavé tělo. Nechte proudit čisté proudy a požehnání čerpat z nejčistšího zdroje požehnání. „Ať se země raduje“ (Ž 95:11), když je do ní umístěno tělo [Boží Matky], ať vzduch bublá nanebevstoupením Jejího ducha a ať vane větry, jemné jako rosa a naplněné milostí. Nechť celé stvoření slavnostně chválí nanebevstoupení Matky Boží. Nechť radostně zvolají sbory mladých mužů, ať ústa řečníků propuknou ve zpěv, ať srdce moudrých filozofuje o zázraku, ať starší, ctihodní s šedivými vlasy, v tichosti přinášejí ovoce svých rozjímání k Matce Boží. Nechť veškeré stvoření přispěje svou poctou k triumfu. Ale to všechno nemůže být snad ani malá část dlužné odměny. 5. Pojď, necháme všechno duševně s odcházejícím. Pojď, s vroucností našich srdcí, sestupme společně se Sestupujícím k hrobu. Postavme se kolem posvátného lože. Zpívejme posvátné zpěvy začínající těmito slovy: „Raduj se, Požehnaný, Pán s tebou“ (Lukáš 1:28). Raduj se, předurčená Matko Boží! Raduj se, vyvolená před věky radou Boží, Božská větev země, Božský příbytek ohně, nejposvátnější ozdoba Ducha svatého, zdroj živé vody, rajská zahrada pro strom života, oživená réva Božského hroznu, vyzařující nektar a plodící ambrózii, řeka naplněná třpytivým polem, vůně klasů panenství a vonící kadidlovou milostí, lilie z královského roucha, Beránek, který zrodil Beránka Božího, který na sebe vzal hřích světa, místo naší spásy, přesahující andělské síly, služebníka a Matku. Pojď, obklopme tento nejčistší hrob a čerpajme z něj božskou milost. Pojď, vezměme rukama svých duší věčně panenské tělo, vstoupíme s ním do hrobky a zemřeme s ním, čili zemřeme tělesným vášním a budeme žít život bez vášně a neposkvrněnosti. Slyšme božské zpěvy slyšené z nehmotných andělských rtů. Vstupme, pokloňme se a poznejme mimořádné tajemství toho, jak bylo tělo Matky Boží vzato ze země, vystoupilo a vzato do nebe, jak stojí před Synem nad všemi andělskými pozicemi – a mezi Matkou a Synem není žádná bariéra. Toto třetí slovo k Tvému exodu (po prvních dvou), Matko Boží, jsem složil z uctivé lásky k [Nejsvětější] Trojici, které jsi sloužil, když jsem z dobré vůle Otce a působením Ducha svatého počal Počáteční slovo, všemohoucí Boží moudrost a moc (1. Korintským 1:24). Přijmi dobrý úmysl, i když přesáhl mé síly, a dej mi spásu, odcizení od duchovních vášní, úlevu od tělesných nemocí, klidný životní stav, osvícení ducha. Rozpal v nás lásku ke svému Synu, učiň Mu náš život příjemným, abychom, když jsme byli hodni přijmout nebeskou blaženost a spatřit Tě se zářící slávou Tvého Syna, mohli zpívat posvátné chvalozpěvy, radovat se věčně a způsobem hodným Ducha svatého v církvi těch, kteří oslavují, Tomu, který dokončil Ekonomii našeho Syna a našeho Boha, Krista. Jemu patří sláva a moc spolu s Otcem Bez Původu a Všesvatým a životodárným Duchem, nyní a vždy a po nekonečné věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: