Bota shpirtërore. Rreth ekzistencës së forcave eterike

Përmbajtja Kapitulli i parë. Për ekzistencën e engjëjve. 1. Shfaqjet e engjëjve të mirë, të përfaqësuar nga Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Vjetër. 2. Shfaqjet e engjëjve të mirë, të përfaqësuara nga librat e Dhiatës së Re. 3. Tregime nga historia e kishës për mbrojtjen e njerëzve nga Engjëjt. 4. Tregime për shfaqjen e Engjëjve nga jeta e bashkëkohësve. Shtojca A. Rreth Engjëjve Kujdestarë. B. Engjëjt nuk janë realë. P. Në çfarë forme u shfaqën engjëjt e mirë? D. Shenjat me të cilat mund të dallohet prania e engjëjve të këqij dhe të mirë. Kapitulli i dytë. Rreth ekzistencës së demonëve. 1. Ekzistenca e shpirtrave të këqij. Shtojca Zgjidhja e kundërshtimeve ndaj supozimit të ekzistencës së djallit. 2. Rënia e shpirtrave të këqij. 3. Hierarkia e shpirtrave të këqij. 4. Gjendja morale e shpirtrave të këqij dhe veprimet e tyre në lidhje me njerëzit. 5. Kufizimi i fuqisë së shpirtrave të këqij. 6. Qëllimi i mirë i Providencës së Perëndisë është të lejojë shpirtrat e këqij. 7. Për paraqitjen e shpirtrave të këqij dhe mënyrën e paraqitjes së tyre. 8. Për të ashtuquajturat mrekulli të shejtanit. 9. Siguria e ndikimit të shpirtrave të këqij te njerëzit. 10. Mbi kë kanë pushtet demonët? 12. Tregime për fitoren e të krishterëve mbi tundimin nga djalli. 13. Rreth mjeteve për të luftuar demonët. 14. Për të pushtuarit nga shpirtrat e këqij. 15. Rastet e posedimit nga shpirtrat e këqij. 16. Fuqia e lutjeve magjike të kishës. Shtojcë Ekstazi dhe obsesioni (posedimi) Ekstazia Possessed mediumet 17. Ndikimi i shpirtrave të këqij te njerëzit pas vdekjes së këtyre të fundit. 18. Dukuritë në shtëpitë e shqetësuara, që vërtetojnë ekzistencën e forcave të errëta (demonike). Letër nga V. A. Shchapov Tregime rreth fenomeneve në fermën e A. V. Shchapov Fenomene të çuditshme në një kasolle fshatare ruse. Fenomene misterioze në Chernigov në vitet '40 Në "Kujtimet e rebelimit polak të 1863" Z. Ponomarev Nga kujtimet e një dëshmitari okular deri te fenomenet misterioze në vendbanimin Liptsy. Fenomene të çuditshme në Yekaterinburg. Mesazh nga z. Przhetslavsky Shtojca A. Disa hipoteza për të ashtuquajturat shtëpi të shqetësuara. B. Një përmbledhje e shkurtër historike e shtëpive të trazuara të Charles du Prel. 19. Mendime rreth marrëdhënies së shpirtrave të këqij me njerëzit. 20. Për të ashtuquajturën exordia. 21. Fillimet e kultit të shejtanit në Evropë. 22. Adhurimi i shejtanit në masonerinë. 23. Pjesëmarrja e djallit në seanca. Gënjeshtrat e brendshme dhe dëmi i spiritualizmit si doktrinë fetare. 24. Mos bëni magji dhe mos tregoni fat. 25. Ata që përdorin komplote kërkojnë ndihmë nga shejtani. Shtojca A. Librat e Testamentit të Vjetër na përcjellin shumë fakte për shfaqjen e Engjëjve të mirë. Kerubinët 1 u vendosën përpara hyrjes në Parajsën tokësore; Engjëjt iu shfaqën Abrahamit 2 dhe i parathënë lindjen e një djali; iu shfaq Lotit dhe i parashikoi shkatërrimin e Sodomës dhe të qyteteve të tjera të liga 3; Engjëlli i foli Agarës në shkretëtirë 4; Jakobi, rrugës për në Mesopotami, pa në ëndërr Engjëjt që ngjiteshin dhe zbrisnin përgjatë një shkalle misterioze 5; Engjëlli i zbuloi Jakobit sekretin se si të sigurohej që delet të lindnin të larmishme 6 - dhe luftoi me to gjatë kthimit për në Mesopotami 7 . – Të gjithë këta ishin engjëj të mirë e të mirë të dritës. Në të njëjtën mënyrë, ai Engjëlli që i foli Moisiut në Horeb nga një ferrishte e djegur 8 dhe i dha pllakat e ligjit në malin Sinai, dhe të cilit zakonisht i përvetësohet emri i Perëndisë, sepse ai veproi sipas udhëzimeve dhe autoritetit të Perëndisë 9 ; Një engjëll që i udhëhoqi hebrenjtë nëpër shkretëtirë në formën e një reje të errët ditën dhe natën në formën e një reje të lehtë; Engjëlli që i foli Balaamit dhe kërcënoi se do t'i vriste gomarin 10 - të gjithë këta, pa dyshim, ishin gjithashtu engjëj të mirë. E njëjta gjë duhet thënë edhe për atë Engjëll, i cili, me një shpatë të zhveshur në dorë, iu shfaq Jozueut në fushën e Jerikos, duke e quajtur veten Kryeengjëlli i Fuqive Qiellore 11. Me të drejtë besohet se ky ishte i njëjti Kryeengjëll Mikael, i cili, sipas dëshmisë së apostullit Judë 12, debatoi me Mosesin për trupin e Satanait. Engjëlli iu shfaq gruas së Manoahut dhe më pas vetë Manoahut dhe i njoftoi lindjen e Samsonit 13. Një engjëll i tha Gideonit se do t'i çlironte izraelitët nga skllavëria e moabitëve 14 . Kryeengjëlli Gabriel iu shfaq Danielit në Babiloni 15. Rafaeli e shoqëroi Tobiahun e ri në Media 16. Profeti Zakaria në librin e tij përmend shfaqjen e një engjëlli ndaj tij 17. Në librat e Testamentit të Vjetër, vetë Froni i Ushtrive përshkruhet në termat e mëposhtëm: Zoti ulet mbi Kerubinët 19 gati për të përmbushur gjithmonë shpirtin e tij më të lartë. 20; katër kerubinët këndojnë lavdërimet e Tij përgjithmonë dhe përulen në lutje përpara Shenjtërisë së Tij Supreme. 2. Shfaqjet e engjëjve të mirë, të përfaqësuar nga librat e Dhiatës së Re. Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re përcjellin gjithashtu shumë raste të shfaqjes së Engjëjve të mirë. 1. Kryeengjëlli Gabriel i shfaqet Zakarias, babait të Shën Gjon Pagëzorit, dhe i shpall atij lindjen e një djali që do të ishte paraardhësi i Mesisë 21. 2. I njëjti Kryeengjëll Gabriel i paratha Virgjëreshës Mari lindjen e Birit të Zotit nga 22 e saj. 3. Kur Zoti Jezus lindi në Betlehem, Engjëlli i Zotit iu shfaq barinjve natën 23 dhe u predikoi atyre për lindjen e Shpëtimtarit të botës në Betlehem. 4. Më tej, mund ta marrim si të mirëqenë se ylli, i cili iu shfaq dijetarëve që erdhën për të adhuruar foshnjën Jezus dhe i udhëhoqi në një rrugë të drejtë për në Jerusalem dhe prej andej në Betlehem, kontrollohej nga një Engjëll i mirë 24. 5. Jozefi i drejtë, me kërkesën e të dërguarit qiellor, iku në Egjipt me foshnjën Jezus dhe Nënën e Tij, në mënyrë që të çlironte në këtë mënyrë Fëmijën e Shenjtë nga duart e Herodit mizor. I njëjti Engjëll e informoi Jozefin për vdekjen e Herodit dhe e urdhëroi që tani të kthehej në vendin e tij të lindjes 25. 6. Pas tundimit të Jezu Krishtit në shkretëtirë, engjëjt erdhën tek Ai dhe i shërbyen 26. Tunduesi i thotë Jezusit: “Perëndia do t'i urdhërojë engjëjt e Tij që të të ruajnë dhe ata do të të mbajnë në duart e tyre, që të mos godasësh këmbën tënde në një gur” 27 . Këto fjalë janë huazuar nga psalmi i nëntëdhjetë i Davidit (Ps. 90:11–12) dhe vërtetojnë besimin e hebrenjve në ekzistencën e Engjëjve Mbrojtës. Shpëtimtari konfirmon të vërtetën e ekzistencës së këtyre Engjëjve kur thotë se Engjëjt e fëmijëve vazhdimisht soditin fytyrën e Atit të Tij Qiellor 28 . Në Gjykimin e fundit, engjëjt e mirë do të ndajnë të drejtët nga mëkatarët 29 dhe do t'i zhytin mëkatarët në zjarrin e përjetshëm 30. 7. Gjatë luftës shpirtërore të Jezu Krishtit në Kopshtin e Gjetsemanit, përpara vuajtjes së Tij, Ai u forcua nga një Engjëll që zbriti nga Parajsa 31 . 8. Pas Ringjalljes së Tij, engjëjt iu shfaqën grave të shenjta që erdhën te varri i Shpëtimtarit për të vajosur trupin e Tij. 9 . Sipas librit të Veprave të Apostujve, engjëjt iu shfaqën apostujve menjëherë pas ngjitjes së Zotit tonë Jezu Krisht në Qiell 32. 10. Shën Apostulli Pjetër, duke qenë i burgosur, lirohet prej tij nga një Engjëll 33, i cili më pas ecën në të njëjtën rrugë me të dhe fshihet. Kur Shën Pjetri trokiti në dyert e shtëpisë në të cilën ishin të pranishëm besimtarët, asnjëri prej tyre nuk donte të besonte se ishte vetë Pjetri: të gjithë menduan se engjëlli i tij po trokiste dhe po fliste. 11. Apostulli Pal gjithashtu njohu ekzistencën e Engjëjve dhe realitetin e paraqitjeve të tyre 34 . Kur ky apostull u tregoi njerëzve të mbledhur rreth tij se si u hodh përtokë rrugës për në Damask, farisenjtë që ishin të pranishëm u thanë atyre që bërtisnin kundër Palit: "Nëse ... një frymë ose një engjëll i fliste atij, ne nuk duhet t'i rezistojmë Perëndisë" 35. Ungjilltari i shenjtë Luka thotë se në Troadë Pali iu shfaq një vegim maqedonas (profesional) të Maqedonisë natën G. i kërkoi të vinte në Maqedoni për të predikuar Ungjillin 36. 12. Shën Gjon Teologu në Apokalips flet për shtatë engjëj të cilëve u është besuar mbikëqyrja e shtatë kishave të Azisë së Vogël. Dihet se peshkopët e këtyre kishave quhen me emrin e Engjëjve këtu në Gjon. Por, sipas traditës kishtare, çdo kishë ka edhe Engjëllin e saj Mbrojtës. Në përgjithësi, Apokalipsi paraqet shumë vizione dhe paraqitje të ndryshme të Engjëjve. Shën Gjon Teologu, për shembull, thotë: "Dhe... pashë katër engjëj që qëndronin në katër anët e tokës... që të mos frynte era në tokë, as në det, as në ndonjë pemë. Dhe pashë një engjëll tjetër që ngrihej nga lindja e diellit dhe kishte vulën e Zotit të Gjallë. Dhe ai thirri me zë të lartë, duke thënë: "Engjëlli u tha atyre të katërve:" Mos dëmtoni as tokën, as detin, as pemët, derisa të vulosim në ballin e shërbëtorëve të Perëndisë tonë.” Nëse parashikimet e orakujve grekë dhe të tjerë me të drejtë njihen si vepër e një shpirti të lig, atëherë me të drejtë të barabartë mund të thuhet se Zoti u dha profetëve të vërtetë dhe njerëzve të ndriçuar nga Zoti për të njohur të ardhmen përmes Engjëjve të mirë. Kështu, kryeengjëlli Gabriel u dërgua nga Zoti te Danieli 37 për ta informuar për fatin e katër monarkive të mëdha, rreth shtatëdhjetë javëve dhe për fundin e robërisë babilonase. Profeti Zakaria thotë qartë se Engjëlli i tha atij gjithçka që ai thotë dhe e përsërit këtë vërejtje në disa vende në librin e tij 38 . Të njëjtën gjë thotë edhe St. Gjon Teologu në Apokalipsin e tij, është ai që thotë se një Engjëll iu dërgua nga Zoti dhe i zbuloi gjithçka që ai u kishte thënë kishave 39 . Diku tjetër, 40 i Apokalipsit të Shën Gjon Teologut përmend edhe një Engjëll që i foli dhe në prani të tij mati Jeruzalemin Qiellor. Shën Apostulli Pal thotë në letrën e tij drejtuar hebrenjve: “Po të ishte e sigurt fjala e shpallur nga engjëjt...” 41 etj. 3. Tregime nga historia e kishës për mbrojtjen e njerëzve nga Engjëjt. a) Engjëjt i mbrojnë njerëzit nga rreziqe të ndryshme që kërcënojnë jetën e tyre. 1. Kur Rev. Kirill po ndërtonte Manastirin Belozersky, të gjithë banorët fqinjë, të befasuar nga suksesi i ndërtimit, e konsideruan Kirillin një pasanik të madh. Me thashetheme të tilla, një pronar tokash egoist mblodhi të gjithë shërbëtorët e tij dhe u nis natën për të grabitur Cirilin dhe manastirin. Duke iu afruar gardhit, sulmuesit shohin se një numër i panumërt luftëtarësh me shpata të tërhequra po ecin rreth manastirit. Hajdutët pritën deri në mëngjes që këta luftëtarë t'i zinte gjumi, por ata nuk pritën; kështu që shkuam në shtëpi. Natën e dytë, sulmuesit vunë re edhe më shumë luftëtarë dhe u kthyen përsëri pa sukses. Kur erdhi mëngjesi, pronari i tokës dërgoi një shërbëtor në manastir për të zbuluar se cili regjiment ishte vendosur në manastir dhe sa kohë do të qëndronte këtu? Lajmëtari u kthye dhe raportoi se për më shumë se një javë asnjë pelegrin i vetëm nuk kishte qenë në manastir, jo vetëm ushtria. Atëherë pronari e kuptoi se manastiri ruhej nga Engjëjt e Zotit dhe u pendua për qëllimet e tij. ("Thu-Min." 9 korrik). 2. Asketi i devotshëm Abba Isidori ngriti një herë në një vend të lartë një asket tjetër të rraskapitur në luftën me mendimet - Abba Moisiun dhe i tha: "Shiko në perëndim". Moisiu shikoi dhe pa demonë të panumërt atje: ata ishin në konfuzion dhe nxituan me zhurmë në betejë. Abba Isidori i thotë përsëri: "Shiko nga lindja". Abba Moisiu shikoi dhe pa një numër të panumërt engjëjsh të shenjtë, të veshur me lavdi. Atëherë Abba Isidori i tha: "Këta janë ata që Zoti i dërgon për të ndihmuar shenjtorët; dhe ata në perëndim ngrihen për të luftuar kundër nesh, por ne kemi shumë më tepër ndihmës". Vegimi e inkurajoi dhe e qetësoi plakun, i cili po luftonte me mendimet e tij. (“Përralla e Shën Atit të nëndheshëm”, faqe 186). 3. I bekuari Teodori, peshkopi i Edesës, pyeti një stilist të zgjuar se si i njeh dhe dallon të drejtët dhe mëkatarët. Shtylla u përgjigj: "Nëse një njeri i drejtë që i frikësohet Zotit kalon pranë shtyllës sime, atëherë unë shoh hirin e Zotit dhe engjëjt e ndritshëm ecin me të nga të dy anët, dhe demonët ecin nga larg, duke mos guxuar t'i afrohen; Nëse një person mëkatar kalon pranë, atëherë shoh një turmë demonësh triumfues rreth tij, dhe engjëllin e kujdestarit që e ndjek vajtimin e largësisë. Por kur demonët duan ta shkatërrojnë plotësisht këtë person, atëherë shfaqet një engjëll me një armë të zjarrtë dhe i përzë ata.” Kështu na mbrojnë engjëjt e shenjtë që të mos zhytemi nga armiku. ("Thu-Min."). Kështu, në Patericon përmendet se një vetmitar, që vuante nga dhimbje të forta stomaku, u shërua nga një Engjëll. Pasi erdhi tek i sëmuri dhe pasi mësoi shkakun e vuajtjes së tij, Engjëlli Kujdestar, me gishtin e tij, sikur me thikë, preu vendin e dhimbshëm, pastroi qelbën që ishte grumbulluar aty, pastaj ia lëmoi plagën me dorën e tij dhe me këtë veprim e shëroi vetmitarin dhe e ktheu në shëndetin trupor. Por shembulli më i mrekullueshëm, që vërteton pa dyshim kujdesin e engjëjve të shenjtë për njerëzit që u janë besuar, shfaqet në historinë e Tobias të ri, që përbën përmbajtjen kryesore të librit të shenjtë të Tobit. (Nga “V. Ch.”, 1865). 5. Për disa vite, një njeri, i cili më parë kishte bërë një jetë të devotshme, ishte errësuar nga herezia e Teodotionit. Një ditë, gjatë gjumit të tij më të thellë, papritur i shfaqet një engjëll dhe i kujton me goditje se ai ka tradhtuar gabimisht besimin e tij origjinal. I zgjuar nga një fenomen kaq i mrekullueshëm dhe mbi të gjitha nga dhimbja e goditjeve, plaku dërgoi një këshill peshkopësh dhe, duke u treguar atyre një vegim ëndrrash, kërkoi me përulësi të pranohej si një nga të krishterët ortodoksë, bijtë e vërtetë të Kishës. (Historik Evsev. libri 2). 6. Kur Rev. Onuphrius i Madh (i cili jetoi në shekullin e IV), pasi u dashurua me jetën e shkretëtirës, ​​u largua nga manastiri në Thebaid dhe shkoi në shkretëtirë; me të hyrë në të, një rreze drite iu shfaq dhe Onuphrius kishte frikë, kështu që ai donte të ikte përsëri në manastir. Por një rreze drite iu afrua dhe u dëgjua një zë: "Mos ki frikë, sepse unë jam Engjëlli yt, që nga dita e lindjes tënde jam caktuar nga Zoti të të ruaj - unë eci vazhdimisht me ty dhe tani, me urdhër të Zotit, po të çoj në këtë shkretëtirë; ji i përsosur dhe i përulur në zemër para Zotit, shërbeji Atij me gëzim dhe nuk do të të lë". b) Engjëjt iu shfaqën Shën Martirëve gjatë vuajtjeve të tyre dhe i forcuan ata në këtë vepër. Engjëjt iu shfaqën Shën Dëshmorit Akakios, ia lanë plagët me ujë të ngrohtë dhe ia shëruan. Kur Shën Martirin e burgosën dhe e rrethuan me pranga hekuri, iu shfaqën sërish Engjëjt dhe e liruan nga prangat (“Ch.-Min.” 7 maj). Martirëve të shenjtë Eustatius dhe Anatoli iu shfaq një engjëll, i burgosur dhe i dënuar me vdekje nga uria, i liroi nga prangat, i bëri të shëndetshëm dhe, duke u dhënë manën për ushqim, u tha: "Në të gjitha vuajtjet tuaja do të jem me ju, sepse u dërgova nga Krishti Zoti për t'ju mbajtur" ("Ch.-Min." 20 nëntor). Kur Theodore Tyrone u lut në burg, i mbyllur fort dhe i vulosur, engjëjt iu bashkuan lutjes së tij. Roja fillimisht dëgjoi këngë me zë të lartë dhe më pas nga dritarja pa shumë të rinj me Tironën, të cilët ishin veshur me rroba të bardha dhe këndonin me të; vetë sundimtari erdhi në burg dhe dëgjoi shumë zëra këngëtarësh, ndërsa dëshmori i madh u burgos i vetëm (“Çet.-Min.” 17 shkurt). c) Engjëjt marrin pjesë të veçantë në shpëtimin e shpirtit njerëzor. Shën Davidi ishte një grabitës për një kohë të gjatë, por më vonë u pendua dhe, pasi hyri në manastir, filloi të bënte një jetë të rreptë asketike. Kryeengjëlli Gabriel iu shfaq në qelinë e tij dhe i tha: "David! Zoti të ka falur mëkatet dhe tani e tutje do të bësh mrekulli" ("Thu-Min." 6 shtator). – Kryeengjëlli Mihail, duke iu shfaqur Shën Evdokisë, tha: "Unë jam princi i Engjëjve të Perëndisë; më është dhënë shërbimi për të pranuar mëkatarët e penduar dhe për t'i udhëhequr ata në një jetë të bekuar. Ka shumë gëzim në fytyrat qiellore nëse një mëkatar sjell pendim; sepse Perëndia, Ati i të gjithëve, nuk dëshiron që ata të gëzojnë shpirtin e tij në shëmbëlltyrën e tij. shohin shpirtin e njeriut të stolisur me drejtësi, ata e përshëndesin atë si motrën e tyre” (“Thu-Min.” 1 mars). Engjëlli që iu shfaq shën Gregori Dvoeslov tha: "Zoti më dërgoi te ju, që të jem me ju gjatë gjithë jetës tuaj dhe t'i lutjet Zotit, që të merrni gjithçka që kërkoni me besim" ("Ent.-Min." 12 mars). Imzot Nifoni pa një herë një prostitutë në formën e një të riu dhe një engjëlli që qante te portat e shtëpisë dhe e pyeti për arsyen e të qarit. Engjëlli u përgjigj: "Ka një burrë në këtë shtëpi me një prostitutë, për të cilën më është dhënë nga Perëndia; nuk e shoh paligjshmërinë që ai bën. Si mund të mos qaj kur shëmbëlltyra e Perëndisë ka rënë në një errësirë ​​të tillë?" (“Thu-Min.” 23 dhjetor). Shën Pali i Thjeshtë kishte të njëjtën dhunti të depërtimit në botën shpirtërore. Një herë, gjatë këndimit të mbrëmjes, ai vuri re se kush me çfarë prirje hynte në kishë. Ai, shpirti i të cilit ishte i pastër, kishte një fytyrë të ndritshme dhe Engjëlli Kujdestar hyri me gëzim në kishë me të; por një vëlla mëkatar hyri në kishë, i rrethuar nga demonët, dhe Engjëlli Mbrojtës e ndoqi nga larg dhe bërtiti ("Ente.-Min." 4 tetor). d) Engjëjt i mbajnë ata që i besojnë Zotit të padëmtuar nga e keqja kur ajo ose i pret vetëm ata ose i ka ndodhur tashmë. Çfarë bëjnë engjëjt në rastin e parë? Psalmi përgjigjet: "Do të të ngrenë në krahë, por jo kur të përplasësh këmbën në gur", domethënë, si një nënë, kur një fëmijë mëson të ecë, vëzhgon çdo hap të tij dhe nëse sheh se mund të pengohet për diçka, menjëherë e merr në krahë: në mënyrë të ngjashme, engjëjt veprojnë me njerëz që, duke pasur përkushtim fëmijëror ndaj Zotit, janë mbizotërues ndaj vullnetit të tyre. Engjëjt me kujdesin e nënës i mbrojnë nga pengimi në gur, domethënë nuk i lënë të tundohen dhe joshen nga mëkati. Jozefi, i fejuari i Virgjëreshës së Bekuar, pasi kishte rënë në dyshim për pastërtinë e saj të virgjër, kishte ndërmend t'i jepte fund fshehurazi kushtit të fejesës me Të, por u përmbajt nga kjo padrejtësi nga një Engjëll dhe kështu nuk u pengua në gurin e tundimit. Duke mbrojtur pastërtinë e shpirtrave tanë, engjëjt gjithashtu mbrojnë sigurinë tonë trupore nga armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm, nga rreziqet e dukshme dhe të fshehta. Një grup dikur i madh trupash, i dërguar nga mbreti i Sirisë për të kapur profetin Elise, rrethoi qytetin ku u strehua profeti. Me shikimin e rrezikut kërcënues, dishepulli i tij u fut në një frikë të madhe, por u qetësua nga profeti, me lutjen e të cilit iu hapën sytë dishepullit të tij dhe ai pa një mori engjëjsh të vendosur rreth profetit për ta mbrojtur atë (2 Mbretërve 6:17). Të gjithë, si Jozefi, Eliseu dhe shenjtorët e tjerë, që kanë frikë nga Zoti dhe besojnë tek Ai, marrin mbrojtje të ngjashme nga tundimet dhe problemet mëkatare nga engjëjt, megjithëse jo të gjithëve u jepen vizione engjëllore. Secili prej nesh mund të dëshmojë për këtë të vërtetë ngushëlluese nëpërmjet përvojës sonë. Shpesh na ndodh të shmangim rreziqet për të cilat mësojmë pasi i kemi kaluar. Kush, nëse jo engjëjt, i shmang këto rreziqe, të padukshme për ne, por të dukshme për mprehtësinë e tyre? Sugjerimet e fshehta të kujt, nëse jo të tyre, na largojnë nga rruga në të cilën sigurisht do të pengoheshim mbi një gur që do të ishte i dëmshëm për ne? (Ekstraktuar nga “Koleksioni për dashamirët e leximit shpirtëror” nga Kryeprifti V. Nechaev, tani peshkop Vissarion i Kostromës. Moskë, 1884, f. 61–63). e) Engjëjt marrin pjesë në një person në orën e vdekjes së tij. Engjëjt e shenjtë mbrojtës nuk na lënë as gjatë kalimit tonë nga jeta e përkohshme në atë të përjetshme. "Mbaje gjithmonë në mendjen tënde mendimin e vdekjes", thotë Shën Teodori Studit, - reflekto për vetë ndarjen e shpirtit nga trupi, - një ndarje që do të jetë nën mbikëqyrjen komanduese të Engjëllit tënd" (Dogma. God. St. Macarius, f. 432). Prandaj, Kisha e Shenjtë na urdhëron që t'i drejtohemi kësaj lutjeje Guardian Guardian: "L Engjëlli i Kujdestarit: B) harro shërbëtorin tënd, prijësi im... më mbulo nga trupi, që të mos shoh fytyrën e poshtër të demonit” (Can. Engjëlli mbrojtës) Besojmë se prania e Engjëllit të Kujdestarit dhe shikimi i tij i ndritshëm e i gëzuar do të lehtësojë momentet e vështira të ndarjes së shpirtit nga trupi dhe do të qetësojë të krishterin e mirë që nuk e ka privuar veten nga kjo ndihmë e fundit qiellore në tokë. Etërit e Shenjtë të Kishës dëshmojnë për të njëjtën gjë. Për shembull, Shën Kirili i Aleksandrisë, në fjalën e tij për eksodin e shpirtit, thotë: “Shpirti mbështetet nga engjëjt e shenjtë në udhëtimin e tij nëpër ajër dhe, duke u ngritur, takohet me sprovat që ruajnë lindjen e diellit, mbajnë dhe ndalojnë shpirtrat në ngjitje” (Dogma. Zoti. Shën Macarius, f. 432). Në çfarë saktësisht dhe si mund të shprehet ndërmjetësimi i Engjëllit të Kujdestarit gjatë sprovave, dëshmi të qarta për këtë gjejmë në jetën e Shën Nifonit, peshkopit të Qipros. Pasi duke u lutur në kishë dhe duke ngritur sytë nga qielli, i përndershmi Nifoni pa qiellin e hapur dhe shumë engjëj, disa prej të cilëve zbritën në tokë, ndërsa të tjerët u ngjitën në qiell, duke ngritur shpirtrat njerëzorë atje. Dy engjëj po mbanin një lloj shpirti në lartësi. Kur iu afruan sprovës së kurvërisë, demonët dolën prej andej, duke thënë me zemërim: "Ky është shpirti ynë; si guxon ta kalosh kur është i yni?" Engjëjt u përgjigjën: "Çfarë shenje keni mbi të, duke e quajtur atë tuajën?" Demonët u përgjigjën: "Ajo mëkatoi deri në vdekje, u përdhos duke dënuar fqinjin e saj dhe, akoma më keq, vdiq pa u penduar, dhe çfarë i thoni ju për këtë?" Engjëjt iu përgjigjën: “Vërtet, ne nuk të besojmë as ty, as babanë tënd, djallin, derisa ta pyesim këtë Engjëllin Mbrojtës të shpirtit.” Engjëlli mbrojtës tha: "Vërtetë, ky shpirt mëkatoi shumë, por që në orën kur u sëmur, ajo filloi të qajë dhe t'i rrëfejë mëkatet e saj Zotit. Nëse Zoti ia fali, atëherë Ai e di pse; Ai ka fuqinë; gjykimit të tij të drejtë i qoftë lavdi." Pastaj engjëjt, duke qeshur me demonët, hynë në portat e qiellit me shpirtin e tyre (23 dhjetor). Shpirti i krishterë besimtar pret ngushëllim dhe ndihmë nga Engjëlli i tij Mbrojtës edhe në atë ditë të tmerrshme, “kur të vendosen frone dhe të hapen librat dhe të ulet i Lashti dhe të gjykohen njerëzit, dhe shfaqen engjëjt dhe toka dridhet, dhe të gjithë tmerrohen e dridhen; atëherë - lutet i krishteri - më trego dashurinë tënde për Krishtin, kur të më çlirosh një zë nga njerëzimi. trumbeta thërret të më ringjallë nga toka për gjykim, pastaj bëhu i qetë dhe i gëzuar pranë meje, duke më hequr frikën me shpresën e shpëtimit” (Can. Engjëlli mbrojtës). Por, sigurisht, Engjëlli i Kujdestarit "i qetë dhe i gëzuar" do të afrohet vetëm me atë person që në këtë jetë, sipas fjalës së Apostullit, bëri një luftë të mirë dhe mbajti besimin. Përkundrazi, ai do të jetë larg një shpirti të tillë që këtu në tokë ka mbyllur për vete portat e Mbretërisë së Qiellit. Rev. Niphon gjithashtu pa një shpirt të tillë të tërhequr nga demonët në ferr. Ishte shpirti i një skllavi, të cilin zotëria po vuante nga uria dhe po e plagoste. Ai, duke mos duruar mundimin, pasi ishte mësuar nga demonët, mori litarin dhe u var. Engjëlli i këtij shpirti, duke ecur nga larg, qau me hidhërim dhe demonët u gëzuan. Pra i rëndë është mëkati i vetëvrasjes! ("Thu-Min."). 4. Tregime për shfaqjen e Engjëjve nga jeta e bashkëkohësve. 1. Historia e një asketi Athoniti për paraqitjet afër vdekjes tek dishepulli i Engjëjve të tij. Në gjysmë të rrugës nga deti deri në majën e Athosit ndodhet një zonë e quajtur Kerasia ose, në shprehjen popullore, Kerashi. Në këtë zonë ka rreth 12 qeli asketike; Në njërën prej këtyre qelive, prej më shumë se tridhjetë vjetësh punon një plak, grek me origjinë, skemamonku Gjergji, i mbiquajtur Haxhi, i cili vazhdimisht ka me vete deri në njëzet e ndonjëherë edhe më shumë studentë, shumica të rinj. Në këtë qeli ndodhet një kishë kushtuar emrit të Shenjtë Dëshmorit të Madh Dhimitër të Selanikut. Rregullat dhe mënyra e jetesës së këtij plaku dhe dishepujve të tij janë shumë të rrepta: për një vit të tërë, edhe në Pashkë, ata nuk hanë peshk, djathë dhe gjalpë dhe gjithashtu nuk pinë kurrë verë. Të gjithë ata menaxhohen vazhdimisht në lutje dhe punë dore. Një ditë gjeta në qelinë e rrëfimtarit tonë rus, At Macarius, plakun e lartpërmendur Gjergj, i cili po i tregonte At Macarius për vdekjen e dishepullit të tij, Skemamonk Gabriel, dhe për shfaqjet para vdekjes së tij. Duke qenë se kjo histori nuk ngjall asnjë dyshim, e pashë të nevojshme ta shkruaj në librin tim përkujtimor. Kjo është pikërisht ajo që tha Plaku Gjergji: “Vëllai ynë, Skemamonku Gabriel, i cili kishte qenë i sëmurë vetëm për dy javë, vdiq në moshën 26-vjeçare. Tre ditë para vdekjes së tij, ai pati vegimin e mëposhtëm: iu shfaqën katër të rinj, të veshur me surprizat e dhjakut dhe të ngjeshur me oraria, dhe e ftuan atë të shkojë me ta në udhëtim, megjithëse ai më tha që të shkoj me ta në këtë rrugë. kudo që të shkosh, pa bekimin e plakut tim, prit pak sa t'i kërkoj bekimin e tij. Kështu që katër dhjakë të rinj me veshje erdhën për mua dhe më ftuan të shkoja me ta diku nga këtu. Më beko që të shkoj me ta nga këtu. Unë shoh që janë njerëz shumë të mirë, më kanë rënë në dashuri dhe duan të më çojnë atje ku jetojnë, do të ndihem mirë me ta kudo; Prandaj, të lutem, baba, më lër të shkoj me ta sa më shpejt të jetë e mundur.” Pasi i dëgjova këto fjalë, mendova nëse At Gabrieli ishte në delir për shkak të një sëmundjeje të rëndë, apo nëse ishte në mashtrim demonik, dhe prandaj iu përgjigja në këtë mënyrë: bëje shenjën e kryqit mbi veten tënde me shqiptimin e lutjes së Jezusit dhe u thuaj atyre që erdhën për ty: "Unë nuk mund të shkoj me ju, plaku nuk do të më lërë të shkoj, sepse as ai, as unë nuk e di se çfarë lloji i njerëzve jeni". Ai e përmbushi këtë udhëzim timin tani, në praninë time. Të rinjtë që u shfaqën i thanë: "Po të japim edhe tre ditë të tjera, gjatë të cilave mund të mendosh mirë dhe të përgatitesh për t'u nisur me ne: pas tre ditësh do të vijmë përsëri për ty!" Pastaj të rinjtë që u shfaqën u bënë të padukshëm për pacientin. Pasi ma njoftoi këtë, pacienti ishte shumë i gëzuar dhe i qetë në shpirt, sikur të ishte shëruar plotësisht nga sëmundja. Megjithatë, me gjithë ndryshimin e tij, për disa arsye kisha një parandjenjë se ai nuk do të jetonte gjatë, dhe për këtë arsye e këshillova hieromonkun tim që të kryente Sakramentin e vajosjes mbi të dhe të merrte Misteret e Shenjta çdo ditë, me pëlqimin, natyrisht, të pacientit. Në ditën e tretë pas paraqitjes së të rinjve, pacienti filloi të dobësohej shpejt në trup, megjithëse ishte ende i qetë në shpirt dhe ishte plotësisht i vetëdijshëm deri në frymën e fundit. Një orë para vdekjes së tij, një nga vëllezërit që jetonte me ne në një qeli të shkretë i kërkoi pacientit t'i linte disa gjëra si kujtim. Kësaj kërkese pacienti iu përgjigj me vendosmëri: "Çfarë do të të jap? Ti e di që nuk kam asgjë timen; merr, po të duash, në atë cep atje (pacienti tregoi me dorë) pesë gurë të vegjël, të cilët i mbaja me radhë në gojë që të mos rrija kot." "Dhe gurët nuk janë të tutë, por të Zotit, dhe mund t'ia japësh dikujt vetëm me bekimin e të moshuarit", i tha të sëmurit një vëlla tjetër, duke qëndruar pranë shtratit të tij. "Epo, më falni, për hir të Zotit, për arbitraritetin tim," tha pacienti. Pas kësaj, ai filloi të merrte frymë më shpesh, më i rëndë se më parë, dhe të shikonte përreth në të gjitha drejtimet. Në këtë kohë, pashë me kujdes pacientin dhe vura re se ai ishte duke buzëqeshur; pastaj, në dëgjimin e të gjithëve, ai tha: "Ja, ata katër dhjakë dhe një dhjak tjetër i ri me ta erdhën përsëri për mua, prandaj tani më fal, o Atë, dhe më beko që të shkoj me ta." "Vetë Zoti të bekoftë, fëmijë, të kalosh në jetën e përjetshme, shko dhe lutu atje për ne mëkatarët, Trininë e Shenjtë," iu përgjigja. Pas kësaj, pacienti, pa thënë asnjë fjalë, vdiq i qetë dhe i qetë. I ndjeri hyri në qelinë tonë të shkretëtirës në moshën 16-vjeçare dhe në vitin e njëzet e gjashtë të jetës së tij u preh në Zotin; Gjatë gjithë qëndrimit të tij me ne, ai ishte shumë i butë dhe i bindur, kishte dashuri për të gjithë dhe ishte vetë i dashur nga të gjithë ne. Zoti i dhëntë Mbretërinë e Qiellit!” Me këto fjalë, Plaku Xhorxh e mbylli historinë e tij për vdekjen e studentit të tij. Nuk është e vështirë të merret me mend se ata që iu shfaqën të sëmurit ishin engjëj. Hieromonk i Manastirit të Supozimit të Nënës së Zotit Sviyazhsk Michael (i vendosur në malin Athos, në Manastirin Rus Panteleimon). (Shih Soul Reader, 1875, f. 474–476). 2. Njerëzit e bardhë. (Fakt nga veprimtaria misionare e Mitropolitit Inocent të Moskës 42). Dihet se Mitropoliti Innocent filloi shërbimin e tij në kishë si prift i thjeshtë në Kishën e Shpalljes në Irkutsk dhe së shpejti ndjeu një thirrje për t'iu përkushtuar punës misionare në Ishujt Aleutian në kolonitë e ish-Kompanisë Ruso-Amerikane. Pasi u vendos me gjithë familjen e tij të madhe në ishullin Unalaska, detyra e tij fillestare ishte të ndërtonte kishën e parë në ishull, i cili deri atëherë kishte vetëm një kishëz prej druri, dhe më pas të studionte me kujdes gjuhët dhe dialektet lokale për t'u mësuar Aleutëve të vërtetat e besimit të Krishtit në gjuhën e tyre amtare. Pasi u mësua me ta, ai filloi të bënte udhëtime të shpeshta për hir të predikimit në ishujt e tjerë më të vegjël përreth Unalaskës, gjatë të cilave shpesh i ekspozohej një rreziku të konsiderueshëm. Rreth një prej këtyre udhëtimeve në ishullin Akun, Mitropoliti i ardhshëm i Moskës, dhe atëherë ende At Gjon Veniaminov, shpesh u thoshte familjes dhe miqve të tij sa vijon: "Duke jetuar në ishullin Unalaska për gati 4 vjet, gjatë Kreshmës shkova për herë të parë në ishullin Akun te Aleutët për t'i përgatitur për agjërim. Duke iu afruar ishullit, pashë se të gjithë po qëndronin në breg të veshur, sikur në një festë solemne; dhe kur dola në breg, ata të gjithë u kërkua t'i ndihmoja me kaq shumë gëzim dhe u kërkua t'i ndihmoja. “Ata u përgjigjën: “Meqë e dinim që ti ike dhe duhet të ishe me ne sot, u gëzuam shumë dhe dolëm në breg për të të takuar.” - "Kush të tha se do të isha me ty sot dhe pse më njohe si At Gjon?" "Shamani ynë, plaku Ivan Smirennikov, na tha: prisni, një prift do të vijë tek ju sot; ai tashmë është larguar dhe do t'ju mësojë t'i luteni Zotit; dhe na përshkroi pamjen tuaj siç po ju shohim tani." - "A mund ta shoh këtë plakun tuaj, shamanin?" - "Pse, mundesh; por tani ai nuk është këtu dhe kur të arrijë, do t'i themi; po, ai vetë do të vijë te ju pa ne." Ndonëse kjo rrethanë më befasoi jashtëzakonisht, unë i shpërfilla të gjitha këto dhe fillova t'i përgatis për agjërim, duke u shpjeguar më parë kuptimin e agjërimit dhe gjëra të tjera; Edhe ky shaman i vjetër erdhi tek unë dhe shprehu dëshirën për të agjëruar dhe eci me shumë kujdes, por unë ende nuk i kushtova shumë vëmendje dhe, gjatë rrëfimit, madje neglizhova ta pyesja pse Aleutët e quajnë shaman - dhe t'i jepja disa udhëzime për këtë çështje. Pasi e njoha me Misteret e Shenjta, e lirova... - Po çfarë? Për habinë time, pas Kungimit, ai shkoi në këmbë dhe shprehu pakënaqësinë e tij me mua, domethënë sepse nuk e pyeta në rrëfim pse Aleutët e quajnë shaman, pasi është jashtëzakonisht e pakëndshme për të që të mbajë një emër të tillë nga vëllezërit e tij dhe se ai nuk është aspak shaman. Toyon, natyrisht, më përcolli pakënaqësinë e plakut Smirennikov dhe menjëherë e kërkova për një shpjegim; dhe kur lajmëtarët u nisën, Smirennikovi erdhi për t'i takuar me fjalët e mëposhtme: "E di që prifti, At Gjoni, po më thërret dhe unë po shkoj tek ai". Fillova të pyes me hollësi për pakënaqësinë e tij ndaj meje, për jetën e tij dhe pyetjen time: "a është ai i shkolluar?" - Ai u përgjigj se megjithëse nuk dinte shkrim e këndim, ai e dinte Ungjillin dhe lutjet. Pastaj i kërkova të shpjegonte pse më njihte, se ai madje ua përshkroi pamjen time vëllezërve të tij dhe: "Si e dinit që në një ditë të caktuar unë do t'ju shfaqja dhe se do t'ju mësoja të luteni?" “Plaku u përgjigj se dy nga shokët e tij i thanë të gjitha këto. - “Kush janë këta dy shokët e tu?” – e pyeta. "Njerëz të bardhë," u përgjigj plaku, "ata, për më tepër, më thanë se në të ardhmen e afërt do të dërgoni familjen tuaj përgjatë bregut dhe ju vetë do të shkoni me ujë te njeriu i madh dhe do të flisni me të". - “Ku janë këta shokët tuaj o të bardhë dhe çfarë lloj njerëzish janë dhe si duken?” – e pyeta. “Ata banojnë aty pranë, këtu në male dhe më vijnë çdo ditë”, dhe më prezantoi plaku teksa paraqesin Shën Kryeengjëll Gabriel, pra me rroba të bardha dhe me rrip me një fjongo rozë mbi supe. - "Kur erdhën për herë të parë tek ju këta të bardhë?" "Ata u shfaqën shpejt, ndërsa Hieromonk Macarius na pagëzoi." Pas kësaj bisede, e pyeta Smirennikov: "A mund t'i shoh?" "Unë do t'i pyes ata," u përgjigj plaku dhe më la. Shkova për pak kohë në ishujt më të afërt për të predikuar fjalën e Zotit, dhe pasi u ktheva, duke parë Smirennikovin, e pyeta: "Epo, a i pyeti këta njerëz të bardhë nëse mund t'i shoh dhe nëse duan të pranojnë shkëmbim?" "Unë e pyeta," u përgjigj plaku, "megjithëse ata shprehën dëshirën për të parë dhe pranuar, por në të njëjtën kohë ata thanë: pse të na shohë ai kur ai vetë ju mëson atë që mësojmë ne? "Mirë, le të shkojmë, do t'ju sjell tek ata." "Atëherë më ndodhi diçka e pashpjegueshme," tha At Gjon Veniaminov: "Më sulmoi një lloj frike dhe përulësi e plotë. Po sikur, në të vërtetë, të mendoja se i shoh ata, këta engjëj dhe ata konfirmojnë atë që tha plaku? - Si mund të shkoj tek ata? Në fund të fundit, unë jam një person mëkatar, prandaj, i padenjë të flas me ta; dhe nëse do të ndahem me ta; më në fund, nga takimi im me engjëjt, mund të isha lartësuar në besimin tim ose do të kisha ëndërruar shumë për veten time... Dhe unë, si i padenjë, vendosa të mos shkoj tek ata - pasi më parë, me këtë rast, i kisha dhënë një udhëzim të denjë si plakut Smirennikov ashtu edhe shokëve të tij Aleut, dhe në mënyrë që ata të mos e quajnë më Smirennikov një shaman. At Gjon Veniaminov, siç raporton më pas autori i librit, i kushtoi kaq shumë rëndësi kësaj ngjarjeje, saqë kur u kthye në Unalaska, në një raport të datës 1 maj 1828 drejtuar Kryepeshkopit Mikhail të Irkutsk për udhëtimin e tij në ishullin Akun, ai e përshkroi atë në mënyrë të veçantë. "Nga natyra dhe nga edukata ime," shkruan ai, "unë, duke qenë shumë larg çdo bestytnie, aq më tepër nga shpikja e mrekullive të rreme, dhe megjithatë, duke mos dashur t'i fshihem mirësisë suaj, si kryepatori im i mëshirshëm, asgjë, madje edhe vetë dobësitë e mia, - kam nderin t'i sjell në vëmendje mirësisë suaj, siç është bërë pamundësia e Zotit, për rastin e mëposhtëm, i pakët dhe do të bëhet i pakët - por në kohët moderne është jashtëzakonisht i rrallë ose, të paktën, i padëgjuar. fshati Toen Ivan Smirennikov, një plak mbi 60 vjeç, nderohet nga të gjithë vendasit dhe shumë banorë të tjerë një shaman, ose të paktën jo i thjeshtë, sepse: 1. Fshati Artelnovsky i Toyon Fyodor Zharkov, gruaja e Tetorit 1825, ra në një kleptsa (kurth i bërë për gjuetinë e dhelprave) me këmbën e saj, kështu që nuk kishte asnjë mjet për ta shëruar dhe ajo tashmë po vdiste, pasi goditja ishte në kapakun e gjurit me të tre dhëmbët e hekurt, deri në 2 centimetra të gjatë. Të afërmit e saj i kërkuan fshehurazi plakut të përmendur Smirennikov që ta shëronte, dhe ai, pasi mendoi, tha se ajo do të ishte e shëndetshme në mëngjes: dhe me të vërtetë, për habinë e të gjithëve, ajo u ngrit në mëngjes dhe eci, duke mos ndjerë dhimbje edhe sot e kësaj dite. 2. Në dimrin e po atij viti 1825, banorët këtu kishin një nevojë të madhe për ushqim, dhe disa prej tyre i kërkuan plakut Smirennikov t'i jepte një balenë (këto janë fjalët e tyre), dhe ai premtoi të pyeste; dhe pas një kohe shumë të shkurtër, ai u thotë të gjithë banorëve të shkojnë në vendin e treguar prej tij për balenën: dhe me të vërtetë, kur arritën, gjetën një balenë krejt të freskët, pikërisht në vendin ku tha ai. 3. Vjeshtën e kaluar kisha ndërmend të vizitoja Akunën, por anijet qeveritare që ishin këtu nga Rusia më penguan dhe kur të gjithë më prisnin, veçanërisht sepse erdhën për mua nga Akuna. Ai pohoi me guxim se nuk do të isha atje në vjeshtë, por do të isha atje në pranverë. Dhe me të vërtetë, erërat më mbajtën prapa, dhe koha u bë më vonë, dhe për këtë arsye unë e braktisa qëllimin tim deri në pranverë. Ka edhe raste të tilla që vërtetojnë njohuritë dhe fuqinë e tij të jashtëzakonshme, por unë hesht për to. Tregime të tilla, të konfirmuara nga dëshmitarë të besueshëm, më bindën të pyesja personalisht plakun Smirennikov: "Pse e di të ardhmen dhe si shërohet?" “Ai, duke më falënderuar që doja ta pyesja për këtë, më tha si vijon: Shpejt pas pagëzimit të tij nga Hieromonk Macarius, së pari iu shfaqën një, e më pas dy shpirtra, të padukshëm për këdo tjetër, në formën e njerëzve, me fytyrë të bardhë, me rroba të bardha dhe, sipas përshkrimit të tij, të ngjashëm me supriza, të rrethuar me shirita rozë, të cilët i kishin dërguar dhe i kishin thënë që t'i mbronin dhe t'i jepnin nga Zoti. Dhe, për 30 vjet, ata i shfaqeshin pothuajse çdo ditë, ditën ose mbrëmjen, por jo natën, dhe duke u shfaqur, së pari, i udhëzuan dhe i mësuan të gjithë teologjinë e krishterë dhe sakramentet e besimit; Nuk e shoh të nevojshme të flas këtu, sepse është mësim i besimit të krishterë. Së dyti, i dhanë dhe, me kërkesën e tij, të tjerë, edhe pse shumë rrallë, ndihmojnë në sëmundje dhe mungesë të skajshme të ushqimit. Por për sa i përket ndihmës së të tjerëve, ata gjithmonë iu përgjigjën kërkesës së tij duke thënë se ne do t'i kërkojmë Zotit dhe nëse Ai është i kënaqur, do ta përmbushim. Së treti, ndonjëherë i tregonin se çfarë po ndodhte në vende të tjera dhe, shumë rrallë, në të ardhmen, por gjithmonë me këtë, nëse i pëlqente Zotit ta zbulonte, dhe siguruan se nuk po bënin gjithçka me fuqinë e tyre, por me fuqinë e Zotit të Plotfuqishëm. Dhe megjithëse mësimi i tyre është mësim i Kishës Ortodokse, unë, duke e ditur që edhe demonët besojnë dhe dridhen, dyshova nëse ky nuk ishte një rrjet dinakë dhe delikat i të ligut që nga kohra të lashta dhe e pyeta: "Si mësojnë të luten, për veten apo për Zotin, dhe si të jetojnë me të tjerët?" Ai u përgjigj se ata mësojnë të mos luten për veten e tyre, por për Krijuesin e të gjitha gjërave, dhe për t'u lutur me shpirt dhe zemër, dhe nganjëherë ata luteshin me të për një kohë shumë të gjatë; dhe mësojnë të kryhen, me një fjalë, të gjitha virtytet e pastra të krishtera (që më tha me hollësi), dhe mbi të gjitha këshillojnë respektimin e besnikërisë dhe pastërtisë, si në martesë ashtu edhe jashtë martesës (dhe kjo, ndoshta, sepse banorët vendas janë më të prirur për këtë); Për më tepër, i mësonin virtyte dhe rituale të tjera të jashtme, si: si të vizatojë kryq në trup, të mos fillojë asnjë punë pa u bekuar, të mos hajë herët në mëngjes, të mos jetojë së bashku në shumë familje; mos hani peshq të vrarë shpejt dhe kafshë që janë ende të ngrohta; dhe disa zogj dhe kafshë deti nuk duhen ngrënë fare etj. Pas kësaj e pyeta: "A iu shfaqën tani, pas rrëfimit dhe Kungimit, dhe e urdhëruan të më dëgjonte?" - Ai u përgjigj se ata u shfaqën edhe pas rrëfimit edhe pas Kungimit dhe tha se nuk duhet t'i tregojë askujt mëkatet e tij të rrëfyera dhe se pas Kungimit nuk duhet të hajë ushqime të yndyrshme shpejt dhe se duhet të dëgjojë mësimet e mia, por jo të dëgjojë industrialistët, domethënë rusët që jetojnë këtu; dhe edhe sot rrugës iu shfaqën dhe i thanë pse po e thërrisja dhe që ai të tregonte gjithçka dhe të mos kishte frikë nga asgjë, sepse nuk do t'i ndodhte asgjë e keqe. Pastaj e pyeta kur i shfaqen se çfarë ndjen, gëzim apo pikëllim. - Tha se vetëm në momentin kur bën diçka të keqe, duke i parë ato, ndjen pendim të ndërgjegjes, e herë të tjera nuk ndjen frikë; dhe duke qenë se shumë njerëz e nderonin si shaman, ai, duke mos dashur të nderohej si i tillë, u thoshte vazhdimisht që ta linin dhe të mos i shfaqeshin; Ata u përgjigjën se nuk ishin djaj dhe nuk u urdhëruan ta linin atë, dhe në pyetjen e tij: "Pse nuk u shfaqen të tjerëve?" - i thanë se kështu ishin urdhëruar. Dikush mund të mendojë se ai, pasi kishte dëgjuar nga unë ose mësuar nga dikush tjetër, më tha mësimet e krishtera dhe vetëm për zbukurim ose për kotësi, ai shpiku pamjen e shpirtrave të neveritshëm për të. Por për ta hedhur poshtë këtë, unë do të them, për më tepër, se të gjithë Aleutët e pastër janë pothuajse plotësisht të huaj ndaj krenarisë, kotësisë dhe zbrazëtisë. 1. Kur i mësoja, për një kohë të shkurtër, e sidomos për të mos rënduar kujtesën e tyre, gjithmonë mënjanoja nga historia krijimin dhe rënien e engjëjve, pemën e njohjes së së mirës dhe të keqes, vrasësin e parë, Noeun, Abrahamin, Pararendësin dhe ndonjëherë Lajmërimin dhe Lindjen e Jezu Krishtit. Por të gjitha këto më tha me detaje; Gjatë mësimit tim, ai ishte i pari që konfirmoi fjalët e mia dhe me tonin e një njeriu të ditur në Shkrimet e Shenjta. 2. Aleutët, të gjithë ata që jetojnë këtu, përveç përkthyesit Pankov dhe shumë pak të tjerëve, edhe pse para ardhjes sime ata besuan dhe iu lutën Zotit, ata mezi e dinin se kujt i besonin dhe i luteshin; pasi At Macarius, paraardhësi im, hieromonku i misionit Kodiak, 1794 dhe 1795, i cili pagëzoi të gjithë Aleutët vendas, u mësoi atyre shumë pak, në mungesë të një përkthyesi mediokër - pasi shumë kohët e fundit filluan të shfaqen përkthyes të mirë, dhe Pankov është ndoshta i pari nga më të mirët dhe më inteligjentët. Por Pankov, nga frika se mos binte në gabim dhe duke pasur një besim të fortë në Zotin e Vetëm, nuk hyri kurrë në biseda të tilla me plakun dhe u rebelua fort dhe qortoi të tjerët që kërkuan dhe lutën Smirennikov. Këtë e dëshmuan Aleutët. Prandaj, ai nuk mund t'i kishte dëgjuar këto histori nga askush, as drejtpërdrejt, as tërthorazi. 3. Ai vetë, duke qenë analfabet dhe duke mos ditur fare gjuhën ruse, nuk dinte as të lexonte e as të dëgjonte nga të tjerët, dhe së katërti. Më në fund, për t'u siguruar nëse mentorët e tij iu shfaqën vërtet atij, e pyeta: "A mund t'i shoh dhe të flas me ta?" - u përgjigj se nuk e dinte, por do t'i pyeste; dhe me të vërtetë, një orë më vonë ai vjen dhe thotë atë që ata thanë në përgjigje: "Dhe çfarë dëshiron të dijë tjetër prej nesh? A na konsideron akoma shejtan? Mirë, le të na shohë dhe të flasë nëse do"; dhe ata gjithashtu thanë diçka në miratimin tim; por unë, për të mos u konsideruar kotësi nga ana ime, do të hesht për këtë. Por unë refuzova një intervistë me ta. Mund të më thoni: pse nuk i pashë për të verifikuar pamjen e tyre? – Por për këtë do të them se isha i hutuar nëse ishte e mundur dhe nëse duhej t'i shihja personalisht. Mendova kështu: pse më duhet t'i shoh nëse mësimi i tyre është mësim i krishterë? A është vetëm për kuriozitet të mësoj se kush janë, dhe për të mos u ndëshkuar për një akt të tillë timin; dhe se është e nevojshme të kërkohen bekimet dhe udhëzimet e Shkëlqesisë së Tij, dhe për më tepër - në mënyrë që, pasi i kam parë ato, disi dhe një ditë të mos biem në një lloj gabimi apo hutimi, etj. - këto janë arsyet pse unë refuzova t'i shoh personalisht. Pra, gjithçka që ai tha dhe u vërtetua me betim, dhe nga unë, megjithëse jo gjithmonë me fjalët e tij të sakta, por e thënë pa shtesa ose fshehje, dhe gjithashtu liria, frika dhe njëfarë kënaqësie në tregimin e historisë së tij, e aq më tepër jeta e tij e paturpshme, më bindi të mendoj dhe madje të bindem se shpirtrat që i shfaqen këtij plaku (nëse janë ndonjëherë, nuk mund të shndërrohen kurrë në djall, por në djall). udhëzim, ndërtim dhe shpëtim, por gjithmonë për shkatërrimin e njeriut. Por meqenëse një pemë e keqe nuk mund të japë fryte të mira, ato duhet të jenë në shërbim të shpirtrave, të dërguara për ata që duan të trashëgojnë shpëtimin. Prandaj, për të mos dobësuar në një farë mënyre besimin dhe shpresën tek i Vetmi Më i Larti dhe i Gjithëdijshmi, unë, para lejes së Shpirtësisë suaj, guxova t'i jepja këtë udhëzim: "Unë shoh se shpirtrat që ju shfaqen nuk janë djaj, prandaj dëgjoni mësimet dhe udhëzimet e tyre, përveç nëse është në kundërshtim me atë që ju mësova në mbledhjen e përgjithshme. Nuk të ndaloj të shërosh, por vetëm me ata që ke ndërmend t'i shërosh, thuaj se nuk po i shëron me fuqinë tënde, por me fuqinë e Zotit dhe të këshilloj të lutesh më shumë dhe të falënderosh vetëm Atë, por asgjë më shumë se t'u jap udhëzime të miturve, as për të ardhmen. Ai u tha dhe i urdhëroi Aleutët e tjerë që ishin aty në atë kohë që të mos e quanin shaman, por të mos i kërkonin apo kërkonin asgjë tjetër përveç Zotit Një. Duke ia raportuar këtë Shkëlqesisë Tuaj, e pashë të nevojshme dhe urdhërova përkthyesin Ivan Pankov, i cili përktheu fjalët e mia dhe të plakut të përmendur, të verifikonte vërtetësinë e historisë sime dhe të vërtetonte saktësinë e përkthimit të tij, të firmoste këtu me dorën e tij dhe ta ruante këtë deri në kohë si sekret.” Imzoti Mikhail iu përgjigj këtij raporti me letrën e mëposhtme, të datës 5 maj 1830, nga Irkutsk. “Të gjitha letrat, me data të ndryshme të qershorit 1828, të dërguara nga ju dhe të pranuara nga unë më 9 shtator 1829, u kryen në përputhje me dëshirat dhe synimet tuaja. Më mbetet t'i përgjigjem vetëm njërës prej tyre, përkatësisht, në lidhje me incidentin që përshkruat me shumë hollësi, në ishullin Akune, me incidentin Aleutian, jashtëzakonisht të pandjeshëm dhe të parregullt. e në kohët tona, ndonëse jo me të gjithë të njohurit e mi, por me shumë burra të dalluar në mendje dhe në zemër, u ngjall nevoja për të dëgjuar me kalimin e kohës një shpjegim për gjithçka që është e errët dhe e pakuptueshme si në këtë, ashtu edhe në histori të tjera të ngjashme, dhe që gjatë këtij dhe vitit të ardhshëm mund t'ju ndodhë diçka e jashtëzakonshme. Biseda juaj me ta nuk mund të jetë gjë tjetër veçse për fatin e Aleutëve të sapokthyer, famullitarët tuaj, për të cilët ju dëshironi çfarë të mirë, kërkoni që ta kërkojnë Zotin për këtë. Sat sapienti. Ajo që Perëndia, me dhuratën e Krishtit të Tij, do t'ju njoftojë, më tregoni me një letër në një kohë të përshtatshme ose me fjalë gjatë një takimi të këndshëm të ardhshëm. Duke thirrur bekimin e Zotit mbi ty, të kam, Dondezh, si një shërbëtor dashamirës, ​​Michael, Kryepeshkop i Irkutskut. Por At Veniaminov, siç dëgjuam personalisht më vonë nga sundimtari i Moskës, kurrë nuk arriti të shihte vetë "njerëzit e bardhë". Kur ai, pasi mori lejen nga Kryepeshkopi Michael për këtë takim, u kthye në ishullin Akun, nuk e gjeti të gjallë plakun Smirennikov. (Shih librin e mësipërm dhe N. Barsukova). A. Rreth Engjëjve Kujdestarë. Kështu, ungjilltari Mateu na thotë se Jezu Krishti, duke nxitur respektin për çdo besimtar, sado i vogël dhe i dobët të duket, u tha apostujve: “Kini kujdes që të mos përbuzni një nga këta të vegjël, sepse unë po ju them, sepse engjëjt e tyre në qiell do të shohin fytyrën e Atit Tim Qiellor” 43 . Apostulli Pal thotë: "A nuk dërgohen të gjithë shpirtrat e shërbimit në shërbim për ata që do të trashëgojnë shpëtimin?" 44. Në të dyja vendet, ekzistenca e Engjëjve Mbrojtës pohohet qartë. Librat e Testamentit të Vjetër përcjellin shumë ngjarje të tilla në të cilat njeriu nuk mund të mos shohë veprimet karakteristike të Engjëjve Kujdestarë. Të tilla, për shembull, janë ngjarjet e mëposhtme: Engjëlli ishte shoqëruesi i dukshëm i Tobias në Ragi, e shpëtoi atë nga rreziku në Tigër, i dha këshilla të dobishme, disponoi gjithçka për të mirë dhe, që mbi të gjitha i shërbeu lumturisë së familjes së devotshme, organizoi shërimin e Tobit 45. Librat e Mbretërve thonë se profeti i tij, fitoi udhëzime të përsëritura, mori udhëzime të përsëritura dhe mori udhëzime të përsëritura Elijah. udhëzime nga Engjëlli 46. Kështu, profeti Daniel flet për ndërmjetësimin me lutje përpara Zotit të dy engjëjve mbrojtës, Engjëllit Kujdestar ose princit të mbretërisë Persiane dhe Engjëllit Kujdestar të popullit të Izraelit. Engjëlli i parë iu lut Zotit që ta mbante popullin e Izraelit nën sundimin e mbretërisë Persiane, tjetri, përkundrazi, u lut për çlirimin e këtij populli nga zgjedha persiane. Danieli thotë gjithashtu se, së bashku me këta dy engjëj, një Engjëll, princi i mbretërisë helene, iu drejtua Zotit me lutjen 50. Nëse jo vetëm populli i Izraelit, por edhe popujt persianë dhe helenë do të kishin engjëjt e tyre mbrojtës të veçantë, atëherë nga këtu me të drejtë mund të konkludojmë se çdo popull tjetër ka Engjëllin e tij Mbrojtës. – Ungjilltari Gjon në kapitullin e parë të Apokalipsit përcjell fjalët e Zotit për shtatë engjëjt e shtatë kishave të Azisë së Vogël 51. Vërtetë, siç e kemi thënë tashmë, emri i Engjëjve këtu duhet të nënkuptojë edhe peshkopët e këtyre kishave, por në të njëjtën kohë, sipas mësimit të Etërve të Kishës, këtu duhet të shohim të vërtetën e saj Guar secila kishë. "Unë jam i sigurt," thotë, për shembull, Gregory Theologu, "se një Engjëll i veçantë patronizon çdo kishë, siç më mëson Gjoni në zbulesë" 52. Kjo e vërtetë është njohur gjithmonë qartë nga Kisha Ortodokse. Shën Vasili i Madh u shkroi presbiterëve të Nikopolit: "Ju trishtoni që u hodhët nga rrethimi i mureve: por jeni vendosur në gjakun e Zotit Qiellor dhe Engjëlli Mbrojtës i Kishës është me ju" 53 . Gregori Teologu, duke i thënë lamtumirë selisë së Kostandinopojës, thirri: "Më falni, engjëj, mbikëqyrës të kësaj kishe" 54. Mbajtja dhe shërbimi i engjëjve të shenjtë për shpëtimin e njeriut konfirmohet, përveç kësaj, nga shembuj të shumtë nga jeta e shenjtorëve. Këtu janë disa shembuj të tillë: Shën Gjon Klimaku dëshmon për veten e tij: “Kur dëshiroja një sukses më të madh, atëherë në këtë rast më ndriçoi një Engjëll që m'u shfaq” (Shkallët. hap. 27). Jeta e dëshmorit të shenjtë Sebastian (18 dhjetor) tregon se kur një udhëheqës po shkatërronte idhujt, një engjëll iu shfaq në formën e një të riu dhe i tha: "Zoti Jezu Krisht, në të cilin ke besuar, po të dërgon nëpërmjet meje shëndet të përsosur. Ai u hodh lart dhe donte të hidhej në këmbët e Engjëllit dhe t'i puthje: "Mos u guxove akoma të më prekësh, por ai nuk më tha: erë e keqe e idhujve nga pagëzimi i shenjtë.” Nga kjo shohim se engjëjt e shenjtë i shërbejnë shpëtimit vetëm të njerëzve të pagëzuar. Në shëmbëlltyrën e Zotit tonë Jezu Krisht për të pasurin dhe Llazarin thuhet: “I varfri do të vdiste dhe engjëjt u çuan në gjirin e Abrahamit” (Luka 16:22). Këto fjalë të Zotit na japin arsye të besojmë se shërbimi i engjëjve tanë mbrojtës shtrihet deri në minutat e fundit të jetës sonë dhe përtej kufijve të jetës sonë të tanishme. Që engjëjt mbrojtës janë të pranishëm gjatë ndarjes së shpirtit nga trupi, ka shumë legjenda për këtë në historinë e vdekjes së njerëzve të devotshëm dhe mëkatarë. Shën Kirili i Aleksandrisë, në predikimin e tij për daljen e shpirtit, thotë: "Shpirti mbështetet nga Shën Engjëjt në një procesion nëpër ajër dhe, duke u ngritur, përballet me sprovat që ruajnë lindjen e diellit, mbajnë dhe ndalojnë shpirtrat në ngjitje. Engjëlli përpiqet ta mbrojë atë nga shpirtrat e këqij dhe më në fund e çon te Zoti Throne i Tij". Duke ditur që engjëjt mbrojtës janë vazhdimisht me ne dhe se ata janë dëshmitarët më të afërt dhe gjithnjë të pranishëm të jetës sonë, duhet të jemi të kujdesshëm jo vetëm me veprime, por edhe me fjalë dhe mendime që të mos i ofendojmë ata dhe në këtë mënyrë t'i largojmë nga vetja. Në rast Rënie, le të nxitojmë me pendim të shpejtë dhe të sinqertë për të tërhequr drejt vetes kujdestarët dhe ndihmësit tanë qiellorë, në mënyrë që t'i kënaqim jo vetëm ata, por edhe të gjithë engjëjt e tjerë në qiell, duke u gëzuar për të vetmin mëkatar që pendohet (Luka 15:10). (Prot. Grigory Dyachenko). B. Engjëjt nuk janë realë. Shikoni çfarë thotë St. Damasken për engjëjt, dhe do të pajtoheni që në asnjë rrethanë nuk mund të supozohet në të ideja e materialitetit të natyrës engjëllore. Dëgjoni, për shembull, se si Shën Damaskeni shpjegon komunikimin e ndërsjellë të Engjëjve mes tyre. “Engjëjt”, thotë ai, “janë drita mendore, e dyta nga e para dhe Dritë pa origjinë, që kanë ndriçim, nuk kanë nevojë për gjuhë dhe dëgjim, por pa fjalë të folura nga gjuha, që i transmetojnë njëri-tjetrit mendimet dhe dëshirat e tyre” (Libri 2, Kapitulli 3). "Ka një vend mendor ku mendohet dhe ekziston natyra mendore dhe jotrupore, ku ajo është e pranishme dhe vepron mendërisht, dhe nuk është e përfshirë trupërisht ose si trupa. Sepse ajo nuk ka formën për t'u përqafuar trupërisht" (libri 1, kapitulli 13). Epo, kështu ka një gjë jo trupore në një vend të caktuar. Ajo ekziston, është e qenësishme, vepron, por nuk e pushton dhe nuk përqafohet prej saj. – Dhe këtu janë disa nga fjalët e tij për vendin engjëllor. "Një engjëll nuk mbahet në një vend si trupat, që të marrë një formë ose formë. Por thuhet se ai është në një vend të caktuar për hir të asaj që është e pranishme mendërisht në të dhe vepron sipas natyrës së tij, dhe se në të njëjtën kohë ai nuk ndodh në një vend tjetër, por mendërisht e imagjinon veten atje, ku vepron. Sepse ai nuk mund të veprojë në vende të ndryshme në të njëjtën kohë." Por nëse, pra, sipas Shën Damaskut, engjëjt nuk zënë vend dhe nuk përqafohen prej tij, nëse nuk kanë ndonjë shtrirje dhe pamje, atëherë është e qartë se, sipas mësimit të tij, ata nuk kanë asnjë substancë, sado e hollë që mund të imagjinohet; sepse asgjë materiale nuk mund të ekzistojë pa këto aksesorë; dhe ajo që nuk i ka tashmë është jomateriale. Mësimi i ri, sapo i njohu engjëjt si material, filloi të këmbëngulte që ata të jenë në varësi të hapësirës, ​​të kenë një formë, të përvijohen nga kufijtë dhe skajet e tyre, të kenë pamjen e tyre, domethënë të përsëriten krejtësisht në kundërshtim me atë që pohon St. Damasken. Por ka një vend më shumë në Shën Damask për të mos kënaqur mësimin e ri, domethënë për kohën e krijimit të Engjëjve. "Disa argumentojnë," thotë ai, "se engjëjt u krijuan para gjithë krijimit, si Shën Gregori Teologu: "Së pari, (Zoti) koncepton fuqitë engjëllore, qiellore, dhe mendimi është bërë veprim..." Unë jam plotësisht dakord me Teologun. Sepse së pari duhej krijuar natyra mendore, pastaj ajo shqisore, dhe në fund njeriu, një nga të dyja ". Po të njëjtin mendim ka edhe Vasili i Madh. Këtu janë tre dëshmitarë! Me tre dëshmitarë, çdo folje do të bëhet. Por cila? Natyrisht, jo folja e mësimit të ri, por e jona. Sepse nëse engjëjt u krijuan para së gjithash trupore dhe materiale pa kufizime, atëherë si mund të mendohet se ata ishin një trup, qoftë edhe një trup i hollë? Ata nuk thonë shën etër, se fillimisht u krijuan trupa delikate - Engjëj, dhe pastaj trupa të tjerë bruto; por në përgjithësi ata pohojnë se engjëjt janë krijuar para çdo krijese materiale. Rrjedhimisht, sipas mësimeve të tyre, nuk duhet parë absolutisht asgjë materiale te Engjëjt. Pra, konkludoj në lidhje me dëshminë e dhënë nga Shën Damasku, në provë të mendimit për trupshmërinë e shpirtit dhe engjëjve, se nga shqyrtimi i vetë vendit dhe nga shqyrtimi i gjithë mësimit të Shën Damaskut për Engjëjt, del në mënyrë të pakundërshtueshme se Shën Joani i Damaskut nuk kishte menduar për trupshmërinë e shpirtit dhe të Engjëllit. Prandaj, mësimi i ri nuk mund të tregojë për Shën Gjonin, si mbrojtësin dhe paraardhësin e tij, i cili gjoja ka paraqitur tiparet e tij të para (Shih veprën e Peshkopit Theofan: “Soul and Angel,” 1891, f. 27–33). P. Në çfarë forme u shfaqën engjëjt e mirë? Në profetin Ezekiel, kerubinët paraqiten si gjysmë njerëz dhe gjysmë kafshë me trup njerëzish, krahë shqiponje dhe këmbë kau; kokat e tyre janë të ndryshme: ose njeriu, ose kau, ose luani, ose shqiponja; dy krahët e tyre janë të shtrirë dhe me dy të tjerët mbulojnë tërë trupin; shkëlqejnë si thëngjij të ndezur, si llamba të ndezura, si qielli i ndriçuar nga vetëtima. "Kjo është me të vërtetë një pamje kërcënuese." Engjëlli që iu shfaq Davidit 59 kishte një formë njeriu, ishte i veshur me rroba liri dhe ijët e tij ishin të lidhura me një brez Ufaz; trupi i tij është si krisoliti, fytyra e tij është si rrufeja, sytë e tij janë si llamba që digjen, duart dhe këmbët e tij janë si bakri i lëmuar me shkëlqim dhe tingulli i fjalëve të tij është si zëri i zhurmës. Shën Gjon Teologu pa rreth Fronit të Shenjtë katër kafshë (të cilat, pa dyshim, ishin katër engjëj), të cilët kishin shumë sy përpara dhe pas. "Dhe krijesa e parë e gjallë... ishte si një luan, krijesa e dytë e gjallë ishte si një viç, krijesa e tretë e gjallë kishte një fytyrë si njeriu, dhe krijesa e katërt ishte si një shqiponjë fluturuese. Dhe secila nga katër kafshët kishte gjashtë krahë rreth e rrotull... as ditën as natën nuk kanë prehje, duke thënë: i Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë qoftë Zoti, i Shenjtë qoftë Zoti dhe i Shenjtë qoftë vullneti. Engjëlli i vendosur përpara hyrjes në Parajsën tokësore ishte i armatosur me një shpatë flakëruese 61. Engjëlli që iu shfaq Balaamit dhe kërcënoi se do t'i vriste gomarin 62, engjëlli që iu shfaq Jozueut në fushën e Jerikos 63 dhe engjëlli ndëshkues që iu shfaq Davidit 64 ishin gjithashtu të armatosur me shpata. Engjëlli Rafael, i cili shoqëroi Tobiasin e ri në Medinë, kishte pamjen e një udhëtari 65. Fytyra e Engjëllit, të cilin gratë e shenjta e panë te varri i Shpëtimtarit, i cili rrokullisi një gur të madh nga ky varr dhe u ul mbi të, ishte e ndritshme si rrufeja dhe rrobat e tij ishin të bardha si bora 66. Engjëlli i cili, sipas librit të Veprave të Apostujve 67, i liroi apostujt nga burgu dhe i urdhëroi ata të dëshmonin pa frikë për Krishtin në kishë, u shfaq gjithashtu në formë njerëzore. Mënyra se si ky Engjëll i liroi apostujt nga burgu është jashtëzakonisht mbresëlënëse: shërbëtorët e dërguar nga kryeprifti në burg për t'i marrë apostujt që andej dhe për t'i sjellë në gjykatë, e gjetën burgun të mbyllur dhe rojet duke qëndruar në dyert e tij, por kur e hapën, nuk gjetën njeri në të 68 . Se si një Engjëll mund t'i nxirrte apostujt nga burgu pa i dëmtuar dyert, kur përveç tyre, natyrisht, nuk kishte rrugëdalje tjetër dhe t'i nxirrte jashtë pa e vënë re as rojet dhe as të burgosurit e tjerë, kjo është përtej të kuptuarit tonë. Por kjo ishte po aq e mundur sa ishte e mundur që Shpëtimtari të ngrihej truprisht nga varri, pa e hapur dhe pa e dëmtuar vulën e ngjitur me të, që Ai eci nëpër dyert e mbyllura në dhomën ku ishin mbledhur apostujt 69, foli me dishepujt e Tij që shkonin në Emaus, pa u njohur prej tyre, pastaj hapi sytë dhe u bë i padukshëm për ta 70; si ishte e mundur që për dyzet ditë pas Ringjalljes së Tij, Ai iu shfaq dishepujve të Tij, hëngri, piu dhe foli me ta; por pavarësisht gjithë kësaj, ai ishte i dukshëm vetëm për ata që, sipas paracaktimit të Atit Qiellor, ishin të destinuar të dëshmonin për Ringjalljen e Tij. Ndonjëherë engjëjt, si dhe vetë Zoti, shfaqeshin pa asnjë imazh të dukshëm, por e bënin të njohur praninë e tyre me zë të lartë, me sugjerime morale, me fenomene të mahnitshme natyrore, përmes fjalëve, zbulimeve të së ardhmes ose së shkuarës së panjohur; ndonjëherë ata hedhin errësirë, verbëri dhe mpirje te njerëzit, duke i lejuar ata të ndiejnë zemërimin e Zotit ndaj tyre. Kështu, kur Perëndia i foli Moisiut në Horeb dhe i tregoi ligjin, 71 Izraelitët nuk panë asnjë ngjashmëri të Perëndisë; kur kryeengjëlli Gabriel e informoi Danielin për fatin e mbretërive të mëdha që duhej të ekzistonin njëra pas tjetrës, ai ishte i dukshëm vetëm për Danielin, dhe burrat e tjerë që ishin të pranishëm nuk e panë këtë fenomen, por një tmerr i madh ra mbi ta dhe ata ikën të frikësuar 72 . Kur Zoti foli me Samuelin për herë të parë dhe e njoftoi atë për fatkeqësinë me të cilën vendosi të ndëshkonte shtëpinë e kryepriftit Eli, i riu Samuel nuk pa asnjë imazh, por dëgjoi vetëm një zë, të cilin në fillim e ngatërroi me zërin e kryepriftit Eli. Sodomitët i panë fillimisht engjëjt që vinin në shtëpinë e Lotit, por më pas, kur vendosën të hynin me forcë në shtëpinë e Lotit, u verbuan nga të njëjtët engjëj dhe nuk mundën të gjenin dyert e shtëpisë. Shën Qipriani tregon se, gjatë persekutimit të të krishterëve në Afrikë, një peshkop u sëmur dhe, gjatë vazhdimit të sëmundjes së tij, vazhdimisht dhe pa pushim kërkoi të udhëhiqej nga Misteret e Shenjta - dhe pastaj një ditë pa para tij një djalë të ri me pamje madhështore dhe me sy të ndritshëm e depërtues. Engjëlli iu drejtua kërcënues dhe me zemërim me fjalët e mëposhtme: "Ti ke frikë nga vuajtja, ti vdes me ngurrim; çfarë kërkon nga unë? Kur peshkopi mësoi se ky qortim vlente për të gjithë besimtarët, mblodhi forcat e tij të fundit dhe i nxiti të gjithë të kishin guxim në vuajtjet e ardhshme; Pas kësaj, ai mori Misteret e Shenjta dhe vdiq në forma të ngjashme të Kishës së Engjëjve. librin “Mbi manifestimin e shpirtrave. Sekretet e jetës së përtejme” i A. Kalmet, përkthyer nga gjermanishtja, 1877). D. Shenjat me të cilat mund të dallohet prania e engjëjve të këqij dhe të mirë. "Vizioni i engjëjve të shenjtë", thotë Shën Antoni, ndodh me qetësi. Zakonisht shfaqen në heshtje dhe butësi; pse gëzimi, gëzimi dhe guximi lindin menjëherë në shpirt; mendimet mendore mbeten të patrazuara; shpirti është i mbushur me dëshirën për bekime të ardhshme dhe komunikim me shenjtorët. Nëse të tjerët kanë frikë nga shfaqja e papritur e Engjëjve të mirë tek ata, atëherë ata që shfaqen në të njëjtin moment e shkatërrojnë këtë frikë me dashurinë e tyre, siç bënë Gabrieli dhe Zakaria dhe Engjëlli që iu shfaq grave në Varrin e Shenjtë, dhe gjithashtu Engjëlli që u tha barinjve të Betlehemit: "Mos kini frikë!" Dhe frika në këtë rast nuk ndihet nga frika shpirtërore, por nga vetëdija e pranisë së fuqive më të larta. Ky është vizioni i shenjtorëve... Pushtimi dhe vizioni i shpirtrave të këqij është i egër, me zhurmë, zëra dhe britma, si pushtimi i kusarëve. Nga kjo lind në shpirt frika, konfuzioni, çrregullimi i mendimeve, dëshpërimi, trishtimi, frika nga vdekja dhe së fundi dëshirat e këqija, neglizhenca ndaj virtytit dhe çrregullimi moral. Prandaj, nëse, duke parë atë që është shfaqur, keni frikë, por frika juaj shkatërrohet menjëherë, dhe në vend të saj, në shpirtin tuaj u shfaq një gëzim i papërshkrueshëm, vetëkënaqësia, guximi, frymëzimi, qetësia e mendimeve, dashuria për Zotin, atëherë mos e humbni shpresën dhe lutuni; dhe nëse pamja e të cilit shoqërohet me konfuzion, zhurmë të jashtme, madhështi të kësaj bote dhe kërcënim me vdekje, e të ngjashme, atëherë dijeni se ky është pushtim i engjëjve të këqij.” (Shih librin “Jeta e mësuesit, babait tonë Antoni i Madh dhe udhëzimet e tij shpirtërore e asketike gojore e të shkruara.” Triniteti i Shenjtë. Serg. Lavra, Hierom. Agapit. M. 1865., f. 30–34; 36–38). Kapitulli i dytë. Rreth ekzistencës së demonëve. Tradita e ka ruajtur konceptin e shpirtrave të këqij në të gjitha kombet. I tillë, për shembull, është mësimi i fesë persiane për parimin e keq - Ahriman dhe shpirtrat e këqij - Yatsats; Ky është mësimi i fesë greke për Furies, etj. (Iliada vargu 24, 145, 144, 159). Egjiptianët besonin se në lindje çdo personi i jepet një demon mbrojtës; Budistët kinezë gjithashtu njohin shpirtrat e këqij; Sipas mësimeve të tyre, ekzistojnë dy rajone të shpirtrave: ato të pastra - Erigons Negri dhe ato të papastra - Assurs 73. Vetëkuptohet se të gjitha këto besime, si të pa shenjtëruara nga Revelacioni Hyjnor, janë të shtrembëruara; por vetë ekzistenca e këtyre besimeve midis popujve tregon se ekzistenca e shpirtrave të këqij nuk bie ndesh me parimet e arsyes së shëndoshë, ashtu si ekzistenca e të mirave. Në fakt, së pari, nëse në botë që shohim ka shumë objekte të ndryshme, atëherë pse të mos pranojmë se qeniet racionale dhe morale nuk janë të kufizuara në një racë njerëzore? Së dyti, nëse vërejmë një gradualitet te krijesat, duke shkuar nga format më të ulëta në ato më të larta, atëherë një gradualitet i ngjashëm supozohet te krijesat morale - në raport me Zotin. Kjo është arsyeja pse Platoni, filozofi, mësoi se "ka shpirtra midis njeriut dhe Zotit, të cilët largohen nga njerëzit e këqij dhe ndihmojnë të mirët; ata nuk mund të jenë të dukshëm, megjithëse janë të pranishëm me ne" (Dialogët e Platonit: Timaeus). Veprimet e shpirtrave janë të mundshme në vetvete, ashtu siç ka veprime të një personi ndaj një tjetri, veprime të shpirtit të një personi në trupin e tij. Prandaj, vetëm njerëzit e korruptuar i mohojnë shpirtrat e mirë, sepse janë larg tyre, dhe të këqijtë, sepse, pa e vënë re, janë skllevër të tyre. Besimi i gjallë i botës së lashtë në ekzistencën e shpirtrave të këqij vërtetohet nga fakti se filozofia e lashtë shpesh kombinohej me magjinë (Eks. 7:11), siç e shohim te njerëzit e mençur të Faraonit që kundërshtuan Moisiun, në Cyprian - më vonë martir dhe peshkop i Antiokisë. Sipas të mençurve të kësaj epoke, djalli është personifikimi i parimit të lig të natyrshëm në ne dhe që vepron në botë, dhe shpirtrat vartës janë zhvillimi i mëtejshëm i këtij personifikimi. Por fjala e Perëndisë na zbulon se hapësira midis qiellit dhe tokës, e gjithë humnera e kaltër e dukshme për ne, shërben si një banesë për engjëjt e rënë të dëbuar nga Parajsa (Efes. 6:12; Zbul. 12:7). Ne e ndeshim doktrinën e djallit si një shpirt vërtet ekzistues, personal, i gjallë dhe i ligë në faqet e para të Biblës. Sipas librit të Zanafillës, djalli, pasi hyri në gjarpër, i mashtroi prindërit tanë të parë dhe i bindi ata të shkelnin urdhërimin e Perëndisë (Zan. 3:1-19). Se djalli ishte autori i mëkatit, i cili në Adamin shkatërroi të gjithë gjininë njerëzore, dëshmon i urti Solomon: “Sepse Perëndia e krijoi njeriun për të paprishshëm dhe sipas shëmbëlltyrës së tij e krijoi; por nga zilia e djallit, vdekja vjen në botë; ata hanë prej saj, që është pjesë e saj” (Wis. 2:23-24). Për këtë arsye djalli quhet vrasës që në fillim (Gjoni 8:44). Shën Gjon Teologu e lidh ngushtë të vërtetën e ekzistencës së shpirtrave të këqij me të vërtetën e ardhjes së Birit të Perëndisë në botë: "Mëkati që është krijuar është nga djalli, sepse djalli mëkaton që në fillim. Për këtë është shfaqur Biri i Perëndisë, që të shkatërrojë veprat e djallit" (1 Gjonit 3:8, krh. 2:299 Mat. Kor. 2:11). Nga këto fjalë rezulton se, pa e ditur se kush është djalli, ne nuk mund të dimë se çfarë bëri Jezu Krishti për ne, dhe mohimi i shpirtrave të këqij çon në mohimin e misterit të rënies dhe, rrjedhimisht, misterit të shëlbimit. Në fakt, pse erdhi Krishti në tokë kur nuk kishte djall? Dhe mohimi i shlyerjes duhet domosdoshmërisht të çojë në mohimin e të gjithë Krishterimit. Që Jezu Krishti erdhi për të shkatërruar veprat e djallit dëshmohet nga e gjithë historia e ungjillit. "Ati juaj është djalli," u thotë Jezu Krishti judenjve, "dhe ju dëshironi të plotësoni dëshirat e atit tuaj. Ai ishte vrasës që në fillim dhe nuk qëndroi në të vërtetën, sepse nuk ka të vërtetë në të; kur thotë gënjeshtra, ai flet sipas mënyrës së tij, sepse... është gënjeshtar dhe ati i gënjeshtrës" (Gjoni 8:44). Pastaj Krishti, si në mësimet pozitive ashtu edhe në shëmbëlltyra - në pjesën shpjeguese të tyre, shpesh përmend djallin dhe engjëjt e tij dhe kudo mëson për ta si qenie reale, si shpirtra të këqij që përpiqen t'i dëmtojnë njerëzit, t'i shkatërrojnë ata dhe të rezervohen për zjarrin e përjetshëm. Duke përshkruar Gjykimin e fundit, të Fundit, Krishti thotë: "Biri i njeriut do t'u thotë atyre që janë në të majtë: Largohuni nga unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij" (Mateu 25:41). Zoti shpall dënimin e Tij mbi mëkatarët - qeniet reale; A nuk është e qartë nga kjo se djalli dhe engjëjt e tij janë gjithashtu qenie të vërteta, sepse për ta, para së gjithash, është përgatitur zjarri i përjetshëm, që pret pasuesit e tyre - mëkatarët? Sipas Krishtit Shpëtimtar, Satani e torturoi gruan fatkeqe të thërrmuar për 18 vjet (Luka 13:11–16); ai i kërkoi Zotit që të mbillte apostujt si grurë (Luka 22:31). Diku tjetër në Shën Ungjijtë citojnë fjalët e Jezu Krishtit se ekziston një mbretëri e tërë shpirtrash të këqij, se djalli është princi i lig i kësaj mbretërie, ka shërbëtorët e tij dhe për këtë arsye quhet princi i demonëve (Mateu 12:25-27; Luka 11:17-20), se princi i demonëve është "princi i djallit - ky" 12:31), që djalli dhe engjëjt e tij veprojnë së bashku, pa ndërhyrë, por duke mbështetur njëri-tjetrin në dëm të njerëzve (Mateu 12:25–27; Marku 3:24–28; Lluka 11:17–20). Apostujt e shenjtë nuk dyshuan në ekzistencën e djallit. Ashtu si Jezu Krishti, ata mësuan për aktivitetet e dëmshme të shpirtrave të këqij dhe ndikimin e tyre të dëmshëm në racën njerëzore. Duke folur për Krishtin se Ai shëroi të gjithë të pushtuarit nga djalli (Veprat e Apostujve 10:38), vetë apostujt, duke ndjekur shembullin e Mësuesit të tyre Hyjnor, shëruan të pushtuarit nga demonët (Veprat 5:15–16, 16:18) dhe, duke u predikuar Krishtin njerëzve, e panë kalimin nga paganizmi në pushtetin e Zotit (Acts). 16:18). Sipas mësimeve të apostujve, Krishti mori mishin dhe gjakun tonë që me vdekjen e Tij të privojë atë që kishte fuqinë e vdekjes, pra djallin (Hebrenjve 2:14). Djalli është një person real, përndryshe apostulli Judë nuk do ta përshkruante atë duke debatuar për trupin e Moisiut me Kryeengjëllin Mikael (Juda 1:9). Apostujt mësuan se demonët janë shpirtra inteligjentë (Jakobi 3:15), por të këqij (Veprat e Apostujve 19:13). Duke qenë të shumtë (Zbul. 12:4), ata formojnë mbretërinë e tyre, të kryesuar nga Satanai (Rom. 16:20; 1 Kor. 5:5). Nga këto pasazhe të shkrimeve apostolike është e qartë se djalli është një person që ekziston vërtet. Kështu i kuptuan këto pasazhe etërit e shenjtë të Kishës. Shën Injaci Hyjbartësi në mënyrë të përsëritur në letrat e tij na nxit që të shmangim mashtrimet dhe dredhitë e princit të kësaj epoke dhe të forcohemi kundër rrënjëve djallëzore me butësi, besim dhe dashuri. Engjëlli, i cili me të drejtën e tij të parëbirnisë ishte më i mençur se të tjerët, për krimin dhe mosbindjen e tij u bë një demon dhe bashkë me të ata që e imituan dhe u morën nga ëndrrat e tij formuan një regjiment demonësh 75. Djalli, sipas mësimeve të Shën Ireneut të Lionit, është një krijesë e Zotit, si engjëjt e tjerë. Ai vetë ishte shkaku i braktisjes së tij 76 . Sipas Tertullianit, çdo gjë që fyen Perëndinë duhet t'u atribuohet demonëve dhe shpirtrave të papastër 77. Ne tani mund ta mësojmë këtë nga ajo që po ndodh para syve tanë, sepse shumë të krishterë kanë shëruar dhe ende po shërojnë shumë njerëz të pushtuar nga demonët, duke bërë thirrje në emër të Jezu Krishtit, të kryqëzuar nën Ponc Pilatin, ndërsa ata nuk u shëruan nga ekzorcistët e tjerë - hipnotizuesit. "Shumica prej jush e dini," thotë Minucius Felix, "se vetë demonët kanë një frikë të madhe nga fjalët tona magjike në emër të të Vetmit Perëndi të Vërtetë dhe ose i lënë menjëherë trupat e atyre që janë të pushtuar prej tyre, ose largohen gradualisht, në varësi të besimit të të vuajturit ose dëshirës së shëruesit" 78. Tertuliani shkruan: "Ne jo vetëm i refuzojmë, por jo vetëm i luftojmë ata. ato, ne i dëbojmë nga trupi i njeriut, siç e dinë të gjithë. Sillni në gjyq një njeri që dihet se është i pushtuar nga një demon, dhe i krishteri, kushdo qoftë ai, le ta urdhërojë demonin të flasë. Demoni rrëfen se ai është me të vërtetë një demon dhe se në raste të tjera ai shtiret në mënyrë të rreme se është Zot 79." Besimi i Shën Kishës në ekzistencën e shpirtrave të këqij dhe ndikimin e tyre të dëmshëm u shpreh më bindshëm në lutjet dhe shërbimet e saj. Në lutjet e tij, Shën Kisha me këmbëngulje i mëson besimtarët që t'i kërkojnë Zotit çlirimin nga demonët e këqij, demonët dinakë dhe armiqtë pa trup. "Më çliro, Zot, nga situata e tanishme demonike... Më çliro nga goja e gjarprit shkatërrues, i cili gogëton për të më gllabëruar dhe për të më sjellë të gjallë në ferr." (Lutuni për kreshtat e gjumit. 8). "Perëndia u ringjall dhe armiqtë e Tij u shpërndafshin... Djajtë u zhdukshin në emër të atyre që e duan Perëndinë dhe nënshkruajnë shenjën e kryqit..." "Më çliro, Zot, nga nxitimi i djallit." “Më shpëto, se ti je Perëndia dhe Krijuesi im... Le të mos më rrëmbejë Satanai dhe të mos mburret me Fjalën që më ka hequr nga dora dhe gardhi juaj... Më jep, o Zot, të punoj për Ty pa përtaci, siç punova para Satanit lajkatar” (Mol. i Shën Makarit, 13). Udhëzon Shën Kisha t'i drejtohet Hyjlindëses së Shenjtë me lutjen e mëposhtme: "Më çliro nga zjarri i përjetshëm, nga krimbat dhe gurët e këqij, mos më bëj gëzim për demonët, të cilët janë fajtorë për shumë mëkate". Ai gjithashtu na mëson t'i lutemi Engjëllit Kujdestar, në mënyrë që ai të mos i lërë "vend demonit të keq që të zotërojë dhunën e këtij trupi të vdekshëm", në mënyrë që t'i ndalojë demonët të na mundojnë (Can. Anglisht Chron. 6). Në rangun e Shën Pagëzimit, i cili përdoret në Kishë edhe sot e kësaj dite, kërkohet nga marrësit në mënyrë që për personin që pagëzohet të heqin dorë nga "djalli dhe të gjitha veprat e tij dhe gjithë krenaria e tij". Kisha e njeh mundësinë e ekzistencës së demonëve si të pushtuar me të vërtetë nga shpirtrat e këqij nga fakti se ajo ka një rit të veçantë "për çlirimin nga shpirtrat e papastër". Kjo vijim në të njëjtën kohë na zbulon besimin e padyshimtë të Kishës në fuqinë e emrit të Krishtit dhe fuqinë që Ai u dha barinjve të Kishës "përmbi shpirtrat e ndyrë për t'i dëbuar" (Mateu 10:1). Pra, gjithçka na bind për ekzistencën e shpirtrave të këqij: tradita e popujve dhe arsyeja e shëndoshë, e ndriçuar nga drita e Revelacionit Hyjnor, përvoja e asketëve të shenjtë dhe, së fundi, besimi i Kishës. Prandaj, siç thotë Fr. John of Kronstadt, “mosbesimi kokëfortë në ekzistencën e shpirtrave të këqij është një demon i vërtetë, sepse shkon kundër së vërtetës, në kundërshtim me Zbulesën Hyjnore 80; një person që mohon frymën e ligë është konsumuar tashmë nga djalli (1 Pjetrit 5:8) dhe, i ulur në errësirë dhe në hijen e vdekjes, nuk është në gjendje të shohë librin e të drejtës Marku i Diellit. Spirits”, Shën Petersburg, 1899). Zgjidhja e kundërshtimeve për supozimin e ekzistencës së djallit. Racionalizmi mohon mundësinë dhe realitetin e ekzistencës së Satanait dhe shpirtrave të tjerë të këqij si qenie personale të gjalla. Kjo, natyrisht, është pasojë e mohimit të ekzistencës së ndonjë shpirti në përgjithësi ose botës engjëllore në përgjithësi. Por në këtë rast, duke përzier me dashje ose pa dashje mësimin biblik për shpirtrat e këqij me idetë dhe imazhet vulgare popullore rreth tyre, djalli në poezi (Luciferi dhe të gjithë tipat djallëzorë, si Manfredi, Kaini e të tjerë te Bajroni, Mefistofeli në Gëte, Demoni në Lermontov), duke pasur pak ose aspak të përbashkëta me të, përveç pikave të ndryshme, të tjera të përbashkëta. Mësimi shumë i krishterë ka tipare të tilla që e bëjnë atë të pabesueshëm ose të pabesueshëm në aspektin psikologjik dhe të tjera. Nga kundërshtimet e panumërta të mbledhura dhe të parashtruara veçanërisht nga Schleiermacher, më e rëndësishmja mund të vihet në dukje: Ai që ndjen dhe dëshiron thellë bie thellë kur vullneti drejtohet në mënyrë të keqe; Ai që mendon thellë është thellësisht i gabuar: një pemë nuk gabon kurrë, sepse nuk mendon; një kafshë rrallë dhe gabon pak, sepse mendon rrallë dhe pak (keq); një budalla bën më shumë gabime, por gabimet e një mendjeje të madhe janë të tmerrshme. Në natyrën engjëllore, gjithçka ekziston dhe ndodh në një shkallë të pazakontë për njerëzit; Asgjë tek ne nuk mund të krahasohet me forcën, thellësinë, fuqinë e të gjitha lëvizjeve të qenies së tyre shpirtërore: këto lëvizje janë të forta, të shpejta dhe të pakthyeshme. Tek njeriu, vetë dobësitë e trupit dhe shpirtit, dobësia dhe fiziku i tij shpesh shërbejnë si kufizim ndaj mëkatit ose vullnetit të keq. Vendimet e së keqes do të gjejnë pengesa për zbatimin e tyre dhe kufizimi i tyre është se ato shpesh burojnë nga lëvizjet e paqëndrueshme dhe të ndryshueshme të trupit, përshtypjet ose ndjenjat e jashtme, duke ndryshuar shpejt dhe duke u zëvendësuar me të reja, me një fjalë - nga jashtë, dhe jo në thellësi të shpirtit. Asgjë nuk e ngadalëson apo dobëson çmendurinë e shpirtit të tij, e cila është aktive dhe nuk kërkon kurrë pushim; Vullneti i tij i keq nuk ka kufij në kohë: lëvizjet e tij janë të menjëhershme, të shpejta dhe nuk mund të maten; nuk ka kufij për ta në hapësirë: engjëlli transportohet shpejt nga një vend në tjetrin ku e tërheq vullneti i tij i keq dhe nuk ka asnjë pengesë fizike për të! b) Duket e papranueshme që engjëlli më i lartë me mendjen e tij të lartë dhe të ndritur të ketë një qëllim të pamatur për t'u krahasuar me Perëndinë ose, të paktën, për t'u bërë i pavarur prej Tij. – Por ky synim lind te engjëlli nën ndikimin e pasionit të krenarisë që e ka kapluar, i cili kurrë nuk e ka bërë dhe nuk e bën askënd të zgjuar si të gjitha pasionet, në mos më shumë (dashuria, xhelozia, zilia, kotësia etj.). Prej kohësh ka qenë një e vërtetë e hacked, e cila, megjithatë, duhet të përsëritet këtu, se pasioni verbon dhe ndrydh arsyen, dhe kjo është veçanërisht e zbatueshme për pasionet mëkatare. Çdo mëkat mbart veçmas, në shkallë të ndryshme - në përputhje me rëndësinë e tij, një dënim të tmerrshëm për një person: e kthen atë nga një qenie racionale në një të paarsyeshme. Kjo nuk mund të jetë ndryshe, duke pasur parasysh lidhjen e ngushtë midis të gjitha aspekteve të veprimtarisë shpirtërore dhe lidhjes së padyshimtë midis dijes dhe zemrës. Gabimet e zemrës reflektohen në mendje, dhe kjo nuk është vetëm në sferën praktike, por edhe në atë shkencore, ku shumë shpesh sheh veprimin e këtij ligji, sipas të cilit mendimi i mendjeve pa dyshim të talentuara dhe të forta goditet nga një lloj steriliteti, zbrazëti dhe pandryshueshmërie, kur këtyre mendjeve të forta dhe jo të vogla u mungon një karakter fisnik. Një gënjeshtër e zemrës sjell një gënjeshtër në mendje dhe, për më tepër, në sfera të tilla të mendjes si mendimi shkencor, ku, me sa duket, vepron i ashtuquajturi "mendimi i pastër"; por "çfarë do të jetë e pastër nga ajo që është e papastër dhe çfarë do të jetë e pastër nga ajo që është e rreme?" (Zotëri.34:4). Paarsyeja në çdo gjë, pak a shumë e dukshme, është mallkimi i parë i mëkatit, i cili në thelb është paarsye, pra mohim i racionales. – Analiza e kundërshtimeve të lartpërmendura nën “a” dhe “b”, pra, zbulon qartë vetëm vërtetësinë psikologjike të mësimit të krishterë për djallin, pa e lëkundur fare atë. c) Doktrina aktuale e shpirtrave të këqij, thonë racionalistët, është një element i huaj për Biblën: ajo nuk shfaqet para kthimit të hebrenjve nga robëria babilonase, dhe për këtë arsye padyshim që u nxorr nga hebrenjtë nga atje dhe, natyrisht, nga mitologjia persiane me demonologjinë e saj jashtëzakonisht të zhvilluar. Në kohën e Jezu Krishtit dhe të apostujve, ajo tashmë ishte përhapur dhe vendosur mes njerëzve aq shumë sa në vetëdijen e tyre fetare ishte kthyer në një dogmë. Prandaj, Jezu Krishti dhe apostujt, pa e sfiduar këtë besim dhe në të njëjtën kohë duke mos e ndarë atë, folën rastësisht për këtë temë në shprehjet e përgjithshme aktuale të kohës së tyre, duke iu përshtatur gjuhës dhe koncepteve të saj, pa u dhënë atyre një kuptim të veçantë (akomodimi 81). – Kjo deklaratë e çuditshme për origjinën pas mërgimit të doktrinës së shpirtrave të këqij në Bibël (kur djalli përmendet tashmë në Zanafilla 3) është marrë vetëm për shkak të pohimit arbitrar të kritikës negative biblike për origjinën e mëvonshme të librave të shkruar para mërgimit, si libri. Job (kap. 1), libër. Mbretërve (1 Samuelit 16:14, 18:10, 19:9, 28:16; 2 Mbretërve 24:1, 22:20), Kronikave (1 Kronikave 21:1; 2 Kronikave 18:19). Djalli përmendet në Ligjin e Përtërirë të Moisiut (Ligj. 32:17), Psalmet (Ps. 109:6, 67) dhe Profetët (Is. 13:21; krh. Zbul. 18:2; Is. 36:14). Për më tepër, mësimi biblik për djallin dhe shpirtrat e këqij është i një natyre dukshëm të ndryshme nga mësimet për ta në fenë persiane: a) këtu ata janë qenie personale, në Parsizëm ata janë personifikimi ose përfaqësues të fenomeneve dhe forcave të liga të natyrës; b) këtu shpirtrat e këqij paraqiten si të tillë jo nga vetë natyra e tyre, por si rezultat i devijimit të tyre të lirë nga e mira, sepse ata, si gjithë të tjerët, fillimisht ishin të mirë dhe e kishin origjinën nga Zoti, në parsizëm - ata janë të këqij nga vetë natyra e tyre, etj. Së fundi, natyra kombëtare-hebreje dhe jo e huaj e besimeve të çifutëve në shpirtrat e këqij, dëshmohet nga fakti se ligjet më të zellshme dhe atdhetare të tyre ishin të zellshëm dhe të parët. - Farisenjtë. ), dhe zbuloi gjithmonë të vërtetën në masën që mund të akomodohej nga mendjet e dëgjuesve (Gjoni 16:12), dhe për këtë arsye nuk tha shumë derisa erdhi koha. Aq më e panatyrshme është përshtatja materiale në lidhje me një doktrinë të një rëndësie të tillë si doktrina e shpirtrave të këqij në shqyrtim: është e rëndësishme jo në një aspekt teorik, duke hyrë si një nga elementët në botëkuptimin e përgjithshëm me një kuptim të njohur në të, por në një kuptim moral dhe praktik, duke ndikuar thellë në vetë jetën dhe, siç tregon historia, është gjithmonë subjekt i abuzimeve të saj të rënda magjike. Kështu, ky mësim është larg nga një pikë indiferente në sistemin e përgjithshëm të dogmës dhe moralit fetaro-kristiane; por akomodimi është i huaj për mësimin e Jezu Krishtit në pika edhe më pak të rëndësisë, ku do të ishte më shumë, krahasimisht, e imagjinueshme, si në çështjen rituale të Shabatit, për shembull, për ligjet e pastrimit, për agjërimin, etj. Veç kësaj, doktrina e shpirtrave të këqij paraqitet dhe shprehet në një situatë të tillë dhe në mënyrë të tillë që përjashton çdo mendim për akomodimin, pra një lëshim të detyruar nga rrethanat (injoranca e të tjerëve) për koncepte të pasakta. Këto lëshime nuk bëhen lehtësisht edhe nga njerëz të thjeshtë të vdekshëm që shmangin arsyet për këtë: a mund të imagjinohet që Jezu Krishti, pa nevojë ekstreme, pa asnjë nxitje dhe arsye, jo të shkaktuar nga askush, jo një herë, por shumë shpesh do të shprehte doktrinën e shpirtrave të këqij, dhe, për më tepër, jo në terma të përgjithshëm (vija), por në detaje, të pa pritura ose të kërkuara nga askush? Dhe Ai shumë shpesh veproi pikërisht në këtë mënyrë ose edhe më së shumti (për shembull: Mat. 13:39, 25:41; Gjoni 8:44, 12:31, 14:30, 16:11 dhe shumë të tjerë). Së fundi, Shpëtimtari shpesh ua zbuloi këtë mësim vetëm dishepujve të Tij, në lidhje me të cilët një përshtatje e tillë do të kishte qenë e papërshtatshme brenda kuptimit të vetë teorisë së përshtatjes (për shembull, Mat. 13:39, 17:21, 12:26, etj. vëll. I, ed. Zoti, mëson Shën Antoni i Madh nuk bëri asnjë të keqe; Nuk ishte nga vullneti i Tij dhe jo nga natyra e tyre që demonët morën fillimin e së keqes, por nga vullneti i tyre. Ata u krijuan në fillim të mirë, sepse u krijuan nga Zoti i Mirë; por për krenarinë e tyre u dëbuan nga qielli në tokë 82. Një engjëll i keq, u thanë shën martirëve - Eustratius, Mardarius etj., i cili kishte fuqi midis engjëjve të tjerë, me vullnetin e tij, u tërhoq nga Krijuesi i tij dhe, duke u bërë krenar, ra nga grada e tij dhe nga Zoti, dhe Zoti ia hoqi lavdinë e tij83. 3. Hierarkia e shpirtrave të këqij. Gjendja morale e shpirtrave të këqij është më e errëta, dhe aktivitetet e tyre në lidhje me njerëzit janë më të dëmshmet dhe më shkatërrueset. Demoni që iu shfaq Shën Irinës, ai tha për veten e tij se ai ishte mësues i kurvarëve dhe kurorëshkelësve, një tallës i të dehurve, i gëzuar për gjakderdhjen, një mësues i të gjitha gënjeshtrave dhe të pavërtetave. Herodi ideja për të rrahur fëmijët, Juda për të tradhtuar Mësuesin e tij dhe për të varur veten 87. Të gjitha aktivitetet e shpirtrave të këqij në lidhje me një person kanë për qëllim ta joshin atë nga rruga e virtytit dhe ta prishin atë, dhe në mënyrë që një person i joshur nga rruga e ligësisë të jetë me ta në mundim të përjetshëm dhe në zjarr të pashuar. E madhe është fuqia e Krishtit, që të ndihmon, i tha djalli Shën Pachomit; por unë nuk do të ndalem së luftuari me ju dhe do të bëj punën time 89. Keqësia e demonëve është e larmishme dhe e larmishme, mëson i përndershmi Antoni, ata bëjnë luftë kundër çdo virtyti. Shpirtrat e këqij veprojnë në shpirtin dhe trupin e një personi të krishterë, duke ngjallur në shpirt mendime të papastra dhe blasfemike dhe duke infektuar trupin me sëmundje. Rev. Demoni futi gradualisht në Nifont mendimin: "Nuk ka Zot, ku është Zoti? Dhe nuk ka Krishti! Vetëm unë mbaj gjithçka dhe mbretëroj mbi gjithçka" 91. Nikita, i vetmi i Pechersk, nuk u urdhërua nga një demon, i cili u shfaq në formën e një engjëlli, t'i lutej Perëndisë, por vetëm të lexonte libra dhe t'i jepte fjalë të dobishme për lutjet e tij9 dhe atyre që iu dhanë lutje2 dhe fjalë të dobishme për të. Trupi i Shën Djallit e goditi Simeon Stilitin me një ulçerë aq të ashpër sa filloi të kalbet dhe qelbi me krimba dilte nga ulçera e tij 93 . Djalli e shpoi në brinjë Shën Joannikis me një sëmundje të tillë, saqë mbeti pa fjalë për shtatë ditë 94 . Për joshjen dhe joshjen e Shën Shpirtrave të Liga i shndërruan asketët në imazhe të ndryshme dhe përdorën të gjitha mjetet për t'i joshur - të mëdhenj, të vegjël, madje edhe të parëndësishëm. Demoni në zotninë e tij erdhi te Pachomius dhe i tha: "Gëzohu Pachomius! Unë jam Krishti dhe kam ardhur te ti si mik" 95. Për të joshur Shën Simeon Stilitin, djalli u shndërrua në një engjëll drite dhe i zbriti nga qielli mbi një karrocë të zjarrtë 96. Në tundimin e Shën. Djalli vendosi gra të paturpshme lakuriq në shtratin e Hilarionit; në kohë urie dhe etje, i jepte ushqime dhe pije të ëmbla 97 . Shën Pachomius e pa demonin në formën e një gruaje të bukur duke shkuar në manastir me shumë shërbëtorë 98. Rev. Demoni iu shfaq Teodorës së ve në formën e burrit të saj 99 . Imzot Theodori u shërua nga sëmundja e dashurisë për para nga Shën Vasili. Demoni, duke marrë shëmbëlltyrën e Vasilit, iu shfaq Teodorit dhe i tha: "Teodora! Si je duke ecur? A ka pushuar lufta djallëzore me ty, apo demoni po të shqetëson ende, duke kujtuar pronën që u është shpërndarë të varfërve?" - Theodori tha se ai ishte në gjendje të vazhdonte me lutjet e tij (të Vasilit) dhe në të njëjtën kohë premtoi të vazhdonte të bënte gjithçka që urdhëroi. Demoni i tha që t'i kërkonte Zotit shumë ar, në mënyrë që të kishte paqe dhe shpërblim për pasurinë e dhënë dhe të mund t'u jepte të varfërve. Fjodor filloi të lutej për këtë dhe djalli i tregoi shumë ar në një shpellë. Kur Fedor mori arin, ai e këshilloi atë të linte manastirin për në një vend tjetër - dhe të blinte prona atje, në mënyrë që të mos vuante përsëri tundimin e pikëllimit për pasurinë. Abrahami i vetmuar, gjatë lutjes së tij, demoni ngriti një llambë dhe këndoi psalmet 102. Shumë demonë erdhën një herë te Rev. natën. Macarius nga Egjipti dhe ata i thanë: "Çohu, Macarius, dhe këndo me ne, pse po fle?" Murgu, pasi njohu mashtrimin demonik, thirri: "Krisht Zot! Na ndihmo dhe më çliro nga ata që më kanë anashkaluar", dhe demonët u zhdukën me një zhurmë 103. Demonët gjithashtu morën formën e kafshëve të ndryshme. Gjatë lutjes së Shën Për Hilarionit, djalli iu shfaq ose si një ujk që ulërinte ose si një dhelpër galopante 104 . Demonët e frikësuan Shën Sergjiun, duke u shndërruar në kafshë dhe gjarpërinj 105. Djalli iu shfaq Shën Trifonit në formën e një qeni të madh 106. Edhe njerëzit që kanë komunikim me demonët mund të prodhojnë ëndrra djallëzore, për shembull, të ndryshojnë ajrin, të prodhojnë erëra, bubullima dhe shi, të shqetësojnë valët e detit, të shkaktojnë dëm në fushë të ri në kopshte. u plagos nga epshi i papastër për Shën Justinën, vendosi një imazh zogu me aftësinë për të fluturuar nëpër ajër. Duke sulmuar dhe poshtëruar një person gjatë jetës së tij tokësore, shpirtrat e këqij nuk e lënë atë edhe pas vdekjes së tij. Me forcë të veçantë ata sulmojnë një person në orën e vdekjes për t'i prishur qetësinë e shpirtit. “Kur erdhi ora e ndarjes sime nga trupi”, tha Shën Theodora, pashë shumë etiopianë që qëndronin rreth shtratit tim; fytyrat e tyre ishin si blozë, sytë e tyre ishin si thëngjij të zjarrtë, të gjithë më shikonin kërcënueshëm, kërcëllinin dhëmbët, përgatitën dhe zhvilluan rrotulla në të cilat ishin regjistruar veprat e mia të këqija. I ktheva sytë që të mos i shihja ato fytyra të tmerrshme, por i shihja kudo dhe shpirti më ishte në frikë dhe dridhje të madhe” 110. “O Zot! - iu lut Shën Jozefi himn shkrimtari në orën e vdekjes së tij: “Më ke ruajtur gjithë ditët e jetës sime dhe tani ruaje shpirtin tim deri në fund dhe më ndihmo të shpëtoj nga princi i errësirës dhe nga përbindëshat ajrore, që armiku im të mos gëzohet për mua”. 111 Kaq e zymtë është gjendja morale e shpirtrave të këqij dhe aq shkatërruese dhe të liga janë veprimet e tyre ndaj njerëzve! Disa nga këto veprime dhe mjetet për këto veprime duken të parëndësishme, madje qesharake, dhe duket se nuk korrespondojnë me natyrën e shpirtrave pa trup. Por ajo që është e rëndësishme këtu është qëllimi për të cilin përdoren këto mjete dhe veprime, dhe jo vetë mjetet dhe veprimet. Fryma e gjithë e keqe, mashtruese, e keqe kënaqet nëse mjetet dhe veprimet e tij në dukje të parëndësishme dhe qesharake arrijnë qëllimin e tyre të mbrapshtë dhe të shëmtuar - të joshin asketin e shenjtë, ta tallnin, ta poshtërojnë, të qeshin me bëmat e tij të shenjta dhe ta tërheqin në mëkat. Një njeri i ndyrë prej mishi mund të bëjë të gjitha llojet e mashtrimeve të pista për të mashtruar njerëzit e devotshëm. Gjendja morale e zymtë dhe shkatërruese e shpirtrave të këqij bëhet edhe më e zymtë, sepse ata nuk mund të dalin prej saj, nuk mund të sjellin pendim. Një ditë një demon në formën e një mëkatari erdhi te Shën Antoni i Madh dhe, duke e krahasuar veten me një frymë të ligë, pyeti nëse Zoti mund të pranonte pendimin nga demonët nëse ndonjëri prej tyre pendohej. Shën Antoni filloi të lutej dhe i kërkoi Zotit ta zgjidhte këtë çështje. Një engjëll i dërguar nga Zoti i zbuloi atij se e keqja e lashtë nuk mund të jetë e mirë e re - se ish-udhëheqësi i së keqes nuk mund të fillojë vepra të mira - ai që është mësuar me krenarinë nuk mund të përulet në pendim dhe të gjejë mëshirë nga Zoti. Dhe në mënyrë që vetë Antoni të bindet për këtë, Engjëlli e urdhëroi që ta detyronte demonin të bënte sa vijon: në mënyrë që demoni, për tre vjet në një vend, ditë e natë, të bërtiste: "Zot, ki mëshirë për mua, keqdashje e lashtë! Zot, më shpëto, bukuroshja ime e errët! Zot, ki mëshirë për mua, e neveritshme e shkretimit!" Të nesërmen, kur erdhi demoni, murgu i ofroi këto kushte. Sado i madh të jetë sundimi i shpirtrave të këqij dhe sado i fortë të jetë fuqia e tyre dhe sado të ndryshme të jenë veprimet e tyre të liga mbi njeriun, fuqia dhe fuqia e tyre janë aq të kufizuara nga vdekja në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht sa shenjtorët e Krishtit, si dhe të gjithë të krishterët e devotshëm, jo ​​vetëm që mund t'i rezistojnë sugjerimeve të shpirtrave të këqij, por edhe t'i mposhtin ata. Virtytet e krishtera, veçanërisht ato që lidhen me thirrjen e emrit të Jezu Krishtit dhe shenjës së kryqit, janë shigjeta që thumbojnë djallin, e turpërojnë dhe e largojnë atë. "Më besoni," thotë Shën Antoni, "Satani dridhet nga vigjilenca e të krishterëve, lutjet dhe agjërimi i tyre, butësia, varfëria arbitrare, përulësia dhe veçanërisht një zemër e pastër në dashurinë e Krishtit" 113. "Oh, Macarius," demoni i tha Makarit të Egjiptit, "Unë nuk mund të pikëlloj për atë që të bëj shumë, sepse po të bëj shumë. hani ndonjë gjë, dhe unë nuk fle kurrë, është përulësia. Antoni e dërgoi te Shën Pavel i thjeshtë. Ky i tha demonit: "Ati Antoni ju urdhëron, djall, të dilni". Djalli nuk doli. "Ose dil", tha shenjtori, "ose do të shkoj t'i tregoj Krishtit dhe do të jesh në telashe". Demoni nuk doli. Pastaj Shën Pali u ndal mbi një gur dhe thirri: "Jezus Krisht, i kryqëzuar nën Ponc Pilatin! Unë nuk do ta lë këtë gur derisa ti të më dëgjosh, nuk do të ha bukë dhe ujë derisa të dëbosh demonin nga ky i ri". Demoni doli. Pra, vërehet në jetën e Shën Palit, demonët e vegjël dëbohen nga njerëz të fortë në besim, por sundimtarët e përulur të demonëve mposhten nga të përulurit 115. U vu re për murgun Theodosius nga Pechersk se ai kishte një fuqi të tillë mbi shpirtrat e këqij, saqë ata nuk guxonin t'i afroheshin vendit ku ai iu lut Shën demonit 116. “Zoti im Jezus Krisht, Biri i Perëndisë së Gjallë, të ndalon, shpirt i papastër, dhe të urdhëron të largohesh nga kjo krijesë dhe të mos hysh më në të.” Demoni doli dhe u zhduk 117. Emri i Jezu Krishtit, jo vetëm i shqiptuar nga buzët e shenjtorëve, por ajo që shkruanin me shkronja kishte fuqinë për të dëbuar demonët. St. Ungjilltari Gjon Teologu i dërgoi një letër me dishepullin e tij Prokhor dikujt të pushtuar nga një frymë e keqe. Letra shkruhej: "Gjon, apostulli i Jezu Krishtit, Biri i Perëndisë, unë urdhëroj shpirtin kureshtar: në emër të Atit, të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, largohuni nga krijimi i Perëndisë dhe mos hyni kurrë në të, por jini jashtë ishullit, në vende të thata dhe jo midis njerëzve". Kur Prokhor erdhi me këtë letër, demoni e la njeriun 118. Shenjtorët e shenjtë, të armatosur me emrin e Zotit Jezu Krisht dhe emrin e Trinisë Më të Shenjtë, madje kishin fuqi dominuese mbi demonët dhe ndonjëherë përdornin të njëjtat mjete për të turpëruar demonët që përdornin demonët për t'i joshur ata. Imzot Theodore i Pechersk dikur bluante grurin, ndërsa këndonte psalme nga Psalteri dhe, pasi u lodh, pushoi së bluarja. Pastaj bubullima dhe vetëtima shkëlqeu, dhe gurët e mullirit filluan të bluajnë përsëri. Duke njohur veprimin demonik, murgu e ndaloi demonin në emër të Zotit ta bënte këtë. Demoni nuk dëgjoi. Atëherë Teodori, në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, e urdhëroi demonin të mos ndalonte së bluarja derisa të kishte shtypur gjithçka. Demoni iu bind dhe u ul. Në jetën e shenjtorëve ka shumë dëshmi se si vetë demonët ishin të vetëdijshëm për dobësinë dhe pafuqinë e tyre që nga koha e ardhjes së Zotit në tokë dhe veçanërisht pas vdekjes së Tij në kryq. Që kur Jezusi u kryqëzua, demoni i Nderuari ka dëshmuar. Nifont, jam dobësuar 122. Satanai foli Rev. Anthony: "Ja, unë nuk kam një vend të vetëm, nuk posedoj një qytet të vetëm, nuk kam armë; në të gjitha brezat dhe vendet lavdërohet emri i Krishtit; shkretëtira u mbushën me murgj" 123. "Mjerë unë! - thirri demoni i një kryqi me Shën Dr. i mjeri unë, më mund djali, ku të qetësohem tani, kujt t'i drejtoj shigjetat? 124. Martiri i shenjtë Trifoni dëboi një demon nga një prej vajzave mbretërore dhe, duke e bërë atë të dukshëm për të gjithë, pyeti: "Kush ju dha pushtetin demonëve mbi krijimin e Zotit?" Demoni u përgjigj: “Ne nuk kemi fuqi mbi ata që e njohin Perëndinë dhe besojnë në Birin e Tij të Vetëmlindur, Krishtin. Nga ata vrapojmë me frikë. Ne u bëjmë tundime kur na lejohet (nga Zoti). Mbi ata që nuk besojnë në Zotin dhe Birin e Tij dhe që ecin në të gjitha epshet e tyre, ne kemi fuqi mbi ta t'i mundojmë” 125. Djalli që iu shfaq Shën Pachomius tha: “Askush nuk më ka poshtëruar kurrë aq sa ju: ju jo vetëm që më keni vënë nën këmbët e të vjetrit, por edhe ju mësoni të tjerët që të na shkelin, të na i mbroni të tillët. me frikën e Zotit, se është e pamundur që robërit e mi t'u afrohen atyre. Kjo fuqi dhe autoritet mbi mua filloi të ekzistojë që nga koha e mishërimit të Zotit Fjalë, i cili ju dha fuqinë për të sulmuar gjithë forcën tonë” 126. 6. Qëllimi i mirë i Providencës së Perëndisë është të lejojë shpirtrat e këqij. Veprimet e shpirtrave të këqij ndaj njerëzve janë armiqësore, dashakeqe dhe katastrofike; por nuk mund të mos shihet në to qëllimi i mirë i Providencës Hyjnore për njeriun. Lufta e një personi me shpirtrat e këqij e mbron atë nga pakujdesia dhe neglizhenca në bëmat e shpëtimit, e inkurajon atë të jetë vazhdimisht vigjilent shpirtërisht mbi veten e tij dhe ofron një mundësi për të zhvilluar dhe forcuar atë virtyt që sulmohet nga demonët; tundimet e tyre të ndryshme i mësojnë një personi, qoftë edhe të përsosurit në virtyt, përulësinë, duke e inkurajuar që të mos mbështetet në forcën e tij, por t'i drejtohet për ndihmë pushtuesit të ferrit dhe gjithë fuqisë së armikut, Zotit Jezu Krisht; fitorja mbi tundimet e djallit rrit fuqinë dhe lavdinë e emrit të Krishtit. "Sa herë që ju luftoj," thotë demoni i nderuar. Pachomius, "Unë jam më i dobishëm për ju sesa jam fajtor për kotësi" 127. 7. Për paraqitjen e shpirtrave të këqij dhe mënyrën e paraqitjes së tyre. Librat e Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe historia e kishës përcjellin shumë përvoja të shfaqjes së shpirtrave të këqij. 1. Shfaqja më e famshme dhe më e dëmshme e djallit për një person është kur ai, nën maskën e një gjarpri, iu shfaq Evës dhe e tundoi atë 128. Që atëherë, imazhi i një gjarpri ka qenë imazhi sensual më i përdorur i djallit. Në Shkrimet e Shenjta, djalli shpesh quhet gjarpër i lashtë 129 - thuhet se dragoi skëterrë do të luftojë me Gruan, nën maskën e së cilës shfaqet Kisha, dhe se ai do të mposhtet nga Kryeengjëlli Mikael dhe do të rrëzohet prej tij nga lartësitë e qiellit 130. Nga libri i Dhiatës së Vjetër dihet se në këtë shëmbëlltyrë pagan. Në Babiloni, për shembull, ata i bënë adhurim hyjnor një dragoi të gjallë, të cilin Danieli e vrau duke e lejuar të gëlltiste një përbërje të substancave të ndryshme helmuese 131 . Paganët kishin një lloj falli nëpërmjet gjarpërinjve, të cilin e quanin ofiomanci. Egjiptianët, grekët dhe romakët i nderonin gjarpërinjtë dhe i shikonin si diçka hyjnore. Ata u dhanë nderim hyjnor zvarranikëve 132. Teofili pranoi gjithçka dhe menjëherë u shfaq një fantazmë e tillë para syve: ata panë shumë fytyra të çuditshme, të veshur me fustane të ndryshme të lehta dhe me qirinj në duar. Ishte një mori demonësh; ata lavdëruan princin e tyre Satanin, i cili u ul mes tyre me krenari dhe mendjemadhësi. Magjistari e mori për dore Teofilin, e çoi në tubim dhe u shfaq me të para princit të demonëve. Satani e pyeti magjistarin: "Pse na e solle këtë njeri?" Magjistari u përgjigj: "Unë e solla te ju, zotëria im, sepse ai është shumë i ofenduar nga peshkopi i tij dhe kërkon ndihmën tuaj." Satani tha për këtë: "Si mund ta ndihmoj një njeri që është shërbëtor i Zotit të tij? Nëse ai pranon të bëhet skllavi im dhe të bashkohet me radhët e shërbëtorëve të mi, atëherë unë do ta ndihmoj atë aq shumë sa ai do të marrë fuqi më të madhe se sa kishte më parë, madje edhe atë që ka peshkopi." - "A dëgjon çfarë thotë princi?" - i tha magjistari Teofilit. "Dëgjoj," u përgjigj Teofili, "dhe do të bëj gjithçka që ai më urdhëron", dhe me këto fjalë ai u hodh te këmbët e princit demon dhe filloi t'i puthte këmbët. Atëherë djalli tha, duke iu drejtuar Teofilit: "Ky njeri le të mohojë Birin e Marisë dhe veten e saj, sepse unë i urrej thellësisht ata; dhe le ta shkruajë këtë heqje dorë me dorën e tij dhe le të ma japë këtë dorëshkrim, dhe pastaj le të kërkojë nga unë gjithçka që i pëlqen; unë do të bëj gjithçka". "Unë pranoj të bëj gjithçka që ju urdhëroni," tha Teofili, "për sa kohë që unë marr atë që dua". Duke dëgjuar këtë, Satani zgjati duart e tij demonike dhe filloi të përqafonte dhe puthte Teofilin, duke thënë: "Gëzohu, miku im i sinqertë dhe besnik!" Atëherë Teofili hoqi dorë nga Krishti dhe Nëna e Tij Më e Pastër, e shkroi këtë heqje dorë në letër të përgatitur paraprakisht për këtë nga magjistari, e vulosi dhe ia dha princit të errësirës. Dhe, pasi u përqafuan dhe puthën njëri-tjetrin në mënyrë miqësore, miqtë e rinj u ndanë. Satani dhe shoqëria e tij u bënë të padukshëm dhe Teofili dhe magjistari shkuan të lumtur në shtëpi. Të nesërmen pas këtij incidenti, peshkopi, duhet besuar, me frymëzim nga Zoti dhe jo nga djalli, u pendua që e shkarkoi Teofilin nga pozita e tij ekonomike, e thirri pranë vetes dhe e ngriti përsëri në këtë pozicion dhe në të njëjtën kohë i besoi atij pushtetin në të gjitha çështjet e kishës dy herë më shumë se sa kishte zotëruar më parë. Më pas, peshkopi i kërkoi edhe publikisht Teofilit falje para gjithë klerit dhe popullit për fyerjen që i kishte bërë. Dhe i gjithë nderi dhe respekti nga të gjithë që Teofili kishte gëzuar më parë, jo vetëm që iu kthye përsëri, por u bë edhe pakrahasueshëm më i madh se më parë. Ambicia e Teofilit u plotësua, ai u qetësua. Por kjo qetësi katastrofike nuk zgjati shumë. Zoti i mëshirshëm nuk lejoi që mëkatari të humbasë plotësisht. Ai shpejt ngjalli pendim në zemrën e tij. Shumë shpejt Teofili e kuptoi qartë dhe e ndjeu thellë fatkeqësinë e situatës së tij. Pendimi i tij ishte shumë i thellë dhe i sinqertë; Ai kaloi ditë e natë në lot për fyerjen e tij të pakufishme ndaj Zotit dhe Nënës së Tij Më të Pastër, për rënien e tij më të thellë. Dhe sado i madh të ishte faji i tij para Zotit, mendimi i mëshirës së pakufishme të Zotit, i cili nuk dëshiron që askush të humbasë, por të gjithë të vijnë në pendim, e frymëzoi atë me shpresë për mëshirë dhe guxim për t'iu drejtuar të Mëshirshmit me një lutje për falje dhe shpëtim. Dhe kështu, Teofili lë të gjithë punën e tij dhe vendos të përdorë të gjithë forcën dhe të gjithë kohën e tij për të kërkuar falje nga Zoti; për këtë, ai është i mbyllur në një kishë të Nënës së Zotit dhe këtu, përballë ikonës së Virgjëreshës së Bekuar, kalon dyzet ditë të tëra e dyzet net në një pendim të thellë të vazhdueshëm për mëkatin e tij, në agjërimin më të rreptë dhe lutjen e vazhdueshme me lot për faljen e tij. Më në fund, pas dyzet ditësh, në mesnatë, kur Teofili lutej si zakonisht, i shfaqet Nëna e Zotit dhe i thotë: "Pse po kthehesh kaq paturpësisht, më thërret dhe më lutesh që të mund të të ndihmoj? Në fund të fundit, ti më ke mohuar Birin tim dhe Mua! Si mund t'i lutem unë për ty Birit tim dhe t'ia jap këtë dorën tënde, kur t'ia ke dhënë Zotin. je rob i djallit? Dhe unë vetë nuk mund t'i toleroj fyerjet ndaj Birit tim dhe Perëndisë. Unë mund t'ju fal për atë që keni mëkatuar kundër Meje, por hidhërimin dhe fyerjet që i bëni Birit Tim, duke e kryqëzuar atë për herë të dytë në këtë mënyrë, nuk mund t'i shoh dhe të dëgjoj. Nga ata që kanë kryer hidhërime dhe ofendime të tilla, kërkohen shumë bëma dhe pendim të thellë nga zemra që të falen nga Zoti, pasi edhe pse Ai është Mëshirues, Ai është edhe Gjykatës i Drejtë, duke i shpërblyer të gjithë sipas veprave të tyre.” Teofili, i inkurajuar nga shfaqja e Nënës së Zotit, shprehu para saj gjithë pendimin e tij më të thellë, gjithë pendimin e tij të sinqertë dhe i solli asaj një lutje të zjarrtë, me lot për të ndërmjetësuar për të para Zotit dhe për të ndërmjetësuar për faljen e tij. Duke parë pendimin e sinqertë dhe të thellë të Teofilit, Nëna e Zotit e urdhëroi të bënte një rrëfim ortodoks të besimit. Teofili e përmbushi këtë urdhër me ndjenjë të sinqertë. Pas kësaj, Nëna e Zotit i premtoi se do të lutej për të para Zotit dhe u zhduk. – Teofili vazhdoi të qante dhe të lutej pandërprerë. Tri ditë më vonë, Nëna e Zotit i shfaqet përsëri me një fytyrë të gëzuar dhe me sy të ndritur - dhe i njofton se pendimi i tij është i pëlqyeshëm për Zotin, se lutja e tij është dëgjuar dhe se Zoti i ka dhënë mëshirë, me kusht që t'i qëndrojë besnik Zotit deri në fund të jetës së tij. Teofili shprehu mirënjohjen e sinqertë për Zotin e Mëshirshëm dhe për Nënën e Tij Më të Pastër dhe dëshirën e gatishmërinë e tij të sinqertë për t'i përkushtuar Zotit të gjitha ditët e jetës së tij dhe iu lut Nënës së Zotit që t'i kthehej shkrimi i dorës që i kishte dhënë. - Nëna e Zotit u bë e padukshme. Pas tri ditësh, gjatë të cilave Teofili vazhdoi të agjëronte dhe të lutej pandërprerë, kur më në fund, tashmë shumë i dëshpëruar nga bëma e pendimit, e zuri gjumi; Në një vegim të përgjumur, ai pa se Nëna e Zotit po ia çonte këtë dorëshkrim. Ai u zgjua nga gëzimi dhe, me të vërtetë, pa se ky shkrim dore i qëndronte në gjoks. Pas kësaj, Teofili, pjesërisht nga mundimet shpirtërore që kishte bërë, pjesërisht nga gëzimi i jashtëzakonshëm, ra në një lloj gjendjeje gjysmë të vdekur. 3. Hieromartiri i Shenjtë Qipriani 135, i cili para se të kthehej në krishterim ishte magjistar dhe kishte marrëdhënie të drejtpërdrejta me demonët, tregon për veten e tij: “Më besoni”, thotë ai, “Unë e pashë vetë djallin, e luta për një takim me të me shumë sakrifica; pasi e takova, e përqafova dhe e putha më shumë nga bisedat e tij”. 8. Për të ashtuquajturat mrekulli të shejtanit. "A është e pranueshme nga pikëpamja teologjike ideja që djalli mund të kryejë mrekulli?" - kjo është një nga pyetjet që u propozuan për diskutim nga Shoqata e Dashamirëve të Iluminizmit Shpirtëror më 11 mars 1899. Vetë mundësia e shtrimit të pyetjes në këtë mënyrë dhe propozimi i saj për diskutim publik në mbledhjen e përmendur tregon qartë se jo të gjithë teologët tanë i përmbahen përgjigjes së njëjtë dhe shumë të prerë. Kjo, me të vërtetë, u bë e qartë gjatë diskutimit gojor të çështjes. Së fundi, në një përgjigje të shtypur nga një prej anëtarëve të Shoqatës, Fr. Arkimandrit Amfilochius, nga njëra anë, ideja e mundësisë së djallit të kryejë mrekulli duket të refuzohet, nga ana tjetër, duket se lejohet (në varësi të lidhjes me fjalën "mrekulli" të një koncepti më të gjerë) 136 . A është vërtet e pamundur t'i përgjigjesh me siguri pyetjes: "A mundet apo nuk mundet djalli të bëjë mrekulli?" – Sipas mendimit tonë, jo vetëm që është mjaft e mundur, por nga pikëpamja teologjike në këtë rast nuk janë plotësisht të qarta vetë bazat për të ngritur këtë lloj pyetjeje. Vetëm Zoti mund të bëjë mrekulli: nga pikëpamja teologjike, ideja se djalli mund të bëjë mrekulli është sigurisht e papranueshme - kjo është e vetmja përgjigje e mundshme për pyetjen e përmendur. Çdo pozicion dogmatik zakonisht konfirmohet nga 1) mësimi i Shkrimit të Shenjtë, 2) dëshmitë e etërve dhe mësuesve të Kishës dhe 3) konsideratat e arsyes. Le të ndjekim këtë urdhër. 1. Ka vende në Shkrimet e Shenjta që duket se flasin në favor të faktit se djalli mund të bëjë mrekulli (Zanafilla 3:1-5; Eksodi 7:11-12; Ligji i Përtërirë 13:1-3; Job.1-2 kap.; Mat. 4:8 dhe paralele me Markun 1:23-24, 28:24, 73. dhe shumë të tjera etj. Mateu 24:24 dhe paralele Zbulesa 13:3, 13–14, etj.), dhe ato që përmbajnë idenë e kundërt, domethënë se mrekullitë mund të kryhen vetëm me anë të fuqisë së Perëndisë (Eks. 4: 1–9, 7: 8–10, 16, 12 kapitujt 1:1, etj. 12:24–28, Gjoni 5:25, 37–38 poshtë të ashtuquajturat "pasazhe paralele" dhe, sipas arsyes së atyre prej tyre, ku mendimi shprehet qartë dhe definitivisht, interpretoni të tjerat, ku mendimi shprehet më pak qartë, pa përkufizimin më të afërt dhe më të saktë, a ka tani, midis vendeve të renditura, ku përgjigja e pyetjes së sipërpërmendur do të jepej me saktësi dhe siguri që nuk lejon keqkuptim? – Meqenëse është e pamohueshme që Zoti mund të bëjë mrekulli, pyetja është: “A mund të bëjë djalli mrekulli?” - është plotësisht e paqartë me pyetjen: "A mund të bëjë ndonjë mrekulli përveç Zotit?" Dhe për një pyetje të tillë në Shkrimet e Shenjta ka një përgjigje të drejtpërdrejtë dhe plotësisht të prerë: “I bekuar është Zoti, Perëndia i Izraelit, i vetëm që bën mrekulli”, thotë Psalmisti (Ps. 71:18). Vetëm Zoti mund të krijojë mrekulli dhe askush tjetër; prandaj djalli nuk mund t'i krijojë ato me fuqinë e tij - këtu është një mësim i shkurtër për këtë çështje nga Shkrimet e Shenjta. Më tej: sipas mësimit të Shkrimeve të Shenjta, Zoti krijon ose Veten e Tij drejtpërdrejt, si p.sh. mrekullia e ngatërrimit të gjuhëve (Zan. 11), mrekullia e djegies së shkurret që digjet (Eks. 3) dhe të gjitha mrekullitë e Krishtit; ose nëpërmjet njerëzve: në Dhiatën e Vjetër nëpërmjet udhëheqësve dhe profetëve, në të renë - nëpërmjet apostujve, shenjtorëve. shenjtorët e Perëndisë dhe të personave të tjerë. Nuk ka asnjë ndryshim thelbësor në të gjitha këto raste, sepse në to vepron gjithmonë dhe pa ndryshim e njëjta fuqi e gjithëfuqishme e Zotit. Ideja e Psalmit 71, vargu 18, se vetëm Zoti mund të bëjë mrekulli, konfirmohet nga një sërë vendesh në Shkrimin e Shenjtë, ku mrekullitë vihen në dukje si një demonstrim i padyshimtë dhe i padiskutueshëm i fuqisë së Zotit. Vetë Jezu Krishti në mënyrë të përsëritur tregoi mrekullitë si dëshmi të qarta dhe të padyshimta të të dërguarit të Tij hyjnor. Pyetjes së Pagëzorit: A është ai Mesia, Shpëtimtari i përgjigjet përmes dishepujve të tij: “Shkoni dhe i tregoni Gjonit atë që dëgjoni dhe shihni: asketët e shohin, të çalët ecin, lebrozët pastrohen dhe të shurdhërit dëgjojnë, të vdekurit ringjallen dhe të vdekurit predikojnë lajmin e mirë” (Mateu 11:3-5). Në një vend tjetër Ai thotë: “A... kam një dëshmi më të madhe për Gjonin: sepse veprat që Ati më dha që duhet të bëj, të njëjtat vepra që bëj unë dëshmojnë për mua se Ati më ka dërguar” (Gjoni 5:36 krh. Gjoni 10:32, etj.), dhe akoma më me vendosmëri: “Në qoftë se unë nuk i bëni unë veprat e mia, nëse nuk më besoni, edhe nëse nuk i bëni unë veprat e mia, Unë, me anë të veprës, besoni në timen, që të kuptoni dhe të besoni se Ati është në mua dhe unë në të” (Gjoni 10:37–38). Po kështu, St. Apostujt i konsiderojnë mrekullitë që ata kryen si dëshminë më bindëse të dinjitetit të tyre apostolik dhe të misionit hyjnor. Ap. Pali u shkruan korintasve: “shenjat... e apostullit vepruan në ju (d.m.th. shenjat e apostullit u shfaqën para jush)... në shenja, mrekulli dhe vepra të fuqishme” (2 Kor. 12:12), të cilën në një vend tjetër ai e quan drejtpërdrejt fuqia e Frymës së Perëndisë (Rom. 15:19). Shtrohet pyetja: cili do të ishte kuptimi i gjithë këtyre pasazheve të Shkrimit të Shenjtë nëse, përveç Zotit dhe fuqisë së Tij të plotfuqishme, dikush tjetër do të mund të bënte mrekulli reale (jo vetëm të dukshme) me fuqinë e tij? Natyrisht, ato do të humbnin kuptimin dhe vlerën e tyre identifikuese. Kështu, që vetëm Zoti mund të bëjë mrekulli, që nëse ndonjë i dërguar i Zotit i kryen ato, kjo është vetëm me fuqinë e Zotit që i është dhënë qëllimisht - ky pozicion gjen themelet më të forta dhe më të qarta për veten në Shkrimet e Shenjta. Nga sa u tha, bëhet e qartë në vetvete se si duhet parë ato pasazhe të Shkrimit të Shenjtë ku bëhet fjalë për të ashtuquajturat mrekulli të djallit. Natyrisht, këto të fundit duhet kuptuar si mrekulli jo të vërteta dhe reale, por vetëm imagjinare dhe të dukshme, që në fakt nuk janë mrekulli. Kjo ide ka konfirmim të drejtpërdrejtë në Shkrimin e Shenjtë. Këtu janë vendet më të rëndësishme në të ku flitet për kryerjen e "mrekullive" nga fuqia e djallit: Ligji i Përtërirë 13:1-3; Mateu 24:24 et al. 2 Thesalonikasve 2–9; Zbul. 13:13–14. I pari nga këto pasazhe flet për "mrekullitë" që profetët dhe ëndërrimtarët e rremë mund të kryejnë për një qëllim të paperëndishëm; në të dytën për "mrekullitë" që do të bëjnë krishtër të rremë dhe profetë të rremë për të mashtruar njerëzit përpara shkatërrimit të Jeruzalemit 137, në të tretën dhe të katërtin për "mrekullitë" e Antikrishtit. Më të mëdhatë dhe më të mahnitshmet do të jenë "mrekullitë" e Antikrishtit, sepse Satani do t'i japë atij fuqinë e tij, fronin e tij dhe një rajon të madh (Zbul. 13:2); dhe ardhja e tij, sipas veprimit të Satanait, do të jetë me çdo fuqi (2 Thesalonikasve 2:9). Me fjalë të tjera: “Djalli do të mbështetet tek ai me gjithë fuqinë e tij, sepse ai është fundi edhe për të” 138 . E megjithatë - çfarë lloj mrekullish do të jenë këto? A janë të vërteta dhe të vlefshme? – Për ngushëllim të madh për mbarë racën e krishterë, Shën ap. Pali jep një përkufizim të menjëhershëm dhe të saktë të këtyre "mrekullive" të Antikrishtit. Sipas apostullit, ardhja e Antikrishtit do të jetë "në shenja dhe mrekulli gënjeshtare dhe në përgjithësi në të gjitha gënjeshtrat mashtruese të padrejtësisë..." (2 Thesalonikasve 2:9-10). Këto fjalë të apostullit nënkuptojnë se "mrekullitë" e Antikrishtit do të duken vetëm si veprime të mrekullueshme, por në fakt ato do të jenë gënjeshtra dhe mashtrime për qëllime mashtrimi. Këtu, padyshim, qëndron çelësi për të kuptuar kuptimin e vërtetë dhe të saktë dhe ato vende të Shkrimit të Shenjtë ku diskutohen të ashtuquajturat mrekullitë e djallit pa ndonjë përkufizim të menjëhershëm nëse vetëm mrekullitë e dukshme apo reale duhen kuptuar prej tyre. Pra, të gjitha të ashtuquajturat mrekulli, të kryera pa fuqinë e plotfuqishme të Zotit, me fuqinë e djallit, janë në të vërtetë mrekulli, por vetëm duken të tilla, paraqiten si ato, në realitet ato janë vetëm gënjeshtra dhe mashtrim - ky është përfundimi që zbulohet qartë nga një krahasim i pasazheve të ndryshme të Shkrimit të Shenjtë që lidhen me këtë 139. Sepse interpretuesi i parë i paraprin fjalët e tij me një vërejtje për "mrekullitë" e Antikrishtit, se nuk do të ketë asgjë të vërtetë në to; dhe i dyti i përcakton më nga afër fjalët e tij të fundit me shpjegimin menjëherë pas tyre: “Kështu do të përfaqësojë gjëra që mund të mashtrojnë edhe besimtarët”. Natyrisht, as njëri dhe as tjetri interpretues nuk lidhën me fjalët e tyre mendime për realitetin e mrekullive të Antikrishtit. Ideja se mrekullitë e Antikrishtit do të jenë vetëm të dukshme shprehet me qartësinë dhe sigurinë më të madhe nga Bekuari. Theodoreti dhe veçanërisht Shën Kirili i Jeruzalemit. I pari shkruan: “Mrekullitë do të jenë të pavërteta dhe mrekulli të tilla i bëjnë ata që mashtrojnë me shkathtësinë e duarve të tyre, sepse për arin tregojnë se nuk është fare flori dhe bëjnë diçka tjetër, që zbulohet shpejt”. St. Cirili vëren për Antikrishtin: “Duke qenë babai i gënjeshtrës, ai do të mashtrojë imagjinatën me veprime të rreme, në mënyrë që njerëzit të imagjinojnë se ai sheh një të vdekur të ringjallur, ndërsa ai nuk është ringjallur, ai do të shohë të çalë duke ecur dhe të verbër duke parë, ndërsa nuk ka pasur shërim”. Në mënyrë të ngjashme argumenton edhe St. Efraimi Sirian 140. Pra, ideja e mundësisë së kryerjes së mrekullive nga pushteti i djallit, jo vetëm që nuk gjen mbështetje në interpretimet e etërve dhe mësuesve të Kishës, por, përkundrazi, mund të thuhet se është e refuzuar drejtpërdrejt prej tyre. 3. Pamundësia e djallit të kryejë mrekulli zbulohet me jo më pak qartësi nga konsideratat e arsyes. Nga pikëpamja e koncepteve tona për një mrekulli, për natyrën e kufizuar të shpirtit të keq, si një qenie, megjithëse më e lartë në krahasim me njeriun, por ende e krijuar, bazuar, më në fund, në konceptet tona për marrëdhënien e Zotit me dukuritë e së keqes në botë, është krejtësisht e pamendueshme të pranojmë të paktën çdo mundësi që djalli të kryejë mrekulli. Në të vërtetë: çfarë janë mrekullitë? - Katekizmi i M. Filaretit, që ka domethënien e një libri simbolik të Kishës sonë, i përgjigjet drejtpërdrejt dhe definitivisht kësaj pyetjeje: vepra që janë mbi rregullin e zakonshëm të gjërave dhe nuk mund të bëhen nga asnjë forcë apo art, por vetëm me ndihmën e veçantë të Zotit, p.sh.: të ringjallë të vdekurit. Përgjigja jo vetëm që i jep një përkufizim pozitiv konceptit të një mrekullie, por eliminon dhe mohon vetë mundësinë e aplikimit të këtij emri për çdo gjë tjetër përveç veprimeve të jashtëzakonshme të Zotit në botë. Atëherë, si mund ta kuptojmë arsyen e ekzistencës së pyetjes që ngrihet dhe diskutohet?... Ata që mendojnë ndryshe zakonisht bëjnë një rezervë: "nëse i përmbahemi konceptit më të gjerë të një mrekullie..." e kështu me radhë. Duke e nxjerrë fjalën "mrekulli" nga "i huaj", ose përveç kësaj, ata duan t'i japin një përkufizim të tillë konceptit "mrekulli" që do të thotë diçka përgjithësisht e huaj për njeriun, domethënë tejkalim i forcës së njeriut dhe i pakuptueshëm për të 141 . A është e mundur të "zgjerohet" koncepti i një mrekullie në këtë mënyrë? Natyrisht jo; një përkufizim i tillë është i paqëndrueshëm, para së gjithash, nga pikëpamja logjike, sepse nuk ka të bëjë me thelbin e konceptit që përkufizohet, por vetëm një aspekt të tij - marrëdhënien me një person. Dhe për çfarë qëllimi i drejtohen ata një përkufizimi të tillë të konceptit të një mrekullie? – Për të zgjidhur pyetjen nëse ky koncept është i zbatueshëm për veprimet e djallit... A duhet të habitemi atëherë që përkufizimi i ndërtuar “ad hoc” rezulton të jetë krejtësisht i paqëndrueshëm dhe të çon në absolutisht asgjë? A mund të quhet mrekulli çdo gjë që tejkalon fuqinë tonë? – “Rrite gjatësinë tënde qoftë edhe një kubit” – kjo i kalon fuqitë tona (Mateu 6:27), por a e konsiderojmë mrekulli rritjen e trupit të njeriut që ndodh vazhdimisht para syve tanë? – Jo, ne e quajmë edhe drejtpërdrejt të natyrshme. Dhe sa gjëra shohim rreth nesh që i kalojnë fuqitë tona, të cilat, megjithatë, askush nuk i ka quajtur ndonjëherë mrekulli?... Ne gjithashtu nuk e quajmë mrekulli çdo gjë që është e pakuptueshme për ne. Ne nuk e kuptojmë thelbin e fenomeneve të tilla të jetës sonë shpirtërore si mendimi njerëzor, vetëdija, etj. Marrëdhënia e parimit shpirtëror me materialin në vetvete, ndërveprimi i forcës dhe materies në natyrën e jashtme, origjina e jetës në një fëmijë gjatë periudhës së jetës së mitrës, etj. - të gjitha këto janë sekrete të thella që mendjet tona nuk i kuptojnë dhe nuk do t'i kuptojnë. Megjithatë, a mund të quhet e gjithë kjo mrekulli? - Jo, ne i konsiderojmë këto dukuri të natyrës natyrore dhe i vendosim nën konceptin jo të një mrekullie, por nën një koncept krejtësisht tjetër - ligjet e natyrës. Nëse përkufizimi i konceptit të një mrekullie mund të shprehet në një formë më të përgjithshme, atëherë vetëm kjo: një mrekulli është një ngjarje ose veprim i mbinatyrshëm. Nuk është e vështirë të tregohet se nga pikëpamja e këtij përkufizimi, ideja se djalli mund të bëjë mrekulli është krejtësisht e papranueshme. Në të vërtetë: çfarë ideje përmban ky përkufizim? – Ajo që një mrekulli është një fitore, një teprim (për një vend dhe kohë të caktuar) të ligjeve të natyrës dhe veprimit të tyre të zakonshëm gjatë krijimit të botës të vendosur nga Zoti. Kush tani, me veprimin e vullnetit të tij, mund ta kapërcejë, të tejkalojë, qoftë edhe të shfuqizojë përkohësisht, si të thuash, rendin e vendosur nga Vetë Krijuesi në jetën e botës? A mund ta bëjë këtë ndonjë qenie e krijuar, qoftë edhe më e larta ndër të tjera? Natyrisht jo; dhe ta lejosh këtë do të thotë, të paktën përkohësisht, ta vendosësh krijesën mbi Krijuesin. Për më tepër, ky përfundim vijon në lidhje me frymën e ligë. Kështu, konsideratat e arsyes në mënyrë të pashmangshme na çojnë në të njëjtin përfundim siç vijon nga mësimet e Shkrimit të Shenjtë dhe nga interpretimet e etërve dhe mësuesve të Kishës. A duhet të çuditemi pas kësaj që në të gjithë dogmatistët tanë dhe në të gjitha sistemet e teologjisë në përgjithësi ekziston një pikëpamje e tillë e mrekullive sipas të cilës ato mund të kryhen vetëm me fuqinë e Zotit, ndërsa për mrekullitë e djallit flitet gjithmonë vetëm si mrekulli të rreme, apo imagjinare, vetëm në dukje? Si përfundim, vërejmë se të gjitha ato vende të Shkrimit të Shenjtë ku, pa ndonjë përkufizim të menjëhershëm, flitet për mrekullitë e kryera nga djalli dhe fuqia e tij, duhen kuptuar dhe interpretuar në këtë mënyrë: flasin për veprime që vetëm duken të mrekullueshme, por në fakt kryhen nga forca natyrore, vetëm më të larta dhe të fshehta të natyrës shpirtërore dhe materiale. Këtu do të kufizohemi vetëm në treguesin e mëposhtëm në lidhje me kufijtë e këtij lloj shpjegimi. Djallit, si një qenie e rendit më të lartë se ne, e palidhur nga parimi material, i jepet aftësia të dijë dhe të bëjë shumë gjëra që janë të paarritshme për ne në një aspekt ose në një tjetër. Prandaj, shumë nga veprimet e tij në fushën e shpirtit njerëzor (zotërimi), ose në natyrën e jashtme (gjarpri në Parajsë, Magët e Egjiptit, historia e Jobit, etj.) - megjithëse nuk përmbajnë asgjë të mbinatyrshme, por, siç realizohen me ndërmjetësimin e forcave të natyrës shpirtërore dhe materiale, më të larta, sekrete për ne, mund të jenë, vetëm nëpërmjet llojeve të ndryshme të përvojave tona të afërta. Ne, duke e harruar këtë, ndonjëherë duam ta kuptojmë këtë lloj veprimi të djallit me një qartësi të tillë, saqë njohuritë tona për veten dhe marrëdhëniet tona me botën e jashtme shpesh nuk e kanë. Prej këtu vjen fenomeni fatkeq që kur kjo e fundit rezulton se është përtej fuqive tona, ne fillojmë të anojmë drejt ngatërrimit të koncepteve të caktuara dhe të vendosura fort dhe madje jemi gati t'i atribuojmë armikut tonë fillestar atë që i përket vetëm Zotit. (Shih “E kaluara, shërbimi social.” 1899, Nr. 31). 9. Siguria e ndikimit të shpirtrave të këqij te njerëzit. Pas zbritjes së shpirtrave të këqij nga Parajsa në rajonin e qiejve ose të ajrit (Efes. 2:2, 6:12), bota e qenieve qiellore u bë plotësisht e paarritshme për ta, dhe për këtë arsye e gjithë vëmendja e tyre keqdashëse përqendrohet ekskluzivisht në tokën afër tyre, për të mbjellë, rritur dhe vendosur të keqen këtu midis njerëzve. E keqja, pra, është nevoja urgjente e djallit, i cili nuk mendon për asgjë tjetër veç të keqes, nuk dëshiron tjetër veç të keqen dhe nuk gjen qetësi apo kënaqësi në asgjë përveç veprimtarisë së keqe. Mbretëria e së mirës, ​​ashtu si Mbretëria e Perëndisë, është e urryer për të, prandaj ai përpiqet, nëpërmjet njerëzve ose shpirtrave nën kontrollin e tij, të vendosë pengesa në çdo mënyrë të mundshme për përhapjen e konceptit të së mirës; po përpiqet të shkatërrojë Mbretërinë e Perëndisë në tokë (2 Kor. 4:4). Sipas vetë Zotit, djalli është armiku i tij: sepse në arën ku Zoti mbolli grurë, djalli mbolli egjra (Mateu 13:24–25). Në armiqësi me Zotin, djalli i largoi njerëzit nga Ai përsëri në Parajsë dhe ajo që ndodhi ishte se "njeriu", siç thotë Gregori Teologu, "i krijuar për lavdinë e Zotit, nga zilia e djallit përmes shijimit të mëkatit, për fat të keq, u largua nga Zoti. Pasi i largoi njerëzit nga Zoti, djalli drejtoi të gjitha përpjekjet e tij, nëse gjithmonë përpiqej t'i largonte njerëzit nga kjo fuqi në zemrën e tij. njerëzit kishin një dëshirë për t'u kthyer te Zoti, atëherë djalli i pengoi këto aspirata në çdo mënyrë dhe i mbajti njerëzit nën pushtetin e tij, djalli shfrytëzoi dëshirën e tyre të gabuar për të gjetur Zotin dhe i mashtroi sipas dëshirës së tij, i shpërndau përgjatë shpejtësive të ndryshme dhe i hodhi në abvente të mëparshëm. Krishterimi, ishte idhujtari. “Kur paganët bëjnë flijime, ua ofrojnë demonëve dhe jo Perëndisë” (1 Kor. 10:20), shkruan St. ap. Pali. Drejtësia e këtyre fjalëve të ap. Historia e konfirmon Palin. Në historinë e vuajtjes së St. Dëshmori i madh Gjergj Fitimtar tregon se pas shumë mundimeve të Shën Gjergjit, mbreti Dioklecian, meqë ra fjala, i tha: “Nëse do të më nënshtrohesh, do t'i kompensoj me shumë nderime të gjitha mundimet që ke vuajtur”. Shenjtori tha: "Nëse lejon, mbret, le të shkojmë në kishë dhe të shohim perënditë që adhuron". Mbreti shkoi me gëzim në kishën e Apollonit me gjithë shoqërinë dhe popullin e tij, duke sjellë me vete shenjtorin. Gjergjit. Kur hynë në kishë dhe përgatitën flijimin, shenjtori, duke u ngjitur te idhulli i Apollonit dhe duke ngritur dorën drejt tij, e pyeti pa shpirt, si i gjallë: "A dëshiron të pranosh një flijim nga unë, si Zoti?" Pasi tha këtë, shenjtori bëri shenjën e kryqit mbi idhullin. Demoni që jetonte në këtë idhull u përgjigj: "Jo, unë nuk jam zot, është vetëm një Zot, të cilin ju e predikoni dhe ne, nga engjëjt që i shërbejnë Atij, jemi bërë apostatë dhe, të pushtuar nga zilia, i mashtrojmë njerëzit". Shenjtori i tha përsëri: "Si guxon të qëndrosh këtu kur unë, shërbëtori i së vërtetës, kam ardhur?" Pas këtyre fjalëve, një zë vajtues erdhi nga idhujt, dhe pastaj papritmas ata ranë të gjithë dhe thyen 144. Shën Athanasi i Madh dëshmon se “demonët mashtronin mendjet e njerëzve me fantazma të ndryshme, duke qëndruar në burime e lumenj, në pemë a gurë dhe i trembnin të vdekshmit injorantë me fantazma” 145. Dhe për mënyrën se si demonët lidhen me sakrificat e bëra atyre, thotë Shën Gjon Gojarti në "Përrallën e Babilonisë" (kundër Julianit dhe paganëve). Pasi përshkroi rrethanat që shkaktuan ndërtimin e kishës të Apollonit në Dafne, një periferi e Antiokisë, Krizostomi thotë se djalli, duke përfituar nga një legjendë përrallore, vendosi një demon në kishë për të joshur dhe shkatërruar njerëzit. Demoni, duke qenë i pranishëm në idhull, dha profeci që mbështesin gabimet e paganëve. Reliket e dëshmorit të shenjtë Vavila u transferuan në Dafne, dhe demoni fillimisht ra në heshtje dhe më pas u tërhoq plotësisht nga kisha. “Ky është zakon mes demonëve, - shton Shën babai, - kur njerëzit u bëjnë adhurime hyjnore me erën e keqe dhe tymin e gjakut, atëherë ata, si qentë gjakatarë dhe të pangopur, qëndrojnë në ato vende për ushqim dhe kënaqësi. Kur askush nuk bën sakrifica të tilla për ta, atëherë ato zhduken, si nga uria. Për sa kohë që bëhen sakrifica, për sa kohë kryhen mistere të këqija, demonët janë të pranishëm dhe argëtohen” 146. Djalli i mashtron njerëzit përmes magjistarëve. Ap. Pali e quan magjistarin Elima "plot me çdo mashtrim dhe çdo të keqe, bir i djallit, armik i çdo drejtësie" (Veprat e Apostujve 13:10). Duke marrë pamjen e një engjëlli të ndritur për lehtësi në arritjen e qëllimeve të tij (2 Kor. 11:14), djalli ngjall mendime dhe dëshira të paperëndishme te njerëzit, siç dëshmohet nga historia e Ananias dhe Safirës në librin e Veprave të Apostujve. “Pse,” i thotë Apostulli Pjetër Ananias, “e lejove Satanain të të fusë në zemrën tënde idenë për të gënjyer Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 5:3)? Djalli ndonjëherë vepron në trup, duke shkaktuar vuajtje fizike në të. "Më është dhënë", thotë apostulli. Pali, “një gjemb në mish, një engjëll i Satanit, që të më mundojë, që të mos mburrem” (2 Kor. 12:7). Mbi këtë bazë, gjithçka që është vetëm e keqe në botë, sipas mësimeve të apostujve të shenjtë, është vepër e djallit. “Kushdo që bën një mëkat është nga djalli, sepse djalli mëkatoi i pari”, thotë Shën Ungjilltari Gjon (1 Gjonit 3:8) dhe Shën Apostulli Pal e quan joshjen në rrugën e mëkatit “joshje pas Satanit” (1 Tim. 5:15). Djalli fiton verbërinë e të gjithë atyre që nuk e pranojnë Ungjillin (2 Kor. 4:4); duket se janë kapur në grackën e djallit, i cili i ka futur në grackën e vullnetit të tij (2 Tim. 2:26). Shkrimi i Shenjtë i quan fëmijë të djallit ata që nuk i duan vëllezërit e tyre (1 Gjonit 3:10). Madje edhe rrethanat që e penguan apostullin Pal të vizitonte Selanikun, njihen se janë kryer nën ndikimin e Satanait (1 Thesalonikasve 2:18). Etërit dhe mësuesit e Kishës e panë shkakun e të gjitha fatkeqësive të Kishës: persekutimet e jashtme, herezitë dhe përçarjet e brendshme, në makinacionet e Satanait dhe shërbëtorëve të tij. Minucius Felix thotë: "Do t'i drejtohem vetë burimit të gënjeshtrës dhe gabimit, nga i cili doli e gjithë kjo errësirë; do të përpiqem të depërtoj më thellë në të dhe ta tregoj më qartë. Ka shpirtra gënjeshtarë që kanë humbur pastërtinë qiellore. Këta shpirtra kanë humbur pastërtinë e natyrës së tyre, duke e përdhosur veten e tyre me vese - duke mos u ndalur për të bërë keq dhe për të ngushëlluar veten". Të tjerët po përpiqen të përhapin mashtrime katastrofike, dhe ata që janë larguar nga Zoti po përpiqen t'i largojnë të gjithë nga Zoti, duke futur fe të rreme dhe lloj-lloj iluzionesh midis njerëzve. atë, në mënyrë që të mos shkatërrojnë veten e tyre. Ata i largojnë njerëzit nga Zoti dhe nga Parajsa, shqetësojnë jetën njerëzore, shkaktojnë ankth tek të gjithë, duke banuar fshehurazi në trupat e njerëzve; prodhojnë sëmundje, ngjall frikë në mendjet” 147. Shën Ireneu thotë: “Satani e bëri njeriun mosmirënjohës ndaj Krijuesit të tij, ia errësoi dashurinë që njeriu ka për Zotin dhe ia verboi mendjen që të mendojë padenjësisht për Zotin, duke e krahasuar veten dhe duke e vënë veten në pozitë të barabartë me Zotin” 148 . Le të citojmë disa fjalë më karakteristike të Shën Athanasit të Aleksandrisë për ndikimin që ka djalli te njerëzit. “Kundërshtari ynë, djalli, xheloz për përfitimet e mëdha që duhet të marrim, na ecën dhe vëzhgon me kujdes për të vjedhur farat e Fjalës që janë në ne. Për këtë arsye, Zoti, duke na ngulitur urdhërimet e Tij me një paralajmërim, thotë: “Kini kujdes që të mos jeni të mashtruar, sepse shumë do të vijnë duke thënë në emrin tim, që po afrohet në emrin tim. Mos dilni pas tyre” (Luka 21:8) Pa dyshim, diçka e madhe na jepet nga Fjala: ne na lihet të shmangim mashtrimin që mund të prodhohej nga pamja e jashtme e sendeve... Nëse demoni i madh... zbulohej menjëherë, atëherë të gjithë do ta dëbonin si gjarpër, si dragua, duke kërkuar të gllabëronte këdo që mundi. i mashtruar në zinxhirët e tij. Ashtu si dikush, duke dashur t'i joshë fëmijët e të tjerëve në skllavëri për vete, merr, në mungesë të prindërve, ngjashmërinë e këtyre prindërve; me anë të kësaj dinake, pasi ka mashtruar djemtë e djegur nga dashuria për prindërit, i largon dhe i shkatërron fatkeqit: kështu demoni i lig... nuk guxon t'i tregohet askujt ashtu siç është; Duke ditur se sa shumë njerëzit e duan të vërtetën, ai merr petkun e së vërtetës” 149. Me këto fjalë Shën Ati flet jo vetëm për ndikimin e padyshimtë të djallit te njerëzit, por edhe për dinakërinë me të cilën fryma e keqdashjes derdh helmin te ithtarët e tij. Ndikimi i shpirtrave të këqij te njerëzit dëshmohet edhe nga përvoja e atyre që monitorojnë jetën e tyre shpirtërore. Kjo është ajo që Fr. shkruan. Gjoni i Kronstadt: "Jo, pavarësisht se çfarë thoni, një person ndonjëherë është shumë i acaruar dhe i zemëruar, jo vetë, por me ndihmën më të zellshme të djallit. Vetëm shikoni veten ose të tjerët në kohë nervozizmi dhe zemërimi, kur ju ose dikush tjetër do të dëshironit të shkatërroni një person armiqësor ndaj jush, me të vërtetë ose imagjinar; Krahasoni atë që pason së shpejti, engjëlli i veprimit. butësia dhe mirësia e karakterit tuaj ose personit që po vëzhgonit - me gjendjen e kundërt që sapo ka kaluar, dhe do t'i thoni vetes: "Jo, duket se nuk është aspak i njëjti person që ishte i zemëruar dhe i tërbuar së fundmi, ky është një person nga i cili dolën demonët." Tek ai nuk ka as një hije të keqdashjes së dikurshme dhe të pakuptimësisë së dikurshme. Disa refuzojnë ekzistencën e shpirtrave të këqij: fenomene të ngjashme në jetën e njerëzve duhet të tregojnë qartë ekzistencën e tyre. Nëse çdo fenomen ka një shkak përkatës dhe pema njihet nga frytet e saj, atëherë kush nuk do të shihte te një person keqdashës çmendurisht një frymë të keqe që vepron brenda tij, e cila nuk mund të shfaqet ndryshe veçse në një mënyrë kaq të denjë, e cila shpesh nuk korrespondon me karakterin e personit të keq dhe veprimet e tij të mëvonshme. Kushdo që në derdhjen e ligësisë njerëzore nuk e sheh veprimin e prijësit dhe krijuesit të keqdashjes, i përket atyre që kanë veshë, por nuk dëgjojnë, dhe që kanë mendje, por nuk kuptojnë... Në fund të fundit, çdo njeri që i nënshtrohet nervozizmit dhe merr frymë keqdashëse, vetë e ndjen qartë në gjoks praninë e një armiqësi të keq, në mënyrë të kundërt, sikur të donte të vepronte sipas tij. ndaj arsyes dhe dëshirës. Pra, ndikimi i shpirtrave të këqij te njerëzit është i pamohueshëm dhe shtrihet, sipas Shpëtimtarit, deri në atë pikë sa djalli banon në një mëkatar si në shtëpinë e tij; dhe jo vetëm që banon, por sjell shpirtra edhe më të egër (Mateu 12:43–45). Tani le të imagjinojmë: çfarë nuk mund të bëjë pronari me shtëpinë e tij? Çdo gjë: djalli bën të njëjtën gjë me një shpirt mëkatar. Shpëtimtari dëshmoi në një vend tjetër se sa e madhe është varësia e mëkatarit nga djalli. "Ju", u thotë Ai hebrenjve të papenduar, "jeni nga djalli, ati juaj, dhe dëshironi të bëni epshet e atit tuaj" (Gjoni 8:44), - krahasimi këtu është shumë i fortë. Ashtu si djali e merr qenien e tij nga i ati, ashtu edhe mëkatari e merr qenien e tij shpirtërore nga djalli, i cili e rrit të birin në të keqe. Shumë qartë përshkruan varësinë e mëkatarit nga djalli dhe shenjtori. ap. Pali. Ai e thërret në vullnetin e tij mëkatarin e kapur shpejt nga djalli dhe i urdhëron besimtarët të luten për të tillë, “kur Perëndia i jep pendimin në mendjen e së vërtetës dhe lind kurthi i djallit” (2 Tim. 2:25–26). Ashtu si zogu është tërësisht në duart e gjuetarit, ashtu edhe mëkatari është në duart e djallit. Por, ndërsa zogu e ndjen robërinë e tij dhe lufton në rrjetë për ta çarë atë, mëkatari nuk e vëren robërinë e tij dhe për këtë arsye nuk përpiqet të çlirohet prej saj. Por a ka njerëz të pushtuar nga demonët në kohën tonë, të ngjashëm me ata që Zoti denjoi t'i shëronte gjatë jetës së Tij tokësore? Kësaj pyetjeje i përgjigjet Fr. Gjoni i Kronstadtit: "Kishte demonikë më parë dhe ata ekzistojnë akoma tani; vetëm tani, në hirin e ri, demonët veprojnë më fshehtas dhe dinakë se në atë kohë të vjetër, kur fuqia dhe autoriteti i tyre mbi njerëzit nuk ishte dërrmuar ende solemnisht dhe ata kishin shumë më tepër vend në botë. Dhe tani, megjithatë, ka shumë njerëz të tërbuar që janë të vetëdijshëm për brezat tanë të tërbuar. pijanecët... ka edhe një lloj tjetër demoniak: këta janë njerëz të këqij, nervozë, të inatosur... ka fiksimin e koprracëve... ka tërbimin e pasionit mishor, si dhe shumë gjini dhe lloje të tjera obsesionesh, por unë pashë edhe demonikë të vërtetë, në të cilët demonët pushtuan me anë të fateve të padepërtueshme, të padepërtueshme të Zotit. Unë pashë se sa tmerrësisht hodhën një njeri fatkeq nga cepi në cep, e detyruan të ngjitej në mur, e kështu me radhë.” 150. (Shih librin e Abbot Markut: “Evil Spirits”, Shën Petersburg, 1899). 10. Mbi kë kanë pushtet demonët? Martiri i Shenjtë Në moshë të re, Trifoni shëroi sëmundje dhe dëboi demonët. Perandori romak Gordian, nga vajza e të cilit Shën Martiri Trifon e dëboi demonin - ai dëshironte ta shihte demonin e dëbuar me sytë e tij. shumë. Trifoni me të vërtetë e thirri demonin dhe të gjithë e panë atë në formën e një qeni të zi me sy të zjarrtë. shën mundimi. Trifoni e pyeti demonin: "Kush të dërgoi të bëhesh e re?" Demoni u përgjigj: "Ati, sundimtari i çdo të keqeje, që ulet në ferr". Martiri Trifon: "Kush ju dha një fuqi të tillë?" Demoni: “Ne nuk kemi fuqi mbi ata që e njohin Perëndinë dhe besojnë në Birin e Vetëmlindur të Perëndisë; vetëm me lejen e Zotit ne u bëjmë tundime të lehta mbi ta; dhe mbi ata kemi fuqi të plotë që nuk besojnë në Zot, ecin në epshet e tyre dhe bëjnë atë që na pëlqen; gjërat që na pëlqejnë janë: idhujtaria, blasfemia, blasfemia, smira, etj. të ngatërruar në mëkate si rrjeta; ata janë miqtë tanë dhe i njëjti fat na pret” (“Thu-Min”. 11. Tregime rreth tundimit të njerëzve për të mëkatuar nga djalli. 1. Lavsaik tregon se një asket, i quajtur Valens, jetoi për një kohë të gjatë në shkretëtirë, e lodhi shumë mishin dhe ishte një asket i madh gjatë gjithë jetës së tij, por më pas, i mashtruar nga fryma e mendjemadhësisë dhe krenarisë, ai ra në arrogancë të skajshme, saqë u bë shesh lojërash demonësh. I fryrë nga pasioni shkatërrues i mendjemadhësisë, ai më në fund filloi të ëndërronte, në vetë-mashtrim, se engjëjt po i flisnin dhe po i shërbenin në çdo mënyrë. Djalli, i bindur se Valens e ka dorëzuar plotësisht veten për ta mashtruar, merr pamjen e Shpëtimtarit dhe vjen tek ai natën, i rrethuar nga një ëndërr demonësh në formën e Engjëjve, me llamba të ndezura. Dhe ja, shfaqet një rreth zjarri dhe në mes të tij Valens sheh, si të thuash, Shpëtimtarin. Një nga demonët, në formën e një engjëlli, i afrohet dhe i thotë: "Ti e kënaqe Krishtin me bëmat dhe shenjtërinë e jetës, dhe Ai erdhi të të vizitojë. Prandaj, mos bëj asgjë tjetër, por vetëm qëndro në distancë dhe shikoje Atë duke qëndruar në mes të gjithë turmës, bie poshtë dhe adhuroje Atë, pastaj shko në qelinë tënde." Valens doli dhe, duke parë shumë shpirtra me llamba, ra dhe u përkul para Antikrishtit. Njeriu i mashtruar e zbuloi çmendurinë e tij deri në atë masë, saqë, duke ardhur në kishë të nesërmen, tha para të gjithë vëllezërve: "Nuk kam nevojë për kungim: sot pashë Krishtin". Atëherë shën baballarët, duke parë se ai kishte rënë në furi, e lidhën me zinxhirë dhe brenda një viti e shëruan plotësisht, duke i shkatërruar krenarinë me lutje, poshtërime të ndryshme dhe një jetë të ashpër, siç thonë: shërimi i të kundërtës me të kundërtën (Lave. kap. 29-31). 2. Një nga pleqtë e Tebaidit tregoi për veten e tij se ishte bir i një prifti idhulli, se kur ishte fëmijë, ai u ul në kishë dhe pa të atin duke bërë flijime për idhujt. Një ditë, pasi babai u largua nga kisha, djali hyri fshehurazi në kishë dhe pa Satanin atje. Satani u ul në fron; një ushtri e madhe qëndronte para tij. Dhe ja, një nga princat e tij vjen dhe e adhuron. Satani e pyeti: "Nga je ti?" Princi u përgjigj: "Unë isha në filan vend, shkaktova luftë dhe pështjellim të madh atje, shkaktova gjakderdhje dhe erdha të të them". Satani pyeti: "Në sa orë e bëre këtë?" Ai u përgjigj: "Për tridhjetë ditë". Satani urdhëroi ta rrihnin me kamxhik, duke i thënë: "Ke bërë kaq shumë për një kohë kaq të gjatë!" - Dhe kështu, një tjetër erdhi dhe u përkul para tij. Satani pyeti: "Nga jeni?" Demoni u përgjigj: "Isha në det, ngrita një stuhi, fundosa anije, vrava shumë njerëz dhe erdha të të tregoj". Satani pyeti: "Në sa orë e bëre këtë?" Ai u përgjigj: "Për njëzet ditë". Satani urdhëroi që ky të rrihej me kamxhik, duke i thënë: "Pse ke bërë kaq pak në kaq shumë ditë?" Dhe i treti erdhi dhe u përkul para tij. Dhe për këtë ai tha: "Nga jeni ju?" Demoni u përgjigj: "Unë isha në filan qytet, atje u bë një dasmë: nxita grindje dhe shkaktova gjakderdhje të madhe; për më tepër, ai vrau vetë dhëndrin dhe erdhi t'ju tregojë". Satanai pyeti: "Në sa ditë e bëre këtë?" Demoni u përgjigj: "Në dhjetë." Satani urdhëroi që edhe ky, si një që nuk kishte vepruar me zell, të rrihej me kamxhik. Dhe një demon tjetër erdhi për ta adhuruar. Satani pyeti: "Nga?" Demoni u përgjigj: "Nga shkretëtira: u bënë dyzet vjet që luftova atje me një nga murgjit dhe mezi fitova mbi të: atë natë e zhyta në kurvëri." Satani, duke e dëgjuar këtë, u ngrit nga froni, filloi të puthte demonin, duke i hequr kurorën mbretërore që ishte në kokë, e vendosi mbi kokën e demonit dhe e uli pranë tij në fron, duke thënë: "Ke bërë një vepër të madhe dhe të lavdishme". Duke parë dhe dëgjuar këtë, djali i priftit tha me vete: "Urdhëri i manastirit duhet të thotë shumë për Zotin". Ai pranoi krishterimin dhe hyri në monastizëm. ("Atdheu", peshkop. Ignatius, f. 480). 3. Një ditë murgu Nifon pa se djalli iu afrua një njeriu që po bënte punë në arë, i pëshpëriti diçka në vesh, të cilën punëtori nuk e vuri re fare dhe u largua; pastaj shkoi te një njeri tjetër që punonte jo larg dhe i tha diçka në vesh; të dy këta punëtorë, duke lënë punën, u mblodhën dhe filluan të bisedojnë; Fillimisht flisnin me qetësi dhe përzemërsi, më pas u qortuan dhe në fund u grindën ashpër (“Çet.-Min.” 23 dhjetor). 4. Shën Nikita, peshkopi i Novgorodit, ishte me origjinë nga Kievi dhe që në moshë të re hyri në manastirin Pechersk. Duke u përpjekur për arritje më të larta, ai shpejt vendosi të bëhej i vetmuar, pavarësisht nga të gjitha sugjerimet e abatit për parakohshmërinë e një detyre kaq të vështirë për një murg të ri, dhe në të vërtetë, ai iu nënshtrua tundimit të hidhur ndërsa ishte i izoluar. Me sugjerimin e djallit, i cili iu shfaq në formën e një engjëlli të dritës, Nikita pushoi plotësisht së luturi Zotit, iu përkushtua plotësisht leximit të librave të Testamentit të Vjetër, filloi të priste njerëzit që erdhën tek ai, t'u jepte këshilla, të bënte parashikime dhe përmes kësaj të fitonte lavdi të kotë për veten e tij. Askush nuk ishte në gjendje të konkurronte me të në njohjen e librave të Dhiatës së Vjetër, dhe ai jo vetëm që nuk lexoi Ungjillin dhe librat e tjerë të Dhiatës së Re, por kurrë nuk donte të shihte ose të dëgjonte. Lutjet e kombinuara të baballarëve Pechersk, midis të cilëve ishin Abati Nikon, Mateu Shikuesi, Shën Isaku, Gregori Çudibërësi, Pimen Agjëruesi dhe Kronisti Nestor, e çliruan murgun fatkeq nga hijeshitë e tunduesit - dhe Nikita, duke lënë izolimin dhe papritmas filloi të privohej përsëri nga të gjitha dijet, të cilat ai u privua nga çdo dije. jeta monastike. Kësaj radhe ai ndoqi rrugën e përulësisë, abstinencës dhe bindjes së vërtetë dhe pak nga pak arriti t'i tejkalonte të gjithë në virtytin e tij. Për virtytin e tij të lartë, asketi u ngrit në gradën e peshkopit të Novgorodit (në vitin 1096) dhe për 11 vjet nuk pushoi së shërbyeri si model devotshmërie për kopenë e tij. Zoti e nderoi shenjtorin e Tij gjatë jetës së tij me dhuratën e mrekullive: dy herë e shpëtoi Novgorodin nga fatkeqësitë - një herë me lutjen e tij solli shi nga qielli gjatë një thatësire të gjatë: një herë tjetër me lutje ai ndaloi një zjarr të tmerrshëm që po shkatërronte qytetin... (Shih “për Nikita të vetmuarin” dhe në koleksionin e shkruar me dorë të Pechersk .1,00 vjet; 11, 3, 122, 179, 213). 5. Në formën e jo vetëm një engjëlli, por edhe të vetë Jezu Krishtit, djalli tundoi dikur Shën Isakun e Pecherskut, një asket të mrekullueshëm, i cili punoi në një vendstrehim të vetmuar për shtatë vjet dhe qëndroi në lutje të pandërprerë. Një prosforë dhe pak ujë ishin ushqimi i tij i përditshëm. Ky asket i mrekullueshëm nuk shkoi kurrë në shtrat, por u ul dhe pushoi. Dhe kështu, një ditë, kur ra nata, i lodhur nga këndimi i Psalterit, fiku qiriun dhe u ul në vendin e tij, pa një dritë të jashtëzakonshme në shpellë dhe iu shfaqën dy demonë në formën e të rinjve rrezatues, duke i thënë: "Ne jemi engjëj dhe ja, Krishti Vetë po vjen tek ju". Murgu nuk u ruajt nga mendimi tundues, krenar për të parë Krishtin, nuk e mposhti këtë mendim me mendimin e përulur të padenjësisë së tij dhe nuk u mbrojt me shenjën e kryqit, por në mënyrë të pavlerë ra dhe adhuroi Satanain në imazhin e Krishtit. Sapo ndodhi kjo, demonët thirrën me gëzim: «Isaku ynë!» Menjëherë duke e rrethuar murgun me dajre, tuba dhe harpa, ata e kapën, filluan të kërcejnë me të dhe e munduan aq shumë sa në mëngjes e gjetën pa ndjenja dhe pas kësaj për disa vite qëndroi në relaksim mendor dhe fizik. (Pater, Pechersk). 6. Një ditë, një demon erdhi natën në qelinë e Rev. Macarius i Aleksandrisë, (vd. 394 ose 395), i tha: "Çohu, Abba Macarius, dhe le të shkojmë në kishë për adhurim." Macarius, duke qenë i mbushur me hirin e Perëndisë, e kuptoi tundimin e djallit dhe iu përgjigj: "O, gënjeshtar dhe urrenës i mirësisë! Çfarë lloj pjesëmarrjeje mund të kesh në shërbimin hyjnor dhe çfarë mund të kesh të përbashkët me këshillin e shenjtorëve?" Djalli tha: "A nuk e di ti, Macarius, se pa ne nuk ka asnjë shërbim të vetëm kishtar dhe asnjë mbledhje të vetme monastike; eja dhe shiko veprat tona." Plaku u përgjigj: "Zoti të ruajtë, o demon i papastër". Dhe, duke iu kthyer lutjes, ai i kërkoi Zotit t'i tregonte nëse ajo që tha djalli duke u mburrur ishte e vërtetë. Kur erdhi koha për shërbimin e mesnatës, ai shkoi në kishë, duke i kërkuar Perëndisë brenda vetes që t'i zbulonte dhe t'i tregonte nëse ajo që kishte thënë djalli ishte e vërtetë. Dhe kështu, në të gjithë kishën ai sheh, si të thuash, disa të rinj të vegjël në formën e etiopianëve, që ecin me shpejtësi rreth kishës dhe fluturojnë. Në atë manastir kishte një zakon: njëri vëlla lexonte psalme, të tjerët rrinin ulur dhe dëgjonin, dhe kështu, pranë secilit prej vëllezërve, ata etiopianë uleshin dhe qeshnin me ta. Ata që preknin sytë me gishtat e tyre tani filluan të dremisin dhe ata që vendosën gishtat në buzë u zgjuan menjëherë; para të tjerëve ecnin në shëmbëlltyrën e gruas dhe para të tjerëve bënin diçka tjetër. Dhe atë që i paraqitën dikujt, ai e reflektoi për këtë brenda vetes. Por për disa, sapo filluan të bënin diçka të tillë, ata u përzunë menjëherë dhe u hoqën nga një forcë dhe nuk mund të qëndronin më para tyre dhe as të kalonin. Dhe disa nga vëllezërit e dobët, të cilët nuk i dëgjonin lutjet, u ulën në qafë dhe në shpatulla, duke u tallur me ta. Rev. Macarius, duke e parë këtë, psherëtiu nga thellësia e zemrës dhe tha: "Shiko, Zot, dhe mos hesht; çohu, o Perëndi, që armiqtë e tu të shpërndahen dhe të ikin nga prania jote, sepse shpirti ynë është plot me turp". Në fund të shërbesës, Imzot Macarius, duke thirrur secilin vëlla një nga një, pyeti se çfarë po mendonte gjatë shërbesës dhe secili shpalosi mendimet e tij. Doli se të gjithë po mendonin për atë që demoni po përfaqësonte me tallje përpara tij. (“Thu-Min.” 19 janar). 7. Një murg i ri, i cili punonte në një manastir, donte të jetonte si vetmitar dhe iu lut abatit të shkonte në një vend të largët në shkretëtirë për një jetë të pashpresë. Zoti e bekoi qëllimin e murgut dhe i tregoi një shenjë të veçantë që i tregonte vetë vendbanimin e tillë: kur rrugës vetmitarin e ardhshëm, i rraskapitur, e zuri gjumi bashkë me murgjit që e shoqëronin, një shqiponjë fluturoi brenda dhe, duke i goditur krahët, i zgjoi; pastaj shqiponja u largua prej tyre dhe u ul në sytë e tyre në tokë. Murgjit shoqërues i thanë murgut të ri: "Ja engjëlli yt, çohu dhe ndiqe atë". Ai u ngrit në këmbë, u përshëndeti vëllezërit e tij, ndoqi shqiponjën dhe shkoi në vendin ku ishte ulur shqiponja. Pastaj shqiponja u ngrit, fluturoi më tej dhe u ul përsëri, dhe murgu e ndoqi atë; dhe përsëri shqiponja u ngrit dhe fluturoi jo shumë larg dhe vëllai e ndoqi. Kjo vazhdoi për tre orë. Më në fund shqiponja u kthye djathtas dhe nuk u shfaq më. Murgu e ndoqi dhe pa tre palma, një burim uji dhe një shpellë të vogël. Ai tha me vete: "Ky është vendi që Zoti ka përgatitur për mua". Dhe murgu i ri filloi të heshtë këtu, duke ngrënë hurma dhe duke pirë ujë nga burimi; Ai jetoi këtu për gjashtë vjet si një vetmitar, duke mos parë askënd. Por atëherë djalli iu afrua në formën e një të riu të botës dhe filloi ta ekzaminojë nga koka te këmbët. Vëllai i tij e pyeti: "Pse më shikon ashtu?" Ai tha: "A nuk më njeh mua? Unë jam fqinji i babait tënd" dhe vuri emrin e babait, nënës dhe motrës së vetmitarit. Pastaj tha: "Nëna dhe motra jote vdiqën më shumë se tre vjet më parë, dhe babai yt vdiq vetëm pak kohë më parë, duke të bërë trashëgimtarin e tij; para vdekjes së tij, babai yt u kërkoi të gjithëve të të gjenin, që të ktheheshe në shtëpi, ta pranonit pronën dhe t'ua shpërndanit të varfërve për shpirtin tuaj dhe për babanë tuaj; shumë shkuan të të kërkonin, por nuk të gjetën, por unë, duke ardhur për punët e mia, nuk e njoha ty". Eremiti u përgjigj: "Unë nuk duhet të kthehem në botë". Por djalli, me sugjerime të ndryshme joshëse, e bindi vetmitarin të largohej nga qelia, e përcolli në qytetin ku jetonte i ati dhe më pas e la. Murgu hyn në shtëpinë e prindërve të tij me besimin se babai i tij nuk jeton më; dhe tani, vetë babai i del ta takojë, i gjallë dhe i shëndoshë. Në fillim babai nuk mund ta njihte të birin dhe i biri kishte turp të shpjegonte arsyen e vërtetë pse u largua nga qelia, por tha se kjo ishte për shkak të dashurisë birrësore dhe dashurisë ndaj babait të tij... Kështu ai mbeti në botë, duke tradhtuar përfundimisht betimet e tij monastike. (Nga Otechn. 8, 94). 12. Tregime për fitoren e të krishterëve mbi tundimin nga djalli. 1. Një nga asketët e shenjtë thotë: “Ndër të vetmuarit ishte një plak i nderuar, i pikëlluar nga tundimet e demonëve, një herë shkova tek ai për këshilla, ai ishte i sëmurë dhe i shtrirë; Pas përshëndetjes, u ula pranë tij dhe i thashë: “Lutu për mua, o baba; Unë jam shumë i torturuar nga tundimet demonike.” Ai hapi sytë, më shikoi me vëmendje dhe më tha: “Biri im, je i ri; Zoti nuk do t'ju dërgojë tundime.” I thashë: "Pra, unë jam i ri, por duroj të njëjtat tundime që përballojnë njerëzit e pjekur". Ai i tha kësaj: "Kështu dëshiron Zoti t'ju bëjë të urtë". Unë thashë: “Si do të më bëjë Ai të urtë? Unë e shijoj vdekjen çdo ditë.” Ai tha: “Hesht, Zoti të do, Ai të jep hirin e Tij.” Pastaj shtoi: “Dije, biri im, se unë luftova me demonët për tridhjetë vjet dhe për njëzet vjet isha plotësisht pa ndihmë; por kur kaluan pesë vjet pas kësaj, fillova të gjeja paqen; është rritur me kalimin e kohës; pas shtatë dhe me fillimin e vitit të tetë u rrit edhe më shumë. Kur kaloi dita e tridhjetë dhe tashmë po i afrohej fundit, paqja u intensifikua aq sa nuk e di as përmasat e saj. Dhe ai shtoi: "Kur dua të bashkohem me shërbimin, mund të them vetëm fjalë. Megjithatë, edhe nëse qëndroj në këmbë për tre ditë, jam aq i rrëmbyer me Zotin sa nuk ndihem aspak i lodhur." (“E diela e enjte.” 1855–56, 16). 2. "Kjo është ajo që më ndodhi një herë," thotë Shën Rev. Theodosius Pechersk, - Unë qëndrova në qelinë time në lutje dhe këndova psalmet e zakonshme. Papritur një qen i zi qëndroi para meje, kështu që unë nuk mund të përkulem. Meqenëse ai qëndroi para meje për një kohë të gjatë dhe më ndërhyri, desha ta godisja dhe ai u bë i padukshëm. Atëherë më pushtoi frika dhe dridhja, saqë desha të ikja nga ai vend. Por Zoti më ndihmoi; Pasi u shërova nga tmerri, fillova t'i lutem Zotit me zell, të bëj sexhde të shpeshta dhe të gjunjëzohem. Pastaj frika më la dhe që nga ajo kohë nuk kisha më frikë nga ajo që më shfaqej para syve.” (Nga libri “Jetët e shenjtorëve” të kryepeshkopit Filaret Gumilevsky, 3 maj, f. 97). 1. Ilaçi i parë është thirrja e emrit të Zotit. “Në emrin tim demonët do të shkatërrohen” (Marku 16:17), tha Zoti. "Në emër të Jezusit, ferri dridhet, bota e krimit dridhet, princi i errësirës zhduket. Ky emër është një armë e fuqishme kundër kundërshtarëve", thotë Shën Gjon Klimaku (v. 21). "Rrihni gjithmonë luftëtarët në emër të Jezusit, sepse nuk mund të përdoret asnjë armë më e fortë se kjo, as në qiell, as në tokë." "Edhe sot e kësaj dite demonët dridhen ende nga emri i Krishtit; Fuqia e këtij emri nuk dobësohet nga veset tona", thotë Shën Gregori Teologu (Fjala 3 në "Tv. e Etërve të Shenjtë" I, 67; Phil. II, 10; "Even-Min." fjala mbi Rrethprerjen). Abba Elija përcjell historinë e mëposhtme: "Një plak jetonte në një kishë idhulli, një ditë i erdhën demonët dhe i thanë: "Largohu nga vendi ynë!" Plaku nuk donte të dilte. Demoni e kapi për dore dhe e tërhoqi me forcë nga kisha. Kur plaku iu afrua dyerve, i kapi ato dhe bërtiti: "Jezus, ndihmo!" "Demoni u zhduk menjëherë." (Rreth nën. të Etërve të Bekuar të Shenjtë, f. 88). 2. Ilaçi i dytë është Kryqi Jetëdhënës i Krishtit. "Kryqi yt, o Zot, na ka dhënë një armë kundër djallit", këndon Kisha e Shenjtë (Lavdërim, varg, kapitulli 8): "sepse dridhet dhe dridhet, i padurueshëm për të parë fuqinë e tij". Edhe vetë demonët pranojnë në mënyrë të pavullnetshme se shenja e kryqit "i lidh, i djeg si zjarr dhe i largon". (Shih në "Chet.-Min." jeta e Qiprianit dhe Justinës, 8 tetor; jeta e Barlaamit dhe Joasafit, 19 nëntor). Një ditë djalli iu shfaq murgut Simeon Stilitit mbi një karrocë madhështore, në formën e një Engjulli të ndritshëm dhe i tha: "Dëgjo, Simeon! Zoti më dërgoi te ti me një karrocë dhe kuaj që të të çoj në parajsë si Elia, sepse ti je i denjë për këtë." Simeoni donte të shkelte tashmë me këmbën e djathtë mbi këtë karrocë imagjinare, por fillimisht bëri shenjën e kryqit dhe djalli sa hap e mbyll sytë u zhduk me karrocën (“Çet.-Min.”, Korrja e Shën Simeonit, 1 shtator). Murgu Theodora dhe shenjtorët e tjerë gjithashtu i përzunë demonët me shenjën e kryqit (11 shtator, jeta Pelag. 8 tetor, Grieg, 17 nëntor). Por, që kjo fuqi e pathyeshme, e pakuptueshme, hyjnore e Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të mos na lërë ne mëkatarë, për këtë duhet të përdorim shenjën e kryqit jo si zakonisht, nga zakoni, jo me pakujdesi, siç bëjmë shpesh, dhe për këtë arsye jemi të privuar nga fuqia e kryqit, por me vetëdije të plotë të kryqit, me zemër të fortë, me zemër të fortë dhe me rëndësinë e besimit. meritat e kryqit dhe me kujtimin e mundimeve të Krishtit. "Kryqi nuk duhet të përshkruhet vetëm me gishta", thotë Shën Chrysostom (mbi Mateu b. LIV) - por së pari shkruajeni atë në mendime, me gjithë besimin... me kujtimin e gjithë fuqisë së Kryqit, të gjithë veprës së kryqit." 3. Arma e tretë kundër demonëve është namazi dhe agjërimi. Krishti Shpëtimtar tha: "Një frymë e ndyrë nuk mund të dalë veçse nëpërmjet lutjes dhe agjërimit" (Marku 9:29). “Kush falet me agjërim”, mëson Shën Gojarti - ai ka dy krahë, më të lehtat e vetë erës; ai është më i shpejtë se zjarri dhe më i lartë se toka; Kjo është arsyeja pse një person i tillë është veçanërisht armik dhe luftëtar kundër demonëve, pasi nuk ka njeri më të fortë që falet dhe agjëron sinqerisht.” (Shih “Interpretimi i Ungjillit” nga Peshkopi Michael, f. 335). Shën Vasili i Madh mëson për fuqinë e agjërimit: “Agjërimi është një mbrojtje e besueshme e shpirtit, një armë për ata në luftë, ai largon tundimin” (Bes.13). Në Shën Djalli sulmonte shpesh martiren Justina, por nuk mundi dot gruan e drejtë. Një ditë ajo qëndroi në lutje dhe gjatë lutjes ndjeu një fluks dëshirash të papastra e të paligjshme në zemrën e saj; Gruaja e drejtë u befasua nga një lëvizje e tillë mëkatare në vetvete dhe kishte turp për një papastërti të tillë; por e urta Justina e kuptoi shpejt se ky tundim i erdhi nga djalli: ajo filloi të agjërojë dhe t'i lutet Zotit Zot - dhe me lutjet dhe agjërimin e saj turpëroi dhe mundi armikun. ("Thu-Min." 2 tetor). 4. Mjeti i katërt i luftës dhe fitores sonë ndaj djallit është përulësia. Vetë djalli i rrëfeu njëherë Shën Antonit se e mposht vetëm me përulësi (“Chet.-Min.” jeta e shenjtorit. Ant. Jan. 19). "Kur Shën Antoni, duke parë të gjitha kurthet e djallit të përhapura, shkruan Shën Dorotheu (Mësimi për përulësinë) psherëtiu dhe e pyeti Zotin: "Kush do t'i shpëtojë?" - atëherë mora përgjigjen: “Përulësia i shmang ata”. Një ditë djalli iu shfaq një vetmitar në formën e një engjëlli të ndritshëm dhe i tha: "Unë jam Xhibrili dhe jam dërguar te ti nga Zoti". Eremiti e kundërshtoi: “Shiko nëse je dërguar te dikush tjetër; Unë nuk jam i denjë të shoh engjëjt si një njeri mëkatar.” Djalli u zhduk nga këto fjalë (Prol. 21 prill). Përulësia është e urryer për djallin, sepse e vendos një të krishterë pikërisht në rrugën që eci Përmbushësi i shpëtimit tonë, Biri i Perëndisë, Zoti ynë Jezu Krisht. 5. Ilaçi i pestë kundër demonëve është marrja e dhuratës së "dallimit shpirtëror" (dallimi i shpirtrave) (1 Kor. 12:10). Pa të, ndikimi i djallit mund të ngatërrohet lehtësisht me një sugjerim të mirë nga një Engjëll ose nga Zoti, siç ndodhi me shumë asketikë. Dikush, Plaku Iron, i cili punoi pesëdhjetë vjet në shkretëtirë, mori një urdhër nga shpirti i së keqes, i shndërruar në një Engjëll të ndritshëm, të hidhej në gropën më të thellë për t'u siguruar nga përvoja se nuk i nënshtrohej më ndonjë fatkeqësie për shkak të virtyteve dhe veprave të tij të mëdha hyjnore. Duke mos e njohur në mendje atë që e këshilloi këtë, ai u hodh në gropë në mesnatë. Ditën e tretë pasi e nxorrën nga hendeku, ai vdiq. (Krisht. Lexuar. Shkurt 1828 f. 133). Dikush, duke ngatërruar gjithashtu një demon me një Engjëll, mori një urdhër prej tij që t'i flijonte të birin Perëndisë, duke ndjekur shembullin e Abrahamit. Dhe ai do ta kishte zbatuar këtë urdhër të paperëndishëm të armikut nëse djali i tij nuk do të kishte shpëtuar (po aty). Kishte shumë shembuj të ngjashëm. Kjo dhuratë e të dalluarit të shpirtrave jepet nga Fryma e Shenjtë (1 Kor. 12:11) dhe fitohet nëpërmjet përulësisë. Por, përpara se dikujt t'i jepet dhurata e aftësisë dalluese, ai nuk duhet t'u besojë mendimeve të veta ose sugjerimeve të zemrës dhe mendjes së tij, por t'i nënshtrojë gjithçka gjykimit të udhëheqësve të përjetuar në jetën shpirtërore. 6. Mjeti i gjashtë i fuqishëm në luftën kundër demonit është ngjeshja e ijeve tona me të vërtetën, domethënë, si të thuash, rrethimi me të vërtetat e besimit të krishterë. Një i krishterë, duke i njohur dhe duke i mbajtur ato vazhdimisht në mendje, do ta pengojë armikun, që shpesh vepron nëpërmjet mësuesve të rremë, të arrijë te vetja, sepse ai është një gënjeshtër dhe babai i gënjeshtrës dhe nuk mund të tregojë se ku është e vërteta; një i krishterë ka nevojë të veshë armaturën (armatimin) e së vërtetës (drejtësisë ose të gjitha të drejta, prirjet e mira dhe të shenjta të zemrës dhe veprave); dhe tek ai që është i veshur me të, edhe pse ndonjë mendim i keq për armikun do të zvarritet, ai nuk do të sjellë një efekt të keq në zemër; ai ka nevojë të veshë hundën me përgatitjen e ungjillit të paqes, domethënë të jetë gati të jetojë sipas Ungjillit, gati për të gjitha llojet e sakrificave dhe madje edhe vdekjen për shkak të tij, ose të jetë gati të predikojë ungjillin e paqes, ose ndryshe të vërtetat e Ungjillit; mbi të gjitha, d.m.th. "Të marrësh një shpatë të tillë do të thotë të njohësh thëniet hyjnore përmendësh dhe në kohë të përshtatshme t'i veshësh ato nga zemra, në kundërshtim me sugjerimet e djallit (Peshkopi Theofan) - të lexosh me zë të lartë thëniet e fjalës së Zotit kundër çdo pasion." Sidomos fjalët e Psalmit 67: "Lëre Zotin të ringjallet dhe armiqtë e Tij të shpërndahen", siç tregojnë përvojat e jetës shpirtërore, kanë një efekt jashtëzakonisht të shpejtë mbi armiqtë e shpëtimit tonë, të cilët me shpejtësinë e vetëtimës u zhdukën nga ata të krishterë që i shqiptonin me besim dhe nderim. Shën Vasili V. thotë se kur Shën Burrat e pyetën djallin, i cili iu shfaq atyre, se çfarë lutjeje kishin veçanërisht frikë demonët, djalli u përgjigj atyre: "Nuk ka asnjë fjalë kaq të tmerrshme dhe të na largojë sa fillimi i Psalmit 67 të Davidit". Dhe me të vërtetë, sapo thanë shën burrat, fjalët hyrëse të këtij psalmi: “Le të ringjallet Zoti dhe le të shpërndahen armiqtë e Tij!” - djalli u zhduk menjëherë prej tyre me një klithmë. (“E diela e enjte” 1842 nr. 13). 7. Së fundi, arma e shtatë dhe e fundit e fuqishme kundër demonëve është ndihma e shenjtorëve. Kur Shën Andrei hyri në veprën e marrëzisë, atëherë Satani e sulmoi me aq forcë me demonët nën kontrollin e tij, sa Andrei mendoi se kishte ardhur ora e fundit për të. Dhe kështu, duke qenë në një situatë të dëshpëruar, ai thirri: "Apostull i Shenjtë, Gjon Teologu, më ndihmo!" Pas këtyre fjalëve ra bubullima dhe u dëgjuan zërat e shumë njerëzve. Dhe një plak u shfaq me sy kërcënues, fytyra e të cilit ishte pothuajse aq e ndritshme sa dielli, dhe shumë njerëz u shfaqën me të, të veshur me rroba të bardha. Dhe plaku u tha me zemërim atyre që ishin me të: "Mbyllni portat që të mos shpëtojë njeri nga demonët që këtej". Dhe vullneti i plakut u përmbush. Pastaj u dëgjua një zë demonik: "Mjerë ne në këtë orë, në të cilën jemi mashtruar kaq shumë. Gjoni është kërcënues dhe mizorisht dëshiron të na mundojë". Dhe pas këtyre fjalëve u dëgjuan thirrje demonike: "Ki mëshirë për mua" dhe "Ki mëshirë për ne!" Pastaj njerëzit e veshur me rroba të bardha u zhdukën dhe demonët gjithashtu u zhdukën. Plaku që u shfaq i tha Andreit: "E shikon sa shpejt të kam ardhur në ndihmë dhe dije që kujdesem shumë për ty. Vetë Zoti më urdhëroi të të çoj drejt shpëtimit dhe të kujdesem për ty. Ji i durueshëm dhe duro gjithçka pa u ankuar. Nuk është larg koha kur do të marrësh lirinë e plotë dhe do të ecësh sipas vullnetit tënd ku të duash". Andrei pyeti: "Zoti im, më thuaj kush je?" Ai që u shfaq u përgjigj: "Unë jam ai që u mbështet në gjokset e ndershme të Zotit". Dhe pasi tha këtë, ai u zhduk nga sytë e Andreit, i cili më pas lavdëroi mëshirën e madhe të Zotit që iu tregua atij. (prolog 3 tetor). Këtu janë të gjitha armët kundër parimeve, autoriteteve dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj epoke, shpirtrave të këqij në vendet qiellore! “Kundërshtoni djallin dhe ai do të ikë prej jush” (Jakobi 4:7). (Përpiluar sipas të dielës së enjte, 1842, nr. 13; vepër krijuese e Departamentit të Shenjtë; libri i Priftit I. Shastina: “Shkalla për në Qiell”, “Tur.-Min.” dhe tregues të tjerë në vendin e origjinës së tyre). 14. Për të pushtuarit nga shpirtrat e këqij. Ndër manifestimet e një shpirti të keq midis njerëzve konsiderohet me të drejtë i ashtuquajturi zotërim demonik. Të pushtuarit nga demonët ose të pushtuarit nga një shpirt i keq janë dy llojesh: disa prej tyre ndikohen nga shpirti i keq vetëm nga jashtë, ndërsa të tjerët kontrollon imazhin e brendshëm, kontrollon të gjithë qenien e tyre, i bën të shpërthejnë blasfemi, të flasin në gjuhë që nuk i kanë studiuar fare, u zbulon gjëra të ndryshme të fshehura, i prezanton me tema të ndryshme të errëta dhe teologji. Mundësia dhe realiteti i pushtimit demonik janë jashtë çdo dyshimi. Ato përcaktohen qartë si nga Shkrimi i Shenjtë ashtu edhe nga mësimet e Kishës. Shkrimet e Shenjta, nga njëra anë, na tregojnë shumë fakte të zotërimit, nga ana tjetër, përcjell se Vetë Jezu Krishti dhe apostujt e Tij i njohën të pushtuarit nga demonët si të pushtuar me të vërtetë nga shpirtrat e këqij. Sauli u pushtua nga një frymë e keqe 151; Fryma e keqe herë pas here ngjallte tek ai melankolinë, zemërimin dhe zilinë në lidhje me Davidin; ose edhe nëse Sauli zemërohej për ndonjë arsye të natyrshme, demoni do ta pushtonte dhe do ta bënte të tërbuar. Të demonizuarit, për të cilët thuhet në Ungjillin 152 se ata bërtisnin me zë të lartë se Jezusi është Krishti, se Ai erdhi para kohe për t'i munduar ata, se Ai është Biri i Perëndisë, përfaqësojnë padyshim një shembull të padyshimtë të atyre që janë pushtuar nga një frymë e keqe. Sarah, e bija e Raguelit, e pushtuar nga demoni Asmodeus, i cili vrau shtatë burrat e saj të parë 153; ata njerëz për të cilët Ungjilli thotë se ishin të infektuar me sëmundje dhe sëmundje të pashërueshme, të cilët shkumën nga goja, shkuan në tërbim, shmangnin shoqërinë njerëzore, të cilët ishin aq të fortë dhe të tmerrshëm sa duhej të lidheshin me zinxhirë për të mbrojtur të tjerët nga sulmet e tyre - të gjitha këto padyshim ishin të pushtuara nga një shpirt i keq. Shpëtimtari, si provë e të dërguarit të Tij Qiellor, tregon për shërimin e Tij të të pushtuarve nga demonët. Ai hedh poshtë farisenjtë që thanë se Ai i dëbon demonët me fuqinë e Beelzebubit; Ai dëshmon se i dëbon me fuqinë e Zotit 154 . Ai u foli demonëve që jetonin në të pushtuarit, i kërcënoi, i urdhëroi të heshtin. E gjithë kjo dëshmon qartë se Jezu Krishti i shikonte të pushtuarit si të pushtuar me të vërtetë nga shpirtrat e këqij. Ashtu si Mësuesi i tyre Hyjnor, edhe apostujt dhe të krishterët kryesorë i shikonin ata sikur të ishin pushtuar nga shpirtrat e këqij. Kur shtatëdhjetë dishepujt e Krishtit, pasi u kthyen nga veprimtaria e tyre apostolike, i dhanë Jezu Krishtit një llogari për punët e tyre, ata, ndër të tjera, i thanë Atij se edhe vetë demonët iu bindën atyre 155. Pas Ringjalljes së Tij, Jezu Krishti u premtoi dishepujve të Tij se në emrin e Tij do të bënin mrekulli, do të dëbonin demonët dhe do të merrnin dhuratën e profecisë 15. Vetë armiqtë e të krishterëve, hebrenjtë dhe paganët, duke qenë se ata vetë ishin dëshmitarë okularë të dëbimeve të mrekullueshme të demonëve nga të pushtuarit, të kryera nga Jezu Krishti, apostujt e Tij dhe të krishterët në përgjithësi, nuk e hodhën poshtë realitetin e këtyre dëbimeve, por vetëm i shpjeguan ato në mënyrën e tyre: disa ia atribuan pushtetit të princit të pushtetit të saj, të tjerëve, princit të fuqisë së demonëve, etj. Etërit e kishës së shekujve të parë, Shën Justiniani, Tertuliani, Lactantius, Shën Qipriani e të tjerë flasin për të krishterët që dëbojnë demonët nga të pushtuarit me një besim dhe pozitivitet të tillë, saqë nuk ka vend për dyshim për realitetin e asaj për të cilën ata flasin 157. Ata u referohen armiqve të tyre si dëshmitarë të kauzës që po mbrojnë dhe me besim të patundur i sfidojnë ata të kryejnë eksperimente në praninë e tyre se si fuqia e besimit në Krishtin i dëbon shpirtrat e këqij nga të pushtuarit, i detyron ata të zbulojnë emrin e tyre të vërtetë, duke kuptuar se paganët në tempujt e tyre adhurojnë vetëm një demon. Le të dëgjojmë, lidhur me këtë temë, fjalët e vetë shkrimtarëve më të ndritur të atyre kohërave kur lufta midis krishterimit dhe paganizmit ishte ende duke u zhvilluar dhe kur të pushtuarit nga një shpirt i keq shpesh endeshin mes të krishterëve. Arnonius thotë: "A ka pasur ndonjëherë një të vdekshëm si Jezusi? Mjafton të shqiptohet emri i Tij dhe shpirtrat e këqij ikin, falltarët heshtin, profetët-priftërinjtë bëhen memec dhe gjithë arti i magjistarëve dinakë turpërohet." (Advers, gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16–51). Lactantius thotë: "Dishepujt e Jezusit në emrin e Tij dhe në Shën shenjën e vuajtjes së Tij dëbojnë shpirtrat e papastër. Kjo dëshmohet nga fakti se në prani të të krishterëve, sakrificat magjike mbeten pa asnjë efekt dhe as orakujt më të famshëm nuk japin asnjë përgjigje" (Institutiones divinae 1. 41 f. ). Shën Qipriani i shkroi kryebashkiakut romak Dhimitër: "Eja, shiko dhe dëgjo çfarë po ndodh në praninë tonë me perënditë që ti nderon. Të magjepsur dhe të dëbuar nga fuqia e Fjalës Hyjnore, ata janë të detyruar të lënë njerëzit e pushtuar prej tyre. Të goditur nga fuqia hyjnore, me klithma të dhimbshme, me një zë njerëzor ata shpallin të vërtetën dhe të parën për të ardhmen. e vërteta e fjalëve tona do të shihni se shpirtrat me të cilët ju mrekulloheni aq skllavërisht, të cilët ju i nderoni aq skllavërisht, të dridhura, të robëruar, të lidhur me zinxhirë, të shtrirë në këmbët tona. ausgab, von jahr 1726). Sa besim, sa bindje në këtë fjalim solemn! Sa të shumta dhe të njohura duhet të kenë qenë rastet kur të krishterët, duke u shfaqur publikisht para adhuruesve të pushtetit që prodhoi mrekulli pagane, e detyruan të ndërgjegjësohej (për parëndësinë e tij)! Çfarë fitoreje, pra, mbi magjinë e lashtë që të krishterët fituan edhe para se të vërtetonin me vdekjen e tyre se emri i Zotit të tyre pushton të gjitha fuqitë magjike të ferrit! "Pothuajse nuk ka asnjë baba të vetëm të Kishës," thotë një shkrimtar i ditur, "i cili nuk do t'u kishte mësuar të krishterëve fuqinë për të dëbuar demonët në emër të Krishtit. Të gjithë besimtarët e shekujve të parë ishin të bindur për realitetin e kësaj fuqie; asnjë e vërtetë e vetme nuk ishte më e qartë apo më e padyshimtë midis tyre dhe gëzonte famë më të madhe. Dhe është e pamundur të vihet në dukje një nga ata të krishterë, të cilët ishin të vetëm pagan Nuk them, nuk do të isha plotësisht i bindur se të krishterët vërtet dëbuan demonët, siç folën për këtë në shkrimet e tyre, por kush do të dyshonte për mashtrim te të krishterët dhe do ta mohonte plotësisht realitetin e fakteve të këtij dëbimi.” (Baltus, suite de la reponse a l'histor des oracles, cb. 16). Demonikët që u shëruan nga Jezu Krishti dhe të krishterët u pushtuan me të vërtetë nga një shpirt i lig, i cili mund të shërohej vetëm nga fuqia hyjnore, emri i Jezu Krishtit dhe fuqia e magjive. Djali i një prifti çifut Sceva 159 donte të dëbonte një demon nga një i pushtuar me emrin Jezu Krishti, të predikuar nga Pali; demoniaku u vërsul drejt tij, duke thënë se ai e njihte Krishtin dhe Palin, por nuk kishte frikë prej tij, dhe judeu pothuajse u mbyt nga fryma e ligë. Është e nevojshme të dallohen rreptësisht demonistët e vërtetë nga ata imagjinarë, si dhe mjekët e vërtetë të demonizmit nga mashtruesit. Është e mundur dhe ka edhe nga ata që janë të pushtuar nga demonët që vetëm pretendojnë se janë të pushtuar për të ngjallur kështu dhembshuri për veten e tyre dhe për të marrë lëmoshë. Është e mundur dhe ka edhe magjistarë të tillë që abuzojnë me emrin e Krishtit vetëm për qëllim mashtrimi; Është gjithashtu e mundur dhe ka mashtrues të tillë që bindin të tjerët të shtiren se janë të pushtuar në mënyrë që të fitojnë lavdi për veten e tyre përmes shërimit të tyre imagjinar. (Shih librin "Për shfaqjen e shpirtrave". Sekretet e botës së krimit”, A. Kalmeta, përkth. nga gjermanishtja, 1877). 15. Rastet e posedimit nga shpirtrat e këqij. a) Njëzet e gjashtë vjet më parë, në fshatin Novovasilievsk, rrethi Verdyansk, provinca Tauride, jetonte Ekaterina Lavrentievna Mazaeva, gjyshja ime, nëna e vetë nënës sime, thotë një farë G. Mamontov. Më ka ndodhur që ta vizitoj shumë shpesh, dhe ndonjëherë kam qëndruar për një javë ose më shumë. Gjyshja kishte një shërbëtore Dunya. Kjo Dunya është heroina e historisë sime. Dunya ishte pushtuar nga një frymë e keqe. Unë e quaj atë shpirt të keq, siç e quanin të gjithë dëshmitarët okularë dikë të huaj që qëndronte në Duna, pasi zëri u dëgjua kundër dëshirës së saj; ajo nuk e hapi gojën, nuk kishte lëvizje të fytyrës apo laringut, zëri i saj dukej se i dilte nga pjesët e brendshme të trupit dhe theksi i saj ishte mordovian, ndërsa Dunya fliste thjesht rusisht. Fryma e keqe e quajti veten "Svirid Stepanovich" dhe i pëlqente të fliste me të gjithë. Svirid Stepanovich kërkoi që Dunya ta ushqente atë që i pëlqente, por Dunya ishte e sinqertë dhe kurrë, pa e pyetur gjyshen time, nuk mori asgjë dhe vazhdimisht refuzonte Svirid Stepanovich. Pastaj filloi të shqetësohej, Dunya ra, duke u përpëlitur në konvulsione të forta, duke bërtitur, duke rënkuar. Të pranishmit pyesin: “Çfarë po bën, Dunya, çfarë nuk shkon me ty? - "Unë nuk jam Dunya, unë jam Svirid Stepanovich." E pyeta vetë: "Kush je ti, Svirid Stepanovich?" Ai u përgjigj: "Unë jam nga Mordvins 160, shkova në Kiev për t'u lutur dhe u grinda me shoqëruesin tim të udhëtimit. Në të njëjtën kohë, duke mos pasur ujë për të pirë, u zemërova me jetën time dhe bëra vetëvrasje - u vara në një pishë. Pas vdekjes sime m'u desh të endem për shumë vite; nuk u pranova në asnjë shoqëri, dhe ajo u fut në asnjë shoqëri të "spi". më ofendon, nuk më jep atë që dua, gjyshja nuk e ndalon të më ushqejë atë që dua, por ajo ka turp ta marrë atë! (Po raportoj atë që tha). Pastaj nisën përpëlitja, ulërima dhe rënkimi. Ndonjëherë kishte profeci; përmes buzëve të Dunya thuhej se çfarë po bëhej në distanca të gjata. Më kujtohet se si një herë, kur Svirid Stepanovich u rebelua dhe bërtiti, gjyshja ime doli dhe pyeti: "Çfarë po bërtet, Svirid Stepanovich? Hesht! Ai përgjigjet: "Si mund të hesht kur vëllai juaj, i cili jeton në Novogolka, jo shumë larg Aleksandropolit të Kaukazit, vdiq sot; ai ishte i sëmurë për tre javë. Gjatë një udhëtimi në Tiflis, ai u ftoh dhe sot ju shkruan një letër për vdekjen e tij, të cilën do ta merrni pas dy javësh. Dhe vërtet, dy javë më vonë, gjyshja mori një letër, e cila e njoftonte për vdekjen e vëllait të saj dhe se, duke udhëtuar për në Tiflis, ai u ftoh, u sëmur dhe vdiq. Ka pasur shumë raste të ngjashme, të cilat aktualisht nuk mund t'i përshkruaj me detaje, pa kujtuar personat me të cilët ka folur. Më pas, Svirid Stepanovich nuk tregoi, duke thënë se një person e kishte ndaluar, por ai nuk shpjegoi se kush saktësisht. (Shih "Rebus" 1896, nr. 12). b) Fshati Syrak i kantonit Realmont ka qenë kohët e fundit skena e disa fenomeneve shumë interesante që kanë ndodhur në familjen e një fshatari të varfër. Personazhi kryesor në këtë histori të çuditshme është një vajzë e re dymbëdhjetë vjeçare, e cila është bërë objekt i një force shpirtërore të padukshme. Ja çfarë thanë për këtë dëshmitarët okularë të denjë për besim të plotë. Fenomeni u shfaq për herë të parë rreth mesit të janarit 1890. Një ditë, gjatë drekës, një vajzë e re, e sëmurë që nga lindja, iu drejtua prindërve të saj me fjalët e mëposhtme: "A e shihni këtë njeri që dëshiron të hedhë pjatën tonë në dysheme? Ju lutemi urdhërojeni të dalë jashtë." Prindërit, të cilët nuk panë asgjë, supozuan, natyrisht, se vajza ishte mashtruese. Që nga ajo ditë, sëmundja e saj filloi të intensifikohej dhe një forcë e padukshme filloi ta mundonte në mënyra të ndryshme. Ose vajza e gjorë do të hiqte syrin e saj (dhe kjo ide e la vetëm pasi u verbua në atë sy), pastaj e rrahu veten; me një fjalë, shëndeti i saj bëhej gjithnjë e më i keq, pasi një forcë e padukshme e pushtoi. Në të njëjtën kohë, trokitje të ndryshme filluan të dëgjoheshin në mure, mobilje dhe sende të tjera që ndodheshin në shtëpi; shishet dhe enët në kabinete trokisnin dhe dukeshin gati të copëtoheshin. E gjithë kjo tërhoqi në shtëpi shumë kureshtarë të cilët donin të shikonin fenomene të çuditshme dhe të paprecedentë. Një nga kureshtarët, një borgjez nga një qytet fqinj, i cili së fundmi vizitoi ekspozitën e Parisit, ishte dëshmitar i incidentit të mëposhtëm. Vajza, sikur u zgjua nga letargjia, tha: "Oh, sa rrugë të gjatë kemi bërë. U kthyem nga Parisi ku vizituam Kullën Eiffel, sa e mirë është ajo." Dhe ajo filloi të përshkruajë me detaje strukturën e kullës dhe objekte të tjera që pa në udhëtimin e saj imagjinar. Borgeois ishte jashtëzakonisht i befasuar që vajza, e cila, siç e dinte, nuk e kishte lënë kurrë fshatin e saj, mund të përshkruante kaq saktë Kullën Eifel, Parisin dhe qytetet e tjera nëpër të cilat ai kaloi. Ai u befasua edhe më shumë, madje u frikësua kur ajo i tha: "Dje ishe duke hipur në një karrocë dhe kali për pak të rrëzoi; ne nuk ishim shumë larg këtij vendi dhe theu një plepi që rritej atje". Në fakt, borgjezia ishte duke hipur në karrocën e tij një ditë më parë dhe kali për pak e ka hedhur në humnerë, i frikësuar nga rrëzimi i një peme të thyer nga stuhia. Më 6 gusht, ditën e panairit në qytetin fqinj Grole, një vorbull e fortë që u ngrit rreth orës 2 të pasdites, përmbysi një karrocë në panair dhe shkatërroi disa kazerma tregtarësh. Po atë ditë në mbrëmje, vajza u tha njerëzve që erdhën tek ajo: “Ishim edhe ne në panair, përmbysëm një karrocë atje dhe shkatërruam disa baraka”. Ndërkohë vajzës nuk ia kishte treguar më parë këtë ngjarje. Një herë tjetër, ndërsa ajo ishte ulur në një karrige, befas një forcë e padukshme e ngriti atë në tavan dhe prej andej e hodhi në pjesën e pasme të karriges, mbi të cilën ajo u mbajt për ca kohë në një pozicion horizontal. Në të njëjtën kohë, teksa po ndodhte e gjithë kjo, vajza po humbiste gjithnjë e më shumë peshë dhe më në fund u dobësua aq shumë sa u detyrua të qëndronte gjatë gjithë kohës në shtrat. Çdo mbrëmje një turmë kureshtarësh rrethonin pacientin, duke dashur të verifikonin fenomenet e jashtëzakonshme për të cilat u përfol aq shumë. Ishte veçanërisht befasuese për vizitorët që qirinjtë që qëndronin në dhomën e pacientit u shuan vetë dhe u ndezën përsëri. Të gjitha këto fenomene të pazakonta çuan në vendimin për t'u dhënë fund atyre duke i nënshtruar vajzës një magji. Për këtë ceremoni janë mbledhur shtatë persona të autorizuar. Kur, në ditën e caktuar, një nga këta persona filloi të bënte një magji, vajza bërtiti: "A dëshiron të më dëbosh? Por nuk ia del dot! Ti e di shumë mirë që vitin e kaluar vodheve rrush nga kopshti i fqinjit". "Po, është e vërtetë," u përgjigj magjistari, "Unë e mora rrushin pa pyetur, por vendosa para që korrespondonin me vlerën e tij." Vajza qortoi një tjetër të autorizuar për sjelljen e tij, duke e quajtur të paturpshëm. Me pak fjalë, nga shtatë veta ishte vetëm një që nuk kishte asgjë për të qortuar. Ky i fundit u la për të kryer ritualin e magjisë, gjatë së cilës vajza u përpëlidh dhe u shqye me dhunë; Më në fund, ajo bërtiti me zë të lartë: "Do të më detyrosh të dal për një kohë, por prapë do të kthehem përsëri", pas së cilës ajo u qetësua. Dhe me të vërtetë, pas disa ditësh qetësie, të njëjtat fenomene u rikthyen sërish dhe vajza fatkeqe ra sërish në shtrat. (“Revue Spir.” 1891, nr. 3; shih “Rebus” 1891, nr. 35). c) Në Madras Times, raportohet incidenti i mëposhtëm, i titulluar: "Zonja e re e pushtuar nga një shpirt në Ooti". Zonja Floralina, një vajzë e re, jeton në një shtëpi pranë Tregut të Përgjithshëm. Pak kohë më parë ajo shkoi me shoqen e saj (tani e martuar dhe me mbiemrin G. X.) në varrezat katolike. Tri ditë para kësaj vizite, në këtë varrezë është varrosur një person i cili ka kryer vetëvrasje. Duke qenë të gëzuara dhe të lehta, vajzat zgjodhën varrezat si vend të festës dhe, të marra nga shakaja e tyre, filluan të kërcejnë e të kërcejnë mbi varrin e vetëvrasësit dhe shkuan aq larg sa të gërmojnë argjinaturën mbi varr dhe të përmbysin kryqin e vendosur mbi hirin e vetëvrasësit fatkeq. Duke u kthyer në shtëpi, ata papritmas u ndjenë keq; dhe së shpejti u përhap një thashetheme se vajzat e reja ishin pushtuar nga një frymë e keqe. Ata u bënë tmerrësisht të dhunshëm, i shikonin të gjithë me sy të egër dhe u bënë aq të shqetësuar sa u detyruan t'i mbanin të mbyllur në dhomë për siguri. Ata grisnin rrobat e tyre dhe nëse ndonjë grua përpiqej t'i ndalonte të çmendeshin, ata e sulmonin dhe e hidhnin përtokë; nëse burrat përpiqeshin ta bënin këtë, atëherë ata pjesërisht u nënshtruan kërcënimeve të tyre. Ditët kalonin dhe gratë fatkeqe vazhduan të zemërohen: ato ecnin me flokë të lëshuar dhe të shprishur, dhe pamja e tyre u bë aq e tmerrshme sa edhe burrat kishin frikë t'u afroheshin atyre. Megjithatë, kjo pronë u hoq atyre nga një grua vendase pasi kishte kryer disa rituale. Pas kësaj ata u bënë të gëzuar dhe të shëndetshëm. E dyta nga vajzat, Miss Grace F., u martua shpejt dhe u largua nga shtëpia. Të dielën në mbrëmje, më 25 prill, pata kënaqësinë të prezantohesha me Miss Floralina. Ajo dukej e qetë dhe e shëndetshme. Të nesërmen në mbrëmje më thirrën përsëri tek ajo dhe zonjusha Floralina, së bashku me zonjën F., me të cilën, me sa duket, zonjusha Floralina dhe vëllai i saj jetojnë në një konvikt, më thanë gjëra që nuk pranova t'i besoja derisa unë vetë i pashë. Zonja F. më tregoi se si dy vajzat e përmendura më sipër u pushtuan nga një shpirt i keq, sjelljen e tyre të mëtejshme, me pak fjalë, gjithçka u tha më sipër. Ajo shtoi se, duke filluar nga 20 prilli e ca, nga ora shtatë e pasdites deri në mesnatë, nga diku jashtë hidhen gurë në dritare; Këta gurë i thyejnë dritaret me forcë të madhe, por nuk i bëjnë keq askujt. Më 27 prill, po kthehesha në shtëpi rreth orës shtatë të mbrëmjes, kur papritmas dëgjova zhurmën e xhamit të thyer. Duke ecur edhe disa hapa, dëgjova një zhurmë sikur nga shumë gurë që goditnin muret e shtëpisë dhe zhurmën e thyerjes së xhamit; Pas kësaj është dëgjuar zëri i banorëve të shtëpisë që thërrisnin për ndihmë. Nxita në shtëpi për të marrë me vete zotin H. G. L., të cilin e njoh mirë, dhe policinë e policisë. Posta e policisë ndodhej mes dy shtëpive tona, vetëm pak metra larg. Të tre shkuam në shtëpinë e zonjushës Floralinës dhe, për habinë tonë të madhe, pamë xhami të copëtuar nga gurët e hedhur me forcë të madhe. Ajo që na befasoi veçanërisht ishte se ishin thyer edhe xhamat e paarritshëm për gurët e hedhur nga çdo anë e shtëpisë. Ndërsa gurët vazhdonin të binin, zonjusha Floralina Burbalina na tregoi se një gur i madh i ra nga tavani, duke i goditur paksa në kokë, ndërsa ajo ndodhej në budoirin e saj rreth orës 2 të pasdites. Ajo na tregoi gjithashtu se hedhja e gurëve dhe thyerja e xhamit kanë filluar rreth mesditës. Të bindur se e gjithë kjo ishte vepër e disa personave keqdashës, morëm në ndihmë disa policë të tjerë, kërkuam të gjitha kanalet dhe shkurret aty pranë dhe vazhduam këto vëzhgime deri në orën 11, pasi gjatë gjithë kohës së vëzhgimit tonë, gurët vazhduan të fluturonin me bollëk mbi shtëpinë fatkeqe nga jashtë. Të mërkurën, më 28 prill, disa policë, me dy shefa, zotin H. G. L. dhe mua, shkuan në shtëpi rreth orës 7 të mbrëmjes. Në të njëjtën kohë kemi vërejtur disa herë se si gurët godasin xhamin, dhe nganjëherë xhami thyhej vetvetiu, pa asnjë ndikim nga guri. Kjo rrethanë ngjalli dyshime tek ne. Pasi na foli pak për këto ngjarje, zonjusha Floralina na tha se do të shkonte në dhomën e saj pasi ndihej shumë e lodhur. Teksa po shkonte për në dhomën e saj, një copë graniti me përmasa mesatare theu xhamin shumë afër saj me forcë të madhe. Menjëherë pasi ajo u tërhoq në dhomën e saj, vëllai i saj na njoftoi se ajo ishte shtrirë pa ndjenja në shtratin e saj. Duke hyrë në dhomën e saj, e gjetëm në shtrat, pa marrë frymë, si të vdekur. Me shumë vështirësi arritëm ta sjellim në vete. Pak minuta më vonë asaj i ra sërish të fikët dhe ne arritëm ta ringjallnim sërish me shumë vështirësi se herën e parë. Të enjten e datës 29, unë dhe zoti X. G. L. dëgjuam zhurmën e thyerjes së xhamit që në mesditë. Në mbrëmje shkuam në shtëpinë e zonjushës Floralinës dhe gjetëm atje një numër policore me dy shefa. E pyetëm të renë se si ndihej, ajo u përgjigj: “Sapo vjen mbrëmja, ndjej një ndjenjë të ftohtësisë në të gjithë trupin, më ngrihen flokët dhe nuk bëhem vetvetja”. Më datë 30, efekti shkatërrues i gurëve zgjati nga ora 17 deri në 19.00. Floralina ishte ulur në një karrige në cep të dhomës dhe me modesti na fliste me gëzimin e saj të zakonshëm natyral, kur befas asaj i ra të fikët, u bë e shqetësuar dhe filloi të nxitonte me aq forcë, saqë pesë veta nuk mundën ta frenonin. Dhe një gjë e mrekullueshme: ndërsa ajo ishte pa ndjenja, nuk u thye asnjë gotë. Pak minuta më vonë, ajo u ngrit papritur nga karrigia e saj me një forcë të tillë, saqë disa nga ata që e mbanin u rrëzuan nga këmbët. Ajo u ngrit në këmbë dhe pothuajse ngriti ata që e mbanin. Duke përdorur të gjitha forcat tona, arritëm me shumë vështirësi ta kthenim në karrige. Më në fund e çuam në dhomë dhe e shtrimë në krevat. Pak minuta më vonë, dera e madhe e xhamit ra në dysheme dhe u thye. Duhet theksuar se kjo gotë ishte e paarritshme për një gur të hedhur nga oborri. Me këshillën e dikujt, policët vendosën të dërgonin për një malajzinë që ishte përfshirë në ekzorcizëm përmes magjive. Ndërsa ne prisnim ardhjen e këtij burri, ende duke mbajtur zonjushën Floralinën, papritmas libri i lutjeve të Floralinës, i cili ishte në komodinë në dhomën tjetër, u hodh në dhomën tonë nga xhami i thyer i derës dhe ra pranë dorës së djathtë të Floralinës. Të gjithë u habitëm shumë nga ky fakt dhe pyetëm se ku ishte libri i lutjeve të Floralinës; dhe ajo siguroi se ishte në komodinë në dhomën ngjitur. Më në fund erdhi Malajzi që prisnim me padurim dhe sapo u afrua, vajza e re, e cila ishte shtrirë gjatë gjithë kohës me sy mbyllur, i hapi befas, e shikoi të porsaardhurin me një vështrim të çuditshëm dhe në të njëjtën kohë u përpoq të nxitonte drejt tij. Malajani filloi t'i thoshte diçka me ashpërsi në Malajisht dhe vajza nuk mund t'i hiqte sytë gjatë gjithë kësaj kohe. Malajani më pas filloi të shkruante diçka në një rrip letre të gjatë, pas së cilës e rrotulloi në formën e një puroje dhe e nguli në flokët e zonjushës Floralina, e cila filloi t'i rezistonte dhe madje ta pështyjë, por malajani zgjati drejt saj një kallam malajani, i cili, sipas tij, ka fuqi magjike, dhe ajo dha dorëheqjen vetë. Pas kësaj, ai ndezi letrën e palosur, i dha një nuhatje dhe shpejt më në fund erdhi në vete dhe u bë pothuajse normale. Më në fund, rreth orës 11, Malajzi u largua dhe së shpejti u larguam edhe ne. Në ditët në vijim, edhe pse gurët vazhduan të binin dhe enët u thyen, ajo ishte shumë më e rrallë dhe pacienti u bë shumë më i qetë. Së shpejti, babai i vajzës, i cili jetonte në Goodalur, 130 milje larg Ooty, mbërriti dhe i ishte komunikuar telegrafi për sëmundjen e vajzës së tij, dhe mbrëmë ata të dy u larguan nga qyteti ynë. Si rezultat i të gjitha incidenteve të përshkruara, shtëpia u rrënua aq shumë sa zonja F. dhe fëmijët e saj u detyruan të zhvendoseshin në një apartament tjetër. Në tregimin tim i përmbahesha të vërtetës strikte dhe, pa ekzagjeruar asgjë, i tregova faktet ashtu siç ishin në të vërtetë 161. (“Ann. Des Sc. Psych.” 1897, nr. 5; shih “Rebus” 1898, nr. 8). d) Rasti i fenomeneve misterioze në Rusinë e lashtë, në shekullin e 11-të 162. “Nën sundimin e Carit më të devotshëm Aleksi Mikhailovich, autokratit të gjithë Rusisë, ndodhi një gjë e madhe në atë qytet shumë mbretërues të Moskës. magjistari, një demon pushtoi dhe krijoi hile të ndryshme të pista mbi ata që jetonin atje, tregon për këtë Abba Marko, duke thënë se në atë kohë ai vetë ishte me murgun në ato lëmoshë dhe ishte dëshmitar i kësaj dhe demoni nuk e linte askënd të flinte natë e ditë, duke i tërhequr njerëzit nga shtretërit dhe stolat e tyre, dhe me zë të lartë, me zë të lartë, të gjithë në këmbë në këmbë. dhe në katet në qoshe, duke bërtitur me zëra absurde, duke i tmerruar të gjithë, Cari i devotshëm Aleksi Mikhailovich urdhëroi rangun shpirtëror të njerëzve që të bënin lutje për ta larguar atë demon, por aq më tepër djalli, si një luan, i shpejtoi dhe i siguroi ata më të egër dhe më të egër. duke i rrahur të gjithë ata u përpoqa shumë për ta dëbuar atë demon, por pa sukses. "Pastaj dikush i afërt i mbretit shpalli nderimin e Hilarionit, sikur atij i ishte dhënë fuqia nga Zoti mbi shpirtrat e ndyrë që të merrte fuqinë për t'i larguar ata nga njerëzit me anë të lutjes. Cari i devotshëm urdhëroi të thërrisnin përpara tij të nderuarin Hilarion, i cili kishte qenë më parë në Moskë në atë kohë. Mesazhi gjeti murgun rrugës, duke mos shkuar askund, duke i njoftuar se do të shkonte askund me të. Ata menjëherë, duke mos ditur se çfarë t'u përgjigjej, u tha: "Zot, ki mëshirë!" Ai kishte frikë, pasi kishte bërë disa shpifje kundër tij ndaj Carit. Sido që të jetë, shkoni me ta. Rrobat e murgut në atë kohë ishin: një pallto nga lëkura e deleve, e lidhur me rrip me shami, dhe mbi leshin një kaskë prej pëlhure të konsumuar. Dhe, pasi e solli murgun, e vuri para mbretit. Murgu, duke menduar se do të kishte ndonjë zemërim nga mbreti, iu lut sipas zakonit Zotit Perëndi përpara imazheve të shenjta dhe u përkul para mbretit deri në tokë, duke mos thënë asgjë. Mbreti i devotshëm i tha: “Mos ki frikë, o baba i ndershëm; Nuk të kam thirrur këtu nga frika, por për këshilla të mira.” Dhe ata filluan t'i thonë: "Puno fort, për hir të Zotit dhe mos e kundërshto kërkesën tonë; kam dëgjuar për ty, se ti jeton mirë përpara Perëndisë". Murgu tha: "Unë jam një mëkatar, kjo tokë dhe hi." Mbreti i devotshëm i foljes: "Përveç kësaj, mos dëgjoni kërkesën tonë: shko në lëmoshën e grave, emri im, dhe lutju Zotit Zot me lutjen tënde të zellshme dhe dëbo demonin që andej, pasi ai bën shumë hile dhe mundime të ndyra për ata që jetojnë atje". Murgu iu përgjigj të kundërtën me foljen: "O i devotshëm ndaj mbretit! Sepse ti na urdhërove ta bëjmë këtë mbi fuqinë tonë; kjo nuk është puna jonë, por puna e etërve të mëdhenj të shenjtë, që shkëlqyen në virtyte dhe që morën kaq fuqi dhe forcë nga Zoti mbi shpirtrat e papastër. i gjori, më lër të qaj për mëkatet e mia dhe të sjell pendim, sepse jam i papastër para Perëndisë". Mbreti i devotshëm iu përgjigj: “Mos e moho, o Atë i Shenjtë, të bësh vepra të mira, siç thotë Shkrimi: sepse me të gjitha veprat e tua të mira kini bindje të shenjtë, sepse ai është më i vlefshëm se agjërimi dhe lutja dhe ka shumë vlerë para Zotit, sepse Ai vetë thotë: Unë dua mëshirë, jo sakrificë, Zoti nuk shikon vullnetin e atyre që i dëgjon. me mëshirë.” Murgu, duke u përgjigjur, tha: “Edhe sikur të mos dëgjohej imami, o i devotshëm te mbreti! Përndryshe, për bindje, do të shkoj mëkatar kundër forcës sime, sepse nuk mund të them më asgjë kundër vullnetit tënd mbretëror, ose më vjen neveri të jem! Dhe kështu, duke u përkulur para mbretit, shko. Në atë kohë, patriarkët ekumenikë erdhën në Moskë. Murgu, me urdhër të mbretit, shkoi në këto lëmoshë, duke i besuar vetes përulje të thellë. Dhe kur me murgun Marku dhe me murgun Jozef, të mbiquajtur Ryabik, pasi arritën në ato bamirësi në mbrëmje, ata filluan, sipas zakonit të tyre, të këndojnë mbrëmjen, si dhe Little Complin, dhe tre kanone: për Jezusin më të ëmbël, për të Më të Shenjtën Theotokos dhe Engjëllin e Kujdestarit, midis kanuneve - një lutjeje për të gjithë akathin. shërbim, edhe në shkretëtirë është zakon të bëhet. Djalli, duke mos duruar të dëgjojë një këngë të tillë, filloi të trokasë fort në dysheme dhe të bërtasë me zëra absurde, duke e qortuar murgun me fjalë të ftohta, duke thënë: "Ke ardhur, Kalugere 163, të më dëbosh? Eja tek unë, të flasim me mua". Murgu shikoi përreth dhe djalli vazhdoi të bërtiste: "Eja, Kaluger, le të flasim me mua". Kur erdhi koha për t'i lexuar akathistin Hyjlindëses së Shenjtë, dhe pastaj, duke parë qiellin, ngrite dorën dhe goditi fort gjoksin; lotët i rrodhën nga sytë si breshër dhe nga keqardhja e madhe ra me fytyrë për tokë dhe përsëri nga dheu filloi të recitonte akathistin me zë të lartë, sipas zakonit të tij. Djalli, me lutjet e murgut, si zjarr, hidhu prapë andej, si shigjeta e shpejtë dhe hesht në atë kohë, lexoi Dondezh akathisti i nderuari. Kur ta bësh, atëherë djalli fillon të bërtasë me zëra absurde, duke thënë: "Oh, klithma! Edhe ti ke shpërthyer në lot; eja tek unë, do të flas". Kur murgu dhe ata murgj, sipas zakonit të tyre, kishin përfunduar rregullin e kishës dhe e kishin shuar zjarrin natën, atëherë murgu dhe ata murgj filluan të korrigjojnë rregullin e qelisë. Dhe murgu filloi të qajë pa ngushëllim kundër djallit përpara Perëndisë, në mënyrë që ai të dëbohej që andej. Djalli thirri me zë të madh: “Oh, oh, Kalugere, ti shpërtheu në lot në errësirë”; dhe ai trokiti fort në dysheme, duke thënë: "Po vij tek ju" dhe heshti. Murgu Marko thotë: Doja të ikja nga qelia ime nga frika, por murgu i konfirmoi që të qëndrojnë të fortë në lutje dhe t'i luten me zell Zotit dhe të mos kenë frikë nga asgjë, duke thënë se djalli nuk ka fuqi mbi derrat pa urdhër të Zotit. Djalli u shndërrua në një mace të zezë dhe filloi të kërcejë nën gjunjët e të nderuarit, ai fillon të përkulet poshtë gjunjëve të të nderuarit. Në njëfarë mënyre do ta nxirrte në zemërim murgun dhe do ta largonte nga lutja Ai, duke qenë i butë, kur djalli i hidhet nën gjunjë, dhe kështu përkulet, duke kaluar fytyrat tuaja, duke mos pasur frikë nga asgjë për të fjetur nga gjumi, kreu këngën e mëngjesit sipas zakonit dhe pas varrimit të Matinit, vazhdoi punën e tij monastike. Në atë kohë, djalli u foli grave të lëmoshës për nderimin e tij, duke thënë: "Sa mirë që jeton ky Kaluger para Zotit: kur ata filluan të qajnë përpara Jezusit dhe Marisë në akathist, ata më trembën shumë dhe sikur në atë kohë më dogji me zjarr dhe sepse, duke mos mundur ta duroja, shpëtova; dhe kur ai u tremb, filloi të lutej. u konfirmoi dishepujve të tij që të mos kishin frikë, u hodha nën gjunjët e tij si një mace e zezë dhe e pengova në numër, duke dashur ta zemëroja dhe ta largoja nga lutja, por nuk munda. Ky i mallkuar u foli atyre, por ai vetë është i padukshëm. Në të njëjtën kohë, gruaja e futi djalin në djep; djalli, duke e rrëmbyer djalin dhe duke e marrë në mënyrë të padukshme vetë gruan, e futi në djep, filloi ta tundte duke i thënë: "Luli, grua; Lyuli, budalla! Dhe kur murgu u kthye në sadaka dhe tashmë po afrohej, atëherë djalli, duke e lënë gruan në djep, tha: "Ai po shkon përsëri në atë kalu; Përndryshe do të më vjen keq prej tij”; fshihu dhe hesht. Murgu, pasi erdhi në lëmoshë, urdhëroi që të përgatitej një tryezë dhe të shtrohej një qefin dhe një filxhan të mbushur me ujë të pastër, ai vetë veshi rrobat e tij dhe, duke marrë kryqin, filloi të shenjtërojë ujin. Djalli filloi të bërtiste me zëra absurde dhe të hidhte gurë të mëdhenj të bardhë, sikur nga të trokiturit dridhej e gjithë tavolina dhe tasi i lëmoshës; Përndryshe, mos e dëmtoni shenjtorin me atë gur, vetëm para këmbëve të tij, para dhe pas tij dhe në anët e gurit. Murgu, duke mos pasur aspak frikë, shikoi poshtë, vetëm duke bërë bekimin e zakonshëm të ujit me shumë lot, dhe djalli thjesht bërtiti në mënyrë absurde, duke thënë: "A ke shpërthyer akoma në lot, Kaluga! Eja tek unë, do të flas me ty". Kur murgu të ketë bekuar ujin, ne marrim kryqin në dorën e majtë, e spërkasim në dorën e djathtë, duke spërkatur fillimisht ikonat e shenjta, pastaj kthehemi dhe shkojmë, ku djalli po bërtet në mënyrë absurde, duke thënë: "Ku je ti, armiku i çdo drejtësie? Unë jam shërbëtor i Zotit tim Jezus Krisht, që durova mëkatarin për të ardhur në kryq në emrin e tij! Ik me ty, o i mjerë dhe i papastër! Dhe ata filluan të spërkasin ujë të shenjtë kudo, në sobë dhe në dysheme, në stola dhe nën stola, dhe nuk lanë asnjë vend ku nuk e spërkatën. Atëherë djalli heshti dhe u fsheh nga frika dhe nuk erdhi atje për tri ditë. Tre ditë më vonë, ai u shfaq përsëri dhe filloi t'u bërtiste grave të varfëra që jetonin: "Sa mirë që jeton ky Kaluger para Zotit, është e pamundur që unë t'i afrohem atij, sikur ai të digjet nga zjarri". Pastaj shenjtori erdhi nga askund, dhe djalli filloi të bërtasë dhe të bërtasë, por jo me aq guxim si më parë; filluan të rraskapiteshin dhe foljet ishin memece. Murgu i foli atij: "A je i vetmi që je i pamëshirshëm, i mjeri? Të këshilloj në emër të Zotit, duke më thënë, ku ke qenë në tre ditët e fundit? Dhe kur spërkata ujë të shenjtë, ku ishe fshehur? Djalli u përgjigj: "Kur spërkatje ujë, unë isha ulur në një shtyllë nën tim; dhe kur ai nuk mund të ulej atje, ai u hodh mbi shtyllë, dhe ti ke harruar ta spërkasësh edhe atje, dhe ke pushuar atje për orë të tëra, ulur." Murgu përsëri e pyeti: "Ku e merr gurin e bardhë?" Djalli u përgjigj: "Unë e marr atë nga qyteti i bardhë". Murgu përsëri pyeti: "Si e ke emrin?" Djalli tha: "Emri im është Ignatius, nga një familje princërore, por jam mishor; nëna ime më dërgoi te demoni dhe demonët më morën". Murgu e mallkoi në emër të Zotit dhe ti e urdhërove të dilte që andej. Djalli tha: "Nuk mund të dal nga këtu, sepse më dërguan këtu dhe nuk erdha vetë". Folja e përvetësuar: “Unë jam hoxhë për t’i bërë lutje Zotit, dil, dreqi!”. Djalli nuk flet me guxim si më parë, por është shumë memec dhe i guximshëm dhe tashmë ka filluar të zhduket. Murgu luftoi me atë djall për pesë javë, duke i lutur me zell Perëndisë, duke spërkatur ujë të shenjtë kudo; Ai demon, pak nga pak, u zhduk që andej, natyrisht, dhe pastaj përsëri atje, duke u djegur nga hiri i Zotit dhe lutjet e të nderuarit At Hilarion. Dhe murgu jetoi në ato lëmoshë për dhjetë javë, dhe kështu u kthye në manastirin e tij me forcë shpirtërore, si një luftëtar trim i mbretit dhe një fitimtar i fortë në betejë, por kurrsesi i mposhtur nga kundërshtari, ai dukej i tmerrshëm me një frymë të papastër dhe për të gjithë botën një mrekullibërës i qartë dhe i mrekullueshëm. (“Rebus” 1895, nr. 12). 16. Fuqia e lutjeve magjike të kishës. Duke qenë në priftëri për më shumë se 30 vjet dhe duke u marrë me njerëz të kushteve të ndryshme, kam dëgjuar më shumë se një herë nga disa se shpirtrat e këqij nuk ekzistojnë dhe se të ashtuquajturit demonikë ose janë të sëmurë nga sëmundje natyrore, ose pretendojnë të shmangin punën, ose të fitojnë dhembshuri për veten e tyre në njerëz të pasur, por supersticioz. Nuk do të hyj në asnjë konsideratë për ekzistencën e shpirtrave: për një të krishterë ortodoks kjo e vërtetë është mbi çdo dyshim. Unë do të vë në dukje vetëm shembujt që kam parë të sëmundjeve të tilla, të cilat nuk mund të shpjegohen as me shkaqe natyrore dhe as me pretendime: ato ishin vërtet mizore dhe ishin inferiore vetëm ndaj fuqisë së lutjeve të çuditshme të përshkruara nga Kisha për të dëbuar shpirtrat e këqij. Më 12 gusht 1856 isha me gruan time, për nevoja ekonomike, në qytetin provincial të Orelit. Pa ne, fëmijët, nga të cilët kam tetë, sidomos të rinjtë, ecnin, bënin qejf e bënin shaka. Më i dalluar se të gjithë ishte djali im dhjetëvjeçar Oresti. Familja dhe fqinjët e tij qeshën shumë me të dhe u mahnitën me shpikjet e tij të ndryshme. Dy ditë më vonë, në mbrëmje, u kthyem në shtëpi dhe falë Zotit i gjetëm të gjithë fëmijët të shëndetshëm. Në muzg, punëtori, sipas jetës fshatare, shkoi natën në fushë me kuajt, dhe unë shkova në kopshtin tim me dy fëmijët, Orestin dhe një djalin tjetër, Arkadin, nëntë vjeç, atje për të ruajtur perimet nga bagëtia që enden natën. Nuk e di, bijtë e mi, kur shkonin në shtrat me mua, i luteshin Zotit apo jo, por shpejt i zuri gjumi, por unë nuk fjeta për një kohë të gjatë. Rreth mesnatës, papritmas Oresti im u hodh me nxitim, filloi të vraponte rreth kutive dhe dukej se po kapte diçka. Duke parë këtë, i thashë: Orest, pse u ngrite dhe çfarë po bën? Dhe ai m'u përgjigj: "Të lutem zgjo Arkasha: ne do ta kapim këtë mace dhe do ta vrasim; ajo papritmas u hodh në gjoksin tim, më zgjoi dhe më lëndoi me dhimbje". Duke thënë këtë, ai nuk ndaloi së kapur diçka. E zgjova Arkashën dhe e urdhërova të ndihmonte Orestin të kapte atë që po kapte. Arkady, duke u zgjuar, mendoi se vëllai i tij po kapte një lloj zogu, vrapoi drejt tij dhe e pyeti: "Ku është?" - "Ja, këtu, kapeni atë." - "Po, nuk ka asgjë këtu." - "Ti vetë je si një mace e verbër; shiko, macja po vrapon." Kështu iu shfaq e gjitha Orestit. Pa i lënë fëmijët të grinden, i urdhërova të shtriheshin sërish në krevat. Arkady shpejt ra në gjumë dhe Oresti rënkoi dhe rënkoi. Në agim shkoi në shtëpi, por nga dhimbja e gjoksit mezi arriti te dera. Veç kësaj, venat nën gjunjë filluan të ngërçen: i dhimbte shpina, në kokë iu shfaq një dhimbje e padurueshme dhe së shpejti filluan ngërçe të tmerrshme, frymëmarrja iu rëndua, sytë iu përgjakën. Ai nuk mund të pinte as të hante dhe nga një fëmijë i bukur dhe i hollë u bë një fanatik. Një javë më vonë e çuam në qytetin e Orelit te mjeku i famshëm Dashkevich atje. I tregova për kohën dhe shkaqet e sëmundjes së djalit tim. Mjeku u befasua nga historitë e mia dhe më urdhëroi ta çoja në spital, ku ai vetë mbërriti shpejt. Këtu ai urdhëroi shërbëtorin që ta çonte pacientin në sallën e spitalit; Ai urdhëroi mjekët që ta zhveshin, t'i shtrinin këmbët pacientit dhe ta drejtonin bustin e tij. Pacienti bërtiti me gjithë fuqinë e tij. Pas ekzaminimit, doktori u kthye nga unë dhe më tha me tallje: "Pse solle një fanatik, për të provuar njohuritë e mia? Unë shoh që ai ka lindur një fanatik dhe nuk mund të trajtohet". “Për mëshirë, doktor, - i thamë unë dhe gruaja ime, - nuk kemi nevojë të të testojmë, sepse të konsiderojmë mjekun më të mirë, prandaj të drejtuam me kërkesën më të përulur për të na ndihmuar në pikëllimin tonë. Ai nuk lindi kështu, por u bë i tillë vetëm një javë më parë. Atëherë doktori tha: "Epo, kjo nuk ka të bëjë me shkencën tonë, por çojeni te gjyshet ruse, dhe blini vaj merluci në rezervë, lyeni dhe lëreni të pijë një lugë gjelle në mëngjes dhe në mbrëmje dhe të bëjë një banjë me pluhur sanë që të avullojë dhe të djersitet; ndërrojini më shpesh lirin. Këtë mund t'ju këshilloj, nga ana ime!" Ai tha këtë dhe u largua. Pasi blemë vajin e merlucit, e sollëm pacientin në shtëpi dhe bëmë gjithçka që kishte përshkruar mjeku, por pacienti u përkeqësua: frymëmarrja e tij u bë egërsisht; u shfaq deliri; fëmija iu afrua vdekjes, të cilën ai vetë e donte nga dhimbja e padurueshme. Të gjithë e kishim pikëllimin, sidomos nëna e tij. Ajo shkoi te fqinjët dhe u tha atyre se mjeku nuk pranoi të trajtonte, por urdhëroi ta çonin pacientin te ndonjë gjyshe ruse, a e di kush kush është ky? Atëherë fqinja e vjetër, e veja e klerit, pasi dëgjoi historinë e gruas sime për sëmundjen e djalit të saj, i tha: "I ka ndodhur një orë e keqe, nënë, i ka rënë syri i keq, e dashura ime. Mos ua ço, nënë, gjysheve, por bëji një lutje Nënës së Zotit, Treduarshit, jepja Zotin me tri dorë". Gruaja ime më tregoi për këshillën e fqinjës së plakës; ishte në mbrëmje. Në agim, unë dhe të gjithë fëmijët e morëm të sëmurin, e çuam në kishë dhe e shtrimë para ikonës së Shën. Unë shërbeva një shërbim lutjeje me një akathist për Nënën e Zotit dhe e spërkata me ujë të Shën dhe lexova Ungjijtë mbi të, domethënë nga Gjoni. 1, Marku 71, Luka 51 dhe 57, pastaj ia dha St. gëlltit ujë. Pas kësaj, edhe pse me mbështetje dhe vështirësi, mundi të ecë nga kisha në shtëpi, ku e shtrinë në shtrat dhe shpejt e zuri gjumi. Gjatë gjumit, pacienti rënkonte dhe psherëtiu, shtrihej dhe zgërdhihej dhe flinte gjithë ditën pothuajse pa u zgjuar. Në agim të ditës tjetër, menjëherë nga shtrati, ai vrapoi me shpejtësi tek e ëma dhe i tha me gëzim: "Mama! Mos qaj më për mua, tani jam plotësisht i shëndetshëm". Dhe me të vërtetë, që atëherë ai është shëruar dhe tani po studion në shkollën e rrethit Oryol. Një rast tjetër: më 23 qershor 1858, më 24 qershor 1858, në fshatin e famullisë sime, një grua fshatare rreth 40 vjeçe, e quajtur Vera, me prirje të zymtë dhe të turpshme, qortoi fort dhe ashpër fëmijët fqinjë për ndonjë ofendim të parëndësishëm që i ishte bërë. E dëgjova këtë, pasi ajo banonte afër shtëpisë sime, por nuk desha ta ndaloja, duke e shtyrë për nesër ta qortoja. Po atë natë, shumë vonë, burri i saj Vasily erdhi në dritaren time dhe trokiti. E pyeta: "Kush është atje?" "Unë, baba," u përgjigj ai, "eja të shoh gruan e sëmurë". - "Kush është i sëmurë me ju?" "Po, gruaja ime po vdes," ishte përgjigja, "Unë nuk isha në shtëpi dje, por në korvée; erdha vonë në shtëpi dhe asaj i ndodhi diçka shumë e keqe." Mora çelësat e kishës dhe doja të shkoja me të në kishë për të marrë monstrancën, por ai më tha se nuk ishte nevoja të merrja dhuratat e shenjta, por duhet të merrja librin nga i cili lexova mbi djalin tim Orestin gjatë sëmundjes. Më pas ai shtoi: "Gruaja ime është aq e zemëruar sa kam frikë t'i afrohem asaj." Pastaj shkova drejt e në shtëpinë e tyre me një missal dhe vodha. Aty kishte një turmë njerëzish dhe një grua e demonizuar vetëm me një këmishë, me flokë të shprishura, u ul në sobë, më shikoi brutalisht dhe filloi të pështyjë, pastaj filloi të qajë me hidhërim, duke thënë: "Koka ime e vogël, pse erdhi?" - "Pse po qan, Vera?" – e pyeta duke mos iu afruar. Ajo më qortoi në gjuhën e përbashkët dhe më tha: "Unë nuk jam Vera, por Ivanushka është një shok i mirë, dhe pse erdhe?" - dhe më hodhi një trung nga soba, i cili më kaloi pranë kokës dhe goditi arkivën e derës. Pastaj u thashë të pranishmëve: "Merreni dhe ma sillni". Katër burra të fortë mezi e nxorrën nga soba dhe të tjerët i ndihmuan ta sillnin tek unë. Ndërkohë ajo më qortonte në çdo mënyrë dhe qante. Pavarësisht kësaj, unë, duke e mbuluar me një epitrakelion, fillova të lexoja lutje mbi të për dëbimin e demonëve dhe në çdo lutje pyesja: "A do të dalësh?" “Jo, nuk do të dal”, u përgjigj ai, “Edhe këtu ndihem mirë”. - "Por kini frikë Zotin, dilni". Dhe ai u përgjigj: "Unë do të dal", pastaj "jo". Më në fund, erdhi koha që unë të shkoja në drekë dhe urdhërova ta merrnin me vete në kishë. E sollën. Kur njerëzit u mblodhën, u kërkova të gjithëve të gjunjëzoheshin dhe t'i luteshin me zjarr Zotit që ta çlironte Verën nga demoni dhe fillova përsëri të lexoj lutjet dhe ungjijtë e lartpërmendur. Atëherë demoni, me zërin e Verës, bërtiti me zë të lartë: "Oh, oh, oh, unë jam i sëmurë, jam i sëmurë!" Vera filloi të qajë me një zë çnjerëzor, duke thënë: "Kam frikë, kam frikë, kam frikë; jam i sëmurë, jam i sëmurë, do të dal, do të dal, mos më mundo". Gjatë gjithë kësaj kohe nuk pushova së lexuari. Pastaj Vera filloi të qante dhe i ra të fikët në dysheme dhe u bë si e vdekur. Kështu kaloi një çerek ore. E spërkata me ujë të Shën, dhe ajo erdhi në vete, pastaj ai i dha ujë për të gëlltitur dhe ajo bëri një lutje, u kryqëzua, u ngrit dhe kërkoi t'i shërbente një lutje Gjon Pagëzorit. Rasti i tretë. Në famullinë time është fshati Zaitseva; ajo është e banuar nga fshatarë që i përkasin departamentit të Ministrisë së Pronave Shtetërore, njerëz të pasur dhe ortodoksë. Por mbi të gjitha, dy vëllezër dhe motra jetojnë në shtëpi të veçanta, të dy janë të martuar dhe kanë fëmijë, vetëm gratë e tyre grinden shpesh. Një ditë, në mot të mirë, gruaja e vëllait të vogël vendosi të thajë pronën e saj të pajës dhe e vari në gardhin e pasurisë së saj. Rreth dy orë më vonë, teksa mblidhte fustanin e varur, pa papritur në këmishën basme një njollë sa një copë bakri të prerë në këmishën e saj, mu në zemër, dhe mendoi për nusen e saj të madhe, me të cilën zihej shpesh; Më pas ajo ndjeu dhimbje të padurueshme në gjoks dhe dhimbje në kocka. Që nga ajo kohë, gjatë gjithë natës nuk kishte paqe prej saj, as burri e as fëmijët e saj: ajo vazhdoi të bërtiste, tërbohej, duke kërkuar një thikë ose litar për të shkatërruar veten dhe të tjerët. Ajo nuk imagjinonte më asgjë të njohur, asgjë të shenjtë; nuk kishte as modesti, as maturinë e dikurshme. Burri i saj duhej të informonte fqinjët për veprimet e saj. Fqinjët u mblodhën, e shikuan dhe të gjithë vendosën njëzëri: "Ky është dëm, duhet ta çojmë te gjyshi-shërues për ta folur". Por një plakë tha: "Jo, mos mëkato, mos e merr, por shko te prifti, le ta shikojë". Ata erdhën për mua. Në këtë kohë, pacienti filloi të tërbohej edhe më shumë. Sapo u shfaqa në dhomën e sipërme me kryq dhe breviar, ajo filloi të dridhej e tëra dhe e zbehtë si bora, më shikoi nga poshtë vetullave, si kafshë. "Çfarë nuk shkon me ty, Avdotya?" – pyeta unë. - "Çfarë rëndësie ka për ty? - u përgjigj ajo. - Asgjë". Unë urdhërova që ta sillnin tek unë. Na lësho poshtë. Kur fillova të lexoja lutjet dhe Ungjijtë dhe në të njëjtën kohë vendosa shenjën e kryqit mbi të gjatë leximit, ajo ose tundej, pastaj pështynte, pastaj lemza, pastaj ishte e ftohtë si akulli, pastaj u nxi dhe u skuq. Në fund të leximit të lutjeve, e spërkata me ujë të Shën, e detyrova të kryqëzohej, i dhashë të pijë ujë të shenjtë dhe e pyeta: "A ndihesh më mirë?" Ajo u përkul para këmbëve të mia dhe më tha: "Faleminderit, baba, tani jam i shëndetshëm, vetëm kockat më dhembin". Tani ajo është plotësisht e shëndetshme. (Nga revista “Wanderer”). Ekstaza dhe obsesioni (posedimi) 164 Një sulm i madh histerik mund të marrë forma të ndryshme, me një ose më shumë faza të anashkaluara, dhe pjesa tjetër si rezultat i kësaj i jep sulmit një formë specifike. Këto forma të veçanta luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e bestytnive dhe, në varësi të natyrës së sulmit, ato i atribuoheshin ose shfaqjes së vullnetit të Zotit ose makinacioneve të djallit. Po flasim kryesisht për dy forma: ekstazi dhe obsesion. Le të përshkruajmë shkurtimisht secilën nga këto forma. Mes shumë rasteve të përshkruara nga Richet, unë do të zgjedh një që dallohet nga një larmi karakteristikash. "G. ulet; nganjëherë koka e saj mban një pozicion pothuajse natyral, sytë e saj drejtohen pak lart, duart e saj janë të palosur në lutje. Në raste të tjera, ajo merr një pozë në të cilën Iluminati, Shën Tereza dhe të tjerët; koka është hedhur prapa, vështrimi fiksohet në qiell, fytyra merr gjurmën e butësisë së pafundme; shpreh zemërbutësinë e pafundme dhe shpreh zemërbutësinë e zhveshur. e dukshme, trupi është absolutisht i palëvizshëm. Duart e palosura në gjoks plotësojnë më tej ngjashmërinë me imazhet e shenjtorëve në piktura vëzhguesi, duke parë gjithçka për herë të parë, nuk mund të shikojë pa habi këto tipare të fytyrës të shtrembëruara nga sensualiteti dhe manifestimet e pakontrollueshme të dëshirave pasionante. Këtu, pra, sulmi merr forma të ndryshme sipas ndjenjave që pushtojnë pacientin. Nëse mbizotëron një humor, për shembull fetar, atëherë ekstaza është monotone gjatë gjithë kohës. Këto ishin padyshim rastet për të cilat na tregon historia dhe e njëjta gjë u vërejt me Louise Lato-n (Shih për të në librin tonë “Nga mbretëria e misteriozëve”, fq. 292 – 294). Kjo e fundit ishte aq e mbushur me përshtypjen e mundimit të Zotit, sa filloi të kishte mavijosje në vendet e trupit ku kishte plagë të kryqit. Në ekstazat e saj, të cilat përsëriteshin rregullisht të premteve, ajo përshkruante me kujdes të gjithë historinë e kryqëzimit të Krishtit. Një dëshmitar okular e përshkruan skenën në këtë mënyrë. "Papritmas ajo bie në heshtje, sytë e saj ndalojnë pa lëvizur; për disa orë ajo ruan pozën e marrë dikur dhe me sa duket është zhytur në soditje të thellë. Rreth orës 2 ajo përkulet përpara, ngrihet ngadalë dhe pastaj papritmas bie me fytyrë përtokë. Kështu ajo shtrihet me gjithë trupin e shtrirë, me dorën e majtë, sytë e saj janë mbyllur përgjysmë. E zgjatur në një vijë të drejtë, me një lëvizje të mprehtë, ajo i shtrin duart në formë kryqi dhe e mban këtë pozicion deri në 5 orë pulsi mezi vërehet, kjo gjendje zgjat nga 10 deri në 15 minuta, pulsi rrah më shpejt, faqet rifitojnë ngjyrën e mëparshme, por shprehja e papërshkrueshme e ekstazës. Disa nga pacientët mbi të cilët Richet studioi histerinë e madhe, përveç krizave të zakonshme, ndonjëherë u nënshtrohen të tjerëve që kanë natyrën e pushtimit demonik. Në këtë rast, periudha e dytë - kllounizmi - shfaqet shumë ashpër, lëvizjet e mëdha kryhen me forcë të tmerrshme. Konvulsionet dhe dridhjet më të egra zëvendësojnë njëra-tjetrën. Pacientja përpiqet të kafshojë veten, mundon fytyrën dhe gjoksin, shqyen flokët, lëshon britma të tmerrshme, bërtet si një kafshë e egër dhe i shqyen të gjitha rrobat. Nuk është për t'u habitur që shfaqja e një sulmi të tillë sugjeron se pacienti është pushtuar nga një frymë e keqe. Në përshkrimet dhe imazhet e lashta të demoniakëve ne pothuajse gjithmonë gjejmë tipare të njohura që vërehen edhe në kohën tonë. Pacientëve të Richet u mungon e gjithë faza somnambulistike, gjatë së cilës pacienti halucinon, e konsideron veten të pushtuar nga demonët dhe flet në emër të tyre, por në përshkrimet e lashta është kjo fazë që është më e spikatur. Pacientët e Richet nuk besojnë në një djall personal, dhe për rrjedhojë në mundësinë që ai të zotërojë një person. Nisur nga ekzistenca e një besimi të tillë, periudha e fundit e sulmit merr një gjurmë karakteristike pikërisht në këtë kuptim. Gjatë epidemisë në Morçin, vajzat e reja hynë në një furi të plotë kundër fesë, priftërinjve etj., dhe pyetjeve u përgjigjeshin vetëm duke e ngopur fjalën e tyre me mallkime të tmerrshme, pavarësisht se në intervalet midis sulmeve ishin të qeta, modeste dhe të devotshme. Kështu, këto vajza modeste nuk ngurruan të shprehnin publikisht fjalët më të pahijshme, "Por," thotë një dëshmitar okular, "nuk ishin ato, por djalli që i pushtoi, duke folur në emër të tij". Legjendat veriore ruajnë gjithashtu një përshkrim të shkëlqyer të pushtimit demonik. Në librin “Kodi i Huskorëve” hasim në një përshkrim të një epidemie histerike që përfshiu gradualisht të gjithë banorët e një shtëpie. Megjithëse përshkrimi u bë nga një borgjez i thjeshtë në fillim të shekullit të 17-të, veçoritë karakteristike të histerisë së madhe u vunë re shumë qartë. Për djaloshin Jakob, për shembull, thuhet: "Atëherë Satani e sulmonte edhe më kokëfortë: ndonjëherë e kryqëzonte që të mos e lëvizte askush; përkulte kokën nga njëra anë dhe kryqëzonte këmbët njëra mbi tjetrën, ashtu si Shpëtimtari varej në kryq; i nxirrte të bardhët e syve sikur të kishte vdekur". Natyrisht, këtu bëhet fjalë për kontraktura të forta. Tek banorët e tjerë të shtëpisë, të mposhtur gradualisht nga sëmundja, zbulojmë edhe simptomat e njohura të histerisë. Për të zotin e shtëpisë Hans Bartkiar thuhet më tej: «Nga dita në ditë ai iu nënshtrua sulmeve të mëdha; çdo ditë nga ora 11 deri në 2 të mëngjesit armiku i keq i ulej në shpinë si një thes i madh mielli dhe nganjëherë mbështillej anash si veza e pulës.» (Topi histerik është një simptomë pothuajse konstante e histerisë). Megjithatë, gjërat bëhen edhe më keq kur anëtari më i ri i familjes sëmuret. "Ne kishim një djalë të vogël në vitin e nëntë. I ndodhi diçka kaq e mrekullueshme saqë ishte e pamundur të kuptohej se çfarë po e lëndonte. Ai tha se diçka po i rridhte në trup dhe e godiste me thikë. E lamë dhe provuam këshilla të ndryshme, por ai vazhdonte të përkeqësohej. Ne dërguam te berberi për të pyetur se çfarë sëmundje kishte. Ai nuk mund të na jepte asnjë këshillë, por tha se e kishim dërguar një mjek. Fëmija ishte pushtuar nga një shpirt i keq dhe nuk mund të jepte ndonjë këshillë tjetër se si t'i lutemi Zotit, duke u përpjekur të largonim një mysafir të tillë, dhe fëmija ishte shtrirë në një krevat prej thurjeje si një shportë u ngrit nga shtrati dhe po qëndronte në kokë me këmbët lart dhe me duar të shtrira me shumë vështirësi e vumë në shtrat, unë dhe ai kishim shumë pikëllim. Një frymë e keqe vrapoi rreth tij si një derr dhe ia fryu barkun aq sa ishte e frikshme ta shikoje; e zgjati gjuhën deri në qafë dhe pastaj e mbështillte si një leckë, saqë gjaku i derdhi nga goja. Demoni gërmonte në barkun e tij si një derr dhe i shtrëngoi aq shumë anëtarët e tij, sa katër djem të shëndetshëm nuk mund t'i drejtonin ato. Ai këndoi si gjel, leh si qen, e futi djalin në papafingo, mbi drutë e zjarrit të oborrit dhe, duke e çuar atje, e hodhi. Djali u ul aty, qau dhe nuk zbriste dot. Demoni madje e hodhi mbi gardh te fqinji i tij Yakov Meyer. I tërhoqi sytë në kokë, si dhe faqet, dhe e bëri aq të fortë dhe të ngurtë, si një shkop, sa kush nuk e dinte do të thoshte se ishte prej druri. E mbështetëm pas murit dhe ai qëndronte si një idhull druri. Mbrëmjeve, kur këndonim himnin e Luterit ose kur lexonim (Biblën), ai rënkonte si një kalë dhe na tallte me aq sa mundte.” Këtu mund të njihni të gjitha fazat e një sulmi histerik, megjithëse të gjitha fenomenet janë shumë të ngatërruara: ekziston edhe një delir i fundit, ku Satani blasfemon në gjuhën e një fëmije. Historia bëhet më interesante kur ndërhyn prifti, mjeshtri Nils Glostrup. - “Kur bariu erdhi një herë për të na kontrolluar, Satani iu drejtua: “Po të mos kisha frikë nga Njeriu i Madh, do të kisha trajtuar turpin tënd; Ju i luteni shumë të Madhit për këtë fëmijë dhe për të gjithë shtëpinë dhe në këtë mënyrë më mundoni mua. Sot u ngjita në fustanin tënd, por kur u lute për djalin, rashë dhe u turpërova.” Mjeshtri Nils u përgjigj: "Ti je tashmë i turpëruar, shpirt i mallkuar". Satani u përgjigj: "Unë e di këtë vetë". Mjeshtri Nils tha: "Kur do të largohesh, shpirt i mallkuar, nga kjo shtëpi dhe do ta lini vetëm këtë djalë, të cilin po e torturoni ditë e natë?" Atëherë Satani i tha përmes gojës së djalit: "A dëshiron që unë të iki?" "Zoti i Plotfuqishëm," u përgjigj mjeshtri, "do të të dëbojë atje ku digjet zjarri i përjetshëm". Satani u përgjigj: "Kur i Madhi thotë: largohu, atëherë do të më duhet të iki". Mjeshtri i foli latinisht dhe Satanai u përgjigj me tallje se nuk donte t'ia bënte mendjen për këtë." Meqenëse ekstaza në të cilën bien mediumet ndryshon ndjeshëm nga sulmet e pushtimit demonik, duhen thënë disa fjalë për të. Kur përshkruani ekstazën, ndonjëherë është e vështirë të përcaktohen tiparet karakteristike të kësaj gjendjeje. Një herë mund të jetë vetëm autohipnozë - ky është ndoshta rasti më i zakonshëm - herë tjetër është një sulm histerik me fenomene mbizotëruese të somnambulizmit, gjatë të cilit mediumi, nën ndikimin e vetëhipnozës, e konsideron veten të pushtuar nga një shpirt. Një herë më duhej të dëshmoja një sulm të tillë në një seancë spiritualiste, megjithëse nuk bëhej fjalë për një studim të hollësishëm të çështjes në një mbledhje besimtarësh; Për më tepër, nuk kisha me vete pajisjet e nevojshme dhe nuk kisha përvojë në përdorimin e tyre, kështu që nuk mund të konstatoja natyrën histerike të fenomeneve. Por e gjithë ecuria e sulmit, e cila u shoqërua me të vjella, rënkime, konvulsione dhe një prirje e madhe drejt kllounizmit (pozicioni i harkuar), nuk linte vend për dyshim se ajo që po përballesha ishte një sulm histerie, që përfundonte në një gjendje shumë të gjatë somnambuliste. Në këtë rast, mediumi ishte i pushtuar nga shpirti i një prifti suedez. Predikimi i priftit u ndërpre, megjithatë, më shumë se një herë nga abuzimi dhe blasfemia, të cilat të gjitha i ngjanin shumë pushtimit demonik. Spiritualistët dhanë këtë shpjegim se shpirti i priftit duhej t'i linte vendin një fryme tjetër, shumë të papërsosur dhe të vuajtur. Ata filluan ta dëbojnë këtë të fundit me gjithë solemnitetin e mundshëm, me lutje dhe magji, kështu që rezultati ishte një skenë krejtësisht mesjetare. Ky lloj mediumi nuk duket të jetë veçanërisht i rrallë. Një nga më të famshmet në kohën tonë është amerikanja znj. Pieper. Shumë njerëz e panë dhe e ekzaminuan atë, por, për fat të keq, jo mjekët. U vërtetua vetëm se mprehtësia e saj vizuale dhe madhësia e fushës së saj ishin normale, por kjo, natyrisht, në asnjë mënyrë nuk e përjashton mundësinë që ajo të kishte simptoma të histerisë, gjë që vërtetohet nga shumë raporte. Kështu që Richet shkruan: "Zonja P. zë një pozicion të mesëm midis mediumeve të zakonshme amerikane dhe somnambulistëve tanë francezë. Pasimet magnetike nuk e vënë në gjumë, por e çojnë drejtpërdrejt në një ekstazë; vetëm ajo nuk bie në të në mënyrë spontane, por për këtë duhet të mbajë dorën e dikujt. Në një dhomë me ndriçim të zbehtë, ajo merr një kontraktim të vogël për disa minuta të dikujt dhe fillon tkurrjen e dikujt për disa minuta. duke u intensifikuar gradualisht dhe duke përfunduar me një krizë të dobët epileptike. Pas kësaj, ajo bie në një të fikët për disa minuta, nga e cila zgjohet me një klithmë të fortë dhe këtu nuk e shohim më zonjën P., por doktor Finuit, i cili flet me një zë të ashpër mashkullor dhe me një theks që është një përzierje e dialektit francez. Nga ky përshkrim del qartë se këtu kemi të bëjmë me një sulm histerik dhe një ndryshim të personalitetit. Këtë e tregon edhe fakti se zonja P. nuk mund të shkaktojë gjithmonë një gjendje ekstazë sipas dëshirës, ​​por një ndryshim në personalitet ndodh ndonjëherë kundër vullnetit të saj dhe kur ajo nuk e pret, për shembull, në ëndërr. Gjendja somnambulistike në të cilën e gjen doktoresha Finuit zgjat nga disa minuta në një orë, më së shpeshti rreth një orë. – Konvulsionet u zbuluan për herë të parë kur zonja P. në 1888 kërkoi këshilla mjekësore nga një medium i verbër, z. Coke, i cili ishte “i kontrolluar”, domethënë i pushtuar nga shpirti i një mjeku francez të quajtur Finny. Tashmë gjatë vizitës së dytë, asaj i ra të fikët dhe shpirti i një vajze indiane e pushtoi. Pas kësaj ajo u shndërrua në një medium dhe u "kontrollua" nga shpirtrat e Dr. Finuit raporton informacionin e mëposhtëm për veten e tij: ai ishte një mjek francez; i lindur në Marsejë më 1790, vdiq më 1860; në të njëjtën kohë u përshkrua me detaje se ku studionte, ku vizitonte dhe banonte. Megjithatë, me gjithë përpjekjet, ata nuk mundën të gjenin askund as gjurmën më të vogël të ekzistencës reale të një personi të tillë. Natyrisht, ajo është fantazia më e pastër e zonjës P., e krijuar përmes vetësugjerimit. Gjëja më e habitshme është se ky francez nuk mund të fliste frëngjisht. Ai justifikohet duke thënë se, duke jetuar për shumë vite në Metz, lëvizte gjithmonë në mesin e anglezëve, për këtë arsye harroi gjuhën e tij amtare. Sido që të jetë, është për t'u habitur që një person, duke jetuar në atdheun e tij, mund të harrojë gjuhën e tij. Zoti Hodgson, gjatë një seance, i bëri të njëjtën vërejtje Finuit dhe shtoi se, sipas tij, një interpretim i tillë ka shumë më tepër gjasa: mjeku nuk mund të komunikojë në gjuhën e tij amtare, sepse detyrohet të përdorë trurin e zonjës P., e cila nuk di gjuhë të huaja. Në një nga seancat pasuese, Finuit dha këtë shpjegim si të tijin; prandaj, ai është i ndjeshëm ndaj sugjerimit. Specialiteti i Dr. Për përgjigjet e tij u raportuan histori befasuese dhe kjo ishte arsyeja kryesore pse publiku anglez ndërmori një hetim për këtë çështje. Fillimisht ata menduan se zonja P. po mblidhte informacion për klientët e saj nëpërmjet detektivëve, ndaj filluan ta ndiqnin, por kjo nuk çoi në asgjë. Për më tepër, në seancat e saj u sollën njerëz të panjohur me emra të rremë, por Finuit u dha atyre shumë informacione për punët e tyre personale. Së fundi, anëtarë të Shoqatës Psikiatrike. hulumtimi e ftoi atë në Angli; rradhazi ajo jetoi nën mbikëqyrjen më të rreptë në Kembrixh, Liverpool dhe Londër, ku nuk njihte askënd. Ajo u testua në shumë seanca dhe përgjigjet u shkruan në stenografi: rezultati ishte ende i njëjtë. Sigurisht, jo të gjitha mesazhet e Finuit janë krijuar të barabarta; shumë prej tyre janë kryesisht të pasakta. Ndonjëherë ai heton me kujdes pyetësin dhe vetë shtron pyetje paraprake, përgjigjet e të cilave i japin mundësinë të orientohet. Megjithatë, nuk ka dyshim se në shumë raste ai u përgjigjej pyetjeve të cilave edhe një i interesuar mezi mund t'u përgjigjej dhe, për më tepër, saktë, siç doli më vonë. Nuk mund të ndalemi gjatë në materialin e madh të mbledhur për të dhe veprimtarinë e tij; por të gjitha të dhënat të çojnë në përfundimin se bëhet fjalë për leximin dhe transferimin e mendimeve, ndonjëherë edhe të atyre që vetë autori nuk i di qartësisht. Ne kemi folur më shumë se një herë se si, pa u vënë re nga pyetësi, përgjigjet ndaj pyetjeve që ai vetë mund të parashtrojë mund të sugjerohen me një pëshpëritje të pakapshme. Kjo mund të shpjegojë faktin se të huajt që nuk dinë anglisht nuk morën përgjigje nga Finuit, i cili nga ana tjetër flet vetëm anglisht. Të gjitha pyetjeve që Richet i ka bërë bashkatdhetarit dhe kolegut të tij, ai është përgjigjur gabim. Vetëm emri i qenit, Riche, u tregua saktë, dhe madje edhe atëherë me shqiptim të gabuar. Kështu, informacioni i Finuit nuk është aspak i mbinatyrshëm: ai përsërit vetëm atë që dëgjon somnambulistja histerike zonja P. gjatë një seance (Shih librin “Historia e bestytnive dhe magjisë”, Dr. Lehmann, botimi X, M. 1900). 17. Ndikimi i shpirtrave të këqij te njerëzit pas vdekjes së tyre. Ndikimi i shpirtrave të këqij te njerëzit nuk përfundon me jetën tokësore të një personi, por vazhdon pas vdekjes. Sipas mësimeve të Kishës Ortodokse, engjëjt e Zotit dhe shpirtrat torturues u shfaqen njerëzve që po vdesin kur shpirti ndahet nga trupi. Vetë Jezu Krishti, në shëmbëlltyrën e njeriut që “ka marrë arën”, thotë: “Dhe Zoti tha: budalla! këtë natë do të të marrin shpirtin” (Luka 12:20), - do ta marrin, në sllavisht: “do të shterojnë”, domethënë shpirtrat e pamëshirshëm; dhe në shëmbëlltyrën e të pasurit dhe Llazarit ai tha: "Lypësi vdiq dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit" (Luka 16:22). “Pastaj engjëjt e morën Llazarin”, thotë Shën Gjon Gojarti. “Përkundrazi, shpirtin e tij (pasanikut) e morën disa forca të tmerrshme, ndoshta të dërguara për këtë qëllim, sepse vetë shpirti nuk largohet nga kjo jetë, pasi kjo është e pamundur. Nëse ne, duke lëvizur nga një qytet në tjetrin, kemi nevojë për një udhëheqës, atëherë aq më tepër shpirti, i shkulur nga trupi dhe i paraqitur në jetën e ardhshme, do të ketë nevojë për udhëheqës. Prandaj, duke fluturuar larg trupit, ai frikësohet dhe dridhet; vetëdija e mëkateve na mundon gjithmonë, por sidomos në orën kur do të na çojnë në torturat atje” 165. Dhe në fakt, nëse i gjithë ajri është i mbushur me shpirtra të këqij (Efesianëve 6:12), atëherë shpirti njerëzor në mënyrë të pashmangshme, pas ndarjes nga trupi, hyn në mbretërinë e tyre. Shën Athanasi i Madh tregon si më poshtë: “Një ditë, Antoni i Madh, në afrimin e orës së nëntë, papritur u kap nga Fryma dhe u vendos lart. Demonët e ajrit kundërshtuan procesionin e tij, engjëjt, duke u grindur me ta, kërkuan të tregonin arsyet e kundërshtimit të tyre, sepse Antoni i kishte pastruar engjëjt, por i kishte hequr djajtë nga mëkatet. shpifësve, duke u thënë atyre se nuk duhet t'i numërojnë mëkatet e tij që nga lindja, tashmë të fshira nga hiri i Krishtit, por le t'i paraqesin, nëse kanë, mëkatet që ai ka kryer pasi pranoi monastizmin, kur i akuzonin demonët, ata shqiptonin shumë gënjeshtra flagrante, por duke qenë se shpifja e tyre ishte pa prova, u hap një rrugë e lirë16. Shën Vasili i Madh thotë në një vend: "Askush të mos bëjë lajka me fjalë të kota, sepse "gjithë shkatërrimi do të të sulmojë papritmas" (1 Thesalonikasve 5:3) dhe revolucioni do t'ju bjerë si një stuhi. Një engjëll i zymtë do të vijë, do të të udhëheqë me forcë dhe do të tërhiqet shpirtin tënd, të lidhur nga mëkatet, shpesh duke u kthyer në atë që ne kemi lënë tashmë instrumentin. mbyllur.” 167 Patriarku i Aleksandrisë, i Lum Gjon i Mëshirshëm, flet për largimin e shpirtit nga trupi: “Kur shpirti largohet nga trupi dhe fillon të ngjitet në parajsë, ai takohet nga demonët dhe i nënshtrohet shumë torturave... Gjatë procesionit të shpirtit, engjëjt e shenjtë nuk mund ta ndihmojnë atë; e vetmja gjë që e ndihmon atë është pendimi dhe pendimi nga të gjitha të mirat. disa mëkat këtu për shkak të harresës, atëherë me lëmoshë ne mund të shpëtojmë nga dhuna e sprovave demonike” 168. Murgu Isaia eremit në fjalën e gjashtë thotë: “Kur shpirti largohet nga trupi, ai shoqërohet nga Engjëjt për ta takuar atë, duke dashur të bëjnë diçka për ta mbajtur atë prapa dhe për ta mbrojtur atë nga engjëjt, por nuk e mbron atë. nga mëkatet, duke i penguar ata që ta prekin atë, nëse veprat e saj mbizotërojnë, atëherë engjëjt do t'i këndojnë asaj një këngë lavdërimi dhe do ta çojnë atë me gëzim para fytyrës së Zotit” 169. Dëshmon veçanërisht qartë se fuqia e shpirtrave të këqij mbi njerëzit shtrihet edhe pas vdekjes, Shën Kirili i Aleksandrisë në "Predikimin mbi Eksodin e Shpirtit": "Çfarë frike dhe dridhjeje të pret, shpirt, ditën e vdekjes! Do të shohësh të tmerrshëm, të egër, mizor, të pamëshirshëm, të paturpshëm. Dhimbja e tyre është më e keqe se çdo demon që vjen me ta, vizioni Shpirti, duke i parë ata, ngatërrohet, shqetësohet, kërkon të fshihet dhe i drejtohet engjëjve të shenjtë, duke kaluar nëpër ajër dhe duke u ngritur, ajo ndeshet me sprova që e ruajnë rrugën nga toka në qiell Shpirti duhet të ndiejë, duke parë të gjitha këto, derisa të shqiptohet fjalia që e çliron atë, të qëndrojë kundër fytyrës së shpirtrave të këqij dhe të përfaqësojë mendimet, fjalët dhe veprat e mira që i përkasin shpirtit, dhe ai, në frikë dhe dridhje, në mes të engjëjve dhe demonëve që grinden për të, ka ose justifikim dhe çlirim, ose dënim dhe shkatërrim. Nëse ajo e drejtoi jetën e saj në mënyrë të devotshme dhe të këndshme për Zotin, atëherë Engjëjt e pranojnë dhe ajo tashmë ecën me qetësi drejt Zotit ... Nëse rezulton se shpirti ka jetuar në neglizhencë dhe kurvëri, atëherë do të dëgjojë zërin më të egër: "Të ligët të merren dhe të mos shohin lavdinë e Zotit". Engjëjt e shenjtë të Zotit e lënë atë dhe rrëmbehen nga murinat e demonëve. Fillojnë ta rrahin pa mëshirë dhe ta rrëzojnë në tokë; pastaj e zhytin në një vend të errët dhe të zymtë, ku nuk ka as dritë e as jetë për një person, por sëmundje të përjetshme dhe trishtim të pafund. Aty dëgjohet e pandërprera: “mjerisht! Mjerisht!”. Ka një thirrje dhe nuk ka njeri që të ndihmojë; atje ata qajnë dhe askush nuk i jep. Nuk ka si të tregohet për fatkeqësinë atje, nuk ka si të shprehet sëmundja atje, së cilës i ekspozohen shpirtrat e burgosur atje” 170. Drejtësia e fjalëve të mësipërme të Shën babait vërtetohet nga rasti i mëposhtëm i cituar në Çet. - Më pak. Në Kartagjenë jetonte një luftëtar i quajtur Taxiot, i cili e kaloi jetën në mëkate. Murtaja që ndodhi në qytet pati një efekt të dobishëm në Taxiot. Nga frika e vdekjes, ai u pendua dhe u vendos jashtë qytetit, por, me sugjerimin e djallit, u lidh me gruan e një fermeri. Shumë shpejt ai u kafshua nga një gjarpër dhe vdiq pa pasur kohë të pendohej. Ai u varros në një manastir aty pranë. 6 orë pas varrimit, ai u ringjall, por erdhi pak në vete ditën e katërt, dhe ja çfarë i tha ipeshkvit të bekuar të Kartagjenës Tarasius: "Kur po vdisja, pashë që m'u shfaqën murinët. Pamja e tyre ishte shumë e tmerrshme: shpirti im, duke i parë ata, ishte shumë i indinjuar. Pastaj pashë në shoqërinë e dy të rinjve aq të bukur, ashtu si ne, ashtu si ne, nisa të isha i indinjuar me dy të rinjtë e bukur. arrita në sprovat që ruajnë lindjen e diellit dhe mbajnë çdo shpirt dhe pashë se engjëjt i mbanin të gjitha veprat e mia të mira në një kuti të vogël dhe i krahasonin me ato të liga. Kështu kaluam disa sprova dhe iu afruam kalvarit të jetës plangprishës; këtu shpirtrat e këqij më mbajtën dhe më paraqitën të gjitha veprat trupore të kryera që nga fëmijëria. Engjëjt që më udhëzuan më thanë: "Zoti të fali të gjitha mëkatet që bëre në qytet, sepse u pendua për to". Për këtë, demonët kundërshtuan: "Por, pasi u larguat nga qyteti, në fshat ratë në mëkat me gruan e fermerit". Engjëjt, duke e dëgjuar këtë dhe duke mos gjetur një vepër të mirë që mund të shlyente mëkatin tim, u tërhoqën; pastaj më zbritën në gropën e ferrit" 171. Mësimi i Kishës së Shenjtë për fuqinë e shpirtrave të këqij mbi ne edhe pas vdekjes kalon nëpër të gjitha shërbimet hyjnore. Duke dashur të mbjellë frikë shpirtshpëtuese në zemrat tona dhe të na përgatisë për një përgjigje të mirë “në Gjykimin e Fundit të Krishtit”, Kisha e Shenjtë në himnet e saj na kujton sprovat. Në kanunin e lutjes drejtuar Zotit Jezu Krisht dhe Hyjlindëses Më të Shenjtë, të kënduar në ndarjen e shpirtit nga trupi, thuhet: “Princi i ajrit, përdhunuesi, torturuesi, kampioni i shtigjeve të tmerrshme dhe testuesi i kotë i këtyre fjalëve, më jep leje të kaloj pa kufizim, duke u larguar nga toka” (paragrafi 4 tr.4). “Hiqni larg meje sprovat e hidhura të shefit, sundimtarit të botës” (klauzola 8 tr.2). Në lutjen para kontakisë dhe ikos, akathisti për Nënën e Zotit lexon: “Nëpërmjet Teje (Nënës së Zotit) të vdekurit ringjallen, sepse Ti lindi Jetën hipostatike: ata që heshtin më parë, janë të mirë, lebrozët pastrohen, sëmundjet dëbohen, shumë shpirtra ajrore mposhten” (4 tr. 8 f.). Në "Urdhëresën për ndarjen e shpirtit nga trupi, kur një person vuan për një kohë të gjatë", thuhet: “Ja, u shfaqën një mori shpirtrash të këqij që mbanin analin e mëkateve të mia dhe thirrën shpirtrat e mi të përulur, duke kërkuar paturpësinë” (pika 7 tr.2). Në kanunin për Engjëllin e Kujdestarit lexojmë: "Të lutem ty, Ruajtësi im, të jesh mbrojtësi im dhe kampioni im i pathyeshëm, kur të kaloj kalvarin e sundimtarit të egër botëror." Lutjet e mëposhtme për Nënën e Zotit dërgohen në Oktapod: “Në orën, Virgjëreshë, do të më rrëmbejnë duart e demonëve, dhe gjykimi dhe debati, dhe tortura të tmerrshme dhe sprova të hidhura, dhe një princ mizor”... (e martë, kapitulli 4, paragrafi 8). “Jam torturuar, Shumë i Pastër, në orën e vdekjes, për t'u çliruar nga demonët” (Kreu. Kapitulli 4 f.b). Nga fjalët e mësipërme, të huazuara nga himnet e kishës, rrjedh qartë besimi i Kishës Ortodokse në ekzistencën e sprovave. Sa zhgënjyes është ky besim për mëkatarët! Shpirtrat e këqij të cilëve mëkatari dorëzohet nuk e lënë atë kur instrumenti i mëkatit - trupi - zhduket. I helmojnë minutat e fundit të jetës, e pengojnë të imitojë hajdutin “që u pendua për një orë”; Në fakt, a do të vijë pendimi në mendjen e një personi kur demonët e këqij rrethojnë shtratin e tij, kur në një shpirt të trazuar ka një vetëdije për peshën e mëkateve, duke e çuar atë në dëshpërim. Njerëz të tillë vdesin me mallkime dhe ata që kanë fituar luftën kundër shpirtrave të këqij ndërsa janë në një trup të vdekshëm nuk do të afrohen nga shpirtrat e këqij pas vdekjes. (Shih librin e Abbot Markut: “Evil Spirits”, Shën Petersburg, 1899). 18. Dukuritë në shtëpitë e shqetësuara, që vërtetojnë ekzistencën e forcave të errëta (demonike) 172. 1. Më 1874, krahina e Vilnës, në fshat. Shakoldanakh, në shtëpinë e fshatarit Begansky, duke hedhur gurë, dru zjarri, etj., dhe duke ecur rreth kasolles me shishe qumështi; E lidhën me litar në gozhdë - u zgjidh dhe filloi të ecte përsëri; E hodhën jashtë në oborr dhe u kthyen në kasolle. Dyshimi ra mbi kalorësin Bardadym, i cili pëshpëriti për këtë shishe qumësht për fëmijën e sëmurë të Begansky. Lindi një çështje. Dhoma e Bashkuar e Gjykatës Penale dhe Civile të Vilnës, me vendimin e saj të datës 28 maj 1874, e liroi nga gjyqi fshatarin Bardadym me akuzën e mashtrimit, por dëshmia e betuar e gjashtë dëshmitarëve për shfaqjet e mëparshme nuk e humbi rëndësinë e tyre. – Përkufizimi i dhomës është shtypur i plotë në Rebus 1894 (f. 182). 2. Më 1873, provinca Simbirsk, rrethi Ardatovsky, në fshat. Barashev, në shtëpinë e priftit, nga 23 dhjetor deri më 28 dhjetor, "vetëlëvizje të ndryshme dhe fluturime të objekteve", një samovar me ujë të valë u ngrit nga dyshemeja dhe fluturoi nga dy arshina: tulla u grisën nga një sobë kuzhine ruse dhe u copëtuan; enët dhe enët shtëpiake fluturuan në drejtime të ndryshme dhe u thyen. “Momenti i ngritjes së diçkaje nga një vend i caktuar dhe fluturimi i tij, me vëzhgimin tim të kujdesshëm, nuk u vu re asnjëherë, por vetëm rënia e tij”, shkruan prifti N.P. Tsvetkov në letrën e tij drejtuar A.N. Aksakov i datës 14 qershor 1874, i cili u botua në "Rebus" 1882 (f. 391). 3. Në vitin 1880, provinca e Shën Petersburgut, në fshatin Ruchakh, pranë Korpusit Lesnoy, në shtëpinë e kolonistit Plazhi, duke trokitur, duke hedhur enë të ndryshme shtëpiake, kryesisht te vajza Pelageya; një fshesë po e ndjek atë; një lugë me ujë derdhet mbi kokën e saj, ose uji thjesht spërkat në të; kapelet hidhen dhe kërcejnë në dysheme; macja ngrihet në ajër dhe hidhet në shpinën e Pelageya. Pasi e hoqën nga shtëpia, dukuritë pushuan (Rebus 1888, f. 129). 4. Në vitin 1883, në Tashkent, në një burg të qytetit, në një qeli të zënë nga tre oficerë, në fund të muajit prill, me ardhjen e të fundit prej tyre, artilerit Zh., filluan fenomene misterioze, të cilat vazhduan deri në daljen e tij nga burgu, më 18 maj të po këtij viti: vetëlëvizja dhe fluturimi i objekteve të vendosura në qeli. duke sjellë gjëra që ndodheshin në dhomat e tjera të burgut dhe që dukej se binin nga tavani; Në fillim kjo u vu re në dritën e hënës, dhe më pas në dritën e llambës së plotë. Një ditë, në prani të drejtorit të burgut dhe rojës në detyrë, shkruanin vetë: vunë në tryezë një letër me pyetje me laps dhe morën përgjigje të shkurtra dhe të arsyeshme. (Rebus 1885, fq. 336–354). 5. Në vitin 1886, provinca Yaroslavl, në qytetin e Danilov, në shtëpinë e tregtarit M-va, trokitje, vetëlëvizje dhe fluturim i të gjitha objekteve: një samovar që ziente dhe enët u transferuan në dysheme, etj.; Forca e padukshme nuk preku vetëm imazhet përballë të cilave shkëlqente llamba. Vazhdoi për më shumë se një muaj para syve të një turme të tërë kureshtarësh, pa asnjë dëmtim të njerëzve apo objekteve. (Raportuar nga një dëshmitar në nr. 180 të fletëpalosjes së Petersburgut; shih Rebus 1886, f. 280). 9 . Në 1893, në provincën Tobolsk, në rrethin Tyukalinsky, në fshat. Syropyatsky, në fshatin e priftit Donarsky - për gjashtë muaj ata u persekutuan nga shaka të ndryshme misterioze: nxjerrja e bimëve nga tenxhere, thyerja e gjetheve dhe degëve, kështu që ata u detyruan të zhvendosnin lulet në një shtëpi tjetër; pastaj filloi përmbysja dhe hedhja e të gjitha enëve; heqja, fshehja dhe madje edhe shkatërrimi i gjërave të ndryshme. Pas faljes me bekimin e ujit, gjithçka u ndal. (Letra e priftit Donarsky e datës 10 shtator 1893, shih “Rebus” 1893, f. 427). Largohu, përndryshe do të të thyej qafën." Për pesë orë, në mes të ditës, përpara një turme njerëzish, zoti Woodcock e këshilloi "djallin" imagjinar dhe, më në fund, ai filloi të dorëzohej dhe të kërkonte falje për ligësinë e tij. Në pyetjen “pse e ndoqi këtë familje?” - u përgjigj ai: "Më dërgoi një fqinj, zonja Wallace." Pastaj zoti Woodcock shkoi te fqinji i tij, e mori me vete dhe u përball me "djallin". Pas lloj-lloj mashtrimesh, trillimesh dhe abuzimesh, ai u kap në gënjeshtër dhe më në fund pranoi se po i bënte të gjitha për qejf; tha se u largua nga toka njëzet vjet më parë 174, zbuloi emrin e tij të vërtetë, me kusht që të mos e bënte publik; Ai u kërkoi të gjithëve falje dhe premtoi se do t'u thoshte lamtumirë të gjithëve në një ditë të tillë - gjë që bëri. 11. Letër nga V. A. Shchapov drejtuar ish-menaxherit të fshatrave Iletsk, Major A. V. Pokotilov, në përgjigje të një kërkese nga dega e Orenburgut të Shoqërisë Gjeografike Perandorake të datës 18 janar 1871. Duke plotësuar kërkesën tuaj për informacion rreth mrekullive që kanë ndodhur dhe po ndodhin, ju kërkoj vetëm të më falni për faktin se historia ime mund të mos jetë aq koherente dhe konsistente, por që është e vërtetë dhe jo fiktive - garantoj dhe paraqes dëshmitarë që do t'i konfirmojnë të gjitha këto. Do të filloj me faktin se më 16 nëntor, pasi u ktheva nga qyteti Iletsk në fermën time, mësova nga familja dhe punonjësit e mi se gjatë mungesës sime, pikërisht nga data 14 deri në 15 nëntor, pra në prag të së dielës, rreth orës 2 të mëngjesit, filloi të ndodhte diçka e jashtëzakonshme. Pikërisht, siç thanë ata, në fillim u trembën nga një goditje e fortë në mur me grusht, pastaj nga një goditje sfiduese në xhamin e dritares së jashtme përballë pyllit; pastaj dëgjojnë qartë se dikush kërcen mbi kokën e tyre, domethënë në tavan, dhe kjo kërcim ishte aq e dallueshme dhe e natyrshme, sa në fillim menduan se ishte kuzhinierja jonë Maria ajo që po tallej ende me të, të cilën gruaja ime, si shaka për të argëtuar fëmijën, e bëri të kërcente në dhomë atë mbrëmje. Sipas informacioneve, megjithatë ka rezultuar se kuzhinierja ishte duke fjetur; dhe trokitjet, të përsëritura herë pas here, dhe vallëzimi nuk pushoi deri në mëngjes. Natën tjetër, thanë ata, rreth orës 11 e njëjta histori u përsërit përsëri. Përkundër faktit se të gjithë punonjësit në shtëpinë tonë (deri në 6 persona) ishin mbledhur dhe rrethuar nga shtëpia, duke vëzhguar rreptësisht nëse kjo ishte një shaka e ndonjë ekscentriku apo mashtrues, por të gjitha vëzhgimet e tyre dhe madje edhe të shtënat nga një armë afër shtëpisë nuk çuan në asgjë; duke trokitur në mur, në dritare dhe duke kërcyer, me pushime të shkurtra - gjithçka vazhdoi si më parë, kështu që ata e kaluan atë natë pothuajse pa gjumë. E dëgjova historinë e tyre mjaft indiferente dhe tallëse, pasi që në fëmijëri u pastrua, si të thuash, nga të gjitha bestytnitë dhe e lashë gruan time ta ndjente këtë, duke e qortuar për këtë; dhe në të njëjtën kohë u dhashë atyre fjalën time se nëse kjo histori do të përsëritej para meje (që e dëshironte gruaja ime, e ofenduar nga qortimi im), atëherë unë do të merrja përsipër t'u shpjegoja atyre atë fenomen, i cili, për mendimin tim, ndodhi nga disa arsye, natyrisht, natyrore, dhe jo nga mashtrimi i djallit, mbi të cilin ata tani ia vënë të gjithë fajin. Duke iu afruar asaj, ne të gjithë, për habinë tonë të përbashkët, dëgjuam se një trokitje e grushtit u dëgjua pranë nesh, por vetëm tani mund ta dëgjonim atë nga brenda; ndërsa ata në dhomë pohuan të gjithë njëzëri se dëgjuan qartë një trokitje nga jashtë. Unë vetë, pasi hyra në shtëpi, u binda vërtet për këtë kur nëna e vjetër jashtë po vendoste kryqe mbi rrënojat. Unë tashmë kisha hequr dorë nga një fenomen kaq misterioz, sepse nuk kishte asgjë në kokën time që mund ta shpjegonte këtë me veten time. Pas kësaj, rreth një orë më vonë, gjithçka tjetër ndaloi; asgjë nuk u dëgjua më dhe na zuri gjumi. E dija vetëm se ky nuk ishte një iluzion dëgjimi, jo një halucinacion, por diçka aq e jashtëzakonshme sa të gjithë rreth meje e quajtën "djallëzi" dhe me të cilën, sado e trishtuar, më duhej të pajtohesha, të paktën për një kohë. Netët në vijim ishin të qeta, megjithëse herë pas here disa gjëra përsëriteshin; Kështu, për shembull, një mbrëmje divani u hodh pa arsye dhe pati një trokitje diku pas murit, e ngjashme me rënien e një thesi me miell, por e gjitha ishte disi e paqartë. Por më pas, më 20 dhjetor, një i njohur erdhi për të kaluar natën me mua dhe, pasi kishte dëgjuar më parë për mrekullitë që po ndodhnin, ishte shumë i interesuar të dëgjonte diçka të ngjashme; dhe meqenëse thashë se më parë gjithçka ishte e qetë, nuk mund të garantoja sukses, por megjithatë, si eksperiment, iu drejtova një sfide artificiale të këtij fenomeni, domethënë, duke e detyruar kuzhinieren time Marya, një grua me karakter shumë gazmor, të kërcente në dhomë, gjë që ajo e bëri. Ndonëse nuk kishte arsye të mendohej se ky fenomen kishte lidhje me kërcimin, megjithatë, pas një ore ose një ore e gjysmë, për habinë tonë të përgjithshme, shfaqja filloi me të njëjtat fenomene, me ndryshimin e vetëm që në vend të kërcimit në tavan, tani dëgjohej daulle, fillimisht në mur dhe më pas në dritare, dhe me shumë takt, dhe nuk mund të thuhet gjithashtu monotone, e cila nganjëherë zgjati deri në mur. Të nesërmen në mbrëmje, d.m.th., në datën 21, po ashtu rreth orës 11, gjithçka që kishte kaluar, plotësohej nga një ulërimë e egër që u dëgjua në përfundimin e përgjithshëm të oxhakut, dhe më pas fluturimi spontan i gjërave të ndryshme, për shembull, çizmet, çizmet etj., të shtrira në derë, duke u hedhur me forcë në mur, duke u hedhur shpejt në dysheme, etj. në të njëjtën kohë, u vu re se ndonjëherë një gjë që fluturon bën një zhurmë, ose papritmas diçka nga poshtë shtratit fluturon nga poshtë shtratit, diçka prej liri të zi, për shembull, një këmishë dhe, duke rënë në dysheme të mbuluar me shami, bën një trokitje, sikur nga rënia e një trupi të rëndë. Në natën e Vitit të Ri, disa njerëz që njoh mblidhen në shtëpinë time dhe të gjithë janë jashtëzakonisht të interesuar të dëgjojnë mrekullitë tona. Natyrisht, në mbrëmje, Maria jonë kërceu siç duhet paraprakisht; dhe më pas, rreth orës 2, shkuam në shtrat dhe soditëm mrekullitë tona deri në orën 4:00, të cilat përsëri shpërthyen në gërvishtje shumë të mprehta në dritaren e xhamit në dhomën e gruas sime, dhe madje u përhapën në derën e xhamit në vetë dhomën. Këtu ne kontrolluam përsëri dhe u bindëm për çuditshmërinë e fenomenit: trokitja që dëgjohet në mur, së pari, është krejtësisht e ngjashme me goditjet me grusht dhe së dyti, ata nga jashtë e dëgjojnë nga brenda dhe ata në dhomë e dëgjojnë nga jashtë. Kjo trokitje vazhdon në objekte të ndryshme në dhomë dhe ndihet qartë nga dora kur e vendos pas murit, pas xhamit ose, për shembull, kundër shtratit të hekurt mbi të cilin fle gruaja ime. U dëgjuan si të bërtitura, ashtu edhe tinguj të ndryshëm në dritare, si rënkime, rënkime etj. Pastaj dikush thyen në një derë që është e mbyllur me një grep, ose nga bluja në të kaltërta ndonjë gjë, për shembull, një shall ose një lloj këpucësh, ngrihet nga dyshemeja ose soba dhe godet me forcë diku anash. Atë mbrëmje, gruaja ime, e cila, të them të drejtën, nuk është një nga dhjetra frikacakë, pa qartë një dorë të dalë mes grilave, përmasat, sipas fjalëve të saj, të një fëmije dhjetëvjeçar, krejt të zi, por me thonj të kuq, ose siç thotë ajo, me të tejdukshëm, d.m.th. kur ngre dorën në një qiri të ndezur është ngjyra e thonjve. Po atë mbrëmje, në të njëjtin vend në dritare, ajo pa dy lloj shtojcash, si të thuash, domethënë si shushunjat e mëdha; por kur ajo më thirri me nxitim nga një dhomë tjetër për t'u mrekulluar me këtë mrekulli, vegimi tashmë ishte zhdukur. Mund t'ju siguroj se në këtë kohë, ashtu si në pjesën tjetër, ajo ishte në një gjendje krejtësisht normale dhe në përgjithësi nuk ishte e predispozuar për ndonjë atak të dhimbshëm. Më 8 janar, kur dy të njohur po kalonin natën me mua, dhe kur binte në sy në derën e xhamit, gruaja ime pa një top që fluturonte përballë saj, në qoshe, nga pas kokës së një shtrati tjetër, mbi të cilin ishte shtrirë nëna e saj. Ngjyra e saj, sipas saj, ishte e purpurt e errët dhe jo shkëlqyese, domethënë që nuk lëshonte dritë nga vetja, por vetëm transparente dhe shumë e ngjashme me një top gutapercha të fryrë, të cilat zakonisht janë në shitje; Herën e parë që u shfaq, ishte madhësia e një filxhani çaji, dhe më pas filloi të rrotullohej në një vend, u rrit në vëllim në madhësinë e një pjate çaji dhe në të njëjtën kohë filloi të binte përsëri pranë murit dhe nga poshtë shtratit (vetëm në një madhësi më të vogël), u vërsul drejt saj, si rezultat i së cilës ajo nuk e duroi dot dhe i ra të fikët me një britmë të dobët. Në këtë kohë, nëna e saj gjithashtu konfirmoi se ajo pa diçka të kuqe të ndezur pranë saj, dhe se në të njëjtën kohë ajo tashmë pa që gruas sime, pasi ra nga shtrati, i ra të fikët. E gjithë kjo ndodhi, natyrisht, në çast, në mënyrë që të mos kishim kohë ta vëmë re. Deri atëherë, ishte ende e tolerueshme dhe madje edhe qesharake t'i shikoje dhe dëgjonte të gjitha këto gjëra, por që nga kjo mbrëmje, domethënë që nga shfaqja e këtij, siç thuhet në letrën (Gjenerali gjeografik), topi i famshëm, ne tashmë filluam të jemi armiqësor ndaj këtyre fenomeneve, sepse, për shembull, ajo trokitje e mallkuar në dritaren e dhomës së gruas sime më 3 pasdite, e deri më 9 janar, kur u dëgjua tashmë në orën 9 janar. pushoni dhe pas kësaj në të njëjtën ditë ai filloi ta ndiqte kudo; kështu, p.sh., kur ajo ishte ulur në divan duke pirë çaj, pranë saj ishte një daulle në krahun e divanit, dhe kur u ula në vendin e saj, trokitja shkoi përsëri pranë saj në vajin e divanit etj.; kumbonte edhe në dollapin ku ajo vendoste enët, ose kur hynte në qilar dhe e përndiqte atje. Është e qartë se të gjithë ishim të emocionuar, aq më tepër që ajo tha se megjithëse në fakt nuk kishte frikë nga kjo trokitje, ndihej e dobët dhe kishte një dëshirë të fortë për të fjetur. Nga frika e ndonjë pasoje për shëndetin e saj, e sidomos çrregullim mendor, vendosëm të shkojmë për pak te Ilek; Aty u njohëm me doktor Alekun, të cilin e njihja. Dmitry Shustov, i cili, i befasuar nga divat tona, na qetësoi duke shpjeguar, ndonëse sipërfaqësisht (meqë po kalonim), se ndoshta kjo ishte një çështje e elektricitetit dhe magnetizmit, e manifestuar për shkak të përbërjes së veçantë të tokës nën shtëpinë tonë, dhe se e gjithë kjo ishte e grupuar rreth gruas sime, pasi ajo, me siguri, gjithashtu ka predispozita të veçanta dhe individuale për këtë. Mendoj se nuk do të ishte e pavend të theksoja se gruaja ime është një grua me shtat të shkurtër, bjonde dhe jo veçanërisht e dobët në trup; Karakteri i tij është mjaft i qetë dhe i përqendruar, temperamenti i tij është mjaft flegmatik. Këto udhëzime të mjekut, me të vërtetë, na qetësuan disi dhe të gjithë ne, domethënë që mund të kuptonim çdo gjë sado pak, nuk ia atribuonim djallëzisë. Por duke qenë se doktori ishte shumë i interesuar për këtë, të nesërmen ne u kthyem me galop në fermën tonë, që ndodhet rreth 30 milje në lumë. Kindele. Atje, sipas kërcimit paraprak të Marisë, ne rreth orës 22, vëzhguam mrekulli të përsëritura në formën e goditjes në xhami, në mur dhe të gjitha përsëri në dhomën e gruas sime, duke gërvishtur pas qilimit, pranë shtratit të saj, ndërsa ajo flinte. Por kësaj radhe, si me qëllim, nuk pati asnjë trokitje të mprehtë apo hedhje, por, megjithatë, fakti u vërtetua dhe ne u gëzuam; dhe doktori, duke përfituar nga kjo, na bëri disa shpjegime të tjera, të cilat na bindën edhe më shumë se kjo nuk ishte djallëzi. Por, për të mos mbetur në këtë përshtypje, ai na këshilloi të largoheshim nga shtëpia për në qytet. Gjatë 11 ditëve që jetuam atje, sipas informacioneve të atyre që mbetën në shtëpinë e fermës, asnjë prej tyre, ditë e natë, nuk dëgjoi asnjë trokitje më të vogël. Por imagjinoni tmerrin tonë kur, me t'u kthyer në shtëpi, në datën 21, dhe pasi ra nata, domethënë, sapo gruaja ime shkoi në shtrat, trokitja dhe hedhja e gjërave në dhomën e saj rifilluan përsëri; Për më tepër, thika e tavolinës e shtrirë në sobë u hodh me forcë në derë, pas gjërave të tjera, gjë që na detyroi që atëherë të rregullonim gjërat gjithnjë e më të rënda. Por, përpara zbulimit që bëmë mbrëmjen tjetër, pra më datë 24, gjithçka që kishte ndodhur më parë u zbeh pozitivisht, domethënë, në kohën kur gruaja ime tashmë kishte shkuar në shtrat dhe filloi të daullet në murin pranë saj, unë po ecja në një dhomë tjetër me vajzën time të vogël dhe po i gumëzhitja asaj: "Unë jam një cigane e re..."; atëherë gruaja ime dhe të tjerët përreth saj, përfshirë mikun tim të mirë, Lukyan Semenovich Alekseev, më kërkojnë të vazhdoj këtë melodi, pasi rezulton se daullet në mur i bëjnë jehonë qartë këndimit tim. Unë e ndryshoj "ciganin" në "figurant" dhe ata i bëjnë jehonë këtij motivi plotësisht saktë. Për t'u bindur për aftësinë muzikore të kësaj force jehonëse apo shoqëruese, L.S. fillon një këngë kozake të tërhequr: "Skifterat jo të qarta...", dhe ky trokitje me sa duket përpiqet të imitojë tonin e tërhequr të këngës me sa më shumë kujdes: megjithëse vërehet se është shumë e vështirë për të. Por sapo ta ndryshojnë atë në një melodi më gazmore, tingujt do të bëhen shumë më të mprehtë dhe më të gëzuar. Më në fund, gruaja e çoi fëmijën në shtratin e saj; trokitja pushoi menjëherë dhe me gjithë ulërimat dhe përpjekjet tona për ta thirrur disi përsëri, ai heshti me kokëfortësi derisa fëmija, që e kishte zënë gjumi pranë nënës, e futën në djep; dhe kjo forcë, si e gëzuar pa masë, pikërisht në atë moment u shfaq duke i hedhur në mur të dyja tufat që ishin shtrirë në dysheme pranë krevatit. Për të vazhduar eksperimentet tona, gruaja ime, me kërkesën tonë, u zhvendos në një shtrat tjetër në të njëjtën dhomë, pranë derës së xhamit, në anën tjetër të së cilës u ulëm të gjithë në një dhomë tjetër për studimet tona muzikore. Trokitja në gotë ishte më e dëgjueshme dhe më e dallueshme dhe më pas filloi argëtimi dhe u interpretuan shkëlqyeshëm të gjitha llojet e këngëve, polkave, marshimeve dhe mazurkave. Por pastaj plaka, nëna ime, vendosi të këndonte një lutje dhe ne kënduam qetësisht "Ati ynë"; çfarë do të mendonit? jo gu-gu - ata heshtin! Vetëm në fund bëhet një akord. Duke menduar se kishte pak takt në këtë motiv, ne filluam “Pashkët” si një motiv mjaft të gjallë; por jo, nuk mund të më mashtrosh - as një tingull, sikur asgjë të mos kishte ndodhur. Por pastaj, përsëri, ata menjëherë fillojnë një këngë të tërhequr, madje qëllimisht me pushime, "Në xhepa" - bën jehonë dhe, duke ndalur herë pas here, përpiqet të mbajë në kohë. Në këtë kohë, thirra punëtorin tim, një tatar, dhe i kërkova të këndonte një lutje në mënyrën e tij, vetëm më shpesh - heshtje. Dy herë ai filloi të thoshte "Allah Bismillah", dhe pa asnjë zë si përgjigje. Dhe teksa në atë moment fillova të imitoj qëllimisht tatarin nga "Shënësuesi Magjik: "Oh, shpirtra, shpirtra, nga biruca..." në mënyrë recitative, atëherë tingulli në gotë troket me zë të lartë dhe qartë çdo rrahje. Fillojmë thjesht të thërrasim, për shembull: ne trokasim një herë, dhe në përgjigje ka një numër të njëjtë të trokitjes - b. Ne fillojmë të bëjmë goditjen, dhe e njëjta goditje dëgjohet qartë dhe me mjeshtëri e bërë në xhami. Unë bëj lloj-lloj variacionesh me tinguj, madje porosis një numër prej tyre dhe nuk ka pasur kurrë një gabim. Madje pati edhe dialogë të tëra me pyetje të ndryshme për shkakun e origjinës së të gjitha këtyre fenomeneve dhe përgjigja ishte se e gjithë kjo ishte bërë nga një “frymë e keqe”, një “djall”, “lëshuar” në shtëpi nga një fqinj kozak me të cilin jam në proces gjyqësor. Por më pas, fëmija zgjohet, gruaja e vendos pranë saj dhe zëri shuhet dhe përpjekjet tona për ta thirrur mbeten të kota. Të njëjtin fakt e vumë re më shumë se një herë gjatë vazhdimit të studimeve muzikore, të cilat u ndalën menjëherë edhe kur u shfaqa në dhomën e gruas sime. Madje, sipas dëshmitarëve, nuk pata kohë të arrij në pragun e dhomës së saj kur tingulli i shkaktuar nga ndonjë këngë tashmë kishte rënë në heshtje, ndërsa prania e të tjerëve, të cilët qëllimisht shkonin alternuar në dhomën e saj, nuk ndikoi as më të voglin në daullet e xhamit. Çfarë është ajo? - do të na pyesin ata. - Nuk e di! por që këto janë fakte dhe se asgjë këtu nuk është e shtrembëruar, e shtrembëruar apo e ekzagjeruar, shumë dëshmitarë të jashtëm që i kanë dëgjuar të gjitha këto me veshët e tyre do të garantojnë për këtë. Kështu, për shembull, përveç gjithë shërbëtorëve tanë, tre herë ishte i nderuari Fjodor Filippovich Solovyov, një njeri me informacion dhe aq më pak se supersticioz; Fedor Fedorovich Feduleyev; Dr. Alexander Dmitrievich Shustov; disa tregtarë nga Ilek, si Savin Ivanovich Syromyatnikov; shefi lokal, Vasily Ivanovich Zagrebin dhe Lukyan Semenovich Alekseev dhe të tjerë, deri në 20 persona gjithsej. Tani mendoj se nuk është e tepërt të shtojmë frytet e vëzhgimeve tona të kujdesshme gjatë 24 muajve. Domethënë, ne ishim të bindur se të gjithë këta tinguj të ndryshëm që më parë shfaqeshin menjëherë pas kërcimit të Marisë, tani përsëriten pa të; dhe gjithashtu se ato kryhen ekskluzivisht pranë gruas sime, e cila vetëm duhet të shtrihet në shtrat dhe të qetësohet kurdoherë, pra ditën ose natën - dhe kjo trokitje dëgjohet, qoftë me zë të lartë, disi: në mur, në shtrat, në xhami, ose në heshtje, si: në tapet, në jastëk, etj., por sigurisht që do të dëgjohet; prandaj vetëm ajo është fajtore e të gjitha këtyre dukurive, të cilat herë zgjasin më shumë se 2 orë, herë më pak se një orë dhe po ashtu më e zhurmshme apo e heshtur, më shpesh a më rrallë, si të dojë. Me pak fjalë, nuk ka konsistencë. Kështu, p.sh., në datën 23 pasdite ose 24 pasdite ishte në lulëzim, por dje nuk u dëgjua asgjë; dhe sot, kur po shkruaj këtë draft, kjo forcë po çmendet dhe po ecën me plot shkëlqim, duke hedhur gjëra dhe duke u përplasur aq fort sa shtrati i gruas sime është ngritur; përkundër faktit se ajo (fuqia) po mashtrohet nga dikush që erdhi me dëshirën e tij - magjistari-shërues Ivan Fedorovich, i cili foli në mbrëmje për fuqinë e tij mbi shpirtrat dhe gjoja shëroi shumë nga sëmundje të ndryshme, kështu që ai u bë i njohur pothuajse për "të gjithë botën", për të cilat ai kërkon, megjithatë, të bëjë pyetje në qytetin e Barnaul, Tomsk. Kjo është gjithashtu konsistente, asgjë për të thënë! Si përfundim, do të them një gjë: të gjitha këto duhet t'i dëgjoni me veshët tuaj dhe ta shihni në mënyrë që të krijoni një kuptim të qartë të gjithë kësaj, dhe një histori, madje dhjetë herë më e mirë se e imja, nuk do të bëjë as një të qindtën e përshtypjes reale. Pra, kjo, me të vërtetë, është gjithçka e çuditshme dhe e pakuptueshme, që në mënyrë të pavullnetshme, duke hedhur mënjanë elektricitetin pak të njohur dhe magnetizmin akoma më pak të kuptueshëm, ju besoni në mënyrë të pavullnetshme në djallëzi. Sidoqoftë, shpresojmë që me ndihmën e njerëzve të shkolluar nga shkenca (të cilët tani kanë mësuar për këtë) - herët a vonë - do të gjejmë përgjigjen. Dhe unë do të vazhdoj vëzhgimet dhe do t'i raportoj ato sipas nevojës. Me respektin tim për ju, kam nderin të jem shërbëtori juaj më i përulur Fermë Izmailovsky. 26 janar 1871. Tregime rreth fenomeneve në fermën e A. V. Shchapov 12. Tregime rreth fenomeneve në fermën e A. V. Shchapov (rajoni Ural) në 1870-1871. E gjithë kjo, e thënë në letrën e Shchapov më sipër, nuk ishte asgjë për ne, në krahasim me atë që kishim duruar, sikur kjo të kishte përfunduar; por imagjinoni tmerrin tonë që sapo u zhvendosëm në fermë në ditët e para të marsit, që në hapin e parë kjo forcë filloi të bredh përsëri nëpër shtëpi. Dhe këtë herë shfaqjet u zhvilluan edhe pa praninë e gruas së tij. Kështu, një ditë, para mbrëmjes, para syve të mi, një divan i madh i rëndë po kërcente në të katër këmbët, madje edhe ndërsa nëna ime plakë ishte shtrirë mbi të, e cila, natyrisht, ishte tmerrësisht e frikësuar. Ky incident ka një rëndësi të veçantë për mua, sepse para kësaj, gjithçka ishte sikur gjithçka ishte ndryshe "epo unë mund ta provoja veten në shumë mënyra nga ajo që pashë dhe dëgjova, pasi kishte të huaj gjatë gjithë kohës dhe mund të isha nën ndikimin e dikujt tjetër, megjithëse, e përsëris, nuk kishte dyshime edhe atëherë, por këtu, në fund të fundit, i gjithë divani ishte në dukje, pasi gjatë ditës nuk ishte asgjë e vjetër, nuk ishte plotësisht e qetë nën të. dhomë, përveç meje dhe djalit te dera në dhomën e përparme, nuk kishte njeri, nuk kishte asnjë, dhe megjithatë divani pesë ose gjashtë kilogramësh, me një grua të moshuar të shtrirë mbi të, kërceu tre ose katër herë, siç thanë ata, në të gjitha këmbët menjëherë - është e qartë se ky nuk ishte aspak një halucinacion. Pastaj, në të njëjtën ose të nesërmen, në mbrëmje, kur ishim ulur në dhomën tonë të sëmurë - befas në pamje të plotë të të gjithëve nga poshtë kabinetit të larjes që qëndronte në korridor - një shkëndijë kaltërosh-fosfori fluturoi me një çarje, drejt dhomës së gjumit të gruas sime (ku ajo nuk ishte në atë kohë) dhe, në të njëjtën kohë pamë diçka të flaktë me atë fluturim. në dhomën e gjumit. Duke nxituar atje me kokë, pashë se fustani i papërfunduar i pambukut i shtrirë në tavolinën në këndin e përparmë ishte në zjarr. Vjehrra ime, e cila ishte vetëm në këtë dhomë dhe arriti të derdhte një enë me ujë mbi flakën e ndezur, më paralajmëroi ta shuaja. Unë, duke u ndalur te dyert e ngushta dhe duke mos lënë askënd të hynte përpara meje në këtë dhomë, fillova detyrën e parë të kërkimit: nëse shkaku i ndezjes së fustanit ishte diçka tjetër përveç shkëndijës që pamë, si një qiri i rënë, shkrepëse etj. Por pozitivisht nuk kishte asgjë të tillë pranë këtij vendi dhe ndërkohë, në të njëjtën kohë, në dhomë ndihej një erë mjaft e fortë dhe e qelbur squfuri, e cila vinte pikërisht nga fustani i lagur, vendet e djegura të së cilës, pavarësisht se ishin të lagura nga uji i derdhur, ishin ende të nxehta në prekje, dhe avulli po vinte prej tyre, sikur të mos ishte i nxehtë dhe i nxehtë. Pavarësisht se sa e vështirë dhe e rrezikshme ishte të lija familjen time në një kohë të tillë - dy plaka dhe një grua me një fëmijë, por për një çështje urgjente më duhej të shkoja në qytet për një ditë, dhe që familja të mos kishte frikë të rrinte vetëm (pasi të gjithë kishim frikë seriozisht nga këto fenomene) - pyeta një të ri, fqinjin tonë A.I. Portnov, për të qëndruar me ta. Duke u kthyer një ditë më vonë, e gjej të gjithë familjen duke u përgatitur me gjërat e tyre tashmë të paketuara në karrocë; Më thonë se është absolutisht e pamundur të qëndrosh më gjatë, sepse filloi djegia spontane e gjërave të ndryshme në shtëpi dhe arriti deri aty sa mbrëmë fustani i të zotit të shtëpisë (d.m.th. gruas sime) mori flakë spontanisht dhe Portnov, i cili nxitoi për ta shuar mbi të, i dogji të gjitha duart, të cilat rezultuan se ishin të mbuluara me shirita. Kjo është ajo që Portnov më tha për këtë. Në mbrëmje, ditën e nisjes sime, dukuritë, përveç trokitjes e kështu me radhë, u ndërlikuan edhe më shumë nga shfaqja e meteorëve ndriçues që shfaqeshin para dritares me pamje nga korridori i jashtëm; kishte disa të tilla dhe me përmasa të ndryshme, duke filluar nga një mollë e madhe deri te një arrë; në formë të rrumbullakët dhe me ngjyrë të kuqe të errët dhe rozë-kaltërosh, jo tërësisht transparente, por më tepër mat. Për një kohë të gjatë, sipas tij, vazhdoi ky fluturim i mahnitshëm i dritave ndriçuese, duke zëvendësuar njëra-tjetrën. Një top i tillë do të fluturojë deri në dritare, do të rrotullohet në anën tjetër të xhamit për një kohë, pa asnjë zhurmë dhe thjesht do të zhduket, sikur ta zëvendësojë atë, nga muri i kundërt i korridorit, një tjetër, i treti; pastaj dy, tre bashkë etj vazhdoi ky ndërrim lozonjar i dritave, sikur donin të futeshin brenda në shtëpi. Gruaja ime nuk flinte në atë kohë. Të nesërmen, në mbrëmje, ata sapo kishin dalë për t'u ulur në verandë (tashmë ishte ngrohtë), kur Portnov u kthye menjëherë për disa arsye në dhomë dhe pa që shtrati ishte në zjarr. Ai thërret për ndihmë, hedh mbulesën e shtratit, çarçafët, të cilat tashmë janë djegur mjaft, dhe, pasi kanë fikur me kujdes gjithçka dhe kanë parë përreth për të parë nëse ka mbetur ndonjë zjarr, ata përsëri dalin në ajër nga tymi në dhomë dhe pyesin veten se nga mund të vinte zjarri në krevat, kur nuk ishte ndezur as një qiri i ndezur në dhomë, as cigare. Këtë herë, dysheku i flokëve doli të ishte në zjarr, në pjesën e poshtme të tij, afër qoshes dhe zjarri tashmë kishte arritur të depërtonte aq shumë brenda mbushjes së dendur (pa asnjë përzierje) të dyshekut, saqë, sipas tyre, kjo nuk mund të ndodhte nga një pakujdesi gjatë shuarjes së zjarrit të parë, sepse vendet e djegura nuk duhej të ishin shuar plotësisht, sidomos meqenëse zjarri nuk ishte shuar plotësisht. materiali - për të mos përmendur sfungjerin ose leshin e pambukut, të cilat nuk ishin aty. Por nuk mbaroi as me kaq, por përfundoi po atë mbrëmje me një katastrofë të tillë, pas së cilës u vendos të largoheshim plotësisht nga shtëpia dhe të zhvendoseshim diku, pavarësisht se bora tashmë ishte shkrirë dhe përrenj pranverore vërshonin përreth. I njëjti Portnov ma tregoi këtë incident si vijon: "Unë isha ulur, tha ai, duke luajtur kitarë, dhe mullixhiu që ishte ulur këtu më parë doli nga dhoma, dhe Elena Efimovna (gruaja ime) doli shpejt pas tij dhe dera sapo ishte mbyllur pas saj kur dëgjova nga diku, sikur nga larg, një zë të shurdhër dhe të zbehtë, të shurdhër dhe të mprehtë për një çast për mua. tmerri i papërgjegjshëm që më pushtoi, dola me nxitim nga dera dhe në hyrje pashë fjalë për fjalë një shtyllë zjarri, në mes të së cilës, e gjithë e përfshirë nga flakët, qëndronte Elena Efimovna - fustani i saj po digjej nga poshtë dhe zjarri e mbuloi pothuajse të gjithë, e kuptoj menjëherë se zjarri nuk është i fortë, pasi fustani i saj është i fikur në të njëjtën kohë se po digjen tmerrësisht, sikur të ishin ngjitur pas rrëshirës së djegur Nga poshtë dyshemesë vjen një lloj kërcitjeje dhe zhurmë, dhe në këtë kohë i gjithë dyshemeja dridhet e dridhet fort Një mullisi erdhi me vrap nga oborri për të ndihmuar, dhe ne të dy e bartëm viktimën me fustan të djegur. Gruaja tha si vijon. Ajo sapo kishte dalë nga dera në korridor kur i gjithë dyshemeja u drodh papritur poshtë saj dhe u dëgjua një zhurmë shurdhuese; dhe në të njëjtën kohë, nga poshtë dyshemesë, me një përplasje, fluturoi saktësisht e njëjta shkëndijë kaltërosh që kishim parë më parë duke fluturuar nga poshtë dollapit të larjes, dhe ajo sapo kishte arritur të bërtiste nga frika kur papritmas e gjeti veten në zjarr dhe humbi kujtesën. Në të njëjtën kohë, është shumë e habitshme që ajo vetë nuk ka marrë as më të voglin djegie, ndërsa fustani i hollë xhigonetë që kishte veshur i është djegur rreth e rrotull mbi gjunjë dhe nuk kishte asnjë pikë të djegur në këmbë. Mulliri më tha këtë: duke u larguar nga dhoma, ai u drejtua përmes kopshtit në ndërtesën e jashtme dhe, para se të arrinte, dëgjoi fillimisht një zhurmë pas tij, dhe më pas një ulërimë dhe, duke parë prapa, pa se po digjej në hyrje. Ai ishte aq i frikësuar sa këmbët i lëshuan rrugën dhe mezi vraponte për të ndihmuar. Çfarë, në të vërtetë, mund të bëhej? Përpara meje ishte Portnovi me duart e tij të gjymtuara nga djegiet, një fustan i djegur, në materialin e hollë të të cilit nuk kishte as gjurmën më të vogël të materialit të ndezshëm - dukej qartë se mbetej vetëm për të vrapuar! Kjo është ajo që bëmë në të njëjtën ditë, duke u zhvendosur në një fshat fqinj në banesën e një kozaku, ku jetuam gjatë gjithë përmbytjes pa asnjë shqetësim. Nuk pati asnjë përsëritje pas kthimit tonë në shtëpi, të cilën unë, megjithatë, urdhërova ta prishja po atë verë, për fat të mirë, edhe më parë po mendoja të lëvizja nga pasuria ime në një vend tjetër, por ndoshta do të kishte kaluar edhe një vit ose dy; e njëjta katastrofë më detyroi të shpejtoja përmbushjen e dëshirës sime. Dhe kështu këto dukuri përfunduan dhe nuk u rifilluan më; Po, duhet ta pranojmë, shmangëm edhe të flasim për këtë mes vete, si nga përshtypja e rëndë që na lanë këto dukuri, të cilat na bënë edhe të frikësohemi për ekzistencën tonë, ashtu edhe nga hallet që vuajtëm nga shpifjet dhe thashethemet. Kam harruar gjithashtu të përmend në vendin tim se ka pasur dy raste të shohësh atë që tani quhet materializim (në atë kohë e quanim thjesht një obsesion djallëzor). Kështu, gruaja për herë të parë pa në dritare, nga jashtë, një dorë delikate, rozë, si fëminore, me thonj transparentë, të ndritshëm, me të cilën binte daulle në xhami. Pastaj në të njëjtën dritare pashë dy krijesa të gjalla me ngjyrë të errët si shushunjat, të cilat e trembën deri në të fikët. Dhe një herë tjetër, unë vetë, duke qenë vetëm në shtëpi dhe duke u përpjekur për disa orë të spiunoja: kush dhe si (ndoshta vetë gruaja, duke pretenduar se ishte në gjumë) po binte daulle në dysheme në dhomën e saj të gjumit - disa herë u ngjita në heshtje deri te dera e dhomës së gjumit, ku trokitjet në dysheme ishin të vazhdueshme, por çdo herë, sapo shikoja pak tingujt vetëm kur e ktheja përsëri pak në dhomën e gjumit, sytë e mi nga brenda dhomës së gjumit, sikur po më ngacmonin. Por më pas, mendoj për herë të njëzetë, ose edhe më shumë, në njëfarë mënyre papritmas shpërtheva në dhomë, sapo filloi trokitja dhe... ngriu nga tmerri: një dorë e vogël, thuajse fëminore, rozë, që kërcente shpejt nga dyshemeja, u hodh nën batanijen e gruas së fjetur dhe u varros në palosjet pranë shpatullës së saj, kështu që unë mund të shihja qartë se sa shpejt po lëviznin në mënyrë të panatyrshme vetë palosjet e mbulesës së shtratit, duke filluar nga fundi i saj i poshtëm deri te supi i gruas, ku ishte fshehur stilolapsi. Dhe, me sa duket, nuk kishte asgjë të veçantë për t'u frikësuar, por, siç them, më kishte ngrirë tmerri, sepse dora e fshehur nuk ishte aspak dora e gruas sime (edhe pse edhe ajo dorë ishte e vogël). E vura re qartë këtë, dhe, përveç kësaj, vetë pozicioni i gruas së fjetur ishte i tillë (në anën e majtë, e kthyer drejt murit) që me palëvizshmërinë e saj, para syve, ishte e pamundur ta ulja dorën në dysheme dhe më pas në mënyrë kaq të panatyrshme ta ngrija në të njëjtën vijë vertikale me shpatullën e saj ... Çfarë kishte për të menduar - një halucinacion? Por jo, një mijë herë jo! Unë nuk jam fare i ndjeshëm ndaj kësaj. Mashtrimi nga ana e gruas, predispozicioni i saj i dhimbshëm për të? Por forma, ngjyra, madhësia e vetë dorezës, çfarë pashë? Së fundi, e ndjera ishte një grua plotësisht e respektuar, një nënë dhe grua serioze, e dashur, rreptësisht fetare dhe nuk iu nënshtrua asnjë sulmi të dhimbshëm deri në vdekjen e saj (që nga lindja, në prill 1879). Dhe ndërkohë, thuajse të gjitha dukuritë, si fluturimi i gjërave dhe trokitja, dukej se fshiheshin pas saj, prandaj shumëve iu duk se ishte vetë ajo që po e bënte këtë, veçanërisht në ato raste kur vëzhgonin me mosbesim ose dyshim, megjithëse në të njëjtën kohë mund të jepeshin njëqind shanse kundër njërit shembull për të kryer pamundësinë, duke qenë se gjërat ishin bërë shpesh për pamundësinë e saj. nga hapësirat e mbyllura - dollapët, gjokset, etj., në të cilat ajo ishte, nuk e kam prekur për momentin. Kështu një ditë, kur komisioni ynë, i përbërë nga tre veta dhe po aq prej nesh të panjohur, u ul për darkë dhe në atë kohë gruaja ime po kthehej nga qilarja me duart plot me kavanoza turshi, atëherë sapo filloi, me vështirësi nga duart e zëna me barrën, të hapte dyert e jashtme nga korridori, përballë të cilave kishte një pajisje të ndryshme në tavolinën tonë. tavolinë: plumba plumbi, arra të vjetra të ndryshkura dhe mbeturina të tjera në sasinë e disa grushteve, të cilat më parë (siç mezi e mbaja mend) ishte në një kuti të ndryshme mbeturinash të mëdha, në të njëjtën qilar, të cilën, megjithatë, sipas certifikatës së shërbëtorit, zonja nuk e kishte prekur. Dhe ishte e pamundur t'i hidhte asaj kaq shumë gjëra drejtpërdrejt në tryezë në një dhomë me duart plot. Ishte gjithashtu e çuditshme që, megjithë forcën me të cilën këto sende të rënda binin në pjata, asnjëra prej tyre nuk ishte thyer. E megjithatë dukej se ajo kishte hequr dorë, megjithëse të gjithë, duke e parë teksa hynte në derë, nuk mund të vinte re as gjestin apo përpjekjen më të vogël nga ana e saj (Shih A. N. Aksakova: “Harbingers of Spiritualism.” St. Fenomene të çuditshme në një kasolle fshatare ruse. 13. Fenomene të çuditshme në një kasolle fshatare ruse. Një miku im i mirë, nën komandën e të cilit shërbeva në Nizhny Novgorod, në dhomën e pronave shtetërore, P. L. Betling, tani duke jetuar në pension në pronën e tij në rrethin Ardatovsky, provinca Nizhny Novgorod, më informoi në janar 1889 për një incident të jashtëzakonshëm që ndodhi krejtësisht papritur në fshatin Silverss15 . Kjo ngjarje bëri bujë në lagje, aq më tepër që familja fshatare, dëshmitare e padashur e këtyre dukurive, ishte vënë para përgjegjësisë penale dhe pothuajse u pagua për një çështje të pakuptueshme për ta. Thelbi i çështjes qëndron në faktin se në fshatin Silin, në shtëpinë e ish-plakut të fshatit të Çekanovit, nga 23 shtatori deri më 1 nëntor 1888, filluan të ndodhin fenomene të çuditshme: u dëgjuan trokitje, u hodhën gjëra dhe - që është tipari kryesor i fenomenit - u dëgjuan zëra të ndryshëm që hynë në një bisedë të familjarëve të Çekanovit dhe të çuditshëm. Është mbresëlënëse që këto dukuri, si në seancat mediumiste, ndodhën në errësirë ​​dhe u zbuluan vetëm në praninë e vajzës dhjetë vjeçare të Chekanov. Këtu nuk ka asnjë arsye për të supozuar mashtrim, sepse shumë shpejt këto dukuri u bënë burim telashe për pronarin dhe ai nuk dinte si t'i largonte ato derisa pranoi këshillën që i ishte dhënë për t'iu drejtuar lutjes, për të cilën do të flasim më poshtë. Tani le të kalojmë në detaje. G. Betling pyeti personalisht vetë Chekanovin dhe familjen e tij, si dhe dhëndrin e tij, Mironov. Nga dëshmia e regjistruar prej tyre nga fjalët e tyre dhe që më dhanë, nxjerr sa vijon. Familja Chekanov përbëhet nga pronari, Ivan Timofeev, 45 vjeç, një baba i vjetër, gruaja e tij Anastasia, 42 vjeç dhe vajzat: Alexandra - 14 vjeç, Anyuta - 10 vjeç dhe vajza më e vogël - 4 vjeç. Vajza e madhe është e martuar me Mironov, i cili jeton në një fshat fqinj. Anyuta, një vajzë me faqe rozë, bionde të errëta, me sy gri, me pamje të bukur, dukej shumë e imët dhe nuk dukej më shumë se 7-8 vjeç. Sipas Çekanovit, çështja filloi kështu: një natë, rreth 23 shtatorit, gruaja e tij Anastasia dhe të dy vajzat flinin në kasollen e përparme në një konik (banak) afër derës së përparme; ai vetë, Ivan Çekanov, flinte në kasollen e pasme, dhe babai i vjetër flinte në oborr, pasi ishte ende ngrohtë. Natën, Anastasia vuri re se dera e kasolles ishte hapur vetë; ajo e mbylli, por dera u hap përsëri. Pastaj Anastasia e lidhi derën nga kllapa me rripin e saj të gjatë. Rripi u zgjidh dhe dera u hap përsëri. Ajo e lidhi atë për herë të dytë dhe, pavarësisht kësaj, dera ende u hap. Pastaj, e frikësuar, thirri burrin e saj; nga ana e tij, ai e lidhi derën shumë fort, në disa nyje, por ajo u shpërbë. Pastaj u dëgjua një trokitje në krevat marinari dhe në çadra, si me shkop. Anastasia mori në krahë vajzën e saj 4-vjeçare, zemra e së cilës po rrihte nga frika, e shtriu Anyuta në stolin e përparmë dhe Ivan shkoi në sobë. Në këtë kohë në kasolle u dëgjuan psherëtima; Ivan vendosi të pyeste nga soba: "Çfarë është kjo, për keq apo për të mirë? A nuk je ti, gjysh Brownie?" Përgjigjja pasoi me një zë të ngjirur: "Mos ki frikë, jam unë, gjyshi yt i ëmbël. Më lër të ngrohem në sobë." Kur Ivani zbriti nga sobë për t'u shtrirë në stolin ku ishte shtrirë vajza e tij Anyuta, ajo nuk ishte më aty; Anastasia, e cila ishte ulur në krevat marinari përballë dritareve, tha që asaj i dukej sikur kishte kaluar nga stoli në sobë, dhe Anyuta ishte tashmë në sobë, e cila vetë nuk e dinte se si arriti atje - "gjyshi i saj i tha të shtrihej". Që nga ajo kohë, bisedat filluan në shtëpinë e Çekanovit, gjithmonë në mbrëmje dhe zgjatën një ose dy orë, gjithmonë në errësirë. Bisedat kishin të bënin me punët e zakonshme fshatare: pastaj një zë ndalonte shitjen e një kali, duke e quajtur me ngjyrë; atëherë ai e ndaloi Ivanin të ndahej me të atin, duke kërcënuar shkatërrimin; një zë e pyeti Ivanin: "A je kryetar?" "Unë jam," u përgjigj Ivan. - "Mos i arrestoni fshatarët; lëreni policinë të mbjellë." Një mbrëmje një zë i ngjirur tha: "Unë nuk dua të flas më, por Mashenka do të vijë", dhe së shpejti u dëgjua një zë i hollë, femëror: "Jeto mirë, Zoti të ndihmoftë". U dëgjua sikur folësi po qetësonte foshnjën që ishte në krahë dhe qante si fëmijë. "Mos qaj," tha ajo, "Unë do të të jap sheqer." Pyetjes së një të huaji që ishte këtu një ditë: "A është vajza juaj?" "E paturpshme," u përgjigj zëri, "a kanë vajzat me të vërtetë fëmijë?" Kjo është vajza e nënës sime, motra ime.” - Mashenka, sipas Chekanov, foli në gjuhën e pastër, të mjeshtrit dhe gjyshi klikoi (shqiptoi shkronjën "ch" si "ts"). Kur të tjerët në kasolle këndonin, zërat këndonin bashkë. Zëri nga soba thirri njerëzit që qëndronin në rrugë nën dritare dhe foli aq fort sa këta njerëz dëgjuan qartë fjalët e tij. Ishte e pamundur për ata që e dëgjuan të imagjinonin se mund të ishte zëri i Anyuta. Përgjigjet ishin kryesisht humoristike, madje edhe ironike. Pra, njërit, në pyetjen: "Pse po fryn?" - zëri u përgjigj: "Isha në festë"; tjetrit: "Jam i lodhur, po lëvizja trungje." Kur u larguan, duke thënë lamtumirë, ata thanë: "Tani le të shkojmë - është koha për të pirë çaj" ose: "Është koha për darkë". Sipas një dëshmitari tjetër, Pavel Mikhailov Mironov, i martuar me vajzën e Chekanov dhe jeton në fshat. Zverev, në punëtorët e qytetit. I. I. X. - një mik i mirë i zotit Betling, i fundit shkroi sa vijon: Shfaqjet në shtëpinë e Çekanovit filluan një javë para Ditës së Sergjit (25 shtator); në fillim, pa arsye, u dëgjuan trokitje në pjesë të ndryshme të kasolles; dyert filluan të hapeshin vetë; kur u shtireshin, u zbuluan sërish nga dikush. Më pas, i panjohur për dikë, filluan të shqiptohen fjalët: "Mos ki frikë nga unë, unë jam gjyshi yt i ëmbël". Zëri u dëgjua si nga soba, rreth Anyuta dhjetëvjeçare. Ai e quajti veten Ivan Ivanovich Varlamov. Dukuritë kanë ndodhur në orët e mbrëmjes dhe vetëm kur zjarri është shuar. Bisedat filluan vetëm kur Anyuta ishte ulur në sobë ose në dysheme. Folësi kishte një dashuri të veçantë për të; nëse ajo nuk ishte në kasolle, atëherë nuk dëgjoheshin zëra; zëri tha të mos e linte të endej kot. Një ditë familja e vendosi Anën për të fjetur në dysheme, dhe të gjithë u shtrinë pranë saj, pastaj një zë tha: "Pse e dërgove gjithë kasollen, nuk ka ku të pështysh". Një herë tjetër, kur Anën e vunë për të fjetur në stolin e përparmë, ajo u zhvendos në shtrat natën. Folësi tha se ai sheh gjithçka që po ndodh në kasolle. Një herë, motra e Aleksandrës, 14 vjeçe, e goditi Anën në kokë gjatë darkës, në mbrëmje një zë filloi ta qortojë për këtë dhe i tha Aleksandrës: "Pse po e rrah Anyuta, unë do të të rrah me një kruese për këtë". Pastaj folësi filloi të shpjegonte se nuk ishte vetëm, se kishte një baba, një vëlla-ushtar dhe një motër Mashenka me një fëmijë; Atëherë të gjithë dëgjuan se dikush kishte hyrë brenda dhe menjëherë u dëgjua zëri i një gruaje: "Jeto mirë". Mashenka me sa duket kishte një fëmijë në krahë, i cili filloi të qante me një zë të hollë; Ajo e qetësoi dhe e ngushëlloi duke i thënë: "Mos qaj, ke sheqer". Sapo u hodh zjarri, bisedat pushuan. Gjatë bisedave, të gjithë në kasolle dëgjuan zhurmë dhe bujë. Sapo u dëgjua zëri, dëgjoje dikë që shkonte te soba, ku zakonisht flinte Anyuta; Edhe ajo e dëgjoi këtë dhe gjithmonë i tregonte familjes së saj për këtë. Për Anën dukej sikur zëri vinte nga pas murit, ndërsa për të tjerët dëgjohej sikur në vetë kasollen, në një distancë të afërt prej tyre, biseda bëhej gjithnjë me një zë të ashpër e të lartë. Dikush i pranishëm sugjeroi që disi t'i vihej një kryq altoparlantit, ai ra dakord; Pastaj e vunë kryqin në një gaitan të gjatë dhe, sipas veshit ku dëgjohej zëri, e vendosën me shpejtësi kryqin. Ata ndezën menjëherë zjarrin, por kryqi përfundoi tek Anna, e cila ishte ulur në sobë. Një ditë një zë kërkoi një pije; Ata derdhën ujë të shenjtë në një filxhan dhe e vendosën në sobë. Pas pak zjarri u hodh në erë dhe uji u derdh në prag. Kur zjarri u shua përsëri dhe pyetën pse e derdhi ujin? Ai u përgjigj se nuk e hodhi ujin, por e piu. Zëri i lexuar dhe i përsëritur lutjet; kur dikush këndonte Cherubimskaya, Ivan Ivanovich këndonte me një zë të trashë; Ai ka kënduar edhe bashkë me vajzat kur kanë filluar të këndojnë. Në familjen e vjehrrit të Mironovit, pra midis babait dhe djalit Çekanov, gjërat nuk shkonin mirë para ditës së Sergjit; Ata vendosën të ndajnë, por zëri e ndaloi pozitivisht ndarjen, duke kërcënuar me shkatërrim. Ndër njerëzit kureshtarë që ishin në shtëpinë e Çekanovëve ishte farkëtari S. Silina, Vasily Ilyich Chitanogov; Duke dëgjuar një zë, ai tha: "Çfarë është kjo? Më jep një armë, do ta vras!" "Do t'i vras ​​vetë", ishte përgjigja dhe në atë moment një mbulesë këmbësh e shtrirë në polici (raft) i fluturoi në fytyrë. Erdhi edhe polici; por kur dëgjoi një trokitje në çadër, kërkoi menjëherë të ndizte zjarrin dhe u largua nga kasolle. Kur erdhën të huajt, zëri u përgjigjej disave, por jo të tjerëve. Në fshat ata thanë se nëna duhet të ketë "ose shau vajzën e saj (Anyuta), ose e ka qortuar keq", se "të papastërt" kishin rënë në kontakt me të, dhe në rrugë disa filluan të qortojnë Anyuta, duke vrapuar rreth saj në lojëra dhe shëtitje. Babai i Chekanov madje i dëboi "ata" në një mënyrë lokale - duke goditur muret me topa të rremë. G. Betling i bindi Çekanovët që të vinin tek ai për të bërë një eksperiment në shtëpinë e tij. Ata vepruan si njerëz normalë: ata e çuan Anyutën në një dhomë të errët; Ajo mbeti e qetë vetëm, dhe babai i saj filloi të thërriste gjyshin e brownie për të folur me të, por nuk pati përgjigje, megjithë përpjekjet dhe kërkesat e ndryshme të Chekanov: "Fol, gjysh! Pse hesht? Edhe gruaja e tij mori pjesë, por nuk pati sukses. Ata e trajtuan Anyutën në çdo mënyrë të mundshme dhe e gjetën atë një vajzë të së njëjtës moshë, si një vajzë e së njëjtës moshë me të cilën do të luante jashtë. Ajo nuk kupton asgjë dhe nuk donte të dinte asgjë më shumë nga takimi i tij me Çekanovët, z. Në përgjigje të pyetjeve të mia, zoti Betling plotësoi të mëparshmen me detajet e mëposhtme, të marra nga djali i një prifti vendas, një njeri plotësisht i besueshëm. Pranë vajzës u dëgjuan zëra, kryesisht nga soba që ajo ishte ndezur; nëse ajo ishte në një stol, pastaj sipër vajzës, afër tavanit ose nën stol. Në fillim u dëgjua një zë i vjetër i qetë, mezi i dëgjueshëm, pastaj u bë më i fortë dhe më i fortë, aq sa u dëgjua në dhomën tjetër. Fjalët u shqiptuan qartë, qartë, veçanërisht zëri i Mashenkës po kumbonte. Ata nuk folën së bashku me Anyuta. Ata zbuluan në errësirë ​​se ku ishte ulur dikush. Një fshatar, duke mbajtur një kryq në xhep, i tha Mashenkës se i kishte sjellë një mollë. "Ju jeni duke gënjyer, nuk keni një mollë në xhep, por një kryq," u përgjigj Mashenka. Në pyetjen e banorit Pavel Bazaev: "I kujt je?" Mashenka u përgjigj: "Ne jemi nga këtu, Povalishinskys" (një pjesë e fshatit Silina i përkiste Povalishinskys). - "Nga cila shtëpi?" - “Varlamova”. Ka një shtëpi të tillë në fshat; por në Varlamovs gjithçka ishte e qetë, dhe ata nuk e mbajnë mend Mashenkën atje. Mashenka gjithashtu iu përgjigj pyetjeve dhe këndoi së bashku. "Gjyshi" filloi të këndonte "Ushtarët", por menjëherë u ndal. Në prani të Anyuta, ora u ndal dhe filloi të funksiononte, me urdhër të pronarit. Rrobat u hodhën nga raftet në dysheme; por llamba e varur nuk u prek. Trokitja u dëgjua kryesisht në dysheme dhe aq fort sa një ditë u thye një dërrasë. Me këtë trokitje, “gjyshi” shpalli praninë e tij dhe më pas filloi biseda; por ndonjëherë vetë fshatarët e thërrisnin duke e pyetur: "Gjysh, a je këtu?" I frikësuar nga paraqitja e një oficeri policie që hartoi një akt për ta nxjerrë Çekanovin para drejtësisë në bazë të nenit 37. goja për dënimin, bota e taksave. gjykatës, për përhapjen e thashethemeve të rreme dhe agjitimin e mendjeve - ai nuk dinte të shpëtonte nga fatkeqësia. Më 1 nëntor, së bashku me gruan dhe vajzën e tij, ai shkoi në një pelegrinazh në Manastirin Ponyataevsky, ku u këshilluan të kryenin një lutje në shtëpi me bekimin e ujit dhe të luteshin me zjarr, gjë që ata e bënë; lutja doli të ishte më efektive në një rast të tillë sesa masat e policisë dhe që nga ajo kohë fenomenet në shtëpinë e Çekanovëve u ndalën. Ndërkohë, çështja penale po vazhdonte si zakonisht; Përmbaruesi i kampit të 2-të të rrethit Ardatovsky kreu një hetim më 13 nëntor, mbi bazën e të cilit fshatari Chekanov u soll para drejtësisë për një vepër sipas Artit. 37. goja për dënimin, bota e taksave. gjykata. Me urdhër të hetuesit gjyqësor, më datë 20 dhjetor është kryer një hetim dytësor, më i detajuar, në të cilin është vërtetuar në përgjithësi gjithçka e lartpërmendur. Në bazë të këtij hetimi, hetuesi gjyqësor konstatoi se fshatari në fjalë mund të mbante përgjegjësi vetëm nëse do të kishte pasur një lloj mashtrimi nga ana e tij, por si dëshmitarë që ndodheshin në fshat. Kishte edhe persona të tjerë në të njëjtën kohë me dukuritë, të cilët konfirmuan të njëjtën gjë, dhe pashpjegueshmëria e fenomenit nuk shërben ende si dëshmi e mashtrimit, dhe meqenëse nuk është e qartë se Çekanov ka nxjerrë ndonjë përfitim nga tregimet për këto fenomene, por, përkundrazi, është përpjekur t'i heqë qafe, hetuesi gjyqësor nuk ka parë shenja të ndonjë krimi në rastin aktual. Bazuar në këtë përfundim, me të cilin u pajtua edhe prokurori i asociuar i Gjykatës së Qarkut Nizhny Novgorod, çështja u pushua. Falë një zgjidhjeje kaq të arsyeshme dhe të drejtë, Çekanovët shmangën përgjegjësinë që i kërcënonte para ligjit, i cili di atë që dihej. (Shih "Rebus" 1889, nr. 20). Fenomene misterioze në Chernigov në vitet '40 14. Fenomene misterioze në Chernigov në vitet 40 175. Ishte në vitin 1843 ose 44 (nuk më kujtohet saktësisht), në Chernigov, në shtëpinë e priftit tim xhaxhai (tezes) At Ioann Gerasimovich Menailov. At Gjoni në Çernigov njihej dhe nderohej si prift i jetës më të rreptë, gjithmonë i gatshëm për të qenë aty dhe me ata ku dhe që kishin nevojë për të; ai konsiderohej shenjtor. Në të njëjtën kohë, unë isha në shkollën teologjike të rrethit dhe isha këngëtare në korin e këndimit të Yeletsk (kori i rektorit të seminarit), i cili jetonte në manastirin Yeletsk Chernigov. Si nipi i Nënë Menailova, çdo të diel dhe festë shkoja tek ata dhe e kaloja gjithë ditën me ta deri në mbrëmje. Familja Menailov përbëhej nga një burrë, grua, dy djem, dy vajza dhe një mbesë, kushërira ime, Anna Emelianovna Kornukh, jetonte përkohësisht me ta. Ishte vetëm një shërbëtore, e gjatë, një vajzë e shëndetshme, jo në rininë e hershme, vendase. Me të mbërritur tek ata, nuk mbaj mend se çfarë dite, vura re një lloj tmerri në të gjitha fytyrat e tyre dhe një rrëmujë të tmerrshme në të gjithë shtëpinë dhe oborrin. Tashmë dy-tre ditë më parë, diçka e tmerrshme, e pakuptueshme filloi në shtëpinë e tyre dhe në oborr! Filloi kur të gjithë u zgjuan në mëngjes, flinin të qetë dhe të qetë dhe panë që pranë çdo anëtari të familjes, madje edhe shërbëtoren, në shtrat, pranë burrit shtrihej një kukull në formën e një gruaje, dhe pranë gruas në formën e një burri. Të gjitha kukullat ishin bërë nga gjërat që u përkisnin atyre. U mor shumë nga komodat dhe komodat e mbyllura - tezja i kishte gjithmonë çelësat. Të gjitha dyshemetë ishin të mbuluara një centimetër ose më shumë trashë me mbeturina të ndryshme - lloji që ndodh kur prishet një sobë e vjetër. Nuk kishte asgjë të tillë në oborr - nga erdhi e gjithë kjo?! Këto lloj shakash u përsëritën për disa ditë me radhë. Aahs, aahs, filluan pyetjet, kërkimet, supozimet, por të gjithë vetëm u kryqëzuan dhe gulçuan. Gjithçka ishte në rregull, të gjithë ishin në vendet e tyre gjithë natën, dyert dhe dritaret ishin të mbyllura dhe të mbyllura. Po atë ditë, si në shtëpi ashtu edhe në oborr, filluan të lëviznin të gjitha sendet e pajetë; Nuk kishte asnjë gjë që të mos lëvizte apo lëvizte nga një vend në tjetrin. Çdo gjë e pajetë dukej se bënte një jetë aktive. Të gjithë ata që jetonin në atë shtëpi dhe vinin atje fillimisht ishin të tmerruar dhe të frikësuar, pastaj gradualisht u mësuan me të, veçanërisht pasi ku kishte për të shkuar? Dhe ata jetuan atje në paqe, sepse atëherë filluan të ndodhin gjërat, të gëzuara dhe qesharake - si kjo: ndezin një qiri dhe dëgjojnë - "uf!" dhe qiriri fiket, ata përsërisin të njëjtën gjë një herë tjetër; atëherë ata thonë: "ndaloni së mashtruari!", dhe gjithçka qetësohet - qiriri digjet. Ose janë ulur mbi çaj, ose me mysafirë, një qiri digjet, por më pas kallam i priftit thyhet nga vendi i tij (afër derës), ecën nëpër ajër dhe e shuan qiriun me vete; përsëri ata ju kërkojnë të mos mashtroni - dhe gjithçka është e qetë! Ose duhet të shkosh në treg të blesh çfarë të duhet, të hapin kutinë (e mbyllur), nuk ka para; Por çfarë është, thonë ata, nuk duhet të qëndrojmë të uritur? - dhe paratë bien nga askund në këmbët e folësit. Ose një mysafir është ulur, duke mbajtur një kapak në duar; por u ngrita për të shkuar, por më iku kapaku, si jo! Ata kërkojnë për një kohë të gjatë, kërkojnë të kthehen - jo; fillon një kërkim i plotë dhe kapaku gjendet në të njëjtën dhomë, në një komodë, të mbështjellë me liri ose diçka tjetër. Ndodhi gjithashtu që një kapak u gjet në një gjoks dhe në kapak një harengë e përgatitur për një meze të lehtë. Kishte një rast dhe një rast shumë të pakëndshëm: një shoqe e saj erdhi të takonte tezen time, më kujtohet mbiemri i saj - Boborykina; rënkon, psherëtin dhe thotë: "Sigurisht, e gjithë kjo është e keqe, por më e keqja është se gjithçka ndodhi në shtëpinë e priftit!" Pikërisht në atë moment, nga diku erdhi një fshesë e ndyrë, shumë e pistë, dhe mirë, fshikulloni në fytyrë këtë grua vajtuese fatkeqe! I gjithë qyteti e vizitoi këtë shtëpi, të gjithë panë shumë nga ato që thashë dhe shumë më tepër. Policia shikonte me xhelozi të gjithë ata që jetonin në shtëpi dhe gjithçka që bëhej aty, por nuk hapën dot asgjë! Natyrisht, xhaxhai im, e gjithë familja dhe shumë miq iu lutën me zjarr Zotit Zot që t'i çlironte nga një tmerr i tillë, por... Në atë kohë, rektor i seminarit ishte arkimandrit Adrian, i jetës më të rreptë, asket, haxhiu më i zellshëm; Ai i shmangej veçanërisht femrave. Ata i kërkuan të shërbente një shërbim lutjeje; erdhi me korin e tij të këndimit, duke përfshirë edhe mua. Kishte një guvernator, një kolonel xhandarmërie, një shef policie dhe shumë fisnikë dhe të njohur të tjerë. Filloi shërbesa e lutjes; befas, në çast, të gjitha mobiljet që ishin në dhomë u kthyen përmbys - të gjithë gulçuan, por shërbimi i lutjes vazhdoi, dhe kur të gjithë u qetësuan, një kukull, me madhësinë e një gruaje të rritur, fluturoi nga sobë, qëndroi përballë arkimandritit dhe filloi t'i përkulej. Shërbimi i lutjes mbaroi, por diçka përrallore, e pazgjidhur, e pashpjegueshme vazhdoi. Një ditë, tezja ime shkoi me vajzat e saj për t'u lutur në Manastirin e Trinitetit, ku jetonte peshkopi dhe një shërbëtore i ndoqi. Kur janë shumë larg shtëpisë, kavanoza e saj me buzëkuq i bie para tezes. Kjo shkaktoi një arsye për t'i kushtuar vëmendje të veçantë shërbëtores - a është ajo që po e bën këtë? Ata e njoftuan policinë. Policia ka intensifikuar mbikëqyrjen e oborrit, shtëpisë dhe shërbëtores, por gjithçka ka vazhduar si më parë. Anna Emelianovna, e cila po vizitonte tezen e saj, shkoi në fshat për të vizituar vëllain e saj prift. Kur ajo mbërriti atje, ata filluan ta pyesnin se çfarë dhe si ishte në shtëpinë e Menailovëve? Tashmë ishte mbrëmje, po digjej një qiri dhjamor; Ana tregoi historinë dhe vëllai i saj dhe gruaja e tij dëgjuan me vëmendje dhe u tmerruan. Papritur dëgjojnë diçka që shushurimë pas ndarjes, ku nuk ishte askush; ata shkojnë atje dhe shohin një palë çizme dhe një palë këpucë duke kërcyer përballë njëra-tjetrës! Diçka e tmerrshme filloi edhe atje: çdo gjë e pajetë hynte dhe lëvizte gjithashtu. Kishte raste që kërcënonin njerëzit: një shandan i rëndë bakri fluturoi nga diku dhe goditi djepin e një fëmije, por nuk e goditi fëmijën; thika ra nga tavolina dhe fluturoi drejt fshatarit që hyri, dhe vetëm falë faktit që fshatari kishte veshur një rrotull të trashë pëlhure, ai nuk mori plagë në trup; Patatet dhe panxhari u grisën nga stoli dhe fluturuan nëpër kuzhinë, etj., etj., ashtu si në Chernigov. Pas largimit të Anyutës, në Chernigov u bë më e qetë, megjithëse vazhdoi për një kohë të gjatë, me vëllain e saj, që nga momenti i mbërritjes së saj, filloi e njëjta gjë si në Chernigov. Ata filluan të mendojnë dhe të thonë se e gjithë kjo e pakuptueshme varej nga vullneti i Anyuta! Anna Emelianovna ishte shumë, shumë e bukur, e zgjuar, e rritur mirë nga një prej dashamirësve të saj (ajo ishte jetime); kishte një zë të vogël por shumë të këndshëm dhe këndonte si zog! Shumë njerëz u kujdesën për të, dhe në mesin e tyre ishte një farë Zenkov. Zenkov është një seminarist, një i ri shumë i zgjuar me energji të pashoqe në studimin e gjithçkaje që kishte mundësi të mësonte. Ai ishte ndihmës bibliotekar i seminarit; dhe biblioteka e Seminarit të Çernigovit ka, siç thonë ata, thesare të tilla librash që ndoshta Biblioteka Publike e Shën Petërburgut nuk i ka. Kjo është arsyeja pse ata shpikën që Zenkov nxori libra kabalistikë atje, huazoi prej tyre diçka që ishte e pakuptueshme për ne dhe ia mësoi Anyutës, por ajo nuk ishte në gjendje ta përballonte këtë çështje. Zenkov shkoi në Shën Petersburg në akademinë mjekësore dhe vdiq atje. Ata thanë shumë gjëra të tjera, por askush nuk vërtetoi asgjë. Edhe vëllai i Anës, pas largimit të saj, u bë gjithnjë e më i qetë; dhe në ditën e ringjalljes së Krishtit, kur ra zilja për drekë, prifti ishte tashmë në kishë, dhe nëna dhe familja tjetër ishin ende në shtëpi, papritmas dritarja e dritares u hap vetvetiu, dhe diçka, mjaft e zhurmshme, dukej se fluturoi nga ajo! Anna Emelianovna u martua me zotin Vinogradsky, i cili më vonë u bë prift. Ata jetuan mrekullisht, me dashuri dhe asgjë e mrekullueshme nuk i ndodhi më kurrë. (Shih "Rebus" dhe 1897, nr. 4). Në "Kujtimet e kryengritjes polake të 1863" Ponomareva 15. Në "Kujtimet e kryengritjes polake të vitit 1863" z. Ponomarev, në librin e shtatorit të "Buletinit Historik" për 1896, autori tregon faktin e mëposhtëm të pashpjegueshëm, të cilin ai vetë e dëshmoi, së bashku me oficerët e regjimentit të Lulansky, ku, pak para fillimit të kryengritjes, autori186 u lirua nga korpusi i . Skuadron e tretë, thotë autori, në të cilën isha unë, iu caktua një ndalesë në fshatin Kvitki, që ndodhet dhjetë milje larg selisë, e cila mbeti në qytetin e Korsun (provinca e Kievit). Fshati i madh përbëhej nga disa qindra shtëpi, dhe meqenëse në Rusinë e Vogël pothuajse çdo shtëpi ka një kopsht, Kvitki, i rrethuar me gjelbërim, zinte disa milje në perimetër. Pronarët e apartamenteve që na takuan na njoftuan se kishte apartamente komode për qytetin. nuk kishte oficerë dhe të vetmet ambiente të tolerueshme ishin të rezervuara për komandantin e skuadriljes dhe shtuan se aty ishte një pallat i mirë, por as nuk guxonin ta zënë. - Mbi çfarë baze nuk e morët? - pyeti oficeri i lartë duke iu kthyer nënoficerit. – Nderi, sipas fshatarëve, shpirtrat e këqij janë prezent prej disa vitesh. - Për çfarë marrëzie po flisni? - qau me të qeshur oficeri, - me siguri ju thanë gratë. - Jo, nderi juaj, me këtë rast menaxheri e la. Dhe asnjë fshatar i vetëm nuk do të prekë mollët dhe dardhat në kopsht. – Mirë, nderi juaj: katër dhoma të mëdha, një kuzhinë dhe një dhomë shërbëtorë. – A mund të përshtatemi të gjithë? - Kapiteni Markovich vazhdoi të merrte në pyetje. - Shumë, nderi juaj. -A do ta heqin si roje? - Me shumë kënaqësi. Ne ramë dakord me gëzim dhe, gjashtë oficerë dhe tetë shërbëtorë, u nisëm për në shtëpinë e magjepsur. Shtëpia ishte njëkatëshe, e rrethuar nga një pemishte e madhe dhe e mobiluar mirë. Sapo menaxheri mori vesh për dëshirën tonë për të marrë lokalet, ai erdhi menjëherë tek ne. Ai ishte një burrë rreth 60 vjeç, me një fytyrë shumë shpirtmirë. Ja çfarë na tha: "Unë i shërbej Zotërisë së Tij për tridhjetë vjet dhe pesë vjet më parë u transferova nga një fermë tjetër." Që nga dita kur u vendosa, natën në këtë shtëpi ka pasur një lloj zhurme, që të kujton një rënkim; dhe ndonjëherë ndodhte që ndonjë dorë e padukshme të riorganizonte të gjitha mobiljet. Në njëfarë mënyre u mundova për dy muaj, por më pas nuk munda të duroja dhe me lejen e princit u transferova në një shtëpi tjetër. Ka shumë mollë dhe dardha në kopsht, por bëjeni të pasur çdo fshatar, ai nuk do të prekë frutin. Ekziston një legjendë se ky vend është i mallkuar dhe se këtu, disa dekada më parë, një nga menaxherët, duke qenë në delirium tremens, vrau të gjithë familjen, përfshirë një fëmijë të mitur. Paraardhësi im nuk i dëgjoi fshatarët dhe ndërtoi një shtëpi këtu. Ai jetoi atje për pesë muaj dhe një mëngjes u gjet i shtrirë në dysheme pa shenja jete. Kështu që unë zura vendin e tij. Ose ndoshta me ardhjen tuaj - përfundoi ai tregimin - gjithçka do të jetë mirë dhe shpirtrat e këqij do të largohen vetëm nga kjo shtëpi. Pasi falënderuam menaxherin për informacionin që na dha, të cilat nuk e ndryshuan aspak vendimin tonë, u vendosëm në mënyrë perfekte në dhomën e favorizuar nga bijtë e ferrit. Pasi u mblodhëm në dhomën e ngrënies, biseduam të gëzuar, duke kujtuar parkingun e vjetër. Papritur u dëgjua një gjëmim, sikur dikush po rrihte hekurin me çekiç dhe pas kësaj u dëgjua një rënkim në shtëpi. Ne shikuam orën: ishte saktësisht një çerek e dymbëdhjetë. Shërbëtorët e frikësuar u hodhën nga kuzhina dhe vrapuan drejt nesh. Me fenerë në duar, kontrolluam të gjithë shtëpinë, të gjitha qoshet, vizituam bodrumin, shëtisëm nëpër kopsht dhe nuk gjetëm gjë të dyshimtë. Zhurma vazhdoi deri në dymbëdhjetë e çerek dhe më pas gjithçka u shua. "Kjo është performanca e parë përfitimi e organizuar për ne," tha kapiteni Markovich, "ju e dini, zotërinj, unë jam i gatshëm të vë bast se kjo nuk është asgjë më shumë se një lloj mashtrimi." Ndoshta dikush ka nevojë që kjo shtëpi të jetë e lirë nga banimi, kështu që ata fajësuan për të gjitha djallëzinë. Nesër do të filloj të kërkoj birucë dhe kur ta gjej, shpirti do të më zhduket. Morëm pjesë në kërkim, por birucën nuk e gjetëm. Ekzistonte supozimi se dikush ngjitet në kopsht natën dhe, duke u fshehur në të, luan muzikë misterioze, dhe për këtë arsye, me lejen e komandantit të skuadronit, major Osmanov, në mbrëmje, rojet u vendosën në kopsht, si dhe rreth shtëpisë. Por asgjë nuk ndihmoi. Të nesërmen, pikërisht nga ora 12 deri në çerek, ndodhi e njëjta gjë si një ditë më parë. Edhe rojet dëgjuan një rënkim, sikur të vinte nga dhoma jonë. Nëse shërbëtorët tanë nuk do të përbëheshin nga rregulltarë, do t'i kishim humbur ata. Vetëm disiplina e rreptë mund ta mbante atë në vend. Një nga oficerët e rinj na tha se nervat e tij ishin aq të këqija sa që menjëherë shkoi të kërkonte lokalet. Pavarësisht se si u përpoqëm ta bindnim, asgjë nuk ndihmoi. Një orë më vonë ai u kthye shumë i kënaqur, pasi arriti të merrte me qira një dhomë nga një fshatar për tre rubla në muaj. Rendi i tij, ndoshta nga gëzimi që po largohej nga vendi i mallkuar, u deh dhe P. u detyrua ta dërgonte në arrest. Me ndihmën e punonjësve tanë, shoku u zhvendos në një apartament të ri. Në orën e caktuar gumëzhimi rifilloi dhe gjysmë ore më vonë gjithçka u shua. Shkuam në shtrat. Pas kësaj nuk kaluan më shumë se njëzet minuta kur në derë u dëgjua një trokitje e fortë dhe pas kësaj dëgjuam zërin e P... - Zotërinj, hapeni shpejt, jam unë. Hyri shoku ynë i zbehtë si çarçaf. -Çfarë ka ndodhur me ju? – bërtitëm me një zë. - Por dëgjo. Në orën 12 shkova në shtrat. Pas eksitimit që kisha përjetuar, shikova me kënaqësi rreth dhomës time të vogël. Papritur dikush trokiti në derën time. Duke supozuar se ishte pronari, pyeta: "Kush është atje?" Nuk pati përgjigje, por trokitja, por edhe më e fortë, u përsërit. Urdhri im, siç e dini, është i arrestuar, por unë, duke dashur t'i tregoj kujtdo që trokiste në derën time se nuk isha vetëm, thashë me zë të lartë: "Ivan, shiko kush është atje?" Pas kësaj u dëgjua një trokitje e tretë, por aq e fortë sa dera u drodh. Më shkrepi në mendje mendimi se burrat ishin rebeluar përsëri dhe, duke përfituar nga vetmia ime, vendosën të më sulmonin. Epo, mendoj me vete, nuk do ta shes jetën time lirë. Menjëherë u hodha nga krevati, vesha pallton, rrëmbeva saberin nga këllëfi, e mora në dorën e majtë dhe revolen në të djathtë. Duke iu afruar derës, hodha grepin me bërryl dhe hapa derën me këmbë. Korridori ishte bosh. Dera e daljes ishte e mbyllur me një tra druri. Këtu, zotërinj, më zunë patë. U ktheva ne dhome, ndeza fenerin dhe e shua qiriun. Pasi vendosa saberin në qoshe të korridorit, hapa traun dhe dola në kopsht. Nuk mund të shihje asgjë në rrugë dhe pavarësisht se kisha një elektrik dore, nuk mund ta gjeja portën. Më duhej të ngjitesha mbi gardh. Godita gardhin me shtyllën time dhe, natyrisht, u shtriva në tokë. Feneri u ça dhe doli dhe më ra arma nga duart. Unë mezi e gjeta dhe arrita te ju vetëm me forcë. Në këtë frazë u dëgjua një e qeshur homerike. Ai ishte aq infektues saqë vetë P... shpërtheu në të qeshura. Të nesërmen, shoku ynë, pasi e liroi urdhërdhënësin nga arresti, e dërgoi për gjërat e tij dhe gjithashtu e urdhëroi që të sillte pronarin e banesës së tij. Të gjithë ishim mbledhur kur ai erdhi në thirrje. Ai ishte një plak rreth 70-vjeç, i bardhë si një lepur. "Epo, vëlla," tha P..., "merr rublën që të është dhënë si depozitë, por unë nuk do të kthehem më në kasollen tënde të mallkuar." "Faleminderit, nderi yt, për mëshirën tënde, por të ktheva paratë e tua. Në pleqëri, nuk duhej të të kisha mashtruar, por varfëria të bëri të tërhiqesh drejt këtyre tre rublave." Po, më duhej të skuqesha për mashtrim. - Për çfarë mashtrimi? - pyeti P... – Ishte e nevojshme që për nder tuaj të zbulohej e gjithë e vërteta. Nëse ju lutem, unë kisha një djalë të vetëm, një djalë të sjellshëm, të qetë. Kur isha njëzet vjeç, u martova me të. Gruaja e tij ishte shembullore dhe ata jetuan në harmoni të përsosur. Një vit më vonë, gruaja e vogël më solli mbesën e saj dhe ia dha shpirtin Zotit. Pas kësaj, djali im i dashur u tha dhe një vit më vonë ai vetë shkoi në botën tjetër për gruan që donte. Në zërin e plakut kishte lot. “Mesa ime, Zoti qoftë me të, ishte bukuroshe, ashtu si djali im i ndjerë.” Plaka ime dhe unë gjetëm vetëm gëzim tek ajo. Ajo u rrit, mirë, paditësit filluan ta ndiqnin. Kishte njerëz të pasur, por ajo, bukuroshja, nuk i pëlqente. Ne kishim një djalë të vogël, djalin e një ushtari, mbesa e tij ra në dashuri me të dhe ajo filloi të kërkonte bekimin tonë. Madje, unë dhe plaka ishim të gëzuar që meqenëse po prisnim një djalë të vogël në shtëpi, mbesa do të qëndronte me ne. Ata luajtën një dasmë. Ata jetuan të lumtur për dy vjet, vetëm një gjë mungonte - fëmijët. Filluam të vëmë re se fëmija ynë i birësuar filloi të mendojë. Sido që e pyetëm, ai heshti. Më vonë doli se ai ishte xheloz për pëllumbin tonë të vogël për një djalë dhe, Zoti e di, më kot. Një natë ai goditi Mashën dhe donte të vriste veten, por Zoti nuk e lejoi vdekjen. Ai u shërua, por gjyqi e dërgoi Pjetrin në një punë të rëndë. Unë thjesht nuk arrita atje, vdiqa rrugës. Që atëherë, dy herë në muaj, dikush troket në derë. Pikërisht për këtë arsye ne u larguam nga kjo dhomë. Ja, nderi yt, rubla jote, më fal, plak, mëkatin tim. P... gati e detyroi pronarin t'i merrte paratë për vete. Oficerët e shtabit të regjimentit vinin pothuajse çdo ditë për të verifikuar personalisht trokitjen misterioze. Pasi e dëgjuan, ata kryen vetë kontrolle, por nuk arritën rezultate. Së shpejti morëm një urdhër për të shkuar në lagjet e dimrit në qytetin Medzhibozh, provincën Podolsk, dhe çështja e fenomenit misterioz mbeti e pashpjegueshme. (“Hist. Gazeta”, shtator 1896). Nga kujtimet e një dëshmitari okular te fenomenet misterioze në vendbanimin Liptsy. 16. Nga kujtimet e një dëshmitari okular te fenomenet misterioze në vendbanimin Liptsy. Unë vij nga rajoni i Detit të Zi, djali i një kapiteni kozak dhe jam rritur në Kharkov si bursist ushtarak. Ushtria e Detit të Zi (që nga viti 1860, u riemërua Ushtria Kuban) në vitet '40 nuk kishte gjimnazin e saj, dhe për edukimin e mëtejshëm të fëmijëve të oficerëve kozakë që mbaruan me sukses shkollën ushtarake 4-klasëshe në Yekaterinodar, ata u caktuan me shpenzimet e tyre në një shkollë me konvikt në kursin e 1-rë të Khar, Gymnasium, Khar. Universiteti, ku në atë kohë kishte pesë vende të lira. Pas mbarimit të kolegjit në qershor 1848, mora një bursë ushtarake në Kharkov dhe në shtator të po atij viti, në moshën 11 vjeç e gjysmë, më pranuan në klasën e parë të gjimnazit. Një muaj më parë, Konstantin Zhandak, i cili atëherë ishte mezi 10 vjeç, kishte hyrë gjithashtu në të njëjtën klasë si konvikt; djali është i dobët, i çuditshëm dhe natyrisht i ndrojtur dhe i turpshëm. Si një "i ardhur", ai vazhdimisht iu nënshtrua lloj-lloj testesh shkollore dhe, nën peshën e tyre, siç i drejtoheshin të zgjuarit e tij, "nuk u tha kurrë nga lotët". Përgatitja e dobët i solli atij edhe zhgënjimet e veta. Unë vetë më parë, kur isha ende në shkollë, kisha kaluar shkollën e persekutimit dhe të të gjitha llojeve të ngacmimeve, të cilat zakonisht i kalonin "të sapolindurit" në atë kohë, veçanërisht në institucione të mbyllura, dhe më e rëndësishmja, si një kozak, i aftë, sipas mendimit të vendosur në shkollën me konvikt, për të përdorur mjetet më ekstreme në formën e vetëmbrojtjes dhe sigurova më shpejt pozicionin tim. persekutuar Kostya Zhandak. Në studimet e tij, ai gjithashtu vazhdimisht duhej t'i ofronte ndihmë shoqëruese. Kështu, duke u afruar gradualisht dhe duke folur shpesh për “çështjet e shtëpisë”, u njohëm me mjedisin tonë familjar ku jemi rritur para se të hynim në konvikt dhe, duke gjetur shumë të përbashkëta në të, u afruam edhe më shumë me njëri-tjetrin. Babai i Kostya, Nikolai Prokhorovich Zhandak, nga fisnikëria e provincës Chernigov, filloi shërbimin e tij në regjimentin hussar në provincat perëndimore si vullnetar. Pas përfundimit të mandatit të tij të shërbimit, Nikolai Prokhorovich u përjashtua nga regjimenti, u gradua në flamur dhe u regjistrua në batalionin e garnizonit të Kharkovit. Këtu ai shquhej edhe për njohuritë e njësive luftarake e ekonomike dhe zellin e tij. Me gradimin në toger, ai u emërua kreu i ekipit të kuajve të Liptsk. Në vitin e vizitës sime të parë tek ata, gruaja e Nikolai Prokhorovich, Daria Ivanovna, dukej si një grua në moshën e mesme, megjithëse ishte tashmë 43 vjeç. Gjatësia nën mesataren, me gjurmët e bukurisë së saj të dikurshme, dukej se konkurronte me të shoqin në mirësjellje, ishte miqësore, e dashur, e dobishme, e qetë në karakter dhe madje edhe në sjellje. Duke folur keq rusisht, ajo shpesh vihej në siklet nga gabimet e saj dhe vazhdimisht përpiqej t'i kompensonte ato me buzëqeshjen e saj të sjellshme, si fajtore; Kjo është arsyeja pse, ndoshta, ajo ishte e heshtur dhe një shtëpi e madhe. Ajo ishte një shtëpiake e mirë: gatuante vetë darkën, i pëlqente të mbante shpendë dhe të hapte një kopsht perimesh; Unë kujdesesha me përpikëri për larjen e rrobave. Nikolai Prokhorovich e trajtoi gruan e tij me respekt, ngrohtësi dhe konsideratë të veçantë. Daria Ivanovna iu përgjigj në të njëjtën mënyrë. Kishte një marrëveshje të plotë mes tyre. Ata ishin njerëz shumë të devotshëm, të shëndetshëm dhe të ruajtur përtej viteve të tyre. Ata kishin dy fëmijë, një vajzë dhe një djalë. Ata e varrosën vajzën e tyre në Liptsy dhe e kujtonin gjithmonë me një trishtim të qetë. Ata e çmuan, përkëdheli dhe e përkëdheli djalin e tyre Kostya si bebja e syrit. Disa ditë pasi na çuan në gjimnazin pas Epifanisë (në janar 1852), diçka shumë misterioze ndodhi në banesën e tyre të re, në kuzhinën ku jetonin të rregulltit Korablev dhe Afimya. Natën, kur të gjithë në shtëpi ishin tashmë në gjumë, u dëgjua një trokitje e fortë në derën e kuzhinës, thirrja e Afimya dhe klithma e një fëmije. Daria Ivanovna ishte e para që u zgjua e frikësuar dhe ngriti Nikolai Prokhorovich në këmbë. Ai ndez një qiri dhe pyet nga dyert në korridor: "Çfarë ndodhi?" Korablev raporton me një zë të frikësuar: "Ne, nderi juaj, jemi në telashe në kuzhinë" dhe, duke u futur në dhomën e pritjes, shton: "Dikush po hedh gurë dhe trungje në kuzhinë...". Pasi qetësoi gruan e tij, Nikolai Prokhorovich hyri në kuzhinë dhe nga pyetja e rregulltarit dhe Afimya mësoi se Korablev ishte i pari që u zgjua, pasi kishte dëgjuar në gjumë trokitje të tmerrshme të një gjëje të braktisur. Pasi i thirri Afimyas dhe nuk mori përgjigje prej saj, ai shpërtheu zjarrin, shkoi ta zgjonte dhe, pasi e shtyu me forcë, u bind se nuk ishte ajo që e bën budallain. Teksa po bisedonin pas ndarjes, në kuzhinë ra një tjetër trokitje në derën e tyre. Kur u vërsulën në kuzhinë, panë në stol dhe aty pranë, në dysheme, një filxhan balte të thyer, të cilin pas darkës e kishin larë dhe e kishin vënë në sobë për t'u tharë; dhe te dera në hyrje shtrihej një trung, një nga ata që ishte përgatitur për zjarrin e nesërm të sobës së zotërisë dhe ishte shtrirë në kuzhinë, në dysheme pranë sobës. Këtu ata u trembën. Afimya u frikësua dhe "qau" dhe ai "iku jashtë" për të raportuar. Filluan të kërkonin pas ndarjes, nën krevat dhe në sobë dhe në kuzhinë - asgjë; Bulonat në dritare ishin të bllokuara. Duke i lënë të dy në kuzhinë me vete dhe para tyre, Nikolai Prokhorovich dhe Daria Ivanovna, të cilët erdhën në kuzhinë pas të shoqit dhe dëgjuan raportin e komandantit, filluan të vëzhgonin dhomën pas ndarjes dhe sobën, veçanërisht shërbëtorët, të cilët u dyshuan menjëherë nga ata në rastin e anktheve të natës që dukeshin aq shumë. Së shpejti, para syve të pronarëve, nga dera e hapur e ndarjes dhe drejt tyre, një objekt në formën e një gungë të errët nxitoi shpejt dhe në të njëjtën çast ra në këmbët e tyre me kërcitjen e enëve prej kallaji. Doli se kjo ishte një turi prej kallaji që Afimya e kishte vendosur me ujë gjatë natës pranë shtratit të saj, në dritare, ku ishte parë kur kontrollonte dhomën gjysmë ore më parë. Ata ndezën një fanar në hyrje dhe ndezën dritën në kuzhinë. Zotërinj ishin ulur në një stol afër tavolinës, përballë rrugës, Afimya ishte në anën tjetër të tryezës, në cep të ndarjes, duke e shtrirë vajzën në shtratin e rregulltarit, Korablev qëndronte te dera në korridor. Pas një periudhe të gjatë kohore, Nikolai Prokhorovich pa qartë se përmes hendekut midis ndarjes dhe sobës, nga lart poshtë, një pikë e errët u ndez - dhe në të njëjtën çast Korablev bërtiti nga frika nga një goditje në shpatullën e djathtë. Goditja u godit me një copë balte të thatë, të cilën Afimya e kishte ruajtur nën shtratin e saj për lyerjen e sobës. Pastaj gjithçka u qetësua. Zotërinjtë dhe shërbëtorët ishin në detyrë shumë pas mesnate dhe ranë në gjumë vetëm në mëngjes. Të nesërmen ishte qetësi në mëngjes. Korablev u dërgua në ekipin e kuajve në vend të Vodopyanov, dhe ky i fundit u urdhërua të zëvendësonte rregulltarin në shtëpi. Vodopyanov u shfaq dhe mori udhëzime. Afimya ishte e zënë në sobë, Vodopyanov ishte më i zënë duke e vëzhguar atë, derën pas ndarjes dhe dritaren e xhamit. Një trokitje u dëgjua në dhomën e zotit. Nikolai Prokhorovich në kuzhinë. I hutuar, Vodopyanov raportoi se një enë balte iu hodh mbi të, e cila pothuajse u "përplas" në kokën e tij, goditi murin drejt rrugës dhe u copëtua në copa të vogla, ndërsa Afimya, duke u përkulur mbi sobë, e vuri pijen në zjarr. Ai pa qartë se kana shkëlqeu nga soba sipër përmes hendekut... Pasi mbaroi me nxitim darkën, gjatë përgatitjes së së cilës, në prani të Nikolai Prokhorovich dhe Vodopyanov, Daria Ivanovna mori një goditje të fortë në dorën e saj të djathtë nga një pjatë që kishte qëndruar më parë me diçka në sobë dhe fluturimi i së cilës ishte humbur nga Nikolai Prokhorovich dhe Prokhorovich nëse nga lart, krejtësisht e papritur për të gjithë). Daria Ivanovna, e frikësuar, shkoi në gjysmën e saj, ku në atë kohë Afimya po lante dyshemetë; ajo nuk ishte në kuzhinë kur Daria Ivanovna u lëndua nga një pjatë. Pastaj qetësohuni gjatë gjithë ditës; në mbrëmje në të njëjtën mënyrë. Rreth orës 10, kur Vodopyanov dhe Afimya po darkonin, një copë kalldrëmi, e cila nuk ishte në shtëpi dhe fluturimi i së cilës Vodopyanov "humbi", "godi" murin përballë rrugës dhe ra mbi një stol. U shfaq "roja e natës", me të cilën Vodopyanov alternoi duke mbajtur një post vëzhgimi. Por gjatë natës gjithçka ishte e qetë. Herët në mëngjes të ditës së tretë e njëjta gjë. U ngritëm vonë. Daria Ivanovna, si zakonisht, e rregulloi vetë shtratin e saj: ky ishte rregulli i saj; Kostya dhe unë ishim mësuar me këtë rutinë të përgatitjes dhe pastrimit të shtratit tonë. Vodopyanov solli ujë për larje dhe një samovar. Stufa zakonisht vërshonte më vonë, dhe për këtë arsye askush përveç Vodopyanov nuk doli nga kuzhina. Në fund të çajit, të moshuarit vunë re një erë të keqe që mbante erë leshi të djegur ose pupla. Samovari ishte mbyllur fort, ndërkohë era e keqe sa vinte e forcohej gjithnjë e më shumë dhe dukej se vinte nga dhoma e gjumit. Nikolai Prokhorovich shkon atje dhe kërkon: asgjë askund. Hedh batanijen që mbulonte shtratin, era e keqe u bë më e fortë dhe u shfaq tymi. Ai gris batanijen, çarçafin, jastëkët në dysheme, tymi dhe era e keqe intensifikohen... ngre xhaketën e poshtme - dhe nuk u beson syve: në dyshekun e poshtëm, të mbushur me kashtë, ka një grusht qymyr të djegur... dysheku i poshtëm është djegur, shtrati i një shtrati prej druri digjet; Ka edhe një pikë të djegur në xhaketën e poshtme. Plaku ka humbur. Darya Ivanovna, megjithë frikën e saj të tmerrshme, u gjet, rrëmbeu një enë me ujë nga tryeza e çajit dhe nxori qymyrin. Më vonë doli se ishte qymyr, i cili nuk ishte në shtëpi, në asnjë tjetër në vendbanim dhe askund përveç farkës. Kjo tentativë për zjarrvënie i dha fund fenomeneve misterioze të janarit 1852 në banesën e kapitenit Zhandak. Gjendja e tensionuar për tre ditë, kur u zbuluan dhe zgjatën këto dukuri misterioze, dhe veçanërisht tentativa për zjarrvënien e shtratit në një situatë të pabesueshme, dëmtoi vitalitetin dhe shëndetin e Darya Ivanovna-s dhe ishte shkaku i vërtetë i sëmundjes së saj, nga e cila mezi u shërua në Shenjtore. Duke dashur të shmangë telashet dhe "burokracinë" e pafrytshme - e cila do të ishte e pashmangshme nëse policia dhe autoritetet do të kishin ndërhyrë në këtë çështje - Nikolai Prokhorovich vendosi ta shuante këtë çështje, veçanërisht pasi nuk kishte prova për të dyshuar askënd, duke mos përjashtuar shërbëtorët; gjithçka ishte kaq e mbinatyrshme dhe e pakuptueshme. Dhe meqenëse Nikolai Prokhorovich, nga ana e tij, nuk dha një arsye zyrtare për fillimin e një "hetimi" në lidhje me incidentin, çështja për të nuk u ngrit 176. Ai u gjykua, parakaloi mes njerëzve të afërt dhe foli për shumë në mesin e njerëzve, pavarësisht kërcënimit për "të mos bërë thashetheme"; por gjithçka u qetësua dhe ngjarja filloi të harrohet pak nga pak. Në janar 1853 kishte borë të thellë; Ngricat e Epifanisë arritën 28°. Kishin mbetur edhe dy-tri ditë para se të niseshim për në gjimnaz. Edhe pse ishim në klasën e 5-të dhe unë isha tashmë 16 vjeç, ne gjithmonë dilnim nga shtëpia pa dëshirë dhe, si fëmijët, ishim të thartë. Kam fjetur disi i shqetësuar. Mëngjesin e 5 janarit, rreth orës 8, ndërsa ishim ende duke fjetur, dëgjuam zhurmën e xhamit të thyer. U drodha dhe u zgjova menjëherë. Ata filluan të ngatërrohen dhe të vrapojnë përreth; dera e kuzhinës u hap dhe u përplas me nxitim; një bisedë e matur mund të dëgjohej në hyrje. Në të njëjtën kohë, në dhomën e gjumit të të moshuarve, Daria Ivanovna foli me frikë, me sa duket duke i shpjeguar diçka të përgjumurit Nikolai Prokhorovich. Më në fund, e veshur me nxitim, ajo shkon në kuzhinë dhe kthehet pak minuta më vonë. - Çfarë ka ndodhur? - pyes une. "Po fillon përsëri!..." u përgjigj ajo me një zë të rënë dhe u zhduk në dhomën e gjumit. Nuk ishte e vështirë të merrej me mend se çfarë “fillonte”... Duhet pranuar se, nën përshtypjen e thashethemeve popullore, nuk mendonim se fenomene të këtij lloji, si ato të janarit 1852, do të përfundonin menjëherë; secili prej nesh priste në heshtje, por me ankth, fillimisht përvjetorin e gjashtë muajve dhe më pas përvjetorin e shfaqjeve, i cili sapo po afrohej. Së shpejti, unë dhe Nikolai Prokhorovich ishim në këmbë dhe të veshur plotësisht. Kostya gjithashtu u vesh dhe shkoi në dhomën e gjumit të nënës së tij, duke shpresuar që me praninë e tij ta shpërqendronte atë nga mendimet e vështira. Dhe ne jemi në korridor dhe kuzhinë. Feneri varej në vend të tij, por me xham të thyer që shtrihej në dysheme poshtë tij; Pikërisht aty, pas murit, ngjitur me derën e gjysmës së zotërisë, shtrihej një kalldrëm sa një vezë pate (nuk kishte kalldrëm në shtëpi dhe në oborr). Duke gjykuar nga fakti se nga katër gotat e fenerit, dy të kundërta ishin thyer, njëra nga kuzhina, dhe tjetra nga gjysma e zotërisë (xhami i tretë ishte plasaritur) dhe se guri ishte shtrirë te dera e zotit, duhej menduar se kalldrëmi drejtohej nga kuzhina. Korablev, i cili u shfaq nga oborri, shpjegoi se pasi kishte hapur grilat në gjysmën e tij dhe duke u kthyer në kuzhinë, mbylli dyert e oborrit. Afimya iu lut Zotit dhe ai filloi të lahej. Papritur - një "spërkatje" në hyrje! Vrapoj... Hap përsëri derën e oborrit; Doli edhe Afimya dhe pamë se feneri ishte thyer. Ne mezi kishim hyrë në kuzhinë dhe Korablev kishte kohë të mbyllte derën pas nesh, kur diçka u ndez qartë nga boshllëku (midis shtyllës ndarëse dhe sobës) dhe pati një trokitje në stolin nën dritare në rrugë. Duke u kthyer drejt trokitjes, pamë argjilën në stol dhe më pas në dysheme një copë tullë që kishte qenë në përdorim, pasi kishte yndyrë balte mbi të. Ishte pothuajse 1/3 e tullës. Që tulla dukej nga boshllëku dhe dukej se ndahej nga tavani, ishte pa dyshim: kjo pjesë e kuzhinës ishte objekt i vëzhgimeve tona që në momentin kur hymë dhe ishte e ndriçuar mirë nga dritarja pas ndarjes, përmes derës dhe hendekut dhe nga dy dritare nga rruga (dritarja në kuzhinë në veri dhe dritarja në veri pas ndarjes, për shkak të grilave, ishin të mbyllura). Në momentin që u shfaq tulla, Afimya po përleshej me samovarin, duke e fryrë atë dhe mbeti indiferente ndaj gjithçkaje rreth saj. Përveç dy shërbëtorëve dhe ne të dyve, nuk kishte njeri në kuzhinë. isha në një gjendje të emocionuar; për të parë një fenomen dhe për të mos kuptuar arsyet e tij, për të mos ditur se nga çfarë lëvizje merr një objekt i hedhur!, një situatë absurde, komike!, dhe njëkohësisht jo e sigurt... Por në atë kohë, gjëja e fundit për të cilën dikush mendonte ishte rreziku; e gjithë fuqia e të menduarit ishte e tendosur dhe kishte për qëllim zbulimin, zbërthimin e marifetit... Po, një hile, menduan shumë... dhe në këtë drejtim, kujtuan historinë e një të burgosuri që u ndëshkua rëndë nga kapiteni për dehje në qeli dhe fjalët e tij: “Do të më kujtoni për shumë kohë...” kërcënoi haptazi, duke u kthyer në roje, duke e kthyer makinën në prani të shtëpisë. duke u nisur drejt veriut, ndaloi si zakonisht para banesës së kapitenit, dhe kur ai vetë doli në rrugë për të kontrolluar festën dhe gëlltiti kërcënimin... Më shumë si një truk sesa një "brownie"! "Ai" nuk do të ndjekë dhe ngacmojë një person "në heshtje", "në errësirë!" Në kuzhinë kishte vetëm një sobë me tulla, kështu që fillova të inspektoja sobën dhe Nikolai Prokhorovich filloi një inspektim të plotë të dhomës së Afimya. Pjesa e jashtme e sobës ishte pa të meta. Duke u ngjitur në stolin nga i cili u ngjitëm në platformën e sobës, të kufizuar nga dy anët me mure në një kënd, dhe në të tretën nga një kuti që largon tymin (thërrmues), mbeta i habitur... Unë thërras Nikolai Prokhorovich dhe shohim se mesi i platformës së sobës është i gjithi thellë, deri në furrë të tëra, tullat e thyera janë të tëra brenda furrës. rrëmujë dhe të përzier me grumbuj lubrifikantë balte; përgjatë skajeve të këtij depresioni, nga të gjitha anët, ka gjurmë të qarta të kthetrave të forta..., copa e tullës që na u hodh është marrë prej këtu... Pyetjes së Nikolai Prokhorovich: "kush e shpoi sobën", Afimya u përgjigj me një psherëtimë: "Zoti e di!..." Dhe Korablev shpjegoi, "Ai nuk ishte e dukshme, por nuk ishte e dukshme. soba u dëmtua sot ne nuk jemi ngjitur ende në sobë: nuk kemi pasur asgjë për të bërë. "Dhe në gjumë e dëgjova", shtoi ai me faj, "sikur kishte një gërvishtje të rëndë, mendova se macja po pyeste te dera... Tani m'u kujtua se si e pashë këtë gjë... U hutova shumë nga elektrik dore", psherëtiu ai. Le të shkojmë në gjysmën tonë. Daria Ivanovna foli me qetësi me Kostya dhe ajo vetë filloi t'i tregonte atij për historinë e vitit të kaluar, se si "ai" shkoi në tërbim dhe, duke u kthyer nga unë dhe Nikolai Prokhorovich, shprehu besimin se tani ai do të vazhdonte të rebelohej për disa ditë derisa të qetësohej... Nikolai Prokhorovich, duke parë që gruaja e tij ishte e interesuar dhe e qetë për detajet. "fatkeqësi" e re dhe ai vetë u bë i gëzuar. Samovarin e sollën. Për të dobësuar përshtypjen e mëngjesit të sotëm dhe për të larguar mënjanë mendimet e Daria Ivanovna-s, thashë: - Mami! A do të jenë në dispozicion byrekët me lakër dhe vezë të premtuara për sot? "Ata do të vijnë me mua në kuzhinë," u përgjigj ajo duke buzëqeshur. "Sigurisht, do të bëjë ... çfarëdo, le të jetë ..." vërejti Kostya dhe heshti. Afimya u shfaq dhe e thirri zonjën në kuzhinë. Së shpejti Kostya dhe unë shkuam atje. Ai shqyrtoi në heshtje sobën dhe shkoi te babai i tij. Daria Ivanovna qëndronte në tavolinë, me shpinë nga dera e daljes, duke përgatitur mish të grirë; në anën e tavolinës përballë ndarjes, Athenia po bënte brumë. U ula në një stol nën dritaret në rrugë, pranë Daria Ivanovna, pija duhan dhe bëja shaka, duke parë pas ndarjes, nga dritarja dhe pas sobës dhe duke kujtuar fluturimin e një tulle në mëngjes. Papritur një njollë shkëlqeu në këtë drejtim, duke u drejtuar drejt e drejt kokës sime; Me instinkt anoj kah tavolina... zhurma me kalon veshin dhe bie ne mur..., une shpejt kercej perpjete dhe ndjej se po zbehem dhe po me merr fryma... perkulem..., nje kalldrem sa nje grusht. - Zot, ki mëshirë! – pëshpërit Daria Ivanovna, duke u kthyer në drejtimin tim. - Kjo është një kënaqësi për mua! – Mundohem të bëj shaka dhe t’i dërgoj “atij” një dëshirë përkatëse. "Mos më qorto", më frymëzon ajo, "ik nga këtu!" Nuk kanë kaluar as njëzet minuta kur Daria Ivanovna bërtet. - Shikoni! - më kthen ajo duke treguar me gisht tryezën. Unë shoh një shtresë hiri në brumin e mbështjellë tashmë, nga i cili ende nuk është vendosur dhe ka një pluhur të lehtë në ajër. Askush prej nesh nuk e vuri re se nga u hodh, por duhej të mendonim se ishte nga lart, pasi u vendos në krahët dhe kokën e Daria Ivanovna dhe Afimya. - Në rregull, do të bëjmë një brumë tjetër, por byrekët nuk mund t'i shtyni! – Bëra zhurmë dhe shkova të raportoja në gjysmën time. Këtu vendosëm bashkërisht t'ia denoncojmë ngjarjen punonjësit të policisë, i cili pritej në banesën e stacionit në mbrëmje. Nga mesdita u bë më e qetë. Në mbrëmje u shfaq shefi dhe disa të njohur të afërt. Ata u turpëruan, u morën në pyetje, ekzaminuan sobën dhe panë një lugë, një copë druri etj. që fluturonte në kuzhinë nga pas ndarjes. Stanovoy propozoi të krijohej një skuadër njerëzish nga ushtria si roje dhe për mbikëqyrje, të cilët do të zinin një post në kuzhinë; dhe në hyrje dhe jashtë shtëpisë ai e këshilloi kapitenin nga gradat e tij më të ulëta të krijonte një post të jashtëm. Në këtë kuptim, urdhrat u dërguan. Të nesërmen në mëngjes, postimet zunë vendet e tyre. Në këtë ditë, Kostya dhe unë u zgjuam nga një incident i çuditshëm. Prekja e diçkaje të ftohtë që binte nga lart në kokë dhe fytyrë na zgjoi. "A po fle, Kostya?" - Unë bërtas. - "Ç'është kjo gjë e ftohtë që të bie në kokë?" – pyet po aq fort. Kjo bisedë zgjoi Daria Ivanovna, e cila erdhi në dhomën tonë të pritjes, nxori shulat nga bulonat e dritares dhe shkoi në kuzhinë për të urdhëruar Korablev të hapte grilat e jashtme, të cilat ishin të mbyllura me bulona të instaluara brenda shtëpisë. Kështu na zgjonte zakonisht në mëngjes. Këtë herë ajo u pengua nga incidenti që përmenda. Kur qepenat u hapën, të dy ishim thellësisht të indinjuar: kishte rërë të lagur e të ftohtë në flokët e mi, në jastëk, në batanije, Kostya dhe unë. Më duhej të ngrihesha herët dhe të pastrohesha. Dita kaloi në pritjen e miqve, pyetjeve, shpjegimit të gjërave. Ai hodhi disa nga enët e kuzhinës dhe shkaktoi konfuzion dhe frikë te burrat që mbanin një post vëzhgimi në kuzhinë, por hidhej më rrallë. Afimya dhe Korablev na përgatitën drekën te fqinjët, nga ku e shërbyen, pastaj morën me vete enët dhe gjithçka tjetër - thika, pirunë etj. Në vend të tyre shërbeu Vodopjanov, i cili zinte kuzhinën me rojet. Të fundit që na erdhën për vizitë atë ditë ishin një nga të njohurit tanë, një zonjë dhe motra e saj, një vajzë e re. Unë dhe Nikolai Prokhorovich morëm përsipër t'i shoqërojmë në skenën e aksionit. Kur u nis, Daria Ivanovna më pëshpëriti të hiqja një qiri stearin nga tavolina, pasi nuk kishte dritë të mjaftueshme në kuzhinë. Shkoi; Unë jam përpara me një qiri, të ftuarit janë pas meje, Nikolai Prokhorovich është në prapavijë. Në kuzhinë kishte vetëm burra. Kemi kontrolluar sobën, fragmente enësh të thyera, xhami të thyer në një nga dritaret. Zonjat nuk ishin të turpshme - ata bënin shaka, unë nuk ngela prapa. "Daria Ivanovna," iu drejtova të ftuarve, "më këshilloi të merrja me vete një qiri pasionante 177 për t'ju mbrojtur gjatë inspektimit; por rezulton se edhe acidi stearik funksionon: siç mund ta shihni, gjithçka është e qetë ... - Mos u bëj budalla! - më tha Nikolai Prokhorovich me një buzëqeshje, por me qortim. Zonjat qeshën dhe u larguan nga kuzhina, por në rend të kundërt: Unë mbeta prapa. Burrat filluan të ulen në stol, pranë vaskës së ujit. Sapo ngrita këmbën mbi prag dhe zgjata dorën e majtë drejt derës për të kapur skajin dhe për ta mbyllur pas meje, ndjeva një goditje të fortë në shpatullën time të majtë, bërtita nga habia dhe dhimbja dhe u përkula në pragun, të cilin nuk arrita ta kaloja... Nikolai Prokhorovich më kapi, hyra në kuzhinë, e ndoqa; zonjat janë kthyer përsëri; përsëri inspektim pa rezultat. Burrat nuk vunë re asgjë; përveç tyre, nuk kishte asnjë tjetër; Një copë tullë e mirë prej balte shtrihej në prag, me sa duket e marrë nga furra... e kontrolluan, madje e peshuan në duar dhe e hodhën mes provave të tjera materiale... Më 7 janar, klerikët u ftuan të kryenin një shërbim lutjeje në katedrale me leximin e "lutjeve inkantative". Por në të njëjtën kohë ndodhi diçka absolutisht e pabesueshme. Në kuzhinë shërbehej një shërbesë lutjeje. Përveç tre priftërinjve me klerin, në kuzhinë kishte disa famullitarë që sollën faltoren, ishim katër prej nesh (Daria Ivanovna me Kostya në ndarje, Nikolai Prokhorovich përballë hendekut, më afër grykës së sobës, unë isha afër, por më afër qoshes), kishte roje të tjera në hyrje dhe shërbëtorë të tjerë në derë. Atë mëngjes soba u ngroh për t'u ngrohur dhe uji zihej në një kazan me kovë për çdo rast. Stufa ishte ngrohur dhe gryka e saj ishte e bllokuar me një amortizues prej gize. Edhe pse çdo gjë ishte e qetë në mëngjes dhe në momentin që kleri mbërriti, të gjithë ishin në gjendje të tensionuar; duke parë njëri-tjetrin me kujdes, sikur prisnin të ndodhin ngjarje. Ngjarjet nuk vonuan të vinin; tre incidente ndodhën, shpejt, njëri pas tjetrit. Edhe në fillim të faljes, kremtori u drodh dukshëm dhe u kthye me shpejtësi në drejtimin tonë, në të njëjtën kohë u dëgjua zhurma e një ene bakri me ujë të shenjtë jordanez në duart e klerikut, i cili qëndroi pas tij pranë priftit. Nëpunësi me ndrojtje tundi kapelën e tij në drejtimin tonë. Të shohim, ka sërish një kalldrëm... Padyshim, pasi kishte goditur priftin në shpatullën e djathtë dhe duke u reflektuar prej tij, ai ra në tenxhere me një zhurmë kumbuese... Pati lëvizje midis priftërinjve dhe klerit... Sapo filluan "magjitë", u dëgjua një trokitje e dyfishtë me një përplasje në cepin ku varej imazhi; të gjithë sytë drejtohen atje - dhe ne shohim: një pjesë e tabelës në të cilën është shkruar imazhi (rreth gjysma e saj) ndahet dhe bie mbi tavolinë, duke ndjekur tullën që ndau tabelën. Konfuzioni është i përgjithshëm dhe i plotë... Leximi ndërpritet për një çast; kremtori merr fragmentin e rënë të ikonës, e mbështet me nderim te imazhi i kishës dhe bie në gjunjë... të gjithë, si një person, ndjekin shembullin e tij... mes famullitarëve dëgjohen pasthirrma: “Zot, më shpëto! O Zot, ki mëshirë!...” Rifillon leximi i lutjeve, por me një zë të ndrydhur nga një vrull, në të cilin dëgjohen lotët. Përshtypja e asaj që ndodhi ende nuk është qetësuar kur nga soba shfaqet një kazan me ujë të vluar... duke u nisur nga soba përmes ajrit, mes meje dhe Nikolai Prokhorovich, duke lëvizur nga Nikolai Prokhorovich, kofshë me një forcë të tillë që e shtyn djathtas dhe vetë kazani, duke kërcyer anash, bie midis klerit dhe famullisë, duke derdhur ujë dhe duke mbushur pjesën e përparme të kuzhinës me avull... Famullitarët mbetën të shtangur... Shërbesa mbaron me nxitim, ngrihen faltoret, dhe priftërinjtë spërkasin plotësisht nga shtëpia, priftërinjtë dhe priftërinjtë me avull ku ndodhin dukuri të tilla të jashtëzakonshme, të mbinatyrshme. Pas kësaj ishte e qetë për dy ditë. Pasi pushuam, ditën e tretë u nisëm për në Kharkov dhe mbërritëm vonë në konvikt, të detyruar t'i shpjegonim inspektorit arsyen e vërtetë të vonesës. Historia për incidentin e jashtëzakonshëm në Liptsy kaloi nga njëri-tjetri, duke i dhënë mua dhe Kostya Zhandak një interes të veçantë në sytë e jo vetëm shokëve tanë, por edhe mësuesve tanë. Kjo rrethanë e dëshpëroi Kostya deri në pikën e dhimbjes, kështu që ai më në fund ra në heshtje dhe kureshtarët filluan të kthehen ekskluzivisht tek unë. Tre javë më vonë, Nikolai Prokhorovich na njoftoi për "finalen e ngjarjeve"... Pas largimit tonë, ai u bind të transferohej në një apartament të përkohshëm, duke e lënë atë të mëparshëm nën mbrojtjen dhe mbikëqyrjen e rojeve dhe rojeve, siç ishte. Duke pasur nevojë për pushim, ai u pendua. Në atë kohë, dy thashetheme vazhdonin me kokëfortësi mes njerëzve: një: “Kjo i është shkatërruar”, dërguar; “Pse është i burgosur që mburrej!...” dhe një tjetër: “Atëherë ma prisha shpirtin, vdiqa pa u penduar, nuk gjejnë qetësi”. Një aludim për thashethemet e kahershme se portieri i dëbuar, i cili i shiti kasollen komunitetit me një plan për ndërtimin e një apartamenti në skenë, goditi me thikë dy murgesha që erdhën të qëndronin me të për natën dhe i fshehu në bodrum. Filluan të prisnin për të parë se çfarë do të ndodhte më pas. A ishte ky persekutim personal për kapitenin Zhandak, apo këto dukuri i përkisnin këtij vendi? Ishte e nevojshme, duke pasur parasysh këto konsiderata, të eksperimentohej dhe vëzhgohej. kanë kaluar 8 ditë; gjithçka ishte e qetë si në apartamentet e përkohshme ashtu edhe në ato të braktisura. Nikolai Prokhorovich inkurajohet, kthehet dhe shërbehet përsëri një shërbim lutjeje. Për dy ditë të tjera ishte qetësi, vetëm natën dëgjuam qartë një rënkim njerëzor të zi në kuzhinë, gjë që u vërtetua nga dëshmia e shërbëtorëve dhe rojeve gjatë hetimit. Më pas, dukuritë rifilluan me forcë më të madhe se më parë: hedhja, thyerja e xhamave në dritare, të cilat duhej të mbylleshin nga rruga; përmbysja e enëve me furnizime dimërore në bodrum etj. Më në fund, me gjithë sigurinë dhe vigjilencën, më 23 janar, çatia (nga papafingo) mori flakë dhe u dogj bashkë me tavanin: vetëm muret mbroheshin. Që në ditën e parë të rifillimit të fenomeneve, nga 23 korriku, përmbaruesi, i njoftuar për incidentin, vendosi, me marrëveshje me kapitenin Zhandak, të njëjtat masa paraprake: në kuzhinë - roje nga volost, në hyrje dhe jashtë shtëpisë - roje nga ekipi. Pikërisht ditën e mbërritjes së tyre, rojet u turpëruan nga një vaskë me ujë, që qëndronte në cep të kuzhinës afër derës, duke u përmbysur para syve të tyre; një sëpatë e hedhur në drejtim të tyre dhe incidente të tjera të objekteve fluturuese. Këtu shënoj me hollësi, siç kam vënë në dukje në shfaqjet e janarit të vitit 1853, vetëm ato fakte që kam qenë dëshmitar okular, duke i prekur të tjerat kalimthi, pasi ato duhen për qartësinë e historisë sime. Në këtë drejtim, bëra vetëm një digresion - për historinë e kapiten Zhandakut për fenomenet në janar 1852, por kjo sepse historia e tij u dallua për tërësinë e vëzhgimit dhe, garantoj, është padyshim e vërtetë. E besova dhe i besova, sikur të gjithë këtë ta kisha parë me sytë e mi. Duke pasur parasysh faktin se kapiteni Zhandak (duke mos dashur të na nënshtrojë ne gjimnazistët procedurat e "thirrjes dhe dhënies së dëshmisë"), në raportet e tij për incidentin, sa herë që ishte e mundur, shmangte ato raste që më vonë do të duhej të konfirmoheshin nga unë ose djali i tij, "kujtimet" e mia janë, si të thuash, një shtesë e materialit që u mblodh nga hetuesi në gjykatën e çështjes. 1853. Kaluan një ose dy minuta, u përkula, pastaj një tjetër, dhe ndjeva prekjen e diçkaje të ftohtë në flokët e mi, në kurorën e kokës sime... diçka tringëllinte..., ngrita shpejt kokën - dhe u befasova: gërshërët që dilnin jashtë në dërrasën e dyshemesë, më të mprehta se gjysma e tyre. E thërras Daria Ivanovnën pa u ngritur nga gjunjët. Të dy Daria Ivanovna dhe Nikolai Prokhorovich hynë dhe të dy u zbehën kur më shikuan dhe në drejtim të dorës sime, duke kuptuar shpejt se çfarë po ndodhte. Ai psherëtin rëndë, ajo fillon të kryqëzohet dhe pëshpërit një lutje... Rasti i dytë. Ne ulem mbi çaj dhe unë tregoj detajet e asaj që ndodhi. Kostya gjithashtu ulet, sapo lau duart pasi vajosi kokën dhe vendosi një shishe vaj Macassar në kutinë time pikërisht atje, në tryezën në qoshe. - A është dëmtuar kalaja? - pyet ai - nuk do të kyçet... sikur vaji të vidhej, - shtoi ai. "Po, është e prishur, por për t'ju siguruar Makassarin, ne do ta fshehim kutinë." Ku do të shkonte ajo? – po mendoj. - Vendoseni në dollap, pas derës së poshtme; Askush nuk shkon atje përveç meje," vuri në dukje Daria Ivanovna. U ngrita në këmbë dhe, para të gjithëve, e zhvendosa kutinë në dollap. Në verë pinim çaj dhe hanim drekë në dhomën e të moshuarve. Rreth dy orë më vonë u shfaq një nga kureshtarët. Sapo të shkëmbehen përshëndetjet, dera hapet dhe rojtari raporton: – Nderi, e hodhi shishen në derë, dhe shpirti u largua!... Të tre u pamë. Nikolai Prokhorovich del jashtë, i ndjekur nga i ftuari dhe unë. Një shishe nga një shishe del nga dera në gjysmën tonë, dhe një rrip vaji Macassar shtrihet prej saj... Tek kutia - kabineti është i mbyllur, kutia është ende në vendin e saj siç ishte vendosur. Rasti i tretë. Gjatë çajit të mbrëmjes, në mëngjes provuam reçelin e freskët të bërë nga Daria Ivanovna. Pasi e transferon në një kavanoz dhe ma jep mua, ajo kërkon ta vendos kavanozin në furrë më larg, ku është më ftohtë. - Dhe që të mos shkojë pas Macassar, shiko, mbyll derën dhe vendos shulën në grep, bëj syrin në drejtim të Kostya, i cili ishte shumë i mërzitur nga humbja e vajit. "Epo!... do të shkruash diçka tjetër," u përgjigj Nikolai Prokhorovich, duke qeshur. – Në mbrëmje, në darkë, pas shpine ka një trokitje dhe gjëmim në dysheme. Ata panë - një kavanoz me reçel, i anuar anash, po rrotullohej shpejt kokë e këmbë... Unë kërcej nga pas tavolinës dhe e kap kavanozin me duar, pastaj, duke ia dhënë Daria Ivanovna-s, për ta qetësuar, filloj të nënshkruaj shenjën e kryqit në kavanoz... "Të kam thënë më shumë se një herë - mos u bëj farsë!" - më tha me qortim Nikolai Prokhorovich. “Ne shikuam sobën, dera ishte e hapur, por gjithçka tjetër ishte në vendin e vet. Rasti i katërt. Të nesërmen në mëngjes, Daria Ivanovna dhe unë shkuam në bodrum për ushqime. Duke u larguar aty, ajo ndalet dhe numëron kokat e lakrës së freskët që i kishte dërguar si dhuratë nga një fqinj i saj, si gjë e rrallë në atë kohë. Në prani të një prej të panjohurve, - duhej të thosha, - bëra shaka se Daria Ivanovna ka më shumë frikë për lakrën e saj të freskët sesa ne për vajin e Makassarit, sepse ajo e mban pas dy bravave... Pas ca kohësh - një trokitje në derë... pasuar nga raporti i rojës: "Nderi yt, ai hodhi sytë lakrën drejt Darnovës!..." ajo u skuq dhe shikoi poshtë ... - Kjo nuk është e jona! - Unë e ndihmoj atë: është një shpërblim për ne që kujdesemi me besnikëri për tonat!... Daria Ivanovna instinktivisht zgjati në xhepin e saj për çelësat dhe ia dorëzoi Nikolai Prokhorovich. Jemi duke pritur, të interesuar për rezultatin e kontrollit. - Sa ishte? - pyet ai duke hyrë tek ne. "Pesë," u përgjigj Daria Ivanovna me besim. "Katër," u hodh seriozisht Nikolai Prokhorovich dhe të gjithë e shikuam njëri-tjetrin të hutuar... Ditën e tretë, më 25 korrik, në mëngjes dëgjohet zëri i një rojtari: “Çatia digjej nga jashtë!...” Shpejt fqinjët e tyre erdhën me vrap dhe e shuan. Por rreth orës pesë të pasdites, kur era u forcua dhe u kthye në drejtim të vendbanimit, alarmi ra sërish: “zjarr!...” E gjithë çatia e shtëpisë mori flakë menjëherë, hambari ngjitur me shtëpinë mori flakë, u hodh nga këtu në atë përballë dhe brenda pak minutash i gjithë ferma ishte në flakë... dhe gjithçka u dogj deri në tokë... U dogjën edhe disa ferma dhe shtëpi fqinje. Oficeri i policisë mbërriti atë natë dhe të nesërmen u nis një hetim për zjarrin dhe "paraqitjet në banesën e kapitenit Zhandak". Pra: 1) “paraqitjet” në banesën e kapitenit Zhandak njihen menjëherë si të mbinatyrshme dhe zbulohen tre herë: në janar 1852, më pas pothuajse një vit më vonë - nga 4 deri në 5 janar 1853 dhe saktësisht gjashtë muaj më vonë më 23 korrik 1853, dhe në përgjithësi - me të njëjtën periudhë të familjes së parë, me përjashtim të të njëjtit personel në shtëpinë e parë të familjes dhe të njëjtës periudhë. ishte me Kostya ishte në gjimnaz, dhe periudha e 3-të - kur Kuderka e re e rregullt (nga 11 korriku 1853) zëvendësoi ish Vasily Korablev, i cili, megjithatë, mbërriti në Liptsy deri në mesditë të 22 korrikut dhe në të njëjtën ditë erdhi në apartamentin e kapitenit për gjërat e tij. 2) Në "dukuri", nga i pari tek i fundit, armiqësia dhe fryma e shkatërrimit zbulohen ashpër. Janë shkaktuar dëme, madje edhe lëndime 179, prishen enët shtëpiake, prishen furnizimet dhe së fundi nga dy zjarre shkatërrohen dy banesa dhe pothuajse e gjithë pasuria e kapitenit të “turpëruar” Zhandak. 3) “Shfaqjet” nuk mund të kufizohen në një vend, pasi duke u shfaqur në një apartament, me shkatërrimin e tij, rifillojnë në një tjetër, ku lëviz kapiten Zhandak. Por as në dy apartamente të përkohshme (në intervalin mes zjarreve), as në shtëpinë e tij, që ndahej nga apartamenti nr.2 vetëm me një plan bosh, nuk e ndjekin. Për më tepër, në vetë apartamentin nr.2, në të cilin fillimisht u zbuluan “dukuritë” dhe që më pas u rindërtua dhe u fut në banesën e punonjësit të policisë së kampit të 2-të të rrethit Kharkov, qetësia e pronarëve nuk u prish kurrë. Mund të supozohet vetëm se "fenomenet" ishin të kufizuara në një periudhë të caktuar kohore, pasi nuk ndodhi asnjë ndryshim ose ndryshim as në kushtet e jetesës së kapitenit Zhandak, as në përbërjen e familjes dhe shërbëtorëve të tij (me përjashtim të zëvendësimit të Korablevit të rregullt me ​​Kuderka). Kohën e lirë vazhdova ta kaloja në shtëpinë e kapedan Zhandakut deri në dhjetor 1859, kur pas mbarimit të universitetit u ndava me ta dhe më pas, nga korrespondenca që zgjati deri në vitin 1865, e di se gjithçka ishte “e qetë dhe e sigurt” në shtëpinë e tyre dhe me fqinjët e tyre. (Shih Rebus 1897, nr. 12–16). Fenomene të çuditshme në Yekaterinburg. 17. Fenomene të çuditshme në Yekaterinburg. Gazeta Ural përmban përshkrimin e mëposhtëm të fenomeneve të vërejtura në Yekaterinburg dhe që ndodhën në shtëpinë e priftit të fshatit Loginovsky, At Nikolai. "Ati Nikolai ka 13 vjet që jeton në këtë shtëpi. Verën e kaluar shtëpia u rinovua plotësisht. Para rinovimit, shtëpia ishte plotësisht e qetë dhe pas rinovimit, ne jetuam në paqe të plotë edhe për dy muaj. Por kohët e fundit, prifti filloi të dëgjojë se në kuzhinë, dikush po gërvishtej nga brenda dyshemesë, ndonjëherë duke fishkëllyer. Ai dukej me kujdes tre ditë si kjo në dysheme. Ai nuk i tha askujt, nga frika se mos i vinte në siklet familjes së tij, filloi të trokasë në dysheme, mjaft të forta minj, lloj brejtësish apo kafshë të tjera, por nuk u zbuluan shenja të pranisë së minjve, vunë ushqim dhe karrem të ndryshëm nën tokë, shpërndanë miell për të zbuluar kafshët ose të paktën gjurmët e tyre. Trokitja dhe fishkëllima vazhduan, ose nën kabinetin që qëndronte pranë kurthit në nëntokë, ose në murin përballë të kuzhinës. Trokitej në mëngjes rreth orës 9-10, trokiste ditën, trokitjet dhe tingujt ishin veçanërisht të bezdisshëm në mbrëmje vonë, natën edhe deri në orën 3-4 të mëngjesit. Askush nuk mund të flinte, të gjithë ishin në gjendje të tensionuar. Ata u mbrojtën vetëm me lutje dhe kryq. Një herë një kompani e tërë u mblodh për të hetuar fenomenin. Ata ndezën një zjarr dhe disa njerëz kaluan nën tokë. Ata shikojnë dhe rrëmojnë atje, por nuk gjejnë asgjë dhe as nuk dëgjojnë asgjë, por lart, përkundrazi, përgjimet dhe bilbilat vazhdojnë qartë. I gjithë fshati u trazua. Turmat erdhën për të vëzhguar shpirtrat. Një pasdite kishte njerëz në oborr dhe në shtëpi, dhe papritmas një gur fluturoi në kuzhinë nga lart nga oborri. Ai fluturoi në dritare kur dritarja nuk ishte e hapur, as korniza nuk ishte e mbyllur, por xhami mbeti i paprekur. Copa balte të thatë dhe gëlqere fluturuan në një dritare tjetër, në një drejtim tjetër, dhe ranë në dysheme. Ata që qëndronin në oborr nuk panë asgjë të veçantë, por vunë re vetëm se njerëzit që ndodheshin në kuzhinë dukeshin shumë të frikësuar. Copa balte dhe gëlqere. Nikolai e ruan edhe sot. Njëra pjesë goditi dorën e gruas, e cila ndjeu dhimbje të konsiderueshme për disa kohë. Nuk mbetej gjë tjetër për të bërë veçse t'i drejtoheshim lutjes. At Nikolla urdhëroi që ikonat e shenjta të hiqen nga kisha dhe të sillen në shtëpi. Sapo ikonat u vendosën në dhomë, kuzhina trokiti dy herë të tjera. Ata shërbyen një shërbim lutjeje dhe lexuan lutjet përkatëse; që atëherë ka qenë e qetë” (“Ural”; shih “Rebus” 1898, nr. 44). Mesazh nga z. Przhetslavsky 18. Kam ndërmend t'ju tregoj një ngjarje të çuditshme që më ka ndodhur në vitin 1825. Dhe atëherë nuk munda dhe as tani nuk mund ta shpjegoj me asnjë ligj të njohur për ne nga shkenca e faktorëve që veprojnë në natyrë, raporton një farë O. A. Przhetslavsky në "Antikën ruse". Që nga momenti kur mbërrita në Shën Petersburg në vitin 1822, jetoja vazhdimisht me mikun tim, kolegun tim universitar, Aleksandër Parçevskit. Në momentin e incidentit, ne ishim në shtëpinë e famshme të Joachimit, në ish-rrugën Meshchanskaya (tani Kazanskaya), përballë Stolyarny Lane. Banesa jonë, në katin e 3-të, ndodhej si më poshtë. Në hyrje nga shkallët është një korridor i vogël, nga ai në të majtë është një kuzhinë e madhe, me një dritare me pamje nga shkallët në mënyrë që përmes saj të shihet se kush po vinte tek ne. Atëherë pjesa e përparme e dytë është më e madhe se e para. Ajo të çonte në një dhomë të madhe që shërbente si dhoma jonë e përbashkët e jetesës; nga ajo në të djathtë ka edhe një zyrë të përbashkët, ku secili prej nesh kishte byronë e tij. Në të majtë të dhomës së ndenjes është një dhomë e errët, dhoma jonë e gjumit të përbashkët. Ne nuk darkuam në shtëpi dhe këmbësori ynë Anton qëndroi në kuzhinë. Ne kishim një qen, një qen të madh me gisht, Bekas. Ky qen ishte një kafshë jashtëzakonisht inteligjente, deri në atë pikë sa e kuptonte bisedën tonë në atë që e interesonte personalisht. Duke u larguar nga oborri në mbrëmje, kur shkuam për të vizituar miqtë e ngushtë, morëm me vete Bekën, gjë që i dha shumë kënaqësi. Herë të tjera rrinte në shtëpi. Kur po bëheshim gati të largoheshim, Bekas i dëgjonte me vëmendje fjalimet tona, pasi kishte mësuar t'i kuptonte vetë. Nëse do të ishim dakord mes vete që ai të shkonte me ne, atëherë ai do të binte në kënaqësi të gëzueshme, duke u hedhur nëpër dhoma, duke na dhënë kapele dhe shkopinj. Nëse do ta kuptonte se duhej të rrinte në shtëpi, do të shtrihej nën divan me një shprehje të trishtuar në sy dhe i indinjuar nuk do të na shoqëronte as deri te dera. Natën ishte roja më e ndjeshme. Në mes të tetorit, shoku im u largua për ca kohë në provincën e tij në provincën e Vilnës, dhe unë mbeta vetëm në banesë me një këmbësor dhe një qen. Në atë kohë bëja një jetë mjaft të hutuar, isha shumë në shoqëri, por më e rëndësishmja i përkisja një rrethi ku luanim shumë, kryesisht lojën më joshëse “quintich”; Si rezultat, kthehesha në shtëpi shumë vonë, ndonjëherë të nesërmen në mëngjes, dhe përgjithësisht nuk shkoja në shtrat para orës së tretë ose të katërt. Një ditë u sëmura me të ashtuquajturin zhabë (inflamacion i rrezikshëm i fytit) dhe u desh të qëndroja në shtëpi; pastaj lexova rreth dy orë në shtrat. Natën e parë që kalova në shtëpi kështu, vazhdova të lexoja në shtrat kur ora ra "ora e tmerrshme e mesnatës". Snipe po flinte në qoshe mbi jastëkun e tij. Vetëm befas shoh se ai ngrihet me një gërhitje të mbytur dhe me sytë e ngulur në derën e dhomës së gjumit. Pastaj vërej shenja të eksitimit dhe frikës së jashtëzakonshme tek qeni. Ajo vjen drejt meje, i ngrihet i gjithë gëzofi, sytë e saj janë kthyer nga dera dhe ajo vazhdon të murmurisë dhe të tundë gjithë trupin. Kjo më befasoi edhe më shumë, sepse kur e shqetëson diçka natën, ajo zakonisht nuk ankohet, por leh me të madhe dhe nxiton përpara. Mbetem i hutuar kur befas një trokitje e fortë në derën e përparme, dhe dikush lëviz dorezën e bravës, sikur të përpiqej të hapte këtë derë, të mbyllur me çelës. Fillimisht mendova nëse shoku im ishte kthyer papritur nga rruga dhe, duke thirrur këmbësorin, e pyeta: a e pa nga dritarja e tij që i binte derës kaq vonë pa i rënë ziles? Antoni i përgjumur i përkiste asaj kategorie shërbëtorë që nuk qëndrojnë në ceremoni me zotërinjtë e tyre, prandaj ai u përgjigj me vrazhdësi: "Nuk mund të shohësh askënd nga dritarja dhe nuk ka njeri atje". - "Kush është ai që troket?" - "Kush e di? Kjo është tashmë nata e pestë. Nëse do të kishit ardhur më herët në shtëpi, nuk do ta kishit dëgjuar për herë të parë. Në fillim u frikësova dhe i kërkova një këmbësor të njohur nga kati i dytë të kalonte natën me mua; Tani jam mësuar, le të trokasë." U ngrita, mora një qiri dhe shkova te dera duke thirrur qenin, por Bekas në vend që të më ndiqte, u hodh në shtratin tim dhe u fsheh nën batanije. Fillimisht u sigurova, duke parë nga dritarja e dhomës së këmbësorit, se, në të vërtetë, askush nuk qëndronte te dera ime, ndërkohë që doreza e bravës nuk pushonte së trokituri, duke u ngritur e ulur fuqishëm. Papritur hapa derën, duke menduar të kapja dikë që argëtohej në këtë mënyrë, por nuk kishte njeri. Kur dera qëndroi e hapur, doreza ndaloi së lëvizuri. Më erdhi mendimi se ndoshta nga banesa përballë derës sime ose nga shkallët që të çojnë në katin e sipërm, ndonjë shakaxhi kishte lidhur një fije në dorezë dhe po e lëvizte. Por pas një ekzaminimi të plotë, nuk kishte asgjë të tillë. Ndërkohë Antoni e lejoi veten të tallej me kërkimet e mia. Sapo dera u mbyll sërish, doreza vazhdoi të trokiste fort. E pyeta sa do të zgjasë kjo? Antoni u përgjigj se ai zakonisht troket për një çerek ore ose njëzet minuta; dhe, me të vërtetë, gjithçka u qetësua shpejt. Pastaj Bekas u kthye në jastëk. E pranoj që nuk më zuri gjumi shpejt pas kësaj. Të nesërmen dërgova për menaxherin e shtëpisë. Gjermani më dëgjoi me gëlbazë teutonike, pastaj tha: "Oh, pra kjo është tani përpara? Kjo është në rregull, ki durim, Caspadin, kjo do të zgjasë vetëm një javë. Kështu ishte me Toktor Sfotherus, me Anklichann Kapp, me Tapakerechnik Polle (Bolle) dhe tani me Fas. Epo, largohu." E pyeta doktorin Svedfrus dhe ai më tha saktësisht të njëjtën gjë që dëgjova nga Antoni im. Doktori madje e detyroi këmbësorin e tij të flinte jashtë derës natën, dhe një portier ruante shkallët dhe e gjithë kjo nuk e pengoi dorezën e derës të lëvizte dhe këmbësori dhe portieri përpiqeshin më kot ta mbanin atë; shulja e shqetësuar ishte më e fortë se të dy. Vazhdova të trokas edhe dy netë, por nuk shkova më te dera dhe u përpoqa vetëm të qetësoja Bekasin që dridhej. U pyeta në zyrën e shtëpisë dhe kuptova se pas meje të njëjtën gjë e kishin përjetuar edhe qiramarrësit e tjerë. A do të mund dikush nga z. juri "filozofë" të shpjegojë fenomenin e përshkruar këtu, i cili në një kohë u bë i njohur për të gjithë banorët e një shtëpie të madhe. Do t'i kem borxh atij që do të më thotë një zgjidhje të kënaqshme, të paktën një gjë: çfarë e pengoi një qen të inatosur dhe shumë të ndjeshëm të lehë, të dëgjojë një zhurmë të tillë te dera, por e bëri të dridhej e të këputej nga frika? Sa për mua, pa u përpjekur ta shpjegoj rastin aktual me ligjet e natyrës fizike deri tani të njohura, më mbetet vetëm të citoj për të mijëtën herë fjalët e Hamletit drejtuar Horacit: “Ka shumë gjëra në qiell dhe në tokë që filozofët tanë nuk i kishin ëndërruar kurrë”. ("Ylli rus."; shih "Rebus" 1883, nr. 39). A. Disa hipoteza për të ashtuquajturat shtëpi të shqetësuara. Dukuritë me të cilat do të merremi padyshim që i përkasin dukurive më të errëta dhe më misterioze të psikikës. Qëllimi i këtij artikulli është t'i prezantojë lexuesit disa hipoteza dhe përgjithësime të mundshme të fakteve. Megjithatë, konsiderojmë se është e nevojshme të parathasim se hipotezat dhe paralelet e përmendura më poshtë përfaqësojnë vetëm përpjekjet e para për të kuptuar kaosin e dukurive në shqyrtim, se deri më tani asnjë prej tyre nuk mund të konsiderohet si diçka përfundimtare, e vendosur fort në psikizëm dhe se shumica e këtyre hipotezave dhe paraleleve janë dhënë nga ne vetëm në formën e shembujve të thjeshtë, numri i të cilëve mund të shumëfishohet lehtësisht. Nëse të gjitha hipotezat e dhëna më poshtë duken njësoj të mundshme nga pikëpamja e psikiizmit modern, natyrisht, është një çështje e një lloji krejtësisht tjetër. Hipoteza që mbron natyrën halucinative të fantazmave dhe fenomeneve të tjera të ngjashme, padyshim që tërheq shumë vëmendje në të njëjtën kohë. Kjo është arsyeja pse ne do të ndalemi në të në disa detaje. Çështja e shtëpive të trazuara, për shkak të varfërisë ekstreme për nga cilësia e rasteve të këtij lloj fenomeni, duhet të konsiderohet një pyetje krejtësisht infantile. Megjithatë, e njëjta vërejtje zbatohet në një masë më të madhe ose më të vogël për shumë çështje të tjera të psikizmit. Nën emrin e të shqetësuarit në psikizëm, njihen shtëpi në të cilat dëgjohen zhurma të pashpjegueshme, shfaqen figura njerëzish, përjetohen ndjesi si nga prekja e gishtave të dikujt etj. Termi "shtëpi me probleme" nuk është plotësisht i saktë. Edhe pse në shumicën e rasteve dukuritë janë vërtet të kufizuara në shtëpi të caktuara, madje edhe në dhoma të caktuara të kësaj apo asaj shtëpie, dihen edhe raste të tjera kur këto dukuri mbulojnë zona mjaft të mëdha, për shembull, zona të tëra mjaft të gjera. Në psikizëm, ekzistojnë dy pikëpamje mbi natyrën e vërtetë të fenomeneve të vërejtura në shtëpitë e shqetësuara. Disa psikistë i konsiderojnë fantazmat, zhurmat, etj. si dukuri thjesht subjektive, halucinacione (fantazma) të shkaktuara nga veprimi i ndonjë force që zotëron një shkallë të caktuar individualiteti mbi banorët e shtëpive të shqetësuara. Psikistët e tjerë, përkundrazi, i konsiderojnë të gjitha këto dukuri si diçka objektive, që i përkasin botës fizike. Kështu, për shembull, ata e kërkojnë çelësin e zhurmave që dëgjohen në shtëpitë e shqetësuara (hapat, rënkimet, britmat, etj.) në dridhjet aktuale të zërit të ajrit, dyshemesë, mureve etj.; çelësi i dritës së vëzhguar ose fenomeneve vizuale në përgjithësi qëndron në dridhjet aktuale të eterit të dritës, etj. Hipotezat e grupit të parë do t'i shënojmë me emrin "halucinator", hipotezat e grupit të dytë me emrin "fizik". Një nga pengesat për hipotezat halucinative është lokalizimi i fenomeneve që na pushtojnë në hapësira të njohura, shpesh të kufizuara fort (për shembull, në pjesë të caktuara të një shtëpie të caktuar). Ne paraqesim këtu tre përpjekje për të shpjeguar natyrën thjesht lokale, endemike të fantazmave në shqyrtim. Për shkak të abuzimit të tepruar të hipotezave të ndikimit pas vdekjes (të përtejme) të substancës së shpirtit të të vdekurve nga shkolla spiritualiste e psikiizmit modern, hipotezat e këtij lloji janë jashtëzakonisht të diskredituara në mesin e psikistëve seriozë. Prandaj, nga pikëpamja e psikiizmit modern, e treta nga hipotezat e propozuara më poshtë do të meritonte vëmendjen më të madhe, pasi dy të parat i drejtohen supozimit të ndikimit telepatik të jetës së përtejme të substancës së shpirtit të të vdekurit. Fatkeqësisht, kjo hipotezë është shumë e dobët në shumë aspekte, jashtëzakonisht artificiale dhe qëndron krejtësisht e vetme, ndërsa hipotezat e ndikimit telepatik të jetës së përtejme i nënshtrojnë shumë mjeshtërisht fenomenet e fantazmave (fantazmave) pas vdekjes nën të njëjtën arsye si fenomeni i fantazmave intravitale. Kjo është arsyeja pse ne u japim përparësi të fortë dy hipotezave të para të dhëna më poshtë, megjithëse në të njëjtën kohë i shikojmë ato vetëm si një strehë ultimum, të cilës na detyron t'i drejtohemi vetëm nevoja ekstreme, rraskapitja e plotë dhe pazbatueshmëria e metodave të tjera të shpjegimit. Pra, e përsërisim edhe një herë, hipoteza e ndikimit të jetës së përtejme (në një formë ose në një tjetër) të substancës së shpirtit të të vdekurit meriton vëmendje serioze në teorinë e shtëpive të shqetësuara 180. Le të vazhdojmë tani në përvijimin e vetë hipotezave. Duke supozuar se lexuesit janë njohur në terma të përgjithshëm me teorinë telepatike të fantazmave intravitale, le të kujtojmë këtu se kjo teori supozon se nuk ka asnjë lloj aktiviteti mendor që nuk mund të shkaktohet telepatikisht (lëmë mënjanë çrregullimet e shkaktuara telepatike në sferën motorike). Dhe në të vërtetë, koleksioni më i pasur i rasteve të këtij lloji të fantazmës, i botuar në të dy vëllimet e Fantazmave të të Gjallit, përmban të gjitha llojet e proceseve mendore - dukuri të veprimtarisë mendore në kuptimin e ngushtë të fjalës (dukuri e intelektit), manifestimin e vullnetit, emocionet dhe, së fundi, ato lloje të veprimtarisë mendore që njihen si shqisat, halucinacionet etj. Ligjet që rregullojnë fenomenet telepatike janë ende plotësisht të errëta. Një fakt i rëndësishëm, megjithatë, nuk mund të vihet në dyshim. Nga studimi i rasteve të fantazmave intravitale duhet të nxirret përfundimi se nxitësit e këtij lloji të fantazmave janë në pjesën më të madhe personat në gjendje emocionesh të forta (vdekje, rrezik vdekjeprurës etj.). d.) Që këtej rrjedh besimi i njohur se të shohësh dikë që mungon, për të cilin rrallë mendon, ose të shohësh dyfishin e dikujt paraqet rrezik ose vdekje të atij personi. Vëmendjen më të madhe, për shkak të pazakontësisë së tyre, e tërheqin halucinacionet telepatike të shqisave të ndryshme dhe kryesisht, natyrisht, halucinacionet vizuale (fantazmat në kuptimin e ngushtë të fjalës). Në pothuajse 3/4 e të gjitha rasteve të halucinacioneve plotësisht të objektivizuara (d.m.th., më të habitshmet nga të gjitha), të shqisave të cituara në Fantazmat e të Gjallit, nxitësit ishin njerëzit që po vdisnin dhe, kryesisht, ata që vdiqën me vdekje të dhunshme. Në veçanti, një përqindje të madhe japin njerëzit e mbytur dhe të mbytur, ndoshta për shkak të agonisë së dhimbshme dhe të gjatë të këtij lloji të vdekjes. Si të shpjegohet ky efekt i emocioneve? Lexuesit e dinë, sigurisht, se emri i përgjithshëm i emocioneve në psikologji i referohet proceseve mendore të tensionit ose shkëlqimit të fortë. Lexuesit e dinë gjithashtu se çdo proces mendor, sado i dobët të jetë, ka gjithmonë një ndikim në proceset e jetës trupore të trupit dhe shoqërohet gjithmonë me disa shenja objektive - kontraktime të dobëta, mezi të dukshme të muskujve (kujtoni teorinë e leximit të muskujve të mendimeve), çrregullime mezi të dukshme në inervimin e sistemit vazomotor, etj. do të ketë mbi proceset e jetës trupore. Prej këtu rrjedh fakti i njohur se emocionet kanë një efekt të fuqishëm në trup; Kështu, në rrezik vdekjeprurës, forca ndonjëherë rritet dhjetëfish, ose, përkundrazi, ndodh një humbje e plotë e forcës, fytyra bëhet e zbehtë vdekjeprurëse, etj. Pra, veprimi i lartpërmendur i emocioneve në rastet telepatike na detyron të supozojmë se veprimi telepatik i proceseve mendore varet nga shkalla e intensitetit ose shkëlqimit të tyre. Dihet se gjatë seancave të sugjerimit mendor, induktorët praktikojnë vazhdimisht përqendrim të vazhdueshëm, të gjatë dhe intensiv të gjithë vëmendjes në një mendim të caktuar, të cilin ata duan t'ia transmetojnë në mënyrë telepatike perceptuesit ("lexuesit"). E gjithë pika e vëmendjes së vazhdueshme dhe të përqendruar në një mendim të caktuar është pikërisht që ky mendim të jetë sa më i ndritshëm ose intensiv. Megjithatë, në çfarë mase kjo gjendje duket thelbësore dhe e nevojshme? Megjithë varfërinë relativisht ekstreme të eksperimenteve të mira telepatike, tashmë kemi disa indikacione se një mendim që ndizet shpejt në fushën e vetëdijes së induktorit ndonjëherë mund t'i transmetohet perceptorit në mënyrë telepatike (shih, për shembull, fjalimin e Dr. Shiltov për forcën rrezatuese në "Rebus" për 1886). Nga ana tjetër, ka raste kur perceptuesi informohej për mendime që në dukje nuk ishin fare në vetëdijen e induktorit për momentin, ose të paktën u ndezën në fushën e tij të vetëdijes aq shpejt sa kaluan pa u vënë re. Po, Prof. Gregory raporton se i ndodhi të vëzhgonte këtë lloj faktesh në seancat magjepsëse: një person i caktuar, i sjellë në raport me një mjeshtër, e urdhëron atë të fillojë të përshkruajë shtëpinë në të cilën jeton ky person. Papritur, fillon një mosmarrëveshje midis klerikut dhe pronarit të shtëpisë për disa detaje, për shembull, për këtë apo atë pikturë. Klerikui pretendon se piktura varet në filan vend, pronari pretendon të kundërtën. Pas kthimit në shtëpi, pronari është i bindur për të vërtetën e fjalëve të klerikut dhe në të njëjtën kohë kujton se ai vetë e ka lëvizur së fundi foton (shih Gregori. Animal Magnetism 1883. Kapitulli III, § 8). Fakte të ngjashme gjenden në praktikën e shkrimit automatik (për shembuj shih artikullin e Myers në Proceedings Part. VII, f. 234-237, gjithashtu Phantasms of the Living vëll. II, f. 670, gjithashtu Phantasms of the Living, vëll. I, f. 84 dhe vëll. II, fq.6), etj. Së fundi, ndër rastet e fantazmave intravitale, ka nga ato, ndonëse, pa dyshim, shumë të pakta, në të cilat nxitësit ishin persona që ishin në gjendje krejtësisht të pavetëdijshme. Faktet në shqyrtim kanë një rëndësi të madhe për hipotezat e ndikimit telepatik të jetës së përtejme. Kundërshtarët e kësaj hipoteze zakonisht argumentojnë se nuk ka kuptim për arsyen e thjeshtë se një mendim mund të transmetohet telepatikisht vetëm me përqendrim të vazhdueshëm të vëmendjes (vetëdijes) mbi të, dhe vetëdija varet nga truri, pikërisht nga ajo pjesë e tij që njihet si korteksi cerebral. Pasi të ndodhë vdekja, e cila sjell shkatërrimin e trurit, nuk mund të flitet për vetëdije dhe, rrjedhimisht, për telepati. Faktet e mësipërme tregojnë, megjithatë, se përqendrimi i vazhdueshëm i vëmendjes, d.m.th., shkëlqimi ose intensiteti i procesit mendor, megjithëse, në dukje, duket se është një rrethanë e favorshme për shfaqjen e ndikimit telepatik, ai ende nuk duket të jetë një condio sine qua non; pra, edhe duke pranuar shkatërrimin e vetëdijes me shkatërrimin e trurit, nuk kemi aspak nevojë të pranojmë domosdoshmërisht ndërprerjen e ndikimit telepatik me shkatërrimin e trupit. Nga gjithçka që sapo u tha, mund të konkludojmë se nuk duket e pabesueshme që një ndikim telepatik mund të ushtrohet jo vetëm nga "unë" tonë fenomenale, të ndërgjegjshme, por edhe nga ai "unë" më i lartë, transcendent (le ta quajmë substancën e shpirtit), për ekzistencën e të cilit, sukseset gjithnjë e më të fundit të psikologjisë eksperimentale kanë filluar të na bindin. Kjo Ego është zgjuar si gjatë gjumit ashtu edhe gjatë të fikëtit dhe gjithashtu përjeton shkatërrimin e trupit. Aktiviteti i tij jetësor manifestohet, sipas të gjitha gjasave, në shtëpitë e shqetësuara dhe në dukuri të tjera ende jashtëzakonisht të errëta 181). Natyra e menjëhershme dhe vetitë e këtij "Unë" transcendental mund të përcaktohen vetëm nga një studim i kujdesshëm i jetës mendore të një personi të gjallë, si dhe nga studimi i atyre grupeve të fenomeneve në të cilat nuk duket e pamundur të pranohet ndikimi i tij. Nga kjo është e qartë se ekzistojnë dy mënyra të ndryshme të zhvillimit shkencor të çështjes së madhe të vazhdimit të ekzistencës përtej varrit - mënyra e studimit të jetës mendore të një personi të gjallë dhe mënyra e studimit të atij grupi fenomenesh ende jashtëzakonisht të errëta, një shembull i të cilave mund të jenë fenomenet që vërehen në shtëpitë e shqetësuara. Tashmë kemi thënë se në rastet e të ashtuquajturave fantazma të jetës, nxitësit janë në pjesën më të madhe persona që janë në gjendje emocionesh ose dukurish mendore. Është për t'u shquar se kur hulumtohet historia e kësaj apo asaj shtëpie të trazuar, shpesh haset një legjendë për ndonjë dramë të tmerrshme që ndodhi në shtëpi, një vrasje, vetëvrasje etj., pas së cilës filluan fenomenet. Autorët e këtyre dramave, në të shumtën e rasteve, janë vetëvrasës, të cilët janë transferuar në një formë tjetër, më të lartë të ekzistencës dhe po përjetojnë shqetësime të forta mendore (pendim, tmerr, etj.), dhe duket se janë nxitës fantazmash në shtëpitë e trazuara. Çelësi i lokalizimit të fenomeneve në zona të caktuara mund të kërkohet në përqendrimin e mendimeve të induktorëve pikërisht në këto zona (shtëpi, dhoma etj.), të cilat shërbyen si arenë për dramat e tmerrshme që luheshin. Ekzistojnë dy hipoteza të mundshme: 1) Mund të supozohet se ndërveprimi telepatik ndërmjet dy ose më shumë subjekteve lehtësohet shumë nëse mendimet e këtyre subjekteve janë të zëna me të njëjtin subjekt, të drejtuara në të njëjtat objekte. Sekretari shkencor i Shoqatës Psikike të Londrës, Edmond Gurney, nuk e konsideron as të pamundur t'i drejtohet kësaj hipoteze për të shpjeguar faktin se eksperimentet mbi sugjestionimin mendor funksionojnë më mirë kur induktuesi dhe perceptuesi janë në të njëjtën dhomë, domethënë në të njëjtin mjedis të jashtëm; Duke pranuar këtë hipotezë, nuk duket më e nevojshme t'i drejtohemi supozimit të pamundur të një dobësimi të ndikimit telepatik me distancën (Fantazmat e të gjallëve, vëll. II, f. 265, shënim). Le të vërejmë kalimthi se si Gurney ashtu edhe Myers janë të dy të mendimit se e ashtuquajtura forcë telepatike nuk është një forcë fizike, se ajo nuk i përket botës fizike. (Shih Proceedings of the S.P.R. Part. X, Oct. 1886, f. 174, dhe gjithashtu Phantasms of the Living vol. I., Introduction f. I, dhe gjithashtu vëll. II, f. 315). Në vijim të hipotezës në shqyrtim, ndërveprimi telepatik ndërmjet induktorit (të ndjerit) të një shtëpie të caktuar të shqetësuar dhe personave që hyjnë nën çatinë e saj vendoset pikërisht sepse vëmendja (mendimet) e banorëve tërhiqet nga e njëjta zonë, e njëjta situatë, si vëmendja e induktorit të jetës së përtejme. Vëmë re kalimthi se ka disa indikacione se pas ndryshimit ose rindërtimit të një shtëpie të caktuar, me ndryshimin e situatës rrethuese, fenomeni, pra ndërveprimi telepatik midis induktorit të jetës së përtejme dhe banorëve të shtëpisë, u ndërpre papritur. 2) Mund të supozohet se në shtëpitë e shqetësuara, si rezultat i përqendrimit intensiv të vëmendjes së induktorëve të jetës së përtejme mbi to, formohen diçka si fokuset e fuqisë telepatike, efekti irritues i të cilave ekspozohet ndaj personave që hyjnë në shtëpi të tilla. Disa indikacione për mundësinë e formimit të këtij lloj marifetesh në pika të caktuara të hapësirës i gjejmë në disa eksperimente mbi njerëz të gjallë, megjithëse nuk mund të mos pranohet se kjo pyetje, ashtu si pyetjet e tjera në këtë zonë të errët, nuk mund të konsiderohet ende e sqaruar përfundimisht për shkak të mungesës së të dhënave faktike. Kështu, për shembull, hipnotizuesit e dinë mirë faktin se manipulimet e zakonshme, si kalimet, shtypja e duarve, etj., shpesh mbeten pa efekt nëse vëmendja e eksperimentuesit nuk përqendrohet te pacienti ose në arritjen e efektit të dëshiruar në përgjithësi. Kjo rrethanë kurioze u konfirmua shumë kohët e fundit nga Profesor Janet në Le Havre. (Shih Revue Philosophique, Fevrier 1886; fq. 192–193). Thelbi i metodës së zhytjes në gjumin hipnotik nëpërmjet të ashtuquajturit ushtrim vullneti qëndron, ndoshta, në faktin se gjatë këtij veprimi, "sugjerimi mendor" përmirësohet duke përqendruar vëmendjen e eksperimentuesit te vetë pacienti, ndërsa në seancat e zakonshme të sugjerimit mendor vëmendja e induktorit përqendrohet më shumë në objektet e përvojës (vizatimet, ose tek vetë harta). Në Fantazmat e të Gjallës vëll. I, ch. III, midis shumë eksperimenteve të tjera të lidhura, u botua edhe ky i mëposhtëm, i kryer në 1881. Një zotëri, mik i sekretarit të Shoqatës Psikike të Londrës, kishte idenë të projektonte "dyshe" e tij në dhomën e gjumit të dy vajzave që ai njihte, të cilat jetonin në katin e 2-të të së njëjtës shtëpi, 5 milje larg apartamentit të eksperimentuesit. Pa i paralajmëruar të njohurit e tij me asnjë fjalë, ai vendosi të kryente eksperimentin një natë në orën 1 pasdite dhe në momentin e zgjedhur filloi të përqendronte vazhdimisht vëmendjen në dhomën e synuar me qëllimin e vendosur për t'i udhëzuar vajzat të shihnin "dyfishin" e tij. Siç u verifikua që të nesërmen, një nga vajzat (25 vjeç) u zgjua në momentin e eksperimentit dhe pa një fantazmë (dyfishin e induktorit) që i afrohej; ajo zgjoi motrën e saj, një vajzë 11-vjeçare, dhe ajo gjithashtu pa "dyfishin". Ky zotëri bëri eksperimente të këtij lloji më shumë se një herë; përshkrimi i tyre është vendosur në kreun III të vëllimit Fantazmat e të gjallëve. Fatkeqësisht, nuk mund të themi kategorikisht se në këtë rast roli i luajtur ishte përqendrimi i vëmendjes në mënyrë specifike në dhomë (formimi i një fokusi irritues në të), dhe jo tek vetë vajzat. Për të zgjidhur plotësisht problemin, do të ishte i nevojshëm një eksperiment kontrolli. Por edhe duke pranuar se përqendrimi i vëmendjes veçanërisht te dhoma ka luajtur një rol këtu, nuk do të duket e pamundur të pranohet se eksperimentuesi, duke e përqendruar vëmendjen në një dhomë të caktuar, formoi në të një fokus të forcës irrituese telepatike dhe e ktheu këtë dhomë në një "të shqetësuar" (hantee) për një natë. Është e vetëkuptueshme që termi "përqëndrim" nuk duhet të kuptohet domosdoshmërisht në kuptimin e zakonshëm fizik të fjalës, por thjesht në kuptimin që efekti i ndikimit telepatik të një jete të përtejme ose një nxitësi tjetër mbi një ose një person tjetër intensifikohet kur ky person hyn në një shtëpi ose zonë të caktuar. Në përgjithësi, siç nuk është e vështirë të shihet, në raste të këtij lloji është e pamundur të vihet një kufi i mprehtë midis hipotezës së parë dhe të dytë. Dy hipotezat e mëparshme mund të japin të paktën një përshkrim të pjesshëm të të gjitha fenomeneve të vëzhguara në shtëpitë e shqetësuara; mund të shpjegojnë lokalizimin e dukurive në zona të caktuara, intensifikimin ose ndërprerjen e dukurisë për periudha të caktuara kohore (rritja ose dobësimi i trazirave emocionale të induktorëve të jetës së përtejme etj., etj.). Këto hipoteza madje mund të shpjegojnë ato raste kur fenomenet e natyrshme në shtëpitë e shqetësuara vërehen vetëm në përvjetorët e ngjarjeve tragjike (ngurtësimi i emocioneve, për shembull, pendimi, në përvjetorët e këtyre ngjarjeve). Së fundi, këto hipoteza nuk kërkojnë aspak që personi, fantazma e të cilit shfaqet në një shtëpi të caktuar, me siguri do të vdiste pikërisht në atë shtëpi. Mjafton që këtë fytyrë ta lidhin disa kujtime me shtëpinë. Për të vendosur hipoteza të këtij lloji në baza të forta shkencore, rastet e identitetit të certifikuar të fantazmës (identiti fantazmë) janë veçanërisht të dëshirueshme. Për fat të keq, zhvillimi i materialeve për shtëpitë e shqetësuara është ende në fillimet e tij, pavarësisht nga pasuria e tij mjaft e madhe në aspektin sasior. Dhe kjo, natyrisht, nuk do t'i habisë ata që njohin vështirësitë e mëdha me të cilat duhet të përballen studiuesit e historisë së shtëpive të trazuara. Nga pikëpamja e "personalitetit të shpirtrave" të të gjitha rasteve të mbledhura nga Shoqëria Psikike e Londrës, vetëm tre janë të denjë për vëmendje: 1) Një incident që ndodhi në 50 vjet. Çdo ditë në orën 2:45 të mëngjesit, nga dhoma ku ishte kryer vetëvrasja 50 vjet më parë, dëgjoheshin hapa dhe lëvizeshin përgjatë suitës së dhomave. Madje, banorët e shtëpisë u përpoqën të ecnin me qirinj duke ndjekur hapat e padukshëm. Në banesë kanë ndodhur edhe fenomene të tjera. (Journal of the S.P.R. Shtator 1886). 2) Një rast që ndodhi në 1856, kur një fantazmë që u shfaq tre vjet më vonë u njoh nga një portret. (Procedura Pjesa II, fq. 106–8 dhe Pjesa VIII, fq. 100–101). 3) Një incident që ndodhi në 1872. Një fantazmë që shfaqej vazhdimisht një natë u njoh të nesërmen nga një portret. Fantazma është parë më parë nga një person tjetër. (Procedura. VIII, 101 – 102). Na mbetet të përmendim edhe një fakt interesant. Siç dihet, pacientët e zhytur në gjumin magjepsës janë shpesh në raport telepatik vetëm me hipnotizuesin e tyre, ndërkohë që shpesh janë krejtësisht të pandjeshëm ndaj sugjestioneve mendore të personave të tjerë. Për t'i sjellë në raport me ndonjë të huaj në raste të tilla, mjafton të vendosësh kontakte. Megjithatë, ky raport mund të vendoset jo vetëm me kontakt të drejtpërdrejtë, por edhe duke i dorëzuar pacientit çdo objekt që ka qenë në kontakt pak më parë me këtë person - një tufë flokësh, një copë letre, etj. Sigurisht, nuk ka dyshim se ky eksperiment, në kushte të caktuara, mund të jetë i suksesshëm në një gjendje normale. Lexuesit, natyrisht, e dinë se ëndrra magjepsëse nuk përfaqëson asgjë të mrekullueshme apo të mbinatyrshme dhe se manifestimet e aftësive të ndryshme që vërehen në të tek pacientët përfaqësojnë thjesht zhvillimin ose përkeqësimin e aftësive që ekzistojnë në një shkallë të dobët ose në fillim dhe në një gjendje normale. Në disa individë, edhe në një gjendje normale, aftësitë (për shembull, mprehtësia) arrijnë një shkallë të konsiderueshme zhvillimi. Përvoja e përmendur më sipër duket se tregon se forca që rrjedh nga trupi dhe ngopja e objekteve ka një shkallë të caktuar individualizimi, pasi përndryshe mbetet e pakuptueshme pse, për të krijuar raporte me një person të caktuar, është absolutisht e nevojshme që objekti i caktuar (një copë letër, një copë flokësh, etj.) të jetë në kontakt me atë person të caktuar dhe jo me një tjetër. Forca që vepron në shtëpitë e shqetësuara ka gjithashtu një shkallë të caktuar individualiteti, pasi natyra e fenomeneve në çdo shtëpi të shqetësuar zakonisht përcaktohet rreptësisht (fantazma të caktuara, zhurma të caktuara, etj.). Më në fund le të përmendim se kontakti praktikohet shpesh në seancat magjepsëse, sepse kalimet zakonisht bëhen pothuajse në kontakt me trupin, por më pas janë të suksesshme në distanca të mëdha; në mënyrë të ngjashme, rënia në gjumë, e cila në fillim ishte e suksesshme vetëm përmes kalimeve, më pas shpesh fillon të jetë e suksesshme në distancë, përmes një akti të thjeshtë vullneti. Së fundi, kontakti praktikohet shpesh në seancat mediumistike dhe ndonjëherë vërehet se kur prishet zinxhiri, një ose një tjetër fenomen ndalet menjëherë. Pra, në kushte të caktuara, një forcë e veçantë mund të lëshohet nga trupi, e aftë për të ngopur objekte të ndryshme të jashtme. Por nëse mund të ngopë objekte të jashtme, atëherë duhet të ngopë edhe vetë trupin; dhe pas vdekjes së një personi të caktuar, kufoma e tij mund të ketë një efekt specifik në sistemin nervor të atyre personave që ndodheshin pranë një lloji të ngjashëm kufome. Disa psikistë e konsiderojnë të mundur shpjegimin nga ky këndvështrim ato raste të rralla kur banorët e një shtëpie të caktuar përjetonin ndjesi të çuditshme në të dhe kjo vazhdoi derisa u gjet aksidentalisht një kufomë diku në shtëpi, me heqjen e të cilit ndjesitë pushuan. Vetëkuptohet se vetëm ato raste të këtij lloji meritojnë vëmendje serioze në të cilat aroma nga kufoma nuk arrinte të arrinte tek banorët e shtëpisë. Një rast i ngjashëm është botuar në Proceedings 1886. Pjesa X, fq. 154–155. Rasti daton në vitin 1874. Banorët e shtëpisë përjetuan ndjesi të çuditshme, shumë të forta derisa kufoma e një fëmije, e tharë dhe për këtë arsye e paaftë për të lëshuar një erë të fortë, u gjet aksidentalisht në papafingo, pas së cilës “ndjesia” pushoi. Myers e konsideron të mundur shpjegimin e rastit aktual në terma të hipotezave të një efekti specifik në sistemin nervor të substancës së vetë kufomës. Le të theksojmë, megjithatë, se çdo spiritualist i devotshëm nuk do të mendonte të shpjegonte ndërprerjen e "ndjesive" me heqjen e kufomës me arsye thjesht psikologjike. Le të theksojmë, në fund, se hipoteza në shqyrtim e efektit specifik në sistemin nervor të vetë substancës së shtëpive të shqetësuara mund të japë një shpjegim edhe për faktin e sipërpërmendur të ndërprerjes në raste të tjera të fenomeneve pas rimodelimit të shtëpisë. Hipoteza në shqyrtim, megjithatë, duket tepër artificiale. Ndoshta mund të zbatohet për ato raste kur kemi të bëjmë me ndjesi të tilla të paqarta, të paqarta, si në rastin e sipërpërmendur të kufomës së një fëmije në papafingo. Por është pozitivisht e pafuqishme për të shpjeguar rastet më misterioze dhe interesante të shtëpive të shqetësuara - rastet e shfaqjes së fantazmave, zhurmave, etj. Le të vërejmë, së fundi, se një kompromis është gjithashtu i mundur midis hipotezës në shqyrtim dhe hipotezës së ndikimit telepatik të jetës së përtejme. Mund të supozohet se lënda e shtëpive të shqetësuara, e ngopur me forcën e lëshuar nga trupi i personave që vdiqën në to, vetëm sa lehtëson vendosjen e raportit midis induktorit dhe personave që hyjnë nën çatinë e një shtëpie të tillë, ashtu si gjatë seancave të sugjerimit mendor, ndonjëherë mund të krijohet raporti me një person të caktuar edhe të munguar (indukues) duke i dorëzuar ndonjë objekti në kontakt me atë. pra (ndoshta) forcë e ngopur që buron nga trupi i tij, induktor. Pra, në vijim të hipotezave halucinative, dukuritë e vërejtura në shtëpitë e shqetësuara janë fenomene të natyrës thjesht subjektive. Çfarë dëshmie mund të japim për të mbështetur këtë pikëpamje? Në raportet e shtëpive të shqetësuara, shpesh ka përshkrime të fenomeneve pa dyshim fizike - lëvizjet e mobiljeve, etj. Por mesazhet e këtij lloji duhet të trajtohen me kujdes ekstrem. Banorët e shtëpive të trazuara, për arsye shumë të kuptueshme, janë të prirur t'i atribuojnë rëndësi mistike fenomeneve më të zakonshme, të cilat në çdo kohë do të kalonin krejtësisht pa u vënë re. Në çdo rast, fenomene fizike të këtij lloji nuk përbëjnë aksesorë të domosdoshëm të shtëpive të trazuara, nuk përfaqësojnë asgjë tipike për to; zakonisht janë shumë të dobëta dhe kalimtare. Megjithatë, a paraqesin ato ndonjë gjë vërtet të pamundur nga pikëpamja teorike? Nëse supozojmë vetëm se procesi i transmetimit të mendimeve në distancë realizohet nëpërmjet veprimit të një force telepatike që buron nga një induktor në trurin e "lexuesit", atëherë supozojmë tashmë se forca telepatike prodhon domosdoshmërisht ndryshime në botën fizike, në substancën e trurit. Nga kjo është e qartë se nuk duket e pamundur të pranohet mundësia e veprimit të forcës telepatike drejtpërdrejt në botën e materies. Tani le të shkojmë pak më tej në mesazhet tona. Lexuesit e dinë se në të ashtuquajturat sesione të ndërmjetësimit ka një manifestim të një force të aftë për të prodhuar ndryshime të thella në botën fizike. Faktet e këtij lloji tregojnë se në kushte të caktuara shpirti mund të veprojë drejtpërdrejt mbi materien dhe, për më tepër, përmes të gjitha llojeve të ekraneve. Prandaj, kjo forcë mund të veprojë edhe në tru. Dhe nga këtu rrjedh se ai gjithashtu mund të shkaktojë lloje të ndryshme të aktivitetit mendor, pasi, sipas mësimeve të psikofiziologjisë moderne, çdo ndryshim fizik në tru duhet domosdoshmërisht të reflektohet në rrjedhën e jetës mendore. (Artikulli i Prof. Varrett në Proceedings, Pjesa X, f. 40). Në raportet e shtëpive të shqetësuara, ndonjëherë hasen përshkrime të zhurmave, si nga lëvizja e mobiljeve, nga trokitja e enëve, etj. Megjithatë, vëzhguesit pohojnë se në këto raste nuk vërehet asnjëherë çrregullim i dukshëm në dhoma. Madje, autori i këtyre rreshtave është në dijeni të një rasti kur banorët e një shtëpie të trazuar, për kuriozitet, gjurmonin objekte të ndryshme në dhomë me shkumës për të kontrolluar palëvizshmërinë e tyre; u dëgjuan zhurma, por në mëngjes dukej se objektet nuk ishin lëvizur as sa një qime. Në Procedurat (Pjesa VIII, f. 80, shënim) raportohet një incident jashtëzakonisht i çuditshëm që ka ndodhur 30 vjet më parë. Pothuajse çdo natë kishte hapa në shtëpi. Vëzhguesi u ul në një shkallë shumë herë dhe dëgjoi hapat e padukshëm këtu. Shkalla e poshtme e kësaj shkalle, kur shtypet me këmbën tuaj, zakonisht kërcasin. Autori i raportit pohon se sa herë që hapa të padukshëm arrinin në këtë shkallë, dëgjohej një kërcitje, sikur një forcë e padukshme po e shtypte atë. Megjithatë, le të vërejmë se këtu nuk duket e pamundur t'i drejtohemi supozimit se kërcitja e dëgjuar nga vëzhguesi ishte një fenomen thjesht subjektiv, i shkaktuar nga zakoni (shoqata) e tij për të dëgjuar vazhdimisht një kërcitje kur shkelte një hap të caktuar (të njohur për të). Në disa raste, vëzhguesit pretendojnë se kanë parë fantazma të pasqyruara në pasqyra. Ky është rasti nr. 181 (Journal of the S.P.R. Anp. 1886, fq. 249–262) dhe rasti nr. 163 (Journal. Dec. 1885, f. 136–141). Megjithatë, edhe këto lloj faktesh, të marra vetë, nuk mund të shërbejnë ende si provë e realitetit objektiv të fantazmave. Eksperimente brilante nga Binet et al. tregoi se imazhet thjesht halucinative të evokuara nga sugjerimet në hipnozë jo vetëm që mund të pasqyrohen në pasqyra, por edhe të devijohen nga prizma, të mbuluara me ekrane, etj. Për të shpjeguar këtë lloj fenomeni, Binet përdor hipotezën e mëposhtme: ai pranon se imazhi haluçinativ i evokuar në pacientin, lidhet me një pikë të tillë në mur, kur një pikë e tillë në dysheme lidhet me një pikë të vërtetë në dysheme, etj. nga një pasqyrë ose e devijuar nga prizmi i saj, etj., imazhi që lidhet me të reflektohet ose devijohet natyrshëm. Prandaj, Binet e konsideron këtë lloj imazhi si diçka midis halucinacioneve dhe iluzioneve. Le të theksojmë kalimthi se vetitë e imazheve halucinative të vëzhguara nga Binet gjithashtu mund të shpjegohen me ligje të thjeshta shoqatash: nëse, për shembull, e gjithë situata që rrethon një imazh të caktuar halucinues pasqyrohet në një pasqyrë, atëherë natyrisht i njëjti imazh do të përsëritet në këtë mjedis, kështu që do të duket se ky imazh reflektohet edhe në pasqyrë. E njëjta gjë duhet thënë edhe për eksperimentet me prizma etj. etj. Në eksperimentet e tij, Binet shkaktoi halucinacione fluturash mbi një tavolinë, portrete në fletë letre të bardhë, etj. Në raste të tilla, teoria e lidhjes së imazheve halucinative me pikat objektive në hapësirë ​​nuk has ndonjë vështirësi. Por Binet siguron se edhe në ato raste kur imazhi halucinativ projektohej, për shembull, në mes të dhomës dhe zhvendosej, ndonjëherë mund të përdoreshin ekranet për ta mbrojtur atë nga halucinanti, etj. Së fundi, në rastin nr. 476 (Journal of the S.P.R. May, 1886), fantazma, e shfaqur në të njëjtën kohë me dy të zeza të qarta, të dukshme në të njëjtën kohë. hije. Për më tepër, ai thotë dy fjalë. Fenomeni i hedhjes së hijes mund të shpjegohet në një masë edhe nga ligjet e shoqatave. Për sa i përket shqiptimit të fjalëve, ky fakt vërtetohet shumë pak, pasi rrallë vërehen raste të halucinacioneve të njëkohshme të disa shqisave. Përkundrejt natyrës halucinative të fantazmave, nuk mund të citohen jo vetëm faktet e prekshmërisë së këtij lloji fantazme, por edhe raste të këtij lloji kur dora e fantazmës, duke shtypur, për shembull, mbi shpatull, la gjurmë gishtash mbi të (njolla gjaku si nga presioni). Ky fenomen mund të shpjegohet thjesht me ndikimin e imagjinatës në sistemin vazomotor; mjafton vetëm të kujtojmë mrekullitë e sugjestionit hipnotik, kur nën fletë letre të zakonshme shkaktohen njolla të kuqe, si nga suva të vërteta mustarde etj. Një ndjesi subjektive vizuale, si një e vërtetë, mund të prodhojë një ndjesi të qëndrueshme; për shembull, një ndjesi subjektive e ngjyrës mund të shkaktojë ndjesinë e një ngjyre shtesë (Wundt, Biie, Feret, Perino). Fenomene të këtij lloji ishin të njohura në fillim të këtij shekulli për fiziologun e famshëm Johann Miller, Grunthuysen dhe Meyer. Shih për këtë çështje: 1) Wundt. Psikologjia fiziologjike. 1881, f. 905; 2) Delboeuf. La Psikologjia. 1876, fq. 58–59; 3) Binet et Fere. Le magnetisme kafshë. 1887, f. 183. Së fundi, nëse një halucinanti sugjerohet se një imazh i caktuar halucinant po i afrohet ose po largohet prej tij, mund të vërehet tek bebëzat e halucinatit përshtatjen e tyre ndaj distancës, pikërisht sikur një objekt i vërtetë të largohej ose të afrohej. Fenomene të ngjashme mund të vërehen në shqisa të tjera: një ndjesi e fortë subjektive auditive mund të shkaktojë një "tingëllimë" në veshë, të ngjashme me zhurmën aktuale; ndjesi e fortë subjektive e shijes – shije e qëndrueshme në gojë. Në eksperimentet e Shoqërisë Psikike të Londrës mbi transmetimin telepatik të ndjesive të shijes, shpesh ndodhte që ndjesia e shkaktuar në perceptor të ishte aq e fortë saqë ishte e nevojshme të ndaleshin eksperimentet e mëtejshme për shkak të paaftësisë së tij për të dalluar shijet e mëtejshme. Shijet e ashpra shkaktuan rritjen e aktivitetit të gjëndrave të pështymës, etj. Kështu, për të studiuar realitetin objektiv të dukurive pamore, dëgjimore dhe të tjera të ngjashme në shtëpitë e shqetësuara, mbetet vetëm një rrugë. Nëse zhurmat e dëgjuara në shtëpi përfaqësojnë dridhje reale të ajrit ose të dyshemesë, të mureve, etj., dhe fantazmat e vëzhguara janë në të vërtetë të dukshme për shkak të efektit në retinën e syrit të dridhjeve të eterit që shkaktojnë, atëherë si zhurma ashtu edhe këto dridhje të eterit mund të përkthehen në forma të tjera të energjisë fizike. Kështu, për shembull, dridhjet e eterit mund të shndërrohen në energji kimike, d.m.th., printimet në pllaka fotografike mund të merren nga fantazmat, etj. Por edhe këtu nuk duhet të nxitoni në përfundime. Nëse në të ardhmen konfirmohet mundësia e marrjes së printimeve nga fantazmat në pllaka fotografike, atëherë nuk do të pasojë aspak se këtu kemi të bëjmë me materie në kuptimin e zakonshëm të fjalës. Le të kthehemi tani te dy hipotezat e mësipërme halucinative të fantazmave dhe fenomeneve të tjera në shtëpitë e trazuara. Hipoteza që kërkon burimin e fuqisë që i bën banorët e shtëpive të tilla të halucinojnë në substancën e tyre, natyrisht, meriton vëmendje - megjithëse është e dobët në shumë aspekte. Siç tregon përvoja, efekti specifik i një substance në sistemin nervor është shumë i dobët dhe zbulohet vetëm në distancat më të parëndësishme; Për më tepër, siç u përmend më lart, kjo hipotezë vështirë se është në gjendje të shpjegojë qëndrueshmërinë, sigurinë e llojit të fenomeneve në çdo shtëpi (vazhdimisht të njëjtat fantazma, etj.; dallime të vogla individuale midis dëshmive të vëzhguesve individualë, natyrisht, mund të ndodhin). Më sipër kemi paraqitur dy përpjekje për të shpjeguar lokalizimin e dukurive në shqyrtim në zona të caktuara, ndonjëherë rreptësisht të kufizuara (në shtëpi të dhëna, në dhoma të caktuara të një shtëpie të caktuar, etj.). Në paralelet që më pas u përpoqëm të tërheqim midis eksperimenteve me induktorë telepatikë të gjallë dhe fenomeneve të vëzhguara në shtëpitë e shqetësuara, lexuesit mund të dallonin të gjitha dobësitë në tërheqjen e paraleleve të tilla. Duke përdorur shprehje të tilla si emocionet e nxitësve (të supozuar), duke e përqendruar vëmendjen e tyre në zona të caktuara (arena tragjedish të përgjakshme, etj.), në këtë mënyrë ne dukej se tërhiqnim një paralele midis jetës sonë të ndërgjegjshme mendore këtu në tokë, midis jetës mendore të "Unë" tonë të ndërgjegjshëm dhe jetës së "Unë" transcendentale. Tani le t'i kushtojmë vëmendje rrethanës së mëposhtme. Kazuistria e fantazmave, e mbledhur nga Londra Psychical Society, përmban shumë raste të shfaqjes së fantazmave disa orë pas vdekjes. Si duhet t'i shikojmë këto lloj fantazmash të vonuara? Supozimi për ndikimin e distancës (shpejtësia përfundimtare e përhapjes së një impulsi telepatik), si dhe çdo supozim tjetër i bazuar në supozimin e mundësisë së zbatimit të ligjeve të botës fizike në forcën në shqyrtim, siç e kemi theksuar në mënyrë të përsëritur më lart, duhet të trajtohen me kujdes ekstrem. Fakte të tilla si ndërveprimi telepatik midis dy antipodeve, midis të cilave e gjithë trashësia e globit është vendosur në formën e një ekrani, nuk përputhen mirë me idetë tona për forcat e botës fizike. Për më tepër, fenomeni i vonesës vërehet edhe gjatë seancave të sugjerimit mendor, d.m.th., në distancat më minimale. Arsyeja për këtë duhet kërkuar në faktin se përshtypja e marrë në mënyrë telepatike, ashtu si përshtypja e marrë përmes shqisave, nuk perceptohet në çast dhe mund të mbetet në gjendje latente për një kohë të caktuar. Kështu, për shembull, gjatë seancave të sugjerimit mendor, ndonjëherë ndodh që "lexuesi" të emërtojë kartën që nxitësi konceptoi disa kohë më parë, dhe jo atë që shikon ose mendon në këtë moment. Por kjo veti e përshtypjeve telepatike del veçanërisht qartë në eksperimentet mbi ndikimin e sugjerimit mendor në shkrimin automatik (në shkrimin e "mediumeve"). Në raste të këtij lloji, vihet re qartë se si dora e “mediumit” shkruan papritur një përgjigje jo për një pyetje të konceptuar në këtë moment, por për një pyetje të konceptuar disa kohë më parë. (Për shembuj, shih Proceedings Pjesa VIII në Myers on Automatic Writing f. 6ff., and Phantasms of the Living, Vol. I, f. 63ff.). Pra, e gjithë pyetja tani është kjo: sa kohë mund të mbetet një përshtypje e marrë telepatike në një gjendje latente? Le të përmbledhim shkurtimisht disa raste të fantazmave të vonuara me intervale të ndryshme kohore. 1) Nr 350 (Fantazmat e të gjallëve, vëll. II. 244 – 7). Një grua, e cila shërbente si shërbëtore në një shtëpi, vdes nga një sëmundje kronike në spital (rasti ndodhi në 1882). Disa orë (rreth 12) pas vdekjes së saj, në kuzhinën e shtëpisë ku shërbente e ndjera, kuzhinierja dhe dy shërbëtore të tjera ulen për të darkuar. Jashtë po bie shi. Papritur një qen i lidhur në një zinxhir poshtë dritares fillon të ulërijë. Një nga dëshmitarët, ulur përballë dritares, sheh një fytyrë të zbehtë në dritare përmes një grila të mbyllur lirshëm dhe u tregon dy grave të tjera për këtë. Hapet grila dhe në dritare shihet fytyra e zbehtë e ish-shërbyeses (njëra nga gratë nuk e njihte, por më vonë e njohu fantazmën nga portreti). Gratë habiten që vizitorja qëndron në shiun e rrëmbyeshëm me kokën zbuluar. Në këtë kohë, fytyra fillon të marrë ngjyrën e një kufome dhe më në fund zhduket. Të nesërmen mësojnë për vdekjen e shërbëtores. (Hipoteza e ndikimit të përqendrimit të mendimeve të një shërbëtoreje që po vdes në një zonë të caktuar - shtëpinë e ish ministrisë së saj - është e zbatueshme për këtë rast). 2) Në rastin nr. 476 të fantazmave pas vdekjes (Journal of the S.P.R. May, 1886), Zonja dhe Z. P. panë njëkohësisht gjatë natës në një dhomë të mbyllur figurën e babait të z. P. (një oficer i marinës me kapelë që kishte vdekur 15 vjet më parë, dhe që nuk e kishte parë kurrë Znj. P.). halucinacione në shtëpitë e trazuara mjaft shpesh. Kazuistria e fantazmave të jetës tregon se për disa figura është parë nga zonja P., e cila zgjoi burrin e saj. Në përgjigje të pyetjes së zotit P, figura tha me një zë plot trishtim: "Willy! Willie! (një emër i shkurtuar për z. P.) - dhe më pas filloi të lëvizte drejt murit. Kur e kapi llambën, një hije e zezë e qartë u hodh prej saj. Pas inspektimit të kapsllëkut dhe bravave, gjithçka në dhomë doli të ishte e dëmtuar. Fenomenet e fantazmave pas vdekjes në shumicën dërrmuese të rasteve janë thjesht lokale, me natyrë endemike, domethënë ato lidhen me një ose një lokalitet tjetër, dhe jo me këtë apo atë person, si fenomenet e fantazmave të jetës. Megjithatë, ky pozicion duhet kuptuar me një kufizim të caktuar. Para së gjithash, siç vumë re në fillim të artikullit tonë, ato nuk kufizohen gjithmonë në hapësira të ngushta, por ndonjëherë mbulojnë edhe zona mjaft të gjera, dhe koncepti i terrenit është një koncept shumë fleksibël. Për më tepër, jo të gjithë njerëzit janë në dukje të aftë të shohin fantazma dhe shpesh ndodh që disa nga banorët e një shtëpie të caktuar të hasin disa herë fantazmat, ndërsa të tjerët nuk i shohin as edhe një herë. Rrjedhimisht, edhe këtu elementi personal (ekuacioni personal) luan njëfarë roli. Nga ana tjetër, në disa raste të fantazmave të jetës, shfaqja e fantazmës me sa duket kishte të bënte më shumë me një zonë të caktuar sesa me një person të caktuar. Së fundi, ka disa indikacione se fantazmat pas vdekjes gjithashtu mund të kenë një marrëdhënie të ngushtë me personin dhe jo me vendndodhjen. Disa persona duket se janë plotësisht të paaftë për të parë fantazmat, ndërsa të tjerët, përkundrazi, padyshim kanë një ndjeshmëri të lindur ndaj ndikimeve telepatike (shih Journal of the Society for Psychical Research, korrik 1885, f. 469). Për një shembull, shih Phantasms of the Living vëll. I, fq 196 (çështja nr. 21) etj. Autori i raportit, z. Keulmann, një artist shumë i famshëm në Angli, përjetoi të ashtuquajturën mprehtësi telepatike më 3 tetor 1883; ai pa fëmijën e tij, një foshnjë 13 muajshe, të binte nga shtrati mbi karrige dhe të rrokulliset në dysheme. Pamja e vizionit nuk u objektivizua: ai pa gjithçka sikur me një "sy mendor". Për të njëjtën temë, shih Phantasms of the Living, vëll. II, f. 77. Së fundi, ka indikacione se në disa raste ndjeshmëria ndaj ndikimeve telepatike mund të jetë e trashëgueshme. Numrat e shembujve të këtij lloji janë renditur në shënimin 2 në faqen 132 të Vëllimit II të Fantazmave të të gjallëve. Le të kujtojmë, së fundi, se ka padyshim persona që janë veçanërisht të ndjeshëm ndaj veprimit të “vullnetit në distancë” (të ashtuquajturit sensitive). A ka induktorë që kanë një aftësi të veçantë për të nxitur fantazma, domethënë një fuqi të veçantë të ndikimit telepatik? Në rastet e fantazmave gjatë gjithë jetës, nxitësit në shumicën dërrmuese të rasteve janë personat që janë në gjendje emocionesh të forta - në rrezik vdekjeprurës, i cili rrallë përsëritet në jetë, ose në agoni, që në thelb nuk mund të përsëritet. Nga këtu, lexuesit mund të kuptojnë se sa e vështirë është t'i përgjigjesh pyetjes së mësipërme. Në Revistën e korrikut 1885, faqe 470, ka një rast kur një dyshe e një zonje vërehej shpesh nga të afërmit e saj dhe një herë nga dy vajzat e saj në të njëjtën kohë (zonja ishte në gjendje normale gjatë gjithë kohës). Ndoshta kjo zonjë kishte një aftësi të veçantë për të nxitur fantazmin e saj pamor. Nuk duket e pamundur që disa raste të fantazmave kolektive të mund të shpjegohen nga një këndvështrim i ngjashëm (një forcë e veçantë ndikimi e aftë të prekë disa persona në të njëjtën kohë. Shih Phantasms of the Living vol. I, f. 445 dhe Journal of the S. P. L. July, 1885, f. 470). Së fundi, ka raste kur fantazma përsëritej disa herë në intervale të shkurtra (nga disa minuta deri në disa orë). Përsëritjet e këtij lloji vështirë se mund të shpjegohen me individualitetet e perceptuesve përkatës, pasi kazuistria më e pasur e halucinacioneve fiziologjike e Shoqërisë Psikike të Londrës (deri në 600 numra) përmban vetëm një tregues në këtë drejtim (Fantazmat e të Gjallës vëll. I, f. 445). Nga ana tjetër, është jashtëzakonisht e vështirë të pranosh të njëjtin individualitet në këtë drejtim në dy ose më shumë dëshmitarë, si për shembull, në çështjen nr. 310 (Phantasms of the Living, vëll. pikërisht momenti i njërit prej miqve të tyre. Shumë të befasuar, ata dolën në dhomën e ngrënies dhe i treguan se çfarë kishte ndodhur me një mik tjetër të tyre, i cili ishte ftuar përsëri në atë moment, të tre përsëritën fjalën për darkë. impulsi i forcës telepatike është shumë i mundshëm. Pra, hipoteza e manifestimit në disa raste të një ndikimi veçanërisht të fortë nuk duket e pabesueshme. Me sa duket, kjo hipotezë meriton vëmendje në rastet e shtëpive të trazuara; në disa prej tyre, siç tregon kazuistria, dukuritë vërehen shumë shpesh, në të tjerat - jashtëzakonisht rrallë 182. Vetëkuptohet se gjatë vlerësimit të përsëritshmërisë dhe intensitetit të dukurive, është e nevojshme të merret parasysh ndikimi i mundshëm i individualitetit të dëshmitarëve. Në shtëpitë e trazuara, vëzhguesit janë zakonisht persona që janë krejtësisht të huaj për induktorët e supozuar. Por edhe në rastet e fantazmave të jetës, lidhjet midis induktuesve dhe perceptuesit konstatohen vetëm në 47%; në 4%, ndërveprimi telepatik ndodhte edhe midis personave krejtësisht të huaj me njëri-tjetrin (Fantazmat e të gjallëve, vëll. II, f. 723). Është për t'u shquar se rastet e këtij lloji të fundit përbëjnë një përqindje shumë të madhe (rreth 1/2 e numrit të përgjithshëm) të çështjeve kolektive. Le të shqyrtojmë tani më në detaje fenomenet e vërejtura në shtëpitë e shqetësuara. Në rastet e fantazmave gjatë gjithë jetës (rreth 800 gjithsej), perceptuesit ishin: 64% në gjendje zgjimi të plotë, 16% në një gjendje ndërmjetëse midis gjumit dhe zgjimit; rastet e mbetura i përkasin ëndrrave. Nga rastet e zgjimit, në 423 raste kemi të bëjmë me halucinacione të shqisave. Në 80 raste janë prekur më shumë se një shqisa: në 53 raste, shikimi dhe dëgjimi janë prekur njëkohësisht, në 13 - shikimi dhe prekja, në 6 - dëgjimi dhe prekja, në 8 - shikimi, dëgjimi dhe prekja. (Fantazmat e të gjallëve, vëll. II, fq. 23–24 dhe f. 707–722). Në rastet telepatike, ka një mbizotërim të konsiderueshëm të halucinacioneve pamore ndaj atyre dëgjimore, të kundërtën e të cilave e gjejmë në rastet e halucinacioneve të zakonshme (si fiziologjike ashtu edhe ato patologjike). Ky fakt ka një rëndësi të madhe për të hedhur poshtë hipotezat e rastësive të rastësishme (kundërshtarët tanë shkencorë rastet telepatike i konsiderojnë thjesht halucinacione fiziologjike të zakonshme, që përkojnë rastësisht në kohën e shfaqjes së tyre me vdekjen e këtij apo atij personi, etj.). Një tipar tjetër i halucinacioneve telepatike është përqindja jashtëzakonisht e vogël e fantazmave dhe zërave të panjohur (nga 250 fantazma, vetëm 13 nuk u njohën, nga 57 “zëra” që shqiptuan fjalë, vetëm 21 nuk u njohën. Fantazmat e të gjallëve, vëll. II, f. 24). Në rastet e halucinacioneve thjesht subjektive, numri i fantazmave dhe zërave të njohur dhe të panjohur është i njëjtë. Tani le t'i drejtohemi shtëpive të shqetësuara. Para së gjithash, le të theksojmë se dëshmia për zhurmat e dëgjuara në shtëpitë e shqetësuara, natyrisht, duhet të trajtohet me kujdes ekstrem. Të gjithë e dinë nga përvoja personale se sa lehtë arrin në vesh zhurma më e vogël, sidomos gjatë natës dhe kur vëmendja tendoset (siç ndodh zakonisht me banorët e shtëpive të trazuara, të cilët, për arsye shumë të kuptueshme, në shumicën e rasteve janë të prirur për teprime dhe për t'u dhënë rëndësi dukurive më absurde). Në këtë rrethanë, ndoshta, duhet kërkuar arsyeja për faktin se zhurmat në shtëpi, në përgjithësi, ndodhin më shpesh sesa shfaqja e fantazmave 183. Megjithatë, është për t'u habitur që rastet e shtëpive vetëm me dukuri dëgjimore janë shumë të rralla dhe përbëjnë vetëm rreth 9% të numrit të përgjithshëm të rasteve. (Pika, vëll. VIII, f. 81). Ky fakt nuk flet në favor të mundësisë së shpjegimit të rrethanës në fjalë vetëm me disa arsye thjesht subjektive. Më demonstruese nga të gjitha zhurmat, natyrisht, duhet të jenë ato zhurma që lidhen disi me një person (ulërimat, zërat, zhurmat sikur nga hapat, etj.). Por edhe në raste të këtij lloji duhet të jeni shumë të kujdesshëm me përfundimet tuaja. Kështu, për shembull, çdo trokitje e përsëritur në mënyrë periodike mund të ngatërrohet me hapa, etj. 184. Ashtu si në rastet e halucinacioneve të zakonshme subjektive, rastet e ndjesive prekëse në shtëpitë e shqetësuara janë jashtëzakonisht të rralla. Ndoshta në këtë rrethanë duhet të kërkojmë çelësin e mendimit se fantazmat nuk mund të jenë të prekshme, dhe për këtë arsye, për të vendosur nëse shihni një fantazmë para jush apo jo, mjafton ta ndjeni atë me duar, d.m.th., t'i drejtoheni dëshmive të shqisës së prekjes. Megjithatë, vini re se dëshmia për ndjesitë prekëse duhet të trajtohet me shumë kujdes: edhe kur ndjesitë e këtij lloji shoqërohen me halucinacione të shqisave të tjera, për shembull, shikimi, një spazmë e lehtë klonike e çdo muskuli mund të interpretohet lehtësisht në sensin e prekjes, etj. pikë në nr. 477. (Ditar për korrik 1886, f. 347–353). Një nga dëshmitarët, ndërsa zbriste shkallët, në të cilat shfaqej veçanërisht shpesh fantazma e një gruaje, ndjeu prekjen e një dore të butë: ajo ndjeu qartë çdo gisht (Loc. cit. f. 351). Le të theksojmë gjithashtu nr. 24 (Ditar për dhjetor 1885, f. 133–5). Disa nga banorët e kësaj shtëpie janë zgjuar 2-3 herë nga një dorë që i ka prekur fytyrën dhe, duke u kthyer, kanë vënë re figurën e një gruaje. Të dyja rastet, natyrisht, janë mjaft të dobëta, veçanërisht e dyta, pasi të dy dëshmitarët këtu janë njerëz me inteligjencë të vogël (shërbëtorja dhe karrocieri). Ndonjëherë banorët e shtëpive të trazuara përjetojnë ndjesi të paqarta, të vështira për t'u përshkruar pa parë asnjë fantazmë. Që shkaku i këtij lloj ndjesie duhet kërkuar jo vetëm në ndikimin e imagjinatës, dëshmon ndër të tjera edhe fakti se ndjesi të tilla ndonjëherë përjetohen vetëm në dhoma të caktuara të shtëpisë. Shih, për shembull, dëshminë e zonjushës P. M. (lok. cit., f. 348). Ajo dhe motrat e saj përjetuan ndjesi të çuditshme ndërsa ishin në banjë; Më vonë ata mësuan se disa kohë më parë një zonjë ishte mbytur në një vaskë. Në mbështetje të kësaj hipoteze, mund të përmendet edhe fakti se ndjesitë e këtij lloji - për shembull, sikur dikush është i pranishëm - ndonjëherë i paraprijnë shfaqjes së fantazmave të jetës, për shembull, shfaqjes së fantazmave të të vdekurve. Në raste të tilla, nuk mund të bëhet fjalë për ndonjë pritshmëri (pritshmëri) apo imagjinatë të tensionuar, sepse fantazmat e këtij lloji lindin krejtësisht të papritura. Si shembuj, le të theksojmë Nr. 195 dhe 201 në Phantasms, Vol. I, f. 528–9 dhe 542–4. Mund të ndodhë që në disa raste të këtij lloji emocione të tilla të dobëta të quhen prania e paqartë në ndërgjegje e ndjesive dëgjimore ose vizuale (edhe nëse shkaktohen telepatikisht), ashtu si, për shembull, ndonjëherë ne e ndiejmë në mënyrë të paqartë praninë e një personi të gjallë në një dhomë përmes perceptimit gjysmë të ndërgjegjshëm të zhurmave delikate të prodhuara prej tij. Së fundi, ndjesitë e këtij lloji ndonjëherë i paraprijnë shfaqjes së halucinacioneve të zakonshme (shih, për shembull, rastin e Merrillier "Revue Phiolosphique" Fevrier 1886). Lexuesit e dinë, sigurisht, se nga përqendrimi intensiv i vëmendjes mund të evokohet çdo lloj aktiviteti mendor. Doktrina e të ashtuquajturës aftësi mendore, d.m.th., aftësia për të shkaktuar ndonjë veprim motorik ose për të kontraktuar ndonjë grup muskulor duke evokuar ide pak a shumë të gjalla për aktet e pritshme, përbën vetëm një kapitull të vogël të doktrinës së ndikimit të imagjinatës (mendimit) ose pritshmërisë (pritshmërisë) në proceset e veprimtarisë mendore njerëzore. Të gjithë e dinë se duke përqendruar vazhdimisht mendimet në temën e dashurisë, pikëllimit, urrejtjes ose ndonjë emocioni tjetër, jo vetëm që mund ta forconi këtë dashuri, pikëllim ose urrejtje, por edhe të shkaktoni një emocion pothuajse inekzistent ("imagjinoni" veten, siç thonë ata në komunitet, duke vuajtur dhe, më në fund, madje të shkaktoni vërtet vuajtje, etj.). Dhe, anasjelltas, ju mund të shtypni ose të paktën të dobësoni çdo ndjenjë. Në të njëjtën mënyrë, ju mund të forconi, dobësoni dhe madje të shpikni çdo dëshirë ("bindni" veten se dëshironi diçka me pasion, dhe pak nga pak, me të vërtetë, ngjallni në vete një dëshirë të fortë). Por, në përgjithësi, sa më i fortë, sa më intensiv përqendrimi i mendimeve ose emocioneve, aq më pak kohë kërkohet për të arritur efektin e dëshiruar. Ne e konsiderojmë sa më sipër të mjaftueshme për t'i dhënë lexuesve një kuptim të përgjithshëm të teorisë halucinative të fantazmave pas vdekjes dhe lidhjes së saj me teorinë halucinative të fantazmave të jetës. E përsërisim edhe një herë se kazuistria e fantazmave pas vdekjes është ende në një gjendje krejtësisht infantile dhe paraqet shumë boshllëqe. E njëjta vërejtje, megjithatë, vlen deri në një farë mase për kasuistrinë e fantazmave të jetës. Nuk është pothuajse kurrë e mundur të rivendoset historia e plotë e kësaj apo asaj shtëpie të trazuar. Zakonisht dukuritë që ndodhin apo ndodhin në shtëpi mësohen shumë vonë, ndonjëherë pas shumë vitesh, kur dukuritë kanë pushuar prej kohësh 185. Banorët e kësaj lloj shtëpie zakonisht shmangin të flasin për dukuritë që vërejnë nga frika e talljeve aq të zakonshme në raste të tilla dhe pronarët e shtëpisë nga frika për reputacionin e shtëpisë. Kjo frikë nuk është aspak e pabazë. Kazuistria e shtëpive të trazuara përmban raste të qirave jashtëzakonisht të ulëta për këtë lloj shtëpie. Le të tregojmë, për shembull, numrin 182 (kënd, fantazmë) "Ditari" për shtatorin. 1886: një shtëpi e madhe trekatëshe me një park u shit për 12 paund. fshihet (gjithsej rreth 120 rubla) në vit. Në rastin nr.163 (kënd, fantazmë) “Ditar” për dhjetor. Në vitin 1885, një shtëpi e madhe me një truall ngjitur u mor me qira për vetëm 80 paund. (rreth 800 rubla) në vit, një çmim që i mahniti të gjithë me parëndësinë e tij. Megjithatë, herë pas here, mjaft shpesh, njerëzit ose objektet e pajetë, si shtëpitë, shërbejnë si objektiv i sulmit nga ndonjë forcë e pakuptueshme, dhe gurët ose objektet e tjera në dorë përdoren si armë sulmi. Sidoqoftë, qëllimi i këtyre sulmeve është gjithmonë i përcaktuar: ai kërkon të shkaktojë dëm dhe forcat përdoren në mënyrë të përshtatshme dhe me mençuri. Ne gjejmë raporte për këto fenomene gjatë mesjetës. Psellus flet edhe për gurët e zemëruar dhe në kohët moderne këto dukuri janë bërë edhe më të shpeshta. Hedhja e gurëve në vitin 1890 në Berlin, në Rrugën Alsace, zgjati gjashtë javë dhe pavarësisht masave të rrepta të marra nga autoritetet dhe shpërblimit të lartë të caktuar për zbulimin e fajtorit, asgjë nuk u zbulua. "Unë nuk kam asgjë," thotë Karl du Prel, "kundër dëshirës së policisë për të zbuluar fajtorin midis njerëzve të gjallë përpara se të kërkonte fenomene misterioze në sfera të largëta. Kjo dëshirë është plotësisht e ligjshme dhe logjike. "Megjithatë, unë jam kundër kësaj," vazhdon du Prel, "që policia të shohë shkakun e vetëm të fenomeneve në historinë e saj, pa qenë i vetëdijshëm për këtë dhe nuk supozohet për këtë. duan të mësojnë nga përvojat e tyre, por vetëm nga një paragjykim kundër spiritualizmit ata preferojnë të pranojnë pafuqinë e tyre. Kjo rrethanë meriton vëmendje edhe më të madhe, sepse pothuajse në asnjë rast të tillë hetimet më rigoroze jo vetëm që nuk zbuluan pjesëmarrjen e asnjë populli të gjallë, por edhe vërtetuan palogjikshmërinë e plotë të supozimeve të tilla. Rrethanat e ndryshme rreth këtyre sulmeve përjashtojnë spekulime të tilla. Këto rrethana janë shumë tipike dhe përsëriten në raporte nga shekulli në shekull dhe në të gjitha vendet, dhe duke qenë se vetë sulmet janë në pamje të qartë dhe janë të lehta për t'u konstatuar, atëherë, për rrjedhojë, policia, duke u mburrur me syrin e saj gjithëpërfshirës, ​​duhet të kishte zbuluar shkakun e vërtetë të sulmeve. Një studiues me përvojë do t'i kushtonte vëmendje para së gjithash drejtimit në të cilin armët po fluturojnë, duke u përpjekur të godasin një objektiv të njohur ose të dëmtojnë objektin e synuar. Në këtë rast do të zbulohej se objektivi i sulmit është një objekt specifik dhe se ai që e kryen këtë sulm është një qenie inteligjente. Në Rue de Gres, në Paris, një shtëpi e vendosur në një kopsht u bombardua me gurë, duke shkaktuar shkatërrime të mëdha. Gurët ishin aq të rëndë dhe vinin nga një distancë e tillë sa ishte e pamundur t'i atribuohej duarve të njeriut. Njerëzit u mblodhën në çatitë e shtëpive fqinje për të parë shfaqjen. Gurët fluturuan mbi kokat e tyre dhe goditën objektivat e tyre me saktësi matematikore. Policia ishte këtu, por nuk mundi të hapte asgjë, pavarësisht se bombardimi zgjati tre javë. Kështu raportoi organi zyrtar i policisë Gazette des Tribunaux më 3 shkurt 1849. Kur dritaret dhe dyert u shkatërruan dhe u vendosën me dërrasa, një hendek i ngushtë u la midis dërrasave të njërës prej dritareve dhe që atëherë gurët filluan të binin nëpër këtë boshllëk 187 . Nëse supozojmë se njerëzit e gjallë janë fajtorët në këtë rast, atëherë ata do të duhet të përdorin ndihmën e makinerive hedhëse. Duke qenë se gjuajtja vazhdoi në mënyrë proporcionale, me saktësi uniforme, do të ishte më e kujdesshme që në këtë çështje të përfshihej një matematikan, i cili, me zgjatjen e anasjelltë të segmentit, do të llogariste vendin ku duhej vendosur makina hedhëse. Dhe meqenëse, me siguri, asgjë nuk do të ishte gjetur në këtë vend, origjina spiritualiste e fenomeneve do të ishte shpjeguar vetë. Ai më tej thotë: “Ne të gjithë u detyruam, për turpin tonë të madh, të shihnim me sytë tanë se si gurët fluturonin me shpejtësi të pabesueshme nëpër dritare, tani nga jashtë brenda, tani nga brenda në jashtë, dhe kurrë nuk mundëm të shihnim një gur para se të fluturonte përmes dritares me një përplasje. me forcë të madhe, gurët ranë menjëherë në dysheme, pikërisht pranë dritareve, sikur të lodhur ose të mbajtur nga dikush Kur isha duke ecur në shkallët për në katin e fundit, dhe një gur po binte nga sipër kokës sime, shërbëtori që qëndronte poshtë ulëriti, nga frika se guri do të më godiste mua ose atë, por pa e prekur asnjë nga ne poshtë. përmes dritares së katit të poshtëm, duke përshkruar kështu “një gjysmërreth ose duke formuar një kënd” 188 . Gjatë "Minhoff Knocks", një ditë më shumë se gjashtëdhjetë njerëz panë gurë që peshonin nga 1/4 deri në 15 paund të dilnin nga poshtë stolave ​​të kuzhinës dhe, pasi përshkruan pothuajse tre të katërtat e një rrethi, më pas fluturuan përmes një dritareje të vendosur në murin ku qëndronin stolat. Fluturuan edhe sende shtëpiake të të gjitha llojeve; Disa prej tyre, pavarësisht volumit të madh dhe shpejtësisë së lëvizjes, u ndalën në xhamat e dritareve, të tjerët prekën vetëm lehtë xhamin dhe ranë vertikalisht në dysheme. Njerëzit mbi të cilët ranë gurë të mëdhenj, për habinë e tyre të plotë, ndjenë vetëm goditje të lehta dhe vetë gurët ranë vertikalisht në dysheme. Gjithçka që familja u përpoq të mbronte nga dëmtimet duke e nxjerrë nga kuzhina, iu hoq nga duart dhe u hodh tutje. Njëri prej të pranishmëve u godit në kokë me një lugë kuzhine 3/4 kile hekuri dhe goditja u ndje vetëm pak nga ai 189 . Njëfarë Aschauer, një mësues i matematikës dhe fizikës, i cili ekzaminoi të gjithë shtëpinë dhe rrufepritësin me një elektroskop, garanton vërtetësinë e të gjitha fenomeneve të përshkruara më sipër 190 . Gjatë goditjeve të Klapotiven, gjërat ndërsa binin, siç thonë ata, përshkruanin edhe gjysmërreth 191. Vëmendje e veçantë i kushtohet faktit se kur ndonjë send bie mbi një person të gjallë, ai vetëm pak e prek atë pa i shkaktuar dëm 193 . Kjo përsëritet në të gjitha raportet e fenomeneve misterioze të këtij lloji. Cuillaume d'Auvergne gjithashtu përmend se hedhja e gurëve demonikë rrallë ose kurrë nuk i dëmton njerëzit 194 . Pavarësisht nga të gjitha gjuajtjet e tmerrshme të gurëve në Rue de Gres në Paris, askush nuk u plagos 195. Gjatë të ashtuquajturave trokitje të Tedworth, një shtyllë u hodh nga një dorë e padukshme në një predikues, por ai e preku atë jo më shumë se sa do të kishte bërë një tufë leshi 196. Në Kabsdorf një llaç prej 14 kilogramësh u hodh mbi një grua, por pa asnjë dëm. Ndaj të pranishmëve janë hedhur edhe objekte të ndryshme të rrezikshme, por goditjet janë ndjerë si nga prekja e një sfungjeri 197 . Dukuritë e këtij lloji në Colmar zgjatën për njëzet vjet, por banorët e zonës nuk u shqetësuan aspak, sepse nuk i dëmtuan askujt 198. Vajza e avokatit Yoller, teksa një ditë ndodhej në pus papritmas pa një shi të tërë gurësh rreth saj, por asnjë nga këta gurë nuk e preku 199 . Ndonjëherë forca e rënies së sendeve fluturuese, edhe kur bie mbi objekte të pajetë, has në pengesa gjatë rrugës. Për trokitjet e përmendura të Klapotiven thonë kështu: "Një gur i rrumbullakët u shfaq nga diku, me shpejtësi të pabesueshme u vërsul midis kokave të të pranishmëve, pjesërisht në dhomë, pjesërisht në kuzhinë dhe, duke rënë mbi tavolinë, theu një shishe dhe vetë mbeti pikërisht aty mbi tavolinë" 200. Duke qenë se është shumë e vështirë të gjesh ndonjë qëllim të caktuar midis autorëve të fenomeneve të tilla, ne ndalemi pa dashje në lidhjen e tyre me spiritualizmin. Këtë e vërteton edhe fakti se gjuajtja me gurë është shumë shpesh vetëm një episod midis llojeve të ndryshme të dukurive me origjinë spiritualiste. Incidenti i përshkruar nga Yoller, i cili u përmend më lart, filloi me trokitje të forta, të cilat më pas u shfaqën me kërkesë të të pranishmëve; pastaj erdhi tek duart dhe fytyrat e materializuara, të dukshme për të gjithë dhe, më në fund, filloi fluturimi i gurëve. Në përshkrimin e Remigius-it gjejmë se dukej një dorë e zhveshur, duke hedhur objekte të ndryshme, dhe dikur dukej edhe një figurë e tërë 201. Në rastet kur hidheshin gurë, ata përpiqeshin të hynin në marrëdhënie me fajtorë të padukshëm, siç veprohet në seancat spiritualiste. Një përshkrim i vitit 1656 thotë: Zoti Tournay mori një gur që i ra te këmbët, e shënoi me qymyr dhe e hodhi në cepin e largët të shtëpisë, por guri u hodh në çast prapa dhe kur zoti Tournay e mori atë, doli të ishte i nxehtë, ose më mirë sikur të kishte fluturuar nga ferri gjatë këtij aplikacioni im injorant 202. 1836, mbikëqyrësi i një fabrike indigo, ndërsa ishte ulur në oborr në një karrocë, u qëllua me dhe dhe pleh; dhe kur ai ishte në dhomën e tij, eshtrat e buallit dhe madje një herë një kafkë e tërë ranë nga diku. Këto kocka ranë vertikalisht nga lart dhe u bënë të dukshme vetëm disa metra mbi dysheme dhe nuk i dëmtuan askujt. Regjenti nga Sukanura, i cili dikur kaloi natën në këtë shtëpi të shqetësuar, shënoi disa nga gurët ngjitur me një vijë ose një kryq dhe i hodhi në një përrua mali aty pranë, por një minutë më vonë të njëjtët gurë u kthyen të lagur 203. Si në sa më sipër, ashtu edhe në shumë raste të tjera, shohim se hedhja e gurëve ka një lidhje me sjelljen e gjërave të njohura në seancat spiritualiste; dhe ajo që është veçanërisht karakteristike është se, si në seanca ashtu edhe këtu, dukuritë ndodhin me kërkesë të të pranishmëve. Aschauer i lartpërmendur, gjatë trokitjeve Ming, i tha një herë një të huaji që hyri në shtëpi: "Çfarë do të thoshit nëse kjo kupë, pa ndihmën tonë, do të hidhej në drejtim të kundërt?" - para se të kishte kohë për të përfunduar frazën, kupa fluturoi menjëherë nga vendi i saj 204. Duke pasur mundësinë për të hyrë në komunikim me autorët racionalë të këtij lloj fenomeni, ne përftojmë në këtë mënyrë një mënyrë të besueshme për të vendosur me vendosmëri karakterin e tyre spiritualist, përderisa dukuritë ndodhin sipas dëshirës, ​​qoftë sjellja e gjërave në seanca apo hedhja e gurëve dhe sendeve të tjera në shtëpitë e shqetësuara, përderisa është një veprim që përjashton pjesëmarrjen e tij në pjesëmarrjen e të gjallëve. Por duke qenë se zakonisht nuk ftohen për të hetuar fenomenet e përmendura kompetentët për çështje të tilla, por xhandarët dhe avokatët që janë krejtësisht të pafuqishëm për këtë problem, nuk është për t'u habitur që gjithmonë në raste të tilla, pasi nuk është e vështirë të imagjinohet, arsyetimi është i tillë që edhe truri i njeriut mund të çmendet lehtësisht. Por, përveç pamundësisë për të hetuar shkaqet e fenomeneve, ekziston edhe frika e dënimit të padrejtë të dikujt në këto raste. Duhet të kujtojmë gjithmonë se dukuritë misterioze në shtëpitë e shqetësuara mund të jenë po aq anemike sa ato spiritualiste, domethënë ato ndodhin ose me ndihmën e forcave të njohura të ndërmjetësve të padukshëm, ose me ndihmën e forcave të panjohura të ndërmjetësve të gjallë. Në rastin e fundit, fenomenet ndodhin, megjithatë, në një shkallë më të dobët dhe shpesh në lidhje me faktin se ndërmjetësi është në ekstazë. Kjo analogji, sipas teorisë spiritualiste, është një nga provat se fajtorët e padukshëm janë njerëzit e vdekur, sepse forcat anormale të të gjallëve janë forcat normale të të vdekurve 205. Nëse dukuritë në shtëpitë e shqetësuara janë anemike, domethënë nëse ato ndodhin vetëm në prani të një mediumi, atëherë një avokat që nuk konsiderohet si shkaktar i spiritualizmit. dukuri të shqetësuara, që në thelb nuk janë gjë tjetër veçse kusht i dukurive dhe për më tepër, nga ana e tij, krejtësisht në mënyrë të pavetëdijshme. Një person i pa iniciuar në këtë lloj çështjeje nuk do t'i kushtojë vëmendje faktit se këtu ka një enigmë të vështirë për t'u zgjidhur dhe do të dënojë pafajësisht mediumin, megjithëse baza për një dënim të tillë do të jetë mungesa e të menduarit logjik. Do të vijnë kohët kur konceptet e fenomeneve të tilla do të bëhen më të përgjithshme dhe spiritualistët dhe shkencëtarët e natyrës do të jenë të parët që do të tërhiqen nga kërkimi i tyre. Këta të fundit do të duhet të vëzhgojnë fenomene që do t'i shtyjnë ata të shikojnë fizikën dhe kiminë transcendentale. Duke qenë se spiritualizmi bazohet edhe në ligje të vendosura, edhe pse në ato që nuk diskutohen në departamentet universitare, atëherë edhe këtu gjejmë dukuri me shenja të tilla që ende nuk mund të shpjegohen. Tashmë u përshkrua më lart se, gjatë fenomeneve misterioze maskonike, njëri nga gurët e hedhur ishte plotësisht i nxehtë; e njëjta gjë ndodhi në vende të tjera. Gjatë shfaqjeve të Portsmouth në 1682, dritaret u thyen nga gurët që vinin jo nga jashtë, por nga brenda shtëpisë. Disa prej tyre ishin aq të nxehtë, sikur të kishin kërcyer drejt e nga zjarri 206. Ndoshta arsyeja e këtyre fenomeneve është e njëjta për të cilën gurët, siç dihet, kanë mbërritur të thatë gjatë shiut 207, e në raste të tjera tymosja 208. Është përgjegjësi e shkencëtarëve të natyrës, kur vëzhgojnë raste të tilla, t'i kushtojnë vëmendje edhe nëse këta janë gurë lokalë, të vendosur në dorë ose të fluturuar nga diku. Në shumicën e rasteve, gurët janë lokalë, për shembull në Hevigna, ku më shumë se pesëdhjetë njerëz shikonin sesi tulla u shkulën nga çatia, gurë nga oxhaku dhe grumbuj dheu nga toka dhe nga një distancë prej disa metrash goditën një vajzë të re 209 . Në raste të tjera, vendi nga kanë ardhur gurët nuk është zbuluar dhe ka arsye për të supozuar se ata i përkasin "ofertave" me gjithë misterin e natyrshëm në këto "oferta". Ndodhi, për shembull, që fluturimi i objekteve nuk mund të gjurmohej përgjatë gjithë rrugës së tyre, por vetëm nga një pikë e njohur. Gjatë Liverpool Mystery Apparitions, një shtëpi u bombardua me gurë dhe qymyr për dy ditë; të gjitha sulmet u drejtuan kundër të njëjtës dritare, e cila u shkatërrua përfundimisht. Megjithatë, policia nuk ishte në gjendje as të gjurmonte drejtimin nga erdhën gurët 210. Gjatë shfaqjeve në Iawa, majori Michiels, me përvojë në kërkime, mbuloi të gjithë dhomën me pëlhurë, duke e kthyer atë në një tendë, në mënyrë që të mos kishte asnjë vrimë në të. Pavarësisht kësaj, gurët binin nga lart dhe u bënë të dukshëm vetëm në një distancë të shkurtër nga dyshemeja. Një ditë, një frut i quajtur papaja ra në dhomë dhe kur u kontrollua në lagje, u zbulua pema dhe dega nga e cila u këput fruti 211. Gerstecker raportoi në 1871 se fenomene të tilla nuk janë të rralla në Java, dhe veçanërisht në vendet indiane. Banorët vendas kanë një emër të veçantë për këto dukuri: Gendarua 212. Nëse, përkundër kësaj, vendosim paraprakisht që të gjitha këto dukuri të kryhen nga njerëz të gjallë keqdashës, siç bën zakonisht policia, atëherë do të përballemi me atë lloj pamundësie njerëzore që ndodh pikërisht në rastet e hedhjes së gurëve, ose do të përballemi me një punë kaq të kotë sa që sulmuesit ta komplikojnë në mënyrë të pamatur, siç ndodh kur ngrohin gurët fluturues. Zellner 214 gjithashtu vuri re temperatura të ngjashme të ngritura në seancat spiritualiste, dhe kjo bazohet thjesht në ndryshimet molekulare në trupa. Çdo i krishterë besimtar që përpiqet të jetojë i devotshëm, sipas besimit, duhet të presë, ndër të tjera, atë sulm të rëndë e të hidhur të djallit, objekt i të cilit do të jetë vjedhja e besimit nga zemra, që ai, pasi ka besuar, të mos shpëtojë (të shpëtojë ai që nuk beson). Nëse, me ndihmën e Zotit, një person ka arritur të presë shumë pasione dhe varësi me të cilat djalli na tundon si mjeti më i disponueshëm, më i përshtatshëm, atëherë ai nxiton në thellësi të qenies sonë, përpiqet të vendosë sundimin e tij në zemër dhe atje, si një mjeshtër i aftë i shkatërrimit, minon vetë themelin e jetës sonë - besimin. Është e vështirë të luftosh kur besimi, si të thuash, shkëputet nga zemra: atëherë humbet vetë mbështetja e luftës, hiqet çdo forcë morale, sepse besimi është forca dhe fitorja jonë, siç thotë apostulli: "Kjo është fitorja që ka mundur botën, besimi ynë". Pra, çfarë është fitorja pa besim? Sa duhet të qëndrojmë me besim, të marrim guxim dhe të forcohemi! Prania e shpirtit të errësirës tek një person zbulohet nga errësira, errësira në kokë, konfuzioni, frika, dëshpërimi dhe lëngimi i rëndë në zemër. Por prania e saj vihet re më shumë në zemër: spirale, e shtrëngon me thumba skëterrë. Ata që e kanë përjetuar e dinë këtë. Ai i fillon veprimet e tij nga zemra dhe prej andej i shtrin në mendje, imagjinatë dhe kujtesë, duke ngushtuar jashtëzakonisht rrethin e veprimeve të tyre duke i errësuar ato. Një person i ekspozuar ndaj veprimit të tij është zakonisht i verbër në mes të ditës, si një lakuriq nate: me sy hapur ai nuk sheh pothuajse asgjë përveç objektit të pasionit të tij, nëse një frymë e keqe ka hyrë në të nga ndonjë pasion; Është sikur asgjë nuk ekziston për të. Errësimi i mendimeve, rebelimi i mendimeve të sjellë mbi një person nga djalli, përmendet në lutjen e bekimit të ujit në Sakramentin e Pagëzimit, dhe shumë e dinë nga përvoja përpara se të marrin Misteret e Shenjta, kur djalli na sulmon veçanërisht për të na privuar nga frytet e Kungimit. Hutimi dhe frika që na vjen nga djalli përmendet në lutjen e Vasilit të Madh në Mbrëmje të Madhe. Edhe popujt e botës parakristiane, dhe veçanërisht popujt e Lindjes, gjithmonë e njihnin ekzistencën e shpirtrave të këqij si një fakt të padyshimtë. Bashkë me këtë besim, që nga thellësia e lashtësisë parakristiane, ekzistonte edhe besimi se shpirtrat e këqij, si qenie më të forta se njerëzit, mund t'i pushtojnë këta të fundit, mund ta banojnë atë dhe t'i shkaktojnë vuajtje të ndryshme. Megjithatë, në të njëjtën kohë, të njëjtët popuj para-krishterë e kuptuan si të sigurt se një person i pushtuar nga demonët mund të shpëtonte nga mundimi i tyre nëpërmjet magjive që thërrisnin emrin e Zotit. Besimi në të gjitha këto, e përsërisim, ishte universal në lindje, dhe për këtë arsye, edhe para ardhjes së krishterimit në mesin e shumë popujve të vendeve lindore, hasim në ekzistencën e magjive dhe ekzorcistëve, domethënë personave që dëbuan shpirtrat e këqij. Në mbështetje të kësaj, mund t'i referohemi dëshmisë së Jozefit, i cili thotë se në Jude kishte shumë ekzorcistë që dëbonin demonët përmes një lloji të caktuar veprimi. Me ardhjen e Jezu Krishtit, besimi në mundësinë që një person të mposhtet nga një frymë e ligë dhe në mundësinë e çlirimit nga kjo mori përforcim edhe më të madh. Vetë Jezu Krishti në mënyrë të përsëritur shëroi të pushtuarit nga demonët dhe në të njëjtën kohë u dha si apostujve ashtu edhe të gjithë atyre që besojnë në Të fuqinë për të dëbuar demonët nga njerëzit e pushtuar prej tyre. Duke u folur besimtarëve premtimin, Ai, ndër të tjera, tha: “Në emrin tim do të lindin demonët” (Marku 16:17). Dhe apostujt, me të vërtetë, përdorën fuqinë që u ishte dhënë dhe jo vetëm që dëbuan vetë shpirtrat e këqij, por edhe gjërat e tyre shëruan të pushtuarit nga demonët (Veprat 19:12). Me ndërprerjen e veprimtarive të këtyre dëshmitarëve të jetës tokësore të Shpëtimtarit, fuqia e tyre mbi shpirtrat e ndyrë iu kalua pasardhësve të tyre të menjëhershëm, barinjve të Kishës, të cilët e përdorën dhe e përdorin atë në raste të nevojshme, duke përdorur magji. Megjithatë, në fillim, siç shihet nga dëshmitë e shumta të lashtësisë, magjitë kryheshin kryesisht nga ata besimtarë që morën një dhuratë të veçantë nga Zoti për këtë qëllim. Por në shekullin e 3-të u shfaqën persona të veçantë, detyra e të cilëve ishte të nxisnin demonët, për këtë arsye morën emrin ekzorcistë (exrcista). Këta persona morën inicimin për të përmbushur pozicionin e tyre (Laod. pr. 26) dhe përbënin një nga gradat e klerit të Kishës së lashtë. Megjithatë, kjo shkallë, si kalimtare, është ruajtur në kishën perëndimore deri më sot (Shih Pntific. Roman, deordination. Exorcist.), ndërsa në Kishën Lindore detyrat e ekzorcistëve u caktohen priftërinjve. Nga çfarë përbëheshin dhe përbëheshin magjitë? Në kohët e lashta, ne nuk gjejmë një rend specifik të ekzorcizmit të demonëve: ata në përgjithësi kurdisnin në emër të Zotit, në emër të Zotit Jezu Krisht dhe vendosnin duart mbi të pushtuarit. Por me kalimin e kohës, një rend i veçantë i magjive u përpilua si në Kishën Perëndimore ashtu edhe në atë Lindore, nga e cila Kisha Ruse e huazoi këtë urdhër. Në këtë të fundit gjejmë në të vërtetë dy rend magjish: njëra është rusishtja veriore, që përfaqëson një përkthim fjalë për fjalë të rendit grek, tjetra është ruse e jugut, e krijuar nën ndikimin e rendit të ritualeve katolike dhe e quajtur urdhri i "zkzordia", megjithëse në shkurtesat ruse jugore dhe uniate mbante emrin e mëposhtëm: "Shërbimi i lutjes për çlirimin e personit të pafuqishëm". Trebn. 173). Pra, nga sa u tha, rezulton se fuqia për të dëbuar demonët i takon çdo prifti, se për ekzorcizmin e demonëve në Kishën Ortodokse ekziston një rit i veçantë, i vendosur zakonisht në të ashtuquajturin Breviary të Madh, dhe se nuk ka absolutisht asgjë të çuditshme ose të paligjshme në leximin e lutjeve të veçanta nga një prift për të dëbuar demonët. Kësaj na duhet t'i shtojmë vetëm një këshillë - pastori i Kishës duhet të jetë shumë i kujdesshëm që të mos ngatërrojë çrregullimin nervor që ndodh në të ashtuquajturat klika, apo edhe sëmundjet shtirëse, apo histerike për pushtim demonik 215 . 21. Fillimet e kultit të shejtanit në Evropë. Është domethënëse, por mjaft logjike, që pas mohimit të ekzistencës së Zotit, shfaqet në skenë një lloj kulti i Satanait, “zotit të kësaj epoke”. Në Paris shfaqen statuja dhe figurina të satanëve dhe djajve të kuq të përkulur dhe gradualisht bëhen modë. Publiku që kalonte pranë, përfshirë fëmijët, ndaloi, duke e admiruar atë; Me to i zbukurojnë zyrat. Në 1871, Konti Bismark negocioi me ministrin francez, Zhyl Favre, për dorëzimin e Parisit në studimin e shtëpisë së fshatit të një pariziani të pasur, ku një statujë e madhe e Satanait ngrihej mbi oxhak. Moda për të përshkruar frymën e errësirës u përhap edhe në lodrat dhe kostumet e fëmijëve: u shfaqën butona metalikë për kostumet e fëmijëve me "dragonë" të vegjël të gdhendur mbi to, u shfaqën lodra të një djalli që kërcente në një shishe lëngu. Madje kishte një gazetë satirike të quajtur "Satani", një ide që gjeti imitues në letërsi. Në 1893, shfaqja "Madame Satan" u shfaq në Paris. Këtu Satani shfaqet në skenë, në formën e një pariziani bulevardi, dhe gruaja e tij, e cila fillon një lidhje me një nëpunëse nga "Magasins de Lovre". Ka një shtëpi në Paris me shenjën "Enfer" (ferr) - një lloj hoteli me një sallë të madhe; gjithçka që është e egër në Paris mblidhet këtu. Dekorimi korrespondon me emrin e vendit: të gjithë shërbëtorët janë me rroba të zeza. Socialistët vijnë gjithashtu këtu për të predikuar mësimet e tyre. Parisi njihet si një trendsetter. Çdo produkt i ri transferohet nëpër Rhine, në Bruksel, Berlin dhe më gjerë. Në vitin 1890, me rastin e dorëheqjes së princit Bismarck, për ditëlindjen e gruas së tij, nga e gjithë Gjermania iu dërguan shenja simpatie: telegrame, letra, dhurata të çmuara. Midis parcelave ishte një kuti e dërguar nga Berlini. Ai përmbante një figurë të gdhendur nga druri dhe që përshkruante djallin me një kostum elegant të shekullit të 17-të. Në dorën e djathtë, të mbuluar me kamoshi, Mephistopheles mbante një letër nga një farë banori i Berlinit, i cili shpjegonte se ai e kishte marrë këtë vepër shembullore nga Italia dhe, duke e konsideruar këtë figurinë si dekorimin më të mirë të shtëpisë së tij, guxoi t'ia dhuronte gruas së princit 217. Si një jehonë e modës pariziane, figurina të djajve të Nespesburg në dyqanin e Shën Petersburg filluan të shfaqen në dritare. "Për ca kohë ata u zhdukën, por në nëntor 1893, duke ecur përgjatë Nevskit, ne," thotë N. Astafiev, autor i broshurës "Shpirti i kohërave", "u ndalëm të habitur në vitrinën e dyqanit të R.. Para syve tanë ishte një grup i tërë djajsh zi e kuq që kërcenin me muzikë, djaj të tjerë me bori, daulle turke dhe daulle kazanësh; nga pas, një figurë gjigante e Satanait dominon të gjithë, duke u përkulur, duke bërë një hap përpara, duke buzëqeshur me sarkazëm, me një pishtar të gjatë në dorë; pas tij janë gjashtë figura të lehta, secila me një pishtar të vogël të të njëjtit lloj; para Satanit ka dy - një performancë. Atje, pranë Gostiny Dvor, shihni vazhdimisht një figurë të një djalli që kërcen në një flluskë, me emrin e pafajshëm "Banori Amerikan", dhe në një nga teatrot, në 1891-1894, u shfaqën operetat "Djajtë në tokë" dhe "Sekreti i Satanait". Në një teatër tjetër, në ditën e Pashkëve, më 13 prill 1897, ne dhamë shfaqjen "Djalli". Na thanë se në një kohë zonjat ruse dekoronin fustanet e tyre me imazhe të dragonjve dhe djajve, ndoshta duke parë origjinalitetin në këtë. Gazetat botojnë (për shembull, në 1886) reklama nga Sh. Fabrika e duhanit për një shumëllojshmëri të re cigaresh me cilësi të lartë të quajtur "Demon". Në 1898, në një ekspozitë arti në Shën Petersburg, një kokë demoni u shfaq midis veprave të skulpturës. Kështu, qoftë përmes tekave të shijes së prishur, e cila gradualisht u bë modë, qoftë përmes satirës apo zbavitjes, imazhi i zymtë i Satanait popullarizohet; ai nuk tremb më, bëhet familjar dhe simpatik. Së bashku me këtë, përdhosen edhe emrat më të shenjtë: njërit prej teatrove në Paris iu dha emri "Eden Teatri" (Eden), dhe në rrugët e tij u ekspozuan karikaturat blasfemuese të Jezu Krishtit 218. Nga imitimi, me siguri, teatro me të njëjtin emër u shfaqën në Hamburg, Shën Petersburg, Nivjegorod, Kiev, dhe në Kiev. Në një nga rrugët e Shën Petersburgut, mbi një dyqan lodrash ka një mbishkrim: "Parajsa e fëmijëve". (Shih broshurën “Mbi frymën e kohërave”, N. Astafieva, Shën Petersburg, 1899, f. 7–10). 22. Adhurimi i Satanit në Masonerinë 219. Jeta shpirtërore shprehet në forma unike komunitare, më të forta dhe më të qëndrueshme se ato shtetërore, duke jetuar një jetë unike dhe origjinale. Si bartëse e idealit, Kisha duhet të ketë një ndikim udhëzues në shoqërinë njerëzore. Në harkun e shekujve mund të shihet se sa shtete me idealet e tyre shtetërore u shembën, si njerëzit njëri pas tjetrit u larguan nga skena historike, duke e mbushur me shkëlqim dhe lavdi, dhe në të njëjtën kohë Kisha, e përndjekur apo triumfuese, mbeti në vendin e saj, duke ngushëlluar të mundurit, duke u përpjekur të harmonizojë detyrat e figurave të reja historike me idealin e saj të përjetshëm. Arsyeja e ndarjes së Kishave të Lindjes dhe Perëndimit ishte infektimi i gjysmës perëndimore të Kishës Universale nga parimi shtetëror i një pushteti të vetëm, i cili u fut në jetën kishtare nga patriarkët romakë të Perëndimit. Pasi i kishte caktuar vetes titullin e famullitarit të Zotit Triuni në tokë, papës iu desh të kërkonte njohjen e pagabueshmërisë së tij, e cila fsheh në thellësi pamëkatësinë e plotë dhe, rrjedhimisht, pushtetin e pakushtëzuar mbi ndërgjegjen njerëzore. Bota perëndimore është e ndarë në barinj dhe kope. Lidhja e brendshme mes tyre u prish, sepse të parëve iu dha pushteti, të dytëve u dënuan vetëm me bindje dhe vullneti i sundimtarit romak u bë ligj për të dy. Në një situatë të tillë, përplasjet midis papës dhe shtetit, midis vullnetit të lirë dhe autoritetit të jashtëm, u bënë të pashmangshme. Ajo u pasua nga shpërbërja e Kishës Perëndimore. Abuzimi i autoritetit të kishës për qëllime të huaja për Kishën shkaktoi një shtytje të tmerrshme në drejtim të kundërt. Protestantizmi hodhi poshtë autoritetin, i dha dorë të lirë arsyetimit personal dhe e bëri të gjithë papën e vet. Kufizimet e këtij parimi rezultuan të ishin aq të pambrojtur, saqë protestantizmi në thellësi të tij u copëtua në shumë ndarje dhe sekte private, të cilat, duke marrë rrugën e racionalizmit, arrijnë në mohimin e vetë themeleve të krishterimit, deri te deizmi semit, tek panteizmi, tek utilitarizmi, i cili nuk ka nevojë për asnjë fe si të tillë, për të kompletuar dhe përfunduar. Krishterimi perëndimor po zbret në mënyrë të pakontrolluar, duke humbur në çdo hap të shkallës fatale një besim të krishterë pas tjetrit, i verbuar nga kultura e jashtme materiale, e cila josh edhe ata popuj të huaj për të, të cilët, pjesërisht nga ndjenja e vetëruajtjes, joshen nga sukseset e tij. Në fazën e fundit të dukshme sot, popujt perëndimorë, të paktën klasat që i udhëheqin ata, arrijnë deri në mohimin e plotë të krishterimit, i cili gjoja nuk pajtohet me atë që ka fituar zhvillimi i tyre shpirtëror, përkatësisht mendor, racional... Çdo gjë që është përgjithmonë e paarritshme për arsyen, i nënshtrohet mohimit të pamëshirshëm. Drejtuesi i jetës historike duhet të jetë arsyeja, duke e drejtuar jetën aktive ekskluzivisht në mirëqenien e shumicës. Konfuci i predikoi milingonave të tij të zellshme kineze që të mendonte më shumë për nevojat aktuale të jetës moderne dhe të mos merrej me çështje teologjike: përparimi i Evropës Perëndimore e hodhi poshtë drejtpërdrejt jetën kishtare si një periudhë teologjike me përvojë që përbën një trashëgimi të historisë. Prosperiteti ekonomik i masave deklarohet se është thelbi i jetës historike të njerëzimit. Mendimi ra nga lartësitë e maleve dhe, përgjatë shkallës përgjatë së cilës u ngjit lart, u vërsul drejt materies, duke u tallur me detyrat e mëparshme transcendentale. Por në këtë fazë, befas, me një habi të habitshme, një seri e tërë fenomenesh të pakuptueshme që kundërshtojnë botëkuptimet mbizotëruese shpërthejnë në mbretërinë në dukje në zhvillim të mendjes "të ndritur". Drita e fesë u shua me zell të madh, duke futur errësirën e injorancës fetare; dhe kështu, nga kjo errësirë, filluan të shfaqen forca të errëta, të panjohura, ekzistencën e të cilave racionalizmi ia atribuon injorancës dhe bestytnisë. Këto forca, si një makth, ranë mbi njeriun perëndimor të hutuar dhe jobesimtar. Ata u personifikuan në forma që sfidonin kërkimet sistematike. Krijesat e panjohura treguan fuqi mbinjerëzore, përtej kontrollit dhe mohimit të të gjitha atyre përfundimeve empirike që quhen ligjet e natyrës. Njëra pas tjetrës, kundërshtimet racionaliste u rrëzuan dhe tallja e bestytnive si një trashëgimi e jetës gjysmë të egër ose mesjetare ra në heshtje; përkundrazi, dëmtimi, syri i keq, mprehtësia, gjithëpërshkueshmëria, sugjerimi, fenomenet objektive të pakuptueshme siguruan një masë të tillë faktesh, të vërtetuara jo vetëm nga dëshmitarë të besueshëm, por edhe nga vëzhgime rreptësisht shkencore, saqë nuk mund të flitet për mohim të pabazë. Faktori i panjohur, me sa duket, duke hyrë gjithnjë e më shpesh në jetë, është i një natyre shpirtërore mbizotëruese, shfaqet si një forcë e përshtatshme, vepron kryesisht në anën shpirtërore të një personi dhe përmes vullnetit të tij; ai ka nevojë për komunikim me shpirtin dhe gradualitet për të zhvilluar fuqinë e manifestimeve të tij; për t'i parë ato, duhet të kesh besim. Besimi duhej nga poshtë ashtu siç duhej në rrugën drejt pikëllimit. Kështu, kjo fuqi e tmerrshme në thelb i përket sferës së fesë dhe jepet përmes proceseve fetare - ekstazi (ekstazë) dhe zbulesë. Në të njëjtën kohë, një sërë dëshmitarësh vërtetojnë karakterin e saj antikristian. Jo vetëm besimtarët e krishterë të pranishëm gjatë eksperimenteve të tilla, por edhe objektet e adhurimit të krishterë rezultojnë të jenë pengesë për përfundimin e suksesshëm të këtyre eksperimenteve. Duke pasur parasysh fenomene të tilla mahnitëse, ata filluan të rishikojnë "besëtytnitë" e tallura të shekujve të kaluar dhe, me habi të madhe, zbuluan se fenomenet moderne të mbinatyrshme korrespondojnë saktësisht me atë që njihej si mendjemprehtësia fëminore e kohërave të injorancës, si magji mashtruese, për njohjen e gabuar të veprimit të keq të shpirtit të psikikës: u shfaq përsëri dhe, për më tepër, në një shkallë të gjerë, deri tani të pavëzhguar, sikur të gjente për vete. Tani ekziston një mjedis më pranues dhe më i përgatitur se kurrë më parë. Në luhatjen e plotë të aspiratave materialiste dhe të një botëkuptimi mekanik, papritmas u ngrit spiritualizmi dhe, për më tepër, në formë negative, si parim i kundërt me mësimet e fesë pozitive, si armiqësor ndaj kësaj feje. Ndërsa ekspertët po studionin aspektet fizike dhe mendore të fakteve të dhëna nga vëzhgimi, mistikët dhe ata që ishin të etur për besim zbuluan natyrën demonike të prirjes së re dhe u formuan në grupe të ndryshme të një natyre fetare, vendosën një hierarki dhe rikrijuan magji të reja në një sërë ritualesh. Këto shoqëri, themelimi i qartë i të cilave në Evropën Perëndimore u konfirmua tashmë në gjysmën e parë të shekullit të 18-të, vazhduan, u shumuan dhe, duke hyrë gradualisht në komunikim, po shkojnë drejt bashkimit në një. Për të karakterizuar fenomenin e përshkruar në tërësinë e tij, është zakon ta quajmë atë okultizëm. Shoqëria, e cila tani e ka përhapur rrjetin e saj në të gjithë botën kulturore, duke mos përjashtuar botën myslimane, indiane, kineze, por, çuditërisht, nuk ka gjetur simpati vetëm në atë ortodokse dhe atë të krishterë lindore, quhet masonike, por ende nuk i ka bashkuar plotësisht të gjitha lozhat e saj; Përveç kësaj, pranë tij ka shoqëri të përkushtuara ndaj okultizmit që nuk janë pjesë e organizatës masonike, por dobësia e organizimit të tyre në mënyrë të pashmangshme i çon ato drejt përthithjes në Masonerinë. Shoqëria e "Fremasonëve", ose Urdhri i Masonëve, e ka origjinën në korporatat mesjetare të muratorëve, ndërtuesit e katedraleve gotike dhe në Urdhrin e Templarëve, Templarët. E para gjoja trashëgoi tradita, të transmetuara fshehurazi brez pas brezi nga ndërtuesit e tempullit të Solomonit, së bashku me ritualet dhe dallimet e jashtme (përparëse, busull, çekiç, etj.). Këtyre të fundit u vlerësohet njohja e vërtetë e Zotit, e ruajtur në fshehtësi dhe e paprekur që nga koha e Solomonit dhe e fituar nga Templarët në lindje. Paul Rosen, një ish Frimason, raporton se në shekullin e 12-të në lindje ekzistonte një sekt i krishterë johannistësh që i jepnin Ungjillit vetëm një kuptim alegorik. Udhëheqësi i tyre, Theokletus, inicioi në misteret e jonistëve kalorësin Hugues Payan (Reuen), Mjeshtrin e Templarëve, i themeluar në 1118, dhe i transferoi atij udhëheqjen e sektit. Kështu, templarët shpallën gnosticizmin dhe mësimet e tyre kaluan te Frimasonët dhe u pasqyruan në "ritin e kishës" (le rite templier) të vitit 1543. Joanistët njihen gjithashtu si Mandants dhe ekzistojnë ende në Persi dhe Mesopotami. Mësimi i tyre është një përzierje e çuditshme e manikeizmit, krishterimit dhe paganizmit. Loe Taxil në librin e tij "Les mysteres de la Franc Maconnerie" ia atribuon shthurjen e templarëve ndikimit të muslimanëve mbi ta, veçanërisht ismaelitëve, besimi i të cilëve u formua nën ndikimin e manikeizmit. Templarët adhuronin fshehurazi idhullin Baphomet. Ky emër është i ndërlikuar, sipas kryepeshkopit. Merena, nga fjalët greke: "Vafi" - zhytje dhe "Metis" - urtësi dhe do të thotë: "pagëzimi i urtësisë". Hammer gjeti deri në dymbëdhjetë nga këto "koka Baphomet" dhe bëri mbishkrimet greke, arabe dhe latine që ishin mbi to. "Metis" - urtësi, është paraqitur në këta idhuj nën maskën e një njeriu me shenja të të dy gjinive dhe shoqërohet me shkronjën "tav", pra falusin egjiptian, gjarpërin, diellin, hënën, yll rrezatues, përparëse, shandan me shtatë degë, etj. Të njëjtat simbole, hieroglife, hieroglifë gjenden në kisha dhe Templarët. Urdhri u shkatërrua nga Papa Klementi V pas një procesi të gjatë. Templarët u akuzuan për marrëdhënie kriminale me të pafetë kundër sovranëve të krishterë, në aleancë me abisinanët, në një komplot për të përmbysur të gjithë fronet mbretërore në Evropë, në heqjen dorë nga Krishti, në pështyrje dhe nëpërkëmbje të Kryqit, të cilat bënin të premteve, dhe për shthurje të egër, të lindur nga djegia e tempullarëve. të zbatojnë në mënyrë të padiskutueshme çdo urdhër të Mjeshtrit të Madh, të konsiderojnë gjithçka të lejuar, që të çon në përfitimin e urdhrit, dhe veçanërisht të mos zbulojnë sekretet e tmerrshme të takimeve të tyre të natës, nën kërcënimin e ndëshkimeve mizore. Templarët, të kapur me Mjeshtrin e Madh, u torturuan; dhe ata iu bindën, me pak përjashtime. Mjeshtri i Madh dhe disa dhjetëra kalorës që nuk rrëfenin u dogjën në 1314; pjesa tjetër përfitoi nga leja për t'u bashkuar me urdhrat e tjerë të kalorësisë. Është e qartë se tortura minon besimin në sinqeritetin e rrëfimeve. Templarët pësuan të njëjtin fat në Angli, Itali dhe në shumicën e shteteve gjermane. Disa kalorës francezë u strehuan në Skoci, nën mbrojtjen e mbretit, dhe themeluan një konventë në Kilwining. Si shpërblim për ndihmën në Betejën e Bannekburn-it, Mbreti Robert Bruce e ktheu këtë konventë në Urdhrin kalorës të Shën Andreas Rhein, i quajtur ndryshe Urdhri i Herodomit. Një kapitull tjetër i urdhrit u krijua në York. Sipas shkrimtarëve masonë, kalorësit e sollën fshehurazi idhullin e tyre Baphomet në Skoci. Kapitujt në Kilwinning dhe York shërbyen si bazë për lozhat e para masonike dhe prej andej masoneria u përhap në të gjithë Evropën dhe Amerikën. Në 1801 Baphomet u transferua në Charleston në Amerikë, i vendosur në 33° gjerësi gjeografike, i zgjedhur për shkak se Masoneria është e ndarë në 33 gradë. Baphomet në kishën Charleston përbën palladiumin e Masonerisë, qendrën e gradave më të larta të saj, anëtarët e të cilit quheshin Palladistë. Urdhri Templar, i përfaqësuar nga përfaqësuesit e tij kryesorë, vdiq në flakët e zjarreve, duke mohuar me vendosmëri akuzën e mësimeve heretike. Masoneria, pasi e kishte shpallur veten trashëgimtare legjitime të rendit me një vazhdimësi të pandërprerë, zhvilloi në mësimet e saj sekrete dhe ritualet simbolike pikërisht atë që përbënte thelbin e akuzave: urrejtjen ndaj kishës së krishterë dhe pushtetit monarkik. Megjithëse asimilimi i disa simboleve tregon një lidhje midis Frimasonerisë moderne dhe Urdhrit Templar, megjithatë, emri i urdhrit dhe dokumentet e besueshme tregojnë origjinën e drejtpërdrejtë të lozhave masonike nga korporatat mesjetare të masonëve. Historianët e fundit të Masonerisë 220 kanë zbuluar ndikimin e mësimeve heretike dhe mistike mesjetare në jetën fetare të korporatave masonike. Albigensians, Waldensians, Apostolic Brothers, Lions të varfërit, Beigards dhe Beguins gjetën strehë në këto korporata nga persekutimi i inkuizitorëve, duke hyrë në korporatë si dashamirës të punës dhe duke sjellë me vete doktrinën e krijimit shpirtëror të një kisha për Zotin në shpirtin njerëzor, simboli i të cilit duhet të jetë krijimi i gurit Gothe. Në rastin më të mirë, sektet mistike mesjetare ndoqën rrugën e tyre, paralelisht me Kishën, pa u shkrirë me të, por në të shumtën e rasteve ishin drejtpërdrejt armiqësore ndaj saj. Albigensians, ndjekës të drejtpërdrejtë të Paulicianizmit Lindor dhe Manikeizmit, e njohën botën e padukshme dhe shpirtin si krijim të njërit, dhe botën e dukshme dhe trupin si vepër të një perëndie tjetër; i gjithë mësimi i kishës është i rremë, qeveria është tirani, kriteri i së vërtetës është interpretimi i lirë i Shkrimit të Shenjtë, që nuk i nënshtrohet autoritetit të Kishës; Ata në parim mohuan martesën dhe pronën. Sakramentet e tyre u mbajtën në fshehtësinë më të madhe dhe pranimi në to u parapri nga shumë vite provë. Pleqtë e sektit ishin fshehur me kujdes. Kafarët, një tjetër degë e manikeizmit, u përhapën përgjatë Rhein në Vestfali. Duke u revoltuar kundër Kishës, ata në të njëjtën kohë u shpallën armiq të vendosur të fisnikërisë feudale. Në të njëjtën kohë, një fenomen i ngjashëm përfaqësohet nga patarët në Francë, ku marangozi Durand themeloi në 1181 një shoqëri "vëllezërsh me kapele të bardha", qëllimi i së cilës ishte të transformonte të gjithë sistemin shoqëror mbi parimet e barazisë dhe vëllazërisë. Këta revolucionarë gëzonin simpatinë e plotë të hebrenjve dhe nga ana tjetër i konsideronin ata vëllezër të tyre. Simpatia e ndërsjellë lindte jo vetëm nga një urrejtje e përbashkët ndaj kushteve shtypëse shoqërore të kohës, por i kishte rrënjët edhe në ngjashmërinë e mësimeve. Elementet lindore të sektarizmit përmbanin të njëjtat mësime të lashta të gnostikëve dhe manikeasve, për të cilat Kabala, e cila gjithashtu u zhvillua nën ndikimin e gnosticizmit Aleksandrian, nuk ishte e huaj. Persekutimi i shpërndau sektarët dhe prishi lidhjet e tyre me hebrenjtë, por kjo ndërprerje ishte e përkohshme, ndonëse e gjatë. Duke iu bashkuar korporatave muratore, heretikët e fshehur sollën me vete një frymë proteste kundër kishës mesjetare dhe shoqërisë feudale, reformimit dhe aspiratave revolucionare. Veprimtaritë e korporatave gjermane mbuluan, përveç Gjermanisë, Holandës, Belgjikës dhe Anglisë, vendet më të pasura me diversitet fetar në Mesjetë. Masonët, duke ardhur në një tokë të huaj, u bashkuan në vëllazëri ose u bashkuan me sindikata të ngjashme lokale, të cilat në Angli tashmë në shekullin e 15-të quheshin lozha ndërtimi dhe ekzistonin atje nga kohra të lashta, ndoshta tashmë në epokën romake. Veçanërisht i rëndësishëm ishte migrimi i muratorëve gjermanë në Angli në tridhjetë vitet e fundit të shekullit të 17-të. Megjithatë, askund, Frimasoneria, e transplantuar nga Anglia, nuk është pritur me një simpati të tillë dhe nuk ka përjetuar një histori kaq të turbullt si në Francë. Qëllimet e dukshme humanitare të Masonerisë përkonin me idealet e "Epokës së Iluminizmit" dhe siguruan simpatinë e njerëzve përparimtarë. Lozha e Madhe e Francës u krijua në 1726 nga zëvendësi i Lozhës së Madhe të Anglisë, Konti. Deventueter në Paris. Në 1726, Ramsay themeloi Doge skocez në Arras dhe vendosi Chevalier Delagno dhe Robespierre, babai i Maximilian Robespierre, në krye të saj. Me shpejtësi të jashtëzakonshme, Masoneria u bë një modë e plotfuqishme. Të jesh Frimason do të thoshte të qëndroje në nivelin e liberalizmit modern dhe të të menduarit të lirë, dhe u bë një shenjë e mirësjelljes dhe iluminizmit. Fisnikëria dhe borgjezia u dyndën masivisht drejt kutive, ku linjat e klasave ishin të mjegulluara nën përparëse të punëtorëve; ku ceremonitë dhe ritet misterioze u premtonin njëfarë kuptimi të thellë tundues të së vërtetës së vërtetë për shumë njerëz të pakënaqur me mësimet e thata materialiste të epokës; ku, më në fund, gjykata u fsheh në fshehtësi, u investua, përveç vizionit, edhe me pushtet, për pushtetin e të cilit u krijuan ide të ekzagjeruara. Në oborrin e Louis XVI dhe Marie Antoinette, vetëm mbreti dhe mbretëresha nuk ishin masonë. Por lozhat franceze nuk u dalluan as nga konservatorizmi dhe as përmbajtja e atyre angleze, të udhëhequr nga njerëz të klasave të larta, të padisponuara ndaj hobeve demokratike dhe shkeljeve të dukshme të respektit. Programi elastik i shoqërisë në Francë u shpreh shpejt në veprime të tilla që sollën bubullima të Vatikanit dhe persekutim ligjor kundër masonëve. Në 1767 lozhat u mbyllën me dekret mbretëror, por vazhduan të ekzistonin fshehurazi dhe në 1772 ato u lejuan përsëri, në 1789. në Francë kishte tashmë deri në 700 llozha, të drejtuara nga Grand Orient (Le Grand Orient de France), nën kontrollin e Dukës së Orleans (më vonë shtetasi Philippe Egalite). Lozhat ishin qendra të lëvizjes revolucionare. Duke pasur sukses politikisht, duke u përhapur me sukses midis borgjezisë dhe nëpërmjet saj duke fituar ndikim mbizotërues në qeveritë përfaqësuese - gjë që është veçanërisht e dukshme në Francë dhe Itali - Masoneria është armiku i betuar i monarkisë dhe i kishës. Ideali i tij më i thellë politik është një republikë borgjeze, në të cilën parimet e lirisë, vëllazërisë dhe, në veçanti, barazisë kanë një kuptim shumë të kushtëzuar. Në këtë drejtim, tendencat demokratike të vëllazërive dhe korporatave të punëtorëve mesjetarë iu nënshtruan një ripërpunimi radikal, veçanërisht anglez në Angli dhe, në një formë të re, u adoptuan nga Anglia nga Evropa Perëndimore. Por, duke minuar parimet monarkike, Masoneria u përplas me Kishën dhe Krishterimin. Që në fillim, Masoneria kishte një qëndrim negativ ndaj Kishës dhe Krishterimit, megjithatë, asnjë shoqëri e vetme që pretendon se dominon dhe përhapet nuk mund të mbijetojë vetëm me mohime. Nuk mund të largohesh nga krishterimi dhe Kisha që e mishëron atë dhe të qëndrosh, si të thuash, në rrugën e lartë. Deri diku, një situatë e tillë është e mundur vetëm për disa individë, individë që veprojnë dhe jetojnë shpirtërisht të izoluar; për masën e njerëzve të bashkuar për ristrukturimin shoqëror, ata kanë nevojë për Zotin e tyre, simbolin e tyre, ritualin e tyre. As traditat e dyshimta të templarëve, as mbetjet e paqarta të misticizmit mesjetar dhe manikeizmit nuk paraqisnin një sistem të kënaqshëm besimesh dhe kultin që i korrespondonte atij. Në këtë drejtim, aleatët e natyrshëm dhe gjithmonë të pranishëm të të gjithë armiqve të Kishës së Krishtit dhe kulturës së krishterë i erdhën në ndihmë masonerisë - çifutëve, të cilëve deri në vitin 1782 iu mohua hyrja në llozhat masonike, në të cilat ata bënë të gjitha përpjekjet për të depërtuar. Comte Mirabeau, i kthyer nga Gjermania, futi iluminizmin në aspiratat politike të masonerisë franceze. Vendlindja e mistikëve të mëdhenj të krishterë, e pushtuar nga anarkia protestante në fushën e besimeve, Gjermania ka qenë gjithmonë një terren pjellor për zhvillimin e sekteve mistike dhe shoqërive sekrete, shpesh të një natyre imorale. Profesor Weishaupt konsiderohet themeluesi i Iluminizmit në mesin e shekullit të 18-të në Gjermani. Shoqëria e tij ishte e mbyllur për imoralitet të zbuluar. Në të njëjtën kohë me Weishaupt, hebreu spanjoll Martinez Pascalis, themeluesi i Martinizmit, ishte aktiv në Francë. Iluminizmi dhe Martinizmi i kanë rrënjët në mësimet panteiste të Kabalës, por megjithatë kishin jo vetëm karakter teorik filozofik, por edhe praktik fetar; ato nuk ishin një doktrinë, por një herezi. Lufta e pasionuar politike në të cilën u tërhoq masoneria franceze nuk mundi të mbyste çështjet e besimit pas shkatërrimit të Kishës Franceze. Martinizmi dhe Iluminizmi bënë një përpjekje të pasuksesshme për të futur një element fetar në mësimet negative të lozhave franceze. Predikuesi i dogmatikës së re ishte Martinez Pascalis. Vetëm së fundmi disa nga veprat e tij janë bërë publike. Mësimi i tij njihet kryesisht nga shkrimet e Saint-Martin, studenti dhe ndjekësi i tij kryesor, megjithëse ky i fundit nuk ishte plotësisht i njohur me mendimet e mësuesit të tij. Martínez Pascales shtoi në udhëzimet teorike adhurimin dhe ritualet që shërbyen si një simbol i dogmatikës së tij. Ai mësoi se qëllimi i jetës tokësore është përsosja njerëzore, e arritur përmes komunikimit me shpirtrat më të lartë që soditin drejtpërdrejt hyjninë dhe me ndihmën e tyre. I udhëhequr nga këto shpirtra, çdo besimtar mund të arrijë adoptimin dhe hyjnizimin hyjnor. Komunikimi krijohet përmes kryerjes së ritualeve të përshkruara nga Martinez. Sipas Saint-Martin, Pascalis predikoi shpëtimin e një "qenieje të rënë" (Petre pervers). Ky shpëtim është përgjegjësi e "njeriut të parë" (kabalistit Adam Kadmon), dhe çdo Iluminati i ndritur duhet të vazhdojë punën e detyrueshme të paraardhësit të tij. Masoneria filloi me indiferentizëm fetar dhe deizëm. Duhet të theksohet se Rregulli i parë Masonik u shtyp me një titull hebraik. Më pas, nën ndikimin e çifutit, Martinistët iu drejtuan mësimeve të Kabalës. Shfaqet një qëndrim simpatik ndaj "qenies së rënë". Dennitsa-Lucifer bëhet një kampion i lirisë, një revolucionar kundër Mbretit të Qiellit, një armik i despotizmit, nga ai që shpëtohet ai bëhet një shpëtimtar, një bartës i dritës, të cilit duhet t'i përkasë fitorja përfundimtare. Sfera e tij është flakë e pastër. Në atmosferën e zjarrtë, Satanai gëzohet me turmat e shpirtrave të tij dhe të zgjedhurve të tij. Luciferi shpallet si një zot, të cilin masonët e adhurojnë në takime të fshehta dhe shpesh shfaqet mes tyre në një formë të dukshme; Atij i bëhen sakrifica, për nder të tij bëhen orgji blasfemuese e të egra. Dikush mund të mendojë se në kohën tonë mësimet dhe sakramentet më të liga të karpokratëve, ofitëve dhe kainitëve të zhdukur prej kohësh janë ringjallur në lozhat masonike. Kisha qendror i Satanit është Kisha Mason në Charlestown, por edhe atje ceremonitë e kultit ruhen në fshehtësi të rreptë dhe vetëm masonët e shkallëve më të larta lejohen të marrin pjesë në to. Në të njëjtën mënyrë mbahen të fshehta takimet e masonëve në lozhat kryesore të Evropës dhe Amerikës. Masonët e shkallëve më të ulëta mohojnë sinqerisht raportet për neveritë e kryera nga Luciferians, d.m.th., shkallët më të larta të rendit. Masonët shmangin korrespondencën për punët e tyre. Lemmy, kreu i lozhës italiane, sipas Margiotti, po merret nga Roma në Charleston me ndihmën e shpirtrave të këqij. Pamoraliteti dënohet me vdekje, dhe fajtorët mbeten gjithmonë të pazbuluar. Është e jashtëzakonshme që shkallët më të larta të masonerisë mbajnë emra hebraikë dhe himnet liturgjike të botuara nga Watay janë shkruar në gjuhën hebraike. Çdo vit Charleston merr kontribute të mëdha parash nga Frimasonët. Administrata financiare e Masonerisë është e përqendruar në Berlin, bankierët gjermano-hebrenj i përkasin Frimasonëve, udhëheqja politike është e përqendruar në Romë, në duart e Lemmy-t, dhe udhëheqja fetare në Charleston. Nën sundimin e borgjezisë në Francë, masoneria merr pushtetin e qeverisë, e shpall klerikalizmin (krishterimin) armik të shtetit dhe fillon një luftë të ashpër me të. Ndikimi i padyshimtë i çifutëve masonë manifestohet në heqjen e mësimeve dhe kultit të krishterë nga shkollat ​​publike. Njëqind vjet më parë, Frimasonët e parë u bënë armiq të qartë të Krishterimit dhe meqenëse as katolikët dhe as protestantët nuk kanë ndonjë arsye për ta kundërshtuar atë, është e qartë se vetëm hebrenjtë francezë duhet t'i vlerësojnë veprimtaritë antikristiane të qeverisë lokale. Mendimtarët e lirë (libres - penseurs), kërpudha e "filozofëve" të shekullit të 18-të dhe pozitivistët, të cilët i dhanë dhe i japin ende tonin letërsisë liberale në kontinent, nuk janë, pak a shumë, me vetëdije asgjë më shumë se shërbëtorë të urrejtjes fillestare të Judenjve të degjeneruar për mësimet e Krishtit. Duke u paraqitur si kundërshtarë të fanatizmit, si luftëtarë vetëmohues të njerëzimit të pastër, masonët gëzonin simpatinë e shoqërisë për një kohë të gjatë; dhe vetëm qeveritë, më të vetëdijshme për karakterin e vërtetë të vëllazërisë, ndonjëherë kanë marrë masa të rrepta kundër tyre. Kohët e fundit, sytë e një shoqërie miope janë hapur. Një numër zbulimesh të tmerrshme janë shfaqur. Masonët në shumicën e rasteve heshtin me përbuzje të shtirur, ose përpiqen të akuzojnë akuzuesit për fanatizëm klerikal, ose, duke përfituar nga gabimet e akuzuesve në ekspozimin e çështjeve masonike të errëta, të fshehura me kujdes, akuzojnë drejtpërdrejt armiqtë e tyre për shpifje, por pak shkrimtarë janë përfshirë deri më tani në numrin e letrave akuzuese, ndërkohë që literatura është në rritje. Simpatitë anglo-hebreje të masonëve në Francë, të evidentuara kaq qartë nga ngjarjet e viteve të fundit në çështjen Dreyfus, në marrëdhëniet poshtëruese të Francës me Anglinë, mund të shërbejnë si provë e ndikimit korruptiv të masonëve, sapo ata fitojnë rëndësi në qeverisjen e një vendi të krishterë. (Nxjerrë shkurtimisht nga “Gazeta Historike”, 1900, Qershor, f. 985–998). 23. Pjesëmarrja e djallit në seanca. Spiritualizmi 221 u shfaq për herë të parë në Shtetet e Bashkuara të Amerikës së Veriut në 1848. Filloi kështu. Në vitin 1846, një farë Wickman, i cili jetonte në fshatin Gaydesul, në qarkun e Wagne, dëgjoi një trokitje në derën e shtëpisë së tij në mbrëmje. Ai shkoi ta zhbllokonte, por aty nuk kishte njeri. Dhe kështu me radhë deri në tre herë. Të njëjtat trokitje filluan të përsëriten herë pas here. Shumë shpejt, lëvizja e orendive dhe rirregullimi i karrigeve nga një forcë e padukshme tmerroi banorët e shtëpisë. Wickman u largua nga shtëpia e tij dhe ajo u mor nga familja Fox, e përbërë nga një burrë, grua dhe dy vajza, Catherine, 14 vjeç dhe Margarita, 12 vjeç. Në dhjetor 1847, natën, vajzat e Foksit, duke u bërë gati për të shkuar në shtrat, dëgjojnë tinguj si një çekiç që godet një derë ose përplasje me kamxhik. Ata i thanë nënës së tyre. Tingujt u përsëritën dhe ata u njohën me to. Por një natë, në mars 1848, zonja Fox vendosi t'i bënte pyetje murit ku dëgjoheshin goditjet: "Kush po e bën këtë zhurmë"? - Asnjë përgjigje. - "A e prodhon një krijesë e gjallë?" - Heshtje. - "Ndoshta i vdekur?" - një goditje. - "A është ky një shpirt i pakënaqur?" - një goditje. - "Sa vjeç është vajza ime e madhe?" - Katërmbëdhjetë goditje. - "Po më i vogli im?" - Dymbëdhjetë goditje. Numri i goditjeve korrespondonte saktësisht me moshën e vajzave. Zonja Dhelpër, e frikësuar, i tha të shoqit, i cili u tha fqinjëve. Menjëherë vrapuan drejt shtëpisë. Ata përsëri filluan të pyesin shpirtin, i cili shpalli emrin e tij, duke thënë se pesë vjet më parë u vra pikërisht në këtë shtëpi dhe e quajti vrasësin e tij. Zonja Fox urdhëroi një gërmim në bodrum dhe ata gërmuan mbetjet e një personi. Pasi u transferua në Rochester, familja Fox hapi seanca këtu për ata që dëshironin të kishin marrëdhënie me të afërmit ose miqtë e vdekur dhe bëri udhëtime në qytete të ndryshme. Suksesi ishte i madh dhe zgjoi shumë ndjekës të bindur të spiritualizmit, mes të cilëve ishin shërbëtorë të Kishës dhe anëtarë të oborrit. Njëri prej tyre, një farë Gaumont, në Saint-Louis, i cili për një kohë të gjatë nuk besonte në mbinatyrshmërinë e fenomeneve spiritualiste, më në fund, në një moment, u detyrua të pranonte realitetin e tyre. "Ndërsa ne po mbanim duart mbi tavolinë," thotë ai në një letër të botuar më vonë në Courier des Etats Unis, 18 korrik 1852, "ndjeva se tavolina po ngrihej nga fundi në të cilin isha ulur. U përpoqa ta mbaja me të gjithë forcën time, por ai më rrëshqiti nga duart dhe me dëshirën e tij më tha: "Pastaj, me dëshirën e tij u hoq nga të pranishmit një këmbë larg. tavolina ku ishte?” Dhe tavolina na u kthye, sikur dikush e mbante në kokë dhe lëkundej nga njëra anë në tjetrën. Familja Fox filloi të këndonte dhe tavolina rrihte me shpejtësi. Papritur një dorë transparente, si një hije, u shfaq para fytyrës sime. Ndjeva gishtat në kishën tim të djathtë duke më tërhequr një fije floku dhe më detyronin të përkulja kokën. Pastaj një dorë e ftohtë vdekjeprurëse më preku fytyrën. Ndjeva një dridhje të lehtë që vjen nga prekja e një trupi të vdekur. Dy duar të padukshme më goditën mbi supe; karrigia në të cilën isha ulur u zhvendos bashkë me mua... Divani pas meje po kërcente me energji.” Brenda vetëm gjashtë muajve, vetëm numri i “mediumeve” u rrit në gjashtëdhjetë mijë 222 . Në vitin 1870, sipas vlerësimeve më të moderuara, në Shtetet e Bashkuara të Amerikës së Veriut kishte tashmë 2.5 milionë spiritualistë. Në 1886, numri i tyre u rrit atje në 10 milionë, dhe në të gjithë botën besohet të jetë deri në 20 milionë. Spiritualizmi, siç e dimë, është përhapur gjerësisht në vendin tonë - në qytete dhe qyteza, në mesin e inteligjencës... Sipas korrespondentit të "Moskovskie Vedomosti" në 1886, seancat spiritualiste në kryeqytetin tonë zhvillohen "pothuajse në çdo shtëpi" - madje kërkoheshin masa të veçanta nga ana e autoriteteve për të mbrojtur studentët nga hobi i dëmshëm shpirtëror223. Spiritualistët kanë literaturën e tyre, revistat dhe gazetat e tyre 224, katekizmat e tyre. Ata kanë liceu dhe konferencat e tyre. Spiritualistët fillimisht u fshehën pas maskës së krishterimit. "Ne predikojmë," thanë ata, "një moral më të përsosur të krishterë" dhe në këtë kuptim ata e komentuan Ungjillin në një mënyrë magjepsëse. Por tashmë në veprën e liderit të ndjerë të spiritualistëve francezë, Allan Cardec, “Le livre des esprits”, midis rrymës së mistereve joshëse spiritualiste, hidhet rastësisht fraza: “Nuk ka mëkat origjinal dhe asnjë shpengim”, që hedh poshtë bazën e krishterimit. Në vend të shëlbimit - vetëpërmirësim, pa Zot, përmes shpërnguljes së shpirtrave në trupa të ndryshëm, lart e poshtë, në varësi të meritës. Spiritualizmi është një doktrinë e rinovuar egjiptiane e "metempsikozës", e mbështetur nga fenomene të mbinatyrshme, e cila magjeps shumë njerëz. Kur numri i spiritualistëve filloi të shtohej shpejt, kur e ndjenin veten të fuqishëm, atëherë hodhën petkun e krishterimit dhe u shfaqën hapur (në Amerikë) si armiq të tij. Kjo u zbulua, meqë ra fjala, në takimet e spiritualistëve në veri. - Amer. Shtetet e Bashkuara tashmë në vitin 1873. Kështu, në një konferencë në Çikago, një Giggins, në fjalimin e tij, i shoqëruar me duartrokitje, tha si vijon: "Ne quhemi spiritualistë - unë kam një emër tjetër për kishën tonë, domethënë Kisha e Anti-Krishterëve (duartrokitje). Meqenëse të krishterët kanë pushuar së lartësuari njerëzimin, 225 ne duhet të përpiqemi për një rrugë tjetër për të ecur". Në të njëjtin takim, një folëse tjetër, zonjusha Anna Middlebrook, tha: "Ndërsa qëndroj këtu këtë mbrëmje, jam mjaft i përgatitur për të kontribuar në shkatërrimin e fesë së krishterë. Pse ne, duke jetuar në shekullin e 19-të, duhet të shikojmë prapa 18 shekuj për doktrina? A nuk mund të mësojmë pakrahasueshëm më shumë nga jeta moderne? Nëse do të mund të rriteshim deri në filozofinë moderne, atëherë do të mund të shihnim edhe kohën kur besimet e krishtera, të thara si mumie, do të përmbyseshin” 226. Në shtator 1889, spiritualistët organizuan një kongres në Ekspozitën Botërore në Paris; Qëllimi i kongresit ishte themelimi i një bashkimi ndërkombëtar të spiritualistëve në mbarë botën dhe shpallja e fesë spiritualiste "profesion de foi". Spiritualizmi, pra, përpiqet të zëvendësojë fenë e krishterë, ashtu si materializmi përpiqet të kthejë ndjenjën morale të lindur te njeriu. Spiritualizmi është një lloj feje që ka predikuesit e saj, mrekullitë e saj; por këto mrekulli janë një parodi e mrekullive të Jezu Krishtit dhe shenjtorëve të Tij. Mrekullitë e krishterimit janë bekime; mrekullitë e spiritualizmit janë dukuri të mbinatyrshme që shkaktojnë vetëm habi. Bëhet fjalë për tabelat 227 që fluturojnë në ajër, instrumente muzikore, daulle dhe objekte të tjera, prekja e një dore të padukshme, trokitja, shfaqja e dritave blu, tingujt që vijnë nga askund, të prodhuar nga shpirtrat, sipas shpjegimit të spiritualistëve; së fundi, shfaqja e vetë shpirtrave, të veshur me materie delikate, në mënyrë që të shihen e madje të fotografohen 228. Këta shpirtra, sipas shpjegimit të spiritualistëve, janë shpirtrat e të vdekurve, që me dëshirë hyjnë në marrëdhënie me të gjallët, të cilët i thërrasin, duke iu përgjigjur pyetjeve që u bëhen. Këto përgjigje jepeshin fillimisht duke trokitur disa herë këmbën e tavolinës, sipas vendit që zë në alfabet shkronja e kërkuar, si trokitja e një makinerie telegrafike 229 . Pastaj kjo bisedë u thjeshtua jashtëzakonisht. Pyetësi merr një laps në dorë dhe, duke e vendosur në një fletë letre, me zë të lartë i bën pyetje shpirtit në çdo gjuhë - dhe një forcë e padukshme, duke marrë dorën që mban lapsin, i shkruan përgjigjet në të njëjtën gjuhë. Kështu thirren të afërmit dhe të njohurit e vdekur, ose figura të ndryshme historike dhe ndonjëherë vetë shpirtrat kërkojnë korrespondencë, duke u identifikuar, kush janë, nga janë, kur kanë jetuar dhe duke treguar histori të tëra për veten e tyre. Pyetjet që u bëhen shpirtrave lidhen ose me objektet në jetën e përtejme ose me rrethanat e jetës moderne. Përgjigjet e marra janë të ndryshme: disa janë praktike, të tjera janë boshe, varësisht se si ka qenë i ndjeri kur ka jetuar në tokë, siç shpjegojnë spiritualistët. Këtu janë shembuj të këtyre mesazheve nga jeta e përtejme, të përcjella nga dy persona të cilët në një kohë ishin marrë me entuziazëm në spiritualizëm, por më pas e braktisën këtë veprimtari të rrezikshme, pasi kishin mësuar diçka më të mirë. Njëfarë shpirti, tha i ndjeri 3-a, deklarohet hungarez që ka jetuar në shekullin e 16-të, tregon një histori të gjatë për veten e tij dhe në përfundim thotë se nga xhelozia ka vrarë nusen. - "Ku është ajo?" - pyesin ata. - “Ajo nuk është me ne, ajo është atje... në parajsë” 230. - Një frymë tjetër thoshte se ishte pastor, jetoi në fillim të këtij shekulli, duke ndarë pikëpamjet racionaliste të asaj kohe mbi fenë; por se ishte i bindur për të vërtetën e krishterimit dhe priste Gjykimin, duke besuar në mëshirën e Zotit. – Shumë shpirtra janë mbledhur në dhomën e seancës; Njëri prej tyre, në përgjigje të pyetjes së bërë, u përgjigj se midis tyre qëndronin shpirtrat e këqij, nga të cilët ata vareshin dhe në distancë qëndronin engjëjt, të cilët nuk guxonin t'i shikonin. Një frymë e quajti veten Napoleon I, dhe kur e pyetën se ku ishte, ai u përgjigj se Satanai e kishte dënuar të endej në fushat e Lituanisë, vendi i betejave të 1812. Kur ky shpirt u thirr për herë të dytë për një bisedë dhe iu kërkua ta falte që e shqetësoi, duke e quajtur "Votre Majeste", fryma shkroi shpejt: "Jo e madhe"! - dhe nuk desha të përgjigjej. Shpirtrat e tjerë deklaruan se ky ishte një frymë e fortë dhe se vetë Satanai kishte frikë prej tij. Një tjetër shoku im, D.V. P-ta, më fliste shpesh për spiritualizmin, të cilin ai vetë e kishte praktikuar dikur, duke më treguar përvojat e tij personale, të cilat ishin aq interesante, sa i shkruaja menjëherë. Këtu janë më të spikaturit prej tyre. Gjatë një prej seancave, shpirti deklaroi se ishte një Brahmin që kishte jetuar për një kohë të gjatë. Ai shkroi diçka në një gjuhë krejtësisht të pakuptueshme dhe, me kërkesë të të pranishmëve, e përktheu në rusisht, duke vënë në dukje se vetëm shkencëtarët shumë të mëdhenj mund ta kuptonin këtë tekst të shkruar prej tij. Teksti përmbante disa aforizma morale. Ky tekst, por pa përkthim, më vonë iu transferua orientalistëve të Universitetit të Shën Petersburgut. Gjuha e tekstit u kuptua pak për ta, përveç disa fjalëve dhe shprehjeve që i përkthyen në rusisht, dhe përkthimi që ata bënë doli të ishte identik me përkthimin e shpirtit; gjuha ishte, siç besonin ata, sanskritishtja e lashtë. “Në një seancë tjetër u shfaq shpirti i një gruaje, e cila u identifikua me emër, duke thënë se ishte zvicerane dhe ishte varrosur në varreza dhe në Lozanë. Pastaj, ndërsa ishte në Lozanë, ulur në tryezën d'hôte, P-ta dëgjon se një nga zonjat e pranishme shqipton një mbiemër që i dukej i njohur dhe i kujtohet se shpirti i asaj gruaje zvicerane e quajti veten me këtë mbiemër; Me habi, ai i drejtohet zonjës që shqiptoi këtë emër dhe mëson se ishte mbesa e saj, e varrosur në varrezat e Lozanës. Por gjëja më e habitshme ishte historia e mëposhtme nga P., në prani të gruas së tij (e cila më vonë konfirmoi vërtetësinë e saj). Në vitet 50 shoqëria jonë u njoh me spiritualizmin; Për të filluan të interesohen edhe shtresat e larta të Shën Petërburgut. Një person shumë i lartë urdhëroi të pyeste për këtë fenomen të ri mendimin e Sturdza-s, i njohur për zgjuarsinë dhe diturinë e tij, i cili atëherë jetonte në Odessa dhe, siç u dëgjua, bënte eksperimente në spiritualizëm, për të zbuluar se çfarë fenomeni ishte. Në një letër përgjigjeje, duke shprehur mendimin e tij për spiritualizmin, ai raportoi përvojën e tij të jashtëzakonshme në vijim. Një herë gjatë një seance ai i bëri shpirtit me të cilin po korrespondonte tre pyetje të shkruara në një copë letër, duke kërkuar një përgjigje në emër të Krishtit. Dhe pikërisht tre pyetjet e mëposhtme: 1) A besoni në Jezu Krishtin? 2) A keni frikë prej Tij? dhe 3) A e doni Atë? – Përgjigjet ishin si më poshtë: në pyetjen e parë – “Besoj”, tek e dyta – “Dridhem” 231 dhe tek e treta – “Nuk më pëlqen”. - Kush je ti? "Satan", ishte përgjigja. Kjo letër u lexua nga D. V. P-ta, i cili ishte ende i përfshirë në spiritualizëm në atë kohë dhe dëshironte të përsëriste vetë eksperimentin e Sturdzës. Në një nga seancat e ardhshme, ai vendosi një copë letre të mbështjellë me të njëjtat tre pyetje në tavolinë përballë mediumit. Njëfarë force filloi të shtrembëronte dorën e mediumit, sikur të përpiqej të hidhte copën e bezdisshme të letrës. "Mbajeni dorën fort!" - qau P-ta. “Pastaj shpirti filloi të shprehte ankesa në fletën e shtrirë përballë mediumit: “Sa mizor je! Pse po më torturoni? Hiq letrën." Kur u hoq letra, shpirti filloi të shprehte kënaqësinë e tij: "Sa e lehtë është për mua tani, sa mirë!" Pastaj copa e letrës u hodh përsëri dhe ankesat e mëparshme rifilluan. P-ta tani kërkonte një përgjigje për pyetjet e tij. Përgjigjet e dhëna ishin të njëjta me ato të Sturdze: “Besoj”, “Tridhem”, “Nuk më pëlqen”. Ata pyesin: "Kush je ti?" – Përgjigje: “Satana”, dhe njëkohësisht shtoi (biseda ishte në frëngjisht): “Je suis toujours aupres de vous. Je voudrais vous vaincre, mais il y a QUI vous protege 232 (fjala “qui” shkruhej me shkronja shumë të mëdha). Të nesërmen, P-ta, i cili deri tani kishte pasur seanca spiritualiste në zyrën e tij, vendosi të hiqte dorë nga praktikimi i spiritualizmit dhe ftoi një prift në shtëpinë e tij; U bë një shërbim lutjeje me bekimin e ujit, dhomat, përfshirë zyrën, u spërkatën me ujë të shenjtë. Disa orë më vonë, P-ta, duke hyrë në zyrën e tij, pa tryezën e rrumbullakët, në të cilën zakonisht zhvilloheshin seancat e tij spiritualiste, e gjitha e thërrmuar, e thërrmuar dhe e shtrembëruar (mund të supozohet se disa pika ujë të shenjtë ranë gjithashtu mbi tryezë). E dëgjova këtë histori (në 1886) nga buzët e vetë personazhit dhe më pas e shkruajta fjalë për fjalë. Gruaja e të ndjerit P-you ka pasur një përvojë të ngjashme, siç më tha edhe ajo vetë. Në një kohë, ndërsa jetonte në Paris, për tre muaj ajo korrespondonte në mënyrën e zakonshme çdo mbrëmje me një shpirt që pretendonte të ishte një nga të njohurit e saj të vdekur. Duke e ndjerë se kjo po i shqetësonte gjithnjë e më shumë nervat, ajo iu drejtua për këshilla rektorit të atëhershëm të kishës ruse në Paris, Fr. Vasilyev. Ai e këshilloi të pyeste bashkëbiseduesin e saj misterioz në emër të Krishtit se kush ishte. Për dy-tri mbrëmje rresht ajo nuk guxoi ta bënte këtë, aq më tepër që shpirti i saj u derdh në ankesa se biseda e tyre ndoshta do të përfundonte shpejt. Më në fund, ajo vendosi dhe pyeti si Fr. Vasiliev. Shpirti shkroi përsëri se ai ishte një shpirt i keq dhe e quajti veten me emër. Mjaftojnë faktet e mësipërme për t'u njohur me thelbin e spiritualizmit; për një materialist tjetër, megjithatë, mund të jetë një hap drejt krishterimit, duke i hapur atij botën e shpirtrave; por një i krishterë i arsyeshëm nuk do të përfshihet në të, pasi thirrja e të vdekurve është e ndaluar pozitivisht nga Shkrimi i Shenjtë 233. Thirrja e hijeve të të vdekurve praktikohej në kohët e lashta, por jo në masën që është sot. Tertuliani, për shembull, dëshmon se magjistarët romakë të kohës së tij (shek. II pas Krishtit) mblodhën hijet e të vdekurve me ndihmën e një tavoline, rreth së cilës ata formuan një zinxhir. Të tilla “mensae divinatoriae” përmenden edhe nga shkrimtarë të tjerë romakë 234. Ndalimi i lartpërmendur i Ligjit të Moisiut për të thirrur të vdekurit tregon se ky zakon ka ekzistuar te hebrenjtë – ka ekzistuar për një kohë të gjatë te kinezët dhe shpirti i shkruan përgjigjet e tij me një shkop në rërën e shpërndarë në tryezën 235. Me sa duket, fusha e spiritualizmit duhet të përfshijë ato dukuri të çuditshme për të cilat, që nga viti 1886, ne kemi parë gjithnjë e më shumë histori në rubrikat e gazetave tona. Në një ose në një tjetër ndërtesë banimi - në Varshavë, Shën Petersburg, Irkutsk ose në Aleksandri metropolitane (provinca e Volyn), në fshatin Vorontsov (rrethi Yuryev) dhe në 1897 në Mynih natën, dhe ndonjëherë në mes të ditës, trokitje të pashpjegueshme në mur, në dyer, këmbanat lëvizin nga ajri, dëgjohen këmbanat nga ajri. ose nga dritaret, enët, vazot me lule, janë fantazma. Mblidhet një turmë kureshtarësh, policia, ata e ftojnë klerikun të kryejë një shërbesë lutjeje - ndonjëherë ajo qetësohet për një kohë dhe më pas kaosi rifillon 236. Gënjeshtrat e brendshme dhe dëmi i spiritualizmit si doktrinë fetare. Këtu, meqë ra fjala, duhet të them disa fjalë për dështimin dhe dëmtimin e plotë të spiritualizmit si doktrinë fetare. Kjo duhet bërë veçanërisht sepse në librin tonë “Nga mbretëria e të mistershmeve”, me të cilin ky libër është në lidhje të ngushtë, duke shërbyer si vazhdim i tij, jepen disa fakte nga shkrimet spiritualiste, megjithëse ne u dhamë një shpjegim tjetër, në përputhje rigorozisht me mësimet e kishës ortodokse dhe shkencën e shpirtit. Edhe pse një kokërr elbi nuk pushon së qeni elb sepse gjendet në një grumbull plehrash, ashtu si faktet shkencore që gjenden në veprat spiritualiste nuk pushojnë së qeni shkencor për shkak të tij; megjithatë, për të shmangur edhe tundimin më të vogël, e konsiderojmë të këshillueshme që këtu të tregohen të gjitha gënjeshtrat dhe dëmet e spiritualizmit, të kuptuara në kuptimin e një sistemi fetar, dhe jo në kuptimin e studimeve shkencore të fenomeneve nga fusha e spiritualizmit dhe psikikës. Për këtë do të përdorim artikullin e shkëlqyer (botuar në “Dush. Lexo” për vitin 1900) të M. O. Berzhbolovich, me të cilin jemi plotësisht dakord në këtë pikë. Si një doktrinë filozofike, spiritualizmi njeh bashkëjetësinë e shpirtit dhe materies, pafundësinë e formave të qenies në botë të dukshme dhe të padukshme për ne, por realisht ekzistuese, - pohon vazhdimësinë e zhvillimit të formave organike në të dyja, si dhe realitetin e suksesit të vazhdueshëm të njeriut përmes një sërë formash të pafundme të qenies, mundësinë e përjetshme të qenies në të gjithë fazën e solidaritetit. komunikimi dhe ndërveprimi i tyre, vazhdimësia dhe gjithëpërfshirja e shpalljeve Hyjnore, ligji i dashurisë, si ligji i krijimtarisë dhe jetës. Aspekti më thelbësor i doktrinës filozofike të spiritualizmit është doktrina për natyrën e shpirtrave, pavdekësinë e tyre, origjinën dhe qëllimin e njeriut, përgjegjësinë e tij për veprimet e tij dhe mundësinë e komunikimit të ndërsjellë midis shpirtrave të njerëzve të gjallë dhe të vdekur. Zhvillimi më i sinqertë i këtij mësimi paraqitet në këtë formë. Bota shpirtërore, e përjetshme me materialin, nuk mbetet në gjendjen e saj primitive. Ligji i përparimit, zhvillimit dhe përmirësimit të përjetshëm, mbretëron në mënyrë të papërmbajtshme mbi të dyja. Procesi i zhvillimit në botën shpirtërore ndodh kështu: shpirtrat e thjeshtë dhe jo të talentuar me vizion, qoftë me vullnetin e tyre, qoftë me emërim nga lart, hyjnë në materie dhe mishërohen në të gjithë trupat e natyrës. Nuk ka asgjë të vdekur në këtë të fundit: të gjitha mbretëritë e saj janë të frymëzuara, dhe shpirtrat janë pjesëmarrësit e nevojshëm dhe më të afërt në formimin dhe zhvillimin e formave të ndryshme të qenies në të gjithë planetët. Ky proces zhvillimi vazhdon për shumë shekuj; një dhe i njëjti shpirt përjeton disa rimishërime, duke lëvizur nga një objekt në tjetrin. Në të njëjtën kohë, çdo planet i banuar nga shpirtrat e mishëruar pëson një seri progresive transformimesh. Duke u mishëruar në trupin e njeriut, shpirti bëhet shpirt, për të cilin, përveç trupit, duhet të veshë edhe një guaskë të hollë dhe të padukshme, ose perispirit, me të cilin qëndron edhe pas ndarjes nga trupi. Nëpërmjet jetës në trup, të mbushur me vështirësi dhe pikëllime, si dhe një luftë të gjatë me materien, shpirtrat arrijnë shkallë të caktuara të përsosjes mendore dhe morale. Pas ndarjes nga trupi, përmirësimi i shpirtrave vazhdon. – Spiritualistët përshkruajnë në detaje shtatë sferat e ekzistencës shpirtërore. Sipas mësimeve të shikuesit dhe spiritualistit amerikan Davis, në këto sfera ka male, fusha dhe lumenj, fruta dhe fusha, pasuri të luajtshme, ndërmarrje industriale, pozicione, ushqime dhe veshje, madje edhe linjat tona të komunikimit. Banorët e sferave më të ulëta shpirtërore, të shëmtuar dhe të zinj, enden nëpër shkretëtirë pa gjelbërim, kalojnë kohë në trazira dhe grindje, enden pa një qëllim të caktuar dhe kërkojnë kënaqësi për prirjet e çoroditura, dhe më pas, të penduar, zgjedhin formën e tyre të mishërimit. Shpirtrat që qëndrojnë në fazat e mëtejshme të përsosmërisë bëjnë një luftë të vazhdueshme me materien me qëllimin e çlirimit të plotë prej saj. Banorët e sferave më të larta bëjnë një jetë të lumtur në kushtet më të mira natyrore të natyrës luksoze; këtu tashmë ka takime publike dhe takime miqësore, në të cilat zhvillohet trajnimi i ndërsjellë i shpirtrave. Duke ruajtur “perispiritin” e tyre dhe duke marrë një formë humanoide, shpirtrat e sferave të ndryshme mund të hyjnë në komunikim me njerëzit, gjë që mund të përkthehet në sferën e dukurive metodologjike, në një mënyrë pothuajse mekanike. Në këtë mënyrë, spiritualizmi shpreson të hedh poshtë materializmin dhe të sigurojë prova të qarta të pavdekësisë së shpirtit. Nuk është e vështirë të shihet se doktrina filozofike e spiritualizmit është një përzierje mjaft e çuditshme e gnosticizmit dhe budizmit, panteizmit dhe darvinizmit - me evolucionin e tij të transferuar në jetën e përtejme. Ai përmban gjithashtu mbetje të deizmit dhe racionalizmit, misticizmit dhe hipnotizimit më të fundit. Nga kjo përzierje formohet një lloj skepticizmi ateist-materialist, i cili bazohet në bestytni të lashta dhe të reja me të gjitha idetë e dënuara prej kohësh nga shkenca. Nëse e konsiderojmë doktrinën filozofike të spiritualizmit nga pikëpamja e zakonshme shkencore, si produkt i mendjes natyrore, atëherë në këtë drejtim është e pamundur t'i jepet ndonjë rëndësi serioze dhe të vendoset pranë sistemeve të tjera shkencore dhe filozofike. Nuk ka asnjë thellësi filozofike, asnjë origjinalitet, asnjë qëndrueshmëri strikte, asnjë provë shkencore. E gjithë kjo përfaqëson një përmbledhje mendimesh dhe fatesh të ndryshme, shumica e të cilave nuk janë shumë të thella dhe arbitrare, jo të bazuara në një parim solid dhe të lidhura me njëra-tjetrën vetëm nga një lidhje e jashtme. Në pjesën më të madhe, është një vepër me fantazi ëndërrimtare, plot kontradikta nga më ekstremet. Dispozitat e tij kryesore: për natyrën e shpirtrave, për paraekzistencën dhe rimishërimin e shpirtrave, për përparimin dhe fazat e zhvillimit, etj., shprehen kryesisht në mënyrë dogmatike, dhe provat shkencore zëvendësohen me referenca të thjeshta për origjinën më të lartë të të vërtetave spiritualiste, të shpallura gjoja nga shpirtrat e mendimtarëve dhe shkencëtarëve të famshëm ose figurave të famshme historike. Vetë të vërtetat jo vetëm që nuk konfirmohen nga të dhënat shkencore, por përkundrazi përfaqësojnë një shtrembërim të koncepteve të zhvilluara nga shkenca. Kështu, në sistemet spiritualiste, koncepti i shpirtit ndryshohet plotësisht në mënyrë arbitrare duke i asimiluar atij një guaskë materiale me të gjitha vetitë trupore, shpesh deri dhe duke përfshirë nevojën për ushqim; Koncepti i lirisë së shpirtit është gjithashtu i shtrembëruar, i cili varet nga kushtet thjesht mekanike të kryera në seancat spiritualiste; informacionet e ndryshme të raportuara nga spiritualistët për jetën dhe aktivitetet e shpirtrave në jetën e përtejme janë produkt i fantazisë së egër. Më tej, sistemi spiritualist nuk i arrin aspak qëllimet që ka në mendje: ai jo vetëm që nuk e zgjidh çështjen e pavdekësisë së shpirtit nëpërmjet përvojës, por, përkundrazi, ai vetë e supozon atë dhe bazohet në të. Të gjitha pozicionet e spiritualistëve nuk mund të shërbejnë aspak si dëshmi e spiritualizmit filozofik; përkundrazi, ato mund të pranohen vetëm nga dikush që me vetëdije, ose nga zakoni, qëndron tashmë në këndvështrimin e këtij spiritualizmi. Lidhur me domethënien e provave spiritualiste të së vërtetës së pavdekësisë së shpirtit, mund të thuhet me fjalët e një kritiku: “Nëse komunikimet shumë të parëndësishme nga shpirtrat janë prova thelbësore të vazhdimësisë së ekzistencës së shpirtit njerëzor, atëherë ato duhet të jenë gjithashtu prova se shpirtrat përmes vdekjes bëhen vetëm hije, qëllimi shumë budallenj, e barabartë me shpirtrat e vegjël shpirtëror2. vetë bie në materializëm të papërpunuar, domethënë: në materializimin e shpirtrave të thirrur, ai përpiqet të kapë materien më të lartë, më delikate, të paarritshme për shqisat, në të cilën ruhet jo vetëm thelbi, por edhe vetëdija e shpirtrave të larguar, e padukshme për vizionin e zakonshëm. Duke pasur parasysh praninë e një materie të tillë dhe bashkëjetësinë e shpirtit të saj, nuk ka vend për Hyjnoren. Në vetvete, dukuritë e spiritualizmit jo vetëm që nuk thonë asgjë kundër materializmit, por edhe mund të shpjegohen me sukses nga materializmi. Kushdo që nuk mendon të shohë dridhje të thjeshta të molekulave materiale në mendimet e tij, nuk duhet të habitet nga lloj-lloj produktesh të tjera të materies, të cilat me sa duket përcaktojnë dukuri që nuk kanë asgjë të përbashkët me të 238 . Në përgjithësi, nëse spiritualizmi mund të bëhej një mjet për të luftuar materializmin, atëherë, siç vuri në dukje me vend Zeberi, "ilaçi këtu do të ishte më i keq se vetë sëmundja". Qëndrimi i spiritualizmit ndaj krishterimit është krejtësisht armiqësor. Spiritualizmi shpreh një dëshirë të guximshme, nën drejtimin e shpirtrave, për të zbuluar dhe pastruar kuptimin e vërtetë të krishterimit, i cili supozohet se shprehet në librat e shenjtë në mënyrë indirekte, figurative, duke iu përshtatur koncepteve të vrazhda, sensuale të njerëzve bashkëkohorë me ardhjen e krishterimit. Ndonëse spiritualistët e njohin krishterimin si fe të shpallur, megjithatë, ata shohin në të vetëm një hap përgatitor drejt spiritualizmit, si një fe më të pastër dhe më shpirtërore, dhe i përvetësojnë vetëm një kuptim të përkohshëm, duke kaluar me ndryshimin e pozitës intelektuale dhe shoqërore të njerëzimit. Vetë doktrina fetare e spiritualistëve, e ndërtuar shpesh sipas planit të dogmës së krishterë 239, ka të bëjë, me sa duket, me të gjitha çështjet thelbësore të kësaj të fundit, por në të njëjtën kohë përfaqëson jo vetëm një shtrembërim të të vërtetave themelore të besimit fetar, por edhe një mohim të plotë të Krishterimit. Kështu, në dogmën spiritualiste mohohen dogmat më themelore të krishtera, si: për Zotin si Krijues dhe Furnizues i botës, për trinitetin e personave në Zot, për engjëjt dhe shpirtrat e këqij, për rënien e njeriut, për mishërimin e Fjalës së Zotit dhe për shëlbimin e racës njerëzore, për Kishën me ringritjen hyjnore të të vdekurve dhe shenjtërimet e saj të vendosura në mënyrë hyjnore, ndëshkimi për arkivolin Në vend të kësaj, futet një interpretim krejtësisht arbitrar i dogmave të krishtera. Kështu, doktrina e Zotit si Qenie personale zëvendësohet nga doktrina e një mendjeje më të lartë dhe parimi themelor i gjërave, dhe Triniteti u referohet tre formave të qenies: Zotit, materies dhe botës shpirtërore. Kur mohohet mëkati origjinal, shlyerja konsiderohet e panevojshme dhe lejohet vetëm mundësia e çlirimit nga mëkati nëpërmjet një sërë rimishërimi. Hyjnia e Zotit Jezu Krisht mohohet: Ai duket se është vetëm një frymë e krijuar dhe një lajmëtar i Perëndisë, si Buda, Moisiu, Elia, Pitagora, Empedokli dhe Apollonius i Tyanës. Rëndësia shëlbuese e personit të Jezu Krishtit kufizohet në shembullin dhe udhëzimin e Tij për një jetë të virtytshme. Në vend të ringjalljes së ardhshme të të vdekurve, njihet një mishërim i ri i shpirtrave, dhe në vend të mundimit të përjetshëm, një pastrim gradual i shpirtrave përmes privimit, vuajtjes dhe pikëllimit gjatë mishërimit. Me Antikrisht nënkuptojmë personifikimin e gjithë shumës së së keqes, me ringjalljen e të vdekurve - forma të reja të mishërimit, me ardhjen e dytë të Shpëtimtarit - transformimin e Tokës në aspektin mendor dhe moral. Ekzistenca e ferrit dhe shpirtrave të këqij, si dhe Gjykimi universal, mohohen me këmbëngulje të veçantë në dogmën spiritualiste. Duke refuzuar vetë thelbin e krishterimit, spiritualizmi, me sa duket, ruan të paprekur anën morale të mësimit të ungjillit dhe flet për dashurinë si ligj themelor të jetës; në thelb, ai predikon moralin natyror, për më tepër, i dobësuar nga mosndëshkimi në të ardhmen. Nuk ka nevojë të thuhet se mësimi fetar i spiritualizmit, si një tallje e guximshme dhe e tmerrshme ndaj çdo gjëje të shenjtë dhe shpëtimtare, si një mësim blasfemues dhe i paperëndishëm, në një formë kaq radikale nuk mund të jetë i rrezikshëm për një të krishterë dhe meriton jo përgënjeshtrim, por dënim. Por mund të jetë i rrezikshëm në varësi të teknikave të përgjithshme që lejon spiritualizmi: ky i fundit vepron me dinakëri dhe joshëse, ndonjëherë duke iu përmbajtur në dukje krishterimit, në mënyrë që të paraqesë një kuptim gjoja më të lartë të tij, në vend të atij figurativ ekzistues, dhe flet në gjuhën e fjalës së Zotit, citon tekstet e Shkrimit të Shenjtë, krahason çështjet më të larta shpirtërore40, duke krahasuar mrekullitë e tij më të larta. përmirësimi moral i njerëzve - pastaj hyn në një luftë me materializmin dhe përpiqet të provojë qartë pavdekësinë e shpirtit, pastaj me krenari e shpall veten feja më e lartë dhe më e përsosur. Në të njëjtën kohë, duke ngjallur kuriozitet tek disa dhe një dëshirë për misticizëm tek të tjerët, doktrina spiritualiste josh disa me zell për të mirën shpirtërore të njerëzve, të tjerë me mosndëshkimin në të ardhmen për mëkatet dhe të tjerë me premtimin e zbulimeve më të larta rreth sferës misterioze të ekzistencës së botës tjetër. Madje edhe mendjet shumë të ndritura shpesh joshen me këto mjete. Megjithatë, është e nevojshme të theksohet se doktrina fetare e spiritualizmit, në krahasim me fenë e krishterë, përfaqëson iluzionin më serioz dhe më të rrezikshëm, më të tmerrshëm se mosbesimin e plotë. Parimet e tij themelore janë refuzuar me vendosmëri nga krishterimi. Zbulesat e reja që ajo ofron, pas atyre tashmë të dhëna nga Perëndia, janë krejtësisht të panevojshme, madje të paperëndishme dhe e gjejnë vlerësimin e duhur në fjalët e Shën Apostullit Pal: “Nëse ne ose një engjëll nga qielli ju sjell lajmin e mirë, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8). Nëse ka diçka sublime në spiritualizëm, domethënë në mësimet e tij morale, atëherë ai është huazuar nga krishterimi, dhe gjithçka tjetër është një koleksion idesh të dhimbshme supersticioze që e kthejnë mendimin në kohën e paganizmit të vrazhdë. Prandaj, nuk është për t'u habitur që edhe një mendimtar aq larg nga pikëpamjet e vërteta të krishtera si Fechner, vetë dëshmitar okular i manifestimeve spiritualiste, e ka të pamundur të krahasojë fenë spiritualiste me atë të krishterë: "Ashtu si një dhomë e errët e një seance spiritualiste me thënie absurde shpirtërore," thotë ai, "është e lidhur me një kishë të ndezur, të ndezur, të ndezur në një gropë të këndshme, të bukur me një prehër kaq të bukur. feja spiritualiste është e lidhur me fenë e krishterë”. Më tej, Fehker është i habitur nga vetë mundësia e krahasimit të dukurive të Zotit të ringjallur me dukuritë e shpirtrave, duke pasur parasysh kundërshtimin e plotë të të dyjave, dhe duke vënë në dukje mospërputhjen e dogmës spiritualiste në shumë pika të mësimit të saj, ai dëshmon avantazhet e pamatshme të besimit në mrekullinë e qartë dhe sublime të mësimit të qartë dhe sublime të shpalljes së shenjtë të shenjtërisë. shkrimi i koduar i spiritualistëve dhe zbulesat e komunikuara nga shpirtrat. Dallimi midis mrekullive të krishtera dhe shpirtërore, sipas Fechner-it, është i njëjtë si midis një dite të kthjellët dhe një nate të errët, midis një force racionale, normalisht të animuar dhe veprimeve të një të çmenduri (Beweis des Glaubens, 1870, f. 286–288). Mbi ta përmbushet thënia apostolike: “Perëndia do të bjerë mbi ta veprën e lajkave, sepse ata i besuan gënjeshtrës” (2 Thesalonikasve 2:11). – Në përgjithësi, është e pamundur t'i qëndrosh besnik Krishterimit dhe të praktikosh spiritualizëm në të njëjtën kohë. Prandaj edhe Mitropoliti i paharruar. Filaret e quajti spiritualizmin një çështje "të palejueshme, të turpshme, kriminale, pagane" (për tregimin e fatit). Duke mos u kufizuar në shtrembërimin e ideve fetare, spiritualizmi shoqërohet me pasoja të dëmshme në sferën e jetës morale dhe praktike. Duke e shkëputur vëmendjen e njerëzve nga objektet dhe fenomenet e jetës reale, duke e kthyer atë në fushën e pyetjeve dhe aspiratave që shkojnë përtej realitetit, në botën fantastike, të errët dhe misterioze, ajo çon në një eklips të kuptimit dhe ndjenjave të jetës, i jep hapësirë shthurjes dhe abuzimit në veprimet dhe konceptet e ndërsjella të marrëdhënieve serioze morale të njerëzve me njerëzit, jeta. Pavarësisht nga kjo, zbulimet imagjinare të shpirtrave dhe këshillat e tyre të këqija shpesh çonin në dobësim të moralit, në paqëndrueshmëri të jetës familjare dhe në lloje të ndryshme krimesh. Vetë spiritualistët nuk e fshehin faktin se “shpirtrat” e tyre mund t'i nxisin njerëzit të kryejnë krime dhe të mistifikojnë ata që i thërrasin nga kurioziteti bosh. Më pas, praktikimi i spiritualizmit, prishja e sistemit nervor të pjesëmarrësve në seancë, dobëson shëndetin e tyre, duke çuar në çmenduri dhe vetëvrasje. Qysh në vitin 1852, qytetarët amerikanë, në një peticion të posaçëm dorëzuar qeverisë, u ankuan se praktikimi i spiritualizmit ishte i dëmshëm për gjendjen fizike dhe kishte një ndikim të dëmshëm në karakterin moral të shumicës së popullit amerikan. Që atëherë, kronika e spiritualizmit ka përfshirë shumë raste tragjike të shkaktuara nga çrregullimi mendor i ithtarëve të tij. Në ditët e sotme, ne gjithashtu dëgjojmë shpesh për pasojat katastrofike të një pasioni të pamatur për spiritualizmin. Kështu, disa muaj më parë në Shën Petersburg, një vajzë inteligjente, një spiritualiste e bindur, me sugjerimin e shpirtrave, i preu gjuhën dhe vdiq në një agoni të tmerrshme, por me dijen qetësuese se kishte përmbushur vullnetin e shpirtrave 241. Me këto dhe shumë fakte të tjera, vetë praktika e spiritualizmit na thotë me zë të lartë se dijet që janë duke u përpjekur nga lart të heqë velin misterioze kërcënohen me marrëzi, sëmundje dhe vdekje. Zoti e urdhëroi Moisiun: “Mos trego fat dhe mos trego fat” (Lev.19:26). “Mos iu drejto atyre që thërrasin të vdekurit, mos shko te magjistarët dhe mos u përdhos prej tyre” (Lev. 19:31). Për magjitë dhe tregimin e fatit, Kisha përshkruan një pendim gjashtëvjeçar, me shkishërim nga Kungimi i Shenjtë. Kjo do të thotë se mëkati nuk është i vogël! E megjithatë, sa njerëz ka mes nesh që janë fajtorë për këtë mëkat. Disa njerëz, mendjelehtë dhe lozonjare, janë të prirur t'i drejtohen fallit, si një mjet i pafajshëm, sipas mendimit të tyre, për të argëtuar dhe vrarë kohën, për të cilën nuk kanë vlerë; Për të tjerët, pakënaqësia me të tashmen, padurimi dhe mosbesimi ndaj Providencës i detyron ata të vënë në dyshim të ardhmen e panjohur, shpesh me frikë dhe dyshim, më rrallë me një besim të vendosur në mundësinë, nëpërmjet tregimit të fatit dhe hamendjes, të zbulojnë nga fati se çfarë fsheh me kaq kujdes, domethënë çfarë i pret në të ardhmen e afërt: lumturi apo pikëllim, a është një dasmë? Le të jemi të parët që do të themi se për një të krishterë dhe për një të krishterë ka shumë veprimtari sa më fisnike dhe më të pafajshme se tregimi i fatit; dhe një person i arsyeshëm, i cili i kupton detyrat dhe marrëdhëniet e tij me Zotin dhe fqinjët e tij, nuk do të dëshirojë ta shpërdorojë kohën në mënyrë mendjelehtë dhe nuk do të dëshirojë t'i tundojë të tjerët me shembuj të këqij. Këta të fundit mund të këshillohen me simpati të sinqertë për gjendjen e tyre: pa përdorur mjete të paautorizuara për të torturuar të ardhmen e fshehur prej nesh, dorëzohuni me përulësi në drejtimin e Providencës gjithë të mirë dhe të mençur, kthehuni me zemër e shpirt tek Ati Qiellor dhe nga mirësia e Tij prisni me besim drejtimin e punëve tona drejt përfundimit më të mirë. Dëshira e pakuptimtë për të njohur të ardhmen e tyre i detyron ata të përdorin mjete patetike, budallaqe, të paligjshme dhe shpesh të rrezikshme. Sepse çfarë është tregimi i fatit, hamendja, nëse jo një përpjekje e çmendur dhe e paligjshme për të depërtuar në sekretet që Zoti ua ka fshehur njerëzve dhe që, natyrisht, nuk mund të na zbulohen në asnjë mënyrë? kë po pyet? Nga kush po kërkoni të zbuloni të ardhmen tuaj? Një pasqyrë, kallaj, dyll dhe gjëra të tjera të pashpirt, ju shihni, nuk mund t'ju thonë asgjë; të dëgjosh nën bravë, nën dritare, në udhëkryq etj. është absurditet i plotë; Pra, cila është falli juaj, hamendja juaj, nëse jo çmenduria e pastër? Mbetet vetëm një shpifës dinak dhe vrasësi origjinal - djalli, gjithmonë i gatshëm për shërbime të tilla. Shumë fallxhorë dhe magjistarë, me të vërtetë, e kanë parasysh këtë në veprimet e tyre kriminale. Përndryshe, pse nuk lejohet përdorimi i shenjës së kryqit apo të ketë kryq mbi vete gjatë ndonjë falli? Me sa duket, fallxhorët kanë frikë të përdorin shenjën e kryqit për të shkatërruar fuqinë simpatike të djallit ose për ta larguar atë nga vetja dhe, kështu, nuk bëjnë asgjë, nuk mësojnë asgjë. Por çfarë do t'ju thotë djalli? Ai nuk qëndron në të vërtetën, ai gjithmonë gënjen si një gënjeshtër, nga natyra e tij shumë e rënë, dhe është babai dhe shpikësi i të gjitha gënjeshtrave, mashtrimeve dhe mashtrimeve (Gjoni 8:44). E vërteta e djeg, e përvëlon më shumë se zjarri i ferrit; dhe a duhet të kërkojmë diçka të arsyeshme, të vërtetë apo edhe disi të vlefshme prej tij? Dhe çfarë dëshiron ai duke ju mashtruar dhe duke ju mësuar t'u drejtoheni veprimeve të paligjshme dhe të paperëndishme? - Vdekja juaj; dhe kini frikë se Zoti Perëndi nuk do të lejojë që ai t'ju shkatërrojë në fund. Ju duket se ndonjëherë ajo që shihni dhe dëgjoni gjatë magjisë dhe fallit tuaj bëhet e vërtetë! Nuk është çudi që diçka ndodh rastësisht dhe i përshtatet dëshirave tuaja: vetë rrethanat shpesh i afrojnë ngjarjet me pikëpamjet dhe dëshirat tuaja, dhe armiku përfiton nga kjo. Nuk është çudi që një nuse të martohet brenda një viti, të vdesin të moshuar apo të sëmurë etj. Le të themi më shumë. Armiku e di mirë se kush ka plane mbi kë dhe çfarë, kush është veçanërisht i prirur dhe përpiqet për çfarë, dhe në përputhje me rrethanat ai mund të imagjinojë lehtësisht fytyra dhe objekte të ndryshme në ëndrrat e imagjinatës suaj. Më shpesh, ai hedh diçka të paqartë, të paqartë për syleshët, ashtu siç jepte përgjigje në hamendjet e lashta pagane, dhe siç bëjnë shërbëtorët e tij, ciganët dhe të ashtuquajturit magjistarë, shërues dhe fallxhorë; dhe ju vetë e ndihmoni të dalë nga ky konfuzion, duke u përpjekur me të gjitha forcat t'i interpretoni marrëzitë e tij ose në favorin tuaj, ose në një mënyrë që i përshtatet rrethanave. Dëgjoni se si ndihmësi i demonëve, ose më saktë, udhëheqësi i njerëzve në tregimin e fatit kriminal, shpjegoi St. Andrey Budallai për truket e babait të tij, Satanait. Një ditë një demon u mburr para të bekuarit se do të vinte koha kur shërbëtorët e nëntokës nuk do të kishin çfarë të bënin, sepse njerëzit do të ishin më të këqij se demonët, kështu që edhe fëmijët e vegjël do t'i kalonin të vjetrit në hile; dhe pastaj, shtoi demoni, do të filloj të kënaqem, sepse njerëzit do të fillojnë të bëjnë të gjithë vullnetin tim vetë. Shën Andrea pyeti: "Nga e dini këtë? E ardhmja nuk është e hapur për demonin." Demoni iu përgjigj kështu: “Babai ynë Satanai kupton, i ulur në ferr, dhe magjitë për çdo gjë, dhe prej andej do të na tregojë gjithçka, pasi brezi ynë nuk di asgjë” (Prol. 6 tetor). E shihni se ku filloi magjia, falli dhe hamendja, dhe kush është babai dhe këshilltari i magjistarëve dhe fallxhorëve? A është e përshtatshme që një i krishterë të merret me një demon, aq më pak të mësojë prej tij? A është e përshtatshme për një person të pagëzuar dhe një besimtar në Trininë e Shenjtë t'i japë besim djallit, të cilit ai hoqi dorë në pagëzim dhe të cilit, me drejtësi, duhet t'i frikësohet si armikut të tij më të keq, sipas fjalës së Apostullit: "Të gëzuar, jini vigjilentë, sepse kundërshtari juaj djalli, si një luan, që rrënqethet, mund të shikojë kush shkon rreth e rrotull 5, 5)? Një ditë, pesë vajza fshatare, në mungesë të shtëpisë së tyre, filluan të zbulojnë misteret e jetës në ditën e Vitit të Ri: ajo që donte të dinte të ardhmen e saj (ose të fejuarin e saj) u shtri në stola nën ikonat e shenjta, para të cilave shkëlqente një qiri dhe i mbështillte duart si një grua e vdekur; ajo ishte e mbuluar deri në gjoks me lino dhe në gjoks i ishte vendosur një pasqyrë, në të cilën gënjeshtari duhet të shikojë me vëmendje derisa të shohë atë që dëshiron, ose derisa t'i shfaqet diçka imagjinatës së saj të ngacmuar. Pjesa tjetër e vajzave kalojnë në ilegalitet dhe, duke dalë prej andej në mënyrë të alternuar dhe një nga një, përkulen para gënjeshtrës, duke thënë përshëndetjen e zakonshme të fshatit: "falë dhe beko!" Nuk ka nevojë të dimë nëse dy vajzat e para që i rezistuan kësaj kalvari të vështirë ëndërruan diçka dhe çfarë saktësisht. E treta ra në vend nga ana e saj. Njëra pas tjetrës, miqtë e saj dalin nga streha dhe i përkulen me përshëndetjet e zakonshme. Kështu, të gjithë kaluan një nga një, dhe fallxhori thjesht u shtri atje pa lëvizjen më të vogël. Vajzave iu duk e çuditshme; dyshimi u zhyt në shpirtrat e tyre. I fundit nga ata që e përshëndetën gruan e shtrirë, duke i vështruar me vëmendje në fytyrë, vëren me tmerr se sytë e saj, të ngulur në pasqyrë, janë të palëvizshëm. Thirrjet e të tjerëve; zgjojnë gruan gënjeshtare dhe nuk ka zë, nuk ka bindje: gruan fatkeqe e zuri gjumi në një gjumë të vdekshëm e të patrazuar, deri në tingullin e borisë së Kryeengjëllit, duke i thirrur të vdekurit në gjyq. Të tilla janë pasojat e besimit joserioz në tregimin e fatit për këtë grua fatkeqe! Një rast tjetër, edhe më goditës, edhe më fatkeq, gjëmonte me pazakontësinë e tij në hapësirën e largët dhe, me siguri, bëri që shumë dashamirës të tregimit të fatit të mendoheshin dy herë. Dy vajza, të cilat kishin marrëdhënie të paligjshme me ushtarët dhe jetonin së bashku, në një nga mbrëmjet e Krishtlindjeve u trishtuan që të mirët e tyre, që kërkoheshin për shërbim në atë kohë, nuk ishin me ta dhe përsërisnin çdo minutë: "Ah, sikur të vinin, sa argëtim do të kishim!" Të ndezur nga pasioni, nëpërmjet veprimit të demonëve, ata filluan të hamendësojnë, duke parë pasqyrën. Papritur njëri prej tyre bërtet me gëzim të tërbuar: "Do ta bëjnë, do!" Rreth mesnatës, njerëzit fatkeq dëgjojnë zhurmë nga vrapuesit e sajë, zëra nën dritare, pastaj një trokitje në dyert e sajë. Dikujt iu hodh zemra nga gëzimi; ajo vrapon, hap derën, përshëndet të ftuarit dhe hidhet në krahët e të dashurit të saj. Tjetra kishte frikë nga diçka, ajo ishte e frikësuar. Atij i duket se të ftuarit nuhasin një ftohje vdekjeprurëse, si varri, saqë gjaku i duket sikur ka ngrirë. Ndërkohë, të ftuarit e ngacmojnë dhe i duket se nga sytë e të dashurit të saj shkëlqejnë shkëndija dhe ai është gati ta gllabërojë me shikimin e tij. Nga frika, ajo vrapon nga kasolle, vrapon në një kotec pulash të ngrohtë, kalon të gjitha qoshet, muret, dyert, dritaret dhe ulet në qoshe, as e gjallë e as e vdekur. Ndërkohë në kasolle u bë një rrëmujë e tmerrshme: trokitje, zhurmë, fishkëllima, këngë, vallëzime, saqë e gjithë shtëpia dridhej. Për më tepër, dy mëkatarë ishin protagonistë në këtë aventurë fatkeqe dhe të dy, me sa duket, ishin në të njëjtat prirje. Por Zoti, duke provuar zemrat dhe mitra, gjeti një ndryshim të madh në to, dhe lejoi që njëra të humbiste dhe lejoi që tjetra të shpëtohej nga një flamur para së cilës dridhet e gjithë fuqia e ferrit. Këtu është një tjetër fatkeqësi nga tregimi i fatit. Dy vajza-motra, duke dëgjuar nën dritare natën e Pashkëve të Shenjta, me dëshirën për të dëgjuar dhe mësuar për të ardhmen e tyre, në fund të fshatit papritmas imagjinuan një kortezh funerali dhe motrën e madhe të shtrirë në një arkivol. Më i vogli vrapoi në shtëpi i frikësuar dhe tjetri ra pa ndjenja në vend; Për tre muaj pas kësaj ajo ishte e sëmurë dhe e çmendur mendërisht. Tani ajo është një grua e moshuar rreth 70-vjeçare dhe në jetën e saj të gjatë pas kësaj fatkeqësie, me këshillat e saj, ajo largoi shumë vajza dhe gra të reja nga përpjekjet e paarsyeshme për të torturuar një të ardhme të panjohur. Një plak i tha këtë: një shitës peshku një herë shkoi në treg shumë herët dhe, i mërzitur nga pritja e blerësve, i kërkoi mendërisht blerësit të parë të vendoste se si do të ishte tregtia për gjithë ditën. Kur padurimi dhe pakënaqësia, të shprehura sipas zakonit rus me fjalë të mëdha sharjesh, janë shtuar në një shkallë të lartë te tregtari, shfaqet një burrë me shtat të pazakontë dhe urdhëron të peshojnë një kile peshk, duke thënë: "Lutja juaj arriti mbretit tonë dhe u dëgjua me dashamirësi". Tregtari, në hallet e tij, më pas u kushtoi pak vëmendje këtyre fjalëve dhe kur paguante, siç e kanë zakon tregtarët e vegjël, u kryqëzua duke thënë: “Zot, bekoftë!”, dhe blerësi u zhduk papritur. Ky plak, deri në vdekjen e tij, nuk pushoi së urdhëruari sa më shpesh fëmijët dhe nipërit e tij, për të shmangur makinacionet e armikut, për të bërë shenjën e kryqit dhe për të thirrur emrin e Zotit dhe për të mos u dhënë pas ndonjë falli paragjykues, që është aq e këndshme për armikun dhe me të cilën ai mund të na joshë lehtësisht, të na joshë, të na ngatërrojë dhe të na ngatërrojë për të mirën e tij. Për disa, tregimi i fatit parashikon fatkeqësi dhe nën ndikimin e këtij parashikimi ogurzi, ai pushon së vlerësuari gëzimet familjare dhe bekimet e tjera, fillon të qajë dhe pikëllohet paraprakisht, i nënshtrohet dëshpërimit të zymtë, braktis studimet, punët e tij ngatërrohen, shëndeti i tij shqetësohet; dhe nuk do të jetë për t'u habitur nëse ai e sjell veten në ndonjë fatkeqësi të madhe. Prandaj, me të drejtë u këshillohet të gjithëve, dhe veçanërisht njerëzve të dyshimtë, që të mos përdorin fall as për hir të një shakaje: nuk do të na sjellin kurrë në ndonjë të mirë 242. 25. Ata që përdorin komplote kërkojnë ndihmë nga shejtani. Shumë njerëz mendojnë, dhe të tjerë madje argumentojnë, se komplotet janë të padëmshme. Vetë komplotistët gjithashtu shpesh konfirmojnë se flasin përmes lutjeve dhe, natyrisht, njerëzit me mendje të thjeshtë i besojnë. Por në fakt, a veprojnë shëruesit dhe komplotistët tanë me fuqinë hyjnore? Jo, ndihma me komplotet nuk vjen nga Zoti, por nga djalli. Thamë se në të gjitha rastet duhet t'i drejtohemi Zotit nëpërmjet shërbëtorëve të Tij, sepse shërbëtorët e Zotit janë shërbëtorët e Kishës së Shenjtë, e cila, për çdo rast të jetës, ka bërë lutje të veçanta dhe nëpërmjet tyre nga Zoti jep hir të veçantë, përveç kësaj, Kisha e Shenjtë ka shumë mjete të tjera të mbushura me hir: Sakramentet e pendimit, Kungimit të Zotit, Pagëzimit të të Gjithit ikona të shenjta, relike të shenjtorëve të Zotit, vaj të shenjtëruar etj.; dhe e gjithë kjo shpërndahet përsëri përmes shërbëtorëve të Kishës - priftërinjve. Zoti, pasi thirri dishepujt e Tij, u dha atyre pushtet mbi shpirtrat e ndyrë për t'i dëbuar dhe për të shëruar çdo sëmundje dhe çdo dobësi. Ai, duke i dërguar të predikonin, tha: "Shëroni të sëmurët, pastroni lebrozët, ringjallni të vdekurit, dëboni demonët" (Mateu 10:1-8). Pasi e pranuan këtë autoritet dhe predikuan Ungjillin, apostujt në emër të Zotit bënë mrekulli dhe shëruan të sëmurët, "ai vajosi me vaj shumë të sëmurë dhe (ata) shëruan gruan" (Marku 6:13). Duke u kthyer nga predikimi, ata me gëzim thanë: "Zot, edhe demonët na nënshtrohen në emrin tënd" (Luka 10:17). Pas kësaj, Zoti e shtoi fuqinë e tyre edhe më shumë. Ai tha: “Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë” (Luka 10:19). Kjo fuqi e Shën apostujve u kalon të gjithë pasardhësve të hirit të tyre Hyjnor, klerit. Apostulli i Shenjtë Jakob thotë: "A vuan dikush në ju? Po, ai lutet... Nëse dikush është i sëmurë nga ju, le të thërrasë pleqtë e kishës (priftërinjtë) dhe le të lutet mbi të, duke e lyer me vaj në emër të Zotit; dhe lutja e besimit do ta shpëtojë të sëmurin dhe Zoti do ta ringjallë; dhe nëse ka bërë mëkate, do t'i falen” (Jakobi 5:13-15). të sëmurit, do t'i falen mëkatet, kjo do të thotë se edhe nëse Zoti nuk e ringjallë nga sëmundja trupore, nëse ai vdes, atëherë do ta shpëtojë lutja e besimit, ai nuk do të vdesë në shpirt, do t'i falen mëkatet. Prandaj, të sëmurët duhet t'i drejtohen Sakramentit të Vajosjes, si dhe Sakramentit të Kungimit, i cili shërben për të shëruar sa më shpesh shpirtin dhe trupin. Kungimi i Shenjtë është mjeti më i dobishëm nëse merret denjësisht, sepse, sipas fjalëve të Apostullit: “Kush ha dhe pi padenjësisht, ha dhe pi për të dënuar veten e tij, pa marrë parasysh trupin e Zotit. Për këtë arsye shumë janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë vdesin” (1 Kor. 9:29-30). Kungimi i padenjë është kryesisht shkaku i dobësive, sëmundjeve dhe vdekjes. Dhe për të marrë kungimin denjësisht, duhet të pendohet, t'i lutet Zotit, të bëjë një jetë të devotshme, duke i kënaqur Zotin, dhe jo armiku i Tij - djalli. Zoti, përmes shumë dhimbjeve, dëshiron të na kthejë në rrugën e shpëtimit. Në pikëllime, nuk duhet të ikësh nga fytyra e Zotit, por të qetësohet Zoti. Pasojat e mëkatit të parë, sipas fjalës së Zotit, ishin mundimi, sëmundja dhe vdekja, prandaj pendimi, përkundrazi, është një mjet i sigurt pajtimi me Zotin; është një lehtësim nga barra e jetës sonë në të gjitha dhimbjet dhe problemet, shërimi nga sëmundjet dhe çlirimi i mëkatarit si nga vdekja fizike ashtu edhe nga vdekja mendore me kalimin në përjetësi. Për lutjen në përgjithësi i njëjti Shën Apostulli Jakov thotë: “Lutuni për njëri-tjetrin që të shëroheni, sepse lutja e të drejtit mund të bëjë shumë (për të mirë)” (Jakobi 5:16). Pra, në Kishën e Shenjtë dhe nga mjekët, besimtarët mund të gjejnë mjetet e duhura për të ndihmuar në të gjitha rastet e jetës, dhe nga priftërinjtë edhe kundër vetë fuqisë së demonëve, që për këtë arsye na tundon, duke na detyruar të lëmë Zotin e Vërtetë dhe besimin e shenjtë dhe t'i drejtohemi hamendjes. Por çfarë të mirë mund të presim nga shkatërruesi origjinal i shpirtrave tanë? O Zot, na ruaj që të kemi bashkësi me armikun e shpëtimit! Por është mirë dhe shpëtuese të kesh komunikim me popullin e Perëndisë dhe shërbëtorët e Tij, sepse në personin e tyre, me të drejtën e trashëgimisë, ne e pranojmë dhe nderojmë Vetë Zotin, pasi Ai u tha dishepujve të Tij: “Kushdo që ju pranon ju, më pranon mua dhe kush më pranon mua, pranon atë që më dërgoi” (Mateu 10:40). Ardhja e klerikëve në shtëpinë e të denjëve, përshëndetjet dhe urimet e tyre janë të bekuara dhe të konfirmuara nga Zoti; mbi të padenjët nuk ka asnjë bekim nga Zoti, sepse Zoti urdhëron t'u shkundet pluhuri nga këmbët atyre që nuk i pranuan apostujt e Krishtit dhe të gjithë atyre që erdhën në emrin e tij. “Në të vërtetë po ju them,” thotë Ai, “ditën e gjyqit do të jetë më e tolerueshme për tokën e Sodomës dhe të Gomorrës sesa për atë qytet” (Mateu 10:12-15). A. Tregime nga jeta e asketëve të devotshmërisë në shekullin e 19-të, që dëshmojnë për ekzistencën e botës shpirtërore dhe afërsinë e saj me njeriun. 1. Nga jeta e Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës. Shumë raste kanë vërtetuar, si gjatë jetës së Mitropolitit Filaret, ashtu edhe pas vdekjes së tij, ndihmën që fuqia e tij shpirtërore u dha njerëzve. Vajza tetëvjeçare ishte e relaksuar dhe nuk mund të ecte. Mitropoliti duhej të shërbente jo shumë larg shtëpisë së tyre, dhe nëna e gruas së sëmurë vendosi ta çonte në shërbim. Vajza u fut në kishë dhe u ul në një karrige, dhe kur Mitropoliti filloi të bekonte njerëzit, ajo u mbajt në krahë. Pasi mori bekimin e tij, ajo mundi të ngrihej përsëri në këmbë, u largua nga kisha me ndihmën e të tjerëve dhe shpejt u bë plotësisht më e fortë. Një tjetër vajzë fshatare u bë memece në moshën 7-vjeçare. Ajo ishte 20 vjeçe kur të afërmit e saj e sollën te Mitropoliti Filaret, i cili ishte atëherë në manastirin e Gjetsemanit. Mitropoliti e pyeti gruan memece si quhej. Nëna e saj u përgjigj për të: "Marya". "Unë nuk po ju pyes," vuri në dukje ai dhe përsëriti pyetjen përsëri. Memeci u përgjigj: "Marya". "Pastaj Mitropoliti e urdhëroi atë të përsëriste lutjen e Zotit pas tij. Herën e parë ajo e përsëriti fort, të dytën - shumë lehtë. Dhe që atëherë ajo foli lirshëm. Zonja B vuante nga probleme me këmbët dhe nuk mund të ecte për dy vjet. Ajo donte t'i kërkonte Mitropolitit Filaret që të lutej për të dhe urdhëroi ta çonin në Metokin e Trinisë. Ajo u çua në dhomat e Mitropolit me çarçafë. Pasi dëgjoi kërkesën e saj, Mitropoliti i tha: "Dhe ti lutu me mua". Ai mori ikonën dhe ngadalë filloi të bekojë gruan e sëmurë me të. Në të njëjtën kohë, ajo ndjeu forcë në këmbë dhe u ngrit në këmbë. Ajo zbriti shkallët pa ndihmë, me një hap të vendosur, për habinë e shërbëtorëve që e shoqëronin. Vajza e një tregtari nga Moska E. në 1850 vuante nga reumatizma e rëndë në të gjithë trupin e saj: asnjë mjek nuk e ndihmoi; Ajo as nuk mund të shtrihej, por vazhdoi të ulej. Natën e 3 marsit, nëna e pacientit pa në ëndërr Mitropolitin Filaret duke u lutur për vajzën e saj. Ajo shkoi në Metochion Trinity dhe i kërkoi Mitropolitit të lutej për vajzën e saj. Tre orë më vonë, pacientja, të cilës nëna e saj i tregoi për vizitën e Mitropolitit, u ndje më mirë; për herë të parë pas tre javësh, u shtriva, më zuri gjumi dhe fjeta më shumë se gjysmë dite. Ajo pa në ëndërr mitropolitin duke e bekuar dhe në mëngjes u ngrit, lexoi vetë lutjet e mëngjesit dhe shpejt u shërua plotësisht. Më 16 tetor 1849, Mitropoliti shëroi vajzën 4-vjeçare të tregtarit E., e cila nuk tha asgjë dhe vazhdoi të qante. Ajo i lexoi atij një lutje - "Gëzohu, Virgjëresha Mari" - dhe u shërua. Një grua, burri i së cilës pinte shumë, shkoi te mitropoliti për t'i kërkuar atij që të lutej për burrin e saj, por ajo nuk u lejua nga shërbëtorët. Më pas ajo u këshillua të shpjegonte kërkesën e saj duke iu afruar kishës nën bekimin e tij. Ajo e bëri këtë dhe burri i saj së shpejti pushoi së piri plotësisht. Shkrimtari i famshëm për historinë e kishës ruse, Konti M.V. Tolstoi, duke qenë i sëmurë nga një sëmundje e rëndë, pa në ëndërr Mitropolitin Filaret. Mitropoliti numëroi mëkatet e tij të ndryshme që i kishte harruar, shpjegoi rrethanat e paqarta të jetës së tij dhe i kujtoi se kohët e fundit kishte kaluar nëpër një qytet të lashtë pa u përkulur para shenjtorëve që preheshin aty: “Nuk i nderove ata, por ata po luten për ne”. Më pas shtoi se nuk do të vdiste nga kjo sëmundje. Gruaja e kontit shkoi te mitropoliti dhe solli prej tij një ikonë të Shpëtimtarit. Që nga ajo ditë, pacienti filloi të shërohej. Dhe që atëherë ai filloi të përshkruajë jetën e shenjtorëve dhe vendet e lavdëruara prej tyre - vepra që i sollën shumë dobi. Djali i vetëm i një vejushe luterane, student universiteti, u sëmur nga konsumimi; mjekët e shpallën të pashpresë. Një mik e këshilloi atë të shkonte në Filaret, duke thënë se shumë të sëmurë shërohen me lutjet e tij. Pasi bisedoi me nënën e tij, Mitropoliti tha: "Mos u pikëlloni: Zoti është i mëshirshëm!" - pyeti emrin e pacientes dhe i tha: “Të lutemi së bashku!” Në shtëpi, e veja e gjeti djalin e saj duke fjetur, më pas ai filloi të shërohej dhe shpejt u shërua plotësisht. Në një familje fisnike, një vëlla dhe motër kishin mendime të ndryshme për Mitropolitin Filaret. Një herë pati një bisedë mes tyre për mprehtësinë e tij dhe vëllai i njoftoi motrës së tij se do ta provonte këtë njohuri në praktikë. I veshur keq, ai shkoi në oborrin e Trinitetit dhe i tha metropolitit se i kishte ndodhur një fatkeqësi: pasuria e tij ishte djegur dhe ai ishte në gjendje të rëndë. Pastaj Mitropoliti nxori një thes me para dhe ia dha me fjalët: "Ja për pasurinë tënde të djegur". Duke u kthyer në shtëpi, ai i tregoi triumfues gjithçka motrës së tij, e cila u mërzit shumë nga kjo. Të nesërmen erdhi lajmi se pikërisht në ditën dhe orën që ai ishte me Mitropolitin, kishte një zjarr në pasurinë e tij dhe për shumën e saktë që i dha Mitropoliti... I habitur, ai shkoi menjëherë tek ai dhe i tregoi gjithçka. Kështu ndodhi me figurën e famshme tregtare V. A. Medvy. Në janar 1868, ai u kthye në Rusi përgjatë stepës Karakum nga Kokand, ku kishte udhëtuar për çështje tregtare. Ai shoqërohej nga një udhërrëfyes rus dhe një kirgistan. Ne hipëm mbi tre deve; Më 15 janar u ngrit një stuhi e tmerrshme, ngrica arriti 40 ° dhe rruga u rrëshqit. Stuhia e borës më verboi sytë. Kalorësit dhe devetë po dridheshin nga i ftohti. Ata humbën jo vetëm rrugën, por edhe drejtimin që duhet të kishin marrë dhe humbën për më shumë se 12 orë. Më në fund, devetë u ndalën dhe qanë me keqardhje. Një melankoli e tmerrshme pushtoi këta njerëz. Udhërrëfyesi parashikoi vdekjen. Fjalët e tij u vërtetuan nga kockat dhe skeletet e shtrira anëve të rrugës... Pastaj M-v i ftoi shokët e tij t'i luteshin Zotit për ndihmë dhe t'i dorëzoheshin vullnetit të Tij... Gjatë lutjes, atij iu kujtua Moska, vendlindja, prindërit e tij të ndjerë, Mitropoliti Filaret, i cili ishte afër tyre (për vdekjen e të cilit nuk e dinte ende dhe nga kush kishte marrë një bekim para se të largohej). Pasi u lut me zjarr, ai u mbështet pas devesë dhe filloi të harrojë veten. – Dhe pastaj ai pa një pamje të tillë. Aty ishte një kortezh, përpara tij ishte Mitropoliti Filaret me rroba të plota, me një kryq në duar. Babai M-va e çon për dore dhe i thotë mitropolitit: "Bekoni, Vladyka, djalin tim Vasily". - Dhe Mitropoliti e kryqëzoi duke i thënë: "Zoti të bekoftë që të vazhdosh shëndoshë e mirë udhëtimin". Vizioni mbaroi, dremitja e M-va u ndal dhe papritmas ai dëgjoi një qen që leh. Ndërkohë me ta nuk ishte asnjë qen. Të gjithë e dëgjuan këtë leh, dhe vetë devetë u kthyen në atë drejtim dhe të gëzuara ecën drejt lehjes. Pesë ose më shumë milje larg, kjo leh e një qeni të padukshëm u dëgjua para udhëtarëve dhe i solli në fshatin Kirgistan. Pasi u freskuan, ata pyetën se ku ishte qeni që i çoi në shtëpi? Kjo pyetje i befasoi kirgizët: nuk kishte asnjë qen të vetëm në të gjithë fshatin... Një librashitës nga Moska, duke nderuar kujtimin e Mitropolitit Filaret, në vitin 1883 në mbrëmje në prag të Shën Filaretit të Mëshirshmit (1 dhjetor), emrin e të cilit mbante Mitropoliti, u bë gati për të shkuar në teatër. Në këtë kohë i sjellin një portret të Mitropolitit, të cilin ai donte ta kishte prej kohësh. Ai bleu portretin dhe në atë kohë ata goditën zilen në kambanoren aty pranë. Ai pyeti se çfarë feste ishte nesër dhe i thanë se ishte dita e Engjëllit të Mitropolitit të ndjerë. U zhyt në mendime dhe, duke kujtuar se një herë e kishte hapur tregtinë më 1 dhjetor, shkoi në vigjiljen gjithë natën... Disa vite më vonë ai mori një dyqan më të madh. Kur gjithçka ishte transportuar tashmë, ai shkoi në kishë për të ftuar një prift për një shërbim lutjeje; në kishë u bë një përkujtim për Mitropolitin Filaret: ishte sërish 1 dhjetor. Disa ditë më vonë, kur ai kishte hapur tashmë një dyqan për klientët, një fshatar i thjeshtë rus hyri dhe bëri një "fillim", pyet Mitropoliti Filaret në "Fjalë dhe fjalime". "Lërini njerëzit e mençur," e mbylli tregimin e tij ky tregtar, "të këtij shekulli të quajnë gjithçka një aksident. Por unë, një njeri i errët, nuk mund të mos shoh në këtë bekimin e Mitropolitit të madh, dhe për këtë arsye e nderoj në mënyrë të shenjtë kujtimin e tij". (Nxjerrë shkurt nga libri: "Asketikët rusë të shekullit të 19-të." Shtojca e revistës "Pelegrinë ruse"). 2. Raste të kthjelltësisë nga jeta e Jozefit, Kryepeshkopit. Voronezhsky. Disa raste konfirmojnë se ai kishte dhuntinë e mprehtësisë. Një banor i Skopinës erdhi në Voronezh për të vizituar reliket e Shën Mitrofanit dhe, duke i nderuar ato, shkoi te Kryepeshkopi Jozef për një bekim. Duke e bekuar, ai para së gjithash e pyeti: "A e keni vizituar motrën tuaj në Kozlov?" (Doli që kjo grua ishte në një grindje me motrën e saj). Pasi mori përgjigjen se ajo nuk e kishte vizituar motrën e saj, kryepeshkopi e nxiti të pajtohej. Pronari i tokës V-a kërkonte gjithmonë bekimin e Eminencës për largimin e saj. Vajza e saj, e cila ishte në Institutin Smolny, u sëmur në Shën Petersburg dhe ata nxituan të shkonin atje. Përpara se të nisej, ajo shkoi të takonte Shkëlqimin e Tij Jozef. -Ku po shkon? - tha ai. "Ti vetë je i sëmurë, nuk duhet të shkosh." Sado që hezitoi, duke përcjellë te shumëkush habinë e saj për këto fjalë, vendosi të shkonte, shkoi në Shën Petersburg dhe u kthye prej andej tashmë në një arkivol. Kryepeshkopi shpesh u jepte vizitorëve broshura dhe libra me përmbajtje shpirtërore. Ata vunë re se ai dha shumë libra që korrespondonin drejtpërdrejt me gjendjen shpirtërore të këtyre personave. Çështjet tregtare të një tregtari ranë në rrëmujë. Në mendime të rënda, ai shkoi te reliket e Shën Mitrofanit dhe më pas në kishën e kryqit takoi të nderuarin e drejtë Jozef dhe iu afrua për një bekim. – I bekuar qoftë shërbëtori i Zotit Gjon! - tha kryepeshkopi, i cili nuk e kishte njohur kurrë më parë këtë njeri. Me një frymë të miratuar, ai u largua nga kisha dhe punët e tij shpejt filluan të përmirësohen dukshëm. Duke u larguar nga Katedralja Mitrofan për herë të fundit, ai i tha fillestarit: "Kjo është hera e fundit që ti dhe unë jemi këtu, Alyosha!" Plaku iu nis Zotit në moshën 92-vjeçare, më 19 shkurt 1892. Vdiq i qetë dhe i qetë, i ulur në divan. Kur arkivoli u transferua në kishë, u mblodhën shumë njerëz për t'i dhënë lamtumirën e tij dhe shumë qirinj të ndezur u dogjën me zell rreth këtij arkivoli. (Nga atje). 3. Raste nga jeta e Fr. Nazarius, igumen i manastirit Valaam. Janë ruajtur tregime për dy ngjarjet e mëposhtme nga jeta e Fr. Nazariya: Gjatë sundimit të Katerinës II, një betejë detare me suedezët u zhvillua pranë Shën Petersburgut. I gjithë qyteti ishte në frikë, Mitropoliti u lut, i burgosur në qeli. Në këtë kohë Fr. Nazari kërkoi urgjentisht një takim me Mitropolitin dhe e siguroi atë për fitore dhe siguri. Për të vërtetuar fjalët e tij, ai tregoi në breg të detit shpirtrat e luftëtarëve të vrarë që ngjiteshin në qiell mbi retë e lehta. Pastaj Mitropoliti e inkurajoi perandoreshën. Nën Perandorin Aleksandër I, dinjitari K. ra nga disfavori mbretëror; gruaja e tij iu lut At. Nazariya të lutet për burrin e saj. Ai premtoi të pyeste shoqërinë mbretërore. "Unë tashmë i kam pyetur të gjithë," u përgjigj gruaja e burrit të turpëruar. "Jo ato të duhurat," u përgjigj Fr. Nazarius dhe, duke marrë një shumë të vogël parash nga K., shkoi t'ua shpërndante të varfërve. Vetëm në mbrëmje ai shpërndau gjithçka dhe u kthye te familja e shqetësuar me fjalët: "Epo, faleminderit Zotit, të gjithë bashkëpunëtorët e ngushtë të mbretit premtuan për ju". Më pas erdhi lajmi se çështja përfundoi mirë. Pastaj, duke iu përgjigjur pyetjes, Fr. shpjegohet. Nazarius, kush janë ata të afërt dhe çfarë kërkoi mbreti. Kur u ndërmor përkthimi nga greqishtja i librit të madh asketik “Philokalia”, Mitropoliti Gabriel urdhëroi përkthyesit e ditur të konsultoheshin me pleqtë shpirtërorë për çdo gjë dhe para së gjithash u drejtua Fr. Nazariya. “Nga përvoja, ata i kuptojnë të vërtetat shpirtërore më mirë se ju”, tha Mitropoliti. Në 1801 Fr. Nazariy kërkoi leje për të dalë në pension. Fillimisht, ai u tërhoq në Valaam në qelinë e vetmitar, ku më parë kishte dalë në pension për t'u marrë me lutje dhe zejtari. Por rrethanat e detyruan të largohej nga Valaami. Zgjedhja e një vendi për të jetuar në shkretëtirë, Fr. Nazariy shkoi në rajonin e Kozakëve të Detit të Zi. Rrugës, në provincën Voronezh, Fr. Nazarius një herë vizitoi një prift. Kur erdhi koha për të shërbyer vigjiljen e të dielës gjatë gjithë natës, prifti i njoftoi plakut se nuk do të shërbente kurrë, pasi kisha ishte bosh dhe nuk kishte kujt të shërbente. "Kisha nuk mund të jetë bosh," u përgjigj plaku, "ka një Engjëll në të, rojtari i fronit të Zotit." Dhe pastaj, nëse famullitarët nuk shkojnë, atëherë engjëjt, kujdestarët e shpirtrave të tyre, do të shkojnë; sepse në çdo lavdërim të Perëndisë, engjëjt e parë janë edhe bashkëfestues edhe bashkëlavdërues, dhe ata do të mbushnin kishën tuaj. “Nëse do të lutesh për tufën tonë, Zoti do t'i urdhëronte engjëjt që të inkurajonin shpirtrat e tyre për t'u lutur. Çfarë përgjigje do të jepni në ditën e Gjykimit të Fundit për shkatërrimin e saj, kur nuk përdorni asnjë masë për shpëtim! Prifti i kërkoi plakut që ta udhëzonte dhe Fr. Nazarius këshilloi që menjëherë të shërbenin vigjiljen gjithë natën, të cilën ata e kremtonin së bashku sipas gradës. Të moshuarit erdhën në kishë, thirrën edhe disa të tyre, kështu që gjithsej u mblodhën deri në 30 veta. Kur doli nga kisha, plaku i shpjegoi nevojën për të shkuar në kishë. Një turmë pak më e madhe u mblodh për meshë. Pas drekës, njerëzit filluan të mblidheshin në oborrin e kishës për t'u argëtuar. "Le të shkojmë gjithashtu," tha Fr. Nazarius te prifti, merr Chet-Minea. Me të mbërritur në oborrin e kishës, ata u ulën dhe prifti filloi të lexonte jetën e shenjtorit të përditshëm, në mes të Fr. Nazarius foli udhëzime nga vetja. Fillimisht dolën të moshuarit, pastaj disa të tjerë. Çdo ditë prifti fillonte të shërbente meshë dhe numri i famullitarëve shtohej, Fr. Nazariy nuk e humbi kurrë mundësinë për të folur. Duke mos gjetur një vend të rehatshëm për veten e tij në tokën e Kozakëve të Detit të Zi, Fr. Nazariy u kthye me makinë nëpër të njëjtin fshat dhe sapo mbërriti atje të dielën, për lajmin e mirë. Në kishë kishte shumë njerëz dhe njerëzit e përshëndetën me entuziazëm plakun, të cilin e kishin dashuruar. Pas meshës, prifti, duke treguar me gisht Fr. Nazarius, kur jo vetëm kisha, por edhe hajatet ishin plot me njerëz që luteshin, u tha të pranishmëve se ky ishte fryti i lutjeve të Fr. Nazariya. Deri në fund të jetës së tij. Nazarius mbante korrespondencë me këtë prift. Duke u kthyer në Sarov, ku filloi monastizmin, Fr. Nazarius ndërtoi një qeli të shkretë në pyll, pranë lumit Sarovka. Kur kishte fuqi të mjaftueshme, ai eci nëpër pyll natën, duke recituar 12 psalmet nga kujtesa dhe u kthye në qeli në agim. Më shumë se një herë ai takoi arinj që nuk e prekën dhe nuk kishte frikë prej tyre. Shumë vetmitarë ia besuan atij mendimet e tyre. Në rajonet Tambov dhe Nizhny Novgorod, nën udhëheqjen e tij u krijuan shumë bujtina për gratë. Duke pasur dhuntinë e mprehtësisë, Fr. Nazari pa mendimet dhe mëkatet njerëzore lakuriq. Një bërë lutje mendore, plaku shkroi për të në këtë mënyrë: "Le të lutemi me shpirt, le të lutemi edhe me mendje. Merrni parasysh fjalët e Apostullit Pal: "Më mirë të them pesë fjalë me mendjen time sesa një mijë me gjuhën time." Nuk mund ta përshkruaj sa të lumtur jemi që ishim të denjë për të thënë këto pesë fjalë. Çfarë gëzimi! Zoti Jezus Krisht, ki mëshirë për mua, një mëkatar. Imagjinoni: Zot, kë po thërras? Krijues, Krijues i gjithçkaje, të cilin të gjitha fuqitë qiellore dridhen. Mblidhni mendjen dhe zemrën tuaj në një, mbyllni sytë, ngrini sytë tuaj mendor te Zoti. Oh, Zoti më i ëmbël dhe më i dashur, Jezu Krisht, Biri i Perëndisë!” Pas një qëndrimi pesëvjeçar në Sarov, Fr. Nazarius vdiq në moshën 74-vjeçare më 23 shkurt 1809 dhe u varros në altarin e kishës së ngrohtë. (Nga libri "Lëvizshmëria ruse e shekullit të 19-të"). 4. Nga jeta e Hieroschemamonk Ambrose, Plaku i Optinës. Gjithmonë është folur shumë për largpamësinë e At Ambrozit. Ai u përpoq ta fshihte këtë dhuratë nga njerëzit dhe nuk e kishte zakon të parashikonte. Por në këshillën që ai dha, kjo dhuratë u zbulua në të gjithë madhështinë e saj të pakuptueshme. Nuk kishte sekrete për të; ai pa gjithçka. Një i huaj mund të vinte tek ai dhe të heshtte, por ai e dinte jetën e tij dhe rrethanat e saj, gjendjen e tij shpirtërore dhe pse erdhi këtu. At Ambrozi pyeti vizitorët e tij, por një personi të vëmendshëm, meqë ra fjala dhe çfarë pyetjesh bëri, e kuptoi qartë se prifti e dinte këtë çështje. Por ndonjëherë, për shkak të gjallërisë së natyrës, shprehej kjo njohuri, e cila gjithmonë e turpëronte plakun. Pak kohë më parë, një i ri nga borgjezia iu afrua me krahun e tij në një hobe dhe filloi të ankohej se nuk mund ta shëronte. Plaku kishte një tjetër murg dhe disa laikë. Para se të kishte kohë të mbaronte: "Gjithçka dhemb, dhemb shumë", e ndërpreu plaku: "Dhe do të dhemb, pse e ofendove nënën tënde?" Por menjëherë u turpërua dhe vazhdoi: “Po sillesh mirë, a je bir i mirë? A më ofendove?" Këtu janë shembuj se si veproi i moshuari. Një djalë nga afër Hermitage Tikhonova (50 vargje nga Optina) vendosi të martohej sepse nëna e tij e vjetër ishte e dobët dhe nuk kishte gra të tjera në shtëpi. Ai shkoi te Uspenie për të parë priftin dhe tha: "Ejani në ndërmjetësim". Dhe nëna në shtëpi është e zemëruar: "Plaku është thjesht konfuz - nuk ka kohë për t'u qetësuar." Në ndërmjetësim, prifti thotë: "Prisni deri në Epifaninë - atëherë do të shohim se çfarë do të ndodhë", dhe nëna në shtëpi qorton edhe më shumë. Epifania ka ardhur, dhe djali njofton se nuk mund të tolerojë qortimin e nënës së tij. Dhe prifti iu përgjigj: "Kam frikë se nuk do të dëgjosh; dhe këshilla ime: nuk ke nevojë të martohesh - prit". Djali u largua dhe u martua. Pas dasmës, ai vdiq dy muaj më vonë, dhe gruaja e tij mbeti pa asnjë mjet. Gruaja e varfër borgjeze u fejua nga një tregtar për bukurinë e saj dhe prifti i tha nënës së tij: "Dhëndri juaj duhet të refuzohet". Nëna u hodh: "Për çfarë po flet, baba; po, ne as nuk e kemi ëndërruar një gjë të tillë - Zoti ia dërgoi një jetimi, dhe ju refuzoni!" Dhe prifti u përgjigj: "Refuzoni këtë - unë kam një dhëndër tjetër për vajzën tuaj, më mirë se ky." - "Çfarë gjëje më të mirë na duhet: ajo nuk duhet të martohet me një princ!" - "Unë kam një dhëndër kaq të madh sa është e vështirë të thuash, refuzo tregtarin." Tregtari u refuzua dhe vajza papritmas u sëmur dhe vdiq. Atëherë e kuptuan se për çfarë Dhëndëri fliste prifti. Dy motra vijnë për të vizituar babanë e tyre. Më e vogla është nuse, e dashuruar, e lumtur, me humor të gëzueshëm që në fëmijëri; më i madhi është i qetë, i zhytur në mendime, i devotshëm. Njëra kërkon të bekojë zgjedhjen e saj dhe tjetra kërkon qetësi. Prifti i jep nuses një rruzare dhe i thotë të madhit: "Çfarë manastiri! Do të martohesh - por jo në shtëpi - ja çfarë!" - dhe emëroi krahinën ku nuk kishin shkuar kurrë. Të dy kthehen në Shën Petersburg. Nusja zbulon se i dashuri i saj e ka tradhtuar. Kjo bëri një ndryshim të tmerrshëm tek ajo, sepse lidhja e saj ishte e thellë. Ajo e kuptoi kotësinë e asaj që e kishte zënë më parë, mendimet e saj u kthyen te Zoti dhe së shpejti erdhi një murgeshë tjetër. Ndërkohë, më i madhi mori një letër nga një krahinë e largët nga një teze e harruar, një grua e devotshme që banonte pranë një manastiri. Ajo e thirri për të parë më nga afër jetën e murgeshave. Por doli ndryshe. Me këtë teze ajo takoi një burrë jo më të ri, i cili ishte shumë i ngjashëm me të në karakter dhe u martua me të. Një murg i afërt me priftin kishte një motër të martuar me një pronar toke që vizitonte shpesh Optinën. Një ditë prifti fillon një bisedë si kjo: "Ata thonë (babait me të vërtetë i pëlqen ta përdorë këtë "thonë" për të mbuluar njohuritë e tij) - ata thonë se një pasuri pranë jush po shitet me një fitim: blini atë." Pronari i tokës u habit. "Shitet, baba, dhe do të ishte një blerje e mirë, por kjo është vetëm një ëndërr: një pasuri e madhe, ata kërkojnë para të pastra, edhe nëse janë të lira, por unë nuk kam para." "Para," përsëriti prifti në heshtje, "do të ketë para". Më pas kaluan në biseda të tjera. Në ndarje, At Ambrozi tha: "A e dëgjoni, blini ndonjë pronë". Pronari i tokës shkoi në shtëpi me kuajt e tij. Xhaxhai i tij jetonte përgjatë rrugës, një plak i pasur, por tmerrësisht dorështrënguar, i shmangur nga të gjithë të afërmit e tij. Ndodhi që nuk kishte ku të rrija dhe më duhej të shkoja te xhaxhai im. Gjatë bisedës, xhaxhai pyet: "Pse nuk e blen pasurinë që është në shitje pranë teje: një blerje e mirë!" Dhe ai përgjigjet: "Çfarë të pyes xhaxha, nga mund të marr kaq shumë para?" - "Dhe nëse gjeni para, doni t'i jap hua?" Nipi e mori si shaka, por xhaxhai nuk bënte shaka. Pasuria u ble dhe pronari i ri erdhi për të marrë përsipër. Nuk ka kaluar as një javë, mjeshtri njoftohet se tregtarët kanë ardhur për të tregtuar lëndë druri. Ata donin të blinin jo të gjithë pyllin e kësaj pasurie, por një pjesë të tij. Filluan të flisnin për çmimin. "Ti dhe unë, zotëri, nuk do të bëjmë pazare - do ta vendosim çmimin menjëherë," dhe ata emëruan çmimin për të cilin u ble e gjithë pasuria. Këto nuk janë rastet e mprehtësisë që vërtetojnë njohjen e drejtpërdrejtë të ngjarjeve, mendimeve dhe ndjenjave të njohura që nuk i janë zbuluar askujt. Një depërtim i tillë i plakut u zbulua shpesh për individët në të ashtuquajturat bekime të përgjithshme. Plaku ecte rreth njerëzve duke pritur bekimin e tij, duke parë me kujdes të gjithë, duke bërë shenjën e kryqit dhe duke u thënë disa fjalëve. Shpesh, duke u kthyer nga të gjithë, ai thoshte diçka që shërbente si përgjigje për mendimin më të thellë të dikujt të pranishëm. Kjo ishte një mënyrë e mrekullueshme që i moshuari të komunikonte me fëmijët në atë që ata nuk ia shprehnin, por atë që i zbulohej. At Ambrozi njihte jo vetëm ndjenjat e atyre që ishin përballë, ai njihte gjendjen shpirtërore të atyre që vinin për herë të parë; kur i raportuan, ai tashmë e dinte nëse nevoja apo kurioziteti e kishte sjellë tek ai - nëse duhet ta pranonte shpejt apo të dorëzohej në pritje. Ata që ishin të vëmendshëm ndaj vetes vunë re se sa më e rëndë të ishte barra me të cilën shkonin te prifti, aq më e dashur ishte përshëndetja e tij, edhe nëse ishte errësirë ​​dhe shprehja e personit që vinte nuk dukej. Ashtu si dhuntia e mprehtësisë, edhe At Ambrozi e fshehu dhuratën e shërimit. Ai kishte zakon të dërgonte njerëz për t'u larë në pusin shërues të Hermitage Tikhon dhe për të hequr të gjithë lavdinë nga vetja. (Nga libri “Asketikët rusë të shekullit të 19-të”, pjesa II, f. 32 – 36). 5. Nga jeta e Serafimit të Sarovit. Më 13 gusht 1786, Serafimi u bë murg dhe atij, pa dijeninë e tij, iu dha një emër i përshtatshëm për të, i zgjedhur nga autoritetet e manastirit: Serafim, që do të thotë "i zjarrtë". Në dhjetor 1787 ai u shugurua hierodeakon. Që nga ajo ditë, për gjashtë vjet ai ishte pothuajse vazhdimisht në shërbim. Netët e të dielave dhe të festave i kaloja në lutje, në këmbë. Zoti i dha forcë - ai mezi kishte nevojë për pushim, harroi ushqimin dhe u largua nga kisha me keqardhje. Herë pas here, gjatë shërbesave të kishës, ai shihte engjëjt duke festuar dhe kënduar me vëllezërit. Ai mori një vegim veçanërisht domethënës gjatë liturgjisë të së Enjtes së Madhe, kur, pas një dalje të vogël, pa Zotin, Perëndinë tonë Jezu Krisht, në formën e Birit të Njeriut në lavdi, që shkëlqente më shumë se dielli dhe i rrethuar nga Forcat Qiellore. Nga portat perëndimore të kishës Ai eci nëpër ajër, u ndal përballë foltores dhe, duke ngritur duart, bekoi shërbëtorët dhe ata që luteshin. Nga vizioni i Fr. Serafimi ndryshoi menjëherë pamjen e tij - dhe nuk mund të linte vendin e tij ose të thoshte fjalë. Hierodeakonët e çuan për krahë në altar, ku qëndroi i palëvizur për rreth dy orë. Më 12 shtator 1804, ndërsa ai po priste dru në pyll, tre fshatarë të panjohur erdhën tek ai dhe filluan me pafytyrësi të kërkonin para. Ai u përgjigj: "Unë nuk marr asgjë nga askush." I pari që u vërsul drejt tij ra dhe të gjithë patën frikë; dhe o. Serafimit, megjithëse ishte shumë i fortë edhe me sëpatë, i kujtoi fjalët e Shpëtimtarit: "Kushdo që merr thikën do të vdesë me thikë". Ai uli sëpatën, kryqëzoi krahët në gjoks dhe tha: "Bëj atë që të duhet". E kanë goditur në kokë me prapanicën e sëpatës - i ka dalë gjak nga goja dhe veshët dhe plaku ka rënë i vdekur. Grabitësit e tërhoqën zvarrë në qeli, duke vazhduar ta shkelnin, e lidhën me litarë - dhe duke menduar se ishte vrarë, e hodhën dhe u turrën në qeli për grabitje. Por ata gjetën vetëm një ikonë dhe disa patate; frika i ra zuzarëve dhe ata ikën. O. Serafimi, pasi erdhi në vete, u zgjidh disi, falënderoi Zotin për vuajtjen e tij të pafajshme, u lut për faljen e kusarëve dhe në mëngjes u fut në manastir, në formën më të tmerrshme, i munduar, i gjakosur, me gjak të tharë. Mjekët konstatuan se i ishte thyer koka, brinjët e tij ishin thyer, gjoksi i tij ishte shkelur dhe kishte plagë vdekjeprurëse në të gjithë trupin dhe pyesnin veten se si ai ishte ende gjallë. Kur ata biseduan në latinisht se çfarë të bënin, Fr. Serafimin e zuri gjumi dhe pa një vegim. Zonja Më e Shenjtë, në lavdi, me apostujt Gjon Teologu dhe Pjetër, u shfaq në shtratin e tij dhe tha në drejtimin ku ishin mjekët: "Pse po mundohesh?" - dhe të moshuarit: "Kjo është nga brezi im!" - fjalë të dëgjuara tashmë nga plaku. Duke u zgjuar, oh. Serafimi e refuzoi trajtimin dhe po atë ditë, duke ndjerë rikthimin e forcës së tij, u ngrit nga shtrati. Por ai kaloi pesë muaj duke u shëruar në manastir dhe atje u kthye përsëri në shkretëtirë. Kur grabitësit u kapën, Fr. Serafimi i njoftoi si abatit të Sarovit ashtu edhe pronarit të tokës se nëse fshatarët do të ndëshkoheshin, ai do ta linte Sarovin përgjithmonë në vende të largëta. Në lutjen e plakut, zuzarët u falën, por shpejt një zjarr dogji shtëpitë e tyre; u penduan dhe erdhën te Fr. Serafimi. Që nga ajo kohë, ai mbeti përgjithmonë plotësisht i përkulur (dikur ishte shtypur nga një pemë duke prerë dru) dhe ecte, mbështetur në një shapka, shat ose shkop. O. Serafimi kishte dhuntinë e mprehtësisë në një shkallë shumë të fortë. Në këtë përshkrim të shkurtër, shumë raste të përfshira në jetën e detajuar të Fr. Serafimi; por është e nevojshme të vihet në dukje mendimi i plakut për këtë depërtim. Pas një zbulimi të mprehtësisë dhe për habinë e një prej fëmijëve të tij shpirtërorë, plaku shpjegoi: "Ai erdhi tek unë, si të tjerët, si ju; ai eci si një shërbëtor i Zotit; unë, një Serafim mëkatar, mendova se isha një shërbëtor mëkatar i Perëndisë - atë që Zoti më urdhëron, si shërbëtor i Tij, unë i jap atë që është e dobishme për atë që e konsideroj të dobishme për mendimin tim të parë që të duket Zoti. flas pa e ditur se çfarë ka në shpirtin e bashkëbiseduesit tim, por vetëm duke besuar se kjo është ajo që më tregon vullneti i Zotit, unë nuk kam vullnetin tim, por atë që do Zoti, atë e përcjell. Duke marrë letra, Fr. Serafimi shpesh, pa i hapur, e dinte përmbajtjen e tyre dhe përgjigjej: "Kështu thua nga Serafimi i gjorë". – Pas vdekjes së tij u gjetën shumë letra të tilla të pahapura, të cilave iu dhanë përgjigje. Për një laik V. o. Serafimi thoshte shpesh se tre fuqi do të ngriheshin kundër Rusisë dhe do ta lodhnin shumë atë. Por për Ortodoksinë, Zoti do të ketë mëshirë dhe do ta ruajë atë. Ishte ai që foli për fushatën e Krimesë, siç treguan ngjarjet. Ende nuk ka pasur zbulime apo shfaqje në varrin e Shën Mitrofanit të Voronezhit, por Fr. Serafimi uroi me shkrim Kryepeshkopin Anthony të Voronezhit për hapjen e relikteve të Shën. Në frymën e Fr. Serafimi njihte dhe ishte në unitet me shumë asketë të cilët nuk i kishte parë kurrë dhe që jetonin mijëra kilometra larg tij. Kur lindi një mendim në izolimin e Manastirit të Nënës së Zotit Zadonsk të Shën Gjergjit, nëse ai duhej të ndryshonte vendin e tij në një më të izoluar, dhe askush përveç tij nuk e dinte këtë pështjellim të fshehtë, një endacak erdhi tek ai nga Fr. Serafimi dhe tha: "At Serafimi ju urdhëroi të thoni: është turp, pasi keni qëndruar kaq shumë vite në izolim, të pushtoni nga mendime të tilla armike për të lënë vendin tuaj. Mos shkoni askund: Hyjlindja e Shenjtë ju urdhëron të qëndroni këtu." Tha plaku dhe u largua. Ai e shihte njëlloj të kaluarën dhe të ardhmen, me pak fjalë përvijonte jetën e ardhshme të një personi dhe thoshte gjëra dhe jepte këshilla që dukeshin të çuditshme derisa rezultuan të mbushura me shpirt të mprehtë. Jeta e tij e detajuar ruan shumë manifestime të mahnitshme të kësaj dhurate. O. Serafimi kishte edhe dhuntinë e shërimit. Ai kishte zakon që të lyente të sëmurët me vaj nga llamba që digjej para ikonës së tij në qelinë e Nënës së Zotit - "Bushtësi", të cilën e quajti "Gëzimi i të gjitha Gëzimeve" - dhe kur u pyet pse po e bënte këtë, ai iu përgjigj lajmëtarit: "Ne lexojmë në Shkrim se apostujt e vajosur me vaj, nëse nuk do të ndiqnim shumë njerëz nga ai, dhe shumë prej tyre do të ishin të vajosurit. apostuj?” - dhe të vajosurit me të morën shërim. Dhe për pusin “Seraphim” plaku tha: “U luta që uji në pus të shëronte sëmundjet”. Ky ujë më pas fitoi veti të veçanta. Nuk përkeqësohet, edhe nëse ka qëndruar në enë pa kapak për shumë vite; në çdo kohë të vitit, edhe në mot të ftohtë, të sëmurët dhe të shëndetshmit lahen me të dhe përfitojnë. Një murg Sarov ndaloi një burrë në oborr që po ndiqte një plak dhe e pyeti: "Pse po e ndjek?" "Si nuk mund ta ndoqa pas tij," u përgjigj me nxitim, "Isha i verbër, por At Serafimi më bëri të shihja," dhe ai vrapoi më tej pas plakut. M.V. Sinyagina ishte e sëmurë, ajo ndjeu melankoli të tmerrshme dhe për shkak të sëmundjes nuk mund të hante ushqimin e përcaktuar nga statuti në ditët e agjërimit. Plaku e urdhëroi të pinte ujë në burimin e tij. Më pas, pa asnjë detyrim, i doli shumë vrer nga laringu dhe ajo u bë e shëndetshme. Për shumë, edhe në plagë, Fr. Serafimi urdhëroi që të laget me ujë nga burimi i tij. Të gjithë morën shërim nga kjo - dhe në sëmundje të ndryshme. Në fillim të viteve të njëzeta, z. Mantorov u sëmur nga një sëmundje që mjekët nuk mund ta identifikonin dhe të cilën nuk mund ta lehtësonin. Vuajtjet e detyruan të linte shërbimin ushtarak dhe të vendosej në pasurinë e Nuçes në shekullin e 40-të. nga Sarovi. Rreth Fr. Thashethemet ishin përhapur tashmë te Serafimi; thashethemet arritën tek i sëmuri dhe ai u çua në krahët e njerëzve të tij te plaku. Plaku e pyeti tri herë: "A beson pa dyshim në Zot?" Pacienti u përgjigj tre herë: "Unë me siguri besoj." Plaku i lyente pikat e lënduara me vaj nga llamba; të gjitha zgjebet që mbulonin trupin ranë menjëherë. Mantorov, i shëruar, e la qelizën e tij të shëndetshme. Ai jetoi gjithë jetën e tij të mëvonshme nën dorën e plakut dhe bëri shumë për komunitetin e tij Diveyevo. Gjenerali Ladyzhensky kishte dhimbje të forta në krahun e majtë nga një plagë e marrë në fushatën turke. Me kërkesë të motrave të tij, ai duhej të vizitonte Fr. Serafimi. Kur u kthye tha se i kishte ndodhur një mrekulli. “Ndërsa po përcillja udhëzimet e At Serafimit – ai më kapi nga dora ime e lënduar dhe më shtrëngoi aq fort saqë unë vetëm bërtita nga turpi, por tani nuk ndjej absolutisht asnjë dhimbje në dorën time”. O. Serafimi foli për disa vjet për kolerën që po afrohej dhe, kur ajo erdhi, duke paralajmëruar hapur se nuk do të ndodhte as në Sarov dhe as në Diveevo, ai shëroi ata që iu drejtuan. Kështu, një fshatar, pasi u sëmur, u zvarrit te plaku, i cili e vendosi pranë figurës së tij, i dha ujë të shenjtë për të pirë, i dha prosforë dhe e urdhëroi të shkonte rreth manastirit dhe të lutej në katedrale. Fshatari u shërua. Vitet e fundit të jetës së plakut kanë ardhur. Ai tha: "Së shpejti nuk do të jetoj këtu; fundi im është afër!" Me të njëjtën dashuri dhe kujdes, plaku vazhdoi t'u shërbente atyre që vinin tek ai. Ja një nga përshkrimet e vizitës tek Fr. Serafimi. "Ne gjetëm një plak në shkretëtirën aty pranë, në punë: ai po shpërtheu një shtrat kopshti me shat. Kur u përkulëm përtokë para tij, ai na bekoi dhe, duke vendosur duart mbi kokën time, lexoi troparin e Fjetjes: "Ti e ruajte virgjërinë në Krishtlindje". Pastaj u ul në shtratin e kopshtit dhe na urdhëroi të ulemi edhe ne; por padashur u gjunjëzuam para tij dhe dëgjuam bisedën e tij për jetën e ardhshme, për jetën e shenjtorëve, për ndërmjetësimin, ndërmjetësimin dhe kujdesin e Zojës Hyjlindëse për ne mëkatarët dhe për atë që na nevojitet në këtë jetë në përjetësi. Kjo bisedë zgjati jo më shumë se një orë; por nuk mund ta krahasoj një orë të tillë me gjithë të kaluarën e jetës sime. Gjatë gjithë bisedës, ndjeva një ëmbëlsi të pashpjegueshme, qiellore në zemrën time, Zoti e di se si, vërshon atje, që nuk mund të krahasohet me asgjë në tokë. Deri atëherë, gjithçka në botën shpirtërore ishte krejtësisht indiferente ndaj meje. O. Serafim për herë të parë tani më bëri të ndjej Zotin e Plotfuqishëm Zotin dhe mëshirën dhe gjithëpërsosmërinë e Tij të pashtershme.” Një oficer i ri kalorësie kalon me makinë pranë Sarovit për riparime. Ai dyshon në mësimet e Kishës për ikonat dhe ka frikë nga qortimi i plakut të zgjuar - dhe anashkalon shkretëtirën. Por gjashtë muaj më vonë, duke shkuar në një shëtitje, ai, me kërkesë të babait të tij, ndalet në Sarov. Një plak në një turmë njerëzish i bën një shenjë që të dalë dhe e çon në qelinë e tij. Kur i kërkohet të lutet që t'i mbijetojë betejës, plaku e bekon me një kryq bakri dhe rrëfen mëkatet e tij, duke i thënë me zë të lartë dhe më pas e udhëzon: “Nuk duhet t'i nënshtrohemi frikës që u sjell djalli të rinjve, por atëherë duhet të jemi veçanërisht vigjilentë në shpirt dhe të kujtojmë se ne, edhe pse mëkatarë, jemi të gjithë nën hirin e kokës, pa vullnetin e vetëm të kokës. djalli janë si një rrjetë kobure: fryni mbi të dhe ajo shkatërrohet, ia vlen të mbroni veten me shenjën e kryqit dhe makinacionet e armikut zhduken plotësisht. Më pas, plaku shpjegon të gjitha keqkuptimet e dëgjuesit për ikonat e Shën, bekon ushtarët e njësisë që komandon dhe parashikon që të gjithë do t'i mbijetojnë fushatës. Kur largohet, oficeri vendos tre rubla pranë plakut për qirinj; dhe befas në shpirt mendova, për çfarë i duhen paratë plakut? Ai kthehet me pendim tek Fr. Serafimi dhe plaku, para se të thoshte një fjalë, thotë: "Gjatë luftës me galët, një udhëheqës ushtarak duhej të humbiste dorën e djathtë, por kjo dorë i dha një vetmitar tre monedha për kishën e Shën, dhe me lutjet e Kishës së Shenjtë Zoti e shpëtoi. Kuptoje mirë këtë dhe në të ardhmen mos u pendo për veprat e tua të mira. Paratë e tua do t'i shkojnë komunitetit për shëndetin tuaj." Duke i dhënë për të pirë ujë të shenjtë, plaku thotë: "Fryma e ligë që ka rënë mbi shërbëtorin e Perëndisë Gjon të shkatërrohet me hirin e Perëndisë." Pastaj plaku jep prosforë, ujë të shenjtë dhe krisur për udhëtim. Një herë tjetër, një gjeneral vjen te plaku dhe thotë se, i rrethuar nga të gjitha anët nga regjimentet turke, i mbetur pa shpresë me një nga regjimentet e tij, ai përsëriti: "Zot, ki mëshirë për Plakun Serafim përmes lutjeve", hëngri krisurat e tij dhe piu ujë të shenjtë - dhe u shpëtua. Dhe plaku i shpjegon se lutja e besimit është një fitore e pamposhtur. Këtu bëhet fjalë për. Serafimi rilidh jetën jofunksionale të bashkëshortëve të ndarë dhe fëmijëve të ndarë për hir të saj. Këtu nëna, pasi humbi nga sytë djalin e saj, bie në këmbët e plakut dhe ai thotë: "Prit në Sarov!" Tre ditë më vonë, duke hyrë në qelinë e Fr. Serafimin, ajo gjen tek ajo djalin e saj, të cilin Fr. Serafimi i merr dorën dhe e përgëzon. Më 25 mars 1831, plaku ishte i kënaqur me një vizitë të mrekullueshme. Dëshmitar i kësaj vizite ishte një grua e moshuar, Diveeva, të cilës pat. Serafimi e urdhëroi të vinte tek ai dhe i tha: "Do të kemi një vizion të Nënës së Zotit", ai u lut mbi të dhe e qetësoi: "Mos ki frikë nga asgjë!" Kishte një zhurmë, si një pyll që shushurimë nga një erë e fortë. Kur u shua, u dëgjua këndimi i kishës. Dera e qelisë u hap vetë, ajo u bë më e ndritshme se dita dhe një aromë e mbushi qelinë. At Serafimi u ndal në gjunjë, duke ngritur duart drejt qiellit dhe tha: "Ja, Zonja jonë Më e Lavdishme, Më e Pastër, Hyjlindja jonë më e Shenjtë, po vjen tek ne!" Dy engjëj me flokë të artë ecnin përpara, duke mbajtur degë të mbjella me lule të sapoçelura. Ata morën drejtimin. Pas tyre ishin: Shën Gjon Pagëzori dhe Shën Gjon Teologu, me rroba të bardha që shkëlqenin nga pastërtia. Pas tyre erdhi Nëna e Zotit dhe dymbëdhjetë virgjëreshat. Mbretëresha e Qiellit kishte veshur një mantel, siç është shkruar në imazhin e Nënës së Hyjit të pikëlluar, me një bukuri të papërshkrueshme, të lidhur me gurë të veshur me kryqe; Krahët e saj ishin të mbuluar me epitrakelion të vendosur mbi fustan dhe mantelet ishin gjithashtu të zbukuruara me kryqe. Ajo dukej më e gjatë se të gjitha vajzat; mbi kokën e saj shkëlqente një kurorë midis kryqeve - dhe sytë e saj nuk mund ta duronin dritën që ndriçonte fytyrën e Nënës së Zotit. Vajzat e ndiqnin në çifte, të veshura me kurora dhe ishin me pamje të ndryshme, por të gjitha me bukuri të madhe. Qelia u bë më e gjerë dhe pjesa e sipërme e saj ishte e mbushur me drita, sikur të digjnin qirinj. Ishte më e qartë se mesdita, shkëlqimi ishte më i madh se drita e ditës, më i shndritshëm dhe më i bardhë se dielli. Kur murgesha erdhi në vete, Fr. Serafimi nuk ishte më në gjunjë, por në këmbë përpara Hyjlindëses së Shenjtë dhe ajo foli me të. Virgjëreshat i treguan murgeshës emrat dhe vuajtjet e tyre për Krishtin. Nga biseda e Zonjës së Pastër me Fr. Murgesha Serafim dëgjoi: "Mos i braktisni virgjëreshat e mia (të Divejevës)!" O. Serafimi u përgjigj: "O Zonjë! Unë i mbledh, por nuk mund t'i menaxhoj vetë". Mbretëresha e qiellit u përgjigj: "Unë do të të ndihmoj për çdo gjë; kushdo që i fyen ata do të mundet nga Unë; kushdo që i shërben për hir të Zotit do të mbahet mend përpara Perëndisë". Pastaj ajo i tha murgeshës: "Këto virgjëreshat e Mia e kanë dashur Zotin Një; të tjerat e lanë mbretërinë dhe pasurinë tokësore dhe për këtë e sheh se çfarë lavdie u dhanë. Siç ishte më parë, kështu është edhe tani. Vetëm ish-dëshmorët vuajtën haptas, e tanishmit fshehurazi, me dhimbje, dhe shpërblimi do të jetë i njëjtë." Bekimi Fr. Serafimi, Hyjlindja e Shenjtë tha: "Së shpejti do të jeni me ne!" Pararendësi i Shenjtë dhe Teologu e bekuan dhe virgjëreshat e puthnin dorë për dore. "Në një çast gjithçka u bë e padukshme." Kjo ishte shfaqja e dymbëdhjetë për Plakun Serafim nga Zoti Perëndi. I moshuari ishte 72 vjeç. Rritja e lodhjes trupore; plaku mund të shkonte rrallë në qelinë e shkretë dhe shumë jetuan për një kohë të gjatë në hotelin e manastirit për të parë njëri-tjetrin dhe për të shijuar aromën e bisedave të tij të fundit. Duke folur për vetminë me një hark të Divejevës, Fr. Serafimi ishte i kënaqur me idetë e lumturisë së pritur; ai u ngrit në këmbë dhe me duar të ngritura shikoi në qiell dhe tha: "Çfarë gëzimi, çfarë kënaqësie e përqafon shpirtin e të drejtit kur engjëjt e mbledhin dhe e paraqesin para Zotit!" Ai i tha një asketi: "Ky, At Timon, ky, ky, ky grurë që të jepet kudo. Ky është në tokë të mirë, ky është në rërë, ky është mbi gurë, ky është gjatë rrugës, ky është në gjemba: gjithçka do të vegjetojë diku, do të rritet e do të japë fryt, megjithëse jo shpejt". O. Serafimi tashmë po përgatitej përfundimisht për vdekjen. Shpesh, i ulur në korridor pranë arkivolit të tij, ai mendonte për jetën e përtejme dhe rruga e tij tokësore i dukej aq e papërsosur sa qante me hidhërim. Plaku u dërgoi letra disa njerëzve, duke i thirrur tek ai dhe i udhëzoi të tjerët pas vdekjes së tij që t'u jepnin atyre këshilla të dobishme. Në ditën e Krishtlindjes, Fr. Serafimi foli për një kohë të gjatë me një laik. Kjo ishte ndoshta biseda e tij e fundit, e gjatë. "Bëni mirë," tha ai, "rruga e Zotit është e njëjtë!" Armiku do të jetë me ju kudo. Kushdo që merr pjesë do të shpëtohet kudo; dhe kush nuk merr pjesë, jo nga unë. - Kështu bëni: nëse ju qortojnë, mos i qortoni; i persekutuar - trego durim; blasfeme - lavdërim; dëno veten, kështu që Perëndia nuk do të dënojë; nënshtroji vullnetin tënd vullnetit të Zotit; kurrë mos bëj lajka; njohe të mirën dhe të keqen në vetvete: lum njeriu që e di këtë. Duaje të afërmin tënd: fqinji yt është mishi yt. Nëse jetoni sipas mishit, do të shkatërroni shpirtin dhe mishin; dhe nëse sipas Perëndisë, atëherë do t'i shpëtoni të dyja. Për të bërë lëshime ndaj botës, shumë vdiqën: nëse dikush nuk bën mirë, ai mëkaton. Ne duhet t'i duam të gjithë dhe mbi të gjitha - Zotin..." "Ruani vartësit tuaj me favore, lehtësim nga puna dhe jo me plagë. Jepni pije, ushqeni, jini të drejtë, Zoti duron; Zoti e di, ndoshta do të durojë për një kohë të gjatë. Ju bëni këtë: nëse Zoti fal, fali edhe ju.” “Atë që Kisha e Shenjtë ka pranuar dhe puthur, çdo gjë duhet të jetë e mirë me zemrën e të krishterit. Mos harroni festat: abstenoni, shkoni në kishë, nëse nuk jeni të dobët; lutuni për të gjithë: do të bëni shumë të mira; jepni qirinj, verë dhe vaj në kishë: sadakaja do t'ju bëjë shumë mirë. Gjatë agjërimit, mos hani, si i bënë njerëzit të dëmshëm 0 vjet buka dhe uji. Të mos jetosh vetëm me bukë, atë që ka vendosur në shtatë Koncilat Ekumenike, çfarë thonë armiqtë për të drejtin që me një prekje na thërret, por ne vetë nuk duam ta bëjmë atë dridhet nga fjalët e Mia.” Gjatë gjithë kësaj bisede, Fr. Serafimi ishte shumë i gëzuar. Ai foli jashtëzakonisht me nxitim; vizitori mezi kishte kohë të lexonte pyetjet para se të merrte menjëherë përgjigjet për to. Plaku qëndroi i mbështetur në arkivolin e tij të lisit dhe mbante në duar një qiri dylli të ndezur. Po atë ditë, plaku mori kungimin, zhvilloi një bisedë të gjatë me abatin dhe i kërkoi shumë murgj, veçanërisht ata më të rinjtë. Në anën e altarit të Katedrales së Zonjës, ai mati një varr për vete. Një ditë në fund të vitit 1832, një murg e pyeti plakun: "Pse nuk kemi jetën e rreptë të asketëve të lashtë?" "Sepse," u përgjigj plaku, "ne nuk kemi vendosmëri; dhe hiri dhe ndihma e Perëndisë për besimtarët dhe ata që e kërkojnë Zotin me gjithë zemër tani është njësoj si më parë - dhe ne mund të jetonim si etërit e lashtë: sepse, sipas fjalës së Perëndisë, "Jezu Krishti është i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë!" Këto fjalë janë vula e jetës së Fr. Serafimi. Viti i ri 1833 erdhi, duke rënë të dielën. O. Serafimi i mbijetoi meshës së hershme në kishën e tij të dashur spitalore, në emër të Shën Zosimës dhe Savvatit, shëtiti rreth të gjitha ikonave, duke puthur secilën prej tyre dhe duke ndezur qirinj, të cilat nuk i kishte bërë kurrë më parë, dhe kumtoi. Në qelinë e tij digjeshin qirinjtë që ai nuk i fikte kurrë, sepse në përgjigje të të gjitha paralajmërimeve thoshte: “Sa të jem gjallë, nuk do të ketë zjarr, por vdekja ime do të zbulohet me zjarr”. Pas shërbesës, plaku u përshëndeti të gjithë murgjit lutës, bekoi, puthi dhe tha: "Shpëtoni veten, mos u humbni, rrini zgjuar, sot po na përgatiten kurora!" Ai gjithashtu nderoi kryqin, ikonën e Nënës së Zotit, u përkul në altarin e fronit të Shën dhe doli nga dyert veriore, si një shenjë se njeriu hyn në jetë nga lindja dhe largohet nga vdekja. Tek ai vihej re lodhje e jashtëzakonshme. Fqinji i tij në qeli vuri re se tre herë atë ditë ai doli në vendin e treguar për varrim dhe shikoi tokën për një kohë të gjatë, dhe në mbrëmje këndoi këngët e Pashkëve dhe lutjet e fitores në qelinë e tij. Në datën e dytë të janarit në orën gjashtë të mëngjesit nga qelia e Fr. Serafimi po pinte duhan. Ishte i mbyllur nga brenda dhe nuk e hapnin kur trokitnin. Dera duhej të hiqej nga menteshat e saj. Në hyrje, një kanavacë po digjej nga një qiri i lënë pas. Gjithçka ishte e qetë në qeli. At Serafimi me rrobën e tij të bardhë qëndronte përballë ikonës së Virgjëreshës Më të Pastër të Butësisë, të cilën e quajti "Gëzimi i të gjitha gëzimeve", në vendin e tij të zakonshëm, përballë një foltoreje të vogël, në gjunjë, me kokën hapur, me një kryq bakri në gjoks. Duart e tij shtriheshin kryq mbi librin e lutjeve dhe koka e tij ishte ulur mbi duar. “Në fillim menduan se e kishte zënë gjumi. - Baba, a nuk e sheh se libri yt është në zjarr! - i thanë, por ai nuk u përgjigj. Sytë ishin të mbyllur; fytyra ishte e gjallëruar me një shprehje lutjeje dhe mendimi shpirtëror, trupi ishte ende i ngrohtë. Gjithë atë natë, Plaku Filaret, i cili ishte lidhur në shkretëtirën Glinsk të provincës Kursk, duke u larguar nga Matins, u tregoi vëllezërve dritën e jashtëzakonshme të dukshme në qiell dhe tha: "Ja, kështu largohen shpirtrat e të drejtëve. Tani në Sarov shpirti i Fr. Serafimi ngjitet në parajsë”. Asnjë fjalim i vetëm nuk u mbajt mbi arkivolin e tij; Vetëm fjala e Zotit tingëllonte dhe u dëgjuan këngë kishtare, më të forta se çdo fjalim - këngët që ai i donte aq shumë në jetën e tij të heshtur dhe madhështore. Ai u ul në tokë pranë Katedrales së Virgjëreshës së Bekuar, në emër të Fjetjes së saj të lavdishme, në një arkivol lisi dhe, sipas dëshirës së tij, një imazh të smaltit të Shën Sergjit, i dërguar atij me reliket nga Lavra. Ai lindi në famullinë e Shën Sergjit, u barazua me të në bëma dhe shkoi në varr me ikonën e tij. Shumë njerëz u mblodhën dhe u mblodhën për ceremoninë mortore të plakut F. Serafimi. Por, pasi e uli trupin e asketit, të ndriçuar kaq lavdishëm gjatë jetës së tij nga shkëlqimi i faltores, në tokë, toka ruse nuk e varrosi plakun e saj të dashur. Ai mbeti i gjallë për të. Gjërat rreth. Serafimi - kryqi i tij i nënës prej bakri dhe ai i madh prej hekuri që mbante në trup, çelet, gurët, ikona "Gëzimi i të gjitha gëzimeve", Ungjilli dhe disa krisur mbahen në Sarov dhe Divejevo, ku emri i tij u bë i famshëm. Kështu tha ai, menjëherë pas vdekjes së F. Serafimi, Kryepeshkopi Anthony i Voronezhit, i njohur për jetën e tij asketike: "Ne jemi si qirinjtë me qindarkë, por ai, si një qiri qindarkë, digjet gjithmonë para Zotit, si me jetën e tij të kaluar në tokë, ashtu edhe me guximin e tij të tanishëm përpara Trinisë së Shenjtë." Shumë dukuri tashmë janë regjistruar për Fr. Serafimi, pas vdekjes së tij të bekuar. Këtu janë disa prej tyre. Pronari i tokës së Nizhny Novgorod D.A.A. humbi plotësisht shikimin në pleqëri; dhe gëzimi i tij i vetëm ishte leximi i librave të shenjtë. Kushëriri i tij i dërgoi ujë nga burimi i Fr. Serafimi. Ai urdhëroi t'i sillnin një peshqir të pastër, ta lagni me këtë ujë dhe me lutjen: "Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, me lutjet e shenjtorit tënd Serafim, më shëro", ai e vendosi në sy tre herë. Pas herës së parë ai pa si në mjegull, pas të dytës filloi të dallonte objektet dhe pas herës së tretë mund të lexonte: iu kthye shikimi. Burri i shëruar shkoi në Sarov dhe filloi t'i kushtonte çdo vit një pjesë të të ardhurave të tij Diveev, ku, pas vdekjes së tij, emri i tij u regjistrua për kujtim të përjetshëm. Asketi rus i Athosit, Hieromonk Serafim, i njohur me emrin Svyatogorets, në shënimet e tij të qelisë përcjell sa vijon: "Në vitin 1849 u sëmura. Sëmundja ime ishte fatale: nuk mendoja se do të mbetesha gjallë. Asnjë mjet nuk mund të më çlironte. U dëshpërova. Vetëm në mbrëmjen e parë të datës 18:00 më tha: "Më tha më 18. është dita e vdekjes së Fr. Serafim, Plaku i Sarovit: shërbejini atij liturgjinë mortore dhe përkujtimin dhe ai do t'ju shërojë. Kjo më ngushëlloi shumë. Ndonëse unë personalisht nuk e njihja At. Serafimi, por në vitin 1838, ndërsa ishte në Sarov, ai zhvilloi besimin dhe dashurinë për të. Kështu, kërkova t'i bëj një liturgji dhe përkujtim, dhe sëmundja ime kaloi menjëherë dhe deri më sot jam i shëndetshëm me hirin e Zotit.” Në korrik 1856, djali i vetëm i zv.guvernatorit të Kostroma Borzko, 8 vjeç, u sëmur me dhimbje barku; sëmundja u ndërlikua, u shfaqën kriza, me melankoli, të zgjidhura me shkumë; Mjekët ndihmuan pak dhe prindërit kishin frikë për jetën e djalit të tyre. Në këtë kohë, S.D. Davydova, e cila ishte një riazofore në një manastir (më vonë ambasada e Kostroma, Nënë Maria), i dha nënës së fëmijës një libër për Fr. Serafimi. Prindërit e lexuan së bashku. Një natë fëmija pa në ëndërr Shpëtimtarin me rroba të kuqe, në një mori engjëjsh; Ai tha: "Do të jeni të shëndetshëm nëse kujtoni se çfarë do t'ju urdhërojë plaku që do të vijë tek ju". Pastaj u shfaq një plak, e quajti veten Serafim dhe tha: "Nëse doni të jeni të shëndetshëm, merrni ujë nga një burim që ndodhet në pyllin e Sarovit dhe quhet Serafim, dhe për tre ditë, mëngjes dhe mbrëmje, lani kokën, gjoksin, krahët dhe këmbët dhe pini". Fëmija ia tregoi ëndrrën dados, dhe dadoja u tha prindërve, të cilëve djali ua përsëriti të gjitha këto vetë. Të nesërmen në mëngjes ai zbuloi se pas ëndrrës së tij të parë, Virgjëresha Më e Shenjtë iu shfaq me engjëj dhe e urdhëroi me dashuri të përmbushte fjalët e plakut. Pikërisht në këtë ditë, zonja Davydova u kthye nga një udhëtim dhe prindërit e saj kërkuan t'i ndihmonin të merrnin ujë nga burimi i Fr. Serafimi. Ajo menjëherë dërgoi një shishe me këtë ujë; Kur ndoqën udhëzimet e të moshuarit, fëmija u shërua plotësisht. Një murg Sarov, duke jetuar një jetë asketike, u tërhoq nga shpirti i keqdashjes në dëshpërim dhe dëshpërim të tmerrshëm. Në atë moment ai bërtiti: "Atë Serafim, më ndihmo!" Aty, në qeli, ai pa pranë ikonave shenjtorin e Zotit, i cili, duke e bekuar, si të gjallë, tha: "Gëzimi im, unë jam gjithmonë me ty. Merr guxim, mos u dekurajoni, por luftoni kundër armikut - djallit". Më 28 maj 1844, një tregtar i Penzës dhe një tjetër Saransk me familjet e tyre, Princesha dhe Princesha Enikeev dhe mbesa e tyre panë qartë Fr. Serafimi në burimin e tij; së pari në vetë burimin, në gjysmën e lartësisë, dhe më pas në një vend - ulur në një shtëpi prej druri, dhe në një tjetër - duke nxituar për në manastir. E gjithë kjo iu tha dishepullit të plakut, Fr. Jasafi dhe të nesërmen shkuan të gjithë bashkë. Kur Fr. Joasafi e ngadalësoi ritmin gjatë rrugës; ata vrapuan drejt tij me lajmin se Fr. Serafimi është tashmë i dukshëm. Në ujë kishte një imazh të qartë të tij, siç është paraqitur në portrete, në një epitrakelion, dhe në duart e tij ishte një libër dhe një imazh. Mbesa e princeshës, një fëmijë 10 vjeç, hodhi një guralec në ujë, në imazh. Uji filloi të valëzonte dhe imazhi u bë si i gjallë. Kreu i vetmisë Vlakhersky, E. A. Tatarinova, dëshmoi se Shën Mitrofani iu shfaq një pacienti të panjohur në Siberi dhe i tha: "Pse nuk i kërkoni Zotit ndihmë nëpërmjet plakut të Sarovit, At Serafimit? Ai nuk është lavdëruar ende në tokë, por ka guxim të madh me Zotin. Ju pini një pjesë të ujit në të cilin ai e pi". Kështu i sëmuri u shërua. Një mantis që lutej eci nëpër pyjet e Muromit. Në një vend të largët ajo dëgjoi britma dhe rënkime të tmerrshme. Ajo kishte një imazh të Fr. Serafin, e nxori dhe kryqëzoi veten dhe vendin nga vinin britmat. Gjithçka ishte e qetë. Ajo vazhdoi. Në rrugë ishte një karrocë dhe me të ishin shtrirë edhe dy persona të gjymtuar. Ata thanë se grabitësit donin t'i vrisnin, por papritmas u larguan. Pas pak ka mbërritur një oficer policie, i cili ka marrë të tre dhe ka dyshuar për gruan si bashkëpunëtore në grabitjen. Grabitësit kanë mbetur të lirë për një kohë të gjatë dhe janë kapur duke bërë diçka tjetër. Të penduar, ata gjithashtu treguan për grabitjen në pyllin Murom. Kur ata po përgatiteshin t'u jepnin goditjen e fundit viktimave të tyre, papritmas një murg me flokë të thinjur, të përkulur në një kamilavka të thërrmuar, me një gisht që tundte, me një mantel të bardhë, vrapoi nga pylli drejt tyre, duke bërtitur: "Ja ku jam!" Dhe një turmë njerëzish vrapuan pas tij me kunja. Atyre iu tregua një fotografi e Fr. Serafimi, i marrë nga endacak, dhe ata e njohën atë. Tregtarit Shatsk Petakovskaya, i cili e njohu plakun gjatë jetës së tij, në një ëndërr Fr. Serafimi tha: "Natën, hajdutët e thyen dyqanin e djalit tënd; por unë mora një fshesë dhe fillova të fshij pranë stolit dhe ata u larguan". Në mëngjes të gjitha bravat u gjetën të grisura. Në 1864, djali i zonjës Sabaneeva, Dmitri, u sëmur në Shën Petersburg, dhe ai ishte gati të bënte një provim dhe të shkonte në institutin e minierave. Nëna ishte në pikëllim dhe iu lut Fr. Serafimi. Natën ajo pa në ëndërr një plak dhe ai i tha: "Djali yt do të shërohet dhe do të kalojë testin e shkencës". Në infermieri, nëna nuk e gjeti më djalin e saj: ai po bënte provim. Pasi u kthye me sukses dhe me gëzim, ai i tha asaj se edhe ai kishte parë në ëndërr të dashurin e tij dhe të nderuar At. Serafimi, i cili i tha: "Ti do të shërohesh dhe do ta kalosh testin". Sipas dëshmisë së rishtar Goglachova, "një zonjë e famshme" erdhi në Sarov dhe, duke parë imazhin e Fr. Serafima shpërtheu në lot dhe tregoi sa vijon për veten. Ajo kishte një absces në fyt; zëri u zhduk, uji vinte vetëm me pika. Një natë ajo u ul në shtrat, e rrethuar me jastëkë; ata që i shërbenin i zuri gjumi. Kishte një llambë në dhomë dhe një llambë pranë ikonave. Papritur, papritur hyri një plak me kokën hapur, me mantel të bardhë, me një kryq bakri në gjoks. Ai e bekoi të sëmurën dhe i tha: "Të thjeshtë dhe zemërmirë!" - dhe u largua. Në të njëjtin moment, pacienti bërtiti me zë të lartë: "Plaku i Zotit, thuaj diçka tjetër!" Ky zë zgjoi shërbëtorin e saj, i cili e pyeti se me kë po fliste. Pas shërimit, ata i sollën asaj një imazh të Fr. Serafimi, dhe tek ai ajo njohu shëruesin e saj, dhe në Sarov ajo u godit nga fakti se veshja e tij ishte e njëjtë në të cilën iu shfaq plaku. Në vitin 1865 në shtëpinë e zonjës Bar... para Krishtlindjeve u shpërndanë beneficione, sipas zakonit, për nevojtarët. Një plak me flokë të thinjura dhe të përkulur, hyri veçmas dhe, pasi u lut, tha: “Paqja dhe bekimi në këtë shtëpi”. Distributori e pyeti: "A po kërkon lëmoshë?" - Çfarë do? Merrni atë nëse keni nevojë për të. - Jo, nuk kam nevojë për asgjë, por vetëm të shoh zonjën tënde dhe t'i them dy fjalë. - Pronari nuk është në shtëpi. Çfarë të përcillni - na tregoni. Njëri nga shërbëtorët i pëshpëriti tjetrit: "Çfarë po bën ai këtu - lëreni të shkojë - ndoshta ai është një lloj tranzi." Plaku tha: "Kur të jetë zonja atje, do të hyj, do të hyj së shpejti" dhe doli. Shpërndarësi pa këpucët e këqija të plakut dhe u pendua, një lloj sikleti e sulmoi atë. Ajo vrapoi në verandë, por nuk kishte njeri atje për një kohë të gjatë: ai ishte zhdukur përfundimisht. Kjo u fsheh nga zonja dhe në ëndërr dikush i tha një shërbëtoreje të dyshimtë: "Ishte kot kur thua: nuk kishe një endacak, por një plak të madh të Zotit". Të nesërmen në mëngjes, zonja Bar... mbërriti një paketë me postë. Doli të ishte një imazh i plakut të nderuar Fr. Serafimi - duke ushqyer ariun. E madhe ishte habia e të gjithëve: kur ata që folën me plakun e varfër e njohën atë në imazhin e Fr. Serafimi. (Nxjerrë në shkurtim nga libri "Asketikët rusë të shekullit të 19-të", Pjesa II). 6. Nga jeta e Parthenius, Hieroschemamonk i Kiev-Pechersk. Pjetri (emri i tij i kësaj bote) nuk njihte fare pasionet trupore, luftën trupore ose mendimet e papastra. Dhe rruga mbretërore që ndoqi asketi e çoi në dhurata të mëdha shpirtërore. Pas tonsure, më 20 shtator 1824, në monastizëm, me emrin Paphnutius, ai shtoi punën e tij. Në qelinë e tij kishte vetëm një kryq, një ikonë të Hyjlindëses së Shenjtë, një stol prej druri të zhveshur, një tavolinë, një fener dhe një filxhan druri. Natën, krahas lutjeve, kopjonte libra patristike. Vegimet e bekuara e vizitonin shpesh të zgjedhurin e Perëndisë, duke e forcuar atë. Gjatë kremtimit të liturgjisë, ai mori një pasqyrë të mrekullueshme në të cilën iu zbulua misteri i shpëtimit. Para shugurimit të tij në priftëri, ai imagjinoi në ëndërr se një peshkop i panjohur në altarin e Kishës së Madhe po i dorëzonte nga froni Ungjillin, i rrethuar nga një shkëlqim i papërshkrueshëm dhe në përgjigje të përgjigjes së tij se nuk guxonte, Gruaja që qëndronte në të djathtë të Peshkopit, me veshje mbretërore, tha: Së shpejti At Pafnutius u emërua rrëfimtar i Lavrës. Njohja e natyrës njerëzore të rënë, të ndotur, e zhyti në pikëllim të madh, duke e dërrmuar deri në rraskapitje. "Të varfër, të varfër," tha ai, "sikur ta dinin se çfarë bekimesh po shkëmbejnë me erën e keqe të mëkatit", dhe ai ia atribuoi këtë prirje për mëkat armikut të shpëtimit. Më 1838 Fr. Pafnutius paraqiti një peticion për pranimin e skemës, dhe në dyshim nëse do të lejohej në një moshë kaq të vjetër (ai ishte 48 vjeç), u mbështet nga shfaqja e Shën Parthenit. Së shpejti, vetë Mitropoliti Filaret i Kievit e veshi atë me skemën dhe e quajti Parthenius. Dhe me forcë edhe më të madhe, murgu skematik iu përkushtua lutjes, e cila u rrit në zemrën e tij dhe vepronte edhe në gjumë. Një herë ai pa në një ëndërr të tillë zemrën e tij të përfshirë nga flakët. Rregulli i tij i lutjes konsistonte në leximin e një ungjilltari në mëngjes, në mesditë dhe në mbrëmje, duke kënduar të gjithë Psalterin çdo ditë, lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, një akathist për Shpëtimtarin, Nënën e Zotit, adhurimin e mundimit të Krishtit, këngën "Gëzohu, Virgjëresha Mari", të cilën ai e shqiptoi treqind herë. Zelli i tij për Nënën e Zotit ishte i jashtëzakonshëm. Ai kishte një dashuri prekëse, të butë dhe fëmijërore për Zonjën Më të Shenjtë, dhe kjo dashuri u derdh në një thirrje të frymëzuar ndaj saj: “E dashur bijë e Perëndisë Atë, Nënë Emanuel pa burrë, Nusja Paraclete e kristaltë, turtull me zë të shenjtë, arkë zambak bardha e Krijuesit, foleja fisnike e botës rezistente ndaj zjarrit të Krijuesit! Zëri i kryeengjëllit Gabriel të thërret Ty! Rreth Shpalljes Fr. Parthenius thotë: “E bekuar dhe e bekuar qoftë dita e Shpalljes së Zojës sonë Më të Shenjtë Theotokos.” Shumë herë ai kishte vizione të Virgjëreshës së Bekuar. Një ditë, pasi lexoi se Zoja e Shenjtë ishte murgesha e parë, ai filloi të mendonte për të dhe ra në gjumë. Pastaj pa një murgeshë madhështore të rrethuar nga murgj me një shkop në duar. Ajo iu afrua dhe i tha: "Parthenius, unë jam murgeshë!" Një herë tjetër Ajo iu shfaq me lavdi në orën e pikëllimit, në lutjen e tij të zjarrtë. Ai kaloi disa vjet në një qeli të ngushtë, dritarja e së cilës u bllokua nga një ikonë e Hyjlindëses së Shenjtë, e ndriçuar nga një llambë dhe tha: "Çfarë më duhet drita sensuale: Më i Pastëri është drita e syve dhe shpirtit tim". Një ditë, duke u lutur që Zonja t'i zbulonte se çfarë është skemat, ai dëgjoi një zë: "Përkushtoju lutjes për të gjithë botën". I përjashtuar nga çdo gjë tokësore, ai i konsideroi pasuritë e kësaj bote si mëkat. Gjërat që i sollën i lidhën në një tufë dhe i nxorrën në rrugë. Kontesha Anna Orlova një herë u gjunjëzua para tij dhe tha: "Baba, si mund të të ngushëlloj? "Nuk do të pendohem për miliona." "Kam gjetur diçka për t'ju ngushëlluar," u përgjigj ai, "për çfarë më duhet ky pleh?" At Parthenius ishte i turpëruar që nuk kishte përjetuar persekutim dhe se për këtë arsye rruga e tij e dhembjeve nuk ishte e plotë. Por Mitropoliti Filaret i Kievit e qetësoi: “Për çfarë të duhet persekutimi? Ju persekutoni veten. Kush do të dëshironte të jetonte jetën tuaj? Gëzimi më i madh i asketit ishte kremtimi i përditshëm i liturgjisë në kishën e shtëpisë së mitropolit. Këtu, gjatë kerubinëve, duke u lutur para fronit me duar të ngritura, ai një herë pa Qiellin e hapur, Krishtin që zbriste në fron, Zoti Atë që e bekoi Atë, zbritjen e Frymës së Shenjtë që rri pezull mbi Të. Më 13 nëntor 1843, ai pa Krizostomin dhe Kryeengjëllin që i erdhën në ndihmë. Një ditë, duke përsëritur lutjen për një kohë të gjatë: "Jezus, jeto në mua", dëgjova një zë të ëmbël dhe të qetë: "Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë jam në të." Në prag të Vitit të Ri, duke soditur shpirtërisht foshnjërinë e Njeriut-Perëndi, ai ra në një gjumë të hollë dhe pa dy engjëj që fluturonin nga lindja me Foshnjën në krahë, të cilin e shtrinë para plakut. Bukuria e Fëmijës Hyjnore ishte e pashprehur dhe nga dashuria që shkëlqente në vështrimin e Tij, zemra e plakut u ndez. Pranverë dhe verë o. Parthenius kaloi me metropolitin në shkretëtirën Goloseevskaya. Atje, thellë në pyll, ishte qelia e tij; Duke u tërhequr në pyll, ai ndoqi rregullat e tij. Vizitorët që u dyndën te plaku e shpërqendruan atë nga heshtja e dëshiruar; por kur vendosi të mbyllej, pa një vegim se një bishë e tmerrshme e sulmoi dhe fëmijët shpirtërorë po e përzinin. Ai i shpjegoi vetes se do të fitonte shpëtimin nëpërmjet fëmijëve të tij shpirtërorë. Namazet që nuk plotësoheshin gjatë ditës i shtynte për natën, kështu që shpesh i lihej vetëm një orë gjumë. Mishi i rraskapitur i plakut dukej si një guaskë transparente e shpirtit të tij. Sytë e mëdhenj të zjarrtë që shpojnë zemrën, të përqendruar gjithë jetën. Rrallëherë i binte nga goja një fjalë akuzuese, por më pas denonconte pa frikë pushtetet. Plaku i jetoi vitet e fundit në një qeli pranë shpellave aty pranë. Ai e kaloi shumicën e kohës në një dhomë të errët me një kryq dhe një ikonë të Nënës së Zotit. Një kishë iu ndërtua në dhomën tjetër. Shërbimi i tij i mbushi adhuruesit me nderim të pashprehur. Ai e priste me gëzim ditën e vdekjes dhe, i ulur në arkivolin që kishte përgatitur për vete, foli sesi shpirti, duke u larguar nga trupi, do të ndriçonte si dielli dhe do të shikonte me habi burgun e tij të qelbur; foli për besimin në Zonjën Më të Shenjtë Theotokos, të cilën e quajti "shpresa e tij e padyshimtë, pas kthimit nga një pelegrinazh tokësor, katastrofik, vajtues, i mërzitshëm, i dhimbshëm dhe i dhimbshëm në atdheun qiellor, të dashur, të bekuar, të qetë, të gëzuar, të padridhur, të pavdekshëm, të pafund, të përjetshëm dhe të përjetshëm". Para vdekjes së tij, i moshuari u tha lamtumirë të gjithëve. 1855, herët në mëngjes, në festën e madhe të Ungjillit, e cila përkonte atë vit me të Premten e Madhe, Fr. Parthenius u gjet i pajetë, i ulur si në mendime të thella në derën e qelisë së tij të kishës. Mitropoliti Filaret i Kievit mbajti arkivolin e tij në krahë dhe e varrosi në Hermitazhin Goloseevskaya, në Kishën e Virgjëreshës Më të Pastër në emër të Ikonës së saj të Burimit Jetëdhënës. (Nga libri “Asketët rusë të shekullit të 19-të”, pjesa II, f. 193–197). 7. Nga jeta e Hieroschemamonk Theophilus. Hieroschemamonk Theophilus lindi në provincën e Kievit, në qytetin e Makhnovka, në tetor 1788 dhe ishte një nga dy binjakët. Në pagëzim e quajtën Thomas. Nëna filloi t'i jepte gji të dy fëmijët menjëherë, por Foma, për habinë e saj, nuk donte të merrte gjoksin dhe ndjeu një neveri ndaj të gjitha produkteve të qumështit, kështu që nëna kishte shumë vështirësi në përgatitjen e ushqimeve bimore për të. Kjo ngjalli menjëherë pakënaqësi tek ajo ndaj fëmijës dhe besëtytnitë e ndryshme ende e ndezën atë, kështu që së shpejti ajo thjesht filloi të urrente djalin e saj. Duke parë tek ky foshnjë disa prirje që ajo nuk i kuptonte, nëna (emri i saj ishte Eufrosyne) vendosi ta shfaroste në heshtje nga i shoqi. Ajo arriti të bindë shërbëtoren e saj dhe një mëngjes herët ajo urdhëroi ta çonin fëmijën në lumë dhe ta hidhnin në ujë. Kjo u realizua, por fuqia e Zotit e mbrojti atë. Foshnja doli nga uji dhe u shtri i qetë në sipërfaqe, më pas u la në bregun përballë dhe u hodh në tokë nga një dallgë. Pastaj shërbëtorja, kokëfortë në qëllimin e saj, kaloi lumin, mori foshnjën e fjetur dhe e hodhi përsëri në ujë, por dallgët përsëri e morën fëmijën me kujdes, e çuan në një ishull që ishte formuar në rrjedhën e sipërme të lumit dhe e shtrinë në periferi të tij ranore. Kjo e mahniti aq shumë gruan sa u pendua. Ajo përshkoi lumin, e mori foshnjën në krahë të përlotur, e çoi te nëna e tij dhe aty i tregoi gjithçka që kishte parë. Si e çmendur nga urrejtja, nëna e rrëmbeu fëmijën nga duart e shërbëtores dhe u turr me të në lumë. Pasi zgjodhi vendin ku ishte mulliri, ajo e hodhi nën timon dhe pikërisht në atë moment iku. Pastaj papritmas gurët e mullirit që ishin në lëvizje u ndalën dhe nga presioni i ujit u shfaq një zhurmë e jashtëzakonshme. Mulliri doli për të parë se çfarë kishte ndodhur; rrotat, të ndalura nga një forcë, dridheshin nga presioni i ujit që i godiste dhe poshtë u dëgjuan klithma foshnjore. Mulliri shikoi atje dhe pa një fëmijë që notonte në vorbull. Ai zbriti me shpejtësi atje, rrëmbeu fëmijën dhe gurët e mullirit u bluan menjëherë. Në këtë kohë, shërbëtorja, e cila ishte në shpëtimin e parë të djalit në lumë dhe që po e vëzhgonte, iu afrua mullirit dhe i tregoi gjithçka. Shërbëtorja dhe mullixhiu, nga frika për fatin e fëmijës, vendosën t'i zbulohen babait të tij. Por nëna vazhdonte të këmbëngulte me hidhërim se nuk do ta linte të birin gjallë. E vetmja mënyrë për ta shpëtuar ishte largimi i tij nga shtëpia. Babai i tij punësoi një infermiere për të, e cila filloi ta ushqente me bukë të ngopur dhe fshehurazi e njoftoi të atin për shëndetin e tij. Së shpejti babai ndjeu afrimin e vdekjes dhe ia besoi të birin kujdestarisë së mullirit, i cili ishte dëshmitar i shpëtimit të tij në vorbullën e mullirit. Meqenëse thashethemet për fatin e çuditshëm të djalit u përhapën në të gjithë lagjen dhe kishte shumë vëmendje për të, një burrë i pasur i kërkoi mullixhiut t'i jepte Thomas për ta rritur, duke i premtuar se do ta birësonte dhe do ta bënte trashëgimtarin e tij. Por djali nuk ishte as tre vjeç kur ky njeri vdiq dhe e veja e tij, pasi mori të gjithë pasurinë e tij, e bindi priftin vendas që të merrte Thomain në kujdesin e tij. Thomas jetoi me këtë prift deri në shtatë vjet. Fëmija nuk tregoi asnjë prirje për lojërat e zakonshme të fëmijëve dhe në këtë mënyrë shkaktoi rrahje dhe tallje nga shokët e tij. Pastaj ai shkoi duke bërtitur dhe duke qarë në pyll. Dy ditë më vonë, barinjtë e gjetën atje dhe i treguan gjëra të mrekullueshme për të. Djali i pëlqente shumë shërbimet e kishës. Ai nuk humbi asnjë shërbim të vetëm dhe vrapoi në kishë në goditjen e parë të ziles. Shpesh e gjenin në kishë para dyerve të mbyllura, të zhytur në lutje, larg gjithçkaje që e rrethonte. Duke ditur nga përvoja e hidhur se çfarë ishte jetimi dhe persekutimi, ai filloi që herët të ndihmonte të varfërit nga varfëria e tij. Ai e privoi veten nga ajo që ishte e nevojshme për këtë dhe një herë, duke parë një djalë me lecka, hoqi këmishën dhe ia dha, dhe ai vetë u kthye në shtëpi vetëm me fustanin e jashtëm. Por mësuesi e ndëshkoi ashpër për këtë. Që në moshën shtatë vjeç, prifti filloi ta mësonte të lexonte dhe të shkruante, por ai vdiq shpejt. Djali fatkeq e vajtoi me hidhërim. Sidoqoftë, ishte e nevojshme të gjente strehë diku. Drejtuesi i kishës vendosi ta çonte djalin te nëna e tij, me shpresën se koha ia kishte zbutur urrejtjen e mëparshme. Por, gruaja e tërbuar, sapo pa djalin e saj (ajo po godiste një pishtar në atë moment), i hodhi një sëpatë dhe i preu shpatullën e djathtë. Plaku iku me shpejtësi nga kjo shtëpi, duke marrë me vete edhe fëmijën. Në shtëpi i lidhi plagët dhe e mbajti me vete derisa u shërua. Pasi zbuloi se xhaxhai i Thomasit, një prift i ve, jetonte në Kiev në Manastirin Bratsky, kryeplaku e mori Thomasin tek ai, ia dorëzoi këtij murgu dhe i tregoi të gjitha rrethanat e trishtuara dhe të vështira të jetës së tij. Këtu filloi të jetonte Thomas. Akademia Teologjike e Kievit ndodhet në Manastirin Bratsky dhe Thomas studioi në shkollën që i përkiste. Nëna e çmendur më në fund u tërhoq. Ajo u sëmur nga një sëmundje e pashërueshme dhe me lot u pendua për veprimet e saj me djalin e saj. Ajo u ndikua veçanërisht nga një ëndërr në të cilën e pa veten para Gjykimit të Fundit të Zotit dhe djali i saj duke u lutur me butësi për të. Dhe djali pati gëzimin e vdekjes së nënës së tij, dëgjoi prej saj një kërkesë për ta falur atë dhe për t'u lutur për të, dhe mori një bekim prej saj. Thomas studioi me zell. Por shkenca nuk i plotësoi nevojat e shpirtit të tij. Ai kishte etje për atë njohuri më të lartë shpirtërore që u zbulohet zemrave të pastra nëpërmjet ndriçimit nga Perëndia. Ai ndërtoi një kishë për veten e tij mbi shkollën dhe këtu, mes leximit dhe këndimit, ai humbi veten në mendimet për Zotin dhe në lutjen e thellë dhe të përqendruar. Dëshira për monastizëm e pushtoi dhe vendosi me vendosmëri të bëhej murg. Xhaxhai nuk jetoi gjatë dhe, pasi vdiq, e la djalin pa asnjë mjet dhe strehë. Ishte e pamundur të vazhdosh studimet dhe Thomas u bë fillestar në Manastirin e Vëllazërisë. Këtu ai u caktua radhazi në bindje në furrë buke, në kuzhinë, si zile dhe si sekston. I thellë në lutje, Tomasi i përulur, i përulur dhe i dëlirë dëshironte të hiqte dorë plotësisht nga bota dhe të shpallte betimet monastike. Më 11 dhjetor 1821, në moshën 33 vjeçare, u tonifikua me emrin Teofil. Një vit më vonë ai u shugurua si hierodeakon. Duke mos pasur asnjë pronë, Teofili ende e përmbushi urdhërimin e madh të mëshirës. Ai mori mbi vete mundin e caktuar për të tjerët, përmbushi bindjet e vëllezërve më të ulët, u shërbeu pelegrinëve që vinin në manastir, mbeti dy-tri ditë pa ushqim për t'u dhënë pjesën e tij nevojtarëve. Në 1827, shugurohet hieromonk, Fr. Teofili u emërua kujdestar i manastirit, por ai kërkoi që të lirohej nga kjo detyrë dhe të lejohej të tërhiqej në shpellat e gërmuara në fshat. Lesniki Rev. Theodosius i Kiev-Pechersk. Por atij iu mohua kjo dhe pastaj Teofili mori mbi vete veprën e vështirë të marrëzisë. Në vitin 1834 ai u fut në skemë, duke mbajtur emrin Theophilus. Larg nga zhurma e jetës, duke lënë pas dore rregullat e jetës së përditshme, Teofili u largua nga njerëzit dhe rrallë fliste me askënd. I qetë, i zhytur në mendime, gjithmonë me sy të zhytur, ai eci vetëm nga qelia në kishë, pa humbur asnjë shërbesë. Ai ndaloi te dyert e kishës ose në holl dhe qëndroi i palëvizur deri në fund të shërbesës. Pranë tij kishte gjithmonë një shportë, kovë, enë apo enë të tjera, të cilat i mbante kudo me vete. Herë zbriste në Dnieper për të marrë ujë, pastaj herë hipte në një varkë dhe kalonte lumin, dhe në bregun tjetër, duke shkuar në një kaçubë me shkurre, kënaqej me lutjen. Ai nuk kërkoi një transportues dhe, duke zgjedhur varkën e dikujt tjetër, u fut në të dhe e voziti vetë. Ai ishte i vetëdijshëm për këtë zakon dhe nuk shqetësohej. Plakut nuk i pëlqente t'i kushtonin vëmendje dhe nëse dikush i afrohej për një bekim, e bënte me nxitim dhe në lëvizje. Duke vënë re se haxhinjtë po e prisnin, ai bëri një devijim të gjatë për t'i rrethuar, veçanërisht nëse nuk ishin njerëz të thjeshtë. - Çfarë do nga unë o qelbësirë? – u tha ai fansave të tij. – Kthehuni me besim të pastër në Nënën më të Pastër të Zotit dhe shenjtorët e Pechersk. Ata do t'ju japin gjithçka që ju nevojitet. Dhe nuk kam asgjë. Hajde! Kur një nga njerëzit e arsimuar hyri në qelinë e tij, Teofili tha: "Unë jam injorant, i thjeshtë, injorant dhe i pamësuar; nuk mund të hyj në garë me ju, por nuk dua të flas kot; çfarë bekimi, ju, të urtët e sotëm, ndoshta do të më çoni në rrugë të gabuar." Kjo është ajo që ai u tha njerëzve që ishin krenarë për mençurinë e tyre imagjinare. Por kur iu afrua një njeri i thjeshtë, i etur për fjalë të dobishme, Teofili e pranoi me dëshirë, megjithëse nuk e zgjati bisedën. Ai foli një shëmbëlltyrë domethënëse apo edhe një qortim të mprehtë që ndriçoi gjithë gjendjen shpirtërore të vizitorit. Shpesh ai jepte diçka, të parëndësishme, por që përmbante një aluzion të fatit që i priste personit. Teofili, i zënë me lutje, nuk i kushtoi vëmendje pamjes së tij, duke shkaktuar qortime nga disa për përtacinë e tij. Kishte veshur rroba të rreme, të gjitha të qëndisura me fije të bardha; gjoksi i tij ishte pothuajse gjithmonë gjysmë i hapur, këmbët i kishte këpucë të grisura dhe nganjëherë kishte një çizme në njërën dhe një çizme prej feste në tjetrën. Koka nganjëherë lidhej me një peshqir të ndyrë. Ata vunë re se sa më i çrregullt ishte i veshur, aq më e shqetësuar ishte gjendja e brendshme e shpirtit të tij. Kur Teofili filloi lutjet e tij në qeli, veshi një mantel dhe para se të lexonte Ungjillin dhe akathistët, veshi stolin dhe felonin dhe ndezi tre llamba. I lidhur rreth trupit me një brez hekuri me një ikonë të Epifanisë, të cilën nuk e hoqi kurrë, bëri shumë harqe dhe për të pushuar u mbështet në mur ose u shtri në një stol të ngushtë. I zënë vazhdimisht me jetën e tij të brendshme, ai nuk kujdesej për rregullin në qeli dhe kur e pyetën se si e lejonte një çrregullim të tillë në vetvete, ai u përgjigj: "Le të më kujtojë çdo gjë rreth meje çrregullimin në shpirtin tim". Nuk kishte asgjë në dhomë përveç një tavoline, një foltore dhe një stol. Stufa ishte ngrohur me tym, trungje të paprerë dhe ishte aq i ftohtë në dhomë sa uji ngriu. Por i moshuari, duke veshur një pallto lëkure deleje dhe çizme të ndjerë, qëndroi për lutje dhe, i zhytur plotësisht në të, nuk vuri re asgjë tjetër. Teofili nuk merrte para dhe nëse, pas shumë lutjesh, pranonte t'i merrte, ua shpërndante menjëherë të varfërve. Për të mos mbetur kot, ai thurte lesh, thuri çorape dhe thuri kanavacë, të cilat ua jepte piktorëve të ikonave për punën e tyre. Gjatë punës ai recitonte përmendsh Psalterin dhe lutjet e ndryshme. Duke marrë ushqimin nga vakti vëllazëror, ai përziente gjithçka - të ëmbël me të hidhur, dhe kur i thanë se si mund ta bënte këtë, ai u përgjigj: "Në fund të fundit, në jetë, ëmbëlsia përzihet me të hidhurën". Por shpesh plaku nuk e prekte fare ushqimin, duke ua lënë të gjitha të varfërve dhe endacakëve. Në përgjithësi, ai mbante një agjërim të tepruar. Në fund të vitit 1844, pasi u bë jashtëzakonisht i dobët në forcë, asketi filloi të kërkonte të transferohej në kishën spitalore të Lavrës së Kievit Pechersk. Por në vend të kësaj, ai u caktua në vetminë Goloseevskaya, e cila shtrihet në një zonë simpatike në afërsi të Kievit. Shumë, sipas thashethemeve për jetën e tij të lartë, donin ta shihnin; dhe pastaj, për të shmangur lavdinë e kësaj bote, ai e forcoi marrëzinë e tij. Për këtë ai u dërgua në të ashtuquajturin Bletari i Ri. Për shkak të distancës së konsiderueshme, plaku ishte shumë i vështirë të vinte në shërbime çdo ditë dhe ai u transferua aty pranë, në vetminë Kitaevskaya, i rrethuar nga male të larta të mbuluara me pyll të dendur. Plaku hyri thellë në pyll dhe u zhyt në lutje gjatë gjithë ditës. Edhe tani tregojnë trungun mbi të cilin ndonjëherë kalonte ditë të tëra duke u lutur për faljen e gjithë botës, duke mos ditur atë që bënte dhe vajtonte për korrupsionin e shekullit. Edhe pse nga pamja e jashtme i zymtë, zemërbutë dhe i sjellshëm, ai iu përgjigj fyerjeve më mizore me një lutje për falje dhe e mposhti zemërimin me durim. Një herë ai shprehu një mendim të mrekullueshëm: "Ne duhet të lutemi për armiqtë tanë. Në pjesën më të madhe, ata vetë nuk e shohin atë që po bëjnë. Po, ata janë edhe dashamirësit tanë: me sulmet e tyre ata forcojnë virtytet tona, përulin shpirtin tonë në tokë dhe në qiell thurin kurora qiellore për ne. Raca njerëzore rraskapitet, asketët dobësohen dhe dobësohen vetëm nga pikëllimi." Plaku ndante rrallë mendimet e tij, vetëm me vendosmëri të thellë për nevojën për të. "Shiko," i tha ai njërit prej të afërmve të tij, "jo ky gruri midis gjembave, por ky në tokë të pasur; madje këtu, shiko mirë nëse po mbjell quinoa, që të mos rritet egjra dhe të mbysë filizat e grurit." Plaku qëndroi në kishë disi çuditërisht. Ai zakonisht kthehej nga njerëzit drejt murit dhe kurrë nuk i ngrinte sytë e tij të përulur. Gjithashtu, kur mori pjesë në shërbesën e katedrales, ai qëndronte gjysmë i kthyer nga ata që qëndronin përpara altarit, duke u përkulur nga lindja. Një vëlla e pyeti për këtë. "Perëndia e sheh thjeshtësinë time," u përgjigj plaku, "Unë bëj gjithçka ashtu siç duhet. Por, kur zhytem më thellë në Misterin që po kryhet, harroj veten dhe atë që më rrethon. Gjatë Liturgjisë Hyjnore, shoh një rreze që zbret në formë kryqi nga lart dhe i hijeshon shërbëtorët - por ndonjëherë jo të gjithë; pastaj shoh fshikullimin e vesës sime. i gëzuar dhe çdo gjë tek unë thotë: “I Shenjtë, i Shenjtë, i Shenjtë është Zoti, Perëndia i Ushtrive, mbushe qiellin dhe tokën me lavdinë Tënde... Unë nuk e justifikoj veten, o vëlla, në mënyrën se si qëndroj - them vetëm të vërtetën. Por mos ia hap askujt.” Pasi kaloi një kohë të shkurtër përsëri në shkretëtirën Goloseevskaya, plaku u kthye për të vdekur në Kitaev, dhe këtu ai shpesh fliste për vdekjen e tij të afërt. Muajt ​​e fundit, Fr. Teofili foli me më shumë dëshirë dhe, duke kërkuar që të mos harrohej Teofili i qelbur në lutje, nuk kurseu në këshillat dhe udhëzimet. "Dashuri", përsëriti ai, "duajeni njëri-tjetrin me dashuri të shenjtë dhe mos e mbani zemërimin kundër njëri-tjetrit. Mos u tundoni nga asgjë. Mos e lidhni zemrën me asgjë tokësore. Le t'i lëmë të gjitha këto këtu. Vetëm veprat e mira do të shkojnë me ne në botën tjetër. Duhet të luteni më shpesh dhe të mbani zi për mëkatet tuaja, dhe jo vetëm për mëkatet tuaja, por edhe për fqinjët tuaj." Kishte shumë tregime për depërtimin e Fr. Teofili dhe fuqia e lutjeve të tij për të sëmurët. Pikërisht një muaj para vdekjes së tij, i moshuari ndaloi së ngrëni fare ushqim, duke marrë vetëm një copë antidor të zhytur në ujë. Këmbët e tij filluan t'i fryheshin nga qëndrimi për një kohë të gjatë, por ai vazhdoi të shkonte në kishë dhe merrte kungimin pothuajse çdo ditë. Disa ditë para vdekjes, ai kërkoi që më 28 tetor t'i silleshin Dhuratat e Shenjta në qeli dhe ia kujtoi disa herë, duke shtuar se kjo ishte hera e fundit dhe se nuk do të shqetësonte më askënd. Herët në mëngjes atë ditë mori kungimin dhe u qetësua plotësisht. Para darkës, ai urdhëroi të ndizet temjan me mirrë dhe të ndizet një llambë para ikonave. Pastaj ai vetë vendosi një stol përtej pragut të qelisë, urdhëroi të ndizte një qiri dylli dhe të dorëzonte kryqin me të cilin zakonisht bekonte ata që vinin tek ai. Pasi bekoi rishtarët e tij, plaku ia dorëzoi në heshtje shpirtin Perëndisë. Ishte ora 3 e pasdites e 28 tetorit 1852, në ditën e përkujtimit të Dëshmorit të Nderuar Paraskeva, e quajtur e Premte, e nderuar veçanërisht prej tij. (Nxjerrë në shkurtim nga libri: "Asketikët rusë të shekullit të 19-të", Pjesa II.). 8. Nga jeta e Hieroschemamonk Macarius, plaku i Hermitage Optina. Ky plak nuk shëroi vetëm shpirtra. Duke lyer me vaj nga llamba që digjej në qelinë e tij përballë ikonës së Vladimirit, të cilën ai e nderonte, plaku i solli përfitime të mëdha trupit të sëmurë dhe rastet e shërimeve të tilla nuk janë të rralla. Shërimet e të pushtuarve nga demonët ishin veçanërisht të shpeshta. Rasti i mëposhtëm meriton vëmendje të madhe: një person i arsimuar iu nënshtrua sulmeve të pushtimit demonik, i cili u shfaq kur u afrohej objekteve të shenjta; për një kohë të gjatë të afërmit e tij, të cilët nuk donin të pranonin thelbin e sëmundjes, e trajtuan jashtë vendit, me mjekë dhe në ujë; nuk kishte asnjë përfitim. Një shok besimtar e solli në Optinë dhe e dërgoi nga hoteli që të pyeste qetësisht plakun. Pacienti, i cili nuk kishte dëgjuar kurrë për të, filloi të shqetësohej dhe tha: "Po vjen Makarii, po vjen Macarius!" - dhe posa hyri plaku, iu vërsul me një britmë të furishme dhe e mbyti për vdekje. Asketi i madh, pasi njohu makinacionet e armikut, përdori armën më të fuqishme - përulësinë dhe shpejt i ofroi atij një faqe tjetër. I djegur nga përulësia, demoni doli nga i vuajturi, i cili shtrihej i trullosur për një kohë të gjatë te këmbët e plakut dhe më pas, duke mos kujtuar aktin e tij, u ngrit i shëruar (Nga libri "Asketët rusë të shekullit të 19-të", Pjesa II, f. 11). 9. Dhuratat shpirtërore të Plakut Hilarion Troekurov. Për shërimet që janë bërë me lutjet e At Hilarionit janë ruajtur shumë histori. Dhe, përkundrazi, ata që shanin plakun shpesh dënoheshin ashpër për përbuzjen e tyre ndaj njeriut të drejtë. Një pasanik i Shën Petersburgut, duke vozitur nëpër Troekurovo, ishte kurioz të shikonte Fr. Hilarioni. Ishte ora 9 e mëngjesit, plaku bëri rregullin e tij të zakonshëm dhe refuzoi vizitorin. I ofenduar nga fakti që kujdestari i qelisë sugjeroi të pritej deri në fund të namazit, pra deri në mesditë, pasaniku u zemërua shumë me plakun dhe u largua i zemëruar. Sapo u largua, plaku thirri shërbyesin e qelisë dhe i tha: "Dështë Zoti, ai do të kthehet; kapeni dhe jepjani këtë prosforë." Punonjësi i qelisë e gjeti pasanikun te gardhi i kishës, duke e mbajtur me duar dhe e pyeti se çfarë po bënte këtu. "Më sillni te kuajt," tha ai, "diçka është bërë e errët në sytë e mi". Kujdestari i qelisë e solli në karrocë dhe në momentin që i dha të verbrit një prosforë në emër të At Hilarionit, atij iu kthye shikimi. Ai falënderoi Zotin, u pendua për dënimin e tij dhe vizitoi plakun, me të cilin mbeti i lidhur gjithë jetën dhe më pas i dhuroi atij një dhurim shumë domethënës. Fuqia e këshillës së At Hilarionit u shpreh veçanërisht qartë mbi A. M. Grenkov. Në vitin 1839, si mësues në Shkollën Teologjike të Lipetsk, duke ndjerë etje për t'u larguar nga bota, ai shkoi për një bekim te Fr. Hilarioni. Ai i tha: "Shko direkt në Optinë". A. M. Grenkov mori arsimin monastik nën drejtimin e drejtpërdrejtë të pleqve me përvojë Leo dhe Macarius dhe vetë u bë plaku i famshëm i Hermitage Optina, i njohur më vonë si Fr. Ambrose; Në qelinë e tij kishte gjithmonë një fotografi të At. Hilarioni. Shumë, shumë shpesh, këshillat e At Hilarionit i mbronin njerëzit në kohë nga hallet që i kërcënonin. Ndonjëherë ai i dërgonte këshilla dikujt që të rrëfente shpejt dhe të merrte Misteret e Shenjta, dhe më pas doli se këta njerëz ishin në prag të vdekjes dhe, pa paralajmërimin e tij, do të kishin vdekur pa pendim. Për mos pagesën e interesit, pasuria e zonjës G. duhej të dilte në shitje. Me gjithë konfuzionin, ajo shkoi në Troekurovo për të kërkuar ndihmë dhe këshilla në pikëllimin e saj nga Fr. Hilarioni. Plaku, i cili në atë kohë agjëronte, e priti në kundërshtim me zakonin e tij dhe i tha: "Gjithçka do të jetë mirë. Jetoni, dashtë Zoti, paratë do të vijnë së shpejti - do të paguani". Duke u kthyer në shtëpi, ajo mësoi se pasuria ishte caktuar në një inventar. Pas fjalëve të plakut, ky fund e goditi deri në atë pikë sa dyshoi në fjalët e tij. Por ajo u njoftua menjëherë se fshatarët i kishin sjellë shumën e nevojshme për kontributin, të cilën e kishin mbledhur mes tyre. Së shpejti erdhi një letër nga plaku, shënoi ditën e mbërritjes së saj në shtëpi, përmbajtja e së cilës ishte si vijon: "Çfarë mungesë besimi! Kini më shumë besim te Zoti dhe besoni se asnjë fije floku e kokës suaj nuk do të bjerë pa vullnetin e Atit tuaj Qiellor." Një herë tjetër, duke takuar zonjën A., i moshuari i tha: “Duhet të presësh akoma në shtëpi, përndryshe tani ke mysafirë të dashur të paparë”. Rezultoi se vëllai i saj, të cilin ajo nuk e kishte parë për 10 vjet, po e vizitonte. Largpamësia e plakut, At Hilarionit, dëshmohet nga dukuri të padyshimta. Dhe nëse njerëzit, duke iu drejtuar atij për këshilla, shkonin kundër tyre, ata duhej të binden për mençurinë e fjalëve të tij me pasoja të rënda. Një pronar tokash Efremov, Makarenkov, i cili po përgatitej të shkonte në shtëpi nga Troekurov në muzgun e dimrit, u këshillua nga plaku të priste deri në mëngjes, por ai nuk dëgjoi, tha lamtumirë dhe shkoi. Por para se kuajt të kishin kohë për të lëvizur, kujdestari i qelisë erdhi me vrap nga plaku dhe, duke shërbyer rrotulla dhe havjar në sajë, tha: "Babai ju dërgoi këtë - është mirë për darkë sot". Makarenkov pranoi simite me një buzëqeshje dhe u largua. Por, sapo u errësua, u ngrit një stuhi, udhëtarët humbën rrugën dhe u mbërthyen në reshjet e dëborës. Kuajt ndaluan, situata ishte e vështirë. Vetëm atëherë pronari e ndjeu se sa të drejtë kishte plaku dhe filloi ta thërriste me lutje të zjarrtë, e cila u dëgjua shpejt. Një dritë u shfaq në distancë. Udhëtarët e ndoqën atë dhe arritën në vendbanimet e varfra. Ata mezi u ngrohën në kasollen e duhanit, por u shpëtuan nga vdekja dhe Makarenkov hëngri të gjithë darkën që plaku kishte ruajtur. Zonja Goldobina bleu arrëmyshk dhe ia çoi plakut, duke zgjedhur për vete dy më të mëdhenjtë. "Lëri arra dhe më dëgjo", i tha At Hilarioni. "Një plak i dërgoi dishepujt e tij për të peshkuar. Ata zgjodhën peshq të mëdhenj dhe i sollën plakut të vogla. Dhe plaku u tha atyre: "Fëmijët janë këtu, por ku janë nëna dhe babai?" At Hilarioni në rininë e tij donte shumë të shkonte për të adhuruar në Jeruzalem, por nuk mundi ta bënte këtë dhe e shqetësoi. Ai, tashmë në pleqëri, vendosi të dërgonte shërbyesin e tij të qelisë Kapiton atje dhe i dha tre rubla për udhëtimin, duke i thënë: "Shko për mua - nuk mund të shkoja". Kapiton u përgjigj se me këto para nuk do të arrini as në Kiev. "Mos ki frikë," kundërshtoi At Hilarioni, "do të më kthesh edhe 25 rubla". Punonjësi i qelisë shkoi dhe ishte në Jeruzalem dhe i solli plakut 25 rubla. Në Kiev, ku arriti i lumtur, takoi një burrë të sjellshëm dhe të pasur, i cili po kërkonte një shoqërues udhëtimi për në Jerusalem. Ai e çoi atje dhe mbrapa me shpenzimet e tij dhe, kur ndahej, i dha 25 rubla për ta shoqëruar. U afruan vitet e fundit të jetës së plakut. Rreth tre vjet para vdekjes së tij, ai nuk mund të shkonte më në kishë dhe aq më rrallë fliste me vizitorët. Por ai nuk refuzoi t'i përgjigjej askujt përmes shoqëruesit të qelisë. Nga agjërimi i rëndë, stomaku i tij u bë pothuajse i paaftë për të marrë ushqim, kështu që i përgatitej një vakt një herë në muaj. Gjashtë javë para vdekjes, ai u dobësua aq shumë sa nuk mund të ngrihej nga divani dhe nuk hëngri asgjë, madje as prosforë; ai gëlltiti ujë vetëm nga pusi që kishte hapur dikur në luginën e Golovinshchinsky Volovy. Për shkak të lutjeve të plakut që vdekja t'i parashikohej me një shenjë të dukshme, 6 javë para vdekjes gishti i madh në këmbën e tij të majtë u bë i zi. Duke ndjerë se fundi është afër, Fr. Hilarioni nxitoi përfundimin e kishës në fshatin Gubino, për të cilën kujdesej veçanërisht dhe mendoi e u lut shumë për hapjen dhe organizimin e ardhshëm të komunitetit Troekurov. Ai ngushëlloi motrat jetime të manastirit të ardhshëm, duke thënë: "Do të ketë një manastir në këtë vend, si një dafinë e lulëzuar - shpirti im lutës do të banojë përgjithmonë në këtë vend të bekuar. Në kohë pikëllimi, sëmundjeje ose ndonjë hutimi, shërbej një shërbim lutjeje përpara ikonës së Vladimirit të Mbretëreshës së saj para kujtimit të saj. mua, një mëkatar, duke mbajtur një shërbim përkujtimor.” Plaku u dobësua, foli me shenja dhe pa vetëm rrëfimtarin e tij. Tre ditë para vdekjes, ai uroi ujë nga pusi Tyushevsky (ver. 40 nga Troekurov), ku ndodhet ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit, Burimi Jetëdhënës. Zonja Shilovskaya nxitoi të dërgonte një lajmëtar për ujë. Ai gëlltiti tre lugë dhe nuk hëngri asgjë tjetër. Më 5 nëntor 1853, në mesnatë, në vitin e tij të 90-të, At Hilarioni u preh paqësisht. Trupi qëndroi për pesë ditë. Numri i njerëzve të mbledhur për funeralin ishte mbi 10,000 njerëz. Të gjithë njerëzit dëshmuan se gjatë gjithë kohës qelia e të ndjerit dhe kisha ishin të mbushura me një aromë të çuditshme që përhapej nga varri i plakut. Ai u varros më 10 nëntor në një arkivol të thjeshtë prej druri, të cilin e kishte trokitur paraprakisht për vete, në një shpellë që kishte hapur. Mbi shpellë u ngrit një kishëz prej druri. (“Nga libri Asketikët rusë të shekullit të 19-të”, Pjesa II, f. 115–120). 10. Nga jeta e asketit Fr. Gjoni, prift i qytetit të Yelets. Në pleqëri, me fuqitë e tij shpirtërore të zhvilluara plotësisht, Fr. Gjonit, dhuntia e mprehtësisë u zbulua tek ai. I vetmi i famshëm i Manastirit Zadonsk, Gjergji, u turpërua në kishën e manastirit nga fakti se shumë veta u sollën në mënyrë të pahijshme për një vend të tillë, duke folur dhe duke qeshur. Ai vendosi të transferohej në një manastir tjetër, por fillimisht donte të konsultohej me një plak me përvojë dhe u vendos në Fr. Gjoni. Kur Georgy erdhi në Yelets, ai mezi pati kohë t'i afrohej Fr. Gjoni, ndërsa doli me vrap në verandë dhe, megjithëse nuk e kishte parë e as e kishte njohur kurrë, e përshëndeti me këto fjalë: “Dhe unë, vëlla, sapo bëra lutje me ziljen e Hyjlindëses... Ajo nuk urdhëron t'u jepen udhëzime murgjve, veçanërisht atyre që janë të zënë ngushtë dhe duan të largohen nga manastiri... Shko, vëlla, në afërsi! - dhe me këto fjalë Fr. Gjoni u fsheh në dollapin e tij, në të cilin zakonisht jetonte. E njëjta gjë ndodhi me një murg tjetër Zadonsk, i cili mendoi, për shkak të ashpërsisë së bindjes, të transferohej në një manastir tjetër. Duke iu afruar shtëpisë së Fr. Gjonit, murgu mendoi: "A po shkoj shumë herët tek ai? Në fund të fundit, ai shërben ngadalë me meshën e vonë dhe në fund të meshës i shërben një lutje me një akathist nënës së Zotit. Megjithatë, unë do të shkoj dhe do të pres." Ai nuk pati kohë të kthehej në shtëpi nga Fr. Gjoni, si ai që nuk e kishte parë kurrë, del ta takojë dhe i thotë: "Mbarova shërbimin tim të gjatë, lexova akathistin dhe tani jam ulur në shtëpi i qetë. Dhe ti, vëlla, je jashtë shtëpisë, jo në vendin tënd, kthehu në manastirin tënd dhe duro bindjen tënde pa ankuar". Prifti Vukolov erdhi tek Fr. Gjoni me studentin e Seminarit Oryol Herodion Solovyov, i cili donte të pranonte bekimin për martesë. At Gjoni, pasi i priti, i çoi në freskim. Kur një student donte të merrte diçka mishi, Fr. Gjoni tha: "Jo, vëlla, ne nuk kemi nevojë ta prekim këtë: do ta hamë havjarin me ty". Menjëherë më pas Fr. Gjoni shkoi në dollapin e tij dhe nxori dy shkopinj - për vete dhe priftin - shkopin e peshkopit. Ai ia dha këtë shufër studentit me fjalët: - Unë ju jap shkopin e peshkopit. Tani shkoni me Zotin. Nuk kam më kohë të flas me ty,” dhe ai vrapoi në dollapin e tij. Ky student u bë murg dhe më pas u bë peshkop. Hartuesi i biografisë së Fr. Ioana, kryeprifti i Yelets, Luka Efremov, tregon për veten e tij se pesë nuse i kanë dashuruar, katër prej tyre me një prikë të madhe dhe një krejtësisht pa prikë, një vajzë borgjeze. Ai e zgjodhi atë, por donte ta kontrollonte zgjedhjen e tij nëpërmjet Fr. Gjoni. Pikërisht në këtë ditë Fr. Gjoni hyn në shtëpinë e vjehrrit dhe i thotë dhëndrit: "Gëzohem që me ndihmën e Zotit munde të zgjedhësh një nuse për vete: zgjedhja jote është e mirë." Dhe, me të vërtetë, ai ishte shumë i lumtur, i gjithë qyteti e donte gruan e tij dhe ato katër nuse dolën të papërshtatshme për jetën. Ndonjëherë vërehej një çuditshmëri në veprimet e At Gjonit dhe njerëzit që kishin pak kuptim e konsideronin atë si mendjemprehtë. Ndoshta, me këtë çudi plaku u përpoq të shmangte lavdinë njerëzore, gjë që ishte e vështirë për të. Çfarë kuptimi të thellë ka pasur ndonjëherë në këto çudira do të tregohet nga shembulli i mëposhtëm. Një ditë ai u shtri në një vend të lagësht në një shesh në buzë të qytetit. Kalimtarët e dënuan: "Është e pahijshme që një prift të ulet në tokë të lagur." Dhe ai u përgjigj: "Është e vërtetë që toka është e lagësht dhe e pistë, por unë e dua veçanërisht këtë vend dhe madje e puth. Këtu së shpejti do të ngrihet një kishë i mrekullueshëm dhe do të kremtohet Sakramenti më i shenjtë." Këto fjalë u përhapën mes banorëve, u hap një tubim, u përshëndet me shumë simpati dhe u ndërtua një kishë madhështor. At Gjoni vdiq paqësisht më 20 dhjetor 1824; deri në banesën e fundit në Manastirin e Trinisë u mbajt mbi supet e priftërinjve. I gjithë qyteti dhe mijëra banorë përreth ndoqën arkivolin. Thirrjet e të varfërve thuajse e mbytën këndimin e klerit 243. (Shih librin “Djeshtarët rusë” të shekullit XIX, pjesa II, fq. 163 – 165. bot. “Pelegrinazhi rus”, nga i cili janë nxjerrë shkurtimisht faktet e mësipërme). Duke lexuar këto tregime të shkurtra, joartificiale, të mbushura me një fuqi të parezistueshme bindëse, duke qenë se ato parashtrojnë një të vërtetë të vërtetë që padashur na pushton zemrat, çdo lexues pa paragjykime arrin të njohë ekzistencën e botës shpirtërore dhe afërsinë e saj me shpirtin njerëzor. Në fakt, a është e mundur të shpjegohet në mënyrë të kënaqshme, pa supozimin e ekzistencës së botës shpirtërore, dhuntia e mrekullueshme dhe e larmishme e mprehtësisë së asketëve të devotshmërisë, leximi i tyre i ngjarjeve të së ardhmes, dhuntia e shërimit të të gjitha llojeve të sëmundjeve, dhuntia e dëbimit të demonëve me fuqinë e emrit të Zotit tonë Jezu Krisht - atyre mrekullive në vizionin Ai cilët shumë asketikë të devotshëm iu dhanë? Nëse kritikë të tillë si, për shembull, Lehmann, autori i "Historisë së Besëtytnive dhe Magjisë" të përhapur gjerësisht, të cilët përpiqen me çdo kusht të provojnë, në kundërshtim me sensin e shëndoshë, besimin universal dhe historinë botërore të njerëzimit, se nuk ka asgjë të mbinatyrshme, thonë se këto tregime për të mbinatyrshmen bazohen në të ashtuquajturat "mangësitë e mangësive të vetë-mashtrimit mbi vëzhgimin". mesazheve, atëherë do t'u përgjigjemi vetëm sa vijon: së pari, duhet të tregohen të metat e vëzhgimit dhe të vërtetohet injoranca ose pandershmëria e dëshmitarëve, gjë që jobesimtarët nuk mund ta bëjnë kurrë; së dyti, është psikologjikisht e pamundur të lejohet supozimi se asketikë të tillë të devotshmërisë, si p.sh. Serafimi i Sarovit dhe të tjerë si ai, mund të thonë gënjeshtra; së treti, nëse nuk i besoni dëshmisë së tyre, atëherë me arsye edhe më të madhe nuk mund t'i besoni asnjë kronisti që na ka shkruar punët e ditëve të kaluara, ndonjë shkencëtar në dëshminë e të cilëve bazohet një seri e tërë raportesh shkencore dhe në përgjithësi atëherë nuk mund t'i besoni askujt dhe asgjëje; atëherë çdo komunikim përtej përvojës së papërpunuar, shqisore do të duhet të shpjegohet si vetë-mashtrim, halucinacion, mungesë vëzhgimi ose keqbesim. Por, faleminderit Zotit, mendja e shëndoshë e njeriut lufton me mjaft sukses kundër një skepticizmi të tillë të çmendur, i cili pa baza të mjaftueshme shfuqizon çdo njohuri dhe besim në Zot dhe pavdekësinë e shpirtit njerëzor. Vetëm me veprimin e forcave të errëta, armiqësore ndaj njeriut, djallëzore, që përpiqen të heqin besimin nga zemrat e njerëzve, "që, pa besuar, të mos shpëtohen", mund të shpjegohet një persekutim i tillë i besimit në ekzistencën e botës shpirtërore, e cila e rrethon njeriun nga të gjitha anët dhe është aq afër shpirtit të tij. Por hiri i gjithëfuqishëm i Zotit, i thirrur nga lutja e përulur e njeriut: "Zot! Unë besoj, ndihmo mosbesimin tim" dhe ndjesia e drejtpërdrejtë e botës shpirtërore nga shpirti është në gjendje të shpërndajë errësirën e dyshimit dhe të rrënjos në zemrën e një personi një besim të fortë në ekzistencën e Zotit, në spiritualitetin dhe pavdekësinë e shpirtit njerëzor në përgjithësi dhe në botën shpirtërore. Vetëm me këtë besim njeriu mund të kuptojë drejt kuptimin dhe qëllimin e jetës së tij dhe të çlirohet nga dëshpërimi katastrofik i pesimizmit të zymtë të ditëve tona: vetëm në këtë besim ai do të gjejë gëzim, dritë, jetë; jashtë saj ka pikëllim, errësirë ​​dhe vdekje. B. Jobesimtarët modernë janë “burrë të mençur të kësaj bote”, të dënuar nga logjika e thjeshtë e arsyeshme. 1. Duket se nuk është më sekret për askënd që idetë dhe pikëpamjet liberale-skeptike, negative-materialiste, “pozitive” dhe racionaliste kanë depërtuar thellë në kohët tona të vështira në shkencë, letërsi dhe në jetën e përditshme të një shoqërie inteligjente-kulturore. Inteligjencia jonë ruse, duke imituar verbërisht Perëndimin në çdo gjë, po përshkohet gjithnjë e më shumë me ta dhe përmes tyre, pak nga pak, po depërtojnë mes njerëzve të thjeshtë. Zbulimet dhe shpikjet shkencore po përparojnë me shpejtësi dhe besimi dhe morali hyjnor, në përpjesëtim të kundërt, po bien qartë në të gjitha shtresat e shoqërisë... Njerëzimi kulturor është i zhytur plotësisht në interesa dhe aspirata thjesht tokësore, duke u kujdesur me pasion vetëm për komoditetet, rehatinë dhe kënaqësitë më të mëdha të kësaj jete tokësore afatshkurtër. Ndërkaq, me rritjen e shkencës dhe dijes, por me rënien e fesë, niveli i lumturisë së njerëzimit nuk u rrit aspak, por përkundrazi u ul; sepse lotët dhe vuajtjet e botës nuk pakësohen. Njerëzimi nuk është përmirësuar as në aspektin thjesht fizik; përkundrazi, ka shumë shenja se po përpiqet për degjenerim, si fizik ashtu edhe moral. Nuk është bërë më e mirë në aspektin altruist, sepse njerëzimi dhe shfaqja e dashurisë për të tjerët nuk shtohen në të, por pakësohen. Në fe ajo ka gjetur gjithmonë lumturinë dhe gëzimet e pastra të jetës. Feja ka rënë - dhe është e dënuar në një gjendje të një lloj pabaze, pakënaqësie, mosmarrëveshjeje të brendshme, pakënaqësi me jetën, pesimizëm, në stilin e Shopenhauerit apo L. Tolstoit... Tifozët dhe ithtarët e "pozitivizmit" të Comte-it, teorive shkencore-materialiste, ideve liberale-skeptike dhe urtësisë së rreme racionaliste kundër besimit hyjnor dhe krishterimit, duket se nuk e vërejnë faktin mahnitës që në natyrën dhe drejtimin e pikëpamjeve të tyre bien në një kontradiktë të brendshme të çuditshme me veten e tyre, duke bërë jehonë me disonancë të mprehtë. Në krenarinë e tyre të verbër, duke mohuar arsyen e pakuptueshme, pa pjesëmarrjen e besimit të zemrës dhe pa udhëheqjen e ndritur të mësimit të shpallur Hyjnor, ata enden në labirintin e pakënaqësisë, hamendjes, ekstremeve, duke kërkuar kot dritën e së vërtetës... Duke njohur si të vërteta vetëm ato që përftohen nga arsyeja, metodat e reja, empirike, shkencore, empirike. mësuesit dhe ndjekësit e tyre mohojnë çdo gjë që është arsye e paarritshme dhe mjete ekzistuese të shkencës. Ndërkohë, ata vetë, nëpërmjet përvojës, duhet të arrijnë në përfundimin se jo gjithçka është e vërtetë nga ajo që përftohet vetëm nga mendja dhe arsyeja njerëzore, të cilat tentojnë të bien në gabime dhe iluzionet e mëdha, prova elokuente e të cilave është, meqë ra fjala, të njëjtat shkolla dhe sisteme të shumta filozofike spekulative, reciproke kontradiktore, tashmë kritike dhe hipoteiste, të vlerësuara mjaftueshëm mirë sot e njohur pothuajse si aksioma dhe e nesërmja e refuzuar si fryt i një përfundimi të gabuar. Siç dëshmojnë historia botërore dhe historia e zbulimeve shkencore, edhe mendjet e shkëlqyera njerëzore shpesh janë gabuar. A ishin edhe mendje kaq të mëdha dhe të talentuara të huaja ndaj gabimeve dhe iluzioneve, si Aristoteli, Platoni, Sokrati, Seneka, Koperniku, Kanti, Darvini e të tjerë? Në fund të fundit, forca dhe intensiteti edhe i mendjes fenomenale njerëzore, të njohur nga filozofët si të pakufishme, kanë disa kufij, të cilët një qenie të vdekshme nuk i jepet fuqia t'i kalojë. Më tej, mendja e ndritur njerëzore, mendja kureshtare, që përpiqet të kuptojë të pakuptueshmen, të depërtojë në një zonë misterioze të fshehur, të paarritshme, nuk mund të mos jetë në dijeni të së vërtetës së thjeshtë se të gjitha ndjenjat tona, të jashtme dhe të brendshme, me fjalë të tjera, të gjitha organet e qenies sonë me funksionet e tyre dhe të konsiderohen plotësisht të përsosura dhe njohëse. përcaktimi i mjedisit. Kjo është arsyeja pse të gjitha shqisat tona, si kolektivisht ashtu edhe individualisht, shpesh gabohen dhe bëjnë gabime. Dhe nëse ata vërtet nuk janë të përsosur dhe janë të aftë të bëjnë gabime, atëherë organi i të menduarit nuk mund të jetë përjashtim, përndryshe një ndjenjë e tillë shpirtërore si mendja, vetëdija, vullneti. E gjithë jeta e njerëzimit është plot me raste gabimesh dhe iluzionesh mendore. Vetë bollëku i sistemeve filozofike të ndryshme, shpeshherë kontradiktore reciproke, mësimeve racionale e morale, teorive shkencore etj., na tregon qartë për këto keqkuptime, siç thamë më lart. Për më tepër, natyra e pikëpamjeve, forca dhe drejtimi i të menduarit të çdo individi që mendon është jashtëzakonisht i larmishëm. Për shembull, njeriu e gjen pikënisjen e aspiratave, kriterin dhe kurorën e dijes në mohimin absolut të parimit shpirtëror në botë, një tjetër - në pozitivizëm me një përzierje të racionalizmit, një i treti - në misticizëm, një i katërti - në panteizëm, një i pesti - në një sistem të sapo shpikur fetar ose moral me një sistem tjetër të çuditshëm-mik të gjashtës. mësimet dhe pikëpamjet (për shembull, Niçe, me aforizmin e mënyrës së tij në paraqitjen e pikëpamjeve të tij filozofike) etj. Por të gjithë këta “mësues” të rinj thuajse njëlloj e shtyjnë njerëzimin në humnerën e shkatërrimit, duke i hequr besimin në të Vetmin Zot të Vërtetë dhe duke i hequr nga Ungjilli; dhe ndërkohë, në vend të besimit në Zot, në vend të mësimit të shpallur, ata nuk i japin asgjë njerëzimit... Apo, në vend të Biblës, duan t'u japin njerëzve helmin e mësimeve të tyre të rreme, frytet e shpikjeve të tyre dhe të vënë veten dhe urtësinë e tyre krenare në vend të Krijuesit të universit, Mbretit të mbretërve? Oh, çmenduri e padëgjuar! A mund të zëvendësojë ndonjë gjë në botë fenë e një personi, të cilën ata ia heqin atij? A ka në botë diçka më të vlefshme se feja?!... Duke njohur si të vërtetë vetëm atë që i nënshtrohet perceptimit të shqisave tona të papërsosura kur ndriçohet nga arsyeja, me fjalë të tjera, duke besuar në realitetin e ekzistencës vetëm të asaj që është e dukshme, e dëgjueshme, nuhatëse, e njohshme nga shija dhe e prekshme me ndihmën e mendjes dhe arsyes, mohuesit materialistë mohojnë me guxim çdo gjë që nuk është e kuptueshme dhe e kundërt e njeriut tonë. shqisat dhe kjo është përtej arsyes sonë. Kështu, si materialistët, ashtu edhe pozitivistët, madje edhe racionalistët, kanë një qëndrim jashtëzakonisht negativ ose skeptik ndaj botës së mbindjeshme, të padukshme, misterioze, të fshehur nga perceptimi i shqisave të jashtme, ndaj asaj bote që shkon përtej kufijve të dijes njerëzore... Ndërkohë, shkenca e vërtetë nuk e mohon aspak atë të vërtetën e madhe dhe të përjetshme që njeriu përbëhet jo vetëm nga natyra ose substanca e dukshme, fizike, jo vetëm nga një kombinim harmonik i elementeve të materies kozmike, siç mësojnë materialistët, por edhe nga një parim i veçantë, i padukshëm-misterioz, jetëdhënës i paprekshëm, të cilin ne besimtarët e quajmë shpirt, të krijuar nga Krijuesi sipas imazhit të Tij (26G dhe 27). Madje shumë nga materialistët e quajnë këtë shpirt "baza ose shkaku i jetës së organizmit", "parimi misterioz jetëdhënës", "burimi i jetës së trupit", etj. Nga kjo rrjedh se objekti i njohjes së shqisave të jashtme është bota e dukshme që na rrethon, dhe objekti i njohjes së ndjenjave të brendshme, shpirtërore, besimi i zemrës është bota e padukshme, për aq sa i është dhënë njeriut ta njohë atë. Sepse edhe logjika e thjeshtë na thotë se nëse ka objekte të dijes dhe të soditjes për ndjenjat dhe mendjen e jashtme të një personi, atëherë sigurisht që duhet të ketë objekte dijeje për ndjenjat e tij shpirtërore. Nëse një person ka një parim ose substancë më të lartë shpirtërore, atëherë sigurisht që ekziston një parim i ngjashëm jashtë tij... Së fundi, duke folur për pafundësinë e shkencës dhe kufijtë e mendjes njerëzore, vetë urtët modernë shpesh pranojnë se ata ende "dinë shumë pak" dhe se "shumë në botë mbetet një mister i pazgjidhshëm" (për shembull, astronomi-popullarizuesi dhe publicisti i famshëm modern, K. Flammarion, e pranon këtë). Duke argumentuar, për shembull, për disa "probleme të përjetshme" dhe "sekret të pashpjegueshme botërore", të paktën nga fusha e psikikës (për të mos përmendur sqarimin, qoftë edhe përafërsisht, të koncepteve të kohës dhe hapësirës, ​​etj.), ata shpesh vetë pranojnë se mendja dhe kuptimi i njeriut janë të pafuqishëm për t'i zgjidhur ato, të paktën me gjendjen ekzistuese të dijes dhe mjetet e shkencës. Kur përballen me fakte mjaft të vërtetuara të të ashtuquajturave fenomene "misterioze-enigmatike", për shembull, nga fusha e hipnotizmit, mediumit, mprehtësisë, somnambulizmit, spiritualizmit dhe madje edhe elektromagnetizmit, ata shpesh ngecin pozitivisht nga këto dukuri, në pamundësi për t'u dhënë atyre një shpjegim shkencor ... Pasi kanë refuzuar shpalljen hyjnore dhe fenë e vërtetë të krishterë, ata kanë humbur vetëdijen e vërtetë si për arsyen ashtu edhe për qëllimin e jetës njerëzore, sepse idealet dhe interesat e tyre nuk shtrihen përtej jetës tokësore, të përkohshme. Disa prej tyre, të rrëmbyer nga idetë dhe pikëpamjet e veçanta të sistemeve filozofike panteiste dhe mësimeve të lashta fetare të Azisë, për shembull, Budizmi, shprehin drejtpërdrejt se kufiri përfundimtar i jetës dhe pikënisja e aspiratave gjenden në nirvanën budiste... Sigurisht, ata nuk japin një shpjegim të arsyeshëm dhe të vërtetë të shkakut dhe qëllimit të ekzistencës, dhe nuk mund të zbulojnë plotësisht mësimin e tyre, pasi ata kanë humbur plotësisht bazën e tyre. besimi i Krishtit. Ne mendojmë se vetë apostatët nga besimi hyjnor e kuptojnë në thellësi të zemrave të tyre se mungesa e besimit nuk u jep atyre as edhe një hije të asaj lumturie, paqeje të brendshme dhe kënaqësie për të cilën një person përpiqet; sepse as ateizmi, as pozitivizmi, as materializmi nuk mund t'i japin kënaqësi mendjes dhe zemrës së njeriut. Edhe një humbje e idealeve më të larta nga një person sjell pakënaqësi, mosmarrëveshje të brendshme dhe pesimizëm. Dhe ata i humbën ato ... Së fundi, ata vetë (të paktën një pjesë e tyre) ndoshta janë të vetëdijshëm dhe besojnë se në shpirtin e njeriut ekziston një koncept i lindur, instinktiv i së mirës dhe së keqes, aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja dhe anasjelltas; ka një ndjenjë ndërgjegjeje dhe vullneti në të; shtrohet pyetja, kush mund t'i jepte këto veti shpirtit të njeriut? Vetëm Arsyeja Supreme, Dashuria Vetë dhe Përsosmëria Supreme - Zoti mund t'i investonte ato. Këtu është ai labirint i errët i kontradiktave dhe mosmarrëveshjeve të brendshme, të përshkruar shkurtimisht nga ne, në të cilin enden të gjithë skeptikët, ndjekësit dhe admiruesit e mësimeve negative, pa besim dhe dritën e shpalljes Hyjnore. 2. Sipas sistemit pozitiv filozofik të themeluar në shek. O. Comte, "Zoti, pavdekësia dhe liria nuk janë gjë tjetër veçse postulate të arsyes". Dhe baza e “fesë pozitive” të tij përmban mësimin drejtpërdrejt ateist se “në vend të Zotit është njerëzimi, si qenie e madhe e vetme dhe e vërtetë” etj. Disa nga ithtarët e “pozitivizmit” të Comte duket se kanë shkuar edhe më tej se mësuesi i tyre fillestar... Baza e mësimit të njerëzve të shkencave natyrore me një prirje ekstreme materialiste (për shembull, Buchner, Moleschott, K. Vogt dhe shumë të tjerë) përgjithësisht zbret në pozicionin se “në vend të Zotit, Krijuesi i universit dhe hapësirës së pafundme, ekziston materia e pakufizuar në kohë dhe e amshueshme”. Kështu, materialistët, në përfundimet e tyre të guximshme dhe çmendurisht të guximshme, shkuan më tej se pozitivistët, sepse ata mohojnë me guxim botën e padukshme, të mbindjeshme, në bazë të eksperimenteve shkencore të supozuara natyrore dhe zbulimeve të mëdha, dhe jo vetëm në bazë të arsyes apo filozofisë spekulative... Sipas hipotezës së Kantit, e vazhduar nga Laplace (i zëvendësuar së fundmi me hipoteza të tjera), nxirret përfundimi se "universi u formua në vetvete, pa një arsye të veçantë, pa një Aktor-Zot shembullor". Teoria e njohur (e vlerësuar shumë kohë më parë) e Çarls Darvinit përmban një mësim më se të çuditshëm, tashmë të refuzuar nga të njëjtët biologë natyralistë, se, përmes përzgjedhjes dhe luftës për ekzistencë, nga llojet më të ulëta të jetës organike në glob, bimët dhe kafshët, gradualisht u formuan specie më të larta, sepse në di-organizmin parësor ekzistonin tashmë embrioni i evolucionit të të gjitha llojeve. Kështu, sipas asaj teorie të "origjinës së specieve" dhe teorisë fiziologjike të "evolucionizmit", arrihet në përfundimin se njeriu ka rrjedhur nga majmuni si prototipi ose paraardhësi i tij më i afërt. Sipas teorive të materialistëve, "baza ose shkaku i jetës në të gjithë universin është substanca embrionale, e përjetshme, primare (siç thamë më lart) dhe lëvizja e kësaj substance sipas ligjeve të përjetshme dhe të pandryshueshme". Përkatësisht, ata e shohin shkakun dhe bazën e jetës për gjithçka që ekziston jo në parimin shpirtëror jetëdhënës, por në lëvizjen molekulare të materies, që përbëhet nga tërheqja dhe zmbrapsja e pjesshme e pjesëve ose elementeve primare, jashtëzakonisht të vogla të materies, të ashtuquajturat "atome" dhe "molekula". Filozofi Niçe, në vend të Qenies më të Lartë dhe Më të Përsosur të Zotit, predikon për një lloj “mbinjeriu”... Të ashtuquajturit racionalistë në fushën e filozofisë dhe teologjisë (Renan, Strauss dhe pasuesit e tyre të mëvonshëm, p.sh., Pavlus, Prof. përgjatë së cilës edhe pozitivistët edhe materialistët. Rrjedhimisht, të dy, dhe të tjerë ende, pajtohen plotësisht me njëri-tjetrin në pikën e mohimit të botës shpirtërore, të padukshme; të gjithë njëlloj rrokën armët kundër Perëndisë dhe mësimeve të shpallura. Kështu, qendra e gravitetit, pikënisja e të gjitha këtyre mençurive pozitive, hipotezave dhe teorive natyrore shkencore, si dhe utopive racionaliste, është e njëjtë, sepse të gjithë përpiqen, për qëllime racionale-shkencore, të minojnë, shkatërrojnë dhe shkatërrojnë plotësisht autoritetin e Shkrimeve të Shenjta, besimin në Zot dhe vetë krishterimin në tokë. Mospërputhja dhe falsiteti i plotë i doktrinave, teorive dhe utopive të përmendura, që luftojnë kundër Zotit dhe Krishterimit, vërtetohet qartë nga vetë fakti se shumë prej tyre, si "të ndërtuara mbi rërë", po shemben plotësisht ose tashmë kanë rënë në sytë e botës shkencore, megjithëse më parë ato konsideroheshin pothuajse një e vërtetë përgjithësisht e pandryshueshme. Njëanshmëria dhe mospërputhja e tyre u shpreh kështu, dhe padyshim do të shprehet në të ardhmen, nga brishtësia e ekzistencës së tyre... Vetëm mësimi i zbuluar që përmban Bibla ka mbijetuar dhe do të mbijetojë mijëvjeçarë të tërë, megjithë makinacionet e armiqve të shumtë... Por të gjithë armiqtë e mësimit të shpallur dhe mohuesit e ekzistencës së Zotit duhet të heshtin përpara argumenteve edhe të mendjes dhe mendjes së thjeshtë, të ndriçuar nga këshilla e mësimit hyjnor, përpara logjikës së thjeshtë të rreptë të mendjes njerëzore... Nëse ata nuk janë të bindur për gabimet dhe iluzionet e tyre nga dëshmitë e pakundërshtueshme të shkencave teologjike, argumentet e Shkrimeve të Shenjta, historia e mbarë njerëzimit që nga kohërat më të lashta dhe besimet në një Qenie Supreme edhe të popujve më të egër të globit; nëse nuk u tregohet për ekzistencën e Zotit dhe të jetës së përtejme nga madhështia, pafundësia dhe bukuria e botës së dukshme, harmonia e rreptë botërore e krijimit dhe vetë pafundësia e kohës dhe hapësirës në të cilën lëvizin ndriçues të panumërt - këto botë të mëdha misterioze; dhe nëse, më në fund, ata nuk mund të binden për të vërtetën e shumë legjendave biblike nga rezultatet e gërmimeve arkeologjike në monarkinë e lashtë asiro-babilonase të Kaldesë, Ninevisë, Palestinës, Egjiptit, atëherë ata duhet, të paktën në bazë të logjikës së thjeshtë të shëndoshë, të arrijnë në përfundimin se përveç qëllimit të dukshëm të botës, ka edhe një efekt të caktuar për botën e dukshme. pasi bota ka një fillim dhe një shkak, dhe ky shkak është Zoti është shkaku kryesor i të gjitha gjërave. Më pas, ata, njerëzit e mençur të kësaj epoke, duhet të thellohen në përfundimet, krahasimet, premisat dhe ngjashmëritë e mëposhtme logjike. Nëse ka diçka të dukshme në univers që nuk fshihet, atëherë, sikur në kontrast me këtë të dukshme, ekziston edhe diçka e fshehtë, e fshehur, e mbindjeshme; Nëse ekziston materiale, e dukshme, atëherë ekziston edhe shpirtërorja, e padukshmja. E para është tema e perceptimit nga shqisat tona të jashtme, dhe e dyta është subjekt i ndjenjës së brendshme, shpirtërore, besimit. Nëse shqisat tuaja trupore kanë objekte dijeje dhe perceptimi, atëherë ka të njëjtën gjë për shqisat tuaja të brendshme, për aq sa kjo i jepet një personi, ashtu si në botë ka një sërë objektesh, fenomenesh dhe veprimesh të kundërta, për shembull: e mira dhe e keqja, pafundësisht e vogël dhe pafundësisht e madhe, qetësia e plotë dhe veprimtaria e përgjithshme, drita dhe errësira, etj. Duke qenë në mendjen e tij të drejtë, një person nuk do të pohojë një absurditet ose marrëzi të tillë si, për shembull, 2X2 nuk është 4, por 5, ose që një trekëndësh nuk ka bazë, që një rreth nuk ka qendër dhe qendër të një rrethi, që një efekt nuk ka shkak, por një gjë ka një bazë; se ora, për shembull, shkonte vetë, pa dredha-dredha dhe susta; qe psh fryn era pa asnje arsye etj etj ad infinitum. Në të njëjtën mënyrë, një person normal dhe i shëndoshë nuk duhet të pranojë mendimin, aq më pak të predikojë hapur, se universi nuk ka pasur dhe nuk ka një shkak apo themel racional, një Veprues Suprem, që njeriu nuk ka një shpirt racional dhe të pavdekshëm, etj. Në fakt, nëse çdo gjë artificiale ka padyshim një shkak, krijuesi i saj, mjeshtri që e ka rregulluar atë një krijim kaq të mrekullueshëm dhe më të madh. për të - Krijuesi i Plotfuqishëm. Nëse qenia ime përmban një element thjesht shpirtëror, misteriozisht të padukshëm, një shpirt të gjallë, atëherë të njëjtat elementë sigurisht që ekzistojnë jashtë "Unë", në univers; sepse elementi shpirtëror i "Unë" tim nuk mund të jetë vetëekzistent, i vetëkrijuar në botë dhe unik në botë, por përbën vetëm një pjesë të krijimit të përgjithshëm... Nëse "Unë" im shpirtëror ekziston, atëherë ka të tjerë të ngjashëm me të dhe më të lartë (Engjëjt); nëse të gjithë ne dhe ata më të lartë se ne ekzistojnë, atëherë ekziston Dikush më i Larti dhe Më i Përsosuri i pakrahasueshëm nga të gjithë ne, nga e gjithë bota, Fillimi, Arsyeja, Themeli, Krijuesi i të gjitha gjërave. Nëse, në krahasim me mua, ka qenie në univers (radhazi) më të ulëta, më të larta dhe më të larta dhe më të përsosura (engjëj pa trup), atëherë mbi të gjithë ne, krijesa tokësore dhe mbi shpirtrat eterorë më të përsosur, duhet të jetë Dikush Më i Larti dhe Më i Përsosur, i cili na krijoi të gjithëve dhe na kontrollon. Kjo Qenie e pakuptueshme, e përjetshme, e pafundme, gjithëpërmbushëse, më e përsosura, më e shenjta, e plotfuqishme dhe më e lartë është Zoti në Trininë e Shenjtë. Kjo është Kauza më e madhe dhe e pakuptueshme për mendjen tonë, prej së cilës erdhi gjithçka, ajo Fuqi e Gjallë dhe e Urtë, e Përjetshme dhe e Plotfuqishme, që krijon dhe siguron për këdo dhe gjithçka. Mendja kërkuese njerëzore nuk lejohet të shkojë më tej se kaq; këtu për të është ajo vijë dhe pengesë e padepërtueshme, të cilën asnjë nga krijesat e vdekshme nuk e ka kaluar dhe nuk do ta kalojë kurrë në udhëtimin e tyre tokësor. Nëse bota që na rrethon është jashtëzakonisht e mrekullueshme dhe e bukur, nëse është e strukturuar në mënyrë të pakuptueshme me mençuri dhe mahnit mendjen tonë të dobët me një harmoni rreptësisht madhështore në krijimin e saj të përgjithshëm dhe në veçanti, në të madhen e madhe dhe të vogël, të dukshme për ne vetëm nën një mikroskop; nëse kontrollohet mrekullisht sipas ligjeve të mëdha dhe të përjetshme nga një dorë e gjithëfuqishme e padukshme, në një rend dhe harmoni mrekullisht të rreptë, atëherë sigurisht ekziston Fuqia më e Urtë dhe më e Madhe që e krijoi dhe e siguron atë... Shikoni qiellin në një natë të qetë dhe të kthjellët me yje. A nuk ju tregon ky qemer i pashprehur i bukur i qiellit, i mbushur me një numër të panumërt botësh të mëdha, për Perëndinë dhe madhështinë dhe urtësinë e Tij të mrekullueshme? Do t'ju habisë edhe më shumë nëse e sodisni përmes teleskopit... A nuk do t'ju dridhet zemra këto ndriçues të panumërt: yje të fiksuar, planetë, kometa, sipas ligjeve të pandryshueshme, të përjetshme, që udhëtojnë në orbitat e tyre dhe largohen prej nesh në distanca të tmerrshme të pamatshme? A nuk na bëhen të qarta atëherë fjalët e frymëzuara hyjnore të St. profeti dhe psalmisti: “Qiejtë tregojnë lavdinë e Perëndisë, por kupa qiellore lartëson veprën e duarve të tij” (Ps. 19:1-2)? Por nuk është vetëm në madhështinë që ne shohim krijimin e mrekullueshëm të Perëndisë: ne e shohim atë edhe në të voglat pa masë. Shikoni përmes një mikroskopi dhe do të shihni, për shembull, në një pikë uji një botë të tërë qeniesh të gjalla... A nuk e shohim kudo në botë sigurinë e krijimit dhe Urtësinë e Zotit? A mund të krijohet vetë kjo mrekulli e mrekullive, pa arsye, pa Krijues? A ndodh diçka në botë në kohën tonë pa një arsye të jashtme, në vetvete? A mund t'i quajmë vërtet normalë dhe të shëndetshëm mendërisht ata njerëz që mohojnë me vetëdije ekzistencën e Zotit, pavdekësinë e shpirtit etj.? Është vështirë e mundur. Përndryshe, si mund ta shpjegojmë një kontradiktë kaq të çuditshme që këta njerëz, të ndriçuar nga njohuritë dhe të njohur me Biblën dhe me argumente të rënda në favor të ekzistencës së Zotit në shkrimet teologjike, ende nuk e shohin dhe nuk duan ta dinë atë të vërtetën madhështore dhe më të përsosur, që i është zbuluar botës që në kohët e para të krijimit dhe akoma më përsosmërisht, "e shumëfishtë dhe e larmishme në kohë të nënuniversit". Vetë, dhe që, më në fund, dëshmohet qartë dhe në mënyrë të padiskutueshme nga Biri i mishëruar i Perëndisë, Shpëtimtari ynë, nga përmbushja e saktë e parashikimeve profetike dhe nga shenjat e panumërta të shpallura botës së krishterë nga fuqia hyjnore në kohë të ndryshme?... Duke folur për përmbushjen e saktë të profecive në përgjithësi, duhet theksuar se a nuk shohim qartë të njëjtën përmbushje të saktë të parashikimeve dhe paralajmërimeve të shumta të mësimit të shpallur në lidhje me shfaqjen në botë të profetëve të rremë dhe mësuesve të rremë që mohojnë të vërtetën dhe mësojnë mosbesimin në Perëndinë (Ligj. 12:1; Marku 11-324; 2:1–3; Juda 1:18; Po, historia e Kishës dhe realiteti modern i përgjigjen kësaj pyetjeje në mënyrë pozitive. 3. Besimtarët nuk kanë nevojë për asnjë provë për ekzistencën e Zotit, ekzistencën e shpirtit, jetën e përtejme etj.; sepse ata i dinë të gjitha këto me zemrën e tyre besimtare, të ndriçuar nga mendja mësimore hyjnore dhe vullneti i paprekur... Në momente të caktuara të jetës (për shembull, gjatë lutjes së zjarrtë e të përzemërt), ata ndiejnë brenda vetes, sikur mendojnë me sy shpirtëror dhe prekin në një mënyrë mrekullisht të pakuptueshme praninë e Zotit: ata, si të thuash, e përjetojnë me të vërtetë dhe qartësisht tërësinë e veprimit të qenies së tyre; ata ndiejnë frymën e Frymës së Shenjtë në vetvete dhe ndjejnë dhuratat e Tij në zemrat e tyre... Për rrjedhojë, ne, së bashku me njerëz të tjerë besimtarë të sinqertë, mund të themi drejtpërdrejt dhe pa hezitim se e njohim Zotin, Krijuesin e gjithësisë, jo vetëm me besimin e zemrave tona, jo vetëm jemi thellësisht të bindur për ekzistencën e Tij, por edhe ndihemi me praninë tonë shpirtërore, të bindur në zemrën dhe shpirtin tonë. kur jemi të denjë për të dhe kur përpiqemi për Të me besim të sinqertë, ne e kërkojmë dhe e thërrasim Atë. Të mos thonë skeptikët dhe të pafetë se ky është një afekt nervor, ekstazë fetare, një mashtrim i shqisave, si pasojë e ngacmimit të skajshëm të sistemit nervor; jo, ne jemi thellësisht të bindur me gjithë qenien tonë, ndiejmë dhe me syrin tonë shpirtëror soditim Vetë Zotin, ose ndjejmë në vetvete praninë e fuqisë së Tij të mbushur me hir. Gjendja e të ashtuquajturit afekt, ekstazi e thjeshtë, etj. - ne jemi në gjendje të dallojmë nga gjendja e "Unë"-së tonë, kur atë e viziton një hir më i lartë, i çuditshëm, kur dikush i Madh dhe i Tmerrshëm bashkohet në mënyrë misterioze me ne, duke e sjellë të gjithë qenien tonë në një lloj kënaqësie të jashtzakonshme dhe në të njëjtën kohë në një popull kaq të pashpjegueshëm, të ëmbël dhe me përjetim të pashpjegueshëm, meqenëse secili prej tyre ka një frikë të pashpjegueshme, të ëmbël dhe të ëmbël... të paktën një herë. në jetë. Kjo gjendje hiri i ndodh njeriut, siç rrëfejnë edhe asketët e mëdhenj, në një lutje të zjarrtë ndaj Zotit dhe pas shenjtërimit denjësisht të Sakramenteve të Shenjta, veçanërisht pas Kungimit të Trupit Jetëdhënës dhe Gjakut të Krishtit, Perëndisë tonë. Por, mjerisht, jobesimtarët që kanë shkëmbyer Zotin dhe fenë me idhuj të saposhpikur, janë të privuar nga kjo njohuri e madhe për Zotin, zbulimi i brendshëm dhe ngushëllimi më i ëmbël i mbushur me hir... Këtu qëndron shkaku kryesor i verbërisë dhe iluzionit të tyre... Duke lënë pas dore burimin e vërtetë të urtësisë dhe zbulesës së brendshme, ata presin më kot dritën e këtij zbulimi, zgjidhjen e mistereve problematike të ekzistencës dhe të universit dhe, në përgjithësi, për përgjigjet e pyetjeve të pazgjidhshme të një mendjeje kureshtare - nga një burim thjesht tokësor, nga urtësia njerëzore, pa dritën e mësimit dhe fesë së Zotit. Ata nuk do ta gjejnë pikën e kërkuar të mbështetjes as në traktatet dhe doktrinat filozofike të shkollës pozitive, as në teoritë dhe utopitë shkencore-materialiste, as në urtësinë e rreme racionaliste që kërkon të shkatërrojë besimin në Hyjninë e Jezu Krishtit dhe në përgjithësi në fuqinë e mbinatyrshme, hyjnore dhe në mrekullitë biblike të shenjtë dhe evangjel. As Auguste Comte, as Nietzsche, as Kant dhe Laplace, as Darvini, as Schopenhauer, as Hartmann, as Renan dhe Strauss, as Taine, as Fresnel me Feuerbach, as Leo Tolstoi me besimin e tij të ri nuk do t'i zëvendësojnë ata me mësimin e shpallur dhe fenë më të shenjtë të krishterë... Asgjë në botë nuk mund të zëvendësojë Revelacionin Hyjnor për njerëzimin, të vërtetuar nga Bibla, vërtetësia e përmbajtjes së së cilës është vërtetuar kryesisht nga shkenca. Të urtët e kësaj epoke ta kuptojnë se këtë të vërtetë, veç të tjerash, e vërteton thjeshtësia dhe rendi i rreptë i vetë rrëfimit biblik, sinqeriteti dhe bindja e thellë e fjalës që përshkon gjithë përmbajtjen e këtij libri të shenjtë. dhe librin e frymëzuar. Mbi të gjitha, në periudha të ndryshme armiq dhe persekutorë të shumtë luftuan kundër saj, por ata nuk mundën dhe nuk do të mund ta mposhtin kurrë. Dhe në traktatet filozofike dhe veprat materialiste jashtëzakonisht madhështore, pompoze, të zgjuara dhe me shumë stil, të drejtuara - me guxim dhe ligësi të padëgjuar - kundër Zotit dhe Krishterimit (me iniciativën e "enciklopedistëve" francezë që nga shekulli i 18-të), njerëzimi "e kulturuar" nuk do të gjejë asnjë zgjidhje të qetë dhe të qetë për botën e paharrueshme. mistere, apo edhe thjesht paqe dhe ekuilibër mendor; sepse ato (paqja dhe ekuilibri) përbëjnë pronën e shpirtrave besimtarë të thellë, të cilët e kërkojnë dritën në një burim të ndritshëm dhe jo në një burim me baltë... Në veprat e urtësisë njerëzore, të padepërtuar dhe jo në përputhje me frymën e Shkrimit të Shenjtë, ne shohim vetëm fjalë dhe fjalë, por fjalë njerëzore (dhe jo hyjnore), që veprojnë mbi ne si një person sublimisht i mësuar - asgjë më e bukur. Na duket se do të ishte e panevojshme të vërtetohej se nevoja për fe, nevoja urgjente dhe, si të thuash, etja për të besuar në diçka, për të pasur komunikim shpirtëror me dikë, për t'u lutur dikujt, ka qenë baza e zhvillimit të njerëzimit që nga kohërat e lashta dhe përbën një pronë natyrore të çdo shpirti njerëzor. Shkencat e shpirtit njerëzor dhe shkencat teologjike e konsiderojnë këtë të vërtetë të padyshimtë. Dhe në të vërtetë, kjo e vërtetë nuk mund të konfirmohej në mënyrë më elokuente, meqë ra fjala, nga jeta bashkëkohore e shtresave kulturalisht inteligjente të shoqërisë evropiane perëndimore dhe pjesërisht ruse. Një pjesë e konsiderueshme e tij, jashtëzakonisht indiferente ndaj fesë së vërtetë të krishterë, ose e infektuar me skepticizëm të papajtueshëm, ose duke refuzuar me vendosmëri besimin e krishterë, bën përpjekje dhe përpiqet me këmbëngulje të zëvendësojë me diçka fenë e refuzuar dhe të nëpërkëmbur të Krishtit, për të mbushur kështu zbrazëtinë e ndjerë të dhimbshme të një rendi të natyrshëm, të zhytur në botën e tij shpirtërore. shpirt dhe zemër të pakënaqur. Për këtë qëllim, një pjesë e inteligjencës nxituan me lakmi në të njëjtën zonë misterioze dhe misterioze, për shembull, në spiritualizëm - një zonë e refuzuar thelbësisht nga njerëzit e "shkencës pozitive" - ​​veçanërisht kur bëhet fjalë për elementin mbindjeshmëri të fesë së reveluar të krishterë; të tjerët (për shembull, në Francë) nxituan në Budizëm me nirvanën e tij, duke rivendosur të gjithë kultin e tij dhe duke krijuar tashmë tempuj (në Paris); të tjerë ende kërkojnë të ringjallin kultin e papërpunuar pagan të politeizmit të "botës së lashtë" - Greqisë dhe Romës së lashtë; i katërti u vërsul në humnerën e sekteve të ndryshme racionaliste dhe mistike, herezive dhe mësimeve të rreme, duke filluar nga judaizmi dhe adhurimi më i egër i njeriut deri te një lloj panteizmi... Ka edhe nga ata që pranuan kultin e neveritshëm për t'i shërbyer Satanait... I tillë është fati dhe rezultati i njerëzve që në vend të të krishterëve kanë braktisur diçka tjetër nga besimi i tyre... A nuk është e qartë që këtu se nevoja për të besuar, nevoja për të komunikuar nga bota e padukshme e vendosur në shpirtin e çdo njeriu nga Krijuesi i tij i Plotfuqishëm? 4. Për të treguar edhe më qartë mospërputhjen, njëanshmërinë dhe ndonjëherë mospërputhjen e pikëpamjeve pozitive-negative, teoritë ekstreme shkencore-materialiste, si dhe mësimet e rreme materialiste që hedhin poshtë elementin e mrekullueshëm të Biblës, për të treguar më qartë paqëndrueshmërinë e tyre dhe kontradiktat e ndërsjella dhe, më në fund, dëshmimin e plotë të ndjekësve të tyre të admiruesve të tyre. mësime dhe teori për shumë pyetje nga fusha e shkencës botërore dhe dukuritë “misterioze”, - Le t'u bëjmë atyre, në fund të shënimit tonë, disa pyetje. Lërini ithtarët dhe admiruesit e këtyre mësimeve dhe teorive t'u përgjigjen pyetjeve tona në mënyrë rigoroze, të saktë dhe të demonstrueshme. Ata duhet të japin përgjigje të tilla, sepse shumë e konsiderojnë veten "mbretër të ekzistencës", të urtë që kanë kuptuar sekretet e ekzistencës dhe kanë zbuluar pothuajse të gjitha forcat dhe fenomenet misterioze të natyrës. Nëse ata, që mohojnë ekzistencën e botës shpirtërore, mund të na japin përgjigje rreptësisht shkencore dhe demonstruese, atëherë ne do të pranojmë të njohim vlefshmërinë e plotë të traktateve të tyre filozofike, doktrinave dhe teorive të tyre (edhe pse paraprakisht jemi të sigurt se nuk mund të na japin përgjigje të tilla për të gjitha pyetjet). Këto janë pyetjet tona, për të cilat presim përgjigje krejtësisht të paanshme dhe të sakta mbi baza rreptësisht shkencore. Si do ta shpjegojnë ata, që refuzojnë ekzistencën e Zotit dhe hirin e Tij të gjithëfuqishëm, mosprishjen e mrekullueshme të relikteve të shenjta për shekuj të tërë dhe shenjat e panumërta të urtësisë së Zotit, të cilat edhe sot e kësaj dite kryhen qartë përpara këtyre relikeve të shenjtorëve dhe para ikonave të mrekullueshme, nëpërmjet lutjeve të besimtarëve? Le të dokumentojnë dhe hedhin poshtë shkencërisht legjendën biblike për krijimin e botës, përmbytjen etj., me saktësi, plotësisht dhe, si të thuash, të hedhin poshtë shkencërisht legjendën biblike për krijimin e botës, përmbytjen, etj., dhe pastaj të provojnë vlefshmërinë e teorive të tilla shkencore si, për shembull, teoria e periudhave gjeologjike, sipas së cilës, meqë ra fjala, arrihet në përfundimin se jeta organike në tokë nuk ka ekzistuar kurrë për shumë dhjetëra, madje dhjetëra mijëra vjet globale. përmbytje etj.; apo si teoritë famëkeqe të atomeve me lëvizje molekulare të përjetshme të materies, etj. A do t'i vërtetojnë ato? A do të vërtetohet plotësisht teoria e eterit, sipas së cilës arrihet në përfundimin se hapësira e universit është e mbushur me substancën më të imët - eterin, nga numri i lëkundjeve të pjesshme prej të cilave varet fenomeni i dritës, elektricitetit etj. Si mund të shpjegojnë fenomene kaq të çuditshme dhe misterioze në fushën e energjisë elektrike, kur, për shembull, rrufeja ose djeg një person që digjet si një krah kashte, ose i kthen duart në hi, duke i lënë dorezat 244 të paprekura? Pse rrufeja i bashkon unazat e një zinxhiri hekuri, si në kazanin e farkëtarit, dhe pranë saj vret një gjahtar pa e shkarkuar as armën që kishte në duar? Pse ajo shkrin një vath në veshin e një personi pa e djegur lëkurën e tij, zhvesh një person lakuriq pa shkaktuar dëmin më të vogël, ose mjaftohet vetëm duke shkatërruar, për shembull, këpucët ose kapelën e tij? Si mund ta shpjegojmë faktin që e njëjta rrufe në gjoksin e një fëmije prodhon një fotografi të folesë së një zogu të rrëmbyer nga maja e një peme të goditur? Apo ai praron gjëra të ndryshme të fshehura, për shembull, monedha argjendi në një çantë të mbyllur, duke bërë kështu galvanizimin përmes një ndarjeje me dy ndarje, por pa dëmtuar aspak pronarin? Pse rrufeja shpon xhamin pa çarje, ndonjëherë bën lëvizje në drejtime të ndryshme jo vetëm në një vijë të drejtë, por edhe përgjatë kthesave dhe vijave të thyera dhe kthehet, si një lloj force inteligjente, në të njëjtin vend nga hyri në shtëpi? Pse shkatërron në një çast një mur guri rreth një trashësi, përmbys një lis qindra vjeçar etj., megjithatë, pa i shkaktuar ndonjë dëm objekteve aty pranë? Apo e djeg plotësisht një person pa dëmtuar të tjerët të shtrirë, ulur ose qëndruar pranë tij ose shumë afër tij? Më tej, le të na përgjigjen në pyetjet e mëposhtme: cili është thelbi i të ashtuquajturit hipnotizëm, somnambulizëm, mprehtësi, telepati, domethënë transmetim mendor i një sugjerimi nga një person te tjetri në distancë? Si do t'i shpjegojnë ata faktet tashmë mjaft të vërtetuara - shfaqjen e dysheve gjatë jetës? Çfarë është personaliteti i ndarë dhe si shpjegohet? Si të shpjegohet paraqitja e një të afërmi ose të afërmi që mungon para një ose më shumë personave në momentin e vdekjes së tij? Apo shfaqja e hijeve të njerëzve që kanë vdekur prej kohësh? Si dhe me çfarë saktësisht mund të shpjegojnë mohuesit e botës së mbindjeshme dhe skeptikët fakte të këtij lloji: ekzistencën e shtëpive të banuara nga krijesa misterioze të padukshme, të cilat, megjithatë, e bëjnë qartë veten të ndihen; lëvizja e objekteve pa i prekur; raste edhe të objekteve të rënda që ngrihen në ajër nga një dorë e padukshme, shfaqja e një dore në ajër; tingujt e ziles, tingujt e një instrumenti muzikor, trokitje misterioze, etj., etj., të prodhuara nga një dorë e padukshme? Si të shpjegohen "mrekullitë e mahnitshme" të kryera nga jogët apo fakirët indianë? A munden të urtët e kësaj bote të thonë ndonjë gjë të caktuar për dimensionin e "katërt"? Apo më saktë të përkufizoni konceptin e hapësirës dhe kohës? Ose shpjegoni pse shkurtohet koha në ëndrra dhe çfarë është ëndrra? Si do t'i shpjegojnë ata ëndrrat "profetike", profetike? Parandjenja dhe parashikimi i së ardhmes? Kthjelltësi në distanca të mëdha? Lexoni mendimet e të tjerëve, si në një libër? Si do t'i shpjegojnë ata faktet e vërtetuara shkencërisht të diktimit duke përdorur ndikimet e tabelës? Materializimi i forcave dhe ekzistenca e qenieve të padukshme që ndihen në një mënyrë apo në një tjetër? Një fotografi e këtyre krijesave misterioze? Si mund t'i shpjegojmë fakte të tilla misterioze si efekti i mallkimeve nga prindërit tek fëmijët e këqij, magjitë, etj.? 245. Të gjitha faktet dhe fenomenet misterioze dhe "pyetjet e pazgjidhura" që kemi renditur, në pjesën më të madhe, janë vërtetuar nga përfaqësues të shkencës. Pjesërisht i huazuam nga revista dhe artikuj të veçantë shkencorë, veçanërisht nga esetë më të fundit (të përkthyera në rusisht) nga Camille Flammarion, me titull: "Misteret psikike dhe mbretëria e së panjohurës" 246, dhe pjesërisht nga veprat e Butlerov dhe Aksakov (veçanërisht nga libri: "Numri i Shkencës dhe Artikujve Shpirtëror" të botuar nga një numër i shkencave shpirtërore: “S. - Petersburg” për vitin 1899, “Rebus” për 1897 etj. Pra, le t'u përgjigjen pyetjeve të mësipërme me prova shkencore, skeptikët modernë, mohuesit materialistë dhe të gjithë njerëzit e lirë, le të përgjigjen dhe atëherë nuk do të na pengojë të njohim njëfarë vlefshmërie për teoritë e tyre shkencore materialiste, për traktatet liberale-negative, për pikëpamjet dhe idetë pozitive dhe racionaliste. Atëherë do të besojmë se konkluzionet natyrore shkencore të materialistëve janë marrë nga burimi i duhur, se kufijtë e mendjes njerëzore janë vërtet të pakufishme dhe se kjo arsye, të menduarit dhe shkenca përfaqësojnë të vetmen mjet dhe rrugë drejt njohjes së universit, dukurive dhe sekreteve të tij... Por, e përsërisim, nuk do të presim kurrë përgjigje të tilla për këto pyetje... B. Fakte nga fusha e psikologjisë eksperimentale që çojnë në njohjen e padyshimtë të shpirtit te njeriu si një entitet i pavarur shpirtëror 247 Përveç asaj që thamë për këtë temë në librin tonë të titulluar "Nga mbretëria e misteriozëve", ne paraqesim faktet dhe konsideratat e mëposhtme. Qëllimi i hulumtimit tonë atje ishte të zbulonim nëse shpirti ekziston si diçka e pavarur nga trupi dhe nëse i mbijeton shkatërrimit të trupit? Pra, çfarë! Fakte të shumta pothuajse të gjitha flasin në favor të ekzistencës së shpirtit. Nuk ka dyshim se një shpirt mund të ndikojë në një tjetër në distancë dhe pa ndërmjetësimin e ndjenjave. Shumë raste të vdekjes u njoftuan me mesazhe telepatike, vizione (subjektive dhe objektive), zëra të dëgjuar, këngë, zhurma, lëvizje (fiktive ose reale), me një fjalë - përmes përshtypjeve të ndryshme. Nuk mund të ketë asnjë dyshim për këtë. Pra shpirti vepron në distancë; sugjerimi mendor është po aq i sigurt. Komunikimet psikike midis qenieve të gjalla vërtetohen jo më pak në mënyrë të besueshme nga shumë fakte të vëzhguara. Bollëku i dëshmive të kohëve të fundit dhe moderne na pengoi të përmendim shembuj nga lashtësia; Shembujt janë gjithashtu shumë të shumtë, shumë prej të cilëve, sipas të gjitha treguesve, duken të padiskutueshëm të besueshëm. Le të kujtojmë vetëm ato më të rëndësishmet. Telepatia ishte një fenomen pothuajse i zakonshëm në letërsinë antike. Veprat e Homerit, Euripidit, Ovidit, Virgjilit dhe Ciceronit shpesh flasin për shfaqjet e të vdekurve dhe të vdekurve, dukuritë e thirrjes së shpirtrave, përmbushjen e ëndrrave profetike etj. Tek Plutarku lexojmë historinë tragjike të vrasjes së Jul Cezarit dhe ëndrrën profetike të gruas së tij, Kalpurnias, e cila u përpoq me të gjitha forcat që të mos e linte në Senat. I njëjti autor ndeshet shpesh me shenja kurioze (hapja e papritur e dritareve në dhomën e gjumit të Cezarit, etj.), të ngjashme me fenomenet që kemi përmendur. Bruti dhe Kasi, pa dyshim, ishin njerëz të guximshëm, skeptikë, përkrahës të shkollës epikuriane. Lexoni nga i njëjti Plutark për shfaqjen e një fantazme për Brutus në tendën e tij - një fantazmë që i caktoi atij një takim në fushën e Filipit, ku ai supozohej të gjente vdekjen. Nëse Jul Cezari do të kishte qenë më pak mosbesues ndaj ëndrrave, ai mund të kishte dëgjuar kërkesën e gruas së tij. Perandori Augustus kishte fat më të mirë përpara betejës së Filipit. Duke iu bindur një ëndrre që kishte shoku i tij, ai, i sëmurë, u largua nga tenda. Kampi i tij u kap nga armiku dhe barela e tij u pre nga goditjet e shpatës (Suetonius, "Augustus"). Ciceroni, në librin e tij mbi "Orakujt", flet për shfaqjen e Tiberius Gracchus te vëllai i tij dhe për ëndrrën profetike të udhëtarit në Megara. Valery Maxim flet për ëndrrën profetike të mbretit Croesus, i cili pa që djali i tij Atis po vdiste nga arma e dikujt; Sado që u përpoq të shmangte çdo rrezik nga i biri, ai vdiq duke gjuajtur për një derr, i vrarë nga truproja e tij. Plini i Riu tregon në Letrat e tij për një shtëpi në Athinë që ishte përhumbur nga shpirtrat dhe për një fantazmë që kërkonte varrimin e trupit të tij. Gregory of Tours pohon se në ditën e vdekjes së Shën Martinit në Tours (400) Shën Ambrozi i Milanos mësoi për këtë vdekje ndërsa i binte të fikët. Dihet se në shek. Alfonso i Ligurias parashikoi në mënyrë të ngjashme vdekjen e Papa Klementit XIV paraprakisht. Në vitin 1348, Petrarch pa Laurën e tij të dashur duke iu shfaqur në ëndërr pikërisht ditën që ajo mori frymën e fundit dhe i kushtoi një vepër të bukur këtij kujtimi ("Triumfi i vdekjes"). Papa Piu II (Aeneas Silvius) tregon në historinë e tij të Bohemisë se Karli, i biri i Gjonit, mbretit të Bohemisë, i cili më vonë u bë perandor Karli IV, ishte paralajmëruar në një ëndërr për vdekjen e Daupinit (26 gusht 1336). Vetë Joan of Arc e parashikoi vdekjen e saj. Katerina de Medici ishte parashikuar se tre djemtë e saj do të ishin mbretër. Agrippa d'Aubigné i raporton Catherine de' Medici paraqitjen e Kardinalit Lorraine në ditën dhe orën e vdekjes së tij. Astrologu John Stefler (1472–1530) parashikoi kohën dhe mënyrën e vdekjes së tij (një objekt i rëndë i binte mbi kokë). François de Belleforêt, autor i "Rasteve të çuditshme" (1578), thotë se babai i tij iu shfaq në kopsht pikërisht në momentin e vdekjes së tij dhe djali i tij as që dyshoi se ai ishte i sëmurë. Monluc tregon në komentet e tij për një ëndërr kurioze që i tregoi atij, në prag të kësaj ngjarjeje, vdekjen e mbretit Henri II, i shpuar nga një shtizë në turneun në Montgomery (30 korrik 1559). Mbretëresha e Navarrës, Margaret e Angoulême, ndërsa ishte në manastirin Tusson, dëgjoi thirrjen e vëllait të saj Françesku I pikërisht në momentin kur ai po vdiste në Rambuje. Një vizion që iu shfaq në ëndërr Francis Bacon parashikoi vdekjen e babait të tij, e cila pasoi midis Londrës dhe Parisit (1578). David Fabricius, astronomi gjerman që zbuloi yllin Mira Ceti, parashikoi se ai do të vdiste më 17 maj 1617. Mbi këtë bazë, ai mori çdo masë paraprake për të shmangur fatin dhe nuk doli nga dhoma e tij atë ditë. Më në fund, në orën dhjetë të mbrëmjes, ai shkoi të merrte ajër të pastër: një fshatar e vrau me sfurk. Abati Saint-Pierre (1653–1703) thotë se Abati Bezuel pa shumë qartë shokun e tij, Defentin, i cili ishte mbytur një ditë më parë, dhe foli me të për një kohë të gjatë. Swedenborg përshkroi më 19 korrik 1759 detajet e një zjarri që ndodhi në një distancë prej 200 kilometrash nga Stokholmi. Sipas Charles Nodier, një i ri, Francois Bablé, parashikoi ekzekutimin e Marie Antoinette në Besançon më 16 tetor 1793, gjë që i çoi të gjithë në një habi të papërshkrueshme. Gratien de Semur thotë në traktatin e tij "Mbi keqkuptimet dhe paragjykimet" se një mik i familjes së tij, zonja de Sauz, gruaja e një kolonisti të pasur në Saint-Domingue, një ditë, duke luajtur letra, papritur bërtiti: "Burri im ka vdekur!" - dhe ra mbrapa. Në të njëjtën ditë, burri i saj u vra nga zezakët. Kujtojmë shkurtimisht kryesoret e këtyre rasteve të njohura prej kohësh, në fakt, për të treguar se ato kanë ndodhur në kohët e mëparshme. Mbetet të shpresojmë se studimi i tyre nga pikëpamja shkencore do t'i nxjerrë nga errësira e paragjykimeve dhe bestytnive. Ajo që ne e quajmë dritë është vetëm një ndjesi e prodhuar në nervin tonë optik nga dridhjet e eterit, numri i të cilave është nga 400 në 756 trilionë në sekondë; Vetë këto valë janë pa ngjyrë. Ajo që ne e quajmë nxehtësi është një ndjesi e prodhuar nga dridhjet, numri i të cilave varion midis 350 dhe 600 trilionë. Dielli ndriçon hapësirën në mesnatë, si në mesditë. Ndërkohë hapësira mbetet e zezë. Temperatura e saj është 270 gradë nën zero. Ajo që ne e quajmë tingull është një ndjesi e prodhuar në nervin tonë të dëgjimit nga valët e ajrit, të cilat janë të heshtura në vetvete dhe numri i të cilave është nga 32 në 36,000 në sekondë. A ekziston vërtet energjia elektrike apo është thjesht një metodë lëvizjeje? Në të ardhmen, shkenca do të na shpjegojë këtë (ka të ngjarë që ai të ekzistojë si një entitet i vërtetë. A nuk është eteri një substancë elektrike?). Fjala "tërheqje" u përdor nga Njutoni vetëm për të përfaqësuar mënyrën në të cilën trupat qiellorë lëvizin në hapësirë. "Gjithçka ndodh," thotë ai, "sikur trupat të tërheqin njëri-tjetrin." Sa për vetë thelbin, vetë thelbin e kësaj fuqie të dukshme, askush nuk e di atë. Shumë terma shkencorë shprehin vetëm efekte, jo shkaqe. Mund të ndodhë që i njëjti parim të zbatohet për shpirtin. Por është e parakohshme të thuhet kjo. Vëzhgimet, ndjesitë, përshtypjet, vizionet, tingujt e dëgjuar, etj., ndoshta mund të nënkuptojnë veprime fizike që ndodhin midis njërit dhe tjetrit tru. Po, sigurisht. Por në thelb nuk duket se është kështu. Një grua e re, e dashur shumë nga burri i saj, vdes në Moskë. Vjehrri i saj në Pulkovo, afër Shën Petërburgut, e sheh atë pikërisht në atë orë duke ecur pranë tij dhe më pas ajo zhduket. I goditur nga befasia dhe tmerri, ai telegrafon djalin e tij me një kërkesë dhe menjëherë mëson për sëmundjen dhe vdekjen e gruas së re. Sigurisht që jemi të detyruar të pranojmë se nga gruaja që po vdiste është lëshuar një rrymë dhe ka prekur vjehrrin e saj. Kjo “e panjohur” mund të jetë lëvizja e eterit, si në dritë, dhe të shfaqet vetëm si pasojë, produkt, rezultat; por ky efekt ka një shkak, dhe shkaku është në vetë gruan që po vdes - kjo është padyshim kështu. A mund ta shpjegojë struktura e trurit këtë ndarje? Unë mendoj se asnjë anatomist, asnjë fiziolog nuk do të guxonte t'i përgjigjej kësaj në mënyrë pozitive. Këtu ndihet një veti e panjohur, jo e një organizmi fizik, por e një qenieje që mendon. Le të shohim një shembull tjetër. Një zonjë në shtëpi dëgjon të kënduarit, zërin e një shoqeje që ka bërë betime monastike dhe i bie të fikët, duke kuptuar se është zëri i të ndjerit. Në të njëjtin moment, shoku im po vdiste 40 kilometra larg. A nuk e hasim edhe këtu të njëjtin fenomen, një komunikim mes dy shpirtrave? Gruaja e një kapiteni që kishte shkuar në Indi një natë e pa burrin e saj përballë saj, me duart e tij të shtrënguara në gjoks dhe një fytyrë të rraskapitur. Ngazëllimi që ndjeu për këtë e bindi se ai ishte vrarë ose plagosur rrezikshëm. Ishte 14 nëntor. Ajo më vonë informohet nga Zyra e Luftës se burri i saj ishte vrarë më 15. Ajo kontrollon datën dhe rezulton se ministria ka gabuar: kapiteni vdiq në datën 14. Një fëmijë gjashtë vjeçar ndalet mes lojërave dhe bërtet nga frika: "Mami, pashë mamin!" Në atë moment nëna e tij po vdiste diku larg tij. Të gjitha këto fakte duket se nuk tregojnë për veprime fiziologjike nga truri në tru, por për ndikimet psikike të një shpirti në tjetrin. Gjyqtari sheh tre vjet përpara kryerjen e një krimi të tmerrshëm, në të gjitha detajet e tij. Shpesh vdekja e dikujt parashikohet me saktësi të madhe. Somnambulisti ekspozon vjedhjen dhe parashikon ekzekutimin e fajtorit. Një vajzë e re ëndërron të fejuarin e saj pikërisht në momentin e vdekjes së tij (raste të shpeshta). Veprimi psikik i një shpirti mbi një tjetër, marrëdhëniet në distancë ekzistojnë në realitet - kjo është po aq e vërtetë sa ekzistenca e rrymave elektrike dhe magnetike në atmosferë. Të gjitha këto janë ende aftësi të panjohura të shpirtit. Kjo është të paktën përshtypja ime. Më duket se do të ishte e paarsyeshme të konsideronim parashikimin e së ardhmes dhe mprehtësinë si një produkt nervor të trurit. Truri nuk është gjë tjetër veçse një organ, ashtu si nervat pamor dhe dëgjimor. Shpirti, shpirti, qenia intelektuale vepron dhe percepton nëpërmjet tij, por nuk është pronë e tij fizike. Nga të gjitha këto dukuri, hamendja e së ardhmes është ndoshta më e shquara; - për të pranuar mundësinë e saj, duhet të supozohet se e ardhmja është e paracaktuar saktësisht paraprakisht nga arsyet që do ta shkaktojnë atë më vonë. Le të theksojmë se një fakt i këtij lloji, i verifikuar saktësisht, do të mjaftonte për të vërtetuar këtë qëndrim. Por ne kemi para syve jo një fakt, por qindra fakte. Ky nuk është vendi për të diskutuar misterin e madh të vullnetit të lirë dhe fatit. Le të kujtojmë vetëm fjalët e Laplace: "Ngjarjet e kohës së sotme kanë një lidhje me ato të mëparshme, bazuar në parimin e qartë se asgjë nuk mund të fillojë përveçse për ndonjë shkak. Kjo aksiomë vlen për veprimet më indiferente. Vullneti, sado i lirë të jetë, nuk mund t'i lindë ato pa një motiv të caktuar, pasi nëse, në kushtet e ekzistencës së kushteve në pozicionin e tij absolutisht identik dhe në dy, do të veprohet në dy. Zgjedhja do të ishte një efekt pa shkak: dhe atëherë do të ishte, siç thotë Leibniz, një rast i verbër i epikurianëve. Të mendosh ndryshe do të ishte një iluzion i mendjes, e cila, duke humbur nga sytë arsyet kalimtare në zgjedhjen e vullnetit në gjërat e indiferencës, imagjinon se vendosi vetë dhe pa asnjë motiv. Prandaj, gjendja aktuale e universit duhet të na shfaqet si pasojë e gjendjes së mëparshme dhe shkaku i gjendjes pasuese. Një mendje e tillë, e cila mund të kuptonte të gjitha forcat që gjallërojnë natyrën dhe marrëdhëniet e ndërsjella midis qenieve të saj, sikur të ishte aq e gjerë sa t'i nënshtrohej analizës së të gjitha këtyre të dhënave, do të përfshinte në të njëjtën formulë të gjitha lëvizjet e trupave më të mëdhenj në univers dhe të atomeve më të vogla: asgjë nuk do t'i shpëtonte; dhe e ardhmja, si e shkuara, do të zbulohej para syve të tij. Në përsosmërinë e arritur nga astronomia, mendja njerëzore përfaqëson një aluzion të zbehtë të një intelekti të tillë” 249. Nëse e ardhmja është e paracaktuar, çfarë do të ndodhë me lirinë tonë? Pa dyshim, filozofia një ditë do t'i pajtojë këto dy kontradikta të dukshme, 250 sepse ne ndiejmë brenda vetes fuqinë për të bërë një zgjedhje dhe jemi të vetëdijshëm për dobinë e përpjekjeve të bëra; i gjithë përparimi i popujve perëndimorë është pikërisht për shkak të veprimtarisë intelektuale të ndërgjegjshme, në krahasim me fatalizmin e verbër të popujve lindorë. Të gjitha këto dukuri dëshmojnë, për mendimin tim, se shpirti ekziston, se ai është i pajisur me aftësi ende të panjohura. Mendimet mund të transmetohen nga një shpirt në tjetrin. Është padyshim e mundur të transmetohen mendime, sugjerime mendore dhe rryma psikike ndërmjet shpirtrave. Hapësira nuk është një pengesë, dhe koha ndonjëherë shkatërrohet gjithashtu. Cila mënyrë energjie luan një rol në këto mesazhe? Kjo ende nuk mund të përcaktohet. Nga përshtypjet e vëzhguara, shumë ngjajnë me truket e rrufesë dhe elektricitetit. Nuk është për t'u habitur të supozohet se kjo forcë është shumë më afër trupit të njeriut sesa mendohej deri tani. Megjithatë, e përsëris, ora e teorive nuk ka ardhur ende. Ndonëse mbeten relativisht të rralla dhe nuk dallohen nga banaliteti i gjërave të zakonshme, të përditshmërisë, këto dukuri janë, megjithatë, më të shumta sesa imagjinohej deri tani. Më duket se nga tërësia e fakteve të paraqitura vijojnë përfundimet e mëposhtme: 1) Shpirti ekziston si diçka reale, e pavarur nga trupi; 2) Ajo është e dhuruar me veti ende të panjohura për shkencën; 3) Ajo është në gjendje të veprojë dhe të ndihet në distancë pa ndërmjetësimin e ndjenjave; 4) E ardhmja është e paracaktuar paraprakisht, për arsyet që duhet ta shkaktojnë. Shpirti ndonjëherë është në gjendje të parashikojë të ardhmen. Ka shumë vëzhgime për çështje të tjera, për shembull, në lidhje me dyfishin e personave të gjallë, trupin eterik ose astral, fenomenet e të vdekurve; por, për mendimin tim, katër pikat e mëparshme tashmë janë vërtetuar dhe verifikuar plotësisht. Faktet që kemi shqyrtuar më tej do të çojnë në shqyrtimin e fenomeneve të spiritualizmit dhe të mediumit, dukurive të somnambulizmit, magnetizmit, hipnotizmit, parashikimit të së ardhmes në realitet, dhe jo në ëndrra, në studimin e parandjenjave, dyfisheve, trupit astral, dukurive dhe manifestimeve të të vdekurve, objekteve të prekura nga të vdekurit, objekteve të prekura nga të vdekurit, shtëpive të prekura nga të vdekurit. magji etj 251. Tashmë mund të arrijmë në përfundimin se nëse përjashtojmë bestytnitë, iluzionet, iluzionet, mashtrimet, shakatë e liga, mashtrimet, atëherë mbeten ende fakte psikike reale, të padyshimta, të denja për vëmendjen e thellë të studiuesve. Ne kemi hyrë, si të thuash, në eksplorimin e një bote të tërë, aq të lashtë sa vetë njerëzimi, por ende e re në metodën shkencore eksperimentale, e cila vetëm tani ka filluar të merret me të - dhe njëkohësisht në të gjitha vendet. Pra, le të mësojmë, të punojmë dhe të shpresojmë. Tërësia e fakteve psikike tregon se ne jetojmë në mes të një bote të padukshme, ku forca ende të panjohura janë në veprim; kjo është mjaft në përputhje me atë që dimë për kufizimet e shqisave tona tokësore dhe për fenomenet natyrore. Le të përsërisim, së bashku me Shekspirin, një mendim që shkon shumë mirë këtu: "Më beso, Horatio, se ka më shumë mrekulli në tokë dhe në qiell nga sa kanë ëndërruar të urtët tanë". Dhe, duke u kthyer te filozofia astronomike, le të themi me fjalët e Lamartine: "Jeta është një shkallë në shkallët e botëve; ne duhet ta kalojmë atë për të arritur në vendbanimet malore". Le ta mbyllim librin tonë me tregimin e mrekullueshëm "Nga kulmi i arkivolit". I dalluar nga sinqeriteti dhe thjeshtësia, ai bazohet në mësimet e Kishës dhe meriton vëmendjen tonë të plotë, pasi tregon qartë ekzistencën e shpirtit njerëzor dhe fillimet e jetës së përtejme. Kjo është historia. Maria Grigorievna Milovidova, gruaja e priftit të Kishës Seminare të Vladimirit, më vonë Arkimandrit Vladimir, ishte thellësisht fetare dhe e dhembshur ndaj fqinjëve të saj. Në vitin 1862, Zoti e thirri (këtë) shërbëtoren e Tij të mirë në jetën e përjetshme, për pikëllimin e madh të bashkëshortit dhe fëmijëve të saj. "Dhe tani, një rrethanë e jashtëzakonshme që ndodhi menjëherë pas vdekjes së saj," thotë Fr. Kryeprifti Florinsky. Marya Grigorievna (dyzet e pesë vjeç) vdiq më 26 dhjetor 1861 dhe trupi i saj u varros në kishën e Seminarit Theotokos, pranë altarit të Shën në anën jugore. 30 janari - dita e tre shenjtorëve - ishte dita e Engjëllit të At Vasily Milovidov. Ai kreu liturgjinë. Seminarët ishin në klasa. Në kishë nuk kishte njerëz, pasi ishte një kishë jofamullitare. Me priftin që kryente liturgjinë, veprën e këngëtarëve e kryenin vetëm dhjaku dhe psalmlexuesi. Pas liturgjisë, At Vasily shkoi vetëm me një temjanicë në varrin e gruas së tij dhe kreu një litya këtu për prehjen e shpirtit të shërbëtorit të sapo larguar të Zotit Mari. Kur, pas litisë, At Vasily thirri: "Në Fjetjen e Bekuar, jepi paqe të përjetshme, o Zot, shërbëtores Tënde, Marisë së sapongordhur, dhe krijo kujtim të përjetshëm për të!" - dhe më pas këndoi me lot: "kujtim i përjetshëm, kujtim i përjetshëm, kujtim i përjetshëm!" - atëherë një lëvizje e lehtë ajri ndodhi rreth tij dhe varrit, dhe në këtë lëvizje At Vasily dëgjoi zërin e gruas së ndjerë, duke thënë qartë: "Dhe ti, miku im, unë të përgëzoj për Engjëllin". "Me frikë, At Vasily erdhi nga kisha te të afërmit e gruas së tij, shkoi në shtëpinë e tezes së saj të dashur - nëna ime e ndjerë, e veja priftërore Elizaveta Ivanovna Florinskaya, dhe, duke e ftuar atë dhe mua në tortën e tij të ditëlindjes, na tha: “Tani, halla e nderuar dhe vëlla i dashur N.I., kam parë me sytë e mi se shpirtrat e të vdekurve enden dyzet ditë në tokë. Kush mendoni se do të ishte i pari që do të më përshëndeste sot në Ditën e Engjëllit?... E ndjera ime, Maria Grigorievna! Më pas e shkrova me vendosmëri në kujtesën time këtë histori të mentorit tim të paharrueshëm, dhe më pas tashmë kolegut në Seminarin e Vladimirit, ku isha profesor i teologjisë - në pozicionin e asistent rektorit nga viti 1851 deri në 1867. Tani, ndërsa e paraqes për botim, më kujtohen shumë raste të tjera të ngjashme, kur të vdekurit u flisnin të gjallëve nga prapa tendës së varrit. Nuk kam dyshim se ata që lexojnë jetën e shenjtorëve janë të vetëdijshëm për këto raste; Do të kujtoj vetëm disa. Kur Shën Spiridoni i Trimifuntskit, në përgjigje të kërkesës së mikut të vajzës së tij të ndjerë, ku vajza e tij e ndjerë kishte vendosur një gjë që ia kishte marrë për ruajtje, u përgjigj: "Nuk e di", ai e futi atë vajzë në pikëllim; Nga dhembshuria, ai vendosi të pyeste vetë të ndjerën, vajzën e tij, për këtë. Ai doli me shoqen e saj në varr dhe, pasi u lut për prehjen e shpirtit të së bijës me shenjtorët, iu drejtua të ndjerës mbi varrin e saj me një pyetje: "Ja, shoqja jote po më kërkon atë që i ke marrë: më thuaj, ku e vendose atë?" Nga varri u dëgjua një përgjigje nga i ndjeri, duke treguar vendin ku ishte 252. Kisha e Shenjtë Orthodhokse e përjetësoi kujtimin e kësaj pyetjeje të mrekullueshme të të vdekurve në himnet e saj për shenjtorin dhe mrekullibërësin Spiridon të Trimifuntit (shih troparion ndaj tij më 12 dhjetor). Imzot Gjon Klimaku, në librin e tij të mrekullueshëm "Shkallët", në kapitullin mbi virtytin e bindjes së krishterë, raporton për Shën Akakun të bindur, se ai iu përgjigj pyetjes së tij, tashmë në varr, të një plaku të madh: "A je gjallë, Akaki?" - u përgjigj: "Unë jam gjallë, sepse bindja nuk vdes". Por edhe më e habitshme është përgjigja që pasoi – ditën e parë të Pashkëve të Shenjta – nga varret e shenjtorëve të Peçerskut, të pushuar në shpellat e Lavrës së Fjetjes së Shën Kiev-Pechersk, për urimet e Pashkëve nga igumeni i nderuar i manastirit, më vonë peshkopi Dionisius Balaban. Kur ky igumen i shenjtë i shpellave të Antonit, në Ngjalljen e ndritur të Krishtit, në fund të Matinës dhe Liturgjisë, hyri në vaktin e etërve të nderuar të Pechersk dhe, pasi bekoi reliket e Shën, nga kryqi i Shën dhe shandani i Pashkëve me tre degë, shpalli me gëzim: - Fjala e Krishtit u ringjall! bubullima, një zë i qartë kumbonte nga reliket e shenjta të shenjtorëve të Pechersk: "Me të vërtetë Krishti u ringjall!" Kisha e Shenjtë e regjistroi këtë shenjë të mrekullueshme në kanunin e shenjtorëve të Pechersk, në të cilin, midis troparëve të tjerë të kanunit, ekziston edhe tropari i mëposhtëm: "Ashtu siç jeton, o Zotbartës, dhe pas vdekjes së të bekuarit Dionisi, u përgjigj nga mesi i varreve: me të vërtetë Zoti u ringjall! Të mbytur nga pasionet, më ringjall” (II. 8 can. trop. 3). Oh, Krisht Perëndi, Dritëdhënësi dhe Jetëdhënësi ynë! Ti u shpalle saducenjve jobesimtarë: Nuk ka Perëndi, Perëndi i të vdekurve, por Perëndi i të gjallëve: "Sepse për të rrojnë të gjitha". Lavdi Ty, Biri i Zotit të Gjallë, Ringjallësi dhe Jetëdhënësi ynë, lavdi Ty me Atin dhe Frymën e Shenjtë, lavdi në shekuj të shekujve. Kjo histori është shkruar nga Fr. Kryeprifti i Kishës Sretenskaya në Kiev N. I. Florinsky dhe botuar në "Dush. Thu." për vitin 1900 në librin e majit, prej nga e morëm shkurtimisht. Do ta mbyllim librin tonë me këtë histori. Ne mendojmë se nëse lexuesi, gjatë gjithë kohës gjatë leximit të librit, do të ishte pa paragjykim ndaj të vërtetave që parashtroheshin në të, ai do të arrinte në një njohje të fortë dhe vendimtare të botës shpirtërore në përgjithësi dhe do të gjente në zemrën e tij një humor të ndritshëm e të gëzuar - fryt i besimit të krishterë dhe shpresës për një jetë të përtejme në dritën e lumturisë me Jezu Krishtin. Sido që të jetë, pasi lexon faktet që janë paraqitur si në këtë libër, ashtu edhe në atë që kemi përpiluar më parë me titull: "Nga mbretëria e të mistershmeve", sipas mendimit tonë, ai nuk mund të mos thotë me Shekspirin: "Më beso, Horatio, se ka më shumë mrekulli në tokë dhe në qiell se sa kanë ëndërruar të urtët tanë". Fjalor i shkurtër kishtar sllav Abiye - menjëherë, menjëherë. Abbadon - Hebr. "Shkatërrues"; emri i engjëllit të humnerës. Gjiri i Abrahamit, barku - alegorikisht: Parajsa, vend i lumturisë së përjetshme. Hagarët janë pasardhës të Ismailit, djalit të Hagarit, konkubinës së Abrahamit, alegorikisht - fiset nomade lindore. Agiasma është ujë i bekuar sipas riteve të kishës. Uji i shenjtëruar në festën e Epifanisë quhet Agiasma e Madhe. Agios – mbishkrim mbi ikonat antike; "shenjt" grek. Agkira (lexo "ankira") - spirancë. Qengj - qengj; krijesë e pastër, e butë; një pjesë e prosforës për Eukaristinë e marrë në proskomedia; pl. ch. - "Qingja" - ndonjëherë do të thotë "të krishterë". Ferri është vendndodhja e shpirtrave të të vdekurve deri në çlirimin e tyre nga Zoti Jezu Krisht; një vend mundimi i përjetshëm për mëkatarët; banesa e djallit. Adamant – diamant; diamant; perlë. Adamantine - e vështirë; i fortë; e çmuar. Adonai – Hebr. "Zoti im." Aermon - i lidhur me malin Aermon. Aeromancia është magji e ajrit, d.m.th., paragjykim supersticioz i bazuar në fenomene atmosferike. Akathist - grek. "jo ulur"; një shërbesë kishtare gjatë së cilës ndalohet ulja. Acrids janë ushqimi i Gjon Pagëzorit; sipas disave, një gjini karkalecash ose karkalecash të ngrënshëm; sipas të tjerëve - një lloj bime. Axios - greqisht. "i denjë". Alavaster është një enë prej guri. Alkati - të vdes nga uria; të duash për të ngrënë, të duash fort diçka. Aleluia - Hebr. "lavdëroni Zotin"; "Zoti e bekoftë!" Red Alleluia - duke kënduar "Halelujah" në një këngë të veçantë prekëse. Shih Triodin e Kreshmës. Aleluia, aleluia - një varg i shpallur nga lexuesi pasi lexoi Apostullin në liturgji. Në këtë shpallje në kore këndohet “Alleluia”. Scarlet, aloe - lëngu i pemës së temjanit, që përdoret për temjan dhe balsamim. Altabas është brokada më e mirë e lashtë. Amaleku ishte një popull që jetonte midis Palestinës dhe Egjiptit. Në poezinë kishtare, ky emër i ngjitet shpesh djallit. Amberi është pjesa e ngritur e kishës përpara dyerve mbretërore. Ambrozi është ushqim i pakorruptueshëm. Amen - Hebr. "Ashtu qoftë"; "e vërtetë"; "me të vërtetë"; "Po". Një foltore (më saktë, "analogji") është një tryezë e ngritur mbi të cilën vendosen librat dhe ikona të kishës kur lexohen. Anathema - shkishërimi nga bashkësia e besimtarëve dhe nënshtrimi ndaj gjykimit të Zotit; ai që i është nënshtruar një shkishërimi të tillë. anatemoj - anatemoj. Engjëllor - nga jashtë i ngjan një engjëlli. Engjëllor - nga jashtë i ngjan një engjëlli. Engjëllor - i famshëm, i nderuar përballë engjëjve; që mban emrin e një engjëlli. Engjëllor - që i përshtatet një engjëlli. Engjëlli i mençur - të kesh mençurinë e një engjëlli. Jeta engjëllore, imazhi engjëllor - shkalla më e lartë e përsosmërisë monastike; "schima" greke. Anepsi - nip, i afërm. Antidori është buka e bekuar, domethënë mbetjet e prosforës nga e cila u hoq Qengji në proskomedia. Antimins - greqisht. “në vend të fronit”, një tabelë e shenjtëruar me imazhin e Jezu Krishtit në varr dhe relike të qepura të Shën. Vetëm në antimension mund të kremtohet liturgjia. Antifon - greqisht. "anti-qeveritare"; një këngë që duhet të këndohet në mënyrë alternative në të dy koret. Antikrishti - Grek. "armiku i Krishtit". Antologji - greqisht. "Lule"; Titulli është "Menaion festiv". Anfipat - guvernator, prokonsull. Apokalipsi - greqisht. "zbulimi". Apollyon - grek. "Shkatërrues"; emri i engjëllit të humnerës. Apostull - "lajmëtar" grek. Apostaza është braktisje. Arieli është një farkë në altarin e olokausteve në tempullin e Jeruzalemit. Artos - grek. bukë me maja; shenjtërohet me një lutje të veçantë në ditën e Pashkëve të Shenjtë. Archangel është udhëheqësi i Engjëjve, emri i një prej rangjeve të engjëjve. Peshkopi - kryeprift, peshkop. Archmagir është kryekuzhinier. Kryepastori është peshkopi i shquar. Arch-sinagoga - kreu i sinagogës. Kryeengjëll - udhëheqës ushtarak, komandant. Architecton – arkitekt, artist-ndërtues; kryendërtues Architriclinus është mjeshtri i festës. Asmodeus, Azmodeos - "shkatërrues", një emër demonik. Asp fluturues është një hardhucë ​​fluturuese. Assary është një monedhë e vogël bakri. Asterix është një yll i vendosur në paten gjatë liturgjisë. Afarim - spiunë; spiunë. Aphedro – anus (Mateu 15:17). Nëse - nëse; Edhe pse; ose; nëse. Edhe më keq - sepse; sepse. Baba është një mami. Babiti - për të ndihmuar gjatë lindjes. Crimson - pëlhurë e kuqe e errët; veshje porfiri, vjollcë e personave të rangut të lartë. Balia – shtrigë; magjistare Banja e rilindjes - sakramenti i Shën Pagëzimit. I shkëlqyer - tregoni përralla të gjata; gënjeshtër. Një fabul është një mësim i rremë dhe i kotë. Vigjilja - zgjim; shërbimi i natës së gjatë. Vigjilent - vigjilent, vigjilent. Vigjilja - për të qëndruar zgjuar; mos fle. I varfër - i vështirë; e patolerueshme; vështirë. Të çmendesh - të zemërohesh, të çmendesh. I varfëri është sakat; i gjymtuar. I varfër - ndonjëherë: i gjymtuar; sakatoj. Formless - pa formë ose imazh. I pafajshëm - duke mos pasur fillim apo arsye për ekzistencën e tij. Një nga përkufizimet hyjnore. Pa moshë - foshnjë. I pakohë - i papërshtatshëm; e parakohshme. Mungesa e zërit është memeci; heshtje. Parregullsia është një fatkeqësi; fatkeqësi; periudhë e vështirë në jetë. pa maja – pa maja; jo i thartë. Flightless - pafund; përgjithmonë; para çdo kohe. Pa nënë - pa nënë. Të papaguara - mospranimi i ryshfeteve apo pagesave. I pamëshirshëm - duke mos ndjerë apo treguar mëshirë apo keqardhje. I Heshturi është një banor i shkretëtirës; vetmitar. I heshtur - nganjëherë do të thotë: i sigurt; qetësi. Pa nuse - beqar; e virgjër. Pamaturia është paturpësi; paturpësi; paturpësi. Pa pushim - gjithmonë; vazhdimisht. Pa pengesë - pa asnjë pengesë, tundim apo pengesë. Pa rrugëdalje - joshje nga rruga; korrupsionit. I pandotur - nuk ka ndotje ose ves. Pafjalë është kafshëria; marrëzi; çmenduri. Memecët janë kafshë, bruta. Një person pa para është ai që punon për asgjë, falas. Pa Mbret - duke mos pasur një mbret mbi të. Pa fëmijë - mungesa e fëmijëve, privimi i fëmijëve. Të jesh pa pjesëmarrje do të thotë të privosh dikë nga pjesa e duhur; privoj. I pandershëm - i çnderuar. Çrregullimi është çrregullim; çrregullim; përzierjen. Të jesh i çrregullt do të thotë të bësh një jetë të çrregullt. Pa numërim - numra të panumërt. Mirë - mirë; E sjellshme. Blagovest - tingulli i një zile, që i thërret të krishterët në lutje në kishë. Ai ndryshon nga "kumbimi" në atë që ungjilli shpallet me një zile, por shumë bien. Të ungjillëzosh - të shpallësh gjëra të mira; predikoj. Besnik - duke pohuar besimin e drejtë; ortodokse. Lajmërimi është një lajm i mirë. Favor - të trajtosh mirë dikë; marr pjesë në dikë. Temjan - aromë, erë e mirë. Në kohën e duhur - në një kohë të përshtatshme. Një bamirës është një predikues i fjalës së Zotit. E hirshme - e mbushur me hirin hyjnor. Bamirësia është një vepër e mirë, e perëndishme. Të jesh mirënjohës - të gëzohesh. I aftë - të ketë njohuri për gjëra të dobishme. E bekuar - sjell një korrje të bollshme. Me qëllim të mirë - ndodhi në kohë. Fisnik - shumë i bukur. Shkëlqimi - bukuria; shkëlqimi; dekorim i pasur. E shkëlqyeshme - e bukur; me dinjitet. Dashamirëse - jep fryte të bollshme e të mira. Mirëdashës - i prirur për të mirë. E hirshme - shih Dashamirësi. Përfitimet - kala; forca. Filozofia - guxim i matur, trimëri. Dobiprurëse - drejtimi drejt sjelljes së mirë. I veshur mirë - i stolisur me veshje elegante. Dobiprurëse - kthimi i së mirës me të keqen. Prosperitet - ushqim i ëmbël dhe i shijshëm. Në përputhje - duke dëgjuar me vëmendje; i bindur. I dhembshur - i vëmendshëm; e lehtë, e dëgjueshme mirë. E dobishme - e rregulluar mirë; e kënaqshme; e nevojshme. Dobia – pastrimi; përmirësimin e shëndetit; sqarim. Të bësh mirë - të pastrosh; përmirësojnë shëndetin I bekuar - duke u rritur mirë. Blagorozgny – degëzues. Me gjethe të bekuara - me hije. E bekuar - duke prodhuar hije të bollshme. I bekuar - i lavdëruar; lavdëruar; i lartësuar. Bekoni - kushtojini Zotit; të uroj mirë; lëvdata; lutuni për dërgimin e hirit të Perëndisë mbi dikë; lejoj; ju uroj mire. Faji i bekuar është një arsye e mirë. Prosperiteti është qëndrueshmëri, forcë (në të mirë, kundër të keqes). Mirësia është vepër e mirë; mëshirë; virtyt, vepër e mirë. Hiri është mospërfillje. Mirëdashës - përbuzës. Qetësia - mot i qetë, i kthjellët. Dashamirësia është mëshirë. Lavdërimi është lavdërim i hapur. E bekuar - me pika; me lule. për nderim - për të nderuar; të nderosh dikë me nderim. Devotshmëria është adhurimi i vërtetë i Zotit. I devotshëm, i devotshëm - i frikësuar nga Zoti; nderues; adhurues i Zotit. Lumturia - për të kënaqur; lavdëroj. Shine - shkëlqejë; shkëlqejë; shkëlqejnë. Blizna – treshe; rrudhë; dele. Shkëlqim - shkëlqim; derdhja e dritës, shkëlqimi. Një lavire është një shtëpi e pahijshme. Një kurvar është një prishës i martesës. Kurvëria është një pije e tepruar që nxit kurvërinë. Kurvëria është pabesi ndaj Perëndisë së vërtetë, duke u shërbyer idhujve (Eksodi 34:15; Gjykimi 8:33). Ashtu siç shkelja e bashkësisë martesore është kurvëri, edhe në kuptimin shpirtëror, cenimi i bashkimit me Zotin është shërbimi i idhujve, ecja në gjurmët e perëndive të tjera, pra kurvëria, aq më tepër që disa lloje idhujtarie shoqëroheshin me kurvëri në kuptimin e mirëfilltë të fjalës. Mbaj - mbaj; kujdes; vëzhgojnë. Endja është bisedë e kotë; fjalë të rreme; gënjeshtra. Bo – sepse; sepse; për; sepse. Të folurit e Zotit - të folurit me sugjerimin e Zotit ose në Emrin e Tij. Almshouse - sipas veprimit të Zotit. Hyjnor - siç i ka hije Zotit. Hyjnor - duke pasur bukuri hyjnore, dinjitet. Hyjnore - Hyjnore-njerëzore. Me origjinë nga Zoti - që ka origjinën e tij në Zotin. Kumbari - ky emër në librat e kishës i është caktuar Davidit, nga familja e të cilit lindi Krishti. Gëzuar - vigjilent; në mënyrë vigjilente. E dhimbshme - për të duruar dhimbjen; vuajnë. I martuar - i privuar nga dëlirësia, virgjëria. Braniti - të ndalojë; mbroj; pengojnë. Vëllazërim - luftë; luftojnë. Mortal - marrë nga toka; i dobët; i brishtë. Shkeljet - roje; mbaj. Brozda – bisht (pjesë e parzmores së kalit). Ora me zile - një nga murgjit në manastir, duke zgjuar vëllezërit për t'u lutur. Bueslovie - fjalime të trashë; gënjeshtra. Bueslovity - të flasësh fjalime marrëzi. Bui, (buiy) – i çmendur; i çmendur; budallaqe. Trazirat janë marrëzi; çmenduri; çmenduri. Fara e Babilonisë është fisi i të ligjve. Vaditi - për të bërë një denoncim të rremë; shpifje; fajësoj; joshje; tërheqin. Kot - i përbërë nga gjethe. Valsamny - aromatik; me erë të keqe; aromatike. Var - nxehtësi; ngrohjes; ujë të vluar. Variti - të paraprijë; parandaloj; parashikoj, paralajmëroj. Basilisku është një gjarpër i madh helmues. Vdavati – të udhëzojë; transmetojë; besimin. Veglas – i ditur; i aftë. Magjia është magji; hamendje; magji. Beelzebub - "Zoti i mizave"; shefi i shpirtrave të këqij; një nga emrat e shejtanit. Shkëlqimi - bukuria; shkëlqimi; dekorim. Velelepota – bukuri; shkëlqimi; dekorim. Me mençuri - me arrogancë. Dekret - dekret; komandë; urdhërim; mësimdhënies. Elokuent - i folur; mburravec. Velerechiti - fol shumë; mburrem; të jesh krenar. Belial (ose Belial) është një nga emrat e djallit. Veliy - i madh; të fortë. E Madhe është kambana më e madhe, kryesore. Shumë i talentuar, i talentuar, i talentuar - bujarisht shpërblyes. Të jesh madhështor - të jesh krenar; mburremi; mburremi. Velblud, velbud – deve; litar i trashë. Veno është pagesa e dhëndrit për nusen. Kurorë - vendosni një kurorë ose kurorë; nderim; vouchsafe Vereya - derë; traversa; postoni në portë. Version - hedhje; hedhja; duke hedhur. Hedhja e një guri është një distancë e barabartë me atë se sa larg mund të hidhet një gur. E gjithë kjo është një fshat, një fshat. I Lashti i Ditëve është emri i Perëndisë tek Danieli 7:9. Bazuar në këtë vizion profetik, në traditën ikonografike të Kishës së Dhiatës së Re, imazhi i Perëndisë Atë përshkruhet si një plak. Profetike - i varur deri në çmenduri ndaj mallrave që prishen. Kërce brenda - luaj; kërcim; argëtohu. Të kërkosh - të përpiqesh, të kërkosh. Merr - merr; hapur; bëhen të vërteta. Faji është arsyeja; akuza; falje. Vinnytsia është një hardhi rrushi. Pirja e verës - pirja e verës. Viseti – për të varur; mbaj për diçka. Visson është një fije e çmuar e hollë e verdhë ose veshje e bërë nga kjo pëlhurë. Vitalishche - vendbanimi; në shtëpi Vitalnitsa - dhomë; hotel; han; qëndrimi gjatë natës Vitati – të banoj; qëndroj; banojnë; kaloni natën. Vagina është një qese; xhepi; arkivol Sovran - i zoti ose i zoti. Poseduese – poseduese; dominuese. Autoritetet është emri i një prej rangjeve të engjëjve. Këmisha e flokëve është veshje e bërë me flokë të fortë dhe me gjemba. Vlayatisya - të vërtitet përreth; hezitoni; merak; nxitojnë nëpër valë. Vizatuar - endet; ecni ngadalë; pengoj. Në të vogla - së shpejti; pak më vonë; pothuajse; mezi. Jashtë (udu) – nga jashtë; jashtë. Papritur - papritmas; papritur. Ai që ka marrë është ai që ka marrë flakë. Vnitie – hyrje; fenomen; ardhjen. Vëmendje (përfshirë sjelljen vëmend, kushtoj vëmendje) - kushtoj vëmendje; dëgjojnë. e hedh në diçka; e hedh në diçka; zhytet; kontribuojnë. Vodruziti - të miratojë; forcoj. Në një iriq - në mënyrë që; për hir të; Për. Epshi - dëshira e fortë. Të zemërohesh - të bëhesh i furishëm. I zgjedhur, i ngjitur - ushtarak; trim në betejë; fitimtar. Ndaloj - pengoj; mbaj. Unazë - këndoj; lëvdata në këngë. Për të ngritur - për të tërhequr lart. Rivendos, hedh poshtë - shtrihu, shtrihu. Koka është një jastëk; ballë krevati Pasthirrma është fjalët e fundit të lutjes së kryer fshehurazi nga prifti. Pasthirrma - këndim ose lexim me zë të lartë; shih pasthirrmë. Shiko - shiko; shikoni. Për të ndezur një zjarr - për të ndezur një zjarr. Rrit - ngre; ngre lart. Lartësi - lartësi, lartësi. Ngrihuni - ndonjëherë: dilni në rrugë. Vozdvizati – të ngrejë; ngre lart. Elevation - ngritje, ekzaltim. Ajri është një mbulesë e vendosur mbi enët e shenjta gjatë liturgjisë. Shtrihuni - shtrihuni me bërryla; shtrihem. Indinjatë - konfuzion; trazirë. për të shqetësuar - për të shqetësuar; prodhojnë mosmarrëveshje. Dërgo poshtë - dërgo nga lart; shpërblim. Ngjitu - ngrini kokën. Rishfaq - merr një imazh; imitoj; banojnë në një imazh të dukshëm; për t'u përshkruar përsëri. Mosha – mosha (numri i viteve); lartësia. Rrit - rritet; rriten. Të meditosh - të shkundësh; shkund. Rivendos - rivendos; rivendoset në vendin e tij origjinal. Vullneti - të duash; dua; kërkesës. Valë – lesh; qeth; lëkurë deleje. Magus - i urtë; astrolog; magjistar; parashikues. Bërtis, bërtas - bërtas me zë të lartë; qaj. për të bërë një magji - për të bërë një magji; parashikojnë të ardhmen. Vorozheya - një magjistar; shtrigë; helmues. Pasthirrma - këndim koral. Ngrihu - drejtohu; ngrihu; përkulem. Ringjall - të ngrihet; vijnë në jetë; kthehu në jetë. Ringjallja - ringjallja nga të vdekurit. Voskrilie - hem; buza e veshjes; dyshemetë e veshjeve të sipërme. Perceptoj - pendë; frymëzoj (me shpresë). Shkruaj - përshkruaj me shkrim; shprehin. Perk up - kërcejnë lart; kërcim; vijnë në jetë. Vosterzati – nxjerr; nxjerr jashtë Kënaqësi - lot; këpusin; barërat e këqija Tërhiqe lart - tërhiqe lart; forcoj; tërhiqe lart. Për të eksploruar, për të eksploruar - për të eksploruar; test; interesohu. Kënaqësi - kap; kapje; sekuestron ilegalisht; rrëmbim; bartja në lartësi; kënaqësi. kot - kot; tretur; për asgjë; kot. Voutry, voutry - të nesërmen. Rënie - rënie; goditur; bie brenda; t'i nënshtrohet; bien. Ngritje - për të ngritur; ashensor; gjuaj lart si pendë. ngul sytë - fluturoj; ik. Inpersity - të marrësh brenda vetes. Drejt - drejt; kundër. Porta e kuqe është dera perëndimore e kishës. Portier, portier - roje në portë. Mjek - mjekësi; shërimi. Dëm - sëmundje të lëkurës. Vresnotu - vërtet; me anë të virtytit; të denjë. Thasi është veshje e keqe, e ashpër; thasë; petk zi. Të ziejë - të ziejë; shkumë; emocionohem; për të rrahur me çelës; ziejnë mbi. Vreyati - të zhytet; fshij; shtytje. Gjithë dashamirës - madhështor. I Plotfuqishëm - Krijuesi i gjithçkaje. E gjitha e kuqja është më e bukura. Gjithë e keqja është më e fshehta, pra djalli. Plotësisht i armatosur - plotësisht i armatosur. Gjithë-kënduar - më i lavdëruar; lavdëruar nga të gjithë ose kudo. Një olokaust është një flijim në të cilin digjet e gjithë viktima. Gjithë-institucioni është një trajtim i pasur. Një omnivore është ai që ha të gjithë, d.m.th ferrin ose vdekjen. Hapur - përgjatë skajit; afër; afër. Vskaya - pse? për shkak të çfarë? per cfare? Gjithçka është perfekte; fare; fare. E mesme - dytësore; intensivisht. Për të krijuar - për të vendosur; legjitimojnë. Fluturues - i gjatë; krenare. I gjatë – krenar; mendjemadh; i fryrë. Të jesh arrogant - të jesh shumë inteligjent; të jesh krenar. Gagrenë (lexo “gangrenë”) – gangrenë; zjarri Antonov; Kanceri. Tregimi i fatit është një mister; paqartësi. Gadi (shumës) – zvarranikë. Tregimi i fatit - qortim; çnderim; sharje Gasophilakia - depozitimi i thesarit në tempullin e Jeruzalemit. Hanania është një mister; shëmbëlltyrë. Gastrimargia - grykësia; grykësia. Gaschi - pantallona; të brendshme për meshkuj. Gehena është lugina e Ginnom pranë Jeruzalemit, ku judenjtë idhujtarë nën mbretin Ashaz dogjën fëmijët e tyre për nder të idhullit Moloch. Në mënyrë alegorike: një vend i mundimit të ardhshëm, dënimet e përtejme. Kryesia - kreu; fillimi; shkaku. Shiriti i kokës është një shirit hebre. Folje - të flasësh; tregoj. Folje - thirrur; të ashtuquajturat. Globa - ekzekutimi; dënimi. Një i poshtër është një blasfemues; shpend tallës Një tallje është një vend për gara me kuaj, vallëzim, maskarada, etj. Të tallesh - të argëtohesh; zbavit veten; shijoni. E zymtë (shumës) – shaka; e qeshura; lojëra. Glyadati - shiko; shikoni. Gnati – makinë; ndjekje; shko; për të ndjekur dikë a diçka. Qelb, qelb - grumbull plehu; plagët. Përbuzje - të konsiderosh të poshtër; përbuz. Gobzovanie - bollëk, kënaqësi. Gobzovati – me bollëk; në tepricë; të jesh i pasur (shih ugobziti). Gobber - duke jetuar në kënaqësi. Agjërimi është nderim (për shembull, agjërimi). Goveti - për nder; lexoni (për shembull, një postim). Godet - çfarëdo; E bukur; të përshtatshme. Godina, vit - orë; koha; është koha. Golot - shi, akull. Gomola - com; gungë; pelet; copë. Gonzati - të ikësh; ik. Persekutuesi është ndjekësi. Më e hidhur është më keq; më të varfër. Breshkë, pëllumb - pëllumb i egër. Gornets – tenxhere; bouler; mangall Crucible - farkë e farkëtarit; shkritore; një vend për shkrirje ose pastrim me zjarr. Dhoma e sipërme - dhoma e sipërme; dhomë ngrënie. Gorniy - i lartë; supreme; qiellore. Pea-kulloting – kullotje; duke u endur nëpër male; vjedhur nga një bishë e egër nga një kullotë malore. Çmenduria e laringut është një varësi ndaj delikatesave. Më e keqja është më e keqja; më e keqja. Zotërimi është një nga radhët e engjëjve. Gostinnik - hanxhi; hanxhi. Gradar - kopshtar; kopshtar. Grezn është një tufë rrushi. Hryvnia - gjerdan; zinxhir i veshur rreth qafës. Tufë – tufë frutash; degë (e rrushit). Ndryshk - shko; marshimi. Gugnivy - hundore; belbëzues; gjuha e lidhur; varros; duke folur me hundë. Gumëzhimë është të luash gusli ose harpë. Gudets - guslist; muzikant. Më tej - shumë më tej. Dalek – i largët; vështirë. Një premtim është një premtim; detyrimi. Dvizati – për të lëvizur; përziej. Me dy mendje - i paqëndrueshëm në besim. Dvorishche është një shtëpi e vogël ose e shkretë. Marrëzia - obeziteti; plotësia; korpulencë. Deb'r - luginë; zgavër; luginë; gryka. Të bëhesh e virgjër - të ruash virgjërinë, dëlirësinë. Veprim - veprim; performancës. Delatilishçe - dyqan tregtar; një armë në duart e dikujt. Adhurimi i demonëve është nderimi i demonëve. Një lexues demon është një idhujtar. Dennitsa - agimi i mëngjesit, ylli i mëngjesit; engjëlli i rënë Drita e ditës - e ngjashme me dritën e ditës. Fuqia - forca; fortesë; fuqia; shteti. Sovran - imperator; i fuqishëm. Të guxosh - të guxosh; mbështeten. Furçësia është një fjalë e pafytyrë. I pafytyrë - i pafytyrë; i paturpshëm. I guximshëm - i guximshëm; i paturpshëm; të guximshme. Çamçakëz – djathtas; ndodhet në anën e djathtë. E dhjeta - pjesa e dhjetë. Dekalogu është dhjetë urdhërimet e Zotit të dhëna nëpërmjet Moisiut. Mendja është një foshnjë; fëmijë; adoleshencës Lindja e fëmijës është ngjizja e një fëmije në bark. Diadima - kurorë; diademë. Divyachitis - për të kryer mizori. Didrahma - greqisht. “Drahmi e dyfishtë”, greqishtja e vjetër. monedhë argjendi. Dmitisya - të jesh krenar; mburremi. Dita - e lidhur me numrin e himneve nga Octoechos, dhe në ditët e këndimit të Triodionit - nga ky libër. Dita dhe nata - për tërë ditën. Sot - sot, tani; Tani. Dita - aktuale; e sotme Trim, trim, trim - i fortë në mirësi; i fortë në virtyt. Mirësia është bukuri; bukuri. Good-class - shih Good-class. Dobropobedny - lavdëruar nga fitoret. I lavdërueshëm - i merituar për lavdërim; e lavdërueshme. kënaq - kënaq. Dovleti - arrij; të jetë e mjaftueshme; kap Dogma - greqisht. një nga parimet themelore të besimit. Shi - dërgoj shi; spërkat; ujiten Dozde - deri tani; deri më sot; deri ketu. Milica - infermiere e lagur; infermiere. Sa kohë - deri në çfarë ore? sa kohë? Dolniy - më i ulët; tokësore (në krahasim me "qiellor, i sipërm"). Poshtë, poshtë - poshtë; poshtë. Nën-tërheqëse - duke tërhequr poshtë. Dorinosity - të shoqërosh dikë si roje ose si turmë. Bezdi - të bësh diçka të pakëndshme; ligësi; fyerje. Prona – pasuri; trashëgimia; pushtet. Dhrahmi - greqishtja e vjetër. monedhë argjendi. Drupunues - marangoz; marangoz Maja – maja; thith. Druzhina është një shoqëri (shokësh, bashkëmoshatarësh). Druchiti - për të dëshpëruar; të lëngojë; vrapojnë poshtë. Dryaselovati - të jesh i turbullt, i zymtë, i trishtuar. Dska, dschitsa - dërrasë; tabletë. Dkhnuti - të vdesësh; goditje. eunuk - eunuk; rojtar haremi; oborrtar. Egov - i tij (rasa zotëruese e përemrit "ai"). Në mënyrë të njëtrajtshme - sipas; e njëjta gjë. Njësoj - njëjtë; barazohet; më shumë. A është e njëjta gjë - vërtet akoma? Uniform - një lloji; monotone. Exapsalms - gjashtë psalme. Litania - lutje intensive; peticion. Vaj – ulliri, vaj druri. Ulliri - shih Ulliri. Edhe një herë - kurdo. Çdo herë, çdo herë - gjithmonë njësoj; kurdoherë. Eliko-eliko - pas një kohe të shkurtër; shumë shpejt. Sa më fuqishëm që të jetë e mundur; aq sa të lejon forca. Hellin - greqisht; pagane; prozelit i judaizmit. Elma - sepse; sa shumë. Ependite - veshje e jashtme. Epistolia - letër; mesazh. Yesmirnismenny - i përzier me mirrë. Etje - dëshironi të pini; të dëshiroj diçka fort. Gjynah - xhelozi; zell. I djegur - ai që digjet me zjarr; i sëmurë nga zjarri; i sëmurë me ethe, ethe. Shufra - staf; kallam; shkop. Martesa - martesë; martesa; martesën. Mizogjene – epshore; plangprishës; epshore. qafëfortë – i pandjeshëm; kokëfortë. Jeto - jep jetë; jep jetë; ringjallin Jetëdhënësi është dhënësi i jetës. Jetëdhënësi është fillimi; arsye për jetën. Kafshë – e gjallë; i animuar. Për të ngrënë - për të therur; bëj një sakrificë. Zbavit - bisedoj; magjistare. Zbavitje - zvarritje; hezitim; pritje. Zbavit - mbaj; ngadalësoni. Zabobony - shërbim i paautorizuar, zemërim. Besëlidhja është një bashkim; kontratë; gjendje. Me zili - nuk mjafton; jo mjaftueshëm. Për iriqin - në mënyrë që të. Zarezit - shiko; njoftim; dënoj; qortim. huazoj - huazoj; marrë hua. Therja është një sakrificë. Gozhina - kapsllëk; bllokoj; valvul Therja është një sakrificë. Shkrimtari i ligjit është një përpilues ligjesh. Të vendosësh një ligj është të japësh një ligj. Një strehë është një vend për strehim. Zaleschi - të jesh në pritë; fshehin. Zamatoreti - të bëhet i vjetëruar; bëhet bajat; plakem. I ngrirë - i kapur në një rrjetë. Zane – që nga; sepse. Ndezja - zjarr; zjarrit. Refreni është një varg i shkurtër që i paraprin sticherës (mbi "Zot, unë qava", lavdërues, poetik) ose troparia e kanunit. Vulë - vulë; miratoj; kravatë; fiksoj. Belbëzimi është një veprim armiqësor. Denial - mohim; mbyllje. ndaloj – ndaloj; të jesh i trishtuar; vajtoj. Desolation - shkretim; shkretëtirë. I shkreti - vjen në shkretim a shkretim, bëhet i shkretë. Presje, stop - stop; ndaloj; të joshesh. Presja - shenja pikësimi; le; duke u penguar. I zellshëm - si agimi. Stagnate - ndalesë në rrugë; mbaj; lindi; shqetësoj. Grila – bravë; kapsllëk; vendi i lutjes së disa murgjve që u zotuan të mos largoheshin nga qelia e tyre. I mprehur - i pushtuar nga era; i veshur; i persekutuar. Zatuliti – afër; fsheh; mbulesë. Zatune - falas; pa arsye. Mbyll gojën - mbyll gojën; mbyll gojën. Në mëngjes - para lindjes së diellit; në mëngjes; herët; Nesër. Mëngjes - nesër. Kurvë - shuplakë në fytyrë; grusht në fytyrë. Zaushati - për të bllokuar gojën; ndaloni të folurit. Të mbytet - të zhytet. Konceptimi - fillimi; emri i pjesëve të tekstit në librat e Shkrimeve të Shenjta të Dhiatës së Re. huazoj - huazoj; marrë hua. Stargazer - astronom. Magjistari i yjeve - tregimi i fatit nga yjet; praktikoni astrologjinë. Astronomi - astronomi. Starologji - astrologji. Astrologizëm - praktikoni astrologjinë. Mishngrënës - bagëti e dëmtuar nga një kafshë grabitqare. Tingëllim - fishkëllimë; bilbil. Zvyatsati - të zile; strum. Zdo – ndërtesë; mur; çati. Zeleynik është një shërues që shëron me barishte dhe magji. Gjelbërim - duke pirë helm. Bimor - i përbërë nga ilaç, d.m.th., bar ose bimë të tjera. Zelo, më e gjelbër - shumë; shume shume. E gjelbër - e fortë; i madh. Krijues - krijues; krijues. Dimër - dimër; ftohtë; moti i keq. Drithërat janë një bimë; jeshile; perimesh. Zlatar është një argjendari. Zlatitsa, zlatitsa është një monedhë ari. Artë - me shkëlqim të ndezur. I veshur me ar - i prerë nga ari. Me gjak të artë - ka një çati të praruar. Zlachny – bimor; të pasura me bimësi dhe drithëra. E keqe - e keqe; mizor; keq. Dashakeqe - plot keqdashje; mashtrim. Me qëllim të keq - një horr; keqbërës; armik. Keqdashje - karakter i shthurur ose i keq. Keqësia është një fatkeqësi; fatkeqësi. Keqdashje - inat. Flisni keq - qortoni; qortoj; shpifje; përdhos. Dashakeqe - e pamëshirshme. Keqësia është qëllim i keq. Keqësia është një pasion i fortë dhe i egër. Të jesh keqdashës - të bezdisësh shumë. Dashakeqe - duke shkaktuar ankth të madh, mundim. Sinisterizëm - veprime të shthurura ose të liga. I sëmurë i vdekur është dikush që ka pësuar një vdekje të rëndë. Të mashtrosh - të komplotosh të keqen. Dashakeqe - dinak; keqbërës; i paligjshëm. E keqe - e keqe; keq; mbeturina; i hollë; mizore. I njohur - një i njohur, një person i afërt. Në mënyrë domethënëse - nga ana edukative. E rëndësishme – edukative; që tregon diçka. Znamati - për të caktuar me një shenjë; shenjë; përshkruaj; shfaqje; manifestohet. Një shenjë është një shenjë; shenjë; fenomen; mrekulli. Flamurtari është një mrekullibërës. I rëndësishëm - i mrekullueshëm. Zobati - për të mbushur goiter; peck; ka; thithin. Të përballesh me vdekjen do të thotë të jesh në këmbët e fundit. Zybati - për të lëvizur; lëviz; lëkundje. Hegjemon - udhëheqës; shefi; sundimtar. Sheshi i lojërave është një vend për shfaqje. Një lojë është një shfaqje qesharake ose e turpshme. Idhujtaria është idhujtari e dhunshme. varet - për të jetuar; shpenzoj; shpenzojnë. ndriçoj - shkëlqej; lëpij; hedh dritë. Izbodati - të fshikulloj; për të goditur; shpoj; shpoj; shpoj. Izborati – të fitosh; goditi. Të ngarkosh - të lehtësosh; ngarkoj; zbarkoj. I lodhur - i kalbur; i prishur. Tepricë - të mbetet në tepri, tepricë; bollëk; liro veten. Teprica është kënaqësi; bollëk. Shpërthimi është dëbimi nga kleri i kishës ose shpërbërja. Izvesiti - të varur; rri jashtë. Lime - shpall; shpall; vërtetoj. Dihet - me siguri; tërësisht. Izvet - denoncim; njoftim. Njoftim - certifikatë. Përbërja e fjalëve është elokuencë; lulëzim. Elaboroj - trego me elokuencë. Lakuriqohuni - hiqni rrobat tuaja; ekspozoni veten. Vullneti - vullneti; uroj. Deign - për të lejuar; dua; uroj. Pervert - për t'u kthyer brenda jashtë; ndryshim; transformoj. Pervert - flak; fshij. Mësohuni - mësoni, njihni. Gozhdë - tërhiqeni, hiqni thonjtë. Përkulje - duke u zhdukur, duke u zhdukur. Bend - vdes; humnerë; humbasin. efface – përjashtoj; shkatërrojnë. Nga kohët e lashta - nga kohët e lashta; nga kohra të lashta. Eshteroj veten - lodh veten. Martohem - dëboj; shqelmoj. Izlaziti – të dalësh; për të zbritur (për shembull, nga një anije). Tepër - tepër; edhe më shumë. E tepruar - deri në pikën e tepërt; më shumë se masë. Izlyatsati - shtrirje; shtrihet. Izmetati – nxjerr jashtë; hedh larg; flak tutje. Tradhti - zëvendësim; ndryshim; shpërblesë Ndrysho - zëvendëso; ndryshim. Ndryshoni fytyrën tuaj - pretendoni. Larje - larje; pastrimi Heshtje - ndaloni së foluri; mbyll gojën. Veshje dhe grisje. Iznitsati - të lindë; shfaqen. Vishet - duroj; shqiptoj; prodhoj; të rritet; sjellin. Shter - për të hequr nga nevoja. Përshkruaj - zbuloj; shfaqen; hapur. Izostat - të qëndrosh diku. I sofistikuar - mpreh; mprehin. Shkatërrim - rritje; punë; brezi. Ujitja - hedhja; shpërthim; përjashtim. ujitur - shpërtheu; i hedhur jashtë; i përzënë. Izrinuti - shtytje; trokas; rrëzoj; shkatërrojnë. Izrok – duke thënë; dënim. Dig up - gërmoj; gërmoj Mjaft - veçanërisht; kryesisht. Ekstrakt - nxjerr jashtë; të shqyej; nxjerr jashtë; tërhiqet. Indinjatë – habi; kënaqësi. Izuvedeti - për të kuptuar; për të ditur. Të përmbahesh - të çlirohesh; merrni lirinë. Izumevati – të hutuarit; nuk e kuptoj. E mahnitshme - e bollshme; të tërbuar. Habisuni - çmenduni; çmendem. Izuti – hiqi këpucët; hiqni këpucët. Izoloj - të privosh anëtarët; anëtarë të shtypur; shpërfytyroj. kap - shkapërderdh; mbeturinave. Ikonoratiku – ikonoklast. Ikos është një këngë e gjatë e shkruar për të lavdëruar një shenjtor ose festë. Imatisma - veshje e jashtme, mantel. Emërtuar – thesar; në lidhje me pasurinë. Poseduese - kryesisht. Inokovati - të jetosh në një mënyrë të huaj. Inuda, inde - në një vend tjetër, në një vend tjetër. Ipakoi është një himn i vendosur sipas litanisë së vogël pas polieleos në mbrëmjen e së dielës. Iparkh - kreu i rajonit; kryetar bashkie; mëkëmbës Irmos është një këngë që qëndron në fillim të secilës prej këngëve të kanunit. Herodianët janë përkrahës të Herodit. shtrembëroj - për të prishur; tredh. Iskapati – të kullojë; lëshojnë pika; skadojë. Nga kohra të lashta - nga fillimi; në fillim; Gjithmonë. Origjinale - ish nga kohra të lashta; i përjetshëm. Tundim - provë; tundimi; ekzaminimi. E para - e para; nga kohra të lashta. Ispleviti - barërat e këqija; nxjerr jashtë; të shqyej; nxjerr jashtë; mbledhin. Endje - thurje; dele; kompozoj. rrëfej – rrëfej; shprehni hapur besimin tuaj. Rrëfimtari është një person që ka pësuar vuajtje ose persekutim për besimin e Krishtit. Përmbushja - plotësia; mbushje; angazhohen. Fulfill - mbushur; plotësuar. Fulfill - plotësoj; angazhohen. Gjysma - gjysma; në gjysmë; pjesë. Korrekt - drejtoj; për të korrigjuar; direkt; forcoj. Korrigjim – restaurim; mënyra e drejtë e jetës. Eliminoj - përmbys; shkatërroj; nënçmojnë Isprati, izperiti - shkel poshtë; lani. Hisopi është një bimë që përdoret në tufa për spërkatje. Ankesa – skadimi; emetimi i spermës; ëndërr e lagur. Istaevati – shkrihet; zhduken. Istornut - shqye; tërhiqet. Exhaustion – rraskapitje; poshtërim; mospërfillje. Esëll deri - esëll. Idhull - statujë; bllokues; idhull. I sinqertë, i sinqertë - i saktë; autentike; e vërtetë. Torturë - nxjerr jashtë; marrë; marr në pyetje. Izhishche - vendi i daljes; burimi; filloni. Burimi i ujit është një përrua; rrjedhje; lumi. Pika e nisjes së shtegut është një udhëkryq; udhëkryq Fiend është një fëmijë; fetusi; gjini; pasardhësit. Temjani - temjan aromatik i ofruar për lavdinë e Perëndisë; Temjani i martë. Një temjanicë është një enë në të cilën vendoset temjan mbi thëngjij të djegur për temjanim. Eksponent - mësues, mentor. Kazati - të udhëzojë; mësojnë. Kaziti – shtrembëroj; dëmtimi. Kamara – tendë; tabernakull; dhoma e sipërme; dhomat Kandilovzhigatel është një sekston. Kathisma është një nga 20 seksionet në të cilat ndahet Psalteri. Katseya është një temjanicë jo në zinxhirë, por në një dorezë. Katsy - çfarë lloji; e cila; e cila. Kvas - i përgatitur me maja. Dhoma e bodrumit, dhoma e bodrumit - një dhomë në një manastir për ruajtjen e gjërave të nevojshme për bodrumin. Bodrumi është pozicioni i lartë ekonomik në manastir. Kidar është mbulesa e kokës së kryepriftit të Dhiatës së Vjetër. Cimbali është një instrument muzikor. Kinovia është një manastir komunal. Kinson - haraç; paraqes; kualifikim Kyriopascha është emri i festës së Pashkëve, e cila bie në ditën e Lajmërimit të Virgjëreshës së Bekuar më 25 Mars. Klada – kuvertë (instrument torture). I zgjuar - shok; shok. Klepalo është një çekiç çekiç që përdoret në manastire për të thirrur njerëzit në lutje. Klepati - për të thirrur; trokitni ose goditni ribatinën. Kafaz - kasolle; dhomat; qilar; dhomë. Kori është një platformë e ngritur në një kishë në të cilën ulen këngëtarët. Klobuk është një vello e veshur nga manastiret mbi kamilavka. Çelësi - i përshtatshëm; mirë; ka ndodhur meqë ra fjala; të dobishme. Kthehu - ndodh; ndodhë. Krimbi i librave - gjyqtar; përmbarues Ark – kuti e falsifikuar: gjoks; arkivol Codrant është një monedhë e vogël romake. Të qarat e dhisë janë të bërtitura të padisiplinuara në një gosti. Intrigat janë mashtrim; dinake. Karrocier - shofer; ndjekës mbi një karrocë. Kolivo është grurë i zier me mjaltë, që sillet në kishë për bekim gjatë festave. e mërkurë Kutya. Colmi më shumë - edhe më shumë; sidomos. Kolobroditi - shëtitje; shmangej. Kohl - sa; sa; Si. Kolkrats - sa herë; sa shpesh. Combosta është lakra e papërpunuar. Kontakion është një këngë e shkurtër për nder të një shenjtori ose feste. Konob – kazan; tenxhere; lavaman Lukuni është një çantë e vogël e veshur nga njerëzit paragjykues së bashku me rrënjë ose amuleta të tjera. Një anije është një anije e vogël. Korvan - dhuratë; sakrificë për Zotin. Corvana është një thesar në Tempullin e Jerusalemit. për të ushqyer - për të sunduar; plumbi. Ushqimi - dërrasë; kontrollin. hanxhi - tavernë; tavernë gjuhë-lidhur – i ngadalshëm; belbëzues. Inert - i ngadalshëm; i pavendosur; duke mbetur me kokëfortësi në të njëjtën gjendje. Koshnitsa - çantë, shportë. Blasfemi është një aktore; balerin. Gaforrja - kuti; kuti; relikari; gjoks i vogël. Edge-line, edge-line - një akrostik, domethënë një vepër poetike në të cilën shkronjat fillestare të çdo rreshti formojnë një fjalë, frazë ose ndjekin rendin e alfabetit. Rebelim – trazira; KOSPIRACIONI; trazirë. E kuqe - e bukur; e bukur; i papërlyer. Krasovul është një kupë matës në manastire që mban më shumë se 200 g. I fortë - i fortë; të fortë. Kreplius - më i forti, më i forti. Cresati – ekstrakt; bie zjarr; ringjallin Përveç - jashtë; nga jashtë; veçmas; përveç. Pitch - i jashtëm; transcendental; telekomandë; të privuar. Një spërkatës është një furçë për spërkatje me ujë të bekuar. Ktitor – krijues; ndërtues ose furnizues i një kisha ose manastiri; drejtor i kishës. kujt - tash e tutje; pastaj; më shumë; tashmë; më shumë. Kupa – kippah; grumbull; grumbull; grumbull. Kupel - liqen; pellg; kafaz; enë për kryerjen e Sakramentit të Pagëzimit. Kupina (krh. Kupa) - një kombinim i disa objekteve homogjene: një shkurre, një demet; shkurre gjembash. Kujdestaria - roje; roje; siguria; Kutya është grurë i zier me mjaltë, i sjellë në kishë për të përkujtuar të krishterët e vdekur. e mërkurë Kolivo. Tabernakull - tendë; tendë; kasolle. Kushchnik është një person që bën tenda ose jeton në një kasolle. Ladiya është një anije e vogël; varkë; gurë. Temjan është një rrëshirë aromatike e vendosur në një temjanicë mbi thëngjij që digjen për tymosje aromatik. Lazaroma - rroba varri; povoy; një qefin në të cilin hebrenjtë mbështillnin të vdekurit e tyre. Lapping – Hebr. masë e gjatësisë. Barkeri është një qortues; kritikues; pritës. Legjion - regjiment; turma; turma. Shtrirë - shtrirë; duke pushuar. Lemargjia është çmenduri e laringut, pra gustatorizëm. Lention, lenty – peshqir. Model-si - i mirë; sipas dinjitetit. Lepota – bukuri; hiri. Lajkatare – lajkatare, e rreme. Lajka është mashtrim; dinake; tinëzare. Summerbush është një kërcell vjetor i një peme që është rritur gjatë një viti. Lechba – mjekësi; bar. Të folurit e rremë është fjalim i rremë. Liv - mesditë; jug; era jugperëndimore. Liban ndonjëherë nënkupton të njëjtën gjë si temjan. Gëzimi - këndim i mbushur me njerëz; valle; duke kërcyer. Gëzohu - përshëndet përmes kontaktit me faqen e djathtë. Likostaniya është një vigjilje për lutjen e kishës. Litiya - largimi nga kisha për t'u lutur. Liturgisati - për të kryer liturgjinë. Likhva - fitim; interesi. lakmues - huadhënës; dashnor i parave. Fytyrë - fytyrë; pamje; Njerëzore. Maskaradë - maskaradë ose maskaradë. Më shumë - më shumë, më shumë se kaq. Puthja është puthje me gojë. Lovitva - peshkim; gjuetia; rrjete; minierat; grabitje. Gjuetia është një pritë; kurth. Lozhesna - barku i gruas. Mitra - sinus; gjoks; gjunjët. Hëna është cikli mujor tek femrat. Lysto – shin; havjar; lytka. Lajka është mashtrim; mashtrim; lajka. Rebel - i prirur për rebelim. Epshi për pushtet - epshi për pushtet. I dashur - ai që pëlqen të festojë. Polemika është dashuria për të konkurruar dhe për të grindur. Lust - epsh; dashuria për kënaqësitë trupore. Kurioziteti është nderimi; duke nderuar. I ndershëm - i denjë për lavdërim dhe nder. I ashpër - i ashpër; mizor; të ligë; e dhimbshme. Lyadveya - kofshë; gjysma e sipërme e këmbës; bigëzim. Malakia është mëkati i masturbimit. Neglizhenca - mos kujdesi për diçka. Mamon - pasuri; pasurie. Mania - një shenjë me dorë, kokë, sy ose lloj tjetër, që përmban një urdhër; komandë; do. Mana është buka qiellore që u jepet izraelitëve në shkretëtirë. Manna-marrës - që përmban manën. Ulliri - ulliri; pemë ulliri. I nderuar - i bollshëm; yndyrë; e merituar. Nënë-virgjëreshë - duke iu referuar njëkohësisht nënës dhe virgjëreshës. Materolepne - nënë. Nëna e Gradovit është kryeqyteti; kryeqyteti Mjegull - i rrethuar ose i mbuluar me mjegull. Slow-gjuhë - gjuhë-lidhur; belbëzues. Mednitsa është një monedhë bakri. Medovina – mjaltë i zier me hop. Mjaltë-rrjedhës - që buron, derdh mjaltë. Gjuhë mjaltë - gjuhë ëmbël. Interramie - hapësira midis shpatullave. E neveritshme është fëlliqësi; poshtërsi; paudhësi; ligësi; ndonjëherë një idhull. Mesk - gjysmë gomar; mushkë; hinny. Mesia - Hebr. i vajosur Hedhje - përkulje nga beli. Leshi është një çantë lëkure për ruajtjen dhe transportimin e lëngjeve. Mzhati - ngulfatur sytë; ngulfatje; keq për të parë. Një ryshfetdhënës është ai që paguan për punën dhe jep një shpërblim. Ryshfeti - ryshfet. Ëmbëlsia e veprimit është të biesh poshtë në tokë; kërkoni të keni mëshirë për veten tuaj. Qumësht - lëkurë deleje; një pallto leshi e ashpër e bërë nga leshi i deleve. E dashur - patetike; për keqardhje. Kalimi - për të shkuar, për të kaluar pa u ndalur. Paqësore quhet litania e madhe. Miro është një lëng ose pomadë aromatike. Më shumë paqedhënës - duke dhënë paqe. Mirrë-streamer – që nxjerr mirrë të mrekullueshme. E manifestuar në botë - e zbuluar, e hapur për botën. Myrsina është emri i një peme të bukur. Të jesh i ri, të veprosh i ri - të marrësh imazhin e një foshnjeje; marrin mish. Marrëzia është papjekuri e mendjes. Mnas - imi, greqishtja e vjetër. monedhë argjendi. Mendo, mendo - mendo; supozoj; duket. Shumë herë, shumë herë - shpesh; shumë herë. Pafjalë e tepërt është injorancë. E bollshme - e bollshme në gjithçka. Shumë e dhimbshme - duke duruar shumë punë, bëma, telashe, vuajtje. I gjithanshëm - subjekt i tundimeve dhe sulmeve të forta. Mnogobzenny - shumë i bollshëm. Shumë-klasore - spicate. Shumë e turbullt - plot kotësi. I gjithanshëm - shumë i famshëm. Të ndryshme - në shumë forma; të ndryshme. Shumë kultivuar - kultivuar shumë herë. Me shumë sy - me shumë sy. Lindjet e shumëfishta - frytshmëria; shumë fëmijë. Shumë-simpatik - plot hijeshi dhe tundime. Shumë-dritës - i gëzuar; solemne. I përlotur - i mbushur me trishtim dhe pikëllim. Ushqim i bollshëm - i bollshëm në një shumëllojshmëri ushqimesh. Multi-agravated - rënduar; shumëzuar; të përforcuara. I zënë - plotësisht i zbrazët, i padobishëm. I bollshëm - shumë i butë. Shërimi i shumëfishtë - duke siguruar shumë shërime. Shumë-të mrekullueshme - që nxjerr shumë mrekulli; i famshëm për mrekullitë e tij. Shumëgjuhësh - i përbërë nga shumë fise. Thashetheme - bisedë; murmuritje; dëgjim; kujdesi; eksitim. Molviti – të kujdesesh; bujë; merak; ankohem. Rrufeja që i ngjan rrufesë. Reliket janë trupi i pakorruptueshëm i shenjtorit të Zotit. Muzhatitsa është një grua e martuar. E aftë burrërore - duke mos e njohur burrin e saj; nuk përfshihet në martesë. Murin – Etiopian; arap; person i zi; e zezë; shpirti i errësirës; demoni Musiysky, Musikysky - muzikore. Gërkimi i parave është lakmi. Mytnitsa – zakonet; shtëpi ose oborr për mbledhjen e tarifave. Myto – detyrë; koleksion; taksa. Muskuj – krah; shpatulla; forca. Mishi bosh është dita e fundit e ngrënies së ushqimit me mish. Mishngrënës, mishngrënës - koha kur Karta lejon ngrënien e mishit. Nabdevati – për të furnizuar; për të dhuruar; mbaj. Të shkaktosh - të mësosh; nxisin. shpifje - shpifje; shpifje; intrigave. Navclear është pronari i anijes. Mësohu me të - mësohu me të; mësohem. Bëhuni gati - ecni pa rroba. Nagstvovat - shih Nagotovati. Të ndodhë - të kuptosh papritur, të ndodhë. Nazdati - ndërto mbi; forcoj; miratojnë. Nazirati – të mbaj shënim; vëzhgojnë. Të emërojë - të emërojë; caktoj; të mbulohet me një kryq. Më veçanërisht - veçanërisht; kryesisht. Fluks - zbritje; pushtimi; prejardhja. Ndëshkimi - ndonjëherë: mësimdhënie. On mala – (në, për) një kohë të vogël; lirë. Namaschati – për të njollosur; fshij. Në temperatura të larta - për një kohë të gjatë; shtrenjtë. Naopak - përkundrazi; në kundërshtim me. I sulmuar - ai që është në fatkeqësi. Besimtar - mik, i besuar. Nard është një bimë aromatike me thumba. I emërtuar – i paracaktuar; me kusht; emëruar. Narok - një kohë specifike ose e caktuar. E qëllimshme - e veçantë; e lavdishme. qortoj - qesh; neglizhencë; turp. Rreshti me vdekje - i dënuar me vdekje Urgjent - real; aktuale; domethënëse; e nevojshme. Në kryeqytet - në një kohë të tillë; për atë çmim, për aq shumë. Fillimi i të ligut është fajtori i së keqes. Frutat e para - fillimi; fruti i parë Vizato - përshkruaj. Nayasne - jashtë; hapur. Pa të meta - të sigurta; i pagabueshëm. Jo magjepsës - i pakorruptueshëm. I pakujdesshëm - të jesh i pakujdesshëm; neglizhencë. Neveglas - injorant; i thjeshtë; i pamësuar. Nusja e ardhshme është ajo që u jep pajë nuseve të varfra. Dekoroni nusen – dekorojeni si nuse. Jo-mbrëmje - e paerrësuar; dritë. I pafajshëm - pa shkak; origjinale. I pakufizuar - i papenguar. Me përbuzje - me përulësi. Negli - vërtet; Mund të jetë; ndoshta. Java është emri i kishës për të dielën. Me gjoks të thellë - të kesh një gjoks të gjerë. Nëntokë - brenda; mitra; gjoks; brendshme; gjiri. Pa zili - i paprishur; i padëmtuar; i kënaqur; të bollshme. E pashpenzueshme - nuk mund të shpenzohet ose përdoret deri në fund. I pandalshëm - i pandalshëm. Jo fleksibël - nuk i nënshtrohet kalbjes ose kohës. I pashprehur - i pashprehur. Jo-artificial - ai që nuk e ka përjetuar martesën. E papërvojë - duke mos e njohur burrin e saj. I paprovuar - i fshehur; sekret. Furiously - me hidhërim; me inat. I furishëm - humbja e durimit; jo në gjendjen e duhur (krh. Isty). E pakuptueshme - e pakuptueshme. I pandërprerë - i padobishëm; mbeturinave. Askush - jo më shumë; ende jo; jo më. Jo lajkatare - jo mashtruese; të shëmtuar. Indispozicioni është një sëmundje; dobësi; impotencë. I pamatshëm - i pamasë. Mos e lëndoni veten - veproni me guxim. Pa hezitim - me guxim; me guxim. Jo i ndezshëm - i papërshkueshëm nga zjarri. E pasigurt - e pakufizuar. i papranuar - i paploruar; i pakultivuar; e paprekur. I pashënuar - i pa tjetërsuar. Steriliteti, infertiliteti - një grua shterpë. E papërshtatshme - e turpshme. I pafajshëm është titulli i katismës së 17-të të Psalmit 119. I papërlyer - i papërlyer; shenjtor; pastër. Të jesh i pavërtetë do të thotë të veprosh me ligësi. I pandryshueshëm - i domosdoshëm; i pandryshueshëm. I pandryshueshëm - i pandryshueshëm; asnjë ndryshim. I domosdoshëm - i pandryshueshëm. I papërmbajtshëm – i papërmbajtshëm; i pamposhtur. Të mos flasësh është opinion; falsifikim; artificiale. Nepshchevati - të mendosh; shpik; numëroj. I pathyer - i pathyeshëm. I pavendosur - i pathyeshëm; palidhur. Jo-sedale - shih Akathist. Nesmesne - pa përzierje. Pa moshë - i përjetshëm; i pandryshuar. Impermanence – impermanencë; siklet. I padyshimtë - i padyshimtë; i besueshëm; i sinqertë. Inekzistente - pa ekzistencë. Incorruptibility - pathyeshmëri; përjetësia; pashkatërrueshmëri. I pafrekuentuar - i pa veshur; e pakalueshme. Jo i ngushtë - i rehatshëm. I papërshtatshëm - i papërshtatshëm; e pakuptueshme; e pakuptueshme. I papërshtatshëm - i papërshtatshëm; vështirë. I palarë - i pakorruptueshëm (krh. Myto). Dështimi është një surprizë; pakujdesi. Më poshtë - sidomos jo...; as...; dhe jo... Jo me të vërtetë - apo jo? vërtet? apo jo? Sexhde - poshtë; fytyrë në tokë. I varfër - lypës; i poshtëruar; të varfër. E sapo krijuar - e sapondërtuar. I saposhkolluar - i pagëzuar së fundmi. Mbjellja e re – sytha; pasardhës Noemvriy - shih Novemvriy. Night corvid - buf shqiponjë; buf. Lakuriqësia - të detyrohet; të jetë i detyruar; të arrihet me përpjekje. Në nevojë - ai që përdor përpjekje. Nyrische – rrënoja; rrënojë; vend jo banimi. Magjepsja është hamendje; duke pëshpëritur; magji; magjia. Sharmer - magjepsës; magjistar; fallxhore. Obavati - për të magjepsur; të sharmosh; për të magjepsur; të sjell në mendje; flasin. Obada – shpifje; shpifje. I shpifur - i shpifur. Obanaty - dymbëdhjetë. Obapol(s) – në të dyja anët; në të dyja anët. Të dyja - megjithatë; megjithatë; Por. Veshuni - kaloni natën; kaloni natën. Vëzhgo – shiko; shikoni përreth frenim - frenim; kontrolli; siklet; trishtim; bashkim Abdominal - një person që flet rrjedhshëm në të dy duart e tij të djathta dhe të majta. Faji - të mbetet pa ndëshkim; duke mos ditur fajin e dikujt. Të dobësosh - të privosh nga forca, forca. Steriliteti - privimi i frutave, suksesi. Immortifikoj - bëj të pakorruptueshëm. Obeziteti - varet nga diçka. Betim, premtim - premtim. Probetshati - të rrënohet; plakeni; bëheni të papërshtatshëm; dobësohen; vajtoj. Premtues - bashkëpunëtor; shok. Lakmia - për të informuar; shpifje. Obzorishte është një kullë e lartë për vëzhgimin e zonës. Banori është mbledhës rrushi. Të hezitosh - të hezitosh; dyshimi; të jesh i ndrojtur; flasin në mënyrë indirekte, me sugjerime. Një akuzë është një tërheqje. Oblagati - për të kënaqur; fol me dashamirësi. Blagodatiti - për të zbritur hirin. Erë - mbush me aromë. Josh - drejto në gjurmët e gabuara; mashtrojnë. Të mashtrohesh do të thotë të biesh në gabim. Rajoni - pushteti; forca; dominimi. veshje - veshje; të vishesh; shtrihu përreth; rrethojnë; bëj një ndalesë; qëndrimi; qëndro. Animi - mprehtësi; dritë e ndritshme. për të ndriçuar - për të ndriçuar; ndriçoj. Zbuloj - tregoj fytyrën e vërtetë të dikujt; nxjerr në pah; gjeni. Shoqërohuni - kaloni natën; kaloni natën. Adhuroj - idhulloj; nder si Zot; për të bërë pjesëmarrës të hirit Hyjnor. Dyshemeja Obon - në anën tjetër; për. Të dy - në të dy anët; në të dyja anët. I kënaqur - i mirëpritur. Edukoj – përshkruaj; fitojnë një imazh. Turn - kthej; kthej përmbys; lëviz; rrotullohen. Gjetja është një gjetje; hapje. Një i fejuar është një dhëndër që është fejuar me nusen, por ende nuk ka lidhur martesë me të. Kriposja është kundër diellit. Situata është një rrethim; telashe; sulmojnë. Obyati - të çmendesh; të përkeqësohet; dobësohen. Qirje - të çmendesh; bëhu budalla. Ovoudu - nga ana tjetër; prej andej. Njoftoj – shpall publikisht; mësoj; ndriçoj. I zjarrtë - i bartur në vorbullat e zjarrit. E zjarrtë – flakëruese; djegie; përvëluese. Hiqni qafe veten - largohuni; kujdes. Ogusteti - trash; bëj të trashë; gjizë (rreth qumështit). Odebeleti - të shëndosh; ngurtësohem. Dora e djathtë - e djathta; në dorën e djathtë. Decimalize - ndani një pjesë të dhjetë. Hodegetria - Udhëzues. Prisni - spërkatni; ujitje; dërgoni në formën e shiut; në sasi të mëdha. Harden - bëhet i fortë; thahen. Hidhërimi është fatkeqësi; zemërimi. Të hidhërosh - të shkaktosh fatkeqësi; zemërimi; ndezur nga zemërimi. Okaiwachi - të njihet si një i dëbuar. Okolyati - të pisët; ndot; pis. Të ngurtësosh - të bësh gur. I mallkuar - i denjë për mallkim; jo të shenjtë; mëkatar. Mallkimi është krim; Perëndi-luftim; mëkat. I lidhur me zinxhir - i rrethuar me pranga. Ushqyes - timonier; sundimtar. për të ushqyer - për të udhëhequr; për të udhëhequr; redaktoni Okoyavlenne - padyshim; sinqerisht. Të bëhet kore - të mbulohet me kore. I fluturuar - i mbrojtur nga krahët. Kallaji është çdo pije dehëse përveç verës së rrushit. Altar – altar, altar. Olyadeneti - i mbushur me gjemba dhe barërat e këqija. Omets - dysheme; skajet e rrobave. Onamo, onudu - atje; atje. Onde - në një vend tjetër; atje. Ai është dyshemeja - bregu i kundërt. I rrezikshëm - i kujdesshëm; tërësisht; me kujdes; e rrezikshme. Oplazivny - kurioz; biseda boshe; spiun Mashtrimi është një mashtrim; biseda boshe. Kalaja - gardh; gardh; tyn. Merrni armët - përgatituni për betejë. Shfajësimi është një urdhërim; statut; ligji. Buka pa maja është bukë pa maja e pjekur pa maja. Organ – organ, instrument muzikor. Hosanna është një pasthirrmë hebreje lutjeje - "shpëtim (nga Zoti). Oselsky - gomar. Guri i mullirit të gomarit - guri i sipërm i madh i mullirit në mulli, i drejtuar nga një gomar. Buzëqeshje - buzëqeshje; buzëqeshje. Ofendoj - të jesh i trishtuar; me mungon. I dobët - lehtësim; përfitojnë Osmoktati – për të thithur; lëpij. Lë - largohem; fal; lejojnë. Ostenity - për të mbyllur me një mur, për të mbrojtur. Të mundosh - të infektosh me lebër. Zbatoj - zbatoj; jap qenie. Otverzati – të hapësh; hapur Jep - ndonjëherë: fal. Qumësht - një fëmijë që ushqehet me gji. Për qumësht - për të ushqyer me gji. Toleroj - të bëhet i fortë (tart); bëhen prej druri; ngurtësohem; mpirë. Shkoni në udhëtimin e gjithë tokës - të vdisni. Shpallje - zbulim; iluminizmi; arsimimi. Depozitim – refuzim; tërheqje. Fshij - heq dorë; për të mos njohur; të refuzohet; bie larg. E shënuar - e refuzuar; e ndaluar. Ottelizhe – që nga; që atëherë. Aspak - absolutisht; aspak. Nga askund, nga askund - nga ku; Pse. Nga të dyja anët - nga të dyja anët. Otonudu - nga ana tjetër. Nga gjysma - nga gjysma; nga mesi. Pleh(at) – mbeturina; byk; zhvishem. Prerë - pastroj; këpusin zgjidh - zgjidh; shpëtoj. Të shkëputesh është të ndahesh. Otreyati – flak tutje; refuzoj. mohoj - refuzoj; fshij. Rilindja - rilindja. Rinia është skllav; ministër; djalë nën dymbëdhjetë vjeç; student; luftëtar. Otrokovitsa është një vajzë nën dymbëdhjetë vjeç. Për të gromësirë ​​një fjalë - për ta shqiptuar atë. Ottorgati - për të hapur; shtyj larg Otschetevati - për të hequr; fshij. Otschetiti - për të humbur; shkatërrojnë. Shayavatisya - të tërhiqesh, të tërhiqesh. Oshyuyu - në të majtë; në dorën e majtë. Vesmer, Vesmer - vesmer i vogel. Pavoloka – mbulesë; rasti; vello; mbulesë. Shkatërrim - vdekje; murtaja. Kullotë - livadh; fushë misri; kullotë; fushë; ushqim për bagëtinë. Paznokti (shumës) – thundra; kthetrat; thonjtë. Paki - përsëri; më shumë; përsëri. Rilindja është rinovim shpirtëror. Veprat e pista - goditja me duar; goditi në faqe; fyerje; dëm. Një mashtrues i ndyrë është shkaktar i së keqes, dëmit; sëmundje; dhimbje; thumboj E keqe - e keqe; papastërti; neveri. Dhoma është një pallat. Ata në dhomë janë thelbi - qeveria. Palestra është një vend për konkurrencë. Djegu është një zjarr i fortë. Përvëluese - djegëse. Mace - kallam; klubi; shkop. Paliçnik - liktor; truproje; përmbarues policie Keqësia e kujtesës është hakmarrje. Panfir - panterë ose luan. Paraekclesiarch – kandilov-burner; sexton. Paraklis - lutje e zjarrtë. Parimia është një shëmbëlltyrë; lexime nga Shkrimet e Shenjta në Mbrëmje ose Orë Mbretërore. Barazi - të fluturosh; rri në ajër (si avulli). Parousia - një procesion solemn; ardhja e dytë e lavdishme e Zotit tonë Jezu Krisht; shërbimi solemn i peshkopit. Kope - kullotje; administrohet nga një bari. Bariu - të kesh bari. Të kullosh është të mëkatosh (veçanërisht kundër urdhërimit të shtatë). Shefi i bariut është udhëheqësi mbi barinjtë. Më shumë se natyra - e mbinatyrshme. Pevk, pevg – pemë halore. Mësuesi është anëtari që lind fëmijë. Ferr – squfur i ndezshëm, rrëshirë; zjarr i pandërprerë. Penticostarium - emri "Triodion me ngjyrë". Pentekostia - Rrëshajë. Së pari - më parë; e para; në fillim; paraprakisht. I pari Suprem është i pari nga më të lartët. Përkulja e parë - shtrirë, ulur në të parën, vendet e nderit në kuvende. Fruti i parë është kafsha e parëlindur ose fruti i parëlindur. Primati është kleriku kryesor. Feathered - që ka pupla. Percy (shumës) – gjoks; pjesa e përparme e trupit. Vendosni një gisht në gojë dhe mbylleni. Perstny – tokësor; bërë nga toka. Finger-created - krijuar nga gishti. Gisht - pluhur; Toka; pluhuri. Këndim - për të lavdëruar në këngë. Pesnosloviti - shih Pesnopeti. Pestovati - të infermierit; sjellë deri. Shumëllojshme - me shumë ngjyra; elegante. Pestun – edukator; mësuesi; xhaxhai. Kërkimi i lakut - këndimi i gjelit; herët në mëngjes; ora nga ora 12 deri në 3 të mëngjesit, sipas llogaritjes popullore të kohës midis hebrenjve. Trishtim (sya) - ankohem, pikëlloj; i trishtuar. Për të vulosur - për të vulosur; miratoj; fshehin. Ec - ec. Peschishya - kujdes; keni kujdes. Birrë - diçka që mund të pini. Një shkrues është një kallam me majë për të shkruar në një tabletë të dylluar. Shkrimi i Shenjtë i shuguruar - një letër e shuguruar e dhënë nga peshkopi për një presbiter ose dhjak të sapo shuguruar. Piscati - luaj tubin. Letër - letër; shenjë grafike; kuptimi i drejtpërdrejtë. Pistikia – e pastër; të palidhura. Ushqyes - gati-gënjeshtar; i ngritur në lumturi. I ushqyer - i majmur; i shëndoshë. I ushqyeshëm - me ushqim të bollshëm; ushqyese. Lundrues - i pjekur; e pjekur, ngjyrë kashte. Shroud - qefine varrimi; mbulesë; kanavacë; mantel. Egjrat janë barërat e këqija; bari i keq. Plezhiti - zvarritje në bark; zabel. Spitter është një zvarranik. rob - bishtalec; zinxhir; gjerdan; shportë; zinxhir; pranga; obligacionet. Splash - duartrokasni duart; duartrokas. Plesnitsa - këpucë si sandale. Spërkatës - duartrokitëse. Bërja e dërrasave - djegia e tullave. Të jesh i frytshëm - të japësh fryt. Fryti i gojës është fjala; zëri. Fryti i barkut është një fëmijë; fëmijët. Dashuria trupore është kujdesi për trupin. mishor - mish; trupore. mishor - mishor; sensuale; trupore. Mishi është trupi; Njerëzore; dobësi ose dobësi njerëzore; pasion. Valltar, kërcimtar - kërcimtar; aktore. Fitimtarisht - solemnisht; fitimtar. Sëmureni - pikëllohuni; keqardhje. I lyer - i lyer; i zbardhur Hedh poshtë - hedh; trokas. Poviti - të lindë ose të mbështillet me pelena. Tallje – arsye; reflektojnë; reflektojnë; mendoj. Lëviz - dridhem; lëvizin. Motivoni - inkurajoni; inkurajojnë. Asketizoj - kryej bëma; puna. Podnikati – përkulem; përkulem. Të ngjajë - t'i ngjajë diçkaje. E ngjashme - e ngjashme në pamje. Undercut - një enë për mbledhjen e lëngut të shtrydhur. Nën zgjedhën - ndodhet nën një zgjedhë (për shembull, një gomar). Subjugular - që i përket të nënshtruarit. Sepse - sepse; sepse; sepse; sa shumë. Sepse më shumë - pa marrë parasysh sa shumë. Gllabërim - sakrificë. Turp, turp - një spektakël i mbushur me njerëz. Pomavati, pomanuti - bëj shenja; shprehuni pa fjalë. Pak nga pak - së shpejti; pak më vonë. Mats janë pllaka në rrobat e peshkopëve. Pometati – hakmarrje; fshij; hedhin. Pone - edhe pse; të paktën; sepse. Më shumë - sepse; sepse. Diarre, qortim - turp; poshtërimit. Pontus - det; liqen i madh. Kuptimi, mirëkuptimi - një peshqir. Tregoni shkëlqimin tuaj - vishni rroba të tjera sipër. Të zvarriten - të rrëshqasin; të joshesh; tundohem. Një milje është një masë gjatësie e barabartë me një mijë hapa ose një marshim ditor. Të shpërthejë - të nxitojë; ndjekje; lëvizin. qortim - akuzë; ankesa; qortim; qortim. Reschi - për të akuzuar; qortim; dënoj. Qortimi është çnderim; fyerje; inflamacion; ulçera. Së shpejti - së shpejti; rrjedhshëm; pa kënduar (për shërbimin). Më pas - pastaj; në fund. E fundit është pjesa tjetër; fundme; përfundimtar. Vazhdimi është prezantimi i lutjeve të një lloji, domethënë të ndryshueshëm ose të pandryshueshëm. Ndiqni - eksploroni; ndjekin. Të bindesh është të dëshmosh; japin dëshmi. Kriposja - stil me diell; si dielli; nga lindja në perëndim. Nxitoni - ndihmë; ndihmë. Akolit - bashkëpunëtor; asistent. shugurim - shugurim. tonsure - tonsure në monastizëm. Përkulje - përkulje e kokës me trishtim; trishtim; trishtim; vajtim. Encroach - të martohesh. Një panderer është një shenjtor; lajkatar; magjistar; shtrigë. Potvory - magji; magjia. pengohet - pengohet. Kërkesa - nevoja; domosdoshmëri; duke ndodhur. Konsumatori - dreq; tortë. Duke luftuar - të nxitosh; provoni. Një nxitës është një nxitës. Inkurajoj - inkurajoj; inkurajoj; udhëzoj; mësojnë. Të lakmosh - të kesh epsh, epsh. Scooped up - vaskë; portofolin; kovë. Djathtas - drejt; e vërtetë; i saktë; i drejtë. Biseda boshe është bosh; biseda të pakuptimta. I papunë, i papunë - i pakufishëm; dembel; bosh; i pabanuar. Prati - të nëpërkëmbësh; shtyp. Të lartësohen - të lartësohen; bëhu krenar. Previtati - të endesh. Sy i lartësuar - mendjemadhësi; krenaria. Transformoj - ndryshim; kthesë; shkatërrojnë. Parakohore - parapërjetshme, ekzistuese para fillimit të kohës. Parashikoni - parashikoni me gëzim. Paralajmëroni - filloni të këndoni; parathotë. Predgradie – periferi; fortesë; mbrojtje; gardhit. Parahapi është oborri i përparmë, i jashtëm në një shtëpi lindore. Të sakrifikosh paraprakisht është të shijosh vdekjen përpara të tjerëve, të sakrifikosh veten. Pararendësit - vraponi përpara. Ofertë – altar; ai vend në altar ku ndodhet altari dhe ku mbahen enët e shenjta. Psalmi i hapjes është emri i Psalmit 103, meqë fillon Mbrëmja. Anterior - i pari; i fuqishëm; elegante; i lartë. Para-tjerrë - shih Bagryanitsa, Porphyra. Përfaqësim - peticion; ndërmjetësimi; lutje e sinqertë. Shtylla e përparme është një fortifikim. Primati është rektori. Pararendës, pararendës - ecje ose vrapim përpara. Siguroni - për të përshkruar. Parashikoni - takoheni paraprakisht. Parashikoj - për të parashikuar; di paraprakisht. Paraqitur - parafigurim. Mospërfillës - krenar; mendjemadh. Të jesh i bollshëm do të thotë të jesh i kënaqur; jetojnë me bollëk. Preizlikha - fort; Shumë; mizore. Avantazh - avantazh; epërsi. Zbukuruar - zbukuruar. Bota e krimit është më e ulëta. Transcendenca - epërsi. Sfidoni kufijtë - prishni kufijtë; shkelin kufijtë. Tradhtia bashkëshortore është tradhti bashkëshortore. Mençuria është dituria më e lartë; mençurinë. parafillestar - parafillestar; duke tejkaluar çdo fillim. Të mërzitesh - të rezistosh; të jesh rebel; të jetë kokëfortë. I veshur - i dekoruar në mënyrë të pasur. Mbiarmatosur – mbiarmatos; krenare. Prepirati - për të hedhur poshtë; reflektojnë; rrahu; kapërcej; këshilloj. para-seksualiteti - gjysma; e mesme. Gjysma - gjysma; ndaje në gjysmë; shkoni në gjysmë të rrugës. Ngjesh veten - rrish veten; përgatit për diçka. Pretencioze - e diskutueshme; bindës. E thjeshtë - e pamësuar; injorant. Të argumentosh - të kundërshtosh; flasin në kundërshtim me; kundërshtojnë. Kryqëzimi – kryqëzues; prerje. Mosbindja është mosbindje. Të zvarritesh është të zvarritesh në tokë. Të përparosh - të kesh sukses. Prestabili - rirregulloj; lëviz; lëviz në përjetësi. Fronet janë një nga radhët e engjëjve. Transubstanciale - parapërjetshme; origjinale Paraekzistente - e mbinatyrshme. Pretisya - për të argumentuar; konkurrojnë. Pretiti – ndaloj; vajtoj; të jetë në siklet. Pengimi është një pengesë; tundimi; vonesë; ndaloni. Praetor - Pretorium, rezidenca e përfaqësuesit të pushtetit romak në Jerusalem. Pengim - shih Pengim. Ndal - kërcënoj; trembin. Represioni është një kërcënim; frikë; ndalim Strehim – strehim; strehë; mbulesë; shpëtimi. Përshëndes - përshëndes. Tërheq - zvarrit; thirrje; thërrasin. E përkohshme – e përkohshme; i paqëndrueshëm. bashkoj - bashkoj; afrimi; sjellin. Kapela është një kishë e vogël ngjitur me kishën kryesor. Bashkangjit - për të shtuar; rritje; sjellin. Prideyati - për të ofruar; sjellin. Shiko - shiko me dashamirësi; pranoj; strehë. Shpenzoj - shpenzoj; shpenzojnë. Sinqerisht - saktësisht e njëjta gjë; barazohet; saktësisht e njëjta gjë. Mbulesë - mbulesë; pretekst; një arsye e sajuar për të fshehur diçka. Blerje - tregtarë; tregtisë. Prilog – aplikacion; dëshira për të bërë të keqen; zemërimi; shpifje. Aplikimi – patch; përplasje. Primetati – për të rregulluar; jap; dorëzohem. Scurry rreth - të strukem; heq dorë; shtrihen në prag. Përziej - bashkohu. Bend down - përkulem; përkulem; përkulem; depërtojnë. Përvetësimi – përfitimi; fetusi; interesi vetjak. për të sulmuar - për të sulmuar; goditi. Varrosja është një aspiratë. Afrimi - vrapimi deri. për të shenjtëruar - për të thahet; thahen. Squatting është shtypje; mjedisi. Squat - të jesh pranë diçkaje; për të komplotuar të keqen; sulmojnë. Përherë - pandërprerë; Gjithmonë. Përherë-kafshë - gjithmonë gjallë. Gjithmonë i pranishëm - i përjetshëm; i përjetshëm. Gjithmonë i pranishëm - gjithmonë ekzistues. Gjithnjë rrjedhshëm - i pashtershëm. Prisny - vendas; mbyll. Shtojcë - arnim; emërimi; kontrolli; mbikëqyrje Haven - strehim; strehë; skelë. Eja - eja me vrap; vrapoj. Një shëmbëlltyrë është një alegori; mister. Të marrësh kungim do të thotë të bëhesh pjesëmarrës. Alien – i ardhur; i huaj. Strehimi është një enë; lokalet; magazinimit. Probaviti – vazhdo; shtrihem. Bimësia - rritja; mbin Bimë - lulëzim; rriten; rriten. Të lindë - të ndodhë; rriten. Derdhni këmbët - rrëshqitni; alegorikisht - të mëkatosh. Pronaresh - të parashikosh; synojnë Depërto - rritet; lulëzojnë. Penetrim - fis; gjini; rrjedhin; mbin Predikoj - mësoj; deklaroj; predikoj. i profetizuar - i parashikuar; parashikoi. Profetike - e folur nga një profet. Të profetizosh - të përkushtosh; urdhëroj. Të varur - të shqyer. ndriçues – dritë; ndriçuese. Ndriçoni fytyrën tuaj - shikoni me gëzim ose me dashamirësi. Proskomisati - për të kryer proskomedia. Të dëgjuarit është një shëmbëlltyrë; fjalë e urtë; tallje. E thjeshtë - qëndrimi drejt; direkt; pastër; i papërzier. Të varem - të grisesh; prishet; plasaritje. Të copëtohesh - të depërtosh. Kundër-vështrim - shikoni drejt. Kundër, drejtpërdrejt - kundër; kundër. Provedeti - zbuloni paraprakisht; parashikojnë. Pruglo - kurth; lak; neto. Prudny - i pabarabartë; shkëmbor. Për të pranverës - për të rezistuar (prandaj - pranverë); kanë një përshtatje. Drejt - mosmarrëveshje; proces gjyqësor; rrëmujë. Drejtpërdrejt - ndodhet përballë. Lësho - lësho; merrni një divorc. Një shkretëtirë është një vend i izoluar, pak i banuar. Shkretëtira është një manastir që ndodhet larg zonave të populluara. Krijimi i rrugës - kursimi në rrugë; hapin rrugën. Prangat janë lidhje; pranga; zinxhirë; pranga. Humnera është një vorbull; deti. Puchinorodny - det; i lindur në det. Pushchenitsa është një grua e divorcuar nga burri i saj. Magjia e zogjve është një bestytni që konsiston në tregimin e fatit nga fluturimi i zogjve ose nga të brendshmet e tyre. Një hapje, një hapësirë, është një masë e gjatësisë e barabartë me tre duar, dhe secila dorë është e barabartë me katër gishta, dhe një gisht është e barabartë me katër anët ose kokrrizat. Punues - i nënshtruar; i robëruar. Rabin, rabin - mësues. E barabartë me Engjëjt - si Engjëjt. E barabartë me apostujt - në krahasim me apostujt. Indiferent, indiferent - unanim; duke pasur një zell të barabartë. I barabartë - i denjë për nder të barabartë. Gëzohu - gëzohu; shijoni. Radoshchi – gëzim (shumës); argëtim. Gëzohu - përshëndetje; Mirupafshim. Razing - djegie; ndezjen. Razboteti - të dhjamosesh; bymehet. Shfrenim - eksitim; shqetësim. Extension – extension; hapja e librit. Lizhezati – ndez; nxehet; shkrihet. Reflekto - dyshim; mendo; qëndro. Lejo – zgjidh; lirim. Një person i dobësuar është një paralitik. Arsyeja - mendja; njohja; të kuptuarit. Kuptoni me trupin tuaj - ndjeni. Kanceri - Heb. budalla; njeri bosh. Kanceri - varr; arka me reliket e shenjtorit të shenjtë të Zotit. Rrafshoj - shpalos. përhapur - shtrirë; shpaloset. Raspuditi - të trembësh; shpërndaj; shpërndaj. Shpërndaj – shpërndaj; shpërndaj; shkapërderdh; jetojnë në mënyrë të shpërbërë. Sawed - sharruar përmes. Rregullo - rregullo sipas rendit. Ratovati - për të luftuar; luftojnë; mbroj. Kujdestar - kujdestar; amator Kursyer - i kujdesshëm; të denjë për kujdes. Zelli, xhelozia - inati; dëshirë e zjarrtë; pasion. Brinjët e veriut janë shpati verior i malit Sion. Rodhe - rodhe; bimë me gjemba. Resnota është realiteti; e vërtetë. Vendos - thuaj; flasin. Reyati – për të zmbrapsur; hidhni. Riza - veshje; veshje e shenjtë. Sacristy - një dhomë për ruajtjen e veshjeve. Sacristan - kreu i sakristisë; rojtar i enëve të kishës. Ristalishçe – stadium; cirk. Ristati - të bredh; vraponi. Bri - shkëmb; alegorikisht: forca; fuqia; mbrojtjes. Gjinia – origjina; fisi; brezi. Rodostama është ujë trëndafili, i cili, sipas zakonit, në festën e Lartësisë, përdoret për të larë Kryqin e Nderuar dhe Jetëdhënës të Zotit gjatë ngritjes së tij. Lindur - me brirë; që i ngjan një briri. Një shufër është një degë e re; arratisje; pasardhës. Vesëmbajtëse – vesëmbajtëse; duke i dhënë vesë. Rotitel është një shkelës betimi. Rotitisya - të betohem; betohem. Shkrimi i dorës - lista; letër; kontratë me shkrim; rrotulloni; faturë; detyrimi. Dorezë - grusht; krahu. Rtsem - le të themi (prirje në sjellje). Ryasno - gjerdan; varëse. Samvik është një instrument muzikor. Stichera vetë-vokale - duke pasur këngën e saj të veçantë. Vetë-gjuetia - me kërkesën e dikujt. Vetë e ngjashme është një stichera që ka këngën e saj të veçantë. Arbitrariteti është çrregullim; rrëmujë. Sbodati – shpuar; godas me thikë. Drita e Kandilit - fillimi i Veskës. E praruar e lehtë - e dekoruar në mënyrë të shkëlqyer. Lehtësia është bukuri ndriçuese. Ndriçues - ndriçues me dritë. Ndriçuesi është krijuesi i ndriçuesve. Dritë-bartës - bartës i dritës. Drita e qirinjve - të marrësh pjesë në një festë me dikë. Një takim është një udhëzim; urdhëroj. Egërsia është shfrenimi i gjuhës. Lëvizni - një paketë; dorëshkrim plagë në një shkop. Lidhja e arit - rrotullimi i fijeve të arit. Lidhja është një i burgosur; skllav. Shenjtore - altar; kishës. Shenjtori është peshkop; peshkop. Sakrilegji është vjedhja e gjërave të shenjta. Shenjtorët - libër mujor (libër që përmban emrat e shenjtorëve, të renditur sipas ditëve të vitit); ikona e "Të gjithë Shenjtorëve". Sakramentalist - i inicuar në sekretet hyjnore. Java - shtatë ditë, të cilat në gjuhën moderne zakonisht quhen "javë". Javore - që ka të bëjë me ndonjë nga ditët e javës, përveç javës (të dielën); të përditshme. Sekratet - kohët e fundit; vetëm tani. Sekraty - i freskët; e re. Semidal – miell gruri i imët; zhavorr. Farë - farë; pasardhësit; gjini. Skenografia është një imazh i paqartë. tendë - hije; mbulojnë mbi fron. Sickle Seer është emri i profetit të shenjtë Zakaria. Serad – zejtari manastire; fije. Sigklit (lexo "synclit") - asamble, senat. Sicarius është një vrasës; grabitës. Sicker është një pije dehëse që nuk bëhet nga rrushi. Forcat - emri i njërit prej gradave të engjëjve; ndonjëherë do të thotë: mrekulli. Synaxarium është një përmbledhje e shkurtuar e jetës së shenjtorëve ose festave. Sinedri është gjykata më e lartë e drejtësisë për hebrenjtë. Sinfrog - bashkëaltar, d.m.th. stola në të dy anët e vendit të lartë për priftërinjtë e ulur që i shërbejnë peshkopit. Kjo do të thotë; pikërisht. Sirini - (në Is. 13:21) - struci; sirenat. Siry - i vetmuar; i vetmuar; i pafuqishëm; të varfër. Sitse - po; Kështu. Calico - si kjo; të tilla. Ndotje - papastërti; papastërti; zv. Skimen – luan i ri; këlysh luani. Një krijues tendash është një krijues tendash. Një manastir është një manastir i vogël. Buzëqeshje - buzëqeshje, buzëqeshje. Skovnik – bashkëpunëtor; bashkëpunëtor. Rrotullim - gudulisje; nxitje. Skorotecha - këmbësor i shpejtë; lajmëtar. Tabletë - dërrasë; tabela. Skudel – balte; ajo që është prej balte; enë; pllakave. Slavnik është një lutje e përcaktuar sipas statutit pas "Lavdisë". Doksologjia është glorifikimi. E ëmbël - aromatik. Zëri i ëmbël - këndim harmonik. Këndim i ëmbël - këndim i qetë, prekës. Slana - kushtet e akullit; ngrirje; akullnajë; ngrica e ngrirë. Slasticiteti - uji i kripur i detit; kënetë e kripës, d.m.th tokë e thatë e lagur me kripë; akull E ëmbël - joshëse me kënaqësitë mishore. Glee - luani së bashku; argëtohu. Fjala pozicion është marrëveshje; kushtet. Vendoseni - bini në një marrëveshje; përcaktojnë. Slota - mot i keq; moti i keq. Dëgjimi është lavdi; thashetheme popullore. I ngathët, i rrëmujshëm - i përkulur; i strukur; i kërrusur Slyatsati – përkulje; gunga. Bëj së bashku - bashkoj; lidhni skajet, kufijtë; mbyll. Përziej - lëviz; për t'u bashkuar në mënyrë trupore. Fiku është fruti i fikut. Kërkimi është një tregti; kujdesi; kujdesi. Për të ngatërruar - për të ngatërruar; alarmi. Siguro – ruaj; kurseni. Snedati - për të ngrënë; rrënojë; shtypje. Hiq - konvergojnë; duke shkuar në. Kondescension - përbuzje. Ëndërrim - martohem; bashkohu. Involuntaly - në mënyrë të pavullnetshme; me forcë; nën presion. Sobezi - varni së bashku. Pajtueshmëria - ekzekutimi i saktë; birucë. Me pajtueshmëri - në mënyrë të dukshme; padyshim. Këshilla - këshilla; zgjidhje; përkufizim. Këshillimore - e arsyeshme. Sovlachiti - për të ekspozuar; ik. Ndërgjegjja - për të ndërtuar së bashku me veten. Të psherëtini së bashku është të pikëlloheni së bashku. Bisedoj - bisedoj; konkurrojnë në një argument. bashkëedukuar - rritur së bashku me dikë. Spiun - skaut; spiun. Spiun - shiko; vëzhgoni; skaut. Bashkëqytetarë - për të ndërtuar; ndërtoj. Bashkëbërja është një çështje; transformimi. Kreativ - krijues. Thesari është një vend i fshehur; dhoma e pasme; ruajtje; thesar; xhevahir; bodrum. Thesar - mbledh thesare. Shkatërrimi është shkatërrim. Pendimi i zemrës është pendim. Solilo – kripesë; tas; gjellë. Host - montim; turma. Sopeti - luaj tubin. Sopets është një sopel-muzikant që i bie hundës dhe flautit (në funeralet hebreje). Të rezistosh - të grindesh; konkurrojnë. Bashkë-arritja - rritje. Bashkëekzistent - bashkëekzistues në përjetësi. Të martohesh - të bashkohesh në martesë. Magpie - grurë, verë, temjan, qirinj, etj., të sjellë në kishë për 40 ditë kujtim të të krishterëve të larguar. Thithja - dantella; litar. Soskany - i përdredhur; i përdredhur Soskutovat - të mbështjellë me pelena; mbështjell Gjuaj - goditi me një shigjetë. Një dhomë magazinimi enësh është një dhomë për ruajtjen e enëve të kishës. Anijet mortore janë instrumente vdekjeje. Citrat ndonjëherë quhen alegorikisht burime uji. Sotnitsa - njëqind; duke kënduar "Zot, ki mëshirë" njëqind herë gjatë ngritjes së Kryqit të Nderuar të Zotit. Të kombinosh - të hysh në një aleancë, në martesë. Sochivo – thjerrëza; grurë i zier me mjaltë. Ese – kompozim; takim. Spekulatori është një truprojë. Spira - skuadër; kompani; regjimentit. Swim - shoqërojnë në not. Sëmureni - hidhëroheni së bashku; pikëlloj. Të luftosh është të luftosh së bashku. Të bindesh - të dëshmosh; konfirmoj. Spostnik - ai që agjëron së bashku. Të vuash - të vuash së bashku. Të kënduarit - duke kënduar së bashku ose në të njëjtën kohë. E zgjatur - jetëgjatë. Spud – enë; kovë; masë e thatë; gomë; pjatë. Gjumi - për të përmbysur; trokas Sharja është gjuhë e keqe. Srachitsa - këmishë; këmishë. Srebreniku është një monedhë argjendi. I argjenduar – i praruar mbi argjend. Median - ndarje; ndarje; bllokoj. Mediastinum - septum; mur i mesëm. Sristatisya - tufë së bashku; eja me vrap. Sryashch është një takim i pakëndshëm; sulm; infeksion; murtaja; hamendje; shenjat. Një i mbrojtur është një person që përgatitet për shugurimin në klerik. Një fazë është një masë gjatësie e barabartë me 100-125 hapa. Një person sekret është ai që është i përfshirë në të njëjtin sekret me dikë. Stakti – lëng aromatik. Stamna – enë; kovë; enë. Starey - shef; i lartë. Stateri është një monedhë argjendi ose ari. Neni – kapitulli; nënseksioni. Stegno - gjysma e sipërme e këmbës; hip; kofshë. Rrugë - shteg; udhë. Mur, tendë - hije; reflektim; imazh. Fshij - fshij; shkatërrojnë. Vargu në fillim është thirrja e parë e priftit gjatë një shërbimi hyjnor publik ose privat. Stychologisati - këndoni vargje të zgjedhura nga Psalteri gjatë adhurimit. Poshyology - leximi ose këndimi i Psalterit. Stychologisati - shih Stychologisati. Stitsatsya - tufë; konvergojnë. Stolpostena – kullë; kala. Vuajtja është martirizim. roje - roje; siguria; masë e kohës për natën. E çuditshme - e pazakontë. I çuditshëm - i huaj; i huaj; kalimtar; e jashtëzakonshme. Vendi është e kundërta; kundër. Pasioni është vuajtje; pasion; impuls emocional. Stratilates - udhëheqës ushtarak; vojvodë. Sigurimi është një kërcënim; frikë; tmerri. Goad është një foli; një shkop me një gjemb për kontrollin e bagëtisë. Strishchi - për të prerë; shkurtoj Stropotny - shtrembër; dredha-dredha; kokëfortë; kokëfortë; të ligë. Fshij - fshij; shtypje. Studenti - mirë; pranverë; burimi. Jelly - ftohtë; ftohtë; ngrirjes. Ftohtësia - kufizim; persekutimi; bezdi. Ftohtë - të shqetësojë; shqetësoj; turma Ftohu - pikëllo; i trishtuar. kravatë - kravatë; mbledh; shërojnë. Konkurroni - argumentoni; grindje. Suguby - dyshe; dyfishuar; rritur; të përforcuara. I sofistikuar - i sofistikuar; biseda boshe. Kotësia është zbrazëti; parëndësi; imtësi; pakuptimësi. Vanity - kotësi; nxitim. Sulitsa – shtizë; kamë; dirk. Kundërshtar - kundërshtar; armik. E rëndë - jeshile; të freskëta; të papërpunuara. Skhodnik - spiun; skaut; spiun. Sonifikimi - adoptimi. Misteri - i inicuar në sekretet e dikujt. Ushqimi i fshehtë është mospërmbajtje sekrete nga ushqimi gjatë Kreshmës. Talenti - greqishtja e vjetër. masë peshe dhe monedhë. Tataur - rrip për varjen e gjuhës në zile; rrip lëkure i veshur nga manastiret. Tatba - vjedhje; vjedhje. Tafta është një pëlhurë e hollë mëndafshi. Tache - për këtë qëllim; Gjithashtu; Pastaj. Krijesë - krijim; Krijimi; puna. Kalaja - kala; kala; burgu. Formamenti është themeli; horizonti i dukshëm, i marrë nga syri si një sferë e fortë, kupola e qiellit. Emër-emër - i njëjti emër; dita e emrit; Dita e Engjëllit Tekton – marangoz; marangoz E njëjta gjë, e njëjta gjë, prandaj; prandaj; Pra. Temnik është një udhëheqës mbi dhjetë mijë njerëz. Errësira - obskurantizëm; mungesa e iluminizmit. Terevinf - pyll dushku; gëmusha; pyll; një pemë e madhe e degëzuar me gjethe të dendura. Gjemb - gjemb; bimë me gjemba. gjembabar - jep fryt nga gjembat; alegorikisht: të mos kesh vepra të mira. Tortë – e thartë; astringent; të rënda. Një varg harku është një litar i shtrirë fort. Teschiti - të kullojë; lëshojnë. Timenia është një moçal; moçal; Tina. Tympanum - një vajzë që luan timpan. Tyrone është një luftëtar i ri, ushtar. Titulli - mbishkrimi; etiketë; shenjë për të shkurtuar një fjalë. Në heshtje - qetësi; me përulësi. Smodering, aphids - kalbur; shkatërrim; shkatërrimi. Për të prishur - për të korruptuar; kalbje; kolaps. Tliti – të dëmtojë; shkatërrojnë. Tma – errësirë; errësira; dhjetë mijë. Toboleta – qese; çantë çante; çantë. Interpretim - interpretim; mësimdhënie; mendim i veçantë. Përkthyes - përkthyes; përkthyes. Shpjeguese - shpjeguese; që përmbajnë shpjegime. Malli është mundim; tortura. Torzhische - katror; tregu. Tregtar - këmbyes parash; tregtari. Një mprehës është një shtypës për shtrydhjen e lëngut të rrushit. Vakt - tavolinë; duke ngrënë; dhomë ngrënie, tryezë; fronin e shenjtë Trebe - kërkohet; e nevojshme. Trebishche - altar; tempull pagan. I bekuar - shumë i bekuar. Kërkesa – nevoja; nevojë. Kërkesa – nevoja; kanë nevojë. Tregubo – trefish; tre herë. Trekrovnik - kati i tretë. Tresna është një dekorim në veshje. E treta - tre herë; për të tretën herë. Larg - njëzet e shtatë. Trisian - shkëlqen nga tre ndriçues. Troparion është një këngë e shkurtër që shpreh karakteristikat e një feste ose ngjarjeje në jetën e një shenjtori. Kallam - kallam (përdoret si mjet shkrimi). Mundim - të punosh; e ka të vështirë. Yndyrë - yndyrë; salo; pasuri; ngopje. sintonizoj - më kot; për asgjë; tretur. Pa mendje - tretur kot. Diligence - zell; zell. Provoni - provoni; nxitoni. Kotësi - dëmtim; dëm; lezione. I hollë - bosh; e padobishme; të pakënaqur. Graviteti - rëndim; barrë. Tërheqja është punë; rasti; tokë e punueshme; fushë. Zemërgur – i pandjeshëm. Ubo – a; njëjtë; Këtu; Edhe pse; Pse; vërtetë; autentike. zgjohu - zgjohu; zgjohu. Lidhja - vendosja e një kurore në kokë. E tharë - shirit koke. Uglebnuti - të mbytet; pikiatë; ngec. Ugobziti - pasuroj, dhuroj. Rrëmbimi - ik; largohem; largohen. Bëhuni gati - përgatituni. Të kafshosh - të kafshosh me dhëmbë. Kënaqësia është tendenca për të kënaqur pasionet. Plehëroj - mbush; dekoroj Të jesh i kënaqur është të jesh i kënaqur. Udolie, udol, yudol - luginë. Depresioni - gomë; fyerje. Tashmë një litar; zinxhir; obligacionet. Qortimi është turp; çnderim. Kopër - ngrohtësi, domethënë ujë i nxehtë që derdhet në kupë të shenjtë gjatë liturgjisë. Përmirëso - kap; gjej; merrni. Vajos - për të njollosur; fshij. Unznuti - ngjit në; shkop. Kafshë të ushqyera mirë - të majmura. Shpresa është një shpresë e sigurt. shfuqizoj - shkatërroj; anuloj; zhduken. Uranity - zgjohu herët në mëngjes. Mësim - mësim; paraqes; i ndërprerë Usmar – lëkurë lëkurësh; gëzofxhi. Eliminoj - privoj; shmangni; eliminojnë. Ustuditi – cool; i ftohtë. Usyriti - e bëjnë të lagësht, të fortë, të lagësht. Utvarne - në rregull; elegante. Enë – veshje; dekorim; dekorim. Deklarata është baza; mbështetje. Qetëso - qetësohu; për të ngushëlluar; i moderuar. Utrenevati - ngrihu herët; fal namazin e sabahut. Mitër - bark; stomaku; zemra; shpirti. Gumëzhim – nuhatje; erë. Institucioni është një festë; darkë; trajtoj. Gjeneroj - pasuroj; ki mëshirë; keqardhje. Felony - mantel; veshje të sipërme; një nga veshjet e shenjta të priftit. Shishkë - tas; xhami me një fund të gjerë. Temjan është një rrëshirë aromatike për djegien e temjanit. Halvani është një rrëshirë aromatike. Halkolivan - bakër libanez; qelibar. Haluga - gardh me ujë; gardh; qoshe. Harataic - shkruar në letër pregament ose papirus. Karta - letër pergamenë ose papirus; listë e shkruar me dorë. Heret - shkollë, birucë. Chiton - të brendshme; këmishë. Njeriu dinak është një artist; artizanale Dinak - retorikë. Gjuhë dinake - shih Fjalë dinake. Dinakëria është art; zeje. Një shpikje dinake, dinake - rrahja dhe hedhja e automjeteve ushtarake. Kurvëria grabitqare - tërheqje e dhunshme ndaj kurvërisë. Chlamys - veshje e jashtme për meshkuj; mantel; mantel. Humnerë - ujëvarë; humnerë; humnerë; hapësirë; dera e ashensorit. Një ndërmjetës është një ndërmjetës, një pajtues. Kisha vigjilent është një thesar. Kishë, kishë - shtëpi; lokalet; vend kulti. Vault - një fashë në ballë ose në duar me fjalët e Ligjit. I hollë - i zoti; i aftë. Hollësi - gjuha e lidhur; belbëzimi. Arti është shkencë; modë; mashtrim. Hollësia - varfëria; padenjësia. Blasfemi - shpifje; ankesa. Tsevnitsa - flaut; tub Puthje - përshëndetje. Dlirësia është maturi, dëlirësi dhe pastërti trupore. E tërë - e shëndetshme, e padëmtuar. Tselbonosny – mjekësore; shërimi. Lindja e fëmijëve është lindja e fëmijëve. Magjepsja është helm; helm; magji; hijeshi. Magjistari është një helmues; magjistar; shtrigë. Magji - magji; magji; hijeshi. Pjesë - pjesë; shumë; fati. Chayati – shpresë; prisni. Chwan – enë; damask; turi; balonë. Shërbëtorët - shërbëtorët; amvisëri. Chervlenitsa - shih Bagryanytsya. Boronica - fig pyll. I ndershëm – i respektuar; lavdëruar. Tetrarku është sundimtari i pjesës së katërt të vendit. Mjekër - porosi; një deklaratë ose tregues i plotë i të gjitha lutjeve. Chiniti – për të kompozuar; bëj. Grykësi - grykësi; grykësia. Shtatzënia është ngjizja dhe mbajtja e një fëmije në mitër. Chreda – porosi; radhë; kthesë. Ijët - pjesa e poshtme e shpinës; ijet; ijë. mrekullibërës - për të krijuar mrekulli. Pak, erë - ndjej; dëgjoj; ndjej. Whisperer – kufje; shpifës. Rosehip është një lule trëndafili. Bujaria është mëshirë; bujari; mospërfillje. Goldfinch – direk; moment historik; shtyllë. Jug - nxehtësi; emri i erës jugore; alegorikisht: fatkeqësi. Kjo është një luginë e mjerueshme - kjo botë. Yuzhik (a) – i afërm; i afërm. Yuznik – i burgosur; i burgosur. Rinia - mëshqerrë; dem i ri. Yunitsa - mëshqerrë; lopë e re. budalla - budalla; pranoi veprën shpirtërore të marrëzisë. Vithe - fiku. Yadtsa është një gustator; gustator; grykës. Gjuha është populli; fisi; organi i të folurit. Yako - për; Si; sepse; sepse; Kur. Si - kështu që; Si; sepse. Yarem - zgjedhë; ngarkesa; rëndim; shërbimi. 1 Mbretërve 22:19–20; Danieli 7:10; Hebrenjve 1:14. Zakaria 1:9, 13, 14, 19; 2:3–4; 4:1,4,5; 5:5–10. Ne fjalë për fjalë e huazojmë këtë fakt nga libri "I pafajshëm, Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna sipas shkrimeve të tij, letrave dhe tregimeve të bashkëkohësve" të Ivan Barsukov. fq.33–41. Tov.5:4-17; 6:2–13; 9:1–6, 11:2–14. Fjalët 42. Kreativiteti. Shën babai në përkthim rusisht Vëllimi. 4. faqe 33. letra. 230. Krijimtaria. Shën baba Vasil. Pjesa I. f. 177. Fjalët 42. Vëll. 4. faqe 50. Danieli 10:5–6. Teksti bazohet në përkthimin e Arkimandritit. Macaria. Apologetika, Profesor Rozhdestvensky, fq. 7–106. Krijimi John Zl. vëll. II, f. 551. "Pam. Dr. Letrat." Vëll. IV. Adj. te “Pravs, rishikim”, f. 143. Shën Ireneu “Kundër herezive”, libër. IV. Shih “Philokalia” vëll. I-V. Aplikacioni. Për rishikimin "Djathtas". Faqe 92–93 Op. O. Ioanna Kronstadsk. Vëll. II Akomodimi (nga latinishtja accommodatio - përshtatje, rregullim) 7 shtator. Gjatë jetës së Jezu Krishtit, demonët iu lutën Atij për leje për të hyrë në tufën e derrave dhe ata hynë te derrat; Prandaj, nuk është çudi nëse Shën Gjoni mund ta kishte lidhur demonin në lavaman që të mos dilte për një kohë. Demoni hyri në lavaman për të joshur shenjtorin. shenjtor, dhe Shën shenjtori zgjodhi të njëjtën armë për ta turpëruar. Auguel, de Press, al lit, I. 2, 6, 18. Shih Moskën. Kisha:. Led. Nr. 12, 1899 Megjithatë, shumica e interpretuesve shohin këtu se ne po flasim për kohët e fundit të botës dhe ia atribuojnë këto fjalë të Jezu Krishtit veprimtarive të Antikrishtit dhe shërbëtorëve të tij. Ep. Feofan, fol. më Last to Solun., M. 1833, f. 472, menjëherë. Arch. Filar., Ortodoks. dogma Bogosl., Dreq. 1864, pjesa 2, f. 467. Nëse kundër një këndvështrimi të tillë të "mrekullive" të Antikrishtit ata ndonjëherë tregojnë për mashtrimin edhe të të zgjedhurve prej tyre (Mateu 24, etj.), Atëherë dobësia e një kundërshtimi të tillë është e dukshme: 1) efekti i këtyre "mrekullive" mbi ta nuk do të jetë i pakushtëzuar, sepse shtohet - "nëse është e mundur"; 2) të zgjedhurit, si njerëz, për nga natyra e tyre e kufizuar, gjithmonë mund të bien në gabim dhe të mashtrohen. Shihni për këtë nga M. Makaria. Dogma e duhur. Teologjia, vëll. II, Shën Petersburg. fq. 471 dhe në Feofan Ave., Tolkov. në Last to Solun., f. 472. Shih, për shembull, Fr. Arkimandrit Amfilochius: "Por në përgjithësi ne i quajmë mrekulli ngjarje ose veprime që janë të paarritshme për të kuptuarit tonë, duke tejkaluar fuqitë tona reale" (dhe atëherë nga ky këndvështrim lejohet mundësia që djalli të kryejë mrekulli). (“M. Ts. V.” Nr. 12). Ata do të thonë: - për tundim, i cili në vetvete nuk është i keq, madje është i nevojshëm për suksesin moral të një personi. Ne përgjigjemi: 1) prapë do të rezultonte se djalli, në përpjekjet e tij për të keqen, do të merrte një, si të thuash, ndihmë nga Zoti; 2) a është vërtet e mundur që në natyrën e shpirtit të keq, që është më i lartë se ai i njeriut, nuk ka ende forcë të mjaftueshme për të tunduar një person të dobët që është i prirur për mëkat? Le të kujtojmë se Zoti nuk lejon që një person të tundohet më shumë sesa mund të durojë... Oratio de incarnatione Verbi, vëll. I. faqe. 130. Adj. të drejtat, rishikimi. 66 f. 90–92. Fjalë për vdekjen, ep. Ignatius f. 215–216. Prot. Ioann Sergiev (Kronsht.) vëll. II. Just Dialog eum supplem. Tertul, de copona militis, f. II, et Apolog, shek. 23, Cyp. ad Demetrian., etj Minutius, në Octavio, etj. Një teknikë e zakonshme e demonëve është të imitojnë shpirtin e një personi të vdekur. Kjo bëhet në një shkallë të gjerë nga shpirtrat e këqij në seancat spiritualiste në mënyrë që të joshin njerëzit përmes kësaj. Prot. D-ko. I njëjti numër i gazetës lokale Times përmban prova mbështetëse nga një mjek dhe një dëshmitar tjetër, të cilët vërtetojnë se ishin dëshmitarë të të gjitha fakteve të mësipërme dhe u përpoqën të gjenin ndonjë arsye për to, por pa sukses. Ne e huazojmë këtë histori nga "Jeta e Hirësisë së Tij Hilarionit, Mitropolitit të Suzdalit, ish-ndërtuesi i parë i Hermitage Florishcheva". Ky monument, nga fillimi i shekullit të 18-të, u botua i plotë në “Bashkëbiseduesin Ortodoks”, botuar në Akademinë Teologjike të Kazanit. Ekstrakti i mëposhtëm gjendet në librin e marsit të këtij botimi të vitit 1868, në faqet 69–77. I njëjti rast, shkurtimisht, u përshkrua nga I.M. Snegirev në librin: "Moska. Një përshkrim i detajuar historik dhe arkeologjik i qytetit, në faqet 149–150 të Vëllimit I të këtij botimi (1865) në shpjegimin e fjalës së urtë të Moskës "afër djallit në Kulichki"; "në qytetin e Bardhë, shkruajnë disa Kulichki", "në qytetin e Bardhë, shkruajnë disa Kulichki". kishat në Moskë; njëri prej tyre, për nder të shën pamercenarëve Kura dhe Gjon, mbeti i paharrueshëm, meqë ra fjala, për lëmoshën e ndërtuar nën të nga Patriarku i parë i Moskës Jobi dhe bëma shpirtërore e të bekuarit Hilarion, ndërtuesit të vetmisë së Florishçevës, më vonë Mitropolitit të Suzdalit dhe të Yurievskit. Ne e vendosim këtë artikull këtu me qëllim që të mbrojmë disa nga kolegët tanë pastorë nga gabimi i rrezikshëm i ngatërrimit të fenomeneve të histerisë me dukuritë e pushtimit nga demonët. Ne e dimë se disa pastorë, kur shohin fenomene histerie, jashtëzakonisht misterioze dhe të tmerrshme, i lejojnë vetes të lexojnë lutjet e magjisë kundër demonëve të këqij mbi pacientë të tillë. Kjo mund të poshtërojë vetëm shërbimin baritor në shtratin e sëmundjes. Por, natyrisht, nuk i mohojmë rastet aktuale të posedimit, siç thamë më lart. Prot. G. D-ko. "Thu.-Min.", 23 mars. Mësimi i detajuar rreth sprovave është paraqitur në librin tonë "Nga mbretëria e misteriozëve", Pjesa III, Kre. IV, ku kërkojmë nga ata që dëshirojnë të njihen më shumë me këtë çështje të na kontaktojnë. Shumica e tregimeve të postuara këtu për fenomenet që ndodhin në të ashtuquajturat "shtëpi të shqetësuara", duke gjykuar, së pari, për nga natyra e tyre, që synojnë shqetësimin dhe dëmtimin e banorëve, dhe së dyti, nga fakti se nga lutjet urgjente të kishës të përcaktuara nga Kisha e Shenjtë për raste të tilla, fenomene të tilla, megjithëse i atribuojmë dukuri të tjera të errëta, në shumicën e tyre, i atribuojmë të tjerëve veprime të errëta. Aksakov dhe të tjerët, i konsiderojnë ato si dukuri mediumiste, domethënë që burojnë nga ndikimi i shpirtrave ose njerëzve të gjallë, ose atyre tashmë të vdekur; Të tjera nga këto fenomene të çuditshme i atribuohen aftësisë elektrike të tepërt të zhvilluar të një prej banorëve të shtëpisë së shqetësuar. Për të qenë të paanshëm, përfshijmë në shtojcë disa hipoteza për shkakun dhe origjinën e fenomeneve të tilla. Një tipar i jashtëzakonshëm i përbashkët i fenomeneve të këtij lloji. Sigurisht, është e paarsyeshme të besosh një demon kur ai përpiqet të imitojë shpirtin e një personi të vdekur. Kjo histori u raportua nga M. M. Petrovo-Solovovo, i cili ishte njohur prej kohësh me Kryepriftin K., i cili gjithmonë përgjigjej pozitivisht në pyetjet e tij të përsëritura nëse ai vetë shihte lëvizjen e sendeve dhe lëvizjen e një shkopi në ajër. Më pas, një vit më vonë, kur këto dukuri u përsëritën, kapiteni Zhandak, duke raportuar për incidentin, përmendi se fenomene të ngjashme me këto u zbuluan në banesën e tij më herët, në janar 1852, por meqenëse kjo u tha kalimthi, kjo deklaratë nuk ishte objekt studimi në 1853. (Shih “Rasti” Doc. nr. 4). “Pasioni” është shërbesa e mbrëmjes të së enjtes së Javës së Shenjtë të Kreshmës së Madhe me ndezjen e qirinjve, të cilët, sipas legjendës, ruhen për t'u mbrojtur nga të gjitha gjërat e papastra. Gjatë periudhës së dytë të “shfaqjeve”, në mbrëmje, kur po merreshin masat paraprake në prani të përmbaruesit, u plagos urdhri i Korabelit. Ai dhe Afimya lanë enët dhe thikat, duke i vendosur të gjitha në tavolinë, ku ishte vendosur një lëkurë e madhe me majë, së bashku me pirunët dhe lëkurat. Kur ata, duke u përkulur mbi vaskë, mbaruan së larë, Korablev ndjeu një dhimbje të mprehtë në pjesën e pasme të kokës dhe një goditje të lehtë në shpinë. Ajo bërtet, ata të dy drejtohen... Afimya sheh që Korablevit ka gjak në qafë dhe fillon të bërtasë. Ikën nga gjysma e zotërisë; Korablev rezultoi se kishte një kancer të lehtë në qafë, afër veshit të djathtë. Nuk kishte njeri në kuzhinë përveç Korablev dhe Afimya... Në shtëpi ishin të mavijosur: disa në krah, disa në kofshë dhe disa në tehun e shpatullës; vetëm Konstantin Zhandak dhe Afimya, për një rast fati, u harruan dhe nuk u prekën fare. Tashmë në fillim të artikullit për shtëpitë e shqetësuara, në një shënim shprehëm mendimin tonë personal se shumë dukuri në shtëpitë e shqetësuara, veçanërisht ato të shoqëruara me dëmtim të banorëve të një shtëpie të tillë, shpjegohen më së miri me supozimin e ndikimit të shpirtrave të këqij. Prot. G. D-ko. Ky mendim duhet konsideruar vetëm një nga hipotezat për shpjegimin e dukurive në shtëpitë e shqetësuara, por jo më shumë. Prot. G. D-ko. Duke ndjekur hipotezën e përmendur në fillim të artikullit, mund të supozojmë, për shembull, se intensiteti i fenomeneve varet nga intensiteti më i madh ose më i vogël i emocioneve të nxitësve, në varësi të individualitetit të secilit prej tyre. Siç e kemi vërejtur sapo, mbizotërimi i ndjesive dëgjimore mbi ndjesitë vizuale vërehet në të gjitha rastet e halucinacioneve thjesht subjektive (jo telepatike), si fiziologjike ashtu edhe patologjike. Por, siç do të shohim tani, do të ishte e nxituar të nxirreshim përfundimin se ndjesitë dëgjimore në shtëpitë e shqetësuara në shumicën e rasteve shkaktohen vetëm nga pritjet e tensionuara. Vetëkuptohet se shpjegimet e këtij lloji nuk janë të zbatueshme për rastet e këtij lloji, kur banorët e shtëpisë janë larguar ose kanë ndjekur hapat për të hetuar çështjen. Ky është rasti nr. 132 në Journal of the S.P.R. 1886, faqe 385-402, të përmendura tashmë në fillim të këtij artikulli. Prej këtu, ndoshta, erdhi besimi se fenomene të këtij lloji gjoja ndodhin vetëm në shtëpitë e vjetra. Kjo është padyshim e padrejtë. Individualizimi i fenomeneve në shtëpitë e trazuara ndonjëherë merr një karakter shumë të çuditshëm. Në rastin nr.163, në shtëpi u shfaq një fantazmë në formën e kokës dhe shpatullave (pa bust). Në një rast ai u pa nga dy dëshmitarë në të njëjtën kohë (Journal, dhjetor 1885). Në një rast tjetër, përkundrazi, u shfaq një bust pa kokë (Proecel. VIII, 101–106). “Mirvillë – Des Esprits” I. 369 – 374. Një incident i ngjashëm u lidh nga koloneli Ignatiev nga ishulli Vasilyevsky. Kur një trung me dru zjarri i fluturoi drejt shpinës nga ana e kundërt e kuzhinës, ai nuk e ndjeu dhimbjen e goditjes, e cila vetëm e preku lehtë. "Sfinksi" VII. 233 – 240. Gorres: – “Die Christlich Mystik” III. 361–363. Psychische Studien VIII. 103. Wallas: – “Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen” 37. Baxter: – “Gewissheit Gecter” 41. Njësoj: – “Geschichten aus der Geisterweif” 21. 141. Carre de Moutergon: – “La verite des miracles” III. 754. Glanvill: – “Saddueismus Triumphatus” II. 3. Houber: – “Bibcliotheca magica” III. 543 – 551. Remigius: – “Daemonolatria” I. 193. Joller: – “Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen”. Studimi Psikik. VIII. 103. Remigius: – “Daemonolatria” II. 255 – 268. Francois Perraud: – “Antidemon de Mascon” 45. Perty: – “Die mvstischen Erscheinungen”, II, 115 (“Psych. Ctudien”, VIII, 5). Pse të mos pranojmë më drejtpërdrejt ndikimin e forcave të liga që shqetësojnë njerëzit e gjallë? "Psychische Studien", VIII, 103. Perty: – “Die mystischen Ersheinungen”, II, 101. Daumer: – “Das Geisterreich”, II, 274. Perty: – “Die Mystischen Ersheinungen”. II, 113. Po aty, II, 114. (“Psychische Studien”), V, 5). Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397 Glanvill: - "Sadducisraus Trumphatus", II, 95. Zolner: – “Wissenschaftliche Abhandlungen”, II, 726–729. Pastori i Kishës, e përsërisim, duhet të jetë jashtëzakonisht i kujdesshëm në trajtimin e të ashtuquajturve të pushtuar nga demonët, duke mos llogaritur midis tyre as klikat histerike ose somnambuliste, të cilat kurohen me sugjerime hipnotike dhe ilaçe kundër nervave, ose pretendentët e klikës që kanë zgjedhur klikën si mjet për t'u qetësuar nga ndikimi i familjes. edifikime. “Të qortosh” pacientët nervozë për dehjen e tyre do të thotë t'u rrënjosësh idenë katastrofike se janë të ndjeshëm ndaj një sëmundjeje të tmerrshme, të cilën në fakt nuk e kanë. Posedimi në kuptimin e tij të mirëfilltë është një fenomen jashtëzakonisht i rrallë, i lejuar nga lart vetëm për qëllime fetare veçanërisht të rëndësishme; prandaj, çdo sëmundje misterioze e këtij lloji duhet së pari të ekzaminohet rreptësisht nga teologët dhe mjekët kompetentë. Shihni veprën e botuar së fundmi nga N.V. Kraivsky: "Dëmet, klikat dhe të pushtuarit", Moskë 1900, në të cilën ka shumë materiale shumë të vlefshme për një pastor, megjithëse hipoteza e autorit për mosekzistencën e demonëve është një ide antibiblike, e pavërtetuar dhe përfaqëson thjesht pasionin racionalist të autorit, i cili padyshim që nuk e ka marrë në konsideratë origjinën e tij morale dhe nuk e ka marrë përsipër telashet e tij. dukuri që ndodhin në seancat spiritualiste, ku prania e demonëve nuk mund të mohohet në asnjë rast. Shih "Drita" 1890, nr. 88. Ne po e vendosim këtë artikull këtu që të gjithë të shohin se çfarë të keqe të tmerrshme duhet të luftojnë si pastorët e Kishës ashtu edhe të gjithë bijtë e vërtetë të Kishës në kohën e tanishme. Pa e ditur të keqen, është e vështirë ta luftosh atë; duke hapur portën, është më e lehtë ta mposhtni atë. Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. Die Reformation und die alten Reformparteien. Për spiritualizmin, shih librin tonë të titulluar «Nga mbretëria e të mistershmeve», në kap. 21. Shih L. Figier; "Historia e mrekullive në kohët moderne." Per. II. Goguntsova. 1895, Pjesa I, f. 188–206. Masa e fakteve të ndryshme të raportuara këtu kujton në mënyrë të pavullnetshme 2 Thesalonikasve 2:3, 9. Shih "Orthodox. Review" 1836, Dhjetor, M. Revistat e tyre periodike përfshijnë: në Shtetet e Bashkuara - 11, në Gjermani rreth 50, në Spanjë - 7, në Amerikën e Jugut - 6, në Francë - 5, në Angli dhe Belgjikë, në Itali, Holandë dhe Australi nga 2, në Zvicër, Egjipt dhe Indi Lindore nga një. Por për sa i përket cilësisë së librave shpirtërorë, Anglia zë vendin e parë. Kjo është "Mbrëmjet në shtëpi në zjarr shpirtëror. ee", "Kronikat e fotografive shpirtërore", "Rrëfimet e omedilium", etj. (Shih "Koha e Re" 1894, 15 janar). Shih 2 Pjetrit 2:1–2. Rom.2:24. Shih "Jeta fetare në Amerikë" - në "Rus. Gazette" 1883, shtator. Shkrimtari i famshëm anglez Thackeray në vitet '60 botoi në një nga gazetat londineze një përshkrim të një sesioni spiritualist ku ai mori pjesë. "Ne ishim ulur," tha ai, "në një tryezë të madhe, kur papritmas ai u ngrit në ajër dhe filloi të fluturonte mbi kokat tona." Në vitin 1890, në vendin tonë u shfaq libri i K. Petrov "Materializime mesatare", i cili përshkruan eksperimente në fotografimin e shpirtrave të materializuar. Në redaksinë e gazetës spiritualiste “Qyteti Qiellor”, në Nju Jork, u instalua një aparat telegrafi i posaçëm, që përfundonte mbi çatinë e shtëpisë me gishtin drejt qiellit, për të marrë telegrame nga shpirtrat transhendentë, dhjetëra prej të cilave janë vendosur në çdo numër të gazetës. Nën diktimin e shpirtit u shkrua dhe u botua një libër i tërë nga jeta egjiptiane, koha e faraonëve: “Le Pharaon Mehnephtah”. Oeuvre ditter par L'Esprit L. W. Rochester. 1897. e mërkurë Jakobi 2:19: "Dhe demonët besojnë dhe dridhen." “Unë jam gjithmonë pranë teje, do të doja të të mposhtja, por ka Dikush që të mbron.” e mërkurë 1 Pjetrit 5:8: "Kundërshtari juaj, djalli, sillet si një luan vrumbullues, duke kërkuar dikë që të gllabërojë." Shih Lev.20:6, 27; Ligji i Përtërirë 18:10–12; Is.8:19. Shih librin. Khotinsky: "Magji" 1866 Shën Petersburg. Tertullian - Mbrojtja e të krishterëve, përkth. Shën Athanasi, 1862, f. 116. Shih librin. Georgievsky: "Parimet e jetës kineze" 1888 Shih gazin. “Drita” 1886, 89 dhe 94 “Lajm” 1867, nr.68; shih broshurën N. Astafieva: “Mbi frymën e kohërave” - Shën Petersburg, 1899, f. 70–81. Gjykimi i takon kritikut Les. Shih 3. dhe Koha. 1886, libër. 13, f. 333. Në fakt gjejmë një përpjekje për një shpjegim thjesht materialist të fenomeneve spiritualiste në librin e Vithaer-it të botuar së fundmi (1899): "Të besosh ose të mos besosh". Ed. Pavlenkova. E tillë, për shembull, është doktrina e spiritualistit rus Boltin, e ndërtuar sipas planit të teologjisë dogmatike të Metropolit. Macaria dhe që përfaqëson shumë huazime prej saj. – Paraqitja dhe interpretimi veçanërisht më i detajuar i dogmatikës së spiritualistëve, shih. në "Endacak" për 1874, vëll. 3, Art. M. Orlova. Kështu, profesori i Lajpcigut, astrofizikani Zellner dukuri të tilla si grisja e perdes së tempullit të Jeruzalemit në kryqëzimin e Shpëtimtarit, Ringjallja, Ngjitja në qiell, Shndërrimi i Zotit, dhurata e gjuhëve dhe shumë të tjera. etj., identifikohet me dukuritë spiritualiste që kanë ndodhur gjatë seancave. – Brown, Widtych, Owen dhe mbrojtës të tjerë të spiritualizmit identifikuan gjithashtu mrekullitë spiritualiste me ato hyjnore dhe u përpoqën të provonin mundësinë e shfaqjes së të vdekurve në bazë të paraqitjeve të Zotit të ringjallur te dishepujt dhe njerëzit. Moska Ved. 1900, Nr. 32. Mbi efektet e dëmshme të spiritualizmit në gjendjen fizike dhe mendore të pasuesve të tij, shih të Drejtat. Rreth. 1881, vëll. 2, fq. 516, etj. Shih detajet. në "Soul Floor. Lexo". 1860 Këtu nuk përfshijmë histori nga jeta e asketit më të madh modern të devotshmërisë dhe librit lutjesh, Fr. Ioann Sergiev (Prot. Kronshd.); Nuk ka ardhur ende koha për këtë. Këtu dhe në vijim. rastet po flasim për të ashtuquajturat. "harka", kryesisht "rrufe topi" - ose një shkëndijë elektrike që ka një formë sferike. Përveç pyetjeve të renditura më sipër, do të donim t'u propozonim të urtëve modernë të këtij shekulli edhe pyetje të tilla, të një lloji tjetër, domethënë: si mendojnë ata të zëvendësojnë besimin në Zot dhe në Bibël, që përmban mësimin e shpallur të Zotit, që po i hiqet njerëzimit? A mund të zëvendësohet ky besim hyjnor dhe Bibla me traktate të ndryshme filozofike, sisteme morale, teori materialiste, utopi të ndryshme dhe trillime të mendjes njerëzore që mohon të vërtetat e shpalljes Hyjnore? Duke humbur fenë dhe duke lënë pas dore ligjet hyjnore, a do të jetë njerëzimi më i lumtur, më i përsosur, më moral, më njerëzor, më i ndershëm? Si mund të zëvendësojnë ata ngushëllimin e një personi në pikëllim, që i jep atij vetëm një fe? Nëse besimi i krishterë zhduket (për të cilën përpiqen këta të urtë të rremë), atëherë ku do të gjejnë njerëzit e thjeshtë, në vend të burimit të besimit hyjnor, një burim të ri nga i cili duhet të nxjerrin gëzime të pastra shpirtërore, durim në vështirësitë e jetës, nënshtrim ndaj fatit, butësi, dashuri vëllazërore, forcë në luftën kundër së keqes, shpresë për një të ardhme më të mirë? A do t'ua japë vërtet të gjitha këto mësime filozofike, traktate morale apo teori shkencore materialiste? Në fund të fundit, "feja pozitive" ose frytet e punës në laborator dhe me mikroskop nuk do të përmirësojnë jetën e njerëzimit... Shih më shumë në "Perm. Ep. Ved." 1900, nr. 8 dhe 9. "Vestn. Letërsi e huaj", 1899, janar-gusht. Ne nuk pajtohemi plotësisht me disa nga mbulimet e këtyre fakteve, për shembull, në lidhje me parashikimin e së ardhmes. Një njohje e tillë është shumë e vlefshme nga ana e C. Flammarion, i cili ende nuk mund të klasifikohet si spiritualist. Laplace, "Eksperiment analitik mbi probabilitetet". Duke pasur parasysh mprehtësinë e shpirtit të ngjashëm me perëndinë e njeriut dhe të Providencës Hyjnore (shih librin tonë "Nga Mbretëria e Mistereve"), ne nuk jemi të detyruar, së bashku me C. Flammarion, të thërrasim determinizmin dhe të tundim doktrinën e vullnetit të lirë për të shpjeguar mprehtësinë e së ardhmes. Ju mund të lexoni për të gjitha këto në librin tonë: "Nga mbretëria e misteriozëve". Pas së cilës shenjtori i madh i thirri të ndjerit: "Tani fle, fëmijë, deri në ringjalljen e përgjithshme!" Ju mund të jeni të interesuar në: