Духовни свет. О постојању етеричних сила

Садржај Прво поглавље. О постојању Анђела. 1. Јави добри Анђели, представљени Светим писмом Старог Завета. 2. Јављања добрих Анђела, представљена књигама Новог Завета. 3. Приче из црквене историје о заштити људи од Анђела. 4. Приче о појави Анђела из живота савременика. Додатак А. О анђелима чуварима. Б. Анђели нису стварни. П. У ком облику су се појавили добри анђели? Д. Знаци по којима се препознаје присуство злих и добрих анђела. Поглавље друго. О постојању демона. 1. Постојање злих духова. Додатак Решење примедби на претпоставку о постојању ђавола. 2. Пад злих духова. 3. Хијерархија злих духова. 4. Морално стање злих духова и њихово деловање у односу на људе. 5. Ограничење моћи злих духова. 6. Добра сврха Божијег Промисла је да допусти зле духове. 7. О појави злих духова и начину њиховог појављивања. 8. О такозваним чудима ђавољим. 9. Сигурност утицаја злих духова на људе. 10. Над ким демони имају власт? 12. Приче о победи хришћана над искушењем од ђавола. 13. О средствима борбе против демона. 14. О онима који су опседнути злим духовима. 15. Случајеви опседнутости од злих духова. 16. Моћ црквених молитава. Додатак Екстаза и опсесија (поседнутост) Екстаза Опседнутост Опседнути медијуми 17. Утицај злих духова на људе после смрти ових последњих. 18. Појаве у немирним кућама које доказују постојање мрачних (демонских) сила. Писмо В. А. Шчапова Приче о појавама на фарми А. В. Шчапова Чудне појаве у руској сељачкој колиби. Мистериозни феномени у Чернигову 40-их година У „Мемоарима о пољској побуни 1863.“ г. Пономарјов Од мемоара очевидца до мистериозних појава у насељу Липци. Чудне појаве у Јекатеринбургу. Порука г. Пржетславског. Додатак А. Неколико хипотеза о такозваним немирним кућама. Б. Кратак историјски преглед немирних кућа Шарла ду Прела. 19. Размишљања о односу злих духова према људима. 20. О егзордији тзв. 21. Почеци култа сатане у Европи. 22. Обожавање сатане у масонерији. 23. Учешће ђавола на сеансама. Унутрашње лажи и штета спиритуализма као верске доктрине. 24. Не бацај чини и не гатај. 25. Они који прибегавају заверама траже помоћ од Сатане. Додатак А. Приче из живота поклоника побожности у 19. веку сведоче о постојању духовног света и његовој блискости са човеком. 1. Из житија светог Филарета, митрополита московског. 2. Случајеви видовитости из живота Јосифа, арх. Вороњешки. 3. Случајеви из живота о. Назарије, игуман Валаамског манастира. 4. Из житија јеросхимонаха Амвросија, оптинског старца. 5. Из житија Серафима Саровског. 6. Из житија Партенија, јеросхимонаха Кијево-Печерског. 7. Из житија јеросхимонаха Теофила. 8. Из житија јеросхимонаха Макарија, старешине Оптинске испоснице. 9. Духовни дарови старца Илариона Троекурова. 10. Из живота подвижника о. Јован, свештеник града Јелеца. Б. Савремени неверници су „мудраци овога света“, осуђени једноставном здраворазумском логиком. Б. Чињенице из области експерименталне психологије које доводе до несумњивог препознавања душе у човеку као самосталне духовне целине Кратак црквенословенски речник Прво поглавље. О постојању Анђела. 1. Јави добри анђели представљени светим писмом Старог завета. Књиге Старог Завета нам преносе многе чињенице о појави добрих Анђела. Херувими 1 постављени су пред улаз у земаљски Рај; Анђели су се јавили Авраму 2 и предсказали му рођење сина; јавио се Лоту и предвидео му уништење Содоме и других злих градова 3; Анђео је говорио Агари у пустињи 4; Јаков је на путу за Месопотамију видео у сну Анђеле како се пењу и спуштају по тајанственом степеништу 5; Анђео је открио Јакову тајну како да обезбеди да се овце роде шарене 6 - и борио се са њима на повратку у Месопотамију 7 . – Све су то били љубазни, благотворни Анђели светлости. Исто тако и онај Анђео који је говорио Мојсију на Хориву из горућег трња 8 и предао му плоче закона на гори Синајској, и коме се обично присваја име Божије, јер је деловао по упутству и ауторитету Божијем 9; Анђео који је дању и ноћу у виду светлог облака водио Јевреје кроз пустињу у виду тамног облака; Анђео који се обратио Валаму и запретио да ће му убити магарца 10 - сви су то, без сумње, такође били добри Анђели. Исто се мора рећи и за тог Анђела који се са голим мачем у руци јавио Исусу Навину у равници Јерихона, називајући себе арханђелом небеских сила 11. С правом се верује да је то био исти онај арханђел Михаило који је, према сведочењу апостола Јуде 12, расправљао са Мојсијевим Сатаном о телу. Анђео се јавио Манојовој жени, а затим и самом Маноју и објавио му рођење Самсона 13. Анђео је рекао Гедеону да ће ослободити Израелце из ропства Моавцима 14 . Арханђео Гаврило се јавио Данилу у Вавилону 15. Рафаило је пратио младог Товију у Медију 16. Пророк Захарија у својој књизи помиње му појаву анђела 17. У књигама Старог завета, сам Престо над Војскама је приказан следећим терминима: Господ седи на Херувимима највиши, увек седи на Херувимима, увек спремни8. испуни вољу Његову 20; четири Херувима вечно певају Његову хвалу и клањају се у молитви пред Његовом Највишом Светошћу. 2. Јављања добрих Анђела, представљена књигама Новог Завета. Свето Писмо Новог Завета такође преноси многе случајеве јављања добрих Анђела. 1. Арханђео Гаврило се јавља Захарији, оцу Светог Јована Крститеља, и објављује му рођење сина који ће бити претеча Месије 21. 2. Исти Архангел Гаврило је предсказао Пресветој Дјеви Марији рођење Сина Божијег од Ње 22. 3. Када се Господ Исус роди у Витлејему, Анђео Господњи јави се пастирима ноћу 23 и проповедаше им о рођењу Спаситеља света у Витлејему. 4. Даље, можемо узети здраво за готово да је звездом, која се јавила мудрацима који су дошли да се поклоне малом Исусу и одвели их на прави пут у Јерусалим, а одатле у Витлејем, управљао добри анђео 24. 5. Праведни Јосиф је, на молбу небеског гласника, побегао у Египат са дететом Исусом и Његовом Мајком да би тако избавио Свето Дете из руку суровог Ирода. Исти анђео је обавестио Јосифа о смрти Ирода и заповедио му да се сада врати у своју домовину 25. 6. После искушења Исуса Христа у пустињи, анђели Му приђоше и послужише Му 26. Кушитељ каже Исусу: „Бог ће заповедити анђелима својим да Те чувају, и они ће Те носити у рукама својим, да не удариш ногом својом о камен“ 27 . Ове речи су позајмљене из деведесетог псалма Давидовог (Пс. 90:11–12) и доказују веру Јевреја у постојање анђела чувара. Спаситељ потврђује истинитост постојања таквих Анђела када каже да Анђели деце непрестано созерцавају лице Његовог Небеског Оца 28 . На последњем суду добри анђели ће раздвојити праведнике од грешника 29 и гурнути грешнике у вечни огањ 30. 7. Током духовне борбе Исуса Христа у Гетсиманском врту, пре Његовог страдања, Њега је укрепио анђео који је сишао са Неба 31 . 8. После Његовог Васкрсења, анђели су се јавили светим женама које су дошле на гроб Спаситељев да помазу тело Његово. 9 . Према књизи Дела Апостолских, анђели су се јавили апостолима одмах по вазнесењу Господа нашег Исуса Христа на небо 32. 10. Светог Апостола Петра, заточеног, ослобађа анђео 33, који затим прође истом улицом са њим и сакри се. Када је Свети Петар закуцао на врата куће у којој су тада били верни, нико од њих није хтео да верује да је то сам Петар: сви су мислили да његов анђео куца и говори. 11. Апостол Павле је такође препознао постојање Анђела и реалност њиховог јављања 34 . Када је овај апостол испричао народу окупљеном око себе како је био бачен на земљу на путу за Дамаск, присутни фарисеји су приметили онима који су викали против Павла: „Кад би му... дух или анђео проговорио, не бисмо се противили Богу“ 35. Свети јеванђелист Лука каже да је у Троади ноћу Павле имао визију у Троади у ноћи (Гвард анђела од Павла у визији). Македонија) му се јавио и замолио га да дође у Македонију да проповеда Јеванђеље 36. 12. Свети Јован Богослов у Апокалипси говори о седам Анђела којима је поверен надзор над седам малоазијских цркава. Познато је да се епископи ових цркава овде у Јовану називају именом Анђели. Али, по црквеном предању, свака црква има и свог анђела чувара. Генерално, Апокалипса представља много различитих визија и појава Анђела. Свети Јован Богослов, на пример, каже: „И... видео сам четири анђела како стоје на четири угла земље... да не дува ветар на земљу, ни на море, ни на какво дрво. И видех другог анђела како се диже са истока од сунца и има печат Бога Живога. И узвикну гласним гласом, четири анђела да штети земљи, и да се нашкоди земљи. говорећи: Не шкоди земљи, ни мору, ни дрвећу, док не ставимо печат на чела слуга Бога нашега.” Ако се предсказања грчких и других пророчанстава с правом препознају као дело злог духа, онда се са истим правом може рећи да је Бог дао истинитим пророцима и богопросвећеним људима да спознају будућност преко добрих Анђела. Тако је Архангела Гаврила Бог послао Данила 37 да га обавести о судбини четири велике монархије, о седамдесет недеља и о завршетку вавилонског ропства. Пророк Захарија јасно каже да му је Анђео рекао све што каже и ту примедбу понавља на више места у својој књизи 38 . То исто каже и св. Јован Богослов у својој Апокалипси, управо он каже да му је од Бога послан анђео и открио му све што је рекао црквама 39 . На другом месту, 40 Апокалипсе Светог Јована Богослова помиње и Анђела који му је говорио и у његовом присуству измерио Небески Јерусалим. Свети апостол Павле у свом писму Јеврејима каже: „Кад би реч коју су анђели објавили била сигурна...“ 41, итд. 3. Приче из црквене историје о заштити људи од Анђела. а) Анђели штите људе од разних опасности које им прете животу. 1. Када је преподобни Кирил градио Белозерски манастир, сви суседни становници, изненађени успехом изградње, сматрали су Кирила великим богаташем. Са таквим гласинама један себични властелин окупи све своје слуге и крену у ноћ да опљачка Кирила и манастир. Приближавајући се огради, нападачи виде да по манастиру шета безброј ратника са исуканим сабљама. Разбојници су чекали до јутра да ови ратници заспу, али нису чекали; па смо отишли ​​кући. Друге ноћи нападачи су приметили још више ратника и поново се безуспешно вратили. Када је дошло јутро, властелин је послао слугу у манастир да сазна који је пук стациониран у манастиру и колико ће овде остати? Гласник се вратио и јавио да више од недељу дана ни један ходочасник није био у манастиру, а не само војска. Тада је властелин схватио да манастир чувају Анђели Божији и покајао се у својој намери. („Чет-мин.” 9. јул). 2. Благочестиви подвижник авва Исидор је једном уздигао на високо место другог подвижника који је био исцрпљен у борби са помислима – авву Мојсија, и рекао му: „Погледај на запад. Мојсије је погледао и видео тамо безброј демона: они су били збуњени и бучно јурнули у бој. Авва Исидор му опет каже: „Погледај на исток. Авва Мојсије погледа и виде безброј светих Анђела, обучених у славу. Тада му авва Исидор рече: "То су они које Господ шаље да помогну светима; и они на западу устају да се боре против нас. Али ми имамо много више помоћника." Визија је охрабрила и смирила старца који се мучио са својим мислима. („Прича о подземном св. Оцу“, стр. 186). 3. Блажени Теодор, епископ Едесски, упита једног проницљивог столпника како он препознаје и разликује праведне од грешника. Стуб је одговорио: „Ако поред мог стуба прође праведник који се боји Бога, тада видим благодат Божију, и светли анђели ходају с њим са обе стране, и демони ходају издалека, не усуђујући се да му приђу; ако прође грешник, онда видим око њега хорду победоносних демона, а за њим прати хорду победоносних демона, а за њим у даљини прати анђела чувара и смрти анђела чувара. грешник, али када демони желе да потпуно униште ову особу, тада се појављује анђео са ватреним оружјем и отера их. Тако нас свети анђели чувају од непријатеља. („Чет-мин.”). 4. Они посматрају људе не само у будном стању, већ и током сна. Неки монах је дошао к монаху Пајсију, имајући потребу да разговара са њим. Нашавши га како спава, видео је светог анђела чувара како стоји пред њим у виду прелепог младића и са изненађењем рече: „Заиста Бог чува оне који Га љубе. Он се није усудио да приђе уснулом старцу ради анђелског присуства и, благодарећи Богу, оде. На сличан начин, анђели Божији били су видљиви, са лепезама у рукама, над упокојеним Петром, епископом севастијанским, братом светог Василија Великог. Ови небески гласници брину не само о духовном спасењу, већ и о телесном здрављу људи. Тако се у Патерикону помиње да је једног пустињака, који је патио од јаких болова у стомаку, исцелио анђео. Дошавши к болеснику и сазнавши узрок његовог страдања, Анђео Чувар прстом, као ножем, посекоше болно место, очисти гној који се ту накупио, затим руком заглади рану, и овим поступком исцели пустињака и поврати га у телесно здравље. Али најупечатљивији пример, који несумњиво доказује бригу светих анђела за људе који су им поверени, јавља се у причи о младом Товији, која чини главни садржај свете књиге Товита. (Из „В. Цх.“, 1865). 5. Неколико година један човек, који је пре тога водио побожни живот, помрачен је јересју Теодотиона. Једног дана, током његовог најдубљег сна, изненада му се јавља Анђео и ударцима га подсећа да је погрешно издао своју првобитну веру. Пробуђен тако дивном појавом, а понајвише болом од удараца, старац је послао архијерејски сабор и, саопштавајући им виђење из сна, понизно замолио да буде примљен као један од православних хришћана, правих синова Цркве. (Историјски Евсев. књ. 2). 6. Када је преподобни Онуфрије Велики (који је живео у ИВ веку), заљубивши се у пустињски живот, напустио манастир у Теваиди и отишао у пустињу; при уласку у њега указа му се зрачак светлости, и Онуфрије се уплаши, па је хтео да побегне назад у манастир. Али пришао му је трачак светлости и зачуо се глас: „Не бој се, јер сам ја твој анђео, од дана рођења твога сам од Бога одређен да те чувам – стално ходим с тобом, и сада те, по заповести Господњој, водим у ову пустињу; буди савршен и смирен срцем пред Господом, служи му с радошћу, и нећу те оставити. б) Анђели су се мученицима јавили за време њиховог страдања и учврстили их у овом подвигу. Светомученику Акакију су се јавили анђели, топлом водом опрали су му ране и исцелили их. Када је свети мученик био затворен и опасан гвозденим оковима, поново су му се јавили анђели и ослободили га окова („Ч.-Мин.“, 7. мај). Светим мученицима Јевстатију и Анатолију, затвореним и осуђеним на смрт глађу, јавио се анђео, ослободио их окова, оздравио и, дајући им ману за храну, рекао: „У свим вашим страдањима бићу с вама, јер сам послан од Христа Господа да вас чувам“ („Гл.-Мин.“ 20. новембар). Када се Теодор Тирон молио у затвору, чврсто затворен и запечаћен, анђели су се придружили његовој молитви. Стражар је најпре чуо гласно певање, а затим је кроз прозор видео много младића са Тајроном, који су били обучени у белу одећу и певали са њим; сам владар је дошао у тамницу и чуо многе певачке гласове, док је великомученик био затворен сам („Чет.-Мин. 17. феб.). в) Анђели посебно учествују у спасењу људске душе. Свети Давид је дуго био разбојник, али се касније покајао и, ступивши у манастир, почео да се строго подвизава. Арханђео Гаврило му се јавио у његовој келији и рекао: „Давиде! Господ је опростио твоје грехе, и од сада ћеш чинити чуда“ („Чет-Мин“, 6. септембар). – Архангел Михаило је, јављајући се светој Евдокији, рекао: „Ја сам кнез Анђела Божијих, дат ми је служба да прихватим покајане грешнике и да их водим у блажени живот. Много је радости на небесима ако грешник принесе покајање, јер Бог, Отац свих, не види да се човек поново створи у души Његовој. људска душа украшена праведношћу је поздрављају као своју сестру“ („Чет-Мин.“ 1. март). Анђео који се јавио светом Григорију Двоеслову, рекао је: „Господ ме је послао к теби, да бих био са тобом целог живота и узносио твоје молитве Богу, да би са вером примио све што тражиш“ („Чет.-Мин.“ 12. март). Једном је преподобни Нифон видео блудницу у виду младића и анђела како плачу на вратима куће и упита га за разлог плача. Анђео је одговорио: "У овој кући је човек са блудницом, на чије чување сам од Бога дат. Не видим безакоње које он чини. Како да не плачем када је лик Божији пао у такву таму?" („Чет-мин.” 23. децембар). Исти дар увида у духовни свет имао је и Свети Павле Препрости. Једном, током вечерњег певања, посматрао је ко с каквим расположењем улази у цркву. Светло лице имао је онај чија је душа била чиста, и Анђео Чувар радосно ушао са њим у цркву; али један грешни брат је ушао у цркву, окружен демонима, а анђео чувар га је пратио издалека и плакао („чет.-мин. 4. окт.). г) Анђели чувају неповређене од зла оне који се уздају у Господа када их оно или само чека или их је већ задесило. Шта анђели раде у првом случају? Псалам одговара: „Подићи ће те у наручје, али не кад удариш ногом о камен“, то јест, као мајка, када дете учи да хода, пази на сваки његов корак, па ако види да би се о нешто спотакнуло, одмах га узима у наручје: тако и анђели делују са људима који су, детињасто предани Богу, надређена воља. Анђели их материнским старањем штите од спотицања о камен, односно не дозвољавају да буду искушани и заведени грехом. Јосиф, обручник Пресвете Богородице, падећи у сумњу у њену девичанску чистоту, имао је намеру да тајно прекине стање заруке са Њом, али га је анђео уздржао од ове неправде, и тако се није саплео о камен искушења. Чувајући чистоту наше душе, Анђели чувају и нашу телесну сигурност од видљивих и невидљивих непријатеља, од очигледних и тајних опасности. Некада велики одред трупа, који је послао сиријски краљ да ухвати пророка Јелисеја, опколио је град у који се пророк склонио. Угледавши претећу опасност, његов ученик је био доведен у велики страх, али га је пророк уверио, чијом су се молитвом отвориле очи његовог ученика, и он је видео мноштво анђела који се улогорио око пророка да би га заштитио (2. Цар. 6:17). Сви, попут Јосифа, Јелисеја и других светитеља, који се боје Господа и уздају се у Њега, добијају сличну заштиту од грешних искушења и невоља од Анђела, иако нису свима даровани анђеоска виђења. Свако од нас може сведочити о овој утешној истини кроз сопствено искуство. Често се дешава да избегавамо опасности за које сазнамо након што их прођемо. Ко, ако не Анђели, одвраћа ове опасности, нама невидљиве, али очигледне њиховом увиду? Чији нас, ако не њихови, тајни предлози удаљавају са пута на коме бисмо се сигурно спотакнули о камен који би нам био штетан? (Извод из „Зборника за љубитеље духовног читања” протојереја В. Нечајева, сада епископа костромског Висариона. Москва, 1884, стр. 61–63). д) Анђели учествују у човеку у часу његове смрти. Свети анђели чувари нас не напуштају ни током нашег преласка из привременог у вечни живот. „Увек имај у уму своју помисао на смрт“, каже свети Теодор Студит, – размишљај о самом одвајању душе од тела, о одвајању које ће бити под заповедним надзором Анђела твога“ (Догмат. Бог. Св. Макарије, стр. 432). Стога нам Света Црква заповеда да се обраћамо овоме молитви „Анђео чувар“ (Буди за следовањем Анђео чувар Ла) слуго твој, вођо мој... покриј ме од тела, да не видим подло лице демона“ (кан. Анђео чувар) Верујемо да ће присуство анђела чувара и његов ведар, радосни поглед олакшати тешке тренутке одвајања душе од тела и умирити доброг хришћанина који се није лишио овог последњег неба на земљи. Света Црква такође верује да је Анђео Чувар покровитељ хришћанске душе и након њеног одвајања од тела, током њеног искушења. Зато се свако од нас хришћана моли Анђелу чувару: „Буди ми заштитник и непобедиви шампион, кад прођем кроз искушење жестоког светског владара“ (кан. Анђео чувар). То исто сведоче и Свети Оци Цркве. На пример, свети Кирил Александријски у својој речи о изласку душе каже: „Душу подржавају свети Анђели у њеном путовању кроз ваздух и, устајући, сусреће се са искушењима која чувају излазак сунца, држе и заустављају душе које се уздижу“ (Догма. Бог. Св. Макарије, стр. 432). У чему се тачно и како може изразити заступништво Анђела чувара током искушења, о томе налазимо јасне доказе у житију светог Нифона, епископа кипарског. Једном се помоливши у цркви и подигавши очи ка небу, преподобни Нифон виде отворено небо и многе Анђеле, од којих су неки сишли на земљу, а други се уздигли на небо, подижући тамо људске душе. Два Анђела су носила некакву душу у висине. Када су приступили искушењу блуда, демони су изашли одатле и са гневом говорили: „Ово је наша душа; како се усуђујеш да је носиш кад је наша?“ Анђели су одговорили: „Какав знак имаш на њој да је зовеш својом? Демони су одговорили: „Згрешила је до смрти, оскрнавила се осудом свог ближњег, и, што је још горе, умрла је без покајања, а шта кажете на то? Анђели су одговорили: „Заиста, не верујемо ни теби ни твом оцу, ђаволу, док не испитамо овог анђела чувара душе. Анђео чувар је рекао: "Истина, ова душа је много згрешила, али је од часа када се разболела почела да плаче и признаје своје грехе Богу. Ако јој је Бог опростио, онда Он зна зашто; Он има моћ; Његовом праведном суду нека је слава." Тада су Анђели, смејући се демонима, душом ушли на небеска врата (23. децембар). Верујућа хришћанска душа очекује утеху и помоћ од свог анђела чувара и у онај страшни дан, „када се поставе престоли и књиге отварају, и Старац седи и суди људи, и појављују се анђели и земља се тресе, и сви се ужасавају и дрхте; тада – моли се хришћанин – покажи ми своју љубав према човекољубљу, избави ме од човечанства глас, Господе, избави ме сведочанство... труба призива да ме васкрсне са земље на суд, па утишај и радостан крај мене, одузимајући страх мој са надом на спасење“ (кан. Анђео чувар). Али, наравно, Анђео Чувар „тихи и радосни“ ће се приближити само оној особи која се у овом животу, по речи Апостола, добро борила и веру сачувала. Напротив, биће далеко од такве душе која је овде на земљи затворила за себе врата Царства Небеског. И преподобни Нифон је видео такву душу коју су демони вукли у ад. Била је то душа извесног роба, кога је господар гладовао и рањавао. Он, не подносећи муке, поучен од демона, узе уже и обеси се. Анђео ове душе, ходајући издалека, горко је плакао, а демони се радовали. Тако је тежак грех самоубиства! („Чет-мин.”). 4. Приче о појави Анђела из живота савременика. 1. Прича једног атонског подвижника о предсмртном јављању ученику својих Анђела. На пола пута од мора до самог врха Атоса налази се област која се зове Керасија или, народски речено, Кераши. У овој области има око 12 келија подвижника; У једној од ових ћелија већ више од тридесет година ради старац, Грк по рођењу, схимонах Георгије, звани Хаџи, који стално има са собом и до двадесет, а понекад и више ученика, већином младих. У овој келији налази се црква посвећена имену Светог великомученика Димитрија Солунског. Правила и начин живота овог старца и његових ученика су веома строги: целе године, чак и на Васкрс, не једу рибу, сир и путер, а такође никада не пију вино. Сви они се непрестано управљају у молитви и рукотворинама. Једног дана затекао сам у келији нашег руског исповедника, оца Макарија, поменутог старца Георгија, који је причао оцу Макарију о смрти свог ученика, схимонаха Гаврила, и о јављањима пре његове смрти. Пошто ова прича не изазива никакве сумње, сматрао сам потребним да је запишем у своју спомен-књигу. Управо је ово рекао старац Ђорђе: „Наш брат, схимамонах Гаврило, који је боловао само две недеље, умро је у 26. години. Три дана пре смрти, имао је следеће виђење: јавила су му се четири младића обучена у ђаконске покриваче и опасана ораријом, и позвала га да идем с њима, иако ми је пријатан пут. са тобом, где год да одеш, ја се не усуђујем да напустим ову келију, док сам га замолио за благослов. Тада ме је отац Гаврило позвао и рекао: Тако су дошла по мене четири млада ђакона у одеждама и позвала ме да пођем са њима негде одавде. Благослови ме да идем са њима одавде. Видим да су јако добри људи, заљубили су се у мене и хоће да ме одведу тамо где живе, свуда ћу се осећати добро са њима; Зато те молим, оче, пусти ме да што пре пођем с њима“. Послушавши ове речи, помислио сам да ли је отац Гаврило у делиријуму од тешке болести, или је у демонској прелести, па сам му одговорио овако: прекрсти се на себи изговором Исусове молитве и реци онима који су дошли по тебе: „Не могу да идем с вама, старац ме неће пустити, јер не знамо ни он ни ја који смо људи. Испунио је ово моје упутство сада, у мом присуству. Младићи који су се појавили рекли су му: „Дајемо вам још три дана, током којих можете добро размислити и припремити се да пођете са нама: за три дана сигурно ћемо опет доћи по вас!“ Тада су младићи који су се појавили постали невидљиви за пацијента. Објавивши ми то, болесник беше веома ведрог и смиреног духа, као да се потпуно опоравио од болести. Међутим, и поред његове промене, из неког разлога сам слутио да неће дуго живети, па сам саветовао свог јеромонаха да на њему врши Свету Тајну Миропомазања и да прима Свете Тајне сваки дан, уз сагласност, наравно, болесника. Трећег дана по појављивању младића, болесник је брзо почео да слаби телом, иако је још увек био миран духом и свестан до последњег даха. Сат времена пре смрти, један од браће који је живео са нама у напуштеној ћелији замолио је пацијента да му остави неке ствари за успомену. На ову молбу болесник је одлучно одговорио: "Шта да ти дам? Знаш да ја немам ништа своје; узми, ако хоћеш, у онај ћошак (болесник је показао руком) пет малих каменчића које сам наизменично држао у устима да не бих беспослио." „А камење није твоје, него Божје, и можеш га дати некоме само по благослову нашег старца“, примети болеснику други брат, стојећи крај његовог кревета. „Па, опрости ми, за име Бога, за моју самовољу“, рекао је пацијент. После тога почео је чешће да дише, теже него раније, и да се осврће на све стране. У то време сам пажљиво погледао пацијента и приметио да се смеје; тада је, у слуху свих нас, рекао: „Ето, та четири ђакона и још један нови ђакон са њима поново су дошли по мене, и зато ми сада опрости, оче, и благослови ме да идем с њима. „Сам Бог те благословио, чедо, да се преселиш у живот вечни, иди и моли се тамо за нас грешне, Пресвету Тројицу“, одговорио сам му. После овога, болесник је, без речи, тихо и мирно умро. Покојник је са 16 година ушао у нашу пустињску келију, а у двадесет и шестој години живота свога се упокојио у Господу; За све време свог боравка код нас, био је веома кротак и послушан, имао је љубав према свима и био је вољен од свих нас. Нека му Бог подари Царство Небеско!“ Овим речима је старац Ђорђе закључио своју причу о смрти свог ученика. Није тешко претпоставити да су они који су се јавили болеснику били Анђели. Јеромонах Свијажског Богородичиног Успенског манастира Михаила (пострижен на Светој Гори, у руском Пантелејмоновом манастиру). (Види Соул Реадер, 1875, стр. 474–476). 2. Бели људи. (Чињеница из мисионарске делатности митрополита московског Инокентија 42). Познато је да је митрополит Инокентије започео своју црквену службу као прост свештеник при Благовештенској цркви у Иркутску и убрзо осетио позив да се посвети мисионарском раду на Алеутским острвима у колонијама некадашње Руско-америчке компаније. Настанивши се са својом великом породицом на острву Уналаска, његов почетни задатак је био да сагради први храм на острву, који је до тада имао само дрвену капелу, а затим пажљиво проучава локалне језике и дијалекте како би Алеуте научио истинама вере Христове на њиховом матерњем језику. Пошто се навикао на њих, почео је да прави честа путовања ради проповедања на друга мања острва која окружују Уналаска, при чему је често био изложен знатној опасности. О једном од ових путовања на острво Акун, будући митрополит московски, а тада још отац Јован Венијаминов, често је својој породици и пријатељима причао следеће: „Проживевши скоро 4 године на острву Уналаска, за време поста први пут сам отишао на острво Акун код Алеута да их припремим за пост. Приближавајући се острву, видео сам да сви стоје на обали дотерани, као на свечаном празнику; а када сам изашао на обалу, сви су ми били љубазни да ми помогну и веома радосно ме питали зашто. били тако дотерани „Одговорили су: „Зато што смо знали да си отишао и да треба да будеш са нама данас, били смо пресрећни и изашли смо на обалу да те дочекамо. – „Ко вам је рекао да ћу данас бити са вама и зашто сте ме препознали као оца Јована?“ „Наш шаман, стари Иван Смиреников, рекао нам је: чекајте, данас ће вам доћи свештеник, он је већ отишао и научиће вас да се молите Богу; и описао нам је ваш изглед како вас сада видимо. - „Могу ли да видим овог твог старца, шамана?“ - „Па, можеш; али сад га нема, а кад дође, рећи ћемо му; да, он ће сам доћи код тебе без нас. Иако ме је ова околност изузетно изненадила, ја сам све ово занемарио и почео да их припремам за пост, претходно им објаснивши значење поста и осталог; Дошао је и овај стари шаман код мене и изразио жељу да пости и ходао је веома опрезно, али ја ипак нисам обраћао много пажње на њега и, приликом исповести, чак сам пропустио да га питам зашто га Алеути зову шаманом – и да му дам нека упутства о томе. Уводећи га у Свете Тајне, пустио сам га... - Па шта? На моје изненађење, после Причешћа, он је отишао у тоен и изразио своје негодовање према мени, наиме зато што га на исповести нисам питао зашто га Алеути називају шаманом, пошто му је крајње непријатно да носи такво име од своје браће, и да он уопште није шаман. Тојон ми је, наравно, пренео негодовање старца Смирењикова, и ја сам одмах послао по њега да ми објасни; а када су гласници кренули, Смирењиков им је дошао у сусрет са следећим речима: „Знам да ме зове свештеник, отац Јован, и ја идем к њему. Почео сам детаљно да се распитујем о његовом незадовољству према мени, о његовом животу и на моје питање: „да ли је писмен?“ – Одговорио је да иако није писмен, али зна Јеванђеље и молитве. Тада сам га замолио да објасни зашто ме познаје, да је чак и својој браћи описао мој изглед и: „Како си знао да ћу ти се једног дана појавити и да ћу те научити молитви?“ „Старац је одговорио да су му то све испричала двојица његових другова. – „Ко су ова твоја два другара?“ – упитао сам га. „Бели људи“, одговорио је старац, „они су ми, штавише, рекли да ћете у блиској будућности послати своју породицу дуж обале, а сами ћете отићи водом до великог човека и разговарати с њим. – „Где су ови ваши другови, белци, и какви су људи и како изгледају?“ – упитао сам га. „Они живе у близини, овде у планини, и долазе код мене сваки дан“, а старац ми их је представио како приказују светог архангела Гаврила, односно у белим хаљинама и опасаним розе траком преко рамена. – „Када су ти ови белци први пут дошли?“ „Ускоро су се појавили, пошто нас је крстио јеромонах Макарије. После овог разговора, питао сам Смиренникова: „Могу ли да их видим?“ „Питаћу их“, одговори старац и остави ме. Отишао сам неко време на најближа острва да проповедам реч Божију, а по повратку, видевши Смирењикова, упитао сам га: „Па, јеси ли питао ове беле људе да ли могу да их видим и да ли желе да прихвате размену?“ „Питао сам“, одговорио је старац, „иако су они изразили жељу да те виде и прихвате, али су у исто време рекли: зашто би нас видео кад те сам учи ономе што ми учимо? „Добро, идемо, ја ћу те довести код њих. „Онда се у мени догодило нешто необјашњиво“, рекао је отац Јован Венијаминов, „напао ме је неки страх и потпуно смирење. Шта ако сам, у ствари, помислио, видим њих, ове Анђеле, и они потврде оно што је старац рекао? – Како да идем код њих? На крају крајева, ја сам грешан човек, дакле, недостојан да разговарам са њима; и то би било да одем од гордости и од њих коначно; мог сусрета са Анђелима, можда бих био узвишен у својој вери или бих много сањао о себи... И ја, као недостојан, решио сам да не идем код њих – претходно, овом приликом, давши пристојну поуку и старцу Смирењикову и његовим сабратима Алеутима, и да више не би Смирењикова називали шаманом“. Отац Јован Венијаминов је, како тада извештава аутор књиге, овом догађају придао толики значај да га је по повратку на Унаљаску, у извештају од 1. маја 1828. архиепископу Иркутском Михаилу о свом путовању на острво Акун, описао посебно детаљно. „Од природе и од свог васпитања“, пише он, „ја, будући да сам веома далеко од сваког сујеверја, а још више од измишљања лажних чуда, и, међутим, не желећи да кријем од Вашег Високопреосвештенства, као свог милосрдног архипастира, било шта, чак ни саме своје слабости, – имам част да предочим Вашем Високопреосвештенству не као немогућу моћ: „Следећа сила нема, за немогућност, моћ, постати оскудан и постаће оскудан – али у модерним временима то је изузетно ретко или, у најмању руку, нечувено. верстама од главног села, Тоен Иван Смиренников, старац од преко 60 година, поштован је од свих мештана и многих других становника шаман, или бар не прост, јер: 1. Артелновско село Тојона, жена Фјодора Жаркова, октобра 1825. године, пала је ногом у клепцу (замку направљену за лов на лисице), тако да није било средстава да је излечи, а већ је умирала, пошто је ударац био у колено са сва три гвоздена зуба, дужине до 2 инча. Њени рођаци су тајно замолили поменутог старца Смирењикова да је исцели, а он је, размисливши, рекао да ће ујутру бити здрава: и заиста, на изненађење свих, она је ујутро устала и проходала, не осећајући бол ни до данас. 2нд. У зиму исте 1825. године овдашњи становници су имали велику потребу за храном, а неки од њих су тражили од старца Смирењикова да му да кита (ово су њихове речи), а он је обећао да ће тражити; и после врло кратког времена поручује свим становницима да иду на место које му је указао за кита: и заиста, када су стигли, нашли су целог свежег кита, баш на месту где је рекао. 3рд. Прошле јесени сам намеравао да посетим Акуну, али су ме спречили владини бродови који су били овде из Русије, и то када су ме сви очекивали, посебно зато што су дошли по мене из Акуне. Храбро је тврдио да ме неће бити на јесен, али да ћу бити тамо на пролеће. И заиста, ветрови су ме задржали, а време је постало касније, и зато сам своју намеру напустио до пролећа. Има и таквих случајева који доказују његово изузетно знање и моћ, али о њима ћутим. Такве приче, које су потврдили поуздани сведоци, убедили су ме да лично питам старца Смирењикова: „Зашто он зна будућност и како лечи?“ „Он ми је, захваљујући што сам хтео да га питам о овоме, рекао следеће. Убрзо после крштења од јеромонаха Макарија, јавио му се прво један, а потом и два духа, никоме невидљива, у виду људи, белих лица, у белим хаљинама и, по његовом опису, сличних навлакама, окружени ружичастим врпцама које су у њему упућене, и рекли су му да га чувају и од Бога су послани. И, 30 година, јављали су му се скоро сваки дан дању или увече, али не ноћу, и јавивши се, 1., поучавали су га и поучавали сву хришћанску теологију и тајне вере; Не налазим за сходно да овде говорим, јер је то учење хришћанске вере. 2. дали су њему и, на његов захтев, другима, иако веома ретко, помоћ у болести и крајњем недостатку хране. Али што се тиче помоћи другима, они су увек одговарали на његову молбу говорећи да ћемо молити Бога, а ако је Он задовољан, ми ћемо то испунити. 3., понекад су му говорили шта се дешава на другим местима и, веома ретко, о будућности, али увек са тим, ако је Богу било мило да то открије, и уверавали да не раде све својом моћи, већ силом Свемогућег Бога. И премда је њихово учење учење Православне Цркве, ја сам, знајући да и демони верују и дрхте, посумњао да то није лукава и суптилна мрежа злога од памтивека, и упитао сам га: „Како они уче да се моле, себи или Богу, и како да живе са другима?“ Он је одговорио да они уче да се не моле себи, него Творцу свега, и да се моле духом и срцем, а понекад су се молили са њим веома дуго; и уче да се врше, једном речју, све чисте хришћанске врлине (које ми је потанко испричао), а највише саветују да се поштује верност и чистота, како у браку тако и ван брака (и то, можда, зато што су томе највише склони овдашњи становници); Штавише, научили су га и другим спољашњим врлинама и обредима, као што су: како да наслика крст на свом телу, да не започиње никакав посао а да се не благослови, да не једе рано ујутру, да не живи заједно у многим породицама; не једите брзо убијене рибе и животиње које су још топле; а неке птице и морске животиње никако не треба јести итд. После тога сам га упитао: „Да ли су му се сада појавили, после исповести и причешћа, и наредили му да ме саслуша?“ – Одговорио је да су се појавили и после исповести и после Причешћа, и рекао да никоме не говори о својим исповеданим гресима, и да после Причешћа не сме ускоро да једе масну храну, и да слуша моју поуку, али да не слуша индустријалце, односно Русе који овде живе; а и данас су му се на путу јавили и рекли му зашто га зовем, и да он све исприча и да се ничега не боји, јер му се ништа лоше неће догодити. Онда сам га питао када му се јављају шта осећа, радост или тугу. - Рекао је да само у време када учини нешто лоше, видећи их, осећа грижњу савести, а у другим временима не осећа никакав страх; а пошто су га многи људи поштовали као шамана, он је, не желећи да буде поштован као такав, више пута говорио да га оставе и да му се не појављују; Они су одговорили да нису ђаволи и да им није наређено да га напусте, а на његово питање: „Зашто се не појављују другима?“ - рекли су му да им је то наређено. Могло би се помислити да ми је он, чувши од мене или научивши од неког другог, испричао хришћанска учења, и само за улепшавање или из таштине, измислио му је појаву духова који муче. Али да бих ово оповргнуо, рећи ћу, штавише, да су сви чисти Алеути скоро потпуно туђи гордости, сујети и празнини. 1ст. Поучавајући их, за кратко време, а посебно да им не оптерећујем памћење, увек сам изостављао из историје стварање и пад анђела, дрво познања добра и зла, првоубицу, Ноја, Авраама, Претечу, а понекад и Благовести и Рођење Исуса Христа. Али он ми је све ово потанко испричао; Током мог учења, он је први потврдио моје речи, и то тоном човека упућеног у Свето Писмо. 2нд. Алеути, сви овде живе, осим тумача Панкова и још мало њих, иако су пре мог доласка веровали и молили се Богу, једва су знали коме верују и коме се моле; пошто их је отац Макарије, мој претходник, јеромонах мисије Кодиак, 1794. и 1795. године, који је покрстио све овдашње Алеуте, учио врло мало, у недостатку чак и осредњег тумача – пошто су се сасвим недавно почели појављивати добри тумачи, а Панков је можда први од најбољих и најинтелигентнијих. Али Панков, бојећи се да не падне у заблуду и имајући чврсту веру у Једног Бога, никада није улазио у такве разговоре са старцем, и снажно се бунио и прекоревао друге који су тражили и молили Смирењикова. То су сведочили Алеути. Дакле, те приче није могао чути ни од кога, ни директно ни индиректно. 3рд. Он сам, будући неписмен и уопште не знајући руски језик, није могао ни да чита ни да чује од других, и 4. На крају, да бих се уверио да ли су му се ментори заиста појавили, питао сам га: „Могу ли да их видим и разговарам са њима?“ - одговорио је да не зна, али да ће их питати; и заиста, сат касније долази и каже оно што су они одговорили: "А шта још хоће да зна од нас? Да ли нас још сматра ђаволима? Добро, нека види и разговара са нама ако хоће"; а и они су нешто рекли у моје одобравање; али ја ћу о овоме прећутати, да ме не би сматрали сујетом. Али сам одбио интервју са њима. Можете ми рећи: зашто их нисам видео да проверим њихов изглед? – Али на ово ћу рећи да сам био збуњен да ли је то могуће и да ли да их видим лично. Размишљао сам овако: зашто морам да их видим ако је њихово учење хришћанско? Да ли само из радозналости да сазнам ко су, а да не будем кажњен за такав мој чин; и да је потребно тражити благослов и упутства Његовог Преосвештенства, и штавише – да, видевши их, некако и кад-тад не паднем у неку врсту грешке или забуне и сл. – то су разлози због којих сам одбио да их видим лично. Дакле, све што је он рекао и заклетвом потврђен, а и од мене, додуше не увек тачно његовим речима, али изречено без додавања и прикривања, и слобода, неустрашивост и неко његово задовољство у причању своје приче, а још више његов бестидни живот, убедило ме је да помислим, па чак и да се уверим да духови који се овом старцу јављају, јер се духови који се овом старцу јављају, али нису понекад ђаво (ако јесу), преображавају у светлост. никада на поуку и назидање и спасење, него увек на уништење човека. Али пошто зло дрво не може да донесе добре плодове, они морају бити на услузи душама, послати по оне који желе да наследе спасење. Стога, да не бих на неки начин ослабио веру и наду у Свевишњега и Свезнајућег, ја сам се, пре допуштења Вашег Преосвештенства, усудио да му дам следеће упутство: „Видим да духови који вам се јављају нису ђаволи, и зато слушајте њихова учења и упутства, осим ако није у супротности са оним што сам вас научио на општем скупу, који од вас траже помоћ и кажите од вас као за будућност. Оче свих, не забрањујем ти да лечиш, него само са онима које намераваш да лечиш, не лечиш својом, него Божјом, и саветујем ти да се више молиш и само Њему не забрањујем да учим, али ништа више од давања упутстава малолетницима, ни речи. Рекао је и наредио осталим Алеутима који су у то време били тамо да га не зову шаманом, али да од њега не траже и не траже ништа друго осим Јединог Бога. Саопштавајући ово Вашем Преосвештенству, сматрао сам потребним и наредио тумачу Ивану Панкову, који је превео речи мене и поменутог старца, да провери истинитост моје приче и да потврди исправност свог превода, да се овде својом руком потпише и да ово чува до времена као тајну. Преосвештенство Михаил је на овај извештај одговорио следећим писмом, од 5. маја 1830. године, из Иркутска. „Сви папири са различитим датумима јуна 1828. године, које сте ми послали и који сам примио 9. септембра 1829. године, обављени су у складу са Вашим жељама и намерама. Остаје ми да одговорим само на један од њих, наиме, у вези са догађајем који сте врло детаљно описали, на острву Акуне, са Трубом, Иваном Алеутињином, изузетно је овај инцидент. Нечувено у наше време, имао сам потребу да ово саопштим, додуше, не свим својим познаницима, али многим људима који су били угледни умом и срцем, у којима се пробудила посебна љубомора да се током времена чује објашњење свега што је мрачно и несхватљиво како у овој тако и у другим сличним причама, и да се током ове и следеће године може нешто десити и са вашим. Дакле, захваљујући вам на овој реткости и искрености, захваљујем вам на разборитим саветима и веома пристојним поукама које сте дали и Смирењикову и његовим колегама Алеутима, да не би узалуд првог називали шаманом, а овај шаман не би желео да тражи и жели славу чудотворца. Непретворно ћу ти рећи у лице и у одсуству да си ти, не дајући места радозналости да се уздигне изнад своје вере, блажи од свих оних чије су ствари вере, попут св. Апостола Томе, подвргнуте додиру. Али као што се у нашим црквеним песмама Фомино неверје назива добрим, желео бих, а и многи други ће са мном пожелети, да ви, ради већег прослављања наше побожне вере, одлучите, ако је стари Смирењиков још жив, да видите и разговарате са духовима који му се јављају. За то није потребна већа предострожност, осим ваше чисте вере и искрене молитве: сећајте се само током овог састанка и током целог њега молитве Господње коју понављате заједно са духовима. Ваш разговор са њима не може бити ништа друго него о судбини новопреобраћених Алеута, ваших парохијана, којима желите шта добро, замолите их да од Бога траже. Сат сапиенти. Шта ће вам Бог по дару Христа Свога јавити, јавите ми писмом у згодно време, или речима приликом будућег пријатног сусрета. Призивајући на тебе благослов Божији, имам те, Дондеже, за свеблагог слугу Михаила, архиепископа Иркутског.” Али отац Венијаминов, како смо касније лично чули од московског владара, никада није успео да види „беле људе“. Када се, по добијању дозволе од архиепископа Михаила за овај састанак, вратио на острво Акун, старца Смирењикова није затекао живог. (Види књигу изнад и Н. Барсукова). А. О анђелима чуварима. Реч Божија, како Стари и Нови Завет, тако и Оци Цркве и црквене историје, јасно нас поучавају да не само сваки верник, већ и свако људско друштво, сваки народ, свака држава, свака црква има своје Анђеле чуваре – и износи чињенице о појављивању и деловању ових Анђела. Тако нам јеванђелист Матеј каже да је Исус Христос, подстичући поштовање према сваком вернику, ма колико он мали и слаб изгледао, рекао апостолима: „Пазите да не презрете ниједног од ових малих, јер вам кажем, јер ће анђели њихови на небесима видети лице Оца Мога Небеског“ 43 . Апостол Павле каже: „Зар се све душе служења не шаљу на службу онима који желе да наследе спасење? 44. На оба места очигледно се афирмише постојање Анђела чувара. Књиге Старог завета преносе многе такве догађаје у којима се не може а да се не види радња карактеристична за анђеле чуваре. Такви су, на пример, следећи догађаји: Анђео је био видљиви пратилац Товије у Раги, спасао га је од опасности на Тигрису, дао му корисне савете, решио све на добро и, што је највише послужило на срећу побожне породице, уприличио исцељење Товита 45. Књиге о царевима говоре да је Елија победио, проп. користи, упутства и смернице од Анђела 46. Аврам, шаљући свог слугу да прибави жену сину, рече му између осталог: „Господ Бог... послаће свог анђела пред тобом, и одатле ће добити жену мом сину Исаку“ 47. У Старом Завету постоје места која, по једнодушном схватању отаца Цркве, садрже учење о анђелима чуварима. То су углавном следећи одломци: „Анђео Господњи ће се утаборити око оних који га се боје и избавиће их“ 48, и други следећи одломак: „Неће ти доћи никакво зло, ни рана се неће приближити телу. 49 Свето писмо пружа прилично јасне индикације у прилог идеји да свако људско друштво, свака нација и свака црква имају своје посебне анђеле чуваре. Тако пророк Данило говори о молитвеном заступништву пред Богом два анђела чувара, анђела чувара или кнеза персијског царства и анђела чувара израиљског народа. Први анђео се молио Богу да сачува народ Израела под влашћу персијског царства, други се, напротив, молио за ослобођење овог народа од персијског јарма. Данило такође каже да се, заједно са ова два Анђела, један Анђео, кнез јелинског царства, обратио Богу са молитвом 50. Ако не само народ Израела, већ и персијски и хеленски народи имају своје посебне анђеле заштитнике, онда одавде с правом можемо закључити да сваки други народ има свог анђела чувара. – Еванђелист Јован у првој глави Апокалипсе преноси речи Господње о седам анђела седам малоазијских цркава 51. Истина, као што смо већ рекли, име Анђела овде треба да значи и епископе ових цркава, али у исто време, по учењу отаца да видимо и своју истину Анђела Цркве, ми овде треба да имамо свој израз Цркве чувара. „Сигуран сам“, каже, на пример, Григорије Богослов, „да посебан анђео штити сваку цркву, као што ме Јован учи у откривењу“ 52. Ову истину Православна Црква је увек јасно признавала. Свети Василије Велики је писао презвитерима Никопољским: „Тужно вас је што сте избачени из ограде зидина, али сте постављени у крв Бога Небеског и Анђео Чувар Цркве је са вама“ 53 . Григорије Богослов, опраштајући се од цариградске столице, узвикну: „Опростите ми, Анђели, надстојници ове цркве“ 54. Чување и служење светих Анђела за спасење човека потврђују, поред тога, бројни примери из житија светих. Ево неколико таквих примера: Свети Јован Климак сведочи о себи: „Када сам жудео за већим успехом, тада ме у овом случају просветлио анђео који ми се јавио“ (Лествица. корак. 27). Житије светог мученика Севастијана (18. децембра) казује да када је један вођа уништавао идоле, јави му се анђео у виду младића и рече: „Господ Исус Христос, у кога си веровао, шаље те кроз мене савршено здравље. Он скочи и хтеде да се баци пред ноге анђела, али не беше и рече да ме још не дотакнеш, да ме не дотакнеш. светим крштењем опрана од смрада идола“. Из овога видимо да свети Анђели служе спасењу само крштених људи. У параболи Господа нашег Исуса Христа о богаташу и Лазару каже се: „Сиромах ће умрети, а анђели бише однешени у крило Авраамово“ (Лк. 16, 22). Ове речи Господње нам дају разлог да верујемо да се служба наших Анђела чувара протеже до последњих минута нашег живота и ван граница нашег садашњег живота. Да су анђели чувари присутни приликом одвајања душе од тела, постоји много легенди о томе у историји смрти побожних и грешних људи. Свети Кирило Александријски, у својој беседи о изласку душе, каже: „Душу подржавају свети анђели у поворци кроз ваздух и, устајући, сусреће се са искушењима која чувају излазак сунца, задржавају и заустављају душе које се уздижу. Анђео покушава да је заштити од злих духова и Господ Бог најзад води пред њу. Знајући да су анђели чувари стално са нама, и да су они најближи и увек присутни сведоци наших живота, морамо бити опрезни не само у делима, већ и у речима и мислима да их не увредимо и тиме их не удаљимо од себе. У случају пада, пожуримо брзим и искреним покајањем да привучемо к себи наше небеске чуваре и помоћнике, како бисмо угодили не само њима, него и свим осталим анђелима на небу, радујући се једином грешнику који се каје (Лк. 15, 10). (прот. Григориј Дјаченко). Б. Анђели нису стварни. Погледај шта каже св. Дамаскина о анђелима, и сложићете се да се у њему ни под којим условима не може претпоставити идеја материјалности анђеоске природе. Слушајте, на пример, како свети Дамаскин објашњава међусобну комуникацију Анђела међу собом. „Анђели“, каже он, „су ментална светла, друга од прве и Светлости без порекла, имају просветљење, не требају им језик и слух, али без речи изговорених језиком, преносећи једни другима своје мисли и жеље“ (Књига 2, Поглавље 3). Шта је овде суштина? Ако их је свети Дамаскин препознао као материјалну; рекао би да анђели имају језике, очи и друге чланове, да се виђају, разговарају једни са другима, посећују једни друге. Ако свети Дамаскин тако нешто не допушта, већ, напротив, објашњава узајамно општење Анђела на духовни, умни начин, очигледно је да он Анђеле не признаје као материјалне. Послушајте поново како схвата св. Дамаскински однос анђела према месту. „Као умови, они постоје на менталним местима, не могу се описати као тела: јер, по својој природи, немају облик или слику сличну телима, немају чак ни три димензије, већ су ментално присутни и делују тамо где им је наређено, а не могу истовремено бити и деловати ту и тамо“ (ибид.). Тиме се природа Анђела потпуно ослобађа од оних грубих облика у којима их представља ново учење, које жели да им подари материјалност, на основу јављања Анђела и преношења слике изгледа на слику природе. И свети Дамаскин учи да иако нису на небу када су послани на земљу, и иако не могу бити овде и тамо у исто време; али када су на неком месту, не изгледају као да су овде оцртани било каквим обликом продуженим у висину, дужину и ширину. Они немају такве димензије, немају никакав облик, какав имају тела. Дакле, можемо само рећи да су они овде, а не тамо, да делују овде, а не тамо. – Да не би помислили да самовољно тумачим речи светог Дамаскина о односу Анђела према месту, које је он назвао „умно место“, пишем како сам светитељ схвата своје „душно место“. Дамаскин. „Постоји умно место где се сагледава и постоји ментална и бестелесна природа, где је присутна и делује ментално, а није обухваћена телесним или сличним телима. Јер она нема облик да би била загрљена телесно“ (књига 1, глава 13). Е, овако на одређеном месту постоји бестелесна ствар. Оно постоји, инхерентно је, делује, али га не заузима и није њиме обухваћено. – А ево још неких његових речи о анђеоском месту. "Анђео се не држи на месту као тела, да би попримио неки облик или форму. Већ се каже да је он на одређеном месту ради онога што је у њему ментално присутно и да делује по својој природи, и да се притом не дешава на другом месту, већ ментално замишља себе тамо, где делује. Јер не може да делује на различитим местима у исто време." (ибиби). Али ако, дакле, по светом Дамаскину, Анђели не заузимају простор и нису загрљени њиме, ако немају никакво проширење и изглед, онда је очигледно да, по његовом учењу, немају никакву суштину, ма како се то суптилно могло замислити; јер ништа материјално не може постојати без ових додатака; а оно што их нема већ је нематеријално. Ново учење, чим је препознало Анђеле као материјално, тада је почело да инсистира на томе да су они потчињени простору, да имају облик, да су оцртани својим границама и крајностима, да имају свој изглед, почело је, односно да се понавља потпуно супротно ономе што тврди св. Дамаскин. Али постоји још једно место у Светом Дамаскину да се не допадне новом учењу, наиме о времену стварања Анђела. „Неки тврде“, каже он, „да су анђели створени пре свега створења, као што је свети Григорије Богослов: „Прво (Бог) смишља анђеоске, небеске силе, а мисао је постала дејство...“ Потпуно се слажем са Богословом. Јер прво је морала бити створена душевна природа, затим чулна и једног и другог, и на крају, човек 1, 3. књига. Василије Велики је потпуно истог мишљења. Ево три сведока! Са три сведока сваки ће глагол постати. Али који? Наравно, не глагол новог учења, већ нашег. Јер ако су Анђели створени пре свега телесно и материјално без ограничења, како онда неко може мислити да су били тело, макар и суптилно? Не кажу свети оци, да су најпре створена суптилна тела – Анђели, а затим остала груба тела; али уопштено тврде да су анђели створени пре сваког материјалног створења. Сходно томе, према њиховом учењу, у анђелима не треба видети апсолутно ништа материјално. Дакле, закључујем у вези са сведочењем светог Дамаскина, као доказ мишљења о телесности душе и Анђела, да из разматрања самог места и из разматрања целокупног учења светог Дамаскина о Анђелима непобитно произлази да свети Јован Дамаскин није размишљао о телесности и анђелу душе. Према томе, ново учење не може да укаже на Светог Јована, као његовог заштитника и претходника, који је наводно положио његове прве црте (В. дело епископа Теофана: „Душа и анђео“, 1891, стр. 27–33). П. У ком облику су се појавили добри анђели? Чешћи облик у коме су се, према причама Старог и Новог завета, јављали добри анђели био је људски: у овом облику они су се јављали Авраму, Лоту, Јакову, Мојсију, Исусу Навину, Маноју – оцу Самсона, Давида, Товије и пророцима. Анђео који се указао Исусу Навину у равници Јерихона имао је изглед ратника, па је Исус морао да га упита: „Јеси ли ти наш или један од наших противника? 55. Анђели су се јавили у људском облику светим женама после Васкрсења Спаситеља. Али понекад су се Анђели јављали не у људским обличјима, већ у неким другим облицима; на пример, анђео се јавио Мојсију у запаљеном грму 56 и водио Израиљце кроз пустињу у облику стуба од облака дању и ватре ноћу 57 . Псалмиста каже да Бог, да би извршио Своју вољу, ствара „Своје духовне анђеле и Његове слуге пламен огњени“ 58 . У пророку Језекиљу, Херувими су представљени као полуљуди и полуживотиње са људским телима, орловим крилима и воловским ногама; главе су им различите: или људске, или волове, или лавове, или орлове; њихова два крила су раширена, а са друга два покривају цело тело; сијају као ужарени угљеви, као запаљене лампе, као небо обасјано муњама. "Ово је заиста претећи призор." Анђео који се јавио Давиду 59 имао је људско обличје, био је обучен у ланену одећу, а бедра су му била опасана Уфазовим појасом; тело му је као кризолит, лице му је као муња, очи су му као светиљке које горе, руке и ноге су му као сјајни углачани бакар, а звук речи његових је као глас буке. Свети Јован Богослов је видео око Пресветог престола четири животиње (које су, без сумње, биле четири Анђела), које су имале много очију испред и иза. „И прво живо биће... беше као лав, ... друго живо биће беше као теле, ... треће биће беше лице као човек, а четврто биће као орао који лети. И свака од четири животиње имала је по шест крила унаоколо... ни дању ни ноћу немају покоја, говорећи: Свет је и свет Бог. 60. Анђео постављен пред улаз у земаљски рај био је наоружан пламеним мачем 61. Мачевима су били наоружани и анђео који се јавио Валаму и претио да ће му убити магарца 62, анђео који се јавио Исусу Навину у равници Јерихона 63, и анђео који се јавио Давиду 64 такође су били наоружани мачевима. Анђео Рафаило, који је отпратио младог Товију у Мидију, имао је изглед путника 65. Лице Анђела, кога су свете жене виделе на гробу Спаситељевом, који је одвалио огроман камен са овог гроба и сео на њега, био је сјајан као муња, а одећа му је била бела као снег 66. Анђео који је, према књизи Дела Апостолских 67, ослободио апостоле из тамнице и заповедио им да неустрашиво сведоче о Христу у храму, појавио се и у људском обличју. Начин на који је овај Анђео ослободио апостоле из тамнице изузетно је изузетан: слуге које је првосвештеник послао у тамницу да одатле изведу апостоле и доведу их на судницу затекли су затвор закључан и стражаре који су стајали на његовим вратима, али када су их отворили, нису нашли никога у њему 68 . Како је Анђео могао да изведе апостоле из затвора, а да не оштети врата, када мимо њих, наравно, није било другог излаза, и да их изведе а да ни стражари ни други затвореници то не примете, то је ван нашег разумевања. Али ово је било могуће колико је могуће да је Спаситељ телом устао из гроба, а да га није отворио и да није оштетио печат на њему, да је ушао кроз затворена врата у просторију у којој су апостоли били окупљени 69, разговарао са својим ученицима који иду у Емаус, а да га они нису препознали, затим им отворио очи и постао невидљив; како је могуће да се четрдесет дана после Васкрсења Свога јављао ученицима, јео, пио и разговарао са њима; али је и поред свега овога био видљив само онима који су, по предодређењу Оца Небеског, били предодређени да сведоче о Његовом Васкрсењу. Понекад су се Анђели, као и сам Бог, јављали без икакве видљиве слике, али су своје присуство обзнањивали громким гласом, кроз моралне сугестије, кроз задивљујуће природне појаве, кроз речи, откровења непознате будућности или прошлости; понекад бацају мрак, слепило и обамрлост на људе, дозвољавајући им тако да осете Божји гнев према њима. Тако, када је Бог говорио Мојсију на Хориву и рекао му закон, 71 Израелци нису видели никакву слику Божију; када је арханђел Гаврило обавестио Данила о судбини великих царстава која су морала постојати једно за другим, он је био видљив само за Данила, а остали људи који су били присутни нису видели ту појаву, али их је обузео велики ужас, и они су побегли у страху 72 . Када је Господ први пут разговарао са Самуилом и обавестио га о несрећи којом је одредио да казни дом првосвештеника Илија, младић Самуило није видео ниједну слику, већ је чуо само један глас, који је најпре заменио за глас првосвештеника Илија. Содомити су прво видели анђеле како долазе у Лотову кућу, али онда, када су одлучили да насилно упадну у Лотову кућу, били су заслепљени од истих анђела и нису могли да нађу врата куће. Свети Кипријан приповеда да се, у време гоњења хришћана у Африци, један епископ разболео и током наставка болести непрестано и немилосрдно тражио да се руководи Светим Тајнама – а онда је једног дана видео пред собом младића величанственог изгледа и светлих, продорних очију. Анђео му се претећи и са гневом обратио следећим речима: „Бојиш се страдања, умиреш невољно; шта хоћеш од мене? Када је владика сазнао да се овај прекор односи на све верне, сабрао је последње снаге и подстакао све на храброст у надолазећим страдањима; После тога је примио свете ангелске цркве у многе сличне помирнице. форма (Види књигу „О испољавању духова. Тајне загробног живота” А. Калмета, превод са немачког, 1877). Д. Знаци по којима се препознаје присуство злих и добрих анђела. „Виђење светих анђела“, каже свети Антоније, дешава се мирно. Обично се појављују тихо и кротко; зашто се у души одмах рађа радост, ведрина и смелост; менталне мисли остају непомућене; душа је испуњена жељом за будућим благословима и општењем са светима. Ако се други уплаше од изненадног јављања добрих анђела код њих, онда они који се појаве истог тренутка уништавају тај страх својом љубављу, као што су то учинили Гаврило и Захарија и анђео који се јавио женама код Гроба Светога, као и анђео који је рекао витлејемским пастирима: „Не бојте се! А страх се у овом случају не осећа од духовног страха, већ од свести о присуству виших сила. Ово је визија светаца... Најезда и визија злих духова је нечувена, са буком, гласовима и вриском, као најезда разбојника. Из тога у души настају страх, збуњеност, растројство мисли, малодушност, туга, страх од смрти и на крају лоше жеље, немар о врлини и морални неред. Зато, ако, видевши оно што се јавило, дођеш у страх, али се твој страх одмах уништи, а уместо њега у души се јави неисказана радост, самозадовољство, смелост, надахнуће, смиреност мисли, љубав према Богу, онда не губи наду и моли се; и ако чије појављивање прати пометња, спољашња бука, светска раскош и претња смрћу и слично, онда знај да је ово најезда злих анђела.” (Видети књигу „Живот учитеља, оца нашег Антонија Великог и његова усмена и писана духовна и подвижничка упутства”. Света Тројица. Серг. Лавра, Јером. Агапит. М. 1865., стр. 30–34; 36–38). Поглавље друго. О постојању демона. Традиција је сачувала појам злих духова код свих народа. Такво је, на пример, учење персијске религије о злом принципу – Ариману и злим духовима – Јацатима; Ово је учење грчке религије о Фуријама итд. (Илијада 24, 145, 144, 159). Египћани су веровали да при рођењу свака особа добија демона чувара; Кинески будисти такође препознају зле духове; Према њиховом учењу, постоје два региона духова: чисти - Еригони Негри и нечисти - Ассурс 73. Подразумева се да су сва ова веровања, као што нису освештана Божанским Откровењем, искривљена; али само постојање ових веровања међу народима показује да постојање злих духова није у супротности са принципима здравог разума, баш као и постојање добрих. У ствари, прво, ако у свету видимо да постоји много различитих објеката, зашто онда не признати да рационална и морална бића нису ограничена на једну људску расу? Друго, ако приметимо постепеност код створења, идући од нижих ка вишим облицима, онда се слична постепеност претпоставља и код моралних створења – у односу на Бога. Зато је Платон, филозоф, учио да „између човека и Бога постоје духови, који се удаљују од злих људи и помажу добрима; они не могу бити видљиви, иако су присутни код нас“ (Платонови Дијалози: Тимеј). Дејства духова су могућа сама по себи, као што постоје дејства једног човека на другог, деловање душе човека на његово тело. Дакле, само покварени поричу добре духове, јер су далеко од њих, а зле, јер су, не примећујући, њихови робови. Живо поверење античког света у постојање злих духова потврђује чињеница да се античка философија често спајала са магијом (Изл. 7,11), што видимо код фараонових мудраца који су се супротставили Мојсију, код Кипријана – касније мученика и епископа антиохијског. Да бисмо стекли јасно разумевање духова зла, имамо једно средство – хришћанско учење, садржано у Светом писму, откривено и потврђено делима светих отаца и учитеља Цркве. Шта је ђаво, какви су његови поступци, сазнајемо из Светог Писма, које нам показује и средства за борбу против ђавола; и како та средства применити у пракси – учимо из дела светих отаца и житија светих подвижника, који су цео свој живот посветили борби против духа зла. Познавање духова зла код светих подвижника је посебан дар Божији; то је „духовно расуђивање“ (1. Кор. 12:10); повезује се са победом над грешним мислима, сновима и осећањима. Господ је открио овај дар пророку-цару Давиду, и он је завапио у име целог човечанства: „Изведи душу моју из тамнице“ (Пс. 142,8). Истина, због нашег телесног стања не можемо да видимо духове, али ми „имами знамо пророчку реч: и слушајући га, као светло у тамном месту“ (2. Пет. 1:19), можемо довољно познавати своје непријатеље да бисмо им се могли одупрети. Према мудрацима овог доба, ђаво је оличење злог принципа који је својствен нама и који делује у свету, а подређени духови су даљи развој ове персонификације. Али реч Божија нам открива да простор између неба и земље, цео азурни бездан нама видљив, служи као стан палим анђелима избаченим са неба (Еф.6,12; Откр.12,7). Науку о ђаволу као о стварно постојећем, личном, живом и злом духу сусрећемо на првим страницама Библије. Према књизи Постања, ђаво је, ушавши у змију, преварио наше прародитеље и наговорио их да преступе заповест Божију (Пост. 3,1-19). Да је ђаво творац греха, који је у Адаму уништио сав људски род, сведочи и мудри Соломон: „Јер створи Бог човека за нераспадљивост, и по обличју своме створи га; али од зависти ђавола долази у свет смрт: они једу од ње, која је део њега“ (Муд. 2, 23-24). Због тога се ђаво од почетка назива убицом (Јован 8:44). Књига Поновљених закона сведочи о томе да је и Мојсије знао за постојање злих духова. Набрајајући безакоња Јевреја, Мојсије каже да су они „приносили жртву демонима, а не Богу“ (5. Мојс. 32, 17), односно како је свети Јован Златоусти приносио жртву идолима у којима демони седе 74. Начин на који је зли дух приказан у књизи Постања, тако је описан и Јоб сла. Тамо клевеће Бога, а овде свог праведника, кога је ударио жестоким гнојем од ногу до главе. Он би смрћу ударио праведника кога је мрзео, да му то није забранио Бог (Јов 1:6–22, 2:1–7). Ђаво је дозволио Давиду да „нека Израелов народ буде избројан“ (1. Летописа 21:1). Демон Асмодеј је убио седам мужева, за које је редом била удата Сара, кћи Рагуилова (Тов.3,8); зао дух је заузео Саула (1. Самуилова 16:14–15). Свети Јован Богослов тесно повезује истину о постојању злих духова са истином о доласку Сина Божијег у свет: „Грех који је створен од ђавола је, јер ђаво од почетка греши. Због тога се јави Син Божији да уништи дела ђавоља“ (1. Јн. 3,8, 212:29; 29; 29; Мт. Кор. 2:11). Из ових речи произилази да, а да не знамо ко је ђаво, не можемо знати шта је Исус Христос учинио за нас, а порицање злих духова доводи до порицања тајне пада, а самим тим и тајне искупљења. У ствари, зашто је Христос дошао на земљу када није било ђавола? А порицање помирења мора нужно довести до порицања читавог хришћанства. Да је Исус Христос дошао да уништи дела ђавоља сведочи цела јеванђељска историја. "Ваш отац је ђаво", каже Исус Христос Јеврејима, "а ви хоћете да испуните пожуде оца свог. Он је од почетка био убица, и није стајао у истини, јер у њему нема истине. Када говори лаж, говори на свој начин, јер... он је лажов и отац лажи" (Јован 8:4). Затим Христос, како у позитивном учењу, тако и у параболама – у њиховом објашњавајућем делу, често помиње ђавола и његове анђеле, и свуда поучава о њима као о стварним бићима, као о злим духовима који покушавају да науде људима, униште их, и резервисани су за вечни огањ. Осликавајући последњи, последњи суд, Христос каже: „Син човечји ће рећи онима с леве стране: идите од мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим“ (Матеј 25:41). Господ изриче своју осуду грешницима – стварним бићима; Није ли из овога јасно да су и ђаво и његови анђели стварна бића, јер је за њих, пре свега, припремљен вечни огањ, који чека њихове следбенике – грешнике? По Христу Спаситељу, Сатана је 18 година мучио несрећну згужвану жену (Лк. 13,11–16); замолио је Господа да посеје апостоле као пшеницу (Лк. 22, 31). На другом месту у светом јеванђељу наводе се речи Исуса Христа да постоји цело царство злих духова, да је ђаво зли кнез овога царства, да има своје слуге и да се зато назива кнезом демонима (Мт. 12, 25-27; Лк. 11, 17-20 - овај светски кнез), да је ђаво кнез (Јован 12:31), да ђаво и његови анђели делују заједно, не мешајући се, већ подржавајући једни друге на штету људи (Матеј 12:25–27; Марко 3:24–28; Лука 11:17–20). Свети апостоли нису сумњали у постојање ђавола. Попут Исуса Христа, они су поучавали о штетним активностима злих духова и њиховом штетном утицају на људски род. Говорећи о Христу да је исцелио све опседнуте ђаволом (Дела 10, 38), сами апостоли су, по угледу на свог Божанског Учитеља, исцељивали опседнуте демонима (Дела 5, 15–16, 16, 18) и, проповедајући Христа људима, гледали су на прелазак са паганства на прелазак сатанизма на моћ хришћанства (Сатанизам). 16:18). По учењу апостола, Христос је узео на себе наше тело и крв да би својом смрћу лишио онога који је имао власт смрти, односно ђавола (Јевр. 2,14). Ђаво је стварна личност, иначе га апостол Јуда не би приказао како се расправља око Мојсијевог тела са арханђелом Михаилом (Јуда 1,9). Апостоли су учили да су демони интелигентни духови (Јаков 3:15), али зли (Дела 19:13). Пошто су бројни (Откр. 12:4), они формирају своје царство, на челу са Сатаном (Рим. 16:20; 1. Кор. 5:5). Из ових одломака апостолских списа јасно је да је ђаво особа која заиста постоји. Тако су свети оци Цркве разумели ове одломке. Свети Игњатије Богоносац нас више пута у својим посланицама опомиње да избегавамо преваре и лукавства кнеза овога века и да се кротошћу, вером и љубављу ојачамо против ђаволског корена. Анђео, који је по свом рођењу био мудрији од осталих, због свог злочина и непослушности постао је демон, и са њим су они који су га подражавали и били занесени његовим сновима формирали пук демона 75. Ђаво је, по учењу светог Иринеја Лионског, творевина Божија, као и други анђели. Он је сам био узрок његовог отпадништва 76 . Према Тертулијанију, све што вређа Бога треба приписати демонима и нечистим духовима 77. Сви други оци и учитељи Цркве такође признају постојање злих духова. У својим делима (које ћемо више пута видети у наставку) они говоре о природи злих духова, њиховом првом греху, њиховим махинацијама против људи итд. Постојање злих духова посебно убедљиво доказује историја светих подвижника, што видимо из њихових поучних списа. Целог живота подвижници су водили жестоку борбу против духова зла. Често се дешавало да им се демони јављају у чулном облику. Одбијајући се од демона својим високоморалним животом, свети подвижници су изгонили демоне из других људи, на шта су смело указивали незнабошцима као доказ истинитости хришћанске вере. У другој апологији Јустина мученика читамо: „Исус је постао човек и родио се, по вољи Божијој и Очевој, ради људи који верују у Њега и уништења демона. То сада можемо научити из онога што се дешава пред нашим очима, јер су многи хришћани исцелили и лече многе људе опседнуте демонима, призивајући у име Исуса Христа, распетог под Понтије Пилатом, док их други егзорцисти – хипнотизери нису излечили. „Већина од вас зна“, каже Минуције Феликс, „да и сами демони долазе у велико страхопоштовање од наших инкантаторских речи у име Јединог Истинитог Бога и или одмах напуштају тела оних који су њима поседнути, или постепено напуштају, у зависности од вере страдалника или жеље исцелитеља“ 78. Тертулијан пише: „Ми не само да се боримо против њих, него се боримо против њих, ми се не боримо против њих. њих, ми их избацујемо из људског тела, као што је свима познато. Изведите на суд човека за кога се зна да је опседнут демоном, и нека хришћанин, ко год он био, заповеди демону да говори. Демон признаје да је он заиста демон, а да се у другим случајевима лажно претвара да је Бог 79. Веровање Свете Цркве у постојање злих духова и њихов штетни утицај најубедљивије је било изражено у њеним молитвама и богослужењима. У својим молитвама Света Црква истрајно учи вернике да траже од Бога избављење од злих демона, лукавих демона и бестелесних непријатеља. „Избави ме, Господе, од садашње демонске ситуације... Избави ме од уста змије разорне, која зева да ме прождере и живог одведе у пакао.“ (Молите се за гребене спавања. 8). „Нека Бог васкрсне, и непријатељи Његови се расејају... Нека демони погину за оне који љубе Бога и крсни знак...“ „Избави ме, Господе, од ђавоље журбе.“ „Спаси ме, јер си ти Бог мој и Творац... Нека ме сатана не отме и не похвали се Речју да ме је отргнуо од Твоје руке и ограде... Дај ми, Боже, да радим за Тебе без лењости, као што сам радио пред сатаном ласкавом“ (Мол. Св. Макарија, 13). Поучава Свету Цркву прибегава Пресветој Богородици следећом молитвом: „Избави ме од огња вечног и злих црва и каменца, не покажи ми радости демонима, који сам у многим гресима. Он нас такође учи да се молимо анђелу чувару, како не би дао „места злом демону да запоседне насиље овог смртног тела“, тако да забрањује демонима да нас муче (Кан. енглески Цхрон. 6). У чину светог крштења, које се и данас користи у Цркви, захтева се од примаоца да се за крштеника одрекне „ђавола и свих дела његових, и све гордости његове“. Црква препознаје могућност постојања демона као заиста опседнутих злим духовима по томе што има посебан обред „о ослобађању од духова нечистих“. Ово следеће нам уједно открива несумњиву веру Цркве у моћ имена Христовог и моћ коју је Он дао пастирима Цркве „над нечистим духовима да их изгоне“ (Матеј 10,1). Дакле, све нас уверава у постојање злих духова: и предање народа, и здрав разум, обасјан светлошћу Божанственог Откровења, и искуство светих подвижника и, коначно, вера Цркве. Стога, како каже о. Јована Кронштатског, „тврдоглаво неверовање у постојање злих духова је прави демон, јер се противи истини, супротно Божанском Откровењу 80; особа која пориче злог духа већ је прогутана од ђавола (1. Петрова 5, 8) и, седећи у тами и сенци смрти, не може да види сунце Марка. „Зли духови“, Санкт Петербург, 1899). Решавање приговора на претпоставку постојања ђавола. Рационализам пориче могућност и реалност постојања сатане и других злих духова као живих личних бића. То је, наравно, последица његовог негирања постојања било каквих духова уопште или анђеоског света уопште. Али у овом случају, намерно или ненамерно мешајући библијско учење о злим духовима са вулгарним популарним идејама и сликама о њима, ђаво у поезији (Луцифер и сви демонски типови, попут Манфреда, Каина и других код Бајрона, Мефистофела код Гетеа, Демона код Љермонтова), има мало или нимало заједничког, осим раног, екстрационалистичког, заједничког са њим, изузев различитих рационалистичких заједничких ставова. само хришћанско учење има такве особине које га чине невероватним или невероватним у психолошком и другом погледу. Од безбројних примедби које је прикупио и изнео посебно Шлајермахер, могу се истаћи најважније: а) Чини се да је незамисливо имати тако дубок пад у којем се целокупно биће окреће од добра ка злу, и штавише, као резултат једног грешног чина. – Али такав пад је сасвим природан за највишу анђеоску природу, посебно за најмоћније од анђела. Његово отпадање од Бога није било ствар спољашњег завођења, као што је то било делом међу људима у Рају, није се радило о слабости, већ о чврсто прихваћеној, свесној и намерној одлуци сопствене воље, не људске, већ моћне воље, и не ума људске, него анђеоске. Ко стоји високо, пада ниско и дубоко; ово је општи закон који се поштује у људском моралном свету. – Закон је сасвим јасан. Што је природа у човеку богатија, то су, наравно, све њене манифестације јаче, дубље и шире – и у лошем и у добром: осредњост у свему остаје осредња, геније је у свему велика. Ко осећа и жели дубоко, дубоко пада када је воља усмерена на лош начин; Ко дубоко размишља, дубоко се вара: дрво никада не греши, јер оно не мисли; животиња ретко и мало греши, јер ретко и мало (лоше) размишља; глуп човек прави више грешака, али грешке великог ума су страшне. У анђеоској природи све постоји и дешава се у размерама неуобичајеним за људе; ништа у нама не може да се упореди са снагом, дубином, снагом свих покрета њиховог духовног бића: ти покрети су снажни, брзи и неопозиви. У човеку, саме слабости тела и духа, његова слабост и телесност често служе као ограничење греха или зле воље. Одлуке зла наћи ће препреке за њихово спровођење, а њихово ограничење је у томе што често настају у нестабилним и променљивим покретима тела, спољашњим утисцима или осећањима, који се брзо мењају и замењују новима, једном речју – споља, а не у самој дубини духа. Спољни свет са својим разноврсним утисцима не дозвољава злу вољу (зло) да се концентрише унутра, једном када се појави, она је мами напоље и тиме је слаби, чини површним и ситничавим, тако да расејаност служи човеку на корист. Служе му досада, умор, просторно и временско ограничење свих покрета или радњи његовог ума, воље и осећања, услед чега злодела душе захтева напетост, време, а уједно и замор и одмор. А сама мисао у човеку, ма колико била брза, подлеже мери времена (1/6 сек.) и простора (утисак доспева у свест од периферије до централног органа 90 стопа у секунди). Али ништа не везује анђела у свим чиновима и покретима његовог бића: ништа га не одвлачи од њега самог, где год је сам са собом, он се не може, чак и кад би хтео, да се сакрије од себе иза тела и спољашњег света – да својим снагама оде у спољашњи свет: његове снаге се не расејавају и не троше на страну у борби са материјом и усредсређењу против ње, без себе, него су у себи. Ништа не успорава и не слаби лудило његовог духа, који је активан и никада не захтева одмор; Његова зла воља нема граница у времену: његови покрети су тренутни, брзи и не могу се измерити; за њих нема граница у свемиру: анђео се брзо преноси са места на место где га привлачи његова зла воља, а за то нема физичких препрека! б) Чини се невероватним да највиши анђео са својим високим и светлим умом има непромишљену намеру да се упореди са Богом или, барем, да се осамостали од Њега. – Али ова намера настаје код анђела под утицајем страсти гордости која га је обузела, која никога није учинила и не чини паметним као све страсти, ако не и више (љубав, љубомора, завист, сујета итд.). Да страст заслепљује и потискује разум, одавно је била зајебана истина, која се, међутим, овде мора поновити, а то се посебно односи на грешне страсти. Сваки грех посебно носи са собом, у различитом степену – сходно својој важности, страшну казну за човека: претвара га од разумног бића у неразумно. То не може бити другачије с обзиром на тесну везу између свих аспеката духовне делатности и несумњиву везу између знања и срца. Грешке срца се огледају у уму, и то не само у практичној, већ и у научној сфери, где се врло често види деловање овог закона, по коме је размишљање несумњиво даровитих и јаких умова погођено неком врстом стерилности, празнине и непроменљивости, када овим снажним, а не ситним умовима недостаје племенито срце, егзалтно срце. Лаж срца подразумева лаж у уму, и, штавише, у таквим сферама ума као што је научно мишљење, где, очигледно, делује такозвано „чисто мишљење“; али „шта ће бити чисто од онога што је нечисто, а шта ће бити чисто од онога што је лажно?“ (Сир.34:4). Неразумност у свему, мање-више очигледна, јесте прво проклетство греха, које је у својој суштини неразумно, односно порицање рационалног. – Анализа горе наведених замерки под „а“ и „б“, дакле, само јасно открива психолошку истинитост хришћанског учења о ђаволу, а да га нимало не поколеба. в) Стварна доктрина злих духова, кажу рационалисти, јесте елемент који је страни Библији: оно се не појављује пре повратка Јевреја из вавилонског ропства, па су је стога Јевреји несумњиво изнели одатле и, наравно, из персијске митологије са њеном изузетно развијеном демонологијом. До времена Исуса Христа и апостола она се већ толико раширила и учврстила у народу да је у њиховој верској свести постала догма. Стога су Исус Христос и апостоли, не оспоравајући ово веровање и истовремено га не делећи, о овој теми опуштено говорили у општим актуелним изразима свог времена, прилагођавајући се језику и појмовима истог, не дајући им посебно значење (смештај 81). – Ова чудна изјава о постегзилском пореклу учења о злим духовима у Библији (када се ђаво већ помиње у Постању 3) добија се само због произвољне тврдње негативне библијске критике о каснијем пореклу књига написаних пре изгнанства, попут књиге. Јов (гл. 1), књ. Краљеви (1. Самуилова 16:14, 18:10, 19:9, 28:16; 2. Краљевима 24:1, 22:20), Летописи (1. Летописа 21:1; 2. Летописа 18:19). The devil is mentioned in the Deuteronomy of Moses (Deut. 32:17), the Psalms (Ps. 109:6, 67) and the Prophets (Is. 13:21; cf. Rev. 18:2; Is. 36:14). In addition, the biblical teaching about the devil and evil spirits is of a significantly different nature than the teaching about them in the Persian religion: a) here they are personal beings, in Parsism they are personifications or representatives of evil phenomena and forces of nature; b) here evil spirits are presented as such not by their very nature, but as a result of their free deviation from good, for they, like everyone else, were first good and originated from God, in Parsism - they are evil by their very nature, etc. Finally, the national-Jewish, and not foreign, nature of the Jews’ beliefs in evil spirits is evidenced by the fact that their most zealous adherents were zealots of the закон и први родољуби – фарисеји. The theory of accommodation is completely inapplicable to the teaching of Jesus Christ about evil spirits: it disagrees with the moral character of the absolutely truthful person of Jesus Christ and with the general character and principles of His teaching. According to this theory, adaptation extends not only to the form (which would be true), but also to the content of the teaching of Jesus Christ; this, in other words, would mean that there is an admixture of lies in His teaching: the truth (that is, the real thoughts of the Teacher) is silent in it, and the minds of the listeners are deceived by deliberately inaccurate sayings. Христос нам је непознат чак и у погледима рационалиста који поричу Његово Божанство. Accommodation both in the teaching of Jesus Christ and His apostles (1 Cor. 9:19–23; Heb. 5:11–14; cf. Acts 24:10–21, 22:22–32) referred only to the form, and not to the content of the teaching. Thus, adapting to the understanding of the listeners and their moral state, the Savior spoke to the people in parables, and to the disciples about the same subjects without a parable and directly (Matthew 13:10, etc. ), and always revealed the truth to the extent that it could be accommodated by the minds of the listeners (John 16:12), and therefore did not say much until the time came. All the more unnatural is material accommodation in relation to a doctrine of such importance as the doctrine of evil spirits under consideration: it is important not in one theoretical respect, entering as one of the elements in the general worldview with a known meaning in it, but in a moral and practical sense, deeply influencing life itself and, as history shows, is always subject to gross abuses, which further expand its influence (remember witchcraft). Дакле, ово учење је далеко од индиферентне тачке у општем систему верско-хришћанске догме и морала; but accommodation is alien to the teaching of Jesus Christ in points of even less importance, where it would be more, comparatively, conceivable, as in the ritual question of the Sabbath, for example, about the laws of purification, about fasting, etc. In addition, the doctrine of evil spirits is presented and expressed in such a situation and in such a way that excludes any thought about accommodation, that is, a concession forced by circumstances (the ignorance of others) to incorrect concepts. These concessions are not easily made even by mere mortal people who avoid reasons for it: is it conceivable that Jesus Christ, without extreme need, without any promptings and reasons, not caused by anyone, would not once, but very often express the doctrine of evil spirits, and, moreover, not in general terms (lines), but in details, not expected or required by anyone? И Он је врло често деловао управо на овај начин или чак углавном (на пример: Мт. 13:39, 25:41; Јован 8:44, 12:31, 14:30, 16:11 и многи други). Finally, the Savior often revealed this teaching to His disciples alone, in relation to whom such accommodation would have been inappropriate within the meaning of the theory of accommodation itself (for example, Matt. 13:39, 17:21, 12:26, etc. (See “The experience of an apologist, an exposition of Orthodox Christian Doctrines,” Priest. Svetlova, prof. theological, vol. I, изд. 1896). Бог, учи Свети Антоније Велики није учинио никакво зло; Не по Његовој вољи и не по својој природи демони су примили почетак зла, него по својој вољи. Они су створени најпре добрим, јер их је створио Добри Бог; али за гордост своју беху збачени са неба на земљу 82. Анђео зао, рекли су светим мученицима – Јевстратију, Мардарију итд., који је имао власт међу осталим анђелима, својом вољом се удаљио од Творца његовог и, погордивши се, пао од чина и од Бога, а Бог га анђелски лишио славе83. 3. Хијерархија злих духова. И зли духови имају своје чинове и степене: међу њима су слаби, јаки, најјачи, такозвани кнезови демона, и један, њихов главни вођа, сатана. Један непоштени младић, рањен нечистом пожудом за светом девојком Јустином, замоли је да се уда за њега; она је то одбила, рекавши да већ има Женика Христа, коме је служила и ради којег је тело своје чувала чистим. Увређен њеним одбијањем, отишао је код тада чувеног врача Кипријана, да би силом магије привукао свету девицу. Чаробњак је позвао једног од демона у помоћ и упутио га да изазове злу пожуду у девојчином срцу. Светитељка је силом молитве Господу Исусу Христу учинила безуспешним заводења нечистог духа: демон је од ње побегао у стиду. Чаробњак је тада призвао најжешћег демона; али је и овај био отеран молитвом и постом светитеља. угодници. Чаробњак је коначно позвао једног од принчева демона. Овај је замерао тим демонима на слабости; али је и сам морао са великом срамотом и стидом да бежи од свете девојке 84 . „Ја“, рече демон, који се појавио у виду светлог анђела св. девојка Јулијана, један од главних кнезова таме, послата од оца сатане да те куша и превари” 85. 4. Морално стање злих духова и њихово деловање у односу на људе. Морално стање злих духова је најмрачније, а њихове активности у односу на људе су најштетније и најразорније. Демон који се јавио Светој Ирини, за себе је рекао да је био учитељ блудника и прељубника, ругач пијаница, радујући се крвопролићу, учитељ свих лажи и неистина 86. Демон који се јавио Светој Јулијанији, јавио јој је да је саветовао Еву у Рају да прекрши заповест Божију, дао је од Бога заповест, дао је од Бога, дао је од Бога, дао је од Бога. идеја да пребије децу, Јуда да изда свог Учитеља и обеси се 87. Све активности злих духова у односу на човека имају за циљ да га саведу са пута врлине и покваре, и да човек заведен са пута злобе буде са њима у вечној муци и неугасивој88. Велика је сила Христова, која ти помаже, рече ђаво светом Пахомију; али нећу престати да се борим против тебе и радићу свој посао 89. Злоба демона је разнолика и разнолика, учи преп. Антоније, они ратују против сваке врлине. Жестока је њихова мржња према свим хришћанима, а посебно ка монасима и девственицама Христовим: путеви су им загажени блатом, покушавају да испуне своја срца безбожним, нечистим мислима. Ако престану да их обмањују, то је за кратко време: када су осрамоћени, они нападају са већом силом. Када у мислима не могу да заведу човека, мењају начин борбе и почињу да искушавају сновима, претварајући се некада у женски лик, час у шкорпиона и у тела тако велика да могу да досегну главом до врха храма, а понекад у ратничке хорде. Када се открије ова њихова издаја, они почињу да предвиђају будућност. Када се и то препозна, онда демони призивају гнев свог шефа у помоћ 90 . Све ове и друге сличне врсте злобе злих духова налазимо у житијима светих Божијих. Зли духови делују на душу и тело хришћанина, побуђујући у души нечисте и богохулне помисли, а тело заразе болестима. Преп. Демон је постепено уносио у Нифонта мисао: „Нема Бога, где је Бог? И нема Христа! Ја сам све садржим и царујем над свиме“ 91. Никити, пустињаку Печерском, није наредио демон, који се појавио у облику анђела, да се моли Богу, већ само да чита књиге и да му даје корисне речи, и даје му корисне речи, и обећава Бо. Свети ђаво удари Симеона Столпника тако жестоким чиром да је почео да трули, а из његових чирева избија гној са црвима 93 . Ђаво прободе светог Јоаникија у ребра таквом болешћу да је седам дана занемео 94 . За завођење и завођење светих зли духови су подвижнике преображавали у разне слике и користили су се свакојаким средствима да их заведу – великим, малим, па и незнатним. Демон у његовом господству дође Пахомију и рече: "Радуј се Пахомије! Ја сам Христос и дошао сам ти као пријатељ" 95. Да би завео светог Симеона Столпника, ђаво се преобразио у анђела светлости и сишао к њему са неба на огњеним колима 96. Искушенику. Ђаво је ставио бесрамне голе жене на Иларионов кревет; у време глади и жеђи давао му је слатку храну и пиће 97 . Свети Пахомије је видео демона у виду прелепе жене како иде у манастир са многим слугама 98. Преп. Демон се јавио Теодори удовици у виду њеног мужа 99 . Преподобног Теодора је од болести среброљубља исцелио свети Василије. Демон се, узевши лик Василија, јавио Теодору и рекао: "Теодора! Како издржаваш? Да ли је демонски рат с тобом престао, или те демон и даље гњави, подсећајући на имовину која је подељена сиромасима?" – Теодор је рекао да је у стању да одржи корак са његовим (Василијевим) молитвама, а истовремено је обећао да ће и даље чинити све што је наредио. Демон му је рекао да тражи од Бога много злата како би имао мир и награду за дату имовину и могао да даје сиромасима. Фјодор је почео да се моли за ово, а ђаво му је показао много злата у једној пећини. Када је Федор примио злато, саветовао му је да напусти манастир у другу земљу - и тамо купи имања, како не би поново пао у искушење туге због богатства. Теодор је био склон томе, али му је Бог послао преподобног. Василија, који је разоткрио заводења ђавола и спасао његову душу 100. Светом Теодору Сикеоту ђаво се јавио у виду младића – пријатеља Геронтијевог, који је са њим учио у школи. Идући са Теодором, поставио га је на највише брдо изнад провалије и позвао га да покаже храброст и скочи доле. „Бојим се“, одговори Теодор, „веома високо! „У школи си био храбрији од свих нас“, осрамотио га је ђаво, „али си сада плашљив, па се не плашим ако скочим“. - покушао је да га наговори Теодор, плашећи се да се не сруши. - Неће бити невоље, не бој се. - „Ако први пожуриш, а ја те видим целе, онда ћу и ја учинити исто. Ђаво је сјурио доле, усправио се и дозвао Теодора. Док је Теодор још стајао у чуду од Геронтијевих подвига, свети великомученик Георгије и, узевши га за руку, рече му: „Иди одавде; ово није Геронтије, него непријатељ рода нашег“ 101. Понекад демони служе да заведу светог, подвижници су се јављали у виду побожног човека. Рев. Авраам пустињак, за време његове молитве, демон је поставио кандило и певао псалме 102. Многи демони су једном ноћу долазили код преп. Макарије Египћанин и рекоше му: „Устани, Макарије, и певај с нама, зашто спаваш? Монах је, препознавши демонску прелест, повикао: „Христе Боже! Помози нам и избави ме од оних који су ме заобишли“, и демони су нестали са буком 103. Демони су се и обличје разних животиња. За време молитве светог за Илариона јавио му се ђаво или као вук који завија или као лисица у галопу 104 . Демони су уплашили светог Сергија, претварајући се у животиње и змије 105. Светом Трифуну се ђаво јавио у виду великог пса 106. Чак и људи који имају општење са демонима могу произвести демонске снове, на пример, мењати ваздух, производити ветрове, грмљавину и кишу, узнемиравати морске таласе, наносити зло у баштама Циру107 и младићу наносити штету. био рањен нечистом пожудом за светом Јустином, постављен птичји лик са способношћу да лети кроз ваздух. Да би завели људе, демони понекад предвиђају будућност; Они познају ову будућност не зато што имају дар пророштва; али предвиђају шта су или сами урадили, или су сами научили зле људе нечему, на пример, да убију или краду. Дакле, када су усамљенику Никити дошли они који су хтели да чују реч утехе од њега, тада му демон у лику анђела објави све што им се догодило и предсказаше будућност – и тако се обистини 108. Они могу да познају будућност, као бестелесни духови, на основу дугогодишњег искуства и посматрања ствари и људских ствари; али и често лажу и варају. „Знаш ли“, упитао је свети Пахомије демона који му се јавио, „да после наше смрти браћа неће тако ревносно служити Господу као сада?“ „Знам добро“, одговори демон. - "Лажеш своју лошу главу; знајући да будућност припада само Богу, а ти си једна лаж." „Немам предзнања“, признаде демон, „а ни сам не знам ништа; знам шта ће се десити у будућности кроз знање о прошлим и садашњим стварима“ 109. Нападајући и злидећи човека током његовог земаљског живота, зли духови га не напуштају ни после његове смрти. Посебном силом нападају човека на самртном часу да би пореметили мир његове душе. „Када је дошао час мог одвајања од тела“, рекла је света Теодора, видела сам многе Етиопљане како стоје око мог кревета; лица су им била као чађ, очи као огњени угљеви, сви су ме гледали пријетећи, шкргутали зубима, припремали и развијали свитке у којима су записана моја лоша дјела. Одвратих очи да не видим та страшна лица, али их свуда видех, а душа ми је била у великом страху и трепету“ 110. „О Боже! – молио се свети Јосиф химнописац на самртном часу: „Ти си ме чувао у све дане живота мога, а сада чувај дух мој до краја и помози ми да побегнем од кнеза таме и од ваздушних чудовишта, да се не обрадова непријатељ мој. 111 Толико је суморно морално стање злих духова, а толико су разорни и зли њихови поступци на људе! Неки од ових поступака и средстава за те радње изгледају безначајни, чак смешни, и изгледа да не одговарају природи бестелесних духова. Али овде је битна сврха у коју се та средства и радње користе, а не сама средства и радње. Свезли, лажљиви, гадни дух је задовољан ако његова наизглед безначајна и смешна средства и поступци остваре свој зли и гадни циљ – да заведу светог подвижника, исмеју га, понизе, насмеју се његовим светим подвизима и увуку у грех. Прљав човек од меса може да изведе све врсте прљавих трикова да превари побожне људе. Суморно и разорно морално стање злих духова постаје још мрачније јер они не могу да изађу из њега, не могу, односно донети покајање. Једног дана демон у виду човека грешника дође светом Антонију Великом и, упоредивши себе са злим духом, упита да ли Бог може да прими покајање од демона ако се неко од њих покаје. Свети Антоније је почео да се моли и замолио Господа да реши ово питање. Анђео послан од Бога открио му је да древно зло не може бити ново добро – да некадашњи вођа зла не може започети добра дела – онај ко се навикао на гордост не може се понизити у покајању и наћи милост од Бога. А да би се и сам Антоније у то уверио, анђео му заповеди да примора демона на следеће: да би демон три године на једном месту, дању и ноћу, викао: "Боже, помилуј ме, древна злобе! Боже, спаси ме, помрачена лепото моја! Боже, помилуј ме, гнусобе пустоши!" Сутрадан, када је демон дошао, монах му је понудио ове услове. "Не, старче", одговори демон, "како да себе називам старим злом, кад сам сада тако славан и толико ми се људи покорава? Како да се назовем гнусом пустоши и помрачене лепоте, када ме сви грешници воле и чине шта ми је воља? Не, нека се не деси да покајањем постанем непристојан и непонизан, јер се тако не понизим и прихватим." сам зли дух је посведочио да је покајање немогуће за зле духове, а то не зависи од Бога, већ од њихове слободе, усмерене само на зло, и на претерану гордост, искључујући свако смирење. 5. Ограничење моћи злих духова. Колико год била велика власт злих духова и ма како јака била њихова моћ, и ма колико различита њихова зла дејства на човека, њихова моћ и моћ су толико ограничени смрћу на крсту Господа нашег Исуса Христа да светитељи Христови, као и сви благочестиви хришћани, могу не само да се одупру предлозима злих духова, већ и да их победе. Хришћанске врлине, посебно оне које се везују за призивање имена Исуса Христа и крсног знака, су стреле које боду ђавола, срамоте га и терају. „Веруј ми“, каже свети Антоније, „сатана дрхти пред будношћу хришћана, њиховим молитвама и постом, кротошћу, самовољним сиромаштвом, смирењем, а посебно чистог срца у Христовој љубави“ 113. „О, Макарије“, рече демон Макарију Египћанину, „ја не могу да тугујем због тога што те много постим и ја те постим“. једи си будан и ја никад не спавам са смирењем му се не могу одупрети“ 114. Једног дана су га довели преп. Антоније га је послао Светом Павлу Препростом. Овај рече демону: „Отац Антоније наређује теби, ђаво, да изађеш. Ђаво није изашао. "Или ти изађи", рече светитељ, "или ћу ја отићи и рећи Христу, а ти ћеш бити у невољи." Демон није изашао. Тада свети Павле стаде на камен и повика: "Исусе Христе, распет под Понтије Пилатом! Нећу оставити овај камен док ме не чујеш; нећу јести хлеба и воде док не истераш демона из овог младића." Демон је изашао. Дакле, забележено је у житију светог Павла, мале демоне изгоне људи који су јаки у вери, али скромне владаре демона побеђују смирени 115. За монаха Теодосија Печерског је забележено да је имао такву власт над злим духовима да се нису усуђивали да приђу месту где се он молио демону у Потију 116. „Господ мој Исус Христос, Син Бога Живога, забрањује ти, душо нечиста, и заповеда ти да напустиш ову творевину и да више никада у њу не улазиш. Демон је изашао и нестао 117. Име Исуса Христа, не само изговорено уснама светих светих, него је оно што су писали писмима имало моћ да изгони демоне. Св. Јеванђелист Јован Богослов послао је писмо са својим учеником Прохором некоме опседнутом злим духом. У писму је писало: „Јоване, апостоле Исуса Христа, Сина Божијег, заповедам духу радозналом: у име Оца и Сина и Светога Духа, одступи од створења Божијег и никада не улази у њега, него буди изван острва, на сувим местима, а не међу људима. Када је Прохор дошао са овим писмом, демон је напустио човека 118. Свети светитељи, наоружани именом Господа Исуса Христа и именом Пресвете Тројице, имали су чак и надмоћну власт над демонима и понекад су се служили истим средствима за срамоту демона којима су их демони заводили. Преподобни Теодор Печерски једном је млео жито, певајући псалме из Псалтира, и, уморивши се, престаде да меље. Тада загрми гром и засвијетли муње, и воденичко камење поново поче да меље. Препознавши демонско дејство, монах је забранио демону у име Бога да то чини. Демон није слушао. Тада Теодор, у име Оца и Сина и Светога Духа, заповеди демону да не престане да меље док не сатре све. Демон је послушао и приземљио. Други пут демони су с планине бацали дрвеће које су браћа донела из Дњепра, а које је било потребно за изградњу ћелија. Преподобни Теодор је у име Господа Исуса Христа натерао саме демоне да за једну ноћ пренесу сво дрвеће са обале реке на планину до места где је требало да се подигну келије 119. Свети Јован Новгородски је везао демона, који је био стављен у умиваоник, и није му наредио да одатле дуго напушта 120. што је пренео светом дечаку Василију Великом. одрекао се Христа и заувек се предао ђаволу 121. У житијима светих има много доказа о томе како су и сами демони били свесни своје слабости и своје немоћи од доласка Господњег на земљу, а посебно после Његове смрти на крсту. Од када је Исус распет, демон Преподобни сведочи. Нифонт, ослабио сам 122. Сатана је говорио преподобном Антонију: „Гле, немам ни једног места, немам ни једног града, немам оружја; у свим нараштајима и земљама слави се име Христово; пустиње се напунише монасима“ 123. „Тешко мени! – викнуо је демон од крста једног знака др Св. јао мени, дечко ме победи куд да се смирим, на кога да уперим стреле?“ 124. Свети мученик Трифун истера демона из једне од царских кћери и учинивши га видљивим свима, упита: „Ко вам је дао демоне власт над Божијим створењем?“ „Демон је одговорио: „Ми немамо власти над онима који познају Бога и верују у Његовог Јединородног Сина, Христа. Од оних које бежимо у страху. Ми им наносимо искушења када нам је (од Бога) допуштено. Над онима који не верују у Бога и Сина Његовог и ходе у свим пожудама својим, имамо власт над њима да их мучимо“ 125. Ђаво који се јавио светом Пахомију, рече: „Никад ме нико није понизио као ти: не само да ме стављаш под ноге старцима, него и друге учиш да газиш са њима, као да нас множине газиш, а нас мноштвом газиш, а ти ме не понизиш. страх Божији, да је немогуће да им слуге моје приђу. Ова моћ и власт нада мном почела је да постоји од времена оваплоћења Бога Речи, који ти је дао моћ да нападнеш сву нашу снагу“ 126. 6. Добра сврха Божијег Промисла је да допусти зле духове. Деловање злих духова на људе је непријатељско, злонамерно и погубно; али се у њима не може а да се не види добра сврха Божанског Промисла за човека. Борба човека са злим духовима штити га од небриге и немара у подвизима спасења, подстиче га да непрестано духовно бди над собом и пружа могућност да развије и ојача ону врлину коју нападају демони; њихова разна искушења уче човека, па и савршеног у врлини, смирењу, подстичући га да се не ослања на сопствене снаге, већ да се обрати за помоћ победиоцу пакла и све силе непријатељске, Господу Исусу Христу; победа над искушењима ђавола увећава силу и славу имена Христовог. „Кад год се борим с тобом“, каже демон преподобни Пахомије, „ја сам ти кориснији него што сам крив за сујету“ 127. 7. О појави злих духова и начину њиховог појављивања. Књиге Старог и Новог завета и црквене историје преносе многа искуства о појави злих духова. 1. Најпознатија и најштетнија манифестација ђавола за човека је када се он, под маском змије, јавио Еви и искушао је 128. Од тада је лик змије најчешће коришћена чулна слика ђавола. У Светом писму ђаво се често назива древном змијом 129 – каже се да ће се паклена аждаја борити са Женом, под чијом се маском појављује Црква, и да ће бити побеђен од Архангела Михаила и збачен њиме са висина небеских 130. Из књиге Старог Завета по овом лику се зна да је он у паганима реверовао у паганима. У Вавилону су, на пример, одали божанско обожавање живог змаја, којег је Данило убио тако што му је дозволио да прогута композицију различитих отровних супстанци 131 . Пагани су имали неку врсту прорицања судбине преко змија, коју су називали офиомантијом. Египћани, Грци и Римљани су поштовали змије и гледали на њих као на нешто божанско. Одали су божанско поштовање гмизавцима 132. Блажени Августин 133. бележи да ниједна животиња није тако често коришћена у врачању као змија, као за казну за то што је завела првог човека. Међутим, чешћи облик у коме се демон јављао људима и искушавао их је лик човека: вероватно се у овом облику јавио Исусу у пустињи (Матеј 4) и искушао Га. У готово свим оним појавама ђавола, која нам се преносе у тако безбројном броју кроз житија светаца, он је имао људски лик. Да бисмо изнели чињеничне доказе о реалности јављања ђавола и неколико примера у ком се тачно облику и зашто се појавио, износимо неколико чињеница о његовој појави, позајмљених из житија светих. 2. Непосредно пре инвазије Персијанаца на Грчко царство, у другој киликијској епархији, у граду Адани, догодио се следећи инцидент са управником катедралне цркве овог града Теофилом. Теофил је био истакнут и свима познат по беспрекорно поштеном и изузетно активном вршењу службених дужности и по хришћанским врлинама. Био је око и десна рука његовог епископа. Био је отац сирочади, хранитељ удовицама, дарежљив давалац сиромашнима, заступник потлачених, помоћник беспомоћних, и стога је уживао универзалну љубав и поштовање. А када је епископ Адане умро, сви су једногласно желели да Теофил буде постављен за епископа, и обратили су се киликијском примасу епископу са молбом за то. Владика је делио заједничку жељу. Али Теофил, из осећања хришћанске понизности и превеликог поштовања према епископском чину, одлучно је одбио да прими овај чин. Узалудне су му све молбе о томе од свега народа, свештенства и првостолника епископа. Теофил је остао при својој одлуци. Били су принуђени да поставе другог епископа, али је Теофил остао на свом претходном економском положају. Упркос Теофиловом беспрекорно поштеном животу, било је људи који су, надахнути духом злобе и зависти, почели да клевећу Теофила пред епископом и оптужују га за најнепристојније ствари. Епископ, добро познавајући Теофила као веома побожног и врлинског човека, у почетку дуго времена није веровао овим клеветама и оптужбама. Али пошто нису престајали, него су се све више појачавали, владика је мало-помало почео да им верује и коначно реши да Теофила уклони са економског места под изговором да му да мир од дуготрајног труда. Теофил је беспоговорно послушао. Сада су завист и гнев демона кренули у другом правцу. Раније је деловао преко других људи, сада је почео свом снагом да делује на душу самог Теофила. Демон је почео да узбуђује и развија у њему идеју да је подвргнут потпуно неправедном понижењу од епископа, да је за своје трудове и врлине плаћен увредом и занемаривањем. Мало-помало, ова мисао се код Теофила развила до те мере да је он најзад замислио да је од свих крајње понижаван, вређан и грђен, и с тим у вези, његову душу убрзо је обузела неодољива жеља да се уздигне што више међу људе. Сада је снажно желео, у почетку, да бар добије своју некадашњу позицију. Теофил је био толико опседнут жудњом за влашћу да је коначно одлучио да потражи помоћ магије и демонске моћи да испуни своје амбициозне жеље. И тако, он одлази код тада најпознатијег врача и врача, открива му своје жеље и са сузама га моли за помоћ, обећавајући му дужну награду. Чаробњак радосно пристаје да помогне несрећном човеку и, умиривши га, нареди му да следеће ноћи дође код њега. Теофил је отишао пресрећан, а следеће поноћи поново се указао врачару. Врач га води на хиподром, односно на место коњских трка, и каже му: „Ако видиш какво виђење или чујеш какав глас, не бој се и не крсти се. Теофил пристаде на све, и одмах им се пред очима појави такав дух: видеше многа чудна лица, обучена у различите светле хаљине и са свећама у рукама. Било је то мноштво демона; хвалили су свог кнеза сатану, који је седео међу њима с поносом и надменошћу. Чаробњак је узео Теофила за руку, увео га у скуп и изашао са њим пред кнеза демона. Сатана је упитао чаробњака: „Зашто си нам довео овог човека? Чаробњак је одговорио: „Довео сам га теби, господару, јер је веома увређен на свог епископа и тражи твоју помоћ. Сатана је на то рекао: "Како да помогнем човеку који је слуга свог Бога? Ако пристане да постане мој роб и да се придружи редовима мојих слугу, онда ћу му помоћи толико да ће добити већу моћ него што је имао раније, па чак и ону коју има епископ." - Чујеш ли шта принц каже? – рече врачар Теофилу. „Чујем“, одговори Теофил, „и учинићу све што ми заповеди“, и са овим речима се баци пред ноге демонског кнеза и поче да му целива ноге. Тада ђаво рече, окрећући се Теофилу: "Нека се овај одрече Сина Марије и Себе, јер их дубоко мрзим. И нека својом руком напише ово одрицање и да ми да овај рукопис, а онда нека тражи од мене све што му је воља; све ћу учинити." „Пристајем да радим све што ми наредиш“, рече Теофил, „све док добијем оно што желим. Чувши то, сатана је пружио своје демонске руке и почео да грли и целива Теофила, говорећи: Радуј се, искрени и верни пријатељу мој! Тада се Теофил одрекао Христа и Његове Пречисте Мајке, написао ово одрицање на папиру који је за то унапред припремио врачар, запечатио га и дао кнезу таме. И, пошто су се пријатељски загрлили и пољубили, нови пријатељи су се растали. Сатана и његова пратња постали су невидљиви, а Теофил и врачар су срећни отишли ​​кући. Сутрадан после овог догађаја, епископ се, мора се веровати, по надахнућу од Бога, а не од ђавола, покајао што је Теофила отпустио са економског положаја, призвао га к себи и поново га уздигао на овај положај и уједно му поверио власт у свим црквеним пословима двоструко већу од оне коју је раније имао. Епископ је тада чак јавно замолио Теофила за опроштај пред целим свештенством и народом за увреду коју му је нанео. И сва част и поштовање од свих које је Теофил раније уживао не само да му се поново врати, него постаде још неупоредиво веће него раније. Теофилова амбиција је била задовољена, он је био уверен. Али ово погубно затишје није дуго трајало. Милостиви Господ није дозволио да грешник потпуно пропадне. Убрзо је побудио покајање у свом срцу. Убрзо је Теофил јасно схватио и дубоко осетио несрећу своје ситуације. Његово покајање било је сувише дубоко и искрено; Провео је дан и ноћ у сузама због своје безграничне увреде Господа и Пречисте Његове Мајке, о свом најдубљем паду. И ма колико велика била његова кривица пред Богом, помисао на безграничну милост Божију, који не жели да ико погине, него да сви дођу до покајања, уливала је у њега наду у милост и смелост да се обрати Свемилосрдном са молитвом за опроштај и спасење. И тако, Теофил напушта сав свој посао и одлучује да све своје снаге и све време употреби да тражи опроштај од Господа; ради тога он је затворен у једну Богородичину цркву и овде, пред иконом Пресвете Богородице, проводи четрдесет целих дана и четрдесет ноћи у непрестаном дубоком скрушењу за своју грешност, у најстрожем посту и непрестаној сузној молитви за помиловање. Коначно, после четрдесет дана, у поноћ, када се Теофил молио по обичају, јавља му се Богородица и каже му: „Зашто се тако бестидно обраћаш, призиваш и молиш се к мени да ти помогнем? Уосталом, одрекао си се мога сина и мене! Како да се молим за тебе Сину своме и Богу над њим, кад си предао себе у руку своју и предао си себе у руку своју. роб ђавола? И Ја Сам не могу да трпим увреде Мог Сина и Бога. Могу ти опростити оно што си ми згрешио, али горчину и увреде које наносиш Мом Сину, разапињући Га по други пут на овај начин, не могу ни да видим ни да чујем. Од оних који су починили такву горчину и увреде, потребни су многи подвизи и дубока срдачна скрушеност да би били помиловани од Господа, јер иако је Милостиви, Он је и Праведни Судија, који награђује свакога по делима његовим.” Теофил, охрабрен јављањем Богородице, изрази пред Њом сву своју најдубљу скрушеност, сво своје искрено покајање, и принесе Њој пламену, сузну молитву да се заступи за њега пред Господом и заузме за њега помиловање. Видевши Теофилово искрено и дубоко покајање, Богородица му је наредила да изврши православно исповедање вере. Теофил је са искреним осећањем испунио ову заповест. После овога, Богородица му је обећала да ће се молити за њега пред Господом и нестала. – Теофил је и даље непрестано јадиковао и молио се. Три дана касније поново му се јавља Богородица са радосним лицем и светлим очима – и објављује му да је његово покајање угодно Господу, да је његова молитва услишена и да му је Бог дао милост, под условом да остане веран Богу до краја живота. Теофил је изразио искрену захвалност Премилостивом Господу и Његовој Пречистој Мајци и његовој искреној жељи и спремности да у све дане свог живота буде одан Господу, и молио се Богородици да му се врати рукопис који му је дао. - Богородица је постала невидљива. После три дана, током којих је Теофил наставио да пости и непрестано се молио, када је најзад, већ превише потиштен подвигом покајања, заспао; У поспаној визији видео је да му Богородица носи овај рукопис. Пробудио се од радости и, заиста, видео да овај рукопис лежи на његовим грудима. После овога Теофил, делом од претрпљених духовних трудова, делом од изузетне радости, паде у неку врсту полумртвог стања. Освестивши се, принео је дужну захвалност Богу и Премилостивом Заступнику рода хришћанског, а затим је, за велико очишћење себе, пожелео да се јавно исповеди. У ту сврху се јавио епископу за време службе, испричао му целу причу о свом паду и спасењу и замолио га да ову причу објави јавно, на опште поучавање. Његов захтев је испуњен. Цела прича је објављена пред целим народом, а владика је потом одржао говор по прилици. За све то Теофил је лежао крај ногу епископа и плакао. Тада Теофил прими Свете Тајне, и сав народ принеше хвалу и захвалност Господу Богу. – Теофил је остатак кратког времена свог живота провео у подвизима молитве и уздржања 134. 3. Свети свештеномученик Кипријан 135, који је пре свог обраћења у хришћанство био мађионичар и имао је непосредне односе са демонима, о себи прича следеће: „Верујте ми“, каже, „видео сам самог ђавола, молио сам га за сусрет са њим кроз многе жртве; упознавши га, загрлио сам га и уживао у част његових најчестијих од свих његових“. 8. О такозваним чудима ђавољим. „Да ли је идеја да ђаво може чинити чуда прихватљива са теолошке тачке гледишта?“ – једно је од питања које је на расправу предложило Друштво љубитеља духовног просвећења 11. марта 1899. Сама могућност да се питање постави на овај начин и његов предлог за јавну расправу на поменутом скупу јасно показују да се сви наши богослови не држе истог и врло одређеног одговора на њега. То је, заиста, постало јасно током усмене расправе о том питању. На крају, у штампаном одговору једног од чланова Друштва, о. Архимандрит Амфилохије, с једне стране, идеја о могућности да ђаво чини чуда изгледа као да је одбачена, с друге стране, чини се да је дозвољена (с обзиром на везу са речју „чудо“ ширег појма) 136 . Да ли је заиста немогуће са сигурношћу одговорити на питање: „може ли или не може ђаво чинити чуда?“ – По нашем мишљењу, то не само да је сасвим могуће, већ са теолошке тачке гледишта у овом случају нису сасвим јасни разлози за постављање оваквог питања. Само Бог може да чини чуда: са теолошке тачке гледишта, идеја да ђаво може да чини чуда је свакако неприхватљива – ово је једини могући одговор на поменуто питање. Сваки догматски став обично се потврђује 1) учењем Светог Писма, 2) сведочанствима отаца и учитеља Цркве и 3) разматрањима разума. Пратимо овај ред. 1. Постоје места у Светом писму која као да говоре у прилог чињеници да ђаво може да чини чуда (Пост.3:1-5; Изл.7:11-12; Поновљени 13:1-3; Јов.1-2 гл.; Мат.4:8 и паралеле Мк.1:23-24; Мат. 1:23-24, 8:3; и многе друге итд. Матеј 24:24 и паралеле Откр. 13:3, 13–14, итд.), и оне које садрже супротну идеју, то јест да се чуда могу чинити само силом Божјом (Изл. 4: 1–9, 7: 8–10, 16, 12, 1:1, итд.; Мат. 3–5, 12:36, 10:25, 37–38. потребно је укинути такозване „паралелне пасусе” и, према разлогу оних од њих, где је мисао изражена јасно и дефинитивно, протумачити друге, где је та мисао изражена мање јасно, без најближе и најпрецизније дефиниције. – Пошто је неоспорно да Бог може чинити чуда, поставља се питање: „Може ли ђаво чинити чуда?“ - потпуно је недвосмислен са питањем: „може ли ико осим Бога чинити чуда?“ И на такво питање у Светом писму постоји директан и потпуно одређен одговор: „Благословен Господ Бог Израиљев, који једини чини чуда“, каже Псалмопојац (Пс. 71,18). Само Бог може стварати чуда и нико други; дакле, ђаво не може да их створи својом властитом силом – ево кратког учења о овом питању из Светог Писма. Даље: по учењу Светог Писма, Бог ствара или Себе непосредно, као што је, на пример, чудо пометње језика (Пост. 11), чудо сагоревања грма у пламену (Изл. 3), и сва чуда Христова; или кроз људе: у Старом Завету преко вођа и пророка, у новом – преко апостола, светитеља. светитељи Божији и друга лица. У свим овим случајевима нема суштинске разлике, јер у њима увек и непроменљиво делује иста свемоћна сила Божија. Идеју псалма 71, 18. стих, да само Бог може чинити чуда, потврђују бројна места у Светом писму, где се на чуда указује као на несумњив и неоспоран доказ силе Божије. Сам Исус Христос је више пута указивао на чуда као на јасан и несумњив доказ свог Божанског гласника. На питање Крститеља: Да ли је он Месија, Спаситељ преко својих ученика одговара: „Идите и кажите Јовану шта чујете и видите: подвижници прогледају, и хроми ходе, губави се чисте, и глуви чују, мртви васкрсавају, и мртви проповедају добру вест“ (Матеј 11,3-5). На другом месту Он каже: „Ја... Ја имам веће сведочанство о Јовану: за дела која ми је Отац дао да чиним, иста дела која ја чиним сведоче за Мене, да ме је Отац послао“ (Јован 5,36, уп. Јован 10,32, итд.), и још одлучније: „Ако ја не верујем у Мене, ако не верујете у Мене, ако не верујете у Мене. Ја, делом Верујте у моје: да разумете и верујете да је Отац у мени и ја у њему“ (Јн. 10,37–38). Исто тако, Св. Апостоли сматрају чуда која су чинили најубедљивијим доказом њиховог апостолског достојанства и Божанске мисије. Ап. Павле пише Коринћанима: „знаци... апостола творе у вама (тј. знаци апостола се јавише пред вама)... у знацима и чудесима и силним делима” (2. Кор. 12, 12), које на другом месту директно назива силом Духа Божијег (Рим. 15, 19). Поставља се питање: шта би значили сви ови одломци Светог писма када би, поред Бога и Његове свемогуће силе, неко други могао својом силом да чини права (не само привидна) чуда? Очигледно би изгубили свој смисао и идентификациону вредност. Дакле, да само Бог може чинити чуда, да ако их чини било који посланик Божији, то је само силом Божијом која му је намерно дата – овај став налази најчвршће и најјасније темеље за себе у Светом писму. Из реченог само по себи постаје јасно како треба гледати на она места Светог писма где је реч о такозваним чудима ђавољим. Очигледно, ово друго се мора схватити као не права и стварна чуда, већ само она имагинарна и привидна, која у ствари нису чуда. Ова идеја има директну потврду у Светом писму. Ево најважнијих места у њему на којима се говори о чињењу „чуда” ђаволском силом: Понов.13:1-3; Матеј 24:24 и др. 2. Солуњанима 2–9; Откр. 13:13–14. Први од ових пасуса говори о „чудима“ која лажни пророци и сањари могу да изврше у безбожну сврху; у другом о „чудима“ која ће лажни Христи и лажни пророци учинити да би преварили људе пре уништења Јерусалима 137, у трећем и четвртом о „чудима“ Антихриста. Највећа и најневероватнија ће бити „чуда“ Антихриста, јер ће му Сатана дати своју моћ, свој престо и велику област (Откр. 13:2); и његов долазак, по дејству Сатане, биће са свом силом (2. Сол. 2:9). Другим речима: „Сотона ће се ослонити на њега свом својом моћи, јер је то крај и за њега“ 138 . Па ипак – каква ће то бити чуда? Да ли су истините и валидне? – На велику утеху целом хришћанском роду, Св. ап. Павле намерно даје непосредну и прецизну дефиницију ових антихристових „чуда“. Према апостолу, долазак Антихриста ће бити у „знацима и лажним чудесима, и уопште у свим лажним лажима неправде...“ (2. Сол. 2:9-10). Ове апостолове речи значе да ће „чуда“ Антихриста изгледати само као чудесна дела, а у ствари ће бити лаж и обмана у циљу обмане. Овде, очигледно, лежи кључ разумевања правог и тачног значења и оних места Светог писма где се говори о такозваним чудима ђавола без икакве непосредне дефиниције да ли под њима треба разумети само привидна или стварна чуда. Дакле, сва такозвана чуда, која се врше мимо свемогуће силе Божије, силом ђавола, заправо су чуда, али само наизглед таква, представљају се као она, у стварности су то само лаж и обмана – то је закључак који се јасно открива из поређења различитих одељака Светог Писма везаних за ово 139. 2. Учење отаца и учитеља Цркве не може се разликовати од учења Светог Писма. Ова идеја, која се јавља сама по себи, а приори, у потпуности је потврђена њиховим тумачењима светих књига које су преживеле до нашег времена. Да, свети Златоуст, у свом тумачењу 2. Солуњанима 2:9, даје следеће објашњење за речи у лажним чудима: „преваравајућа (привидна) или варљива“. На сличан начин их објашњава Екуменије, који пише: „Знаци ће бити лажни или зато што ће их он (Антихрист) сабласно показати и одвратити своје очи, или зато што ће кроз њих увести у лаж. Везници: или...или, очигледно се односе на то коју од ове две, међусобно се не искључују, мисли, по тумачењима, превасходно износи апостол, и, наравно, не говорећи ништа наклоњено претпоставци о стварности антихристових „чуда“. Јер, први тумач уводе своје речи напоменом о „чудима“ Антихриста, да у њима неће бити ништа истинито; а други ближе дефинише његове последње речи уз објашњење које непосредно следи: „овако ће представљати ствари које могу да обману и вернике. Очигледно, ни један ни други тумач својим речима нису повезивали размишљања о стварности да Антихрист чини чуда. Идеју да ће антихристова чуда бити само привидна, Блажени изражава са највећом јасноћом и сигурношћу. Теодорит и посебно Свети Кирило Јерусалимски. Први пише: „Чуда ће бити неистинита, а таква чуда чине они који варају спретношћу својих руку, јер за злато показују да то уопште није злато, а раде нешто друго, што се брзо разоткрива. Св. Кирил о Антихристу бележи: „Као отац лажи, лажним поступцима ће обмањивати машту, тако да ће народ замишљати да види мртваца васкрслог, док не васкрсне, видеће хромог како хода и слепог како види, док није било исцељења. На сличан начин аргументује и св. Јефрем Сирин 140. Дакле, идеја о могућности да се чуда врше силом ђавола не само да не налази подршку у тумачењима отаца и учитеља Цркве, већ је, напротив, рекло би се, директно одбачена од њих. 3. Немогућност да ђаво чини чуда не открива се ништа мање јасно из разматрања разума. Са становишта наших појмова о чуду, о ограничености злог духа, као бића, иако вишег у поређењу са човеком, али ипак створеног, заснованог, коначно, на нашим концептима о односу Бога према појавама зла у свету, потпуно је незамисливо допустити макар било какву могућност да ђаво чини чуда. Заиста: шта су чуда? – Катихизис М. Филарета, који има значај симболичне књиге наше Цркве, директно и дефинитивно одговара на ово питање: дела која су изнад обичног поретка ствари и не могу се извршити никаквом силом или уметношћу, већ само посебном помоћи Божијом, на пример: васкрсавати мртве. Одговор не само да даје позитивну дефиницију појму чуда, већ елиминише и негира саму могућност да се ово име примени на било шта друго осим на изузетна дејства Бога у свету. Како онда можемо разумети раисон д'етре питања које се покреће и о коме се расправља?... Они који мисле другачије обично резервишу: „ако се држимо ширег концепта чуда...” и тако даље. Изводећи реч „чудо“ од „ванземаљског“, или поред овога, желе да дају такву дефиницију појму „чудо“ да он означава нешто уопштено страно човеку, односно превазилажење човекове снаге и њему несхватљиво 141 . Да ли је на овај начин могуће „проширити“ појам чуда? Очигледно није; таква дефиниција је неодржива, пре свега, са логичке тачке гледишта, јер се не тиче суштине појма који се дефинише, већ само једног његовог аспекта – односа према личности. И у коју сврху прибегавају таквој дефиницији појма чуда? – Да решимо питање да ли је овај концепт применљив на деловање ђавола... Треба ли онда да се чудимо што се „ад хоц“ конструисана дефиниција показује као потпуно неодржива и не води апсолутно ничему? Може ли се било шта што превазилази нашу снагу назвати чудом? – „Увећај своју висину макар за један лакат“ – ово превазилази нашу снагу (Матеј 6:27), али сматрамо ли чудом раст људског тела који се непрестано дешава пред нашим очима? – Не, ми то чак директно називамо природним. А колико ствари видимо око себе које превазилазе наше снаге, које, међутим, нико никада није назвао чудом?... Ми такође не зовемо чудом све што нам је несхватљиво. Не схватамо суштину таквих појава нашег духовног живота као што су људска мисао, самосвест, итд. Однос духовног принципа према материјалном у нама самима, интеракција силе и материје у спољашњој природи, настанак живота код детета у периоду живота материце итд. – све су то дубоке тајне које наш ум не разуме и неће да схвати. Међутим, да ли се све ово може назвати чудима? – Не, ми сматрамо те појаве природне природе и подводимо их под концепт не чуда, већ под сасвим другачији концепт – законе природе. Ако се дефиниција појма чуда може изразити у општијем облику, онда само ово: чудо је натприродни догађај или радња. Није тешко показати да је са становишта ове дефиниције потпуно неприхватљива идеја да ђаво може чинити чуда. Заиста: која је идеја садржана у овој дефиницији? – Онај да је чудо победа, вишак (за дато место и време) закона природе и њиховог уобичајеног деловања при стварању од Бога установљеног света. Ко сада, дејством своје воље, може да превазиђе, превазиђе, чак и привремено укине, такорећи, поредак који је успоставио сам Творац у животу света? Може ли ово било које створено биће, чак и највише међу осталима? Очигледно није; а дозволити ово значило би, макар привремено, поставити створење изнад Творца. Штавише, овај закључак следи у односу на злог духа. а) Они који имају другачији став о питању о коме се расправља понекад мисле да би себи помогли идејом да ђаво наводно може чинити чуда уз Божију дозволу. Али, после свега реченог, очигледна је потпуна недоследност овог разматрања. Под Божијим допуштењем подразумевамо да оно што Бог пружа не спречава ниједно разумно биће на овај или онај начин (погрешно) да користи своје природне моћи и способности, односно већ дате у његовој природи. Ако ђаво, као створено биће, не може, као што се показало, да врши натприродне радње на пољу Богом успостављеног светског поретка, онда је, дакле, концепт Божијег допуштења овде свакако неприменљив. б) Са формалне тачке гледишта, више би личило на истину ако бисмо рекли да Бог понекад привремено даје ђаволу моћ да чини чуда (у том смислу се понекад разумеју одломци Светог писма као што су Пост. 3:1–5; Поновљени текст 3:1–3; Мат. 24:24, итд.). Али ово је само са формалне стране. У суштини, таква мисао би садржала очигледну нескладност. Пошто ђаво увек тежи само злу, испало би да и сам Бог Своју чудесну силу понекад приписује служби, бар у непосредном смислу, злу 142. Да не би уништио слободу разумних и моралних бића, Бог може дозволити да зло произилази из њиховог лошег коришћења слободе. Али Он не може повећати ово зло дајући злом духу, макар само привремено, моћи које превазилазе његову створену природу. У овом случају, било би нешто више од Бога од једноставног допуштања зла... Дакле, разматрања разума неминовно нас наводе на исти закључак као што следи из учења Светог Писма и тумачења отаца и учитеља Цркве. Да ли после овога треба да се чудимо што код свих наших догматичара и уопште у свим системима теологије постоји такав поглед на чуда по коме се она могу чинити само силом Божијом, док се о чудима ђавола увек говори само као о лажним, или измишљеним, само привидним чудима? У закључку, напомињемо да сва она места Светог Писма где се, без икакве непосредне дефиниције, говори о чудима ђавола и његове силе, треба разумети и тумачити овако: говоре о радњама које само изгледају чудесно, а у ствари их врше природне, само више и тајне силе духовне и материјалне природе. Овде ћемо се ограничити само на следеће назнаке у погледу граница овакве врсте објашњења. Ђаво, као биће вишег реда од нас, невезано за материјално начело, има способност да зна и чини многе ствари које су нам у овом или у оном погледу недоступне. Отуда многа његова дејства у области људске душе (поседовање), или у спољашњој природи (змија у рају, египатски маги, прича о Јову итд.) – иако не садрже ништа натприродно, али, остварена посредовањем виших, за нас тајних, сила духовне и материјалне природе, могу бити, кроз аналогије које имамо, само кроз аналогије каквог искуства имамо. Ми, заборављајући ово, понекад желимо да са таквом јасноћом схватимо овакво деловање ђавола да наше знање о себи и сопственим односима према спољашњем свету често нема. Отуда долази несрећна појава да, када се ово последње покаже изнад наших снага, почињемо да тежимо бркању одређених и чврсто утврђених појмова, па смо чак спремни да свом исконском непријатељу припишемо оно што припада само Богу. (Види „Прошлост, социјална служба.” 1899, бр. 31). 9. Сигурност утицаја злих духова на људе. После силаска злих духова са Неба у подручје небеса или ваздуха (Еф. 2, 2, 6, 12), свет небеских бића постао им је потпуно неприступачан, те је стога сва њихова злонамерна пажња усмерена искључиво на земљу која им је блиска, да би овде сејали, узгајали и утврдили зло међу људима. Зло је, дакле, хитна потреба ђавола, који не мисли ни на шта осим на зло, не жели ништа осим зла и не налази мир или задовољство ни у чему осим у злим активностима. Царство добра му је, као и Царство Божије, мрско, због чега покушава да преко људи или духова под његовом контролом на све начине поставља препреке ширењу појма добра; покушава да уништи Царство Божије на земљи (2. Кор. 4:4). По самом Господу, ђаво је Његов непријатељ: јер на њиви где је Господ посејао пшеницу, ђаво је посејао кукољ (Мт. 13, 24–25). У непријатељству са Богом, ђаво је отргнуо људе од Њега поново у Рају, а десило се да је „човек“, како каже Григорије Богослов, „створен на славу Божију, кроз завист ђавола кроз укус греха, нажалост, удаљио се од Бога. Удаљивши људе од Бога, ђаво је усмеравао све своје напоре да се овај народ увек окрене и све своје напоре у срцу свом народу удаљи. Ако су људи имали жељу да се врате Богу, онда је ђаво на све начине ометао те тежње и држао људе под својом влашћу, ђаво је искористио њихову погрешно усмерену жељу да их пронађу по својој жељи, водећи их као слепце који траже пут, расејао их је по разним брзацима и бацио их у пропаст. хришћанства, било идолопоклонство. „Када незнабошци приносе жртве, приносе их демонима, а не Богу“ (1. Кор. 10,20), пише св. Павле. Правда ових речи ап. Историја потврђује Павла. У причи о страдању св. Великомученик Георгије Победоносац прича да му је после многих мука Светог Ђорђа краљ Диоклецијан, иначе, рекао: „Ако хоћеш да ми се покориш, ја ћу са многим почастима надокнадити све муке које си претрпео. Светитељ је рекао: „Ако дозволиш, царе, хајдемо у храм и погледајмо богове које обожаваш. Цар радосно пође у Аполонов храм са свом својом пратњом и народом, доводећи са собом светитеља. Георге. Када су ушли у храм и припремили жртву, светитељ, попевши се до Аполоновог идола и подигавши руку на њега, упита га бездушног, као живог: „Хоћеш ли да примиш жртву од мене као Бог?“ Рекавши то, светитељ се прекрсти над идолом. Демон који је живео у овом идолу је одговорио: "Не, ја нисам бог. Само је један Бог, кога ти проповедаш, а ми од анђела који му служе постали смо отпадници и, опседнути завишћу, варамо људе." Светитељ му опет рече: „Како се усуђујеш остати овде кад сам дошао ја, слуга истине?“ После ових речи зачу се неки жалосни глас од идола, а онда одједном сви падоше и разбише се 144. Свети Атанасије Велики сведочи да су „демони разним духовима обмањивали ум људи, боравећи у изворима и рекама, дрвећу или камењу, и плашили неуке смртнике духовима“145. А о томе како се демони односе према жртвама које им се приносе, каже свети Јован Златоусти у „Причи о Вавилону” (против Јулијана и незнабожаца). Описујући околности које су довеле до подизања Аполоновог храма у Дафни, предграђу Антиохије, Златоуст каже да је ђаво, искористивши баснословну легенду, поставио демона у храм да заведе и уништи људе. Демон, који је био присутан код идола, дао је пророчанства која су подржавала грешке пагана. У Дафни су пренете мошти свете мученице Вавиле, а демон је прво утихнуо, а затим се потпуно повукао из храма. „Ово је обичај међу демонима“, додаје свети отац, – када им људи служе богослужење са смрадом и димом крви, онда они, као крвожедни и незасити пси, остају на тим местима ради хране и задовољства. Кад се за њих нико не жртвује, онда нестају, као од глади. Докле год се приносе жртве, док се врше лоше мистерије, демони су присутни и забављају се“ 146. Ђаво вара људе преко мађионичара. Ап. Павле назива чаробњака Елиму „пун сваке преваре и сваког зла, ђавољи син, непријатељ сваке правде“ (Дела 13:10). Примивши изглед светлог анђела ради погодности у постизању својих циљева (2. Кор. 11,14), ђаво буди у људима безбожне помисли и жеље, о чему сведочи прича о Ананији и Сафири у књизи Дела апостолских. „Зашто си“, каже апостол Петар Ананији, „допустио Сатани да стави у твоје срце идеју да лажеш Светом Духу“ (Дела 5:3)? Ђаво понекад делује на тело, изазивајући у њему физичку патњу. „Дато ми је“, каже апостол. Павла, „трн у телу, анђео сатанин, да ме мучи, да се не уобразим“ (2. Кор. 12:7). На основу тога, све што је само зло у свету, по учењу светих апостола, дело је ђавола. „Ко почини грех од ђавола је, јер је ђаво први сагрешио“, каже свети јеванђелист Јован (1. Јн. 3, 8), а свети апостол Павле завођење на пут греха назива „завођењем за сатаном“ (1. Тим. 5, 15). Ђаво стиче слепило свих оних који не прихватају Јеванђеље (2. Кор. 4, 4); изгледа да су ухваћени у замку ђавола, који их је заробио у своју вољу (2 Тим. 2:26). Свето писмо оне који не љубе своју браћу назива децом ђавола (1. Јн. 3, 10). Чак су и околности које су спречиле апостола Павла да посети Солун признате као да су се догодиле под утицајем Сатане (1. Сол. 2:18). Оци и учитељи Цркве су узрок свих недаћа Цркве: спољашњих гоњења, унутрашњих јереси и раскола, видели у махинацијама сатане и његових слугу. Минуције Феликс каже: „Окренућу се самом извору лажи и заблуда, из којег је настала сва та тама; покушаћу да продрем дубље у њу и да то јасније покажем. Има духова лажова који су изгубили небеску чистоту. Ови духови су изгубили чистоту своје природе, оскрнавивши себе пороцима, и да се не престану да се уништавају – да не престану да се утеше. други сами покушавају да шире погубне заблуде, а они који су отуђени од Бога покушавају да уклоне све од Бога, уносећи међу људе лажне вере и све врсте заблуда. то, да не би уништили себе. Они одвраћају људе од Бога и од Неба, ремете људски живот, изазивају узнемиреност свима, потајно насељавају тела људи; производи болести, уноси страх у умове“ 147. Свети Иринеј каже: „Сотона је учинио човека незахвалним према Творцу своме, помрачио љубав коју човек има према Богу, и заслепио његов ум да би недостојно размишљао о Богу, упоређујући себе и стављајући себе у равну ногу са Богом“ 148 . Наведимо још неке карактеристичније речи светог Атанасија Александријског о утицају који ђаво има на људе. „Противник наш ђаво, љубоморан на велике користи које треба да добијемо, обилази нас и пажљиво гледа да украде семе Речи које је у нама. Због тога Господ, утиснувши нам заповести Своје са упозорењем, каже: „Пазите да се не преварите: јер ће многи доћи у име моје, и време ће се приближити: Ја сам близу. Не иди за њима“ (Лк. 21, 8). Нешто велико нам, без сумње, пружа Реч: преостаје нам да избегнемо превару која би се могла произвести спољашњим изгледом предмета... Кад би се велики демон... одмах открио, онда би га сви отерали као змију, као аждају, тражећи да прождере кога год може. Из тог разлога, да обмане те људе у свом изгледу... ланцима. Као што неко, желећи да заведе туђу децу у ропство за себе, узима, у одсуству њихових родитеља, лик ових родитеља; кроз ово лукавство, преваривши синове горећи од љубави према родитељима, одводи их далеко и уништава несрећне: па опаки демон... не усуђује се да се никоме покаже какав је; Знајући колико људи воле истину, он преузима обличје истине” 149. Овим речима свети отац говори не само о несумњивом утицају ђавола на људе, већ и о лукавству којим дух злобе сипа отров у своје следбенике. О утицају злих духова на људе сведочи и искуство оних који прате њихов духовни живот. О томе говори о. пише. Јован Кронштатски: „Не, шта год да кажете, човек је понекад превише раздражљив и љут, не на своју руку, већ уз најревноснију помоћ ђавола. Само пазите на себе или друге у време раздражљивости и гнева, када бисте ви или неко други желели да уништите особу која вам је непријатељски настројена, истинито или имагинарно; упореди шта следи, анђелско деловање Чувара (неко време) кротост и љубазност вашег карактера или особе коју сте посматрали – са супротним стањем које је управо прошло, а ви ћете себи рећи: „Не, изгледа да ово уопште није иста особа која је недавно била љута и бесна, то је особа из које су демони изашли. У њему нема ни сенке некадашње злобе и некадашњег бесмисла. Неки одбацују постојање злих духова: сличне појаве у животу људи треба да јасно указују на њихово постојање. Ако свака појава има одговарајући узрок, а дрво се познаје по плодовима, ко онда не би видео у сумануто злонамерном човеку злог духа који делује у њему, који се не може испољити другачије него на тако достојан начин, што често не одговара карактеру злог човека и његовим каснијим поступцима. Ко у изливу људске злобе не види деловање вође и творца злобе, припада онима који имају уши, али не чују, и који имају ум, а не разумеју... Уосталом, сваки човек који је подложан раздражљивости и удише злобу, и сам јасно осећа у својим грудима присуство непријатељског зла, како би у њему деловао сила, као да би он у њему деловао силу, желео би да поступи по разуму и жељи. Дакле, утицај злих духова на људе је непорецив и протеже се, по Спаситељевом мишљењу, до те мере да ђаво обитава у грешнику као у свом дому; и не само да обитава, већ доноси још жешће духове (Матеј 12:43–45). Сада замислимо: шта власник не може да уради са својом кућом? Било шта: ђаво чини исто са грешном душом. Спаситељ је на другом месту сведочио о томе колико је велика зависност грешника од ђавола. „Ви сте“, каже непокајаним Јеврејима, „од свог оца ђавола, и хоћете да чините пожуде оца свога“ (Јован 8:44), – поређење је овде веома снажно. Као што син прима своје биће од оца, тако и грешник прима своје духовно биће од ђавола, који сина одгаја у злу. Веома јасно осликава зависност грешника од ђавола и свеца. ап. Павле. Он позива грешника који је брзо ухваћен од ђавола у своју вољу и заповеда верницима да се моле за такве, „када му Бог да покајање у ум истине, и настане замка ђавоља“ (2 Тим. 2:25–26). Као што је птица у потпуности у рукама ловца, тако је и грешник у рукама ђавола. Али, док птица осећа своје заточеништво и бори се у мрежи да је пробије, грешник не примећује своје заточеништво, па стога и не покушава да се ослободи. Али да ли у наше време има људи опседнутих демонима, сличних онима које је Господ удостојио да исцели током свог земаљског живота? На ово питање одговара о. Јован Кронштатски: „Демонијака је било и раније, а постоје и сада; само сада, у новој благодати, демони делују тајније и лукавије него у оно старо време, када њихова моћ и власт над људима још нису били свечано сломљени, а имали су много више места у свету. А сада, међутим, има много бесних људи, а не бесних људи. постоји друга врста демона: то су зли, раздражљиви, љути људи... ту је опсесија шкртих... ту је бес телесних страсти, као и многи други родови и врсте опседнутости, али видео сам и праве демоне, у којима су демони поседовали кроз недокучиве и умне судбине Божије и изазивали их у менталним судбинама у њима. језика видео сам како су једног несрећника бацали из угла у угао, терали га да се пење на зид и тако даље.“ 150. (Види књигу игумана Марка: „Зли духови“, Санкт Петербург, 1899). 10. Над ким демони имају власт? Свети мученик Трифун је у младости исцељивао болести и изгонио демоне. Римски цар Гордијан, из чије ћерке је свети мученик Трифон истерао демона – пожелео је да својим очима види изгнаног демона. Много. Трифон је заиста призвао демона, и сви су га видели у облику црног пса са ватреним очима. мука св. Трифун је упитао демона: „Ко те послао да постанеш млада? Демон је одговорио: „Отац, владар сваког зла, који седи у паклу. Мученик Трифун: Ко ти је дао такву моћ? Демон: „Немамо власти над онима који познају Бога и верују у Јединородног Сина Божијег; само по допуштењу Божијем наносимо им лака искушења; а имамо потпуну власт који не верују у Бога, ходе у својим жељама и чине што је нама драго; нама је пријатно: идолопоклонство, хула, охолост, прељуба, прељуба итд. као мреже су наши пријатељи, а чека нас иста судбина“ („Чет-Мин.“ 1. фебруара). 11. Приче о искушењу људи да греше од ђавола. 1. Лавсаик приповеда да је један подвижник, по имену Валенс, живео дуго у пустињи, много исцрпео своју плот и био велики подвижник целог живота, али је потом, обманут духом уображености и гордости, пао у крајњу охолост, тако да је постао игралиште демона. Надуван разорном страшћу уображености, коначно је почео да сања, у самообмани, да му Анђели разговарају и служе му на све начине. Ђаво, уверен да се Валент потпуно предао обмани, поприма изглед Спаситеља и долази му ноћу, окружен сном демона у лику Анђела, са упаљеним светиљкама. И гле, појављује се огњени круг, а усред њега Валент види, такорећи, Спаситеља. Један од демона, у облику анђела, прилази му и каже: "Ти си угодио Христу својим подвизима и светошћу живота, и Он је дошао да те посети. Зато, немој ништа друго да радиш, него само стани у даљини и види Га како стоји међу читавом гомилом, пади и поклони му се, па иди у своју келију." Валент је изашао и, угледавши многе духове са светиљкама, пао је и поклонио се Антихристу. Заведени човек је открио своје лудило до те мере да је сутрадан, дошавши у цркву, рекао пред свом браћом: „Немам потребе за причешћем: данас сам видео Христа. Тада свети оци, видевши да је запао у помаму, оковаше га ланцима и у року од годину дана потпуно исцелише, разорећи му гордост молитвама, разним понижењима и суровим животом, како кажу: противним исцељујући супротно (Лаве. гл. 29-31). 2. Један од теваидских стараца причао је за себе да је био син идолског свештеника, да је, када је био дете, седео у храму и видео свог оца како приноси жртву идолима. Једног дана, након што је отац изашао из храма, син је тајно ушао у храм и тамо видео сатану. Сатана је седео на престолу; пред њим је стајала велика војска. И гле, долази један од кнезова његових и поклони му се. Сатана га упита: „Одакле си ти?“ Кнез је одговорио: „Био сам у таквој и таквој земљи, изазвао рат и велику пометњу, изазвао крвопролиће и дошао да вам кажем. Сатана је упитао: „У које време си то урадио?“ Он је одговорио: „За тридесет дана. Сатана је наредио да га туку бичевима, говорећи: „Толико си учинио за тако дуго времена!“ - И тако, дође други и поклони му се. Сатана је упитао: „Одакле си ти?“ Демон је одговорио: „Био сам на мору, подигао олују, потопио бродове, убио многе људе и дошао да ти кажем. Сатана је упитао: „У које време си то урадио?“ Он је одговорио: „За двадесет дана. Сатана је наредио да се овај биче бичевима, говорећи: „Зашто си тако мало учинио за толико дана?“ А трећи је дошао и поклонио му се. И на то рече: „Одакле си ти?“ Демон је одговорио: „Био сам у том и таквом граду, тамо се славила свадба: подигао сам свађе и изазвао велико крвопролиће; штавише, он је сам убио младожењу и дошао да вам каже. Сатана је упитао: „Колико дана си то учинио? Демон је одговорио: „У десет. Сатана је заповедио да се и овај, као онај који није ревносно деловао, биче бичевима. И дошао је други демон да му се поклони. Сатана је упитао: „Одакле? Демон је одговорио: „Из пустиње: прошло је четрдесет година како сам се тамо борио са једним од монаха, и једва победио над њим: те ноћи сам га увалио у блуд. Сатана, чувши то, устаде са престола, стаде да целива демона, скинувши краљевску круну која му је била на глави, ставивши је на главу демона, и посади га поред себе на престо, говорећи: „Велико и славно дело си учинио. Видевши и чувши ово, свештеников син рече у себи: „Монаштво мора много значити Богу. Примио је хришћанство и ступио у монаштво. („Отаџбина“, епископ. Игњатије, стр. 480). 3. Једног дана монах Нифон виде да је ђаво пришао човеку који је радио у пољу, шапнуо му нешто на уво, што радник уопште није приметио, и отишао; затим је отишао до другог човека који је радио недалеко и рекао му нешто на уво; оба ова радника, напуштајући посао, састала су се и почела да разговарају; Најпре су говорили мирно и умиљато, затим су се грдили, а на крају су се жестоко посвађали („Чет.-Мин.“, 23. децембар). 4. Свети Никита, епископ новгородски, беше родом из Кијева и од малих ногу ступи у Печерски манастир. Тежећи вишим достигнућима, убрзо је одлучио да постане пустињак, упркос свим сугестијама игумана о преурањености тако тешког задатка за младог монаха, и заиста, био је подвргнут горком искушењу док је био у осами. На предлог ђавола, који му се јавио у виду Анђела светлости, Никита је потпуно престао да се моли Богу, потпуно се посветио читању књига Старог Завета, почео да прима људе који су му долазили, давао им савете, предвиђао и тиме стицао себи сујетну славу. Нико није могао да се такмичи са њим у познавању књига Старог Завета, а он не само да није читао Јеванђеље и друге књиге Новог Завета, него никада није хтео ни да види ни да чује. Комбиноване молитве печерских отаца, међу којима су били игуман Никон, Матеј Провидник, Свети Исак, Григорије Чудотворац, Пимен Постник и Летописац Нестор, ослободиле су несрећног монаха од чари кушача - и Никита, напустивши усамљеност и изненада је почео да изучава знање због којег је поново био лишен свих знања. и писменост и монашки живот. Овога пута ишао је путем истинског смирења, уздржања и послушања, и мало-помало постигао да је својом врлином свакога превазишао. За своју високу врлину подвижник је уздигнут у чин новгородског епископа (1096. године) и 11 година није престајао да служи као узор побожности својој пастви. Господ је за живота свога светитеља удостојио дара чудотворства: двапут је Новгород спасавао од несрећа – једном је својом молитвом спустио кишу с неба за време дуге суше: други пут је молитвом зауставио страшни огањ који је разарао град... (В. „о Никити пустињаку” и у рукопису Печерски патерикон, 19, 19; 3, 122, 179, 213). 5. У лику не само Анђела, већ и самога Исуса Христа, ђаво је једном кушао светог Исака Печерског, чудесног подвижника, који се седам година подвизавао у усамљеничком покоју и остао у непрестаној молитви. One prosphora and some water were his daily food. This wondrous ascetic never went to bed, but sat and rested. И тако, једног дана, када је у ноћ, уморан од певања Псалтира, угасио свећу и сео на своје место, угледао је у пећини невероватну светлост, и јавила му се два демона у виду озарена младића, говорећи: „Ми смо Анђели, и гле, сам Христос долази к вама. Монах се није чувао од примамљиве, горде помисли да види Христа, није победио ову помисао смиреном мишљу о својој недостојности и није се заштитио крсним знамењем, већ је лакомислено пао и поклонио се сатани по лику Христовом. Чим се то догодило, демони су радосно узвикнули: „Наш Исак! Одмах окруживши монаха бубњевима, лулама и гуслама, зграбили су га, почели да скачу с њим и толико га мучили да је ујутру пронађен онесвешћен и након тога неколико година остао у душевном и телесном опуштању. (Патер, Печерск). 6. Једног дана у келију преп. Макарије Александријски († 394. или 395.) му је рекао: „Устани, авва Макарије, и идемо у цркву на богослужење. Макарије, испуњен благодаћу Божијом, схвати искушење ђавола и одговори му: "О лажовче и добромрзитељу! Какво ти учешће у богослужењу и шта ти је заједничко са сабором светих?" Ђаво рече: „Зар не знаш, Макарије, да без нас нема ни једне црквене службе и ни једног монашког сабора; дођи да видиш наша дела. Старац је одговорио: „Нека те сачува Господ, демоне нечисти. И, окренувши се молитви, замоли Господа да му покаже да ли је истина оно што је ђаво рекао док се хвалио. Када је дошло време за поноћну службу, отишао је у цркву, тражећи од Бога у себи да му открије и покаже да ли је истина оно што је ђаво рекао. И тако по целој цркви види, такорећи, неке мале младиће у виду Етиопљана, како брзо ходају око цркве и лете. У том манастиру је постојао обичај: један брат је читао псалме, а други седели и слушали, и тако, поред сваког од братије, седели су ти Етиопљани и смејали им се. Они који су прстима додиривали очи сада су почели да дремају, а они који су стављали прсте на усне одмах су се пробудили; пре других су ходали као жена, а пре других су радили нешто друго. И оно што су некоме представили, он је то у себи одразио. Али неки су, чим су почели тако нешто да раде, одмах су од неке силе отерани и уклоњени, и нису више могли да стану испред њих, чак ни да прођу. А неки од слабе браће, који нису слушали молитве, сеђаху им на врату и раменима, ругајући им се. Преподобни Макарије, видевши то, уздахну из дубине срца и рече: „Погледај, Господе, и не ћути; устани, Боже, да се непријатељи Твоји разиђу и побегну од лица Твога, јер је душа наша пуна срамоте. На крају богослужења, преподобни Макарије, дозивајући сваког брата једног по једног, упитао је о чему размишља током службе, и сваки је открио своје мисли. Испоставило се да су сви размишљали о томе шта демон подругљиво представља пред њим. („Чет-мин.” 19. јануар). 7. Један млади монах, који се подвизавао у манастиру, желео је да живи као пустињак и молио је игумана да оде у забачено место у пустињи за безнадежан живот. Бог је благословио намеру монаха и показао му посебан знак који му је показао само место таквог пребивања: када је на путу будући испосник, изнемогао, заспао заједно са монасима који су га пратили, долетео је орао и ударивши крилима, пробудио их; онда је орао одлетео од њих и сео пред њима на земљу. Монаси у пратњи рекли су младом монаху: „Ево анђела твога, устани и пођи за њим. Устао је, поздравио се са браћом, пошао за орлом и отишао до места где је орао седео. Тада се орао подиже, одлете даље и опет седе, а монах за њим; и опет се орао диже и одлете недалеко, а брат за њим. Ово је трајало три сата. Коначно се орао окренуо удесно и више се није појавио. Монах је пошао за њим и видео три палме, извор воде и малу пећину. Рекао је себи: „Ово је место које ми је Господ припремио. И млади монах стаде овде да ћути, једући урме и пијући воду са извора; Овде је живео шест година као пустињак, не видећи никога. Али тада му је дошао ђаво у виду световног младића и почео да га испитује од главе до пете. Брат га упита: „Зашто ме тако гледаш?“ Рекао је: "Зар ме не препознајеш? Ја сам комшија твога оца," и назва име оца и мајке и сестре пустињака. Затим је рекао: „Мајка и сестра су ти умрле пре више од три године, а отац ти је тек недавно умро, учинивши те својим наследником; отац је пре своје смрти тражио од свих да те нађу, да дођеш кући, прихватиш имање и поделиш га сиромасима за своју душу и оца; многи су отишли ​​да те траже, али те нису нашли, али ја, дошавши својим послом, нисам одложио твога оца, препознао сам те. Пустињак је одговорио: „Не треба да се враћам у свет. Али ђаво је разним заводљивим сугестијама наговорио пустињака да напусти своју келију, испратио га у град у коме је живео његов отац, а затим га оставио. Монах улази у родитељску кућу са уверењем да му отац више није међу живима; а сад му и сам отац излази у сусрет, жив и здрав. Отац у почетку није могао да препозна свог сина, а син се стидео да објасни прави разлог зашто је напустио своју келију, али је рекао да је то због његове синовске љубави и наклоности према оцу... Тако је остао у свету, изневеривши најзад свој монашки завет. (Из Отецхн. 8, 94). 12. Приче о победи хришћана над искушењем од ђавола. 1. Један од светих подвижника каже: „Међу пустињацима беше један преподобни старац. Тужан од искушења демонских, једном дођох к њему за савет. Он беше болестан и лежаше; После поздрава седох поред њега и рекох му: „Помоли се за мене, оче; Веома ме муче демонска искушења“. Отворио је очи, погледао ме пажљиво и рекао: „Сине мој, млад си; Бог вам неће послати искушења“. Рекао сам му: „Значи, ја сам млад, али подносим иста искушења која носе зрели људи. Он је на то рекао: „Овако те Бог жели опаметити. Рекао сам: „Како ће ме Он учинити мудрим? Сваки дан кушам смрт." Рекао је: "Ћути, Бог те воли, Он ти даје своју милост." Затим је додао: „Знај, сине мој, да сам се тридесет година борио са демонима, а двадесет година сам био потпуно без помоћи; али кад је после тога прошло пет година, почео сам да налазим мир; временом се повећавао; после седме и са почетком осме године још више се повећао. Када је прошао тридесети дан и већ се ближио крају, мир се појачао тако да ни сам не знам колики је. И додао: "Када желим да се придружим служби, могу само да кажем речи. Међутим, чак и ако стојим три дана, у таквом сам заносу са Богом да се не осећам ни најмање уморно." („Недеља Чет.” 1855–56, 16). 2. „Овако ми се једном догодило“, каже свети преподобни Теодосије Печерски, — стајао сам у својој келији на молитви и певао уобичајене псалме. Одједном је испред мене стао црни пас, тако да нисам могао да се поклоним. Пошто је дуго стајао испред мене и ометао ме, хтео сам да га ударим, а он је постао невидљив. Тада ме обузе страх и трепет, тако да сам хтео да побегнем са тог места. Али Господ ми је помогао; Опоравивши се од ужаса, почео сам усрдно да се молим Богу, често клањам и клечим. Тада ме је страх напустио и од тада се више нисам плашио онога што ми се појавило пред очима.” (Из књиге „Житија светих“ архиепископа Филарета Гумилевског, 3. мај, стр. 97). 3. Једног дана, у виду не само Анђела светлости, него чак и у виду Самог Исуса Христа, јави се ђаво, преподобни. Пахомије Велики и рече: "Радуј се, старче, који си ми толико угодио! Ја сам Христос и дошао сам к теби као пријатељу своме." Преосвећени се зачуди. Пахомије је, плахо гледајући у духа, почео да расуђује: „Христов долазак човеку је праћен радошћу; срце не осећа никакав страх, све помисли одмах нестају; ум постаје очи серафима и сав је уперен у виђење славе Господње; душа заборавља време; личност се тада уплашила, сада се плашим... не Христос!" Затим је, заштитивши се крсним знаком, смело рекао: „Одлази од мене, дух злобе! Проклет био обмане свих твојих подухвата. Одмах је дух нестао, а храм се испунио смрадом, а ветар је зашуштао кроз ваздух. („Научен, добри човече.” ИИ том, стр. 26). 13. О средствима борбе против демона. „Ђаво, као лав, хода ричући, тражећи да прождере једног од нас. Да бисмо се борили против тога, потребно је да употребимо сво Божје оружје. Какво је ово оружје? 1. Први лек је призивање имена Божијег. „У име Моје демони ће бити уништени“ (Марко 16:17), рекао је Господ. "У име Исусово, пакао се тресе, подземни свет се тресе, кнез таме нестаје. Ово име је моћно оружје против противника", каже Свети Јован Климакус (ст. 21). „Увек победи ратнике у име Исусово, јер се не може употребити јаче оружје од овога, ни на небу ни на земљи. „И дан-данас демони дрхте пред именом Христовим; Сила овога имена није ослабљена нашим пороцима“, каже свети Григорије Богослов (Слово 3 у „Тв. Светих Отаца“ И, 67; Фил. ИИ, 10; „Евен-Мин.“ реч о Обрезању). Авва Илија преноси следећу причу: „Један старац је живео у идолском храму. Једног дана долазе му демони и говоре: „Излази из нашег места!“ Старац није хтео да изађе. Демон га је зграбио за руку и на силу извукао из храма. Када је старац пришао вратима, зграбио их је и повикао: Исусе, помози! "Демон је одмах нестао." (О под. Светих Блажених Отаца, стр. 88). 2. Други лек је Животворни Крст Христов. „Крст Твој, Господе, даде нам оружје против ђавола“, пева Света Црква (Похвала, стих, глава 8): „Јер дрхти и тресе се, нестрпљива да погледа на силу његову“. Чак и сами демони нехотице признају да их знак крста „везује, сагорева као огањ и тера далеко“. (Види у „Цхет.-Мин.“ живот Кипријана и Јустине, 8. октобар; живот Варлаама и Јоасафа, 19. новембар). Једног дана се ђаво јави монаху Симеону Столпнику на величанственој кочији, у виду светлог Анђела, и рече: „Чуј, Симеоне! Бог ме посла к теби са кочијама и коњима да те као Илија однесем на небо, јер си тога достојан.“ Симеон је већ хтео десном ногом да стане на ову замишљену кочију, али се прво прекрстио, и ђаво је за трен ока нестао са кочијом („Чет.-Мин.“, Жетва Св. Симеона, 1. септ.). Монах Теодора и други светитељи су такође крсним знамењем одгонили демоне (11. септембар, житије Пелаг. 8. октобар, Григ, 17. нов.). Али да нас грешне не би оставила ова непобедива, несхватљива, Божанска сила Часног и Животворног Крста, за то треба да се крсним знамењем служимо не по обичају, из навике, не са непажњом, као што то често чинимо, и зато смо лишени силе крста, него са пуном свешћу и свешћу о сили крста, са свешћу у срцу и са страхом, чврстом вером. заслугама крста и са сећањем на муке Христове. „Крст не треба насликати само прстима“, каже свети Златоуст (о Матеју б. ЛИВ) – већ га прво напишите у мислима, са свом вером... уз сећање на сву силу Крста, све дело крста.“ 3. Треће оружје против демона је молитва и пост. Христос Спаситељ је рекао: „Нечисти дух не може изаћи осим кроз молитву и пост“ (Мк. 9:29). „Ко се моли са постом“, учи свети Златоуст – има два крила, најлакше од самог ветра; бржи је од ватре и виши је од земље; Зато је такав човек посебно непријатељ и ратник против демона, јер нема јачег који се искрено моли и пости.” (Види „Тумачење Јеванђеља” епископа Михаила, стр. 335). Свети Василије Велики учи о снази поста: „Пост је поуздана одбрана душе, оружје за ратне, одгони искушење“ (Бес.13). На дан светог ђаво је често нападао мученицу Јустину, али није могао да победи праведницу. Једног дана је стајала на молитви и за време молитве осетила је прилив нечистих, безаконих жеља у свом срцу; Праведница се изненадила таквом грешном покрету у себи и постидела се такве нечистоће; али премудра Јустина убрзо увиде да јој то искушење дође од ђавола: она стаде да пости и да се моли Господу Богу – и својим молитвама и постом постиди и победи душмана. („Чет-мин.” 2. октобар). 4. Четврто средство наше борбе и победе над ђаволом је смирење. Сам ђаво је једном признао светом Антонију да га побеђује само смирењем („Чет.-Мин. житије светог. Ант. 19. јан.). „Када је свети Антоније, видећи све ђавоље замке раширене, пише, свети Доротеј (Учење о смирењу) уздахну и упита Бога: „Ко ће им побећи?“ - тада сам добио одговор: „Понизност их избегава. Једног дана се једном пустињаку јавио ђаво у виду светлог анђела и рекао му: Ја сам Гаврило и послат сам ти од Бога. Пустињак му је приговорио: „Види да ли си послат неком другом; Нисам достојан да видим анђеле, као грешног човека.” Ђаво је нестао на ове речи (Прол. 21. априла). Понизност је мрска ђаволу, јер поставља хришћанина на сам пут којим је ишао Створитељ нашег спасења, Син Божији, Господ наш Исус Христос. 5. Пети лек против демона је стицање дара „духовног расуђивања“ (разлучивања духова) (1. Кор. 12:10). Без тога, утицај ђавола се лако може заменити за добар предлог од анђела или од Бога, као што се дешавало са многим подвижницима. Неко, старац Гвоздени, који се педесет година трудио у пустињи, добио је заповест од духа зла, преображеног у светлог Анђела, да се баци у најдубљи јарак како би се искуством уверио да због својих великих богоугодних врлина и дела више не подлеже никаквој несрећи. Не препознавши у мислима онога који је ово саветовао, у поноћ се бацио у јарак. Трећег дана након што је извађен из јарка, умро је. (Христ. Реад. 1828. фебруар, стр. 133). Неко је, такође заменивши демона за анђела, добио од њега заповест да свог сина жртвује Богу, по узору на Аврама. И извршио би ову безбожну заповест непријатеља да му син није побегао (исто). Било је много сличних примера. Овај дар разликовања духова даје Дух Свети (1 Кор. 12,11) и стиче се смирењем. But before anyone is awarded the gift of discernment, he must not trust his own thoughts or the suggestions of his own heart and mind, but submit everything to the judgment of leaders experienced in the spiritual life. 6. The sixth powerful means in the fight against the demon is girding our loins with truth, that is, so to speak, surrounding ourselves with the truths of the Christian faith. A Christian, knowing and keeping them in mind constantly, will prevent the enemy, often acting through false teachers, from gaining access to himself, for he is a lie and the father of lies and cannot show himself where the truth is; хришћанин треба да се обуче у оклоп (оклоп) истине (праведности или доброг, доброг и светог расположења срца и дела); а у онога ко је у њега обучен, иако ће се увући нека зла помисао на непријатеља, неће лоше деловати у срцу; he needs to put on his nose with the preparation of the gospel of peace, that is, to be ready to live according to the Gospel, ready for all kinds of sacrifices and even death because of it, or to be ready to preach the gospel of peace, or otherwise the truths of the Gospel; пре свега, тј. „Поврх свега ова три, треба да ставите нови ред оружја, на свако посебно: прво, да прихватите штит вере, да имате чврсто и непоколебљиво уверење у светост, истинитост и непроменљивост свега што нам је Бог открио“, или „уверење детета у Бога, тако тесно да је сједињено са Њим од себе, да се не одваја од себе од њега“ је свемоћан, јер је у њему делатни сам Бог, који га даје,” – штит, у њему (којим) ћемо моћи да угасимо све стреле злог распаљивања (унутрашња и спољашња искушења, снажна и одлучна, као последњи напори непријатеља); друго, да се добије шлем (најјачи покривач главе са свих страна) спасења, односно „спајање са Господом Спаситељем у Тајнама, наиме кроз честу исповест и причешће“, или да се научи вештини спасења, да има мудру и строгу разборитост и непрестан успех у хришћанском животу, што је реч Духа Бога, и треће, реч Духа Бога. 6:11, 14–17), i.e., the revealed word. 7. Коначно, седмо и последње моћно оружје против демона је помоћ светаца. When St. Andrei embarked on the feat of foolishness, then Satan attacked him with such force with the demons under his control that Andrei thought that the last hour had come for him. И тако, у очајној ситуацији, узвикну: „Свети апостоле Јоване Богослов, помози ми!“ После ових речи загрми и зачу се гласови многих људи. И појави се старац са претећим очима, чије лице беше скоро као сунце, и са њим се појави много људи обучених у беле хаљине. А старац је са гневом рекао онима који су били са њим: „Затворите капије да нико од демона не може да побегне одавде. И воља старца се испунила. Then a demonic voice was heard: “Woe to us in this hour, in which we have been so deceived. John is menacing and cruelly wants to torment us.” А иза ових речи чули су се демонски повици: „помилуј ме“ и „смилуј се нама!“ Тада су нестали људи обучени у беле хаљине, а нестали су и демони. Старац који се појавио је рекао Андреју: "Видиш како сам ти брзо притекао у помоћ, и знај да ми је веома стало до тебе. Сам Бог ми је заповедио да те водим ка спасењу и старам се о теби. Буди стрпљив и издржи све без приговарања. Није далеко време када ћеш добити потпуну слободу и ходати по својој вољи где год хоћеш." Андреј је упитао: "Господару, реци ми ко си ти?" Онај који се појави одговори: „Ја сам онај који је сео на поштене груди Господње. И рекавши то, нестаде из очију Андреја, који тада прослави велику милост Божију која му је указана. (пролог 3. октобар). Ево свега оружја против начела, власти и владара таме овога века, духова зла у небесима! „Одуприте се ђаволу, и он ће побећи од вас“ (Јаков 4:7). (Састављено према Недељни четвртак 1842, бр. 13; стваралаштво Свете катедре; књига јереја И. Шастине: „Лествица до неба“, „Четвртак-мин.“ и др. назнаке у месту порекла). 14. О онима који су опседнути злим духовима. Међу манифестацијама злог духа међу људима с правом се сматра такозвана демонска опседнутост. Они који су опседнути демонима, или они који су опседнути злим духом, су две врсте: неки од њих су под утицајем злог духа само споља, док други контролишу унутрашњу слику, контролише читаво њихово биће, тера их да бљују богохуље, говоре језицима које уопште нису учили, открива им разне скривене ствари, уводи их у различите мрачне ствари. Могућност и реалност опседнутости демонима су ван сваке сумње. Они су јасно утврђени и Светим писмом и учењем Цркве. Свето писмо нам, с једне стране, говори о многим чињеницама о опседнутости, с друге стране, оно преноси да су сам Исус Христос и Његови апостоли препознали опседнуте демонима као заиста опседнуте злим духовима. Саул је био опседнут злим духом 151 ; зао дух је с времена на време у њему будио меланхолију, гнев и завист у односу на Давида; или чак и када би се Саул наљутио из неког природног разлога, демон би га заузео и разбеснео. Демони, за које се у Јеванђељу 152 каже да су из свег гласа викали да је Исус Христос, да је пре времена дошао да их мучи, да је Син Божији, очигледно представљају несумњив пример опседнутих злим духом. Сара, кћи Рагуелова, коју је опседао демон Асмодеј, који је убио њених првих седам мужева 153; они људи о којима Јеванђеље говори да су били заражени неизлечивим болестима и болестима, који су пенили на уста, дивљали, избегавали људско друштво, који су били толико јаки и страшни да су морали да буду везани ланцима да би заштитили друге од њихових напада – све су то очигледно били поседнути злим духом. Спаситељ, као доказ свог Небеског гласника, указује на Његово исцељење опседнутих демонима. Он побија фарисеје који су говорили да Он изгони демоне силом Велзевула; Он доказује да их изгони силом Божијом 154 . Разговарао је са демонима који су живели у опседнутим, претио им, заповедао им да ћуте. Све ово очигледно доказује да је Исус Христ на опседнуте гледао као на заиста опседнуте злим духовима. Попут њиховог Божанског Учитеља, апостоли и водећи хришћани су такође гледали на њих као да су опседнути злим духовима. Када је седамдесет Христових ученика, вративши се са своје апостолске делатности, дало Исусу Христу извештај о својим трудовима, они су Му, између осталог, рекли да им се и сами демони покоравају 155. После свог васкрсења, Исус Христ је обећао својим ученицима да ће у Његово име чинити чуда, изгонити демоне и примити дар пророштва. Непријатељи самих хришћана, Јевреји и незнабошци, будући да су и сами били очевици чудесног изгона демона из опседнутих, које је извршио Исус Христос, Његови апостоли и хришћани уопште, нису одбацивали стварност ових прогона, већ су их само објашњавали на свој начин: једни су их приписивали сили кнеза над силом демона, други су их приписивали сили кнеза демона, а други су их приписивали сили кнежеве и сл. Оци Цркве првих векова, Свети Јустинијан, Тертулијан, Лактанције, Свети Кипријан и други говоре о хришћанима који изгоне демоне из опседнутих са таквом самопоуздањем и позитивношћу да нема места сумњи у реалност онога о чему говоре 157. На сопствене непријатеље се позивају као на сведоке ствари коју бране, и са чврстим поверењем их изазивају да у сопственом присуству врше експерименте о томе како сила вере у Христа тера зле духове из опседнутих, приморава их да открију своје право име, до спознаје да пагани у њиховим храмовима обожавају само једног демона. Послушајмо, о овој теми, сопствене речи најпросвећенијих писаца оних времена када се још водила борба између хришћанства и паганства и када су међу хришћанима често лутали они опседнути злим духом. Арноније каже: "Да ли је икада постојао смртник попут Исуса? Треба само изговорити Његово име, а зли духови беже, гатари ућуте, пророци-свештеници занеме, а сва уметност лукавих мага је осрамоћена." (Адверс, гентец 1. 1. 27 Аусгабе вон јахре 16–51). Лактанције каже: „Ученици Исусови у Његово име и у знак Његовог страдања изгоне нечисте духове. То доказује чињеница да у присуству хришћана магијске жртве остају без икаквог ефекта и чак ни најпознатија пророчанства не дају никакве одговоре“ (Институтионес дивинае 1. 41 стр. 27). Свети Кипријан је писао римском градоначелнику Димитрију: „Дођи, види и послушај шта се дешава у нашем присуству са боговима које ти поштујеш. Дочарани и протерани силом Речи Божанске, принуђени су да напусте народ који је њима опседнут. Погођени Божанском силом, са сажаљивим вапајима, људским гласом они проповедају истину о нашој вери, за истину о будућности виде себе. наших речи видећете да духови којима се тако ропски дивите, које тако ропски почастите, заробљени, оковани, посебно ћете јасно видети како ће ваши богови, протерани снагом наше заповести, у вашем присуству, против своје воље, признати своју превару, в јахр 1726). „Доведите“, каже Тертулијан у једном делу против незнабожаца, доведите на суд некога ко је заиста опседнут злим духом, и демон ће, на захтев сваког хришћанина, исто тако јавно признати да је зао дух, као што се раније јавно претварао да је Бог; или доведи на суд неког од својих људи који кажу да делују само Божјом силом, који под утицајем смрдљивих жртава долазе у екстазу и с времена на време чују речи које изговарају из свег гласа као пророчанске изреке..., и ако демон који делује у овим људима не признаје да је у духу хришћана, дакле, он не признаје да је у духу тру. посрамити, па пролити крв ове хришћане. Да ли су могући још јаснији докази, чврстији аргументи? (Апологетицум стр. 23). Колико самопоуздања, колико убеђења у овом свечаном говору! Колико су морали бити бројни и познати случајеви када су је хришћани, јавно наступајући пред поклоницима силе која је чинила паганска чуда, приморавали на свест (њене безначајности)! Какву су онда победу над древном магијом извојевали хришћани и пре него што су својом смрћу доказали да име њиховог Бога побеђује све магијске моћи пакла! "Готово да нема ниједног оца Цркве", каже један учени писац, "који не би научио хришћане моћи да изгоне демоне у име Христово. Сви верници првих векова били су уверени у реалност те силе; ниједна истина није била јаснија или несумњивија међу њима и уживала већу славу. А међу онима који су хришћани пре свега били немогуће угостити, чак је немогуће угостити и једног пагана". који, не кажем, не би били потпуно уверени да хришћани заиста изгоне демоне, као што су о томе говорили у својим списима, али који би посумњали хришћане у превару и потпуно би порицали реалност чињеница овог протеривања. (Балтус, суите де ла репонсе а л'хистор дес пророчанства, цб. 16). Стално постојање у Цркви заветних молитава против опседнутих представља нови доказ стварног постојања опседнутих; то доказује да су Црква и њени службеници увек признавали стварност опседнутости демонима, пошто су увек користили ове молитве против тога. Чак су и јеврејски истеривачи злих духова у име Христово исцељивали опседнуте демонима 158; такође су веровали да Исус Христ може дати ово исцељење. Такође су понекад изговарали име Соломон и користили чаролије које је наводно установио овај краљ, као и разне корене и биље; али све је то произвело само нешто слично ономе што ради вешт лекар када лечи хондрије, луде и људе који умишљају да су опседнути злим духом, или шта чини мудри духовник када умирује и доводи у нормално стање оне које мучи савест, дубоко потресене свешћу о њиховој грешности, толиком страху о својој грешности и страху. Демоније које је исцелио Исус Христ и хришћани били су заиста поседнути злим духом, који је могао да се излечи само Божанском силом, именом Исуса Христа и снагом чини. Син једног јеврејског свештеника Скеве 159 хтео је да истера демона из опседнутог именом Исус Христос, који је проповедао Павле; демон навали на њега говорећи да познаје Христа и Павла, али га се не плаши, а Јеврејина умало није задавио зли дух. Неопходно је стриктно разликовати праве демонијане од измишљених, као и праве докторе демона од преваранта. Могуће је, а има и оних који су опседнути демонима који се само претварају да су опседнути да би на тај начин побудили самилост према себи и примили милостињу. Могуће је а има и таквих чаролија који само злоупотребљавају име Христово у сврху обмане; Могуће је и има таквих преваранта који наговарају друге да се претварају да су поседнути да би својим измишљеним исцељењем стекли славу за себе. (Погледајте књигу „О испољавању духова.“ Тајне подземног света”, А. Калмета, превод са немачког, 1877). 15. Случајеви опседнутости од злих духова. а) Пре двадесет шест година, у селу Нововасиљевску, округа Вердјанск, Тауридске губерније, живела је Екатерина Лаврентијевна Мазаева, моја бака, рођена мајка моје мајке, каже извесни Г. Мамонтов. Догађало ми се да сам је често посећивао, а понекад остајао и недељу дана или дуже. Бака је имала слушкињу Дуњу. Ова Дуња је јунакиња моје приче. Дуња је била опседнута злим духом. Ја га називам злим духом, као што су сви очевици називали неког странца који борави у Дуни, пошто се глас чуо против њене воље; није отварала уста, није било покрета ни лица ни гркљана, глас јој као да је излазио из унутрашњих делова тела, а нагласак јој је био мордовски, док је Дуња говорила чисто руски. Зли дух се звао „Свирид Степанович“ и волео је да разговара са свима. Свирид Степанович је захтевао да га Дуња храни оним што воли, али Дуња је била искрена и никада, не питајући моју баку, није ништа узела и стално је одбијала Свирида Степановића. Онда је почео да брине, Дуња је пала, звијала се у јаким грчевима, вриштала, стењала. Присутни питају: „Шта радиш Дуња, шта ти је? - "Ја нисам Дуња, ја сам Свирид Степанович." Питао сам га сам: „Ко си ти, Свириде Степановичу?“ Одговорио је: "Ја сам из Мордвина 160, отишао сам у Кијев да се помолим и посвађао се са својим сапутником. У исто време, немајући воде за пиће, наљутио сам се на живот и извршио самоубиство - обесио сам се о бор. После смрти морао сам да лутам дуги низ година; тако да нисам био примљен ни у једно друштво" и нисам био примљен ни у једном друштву. Дуња, а она ме вређа, не да ми баба да ме храни шта ми се свиђа, али се стиди да је узмем! (Пријављујем шта је рекао). Тада је почело грчење, вриштање и стењање. Понекад су била пророчанства; Дуњиним уснама се говорило шта се ради на великим удаљеностима. Сећам се како је једном, када се Свирид Степанович побунио и викао, пришла моја баба и упитала: „Шта вичете, Свириде Степанович? Ћути! Он одговара: „Како ћу ћутати кад је данас умро твој брат, који живи у Новоголки, недалеко од Александропоља на Кавказу; био је болестан три недеље. Током путовања у Тифлис, прехладио се, а данас су вам написали писмо о његовој смрти, које ћете добити за две недеље. И заиста, две недеље касније бака је добила писмо у којем је обавештена о смрти њеног брата и да се, путујући у Тифлис, прехладио, разболео и умро. Било је много сличних случајева, које тренутно не могу детаљно описати, а да се не сећам особа са којима је разговарао. Након тога, Свирид Степанович није рекао, рекавши да му је једна особа забранила, али није објаснио ко тачно. (Види „Ребус” 1896, бр. 12). б) Село Сирак у кантону Реалмонт недавно је било поприште веома занимљивих појава које су се десиле у породици сиромашног сељака. Главни лик ове чудне приче је млада дванаестогодишња девојчица која је постала предмет невидљиве духовне силе. Ево шта су о томе рекли очевици вредни потпуног поверења. Појаве су се први пут појавиле средином јануара 1890. Једног дана, за време ручка, млада девојка, болесна од рођења, обратила се родитељима са следећим речима: "Видиш ли овог човека који жели да баци нашу посуду на под? Молим те, нареди му да изађе." Родитељи, који ништа нису видели, претпостављали су, наравно, да је девојчица била у заблуди. Од тог дана њена болест је почела да се појачава, а невидљива сила је почела да је мучи на разне начине. Или ће сирота девојка да себи извуче око (а ова идеја ју је напустила тек пошто је стварно ослепела на то око), онда је сама себе победила; једном речју, њено здравље је постајало све горе и горе, како ју је запоседала невидљива сила. Истовремено, по зидовима, намештају и другим предметима који су били у кући почели су да се чују разни ударци; флаше и посуђе у ормарићима звекетале су и изгледале спремне да се разбију у комаде. Све је то привукло у кућу многе радознале људе који су желели да погледају чудне, невиђене појаве. Један од радозналаца, буржуј из суседног града који је недавно посетио изложбу у Паризу, био је сведок следећег инцидента. Девојчица је, као да се будила из летаргије, рекла: "Ох, како смо дуго путовали. Вратили смо се из Париза где смо посетили Ајфелов торањ; ​​како је добра." И почела је детаљно да описује структуру куле и других објеката које је видела на свом замишљеном путовању. Буржоа је био изузетно изненађен што девојка, која, како је знао, никада није напуштала своје село, може тако тачно да опише Ајфелов торањ, Париз и друге градове кроз које је прошао. Још више се изненадио, па чак и уплашио када му је рекла: „Јуче си се возио у фијакеру, а коњ те умало није преврнуо; били смо недалеко од овог места и сломили смо тополу која је тамо расла. У ствари, буржоазија се претходног дана возила у његовој кочији, а коњ га је скоро преврнуо у провалију, уплашен падом дрвета сломљеног олујом. 6. августа, на дан вашара у суседном месту Гроле, јак вихор који се подигао око 2 сата после подне преврнуо је кола на вашару и уништио неколико барака трговаца. Истог дана увече девојка је рекла људима који су јој дошли: „И ми смо били на вашару, ту смо преврнули кола и уништили неколико барака. У међувремену, девојци нико раније није рекао за овај инцидент. Други пут, док је седела на столици, изненада ју је нека невидљива сила подигла до самог плафона и одатле бацила на наслон столице, на којој се држала неко време у хоризонталном положају. Истовремено, док се све ово дешавало, девојчица је све више губила на тежини и коначно је толико ослабила да је била принуђена да све време остане у кревету. Сваке вечери гомила радозналих опседала је болесника, желећи да провере необичне појаве о којима се шушкало. Посетиоце је посебно изненадило то што су се свеће које су стајале у болесничкој соби саме угасиле и поново упалиле. Све ове необичне појаве довеле су до одлуке да се на њих стане на крај тако што ће девојку подвргнути чаролији. На овој свечаности окупило се седам овлашћених лица. Када је одређеног дана једна од ових особа почела да чини чини, девојка је повикала: "Хоћеш ли да ме протераш? Али не можеш! Добро знаш да си прошле године украо грожђе из комшијске баште." „Да, истина је“, одговорио је чаролија, „узео сам грожђе без питања, али сам тамо ставио новац који је одговарао његовој вредности“. Девојка је замерила другом овлашћеном лицу због његовог понашања, назвавши га бестидним. Укратко, од седам људи само један није имао шта да замери. Овај последњи је остављен да изврши ритуал чини, током које се девојка грчила и насилно цепала; На крају је гласно повикала: „Тераћете ме да изађем на неко време, али ћу се опет вратити“, након чега се смирила. И заиста, после неколико дана затишја, поново су се вратиле исте појаве, а несрећна девојка је поново отишла у кревет. („Ревуе Спир.” 1891, бр. 3; видети „Ребус” 1891, бр. 35). ц) У Мадрас Тимесу је објављен следећи инцидент под насловом: „Млада дама опседнута духом у Оотију“. Госпођа Флоралина, млада девојка, живи у кући близу Опште пијаце. Пре извесног времена отишла је са другарицом (сада удата и која носи презиме Г. Кс.) на католичко гробље. Три дана пре ове посете, на овом гробљу је сахрањен човек који је извршио самоубиство. Пошто су биле веселе и лаке нарави, девојке су изабрале гробље за место своје прославе и, понешене својом шалом, почеле су да скачу и играју на гробу самоубице и дошле су до тога да су преко гроба прекопале насип и преврнуле крст постављен над пепелом несрећног самоубице. Враћајући се кући, изненада су се осећали лоше; а убрзо се пронела гласина да су младе девојке опседнуте злим духом. Постали су страшно насилни, све су гледали дивљим очима и постали толико немирни да су били приморани да их због сигурности држе закључане у просторији. Цепали су своју одећу, а ако би која жена покушала да их спречи да полуде, напали су је и бацили на земљу; ако су мушкарци то покушали да ураде, онда су делимично попустили пред њиховим претњама. Дани су пролазили, а несрећне жене су наставиле да бесне: ходале су распуштене и рашчупане косе, а њихов изглед је постајао толико страшан да су се чак и мушкарци плашили да им приђу. Ову имовину им је, међутим, одузела домородка након обављања одређених ритуала. После тога су постали весели и здрави. Друга од девојака, госпођица Грејс Ф., убрзо се удала и отишла од куће. У недељу увече, 25. априла, имао сам задовољство да се представим госпођици Флоралини. Деловала је смирено и здраво. Следеће вечери поново сам позван код ње, а госпођица Флоралина, заједно са госпођом Ф., са којом, чини се, госпођица Флоралина и њен брат живе у пансиону, рекли су ми ствари у које сам одбијао да верујем док им се и сам нисам уверио. Госпођа Ф. ми је испричала како су две горе поменуте девојке постале опседнуте злим духом, њихово даље понашање, укратко, све што је горе речено. Она је додала да се, почевши од 20. априла, између седам сати увече и поноћи, однекуд споља баца камење на прозоре; Ово камење великом снагом разбија прозоре, али никоме не наноси штету. 27. априла, враћао сам се кући око седам сати увече када сам изненада зачуо звук разбијеног стакла. Прошавши још неколико корака, чуо сам звук као од многих каменова који ударају о зидове куће, и звук ломљења стакла; Након тога зачуо се глас становника куће који су дозивали помоћ. Брзо сам пожурио кући да са собом поведем господина Х. Г. Л., којег добро познајем, и полицајца. Полицијска постаја налазила се између наше две куће, само неколико метара даље. Нас троје смо отишли ​​до куће госпођице Флоралине и, на наше велико запрепашћење, видели смо стакло разбијено на комаде од камења баченог великом силином. Оно што нас је посебно изненадило је да је поломљено чак и стакло које је било неприступачно за камење бачено са било које стране куће. Док је камење наставило да пада, госпођица Флоралина Бурбалина нам је испричала да је велики камен пао са плафона и лагано јој је ударио у главу, док је била у свом будоару око 2 сата после подне. Рекла нам је и да је око поднева почело бацање камења и ломљење стакла. Уверени да је све ово дело злонамерних лица, повели смо још неколико полицајаца у помоћ, претражили све оближње ровове и жбуње и наставили са овим посматрањима до 11 часова, пошто је за све време нашег посматрања камење у изобиљу и даље летело на несрећну кућу споља. У среду, 28. априла, неколико полицајаца, са два шефа, господином Х. Г. Л. и ја, отишло је у кућу око 7 сати увече. Истовремено, неколико пута смо приметили како камење удара у стакло, а понекад се стакло ломи само од себе, без икаквог удара од камена. Ова околност је код нас изазвала сумњу. Након што нам је мало попричала о овим инцидентима, госпођица Флоралина нам је рекла да ће отићи у своју собу јер се осећа веома уморно. Док је кренула у своју собу, комад гранита средње величине разбио је стакло веома близу ње великом снагом. Убрзо након што се повукла у своју собу, њен брат нас је обавестио да је у несвести лежала на свом кревету. Ушавши у њену собу, затекли смо је на кревету, без дисања, као мртву. Тешком муком смо успели да је приведемо памети. Неколико минута касније поново је пала у несвест и успели смо да је поново оживимо са још више муке него први пут. У четвртак, 29., господин Кс. Г. Л. и ја смо од поднева чули звук ломљења стакла. Увече смо отишли ​​у кућу госпођице Флоралине и тамо затекли неколико полицајаца са два шефа. Питали смо младу даму како се осећа, на шта је она одговорила: „Чим дође вече, осетим хладноћу по целом телу, диже ми се коса на глави и постајем не своја. 30. разорно дејство камења трајало је од 17 до 19 часова. Флоралина је седела на столици у углу собе и скромно разговарала са нама својом уобичајеном природном веселошћу, када се изненада онесвестила, узнемирила се и почела да јури таквом силином да петоро људи није могло да је обузда. И дивна ствар: док је била у несвести, ниједна чаша није разбијена. Неколико минута касније, изненада је устала са столице таквом снагом да су неки од оних који су је држали били оборени с ногу. Устала је на ноге и скоро подигла оне који су је држали. Уз све своје снаге, тешком муком смо успели да је вратимо на столицу. Коначно смо је одвели у собу и положили на кревет. Неколико минута касније, велика стаклена врата су пала на под и разбила се. Треба напоменути да је ово стакло било неприступачно за камен бачен из дворишта. По нечијем савету, полицајци су одлучили да пошаљу по Малајца који се бавио егзорцизмом путем чини. Док смо чекали долазак овог човека, који је још увек држао госпођицу Флоралину, одједном је Флоралин молитвеник, који се налазио у комоди у суседној соби, убачен у нашу собу кроз разбијено стакло на вратима и пао близу Флоралинине десне руке. Сви смо били веома зачуђени овом чињеницом и питали смо где је Флоралин молитвеник; а она је уверавала да се налази у комоди у суседној просторији. Најзад је дошао Малај којег смо нестрпљиво чекали, а чим је пришао, млада девојка, која је све време лежала затворених очију, одједном их отвори, погледа придошлицу неким чудним погледом, и истовремено се потруди да јуриша на њега. Малајац је почео да јој говори нешто строго на малајском, а девојка све ово време није могла да скине поглед са њега. Малајац је тада почео нешто да исписује на дугачкој папирној траци, након чега је то умотао у облику цигаре и забио у косу госпођице Флоралине, која је почела да му се опире, па чак и да га пљује, али је Малајац према њој пружио малајски штап, који, према његовим речима, има магијску моћ, а она се повукла. Након тога је запалио пресавијени папир, поњушио га и убрзо је коначно дошао себи и постао скоро нормалан. Коначно, око 11 сати, Малајац је отишао, а убрзо смо отишли ​​и ми. Наредних дана, иако је и даље падало камење и разбијало се посуђе, то је било много ређе, а пацијент је постао много смиренији. Убрзо је стигао и девојчицин отац, који је живео у Гудалуру, 130 миља од Утија, и добио је телеграфску поруку о болести његове ћерке, а синоћ су обоје напустили наш град. Као резултат свих описаних инцидената, кућа је била толико уништена да су госпођа Ф. и њена деца морали да се преселе у други стан. У својој причи држао сам се строге истине и, не претерујући ништа, износио чињенице какве су заиста биле 161. („Анн. Дес Сц. Псицх.” 1897, бр. 5; видети „Ребус” 1898, бр. 8). г) Случај тајанствених појава у древној Русији, у КСИ веку 162. „Под влашћу најпобожнијег цара Алексија Михајловича, самодржаца целе Русије, догоди се велика ствар баш у том владарском граду Москви. У патријарховој просјачкој кући на Куличком, која је иза неке акције Иван Варварски, преко Г. врачара, заузео је демон и створио разне прљавштине на живећима, о томе приповеда авва Марко, рекавши да је у то време и сам био код монаха у тим убожницама и био сведок томе, а демон није дао никоме да спава ноћу и дању, вукући људе из њихових кревета и клупа, и на сав глас свима у апсурдном блату и пацовима. ћошкови, вриштећи апсурдним гласовима, застрашујући све. Побожни цар Алексиј Михајлович заповедио је духовном чину да отера тог демона, а ђаво их је, као лав, најжешће разоткрио и осрамотио избаци тог демона, али безуспешно.” „Тада је неко близак цару објавио поштовање Илариона, као да му је дата власт од Бога над нечистим духовима да молитвом прими моћ да их одагна од људи. Благочестиви цар је заповедио да пред собом позову преподобног Илариона, који је у то време раније био у Москви. Порука затече монаха на путу да оде до њега, тако да је он захтевао од њега да никуда оде, и најавио иди одмах с њима, не знајући шта да им одговори, само рече: Господе, помилуј! Он се уплашио, наневши на њега неку клевету на цара. У сваком случају, иди са њима. Одећа монаха у то време била је: капут од овчије коже, опасан плетером, а преко бунде изношена сукнена мантија. И довевши монаха, постави га пред цара. Монах, мислећи да ће доћи до гнева од цара, помоли се по обичају Господу Богу пред светим ликовима, и поклони се цару до земље, не говорећи ништа. Рече му побожни цар: „Не бој се, оче поштени; Нисам те позвао овде због страха, већ ради доброг савета.” И стадоше му говорити: „Труди се, Бога ради, и не послушај нашу молбу; чуо сам за тебе, да добро живиш пред Богом. Монах је рекао: „Ја сам грешник, ова земља и пепео. Благочестиви краљ глагола: „Осим тога, не слушај нашу молбу: иди у женске убожнице, име моје, и усрдном молитвом се помоли Господу Богу, и изгони одатле демона, који чини многе прљаве трикове и трудове онима који тамо живе. На супротно, монах је одговорио глаголом: „О побожни цару! Јер си нам заповедио да то чинимо изнад наших снага; то није наша ствар, већ дело великих светих отаца, који су се заблистали у врлинама, и који су такву силу и силу примили од Бога над духовима нечистим. Ја сам ова земља и пепео, и прва мера наша, покажи ова грешна. помилуј ме, јадног, дај да плачем о гресима својим и да принесем покајање, јер сам нечист пред Богом.” Побожни цар му одговори: „Не одричуј се, оче свети, да чиниш добра дела, као што вели Писмо: јер са свим добрим делима имај свето послушање. Јер је вредније од поста и молитве и од велике је вредности пред Богом, јер Он сам каже: милост хоћу, а не жртву, Богу се не клања. њих милостиво.” Монах је, одговарајући, рекао: "Чак и да се имам не би чуо, о побожни краљу! Иначе ћу, за послушност, ићи као грешник против своје снаге, јер не могу више ништа рећи против твоје краљевске воље, или ми се гади! И тако, поклонивши се цару, иди. У то време су у Москву дошли васељенски патријарси. Монах је, по заповести краља, отишао у ове убожнице, поверивши себи дубоко смирење. А кад са монахом Марком и са монахом Јосифом, прозваним Рјабиком, увече стигоше у те убожнице, стадоше по свом обичају да врше вечерње појање, као и Малу сарадницу, и три канона: Преслађем Исусу, Пресветој Богородици и Анђелу Чувару и Пресветој светитељки, између канона Пресветог и Пресветог светитеља. све по реду службе, чак и у пустињи је обичај да се чини. Ђаво, не могавши да чује такво певање, поче снажно да куца о под и да виче апсурдним гласовима, прекоревајући монаха хладнокрвности, говорећи: „Јеси ли дошао, Калугере 163, да ме истераш? Дођи к мени, да разговарамо са мном. Монах је погледао око себе, а ђаво је стално викао: „Хајде, Калугеру, да разговарамо са мном. Када дође време да се прочита акатист Пресветој Богородици, па, погледавши у небо, подиже руку и снажно се удари у прса; сузе му потекоше из очију као град, и он од великог сажаљења паде ничице на земљу, и опет са земље поче гласно да чита акатист, по свом обичају. Ђаво, молитвама монаха, као огањ, скочи отуда, као брза стрела, и ћути у то време, Дондеж акатист преподобни прочита. Када то урадиш, онда ђаво почиње да вришти апсурдним гласовима, говорећи: "Ох, плачиче! И ти се расплачеш, дођи код мене, ја ћу разговарати." Кад монах и ти монаси по свом обичају свршише црквено правило и ноћу угасише огањ, тада монах и ти монаси почеше да исправљају келијско правило. И монах стаде неутешно да плаче против ђавола пред Богом, да би био изгнан одатле. Ђаво повика великим гласом: „Ох, ох, Калугере, расплакао си се у мраку“; а он је веома снажно куцнуо о под говорећи: „Идем к теби“, и ћутао. „Каже монах Марко: Хтео сам од страха да побегнем из келије, али их монах потврди да се чврсто моле и усрдно се моле Богу, и да се ничега не плаше, говорећи да ђаво нема власт над свињама без заповести Божије. Ђаво се претворио у црну мачку и почео да скаче под колена преподобноме, па почне да клања колена. Препрека: ако би монаха некако разгневио и одвео га од молитве, када би ђаво скочио под колена, онда би га одбацио и тако се клањао, прекрстивши лица, рекао је Авво приступивши, затим монах, устајући из сна, по обичају изврши јутарње певање, и после заупокојене јутрење, отиде у монаштво. У то време ђаво је говорио убожницама о његовом поштовању, говорећи: „Како добро живи овај Калугер пред Богом: када су почели да плачу пред Исусом и Маријом у акатисту, уплашили су ме силно, и као да ме је тада спалио огњем, и зато што, не могавши то да поднесем, побегох, побегао сам; уплашен, а он је потврдио својим ученицима да се не плаше, скочио сам му под колена као црна мачка и ометао га у броју, желећи да га наљутим и одведем од молитве, али нисам могао. Овај проклетник им је говорио, али је он сам невидљив. У исто време жена стави дечака у колевку; ђаво, уграбивши дечака и невидљиво узевши саму жену, стави је у колевку, стаде је трести говорећи: „Лули, жено; Љули, будало! А кад се монах врати у убожницу и већ приђе, онда ђаво, оставивши жену у колевци, рече: „Враћа се он у онај калугер; Иначе ће ми мука од њега"; сакриј се и ћути. Монах, дошавши у убожницу, заповеди да се припреми трпеза и положи покров, и да се напуни чаша чистом водом, сам обуче своје одежде и, узевши крст, поче да освећује воду. Ђаво је почео да виче апсурдним гласовима и да баца крупно бело камење, као да се цео сто и чинија у убожници тресу од куцања; Иначе, немој светитељу наудити тим каменом, само испред његових ногу, и испред и иза њега, и са стране камена. Монах, не плашећи се ни на који начин, погледа доле, само са много суза обавља уобичајено водоосвећење, а ђаво је само бесмислено вриснуо, говорећи: „Јеси ли већ бризнуо у плач, Калуга! Дођи к мени, разговараћу с тобом. Кад је монах благословио воду, онда узимамо крст у леву руку, кропимо га десном руком, прво покропивши свете иконе, па се окренемо и идемо, где ђаво бесмислено виче говорећи: „Где си, душмане сваке правде? Ја сам слуга Господа мога на крсту своме Исусу Христу! идем с тобом к брату, нестани бедан и нечист! И почеше да кропе светом водом свуда, по пећи и по подовима, по клупама и испод клупа, и не оставише ни једно место где је нису кропили. Тада ђаво заћута, и сакри се од страха, и не дође тамо три дана. После три дана поново се појавио, и почео да виче живим сиротињама: „Како овај Калугер живи пред Богом, не могу да му се приближим, као да огњем гори. Тада дође светац ниоткуда, а ђаво стаде да вришти и виче, али не тако смело као пре; почели су да се исцрпљују, а глаголи занемели. Монах му је говорио: "Јеси ли ти једини неученик, бедниче? Зазивам те у име Бога, говорећи ми, где си био у протекла три дана? А кад сам покропио светом водом, где си се сакрио? Ђаво одговори: "Кад си пошкропио воду, ја сам седео на стубу; а кад није могао да седи, скочио је на мотку, а ти си заборавио да је пошкропиш и ту се одмараш сатима, седећи.” Монах га поново упита: „Одакле ти бели камен?“ Ђаво одговори: „Ја узимам из белог града. Монах поново упита: "Како се зовеш?" Ђаво је рекао: „Зовем се Игњатије, из кнежевске породице, али сам телесни; мајка ме послала демону, и демони су ме узели. Монах га је проклео у име Божије, а ти си му заповедио да изађе одатле. Ђаво рече: „Не могу да изађем одавде, јер сам послат овамо, а нисам дошао сам. Рев. глагол: "Ја сам имам да се молим Богу; излази, проклет био!" Ђаво не говори тако смело као пре, већ је веома нем и смео, и већ је почео да нестаје. Монах се борио са тим ђаволом пет недеља, усрдно се молећи Богу, кропећи свуда светом водом; Тај демон је мало-помало нестао одатле, наравно, па опет тамо, горећи благодаћу Божијом и молитвама пречасног оца Илариона. И поживе монах у тим убожницама десет недеља, и тако се у духовној снази врати у свој манастир, као храбри царски ратник и јак победник у борби, али никако савладан од противника, показао се страшним духом нечистим, а целом свету бистар и чудесни чудотворац. („Ребус” 1895, бр. 12). 16. Моћ црквених молитава. Пошто сам у свештенству више од 30 година и бавећи се људима различитих стања, више пута сам од неких чуо да зли духови не постоје, и да су такозвани демони или болесни од природних болести, или се претварају да избегавају посао, или да стекну самилост код богатих, али сујеверних људи. Нећу улазити у било каква разматрања о постојању духова: за православног хришћанина ова истина је изнад сваке сумње. Навешћу само примере таквих болести које сам видео, а које се не могу објаснити ни природним узроцима ни претварањем: оне су биле заиста окрутне, и биле су инфериорне само у односу на снагу заветних молитава које је Црква прописала за истеривање злих духова. 12. августа 1856. године био сам са супругом, због економских потреба, у провинцијском граду Орлу. Без нас су деца, којих имам осморо, посебно мала, шетала, брчкала се, шалила. Истакнутији од свих био је мој десетогодишњи син Орест. Његова породица и комшије су му се много смејали и чудили се његовим разним изумима. Два дана касније, увече, вратили смо се кући и, хвала Богу, затекли смо сву децу здраву. У сумрак је радник, по сеоском животу, отишао у поље са коњима да преноћи, а ја сам отишао у своју башту са двоје деце, Орестом и још једним, деветогодишњим сином Аркадијем, тамо да чувам поврће од стоке која ноћу лута. Не знам, синови моји, када су легли са мном, молили су се Богу или не, али су убрзо заспали, а ја нисам дуго спавао. Око поноћи одједном мој Орест журно скочи, поче да трчкара по кутијама и као да нешто хвата. Видевши то, рекао сам му: „Оресте, зашто си устао и шта радиш? А он ми је одговорио: „Молим те, пробуди Аркашу: ухватићемо ову мачку и убиће га; одједном ми се бацила на груди, пробудила ме и болно ме повредила. Док је то говорио, није престајао да нешто хвата. Пробудио сам Аркашу и наредио му да помогне Оресту да ухвати оно што је ухватио. Аркадиј је, пробудивши се, помислио да његов брат хвата неку птицу, притрчао му је и упитао: „Где је? - "Ево, ево, ухвати је." – „Да, овде нема ничега.” - "Ти си сам као слепа мачка; видиш, мачка трчи." Тако се све то чинило Оресту. Не дозвољавајући деци да се свађају, наредио сам им да поново легну на кревет. Аркадије је убрзо заспао, а Орест је стењао и стењао. У зору је отишао кући, али је од болова у грудима једва стигао до врата. Осим тога, почеле су да му се грче вене под коленима: болела су га леђа, појавио се неподношљив бол у глави, а убрзо су почели страшни грчеви, дисање је постало тешко, очи су закрвавиле. Није могао ни да пије ни да једе, а од лепог и витког детета постао је чудак. Недељу дана касније одвели смо га у град Орел код тамошњег познатог доктора Дашкевича. Рекао сам му о времену и узроцима болести мог сина. Доктор је био изненађен мојим причама и наредио ми је да га одведем у болницу, где је и сам убрзо стигао. Овде је наредио слуги да унесе болесника у болничку салу; Наредио је болничарима да га скину, пацијенту испруже ноге и исправи торзо. Пацијент је вриснуо из све снаге. Доктор се после прегледа окренуо према мени и подругљиво рекао: „Зашто си довео наказа, да провериш моје знање? Видим да је наказа рођен и не може да се лечи.“ "За милост, докторе", напоменули смо му моја супруга и ја, "немамо потребе да те тестирамо, јер те сматрамо најбољим лекаром, па смо ти се и обратили са најскромнијом молбом да нам помогнеш у нашој тузи. Овакав није рођен, већ је такав постао тек пре недељу дана." Онда је доктор рекао: „Па ово се наше науке не тиче, него га одведи код руских бака, па купи бакалара у резерви, намажи га и пусти га да пије ујутру и увече по супену кашику, и направи купку од сенене прашине да се пари и зноји; мењај чешће постељину. То ти ја могу саветовати!“ Рекао је ово и отишао. Пошто смо купили уље бакалара, довели смо пацијента кући и урадили све што је лекар прописао, али се пацијенту погоршало: дисање му је постало бурно; појавио се делиријум; дете је постало близу смрти, коју је и сам желео од несносног бола. Сви смо туговали за њим, а посебно његова мајка. Отишла је код комшија и рекла им да је доктор одбио да лечи, већ је наредио да одведе пацијента некој руској баки, зна ли неко ко је ово? Тада јој стари комшија, удовица свештенства, слушајући причу моје жене о болести сина, рече: "Зло му се, мајко, догодио, на злу око, драга, немој, мајко, бабама, него одслужи молебан Богородици, Тројеручици, и даће Бог." Жена ми је причала о савету комшинице старице; it was in the evening. У зору смо сва деца и ја подигли болесника, однели га у цркву и положили пред икону св. Служио сам молебан са акатистом Богородици и покропио га светом водом и над њим прочитао Јеванђеље, наиме од Јована. 1, Марко 71, Лк 51 и 57, затим му даде св. swallow water. Након тога је, иако уз подршку и муку, могао да оде од цркве до куће, где су га положили на кревет и убрзо је заспао. Током спавања, болесник је стењао и уздисао, протезао се и зевао, и спавао цео дан готово без буђења. Сутрадан у зору, право из кревета, брзо је притрчао мајци и радосно рекао: "Мама! Престани да плачеш за мном, сад сам потпуно здрав." И заиста, од тада се опоравио и сада студира у Ориолској окружној школи. Други случај: 23. јуна 1858. 24. у селу моје парохије, жена сељанка, стара око 40 година, по имену Вера, суморног и мрзовољног расположења, снажно је и жестоко грдила суседну децу због неког безначајног увреда који јој је нанет. Чуо сам то, пошто је живела близу моје куће, али нисам хтео да је спречим, одложио сам за сутра да је укорим. Исте ноћи, веома касно, њен муж Василиј је дошао до мог прозора и покуцао. Питао сам: "Ко је тамо?" „Ја, оче“, одговори он, „дођем да видим болесну жену“. - "Ко је болестан са тобом?" „Да, жена ми умире“, гласио је одговор, „јуче нисам био код куће, него на бараку; касно сам дошао кући и десило јој се нешто веома лоше. Узео сам кључеве цркве и хтео да идем са њим у цркву да узмем монштранцу, али ми је он рекао да нема потребе да узимам свете дарове, већ да узмем књигу из које сам читао над својим сином Орестом током његове болести. Затим је додао: „Моја жена је толико бесна да се плашим да јој приђем. Онда сам отишао право до њихове куће са мисалом и украо. Тамо је била гомила људи, а демонска жена само у кошуљи, рашчупане косе, села је на пећ, зверски ме погледала и почела да пљује, а затим је почела горко да плаче, говорећи: „Јадна моја глава, зашто је дошао?“ - Зашто плачеш, Вера? – упитао сам је, не прилазећи јој. Грудила ме је на обичном језику и рекла: "Ја нисам Вера, али Иванушка је добар момак, а зашто си дошао?" - и бацио на мене балван са шпорета, који је пролетео поред моје главе и ударио у надвратник. Тада сам рекао присутнима: „Узмите је и доведите ми је“. Четири снажна мушкарца једва су је скинула са шпорета, а други су им помогли да је донесу мени. У међувремену ме је грдила на све могуће начине и плакала. Упркос томе, ја сам, покривајући је епитрахиљом, почео да читам над њом молитве за истеривање демона и при свакој молитви питао сам: „Хоћеш ли изаћи?“ „Не, нећу да изађем“, одговорио је, „И ја се овде добро осећам. – Али бој се Бога, изађи. А он је одговорио: „Изаћи ћу“, па „не“. Најзад дође време да идем на јутрење, и наредих да је понесу са собом у цркву. Они су то донели. Када се народ сабрао, замолио сам све да клекну и усрдно се помоле Богу да избави Веру од демона, и поново сам почео да читам молитве и горе поменута јеванђеља. Тада је демон, гласом Вере, гласно викнуо: „Ох, ох, ох, ја сам болестан, болестан сам!“ Вера је почела да плаче нељудским гласом, говорећи: „Бојим се, бојим се, бојим се, болесна сам, болесна сам, изаћи ћу, изаћи ћу, не мучи ме. За све ово време нисам престајао да читам. Тада је Вера почела да јеца и онесвестила се на поду и постала као мртва. Овако је прошло четврт сата. Пошкропио сам је светом водом, и она је дошла себи, онда јој је дао воде да прогута, а она се помолила, прекрстила се, устала и замолила да служи молебан Јовану Крститељу. Трећи случај. У мојој парохији постоји село Заитсева; насељавају га сељаци који припадају одељењу Министарства државне имовине, имућни и православни људи. Али највише од свега, двоје браће и сестара живе у посебним кућама, обојица су ожењени и имају децу, само им се жене често свађају. Једног дана, по лепом времену, жена млађег брата одлучила је да осуши свој мираз и окачила га је на ограду свог имања. Отприлике два сата касније, док је скупљала хаљину која виси, изненада је видела на својој калико кошуљи флеку величине бакрене закрпе исечену на њеној калико кошуљи, тик уз срце, и помислила је на своју најстарију снају, са којом се често свађала; Тада је осетила неподношљив бол у грудима и бол у костима. Од тада, целе ноћи није било мира од ње, ни од мужа ни од деце: вриштала је, беснила, захтевала нож или конопац да уништи себе и друге. Није више замишљала ништа познато, ништа свето; није било ни скромности ни некадашње разборитости. Њен муж је морао да обавести комшије о њеним поступцима. Комшије су се окупиле, погледале је и сви су једногласно одлучили: „Ово је штета, треба да је одведемо код деде исцелитељке да је преговори. Али једна старица рече: „Не, не греши, немој да је водиш, него иди код свештеника, нека је погледа. Дошли су по мене. У овом тренутку, пацијент је почео још више да бесни. Чим сам се појавио у горњој соби са крстом и бревијаром, она је почела да се тресе и, бледа као снег, погледала ме је испод обрва, као животињу. "Шта је с тобом, Авдотја?" – питао сам. - "Шта те брига? - одговорила је. - Ништа". Наредио сам да ми је доведу. Изневери нас. Када сам почео да читам молитве и Јеванђеље и истовремено се прекрстио над њом док је читао, она се или тресла, па пљунула, па штуцала, па била хладна као лед, па поцрнела и поцрвенела. На крају читања молитви сам је пошкропио светом водом, натерао је да се прекрсти, дао јој свету воду да пије и упитао: „Је ли ти боље?“ Поклонила ми се пред ногама и рекла: „Хвала оче, здрава сам, само ме кости боле. Сада је потпуно здрава. (Из часописа „Вандерер”). Екстаза и опсесија (поседовање) 164 Велики хистерични напад може имати много различитих облика, при чему се једна или више фаза прескаче, а остале као резултат тога дају нападу специфичан облик. Ови посебни облици играли су значајну улогу у развоју сујеверја, и, у зависности од природе напада, приписивали су се или испољавању воље Божије или ђаволским махинацијама. Говоримо углавном о два облика: екстази и опсесији. Хајде да укратко опишемо сваки од ових облика. Међу бројним случајевима које је Рише описао, изабраћу онај који се одликује разним карактеристикама. „Г. седа; понекад њена глава има скоро природан положај, очи су јој усмерене благо нагоре, руке су јој склопљене у молитви. У другим случајевима заузима позу у којој су Илуминати, Света Тереза и други; глава је забачена уназад, поглед је уперен у небо, лице поприма отисак бескрајне кротости и изражава идеалну кротост, исказује идеалну кротост. Уочљиво, тело је потпуно непомично. Руке склопљене на грудима додатно допуњују сличност са сликама светаца у трајању од десет до двадесет минута Посматрач, који све види први пут, не може без чуђења да гледа ове црте лица искривљене сензуалношћу и неконтролисаним испољавањем страствених жеља. Овде, дакле, напад поприма различите облике у складу са осећањима која обузимају пацијента. Ако преовладава једно расположење, на пример, религиозно, онда је екстаза све време монотона. То су несумњиво били случајеви о којима нам прича историја, а исто је забележено и код Луиз Лато (видети о њој у нашој књизи „Из царства тајанственог“, стр. 292 – 294). Ова последња је била толико прожета утиском Муке Господње да је почела да има модрице на местима тела где су биле ране од крста. У својим заносима, који су се редовно понављали петком, пажљиво је осликала читаву причу о распећу Христовом. Један очевидац овако описује сцену. "Одједном утихне, очи јој зауставе непомично; неколико сати држи некада заузету позу и очигледно је уроњена у дубоку контемплацију. Око 2 сата се нагиње напред, полако се подиже, а затим одједном пада лицем на земљу. Тако да лежи испруженог целог тела, глава јој је опружена, очи су јој испружене, лева нога је половина затворена; У правој линији, оштрим покретом, она рашири своју десну ногу на врху леве. приметно, она шишти од 10 до 15 минута, затим се враћа топлина, пулс брже куца, образи добијају пређашњу боју, али неописиви израз заноса траје још неко време. Неки од пацијената на којима је Рише проучавао велику хистерију, поред обичних напада, понекад су подвргнути и другима који имају природу демонске опседнутости. У овом случају, други период - кловнизам - долази веома оштро, велики покрети се изводе страшном силом. Најлуђи грчеви и грчеви смењују једни друге. Болесница покушава да се угризе, мучи лице и груди, чупа косу, емитује страшне крике, завија као дивља животиња и скида сву одећу. Није изненађујуће што појава таквог напада указује на то да је пацијент опседнут злим духом. У древним описима и сликама демона скоро увек налазимо добро познате особине које се примећују и у наше време. Ришеовим пацијентима недостаје цео сомнамбулистички стадијум, током којег пацијент халуцинира, сматра се опседнутим демонима и говори у њихово име, али је у античким описима управо овај стадијум најистакнутији. Ришеови пацијенти не верују у личног ђавола, а самим тим и у могућност да он поседује особу. С обзиром на постојање такве вере, последњи период напада добија карактеристичан печат управо у том смислу. Током епидемије у Морчину, младе девојке су упадале у потпуну помаму против вере, свештеника итд., а на питања су одговарале само засипајући говор страшним псовкама, упркос томе што су у интервалима између напада биле мирне, скромне и побожне. Тако се ове скромне девојке нису устручавале да јавно изговоре најнепристојније речи: „Али“, каже један очевидац, „нису оне оне, већ ђаво који их је опседао, говорећи у своје име“. Северне легенде такође чувају одличан опис опседнутости демонима. У књизи „Хускоров кодекс“ наилазимо на опис хистеричне епидемије која је постепено захватила све становнике једне куће. Иако је опис направио прост буржуј почетком 17. века, карактеристичне црте велике хистерије уочене су врло јасно. О дечаку Јакову се, на пример, каже: „Тада га је сатана још тврђе напао: понекад га је разапео да га нико не помери; сагнуо је главу на једну страну и прекрстио ноге једну преко друге, као што је Спаситељ висио на крсту; испаљивао беонице очију као да је мртав. Очигледно, овде је реч о јаким контрактурама. И код осталих становника куће, постепено савладаних болешћу, откривамо и познате симптоме хистерије. О домаћину Хансу Барткијару се даље каже: „Из дана у дан био је подвргнут великим нападима; сваког дана од 11 до 2 сата зли му је непријатељ седео на леђима као велика врећа брашна, а понекад се склупчао на боку као кокошје јаје. (Хистерична лопта је готово стални симптом хистерије). Међутим, ствари постају још горе када се разболи најмлађи члан породице. "Имали смо дечака у деветој години. Десило му се нешто тако дивно да није било могуће разумети шта га боли. Рекао је да му нешто пролази кроз тело и боде га. Купали смо га и покушавали разне савете, али му је било све горе. Послали смо код берберина да пита од какве болести. Није могао да нам да савет, али су нам рекли да је код ње послала докторка која је стигла. Дете је било опседнуто злим духом, и није могло да да други савет како да се помолимо Богу. дечак је био подигнут из кревета и стајао је на глави са испруженим рукама. Од тог дана смо га јако туговали. Зао дух је трчао око њега као свиња и набујао му стомак тако да је било страшно гледати; испружио језик до врата, а затим га смотао као крпу, тако да му је крв потекла из уста. Демон му је грцао у стомаку као свиња, и грчио своје чланове толико да четири здрава момка нису могла да их исправе. Закукурикао је као петао, залајао као пас, отерао дечака на таван, на огрев у дворишту, и, водећи га тамо, бацио га. Дечак је седео, плакао и није могао да сиђе. Демон га је чак бацио преко ограде његовом комшији Јакову Мејеру. Увлачило му је поглед у главу, као и образе, и чинило га тако чврстим и крутим, као штап, да би свако ко то није знао рекао да је од дрвета. Прислонили смо га на зид, а он је стајао као дрвени идол. Увече, када смо певали Лутерову химну или читали (Библију), он је рзао као коњ и ругао нам се колико је могао.” Овде можете препознати све фазе хистеричног напада, иако су све појаве веома збркане: постоји чак и завршни делиријум, где Сатана хули на језику детета. Прича постаје занимљивија када се умеша свештеник, мајстор Нилс Глоструп. - „Када је једном пастир дошао да нас провери, сатана му се обрати: „Да се ​​нисам плашио Великог човека, поступио бих с тобом на твоју срамоту; Превише се молиш Великом за ово дете и за целу кућу и тиме ме мучиш. Данас сам се већ попела у твоју хаљину, али када си се помолила за дечака, пала сам и осрамотила се.” Учитељ Нилс је одговорио: „Већ си осрамоћен, проклети душе. Сатана је одговорио: „Знам то и сам. Господар Нилс је рекао: „Када ћеш, проклети душе, напустити овај дом и оставити на миру овог дечака, којег мучиш дан и ноћ?“ Тада је Сатана рекао кроз уста дечака: „Желиш ли да одем? „Бог Свемогући“, одговори господар, „протераће те тамо где гори вечни огањ. Сатана је одговорио: „Када Велики каже: иди, онда ћу морати да одем. Господар му је говорио на латинском, а сатана му је подругљиво одговорио да не жели да се разбија око овога. Пошто се транс у који медијуми падају значајно разликује од напада демонске опседнутости, потребно је рећи неколико речи о томе. Када се описује транс, понекад је тешко одредити карактеристичне особине овог стања. Једном то може бити само аутохипноза - то је вероватно најчешћи случај - други пут је то хистерични напад са преовлађујућим феноменима сомнамбулизма, током којег медијум, под утицајем самохипнозе, сматра да је опседнут духом. Једном сам морао да присуствујем таквом нападу на спиритуалистичкој сеанси, иако детаљно проучавање тог питања на састанку верника није долазило у обзир; Штавише, нисам имао потребну опрему са собом, а нисам имао ни искуства у њеном коришћењу, тако да нисам могао да установим хистеричну природу појава. Али цео ток напада, који је био праћен повраћањем, стењањем, грчевима и великом склоношћу ка кловнизму (закривљени положај), није остављао места сумњи да је оно са чиме сам се суочио био напад хистерије, која се завршавала у веома дугом сомнамбулистичком стању. У овом случају, медијум је био поседнут духом шведског свештеника. Свештеничка беседа је, међутим, више пута била прекидана злостављањем и богохуљењем, што је све веома личило на демонску опседнутост. Духовници су дали ово објашњење да је дух свештеника морао да уступи место другом духу, веома несавршеном и страдалном. Ово последње су почели да истеривају са свом могућом свечаношћу, молитвама и чаролијама, тако да је резултат био потпуно средњовековни призор. Чини се да ова врста медија није нарочито ретка. Једна од најпознатијих у нашем времену је америчка госпођа Пиепер. Многи су то видели и прегледали, али, нажалост, не и лекари. Утврђено је само да су њена видна оштрина и величина поља били нормални, али то, наравно, ни на који начин не искључује могућност да је имала симптоме хистерије, што потврђују бројни извештаји. Тако Рише пише: "Госпођа П. заузима средњу позицију између обичних америчких медијума и наших француских сомнамбулиста. Магнетне пропуснице је не успављују, већ воде директно у транс; само што она не упада у то спонтано, већ за то мора некога да држи за руку. У слабо осветљеној просторији, она узима нечију руку на неколико минута, а затим почиње да се умирује. Појачавајући се и завршавајући у слабом епилептичком нападу, она пада у несвест на неколико минута, из чега се буди уз гласан крик, и овде више не видимо госпођу П., већ доктора Финуит, који говори грубим мушким гласом и са акцентом који је мешавина америчког дијалекта. Из овог описа је јасно да је овде реч о хистеричном нападу и промени личности. На то указује и чињеница да госпођа П. не може увек по својој вољи да изазове стање транса, већ до промене личности понекад долази и против њене воље, и када она то не очекује, на пример, у сну. Сомнамбулистичко стање у којем је налази др Финуит траје од неколико минута до сат времена, најчешће око сат времена. – Напади су први пут откривени када је госпођа П. 1888. године потражила лекарски савет од слепог медијума, господина Кока, који је био „контролисан“, односно опседнут духом француског лекара по имену Фини. Већ приликом друге посете се онесвестила, а обузео ју је дух Индијанке. Након тога се развила у медијум и била је „контролисана“ од стране духова др Финуита и других: Себастијана Баха, Лонгфелоа, команданта Вандербилта итд., али је на крају Финуит свакако победио. Финуит износи следеће податке о себи: био је француски лекар; рођен у Марсеју 1790, умро 1860; истовремено је детаљно описано где је студирао, где је посећивао и живео. Међутим, и поред свих напора, нигде нису могли пронаћи ни најмањи траг стварног постојања такве особе. Наравно, она је најчистија фантазија госпође П., настала кроз самосугестију. Највише изненађује то што овај Француз није знао француски. Он се правда да се, живећи дуги низ година у Мецу, увек кретао међу Енглезима, због чега је заборавио свој матерњи језик. У сваком случају, изненађујуће је да је човек, живећи у својој домовини, могао заборавити свој језик. Господин Хоџсон је, током једне сесије, дао исту примедбу Финуиту и додао да је, по његовом мишљењу, такво тумачење много вероватније: лекар не може да комуницира на свом матерњем језику јер је принуђен да користи мозак госпође П., која не зна стране језике. У једној од наредних сесија, Финуит је дао ово објашњење као своје; стога је подложан сугестији. Специјалност др Финуит је да даје мишљења о најинтимнијим стварима које зна само особа која држи госпођу П. за руку током транса. О његовим одговорима су се преносиле запањујуће приче и то је био главни разлог зашто је енглеска јавност покренула истрагу о томе. Прво су мислили да госпођа П. преко детектива прикупља податке о својим клијентима, па су почели да је прате, али то није довело до ничега. Поред тога, на њене сеансе су довођени потпуни странци под лажним именима, али им је Финуит дала много информација о њиховим личним пословима. На крају, чланови Психијатријског друштва. истраживање је позвало у Енглеску; узастопно је живела под најстрожим надзором у Кембриџу, Ливерпулу и Лондону, где није познавала никога. Тестирана је на многим сесијама и одговори су били записани стенографијом: резултат је и даље био исти. Наравно, нису све Финуитове поруке створене једнаке; многи од њих су углавном нетачни. Понекад пажљиво испитује питаоца и сам поставља прелиминарна питања, чији одговори му дају прилику да се оријентише. Нема сумње, међутим, да је у многим случајевима одговарао на питања на која чак и заинтересована особа тешко може да одговори, и штавише, тачно, како се касније показало. Не можемо се дуго задржавати на огромној грађи прикупљеној о њему и његовим активностима; али сви подаци наводе на закључак да се своди на читање и преношење мисли, понекад чак и оних којих сам аутор није јасно свестан. Више пута смо причали о томе како се, непримећено од стране питаоца, неухватљивим шапатом могу сугерисати одговори на питања која он сам може поставити. Ово може објаснити чињеницу да странци који не знају енглески нису добили одговоре од Финуита, који заузврат говори само енглески. На сва питања која је Рише поставио свом сународнику и колеги, одговорио је нетачно. Само је име пса, Риче, тачно назначено, а и тада са погрешним изговором. Дакле, Финуитова информација није нимало натприродна: он понавља само оно што хистерична сомнамбулисткиња госпођа П. чује током сесије (види књигу „Историја сујеверја и магије“, Др. Леман, издање Кс, М. 1900). 17. Утицај злих духова на људе после њихове смрти. Утицај злих духова на људе не престаје човековим земаљским животом, већ се наставља после смрти. По учењу православне цркве, анђели Божији и духови мучи се јављају људима који умиру када се душа одвоји од тела. Сам Исус Христос, у параболи о човеку који је „добио њиву“, каже: „И рече Бог: безумниче! ове ноћи узеће ти душу“ (Лк. 12, 20), – узеће је, на словенском: „изнуриће“, то јест, немиле духове; а у параболи о богаташу и Лазару рекао је: „Умрије просјак и анђели га однесу у наручје Авраамово“ (Лк. 16, 22). „Тада су анђели одвели Лазара“, каже свети Јован Златоусти. „Напротив, њему (богаташу) душу су узеле неке страшне силе, можда и послате у ту сврху, јер душа сама не излази из овог живота, јер је то немогуће. Ако нам је, селећи се из једног града у други, потребан вођа, онда ће души, истргнутој из тела и представљеној будућем животу, утолико више бити потребни вође. Зато, одлетећи од тела, оно се плаши и дрхти; свест о гресима увек нас мучи, а посебно у часу када ће нас одвести на тамошња мучења” 165. А у ствари, ако је сав ваздух испуњен злим духовима (Еф. 6, 12), онда људска душа неминовно, по одвајању од тела, улази у њихову област. Свети Атанасије Велики приповеда следеће: „Једног дана Антоније Велики, када се приближио девети час, изненада би ухваћен у Духу и подигнут увис. Његовој поворци су се успротивили ваздушни демони, анђели су, расправљајући с њима, тражили да наведу разлоге свог противљења, јер је Антоније био очистио себе од греха од три греха. рођења, али су анђели зауставили клеветнике, рекавши им да не рачунају његове грехе од рођења, већ избрисане Христовом благодаћу, него нека прикажу, ако јесу, грехе које је починио након што је примио монаштво, оптужујући демоне, изговарали су многе очигледне лажи, али пошто је њихово клеветање било отворено, мрављу је био отворен16. Свети Василије Велики на једном месту каже: „Нека се нико не ласка сујетним речима, јер ће те „свака пропаст изненада напасти“ (1. Сол. 5, 3), а револуција ће те задесити као олуја. већ затворено.” 167 Блажени Јован Милостиви, Патријарх александријски, говори о одласку душе из тела: „Када душа напусти тело и почне да се узноси на небо, сусрећу је демони и подвргава се многим мукама... Приликом опхода душе, свети анђели јој не могу помоћи; једино што се не покаје, а највише од свих добро чини ми. покајте се за неки грех овде због заборава, онда се милостињом можемо ослободити насиља демонских искушења” 168. Монах Исаија пустињак у шестој речи каже: „Када душа напусти тело, у пратњи је анђела, који јој излазе у сусрет, желећи да се супротставе анђелима дела која врши душа штите и штите од греха, спречавајући их да је дотакну, ако њена дела превладају, тада ће јој Анђели певати песму хвале и са радошћу је водити пред лицем Божијим” 169. Посебно јасно сведочи да се власт злих духова над људима протеже и после смрти, свети Кирило Александријски у „Беседи о изласку душе”: „Какав страх и трепет те чека, душо, на дан смрти! Видећеш страшне, дивље, окрутне, немилосрдне, бестидне, гори од демона, слична им је мурин глома. свака мука, кад их види, збуни се, тражи да се сакрије и прибегне божјим анђелима пролазећи кроз ваздух и уздижући се, она наилази на искушења која пролазе кроз сваки грех узнемиреност коју душа мора да осећа, видећи све ово, све док се не изрекне казна која је ослобађа Божанске силе супротставе се лицу злих духова и представљају добре мисли, речи и дела која припадају души, а она, у страху и трепету, усред анђела и демона који се препиру око тога, има или оправдање и ослобођење и ослобођење. Ако је водила свој живот побожно и богоугодно, онда је Анђели прихватају, а она већ смирено иде ка Богу... Ако се покаже да је душа живела у немару и блуду, онда ће чути најжешћи глас: „Нека се узму безбожници, а славе Божије да не види“. Свети анђели Божији је напуштају и отимају их демони мурини. Почињу да је бију без милости и спуштају је на земљу; затим је урањају у мрачну и суморну земљу, где нема ни светлости ни живота за човека, већ вечне болести и бескрајне туге. Ту се чује непрестано: „Авај! Авај!“. Има позива, а нема ко да помогне; тамо плачу, а нико не испоручује. О тамошњој несрећи се не може рећи, тамо се не може исказати болест којој су изложене душе затворене“ 170. Праведност наведених речи св. оца потврђује следећи случај наведен у Чет. - Мање. У Картагини је живео ратник по имену Таксиот, који је свој живот провео у гресима. Пошаст која се догодила у граду благотворно је утицала на Таксиот. У страху од смрти, покајао се и настанио се ван града, али се, на предлог ђавола, заплео са женом једног земљорадника. Убрзо га је ујела змија и умро је не стигавши времена да се покаје. Сахрањен је у оближњем манастиру. 6 сати после погреба васкрсе, али се мало опамете четвртог дана, и овако је рекао блаженопочившем епископу картагинском Тарасију: „Кад сам умирао, видео сам да ми се јављају Мурине. Њихов изглед је био веома ужасан: моја душа, гледајући их, била је веома огорчена, и тада сам угледао двојицу лепих младића. стигли смо до искушења која чувају излазак сунца и држе сваку душу и видео сам да анђели држе сва моја добра дела у кутијици и упоређују их са злима. Тако смо прошли неколико искушења и приближили се искушењу расипног живота; овде су ме зли духови држали и представљали ми сва телесна дела учињена од детињства. Анђели који су ме водили рекли су: „Бог ти је опростио све грехе које си починио у граду, јер се покајао за њих. На то су демони приговорили: „Али, напустивши град, у селу си пао у грех са земљорадниковом женом. Анђели, чувши ово и не налазећи добро дело које би могло искупити мој грех, повукоше се; тада сам сишао у јаму пакла“ 171. Кроз сва богослужења провлачи се учење Свете Цркве о власти злих духова над нама и после смрти. Желећи да у наша срца посеје спасоносни страх и припреми нас за добар одговор „на Страшном суду Христовом“, Света Црква у својим песмама подсећа на искушења. У канону молитве Господу Исусу Христу и Пресветој Богородици, певаној при растављању душе од тела, стоји: „Кнез ваздуха, силоватељ, мучитељ, шампион страшних путева и сујетни испитивач ових речи, дај ми дозволу да прођем без ограничења, напуштајући земљу“ (параграф 4 тр.4). „Уклони горка искушења газде, владара света, далеко од мене“ (клаузула 8 тр.2). У молитви пред кондаком и икосом, акатист Богородици гласи: „Тобом (Богородицом) мртви оживљавају, јер си родила ипостасни Живот: они који су пре тихи, милостиви су, губави се чисте, болести одгоне, многи ваздушни духови су побеђени“ (4 тр. 8 стр.). У „Уредби за одвајање душе од тела, када човек дуго пати“, стоји: „Гле, појави се мноштво злих духова, који држе записник о гресима мојим, и призваше смирене душе моје тражећи бестидност“ (7. т. 2). У канону анђелу чувару читамо: „Молим те, чувару мој, да будеш мој заштитник и непобедиви шампион, када прођем кроз искушење жестоког светског владара. У Хоботници се упућују следеће молитве Богородици: „У часу, Богородице, мога краја, руке демона ће ме зграбити, и суд и расправа, и страшна мучења и горка искушења, и суровог принца“... (уторак, глава 4, параграф 8). „Мучен сам, Пречиста, у смртном часу, да се избавим од демона“ (Кварт. Глава 4 стр.б). Из наведених речи, позајмљених из црквених песама, јасно следи вера православне цркве у постојање искушења. Како је та вера разочаравајућа за грешнике! Зли духови којима се грешник предаје не напуштају га када оруђе греха — тело — нестане. Они му трују последње минуте живота, спречавају га да имитира лопова „који се покајао један сат“; У ствари, да ли ће човеку доћи на памет покајање када зли демони окруже његову постељу, када у узнемиреној души постоји свест о тежини греха, који је води у очајање. Такви људи умиру са клетвама, а онима који су победили у борби против злих духова док су били у смртном телу, зли духови неће прићи после смрти. (Види књигу игумана Марка: „Зли духови”, Санкт Петербург, 1899). 18. Појаве у немирним кућама које доказују постојање мрачних (демонских) сила 172. 1. 1874. Вилна губернија, у с. Шаколданах, у кући сељака Беганског, бацање камења, дрва за огрев, итд., И ходање по колиби са флашама млека; Везали су је конопцем за ексер – одвезала се и поново кренула; Избацили су је у двориште и вратили се у колибу. Сумња је пала на коњаника Бардадима, који је шапутао о овој флаши млека за болесно дете Беганског. Настала је ствар. Уједињено веће кривичног и грађанског суда у Вилни је својом пресудом од 28. маја 1874. године ослободило сељака Бардадима са суђења под оптужбом за превару, али сведочење под заклетвом шест сведока некадашњих указања није изгубило на значају. – Дефиниција коморе је у целини штампана у Ребусу 1894 (стр. 182). 2. 1873. године, Симбирска губернија, Ардатовски округ, у с. Барашев, у кући свештеника, од 23. децембра до 28. децембра „разно самопомерање и летење предмета“, самовар са кључалом водом подигао се са пода и одлетео са два аршина: из руске кухињске пећи су истргнуте цигле и разбијене у комаде; кућно посуђе и посуђе летело је у разним правцима и ломило се. „Тренутак подизања неке ствари са одређеног места и њеног лета, уз моје пажљиво посматрање, никада није примећен, већ само њен пад“, 173 пише свештеник Н.П. Цветков у свом писму А.Н. Аксакова од 14. јуна 1874, који је објављен у „Ребусу” 1882 (стр. 391). 3. 1880. године, Санкт-Петербуршка губернија, у селу Ручах, у близини Лесној Корпуса, у кући колониста Бича, куца, баца разне кућне потрепштине, углавном на девојчицу Пелагеју; метла је гони; кутлача воде јој се сипа на главу, или вода просто прска у њу; капе се бацају и скачу по поду; мачка је подигнута у ваздух и бачена у Пелагејина леђа. Након што је уклоњена из куће, појаве су престале (Ребус 1888, стр. 129). 4. 1883. године у Ташкенту, у градском затвору, у ћелији коју су заузела три официра, крајем априла почеле су мистериозне појаве, доласком последњег од њих, артиљерца Ж., које су трајале до његовог изласка из затвора, 18. маја исте године: самопокретање и летење објеката; уношење ствари које су биле у другим просторијама затвора и које су као да су пале са плафона; У почетку је то примећено на месечини, а затим при пуној светлости лампе. Једног дана, у присуству управника затвора и дежурног чувара, сами су написали: ставили су папир на сто са питањима оловком, и добили кратке, разумне одговоре. (Ребус 1885, стр. 336–354). 5. 1886. године, Јарославска губернија, у граду Данилову, у кући трговца М-ва, куцање, самопомерање и летење свих предмета: кипући самовар и посуђе су пренети на под, итд.; Невидљива сила није дотицала само слике пред којима је светлела лампа. Наставило се више од месец дана пред очима читаве гомиле радозналаца, без икаквих оштећења на људима и предметима. (Пријавио сведок у бр. 180 Петербуршког летка; видети Ребус 1886, стр. 280). 6. 1887. године, Томска губернија, у близини града Мариинског, код кожаре трговца Савељева - у ноћи 1. септембра, дошло је до потпуног погрома: скоро сви прозори двоспратног приземља у коме су живели власници имали су поломљено стакло и пуно свакојаког прибора. Стигли су иследник, друг тужиоца и војни командант; власници и 40 радника фабрике сведочили су да су видели ствари које су мирно лежале како се изненада подижу са својих места и брзо улете у прозоре и разбију их. „Нико није могао да ухвати тренутак подизања, али су сви јасно видели лет ствари. Дописник је био сведок како се, пред свима, велика столица која је стајала поред пећи подигла у ваздух и излетела кроз прозор. (Преписка из Мариинска у Сибирском вестнику; видети Ребус 1887, стр. 429). 7. 1890. године у Санкт Петербургу, у једној од касарни, у стану пуковника А.Б., скоро сваке године од 1886. године, примећене су разне појаве: чули су се кораци, уздаси, гласови, гребање по хаљини или намештају, продоран звиждук, складно певање; људске фигуре су се виделе у пуном светлу; doors opened and slammed by themselves, etc. – Message from the witness himself and the owner of the apartment (“Rebus” 1890, p. 176). 8. In 1891, Kursk province, near Oboyan, in the village. Горјаинов, у селу сељака Симеона Пашкова, скоро годину дана - бацајући камење и цигле на прозор, оквир се разбио, а камење је излетело на улицу; this was repeated almost every day in front of a crowd of people. Ћерка Пашкова, стара 9 година, види различите људске фигуре у вези са појавама које су се десиле, и сама трпи разне прогоне - као да је неко туче, обара, збуњује јој ноге, избацује је из кревета; непосредно пре престанка појаве, власник чује врисак, звиждук, топот и глас у улазу: „Нећу дуго бити с тобом“; the neighbors also heard this noise and screaming. – Reported at the request of the editors of “Rebus” by local priest Joseph Sergeev (“Rebus” 1891, p. 411). 9 . 1893. године, у Тоболској губернији, у Тјукалинском округу, у с. Сиропјатски, у селу свештеника Донарског - шест месеци су били прогањани разним мистериозним шалама: извлачењем биљака из саксија, ломљењем лишћа и грана, тако да су били приморани да пренесу цвеће у другу кућу; затим је почело превртање и бацање свега прибора; одношење, скривање па и уништавање разних ствари. После молебана са водоосвећењем све је стало. (Писмо свештеника Донарског од 10. септембра 1893, видети „Ребус” 1893, стр. 427). 10. Крајем 1889. године, на периферији Канаде, у провинцији Понтиак, у близини града Шовил, у кући фармера Датта изненада су почеле изузетне појаве: куцање, померање предмета, њихов изненадни нестанак и поновно појављивање и разне несташлуке, понекад спонтане природе, далеко од понављања, спонтане природе, на пример. завесе на прозорима и разни прогони усмерени углавном против 11-годишње девојчице Дине, усвојеног детета Даттових. Убрзо, у њеном присуству, у ваздуху, на неколико корака од ње, почео је да се чује груб, сенилан глас, који ју је свуда прогонио свакојаким погрдама и непристојним говорима; глас се подједнако чуо и у кући и на отвореном; сви присутни су га чули и разговарали с њим. Новине су трубиле о овим чудима, а убрзо је на лице места стигао господин Вудкок, члан Краљевске канадске академије у Броквилу, који се дуго интересовао за ове појаве, ради прецизног проучавања. Одмах је ушао у јавни разговор са тајанственим гласом. На прво питање господина Вудкока: „Ко си ти?“ – одговорио је: „Ја сам ђаво! Бежи, или ћу ти сломити врат.” Пет сати, усред бела дана, пред гомилом људи, господин Вудкок је опомињао измишљеног „ђавола“, и на крају је почео да одустаје и да се извињава за свој несташлук. На питање "зашто је јурио ову породицу?" - одговорио је: "Послала ме је комшиница, госпођа Волас." Затим је господин Вудкок отишао код своје комшинице, повео је са собом и суочио се са „ђаволом“. После свакојаких подметања, измишљотина и злоупотреба, ухваћен је у лажи и на крају признао да све то ради из забаве; рекао да је напустио земљу пре двадесет година 174, открио своје право име, под условом да га не објави; Замолио је све за опроштај и обећао да ће се са свима опростити тог и тог дана – што је и учинио. 11. Писмо В. А. Шчапова бившем управнику илецких села, мајору А. В. Покотилову, као одговор на захтев Оренбуршког огранка Царског географског друштва од 18. јануара 1871. године. Испуњавајући Ваш захтев за информацијама о чудима која су се десила и која се дешавају, само Вас молим да ми опростите што моја прича можда није толико сувисла и доследна, али да је истинита, а не измишљена – гарантујем и представљам сведоке који ће све ово потврдити. Почећу од тога да сам 16. новембра, по повратку из града Илецка на своју фарму, од своје породице и запослених сазнао да је током мог одсуства, тачније од 14. до 15. новембра, односно уочи недеље, око 2 сата ујутру, почело да се дешава нешто изузетно. Управо, како су рекли, најпре их је уплашило снажно ударање песницом у зид, затим пркосно куцање у стакло спољашњег прозора окренутог према шуми; онда јасно чују да им неко плеше изнад главе, односно на плафону, а тај плес је био толико изразит и природан да су у први мах помислили да је то наша куварица Марија која јој се још руга, коју је моја жена, као од шале да забави дете, те вечери расплесала у соби. Према информацијама, испоставило се, међутим, да куварица спава; и куцање, понављано с времена на време, а плес није престајао до јутра. Следеће ноћи, како су рекли, око 11 сати поново се поновила иста прича. И поред тога што су сви запослени у нашој кући (до 6 људи) били окупљени и ограђени кућу, стриктно пазећи да ли је ово шала неког ексцентрика или преваранта, али сва њихова запажања, па чак и пуцњи из пиштоља у близини куће, ништа нису довели; куцање на зид, на прозор и играње, уз кратке паузе – све се наставило по старом, тако да су ту ноћ провели готово без сна. Слушао сам њихову причу прилично равнодушно и подругљиво, пошто сам од детињства, да тако кажем, очишћен од свих сујеверја, дао сам својој жени да то осети, замерајући јој; и истовремено им дао реч да ако се преда мном понови ова прича (што је моја жена желела, увређена мојим прекором), онда ћу се обавезати да им објасним ту појаву, која је, по мом мишљењу, настала из неких, наравно, природних разлога, а не из обмане ђавола, на кога су сада свалили сву кривицу. Око 22 сата, када су сви отишли ​​на спавање, а ја сам у то време лежао на кревету у соби поред моје жене и мирно читао књигу, када ме је прилично пажљиво куцање на прозор, а затим прави плес на плафону, подигло на ноге. Неколико минута касније, снажно се куца песницом о зид. Нисам знао шта да мислим. Било је тешко дозволити неком ниткову да трећу ноћ заредом одлучи да нас узнемирава без икакве сврхе, вероватно знајући да сам код куће (дошао сам око 2 сата) и да се неће извући некажњено, тим пре што се, како рекох, претходног дана пуцало. Осим овога, пажљиво гледајући кроз прозор, ма колико се трудио, нисам могао ништа да приметим. Остало је само да помислим да је то некакав лудак који се некако вешто крио, и са том мишљу сам, са пушком и у пратњи других, отишао до спољног источног зида према шуми. Приближавајући јој се, сви смо, на наше заједничко изненађење, чули да се у близини нас чуло куцање песнице, али смо га тек сада већ чули изнутра; док су сви у просторији једногласно тврдили да су јасно чули куцање споља. И сам сам се, ушавши у кућу, заиста уверио у то када је стара мајка напољу стављала крстове на рушевине. Већ сам одустао пред тако тајанственим феноменом, јер у мојој глави није било ничега што би то себи могло објаснити. После тога, око сат времена касније, све остало је престало; ништа се више није чуло, и ми смо заспали. Знао сам само да то није илузија слуха, не халуцинација, већ нешто толико необично да су то сви око мене звали „ђаволско“ и са чим сам, ма колико то било тужно, морао да се сложим, бар накратко. Следеће ноћи су биле тихе, иако су се повремено неке ствари понављале; Тако је, на пример, једне вечери диван без разлога скочио, а негде иза зида зачуло се куцање, слично као што је пала врећа брашна, али све је то било некако нејасно. Али онда, 20. децембра, дошао је један познаник да преноћи код мене и, пошто је раније чуо за чуда која се дешавају, био је веома заинтересован да чује нешто слично; а пошто сам рекао да је пре тога све било тихо, нисам могао да гарантујем за успех, али сам ипак, као експеримент, прибегао вештачком изазивању ове појаве, наиме, приморао сам своју куварицу Марију, жену веома ведрог карактера, да игра у просторији, што је она и учинила. Иако није било разлога да се мисли да ова појава има икакве везе са плесом, међутим, после сат или сат и по, на наше опште изненађење, наступ је почео истим феноменима, с једином разликом што се уместо плеса по плафону сада чуо бубањ, прво на зиду, а затим на прозору, и то врло тактично, а не може се ни на крају рећи и уз снажно к. сати. Следеће вечери, односно 21. такође око 11 часова, све што је било раније допуњено је дивљим цвиљењем које се чуло у општем закључку оџака, а затим и спонтаним летењем разних ствари, на пример, фломастера, чизама и сл., које леже на поду и брзо бацају о таваницу, зид, итд.; у исто време примећено је да понекад нека летећа ствар шишти, или одједном нешто испод кревета полети испод кревета, нешто од црног платна, на пример, кошуља, и, павши на под прекривен филцама, закуца, као од пада тешког тела. У новогодишњој ноћи код мене се окупи неколико људи које познајем и сви су изузетно заинтересовани да чују наша чуда. Увече је, наравно, претходно прописно заиграла наша Марија; а онда смо, око 2 сата, отишли ​​у кревет и до 4 сата размишљали о својим чудима, који су се опет прелили у врло оштре трнове на стакленом прозору у соби моје жене, па чак и до стаклених врата у самој соби. Овде смо поново проверили и уверили се у необичност те појаве: куцање које се чује о зид, прво, потпуно је слично ударцима песницом, а друго, они споља га чују изнутра, а они у просторији споља. То куцање се наставља на разне предмете у самој просторији и јасно се осећа по руци када је ставите на зид, на стакло или, на пример, на гвоздени кревет на коме моја жена спава. Чуло се и хукање и разни звуци на прозору, као што су мукање, режање и сл. Онда неко провали на врата која су закључана на куку, или се из ведра неба нека ствар, на пример, шал или нека ципела, дигне са пода или шпорета и удари силином негде у страну. Те вечери је моја супруга, која, истина, не спада у десетине кукавих, јасно видела руку како вири између капака, величине, по њеним речима, деце од десет година, потпуно црне, али са црвеним ноктима, или, како каже, са провидним, односно када дигнете руку на упаљену свећу, то је боја ноктију. Исте вечери, на истом месту на прозору, видела је две врсте додатака, да тако кажем, као велике пијавице; али кад ме је журно позвала из друге собе да се чудим овом чуду, визија је већ нестала. Уверавам вас да је у то време, као и све остало, била у потпуно нормалном стању и да генерално није била предиспонирана на било какве болне нападе. Осмог јануара, када су код мене провела ноћ двојица познаника, и када је бубњање по стакленим вратима било посебно изражено, моја жена је видела како је испред ње, у углу, иза узглавља другог кревета, на коме је лежала њена мајка, излетела лопта. Боја му је, према њеним речима, била тамно гримизна и није светлећа, односно не емитује светлост из себе, већ само провидна и веома наликује надуваној кугли од гутаперче, која се обично продаје; Када се први пут појавила, била је величине шољице, а онда је почела да се окреће на једном месту, повећала се у запремини до величине тањира за чај, а истовремено почела поново да пада уза зид и испод кревета (само у мањој величини), јурнула на њу, услед чега није могла да издржи и онесвестила се уз слаб плач. Тада је и њена мајка потврдила да је поред ње видела да је нешто црвено пролетело, а да је у исто време већ видела да се моја супруга, павши из кревета, онесвестила. Све се ово догодило, наравно, тренутно, тако да нисмо имали времена да приметимо. До тада је било још толерантно, па чак и смешно све те ствари гледати и слушати, али од ове вечери, односно од појаве овог, како стоји у писму (Географског генерала), чувеног бала, већ смо почели да се непријатељски односимо према овим појавама, јер се, на пример, оно проклето куцање на прозору собе моје супруге, већ у јануару после 9 сати, чуло. леже да се одмори, а после тога истог дана стаде је свуда гонити; тако, на пример, када је седела на дивану и пије чај, било је бубњање поред ње по краку софе, а када сам ја сео на њено место, куцање је ишло опет поред ње до уљане тканине софе итд.; чак је одзвањало у орману где је стављала судове, или када би ушла у оставу, и тамо је прогањало. Јасно је да смо сви били узбуђени, поготово што је рекла да је, иако се заправо није плашила овог куцања, осећала слабост и јаку жељу да заспи. Плашећи се било каквих последица по њено здравље, а посебно психички поремећај, одлучили смо да одемо на кратко у Илек; Тамо смо упознали др Алека, кога сам познавао. Дмитриј Шустов, који нас је, изненађен нашим дивама, уверавао објашњавајући, додуше површно (пошто смо пролазили), да је вероватно у питању електрицитет и магнетизам, који се манифестује због посебног састава тла испод наше куће, и да је све то груписано око моје супруге, јер и она, вероватно, има посебне и индивидуалне предиспозиције за то. Мислим да не би било наодмет да приметим да је моја жена жена ниског раста, плавуша и не нарочито слабе грађе; Његов карактер је прилично миран и концентрисан, његов темперамент је прилично флегматичан. Ова лекарска упутства су нас, заиста, донекле смирила, и сви ми, односно, који смо ма шта разумели, престали смо да то приписујемо ђаволству. Али пошто је доктор био веома заинтересован за ово, следећег дана смо галопирали назад до наше фарме, која се налазила око 30 миља на реци. Кинделе. Тамо смо, према Маријином прелиминарном плесу, око 22 сата, посматрали поновљена чуда у виду куцања по стаклу, по зиду и све опет у соби моје жене, гребајући иза тепиха, поред њеног кревета, док је спавала. Али овога пута, као намерно, није било оштрих куцања и бацања, али се, ипак, чињеница потврдила, и било нам је драго; а доктор нам је, искористивши ово, дао још неколико објашњења, што нас је још више уверило да то није ђаволство. Али, да не бисмо остали под овим утиском, саветовао нам је да накратко одемо од куће у град. За 11 дана колико смо тамо живели, према сазнањима оних који су остали у кући на салашу, ниједан од њих, дању или ноћу, није чуо ни најмање куцање. Али замислите наш ужас када се, по повратку у кућу, 21. и након што је пала ноћ, односно чим је моја жена легла на спавање, поново почело куцање и бацање ствари у њену собу; Штавише, стони нож који је лежао на шпорету био је насилно бачен у врата, после других ствари, што нас је од тада терало да сређујемо све теже ствари. Али пре открића које смо направили следеће вечери, односно 24., све што се раније дешавало је позитивно пребледело, наиме, у време када је моја жена већ отишла у кревет и почело бубњање по зиду код ње, ја сам са својом ћерком ходао у другој соби и певушио јој: „Ја сам млада циганка...“; онда ме моја жена и други око ње, укључујући и мог доброг пријатеља Лукјана Семеновича Алексејева, замоле да наставим ову мелодију, пошто се испоставило да бубњање на зиду јасно одјекује мојим певањем. Ја мењам „циганин“ у „фигурант“, а они потпуно тачно одражавају овај мотив. Да би се уверио у музичку способност ове одјекујуће или пратеће силе, Л.С. почиње развучену козачку песму: „Не јасни соколи...”, а ово куцање очигледно покушава да што пажљивије опонаша развучени тон песме: иако је приметно да му је то веома тешко. Али чим га промене у веселију мелодију, звуци ће постати много оштрији и ведрији. Најзад је жена однела дете у свој кревет; куцање је одмах престало, и поред свих наших урлика и настојања да га некако поново дозовемо, он је тврдоглаво ћутао све док дете, које је заспало поред мајке, није стављено у колевку; а та се сила, као пресрећна, баш у том тренутку испољила тако што је оба завежљаја која су лежала на поду крај кревета бацила у зид. Да наставимо наше експерименте, моја супруга се, на нашу молбу, преселила у други кревет у истој просторији, поред стаклених врата, на чијој другој страни смо сви седели у другој просторији за наше студије музике. Куцање по стаклу било је чујније и изразитије, а онда је почела забава и све врсте песама, полка, корачница и мазурки су сјајно изведене. Али тада је старица, моја мајка, одлучила да отпева молитву, и ми смо тихо отпевали „Оче наш“; шта би ти мислио? но гу-гу - ћуте! Тек на крају се прави акорд. Сматрајући да је у овом мотиву мало такта, почели смо „Ускрс“ као прилично жив мотив; али не, не можете ме преварити - ни звука, као да се ништа није догодило. Али онда, опет, одмах започињу развучену песму, чак и намерно са паузама, „У џеповима“ – одјекује он и, понекад застајкујући, покушава да одржи време. У ово време позвао сам свог радника, Татара, и замолио га да пева молитву на свој начин, само чешће - тишину. Двапут је почео да говори „Аллах Бисмиллах“, а ни гласа у одговору. И како сам у том тренутку почео намерно рецитативно да опонашам Татара из „Чаробног стрелца: „О, духови, духови, из тамнице...“, онда звук у чаши гласно и јасно избацује сваки откуцај. Почињемо једноставно да зовемо, на пример: куцамо једном, а као одговор је број Тви ретурн један к и но! Почињемо да правимо пуцањ, а исти пуцањ се јасно и вешто чује на стаклу. Правим све врсте варијација са звуковима, чак и наређујем неколико њих, и никада није било грешке. Било је чак и читавих дијалога са разним питањима о узроку настанка свих ових појава, а одговор је био да је све то урадио „зли дух“, „ђаво“, „пустио“ у кућу комшију козака са којим сам у парници. Али онда, дете се пробуди, жена га стави поред себе, и звук утихне, а наши напори да га позовемо остају узалудни. Исту чињеницу смо више пута приметили током наставка музичких студија, које су одмах престале чак и када сам се појавио у соби своје супруге. Чак, према речима сведока, нисам стигао до прага њене собе када је звук изазван неком песмом већ утихнуо, док присуство других, који су намерно одлазили наизменично у њену собу, није имало ни најмањег утицаја на бубњање по стаклу. шта је то? – питаће нас. - Не знам! али да су то чињенице и да овде ништа није искривљено, искривљено или преувеличано, за то ће гарантовати многи спољни сведоци који су све ово чули својим ушима. Тако је, на пример, поред свих наших слугу, три пута био и уважени Фјодор Филипович Соловјов, човек обавештен и још мање него сујеверан; Федор Федорович Федулејев; др Александар Дмитријевич Шустов; неколико трговаца из Илека, као Савин Иванович Сиромјатников; локални начелник, Василиј Иванович Загребин и Лукјан Семенович Алексејев и други, укупно до 20 људи. Сада мислим да није сувишно додати плодове наших пажљивих посматрања током 24 месеца. Наиме, уверили смо се да се сви ови разни звуци који су се раније јављали непосредно после Маријиног плеса сада понављају без ње; а такође и да се изводе искључиво у близини моје жене, која само треба да легне у кревет и да се смири кад год, дакле, дању или ноћу – и то куцање се чује, или гласно, некако: по зиду, по кревету, по стаклу, или тихо, као: по тепиху, по јастуцима и сл., али ће се сигурно чути; дакле, само она је кривац за све ове појаве које трају некада више од 2 сата, некад мање од сат времена, а и гласније или тише, чешће или ређе, како хоће. Укратко, нема доследности. Тако је, на пример, 23. поподне или 24. увече било у пуном јеку, а јуче се ништа није чуло; а данас, када пишем овај нацрт, ова сила избезумљује и хода около у пуном сјају, баца ствари и бубња тако снажно да је кревет моје жене подигнут; упркос томе што је (моћ) дочарава неко ко је дошао самовољно – исцелитељ-врач Иван Федорович, који је увече говорио о својој моћи над духовима и наводно многе излечио од разних болести, тако да је постао познат скоро „целом свету“, за шта, међутим, тражи да се распита у граду Томск про Барнаул. Ово је такође доследно, нема шта да се каже! У закључку ћу рећи једно: све ово треба да чујете својим ушима и видите да бисте стекли јасно разумевање свега овога, а прича, чак десет пута боља од моје, неће оставити ни стоти део правог утиска. Дакле, све је ово, заиста, чудно и несхватљиво, да нехотице, одбацујући мало познати електрицитет и још мање разумљив магнетизам, нехотице верујете у ђаволство. Надамо се, међутим, да ћемо уз помоћ људи просвећених науком (који су сада сазнали за ово) – пре или касније – наћи одговор. И наставићу са запажањима и извести их по потреби. Уз моје поштовање према вама, имам част да будем ваш најпонизнији слуга Измаиловски фарм. 26. јануара 1871. године. Приче о појавама на фарми А. В. Шчапова 12. Приче о појавама на фарми А. В. Шчапова (Уралска област) 1870–1871. Све ово, наведено у писму Шчапова изнад, није било ништа за нас, у поређењу са оним што смо већ претрпели, само да се ово завршило; али замислите наш ужас да чим смо се првих дана марта преселили на салаш, ова сила је од првог корака поново почела да лута по кући. И овога пута указања су се десила и без присуства његове жене. Тако је једног дана, пред вече, пред мојим очима скакала велика тешка софа на све четири ноге, и то још док је на њој лежала моја стара мајка, која се, наравно, страшно уплашила. Овај инцидент за мене има посебан значај јер је пре тога као да је све било другачије „па могао сам да се тестирам на много начина од оног што сам видео и чуо, пошто су стално били странци, а могао сам бити и под туђим утицајем, мада, понављам, ни тада није било сумње, али ево, ипак, цела софа је била на видику, јер дању није било једног и није било ничега испод ње, није било ничега испод ње. мирно, у соби, осим мене и дечака на вратима у предњој соби, није било никога није било, а ипак је софа од пет-шест кила, на којој је лежала старица, скочила три-четири пута, како су рекли, на све ноге одједном – јасно је да то никако није била халуцинација. Онда, истог или следећег дана, увече, када смо седели у нашој болесничкој соби - одједном на видику свих нас испод веша који је стајао у ходнику - плавичасто-фосфорна искра је са праском излетела, према спаваћој соби моје супруге (где она није била у то време) и - уз брзи лет, у исто време смо видели да се ово нечега нагло распламсало. спаваћа соба. Журећи тамо безглаво, видео сам да гори недовршена памучна хаљина која је лежала на столу у предњем углу. Моја свекрва, која је била сама у овој просторији и успела да сипа крчаг воде на распламсани пламен, упозорила ме је да га угасим. Ја, заставши на уским вратима и не пуштајући никоме да уђе испред мене у ову просторију, отпочео сам прву дужност истраживања: да ли је узрок запаљења хаљине нешто друго осим варнице коју смо видели, као што је пала свећа, шибица итд. Али позитивно у близини овог места није било ничега, а истовремено се у просторији осећао прилично јак и смрдљив мирис сумпора, управо из натопљене хаљине, чија су опечена места, и поред тога што су била мокра од проливене воде, још увек била врела на додир, а пара је излазила из њих, као да није врела вода на ирон, као да се на ирон не сипа. Колико год било тешко и опасно оставити своју породицу у таквом тренутку – две старице и жену са дететом, али по једној хитној ствари морао сам да одем у град на један дан, и да се породица не би плашила да буде сама (пошто смо се сви озбиљно плашили ових појава) – питао сам једног младића, нашег комшију А.И. Портнов, да остане са њима. Вративши се дан касније, затекао сам целу породицу како се спрема са својим стварима већ спакованим у колицима; Кажу ми да је апсолутно немогуће више остати, јер је почело спонтано запаљење разних ствари у кући и дошло је до тога да се синоћ спонтано запалила хаљина газде куће (тј. моје супруге), а Портнов, који је појурио да то угаси на њој, скоро све му је опекао руке, што се испоставило да је бенд, блистер, омотач. Ево шта ми је Портнов рекао о томе. Увече, на дан мог одласка, појаве су, поред куцања и тако даље, биле додатно закомпликоване појавом светлећих метеора који су се појавили испред прозора који је гледао на спољни ходник; било их је неколико и различите величине, од велике јабуке до ораха; округлог облика и тамноцрвене и плавичасто-ружичасте боје, не сасвим провидна, већ прилично мат. Прилично дуго, према његовим речима, трајало је ово невероватно летење светлећих светала, смењујући једно друго. Таква лопта ће долетјети до прозора, мало се окретати на другој страни стакла, без икакве буке, и само нестати, као да је замени, са супротног зида ходника, друга, трећа; затим двоје, троје заједно, итд. ова разиграна промена светла се наставила, као да су хтели да уђу у кућу. Моја жена у то време није спавала. Сутрадан, увече, тек што су изашли да седну на трем (већ је било топло), Портнов се одмах вратио из неког разлога у собу и видео да гори кревет. Зове у помоћ, збаци прекривач, чаршаве које су већ поприлично изгореле, и, пажљиво погасивши све и погледавши да ли је игде остало ватре, поново излазе у ваздух од дима у соби и питају се одакле је ватра могла да дође на кревет, када није било ни запаљене свеће, ни када се поново задимљује цигарета... Овога пута испоставило се да је душек горио, са своје доње стране, близу угла, а ватра је већ успела да толико продре у густо длакаво (без примеса) надев душека да се то, по њиховом мишљењу, није могло десити из пропуста при гашењу првог пожара, јер места запаљења нису била у потпуности угашена, а посебно није требало да се угаси длака. запаљиви материјал - да не помињемо сунђер или вату, којих није било. Али ни ту се није завршило, већ се исте вечери завршило таквом катастрофом, након чега је одлучено да се потпуно напусти кућа и пресели се негде, упркос чињеници да се снег већ отопио и да су пролећни потоци текли свуда унаоколо. Исти Портнов ми је пренео овај догађај овако: „Седео сам, рекао је, свирао гитару, а млинар који је овде раније седео изашао је из собе, а Елена Ефимовна (моја жена) је убрзо изашла за њим, а врата су се управо затворила за њом када сам однекуд, као издалека, зачуо тупи и отегнути тупи, отуђени жалосни вапај на моменат. необјашњиви ужас који ме је обузео, изјурио сам кроз врата и у ходнику сам видео буквално ватрени стуб, усред којег је, сва захваћена пламеном, стајала Елена Ефимовна - њена хаљина је горела одоздо и ватра је захватила скоро сву њу, одмах схватам да ватра није јака, јер су њене хаљине танке, а ја то осећам ужасно горе, као да се лепе за запаљену смолу, нека врста пуцкетања и буке долази испод пода, а у то време цео под се тресе и снажно се тресе из дворишта да помогне, а нас двојица носимо жртву у напаљеној хаљини. Жена је рекла следеће. Управо је изашла кроз врата у ходник када се под њом одједном затресао цео под и зачула се заглушујућа бука; а притом је испод пода, уз тресак, излетела потпуно иста плавичаста искра коју смо раније видели како излети испод ормана за прање веша, а она је тек успела да врисне уплашено када се одједном нашла сва у пламену и изгубила памћење. При томе, веома је упечатљиво да ни она сама није задобила ни најмању опекотину, док је танка гигонета хаљина коју је носила била изгорела свуда около изнад колена, а на ногама није било ни једне опекотине. Воденичар ми је рекао ово: излазећи из собе, кренуо је кроз башту у помоћну зграду и, пре него што је стигао до ње, зачуо је најпре галаму иза себе, а затим врисак и, осврнувши се, видео да гори у улазу. Био је толико уплашен да су му ноге поклекнуле, и једва је могао да притрча у помоћ. Шта би, заиста, могло да се уради? Преда мном је био Портнов са осакаћеним рукама од опекотина, изгорела хаљина, на чијем танком материјалу није било ни најмањег трага било каквог запаљивог материјала – било је јасно да је остало само да бежи! То смо урадили истог дана, преселивши се у суседно село у стан козака, где смо безбрижно живели све време поплаве. Није било понављања по нашем повратку у кућу, коју сам, међутим, тог истог лета наредио да се сруши, на срећу, још пре тога сам размишљао да се преселим са свог имања на друго место, али би вероватно требало још годину-две; иста катастрофа ме је натерала да убрзам испуњење своје жеље. И тако су се ове појаве завршиле и никада нису поново настављене; Да, морамо признати, избегавали смо да о томе чак и разговарамо међу собом, како због тешког утиска који остављају ове појаве, које су нас чак довеле до страха за своју егзистенцију, тако и због невоља које смо трпели због клевета и оговарања. Заборавио сам и на свом месту да напоменем да су била два случаја виђења онога што се сада зове материјализација (тада смо то једноставно звали ђаволска опсесија). Тако је жена први пут видела на прозору, споља, нежну, ружичасту, као детињасту, руку, са провидним, светлећим ноктима, којима је бубњала по стаклу. Онда сам у истом прозору видео два тамно обојена жива бића попут пијавица, која су је уплашила до несвестице. А други пут сам и ја, сам у кући и неколико сати покушавајући да шпијунирам: ко је и како (можда и сама жена, глумећи да спава) бубњао по поду у њеној спаваћој соби – неколико пута сам се тихо прикрадао до врата спаваће собе, где је куцање на под било непрекидно, али сваки пут, чим бих мало погледао, поново би застао у спаваћој соби и одмах би се мој звук поново удаљио, а мој звук се одмах удаљио. очи из унутрашњости спаваће собе, као да ме задиркују. Али онда сам, ваљда по двадесети пут, па и више, некако изненада упао у собу, чим је почело куцање и... укочила се од ужаса: мала, скоро детињаста, ружичаста рука, брзо се одбијајући од пода, јурнула је испод ћебета уснуле жене и закопала се у наборе крај њеног рамена, тако да сам могао јасно видети како се неприродно брзо померају сами набори прекривача, почев од његовог доњег краја до жениног рамена, где је била сакривена оловка. И, изгледа, није било чега посебног да се плашим, али, како кажем, био сам залеђен од ужаса, јер скривена рука уопште није била рука моје жене (иако је и та рука била мале величине). То сам јасно приметио, а осим тога, и сам положај жене која спава била је таква (на левој страни, окренута према зиду) да јој при њеној непомичности, пред мојим очима, није било могуће спустити руку на под, а затим је тако неприродно брзо подићи у истој вертикалној линији са раменом... Шта је ту било да се мисли - халуцинација? Али не, хиљаду пута не! Уопште нисам подложан овоме. Превара од стране жене, њена болна предиспозиција за то? Али облик, боја, величина саме дршке, шта сам видео? Коначно, покојница је била потпуно угледна жена, озбиљна, љубавна мајка и супруга, строго религиозна и није била изложена болним нападима све до своје смрти (од рођења детета, априла 1879. године). А, у међувремену, готово све појаве, попут летења ствари и куцања, као да су се криле иза ње, због чега се многима чинило да то ради она сама, посебно у оним случајевима када су посматрали са неповерењем или сумњом, иако се истовремено могло дати стотину шанси против једне за немогућност да се ствари често изводе из затвореног простора, будући да се оно што је често чинило, да би се извела у затвореном простору. - ормане, комоде и сл., у којима је била, тренутно нисам дирао. Тако је једног дана, када је наша комисија, састављена од троје људи и исто толико нас странаца, села да вечера, а моја жена се у то време враћала из оставе са рукама пуним тегли киселих краставаца, онда чим је почела, с муком из руку заокупљених теретом, да отвара спољна врата из ходника, преко пута којих су се налазиле разне мале ствари - и у том тренутку су пале разне ствари на наш сто. оловних метака, старих зарђалих ораха и другог смећа у количини од неколико шака, које је раније било (како сам се једва сећао) у затвореној и затрпаној разноразним кабастим отпадом, у истој остави, коју, међутим, према слушкињиној потврди, госпођа није дирала. И било је немогуће бацити јој толико ствари директно на сто преко једне собе пуне руке посла. Такође је било чудно да, упркос силини којом су ове тешке ствари пале на плоче, ниједна од њих није поломљена. Па ипак је изгледало да је одустала, иако сви, видевши је како улази на врата, нису могли да примете ни најмањи гест или напор са њене стране (Види А. Н. Аксакова: „Претече духовности.” Санкт Петербург, 1895, стр. КСИКС-КСКСИ, 229–230; 185–1947; 185–194). Чудне појаве у руској сељачкој колиби. 13. Чудне појаве у руској сељачкој колиби. Мој добар пријатељ, под чијом командом сам служио у Нижњем Новгороду, у комори државне имовине, П. Л. Бетлинг, који сада живи у пензији на свом имању у Ардатовском округу, Нижегородска губернија, обавестио ме је јануара 1889. о изузетном догађају који се потпуно неочекивано догодио у селу Силин, које се налазило 5. Овај инцидент је изазвао буку у комшилуку, тим пре што је сељачка породица, несвесни сведок ових појава, приведена кривичној одговорности и скоро плаћена за њима несхватљиву ствар. Суштина ствари се своди на то да су у селу Силин, у кући бившег сеоског старешине Чеканова, од 23. септембра до 1. новембра 1888. године, почеле да се дешавају чудне појаве: чула су се куцања, бацале се ствари, и – што је главна одлика појаве – чули су се разни гласови са члановима породице који су долазили у разговор са Чекановом странцем. распитати се. Занимљиво је да су се ови феномени, као и на медијумистичким сеансама, дешавали у мраку, а откривени су само у присуству Чекановљеве десетогодишње ћерке. Овде нема разлога да се претпоставља обмана, јер су ове појаве убрзо постале извор невоља за власника, а он није знао како да их се реши све док није прихватио савет који му је дат да прибегне молитви, о чему ћемо говорити у наставку. Сада пређимо на детаље. Г. Бетлинг је лично испитивао самог Чеканова и његову породицу, као и његовог зета Миронова. Из сведочења које су они забележили својим речима и предато мени, издвајам следеће. Породицу Чеканов чине власник, Иван Тимофејев, 45 година, стари отац, његова супруга Анастасија, 42 године, и ћерке: Александра - 14 година, Ањута - 10 година, и најмлађа девојчица - 4 године. Најстарија ћерка је удата за Миронова, који живи у суседном селу. Ањута, румених образа, тамноплава, сивих очију, лепа девојка, деловала је веома ситно и није имала више од 7-8 година. Према Чеканову, ствар је почела овако: једне ноћи, око 23. септембра, његова жена Анастасија и обе ћерке спавале су у предњој колиби на конику (тезги) близу улазних врата; он сам, Иван Чеканов, спавао је у задњој колиби, а стари отац је спавао у дворишту, пошто је још било топло. Ноћу је Анастасија приметила да су се врата колибе сама отворила; закључала га је, али су се врата поново отворила. Тада је Анастасија дугим појасом везала врата за држач. Појас је био одвезан, а врата су се поново отворила. Везала га је по други пут и, упркос томе, врата су се ипак отворила. Затим је уплашено позвала свог мужа; заузврат, врло чврсто је везао врата, у неколико чворова, али су се она ипак растворила. Тада се у кревету и у шаторима зачу куцање, као штапом. Анастасија је узела у наручје своју четворогодишњу ћерку, чије је срце куцало од страха, положила је Ањуту на предњу клупу, а Иван је отишао до шпорета. У ово време у колиби су се чули уздаси; Иван је решио да пита са шпорета: "Шта је ово, на зло или на добро? Да ниси то ти, деда колаче?" Одговор је уследио промуклим гласом: "Не бој се, ја сам, твој деда колачић. Пусти ме да се загрејем на шпорету." Кад је Иван сишао са шпорета да легне на клупу где је лежала његова ћерка Ањута, ње више није било; Анастасија, која је седела на кревету наспрам прозора, рекла је да јој се чинило као да је прешла од клупе до пећи, а на шпорету је већ била Ањута, која ни сама није знала како је тамо доспела - „деда јој је рекао да легне. Од тог времена почеше разговори у кући Чеканова, увек увече и по сат-два, увек у мраку. Разговори су се тицали обичних сељачких послова: тада је неки глас забранио продају коња, називајући га по боји; затим је забранио Ивану да дели са оцем, претећи пропаст; неки глас упита Ивана: "Јеси ли ти старешина?" „Јесам“, одговори Иван. - „Не хапсите сељаке, пустите полицајца да сади. Једне вечери промукли глас је рекао: „Нећу више да причам, али Машенка ће доћи“, а убрзо се зачуо танак, женски глас: „Добро живиш, Бог ти помогао. Чуло се као да говорник смирује бебу која је била у наручју и плакала као дете. "Не плачи", рекла је, "даћу ти шећер." На питање странца који је једног дана био овде: „Је ли то твоја ћерка?“ „Бесрамно“, одговори глас, „да ли девојке заиста имају децу?“ Ово је ћерка моје мајке, моја сестра.” – Машенка је, према Чеканову, говорила чистим, мајсторским језиком, а деда је кликнуо (слово „ч“ изговарао као „тс“). Кад су други у колиби певали, певали су и гласови. Глас са шпорета дозивао је људе који су стајали на улици испод прозора и говорио је тако гласно да су ови људи јасно чули његове речи. Они који су то чули нису могли ни да замисле да би то могао бити Ањутин глас. Одговори су били углавном духовити, чак и иронични. Дакле, до једног, на питање: „Зашто шишташ?“ - глас одговори: „Био сам на празнику“; другом: „Уморан сам, премештао сам трупце. Приликом одласка, опраштајући се, рекли су: „А сада идемо – време је да попијемо чај“, или: „Време је за вечеру“. Према другом сведоку, Павел Михајлов Миронов, ожењен ћерком Чеканова и живи у селу. Зверев, у радницима града. И. И. Кс. - добар пријатељ господина Бетлинга, последњи је записао следеће: Јављања у кући Чеканова почела су недељу дана пре Сергијевог дана (25. септембра); најпре су се без разлога чула куцања у различитим деловима колибе; врата су се почела сама отварати; када су се претварали, опет их је неко открио. Тада су, неком непознати, почеле да се изговарају речи: „Не бој ме се, ја сам твој деда колачић“. Глас се чуо као из пећи, о десетогодишњој Ањути. Себе је назвао Иван Иванович Варламов. До појава је дошло у вечерњим сатима, и то тек када је пожар угашен. Разговори су започели тек када је Ањута седела на пећи или на поду. Говорник је имао посебну наклоност према њој; ако није била у колиби, онда се нису чули гласови; глас рече да је не пусти да лута џабе. Једног дана породица је успавала Ану на поду и сви су легли поред ње, а онда је глас рекао: „Што си послао целу колибу, нема где да се пљуне“. Други пут, када је Ана успавана на предњој клупи, ноћу је пребачена у кревет. Говорник је рекао да види све што се дешава у колиби. Једном је Александрина сестра, стара 14 година, ударила Ану по глави током вечере, увече је неки глас почео да је прекори због тога и рекао Александри: „Зашто тучеш Ањуту, ја ћу те тући стругалом због тога. Онда је говорник почео да објашњава да није сам, да има оца, брата војника и сестру Машенку са дететом; Тада су сви чули да је као да је неко ушао и одмах се зачуо женски глас: „Добро живиш. Машенка је очигледно имала дете у наручју, које је почело да плаче танким гласом; Она га је уљуљкала и тешила говорећи: „Не плачи, имаш шећера на себи“. Чим је ватра разгорела, разговори су престали. Током разговора сви у колиби су чули галаму и галаму. Чим се зачуо глас, чуло се да неко иде до пећи, где је Ањута обично спавала; И она је то чула и увек је о томе причала својој породици. За Ану је изгледало као да глас долази иза зида, док се за остале чуо као да се у самој колиби, на блиској удаљености од њих, разговор увек водио грубим, јаким гласом. Неко од присутних је предложио да се на звучник некако стави крст, пристао је; Потом су ставили крст на дугачки гаитан (жицу) и, према уху где се чуо глас, брзо ставили крст. Одмах су наложили ватру, али је крст завршио на Ани, која је седела на шпорету. Једног дана неки глас затражи пиће; Сипали су свету воду у шољу и ставили је на шпорет. После неког времена ватра је разбуктала и на праг се излила вода. Када је ватра поново угашена и питали су зашто је излио воду? Одговорио је да воду није избацио, већ је попио. Глас је читао и понављао молитве; када је неко певао Херувимску, Иван Иванович је певао густим гласом; Певао је и са девојкама када су почеле да певају. У породици таста Миронова, односно између оца и сина Чеканова, пре Сергијевдана није ишло добро; Одлучили су да поделе, али глас је позитивно забранио дељење, претећи пропаст. Међу радозналима који су били у кући Чеканових био је ковач С. Силина, Василиј Иљич Читаногов; Чувши глас, рекао је: "Шта је ово? Дај ми пиштољ, убићу га!" „Сам ћу их убити“, био је одговор, а у том тренутку му је у лице полетела крпа која је лежала на полицијској (полици). Дошао је и полицајац; али када је чуо куцање по шатору, одмах је затражио да појача ватру и изашао из колибе. Када су дошли странци, глас је једнима одговарао, а другима не. У селу су причали да је мајка „или псовала своју ћерку (Ањуту), или је грдно грдила“, да су је „нечисти“ ступили у контакт, а на улици су неки почели да прекоре Ањуту, трчећи око ње у игрицама и шетњама. Чекановљев отац је чак и истерао „њих” на локални начин - ударајући лажним лоптама о зидове. Г. Бетлинг је наговорио Чеканове да дођу код њега да ураде експеримент у његовој кући. Понашали су се као нормални људи: одвели су Ањуту у мрачну собу; Мирно је остала сама, а њен отац је почео да зове деду колачића да разговара са њим, али није било одговора, упркос свим напорима и разним захтевима Чеканова: "Говори, деда! Зашто ћутиш? Учествовала је и његова жена, али није било успеха. Она је третирала Ањуту на све могуће начине и нашла је као девојчицу која ће се играти напољу као дете истог узраста. не разуме ништа. Она је волела лутке и није хтела ништа више да сазна. Одговарајући на моја питања, господин Бетлинг је претходну допунио следећим детаљима, добијеним преко сина локалног свештеника, човека од потпуног поверења. У близини девојке су се чули гласови, углавном из пећи на којој је била; ако је била на клупи, онда изнад девојке, близу таванице, или испод клупе. Најпре се зачуо тих, једва чујан стари глас, затим је постао све јачи и јачи, тако да се зачуо у другој соби. Речи су се изговарале јасно, разговетно, посебно је звонио Машенкин глас. Са Ањутом нису разговарали. У мраку су сазнали где неко седи. Један сељак, држећи крст у џепу, рекао је Машенки да јој је донео јабуку. „Лажеш, немаш јабуку у џепу, већ крст“, одговори Машенка. На питање становника Павела Базаева: „Чији си ти?“ Машенка је одговорила: „Ми смо одавде, Повалишински“ (део села Силина припадао је Повалишинским). - "Из које куће?" - „Варламова”. У селу има таква кућа; али код Варламових је све било мирно и тамо се Машенке не сећају. Машенка је такође одговарала на питања и певала. „Деда” је почео да пева „Војници”, али је одмах престао. У Ањутином присуству, сат је заустављен и почео да ради, по налогу власника. Одећа је бачена са полица на под; али висећа лампа није дирала. Куцање се чуло углавном по подовима, и то тако гласно да се једног дана поломила даска. Овим куцањем „деда” је најавио своје присуство, а затим је почео разговор; али су га понекад и сами сељаци звали питајући: „Деда, јеси ли овде?“ Уплашен појавом полицајца који је саставио акт о привођењу Чеканова правди на основу члана 37. уста о казни, порески свет. суда, за ширење лажних гласина и узнемиравање умова – није знао како да се ослободи несреће. Он је 1. новембра заједно са својом женом и ћерком отишао на поклоничко путовање у Поњатајевски манастир, где им је саветовано да код куће служе молебан уз благослов воде и усрдно се моле, што су и учинили; молитва се у таквом случају показала ефикаснијом од полицијских мера и од тада су престале појаве у кући Чеканових. У међувремену, кривични предмет се одвијао уобичајено; Судски извршитељ 2. логора Ардатовског округа спровео је истрагу 13. новембра, на основу које је сељак Чеканов приведен правди за прекршај из чл. 37. уста о казни, порески свет. суд. По налогу судског истражитеља, 20. децембра извршен је споредни увиђај, детаљнији, у коме је све наведено, уопштено, потврђено. Судски иследник је на основу ове истраге утврдио да је поменути сељак могао да одговара само ако је било неке преваре са његове стране, али као сведоци који су били у селу. У исто време са појавама било је и других људи, који су то исто потврдили, а необјашњивост феномена још увек не служи као доказ обмане, а пошто није јасно да је Чеканов имао користи од прича о овим појавама, већ је, напротив, покушао да их се отараси, судија у овом предмету кривичног дела није видео трагове овог злочина. На основу овог закључка, са којим се сагласио и сарадник тужиоца Окружног суда у Нижњем Новгороду, предмет је одбачен. Захваљујући таквој разумној и правичној резолуцији, Чеканови су избегли одговорност која им је претила пред законом, који зна шта се знало. (Види „Ребус” 1889, бр. 20). Мистериозни феномени у Чернигову 40-их година 14. Мистериозне појаве у Чернигову 40-их година 175. Било је то 1843. или 44. (не сећам се тачно), у Чернигову, у кући мог ујака (тетке) свештеника оца Јоана Герасимовича Менаилова. Отац Јован у Чернигову је био познат и поштован као свештеник најстрожег живота, увек спреман да буде ту и са онима где је и коме био потребан; сматран је за свеца. У исто време сам био у окружној богословској школи и био певач у Јелецком певачком хору (хору ректора Богословије), који је живео у манастиру Јелецк Чернигов. Као нећак мајке Менаилове, сваке недеље и празника одлазио сам код њих и проводио са њима цео дан до вечери. Породицу Менаилов чинили су муж, жена, два сина, две ћерке и нећака, моја рођака, Ана Емелиановна Корнух, привремено је живела са њима. Био је само један слуга, висока, здрава девојка, не у раној младости, домаћица. Дошавши код њих, не сећам се ког дана, приметио сам неку врсту ужаса на свим њиховим лицима и страшну вреву по кући и дворишту. Већ два-три дана раније у њиховој кући и у дворишту почело је нешто страшно, несхватљиво! Почело је тако што су се сви ујутру пробудили, тихо и мирно спавали и видели да поред сваког члана породице, па и служавке, на кревету, поред мушкарца лежи лутка у облику жене, а поред жене у лику мушкарца. Све лутке су направљене од ствари које су им припадале. Много се узимало из закључаних комода и комода — тетка је увек имала кључеве. Сви подови били су прекривени центиметар или више од разних смећа - каквих се дешава када се поквари стара пећ. Ништа овако у дворишту није било – одакле све ово?! Овакве подвале су се понављале неколико дана заредом. Аја, аја, почела су питања, тражења, претпоставке, али сви су се само прекрстили и дахтали. Све је било у реду, сви су били на својим местима целе ноћи, врата и прозори су били затворени и закључани. Истог дана, и у кући и у дворишту, почели су да се крећу сви неживи предмети; Није било ни једне ствари која се није померала или померала са места на место. Чинило се да све неживо живи активним животом. Сви који су живели у тој кући и долазили су у почетку били преплашени и уплашени, а онда су се постепено навикли, поготово што је ту било да се иде? И живели су тамо мирно, јер су тада почеле да се дешавају ствари, и веселе и смешне - овако: запале свећу и чују - "Уф!" а свећа се угаси, то исто понављају други пут; онда кажу: „престани да се зезаш!“, и све се смири – свећа гори. Или седе на чају, или са гостима, свећа гори, али онда се свештенички штап ломи са свог места (код врата), хода кроз ваздух и угаси свећу собом; опет те моле да се не зезаш - и све је мирно! Или мораш на пијацу да купиш шта ти треба, отварају кутију (закључана), нема пара; Али шта је, кажу, да не останемо гладни? - и новац пада ниоткуда пред ноге говорника. Или седи гост, држи капу у рукама; али сам устао да идем, ал' ми капа нестала, као не! Траже дуго, траже да се врате - не; почиње темељна претрага, а капа се нађе у истој просторији, у комоди, умотана у платнено, или нешто друго. Дешавало се и да се у сандуку нађе капа, а у капи харинга припремљена за ужину. Био је случај, и то врло непријатан: једна њена пријатељица је дошла да види моју тетку, сећам се њеног презимена - Боборикина; стење, уздише и каже: „Наравно, све је ово лоше, али најгоре је што се све то догодило у кући свештеника!“ У том тренутку однекуд је дошла прљава, врло прљава метла, и ето, бичујте ову несрећну јадиковку у лице! Цео град је посетио ову кућу, сви су видели много тога што сам испричао и још много тога. Полиција је љубоморно посматрала све који живе у кући и све што се ту ради, али није могла ништа да отвори! Наравно, мој стриц, цела породица и многи пријатељи су се усрдно молили Господу Богу да их избави од таквог ужаса, али... Тада је ректор Богословије био архимандрит Адријан, најстрожег живота, подвижник, најревноснији ходочасник; Посебно је избегавао жене. Замолили су га да служи молебан; дошао са својим певачким хором, укључујући и мене. Ту је био гувернер, жандармеријски пуковник, шеф полиције и многи други племићи и познаници. Почео је молебан; одједном, истог трена, сав намештај који се налазио у просторији преврне се наопачке – сви су дахтали, али се молебан наставио, а када су се сви смирили, лутка, величине одрасле жене, полетела је са шпорета, стала сучелице архимандриту и почела да му се клања. Молебан се завршио, али се наставило нешто бајно, нерешено, необјашњиво. Једног дана отишла је моја тетка са ћеркама да се помоле у ​​манастир Тројице, где је живео владика, а за њима је ишла слушкиња. Када су прилично удаљени од куће, њена сопствена теглица са ружем пада пред тетку. То је дало повода да се посебна пажња посвети служавки - да ли она то ради? Обавестили су полицију. Полиција је појачала надзор над двориштем, кућом и спремачицом, али се све наставило по старом. Ана Емелијановна, која је била у посети својој тетки, отишла је у село да посети свог брата свештеника. Када је стигла тамо, почели су да је питају шта и како је било у кући Менаилових? Већ је било вече, горела је лојена свећа; Ана је испричала причу, а њен брат и његова жена су пажљиво слушали и били су ужаснути. Одједном чују како нешто шушти иза преграде, где никог није било; оду тамо и виде пар чизама и пар ципела како плешу једно наспрам другог! И ту је почело нешто страшно: ушло је и померило се и све неживо. Било је случајева који су претили људима: тешки бакарни свећњак је однекуд одлетео и ударио у дечију колевку, али дете није ударио; нож је пао са стола и полетео право на сељака који је ушао, а само захваљујући томе што је сељак носио дебели платнени свитак, није задобио рану на телу; Кромпир и цвекла су се чупали са клупе и летели по кухињи итд итд., као у Чернигову. После Ањутиног одласка у Чернигову је постало тише, иако се то дуго наставило, са њеним братом, од тренутка њеног доласка, почело је исто што и у Чернигову. Почели су да размишљају и говоре да све ово несхватљиво зависи од Ањутине воље! Ана Емелијановна је била веома, веома лепа, паметна, добро васпитана од стране једног од својих добротвора (била је сироче); имао мали, али веома пријатан глас и певао као птица! Многи су је чували, а међу њима је био и извесни Зенков. Зенков је богословац, веома паметан младић са невиђеном енергијом у проучавању свега што је имао прилике да научи. Био је помоћни библиотекар Богословије; а библиотека Черниговске богословије има, како кажу, таквог књижног блага каквог, можда, нема ни петербуршка јавна библиотека. Зато су измислили да је Зенков тамо ископао кабалистичке књиге, позајмио од њих нешто што нам је било неразумљиво и научио Ањуту, али она није могла да се носи са тим. Зенков је отишао у Санкт Петербург на медицинску академију и тамо умро. Говорили су још много тога, али нико ништа није доказао. И Анин брат је после њеног одласка постајао све тиши и тиши; а на дан Васкрсења Христовог, када је зазвонило за јутрење, свештеник је већ био у цркви, а мајка и друга породица су још били код куће, одједном се прозорски прозор сам отворио, и нешто, прилично бучно, као да је излетело из њега! Ана Емелиановна се удала за господина Виноградског, који је касније постао свештеник. Живели су дивно, с љубављу, и више јој се ништа чудесно није догодило. (Види „Ребус” и 1897, бр. 4). У „Мемоарима о пољском устанку 1863.“ Пономарјова 15. У „Мемоарима о пољском устанку 1863. године” г. Пономарјов, у септембарској књизи „Историјског гласила” за 1896. годину, аутор износи следећу необјашњиву чињеницу, којој је и сам био сведок, заједно са официрима Луланског пука, где је, непосредно пре почетка устанка, пуштен аутор36 корпуса 18. године. Трећој ескадрили, каже аутор, у којој сам ја био, додељено је стајалиште у селу Квитки, удаљеном десет миља од штаба, које је остало у граду Корсуну (Кијевска губернија). Велико село се састојало од неколико стотина кућа, а пошто у Малој Русији скоро свака кућа има башту, Квитки је, окружен зеленилом, заузимао неколико миља у обиму. Власници станова који су нас дочекали објавили су да има комфорних станова за град. није било официра, а једине подношљиве просторије биле су резервисане за команданта ескадриле, и додали су да је ту била добра вила, али ни њу нису смели да заузму. - По чему га нисте узели? – упитао је виши официр, окрећући се подофициру. – Часни суде, по речима сељака, ту су зли духови присутни већ неколико година. - О каквим глупостима причаш? - повиче официр од смеха, - вероватно су вам то рекле жене. - Не, часни суде, овом приликом га је управник напустио. И ниједан сељак неће дирати јабуке и крушке у башти. – Добро, часни суде: четири велике собе, кухиња и соба за послугу. – Можемо ли се сви уклопити? – наставио је да испитује капетан Марковић. - Сасвим, ваша висости. -Хоће ли је одрећи као чувара? - Са великим задовољством. Срећно смо се договорили и са шест официра и осам слугу кренули ка зачараној кући. Кућа је била једноспратна, окружена великим воћњаком и пристојно намештена. Чим је управник сазнао за нашу жељу да заузмемо просторије, одмах је дошао код нас. Био је то човек од око 60 година, веома доброћудног лица. Ево шта нам је рекао: „Служио сам Његовом Господству тридесет година, а пре пет година сам пребачен са друге фарме. Од дана када сам се уселио, ноћу се у овој кући чуло неко брујање, које подсећа на стењање; а понекад се дешавало да нека невидљива рука преуреди сав намештај. Некако сам се мучила два месеца, али онда нисам могла да издржим и са принчевом дозволом прешла сам у другу кућу. У башти има много јабука и крушака, али обогати сваког сељака, неће дирати воће. Постоји легенда да је ово место проклето и да је овде, пре неколико деценија, један од управника, у делиријуму тременсу, убио целу породицу, укључујући и једно дете. Мој претходник није послушао сељаке и направио је овде кућу. Тамо је живео пет месеци, а једног јутра пронађен је како лежи на поду без знакова живота. Па сам заузео његово место. Или ће можда твојим доласком – завршио је причу – све бити у реду, а зли духови ће оставити ову кућу на миру. Захваливши се менаџеру на информацијама које нам је дао, а које нису нимало промениле нашу одлуку, савршено смо се сместили у собу коју су фаворизовали синови пакла. Окупивши се у трпезарији, весело смо ћаскали присећајући се старог паркинга. Одједном се зачу тутњава, као да неко чекићем туче по гвожђу, а после овога у кући се зачу јаук. Погледали смо на сат: било је тачно петнаест до дванаест. Уплашене слуге су искочиле из кухиње и потрчале до нас. Са фењерима у рукама прегледали смо целу кућу, све кутке, обишли подрум, прошетали баштом и нигде нисмо нашли ништа сумњиво. Бука је трајала до дванаест и пет, а онда је све утихнуло. „Ово је прва добротворна представа која је организована за нас“, рекао је капетан Марковић, „знате, господо, спреман сам да се кладим да ово није ништа друго до нека врста подвале. Ваљда некоме треба да ова кућа буде слободна, па су за све окривили ђаволство. Сутра ћу почети да тражим тамницу, а када је нађем, мој дух ће нестати. Учествовали смо у потрази, али тамницу нисмо нашли. Постојала је претпоставка да се неко ноћу пење у башту и, кријући се у њој, пушта мистериозну музику, па су стога, уз дозволу команданта ескадриле, мајора Османова, увече, стражари били постављени у башти, као и око куће. Али ништа није помогло. Сутрадан, тачно од 12 до 15, десило се исто као и претходног дана. Стражари су такође чули стењање, као да долази из наше собе. Да се ​​наше слуге нису састојале од болничара, изгубили бисмо их. Само је строга дисциплина могла да је задржи на месту. Један од младих официра рекао нам је да су му били толико лоши живци да је одмах отишао да тражи просторије. Колико год да смо покушавали да га убедимо, ништа није помогло. Сат времена касније вратио се веома задовољан, пошто је успео да изнајми собу од једног сељака за три рубље месечно. Његов болничар се, вероватно од радости што напушта проклето место, напио и П. је био приморан да га ухапси. Уз помоћ наших болничара, друг се преселио у нови стан. У договорени час брујање се наставило, а пола сата касније све је утихнуло. Отишли ​​смо у кревет. Након овога није прошло више од двадесет минута када се зачуло снажно куцање на вратима, а након тога зачули смо глас П... - Господо, отворите брзо, ја сам. Ушао је наш друг, блед као чаршав. -Шта ти се догодило? – повикасмо у један глас. - Али слушај. У 12 сати отишао сам у кревет. После узбуђења које сам доживео, са задовољством сам разгледао своју малу собу. Одједном ми је неко покуцао на врата. Под претпоставком да је то власник, питао сам: „Ко је тамо?“ Одговора није било, али се куцање, али још јаче, поновило. Мој болничар је, као што знате, ухапшен, али ја сам, желећи да покажем ономе ко ми је куцао на врата да нисам сам, рекао гласно: „Иване, види ко је тамо?“ Након тога зачуло се и треће куцање, али тако снажно да су се врата затресла. Пролетела ми је мисао да су се људи поново побунили и да су, искористивши моју усамљеност, одлучили да ме нападну. Па, мислим у себи, нећу ти јефтино продати свој живот. Одмах сам скочио из кревета, обукао капут, извукао сабљу из корица, узео је у леву руку, а револвер у десну. Прилазећи вратима, лактом сам одбацио удицу и отворио врата ногом. Ходник је био празан. Излазна врата су била закључана дрвеном гредом. Ево, господо, најежио сам се. Вратио сам се у собу, упалио фењер и угасио свећу. Поставивши сабљу у угао у ходнику, отворио сам греду и изашао у башту. На улици се ништа није видело, и упркос чињеници да сам имао батеријску лампу, нисам могао да пронађем капију. Морао сам да се попнем преко ограде. Ударио сам мамузом у ограду, и, наравно, испружио сам се на земљи. Лантерна се покварила и угасила, а оружје ми је испало из руку. Једва сам га нашао и дошао сам до тебе само на силу. На ову фразу зачуо се хомерски смех. Био је толико заразан да је П... и сам праснуо у смех. Сутрадан га је наш друг, ослободивши дежурног из хапшења, послао по ствари, а такође му је наредио да доведе власника свог стана. Сви смо били окупљени када је дошао на позив. Био је то старац стар око 70 година, бео као еја. „Па, брате“, рекао је П..., „узми рубљу дату ти као депозит, али ја се више нећу враћати у твоју проклету колибу“. "Хвала вам, ваша висости, на милости, али сам вам вратио новац. У старости нисам требао да вас преварим, али сиромаштво вас је натерало да гравитирате ка ове три рубље." Да, морао сам да поцрвеним због преваре. - За коју превару? - упитао је П... – Вашој части је требало открити целу истину. Ако хоћете, имао сам сина јединца, љубазног, тихог момка. Када сам имала двадесет година, удала сам се за њега. Жена му је била узорна и живели су у савршеној хармонији. Годину дана касније, мала жена ми је донела своју унуку, и предала своју душу Богу. После тога, мој драги син је увенуо, а годину дана касније и сам је отишао на онај свет по жену коју је волео. У старчевом гласу биле су сузе. „Унука моја, нека је Бог с њом, била је лепотица, као и мој покојни син. Моја старица и ја смо у њој налазили само радост. Одрасла је, па, удварачи су почели да је прате. Било је богатих људи, али их она, лепотица, није волела. Имали смо једног дечака, сина војника, његова унука се заљубила у њега и почела је да тражи наш благослов. Старици и мени је чак било драго да ће, пошто у кућу дочекујемо дечака, унука остати код нас. Играли су свадбу. Живели су срећно две године, само је једно недостајало – деца. Почели смо да примећујемо да је наше усвојено дете почело да размишља. Како год да смо га питали, он је ћутао. Касније се испоставило да је био љубоморан на нашу голубицу на неког момка, и бог зна, џабе. Једне ноћи је избо Машу, и хтео је да се убије, али Господ није дозволио смрт. Био је излечен, али је суђење послало Петра на тешки рад. Једноставно нисам стигао тамо, умро сам на путу. Од тада два пута месечно неко куца на врата. Управо из тог разлога смо напустили ову собу. Ето, ваша част, ваша рубља, опрости ми, старче, мој гријех. П... умало натерао власника да узме новац за себе. Официри из штаба пука су скоро свакодневно долазили да лично увере тајанствено куцање. Након што су га саслушали, сами су извршили претресе, али без резултата. Убрзо смо добили наређење да идемо у зимовнике у граду Меџибож, Подолска губернија, а питање мистериозне појаве остало је неразјашњено. („Хист. гласник“, септембар 1896). Од мемоара очевидца до мистериозних појава у насељу Липци. 16. Од мемоара очевидца до мистериозних појава у насељу Липци. Потичем из региона Црног мора, син козачког капетана, и одрастао сам у Харкову као војни стипендиста. Црноморска армија (од 1860. преименована у Кубанску) 40-их година није имала своју гимназију, а за даље школовање деце козачких официра која су успешно завршила 4-разредну војну школу у Јекатеринодару, распоређени су о свом трошку у интернат на Гимном крају, на Гимназијском крају. Харковски универзитет, где је у то време било по пет слободних места. По завршетку факултета јуна 1848. године, добио сам војну стипендију у Харкову и септембра исте године, са 11 и по година, примљен у први разред гимназије. Месец дана раније, Константин Жандак, који је тада имао једва 10 година, такође је ушао у исти разред као интернатичар; дечак је слаб, скрофулозан и природно плашљив и стидљив. Као „придошлица“, стално је био подвргнут свакојаким школским тестовима и под њиховом тежином, како су му се обраћали његови другови, „никада није пресушио од суза“. Лоша припрема донела му је и своја разочарења. И сам сам раније, још у школи, прошао школу прогона и свих врста малтретирања, кроз које су тада обично пролазили „новајци“, посебно у затвореним установама, и што је најважније, као козак, способан, по устаљеном мишљењу у интернату, да употреби најекстремнија средства у виду самоодбране да обезбедим најефикаснији став и убрзо сам заузео свој најодлучнији став. прогоњени Костја Жандак. У студијама је такође стално морао да му пружа другарску помоћ. Тако смо се постепено зближавајући и често причајући о „кућним стварима“ упознали са породичним окружењем у којем смо одрасли пре уласка у интернат, и, налазећи у њему много заједничког, постали смо још ближи једни другима. Костин отац, Николај Прохорович Жандак, из племства Черниговске губерније, почео је службу у хусарском пуку у западним провинцијама као добровољац. По завршетку службе, Николај Прохорович је избачен из пука, унапређен у заставника и уписан у Харковски гарнизонски батаљон. Овде се истицао и познавањем борбених и економских јединица и марљивошћу. Са унапређењем у поручника, постављен је за шефа коњичке екипе Липтск. У години моје прве посете њима, жена Николаја Прохоровича, Дарија Ивановна, изгледала је као жена средњих година, иако је већ имала 43 године. Испод просечне висине, са траговима некадашње лепоте, чинило се да се такмичи са мужем у љубазности, била је дружељубива, љубазна, услужна, мирна по карактеру, па чак и у маниру. Лоше говорећи руски, често се стидела због својих грешака и стално је покушавала да их надокнади својим љубазним, као кривим, осмехом; Зато је, можда, ћутала и била је велика домаћица. Била је добра домаћица: сама је кувала вечеру, волела је да чува живину и да прави башту; Скрупулозно сам пазио на прање веша. Николај Прохорович се према својој жени односио са посебним поштовањем, топлином и пажњом. На исти начин му одговори Дарија Ивановна. Међу њима је постојала потпуна сагласност. Били су то веома побожни људи, здрави и сачувани преко својих година. Имали су двоје деце, ћерку и сина. Своју ћерку су сахранили у Липцима и увек је се сећали са неком тихом тугом. Неговали су, мазили и неговали сина Костју као зеницу ока. Неколико дана пошто су нас после Богојављења (јануара 1852. године) одвели у гимназију, у њиховом новом стану, у кухињи у којој су живели редар Кораблев и Афимја, догодило се нешто веома мистериозно. Ноћу, када су сви у кући већ спавали, зачуло се снажно куцање на кухињска врата, Афимин усклик и плач детета. Дарија Ивановна се прва уплашено пробудила и подигла Николаја Прохоровича на ноге. Пали свећу и пита кроз врата у ходнику: „Шта се догодило?“ Кораблев уплашеним гласом извештава: „Ми, Ваша висости, имамо невоље у кухињи“, и, пуштен у просторију за пријем, додаје: „Неко баца камење и балване у кухињу...“. Умиривши своју жену, Николај Прохорович је отишао у кухињу и од испитивања болничара и Афимије сазнао да се Кораблев први пробудио, чувши у сну страшно куцање напуштене ствари. Дозвавши Афимију и не добивши од ње одговор, он је разбуктао ватру, отишао да је пробуди и, насилно је одгурнувши, уверио се да она није та која прави будалу. Док су разговарали иза преграде, поново се закуцало на врата у кухињи. Кад су утрчали у кухињу, видели су на клупи и у близини, на поду, разбијену глинену шољу, која је после вечере била опрана и стављена на шпорет да се суши; а на вратима у улазу лежала је цјепаница, једна од оних која је била припремљена за сутрашњи пожар мајсторске пећи и која је лежала у кухињи, на поду поред пећи. Овде су постали плашљиви. Афимија се уплашила и „плакала“, а он је „истрчао“ да пријави. Почели су да траже иза преграде, испод кревета и на шпорету, а у кухињи – ништа; Засуни на прозорима су били блокирани. Оставивши обојицу у кухињи са собом и испред себе, Николај Прохорович и Дарија Ивановна, који су ушли у кухињу за мужем и слушали извештај болничара, почели су да мотре на просторију иза преграде, а посебно на шпорет, на које су одмах посумњали у случају ноћних лудорија које су се тако несрећно појавиле. Убрзо, пред очима власника, са отворених врата преграде и према њима, брзо је пројурио неки предмет у виду тамне грудве, који им је истог тренутка пао пред ноге уз звецкање лименог посуђа. Испоставило се да је то била лимена шоља коју је Афимија ноћу ставила са водом поред свог кревета, на прозор, где се видела приликом прегледа собе пре пола сата. Упалили су фењер у улазу и упалили светло у кухињи. Господа су седела на клупи поред стола, окренута ка улици, Афимја је била на другој страни стола, у углу преграде, положила девојку на болнички кревет, Кораблев је стајао на вратима у ходнику. После дужег времена, Николај Прохорович је јасно видео да кроз процеп између преграде и шпорета, од врха до дна, бљесне тамна мрља - и у истом тренутку Кораблев је од страха вриснуо од ударца у десно раме. Ударац је задат комадом суве глине, који је Афимија сачувала испод свог кревета за замазивање шпорета. Онда је све утихнуло. Господа и слуге су дежурали дуго после поноћи и заспали су тек ујутру. Сутрадан је ујутру било тихо. Кораблев је послат у коњску запрегу уместо Водопјанова, а овом последњем је наређено да замени редара у кући. Водопјанов се појавио и добио упутства. Афимја је била заузета код пећи, Водопјанов је више посматрао њу, врата иза преграде и светларник. У одају господара зачуло се куцање. Николај Прохорович у кухињу. Збуњен, Водопјанов је известио да је на њега „бачен” глинени бокал, који му се замало „забио” у главу, ударио у зид према улици и разбио се у ситне комаде, док је Афимја, сагнувши се над пећ, ставила вариво на ватру. Јасно је видео да је бокал бљеснуо са шпорета изнад кроз процеп... На брзину завршивши вечеру, током чије припреме је, у присуству Николаја Прохоровича и Водопјанова, Дарија Ивановна задобила снажан ударац у десну руку тањира који је претходно стајао са нечим на шпорету и чији су лет промашили и Николај Прокхорович и Водопхоров, као да су потпуно пали одозго. неочекивано за све). Дарија Ивановна, уплашена, отишла је на своју половину, где је у то време Афимја прала подове; није била у кухињи када је Дарију Ивановну повредио тањир. Онда се смири за цео дан; увече на исти начин. Око 10 сати, када су Водопјанов и Афимја вечерали, комад калдрме, којег није било у кући, а чији је лет Водопјанов „промашио“, „ударио је“ у зид према улици и пао на клупу. Појавио се „ноћни чувар“, са којим је Водопјанов наизменично држао осматрачницу. Али током ноћи све је било тихо. Рано јутро трећег дана исто. Устали смо касно. Дарија Ивановна је, по обичају, сама намештала кревет: то је било њено правило; Костја и ја смо навикли на ову рутину припреме и чишћења кревета. Водопјанов је донео воду за прање и самовар. Шпорет је обично касније поплавио и зато нико осим Водопјанова није изашао из кухиње. Пред крај чаја, старци су приметили смрад који је мирисао на прегорелу вуну или перје. Самовар је био чврсто затворен, у међувремену је смрад постајао све јачи и јачи, и као да је долазио из спаваће собе. Николај Прохорович иде тамо и тражи: нигде ништа. Забаци ћебе које је прекрило кревет, смрад је постао јачи, појавио се дим. Поцепа ћебе, чаршав, јастуке на под, дим и смрад се појачавају... подиже доњу јакну - и не може да верује својим очима: на доњем душеку, набијеном сламом, шака запаљеног угља... доњи душек прегорео, постељина дрвеног кревета тиња; У доњој јакни је и опечено место. Старац је изгубљен. Дарја Ивановна је, упркос њеном страшном страху, пронађена, зграбила је бокал воде са чајног стола и угасила угаљ. Касније се испоставило да је то угаљ, којег није било у кући, ни у ком другом у насељу и нигде осим у ковачници. Овим покушајем паљевине окончане су мистериозне појаве из јануара 1852. у стану капетана Жандака. Напето стање од три дана, када су се ове мистериозне појаве откривале и трајале, а посебно покушај паљења кревета у невероватној ситуацији, поткопали су виталност и здравље Дарије Ивановне и био је прави узрок њене болести, од које се једва опоравила код Светитељке. Желећи да избегне невоље и бескорисне „бирокрације“ - које би биле неизбежне да су полиција и власти интервенисале у овом случају - Николај Прохорович је одлучио да угаси ову ствар, поготово зато што није било доказа да се било ко сумња, не искључујући слуге; све је било тако натприродно и несхватљиво. А пошто Николај Прохорович, са своје стране, није дао званичан разлог за покретање „истраге” о инциденту, случај о томе није ни покренут 176. Судили су му, парадирали међу блиским људима, много је причао у народу, упркос претњи „да неће пуштати гласине”; али се све смирило, а инцидент је мало по мало почео да се заборавља. Јануара 1853. био је дубок снег; Богојављенски мразеви достизали су 28°. Остало је још два-три дана до поласка у гимназију. Иако смо ишли у 5. разред, а ја сам имао већ 16 година, увек смо нерадо одлазили од куће и, као деца, били кисели. Спавао сам некако немирно. Ујутру 5. јануара, око 8 сати, док смо још спавали, зачули смо звук разбијеног стакла. Задрхтао сам и одмах се пробудио. Почели су да се буне и јуре около; кухињска врата су се брзо отворила и залупила; у улазу се чуо дискретан разговор. У исто време, у спаваћој соби стараца, Дарија Ивановна је проговорила уплашено, очигледно објашњавајући нешто поспаном Николају Прохоровичу. Коначно, на брзину обучена, одлази у кухињу и враћа се неколико минута касније. - Шта се десило? - питам. „Опет почиње!...“ одговорила је палим гласом и нестала у спаваћој соби. Није било тешко претпоставити шта је „почињало“... Мора се признати да, под утиском популарних гласина, нисмо мислили да ће се појаве ове врсте, попут оних из јануара 1852. године, одмах завршити; свако од нас је ћутке али са нестрпљењем чекао најпре шестомесечну годишњицу, а потом годишњицу указања, која се само што није приближавала. Ускоро смо Николај Прохорович и ја били на ногама и потпуно обучени. Костја се такође обукао и отишао у мајчину спаваћу собу, надајући се да ће је својим присуством одвратити од тешких мисли. А ми смо у ходнику и кухињи. Фењер је висио на свом месту, али са поломљеним стаклом које је лежало на поду испод њега; Баш ту, уза зид, поред врата на господарову половину, лежала је калдрма величине гушчјег јајета (калдрме није било ни у кући ни у дворишту). Судећи по томе да су од четири чаше фењера разбијене две наспрамне, од којих је једна била окренута ка кухињи, а друга ка господаревој половини (треће стакло је напукло) и да је камен лежао на вратима мајстора, требало је помислити да је калдрма усмерена из кухиње. Кораблев, који се појавио из дворишта, објаснио је да је, отворивши капке на својој половини и вративши се у кухињу, затворио врата дворишта. Афимија се помоли Богу, и он поче да се умива. Одједном - "прскање" у улазу! Трчим... Опет отварам врата у авлију; Изашла је и Афимија, и видели смо да је фењер покварен. Једва смо ушли у кухињу, и Кораблев је стигао да затвори врата за нама, када је нешто јасно бљеснуло из процепа (између преградног стуба и шпорета), а зачуло се куцање на клупи испод прозора на улицу. Окренувши се према куцању, видели смо глину на клупи, а затим на поду комад цигле која је била у употреби, јер је на њој била глинена маст. Било је скоро 1/3 цигле. Несумњиво је да се цигла појавила из процепа и да се одвојила од плафона: овај део кухиње је био предмет наших запажања од тренутка када смо ушли и био је добро осветљен са прозора иза преграде, кроз врата и отвор, и кроз два прозора са улице (прозор у кухињи на северу и прозор на северу иза преграде су били затворени, због хладноће, са капцима). У тренутку када се појавила цигла, Афимија је петљала по самовару, дувала га и остала равнодушна према свему око себе. Осим двојице слугу и нас двоје, у кухињи није било никога. Био сам у узбуђеном стању; видети појаву и не разумети разлоге за то, не знати од чега се бачени предмет помера!, апсурдна, комична ситуација!, а притом није безбедна... Али у то време, последње о чему је неко размишљао била је опасност; сва моћ размишљања је била напрегнута и усмерена на откривање, разоткривање трика... Да, трик, многи су мислили... и с тим у вези, присетили су се приче о затворенику којег је капетан строго казнио због пијанства у ћелији, и његових речи: „Дуго ћеш ме памтити...“ отворено је претио стражару у скретању у ауту и у присуству куће. журка, која је кренула на север, стала је као и обично испред капетановог стана, а када је он сам изашао на улицу да провери журку и прогутао претњу... Више као трик него „бруни“! „Он“ неће прогањати и узнемиравати особу „тихо“, „у мраку!“ У кухињи је била само пећ од цигле, па сам почео да прегледавам шпорет, а Николај Прохорович је почео темељно да прегледа Афимјину собу. Спољашња страна пећи је била без мана. Попевши се на клупу са које смо се попели на платформу шпорета, са две стране омеђену зидовима под углом, а са треће кутијом која одводи дим (цепач), зачудила сам се... Зовем Николаја Прохоровича, и видимо да је средина шпорета сва дубока, тачно до пећи, изврнути су цели сводови, разбијени су сводови у пећи. неред и помешан са гомилама глинених мазива; по ивицама овог удубљења са свих страна су јасни трагови јаких канџи..., комад цигле бачен на нас је однето одавде... На питање Николаја Прохоровича: „ко је избушио пећ“, Афимја је са уздахом одговорила: „Бог зна!...“ А Кораблев је објаснио: „То је био сто увече, али то није био стове који је био стављен увече увече! оштећен Данас се још нисмо попели на пећ: нисмо имали шта да радимо. „И у сну сам то чуо“, додао је са кривицом, „као да је било јако гребање, мислио сам да мачка пита на вратима... Сад сам се сетио како сам видео ово... Јако ме збунила батеријска лампа“, уздахнуо је. Идемо на нашу половину. Дарија Ивановна је мирно разговарала са Костјом, а она је сама почела да му прича о прошлогодишњој причи, како је „он“ дивљао, и, окренувши се мени и Николају Прохоровичу, изразила је уверење да ће сада наставити да се буни неколико дана док се не смири... Николај Прохорович, видевши да су његове супруге и подмеће заинтересовани за детаље, открили детаље. лечио нову „несрећу“, а и сам је постао весео. Самовар је донет. Да бих ослабио јутрошњи утисак и скренуо мисли Дарије Ивановне у страну, рекао сам: - Мама! Хоће ли се наћи за данас обећане пите са купусом и јајима? „Хоће ако пођеш са мном у кухињу“, одговорила је смешећи се. „Наравно, биће... како год, нека буде...“ примети Костја и заћута. Афимија се појавила и позвала даму у кухињу. Убрзо смо Костја и ја отишли ​​тамо. Он је ћутке прегледао пећ и отишао до оца. Дарија Ивановна је стајала за столом, леђима окренута излазним вратима, и припремала млевено месо; на страни стола окренутом према прегради Атенија је правила тесто. Седео сам на клупи испод прозора на улицу, поред Дарије Ивановне, пушио и шалио се, гледајући иза преграде, кроз прозор и иза пећи, и сећајући се јутарњег лета цигле. Одједном је у овом правцу бљеснула тачка, која је кренула право ка мојој глави; Инстинктом се нагињем ка столу... бука ми пролази поред уха и удара у зид..., брзо скочим и осетим да бледим и да ми одузима дах... сагињем се..., калдрма величине шаке. - Господе, помилуј! – шапуће Дарија Ивановна, окрећући се у мом правцу. - Ово је посластица за мене! – Покушавам да се нашалим и пошаљем „њему” одговарајућу жељу. „Немој ме грдити“, инспирише ме, „бежи одавде!“ Није прошло ни двадесет минута када Дарија Ивановна вришти. - Погледај! - окреће се она мени показујући на сто. На већ разваљаном тесту видим слој пепела са којег се још није слегло и у ваздуху је лагана прашина. Нико од нас није приметио одакле је бачен, али смо морали да помислимо да је одозго, пошто се налегао на руке и главу Дарије Ивановне и Афимије. - У реду је, направићемо још једно тесто, али не можете да се заситите пите! – Направио сам буку, и отишао да се јавим својој половини. Овде смо заједнички одлучили да инцидент пријавимо полицајцу, који се очекивао у стану увече. До поднева постало је тише. Увече се појавио начелник и неколико блиских познаника. Осрамотили су се, испитивали, прегледали шпорет и били сведоци како је иза преграде у кухињу улетела кашика, комад дрвета итд. Становој је предложио да се створи одред људи из општине као стражари и за надзор, који би заузели место у кухињи; а у улазу и ван куће саветовао је капетана из својих нижих чинова да успостави спољно место. У том смислу, наређења су послата. Следећег јутра, стубови су заузели своја места. На данашњи дан Костју и мене пробудио је чудан инцидент. Пробудио нас је додир нечег хладног што нам је одозго пало на главу и лице. "Спаваш ли, Костја?" - вриштим. - „Шта ти ово хладно пада на главу?“ – пита исто тако гласно. Овај разговор је пробудио Дарију Ивановну, која је ушла у нашу пријемну собу, извадила засун са прозорских клинова и отишла у кухињу да нареди Кораблеву да отвори спољне капке, које су биле закључане вијцима постављеним унутар куће. Овако нас је мајка обично будила ујутру. Овај пут ју је спречио инцидент који сам поменуо. Када су капци били отворени, обоје смо били дубоко огорчени: у коси ми је био мокар, хладан песак, на јастуку, на ћебету, Костја и ја. Морао сам да устанем рано и да се очистим. Дан је прошао у примању пријатеља, постављању питања, објашњавању ствари. Бацао је део кухињског прибора и изазивао пометњу и страх код мушкараца који су држали осматрачницу у кухињи, али је ређе бацано. Афимја и Кораблев су нам припремили ручак код комшија, одакле су га послужили, а затим понели са собом посуђе и све остало - ножеве, виљушке итд. Водопјанов, који је заузео кухињу са стражарима, служио је уместо њих. Последњи који су нам тога дана дошли у посету била је једна наша познаница, госпођа и њена сестра, млада дама. Николај Прохорович и ја смо се обавезали да их испратимо до места акције. Одлазећи, Дарија Ивановна ми је шапнула да узмем стеаринску свећу са стола, пошто у кухињи није било довољно светла. Вент; Ја сам испред са свећом, гости су иза мене, Николај Прохорович је у залеђу. У кухињи су били само мушкарци. Прегледали смо шпорет, делове поломљеног посуђа, разбијено стакло на једном од прозора. Даме нису биле плашљиве – шалиле су се, нисам заостајао. „Дарија Ивановна“, обратио сам се гостима, „саветовала ми је да са собом понесем страствену свећу 177 да вас заштитим током прегледа; али испоставило се да делује и стеаринска киселина: као што видите, све је тихо... - Не буди глуп! – приметио ми је Николај Прохорович са осмехом, али прекорно. Даме су се насмејале и изашле из кухиње, али обрнутим редоследом: ја сам остао позади. Мушкарци су почели да седе на клупи, близу каде са водом. Чим сам подигао ногу преко прага и пружио леву руку према вратима да ухватим ивицу и затворим их за собом, осетио сам снажан ударац у леву лопатицу, вриснуо од изненађења и бола и сагнуо се до прага који нисам успео да пређем... Николај Прохорович ме зграбио, ушао за њим у кухињу, ја сам даме су се поново вратиле; поново инспекција без резултата. Мушкарци нису ништа приметили; осим њих, није било никог другог; на прагу је лежао пристојан комад цигле у глини, очигледно извађен из пећи... прегледали су га, чак измерили у рукама и бацили међу друге материјалне доказе... Свештенство је 7. јануара позвано да служи молебан у саборној цркви са читањем „заветних молитава“. Али у исто време се догодило нешто апсолутно невероватно. У кухињи је служен молебан. Поред тројице свештеника са свештенством, у кухињи је било неколико парохијана који су донели светињу, било нас је четворо (Дарија Ивановна са Костом на прегради, Николај Прохорович на процепу, ближе отвору шпорета, ја сам био у близини, али ближе углу), били су стражари на улазу, парохијски чувари иза врата на парохији. Тог јутра пећ је загрејана за топло, а за сваки случај кувана је вода у казану. Пећ је била загрејана, а њена отвора зачепљена клапном од ливеног гвожђа. Иако је ујутру све било тихо и у време доласка свештенства, сви су били у напетом стању; гледајући се опрезно, као да чекају да се догађају. Догађаји нису дуго чекали; три инцидента су се догодила, брзо, један за другим. Још на почетку молебана, слављеник је видно задрхтао и брзо се окренуо у нашем правцу, у исто време чуло се звецкање бакарног лонца са светом јорданском водом у рукама клирика, који је стајао иза њега близу свештеника. Службеник је бојажљиво затресао своју куглу у нашем правцу. Да видимо, опет је калдрма... Очигледно, ударивши свештеника у десно раме и одбивши се од њега, пала је у лонац уз звонки звук... Настао је покрет између свештеника и свештенства... Чим су почеле „чаролије“, чуло се двоструко куцање са треском у углу где је висила слика; сви погледи су усмерени тамо – и видимо: део табле на којој је исписана слика (око половине) се одваја и пада на сто, пратећи циглу која је цепала таблу. Забуна је општа и потпуна... Читање се на тренутак прекида; слављеник узима пали комадић иконе, с поштовањем га прислоњује на црквени лик и клечи... сви, као једно, следе његов пример... чују се возгласи између парохијана: „Господе, спаси ме! Господе, помилуј!...” Наставља се читање молитава, али гласом потиснутим грчом, у коме се чују сузе. Још није спласнуо утисак оног што се догодило када се из шпорета појави казан са кључалом водом... кренувши из шпорета кроз ваздух, између мене и Николаја Прохоровича, и удари тако брзо Николај Прохоровицх, и удари Николај Прохоровицх. силом коју га гура удесно, а сам казан, одскачући у страну, пада између свештенства и парохијана, просипајући воду и пунећи предњи део кухиње паром... Парохијани су занемели... Служба се брзо завршава, светиње се подижу потпуно, а свештеници и свештенство са кухном и ручником онда из кујне и руј. дешавају се ванредне, натприродне појаве. После тога два дана је било тихо. Одмарајући се, трећег дана смо кренули за Харков и касно стигли у пансион, принуђени да инспектору објаснимо прави разлог кашњења. Прича о ванредном инциденту у Липцима прелазила је из једне у другу, што је Костју Жандака и мене посебно заинтересовало у очима не само наших другова, већ и наших учитеља. Ова околност је Костју депримирала до бола, тако да је он коначно ућутао, а радознали су почели да се окрећу искључиво мени. Три недеље касније, Николај Прохорович нас је обавестио о „финалу догађаја“... После нашег одласка, био је убеђен да се пресели у привремени стан, остављајући претходни под заштитом и надзором стражара и стражара, какав је био. Имајући потребу за одмором, попустио је. У то време у народу су се тврдоглаво одржале две гласине: једна: „Ово му је пропало“, послато; „Зашто је заробљеник који се хвалио!...” и други: „Тада сам упропастио своју душу, умро без покајања, не налазе мира“. Алузија на дугогодишњу гласину да је исељени домар, који је колибу продао заједници са планом за изградњу сценског стана, избо ножем две часне сестре које су дошле код њега да преноће и сакрио их у подрум. Почели су да чекају да виде шта ће се даље десити. Да ли је ово био лични прогон капетана Жандака или су те појаве припадале овом месту? Било је неопходно, с обзиром на ова разматрања, експериментисати и посматрати. прошло је 8 дана; све је било тихо и у привременим и у напуштеним становима. Николај Прохорович се охрабрује, враћа се и поново се служи молебан. Још два дана било је тихо, само смо ноћу јасно чули тугаљив људски јецај у кухињи, што су потврдили искази слуге и чувара током истраге. Тада су се појаве наставиле са већом снагом него раније: бацање, ломљење стакла на прозорима, који су зато морали да буду затворени са улице; превртање судова са зимским залихама у подруму и сл. Коначно, упркос обезбеђењу и будности, 23. јануара се запалио кров (са тавана) и изгорео заједно са плафоном: заштићени су само зидови. Капетан Жандак је добио још један стан у истом редоследу, последњу кућу на периферији, наспрам празне колибе сељака Саламахе. Свети дан и половину летњег одмора 1853. проживели смо безбедно, уверени да се променом места живот препун стрепње, узбуђења и опасности завршио. Али то није био случај. Усред одмора, тачно шест месеци након пожара, 23. јула, поново су откривене исте појаве у помоћној згради и у кухињи. Јастуци су били разбацани у помоћној згради, са које је пух пуштен, уџбеници су поцепани; у кухињи је извршено исто уништавање шпорета са траговима канџи, кухињски прибор и други предмети су почели да лете из Афимијене собе кроз врата иза преграде у кухињу, као у претходном стану. Василија Кораблева је 11. јула 1853. године заменио нови редар, Мартин Кудерка. Не могу а да не приметим подударност (можда сасвим случајна) две околности: појављивање Василија Кораблева 22. јула и у Липцима капетану Жандаку за његове ствари са поновним успостављањем нових стамбених појава у 2. јулу! Од првог дана наставка појаве, од 23. јула, судски извршитељ, обавештен о инциденту, успоставио је, по договору са капетаном Жандаком, исте мере предострожности: у кухињи - стражари из општине, у улазу и ван куће - стражари из тима. На сам дан њиховог доласка, стражари су се осрамотили кадом воде, који су стајали у углу кухиње близу врата, преврћући се пред њиховим очима; секира бачена у њиховом правцу и други инциденти летећих објеката. Овде детаљно бележим, као што сам приметио у јануарским указањима 1853. године, само оне чињенице којима сам био очевидац, дотичући се осталог успутно, пошто су оне потребне за јасноћу моје приче. С тим у вези направио сам само једну дигресију – за причу капетана Жандака о појавама у јануару 1852. године, али зато што се његова прича одликовала темељитошћу запажања и, гарантујем, свакако је истинита. Веровао сам и веровао сам му, као да сам све ово видео својим очима. С обзиром на то да је капетан Жандак (не желећи да нас средњошколце подвргава поступцима „позивања и давања сведочења“) у својим извештајима о инциденту, кад год је то било могуће, избегавао оне случајеве које би касније морали да потврдим ја или његов син, моја „сећања“ су такорећи додатак материјалу који је прикупила истражна истрага у предмету „Истражилац“ 1853. године. Та четири случаја о којима желим да говорим су слична случају другог периода јануарских појава (када сам погођен циглом у лопатицу) и карактерише их једна заједничка особина: повезаност са човековим мислима, што се у њима јасно открива. Све што треба да урадите је да се ругате, изразите забринутост, чак и у шали, или само размислите о нечему, и ваш одговор је спреман! Била је то нека врста игре „загонетки“ – опасна игра!... Први случај. Клечећи на јутарњој молитви испред светиње, када се Костја још није пробудио, а старци у спаваћој соби се облачили, приметио сам отворене маказе како леже на прозорској дасци и помислио: „Па, како да ми забију у врат као Кораблевљев нож 178“; и пре него што се поклоним, сваки пут сам нехотице бацио поглед надесно, према прозору где су лежале маказе. Прође минут-два, поклоних се, па још један, и осетих додир нечег хладног по коси, по тјемену... нешто је звецкало..., брзо сам подигао главу - и затечен: маказе су вириле у подној дасци, оштрије од своје половине. Зовем Дарију Ивановну не устајући са колена. Уђоше и Дарија Ивановна и Николај Прохорович, и обојица пребледеше када су погледали у мене и у правцу моје руке, брзо схвативши шта се дешава. Он тешко уздише, она почиње да се прекрсти и шапуће молитву... Други случај. Седимо на чају, а ја причам детаље о томе шта се догодило. Костја такође седне, пошто је управо опрао руке након што је намазао главу и ставио флашу макасарског уља у моју кутију, ту, на сто у углу. - Да ли је замак оштећен? - пита он - неће да се закључа... као да ће уље бити украдено", додао је он. „Да, покварено је, али да бисмо вам обезбедили Макасар, сакрићемо кутију. Где би она отишла? – размишљам. - Ставите га у орман, иза доњих врата; Тамо нико не иде осим мене“, приметила је Дарија Ивановна. Устао сам и, пред свима, преместио кутију у орман. Лети смо пили чај и ручали у соби за старе. Око два сата касније појавио се један од знатижељника. Чим су размењени поздрави, врата се отварају и стражар јавља: – Ваша Висости, баците флашу на врата, а дух оде!... Сва тројица се погледамо. Излази Николај Прохорович, а за њим гост и ја. У вратима на нашу половину вири флаша од флаше, а од ње се протеже трака макасарског уља... До кутије – ормарић је затворен, кутија је и даље на свом месту како је постављена. Трећи случај. Ујутру смо уз вечерњи чај пробали свеж џем који је направила Дарија Ивановна. Након што је пребацила у теглу и пружила ми је, тражи да теглу ставим даље у рерну, где је хладније. - И да не би кренуо на Мацассара, види, затворим врата и ставим резу на куку, намигнем у правцу Кости, који је био веома узнемирен губитком уља. „Па!... ти ћеш нешто друго да нашкрабаш“, одговори Николај Прохорович кикоћући се. – Увече, за вечером, иза наших леђа куца се и тутњава по поду. Погледали су - тегла џема, нагнута у страну, брзо се вртела у глави... Искочим иза стола и зграбим теглу рукама, а онда, дајући је Дарији Ивановној, да је смири, почињем да се потписујем крстом на тегли... „Рекао сам вам више пута – не буди фарса!...“ – прекорно ми примети Николај Прохорович. „Погледали смо пећ, врата су била отворена, али све остало је било на свом месту. Четврти случај. Следећег јутра, Дарија Ивановна и ја смо отишли ​​у подрум по намирнице. Одлазећи одатле, застаје и пребројава главице свежег купуса које јој је један од комшија послао на поклон, као реткост у то време. У присуству једног странца, - морао сам да кажем, - нашалио сам се да се Дарија Ивановна више плаши свог свежег купуса него ми макасарског уља, јер га држи иза две браве... После неког времена - куцање на вратима... праћено извештајем стражара: "Ваша висости, бацио је Дарију Ивановну на купус!" поцрвенела је и погледала доле... - Ово није наше! - Помажем јој: награда нам је што се верно бринемо о својим!... Дарија Ивановна је инстинктивно посегнула у џеп за кључеве и пружила их Николају Прохоровичу. Чекамо, заинтересовани за резултат провере. - Колико је било? - пита, улазећи у нас. „Пет“, самоуверено је одговорила Дарија Ивановна. „Четири“, озбиљно је одбрусио Николај Прохорович и сви смо се збуњено погледали... Трећег дана, 25. јула, ујутру се чује глас стражара: „Споља је горио кров!...“ Убрзо су дотрчале комшије и угасиле га. Али око пет сати по подне, када је ветар ојачао и окренуо се ка насељу, поново је зазвонио аларм: „ватра!...“ Одмах се запалио цео кров куће, запалила се штала поред куће, бачена је одавде на супротну, а за неколико минута је читаво салаш било у пламену... и све је изгорело до темеља... Изгорело је и неколико суседних салаша и кућа. Полицајац је стигао те ноћи, а сутрадан је покренута истрага о пожару и „појавама у стану капетана Жандака“. Дакле: 1) „појаве“ у стану капетана Жандака одмах су препознате као натприродне и откривене су три пута: јануара 1852. године, затим скоро годину дана касније – од 4. до 5. јануара 1853. и тачно шест месеци касније 23. јула 1853. године, и уопштено говорећи – са истим члановима породичне куће, изузев кад је у „Исти период“ и „Исти период“, био са Костјом је био у гимназији, а трећи период - када је нови редар Кудерка (од 11. јула 1853.) заменио бившег Василија Кораблева, који је, међутим, стигао у Липци до поднева 22. јула и истог дана дошао у капетанов стан по своје ствари. 2) У „феноменима“, од првог до последњег, оштро се откривају непријатељство и дух деструкције. Причињена је штета, чак и повреде 179, кућни прибор је покварен, залихе покварене, а на крају два стана и скоро сва имовина „осрамоћеног“ капетана Жандака уништена су у два пожара. 3) „Појаве“ се не могу ограничити на неко место, јер се, појавивши се у једном стану, са његовим уништењем, настављају у другом, где се креће капетан Жандак. Али ни у два привремена стана (у размаку између пожара), нити у сопственој кући, која је од стана број 2 одвојена само празним планом, не гоне га. Штавише, у самом стану бр. 2, у коме су првобитно откривени „феномени“, а који је касније обновљен и одведен у стан полицајца 2. логора Харковског округа, мир власника никада није нарушен. Може се само претпоставити да су „појаве“ биле ограничене на одређени временски период, јер није дошло до промена или промена ни у животним условима капетана Жандака, нити у саставу његове породице и слуге (са изузетком замене редара Кораблева Кудерком). Слободно време сам проводио у кући капетана Жандака до децембра 1859. године, када сам се, по завршетку универзитета, растајао од њих, а онда из преписке која је трајала до 1865. године знам да је у њиховој кући и код комшија све било „тихо и безбедно“. (Види Ребус 1897, бр. 12–16). Чудне појаве у Јекатеринбургу. 17. Чудне појаве у Јекатеринбургу. Уралске новине садрже следећи опис појава уочених у Јекатеринбургу и које су се одиграле у кући свештеника села Логиновског, оца Николаја. "Отац Николај живи у овој кући већ 13 година. Прошлог лета кућа је комплетно реновирана. Пре реновирања кућа је била потпуно мирна, а после реновирања смо живели у потпуном миру још два месеца. Али недавно је свештеник почео да чује да у кухињи неко гребе изнутра, понекад звижди. Он је пажљиво прегледао под под, три дана је пажљиво погледао у под. Ово никоме није рекао, из страха да не осрамоти своју породицу, почело је куцање по поду мишеви, хрчци или друге животиње, али нису откривени знаци присуства мишева под земљом су ставили храну и разне мамце да би открили животиње или барем њихове трагове. Куцање и звиждање се наставило, или испод ормарића који је стајао крај замке у подземљу, или на супротном зиду кухиње. Куцало је ујутру око 9-10 сати, куцало дању, куцање и звуци посебно су досадни касно увече, ноћу и до 3-4 сата ујутру. Нико није могао да спава, сви су били у напетом стању. Бранили су се само молитвом и крстом. Једном се окупило читаво друштво да истражи тај феномен. Запалили су ватру, а неколико људи је отишло у подземље. Гледају и претурају около, али ништа не нађу и чак ништа не чују, али горе, напротив, тапкање и звиждуци се јасно настављају. Цело село се узнемирило. Гомиле су долазиле да посматрају духове. Једног поподнева било је људи у дворишту и у кући и одједном је у кухињу одозго из дворишта улетео камен. Улетео је у прозор када прозор није био отворен, чак ни оквир није био затворен, али је стакло остало нетакнуто. Комади суве глине и креча одлетели су у други прозор, у другом правцу, и пали на под. Они који су стајали у дворишту нису видели ништа посебно, већ су само приметили да су људи који су били у кухињи деловали веома уплашено. Комади глине и креча. Николај га чува и данас. Један комад је ударио у руку жене, која је неко време осећала приличан бол. Није преостало ништа друго него да се прибегне молитви. Отац Николај је наредио да се свете иконе подигну из цркве и донесу кући. Чим су иконе постављене у просторију, кухиња је још два пута закуцала. Служили су молебан и читали одговарајуће молитве; од тада је мирно“ („Урал“; видети „Ребус“ 1898, бр. 44). Порука господина Пржетславског 18. Намеравам да вам испричам један чудан догађај који ми се догодио 1825. И тада нисам могао, а ни сада не могу да објасним никаквим нама познатим законима из науке о факторима који делују у природи, извештава извесни О. А. Пржетславски у „Руској антици“. Од самог доласка у Санкт Петербург 1822. године, стално сам живео са својим пријатељем, универзитетским колегом, Александром Парчевским. У време инцидента, били смо преноћиште у чувеној Јоакимовој кући, у бившој Мешчанској (сада Казанској) улици, преко пута Стољарног улице. Наш стан, на 3. спрату, налазио се на следећи начин. На улазу са степеница је мали ходник, од њега лево је велика кухиња, са прозором који гледа на степенице тако да се кроз њега видело ко нам долази. Тада је други предњи већи од првог. Водила је до велике собе која нам је служила као заједничка дневна соба; од ње на десно је и заједничка канцеларија, где је свако од нас имао свој биро. Лево од дневне собе је мрачна соба, наша заједничка спаваћа соба. Нисмо вечерали код куће, а наш лакај Антон је остао у кухињи. Имали смо пса, великог пса показивача, Бекаса. Овај пас је био изузетно интелигентна животиња, до те мере да је разумео наш разговор о ономе што га је лично занимало. Излазећи из дворишта увече, када смо ишли у посету блиским пријатељима, повели смо Бекаша са собом, што му је причинило велико задовољство. Други пут је остајао код куће. Када смо се спремали да кренемо, Бекас је пажљиво слушао наше говоре, научивши да их и сам разуме. Кад бисмо се међу собом договорили да он пође са нама, онда би он падао у радосно одушевљење, скакућући по собама, дајући нам капе и штапове. Када би схватио да мора да остане код куће, легао би испод софе са тужним изразом очију и, огорчен, не би нас ни испратио до врата. Ноћу је то био најосетљивији чувар. Мој пријатељ је половином октобра отишао на неко време на своје имање у Виленској губернији, а ја сам остао сам у стану са лакејем и псом. У то време сам водио прилично расејан живот, био сам доста у друштву, али што је најважније припадао сам кругу у којем смо се много играли, углавном најпривлачнију игру „куинтицх“; Као резултат тога, враћао сам се кући веома касно, понекад следећег јутра, и углавном нисам ишао у кревет пре трећег или четвртог сата. Једног дана сам се разболео од такозване крастаче (опасна упала грла) и морао сам да останем код куће; онда сам читао око два сата у кревету. Прву ноћ коју сам овако провео код куће, наставио сам да читам у кревету када је сат зазвонио „ужасан сат у поноћ“. Снајп је спавао у углу на свом јастуку. Тек одједном видим да устаје уз пригушено гунђање и погледа упртог у врата спаваће собе. Тада примећујем знаке изузетног узбуђења и страха код пса. Она приђе мени, сво јој се крзно најежи, очи су јој окренуте ка вратима, а она наставља да гунђа и тресе се целим телом. То ме је још више изненадило јер када јој нешто смета ноћу, обично не гунђа, већ гласно лаје и јури напред. Остајем у недоумици када се одједном снажно закуца на улазна врата, а неко помери кваку браве, као да покушава да отвори ова врата, закључана кључем. Прво сам помислио да ли се мој друг изненада вратио са пута, и, позвавши лакеја, упитао га: да ли је са прозора видео ко тако касно лупа по вратима, а да није позвонио? Поспани Антон је припадао оној категорији слуге који не церемонијализирају своје господаре, због чега је грубо одговорио: „Никога се не види кроз прозор, а тамо нема никога“. - "Ко то куца?" - "Ко зна? Ово је већ пето вече. Да сте раније дошли кући, не бисте први пут чули. Прво сам се уплашио, па сам замолио познатог лакеја са другог спрата да преноћи код мене, сад сам навикао, нека покуца." Устао сам, узео свећу и отишао до врата, дозивајући пса, али Бекас је, уместо да ме прати, скочио на мој кревет и сакрио се под ћебе. Прво сам се уверио, гледајући кроз прозор лакејеве собе, да, заиста, нико не стоји на мојим вратима, док квака браве у међувремену није престајала да куца, диже се и снажно пада. Одједном сам отворио врата, мислећи да ухватим некога како се забавља на овај начин, али није било никога. Када су врата била отворена, ручка је престала да се креће. Паде ми на памет да је можда из стана преко пута мојих врата или са степеница које воде на горњи спрат неки шаљивџија закачио конац за кваку и померао је. Али након детаљног прегледа, ништа од тога није било. Антон је, у међувремену, дозволио себи да се подсмева мојим тражењима. Чим су врата поново закључана, квака је наставила да гласно куца. Питао сам колико ће ово трајати? Антон је одговорио да обично куца четврт сата или двадесет минута; и, заиста, све се убрзо смирило. Онда се Бекаш вратио свом јастуку. Признајем да нисам заспао убрзо након овога. Сутрадан сам послао по управника куће. Немац ме је саслушао са тевтонском слузи, а онда је рекао: "О, ово је сада испред? Ово је у реду, стрпи се, Каспадине, ово ће трајати само недељу дана. Тако је било са Токтором Сфотхерусом, са Анклицханном Капом, са Тапакеречником Поллеом (Боле), а сада са Фасом. Е, идемо." Питао сам др Сведфруса, а он ми је рекао потпуно исто што сам чуо од мог Антона. Доктор је чак терао свог лакеја да ноћу спава испред врата, а на степеништу је стражарио домар, и све то није спречавало да се квака на вратима помери, а лакај и домар су узалуд покушавали да је држе; немирни засун био је јачи од обојице. Куцао сам још две ноћи, али више нисам ишао на врата и покушавао само да смирим дрхтавог Бекаша. Распитао сам се у кућној канцеларији и сазнао да су после мене и други станари доживели исто. Да ли би неко од господина жирија „филозофа“ објаснио овде описану појаву, која је својевремено постала позната свим становницима једне велике куће. Бићу дужан ономе ко ће ми рећи задовољавајуће решење, макар једно: шта је љутог и веома осетљивог пса спречило да залаје, да чује такву буку на вратима, али га је натерало да задрхти и зацвили од страха? Што се мене тиче, не покушавајући да објасним садашњи случај до сада познатим законима физичке природе, морам само да по хиљадити пут цитирам речи Хамлета Хорацију: „Постоје многе ствари на небу и на земљи о којима наши филозофи нису ни сањали. („Руска звезда.“; видети „Ребус“ 1883, бр. 39). ОДГОВОР: Неколико хипотеза о такозваним немирним кућама. Феномени којима ћемо се бавити несумњиво спадају у најмрачније и најтајанственије појаве психизма. Сврха овог чланка је да упозна читаоце са неким могућим хипотезама и генерализацијама чињеница. Сматрамо, међутим, да је неопходно предговор да доле наведене хипотезе и паралеле представљају само прве покушаје да се разуме хаос феномена који се разматрају, да се до сада ниједна од њих не може сматрати нечим коначним, чврсто утемељеним у психизму, и да већину ових хипотеза и паралела наводимо само у виду једноставних примера, чији се број лако може помножити. Да ли све доле наведене хипотезе изгледају подједнако вероватне са становишта савременог психизма је, наравно, питање сасвим друге врсте. Хипотеза која брани халуцинантност духова и других сличних појава несумњиво привлачи велику пажњу у исто време. Зато ћемо се на томе детаљније задржати. Питање немирних кућа, због крајњег сиромаштва по квалитету случајева ове врсте појава, треба сматрати потпуно инфантилним питањем. Међутим, ова иста примедба се у већој или мањој мери примењује на многа друга питања психизма. Под именом немирних у психизму познате су куће у којима се чују необјашњиви звукови, појављују се фигуре људи, осећаји се доживљавају као од додира нечијих прстију итд. Термин „проблемне куће“ није сасвим тачан. Иако су у већини случајева појаве заиста ограничене на одређене куће, па и на поједине просторије ове или оне куће, познати су и други случајеви када те појаве захватају прилично велике површине, на пример, читаве прилично велике површине. У психизму постоје два погледа на праву природу појава уочених у немирним кућама. Неки психисти духове, буку итд. сматрају чисто субјективним појавама, халуцинацијама (фантазама) изазваним дејством неке силе која поседује одређени степен индивидуалности на становнике немирних кућа. Други психисти, напротив, све ове појаве сматрају нечим објективним, припадајућим физичком свету. Тако, на пример, траже кључ за звукове који се чују у немирним кућама (кораци, јецаји, крици итд.) у стварним звучним вибрацијама ваздуха, пода, зидова итд.; кључ за посматране светлосне или визуелне појаве уопште лежи у стварним вибрацијама светлосног етра итд. Хипотезе прве групе означићемо именом „халуцинаторне“, хипотезе друге групе именом „физичке“. Један од камена спотицања за халуцинаторне хипотезе је локализација појава које нас заокупљају у познатим, често уско ограниченим просторима (на пример, у одређеним деловима дате куће). Овде представљамо три покушаја да објаснимо чисто локалну, ендемску природу фантазама који се разматрају. Због прекомерне злоупотребе хипотеза о постхумном (загробном) утицају супстанце духа мртвих од стране спиритуалистичке школе савременог психизма, хипотезе ове врсте су крајње дискредитоване међу озбиљним психистима. Стога би, са становишта савременог психизма, трећа од хипотеза предложених у наставку заслужила највећу пажњу, пошто прве две прибегавају претпоставци загробног телепатског утицаја супстанце духа мртвих. Нажалост, ова хипотеза је у многим аспектима веома слаба, крајње вештачка и потпуно усамљена, док хипотезе о загробном телепатском утицају врло уредно подводе феномене постхумних духова (фантазме) под исти разлог као и феномен интравиталних фантазама. Зато дајемо јаку предност првим двема доле наведеним хипотезама, иако на њих истовремено гледамо само као на ултимативно уточиште, коме нас прибегава само крајња нужност, потпуна исцрпљеност и непримењивост других метода објашњења. Дакле, још једном понављамо, хипотеза о загробном утицају (у овом или оном облику) супстанце духа мртвих заслужује озбиљну пажњу у теорији немирних кућа 180. Пређимо сада на нацрт самих хипотеза. Под претпоставком да су читаоци уопштено упознати са телепатском теоријом интравиталних фантазама, подсетимо се овде да ова теорија претпоставља да не постоји врста менталне активности која се не би могла изазвати телепатски (остављамо по страни телепатски изазване поремећаје у моторичкој сфери). И заиста, најбогатија збирка случајева ове врсте фантазма, објављена у оба тома Фантазама живих, садржи све врсте менталних процеса – феномене менталне активности у ужем смислу речи (феномен интелекта), испољавање воље, емоција и, коначно, оне врсте чулних активности које су познате као чулне активности, гласовне манифестације. итд.). Закони који регулишу телепатске феномене су још увек потпуно нејасни. У једну важну чињеницу, међутим, не може се сумњати. Из проучавања случајева интравиталних фантазама треба извести закључак да су индуктори ове врсте фантазама, углавном, особе у стању јаких емоција (смрт, смртна опасност и сл.). г.) ​​Отуда и добро познато веровање да видети некога одсутног, о коме ретко размишљате, или видети нечијег двојника предсказује опасност или смрт те особе. Највећу пажњу, због своје необичности, привлаче телепатски изазване халуцинације различитих чула и углавном, наравно, визуелне халуцинације (духови у ужем смислу те речи). У скоро 3/4 свих случајева потпуно објективизованих (тј. најупечатљивијих од свих) чулних халуцинација наведених у Фантазми живих, индуктори су били умирући људи и, углавном, они који су умрли насилном смрћу. Конкретно, огроман проценат дају утопљеници и угушени, вероватно због болне и дуге агоније ове врсте смрти. Како објаснити овај ефекат емоција? Читаоци знају, наравно, да се општи назив емоција у психологији односи на менталне процесе јаке напетости или сјаја. Читаоци такође знају да сваки ментални процес, ма колико слаб био, увек има неког утицаја на процесе телесног живота тела, и увек га прате неки објективни знаци - слабе, једва приметне мишићне контракције (подсетимо се теорије мишићног читања мисли), једва приметни поремећаји у инервацији вазомоторног система, да се више не јавља ментални процес, итд. јачи утицај који ће имати на процесе телесног живота. Отуда добро позната чињеница да емоције снажно делују на тело; Тако, у смртној опасности, снага се понекад десетоструко повећава, или, напротив, долази до потпуног губитка снаге, лице постаје смртно бледо, итд. Дакле, горе поменуто деловање емоција у телепатским случајевима приморава нас да претпоставимо да телепатско деловање менталних процеса зависи од степена њиховог интензитета или сјаја. Познато је да током сеанси менталне сугестије индуктори непрестано практикују упорну, дугу, интензивну концентрацију све пажње на дату мисао, коју желе да телепатски пренесу перцептору („читачу“). Цела поента упорне, усмерене пажње на дату мисао је управо у томе да ова мисао буде што светлија или интензивнија. Међутим, у којој мери се овај услов чини суштинским и неопходним? Упркос релативно екстремном сиромаштву добрих телепатских експеримената, већ имамо неке индиције да се мисао која брзо бљесне у пољу свести индуктора понекад може телепатски пренети перцептору (видети, на пример, говор др Шилтова о сили зрачења у „Ребусу” из 1886). С друге стране, постоје случајеви када је перцептор био обавештен о мислима које очигледно у том тренутку уопште нису биле у свести индуктора, или су бар бљеснуле у његовом пољу свести тако брзо да су остале непримећене. Да, проф. Грегори извештава да је случајно приметио овакве чињенице на месмеричким сеансама: дата особа, доведена у однос са видовњаком, наређује му да почне да описује кућу у којој та особа живи. Одједном почиње спор између видовњака и власника куће око неког детаља, на пример, о овој или оној слици. Видовњак тврди да слика виси на том и том месту, власник тврди супротно. По повратку кући, власник је убеђен у истинитост видовитих речи и истовремено се сећа да је он сам недавно преместио слику (види Грегори. Анимал Магнетисм 1883. Поглавље ИИИ, § 8). Сличне чињенице се налазе у пракси аутоматског писања (за примере видети Мајерсов чланак у Процеедингс Парт. ВИИ, стр. 234-237, такође Пхантасмс оф тхе Ливинг том ИИ, стр. 670, такође Пхантасмс оф тхе Ливинг, том И, стр. 84 и том ИИ, стр. 670) итд. Најзад, међу случајевима интравиталних фантазама има и оних, мада, додуше, врло мало, у којима су индуктори биле особе које су биле у потпуно несвесном стању. Чињенице које се разматрају су од великог значаја за хипотезе о загробном телепатском утицају. Противници ове хипотезе обично тврде да она нема смисла из простог разлога што се мисао може телепатски пренети само уз упорну концентрацију пажње (свести) на њу, а свест зависи од мозга, управо од оног његовог дела који је познат као мождана кора. Након што наступи смрт, која подразумева уништење мозга, не може бити говора о свести, а самим тим и о телепатији. Горе наведене чињенице показују, међутим, да упорна концентрација пажње, то јест, сјај или интензитет менталног процеса, иако се, по свему судећи, чини повољном околношћу за испољавање телепатског утицаја, још увек не изгледа као цондио сине куа нон; па, чак и признајући уништење свести са уништењем мозга, уопште нисмо у потреби да признамо престанак телепатског утицаја уништењем тела. Из свега реченог можемо закључити да се не чини невероватним да телепатски утицај може вршити не само наше феноменално, свесно „ја“, већ и оно више, трансцендентално „ја“ (назовимо га супстанцом духа), у чије постојање почињу да нас уверавају све новији успеси експерименталне психологије. Овај Его је будан и за време спавања и за време несвестице, а доживљава и уништење тела. Њена витална активност манифестује се, по свој прилици, у немирним кућама и другим још увек изузетно мрачним појавама 181). Непосредна природа и својства овог трансценденталног „ја“ могу се утврдити само пажљивим проучавањем менталног живота живе особе, као и проучавањем оних група појава у којима се не чини немогућим признати његов утицај. Из овога је јасно да постоје два различита начина научног развоја великог питања наставка егзистенције иза гроба – начин проучавања менталног живота живог човека и начин проучавања те групе још увек изузетно мрачних појава, чији пример могу бити појаве које се посматрају у немирним кућама. Већ смо рекли да су у случајевима такозваних животних фантазама индуктори углавном особе које су у стању емоција или менталних феномена. Занимљиво је да се приликом истраживања историје ове или оне немирне куће често наиђе на легенду о некој страшној драми која се одиграла у кући, о убиству, самоубиству итд., након чега су те појаве почеле. Починиоци ових драма су, у већини случајева, самоубице који су прешли у други, виши облик постојања и доживљавају јаке психичке сметње (кајање, ужас и сл.), а изгледа да су изазивачи фантазме у немирним домовима. Кључ за локализовање појава у одређеним областима може се тражити у концентрисању мисли индуктора управо на ове просторе (куће, собе итд.), које су служиле као арена за страшне драме које су се одигравале. Постоје две могуће хипотезе: 1) Може се претпоставити да је телепатска интеракција између два или више субјеката знатно олакшана ако су мисли ових субјеката заокупљене истим субјектом, усмерене на исте објекте. Научни секретар Лондонског психолошког друштва Едмонд Гурни чак не сматра немогућим да се прибегне овој хипотези како би објаснио чињеницу да експерименти на менталној сугестији најбоље функционишу када су индуктор и опажач у истој просторији, односно у истом спољашњем окружењу; признајући ову хипотезу, више се не чини потребним прибегавати мало вероватној претпоставци слабљења телепатског утицаја са даљином (Пхантасмс оф тхе Ливинг, том ИИ, стр. 265, белешка). Напоменимо успут да и Гурнеи и Миерс сматрају да такозвана телепатска сила није физичка сила, да не припада физичком свету. (Види Зборник радова С.П.Р. Кс део, октобар 1886, стр. 174, а такође и Фантазме живих том И, Увод, стр. И, и такође том ИИ, стр. 315). Следећи хипотезу која се разматра, телепатска интеракција између индуктора (покојника) дате немирне куће и особа које улазе под њен кров се успоставља управо зато што је пажња (мисли) становника привучена истом простору, истој ситуацији, као и пажња индуктора загробног живота. Напоменимо успут да постоје неке индиције да је након преправке или реконструкције дате куће, са променом околне ситуације, нагло престала појава, односно телепатска интеракција између индуктора загробног живота и становника куће. 2) Може се претпоставити да се у немирним кућама, као резултат интензивне концентрације пажње индуктора загробног живота на њих, формира нешто попут жаришта телепатске моћи чијем су иритирајућем дејству изложена лица која улазе у такве куће. У неким експериментима на живим људима налазимо неке индиције о могућности формирања ове врсте трикова на одређеним тачкама у свемиру, иако се не може а да се не призна да се ово питање, као и друга питања у овој мрачној области, још не може сматрати коначно разјашњеним због оскудности чињеничних података. Тако, на пример, хипнотизери су свесни чињенице да обичне манипулације, као што су додавања, притискање руку итд., често остају без ефекта ако пажња експериментатора није усмерена на пацијента или на постизање жељеног ефекта уопште. Ову чудну околност је недавно потврдила професорка Џенет у Хавру. (Види Ревуе Пхилосопхикуе, Февриер 1886; стр. 192–193). Суштина методе урањања у хипнотички сан путем такозваног напрезања воље лежи, можда, у чињеници да се током ове радње „ментална сугестија“ појачава фокусирањем пажње експериментатора на самог пацијента, док је у обичним сеансама менталне сугестије пажња индуктора више усмерена на објекте, читање доживљаја (цртежа, итд.) У Пхантасмс оф тхе Ливинг вол. И, цх. ИИИ, између многих других сродних експеримената, објављен је и следећи, изведен 1881. Један господин, пријатељ секретара Лондонског психолошког друштва, имао је идеју да дизајнира своју „двојницу” у спаваћој соби две познате девојке које су живеле на 2. спрату исте куће, 5 миља од стана експериментатора. Не упозоривши ни једном речју своје познанике, одлучио је да изведе експеримент једне ноћи у 1 сат, и у изабраном тренутку почео упорно да усмерава пажњу на предвиђену собу са чврстом намером да упути девојке да виде његову „двојницу”. Као што је потврђено већ следећег дана, једна од девојака (25 година) се пробудила у време експеримента и видела духа (индукторовог двојника) како јој прилази; пробудила је своју сестру, 11-годишњу девојчицу, и такође је видела „двојку“. Овај господин је више пута правио експерименте ове врсте; њихов опис је смештен у ИИИ поглавље свеске Фантазме живих. Нажалост, не можемо категорички рећи да је у овом случају улога била фокусирање пажње управо на просторију (формирање иритантног фокуса у њој), а не на саме девојке. Да би се проблем у потпуности решио, био би неопходан контролни експеримент. Али чак и ако се призна да је фокусирање пажње посебно на просторију одиграло улогу овде, неће се чинити немогућим признати да је експериментатор, фокусирајући пажњу на дату просторију, у њој формирао фокус иритирајуће телепатске силе и претворио ову собу у „немирну” (хантее) на једну ноћ. Подразумева се да израз „фокус“ ​​не треба нужно разумети у уобичајеном физичком смислу те речи, већ једноставно у смислу да се ефекат телепатског утицаја загробног живота или другог изазивача на једну или другу особу појачава када та особа уђе у дату кућу или простор. Генерално, као што није тешко видети, у случајевима ове врсте немогуће је повући оштру границу између прве и друге хипотезе. Претходне две хипотезе могу да дају бар делимичан приказ свих појава уочених у немирним кућама; могу да објасне локализацију појава у појединим областима, интензивирање или престанак појаве у одређеним временским периодима (повећање или слабљење емоционалног немира индуктора загробног живота и сл. итд.). Ове хипотезе могу чак да објасне оне случајеве када се појаве својствене немирним кућама примећују само на годишњице трагичних догађаја (очвршћавање емоција, на пример, кајање, на годишњице ових догађаја). Коначно, ове хипотезе уопште не захтевају да би особа чији се дух појави у датој кући сигурно умрла управо у тој кући. Довољно је да ово лице неком успоменом повеже са кућом. Да би се хипотезе ове врсте поставиле на чврсту научну основу, посебно су пожељни случајеви сертификованог идентитета духова (гхост идентити). Нажалост, развој материјала о немирним кућама је још увек у повоју, упркос његовом прилично великом богатству у квантитативном смислу. И ово, наравно, неће изненадити оне који су упознати са огромним потешкоћама са којима се суочавају истраживачи историје проблематичних кућа. Са становишта „личности духова“ свих случајева које је прикупило Лондонско психолошко друштво, само три су вредна пажње: 1) Инцидент који се догодио за 50 година. Сваког дана у 2:45 ујутро, из собе у којој је извршено самоубиство 50 година раније, чули су се кораци и померали се низ соба. Становници куће су чак покушали да ходају са свећама пратећи невидљиве степенице. У кући су се дешавале и друге појаве. (Часопис С.П.Р. септ. 1886). 2) Случај који се догодио 1856. године, када је дух који се појавио три године касније препознат по портрету. (Зборник ИИ део, стр. 106–8 и део ВИИИ, стр. 100–101). 3) Инцидент који се догодио 1872. Дух који се више пута појављивао једне ноћи препознат је следећег дана по портрету. Духа је раније видела друга особа. (Зборник радова. ВИИИ, 101 – 102). Остаје нам да споменемо још једну занимљивост. Као што је познато, пацијенти уроњени у хипнотички сан често су у телепатском односу само са својим хипнотизером, док су често потпуно неосетљиви на менталне сугестије других особа. Да бисте их у таквим случајевима довели у однос са неким аутсајдером, довољно је успоставити контакт. Тај однос се, међутим, може успоставити не само директним контактом, већ и предајом пацијенту било ког предмета који је непосредно пре тога био у контакту са овом особом – чуперка косе, парчета папира итд. Наравно, нема сумње да овај експеримент, под одређеним условима, може бити успешан и у нормалном стању. Читаоци, наравно, знају да месмерички сан не представља ништа чудесно или натприродно, а да манифестације разних способности које се у њему примећују код пацијената представљају једноставно развој или погоршање способности које постоје у слабом степену или у почетку иу нормалном стању. Код неких појединаца, чак иу нормалном стању, способности (на пример, видовитост) достижу значајан степен развоја. Горе поменуто искуство као да показује да сила која тече из тела и засићује објекте има одређени степен индивидуализације, јер у супротном остаје несхватљиво зашто је, да би се успоставио однос са било којом особом, апсолутно неопходно да дати предмет (парче папира, комад косе, итд.) мора бити у контакту са том особом, а не другом. Сила која делује у немирним кућама такође има одређени степен индивидуалности, пошто је природа појава у свакој немирној кући обично строго дефинисана (одређени духови, одређени звукови итд.). На крају да поменемо да се контакт често практикује на месмеричким сеансама, јер се пасови обично праве скоро у контакту са телом, али су касније успешни на великим удаљеностима; слично томе, заспаност, која је у почетку била успешна само кроз пасове, касније често почиње да успева на даљину, једноставним чином воље. Коначно, контакт се често практикује у медијумистичким сеансама, а понекад се примећује да када се ланац прекине, један или други феномен одмах престаје. Дакле, под одређеним условима, из тела се може ослободити посебна сила, способна да засити различите спољашње објекте. Али ако може да засити спољашње објекте, онда мора да засити и само тело; а након смрти дате особе, његов леш може посебно утицати на нервни систем оних особа које су се нашле у близини сличне врсте леша. Неки психисти сматрају да је могуће са ове тачке гледишта објаснити оне ретке случајеве када су становници дате куће у њој доживљавали чудне сензације, а то се настављало све док се негде у кући случајно није нашао леш, чијим уклањањем су сензације престале. Подразумева се да само они случајеви ове врсте заслужују озбиљну пажњу у којима мирис леша није могао да допре до станара куће. Сличан случај је објављен у Процеедингс 1886. Део Кс, стр. 154–155. Случај датира из 1874. године. Становници куће доживљавали су чудне, веома јаке сензације све док се на тавану случајно није нашао леш детета, који се осушио и због тога није могао да емитује јак мирис, након чега је „сензација“ престала. Мајерс сматра да је могуће објаснити овај случај у смислу хипотеза о специфичном утицају супстанце самог леша на нервни систем. Приметимо, међутим, да било ком окорелом духовнику не би пало на памет да престанак „осећаја” по уклањању леша објашњава чисто психолошким разлозима. Напомињемо, на крају, да хипотеза која се разматра о специфичном утицају саме супстанце немирних кућа на нервни систем може дати приказ горе поменуте чињенице престанка у другим случајевима појава након преуређења куће. Међутим, хипотеза која се разматра делује превише вештачка. Можда се може применити на оне случајеве у којима имамо посла са тако нејасним, нејасним сензацијама, као у горе поменутом случају леша детета на тавану. Али позитивно је немоћно објаснити најмистериозније и најзанимљивије случајеве немирних кућа – случајеве појаве духова, буке итд. Напомињемо, на крају, да је компромис могућ и између хипотезе која се разматра и хипотезе о загробном телепатском утицају. Може се претпоставити да супстанца немирних кућа, засићена силом ослобођеном од тела умрлих у њима, само олакшава успостављање односа између индуктора и особа које улазе под кров такве куће, као што се током сеанса менталне сугестије понекад може успоставити однос са датом чак и одсутном особом (индуктором) који је био у контакту са „предметом“ и тако „предавањем“ овог објекта читаоцу. (вероватно) засићена сила која извире из његовог, индукторског, тела. Дакле, пратећи халуцинаторне хипотезе, појаве које се посматрају у немирним кућама су феномени чисто субјективне природе. Који доказ можемо дати у прилог овом гледишту? У извештајима о немирним кућама често се налазе описи несумњиво физичких појава - померања намештаја и сл. Са оваквим порукама, међутим, треба се односити крајње опрезно. Становници немирних кућа, из сасвим разумљивих разлога, склони су да најобичнијим појавама придају мистични значај, који би у било ком другом тренутку остали потпуно непримећени. У сваком случају, физичке појаве ове врсте не представљају незаобилазни прибор немирних кућа, не представљају ништа типично за њих; обично су веома слаби и пролазни. Да ли они, међутим, представљају нешто заиста немогуће са теоријске тачке гледишта? Ако само претпоставимо да се процес преношења мисли на даљину остварује дејством телепатске силе која произилази из индуктора на мозак „читача“, већ стога претпостављамо да телепатска сила нужно производи промене у физичком свету, у супстанцији мозга. Из овога је јасно да не изгледа немогуће признати могућност дејства телепатске силе директно на свет материје. Хајдемо сада мало даље у нашим порукама. Читаоци знају да у такозваним медијумским сесијама постоји манифестација неке силе способне да произведе дубоке промене у физичком свету. Чињенице ове врсте показују да под одређеним условима дух може деловати директно на материју и, штавише, кроз све врсте паравана. Дакле, ова сила може деловати и на мозак. А одавде произилази да може да изазове и различите видове менталне активности, будући да се, према учењу савремене психофизиологије, свака физичка промена у мозгу мора нужно одразити на ток менталног живота. (Чланак проф. Варета у Процеедингс, Део Кс, стр. 40). У извештајима о немирним кућама понекад се сусрећу са описима буке, као од померања намештаја, од куцања судова итд. Посматрачи, међутим, тврде да у таквим случајевима никада није приметан неред у просторијама. Аутору ових редова је чак познат случај у коме су становници једне немирне куће из радозналости кредом цртали разне предмете у просторији како би проверили њихову непокретност; појавила се бука, али се ујутру чинило да предмети нису померени ни за длаку. У Зборнику (ВИИИ део, стр. 80, белешка) извештава се о изузетно чудном инциденту који се догодио пре 30 година. Скоро сваке ноћи чули су се кораци у кући. Посматрач је много пута сео за једно степениште и овде ослушкивао невидљиве кораке. Доња степеница ових мердевина, када се притисне ногом, обично је шкрипала. Аутор извештаја тврди да кад год би невидљиви кораци стигли до ове степенице, чуо се шкрипавац, као да га нека невидљива сила заправо притиска. Напомињемо, међутим, да овде не изгледа немогуће прибећи претпоставци да је шкрипа коју чује посматрач била чисто субјективна појава, изазвана његовом навиком (асоцијацијом) да непрестано чује шкрипу када ступа на дату (му познату) степеницу. У неким случајевима, посматрачи тврде да су видели духове који се одражавају у огледалима. Ово је случај бр. 181 (часопис С.П.Р. Анп. 1886, стр. 249–262) и случај бр. 163 (часопис, децембар 1885, стр. 136–141). Међутим, чак и овакве чињенице, узете саме по себи, још не могу послужити као доказ објективне стварности духова. Бриљантни експерименти Бинеа и др. показао да се чисто халуцинантне слике изазване сугестијом у хипнози не могу само одразити у огледалима, већ и скренути призмама, прекривеним екранима итд. Да би објаснио ову врсту феномена, Бине прибегава следећој хипотези: он признаје да је халуцинантна слика изазвана у тачки на пацијенту, у простору, када је таква тачка на поду, повезана са било којом тачком у простору итд. рефлектована од огледала или отклоњена његовом призмом, итд., слика повезана са њим се природно рефлектује или одбија. Бине, дакле, ову врсту слика сматра нечим између халуцинација и илузија. Напоменимо успут да се својства халуцинаторних слика које је Бине посматрао могу објаснити и једноставним законима асоцијација: ако се, на пример, цела ситуација око дате халуцинаторне слике рефлектује у огледалу, онда ће се, природно, иста слика поновити у овом окружењу, тако да ће изгледати да се и та слика одражава у огледалу. Исто треба рећи и за експерименте са призмама итд. итд. Бине је у својим експериментима изазивао халуцинације лептира на столу, портрета на листовима белог папира итд. У оваквим случајевима теорија повезивања халуцинантних слика са објективним тачкама у простору не наилази на потешкоће. Али Бине уверава да чак и у оним случајевима када се халуцинантна слика пројектује, на пример, у средину собе и помера, екрани су понекад могли да се користе да би се заштитили од халуцинантног, итд. баца јасну црну сенку. Штавише, он каже две речи. Феномен бацања сенки може се донекле објаснити и законима асоцијација. Што се тиче изговора речи, ова чињеница доказује врло мало, јер се ретко примећују случајеви истовремених халуцинација више чула. Насупрот халуцинантној природи духова, не могу се навести не само чињенице опипљивости ове врсте фантазма, већ чак ни случајеви ове врсте када је рука духа, притискајући, на пример, раме, остављала на њој отиске прстију (мрље крви као од притиска). Овај феномен се једноставно може објаснити утицајем маште на вазомоторни систем; довољно је само да се присетимо чуда хипнотичке сугестије, када се испод листова обичног папира појављују црвене флеке, као од правих сенф фластера итд. Субјективни визуелни осећај, попут стварног, може произвести конзистентан осећај; на пример, субјективни осећај боје може изазвати осећај додатне боје (Вундт, Биие, Ферет, Перино). Појаве ове врсте биле су познате почетком овог века чувеном физиологу Јохану Милеру, Грунтујзену и Мајеру. Види о овом питању: 1) Вундт. Физиолошка психологија. 1881, стр. 905; 2) Делбоеуф. Ла Псицхологи. 1876, стр. 58–59; 3) Бинет ет Фере. Ле магнетисме анимал. 1887, стр. 183. Коначно, ако се халуцинанту сугерише да му се дата халуцинантна слика приближава или удаљава од њега, на халуцинантовим зеницама се може приметити њихово прилагођавање удаљености, баш као да се прави предмет удаљава или приближава. Сличне појаве се могу посматрати и у другим чулима: јак субјективни слушни осећај може изазвати „звоњење“ у ушима, слично стварној буци; јак субјективни осећај укуса – конзистентан укус у устима. У експериментима Лондонског психичког друштва о телепатском преношењу осећаја укуса, често се дешавало да је осећај изазван у перцептору био толико јак да је било неопходно прекинути даље експерименте због његове неспособности да разазнаје даљи укус. Оштри укуси изазвали су повећану активност пљувачних жлезда итд. Дакле, за проучавање објективне стварности визуелних, слушних и других сличних појава у немирним кућама, остаје само један начин. Ако звукови који се чују у кућама представљају стварне вибрације ваздуха или пода, зидова итд., а посматрани духови су заправо видљиви због дејства на мрежњачу ока вибрација етра које изазивају, онда се и бука и ове вибрације етра могу превести у друге облике физичке енергије. Тако се, на пример, вибрације етра могу претворити у хемијску енергију, односно отисци на фотографским плочама могу се добити од духова итд. Али ни овде не треба журити са закључцима. Ако се у будућности потврди могућност добијања отисака духова на фотографским плочама, онда уопште неће следити да је овде реч о материји у уобичајеном смислу те речи. Вратимо се сада на горње две халуцинаторне хипотезе о духовима и другим појавама у немирним кућама. Хипотеза која тражи извор моћи која тера становнике оваквих кућа да халуцинирају у самој њиховој супстанци је, наравно, вредна пажње – иако је у много чему слаба. Као што показује искуство, специфично дејство супстанце на нервни систем је веома слабо и детектује се само на најнезначајнијим удаљеностима; Штавише, као што је горе наведено, ова хипотеза тешко може да објасни постојаност, извесност врсте феномена у свакој кући (стално исти духови, итд.; могу се, наравно, појавити мале индивидуалне разлике између сведочења појединачних посматрача). Изнад су приказана два покушаја да се објасни локализација разматраних појава у одређеним, понекад строго ограниченим просторима (у датим кућама, у одређеним просторијама дате куће, итд.). У паралелама које смо тада покушали да повучемо између експеримената са живим телепатским индукторима и појава уочених у немирним кућама, читаоци су могли уочити све слабости у повлачењу таквих паралела. Користећи такве изразе као што су емоције (наводних) изазивача, усмеравајући њихову пажњу на одређена подручја (арене крвавих трагедија, итд.), чинило се да повлачимо паралелу између нашег свесног менталног живота овде на земљи, између менталног живота нашег свесног „ја“ и живота трансценденталног „ја“. Обратимо сада пажњу на следећу околност. Казуистика фантазама, коју је прикупило Лондонско психолошко друштво, садржи многе случајеве појаве фантазама неколико сати након смрти. Како да гледамо на ову врсту одложених фантазама? Претпоставку о утицају удаљености (коначне брзине ширења телепатског импулса), као и сваку другу претпоставку засновану на претпоставци о могућности примене закона физичког света на силу која се разматра, као што смо више пута напоменули горе, треба третирати крајње опрезно. Чињенице као што је телепатска интеракција између два антипода, између којих је читава дебљина глобуса смештена у облику паравана, не уклапају се добро у наше представе о силама физичког света. Поред тога, феномен кашњења се такође примећује током сесија менталне сугестије, односно на најмањим удаљеностима. Разлог за то треба тражити у чињеници да се утисак примљен телепатски, као и утисак примљен преко чула, не перципира тренутно и може остати у латентном стању одређено време. Тако, на пример, током сесија менталне сугестије, понекад се дешава да „читач” именује карту коју је индуктор смислио пре неког времена, а не ону коју тренутно гледа или о којој размишља. Али ово својство телепатских утисака посебно долази до изражаја у експериментима о утицају менталне сугестије на аутоматско писање (на писање „медијума“). У оваквим случајевима јасно се може приметити како рука „медија” одједном исписује одговор не на питање које је тренутно замишљено, већ на питање које је замишљено пре неког времена. (За примере, видети Зборник радова ВИИИ део у Миерсу о аутоматском писању, стр. 6 и даље, и Фантазми живих, том И, стр. 63 и даље). Дакле, читаво питање сада је следеће: колико дуго утисак примљен телепатски може остати у латентном стању? Хајде да укратко сумирамо неколико случајева одложених фантазама са различитим временским интервалима. 1) бр. 350 (Фантазми живих, књ. ИИ. 244 – 7). Једна жена, која је служила као собарица у једној кући, умрла је од хроничне болести у болници (случај се догодио 1882. године). Неколико сати (око 12) након њене смрти, у кухињи куће у којој је покојница служила, куварица и још две слушкиње сједају за вечеру. Напољу пада киша. Одједном пас везан на ланцу испод прозора почиње да завија. Један од сведока, који седи окренут према прозору, угледа бледо лице на прозору кроз лабаво затворен капак и прича о томе другим двема женама. Капак се отвара и на прозору се види бледо лице бивше слушкиње (једна од жена је није познавала, али је касније препознала духа са портрета). Жене се чуде што посетилац непокривене главе стоји на киши. У то време лице почиње да поприма боју леша и коначно нестаје. Следећег дана сазнају за смрт слушкиње. (Хипотеза о утицају концентрисања мисли умируће служавке на дату област – кућу њеног бившег министарства – применљива је на овај случај). 2) У случају бр. 476 постхумних духова (часопис С.П.Р., мај 1886.), Господарица и господин П. су истовремено ноћу у закључаној просторији видели фигуру оца господина П. (поморског официра у капу који је умро 15 година раније, а кога г. П. никада није видео); халуцинирају у немирним кућама прилично често. Казуистика животних фантазама показује да је некима ту фигуру видела госпођа П., која је пробудила свог мужа. Одговарајући на питање господина П., фигура је гласом пуним туге рекла: „Вили! Вили! (скраћено име за господина П.) - а затим је почела да се креће према зиду. Када је сустигла лампу, са ње је бачена јасна црна сенка. Након прегледа затвора и брава, испоставило се да је све у просторији било како треба. Феномени постхумних духова у огромној већини случајева су чисто локалне, ендемске природе, односно повезани су са једним или другим локалитетом, а не са овом или оном особом, као феномени животних фантазама. Ова позиција се, међутим, мора разумети са извесним ограничењем. Пре свега, као што смо приметили на почетку нашег чланка, они нису увек ограничени на скучене просторе, али понекад покривају и прилично велика подручја, а концепт терена је веома флексибилан концепт. Штавише, очигледно нису сви људи способни да виде духове, а често се дешава да се неки од становника дате куће са духовима сусрећу неколико пута, док их други не виде ни једном. Сходно томе, и овде лични елемент (лична једначина) игра одређену улогу. С друге стране, у неким случајевима животних фантазама, појава фантазме је очигледно имала више везе са датим подручјем него са датом особом. Коначно, постоје неке индиције да постхумне фантазме такође могу имати блиску везу са особом, а не са локацијом. Чини се да су неке особе потпуно неспособне да виде духове, док друге, напротив, несумњиво имају урођену подложност телепатским утицајима (видети Јоурнал оф тхе Социети фор Псицхицал Ресеарцх, јул 1885, стр. 469). За пример, погледајте Пхантасмс оф тхе Ливинг вол. И, стр. 196 (предмет бр. 21) и даље. Аутор извештаја, господин Кеулман, веома познати уметник у Енглеској, доживео је такозвану телепатску видовитост 3. октобра 1883. године; видео је своје дете, бебу од 13 месеци, како пада из кревета на столице и откотрља се на под. Слика визије није била објективизована: све је видео као „менталним оком“. О истој теми видети Фантазме живих, вол. ИИ, стр. 77. Коначно, постоје индиције да у неким случајевима подложност телепатским утицајима може бити наследна. Бројеви примера ове врсте наведени су у напомени 2 на страни 132 ИИ тома Фантазме живих. Подсетимо се, на крају, да несумњиво постоје особе које су посебно подложне деловању „воље на даљину” (тзв. осетљиви). Постоје ли индуктори који имају посебну способност изазивања фантазме, односно посебну моћ телепатског утицаја? У случајевима животних фантазама, индуктори у великој већини случајева су особе које су у стању јаких емоција – у смртној опасности, која се ретко понавља у животу, или у агонији, која се по својој суштини не може поновити. Одавде читаоци могу видети колико је тешко одговорити на горње питање. У Журналу за јул 1885. године, на страни 470, постоји случај да су двојницу даме често посматрали њени рођаци, а једном и две њене ћерке у исто време (дама је све време била у нормалном стању). Можда је ова дама имала посебну способност да изазове свој визуелни фантазам. Не чини се невероватним да се неки случајеви колективних фантазама могу објаснити са сличне тачке гледишта (посебна сила утицаја способна да утиче на више особа одједном. Видети Пхантасмс оф тхе Ливинг том И, стр. 445 и Јоурнал оф тхе С. П. Л. Јули, 1885, стр. 470). Коначно, има случајева да се фантазам понављао неколико пута у кратким интервалима (од неколико минута до неколико сати). Понављања ове врсте тешко да се могу објаснити индивидуалношћу одговарајућих перцептора, будући да најбогатија казуистика физиолошких халуцинација Лондонског психичког друштва (до 600 бројева) садржи само једну индицију у том погледу (Пхантасмс оф тхе Ливинг том И, стр. 445). С друге стране, изузетно је тешко признати исту индивидуалност у овом погледу код два или више сведока, као на пример у предмету бр. 310 (Пхантасмс оф тхе Ливинг, књ. сам тренутак једног од њихових пријатеља. Веома изненађени, изашли су у трпезарију и испричали шта се догодило другом њиховом пријатељу који је био позван у том тренутку на вечеру, поново саслушана сва тројица у овом случају. импулса телепатске силе је врло вероватно. Дакле, хипотеза о манифестацији у неким случајевима посебно снажног утицаја не делује невероватно. Очигледно, ова хипотеза заслужује пажњу у случајевима немирних кућа; у некима од њих, како показује казуистика, појаве се уочавају веома често, у другима – изузетно ретко 182. Подразумева се да је приликом процене поновљивости и интензитета појава потребно узети у обзир могући утицај индивидуалности сведока. У проблематичним кућама, посматрачи су обично особе којима су наводни индуктори потпуно страни. Али чак иу случајевима доживотних фантазама, крвно сродство између индуктора и перцептора наводи се само у 47%; у 4%, телепатска интеракција се догодила чак и између особа које су једна другој потпуно туђе (Фантазми живих, том ИИ, стр. 723). Занимљиво је да предмети ове друге врсте чине веома велики проценат (око 1/2 укупног броја) колективних предмета. Размотримо сада детаљније појаве уочене у немирним кућама. У случајевима животних фантазама (око 800 укупно), перцептори су били: 64% у стању пуне будности, 16% у стању средњем између сна и будности; преостали случајеви припадају сновима. Од будних случајева, у 423 случаја имамо посла са чулним халуцинацијама. У 80 случајева захваћено је више од једног чула: у 53 случаја истовремено су захваћени вид и слух, у 13 - вид и додир, у 6 - слух и додир, у 8 - вид, слух и додир. (Фантазми живих, том ИИ, стр. 23–24 и стр. 707–722). У телепатским случајевима постоји значајна превласт визуелних халуцинација над слушним, супротно од којих налазимо у случајевима обичних халуцинација (и физиолошких и патолошких). Ова чињеница је од великог значаја за оповргавање хипотеза о случајним случајностима (наши научни противници телепатске случајеве сматрају напросто обичним физиолошким халуцинацијама, случајно које се поклапају у времену настанка са смрћу ове или оне особе итд.). Још једна одлика телепатских халуцинација је изузетно мали проценат непрепознатих духова и гласова (од 250 духова само 13 није препознато, од 57 „гласова“ који су изговарали речи, само 21 није препознат. Фантазми живих, том ИИ, стр. 24). У случајевима чисто субјективних халуцинација, број препознатих и непрепознатих духова и гласова је исти. Окренимо се сада немирним кућама. Напомињемо пре свега да се према сведочењу о буци која се чује у немирним кућама, наравно, треба односити са великим опрезом. Свако из личног искуства зна како и најмања бука лако допире до уха, нарочито ноћу и када је пажња напрегнута (као што се обично дешава са становницима немирних кућа, који су, из сасвим разумљивих разлога, у већини случајева склони претеривању и придавању значаја најапсурднијим појавама). У овој околности, можда, треба тражити разлог што се бука у кућама, уопштено говорећи, јавља чешће него појава духова 183. Занимљиво је, међутим, да су случајеви кућа само са слушним појавама веома ретки и чине само око 9% од укупног броја случајева. (Зборник радова, том ВИИИ, стр. 81). Ова чињеница не говори у прилог могућности да се дотична околност објасни искључиво неким чисто субјективним разлозима. Најдемонстративнији од свих звукова требало би, наравно, да буду они звукови који су на неки начин повезани са особом (врисак, гласови, бука као од корака итд.). Али чак иу оваквим случајевима треба бити веома опрезан са својим закључцима. Тако се, на пример, свако периодично често понављано куцање може погрешити са корацима итд. 184. Као иу случајевима обичних субјективних халуцинација, случајеви тактилних сензација у немирним кућама су изузетно ретки. Можда би у овој околности требало потражити кључ за мишљење да духови не могу бити опипљиви, па је зато, да бисмо одлучили да ли видите духа испред себе или не, довољно је да га осетите рукама, односно прибегнете доказима чула додира. Имајте на уму, међутим, да се са сведочанством о тактилним сензацијама треба односити веома пажљиво: чак и када су сензације ове врсте праћене халуцинацијама других чула, на пример вида, благи клонични грч било ког мишића може се лако протумачити у чулу додира, итд. Исто треба рећи и о другим врстама могуће осетљивости - као пример о могућем осећају осетљивости - као пример о осећају температуре итд. тактилне сензације, указујемо на број 477. (Часопис за јул 1886, стр. 347–353). Један од сведока је, спуштајући се степеницама, на којима се нарочито често јављао дух жене, осетио додир меке руке: јасно је опипао сваки прст (Лоц. цит., стр. 351). Истакнимо и број 24 (часопис за децембар 1885, стр. 133–5). Неки од становника ове куће пробудили су се по 2-3 пута из додира руке по лицу и, окренувши се, приметили лик жене. Оба случаја су, наравно, прилично слаба, посебно други, пошто су оба сведока овде људи мало памети (слушкиња и кочијаш). Напомињемо, на крају, да се у извештајима о немирним кућама често помињу одређене емоције – на пример, осећај ужаса, осећај као да неко напето зури или га прати за петама, итд. Осећаји ове последње врсте су посебно чести. Кључ већине феномена ове врсте се, наравно, налази у једноставном чину маште. Што се тиче осећаја ужаса, невероватно је да животиње нису ослобођене њега. Литература о духовима садржи назнаке у том погледу. У суштини, страх инспирисан необичним, неуобичајеним појавама подједнако је карактеристичан за животиње као и за људе (за запажања и експерименте у вези са овим, видети Романесов чланак „Л Имагинатион дес анимаук“, објављен у Ревуе Сциентификуе од 27. септембра 1884). Понекад становници проблематичних кућа доживљавају нејасне, тешко описиве сензације, а да не виде никакве духове. Да узрок оваквој сензацији треба тражити не само у утицају маште, доказује, између осталог, и чињеница да се сензације ове врсте понекад доживљавају само у појединим просторијама куће. Види, на пример, сведочење госпођице П. М. (лок. цит., стр. 348). Она и њене сестре су искусиле чудне сензације док су биле у купатилу; Касније су сазнали да се пре извесног времена једна госпођа удавила у кади. У прилог овој хипотези може се навести и чињеница да сензације ове врсте – на пример, као да је неко присутан – понекад претходе појави животних фантазама, на пример, појави духова умирућих. У оваквим случајевима не може бити речи ни о каквом напетом очекивању (очекивању) или машти, јер фантазме ове врсте настају потпуно неочекивано. Као примере, наведимо бр. 195 и 201 у Фантазми, књ. И, стр. 528–9 и 542–4. Врло је могуће да се у неким случајевима ове врсте такве слабе емоције називају нејасним присуством у свести слушних или визуелних сензација (чак и изазваних телепатским путем), као што, на пример, понекад нејасно осећамо присуство живе особе у просторији кроз полусвесну перцепцију суптилних звукова које он производи. Коначно, сензације ове врсте понекад претходе појави обичних халуцинација (видети, на пример, случај Меррилијеа „Ревуе Пхиолоспхикуе” Февриер 1886). Читаоци знају, наравно, да се интензивном концентрацијом пажње може изазвати било која врста менталне активности. Учење о такозваној менталној способности, односно способности изазивања било каквих моторичких радњи или контракције било које групе мишића изазивањем мање или више живих идеја о очекиваним чиновима, чини само мало поглавље доктрине о утицају маште (мисли) или очекивања (очекивања) на процесе менталне активности човека. Свима је познато да сталним концентрисањем мисли на тему љубави, туге, мржње или било које друге емоције не само да можете ојачати ову љубав, тугу или мржњу, већ чак и изазвати скоро непостојећу емоцију („замислите“ себе, како кажу у заједници, патњу и, на крају, чак и заиста изазвати патњу итд.). И, обрнуто, можете потиснути или барем ослабити било које осећање. На исти начин можете ојачати, ослабити, па чак и измислити било коју жељу („убедите“ себе да нешто страствено желите, и мало по мало, заиста, пробудите у себи јаку жељу). Коначно, фокусирањем пажње можете стимулисати активност било ког органа чула, односно изазвати било какву халуцинацију. У поглављу КСИ Том И Фантазме живих садржи неколико случајева у којима је интензивно ишчекивање повратка дате особе кући заправо изазвало визуелну халуцинацију („двоструку“) те особе. Исто тако, страх и друге сличне емоције су повољан тренутак за развој халуцинација. Зато се треба са великим опрезом односити према оним случајевима када је перцептор једног или другог духа у стању ишчекивања, анксиозности, страха и сл. Што се тиче јачине и трајања пажње или јачине и трајања емоција (страха и сл.) потребних за изазивање халуцинације, подразумева се да никаква стриктно дефинисана правила или законитости не могу да се утврде у сваком појединцу. Али, уопштено говорећи, што је јача, интензивнија концентрација мисли или емоција, мање је времена потребно за постизање жељеног ефекта. Трајање менталног процеса изазваног разматраном путањом такође увелико варира и зависи како од индивидуалности појединачних посматрача, тако и од интензитета и трајања концентрације мисли или емоција. Тако, на пример, да би се изазвала халуцинација осећања код субјекта у стању хипнозе, често је довољна једноставна једнократна вербална сугестија, односно свака визуелна, слушна или друга идеја се објективизује необично брзо; у нормалном стању, обична вербална сугестија обично изазива само бледу идеју, бледу слику, видљиву, како се обично каже у заједници, „менталним оком“ или чује „менталним ухом“, односно такозвану псеудохалуцинацију (и то веома бледу). Али неки људи са бујном маштом (уметници, песници итд.) често су у стању да објективизују, на пример, било коју визуелну слику без већих потешкоћа, односно да изазову било какву визуелну халуцинацију. О теорији концентрације мисли (очекивања) смо ишли тако детаљно са циљем да покажемо какав значај она има у теорији халуцинација. Немогуће је, међутим, не приметити да наши научни противници обично претерано преувеличавају важност концентрације мисли и других сродних фактора. Казуистика немирних кућа садржи случајеве (и штавише, најтипичније случајеве) у којима разни сведоци нису знали апсолутно ништа о запажањима једни других, али су, ипак, посматрали исте духове. Подразумева се да није сваки случај проблематичне куће подједнако вредан и коначан са научне тачке гледишта, и да у сваком појединачном случају нису сва сведочења подједнако коначна. Сматрамо да је горе наведено довољно да читаоцима пружи опште разумевање халуцинаторне теорије постхумних духова и њеног односа са халуцинаторном теоријом духова током живота. Понављамо још једном да је казуистика постхумних духова још увек у потпуно инфантилном стању и представља многе празнине. Иста примедба се, међутим, у извесној мери односи и на казуистику животних духова. Готово никада није могуће обновити комплетну историју ове или оне немирне куће. Обично се о појавама које се јављају или дешавају у кући сазнају веома касно, понекад и после много година, када су те појаве одавно престале. Овај страх је далеко од неоснованог. Казуистика проблематичних кућа садржи случајеве необично ниских кирија за ову врсту кућа. Укажимо, на пример, на број 182 (певај, дух) „Дневник” за септембар. 1886: огромна троспратна кућа са парком продата је за 12 фунти. избрисани (укупно око 120 рубаља) годишње. У случају бр. 163 (певај, дух) „Дневник” за децембар. Године 1885. изнајмљена је велика кућа са суседним земљиштем за само 80 фунти. (око 800 рубаља) годишње, цена која је све задивила својом безначајношћу. Због управо наведених разлога, откривање пре појаве појава и провера идентитета духова у уклетим кућама увек представља огромне потешкоће. Али сама чињеница да појаве у свакој датој немирној кући имају свој посебан карактер, представљају сопствену индивидуалност (на пример, у свакој кући се појављује одређена врста духа) 186 несумњиво говори у прилог индивидуализацији силе у сваком конкретном случају, односно у корист самоличности. Коначно, као што смо приметили на почетку чланка, халуцинаторна хипотеза уопште не захтева да особа чији се дух појави у датој кући сигурно умре у тој истој кући. Биће довољно да је са овом кућом повезују нека сећања. (Састављено из часописа „Ребус”, 1887, бр. 40–42; 46–49). Б. Кратак историјски преглед немирних кућа Шарла ду Прела. С времена на време, доста често, међутим, људи или неживи предмети, као што су куће, служе као мета напада неке несхватљиве силе, а камење или други предмети при руци се користе као оружје за напад. Сврха ових напада је, међутим, увек одређена: настоји се нанети штета, а силе се користе сврсисходно и мудро. О овим појавама налазимо извештаје у целом средњем веку. Псел такође говори о љутом камењу, а у модерно време ове појаве су постале још учесталије. Бацање камена 1890. године у Берлину, у улици Алзас, трајало је шест недеља, а упркос строгим мерама власти и високој награди додељеној за откривање кривца, ништа није откривено. "Немам ништа", каже Карл ду Прел, "против жеље полиције да открије кривца међу живим људима пре него што тражи мистериозне појаве у далеким сферама. Ова жеља је потпуно легална и логична. "Ја сам, међутим, против тога", наставља ду Прел, "да полиција једини узрок појавама не види у сопственој историји, и да претпоставља да желе да уче из сопствених искустава, али само из једне предрасуде према спиритуализму радије признају своју немоћ. Ова околност заслужује тим већу пажњу јер готово ни у једном таквом случају најригорозније истраге не само да нису откриле учешће живих људи, већ су доказале потпуну нелогичност таквих претпоставки. Различите околности око ових напада искључују такве спекулације. Ове околности су веома типичне и понављају се у извештајима из века у век иу свим земљама, а пошто су сами напади на видику и лако их је утврдити, онда је полиција, хвалећи се својим свевидећим оком, требало да открије прави узрок напада. Искусан истраживач би пре свега обратио пажњу на правац у ком лете топови, покушавајући да погоде познату мету или оштете намеравани објекат. У овом случају би се открило да је мета напада одређени објекат, а да је онај који га изводи интелигентно биће. У улици Руе де Грес, у Паризу, кућа која се налази у башти бомбардована је камењем, што је изазвало велика разарања. Камење је било толико тешко и долазило је са такве удаљености да га је било немогуће приписати људским рукама. Људи су се окупљали на крововима суседних кућа да гледају представу. Камење је летело изнад њихових глава и погађало мете са математичком прецизношћу. Полиција је била овде, али није могла ништа да отвори, упркос чињеници да је бомбардовање трајало три недеље. Ово је известио службени полицијски орган Газетте дес Трибунаук 3. фебруара 1849. Када су прозори и врата уништени и забијени даскама, између дасака на једном од прозора остављена је уска празнина и од тада је кроз овај процеп почело да пада камење 187 . Ако претпоставимо да су живи људи кривци у овом случају, онда би морали да прибегну помоћи машина за бацање. Пошто се гађање наставило пропорционално, са уједначеном прецизношћу, било би најразборитије да се у ову ствар укључи математичар, који би инверзним продужавањем сегмента израчунао место где треба да се налази машина за бацање. А пошто се, вероватно, на овом месту ништа не би нашло, спиритуалистичко порекло феномена би се само по себи објаснило. Другу врсту феномена показују такозвана Гробењевска куцања. Упркос чињеници да је најмање двадесет људи посматрало камење које је падало, нико, међутим, није могао да примети камење пре него што је са буком и треском ударило о кров. Други пут се видело како је и камење полетело са земље и великом силином падало на кров. Пастор Гаинисцх о томе пише следеће: „Видео сам како неколико каменова лети са баштенске капије на кров, прво описао полукруг у близини штале, који је потпуно неприродан за обично бацање камена. На исти начин, брзина кретања није природна, а нагли престанак повећане енергије може се објаснити само трансценденталном физиком. „Сећам се“, наставља пастор Гејниш, „да се понекад видело одакле камење долази, а некада не, а понекад, упркос чињеници да је камење летело веома споро, њихов пад на кров био је, међутим, праћен великом буком и пуцкетањем. Он даље каже: „Сви смо били приморани, на нашу велику срамоту, да својим очима видимо како камење невероватном брзином лети кроз прозоре, час споља изнутра, час изнутра напоље, и никада нисмо могли да видимо камен пре него што је са треском пролетео кроз прозор. Када смо били у просторији, близу прозора, у тренутку када се тада разлетело камење, тада се камење распрснуло. силом, камење је одмах пало на под, тик до прозора, као да ме је неко уморио или га је неко држао, а ја сам једном ишао уз степенице на горњи спрат, а камен је падао изнад моје главе, слуга који је стајао доле је вриснуо, плашећи се да ће камен ударити мене или њу, међутим, не дотакнувши никога од нас, полетео је у доњу линију и одлетео је у доњу линију. спрату, описујући тако „полукруг или формирајући угао” 188 . Током Минхофовог куцања, једног дана више од шездесет људи видело је како испод кухињских клупа излети камење тешко од 1/4 до 15 фунти и, описавши скоро три четвртине круга, излете кроз прозор који се налази на самом зиду где су клупе стајале. Летеле су и кућне ствари свих врста; Неки од њих су се, упркос великом обиму и брзини кретања, зауставили у прозорским окнима, други су само лагано додиривали стакло и падали окомито на под. Људи на које је пало велико камење, на своје крајње запрепашћење, осетили су само благе ударце, а само камење је пало окомито на под. Све што је породица покушала да заштити од оштећења изношењем из кухиње истргнуто им је из руку и бачено. Једног од присутних ударили су у главу гвозденом кухињском кашиком од 3/4 фунте, а ударац је само мало осетио 189 . Извесни Ашауер, наставник математике и физике, који је електроскопом прегледао целу кућу и громобран, гарантује за аутентичност свих горе описаних појава 190 . За време клапотивенских куцања ствари како су падале, како кажу, описивале су и полукругове 191. Као што знате, полицијски претреси, чак иу обичним случајевима, имају значај тек када их потврди истражни судија. Из овога је јасно да у таквим случајевима, где су појаве физички немогуће, полиција уопште није на свом месту; напротив, сваки ученик техничке школе зна да је људска рука у стању да баци само ствар у правој линији, која се, по законима гравитације, може савијати само надоле, а не нагоре, као што се дешавало у горе описаним случајевима. Ствар је, дакле, или о трансценденталној физици или о рукама духова. То је задатак чије решавање, опет, није посао полиције. На исти начин, сваки природњак би лако могао да примети да је изненадни прекид којим престају описане појаве већ довољан доказ њиховог неприродног порекла. Природњак Волас, у свом опису мистериозних појава у Сидевилу, каже да је чекић, бачен невидљивом руком на сред собе, пао на под без икаквог ударца, као да га је неко мирно положио 192. Посебна пажња се поклања томе да када било који предмет падне на живог човека, он га само благо додирне без наношења штете 193 . Ово се понавља у свим извештајима о мистериозним појавама ове врсте. Кијом д'Оверн такође помиње да је демонско бацање камена ретко или никада штетило људима 194 . Упркос свим страшним бацањима камења у Руе де Грес у Паризу, нико, међутим, није повређен 195. Током такозваног Тедвортовог куцања, невидљива рука је бацила колац на једног проповедника, али га је дотакао ништа више него што би сноп вуне учинио 196. У Кабсдорфу је на жену бачен малтер од 14 фунти, али без икакве штете. На друге присутне бацали су се и разни опасни предмети, али су се ударци осећали као од додира сунђера 197 . Појаве ове врсте у Колмару трајале су двадесетак година, али мештани нису били нимало забринути, јер никоме нису наудили 198. Ћерка адвоката Јолера, док је једног дана код бунара, одједном је видела читаву кишу камења око себе, али ни један од ових камена је није дотакао 199 . Понекад сила пада летећих ствари, чак и када падају на неживе предмете, наилази на препреке на путу. О поменутим клапотивенским куцањима кажу овако: „Однекуд се појавио округли камен, невероватном брзином пројурио између глава присутних, делом у просторији, делом у кухињи, и, павши на сто, разбио је флашу, а сам је остао ту на столу” 200. Пошто је међу извршиоцима оваквих појава врло тешко наћи неку конкретну сврху, нехотице се задржавамо на њиховој повезаности са спиритуализмом. То потврђује и чињеница да је бацање камења врло често само епизода међу разним врстама феномена спиритуалистичког порекла. Инцидент који је описао Јолер, а који је већ поменут, почео је гласним куцањима, која су се накнадно појавила на захтев присутних; затим је дошло до материјализованих руку и лица, свима видљивих, и, коначно, почео је лет камења. У Ремигијевом опису налазимо да је била видљива гола рука која је бацала разне предмете, а једном је чак била видљива и цела фигура 201. У случајевима у којима се бацало камење, покушавали су да ступе у односе са невидљивим кривцима, као што се то ради на спиритуалистичким сеансама. Један опис из 1656. каже: Господин Турне је узео камен који му је пао пред ноге, обележио га угљем и бацио у крајњи угао куће, али је камен одмах био бачен назад, а када га је господин Турне подигао, испоставило се да је врео, или боље речено као да је одлетео из пакла 202. Током тог мистериозне 18 апликације, догодила се63. фабрике индига, док је седео у дворишту у запрежним колима, гађан је земљом и балегом; а када је био у својој соби, однекуд су отпале бивоље кости и чак једном цела лобања. Ове кости су падале вертикално одозго и постале видљиве само неколико стопа изнад пода, и никоме нису наудиле. Регент из Сукануре, који је једном провео ноћ у овој немирној кући, обележио је неколико суседних камења линијом или крстом и бацио их у оближњи планински поток, али је минут касније исто камење одлетело назад мокро 203. И у горе наведеним иу многим другим случајевима видимо да бацање камења има везе са доношењем ствари познатих на спиритуалистичким сеансама; а посебно је карактеристично да се и на сеансама и овде појаве дешавају на захтев присутних. Горе поменути Ашауер је приликом куцања Минга једном рекао странцу који је ушао у кућу: „Шта би рекао да се ова шоља, без наше помоћи, баци у супротном правцу?“ - пре него што је стигао да заврши фразу, шоља је одмах полетела са свог места 204. Имајући прилику да ступимо у комуникацију са рационалним починиоцима оваквих појава, стичемо на поуздан начин да чврсто утврдимо њихов спиритуалистички карактер, све док се појаве дешавају по својој вољи, било да се ради о доношењу ствари на сеансе или бацању камења и других предмета у немирне куће, све док се ради о радњи која искључује учешће живог бића у њему. Али пошто се за такве појаве обично не позивају спиритисти који су компетентни да истражују поменуте појаве, већ жандарми и адвокати који су потпуно беспомоћни око овог проблема, не чуди што је увек у таквим случајевима, као што није тешко замислити, расуђивање такве врсте да чак и човеков мозак лако може да полуди. Али, поред немогућности да се истраже узроци појава, постоји и бојазан да се неко неправедно осуди у овим случајевима. Увек треба имати на уму да мистериозне појаве у немирним кућама могу бити подједнако анемичне као и спиритуалистичке, односно да се јављају или уз помоћ познатих сила невидљивих посредника, или уз помоћ непознатих сила живих посредника. У последњем случају, појаве се јављају, међутим, у слабијем степену и често у вези са тим да је посредник у екстази. Ова аналогија је, према спиритуалистичкој теорији, један од доказа да су невидљиви кривци мртви људи, јер су ненормалне силе живих нормалне силе мртвих 205. Ако су појаве у немирним кућама анемичне, односно ако се јављају само у присуству медијума, онда ће правник који се тако не сматра иницираним у медијум прибулизам у спиритуализам. немирних појава, што, у суштини, није ништа друго до стање појава и, штавише, с његове стране потпуно несвесно. Неупућен у ову врсту ствари неће обратити пажњу на то да је овде тешка загонетка коју треба решити, и невино ће осудити медијум, иако ће основа за такву осуду бити недостатак логичког мишљења. Доћи ће времена када ће концепти оваквих појава постати општији, а духовници и природњаци ће бити први који ће бити привучени својим истраживањима. Ови други ће морати да посматрају феномене који ће их навести да се завире у трансценденталну физику и хемију. Пошто се и спиритуализам заснива на утврђеним законима, иако на онима о којима се не говори на факултетским катедрама, онда и овде налазимо појаве са таквим знацима који се још не могу објаснити. Већ је горе описано да је, током масконијских тајанствених појава, један од бачених камена био потпуно усијан; исто се дешавало и на другим местима. Током указања у Портсмуту 1682. године, прозори су били разбијени камењем које није долазило споља, већ изнутра. Неки од њих су били толико врући, као да су искочили право из ватре 206. Можда је разлог за ове појаве исти што је камење, као што је познато, стизало суво за време кише 207, а у другим случајевима димљење 208. На природњацима је одговорност да приликом посматрања оваквих случајева обрате пажњу и на то да ли је реч о локалном камењу, који се налази при руци или је однекуд одлетео. У већини случајева камење је локално, на пример у Хевињи, где је више од педесет људи посматрало како се цигле скидају са крова, камење са огњишта и грудве земље са земље, а са удаљености од неколико метара ударају у једну младу девојку 209 . У другим случајевима, место одакле је камење дошло није откривено, и постоји разлог за претпоставку да оно припада „понудбама“ са свом мистеријом која је својствена овим „приносима“. Дешавало се, на пример, да се лет објеката не може пратити целом њиховом путањом, већ само са познате тачке. Током мистериозних указања у Ливерпулу, кућа је два дана бомбардована камењем и угљем; сви напади су били усмерени на исти прозор, који је коначно уништен. Полиција, међутим, није успела ни да уђе у траг из кога је дошло камење 210. Током указања у Иави, мајор Мицхиелс, искусан у истраживању, прекрио је целу просторију платном, претворивши је у шатор, тако да у њој није било рупе. Упркос томе, камење је пало одозго и постало видљиво само на малој удаљености од пода. Једног дана у просторију је пало воће по имену папаја, а приликом претреса у комшилуку откривено је дрво и грана са којих је воће очупано 211 . Герстекер је 1871. известио да такве појаве нису неуобичајене на Јави, а посебно у индијским земљама. Локално становништво има посебан назив за ове појаве: Гендаруа 212. Приликом нереда у црквеној кући у Гробену, камење је летело на кров са дворишта, где раније није било камења. Чинило се да је неко камење откинуто са камених зидова и, ипак, зидови су остали нетакнути; напротив, у другом случају, када је једну девојку прогонила киша камења, камење је, само што ју је додирнуло, пало на земљу, али је одмах нестало и није се могло наћи 213. Једном речју, овде, као и у доношењу разних ствари на сеансе, суочени смо са загонетком: или препознати четвородимензионалност и дематеријализацију простора, или материјализацију предмета. Све околности око бацања камена духова упућују, дакле, на легитимно постојање трансценденталне физике. Ако, упркос томе, унапред одлучимо да све те појаве спроводе злонамерни живи људи, као што полиција обично ради, онда ћемо се суочити са оном људском немогућношћу која се дешава управо у случајевима бацања камења, или ћемо се суочити са толико бескорисним послом да га нападачи безобзирно компликују сами себи, као што се дешава при загревању летећег камења. Зеллнер 214 је такође приметио сличне повишене температуре у спиритуалистичким сеансама, а то је једноставно засновано на молекуларним променама у телима. Оно што бих желео, додаје у закључку ду Прел, јесте следеће: да би се предузеле све могуће мере да се разјасни шта се дешава у описаним авантурама, полиција у сваком случају може да се укључи. Али када је бар један од горе описаних изванредних феномена већ доказан, онда полиција може мирно да оде кући, што обично уради пре или касније. У ствари, проучавање феномена тиче се спиритуалиста и природних научника. Природњаци, уопштено говорећи, немају право да се држе по страни, јер су се, прокламујући јединство и трансформацију свих сила, сами природњаци нашли у мистицизму. У случајевима сличним горе описаним, они могу научити нешто ново, па чак и врло занимљиве ствари, чија је практична процена само питање времена. Што се тиче спиритуалиста, уместо да буду бескорисни посматрачи, они треба да се укључе у успостављање, где је могуће, методе истраге, јединог применљивог у немирним кућама. Свако учешће адвоката мора бити елиминисано не само у име хуманости и заштите медија од незаслужених осуда, већ и у име промовисања науке, која остаје непомична, захваљујући томе што научници, против свих ненормалних природних појава, попут ноја, сакривају кљун у песак и остају у незнању, у коме им опет не треба слатко да седе у школи. (Види Псицхисцхц Студиен, новембар 1894. С. н. Ребус 1895, бр. 21–22). 19. Размишљања о односу злих духова према људима. Сваки верујући хришћанин који се труди да живи побожно, по вери, мора да очекује, између осталог, и онај тежак, горак напад ђавола, чији ће циљ бити крађа вере из срца, да се он, поверовавши, неће спасти (нека се спасе ко не верује). Ако је човек уз Божију помоћ успео да одсече многе страсти и зависности којима нас ђаво искушава као најдоступније, најзгодније средство, онда он јури у саму дубину нашег бића, покушава да успостави своју власт у срцу и тамо, као вешти мајстор разарања, поткопава сам темељ нашег живота – веру. Тешко је борити се када је вера, да тако кажем, истргнута из срца: тада се губи и сам ослонац борбе, одузима се свака морална снага, јер вера је наша снага и наша победа, како каже апостол: „Ово је победа која је победила свет, наша вера. Па шта је победа без вере? Како морамо стајати у вери, бити храбри и ојачати себе! Једног дана Сатана је пришао Спаситељу и рекао Му: „Дај ми своје ученике, да их посејем као пшеницу. Убрзо после тога, Спаситељ рече Петру: „Симоне, Симоне, гле, сатана тражи да те посејеш као пшеницу; ја сам се молио за тебе, да не престане вера твоја; и када се обратиш, ојачај браћу своју. То су искушења којима се понекад упушта наш завидник: он се труди, као да распршује по ваздуху, наше добре и свете мисли, понекад тешко сабране, да нам истргне веру из срца и расеја је на сва четири правца, да се, поверовавши, не бисмо спасли. И како је у нама често приметан траг мрачне силе која се појачава да уништи свако добро у нама! У најважнијим, одлучујућим тренуцима, који захтевају непоколебљиву веру, ово свето чедо небеско понекад избија из нашег срца; Тражимо је и, на нашу срамоту, не налазимо, а са њом губимо ослонац за добар живот. Ко ће се молити за нас, да наша вера не ослаби под оваквим искушењима? Божански Спаситељ. Као што си се молио за Петра, да вера његова не изневери, тако у нама, Господе, распали веру Твоју по безусловној доброти Твојој и учврсти је у нама, да не одем осрамоћен од Твога присуства, и да не бих некако искушење народу Твоме дао, и да неке од њих не уништим својом непоколебљивошћу у вери. Човек који допушта страстима, потомству ђавола, да живе у његовом срцу, мало по мало бива заражен сатанском гордошћу, која отежава човеку да се окрене врлини. Грех је такав да, шта год да се дотакне, свакако има гордост као свог пратиоца. Опште је примећено да грешник у току дејства својих страсти не схвата лако да је велики грешник, али да не чини ништа посебно за осуду, да је наводно у праву у својим такозваним страстима. Присуство духа таме у човеку открива се мраком, мраком у глави, пометеношћу, страхом, малодушношћу, тешким клонулошћу у срцу. Али његово присуство је уочљивије у срцу: спирално се затеже, пакленим заковицама. Они који су то искусили знају ово. Своје радње почиње од срца и одатле их проширује на ум, машту и памћење, крајње сужавајући круг њиховог деловања кроз њихово затамњење. Човек изложен њеном дејству обично је слеп усред бела дана, као слепи миш: отворених очију не види готово ништа осим предмета своје страсти, ако је зао дух кроз неку страст ушао у њега; За њега као да ништа не постоји. Помрачење помисли, побуна помисли на човека нанесена од ђавола, помиње се у молитви водоосвећења на Светој Тајни Крштења, а многи из искуства знају пре примања Светих Тајни, када нас ђаво посебно напада да би нас лишио плодова Причешћа. Забуна и страх који нам долази од ђавола помиње се у молитви Василија Великог на Великом вечерњем. Изгони се из душе усрдном молитвом и крсним знамењем, стављеним са вером на ножне прсте и стомак. У овом случају, лако је уочити тренутак његовог изласка. (Видети књигу: „Богопознање и самопознање, стечено искуством“, протојереј И. И. Сергијев, Санкт Петербург, 1900, стр. 58, 80, 94). 20. О егзордији тзв. Чак су и народи претхришћанског света, а посебно народи Истока, увек признавали постојање злих духова као несумњиву чињеницу. Уз ово веровање, из дубине прехришћанске старине, постојало је и веровање да зли духови, као бића јачи од људи, могу да запоседну потоње, могу да га настањују и да му наносе разне патње. У исто време, међутим, исти предхришћански народи су признавали као извесно да се особа која је била опседнута демонима може ослободити својих мука чаролијама које призивају име Божије. Веровање у све ово, понављамо, било је универзално на истоку, па се стога и пре појаве хришћанства међу многим народима источних земаља сусрећемо са постојањем урока и егзорциста, односно особа које су изгониле зле духове. У прилог томе можемо се осврнути на сведочанство Јосифа Флавија, који каже да је у Јудеји било много егзорциста који су одређеном врстом акције изгонили демоне. Доласком Исуса Христа, вера у могућност да човек буде савладан од злог духа и у могућност избављења од тога добија још веће појачање. Сам Исус Христос је више пута исцељивао опседнуте демонима и истовремено давао и апостолима и свима који верују у Њега моћ да изгоне демоне из опседнутих. Говорећи обећање верницима, Он је, између осталог, рекао: „У име моје рађаће се демони“ (Мк. 16:17). А апостоли су, заиста, искористили дату им силу и не само да су сами изгонили зле духове, него су и њихове ствари исцељивале опседнуте (Дела 19,12). Престанком деловања ових сведока земаљског живота Спаситеља, њихова власт над нечистим духовима прешла је на њихове непосредне наследнике, пастире Цркве, који су је користили и употребљавали у потребним случајевима, користећи чини. Међутим, у почетку су, као што се види из бројних сведочанстава антике, чинили чаролије углавном они верници који су у ту сврху добили посебан дар од Бога. Али у 3. веку су се појавиле посебне личности чија је дужност била дочаравање демона, због чега су и добили назив егзорцисти (екрциста). Ове особе су добиле иницијацију да испуне свој положај (Лаод. пр. 26) и чиниле су један од степена свештенства древне Цркве. Овај степен, као прелазни, задржао се у Западној Цркви до данас (види Пнтифиц. Роман, де ординатион. Екорцист.), док су у Источној Цркви дужности егзорциста додељене свештеницима. Од чега су се чиниле и од чега су се састојале чини? У древним временима не налазимо одређени ред истеривања демона: они су углавном призивали у име Бога, у име Господа Исуса Христа, и полагали руке на опседнуте. Али временом је и у Западној и у Источној Цркви састављен посебан ред чини, од којих је Руска Црква позајмила овај ред. У последњем налазимо заправо два реда чаролија: један је северноруски, који представља дословни превод грчког поретка, други је јужноруски, настао под утицајем поретка католичких обреда и назван редом „зкзордија“, иако је у јужноруским и унијатским бревијарима носио следећи назив: „Молитвена служба за избављење од виолског духа“ (видети „Требн. Лавов”, 1768, л. 373; „Требн. Почајев”, 1771, л. У мисалима Православне Цркве, које је Свети Синод одобрио за општу употребу, уписано је на следећи начин: „Молитвена служба за немоћне, студени, обузети духом Москвом” (Требн. 1862, л. 173). Дакле, из реченог произилази да власт да изгони демоне припада сваком свештенику, да за истеривање демона у Православној Цркви постоји посебан обред, који се обично налази у такозваном Великом бревијару, и да нема апсолутно ничег чудног или незаконитог у читању посебних молитава свештеника за истеривање демона. Овоме треба додати само један савет – пастир Цркве мора веома пазити да нервни поремећај који се јавља у такозваним кликама, или чак претварање, или хистеричне болести, не помеша са демонском опседнутошћу 215 . 21. Почеци култа сатане у Европи. Значајно је, али сасвим логично, да се након порицања постојања Бога на сцену појављује својеврсни култ Сатане, „бога овога века“. У Паризу се појављују статуе и фигурице сатане и црвених ђавола који чуче и постепено постају модерни. Јавност која је пролазила, укључујући и децу, застајала је, дивећи се томе; Њима украшавају своје канцеларије. Године 1871. гроф Бизмарк је преговарао са француским министром Жилом Фавром о предаји Париза у радној соби сеоске куће неког богатог Парижанина, где се над камином надвијала велика статуа сатане. Мода приказивања духа таме проширила се чак и на дечије играчке и костиме: појавила су се метална дугмад за дечије костиме са уклесаним малим „змајевима“, играчке ђавола скаче у бочици течности. Постојале су чак и сатиричне новине под називом „Сатана“, идеја која је пронашла имитаторе у књижевности. 1893. у Паризу је изведена представа „Мадам Сатана”. Овде се на сцени појављује Сатана, у облику булеварског Парижанина, и његове жене, која започиње аферу са службеником из „Магасинс де Ловре”. У Паризу постоји кућа са натписом "Енфер" (пакао) - нека врста хотела са великом салом; све што је опако у Паризу окупља се овде. Декорација одговара називу места: све слуге су у црној одећи. Социјалисти такође долазе овде да проповедају своја учења. Париз је познат као трендсетер. Сваки нови производ се преноси преко Рајне, у Брисел, Берлин и шире. 1890. године, поводом оставке принца Бизмарка, за рођендан његове супруге, послани су му знаци саосећања из целе Немачке: телеграми, писма, драгоцени поклони. Међу пакетима је била и једна кутија послата из Берлина. Садржао је фигуру изрезбарену од дрвета која приказује ђавола у елегантном костиму из 17. века. У десној руци, обложеној антилопом, Мефистофел је држао писмо извесног Берлинца, у коме је објашњено да је овај узоран рад понео из Италије и, сматрајући ову фигурицу најбољим украсом свог дома, усудио се да је поклони кнежевој супрузи 217. Као ехо париске моде, фигурице ђавола на Проспекту Санкт Петербурга почеле су да се појављују у излозима ђавола на Проспекту Санкт Петербурга. „Неко време су нестали, али смо у новембру 1893, шетајући Невским, ми“, каже Н. Астафјев, аутор брошуре „Дух времена“, „зачуђени стали на излогу Р. Пред нашим очима била је цела група црних и црвених ђавола који су играли уз музику, други ђаволи са трубама, турским бубњевима и лијевима; отпозади над свима доминира џиновска фигура сатане, сагиње се, искорачи напред, саркастично се осмехујући, са високом бакљом у руци; иза њега је шест светлосних фигура, свака са малом бакљом истог типа; пред сатаном су два – представа. Ту, у близини Гостиног двора, стално видите фигурицу ђавола како скаче у мехур, под невиним именом „Амерички становник“, а у једном од позоришта, 1891–1894, изведене су оперете „Ђаволи на земљи“ и „Тајна сатане“. У другом позоришту, на Ускрс, 13. априла 1897. године, извели смо представу „Демон“. Речено нам је да су својевремено руске даме украшавале своје хаљине сликама змајева и ђавола, можда видећи у томе оригиналност. Новине објављују (нпр. 1886. године) огласе из Ш. фабрике дувана о новој врсти висококвалитетних цигарета под називом „Демон“. Године 1898, на уметничкој изложби у Санкт Петербургу, демонска глава била је приказана између скулптуралних дела.“ Тако се, било кроз хир поквареног укуса, који је постепено ушао у моду, било кроз сатиру или забаву, популаризује суморна слика сатане; више не плаши, постаје познат и саосећајан. Уз то, профанишу се и најсветија имена: једно од париских позоришта добило је име „Еден театар“ (Еден), а богохулне карикатуре Исуса Христа биле су изложене на његовим улицама 218. Од имитације, вероватно, појавила су се истоимена позоришта у Хамбургу, Санкт Петербургу, Новгороду, Кијеву. На једној од улица Санкт Петербурга, изнад продавнице играчака, налази се натпис: „Дечји рај“. (Види брошуру „О духу времена”, Н. Астафјева, Санкт Петербург, 1899, стр. 7–10). 22. Обожавање сатане у масонерији 219. Духовни живот се изражава у јединственим заједничким облицима, јачим и трајнијим од државних, живећи јединственим и оригиналним животом. Као носилац идеала, Црква мора имати руководећи утицај на људско друштво. У вековном размаку може се видети колико је држава са својим државним идеалима пропало, како су људи један за другим напуштали историјску позорницу, испуњавајући је сјајем и славом, а истовремено је Црква, гоњена или тријумфовала, остајала на свом месту, тешећи побеђене, покушавајући да усагласи задатке нових историјских идеалних личности са својим вечним. Разлог раздвајања Цркава Истока и Запада била је зараза западне половине Васељенске Цркве државним принципом јединствене власти, коју су у црквени живот увели римски патријарси Запада. Доделивши себи титулу намесника Тројичног Бога на земљи, папа је морао да захтева признање његове непогрешивости, која у својој дубини крије потпуну безгрешност, и, следствено томе, безусловну власт над људском савешћу. Западни свет је подељен на пастире и стада. Унутрашња веза међу њима је прекинута, јер су први добили власт, други су осуђени на само послушност, а воља римског владара постала је закон за обоје. У таквој ситуацији сукоби између папе и државе, између слободне воље и спољне власти, постали су неизбежни. Уследио је распад западне цркве. Злоупотреба црквене власти у сврхе које су Цркви туђе изазвала је ужасан помак у супротном правцу. Протестантизам је одбацио ауторитет, дао слободу личном расуђивању и учинио свакога својим папом. Ограничења овог принципа су се показала толико неодржива да је протестантизам у сопственим дубинама био распарчан на многе приватне поделе и секте, које, кренувши путем рационализма, стижу до порицања самих основа хришћанства, до семитског деизма, до пантеизма, до утилитаризма, коме није потребна никаква религија као таква, до целовитости. Западно хришћанство неконтролисано силази, губећи на свакој степеници кобне лествице једно хришћанско веровање за другим, заслепљено спољашњом материјалном културом, која заводи и оне њему туђе народе, који су, делом из осећаја самоодржања, заведени њеним успесима. На последњој етапи која је данас видљива, западни народи, барем класе које их предводе, долазе до тачке потпуног негирања хришћанства, што се наводно не слаже са набором који је задобио њихов духовни, односно ментални, рационалистички развој... Све што је заувек недоступно разуму подвргава се немилосрдном порицању. Вођа историјског живота мора бити разум, усмеравајући активан живот искључиво на добробит већине. Конфучије је проповедао свом вредном кинеском мравињаку да више размишља о актуелним потребама савременог живота и да се не бави теолошким питањима: западноевропски напредак је директно одбацио црквени живот као искусан теолошки период који чини једно наслеђе историје. Економски просперитет маса проглашава се суштином историјског живота човечанства. Мисао је пала са планинских висина и уз мердевине по којима је јурила навише, јурила доле у ​​материју, ругајући се претходним трансценденталним задацима. Али у овој фази, изненада, са задивљујућим изненађењем, читав низ несхватљивих феномена који су у супротности са преовлађујућим погледима на свет провалио је у наизглед настајуће царство „просветљеног“ ума. Светлост религије је угашена са великом ревношћу, уносећи таму верског незнања; и тако су из ове таме почеле да се појављују мрачне, непознате силе, чије постојање рационализам приписује незнању и сујеверу. Ове силе су се, као ноћна мора, обрушиле на збуњеног и неверног западног човека. Они су били персонификовани у облицима који су пркосили систематском истраживању. Непозната створења су показала надљудску моћ, ван контроле и порицања свих оних емпиријских закључака који се називају законима природе. Један за другим, рушили су се рационалистички приговори, а утихнуло је исмевање сујеверја као наслеђа полудивљачког или средњовековног живота; напротив, штета, зло око, видовитост, свепропустљивост, сугестија, несхватљиве објективне појаве пружиле су толику масу чињеница, потврђених не само поузданим сведоцима, већ и строго научним запажањима, да о неоснованом порицању не може бити говора. Непознати фактор, очигледно све чешће упадајући у живот, преовлађујуће је духовне природе, испољава се као сврсисходна сила, делује првенствено на духовној страни човека и преко његове воље; потребна му је комуникација са душом и постепеност да би развио снагу својих манифестација; да бисте их видели, морате имати вере. Вера је била потребна одоздо као што је била потребна на путу до туге. Дакле, ова страшна моћ у суштини припада области религије и даје се кроз религиозне процесе – екстазу (транс) и откровење. Истовремено, један број сведока утврђује њен антихришћански карактер. Не само хришћански верници присутни током оваквих експеримената, већ се и предмети хришћанског богослужења испостављају као препрека успешном исходу ових експеримената. Имајући у виду такве задивљујуће појаве, почели су да ревидирају исмевана „сујеверја” прошлих векова и, на велико запрепашћење, открили да модерне натприродне појаве тачно одговарају ономе што је препознато као детиња лаковерност времена незнања, као варљива вештичарења, за погрешно препознавање као што је психичко препознавање овог духа: зао дух се поново испољио и, штавише, у огромним, до тада незапаженим размерама, као да је пронашао за себе. Сада постоји пријемчивија и припремљенија средина него икада раније. У пуном замаху материјалистичких тежњи и механичког погледа на свет, изненада је настао спиритуализам, и то у негативном облику, као принцип супротан учењу позитивне религије, као непријатељски према овој религији. Док су стручњаци проучавали физичке и менталне аспекте чињеница датих посматрањем, мистици и они који су жедни вере открили су демонску природу новог тренда и формирали се у различите групе религиозне природе, успоставили хијерархију и поново креирали нову магију у низу ритуала. Ова друштва, чије је јасно успостављање у западној Европи потврђено већ у првој половини 18. века, ишла су даље, умножавајући се и, постепено улазећи у комуникацију, иду ка спајању у једно. Да би се описани феномен окарактерисао у целини, уобичајено је да га назовемо окултизмом. Друштво, које је сада раширило своју мрежу по читавом културном свету, не искључујући муслимански, индијски, кинески свет, али, што је упечатљиво, није наишло на симпатије само у православном и источнохришћанском, назива се масонским, али још није у потпуности ујединило све своје ложе; Поред тога, поред њега постоје друштва посвећена окултизму која нису део масонске организације, али их слабост њихове организације неминовно доводи до апсорпције у масонерију. Друштво „Слободних зидара“, или Ред масона, вуче своје порекло од средњовековних корпорација зидара, градитеља готских катедрала и од Темпларског реда, темплара. Први су наводно наследили традиције, тајно преношене са колена на колено од градитеља Соломоновог храма, уз ритуале и спољашње разлике (кецеље, шестари, чекићи итд.). Ови други су заслужни за истинско знање о Богу, сачувано у тајности и нетакнуто од Соломоновог времена и стечено од стране Темплара на истоку. Пол Розен, бивши масон, извештава да је у 12. веку на истоку постојала хришћанска секта јоханиста која је Јеванђељу давала само алегоријско значење. Њихов вођа, Теоклет, покренуо је у мистерије јониста витеза Хуга Пајана (Реуен), мајстора темплара, основаног 1118. године, и на њега пренео вођство секте. Дакле, темплари су исповедали гностицизам, а њихово учење је пренето на масоне, што се одразило на „храмски обред“ (ле рите темплиер) из 1543. Јоанисти су такође познати као Манданти и још увек постоје у Персији и Месопотамији. Њихово учење је чудна мешавина манихејства, хришћанства и паганизма. Лое Таксил у својој књизи „Лес мистерес де ла Франц Мацоннерие“ приписује изопаченост темплара утицају муслимана на њих, посебно Исмаилита, чија се вера формирала под утицајем манихејства. Темплари су тајно обожавали идола Бафомета. Ово име је компликовано, сматра архиепископ. Мерена, од грчких речи: "Вафи" - урањање и "Метис" - мудрост и значи: "крштење мудрости". Хамер је пронашао до дванаест ових „Бафометових глава“ и разабрао грчке, арапске и латинске натписе који су се налазили на њима. „Метис“ – мудрост, приказана је на овим идолима под маском човека са знацима оба пола и праћена је словом „тав“, односно египатски фалус, змија, сунце, месец, сјајна звезда, кецеља, седмокраки свећњак итд. темплара. Орден је уништио папа Клемент В након дугог процеса. Темплари су били оптужени за злочиначке односе са неверницима против хришћанских владара, у савезу са Абисинцима, у завери за рушење свих краљевских престола у Европи, за одрицање од Христа, за пљување и гажење крста, што су чинили петком, и за нечувене разврате деце, у спаљивању темплара. да беспоговорно извршавају сваку заповест Великог мајстора, да све сматрају дозвољеним, што води у корист реда, а посебно да не откривају страшне тајне својих ноћних сусрета, под претњом сурових казни. Темплари, заробљени са Великим мајстором, били су мучени; и послушали су, осим неколико изузетака. Велики мајстор и неколико десетина витезова који се нису исповедили спаљени су 1314. године; остали су искористили дозволу да се придруже другим витешким редовима. Јасно је да мучење подрива поверење у искреност признања. Темплари су доживели исту судбину у Енглеској, Италији и већини немачких држава. Неколико француских витезова склонило се у Шкотску, под заштитом краља, и основало конвенцију у Килвинингу. Као награду за помоћ у бици код Банекбурна, краљ Роберт Брус је ову конвенцију претворио у витешки ред светог Андреја Рајна, иначе назван Херодомов ред. У Јорку је основано још једно поглавље реда. Према масонским писцима, витезови су тајно довели свог идола Бафомета у Шкотску. Поглавља у Килвинингу и Јорку послужила су као основа за прве масонске ложе, а одатле се масонерија проширила широм Европе и Америке. Године 1801. Бафомет је пребачен у Чарлстон у Америци, који се налази на 33° географске ширине, изабран јер је масонерија подељена на 33 степена. Бафомет у храму у Чарлстону чини паладијум масонерије, центар њених највиших степена, чији су чланови називани паладисти. Темпларски ред, који су представљали његови главни представници, умро је у пламену пожара, одлучно негирајући оптужбе за јеретичка учења. Слободно зидарство, прогласивши се за легитимног наследника реда непрекидним наслеђем, развило је у својим тајним учењима и симболичким ритуалима управо оно што је чинило суштину оптужби: мржњу према хришћанској цркви и монархијској власти. Иако асимилација неких симбола указује на везу између савременог масонерије и Темпларског реда, ипак, назив реда и поуздани документи указују на директно порекло масонских ложа од средњовековних корпорација масона. Новији историчари масонерије 220 открили су утицај средњовековних јеретичких и мистичних учења на верски живот масонских корпорација. У овим корпорацијама су уточиште од прогона инквизитора нашли албижанци, валдензи, апостолска браћа, лионски сиромаси, беигарди и бегуини, који су ушли у корпорацију као љубитељи рада и донели са собом доктрину о духовном стварању храма Божијег у људској души, симбол чијој каменој творевини треба да иде. У свом најбољем издању, средњовековне мистичне секте су ишле својим путем, паралелно са Црквом, не стапајући се са њом, али су јој у већини случајева биле директно непријатељске. Албигензи, директни следбеници источног павликијанства и манихејства, признавали су невидљиви свет и душу као творевину једног, а видљиви свет и тело као дело другог бога; сво црквено учење је лажно, власт је тиранија, критеријум истине је слободно тумачење Светог писма, неподложно ауторитету Цркве; У принципу су негирали брак и имовину. Њихове сакраменте су чуване у највећој тајности, а пријему у њих претходило је вишегодишње суђење. Старешине секте су пажљиво сакривене. Кафари, још један огранак манихејства, проширили су се дуж Рајне у Вестфалији. Побунивши се против Цркве, они су се истовремено прогласили одлучним непријатељима феудалног племства. Истовремено, сличну појаву представљају и патари у Француској, где је столар Дуран 1181. године основао друштво „браће у белим шеширима“, чији је циљ био да трансформише читав друштвени систем на принципима једнакости и братства. Ови револуционари су уживали пуну симпатију Јевреја и заузврат су их сматрали својом браћом. Међусобна симпатија није произашла само из заједничке мржње према опресивним друштвеним приликама тог времена, већ је такође била укорењена у сличности учења. Источни елементи секташтва садржали су иста древна учења гностика и манихејаца, којима Кабала, која се такође развила под утицајем александријског гностицизма, није била страна. Прогон је расејао секташе и прекинуо њихове везе са Јеврејима, али је овај прекид био привремен, иако дуготрајан. Уласком у масонске корпорације, скривени јеретици су са собом донели дух протеста против средњовековне Цркве и феудалног друштва, реформације и револуционарних тежњи. Делатност немачких корпорација обухватала је, поред Немачке, Холандије, Белгије и Енглеске, земље најбогатије верском разноврсношћу у средњем веку. Масони су се, долазећи у туђину, уједињавали у братства или приступали сличним локалним синдикатима, који су се у Енглеској већ у 15. веку називали грађевинским ложама и ту су постојали од памтивека, можда већ у римско доба. Посебно је значајна била миграција немачких зидара у Енглеску у последњих тридесет година 17. века. Нигде, међутим, масонерија, пресађена из Енглеске, није дочекана са таквим симпатијама и доживела тако бурну историју као у Француској. Разметљиви хуманитарни циљеви масонерије поклопили су се са идеалима „доба просветитељства” и обезбедили су симпатије прогресивних људи. Велику ложу Француске основао је 1726. заменик Велике ложе Енглеске гроф. Девентуетер у Паризу. Године 1726. Ремзи је основао шкотског дужда у Арасу и на његово чело поставио Шевалира Делања и Робеспјера, оца Максимилијана Робеспијера. Необичном брзином, масонерија је постала свемоћна мода. Бити масон значило је стајати на нивоу модерног либерализма и слободоумља и постало је знак пристојности и просвећености. Племство и буржоазија су масовно хрлили у кутије, где су се класне линије замаглиле испод радничких кецеља; где су церемоније и мистериозни обреди обећавали неко примамљиво дубоко значење праве истине многима незадовољним сувим материјалистичким учењима тог доба; где је, коначно, Трибунал био скривен у тајности, уложен, поред визије, и моћ, о чијој су се моћи стварале преувеличане идеје. На двору Луја КСВИ и Марије Антоанете само краљ и краљица нису били масони. Али француске ложе нису се одликовале ни конзервативизмом ни суздржаношћу енглеских, предвођених људима из виших класа, несклоних демократским хобијима и очигледним кршењима угледа. Еластичан програм друштва у Француској убрзо се исказао у таквим акцијама које су Ватикану донеле грмљавину и правни прогон против масона. Године 1767. ложе су затворене краљевским указом, али су наставиле да постоје тајно, а 1772. поново су дозвољене, 1789. године. у Француској је већ постојало до 700 ложа, на чијем је челу био Велики Оријент (Ле Гранд Ориент де Франце), под контролом војводе од Орлеана (касније грађанин Филип Егалит). Ложе су биле средишта револуционарног покрета. Победоносно политички успевајући, успешно се ширећи међу буржоазијом и преко ње стичући преовлађујући утицај у представничким владама – што је посебно видљиво у Француској и Италији – масонерија је заклети непријатељ монархије и Цркве. Његов најдубљи политички идеал је буржоаска република, у којој принципи слободе, братства и, посебно, једнакости имају врло условно значење. С тим у вези, демократске тенденције средњовековних радничких братстава и корпорација биле су подвргнуте радикалној, посебно енглеској преради у Енглеској и, у новом облику, западна Европа их је преузела од Енглеске. Али, подривши монархијска начела, масонерија се сукобила са Црквом и хришћанством. Масонерија је од самог почетка имала негативан став према Цркви и хришћанству, међутим, ни једно друштво које тврди да доминира и шири се не може опстати само на порицању. Не можете се удаљити од хришћанства и Цркве која га оличава и остати, да тако кажем, на великом путу. У извесној мери, таква ситуација је могућа само за неколико појединаца, појединаца који делују и духовно живе у изолацији; за масу људи уједињених за друштвено реструктурирање, потребан им је сопствени Бог, сопствени симбол, сопствени ритуал. Ни сумњиве традиције темплара, ни магловити остаци средњовековног мистицизма и манихејства нису представљали задовољавајући систем веровања и култ који му одговара. С тим у вези, масонерији су притекли у помоћ природни и увек присутни савезници свих непријатеља Христове Цркве и хришћанске културе – Јевреја, којима је до 1782. године био онемогућен приступ масонским ложама, у које су се трудили да продру. Конт Мирабо, враћајући се из Немачке, усадио је илуминизам у политичке тежње француске масонерије. Родно место великих хришћанских мистика, преплављених протестантском анархијом у области веровања, Немачка је увек била плодно тло за развој мистичних секти и тајних друштава, често неморалне природе. Професор Вајсхаупт се сматра оснивачем илуминизма средином 18. века у Немачкој. Његово друштво је затворено због откривеног неморала. Истовремено са Вајсхауптом, у Француској је деловао шпански Јеврејин Мартинез Паскалис, оснивач мартинизма. Илуминизам и Мартинизам су укорењени у пантеистичким учењима Кабале, али су имали, међутим, не само теоријски филозофски карактер, већ и практични религиозни карактер; нису били доктрина, него јерес. Страствена политичка борба у коју је увучена француска масонерија није могла да заглуши питања вере након уништења Француске цркве. Мартинизам и илуминизам су безуспешно покушали да унесу религиозни елемент у негативна учења француских ложа. Проповедник нове догматике био је Мартинез Паскалис. Тек недавно су нека од његових дела изашла у јавност. Његово учење је углавном познато из списа Сен-Мартена, његовог главног ученика и следбеника, иако овај други није био у потпуности упућен у мисли свог учитеља. Мартинез Паскалес је теоријским упутствима додао богослужење и ритуале који су служили као симбол његове догматике. Учио је да је циљ земаљског живота људско савршенство, које се постиже комуникацијом са вишим духовима који директно созерцавају божанство и уз њихову помоћ. Вођен овим духовима, сваки верник може постићи божанско усиновљење и обожење. Комуникација се успоставља кроз извођење ритуала које је прописао Мартинез. Према Сен-Мартену, Паскалис је проповедао спасење „палог бића” (Петре перверс). Ово спасење је одговорност „првог човека“ (кабалистичког Адама Кадмона), и сваки просветљени Илуминати мора да настави обавезан рад свог праоца. Масонство је почело са верским индиферентизмом и деизмом. Треба напоменути да је прво масонско правило штампано под хебрејским насловом. Тада су се, под утицајем Јевреја, мартинисти окренули учењу кабале. Појављује се саосећајни однос према „палом бићу”. Деница-Луцифер постаје поборник слободе, револуционар против Цара Небеског, непријатељ деспотизма, од спасеног постаје спаситељ, носилац светлости, коме треба да припадне коначна победа. Његова сфера је чисти пламен. У ватреној атмосфери сатана се радује са хордама својих духова и својих изабраника. Луцифер се проглашава за бога, коме се масони клањају на тајним састанцима, и често се међу њима појављује у видљивом облику; Њему се приносе жртве, врше се богохулне и нечувене оргије у његову част. Могло би се помислити да су у наше време у масонским ложама поново оживела најопакија учења и сакраменти давно несталих карпократиста, офита и каинита. Централни храм Сатане је масонски храм у Чарлстауну, али чак и тамо се церемоније култа чувају у строгој тајности и дозвољено им је присуство само масонима највиших степена. На исти начин, састанци масона у главним ложама Европе и Америке држе се у тајности. Масони нижих степена сасвим искрено поричу извештаје о гадостима које су починили Луциферијанци, односно највиши степени реда. Масони избегавају преписку о својим пословима. Леми, шеф италијанске ложе, према Маргиотију, бива одведен из Рима у Чарлстон уз помоћ злих духова. Нескромност се кажњава смрћу, а кривци увек остају неоткривени. Изванредно је да највиши степен масонерије носе хебрејска имена, а литургијске химне које објављује Ватај написане су на хебрејском језику. Сваке године Чарлстон прима огромне новчане прилоге од слободних зидара. Финансијска управа масонерије је концентрисана у Берлину, немачко-јеврејски банкари припадају масонима, политичко вођство је концентрисано у Риму, у рукама Лемија, а верско вођство у Чарлстону. Под влашћу буржоазије у Француској, масонерија преузима власт, проглашава клерикализам (хришћанство) државним непријатељем и почиње жестоку борбу са њом. Несумњив утицај масонског јеврејства манифестује се у уклањању хришћанског учења и култа из јавних школа. Пре сто година, први масони су постали јасни непријатељи хришћанства, а пошто ни католици ни протестанти немају разлога да се томе противе, јасно је да само француским Јеврејима треба приписати антихришћанске активности локалне власти. Слободни мислиоци (либрес – пенсеурс), крња „филозофа“ 18. века, и позитивисти, који су давали и дају тон либералној књижевности на континенту, у већој или мањој мери, свесно нису ништа друго до слуге исконске мржње дегенерисаних Јевреја према учењу Христовом. Представљајући се за противнике фанатизма, као несебичне борце чисте човечности, масони су дуго уживали симпатије друштва; и само су владе, боље свесне правог карактера братства, понекад предузимале строге мере против њих. Недавно су се једном кратковидном друштву отвориле очи. Појавила су се бројна ужасна открића. Масони у већини случајева ћуте са хињеним презиром, или покушавају да оптуже оптужитеље за клерикални фанатизам, или, користећи грешке оптужби у разоткривању мрачних, пажљиво скривених масонских послова, директно оптужују своје непријатеље за клевету, али је мало писаца до сада уврштено у број клеветника, док оптужујућа литература расте. Англо-јеврејске симпатије масона у Француској, о којима тако јасно сведоче догађаји последњих година у афери Драјфус, у понижавајућим односима Француске са Енглеском, могу послужити као доказ коруптивног утицаја масона, чим добију значај у власти једне хришћанске земље. (Преузето скраћено из „Историјског гласника”, 1900, јун, стр. 985–998). 23. Учешће ђавола на сеансама. Спиритуализам 221 се први пут појавио у северноамеричким Сједињеним Државама 1848. Почело је овако. Године 1846. извесни Викман, који је живео у селу Гајдесул, у округу Вагне, чуо је увече куцање на вратима своје куће. Отишао је да га откључа, али тамо није било никога. И тако до три пута. Иста куцања су почела да се понављају с времена на време. Убрзо је померање намештаја и преуређивање столица од стране невидљиве силе згрозило станаре куће. Викман је напустио свој дом, а преузела га је породица Фокс, коју чине муж, жена и две ћерке, Кетрин, 14 година, и Маргарита, 12 година. У децембру 1847. године, ноћу, Фоксове ћерке, спремајући се да оду у кревет, чују звуке попут чекића који удара о врата или ударања бича. Рекли су мајци. Звуци су се понављали, и они су се упознали са њима. Али једне ноћи, у марту 1848. године, госпођа Фокс је одлучила да постави питање зиду где су се чули ударци: „Ко прави ову буку“? - Нема одговора. - "Да ли га живо биће производи?" - Тишина. - "Можда мртав?" - један ударац. - "Да ли је ово несрећни дух?" - један ударац. - „Колико година има моја најстарија ћерка?“ - Четрнаест удараца. - „Шта је са мојим најмлађим?“ - Дванаест удараца. Број удараца тачно је одговарао узрасту девојчица. Госпођа Лисица је уплашена рекла свом мужу, који је то рекао комшијама. Одмах су отрчали у кућу. Поново су почели да питају духа, који је објавио његово име, рекавши да је пре пет година убијен баш у овој кући, и именовао свог убицу. Госпођа Фокс је наредила ископавање у подруму, а они су ископали остатке једне особе. Након пресељења у Рочестер, породица Фокс је овде отворила сесије за оне који су желели да имају односе са преминулим рођацима или пријатељима и путовала у различите градове. Успех је био огроман и побудио је многе убеђене следбенике спиритуализма, међу којима су били и служитељи Цркве и чланови двора. Један од њих, извесни Гомон, у Сен Лују, који дуго није веровао у натприродност спиритуалистичких појава, коначно је, на једној сеанси, био принуђен да призна њихову реалност. "Док смо се држали за руке на столу", каже он у писму касније објављеном у Цоуриер дес Етатс Унис, 18. јула 1852. године, "осећао сам да се сто подиже са краја на коме сам седео. Покушао сам да га држим свом снагом, али ми је исклизнуо из руку и својом вољом: "Један од присутних однео је да се дух тада однесе на шест стопа од мене. где је то било?" И сто нам се врати, као да га неко носи на глави, и љуља се с једне на другу страну. Породица Лисица је почела да пева, а сто је куцало у ритму. Одједном ми се пред лицем појави провидна рука, као сенка. Осетио сам како ми прсти на десној слепоочници повлаче прамен косе и терају ме да погнем главу. Тада ми је смртно хладна рука додирнула лице. Осетио сам благи дрхтај који долази од додиривања мртвог тела. Две невидљиве руке удариле су ме у рамена; столица на којој сам седео померена је заједно са мном... Софа иза мене је енергично поскакивала.“ У року од само шест месеци, број само „медијума“ порастао је на шездесет хиљада 222 . Године 1870, према најумеренијој процени, у северноамеричким Сједињеним Државама већ је било 2,5 милиона спиритуалиста. Године 1886. њихов број се тамо повећао на 10 милиона, а у целом свету се верује да је и до 20 милиона. Спиритуализам је, као што знамо, постао широко распрострањен код нас – у градовима и местима, међу интелигенцијом... Према дописнику „Московских ведомости“ из 1886. године, спиритуалистичке сеансе у нашој престоници одржавају се „скоро у свакој кући“ – чак су биле потребне посебне мере од стране власти да се студенти заштите од штетног хобија223 о спиритуализму. Духовници имају своју литературу, своје часописе и новине 224, своје катихезе. Имају лицеје и своје конференције. Спиритуалисти су се прво крили иза маске хришћанства. „Ми проповедамо“, рекли су, „савршенији хришћански морал“ и у том смислу су коментарисали Јеванђеље на фасцинантан начин. Али већ у делу покојног вође француских спиритуалиста, Алана Кардека, „Ле ливре дес еспритс“, међу струјом примамљивих спиритуалистичких мистерија, случајно је убачена фраза: „Нема првобитног греха и нема искупљења“, која одбацује основу хришћанства. Уместо искупљења – самоусавршавање, без Бога, кроз пресељење душа у различита тела, виша и нижа, зависно од заслуга. Спиритуализам је обновљена египатска доктрина „метемпсихозе“, подржана натприродним феноменима, која многе фасцинира. Када је број духовника брзо почео да се повећава, када су се осетили моћним, тада су одбацили кринку хришћанства и отворено се појавили (у Америци) као његови непријатељи. То је откривено, иначе, на састанцима духовника на Северу. - Амер. Сједињене Америчке Државе већ 1873. Тако је на конференцији у Чикагу извесни Гигинс у свом говору, пропраћеном аплаузом, рекао следеће: „Ми се зовемо спиритуалисти – ја имам другачији назив за нашу цркву, а то је Црква антихришћана (аплауз). Пошто су хришћани престали да уздижу овај ек човечанство, морамо да кренемо на другачији пут. На истом састанку, друга говорница, госпођица Ана Мидлбрук, рекла је: "Док стојим овде вечерас, сасвим сам спремна да допринесем уништењу хришћанске религије. Зашто бисмо ми, живећи у 19. веку, гледали доктрине уназад 18 векова? Зар не можемо да научимо неупоредиво више из савременог живота?" Када бисмо успели да дорастемо модерној филозофији, онда бисмо чак могли да видимо време када би хришћанска веровања, сасушена као мумије, била срушена” 226. Септембра 1889. духовници су организовали конгрес на Светској изложби у Паризу; Сврха конгреса је била да се оснује међународни савез спиритуалиста широм света и да се спиритуалистичка религија прогласи „професијом де фои“. Спиритуализам тако тежи да замени хришћанску религију, као што материјализам настоји да врати морално осећање урођено човеку. Спиритуализам је врста религије која има своје проповеднике, своја чуда; али ова чуда су пародија на чуда Исуса Христа и Његових светаца. Чуда хришћанства су благослови; чуда спиритуализма су натприродне појаве које изазивају само чуђење. То су столови 227 који лете кроз ваздух, музички инструменти, бубњеви и други предмети, додир невидљиве руке, куцање, појава плавих светала, звуци који долазе ниоткуда, производе их духови, према објашњењу духовника; коначно, појава самих духова, обучених у суптилну материју, тако да се могу видети, па чак и фотографисати 228. Ови духови су, по објашњењу духовника, душе мртвих, које добровољно ступају у односе са живима, који их зову, одговарајући на постављена питања. Ови одговори су давани прво тако што се неколико пута куцне по нози стола, према месту које у азбуци заузима тражено слово, као што је тапкање телеграфске машине 229 . Онда је овај разговор постао крајње поједностављен. Испитивач узима оловку у руку и, стављајући је на лист папира, гласно поставља питања духу на било ком језику - а невидљива сила, преузимајући руку која држи оловку, исписује одговоре на истом језику. Тако се позивају преминули рођаци и познаници, или разне историјске личности, а понекад и сами духови траже преписку, идентификују се, ко су, одакле су, када су живели, и причају читаве приче о себи. Питања која се постављају духовима односе се или на предмете у загробном животу или на околности савременог живота. Добијени одговори су различити: једни су практични, други празни, у зависности од тога какав је покојник био док је живео на земљи, како објашњавају духовници. Ево примера ових порука из загробног живота, које су пренеле две особе које су се својевремено са ентузијазмом бавиле спиритуализмом, али су потом напустиле ову опасну делатност, научивши нешто боље. Извесни дух, рекао је покојник 3-а, проглашава се Мађаром који је живео у 16. веку, прича дугу причу о себи и на крају каже да је из љубоморе убио своју невесту. - "Где је она?" - питају се. - „Није са нама, она је тамо... на небу“ 230. - Други дух је рекао да је био пастир, живео је почетком овог века, делећи тадашње рационалистичке погледе на религију; али да је био уверен у истинитост хришћанства и да је чекао Суд, уздајући се у милост Божију. – Много духова се окупило у сали за сеансе; Један од њих је, у одговору на постављено питање, одговорио да између њих стоје зли духови, од којих су зависили, а у даљини су стајали Анђели, које нису смели да погледају. Један дух се назвао Наполеон И, а на питање где се налази, одговорио је да га је сатана осудио да лута пољима Литваније, по месту битака 1812. Када је овај дух по други пут позван на разговор и замољен да му опрости што га је узнемиравао, називајући га „Вотре Мајесте“, дух је написао брзо и великим словом Не: „Н великим словом“ – и није хтео да одговори. Други духови су изјавили да је то јак дух и да га се сам Сатана плаши. Још један мој пријатељ, Д.В. П-та, често је са мном разговарао о спиритуализму, који је и сам некада практиковао, причајући ми своја лична искуства, која су била толико занимљива да сам их одмах записао. Ево најистакнутијих од њих. Током једне од сеанси, дух се изјаснио да је браман који је дуго живео. Написао је нешто на потпуно неразумљивом језику, и, на захтев присутних, превео на руски, уз напомену да само веома велики научници могу да разумеју овај текст, који је он написао. Текст је садржао неколико моралних афоризама. Овај текст, али без превода, касније је пренет оријенталистима Петербуршког универзитета. Језик текста им је био слабо разумљив, осим неких речи и израза које су превели на руски, а превод који су направили испоставило се да је идентичан преводу духа; језик је био, како су веровали, древни санскрит. „На другој сеанси појавио се дух жене која се идентификовала по имену, рекавши да је Швајцаркиња и да је сахрањена на гробљу и у Лозани. Затим, док је био у Лозани, седећи за столом, П-та чује да једна од присутних госпођа изговара презиме које му се чинило познатим, и сети се да је дух те Швајцарке себе звао овим презименом; Са изненађењем се окреће дами која је изговорила ово име и сазнаје да је то била њена нећака, сахрањена на гробљу у Лозани. Али најупечатљивија је била следећа прича П., у присуству његове супруге (која је касније потврдила њену аутентичност). Педесетих година наше друштво се упознало са спиритуализмом; За њега су почели да се интересују и виши слојеви Санкт Петербурга. Једна високопозиционирана особа је наредила да се о овом новом феномену распита мишљење Стурџе, познатог по својој интелигенцији и учености, који је тада живео у Одеси и, како се чуло, вршио експерименте у спиритуализму, како би сазнао о каквој се појави реч. У писму-одговору, изражавајући своје мишљење о спиритуализму, изнео је своје следеће изузетно искуство. Једном је током једне сеансе поставио духу са којим се дописивао три питања написана на комаду папира, тражећи одговор у име Христово. И управо следећа три питања: 1) Да ли верујете у Исуса Христа? 2) Плашиш ли га се? и 3) Да ли Га волиш? – Одговори су били следећи: на прво питање – „Верујем“, на друго – „дрхтим“ 231, а на треће – „Не волим“. - Ко си ти? „Сотона“, био је одговор. Ово писмо је прочитао Д. В. П-та, који се у то време још бавио спиритуализмом, и желео је да и сам понови Стурџин експеримент. На једној од наредних сесија ставио је на сто испред медијума смотани папир са иста три питања. Нека сила је почела да искривљује руку медија, као да покушава да одбаци досадни комад папира. "Чврсто држите руку!" - плакала је П-та. „Тада је дух почео да изражава притужбе на листу који је лежао испред медија: „Како си окрутан! Зашто ме мучиш? Однеси папир." Када је парче папира однето, дух је почео да изражава своје задовољство: "Како ми је сада лако, како је добро!" Онда је папир поново спуштен, и настављене су претходне жалбе. П-та је сада захтевао одговор на своја питања. Одговори су били исти као и Стурдзеови: „Верујем“, „дрхтим“, „Не волим“. Питају: "Ко си ти?" – Одговор: „Сатана“, и притом додао (разговор је вођен на француском): „Је суис тоујоурс аупрес де воус. Је воудраис воус ваинцре, маис ил и а КУИ воус протеге 232 (реч „куи“ је исписана веома великим словима). Следећег дана, П-та, који је до сада имао спиритуалистичке сеансе у својој канцеларији, одлучио је да престане да практикује спиритуализам и позвао је свештеника у своју кућу; Одслужен је молебан са водоосвећењем, просторије, укључујући и канцеларију, покропљене светом водицом. Неколико сати касније, П-та је, улазећи у своју канцеларију, угледао округли сто, за којим су се обично одржавале његове спиритуалистичке сеансе, сав згужван, згужван и изобличен (може се претпоставити да је на сто пало и неколико капи свете воде). Чуо сам ову причу (1886. године) са усана самог лика, а онда сам је буквално записао. Супруга покојног П-Иоу је имала слично искуство, како ми је она сама рекла. Својевремено, док је живела у Паризу, три месеца се свако вече дописивала на уобичајен начин са духом који се претварао да је један од њених преминулих познаника. Осећајући да јој то све више узнемирава живце, обратила се за савет тадашњем ректору руске цркве у Паризу о. Васиљев. Саветовао јој је да у име Христово пита свог тајанственог саговорника ко је он. Она се две-три вечери заредом није усуђивала да то уради, поготово што јој је дух излио притужбе да ће се њихов разговор вероватно ускоро завршити. Најзад се одлучила и замолила како о. Василиев. Дух је узвратио да је зао дух и назвао се по имену. Наведене чињенице довољне су да се упознамо са суштином спиритуализма; за другог материјалисту, међутим, то би могао бити корак ка хришћанству, отварајући му свет духова; али разуман хришћанин се неће упустити у то, пошто је позивање мртвих позитивно забрањено Светим писмом 233. Призивање сенки мртвих практиковало се у давна времена, али не у мери у којој је то данас. Тертулијан, на пример, сведочи да су римски магови његовог времена (2. век нове ере) призивали сенке мртвих уз помоћ стола, стојећи око којег су формирали ланац. Овакве „менсае дивинаториае” помињу и други римски писци 234. Наведена забрана Мојсијевог закона да се мртве називају показује да је овај обичај постојао код Јевреја – дуго је постојао код Кинеза, а дух своје одговоре исписује штапом по песку разбацаном по столу 235. Очигледно, област спиритуализма треба да обухвати оне чудне појаве о којима од 1886. године све чешће виђамо приче на ступцима наших новина. У једној или другој стамбеној згради - у Варшави, Санкт Петербургу, Иркутску или митрополитској Александрији (Волинска губернија), у селу Воронцов (округ Јурјев), и 1897. у Минхену ноћу, а понекад и усред бела дана, необјашњиво куца по зиду, на вратима, чују се звона из ваздуха, она пада са прозора, она лети са прозора или се креће кроз прозоре. посуђе, саксије, су духови. Окупља се гомила знатижељника, полиције, позивају духовника да одслуже молебан – некад се мало стиша, а онда се поново хаос 236. Унутрашње лажи и штета спиритуализма као верске доктрине. Овде бих, иначе, требало да кажем неколико речи о потпуном неуспеху и штетности спиритуализма као верске доктрине. Ово се мора учинити посебно зато што се у нашој књизи „Из царства тајанственог“, са којом је ова књига у тесној вези, која јој служи као наставак, дају неке чињенице из спиритуалистичких списа, иако смо им дали другачије објашњење, стриктно у складу са учењем Православне Цркве и науком о души. Иако зрно јечма не престаје да буде јечам јер се налази у гомили смећа, као што научне чињенице садржане у спиритуалистичким делима не престају да буду научне због тога; ипак, да бисмо избегли и најмање искушење, сматрамо упутним да овде прикажемо сву лаж и штету спиритуализма, схваћеног у смислу религиозног система, а не у смислу научног проучавања појава из области спиритуализма и психизма. Користићемо одличан чланак (објављен у „Дусх. Реад“ за 1900.) о томе М. О. Бержболовича, са којим се по овом питању потпуно слажемо. Спиритизам, као филозофска доктрина, признаје коетерност духа и материје, бесконачност облика бића у нама видљивом и невидљивом свету, а стварно постојећем, – он афирмише континуитет развоја органских форми и у једном и у другом, као и о реалности непрекидног успеха човека кроз бескрајни низ облика бића, могућност њиховог објективног напретка на свим нивоима солидног духовног напретка. доказ њихове комуникације и интеракције, континуитета и свеприсутности Божанских откровења, закона љубави, као закона стваралаштва и живота. Најбитнији аспект филозофске доктрине спиритуализма је учење о природи духова, њиховој бесмртности, пореклу и сврси човека, његовој одговорности за своје поступке и могућности међусобне комуникације између душа живих и мртвих људи. Најпоштенији развој овог учења представљен је у овом облику. Духовни свет, ковечан са материјалним, не остаје у свом примитивном стању. Закон напретка, вечног развоја и усавршавања, неодољиво влада и једним и другим. Процес развоја у духовном свету одвија се овако: прости и ненадарени духови, било својом вољом, било по наређењу одозго, улазе у материју и оваплоћују се у свим телима природе. У овом последњем нема ничег мртвог: сва његова царства су продуховљена, а духови су неопходни и најближи учесници у формирању и развоју разних облика бића на свим планетама. Овај процес развоја се наставља много векова; један те исти дух доживљава више реинкарнација, прелазећи са једног предмета на други. Истовремено, свака планета настањена инкарнираним духовима пролази кроз прогресивну серију трансформација. Оваплотивши се у људском телу, дух постаје душа, за коју, поред тела, мора да обуче и танку и невидљиву љуску, или периспирит, са којом остаје и после одвајања од тела. Кроз живот у телу, испуњен недаћама и тугама, као и дуготрајном борбом са материјом, духови постижу одређене степене менталног и моралног савршенства. Након одвајања од тела, наставља се побољшање расположења. – Духовници детаљно описују седам сфера духовног постојања. Према учењу америчког духовника и спиритуалисте Дејвиса, у овим сферама постоје планине, равнице и реке, воће и поља, покретна имовина, индустријска предузећа, положаји, храна и одећа, чак и наше линије комуникације. Становници нижих духовних сфера, ружни и црни, лутају пустињом без зеленила, проводе време у немирима и свађама, лутају без одређеног циља и траже задовољење за изопачене склоности, а затим, кајајући се, бирају сопствени облик оваплоћења. Духови који стоје на даљим стадијумима савршенства воде сталну борбу са материјом са циљем потпуног ослобођења од ње. Становници виших сфера воде блажен живот у најбољим природним условима раскошне природе; овде већ постоје јавни састанци и пријатељска окупљања, на којима се одвија међусобна обука духова. Задржавајући своје „периспирите“ и добијајући хуманоидни облик, духови разних сфера могу да ступе у комуникацију са људима, која се на готово механички начин може превести у област методолошких појава. На овај начин спиритуализам се нада да ће оповргнути материјализам и пружити јасне доказе о бесмртности душе. Није тешко уочити да је филозофска доктрина спиритуализма прилично чудна мешавина гностицизма и будизма, пантеизма и дарвинизма – са својом еволуцијом пренетом у загробни живот. Садржи и остатке деизма и рационализма, најновијег мистицизма и месмеризма. Из ове мешавине се формира нека врста атеистичко-материјалистичког скептицизма, који се заснива на старим и новим сујеверима са свим идејама које је наука одавно осуђивала. Ако филозофску доктрину спиритуализма посматрамо са уобичајене научне тачке гледишта, као производ природног ума, онда јој је у том погледу немогуће дати било какав озбиљан значај и ставити је поред других научних и филозофских система. Нема филозофске дубине, нема оригиналности, нема строге доследности, нема научних доказа. Све то представља скуп различитих мишљења и прорицања судбине, од којих већина није много дубока и произвољна, није заснована на чврстом принципу и међусобно повезана само спољном везом. Углавном, то је дело сањиве фантазије, пуно најекстремнијих противречности. Његове главне одредбе: о природи духова, о преегзистенцији и реинкарнацији душа, о напретку и фазама развоја итд., углавном су изражене догматски, а научни докази су замењени једноставним упућивањем на више порекло спиритуалистичких истина, које су наводно прокламовали духови познатих мислилаца и научника, или познатих историјских личности. Саме истине не само да нису потврђене научним подацима, већ представљају искривљење појмова које је развила наука. Тако се у спиритуалистичким системима концепт духа потпуно произвољно мења тако што му се асимилује материјална љуска са свим телесним својствима, често до и укључујући потребе за храном; Искривљен је и концепт слободе духа, који се ставља у зависности од чисто механичких услова који се изводе на спиритуалистичким сеансама; разне информације о животу и активностима духова у загробном животу које износе спиритуалисти су производ дивље фантазије. Даље, спиритуалистички систем уопште не остварује циљеве које има на уму: он не само да искуством не решава питање бесмртности душе, већ, напротив, сам то претпоставља и на њему се заснива. Све позиције спиритуалиста уопште не могу послужити као доказ филозофског спиритуализма; напротив, може их признати само неко ко свесно или по навици већ стоји на становишту овог спиритуализма. О значају спиритуалистичких доказа истине о бесмртности душе, може се рећи речима једног критичара: „Ако су веома безначајне комуникације духова суштински докази континуитета постојања људске душе, онда морају бити и докази да духови смрћу постају само сенке, веома глупи циљ, веома глупа душа. материјализам, спиритуализам, он сам запада у груби материјализам, наиме: у материјализацији призваних духова он покушава да ухвати највишу, најтананију материју, недоступну чулима, у којој је сачувана не само суштина, него и самосвест преминулих душа, невидљива обичном виду. С обзиром на присуство такве материје и савечност њеног духа, нема места за Божанско. Сами по себи феномени спиритуализма не само да не говоре ништа против материјализма, већ се чак могу успешно објаснити материјализмом. Онај ко не помишља да у сопственим мислима види просте вибрације материјалних молекула, не треба да се чуди свакојаким другим производима материје, који очигледно одређују појаве које са њом немају ништа заједничко 238 . Уопштено говорећи, када би спиритуализам могао да постане средство за борбу против материјализма, онда би, како је Зебер прикладно приметио, „овде лек био гори од саме болести“. Однос спиритуализма према хришћанству је потпуно непријатељски. Спиритуализам исказује дрску жељу, по налогу духова, да се открије и прочисти прави смисао хришћанства, који је тобоже изражен у светим књигама посредно, фигуративно, прилагођавајући се грубим, чулним схватањима људи савремених са појавом хришћанства. Иако спиритуалисти признају хришћанство као откривену религију, међутим, они у њему виде само припремни корак ка спиритуализму, као чистију и духовнију религију, и присвајају јој само привремени смисао, пролазећи са променом интелектуалног и друштвеног положаја човечанства. Сопствена верска доктрина духовника, често грађена по плану хришћанске догме 239, тиче се, по свему судећи, свих суштинских питања ове последње, али истовремено представља не само искривљавање основних истина верске вере, већ и потпуну негацију хришћанства. Тако се у спиритуалистичкој догми негирају најосновније хришћанске догме, као што су: о Богу као Творцу и Провидитељу света, о тројству личности у Богу, о анђелима и злим духовима, о паду човека, о оваплоћењу Речи Божије и искупљењу рода људског, о Цркви са њеним обредима, о божанственом обреду и обнови мртвих, о поновном обреду и поновном обреду. за ковчег Уместо тога уводи се потпуно произвољно тумачење хришћанских догмата. Тако је учење о Богу као личном Бићу замењено учењем о вишем уму и основном принципу ствари, а Тројица се односи на три облика бића: Бога, материју и духовни свет. Порекло овог другог објашњава се процесом еманације у духу гностицизма и пантеизма; Под падом анђела подразумевамо силазак духова у материју и њихово погружење у чулност. Зли духови, са становишта спиритуализма, не чине посебну класу духова различиту од људских душа. То су исте душе, али само порочне, не очишћене. Не могу се сматрати изгубљеним: и они ће постићи савршенство и ући у крило Очево. Библијски извештај о стварању света схвата се у пренесеном смислу, као општа представа о формирању света. Адам и Ева су, према спиритуалистичкој доктрини, персонификације почетка телесног живота сваког духа, а легенда о Рају је слика првих етапа живота духа у телесном облику. У заповести датој у Рају, спиритуалистичка догматика види забрану кршења закона Творца – у овој – алегоријској слици искушења, у Паду – телесне смрти људи, у првобитном греху – дела почињених у претходним фазама оваплоћења. Када се негира првобитни грех, помирење се сматра непотребним и дозвољава се само могућност ослобођења од грешности кроз низ реинкарнација. Негира се божанство Господа Исуса Христа: Он се појављује само као створени дух и Божији гласник, као Буда, Мојсије, Илија, Питагора, Емпедокле и Аполоније из Тијане. Искупитељски значај личности Исуса Христа ограничен је на Његов пример и поуку за врлински живот. Уместо будућег васкрсења мртвих, препознаје се ново оваплоћење духова и уместо вечних мука постепено очишћење духова кроз лишавање, патњу и тугу током оваплоћења. Под Антихристом подразумевамо персонификацију целокупног збира зла, васкрсењем мртвих – новим облицима оваплоћења, другим доласком Спаситеља – преображајем Земље у менталном и моралном смислу. Постојање пакла и злих духова, као и универзални Суд, поричу се са посебном истрајношћу у спиритуалистичкој догми. Одбацујући саму суштину хришћанства, спиритуализам, очигледно, чува нетакнутом моралну страну јеванђељског учења и говори о љубави као основном закону живота; у суштини, он проповеда природни морал, штавише, ослабљен будућом некажњивом. Не треба рећи да верско учење спиритуализма, као смело и страшно исмевање свега светог и спасоносног, као богохулно и безбожно учење, у тако радикалном облику не може бити опасно за хришћанина и да заслужује не побијање, већ осуду. Али то може бити опасно у зависности од општих техника које спиритуализам дозвољава: овај други делује лукаво и заводљиво, понекад се приклонивши се хришћанству, да би уместо постојећег фигуративног приказао тобоже више схватање о њему, и говори језиком речи Божије, цитира текстове Светог писма, цитира текстове Светог Писма, води рачуна о својим мирацлес40 духовним питањима. и морално усавршавање људи – затим улазак у борбу са материјализмом и покушај да се јасно докаже бесмртност душе, затим поносно проглашавајући себе највишом и најсавршенијом религијом. Истовремено, изазивајући код неких радозналост, а код других жељу за мистицизмом, спиритуалистичка доктрина једне заводи ревношћу за духовно добро људи, друге будућом некажњивом за грехе, а треће обећањем виших откровења о тајанственом царству оностраног постојања. Чак су и веома просветљени умови често били заведени овим средствима. Неопходно је, међутим, приметити да религиозна доктрина спиритуализма, у поређењу са хришћанском религијом, представља најозбиљнију и најопаснију заблуду, страшнију од потпуног неверја. Њена основна начела хришћанство одлучно одбацује. Нова откривења која она нуди, после оних већ датих од Бога, потпуно су непотребна, чак и безбожна, и своју оцену налазе у речима светог апостола Павла: „Ако вам ми, или анђео с неба, јавимо добру вест, нека је проклет“ (Гал. 1, 8). Ако постоји нешто узвишено у спиритуализму, наиме у његовом моралном учењу, онда је то позајмљено из хришћанства, а све остало је скуп јадних сујеверних идеја које враћају мисао у доба грубог паганства. Стога није изненађујуће да чак и мислилац који је толико далеко од правих хришћанских погледа, као што је Фехнер, и сам очевидац спиритуалистичких манифестација, сматра да је немогуће да упореди спиритуалистичку религију са хришћанском: „Као што је мрачна соба спиритуалистичке сеансе са апсурдним изрекама духова“, каже он, „везана за блиставу и прелепу цркву у препуљској цркви са хармонијом хор, па је спиритуалистичка религија повезана са хришћанском религијом“. Даље, Фекер је изненађен самом могућношћу упоређивања феномена васкрслог Господа са феноменима духова, с обзиром на потпуну супротност и једног и другог, и примећујући недоследност спиритуалистичке догме у многим тачкама њеног учења, он доказује немерљиве предности веровања у јасно и узвишено учење Светог писма и тамошњег веровања у свето писмо. шифровано писање спиритуалиста и откровења саопштавана духовима. Разлика између хришћанских и духовних чуда, према Фехнеру, иста је као између ведрог дана и тамне ноћи, између рационалне, нормално оживљене силе и поступака лудака (Бевеис дес Глаубенс, 1870, стр. 286–288). Такође не треба доказивати да верујући хришћанин, користећи јасну светлост хришћанског учења, нема ни најмање потребе за пригушеном светлошћу окултизма. Све што је потребно за добро човека и његово спасење већ је откривено у речи Божијој. Сама пракса спиритуализма, у присуству Божанског откровења, је, такорећи, неповерење према овом највишем извору знања, издајничко је кршење завета верности вери и Цркви, датог при ступању у заједницу са Црквом – је грана враџбине, а уједно је и кршење првих заповести, прохибит службе закона Божијег. Штавише, општење са палим духовима је у спиритуалистичким сеансама, по речима владике Игњатија. Кавкаски, постоји директан одлазак од Бога. Призивање духова хришћанских светаца је груба и дрска хула на хришћанство. Жеља духовника да исправе и прочисте хришћанско учење јасно показује да су „сујетни у својим мислима, и... како кажу, да буду мудри, безумни“ (Рим. 1,21-22). Над њима се испуњава апостолска изрека: „Бог ће обрушити на њих дело ласкања, јер су поверовали лажи“ (2. Сол. 2,11). – Уопште, немогуће је истовремено остати веран хришћанству и практиковати спиритуализам. Зато вазда незаборавни Митрополит. Филарет је спиритуализам назвао „недозвољеном, неплеменитом, злочиначком, паганском“ ствари (о прорицању судбине). Не ограничавајући се на искривљавање религиозних идеја, спиритуализам је праћен штетним последицама у сфери моралног и практичног живота. Одвраћајући пажњу људи од предмета и појава реалног живота, окрећући је на област питања и тежњи које превазилазе стварност, на фантастични, мрачни и мистериозни свет, води помрачењу смисла и осећања живота, даје простор распусности и злоупотреби у поступцима и међусобним односима са високим поимањем људи и озбиљним животним питањима, фриволским питањима. Без обзира на то, измишљена открића духова и њихови лоши савети често су доводили до слабљења морала, до нестабилности породичног живота и до разних врста злочина. Сами спиритуалисти не крију да њихови „духови“ могу да подстичу људе на злочине и мистификују оне који их зову из празне радозналости. Затим, практиковање спиритуализма, узнемиравање нервног система учесника сеансе, слаби њихово здравље, што доводи до лудила и самоубиства. Још 1852. године амерички грађани су се у посебној петицији поднетој влади жалили да је практиковање спиритуализма штетно по физичко стање и да има штетан утицај на морални карактер већине америчког народа. Од тада, хроника спиритуализма обухвата многе трагичне случајеве изазване менталним поремећајем његових присталица. У данашње време такође често слушамо о погубним последицама непромишљене страсти за спиритуализмом. Тако је пре неколико месеци у Санкт Петербургу једна интелигентна девојка, убеђени духовник, на предлог духова, одсекла језик и умрла у страшним мукама, али са смирујућим сазнањем да је испунила вољу духова 241. Овим и многим другим чињеницама, сама пракса спиритуализма и духовности гласно нам говори да су они који одозго покушавају да пробију пут. подигните мистериозни вео, прети им лудило, болест и смрт. – У области науке, спиритуализам не само да не може обећати благотворно дејство на људски ум и развој знања, већ, напротив, прети науци стагнацијом, као резултатом опуштања и помрачења људске мисли. На основу свега реченог, мора се признати да је спиритуализам болна појава у области модерне мисли. Она подједнако одражава и крајњи скептицизам, који је изгубио веру у Бога, и екстремни натурализам, који покушава да проникне у тајне природе и открије тајанствене силе које управљају животом природе. Она доводи до изопачености истинских религиозних схватања, јер на место Живог личног Бога и Његовог мудрог и доброг Промишљања о свету, као основу постојања поставља деловање непознатих и мрачних сила. Непријатељски је и према правој природној науци, јер својим методом који се граничи са сујевером покушава да објасни чињенице које се с правом убрајају у област природних наука и кроз то, на место тачног сазнања о природи, настоји да стави своје изуме, који немају другог основа осим грубог сујеверја. (Извучено скраћено из брошуре Преподобног Московског духа. Сем. М. О. Вержболович: „Спиризам пред судом науке и хришћанства.“ М. 1900). 24. Не бацај чини и не гатај. Господ је заповедио Мојсију: „Не гатај ни гатај“ (Лев.19,26). „Не обраћајте се онима који мртве призивају, и не идите мађионичарима, и не дајте се да вас они оскрнаве“ (Лев. 19:31). За уроке и гатање Црква прописује шестогодишње покајање, уз изопштење од Светог Причешћа. То значи да грех није мали! Па ипак, колико има људи међу нама који су криви за овај грех. Неки људи, лакомислености и разиграности, склони су да прибегну гатању, као невином, по њиховом мишљењу, средству забаве и убијања времена, за које не знају вредност; Друге, незадовољство садашњошћу, нестрпљење и неповерење у Провиђење терају да преиспитују непознату будућност, често са страхом и сумњом, ређе са чврстим уверењем у могућност да кроз гатање и гатање сазнају од судбине шта она тако брижљиво крије, односно шта их чека у блиској будућности: срећа или туга, свадба или туга? Рецимо први да за хришћанина и за хришћанина постоје многе активности и племенитије и невиније од прорицања судбине; а разуман човек, који разуме своје дужности и односе према Богу и ближњима, неће хтети да неозбиљно злоупотребљава време, и неће хтети да искушава друге лошим примерима. Ово последње се може саветовати са искреним саучешћем за њихово стање: без прибегавања недозвољеним средствима за мучење скривене од нас будућности, понизно се препустите вођству сведоброг и премудрог Промисла, обратите се срцем и душом Оцу Небеском и од Његове доброте са вером очекујте правац наших послова ка најбољем крају. Бесмислена жеља да сазнају своју будућност тера их да прибегну патетичним, глупим, безаконим, а често и опасним средствима. Јер шта је гатање, гатање, ако не безуман и безакони покушај да се проникне у тајне које је Господ сакрио од људи, а које нам се, наравно, никако не могу открити? Кога питаш? Од кога тражите да откријете своју будућност? Огледало, лим, восак и друге ствари без душе, видите, не могу вам ништа рећи; слушање под бравама, под прозорима, на раскрсницама итд. је чист апсурд; Па шта је твоје гатање, твоје гатање, ако не чисто лудило? Остаје само један лукави клеветник и првобитни убица – ђаво, увек спреман на такве услуге. Многе гатаре и врачари, заиста, имају то на уму у својим злочиначким радњама. Иначе, зашто није дозвољено користити знак крста или имати крст на себи приликом неког прорицања судбине? Очигледно, гатаре се плаше да користе знак крста да униште шармантну моћ ђавола или да га отерају од себе и тако не раде ништа, не уче ништа. Али шта ће вам ђаво рећи? Он не стоји у истини, он увек лаже као лаж, по својој палој природи, и отац је и изумитељ свих лажи, обмане и обмане (Јн. 8,44). Истина гори, пече га више од паклене ватре; и да ли треба да тражимо од њега било шта разумно, истинито или чак донекле вредно? И шта хоће тиме што те заводи и учи да прибегаваш безаконим, безбожним поступцима? - Твоја смрт; и бој се да Господ Бог не дозволи да те на крају уништи. А враг-ђаво само ово тражи целог живота; на томе је сконцентрисана сва његова непрестана, подмукла, демонска делатност. Он нема другог посла, нема друге бриге осим да уведе човека у грех и пропаст. Он, овај исти твој најгори непријатељ, веруј ми, учи и подстиче те – својим шапутањем или преко глупих људи који су му одани – да прибегнеш гатању и гатању, да тражиш оно што је забрањено и скривено од нас у дубинама Божијих судбина и тако увреди Бога у нади да ће ти, можда, у невољи наћи прилику за акцију. и чак те потпуно уништи, ако од тебе одступи благодат Божија због твоје неверности и издаје. Чини ти се да се понекад оствари оно што видиш и чујеш за време свог врачања и гатања! Није ни чудо што се нешто догоди случајно и одговара вашим жељама: саме околности често догађаје приближавају вашим погледима и жељама, а непријатељ то искориштава. Није ни чудо што се будућа невеста уда за годину дана, умиру стари или болесни и тако даље. Рецимо више. Непријатељ добро зна ко коме и шта дизајнира, ко је посебно расположен и за чим тежи, па сходно томе лако може да замисли разна лица и предмете у сновима ваше маште. Најчешће лаковернима избацује нешто нејасно, двосмислено, као што је давао одговоре у древним паганским гатањима, и како то чине његове слуге, цигани и такозвани врачари, исцелитељи и гатаре; а ви му сами помажете да се извуче из ове забуне, покушавајући свим силама да протумачите његове глупости или у своју корист, или на начин који одговара околностима. Послушајте како је демон-помоћник, тачније вођа људи у злочиначком гатању, објаснио св. Андреј Будала о триковима његовог оца, Сатане. Једног дана демон се похвалио блаженом да ће доћи време када слуге подземља неће имати шта да раде, јер ће људи бити злији од демона, па ће и мала деца у превари надмашити стара; а онда ћу, додао је демон, почети да уживам, јер ће људи сами почети да врше сву моју вољу. Свети Андреј је упитао: "Откуд ти то знаш? Будућност није отворена за демона." Демон је на ово одговорио: „Отац наш сатана разуме, седећи у паклу, и магију о свему, и одатле ће нам све рећи, као што наш род не зна ништа“ (Прол. 6. октобар). Видите ли где је почела магија, гатање и гатање и ко је отац и ментор врачара и гатара? Да ли је исправно да се хришћанин носи са демоном, а још мање да учи од њега? Да ли крштеник и верник у Свету Тројицу доликује веру ђаволу, којег се одрекао крштењем и којег се, поштено, треба плашити као свог најгорег непријатеља, по речи апостола: „Весели се, бдиј, јер противник твој ђаво, као лав, нека риче (Петар) 5:8)? Прибегавати духу таме, непријатељу Божијем и смртном непријатељу људског рода, тражити његове услуге, тражити од њега неку врсту откровења о својој будућој судбини, шта је то ако не отпадништво од Бога, ако не непријатељство против Њега? Није без разлога Бог, увређен таквим отпадништвом, у праведном гневу на луде људе, понекад дозвољава да пропадну од сопственог безумља. Није ли ради ових гадости – гатања, врачања, врачања – у давна времена Господ Бог осудио читаве народе на истребљење? Какве невоље задесе наше љубитеље врачања и прорицања судбине, многи вероватно знају из истинитих прича или несрећних догађаја који су се десили, можда, пред њиховим очима. Такође ћемо навести неколико случајева за чију ваљаност можемо да гарантујемо. Једног дана пет сељачких девојака, у недостатку домаћинства, почеше на овај начин да откривају тајне живота на Нову годину: она која је желела да зна своју будућност (или своју вереницу) легла је на клупе испод светих икона, пред којима је светлела свећа, и склопила руке као покојница; покривена је до груди платном и на грудима је стављено огледало у које лежећи мора пажљиво да гледа док не види шта жели, или док се нешто не појави њеној узбуђеној машти. Остале девојке иду у подземље и излазећи одатле наизменично и једна по једна, клањају се оној која лежи, изговарајући уобичајени сеоски поздрав: „Опрости и благослови!” Да ли су прве две девојке које су издржале ово тешко искушење ишта сањале и шта тачно, нема потребе да знамо. Трећи је дошао на своје место. Један за другим, њени пријатељи излазе из скровишта и клањају јој се уз уобичајене поздраве. Тако су сви прешли један по један, а гатара је само лежала без икаквог покрета. Девојкама се то чинило чудним; сумња им је утонула у душу. Последњи од оних који су дочекали лежећу жену, завирујући јој у лице, са ужасом примећује да су јој очи, уперене у огледало, непомичне. Позива друге; буду лажљиву жену, а нема ни гласа, ни послушања: несрећница је заспала смртним, неометаним сном, све до звука трубе Арханђелове, позивајући мртве на суд. Такве су последице неозбиљне вере у гатање по ову несрећну жену! Други случај, још упечатљивији, још несрећнији, загрмео је својом необичношћу у далеки простор и, вероватно, многе љубитеље гатања натерао на размишљање. Две девојке, које су имале незаконит однос са војницима и живеле заједно, једне од божићних вечери су се растужиле што њихове љубазне, које су тада биле потребне за службу, нису са њима, и понављале су сваког минута: „О, да су дошли, како бисмо се забавили!“ Запаљени страшћу, дејством демона, почели су да погађају, гледајући у огледало. Одједном један од њих повиче од махнитог весеља: „Хоће, хоће!“ Око поноћи несрећни људи чују галаму саоница, гласове испод прозора, затим куцање на вратима саоница. One's heart jumped for joy; она трчи, отвара врата, поздравља госте и баца се у загрљај свог љубавника. Она друга се нечега уплашила, уплашила се. Чини јој се да гости миришу на умртвљујућу, гробну хладноћу, тако да јој се крв као да се заледила. Гости је, у међувремену, гњаве, а њој се чини да искре искре из очију њеног љубавника, а он је спреман да је прождере погледом. У страху истрчи из колибе, улети у топао кокошињац, пређе све ћошкове, зидове, врата, прозоре, па седне у ћошак, ни жива ни мртва. У колиби је, пак, настао страховит метеж: куцање, галама, звиждук, песма, игра, тако да се цела кућа тресла. Страшна ноћ се ближи крају. Гости су се спремили да се врате, изашли на улицу, звиждали, смејали се код кокошињца, назвали јадну жену кукавицом која је изгубила дивну ноћ, обећали да ће је после посетити, а сада је оставити на миру, јер им победоносни барјак Распетог, исписан ужареним пламеном на зидовима, не даје прилику да јој приђе. Ноћ пролази. Сељанке су одавно будне и чуде се што одавно нису виделе своје веселе комшије. Око поднева неки људи су одлучили да их посете, али није било становника, а колиба је била у страшном расулу. Траже их, зову их по имену, али јадна девојка ни сада не сме да изађе. Најзад је пронађу и онесвешћену изводе из кокошињца. Друга је пронађена под земљом, набијена до пола тела у котлић са квасцем, претучена и унакажена до те мере да ју је било тешко препознати. Девојчица, чудом спасена од ове демонске гозбе, дошла је к себи, испричала комшијама како се то догодило, и дуго после тога ноћу је чула галаму тркача, куцања, звиждука итд., а од ове демонске опсесије спасла се само молитва и крсни знак. Одустала је од дивљег живота, залутала по светим местима, а неколико година касније ушла у манастир. А војници, чија су лица те несрећне ноћи представљали демони, изречени страшним догађајем, поправили су се и почели да живе истински хришћанским животом. Шта додати овој страшној причи? Да ли Бог допушта да неки гатари, који из неког разлога заслужују небеску казну, умру изненадном и понекад срамном смрћу да би се они који овде виде очигледан суд и гнев Божији исправили и покајали. А да је гатање допринело страшном исходу овде је очигледно. Без вере у повратак војника, без ватреног ишчекивања од њих које ствара огледало, војници паклене легије не би се појавили. Штавише, два грешника су били протагонисти у овој несрећној авантури, и обојица су, очигледно, били у истим расположењима. Али Бог је, испитујући срца и материце, у њима нашао велику разлику, и допустио је да једно пропадне, а да се други спасе барјаком пред којим дрхти сва сила пакла. Ево још једне несреће од гатања. Две девојке-сестре, слушајући под прозорима у ноћи светог Ускрса, са жељом да чују и сазнају за своју будућност, на крају села изненада су замислиле погребну поворку, а старију сестру како лежи у ковчегу. Најмлађи је уплашен потрчао кући, а други је на месту пао у несвест; Три месеца након тога била је болесна и психички луда. Сада је старица од око 70 година, а у свом дугом животу после ове несреће, својим опоменама је многе младе девојке и жене одвраћала од неразумних покушаја мучења непознате будућности. Други случај. Једна девојка из трговачког сталежа, која је много сањала о својим заслугама и одбила неколико удварача своје титуле, у нади да ће се удати за неког чиновника, сипала је конзерву о Божићу. Две методе су јој деловале незадовољавајуће; на трећем је лим, загрејан до високог степена, прскао, унаказио јој цело лице и лишио ока. Убрзо се стање њеног оца пореметило. Несрећна жена умрла је у убожници. Бог ју је казнио за њен понос и њен суманути покушај да разоткрије своју будућу судбину. Али ево примера који доказује да се ђаво држи сваке прилике где постоји веровање у сујеверно прорицање судбине и загонетке. Један старац је испричао: један рибар је једном врло рано отишао на пијацу и, досадан чекању купаца, ментално тражио од првог купца да одлучи каква ће бити трговина за цео дан. Када су нестрпљење и незадовољство, изражено по руском обичају великим псовкама, увелико порасли код трговца, појављује се човек необичног раста и наређује да се изваже фунта рибе, говорећи: „Твоја молитва је стигла до нашег краља и милостиво је услишана. Трговац се, у невољи, тада мало обазирао на ове речи, а при плаћању, по обичају код ситних трговаца, прекрсти се говорећи: „Господе, благослови!“, а купац је одједном нестао. Овај старац, све до своје смрти, није престајао да што чешће заповеда својој деци и унуцима, како би избегли непријатељске махинације, да се крсте и призивају име Господње, и да се не упуштају у било какво сујеверно прорицање судбине, које је тако пријатно непријатељу и којим лако може да нас намами и збуни у своју невољу и не збуни. несрећа. Могло би се навести много примера оваквих недаћа из сујеверних прорицања судбине, али их не наводимо под претпоставком да тамо где има гатара и гатара, тамо, наравно, има и незгода од гатања, мање-више задивљујућих, познатих нашим читаоцима. А колико је тужних случајева од прорицања судбине, који нису упадљиви за аутсајдере, али су једнако непријатни и тешки за оне који воле да се консултују са гатарама и врачарима у пословима свог живота! Код других гатање буди заводљиве наде. Чекају обећану срећу, нестрпљиво се спремају за њу, али срећа није дошла; и, уместо лажних радосних очекивања, у души се усељавају досада и меланхолија, заједно са негодовањем према себи и другима, а понекад и са стидом. Или се можда овим људима заиста спремала другачија срећа, а не она на коју се указује гатањем, али су је занемарили и испустили из руку у варљивом ишчекивању нечег бољег. Некима гатање предвиђа несрећу, и под утицајем овог злослутног предвиђања, он престаје да цени породичне радости и друге благодети, почиње унапред да јадикује и тугује, подлеже суморној малодушности, напушта студије, његови послови се збуњују, здравље му се поремети; и неће бити изненађујуће ако себе доведе до неке велике несреће. Стога се с правом саветује свима, а посебно сумњичавим људима, да не прибегавају гатању чак ни због једне шале: она нас никада неће довести ни до каквог добра 242. 25. Они који прибегавају заверама траже помоћ од Сатане. Многи људи мисле, а други чак и тврде, да су завере безопасне. И сами завереници често потврђују да говоре кроз молитве, и, наравно, верују им простодушни људи. Али у ствари, да ли наши исцелитељи и завереници делују божанском силом? Не, помоћ у заверама не долази од Бога, већ од ђавола. У овом случају молитва је само спољашњи мамац – завођење непријатеља; Сами заверенички исцелитељи не верују у моћ молитве, и ако је читају, то је само за показивање, прекривајући друге речи (завере) речима молитве. Треба се плашити сваке врсте прорицања и сваке завере као да је демонска ствар. Хришћани треба да верују у Бога, а не у сатану. Наш Бог је Свемогући, чак и ђаво дрхти пред Њим, и зато је у свим невољама, болестима и недаћама потребно обратити се Њему преко Његових слугу, а у болестима – лекару. По речи Премудрог, у болести се треба молити Богу и уступити место лекару, јер је и њега Господ створио, а они (лекари) се моле Господу да им Он помогне да пацијенту пружи олакшање и исцељење да настави живот. „Господ је створио лекове од земље, и разуман човек их не занемарује. (Сир.38:9, 12, 14, 4). Такви благоразумни људи су они који се лече, а посебно лекари (лекари), који проучавају корист и штету за човека од свих врста биља, корена, соли и других лековитих објеката природе створених од Бога. Рекли смо да се у сваком случају обраћамо Богу преко слугу Његових, јер су слуге Божије слуге Свете Цркве, која је за сваку прилику у животу поставила посебне молитве, и кроз њих од Господа даје посебну благодат, поред тога, Света Црква има и многа друга благодатна средства: Тајне покајања, Причешћа, Крстопосвећење и Благословљење Господа. свете иконе, мошти светитеља Божијих, освећено уље и др.; а све се то опет разноси преко служитеља Цркве – свештеника. Господ, позвавши своје ученике, даде им власт над нечистим духовима да их изгоне и исцеле сваку болест и сваку немоћ. Он је, шаљући их да проповедају, рекао: „Болесне исцељујте, губаве чистите, мртве васкрсавајте, демоне изгоните“ (Матеј 10:1-8). Примивши ову власт и проповедајући Јеванђеље, апостоли су у име Господње чинили чуда и исцељивали болесне, „многе болеснике помазао је уљем, и (они) исцелили жену“ (Мк. 6, 13). Враћајући се са проповеди, радосно су рекли: „Господе, и демони нам се покоравају у име Твоје“ (Лк. 10,17). После овога Господ је још више увећао њихову моћ. Рекао је: „Ево, дајем вам власт да газите змије и шкорпије и сву силу непријатељску, и ништа вам неће наудити“ (Лука 10:19). Ову моћ светих апостола преноси на све наследнике њихове Божанске благодати, свештенство. Свети апостол Јаков каже: „Стра ли неко у теби? Да, моли се... Ако је неко болестан у вама, нека позове старешине Цркве (свештенике) и нека се помоли над њим, помазавши га уљем у име Господње; и молитва вере ће спасти болесног, и Господ ће га подићи; и ако је починио грехе, опростиће му се“ (Јак. 5, 13-1) како је спасоносна молитва. вере ће спасити болесног, греси ће му бити опроштени, то значи да и ако га Господ не подигне од телесне болести, ако умре, онда ће га молитва вере спасити, неће умријети у души, биће му опроштени греси! Стога болесници треба да прибегавају Тајни Јелоосвећења, као и Тајни Причешћа, која служи за исцељење душе и тела што је могуће чешће. Свето Причешће је најспасоносније средство ако се достојно прими, јер, по речима Апостола: „Ко недостојно једе и пије, једе и пије да себе осуди, не обазирући се на Тело Господње. Због тога су многи слаби и болесни, и многи умиру“ (1. Кор. 9, 29-30). Недостојно Причешће је углавном узрок немоћи, болести и смрти. А да би се достојно причестио, треба се покајати, молити се Богу, водити побожан живот, угађајући Господу, а не непријатељу Његовом – ђаволу. Господ кроз многе туге хоће да нас обрати на пут спасења. У тузи се не сме бежати од лица Божијег, него умилостивити Господа. Последице првог греха, по речи Божијој, биле су труд, болест и смрт, па је покајање, напротив, сигурно средство помирења са Богом; то је ослобађање од терета нашег живота у свим тугама и невољама, исцељење од болести и избављење грешника и од телесне и душевне смрти при преласку у вечност. О молитви уопште исти свети апостол Јаков каже: „Молите се једни за друге да оздравите, јер молитва праведника може много (на добро)“ (Јак. 5, 16). Дакле, у Светој Цркви и од лекара, верници могу наћи право средство за помоћ у свим случајевима живота, а од свештеника чак и против саме силе демона, која нас стога куша, приморавајући нас да напустимо Истинитог Бога и свету веру и да се окренемо гатању. Али шта добро можемо да очекујемо од првобитног уништитеља наших душа? О, Господе, сачувај да имамо заједницу са непријатељем спасења! Али добро је и спасоносно имати општење са народом Божијим и слугама Његовим, јер у њиховој личности, по праву наследства, прихватамо и поштујемо самог Господа, будући да је рекао својим ученицима: „Ко вас прима, мене прима; а ко прима мене, прима Онога који ме посла“ (Матеј 10,40). Долазак свештенства у дом достојних, њихов поздрав и лепе жеље су благословени и потврђени од Господа; на недостојне нема благослова Божијег, јер Господ заповеда да се отресе прах са ногу оних који нису примили апостоле Христове и све који су дошли у име Његово. „Заиста вам кажем“, каже Он, „било ће сношљивије за земљу Содому и Гомору на дан суда него за онај град“ (Матеј 10:12-15). А. Приче из живота подвижника побожности у 19. веку сведоче о постојању духовног света и његовој блискости са човеком. 1. Из житија светог Филарета, митрополита московског. Многи случајеви су доказали, како за живота митрополита Филарета, тако и после његове смрти, помоћ коју је његова духовна моћ пружала људима. Осмогодишња девојчица је била опуштена и није могла да хода. Митрополит је требало да служи недалеко од њиховог дома, а мајка болесне је одлучила да је одведе на службу. Девојку су унели у цркву и сели на столицу, а када је Митрополит почео да благосиља народ, носила је на његовом наручју. Добивши његов благослов, успела је да стане на ноге, напустила је цркву уз помоћ других и убрзо је потпуно ојачала. Друга сељанка је занемела са 7 година. Имала је 20 година када су је рођаци довели митрополиту Филарету, који је тада био у Гетсиманском манастиру. Митрополит упита нему како се зове. Мајка јој је одговорила: „Марија. „Не питам те“, приметио је и поново поновио питање. Неми одговори: „Марија. „Тада јој је митрополит наредио да за њим понови молитву Господњу. Први пут је поновила чврсто, други – врло лагано. И од тада је говорила слободно. Гђа Б је патила од проблема са ногама и није могла да хода две године. Хтела је да замоли митрополита Филарета да се помоли за њу и наредила је да је одведу у Тројичку метохију. У Митрополитове одаје је унета на чаршавима. Чувши њену молбу, митрополит јој рече: „А ти се моли са мном“. Узео је икону и полако почео њоме благосиљати болесницу. Истовремено је осетила снагу у ногама и устала. Сишла је низ степенице без помоћи, чврстим кораком, на запрепашћење слуге који су је пратили. Ћерка московског трговца Е. је 1850. године патила од тешког реуматизма по целом телу: ниједан лекар јој није помогао; Није могла ни да легне, већ је наставила да седи. У ноћи 3. марта, мајка болесника видела је у сну митрополита Филарета како се моли над њеном ћерком. Отишла је у Тројичку метохију и замолила митрополита да се помоли за њену ћерку. Три сата касније, болесници, којој је мајка испричала о митрополитовој посети, било је боље; први пут после три недеље легла сам, заспала и спавала више од пола дана. Видела је у сну митрополита како је благосиља, а ујутру је устала, сама прочитала јутарње молитве и убрзо се потпуно опоравила. Митрополит је 16. октобра 1849. године исцелио четворогодишњу ћерку трговца Е., која ништа није говорила и непрестано је плакала. Прочитала му је молитву - "Радуј се, Богородице Дјево" - и оздравила. Једна жена, чији је муж јако пио, отишла је код митрополита да га замоли да се помоли за њеног мужа, али јој слуге то нису дозволиле. Тада јој је саветовано да свој захтев објасни тако што ће приступити цркви под његовим благословом. Она је то урадила, а њен муж је убрзо потпуно престао да пије. Познати писац о историји руске цркве, гроф М.В. Толстој, који је био болестан од тешке болести, видео је митрополита Филарета у сну. Митрополит је пребројао његове разне грехе које је заборавио, објаснио нејасне околности свог живота и подсетио га да је недавно прошао кроз древни град а да се не поклони светињама који су ту почивали: „Нисте их почастили, а они се моле за нас. Затим је додао да неће умријети од ове болести. Грофова жена отишла је код митрополита и донела од њега икону Спаситеља. Од тог дана пацијент је почео да се опоравља. И од тада је почео да описује житије светих и места која су од њих прослављена - дела која су му донела много користи. Једини син лутеранске удовице, студент универзитета, разболео се од конзумације; лекари су га прогласили безнадежним. Један пријатељ јој је саветовао да оде код Филарета, рекавши да се многи болесници опорављају његовим молитвама. После разговора са својом мајком, митрополит је рекао: „Не тугуј: милостив је Господ! - упитао је име болеснице и рекао јој: "Помолимо се заједно!" Код куће, удовица је затекла сина како спава, затим је почео да се опоравља и убрзо се потпуно опоравио. У једној племићкој породици брат и сестра су имали различита мишљења о митрополиту Филарету. Једном је дошло до разговора између њих о његовом увиду, а брат је најавио сестри да ће овај увид проверити у пракси. Лоше обучен, отишао је у Тројичин подвор и рекао митрополиту да га је задесила несрећа: имање му је изгорело, а он је био у тешкој невољи. Тада митрополит изнесе торбу с новцем и пружи му је са речима: „Ево за твоје спаљено имање. Враћајући се кући, тријумфално је испричао све својој сестри, која је била веома узнемирена због тога. Сутрадан је стигла вест да је баш тог дана и часа када је био код митрополита, на његовом имању избио пожар, а за тачну суму коју му је митрополит дао... Задивљен, он одмах приђе и све му исприча. Тако се догодило познатој трговачкој личности В. А. Медвију. Јануара 1868. вратио се у Русију дуж каракумске степе из Коканда, где је путовао у трговачким пословима. Са њим су били један руски и киргиски водич. Јахали смо на три камиле; 15. јануара дигло се страшно невреме, мраз је достигао 40°, а пут је проклизао. Снежна мећава ми је заслепила очи. Јахачи и камиле су дрхтали од хладноће. Изгубили су не само пут, већ и правац којим је требало да иду и изгубљени су више од 12 сати. Коначно су камиле застале и жалосно заплакале. Страшна меланхолија је обузела ове људе. Водич је предвидео смрт. Његове речи су потврдиле и кости и костури који су лежали поред пута... Тада је М-в позвао своје сапутнике да се моле Богу за помоћ и препусте се вољи Његовој... Молећи се сетио се Москве, своје отаџбине, својих покојних родитеља, митрополита Филарета, који им је био близак (за чију смрт још није знао, а од блаженог кога је отишао). Усрдно се помоливши, наслонио се на камилу и почео да се заборавља. – И онда је видео такав призор. Био је литија, испред ње митрополит Филарет у пуној одежди, са крстом у рукама. Отац М-ва га води за руку и каже митрополиту: „Благослови, Владико, сина мог Василија. - А митрополит га је прекрстио говорећи: „Бог ће те благословити да безбедно наставиш свој пут. Визија се завршила, М-ва је дремала престала и одједном је чуо лајање пса. У међувремену, ни један пас није био са њима. Сви су чули овај лавеж, а и саме камиле су се окренуле у том правцу и весело кренуле ка лавежу. Пет или више миља даље овај лавеж невидљивог пса чуо се пред путницима и довео их у киргиско село. Освеживши се, питали су где је пас који их је довео до куће? Ово питање је изненадило Киргизе: у целом селу није било ни једног пса... Један московски књижар, одајући успомену на митрополита Филарета, 1883. године увече уочи Светог Филарета Милостивог (1. децембра), чије је име Митрополит носио, спрема се за одлазак у позориште. У то време доносе му митрополитов портрет, који је одавно желео да има. Он је купио портрет, а у то време су ударили у звоно на оближњем звонику. Питао је који је сутра празник, а речено му је да је то Анђеоски дан упокојеног митрополита. Замисли се и, сетивши се да је једном отворио занат 1. децембра, отишао је на свеноћно бденије... Неколико година касније преузео је већу радњу. Кад је већ све било превезено, отишао је у цркву да позове свештеника на молебан; у цркви је служен парастос митрополиту Филарету: опет је био 1. децембар. Неколико дана касније, када је већ отворио радњу за купце, ушао је прост руски сељак и „покренуо“, пита митрополит Филарет у „Речима и говорима“. "Нека мудраци", закључио је своју причу овај трговац, "све овога века називају несрећом. Али ја, мрачни човек, не могу а да не видим у томе благослов великог митрополита, и зато свето поштујем његову успомену." (Укратко извучено из књиге: „Руски подвижници 19. века.” Додатак часопису „Руски ходочасник”). 2. Случајеви видовитости из живота Јосифа, арх. Вороњешки. Неки случајеви потврђују да је имао дар видовитости. Један становник Скопина дошао је у Вороњеж да посети мошти Светог Митрофана и, поклонивши им се, отишао је код архиепископа Јосифа на благослов. Благосиљајући је, он је најпре упитао: „Јеси ли посетила своју сестру у Козлову?“ (Испоставило се да је ова жена била у свађи са својом сестром). Добивши одговор да није посетила своју сестру, архиепископ ју је подстакао на помирење. Власник В-а је увек тражио благослов од Преосвештенства на њеном одласку. Њена ћерка, која је била на Институту Смолни, разболела се у Санкт Петербургу и журили су тамо. Пре одласка отишла је код Његовог Преосвештенства Јосифа. -Где идеш? - рекао је он. "Ти си сам болестан, не би требало да идеш." Колико год да је оклевала, преневши на многе своје изненађење овим речима, одлучила је да оде, отишла у Санкт Петербург и одатле се вратила већ у ковчегу. Архиепископ је посетиоцима често делио брошуре и књиге духовног садржаја. Приметили су да је дао многе књиге које су директно одговарале духовном стању ових особа. Трговачки послови једног трговца доспели су у неред. У тешком размишљању отишао је до моштију Светог Митрофана, а затим је у цркви крста срео Преосвећеног Јосифа и пришао му на благослов. – Благословен слуга Божји Јован! – рекао је архиепископ, који никада раније није познавао овог човека. Одобреног духа напустио је цркву и његови послови су убрзо почели приметно да се поправљају. Напуштајући Митрофанову катедралу последњи пут, рекао је искушенику: „Ово је последњи пут да смо ти и ја овде, Аљоша! Старац је отишао Богу у 92. години, 19. фебруара 1892. Упокојио се мирно и тихо, седећи на дивану. Када је ковчег пренет у цркву, окупило се мноштво народа да се опрости од њега, а око овог ковчега је са жаром горело много упаљених свећа. (Одатле). 3. Случајеви из живота о. Назарије, игуман Валаамског манастира. Сачуване су приче о следећа два догађаја из живота о. Назарија: За време владавине Катарине ИИ дошло је до поморске битке са Швеђанима код Санкт Петербурга. Цео град је био у страху, молио се Митрополит, затворен у својој келији. У ово време о. Назарије је хитно захтевао састанак са митрополитом и уверио га у победу и сигурност. Да би потврдио своје речи, показао је на морској страни душе погинулих ратника како се на светлим облацима уздижу на небо. Тада митрополит охрабри царицу. Под царем Александром И пао је од краљевске немилости достојанственик К. његова жена је молила о. Назарија да се моли за свог мужа. Обећао је да ће питати краљевску пратњу. „Већ сам све питала“, одговорила је осрамоћена жена. „Не оне праве“, одговорио је о. Назарије и, узевши много ситног новца од К., отишао да га подели сиромасима. Тек увече је све поделио, и вратио се забринутој породици са речима: „Па, хвала Богу, обећали су вам сви краљеви блиски сарадници. Онда је стигла вест да се ствар добро завршила. Затим је, одговарајући на питање, о. објаснио. Назарије, ко су ти блиски и шта је краљ питао. Када је узет превод са грчког велике подвижничке књиге „Филокалија“, митрополит Гаврило је наредио ученим преводиоцима да се у свему саветују са духовним старешинама и пре свега указао на о. Назарииа. Они из искуства боље разумеју духовне истине од вас“, рекао је Митрополит. Године 1801. о. Назариј је затражио одсуство за пензију. У почетку се повукао у Валаам у своју пустињачку келију, где се претходно повукао да би се бавио молитвама и рукотворинама. Али околности су га приморале да напусти Валаам. Бирајући место за пустињски живот, о. Назариј је отишао у област црноморских козака. На путу, у Вороњешкој губернији, о. Назарије је једном посетио свештеника. Када је дошло време да се служи недељно свеноћно бденије, свештеник је саопштио старешини да никада неће служити, пошто је црква била празна и нема коме да служи. „Храм не може бити празан“, одговори старешина, „у њему је анђео, чувар престола Господњег. А онда, ако парохијани не оду, онда ће отићи Анђели, чувари њихових душа; јер у сваком прослављању Бога, први анђели су и саслужитељи и саславитељи, и они би испунили вашу цркву. „Ако бисте се молили за наше стадо, Господ би заповедио анђелима да подстакну своје душе на молитву. Какав ћете одговор дати на дан Страшног суда о њеном уништењу, када не користите никакве мере за спасење! Свештеник је замолио старца да га упути, а о. Назарије је саветовао да се одмах служи свеноћно бденије, које су заједно по чину прославили. Старци су дошли у цркву, позвали још неке своје, тако да се скупило укупно до 30 људи. При изласку из цркве, старешина је објаснио потребу одласка у цркву. На миси се окупила нешто већа маса. После ручка људи су почели да се окупљају у порти цркве да се забаве. „Идемо и ми“, рекао је о. Назарије свештенику, узми Чет-Минеју. Дошавши у порту, сели су, а свештеник је почео да чита житије дневног светитеља, између о. Назарије је од себе говорио упутства. Прво су дошли стари, па неки други. Сваког дана свештеник је почео да служи мису, а број парохијана се умножавао, о. Назариј никада није пропустио прилику да разговара. Не налазећи себи удобног места у земљи црноморских козака, о. Назариј се возио назад кроз исто село, и управо је стигао тамо у недељу, на добре вести. У цркви је било много народа, а народ је одушевљено поздрављао старца којег је заволео. Након мисе, свештеник, показујући на о. Назарије, када су не само храм, већ и тремови били пуни молитеља, рекао је присутнима да је то плод молитава о. Назарииа. До краја живота. Назарије је водио преписку са овим свештеником. Вративши се у Саров, где је почео монашење, о. Назарије је себи саградио напуштену келију у шуми, близу реке Саровке. Када је имао довољно снаге, прошетао је ноћу шумом, читајући напамет 12 псалама, и до зоре се вратио у своју келију. Више пута је сретао медведе који га нису дирали, и није их се плашио. Многи пустињаци су му поверили своје мисли. У Тамбовској и Нижњи Новгородској области под његовим руководством формирано је много женских хостела. Имајући дар проницљивости, о. Назарије је видео људске мисли и грехе голе. Вршитељица умне молитве, старац је о њој овако писао: „Помолимо се духом, помолимо се и умом. Размотримо речи апостола Павла: „Радије бих говорио пет речи својим умом него хиљаду својим језиком. Не могу да опишем колико смо срећни што смо били удостојени да изговоримо ових пет речи. Каква радост! Господе Исусе Христе, помилуј ме грешног. Замислите: Господе, кога ја зовем? Створитељу, Творцу свега, Кога све небеске силе дрхте. Сабери ум и срце у једно, затвори очи, подигни своје менталне очи ка Господу. О, најслађи и најдражи Господе, Исусе Христе, Сине Божији!” После петогодишњег боравка у Сарову, о. Назарије је преминуо у 74. години 23. фебруара 1809. године и сахрањен је у олтару топле цркве. (Из књиге „Руска мобилност 19. века“). 4. Из житија јеросхимонаха Амвросија, оптинског старца. О далековидности оца Амвросија се увек много говорило. Овај свој дар покушао је да сакрије од људи и није имао обичај да предвиђа. Али у саветима које је дао овај дар се открио у свој својој несхватљивој величини. За њега није било тајни; све је видео. Могао је да му дође странац и да ћути, али он је знао његов живот и прилике у њему, своје стање духа и зашто је дошао овде. Отац Амвросије је испитивао своје посетиоце, али пажљивом човеку, узгред и која питања је постављао, било је јасно да свештеник зна ствар. Али понекад је, због живости природе, дошло до изражаја ово сазнање, које је увек срамотило старијег. Недавно му је пришао младић из грађанске класе са руком у праћки и почео да се жали да не може да је излечи. Старац је имао још једног монаха и неколико мирјана. Пре него што је стигао да заврши: „Све боли, много боли“, прекинуо га је старији: „А болиће, зашто си увредио своју мајку?“ „Али одмах се посрамио и наставио: „Да ли се добро понашаш, јеси ли добар син? Јеси ли ме увредио?" Ево примера како је старац поступао. Момак из близине Тихонове испоснице (50 верста од Оптине) одлучио је да се ожени јер му је стара мајка била слаба и није било других жена у кући. Отишао је у Успеније да види свештеника и рекао је: „Дођи на Покров“. А мајка код куће је љута: „Старац се само збуњује – нема времена за опуштање. На Покров свештеник каже: „Сачекај Богојављење – па ћемо видети шта ће бити“, а мајка код куће још више грди. Стигло је Богојављење, а момак најављује да не може да толерише мајчино грдње. А свештеник му је одговорио: „Бојим се да нећеш послушати; и мој савет: не треба да се жениш – сачекај. Момак је отишао и оженио се. После венчања преминуо је два месеца касније, а супруга му је остала без средстава. Јадну ​​буржујску жену верио је трговац због њене лепоте, а свештеник је рекао својој мајци: „Твој младожења мора бити одбијен. Мајка је скочила: „Шта причаш, оче, да, тако нешто нисмо ни сањали – Бог је послао сирочету, а ти одбијаш!“ А свештеник је одговорио: „Одбиј ово - имам другог младожењу за твоју ћерку, бољег од овога. – „Шта нам боље треба: да се не удаје за принца!” - „Имам тако сјајног младожењу да је тешко рећи, одбиј трговца. Трговац је одбијен, а девојка се изненада разболела и умрла. Тада су схватили о каквом је Младожењи реч свештеник. Две сестре долазе у посету свом оцу. Најмлађа је млада, заљубљена, срећна, радосно расположена од детињства; најстарији је тих, замишљен, побожан. Један тражи да благослови њен избор, а други тражи пострижење. Свештеник даје невести бројаницу, а најстаријој каже: „Какав манастир! Венчаћеш се – али не код куће – ето шта!” - и именовали провинцију у коју никада нису били. Обојица се враћају у Санкт Петербург. Млада сазнаје да ју је вољени преварио. То је у њој направило страшну промену, јер је њена везаност била дубока. Схватила је сујету онога што ју је раније заокупљало, мисли су јој се окренуле Богу, а убрзо се појавила још једна монахиња. У међувремену, најстарији је добио писмо из далеке провинције од једне заборављене тетке, побожне жене која је живела поред неког манастира. Позвала ју је да изблиза погледа живот монахиња. Али испало је другачије. Са овом тетком упознала је човека који није више био млад, који јој је карактером био веома сличан, и удала се за њега. Један монах близак свештенику имао је сестру удату за властелина који је често посећивао Оптину. Једног дана свештеник започиње разговор овако: „Кажу (отац заиста воли да користи ово „кажу“ да прикрије свој увид) – кажу да се имање у вашој близини продаје са профитом: купите га. Власник је био изненађен. „На продају је, оче, и била би добра куповина, али ово је само сан: велико имање, траже чист новац, чак и ако је јефтин, али ја немам новца. „Новац“, тихо је поновио свештеник, „новца ће бити. Затим су прешли на друге разговоре. На растанку је отац Амвросије рекао: „Чујете ли, купите имање. Власник је отишао кући на својим коњима. Уз пут је живео његов стриц, богат, али страшно шкрт старац, кога су сви рођаци избегавали. Десило се да нема где да останем и морао сам да идем код стрица. У разговору стриц пита: „Зашто не купиш имање које се продаје у твојој близини: добра куповина!“ А он одговара: "Шта да питам, чиче, одакле ми толики новац?" - „А ако нађеш новац, хоћеш ли да ти позајмим?“ Нећак је то схватио као шалу, али стриц се није шалио. Имање је купљено, а нови власник је дошао да га преузме. Није прошло ни недељу дана, господар је обавештен да су трговци дошли да тргују дрветом. Хтели су да купе не сву шуму овог имања, већ део. Почели су да причају о цени. „Ти и ја, господару, нећемо се цјенкати – одмах ћемо одредити цијену“, а они су назвали цијену за коју је купљено цијело имање. То нису случајеви увида који доказују непосредно сазнање о познатим догађајима, мислима и осећањима која никоме нису откривена. Такав увид старца често се откривао појединцима на такозваним општим благословима. Старац је обилазио народ очекујући његов благослов, пажљиво гледајући свакога, крстећи се и некима говорећи понеку реч. Често је, обраћајући се свима, говорио нешто што је служило као одговор на најскривенију мисао неког од присутних. Ово је био диван начин да старешина са децом саопштава оно што му нису исказивали, али оно што му је откривено. Отац Амвросије је познавао не само осећања оних који су били пред њим, знао је и расположење оних који су први пут долазили; када су га пријавили, он је већ знао да ли га је до њега довела потреба или радозналост - да ли да то брзо прихвати или да се помири са чекањем. Они који су били пажљиви према себи приметили су да што је већи терет са којим су ишли свештенику, то је његов поздрав био љубазнији, чак и ако је био мрак и није се видело израз лица који долази. Као и дар видовитости, отац Амвросије је крио и дар исцељења. Имао је обичај да шаље људе да се окупају у лековитом бунару Тихонове испоснице и одузимају себи сву славу. (Из књиге „Руски подвижници 19. века“, ИИ део, стр. 32 – 36). 5. Из житија Серафима Саровског. Серафим је 13. августа 1786. године замонашен и добио је, без његовог знања, име које му је одговарало по избору манастирске власти: Серафим, што значи „огњени“. У децембру 1787. рукоположен је за јерођакона. Од тог дана, шест година је био готово непрекидно у служби. Недељне и празничне ноћи проводио сам у молитви, стојећи. Бог му је дао снагу - једва да му је био потребан одмор, заборавио је на храну и са жаљењем напустио цркву. С времена на време, за време богослужења, виђао је анђеле како саслужују и певају са братијом. Посебно значајно виђење добио је током литургије на Велики четвртак, када је после малог изласка видео Господа Бога нашег Исуса Христа у лику Сина Човечијег у слави, сија јаче од сунца и окруженог Небеским силама. Од западних црквених порта прође кроз ваздух, заустави се насупрот амвона и, подижући руке, благослови слуге и оне који се моле. Из виђења о. Серафим је одмах променио свој изглед - и није могао да напусти своје место нити да изговори речи. Јерођакони су га за руке увели у олтар, где је непомично стајао око два сата. 12. септембра 1804. године, док је цепао дрва у шуми, дошла су му три сељачка странца и дрско почела да траже новац. Одговорио је: „Ни од кога ништа не узимам. Први који је јурнуо на њега паде, и сви се уплаше; и о. Серафим, иако је био веома јак чак и са секиром, сећао се речи Спаситеља: „Свако... ко узме нож, од ножа ће погинути. Спустио је секиру, прекрстио руке на грудима и рекао: „Ради шта треба. Ударили су га кундаком секире у главу - крв ​​му је шикнула из уста и ушију, а старац је пао мртав. Разбојници су га одвукли у ћелију, настављајући да га газе, везали конопцима - и, мислећи да је убијен, бацили су га и упали у ћелију ради пљачке. Али нашли су само икону и неколико кромпира; страх је пао на зликовце и они су побегли. О. Серафим се, дошавши к себи, некако одвезао, заблагодарио Богу за невино страдање, молио се за опроштај разбојницима, и до јутра је у најстрашнијем облику ушао у манастир, измучен, окрвављен, са сасушеном крвљу. Лекари су констатовали да му је глава поломљена, ребра поломљена, грудни кош згажен, а по телу има смртних рана и питали су се како је још жив. Када су се на латинском саветовали шта да раде, о. Серафим је заспао и имао визију. Пресвета Госпођа у слави, са апостолима Јованом Богословом и Петром, јави се његовој постељи и рече у правцу где су били лекари: „Што се мучите?“ - и старешини: „Ово је из мога рода!“ - речи које је већ чуо старешина. Буђење, ох. Серафим је одбио лечење и истог дана, осетивши повратак снаге, устао је из кревета. Али пет месеци се опоравља у манастиру и тамо се поново врати у пустињу. Када су разбојници ухваћени, о. Серафим је и саровском игуману и земљопоседнику најавио да ће, ако сељаци буду кажњени, заувек напустити Саров у далека места. На старчеву молитву, зликовци су били опроштени, али је убрзо ватра спалила њихове куће; покајали су се и дошли код о. Серафим. Од тада је остао заувек потпуно погнут (једном га је при сечи дрва згњечило дрво) и ходао, ослоњен на секиру, мотику или штап. О. Серафим је имао веома јак дар видовитости. У овом кратком опису многи случајеви укључени у детаљан живот о. Серафим; али је потребно истаћи старчево мишљење о овом увиду. После једног открића проницљивости, и на изненађење једног од својих духовних чеда, старац је објаснио: „Дошао је к мени, као и други, као и ти; ишао је као слуга Божији; ја, грешни Серафим, мислио сам да сам грешни слуга Божији - оно што ми Господ заповеда, као своме слузи, преносим оно што је корисно од онога што се чини корисним да сматрам првим у мислима. Бог и ја разговарамо не знајући шта је у души мог саговорника, већ само верујући да ми то указује Божја воља, ја немам своју вољу, али оно што Бог хоће, то преносим. Примајући писма, о. Серафим је често, не отварајући их, знао њихов садржај и давао одговоре: „Ово што кажеш од јадног Серафима. – После његове смрти пронађено је много таквих неотворених писама на која су давани одговори. Једном лаику В. о. Серафим је често говорио да ће три силе устати против Русије и да ће је много исцрпити. Али за Православље ће се Господ помиловати и сачувати је. Управо је он говорио о кримској кампањи, како су догађаји показали. На гробу Светог Митрофанија Вороњешког још увек није било откривења или указања, али о. Серафим је писмено честитао архиепископу Вороњешком Антонију отварање моштију св. У духу о. Серафим је познавао и био у јединству са многим подвижницима које никада није видео и који су живели хиљадама миља далеко од њега. Када се у пустињаку Задонског Богородичиног манастира Светог Георгија појавила мисао да ли да промени своје место у забаченије, а нико осим њега није знао ову тајну пометњу, дође му неки луталица од о. Серафима и рекао: "Отац Серафим ти је наредио да кажеш: срамота је, после толико година у повучености, да те савладају такве непријатељске помисли да би напустили своје место. Не иди никуда: Пресвета Богородица ти наређује да останеш овде." — рече старац и оде. Подједнако је видео прошлост и будућност, у неколико речи оцртао је будући живот човека и рекао ствари и давао савете који су изгледали чудно док се нису испоставили да су пуни духа проницљивости. Његови детаљни животи чувају многе невероватне манифестације овог дара. О. Серафим је имао и дар исцељења. Имао је обичај да болеснике помазује уљем из кандила које је горело испред његове келијске иконе Богородице – „Умилост“, коју је назвао „Радост свих радости“ – а када су га упитали зашто то ради, одговорио је гласнику: „Читамо у Писму да су апостоли помазали уљем, а ми многи болесници не би следили од људи. апостоли?" - и помазани с њим добише исцељење. А о „Серафимовом” бунару, старац је рекао: „Молио сам се да вода у бунару лечи од болести. Ова вода тада добија посебна својства. Не пропада, чак и ако је годинама стајао у незатвореним посудама; у било које доба године, чак и по хладном времену, болесни и здрави се умивају њиме и користе. Један саровски монах зауставио је дворског човека који је јурио старца и упитао га: „Зашто га јуриш? „Како не бих јурио за њим“, одговори он журно, „био сам слеп, али ме је отац Серафим прогледао“, и потрча даље за старцем. М.В. Сињагина је била болесна, осећала је страшну меланхолију и због болести није могла да једе храну прописану повељом у дане поста. Старац јој је наредио да пије воду на његовом извору. Тада јој је, без икакве принуде, изашло много жучи из гркљана, и она је постала здрава. Многима, чак и у ранама, о. Серафим је наредио да га полију водом из његовог извора. Од овога су сви добијали исцељење – и од разних болести. Почетком двадесетих, господин Манторов се разболео од болести коју лекари нису могли да идентификују и коју нису могли да ублаже. Страдања су га натерала да напусти војну службу и настани се на имању Нуће у 40. веку. из Сарова. О о. Гласине су се већ прошириле на Серафима; до болесника допрла је гласина, и он је у наручју свог народа однесен код старешине. Старац га је три пута упитао: „Да ли ти несумњиво верујеш у Бога? Пацијент је три пута одговорио: „Свакако верујем. Старац је помазивао болна места уљем из кандила; све красте које су покривале тело одмах су отпале. Манторов, исцељен, здрав је напустио своју келију. Цео свој наредни живот провео је под старчевом руком и учинио много за своју дивејевску заједницу. Генерал Ладиженски је имао јаке болове у левој руци од ране задобивене у турској кампањи. По жељи својих сестара морао је да посети о. Серафим. Када се вратио, рекао је да му се догодило чудо. „Док сам преносио упутства о. Серафима – узео ме је за болну руку и тако ме чврсто стиснуо да сам само повикао од стида, али сада не осећам баш никакав бол у руци.“ О. Серафим је неколико година говорио о надолазећој колери и, када је дошла, отворено предосећајући да се то неће догодити ни у Сарову ни у Дивејеву, лечио је оне који су му се обраћали. Тако је један сељак, разболевши се, допузао до старца, који га је ставио поред свог лика, дао му да пије свету воду, дао му просфору и наредио му да обиђе манастир и помоли се у катедрали. Сељак је оздравио. Стигле су последње године старчевог живота. Рекао је: „Ускоро нећу живети овде, мој крај је близу!“ Са истом љубављу и пажњом старац је наставио да служи онима који су му долазили. Ево једног од описа посете о. Серафим. „Затекли смо старца у оближњој пустињи, на послу: мотиком је разбијао гредицу. Када смо му се поклонили до земље, он нас је благословио и, ставивши руке на моју главу, прочитао тропар Успењу Господњем: „Ти си сачувала невиност на Божић. Затим седе на баштенски кревет и нареди да и ми седнемо; али ми смо нехотице клечали пред њим и слушали његов разговор о будућем животу, о животу светих, о заступништву, заступништву и бризи Богородице за нас грешне и о томе шта нам је потребно у овом животу за вечност. Овај разговор није трајао више од сат времена; али не могу да упоредим такав час са читавом прошлошћу мог живота. Током целог разговора осетио сам у срцу необјашњиву, рајску сласт, Бог зна како, преливену тамо, која се не може упоредити ни са чим на земљи. До тада ми је све у духовном свету било потпуно равнодушно. О. Серафим је сада први пут учинио да осетим Свемогућег Господа Бога и Његову неисцрпну милост и свесавршенство.” Млади коњички официр вози поред Сарова на поправку. Он сумња у учење Цркве о иконама и плаши се укора проницљивог старца – и заобилази пустињу. Али шест месеци касније, идући у планинарење, он, на захтев свог оца, свраћа у Саров. Старешина у гомили људи даје му знак да приђе и води га у своју келију. На молбу да се помоли да преживи битку, старац га благосиља бакарним крстом и исповеда своје грехе, говорећи му наглас, а затим га поучава: „Не смемо се покоравати страху који ђаво уноси на младиће, али морамо тада бити посебно будни духом и запамтити да ми, иако грешни, нисмо сви под чијом благодати, без своје главе, Црвени неће пасти. искушења ђавола су као паучина: удари на њу и биће уништено, вреди се заштитити знаком крста, и непријатељске махинације потпуно нестају." Тада старешина објашњава све заблуде слушаоца о светим иконама, благосиља војнике јединице којом командује и предвиђа да ће сви преживети поход. Одлазећи, официр ставља код старешине три рубље за свеће; и одједном у души помислих, шта ће старцу новац? Са покајањем се враћа о. Серафим, а старац, пре него што је изговорио реч, каже: „За време рата са Галима један војсковођа је морао да изгуби десну руку, али ова рука је неком пустињаку дала три новчића за свети храм, и молитвама Свете Цркве Господ ју је спасао. Разуми то добро и убудуће се не кајај од својих добрих дела, новац за здравље твоје општине. Дајући му да пије свету воду, старац каже: „Нека се зао дух који је дошао на слугу Божјег Јована погубио благодаћу Божијом. Тада старац даје просфору, свету водицу и чварке за пут. Други пут код старешине долази један генерал и каже да је, опкољен са свих страна турским пуковима, остављен без наде са једним од својих пукова, понављао: „Господе, помилуј старца Серафима молитвама“, појео његове крекере и попио свету воду – и спасао се. А старац му објашњава да је молитва вере непобедива победа. Ево отприлике. Серафим поново повезује нефункционалне животе раздвојених супружника и деце раздвојене ради тога. Овде мајка, изгубивши сина из вида, пада пред ноге старца, а он каже: „Чекај у Сарову!“ Три дана касније, ушавши у келију о. Серафима, она у њој налази свог сина, коме је о. Серафим је узима за руку и честита јој. 25. марта 1831. године старешина се обрадовао дивном посетом. Сведок ове посете била је једна старица Дивеева, којој је о. Серафим јој је наредио да дође к њему и рекао: „Имаћемо визију Мајке Божије“, молио се над њом и уверавао је: „Не бој се ништа!“ Чула се бука, као шума која шушти од јаког ветра. Кад је утихнуло, зачуло се црквено појање. Врата келије отворише се сама од себе, постаде светлије од дана, и мирис испуни келију. Отац Серафим је стао на колена, подигавши руке ка небу и рекао: „Ево, Пресвета, Пречиста Госпођа наша, Пресвета Богородица, долази к нама! Два анђела са златном косом ишла су напред, држећи гране засађене тек процветлим цвећем. Они су преузели вођство. За њима су ишли: Свети Јован Крститељ и Свети Јован Богослов, у белим одеждама сијајући чистотом. Иза њих су ишле Богородица и дванаест девојака. Царица Небеска је носила мантију, како је написано на лику Жалосне Богородице, неописиве лепоте, причвршћену каменом обложеним крстовима; Руке су јој биле прекривене епитрахиљом постављеним преко хаљине, а мантије су такође биле украшене крстовима. Изгледала је виша од свих девојака; на Њеној глави блистала је круна међу крстовима – и њене очи нису подносиле светлост која је обасјавала лице Богородице. Девојке су ишле за њом у паровима, носећи круне, и биле су различитог изгледа, али све велике лепоте. Ћелија је постала пространија, а њен врх је био испуњен светлима, као да су гореле свеће. Било је јасније од поднева, сјај је био већи од дневне светлости, светлији и белији од сунца. Када је монахиња дошла себи, о. Серафим више није био на коленима, него на ногама пред Пресветом Богородицом, и Она му је говорила. Девице су казале монахињи своја имена и страдања за Христа. Из разговора Пречисте Владичице са о. Чула је монахиња Серафима: „Не остављај девојке моје (Дивејевске)! О. Серафим је одговорио: „О, Госпођо, скупљам их, али не могу сам да управљам њима.“ Царица Небеска одговори: „У свему ћу ти помоћи. Ко их саблазни, ја ћу победити; ко им служи Господа ради, биће упамћен пред Богом." Тада Она рече монахињи: "Ове моје дјевице заволеше једнога Господа; друге су напустиле земаљско царство и богатство, и за то видиш каквом им је славом додељено. Како је било раније, тако је и сада. Само су бивши мученици пострадали отворено, а садашње тајно, са болом у срцу, и награда ће бити иста." Благослови о. Серафим, Пресвета Богородица је рекла: „Ускоро ћеш бити са нама!“ Свети Претеча и Богослов су га благословили, а девојке су га целивале руку под руку. "У тренутку је све постало невидљиво." Ово је било дванаесто јављање старцу Серафиму од Господа Бога. Старац је имао 72 године. Повећана телесна исцрпљеност; старац је ретко могао да оде у пусту келију, а многи су дуго живели у манастирском хотелу да би се видели и уживали у миомирису његових последњих разговора. Говорећи о испосници са једном дивејевском мртвилом, о. Серафим је био одушевљен идејама очекиваног блаженства; устао је и подигнутих руку погледао у небо и рекао: „Каква радост, каква наслада загрли душу праведника када је анђели саберу и изнесу пред лице Божије!“ Једном подвижнику је рекао: "Ово, оче Тимоне, ово, ово жито које ти је свуда дато. Овај је на добром тлу, овај је на песку, овај је на камењу, овај је на путу, овај је у трњу: све ће негде расти и расти и родити, али не ускоро." О. Серафим се већ коначно спремао за погибију. Често је, седећи у ходнику близу свог ковчега, размишљао о загробном животу, а његов земаљски пут му се чинио толико несавршен да је горко плакао. Старац је неким људима слао писма, позивајући их к себи, а друге је после смрти упућивао да им пренесу корисне савете. На сам Бадњи дан о. Серафим је дуго разговарао са једним мирјаном. Ово је можда био његов последњи, дуги разговор. „Чини добро“, рекао је, „један је пут Господњи!“ Непријатељ ће бити са вама свуда. Ко се причести свуда ће се спасти; а ко не учествује, не по мени. - Ево шта радиш: ако ти замерају, немој њих; гоњен - стрпи се; хула - похвала; осуди себе, па Бог неће осудити; подреди своју вољу вољи Господњој; никад ласкати; познај добро и зло у себи: блажен је човек који ово зна. Љуби ближњега свога: ближњи је твоје тело. Ако живите по телу, погубићете душу и тело; а ако по Богу, онда ћеш и једно и друго спасти. За уступке свету многи су умрли: ако неко не чини добро, греши. Морамо волети свакога, а највише – Бога...“ „Спасавајте своје потчињене услугама, ослобађањем од рада, а не ранама. Напој, нахрани, поштено буди, Господ трпи; Бог зна, можда ће издржати још дуго. Урадите ово: ако Бог опрашта, опрости и теби.” „Оно што је Света Црква прихватила и целивала, све треба да буде благо срцу хришћанину. Не заборављајте празнике: уздржавајте се, идите у цркву, осим ако сте слаби; молите се за свакога: учинићете много добра; дајте цркви свеће, вино и уље: милостиња ће вам много помоћи. За време поста не једите, не једите, није штетно: никоме нису штетне године хлеба и воде? Живи само о томе што је Црква поставила на седам васељенских сабора, јао ономе ко од тога придодаје или одузме једну реч о праведнику који нас једним додиром зацељује, а ми сами не желимо да гледамо на њега дрхти од мојих речи.” У целом овом разговору о. Серафим се веома обрадовао. Говорио је крајње исхитрено; посетилац је једва стигао да прочита питања пре него што је одмах добио одговоре на њих. Старац је стајао наслоњен на свој храстов ковчег и држао у рукама упаљену воштану свећу. Истог дана се старац причестио, дуго разговарао са игуманом и замолио га за многе монахе, посебно млађе. На бочној страни олтара Успенске катедрале измерио је себи гроб. Једног дана, крајем 1832. године, један монах је упитао старца: „Зашто ми немамо строги живот древних подвижника?“ „Јер“, одговори старац, „немамо решености, а благодат и помоћ Божија вернима и онима који свим срцем траже Господа сада је иста као и раније – и могли бисмо да живимо као стари оци: јер је, по речи Божијој, „Исус Христос исти јуче и данас и у векове! Ове речи су печат живота о. Серафим. Стигла је нова 1833. година која је падала у недељу. О. Серафим је преживео рану мису у својој драгој болничкој цркви, у име Светог Зосиме и Саватија, обишао све иконе, љубећи сваку и паливши свеће, што никада раније није чинио, и причестио се. У његовој ћелији су гореле свеће које никада није гасио, јер је на сва упозорења увек говорио: „Док сам жив, неће бити ватре, али ће се моја смрт открити у ватри. После богослужења, старац се опростио од свих молећих монаха, благословио, целивао и рекао: „Спаси се, не клонуј духом, буди будан, данас нам се спремају венце!“ Поклонио се и крсту, икони Богородице, и поклонио се олтару светог престола и изашао на северне двери, као у знак да човек рођењем улази у живот, а смрћу излази. Код њега је примећена крајња исцрпљеност. Његов комшија у келији приметио је да је тог дана три пута излазио на место назначено за сахрану и дуго гледао у земљу, а увече је у својој келији певао васкршње песме и победничке молитве. Другог јануара у шест часова ујутру из келије о. Серафим је пушио. Био је закључан изнутра, и нису хтели да га отворе када су покуцали. Врата су морала бити откинута са шарки. У улазу је тињало платно од остављене свеће. У ћелији је све било тихо. Отац Серафим у својој белој одежди стајао је испред иконе Пречисте Богородице, коју је назвао „Радост свих радости“, на свом уобичајеном месту, пред малом говорницом, на коленима, отворене главе, са бакарним распећем на грудима. Руке су му лежале укрштене на молитвенику, а глава му је била погнута на рукама. „Прво су мислили да је заспао. - Оче, зар не видиш да ти књига гори! - рекли су му, али он није одговорио. Очи су биле затворене; лице је било оживљено изразом молитве и духовне мисли, тело је било још топло. Целе те ноћи старац Филарет, који је био везан у Глинској пустињи Курске области, напуштајући Јутрење, показивао је братији на изванредну светлост видљиву на небу и говорио: „Ево како одлазе душе праведника. Сада у Сарову душа о. Серафим се узноси на Небо“. Над његовим ковчегом није одржан ни један говор; Зазвучала је само реч Божија и чуле су се црквене песме, јаче од било каквих говора – песме које је толико волео у свом тихом и великом животу. Он је спуштен у земљу код Саборног храма Пресвете Богородице, у име Њеног славног Успења, у храстовом ковчегу и, по његовој вољи, емајлираном лику Светог Сергија, послатом му са моштима из Лавре. Рођен је у парохији Светог Сергија, раван му у подвизима и са својом иконом отишао у гроб. Окупило се много народа и окупило се на парастосу старца о. Серафим. Али, спустивши тело подвижника, тако славно обасјаног за живота сјајем светиње, у земљу, руска земља није сахранила свог љубљеног старца. За њу је остао жив. Ствари о. Серафима - његов бакарни матерински крст и велики гвоздени који је носио на телу, његове секире, камење, икона „Радост свих радости“, Јеванђеље и неколико чварака чувају се у Сарову и Дивејеву, где је његово име и постало познато. Ово је рекао, убрзо након смрти о. Серафима, архиепископа Вороњешког Антонија, познатог по свом подвижничком животу: „Ми смо као свеће од гроша, а он, као свећа од гроша, увек гори пред Господом, како прошлим животом на земљи тако и садашњом смелошћу пред Светом Тројицом. Многе појаве су већ забележене о о. Серафима, после његове блажене кончине. Ево неколико њих. Нижњи Новгород земљопоседник Д.А.А. потпуно изгубио вид у старости; а једина радост му је била у читању светих књига. Његов рођак му је послао воду са извора о. Серафим. Наредио је да му донесу чист пешкир, поквасили га овом водом и уз молитву: „Господе Исусе Христе, Сине Божији, молитвама светог Серафима Твога, исцели ме“, ставио га је на очи три пута. После првог пута видео је као у магли, после другог је почео да разликује предмете, а после трећег је могао да прочита: прогледао је. Излечени човек је отишао у Саров и почео годишње да посвећује део својих прихода Дивееву, где је, после његове смрти, његово име забележено за вечно сећање. Руски подвижник Атоса, јеромонах Серафим, познат под именом Свјатогорец, у својим ћелијским белешкама преноси следеће: „1849. године сам се разболео. Моја болест је била фатална: нисам мислио да ћу остати жив. Никаквим средствима не могу да ме избаве. Очајао сам. смрћу о. Серафима, старца саровског: служи му заупокојену литургију и заупокојену, и он ће те исцелити. Ово ме је веома утешило. Иако лично нисам познавао о. Серафима, али је 1838. године, док је био у Сарову, развио веру и љубав према њему. Зато сам замолио да служим литургију и заупокојену за њега, и одмах је моја болест прошла, и до данас сам здрав милошћу Божијом. У јулу 1856. године, једини син костромског вицегувернера Борзка, стар 8 година, разболео се од грчева у стомаку; болест се закомпликовала, појавили су се напади, са меланхолијом, решени пеном; лекари су мало помогли, а родитељи су се плашили за живот свог сина. У овом тренутку, С.Д. Давидова, која је била ријасофор у манастиру (касније костромска игуманија, мати Марија), дала је мајци детета књигу о о. Серафим. Родитељи су га заједно прочитали. Једне ноћи дете је у сну видело Спаситеља у црвеној одећи, у мноштву Анђела; Рекао је: „Бићеш здрав ако се сетиш шта ће ти заповедати старешина који ће ти доћи. Тада се појави један старац, назва се Серафим и рече: „Ако желиш да будеш здрав, узми воду са извора који се налази у Саровској шуми и који се зове Серафим, и три дана, ујутру и увече, прати главу, груди, руке и ноге и пиј је. Дете је испричало сан дадиљи, а дадиља његовим родитељима, којима је син све ово поновио сам. Следећег јутра открио је да му се после првог сна јавила Пресвета Дјева са анђелима и с љубављу му наредила да испуни речи старца. На данашњи дан, госпођа Давидова се вратила са путовања, а њени родитељи су тражили да им помогну да набаве воду са извора о. Серафим. Одмах је послала флашу ове воде; Када су следили упутства старијег, дете се потпуно опоравило. Један саровски монах, живећи подвижничким животом, био је увучен духом злобе у страшно малодушје и очајање. У том тренутку је повикао: „Оче Серафим, помози ми!“ Ту, у својој келији, тада је угледао код икона светитеља Божијег, који је, благосиљајући га, као живог, рекао: "Радости моја, увек сам с тобом. Храбро се, немој се малодушити, него се бори против непријатеља - ђавола." 28. маја 1844. један пензенски и други сарански трговци са својим породицама, принцеза и принцеза Еникејев и њихова нећакиња јасно су видели о. Серафима на свом извору; прво у самом извору, на пола висине, а затим на једном месту – седећи на брвнари, а на другом – журећи у манастир. Све је то речено старчевом ученику, о. Јасафа, а сутрадан су сви заједно отишли ​​тамо. Када је о. Јоасаф успори на путу; притрчаше му са вестима да је о. Серафим се већ види. У води је била његова јасна слика, како је приказан на портретима, у епитрахиљу, а у његовим рукама књига и слика. Принцезина нећака, 10-годишње дете, бацила је каменчић у воду, на слику. Вода је почела да таласа, а слика је постала као жива. Старешина Влахерског скита Е. А. Татаринова сведочи да се свети Митрофаније јавио једном непознатом болеснику у Сибиру и рекао: „Зашто не замолиш Бога за помоћ преко саровског старца о. Серафима? Он се још није прославио на земљи, али има велику смелост са Господом. Имаш велику смелост са Господом. Имаш га у камену и воду пијеш; Тако је болесник оздравио. Једна богомољка прошетала је муромским шумама. На удаљеном месту чула је страшне крике и јауке. Имала је слику о. Серафима, извадила га је и прекрстила себе и место одакле је допирао врисак. Све је било тихо. Она је кренула даље. На путу су била кола, а са њима су лежала два унакажена човека. Рекли су да су разбојници хтели да их убију, али су изненада побегли. После неког времена дошао је полицајац и покупио њих тројицу, а жену је осумњичио као саучесницу у пљачки. Разбојници су дуго ходали и ухваћени су да раде нешто друго. Кајући се, причали су и о пљачки у Муромској шуми. Када су се спремали да задају последњи ударац својим жртвама, одједном је седокоси, погнути монах у згужваној камилавки, са машућим прстом, у белој хаљи, истрчао на њих из шуме, вичући: „Ево ме!“ И гомила људи је потрчала за њим са колцима. Показана им је слика о. Серафима, одузетог од луталице, и они га препознаше. Шацком трговцу Петаковској, који је познавао старца за његовог живота, у сну је о. Серафим је рекао: „Ноћу су лопови развалили радњу вашег сина; али ја сам узео метлу и почео да метем близу клупе, а они су отишли. Ујутро су пронађене све браве покидане. Године 1864. у Санкт Петербургу се разболео син госпође Сабанејеве Дмитриј, који је управо требало да полаже испит и иде у рударски институт. Мајка је била у тузи и молила се о. Серафим. Ноћу је видела старца у сну, а он јој је рекао: „Твој син ће се опоравити и проћи испит науке. У амбуланти мајка више није затекла сина: полагао је испит. Вративши се успешно и радосно, рекао јој је да је и он у сну видео свог вољеног и преподобног о. Серафима, који му је рекао: „Опоравит ћеш се и проћи тест. Према сведочењу искушенице Гоглачове, „једна позната дама“ је дошла у Саров и, видевши лик о. Серафима је бризнула у плач и испричала о себи следеће. Имала је апсцес у грлу; глас је нестао, вода је дошла само у капима. Једне ноћи је седела у кревету, окружена јастуцима; заспали су они који су је служили. У соби је било кандило, а крај икона кандило. Одједном је један старац неочекивано ушао отворене главе, у белој хаљи, са бакарним крстом на прсима. Он је благословио болесну жену и рекао јој: „Проста и добродушна! - и отишао. У том истом тренутку болесник је гласно узвикнуо: „Старче Божији, реци нешто друго!“ Овај глас је пробудио њеног слугу, који ју је упитао с ким разговара. По оздрављењу донели су јој слику о. Серафима, и у њему је препознала свог исцелитеља, а у Сарову ју је запањило то што је његова одежда била иста у којој јој се јавио старац. Године 1865. у кући госпође Бар.. пред Божић су по обичају подељене бенефиције потребитима. Један старац, сед и погнут, уђе одвојено и после молитве рече: „Мир и благослов овој кући. Дистрибутер га је упитао: „Тражиш ли милостињу?“ - Шта хоћеш? Узми ако ти треба. - Не, не треба ми ништа, него само да видим твоју љубавницу и да јој кажем две речи. - Власник није код куће. Шта да пренесете - реците нам. Један од слугу је шапнуо другом: „Шта ради овде – пусти га – можда је нека скитница.” Старац је рекао: „Кад је домаћица, ући ћу, ући ћу ускоро“, и изашао. Дистрибутер је видео старчеве лоше ципеле и покајао се, напала ју је нека срамота. Истрчала је на трем, али тамо већ дуже време није било никога: он је дефинитивно нестао. То је било скривено од господарице, а у сну је неко рекао сумњивој служавки: „Узалуд си била кад си рекла: ниси имала скитницу, него великог старца Божијег. Следећег јутра, госпођо Бар... стигао је пакет поштом. Испоставило се да је то слика пречасног старца о. Серафим - храњење медведа. Велико је било чуђење свих: када су га они који су разговарали са убогим старцем препознали у лику о. Серафим. (Извучено скраћено из књиге „Руски подвижници 19. века, ИИ део). 6. Из житија Партенија, јеросхимонаха Кијево-Печерског. Петар (његово световно име) уопште није познавао телесне страсти, телесну борбу, ни нечисте мисли. А царски пут којим је ишао подвижник довео га је до великих духовних дарова. После постриговања, 20. септембра 1824. године, у монаштво, са именом Пафнутије, увећао је свој рад. У његовој келији је било само распеће, икона Пресвете Богородице, гола дрвена клупа, сто, фењер и дрвена чаша. Ноћу је, поред молитви, преписивао патристичке књиге. Благословена виђења често су посећивала Божијег изабраника, јачајући га. За време служења литургије добио је диван увид у коме му се открила тајна спасења. Пре свештеничке хиротоније замишљао је у сну да му непознати Епископ у олтару Велике Цркве предаје са престола Јеванђеље, окружено неописивим сјајем, а на његов одговор да се не усуђује, Жена која стоји здесна Епископу, у царској одежди, говорила је: „Волим те Папућух за тебе, рекао је: Убрзо је отац Пафнутије постављен за исповедника Лавре. Сазнање о палој, оскврњеној људској природи гурнуло га је у велику тугу, згњечивши га до изнемоглости. „Јадни, сиромашни људи“, рекао је, „кад би само знали какве благослове размењују за смрад греха“, а ову склоност греху приписао је непријатељу спасења. Године 1838. о. Пафнутије је поднео молбу за прихватање схиме, а недоумицу да ли ће му бити дозвољено у толикој старости (имао је 48 година) поткрепила је појава светог Партенија. Убрзо га је сам митрополит кијевски Филарет обукао у схиму и назвао га Партеније. И са још већом снагом схимомонах се посветио молитви, која му је урасла у срце и деловала и у сну. Једном је у таквом сну видео како му је срце захваћено пламеном. Његово молитвено правило се састојало од читања једног јеванђелиста ујутру, у подне и увече, певања целог псалтира свакодневно, јутарње и вечерње молитве, акатиста Спаситељу, Богородици, клањања Христовим страдањима, песме „Радуј се Богородице Дјево“, коју је изговорио триста пута. Његова ревност према Богородици била је изузетна. Имао је дирљиву, нежну и детињу љубав према Пресветој Госпођи, и ова љубав се излила у надахнутом позиву к Њој: „Љубљена Кћери Бога Оца, Мати без мужа Емануило, Невеста Параклета кристална, грлица светогласна, Ковчег Створитеља бели, огњено гнездо свето Арханђела! Гаврилов глас Теби вапи!” О Благовестима о. Партеније каже: „Нека је благословен и благословен дан Благовести наше Пресвете Госпе Богородице. Много пута је имао виђења Пресвете Богородице. Једног дана, прочитавши да је Света Госпа прва монахиња, почео је да размишља о томе и задремао. Тада је угледао величанствену монахињу окружену монасима са штапом у рукама. Пришла му је и рекла: "Партеније, ја сам монахиња!" Други пут му се јавила у слави у часу туге, на његовој усрдној молитви. Провео је неколико година у тесној келији, чији је прозор био закрчен иконом Пресвете Богородице, осветљеном кандилом, и рекао: „Шта ми треба чулна светлост: Пречиста је светлост очију и душе мојих. Једног дана, молећи се да му Госпођа открије шта су шеме, зачуо је глас: „Посвети се молитви за цео свет. Екскомунициран од свега земаљског, сматрао је светску имовину грехом. Ствари које су му донете биле су везане у сноп и изнешене на пут. Грофица Ана Орлова је једном клекнула пред њим и рекла: "Оче, како да вас утешим? "Нећу пожалити милионе." „Нашао сам чиме да те утешим“, одговорио је, „шта ће ми ова балега?“ Отац Партеније је био постиђен што није доживео прогон, па стога његов пут туга није био пун. Али митрополит кијевски Филарет га је уверавао: „Шта ће вам прогон? Ви прогањате себе. Ко би желео да живи твој живот? Највећа радост подвижника било је свакодневно служење литургије у митрополитовом матичном храму. Овде, за време Херувима, молећи се пред престолом са подигнутим рукама, једном је видео отворено Небо, Христа како силази на престо, Бога Оца како Га благосиља, снисходљивост Духа Светога како лебди над Њим. Он је 13. новембра 1843. угледао Златоуста и арханђела који су му притекли у помоћ. Једног дана, док сам дуго понављао молитву: „Исусе, живи у мени“, чуо сам сладак и тих глас: „Ко једе моје тело и пије моју крв, у мени пребива, и ја сам у њему“. Уочи Нове године, духовно созерцавајући детињство Богочовека, утону у танак сан и угледа два Анђела како лете са истока са Младенцем у наручју које су положили пред старца. Лепота Божанственог Детета беше неизрецива, и од љубави која је сијала у Његовом погледу разбуктало се срце старца. Пролеће и лето о. Партеније је провео са митрополитом у Голосејевској пустињи. Тамо, дубоко у шуми, била је његова ћелија; Повукавши се у шуму, следио је своја правила. Посетиоци који су хрлили код старешине одвраћали су га од жељене тишине; али када је решио да се затвори, имао је визију да га је напала страшна звер, а духовна чеда га терају. Објаснио је себи да ће спасење задобити преко своје духовне деце. Молитве које се нису испуњавале током дана одлагао је до ноћи, тако да је често за спавање остајао само један сат. Исцрпљено месо старца изгледало је као провидна шкољка његове душе. Велике ватрене очи које пробијају срце, концентрисане цео живот. Ретко је која оптужујућа реч силазила са његових усана, али је тада неустрашиво осуђивао моћнике. Старац је своје последње године проживео у келији близу оближњих пећина. Највише времена проводио је у мрачној соби са распећем и иконом Богородице. У суседној просторији за њега је подигнута црква. Његово служење испунило је поклонике неизрецивим страхопоштовањем. Он је радосно ишчекивао самртни дан и, седећи за ковчегом који је себи припремио, причао је о томе како ће душа, напустивши тело, засијати као сунце и зачуђено ће гледати у свој смрдљиви затвор; говорио о вери у Пресвету Госпођу Богородицу, коју је назвао „његовом несумњивом надом, по повратку са земаљског, погубног, жалосног, досадног, жалосног и болног ходочашћа у небеско, љубљено, благословено, смирено, свевесело, бесконачно, бесмртно и у земљи оца“. Пре погибије, старац се опростио са свима. 1855, рано ујутру, на велики празник Благовести, који се те године поклопио са Великим петком, о. Партеније је пронађен беживотан, седећи као замишљен на вратима своје црквене ћелије. Митрополит кијевски Филарет носио је његов ковчег на рукама и сахранио га у Голосејевској испосници, у храму Пречисте Богородице у име Њене иконе Животворног извора. (Из књиге „Руски подвижници 19. века“, ИИ део, стр. 193–197). 7. Из житија јеросхимонаха Теофила. Јеросхимонах Теофил је рођен у Кијевској губернији, у граду Махновка, октобра 1788. године, и био је један од два близанца. На крштењу су му дали име Тома. Мајка је почела да доји оба детета одједном, али Фома, на њено запрепашћење, није хтео да узме дојку и осећао је одбојност према свим млечним производима, па је мајка имала великих потешкоћа да му припреми биљну храну. То је у њој одмах изазвало негодовање према детету, а разна сујеверја су је још распаљивала, тако да је убрзо почела једноставно да мрзи сина. Видевши у овој беби неке склоности које није разумела, мајка (звала се Еуфросина) одлучила је да га тихо истреби од свог мужа. Успела је да наговори своју слушкињу и једног раног јутра је наредила да дете одведу до реке и баце у воду. Ово је постигнуто, али га је сила Божија заштитила. Беба је изронила из воде и мирно лежала на површини, а потом је однела на супротну обалу, а талас га је бацио на копно. Тада је служавка, тврдоглава у својој намери, прешла реку, подигла заспало бебу и поново га бацила у воду, али су таласи опет пажљиво однели дете, однели га на острво које се створило узводно од реке и положили на њено пешчано предграђе. Ово је толико задивило жену да се покајала. Пребродила је реку, узела бебу у наручју у сузама, однела га мајци и тамо му испричала све што је видела. Као излуђена од мржње, мајка је отела дете из руку слушкиње и појурила са њим на реку. Одабравши место где је био млин, бацила га је под точак и у том тренутку побегла. Тада је одједном млинско камење, које је било у покрету, стало, а од притиска воде настао је изузетан шум. Млинар је изашао да види шта се догодило; точкови, заустављени неком силом, задрхтали су под притиском воде која их је ударала, а испод се зачуо дечји плач. Воденичар је погледао тамо и видео дете како плута у виру. Брзо сиђе тамо, зграби дете, а млински камен одмах самле. У то време пришла је служавка, која је била код првог спасавања дечака у реци и која га је посматрала, пришла воденичару и све му испричала. Слушкиња и воденичар, плашећи се за судбину детета, одлучили су да се открију његовом оцу. Али мајка је и даље с горчином инсистирала да сина неће оставити живог. Једини начин да га се спасе било је уклањање из куће. Отац је за њега унајмио дојиљу, која је почела да га храни хлебом умоченим у ситост, и потајно давала до знања оцу за његово здравље. Знајући из горког искуства шта је сирочад и прогон, рано је почео да помаже сиромашнима да се извуку из сопственог сиромаштва. Он се лишио онога што је било потребно за ово и једном је, угледавши дечака у дроњцима, скинуо кошуљу и дао му је, а сам се вратио кући само у својој горњој хаљини. Али учитељ га је због тога строго казнио. Од седме године свештеник је почео да га учи читању и писању, али је убрзо умро. Несрећни дечак га је горко оплакивао. Ипак, требало је негде наћи склониште. Црквењак је одлучио да дечака одведе његовој мајци, надајући се да је време ублажило њену некадашњу мржњу. Али чим је бесна жена видела сина (у то време је убола бакљу), бацила је на њега секиру и посекла му десно раме. Старац је брзо побегао из ове куће, узевши дете са собом. Код куће му је превијао ране и држао га код себе док није оздравио. Сазнавши да Томин стриц, удовац свештеник, живи у Кијеву у Братском манастиру, старешина је одвео Тому к себи, предао га овом монаху и испричао му све тужне и тешке околности његовог живота. Овде је Томас почео да живи. Кијевска богословска академија налази се у Братском манастиру, а Тома је студирао у школи која јој је припадала. Луда мајка је коначно попустила. Разболела се од неизлечиве болести и у сузама се покајала за своје поступке са сином. Посебно ју је погодио сан у коме је видела себе пред Страшним Судом Божијим, а сина како се кротко моли за њу. И син се обрадовао смрти своје мајке, чуо од ње молбу да јој опрости и моли се за њу, и добио од ње благослов. Томас је марљиво учио. Али наука није задовољила потребе његове душе. Он је жудео за тим вишим духовним знањем које се открива чистим срцима кроз просветљење од Бога. Саградио је себи храм изнад школе, а овде се међу читањем и певањем губио у мислима о Богу и у дубокој, концентрисаној молитви. Обузела га је жеља за монаштвом, и он је чврсто одлучио да се замонаши. Стриц није дуго поживео и, пошто је умро, оставио је дечака без икаквих средстава и склоништа. Било је немогуће наставити учење, а Тома је постао искушеник у манастиру Братство. Овде је сукцесивно одређиван на послушности у пекари, у кухињи, као звонар и као курбан. Дубок у молитви, кротки, смерни и целомудрени Тома је жудео да се потпуно одрекне света и изрекне монашки завет. 11. децембра 1821, стар 33 године, пострижен је са именом Теофил. Годину дана касније рукоположен је за јерођакона. Немајући имовине, Теофил је ипак испунио велику заповест о милосрђу. Узимао је на себе трудове који су били додељени другима, испуњавао послушања ниже братије, служио ходочаснике који су долазили у манастир, остајао два-три дана без хране да би свој део дао онима који су у невољи. Године 1827. рукоположен у јеромонаха о. Теофил је постављен за манастирског управника, али је тражио да буде разрешен ове дужности и да му се дозволи да се повуче у пећине ископане у селу. Лесники преподобни Теодосије Кијево-Печерски. Али то му је ускраћено, и тада је Теофил преузео на себе тежак подвиг безумља. Године 1834. пострижен је у схиму, задржавши име Теофил. Далеко од животне вреве, занемарујући правила свакодневног живота, Теофил се удаљавао од људи и ретко са ким разговарао. Миран, замишљен, увек оборених очију, ишао је само од своје келије до цркве, не пропуштајући ни једну службу. Застајао је на црквеним вратима или у предворју и стајао непомично до краја службе. У његовој близини је увек била корпа, ведра, бокал или други прибор, који је свуда носио са собом. Понекад је силазио до Дњепра да узме воде, а онда је понекад улазио у чамац и прелазио реку, а на другој обали, залазећи у шикару, препуштао се молитви. Није тражио носач и, одабравши туђи чамац, ушао је у њега и сам га завеслао. Био је свестан овог обичаја и није га ометао. Старац није волео да му се обраћа пажња, а ако би му ко пришао за благослов, чинио је то на брзину и у покрету. Приметивши да га чекају ходочасници, направио је дуг заобилазни пут да их заобиђе, поготово ако нису били обични људи. - Шта хоћеш од мене, смрдљиви? - поручио је својим фановима. – Обрати се са чистом вером Пречистој Богородици и светим светитељима Печерским. Они ће вам дати све што вам треба. А ја немам ништа. Хајде! Када је један од образованих људи ушао у његову келију, Теофил је рекао: „Ја сам неук, прост, незналица и неучен; не могу да се такмичим са тобом, али не желим да причам празнословља; какав је благослов, ви, данашњи мудраци, можда ћете ме одвести на странпутицу. Ово је рекао људима који су били поносни на своју имагинарну мудрост. Али када му дође прост човек, жедан корисних речи, Теофил га добровољно прихвати, иако није одуговлачио разговор. Изрекао је неку значајну параболу или чак оштар прекор који је осветлио целокупно стање ума посетиоца. Често би давао неку ствар, безначајну, али која садржи наговештај судбине која је пред особом. Теофил, заузет молитвом, није обраћао пажњу на његов изглед, извлачећи од неких замерке за своју аљкавост. Носио је отрцану одећу, сву извезену белим концем; груди су му скоро увек биле полуотворене, ноге су му биле отрцане ципеле, а понекад је на једном имао чизму, а на другом филцану чизму. Глава је понекад била везана прљавим пешкиром. Приметили су да што је неуређеније обучен, то му је унутрашње стање душе немирније. Када је Теофил отпочео своје келијске молитве, обукао је мантију, а пре читања Јеванђеља и акатиста обукао је столу и фелон и запалио три кандила. Опасан око тела гвозденим појасом са иконом Богојављења, коју никада није скидао, много је наклонио, а за одмор се наслонио на зид или легао на уску клупу. Стално заузет унутрашњим животом, није марио за ред у својој келији, а када су га питали како је дозволио такав неред у себи, одговорио је: „Нека ме све око мене подсећа на неред у мојој души. У просторији није било ничега осим стола, говорнице и клупе. Пећ је била загрејана димљеним, неодељеним цјепаницама, а у просторији је било толико хладно да се вода ледила. Али старешина, обувши се у овчију кожух и филцане чизме, стајаше на молитви и, потпуно обузет њоме, ништа друго није приметио. Теофил није узео новац, а ако би, после много мољења, пристао да га узме, одмах га је делио сиромасима. Да не би остао беспослен, плео је вуну, плео чарапе и ткао платно које је давао иконописцима за рад. Радећи је напамет читао Псалтир и разне молитве. Примајући храну од братске трпезе, мешао је све – слатко са горким, а када су му рекли како то може, он је одговорио: „Уосталом, у животу се слатко меша са горким. Али често старац уопште није дирао храну, остављајући све сиромасима и луталицама. Генерално, држао је претерано пост. Крајем 1844. године, пошто је јако ослабио, подвижник је почео да тражи да буде премештен у болничку цркву Кијевопечерске лавре. Али уместо тога, он је распоређен у Голосејевску испосницу, која се налази у шармантној области у близини Кијева. Многи су, према гласинама о његовом високом животу, хтели да га виде; а затим је, да би избегао светску славу, учврстио своје безумље. Због тога је послат у такозвани Нови пчелињак. Због велике удаљености, старешини је било веома тешко свакодневно долазити на службе, па је премештен у близини, у Китајевску испосницу, окружену високим планинама покривеним густом шумом. Старац је отишао дубоко у шуму и по цео дан се удубио у молитву. Чак и сада показују пањ на коме је понекад провео читаве дане молећи се за опроштај целог света, не знајући шта је радио, и оплакивао поквареност века. Иако споља суморан, кротак и благ у срцу, на најсуровије увреде одговарао је молбом за опроштај и трпљењем побеђивао гнев. Једном је изразио изузетну мисао: "Морамо се молити за своје непријатеље. Углавном, они сами не виде шта раде. Да, чак су и наши добротвори: својим насртајима јачају наше врлине, унижавају наш дух на земљи, а на небу нам плету небеске венце. Људски род се исцрпљује, подвижници их слабе у снази и само се тугујући спасавају." Старац је ретко делио своја размишљања, само у дубокој одлучности о потреби за тим. „Види“, рекао је он једном од својих блиских, „не ово жито међу трњем, него ово на богатој земљи; па и овде добро погледај да ли сеје киноју, да не израсте кукољ, гуши клице пшенице. Старешина је у цркви стајао некако чудно. Обично се окретао од људи до зида и никада није подигао оборене очи. Такође, када је учествовао у саборној служби, стајао је напола окренут од оних који су стајали испред олтара, клањајући се ка истоку. Један брат га је питао за ово. "Бог види моју простоту", одговорио је старац, "све радим како треба. Али када се дубље удубим у Тајну која се врши, заборављам на себе и на оно што је око мене. За време Литургије видим зрак како силази у облику крста одозго и засењује слуге - али понекад не свакога; видим да ми се цела роса спушта у светлости росе. и све у мени говори: „Свет, Свет, Свет је Господ Бог Саваот, испуни небо и земљу славом Твојом... Не оправдавам се, брате, у начину на који стојим – говорим само истину. Али не отварај га никоме." Пошто је поново провео кратко време у Голосејевској пустињи, старешина се вратио да умре у Китајеву, и овде је често говорио о својој скорој смрти. Последњих месеци о. Теофил је говорио спремније и, тражећи да се у молитвама не заборави смрдљивог Теофила, није штедио на саветима и упутствима. "Љубавите", понављао је, "љубите се светом љубављу и не гњевите једни на друге. Не искушавајте се ничим. Не вежите срцем ни за шта земаљско. Оставимо све ово овдје. Само добра дјела ће ићи са нама на онај свијет. Треба се чешће молити и оплакивати своје гријехе, и не само своје, већ и ближње." Било је много прича о проницљивости о. Теофила и силу његових молитава за болесне. Тачно месец дана пре смрти, старешина је потпуно престао да једе храну, узимајући само парче антидора умоченог у воду. Ноге су му почеле да отичу од дугог стајања, али је наставио да иде у цркву и причешћује се скоро сваки дан. Неколико дана пре смрти, тражио је да му се свети дарови донесу у келију 28. октобра и више пута га подсећао, додајући да је то последњи пут, и да више никоме неће сметати. Рано ујутру тога дана се причестио и потпуно се смирио. Пре вечерње наредио је да се запали тамјан миром и запали кандило пред иконама. Затим је сам поставио клупу преко прага келије, наредио да се запали воштана свећа и преда се крст којим је обично благосиљао оне који су му долазили. Потом благословивши своје искушенике, старац тихо преда своју душу Богу. Било је то у 3 часа по подне 28. октобра 1852. године, на дан сећања на преподобнумученицу Параскеву, звану Петка, од њега посебно поштовану. (Извучено скраћено из књиге: „Руски подвижници 19. века“, ИИ део). 8. Из житија јеросхимонаха Макарија, старешине Оптинске испоснице. Овај старац није лечио само душе. Помазањем уљем из кандила које је горело у његовој келији испред Владимирске иконе, коју је поштовао, старац је донео велику корист болесном телу, а случајеви оваквих исцељења нису ретки. Посебно су учестала исцељења опседнутих демонима. Велику пажњу заслужује следећи случај: једна образована особа је била подвргнута нападима демонске опседнутости, која се испољавала приликом приближавања светим предметима; дуго су га рођаци, који нису хтели да признају суштину болести, лечили у иностранству, код лекара и на води; користи није било. Један верујући друг довео га је у Оптину, и послао га из хотела да тихо пита старешину. Болесник, који никада није чуо за њега, почео је да се брине и рекао: „Макарије долази, Макарије долази!“ - и чим је старац ушао, навалио је на њега са бесним криком и задавио га. Велики подвижник, препознавши махинације непријатеља, употребио је најмоћније оружје - смирење, и брзо му пружио други образ. Опаљен смирењем, демон је изашао из страдалника, који је дуго лежао у омамљености код ногу старца, а затим, не сећајући се свог чина, устао исцељен (Из књиге „Руски подвижници 19. века“, ИИ део, стр. 11). 9. Духовни дарови старца Илариона Троекурова. О исцељењима која су вршена молитвама оца Илариона сачувано је много предања. И, напротив, они који су грдили старца често су били строго кажњавани због свог презира према праведнику. Један петербуршки богаташ, возећи се кроз Троекурово, радознао је да погледа о. Иларион. Било је 9 сати ујутру, старешина је направио своје уобичајено правило и одбио посетиоца. Увређен чињеницом да је келије предложио да се сачека крај молитве, односно до поднева, богаташ се веома наљутио на старешину и отишао у гневу. Чим је отишао, старешина је позвао келијера и рекао му: „Ако Бог да, вратиће се; сустигни га и дај му ову просфору. Ћелијар је пронашао богаташа код црквене ограде, држећи је рукама, и упитао шта ради овде. "Доведите ме до коња", рекао је, "нешто ми је постало тамно у очима." Ћелије га је довео до вагона, и чим је слепцу дао просфору у име оца Илариона, он је прогледао. Заблагодарио је Богу, покајао се због своје осуде и посетио старца за кога је остао везан целог живота, а потом му уручио веома значајну донацију. Моћ савета оца Илариона нарочито је јасно изражена над А. М. Гренковом. Године 1839, као наставник Липецке богословске школе, осећајући жеђ да напусти свет, отишао је по благослов код о. Иларион. Рекао му је: „Иди право у Оптину. А. М. Гренков је стекао монашко образовање под непосредним руководством искусних стараца Лава и Макарија и сам постао чувени старешина Оптинске испоснице, касније познат као о. Амбросе; У његовој келији је увек била слика о. Иларион. Врло, врло често су савети оца Илариона на време штитили људе од невоља које су им претиле. Понекад је некоме слао савет да се брзо исповеди и причести Светим Тајнама, а онда се испоставило да су ти људи на ивици смрти и да би без његовог упозорења умрли без покајања. Због неплаћања камате, имање госпође Г. морало је да иде на продају. Упркос забуни, отишла је у Троекурово да затражи помоћ и савет у својој тузи од о. Иларион. Старац, који је у то време постио, примио је, супротно свом обичају, и рекао: "Биће све у реду. Живи, ако Бог да, ускоро ће доћи новац - платићеш." Враћајући се кући, сазнала је да је имање додељено попису. После речи старешине, овај крај ју је погодио до те мере да је посумњала у његове речи. Али јој је одмах саопштено да су јој сељаци донели потребну суму за прилог, који су међу собом прикупили. Убрзо је стигло писмо од старешине којим је обележен дан њеног доласка кући, чији је садржај био следећи: "Какав недостатак вере! Имајте више поверења у Бога и верујте да вам ни длака са главе неће пасти без воље вашег Небеског Оца." Други пут, при сусрету са госпођом А., старешина јој је рекао: „Сачекај код куће, иначе имаш невиђено драге госте. Испоставило се да јој је у посети био брат, којег није видела 10 година. О предвиђању старца, оца Илариона, сведоче несумњиве појаве. А ако би људи, обраћајући се њему за савет, ишли против њих, морали су да се увере у мудрост његових речи са озбиљним последицама. Једног земљопоседника Ефремова, Макаренкова, који се спремао да оде кући из Троекурова у зимском сумраку, старешина је саветовао да сачека до јутра, али он није послушао, поздравио се и отишао. Али пре него што су коњи стигли да се помере, од старешине је дотрчао келија и, сервирајући кифле и кавијар у саонице, рекао је: „Ово ти је послао отац – данас је добро за вечеру. Макаренков је са осмехом прихватио лепињу и одвезао се. Али чим је пао мрак, настала је мећава, путници су се изгубили и заглавили у снежним наносима. Коњи су стали, ситуација је била тешка. Тек тада је властелин осетио колико је старешина у праву, и почео га призивати у усрдној молитви, која се убрзо чула. У даљини се појавила светлост. Путници су га пратили и стигли до сиромашних насеља. Једва су се угрејали у колиби за пушење, али су спасени од смрти, а Макаренков је појео сву вечеру коју је старац спремио. Госпођа Голдобина купи мушкатне орашчиће и однесе их старцу, одабравши себи два највећа. „Спусти орахе и слушај ме“, рекао јој је отац Иларион. "Један старац је послао своје ученике да пецају. Одабрали су себи велику рибу, а старцу донели ситниш. А старац им рече: "Деца су овде, а где су мајка и отац?" Отац Иларион је у младости силно желео да оде на богослужење у Јерусалим, али није могао то да учини и забринуо га је. Он је, већ у дубокој старости, одлучио да тамо пошаље свог келијера Капитона и дао му три рубље за пут, рекавши: „Иди за мене – нисам могао да идем“. Капитон је одговорио да са овим новцем нећете стићи ни до Кијева. „Не бој се“, приговори отац Иларион, „вратићеш ми и 25 рубаља. Ћелијар је отишао и био у Јерусалиму и донео старцу 25 рубаља. У Кијеву, до којег је срећно стигао, срео је љубазног и имућног човека који је тражио сапутника за Јерусалим. Возио га је тамо и назад о свом трошку и на растанку му је дао 25 рубаља за пратњу. Приближиле су се последње године старчевог живота. Отприлике три године пре смрти, више није могао да иде у цркву, а још ређе је разговарао са посетиоцима. Али није одбио да никоме одговори преко свог келијара. Од јаког поста стомак му је постао готово неспособан за храну, па му се једном месечно спремао оброк. Шест недеља пре смрти толико је ослабио да није могао да устане са дивана и није јео ништа, чак ни просфору; само је гутао воду из бунара који је некада ископао у јарузи Головињски Волови. По старчевим молитвама да му се по видљивом знаку предскаже смрт, 6 недеља пре смрти поцрне му палац на левој нози. Осећајући да је крај близу, о. Иларион је пожурио завршетак цркве у селу Губино, о чему је посебно бринуо, и много размишљао и молио се о будућем отварању и организацији Троекуровске општине. Он је утешио сестре сирочад будућег манастира, рекавши: „На овом месту биће манастир, као лавра процветала – на овом благословеном месту заувек ће боравити мој молитвени дух. У време туге, болести или било какве недоумице, и сам служим молебан пред иконом царице Владимирске иконе И. икона, онда се сети мене грешног држећи парастос; Старац је слабио, говорио је знацима и видео само свог исповедника. Три дана пре смрти пожелео је воду из Тјушевског бунара (40 вер. из Троекурова), где се налази чудотворна икона Богородице, Животворни извор. Госпођа Шиловскаја је пожурила да пошаље гласника по воду. Прогутао је три кашике и ништа друго није јео. Петог новембра 1853. године, у поноћ, у својој 90. години, отац Иларион се мирно упокојио. Тело је стајало пет дана. Број окупљених на сахрани био је преко 10.000 људи. Сав народ је сведочио да су све време келија покојника и храм били испуњени неземаљским мирисом који се ширио из старешинског гроба. Сахрањен је 10. новембра у једноставном дрвеном ковчегу, који је сам себи унапред покуцао, у пећини коју је ископао. Над пећином је подигнута дрвена капела. („Из књиге Руски подвижници 19. века, ИИ део, стр. 115–120). 10. Из живота подвижника о. Јован, свештеник града Јелеца. У дубокој старости, са потпуно развијеним духовним моћима, о. Јована, у њему се открио дар видовитости. Чувени пустињак Задонског манастира Ђорђе осрамотио се у манастирској цркви тиме што су се многи за такво место понашали непристојно, причајући и смејући се. Одлучио је да пређе у други манастир, али је прво хтео да се посаветује са неким искусним старцем и настанио се код о. Јохн. Када је Георгије дошао у Јелец, једва је стигао да приђе о. Јован, истрчавши на трем и, иако га никада није ни видео ни познавао, поздравио га је овим речима: „А ја, брате, управо сам служио молебан са звоњавом Пресвете Богородице... Она не наређује да даје упутства монасима, а нарочито онима који се стиде и желе да напусте свој манастир... Иди, брате!” - и овим речима о. Џон се сакрио у свој орман, у коме је обично живео. Исто се десило и са другим задонским монахом, који је мислио, због тежине послушања, да пређе у други манастир. Прилазећи кући о. Јован, монах је помислио: "Да ли идем код њега прерано? Он ипак служи касну мису полако, а на крају мисе служи молебан са акатистом Богородици. Међутим, ја ћу отићи да сачекам." Није стигао кући од о. Јован, као онај који га никада није видео, излази му у сусрет и каже: "Завршио сам своју дугогодишњу службу, прочитао акатист, и сада седим код куће у миру. А ти си, брате, ван куће, а не на свом месту, врати се у манастир свој и без приговора носи своје послушање." Свештеник Вуколов је дошао код о. Јована са студентом Оролске богословије Иродионом Соловјовом, који је желео да прими благослов за брак. Отац Јован, примивши их, повео их је на окрепу. Када је студент хтео да узме нешто меснато, о. Џон је рекао: „Не, брате, не треба да дирамо ово: ми ћемо јести кавијар с тобом. Убрзо потом о. Јован оде до свог ормана и изнесе два штапа – за себе и свештеника – епископски штап. Овај штап је предао ученику са речима: - Дајем вам владичански штап. Сада иди с Богом. Немам више времена да разговарам с тобом“, и утрчао је у свој орман. Овај ученик се замонашио, а потом и епископ. Састављач житија о. Јоана, јелечки протојереј Лука Ефремов, прича о себи да су му се удварали пет невеста, од којих четири са великим миразом, а једна потпуно без мираза, буржујска ћерка. Он је њу изабрао, али је желео да провери свој избор преко о. Јохн. Баш на данашњи дан о. Јован улази у кућу свог таста и каже младожењи: „Радујем се што си, уз помоћ Божију, могао себи да изабереш невесту: добар је твој избор. И, заиста, био је веома срећан, цео град је волео његову жену, а те четири невесте су се показале неспособне за живот. Понекад се примећивала нека чудност у поступцима оца Јована, а људи који су имали мало разумевања сматрали су га слабоумним. Вероватно је са овом необичношћу старац покушао да избегне људску славу, што му је тешко падало. Какав је дубок смисао понекад имао у овим необичностима показаће следећи пример. Једног дана је легао на влажно место на тргу који се налазио на ивици града. Пролазници су га осуђивали: „Неприлично је да свештеник седи на влажној земљи. А он одговори: „Тачно је да је земља влажна и прљава, али ја посебно волим ово место и чак га целивам. Овде ће ускоро бити подигнут велелепни храм и славиће се пресвета Тајна. Ове речи су се прошириле међу становницима, отворен је скуп, поздрављен са великим саучешћем, и подигнут велелепни храм. Отац Јован умире мирно 20. децембра 1824. године; до последњег стана у Тројичком манастиру ношен је на плећима свештеника. За ковчегом је кренуо цео град и хиљаде околних становника. Плаци сиротиње готово су заглушили певање свештенства 243. (Видети књигу „Руски поклоници“ 19. века, ИИ део, стр. 163 – 165. изд. „Руско ходочашће“, из које су горе наведене чињенице извучене скраћено). Читајући ове кратке, невештаствене приче, прожете неодољивом снагом убедљивости, будући да износе једну праву истину која нехотице плени наша срца, сваки непредвидиви читалац почиње да препозна и постојање духовног света и његову блискост са људском душом. У ствари, да ли је могуће без претпоставке о постојању духовног света објаснити на задовољавајући начин, чудесни и разноврсни дар проницљивости подвижника побожности, њихово читање будућих догађаја, дар исцељења од свих врста болести, дар изгона демона силом имена Господа нашег Исуса Христа - који посећују многе чудесне и чудесне људе који посећују побожним подвижницима даровано? Ако критичари као што је, на пример, Леман, аутор широко распрострањене „Историје сујеверја и магије“, који по сваку цену настоје да докажу, супротно здравом разуму, универзалном веровању и светској историји човечанства, да нема ничег натприродног, кажу да су ове приче о натприродном засноване на тзв. непоштење сведока порука, онда ћемо одговорити само на следеће: прво се морају показати недостаци запажања и доказати незнање или непоштење сведока, што неверници никада нису у стању; друго, психолошки је немогуће допустити претпоставку да би такви подвижници побожности, као што је, на пример, Серафим Саровски и њему слични, могли да лажу; треће, ако не верујете њиховом сведочењу, онда са још већим разлогом не можете веровати ниједном хроничару који су нам записивали послове из прошлих дана, ниједном научнику на чијем сведочењу се заснива читав низ научних извештаја, и уопште онда не можете веровати никоме и ничему; онда ће свака комуникација изван сировог, чулног искуства морати да се објасни као самообмана, халуцинација, недостатак запажања или лоша вера. Али, хвала Богу, здрав ум човека прилично успешно се бори против таквог безумног скептицизма, који без довољно основа укида свако знање и веру у Бога и бесмртност људске душе. Само дејством мрачних, човеку непријатељских, демонских сила, које покушавају да ишчупају веру из срца људи, „да се, не верујући, не би спасли“, може се објаснити такав прогон вере у постојање духовног света, који човека са свих страна окружује и који је тако близак његовој души. Али свемоћна благодат Божија, призвана смиреном човековом молитвом: „Господе! Верујем, помози мом неверју“, и непосредно осећање духовног света душом, у стању је да растера таму сумње и да у срце човека унесе снажну веру у постојање Бога, у духовност и бесмртност у духовном свету душе и уопште у духовном свету. Само са овом вером човек може правилно схватити смисао и сврху свог живота и ослободити се погубног очајања суморног песимизма наших дана: само у овој вери наћи ће радост, светлост, живот; ван њега туга, тама и смрт. Б. Савремени неверници су „мудраци овога света“, осуђени једноставном здраворазумском логиком. 1. Чини се да никоме више није тајна да су либерално-скептичне, негативно-материјалистичке, „позитивне” и рационалистичке идеје и ставови дубоко ушли у наше тешко време у науку, књижевност и свакодневни живот интелигентно-културног друштва. Наша руска интелигенција, у свему слепо опонашајући Запад, све се више прожима њима, и преко њих, мало по мало, продире међу прост народ. Научна открића и проналасци брзо напредују, а Божанска вера и морал, у обрнутој сразмери, очигледно падају у свим слојевима друштва... Културно човечанство је потпуно заокупљено чисто земаљским интересима и тежњама, страсно се старајући само за највеће погодности, удобност и задовољства овог краткотрајног овоземаљског живота. У међувремену, са растом науке и знања, али са опадањем религије, ниво среће човечанства се уопште није повећавао, већ се смањивао; јер се сузе и патње света не умањују. Човечанство се није побољшало ни у чисто физичком смислу; напротив, има много знакова да стреми ка дегенерацији, и физичкој и моралној. У алтруистичком смислу није постало ништа боље, јер се у њему људскост и испољавање љубави према другима не повећава, већ се смањује. У религији је увек проналазила срећу и чисте животне радости. Религија је пала – и осуђена је на стање неке врсте безусловности, незадовољства, унутрашње неслоге, незадовољства животом, песимизма, у стилу Шопенхауера или Л. Толстоја... Љубитељи и присталице Контовог „позитивизма“, научно-материјалистичких теорија, либерално-скептичних идеја и рационалистичке лажне мудрости усмерене против Божанске вере и хришћанства, као да не примећују задивљујућу чињеницу да у природи и правцу својих погледа падају у чудну унутрашњу противречност са самим собом, одзвањајући оштрим нескладом. У својој слепој гордости, поричући Несхватљиви разум, без учешћа вере срца и без светлосног руководства богооткривеног учења, они лутају лавиринтом незадовољства, нагађања, крајности, узалуд трагајући за светлошћу истине... Препознајући као истинито само пурпиременталним методама оно што се добија само кроз пурпире-менталне методе. ови нови учитељи и њихови следбеници поричу све што је недоступно разуму и постојећим средствима науке. Међутим, они сами треба да, искуством, дођу до закључка да није све тачно из онога што се добија само људским умом и разумом, који су склони упадању у грубе грешке и заблуде, за шта су елоквентан доказ, иначе, исте бројне спекулативне филозофске школе и системи, међусобно контрадикторни, како већ довољно критичари, тако и научници и матични матични системи. хипотезе, данас признате скоро као аксиоме, а сутра одбачене као плод погрешног закључка. Као што доказују светска историја и историја научних открића, чак су и бриљантни људски умови често грешили. Да ли су и такви велики и богато надарени умови били страни грешкама и заблудама, као што су Аристотел, Платон, Сократ, Сенека, Коперник, Кант, Дарвин и други? На крају крајева, снага и интензитет чак и феноменалног људског ума, који су филозофи препознали као неограничени, имају одређене границе, које смртно биће нема моћ да пређе. Даље, просвећени људски ум, радознали ум, који настоји да схвати несхватљиво, да продре у тајанствено скривено, неприступачно подручје, не може бити несвестан једноставне истине да се сва наша осећања, спољашња и унутрашња, другим речима, сви органи нашег бића са својим функцијама и сазнајним способностима, не могу у потпуности сматрати, у савршеном окружењу, не могу тако говорити о савршеном. Зато сва наша чула, и колективно и појединачно, тако често греше и греше. А ако они заиста нису савршени и способни су да греше, онда орган мишљења не може бити изузетак, иначе такво духовно осећање као што су ум, свест, воља. Цео живот човечанства је пун случајева грешака и заблуда ума. Само обиље различитих, често међусобно противречних, филозофских система, рационалних и моралних учења, научних теорија итд., јасно нам говори о овим погрешним схватањима, као што смо горе рекли. Штавише, природа погледа, снага и смер размишљања сваког мислећег појединца изузетно је разнолика. На пример, полазиште тежњи, критеријум и круну сазнања налази се у апсолутном порицању духовног принципа у свету, други - у позитивизму са примесом рационализма, трећи - у мистицизму, четврти - у пантеизму, пети - у новоизмишљеном религиозном или моралном систему, а шести - у адми-к другом страном учењу. погледи (нпр. Ниче, са афоризмом његовог начина излагања својих филозофских ставова) итд. Али сви ти нови „учитељи“ скоро подједнако гурају човечанство у понор уништења, одузимајући им веру у Једног Истинитог Бога и отргнувши их од Јеванђеља; а притом, уместо вере у Бога, уместо откривеног учења, не дају ништа човечанству... Или, уместо Библије, хоће да дају народу отров својих лажних учења, плодове својих изума, а себе и своју горду мудрост ставе на место Творца васељене, Цара над царевима? О, нечувено лудило! Може ли било шта на свету да замени веру човека, коју му одузимају? Има ли ишта на свету вредније од религије?!... Признајући као истинито само оно што је подложно опажању наших несавршених чула када је обасјано разумом, другим речима, верујући у реалност постојања само онога што је видљиво, чујно, мирисно, укусом и опипљиво уз помоћ ума и разума, материјалистички порицатељи смело поричу све што је, насупрот перцепцији спољашњег, што није перцепција спољашњег. чула и то је изван нашег разума. Дакле, и материјалисти и позитивисти па и рационалисти имају крајње негативан или скептичан однос према натчулном, невидљивом, тајанственом свету, скривеном од опажаја спољашњих чула, према оном свету који превазилази границе људског знања... Међутим, права наука уопште не пориче ону велику и вечну истину да се човек састоји не само од видљиве, физичке природе или супстанце, не само од складног споја елемената само космичке материје, како уче материјалисти, већ и од посебног, невидљиво-тајанственог, нематеријалног животворног принципа, који ми верници називамо душом, створеном од Створитеља и сличности: Г.-27. Чак и многи од материјалиста ову душу називају „основом или узроком живота организма“, „тајанственим животворним принципом“, „извором живота тела“ итд. Из тога следи да је предмет сазнања спољашњих чула видљиви свет око нас, а предмет сазнања унутрашњих, духовних осећања, вере срца је невидљиви свет, колико је дат човеку да га спозна. Јер чак и једноставна логика нам говори да ако постоје предмети знања и созерцања за спољашња осећања и ум човека, онда свакако морају постојати објекти знања за његова духовна осећања. Ако човек има виши духовни принцип или супстанцу, онда сигурно постоји сличан принцип ван њега... Коначно, говорећи о бесконачности науке и границама људског ума, и сами савремени мудраци често признају да и даље „знају веома мало” и да „много тога у свету остаје нерешива мистерија” (на пример, то признаје познати савремени астроном-популаризатор и публициста К. Фламарион). Расправљајући, на пример, о неким „вечитим проблемима“ и „необјашњивим светским тајнама“, макар из области психе (да не говоримо о расветљавању, макар и приближно, појмова времена и простора итд.), често и сами признају да су људски ум и разумевање немоћни да их разреше, макар постојећим стањем знања и средствима науке. Када се суоче са прилично утврђеним чињеницама такозваних „мистериозно-енигматских“ феномена, на пример, из области хипнотизма, медијумства, видовитости, сомнамбулизма, спиритуализма, па чак и електромагнетизма, често постају позитивно запањени овим феноменима, неспособни да им дају научно објашњење... Одбацивши божанско откривење и праву хришћанску религију, они су изгубили праву свест и о разуму и о сврси људског живота, јер се њихови идеали и интереси не протежу даље од земаљског, привременог живота. Неки од њих, понесени нарочитим идејама и погледима пантеистичких филозофских система и древних религијских учења Азије, на пример, будизма, директно наводе да се коначна граница живота и полазна тачка тежњи налазе у будистичкој нирвани... Наравно, не дају разумно и истинито објашњење узрока и сврхе оних који не могу у потпуности да открију разлог и сврху њиховог постојања и као основ њиховог постојања и који су изгубили. одступили од вере Христове. Мислимо да и сами отпадници од Божанске вере у дубини срца схватају да им недостатак вере не даје ни сенку оне среће, унутрашњег мира и задовољства коме човек тежи; јер ни атеизам, ни позитивизам, ни материјализам не могу дати задовољство уму и срцу човека. Чак и једно губљење највиших идеала од стране особе повлачи незадовољство, унутрашњи раздор и песимизам. И изгубили су их... Најзад, и сами (барем део њих) вероватно су свесни и верују да у људској души постоји урођени, инстинктивни појам добра и зла, способност разликовања доброг од лошег, и обрнуто; у њој постоји осећај савести и воље; поставља се питање ко би могао дати та својства људској души? Само Врховни Разум, Сама Љубав и Врховно Савршенство - Бог их је могао уложити. Ево тог мрачног лавиринта унутрашњих противречности и раздора, укратко оцртаног, у коме лутају сви скептици, следбеници и поштоваоци негативних учења, без вере и светлости Божанског откровења. 2. По позитивном филозофском систему основаном у 18. веку. О. Конт, „Бог, бесмртност и слобода нису ништа друго до постулати разума.“ А у основи његове „позитивне религије“ налази се директно атеистичко учење да „уместо Бога постоји човечанство, као једно и истинско велико биће“ итд. (Полетика, И. Крит, филозофски систем. Конт, Санкт Петербург, 1873). Неки од следбеника Контовог „позитивизма” изгледа да су отишли ​​чак и даље од свог првобитног учитеља... Основа учења људи природних наука са екстремном материјалистичком тенденцијом (на пример, Бухнер, Молешот, К. Вогт и многи други) углавном се своди на став да је „уместо Бога, Творац бесконачне материје у свемиру и времену. Тако су материјалисти у својим смелим и безумно смелим закључцима отишли ​​даље од позитивиста, јер храбро поричу невидљиви, надчулни свет на основу наводно природних научних експеримената и великих открића, а не само на основу разума или спекулативне филозофије... Према Кантовој хипотези, коју наставља Лаплас (која је недавно замењена другим хипотезама), долази се до закључка да је „универзум формиран сам од себе, без посебног разлога, без узорног актера-бога“. Позната теорија (одавно цењена) Чарлса Дарвина садржи више него чудно учење, које су сада исти биолози природњаци одбацили, да су се селекцијом и борбом за егзистенцију од нижих типова органског живота на Земљиној кугли, биљака и животиња, постепено формирале више врсте, јер су у примарном диорганизму већ постојали ембрион свих наредних волумних генерација. Дакле, према тој теорији о „пореклу врста“ и физиолошкој теорији „еволуционизма“, закључује се да је човек потекао од мајмуна као његовог најближег прототипа или претка. Према теоријама материјалиста, „основа или узрок живота у целом универзуму је ембрионална, вечна, примарна супстанца (као што смо рекли горе) и кретање ове супстанце према вечним и непроменљивим законима. Наиме, они узрок и основу живота свега што постоји не виде у животворном духовном принципу, већ у молекуларном кретању материје, које се састоји од делимичног привлачења и одбијања примарних, неизмерно малих делова или елемената материје, такозваних „атома“ и „молекула“. Филозоф Ниче, уместо Највишег и Најсавршенијег Бића Божијег, проповеда о некаквом „надчовеку“... Такозвани рационалисти у области филозофије и теологије (Ренан, Штраус и њихови каснији следбеници, на пример, проф. Харнак, итд.) иду готово истим путем суперзибилног Дивин, мирац, дениал, свет итд. који и позитивисти и материјалисти. Сходно томе, и једни и други, а и други, потпуно се међусобно слажу у погледу негирања духовног, невидљивог света; сви су се подједнако оружили против Бога и откривених учења. Дакле, тежиште, полазна тачка свих ових позитивних мудрости, природних научних хипотеза и теорија, као и рационалистичких утопија, је исто, јер сви теже, у рационално-научне сврхе, да поткопају, униште и потпуно униште ауторитет Светог Писма, веру у Бога и само хришћанство на земљи. Потпуна недоследност и лажност наведених доктрина, теорија и утопија, који ратују против Бога и хришћанства, јасно доказује и сама чињеница да се многе од њих, као „сазидане на песку“, потпуно урушавају или су већ пале у очима научног света, иако су се раније сматрале готово општеприхваћеном, непроменљивом истином. Њихова једностраност и недоследност тако је изражена, а несумњиво ће бити и у будућности, изражена крхкошћу њиховог постојања... Само је откривено учење садржано у Библији опстало и преживеће читаве миленијуме, упркос махинацијама бројних непријатеља... Али сви непријатељи откривеног учења и порицатељи постојања Бога морају ћутати пред аргументима чак и простог здравог разума и ума, просветљених саветима Божанског учења, пред простом строгом логиком људског ума... Ако их у своје грешке и заблуде не уверавају непобитни докази богословских наука, аргументи Светог Писма, историја целог човечанства од најстаријих времена и веровања у Свевишње Врховно Биће чак и најдивљих народа земаљске кугле; ако им о постојању Бога и загробног живота не говоре величина, бескрајност и лепота видљивог света, строга светска хармонија творевине и сама бесконачност времена и простора у којима се крећу безбројна светила – ови огромни тајанствени светови; и ако се, коначно, у истинитост многих библијских легенди не могу уверити резултатима археолошких ископавања у древној асирско-вавилонској монархији Халдеје, Ниниве, Палестине, Египта, онда би требало да, макар на основу једноставне здраве логике, дођу до закључка да поред видљивог, за њих видљивог света, постоји и извесни узрок за видљиви свет. као што свет има почетак и узрок, а овај узрок је Бог је главни узрок свих ствари. Затим, они, мудраци овог доба, морају да се удубе у следеће логичне закључке, поређења, премисе и сличности. Ако у универзуму постоји нешто очигледно што није скривено, онда, као да је супротно овом очигледном, постоји и нешто тајно, скривено, натчулно; Ако постоји материјално, видљиво, постоји и духовно, невидљиво. Први је предмет опажања нашим спољашњим чулима, а други је предмет унутрашњег, духовног осећања, вере. Ако ваша телесна чула имају објекте сазнања и опажања, онда постоје и ваша унутрашња чула, колико је то човеку дато, као што у свету постоји читав низ супротних предмета, појава и радњи, на пример: добро и зло, бесконачно мало и бескрајно велико, потпуно смирење и општа активност, светлост и тама итд. Када је при здравој памети, човек неће тврдити такву апсурдност или бесмислицу као што је, на пример, 2Кс2 није 4, већ 5, или да троугао нема основу, да круг нема центар а центар круга, да последица нема узрок, али нека ствар има основу; да је сат, на пример, ишао сам, без намотаја и опруге; да, на пример, ветар дува без икаквог разлога итд., итд. ад инфинитум. На исти начин, нормалан и здрав човек не би требало да призна мисао, а још мање отворено проповеда, да универзум није имао и нема разуман узрок или темељ, Врховног Делитеља, да човек нема разумну и бесмртну душу, итд. У ствари, ако свака вештачка ствар свакако има узрок, њен творац, господар и још више као такав, мора да буде тако велика творевина да њу буде још више велика творевина да би универзум у потпуности уредио. је разлог томе – Свемогући Створитељ. Ако моје биће садржи чисто духовни, мистериозно невидљиви елемент, живу душу, онда исти елементи сигурно постоје изван мог „ја“, у универзуму; јер духовни елемент мог „ја“ не може бити самопостојећи, самостворен у свету и јединствен у свету, већ чини само део опште творевине... Ако моје духовно „ја“ постоји, онда постоје и други њему слични и виши (Анђели); ако сви ми и они виши од нас постоје, онда постоји Неко неупоредиво Највиши и Најсавршенији од свих нас, од целог света, Почетак, Разум, Темељ, Творац свега. Ако у поређењу са мном постоје бића у универзуму (по редоследу) нижа, виша и виша и савршенија (безтелесни анђели), онда изнад свих нас, земаљских створења, и изнад савршенијих етеричних духова мора постојати Неко Виши и Савршенији, који нас је све створио и контролише. Ово Несхватљиво, Вечно, Бесконачно, Свеиспуњајуће, Најсавршеније, Пресвето, Свемогуће и Највише биће је Бог у Светој Тројици. То је онај највећи и нашем уму недокучиви Узрок, из којег је све произашло, та Жива и Мудра, Вечна и Свемогућа Сила, која ствара и обезбеђује све и свакога. Радозналом људском уму није дозвољено да иде даље од овога; ево за њега та непробојна линија и баријера, коју нико од смртних створења никада није прешао и неће прећи на свом земаљском путу. Ако је свет око нас неизрециво чудесан и леп, ако је несхватљиво мудро устројен и задивљује наш слаби ум строго величанственом хармонијом у свом општем стварању и у појединостима, у огромном великом и малом, видљивом само под микроскопом; ако се њиме чудесно управља по великим и вечним законима невидљивом свемоћном руком, у чудесно строгом реду и хармонији, онда свакако постоји Најмудрија и Највећа Сила која га је створила и обезбеђује... Погледај небо у тихој, ведрој звезданој ноћи. Не говори ли вам овај неизрециво леп небески свод, прошаран небројеним бројем огромних светова, о Богу и Његовој чудесној величини и Премудрости? Још више ће вас задивити ако то посматрате кроз телескоп... Неће ли вам срце задрхтати од ових безбројних светиљки: непокретне звезде, планете, комете, по непроменљивим, вечним законима, путују својим путањама и удаљени су од нас на неизмерно страшним даљинама? Не постају ли нам тада јасне богонадахнуте речи св. пророк и псалмиста: „Небеса казују славу Божију, а свод узноси дело руку Његових“ (Пс. 19:1-2)? Али не само у великом видимо чудесну творевину Божију: видимо је и у неизмерно малом. Погледајте кроз микроскоп и видећете, на пример, у капи воде цео свет живих бића... Зар не видимо свуда у свету извесност стварања и Премудрост Божију? Може ли се ово чудо над чудима створити само од себе, без разлога, без Творца? Да ли се ишта дешава у свету у наше време без спољашњег разлога, само од себе? Можемо ли заиста назвати нормалним и психички здравим оне људе који свесно поричу постојање Бога, бесмртност душе итд? Тешко да је то могуће. Иначе, како да објаснимо тако чудну противречност да ови људи, просветљени знањем и упознати са Библијом и са значајним аргументима у прилог постојања Бога у теолошким списима, још увек не виде и не желе да сазнају ту велику и најсавршенију истину, која је откривена свету од првих времена стварања и још савршеније, „многоструко и разноврсно откривено Господу у потоња времена“ и о чему, коначно, јасно и неоспорно сведочи оваплоћени Син Божији, Спаситељ наш, тачним испуњењем пророчких предсказања и безбројним знамењима откривеним хришћанском свету Божанском силом у разним временима?... Говорећи о тачном испуњењу пророчанстава уопште, треба напоменути да зар јасно не видимо исто тачно испуњење бројних предсказања и упозорења откривеног учења о појављивању у свету лажних пророка и лажних учитеља који поричу истину и поучавају неверу у Бога (5. Мојс. 12:1; 2:2:2:2; Мт.112; Пет 2:1–3; 1 Тим. 4:1–7; Да, историја Цркве и савремена стварност одговарају на ово питање потврдно. 3. Верницима није потребан никакав доказ постојања Бога, постојања душе, загробног живота итд.; јер они све то знају својим верујућим срцем, просветљени Божанственим учењем умом и неокрњеном вољом... У појединим тренуцима живота (на пример, за време ватрене, срдачне молитве) осећају у себи, као да духовним очима созерцавају и на чудесно несхватљив начин додирују присуство Господа: они, да тако кажем, заиста и јасно доживе Његово дејство са свим својим бићем; они осећају дах Светога Духа у себи и осећају Његове дарове у својим срцима... Следствено томе, ми, заједно са другим искрено верујућим људима, можемо директно и без оклевања да кажемо да Бога, Творца васељене, познајемо, не само вером срца својих, не само да смо дубоко уверени у Његово постојање, већ и осећамо својим срцем, Његовим присуством и својим духовним оком. ми смо тога достојни и када се за Њега са искреном вером трудимо, тражимо и призивамо Га. Нека скептици и неверници не кажу да је ово нервни афект, религиозни занос, обмана чула, као последица екстремног узбуђења нервног система; не, ми смо дубоко убеђени целим својим бићем, осећамо и својим духовним оком созерцавамо Самог Бога, или осећамо у себи присуство Његове благодатне силе. Стање такозваног афекта, простог заноса, итд. – умемо да разликујемо од стања нашег „ја“, када га посећује виша, неземаљска милост, када се неко Велики и Страшни мистериозно сједини са нама, доводећи цело наше биће у неку врсту надземаљског усхићења и истовремено у необјашњиво, необјашњиво, у најмању руку религиозно страхопоштовање и веровање у овај народ од кога вероватно има једном. у животу. Ово благодатно стање се дешава човеку, како причају и велики подвижници, у стању ватрене молитве Богу и после достојног освећења Светих Тајни, нарочито после Причешћа Животворног Тела и Крви Христа Бога нашег. Али, авај, неверници који су Бога и религију заменили за новоизмишљене идоле лишени су овог великог богопознања, унутрашњег откровења и најслађе благодати испуњене утехе... Ту лежи основни узрок њиховог слепила и прелести... Занемарујући истински извор мудрости и унутрашњег откровења, узалуд чекају на светлост овог откривења, на разрешење проблематичних мистерија постојања и универзума и, уопште, на одговоре на нерешива питања радозналог ума – из чисто земаљског извора, из људске мудрости, без открића Божјег учења. Они неће наћи тражену тачку ослонца ни у филозофским расправама и доктринама позитивне школе, ни у научно-материјалистичким теоријама и утопијама, ни у рационалистичкој лажној мудрости која настоји да уништи веру у Божанство Исуса Христа и уопште у натприродну, Божанску силу и у чудеса светих анђела и библијских догађаја. Ни Огист Конт, ни Ниче, ни Кант и Лаплас, ни Дарвин, ни Шопенхауер, ни Хартман, ни Ренан и Штраус, ни Тен, ни Френел са Фојербахом, ни Лав Толстој са својом новом вером неће их заменити откривеним учењем и најсветијом хришћанском религијом... Ништа на свету не може да замени Божанско Откровење човечанству, потврђено Библијом, чију је истинитост садржаја у великој мери проверавала наука. Нека мудраци овога доба схвате да ову истину, између осталог, потврђује и строга једноставност и поредак самог библијског наратива, дубока искреност и убеђеност говора који прожима читав садржај ове свете књиге. и надахнута књига. Уосталом, у различитим временима против ње су се борили бројни непријатељи и прогонитељи, али нису могли и никада неће моћи да је победе. А у изузетно величанственим, помпезно раскошним, генијалним и веома стилизованим филозофским расправама и материјалистичким делима усмереним - са нечувеном смелошћу и злобом - против Бога и хришћанства (на иницијативу француских "енциклопедиста" још од 18. века), "културно" човечанство неће наћи решење за никаква сазрела мисао. велике светске мистерије, или чак једноставно мир и ментална равнотежа; јер они (мир и равнотежа) сачињавају својство дубоко верујућих душа које траже светлост у светлом, а не у мутном извору... У делима људске мудрости, не проникнутим и несагласним са духом Светог писма, видимо само речи и речи, али људске речи (а не Божанствене) које делују на нас као ништа узвишеније лепе личности – говор. Чини нам се да би било непотребно доказивати да је потреба за религијом, насушна потреба и, да тако кажем, жеђ да се у нешто верује, да се са неким духовно комуницира, да се некоме моли, од давнина је основа развоја човечанства и да је природно својство сваке људске душе. Науке о људској души и богословске науке сматрају да је ово несумњива истина. И заиста, ту истину није могао речитије потврдити, иначе, савремени живот културно интелигентних слојева западноевропског, а делом и нашег руског друштва. Значајан део њега, крајње равнодушан према правој хришћанској вери, или заражен непомирљивим скептицизмом, или одлучно одбацујући хришћанску веру, покушава и упорно настоји да нечим замени одбачену и згажену веру Христову, како би на тај начин попунио оштро осећану болну празнину свог духовног света, у свом унутрашњем поретку, у свом поретку. незадовољна душа и срце. У том циљу, део интелигенције је похлепно похрлио у исто тајанствено и мистериозно подручје, на пример, у спиритуализам – област коју су људи „позитивне науке“ у основи одбацили – посебно када је реч о натчулном елементу откривене хришћанске религије; други (на пример, у Француској) похрлили су у будизам са његовом нирваном, обнављајући цео његов култ и већ оснивајући храмове (у Паризу); трећи настоје да васкрсну груби пагански култ политеизма „древног света“ – античке Грчке и Рима; четврти су јурнули у понор разних рационалистичких и мистичних секти, јереси и лажних учења, од јудаизма и најгрубљег човекопоштовања до својеврсног пантеизма... Има и оних који су прихватили одвратни култ служења сатани... Такав је судбина и исход људи који су напустили нешто друго од оца свог другог хришћанства и тражећи је од нечег другог хришћанства... ето потребе да се верује, потреба да се комуницира са невидљивим светом унео у душу сваког човека његов Свемогући Створитељ? 4. Да би се још јасније показала недоследност, једностраност, а понекад и недоследност позитивно-негативних ставова, екстремних научно-материјалистичких теорија, као и материјалистичких лажних учења која одбацују чудесни елемент Библије, како би јасније показала њихову нестабилност и међусобне противречности и, на крају, натерала своје следбенике да често доказују и потврђују своје следбенике. рекао учења и теорије на многа питања из области светске науке и „мистериозне” појаве, - Поставимо им, на крају наше белешке, неколико питања. Нека присталице и поштоваоци ових учења и теорија одговарају на наша питања строго научно, тачно и доказиво. Морају да дају такве одговоре, јер многи себе сматрају „краљевима постојања“, мудрацима који су схватили тајне постојања и разоткрили готово све мистериозне силе и појаве природе. Ако они, који поричу постојање духовног света, могу да нам дају строго научне и демонстративне одговоре, онда ћемо пристати да признамо пуну ваљаност њихових филозофских расправа, научних доктрина и теорија (мада смо унапред сигурни да нам не могу дати такве одговоре на сва питања). То су наша питања, на која очекујемо потпуно непристрасне и тачне одговоре на строго научној основи. Како ће они, који одбацују постојање Бога и Његову свемоћну благодат, објаснити чудесно нетруљење светих моштију током читавих векова и безбројна знамења премудрости Божије, која се до данас јасно врше пред овим моштима светих светитеља и пред чудотворним иконама, молитвама верника? Нека тачно, сасвим дефинитивно и, да тако кажем, документују и научно оповргну библијску легенду о стварању света, потопу итд., а затим докажу валидност таквих научних теорија као што је, на пример, теорија геолошких периода, по којој се, узгред буди речено, закључује да органски живот на земљи постоји већ много стотина година, десетине хиљада година да их никада није било на планети, десетине хиљада и десетине хиљада година. итд.; или као озлоглашене теорије атома са вечним молекуларним кретањем материје, итд. Хоће ли их доказати? Да ли ће бити у потпуности доказана теорија етра по којој се закључује да је простор универзума испуњен најфинијим супстанцом – етром, од чијег броја делимичних вибрација зависи појава светлости, електрицитета итд? Како да објасне тако чудне и мистериозне појаве у области електрицитета, када, на пример, муња или спали човека који гори као рука сламе, или му руке претвори у пепео, остављајући му рукавице 244 нетакнуте? Зашто муња леми прстенове гвозденог ланца, као у ковачком лонцу, а поред њега убија ловца, а да није ни испалио пушку која је била у његовим рукама? Зашто човеку топи минђушу у уху, а да му чак и не опече кожу, скине човека до гола без наношења ни најмање повреде или се задовољи само уништавањем, на пример, ципела или шешира? Како можемо објаснити чињеницу да иста муња на грудима детета производи фотографију птичјег гнезда зграбљеног са врха погођеног дрвета? Или позлати разне скривене ствари, на пример, сребрњаке у затвореној торбици, вршећи тако галванизацију кроз преграду са две преграде, а да ни најмање не оштети власника? Зашто муња буши кроз стакло без икаквих пукотина, понекад прави покрете у различитим правцима не само праволинијски, већ и по кривинама и испрекиданим линијама и враћа се, као нека врста интелигентне силе, на исто место одакле је ушла у кућу? Зашто у трену руши камени зид дебео метар, преврне стогодишњи храст итд., а да притом не нанесе штету оближњим објектима? Или потпуно спали једну особу, а да притом не повреди остале који леже, седе или стоје поред њега или веома близу њега? Даље, нека нам одговоре на следећа питања: шта је суштина такозваног хипнотизма, сомнамбулизма, видовитости, телепатије, односно менталног преношења сугестије са једне особе на другу на даљину? Како ће објаснити већ прилично утврђене чињенице – појаву двојника током живота? Шта је подељена личност и како се то објашњава? Како објаснити појављивање одсутног рођака или блиске особе пред једном или више особа у тренутку његове смрти? Или појава сенки људи који су одавно умрли? Како и чиме тачно порицатељи натчулног света и скептици могу да објасне чињенице ове врсте: постојање кућа у којима живе мистериозно невидљива створења, која се, међутим, јасно осећају; кретање предмета без икаквог додиривања; случајеви подизања чак и тешких предмета невидљивом руком, појава руке у ваздуху; звоњава звона, звуци музичког инструмента, тајанствено куцање, итд, итд., које производи невидљива рука? Како објаснити „невероватна чуда“ коју су извели индијски јогији или факири? Могу ли мудраци овог света уопште рећи нешто одређено о „четвртој“ димензији? Или прецизније дефинисати појам простора и времена? Или објасните зашто се време скраћује у сновима, а шта је сан? Како ће објаснити „пророчке“, пророчке снове? Предосећање и предвиђање будућности? Видовитост на огромним удаљеностима? Читање туђих мисли, као у књизи? Како ће објаснити научно доказане чињенице диктата помоћу утицаја стола? Материјализација сила и постојање невидљивих бића која се на овај или онај начин осећају? Фотографија ових мистериозних створења? Како можемо објаснити тако мистериозне чињенице као што је дејство клетви родитеља на злу децу, чини итд.? 245. Све мистериозне чињенице и појаве и „нерешена питања“ које смо навели, углавном су оверене од стране представника науке. Делом смо их позајмили из посебних научних часописа и чланака, посебно из најновијих есеја (преведених на руски) Камила Фламариона, под насловом: „Психичке мистерије и царство непознатог” 246, а делом из радова Бутлерова и Аксакова (посебно из књиге: „Спиритуализам” – објављен у часопису „Спиритуализам” – чланак С. Петерсбург“ за 1899, „Ребус“ за 1897, итд. Дакле, нека савремени скептици, материјалистички порицатељи и сви слободоумни људи одговоре на горња питања научним доказима, нека одговоре, па нам онда неће сметати да признамо неку валидност за њихове научне материјалистичке теорије, за либерално-негативне трактате, за позитивне и рационалистичке погледе и идеје. Тада ћемо поверовати да су природнонаучни закључци материјалиста добијени из правог извора, да су границе људског ума заиста неограничене, и да овај разум, мишљење и наука представљају једино средство и пут ка сазнању универзума, његових појава и тајни... Али, понављамо, такве одговоре на ова питања никада нећемо чекати... Б. Чињенице из области експерименталне психологије које доводе до несумњивог препознавања душе у човеку као самосталног духовног ентитета 247 Поред онога што смо рекли о овој теми у нашој књизи под насловом „Из царства мистериозне“, износимо следеће чињенице и разматрања. Циљ нашег истраживања је био да сазнамо да ли душа постоји као нешто независно од тела и да ли преживљава уништење тела? Па шта! Бројне чињенице готово све говоре у прилог постојању душе. Нема сумње да једна душа може утицати на другу на даљину и без посредовања осећања. Многи случајеви смрти забележени су телепатским порукама, визијама (субјективним и објективним), чулим гласовима, певањем, шумом, покретима (фиктивним или стварним), једном речју - разним утисцима. У ово не може бити сумње. Дакле, душа делује на даљину; ментална сугестија је исто тако сигурна. Психичке комуникације између живих бића нису ништа мање поуздано доказане многим уоченим чињеницама. Обиље новијих и савремених доказа спречило нас је да наведемо примере из антике; примери су такође веома бројни, од којих многи изгледају, по свему судећи, неоспорно поуздани. Да се ​​подсетимо само најважнијих. Телепатија је била готово уобичајена појава у античкој књижевности. Дела Хомера, Еурипида, Овидија, Вергилија, Цицерона често говоре о манифестацијама умирућих и мртвих, појавама призивања духова, испуњењу пророчких снова итд. У Плутарху читамо трагичну причу о убиству Јулија Цезара и пророчански сан његове жене Калпурније, која се свим силама трудила да га не пусти у Сенат. Исти аутор се често сусреће са радозналим предзнацима (изненадно отварање прозора у Цезаровој спаваћој соби и сл.), сличним појавама које смо навели. Брут и Касије су, без сумње, били храбри људи, скептици, присталице епикурејске школе. Прочитајте од истог Плутарха о појави духа Бруту у његовом шатору - духа који му је одредио састанак на равници Филипа, где је требало да пронађе смрт. Да је Јулије Цезар био мање неповерљив у снове, можда би послушао захтев своје жене. Цар Август је имао више среће пре битке код Филипа. Повинујући се сну свог пријатеља, он је, болестан, напустио свој шатор. Његов логор је заузео непријатељ, а његова носила су посечена ударцима сабље (Светоније, „Август“). Цицерон у својој књизи о „Пророчиштима“ говори о појављивању Тиберија Грака свом брату и о пророчком сну путника у Мегари. Валериј Максим говори о пророчком сну краља Креза, који је видео да његов син Атис умире од нечијег оружја; Колико год се трудио да одврати сву опасност од свог сина, погинуо је у лову на вепра, којег је убио сопствени телохранитељ. Плиније Млађи у својим писмима говори о кући у Атини коју су прогањали духови и о духу који је захтевао да се његово тело сахрани. Григорије Турски тврди да је на дан упокојења светог Мартина у Туру (400) свети Амвросије Милански сазнао за ову смрт док се онесвестио. Познато је да је у 18. веку. Алфонсо Лигуријски је на сличан начин унапред предвидео смрт папе Климента КСИВ. Петрарка је 1348. видео како му се његова вољена Лаура појавила у сну истог дана када је узела последњи дах, и том сећању посветио прелепо дело („Тријумф смрти“). Папа Пије ИИ (Енеја Силвије) у својој историји Чешке наводи да је Карло, син Јована, краља Чешке, који је касније постао цар Карло ИВ, у сну био упозорен на смрт дофина (26. августа 1336). Сама Јованка Орлеанка је предвидела њену смрт. Катарини Медичи је било предвиђено да ће њена три сина бити краљеви. Агрипа д'Обиње извештава о појављивању кардинала Лорене Катарини де Медичи на дан и сат његове смрти. Астролог Џон Штефлер (1472–1530) предвидео је време и начин његове смрти (тешки предмет је пао на његову главу). Франсоа де Белфоре, аутор „Чудних случајева” (1578), каже да му се отац појавио у башти баш у тренутку смрти, а син није ни слутио да је болестан. Монлуц у својим Коментарима прича о необичном сну који му је уочи овог догађаја показао смрт краља Хенрија ИИ, прободеног копљем на турниру у Монтгомерију (30. јула 1559). Краљица Наваре, Маргарета од Ангулема, док је била у манастиру Тусон, чула је позив свог брата Фрање И баш у тренутку када је умирао у Рамбујеу. Визија која се појавила у сну Френсису Бекону предвиђала је смрт његовог оца, која је уследила између Лондона и Париза (1578). Давид Фабрициус, немачки астроном који је открио звезду Мира Цети, предвидео је да ће умрети 17. маја 1617. На основу тога, предузео је све мере предострожности да спречи судбину, и тог дана није изашао из своје собе. Коначно, у десет сати увече, отишао је да се мало удахне: неки сељак га је убио вилама. Игуман Сен Пјер (1653–1703) каже да је опат Безуел сасвим јасно видео свог друга Дефентена, који се дан раније удавио, и дуго разговарао с њим. Сведенборг је 19. јула 1759. описао детаље пожара који се догодио на удаљености од 200 километара од Стокхолма. Према Шарлу Нодијеу, један младић, Франсоа Бабле, предвидео је погубљење Марије Антоанете у Безансону 16. октобра 1793. године, што је све навело на неописиво чуђење. Гратиен де Семур каже у својој расправи „О заблудама и предрасудама“ да је једна пријатељица његове породице, госпођа де Сауз, жена богатог колониста у Сен Домингу, једног дана, док је играла карте, изненада узвикнула: „Мој муж је мртав!“ - и пао уназад. Истог дана, њеног мужа су убили црнци. Укратко подсећамо на главне од ових одавно познатих случајева, заправо, да бисмо показали да су се дешавали у ранијим временима. Треба се надати да ће их проучавање са научне тачке гледишта извући из мрака предрасуда и сујеверја. Човек може видети без помоћи очију, чути без помоћи ушију, и то не због хиперстезије чула вида или слуха, јер ова запажања показују управо супротно, већ због унутрашњег, психичког осећаја. Унутрашње очи душе могу не само да виде шта се дешава у даљини, на знатној удаљености, већ и да виде унапред шта ће се догодити у будућности. Будућност постоји унапред одређена узроцима који треба да је узрокују као последицу. Позитивно запажање доказује постојање психичког света који је стваран колико и свет који се може спознати нашим физичким чулима. Али из чињенице да душа делује на даљину уз помоћ своје инхерентне моћи, да ли имамо право да закључимо да она постоји као нешто стварно и да није резултат функција мозга? Светлост – да ли заиста постоји? Све су то само различите манифестације покрета. Оно што називамо светлошћу је само осећај који у нашем оптичком нерву стварају вибрације етра, чији је број од 400 до 756 трилиона у секунди; Сами ови таласи су безбојни. Оно што називамо топлотом је осећај изазван вибрацијама, чији број варира између 350 и 600 трилиона. Сунце обасјава простор у поноћ, као у подне. У међувремену, простор остаје црн. Температура му је 270 степени испод нуле. Оно што називамо звуком је осећај који на нашем слушном нерву производе таласи ваздуха, који су сами по себи тихи, а чији је број од 32 до 36.000 у секунди. Да ли струја заиста постоји или је то само начин кретања? У будућности ће нам наука то објаснити (вероватно је да постоји као прави ентитет. Зар етар није електрична супстанца?). Реч „привлачност“ Њутн је употребио само да би представио начин на који се небеска тела крећу у свемиру. „Све се дешава“, каже он, „као да се тела привлаче. Што се тиче саме суштине, саме суштине ове привидне моћи, то нико не зна. Многи научни термини изражавају само последице, а не узроке. Врло је могуће да се исти принцип односи и на душу. Али прерано је ово рећи. Посматрања, сензације, утисци, визије, чујни звуци, итд., можда би могли значити физичке радње које се дешавају између једног и другог мозга. Да, наравно. Али у суштини, изгледа да то није случај. Млада жена, коју је муж јако волио, умире у Москви. Њен свекар у Пулкову, код Санкт Петербурга, види је баш у тај час како хода поред њега, а онда нестаје. Изненађен и ужаснут, он телеграфише сину са молбом и одмах сазнаје за болест и смрт младе жене. Свакако смо принуђени да признамо да је нека струја пуштена из умируће жене и додирнула њеног таста. То „непознато“ би могло бити кретање етра, као у светлости, и појавити се само као последица, производ, резултат; али овај ефекат има узрок, а узрок је у самој умирућој жени - то је несумњиво тако. Може ли структура мозга објаснити ово раздвајање? Мислим да се ниједан анатом, ниједан физиолог не би усудио да одговори на ово потврдно. Овде се осећа непознато својство, не физичког организма, већ мислећег бића. Погледајмо још један пример. Једна госпођа код куће чује певање, глас другарице која се замонашила, па се онесвести схвативши да је то глас покојника. У истом тренутку мој пријатељ је заправо умирао 40 километара даље. Зар се и овде не сусрећемо са истим феноменом, са комуникацијом између две душе? Жена једног капетана који је отишао у Индију видела је једне ноћи свог мужа испред себе, са рукама прислоњеним на груди и исцрпљеног лица. Узбуђење које је осетила при томе уверило ју је да је убијен или опасно рањен. Био је 14. новембар. Ратна канцеларија је касније обавестила да је њен муж убијен 15. Она проверава датум и испоставља се да је министарство погрешило: капетан је умро 14. Дете од шест година стаје међу игрицама и уплашено вришти: „Мама! Видео сам маму!“ У том тренутку мајка му је умирала негде далеко од њега. Чини се да све ове чињенице не указују на физиолошка дејства од мозга до мозга, већ на психичке утицаје једног духа на другог. Без сумње, тешко је направити разлику између онога што припада духу, души и онога што припада мозгу. У својим судовима и проценама можемо се руководити само унутрашњим инстинктом који се јавља у нама при разматрању појава. На тај начин су постављени темељи за све науке. Зар се овде не осећа да се ради о манифестацијама мислећег бића, а не само о физиолошким, материјалним појавама или трансформацијама физичке енергије? 248 Овај утисак обилато потврђује испољавање непознатих способности душе, које играју улогу у сновима и сомнамбулизму. Брат сазнаје за смрт своје младе сестре кроз страшну ноћну мору. Једна госпођа сања да се њен породични пријатељ утапа. Мајка сања своју ћерку како лежи на путу, сломљена и крвава. Једна госпођа у сну посећује свог мужа на далеком броду; муж, као у стварности, прихвата ову посету, па чак и у присуству спољног сведока. Магнетизовани субјект види и описује све унутрашње органе своје покојне мајке, а ови подаци се касније на најбољи могући начин потврђују обдукцијом. Судија види три године унапред извршење једног страшног злочина, у свим детаљима. Често се нечија смрт предвиђа са великом тачношћу. Сомнамбулист разоткрива крађу и предвиђа погубљење кривца. Млада девојка сања свог вереника у тренутку његове смрти (чести случајеви). Психичко деловање једног духа на другог, односи на даљину постоје у стварности - то је тачно колико и постојање електричних и магнетних струја у атмосфери. Све су то још увек непознате способности душе. Ово је барем мој утисак. Чини ми се да би било неразумно предвиђање будућности и видовитост сматрати нервним производом мозга. Мозак није ништа друго до орган, баш као и визуелни и слушни нерви. Душа, дух, интелектуално биће кроз њега делује и опажа, али није његово физичко својство. Од свих ових појава, прорицање будућности је можда најупечатљивије; – да би се признала његова могућност, мора се претпоставити да је будућност унапред унапред тачно унапред одређена разлозима који ће је касније изазвати. Напоменимо да би једна чињеница ове врсте, прецизно проверена, била довољна да докаже ово становиште. Али пред очима имамо не једну чињеницу, већ стотине чињеница. Ово није место да се расправља о великој мистерији слободне воље и судбине. Подсетимо се само на Лапласове речи: "Догађаји садашњег времена имају везу са претходним, на основу очигледног принципа да ништа не може да почне осим због неког узрока. Овај аксиом важи за најравнодушније радње. Воља, ма колико слободна била, не може их родити без одређеног мотива, јер ако би, под постојањем услова апсолутно идентичних, једна и друга воља би деловала у двема својим положајима, онда би ова воља деловала у две позиције. бити последица без узрока: и тада би то био, како каже Лајбниц, слеп случај епикурејаца. Мислити другачије била би илузија ума, који, изгубивши из вида пролазне разлоге у избору воље у стварима равнодушним, умишља да је одлучио сам и без икаквих мотива. Стога нам се садашње стање универзума мора појавити као последица његовог претходног стања и као узрок наредног стања. Такав ум, који би могао да схвати све силе које оживљавају природу и међусобне односе између њених бића, само да је толико огроман да све ове податке подвргне анализи, обухватио би у једној те истој формули сва кретања највећих тела у свемиру и најситнијих атома: ништа му не би умакло; и будућност би се, као и прошлост, открила пред његовим очима. У савршенству које је постигла астрономија, људски ум представља благи наговештај таквог интелекта” 249. Ако је будућност унапред одређена, шта ће бити са нашом слободом? Без сумње, филозофија ће једног дана помирити ове две очигледне противречности, 250 јер у себи осећамо моћ да направимо избор и свесни смо корисности уложених напора; сав напредак западних народа је управо захваљујући свесној интелектуалној делатности, насупрот слепом фатализму источних народа. Сви ови феномени доказују, по мом мишљењу, да душа постоји, да је обдарена још непознатим способностима. Мисли се могу преносити од једног духа до другог. Несумњиво је могуће преносити мисли, менталне сугестије и психичке струје између душа. Простор није препрека, а и време је понекад уништено. Који начин енергије игра улогу у овим порукама? Ово се још не може утврдити. Од уочених утисака, многи подсећају на трикове муње и струје. Није изненађујуће претпоставити да је ова сила много ближа људском телу него што се до сада мислило. Међутим, понављам, час за теорије још није дошао. Иако су релативно ретке и не одликују се баналношћу обичних ствари, свакодневног живота, ови феномени су, међутим, бројнији него што се до сада замишљало. Чини ми се да из укупно изнетих чињеница следе следећи закључци: 1) Душа постоји као нешто стварно, независно од тела; 2) Обдарена је науци још непознатим својствима; 3) Она је у стању да делује и осећа на даљину без посредовања осећања; 4) Будућност је унапред одређена, због разлога који треба да је изазову. Душа је понекад у стању да предвиди будућност. Постоје многа запажања о другим питањима, на пример, у погледу двојника живих особа, етеричног или астралног тела, феномена мртвих; али, по мом мишљењу, четири претходне тачке су већ у потпуности доказане и проверене. Чињенице које смо испитали даље ће довести до разматрања феномена спиритуализма и медијумизма, феномена сомнамбулизма, магнетизма, хипнотизма, до предвиђања будућности у стварности, а не у сновима, до проучавања предосећања, двојника, астралног тела, појава и манифестација које посећују духови, покрети мртвих, покрети духова, кућа. враџбине, магије итд. 251. Већ сада можемо доћи до закључка да ако изузмемо сујеверја, заблуде, илузије, преваре, зле шале, смицалице, онда ипак остају стварне, несумњиве психичке чињенице вредне дубоке пажње истраживача. Ми смо, да тако кажем, ушли у истраживање читавог света, древног колико и само човечанство, али још увек новог за експериментални научни метод, који тек сада почиње да се бави њиме – и то истовремено у свим земљама. Подсетимо још једном да су то изузетне чињенице. Психички феномени свих редова, након што су престали да припадају морбидној области сујеверја, и даље остају ретки и изузетни. Нема начина да им се препустимо, одричући се духа критике, без које би људски разум био потпуна обмана. На њих треба гледати као на предмете проучавања, занимљиве за самоспознају. Заиста, најмање од свега познајемо сопствену природу. Сократово правило: "Упознај себе!" увек треба да инспирише најплеменитије мисли. Марија Григоријевна Миловидова, супруга свештеника Владимирске Богословије, касније архимандрита Владимира, била је дубоко религиозна и саосећајна према ближњима. Године 1862. Господ призва (ову) добру слугу Своју у живот вечни, на велику тугу њеног мужа и деце њене. „А сада, једна изузетна околност која се догодила убрзо након њене смрти“, каже о. протојереј Флорински. Марија Григоријевна (четрдесет и пет година) умрла је 26. децембра 1861. године, а њено тело је сахрањено у Богословској цркви, код олтара Св. 30. јануар – дан тројице светих – био је дан Анђела оца Василија Миловидова. Литургију је обавио. Богословци су били на настави. У цркви није било људи, пошто је била ванпарохијска црква. Са свештеником који је служио литургију, само су ђакон и чтец псалама вршили појачко дело. После литургије отац Василије је отишао сам са кадионицом на гроб своје жене и овде извршио литију за покој душе новопокојне слуге Божје Марије. Када је после литије отац Василије узвикнуо: „У Блаженом Успењу, покој вечни дај, Господе, слузи Твојој, новопокојној Марији, и саздај јој вечни спомен! - и онда са сузама певао: „вечна памјат, вечна памјат, вечна памјат!“ - тада се око њега и гроба јави лагано померање ваздуха, и у том покрету отац Василије је чуо глас покојне жене која је јасно говорила: „А ти, пријатељу, честитам ти анђела. „У стрепњи, отац Василиј је дошао из цркве рођацима своје жене, ушао у кућу њене драге тетке - моје покојне мајке, свештеничке удовице Елизавете Ивановне Флоринске, и, позвавши њу и мене на рођенданску торту, рекао нам је: „Сада сам, часна тетка и драги брате Н.И., својим очима видео да душе умрлих лутају четрдесет дана по земљи. Шта мислите ко би ме данас први поздравио на Анђеоски дан?... Покојница моја, Марија Григоријевна! Ја сам тада чврсто записао у сећање ову причу мог незаборавног ментора, а тада већ колеге у Владимирској богословији, где сам био професор богословије - на месту помоћника ректора од 1851. до 1867. Сада, када је предајем за објављивање, сећам се многих других сличних случајева у којима су мртви говорили живима иза гроба. Не сумњам да су они који читају житија светих свесни ових случајева; Сетићу се само неколико. Када је свети Спиридон Тримифунтски, на молбу пријатеља своје покојне девојке, где је његова покојна ћерка ставила једну ствар узету од ње на чување, одговорио: „Не знам“, довео је ту девојку у жалост; Из сажаљења је одлучио да о томе пита саму покојницу, своју ћерку. Изашао је са њеном другарицом на гроб и, измоливши се са светима за покој душе своје кћери, окренуо се покојници над њеним гробом са питањем: „Ето, другарица твоја тражи од мене оно што си јој узео: реци ми где си то ставио?“ Из гроба се чуо одговор покојника који је указао на место где је ствар 252. Света Православна Црква је у својим песмама светитељу и чудотворцу Спиридону Тримифунтском овековечила успомену на ово чудесно запитање мртвих (видети тропар њему 12. децембра). Преподобни Јован Климак у својој дивној књизи „Лествица“, у поглављу о врлини хришћанског послушања, извештава о светом Акакију послушнику, да му је он, већ у гробу, одговорио на питање једног великог старца: „Јеси ли жив Акакије?“ – одговори: „Жив сам: јер послушност не умире. Али још је упечатљивији одговор који је уследио – на први дан Свете Васкрсе – из гробова печерских светитеља, који се упокојили у пећинама Свете Кијево-Печерске Успенске лавре, на васкршње честитке од преподобног игумана манастира, касније епископа Дионисија Балабана. Када је овај свети игуман Антонијевих пећина, на Светло Васкрсење Христово, на крају Јутрења и Литургије, ступио на трпезу преподобних отаца Печерских и, благословивши свете мошти, са светог крста и трокраког васкршњег свећњака, радосно је огласио: Христос Христос силни! гром, јасан глас загрми из светих моштију печерских светитеља: „Ваистину Христос васкрсе!“ Света Црква је ово чудесно знамење забележила у канону светих Печерских, у коме се, поред осталих тропара канона, налази и следећи тропар: „Живи, Богоносни, и по кончину блаженог Дионисија, одговори си из гробова: ваистину васкрсе Господ! Умртвљен страстима, оживи ме“ (ИИ. 8 кан. троп. 3). О, Христе Боже, Светлодавче и Животодавче наш! Неверујућим садукејима си објавио: Нема Бога, Бога мртвих, него Бога живих: Јер њему све живи. Слава Теби, Сине Бога Живога, Васкрситељу и Животворцу наш, слава Теби са Оцем и Светим Духом, слава у векове векова. Ову причу написао је о. протојереј Сретенске цркве у Кијеву Н. И. Флорински и објављено у „Дусх. Тху.“ за 1900. у мајској књизи из које смо је преузели скраћено. Овом причом ћемо завршити нашу књигу. Мислимо да би читалац, све време читајући књигу, био без предрасуда према истинама које су у њој изложене, дошао до чврстог и одлучног препознавања духовног света уопште и затекао у свом срцу ведро, радосно расположење – плод хришћанске вере и наде у загробни живот у светлу блаженства са Исусом Христом. У сваком случају, након читања чињеница које су представљене и у овој књизи и у оној коју смо претходно саставили под насловом: „Из царства тајанственог“, он, по нашем мишљењу, не може а да не каже са Шекспиром: „Веруј ми, Хорације, да има више чуда на земљи и на небу него што су наши мудраци сањали. Кратак црквенословенски речник Абиие - одмах, одмах. Абадон - Евр. "Дестроиер"; име анђела бездана. Абрахамова недра, материца – алегоријски: Рај, место вечног блаженства. Агарјани су потомци Исмаила, сина Агаре, Абрахамове конкубине, алегоријски – номадских источњачких племена. Агијасма је по црквеном обреду благосиљана вода. Вода освећена на празник Богојављења назива се Велика агијасма. Агиос – натпис на древним иконама; грчки „светац”. Агкира (читај "анкира") - сидро. Јагње - јагње; чисто, кротко створење; део просфоре за Евхаристију однет на проскомидији; пл. гл. – „јагње“ – понекад значи „хришћани“. Пакао је место где се налазе душе умрлих до њиховог ослобођења од Господа Исуса Христа; место вечних мука за грешнике; ђавоље станиште. Адамант – дијамант; дијамант; драгуљ. Адамантин – тврд; јака; драгоцени. Адонај – Јев. "Господару мој." Аермон - повезан са планином Аермон. Аиромантија је ваздушна магија, односно сујеверно прорицање судбине засновано на атмосферским појавама. Акатист – грч. „неседеће“; црквена служба током које је забрањено седење. Акриди су храна Јована Крститеља; по некима, род јестивих скакаваца или скакаваца; по другима – нека врста биљке. Акиос - грчки. "достојан". Алавастер је камена посуда. Алкати - гладовати; хтети јести, силно желети нешто. Алилуја – Јев. „хвалите Бога“; "Бог благословио!" Црвена Алилуја - певање „Алелуја” у посебном дирљивом певању. Видети Великопосни Триод. Алилуја, алилуја – стих који проглашава чтец после читања Апостола на литургији. На овом прогласу у хоровима се пева „Алилуја“. Гримизна, алоја – сок тамјанског дрвета, који се користи за тамјан и балзамирање. Алтабас је најбољи древни брокат. Амалек је био народ који је живео између Палестине и Египта. У црквеној поезији ово име се често везује за ђавола. Проповедаоница је узвишени део храма испред царских двери. Амвросије је нетрулежна храна. Амин – Јев. „нека буде“; "истина"; "истински"; "Да". Писара (тачније, „аналогије“) је уздигнут сто на коме се при читању постављају црквене књиге и иконе. Анатема – изопштење из заједнице верних и потчињавање суду Божијем; онај који је прошао такву екскомуникацију. Анатемисати - анатемисати. Анђеоски - споља личи на анђела. Анђеоски - споља подсећа на анђела. Анђеоски - славан, поштован пред лицем анђела; носећи име анђела. Анђеоски – приличи анђелу. Анђеоски – имати мудрост анђела. Анђеоски живот, анђеоски лик – највиши степен монашког савршенства; грчка "схима". Анепсија - нећак, рођак. Антидор је благословени хлеб, односно остаци просфоре са које је на проскомидији скинут Агнец. Антиминс – грчки. „уместо престола“, освећена табла са ликом Исуса Христа у гробу и ушивеним моштима св. Само на антимензију се може служити литургија. Антифон – грчки. „антивладина“; појање које треба да се пева наизменично на обе певнице. Антихрист – грч. „непријатељ Христов“. Зборник – грч. "Цвет"; Наслов је „Празнична милина“. Анфипат - гувернер, проконзул. Апокалипса – грч. „откровење“. Аполион – грч. "Дестроиер"; име анђела бездана. Апостол - грчки "гласник". Отпадништво је отпадништво. Ариел је ковачница на олтару за жртве паљенице у Јерусалимском храму. Артос - грчки. квасни хлеб; освештава се посебном молитвом на дан Свете Пасхе. Арханђел је вођа анђела, име једног од редова анђела. Епископ – првосвештеник, епископ. Архмагир је главни кувар. Архипастир је преосвештени епископ. Арх-синагога – старешина синагоге. Арханђел - војсковођа, командант. Арцхитецтон – архитекта, уметник-градитељ; главни градитељ Архитриклин је господар гозбе. Асмодеус, Азмодеос - "разарач", демонско име. Аспид који лебди је летећи гуштер. Ассари је мали бакарни новчић. Астерикс је звезда која се ставља на патену током литургије. Афарим - шпијуни; шпијуни. Апхедро – анус (Матеј 15:17). Ако - ако; Мада; или; да ли. Још горе – јер; јер. Баба је бабица. Бабити - да помогне током порођаја. Цримсон - тамноцрвена тканина; порфир, пурпурна одећа високих личности. Балија – вештица; чаробница Бање препорода – тајна Крштења. Фабулоус - причајте велике приче; лаж. Басна је лажно и бескорисно учење. Бдење - будност; дуга ноћна служба. Будно - будно, будно. Бдење - остати будан; не спавај. Лоше - тешко; неподношљиво; тешко. Побеснети - побеснети, побеснети. Јадник је богаљ; осакаћен. Јадан – понекад: осакаћен; сакат. Без облика – без форме или слике. Без кривице – без почетка ни разлога за постојање. Једна од божанских дефиниција. Нестаро – беба. Неблаговремени - неприкладни; неблаговремене. Безгласност је немо; ћутање. Неправилност је катастрофа; несрећа; тежак период у животу. Бесквасни – бесквасни; не кисело. Бескрајно - бескрајно; заувек; пре свих времена. Без мајке – без мајке. Неплаћено – неприхватање мита или плаћања. Немилосрдни - не осећајући или не показујући милосрђе или сажаљење. Тихи је становник пустиње; пустињак. Тихо – понекад значи: сигурно; мирно. Без невесте - целибат; девичански. Безобзирност је безобразлук; бестидност; безобразлук. Без престанка – увек; континуирано. Без спотицања – без икаквог камена спотицања, искушења или препреке. Беспутност – завођење са пута; корупција. Неоскврњени - без нечистоће или порока. Безречивост је бестијалност; глупост; лудило. Глупи су животиње, звери. Без новца је особа која ради џабе, џабе. Без краља - да нема краља над собом. Бездетност - недостатак деце, лишавање деце. Бити без учешћа значи лишити неког припадајућег дела; лишити. Непоштен – обешчашћен. Поремећај је поремећај; поремећај; мешање. Бити неуређен значи водити неуређен живот. Безбројност – безбројне бројке. Добро - добро; Љубазни. Благовест - звук звона, позивање хришћана на молитву у храму. Разликује се од „звоњења“ по томе што се јеванђеље објављује једним звоном, али се на многа звона. Евангелизовати – проповедати добра; проповедати. Верни – исповедање праве вере; православни. Благовести су добре вести. Наклоност - добро се опходити према некоме; учествовати у неком. Тамјан - мирис, добар мирис. У добро време - у згодно време. Добротвор је проповедник речи Божије. Благодат – испуњен Божанском благодаћу. Доброчинство је добро, побожно дело. Бити захвалан – радовати се. Вјешт – познавање корисних ствари. Благословен - доноси обилан род. Добронамерно - десило се на време. Племенито - веома лепо. Сјај - лепота; сјај; богата декорација. Сплендид - прелеп; пристојно. Доброћудан – доноси обилне, добре плодове. Добродушан – склон доброти. Милостиви – види Доброчинство. Предности - тврђава; снагу. Филозофија - разборита храброст, храброст. Корисно – усмеравање ка добром понашању. Добро обучен - украшен елегантном одећом. Добротворни – узвраћање добром за зло. Просперитет – слатка, укусна храна. Сагласно – слушање с пажњом; послушан. Саосећајан – пажљив; лако, добро чујно. Благотворно – добро уређено; пријатно; неопходно. Доброчинство – прочишћење; побољшање здравља; појашњење. Чинити добро – чистити; побољшати здравље Благословен – добро расте. Благорозгни – разгранат. Благолисни – сеновити. Благословен – ствара обиље сенке. Блажени – прослављени; похваљен; узвишени. Благословити - посветити се Богу; желети добро; похвала; моли се за слање благодати Божије на некога; дозволити; желим ти добро. Блажена кривица је добар разлог. Благостање је чврстина, снага (у добру, против зла). Доброчинство је добро дело; милост; врлина, добро дело. Благодат је снисходљивост. Добродушан – снисходљив. Смиреност - мирно, ведро време. Доброчинство је милост. Похвала је отворена похвала. Благословен – пегав; цвјетни. Поштовати – поштовати; богопоштовати некога. Побожност је истинско обожавање Бога. Побожан, побожан – богобојажљив; реверент; поклоник Бога. Блаженство - угодити; величати. Сјај - сјај; сјај; сјај. Близна – трипице; бора; фолд. Сјај - сјај; изливање светлости, сјај. Публика је непристојна кућа. Развратник је разбијач брака. Блуд је опијање које подстиче блуд. Блуд је неверност правом Богу, служење идолима (Излазак 34:15; Суд 8:33). Као што је нарушавање брачне заједнице блуд, тако је у духовном смислу нарушавање заједнице са Богом служење идолима, ходање стопама других богова, односно блуд, тим пре што су неке врсте идолопоклонства биле праћене и блудом у правом смислу те речи. Чувати - чувати; чувај се; посматрати. Лутање је празна прича; лажне речи; лажи. Бо – јер; јер; фор; јер. Богоговорни – говорење на предлог Божији или у Његово Име. Убожница – по дејству Божијем. Побожно – како доликује Богу. Побожно – имајући Божанску лепоту, достојанство. Божанско - Божанствено-човечанско. Богородје – има своје порекло у Богу. Кум - ово име у црквеним књигама додељено је Давиду, из чије породице је рођен Христос. Весело – будно; будно. Болно - издржати бол; патити. Ожењен - лишен чедности, девичанства. Бранити - забранити; бранити; ометати. Братство - борба; борити се. Смртник - узет са земље; слаб; крхка. Бреацхес - гуард; задржати. Брозда – бит (део коњске орме). Будилник – један од монаха у манастиру, буди братију на молитву. Буесловие - глупи говори; лажи. Буесловити - говорити глупе говоре. Буи, (буии) – луд; црази; глупо. Побуна је глупост; лудило; лудило. Семе Вавилона је племе злих. Вадити - направити лажну пријаву; клевета; бламе; луре; привући. Ваини – састоји се од листова. Валсамни - мирисни; мирисно; ароматичне. Вар – топлота; топлота; кључале воде. Варити - претходити; преемпт; предвидети, упозорити. Басилиск је велика змија отровница. Вдавати – упутити; трансмит; поверење. Веглас – упућен; вешт. Вештица је враџбина; прорицање; враџбине. Белзебуб – „Господар мува“; поглавица злих духова; једно од имена сатане. Сјај - лепота; сјај; декорација. Велелепота – лепота; сјај; декорација. Мудро – надмено. Декрет - декрет; команда; заповест; наставе. Елоквентан – вербос; хвалисав. Велеречити - много причати; похвалити се; буди поносан. Белиал (или Белиал) је једно од имена ђавола. Велиј – сјајан; јака. Велико је највеће, главно звоно. Сјајно надарен, надарен, надарен - великодушно награђује. Бити величанствен – бити поносан; похвалити се; хвалити се. Велблуд, велбуд – камила; дебели конопац. Вено је младожењино плаћање за младу. Круна - положити венац или круну; част; воуцхсафе Вереиа - врата; пречка; стуб на капији. Верзија - бацање; бацање; бацање. Бацање камена је растојање једнако колико далеко камен може да се баци. Цела ствар је село, заселак. Старац од дана је Божје име у Данилу 7:9. На основу ове пророчке визије, у иконографском предању новозаветне Цркве, лик Бога Оца је приказан као старац. Пророчански - до лудила зависник од кварљиве робе. Ускочи - играј; скок; забавите се. Тражити – тежити, тражити. Узети - узети; опен; остварити. Кривица је разлог; оптужба; извињење. Виница је винова лоза. Пије вино - пије вино. Висети – обесити; држати се за нешто. Виссон је драгоцено танко жућкасто предиво или одећа направљена од ове тканине. Виталисхцхе – место становања; кући Виталница – соба; хотел; гостионица; преноћиште Витати – пребивати; абиде; пребивати; преноћити. Вагина је врећа; џепни; ковчег Суверен – господски или Господски. Поседовање – поседовање; доминантан. Власти је име једног од редова анђела. Кошуља за косу је одећа од тврде, шиљасте косе. Влајатисја - чачкати около; оклевати; бринути се; јури кроз таласе. Нацртан - лутати; ходајте полако; трудге. У малом - ускоро; мало касније; скоро; једва. Споља (уду) – споља; споља. Изненада - изненада; изненада. Онај који је примио је онај који се запалио. Внитие – улазак; феномен; адвент. Пазити (понашање укљ. пазити, обратити пажњу) - обратити пажњу; чуј. Баци га на нешто; бацити га на нешто; плунге; доприносе. Водружити - одобрити; ојачати. У јежу - тако да; ради; За. Пожуда – жудети снажно. Побеснети - побеснети. Изабран, попео - војнички; храбар у борби; победнички. Забранити - ометати; држи. Прстен - певај; похвале у песмама. Подићи - повући. Обновити, бацити - лећи, лећи. Глава је јастук; узглавље кревета Возглас су завршне речи молитве коју тајно врши свештеник. Узвик - гласно певање или читање; види Усклик. Погледај - погледај; погледај. Запалити ватру – запалити ватру. Подигнути - подићи; уздигнути. Елевација – надморска висина, узвишење. Устани - понекад: крени на пут. Воздвизати – подићи; уздигнути. Елевација - уздизање, узвишење. Ваздух је поклопац који се ставља на врх светих сасуда за време литургије. Наслоните се - лезите са лактовима; завалити се. Огорчење – збуњеност; нереда. Узнемиравати - узнемиравати; произвести раздор. Послати доле - послати одозго; награда. Попети се - подићи главу. Поново се појавити - узети слику; имперсонате; насељавају видљиву слику; да се поново осликава. Старост – старост (број година); висина. Расте - расте; повећати. Созерцавати – трести се; трести. Вратити – вратити; врати на првобитно место. Волити - желети; желим; потражња. Талас – вуна; руно; овчије коже. Магус - жалфија; астролог; чаробњак; предиктор. Врисак, врисак - викати гласно; плакати. Бацати чини - бацити чини; предвиђају будућност. Ворожеја - чаробњак; вештица; тровач. Узвик – хорско певање. Устани - усправи се; устај; унбенд. Васкрснути – устати; оживети; вратити у живот. Васкрсење – васкрсење из мртвих. Воскрилие - поруб; ивица одеће; подови горње одеће. Сагледати - перо; инспирисати (надом). Уписати - осликати писмено; експресно. Перк уп - скок горе; скок; оживети. Востерзати – извући; извући Усхићење - суза; плуцк; коров Повући - повући; ојачати; повући се. Истраживати, истраживати - истраживати; тест; бити заинтересовани. Одушевљење - улов; ухватити; незаконито одузети; киднап; носити до висине; одушевљење. Џабе – џабе; вастед; ни за шта; џабе. Воутри, воутри - сутрадан. Пад - пад; хит; тумбле ин; бити подвргнути; падати. Уздизање – уздизати; лифт; пуцати увис као перо. Старе - винути се; полетети. Инперсити - узети у себе. Право - право; против. Црвена порта су западна црквена врата. Голман, вратар - чувар на капији. Доктор - медицина; исцељење. Штета - кожна болест. Вресноту - заиста; по врлини; пристојан. Костријет је лоша, груба одећа; костријет; жалосни огртач. Заврети - врети; пена; узбудити се; тући кључем; преврети. Врејати – заронити; свееп ин; гурати. Свеблаги – величанствен. Свемогући – творац свега. Све-црвено је најлепше. Свезло је најподмуклије, односно ђаво. Потпуно наоружан - потпуно наоружан. Свеопевани – најславнији; хваљен од свих или свуда. Жртва паљеница је жртва у којој се спаљује цела жртва. Свеукупна институција је богата посластица. Свеждер је онај који поједе све, односно пакао или смрт. Отворено - дуж ивице; близу; близу. Вскаиа - зашто? због чега? за шта? Све је савршено; уопште; уопште. Секундарно - секундарно; интензивно. Успоставити – успоставити; легитимизовати. Лебдећи - висок; поносан. Висок – поносан; охол; пуффи. Бити арогантан - бити високо интелигентан; буди поносан. Гагрена (читај "гангрена") - гангрена; Антонов пожар; Рак. Прорицање судбине је мистерија; двосмисленост. Гади (множина) – гмизавци. Гатање - прекор; дисхонор; псовке Гасофилакија - ризница оставе у Јерусалимском храму. Хананија је мистерија; парабола. Гастримаргиа - прождрљивост; прождрљивост. Гасцхи - панталоне; мушки доњи веш. Геена је долина Гином близу Јерусалима, где су идолопоклонички Јевреји под царем Ахазом спалили своју децу у част идола Молоха. Алегоријски: место будућих мука, загробних казни. Главство - глава; старт; узрок. Трака за главу је јеврејска трака за главу. Глагол - говорити; реци. Глагол - позван; тзв. Глоба - извршење; казна. Подлац је богохулник; птица ругалица Ругла је место за коњске трке, плес, маскенбал итд. Ругати се - забављати се; забавите се; уживајте. Мрачан (множина) – шале; смех; игрице. Глиадати - погледати; погледај. Гнати – погон; цхасе; го; пратити некога или нешто. Гној, гној - гомила балеге; ране. Презир - сматрати подлим; презирати. Гобзование – обиље, задовољство. Гобзовати – обиловати; до вишка; бити богат (в. угобзити). Гоббер - живети у задовољству. Пост је поштовање (на пример, пост). Говети - почастити; прочитајте (на пример, пост). Годет - било шта; Нице; погодан. Година, година - час; време; време је. Голот - суснежица, лед. Гомола - цом; груда; пелет; комад. Гонзати - бежати; бежати. Прогонитељ је прогонитељ. Више горко је горе; сиромашнији. Корњача, голуб - дивљи голуб. Горнети – лонац; бовлер; мангал Цруцибле - ковачка ковачница; топионица; место за топљење или пречишћавање ватром. Горња соба - горња соба; трпезарија. Горњи – висок; врховни; небески. Грашак – испаша; лутање кроз планине; украдена од дивље звери са планинског пашњака. Ларингеално лудило је зависност од деликатеса. Најгоре је најгоре; најгоре. Господство је један од редова анђела. Гостинник - гостионичар; крчмар. Градар - баштован; баштован. Грезн је грозд. Гривна - огрлица; ланац који се носи око врата. Грозд – грозд плодова; грана (грожђа). Руст - го; март. Гугниви - назални; муцавац; везан за језик; бурри; говорећи кроз нос. Зујање је свирање гусла или харфе. Гудец - гуслист; музичар. Даље – много даље. Далек – далек; тешко. Обећање је обећање; обавеза. Двизати – кретати се; промешати. Двоумље – непостојано у вери. Дворисхцхе је мала или напуштена кућа. Глупост - гојазност; потпуност; корпулентност. Деб'р - долина; шупље; јаруга; клисура. Постати девица - задржати невиност, чедност. Акција - акција; перформансе. Делатилисхцхе - трговачка радња; оружје у нечијим рукама. Обожавање демона је поштовање демона. Читач демона је идолопоклоник. Денница - јутарња зора, јутарња звезда; пали анђео Дневно светло - слично дневном светлу. Снага - снага; тврђава; моћ; држава. Суверен - властодржац; моћан. Усудити се – усудити се; ослањати се. Безобразлук је дрски говор. Дрски - дрски; дрзак. Одважан - храбар; бестидан; болд. Жвака – десно; који се налази на десној страни. Десетина – десети део. Декалог је десет Божијих заповести датих преко Мојсија. Замисао је беба; дете; адолесценција Рађање деце је зачеће бебе у материци. Диадима - круна; дијадема. Дивјахитис - чинити зверства. Дидрахма - грчки. „двострука драхма“, старогрчки. сребрњак. Дмитсија - бити поносан; хвалити се. Дан – везано за број песама из Октоиха, а у дане певања Триода – из ове књиге. Дан и ноћ - за цео дан. Данас – данас, сада; Сада. Дан - актуелни; данашњи Одважан, храбар, храбар - јак у доброти; чврст у врлини. Доброта је лепота; ниценесс. Добра класа - види Добра класа. Добропобедни – слављен победама. Похвале достојан – заслужан за похвалу; похвално. Задовољити – задовољити. Довлети - досег; бити довољан; граб Догма – грч. једно од основних начела вере. Киша - послати кишу; посипати; наводњавати Дозде - до сада; до данас; до овде. Милица - дојиља; медицинска сестра. Колико дуго - до ког времена? колико дуго Долниј – нижи; земаљски (за разлику од „небеског, горњег”). Доле, доле - доле; доле. Субатрактивно - повлачење надоле. Дориност - пратити некога као стражар или пратња. Нервирање - учинити нешто неприкладно; опачина; увреде. Имовина – имање; наследство; моћ. Драхма - старогрчки. сребрњак. Дрвопрерађивач - столар; столар Квасац – квасац; срање. Друзхина је друштво (другова, вршњака). Друцхити - депресирати; то лангуисх; отрчати доле. Дриаселовати - бити мутан, тмуран, тужан. Дска, дсцхитса - табла; таблета. Дкхнути - умрети; ударац. евнух - евнух; чувар харема; дворјанин. Егов – његов (присвојни падеж заменице „он“). Уједначено - према; исти. Исто - исто; једнаки; више. Да ли је то исто - заиста још увек? Униформа – једноврстна; монотоно. Егзапсалми – шест псалама. Литанија – интензивна молитва; петиција. Уље – маслиново, дрво. Маслина - види Маслина. Још једном – кад год. Сваки пут, сваки пут - увек исто; кад год. Елико-елико - после кратког времена; врло брзо. Што је моћније могуће; колико снага дозвољава. Хеллин - грчки; паган; прозелит јудаизма. Елма - јер; колико. Епендите - спољна хаљина. Епистолија - писмо; порука. Иесмирнисменни - помешан са смирном. Жедан - желите да пијете; жудети за нечим јако. Штета - љубомора; ревност. Спаљен – онај који је спаљен ватром; болестан од ватре; болестан од грознице, грознице. Штап - штап; трска; штап. Брак – брак; брак; брак. Мизогинистички – пожудан; продигал; сладострасни. Укочени врат – неосетљив; тврдоглав. Живи - дај живот; дати живот; оживети Животодавац је давалац живота. Животворни је почетак; разлог за живот. Животиња – жива; анимирани. Прождирати - заклати; принети жртву. Забавити - разговарати; опчинити. Забава - одуговлачење; оклевање; очекивање. Забавити – држати; успорити. Забобони - неовлашћена услуга, бес. Завет је унија; уговор; стање. Завидно - недовољно; није довољно. За јежа – да би. Зарезит - погледај; обавештење; осудити; прекор. позајмити - позајмити; позајмити. Клање је жртва. Ривет - запртје; лоцк; вентил Клање је жртва. Правописац је састављач закона. Поставити закон значи дати закон. Склониште је место за склониште. Залески - бити у заседи; сакрити. Заматорети - застарети; постати устајао; остарити. Смрзнут - ухваћен у мрежу. Зане – од; јер. Паљење - ватра; ватра. Припев је кратак стих који претходи стихири (на „Господе, завапих“, похвални, поетски) или тропарима канона. Печат - печат; одобрити; кравата; причврстити. Муцање је непријатељска радња. Порицање - порицање; закључавање. Забранити – забранити; бити тужан; туговати. Пустош – пустош; пустиња. Опустети – доћи у пустош или пустош, постати пуст. Зарез, стоп - стоп; притворити; бити заведен. Зарез - интерпункција; лет; посрћући. Ревносни – као зора. Стагнирати - зауставити се на путу; холд; боре; сметати. Капак – брава; констипација; место молитвеног подвига неких монаха који су се заветовали да неће напуштати своју келију. Изоштрен – затрпан ветром; носиви; прогоњени. Затулити – близу; сакрити; поклопац. Затуне - бесплатно; без разлога. Ћути - затвори уста; ћути. Ујутру - пре изласка сунца; ујутру; рано; сутра. Јутро - сутра. Кучкање - шамар; ударац у лице. Заушати - зачепити уста; забранити говорење. Загушити - потопити. Зачеће - почетак; назив одломака текста у књигама Светог Писма Новог Завета. позајмити - позајмити; позајмити. Старгазер - астроном. Звездани мађионичар - гатање по звездама; бавити се астрологијом. Астрономија – астрономија. Старологија – астрологија. Астрологизам - бави се астрологијом. Месождер – стока оштећена од стране грабљивице. Звук - звиждање; звиждук. Звиатсати - звонити; струм. Здо – зграда; зид; кров. Зелејник је исцелитељ који лечи биљем и чини. Зеленило - отров за пиће. Биљни – који се састоји од напитака, тј. траве или других биљака. Зело, зеленије - веома; веома много. Зелена – јака; супер. Креатор – творац; стваралац. Зима - зима; хладно; лоше време. Житарице су биљка; зелено; поврће. Златар је златар. Златица, златица је златник. Златно - сјајно сјајно. Позлаћено – кован од злата. Златнокрвни - са позлаћеним кровом. Злачни – биљни; богата вегетацијом и житарицама. Зло – зло; сурово; лоше. Злонамерни – пун злобе; превара. Злонамерни - зликовац; лос-висххер; непријатељ. Злоба - изопачен или лош карактер. Злоба је несрећа; несрећа. Злоба – злоба. Говорити зло - грдити; грдити; клевета; клеветати. Злонамерно – немилосрдно. Зла намера је зла намера. Злоба је јака и опака страст. Бити злонамеран - јако нервирати. Злонамерно - изазива велику анксиозност, мучење. Синистеризам – покварени или зли поступци. Болесно мртви је неко ко је претрпео тешку смрт. Преварити – заверити зло. Злонамерно - лукаво; злобан; безаконик. Зло – зло; лоше; отпад; танак; сурово. Познато - познаник, блиска особа. Значајно – образовно. Значајно – едукативно; означавајући нешто. Знамати – означити знаком; марк; депицт; схов; манифестовати. Знак је знак; сигн; феномен; чудо. Заставник је чудотворац. Значајно – чудесно. Зобати - напунити струму; пецк; Постоји; апсорбовати. Суочити се са смрћу значи бити на последњим ногама. Зибати - кретати се; мове; љуљати се. Хегемон - вођа; шеф; владар. Игралиште је место за извођење. Игра је смешна или опсцена представа. Идолопоклонство је насилно идолопоклонство. Зависи – живети; потрошити; потрошити. Осветлити - сијати; лизати; расветлити. Избодати - бичевати; то хит; пиерце; пиерце; избоцкати. Изборати – победити; хит. Оптеретити – олакшати; растеретити; искрцати се. Истрошен – труо; покварено. Вишак – остати у вишку, вишак; обилују; ослободи се. Вишак је задовољство; обиље. Ерупција је избацивање из црквеног свештенства или скидање цина. Извесити - обесити; дружити се. Креч - објавити; објавити; оверити. Зна се – сигурно; темељно. Извет - денунцијација; приметити. Обавештење - сертификат. Звук речи је елоквенција; флоридност. Разрадити - рећи елоквентно. Голи се – скини се; разоткрити се. Воља – воља; жеља. Деигн - дозволити; желим; жеља. Перверзњак - окренути се наопачке; промена; трансформисати. Развратник - бацити; помете. Навикните се - научите, спознајте. Нокат - извуците, уклоните нокте. Савијање – пропадање, нестајање. Бенд - умри; понор; изгубити се. еффаце – искључити; уништити. Од давнина – од давнина; од памтивека. Исцрпи се - исцрпи се. Оженити се - избацити; избацити. Излазити – изаћи; сићи (на пример, са брода). Вишак - прекомерно; чак и више. Претерано - до вишка; више од мере. Изљацати – испружити се; продужити. Изметати – избацити; бацити; бацити. Издаја - замена; промена; откупнина Промена - замена; променити. Промените лице - претварајте се. Прање - прање; чишћење Тишина - престани да причаш; ћути. Истрошеност, хабање. Изницати – настати; појавити се. Истрошити се - издржати; изговорити; производити; расти; донети. Испушни - уклонити из потребе. Сликати – открити; појавити се; отворен. Изостат - остати негде. Софистициран – изоштрити; изоштрити. Уништавање – раст; рад; генерације. Наводњавање - бацање; ерупција; изузетак. Наводњаван - избио; избачен; отерани. Изринути - гурати; кноцк овер; срушити; уништити. Изрок – изрека; осуда. Откопавати - ископати; ископати Поштено – посебно; претежно. Екстракт - извадити; истргнути; извући; повући. Огорчење – чуђење; одушевљење. Изуведети - разумети; знати. Бити спутан – бити ослобођен; добити слободу. Изумевати – бити збуњен; не разумем. Амазинг - бујан; бесни. Зачуди се – полуди; полудети. Изути – изути ципеле; изуј ципеле. Изоловати - лишити чланова; црусх мемберс; унаказити. Запленити - расипати; отпада. Иконорат – иконоборац. Икос је дуга песма написана у славу неког свеца или празника. Иматисма - горња хаљина, огртач. Именовано – благо; у вези имања. Посесивно - претежно. Иноковати – живети на туђ начин. Инуда, инде - на другом месту, на другом месту. Ипакои је химна постављена према малој јектенији после полијелеја на недељној јутрењи. Ипаркх - шеф региона; градоначелник; намесник Ирмос је појање које стоји на почетку сваке од песама канона. Иродијанци су Иродове присталице. Искривити - покварити; кастрирати. Искапати – излучивати; емитују капљице; истећи. Од памтивека – од почетка; на почетку; Увек. Оригинал – некадашњи од памтивека; вечна. Искушење - тест; искушење; испитивање. Први - први; од памтивека. Исплевити - плијевити; извући; истргнути; извући; сакупљати. Ткати - ткати; фолд; саставити. Исповедати се – исповедати се; отворено изразите своју веру. Исповедник је особа која је претрпела страдање или прогон због вере Христове. Испуњење – потпуност; пуњење; починити. Испунити - испуњен; испуњено. Испунити - испунити; починити. Пола - пола; на пола; део. Исправно - исправити; исправити; директно; ојачати. Корекција – рестаурација; прави начин живота. Елиминисати - свргнути; уништити; омаловажавати Испрати, изперити - згазити; опрати. Исоп је биљка која се користи у гроздовима за посипање. Рекламација – застарелост; емисија семена; мокри сан. Истаевати – растопити; нестати. Исторнут - истргнути; повући. Исцрпљеност – исцрпљеност; понижење; снисходљивост. Отрезни се – отрезни се. Идол - статуа; блоцкхеад; идол. Озбиљно, озбиљно – тачно; аутентичан; истина. Мучење – извлачење; примити; испитивати. Ижишће – место изласка; извор; почети. Извор воде је поток; проток; река. Полазна тачка стазе је раскрсница; раскрсница Фиенд је дете; фетус; род; потомци. Кадионица – мирисни тамјан приношен у славу Божију; сре Ценсер. Кадионица је посуда у коју се тамјан ставља на запаљени угаљ ради кађења. Експонент – наставник, ментор. Казати - упутити; подучавати. Казити – искривити; оштећења. Камара – шатор; табернакул; горња соба; коморе Кандиловжигател је секс. Катизма је један од 20 одељака на које је подељен Псалтир. Катсеја је кадионица не на ланцима, већ на дршци. Катси – какав; који; који. Квас – припремљен са квасцем. Подрумска соба, подрумска соба - просторија у манастиру за чување ствари потребних подрумару. Подрум је виши економски положај у манастиру. Кидар је капа старозаветног првосвештеника. Цимбал је музички инструмент. Киновиа је општи манастир. Кинсон - данак; субмит; квалификација Кириопаска је назив празника Васкрса, који је падао на дан Благовести Пресвете Богородице 25. марта. Клада – шпил (оруђе за мучење). Паметан - друже; колега. Клепало је маљ којим се у манастирима позива на молитву. Клепати - звати; куцати или ударити заковицу. Кавез - колиба; коморе; остава; соба. Хор је подигнута платформа у цркви на којој седе појци. Клобук је вео који монаси носе преко камилавке. Кључ - погодан; добро; догодило се успут; корисним. Окрени се - деси се; десити. Књишки мољац – судија; судски извршитељ Ковчег – кована кутија: сандук; ковчег Кодрант је мали римски новчић. Плач коза је непослушна вика на гозби. Интриге су превара; лукавство. Кочијаш – возач; гонич на кочији. Коливо је кувано жито са медом, које се носи у цркву на благослов на празнике. ср. Кутиа. Колми више - још више; посебно. Колобродити - шетати около; додге. Кол - колико; колико; Како. Колкратс - колико пута; колико често. Цомбоста је сирови купус. Кондак је кратка песма у част светитеља или празника. Коноб – казан; пот; умиваоник Одгајивачница је мала торба коју сујеверни људи носе заједно са коренима или другим амајлијама. Брод је мали брод. Корван - поклон; жртву Богу. Корвана је ризница у Јерусалимском храму. Хранити – владати; довести. Храњење – даска; контролу. Гостионичар - кафана; кафана Везан за језик – спор језик; муцавац. Инертан – спор; неодлучан; тврдоглаво остајући у истом стању. Кошница – торбица, корпа. Богохулник је глумица; плесачица. Рак - кутија; кутија; реликвијар; мали сандук. Ивица-линија, ивица-линија - акростих, односно поетско дело у коме почетна слова сваког реда формирају реч, фразу или прате редослед абецеде. Побуна - немири; ЦОНСПИРАЦИ; нереда. Црвена – лепа; прелепа; беспрекоран. Красовул је мерница у манастирима која има више од 200 г. Јака - јака; јака. Креплиус - најјачи, најјачи. Цресати – екстракт; запалити ватру; оживети Осим - споља; споља; одвојено; осим. Питцх - спољашњи; трансцендентално; даљински; лишен. Прскалица је четка за кропљење благословеном водом. Ктитор – стваралац; градитељ или испоручилац храма или манастира; црквењак. Коме - од сада; онда; више; већ; више. Купа – кипа; гомила; гомила; гомила. Купел - језеро; рибњак; кавез; посуда за обављање Тајне крштења. Купина (уп. Купа) - комбинација више хомогених предмета: жбун, сноп; трн. Старатељство - чувар; гуард; безбедност; Кутја је кувана пшеница са медом, која се доноси у цркву на помен преминулим хришћанима. ср. Коливо. Табернакул – шатор; шатор; колиба. Кусхцхник је особа која прави шаторе или живи у колиби. Ладија је мали брод; брод; роок. Тамјан је мирисна смола која се ставља у кадионицу на запаљени угаљ за мирисно пушење. Лазарома - гробна одежда; повои; покров у који су Јевреји увијали своје мртве. Лаппинг – Јевр. мера дужине. Лајавац је грдњак; детрацтор; амбусхер. Легија - пук; гужва; мноштво. Лежање - лежање; одмара. Лемаргија је ларингеално лудило, односно гурманизам. Лентион, ленти – пешкир. Модел као - пристојан; према достојанству. Лепота – лепотица; благодат. Ласкаво – ласкаво, лажно. Ласкање је обмана; лукавство; подмуклост. Летњи грм је годишњи изданак дрвета који је израстао током године. Лечба – лек; лек. Лажни говор је лажан говор. Лив - подне; југ; југозападни ветар. Либан понекад значи исто што и тамјан. Радовање – препуно певање; плес; плесање. Радуј се – поздрави кроз контакт са десним образом. Ликостанија је бденије за црквену молитву. Литија – излазак из цркве на молитву. Литургисати – вршити литургију. Ликхва – профит; камата. Похлепник - лихвар; љубитељ новца. Лице - лице; поглед; Хуман. Маскарада - маска за маскенбал или луталицу. Више - више, више од тога. Љубљење је орално љубљење. Ловитва – риболов; лов; мреже; рударство; пљачка. Лов је заседа; трап. Ложесна - женска материца. Материца - синус; дојке; колена. Месечење је месечни циклус код жена. Листо – потколеница; кавијар; литка. Ласкање је обмана; обмана; ласкања. Бунтовник – склон побуни. Жудња за моћи - жудња за моћи. Симпатичан - онај који воли да слави. Контроверза је љубав према надметању и свађи. Пожуда - пожуда; љубав према плотским задовољствима. Радозналост је поштовање; почаст. Поштен – достојан хвале и почасти. Жестока – жестока; сурово; вицкед; болно. Љадвеја - бутина; горња половина ноге; препоне. Малакиа је грех мастурбације. Немар – небрига за нешто. Мамон - богатство; имање. Манија - знак руком, главом, очима или другом врстом, који садржи наређење; команда; воља. Мана је небески хлеб дат Израелцима у пустињи. Примање мане – садржи ману. Маслина - маслина; маслиново дрво. преподобни – обилан; масти; заслужено. Мајка-девица – истовремено се односи и на мајку и на девицу. Матеролепне - мајчински. Мајка Градова је престоница; главни град Магловито - окружено или прекривено измаглицом. Споро језик - везан за језик; муцавац. Медница је бакарни новац. Медовина – кувани мед са хмељем. Мед који тече – избија, излива мед. Меденог језика - слатког језика. Интеррамие - простор између рамена. Одвратност је прљавштина; подлост; безакоње; опачина; понекад идол. Меск - пола магарац; муле; хинни. Месија – Јев. помазани Бацање - клањање од појаса. Крзно је кожна торба за складиштење и транспорт течности. Мжати - жмиркати очи; шкиљити; лоше видети. Давалац мита је неко ко плаћа рад и даје награду. Подмићивање – подмићивање. Сласт радње је пасти ниско на земљу; тражи да се сажалиш. Млеко - овчија кожа; груби вунени капут од овчје вуне. Драга - патетична; жаљење. Пролазећи - ићи, проћи без заустављања. Мирна је назив велике јектеније. Миро је мирисна течност или маст. Више миротворство – давање мира. Мироточиво – одише чудесним смирном. Светом манифестован – откривен, отворен свету. Мирсина је име прелепог дрвета. Бити млад, понашати се младо - попримити лик бебе; примити месо. Глупост је незрелост ума. Мнас - мој, старогрчки. сребрњак. Мисли, мисли - мисли; претпоставити; чинити се. Много пута, много пута – често; много пута. Превише безречивости је незнање. Обилно – обилно у свему. Многоболно – претрпевши многе трудове, подвиге, невоље, страдања. Свестран - подложан јаким искушењима и нападима. Многобзенни – веома обилан. Мулти-цласс - спицате. Много-турбулентан – пун сујете. Свестран - веома познат. Разнолик – у многим облицима; разне. Вишеструко култивисан - много пута култивисан. Многооки - са много очију. Вишеструко рођење - плодност; много деце. Много-шармантан - пун чари и искушења. Многосветли - радосни; свечана. Уплакана - испуњена тугом и тугом. Доста хране - обиље разноврсне хране. Вишеструко отежано - отежано; умножено; ојачана. Заузето - потпуно празно, бескорисно. Бујан – веома благ. Вишеструко исцељење – пружа многа исцељења. Многочудесно – одише многим чудесима; чувен по својим чудима. Вишејезичан – састоји се од многих племена. Гласина - разговор; жамор; слух; брига; узбуђење. Молвити – бринути се; фусс; бринути се; гунђати. Муња налик на муњу. Мошти су нетрулежно тело светитеља Божијег. Мужатица је удата жена. Мушко способна - не познавајући свог мужа; није укључен у брак. Мурин – Етиопљанин; арап; црна особа; црна; дух таме; демон Мусииски, Мусикиски - мјузикл. Грабљење новца је похлепа. Митница – царина; кућа или двориште за наплату путарине. Мито – дужност; збирка; порез. Мишић - рука; рамена; снагу. Меат Емпти је последњи дан једења месне хране. Месоједе, месоједе – време када Повеља дозвољава једење меса. Набдевати – снабдевати; обдарити; задржати. Нанети – поучити; подстицати. Клевета – клевета; клевета; интригама. Навцлеар је власник брода. Навикни се - навикни се; навикавати се. Спремите се - ходајте без одеће. Нагствоват - види Наготовати. Десити се – изненада схватити, десити се. Наздати - надоградити; ојачати; одобрити. Назирати – узети у обзир; посматрати. Именовати - именовати; одредити; крстом засенити. Нарочито – посебно; претежно. Прилив - силазак; инвазија; силазак. Казна – понекад: поучавање. На мала – (у, за) мало времена; јефтино. Намашчати – мазати; руб. На високим температурама - дуго времена; скупо. Наопак - напротив; супротно од. Нападнут – онај који је у несрећи. Повереник - пријатељ, поузданик. Нард је шиљаста ароматична биљка. Именовано – унапред одређено; обезбеђено; именовани. Нарок – одређено или одређено време. Намерно – посебно; славни. Грдити - смејати се; занемаривање; срамота. Осуђен на смрт - осуђен на смрт Хитно - стварно; струја; значајан; неопходно. У престоници – у такво време; за ту цену, за толико. Почетак зла је кривац зла. Први плодови - почетак; први плод Нацртај - сликај. Наиасне - оут; отворен. Неоштећен - сигуран; непогрешив. Негламурозно – непоткупљиво. Непажљив - бити непажљив; занемаривање. Невеглас - незналица; симплетон; ненаучен. Будућа млада је та која даје мираз сиромашним невестама. Невеста украсити – украсити као млада. Невечерње – незамрачено; светлости. Невин – безразложан; оригинални. Неограничено – несметано. Презирно – смерно. Негли - заиста; Може бити; можда. Седмица је црквени назив за недељу. Дубоко груди - имају широка груди. Подземље - изнутра; материца; дојке; ентеријер; залив. Незавидан – неискварен; неоштећен; задовољна; обилно. Непотрошан – не може се потрошити или искористити до краја. Незаустављив - незаустављив. Нефлексибилан - није подложан пропадању или времену. Неизрециво – неизрециво. Невештачки – онај који није искусио брак. Неискусна - не познавајући свог мужа. Непроверено - скривено; тајни. Бесно - са горчином; са бесом. Бесан - губљење живаца; није у одговарајућем стању (уп. Исти). Неистраживо – несхватљиво. Неизменљиво – бескорисно; отпада. Нико - нема више; још не; не више. Неласкаво – није варљиво; унли. Нерасположење је болест; немоћ; импотенција. Неизмерно – неизмерно. Немојте се повредити - понашајте се храбро. Без оклевања – смело; смело. Незапаљив - ватроотпоран. Неизвесно - неограничено. Неоран – неоран; необрађен; нетакнут. Необележено – неотуђено. Неплодност, неплодност - нероткиња. Непримерено – непристојно. Непорочан је наслов 17. катизма из 119. псалма. Иммацулате - непорочан; светац; чиста. Бити неистинит значи деловати зло. Непроменљиво – неопходно; непроменљиво. Непроменљив - непроменљив; нема промене. Неопходан – непроменљив. Неодољив – неодољив; непобедив. Не-причање је мишљење; фалсификат; извештаченост. Непшчевати - мислити; инвент; цоунт. Неразбијен – неуништив. Неодлучан – неуништив; невезани. Не-седал – видети Акатист. Несмесне - без мешања. Нестаро - вечно; непромењена. Несталност – непостојаност; срамота. Несумњиво - несумњиво; поуздан; искрен. Непостојећи – нема постојање. Непропадљивост – неуништивост; вечност; неуништивост. Нечесто - неношено; непроходан. Није скучено - удобно. Незгодан - незгодан; несхватљиво; несхватљиво. Незгодан - незгодан; тешко. Неумивено – нетрулежно (уп. Мито). Неуспех је изненађење; непажњом. Испод – посебно не...; чак ни...; а не... Не баш - зар не? стварно? или не? Прострат - доле; лицем у земљу. Јадан – просјачки; понижен; јадан. Новостворено – новосаграђено. Новопросвећени – недавно крштени. Нова садња – пупољци; потомство Ноемвриј - види Новемвриј. Ноћни корвид - орао; сова. Голотиња - бити присиљен; бити присиљен; постићи трудом. Потребан - онај који користи напор. Нирисцхе – рушевине; руин; нестамбено место. Зачараност је прорицање; шапутање; чаробњаштво; враџбине. Цхармер - шармер; чаробњак; гатара. Обавати – шармирати; шармирати; зачарати; дочарати; говорити. Обада – клевета; клевета. Оклеветани – оклеветани. Обанати – дванаест. Обапол(и) – са обе стране; на обе стране. И једно и друго – међутим; међутим; Али. Облачити се - преноћити; преноћити. Посматрајте – погледајте; погледај около Цонтаинмент – задржавање; контрола; срамота; туга; ушће Абдоминални - особа која течно држи и десну и леву руку. Крив - остати без казне; не знајући своју кривицу. Ослабити - лишити снаге, снаге. Неплодност - лишавање плода, успех. Овековечити – учинити нетрулежним. Гојазност - држите се нечега. Завет, обећање - обећање. Пробетсхати - пропасти; остарити; постати неспособан; ослабити; јадиковати. Промисор - саучесник; друже. Похлепа - информисати; клевета. Обзориште је висока кула за осматрање околине. Становник је берач грожђа. Оклевати - оклевати; сумња; бити плашљив; говоре индиректно, наговештајима. Оптужба је повлачење. Облагати – угодити; говори љубазно. Благодатити - спустити благодат. Мирис - испуните мирисом. Завести - водити на погрешан траг; завести. Бити преварен значи упасти у заблуду. Регион - моћ; снага; доминација. одевати - одевати; облачити се; лежати около; сурроунд; направити застој; остати; остати. Нагињање - увид; јака светлост. Осветлити – осветлити; осветлити. Открити - показати нечије право лице; схов офф; наћи. Дружите се – преноћите; преноћити. Обожавати - идолизирати; част као Бога; да учини заједничарима Божанске благодати. Обон под - на другој страни; за. Оба - са обе стране; на обе стране. Одушевљен – добродошао. Образовати – сликати; стећи слику. Окрени - окрет; преокренути; мове; ротирати. Проналажење је налаз; отварање. Вереник је младожења који је верен са младом, али још није ступио у брак са њом. Сољење је против сунца. Ситуација је опсада; невоља; напад. Објати - полудети; погоршати се; ослабити. Јеботе - полудети; постати глуп. Овоуду - с друге стране; одатле. Огласити – објавити јавно; подучавати; просветлити. Огњени – ношени у ватреним вихорима. Ватрени – пламени; спаљивање; ужареним. Ослободи се себе – удаљи се; пази се. Огустети - згуснути; направити дебљи; сирити (о млеку). Одебелети - удебљати се; очврснути. Десна рука - десна; на десној руци. Децимализуј - додели десети део. Одигитрија – Водич. Сачекајте - поспите; наводњавати; послати у облику кише; у великим количинама. Стврднути - постати тврд; пресушити. Горчина је несрећа; љутња. Огорчити - изазвати несрећу; љутња; распламсати се гневом. Окаивацхи - препознати као изопћеника. Окољати – прљати; дефиле; упрљати се. Окаменити - претворити у камен. Проклети - достојан проклетства; унхоли; грешник. Проклетство је злочин; богоборство; грех. Окован – окован оковима. Хранилац - кормилар; владар. Хранити - водити; водити; едит Окоиавленне - очигледно; искрено. Постати кора - покрити се крастама. Летели - заштићени крилима. Калај је свако опојно пиће осим вина од грожђа. Олтар – олтар, олтар. Ољаденети – обрастао трњем и коровом. Ометс – подови; ивице одеће. Онамо, онуду – тамо; тамо. Онде - на другом месту; тамо. Он је спрат - супротна обала. Опасно - опрезно; темељно; пажљиво; опасно. Оплазивни – радознао; беспослени разговор; шпијун Превара је трик; празнословља. Упориште - ограда; ограда; тин. Узмите оружје - припремите се за битку. Оправдање је заповест; повеља; закон. Бесквасни хлеб је бесквасни хлеб који се пече без употребе квасца. Оргуље – оргуље, музички инструмент. Осана је јеврејски молитвени усклик – „спасење (од Бога)“. Оселски - магарац. Магарећи млински камен - горњи велики воденички камен у воденици, вођен магарцем. Грин - церек; осмех. Увредити - бити тужан; недостајеш ми. Слабо - олакшање; корист Осмоктати – сисати; лизати. Оставити – оставити; опростити; дозволити. Остенити - оградити зидом, заштитити. Заразити - заразити губом. Имплементирати – имплементирати; дати биће. Отверзати – отворити; отворен Дајте - понекад: опростите. Милкед - беба која доји. Музети - дојити. Толерисати – постати тврд (тарп); постати дрвени; очврснути; утрнути. Идите на пут целе земље - да умрете. Откривење – откриће; просветљење; образовање. Депозиција – одбијање; повући се. Одбацити - одрећи се; не препознати; бити одбијен; отпасти. Означено - одбијено; забрањено. Оттелиже – од; од тада. Никако – апсолутно; никако. Ниоткуда, ниоткуда – откуда; Зашто. Са обе стране - са обе стране. Отонуду – с друге стране. Од пола - од пола; од средине. Смеће(а) – смеће; плева; огулити. Одрезати - очистити; чупати Одвезати - одвезати; рид. Одвојити се значи одвојити. Отрејати – бацити; одбацити. Одбити - одбити; помете. Препород – препород. Младост је роб; министар; дечак млађи од дванаест година; студент; ратник. Отроковица је девојчица млађа од дванаест година. Подригнути реч - изговорити је. Отторгати - отворити; одгурнути Отсцхетевати – одузети; избрисати. Отсцхетити – изгубити; уништити. Схаиаватисиа - повући се, повући се. Ошјују – лево; на левој руци. Вечерње, Вечерње – мало вечерње. Паволока – прекривач; случај; вео; поклопац. Уништење – смрт; куга. Пашњак – ливада; кукурузно поље; пашњак; поље; храна за стоку. Пазнокти (множина) – копита; канџе; ноктију. Паки - опет; више; опет. Препород је духовна обнова. Прљава дела - ударање рукама; ударити по образу; увреда; штетити. Прљави преварант је узрочник зла, штете; болест; бол; убод Гадан - гадан; нечистоћа; одвратност. Одаја је палата. Они у комори су суштина – власт. Палестра је место за такмичење. Жар је јака ватра. Ужарено – гори. Маце - трска; цлуб; штап. Паличник - ликтор; телохранитељ; полицијски извршилац Злоба памћења је осветољубивост. Панфир - пантер или лав. Параеклесијарх – кандилов-горионик; сектон. Параклис – усрдна молитва. Паримија је парабола; читања Светог Писма на вечерњим или царским часовима. Паритет - летети; виси у ваздуху (као пара). Парусија - свечана поворка; други славни долазак Господа нашег Исуса Христа; свечана архијерејска служба. Јато – испаша; којима је управљао пастир. Пастир – имати пастира. Пасати значи грешити (нарочито против седме заповести). Пастир-поглавар је вођа над пастирима. Више од природе – натприродно. Певк, певг – четинарско дрво. Учитељ је члан који рађа. Инферно – запаљиви сумпор, смола; непрестан огањ. Пентикостаријум - назив "Триодион обојен". Пентецостиа – Педесетница. Прво - пре; прво; на почетку; унапред. Први Узвишени је први од највиших. Први заваљен - заваљен, седење на првом, почасна места у скупштинама. Први плод је прворођена животиња или прворођени плод. Предстојатељ је водећи духовник. Пернати – имају перје. Перси (множина) – сандук; предњи део тела. Стави прст на уста и умукни. Перстни – земљан; направљен од земље. Створен прстом - створен од прста. Прст - прашина; Земља; прашина. Песмо певање – у песмама величати. Песнословити – видети Песнопети. Пестовати - дојити; одгајати. Разнобојна – вишебојна; елегантан. Пештун – васпитач; наставник; ујак. Петља кукурикање - кукурикање петла; рано јутро; време од 12 до 3 сата ујутру, по народном рачунању времена међу Јеврејима. Туга (сиа) - жалити се, туговати; тужан. Запечатити - запечатити; одобрити; сакрити. Ходајте - ходајте. Песцхисхиа - пазите; имати бригу. Пиво - нешто што можете попити. Писар је шиљати штап за писање на воштаној плочи. Хиротонисано писмо – рукоположено писмо које епископ даје новопосвећеном презвитеру или ђакону. Писцати - свирај лулу. Писмо - писмо; графички знак; дословно значење. Пистикиа – чиста; нелегираним. Хранљив – скоро лежећи; подигнут у блаженству. Ухрањен - угојен; плумп. Хранљива – садржи обиље хране; хранљива. Плутајући – зрело; зрео, боје сламе. Плаштаница - погребне плаштанице; цовер; платно; огртач. Кукољ је коров; лоша трава. Плезхити - пузати на стомаку; пузити. Пљувач је гмизавац. Заробљеник - плетеница; ланац; огрлица; корпа; ланац; феттер; обвезнице. Спласх - пљеснути рукама; аплаудирати. Плесница – ципеле као сандале. Спласхер - цлаппер. Израда плоча – печење цигле. Бити плодан – родити плод. Плод уста је реч; глас. Плод материце је дете; деца. Телесна љубав је брига о телу. Телесно - месо; телесном. Царнал - плотски; сензуал; телесном. Месо је тело; Хуман; људска слабост или слабост; страст. Плесач, плесач - плесач; глумица. Победоносно – свечано; победнички. Разболети се - туговати; жаљење. Осликан - осликан; побељени Бацити доле - бацити; преврнути. Повити - родити се или повити у пелене. Ругати се – разлог; рефлексија; рефлексија; мислити. Крећи се - дрхти; кретати се. Мотивисати – охрабрити; подстицати. Подвизавати се – вршити подвиге; рад. Подникати – сагнути се; сагнути се. Личити – личити на нешто. Слично - слично по изгледу. Ундерцут - посуда за сакупљање цеђеног сока. Под јармом - налази се под јармом (на пример, магарац). Субјугулар - припада субјугуларном. Јер – јер; јер; јер; колико. Јер више – ма колико. Прождирати - жртвовати. Срамота, срамота - препун спектакл. Помавати, поманути - правити знакове; изрази се без речи. Мало по мало – ускоро; мало касније. Матови су таблице на одеждама епископа. Пометати – освета; свееп; бацити. Поне - мада; најмање; јер. Више – зато што; јер. Дијареја, прекор - срамота; срамота. Понтус - море; велико језеро. Разумевање, разумевање - пешкир. Покажите свој сјај - ставите другу одећу на врх. Пузати - склизнути; бити заведен; бити у искушењу. Миља је мера дужине једнака хиљаду корака или дневном маршу. Прснути - јурити; потера; кретати се. Прекор – оптужба; жалба; приговор; прекор. Ресцхи - оптужити; приговор; осудити. Укора је срамота; клеветање; запаљење; чир. Ускоро - ускоро; течно; без певања (о служби). После – онда; на крају крајева. Последњи је остатак; коначни; коначни. Праћење је изношење молитава само једне врсте, односно променљивих или непроменљивих. Пратите – истражите; пратити. Послушати значи сведочити; дати доказе. Сољење - сунчан стил; као сунце; од истока ка западу. Пожурите - помоћ; помоћ. Аколит - саучесник; помоћник. Хиротонија – хиротонија. постриг – постриг у монаштво. Поклонити се – погнути главу у тузи; туга; туга; јадиковање. Задирати - удати се. Пандерер је светац; ласкавац; чаробњак; вештица. Потвори - враџбина; враџбине. Спотакнути се – спотакнути се. Захтев – потреба; нужност; дешавања. Потрошач - проклетство; цаке. Мучећи се – журити; покушајте. Подстрекач је подстрекач. Подстицати – подстицати; подстицати; упутити; подучавати. Пожуда – пожуда, пожуда. Сцоопед уп - када; новчаник; канта. Десно – право; истина; исправан; праведника. Празан разговор је празан; бесмислице. Празан, беспослен - неограничен; лењ; празан; ненасељен. Прати - газити; притисните. Бити узвишен – бити узвишен; постати поносан. Превитати - лутати. Узвишено око - охолост; понос. Трансформација - промена; турн; уништити. Предвременско – предвечно, постојање пре почетка времена. Предвидети – прорицати са радошћу. Пренајавити – почети певати; прорицати. Предграђе – предграђе; упориште; заштита; ограда. Предворје је предње, спољашње двориште у источној кући. Преџртвовати се значи окусити смрт пре других, жртвовати себе. Претече - бежите напред. Принос – олтар; оно место у олтару где олтар стоји и чувају се свештени сасуди. Почетни псалам је назив псалма 103, пошто њиме почиње Вечерње. Предњи - први; моћан; елегантан; сениор. Пре-спун - види Багрјаница, Порфира. Заступање – петиција; посредовање; усрдна молитва. Предстуб је утврђење. Примас је ректор. Претеча, претеча - ходање или трчање напред. Обезбедити - прописати. Предвиђајте - упознајте се унапред. Предвиђати - предвидети; знати унапред. Презентирано - префигурирање. Презир – поносан; охоло. Бити у изобиљу значи бити задовољан; живети у изобиљу. Преизликха - снажно; Веома; сурово. Предност - предност; супериорност. Украшен - украшен. Подземље је најниже. Трансценденција – супериорност. Пркосити границама – покварити границе; крше границе. Прељуба је прељуба. Мудрост је највише знање; мудрости. Пре-иницијални - пре-почетни; превазилазећи сваки почетак. Бити узнемирен - одупрети се; бити бунтован; бити тврдоглав. Пресвучено – богато украшено. Пренаоружан – пренаоружан; поносан. Препирати – оповргнути; рефлексија; беат офф; превазићи; опомињу. Пресексуалност – половина; middle. Пола - пола; поделити на пола; иди на пола пута. Опаши се - опаши се; припремити се за нешто. Претенциозно - контроверзно; убедљиво. Просто – ненаучено; незналица. To argue - to contradict; говорити супротно; contradict. Пресецање – пресецање; сечење. Непослушност је непослушност. Пузати значи пузати по земљи. Просперирати - имати успеха. Престабили - преуредити; мове; преселити се у вечност. Престоли су један од редова анђела. Транссупстанцијално – предвечно; оригинални Претходно – натприродно. Pretisya - to argue; compete. Pretiti – prohibit; mourn; be embarrassed. Спотицање је препрека; искушење; delay; стоп. Претор - Преторијум, резиденција представника римске власти у Јерусалиму. Посртање – види Спотицање. Stop - threaten; frighten. Репресија је претња; страх; prohibition Уточиште – уточиште; склониште; цовер; salvation. Greet - greet. Attract - drag; позив; summon. Temporary – temporary; несталан. приложити - приложити; приступ; донети. Капела је мала црква причвршћена уз главни храм. Приложити - додати; increase; донети. Prideyati - to offer; донети. Погледај - погледај милостиво; прихватити; склониште. Трошити - трошити; потрошити. С поштовањем – потпуно исто; једнаки; потпуно исто. Поклопац - поклопац; изговор; измишљени разлог за скривање нечега. Куповина - трговци; трговину. Прилог – пријава; жеља да се чини зло; љутња; клевета. Апликација – фластер; flap. Приметати – поспремити; give; give in. To scurry around - to crouch; одустати; lie at the threshold. Mix in - join in. Сагнути се - сагнути се; сагнути се; цроуцх; продрети. Acquiring – benefit; фетус; self-interest. To attack - to attack; хит. Burying is an aspiration. Approaching - running up. Посветити – увенути; пресушити. Squatting is oppression; животне средине. Squat - to be near something; планирати зло; напад. Заувек – непрестано; Увек. Ever-animal - always living. Ever-present - eternal; вечна. Ever-present - always existing. Стално тече – неисцрпно. Prisny - native; затворити. Прилог - закрпа; именовање; контрола; надзор Хавен - склониште; склониште; пристаниште. Дођи - трчи; трчи горе. A parable is an allegory; мистерија. Причестити се значи постати учесник. Ванземаљац – придошлица; ванземаљац. Склониште је посуда; просторије; складиштење. Пробавити – наставити; испружити се. Вегетација - раст; клијати Директно - налази се насупрот. Let go - let go; get a divorce. Пустиња је осамљено, ретко насељено место. Пустиња је манастир који се налази далеко од насељених места. Креирање пута - уштеда на путу; утрти пут. Окови су везе; shackles; chains; fetter. Бездан је вир; море. Puchinorodny - sea; рођен на мору. Пушченица је жена разведена од мужа. Чаробњаштво птица је сујеверје које се састоји у прорицању судбине летењем птица или њиховим изнутрицама. Распон, спан, је мера дужине једнака трима рукама, а свака рука је једнака четири прста, а прст је једнака четири стране или зрна. Working - submissive; enslaved. Rabbi, rabbi - teacher. Једнаки анђелима – као анђели. Једнаки апостолима – у поређењу са апостолима. Равнодушан, равнодушан – једнодушан; having equal zeal. Једнак – достојан једнаке части. Rejoice - rejoice; уживајте. Радошчи – радост (множина); забавно. Rejoice - hello; Довиђења. Razing - burning; ignition. Разботети - удебљати се; swell. Debauchery - excitement; поремећај. Сакристан – старешина сакристије; чувар црквеног утвари. Ристалишче – стадион; циркус. Ристати - провлачити се; трчи. Хорн - стена; алегоријски: снага; моћ; заштите. Род – порекло; племе; генерације. Родостама је ружина водица, којом се, по обичају, на празник Воздвижења, умива Часни и Животворни Крст Господњи приликом његовог подизања. Рођен - напаљен; налик на рог. Шипка је млада грана; есцапе; потомство. росоносећи – росећи; давање росе. Ротител је кршитељ заклетве. Ротитисиа - псовати; заклети се. Рукопис - листа; писмо; писмени уговор; сцролл; признаница; обавеза. Дршка - шака; прегршт. Ртсем - рецимо (склоност понашања). Рјасно - огрлица; привесци. Самвик је музички инструмент. Самогласне стихире - имају свој посебан напев. Самолов - на сопствени захтев. Самослична је стихира која има своје посебно појање. Самовоља је неред; неред. Сбодати – пробити; убости. Кандило - почетак вечерње. Светло позлаћено - одлично украшено. Лакоћа је светлећа лепота. Светлеће – осветљава светлошћу. Светиљка је творац светиљки. Светлоноша – носилац светлости. Свећа - учествовати у гозби са неким. Састанак је инструкција; ред. Свирепост је необузданост језика. Сцролл - пакет; рукопис намотан на штап. Везивање злата – предење златних нити. Веза је затвореник; роб. Светилиште – олтар; храм. Светитељ је епископ; епископ. Светогрђе је крађа светих ствари. Свеци – месечник (књига која садржи имена светаца, поређана по данима у години); икона „Свих Светих“. Сакраменталиста – упућен у Божанске тајне. Седмица – седам дана, који се у модерном језику обично називају „седмица“. Недељни - који се односи на било који од дана у недељи, осим за недељу (недеља); свакодневном. Тајне – недавно; управо сада. Секрати – свеже; ново. Семидал – фино пшенично брашно; грит. Семе - семе; потомци; род. Сценографија је нејасна слика. Крошња – сенка; покривач над престолом. Српевидац је име светог пророка Захарије. Серад – монашки занат; пређе. Сигклит (читај "синклит") - скупштина, сенат. Сикарије је убица; разбојник. Сикер је опојно пиће које се не прави од грожђа. Силе - име једног од редова анђела; понекад значи: чуда. Синаксар је скраћени сажетак житија светаца или празника. Синедрион је врховни суд правде за Јевреје. Синфрог - коолтар, односно клупе са обе стране високог места за седење свештеника који служе епископу. То ће рећи; тачно. Сирини - (у Ис. 13:21) - нојеви; сирене. Сири - усамљен; лонели; беспомоћан; јадан. Ситсе - да; Тако. Калико - овако; такве. Оскврњеност – нечистоћа; прљавштина; вице. Скимен – млади лав; младунче лава. Произвођач шатора је шатор. Манастир је мали манастир. Осмех - осмех, осмех. Сковник – саучесник; саучесник. Ваљање - голицање; подстрекавање. Скоротеча - брзи ходач; гласник. Таблет - табла; сто. Скудел – глина; оно што је направљено од глине; бокал; плочице. Славник је молитва постављена по повељи после „Славе“. Доксологија је величање. Слатко - мирисно. Сладак глас - складно певање. Слатко певање - тихо, дирљиво певање. Слана - ледени услови; замрзавање; глечер; смрзнути мраз. Сластичност – слана морска вода; слана мочвара, односно суво земљиште натопљено сољу; лед Слатко - завођење плотским задовољствима. Глее - играјте заједно; забавите се. Реч позиција је договор; условима. Смирити се – договорити се; дефинисати. Слота – лоше време; лоше време. Слух је слава; популарна гласина. Неуредан, слуки - савијен; цроуцхед; грбави Сљацати – кривина; грба. Здружити - спојити; повезати ивице, границе; затворити. Мик - покрет; да се копулира плотски. Смоква је плод смокве. Гледање је трговина; брига; брига. збунити – збунити; аларм. Обезбедити – сачувати; сачувати. Снедати - јести; руин; згњечити. Узлетјети - конвергирати; идући у. Снисхођење – снисхођење. Сањати - венчати се; слагати се. Нехотице - нехотице; присилно; под принудом. Трезвеност - дружите се. Усклађеност – тачно извршење; тамница. Са поштовањем - на видљив начин; очигледно. Савет – савет; решење; дефиниција. Саветодавно - разумно. Совлачити - разоткрити; полетети. Савест – градити заједно са собом. Уздахнути заједно значи туговати заједно. Разговарати - разговарати; такмичити се у свађи. Заједнички образован – одгајан заједно са неким. Шпијун - извиђач; шпијун. Шпијун - погледајте; посматрати; извиђач. Суграђани – да граде; градити. Заједнички рад је ствар; трансформација. Креативно - креативно. Благо је скривено место; задња соба; складиштење; благо; драгуљ; подрум. Благо - сакупљајте благо. Уништење је уништење. Скрушеност срца је покајање. Солило – сланица; здела; јело. Хост - монтажа; мноштво. Сопети - свирај на лулу. Сопетс је сопел-музичар који свира млазницу и фрулу (на јеврејским сахранама). Одупрети се - свађати се; такмичити се. Заједнички стићи – повећати. Коегзистирајући – коегзистирајући у вечности. Парити се - удружити се у браку. Сврака – жито, вино, тамјан, свеће и др., донети у цркву на 40 дана сећања на упокојене хришћане. Сисање - чипка; конопац. Соскани – увијен; уврнут Соскутоват - повијати; омотати Пуцај - погоди стрелом. Остава за посуде је просторија за чување црквеног прибора. Посмртни бродови су инструменти смрти. Сисе се понекад алегоријски називају изворима воде. Сотница - сто; певајући „Господе, помилуј“ сто пута при подизању Часног Крста Господњег. Комбиновати - ући у савез, у брак. Сочиво – сочиво; кувана пшеница са медом. Есеј – састав; састанак. Шпекулант је телохранитељ. Спира - одред; компанија; пук. Пливати - пратити у пливању. Разболети се - туговати заједно; туговати. Борити се значи борити се заједно. Покорити се – сведочити; потврдити. Спостник – онај који заједно пости. Патити – патити заједно. Певање – певање заједно или у исто време. Продужено - дуготрајно. Спуд – посуда; буцкет; сува мера; гума; плоча. Спавати - свргнути; преврнути Псовке су псовке. Срачица - кошуља; кошуља. Сребреник је сребрњак. Посребрено – позлаћено на сребру. Медијан - преграда; партиција; блок. Медијастинум - септум; средњи зид. Срстатисиа - стадо заједно; дотрчати. Сриасхцх је непријатан састанак; напад; инфекција; куга; прорицање; знакови. Штићеник је особа која се спрема за рукоположење у свештенство. Степен је мера дужине једнака 100–125 корака. Тајна особа је неко ко је уплетен у исту тајну са неким. Стакти – мирисни сок. Стамна – посуда; буцкет; бокал. Стареи - шеф; сениор. Статер је сребрни или златни новчић. Члан – поглавље; пододељак. Стегно – горња половина ноге; хип; бутина. Пут - пут; трацк. Зид, надстрешница - сенка; рефлексија; слика. Избрисати - избрисати; уништити. Стих на почетку је први возглас свештеника за време јавне или приватне богослужења. Стихологисати - певати одабране стихове из Псалтира током богослужења. Пошиологија – читање или певање Псалтира. Стихологисати – видети Стихологисати. Ститсатсиа - стадо; конвергирати. Сходник - шпијун; сцоут; шпијун. Сонификација – усвајање. Мистерија – покренута у нечије тајне. Тајно јело је тајна неумереност од јела током поста. Таленат - старогрчки. мера за тежину и новчић. Татаур – каиш за качење језика са звона; кожни појас који носе монаси. Татба - крађа; крађа. Тафт је танка свилена тканина. Тацхе - за ову сврху; Такође; Онда. Створење – стварање; Цреатион; рад. Упориште - тврђава; цитадела; затвор. Фирмамент је темељ; видљиви хоризонт, оком узет као чврста сфера, небеска купола. Име-име - исто име; имендан; Анђеоски дан Тектон – столар; столар Исто, исто, ето зашто; дакле; Дакле. Темник је вођа преко десет хиљада људи. Тама – мрачњаштво; недостатак просветљења. Теревинф - храстова шума; густиш; шума; велико разгранато дрво са густим лишћем. Трн - трн; трновита биљка. Трноносећи – рађање плода од трња; алегоријски: немање добрих дела. Тарт – кисело; адстрингентно; тешка. Тетива је чврсто затегнуто уже. Тесцхити - излучивати; емитовати. Тимениа је мочвара; мочвара; Тина. Тимпанон - девојка која свира тимпан. Тајрон је млад ратник, војник. Наслов - натпис; лабел; знак за скраћење речи. Тихо – мирно; кротко. Тињање, лисне уши - труљење; уништење; уништење. Пропадати – кварити; трулежи; колапс. Тлити – оштетити; уништити. Тма – тама; мрак; десет хиљада. Тоболетс – торба; ранац; торба. Тумачење – тумачење; подучавање; посебно мишљење. Преводилац - преводилац; тумач. Објашњавајући – објашњавајући; који садрже објашњења. Чежња је мука; мучење. Торзхисцхе - квадрат; тржиште. Трговац - мењач новца; дилер. Оштрица је преса за цеђење сока од грожђа. Оброк - сто; једење; трпезарија, трпезарија; свети престо Требе - обавезно; неопходно. Требишће - олтар; пагански храм. Благословен – веома благословен. Потражња – потреба; потреба. Потражња – потреба; имати потребу. Трегубо – троструко; три пута. Трекровник – трећи спрат. Тресна је украс на одећи. Треће - три пута; по трећи пут. Далеко - двадесет седам. Трисиан - сија од три светила. Тропар је кратак напев којим се изражавају карактеристике празника или догађаја из живота светитеља. Трска – трска (користи се као инструмент за писање). Рад - радити; тешко наћи. Маст – маст; сало; богатство; засићеност. Туне - узалуд; ни за шта; потрошено. Без мелодије - узалуд потрошено. Марљивост – марљивост; марљивост. Покушајте - покушајте; пожурите. Таштина – штета; штета; лезија. Танак - празан; бескорисно; незадовољан. Гравитација - тежина; оптерећење. Тракција је рад; случај; обрадиво земљиште; поље. Тврда срца – неосетљив. Убо – а; исто; Овде; Мада; Зашто; заиста; аутентичан. Пробудити се - пробудити се; пробудити се. Везивање - постављање круне на главу. Увенуо - трака за главу. Углебнути - удавити се; ронити; заглибити. Угобзити - обогатити, даровати. Отети - побећи; слип аваи; оставити. Спреми се - спреми се. Угристи - угристи зубима. Задовољство је тежња да се задовољи страсти. Оплодити - напунити; украсити Бити задовољан значи бити задовољан. Удолие, удол, јудол - долина. Депресс – гума; увреде. Већ конопац; ланац; обвезнице. Укор је срамота; обешчашћење. Копар – топлина, односно топла вода која се током литургије сипа у свети путир. Побољшати - ухватити; финд; добити. Помазити - мазати; руб. Унзнути - забити; штап. Добро храњене – товљене животиње. Нада је сигурна нада. Укинути – уништити; цанцел; нестати. Уранити - устани рано ујутру. Лекција - лекција; субмит; куитрент Усмар – кожар; крзнар. Елиминисати – лишити; избегавати; елиминисати. Устудити – цоол; цоол. Усирити - учинити га влажним, тврдим, мокрим. Утварне - по реду; елегантан. Посуђе – одећа; декорација; декорација. Изјава је основа; подршка. Умирити - смирити се; то цонсоле; умерено. Утреневати - устати рано; обављају јутарњу молитву. Матерница - материца; стомак; срце; душа. Певање – мирисање; мирис. Установа је празник; вечера; третирати. Генерисати - обогатити; помилуј; жаљење. Фелони - огртач; горња одећа; једна од свештеничких одежди. Бочица - чинија; стакло са широким дном. Тамјан је мирисна смола за паљење тамјана. Халван је мирисна смола. Халколиван - либански бакар; ћилибар. Халуга - плетена ограда; ограда; кутак. Харатаик - писан на прегаментном или папирус папиру. Повеља – пергамент или папирус папир; руком писана листа. Херет - школа, тамница. Цхитон - доњи веш; кошуља. Лукав човек је уметник; занатлија Лукаво – реторика. Лукав језик – види Лукава реч. Лукавство је уметност; занатство. Лукав, препреден изум - пребијање и бацање војних возила. Предаторски блуд – насилна привлачност за блуд. Цхламис - мушка горња хаљина; огртач; мантле. Бездан - водопад; понор; понор; простор; лифт врата. Заступник је посредник, помиритељ. Чувни храм је ризница. Храм, храм - кућа; просторије; богомоља. Свод – завој на челу или на рукама са речима Закона. Танак - вешт; вешт. Мршавост - везаност језика; муцање. Уметност је наука; фад; трик. Мршавост - сиромаштво; недостојност. Богохуљење – клевета; жалбу. Цевница – фрула; цев Пољубац - поздрав. Чедност је разборитост, целомудреност и телесна чистота. Цело - здраво, неповређено. Целбоносни – медицински; исцељење. Рађање деце је рађање деце. Очараност је отров; отров; чаробњаштво; шарм. Чаробњак је тровач; чаробњак; вештица. Очаравање - магија; враџбина; шарм. Део - део; лот; судбина. Цхаиати – нада; чекај. Цхван – посуда; дамаск; шоља; пљоска. Слуге - слуге; домаћинство. Червленица - види Багрјаница. Боровница - шумска смоква. Поштен – поштован; прослављени. Тетрарх је владар четвртог дела земље. Брада - ред; потпуну изјаву или навођење свих молитава. Цхинити – компоновати; учинити. Прождрљивост – прождрљивост; прождрљивост. Трудноћа је зачеће и ношење бебе у материци. Цхреда – ред; куеуе; окренути. Слабине – доњи део леђа; кукови; препоне. Чудотворно – стварати чуда. Помало, мирис - осети; чуј; осетити. Шаптач – слушалице; клеветник. Шипак је цвет шипка. Великодушност је милост; великодушност; снисходљивост. Чешљугар – јарбол; милестоне; поле. Југ – топлота; назив јужног ветра; алегоријски: несрећа. Ово је жалосна долина - овај свет. Јужик (а) – рођак; сродника. Јужник – затвореник; затвореник. Омладина - јуница; млади бик. Јуница – јуница; млада крава. Глупо – глупо; прихватио духовни подвиг безумља. Задњица - смоква. Иадтса је гурман; гурмански; прождрљивост. Језик је народ; племе; орган говора. Иако – за; Како; јер; јер; Када. Као - тако да; Како; јер. Јарем - јарам; терет; тежина; услуга. 1. Краљевима 22:19–20; Даниел 7:10; Јеврејима 1:14. Захарија 1:9, 13, 14, 19; 2:3–4; 4:1,4,5; 5:5–10. Ову чињеницу буквално позајмљујемо из књиге Ивана Барсукова „Невин, митрополит московски и коломнски по његовим списима, писмима и причама савременика“. стр.33–41. Тов.5:4-17; 6:2–13; 9:1–6, 11:2–14. Речи 42. Креативност. Свети отац у руском преводу Том. 4. страна 33. Писма. 230. Креативност. Свети отац Васил. Део И. стр. 177. Вордс 42. Вол. 4. страна 50. Данило 10:5–6. Текст је заснован на преводу архимандрита. Макарија. Апологетика, професор Рождественскиј, стр. 7–106. Стварање Јован Зл. вол. ИИ, стр. 551. "Пам. Др. Леттерс." Вол. ИВ. Адј. до „Правс, преглед“, стр. 143. Иринеј „Против јереси“, књ. ИВ. Видети „Пхилокалија” вол. И-В. Апп. До „десног“ прегледа.“ Страна 92–93 Оп. О. Иоанна Кронстадск. Вол. ИИ Смештај (од латинског аццоммодатио – прилагођавање, прилагођавање) 7. Сеп. За живота Исуса Христа, демони су Га молили за дозволу да уђу у крдо свиња, и ушли су у свиње; Стога не чуди да је свети Јован могао да веже демона у умиваонику да неко време не изађе. Демон је ушао у умиваоник да заведе светитеља. светитеља, а свети светитељ је изабрао исто оружје да га посрами. Аугуел, де Пресс, ал лит, И. 2, 6, 18. Види Москву. Црква :. Лед. број 12, 1899 Већина тумача овде види, међутим, да је реч о последњим временима света, и приписују ове речи Исуса Христа активностима Антихриста и његових слугу. Еп. Феофан, причај. о Последњи до Солуна, М. 1833, стр. 472, одмах. Арцх. Филар., православни. догма Богосл., Проклетство. 1864, део 2, стр. 467. Ако против таквог погледа на „чуда“ Антихриста понекад указују на превару чак и изабраних од њих (Матеј 24, итд.), онда је слабост таквог приговора очигледна: 1) дејство ових „чуда“ на њих неће бити безусловно, јер се додаје – „ако је могуће“; 2) изабрани, као људи, по својој ограниченој природи увек могу пасти у заблуду и бити преварени. Види о томе од М. Макарије. Права Догма. Теологија, књ. ИИ, Санкт Петербург. стр. 471 и на авенији Феофан, Толков. на Ласт то Солун., стр. 472. Видети, на пример, о. Архимандрит Амфилохије: „Али уопште чудима називамо догађаје или поступке који су недоступни нашем разумевању, превазилазећи наше стварне моћи“ (и тада је са ове тачке гледишта дозвољена могућност да ђаво чини чуда). („М. Тс. В.” бр. 12). Рећи ће: - за искушење, које само по себи није зло и чак је неопходно за морални успех човека. Одговарамо: 1) ипак би испало да би ђаво, у својим стремљењима ка злу, добио неку, да тако кажем, помоћ од Бога; 2) да ли је заиста могуће да у природи злог духа, који је виши од човекове, још увек нема довољно снаге да се искуша слаба особа која је склона греху? Сетимо се да Бог не дозвољава да човек буде искушан више него што може да поднесе... Оратио де инцарнатионе Верби, вол. И. паг. 130. Адј. на права, преглед. 66, стр. 90–92. Реч о смрти, еп. Игњатије стр. 215–216. Прот. Иоанн Сергиев (Кронсхт.) вол. ИИ. Само Диалог еум супплем. Тертул, де цопона милитис, стр. ИИ, ет Аполог, ц. 23, Цип. ад Деметријан. итд. Минуције, код Октавија итд. Уобичајена техника демона је имитирање душе преминуле особе. То у великој мери чине зли духови на спиритуалистичким сеансама да би кроз то завели људе. Прот. Д-ко. Исти број локалног Тајмса садржи поткрепљујуће доказе лекара и још једног сведока који потврђују да су сведочили свим наведеним чињеницама и покушали да нађу неки разлог за њих, али безуспешно. Ову причу позајмљујемо из „Житија Његовог Високопреосвештенства Илариона, митрополита суздалског, некадашњег првог градитеља Флоришчевске испоснице“. Овај споменик са почетка 18. века у целини је објављен у „Православном саговорнику”, издатом на Казанској богословској академији. Следећи извод се налази у мартовској књизи овог издања из 1868. године, на страницама 69–77. Исти случај, укратко, описао је И.М. Снегирјев у књизи: „Москва. Детаљан историјски и археолошки опис града, на стр. 149–150 првог тома овог издања (1865) у објашњењу московске пословице „код ђавола на Куличком граду”, у С. Белом граду пишу „у Москви има неколико цркава; један од њих, у славу светих ненајамника Куре и Јована, остао је упамћен, иначе, по убожници коју је под њом подигао први Патријарх московски Јов и духовном подвигу блаженог Илариона, градитеља Флоришћевске испоснице, касније митрополита суздалског и јурјевског. Овај чланак стављамо овде да бисмо заштитили неке од наших колега пастора од опасне грешке да се феномен хистерије замени за феномен опседнутости демонима. Знамо да неки пастири, када виде феномене хистерије, крајње тајанствене и страшне, дозвољавају себи да читају молитве завета против злих демона над таквим пацијентима. Ово може само да понизи пастирско служење на болесничкој постељи. Али, наравно, не поричемо стварне случајеве поседовања, као што смо горе рекли. Прот. Г. Д-ко. „Чет.-Мин.“, 23. март. Детаљно учење о искушењима изложено је у нашој књизи „Из царства тајанственог“, ИИИ део, гл. ИВ, где молимо оне који желе да се ближе упознају са овом проблематиком да нам се јаве. Већина овде објављених прича о појавама које се дешавају у такозваним „немирним кућама“, судећи, прво по њиховој природи, имају за циљ да узнемире и нанесу штету становницима, и друго, по томе што из цркве заветне молитве које је Света Црква прописала за такве случајеве, у таквим случајевима, оваквим појавама за тамне појаве, приписујемо престанку таквих појава. иако их други аутори, на пример, Аксаков и други, сматрају појавама медијумистичким, односно проистеклим из утицаја душа или живих људи, или већ мртвих; Друге од ових чудних појава приписују се претерано развијеној електричној способности једног од становника немирног дома. Да бисмо били непристрасни, у прилог стављамо неколико хипотеза о узроку и пореклу таквих појава. Изванредна заједничка карактеристика појава ове врсте. Наравно, неразумно је веровати демону када покушава да имитира душу покојника. Ову причу пренео је М. М. Петрово-Соловово, који је дуго био упознат са протојерејем К., који је на његова поновљена питања увек одговарао потврдно да ли је и сам видео кретање предмета и кретање штапа у ваздуху. Затим, годину дана касније, када су се ове појаве поновиле, капетан Жандак је, извештавајући о догађају, поменуо да су сличне појаве откривене у његовом стану раније, још у јануару 1852. године, али пошто је то успутно речено, ова изјава није била предмет истраживања 1853. године (види „Случај” док. бр. 4). Страдање је вечерња служба у четвртак Страсне недеље Великог поста са паљењем свећа, које се, према легенди, чувају ради заштите од свега нечистог. Током другог периода „приказивања“, увече, када су предузимане мере предострожности у присуству судског извршитеља, повређен је Корабелин болничар. Он и Афимија су опрали судове и ножеве, стављајући све то на сто, где је стављена велика шиљаста зрнаста кожа заједно са виљушкама и кожама. Када су, сагнувши се над кадом, завршили прање, Кораблев је осетио оштар бол у потиљку и лагани ударац у леђа. Она вришти, обоје се усправљају... Афимја види да је на врату Кораблева крв и почне да вришти. Побегли су са господареве половине; Испоставило се да Кораблев има благи рак на врату, близу десног уха. У кухињи није било никога осим Кораблева и Афимије... У кући су имали модрице: неко у руку, неко у бутину, а неко у лопатицу; само су Константин Жандак и Афимја, срећним стицајем околности, били заборављени и уопште нису додирнути. Већ на почетку чланка о немирним кућама, у напомени смо изнели лично мишљење да се многе појаве у немирним кућама, посебно оне које су праћене штетом за становнике такве куће, најбоље објашњавају претпоставком о утицају злих духова. Прот. Г. Д-ко. Ово мишљење треба сматрати само једном од хипотеза за објашњење појава у немирним кућама, али не више. Прот. Г. Д-ко. Пратећи хипотезу поменуту на почетку чланка, можемо, на пример, претпоставити да интензитет појава зависи од већег или мањег интензитета емоција изазивача, у зависности од индивидуалности сваког од њих. Као што смо управо приметили, у свим случајевима чисто субјективних (нетелепатских) халуцинација, како физиолошких тако и патолошких, примећује се превласт слушних сензација над визуелним. Али, као што ћемо сада видети, било би брзоплето извући закључак из овога да су слушне сензације у немирним кућама у већини случајева узроковане само напетим ишчекивањем. Подразумева се да оваква објашњења нису применљива на случајеве ове врсте, када су становници куће побегли или су пратили кораке како би истражили ствар. Реч је о случају број 132 у часопису С.П.Р. 1886, стр. 385-402, поменута већ на почетку овог чланка. Одавде је, можда, потекло веровање да се појаве ове врсте наводно јављају само у старим кућама. Ово је дефинитивно неправедно. Индивидуализација појава у немирним кућама понекад поприма веома чудан карактер. У случају број 163, у кући се појавио дух у виду главе и рамена (без торза). Једном приликом су га видела два сведока у исто време (Дневник, децембар 1885). У другом случају, напротив, појавио се торзо без главе (Проецел. ВИИИ, 101–106). „Мирвилле – Дес Еспритс” И. 369 – 374. Сличан инцидент испричао је и пуковник Игњатијев са Васиљевског острва. Када му је са супротне стране кухиње према леђима полетела клада за огрев, није осетио бол од ударца, који га је само лагано дотакао. "Сфинга" ВИИ. 233 – 240. Горрес: – „Дие Цхристлицх Мистик” ИИИ. 361–363. Псицхисцхе Студиен ВИИИ. 103. Валас: – „Дие Виссенсцхафтлицхе Ансицхт дес Уебернатурлицхен“ 37. Бактер: – „Гевиссхеит Гецтер” 41. Исто: – „Гесцхицхтен аус дер Геистервеиф” 21. 141. Царре де Моутергон: – „Ла верите дес мирацлес” ИИИ. 754. Гланвил: – „Саддуеисмус Триумпхатус” ИИ. 3. Хоубер: – „Бибцлиотхеца магица” ИИИ. 543 – 551. Ремигије: – „Демонолатрија” И. 193. Јолер: – „Дарстеллунг селбстерлебтер мистицхер Ерсцхеинунген.“ Псицхисцхе Студиен. ВИИИ. 103. Ремигије: – „Даемонолатрија” ИИ. 255 – 268. Франсоа Перо: – „Антидемон де Масцон” 45. Перти: – „Дие мвстисцхен Ерсцхеинунген”, ИИ, 115 („Псицх. Цтудиен”, ВИИИ, 5). Зашто не би директније признали утицај злих сила које узнемиравају живе људе? „Псицхисцхе Студиен“, ВИИИ, 103. Перти: – „Дие мистисцхен Ерсхеинунген“, ИИ, 101. Даумер: – „Дас Геистерреицх“, ИИ, 274. Перти: – „Дие Мистисцхен Ерсхеинунген“. ИИ, 113. Исто, ИИ, 114. („Псицхисцхе Студиен”), В, 5). Дие Гартенлаубе, Јахр. 1871, С, 397 Гланвил: - „Саддуцисраус Трумпхатус“, ИИ, 95. Золнер: – „Виссенсцхафтлицхе Абхандлунген”, ИИ, 726–729. Пастир Цркве, понављамо, мора бити крајње опрезан у опхођењу са такозваним опседнутим демонима, не рачунајући међу њих ни хистеричне ни сомнамбулистичке клике, које се лече хипнотичким сугестијама и лековима против нервног стања, или претенденте на клике који су изабрали клику као начин утицаја и бивају избачени из породице. пастирска здања. „Укорити“ нервозне пацијенте због њихове интоксикације значи усадити им погубну идеју да су подложни страшној болести, коју у ствари и немају. Запоседање у свом правом смислу је изузетно ретка појава, дозвољена одозго само у посебно важне верске сврхе; стога сваку тајанствену болест ове врсте прво морају строго испитати и теолози и надлежни лекари. Погледајте недавно објављено дело Н.В. Краивски: „Штета, клике и опседнути“, Москва 1900, у којој има много веома вредног материјала за пастора, иако је ауторова хипотеза о непостојању демона антибиблијска идеја, недоказана, и представља једноставно рационалистичку страст аутора, који очигледно не размишља о моралном пореклу и не води рачуна о свом пореклу. феномени који се јављају на спиритуалистичким сеансама, где се присуство демона ни у ком случају не може порећи. Видети „Светлост” 1890, бр.88. Овај чланак стављамо овде да сви виде са којим страшним злом и пастири Цркве и сви истински синови Цркве треба да се боре у данашње време. Без познавања зла, тешко се борити против њега; отварањем капије лакше га је победити. Катсцх: Уебер дие Воргесцхицхте дер Треираауререи – Келлер. Дие Реформатион унд дие алтен Реформпартеиен. О спиритуализму, погледајте нашу књигу под насловом „Из царства тајанственог“, у погл. 21. Види Л. Фигиер; „Историја чудесног у модерним временима“. Пер. ИИ. Гогунтсова. 1895, И део, стр. 188–206. Мноштво различитих чињеница о којима се овде говори нехотице подсећа на 2. Солуњанима 2:3, 9. Видети „Православни преглед“ 1836, децембар, М. Њихова периодика обухвата: у савезним државама - 11, у Немачкој око 50, у Шпанији - 7, у Јужној Америци - 6, у Француској - 5, у Енглеској и Белгији, у Италији, Холандији и Аустралији по 2, у Швајцарској, Египту и Источној Индији по један. Али по квалитету духовних књига Енглеска заузима прво место. То су „Вечери код куће у духовном сеару. ее“, „Хронике духовних фотографија“, „Исповести омедилијума“ итд. (Види „Ново време“ 1894, 15. јануар). Видети 2. Петрову 2:1–2. Рим.2:24. Видети „Религијски живот у Америци” – у „Руском листу” 1883, септембар. Чувени енглески писац Текереј је 60-их година објавио у једном од лондонских новина опис једне спиритуалистичке сеансе којој је присуствовао. „Седели смо“, рекао је, „за масивним столом, када се изненада подигао у ваздух и почео да лети изнад наших глава.“ Године 1890. код нас се појавила књига К. Петрова „Медијумистичке материјализације” која описује експерименте у фотографисању материјализованих духова. У редакцији спиритуалистичког листа „Небески град“, у Њујорку, постављен је посебан телеграфски апарат, који се завршава изнад крова куће са прстом упереним у небо, за примање телеграма трансценденталних духова, којих се на десетине ставља у сваки број новина. По диктату духа написана је и објављена читава књига из египатског живота, времена фараона: „Ле Пхараон Мехнепхтах“. Оеувре диттер пар Л'Есприт Л. В. Роцхестер. 1897. године. ср. Јаковљева 2:19: „И демони верују и дршћу. „Увек сам близу тебе, волео бих да те победим, али постоји неко ко те штити. ср. 1. Петрова 5:8: „Ваш противник ђаво хода около као лав који риче, тражећи некога да прождере. Видети Лев.20:6, 27; Деут.18:10–12; Иса.8:19. Види књигу. Хотински: „Чаробњаштво” 1866. Санкт Петербург. Тертулијан – Одбрана хришћана, прев. Свети Атанасије, 1862, стр. 116. Види књигу. Георгијевски: „Принципи кинеског живота“ 1888 Види гас. „Светлост“ 1886, 89 и 94 „Новости“ 1867, бр.68; види брошуру Н. Астафиева: „О духу времена” - Санкт Петербург, 1899, стр. 70–81. Пресуда припада критичару Лесу. Видети 3. и Време. 1886, књ. 13, стр. 333. Покушај чисто материјалистичког објашњења спиритуалистичких феномена заправо налазимо у Витхаеровој недавно објављеној (1899) књизи: „Веровати или не веровати“. Ед. Павленкова. Таква је, на пример, доктрина руског спиритуалисте Болтина, изграђена по плану догматског богословља Митрополита. Макарија и представљајући многе позајмице из ње. – Нарочито детаљнији приказ и тумачење догматике духовника, в. у „Лутници“ за 1874, књ. 3, чл. М. Орлова. Тако лајпцишки професор, астрофизичар Зеллнер такве појаве као што су кидање завесе јерусалимског храма на распећу Спаситеља, Васкрсење, Вазнесење, Преображење Господње, дар језика и многе друге. итд., идентификује се са спиритуалистичким феноменима који су се дешавали током сеанси. – Браун, Видтих, Овен и други браниоци спиритуализма су такође поистовећивали спиритуалистичка чуда са Божанским и покушавали да докажу могућност јављања мртвих на основу јављања васкрслог Господа ученицима и људима. Мосцов Вед. 1900, бр. 32. О штетном утицају спиритуализма на физичко и психичко стање његових присталица видети Права. Абоут. 1881, књ. 2, стр. 516 итд. Погледајте детаље. у „Соул Флоор. Прочитајте.“ 1860 Овде не убрајамо приче из живота највећег савременог подвижника побожности и молитвеника о. Иоанн Сергиев (прот. Кронсхд.); Још није дошло време за ово. Овде и даље. случајевима говоримо о тзв. "шале", углавном "лоптасте муње" - или електрична искра која има сферни облик. Поред горе наведених питања, желели бисмо да савременим мудрацима овог века предложимо и таква, другачије врсте, а то су: како они мисле да замене веру у Бога и Библију, која садржи откривено учење Божије, које се одузима човечанству? Да ли се ова Божанска вера и Библија могу заменити разним филозофским расправама, моралним системима, материјалистичким теоријама, разним утопијама и измишљотинама људског ума који пориче истине Божанског откривења? Изгубивши религију и занемаривши божанске законе, хоће ли човечанство бити срећније, савршеније, моралније, хуманије, поштеније? Како могу да замене човекову утеху у тузи коју му пружа само једна религија? Ако хришћанска вера нестане (чему теже ови лажни мудраци), где ће онда прости људи, уместо извора Божанске вере, наћи нови извор из кога треба да црпе чисте духовне радости, трпљење у недаћама живота, потчињавање судбини, кротост, братољубље, снагу у борби против зла, наду у бољу будућност? Да ли ће им неко филозофско учење, морална расправа или научна материјалистичка теорија заиста дати све ово? Уосталом, „позитивна религија“ или плодови рада у лабораторији и са микроскопом неће побољшати животе човечанства... Видите више у „Перм. Еп. Вед.“ 1900, бр. 8 и 9. "Вестн. страна књижевност", 1899, јануар-август. Не слажемо се у потпуности са неким покривањем ових чињеница, на пример, у погледу предвиђања будућности. Такво признање је веома вредно од стране Ц. Фламмариона, који се још не може сврстати у духовнике. Лаплас, "Аналитички експеримент о вероватноћама." Имајући у виду видовитост боголичне душе човека и божанску Промисао (видети нашу књигу „Из царства мистерија”), нисмо принуђени да се заједно са Ц. Фламмарионом позивамо на детерминизам и пољуљамо доктрину слободне воље да бисмо објаснили увид у будућност. О свему томе можете прочитати у нашој књизи: „Из царства мистериозне“. После чега је велики светитељ повикао покојнику: „Спавај, чедо, до општег васкрсења! Можда ће вас занимати: