Duchovný svet. O existencii éterických síl

Obsah Prvá kapitola. O existencii anjelov. 1. Vystúpenia dobrých anjelov, reprezentovaných Svätým písmom Starého zákona. 2. Vystúpenie dobrých anjelov, reprezentovaných knihami Nového zákona. 3. Príbehy z cirkevných dejín o ochrane ľudí anjelmi. 4. Príbehy o objavení sa anjelov zo života súčasníkov. Príloha A. O anjeloch strážnych. B. Anjeli nie sú skutoční. Otázka: V akej podobe sa zjavili dobrí anjeli? D. Znaky, podľa ktorých možno rozpoznať prítomnosť zlých a dobrých anjelov. Kapitola druhá. O existencii démonov. 1. Existencia zlých duchov. Príloha Riešenie námietok k predpokladu existencie diabla. 2. Pád zlých duchov. 3. Hierarchia zlých duchov. 4. Morálny stav zlých duchov a ich činy vo vzťahu k ľuďom. 5. Obmedzenie moci zlých duchov. 6. Dobrým zámerom Božej Prozreteľnosti je dovoliť zlým duchom. 7. O zjavení sa zlých duchov a spôsobe ich zjavenia. 8. O takzvaných diablových zázrakoch. 9. Istota vplyvu zlých duchov na ľudí. 10. Nad kým majú démoni moc? 12. Príbehy o víťazstve kresťanov nad pokušením od diabla. 13. O prostriedkoch boja s démonmi. 14. O posadnutých zlými duchmi. 15. Prípady posadnutia zlými duchmi. 16. Sila modlitieb cirkevných kúziel. Príloha Extáza a posadnutosť (posadnutosť) Extáza Posadnutie Posadnuté médiá 17. Vplyv zlých duchov na ľudí po ich smrti. 18. Javy v nepokojných domoch, dokazujúce existenciu temných (démonických) síl. List V. A. Ščapova Príbehy o javoch na farme A. V. Ščapova Podivné úkazy v ruskej sedliackej kolibe. Záhadné javy v Černigove v 40. rokoch V „Spomienkach na poľské povstanie z roku 1863“ Pán Ponomarev Zo spomienok očitého svedka na záhadné javy v osade Liptsy. Podivné javy v Jekaterinburgu. Správa od pána Pržetslavského Príloha A. Niekoľko hypotéz o takzvaných nepokojných domoch. B. Stručný historický prehľad nepokojných domov Charlesa du Prela. 19. Myšlienky o vzťahu zlých duchov k ľuďom. 20. O takzvanej exordii. 21. Počiatky kultu Satana v Európe. 22. Uctievanie Satana v slobodomurárstve. 23. Účasť diabla na seansách. Vnútorné lži a škody spiritualizmu ako náboženskej doktríny. 24. Nečarujte ani neveštete. 25. Tí, ktorí sa uchyľujú k sprisahaniam, hľadajú pomoc u Satana. Príloha A. Príbehy zo života vyznávačov zbožnosti v 19. storočí svedčiace o existencii duchovného sveta a jeho blízkosti k človeku. 1. Zo života svätého Filareta, metropolitu moskovského. 2. Prípady jasnovidectva zo života Jozefa, arcibiskupa. Voronežského. 3. Prípady zo života p. Nazarius, opát kláštora Valaam. 4. Zo života Hieroschemamonka Ambróza, starejšieho Optiny. 5. Zo života Serafima zo Sarova. 6. Zo života Parthenia, Hieroschemamonka z Kyjeva-Pečerska. 7. Zo života Hieroschemamonka Theophila. 8. Zo života Hieroschemamonka Macariusa, staršieho z Optinskej pustovne. 9. Duchovné dary staršieho Hilariona Troekurova. 10. Zo života askéta o. Jána, kňaza mesta Yelets. B. Moderní neveriaci sú „múdri muži tohto sveta“, usvedčení z jednoduchej logiky zdravého rozumu. B. Fakty z oblasti experimentálnej psychológie, vedúce k nepochybnému uznaniu duše v človeku ako samostatnej duchovnej entity Stručný cirkevnoslovanský slovník Prvá kapitola. O existencii anjelov. 1. Vystúpenia dobrých anjelov reprezentovaných Svätým písmom Starého zákona. Knihy Starého zákona nám sprostredkúvajú veľa faktov o zjavení sa dobrých anjelov. Cherubovia 1 boli umiestnení pred vchod do pozemského raja; Abrahámovi sa zjavili anjeli 2 a predpovedali mu narodenie syna; zjavil sa Lótovi a predpovedal mu zničenie Sodomy a iných bezbožných miest 3; Anjel hovoril s Hagar na púšti 4; Jakub na ceste do Mezopotámie videl vo sne anjelov vystupovať a zostupovať po tajomnom schodisku 5; Anjel odhalil Jakobovi tajomstvo, ako zabezpečiť, aby sa ovečky narodili pestré 6 - a bojoval s nimi na ceste späť do Mezopotámie 7 . – Všetci to boli láskaví, prospešní anjeli svetla. Tak isto anjel, ktorý sa prihovoril Mojžišovi na Horebe z horiaceho tŕňového kríka 8 a podal mu dosky zákona na vrchu Sinaj a ktorému sa zvyčajne privlastňuje meno Božie, pretože konal podľa pokynov a autority Boha 9 ; Anjel, ktorý viedol Židov cez púšť v podobe tmavého oblaku cez deň a v noci v podobe svetlého oblaku; Anjel, ktorý prehovoril k Balámovi a vyhrážal sa mu zabitím osla 10 – všetci títo boli nepochybne tiež dobrými anjelmi. To isté treba povedať o tom anjelovi, ktorý sa s nahým mečom v ruke zjavil Jozuovi na rovine Jericho a nazval sa Archanjelom nebeských mocností 11. Právom sa verí, že to bol ten istý archanjel Michael, ktorý sa podľa svedectva apoštola Júdu 12 hádal so Satanom o Mojžišovo telo. Anjel sa zjavil Manoachovej manželke a potom aj samotnému Manoachovi a oznámil mu narodenie Samsona 13. Anjel povedal Gedeonovi, že oslobodí Izraelitov z otroctva Moábcov 14 . Archanjel Gabriel sa zjavil Danielovi v Babylone 15. Rafael sprevádzal mladého Tobiáša do Médie 16. Prorok Zachariáš vo svojej knihe spomína zjavenie sa mu anjela 17. V knihách Starého zákona je samotný Trón Zástupov zobrazený v týchto výrazoch: Pán sedí na Cheruboch 18, pred 2 Jeho trón bude stáť 2 Jeho najvyšších duchov019 štyria cherubíni ho navždy chvália a klaňajú sa v modlitbe pred Jeho Najvyššou Svätosťou. 2. Vystúpenie dobrých anjelov, reprezentovaných knihami Nového zákona. Sväté písmo Nového zákona uvádza aj mnohé prípady objavenia sa dobrých anjelov. 1. Archanjel Gabriel sa zjavuje Zachariášovi, otcovi svätého Jána Krstiteľa, a zvestuje mu narodenie syna, ktorý by bol predchodcom Mesiáša 21. 2. Ten istý archanjel Gabriel predpovedal blahoslavenej Panne Márii narodenie Božieho Syna z Jej 22. 3. Keď sa Pán Ježiš narodil v Betleheme, zjavil sa pastierom v noci 23 Anjel Pána a kázal im o narodení Spasiteľa sveta v Betleheme. 4. Ďalej môžeme považovať za samozrejmé, že hviezda, ktorá sa zjavila mudrcom, ktorí sa prišli pokloniť malému Ježišovi a viedla ich priamou cestou do Jeruzalema a odtiaľ do Betlehema, bola ovládaná dobrým anjelom 24. 5. Spravodlivý Jozef na žiadosť nebeského posla utiekol do Egypta s dieťaťom Ježišom a jeho Matkou, aby tak vyslobodil Sväté Dieťa z rúk krutého Herodesa. Ten istý anjel informoval Jozefa o Herodesovej smrti a prikázal mu, aby sa teraz vrátil do svojej rodnej zeme 25. 6. Po pokúšaní Ježiša Krista na púšti k Nemu prišli anjeli a slúžili Mu 26. Pokušiteľ hovorí Ježišovi: „Boh prikáže svojim anjelom, aby ťa strážili, a ponesú ťa na rukách, aby si si nerozbil nohu o kameň“ 27 . Tieto slová sú prevzaté z 90. žalmu Dávida (Ž 90:11–12) a dokazujú vieru Židov v existenciu anjelov strážnych. Spasiteľ potvrdzuje pravdu o existencii takýchto anjelov, keď hovorí, že anjeli detí neustále kontemplujú tvár Jeho Nebeského Otca 28 . Pri poslednom súde dobrí anjeli oddelia spravodlivých od hriešnikov 29 a uvrhnú hriešnikov do večného ohňa 30. 7. Počas duchovného zápasu Ježiša Krista v Getsemanskej záhrade, pred Jeho utrpením, bol posilnený anjelom, ktorý zostúpil z neba 31 . 8. Po Jeho zmŕtvychvstaní sa anjeli zjavili svätým ženám, ktoré prišli k hrobu Spasiteľa, aby pomazali Jeho telo. 9. Podľa knihy Skutkov apoštolov sa anjeli zjavili apoštolom hneď po vystúpení nášho Pána Ježiša Krista do neba 32. 10. Svätý apoštol Peter, ktorý je uväznený, je z nej oslobodený anjelom 33, ktorý s ním potom kráča po tej istej ulici a skrýva sa. Keď svätý Peter zaklopal na dvere domu, v ktorom sa vtedy nachádzali veriaci, nikto z nich nechcel uveriť, že je to sám Peter: všetci si mysleli, že jeho anjel klope a hovorí. 11. Apoštol Pavol tiež uznal existenciu anjelov a skutočnosť, že sa zjavili 34 . Keď tento apoštol rozprával ľudu zhromaždenému okolo neho, ako ho zhodili na zem na ceste do Damasku, prítomní farizeji poznamenali k tým, ktorí kričali proti Pavlovi: „Ak k nemu prehovoril duch alebo anjel, nebránili by sme sa Bohu“ 35. Svätý evanjelista Lukáš hovorí, že v Troase mal Pavol videnie v noci, že sa mu zjavil macedónsky anjel z Macedónska. prísť do Macedónska hlásať evanjelium 36. 12. Svätý Ján Teológ v Apokalypse hovorí o siedmich anjeloch, ktorí sú poverení dohľadom nad siedmimi cirkvami v Malej Ázii. Je známe, že biskupi týchto cirkví sú tu v Jánovi nazývaní anjelmi. Ale podľa cirkevnej tradície má každý kostol aj svojho anjela strážneho. Vo všeobecnosti Apokalypsa predstavuje mnoho rôznych vízií a zjavení anjelov. Svätý Ján Teológ napríklad hovorí: "A... videl som štyroch anjelov stáť na štyroch uhloch zeme... aby vietor nefúkal na zem, ani na more, ani na žiaden strom. A videl som iného anjela vystupovať od východu slnka a mať pečať Boha živého. A zvolal mocným hlasom na štyroch anjelov, ktorí neškodia zemi a zemi, ktorá bola daná. more ani stromy, kým nedáme pečať na čelá služobníkov nášho Boha.“ Ak sú predpovede gréckych a iných veštcov právom uznané ako dielo zlého ducha, potom možno s rovnakým právom povedať, že Boh dal pravých prorokov a Bohom osvietených ľudí, aby poznali budúcnosť prostredníctvom dobrých anjelov. Boh teda poslal archanjela Gabriela k Danielovi 37, aby ho informoval o osude štyroch veľkých monarchií, o sedemdesiatich týždňoch a o konci babylonského zajatia. Prorok Zachariáš jasne hovorí, že anjel mu povedal všetko, čo hovorí, a túto poznámku opakuje na niekoľkých miestach vo svojej knihe 38 . To isté hovorí sv. Ján Teológ vo svojej Apokalypse hovorí, že Boh k nemu poslal anjela a zjavil mu všetko, čo povedal cirkvám 39 . Na inom mieste 40 z Apokalypsy sv. Jána Teológa sa spomína aj anjel, ktorý sa k nemu prihovoril a v jeho prítomnosti premeral nebeský Jeruzalem. Svätý apoštol Pavol vo svojom liste Židom hovorí: „Keby bolo slovo hlásané anjelmi isté...“ 41 atď. 3. Príbehy z cirkevných dejín o ochrane ľudí anjelmi. a) Anjeli chránia ľudí pred rôznymi nebezpečenstvami, ktoré ohrozujú ich životy. 1. Keď farár Kirill staval Belozerský kláštor, všetci susedia, prekvapení úspechom stavby, považovali Kirilla za veľkého boháča. S takýmito zvesťami jeden sebecký statkár zhromaždil všetkých svojich sluhov a vydal sa do noci vylúpiť Cyrila a kláštor. Keď sa útočníci priblížia k plotu, uvidia, že okolo kláštora sa prechádza nespočetné množstvo bojovníkov s tasenými šabľami. Zbojníci čakali do rána, kým títo bojovníci zaspali, ale nedočkali sa; tak sme išli domov. Na druhú noc si útočníci všimli ešte viac bojovníkov a opäť sa vrátili bez úspechu. Keď prišlo ráno, poslal zemepán sluhu do kláštora, aby zistil, ktorý pluk je v kláštore umiestnený a ako dlho tu zostane? Posol sa vrátil a oznámil, že už viac ako týždeň nebol v kláštore ani jeden pútnik, nielen armáda. Potom si majiteľ pôdy uvedomil, že kláštor strážili Boží anjeli, a oľutoval svoje úmysly. („Št-Min.“ 9. júla). 2. Zbožný askéta Abba Izidor raz vyvýšil iného askéta, ktorý bol vyčerpaný v boji s myšlienkami – Abba Mojžiša a povedal mu: „Pozri na západ.“ Mojžiš sa pozrel a videl tam nespočetné množstvo démonov: boli zmätení a hlučne sa vrhli do boja. Abba Isidor mu opäť hovorí: „Pozri na východ. Abba Mojžiš sa pozrel a videl nespočetné množstvo svätých anjelov, odetí slávou. Potom mu Abba Izidor povedal: "To sú tí, ktorých Pán posiela na pomoc svätým; a tí na západe povstanú do boja proti nám. Ale máme oveľa viac pomocníkov." Videnie povzbudilo a upokojilo starca, ktorý zápasil s myšlienkami. („Rozprávka o podzemnom sv. Otcovi“, strana 186). 3. Blahoslavený Teodor, biskup z Edessy, sa opýtal jedného bystrého štylistu, ako rozoznáva a rozlišuje medzi spravodlivými a hriešnikmi. Stĺp odpovedal: "Ak okolo môjho stĺpa prejde spravodlivý človek, ktorý sa bojí Boha, potom vidím Božiu milosť a jasní anjeli kráčajú s ním na oboch stranách a démoni kráčajú zďaleka a neodvážia sa k nemu priblížiť sa; Ak okolo prechádza hriešny človek, vidím okolo neho hordu víťazných démonov a anjel strážny ho nasleduje v diaľke a nariekajúc démona chce smrť. túto osobu úplne zničte, potom sa objaví anjel s ohnivou zbraňou a odoženie ich.“ Takto nás svätí anjeli chránia pred pohltením nepriateľom. („Št-Min.“). 4. Pozorujú ľudí nielen v bdelom stave, ale aj počas spánku. Istý mních prišiel k mníchovi Paisiusovi a potreboval sa s ním porozprávať. Keď ho našiel spať, videl pred ním stáť svätého anjela strážneho v podobe krásneho mladého muža a prekvapene povedal: „Naozaj Boh chráni tých, ktorí Ho milujú. Pre anjelskú prítomnosť sa neodvážil priblížiť k spiacemu starcovi a vzdávajúc vďaku Bohu odišiel. Podobným spôsobom boli Boží anjeli s vejármi v rukách viditeľní nad zosnulým Petrom, biskupom Sebastiánom, bratom sv. Bazila Veľkého. Títo nebeskí poslovia sa starajú nielen o duchovnú spásu, ale aj o fyzické zdravie ľudí. V Paterikone sa teda spomína, že jedného pustovníka, ktorý trpel silnými bolesťami žalúdka, uzdravil anjel. Keď anjel strážny prišiel k chorému a dozvedel sa príčinu jeho utrpenia, prstom, akoby nožom, prerezal bolestivé miesto, vyčistil hnis, ktorý sa tam nahromadil, potom vyhladil ranu rukou a týmto úkonom vyliečil pustovníka a vrátil mu telesné zdravie. Najvýraznejší príklad, ktorý nepochybne dokazuje starostlivosť svätých anjelov o ľudí zverených do ich starostlivosti, sa objavuje v príbehu mladého Tobiáša, ktorý tvorí hlavný obsah posvätnej knihy Tobit. (Z “V. Ch.”, 1865). 5. Na niekoľko rokov bol jeden muž, ktorý predtým viedol zbožný život, zatemnený herézou Theodotion. Jedného dňa, počas jeho najhlbšieho spánku, sa mu zrazu zjaví anjel a údermi mu pripomína, že neprávom zradil svoju pôvodnú vieru. Starší, prebudený takým úžasným úkazom a predovšetkým bolesťou úderov, poslal na radu biskupov a rozprávajúc im víziu snov, pokorne požiadal, aby ho prijali ako jedného z pravoslávnych kresťanov, skutočných synov Cirkvi. (Historický Evsev. kniha 2). 6. Keď farár Onuphrius Veľký (ktorý žil v 4. storočí), zamilovaný do púštneho života, opustil kláštor v Thebaide a odišiel do púšte; pri vstupe do nej sa mu zjavil lúč svetla a Onufrius sa bál, preto chcel utiecť späť do kláštora. Ale priblížil sa k nemu lúč svetla a zaznel hlas: „Neboj sa, pretože som tvoj anjel, od samého dňa tvojho narodenia mi Boh prikázal strážiť ťa – neustále kráčam s tebou a teraz ťa na príkaz Pána vediem na túto púšť; buď dokonalý a pokorný v srdci pred Pánom, slúž mu s radosťou a neopustím ťa. b) Anjeli sa zjavovali sv. mučeníkom počas ich utrpenia a posilňovali ich v tomto čine. Anjeli sa zjavili svätému mučeníkovi Akakiosovi, umyli mu rany teplou vodou a vyliečili ich. Keď bol svätý mučeník uväznený a obklopený železnými putami, anjeli sa mu opäť zjavili a prepustili ho z pút („Ch.-Min.“ 7. mája). Svätým mučeníkom Eustathiovi a Anatolijovi, uväzneným a odsúdeným na smrť hladom, sa zjavil anjel, oslobodil ich z väzieb, ozdravil ich a dal im mannu na jedlo a povedal: „Vo všetkých vašich utrpeniach budem s vami, lebo som bol poslaný od Krista Pána, aby som vás strážil“ („Ch.-Min.“ 20. novembra). Keď sa Theodore Tyrone modlil vo väzení, tesne uzavretom a zapečatenom, anjeli sa pripojili k jeho modlitbe. Strážca najprv počul hlasný spev a potom cez okno uvidel veľa mladých mužov s Tyronom, ktorí boli oblečení v bielych šatách a spievali s ním; sám vládca prišiel do väzenia a počul veľa spevu, zatiaľ čo veľký mučeník bol uväznený sám („Chet.-Min.“ 17. feb.). c) Anjeli sa osobitne podieľajú na záchrane ľudskej duše. Svätý Dávid bol dlho zbojníkom, ale neskôr sa kajal a po vstupe do kláštora začal viesť prísny asketický život. Archanjel Gabriel sa mu zjavil v jeho cele a povedal: "Dávid! Pán ti odpustil hriechy a odteraz budeš robiť zázraky" ("Št-Min." 6. septembra). – Archanjel Michael, ktorý sa zjavil svätej Evdokii, povedal: "Som knieža anjelov Božích; Dostal som službu prijímať kajúcich hriešnikov a viesť ich do blaženého života. V nebeských tvárach je veľa radosti, ak hriešnik prináša pokánie, lebo Boh, Otec všetkých, nechce, aby duša človeka zahynula s ľudskou dušou, stvorenou na Jeho obraz. spravodlivosť, pozdravujú ju ako svoju sestru“ („Št-Min.“ 1. marec). Anjel, ktorý sa zjavil svätému Gregorovi Dvoeslovovi, povedal: „Pán ma poslal k vám, aby som bol s vami po celý váš život a obetoval vaše modlitby Bohu, aby ste s vierou dostali všetko, o čo prosíte“ („Št-Min.“ 12. marca). Farár Niphon raz videl smilnicu v podobe mladého muža a anjela plakať pri bránach domu a spýtal sa ho na dôvod plaču. Anjel odpovedal: "V tomto dome je muž so smilnicou, ktorého stráženie mi dal Boh. Nevidím nezákonnosť, ktorú robí. Ako nemôžem plakať, keď Boží obraz upadol do takej tmy?" („Št-Min.“ 23. dec.). Svätý Pavol Jednoduchý mal rovnaký dar nahliadnutia do duchovného sveta. Raz pri večernom speve pozoroval, kto s akou dispozíciou vchádza do kostola. Ten, ktorého duša bola čistá, mal jasnú tvár a anjel strážny radostne vošiel s ním do kostola; ale jeden hriešny brat vošiel do kostola, obklopený démonmi, a anjel strážny ho z diaľky nasledoval a plakal („štvrt-min.“ 4. okt.). d) Anjeli chránia tých, ktorí dôverujú v Pána, bez ujmy od zla, keď ich to buď len čaká, alebo ich už postihlo. Čo robia anjeli v prvom prípade? Žalm odpovedá: „Zdvihnú ťa na ruky, ale nie, keď šľahneš nohou o kameň“, teda ako matka, keď sa dieťa učí chodiť, sleduje každý jeho krok, a ak vidí, že by mohlo o niečo zakopnúť, hneď ho vezme do náručia: podobne anjeli jednajú s ľuďmi, ktorí sú s detskou oddanosťou do vôle Božej dohliadaní. Anjeli s materskou starostlivosťou ich chránia pred zakopnutím o kameň, to znamená, že nedovolia, aby ich pokúšal a zvádzal hriech. Jozef, snúbenec Presvätej Bohorodičky, ktorý upadol do pochybností o Jej panenskej čistote, mal v úmysle tajne ukončiť stav zasnúbenia sa s ňou, ale anjel mu zabránil v tejto nespravodlivosti, a tak nezakopol o kameň pokušenia. Anjeli chránia čistotu našich duší a chránia aj našu telesnú bezpečnosť pred viditeľnými a neviditeľnými nepriateľmi, pred zjavnými a tajnými nebezpečenstvami. Kedysi veľký oddiel vojsk, ktorý poslal sýrsky kráľ, aby zajal proroka Elizea, obkľúčil mesto, kde sa prorok uchýlil. Pri pohľade na hroziace nebezpečenstvo bol jeho učeník privedený do veľkého strachu, ale bol upokojený prorokom, ktorého modlitba sa otvorila oči jeho učeníka a videl zástup anjelov táboriacich okolo proroka, aby ho chránili (2 Kráľ 6:17). Všetci, ako Jozef, Elizeus a iní svätí, ktorí sa boja Pána a dôverujú v Neho, dostávajú podobnú ochranu pred hriešnymi pokušeniami a problémami od anjelov, hoci nie všetci majú udelené anjelské videnia. Každý z nás môže dosvedčiť túto utešujúcu pravdu prostredníctvom vlastnej skúsenosti. Často sa stáva, že sa vyhýbame nebezpečenstvám, o ktorých sa dozvieme, až keď nimi prejdeme. Kto, ak nie anjeli, odvracia tieto nebezpečenstvá, pre nás neviditeľné, ale pre ich pochopenie zrejmé? Koho, ak nie ich, tajné návrhy nás odvádzajú z cesty, na ktorej by sme určite zakopli o kameň, ktorý by nám bol škodlivý? (Výňatok zo „Zbierky pre milovníkov duchovného čítania“ od veľkňaza V. Nechaeva, teraz biskupa Vissariona z Kostromy. Moskva, 1884, s. 61–63). e) Anjeli majú účasť na človeku v hodine jeho smrti. Svätí anjeli strážni nás neopúšťajú ani počas nášho prechodu z dočasného do večného života. „Vždy maj v mysli myšlienku na smrť,“ hovorí svätý Teodor Studita, – zamysli sa nad samotným oddelením duše od tela, – odlúčením, ktoré bude pod veliteľským dohľadom tvojho anjela“ (Dogma. Boh. Sv. Macarius, str. 432). Preto nám Svätá Cirkev prikazuje obrátiť sa na anjela strážneho s nasledujúcou modlitbou: „Posledný súd, môj vodca, nezabudni ma zakryť telo, aby som nevidel hnusnú tvár démona.“ (Kan. Anjel strážny) Veríme, že prítomnosť anjela strážneho a jeho jasný, radostný pohľad uľahčí ťažké chvíle odlúčenia duše od tela a upokojí dobrého kresťana, ktorý sa nepripravil o túto poslednú nebeskú pomoc na zemi. Svätá cirkev tiež verí, že anjel strážny je patrónom kresťanskej duše aj po jej oddelení od tela, počas jej skúšok. Preto sa každý z nás kresťanov modlí k anjelovi strážnemu: „Buď mojím ochrancom a nepremožiteľným bojovníkom, keď prechádzam skúškou krutého svetovládcu“ (Kan. Anjel strážny). Svätí otcovia Cirkvi svedčia o tom istom. Napríklad svätý Cyril Alexandrijský vo svojom slove o exode duše hovorí: „Duša je podporovaná svätými anjelmi na jej ceste vzduchom a keď vstáva, stretáva sa so skúškami, ktoré strážia východ slnka, držia a zastavujú vzostupujúce duše“ (Dogma. Boh. Sv. Makarius, s. 432). V čom presne a ako môže byť vyjadrený príhovor anjela strážneho počas ordálií, o tom nachádzame jasný dôkaz v živote svätého Niphona, cyperského biskupa. Keď sa reverend Niphon raz modlil v kostole a pozdvihol oči k nebu, videl otvorené nebo a mnohých anjelov, z ktorých niektorí zostúpili na zem, zatiaľ čo iní vystúpili do neba a pozdvihli tam ľudské duše. Dvaja anjeli niesli do výšin akúsi dušu. Keď sa priblížili k skúške smilstva, vyšli odtiaľ démoni a s hnevom hovorili: „Toto je naša duša; Ako sa opovažuješ preniesť ju, keď je naša? Anjeli odpovedali: Aké máš na nej znamenie, že ju nazývaš svojou? Démoni odpovedali: „Zhrešila na smrť, znesvätila sa odsúdením svojho blížneho, a čo je ešte horšie, zomrela bez pokánia, a čo povieš na toto? Anjeli odpovedali: „Naozaj, neveríme ani tebe, ani tvojmu otcovi, diablovi, kým nespochybníme tohto anjela strážcu duše. Anjel strážny povedal: "Pravdaže, táto duša veľmi zhrešila, ale od hodiny, keď ochorela, začala plakať a vyznávať Bohu svoje hriechy. Ak jej Boh odpustil, potom vie prečo; On má moc, Jeho spravodlivému súdu buď sláva." Potom anjeli, vysmiati démonom, vstúpili so svojimi dušami do nebeských brán (23. decembra). Veriaca kresťanská duša očakáva útechu a pomoc od svojho anjela strážneho aj v ten strašný deň, „keď sú postavené tróny a otvárajú sa knihy, sedia Starovekí dní a súdia ľudia, a zjavujú sa anjeli a zem sa trasie a všetci sú zdesení a trasú sa; potom – kresťan sa modlí – ukáž mi svoju lásku k ľudstvu, keď ma strašný hlas vyslobodí od Krista... vzkries ma zo zeme na súd, potom sa v mojej blízkosti stíš a rozradostňuj, zbav ma strachu s nádejou na spásu“ (Kán. Anjel strážny). Ale, samozrejme, anjel strážny „tichý a radostný“ sa zblíži len s tým človekom, ktorý v tomto živote podľa slova apoštola bojoval dobrý boj a zachoval si vieru. Naopak, bude mať ďaleko od takej duše, ktorá si tu na zemi zatvorila brány Kráľovstva nebeského. Rev. Niphon tiež videl takú dušu, ktorú démoni ťahali do pekla. Bola to duša istého otroka, ktorého pán hladoval a zraňoval. On nevydržal muky, poučený démonmi, vzal povraz a obesil sa. Anjel tejto duše, kráčajúci zďaleka, horko plakal a démoni sa radovali. Tak ťažký je hriech samovraždy! („Št-Min.“). 4. Príbehy o objavení sa anjelov zo života súčasníkov. 1. Príbeh jedného atónskeho askéta o zjaveniach sa na prahu smrti učeníkom jeho anjelov. Na polceste od mora až na samotný vrchol Athosu sa nachádza oblasť nazývaná Kerasia alebo ľudovo povedané Kerashi. V tejto oblasti je asi 12 asketických buniek; V jednej z týchto ciel už viac ako tridsať rokov pracuje starý muž, pôvodom Grék, Schemamonk George, prezývaný Hadji, ktorý má neustále pri sebe až dvadsať a niekedy aj viac študentov, väčšinou mladých. V tejto cele sa nachádza kostol zasvätený menu svätého veľkého mučeníka Demetria Solúnskeho. Pravidlá a životný štýl tohto staršieho a jeho učeníkov sú veľmi prísne: po celý rok, dokonca ani na Veľkú noc, nejedia ryby, syry a maslo a tiež nikdy nepijú víno. Všetci sú neustále riadení v modlitbe a ručných prácach. Jedného dňa som našiel v cele nášho ruského spovedníka otca Macariusa spomínaného staršieho Juraja, ktorý otcovi Macariusovi rozprával o smrti svojho učeníka Schemamonka Gabriela a o zjaveniach pred smrťou. Keďže tento príbeh nevyvoláva žiadne pochybnosti, považoval som za potrebné zapísať ho do mojej pamätnej knihy. Presne toto povedal starší George: „Náš brat Schemamonk Gabriel, ktorý bol chorý len dva týždne, zomrel vo veku 26 rokov. Tri dni pred smrťou mal toto videnie: zjavili sa mu štyria mladí muži, oblečení v diakonských kukadlách a opásaní oráriami, a pozvali ho, aby išiel s nimi na cestu. Aj keď je im príjemná cesta s nimi, bez toho, aby som im odpovedal. požehnanie môjho staršieho Neodvažujem sa opustiť túto celu, chvíľu počkaj a požiadam ho o požehnanie. Potom ma otec Gabriel zavolal k sebe a povedal: „Otče! Tak prišli pre mňa štyria mladí diakoni v rúchach a pozvali ma, aby som s nimi niekam odtiaľto išiel. Požehnaj ma, aby som odtiaľto odišiel s nimi. Vidím, že sú to veľmi dobrí ľudia, zamilovali sa do mňa a chcú ma vziať tam, kde žijú, všade sa s nimi budem cítiť dobre; Preto ťa prosím, otče, dovoľ mi ísť s nimi čo najskôr." Po vypočutí týchto slov som si pomyslel, či otec Gabriel blúdil kvôli ťažkej chorobe, alebo či je v démonickom blude, a preto som mu odpovedal takto: urob na sebe znamenie kríža vyslovením Ježišovej modlitby a povedz tým, ktorí prišli po teba: „Nemôžem ísť s tebou, starší ma nepustí, lebo ani on, ani ja nevieme, akí ste ľudia. Tento môj pokyn splnil teraz, v mojej prítomnosti. Mladí muži, ktorí sa objavili, mu povedali: „Dávame ti ešte tri dni, počas ktorých si môžeš dobre premyslieť a pripraviť sa na odchod s nami: o tri dni po teba určite prídeme znova! Potom sa mladíci, ktorí sa objavili, stali pre pacienta neviditeľnými. Keď mi to pacient oznámil, bol veľmi veselý a pokojný v duchu, akoby sa úplne zotavil zo svojej choroby. Napriek jeho zmene som však z nejakého dôvodu tušil, že nebude dlho žiť, a preto som svojmu hieromonkovi poradil, aby na ňom vykonal sviatosť pomazania a aby každý deň prijímal sväté tajomstvá, samozrejme, so súhlasom pacienta. Na tretí deň po objavení sa mladíkov začal pacient rýchlo na tele slabnúť, hoci na duchu bol stále pokojný a bol pri plnom vedomí až do posledného dychu. Hodinu pred smrťou jeden z bratov žijúcich s nami v opustenej cele požiadal pacienta, aby mu nechal nejaké veci na pamiatku. Na túto prosbu pacient rozhodne odpovedal: "Čo ti dám? Vieš, že nemám nič vlastné; vezmi si, ak chceš, tamto do rohu (pacient ukázal rukou) päť malých kamienkov, ktoré som striedavo držal v ústach, aby som nezaháľal." „A kamene nie sú tvoje, ale Božie, a niekomu ich môžeš dať len s požehnaním nášho staršieho,“ poznamenal k chorému ďalší brat stojaci pri jeho posteli. "No, preboha, odpusť mi moju svojvôľu," povedal pacient. Potom začal častejšie dýchať, ťažšie ako predtým a rozhliadať sa na všetky strany. V tom čase som sa pozorne pozrel na pacienta a všimol som si, že sa usmieva; potom, keď nás všetkých počul, povedal: „Hľa, títo štyria diakoni a ďalší nový diakon s nimi opäť prišli po mňa, a preto mi teraz odpusť, Otče, a požehnaj, aby som šiel s nimi.“ „Sám Boh ťa žehnaj, dieťa, aby si sa presťahoval do večného života, choď a modli sa tam za nás hriešnikov, Najsvätejšiu Trojicu,“ odpovedal som mu. Potom pacient bez jediného slova ticho a pokojne zomrel. Zosnulý vstúpil do našej púštnej cely vo veku 16 rokov a v dvadsiatom šiestom roku svojho života spočinul v Pánovi; Počas celého pobytu u nás bol veľmi krotký a poslušný, mal každého rád a bol nami všetkými milovaný. Nech mu dá Boh kráľovstvo nebeské!” Týmito slovami ukončil starší George svoj príbeh o smrti svojho študenta. Nie je ťažké uhádnuť, že tí, ktorí sa chorému zjavili, boli anjeli. Hieromonk z kláštora Nanebovzatia Matky Božej Svijazhsk Michael (tonsurovaný na hore Athos v ruskom kláštore Panteleimon). (Pozri Čítanka duší, 1875, s. 474–476). 2. Bieli ľudia. (Fakt z misijnej činnosti moskovského metropolitu Inocenta 42). Je známe, že metropolita Innocent začal svoju cirkevnú službu ako jednoduchý kňaz v kostole Zvestovania Panny Márie v Irkutsku a čoskoro pocítil povolanie venovať sa misijnej práci na Aleutských ostrovoch v kolóniách bývalej Rusko-americkej spoločnosti. Keď sa usadil s celou svojou veľkou rodinou na ostrove Unalaska, jeho prvotnou úlohou bolo postaviť prvý chrám na ostrove, ktorý mal dovtedy iba drevenú kaplnku, a potom starostlivo študovať miestne jazyky a dialekty, aby naučil Aleutov pravdy Kristovej viery v ich rodnom jazyku. Keď si na ne zvykol, začal kvôli kázaniu podnikať časté plavby na iné menšie ostrovy v okolí Unalasky, počas ktorých bol často vystavený značnému nebezpečenstvu. O jednej z týchto ciest na ostrov Akun budúci moskovský metropolita a vtedy ešte otec John Veniaminov často svojej rodine a priateľom rozprával nasledovné: "Keďže som takmer 4 roky žil na ostrove Unalaska, počas pôstu som prvýkrát išiel na ostrov Akun k Aleutom, aby som ich pripravil na pôst. Keď som sa priblížil k ostrovu, videl som, že všetci stoja na brehu oblečení ako na slávnostnej dovolenke; a keď som vyšiel na breh, všetci sa mi radostne ponáhľali a boli ku mne veľmi milí a ochotní mi odpovedali." "Keďže sme vedeli, že si odišiel a mal by si byť dnes s nami, mali sme veľkú radosť a vyšli sme na breh, aby sme sa s tebou stretli." -"Kto ti povedal, že dnes budem s tebou a prečo si ma spoznal ako otca Johna?" "Náš šaman, starý Ivan Smirennikov, nám povedal: počkajte, dnes k vám príde kňaz; už odišiel a naučí vás modliť sa k Bohu; a opísal nám váš vzhľad, ako vás teraz vidíme." - "Môžem vidieť tohto tvojho starca, šamana?" - "Prečo, môžeš; ale teraz tu nie je, a keď príde, povieme mu; Áno, sám príde k tebe bez nás." Hoci ma táto okolnosť mimoriadne prekvapila, toto všetko som ignoroval a začal som ich pripravovať na pôst, keď som im predtým vysvetlil význam pôstu a iné veci; Aj tento starý šaman prišiel ku mne a vyjadril túžbu postiť sa a kráčať veľmi opatrne, no aj tak som si ho veľmi nevšímal a pri spovedi som sa ho zabudol spýtať, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom – a dať mu v tejto veci nejaké poučenie. Keď som ho uviedol do Svätých tajomstiev, prepustil som ho... - No a čo? Na moje prekvapenie po svätom prijímaní išiel k prstom a vyjadril svoju nevôľu so mnou, a to preto, že som sa ho pri spovedi nepýtal, prečo ho Aleuti nazývajú šamanom, keďže je pre neho mimoriadne nepríjemné niesť také meno od svojich bratov a že vôbec nie je šamanom. Toyon mi, samozrejme, sprostredkoval nevôľu starého muža Smirennikova a ja som ho hneď poslal po vysvetlenie; a keď sa poslovia vydali na cestu, Smirennikov im prišiel v ústrety s týmito slovami: „Viem, že ma volá kňaz, otec John, a ja idem k nemu. Začal som sa podrobne pýtať na jeho nespokojnosť so mnou, na jeho život a na moju otázku: „Je gramotný? - Odpovedal, že hoci nie je gramotný, pozná evanjelium a modlitby. Potom som ho požiadal, aby mi vysvetlil, prečo ma pozná, že dokonca opísal môj vzhľad svojim bratom a: „Ako si vedel, že sa ti v istý deň zjavím a že ťa naučím modliť sa?“ "Starý muž odpovedal, že to všetko mu povedali dvaja jeho kamaráti." - "Kto sú títo dvaja tvoji kamaráti?" – spýtal som sa ho. "Bieli ľudia," odpovedal starý muž, "navyše mi povedali, že v blízkej budúcnosti pošlete svoju rodinu pozdĺž brehu a vy sami pôjdete po vode k veľkému mužovi a porozprávate sa s ním." - "Kde sú títo tvoji súdruhovia, bieli ľudia, a akí sú to ľudia a ako vyzerajú?" – spýtal som sa ho. „Bývajú neďaleko, tu v horách a chodia ku mne každý deň,“ a starý pán mi ich predstavil, ako zobrazujú svätého archanjela Gabriela, teda v bielom rúchu a prepásanom ružovou stuhou cez rameno. - "Kedy k vám títo bieli ľudia prišli prvýkrát?" "Čoskoro sa objavili, keď nás pokrstil Hieromonk Macarius." Po tomto rozhovore som sa Smirennikova spýtal: „Môžem ich vidieť? „Spýtam sa ich,“ odpovedal starý muž a odišiel odo mňa. Išiel som na chvíľu na najbližšie ostrovy kázať slovo Božie, a keď som sa vrátil, keď som uvidel Smirennikova, spýtal som sa ho: „Spýtal si sa týchto bielych ľudí, či ich môžem vidieť a či chcú prijať výmenu? "Spýtal som sa," odpovedal starý muž, "hoci vyjadrili túžbu vidieť ťa a prijať ťa, ale zároveň povedali: prečo by nás mal vidieť, keď ťa sám učí, čo učíme my?" "Dobre, poďme, privediem ťa k nim." "Potom sa vo mne stalo niečo nevysvetliteľné," povedal otec John Veniaminov: "Napadol ma akýsi strach a úplná pokora. Čo keby som si v skutočnosti pomyslel, vidím ich, týchto anjelov, a potvrdzujú to, čo povedal starý muž? - Ako k nim môžem ísť? Som predsa hriešny človek, a preto nehodný hovoriť s nimi; a nakoniec by som sa rozhodol pre moju pýchu a pýchu. pri stretnutí s anjelmi by som mohol byť povýšený vo svojej viere alebo by som o sebe veľa sníval... A ako nehodný som sa rozhodol, že k nim nepôjdem, keď som predtým, pri tejto príležitosti, dal slušné pokyny starcovi Smirennikovovi aj jeho druhom Aleutom, aby už Smirennikova nenazývali šamanom. Otec John Veniaminov, ako potom uvádza autor knihy, prikladal tejto udalosti taký veľký význam, že po návrate do Unalasky ju v správe z 1. mája 1828 arcibiskupovi Michailovi z Irkutska o jeho plavbe na ostrov Akun opísal obzvlášť podrobne. „Od prírody a od svojej výchovy,“ píše, „ja, keďže som veľmi vzdialený od akejkoľvek povery, a ešte viac od vymýšľania falošných zázrakov, ale nechcem pred Tvojou Eminenciou, ako svojím milosrdným arcipastierom, skrývať nič, dokonca ani svoje slabosti, - mám tú česť upozorniť Tvoju Eminenciu na nasledujúci prípad, ktorý má Božia vôľa, nie ako strašná sila a milosť. stávajú sa vzácnymi - ale v modernej dobe je to mimoriadne zriedkavé alebo prinajmenšom neslýchané Počas môjho pobytu, v apríli 1828, na ostrove Akuna a na troch ostrovoch, ktoré k nemu priliehajú, som sa prostredníctvom tlmočníka Ivana Pankova dozvedel, že obyvateľ ostrova Akuna, dediny Richeshnago, ležiacej na jej severovýchodnej strane, vo vzdialenosti od starej dediny, od hlavného mesta 10 S verennikov. nad 60 rokov, je uctievaný všetkými miestnymi a mnohými ďalšími obyvateľmi šaman, alebo aspoň nie jednoduchý, pretože: 1. Artelnovsky dedina Toyona Fjodora Žarkova manželka, október 1825, padla do kleptsy (pasce na lov líšok) nohou, takže nebolo možné ju vyliečiť, a už umierala, pretože úder smeroval do podkolennej jamky všetkými tromi železnými zubami dlhými až 2 palce. Jej príbuzní potajomky prosili spomínaného starca Smirennikova, aby ju uzdravil, a on po premýšľaní povedal, že ráno bude zdravá: a skutočne, na prekvapenie všetkých, ráno vstala a chodila, dokonca dodnes necítila žiadnu bolesť. 2. V zime toho istého roku 1825 tu obyvatelia veľmi potrebovali jedlo a niektorí z nich požiadali starého pána Smirennikova, aby mu dal veľrybu (to sú ich slová), a sľúbil, že požiada; a po veľmi krátkom čase hovorí všetkým obyvateľom, aby išli na miesto, ktoré im ukázal pre veľrybu: a skutočne, keď prišli, našli celú čerstvú veľrybu, presne na mieste, kde povedal. 3. Minulú jeseň som mal v úmysle navštíviť Akunu, ale vládne lode, ktoré tu boli z Ruska, mi zabránili, a keď ma všetci očakávali, najmä preto, že po mňa prišli z Akuny. Odvážne tvrdil, že tam nebudem na jeseň, ale budem tam na jar. A skutočne, vetry ma zdržali a čas sa stal neskorším, a preto som svoj zámer opustil až na jar. Sú aj také prípady, ktoré dokazujú jeho mimoriadne znalosti a silu, ale o tých mlčím. Takéto príbehy, potvrdené spoľahlivými svedkami, ma presvedčili, aby som sa osobne spýtal starého muža Smirennikova: „Prečo pozná budúcnosť a ako sa lieči? "On, poďakoval mi, že som sa ho na to chcel opýtať, mi povedal nasledovné. Čoskoro po jeho krste hieromonkom Macariom sa mu zjavili najprv jeden a potom dvaja duchovia, pre nikoho iného neviditeľní, v podobe ľudí, bielych v tvári, v bielych rúchach a podľa jeho opisu podobní čudesám, obklopení ružovými stuhami a povedali mu, že ich Boh poslal a poučil. A 30 rokov sa mu zjavovali takmer každý deň cez deň alebo večer, ale nie v noci, a zjavujúc sa, 1. vyučovali a učili ho všetkej kresťanskej teológii a sviatostiam viery; Nepovažujem za potrebné hovoriť tu, pretože je to učenie kresťanskej viery. 2. poskytli jemu a na jeho žiadosť aj iným, hoci veľmi zriedkavo, pomoc v chorobe a extrémnom nedostatku potravy. Ale čo sa týka pomoci druhým, vždy na jeho prosbu reagovali tak, že poprosíme Boha, a ak sa mu zapáči, splníme to. 3., niekedy mu hovorili, čo sa deje na iných miestach, a veľmi zriedkavo aj o budúcnosti, ale vždy s tým, ak sa to Bohu páčilo zjaviť, a uisťovali ho, že nerobia všetko svojou mocou, ale mocou všemohúceho Boha. A hoci ich učenie je učením pravoslávnej cirkvi, ja, vediac, že ​​aj démoni veria a trasú sa, som pochyboval, či to nie je prefíkaná a rafinovaná sieť toho zlého od nepamäti, a spýtal som sa ho: „Ako sa učia modliť sa k sebe alebo k Bohu a ako žiť s druhými? Odpovedal, že učia nemodliť sa k sebe, ale k Stvoriteľovi všetkých vecí a modliť sa duchom a srdcom a niekedy sa s ním modlili veľmi dlho; a učia vykonávať, jedným slovom, všetky čisté kresťanské cnosti (o ktorých mi podrobne povedal), a predovšetkým radia zachovávať vernosť a čistotu v manželstve aj mimo neho (a to možno preto, lebo miestni obyvatelia k tomu najviac inklinujú); Okrem toho ho naučili aj ďalšie vonkajšie cnosti a rituály, ako napríklad: ako znázorniť kríž na tele, nezačať prácu bez požehnania, nejesť skoro ráno, nežiť spolu v mnohých rodinách; nejedzte rýchlo zabité ryby a zvieratá, ktoré sú ešte teplé; a niektoré vtáky a morské živočíchy by sa nemali jesť vôbec atď. Potom som sa ho opýtal: „Zjavili sa mu teraz po spovedi a prijímaní a prikázali mu, aby ma počúval? - Odpovedal, že sa objavujú aj po spovedi, aj po prijímaní a povedal, že nemá nikomu rozprávať o svojich vyznaných hriechoch a že po svätom prijímaní nemá skoro jesť mastné jedlá a že má počúvať moje učenie, ale nepočúvať priemyselníkov, teda tu žijúcich Rusov; a aj dnes sa mu cestou zjavili a povedali mu, prečo ho volám, a aby všetko povedal a ničoho sa nebál, lebo sa mu nič zlé nestane. Potom som sa ho spýtal, keď sa mu objavia, čo cíti, či radosť alebo smútok. - Povedal, že len vtedy, keď robí niečo zlé, vidiac ich, cíti výčitky svedomia a inokedy nepociťuje strach; a keďže si ho mnohí ľudia vážili ako šamana, on, keďže nechcel byť uctievaný ako taký, im opakovane hovoril, aby ho opustili a neukazovali sa mu; Odpovedali, že nie sú diabli a nedostali príkaz, aby ho opustili, a na jeho otázku: Prečo sa nezjavujú iným? - povedali mu, že im to prikázali. Niekto by si mohol myslieť, že keď počul odo mňa alebo sa naučil od niekoho iného, ​​povedal mi kresťanské učenie, a len na prikrášlenie alebo z márnivosti mu vymyslel podobu, ktorá mu škodí. Aby som to však vyvrátil, poviem navyše, že všetkým čistým Aleutom je takmer úplne cudzia pýcha, márnosť a prázdnota. 1. Keď som ich učil, pre krátkosť času a najmä, aby som nezaťažoval ich pamäť, vždy som z histórie vynechal stvorenie a pád anjelov, strom poznania dobra a zla, prvého vraha, Noeho, Abraháma, Predchodcu, niekedy aj Zvestovanie a Narodenie Ježiša Krista. Ale povedal mi to všetko podrobne; Počas môjho vyučovania ako prvý potvrdil moje slová a tónom človeka znalého Svätého písma. 2. Aleuti, všetci tu žijúci, okrem tlmočníka Pankova a niekoľkých ďalších, hoci pred mojím príchodom verili a modlili sa k Bohu, sotva vedeli, komu verili a komu sa modlili; keďže otec Macarius, môj predchodca, hieromonk z misie Kodiak, 1794 a 1795, ktorý pokrstil všetkých miestnych Aleutov, ich naučil len veľmi málo, keď chýbal čo i len priemerný tlmočník - odkedy sa nedávno začali objavovať dobrí tlmočníci a Pankov je možno prvý z najlepších a najinteligentnejších. Ale Pankov, ktorý sa bál upadnúť do omylu a mal pevnú vieru v jediného Boha, nikdy nevstúpil do takýchto rozhovorov so starým mužom a dôrazne sa búril a vyčítal ostatným, ktorí sa pýtali a prosili Smirennikova. Toho boli svedkami Aleuti. Preto tieto príbehy nemohol od nikoho počuť ani priamo, ani nepriamo. 3. On sám, keďže bol negramotný a vôbec nevedel po rusky, nemohol ani čítať, ani počuť od ostatných, a 4. Nakoniec, aby som sa uistil, či sa mu jeho mentori naozaj objavili, spýtal som sa ho: „Môžem ich vidieť a rozprávať sa s nimi? - odpovedal, že nevie, ale spýta sa ich; a naozaj, o hodinu neskôr príde a povie, čo povedali ako odpoveď: "A čo ešte chce od nás vedieť? Považuje nás stále za diablov? Dobre, nech sa pozrie a porozpráva sa s nami, ak chce"; a tiež niečo povedali na môj súhlas; ale ja, aby som nebol považovaný z mojej strany za márnivosť, o tom pomlčím. Ale rozhovor s nimi som odmietol. Môžete mi povedať: prečo som ich nevidel, aby som si overil ich vzhľad? – Ale na to poviem, že som bol zmätený, či je to možné a či by som ich mal vidieť osobne. Myslel som si toto: prečo ich potrebujem vidieť, ak ich učenie je kresťanské? Či len zo zvedavosti zistiť, kto sú, a aby neboli potrestaní za takýto môj čin; a že je potrebné prosiť o požehnania a pokyny Jeho Eminencie, a navyše - aby som ich po tom, čo som ich videl, nejako a niekedy neupadol do nejakého omylu alebo zmätku atď. - to sú dôvody, prečo som ich odmietol osobne vidieť. Takže všetko, čo povedal on a potvrdil prísahou a aj ja, aj keď nie vždy jeho presnými slovami, ale vyslovené bez dodatkov a zamlčaní, a tiež sloboda, nebojácnosť a trocha jeho potešenia rozprávať svoj príbeh, a ešte viac jeho nehanebný život, ma presvedčili, aby som si myslel a dokonca bol presvedčený, že duchovia, ktorí sa zjavujú tomuto starému mužovi (ak sú), nie sú diabli, ale niekedy sa môžu premeniť na svetlo, ale na svetlo. spásu, ale vždy na zničenie človeka. Ale keďže zlý strom nemôže priniesť dobré ovocie, musia slúžiť dušiam a posielať ich tým, ktorí chcú zdediť spásu. Preto, aby som nejakým spôsobom neoslabil vieru a nádej v Jediného Najvyššieho a Vševedúceho, pred dovolením Vašej Eminencie som sa odvážil dať mu tento pokyn: „Vidím, že duchovia, ktorí sa ti zjavujú, nie sú diabli, a preto počúvam ich učenie a pokyny, pokiaľ to nie je v rozpore s tým, čo som ťa naučil na valnom zhromaždení. uzdravovať, ale len s tými, ktorých chceš uzdraviť, povedz, že neliečiš svojou mocou, ale Božou, a poradím ti, aby si sa usilovnejšie modlil a ďakoval len Jemu, nezakazujem ani poučovanie, ale nič iné, len dávať pokyny neplnoletým, ani sebe o budúcnosti. Povedal a prikázal ostatným Aleutom, ktorí tam boli v tom čase, aby ho nenazývali šamanom, ale aby ho nežiadali a nežiadali o nič iné ako o Jediného Boha. Oznámiac to Vašej Eminencii, považoval som za potrebné a prikázal som tlmočníkovi Ivanovi Pankovovi, ktorý preložil slová mňa a spomínaného starca, aby overil pravdivosť môjho príbehu a potvrdil správnosť jeho prekladu, aby to tu vlastnoručne podpísal a uchoval až do času ako tajomstvo." Eminencia Michail odpovedala na túto správu nasledujúcim listom z 5. mája 1830 z Irkutska. "Všetky papiere s rôznymi dátumami júna 1828, ktoré ste mi poslali a ktoré som dostal 9. septembra 1829, boli vykonané v súlade s vašimi želaniami a zámermi. Zostáva mi odpovedať len na jeden z nich, a to k udalosti, ktorú ste veľmi podrobne opísali, na ostrove Akune s aleutským prstom Ivana Smirennikova, tento incident je v našich časoch skutočne veľmi zriedkavý a preto je naozaj veľmi zriedkavý." Potrebujem to oznámiť, aj keď nie všetkým mojim známym, ale mnohým mužom, ktorí sa vyznačovali mysľou a srdcom, v ktorých sa vzbudila zvláštna žiarlivosť, keď si postupom času vypočuli vysvetlenie všetkého, čo je v tomto i v iných podobných príbehoch temné a nepochopiteľné, a že počas tohto a budúceho roka sa vášmu Smirennikovovi môže stať niečo mimoriadne. Ďakujem vám teda za túto vzácnosť a úprimnosť, ďakujem vám za obozretné rady a veľmi slušné pokyny, ktoré ste dali Smirennikovovi a jeho druhom Aleutom, aby toho prvého nadarmo nenazvali šamanom a tento šaman by nechcel hľadať a túžiť po sláve divotvorcu. Nepredstierane ti poviem do očí a v neprítomnosti, že bez toho, aby si dal priestor zvedavosti povzniesť sa nad svoju vieru, si blaženejší ako všetci tí, ktorých veci viery, ako sv. apoštolovi Tomášovi, podliehajú dotyku. Ale tak ako sa Fominova nevera v našich cirkevných piesňach nazýva dobrom, aj ja by som si želal, a budú si to so mnou želať mnohí iní, aby ste sa pre väčšie oslávenie našej zbožnej viery rozhodli, ak je starý Smirennikov ešte nažive, vidieť a rozprávať sa s duchmi, ktorí sa mu zjavujú. Na to nie je potrebná žiadna väčšia opatrnosť, okrem vašej čistej viery a úprimnej modlitby: pamätajte iba počas tohto stretnutia a počas neho na modlitbu Pána, ktorú opakujete spolu s duchmi. Váš rozhovor s nimi nemôže byť o ničom inom ako o osude novoobrátených Aleutov, vašich farníkov, ktorým želáte čo dobré, proste ich, aby o to prosili Boha. Sat sapienti. Čo vám Boh darom svojho Krista oznámi, dajte mi vedieť listom vo vhodnom čase alebo slovami počas budúceho príjemného stretnutia. Zvolávajúc na teba Božie požehnanie, mám ťa, Dondež, za úplne dobrotivého služobníka, Michaela, arcibiskupa z Irkutska." Ale otec Veniaminov, ako sme neskôr osobne počuli od moskovského vládcu, nikdy nedokázal vidieť „bielych ľudí“. Keď sa po získaní povolenia od arcibiskupa Michaela na toto stretnutie vrátil na ostrov Akun, nenašiel starého muža Smirennikova živého. (Pozri knihu vyššie a N. Barsuková). A. O anjeloch strážnych. Božie slovo, Starý aj Nový zákon, ako aj cirkevní otcovia a cirkevné dejiny nás jasne učia, že nielen každý veriaci, ale aj každá ľudská spoločnosť, každý národ, každý štát, každá cirkev má svojich anjelov strážcov – a uvádza fakty o zjavení a skutkoch týchto anjelov. Evanjelista Matúš nám teda hovorí, že Ježiš Kristus nabádajúc k úcte ku každému veriacemu, bez ohľadu na to, aký malý a slabý sa môže zdať, povedal apoštolom: „Dajte si pozor, aby ste nepohŕdali jedným z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi uvidia tvár môjho nebeského Otca“ 43 . Apoštol Pavol hovorí: „Nie sú všetky duše služby poslané do služby pre tých, ktorí majú zdediť spasenie? 44. Na oboch miestach je existencia anjelov strážnych zjavne potvrdená. Knihy Starého zákona sprostredkúvajú mnoho takých udalostí, v ktorých sa nedá nevidieť činy charakteristické pre anjelov strážnych. Sú to napríklad tieto udalosti: Anjel bol viditeľným spoločníkom Tobiáša v Ragi, zachránil ho pred nebezpečenstvom pri Tigrise, dal mu prospešné rady, všetko naložil na dobro a čo predovšetkým slúžilo ku šťastiu zbožnej rodiny, zariadil uzdravenie Tobita 45. Knihy kráľov hovoria, že prorok Eliáš vo svojej úžasnej službe, pokyny, anjela a opakovane dostával výhody od anjela4. Abrahám, posielajúci svojho sluhu, aby zaobstaral manželku pre svojho syna, mu okrem iného povedal: „Pán Boh... pošle pred tebou svojho anjela a odtiaľ získa ženu pre môjho syna Izáka“ 47. V Starom zákone sú miesta, ktoré podľa jednomyseľného chápania cirkevných otcov obsahujú náuku o anjeloch strážnych. Sú to najmä tieto pasáže: „Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, čo sa Ho boja, a vyslobodí ich“ 48 a ďalšia nasledujúca pasáž: „Nepríde na teba zlé a nepriblíži sa ti žiadna rana. 49 Sväté písmo poskytuje pomerne jasné náznaky v prospech myšlienky, že každá ľudská spoločnosť, každý národ a každá cirkev má svojich osobitných anjelov strážnych. Takto prorok Daniel hovorí o modlitbovom príhovore pred Bohom dvoch anjelov strážnych, anjela strážneho alebo kniežaťa perzského kráľovstva a anjela strážneho ľudu Izraela. Prvý anjel sa modlil k Bohu, aby udržal izraelský ľud pod nadvládou perzského kráľovstva, druhý sa naopak modlil za oslobodenie tohto ľudu spod perzského jarma. Daniel tiež hovorí, že spolu s týmito dvoma anjelmi sa anjel, knieža helénskeho kráľovstva, obrátil k Bohu s modlitbou 50. Ak by nielen izraelský ľud, ale aj perzský a helénsky národ mal svojich vlastných špeciálnych patrónov anjelov, potom môžeme oprávnene usudzovať, že každý iný národ má svojho anjela strážneho. – Evanjelista Ján v prvej kapitole Apokalypsy sprostredkúva slová Pána o siedmich anjeloch siedmich maloázijských cirkví 51. Pravda, ako sme už povedali, meno anjelov by tu malo znamenať aj biskupov týchto cirkví, no zároveň by sme tu podľa učenia cirkevných otcov mali vidieť aj vyjadrenie pravdy, že každý zbor strážcov má svoj vlastný anjel strážny. „Som si istý,“ hovorí napríklad Gregor Teológ, „že každý kostol zastrešuje zvláštny anjel, ako ma učí Ján v zjavení“ 52. Túto pravdu pravoslávna cirkev vždy jasne uznávala. Svätý Bazil Veľký napísal presbyterom Nikopolu: „Je vám smutno, že ste boli vyhodení z ohrady múrov, ale ste usadení v krvi Nebeského Boha a anjel cirkvi je s vami“ 53 . Gregor Teológ, ktorý sa lúčil s Konštantínopolským stolcom, zvolal: „Odpustite mi, anjeli, dozorcovia tejto cirkvi“ 54. Zachovávanie a služba svätých anjelov pre ľudskú spásu je okrem toho potvrdená mnohými príkladmi zo života svätých. Tu je niekoľko takýchto príkladov: Svätý Ján Klimacus o sebe svedčí: „Keď som túžil po väčšom úspechu, vtedy ma v tomto prípade osvietil anjel, ktorý sa mi zjavil“ (Rebrík. krok. 27). Život svätého mučeníka Sebastiána (18. december) hovorí, že keď jeden vodca ničil modly, zjavil sa mu anjel v podobe mladého muža a povedal: „Pán Ježiš Kristus, v ktorého si uveril, ti posiela cezo mňa dokonalé zdravie. Vyskočil a chcel sa vrhnúť k anjelovým nohám a pobozkať ich, ale povedal: „Neodvážil si sa odo mňa dotknúť svätý krst“. Z toho vidíme, že svätí anjeli slúžia spáse iba pokrsteným ľuďom. V podobenstve nášho Pána Ježiša Krista o boháčovi a Lazárovi sa hovorí: „Chudobný mal zomrieť a anjeli boli vnesení do lona Abraháma“ (Lukáš 16:22). Tieto slová Pána nám dávajú dôvod veriť, že služba našich anjelov strážnych siaha až do posledných minút nášho života a za hranice nášho súčasného života. O tom, že anjeli strážni sú prítomní pri oddelení duše od tela, je o tom v histórii smrti zbožných a hriešnych ľudí veľa legiend. Svätý Cyril Alexandrijský vo svojej homílii o exode duše hovorí: "Duša je podporovaná svätými anjelmi v sprievode vzduchom a vstávajúc sa stretáva s ťažkosťami, ktoré strážia východ slnka, držia a zastavujú vzostupujúce duše. Anjel sa ju snaží chrániť pred zlými duchmi a nakoniec ju vedie k Pánu Bohu pred Jeho strašný Trón." S vedomím, že anjeli strážni sú neustále s nami a že sú najbližšími a vždy prítomnými svedkami nášho života, musíme byť opatrní nielen v skutkoch, ale aj v slovách a myšlienkach, aby sme ich neurazili, a tým zo seba neodstránili. V prípade Pádu sa ponáhľajme s rýchlym a úprimným pokáním, aby sme k sebe pritiahli našich nebeských strážcov a pomocníkov, aby sme potešili nielen ich, ale aj všetkých ostatných anjelov v nebi, radujúcich sa z jediného hriešnika, ktorý robí pokánie (Lukáš 15:10). (Prot. Grigorij Djačenko). B. Anjeli nie sú skutoční. Pozri, čo hovorí sv. Damasku o anjeloch a budete súhlasiť, že za žiadnych okolností v ňom nemožno predpokladať myšlienku materiality anjelskej povahy. Vypočujte si napríklad, ako svätý Damašek vysvetľuje vzájomnú komunikáciu anjelov medzi sebou. „Anjeli,“ hovorí, „sú mentálne svetlá, druhé od prvého a Bezpôvodné Svetlo, majú osvietenie, nepotrebujú jazyk a sluch, ale bez slov hovorených jazykom, ktoré si navzájom odovzdávajú svoje myšlienky a túžby“ (Kniha 2, kapitola 3). Aká je tu podstata? Ak ich svätý Damask uznal za materiálne; povedal by, že anjeli majú jazyky, oči a iných členov, vidia sa, zhovárajú sa, navštevujú sa. Ak svätý Damask nič také nepripúšťa, ale naopak vzájomnú komunikáciu anjelov vysvetľuje duchovným, duševným spôsobom, je zrejmé, že anjelov ako materiálnych neuznáva. Vypočujte si ešte raz, ako chápe sv. Damascénsky postoj anjelov k miestu. „Ako mysle existujú na mentálnych miestach, nie sú opísateľné ako telá: pretože svojou povahou nemajú tvar ani obraz podobný telám, dokonca nemajú ani tri rozmery, ale sú mentálne prítomné a konajú tam, kde sa im prikazuje, a zároveň nemôžu byť a konať tu a tam“ (tamtiež). Tým sa prirodzenosť anjelov úplne oslobodzuje od tých hrubých foriem, v ktorých ich nové učenie, ktoré im chce dať materiálnosť, predstavuje na základe zjavov anjelov a prenášajúcich obraz vzhľadu do obrazu prírody. A svätý Damask učí, že hoci nie sú v nebi, keď sú poslaní na zem, a hoci nemôžu byť súčasne tu a tam; ale keď sú na nejakom mieste, nezdá sa, že by tu boli načrtnuté nejakým tvarom predĺženým do výšky, dĺžky a šírky. Nemajú také rozmery, nemajú žiadnu formu, akú zvyknú mať telá. Preto môžeme len povedať, že sú tu a nie tam, že svoj účinok uplatňujú tu, a nie tam. - Aby si nemysleli, že svojvoľne tlmočím slová sv. Damašku o vzťahu anjelov k miestu, ktoré nazval „duševným miestom“, napíšem, ako svoje „duševné miesto“ chápe sám svätec. damascénsky. "Existuje mentálne miesto, kde je myslená a existuje mentálna a netelesná prirodzenosť, kde je prítomná a pôsobí mentálne, a nie je zahrnutá do telesných alebo podobných tiel. Pretože nemá formu, ktorú by bolo možné prijať telesne" (kniha 1, kapitola 13). Nuž, takto je na určitom mieste netelesná vec. Existuje, je inherentný, pôsobí, ale neokupuje ho a nie je ním objatý. – A tu je niekoľko ďalších jeho slov o anjelskom mieste. "Anjel nie je držaný na mieste ako telá, aby na seba vzal nejakú formu alebo podobu. Ale hovorí sa, že je na určitom mieste kvôli tomu, čo je v ňom mentálne prítomné a koná podľa svojej prirodzenosti, a že sa zároveň nedeje na inom mieste, ale mentálne si predstavuje seba tam, kde koná. Nemôže totiž pôsobiť na rôznych miestach súčasne" (tamtiež). Ale ak teda anjeli podľa svätého Damasku nezaberajú miesto a nie sú ním objímaní, ak nemajú nijaké rozšírenie a vzhľad, potom je zrejmé, že podľa jeho učenia nemajú žiadnu substanciu, akokoľvek jemnú si to možno predstaviť; pretože bez tohto príslušenstva nemôže existovať nič hmotné; a čo ich nemá, je už nepodstatné. Nové učenie, akonáhle uznalo anjelov ako materiál, začalo trvať na tom, že sú podriadení priestoru, majú formu, sú ohraničení svojimi hranicami a krajnosťami, majú svoj vlastný vzhľad, začalo, teda opakovať úplne v rozpore s tým, čo tvrdí sv. damascénsky. Ale vo svätom Damasku je ešte jedno miesto, ktoré by novému učeniu nevyhovovalo, a to o čase stvorenia anjelov. „Niektorí tvrdia,“ hovorí, „že anjeli boli stvorení pred všetkým stvorením, ako svätý Gregor Teológ: „Najprv (Boh) splodil anjelské, nebeské sily a myšlienka sa stala činom...“ Úplne súhlasím s teológom. Najprv musela byť stvorená mentálna prirodzenosť, potom zmyslová a nakoniec človek, jeden z oboch“ (Kniha I, kapitola). Presne rovnakého názoru je aj Bazil Veľký. Tu sú traja svedkovia! S tromi svedkami sa stane každé sloveso. Ale ktorý? Samozrejme, nie sloveso nového učenia, ale nášho. Lebo ak boli anjeli stvorení predovšetkým telesní a hmotní bez obmedzenia, ako si potom môže niekto myslieť, že boli telom, hoci len jemným? Nehovoria svätí otcovia, že najprv boli stvorené jemné telá - anjeli a potom iné hrubohmotné telá; ale vo všeobecnosti tvrdia, že anjeli boli stvorení pred akýmkoľvek materiálnym stvorením. V dôsledku toho by podľa ich učenia človek nemal v anjeloch vidieť absolútne nič hmotné. Takže, čo sa týka svedectva svätého Damašku, na dôkaz názoru o telesnosti duše a anjelov, usudzujem, že z uváženia samotného miesta a z uváženia celého učenia svätého Damasku o anjeloch nevyvrátiteľne vyplýva, že svätý Ján z Damasku o telesnosti duše a anjela neuvažoval. Preto nové učenie nemôže poukázať na svätého Jána ako svojho patróna a predchodcu, ktorý údajne položil svoje prvé črty (Pozri dielo biskupa Theophana: „Duša a anjel“, 1891, s. 27–33). Otázka: V akej podobe sa zjavili dobrí anjeli? Bežnejšia podoba, v ktorej sa podľa príbehov Starého a Nového zákona zjavovali dobrí anjeli, bola ľudská: v tejto podobe sa zjavovali Abrahámovi, Lótovi, Jakubovi, Mojžišovi, Jozuovi, Manoachovi – otcovi Samsona, Dávida, Tobiáša a prorokov. Anjel, ktorý sa zjavil Jozuovi na rovine Jericho, vyzeral ako bojovník, a tak sa ho Ježiš musel opýtať: „Si náš alebo jeden z našich protivníkov? 55. Anjeli sa zjavili svätým ženám v ľudskej podobe po vzkriesení Spasiteľa. Ale niekedy sa anjeli neobjavili v ľudských podobách, ale v nejakých iných podobách; napríklad anjel sa zjavil Mojžišovi v horiacom kríku 56 a viedol Izraelitov cez púšť v podobe oblakového stĺpa cez deň a ohňa v noci 57 . Žalmista hovorí, že Boh, aby uskutočnil svoju vôľu, vytvára „svojich duchovných anjelov a svojich služobníkov ohnivý plameň“ 58 . V prorokovi Ezechielovi sú cherubíni predstavení ako napoly ľudia a napoly zvieratá s ľudskými telami, orlími krídlami a volskými nohami; ich hlavy sú rôzne: buď ľudské, alebo voly, alebo lev, alebo orol; ich dve krídla sú rozprestreté a ďalšími dvoma zakrývajú celé telo; svietia ako žeravé uhlie, ako horiace lampy, ako obloha osvetlená bleskom. "Toto je skutočne hrozivý pohľad." Anjel, ktorý sa zjavil Dávidovi 59, mal ľudskú podobu, bol oblečený v ľanovom odeve a jeho bedrá boli prepásané uphazským opaskom; jeho telo je ako chryzolit, jeho tvár je ako blesk, jeho oči sú ako horiace lampy, jeho ruky a nohy sú ako lesklá leštená meď a zvuk jeho slov je ako hlas hluku. Svätý Ján Teológ videl okolo Najsvätejšieho trónu štyri zvieratá (ktoré boli bezpochyby štyria anjeli), ktoré mali vpredu aj vzadu veľa očí. "A prvá živá bytosť... bola ako lev,...druhá živá bytosť bola ako teľa,...tretia živá bytosť mala tvár ako človek a štvrtá živá bytosť bola ako letiaci orol. A každé zo štyroch zvierat malo okolo šesť krídel... ani vo dne, ani v noci nemajú pokoja a hovoria: Svätý, Svätý, Svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, je a bude. Anjel umiestnený pred vchodom do pozemského raja bol vyzbrojený ohnivým mečom 61. Mečmi bol vyzbrojený aj anjel, ktorý sa zjavil Balámovi a vyhrážal sa mu zabitím osla 62, anjel, ktorý sa zjavil Jozuovi na rovine Jericho 63, a trestajúci anjel, ktorý sa zjavil Dávidovi 64. Anjel Rafael, ktorý sprevádzal mladého Tobiáša do Médie, mal podobu cestovateľa 65. Tvár anjela, ktorého sväté ženy videli pri hrobe Spasiteľa, ktorý odvalil obrovský kameň z tohto hrobu a posadil sa naň, bola jasná ako blesk a jeho odev bol biely ako sneh 66. Anjel, ktorý podľa knihy Skutkov apoštolov 67 vyslobodil apoštolov z väzenia a prikázal im nebojácne svedčiť o Kristovi v chráme, sa zjavil aj v ľudskej podobe. Spôsob, akým tento anjel oslobodil apoštolov z väzenia, je mimoriadne pozoruhodný: sluhovia, ktorých poslal veľkňaz do väzenia, aby odtiaľ vzali apoštolov a priviedli ich na súdnu stolicu, našli väzenie zamknuté a stráže stáli pri jeho dverách, ale keď ho otvorili, nikoho v ňom nenašli 68 . Ako mohol anjel vyviesť apoštolov z väzenia bez toho, aby poškodil dvere, keď okrem nich, samozrejme, nebolo inej cesty von, a vyviesť ich von bez toho, aby si to stráže alebo iní väzni všimli, to je mimo naše chápanie. Ale bolo to možné tak, ako to bolo možné, že Spasiteľ vstal z hrobu bez toho, aby ho otvoril a dokonca bez toho, aby poškodil pečať na ňom pripevnenú, že vošiel zatvorenými dverami do miestnosti, v ktorej boli zhromaždení apoštoli69, rozprával sa so svojimi učeníkmi idúcimi do Emauz bez toho, aby ho spoznali, potom im otvoril oči a stal sa pre nich neviditeľným70; ako je možné, že sa štyridsať dní po svojom zmŕtvychvstaní zjavoval svojim učeníkom, jedol, pil a rozprával sa s nimi; no napriek tomu všetkému bol viditeľný len pre tých, ktorí boli podľa predurčenia Nebeského Otca predurčení svedčiť o Jeho zmŕtvychvstaní. Niekedy sa anjeli, ako aj samotný Boh zjavovali bez akéhokoľvek viditeľného obrazu, ale svoju prítomnosť dávali najavo silným hlasom, morálnymi podnetmi, úžasnými prírodnými javmi, slovami, zjaveniami neznámej budúcnosti alebo minulosti; niekedy na ľudí vrhajú temnotu, slepotu a otupenosť, a tak im umožňujú cítiť voči nim Boží hnev. Keď teda Boh hovoril s Mojžišom na Horebe a oznámil mu zákon, 71 Izraeliti nevideli žiadnu podobu Boha; keď archanjel Gabriel informoval Daniela o osude veľkých kráľovstiev, ktoré museli existovať jedno po druhom, bol viditeľný iba pre Daniela a ostatní prítomní muži tento jav nevideli, ale padla na nich veľká hrôza a v strachu utiekli 72 . Keď Pán prvýkrát hovoril so Samuelom a informoval ho o nešťastí, ktorým sa rozhodol potrestať dom veľkňaza Éliho, mladík Samuel nevidel žiadny obraz, ale počul iba jeden hlas, ktorý si najskôr pomýlil s hlasom veľkňaza Éliho. Sodomčania najprv videli anjelov prichádzať do Lótovho domu, ale potom, keď sa rozhodli násilne vniknúť do Lótovho domu, boli tými istými anjelmi oslepení a nemohli nájsť dvere domu. Svätý Cyprián hovorí, že počas prenasledovania kresťanov v Afrike jeden biskup ochorel a počas pokračovania svojej choroby neustále a neúnavne žiadal, aby sa nechal viesť svätými tajomstvami - a potom jedného dňa pred sebou uvidel mladého muža majestátneho vzhľadu s jasnými, prenikavými očami. Anjel ho hrozivo a s hnevom oslovil týmito slovami: „Bojíš sa utrpenia, neochotne umieraš; čo odo mňa chceš? Keď sa biskup dozvedel, že táto výčitka sa vzťahuje na všetkých veriacich, pozbieral posledné sily a vyzval všetkých, aby mali odvahu v nadchádzajúcom utrpení; Potom prijal sväté tajomstvá a zomrel v pokoji. Cirkevná história ukazuje mnoho podobných foriem ľudí. duchovia posmrtného života“ od A. Kalmeta, preložené z nemčiny, 1877). D. Znaky, podľa ktorých možno rozpoznať prítomnosť zlých a dobrých anjelov. „Vízia svätých anjelov,“ hovorí svätý Anton, sa deje pokojne. Zvyčajne sa objavujú ticho a pokorne; prečo sa v duši hneď rodí radosť, veselosť a smelosť; duševné myšlienky zostávajú nerušené; duša je naplnená túžbou po budúcich požehnaniach a komunikácii so svätými. Ak sa iní dostanú do strachu z náhleho zjavenia sa im dobrých anjelov, potom tí, ktorí sa zjavia v tom istom okamihu, zničia tento strach svojou láskou, ako to urobili Gabriel a Zachariáš a anjel, ktorý sa zjavil ženám pri Svätom hrobe, a tiež anjel, ktorý povedal pastierom z Betlehema: Nebojte sa! A strach v tomto prípade nie je cítiť z duchovného strachu, ale z vedomia prítomnosti vyšších síl. Toto je vízia svätých... Invázia a videnie zlých duchov je poburujúce, s hlukom, hlasmi a výkrikmi, ako invázia lupičov. Z toho vzniká v duši strach, zmätok, porucha myslenia, skľúčenosť, smútok, strach zo smrti a napokon zlé túžby, nedbanlivosť o cnosti a mravný neporiadok. Ak teda, keď ste videli, čo sa objavilo, dostanete strach, ale váš strach je okamžite zničený a namiesto toho sa vo vašej duši objavila nevýslovná radosť, spokojnosť, smelosť, inšpirácia, vyrovnanosť myšlienok, láska k Bohu, potom nestrácajte nádej a modlite sa; a ak je jeho zjav sprevádzaný zmätkom, vonkajším hlukom, svetskou okázalosťou a hrozbou smrti a podobne, tak vedzte, že ide o inváziu zlých anjelov.“ (Pozri knihu „Život učiteľa, nášho otca Antona Veľkého a jeho ústne a písané duchovné a asketické pokyny.“ Najsvätejšia Trojica. Serg. Lavra, Hierom. Agapit. M. 1865., s. 30–34; 36–38). Kapitola druhá. O existencii démonov. Tradícia zachovala koncept zlých duchov vo všetkých národoch. Takým je napríklad učenie perzského náboženstva o zlom princípe – Ahriman a zlých duchoch – Yatsats; Toto je učenie gréckeho náboženstva o Fúriech atď. (verš Ilias 24, 145, 144, 159). Egypťania verili, že pri narodení je každému človeku daný strážny démon; Čínski budhisti tiež uznávajú zlých duchov; Podľa ich učenia existujú dve oblasti duchov: čisté - Erigons Negri a nečisté - Assurs 73. Je samozrejmé, že všetky tieto presvedčenia, ktoré nie sú posvätené Božím zjavením, sú skreslené; ale samotná existencia týchto presvedčení medzi národmi ukazuje, že existencia zlých duchov nie je v rozpore so zásadami zdravého rozumu, rovnako ako existencia dobrých. V skutočnosti, po prvé, ak vo svete, ktorý vidíme, existuje veľa rôznych predmetov, tak prečo nepriznať, že racionálne a morálne bytosti nie sú obmedzené na jednu ľudskú rasu? Po druhé, ak si všimneme postupnosť u stvorení, smerujúcich od nižších k vyšším formám, potom sa podobná postupnosť predpokladá aj u morálnych stvorení – vo vzťahu k Bohu. Preto filozof Platón učil, že „medzi človekom a Bohom sú duchovia, ktorí sa vzďaľujú od zlých ľudí a pomáhajú dobrým; nemôžu byť viditeľní, hoci sú s nami prítomní“ (Platónove dialógy: Timaeus). Pôsobenie duchov je možné samy osebe, rovnako ako sú činy jednej osoby na druhej, činy duše človeka na jeho tele. Preto iba skazení ľudia popierajú dobrých duchov, pretože sú od nich ďaleko, a zlých, pretože bez toho, aby si to všimli, sú ich otrokmi. Živú dôveru starovekého sveta v existenciu zlých duchov potvrdzuje fakt, že antická filozofia sa často spájala s mágiou (Ex 7,11), ako to vidíme u faraónových mudrcov, ktorí sa postavili Mojžišovi, v Cypriánovi – neskoršom mučeníkovi a biskupovi z Antiochie. Na získanie jasného pochopenia duchov zla máme jeden prostriedok – kresťanské učenie, obsiahnuté vo Svätom písme, zjavené a schválené dielami svätých otcov a učiteľov Cirkvi. Čo je diabol, aké sú jeho činy, sa dozvedáme zo Svätého písma, ktoré nám ukazuje aj prostriedky na boj s diablom; a ako tieto prostriedky preberať v praxi – učíme sa z diel svätých otcov a zo života svätých askétov, ktorí celý svoj život zasvätili boju proti duchu zla. Poznanie duchov zla svätými askétmi je zvláštnym Božím darom; je to „duchovné uvažovanie“ (1. Kor. 12:10); spája sa s víťazstvom nad hriešnymi myšlienkami, snami a pocitmi. Pán zjavil tento dar prorokovi-kráľovi Dávidovi a ten zvolal v mene celého ľudstva: „vyveď moju dušu z väzenia“ (Ž 142:8). Pravda, kvôli nášmu telesnému stavu nie sme schopní vidieť duchov, ale my „imámovia poznáme prorocké slovo: a keď ho počúvame ako žiariace svetlo na temnom mieste“ (2 Pet. 1:19), poznáme svojich nepriateľov natoľko, že im dokážeme odolať. Podľa múdrych tohto veku je diabol zosobnením zlého princípu, ktorý je nám vlastný a pôsobí vo svete, a podriadení duchovia sú ďalším vývojom tohto zosobnenia. Ale Božie slovo nám odhaľuje, že priestor medzi nebom a zemou, celá azúrová priepasť, ktorú vidíme, slúži ako príbytok pre padlých anjelov vyhnaných z neba (Ef. 6:12; Zj. 12:7). S náukou o diablovi ako o skutočne existujúcom, osobnom, živom a zlom duchu sa stretávame na prvých stranách Biblie. Podľa knihy Genezis diabol, ktorý vstúpil do hada, oklamal našich prvých rodičov a presvedčil ich, aby prestúpili Božie prikázanie (1M 3:1-19). O tom, že diabol bol pôvodcom hriechu, ktorý v Adamovi zničil celé ľudské pokolenie, dosvedčuje múdry Šalamún: „Lebo Boh stvoril človeka na neporušiteľnosť a stvoril ho na obraz svojej podoby, ale zo závisti diabla prichádza na svet smrť: jedia z toho, čo je jeho súčasťou“ (Múdr 2:23-24). Z tohto dôvodu je diabol od počiatku nazývaný vrahom (Ján 8:44). Kniha Deuteronómium svedčí o tom, že aj Mojžiš vedel o existencii zlých duchov. Keď Mojžiš vymenúva neprávosti Židov, hovorí, že „prinášali obete démonom, a nie Bohu“ (Dt 32:17), teda ako svätý Ján Zlatoústy obetoval modlám, v ktorých sedia démoni 74. Spôsob, akým je zlý duch zobrazený v knihe Genezis, je spôsob, akým je ohováraný Jób, ktorý je opísaný v knihe. Tam ohovára Boha a tu svojho spravodlivého, ktorého udrel prudkým hnisom od nôh až po hlavu. Spravodlivého muža, ktorého nenávidel, by zabil smrťou, keby mu to Boh nezakázal (Jób 1:6–22, 2:1–7). Diabol dovolil Dávidovi, aby „nechal spočítať ľud Izraela“ (1. Paralipomenon 21:1). Démon Asmodeus zabil sedem manželov, za ktorých sa postupne vydala Sarah, dcéra Raguela (Tov. 3:8); zlý duch sa zmocnil Saula (1. Samuelova 16:14–15). Svätý Ján Teológ úzko spája pravdu o existencii zlých duchov s pravdou o príchode Božieho Syna na svet: „Hriech, ktorý je stvorený, je z diabla, lebo diabol hreší od samého počiatku. Preto sa zjavil Boží Syn, aby zničil skutky diablove“ (1 Jn 3, 8, porov. 24, 29; 19; 2:11). Z týchto slov vyplýva, že bez toho, aby sme vedeli, kto je diabol, nemôžeme vedieť, čo pre nás Ježiš Kristus urobil, a popieranie zlých duchov vedie k popieraniu tajomstva pádu, a teda aj tajomstva vykúpenia. V skutočnosti, prečo prišiel Kristus na zem, keď neexistoval diabol? A popretie zmierenia musí nevyhnutne viesť k popretiu celého kresťanstva. O tom, že Ježiš Kristus prišiel, aby zničil skutky diabla, svedčí celá história evanjelia. "Vaším otcom je diabol," hovorí Ježiš Kristus Židom, "a vy chcete naplniť žiadosti svojho otca. Bol vrahom od počiatku a nestál v pravde, lebo v ňom niet pravdy. Keď hovorí lož, hovorí po svojom, lebo... je klamár a otec lži" (Ján 8:44). Potom Kristus ako v pozitívnom učení, tak aj v podobenstvách – v ich vysvetľujúcej časti často spomína diabla a jeho anjelov a všade o nich učí ako o skutočných bytostiach, ako o zlých duchoch, ktorí sa snažia ľuďom ublížiť, zničiť ich a sú rezervovaní pre večný oheň. Keď Kristus zobrazuje posledný, posledný súd, hovorí: „Syn človeka povie tým, čo sú po ľavej strane: Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa, ktorý je pripravený diablovi a jeho anjelom“ (Matúš 25:41). Pán vyslovuje svoje odsúdenie nad hriešnikmi – skutočnými bytosťami; Nie je z toho jasné, že aj diabol a jeho anjeli sú skutočné bytosti, lebo pre nich je v prvom rade pripravený večný oheň, ktorý čaká na svojich nasledovníkov – hriešnikov? Podľa Krista Spasiteľa satan mučil nešťastnú pokrčenú ženu 18 rokov (Lukáš 13:11–16); prosil Pána, aby rozsieval apoštolov ako pšenicu (Lukáš 22:31). Na inom mieste sv. Evanjelia citujú slová Ježiša Krista, že existuje celé kráľovstvo zlých duchov, že diabol je zlým kniežaťom tohto kráľovstva, má svojich sluhov, a preto sa nazýva knieža démonov (Matúš 12:25-27; Lukáš 11:17-20), že diabol - knieža démonov - je „diabol a knieža tohto sveta“ (12:33). anjeli konajú spoločne, bez zasahovania, ale navzájom sa podporujú na úkor ľudí (Matúš 12:25–27; Marek 3:24–28; Lukáš 11:17–20). Svätí apoštoli nepochybovali o existencii diabla. Podobne ako Ježiš Kristus učili o škodlivej činnosti zlých duchov a ich škodlivom vplyve na ľudskú rasu. Keď o Kristovi hovorili, že uzdravil každého posadnutého diablom (Skutky 10:38), samotní apoštoli podľa príkladu svojho božského Učiteľa uzdravovali tých, ktorí boli posadnutí démonmi (Skutky 5:15–16, 16:18) a kázajúc ľuďom Krista hľadeli na prechod od pohanstva ku kresťanstvu:18 ako prechod od moci k Bohu (16). Podľa učenia apoštolov Kristus vzal na seba naše telo a krv, aby svojou smrťou pripravil toho, kto mal moc smrti, teda diabla (Žid. 2:14). Diabol je skutočná osoba, inak by ho apoštol Júda neznázornil, ako sa háda o Mojžišovom tele s archanjelom Michalom (Júda 1:9). Apoštoli učili, že démoni sú inteligentní duchovia (Jakub 3:15), ale zlí (Skutky 19:13). Keďže je ich veľa (Zj. 12:4), tvoria svoje vlastné kráľovstvo na čele so Satanom (Rim 16:20; 1. Kor. 5:5). Z týchto pasáží apoštolských spisov je zrejmé, že diabol je osoba, ktorá skutočne existuje. Takto chápali tieto pasáže svätí otcovia Cirkvi. Svätý Ignác Bohonosný nás opakovane vo svojich listoch nabáda, aby sme sa vyhli úskokom a úskokom kniežaťa tohto veku a aby sme sa proti diabolským koreňom posilnili miernosťou, vierou a láskou. Anjel, ktorý bol od svojho prvorodenstva múdrejší ako ostatní, pre svoj zločin a neposlušnosť sa stal démonom a spolu s ním tí, ktorí ho napodobňovali a nechali sa unášať jeho snami, vytvorili pluk démonov 75. Diabol je podľa učenia svätého Ireneja z Lyonu stvorením Božím, ako aj iní anjeli. On sám bol príčinou jeho odpadnutia 76 . Podľa Tertullianiho by sa všetko, čo uráža Boha, malo pripisovať démonom a nečistým duchom 77. Všetci ostatní otcovia a učitelia Cirkvi tiež uznávajú existenciu zlých duchov. Vo svojich dielach (ktoré ešte viackrát uvidíme nižšie) hovoria o povahe zlých duchov, o ich prvom hriechu, o ich machináciách proti ľuďom a pod. Existenciu zlých duchov obzvlášť presvedčivo dokazuje história svätých askétov, ako môžeme vidieť z ich poučných spisov. Po celý svoj život zvádzali askéti krutý boj proti duchom zla. Často sa stávalo, že sa im démoni zjavovali v zmyselnej podobe. Svätí askéti bojujúc proti démonom svojím vysokým mravným životom vyháňali démonov z iných ľudí, na čo smelo poukazovali pohanom ako dôkaz pravdivosti kresťanskej viery. V druhej apológii Justína Mučeníka čítame: „Ježiš sa stal človekom a narodil sa podľa vôle Boha a Otca pre ľudí, ktorí v Neho veria, a pre zničenie démonov. Teraz sa to môžeme naučiť z toho, čo sa deje pred našimi očami, pretože mnohí kresťania uzdravili a stále liečia mnohých ľudí posadnutých démonmi, ktorí čarujú v mene Ježiša Krista, ukrižovaného za Pontského Piláta, zatiaľ čo iní exorcisti – hypnotizéri ich neuzdravili.“ „Väčšina z vás vie,“ hovorí Minucius Felix, „že samotní démoni prichádzajú do veľkého úžasu z našich zaklínacích slov v mene jediného pravého Boha a buď okamžite opúšťajú telá tých, ktorí sú nimi posadnutí, alebo postupne odchádzajú, v závislosti od viery trpiaceho alebo túžby liečiteľa“ 78. Tertullianus píše: „Čo sa týka démonov, my ich nevyháňame, ale nielen ich prenasledujeme. telo, ako každý vie. Priveďte pred súd muža, o ktorom je známe, že je posadnutý démonom, a nech kresťan, nech je to ktokoľvek, prikáže démonovi hovoriť. Démon vyznáva, že je skutočne démonom a že v iných prípadoch sa falošne vydáva za Boha 79.“ Viera svätej Cirkvi v existenciu zlých duchov a ich škodlivý vplyv najpresvedčivejšie vyjadrila v jej modlitbách a modlitebných službách. Svätá Cirkev vo svojich modlitbách vytrvalo učí veriacich prosiť Boha o oslobodenie od zlých démonov, prefíkaných démonov a beztelesných nepriateľov. "Osloboď ma, Pane, zo súčasnej démonickej situácie... Vysloboď ma z úst ničivého hada, ktorý zíva, aby ma zožral a živého priviedol do pekla." (Modlite sa za spánkové vyvýšeniny. 8). "Nech Boh vstane a jeho nepriatelia budú rozptýlení... Nech démoni zahynú v mene tých, ktorí milujú Boha a podpíšu znamenie kríža..." "Vytrhni ma, Pane, z diablovho zhonu." “Zachráň ma, lebo ty si môj Boh a Stvoriteľ... Nech ma Satan neunesie a nechváli sa Slovom, že ma vytrhlo z Tvojej ruky a plota... Daj mi, Bože, pracovať pre Teba bez lenivosti, ako som pracoval pred lichotivým satanom” (Mol. sv. Makaria, 13). Cirkev sa uchyľuje k Presvätej Bohorodičke s nasledujúcou modlitbou: „Osloboď ma od večného ohňa a zlých červov a zubného kameňa; Neprejavuj mi radosť démonom, ktorí sú vinní mnohými hriechmi.“ Učí nás tiež modliť sa k anjelovi strážnemu, aby nedal „miesto zlému démonovi, aby posadol násilie tohto smrteľného tela“, aby démonom zakázal trýzniť ​​nás (Kán. Angl. Chron. 6). V hodnosti svätého krstu, ktorý sa v Cirkvi používa dodnes, sa od prijímateľov vyžaduje, aby sa za pokrsteného zriekli „diabla a všetkých jeho diel a všetkej jeho pýchy“. Cirkev uznáva možnosť existencie démonov ako skutočne posadnutých zlými duchmi tým, že má osobitný obrad „o oslobodení od nečistých duchov“. Toto nasledovanie nám zároveň odhaľuje nepochybnú vieru Cirkvi v moc Kristovho mena a moc, ktorú dal pastierom Cirkvi „nad nečistými duchmi, aby ich vyháňal“ (Matúš 10:1). Všetko nás teda presviedča o existencii zlých duchov: tradícia národov a zdravý rozum, osvetlený svetlom Božieho zjavenia, aj skúsenosť svätých askétov a napokon viera Cirkvi. Preto, ako hovorí o. Jána z Kronštadtu, „tvrdohlavá nevera v existenciu zlých duchov je skutočným démonom, pretože ide proti pravde, v rozpore s Božím zjavením 80; človek, ktorý popiera zlého ducha, je už pohltený diablom (1Pt 5:8) a sediaci v tme a tieni smrti nie je schopný vidieť Slnko spravodlivosti, kniha St. 1899). Riešenie námietok voči predpokladu existencie diabla. Racionalizmus popiera možnosť a realitu existencie Satana a iných zlých duchov ako živých osobných bytostí. To je, samozrejme, dôsledok jeho popierania existencie akýchkoľvek duchov vo všeobecnosti alebo anjelského sveta vo všeobecnosti. Ale v tomto prípade úmyselné alebo neúmyselné miešanie biblického učenia o zlých duchoch s vulgárnymi populárnymi predstavami a predstavami o nich, diabol v poézii (Lucifer a všetky démonické typy, ako Manfred, Kain a iní v Byronovi, Mefistofeles v Goethe, Démon v Lermontovovi), majúci s ním len málo alebo nič spoločné, má racionalizmus veľmi neuveriteľné hľadiská, s výnimkou rôznych nadštandardných aspektov. alebo nepravdepodobné z psychologických a iných hľadísk. Z nespočetných námietok, ktoré zozbieral a predložil najmä Schleiermacher, možno poukázať na tie najdôležitejšie: a) Zdá sa nemysliteľné mať taký hlboký pád, v ktorom sa celá bytosť obráti od dobra k zlu, a navyše v dôsledku jediného hriešneho činu. – Ale takýto pád je úplne prirodzený pre najvyššiu anjelskú povahu, najmä pre najmocnejšieho z anjelov. Jeho odpadnutie od Boha nebolo vecou vonkajšieho zvádzania, ako to bolo čiastočne medzi ľuďmi v raji, nebolo to vecou slabosti, ale pevne prijatého, vedomého a úmyselného rozhodnutia z vlastnej vôle, nie ľudskej, ale mocnej vôle, a nie ľudskej mysle, ale anjelskej. Kto stojí vysoko, padá nízko a hlboko; toto je všeobecný zákon dodržiavaný v ľudskom morálnom svete. – Zákon hovorí celkom jasne. Čím je povaha v človeku bohatšia, tým silnejšie, hlbšie a širšie sú samozrejme všetky jej prejavy – v zlom aj v dobrom: priemernosť vo všetkom zostáva priemernosťou, genialita je vo všetkom veľká. Kto hlboko cíti a túži, hlboko padá, keď je vôľa nasmerovaná zlým spôsobom; Kto hlboko premýšľa, hlboko sa mýli: strom nikdy nerobí chyby, lebo nemyslí; zviera zriedka a robí málo chýb, pretože málokedy a málo (zle) rozmýšľa; hlúpy človek robí viac chýb, ale chyby veľkej mysle sú hrozné. V anjelskej povahe všetko existuje a deje sa v mierke nezvyčajnej pre ľudí; nič v nás sa nemôže porovnávať so silou, hĺbkou, silou všetkých pohybov ich duchovnej bytosti: tieto pohyby sú silné, rýchle a neodvolateľné. U človeka samotné slabosti tela a ducha, jeho slabosť a telesnosť často slúžia ako obmedzenie hriechu alebo zlej vôle. Rozhodnutia zla nájdu prekážky pri ich realizácii a ich obmedzením je, že často majú pôvod v nestabilných a meniacich sa pohyboch tela, vonkajších dojmoch alebo pocitoch, rýchlo sa menia a nahrádzajú sa novými, jedným slovom – zvonku, a nie v hĺbke ducha. Vonkajší svet so svojimi rôznymi dojmami nedovolí zlej vôli (zlu) sústrediť sa vo svojom vnútri, keď sa už raz objaví, vyláka ju von a tým oslabí, urobí ju povrchnou a malichernou, takže roztržitosť slúži na prospech človeka. Dobre mu slúži nuda, únava a priestorové a časové obmedzenie všetkých pohybov alebo činov jeho mysle, vôle a citov, v dôsledku čoho si činy zla duše vyžadujú napätie, čas a zároveň so sebou prinášajú únavu a odpočinok. A samotná myšlienka v človeku, bez ohľadu na to, aká je rýchla, podlieha meraniu času (1/6 sekundy) a priestoru (dojem dosahuje vedomie z periférií do centrálneho orgánu rýchlosťou 90 stôp za sekundu). Ale nič neviaže anjela vo všetkých skutkoch a pohyboch jeho bytosti: nič ho neodvádza od seba samého, všade, kde je sám so sebou, nemôže, aj keby chcel, sa pred sebou skrývať za telom a vonkajším svetom - ísť vlastnými silami do vonkajšieho sveta: jeho sily sa nerozptyľujú a nevynakladajú sa bokom v boji s hmotou a bojom proti nej, ale sústreďujú sa, bez toho, aby nič stratili, v sebe. Nič nespomaľuje ani neoslabuje šialenstvo jeho ducha, ktorý je aktívny a nikdy nevyžaduje odpočinok; Jeho zlá vôľa nemá hranice v čase: jeho pohyby sú okamžité, rýchle a nedajú sa zmerať; v priestore pre ne neexistujú žiadne hranice: anjel je rýchlo transportovaný z miesta na miesto, kam ho priťahuje jeho zlá vôľa, a neexistujú pre to žiadne fyzické prekážky! b) Zdá sa nepravdepodobné, že by najvyšší anjel so svojou vysokou a jasnou mysľou mal bezohľadný úmysel porovnávať sa s Bohom alebo aspoň sa od Neho osamostatniť. – Ale tento úmysel vzniká v anjelovi pod vplyvom vášne pýchy, ktorá ho zachvátila a ktorá nikdy nikoho nerobila a nerobí múdrym ako všetky vášne, ak nie viac (láska, žiarlivosť, závisť, márnivosť atď.). Už dávno je otrepanou pravdou, ktorú tu však treba zopakovať, že vášeň oslepuje a potláča rozum, a to platí najmä pre hriešne vášne. Každý hriech zvlášť nesie so sebou v rôznej miere – v súlade so svojou dôležitosťou – hrozný trest pre človeka: mení ho z rozumnej bytosti na nerozumnú. Inak tomu nemôže byť vzhľadom na úzke prepojenie medzi všetkými aspektmi duchovnej činnosti a nepochybné spojenie medzi poznaním a srdcom. Chyby srdca sa odrážajú v mysli, a to nielen v praktickej, ale aj vo vedeckej sfére, kde veľmi často vidíte pôsobenie tohto zákona, podľa ktorého myslenie nepochybne nadaných a silných myslí zasiahne akási sterilita, prázdnota a nemennosť, keď týmto silným a nie malicherným mysliam chýba vznešené srdce, vznešený charakter. Klamstvo srdca znamená klamstvo v mysli a navyše v takých sférach mysle, ako je vedecké myslenie, kde zjavne funguje takzvané „čisté myslenie“; ale "čo bude čisté od toho, čo je nečisté, a čo bude čisté od toho, čo je falošné?" (Sir.34:4). Nerozum vo všetkom, viac či menej zrejmý, je prvou kliatbou hriechu, ktorá je vo svojej podstate nerozumnosťou, teda popretím rozumu. – Analýza námietok uvedených vyššie pod „a“ a „b“ teda iba jasne odhaľuje psychologickú pravdivosť kresťanského učenia o diablovi, pričom ním vôbec neotriasa. c) Skutočná náuka o zlých duchoch, povedzme racionalistov, je prvkom, ktorý je Biblii cudzí: neobjavuje sa pred návratom Židov z babylonského zajatia, a preto ju odtiaľ Židia nepochybne vyňali a, samozrejme, z perzskej mytológie s jej extrémne rozvinutou démonológiou. Za čias Ježiša Krista a apoštolov sa už medzi ľuďmi tak rozšírila a udomácnila, že sa v ich náboženskom povedomí stala dogmou. Preto Ježiš Kristus a apoštoli bez toho, aby spochybňovali toto presvedčenie a zároveň ho nezdieľali, hovorili na túto tému nenútene vo všeobecných aktuálnych výrazoch svojej doby, prispôsobujúc sa jazyku a pojmom toho, bez toho, aby im pripisovali osobitný význam (akomodácia 81). – Toto zvláštne tvrdenie o postexilovom pôvode učenia o zlých duchoch v Biblii (keď je diabol spomenutý už v Genezis 3) sa získava len vďaka svojvoľnému tvrdeniu negatívnej biblickej kritiky o neskoršom pôvode kníh napísaných pred exilom, ako je kniha. Job (kap. 1), kniha. Kráľov (1. Samuelova 16:14, 18:10, 19:9, 28:16; 2. Kráľov 24:1, 22:20), Letopisy (1. Kronická 21:1; 2. Kronická 18:19). Diabol sa spomína v Deuteronómiu Mojžišovi (5M 32:17), Žalmoch (Ž 109:6, 67) a Prorokoch (Iz 13:21; Zj 18:2; Iz 36:14). Biblické učenie o diablovi a zlých duchoch má navyše výrazne iný charakter ako učenie o nich v perzskom náboženstve: a) tu sú to osobné bytosti, v parzizme sú personifikácie alebo predstavitelia zlých javov a prírodných síl; b) tu sú zlí duchovia prezentovaní ako takí nie svojou povahou, ale v dôsledku ich slobodného odklonu od dobra, pretože ako všetci ostatní boli najprv dobrí a pochádzali od Boha, v parzizme - sú zlí svojou podstatou atď. Napokon, o národno-židovskej, a nie cudzej povahe viery Židov v zlých duchov svedčí skutočnosť, že ich najhorlivejšími a prvými prívržencami zákona boli fanatici. Teória akomodácie je úplne neaplikovateľná na učenie Ježiša Krista o zlých duchoch: nesúhlasí s morálnym charakterom absolútne pravdivej osoby Ježiša Krista a so všeobecným charakterom a zásadami Jeho učenia. Podľa tejto teórie sa prispôsobenie rozširuje nielen na formu (čo by bola pravda), ale aj na obsah učenia Ježiša Krista; to by inými slovami znamenalo, že v Jeho učení je prímes lží: pravda (teda skutočné myšlienky Učiteľa) v ňom mlčia a mysle poslucháčov sú klamané zámerne nepresnými výrokmi. Kristus je nám neznámy aj v názoroch racionalistov, ktorí popierajú Jeho Božstvo. Prispôsobenie v učení Ježiša Krista a Jeho apoštolov (1 Kor 9:19–23; Žid 5:11–14; Sk 24:10–21, 22:22–32) sa týkalo iba formy, a nie obsahu učenia. Spasiteľ sa teda prispôsobil chápaniu poslucháčov a ich morálnemu stavu a hovoril k ľuďom v podobenstvách a k učeníkom o tých istých témach bez podobenstva a priamo (Matúš 13:10 atď. ), a vždy odhaľoval pravdu do tej miery, do akej sa to dalo prispôsobiť mysliam poslucháčov (Ján 16:12), a preto veľa nehovoril, kým neprišiel čas. O to neprirodzenejšie je materiálne prispôsobenie vo vzťahu k náuke takej dôležitosti, ako je uvažovaná náuka o zlých duchoch: nie je dôležitá v jednom teoretickom ohľade, vstupujúcom ako jeden z prvkov všeobecného svetonázoru so známym významom, ale v morálnom a praktickom zmysle, hlboko ovplyvňujúca samotný život a ako ukazuje história, vždy podlieha hrubým zneužívaniam, ktoré ešte viac rozširujú jeho vplyv (pamätajte na čarodejníctvo). Toto učenie je teda ďaleko od ľahostajného bodu vo všeobecnom systéme nábožensko-kresťanských dogiem a mravov; ale prispôsobenie je cudzie učeniu Ježiša Krista v bodoch ešte menšej dôležitosti, kde by bolo viac, relatívne, mysliteľné, ako v rituálnej otázke soboty, napríklad o zákonoch očisťovania, o pôste atď. Navyše náuka o zlých duchoch je podaná a vyjadrená v takej situácii a spôsobom, ktorý vylučuje akúkoľvek úvahu o akomodácii, teda okolnosťami (nevedomosťou iných) vynútený ústupok nesprávnym pojmom. Tieto ústupky nerobia ľahko ani obyčajní smrteľníci, ktorí sa tomu vyhýbajú: je možné, že by Ježiš Kristus bez extrémnej potreby, bez akýchkoľvek vnuknutí a dôvodov, nikým nezavinených, raz, ale veľmi často nevyjadril náuku o zlých duchoch, a navyše nie vo všeobecnosti (v riadkoch), ale v detailoch, ktoré nikto neočakáva ani nevyžaduje? A veľmi často konal presne týmto spôsobom alebo dokonca väčšinou (napríklad: Mt 13:39, 25:41; Ján 8:44, 12:31, 14:30, 16:11 a mnoho ďalších). Napokon, Spasiteľ často zjavoval toto učenie len svojim učeníkom, vo vzťahu ku ktorým by takéto prispôsobenie bolo nevhodné v zmysle samotnej teórie prispôsobenia (napríklad Mat. 13:39, 17:21, 12:26 atď. (Pozri „Skúsenosť apologéta, výklad pravoslávnych kresťanských doktrín“, zv. prof. Svetlova. 8). Boh, učí svätý Anton Veľký nespáchal žiadne zlo; Počiatok zla démoni neprijali z Jeho vôle a nie zo svojej podstaty, ale zo svojej vlastnej vôle. Boli stvorení najprv dobre, pretože ich stvoril Dobrý Boh; ale pre svoju pýchu boli vyhnaní z neba na zem 82. Zlý anjel, hovorili svätým mučeníkom - Eustratius, Mardarius atď., ktorí mali moc medzi ostatnými anjelmi, svojou vôľou sa vzdialili od Stvoriteľa jeho a pyšnejúc sa padli zo svojej hodnosti a od Boha a Boh ho pripravil o jeho anjelskú slávu 83. 3. Hierarchia zlých duchov. A zlí duchovia majú svoje hodnosti a stupne: medzi nimi sú slabí, silní, najsilnejší, takzvaní kniežatá démonov, a jeden, ich hlavný vodca, Satan. Jeden nepoctivý mládenec, zranený nečistou túžbou po svätej dievčine Justíne, ju požiadal o ruku; odmietla s tým, že už má Ženícha, Krista, ktorému slúžila a kvôli ktorému si udržiavala čisté telo. Urazený jej odmietnutím sa vybral k vtedy slávnemu čarodejníkovi Cypriánovi, aby k sebe silou mágie prilákal svätú pannu. Čarodejník si zavolal na pomoc jedného z démonov a prikázal mu, aby vzbudil v srdci dievčaťa zlý chtíč. Svätý mocou modlitby k Pánovi Ježišovi Kristovi zmaril zvody nečistého ducha: démon pred ňou v hanbe utiekol. Čarodejník potom zavolal najzúrivejšieho démona; ale aj tento bol zahnaný modlitbou a pôstom svätého. potešujúce. Čarodejník napokon zavolal jedného z démonických princov. Tento vyčítal tým démonom slabosť; ale on sám musel s veľkou potupou a hanbou utiecť pred svätou pannou 84 . "Ja," povedal démon, ktorý sa objavil v podobe jasného anjela sv. panna Juliana, jedno z hlavných kniežat temnoty, poslané od otca Satana, aby vás pokúšala a zvádzala“ 85. 4. Morálny stav zlých duchov a ich činy vo vzťahu k ľuďom. Morálny stav zlých duchov je najtemnejší a ich aktivity vo vzťahu k ľuďom sú najškodlivejšie a najničivejšie. Démon, ktorý sa zjavil svätej Irine, o sebe povedal, že bol učiteľom smilníkov a cudzoložníkov, posmievačom opilcov, radujúcim sa z krviprelievania, učiteľom všetkých lží a neprávd 86. Démon, ktorý sa zjavil svätej Júliánii, jej oznámil, že Eve v raji poradil, aby porušila Božie prikázanie, naučil Kaina zabiť deti Šalamúna Ábela, zviesť zviesť zradiť svojho Učiteľa a obesiť sa 87. Všetky činnosti zlých duchov vo vzťahu k človeku sú zamerané na to, aby ho zviedli z cesty cnosti a skazili ho, a aby človek zvedený z cesty bezbožnosti bol s nimi vo večných mukách a neuhasiteľnom ohni 88 . Veľká je sila Kristova, ktorá ti pomáha, povedal diabol svätému Pachomiovi; ale neprestanem s tebou bojovať a urobím svoju prácu 89. Zloba démonov je rozmanitá a rozmanitá, učí farár Anton, vedú vojnu proti každej cnosti. Ich nenávisť voči všetkým kresťanom, najmä mníchom a Kristovým pannám, je krutá: ich cesty sú zmarené blatom, snažia sa naplniť svoje srdcia bezbožnými, nečistými myšlienkami. Ak ich prestanú klamať, je to na krátky čas: keď sú zneuctení, útočia s väčšou silou. Keď nedokážu zviesť človeka vo svojich myšlienkach, zmenia spôsob boja a začnú pokúšať snami, niekedy sa premenia na ženskú podobizeň, inokedy na škorpióna a na telá také veľké, že môžu dosiahnuť hlavou až na vrchol chrámu, a niekedy na bojovné hordy. Keď sa táto ich zrada odhalí, začnú predpovedať budúcnosť. Keď sa aj toto rozpozná, potom démoni privolajú na pomoc hnev svojho šéfa 90 . Všetky tieto a ďalšie podobné druhy zloby zlých duchov možno nájsť v životoch svätých Božích svätých. Zlí duchovia pôsobia na dušu a telo kresťana, vzbudzujú v duši nečisté a rúhavé myšlienky a infikujú telo chorobami. Démon postupne vložil do Nifonta myšlienku: "Niet Boha, kde je Boh? A niet Krista! Ja sám všetko obsahujem a nad všetkým kraľujem" 91. Nikita, samotár z Pečerska, nedostal príkaz od démona, ktorý sa zjavil v podobe anjela, aby sa modlil k Bohu, ale iba čítal knihy a dával užitočné slová tým, ktorí k nemu prišli pre jeho telo a sľúbil im spasenie. Simeon Stylite s takým prudkým vredom, že začal hniť a z jeho vredov vychádzal hnis s červami 93 . Diabol prebodol svätého Ioannikisa do rebier takou chorobou, že na sedem dní onemel 94 . Na zvádzanie a zvádzanie svätých zlí duchovia pretvárali askétov na rôzne obrazy a používali na ich zvádzanie najrôznejšie prostriedky – veľké, malé, ba aj bezvýznamné. Démon v jeho panstve prišiel k Pachomiovi a povedal: "Raduj sa, Pachomius! Ja som Kristus a prišiel som k tebe ako priateľ" 95. Aby zviedol svätého Simeona Stylitu, diabol sa premenil na anjela svetla a zostúpil k nemu z neba na ohnivom voze 96. K pokušeniu sv. Diabol položil na Hilarionovu posteľ nehanebné nahé manželky; v časoch hladu a smädu ho obdarovával sladkými jedlami a nápojmi 97 . Svätý Pachomius videl démona v podobe krásnej manželky ísť do kláštora s mnohými služobníkmi 98. Démon sa zjavil vdove Theodore v podobe jej manžela 99 . Ducha Teodora uzdravil z choroby lásky k peniazom svätý Vasilij. Theodorovi sa zjavil démon, ktorý na seba vzal podobu Vasilija, a povedal: "Theodora! Ako sa držíš? Skončila s tebou démonická vojna, alebo ťa démon stále obťažuje a pripomína majetok rozdaný chudobným?" - Theodore povedal, že bol schopný držať krok so svojimi (Vasiliovými) modlitbami a zároveň sľúbil, že bude pokračovať vo všetkom, čo mu prikázal. Démon mu povedal, aby si od Boha vypýtal veľa zlata, aby mohol mať pokoj a odmenu za predaný majetok a mohol ho rozdávať chudobným. Fjodor sa za to začal modliť a diabol mu ukázal veľa zlata v jednej jaskyni. Keď Fedor dostal zlato, poradil mu, aby odišiel z kláštora do inej krajiny – a kúpil si tam majetky, aby opäť netrpel pokušením smútku za bohatstvom. Teodor bol k tomu naklonený, ale Boh mu poslal reverenda. Vasilij, ktorý odhalil zvody diabla a zachránil jeho dušu 100. Diabol sa zjavil svätému Theodorovi Sikeotovi v podobe mladého muža - priateľa Gerontia, ktorý s ním študoval na škole. Pri prechádzke s Theodorom ho postavil na najvyšší kopec nad priepasťou a vyzval ho, aby ukázal svoju odvahu a skočil dole. "Obávam sa," odpovedal Theodore, "veľmi vysoko!" "V škole si bol odvážnejší ako my všetci," zahanbil ho diabol, "ale teraz si bojazlivý; takže sa nebojím, že skočím." - Theodore sa ho snažil presvedčiť v obave, že by mohol havarovať. - "Nebudú žiadne problémy, neboj sa." - "Ak sa najskôr ponáhľaš a uvidím ťa celého, urobím to isté." Diabol sa zrútil dolu, postavil sa rovno a zavolal k sebe Theodora. Zatiaľ čo Theodore ešte stál v úžase nad Gerontiovými skutkami, svätý Veľký mučeník Juraj, chytil ho za ruku a povedal mu: „Choď odtiaľto, toto nie je Gerontius, ale nepriateľ našej rodiny“ 101. Niekedy démoni slúžia na zvádzanie svätého, askéti sa zjavili v podobe zbožného muža. Rev. Samotár Abrahám, počas svojej modlitby, démon postavil lampu a spieval žalmy 102. Veľa démonov raz prišlo v noci k Rev. Makarius Egyptský a povedali mu: Vstaň, Makarius, a spievaj s nami, prečo spíš? Mních, ktorý spoznal démonický klam, zvolal: "Kriste Bože! Pomôž nám a vysloboď ma od tých, ktorí ma obišli," a démoni s hlukom zmizli 103. Démoni mali aj podobu rôznych zvierat. Pri modlitbe svätého Za Hilariona sa mu diabol zjavoval buď ako zavýjajúci vlk, alebo ako cválajúca líška 104 . Démoni vystrašili svätého Sergia, premenili sa na zvieratá a hady 105. Diabol sa zjavil svätému Tryfonovi v podobe veľkého psa 106. Aj ľudia, ktorí komunikujú s démonmi, môžu produkovať démonické sny, napríklad meniť vzduch, vytvárať vetry, hromy a dážď, rušiť morské vlny, spôsobovať škody v záhradách a na poliach mladým mužom, ktorý sa zranil u strýka Cypriana 107. pre svätú Justínu, umiestnil obrázok vtáka so schopnosťou lietať vzduchom. Aby démoni zvádzali ľudí, niekedy predpovedajú budúcnosť; Poznajú túto budúcnosť nie preto, že majú dar proroctva; ale predpovedajú, čo buď sami urobili, alebo sami niečo naučili zlých ľudí, napríklad zabíjať alebo kradnúť. Keď teda k samotárovi Nikitovi prišli tí, ktorí od neho chceli počuť slovo útechy, vtedy mu démon v podobe anjela oznámil všetko, čo sa im prihodilo a predpovedal budúcnosť – a tak sa aj splnilo 108. Budúcnosť môžu poznať, ako duchovia bez tela, na základe dlhodobých skúseností a pozorovaní vecí a ľudských záležitostí; ale tiež často klamú a klamú. "Vieš," opýtal sa svätý Pachomius démona, ktorý sa mu zjavil, "že po našej smrti bratia nebudú slúžiť Pánovi tak horlivo ako teraz?" "Ja viem dobre," odpovedal démon. - "Klameš do svojej zlej hlavy; vedieť, že budúcnosť patrí jedine Bohu, a ty si jedna lož." „Nemám žiadnu predzvesť,“ priznal démon, „a sám nič neviem; viem, čo sa stane v budúcnosti prostredníctvom poznania minulých a súčasných vecí“ 109. Zlí duchovia, ktorí útočia na človeka počas jeho pozemského života, ho neopúšťajú ani po jeho smrti. Špeciálnou silou zaútočia na človeka v hodine smrti, aby narušili pokoj jeho duše. „Keď prišla hodina môjho odlúčenia od tela,“ povedala svätá Theodora, videla som veľa Etiópčanov stáť okolo mojej postele; ich tváre boli ako sadze, ich oči boli ako žeravé uhlíky, všetci na mňa hrozivo pozerali, škrípali zubami, pripravovali a rozvíjali zvitky, v ktorých boli zaznamenané moje zlé skutky. Odvrátil som oči, aby som nevidel tie hrozné tváre, ale videl som ich všade a moja duša bola vo veľkom strachu a chvení“ 110. „Ó môj Bože! - modlil sa svätý Jozef, autor chválospevov, v hodine svojej smrti: "Zachoval si ma po všetky dni môjho života a teraz stráž môjho ducha až do konca a pomôž mi uniknúť kniežaťu temnoty a vzdušným príšerám, aby sa nado mnou neradoval môj nepriateľ." 111 Tak pochmúrny je morálny stav zlých duchov a tak deštruktívne a zlé je ich pôsobenie na ľudí! Niektoré z týchto činov a prostriedkov na tieto činnosti sa zdajú byť bezvýznamné, dokonca smiešne a zdá sa, že nezodpovedajú povahe duchov bez tela. Tu je však dôležitý účel, na ktorý sa tieto prostriedky a činy používajú, a nie samotné prostriedky a činy. Všetko zlý, ľstivý, odporný duch je spokojný, ak jeho zdanlivo bezvýznamné a smiešne prostriedky a činy dosiahnu svoj zlý a odporný cieľ – zviesť svätého askéta, zosmiešniť ho, ponížiť ho, vysmiať sa jeho svätým skutkom a vtiahnuť ho do hriechu. Špinavý človek z tela môže robiť najrôznejšie špinavosti, aby oklamal zbožných ľudí. Pochmúrny a deštruktívny morálny stav zlých duchov sa stáva ešte pochmúrnejším, pretože sa z neho nevedia dostať, nemôžu, to znamená priniesť pokánie. Jedného dňa prišiel k svätému Antonovi Veľkému démon v podobe ľudského hriešnika a v porovnaní so zlým duchom sa opýtal, či Boh môže prijať pokánie od démonov, ak sa niektorý z nich kajá. Svätý Anton sa začal modliť a prosil Pána, aby tento problém vyriešil. Anjel poslaný od Boha mu zjavil, že staré zlo nemôže byť novým dobrom – že bývalý vodca zla nemôže začať dobré skutky – ten, kto si zvykol na pýchu, sa nemôže ponížiť v pokání a nájsť milosrdenstvo u Boha. A aby sa o tom mohol presvedčiť aj sám Anton, anjel mu prikázal, aby démona prinútil urobiť nasledovné: aby démon tri roky na jednom mieste, dňom i nocou, volal: "Bože, zmiluj sa nado mnou, starodávna zloba! Bože, zachráň ma, moja zatemnená kráska! Bože, zmiluj sa nado mnou, ohavnosť pustatiny!" Na druhý deň, keď démon prišiel, mu mních ponúkol tieto podmienky. "Nie, starší," odpovedal démon, "ako sa môžem nazvať prastarým zlom, keď som teraz taký slávny a toľko ľudí ma poslúcha? Ako sa môžem nazvať ohavnosťou opustenosti a temnej krásy, keď ma všetci hriešnici milujú a robia, čo sa mi zachce? Nie, nech sa nestane, že pokáním sa stanem neslušným a pokorným a takto zneucteným sa z veľkej cti pre seba prijmem12." že pokánie je pre zlých duchov nemožné, a to nezávisí od Boha, ale od ich slobody, zameranej len na zlo, a od prílišnej pýchy, vylučujúcej všetku pokoru. 5. Obmedzenie moci zlých duchov. Bez ohľadu na to, aká veľká je nadvláda zlých duchov a bez ohľadu na to, aká silná je ich moc a bez ohľadu na to, aké rozmanité sú ich zlé činy voči človeku, ich moc a moc sú natoľko obmedzené smrťou na kríži nášho Pána Ježiša Krista, že Kristovi svätí, ako aj všetci zbožní kresťania, môžu návrhom zlých duchov nielen odolať, ale ich aj poraziť. Kresťanské cnosti, najmä tie, ktoré sú spojené s vzývaním mena Ježiša Krista a znakom kríža, sú šípy, ktoré bodajú diabla, hanobia ho a vyháňajú. „Ver mi,“ hovorí svätý Anton, „Satan sa chveje pred bdelosťou kresťanov, ich modlitbami a pôstom, miernosťou, svojvoľnou chudobou, pokorou a najmä čistým srdcom v Kristovej láske“ 113. „Ó, Macarius,“ povedal démon Makariusovi Egyptskému, „Veľmi smútim, pretože ťa nemôžem premôcť. nikdy nespi. Jedna vec, ktorou ma premáhaš, je pokora, nemôžem mu odolať“ 114. Jedného dňa ho priviedli k farárovi Antonovi, mladému mužovi posadnutému nečistým duchom z radov vládcov, kniežat temnoty. Anton ho poslal k svätému Pavlovi Jednoduchému. Tento povedal démonovi: „Otec Anthony ti prikazuje, diabol, aby si vyšiel von. Diabol nevyšiel. "Buď pôjdeš von," povedal svätý, "alebo pôjdem a poviem to Kristovi a budeš mať problémy." Démon nevyšiel. Potom sa svätý Pavol postavil na kameň a zvolal: "Ježišu Kriste, ukrižovaný za Pontského Piláta! Neopustím tento kameň, kým ma nevypočuješ, nebudem jesť chlieb a vodu, kým nevyženieš démona z tohto mladého muža." Démon vyšiel von. V živote svätého Pavla je teda poznamenané, že malých démonov vyháňajú ľudia, ktorí sú silní vo viere, ale pokorných vládcov démonov porazí pokorní 115. O mníchovi Teodózovi z Pečerska bolo poznamenané, že mal takú moc nad zlými duchmi, že sa neodvážili priblížiť sa k miestu, kde sa modlil Ježišovi Potituovi: „Dievčatá Ježiša, ktoré boli v Mojom Pánovi, povedali démonom 116. Kristus, Syn živého Boha, ti zakazuje, nečistá duša, a prikazuje ti opustiť toto stvorenie a už nikdy doň nevstúpiť.“ Démon vyšiel a zmizol 117. Meno Ježiša Krista, nielen vyslovované perami svätých, ale aj to, čo písali v listoch, malo moc vyháňať démonov. St. Evanjelista Ján Teológ poslal list so svojím učeníkom Prochorom niekomu posadnutému zlým duchom. List bol napísaný: „Ján, apoštol Ježiša Krista, Boží Syn, prikazujem skúmavému duchu: v mene Otca, Syna a Ducha Svätého odíď od stvorenia Božieho a nikdy doň nevchádzaj, ale buď mimo ostrova, na suchých miestach a nie medzi ľudí. Keď Prokhor prišiel s týmto listom, démon opustil muža 118. Svätí svätí, vyzbrojení menom Pána Ježiša Krista a menom Najsvätejšej Trojice, mali dokonca dominantnú moc nad démonmi a niekedy používali na zahanbenie démonov rovnaké prostriedky, aké démoni používali na ich zvádzanie. Farár Teodor z Pečerska raz mlel pšenicu, spieval žalmy zo žaltára, a keď sa unavil, prestal mlieť. Potom zaburácal hrom a osvetľovali sa blesky a mlynské kamene začali opäť mlieť. Po rozpoznaní démonického konania mních zakázal démonovi v mene Boha, aby to urobil. Démon nepočúval. Potom Theodore v mene Otca a Syna a Ducha Svätého prikázal démonovi, aby neprestal mlieť, kým všetko nerozdrví. Démon poslúchol a uzemnil. Inokedy démoni zhodili z hory stromy, ktoré priniesli bratia z Dnepra a ktoré boli potrebné na stavbu buniek. Reverend Theodore v mene Pána Ježiša Krista prinútil samotných démonov, aby za jednu noc premiestnili všetky stromy z brehu rieky na horu na miesto, kde mali byť postavené cely 119. Svätý Ján Novgorod zviazal démona, ktorý bol umiestnený v umývadle, a neprikázal mu tam dlho odísť 120. Sv. odovzdaný diablovi 121. V životoch svätých je veľa dôkazov o tom, ako si samotní démoni uvedomovali svoju slabosť a svoju bezmocnosť od času Pánovho príchodu na zem a najmä po Jeho smrti na kríži. Odkedy bol Ježiš ukrižovaný, svedčil démon Ctihodný. Nifont, stal som sa slabým 122. Satan prehovoril Rev. Anton: „Hľa, nemám jediné miesto, nevlastním jediné mesto, nemám žiadne zbrane; vo všetkých pokoleniach a krajinách sa oslavuje meno Kristovo; púšte sa naplnili mníchmi“ 123. „Beda mi! - kričal démon, keď ho svätý Potitus vyhnal z jedného posadnutého dievčaťa, chlapec ma vyhnal z jedného posadnutého kríža. Kde sa teraz môžem upokojiť, na koho mám namieriť šípy?“ 124. Svätý mučeník Tryfón vyhnal démona z jednej z kráľovských dcér a zviditeľnil ho všetkým a spýtal sa: „Kto vám dal démonom moc nad Božím stvorením?“ “ Démon odpovedal: „Nemáme moc nad tými, ktorí poznajú Boha a veria v Jeho Jednorodeného Syna, Krista. Pred tými, ktorým v strachu utekáme. Pôsobíme na nich pokušeniami, keď nám to (Boh) dovolí. Nad tými, ktorí neveria v Boha a Jeho Syna a kráčajú vo všetkých svojich žiadostiach, máme nad nimi moc, aby sme ich trápili.“ 125. Diabol, ktorý sa zjavil svätému Pachomiovi, povedal: „Nikto ma nikdy neponížil tak, ako ty: nielenže si ma postavil pod nohy starých ľudí, ale aj iných učíš, aby ma šliapali, a zhromaždil si ich pred zástupom takého strachu z nás. Bože, že je nemožné, aby sa k nim moji služobníci priblížili. Táto moc a autorita nado mnou začala existovať od čias vtelenia Boha Slova, ktorý ti dal moc zaútočiť na všetky naše sily“ 126. 6. Dobrým zámerom Božej Prozreteľnosti je dovoliť zlým duchom. Pôsobenie zlých duchov na ľudí je nepriateľské, zlomyseľné a katastrofálne; ale nemožno v nich vidieť dobrý účel Božej prozreteľnosti pre človeka. Boj človeka so zlými duchmi ho chráni pred neopatrnosťou a nedbanlivosťou pri vykorisťovaní spásy, povzbudzuje ho, aby bol nad sebou neustále duchovne bdelý a poskytuje príležitosť rozvíjať a posilňovať tú cnosť, ktorá je napadnutá démonmi; ich rôzne pokušenia učia človeka, dokonca aj dokonalého v cnostiach, pokore, povzbudzujúc ho, aby sa nespoliehal na vlastné sily, ale aby sa obrátil o pomoc k dobyvateľovi pekla a všetkej moci nepriateľa, Pánovi Ježišovi Kristovi; víťazstvo nad pokušeniami diabla zvyšuje moc a slávu Kristovho mena. "Kedykoľvek s tebou bojujem," hovorí démon Ctihodný. Pachomius: „Som pre teba užitočnejší, ako by som sa previnil márnosťou“ 127. 7. O zjavení sa zlých duchov a spôsobe ich zjavenia. Knihy Starého a Nového zákona a cirkevná história sprostredkúvajú mnohé skúsenosti s objavením sa zlých duchov. 1. Najznámejším a pre človeka najškodlivejším prejavom diabla je, keď sa pod rúškom hada zjavil Eve a pokúšal ju 128. Odvtedy je obraz hada najčastejšie používaným zmyslovým obrazom diabla. Vo Svätom písme sa diabol často nazýva prastarý had 129 - hovorí sa, že pekelný drak bude bojovať so Ženou, pod ktorej rúškom sa zjaví Cirkev, a že bude porazený archanjelom Michaelom a zvrhnutý ním z nebeských výšin 130. Z knihy Starého zákona je známe, že na tomto obraze bol uctievaný Napríklad v Babylone uctievali živého draka, ktorého Daniel zabil tak, že mu dovolil prehltnúť zmes rôznych jedovatých látok 131 . Pohania mali akési veštenie prostredníctvom hadov, ktoré nazývali ofiomancia. Egypťania, Gréci a Rimania uctievali hady a pozerali sa na ne ako na niečo božské. Vzdávali božskú úctu plazom 132. Blahoslavený Augustín 133 poznamenáva, že žiadne zviera sa v čarodejníctve nepoužívalo tak často ako had, akoby za trest za to, že zviedol prvého človeka. Avšak bežnejšou formou, v ktorej sa démon zjavoval ľuďom a pokúšal ich, je obraz človeka: pravdepodobne v tejto podobe sa zjavil Ježišovi na púšti (Mt 4) a pokúšal Ho. Takmer vo všetkých tých zjaveniach diabla, ktoré sú nám v takom nespočetnom množstve sprostredkované životmi svätých, mal ľudský obraz. Aby sme predložili faktické dôkazy o realite zjavení diabla a niekoľko príkladov toho, v akej presnej podobe a prečo sa zjavil, uvádzame niekoľko faktov o jeho vzhľade, prevzatých zo života svätých. 2. Krátko pred vpádom Peržanov do Gréckej ríše, v druhej cilícijskej diecéze, v meste Adanna, sa správcovi katedrálneho kostola tohto mesta Teofilovi stala nasledujúca príhoda. Theophilus sa vyznačoval a bol známy každému pre jeho bezchybne čestný a mimoriadne aktívny výkon svojich povinností v úrade a pre svoje kresťanské cnosti. Bol okom a pravou rukou svojho biskupa. Bol otcom sirôt, živiteľom vdov, štedrým darcom chudobných, orodovníkom utláčaných, pomocníkom bezmocných, a preto sa tešil všeobecnej láske a úcte. A keď zomrel biskup z Adanny, všetci jednomyseľne chceli, aby bol Theophilus vymenovaný za biskupa, a obrátili sa s prosbou na biskupa cilícijského prímasa. Biskup zdieľal spoločnú túžbu. Ale Theophilus z pocitu kresťanskej pokory a prílišnej úcty k biskupskej hodnosti rezolútne odmietol prijať túto hodnosť. Všetky žiadosti o to od všetkého ľudu, duchovenstva a prímasa biskupa boli márne. Theophilus si stál za svojím rozhodnutím. Boli nútení urobiť iného biskupa, ale Theophilus zostal na svojej predchádzajúcej ekonomickej pozícii. Napriek Teofilovmu dokonale čestnému životu sa našli ľudia, ktorí, inšpirovaní duchom zloby a závisti, začali Teofila pred biskupom ohovárať a obviňovať ho z tých najneslušnejších vecí. Biskup, ktorý dobre poznal Teofila ako veľmi zbožného a cnostného človeka, spočiatku dlho neveril týmto ohováraniam a obvineniam. Ale keďže neprestali, ale boli čoraz intenzívnejšie, biskup im postupne začal veriť a nakoniec sa rozhodol odvolať Teofila z jeho ekonomickej funkcie pod zámienkou, že mu dá pokoj od dlhej tvrdej práce. Theophilus bez akýchkoľvek pochybností poslúchol. Teraz démonova závisť a hnev nabrali iný smer. Predtým pôsobil prostredníctvom iných ľudí, teraz začal zo všetkých síl pôsobiť na dušu samotného Teofila. Démon v ňom začal vzrušovať a rozvíjať myšlienku, že bol vystavený úplne nespravodlivému ponižovaniu zo strany biskupa, že za svoju prácu a cnosti bol platený urážkou a zanedbávaním. Táto myšlienka sa v Theofilovi postupne rozvinula do takej miery, že si konečne predstavoval, že ho všetci nesmierne ponižujú, urážajú a karhajú, a v súvislosti s tým jeho dušu čoskoro premohla neodolateľná túžba povzniesť sa medzi ľudí čo najvyššie. Teraz si najprv veľmi želal, aby získal aspoň svoju bývalú pozíciu. Theophilus bol tak posadnutý túžbou po moci, že sa nakoniec rozhodol hľadať pomoc u mágie a démonickej sily, aby splnil svoje ambiciózne túžby. A tak zájde za najznámejším čarodejníkom a čarodejníkom tej doby, odhalí mu svoje túžby a so slzami ho požiada o pomoc, pričom mu sľúbi patričnú odmenu. Čarodejník s radosťou súhlasí, že nešťastníkovi pomôže, a keď ho ubezpečil, prikáže mu, aby sa nasledujúcu noc vrátil na svoje miesto. Theophilus odišiel prešťastný a ďalšiu polnoc sa opäť zjavil čarodejníkovi. Čarodejník ho vezme do hipodrómu, teda na miesto konských dostihov, a hovorí mu: Ak vidíš nejaké videnie alebo počuješ nejaký hlas, neboj sa a nerob znamenie kríža. Teofil so všetkým súhlasil a vzápätí sa im pred očami zjavil taký prízrak: videli veľa zvláštnych tvárí, oblečených v rôznych svetlých šatách a so sviečkami v rukách. Bol to zástup démonov; chválili svojho princa Satana, ktorý sedel medzi nimi s pýchou a aroganciou. Čarodejník vzal Theophila za ruku, zaviedol ho do zhromaždenia a objavil sa s ním pred kniežaťom démonov. Satan sa spýtal čarodejníka: „Prečo si k nám priviedol tohto muža? Čarodejník odpovedal: „Priviedol som ho k vám, môj pane, pretože je veľmi urazený svojim biskupom a žiada vás o pomoc. Satan na to povedal: "Ako môžem pomôcť mužovi, ktorý je služobníkom jeho Boha? Ak súhlasí, že sa stane mojím otrokom a pripojí sa k radom mojich služobníkov, potom mu pomôžem natoľko, že získa väčšiu moc, než akú mal predtým, a dokonca aj tú, ktorú má biskup." - "Počuješ, čo hovorí princ?" - povedal čarodejník Teofilovi. "Počujem," odpovedal Theophilus, "a urobím všetko, čo mi prikáže," a s týmito slovami sa hodil k nohám démonického princa a začal mu bozkávať nohy. Potom diabol povedal a obrátil sa k Teofilovi: "Nech tento človek zaprie Syna Márie i seba samého, pretože ich hlboko nenávidím. A nech napíše toto zrieknutie sa vlastnou rukou a dá mi tento rukopis, a potom nech odo mňa požaduje všetko, čo sa mu zachce; ja urobím všetko." "Súhlasím, že urobím čokoľvek, čo prikážeš," povedal Theophilus, "pokiaľ dostanem, čo chcem." Keď to Satan počul, natiahol svoje démonické ruky a začal Teofila objímať a bozkávať so slovami: „Raduj sa, môj úprimný a verný priateľ! Potom sa Teofil zriekol Krista a Jeho najčistejšej Matky, napísal toto zrieknutie sa na papier, ktorý na to vopred pripravil čarodejník, zapečatil ho a dal kniežaťu temnoty. A keď sa noví priatelia priateľsky objali a pobozkali, rozišli sa. Satan a jeho družina sa stali neviditeľnými a Theophilus a čarodejník šťastne odišli domov. Na druhý deň po tomto incidente biskup, treba veriť, z inšpirácie od Boha, a nie od diabla, oľutoval, že prepustil Teofila z jeho ekonomického postavenia, povolal si ho k sebe a opäť ho povýšil do tejto funkcie a zároveň mu zveril dvojnásobnú moc vo všetkých cirkevných záležitostiach, ako mal predtým. Biskup potom dokonca verejne požiadal Teofila o odpustenie pred celým duchovenstvom a ľuďmi za urážku, ktorú mu spôsobil. A všetka česť a úcta od všetkých, ktorým sa Teofil predtým tešil, sa mu nielenže opäť vrátili, ale stali sa ešte neporovnateľne väčšími ako predtým. Teofilova ambícia bola uspokojená, bol upokojený. Tento katastrofálny pokoj však netrval dlho. Milosrdný Pán nedovolil, aby hriešnik úplne zahynul. Čoskoro vzbudil v jeho srdci pokánie. Čoskoro si Theophilus jasne uvedomil a hlboko pocítil nešťastie svojej situácie. Jeho pokánie bolo príliš hlboké a úprimné; Strávil deň a noc v slzách o svojej bezhraničnej urážke Pána a Jeho najčistejšej Matky, o svojom najhlbšom páde. A bez ohľadu na to, aká veľká bola jeho vina pred Bohom, myšlienka na bezhraničné milosrdenstvo Boha, ktorý nechce, aby niekto zahynul, ale aby každý prišiel k pokániu, ho inšpirovala nádejou na milosrdenstvo a odvahou obrátiť sa na Najmilosrdnejšieho s prosbou o odpustenie a spásu. A tak Theophilus zanecháva všetku svoju prácu a rozhodne sa použiť všetky svoje sily a všetok svoj čas, aby hľadal odpustenie u Pána; za tým účelom je uväznený v jednom kostole Matky Božej a tu pred ikonou Presvätej Bohorodičky trávi celých štyridsať dní a štyridsať nocí v neustálej hlbokej ľútosti nad svojou hriešnosťou, v najprísnejšom pôste a ustavičnej plačlivej modlitbe za svoje odpustenie. Nakoniec, po štyridsiatich dňoch, o polnoci, keď sa Teofil ako zvyčajne modlil, sa mu zjavuje Matka Božia a hovorí mu: "Prečo sa tak nehanebne obraciaš, voláš a modlíš sa ku mne, aby som ti mohol pomôcť? Veď si zaprel môjho Syna a mňa! Ako sa môžem za teba modliť k môjmu Synovi a Bohu, keď si ho odovzdal do rúk tohto diabla a ty si sa odovzdal do rúk diabla diabol? A ja sám nemôžem tolerovať urážky môjho Syna a Boha. Môžem vám odpustiť, čo ste proti Mne zhrešili, ale horkosť a urážky, ktoré robíte môjmu Synovi, keď ho takto ukrižujete druhýkrát, nevidím ani nepočujem. Od tých, ktorí spáchali takú horkosť a urážky, sa vyžaduje veľa činov a hlboká úprimná ľútosť, aby im Pán mohol odpustiť, pretože hoci je najmilosrdnejší, je aj spravodlivým sudcom, ktorý odmeňuje každého podľa jeho skutkov.“ Teofil, povzbudený zjavením sa Božej Matky, vyjadril pred ňou všetku svoju najhlbšiu ľútosť, celé svoje úprimné pokánie a priniesol k nej ohnivú a plačlivú modlitbu, aby sa zaňho prihovárala u Pána a vyprosila mu odpustenie. Keď Matka Božia videla Teofilovo úprimné a hlboké pokánie, prikázala mu, aby urobil pravoslávne vyznanie viery. Theophilus splnil tento príkaz s úprimným citom. Potom mu Matka Božia sľúbila, že sa bude za neho modliť pred Pánom, a zmizla. – Teofil neprestajne nariekal a modlil sa. O tri dni neskôr sa mu opäť zjavuje Božia Matka s radostnou tvárou a rozžiarenými očami – a oznamuje mu, že jeho pokánie sa páči Pánovi, že jeho modlitba bola vypočutá a Boh mu dal milosrdenstvo pod podmienkou, že zostane Bohu verný až do konca svojho života. Teofil vyjadril úprimnú vďaku Najmilosrdnejšiemu Pánovi a Jeho Najčistejšej Matke a úprimnú túžbu a pripravenosť byť oddaný Pánovi po všetky dni svojho života a modlil sa k Matke Božej, aby sa mu vrátilo písmo, ktoré mu dal. - Matka Božia sa stala neviditeľnou. Po troch dňoch, počas ktorých sa Teofil ďalej postil a neprestajne sa modlil, keď konečne, už príliš deprimovaný činom pokánia, zaspal; V ospalom videní videl, že Matka Božia mu nesie tento rukopis. Zobudil sa s radosťou a skutočne videl, že tento rukopis leží na jeho hrudi. Potom Theophilus čiastočne z duchovných prác, ktoré prežil, čiastočne z mimoriadnej radosti, upadol do akéhosi polomŕtveho stavu. Keď nadobudol vedomie, patrične poďakoval Bohu a najmilosrdnejšiemu príhovorcovi kresťanského pokolenia a potom sa chcel pre veľké očistenie verejne priznať. Za týmto účelom sa počas bohoslužby zjavil biskupovi, vyrozprával mu celý príbeh o svojom páde a spasení a požiadal ho, aby tento príbeh verejne oznámil, na všeobecné poučenie. Jeho žiadosť bola splnená. Celý príbeh bol oznámený všetkým ľuďom a biskup potom predniesol prejav vhodný na túto príležitosť. Počas toho všetkého Theophilus ležal pri nohách biskupa a plakal. Potom Teofil prijal sväté tajomstvá a všetok ľud prinášal chválu a vďaku Pánu Bohu. – Teofil strávil zvyšok krátkeho času svojho života v modlitbách a abstinencii 134. 3. Svätý hieromučeník Cyprián 135, ktorý bol pred svojím obrátením na kresťanstvo mágom a mal priamy styk s démonmi, o sebe hovorí: „Ver mi,“ hovorí, „videl som samotného diabla, prosil som ho o stretnutie s ním mnohými obeťami; Keď som ho stretol, objal som ho a pobozkal a užíval som si jeho najčestnejšie rozhovory.“ 8. O takzvaných diablových zázrakoch. "Je myšlienka, že diabol môže robiť zázraky, prijateľná z teologického hľadiska?" - to je jedna z otázok, ktoré navrhla na prerokovanie Spoločnosť milovníkov duchovnej osvety 11. marca 1899. Už samotná možnosť takto položenej otázky a jej návrh na verejnú diskusiu na spomínanom stretnutí jasne ukazujú, že nie všetci naši bohoslovci sa držia rovnakej a veľmi presnej odpovede na ňu. Toto sa skutočne ukázalo počas ústnej diskusie o tejto otázke. Napokon v tlačenej odpovedi jedného z členov Spoločnosti o. Archimandrite Amphilochius sa na jednej strane zdá byť odmietnutá myšlienka možnosti diabla konať zázraky, na druhej strane sa zdá byť povolená (s výhradou spojenia so slovom „zázrak“ širšieho pojmu) 136 . Je naozaj nemožné s istotou odpovedať na otázku: „môže alebo nemôže diabol robiť zázraky? – Podľa nášho názoru je to nielen celkom možné, ale z teologického hľadiska v tomto prípade nie sú celkom jasné samotné dôvody na položenie tejto otázky. Len Boh môže robiť zázraky: z teologického hľadiska je určite neprijateľná predstava, že diabol môže robiť zázraky – to je jediná možná odpoveď na spomínanú otázku. Každý dogmatický postoj je zvyčajne potvrdený 1) učením Svätého písma, 2) svedectvami otcov a učiteľov Cirkvi a 3) úvahami o rozume. Dodržujme toto poradie. 1. Vo Svätom písme sú miesta, ktoré, ako sa zdá, hovoria v prospech skutočnosti, že diabol môže robiť zázraky (1 Moj 3:1-5; 2M 7:11-12; 5M 13:1-3; Jób.1-2 kap.; Mt.4:8 a paralely Mk.1:23-24, 28:32 a mnohé iné. 78:32; Lk. atď. Matúš 24:24 a paralely Zj. 13:3, 13–14 atď.) a tie, ktoré obsahujú opačnú myšlienku, to znamená, že zázraky možno robiť iba Božou mocou (Ex. 4: 1–9, 7: 8–10, 16, 12 kapitol atď.; Ž 72: 23 – 18; Mat. 72: 23 – 18; Mat. Ján 5:36, 10:25, 37–38, 2. Kor. 12:12, ale je zrejmé, že Sväté Písmo si nemôže protirečiť a dať protichodné odpovede na tú istú otázku na rôznych miestach – Základné hermeneutické pravidlo hovorí, že pri výklade textu Svätého písma je potrebné zničiť? tie, kde je myšlienka vyjadrená jasne a určite, interpretujú iné, kde je myšlienka vyjadrená menej jasne, bez čo najbližšej a najpresnejšej definície, existuje teraz medzi vymenovanými miestami, kde by bola odpoveď na vyššie uvedenú otázku uvedená s presnosťou a istotou, ktorá nepripúšťa nesprávnu interpretáciu? – Keďže je nepopierateľné, že Boh môže robiť zázraky, otázka znie: „môže diabol robiť zázraky? - je úplne jednoznačné s otázkou: "môže niekto okrem Boha robiť zázraky?" A na takúto otázku vo Svätom písme je priama a úplne jednoznačná odpoveď: „Požehnaný Pán Boh Izraela, ktorý jediný robí divy,“ hovorí žalmista (Ž 71,18). Len Boh sám môže vytvárať zázraky a nikto iný; preto ich diabol nemôže stvoriť vlastnou silou – tu je krátke poučenie o tejto problematike zo Svätého písma. Ďalej: podľa učenia Svätého písma Boh tvorí buď sám seba priamo, ako napríklad zázrak zmätenia jazykov (Gn 11), zázrak spálenia horiaceho kríka (Ex 3) a všetky Kristove zázraky; alebo cez ľudí: v Starom zákone cez vodcov a prorokov, v novom - cez apoštolov, svätých. saints of God and other persons. Vo všetkých týchto prípadoch nie je podstatný rozdiel, pretože v nich vždy a vždy pôsobí tá istá všemohúca Božia moc. Myšlienku 71. žalmu, verš 18, že iba Boh môže konať zázraky, potvrdzuje množstvo miest vo Svätom písme, kde sa na zázraky poukazuje ako na nepochybný a nespochybniteľný dôkaz Božej moci. Sám Ježiš Kristus opakovane poukazoval na zázraky ako na jasný a nepochybný dôkaz Jeho Božského posla. Na Krstiteľovu otázku: Či je Mesiáš, Spasiteľ prostredníctvom svojich učeníkov odpovedá: „Choďte a povedzte Jánovi, čo počujete a vidíte: Askéti vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a mŕtvi kážu radostnú zvesť“ (Matúš 11:3-5). Na inom mieste hovorí: „Som... mám väčšie svedectvo o Jánovi: pre skutky, ktoré mi dal Otec, aby som ich činil, tie isté skutky, ktoré ja robím, svedčia o mne, že ma poslal Otec“ (Ján 5:36 porov. Ján 10:32 atď.), a ešte rozhodnejšie: „Ak nerobím skutky svojho Otca, aj keby som neveril vo mňa, vy, pracujte Verte v moje, aby ste pochopili a uverili, že Otec je vo mne a ja v ňom“ (Ján 10:37–38). Rovnako aj sv. Apoštoli považujú zázraky, ktoré vykonali, za najpresvedčivejší dôkaz ich apoštolskej dôstojnosti a Božského poslania. Ap. Pavol píše Korinťanom: „znamenia..., ktoré vo vás vykonal apoštol (to znamená, že sa pred vami zjavili znamenia apoštola)... v znameniach, zázrakoch a mocných skutkoch“ (2 Kor 12,12), ktoré na inom mieste priamo nazýva mocou Božieho Ducha (Rim 15,19). Vynára sa otázka: aký by mali význam všetky tieto pasáže Svätého písma, keby okrem Boha a Jeho všemohúcej moci mohol niekto iný svojou vlastnou mocou robiť skutočné (nie len zdanlivé) zázraky? Očividne by stratili svoj význam a svoju identifikačnú hodnotu. Teda, že iba Boh sám môže robiť zázraky, že ak ich koná nejaký Boží posol, je to len Božou mocou, ktorá mu bola vedome daná – toto stanovisko nachádza najpevnejšie a najjasnejšie základy pre seba vo Svätom písme. Z toho, čo bolo povedané, je jasné, ako sa treba pozerať na tie pasáže Svätého písma, kde hovoríme o takzvaných diablových zázrakoch. Je zrejmé, že to druhé treba chápať ako nie skutočné a skutočné zázraky, ale len vymyslené a zdanlivé, ktoré v skutočnosti zázrakmi nie sú. Táto myšlienka má priame potvrdenie vo Svätom písme. Tu sú najdôležitejšie miesta v ňom, kde sa hovorí o vykonávaní „zázrakov“ mocou diabla: 5M 13:1-3; Matúš 24:24 a kol. 2 Tesaloničanom 2–9; Zj 13:13–14. Prvá z týchto pasáží hovorí o „zázrakoch“, ktoré môžu falošní proroci a snívatelia vykonávať s bezbožným účelom; v druhom o „zázrakoch“, ktoré sa chystajú vykonať falošní Kristovi a falošní proroci, aby oklamali ľudí pred zničením Jeruzalema 137, v treťom a štvrtom o „zázrakoch“ Antikrista. Najväčšie a najúžasnejšie budú „zázraky“ Antikrista, pretože Satan mu dá svoju moc a svoj trón a veľký kraj (Zj. 13:2); a jeho príchod, podľa pôsobenia Satana, bude so všetkou mocou (2. Tes. 2:9). Inými slovami: „Satan sa bude na neho spoliehať so všetkou svojou mocou, lebo je to koniec aj pre neho“ 138 . A predsa – aké zázraky to budú? Sú pravdivé a platné? – Na veľkú útechu pre celé kresťanské pokolenie sv. Pavol dáva zámerne bezprostrednú a presnú definíciu týchto „zázrakov“ Antikrista. Príchod Antikrista bude podľa apoštola v „znameniach a lživých zázrakoch a vôbec vo všetkých klamných klamstvách neprávosti...“ (2 Tes 2:9-10). Tieto slová apoštola znamenajú, že „zázraky“ Antikrista sa budú zdať iba zázračnými činmi, ale v skutočnosti to budú lži a podvody na účely podvodu. Tu je, samozrejme, kľúč k pochopeniu pravého a presného významu a tých miest Svätého písma, kde sa hovorí o takzvaných diablových zázrakoch bez akejkoľvek bezprostrednej definície, či im treba rozumieť len zdanlivé alebo skutočné zázraky. Takže všetky takzvané zázraky, vykonané mimo všemohúcej Božej moci, mocou diabla, sú v skutočnosti zázraky, ale také sa len zdajú, sú tak prezentované, v skutočnosti sú to len klamstvá a podvody – to je záver, ktorý jasne vyplýva z porovnania rôznych pasáží Svätého písma súvisiacich s týmto 139. 2. Učenie otcov a učiteľov Cirkvi sa nemôže líšiť od učenia Svätého písma. Túto myšlienku, ktorá sa a priori objavuje sama v sebe, plne potvrdzujú ich interpretácie posvätných kníh, ktoré prežili až do našej doby. Áno, svätý Zlatoústy vo svojom výklade 2. Tesaloničanom 2:9 podáva nasledujúce vysvetlenie slov vo falošných zázrakoch: „klamný (zdanlivý) alebo klamný.“ Podobne ich vysvetľuje aj Ekumenius, ktorý píše: „Znamenia budú falošné buď preto, že ich (Antikrist) bude ukazovať strašidelne a odvrátiť svoje oči, alebo preto, že ich bude privádzať do klamstiev. Spojky: „buď... alebo“ sa očividne týkajú toho, ktorú z týchto dvoch, vzájomne sa nevylučujúcich myšlienok, podľa vykladačov prevažne vyjadruje apoštol, a samozrejme bez toho, aby povedal niečo priaznivé pre predpoklad o realite „zázrakov“ Antikrista. Lebo prvý tlmočník predkladá svoje slová poznámkou o „zázrakoch“ Antikrista, že v nich nebude nič pravdivé; a druhý bližšie definuje jeho posledné slová s vysvetlením, ktoré bezprostredne za nimi nasleduje: „takto bude predstavovať veci, ktoré môžu oklamať aj veriacich“. Je zrejmé, že ani jeden, ani druhý tlmočník svojimi slovami nespájal myšlienky o realite Antikrista, ktorý koná zázraky. Myšlienku, že zázraky Antikrista budú len zdanlivé, vyjadruje s najväčšou jasnosťou a istotou bl. Teodoret a najmä svätý Cyril Jeruzalemský. Prvý píše: „Zázraky budú nepravdivé a také zázraky robia tí, ktorí klamú obratnosťou svojich rúk, pretože za zlato ukazujú, že to vôbec nie je zlato, a robia niečo iné, čo sa rýchlo odhalí.“ St. Cyril poznamenáva o Antikristovi: „Keďže je otcom lži, oklame predstavivosť falošnými činmi, takže si ľudia budú predstavovať, že vidí mŕtveho vzkrieseného, ​​kým nebude vzkriesený, uvidí chromého chodiť a slepého vidieť, zatiaľ čo k uzdraveniu nedošlo. Podobne argumentuje sv. Efraim Sýrsky 140. Idea o možnosti konať zázraky mocou diabla teda nielenže nenachádza oporu vo výkladoch otcov a učiteľov Cirkvi, ale naopak, dalo by sa povedať, že ju priamo odmietajú. 3. Nemožnosť diabla robiť zázraky sa odhaľuje s nemenej jasnosťou z úvah rozumu. Z hľadiska našich predstáv o zázraku, o obmedzenosti zlého ducha, ako bytosti, síce vyššej v porovnaní s človekom, ale predsa stvorenej, napokon na základe našich predstáv o vzťahu Boha k javom zla vo svete, je úplne nemysliteľné pripustiť aspoň akúkoľvek možnosť, že by diabol robil zázraky. Naozaj: čo sú zázraky? - Katechizmus M. Filareta, ktorý má význam symbolickej knihy našej Cirkvi, priamo a definitívne odpovedá na túto otázku: skutky, ktoré sú nad bežným poriadkom vecí a nemožno ich vykonať žiadnou silou ani umením, ale len so zvláštnou Božou pomocou, napr.: kriesiť mŕtvych. Odpoveď nielenže dáva pozitívnu definíciu pojmu zázrak, ale vylučuje a popiera samotnú možnosť použiť toto pomenovanie na čokoľvek iné ako na mimoriadne činy Boha vo svete. Ako potom môžeme pochopiť raison d'etre problému, o ktorom sa diskutuje a o ktorom sa diskutuje?... Tí, ktorí zmýšľajú inak, majú zvyčajne výhradu: „ak sa budeme držať širšieho konceptu zázraku...“ a tak ďalej. Odvodením slova „zázrak“ od „cudzieho“ alebo okrem toho chcú dať pojmu „zázrak“ takú definíciu, aby znamenal pre človeka niečo všeobecne cudzie, teda presahujúce ľudské sily a pre neho nepochopiteľné 141 . Je možné takto „rozšíriť“ pojem zázrak? Očividne nie; takáto definícia je neudržateľná v prvom rade z logického hľadiska, pretože sa netýka podstaty vymedzovaného pojmu, ale len jedného jeho aspektu - vzťahu k človeku. A za akým účelom sa uchyľujú k takejto definícii pojmu zázrak? – Vyriešiť otázku, či je tento koncept aplikovateľný na činy diabla... Mali by sme sa potom čudovať, že „ad hoc“ konštruovaná definícia sa ukáže ako úplne neudržateľná a nevedie absolútne k ničomu? Dá sa niečo, čo presahuje naše sily, nazvať zázrakom? – „Zvýšte svoju výšku čo i len o jeden lakeť“ – to presahuje naše sily (Mt 6,27), ale považujeme rast ľudského tela, ktorý sa neustále odohráva pred našimi očami, za zázrak? – Nie, dokonca to priamo nazývame prirodzené. A koľko vecí okolo seba vidíme presahujúcich naše sily, ktoré však nikto nikdy nenazval zázrakom?... Tiež zázrakom nenazývame všetko, čo je pre nás nepochopiteľné. Nerozumieme podstate takých javov nášho duchovného života, akými sú ľudské myslenie, sebauvedomenie a pod. Vzťah duchovného princípu k materiálnemu v nás samých, vzájomné pôsobenie sily a hmoty vo vonkajšej prírode, vznik života v dieťati v období života maternice a pod. – to všetko sú hlboké tajomstvá, ktoré naša myseľ nie a nie pochopiť. Dá sa však toto všetko nazvať zázrakmi? - Nie, tieto javy považujeme za prirodzenú povahu a privádzame ich pod pojem nie zázraku, ale pod celkom iný pojem - zákony prírody. Ak sa dá definícia pojmu zázrak vyjadriť vo všeobecnejšej podobe, tak jedine takto: zázrak je nadprirodzená udalosť alebo čin. Nie je ťažké ukázať, že z pohľadu tejto definície je predstava, že diabol dokáže zázraky, úplne neprijateľná. Skutočne: aká myšlienka je obsiahnutá v tejto definícii? – Ten, že zázrak je víťazstvom, nadmierou (pre dané miesto a čas) zákonov prírody a ich obvyklého pôsobenia pri stvorení Bohom ustanoveného sveta. Kto teraz môže pôsobením svojej vôle prekonať, prekročiť, dokonca dočasne zrušiť poriadok, ktorý sám Stvoriteľ ustanovil v živote sveta? Dokáže to ktorákoľvek stvorená bytosť, aj tá najvyššia spomedzi ostatných? Očividne nie; a dovoliť to by znamenalo, aspoň dočasne, postaviť stvorenie nad Stvoriteľa. Navyše tento záver vyplýva vo vzťahu k zlému duchu. a) Tí, ktorí majú na diskutovaný problém iný názor, si niekedy myslia, že si môžu pomôcť myšlienkou, že diabol môže údajne robiť zázraky s Božím dovolením. Ale po všetkom, čo bolo povedané, je zrejmá úplná nekonzistentnosť tejto úvahy. Pod Božím dovolením rozumieme, že to, čo Boh poskytuje, nebráni žiadnej rozumnej bytosti tak či onak (nesprávne) používať jej prirodzené sily a schopnosti, teda už dané jej prirodzenosťou. Ak diabol ako stvorená bytosť nemôže, ako sa ukázalo, vykonávať nadprirodzené činy na poli Bohom ustanoveného svetového poriadku, potom je tu teda pojem Božieho dopustenia určite nepoužiteľný. b) Z formálneho hľadiska by sa viac podobalo pravde, keby sme povedali, že Boh niekedy dočasne udeľuje diablovi moc robiť zázraky (v tomto zmysle sa niekedy rozumejú také pasáže Svätého písma ako 1M 3:1–5; Dt 3:1–3; Mt 24:24 atď.). Ale to len z formálnej stránky. V podstate by takáto myšlienka obsahovala zjavnú nezrovnalosť. Keďže diabol sa vždy usiluje len o zlo, ukázalo by sa, že sám Boh niekedy prideľuje svoju zázračnú moc službe zlu, aspoň v bezprostrednom zmysle, 142. Aby nezničil slobodu rozumných a morálnych bytostí, Boh môže dopustiť, aby zlo vzniklo z ich zlého využívania slobody. Ale nemôže toto zlo zvýšiť tým, že dá zlému duchu, hoci len dočasne, sily, ktoré presahujú jeho stvorenú prirodzenosť. V tomto prípade by zo strany Boha bolo niečo viac, než len dovoliť zlo... Úvahy o rozume nás teda nevyhnutne vedú k rovnakému záveru, aký vyplýva z učenia Svätého písma a výkladov otcov a učiteľov Cirkvi. Máme sa po tomto čudovať, že vo všetkých našich dogmatikoch a vôbec vo všetkých systémoch teológie existuje taký pohľad na zázraky, podľa ktorého ich možno vykonať len Božou mocou, zatiaľ čo o zázrakoch diablových sa vždy hovorí len ako o falošných, či vymyslených, len zdanlivých zázrakoch? Na záver poznamenávame, že všetky tie miesta Svätého písma, kde sa bez akejkoľvek bezprostrednej definície hovorí o zázrakoch, ktoré vykonal diabol a jeho moc, treba chápať a interpretovať takto: hovoria o skutkoch, ktoré sa len zdajú byť zázračné, ale v skutočnosti ich vykonávajú prírodné, iba vyššie a tajné sily duchovnej a materiálnej povahy. Tu sa obmedzíme len na nasledujúci náznak týkajúci sa hraníc tohto druhu vysvetlenia. Diabol ako bytosť vyššieho rádu ako my, ktorá nie je viazaná materiálnym princípom, dostáva schopnosť poznať a robiť mnohé veci, ktoré sú nám v tom či onom ohľade nedostupné. Preto mnohé z jeho činov v oblasti ľudskej duše (posadnutosti) alebo vo vonkajšej prirodzenosti (had v raji, egyptskí mágovia, príbeh o Jóbovi atď.) – neobsahujú síce nič nadprirodzené, ale tak, ako je dosiahnuté prostredníctvom vyšších, pre nás tajných, síl duchovnej a materiálnej povahy, môžu byť prostredníctvom rôznych druhov analógií len čiastočne blízke tomu, čo máme v chápaní. My, keď na to zabúdame, chceme niekedy chápať tento druh konania diabla s takou jasnosťou, akú naše znalosti o nás samých a našich vlastných vzťahoch k vonkajšiemu svetu často nemajú. Preto prichádza ten nešťastný jav, že keď sa ukáže, že to posledné je nad naše sily, začneme mať sklony k zamieňaniu určitých a pevne stanovených pojmov a dokonca sme pripravení prisúdiť nášmu prvotnému nepriateľovi to, čo patrí jedine Bohu. (Pozri „Minulosť, sociálna služba.“ 1899, č. 31). 9. Istota vplyvu zlých duchov na ľudí. Po zostúpení zlých duchov z neba do oblasti nebies alebo vzduchu (Ef. 2:2, 6:12) sa im svet nebeských bytostí stal úplne nedostupným, a preto sa všetka ich zlomyseľná pozornosť sústreďuje výlučne na krajinu im blízku, aby tu medzi ľuďmi rozsievali, rástli a ustanovovali zlo. Zlo je teda naliehavou potrebou diabla, ktorý nemyslí na nič iné ako na zlo, netúži po ničom inom ako po zlom a v ničom okrem zlej činnosti nenachádza pokoj ani potešenie. Kráľovstvo dobra, podobne ako kráľovstvo Božie, je voči nemu nenávistné, a preto sa snaží prostredníctvom ľudí alebo duchov, ktoré má pod kontrolou, všemožne klásť prekážky šíreniu pojmu dobra; sa snaží zničiť kráľovstvo Božie na zemi (2. Kor. 4:4). Podľa samotného Pána je diabol jeho nepriateľom, lebo na poli, kde Pán zasial pšenicu, zasial diabol kúkoľ (Matúš 13:24–25). V nepriateľstve s Bohom diabol od Neho odtrhol ľudí späť v raji a stalo sa, že „človek“, ako hovorí Teológ Gregor, „stvorený na slávu Božiu, cez závisť diabla cez chuť hriechu sa, žiaľ, vzdialil od Boha. Po odstránení ľudí od Boha diabol nasmeroval všetko svoje úsilie na to, aby ľudí udržal vo svojej moci, a preto sa vždy snažil od Boha odvrátiť túžbu od Boha. diabol všemožne bránil týmto ašpiráciám a držal ľudí vo svojej moci Aby pritiahol ľudí pod svoju moc, diabol využil ich nesprávne nasmerovanú túžbu nájsť Boha a oklamal ich podľa svojej túžby, viedol ich ako slepých hľadajúcich cestu, rozptýlil ich po rôznych perejách a hodil ich do priepasti smrti a skazy“ 143. Táto priepasť idolatry bola pred príchodom kresťanstva. „Keď pohania prinášajú obete, obetujú ich démonom, a nie Bohu“ (1. Kor. 10:20), píše sv. Paul. Spravodlivosť týchto slov ap. História potvrdzuje Pavla. V príbehu o utrpení sv. Veľký mučeník Juraj Víťazný hovorí, že po mnohých mukách svätého Juraja mu, mimochodom, kráľ Dioklecián povedal: „Ak sa mi chceš podriadiť, vynahradím ti všetky muky, ktoré si vytrpel, s mnohými poctami.“ Svätý povedal: „Ak dovolíš, kráľ, poďme do chrámu a pozrime sa na bohov, ktorých uctievaš. Kráľ s radosťou odišiel do Apolónovho chrámu so všetkými svojimi sprievodmi a ľudom a priviedol so sebou svätca. George. Keď vošli do chrámu a pripravili obetu, svätý pristúpil k Apollónovi modle, zdvihol k nej ruku a spýtal sa ho bez duše, akoby bol živý: „Chceš odo mňa prijať obeť ako Boh? Po týchto slovách urobil svätý znak kríža nad modlou. Démon, ktorý žil v tejto modle, odpovedal: "Nie, nie som boh. Je len jeden Boh, ktorého kážeš, a my, spomedzi anjelov, ktorí mu slúžia, sme sa stali odpadlíkmi a posadnutí závisťou klameme ľudí." Svätý mu opäť povedal: „Ako sa opovažuješ zostať tu, keď som prišiel ja, služobník pravdy? Po týchto slovách zaznel z idolov istý žalostný hlas a potom zrazu všetci padli a zlomili sa 144. Svätý Atanáz Veľký dosvedčuje, že „démoni zavádzali mysle ľudí rôznymi duchmi, ktorí sa zdržiavali v prameňoch a riekach, stromoch alebo kameňoch, a strašili nevedomých smrteľníkov duchmi“ 145. A o tom, ako démoni súvisia s obeťami, ktoré im boli prinesené, hovorí sv. Ján Zlatoústy v „Babylonskom príbehu“ (proti Juliánovi a pohanom). Po opísaní okolností, ktoré viedli k výstavbe Apolónovho chrámu v Daphne, na predmestí Antiochie, Chryzostom hovorí, že diabol, ktorý využil rozprávkovú legendu, umiestnil do chrámu démona, aby zviedol a zničil ľudí. Démon, ktorý bol prítomný pri modle, vydával proroctvá, ktoré podporovali omyly pohanov. Relikvie svätého mučeníka Vavila boli prenesené do Daphne a démon najprv stíchol a potom sa úplne stiahol z chrámu. „Toto je zvyk medzi démonmi,“ dodáva svätý otec, – keď im ľudia uctievajú Boha so smradom a dymom krvi, potom ako krvilační a nenásytní psi zostávajú na týchto miestach kvôli potrave a potešeniu. Keď pre nich nikto neprinesie také obete, potom zmiznú, akoby od hladu. Kým sa robia obete, kým sa robia zlé záhady, démoni sú prítomní a bavia sa“ 146. Diabol klame ľudí cez kúzelníkov. Ap. Pavol nazýva čarodejníka Elymasa „plného všetkého klamu a všetkého zla, diablov syn, nepriateľ všetkej spravodlivosti“ (Skutky 13:10). Diabol, ktorý na seba vzal vzhľad jasného anjela, aby dosiahol svoje ciele (2. Kor. 11:14), vzbudzuje v ľuďoch bezbožné myšlienky a túžby, o čom svedčí aj príbeh o Ananiášovi a Zafire v knihe Skutkov. „Prečo,“ hovorí apoštol Peter Ananiášovi, „sa dovolil Satanovi, aby ti vložil do srdca myšlienku klamať Duchu Svätému“ (Skutky 5:3)? Diabol niekedy pôsobí na telo a spôsobuje v ňom fyzické utrpenie. „Dané mi,“ hovorí apoštol. Pavol, „tŕň v tele, satanov anjel, aby ma sužoval, aby som nebol domýšľavý“ (2. Kor. 12:7). Na tomto základe všetko, čo je na svete len zlé, je podľa učenia svätých apoštolov dielom diabla. „Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý,“ hovorí sv. Evanjelista Ján (1. Jána 3:8) a svätý apoštol Pavol nazýva zvádzanie na cestu hriechu „zvádzaním po Satanovi“ (1. Tim. 5:15). Diabol získava slepotu všetkých, ktorí neprijímajú evanjelium (2. Kor. 4:4); Zdá sa, že sú chytení do osídla diabla, ktorý ich chytil do svojej vôle (2 Tim 2:26). Sväté písmo nazýva tých, ktorí nemilujú svojich bratov, deťmi diabla (1. Jána 3:10). Dokonca aj okolnosti, ktoré zabránili apoštolovi Pavlovi navštíviť Solún, sa uznávajú ako uskutočnené pod vplyvom Satana (1. Tes. 2:18). Otcovia a učitelia Cirkvi videli príčinu všetkých nešťastí Cirkvi: vonkajšie prenasledovania, vnútorné herézy a rozkoly v machináciách Satana a jeho služobníkov. Minucius Felix hovorí: "Obrátim sa k samotnému zdroju lží a omylov, z ktorých celá táto temnota vzišla; pokúsim sa do nej preniknúť hlbšie a ukázať to jasnejšie. Sú lživí duchovia, ktorí stratili nebeskú čistotu. Títo duchovia stratili čistotu svojej povahy, znesvätili sa neresťami a utešovali sa v nešťastí - už sa nesnažia zničiť ostatných - oni sa nesnažia zničiť samých seba - robia to." klam a tí, ktorí sú odcudzení Bohu, sa snažia od Boha odviesť všetkých, zavádzajú medzi ľudí falošné náboženstvá a všelijaké bludy. Títo nečistí duchovia sú démoni, ktorí vyslovujú proroctvá zmiešané s klamstvami, sú klamaní a klamú, niekedy nepoznajú pravdu, ale sami ju niekedy nepoznajú. Odvracajú ľudí od Boha a neba, narúšajú ľudský život, spôsobujú všetkým úzkosť, tajne obývajú ľudské telá; vyvolávajú choroby, vyvolávajú v mysli strach“ 147. Svätý Irenej hovorí: „Satan urobil človeka nevďačným voči svojmu Stvoriteľovi, zatemnil lásku človeka k Bohu a zaslepil jeho myseľ, aby nedôstojne zmýšľal o Bohu, porovnával sa a postavil sa na rovnakú úroveň s Bohom“ 148 . Uveďme niekoľko charakteristickejších slov svätého Atanáza Alexandrijského o vplyve diabla na ľudí. "Náš protivník diabol, žiarlivý na veľké dobrodenia, ktoré by sme mali dostať, chodí okolo nás a pozorne sleduje, aby ukradol semienka Slova, ktoré sú v nás. Preto nám Pán vtisol svoje prikázania s varovaním: "Dávajte si pozor, aby ste sa nedali oklamať, lebo mnohí prídu v mojom mene a budú hovoriť, že som blízko: a čas sa blíži." Nevychádzajte za nimi.“ (Lukáš 21:8). Nepochybne, niečo veľké nám dáva Slovo: sme ponechaní vyhýbať sa podvodu, ktorý by mohol spôsobiť vonkajší vzhľad predmetov... Ak by sa veľký démon... okamžite odhalil, potom by ho každý odohnal ako hada, ako draka, ktorý by sa snažil zožrať každého, koho by mohol. Z tohto dôvodu oklamal ľudí, aby ich zviedol svojou falošnou reťazou. Tak ako niekto, ktorý chce pre seba zlákať cudzie deti do otroctva, berie v neprítomnosti svojich rodičov podobu týchto rodičov; skrze túto prefíkanosť, keď oklamal synov horiacich láskou k rodičom, odvádza ich ďaleko a nešťastníkov ničí: tak zlý démon... sa neodváži nikomu ukázať, aký je; Keď vie, ako ľudia milujú pravdu, berie na seba masku pravdy.“ 149. Týmito slovami svätý Otec hovorí nielen o nepochybnom vplyve diabla na ľudí, ale aj o prefíkanosti, s akou duch zloby leje jed na svojich nasledovníkov. O vplyve zlých duchov na ľudí svedčia aj skúsenosti tých, ktorí sledujú ich duchovný život. Toto povedal p. píše. Ján z Kronštadtu: "Nie, nech hovoríš čokoľvek, človek je niekedy príliš podráždený a nahnevaný, nie sám od seba, ale s najhorlivejšou pomocou diabla. Len pozor na seba alebo iných v časoch podráždenosti a hnevu, keď by si ty alebo niekto iný chcel zničiť človeka, ktorý je ti nepriateľský, či už skutočne alebo imaginárne; Porovnaj, čo nasleduje (niekedy skoro a pokoj, láskavosť, láskavosť, môj anjel) osoba, ktorú ste pozorovali - s opačným stavom, ktorý práve prešiel, a poviete si: "Nie, zdá sa, že to vôbec nie je tá istá osoba, ktorá bola nedávno nahnevaná a zúrivá, je to osoba, z ktorej vyšli démoni." Niet v ňom ani tieňa bývalej zloby a bývalej nezmyselnosti. Niektorí odmietajú existenciu zlých duchov: podobné javy v živote ľudí by mali jasne naznačovať ich existenciu. Ak má každý jav zodpovedajúcu príčinu a strom sa pozná podľa jeho plodov, tak kto by nevidel v šialene zlomyseľnom človeku, ktorý v ňom pôsobí zlého ducha, ktorý sa nemôže prejaviť inak, než takým dôstojným spôsobom, ktorý často nezodpovedá charakteru zlého človeka a jeho následným činom. Kto vo výleve ľudskej zloby nevidí čin vodcu a tvorcu zloby, patrí k tým, čo majú uši, ale nepočujú, rozum majú, ale nerozumejú... Veď každý človek, ktorý podlieha podráždenosti a dýcha zlobu, sám jasne cíti v hrudi prítomnosť nepriateľskej zlej sily, ktorá ho núti konať podľa rozumu a vôle, ako by chcel. Vplyv zlých duchov na ľudí je teda nepopierateľný a siaha podľa Spasiteľa do tej miery, že diabol prebýva v hriešnikovi ako vo svojom vlastnom dome; a nielen sám prebýva, ale prináša ešte zúrivejších duchov (Matúš 12:43–45). Teraz si predstavme: čo nemôže majiteľ urobiť so svojím domom? Čokoľvek: diabol robí to isté s hriešnou dušou. Spasiteľ na inom mieste svedčil o tom, aká veľká je závislosť hriešnika od diabla. „Vy,“ hovorí nekajúcnym Židom, „ste zo svojho otca diabla a chcete konať žiadosti svojho otca“ (Ján 8:44), – toto prirovnanie je veľmi silné. Tak ako syn prijíma svoje bytie od svojho otca, tak hriešnik prijíma svoje duchovné bytie od diabla, ktorý vychováva svojho syna v zlom. Veľmi jasne zobrazuje závislosť hriešnika od diabla a svätca. ap. Paul. Hriešnika rýchlo chyteného od diabla povoláva do svojej vôle a prikazuje veriacim, aby sa za takých modlili, „keď mu Boh dá pokánie do mysle pravdy a diablova osídlo povstane“ (2 Tim 2:25–26). Tak ako je vták úplne v rukách lovca, tak je hriešnik v rukách diabla. Ale kým vták cíti svoje zajatie a snaží sa v sieti preraziť, hriešnik si svoje zajatie nevšimne, a preto sa nesnaží z neho vyslobodiť. Existujú však v našej dobe ľudia posadnutí démonmi, podobní tým, ktorých Pán rozhodol uzdraviť počas svojho pozemského života? Na túto otázku odpovedá p. Jána z Kronštadtu: "Démonovia boli aj predtým a existujú aj teraz; len teraz, v novej milosti, démoni konajú tajnejšie a prefíkanejšie ako v dávnych dobách, keď ich moc a autorita nad ľuďmi ešte nebola slávnostne rozdrvená a mali vo svete oveľa viac miesta. A teraz je veľa besných ľudí. Koľko z násrabidov nepozná súčasnú generáciu démonov... démonický: to sú zlí, podráždení, nahnevaní ľudia... je tam posadnutosť lakomých... je tam besnenie telesnej vášne, ako aj mnohé iné rody a druhy posadnutosti, ale videl som aj skutočných démonov, v ktorých sa démoni zmocnili nevyspytateľných Božích osudov a spôsobili v nich duševné šialenstvo, hádzali strašné ohavné reči človeka do rohu, prinútil ho vyliezť na stenu a tak ďalej.“ 150. (Pozri knihu opáta Marka: „Zlí duchovia“, Petrohrad, 1899). 10. Nad kým majú démoni moc? Svätý mučeník Tryphon v mladom veku liečil choroby a vyháňal démonov. Rímsky cisár Gordian, z ktorého dcéry svätý mučeník Tryfón vyhnal démona - chcel vyhnaného démona vidieť na vlastné oči. Veľa. Tryphon skutočne vyvolal démona a všetci ho videli v podobe čierneho psa s ohnivými očami. muka sv. Tryphon sa spýtal démona: "Kto ťa poslal stať sa mladou ženou?" Démon odpovedal: "Otec, vládca všetkého zla, ktorý sedí v pekle." Mučeník Tryphon: "Kto ti dal takú moc?" Démon: „Nemáme žiadnu moc nad tými, ktorí poznajú Boha a veria v Jednorodeného Syna Božieho; len s Božím dovolením na nich pôsobíme ľahké pokušenia; a nad tými, ktorí neveria v Boha, chodia vo svojich žiadostiach a robia, čo sa nám páči, máme úplnú moc; to, čo sa nám páči, sú: modlárstvo, rúhanie, rúhanie, rúhanie, cudzoložstvo atď. ako siete sú našimi priateľmi a čaká nás rovnaký osud“ („Št-Min.“ 1. feb.). 11. Príbehy o pokušení ľudí na hriech od diabla. 1. Lavsaik hovorí, že jeden askéta, menom Valens, žil dlhý čas na púšti, veľmi si vyčerpal telo a bol počas svojho života veľkým askétom, ale potom, oklamaný duchom domýšľavosti a pýchy, upadol do extrémnej arogancie, takže sa stal ihriskom démonov. Nafúknutý deštruktívnou vášňou domýšľavosti, konečne začal v sebaklame snívať o tom, že sa k nemu prihovárajú anjeli a vo všetkých smeroch mu slúžia. Diabol, presvedčený, že sa Valens úplne oddal jeho oklamaniu, na seba vezme podobu Spasiteľa a prichádza k nemu v noci, obklopený snom démonov v podobe anjelov, s rozsvietenými lampami. A hľa, objaví sa ohnivý kruh a v jeho strede Valens vidí akoby Spasiteľa. Jeden z démonov v podobe anjela k nemu pristúpi a hovorí: "Potešil si Krista svojimi skutkami a svätosťou života a on ťa prišiel navštíviť. Nerob teda nič iné, len sa postav v diaľke a vidz Ho stáť medzi celým zástupom, padni a klaňaj sa Mu, potom choď do svojej cely." Valens vyšiel von a keď videl veľa duchov s lampami, padol a poklonil sa Antikristovi. Pomýlený muž odhalil svoje šialenstvo do takej miery, že keď na druhý deň prišiel do kostola, pred všetkými bratmi povedal: „Nepotrebujem prijímanie, dnes som videl Krista. Potom svätí otcovia, keď videli, že upadol do šialenstva, spútali ho reťazami a do roka ho úplne uzdravili, zničili jeho pýchu modlitbami, rôznymi ponižovaniami a tvrdým životom, ako sa hovorí: uzdravenie opaku protikladom (Lave. kap. 29-31). 2. Jeden z Thebaidských starších o sebe povedal, že bol synom modlárskeho kňaza, že keď bol dieťa, sedel v chráme a videl svojho otca, ako obetuje modlám. Jedného dňa, keď otec odišiel z chrámu, syn tajne vstúpil do chrámu a uvidel tam Satana. Satan sedel na tróne; stálo pred ním veľké vojsko. A hľa, jedno z jeho kniežat prichádza a klania sa mu. Satan sa ho spýtal: „Odkiaľ si? Princ odpovedal: Bol som v takej a takej krajine, spôsobil som tam vojnu a veľký zmätok, spôsobil krviprelievanie a prišiel som vám to povedať. Satan sa spýtal: „Koľko si to urobil? Odpovedal: "O tridsať dní." Satan prikázal biť ho bičmi a povedal: „Toľko si urobil za taký dlhý čas! - A tak prišiel ďalší a poklonil sa mu. Satan sa spýtal: "Odkiaľ si?" Démon odpovedal: "Bol som na mori, vyvolal som búrku, potopil som lode, zabil veľa ľudí a prišiel som ti to povedať." Satan sa spýtal: „Koľko si to urobil? Odpovedal: "O dvadsať dní." Satan prikázal, aby ho zbili bičmi a povedal: „Prečo si urobil tak málo za toľko dní? A prišiel tretí a poklonil sa mu. A na to povedal: "Odkiaľ si?" Démon odpovedal: Bol som v takom a takom meste, slávila sa tam svadba: rozpútal som hádky a spôsobil veľké krviprelievanie, navyše sám zabil ženícha a prišiel ti to povedať. Satan sa spýtal: "Koľko dní si to robil?" Démon odpovedal: "O desiatej." Satan prikázal, aby aj tohto, ako toho, kto nekonal horlivo, bili bičmi. A ďalší démon sa mu prišiel pokloniť. Satan sa spýtal: "Odkiaľ?" Démon odpovedal: „Z púšte: už je to štyridsať rokov, čo som tam bojoval s jedným z mníchov a sotva som nad ním zvíťazil: tú noc som ho uvrhol do smilstva. Keď to Satan počul, vstal z trónu, začal bozkávať démona, sňal mu kráľovskú korunu, ktorá bola na jeho hlave, položil ju na hlavu démona a posadil ho vedľa neho na trón so slovami: „Urobil si veľký a slávny skutok. Keď to kňazov syn videl a počul, povedal si: „Mníšsky rád musí pre Boha veľa znamenať. Prijal kresťanstvo a vstúpil do mníšstva. („Vlasť“, biskup. Ignáca, p. 480). 3. Jedného dňa mních Niphon videl, že diabol pristúpil k mužovi, ktorý robil prácu na poli, niečo mu zašepkal do ucha, čo si robotník vôbec nevšimol a odišiel; potom podišiel k inému mužovi, ktorý pracoval neďaleko, a povedal mu niečo do ucha; Obaja títo robotníci, odchádzajúc zo svojej práce, sa spojili a začali sa rozprávať; Najprv hovorili pokojne a láskavo, potom nadávali a nakoniec sa zúrivo pohádali („Chet.-Min.“ 23. decembra). 4. Svätý Nikita, novgorodský biskup, bol rodákom z Kyjeva a od mladosti vstúpil do Pečerského kláštora. V snahe o vyššie úspechy sa čoskoro rozhodol stať sa samotárom, napriek všetkým návrhom opáta o predčasnosti takej ťažkej úlohy pre mladého mnícha, a skutočne bol v ústraní vystavený trpkému pokušeniu. Na návrh diabla, ktorý sa mu zjavil v podobe anjela svetla, sa Nikita úplne prestal modliť k Bohu, úplne sa oddal čítaniu kníh Starého zákona, začal prijímať ľudí, ktorí k nemu prichádzali, dávať im rady, predpovedať a tým získavať pre seba márnu slávu. Nikto mu nedokázal konkurovať v znalosti kníh Starého zákona a on nielenže nečítal evanjelium a iné knihy Nového zákona, ale nikdy nechcel ani vidieť ani počuť. Spoločné modlitby pečerských otcov, medzi ktorými boli opát Nikon, videc Matúš, svätý Izák, Gregor Divotvorca, Pimen Rýchlejší a kronikár Nestor, oslobodili nešťastného mnícha z kúziel pokušiteľa - a Nikita, ktorý opustil ústranie a zrazu bol zbavený všetkých vedomostí, na ktoré bol hrdý, začal znovu študovať v kláštornom živote. Tentoraz išiel cestou skutočnej pokory, zdržanlivosti a poslušnosti a kúsok po kúsku dosiahol, že svojou cnosťou všetkých prevýšil. Pre svoju vysokú cnosť bol askéta povýšený do hodnosti novgorodského biskupa (v roku 1096) a 11 rokov neprestal slúžiť ako vzor zbožnosti pre svoje stádo. Pán poctil svojho svätca za jeho života darom zázrakov: dvakrát zachránil Novgorod pred katastrofami - raz svojou modlitbou zniesol dážď z neba počas dlhého sucha, inokedy modlitbou zastavil strašný požiar, ktorý ničil mesto... (Pozri „o samotárovi Nikitovi“ a v rukopisnom pečerskom paterikone; aj pol., zbierka 1112,3 ;1 179, 213). 5. V podobe nielen anjela, ale aj samotného Ježiša Krista, raz diabol pokúšal svätého Izáka Pečerského, podivuhodného askéta, ktorý sedem rokov pracoval na samote a neprestajne sa modlil. Jedna prosfora a trochu vody boli jeho každodennou potravou. Tento úžasný askéta nikdy nešiel spať, ale sedel a odpočíval. A tak jedného dňa, keď za súmraku, unavený spievaním žaltára, zhasol sviečku a posadil sa na svoje miesto, uvidel v jaskyni neobyčajné svetlo a zjavili sa mu dvaja démoni v podobe žiarivých mladíkov, ktorí hovorili: „Sme anjeli a hľa, sám Kristus prichádza k tebe. Mních sa neubránil lákavej, pyšnej myšlienke vidieť Krista, nepremohol túto myšlienku pokornou myšlienkou svojej nehodnosti a nechránil sa znakom kríža, ale ľahkomyseľne padol a uctieval Satana na Kristov obraz. Akonáhle sa to stalo, démoni radostne zvolali: "Náš Izák!" Okamžite mnícha obkľúčili bubnami, píšťalami a harfami, chytili ho, začali s ním skákať a trápili ho natoľko, že ho ráno našli v bezvedomí a potom ešte niekoľko rokov zostal v psychickej a fyzickej pohode. (Pater, Pečersk). 6. Jedného dňa prišiel v noci do cely Rev. Macarius Alexandrijský († 394 alebo 395) mu povedal: „Vstaň, Abba Macarius, a poďme do kostola na uctievanie.“ Macarius, naplnený Božou milosťou, pochopil pokušenie diabla a odpovedal mu: "Ó, klamár a nenávidíš dobrotu! Akú účasť môžeš mať na bohoslužbách a čo máš spoločné s radou svätých?" Diabol povedal: „Nevieš, Macarius, že bez nás nie je ani jedna bohoslužba a ani jedno kláštorné zhromaždenie; príď sa pozrieť na naše skutky. Starší odpovedal: Nech ti to Pán zakáže, ty nečistý démon. A obrátil sa k modlitbe a požiadal Pána, aby mu ukázal, či je pravda, čo diabol povedal, keď sa chválil. Keď prišiel čas na polnočnú bohoslužbu, išiel do kostola a prosil Boha v sebe, aby mu zjavil a ukázal, či je pravda, čo povedal diabol. A tak v celom kostole vidí akoby malých mladíkov v podobe Etiópčanov, ktorí rýchlo chodia okolo kostola a lietajú. V tom kláštore bol taký zvyk: jeden brat čítal žalmy a ostatní sedeli a počúvali, a tak vedľa každého z bratov sedeli tí Etiópčania a smiali sa im. Tí, ktorí sa prstami dotkli svojich očí, teraz začali driemať, a tí, ktorí si priložili prsty na pery, sa okamžite prebudili; pred ostatnými chodili v podobe ženy a pred inými robili niečo iné. A to, čo niekomu predkladali, to v sebe premietol. Ale niektorí, len čo niečo také začali robiť, boli nejakou silou okamžite odohnaní a odstránení a už nemohli stáť pred nimi a dokonca ani prejsť okolo. A niektorí zo slabých bratov, ktorí nepočúvali modlitby, sedeli im na krku a pleciach a posmievali sa im. Keď to reverend Macarius videl, z hĺbky svojho srdca si povzdychol a povedal: „Pozri, Pane, a nemlč, vstaň, Bože, aby sa tvoji nepriatelia rozišli a utiekli z tvojej prítomnosti, lebo naša duša je plná potupy.“ Na konci bohoslužby reverend Macarius zavolal každého brata po jednom a spýtal sa, na čo počas bohoslužby myslel, a každý prezradil svoje myšlienky. Ukázalo sa, že všetci premýšľali o tom, čo pred ním démon posmešne predstavoval. („Št-Min.“ 19. januára). 7. Jeden mladý mních, ktorý pracoval v kláštore, chcel žiť ako pustovník a prosil opáta, aby odišiel na odľahlé miesto v púšti pre beznádejný život. Boh požehnal mníchov úmysel a ukázal mu zvláštne znamenie, ktoré mu ukázalo samotné miesto takéhoto pobytu: keď cestou budúci pustovník, vyčerpaný, zaspal spolu s mníchmi, ktorí ho sprevádzali, priletel orol, ktorý udieral krídlami a prebudil ich; potom od nich orol odletel a sadol si pred nimi na zem. Sprevádzajúci mnísi povedali mladému mníchovi: „Tu je tvoj anjel, vstaň a nasleduj ho. Postavil sa, rozlúčil sa s bratmi, nasledoval orla a kráčal k miestu, kde orol sedel. Potom sa orol zdvihol, letel ďalej a znova sa posadil a mních ho nasledoval; a opäť sa orol zdvihol a neďaleko odletel a brat ho nasledoval. Takto to pokračovalo tri hodiny. Nakoniec sa orol otočil doprava a viac sa neobjavil. Mních ho nasledoval a uvidel tri palmy, prameň vody a malú jaskyňu. Povedal si: Toto je miesto, ktoré mi Pán pripravil. A mladý mních tu začal mlčať, jedol datle a pil vodu z prameňa; Žil tu šesť rokov ako pustovník a nikoho nevidel. Potom však k nemu prišiel diabol v podobe svetáckeho mladíka a začal ho skúmať od hlavy po päty. Jeho brat sa ho spýtal: "Prečo sa na mňa tak pozeráš?" Povedal: "Nespoznávaš ma? Som sused tvojho otca," a pomenoval pustovníkovho otca, matku a sestru. Potom povedal: „Tvoja matka a sestra zomreli pred viac ako tromi rokmi a tvoj otec zomrel len nedávno, čím si sa stal jeho dedičom; tvoj otec pred svojou smrťou všetkých požiadal, aby ťa našli, aby si sa vrátil domov, prijal majetok a rozdal ho chudobným pre svoju dušu a svojho otca; mnohí ťa išli hľadať, ale nenašli som ťa, ale ja, keď som prišiel na vlastnú vec, som ťa spoznal a neodkladaj vôľu tvojho otca.“ Pustovník odpovedal: "Nemal by som sa vrátiť do sveta." Ale diabol rôznymi zvodnými návrhmi presvedčil pustovníka, aby opustil svoju celu, odprevadil ho do mesta, kde žil jeho otec, a potom ho opustil. Mních vchádza do rodičovského domu s dôverou, že jeho otec už nežije; a teraz mu sám otec vychádza v ústrety, živý a zdravý. Otec svojho syna spočiatku nevedel spoznať a syn sa hanbil vysvetliť pravú príčinu, prečo opustil svoju celu, ale povedal, že to bolo kvôli jeho synovskej láske a náklonnosti k otcovi... Zostal teda na svete, napokon zradil svoje mníšske sľuby. (Z Otechn. 8, 94). 12. Príbehy o víťazstve kresťanov nad pokušením od diabla. 1. Jeden zo svätých askétov hovorí: "Medzi pustovníkmi bol jeden ctihodný starejší. Zarmútený z pokušení démonov som raz prišiel k nemu po radu. Bol chorý a ležal; Po pozdrave som si sadol vedľa neho a povedal som mu: "Modli sa za mňa, otče; Veľmi ma mučia démonické pokušenia.“ Otvoril oči, uprene sa na mňa pozrel a povedal: „Syn môj, si mladý; Boh na teba nebude posielať pokušenia." Povedal som mu: "Takže som mladý, ale znášam rovnaké pokušenia, aké znášajú dospelí ľudia." Povedal na to: „Takto ťa chce Boh urobiť múdrym. Povedal som: „Ako ma urobí múdrym? Každý deň ochutnám smrť." Povedal: "Buď ticho, Boh ťa miluje, dáva ti svoju milosť." Potom dodal: „Vedz, syn môj, že som tridsať rokov bojoval s démonmi a dvadsať rokov som bol úplne bez pomoci; ale keď po tom uplynulo päť rokov, začal som nachádzať pokoj; časom sa zvýšil; po siedmom a s nástupom ôsmeho roku sa ešte zvýšil. Keď prešiel tridsiaty deň a už sa blížil ku koncu, pokoj zosilnel tak, že ani nepoznám jeho rozsah. A dodal: "Keď sa chcem pripojiť k službe, môžem povedať len slová. Ale aj keď tri dni stojím, som v takom vytržení z Boha, že sa necítim ani trochu unavený." („Nedeľa Št.“ 1855–56, 16). 2. „Toto sa mi raz stalo,“ hovorí svätý reverend Theodosius Pečerský, – stál som vo svojej cele v modlitbe a spieval som obvyklé žalmy. Zrazu sa predo mnou postavil čierny pes, aby som sa nemohol pokloniť. Keďže dlho stál predo mnou a prekážal mi, chcela som ho udrieť a on sa stal neviditeľným. Potom sa ma zmocnil strach a chvenie, takže som chcel z toho miesta utiecť. Ale Pán mi pomohol; Keď som sa spamätal z hrôzy, začal som sa usilovne modliť k Bohu, často sa klaňať a kľačať. Potom ma strach opustil a odvtedy som sa už nebál toho, čo sa mi objavilo pred očami.“ (Z knihy „Životy svätých“ od arcibiskupa Philareta Gumilevského, 3. máj, s. 97). 3. Jedného dňa, nielen v podobe anjela svetla, ale dokonca aj v podobe samotného Ježiša Krista, sa zjavil diabol, Ctihodný. Pachomius Veľký a povedal: "Raduj sa, starec, ktorý si ma tak potešil! Som Kristus a prišiel som k tebe ako k svojmu priateľovi." Reverend bol ohromený. Pachomius, ktorý sa bojazlivo pozrel na ducha, začal uvažovať: „Kristov príchod k človeku je sprevádzaný radosťou; srdce nepociťuje strach, všetky myšlienky okamžite zmiznú; myseľ sa stáva očami serafov a celá je uprená na víziu slávy Pána; duša zabúda na čas; človek sa potom stáva netelesným a teraz sa nebojím, Kriste, nie je v rozpakoch! Potom, keď sa chránil znakom kríža, smelo povedal: "Choď odo mňa, duch zloby! Zatrať klamstvo všetkých tvojich záväzkov." Duch okamžite zmizol a chrám sa naplnil smradom a vzduchom šuchol vietor. („Učil, dobrý človek.“ II zv., s. 26). 13. O prostriedkoch boja s démonmi. "Diabol ako lev kráča s revom a snaží sa zožrať jedného z nás." Aby sme s tým mohli bojovať, musíme použiť všetky Božie zbrane. Čo sú to za zbrane? 1. Prvým liekom je vzývanie Božieho mena. „V mojom mene budú zničení démoni“ (Marek 16:17), povedal Pán. "V mene Ježiš sa trasie peklo, trasie sa podsvetie, knieža temnoty zmizne. Toto meno je mocnou zbraňou proti protivníkom," hovorí sv. Ján Klimacus (v. 21). "Vždy porazte bojovníkov v mene Ježiša, pretože nie je možné použiť silnejšiu zbraň ako túto, či už v nebi, ani na zemi." „Dodnes sa démoni chvejú pri Kristovom mene, moc tohto mena nie je oslabená našimi neresťami,“ hovorí svätý Gregor Teológ (3. slovo v „Tv. Svätých Otcov“ I, 67; Fil. II, 10; „Even-Min.“ slovo o obriezke). Abba Eliáš vyjadruje tento príbeh: "Jeden starší žil v modlárskom chráme. Jedného dňa k nemu prídu démoni a hovoria: "Choď preč z nášho domu!" Starý pán nechcel ísť von. Démon ho chytil za ruku a násilím vytiahol z chrámu. Keď sa starší priblížil k dverám, chytil ich a zvolal: „Ježiš, pomôž! "Démon okamžite zmizol." (O sub. svätých blahoslavených otcov, str. 88). 2. Druhým liekom je Kristov životodarný kríž. „Tvoj kríž, Pane, nám dal zbraň proti diablovi,“ spieva svätá Cirkev (Chvála, verš, kapitola 8): „lebo sa chveje a chveje, netrpezlivo hľadí na jeho moc.“ Dokonca aj samotní démoni mimovoľne priznávajú, že znamenie kríža ich „spútava, spaľuje ako oheň a zaháňa ďaleko“. (Pozri „Chet.-Min.“ Život Cypriána a Justíny, 8. októbra; život Barlaama a Joasafa, 19. novembra). Jedného dňa sa diabol zjavil mníchovi Simeonovi Stylitovi na nádhernom voze v podobe jasného anjela a povedal: „Počuj, Simeon! Boh ma k tebe poslal s vozom a koňmi, aby som ťa vzal do neba ako Eliáš, lebo si toho hodný.“ Simeon už chcel na tento pomyselný voz vykročiť pravou nohou, no najprv urobil znamenie kríža a diabol mihnutím oka zmizol aj s vozom („Chet.-Min.“, Žatva sv. Simeona, 1. sept.). Mních Teodora a ďalší svätci tiež zaháňali démonov znamením kríža (11. september, život Pelag. 8. okt., Grieg, 17. nov.). Aby nás však táto nepremožiteľná, nepochopiteľná, Božská sila čestného a životodarného kríža nezanechala hriešnikov, je potrebné, aby sme znamenie kríža používali nielen obyčajne, zo zvyku, nie ľahkomyseľne, ako to často robíme, a preto sme zbavení moci kríža, ale s plným vedomím sily a dôležitosti svätého Kríža, s pevnou úctou a úctou vo mne. kríža a s pamiatkou umučenia Krista. „Kríž by sa nemal zobrazovať len prstami,“ hovorí svätý Zlatoústy (o Matúšovi b. LIV) – ale najprv ho napíšte v myšlienkach, so všetkou vierou... so spomienkou na všetku moc kríža, celé dielo kríža.“ 3. Treťou zbraňou proti démonom je modlitba a pôst. Kristus Spasiteľ povedal: „Nečistý duch nemôže vyjsť, iba ak skrze modlitbu a pôst“ (Marek 9:29). „Kto sa pôstom modlí,“ učí svätý Zlatoústy – má dve krídla, najľahšie zo samotného vetra; je rýchlejší ako oheň a vyšší ako zem; Preto je takýto človek obzvlášť nepriateľom a bojovníkom proti démonom, keďže neexistuje silnejší človek, ktorý by sa úprimne modlil a postil.“ (Pozri „Výklad evanjelia“ od biskupa Michaela, s. 335). Svätý Bazil Veľký učí o sile pôstu: „Pôst je spoľahlivá obrana duše, zbraň pre tých, ktorí sú vo vojne, zaháňa pokušenie“ (Bz. 13). Na svätého diabol často útočil na mučeníčku Justínu, ale nedokázal poraziť spravodlivú ženu. Jedného dňa stála pri modlitbe a počas modlitby pocítila prílev nečistých, nezákonných túžob vo svojom srdci; Spravodlivá žena bola prekvapená takým hriešnym pohybom v sebe a hanbila sa za takú nečistotu; ale múdra Justína čoskoro pochopila, že toto pokušenie prišlo od diabla: začala sa postiť a modliť k Pánu Bohu - a svojimi modlitbami a pôstom zahanbila a porazila nepriateľa. („Št-Min.“ 2. októbra). 4. Štvrtým prostriedkom nášho boja a víťazstva nad diablom je pokora. Sám diabol sa raz svätému Antonovi priznal, že ho porazí iba pokorou („Chet.-Min.“ život svätca. Ant. Jan. 19). „Keď svätý Anton videl rozprestreté všetky diabolské nástrahy, píše sv. Dorotheus (Učenie o pokore), povzdychol si a opýtal sa Boha: „Kto im unikne?“ - potom som dostal odpoveď: "Pokora sa im vyhýba." Jedného dňa sa diabol zjavil istému pustovníkovi v podobe jasného anjela a povedal mu: „Ja som Gabriel a som k tebe poslaný od Boha. Pustovník mu namietal: „Pozri, či ťa poslali k inému; Nie som hoden vidieť anjelov ako hriešneho človeka." Pri týchto slovách diabol zmizol (Prol. 21. apríla). Pokora je proti diablovi nenávidená, pretože kresťana stavia na cestu, po ktorej kráčal Uskutočňovateľ našej spásy, Boží Syn, náš Pán Ježiš Kristus. 5. Piaty liek proti démonom je získanie daru „duchovného rozlišovania“ (rozlišovanie duchov) (1. Kor. 12:10). Bez nej možno vplyv diabla ľahko zameniť za dobrý návrh od anjela alebo od Boha, ako sa to stalo mnohým askétom. Niekto, starší Iron, ktorý pracoval päťdesiat rokov na púšti, dostal príkaz od ducha zla, premeneného na jasného anjela, aby sa vrhol do najhlbšej priekopy, aby sa skúsenosťou uistil, že už nebude vystavený žiadnemu nešťastiu pre jeho veľké zbožné cnosti a skutky. Nepoznajúc v duchu toho, kto to poradil, hodil sa o polnoci do jarku. Na tretí deň po tom, čo ho vytiahli z priekopy, zomrel. (Kristus. Čítaj. 1828 feb. str. 133). Niekto, ktorý si tiež pomýlil démona s anjelom, dostal od neho príkaz obetovať svojho syna Bohu podľa príkladu Abraháma. A bol by vykonal tento bezbožný príkaz nepriateľa, keby jeho syn neušiel (tamže). Podobných príkladov bolo veľa. Tento dar rozlišovania duchov dáva Duch Svätý (1 Kor 12:11) a získava sa pokorou. Ale predtým, ako niekto dostane dar rozlišovania, nesmie dôverovať vlastným myšlienkam alebo návrhom vlastného srdca a mysle, ale musí všetko podriadiť posúdeniu vodcov, ktorí majú skúsenosti s duchovným životom. 6. Šiestym mocným prostriedkom v boji proti démonovi je opásať si bedrá pravdou, teda takpovediac obklopiť sa pravdami kresťanskej viery. Kresťan, ktorý ich pozná a má ich neustále na pamäti, zabráni nepriateľovi, ktorý často koná prostredníctvom falošných učiteľov, v prístupe k sebe samému, pretože je lož a ​​otec lži a nemôže sa ukázať, kde je pravda; Kresťan si potrebuje obliecť výzbroj (brnenie) pravdy (spravodlivosť alebo všetko správne, dobré a sväté sklony srdca a skutkov); a v tom, kto je v ňom oblečený, hoci sa vkradne nejaká zlá myšlienka na nepriateľa, nevyvolá to zlý účinok v srdci; potrebuje si dať na nos s prípravou evanjelia pokoja, to znamená byť pripravený žiť podľa evanjelia, pripravený na všetky druhy obetí a kvôli tomu aj na smrť, alebo byť pripravený hlásať evanjelium pokoja, alebo inak pravdy evanjelia; predovšetkým, t.j. „navrch všetkých týchto troch treba dať nový rad zbraní, navrch každej špeciálnej: po prvé, prijať štít viery, mať pevné a neochvejné presvedčenie o svätosti, pravde a nemennosti všetkého, čo nám Boh zjavil“, alebo „dôvera dieťaťa v Boha, s Ním tak úzko spojená, že sa neoddeľuje od Neho a od neho je jediný zámer“, pre Boha je ten jediný, prečo je sám od seba. Sám, ktorý to dáva,“ - štít, v ňom (s ktorým) budeme môcť uhasiť všetky šípy zlého podpaľovania (vnútorné a vonkajšie pokušenia, silné a rozhodné, akoby posledné snahy nepriateľa); po druhé, prijať prilbu (najsilnejší kryt hlavy zo všetkých strán) spasenia, t. j. „spojenie s Pánom Spasiteľom vo sviatostiach, totiž častou spoveďou a prijímaním“, alebo sa naučiť umeniu spasenia, mať múdru a prísnu obozretnosť a neustály úspech v kresťanskom živote a po tretie, čo je meč Ducha, 1 Eph6. 14–17), t. j. zjavené slovo. "Prijať takýto meč znamená poznať Božie výroky naspamäť a vo vhodnom čase ich nosiť zo srdca napriek diablovým návrhom (biskup Theophan) - čítať nahlas slová Božieho slova proti všetkej vášni." Najmä slová žalmu 67: „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu“, ako ukazujú skúsenosti duchovného života, majú úžasne rýchly účinok na nepriateľov našej spásy, ktorí rýchlosťou blesku zmizli od tých kresťanov, ktorí ich vyslovili s vierou a úctou. Svätý Bazil V. hovorí, že keď sa svätí muži opýtali diabla, ktorý sa im zjavil, akej modlitby sa démoni obzvlášť báli, diabol im odpovedal: „Niet takého hrozného slova, ktoré by nás zahnalo ako začiatok Dávidovho 67. žalmu.“ A skutočne, len čo svätí muži, úvodné slová tohto žalmu: „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia nech sa rozpŕchnu!“ - čert sa im hneď s krikom vytratil. („Nedeľa štvrtok“ 1842 č. 13). 7. Napokon siedmou a poslednou mocnou zbraňou proti démonom je pomoc svätých. Keď sa svätý Andrej pustil do bláznovstva, Satan naňho zaútočil takou silou s démonmi pod jeho kontrolou, že si Andrej myslel, že preňho nadišla posledná hodina. A tak v zúfalej situácii zvolal: „Svätý apoštol, Ján Teológ, pomôž mi! Po týchto slovách udrel hrom a bolo počuť hlasy mnohých ľudí. A objavil sa starec s hrozivými očami, ktorého tvár bola jasná ako slnko, a objavilo sa s ním veľa ľudí, oblečených v bielom rúchu. A starší s hnevom na tých, ktorí boli s ním, povedal: „Zatvorte brány, aby odtiaľto nemohol uniknúť nikto z démonov. A vôľa staršieho sa splnila. Potom zaznel démonický hlas: "Beda nám v tejto hodine, v ktorej sme boli tak oklamaní. Ján je hrozivý a chce nás kruto mučiť." A za týmito slovami bolo počuť démonické výkriky: „zmiluj sa nado mnou“ a „zmiluj sa nad nami!“ Potom zmizli ľudia oblečení v bielych rúchach a zmizli aj démoni. Starší, ktorý sa zjavil, povedal Andrei: "Vidíš, ako rýchlo som ti prišiel na pomoc, a vieš, že mi na tebe veľmi záleží. Sám Boh mi prikázal, aby som ťa viedol k záchrane a staral sa o teba. Buď trpezlivý a znášaj všetko bez reptania. Nie je ďaleko čas, keď dostaneš úplnú slobodu a budeš kráčať podľa svojej vôle, kam chceš." Andrei sa spýtal: "Môj pane, povedzte mi, kto ste?" Ten, ktorý sa zjavil, odpovedal: „Ja som spočíval na úprimných prsiach Pána. A keď to povedal, zmizol z očí Andreja, ktorý potom oslavoval veľké Božie milosrdenstvo, ktoré mu bolo preukázané. (prológ 3. októbra). Tu sú všetky zbrane proti zásadám, autoritám a vládcom temnoty tohto veku, duchom zla na nebeských miestach! „Vzoprite sa diablovi a utečie od vás“ (Jakub 4:7). (Zostavené podľa nedeľného štvrtka 1842, č. 13; tvorivé dielo Posvätného oddelenia; kniha kňaza I. Šastina: „Rebrík do neba“, „Štvrt-min.“ a iné údaje v mieste ich pôvodu). 14. O posadnutých zlými duchmi. Medzi prejavy zlého ducha medzi ľuďmi sa právom považuje takzvané démonické posadnutie. Tí, čo sú posadnutí démonmi, alebo tí, čo sú posadnutí zlým duchom, sú dvojakého druhu: niektorí sú ovplyvnení zlým duchom iba zvonka, zatiaľ čo iní ovláda vnútorný obraz, ovláda celú ich bytosť, núti ich chrliť rúhania, hovorí jazykmi, ktoré vôbec neštudovali, odhaľuje im rôzne skryté veci, uvádza ich do rôznych temných predmetov filozofie a teológie. O možnosti a realite démonického posadnutia niet pochýb. Sú jasne stanovené tak Svätým písmom, ako aj učením Cirkvi. Sväté písmo nám na jednej strane hovorí o mnohých faktoch o posadnutí, na druhej strane vyjadruje, že samotný Ježiš Kristus a Jeho apoštoli rozpoznali tých, ktorí boli posadnutí démonmi, ako skutočne posadnutých zlými duchmi. Saul bol posadnutý zlým duchom 151 ; zlý duch v ňom z času na čas vzbudzoval melanchóliu, hnev a závisť vo vzťahu k Dávidovi; alebo aj keby sa Saul z nejakého prirodzeného dôvodu nahneval, démon by sa ho zmocnil a rozzúril by ho. Démoni, o ktorých sa v evanjeliu 152 hovorí, že nahlas kričali, že Ježiš je Kristus, že prišiel predčasne, aby ich mučil, že je Božím Synom, zjavne predstavujú nepochybný príklad tých, ktorí sú posadnutí zlým duchom. Sarah, dcéra Raguela, ktorú posadol démon Asmodeus, ktorý zabil jej prvých sedem manželov 153; tí ľudia, o ktorých Evanjelium hovorí, že boli nakazení nevyliečiteľnými chorobami a chorobami, ktorí penili z úst, besnili, vyhýbali sa ľudskej spoločnosti, ktorí boli takí silní a hrozní, že museli byť pripútaní reťazami, aby ochránili ostatných pred ich útokmi - všetci boli zjavne posadnutí zlým duchom. Spasiteľ ako dôkaz svojho Nebeského posla poukazuje na svoje uzdravenie tých, ktorí sú posadnutí démonmi. Vyvracia farizejov, ktorí hovorili, že vyháňa démonov mocou Belzebuba; Dokazuje, že ich vyháňa Božou mocou 154 . Hovoril s démonmi, ktorí žili v posadnutých, vyhrážal sa im, prikázal im mlčať. To všetko zjavne dokazuje, že Ježiš Kristus sa na posadnutých pozeral ako na skutočne posadnutých zlými duchmi. Rovnako ako ich Božský Učiteľ, aj apoštoli a poprední kresťania sa na nich pozerali, akoby ich posadli zlí duchovia. Keď sedemdesiati Kristovi učeníci po návrate zo svojej apoštolskej činnosti vyúčtovali Ježišovi Kristovi svoju prácu, okrem iného mu povedali, že aj samotní démoni ich poslúchali 155. Ježiš Kristus po svojom zmŕtvychvstaní sľúbil svojim učeníkom, že v Jeho mene budú robiť zázraky, vyháňať démonov a prijmú dar proroctva 156. Toto všetko sa doslova naplnilo. Nepriatelia samotných kresťanov, Židia a pohania, keďže sami boli očitými svedkami zázračného vyháňania démonov z posadnutých, ktoré vykonal Ježiš Kristus, Jeho apoštoli a kresťania vôbec, neodmietali realitu týchto vyhnaní, ale len si ich vysvetľovali po svojom: niektorí ich pripisovali moci kniežaťa démonov, iní moci slávnej cirkvi prvého kúzla, svätého Otca, stáročia. Svätý Justinián, Tertulián, Lactantius, svätý Cyprián a ďalší hovoria o kresťanoch, ktorí vyháňajú démonov z posadnutých s takou dôverou a pozitivitou, že niet miesta na pochybnosti o realite toho, o čom hovoria 157. O svojich nepriateľoch hovoria ako o svedkoch veci, ktorú bránia, a s pevnou dôverou ich vyzývajú, aby vo vlastnej prítomnosti vykonali experimenty o tom, ako sila viery v Krista vyháňa zlých duchov z posadnutých, núti ich, aby odhalili svoje skutočné meno, aby si uvedomili, že pohania v ich chrámoch uctievajú iba jedného démona. Vypočujme si k tejto téme vlastné slová najosvietenejších spisovateľov tých čias, keď ešte prebiehal boj medzi kresťanstvom a pohanstvom a keď medzi kresťanmi často blúdili tí, čo boli posadnutí zlým duchom. Arnonius hovorí: "Existoval niekedy taký smrteľník ako Ježiš? Stačí vysloviť jeho meno a zlí duchovia utečú, veštci stíchnu, proroci-kňazi onemejú a všetko umenie prefíkaných mágov je zahanbené." (Advers, gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16–51). Lactantius hovorí: "Učeníci Ježiša v Jeho mene a vo svätom znamení jeho utrpenia vyháňajú nečistých duchov. Dokazuje to skutočnosť, že v prítomnosti kresťanov zostávajú magické obete bez účinku a ani tie najslávnejšie veštby nedávajú žiadnu odpoveď" (Institutiones divinae 1. 41 str. 27). Svätý Cyprián napísal rímskemu starostovi Demetriovi: "Poď, pozri sa a počúvaj, čo sa deje v našej prítomnosti s bohmi, ktorých si ctíš. Vyčarovaní a vyhnaní mocou Božieho Slova sú nútení opustiť nimi posadnutý ľud. Zasiahnutí Božou mocou, žalostným výkrikom, ľudským hlasom hlásajú pravdu budúcej viery, ktorá ťa sama učí. Príď, uvidíš našu budúcnosť duchovia, ktorým sa tak otrocky čudujete, ktorých tak otrocky ctíte, trasiete sa, zajatí, spútaní, ležíte pri našich nohách Zvlášť jasne uvidíte svoj omyl, keď uvidíte, ako sa vaši bohovia, vyhnaní silou nášho rozkazu, vo vlastnej prítomnosti, proti svojej vlastnej vôli, priznávajú k vlastnému podvodu a klamstvám.26 jahrgab21. „Prineste,“ hovorí Tertullianus v jednom diele proti pohanom, priveďte na súdnu stolicu niekoho skutočne posadnutého zlým duchom a démon na žiadosť každého kresťana rovnako verejne vyzná, že je zlý duch, tak ako sa predtým verejne vydával za Boha; alebo priveď na súdnu stolicu jedného z tých tvojich ľudí, ktorí hovoria, že konajú len Božou mocou, ktorí sa pod vplyvom páchnucich obetí dostávajú do extázy a z času na čas počujú slová, ktoré z plných pľúc hlásajú ako veštecké výroky..., a ak démon, ktorý v týchto ľuďoch pôsobí, neprizná v prítomnosti kresťanov, že nie je skutočným zlým duchom, tak bude preliaty a zahanbený. Sú možné ešte jasnejšie dôkazy, spoľahlivejšie argumenty? (Apologeticum s. 23). Koľko dôvery, koľko presvedčenia v tomto slávnostnom prejave! Aké početné a známe museli byť prípady, keď kresťania verejne vystupujúci pred ctiteľmi moci, ktorá robila pohanské zázraky, prinútili ju k povedomiu (o jej bezvýznamnosti)! Aké víťazstvo teda nad prastarou mágiou vyhrali kresťania ešte predtým, ako dokázali vlastnou smrťou, že meno ich Boha premáha všetky magické sily pekla! "Neexistuje takmer jediný otec Cirkvi," hovorí jeden učený spisovateľ, "ktorý by nenaučil kresťanov o sile vyháňať démonov v mene Krista. Všetci veriaci prvých storočí boli presvedčení o realite tejto moci; ani jedna pravda nebola medzi nimi jasnejšia alebo nepochybnejšia a tešila sa väčšej sláve. A nie je možné poukázať na jediného pohana, dokonca aj medzi kresťanmi, ktorí by neboli úplne nepriateľskí, ktorí by to nerobili. naozaj vyháňali démonov, ako o tom hovorili vo svojich spisoch, ale kto by podozrieval kresťanov z podvodu a úplne by popieral realitu faktov o tomto vyhnaní.“ (Baltus, suite de la reponse a l'histor des oracles, cb. 16). Neustála existencia zaklínačských modlitieb proti posadnutým v Cirkvi predstavuje nový dôkaz skutočnej existencie posadnutých; dokazuje, že Cirkev a jej služobníci vždy uznávali realitu posadnutosti démonmi, keďže proti nej vždy používali tieto modlitby. Dokonca aj židovskí exorcisti zlých duchov v mene Krista uzdravovali tých, ktorí boli posadnutí démonmi 158; tiež verili, že Ježiš Kristus mohol dať toto uzdravenie. Niekedy tiež vyslovovali meno Šalamúnove a používali kúzla údajne ustanovené týmto kráľom, ako aj rôzne korene a byliny; ale toto všetko prinieslo len niečo podobné, čo robí šikovný lekár, keď lieči chondrov, šialencov a ľudí, ktorí si predstavujú, že sú posadnutí zlým duchom, alebo to, čo robí múdry duchovný otec, keď upokojuje a privádza do normálneho stavu tých, ktorých trápi svedomie, hlboko šokovaných vedomím ich hriešnosti a sužovaných strachom z pekla až po trápenie. Démoni, ktorí boli uzdravení Ježišom Kristom, a kresťania boli skutočne posadnutí zlým duchom, ktorý mohol byť uzdravený iba Božou mocou, menom Ježiša Krista a mocou kúziel. Syn jedného židovského kňaza Sceva 159 chcel vyhnať démona z človeka posadnutého menom Ježiš Kristus, ktorého kázal Pavol; démonický sa naňho vyrútil a povedal, že pozná Krista a Pavla, ale nebojí sa ho, a Žid bol takmer udusený zlým duchom. Je potrebné prísne rozlišovať skutočných démonov od imaginárnych, ako aj skutočných lekárov démonizmu od podvodníkov. Je to možné a sú aj takí, ktorí sú posadnutí démonmi, ktorí posadnutosť len predstierajú, aby tak vzbudili súcit so sebou a dostali almužnu. Je to možné a sú aj takí zaklínači, ktorí len zneužívajú Kristovo meno na oklamanie; Je to tiež možné a sú aj takí podvodníci, ktorí presviedčajú ostatných, aby predstierali, že sú posadnutí, aby si vydobyli slávu svojim pomyselným uzdravením. (Pozri knihu „O prejavoch duchov“. Tajomstvá podsvetia“, A. Kalmeta, preklad z nemčiny, 1877). 15. Prípady posadnutia zlými duchmi. a) Pred dvadsiatimi šiestimi rokmi žila v obci Novovasilievsk, okres Verďansk, provincia Tauride, Jekaterina Lavrentievna Mazaeva, moja stará mama, vlastná matka mojej matky, hovorí istý G. Mamontov. Náhodou som ju navštevoval veľmi často a niekedy som zostal aj týždeň alebo dlhšie. Babička mala slúžku Dunyu. Táto Dunya je hrdinkou môjho príbehu. Dunya bola posadnutá zlým duchom. Nazývam ho zlým duchom, ako všetci očití svedkovia nazývali niekoho cudzinca, ktorý sa zdržiaval v Dune, keďže ten hlas bol počuť proti jej vôli; neotvorila ústa, nehýbala sa jej tvár ani hrtan, zdalo sa, že jej hlas vychádza z vnútorných častí tela a jej prízvuk bol mordovský, zatiaľ čo Dunya hovorila čisto rusky. Zlý duch sa nazýval „Svirid Stepanovich“ a rád sa rozprával s každým. Svirid Stepanovich požadoval, aby ho Dunya kŕmila tým, čo sa mu páčilo, ale Dunya bol úprimný a nikdy, bez toho, aby sa opýtal mojej babičky, nič nevzal a neustále odmietal Svirida Stepanoviča. Potom sa začal báť, Dunya spadla, zvíjala sa v silných kŕčoch, kričala, stonala. Prítomní sa pýtajú: "Čo to robíš, Dunya? Čo ti je?" - "Ja nie som Dunya, som Svirid Stepanovich." Spýtal som sa ho sám: "Kto si, Svirid Stepanovič?" Odpovedal: "Som z Mordvins 160, išiel som sa modliť do Kyjeva a pohádal som sa s mojím cestovateľom. V tom istom čase, keď som nemal vodu na pitie, som sa nahneval na svoj život a spáchal som samovraždu - obesil som sa na borovici. Po smrti som musel veľa rokov blúdiť, neprijali ma do žiadnej spoločnosti "duchov" a tak ma nezaradili, tak ma nerobí. čo chcem, babička jej nezakazuje kŕmiť ma tým, čo sa mi páči, ale hanbí sa to vziať! (Hlásim, čo povedal). Potom sa začalo zvíjanie, krik a stonanie. Niekedy boli proroctvá; Dunyinými ústami bolo povedané, čo sa robí na veľké vzdialenosti. Pamätám si, ako raz, keď sa Svirid Stepanovič vzbúril a kričal, prišla moja stará mama a spýtala sa: "Čo kričíš, Svirid Stepanovič? Drž hubu! Odpovedá: "Ako môžem mlčať, keď tvoj brat, ktorý žije v Novogolke, neďaleko Alexandropolu na Kaukaze, dnes zomrel; bol chorý tri týždne. Počas výletu do Tiflisu prechladol a dnes vám o jeho smrti napísali list, ktorý dostanete o dva týždne.“ A skutočne, o dva týždne neskôr babička dostala list, ktorý ju informoval o smrti jej brata a o tom, že počas cesty do Tiflisu prechladol, ochorel a zomrel. Podobných prípadov bolo veľa, ktoré momentálne neviem detailne opísať, bez toho, aby som si spomenul na osoby, s ktorými hovoril. Následne to Svirid Stepanovič nepovedal a povedal, že jedna osoba mu to zakázala, ale nevysvetlil, kto presne. (Pozri „Rebus“ 1896, č. 12). b) Dedina Syrak v kantóne Realmont bola nedávno dejiskom niekoľkých veľmi zaujímavých javov, ktoré sa udiali v rodine chudobného roľníka. Hlavnou postavou tohto zvláštneho príbehu je mladé dvanásťročné dievča, ktoré sa stalo objektom neviditeľnej duchovnej sily. Tu je to, čo o tom povedali očití svedkovia hodní úplnej dôvery. Tieto javy sa prvýkrát objavili okolo polovice januára 1890. Jedného dňa, počas obeda, sa mladé dievča, chorľavé od narodenia, obrátilo k rodičom s týmito slovami: „Vidíte tohto muža, ktorý chce hodiť náš tanier na zem? Prosím, prikážte mu, aby vyšiel von.“ Rodičia, ktorí nič nevideli, samozrejme predpokladali, že dievča blúdilo. Od toho dňa začala jej choroba naberať na intenzite a neviditeľná sila ju začala sužovať rôznymi spôsobmi. Buď si úbohá dievčina išla vytrhnúť vlastné oko (a táto myšlienka ju opustila až potom, čo na to oko skutočne oslepla), potom sa zbila; jedným slovom, jej zdravie sa zhoršovalo a zhoršovalo, keď sa jej zmocnila neviditeľná sila. Zároveň sa začali ozývať rôzne klopania na steny, nábytok a iné predmety, ktoré boli v dome; fľaše a riad v skrinkách cinkali a zdalo sa, že sú pripravené rozbiť sa na kusy. To všetko prilákalo do domu množstvo zvedavcov, ktorí sa chceli pozrieť na zvláštne, nevídané úkazy. Jeden zo zvedavcov, buržoáz zo susedného mesta, ktorý nedávno navštívil parížsku výstavu, bol svedkom nasledujúceho incidentu. Dievča, ako keby sa prebudilo z letargie, povedalo: "Ach, akú dlhú cestu sme absolvovali. Vrátili sme sa z Paríža, kde sme navštívili Eiffelovu vežu, aká je dobrá." A začala podrobne opisovať štruktúru veže a ďalších predmetov, ktoré na svojej pomyselnej ceste videla. Bourgeois bol nesmierne prekvapený, že dievča, ktoré, ako vedel, nikdy neopustilo svoju dedinu, dokáže tak správne opísať Eiffelovu vežu, Paríž a ďalšie mestá, ktorými prechádzal. O to viac bol prekvapený a ešte vystrašený, keď mu povedala: "Včera si išiel na koči a kôň ťa skoro zvalil; Neboli sme ďaleko od tohto miesta a zlomili sme topoľ, ktorý tam rástol." V skutočnosti sa buržoázia viezla deň predtým na jeho koči a kôň ho takmer zrazil do priepasti, vystrašený pádom stromu zlomeného víchricou. 6. augusta, v deň jarmoku v susednom meste Grole, silná smršť, ktorá sa strhla asi o druhej hodine popoludní, prevrátila na výstavisku vozík a zničila niekoľko barakov obchodníkov. V ten istý deň večer dievča povedalo ľuďom, ktorí k nej prišli: Boli sme aj na jarmoku, prevrátili sme tam vozík a zničili niekoľko barakov. Medzitým dievčaťu o tomto incidente nikto predtým nepovedal. Inokedy, keď sedela na stoličke, ju zrazu neviditeľná sila zdvihla až k samému stropu a odtiaľ ju hodila na operadlo stoličky, na ktorej sa držala nejaký čas vo vodorovnej polohe. Zároveň, kým sa toto všetko dialo, dievča čoraz viac chudlo a nakoniec tak slablo, že bolo nútené neustále ostať v posteli. Každý večer obliehal pacienta dav zvedavcov, ktorí si chceli overiť mimoriadne úkazy, o ktorých kolovalo toľko povestí. Pre návštevníkov bolo obzvlášť prekvapujúce, že sviečky, ktoré stáli v pacientovej izbe, samy zhasli a znova sa zapálili. Všetky tieto nezvyčajné javy viedli k rozhodnutiu skoncovať s nimi tým, že dievča podrobili kúzlu. Na tomto ceremoniáli sa zišlo sedem oprávnených osôb. Keď v určený deň jedna z týchto osôb začala čarovať, dievča zakričalo: "Chceš ma vyhnať? Ale nemôžeš to urobiť! Dobre vieš, že si minulý rok ukradol susedovi hrozno zo záhrady." "Áno, je to pravda," odpovedal čarodejník, "vzal som hrozno bez opýtania, ale dal som tam peniaze, ktoré zodpovedali jeho hodnote." Dievča jeho správanie vyčítalo inej oprávnenej osobe a označilo ho za nehanebného. Zo siedmich ľudí bol skrátka len jeden, ktorému nebolo čo vyčítať. Tento posledný bol ponechaný na vykonanie rituálu kúzla, počas ktorého sa dievča prudko zvíjalo a trhalo; Nakoniec nahlas vykríkla: „Na chvíľu ma prinútiš ísť von, ale aj tak sa vrátim,“ a potom sa upokojila. A skutočne, po niekoľkých dňoch pokoja sa tie isté javy opäť vrátili a nešťastné dievča si opäť ľahlo do postele. („Revue Spir.“ 1891, č. 3; pozri „Rebus“ 1891, č. 35). c) V Madras Times sa píše o nasledujúcom incidente s názvom: „Mladá dáma posadnutá duchom v Ooti“. Pani Floralina, mladé dievča, žije v dome neďaleko Obecného trhu. Pred časom išla so svojou kamarátkou (teraz vydatou a nesúcou priezvisko G. X.) na katolícky cintorín. Tri dni pred touto návštevou bol na tomto cintoríne pochovaný muž, ktorý spáchal samovraždu. Dievčatá, ktoré boli veselej a ľahkej povahy, si za miesto svojej oslavy vybrali cintorín a unesené žartom začali skákať a tancovať na hrobe samovraha a zašli až tak ďaleko, že rozkopali násyp nad hrobom a prevrátili kríž položený nad popolom nešťastného samovraha. Keď sa vrátili domov, zrazu sa cítili zle; a čoskoro sa rozšírila zvesť, že mladé dievčatá posadol zlý duch. Začali byť strašne násilní, na každého hľadeli divokými očami a boli tak nepokojní, že ich pre istotu museli držať zamknutých v izbe. Roztrhali im šaty, a ak sa im niektorá žena pokúsila zabrániť, aby sa nezbláznili, napadli ju a zhodili na zem; ak sa o to muži pokúsili, potom čiastočne podľahli svojim hrozbám. Dni plynuli a nešťastné ženy neprestávali zúriť: chodili s rozpustenými a strapatými vlasmi a ich vzhľad bol taký hrozný, že sa k nim báli priblížiť aj muži. Tento majetok im však domorodá žena po vykonaní určitých rituálov odobrala. Potom sa stali veselými a zdravými. Druhé z dievčat, slečna Grace F., sa čoskoro vydala a odišla z domu. V nedeľu večer 25. apríla som mal to potešenie zoznámiť sa so slečnou Floralinou. Vyzerala pokojne a zdravo. Na druhý večer ma k nej zavolali znova a slečna Floralina spolu s pani F., s ktorou, zdá sa, slečna Floralina a jej brat bývajú v penzióne, mi povedali veci, ktorým som nechcel uveriť, kým som ich sám nebol svedkom. Pani F. mi rozprávala, ako sa dve vyššie spomínané dievčatá stali posadnutými zlým duchom, ich ďalšie správanie, skrátka všetko, čo bolo povedané vyššie. Dodala, že počnúc 20. aprílom medzi siedmou hodinou večer a polnocou sa odniekiaľ vonku hádžu kamene na okná; Tieto kamene veľkou silou rozbíjajú okná na kusy, ale nikomu neublížia. 27. apríla som sa vracal domov asi o siedmej hodine večer, keď som zrazu začul zvuk rozbitého skla. Keď som prešiel ešte niekoľko krokov, začul som zvuk, akoby od mnohých kameňov narážajúcich na steny domu, a zvuk rozbíjania skla; Následne sa ozval hlas obyvateľov domu, ktorí volali o pomoc. Rýchlo som sa ponáhľal domov, aby som zobral so sebou pána H. G. L., ktorého dobre poznám, a policajného strážnika. Policajné stanovište sa nachádzalo medzi našimi dvoma domami, len pár metrov odtiaľto. Všetci traja sme išli do domu slečny Floraliny a na naše veľké počudovanie sme uvideli sklo rozbité na kusy kameňmi hádzanými veľkou silou. Čo nás obzvlášť prekvapilo, bolo rozbité aj sklo, ktoré bolo nedostupné kameňom hádzaným z ktorejkoľvek strany domu. Kým kamene padali ďalej, slečna Floralina Burbalina nám povedala, že zo stropu spadol veľký kameň, ktorý ju mierne udrel do hlavy, keď bola vo svojom budoári okolo druhej hodiny poobede. Povedala nám tiež, že hádzanie kameňov a rozbíjanie skla sa začalo okolo obeda. Presvedčení, že toto všetko je dielom nejakých zlomyseľných osôb, zobrali sme si na pomoc niekoľko ďalších strážnikov, prehľadali všetky blízke priekopy a kríky a pokračovali v týchto pozorovaniach až do 11. hodiny, pretože počas celej doby nášho pozorovania kamene zvonku vo veľkom nalietavali na nešťastný dom. V stredu 28. apríla sa niekoľko strážnikov s dvoma náčelníkmi, pánom H. G. L. a mnou, vybralo do domu okolo 7. hodiny večer. Zároveň sme si niekoľkokrát všimli, ako kamene narážajú do skla a niekedy sa sklo rozbije samo, bez akéhokoľvek nárazu kameňa. Táto okolnosť v nás vzbudila podozrenie. Po krátkom rozhovore s nami o týchto incidentoch nám slečna Floralina povedala, že pôjde do svojej izby, pretože sa cíti veľmi unavená. Keď zamierila do svojej izby, stredne veľký kus žuly rozbil sklo veľmi blízko nej veľkou silou. Krátko po tom, čo sa stiahla do svojej izby, nám jej brat oznámil, že leží v bezvedomí na posteli. Keď sme vošli do jej izby, našli sme ju na posteli, bez dýchania, ako mŕtvu. S veľkými ťažkosťami sa nám ju podarilo dostať k rozumu. O pár minút opäť upadla do bezvedomia a podarilo sa nám ju oživiť ešte s väčšími ťažkosťami ako prvýkrát. Vo štvrtok 29. sme s pánom X. G. L. od poludnia počuli zvuk rozbíjania skla. Večer sme išli do domu slečny Floraliny a našli sme tam niekoľko policajných strážnikov s dvoma náčelníkmi. Spýtali sme sa slečny, ako sa cíti, na čo odpovedala: „Len čo príde večer, cítim chlad po celom tele, vstávajú mi vlasy dupkom a nie som sama sebou.“ 30. deštrukčný účinok kameňov trval od 17. do 19. hodiny. Floralina sedela na stoličke v rohu miestnosti a skromne sa s nami rozprávala so svojou obvyklou prirodzenou veselosťou, keď zrazu zrazu omdlela, znepokojila sa a začala sa rútiť takou silou, že ju päť ľudí nedokázalo zadržať. A úžasná vec: kým bola v bezvedomí, nerozbil sa ani jeden pohár. O niekoľko minút sa zrazu zdvihla zo stoličky takou silou, že niektorí z tých, ktorí ju držali, zrazili z nôh. Postavila sa na nohy a takmer zdvihla tých, ktorí ju držali. S použitím všetkých síl sa nám ju podarilo s veľkými problémami posadiť späť na stoličku. Nakoniec sme ju zobrali do izby a položili na posteľ. O niekoľko minút neskôr veľké sklenené dvere spadli na podlahu a rozbili sa. Treba si uvedomiť, že toto sklo bolo nedostupné pre kameň vyhodený z dvora. Na niečiu radu sa strážnici rozhodli poslať po Malajca, ktorý sa zaoberal exorcizmom prostredníctvom kúziel. Kým sme čakali na príchod tohto muža, ktorý stále držal slečnu Floralinu, zrazu nám cez rozbité sklo dverí vhodili Floralinu modlitebnú knižku, ktorá bola v komode vo vedľajšej izbe, a spadla blízko Floralinej pravej ruky. Všetci sme sa tejto skutočnosti veľmi čudovali a pýtali sme sa, kde je Floralina modlitebná knižka; a uistila, že je v komode vo vedľajšej miestnosti. Konečne prišiel Malajec, na ktorého sme netrpezlivo čakali, a len čo sa priblížil, mladá dievčina, ktorá celý čas ležala so zavretými očami, ich zrazu otvorila, pozrela na prichádzajúceho zvláštnym pohľadom a zároveň si dala námahu vrhnúť sa naňho. Malajčan jej začal niečo stroho hovoriť po malajsky a dievča z neho po celý ten čas nedokázalo spustiť oči. Malajec potom začal niečo písať na dlhý papierový pásik, potom to zroloval do tvaru cigary a zapichol do vlasov slečne Floraline, ktorá sa mu začala brániť a dokonca naňho pľula, no Malajec k nej natiahol malajskú palicu, ktorá má podľa neho magickú moc a ona rezignovala. Potom zapálil zložený papier, pričuchol k nemu a čoskoro sa konečne spamätal a stal sa takmer normálnym. Nakoniec asi o 11-tej odišiel Malajec a čoskoro sme odišli aj my. V nasledujúcich dňoch síce padali kamene a lámali sa riady, ale bolo to oveľa menej časté a pacient sa stal oveľa pokojnejším. Čoskoro prišiel otec dievčaťa, ktorý žil v Goodalure, 130 míľ od Ooty, a dostal telegraf o chorobe jeho dcéry a minulú noc obaja opustili naše mesto. V dôsledku všetkých opísaných udalostí bol dom natoľko zničený, že pani F. a jej deti sa museli presťahovať do iného bytu. Vo svojom príbehu som sa držal striktnej pravdy a bez toho, aby som čokoľvek zveličoval, som povedal fakty tak, ako skutočne boli 161. („Ann. Des Sc. Psych.“ 1897, č. 5; pozri „Rebus“ 1898, č. 8). d) Prípad záhadných javov v starovekej Rusi, v 11. storočí 162. „Za vlády najzbožnejšieho cára Alexija Michajloviča, samovládcu celého Ruska, sa v práve vládnucom meste Moskva stala veľká vec. posadnutosť a robil rôzne špinavosti na tých, ktorí tam žijú, o tom rozpráva Abba Marko a hovorí, že v tom čase bol on sám s mníchom v tých chudobincoch a bol toho svedkom a démon nenechal nikoho spať vo dne v noci, ťahal ľudí z postelí a lavíc a nahlas každému absurdným, do očí bijúcim spôsobom, klopal a rachotil v kútoch, absurdne kričal na dlážke a hromžil na kachliach. Zbožný cár Alexij Michajlovič prikázal duchovnej rade ľudí, aby sa modlili, aby zahnali toho démona. Obaja boli bezvýznamní úspešní, ale ešte viac diabol, ako lev, zrýchlil zo všetkých najzúrivejšie, odhalil a zahanbil tieto hriechy a vyhnal ich zeleným poistením a všetkých som vymlátil, no bez úspechu som sa snažil vyhnať. "Potom niekto z blízkych kráľov oznámil Hilarionovu úctu, akoby mu bola udelená moc od Boha nad nečistými duchmi, aby dostal moc odháňať ich od ľudí modlitbou. Zbožný cár prikázal zavolať pred seba ctihodného Hilariona, ktorý bol v tom čase predtým v Moskve. Správa našla mnícha na ceste, nikam nešiel, a oznámil mu, že ho nábožný chce ísť s ním." Mních hneď nevedel, čo im má odpovedať, len povedal: „Pane, zmiluj sa! Bál sa, keď ho trochu ohováral cárovi. Tak či onak, choďte s nimi. Mníšske oblečenie v tom čase bolo: ovčiak, prepásaný lykovým prútom a cez kožuch obnosená súkenná sutana. A keď priviedol mnícha, postavil ho pred kráľa. Mních, mysliac si, že bude nejaký hnev od kráľa, pomodlil sa podľa zvyku k Pánu Bohu pred svätými obrazmi a poklonil sa kráľovi až po zem, nič nehovoriac. Zbožný kráľ mu povedal: „Neboj sa, čestný otče; Nevolal som ťa sem zo strachu, ale pre dobrú radu." A začali mu vravieť: "Pre Boha tvrdo pracuj a neposlúchni našu prosbu; počul som o tebe, že sa ti dobre žije pred Bohom." The monk said: “I am a sinner, this earth and ashes.” Zbožný kráľ slovesa: „Okrem toho, nepočúvaj našu prosbu: choď do chudobincov, moje meno, a modli sa k Pánu Bohu svojou usilovnou modlitbou a vyžeň odtiaľ démona, pretože robí veľa špinavostí a práce tým, ktorí tam žijú. Mních na to odpovedal slovesom: "Ó, zbožný kráľovi! Lebo si nám prikázal, aby sme to robili nad naše sily; To nie je naša vec, ale dielo veľkých svätých otcov, ktorí žiarili v cnostiach a ktorí dostali takú moc a silu od Boha nad nečistými duchmi. Ja som však táto zem a popol, a skutočne prevyšujem túto našu mieru, hriešnik, prvý hriešnik." to me, the poor one, let me cry about my sins and bring repentance, for I am unclean before God.” Zbožný kráľ mu odpovedal: "Nezapieraj, Svätý Otče, konať dobré skutky, ako hovorí Písmo, lebo so všetkými svojimi dobrými skutkami maj svätú poslušnosť. Lebo je to cennejšie ako pôst a modlitba a má veľkú cenu pred Bohom, lebo On sám hovorí: Milosrdenstvo chcem, nie obetu. Boh nehľadí do tvárí, ale plní vôľu tých, čo sa boja." Mních odpovedal: "Aj keby imám nebol vypočutý, ó zbožný kráľa! Inak pôjdem ako hriešnik proti svojej sile, pretože proti tvojej kráľovskej vôli už nemôžem nič povedať, alebo sa mi to hnusí! A tak, keď som sa poklonil kráľovi, choď. V tom čase prišli do Moskvy ekumenickí patriarchovia. Mních na príkaz kráľa odišiel do týchto chudobincov a zveril sa s hlbokou pokorou. A keď s mníchom Markom a s mníchom Jozefom, prezývaným Ryabik, večer prišli do tých almužen, začali podľa svojho zvyku vykonávať večerný spev, ako aj Malý komplement a tri kánony: Najsladšiemu Ježišovi, Presvätej Bohorodičke a Anjelovi strážnemu, medzi kanovníkmi - akatistom a dokonca spiacou v poriadku Najsvätejšej Bohorodičke a púšti je to služba. zvykom robiť. Diabol, ktorý nemohol zniesť taký spev, začal silno búchať na podlahu a kričať absurdnými hlasmi, vyčítajúc mníchovi chladné veci a hovoril: „Prišiel si ma, Kalugere 163, vyhnať? Poď ku mne, porozprávajme sa so mnou. Mních sa rozhliadol a diabol stále kričal: „Poď, Kaluger, porozprávame sa so mnou. Keď prišiel čas čítať akatistu Najsvätejšej Bohorodici, a potom, hľadiac na oblohu, zdvihol ruku a silno sa udrel do hrude; slzy mu tiekli ako krupobitie a z veľkej ľútosti padol tvárou na zem a opäť zo zeme začal podľa svojho zvyku nahlas recitovať akatist. Diabol s modlitbami mnícha, ako oheň, skočte odtiaľ, ako rýchly šíp, a mlčte vtedy, čítal ctihodný Dondež akatist. Keď to urobíte, diabol začne kričať absurdnými hlasmi a hovorí: "Ach, ty plačko! Tiež si sa rozplakal; poď ku mne, porozprávam sa s tebou." Keď mních a títo mnísi podľa svojho zvyku dokončili cirkevnú regulu a v noci uhasili oheň, potom mních a títo mnísi začali opravovať bunkovú regulu. A mních začal bezútešne plakať proti diablovi pred Bohom, aby bol odtiaľ vyhnaný. Diabol zvolal veľkým hlasom: „Ó, ó, Kalugere, v tme si prepukol v slzy“; a veľmi silno zaklopal na podlahu so slovami: „Idem k tebe,“ a mlčal. "Mních Marko hovorí: Chcel som zo strachu utiecť zo svojej cely, ale mních ich potvrdil, aby stáli v modlitbách a usilovne sa modlili k Bohu a vôbec sa ničoho nebáli, že diabol nemá moc nad prasatami bez Božieho príkazu. Diabol sa premenil na čiernu mačku a začal vyskakovať pod kolená reverenda. Vždy, keď mnícha nejakým spôsobom privedie k prekážke, začne sa mnícha klaňať: a odveď ho od modlitby, keď mu diabol skočí pod kolená, potom ho odhodí rukou, a tak sa ukloní, prikázal si, prekrížil si tváre, nebál sa ničoho, aby som zaspal, od strachu som sa skryl hlboko pod kožuch, keď bremeno pominulo a mních sa blížil, po mníchovi sa blížil deň, keď spieval. o jeho kláštornej práci. V tom čase sa diabol rozprával s almužnami o svojej úcte a povedal: „Ako dobre sa tomuto Kalugerovi žije pred Bohom: keď začali plakať pred Ježišom a Máriou v akatiste, veľmi ma vystrašili, a ako keby ma vtedy spálil ohňom, a pretože som to nemohol zniesť, utiekol som; a keď sa začal modliť v tme, ale jeho učeníka nebolo potvrdené, aby ho nikto neklopal. vystrašený som mu vyskočil pod kolená ako čierna mačka a prekážal som mu v počte, chcel som ho nahnevať a odviesť od modlitby, ale nemohol som." Tento prekliaty sa k nim prihovoril, no sám je neviditeľný. V tom istom čase žena položila chlapca do kolísky; diabol schmatol chlapca a neviditeľne vzal ženu, položil ju do kolísky, začal ňou triasť a povedal: "Luli, žena; Lyuli, ty blázon! A keď sa mních vrátil do chudobinca a už sa blížil, potom diabol, ktorý nechal ženu v kolíske, povedal: "Vracia sa do toho kalugera; Inak mi bude z neho zle“; schovaj sa a mlč. Keď mních prišiel do almužny, prikázal pripraviť stôl a položiť rubáš a naplniť pohár čistou vodou, sám si obliekol rúcho, vzal kríž a začal posväcovať vodu. Diabol začal kričať absurdnými hlasmi a hádzať veľké biele kamene, akoby sa celý stôl a misa v chudobinci triasol od klopania; Inak neubližujte svätcovi tým kameňom, iba pred jeho nohami, pred a za ním a po stranách kameňa. Mních, ktorý sa nijako nebál, pozrel dolu, len s množstvom sĺz vykonal obvyklé požehnanie vody a diabol len absurdne zakričal: „Už si sa rozplakal, Kaluga! Poď ku mne, porozprávam sa s tebou.“ Keď mních požehnal vodu, vezmeme kríž do ľavej ruky, posypeme ho pravou rukou, pričom sme najprv posypali sväté ikony, potom sa otočíme a ideme, kde diabol absurdne kričí a hovorí: „Kde si, nepriateľ všetkej spravodlivosti? Som služobník môjho Pána Ježiša Krista, ktorý znášal ukrižovanie s jeho bratom na kríži, prichádzam k nám! úbohý a nečistý!" A začali kropiť svätenou vodou všade, na kachle aj na podlahy, na lavice aj pod lavice a nenechali jediné miesto, kde by ju nepokropili. Potom diabol mlčal a zo strachu sa skryl a tri dni tam neprišiel. O tri dni neskôr sa znova objavil a začal kričať na žijúce úbohé ženy: „Ako dobre si tento Kaluger žije pred Bohom, nemôžem sa k nemu priblížiť, akoby horil ohňom. Potom odnikiaľ prišiel svätý a diabol začal kričať a kričať, ale nie tak odvážne ako predtým; začali byť vyčerpaní a slovesá boli nemé. Mních sa mu prihovoril: "Si jediný, kto neštuduješ, úbohý? Kúzlim ťa v mene Božom, keď mi povieš, kde si bol posledné tri dni? A keď som pokropil posvätnou vodou, kde si sa skrýval? Diabol odpovedal: "Keď si pokropil vodu, sedel som na tyči pod šatami; a keď tam nemohol sedieť, vyskočil na tyč a ty si to tam zabudol posypať a celé hodiny si tam odpočíval a sedel.“ Mních sa ho opäť opýtal: „Kde máš ten biely kameň? Diabol odpovedal: Beriem to z bieleho mesta. Mních sa opäť spýtal: „Ako sa voláš? Diabol povedal: „Volám sa Ignác, z kniežacej rodiny, ale som telesný; moja matka ma poslala k démonovi a démoni ma vzali. Mních ho preklial v mene Božom a ty si mu prikázal, aby odtiaľ odišiel. Diabol povedal: "Nemôžem sa odtiaľto dostať, pretože som sem poslaný a neprišiel som sám." Rev. sloveso: "Ja som imám, aby som sa modlil k Bohu; vypadni, do čerta!" Diabol nehovorí tak smelo ako predtým, ale je veľmi nemý a smelý a už sa začal vytrácať. Mních päť týždňov bojoval s tým diablom, usilovne sa modlil k Bohu a všade kropiac svätenou vodou; Tento démon, samozrejme, postupne odtiaľ zmizol a potom znova tam, horiaci Božou milosťou a modlitbami ctihodného otca Hilariona. A mních žil v tých almužnách desať týždňov, a tak sa vrátil do svojho kláštora v duchovnej sile, ako statočný bojovník kráľa a silný víťaz v boji, ale v žiadnom prípade ho neprekonal protivník, zdal sa byť hrozným s nečistým duchom a celému svetu jasným a úžasným divotvorcom. („Rebus“ 1895, č. 12). 16. Sila modlitieb cirkevných kúziel. Keďže som viac ako 30 rokov v kňazstve a jednal som s ľuďmi rôznych pomerov, viackrát som od niektorých počul, že zlí duchovia neexistujú a že takzvaní démoni sú buď chorí na prirodzené choroby, alebo predstierajú, že sa vyhýbajú práci, alebo aby získali súcit u bohatých, ale poverčivých ľudí. Nebudem zachádzať do žiadnych úvah o existencii duchov: pre pravoslávneho kresťana je táto pravda nad všetky pochybnosti. Poukážem len na príklady takýchto neduhov, ktoré som videl a ktoré sa nedajú vysvetliť ani prirodzenými príčinami, ani pretvárkou: boli skutočne kruté a boli podradné iba sile zaklínačských modlitieb, ktoré Cirkev predpisovala na vyháňanie zlých duchov. Dňa 12. augusta 1856 som bol s manželkou z ekonomických dôvodov v provinčnom meste Orel. Bez nás deti, ktorých mám osem, najmä malé, chodili, frflali, žartovali. Vznešenejší ako všetci ostatní bol môj desaťročný syn Orestes. Jeho rodina a susedia sa mu veľmi smiali a žasli nad jeho rôznymi vynálezmi. O dva dni večer sme sa vrátili domov a vďaka Bohu sme našli všetky deti zdravé. Za súmraku odišiel robotník podľa vidieckeho života na noc s koňmi na pole a ja som išiel s dvoma deťmi, Orestesom a ďalším, deväťročným synom Arkadiom, do svojej záhrady, aby som tam strážil zeleninu pred dobytkom, ktorý sa v noci túlal. Neviem, moji synovia, keď so mnou išli do postele, modlili sa k Bohu alebo nie, ale čoskoro zaspali, ale ja som dlho nespal. Okolo polnoci zrazu môj Orestes náhlivo vyskočil, začal behať po boxoch a zdalo sa, že niečo chytá. Keď som to videl, povedal som mu: "Orestes, prečo si vstal a čo robíš?" A on mi odpovedal: "Prosím, zobuď Arkasha: chytíme túto mačku a zabijeme ho; zrazu sa mi vrhla na hruď, zobudila ma a bolestivo ma zranila." Pri týchto slovách neprestal niečo chytať. Zobudil som Arkasha a prikázal som mu, aby pomohol Orestesovi chytiť to, čo chytal. Arkady, ktorý sa prebudil, si myslel, že jeho brat chytá nejakého vtáka, pribehol k nemu a spýtal sa: "Kde to je?" - "Tu, tu, chyťte ju." - "Áno, nič tu nie je." - "Vy sám ste ako slepá mačka; vidíte, mačka beží." Takto sa to celé javilo Orestovi. Bez toho, aby som dovolil deťom, aby sa pohádali, som im prikázal, aby si opäť ľahli na posteľ. Arkadij čoskoro zaspal a Orest zastonal a zastonal. Na úsvite išiel domov, no od bolesti na hrudi sa ledva dostal k dverám. Okrem toho sa mu začali sťahovať žily pod kolenami: bolel ho chrbát, v hlave sa objavila neznesiteľná bolesť a čoskoro začali strašné kŕče, sťažilo sa mu dýchanie, oči sa mu podliali krvou. Nevedel ani piť, ani jesť a z krásneho a štíhleho dieťaťa sa stal čudák. O týždeň sme ho vzali do mesta Orel k známemu lekárovi Daškevičovi. Povedal som mu o čase a príčinách synovej choroby. Doktor bol prekvapený mojimi príbehmi a nariadil mi, aby som ho odviezol do nemocnice, kam čoskoro prišiel aj on sám. Tu prikázal sluhovi, aby odniesol pacienta do nemocničnej siene; Zdravotníkom prikázal, aby ho vyzliekli, natiahli pacientovi nohy a narovnali trup. Pacient kričal zo všetkých síl. Po vyšetrení sa doktor otočil ku mne a posmešne povedal: "Prečo si priviedol čudáka, aby si otestoval moje vedomosti? Vidím, že sa narodil ako čudák a nedá sa liečiť." "Pre milosť, pán doktor," povedali sme mu s manželkou, "nepotrebujeme vás skúšať, pretože vás považujeme za najlepšieho lekára, a preto sme sa na vás obrátili s najpokornejšou prosbou, aby ste nám pomohli v našom žiali. On sa tak nenarodil, len pred týždňom sa ním stal." Potom doktor povedal: "No, to sa netýka našej vedy, ale vezmite ho k ruským babám a kúpte si do zálohy tresčí olej, namažte ho a dajte mu vypiť polievkovú lyžicu ráno a večer a urobte mu kúpeľ zo senného prachu, aby sa zaparil a vypotil; vymieňajte si bielizeň častejšie. To vám môžem poradiť ja!" Toto povedal a odišiel. Keď sme si kúpili olej z tresky, priviedli sme pacienta domov a urobili sme všetko, čo lekár predpísal, ale pacientovi sa zhoršilo: dýchalo sa mu prudko; objavilo sa delírium; dieťa sa priblížilo smrti, ktorú si sám od neznesiteľnej bolesti želal. Všetci sme za ním smútili, najmä jeho mama. Išla k susedom a povedala im, že lekár odmietol liečiť, ale nariadil odviezť pacienta k nejakej ruskej babičke, nevie niekto, kto to je? Potom stará suseda, vdova po duchovnom, vypočula príbeh mojej manželky o chorobe svojho syna a povedala jej: "Stala sa mu zlá hodina, matka, dostal zlé oko, moja drahá. Neber to, mama, babkám, ale poslúž modlitbu k Matke Božej, Trojručke, a daj to do Božej vôle." Moja žena mi povedala o rade susedky starej pani; bolo to večer. Na úsvite sme so všetkými deťmi vyzdvihli chorého, odniesli ho do kostola a položili pred ikonu sv. Slúžil som modlitbu s akatistom k Matke Božej a pokropil som ju svätou vodou a čítal som nad ním evanjeliá, menovite od Jána. 1, Marek 71, Lukáš 51 a 57, potom mu dal sv. prehltnúť vodu. Potom, aj keď s podporou a ťažkosťami, dokázal prejsť z kostola do domu, kde ho položili na posteľ, a čoskoro zaspal. Počas spánku pacient stonal a vzdychal, naťahoval sa a zíval a spal celý deň takmer bez prebudenia. Na druhý deň na úsvite, priamo z postele, rýchlo pribehol k matke a radostne povedal: "Mami! Prestaň za mnou plakať, už som úplne zdravý." A skutočne, odvtedy sa uzdravil a teraz študuje na okresnej škole Oryol. Iný prípad: 23. júna 1858, 24. júna v obci mojej farnosti, asi 40-ročná sedliacka manželka, menom Vera, pochmúrnej a mrzutej povahy, silne a vrúcne karhala susedné deti za nejaký bezvýznamný priestupok, ktorý jej spôsobil. Počul som to, keďže bývala blízko môjho domu, ale nechcel som ju zastaviť a odložiť na zajtra, aby som ju pokarhal. V tú istú noc, veľmi neskoro, prišiel k môjmu oknu jej manžel Vasilij a zaklopal. Spýtal som sa: "Kto je tam?" "Ja, otec," odpovedal, "poď pozrieť chorú ženu." -"Kto je s tebou chorý?" "Áno, moja žena umiera," znela odpoveď, "včera som nebol doma, ale v robote; prišiel som neskoro a stalo sa jej niečo veľmi zlé." Vzal som si kľúče od kostola a chcel som ísť s ním do kostola po monštranciu, ale povedal mi, že netreba brať Sväté dary, ale že si mám vziať knihu, z ktorej som čítal nad svojím synom Orestom počas jeho choroby. Potom dodal: "Moja žena je taká zúrivá, že sa k nej bojím priblížiť." Potom som šiel rovno do ich domu s misálom a kradol. Bol tam dav ľudí a démonická žena len v košeli a so strapatými vlasmi si sadla na sporák, brutálne sa na mňa pozrela a začala pľuť, potom začala horko plakať a hovorila: „Moja úbohá hlavička, prečo prišiel? -"Prečo plačeš, Vera?" – spýtal som sa jej, neprišiel som k nej. Pokarhala ma bežnou rečou a povedala: „Ja nie som Vera, ale Ivanuška je dobrý človek, a prečo si prišiel? - a hodil na mňa poleno zo sporáka, ktoré mi preletelo okolo hlavy a narazilo do prekladu dverí. Potom som povedal prítomným: „Vezmite ju a priveďte ju ku mne. Štyria silní muži ju ledva stiahli zo sporáka a iní im ju pomohli priviesť ku mne. Medzitým ma všemožne karhala a plakala. Napriek tomu som ju prikryl epitrachelionom a začal som nad ňou čítať modlitby za vyhnanie démonov a pri každej modlitbe som sa opýtal: „Vyjdeš von? "Nie, nepôjdem von," odpovedal, "aj mne je tu dobre." "Ale boj sa Boha, poď von." A on odpovedal: "Idem von", potom "nie." Nakoniec prišiel čas, aby som išiel na maturitné stretnutie, a prikázal som, aby ju nosili so sebou do kostola. Priniesli to. Keď sa ľudia zhromaždili, požiadal som všetkých, aby si kľakli a vrúcne sa modlili k Bohu, aby oslobodil Veru od démona, a opäť som začal čítať modlitby a vyššie uvedené evanjeliá. Potom démon hlasom Very nahlas zakričal: "Ach, oh, oh, som chorý, som chorý!" Vera začala plakať neľudským hlasom: „Bojím sa, bojím sa, bojím sa; je mi zle, je mi zle, pôjdem von, pôjdem von, netrápte ma. Za celý ten čas som neprestal čítať. Potom Vera začala vzlykať a omdlela na podlahe a stala sa ako mŕtva. Takto ubehla štvrťhodina. Pokropil som to svätou vodou a ona sa spamätala, potom jej dal prehltnúť vodu a ona sa pomodlila, prekrížila sa, postavila sa a požiadala, aby odslúžila modlitbu k Jánovi Krstiteľovi. Tretí prípad. V mojej farnosti je dedina Zaitseva; obývajú ho roľníci patriaci do rezortu ministerstva štátneho majetku, bohatí a pravoslávni ľudia. Ale hlavne dvaja súrodenci žijú v špeciálnych domoch, obaja sú ženatí a majú deti, len ich manželky sa často hádajú. Manželka mladšieho brata sa jedného dňa za pekného počasia rozhodla vysušiť svoj venný majetok a zavesila ho na plot svojho panstva. Asi o dve hodiny neskôr, keď zbierala zavesené šaty, zrazu uvidela na kalikovej košeli škvrnu veľkosti medenej nášivky vystrihnutej na jej kalikovej košeli, priamo pri srdci, a myslela na svoju najstaršiu nevestu, s ktorou sa často hádala; Potom pocítila neznesiteľnú bolesť na hrudi a bolesť v kostiach. Odvtedy celú noc nemala pokoj od nej, ani jej manžel, ani jej deti: neustále kričala, zúrila, žiadala nôž alebo povraz, aby zničila seba aj ostatných. Už si nepredstavovala nič známe, nič sväté; nebola tam ani skromnosť, ani niekdajšia rozvážnosť. Jej manžel mal o jej konaní informovať susedov. Susedia sa zhromaždili, pozreli sa na ňu a všetci jednomyseľne rozhodli: „Toto je škoda, musíme ju vziať k liečiteľovi-starému otcovi, aby ju prehovoril. Ale jedna stará žena povedala: "Nie, nehreš, neber si ju, ale choď za kňazom, nech sa na ňu pozrie." Prišli po mňa. V tomto čase začala pacientka zúriť ešte viac. Len čo som sa objavil v hornej miestnosti s krížom a breviárom, začala sa celá triasť a bledá ako sneh na mňa hľadela spod obočia ako na zviera. "Čo je s tebou, Avdotya?" – spýtal som sa. - "Čo ti na tom záleží?" - odpovedala. - Nič." Prikázal som, aby mi ju priviedli. Pustite nás dole. Keď som začal čítať modlitby a evanjeliá a zároveň som nad ňou pri čítaní urobil znak kríža, buď sa triasla, potom si odpľula, potom štikútala, potom bola studená ako ľad, potom sčernela a začervenala sa. Na konci čítania modlitieb som ju pokropil svätou vodou, prinútil som ju prekrížiť sa, dal som jej napiť svätenú vodu a spýtal som sa: „Už je ti lepšie?“ Uklonila sa pri mojich nohách a povedala: „Ďakujem, otec, už som zdravá, bolia ma len kosti. Teraz je úplne zdravá. (Z časopisu „Wanderer“). Extáza a posadnutosť (posadnutosť) 164 Veľký hysterický záchvat môže mať mnoho rôznych podôb, pričom jedna alebo viac fáz sa preskočí a zvyšok v dôsledku toho dá záchvatu špecifickú formu. Tieto zvláštne formy zohrali významnú úlohu pri rozvoji povier a podľa povahy útoku sa pripisovali buď prejavom Božej vôle, alebo úkladom diabla. Hovoríme najmä o dvoch formách: extáze a posadnutosti. Stručne popíšme každú z týchto foriem. Spomedzi mnohých prípadov, ktoré Richet opísal, vyberiem jeden, ktorý sa vyznačuje rôznymi vlastnosťami. "G. si sadne, hlava má niekedy takmer prirodzenú polohu, oči smeruje mierne nahor, ruky má zložené k modlitbe. V iných prípadoch zaujme pózu, v ktorej sú Ilumináti, sv. Terézia a iní; hlava je odhodená, pohľad je upretý na oblohu, tvár naberá odtlačok nekonečnej krotkosti a je vyjadrením ideálneho nafúknutého pohybu, úplne bez dychu; Ruky zložené do kríža na prsiach ešte viac dopĺňajú podobnosť s obrazmi svätých na obrazoch. Všetky tieto pózy pacient udrží desať až dvadsať minút alebo aj viac a nekontrolovateľné prejavy vášnivých túžob.“ Tu má teda záchvat rôzne podoby podľa pocitov, ktoré pacienta premáhajú. Ak prevláda jedna nálada, napríklad náboženská, potom je extáza po celý čas monotónna. Toto boli nepochybne prípady, o ktorých nám hovorí história, a to isté bolo pozorované aj u Louise Lato (Pozri o nej v našej knihe „Z ríše tajomných“, s. 292 – 294). Tá bola natoľko presiaknutá dojmom umučenia Pána, že začala mať modriny na miestach tela, kde boli rany na kríži. Vo svojich extázach, ktoré sa pravidelne opakovali v piatok, starostlivo vykresľovala celý príbeh ukrižovania Krista. Jeden očitý svedok opisuje scénu takto. "Zrazu stíchne, oči sa jej zastavia v pohybe, niekoľko hodín zastáva zaujatú pózu a je zjavne ponorená do hlbokej kontemplácie. Okolo 2. hodiny sa predkloní, pomaly sa dvíha a potom zrazu padá tvárou na zem. Leží teda s vystretým celým telom, hlavu má položenú na ľavej ruke, oči sú zavreté, ústa sú vystreté, približne po 3 hodine rovné, nohy sú vystreté, nohy sú do polovice otvorené, nohy sú vystreté. roztiahne ruky do kríža a položí si pravú nohu na ľavú. Extáza skončí v hroznej scéne. Paže klesnú k hrudi, tvár sa smrteľne zbledne a pokryje studený pot, pulz je sotva badateľný, 10 minút pulzuje bije rýchlejšie, líca získajú svoju predchádzajúcu farbu, ale neopísateľný výraz extázy ešte nejaký čas trvá.“ Niektorí pacienti, na ktorých Richet študoval okrem bežných záchvatov aj veľkú hystériu, sú niekedy vystavení iným, ktoré majú povahu démonického posadnutia. V tomto prípade druhé obdobie - klaunizmus - vystupuje veľmi prudko, veľké pohyby sa vykonávajú s hroznou silou. Najdivokejšie kŕče a zvíjanie sa striedajú. Pacientka sa snaží pohrýzť, trápi si tvár a hruď, trhá si vlasy, vydáva strašné výkriky, jačí ako divé zviera a strháva zo seba všetko oblečenie. Nie je prekvapujúce, že výskyt takéhoto útoku naznačuje, že pacient bol posadnutý zlým duchom. V starovekých opisoch a obrazoch démonov takmer vždy nájdeme dobre známe črty, ktoré sa pozorujú aj v našej dobe. Richetovým pacientom chýba celé somnambulistické štádium, počas ktorého pacient halucinuje, považuje sa za posadnutého démonmi a hovorí v ich mene, no v starovekých opisoch je práve toto štádium najvýraznejšie. Richetovi pacienti neveria v osobného diabla, a teda ani v možnosť posadnutia človeka. Vzhľadom na existenciu takejto viery nadobúda posledné obdobie útoku charakteristický odtlačok práve v tomto zmysle. Počas epidémie v Morcine sa mladé dievčatá úplne zbláznili proti náboženstvu, kňazom atď. a odpovedali na otázky len tak, že svoju reč okorenili strašnými kliatbami, napriek tomu, že v intervaloch medzi útokmi boli pokojné, skromné ​​a zbožné. Tieto skromné ​​dievčatá teda neváhali verejne vysloviť tie najneslušnejšie slová: „Ale,“ hovorí očitý svedok, „neboli to oni, ale diabol, kto ich posadol a hovoril vo svojom mene. Severské legendy tiež uchovávajú vynikajúci opis démonického posadnutia. V knihe „Kód huskorov“ sa stretávame s popisom hysterickej epidémie, ktorá postupne zachvátila všetkých obyvateľov jedného domu. Hoci opis urobil jednoduchý meštiak na začiatku 17. storočia, charakteristické črty veľkej hystérie si všimli veľmi zreteľne. O chlapcovi Jakobovi sa napríklad hovorí: „Vtedy naňho satan zaútočil ešte tvrdohlavejšie: niekedy ho ukrižoval, aby s ním nikto nemohol pohnúť; sklonil hlavu na jednu stranu a prekrížil nohy jednu cez druhú, práve keď Spasiteľ visel na kríži, odvrátil bielka jeho očí, akoby bol mŕtvy. Je zrejmé, že tu hovoríme o silných kontraktúrach. U ostatných obyvateľov domu, postupne premožených chorobou, objavujeme aj známe príznaky hystérie. O hospodárovi Hansovi Bartkiarovi sa ďalej hovorí: „Zo dňa na deň bol vystavený veľkým útokom; Každý deň od 11 do 2 hodín mu zlý nepriateľ sedel na chrbte ako veľké vrece múky a niekedy sa schúlil na bok ako slepačie vajce. (Hysterický ples je takmer neustálym príznakom hystérie). Všetko sa však ešte zhorší, keď ochorie najmladší člen rodiny. "Mali sme malého chlapčeka v deviatom roku. Stalo sa mu niečo také úžasné, že nebolo možné pochopiť, čo ho bolí. Povedal, že mu niečo preteká telom a bodá ho. Kúpali sme ho a skúšali rôzne tipy, ale stále sa zhoršoval. Poslali sme k holičovi, aby sme sa ho spýtali, akú má chorobu. Nevedel nám poradiť, ale povedal, že k nám prišiel lekár, ktorý k nám poslal dieťa, a že ho posadli. zlý duch, a nevedeli dať žiadnu inú radu, ako sa modliť k Bohu, trpeli sme veľkým smútkom, pokúšali sa od nás poslať takého hosťa. Raz som stála v prútenej posteli ako kôš, zrazu zdvihla jeden a pol arshina do vzduchu a začala skákať hore a dole vystretého sme ho uložili do postele od toho dňa sme mali veľký smútok. Zlý duch pobehoval okolo neho ako prasa a nafúkol mu brucho tak, že bol strašidelný na pohľad; natiahol jazyk až po krk a potom ho zroloval ako handru, takže z úst mu tiekla krv. Démon mu chrčal v bruchu ako prasa a zvíjal svojich členov natoľko, že ich štyria zdraví chlapi nedokázali narovnať. Zaspieval ako kohút, zaštekal ako pes, zahnal chlapca na povalu, na drevo na dvore, a keď ho tam zaviedol, hodil ho. Chlapec tam sedel, plakal a nemohol zísť dole. Démon ho dokonca prehodil cez plot jeho susedovi Jakovovi Meyerovi. Vtiahlo mu to oči do hlavy, aj do líc ​​a urobilo ho to takým tvrdým a strnulým ako palica, že každý, kto to nepoznal, by povedal, že je z dreva. Opreli sme ho o stenu a stál ako drevená modla. Po večeroch, keď sme spievali Lutherovu hymnu alebo čítali (Bibliu), vzdychal ako kôň a posmieval sa nám, ako len mohol. Tu môžete rozpoznať všetky fázy hysterického záchvatu, hoci všetky javy sú veľmi zmätené: dokonca dochádza k záverečnému delíriu, kde sa Satan rúha v jazyku dieťaťa. Príbeh sa stáva zaujímavejším, keď zasiahne kňaz, majster Nils Glostrup. - „Keď nás raz prišiel skontrolovať pastier, Satan sa k nemu obrátil: „Keby som sa nebál Veľkého človeka, bol by som sa s tebou vysporiadal na tvoju hanbu; Príliš sa modlíš k Veľkému za toto dieťa a za celý dom a tým ma trápiš. Dnes som ti už vliezol do šiat, ale keď si sa za chlapca modlil, spadol som a bol som v rozpakoch.“ Majster Nils odpovedal: "Už si bol zneuctený, prekliaty duch." Satan odpovedal: „Sám to viem. Majster Nils povedal: "Kedy, prekliaty duch, opustíš tento dom a necháš tohto chlapca, ktorého mučíš dňom i nocou?" Potom Satan povedal cez ústa chlapca: "Chceš, aby som odišiel?" "Všemohúci Boh," odpovedal majster, "vyženie ťa tam, kde horí večný oheň." Satan odpovedal: „Keď Veľký povie: choď preč, potom budem musieť odísť. Majster s ním hovoril po latinsky a Satan mu posmešne odpovedal, že si tým nechce lámať hlavu. Keďže tranz, do ktorého médiá upadajú, sa výrazne líši od záchvatov démonickej posadnutosti, treba o ňom povedať pár slov. Pri opise tranzu je niekedy ťažké určiť charakteristické znaky tohto stavu. Raz môže ísť len o autohypnózu - to je asi najčastejší prípad - inokedy o hysterický záchvat s prevládajúcimi javmi somnambulizmu, pri ktorom sa médium pod vplyvom autohypnózy považuje za posadnutého duchom. Raz som musel byť svedkom takého záchvatu na spiritualistickej seanci, hoci podrobné štúdium problematiky na stretnutí veriacich neprichádzalo do úvahy; Navyše som nemal so sebou potrebné vybavenie a nemal som žiadne skúsenosti s ich používaním, takže som nemohol zistiť hysterickú povahu javov. Ale celý priebeh záchvatu, ktorý bol sprevádzaný zvracaním, stonaním, kŕčmi a veľkým sklonom ku klaunizmu (klenutá poloha), nenechával priestor na pochybnosti, že to, čomu som čelil, bol záchvat hystérie, končiaci veľmi dlhým somnambulistickým stavom. V tomto prípade bolo médium posadnuté duchom švédskeho kňaza. Kňazovu kázeň však viac ráz prerušilo zneužívanie a rúhanie, ktoré všetko veľmi pripomínalo démonickú posadnutosť. Spiritualisti vysvetlili, že duch kňaza musel ustúpiť inému duchu, veľmi nedokonalému a trpiacemu. Toho posledného začali so všetkou možnou vážnosťou, modlitbami a kúzlami vyháňať, takže výsledkom bol úplne stredoveký výjav. Zdá sa, že tento druh média nie je mimoriadne zriedkavý. Jednou z najznámejších v našej dobe je americká pani Pieper. Mnoho ľudí to videlo a skúmalo, ale, bohužiaľ, nie lekári. Zistilo sa len, že jej zraková ostrosť a veľkosť jej poľa sú normálne, ale to samozrejme v žiadnom prípade nevylučuje možnosť, že mala príznaky hystérie, čo potvrdzujú mnohé správy. Richet teda píše: "Pani P. zastáva strednú pozíciu medzi bežnými americkými médiami a našimi francúzskymi somnambulistami. Magnetické prihrávky ju neuspávajú, ale privádzajú priamo do tranzu; len do toho neupadá spontánne, ale na to sa musí držať niekoho za ruku. V slabo osvetlenej miestnosti chytí niekoho za ruku a niekoľko minút zotrváva v kľude, je malátna a vzdorovitá. epileptický záchvat na niekoľko minút upadne do mdloby, z ktorej sa prebudí s hlasným plačom a tu sa jej zmení hlas a už nevidíme pani P., ale doktorku Finuitovú, ktorá hovorí hrubým mužským hlasom a s prízvukom, ktorý je zmesou amerického dialektu s francúzskym slangom černochov.“ Z tohto popisu je zrejmé, že tu máme dočinenia s hysterickým záchvatom a zmenou osobnosti. Nasvedčuje tomu aj fakt, že pani P. si nedokáže vždy navodiť tranzový stav podľa ľubovôle, ale zmena osobnosti niekedy nastáva proti jej vôli, a keď ju neočakáva, napríklad vo sne. Námesačný stav, v ktorom ju doktor Finuit nájde, trvá niekoľko minút až hodinu, najčastejšie asi hodinu. – Záchvaty boli prvýkrát objavené, keď pani P. v roku 1888 vyhľadala lekársku pomoc od slepého média, pána Cokea, ktorý bol „ovládaný“, čiže posadnutý duchom francúzskeho lekára Finnyho. Už pri druhej návšteve upadla do bezvedomia a opantal ju duch indického dievčaťa. Potom sa vypracovala na médium a bola "ovládaná" duchmi Dr. Finuita a ďalších: Sebastiana Bacha, Longfellowa, veliteľa Vanderbilta atď., ale nakoniec určite zvíťazil Finuit. Finuit o sebe uvádza tieto informácie: bol francúzskym lekárom; narodený v Marseille v roku 1790, zomrel v roku 1860; zároveň bolo podrobne opísané, kde študoval, kde navštevoval a býval. Napriek všetkému úsiliu však nikde nenašli ani najmenšiu stopu po skutočnej existencii takéhoto človeka. Samozrejme, je to najčistejšia fantázia pani P. vytvorená autosugesciou. Najprekvapujúcejšie je, že tento Francúz nevedel po francúzsky. Ospravedlňuje sa tým, že dlhé roky žijúci v Metz sa vždy pohyboval medzi Angličanmi, a preto zabudol svoj rodný jazyk. V každom prípade je prekvapujúce, že človek žijúci vo svojej vlasti mohol zabudnúť na svoj jazyk. Pán Hodgson počas jedného sedenia urobil rovnakú poznámku pre Finuita a dodal, že podľa jeho názoru je takýto výklad oveľa pravdepodobnejší: lekár nemôže komunikovať vo svojom rodnom jazyku, pretože je nútený používať mozog pani P., ktorá nepozná cudzie jazyky. V jednej z nasledujúcich relácií podal Finuit toto vysvetlenie ako svoje vlastné; preto je náchylný na sugesciu. Špecialitou doktora Finuita je vyjadrovať názory na najintímnejšie záležitosti, ktoré pozná len ten, kto drží pani P. počas tranzu za ruku. O jeho odpovediach sa šírili úžasné príbehy a to bol hlavný dôvod, prečo sa anglická verejnosť pustila do vyšetrovania tejto záležitosti. Najprv si mysleli, že pani P. cez detektívov zbiera informácie o svojich klientoch, tak ju začali sledovať, no k ničomu to neviedlo. Navyše na jej sedenia boli privádzaní úplne neznámi ľudia pod falošnými menami, no Finuit im poskytol množstvo informácií o ich osobných záležitostiach. Napokon členovia Psychiatrickej spoločnosti. výskum ju pozval do Anglicka; postupne žila pod najprísnejším dohľadom v Cambridge, Liverpoole a Londýne, kde nikoho nepoznala. Bola testovaná na mnohých reláciách a odpovede boli zapísané v skratke: výsledok bol stále rovnaký. Samozrejme, nie všetky správy Finuitu sú si rovné; mnohé z nich sú väčšinou nesprávne. Niekedy pozorne sonduje pýtajúceho sa a sám kladie predbežné otázky, odpovede na ktoré mu dávajú príležitosť zorientovať sa. Niet však pochýb, že v mnohých prípadoch odpovedal na otázky, na ktoré by aj zainteresovaný človek len ťažko odpovedal, a navyše správne, ako sa neskôr ukázalo. Nemôžeme sa dlho zaoberať obrovským materiálom, ktorý sa o ňom a jeho aktivitách zhromaždil; ale všetky údaje vedú k záveru, že ide o čítanie a prenášanie myšlienok, niekedy aj tých, ktoré si autor sám jasne neuvedomuje. Nie raz sme hovorili o tom, ako sa dajú, bez povšimnutia tazateľa, naznačiť odpovede na otázky, ktoré môže sám klásť, nepolapiteľným šepotom. To môže vysvetliť skutočnosť, že cudzinci, ktorí nevedia po anglicky, nedostali žiadnu odpoveď od spoločnosti Finuit, ktorá zase hovorí len po anglicky. Na všetky otázky, ktoré Richet svojmu krajanovi a kolegovi položil, odpovedal nesprávne. Iba meno psa Riche bolo uvedené správne a aj to s nesprávnou výslovnosťou. Finuitova informácia teda nie je vôbec nadprirodzená: opakuje len to, čo hysterická somnambulistka pani P. počas sedenia počuje (pozri knihu „História povier a mágie“, Dr. Lehmann, číslo X, M. 1900). 17. Vplyv zlých duchov na ľudí po ich smrti. Vplyv zlých duchov na ľudí nekončí pozemským životom človeka, ale pokračuje aj po smrti. Podľa učenia pravoslávnej cirkvi sa Boží anjeli a mučiví duchovia zjavujú ľuďom, ktorí umierajú, keď je duša oddelená od tela. Sám Ježiš Kristus v podobenstve o mužovi, ktorý „dostal pole“, hovorí: „A Boh povedal: ty blázon, túto noc ti vezmú dušu“ (Lukáš 12:20), - vezmú ju, po slovansky: „vyčerpajú“, čiže neláskavých duchov; a v podobenstve o boháčovi a Lazárovi povedal: „Žobrák zomrel a anjeli ho zaniesli do Abrahámovho lona“ (Lukáš 16:22). „Potom anjeli odviedli Lazara,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy. "Naopak, dušu jeho (bohatého muža) vzali nejaké strašné sily, možno poslané za týmto účelom, pretože duša sama neodchádza z tohto života, pretože to nie je možné. Ak my, pohybujúci sa z jedného mesta do druhého, potrebujeme vodcu, o to viac bude duša, vytrhnutá z tela a predstavená budúcemu životu, potrebovať vodcov." Preto, odlietajúc od tela, sa bojí a chveje sa; vedomie hriechov nás vždy mučí, ale najmä v hodine, keď nás tam vezmú na muky“ 165. A v skutočnosti, ak je celý vzduch naplnený zlými duchmi (Ef. 6:12), potom ľudská duša po oddelení od tela nevyhnutne vstúpi do ich ríše. Svätý Atanáz Veľký rozpráva toto: "Jedného dňa bol Anton Veľký, s blížiacou sa deviatou hodinou, náhle uchvátený Duchom a postavený na výsosti. Vzdušní démoni sa postavili proti jeho sprievodu, anjeli, ktorí sa s nimi hádali, žiadali uviesť dôvody svojho odporu, pretože sa očistil od hriechov. Démoni sa ich pokúšali ohovárať od narodenia, anjelov sa ich pokúšali odkryť od narodenia. aby od narodenia nepočítali jeho hriechy, ktoré už boli zmazané Kristovou milosťou, ale nech predložia hriechy, ktoré spáchal po prijatí mníšstva, keď obviňovali démonov, ale keďže ich ohováranie bolo bez dôkazov, Antonovi sa otvorila voľná cesta“ 166. Svätý Bazil Veľký na jednom mieste hovorí: „Nech si nikto nelichotí márnivými rečami, lebo „na teba zrazu zaútočí všetka skaza“ (1 Tes 5,3) a revolúcia ťa zastihne ako búrka. Príde zachmúrený anjel, násilne odvedie a odvlečie tvoju dušu, spútanú hriechmi, často sa obracia k tomu, čo tu zanecháva, a plačúci nástroj tichého plaču sa už uzavrel.“ 167 Blahoslavený Ján Milosrdný, alexandrijský patriarcha, hovorí o odchode duše z tela: „Keď duša opustí telo a začne vystupovať do neba, stretnú ju démoni a je vystavená mnohým mučeniu... Počas procesie duše jej svätí anjeli nedokážu pomôcť; jediná vec, ktorá jej pomáha, je pokánie, dobré skutky a najmä ak nerobíme pokánie. almužnou sa môžeme zbaviť násilia démonických skúšok“ 168. Mních Izaiáš pustovník v šiestom slove hovorí: „Keď duša opúšťa telo, vychádzajú jej v ústrety Temné sily, ktoré chcú urobiť niečo, čo by ju zadržalo, nie anjeli ju chránia pred dotykmi a chránia pred nimi vykonanú dušu skutky zvíťazia, vtedy jej anjeli budú spievať pieseň chvály a s radosťou ju povedú pred Božou tvárou“ 169. Zvlášť jasne svedčí o tom, že moc zlých duchov nad ľuďmi siaha aj po smrti, svätý Cyril Alexandrijský v „Kázni o exode duše“: „Aký strach a chvenie ťa čaká, duša, v deň smrti! Uvidíš hrozných, divokých, krutých, nemilosrdných, nehanebných démonov, podobných zachmúreným murínom, keď ich uvidíš, bude pre teba horšia jedna vízia, zmätená. znepokojuje, je nepokojná, snaží sa skryť a uchyľuje sa k Božím anjelom, ktorí s nimi prechádzajú vzduchom a stúpajú, stretávajú sa so skúškami, ktoré k nej patria, každá vášeň, každý hriech má svojich trýzniteľov predstavujú dobré myšlienky, slová a skutky, ktoré patria duši, a tá má v strachu a chvení, uprostred medzi anjelmi a démonmi, ktorí sa o tom hádajú, buď ospravedlnenie a oslobodenie, alebo odsúdenie a zničenie. Ak viedla svoj život zbožne a Bohu milo, anjeli ju prijmú a ona už pokojne kráča k Bohu... Ak sa ukáže, že duša žila v nedbanlivosti a smilstve, potom začuje najzúrivejší hlas: „Nech sa ujmú bezbožní a neuvidí Božiu slávu.“ Svätí anjeli Boží ju opúšťajú a sú unesení démonmi murinmi. Začnú ju bez milosti biť a zraziť na zem; potom ju ponoria do temnej a ponurej krajiny, kde pre človeka nie je ani svetlo, ani život, ale večná choroba a nekonečný smútok. Tam človek počuje neprestajné: „Beda! Ozýva sa volanie a nemá kto pomôcť; tam plačú a nikto ich nevyslobodí. Nedá sa tam povedať o katastrofe, nedá sa tam vyjadriť choroba, ktorej sú tam uväznené duše vystavené“ 170. Spravodlivosť vyššie uvedených slov svätého otca potvrdzuje nasledujúci prípad citovaný v Chet. - Menej. V Kartágu žil bojovník menom Taxiot, ktorý strávil svoj život v hriechoch. Mor, ktorý sa vyskytol v meste, mal na Taxiota priaznivý vplyv. Zo strachu pred smrťou sa kajal a usadil sa mimo mesta, ale na návrh diabla sa zaplietol s manželkou farmára. Čoskoro ho uštipol had a zomrel bez toho, aby mal čas na pokánie. Pochovali ho v neďalekom kláštore. 6 hodín po pohrebe vstal z mŕtvych, ale na štvrtý deň sa trochu spamätal a blahoslavenému biskupovi z Kartága Tarasiovi povedal toto: "Keď som umieral, videl som, ako sa mi zjavili Muríni. Ich vzhľad bol veľmi hrozný: moja duša bola pri pohľade na nich veľmi rozhorčená. Potom som uvidel dvoch krásnych mladých mužov, v ktorých spoločnosti sme začali stúpať. ktoré strážia východ slnka a držia každú dušu A videl som, že anjeli držali všetky moje dobré skutky v malej škatuľke a porovnávali ich so zlými. Prešli sme teda niekoľkými skúškami a priblížili sme sa skúške márnotratného života; tu ma držali zlí duchovia a predkladali mi všetky telesné skutky spáchané od detstva. Anjeli, ktorí ma viedli, povedali: „Boh ti odpustil všetky hriechy, ktoré si spáchal v meste, pretože ich oľutoval. Na to démoni namietali: „Ale keď ste opustili mesto, v dedine ste upadli do hriechu s roľníkovou ženou. Anjeli, ktorí to počuli a nenašli dobrý skutok, ktorý by mohol odčiniť môj hriech, sa stiahli; potom som zostúpil do pekla“ 171. Učenie Cirkvi svätej o moci zlých duchov nad nami aj po smrti prechádza všetkými službami Božími. Svätá Cirkev, ktorá chce do našich sŕdc zasiať dušu zachraňujúcu bázeň a pripraviť nás na dobrú odpoveď „na poslednom súde Kristovom“, nám vo svojich chválospevoch pripomína skúšky. V kánone modlitby k Pánovi Ježišovi Kristovi a Presvätej Bohorodičke, spievanom pri oddelení duše od tela, sa píše: „Vládca vzduchu, násilník, mučiteľ, zástanca strašných ciest a márnivý skúšač týchto slov, daj mi povolenie prejsť bez zábran a odísť zo zeme“ (odsek 4 tr.4). „Odnes odo mňa trpké skúšky šéfa, vládcu sveta“ (8 tr.2). V modlitbe pred kontakia a ikos akatist k Matke Božej číta: „Skrze Teba (Bohorodičku) mŕtvi ožívajú, lebo si zrodil hypostatický Život: tí, čo predtým mlčia, sú láskaví, malomocní sú očistení, choroby sú zahnané, mnohí vzdušní duchovia sú porazení“ (4 tr. 8 s.). V „nariadení o oddelení duše od tela, keď človek dlho trpí“, sa píše: „Hľa, objavilo sa množstvo zlých duchov, ktorí držali záznam o mojich hriechoch, a volali moje pokorné duše, hľadajúce nehanebnosť“ (bod 7 tr.2). V kánone k anjelovi strážnemu čítame: "Modlím sa k tebe, môj strážca, aby si bol mojím ochrancom a neporaziteľným šampiónom, keď prejdem skúškou neľútostného svetovládcu." V chobotnici sa posielajú tieto modlitby k Matke Božej: „V hodine, Panna, môjho konca ma uchmatnú ruky démonov, súd a debata, hrozné mučenie a trpké skúšky a kruté knieža“... (utorok, kapitola 4, odsek 8). „Som mučený, Najčistejší, v hodine smrti, aby som bol oslobodený od démonov“ (štvrť. kapitola 4 p.b). Z vyššie uvedených slov, vypožičaných z cirkevných chválospevov, jasne vyplýva viera pravoslávnej cirkvi v existenciu utrpenia. Akým sklamaním je táto viera pre hriešnikov! Zlí duchovia, ktorým sa hriešnik odovzdá, ho neopustia, keď nástroj hriechu – telo – zmizne. Otrávia posledné minúty jeho života, bránia mu napodobňovať zlodeja, „ktorý robil pokánie jednu hodinu“; V skutočnosti príde na myseľ človeka pokánie, keď zlí démoni obkľúčia jeho posteľ, keď si v utrápenej duši uvedomí závažnosť hriechov, čo ju privedie do zúfalstva. Takíto ľudia zomierajú s kliatbami a tí, ktorí v smrteľnom tele vyhrali boj nad zlými duchmi, nebudú po smrti oslovovaní zlými duchmi. (Pozri knihu opáta Marka: „Zlí duchovia“, Petrohrad, 1899). 18. Javy v nepokojných domoch, dokazujúce existenciu temných (démonických) síl 172. 1. V roku 1874 provincia Vilna, v obci. Shakoldanakh, v dome roľníka Beganského, hádzanie kameňov, palivového dreva atď., a prechádzanie sa okolo chatrče s fľašami mlieka; Priviazali ju povrazom ku klincu – odviazala sa a opäť začala chodiť; Vyhodili ju na dvor a vrátili sa do chatrče. Podozrenie padlo na jazdca Bardadyma, ktorý si pošepkal o tejto fľaši mlieka pre Beganského choré dieťa. Nastala záležitosť. Zjednotený trestný a občiansky súd vo Vilne svojím rozsudkom z 28. mája 1874 oslobodil sedliaka Bardadyma z procesu pre obvinenie z podvodu, no na význame nestratila ani prísaha šiestich svedkov niekdajších zjavení. – Definícia komory je celá vytlačená v Rebus 1894 (s. 182). 2. V roku 1873 provincia Simbirsk, okres Ardatovsky, v obci. Barašev v kňazskom dome od 23. do 28. decembra „rôzne samohyby a lietanie predmetov“, samovar s vriacou vodou sa zdvihol z podlahy a odletel z dvoch aršínov: z ruskej kuchynskej pece sa vytrhali tehly a rozbili ich na kusy; domáci riad a náčinie lietali rôznymi smermi a lámali sa. „Moment zdvihnutia nejakej veci z určitého miesta a jej let, s mojím starostlivým pozorovaním, nebol nikdy zaznamenaný, ale iba jej pád,“ 173 píše kňaz N. P. Tsvetkov vo svojom liste A.N. Aksakova zo 14. júna 1874, ktorý bol uverejnený v „Rebus“ 1882 (s. 391). 3. V roku 1880, provincia Petrohrad, v dedine Ruchakh, blízko Lesnoy Korpus, v dome kolonistu Beach, klopanie, hádzanie rôznych domácich potrieb, hlavne na dievča Pelageya; metla ju prenasleduje; naberačku vody jej vylejú na hlavu, alebo do nej voda jednoducho strieka; klobúky sú odhodené a skákajúce na podlahe; mačka je zdvihnutá do vzduchu a hodená do chrbta Pelageyi. Po jej odstránení z domu sa javy zastavili (Rebus 1888, s. 129). 4. V roku 1883 v Taškente, v mestskej väznici, v cele obsadenej tromi dôstojníkmi, sa koncom apríla príchodom posledného z nich, delostrelca Zh., začali záhadné javy, ktoré pokračovali až do jeho prepustenia z väzenia, 18. mája toho istého roku: samohyb a lietanie predmetov nachádzajúcich sa v cele; vnášanie vecí, ktoré boli v iných miestnostiach väznice a zdalo sa, že spadli zo stropu; Najprv to bolo pozorované pri mesačnom svetle a potom pri plnom svetle lampy. Jedného dňa si v prítomnosti väzenského dozorcu a dozorcu napísali: položili na stôl papier s otázkami ceruzkou a dostali krátke, rozumné odpovede. (Rebus 1885, s. 336–354). 5. V roku 1886, Jaroslavľská provincia, v meste Danilov, v dome obchodníka M-va, klopanie, samohyb a lietanie všetkých predmetov: vriaci samovar a riady boli prenesené na podlahu atď.; Neviditeľná sila sa nedotkla len obrazov, pred ktorými svietila lampa. Pokračovalo to viac ako mesiac pred očami celého davu zvedavcov bez ujmy na ľuďoch či veciach. (Uvádza svedok v č. 180 Petrohradského letáku; pozri Rebus 1886, s. 280). 6. V roku 1887 provincia Tomsk, neďaleko mesta Mariinsky, v garbiarni obchodníka Savelyeva - v noci 1. septembra došlo k úplnému pogromu: takmer všetky okná dvojposchodovej prístavby, kde majitelia bývali, mali rozbité sklo a množstvo všelijakého náčinia. Prišiel vyšetrovateľ, súdruh prokurátor a vojenský veliteľ; majitelia a 40 robotníkov továrne svedčili, že videli, ako sa veci, ktoré ticho ležali, zrazu zdvihli zo svojich miest a rýchlo vleteli do okien a rozbili ich. "Nikto nedokázal zachytiť moment zdvihnutia, ale každý jasne videl let veci. Korešpondent bol svedkom toho, ako sa pred všetkými zdvihla do vzduchu veľká stolička stojaca pri sporáku a vyletela von oknom. (Korešpondencia z Mariinska v Sibirskom Vestniku; pozri Rebus 1887, s. 429). 7. V roku 1890 v Petrohrade, v jednom z kasární, v byte plukovníka A.B., takmer každý rok od roku 1886 zaznamenávali rôzne javy: ozývali sa kroky, vzdychy, hlasy, škrabanie na šatách či nábytku, prenikavá píšťalka, harmonický spev; ľudské postavy boli videné v plnom svetle; dvere sa samé otvárali a zabuchli atď. – Správa od samotného svedka a majiteľa bytu („Rebus“ 1890, s. 176). 8. V roku 1891, provincia Kursk, blízko Oboyan, v obci. Goryainov, v dedine roľníka Simeona Paškova, takmer rok - hádzal kamene a tehly do okna, rám bol rozbitý a kamene vyleteli na ulicu; toto sa opakovalo takmer každý deň pred davom ľudí. Pashkovova dcéra, 9-ročná, vidí rôzne ľudské postavy v súvislosti s javmi, ktoré sa udiali, ona sama trpí rôznymi prenasledovaniami - ako keby ju niekto bil, zrážal, pomýlil si nohy, vyhodil z postele; krátko pred ukončením javov majiteľ počuje krik, píšťalku, dupot a hlas vo vchode: „Nebudem s tebou dlho“; tento hluk a krik počuli aj susedia. – Na žiadosť redakcie „Rebus“ nahlásil miestny kňaz Joseph Sergejev („Rebus“ 1891, s. 411). 9. V roku 1893, v provincii Tobolsk, v okrese Tyukalinsky, v obci. Syropyatsky, v dedine kňaza Donarského - šesť mesiacov ich prenasledovali rôzne záhadné žarty: vyťahovanie rastlín z kvetináčov, lámanie listov a konárov, takže boli nútení premiestňovať kvety do iného domu; potom sa začalo prevracanie a hádzanie všetkého náčinia; odnášať, skrývať a dokonca ničiť rôzne veci. Po modlitbe s požehnaním vody všetko ustalo. (List kňaza Donarského z 10. septembra 1893, pozri „Rebus“ 1893, s. 427). 10. Koncom roku 1889 na predmestí Kanady, v provincii Pontiac, neďaleko mesta Shawville, sa v dome farmára Datta náhle začali neobyčajné javy: klopanie, pohyb predmetov, ich náhle zmiznutie a opätovné objavenie sa a rôzne neplechy, niekedy zďaleka nevinného charakteru, napr. Dina, adoptované dieťa Dattovcov. Čoskoro sa v jej prítomnosti, vo vzduchu, pár krokov od nej, začal ozývať hrubý, senilný hlas, ktorý ju všade prenasledoval všelijakými nadávkami a obscénnymi rečami; hlas bolo počuť rovnako v dome aj pod šírym nebom; všetci prítomní ho počuli a rozprávali sa s ním. Noviny vytrubovali o týchto zázrakoch a onedlho prišiel na scénu pre presnú štúdiu pán Woodcock, člen Kráľovskej kanadskej akadémie v Brockville, ktorý sa o tieto javy dlho zaujímal. Okamžite vstúpil do verejného rozhovoru s tajomným hlasom. Na prvú otázku pána Woodcocka: "Kto ste?" - odpovedal: „Ja som diabol! Choď preč, inak ti zlomím krk." Pán Woodcock päť hodín za bieleho dňa pred davom ľudí napomínal imaginárneho „diabla“ a nakoniec sa začal vzdávať a ospravedlňovať sa za svoje prešľapy. Na otázku „prečo hľadal túto rodinu? - odpovedal: "Poslala ma suseda, pani Wallace." Potom pán Woodcock odišiel za svojou susedkou, vzal ju so sebou a postavil sa „diablovi“. Po všelijakých podrazoch, výmysloch a zneužívaní ho prichytili pri klamstve a napokon priznal, že to všetko robil pre zábavu; povedal, že opustil Zem pred dvadsiatimi rokmi 174, prezradil svoje skutočné meno pod podmienkou, že ho nezverejní; Požiadal všetkých o odpustenie a sľúbil, že sa so všetkými rozlúči v taký a taký deň – čo aj urobil. 11. List V. A. Ščapova bývalému správcovi iletských dedín majorovi A. V. Pokotilovovi ako odpoveď na žiadosť orenburskej pobočky Ríšskej geografickej spoločnosti z 18. januára 1871. Splniac Vašu prosbu o informácie o zázrakoch, ktoré sa diali a stále dejú, Vás len prosím o odpustenie toho, že môj príbeh možno nie je až taký súvislý a konzistentný, ale že je pravdivý a nie fiktívny - garantujem a uvádzam svedkov, ktorí toto všetko potvrdia. Začnem tým, že 16. novembra po návrate z mesta Iletsk na svoju farmu som sa od rodiny a zamestnancov dozvedel, že počas mojej neprítomnosti, presne od 14. do 15. novembra, teda v predvečer nedele, asi o druhej hodine ráno, sa začalo diať niečo výnimočné. Presne, ako hovorili, najprv ich vystrašilo silné klopanie päsťou na stenu, potom vzdorovité klopanie na sklo vonkajšieho okna smerujúceho do lesa; potom zreteľne počujú, že im niekto tancuje nad hlavami, teda na strope, a tento tanec bol taký výrazný a prirodzený, že si najskôr mysleli, že je to naša kuchárka Marya, ktorá si z nej stále robí srandu, ktorú moja žena zo žartu na pobavenie dieťaťa v ten večer roztancovala v izbe. Podľa informácií sa však ukázalo, že kuchár spal; a klopanie, z času na čas sa opakovalo, a tanec neprestal až do rána. Nasledujúcu noc povedali, že okolo 11:00 sa ten istý príbeh zopakoval znova. Napriek tomu, že v našom dome boli zhromaždení a ohradení všetci zamestnanci (do 6 osôb), prísne sledovali, či nejde o vtip nejakého čudáka alebo podvodníka, no všetky ich postrehy a ani výstrely z pištole pri dome k ničomu neviedli; klopanie na stenu, na okno a tanec, s krátkymi prestávkami - všetko pokračovalo ako predtým, takže tú noc strávili takmer bez spánku. Počúval som ich príbeh dosť ľahostajne a posmešne, od detstva takpovediac očistený od všetkých povier, dal som to pocítiť svojej žene, vyčítajúc jej to; a zároveň som im dal slovo, že ak sa tento príbeh bude predo mnou opakovať (čo si moja žena urazená mojou výčitkou priala), zaviažem sa im vysvetliť ten jav, ktorý podľa mňa nastal z nejakých, samozrejme, prirodzených dôvodov, a nie z klamu diabla, na ktorého teraz zvaľujú všetku vinu. Okolo 22:00, keď už išli všetci spať a ja som vtedy ležal na posteli v izbe susediacej s manželkou a pokojne som si čítal knihu, keď ma dosť opatrné zaklopanie na okno a potom skutočný tanec na strope postavilo na nohy. O pár minút neskôr sa ozve silné klopanie päsťou na stenu. Nevedel som, čo si mám myslieť. Bolo ťažké dovoliť nejakému darebákovi, aby sa už tretiu noc po sebe rozhodol, že nás bude bezúčelne vyrušovať, pravdepodobne s vedomím, že som doma (prišiel som asi o 14:00) a že sa z toho beztrestne nezaobíde, najmä preto, že, ako som povedal, deň predtým sa strieľalo. Okrem toho, keď som sa uprene díval z okna, bez ohľadu na to, ako veľmi som sa snažil, som si nič nevšimol. Nezostávalo nič iné, len si myslieť, že je to nejaký blázon, ktorý sa nejako šikovne skrýva, a s touto myšlienkou som sa so zbraňou v sprievode ďalších vybral k vonkajšej východnej stene smerom k lesu. Keď sme sa k nej priblížili, všetci sme na spoločné prekvapenie počuli, že blízko nás bolo počuť klopanie päsťou, ale až teraz sme to už počuli zvnútra; zatiaľ čo všetci v miestnosti jednomyseľne tvrdili, že zvonku zreteľne počuli klopanie. Sám som sa po vstupe do domu o tom skutočne presvedčil, keď stará mama vonku kládla kríže na sutiny. Pred takým záhadným javom som to už vzdal, pretože v mojej hlave nebolo nič, čo by si to dokázalo vysvetliť. Potom, asi po hodine, všetko ostatné ustalo; už nebolo nič počuť a ​​zaspali sme. Vedel som len, že to nie je ilúzia počutia, nie halucinácia, ale niečo také výnimočné, že to všetci naokolo nazývali „čertovstvom“, s čím som, akokoľvek smutne, musel aspoň na chvíľu súhlasiť. Nasledujúce noci boli pokojné, hoci občas sa niektoré veci opakovali; Tak napríklad raz večer bezdôvodne nadskočila pohovka a niekde za stenou sa ozvalo zaklopanie, podobné ako keď spadlo vrece múky, ale všetko bolo akosi nejasné. Ale potom, 20. decembra, prišiel jeden známy, aby so mnou strávil noc, a keďže predtým počul o zázrakoch, ktoré sa dejú, mal veľký záujem počuť niečo podobné; a keďže som povedal, že predtým všetko stíchlo, nemohol som ručiť za úspech, ale napriek tomu som sa ako experiment uchýlil k umelej výzve tohto javu, a to tak, že som svoju kuchárku Maryu, ženu veľmi veselého charakteru, prinútil tancovať v miestnosti, čo aj urobila. Hoci nebol dôvod si myslieť, že tento jav má nejakú súvislosť s tancom, po hodine či hodine a pol sa na naše všeobecné prekvapenie začalo predstavenie rovnakým javom, len s tým rozdielom, že namiesto tanca na strope sa teraz ozývalo bubnovanie, najskôr na stenu a potom na okno, a to veľmi taktné, a nedá sa povedať ani monotónne, miestami so silným klopaním na stenu o 12:00. Na druhý večer, teda 21., tiež okolo 11. hodiny, bolo všetko, čo bolo predtým, doplnené o divoké kňučanie, ktoré sa ozývalo v úplnom závere komína, a potom samovoľné poletovanie rôznych vecí, napríklad plstených čižiem, čižiem atď., ktoré ležali na podlahe a rýchlo sa vrhali na strop alebo silou udierali do dverí, steny atď.; zároveň sa zistilo, že niekedy lietajúca vec vydáva syčanie alebo zrazu niečo spod postele vyletí spod postele, niečo z čiernej bielizne, napríklad košeľa, a keď spadne na podlahu pokrytú plsťou, zaklope, ako keby spadlo ťažké telo. Na Silvestra sa u mňa zíde niekoľko ľudí, ktorých poznám a všetci majú obrovský záujem počuť naše zázraky. Večer samozrejme naša Marya predtým riadne tancovala; a potom, asi o 14:00, sme šli spať a do 4:00 sme rozjímali o našich zázrakoch, ktoré opäť prepukli do veľmi ostrých trilkov na sklenenom okne v izbe mojej manželky a rozšírili sa aj na sklenené dvere v samotnej izbe. Tu sme to znova skontrolovali a presvedčili sme sa o zvláštnosti tohto javu: klopanie počuté na stenu je po prvé úplne podobné úderom päsťou a po druhé, tí zvonku to počujú zvnútra a tí, čo sú v miestnosti, to počujú zvonku. Toto klopanie prechádza na rôzne predmety v samotnej miestnosti a je zreteľne cítiť rukou, keď ju priložíte k stene, sklu, alebo napríklad k železnej posteli, na ktorej spí moja žena. Ozývalo sa húkanie aj rôzne zvuky pri okne ako bučanie, vrčanie a pod. Potom sa niekto vláme do dverí, ktoré sú zamknuté na háčik, alebo sa z ničoho nič zdvihne z podlahy alebo kachlí nejaká vec, napríklad šatka alebo nejaká topánka, a silou udrie niekam do strany. V ten večer moja žena, ktorá, pravdupovediac, nepatrí medzi tie zbabelé desiatky, jasne videla medzi okenicami trčať ruku, podľa jej slov veľkosť desaťročného dieťaťa, úplne čierna, ale s červenými nechtami, alebo, ako hovorí, s priesvitnými, t. j. keď zdvihnete ruku k zapálenej sviečke, to je farba vašich nechtov. V ten istý večer na tom istom mieste na okne uvidela dva druhy príveskov, takpovediac, ako veľké pijavice; ale keď ma rýchlo zavolala z inej miestnosti, aby som sa čudoval tomuto zázraku, videnie už zmizlo. Môžem vás ubezpečiť, že v tomto čase, rovnako ako v ostatnom čase, bola v úplne normálnom stave a vo všeobecnosti nemala predispozíciu na žiadne bolestivé záchvaty. 8. januára, keď u mňa nocovali dvaja známi, a keď bolo bubnovanie na sklenené dvere obzvlášť výrazné, moja žena videla, že oproti nej, v rohu, spoza hlavy ďalšej postele, na ktorej ležala jej matka, vyletela lopta. Jeho farba bola podľa nej tmavá karmínová a nie svietivá, teda nevyžarujúca zo seba svetlo, ale iba priehľadná a veľmi podobná nafúknutej gutaperčovej guli, ktorá je bežne v predaji; Prvýkrát sa objavila vo veľkosti čajovej šálky a potom sa začala na jednom mieste otáčať, zväčšovala svoj objem na veľkosť čajovej podšálky a zároveň začala opäť padať k stene a spod postele (iba v menšej veľkosti) sa na ňu rútila, v dôsledku čoho to nevydržala a so slabým plačom omdlela. V tom čase jej matka tiež potvrdila, že videla, ako sa okolo nej mihlo niečo červené, a že zároveň už videla, že moja žena, ktorá spadla z postele, omdlela. To všetko sa stalo, samozrejme, okamžite, takže sme si to nestihli všimnúť. Dovtedy bolo ešte tolerovateľné a dokonca zábavné sledovať a počúvať všetky tieto veci, ale od dnešného večera, teda od objavenia sa tohto, ako sa uvádza v liste (Geographical General), slávneho plesu, sme už začali byť voči týmto javom nepriateľskí, pretože napríklad to prekliate klopanie na okno manželkinej izby 9. januára bolo počuť už popoludní, keď si moja manželka ľahla a ľahol si, odpočívať. všade ju prenasledovať; tak napríklad, keď sedela na pohovke pri čaji, vedľa nej sa bubnovalo na rameno pohovky, a keď som si sadol na jej miesto, klopanie prešlo opäť vedľa nej na plátno pohovky atď.; zazvonilo aj v skrini, kde odkladala riad, alebo keď vošla do špajze, a strašilo ju tam. Je jasné, že sme boli všetci nadšení, najmä keď povedala, že hoci sa tohto klopania v skutočnosti nebála, cítila sa slabá a mala silné nutkanie spať. V obave z následkov na jej zdraví a najmä duševnej poruchy sme sa rozhodli ísť na chvíľu do Ileku; Tam sme sa stretli s doktorom Alecom, ktorého som poznal. Dmitrij Shustov, ktorý nás prekvapený našimi divami upokojil, hoci povrchne (keďže sme tadiaľ prechádzali), že ide pravdepodobne o elektrinu a magnetizmus, prejavujúci sa zvláštnym zložením pôdy pod naším domom, a že toto všetko je zoskupené okolo mojej manželky, keďže aj ona má na to zrejme špeciálne a individuálne predispozície. Myslím, že by nebolo od veci poznamenať, že moja manželka je žena nízkej postavy, blondína a nie je nijako zvlášť slabá; Povahovo je celkom pokojný a sústredený, temperament skôr flegmatický. Tieto pokyny lekára nás skutočne trochu upokojili a my všetci, teda tí, ktorí sme čo i len trochu rozumeli, sme to prestali pripisovať diablovi. Ale keďže to doktora veľmi zaujímalo, na druhý deň sme cválali späť na našu farmu, ktorá sa nachádza asi 30 míľ na rieke. Kindele. Tam, podľa predbežného tanca Marya, sme asi o 22:00 pozorovali opakované zázraky v podobe klopania na sklo, na stenu a ešte raz v izbe mojej manželky, škriabania sa za kobercom, pri posteli, keď spala. Ale tentoraz, akoby naschvál, neprišlo k žiadnym prudkým úderom či hádzaniu, no napriek tomu sa skutočnosť potvrdila a my sme boli radi; a doktor, ktorý to využil, nám urobil niekoľko ďalších vysvetlení, ktoré nás ešte viac presvedčili, že to nie je diabolské. Aby sme však nezostali v tomto dojme, odporučil nám na chvíľu odísť z domu do mesta. Počas 11 dní, čo sme tam bývali, podľa informácií od tých, čo zostali v dome na farme, ani raz nikto z nich vo dne ani v noci nepočul ani najmenšie zaklopanie. Ale predstavte si naše zdesenie, keď sa po návrate do domu 21. a po zotmení, teda len čo si moja žena ľahla do postele, opäť ozvalo klopanie a hádzanie vecí v jej izbe; Navyše stolový nôž ležiaci na sporáku bol po iných veciach násilne odhodený do dverí, čo nás odvtedy nútilo upratovať čoraz ťažšie veci. Ale pred objavom, ktorý sme urobili nasledujúci večer, teda 24. dňa, všetko, čo sa stalo predtým, pozitívne zbledlo, totiž v čase, keď moja žena už išla spať a začalo bubnovanie na stenu pri nej, ja som kráčal v inej izbe so svojou malou dcérkou a hučel som do nej: „Som mladý cigán...“; potom ma moja žena a ostatní okolo, vrátane môjho dobrého priateľa Lukjana Semenoviča Alekseeva, žiadajú, aby som pokračoval v tejto melódii, pretože sa ukázalo, že bubnovanie na stenu jasne odráža môj spev. Zmením „cigán“ na „figurant“ a tento motív odzrkadľujú úplne správne. Aby sme sa presvedčili o hudobnej schopnosti tejto ozveny alebo sprievodnej sily, L.S. spustí ťahavú kozácku pieseň: „Not clear falcons...“, a toto klepanie sa zrejme snaží čo najopatrnejšie napodobniť ťahavý tón piesne: hoci je badateľné, že mu to ide veľmi ťažko. No akonáhle to zmenia na veselšiu melódiu, zvuky budú oveľa ostrejšie a veselšie. Nakoniec manželka vzala dieťa do svojej postele; klopanie odrazu prestalo a napriek všetkému nášmu kvíleniu a úsiliu to ešte nejako privolať, ostal tvrdohlavo ticho, kým dieťa, ktoré zaspalo vedľa mamy, nepoložili do kolísky; a táto sila akoby od radosti sa práve v tom momente prejavila tak, že oba zväzky, ktoré ležali na zemi pri posteli, hodili do steny. Aby sme pokračovali v experimentoch, moja žena sa na našu žiadosť presťahovala do inej postele v tej istej miestnosti, vedľa sklenených dverí, na druhej strane ktorých sme všetci sedeli v inej miestnosti na štúdium hudby. Búchanie na sklo bolo počuteľnejšie a zreteľnejšie a potom sa začala zábava a bravúrne sa predvádzali všelijaké pesničky, polky, pochody a mazúrky. Ale potom sa stará žena, moja matka, rozhodla zaspievať modlitbu a my sme potichu spievali „Otče náš“; čo by ste si mysleli? nie gu-gu - sú ticho! Až na konci sa vytvorí akord. Keďže sme si mysleli, že v tomto motíve je málo taktu, začali sme „Veľkú noc“ ako dosť živý motív; ale nie, nemôžete ma oklamať - ani zvuk, akoby sa nič nestalo. Ale potom opäť okamžite začnú natiahnutú pieseň, dokonca aj úmyselne s prestávkami, „Vo vreckách“ - ozveny a občas sa zastavia a snažia sa držať v čase. V tomto čase som zavolal svojmu pracovníkovi, tatérovi, a požiadal som ho, aby zaspieval modlitbu po svojom, len častejšie - ticho. Dvakrát začal hovoriť „Alah Bismillah“ a ako odpoveď ani hláska. A keďže práve v tom momente som začal recitatívnym spôsobom zámerne napodobňovať Tatara z „Kúzelný strelec: „Ach, duchovia, duchovia, z žalára...“, potom zvuk v pohári hlasno a zreteľne vybije každý úder. Začneme jednoducho volať, napríklad: raz zaklopeme a odpoveď je jedna rana. Dvakrát – a rovnaký počet úderov! Začneme robiť výstrel a ten istý výstrel je počuť jasne a šikovne urobený na skle. Robím všelijaké variácie so zvukmi, aj objednávam ich množstvo a nikdy sa nevyskytla chyba. Dokonca sa viedli celé dialógy s rôznymi otázkami o príčine vzniku všetkých týchto javov a odpoveď bola, že to všetko urobil „zlý duch“, „čert“, „pustil“ do domu kozácky sused, s ktorým vediem súdny spor. Potom sa však dieťa zobudí, manželka si ho priloží k sebe a zvuk sa stratí a naša snaha dovolať sa mu zostáva márna. Tú istú skutočnosť sme si všimli viackrát počas pokračovania hudobného štúdia, ktoré okamžite prestalo, aj keď som sa objavil v manželkinej izbe. Dokonca som sa podľa svedkov nestihol dostať na prah jej izby, keď zvuk spôsobený nejakou piesňou už stíchol, zatiaľ čo prítomnosť ostatných, ktorí zámerne chodili striedavo do jej izby, nemala na bubnovanie o sklo najmenší vplyv. čo to je - budú sa nás pýtať. - Neviem! ale že sú to fakty a nič tu nie je prekrútené, prekrútené alebo prehnané, za to ručia mnohí svedkovia zvonku, ktorí to všetko počuli na vlastné uši. Tak napríklad, okrem všetkých našich sluhov, tam bol trikrát vážený Fjodor Filippovič Solovjov, človek informovaný a ešte menej poverčivý; Fedor Fedorovič Feduleyev; Dr Alexander Dmitrievich Shustov; niekoľko obchodníkov z Ileku, ako Savin Ivanovič Syromjatnikov; miestny náčelník, Vasilij Ivanovič Záhrebin a Lukyan Semenovič Alekseev a ďalší, spolu do 20 osôb. Teraz si myslím, že nie je zbytočné pridávať plody našich starostlivých pozorovaní počas 24 mesiacov. Boli sme totiž presvedčení, že všetky tieto rôzne zvuky, ktoré sa predtým vyskytli bezprostredne po Maryinom tanci, sa teraz opakujú bez nej; a tiež, že sa vykonávajú výlučne v blízkosti mojej manželky, ktorá si potrebuje len ľahnúť do postele a utíšiť sa kedykoľvek, teda vo dne alebo v noci - a to klopanie je počuť, buď nahlas, nejako: na stenu, na posteľ, na sklo, alebo potichu, ako: na koberci, na vankúšoch atď., ale určite bude počuť; preto je vinníkom všetkých týchto javov, ktoré niekedy trvajú viac ako 2 hodiny, niekedy menej ako hodinu a aj hlasnejšie či tichšie, častejšie či menej často, ako sa mu zachce. Stručne povedané, nie je tam žiadna konzistencia. Takže napríklad 23. poobede alebo 24. večer to bolo v plnom prúde, ale včera nebolo nič počuť; a dnes, keď píšem tento návrh, táto sila je vydesená a chodí v plnej nádhere, hádže vecami a bubnuje tak silno, že posteľ mojej ženy je zdvihnutá; napriek tomu, že ju (sila) vyvoláva niekto, kto prišiel sám od seba - liečiteľ-čarodejník Ivan Fedorovič, ktorý večer hovoril o svojej moci nad duchmi a údajne mnohých vyliečil z rôznych chorôb, takže sa stal známym takmer „celému svetu“, o čom sa však pýta v meste Barnaul v provincii Tomsk. To je tiež konzistentné, niet čo povedať! Na záver poviem jednu vec: toto všetko musíte počuť na vlastné uši a vidieť, aby ste tomu všetkému jasne porozumeli, a príbeh, dokonca desaťkrát lepší ako ten môj, neurobí ani stotinu skutočného dojmu. Tak toto je naozaj všetko divné a nepochopiteľné, že nedobrovoľne, odhodením málo známej elektriny a ešte menej pochopiteľného magnetizmu, nedobrovoľne veríte v diabla. Dúfame však, že s pomocou ľudí osvietených vedou (ktorí sa o tom teraz dozvedeli) - skôr či neskôr - nájdeme odpoveď. A budem pokračovať v pozorovaniach a budem ich hlásiť podľa potreby. S úctou k vám mám tú česť byť vaším najpokornejším služobníkom Izmailovský statok. 26. januára 1871. Príbehy o javoch na farme A. V. Shchapova 12. Príbehy o javoch na farme A. V. Ščapova (Uralská oblasť) v rokoch 1870–1871. Toto všetko, uvedené v Ščapovovom liste vyššie, nebolo nič pre nás v porovnaní s tým, čo sme už prežili, keby sa toto skončilo; no predstavte si naše zdesenie, že len čo sme sa v prvých marcových dňoch presťahovali na farmu, už od prvého kroku sa táto sila začala opäť túlať po dome. A tentoraz sa zjavenia odohrali aj bez prítomnosti jeho manželky. A tak jedného dňa pred večerom pred mojimi očami skákala veľká ťažká pohovka na všetkých štyroch nohách a ešte kým na nej ležala moja stará mama, ktorá sa, samozrejme, strašne zľakla. Táto príhoda má pre mňa mimoriadny význam, pretože predtým ako keby bolo všetko inak „no, mohol som sa otestovať mnohými spôsobmi z toho, čo som videl a počul, keďže tam boli stále cudzí ľudia a mohol som byť pod vplyvom niekoho iného, aj keď, opakujem, ani vtedy nebolo pochýb, ale tu, koniec koncov, celá pohovka bola na dohľad, keďže bolo cez deň, nebola tam žiadna stará mama, ležala pod ňou úplne nič, pod ňou nebolo nič, chlapec pri dverách v prednej izbe, nikto tam nebol, a predsa tá päť alebo šesť kilová pohovka, na ktorej ležala stará žena, skočila trikrát alebo štyrikrát, ako sa hovorí, na všetkých nohách naraz - je jasné, že to v žiadnom prípade nebola halucinácia. Potom, v ten istý alebo nasledujúci deň, večer, keď sme sedeli v izbe pre chorých - zrazu na nás všetkých z pod umývacej skrinky, ktorá stála na chodbe - vyletela s prasknutím modrastá fosforová iskra smerom k manželkinej spálni (kde v tom čase nebola) a súčasne s rýchlym letom tejto iskry sme videli, že v spálni niečo okamžite vzbĺklo. Bezhlavo som sa tam rútil a videl som, že nedokončené bavlnené šaty ležiace na stole v prednom rohu sú v plameňoch. Moja svokra, ktorá bola v tejto miestnosti sama a podarilo sa jej vyliať džbán vody na plápolajúci plameň, ma upozornila, aby som to uhasil. Zastavil som sa pri úzkych dverách a nenechal som nikoho ísť predo mnou do tejto miestnosti a začal som s prvou úlohou skúmania: či príčinou vznietenia šiat nebolo niečo iné ako iskra, ktorú sme videli, napríklad spadnutá sviečka, zápalka atď. Ale v blízkosti tohto miesta sa nič také nenachádzalo a medzitým bolo v miestnosti cítiť dosť silný a smradľavý zápach síry, vychádzajúci práve z premoknutých šiat, ktorých spálené miesta, napriek tomu, že boli mokré od naliatej vody, boli stále horúce na dotyk a vychádzala z nich para, akoby sa voda naliala na horúce železo, a nie na bradu. Bez ohľadu na to, aké ťažké a nebezpečné bolo v takom čase opustiť svoju rodinu - dve staré ženy a manželku s dieťaťom, ale v jednej súrnej veci som musel ísť na jeden deň do mesta, a aby sa rodina nebála byť sama (keďže sme sa týchto javov všetci vážne báli) - spýtal som sa jedného mladého muža, nášho suseda A.I. Portnov, zostať s nimi. Keď sa vraciam o deň neskôr, zisťujem, ako sa celá rodina pripravuje s vecami už zbalenými na vozíku; Hovoria mi, že je absolútne nemožné zostať dlhšie, pretože začalo samovznietenie rôznych vecí v dome a dospelo to tak, že minulú noc sa spontánne vznietili šaty majiteľa domu (t. j. mojej manželky) a Portnov, ktorý sa ponáhľal na ňu uhasiť, si popálil všetky ruky, ktoré sa ukázali byť skutočne obviazané a takmer úplne pokryté pľuzgiermi. Toto mi o tom povedal Portnov. Večer, v deň môjho odchodu, sa javy okrem klopania a pod. ešte skomplikovali objavením sa svietiacich meteorov, ktoré sa objavili pred oknom s výhľadom na vonkajšiu chodbu; bolo ich niekoľko a rôznych veľkostí, od veľkého jablka po vlašský orech; okrúhleho tvaru a tmavočervenej a modroružovej farby, nie celkom priehľadné, ale skôr matné. Pomerne dlho podľa neho pokračovalo toto úžasné lietanie svetiel, ktoré sa navzájom striedali. Takáto guľa vyletí hore k oknu, chvíľu sa bez hluku krúti na druhej strane skla a len zmizne, akoby ju chcela nahradiť, z protiľahlej steny chodby ďalšia, tretia; potom dve, tri spolu atď. táto hravá výmena svetiel pokračovala, akoby sa chceli dostať dovnútra domu. Moja žena v tom čase nespala. Na druhý deň večer si práve vyšli sadnúť na verandu (už bolo teplo), keď sa Portnov hneď vrátil z nejakého dôvodu do izby a videl, že horí posteľ. Volá o pomoc, zhadzuje prikrývku, plachty, ktoré už dosť zhoreli, a keď všetko dôkladne uhasili a obzreli sa, či niekde nezostal oheň, opäť vyjdú do vzduchu z dymu v miestnosti a čudujú sa, odkiaľ mohol oheň pochádzať na posteli, keď tam nebola ani zapálená sviečka, ani cigarety... keď zrazu v miestnosti opäť počujú dym. Tentokrát sa ukázalo, že horel vlasový matrac na spodnej strane pri rohu a oheň už stihol preniknúť do hustej vlasovej výplne (bez akejkoľvek prímesi) matraca natoľko, že sa to podľa ich názoru nemohlo stať z nedbanlivosti pri hasení prvého požiaru, pretože horiace miesta boli úplne uhasené a o špongii nemala byť ani zmienka, najmä preto, že bavlna nie je ani horľavá. vlny, ktoré tam neboli. Ale ani tam sa to neskončilo, ale skončilo sa v ten istý večer takouto katastrofou, po ktorej sa rozhodlo úplne opustiť dom a niekam sa presťahovať, napriek tomu, že sneh sa už roztopil a všade naokolo tiekli jarné potoky. Ten istý Portnov mi túto príhodu sprostredkoval takto: „Sedel som, povedal, hral na gitare, a mlynár, ktorý tu predtým sedel, odišiel z miestnosti a Elena Efimovna (moja žena) čoskoro vyšla za ním a dvere sa za ňou práve zavreli, keď som odniekiaľ, akoby z diaľky počul, tupý a ťahavý žalostný výkrik. Ten hlas, ktorý mi ten zovretý a nečitateľný, mi pripadal povedomý a neznámy. vyrútil sa z dverí a vo vchode som videl doslova ohnivý stĺp, uprostred ktorého celá pohltená plameňmi stála Elena Efimovna - jej šaty horeli zospodu a oheň ju zahalil takmer celú, hneď si uvedomím, že oheň nie je silný, keďže jej šaty sú tenké a ľahké - ponáhľam sa, aby som to uhasil rukami, ale zároveň sa mi tam strašne pália hluk vychádzajúci spod podlahy a v tomto čase sa celá podlaha trasie a prudko sa trasie Z dvora pribehol na pomoc mlynár a obeť sme niesli na rukách v obhorených šatách a v bezvedomí.“ Manželka povedala nasledovné. Práve vyšla dverami na chodbu, keď sa zrazu pod ňou zatriasla celá podlaha a ozval sa ohlušujúci zvuk; a zároveň spod podlahy s rachotom vyletela presne tá istá modrastá iskra, akú sme predtým videli vyletieť spod umývacej skrinky, a práve sa jej podarilo vystrašene vykríknuť, keď sa zrazu ocitla celá v plameňoch a stratila pamäť. Zároveň je veľmi pozoruhodné, že ona sama neutrpela ani najmenšiu popáleninu, pričom tenké gigonetové šaty, ktoré mala na sebe, boli spálené dookola nad kolená a na nohách nebolo jediné spálené miesto. Mlynár mi povedal toto: keď vyšiel z izby, zamieril cez záhradu k prístavbe, a kým sa tam dostal, začul za sebou najskôr hluk, potom krik a keď sa obzrel, videl, že vo vchode horí. Bol taký vystrašený, že sa mu podlomili nohy a ledva utekal na pomoc. Čo sa vlastne dalo robiť? Predo mnou bol Portnov s rukami zmrzačenými od popálenín, spálené šaty, na ktorých tenkom materiáli nebolo ani najmenšej stopy po nejakom horľavom materiáli – bolo jasné, že už zostávalo len utiecť! To sme urobili v ten istý deň, presťahovali sme sa do susednej dediny do kozáckého bytu, kde sme žili počas potopy bez akýchkoľvek starostí. Po našom návrate do domu, ktorý som však v tom istom lete prikázal zbúrať, sa nič neopakovalo, našťastie, ešte predtým som uvažoval o presťahovaní sa z panstva na iné miesto, ale asi by to trvalo ešte rok-dva; tá istá katastrofa ma prinútila urýchliť splnenie mojej túžby. A tak tieto javy skončili a už sa nikdy neobnovili; Áno, musíme priznať, vyhýbali sme sa tomu, aby sme o tom čo i len hovorili medzi sebou, a to tak pre ťažký dojem, ktorý tieto javy zanechali a ktorý nás dokonca viedol k strachu o svoju existenciu, ako aj pre problémy, ktoré sme trpeli ohováraním a klebety. Ešte som zabudol na svojom mieste spomenúť, že boli dva prípady videnia toho, čo sa dnes nazýva materializácia (vtedy sme to jednoducho nazývali diabolská posadnutosť). Manželka teda prvýkrát videla v okne zvonku jemnú, ružovú, akoby detskú, ruku s priehľadnými, svietiacimi nechtami, ktorými bubnovala na sklo. Potom som v tom istom okne uvidel dve tmavo sfarbené živé bytosti ako pijavice, ktoré ju vystrašili až do mdlôb. A inokedy, ja sám, keď som bol sám v dome a niekoľko hodín som sa snažil špehovať: kto a ako (možno aj samotná manželka, tváriac sa, že spí) bubnoval na podlahu v jej spálni - niekoľkokrát som sa potichu prikradol k dverám spálne, kde klopanie na podlahu bolo nepretržité, ale zakaždým, keď som sa trochu pozrel do spálne, zvuky utíchli a okamžite odišli z mojich očí, znova sa ozvali, až keď som sa znova ozval. dráždi ma. Ale potom, hádam už po dvadsiaty raz, ba aj viackrát som nejako náhle vtrhla do izby, len čo začalo klopanie a... stuhla od hrôzy: malá, takmer detská, ružová ručička, ktorá sa rýchlo odrazila od podlahy, vbehla pod prikrývku spiacej manželky a zaborila sa do záhybov pri jej ramene, takže som jasne videl, ako neprirodzene rýchlo sa pohybujú samotné záhyby prikrývky, začínajúc od jej spodného konca až po manželkino rameno, kde bolo ukryté pero. A zdá sa, že nebolo nič zvláštneho, čoho by som sa mal báť, ale, ako hovorím, bol som zamrazený hrôzou, pretože skrytá ruka vôbec nebola rukou mojej manželky (hoci tá ruka bola tiež malej veľkosti). Jasne som si to všimol a okrem toho samotná poloha spiacej manželky bola taká (na ľavom boku, otočená k stene), že pri jej nehybnosti pred mojimi očami nebolo možné spustiť ruku na zem a potom ju tak neprirodzene rýchlo zdvihnúť v rovnakej zvislej línii s ramenom... O čom premýšľať - halucinácia? Ale nie, tisíckrát nie! Na toto vôbec nie som náchylný. Klamanie zo strany manželky, jej bolestivá predispozícia k tomu? Ale tvar, farba, veľkosť samotnej rukoväte, čo som videl? Napokon zosnulá bola úplne úctyhodná žena, vážna, milujúca matka a manželka, prísne nábožensky založená a až do svojej smrti (od pôrodu, v apríli 1879) nebola vystavená žiadnym bolestivým útokom. A medzitým sa za ňou akoby skrývali takmer všetky javy, ako lietanie vecí a klopanie, a preto sa mnohým zdalo, že to robí ona sama, najmä v tých prípadoch, keď to pozorovali s nedôverou alebo pochybnosťami, aj keď zároveň by sa dalo dať sto pravdepodobnosti proti jednému na nemožnosť vykonať to, čo sa jej robilo, keďže veci sa často zatvárali, napr. bol v tomto momente som sa ho nedotkol. A tak jedného dňa, keď naša komisia, pozostávajúca z troch ľudí a rovnakého počtu nás cudzincov, zasadla k večeri a v tom čase sa moja žena vracala zo špajze s rukami plnými pohárov nakladaných uhoriek, hneď ako začala, s ťažkosťami v rukách zaťažených bremenom, otvárať vonkajšie dvere z chodby, oproti ktorej bol jedálenský stôl – práve v tom momente nám na ostatné zariadenia padali rôzne zhrdzavené oriešky: odpadky v množstve niekoľkých hrstí, ktoré boli predtým (ako som si ledva pamätal) v uzavretej a posiate rôznymi rozmernými haraburdami, v tej istej špajzi, ktorej sa však pani podľa vysvedčenia služobnice nedotkla. A hádzať jej toľko vecí priamo na stôl cez jednu miestnosť s plnými rukami sa nedalo. Zvláštne bolo aj to, že napriek sile, s akou tieto ťažké veci padali na taniere, sa ani jeden nerozbil. A predsa sa zdalo, že to vzdala, hoci každý, keď ju videl vchádzať do dverí, si nemohol všimnúť ani najmenšie gesto alebo snahu z jej strany (Pozri A. N. Aksakova: „Harbingers of Spiritualism.“ St. Petersburg, 1895, s. XIX-XXI, 229–230; 185–197; 165). Podivné úkazy v ruskej sedliackej chatrči. 13. Podivné úkazy v ruskej sedliackej kolibe. Môj dobrý priateľ, pod velením ktorého som slúžil v Nižnom Novgorode, v komore štátneho majetku, P. L. Betling, teraz žijúci na dôchodku na svojom panstve v Ardatovskom okrese, provincia Nižný Novgorod, ma v januári 1889 informoval o pozoruhodnej udalosti, ktorá sa úplne nečakane stala v obci Silin, ktorá sa nachádza 15 verst od nej. Táto udalosť spôsobila v okolí určitý hluk, najmä preto, že roľnícka rodina, nevedomý svedok týchto javov, bola vyvodená z trestnej zodpovednosti a takmer zaplatila za pre nich nepochopiteľnú záležitosť. Podstata veci spočíva v tom, že v dedine Silin, v dome bývalého dedinského staršieho Čekanova, sa od 23. septembra do 1. novembra 1888 začali vyskytovať zvláštne javy: bolo počuť klopanie, hádzalo sa a - čo je hlavná črta tohto javu - sa ozývali rôzne hlasy, ktoré vstúpili do rozhovoru s členmi Čekanovovej rodiny, ktorí prišli do rodiny a pýtali sa. Je pozoruhodné, že tieto javy, podobne ako pri mediumistických sedeniach, sa vyskytli v tme a boli objavené iba v prítomnosti desaťročnej Čekanovovej dcéry. Tu nie je dôvod predpokladať podvod, pretože tieto javy sa čoskoro stali pre majiteľa zdrojom problémov a nevedel, ako sa ich zbaviť, kým neprijal radu, ktorá mu bola poskytnutá, aby sa uchýlil k modlitbe, o ktorej budeme diskutovať nižšie. Teraz prejdime k detailom. G. Betling osobne vypočul samotného Čekanova a jeho rodinu, ako aj jeho zaťa Mironova. Zo svedectva, ktoré zaznamenali z ich vlastných slov a ktoré mi odovzdali, vyberám nasledovné. Čekanovskú rodinu tvorí majiteľ Ivan Timofeev, 45 rokov, starý otec, jeho manželka Anastasia, 42 rokov, a dcéry: Alexandra - 14 rokov, Anyuta - 10 rokov a najmladšie dievča - 4 roky. Najstaršia dcéra je vydatá za Mironova, ktorý žije v susednej dedine. Anyuta, ružové, tmavo-blond, šedooké, pekne vyzerajúce dievča, vyzerala veľmi drobná a nevyzerala na viac ako 7-8 rokov. Podľa Čekanova sa vec začala takto: jednej noci, okolo 23. septembra, spala jeho manželka Anastasia a obe dcéry v prednej chatke na koniku (pult) blízko vchodových dverí; on sám, Ivan Čekanov, spal v zadnej chatrči a starý otec spal na dvore, keďže bolo ešte teplo. V noci si Anastasia všimla, že dvere chatrče sa samé otvorili; zamkla, ale dvere sa opäť otvorili. Potom Anastasia priviazala dvere za konzolu dlhým opaskom. Opasok bol odviazaný a dvere sa opäť otvorili. Zaviazala ho druhýkrát a napriek tomu sa dvere stále otvárali. Potom preľaknutá zavolala manžela; na oplátku zviazal dvere veľmi pevne, na niekoľko uzlov, ale stále sa rozpúšťali. Potom sa ozvalo klopanie na poschodovej posteli a v stanoch, akoby palicou. Anastasia vzala svoju 4-ročnú dcéru, ktorej srdce bilo od strachu, do náručia, položila Anyutu na prednú lavicu a Ivan šiel ku sporáku. V tomto čase bolo v chatrči počuť vzdychy; Ivan sa rozhodol spýtať sa od sporáka: "Čo je to v zlom alebo dobrom? Nie si to ty, dedko, brownie?" Nasledovala odpoveď chrapľavým hlasom: "Neboj sa, to som ja, tvoj dedko z koláčikov. Nechajte ma zohriať sa na sporáku." Keď Ivan zišiel z piecky, aby si ľahol na lavicu, kde ležala jeho dcéra Anyuta, už tam nebola; Anastasia, ktorá sedela na poschodovej posteli oproti oknám, povedala, že sa jej zdalo, akoby prešla z lavice ku sporáku, a na sporáku už bola Anyuta, ktorá sama nevedela, ako sa tam dostala – „starý otec jej povedal, aby si ľahla“. Od toho času sa v Čekanovovom dome začali rozhovory, vždy po večeroch a trvajúce hodinu-dve, vždy za tmy. Rozhovory sa týkali obyčajných roľníckych záležitostí: vtedy nejaký hlas zakázal predávať koňa a nazval ho farbou; potom zakázal Ivanovi deliť sa s otcom, hroziac záhubou; Hlas sa opýtal Ivana: "Vy ste riaditeľ?" "Som," odpovedal Ivan. - "Nezatýkajte roľníkov, nechajte strážnika, aby zasadil." Raz večer zachrípnutý hlas povedal: „Už nechcem hovoriť, ale príde Mashenka,“ a čoskoro sa ozval tenký ženský hlas: „Žiješ si dobre, Boh ti pomáhaj. Bolo to počuť, ako keby rečník upokojoval bábätko, ktoré mala v náručí a plakalo ako dieťa. "Neplač," povedala, "dám ti cukor." Na otázku cudzinca, ktorý tu jedného dňa bol: "Je to vaša dcéra?" "Nehanba," odpovedal hlas, "majú dievčatá naozaj deti?" Toto je dcéra mojej matky, moja sestra." – Mashenka podľa Čekanova hovorila čistým, majstrovským jazykom a starý otec klikol (písmeno „ch“ vyslovoval ako „ts“). Keď ostatní v chatrči spievali, hlasy spievali spolu. Hlas zo sporáka zavolal ľudí stojacich na ulici pod oknom a hovoril tak hlasno, že títo ľudia jeho slová zreteľne počuli. Pre tých, ktorí to počuli, nebolo možné čo i len predstaviť, že by to mohol byť Anyutov hlas. Odpovede boli väčšinou vtipné, až ironické. Takže k jednému, na otázku: "Prečo si pískaš?" - hlas odpovedal: „Bol som na dovolenke“; inému: "Som unavený, presúval som polená." Keď odchádzali, lúčili sa a povedali: „Teraz poďme - je čas piť čaj,“ alebo: „Je čas na večeru“. Podľa ďalšieho svedka Pavla Michajlova Mironova, ktorý je ženatý s Čekanovovou dcérou a žije v dedine. Zverev, v pracovníkoch mesta. I. I. X. - dobrý priateľ pána Betlinga, posledný si zapísal nasledovné: Zjavenia v Čekanovovom dome sa začali týždeň pred Dňom Sergia (25. septembra); najprv sa bezdôvodne ozývalo klopanie v rôznych častiach chatrče; dvere sa začali samé otvárať; keď ich predstierali, zase ich niekto odhalil. Potom, pre niekoho neznáme, sa začali vyslovovať slová: "Neboj sa ma, som tvoj dedko z koláčikov." Hlas bolo počuť ako zo sporáka, asi desaťročného Anyuta. Hovoril si Ivan Ivanovič Varlamov. K javom došlo vo večerných hodinách, a to až vtedy, keď bol požiar uhasený. Rozhovory sa začali, až keď Anyuta sedel na sporáku alebo na podlahe. Rečník k nej choval zvláštnu náklonnosť; ak nebola v chatrči, nebolo počuť žiadne hlasy; hlas povedal, aby ju nenechala blúdiť nadarmo. Jedného dňa rodina uspala Annu na podlahe a všetci si ľahli vedľa nej, potom sa ozval hlas: „Prečo si poslal celú chatrč, nie je kam pľuvať. Inokedy, keď Annu uspávali na prednej lavici, v noci ju presunuli do postele. Hovorca povedal, že vidí všetko, čo sa v chatrči deje. Raz Alexandrina sestra, 14 rokov, udrela Annu počas večere po hlave, večer ju za to začal napomínať hlas a povedal Alexandre: „Prečo biješ Anyuta, ja ťa za to zbijem škrabkou. Potom rečník začal vysvetľovať, že nie je sám, že má otca, brata vojaka a sestru Mashenku s dieťaťom; Potom všetci počuli, že ako keby niekto vošiel, a hneď sa ozval ženský hlas: „Žiješ dobre. Mashenka mala zrejme v náručí dieťa, ktoré začalo tenkým hlasom plakať; Upokojila ho a utešila slovami: "Neplač, máš na sebe cukor." Len čo sa rozhorel oheň, rozhovory prestali. Počas rozhovorov všetci v chatrči počuli hluk a rozruch. Hneď ako bolo počuť hlas, bolo počuť, ako niekto ide ku sporáku, kde Anyuta zvyčajne spávala; Aj to počula a vždy o tom hovorila svojej rodine. Anne sa zdalo, akoby ten hlas vychádzal spoza steny, kým ostatným sa ozýval akoby v samej chatrči, v tesnej blízkosti od nich sa rozhovor viedol vždy hrubým, vysokým hlasom. Niekto z prítomných navrhol nejakým spôsobom dať na reproduktor krížik, súhlasil; Potom kríž nasadili na dlhú gaitanu (šnúru) a podľa ucha, kde bolo počuť hlas, rýchlo nasadili kríž. Hneď priložili oheň, no kríž skončil na Anne, ktorá sedela na peci. Jedného dňa hlas požiadal o drink; Do pohára naliali svätenú vodu a postavili na sporák. Po chvíli oheň sfúkli a na prah vyliali vodu. Keď oheň opäť uhasili a pýtali sa, prečo vylial vodu? Odpovedal, že vodu nevyhodil, ale vypil. Hlas čítal a opakoval modlitby; keď niekto spieval Cherubimskú, Ivan Ivanovič spieval hustým hlasom; Keď začali spievať, spieval spolu s dievčatami. V rodine Mironovho svokra, teda medzi otcom a synom Čekanovom, to pred Dňom Sergeja nebolo dobré; Rozhodli sa podeliť, ale hlas pozitívne zakázal zdieľanie, hrozil skazou. Medzi zvedavcami, ktorí boli v dome Čekanovcov, bol aj kováč S. Silina, Vasilij Iľjič Čitanogov; Keď počul hlas, povedal: "Čo je to? Daj mi zbraň, zabijem ho!" „Zabijem ich sám,“ znela odpoveď a v tom momente mu do tváre vletela rúška ležiaca na polícii. Prišiel aj strážnik; ale keď začul klopanie na stan, hneď požiadal, aby zapálil oheň a odišiel z chatrče. Keď prišli cudzinci, hlas niektorým odpovedal, iným nie. V dedine povedali, že matka musela „buď prekliať svoju dcéru (Anyutu), alebo ju zle pokarhala, že sa s ňou dostali do kontaktu „nečistí“ a niektorí na ulici začali Anyute vyčítať, pobehovali okolo nej v hrách a na prechádzkach. Čekanovov otec ich dokonca vyhnal miestnym spôsobom - udieraním do stien falošnými loptičkami. G. Betling presvedčil Čekanovcov, aby k nemu prišli urobiť experiment v jeho dome. Správali sa ako normálni ľudia: vzali Anyuta do tmavej miestnosti; Pokojne zostala sama a jej otec začal volať dedkovi sušienka, aby sa s ním porozprával, no napriek všetkému úsiliu a rôznym Čekanovovým prosbám neprišla žiadna odpoveď: "Hovor, dedko! Prečo mlčíš? Zúčastnila sa ho aj manželka, ale bez úspechu. S Anyutou sa správali všemožne a našli jej dievča v rovnakom veku, s ktorým si ochotne nerozumela, s čímkoľvek sa vonku hrávala, správala sa ako dieťa. a nechcel vedieť nič viac Zo stretnutia s Čekanovcami nadobudol pán Betling dojem, že to, čo sa deje, zaobchádzali úplne jednoducho a boli vo svojich príbehoch úplne úprimní. V odpovedi na moje otázky pán Betling doplnil predchádzajúce o nasledujúce podrobnosti, ktoré dostal prostredníctvom syna miestneho farára, úplne dôveryhodného človeka. V blízkosti dievčaťa bolo počuť hlasy, väčšinou od sporáka, na ktorom bola; ak bola na lavičke, tak nad dievčaťom, pri strope alebo pod lavicou. Najprv bolo počuť tichý, sotva počuteľný starý hlas, potom sa stal silnejším a hlasnejším, takže ho bolo počuť aj v druhej miestnosti. Slová boli vyslovené jasne, zreteľne, najmä Mashenkin hlas zvonil. Nehovorili spolu s Anyutom. V tme zistili, kde kto sedí. Jeden roľník, ktorý držal vo vrecku krížik, povedal Mašenke, že jej priniesol jablko. "Klameš, nemáš vo vrecku jablko, ale kríž," odpovedal Mashenka. Na otázku rezidenta Pavla Bazaeva: „Kto si? Mashenka odpovedal: „Sme odtiaľto, Povalishinskys“ (časť dediny Silina patrila Povalishinským). -"Z ktorého domu?" - „Varlamova“. V dedine je taký dom; ale u Varlamovcov bolo všetko pokojné a Mashenku si tam nepamätajú. Mashenka tiež odpovedala na otázky a spievala. „Dedko“ začal spievať „Vojaci“, ale okamžite prestal. V Anyutovej prítomnosti sa hodiny zastavili a začali bežať na príkaz majiteľa. Oblečenie bolo zhodené z políc na zem; ale visiacej lampy sa nikto nedotkol. Klopanie bolo počuť väčšinou na podlahy a tak hlasno, že sa jedného dňa rozbila doska. Týmto zaklopaním „dedko“ oznámil svoju prítomnosť a potom sa začal rozhovor; ale niekedy mu zavolali sami roľníci a pýtali sa: "Dedko, si tu?" Vystrašený výjavom policajta, ktorý na základe článku 37 vypracoval zákon, ktorý má postaviť Čekanova pred súd. ústa o treste, daňový svet. súd, za šírenie nepravdivých fám a agitáciu myslí – nevedel sa nešťastia zbaviť. 1. novembra sa spolu s manželkou a dcérou vybral na púť do kláštora Ponyataevského, kde im odporučili, aby si doma slúžili modlitbu s požehnaním vody a vrúcne sa modlili, čo aj urobili; modlitba sa v takom prípade ukázala byť účinnejšia ako policajné opatrenia a odvtedy sa javy v dome Čekanovcov zastavili. Trestná vec medzitým prebiehala ako obvykle; Súdny zriadenec 2. tábora Ardatovského okresu vykonal 13. novembra vyšetrovanie, na základe ktorého bol roľník Čekanov postavený pred súd za priestupok podľa čl. 37. ústa o treste, daňový svet. súd. Na základe príkazu justičného vyšetrovateľa bolo dňa 20. decembra vykonané sekundárne došetrovanie, podrobnejšie, v ktorom bolo vo všeobecnosti potvrdené všetko vyššie uvedené. Na základe tohto šetrenia justičný vyšetrovateľ zistil, že uvedený roľník môže byť braný na zodpovednosť len v prípade, ak by došlo k nejakému podvodu z jeho strany, ale ako svedkovia, ktorí sa v obci nachádzali. V rovnakom čase s javmi boli aj iní ľudia, ktorí to isté potvrdili a nevysvetliteľnosť javu ešte neslúži ako dôkaz podvodu a keďže nie je jasné, že Čekanov mal z príbehov o týchto javoch nejaký úžitok, ale naopak, snažil sa ich zbaviť, justičný vyšetrovateľ v tomto prípade nevidel známky žiadneho trestného činu. Na základe tohto záveru, s ktorým súhlasil aj prísediaci prokurátor Okresného súdu v Nižnom Novgorode, bol prípad zamietnutý. Vďaka takémuto rozumnému a spravodlivému uzneseniu sa Čekanovci vyhli zodpovednosti, ktorá im hrozila pred zákonom, ktorý vie, čo sa vedelo. (Pozri „Rebus“ 1889, č. 20). Záhadné javy v Černigove v 40. rokoch 14. Záhadné javy v Černigove v 40. rokoch 175. Bolo to v roku 1843 alebo 44 (nepamätám si presne) v Černigove, v dome môjho strýka (tety) kňaza otca Ioanna Gerasimoviča Menailova. Otec Ján v Černigove bol známy a uctievaný ako kňaz najprísnejšieho života, vždy pripravený byť tam a s tými, kde a ktorí ho potrebovali; bol považovaný za svätého. Zároveň som bol na okresnej teologickej škole a bol som spevákom v Jeletskom speváckom zbore (zbor rektora seminára), ktorý sídlil v kláštore Jeletsk Černigov. Ako synovec matky Menailovej som k nim chodieval každú nedeľu a sviatok a trávil som s nimi celý deň až do večera. Rodinu Menailovcov tvorili manžel, manželka, dvaja synovia, dve dcéry a neter, moja sesternica Anna Emelianovna Kornukh, ktorá s nimi dočasne žila. Bol tam len jeden sluha, vysoký, zdravé dievča, nie v ranej mladosti, miestny rodák. Keď som k nim prišiel, už si nepamätám, ktorý deň, všimol som si na všetkých ich tvárach akési zdesenie a strašný ruch v celom dome a na dvore. Už dva-tri dni predtým sa v ich dome a na dvore začalo niečo hrozné, nepochopiteľné! Začalo to tak, že sa všetci ráno zobudili, ticho a pokojne spali a videli, že vedľa každého člena rodiny, ba aj slúžky, na posteli, vedľa muža leží bábika v podobe ženy a vedľa ženy v podobe muža. Všetky bábiky boli vyrobené z vecí, ktoré im patrili. Veľa sa zobralo zo zamknutých truhlíc a komôd — teta mala vždy kľúče. Všetky podlahy boli v hrúbke centimetra alebo viac pokryté rôznymi odpadkami - také, aké sa stáva, keď sa rozbije stará pec. Na dvore nič také nebolo – kde sa to všetko vzalo?! Tento druh žartov sa opakoval niekoľko dní po sebe. Aaaa, aaaa, začali sa otázky, pátrania, domnienky, no každý sa len prekrížil a zalapal po dychu. Všetko bolo v poriadku, všetci boli celú noc na svojom mieste, dvere a okná boli zatvorené a zamknuté. V ten istý deň sa v dome aj na dvore začali hýbať všetky neživé predmety; Nebola jediná vec, ktorá by sa nehýbala alebo nehýbala z miesta na miesto. Všetko neživé akoby žilo aktívnym životom. Každý, kto žil v tom dome a prichádzal, bol najprv vystrašený a vystrašený, potom si na to postupne zvykol, najmä preto, že kam mal ísť? A žili tam pokojne, pretože potom sa začali diať veci, veselé aj zábavné - takto: zapália sviečku a počujú - "fuj!" a sviečka zhasne, opakujú to isté inokedy; potom povedia: "prestaň sa klamať!" a všetko sa upokojí - sviečka horí. Buď sedia pri čaji, alebo s hosťami, horí sviečka, ale potom sa kňazova palica zlomí zo svojho miesta (pri dverách), prejde vzduchom a zhasne sviečku so sebou; opäť vás žiadajú, aby ste neblúdili - a všetko je pokojné! Alebo musíte ísť na trh kúpiť, čo potrebujete, otvoria krabicu (zamknutú), nie sú peniaze; Ale čo je to, hovoria, že by sme nemali zostať hladní? - a peniaze padajú z ničoho nič k nohám rečníka. Alebo sedí hosť a v rukách drží čiapku; ale vstal som, aby som šiel, ale moja čiapka bola preč, akože nie! Dlho hľadajú, žiadajú o návrat - nie; začne sa dôkladné pátranie a čiapka sa nájde v tej istej miestnosti, v komode, zabalená v plátne alebo v niečom inom. Stalo sa aj to, že sa v truhlici našla čiapka a v čiapke sleď pripravený na občerstvenie. Stala sa príhoda, a to veľmi nepríjemná: kamarátka prišla za mojou tetou, pamätám si jej priezvisko – Boborykina; stoná, vzdychá a hovorí: „Samozrejme, to všetko je zlé, ale najhoršie je, že sa to všetko stalo v kňazovom dome! Práve v tej chvíli sa odniekiaľ ozvala špinavá, špinavá metla a nuž, bičom túto nešťastnú lamentujúcu ženu do tváre! Celé mesto navštívilo tento dom, každý videl veľa z toho, čo som povedal, a ešte oveľa viac. Policajti žiarlivo sledovali všetkých bývajúcich v dome a všetko, čo sa tam robilo, no nevedeli nič otvoriť! Samozrejme, môj strýko, celá rodina a mnohí priatelia sa vrúcne modlili k Pánu Bohu, aby ich vyslobodil z takejto hrôzy, ale... V tom čase bol rektorom seminára archimandrita Adrián, najprísnejšieho života, askéta, najhorlivejší pútnik; Vyhýbal sa najmä ženám. Požiadali ho, aby slúžil modlitebnú službu; prišiel so svojím speváckym zborom, vrátane mňa. Bol tam guvernér, plukovník žandárstva, šéf polície a mnoho ďalších šľachticov a známych. Začala sa modlitba; zrazu sa všetok nábytok, ktorý bol v miestnosti, obrátil hore nohami - všetci zalapali po dychu, ale modlitba pokračovala, a keď sa všetci upokojili, zo sporáka vyletela bábika vo veľkosti dospelej ženy, postavila sa tvárou k archimandritovi a začala sa mu klaňať. Modlitba sa skončila, ale niečo báječné, nevyriešené, nevysvetliteľné pokračovalo. Jedného dňa sa teta išla so svojimi dcérami pomodliť do kláštora Najsvätejšej Trojice, kde býval biskup, a išla za nimi slúžka. Keď sú dosť ďaleko od domu, pred tetu spadne jej vlastný téglik s rúžom. To dalo dôvod venovať osobitnú pozornosť slúžke - robí to ona? Oznámili to polícii. Polícia zintenzívnila dohľad nad dvorom, domom a slúžkou, no všetko pokračovalo ako predtým. Anna Emelianovna, ktorá bola na návšteve u svojej tety, išla do dediny za bratom farárom. Keď tam prišla, začali sa jej pýtať, čo a ako bolo v dome Menailovcov? Bol už večer, horela lojová svieca; Anna rozprávala príbeh a jej brat s manželkou pozorne počúvali a boli zdesení. Zrazu počujú niečo šuchotať za prepážkou, kde nikto nebol; idú tam a vidia pár čižiem a pár topánok tancujúcich oproti sebe! Aj tam sa začalo niečo strašné: všetko neživé tiež vstúpilo a pohlo. Boli prípady, ktoré ohrozovali ľudí: ťažký medený svietnik odniekiaľ odletel a zasiahol kolísku dieťaťa, ale nezasiahol dieťa; nôž spadol zo stola a letel rovno na sedliaka, ktorý vstúpil, a len vďaka tomu, že mal na sebe roľník zvitok z hrubého plátna, neutrpel ranu na tele; Zemiaky a repa sa trhali z lavice a lietali po kuchyni atď., atď., presne ako v Černigove. Po Anyutinom odchode bolo v Černigove tichšie, hoci to pokračovalo dlho, s jej bratom sa od jej príchodu začalo to isté ako v Černigove. Začali premýšľať a hovorili, že všetko toto nepochopiteľné závisí od Anyutovej vôle! Anna Emelianovna bola veľmi, veľmi krásna, bystrá, dobre vychovaná jedným zo svojich dobrodincov (bola sirota); mal malý, ale veľmi príjemný hlas a spieval ako vták! Staralo sa o ňu veľa ľudí a medzi nimi bol aj istý Zenkov. Zenkov je seminarista, veľmi bystrý mladý muž s neporovnateľnou energiou pri štúdiu všetkého, čo sa mal možnosť naučiť. Bol pomocným knihovníkom v seminári; a knižnica Černigovského seminára má, ako sa hovorí, také knižné poklady, aké azda nemá Petrohradská verejná knižnica. Preto si vymysleli, že Zenkov tam vyhrabal kabalistické knihy, požičal si od nich niečo pre nás nepochopiteľné a naučil to Anyutu, ale tá si s tým nevedela rady. Zenkov odišiel do Petrohradu na lekársku akadémiu a tam zomrel. Povedali veľa iných vecí, ale nikto nič nedokázal. Aj Annin brat bol po jej odchode tichší a tichší; a v deň Kristovho zmŕtvychvstania, keď sa zazvonilo na predvečer, bol už kňaz v kostole a matka a druhá rodina boli ešte doma, zrazu sa okno v okne samo otvorilo a niečo, celkom hlučne, akoby z neho vyletelo! Anna Emelianovna sa vydala za pána Vinogradského, ktorý sa neskôr stal kňazom. Žili úžasne, láskyplne a už sa jej nikdy nič zázračné nestalo. (Pozri „Rebus“ a 1897, č. 4). V "Spomienkach na poľské povstanie z roku 1863" Ponomareva 15. V „Spomienkach na poľské povstanie z roku 1863“ pán Ponomarev v septembrovej knihe „Historického bulletinu“ za rok 1896 uvádza nasledujúcu nevysvetliteľnú skutočnosť, ktorej bol sám svedkom spolu s dôstojníkmi Lulanského pluku, kde krátko pred začiatkom povstania3 bol prepustený autor 186. Autor hovorí, že tretia letka, v ktorej som bol, mala zastávku v dedine Kvitki, ktorá sa nachádza desať míľ od veliteľstva, ktoré zostalo v meste Korsun (provincia Kyjev). Veľká dedina pozostávala z niekoľkých stoviek domov, a keďže v Malej Rusi má takmer každý dom záhradu, Kvitki, obklopená zeleňou, zaberala po obvode niekoľko kilometrov. Majitelia bytov, ktorí sa s nami stretli, oznámili, že existujú pohodlné byty pre mesto. neboli dôstojníci a jediné znesiteľné priestory boli vyhradené pre veliteľa letky a dodali, že je tam dobrý kaštieľ, ale ani sa ho neodvážili obsadiť. - Na základe čoho ste ho nevzali? - spýtal sa starší dôstojník a obrátil sa na poddôstojníka. – Vaša ctihodnosť, podľa sedliakov sa tam už niekoľko rokov vyskytujú zlí duchovia. -O akých nezmysloch to hovoríš? - vykríkol dôstojník od smiechu, - asi vám to povedali ženy. - Nie, vaša ctihodnosť, pri tejto príležitosti to manažér nechal. A nejeden sedliak sa dotkne jabĺk a hrušiek v záhrade. – Dobre, česť: štyri veľké izby, kuchyňa a izba pre služobníctvo. – Zmestíme sa všetci? - Kapitán Markovič pokračoval vo výsluchu. - Celkom, vaša ctihodnosť. -Vydajú ju ako strážcu? - S veľkým potešením. Šťastne sme súhlasili a šiesti dôstojníci a osem sluhov zamierili do začarovaného domu. Dom bol jednoposchodový, obklopený veľkým ovocným sadom a slušne zariadený. Hneď ako sa manažér dozvedel o našej túžbe vziať priestory, okamžite za nami prišiel. Bol to asi 60-ročný muž s veľmi dobromyseľnou tvárou. Tu je to, čo nám povedal: "Slúžim Jeho lordstvu tridsať rokov a pred piatimi rokmi som bol preložený z inej farmy." Odo dňa, keď som sa nasťahoval, v noci sa v tomto dome ozýva akýsi hukot, ktorý pripomína ston; a občas sa stalo, že nejaká neviditeľná ruka premiestnila všetok nábytok. Nejako som sa dva mesiace trápil, ale potom som to nevydržal a s princovým dovolením som sa presťahoval do iného domu. V záhrade je veľa jabĺk a hrušiek, ale nech zbohatne každý roľník, ovocia sa nedotkne. Existuje legenda, že toto miesto je prekliate a že tu pred niekoľkými desaťročiami jeden z manažérov v delíriu tremens zabil celú rodinu vrátane malého dieťaťa. Môj predchodca neposlúchol sedliakov a postavil si tu dom. Žil tam päť mesiacov a jedného rána ho našli ležať na podlahe bez známok života. Tak som zaujal jeho miesto. Alebo možno s vaším príchodom - dokončil príbeh - bude všetko v poriadku a zlí duchovia opustia tento dom sami. Po poďakovaní manažérovi za informácie, ktoré nám poskytol a ktoré vôbec nezmenili naše rozhodnutie, sme sa dokonale usadili v miestnosti, ktorú milujú synovia pekla. Keď sme sa zhromaždili v jedálni, veselo sme si pokecali a spomenuli si na staré parkovisko. Zrazu sa ozval rachot, akoby niekto bil kladivom do železa, a potom sa v dome ozval ston. Pozreli sme sa na hodiny: bolo presne štvrť na dvanásť. Vystrašené služobníctvo vyskočilo z kuchyne a rozbehlo sa k nám. S lampášmi v rukách sme preskúmali celý dom, všetky zákutia, navštívili pivnicu, poprechádzali sa po záhrade a nikde sme nenašli nič podozrivé. Hluk pokračoval až do štvrť na dvanásť a potom všetko utíchlo. "Toto je prvé benefičné vystúpenie, ktoré sme pre nás zorganizovali," povedal kapitán Markovič, "viete, páni, som ochotný sa staviť, že to nie je nič iné ako nejaký podvod." Pravdepodobne niekto potrebuje, aby bol tento dom voľný, a tak to všetko zvaľovali na diabla. Zajtra začnem hľadať žalár, a keď ho nájdem, môj duch bude preč. Zúčastnili sme sa hľadania, no žalár sme nenašli. Predpokladalo sa, že niekto v noci vylezie do záhrady a schováva sa v nej, púšťa tajomnú hudbu, a preto so súhlasom veliteľa letky majora Osmanova boli večer v záhrade, ako aj okolo domu rozmiestnené stráže. Ale nič nepomohlo. Na druhý deň, presne od štvrť 12 na štvrť jednej, sa stalo to isté, čo deň predtým. Strážcovia tiež počuli ston, akoby vychádzal z našej izby. Keby naši služobníci nepozostávali zo sanitárov, prišli by sme o nich. Len prísna disciplína ju mohla udržať na mieste. Jeden z mladých dôstojníkov nám povedal, že má také zlé nervy, že sa ihneď vydal hľadať priestory. Nech sme sa ho akokoľvek snažili presvedčiť, nič nepomáhalo. O hodinu neskôr sa vrátil veľmi potešený, pretože sa mu podarilo prenajať izbu od sedliaka za tri ruble mesačne. Jeho sanitár, pravdepodobne s radosťou, že odchádza z toho prekliateho miesta, sa opil a P. bol nútený poslať ho do väzby. Za pomoci našich sanitárov sa súdruh presťahoval do nového bytu. V určenú hodinu sa bzučanie opäť ozvalo a o pol hodiny neskôr všetko utíchlo. Išli sme do postele. Potom neprešlo viac ako dvadsať minút, keď sa ozvalo silné klopanie na dvere a potom sme počuli hlas P... - Páni, rýchlo to otvorte, to som ja. Vošiel náš súdruh, bledý ako plachta. -Čo sa ti stalo? – zvolali sme jedným hlasom. - Ale počúvaj. O 12-tej som išiel spať. Po prežitom vzrušení som sa s potešením rozhliadol po mojej maličkej izbe. Zrazu mi niekto zaklopal na dvere. Predpokladal som, že to bol majiteľ, spýtal som sa: "Kto je tam?" Neozvala sa žiadna odpoveď, no klopanie, no o to silnejšie, sa opakovalo. Môj zriadenec, ako viete, je zatknutý, ale ja som chcel ukázať tomu, kto mi klopal na dvere, že nie som sám, a nahlas som povedal: „Ivan, pozri, kto je tam? Potom sa ozvalo tretie zaklopanie, ale také silné, že sa dvere zatriasli. Mysľou mi prebleskla myšlienka, že muži sa opäť vzbúrili a využili moju osamelosť a rozhodli sa na mňa zaútočiť. No, myslím si, že ti svoj život lacno nepredám. Okamžite som vyskočil z postele, obliekol si kabát, schmatol šabľu z pošvy, vzal ju do ľavej ruky a revolver do pravej. Keď som sa priblížil k dverám, lakťom som zhodil hák a nohou som otvoril dvere. Chodba bola prázdna. Východové dvere boli uzamknuté dreveným trámom. Tu mi, páni, naskočila husia koža. Vrátil som sa do izby, zapálil lampáš a zhasol sviečku. Po umiestnení šable do rohu chodby som otvoril trám a vyšiel do záhrady. Na ulici nebolo nič vidieť a napriek tomu, že som mal baterku, bránu som nenašiel. Musel som preliezť plot. Ostrohou som narazil do plota a, samozrejme, natiahol som sa na zem. Lampa sa rozbila a zhasla a moja zbraň mi vypadla z rúk. Sotva som ho našiel a dostal som sa k tebe iba silou. Pri tejto vete bolo počuť homérsky smiech. Bol taký nákazlivý, že P... sám vybuchol do smiechu. Na druhý deň náš súdruh prepustil zriadenca zo zatknutia, poslal ho po veci a tiež mu prikázal, aby priviedol majiteľa svojho bytu. Všetci sme boli zhromaždení, keď prišiel na zavolanie. Bol to starý asi 70-ročný muž, biely ako kaňon. "No, brat," povedal P..., "vezmi si rubeľ, ktorý ti dali ako zálohu, ale do tvojej prekliatej chatrče sa už nevrátim." "Ďakujem vám, vaša ctihodnosť, za vašu milosť, ale priniesol som vám vaše peniaze. V starobe som vás nemal klamať, ale chudoba vás prinútila pritiahnuť k týmto trom rubľom." Áno, musel som sa červenať za podvod. - Za aký podvod? - spýtal sa P... – Na vašu česť bolo potrebné odhaliť celú pravdu. Ak prosím, mal som jediného syna, milého, tichého chlapa. Keď som mala dvadsať, vydala som sa za neho. Jeho manželka bola príkladná a žili v dokonalej harmónii. O rok neskôr mi malá žena priniesla svoju vnučku a odovzdala svoju dušu Bohu. Potom môj drahý syn vyschol a o rok neskôr sám odišiel na druhý svet za ženou, ktorú miloval. V hlase starého muža boli slzy. "Moja vnučka, Boh odpočívaj s ňou, bola krásna, rovnako ako môj zosnulý syn." So starkou sme v nej nachádzali len radosť. Vyrástla, no, nápadníci ju začali sledovať. Boli tam bohatí ľudia, ale ona, kráska, ich nemala rada. Mali sme jedného malého chlapca, syna vojaka, jeho vnučka sa do neho zamilovala a začala prosiť o naše požehnanie. So starkou sme boli dokonca radi, že keďže v dome vítame malého chlapca, vnučka zostane s nami. Hrali svadbu. Dva roky žili šťastne, chýbalo im len jediné – deti. Začali sme si všímať, že naše adoptované dieťa začalo premýšľať. Bez ohľadu na to, ako sme sa ho pýtali, zostal ticho. Neskôr sa ukázalo, že žiarlil na našu holubičku na nejakého chlapa, a bohvie, že márne. Raz v noci bodol Mášu a chcel sa zabiť, ale Pán nedovolil smrť. Bol vyliečený, ale proces poslal Petra na ťažké práce. Len som sa tam nedostal, zomrel som na ceste. Odvtedy dvakrát do mesiaca niekto zaklope na dvere. Práve z tohto dôvodu sme opustili túto miestnosť. Tu, tvoja česť, tvoj rubeľ, odpusť mi, starý muž, môj hriech. P... takmer donútil majiteľa, aby si zobral peniaze pre seba. Takmer každý deň prichádzali dôstojníci z veliteľstva pluku, aby osobne overili záhadné klopanie. Keď ho vypočuli, sami vykonali pátranie, ale nedosiahli žiadne výsledky. Čoskoro sme dostali príkaz ísť do zimoviska v meste Medžibož v provincii Podolsk a otázka záhadného javu zostala nevysvetlená. („Hist. vestník“, september 1896). Od spomienok očitého svedka až po záhadné javy na sídlisku Liptsy. 16. Zo spomienok očitého svedka na záhadné javy na sídlisku Liptsy. Pochádzam z oblasti Čierneho mora, som syn kozáckeho kapitána a vyrastal som v Charkove ako poberateľ vojenského štipendia. Čiernomorská armáda (od roku 1860 premenovaná na Kubánsku armádu) v 40-tych rokoch nemala vlastnú telocvičňu a pre ďalšie vzdelávanie detí kozáckych dôstojníkov, ktorí úspešne absolvovali 4-triednu vojenskú školu v Jekaterinodare, boli na vlastné náklady pridelení do internátnej školy na 1. Charkovskej univerzite s kurzom na gymnáziu v Charkove. v čase bolo päť voľných miest. Po skončení vysokej školy v júni 1848 som dostal vojenské štipendium v ​​Charkove a v septembri toho istého roku som bol ako 11 a pol ročný prijatý do prvej triedy gymnázia. Mesiac predtým do tej istej triedy ako internát vstúpil aj Konstantin Zhandak, ktorý mal vtedy sotva 10 rokov; chlapec je slabý, skrofulózny a prirodzene bojazlivý a plachý. Ako „nováčik“ bol neustále podrobovaný najrôznejším školským testom a pod ich ťarchou, ako ho oslovovali jeho kolegovia, „nikdy nevyschol od sĺz“. Slabá príprava mu priniesla aj svoje sklamania. Ja sám som predtým, ešte na škole, prešiel školou prenasledovania a všelijakého šikanovania, ktorým vtedy bežne prechádzali „nováčikovia“, najmä v uzavretých ústavoch, a čo je najdôležitejšie, ako kozák, schopný podľa názoru na internáte použiť aj tie najextrémnejšie prostriedky v podobe sebaobrany, sa mi čoskoro podarilo pevne zaujať svoje postavenie v tomto zmysle Zzaky a najtvrdšej obrany. Na štúdiách mu musel neustále poskytovať aj súdružskú pomoc. Postupným zbližovaním a často aj rozprávaním o „domácich veciach“ sme sa zoznámili s rodinným prostredím, v ktorom sme vyrastali pred nástupom na internát, a keď sme v ňom našli veľa spoločného, ​​ešte viac sme sa k sebe priblížili. Kostyov otec, Nikolaj Prokhorovič Zhandak, zo šľachty provincie Černigov, začal svoju službu v husárskom pluku v západných provinciách ako dobrovoľník. Po skončení služobného pomeru bol Nikolaj Prokhorovič vylúčený z pluku, povýšený na práporčíka a narukovaný do charkovského posádkového práporu. Tu vynikal aj znalosťou bojových a hospodárskych jednotiek a pracovitosťou. Po povýšení na poručíka bol vymenovaný za vedúceho jazdeckého tímu Liptsk. V roku mojej prvej návštevy u nich vyzerala manželka Nikolaja Prokhoroviča Daria Ivanovna ako žena stredného veku, hoci už mala 43 rokov. Podpriemerná výška, so stopami bývalej krásy, akoby konkurovala manželovi v zdvorilosti, bola priateľská, prítulná, ochotná, pokojná povahovo a dokonca aj spôsobmi. Zle hovorila po rusky, často bola za svoje chyby v rozpakoch a neustále sa ich snažila napraviť svojím milým, akoby previnilým úsmevom; Možno preto bola tichá a bola veľkým domácim. Bola dobrou gazdinkou: sama varila večeru, rada chovala hydinu a zakladala zeleninovú záhradku; Dôkladne som sa starala o vypranie oblečenia. Nikolaj Prokhorovič zaobchádzal so svojou manželkou s osobitnou úctou, vrúcnosťou a ohľaduplnosťou. Daria Ivanovna mu odpovedala rovnakým spôsobom. Bola medzi nimi úplná zhoda. Boli to veľmi zbožní ľudia, zdraví a zachovalí sa po rokoch. Mali dve deti, dcéru a syna. Svoju dcéru pochovali v Liptsy a vždy na ňu spomínali s tichým smútkom. Syna Kosťu si vážili, rozmaznávali a opatrovali ako zrenicu oka. Niekoľko dní po tom, čo nás po Zjavení Pána (v januári 1852) vzali do telocvične, sa v ich novom byte, v kuchyni, kde bývali poriadkumilovní Korablev a Afimja, stalo niečo veľmi záhadné. V noci, keď už všetci v dome spali, sa ozvalo silné zaklopanie na kuchynské dvere, Afimyin výkrik a plač dieťaťa. Ako prvá sa vyľakaná zobudila Daria Ivanovna a zdvihla Nikolaja Prokhoroviča na nohy. Zapáli sviečku a cez dvere na chodbe sa pýta: "Čo sa stalo?" Korablev vystrašeným hlasom hlási: „My, vaša ctihodnosť, máme problémy v kuchyni,“ a vpustený do prijímacej miestnosti dodáva: „Niekto hádže do kuchyne kamene a polená...“. Keď Nikolaj Prokhorovič upokojil svoju manželku, odišiel do kuchyne a z výsluchu sanitára a Afimyy sa dozvedel, že Korablev sa zobudil ako prvý, keď v spánku počul hrozné klopanie opustenej veci. Zavolal na Afimyu a nedostal od nej odpoveď, sfúkol oheň, išiel ju zobudiť, a keď ju násilne odstrčil, bol presvedčený, že ona nie je tá hlúpa. Kým sa za priečkou zhovárali, v kuchyni sa znova ozvalo zaklopanie na dvere. Keď vbehli do kuchyne, uvideli na lavičke a neďaleko na podlahe rozbitý hlinený pohár, ktorý po večeri umyli a položili na sporák, aby vyschli; a pri dverách vo vchode ležalo poleno, jedno z tých, ktoré boli pripravené na zajtrajší oheň pánovej pece a ležalo v kuchyni na podlahe pri sporáku. Tu sa stali bojazlivými. Afimya dostal strach a „plakal“ a on „vybehol“ podať správu. Začali hľadať za priečkou, pod posteľou a na sporáku a v kuchyni - nič; Skrutky v oknách boli zablokované. Nikolaj Prochorovič a Daria Ivanovna, ktorí prišli do kuchyne za manželom a vypočuli si hlásenie zriadenca, nechali oboch v kuchyni s nimi a pred sebou, začali sledovať miestnosť za prepážkou a sporák, najmä služobníctvo, ktoré okamžite vzalo do podozrenia v prípade nočných šašov, ktoré sa tak nečakane objavili. Čoskoro sa pred očami majiteľov z otvorených dverí priečky a smerom k nim rýchlo vyrútil nejaký predmet v podobe tmavej hrudky a v tom istom okamihu im padol k nohám so cinkaním plechového riadu. Ukázalo sa, že to bol plechový hrnček, ktorý Afimya položila s vodou v noci pri posteli, na okno, kde ho bolo vidieť pri skúmaní miestnosti pred pol hodinou. Zapálili lampáš vo vstupnej chodbe a rozsvietili svetlo v kuchyni. Páni sedeli na lavičke pri stole, otočení do ulice, Afimya bola na druhej strane stola, v rohu priečky a položila dievča na posteľ zriadenca, Korablev stál pri dverách na chodbe. Po dlhom čase Nikolaj Prokhorovič jasne videl, že cez medzeru medzi prepážkou a sporákom zhora nadol prebleskla tmavá škvrna - a v tom istom okamihu Korablev vykríkol strachom z úderu do pravého ramena. Úder zasadil kus suchej hliny, ktorý si Afimya odložila pod posteľ na zamazanie sporáka. Potom všetko stíchlo. Páni a sluhovia mali službu dlho po polnoci a zaspali až ráno. Na druhý deň bolo ráno ticho. Korablev bol poslaný do konského záprahu namiesto Vodopjanova, ktorému bolo nariadené, aby nahradil zriadenca v dome. Vodopyanov sa objavil a dostal pokyny. Afimja bola zaneprázdnená pri sporáku, Vodopjanov bol viac zaneprázdnený jej pozorovaním, dverami za priečkou a strešným oknom. V ubytovni pána bolo počuť klopanie. Nikolaj Prokhorovič do kuchyne. Zmätený Vodopyanov oznámil, že naňho „hodili hlinený džbán“, ktorý mu takmer „narazil“ do hlavy, narazil na stenu smerom na ulicu a rozbil sa na malé kúsky, zatiaľ čo Afimya, ohýbajúca sa nad sporákom, priložila vývar do ohňa. Jasne videl, že džbán sa mihol zo sporáka hore cez medzeru... Po narýchlo dojedenej večeri, pri príprave ktorej dostala Daria Ivanovna v prítomnosti Nikolaja Prochoroviča a Vodopjanova silný úder do pravej ruky od taniera, ktorý predtým stál s niečím na sporáku a ktorého let zmeškali Nikolaj Prochorovič aj Vodopjanov, akoby úplne nečakane spadol zhora. Daria Ivanovna vystrašená odišla do svojej polovice, kde v tom čase Afimya umývala podlahy; nebola v kuchyni, keď Dariu Ivanovnu zranil tanier. Potom pokoj na celý deň; večer rovnakým spôsobom. Okolo 10:00, keď Vodopjanov a Afimja večerali, kus dlažobného kameňa, ktorý nebol v dome a ktorého let Vodopjanov „zmeškal“, „narazil“ do steny smerujúcej do ulice a spadol na lavičku. Objavil sa „nočný strážca“, s ktorým sa Vodopyanov striedal na pozorovateľskom stanovišti. Ale v noci bolo všetko ticho. Tretí deň skoro ráno to isté. Vstali sme neskoro. Daria Ivanovna si ako obyčajne sama ustlala posteľ: to bolo jej pravidlom; S Kosťom sme boli na túto rutinu prípravy a čistenia postele zvyknutí. Vodopyanov priniesol vodu na umývanie a samovar. Sporák zvyčajne zatopil neskôr, a preto nikto okrem Vodopjanova nevyšiel z kuchyne. Ku koncu čaju si starí ľudia všimli smrad, ktorý zapáchal ako spálená vlna alebo perie. Samovar bol pevne uzavretý, medzitým smrad stále silnel a zdalo sa, že ide zo spálne. Nikolaj Prokhorovič tam ide a hľadá: nikde nič. Odhodí prikrývku, ktorá prikrývala posteľ, smrad zosilnel a objavil sa dym. Trhá prikrývku, plachtu, vankúše na zem, dym a smrad sa zintenzívňujú... berie páperovú bundu - a neverí vlastným očiam: na spodnom matraci, vycpanom slamou, je za hrsť horiaceho uhlia... spodný matrac je vyhorený, tleje podstielka drevenej postele; V páperovej bunde je tiež spálené miesto. Starec je stratený. Darju Ivanovnu napriek jej hroznému vydeseniu našli, schmatla z čajového stola džbán s vodou a uhasila uhlie. Neskôr sa ukázalo, že išlo o uhlie, ktoré nebolo v dome, u nikoho iného v osade a okrem vyhne nikde. Tento pokus o podpálenie ukončil v januári 1852 záhadné javy v byte kapitána Zhandaka. Trojdňový napätý stav, keď sa tieto záhadné javy odhalili a trvali, a najmä pokus o podpálenie postele v neuveriteľnej situácii, podkopali vitalitu a zdravie Darji Ivanovny a boli skutočnou príčinou jej choroby, z ktorej sa u Svätého ledva vyliečila. V snahe vyhnúť sa problémom a neplodnej „byrokracii“ - ktorá by bola nevyhnutná, keby do tejto záležitosti zasiahla polícia a úrady - sa Nikolaj Prokhorovič rozhodol túto záležitosť uhasiť, najmä preto, že neexistovali žiadne dôkazy, ktoré by niekoho podozrievali, nevynímajúc služobníkov; všetko bolo také nadprirodzené a nepochopiteľné. A keďže Nikolaj Prochorovič zo svojej strany neuviedol oficiálny dôvod na začatie „vyšetrovania“ o incidente, prípad o ňom nevznikol 176. Bol súdený, predvádzal sa medzi blízkymi ľuďmi a medzi ľuďmi sa o tom veľa hovorilo, napriek hrozbe, že „nebude robiť fámy“; ale všetko sa upokojilo a na incident sa postupne začalo zabúdať. V januári 1853 bol hlboký sneh; Trojkráľové mrazy dosiahli 28°. Do odchodu na gymnázium zostávali dva-tri dni. Hoci sme chodili do 5. ročníka a mala som už 16 rokov, vždy sme odchádzali z domu s nevôľou a ako decká boli kyslí. Spal som akosi nepokojne. Ráno 5. januára asi o 8. hodine, keď sme ešte spali, sme začuli zvuk rozbitého skla. Otriasla som sa a razom som sa zobudila. Začali sa rozčuľovať a pobehovať; kuchynské dvere sa rýchlo otvorili a zabuchli; vo vchode bolo počuť diskrétny rozhovor. V tom istom čase v spálni starých ľudí vystrašene hovorila Daria Ivanovna, ktorá zjavne niečo vysvetlila ospalému Nikolajovi Prokhorovičovi. Nakoniec, narýchlo oblečená, ide do kuchyne a o pár minút sa vracia. - Čo sa stalo? - pýtam sa. "Už to zase začína!..." odpovedala slabým hlasom a zmizla v spálni. Nebolo ťažké uhádnuť, čo sa „začína“... Treba priznať, že pod dojmom ľudových povestí sme si nemysleli, že javy tohto druhu, ako tie z januára 1852, sa razom skončia; každý z nás v tichosti, ale s napätím očakával najskôr šesťmesačné výročie a potom výročie zjavení, ktoré sa už len blížilo. Čoskoro sme boli s Nikolajom Prochorovičom na nohách a úplne oblečení. Kostya sa tiež obliekol a odišiel do matkinej spálne v nádeji, že ju svojou prítomnosťou odvráti od ťažkých myšlienok. A sme na chodbe a kuchyni. Lucerna visela na svojom mieste, ale s rozbitým sklom, ktoré ležalo pod ňou na podlahe; Práve tam pri stene, vedľa dverí do pánovej polovice, ležala dlažobná kocka veľkosti husieho vajca (v dome ani na dvore dlažobné kocky neboli). Súdiac podľa toho, že zo štyroch pohárov lampáša boli rozbité dva protiľahlé, z ktorých jeden smeroval do kuchyne a druhý do pánovej polovice (tretie sklo bolo prasknuté) a kameň ležal pri pánových dverách, bolo treba myslieť, že dlažobná kocka smeruje z kuchyne. Korablev, ktorý sa objavil z dvora, vysvetlil, že keď otvoril okenice na svojej polovici a vrátil sa do kuchyne, zavrel dvere do dvora. Afimya sa modlil k Bohu a on sa začal umývať. Zrazu - "šplechnutie" vo vchode! Bežím... opäť otváram dvere do dvora; Afimya tiež vyšla a videli sme, že lampa je rozbitá. Sotva sme vošli do kuchyne a Korablev stihol za nami zavrieť dvere, keď sa v medzere (medzi stĺpom priečky a sporákom) niečo zreteľne zablesklo a ozvalo sa zaklopanie na lavicu pod oknami na ulicu. Keď sme sa otočili smerom k klopaniu, videli sme hlinu na lavičke a potom na podlahe kus tehly, ktorá sa používala, pretože bola na nej hlinená mastnota. Bola to takmer 1/3 tehly. To, že tehla sa objavila z medzery a akoby sa oddelila od stropu, bolo nepochybné: táto časť kuchyne bola predmetom našich pozorovaní od chvíle, keď sme vošli, a bola dobre osvetlená z okna za priečkou, cez dvere a špáru a dvoma oknami z ulice (okno v kuchyni na sever a okno na sever za priečkou boli kvôli chladu zatvorené okenicami). Vo chvíli, keď sa objavila tehla, Afimya sa hrala so samovarom, vyfukovala ho a zostala ľahostajná ku všetkému okolo seba. Okrem dvoch sluhov a nás dvoch nebol v kuchyni nikto. Bol som v vzrušenom stave; vidieť jav a nechápať jeho dôvody, nevedieť, z čoho sa hodený predmet pohne!, absurdná, komická situácia!, a zároveň nie bezpečný... Ale vtedy to posledné, na čo niekto myslel, bolo nebezpečenstvo; všetka sila myslenia bola napnutá a zameraná na odhalenie, rozlúštenie triku... Áno, trik, mnohí si mysleli... a v tejto súvislosti si spomenuli na príbeh väzňa, ktorého kapitán tvrdo potrestal za opilstvo v cele, a jeho slová: „Budeš si ma pamätať ešte dlho...“ otvorene sa vyhrážal v prítomnosti strážcu, ležiaceho vo vozíku a otáčania sa smerom k domu na sever, smerom na sever. keď sám vyšiel na ulicu skontrolovať večierok a prehltol hrozbu... Skôr trik ako „brownie“! „On“ nebude prenasledovať a obťažovať človeka „potichu“, „v tme!“ V kuchyni bol iba tehlový sporák, tak som začal kontrolovať kachle a Nikolaj Prokhorovič začal s dôkladnou prehliadkou Afimyinej izby. Vonkajšia strana sporáka bola bez chýb. Keď sme vyliezli na lavicu, z ktorej sme vyliezli na plošinu pece, ohraničenú z dvoch strán šikmými stenami a na tretej debne, ktorá odvádza dym (sekáčik), bol som ohromený... Volám Nikolaja Prochoroviča a vidíme, že stred plošiny kachlí je celý hlboký, až po klenby pece, vyhodený do vzduchu, celé a rozbité tehly s rozbitými tehlami sú vyvrátené, rozbité tehly sú vyvrátené. po okrajoch tejto priehlbiny sú na všetkých stranách zreteľné stopy silných pazúrov..., kúsok tehly, ktorý na nás hodil, bol odtiaľto odnesený... Na otázku Nikolaja Prochoroviča: „kto vŕtal kachle,“ Afimya s povzdychom odpovedala: „Boh vie!...“ A Korablev vysvetlil, „že večer položil riad na sporák, že sme na sporák ešte nevidno, ale nebolo to vidieť. nemali sme čo robiť. „A v spánku som to počul,“ dodal previnilo, „akoby sa ozvalo silné škrabanie, myslel som, že sa mačka pýta pri dverách... Teraz som si spomenul, ako som to videl... Baterka ma veľmi zmiatla,“ vzdychol. Poďme na našu polovicu. Daria Ivanovna sa pokojne rozprávala s Kosťom a ona sama mu začala rozprávať o minuloročnom príbehu, ako „on“ besnil, a keď sa obrátil ku mne a Nikolajovi Prochorovičovi, vyjadril presvedčenie, že teraz bude niekoľko dní rebelovať, kým sa neupokojí... Nikolaj Prokhorovič, keď videl, že jeho manželka sa zaujíma o podrobnosti o objave, sa k nemu pokojne a poddajne správal na sporáku. veselý. Samovar bol prinesený. Aby som oslabil dojem z dnešného rána a odvrátil myšlienky Darie Ivanovnej nabok, povedal som: - Mami! Budú k dispozícii dnes sľúbené pirohy s kapustou a vajíčkami? "Budú, ak pôjdeš so mnou do kuchyne," odpovedala s úsmevom. "Samozrejme, bude to stačiť...čokoľvek, nechaj to tak..." poznamenal Kostya a stíchol. Objavila sa Afimya a zavolala dámu do kuchyne. Onedlho sme tam išli aj ja a Kosťa. Mlčky preskúmal sporák a odišiel k otcovi. Daria Ivanovna stála pri stole chrbtom k východu a pripravovala mleté ​​mäso; na strane stola obrátenej k prepážke Athenia pripravovala cesto. Sedel som na lavičke pod oknami do ulice, vedľa Darie Ivanovny, fajčil a žartoval, díval som sa za priečku, von oknom a za pec a pamätal som si ranný let tehly. Zrazu sa týmto smerom mihol bod, ktorý smeroval priamo k mojej hlave; Inštinktívne sa nakloním k stolu... hluk mi prejde popri uchu a narazí na stenu..., rýchlo vyskočím a cítim, že blednem a vyráža sa mi dych... zohnem sa..., dlažobná kocka veľkosti päste. - Pane, zmiluj sa! – zašepká Daria Ivanovna a otáča sa mojím smerom. - Toto je pre mňa pochúťka! – Snažím sa zavtipkovať a poslať „mu“ zodpovedajúce želanie. "Nevyčítaj mi," inšpiruje ma, "vypadni odtiaľto!" Neprešlo ani dvadsať minút, keď Daria Ivanovna kričí. - Pozri! - otočí sa ku mne a ukáže na stôl. Na už vyvaľkanom ceste vidím vrstvu popola, z ktorej sa ešte neusadil a vo vzduchu je jemný prach. Nikto z nás si nevšimol, odkiaľ to bolo vyhodené, ale museli sme si myslieť, že to bolo zhora, pretože sa usadil na rukách a hlave Darie Ivanovny a Afimya. - To je v poriadku, urobíme ďalšie cesto, ale nemôžete sa nabažiť koláčov! – Spravil som hluk a išiel som sa hlásiť svojej polovičke. Tu sme sa spoločne rozhodli nahlásiť incident policajtovi, ktorý bol večer očakávaný v byte stanice. Na poludnie bolo tichšie. Večer sa objavil náčelník a niekoľko blízkych známych. Boli v rozpakoch, vypytovali sa, skúmali sporák a boli svedkami toho, ako spoza prepážky lietala do kuchyne lyžica, kus dreva atď. Stanovoy navrhol vytvoriť skupinu ľudí z volostov ako strážcov a dozorcov, ktorí by zaujali miesto v kuchyni; a vo vchode a pred domom poradil kapitánovi z nižších radov, aby zriadil externé miesto. V tomto zmysle boli objednávky odoslané. Nasledujúce ráno posty zaujali svoje miesta. V tento deň nás s Kosťom zobudila zvláštna príhoda. Dotyk niečoho studeného padajúceho zhora na našu hlavu a tvár nás prebudil. "Spíš, Kostya?" - kričím. -"Čo ti padá na hlavu táto studená vec?" – pýta sa rovnako nahlas. Tento rozhovor prebudil Dariu Ivanovnu, ktorá vošla do našej prijímacej miestnosti, vybrala západky z okenných závor a vošla do kuchyne, aby prikázala Korablevovi, aby otvoril vonkajšie okenice, ktoré boli zamknuté závorami inštalovanými vo vnútri domu. Takto nás mama zvyčajne ráno zobudila. Tentoraz ju predišiel incident, ktorý som spomínal. Keď boli okenice otvorené, boli sme obaja hlboko rozhorčení: vo vlasoch, na vankúši, na prikrývke som mal s Kosťom mokrý studený piesok. Musel som skoro vstať a vyčistiť sa. Deň prešiel prijímaním priateľov, kladením otázok, vysvetľovaním vecí. Hádzalo to časť kuchynského náčinia a vyvolávalo zmätok a strach v mužoch, ktorí držali v kuchyni pozorovateľské stanovište, ale hádzalo sa menej často. Afimja a Korablev nám pripravili obed u susedov, odkiaľ ho podávali, potom si so sebou zobrali riad a všetko ostatné - nože, vidličky atď. Namiesto nich obsluhoval Vodopjanov, ktorý obsadil kuchyňu s mužmi-strážcami. Naposledy nás v ten deň prišla navštíviť jedna naša známa, pani a jej sestra, slečna. Nikolaj Prokhorovič a ja sme sa zaviazali, že ich odprevadíme na miesto konania. Daria Ivanovna mi pri odchode pošepkala, aby som zobral zo stola stearínovú sviečku, keďže v kuchyni nebolo dosť svetla. Išiel; Som vpredu so sviečkou, hostia sú za mnou, Nikolaj Prokhorovič je v zadnom garde. V kuchyni boli len muži. Prezreli sme sporák, úlomky rozbitého riadu, rozbité sklo v jednom z okien. Dámy neboli nesmelé – vtipkovali, ja som nezaostával. „Daria Ivanovna,“ obrátil som sa k hosťom, „radila mi, aby som si so sebou vzal vášnivú sviečku, aby som vás ochránil počas prehliadky; ale ukázalo sa, že kyselina stearová tiež funguje: ako vidíte, všetko je tiché... - Nebuď hlúpy! - poznamenal mi Nikolaj Prochorovič s úsmevom, no vyčítavo. Dámy sa zasmiali a odišli z kuchyne, ale v opačnom poradí: zostal som vzadu. Muži si začali sadnúť na lavičku blízko vane s vodou. Len čo som zdvihol nohu cez prah a natiahol ľavú ruku k dverám, aby som ich chytil za okraj a zavrel ich za sebou, zacítil som silný úder do ľavej lopatky, vykríkol som prekvapením a bolesťou a zohol som sa k prahu, ktorý som nestihol prekročiť... Nikolaj Prochorovič ma schmatol, vkročil do kuchyne, nasledoval som ho; dámy sú opäť späť; opäť kontrola bez výsledku. Muži si nič nevšimli; okrem nich nebol nikto iný; na prahu ležal slušný kus tehly v hline, zrejme vytiahnutý z pece... preskúmali ho, dokonca poťažkali v rukách a hodili medzi ostatné hmotné dôkazy... 7. januára boli duchovní pozvaní, aby slúžili modlitebnú službu v katedrále s čítaním „zaklínacích modlitieb“. Ale zároveň sa stalo niečo úplne neuveriteľné. V kuchyni sa slúžila modlitba. Okrem troch kňazov s duchovenstvom bolo v kuchyni niekoľko farníkov, ktorí priniesli svätyňu, boli sme štyria (Daria Ivanovna s Kosťom na prepážke, Nikolaj Prochorovič proti medzere, bližšie k ústiu pece, ja som bol blízko, ale bližšie k rohu), pri dverách vo vchode boli stráže, za prahom sluhovia a ďalší farníci. V to ráno sa piecka zohriala a pre každý prípad sa varila voda v kotlíku. Kachle boli vykúrené a ich ústie bolo zablokované liatinovou klapkou. Hoci ráno bolo všetko ticho a v čase príchodu duchovenstva boli všetci v napätom stave; hľadiac na seba ostražito, akoby čakali na udalosti. Udalosti na seba nenechali dlho čakať; došlo k trom incidentom, rýchlo, jeden po druhom. Už na začiatku modlitby sa celebrant viditeľne otriasol a rýchlo sa otočil naším smerom, zároveň sa ozývalo cinkanie medeného hrnca so svätenou jordánskou vodou v rukách klerika, ktorý stál za ním blízko kňaza. Úradník nesmelo potriasol buřinou naším smerom. Pozrime sa, opäť je tu dlažobná kocka... Očividne, keď zasiahla kňaza do pravého ramena a odrazila sa od neho, spadla so zvonivým zvukom do hrnca... Medzi kňazmi a duchovenstvom nastal pohyb... Len čo sa začali „kúzla“, ozvalo sa dvojité zaklopanie s rachotom v rohu, kde visel obraz; tam sú nasmerované všetky oči - a vidíme: časť dosky, na ktorej bol napísaný obrázok (asi polovica), sa oddelí a spadne na stôl po tehle, ktorá rozdelila dosku. Zmätok je všeobecný a úplný... Čítanie je na chvíľu prerušené; celebrant vezme spadnutý úlomok ikony, s úctou ho oprie o kostolný obraz a kľakne si... všetci ako jedna osoba nasledujú jeho príklad... medzi farníkmi sa ozývajú výkriky: „Pane, zachráň ma! Pane, zmiluj sa!...“ Pokračuje čítanie modlitieb, ale hlasom potláčaným kŕčom, v ktorom je počuť slzy. Dojem z toho, čo sa stalo, ešte neutícha, keď sa zo sporáka objaví kotol s vriacou vodou... mieri von z kachlí vzduchom, medzi mnou a Nikolajom Prochorovičom, a pohybuje sa takou rýchlosťou, že zasiahne Nikolaja Prochoroviča a zasiahne ho doľava doprava a doprava. samotný kotol, poskakujúc nabok, padá medzi duchovenstvo a farníkov, rozlieva vodu a napĺňa prednú časť kuchyne parou... Farníci zostali v nemom úžase... Bohoslužba sa narýchlo končí, svätyne sú zdvihnuté a kňazi s postrekovačmi a svätenou vodou sa vyrútia z kuchyne a potom úplne z domu, kde sa odohrávajú také mimoriadne, nadprirodzené javy. Potom bolo dva dni ticho. Keď sme si oddýchli, na tretí deň sme odišli do Charkova a prišli sme do penziónu neskoro, nútení vysvetliť inšpektorovi skutočný dôvod meškania. Príbeh o mimoriadnom incidente v Liptsy prechádzal z jedného do druhého, čo vzbudilo mimoriadny záujem o Kostyu Zhandaka a mňa v očiach nielen našich súdruhov, ale aj našich učiteľov. Táto okolnosť Kosťu deprimovala až do bolesti, takže napokon stíchol a zvedavci sa začali obracať výlučne na mňa. O tri týždne neskôr nám Nikolaj Prokhorovič oznámil „finále udalostí“... Po našom odchode bol presvedčený, že sa má presťahovať do provizórneho bytu, pričom ten predchádzajúci nechá tak, ako bol, pod ochranou a dohľadom strážcov a strážcov. Potreboval odpočinok, ustúpil. Vtedy medzi ľudom tvrdošijne pretrvávali dve fámy: jedna: „Toto je mu zničené,“ poslaný; "Prečo je väzňom, ktorý sa chválil!..." a ďalší: "Potom som si zničil dušu, zomrel som bez pokánia, nenachádzajú pokoj." Narážka na dávnu fámu, že vysťahovaný školník, ktorý predal chatrč komunite s plánom na výstavbu javiskového bytu, dobodal dve mníšky, ktoré k nemu prišli na noc, a ukryl ich v pivnici. Začali čakať, čo sa bude diať ďalej. Týkalo sa toto osobné prenasledovanie kapitána Zhandaka, alebo tieto javy patrili tomuto miestu? Vzhľadom na tieto úvahy bolo potrebné experimentovať a pozorovať. uplynulo 8 dní; v provizórnych aj opustených bytoch bolo všetko ticho. Nikolaj Prokhorovič je povzbudený, ide späť a opäť sa koná modlitba. Ešte dva dni bolo ticho, len v noci sme v kuchyni zreteľne počuli žalostný ľudský ston, ktorý potvrdila aj výpoveď sluhov a strážnikov počas vyšetrovania. Potom sa javy obnovili s väčšou silou ako predtým: hádzanie, rozbíjanie skla v oknách, ktoré preto museli byť zatvorené z ulice; prevracanie riadu so zimnými zásobami v pivnici a pod. Nakoniec, napriek bezpečnosti a ostražitosti, 23. januára strecha (z podkrovia) vzplanula a zhorela spolu so stropom: chránené boli len steny. Kapitán Zhandak dostal ďalší byt v rovnakom poradí, posledný dom na predmestí, oproti prázdnej chatrči roľníka Salamakha. Sviatočný deň a polovicu letnej prázdnoty roku 1853 sme prežili bezpečne s istotou, že so zmenou miesta sa skončil život plný úzkosti, vzrušenia a nebezpečenstva. Ale nebolo to tak. Uprostred prázdnin, presne šesť mesiacov po požiari, 23. júla, boli v prístavbe a v kuchyni opäť objavené rovnaké javy. V prístavbe boli porozhadzované vankúše, z ktorých sa uvoľnilo páperie, potrhané učebnice; v kuchyni bola vykonaná rovnaká deštrukcia sporáka so stopami pazúrov, kuchynské náčinie a iné predmety začali lietať z Afimyinej izby cez dvere spoza priečky do kuchyne ako v predchádzajúcom byte. Vasilija Korableva nahradil nový sanitár Martyn Kuderka 11. júla 1853. Nemôžem si nevšimnúť zhodu (možno úplne náhodnú) dvoch okolností: príchod Vasilija Korableva 22. júla a v Liptsy kapitánovi Zhandakovi pre jeho veci s obnovením javov v novom byte 23. júla!... Od prvého dňa obnovenia javu, od 23. júla, súdny vykonávateľ, ktorý bol o udalosti informovaný, zaviedol po dohode s kapitánom Zhandakom rovnaké opatrenia: v kuchyni - strážcovia z volost, vo vchode a mimo domu - strážcovia z tímu. Hneď v deň ich príchodu strážcov zahanbila vaňa s vodou, ktorá stála v rohu kuchyne pri dverách a prevracala sa im pred očami; sekera hodená ich smerom a iné incidenty lietajúcich predmetov. Poznamenávam tu podrobne, ako som si všimol v januárových zjaveniach v roku 1853, len tie fakty, ktorých som bol očitým svedkom, ostatné sa dotýkam len tak mimochodom, pretože sú potrebné pre jasnosť môjho príbehu. V tomto ohľade som urobil iba jednu odbočku - pre príbeh kapitána Zhandaka o javoch v januári 1852, ale to preto, že jeho príbeh sa vyznačoval dôkladným pozorovaním a garantujem, že je určite pravdivý. Verila som mu a verím, akoby som toto všetko videla na vlastné oči. Vzhľadom na to, že kapitán Zhandak (nechcel nás stredoškolákov podrobiť procedúram „predvolávania a podávania svedectiev“) sa vo svojich správach o incidente vždy, keď to bolo možné, vyhýbal tým prípadom, ktoré by som neskôr musel potvrdiť ja alebo jeho syn, moje „spomienky“ sú akoby doplnkom k materiálu, ktorý zozbieral vyšetrovateľ v prípade „o obžalobe 1853“. Tieto štyri prípady, o ktorých chcem hovoriť, sú podobné prípadu druhej periódy januárových javov (keď som dostal ranu tehlou do lopatky) a vyznačujú sa jednou spoločnou črtou: ich spätosť s myšlienkami človeka, ktorá sa v nich zreteľne prejavuje. Všetko, čo musíte urobiť, je posmievať sa, vyjadriť nejaké obavy, dokonca aj zo žartu, alebo len o niečom premýšľať a vaša odpoveď je pripravená! Bola to akási hra „hádaniek“ – nebezpečná hra!... Prvý prípad. Kľačiac pri rannej modlitbe pred svätyňou, keď sa Kosťa ešte nezobudil a starí ľudia v spálni sa obliekali, zbadal som otvorené nožnice ležiace na parapete a pomyslel som si: „No, ako sa mi môžu zapichnúť do krku ako Korablevov nôž 178“; a pred poklonou som sa zakaždým mimovoľne pozrela doprava, smerom k oknu, kde ležali nožnice. Prešla minúta-dve, uklonil som sa, potom ďalšia a na vlasoch, na temene hlavy som zacítil dotyk niečoho studeného... niečo mi zacinkalo..., rýchlo som zdvihol hlavu - a zostal som zaskočený: v podlahe trčali nožnice, ostrejšie ako ich polovica. Volám Dariu Ivanovnu bez toho, aby som vstal z kolien. Daria Ivanovna aj Nikolaj Prochorovič vošli a obaja zbledli, keď sa na mňa pozreli a v smere mojej ruky, rýchlo si uvedomili, čo sa deje. On ťažko vzdychne, ona sa začne krížiť a šepká modlitbu... Druhý prípad. Sedíme pri čaji a ja hovorím podrobnosti o tom, čo sa stalo. Kosťa si tiež sadne, práve si umyl ruky po tom, čo si pomazal hlavu a dal fľašu makasarského oleja do mojej škatuľky priamo tam, na stole v rohu. - Je hrad poškodený? - pýta sa - nezamkne sa... ako keby bol olej ukradnutý," dodal. "Áno, je to pokazené, ale aby sme ti mohli poskytnúť makassar, skryjeme krabicu." Kam by išla? – premýšľam. - Vložte ho do skrinky za spodné dvierka; Nikto tam okrem mňa nechodí,“ poznamenala Daria Ivanovna. Postavil som sa a pred očami všetkých som premiestnil krabicu do skrine. V lete sme pili čaj a obedovali v starobinci. Asi po dvoch hodinách sa objavil jeden zo zvedavcov. Hneď po výmene pozdravov sa dvere otvoria a strážnik hlási: – Vaša ctihodnosť, hodte fľašu na dvere a duch odišiel!... Všetci traja sme sa na seba pozreli. Vychádza Nikolaj Prokhorovič, za ním hosť a ja. Vo dverách našej polovičke trčí fľaša od fľašky a z nej sa tiahne pásik makasarového oleja... Ku krabici - skriňa je zatvorená, krabica je stále na svojom mieste ako bola umiestnená. Tretí prípad. Pri večernom čaji sme ráno vyskúšali čerstvý džem, ktorý pripravila Daria Ivanovna. Po preložení do zaváracieho pohára a podaní mi žiada dať pohárik do rúry ďalej, kde je chladnejšie. - A aby to nešlo po Macassarovi, pozri, zatváram dvere a dávam západku na hák, žmurkám smerom na Kostyu, ktorého veľmi rozrušila strata oleja. "Nuž!... napíšeš niečo iné," odpovedal Nikolaj Prokhorovič a zachichotal sa. – Večer pri večeri sa nám za chrbtom ozýva klopanie a rachot na podlahe. Pozreli sa - pohár s džemom, ktorý sa naklonil nabok, sa rýchlo točil bezhlavo... Vyskočím spoza stola a rukami ho chytím, potom ho podám Darii Ivanovne, aby som ju upokojil, a začnem na pohári podpisovať znak kríža... „Už som ti viackrát povedal – nebuď fraška!...“ vyčítavo mi poznamenal Nikolaj Prokhorovič. „Pozreli sme sa na sporák, dvere boli otvorené, ale všetko ostatné bolo na svojom mieste. Štvrtý prípad. Nasledujúce ráno sme sa s Dariou Ivanovnou vybrali do pivnice po zásoby. Odchádzajúc odtiaľ sa zastaví a ráta hlávky čerstvej kapusty, ktoré jej poslal jeden zo susedov ako dar, ako vtedajšiu vzácnosť. V prítomnosti jedného z cudzincov, - musel som povedať, - som zavtipkoval, že Daria Ivanovna sa viac bojí o svoju čerstvú kapustu ako my o makasarský olej, pretože ho drží za dvoma zámkami... Po nejakom čase - klopanie na dvere... nasledované hlásením strážnika: „Vaša ctihodnosť, hodil kapustu!...“ Všetci obraciame oči na Dariu Ivanovnu; začervenala sa a pozrela dole... - Toto nie je naše! - Pomáham jej von: je to pre nás odmena, že sa o tých našich verne staráme!... Daria Ivanovna inštinktívne siahla do vrecka po kľúče a podala ich Nikolajovi Prochorovičovi. Čakáme, zaujíma nás výsledok kontroly. - Koľko to bolo? - pýta sa a vchádza do nás. "Päť," sebavedomo odpovedala Daria Ivanovna. "Štyri," vyštekol vážne Nikolaj Prochorovič a všetci sme sa na seba zmätene pozreli... Na tretí deň, 25. júla, ráno zaznie hlas strážnika: „Zvonku horela strecha!...“ Čoskoro pribehli susedia a uhasili to. Ale asi o piatej hodine popoludní, keď vietor zosilnel a otočil sa smerom k osade, opäť zazvonil poplach: „oheň!...“ Okamžite sa vznietila celá strecha domu, vznietila sa stodola susediaca s domom, odhodilo to odtiaľto na náprotivnú a o pár minút bola celá usadlosť v plameňoch... a všetko zhorelo do tla... Zhorelo aj niekoľko susedných usadlostí a domov. Policajt prišiel v tú noc a na druhý deň sa začalo vyšetrovanie požiaru a „výskytu v byte kapitána Zhandaka“. Takže: 1) „zjavenia“ v byte kapitána Zhandaka sú okamžite rozpoznané ako nadprirodzené a sú objavené trikrát: v januári 1852, potom takmer o rok neskôr - od 4. do 5. januára 1853 a presne o šesť mesiacov neskôr, 23. júla 1853, a všeobecne povedané - s tými istými rodinnými príslušníkmi a tým istým personálom, keď som bol v prvom období v dome Kostari, okrem v telocvični a 3. perióda - keď nový sanitár Kuderka (od 11. júla 1853) nahradil bývalého Vasilija Korableva, ktorý však 22. júla napoludnie prišiel do Liptsy a v ten istý deň si prišiel po veci do kapitánskeho bytu. 2) Vo „javoch“ od prvého po posledný sa ostro odhaľuje nepriateľstvo a duch ničenia. Spôsobené sú škody, dokonca aj zranenia 179, rozbité domáce potreby, pokazené zásoby a napokon dva požiare zničia dva byty a takmer celý majetok „zneucteného“ kapitána Zhandaka. 3) „Vystúpenia“ nemožno obmedziť na miesto, pretože po objavení sa v jednom byte s jeho zničením sa obnovia v inom, kde sa kapitán Zhandak pohybuje. Ale ani v dvoch provizórnych bytoch (v intervale medzi požiarmi), ani v jeho vlastnom dome, ktorý od bytu č. 2 delil len prázdny plán, ho neprenasledujú. Navyše v samotnom byte č. 2, v ktorom boli „javy“ pôvodne objavené a ktorý bol neskôr prestavaný a prevezený do bytu policajta 2. tábora okresu Charkov, nebol nikdy narušený pokoj majiteľov. Dá sa len predpokladať, že „javy“ boli obmedzené na určité časové obdobie, pretože nedošlo k žiadnym zmenám ani zmenám v životných podmienkach kapitána Zhandaka, ani v zložení jeho rodiny a služobníkov (s výnimkou nahradenia poriadkumilovného Korableva Kuderkou). Voľný čas som trávil v dome kapitána Zhandaka až do decembra 1859, keď som sa s nimi po ukončení univerzity rozlúčil a potom z korešpondencie, ktorá trvala do roku 1865, viem, že v ich dome a u susedov bolo všetko „tiché a bezpečné“. (Pozri Rebus 1897, č. 12–16). Podivné javy v Jekaterinburgu. 17. Podivné javy v Jekaterinburgu. Noviny Ural obsahujú nasledujúci opis javov pozorovaných v Jekaterinburgu, ktoré sa odohrali v dome kňaza z dediny Loginovskij, otca Nikolaja. "Otec Nikolaj žije v tomto dome už 13 rokov. Minulé leto bol dom kompletne zrekonštruovaný. Pred rekonštrukciou bol dom úplne pokojný a po rekonštrukcii sme žili v úplnom pokoji ďalšie dva mesiace. Nedávno však kňaz začal počuť, že v kuchyni niekto škriabe zvnútra podlahy, občas píska. Dôkladne preskúmal podlahu, pozrel sa do podzemia, ale nikoho tam nič nenašiel. Prešli tri dni. zahanbila jeho rodinu Potom začalo klopanie na podlahu, dosť silné, zdalo sa, že niekto škrabal pazúrmi a píšťalkami rôzne návnady pod zemou, rozsypaná múka, aby sa odhalili zvieratá alebo aspoň ich stopy Návnady zostali nedotknuté a na múke nebolo ani stopy. Klepanie a pískanie pokračovalo, či už pod skriňou stojacou pri pasci v podzemí, alebo pri protiľahlej stene kuchyne. Ráno klopalo asi o 9-10 hodine, klopalo cez deň, klopanie a zvuky boli otravné najmä neskoro večer, v noci aj do 3-4 hodiny ráno. Nikto nemohol spať, všetci boli v napätom stave. Bránili sa len modlitbou a krížom. Raz sa celá spoločnosť zhromaždila, aby tento fenomén preskúmala. Zapálili oheň a niekoľko ľudí sa dostalo do podzemia. Obzerajú sa a prehrabávajú sa tam, no nič nenájdu a ani nepočujú, no hore naopak klopkanie a pískanie zreteľne pokračuje. Celá dedina sa rozbúrila. Na pozorovanie duchov prichádzali davy. V jedno popoludnie boli ľudia na dvore aj v dome a zrazu zhora z dvora priletel kameň do kuchyne. Vletel do okna, keď okno nebolo otvorené, dokonca ani rám nebol zatvorený, ale sklo zostalo neporušené. Kusy suchej hliny a vápna vleteli do iného okna, iným smerom, a padali na podlahu. Tí, čo stáli na dvore, nevideli nič zvláštne, len si všimli, že ľudia, ktorí boli v kuchyni, vyzerali veľmi vystrašene. Kúsky hliny a vápna. Nikolaj si to drží dodnes. Jeden kus zasiahol ruku ženy, ktorá nejaký čas pociťovala značnú bolesť. Nezostávalo nič iné, len sa uchýliť k modlitbe. Otec Nicholas nariadil, aby boli z kostola vyzdvihnuté sväté ikony a prinesené domov. Len čo boli ikony umiestnené v miestnosti, kuchyňa zaklopala ešte dvakrát. Slúžili modlitebnú službu a čítali zodpovedajúce modlitby; odvtedy je pokoj“ („Ural“; pozri „Rebus“ 1898, č. 44). Správa od pána Pržetslavského 18. Mám v úmysle povedať vám zvláštnu príhodu, ktorá sa mi stala v roku 1825. A vtedy som to nemohol a ani teraz neviem vysvetliť žiadnymi zákonmi, ktoré sú nám známe z vedy o faktoroch pôsobiacich v prírode, uvádza istý O. A. Pržetslavskij v „Ruskej antike“. Od chvíle, keď som v roku 1822 prišiel do Petrohradu, som neustále žil so svojím priateľom, univerzitným kolegom Alexandrom Parčevským. V čase incidentu sme boli ubytovaní v slávnom dome Joachima na bývalej ulici Meščanskaja (teraz Kazanskaja), oproti Stolyarnyj ulici. Náš byt na 3. poschodí sa nachádzal nasledovne. Pri vchode od schodiska je malá chodba, z nej naľavo je veľká kuchyňa, s oknom s výhľadom na schody, aby cez ňu bolo vidieť, kto k nám prichádza. Potom je druhý predný väčší ako prvý. Viedla do veľkej miestnosti, ktorá slúžila ako naša spoločná obývačka; od nej napravo je aj spoločná kancelária, kde mal každý z nás svoju kanceláriu. Naľavo od obývačky je tmavá miestnosť, naša spoločná spálňa. Doma sme nejedli a náš lokaj Anton zostal v kuchyni. Mali sme psa, veľkého stavača, Bekasa. Tento pes bol pozoruhodne inteligentné zviera do tej miery, že nášmu rozhovoru rozumel v tom, čo ho osobne zaujímalo. Keď sme večer opúšťali dvor, keď sme išli navštíviť blízkych priateľov, vzali sme Bekasa so sebou, čo mu urobilo veľkú radosť. Inokedy zostal doma. Keď sme sa chystali na odchod, Bekas pozorne počúval naše prejavy, sám sa im naučil rozumieť. Ak by sme sa medzi sebou dohodli, že pôjde s nami, prepadol by radostnej radosti, poskakoval po izbách, podával nám klobúky a palice. Ak by si uvedomil, že musí zostať doma, ľahol by si pod pohovku so smutným výrazom v očiach a rozhorčený by nás ani neodprevadil k dverám. V noci to bol najcitlivejší strážca. V polovici októbra môj priateľ odišiel na nejaký čas na svoje panstvo do provincie Vilna a ja som zostala v byte sama s lokajom a psom. V tom čase som viedol dosť roztržitý život, bol som veľa v spoločnosti, ale hlavne som patril do okruhu, kde sme veľa hrali, hlavne v najpútavejšej hre „quintich“; V dôsledku toho som sa vracal domov veľmi neskoro, niekedy na druhý deň ráno, a zvyčajne som nešiel spať pred treťou alebo štvrtou hodinou. Jedného dňa som ochorel na takzvanú ropuchu (nebezpečný zápal hrdla) a musel som zostať doma; potom som si asi dve hodiny v posteli čítala. Hneď prvú noc, ktorú som takto strávil doma, som pokračoval v čítaní v posteli, keď hodiny zazvonili „strašná polnoc“. Snipe spal v rohu na vankúši. Len zrazu vidím, že vstáva s tlmeným chrčaním a s očami upretými na dvere spálne. Potom na psovi pozorujem známky mimoriadneho vzrušenia a strachu. Podíde ku mne, celá jej srsť stojí na konci, oči má otočené k dverám a ďalej mrnčí a trasie sa celým telom. To ma prekvapilo o to viac, že ​​keď ju v noci niečo trápi, väčšinou nereptá, ale hlasno šteká a rúti sa dopredu. Zostávam zmätený, keď sa zrazu ozve silné zaklopanie na vchodové dvere a niekto pohne kľučkou zámku, akoby sa pokúšal otvoriť tieto dvere zamknuté kľúčom. Najprv som si pomyslel, či sa môj súdruh náhle nevrátil z cesty, zavolal som sluhu a spýtal som sa ho: videl z okna, kto tak neskoro búcha na dvere bez toho, aby zazvonil? Ospalý Anton patril do tej kategórie sluhov, ktorí nestáli na obrade so svojimi pánmi, a preto odpovedal hrubo: „Nikoho cez okno nevidíš a nikto tam nie je.“ -"Kto to klope?" - "Kto vie? Už je to piata noc. Keby si prišiel domov skôr, nepočul by si to prvýkrát. Najprv som sa zľakol a poprosil som známeho sluhu z druhého poschodia, aby u mňa prenocoval; Teraz som si už zvykol, nech zaklope." Vstal som, vzal sviečku a išiel k dverám, zavolal som psa, ale Bekas namiesto toho, aby ma nasledoval, vyskočil na moju posteľ a schoval sa pod prikrývku. Najprv som sa pri pohľade z okna lokajovej izby uistil, že pri mojich dverách skutočne nikto nestojí, zatiaľ čo kľučka zámku medzitým neprestávala búchať, prudko stúpať a klesať. Zrazu som otvorila dvere, myslela som, že prichytím niekoho, kto sa takto zabáva, ale nebolo nikoho. Keď boli dvere otvorené, kľučka sa prestala pohybovať. Napadlo ma, že možno z bytu oproti mojim dverám alebo zo schodov vedúcich na poschodie nejaký vtipkár zavesil niť na kľučku a posúval ju. Po dôkladnom vyšetrení však nič také nebolo. Anton si medzitým dovolil zosmiešňovať moje pátrania. Len čo sa dvere opäť zamkli, kľučka ďalej hlasno búchala. Pýtal som sa, ako dlho to bude trvať? Anton odpovedal, že obyčajne klope štvrť hodiny alebo dvadsať minút; a naozaj, všetko sa čoskoro upokojilo. Potom sa Bekas vrátil do vankúša. Priznám sa, že som hneď po tomto nezaspal. Na druhý deň som poslal po správcu domu. Nemec ma počúval germánskym hlienom a potom povedal: "Aha, takže toto je teraz vpredu? To je v poriadku, buď trpezlivý, Caspadin, toto bude trvať len týždeň. Tak to bolo s Toktorom Sfotherusom, Anklichann Kappom, Tapakerechnikom Polle (Bolle) a teraz s Fasom. Dobre, je to v poriadku, ísť preč." Spýtal som sa doktora Svedfrusa a povedal mi presne to isté, čo som počul od môjho Antona. Lekár dokonca nútil svojho sluhu v noci spať za dverami a na schodoch strážil školník, a to všetko nebránilo v pohybe kľučky a lokaj a školník sa ju márne snažili držať; neposedná západka bola silnejšia ako obaja. Vydržal som klopať ešte dve noci, ale už som nešiel k dverám a snažil som sa iba upokojiť trasúcu sa Bekas. Informoval som sa na domácom úrade a zistil som, že po mne zažili to isté aj ďalší nájomníci. Vedel by niekto z pána porotcov „filozofov“ vysvetliť tu opísaný jav, ktorý sa svojho času stal známym všetkým obyvateľom veľkého domu. Zavďačím sa tomu, kto mi povie uspokojivé riešenie, aspoň jednu vec: čo bránilo nahnevanému a veľmi citlivému psovi štekať, keď počul pri dverách taký hluk, ale chvel a škrípal od strachu? Pokiaľ ide o mňa, bez toho, aby som sa pokúšal vysvetliť tento prípad doteraz známymi zákonmi fyzickej prírody, musím len tisíckrát citovať slová Hamleta Horaciovi: „Na nebi a na zemi je veľa vecí, o ktorých sa našim filozofom ani nesnívalo. („Ruská hviezda.“; pozri „Rebus“ 1883, č. 39). A. Niekoľko hypotéz o takzvaných nepokojných domoch. Javy, ktorými sa budeme zaoberať, nepochybne patria k najtemnejším a najzáhadnejším javom psychizmu. Účelom tohto článku je predstaviť čitateľom niektoré možné hypotézy a zovšeobecnenia faktov. Domnievame sa však, že je potrebné predostrieť, že nižšie uvedené hypotézy a paralely predstavujú len prvé pokusy o pochopenie chaosu uvažovaných javov, že zatiaľ ani jednu z nich nemožno považovať za niečo konečné, pevne stanovené v psychizme a že väčšinu týchto hypotéz a paralel uvádzame len vo forme jednoduchých príkladov, ktorých počet by sa dal ľahko znásobiť. Či sa všetky nižšie uvedené hypotézy javia z pohľadu moderného psychizmu rovnako pravdepodobné, je samozrejme otázka úplne iného druhu. Veľkú pozornosť zároveň nepochybne púta aj hypotéza, ktorá obhajuje halucináciu duchov a iných podobných javov. Preto sa mu budeme venovať podrobnejšie. Otázku nepokojných domov, vzhľadom na extrémnu chudobu z hľadiska kvality prípadov tohto typu javu, treba považovať za úplne infantilnú otázku. Táto istá poznámka sa však vo väčšej či menšej miere aplikuje na mnohé iné otázky psychizmu. Pod názvom nepokojný v psychizme sú známe domy, v ktorých sa ozývajú nevysvetliteľné zvuky, objavujú sa postavy ľudí, prežívajú pocity akoby z dotyku niečích prstov atď. Pojem „problémové domy“ nie je úplne presný. Hoci vo väčšine prípadov sa javy skutočne obmedzujú na určité domy, dokonca aj na určité miestnosti toho alebo toho domu, sú známe aj iné prípady, keď tieto javy pokrývajú dosť veľké plochy, napríklad celé pomerne rozsiahle oblasti. V psychizme existujú dva pohľady na skutočnú povahu javov pozorovaných v nepokojných domoch. Niektorí psychológovia považujú duchov, zvuky a pod. za čisto subjektívne javy, halucinácie (fantasmy) spôsobené pôsobením nejakej sily vlastniacej určitý stupeň individuality na obyvateľov nepokojných domov. Iní psychológovia naopak všetky tieto javy považujú za niečo objektívne, patriace do fyzického sveta. Tak napríklad hľadajú kľúč k zvukom počutým v nepokojných domoch (kroky, stonanie, výkriky atď.) v skutočných zvukových vibráciách vzduchu, podlahy, stien atď.; kľúč k pozorovanému svetlu alebo vizuálnym javom vo všeobecnosti spočíva v skutočných vibráciách svetelného éteru atď. Hypotézy prvej skupiny budeme označovať názvom „halucinačné“, hypotézy druhej skupiny názvom „fyzické“. Jedným z kameňov úrazu halucinačných hypotéz je lokalizácia javov, ktoré nás okupujú v známych, často tesne ohraničených priestoroch (napríklad v určitých častiach daného domu). Uvádzame tu tri pokusy vysvetliť čisto lokálnu, endemickú povahu uvažovaných fantazmov. V dôsledku nadmerného zneužívania hypotéz o posmrtnom (posmrtnom) vplyve podstaty ducha mŕtveho spiritualistickou školou moderného psychizmu sú hypotézy tohto druhu medzi vážnymi psychológmi mimoriadne zdiskreditované. Preto by si z hľadiska moderného psychizmu zaslúžila najväčšiu pozornosť tretia z nižšie navrhovaných hypotéz, keďže prvé dve sa uchyľujú k predpokladu telepatického vplyvu podstaty ducha mŕtvych po posmrtnom živote. Žiaľ, táto hypotéza je v mnohých ohľadoch veľmi slabá, extrémne umelá a stojí úplne osamotene, zatiaľ čo hypotézy o telepatickom vplyve posmrtného života veľmi úhľadne zachytávajú fenomény posmrtných duchov (fantasmy) z rovnakého dôvodu ako fenomén intravitálnych fantazmov. Preto dávame dôrazne prednosť prvým dvom z nižšie uvedených hypotéz, hoci sa na ne zároveň pozeráme len ako na ultimum útočisko, ku ktorému nás núti uchýliť sa len krajná núdza, úplné vyčerpanie a neaplikovateľnosť iných spôsobov vysvetlenia. Takže opakujeme ešte raz, hypotéza o posmrtnom vplyve (v tej či onej forme) podstaty ducha mŕtvych si v teórii nepokojných domov 180 zaslúži vážnu pozornosť. Prejdime teraz k náčrtu samotných hypotéz. Za predpokladu, že čitatelia sú vo všeobecnosti oboznámení s telepatickou teóriou intravitálnych fantazmov, pripomeňme si na tomto mieste, že táto teória predpokladá, že neexistuje typ duševnej činnosti, ktorý by nebolo možné vyvolať telepaticky (telepaticky spôsobené poruchy motorickej sféry necháme bokom). A skutočne, najbohatšia zbierka prípadov tohto typu fantazmy, publikovaná v oboch zväzkoch Fantasms of the Living, obsahuje všetky typy duševných procesov – javy duševnej činnosti v užšom zmysle slova (fenomén intelektu), prejav vôle, emócie a napokon také druhy duševnej činnosti, ktoré sú známe ako zmyslové halucinácie (duchovia, hlasy atď.). Zákony upravujúce telepatické javy sú stále úplne nejasné. O jednom dôležitom fakte však nemožno pochybovať. Zo štúdia prípadov intravitálnych fantazmov treba vyvodiť záver, že induktormi tohto typu fantazmov sú väčšinou osoby v stave silných emócií (smrť, smrteľné nebezpečenstvo atď.). d.) Odtiaľ pochádza dobre známe presvedčenie, že vidieť niekoho neprítomného, ​​na koho len zriedka myslíte, alebo vidieť niekoho dvojníka, predstavuje nebezpečenstvo alebo smrť tejto osoby. Najväčšiu pozornosť svojou nevšednosťou pútajú telepaticky spôsobené halucinácie rôznych zmyslov a hlavne, samozrejme, zrakové halucinácie (duchovia v užšom zmysle slova). Takmer v 3/4 všetkých prípadov úplne objektivizovaných (t. j. najvýraznejších zo všetkých) zmyslových halucinácií citovaných v Phantasms of the Living boli induktormi umierajúci ľudia a najmä tí, ktorí zomreli násilnou smrťou. Najmä obrovské percento dávajú utopení a udusení ľudia, pravdepodobne kvôli bolestivej a dlhej agónii tohto typu smrti. Ako vysvetliť tento vplyv emócií? Čitatelia, samozrejme, vedia, že všeobecný názov emócie v psychológii označuje duševné procesy silného napätia alebo jasu. Čitatelia tiež vedia, že každý duševný proces, bez ohľadu na to, aký je slabý, má vždy určitý vplyv na procesy telesného života tela a je vždy sprevádzaný nejakými objektívnymi znakmi - slabými, sotva viditeľnými svalovými kontrakciami (spomeňte si na teóriu svalového čítania myšlienok), sotva znateľnými poruchami inervácie vazomotorického systému atď. Je samozrejmé, že čím intenzívnejší, tým silnejší bude vplyv na telo, tým silnejší bude daný duševný život. Odtiaľ je známy fakt, že emócie majú silný vplyv na telo; V smrteľnom nebezpečenstve sa teda sila niekedy zväčší desaťnásobne, alebo naopak dôjde k úplnej strate sily, tvár smrteľne zbledne atď. Takže vyššie uvedené pôsobenie emócií v telepatických prípadoch nás núti predpokladať, že telepatické pôsobenie duševných procesov závisí od stupňa ich intenzity alebo jasu. Je známe, že počas sedení mentálnej sugescie induktori neustále cvičia vytrvalé, dlhé, intenzívne sústredenie všetkej pozornosti na danú myšlienku, ktorú chcú telepaticky preniesť na vnímateľa („čitateľa“). Celý zmysel trvalej, sústredenej pozornosti na danú myšlienku je práve v tom, aby bola táto myšlienka čo najjasnejšia alebo najintenzívnejšia. Do akej miery sa však táto podmienka javí ako nevyhnutná a potrebná? Napriek relatívne extrémnej chudobe dobrých telepatických experimentov už máme určité náznaky, že myšlienka, ktorá sa rýchlo mihne v poli vedomia induktora, môže byť niekedy telepaticky prenesená na vnímateľa (pozri napríklad prejav Dr. Shiltova o radiačnej sile v „Rebus“ z roku 1886). Na druhej strane existujú prípady, keď bol vnímateľ informovaný o myšlienkach, ktoré zrejme v danom momente vôbec neboli vo vedomí induktora, alebo sa aspoň mihli v jeho poli vedomia tak rýchlo, že zostali nepovšimnuté. Áno, prof. Gregory uvádza, že na hypnotickom sedení náhodou spozoroval tento druh faktov: daná osoba, ktorá sa spojí s jasnovidcom, mu prikáže, aby začal opisovať dom, v ktorom táto osoba žije. Zrazu sa medzi jasnovidcom a majiteľom domu začne spor o nejaký detail, napríklad o tom či onom obraze. Jasnovidec tvrdí, že obraz visí na takom a takom mieste, majiteľ tvrdí opak. Po návrate domov je majiteľ presvedčený o pravdivosti jasnovidcových slov a zároveň si spomenie, že on sám nedávno premiestnil obraz (pozri Gregori. Animal Magnetism 1883. Kapitola III, § 8). Podobné skutočnosti nachádzame aj v praxi automatického písania (príklady pozri Myersov článok v Proceedings Part. VII, s. 234-237, tiež Phantasms of the Living vol. II, str. 670, tiež Phantasms of the Living, zv. I, str. 84 a vol. II, str. 670) atď. Napokon, medzi prípadmi intravitálnych fantazmov sú také, aj keď, pravdaže, veľmi málo, v ktorých boli induktormi osoby, ktoré boli v úplne bezvedomom stave. Uvažované skutočnosti majú veľký význam pre hypotézy o telepatickom vplyve posmrtného života. Odporcovia tejto hypotézy zvyčajne tvrdia, že to nedáva zmysel z jednoduchého dôvodu, že myšlienka môže byť prenášaná telepaticky iba s pretrvávajúcou koncentráciou pozornosti (vedomia) na ňu a vedomie je závislé od mozgu, presne od tej jeho časti, ktorá je známa ako mozgová kôra. Po smrti, ktorá má za následok zničenie mozgu, nemôže byť reč o vedomí, a teda ani o telepatii. Vyššie uvedené skutočnosti však ukazujú, že pretrvávajúca koncentrácia pozornosti, teda jas alebo intenzita duševného procesu, aj keď sa zdá, že je to priaznivá okolnosť na prejavenie telepatického vplyvu, nezdá sa, že by to bola ešte nevyhnutná podmienka; takže aj keď pripustíme zničenie vedomia so zničením mozgu, vôbec nemusíme nutne pripustiť zastavenie telepatického vplyvu so zničením tela. Zo všetkého, čo bolo práve povedané, môžeme usúdiť, že sa nezdá neuveriteľné, že telepatický vplyv môže mať nielen naše fenomenálne, vedomé „ja“, ale aj vyššie, transcendentálne „ja“ (nazvime to substancia ducha), o ktorého existencii nás začínajú presviedčať stále novšie úspechy experimentálnej psychológie. Toto Ego je bdelé ako počas spánku, tak aj počas mdloby a zažíva aj deštrukciu tela. Jeho životná činnosť sa s najväčšou pravdepodobnosťou prejavuje v nepokojných domoch a v iných ešte extrémne temných javoch 181). Bezprostrednú povahu a vlastnosti tohto transcendentálneho „ja“ možno určiť iba starostlivým štúdiom duševného života živého človeka, ako aj štúdiom tých skupín javov, v ktorých sa nezdá nemožné priznať jeho vplyv. Z toho je zrejmé, že existujú dva rôzne spôsoby vedeckého rozvoja veľkej otázky pokračovania existencie za hrobom - spôsob skúmania duševného života živého človeka a spôsob štúdia tej skupiny ešte extrémne temných javov, ktorých príkladom môžu byť javy pozorované v nepokojných domoch. Už sme povedali, že v prípadoch takzvaných celoživotných fantazmov sú induktormi väčšinou osoby, ktoré sú v stave emócií alebo mentálnych javov. Je pozoruhodné, že pri skúmaní histórie toho či onoho problémového domu človek často narazí na legendu o nejakej strašnej dráme, ktorá sa v dome odohrala, vražde, samovražde atď., po ktorej sa javy začali. Páchatelia týchto drám sú vo väčšine prípadov samovrahovia, ktorí prešli do inej, vyššej formy existencie a prežívajú silné duševné poruchy (výčitky svedomia, zdesenie atď.), a zdá sa, že vyvolávajú fantazmy v problémových domoch. Kľúč k lokalizácii javov v určitých oblastiach možno hľadať v sústredení myšlienok induktorov práve na tieto oblasti (domy, izby atď.), ktoré slúžili ako aréna pre strašné drámy, ktoré sa odohrávali. Existujú dve možné hypotézy: 1) Dá sa predpokladať, že telepatická interakcia medzi dvoma alebo viacerými subjektmi je značne uľahčená, ak sa myšlienky týchto subjektov zaoberajú tým istým subjektom, zameraným na rovnaké objekty. Vedecký tajomník Londýnskej psychologickej spoločnosti Edmond Gurney dokonca nepovažuje za nemožné uchýliť sa k tejto hypotéze, aby vysvetlil fakt, že experimenty s mentálnou sugesciou fungujú najlepšie, keď sú induktor a vnímateľ v tej istej miestnosti, teda v rovnakom vonkajšom prostredí; po pripustení tejto hypotézy sa už nezdá potrebné uchyľovať sa k nepravdepodobnému predpokladu oslabovania telepatického vplyvu so vzdialenosťou (Fantasms of the Living, zv. II, s. 265, pozn.). Na okraj si všimnime, že Gurney aj Myers zastávajú názor, že takzvaná telepatická sila nie je fyzickou silou, že nepatrí do fyzického sveta. (Pozri Proceedings of the S.P.R. Part. X, Okt. 1886, s. 174, and also Phantasms of the Living, zv. I., Introduction, str. I, and also vol. II, str. 315). Podľa uvažovanej hypotézy je telepatická interakcia medzi induktorom (zosnulým) daného nepokojného domu a osobami, ktoré vstupujú pod jeho strechu, stanovená práve preto, že pozornosť (myšlienky) obyvateľov sú priťahované do rovnakej oblasti, do rovnakej situácie ako pozornosť induktora posmrtného života. Len tak mimochodom poznamenávame, že existujú náznaky, že po úprave alebo rekonštrukcii daného domu so zmenou okolitej situácie fenomén, teda telepatická interakcia medzi induktorom posmrtného života a obyvateľmi domu, náhle ustal. 2) Dá sa predpokladať, že v nepokojných domoch v dôsledku intenzívnej koncentrácie pozornosti induktorov posmrtného života na ne vznikajú niečo ako ohniská telepatickej sily, ktorej dráždivé účinky sú vystavené osobám vstupujúcim do takýchto domov. V niektorých experimentoch na živých ľuďoch nachádzame určité náznaky možnosti vzniku tohto druhu trikov v určitých bodoch vesmíru, aj keď nemožno nepripustiť, že túto otázku, ako aj iné otázky v tejto temnej oblasti, nemožno považovať za definitívne objasnenú pre nedostatok faktických údajov. Takže napríklad hypnotizéri sú si dobre vedomí skutočnosti, že bežné manipulácie, ako sú prihrávky, stláčanie rúk atď., často zostávajú bez účinku, ak sa pozornosť experimentátora nezameriava na pacienta alebo na dosiahnutie požadovaného účinku vo všeobecnosti. Túto kurióznu okolnosť nedávno potvrdila profesorka Janet v Le Havre. (Pozri Revue Philosophique, Fevrier 1886; s. 192–193). Podstata metódy ponorenia sa do hypnotického spánku prostredníctvom takzvaného namáhania vôle spočíva možno v tom, že pri tomto úkone sa „mentálna sugescia“ zosilňuje zameraním pozornosti experimentátora na samotného pacienta, zatiaľ čo pri bežných sedeniach mentálnej sugescie sa pozornosť induktora sústreďuje viac na objekty zážitku (kresby, mapy vnímateľa a pod.) ako na „čítajúceho“ samotného človeka. V Phantasms of the Living vol. Ja, ch. III, okrem mnohých iných súvisiacich experimentov, bol publikovaný aj nasledujúci, ktorý sa uskutočnil v roku 1881. Jeden pán, priateľ tajomníka Londýnskej psychologickej spoločnosti, mal nápad navrhnúť svoju „dvojníčku“ v spálni dvoch dievčat, ktoré poznal a ktoré bývali na 2. poschodí toho istého domu, 5 míľ od apartmánu experimentátora. Bez varovania svojich známych jediným slovom sa rozhodol uskutočniť experiment jednej noci o 13:00 a vo vybranom momente začal vytrvalo sústreďovať svoju pozornosť na zamýšľanú miestnosť s pevným úmyslom prikázať dievčatám, aby videli jeho „dvojníka“. Ako sa potvrdilo hneď na druhý deň, jedno z dievčat (25 rokov) sa v čase experimentu prebudilo a videlo, ako sa k nej približuje duch (dvojník induktora); zobudila svoju sestru, 11-ročné dievča, a tiež videla „dvojníka“. Tento pán robil experimenty tohto druhu viac ako raz; ich popis je umiestnený v kapitole III zväzku Prízraky živých. Žiaľ, nemôžeme kategoricky tvrdiť, že v tomto prípade zohrala úlohu zameranie pozornosti konkrétne na miestnosť (vznik dráždivého ohniska v nej), a nie na samotné dievčatá. Na úplné vyriešenie problému by bol potrebný kontrolný experiment. Ale aj keď pripustíme, že svoju úlohu tu zohralo sústredenie pozornosti konkrétne na miestnosť, nebude sa zdať nemožné priznať, že experimentátor tým, že zameral pozornosť na danú miestnosť, vytvoril v nej ohnisko dráždivej telepatickej sily a premenil túto miestnosť na „nepokojnú“ (hantee) na jednu noc. Je samozrejmé, že pojem „zameranie“ by sa nemal nevyhnutne chápať v bežnom fyzickom zmysle slova, ale jednoducho v tom zmysle, že účinok telepatického vplyvu posmrtného života alebo iného vyvolávača na jednu alebo druhú osobu sa zintenzívni, keď táto osoba vstúpi do daného domu alebo oblasti. Vo všeobecnosti, ako nie je ťažké vidieť, v prípadoch tohto druhu nie je možné nakresliť ostrú hranicu medzi prvou a druhou hypotézou. Predchádzajúce dve hypotézy môžu poskytnúť aspoň čiastočnú správu o všetkých javoch pozorovaných v nepokojných domoch; dokážu vysvetliť lokalizáciu javov v určitých oblastiach, zosilnenie alebo zastavenie javu na určité časové obdobia (zvýšenie alebo oslabenie emocionálneho nepokoja induktorov posmrtného života atď. atď.). Tieto hypotézy môžu dokonca vysvetliť tie prípady, keď sa javy vlastné nepokojným domom pozorujú iba pri výročiach tragických udalostí (stvrdnutie emócií, napríklad výčitky svedomia, pri výročiach týchto udalostí). Napokon, tieto hypotézy vôbec nevyžadujú, aby osoba, ktorej duch sa v danom dome zjavuje, určite zomrela práve v tomto dome. Stačí, ak túto tvár s domom spájajú nejaké spomienky. Aby sa hypotézy tohto druhu dostali na solídny vedecký základ, sú obzvlášť žiaduce prípady certifikovanej identity duchov (ghost identity). Bohužiaľ, vývoj materiálov o nepokojných domoch je stále v plienkach, a to aj napriek jeho pomerne veľkému bohatstvu z kvantitatívneho hľadiska. A to, samozrejme, neprekvapí tých, ktorí sú oboznámení s obrovskými ťažkosťami, s ktorými sa musia bádatelia v oblasti histórie problémových domov potýkať. Z hľadiska „osobnosti duchov“ všetkých prípadov zozbieraných Londýnskou psychiatrickou spoločnosťou si zasluhujú pozornosť iba tri: 1) Incident, ktorý sa odohral za 50 rokov. Každý deň o 2:45 sa z miestnosti, kde bola pred 50 rokmi spáchaná samovražda, ozývali kroky, ktoré sa pohybovali po súprave izieb. Obyvatelia domu sa dokonca pokúšali chodiť so sviečkami po neviditeľných schodoch. V dome sa vyskytli aj ďalšie javy. (Journal of the S.P.R. September 1886). 2) Prípad, ktorý sa stal v roku 1856, keď bol podľa portrétu rozpoznaný duch, ktorý sa objavil o tri roky neskôr. (Zborník II. časť, s. 106–8 a časť VIII, s. 100–101). 3) Incident, ktorý sa stal v roku 1872. Duch, ktorý sa opakovane zjavoval jednu noc, bol na druhý deň rozpoznaný podľa portrétu. Ducha predtým videla iná osoba. (Zborník referátov. VIII, 101 – 102). Ostáva nám spomenúť ešte jeden zaujímavý fakt. Ako je známe, pacienti ponorení do mesmerického spánku sú často v telepatickom spojení iba so svojím hypnotizérom, pričom sú často úplne necitliví na mentálne podnety iných osôb. Na to, aby sa v takýchto prípadoch spojili s nejakým cudzincom, stačí nadviazať kontakt. Tento vzťah je však možné nadviazať nielen priamym kontaktom, ale aj odovzdaním akéhokoľvek predmetu, ktorý bol krátko predtým s touto osobou v kontakte - chumáč vlasov, kúsok papiera a pod. Samozrejme, niet pochýb, že tento experiment za určitých podmienok môže byť v normálnom stave úspešný. Čitatelia, samozrejme, vedia, že mesmerický sen nepredstavuje nič zázračné ani nadprirodzené a že prejavy rôznych schopností v ňom pozorované u pacientov predstavujú jednoducho rozvoj alebo zhoršenie schopností, ktoré existujú v slabej miere alebo na začiatku a v normálnom stave. U niektorých jedincov aj v normálnom stave dosahujú schopnosti (napríklad jasnozrivosť) značný stupeň rozvoja. Vyššie uvedená skúsenosť ukazuje, že sila prúdiaca z tela a saturujúcich predmetov má určitý stupeň individualizácie, pretože inak zostáva nepochopiteľné, prečo je na nadviazanie vzťahu s akoukoľvek osobou bezpodmienečne nutné, aby daný predmet (kúsok papiera, kúsok vlasov atď.) bol v kontakte s touto konkrétnou osobou a nie s inou. Sila pôsobiaca v nepokojných domoch má tiež určitú mieru individuality, keďže povaha javov v každom nepokojnom dome je zvyčajne striktne definovaná (určití duchovia, určité zvuky atď.). Na záver spomeňme, že kontakt sa často praktizuje na mesmerických sedeniach, pretože prihrávky sa zvyčajne robia takmer v kontakte s telom, ale následne sú úspešné na veľké vzdialenosti; podobne aj upadnutie do spánku, ktoré sa najskôr darilo len prihrávkami, následne často začína byť úspešné na diaľku, jednoduchým aktom vôle. Nakoniec, kontakt sa často praktizuje v mediumistických sedeniach a niekedy sa pozoruje, že keď sa reťaz pretrhne, ten či onen jav sa okamžite zastaví. Takže za určitých podmienok môže byť z tela uvoľnená špeciálna sila, ktorá je schopná nasýtiť rôzne vonkajšie predmety. Ale ak môže nasýtiť vonkajšie predmety, potom musí nasýtiť aj samotné telo; a po smrti daného človeka môže mať jeho mŕtvola špecifický vplyv na nervový systém tých osôb, ktoré sa náhodou ocitli v blízkosti podobného druhu mŕtvol. Niektorí psychológovia považujú z tohto pohľadu za možné vysvetliť tie ojedinelé prípady, keď v ňom obyvatelia daného domu zažili zvláštne pocity, a to pokračovalo, až kým sa niekde v dome náhodou nenašla mŕtvola, s odstránením ktorej pocity ustali. Je samozrejmé, že vážnu pozornosť si zaslúžia len prípady tohto druhu, pri ktorých sa zápach z mŕtvoly nemohol dostať k obyvateľom domu. Podobný prípad je publikovaný v Proceedings 1886. X. časť, s. 154–155. Prípad sa datuje od roku 1874. Obyvatelia domu zažívali zvláštne, veľmi silné pocity, až kým sa na povale náhodou nenašla mŕtvola dieťaťa, vysušená, a preto neschopná vydávať silný zápach, potom „senzácia“ prestala. Myers považuje za možné vysvetliť tento prípad z hľadiska hypotéz o špecifickom účinku samotnej látky mŕtvoly na nervový systém. Všimnime si však, že žiadnemu zarytému spiritualistovi by nenapadlo vysvetľovať zastavenie „senzácií“ po odstránení mŕtvoly čisto psychologickými dôvodmi. Na záver si všimnime, že uvažovaná hypotéza o špecifickom vplyve samotnej podstaty nepokojných domov na nervový systém môže vypovedať aj o vyššie uvedenej skutočnosti zastavenia v iných prípadoch javov po prestavbe domu. Uvažovaná hypotéza sa však zdá byť príliš umelá. Možno je to aplikovateľné na tie prípady, v ktorých máme do činenia s takými nejasnými, nejasnými vnemami, ako vo vyššie uvedenom prípade mŕtvoly dieťaťa na povale. Je však úplne bezmocné vysvetliť najzáhadnejšie a najzaujímavejšie prípady nepokojných domov - prípady objavenia sa duchov, hluku a pod. Na záver si všimnime, že kompromis je možný aj medzi uvažovanou hypotézou a hypotézou telepatického vplyvu po posmrtnom živote. Dá sa predpokladať, že hmota nepokojných domov, presýtená silou uvoľnenou z tela osôb, ktoré v nich zomreli, len uľahčuje nadviazanie vzťahu medzi induktorom a osobami vstupujúcimi pod strechu takého domu, rovnako ako pri sedeniach mentálnej sugescie možno niekedy nadviazať vzťah s danou aj neprítomnou osobou (induktorom) odovzdaním „čitateľovi“ a tak nasýtiť (presýtiť) akýkoľvek predmet, ktorý vyvolával a bol v kontakte. jeho, induktor, telo. Takže podľa halucinačných hypotéz sú javy pozorované v nepokojných domoch javmi čisto subjektívneho charakteru. Aké dôkazy môžeme poskytnúť na podporu tohto názoru? V správach o nepokojných domoch sa často vyskytujú opisy nepochybne fyzikálnych javov - pohyb nábytku a pod. So správami tohto druhu by sa však malo zaobchádzať mimoriadne opatrne. Obyvatelia problémových domov majú z pochopiteľných dôvodov tendenciu pripisovať mystický význam tým najobyčajnejším javom, ktoré by inokedy ostali úplne nepovšimnuté. V každom prípade fyzikálne javy tohto druhu nie sú nevyhnutným doplnkom nepokojných domov, nepredstavujú pre ne nič typické; zvyčajne sú veľmi slabé a prechodné. Predstavujú však niečo skutočne nemožné z teoretického hľadiska? Ak len predpokladáme, že proces prenosu myšlienok na diaľku sa uskutočňuje pôsobením telepatickej sily vyžarujúcej z induktora na mozog „čitateľa“, už tým predpokladáme, že telepatická sila nevyhnutne vyvoláva zmeny vo fyzickom svete, v podstate mozgu. Z toho je zrejmé, že sa nezdá nemožné pripustiť možnosť pôsobenia telepatickej sily priamo na svet hmoty. Poďme teraz v našich posolstvách trochu ďalej. Čitatelia vedia, že v takzvaných strednodobých stretnutiach sa prejavuje nejaká sila schopná spôsobiť hlboké zmeny vo fyzickom svete. Fakty tohto druhu ukazujú, že za určitých podmienok môže duch pôsobiť priamo na hmotu a navyše cez všemožné clony. Preto môže táto sila pôsobiť aj na mozog. A odtiaľto vyplýva, že môže spôsobovať aj rôzne druhy duševnej činnosti, keďže podľa učenia modernej psychofyziológie sa každá fyzická zmena v mozgu musí nevyhnutne prejaviť v priebehu duševného života. (Článok prof. Varretta v Zborníku, X. časť, s. 40). V správach o nepokojných domoch sa občas stretávame s opismi zvukov, ako pri sťahovaní nábytku, klopaní riadu a pod. Pozorovatelia však v takýchto prípadoch tvrdia, že v miestnostiach nikdy nie je badateľný neporiadok. Autorovi týchto riadkov je dokonca známy prípad, keď obyvatelia jedného problémového domu zo zvedavosti obkresľovali kriedou rôzne predmety v miestnosti, aby skontrolovali ich nehybnosť; vyskytli sa zvuky, ale ráno sa zdalo, že predmety sa nepohli ani o vlások. V Zborníku (časť VIII, s. 80, pozn.) sa uvádza pozoruhodne zvláštny incident, ktorý sa odohral pred 30 rokmi. Takmer každú noc sa v dome ozývali kroky. Pozorovateľ si veľakrát sadol na jedno schodisko a počúval tu neviditeľné kroky. Spodný schodík tohto rebríka, keď ho stlačíte nohou, zvyčajne vŕzga. Autor správy tvrdí, že vždy, keď sa k tomuto kroku dostali neviditeľné kroky, bolo počuť vŕzganie, akoby ho skutočne tlačila nejaká neviditeľná sila. Poznamenajme však, že sa tu nezdá nemožné uchýliť sa k domnienke, že škrípanie, ktoré pozorovateľ počul, bolo čisto subjektívnym javom, spôsobeným jeho zvykom (asociáciou) neustále počuť vŕzganie pri šliapaní na daný (jemu známy) krok. V niektorých prípadoch pozorovatelia tvrdia, že videli duchov odrážajúcich sa v zrkadlách. Ide o prípad č. 181 (Journal of the S.P.R. Anp. 1886, s. 249 – 262) a prípad č. 163 (Journal. Dec. 1885, s. 136 – 141). Ani tento druh faktov, braný samy osebe, však ešte nemôže slúžiť ako dôkaz objektívnej reality duchov. Brilantné experimenty Binet et al. ukázal, že čisto halucinačné obrazy vyvolané sugesciou v hypnóze sa môžu nielen odrážať v zrkadlách, ale aj odchyľovať hranolmi, prikrývať clonou atď. Na vysvetlenie tohto druhu javov sa Binet uchyľuje k nasledujúcej hypotéze: pripúšťa, že halucinačný obraz vyvolaný v pacientovi je spojený s akýmkoľvek skutočným bodom v priestore, jeho stenou alebo odrazeným bodom odrazeným bodom na podlahe, atď. hranol atď., obraz s ním spojený sa prirodzene odráža alebo vychyľuje. Binet preto tento druh obrazov považuje za niečo medzi halucináciami a ilúziami. Len mimochodom poznamenajme, že vlastnosti halucinačných obrazov pozorovaných Binetom sa dajú vysvetliť aj jednoduchými zákonmi asociácií: ak sa napríklad celá situácia okolo daného halucinačného obrazu odráža v zrkadle, potom sa prirodzene ten istý obraz bude v tomto prostredí opakovať, takže sa bude zdať, že aj tento obraz sa odráža v zrkadle. To isté treba povedať o pokusoch s hranolmi atď. Binet vo svojich experimentoch spôsoboval halucinácie motýľov na stole, portréty na listoch bieleho papiera atď. V takýchto prípadoch teória spájania halucinačných obrazov s objektívnymi bodmi v priestore nenaráža na žiadne ťažkosti. Ale Binet uisťuje, že aj v tých prípadoch, keď sa halucinačný obraz premietal napríklad do stredu miestnosti a pohyboval sa, mohli byť niekedy použité obrazovky na jeho ochranu pred halucinantom atď. Napokon v prípade č. 476 (Journal of the S.P.R. May, 1886) duch, ktorý bol súčasne viditeľný dvom manželom, vrhol čierny tieň a vrhol jasnú lampu. Okrem toho hovorí dve slová. Fenomén vrhania tieňa sa dá do istej miery vysvetliť aj zákonmi združení. Čo sa týka vyslovovania slov, táto skutočnosť dokazuje veľmi málo, keďže prípady simultánnych halucinácií viacerých zmyslov sú pozorované len zriedka. Proti halucinačnej povahe duchov nemožno citovať len fakty o hmatateľnosti tohto typu fantazmy, ale dokonca ani prípady tohto druhu, keď ruka ducha, ktorá tlačí napríklad na rameno, na nej zanecháva odtlačky prstov (krvné škvrny akoby od tlaku). Tento jav možno vysvetliť jednoducho vplyvom predstavivosti na vazomotorický systém; stačí si len spomenúť na zázraky hypnotickej sugescie, keď sa pod listami obyčajného papiera, ako zo skutočných horčicových náplastí, vytvárajú červené škvrny atď. Subjektívny vizuálny vnem, podobne ako skutočný, môže vyvolať konzistentný vnem; napríklad farebný subjektívny vnem môže spôsobiť vnem ďalšej farby (Wundt, Biie, Feret, Perino). Fenomény tohto druhu poznali na začiatku tohto storočia slávny fyziológ Johann Miller, Grunthuysen a Meyer. Pozri k tejto veci: 1) Wundt. Fyziologická psychológia. 1881, s. 905; 2) Delboeuf. La Psychology. 1876, s. 58–59; 3) Binet et Fere. Le magnetizmus zviera. 1887, s. 183. Nakoniec, ak sa halucinantovi naznačí, že sa daný halucinačný obraz približuje alebo vzďaľuje od neho, možno na zreničkách halucinanta pozorovať ich prispôsobovanie sa vzdialenosti, presne tak, ako keby sa skutočný objekt vzďaľoval alebo približoval. Podobné javy možno pozorovať aj v iných zmysloch: silný subjektívny sluchový vnem môže spôsobiť „zvonenie“ v ušiach, podobne ako skutočný hluk; silný subjektívny chuťový vnem – konzistentná chuť v ústach. Pri pokusoch London Psychical Society o telepatickom prenose chuťových vnemov sa často stávalo, že vnem vyvolaný vo vnímateľovi bol taký silný, že bolo potrebné ďalšie experimenty zastaviť pre jeho neschopnosť rozoznať ďalšie chute. Štipľavé chute spôsobovali zvýšenú činnosť slinných žliaz atď. Na štúdium objektívnej reality zrakových, sluchových a iných podobných javov v nepokojných domoch teda zostáva len jedna cesta. Ak zvuky počuté v domoch predstavujú skutočné vibrácie vzduchu alebo podlahy, stien atď. a pozorovaní duchovia sú skutočne viditeľní v dôsledku pôsobenia vibrácií éteru na sietnicu oka, ktoré spôsobujú, potom sa hluk aj tieto vibrácie éteru môžu preniesť do iných foriem fyzickej energie. Takže napríklad vibrácie éteru môžu byť premenené na chemickú energiu, t. j. výtlačky na fotografických platniach možno získať od duchov atď. Ale ani tu sa netreba unáhliť k záverom. Ak sa v budúcnosti potvrdí možnosť získavania odtlačkov od duchov na fotografických platniach, tak z toho vôbec nebude vyplývať, že tu máme do činenia s hmotou v obvyklom zmysle slova. Vráťme sa teraz k dvom vyššie uvedeným halucinačným hypotézam o duchoch a iných javoch v problémových domoch. Hypotéza, ktorá hľadá zdroj sily, ktorá spôsobuje, že obyvatelia takýchto domov majú halucinácie v ich samotnej podstate, je, samozrejme, hodná pozornosti – hoci je v mnohých ohľadoch slabá. Ako ukazuje skúsenosť, špecifický účinok látky na nervový systém je veľmi slabý a zisťuje sa len na tie najnevýznamnejšie vzdialenosti; Navyše, ako už bolo spomenuté vyššie, táto hypotéza sotva dokáže vysvetliť stálosť, určitosť typu javov v každom dome (stále tí istí duchovia atď.; malé individuálne rozdiely medzi výpoveďami jednotlivých pozorovateľov sa samozrejme môžu vyskytnúť). Vyššie sme uviedli dva pokusy vysvetliť lokalizáciu uvažovaných javov v určitých, niekedy prísne obmedzených oblastiach (v daných domoch, v určitých miestnostiach daného domu atď.). V paralelách, ktoré sme sa potom pokúsili nakresliť medzi experimentmi so živými telepatickými induktormi a javmi pozorovanými v nepokojných domoch, si čitatelia mohli všimnúť všetky slabiny pri kreslení takýchto paralel. Použitím výrazov, ako sú emócie (údajných) induktorov, zameraním ich pozornosti na určité oblasti (arény krvavých tragédií atď.), sa nám zdalo, že načrtneme paralelu medzi naším vedomým duševným životom tu na zemi, medzi mentálnym životom nášho vedomého „ja“ a životom transcendentálneho „ja“. Venujme teraz pozornosť nasledujúcej okolnosti. Kazuistika fantazmov, ktorú zozbierala London Psychical Society, obsahuje veľa prípadov výskytu fantazmov niekoľko hodín po smrti. Ako by sme sa mali pozerať na tento druh oneskorených fantazmov? S predpokladom o vplyve vzdialenosti (konečná rýchlosť šírenia telepatického impulzu), ako aj s akýmkoľvek iným predpokladom založeným na predpoklade možnosti uplatnenia zákonov fyzikálneho sveta na uvažovanú silu, ako sme opakovane uviedli vyššie, by sa malo zaobchádzať mimoriadne opatrne. Fakty ako telepatická interakcia medzi dvoma antipódami, medzi ktorými je umiestnená celá hrúbka zemegule vo forme obrazovky, nezodpovedajú našim predstavám o silách fyzického sveta. Okrem toho sa jav oneskorenia pozoruje aj počas sedení mentálnej sugescie, t. j. na najmenšiu vzdialenosť. Dôvod by sa mal hľadať v skutočnosti, že dojem prijímaný telepaticky, podobne ako dojem prijímaný zmyslami, nie je vnímaný okamžite a môže určitý čas zostať v latentnom stave. Takže napríklad počas sedení mentálnej sugescie sa niekedy stáva, že „čitateľ“ pomenuje kartu, ktorú pred časom splodil induktor, a nie tú, na ktorú sa práve pozerá alebo o ktorej premýšľa. Táto vlastnosť telepatických dojmov sa však prejavuje obzvlášť zreteľne pri experimentoch o vplyve mentálnej sugescie na automatické písanie (na písanie „médií“). V prípadoch tohto druhu si možno jasne všimnúť, ako ruka „média“ zrazu napíše odpoveď nie na otázku vymyslenú v tejto chvíli, ale na otázku, ktorá bola vymyslená pred časom. (Príklady pozri časť VIII zborníka v Myers on Automatic Writing, str. 6 a ďalšie, a Phantasms of the Living, zväzok I, str. 63 a ďalšie). Celá otázka teda znie takto: ako dlho môže telepaticky prijatý dojem zostať v latentnom stave? Stručne zhrňme niekoľko prípadov oneskorených fantazmov s rôznymi časovými intervalmi. 1) Číslo 350 (Fantasmy of the Living, zv. II. 244 – 7). Jedna žena, ktorá slúžila ako chyžná v jednom dome, zomiera na chronické ochorenie v nemocnici (prípad sa stal v roku 1882). Niekoľko hodín (asi 12) po jej smrti si v kuchyni domu, kde zosnulý slúžil, kuchár a ďalšie dve slúžky sadnú k večeri. Vonku prší. Zrazu začne zavýjať pes priviazaný na reťazi pod oknom. Jeden zo svedkov, ktorý sedí tvárou k oknu, cez voľne zatvorenú okenicu vidí v okne bledú tvár a rozpráva o tom ďalším dvom ženám. Otvorí sa okenica a v okne je vidieť bledú tvár bývalej slúžky (jedna zo žien ju nepoznala, ale neskôr spoznala ducha z portrétu). Ženy sú prekvapené, že návštevníčka stojí v daždi s nepokrytou hlavou. V tomto čase začína tvár naberať farbu mŕtvoly a nakoniec zmizne. Na druhý deň sa dozvedia o smrti slúžky. (Na tento prípad je aplikovateľná hypotéza o vplyve sústredenia myšlienok umierajúcej slúžky na danú oblasť – dom jej bývalého ministerstva). 2) V prípade posmrtných duchov č. 476 (Journal of the S.P.R. May, 1886) Pani a pán P. videli súčasne v noci v zamknutej miestnosti postavu otca pána P. (námorného dôstojníka v čiapke, ktorý zomrel pred 15 rokmi a ktorého pani P. v živote nevidela); halucinovať v problémových domoch pomerne často. Kazuistika celoživotných fantazmov ukazuje, že pre niektorých postavu videla pani P., ktorá zobudila svojho manžela. V odpovedi na otázku pána P postava povedala hlasom plným smútku: "Willy! Willie! (skrátené meno pre pána P.) - a potom sa začala pohybovať smerom k stene. Keď dostihla lampu, vrhol z nej jasný čierny tieň. Po prehliadke zápchy a zámkov sa ukázalo, že všetko v miestnosti je neporušené. Fenomény posmrtných duchov sú vo veľkej väčšine prípadov čisto lokálne, endemické, to znamená, že sú spojené s tou či onou lokalitou, a nie s tým či oným človekom, ako fenomény celoživotných fantazmov. Túto pozíciu však treba chápať s určitým obmedzením. V prvom rade, ako sme uviedli na začiatku nášho článku, nie sú vždy obmedzené na stiesnené priestory, ale niekedy pokrývajú aj dosť rozsiahle oblasti a pojem terén je veľmi flexibilný pojem. Navyše nie všetci ľudia sú zjavne schopní vidieť duchov a často sa stáva, že niektorí obyvatelia daného domu sa s duchmi stretnú niekoľkokrát, iní ich neuvidia ani raz. V dôsledku toho aj tu zohráva určitú úlohu osobný prvok (osobná rovnica). Na druhej strane, v niektorých prípadoch celoživotných fantazmov vzhľad fantazmy zjavne súvisel viac s danou oblasťou ako s danou osobou. Nakoniec existujú určité náznaky, že posmrtné fantazmy môžu mať tiež blízky vzťah k osobe, a nie k miestu. Niektorí ľudia sa zdajú byť úplne neschopní vidieť duchov, zatiaľ čo iní, naopak, majú nepochybne vrodenú náchylnosť na telepatické vplyvy (pozri Journal of the Society for Psychical Research, júl 1885, s. 469). Napríklad pozri Phantasms of the Living vol. I, str. 196 (prípad č. 21) a nasl. Autor správy, pán Keulmann, v Anglicku veľmi známy umelec, zažil 3. októbra 1883 takzvané telepatické jasnovidenie; videl, ako jeho dieťa, 13-mesačné dieťa, spadlo z postele na stoličky a zvalilo sa na zem. Obraz vízie nebol objektivizovaný: všetko videl akoby „duševným okom“. K tej istej téme pozri Phantasms of the Living, zv. II, str. 77. Napokon existujú náznaky, že v niektorých prípadoch môže byť náchylnosť na telepatické vplyvy dedičná. Počty príkladov tohto druhu sú uvedené v poznámke 2 na strane 132 zväzku II. Prízraky života. Pripomeňme si napokon, že nepochybne existujú osoby, ktoré sú obzvlášť náchylné na pôsobenie „vôle na diaľku“ (tzv. senzibily). Existujú induktory, ktorí majú špeciálnu schopnosť vyvolávať fantazmy, teda zvláštnu silu telepatického vplyvu? V prípadoch celoživotných fantazmov sú induktormi v drvivej väčšine prípadov osoby, ktoré sú v stave silných emócií – v smrteľnom nebezpečenstve, ktoré sa v živote len zriedka opakuje, alebo v agónii, ktorá sa už zo svojej podstaty nemôže opakovať. Odtiaľto môžu čitatelia vidieť, aké ťažké je odpovedať na vyššie uvedenú otázku. V časopise Journal for July 1885, strana 470, je prípad, keď dvojníčku dámy často pozorovali jej príbuzní a raz dve jej dcéry súčasne (dáma bola po celý čas v normálnom stave). Možno mala táto dáma zvláštnu schopnosť vyvolať jej vizuálnu fantazmu. Nezdá sa byť nepravdepodobné, že niektoré prípady kolektívnych fantazmov možno vysvetliť z podobného uhla pohľadu (špeciálna sila vplyvu schopná zasiahnuť niekoľko osôb naraz. Pozri Phantasms of the Living vol. I, s. 445 a Journal of the S. P. L. July, 1885, s. 470). Napokon existujú prípady, keď sa fantazma opakovala niekoľkokrát v krátkych intervaloch (od niekoľkých minút až po niekoľko hodín). Opakovania tohto druhu možno len ťažko vysvetliť individualitami zodpovedajúcich vnímateľov, keďže najbohatšia kazuistika fyziologických halucinácií Londýnskej psychiatrickej spoločnosti (do 600 čísel) obsahuje v tomto smere iba jeden náznak (Fantasms of the Living vol. I, s. 445). Na druhej strane je mimoriadne ťažké priznať v tomto ohľade rovnakú individualitu u dvoch alebo viacerých svedkov, ako napríklad v prípade č. 310 (Fantasms of the Living, zv. práve moment jedného z ich priateľov. Veľmi prekvapení vyšli do jedálne a rozprávali o tom, čo sa stalo ďalšiemu ich priateľovi, ktorý bol pozvaný na večeru. V tom momente všetci traja znovu počuli to isté slovo o prípade. telepatická sila je veľmi pravdepodobná. Takže hypotéza prejavu v niektorých prípadoch obzvlášť silného vplyvu sa nezdá neuveriteľná. Táto hypotéza si zrejme zaslúži pozornosť v prípadoch nepokojných domov; v niektorých, ako ukazuje kazuistika, sú javy pozorované veľmi často, v iných - extrémne zriedkavo 182. Je samozrejmé, že pri posudzovaní opakovateľnosti a intenzity javov je potrebné brať do úvahy aj možný vplyv individuality svedkov. V problémových domoch sú pozorovateľmi zvyčajne osoby, ktorým sú údajné induktory úplne cudzie. Ale aj v prípadoch celoživotných fantazmov sa príbuznosť medzi induktormi a vnímateľom uvádza len v 47%; v 4 % došlo k telepatickej interakcii dokonca aj medzi navzájom úplne cudzími osobami (Fantasms of the Living, zv. II, str. 723). Je pozoruhodné, že prípady tohto posledného druhu tvoria veľmi veľké percento (asi 1/2 z celkového počtu) hromadných prípadov. Pozrime sa teraz podrobnejšie na javy pozorované v nepokojných domoch. V prípadoch celoživotných fantazmov (celkovo asi 800) boli vnímatelia: 64 % v stave úplnej bdelosti, 16 % v stave medzi spánkom a bdelosťou; zvyšné prípady patria snom. Z bdelých prípadov máme v 423 prípadoch dočinenia s halucináciami zmyslov. V 80 prípadoch bol postihnutý viac ako jeden zmysel: v 53 prípadoch bol súčasne postihnutý zrak a sluch, v 13 - zrak a hmat, v 6 - sluch a hmat, v 8 - zrak, sluch a hmat. (Fantasms of the Living, zv. II, s. 23–24 a s. 707–722). V telepatických prípadoch výrazne prevládajú zrakové halucinácie nad sluchovými, ktorých opak nachádzame pri bežných halucináciách (fyziologických aj patologických). Tento fakt má veľký význam pre vyvrátenie hypotéz náhodných náhod (naši vedeckí oponenti považujú telepatické prípady za obyčajné fyziologické halucinácie, náhodne sa zhodujúce v čase ich výskytu so smrťou toho či onoho človeka a pod.). Ďalším znakom telepatických halucinácií je extrémne malé percento nerozpoznaných duchov a hlasov (z 250 duchov nebolo rozpoznaných len 13, z 57 „hlasov“, ktoré vyslovili slová, len 21 nebolo rozpoznaných. Phantasms of the Living, zv. II, s. 24). V prípadoch čisto subjektívnych halucinácií je počet rozpoznaných a nerozpoznaných duchov a hlasov rovnaký. Vráťme sa teraz k nepokojným domom. Predovšetkým si všimnime, že so svedectvami o zvukoch počutých v nepokojných domoch treba, samozrejme, zaobchádzať mimoriadne opatrne. Každý z vlastnej skúsenosti vie, ako ľahko sa do ucha dostane aj ten najmenší hluk, najmä v noci a pri napätej pozornosti (ako sa to bežne stáva obyvateľom nepokojných domov, ktorí majú z celkom pochopiteľných dôvodov vo väčšine prípadov sklony k preháňaniu a pripisovaniu dôležitosti tým najabsurdnejším javom). Za týchto okolností možno treba hľadať príčinu toho, že zvuky v domoch sa vo všeobecnosti vyskytujú častejšie ako objavenie sa duchov 183. Pozoruhodné však je, že prípady domov s iba sluchovými javmi sú veľmi zriedkavé a tvoria len asi 9 % z celkového počtu prípadov. (Zborník, roč. VIII, s. 81). Táto skutočnosť nehovorí v prospech možnosti vysvetliť predmetnú okolnosť výlučne nejakými čisto subjektívnymi dôvodmi. Najukazateľnejšie zo všetkých zvukov by samozrejme mali byť tie zvuky, ktoré nejako súvisia s človekom (výkriky, hlasy, hluk akoby z krokov atď.). Ale aj v prípadoch tohto druhu by ste mali byť veľmi opatrní so svojimi závermi. Takže napríklad každé periodicky sa opakujúce klopanie môže byť zamenené za kroky atď. 184. Tak ako pri bežných subjektívnych halucináciách, aj v nepokojných domoch sú prípady hmatových vnemov mimoriadne zriedkavé. Možno by sme v tejto situácii mali hľadať kľúč k názoru, že duchovia nemôžu byť hmatateľní, a preto na rozhodnutie, či ducha pred sebou vidíte alebo nie, stačí cítiť ho rukami, t. j. uchýliť sa k dôkazu hmatu. Všimnite si však, že so svedectvom o hmatových vnemoch treba zaobchádzať veľmi opatrne: aj keď sú vnemy tohto druhu sprevádzané halucináciami iných zmyslov, napríklad zraku, ľahký klonický kŕč ktoréhokoľvek svalu možno ľahko interpretovať v zmysle hmatu atď. To isté treba povedať o iných typoch možnej citlivosti - o teplotnom zmysle (možnosť jednoduchého vazomotorického vnemu), ako príklady vazomotorických kŕčov neuvádzame žiadne. 477. (Časopis za júl 1886, s. 347–353). Jedna zo svedkýň pri zostupe po schodoch, na ktorých sa obzvlášť často objavoval duch ženy, pocítila dotyk mäkkej ruky: zreteľne cítila každý prst (Lok. cit. s. 351). Upozorníme aj na číslo 24 (Časopis za december 1885, s. 133–5). Niektorí z obyvateľov tohto domu sa zobudili 2-3 krát z ruky, ktorá sa dotkla ich tváre, a keď sa otočili, všimli si postavu ženy. Oba prípady sú, samozrejme, dosť slabé, najmä ten druhý, keďže obaja svedkovia sú tu ľudia s nízkou inteligenciou (slúžka a kočiš). Na záver si všimnime, že v správach o problémových domoch sa často spomínajú určité emócie – napríklad pocit hrôzy, pocit, akoby ich niekto uprene hľadel alebo im sledoval päty atď. Pocity tohto posledného druhu sú obzvlášť bežné. Kľúč k väčšine javov tohto druhu možno samozrejme nájsť v jednoduchom akte predstavivosti. Čo sa týka pocitu hrôzy, je pozoruhodné, že zvieratá od neho nie sú oslobodené. Duchovná literatúra v tomto smere obsahuje náznaky. Strach inšpirovaný nezvyčajnými, neobyčajnými javmi je v podstate rovnako charakteristický pre zvieratá ako pre ľudí (pre pozorovania a experimenty s tým súvisiace pozri Romanesov článok „L Imagination des animaux“, publikovaný v Revue Scientifique z 27. septembra 1884). Obyvatelia problémových domov niekedy zažívajú nejasné, ťažko opísateľné pocity bez toho, aby videli nejakých duchov. Že príčinu tohto druhu vnemov treba hľadať nielen vo vplyve predstavivosti, dokazuje okrem iného aj to, že vnemy tohto druhu niekedy zažívame len v určitých miestnostiach domu. Pozri napríklad svedectvo slečny P. M. (cit. na str. 348). Ona a jej sestry zažívali v kúpeľni zvláštne pocity; Neskôr sa dozvedeli, že pred časom sa jedna pani utopila vo vani. Na podporu tejto hypotézy možno uviesť aj skutočnosť, že pocity tohto druhu – napríklad, akoby bol niekto prítomný – niekedy predchádzajú objaveniu sa celoživotných fantazmov, napríklad objaveniu sa duchov umierajúcich. V takýchto prípadoch nemôže byť reč o nejakom napätom očakávaní (očakávaní) alebo predstavivosti, lebo fantazmy tohto druhu vznikajú úplne nečakane. Ako príklad uveďme č. 195 a 201 v Phantasms, Vol. I, s. 528–9 a 542–4. Môže sa veľmi dobre stať, že v niektorých prípadoch tohto druhu sa takéto slabé emócie nazývajú nejasná prítomnosť sluchových alebo zrakových vnemov vo vedomí (aj keď sú spôsobené telepaticky), rovnako ako napríklad niekedy nejasne vnímame prítomnosť živého človeka v miestnosti prostredníctvom polovedomého vnímania jemných zvukov, ktoré produkuje. Napokon, pocity tohto druhu niekedy predchádzajú objaveniu sa obyčajných halucinácií (pozri napríklad prípad Merrillier „Revue Phiolosphique“ Fevrier 1886). Čitatelia samozrejme vedia, že intenzívnou koncentráciou pozornosti možno vyvolať akýkoľvek druh duševnej činnosti. Učenie o takzvanej mentálnej schopnosti, t. j. schopnosti vyvolať akékoľvek motorické činy alebo sťahovať akúkoľvek svalovú skupinu vyvolaním viac či menej živých predstáv o očakávaných činoch, tvorí len malú kapitolu náuky o vplyve predstavivosti (myšlienky) alebo očakávania (očakávania) na procesy duševnej činnosti človeka. Každý vie, že neustálym sústredením myšlienok na tému lásky, smútku, nenávisti alebo akejkoľvek inej emócie môžete túto lásku, smútok či nenávisť nielen posilniť, ale dokonca vyvolať takmer neexistujúcu emóciu („predstavte si“ seba, ako sa v komunite hovorí, že trpíte a napokon aj skutočne spôsobujete utrpenie atď.). A, naopak, môžete akýkoľvek pocit potlačiť alebo aspoň oslabiť. Rovnakým spôsobom môžete posilňovať, oslabovať a dokonca vynájsť akúkoľvek túžbu („presvedčte sa“, že po niečom vášnivo túžite, a postupne v sebe vzbudzujte silnú túžbu). Napokon, sústredením pozornosti môžete stimulovať činnosť ktoréhokoľvek zo zmyslových orgánov, čiže vyvolať akúkoľvek halucináciu. V kapitole XI zväzok I. Prízraky života obsahuje niekoľko prípadov, v ktorých intenzívne očakávanie návratu danej osoby domov skutočne spôsobilo zrakovú halucináciu („dvojitú“) tejto osoby. Rovnako aj strach a iné podobné emócie sú priaznivým momentom pre rozvoj halucinácií. Preto treba s takou opatrnosťou zaobchádzať s prípadmi, keď je vnímateľ toho či onoho ducha v stave očakávania, úzkosti, strachu atď. Pokiaľ ide o silu a trvanie pozornosti alebo silu a trvanie emócií (strach atď.), ktoré sú potrebné na vyvolanie halucinácie, je samozrejmé, že v tomto ohľade nemožno stanoviť žiadne striktne definované pravidlá alebo zákony, pretože všetko závisí od individuality každého pozorovateľa. Vo všeobecnosti však platí, že čím silnejšia, intenzívnejšia je koncentrácia myšlienok alebo emócií, tým menej času je potrebné na dosiahnutie požadovaného účinku. Dĺžka trvania mentálneho procesu vyvolaného uvažovanou cestou sa tiež značne líši a závisí tak od individuality jednotlivých pozorovateľov, ako aj od intenzity a trvania koncentrácie myšlienok či emócií. Takže napríklad na to, aby sa u subjektu v stave hypnózy vyvolala halucinácia pocitov, často stačí jednoduchý jednorazový verbálny návrh, to znamená, že akákoľvek vizuálna, sluchová alebo iná predstava sa objektivizuje nezvyčajne rýchlo; v normálnom stave obyčajná verbálna sugescia vyvoláva väčšinou len bledú predstavu, bledý obraz, viditeľný, ako sa v komunite zvykne povedať, „duševným okom“ alebo počutý „duševným uchom“, teda takzvanú pseudohalucináciu (a veľmi bledú). Ale niektorí ľudia s bujnou predstavivosťou (umelci, básnici atď.) sú často schopní bez väčších ťažkostí objektivizovať napríklad akýkoľvek vizuálny obraz, teda spôsobiť akúkoľvek vizuálnu halucináciu. Zašli sme do takých podrobností o teórii koncentrácie myšlienok (očakávania), aby sme ukázali, aký význam má v teórii halucinácií. Nemožno si však nevšimnúť, že dôležitosť koncentrácie myšlienok a iných súvisiacich faktorov naši vedeckí oponenti zvyčajne prehnane zveličujú. Kazuistika nepokojných domov obsahuje prípady (a navyše tie najtypickejšie prípady), v ktorých rôzni svedkovia nevedeli absolútne nič o svojich pozorovaniach, no napriek tomu pozorovali tých istých duchov. Je samozrejmé, že nie každý prípad problémového domu je z vedeckého hľadiska rovnako hodnotný a presvedčivý a že v každom jednotlivom prípade nie sú všetky svedectvá rovnako presvedčivé. Vyššie uvedené považujeme za dostatočné na to, aby sme čitateľom poskytli všeobecné pochopenie halucinačnej teórie posmrtných duchov a jej vzťahu k halucinačnej teórii celoživotných duchov. Ešte raz opakujeme, že kazuistika posmrtných duchov je stále v úplne infantilnom stave a má mnohé medzery. Rovnaká poznámka však do istej miery platí aj o kazuistike doživotných duchov. Takmer nikdy nie je možné obnoviť kompletnú históriu toho či onoho problémového domu. Zvyčajne sa javy vyskytujúce sa alebo vyskytujúce sa v dome dozvedia veľmi neskoro, niekedy až po mnohých rokoch, keď javy už dávno prestali 185. Obyvatelia tohto typu domov sa zvyčajne vyhýbajú rozprávaniu o javoch, ktoré pozorujú, zo strachu pred výsmechom, ktorý je v takýchto prípadoch taký častý, a domáci zo strachu o povesť domu. Tento strach nie je ani zďaleka neopodstatnený. Kazuistika problémových domov obsahuje prípady nezvyčajne nízkeho nájomného za tento typ domov. Ukážme napríklad číslo 182 (spievať, duch) „Žurnál“ za september. 1886: obrovský trojposchodový dom s parkom bol predaný za 12 libier. vymazané (celkom asi 120 rubľov) ročne. V prípade č. 163 (spievaj, duch) „Žurnál“ za december. V roku 1885 bol veľký dom s priľahlým pozemkom prenajatý len za 80 libier. (asi 800 rubľov) ročne, cena, ktorá každého ohromila svojou bezvýznamnosťou. Z práve uvedených dôvodov zisťovanie pred vypuknutím javov a overovanie identity duchov v strašidelných domoch vždy predstavuje obrovské ťažkosti. Ale v prospech individualizácie sily v každom konkrétnom prípade, teda v prospech sebaosobnosti, nepochybne hovorí už samotný fakt, že javy v každom danom nepokojnom dome majú svoj osobitý charakter, predstavujú vlastnú individualitu (napr. v každom dome sa objavuje určitý typ ducha) 186. Nakoniec, ako sme uviedli na začiatku článku, halucinačná hypotéza vôbec nevyžaduje, aby osoba, ktorej duch sa objaví v danom dome, určite zomrela v tom istom dome. Úplne postačí, ak ho s týmto domom spájali nejaké spomienky. (Zostavené z časopisu „Rebus“, 1887, č. 40–42; 46–49). B. Stručný historický prehľad nepokojných domov Charlesa du Prela. Z času na čas sa však dosť často stáva, že ľudia alebo neživé predmety, ako sú domy, slúžia ako terč útoku nejakej nepochopiteľnej sily a kamene alebo iné predmety, ktoré sú po ruke, sa používajú ako útočné zbrane. Účel týchto útokov je však vždy definitívny: snaží sa spôsobiť škodu a sily sa používajú účelne a múdro. Správy o týchto javoch nachádzame počas celého stredoveku. Psellus hovorí aj o rozhnevaných kameňoch a v modernej dobe sú tieto javy ešte častejšie. Hádzanie kameňom v roku 1890 v Berlíne na Alsaskej ulici trvalo šesť týždňov a napriek prísnym opatreniam úradov a vysokej odmene za odhalenie vinníka sa nič nezistilo. "Nemám nič," hovorí Karl du Prel, "proti túžbe polície objaviť vinníka medzi živými ľuďmi skôr, ako budú hľadať záhadné javy vo vzdialených sférach. Táto túžba je úplne legálna a logická. "Som však proti tomu," pokračuje du Prel, "že polícia vidí jedinú príčinu javov vo svojich vlastných domnienkach, bez toho, aby bola zasvätená do histórie týchto javov, nechce sa učiť od svojich vlastných predsudkov, ale z ich duchovných skúseností radšej priznať svoju bezmocnosť. Táto okolnosť si zasluhuje o to väčšiu pozornosť, že takmer v žiadnom takom prípade najprísnejšie vyšetrovania nielenže neodhalili účasť živých ľudí, ale dokázali aj úplnú nelogickosť takýchto predpokladov. Rôzne okolnosti okolo týchto útokov takéto špekulácie vylučujú. Tieto okolnosti sú veľmi typické a opakujú sa v správach zo storočia na storočie a vo všetkých krajinách, a keďže samotné útoky sú na očiach a dajú sa ľahko zistiť, polícia, ktorá sa chváli svojím vševidiacim okom, mala odhaliť skutočnú príčinu útokov. Skúsený výskumník by v prvom rade venoval pozornosť tomu, akým smerom lietajú zbrane, snažiac sa zasiahnuť známy cieľ alebo poškodiť zamýšľaný objekt. V tomto prípade by sa zistilo, že cieľom útoku je konkrétny objekt a že ten, kto tento útok vykonáva, je inteligentná bytosť. V Rue de Gres v Paríži bol dom nachádzajúci sa v záhrade bombardovaný kameňmi, čo spôsobilo veľkú skazu. Kamene boli také ťažké a prichádzali z takej vzdialenosti, že to nebolo možné pripísať ľudským rukám. Ľudia sa zhromaždili na strechách susedných domov, aby sledovali predstavenie. Kamene lietali nad ich hlavami a zasiahli svoje ciele s matematickou presnosťou. Polícia tu bola, ale nemohla nič otvoriť, napriek tomu, že bombardovanie trvalo tri týždne. O tom informoval oficiálny policajný orgán Gazette des Tribunaux 3. februára 1849. Keď boli okná a dvere zničené a zabednené, medzi doskami v jednom z okien zostala úzka medzera a odvtedy začali cez túto medzeru padať kamene 187 . Ak predpokladáme, že v tomto prípade sú vinníkmi živí ľudia, potom by sa museli uchýliť k pomoci vrhacích strojov. Keďže streľba pokračovala proporcionálne, s jednotnou presnosťou, bolo by najrozumnejšie zapojiť do tejto záležitosti matematika, ktorý by pomocou inverzného predlžovania segmentu vypočítal miesto, kde sa má vrhací stroj nachádzať. A keďže by sa na tomto mieste pravdepodobne nič nenašlo, spiritualistický pôvod javov by sa vysvetlil sám. Ďalší typ javu demonštrujú takzvané Grobenevove klepania. Napriek tomu, že padajúce kamene sledovalo najmenej dvadsať ľudí, nikto si ich nemohol všimnúť skôr, ako s hlukom a nárazom narazili na strechu. Inokedy bolo vidieť, ako zo zeme lietali kamene a veľkou silou dopadali na strechu. Pastor Gainisch o tom píše toto: „Videl som niekoľko kameňov letieť zo záhradnej brány na strechu, pričom som najprv opísal polkruh pri stodole, čo je pre bežné hádzanie kameňov úplne neprirodzené.“ Rovnako ani rýchlosť pohybu nie je prirodzená a náhle zastavenie zvýšenej energie možno vysvetliť iba transcendentálnou fyzikou. „Pamätám si,“ pokračuje pastor Gainish, „že niekedy bolo vidieť, odkiaľ kamene prichádzajú a niekedy nie, a niekedy, napriek tomu, že kamene lietali veľmi pomaly, ich pád na strechu bol sprevádzaný veľkým hlukom a praskaním. Ďalej hovorí: "Všetci sme boli na naše veľké rozpaky prinútení vidieť na vlastné oči, ako kamene lietali neuveriteľnou rýchlosťou cez okná, teraz zvonku dovnútra, teraz zvnútra von, a nikdy sme nevideli kameň predtým, ako preletel oknom s rachotom. Keď sme boli v miestnosti, pri okne, práve v čase, keď kamene lietali dovnútra, hneď vedľa padali kamene, napriek tomu, že sa sklo rozbilo do podlahy, práve vtedy sa kameň rozbil. k oknám, ako keby ma niekto unavoval alebo ho niekto držal, keď som raz kráčal po schodoch na najvyššie poschodie a spoza hlavy mi padal kameň, sluha, ktorý stál pod ním, zakričal, pretože sa bál, že ma kameň zasiahne, no bez toho, aby sa dotkol kohokoľvek z nás, letel dolu a namiesto toho, aby spadol priamo na podlahu, vyletel s veľkou energiou cez okno spodného poschodia, čím opísal „18 semicircle“; Počas Minhoff Knocks jedného dňa videlo viac ako šesťdesiat ľudí vyletieť kamene vážiace od 1/4 do 15 libier spod kuchynských lavíc a po opísaní takmer tri štvrtiny kruhu potom vyletieť von oknom umiestneným v samotnej stene, kde stáli lavičky. Leteli aj domáce potreby všetkého druhu; Niektoré z nich sa napriek veľkému objemu a rýchlosti pohybu zastavili v okenných tabuliach, iné sa len zľahka dotkli skla a spadli kolmo na podlahu. Ľudia, na ktorých padali veľké kamene, k ich úplnému úžasu pocítili len nepatrné nárazy a samotné kamene padali kolmo na podlahu. Všetko, čo sa rodina snažila ochrániť pred poškodením vynesením z kuchyne, im vytrhli z rúk a vyhodili. Jedného z prítomných udrel do hlavy 3/4 librovou železnou kuchynskou lyžicou a úder cítil len nepatrne 189 . Za pravosť všetkých vyššie popísaných javov ručí istý Aschauer, učiteľ matematiky a fyziky, ktorý elektroskopom preskúmal celý dom aj bleskozvod 190 . Pri klepotoch Klapotiven veci ako padali, ako sa hovorí, opisovali aj polkruhy 191. Ako viete, policajné prehliadky, aj v bežných prípadoch, majú význam len vtedy, keď ich potvrdí vyšetrujúci sudca. Z toho je zrejmé, že v takýchto prípadoch, kde sú javy fyzikálne nemožné, polícia vôbec nie je na svojom mieste; práve naopak, každý študent technickej školy vie, že ľudská ruka je schopná hádzať len po priamke vec, ktorá sa podľa gravitačných zákonov môže ohýbať len smerom nadol a nie nahor, ako sa to stalo vo vyššie popísaných prípadoch. Ide teda buď o transcendentálnu fyziku, alebo o ruky duchov. Ide o úlohu, ktorej riešenie opäť nie je úlohou polície. Rovnako by si každý prírodovedec mohol ľahko všimnúť, že náhle prerušenie, s ktorým popisované javy ustávajú, je už dostatočným dôkazom ich neprirodzeného pôvodu. Prírodovedec Wallace vo svojom opise záhadných javov v Sideville hovorí, že kladivo, ktoré ho neviditeľná ruka vrhla do stredu miestnosti, bez akéhokoľvek zaklopania spadlo na zem, ako keby ho niekto pokojne položil 192. Osobitná pozornosť sa venuje tomu, že keď akýkoľvek predmet spadne na živého človeka, dotkne sa ho len nepatrne bez toho, aby spôsobil škodu 193 . To sa opakuje vo všetkých správach o záhadných javoch tohto druhu. Cuillaume d'Auvergne tiež spomína, že démonické hádzanie kameňov ľuďom len zriedka alebo nikdy neublížilo 194 . Napriek všetkému hroznému hádzaniu kameňov na Rue de Gres v Paríži sa však nikto nezranil 195. Pri takzvaných Tedworthových klopaniach bol neviditeľnou rukou hodený kôl na jedného kazateľa, ale nedotkol sa ho viac, ako by zväzok vlny urobil 196. V Kabsdorfe hodili na ženu 14-librový mažiar, ale bez akejkoľvek ujmy. Na ostatných prítomných sa hádzali aj rôzne nebezpečné predmety, no údery boli cítiť ako od dotyku špongie 197 . Úkazy tohto druhu v Colmare trvali dvadsať rokov, ale miestni obyvatelia sa vôbec neznepokojovali, pretože nikomu neublížili 198. Dcéra právnika Yollera, keď jedného dňa pri studni, zrazu videla okolo seba celý dážď kameňov, ale ani jeden z týchto kameňov sa jej nedotkol 199 . Niekedy sila pádu lietajúcich vecí, dokonca aj pri páde na neživé predmety, narazí na ceste k prekážkam. O spomínaných Klapotivenových klopaniach hovoria toto: „Odkiaľsi sa objavil okrúhly kameň, ktorý sa neuveriteľnou rýchlosťou prehnal medzi hlavami prítomných, čiastočne v miestnosti, čiastočne v kuchyni, a padol na stôl, rozbil fľašu a sám zostal priamo tam na stole“ 200. Keďže je veľmi ťažké nájsť nejaký konkrétny účel medzi páchateľmi takýchto javov, mimovoľne sa pozastavujeme nad ich spojením so spiritualizmom. Potvrdzuje to aj fakt, že hádzanie kameňov je veľmi často len epizódou medzi inými rôznymi druhmi javov spiritualistického pôvodu. Yollerom opísaný incident, ktorý už bol spomenutý vyššie, sa začal hlasným klopaním, ktoré sa následne objavilo na žiadosť prítomných; potom prišli na rad zhmotnené ruky a tváre, viditeľné pre všetkých, a nakoniec sa začal let kameňov. V Remigiovom popise zisťujeme, že bola viditeľná holá ruka, ktorá hádzala rôzne predmety a raz bola dokonca viditeľná celá postava 201. V prípadoch, keď sa hádzali kamene, sa pokúšali nadviazať vzťahy s neviditeľnými vinníkmi, ako sa to robí v spiritualistických seansách. Jeden opis z roku 1656 hovorí: Pán Tournay vzal kameň, ktorý mu spadol k nohám, označil ho uhlím a hodil do najvzdialenejšieho rohu domu, no kameň bol okamžite odhodený späť, a keď ho pán Tournay zdvihol, ukázalo sa, že je horúci, alebo skôr akoby priletel z pekla 202. dvor na voze, bol zasypaný zemou a trusom; a keď bol vo svojej izbe, odniekiaľ spadli byvolie kosti a dokonca raz aj celá lebka. Tieto kosti padali zvisle zhora a boli viditeľné len niekoľko metrov nad podlahou a nikomu neublížili. Regent zo Sukanury, ktorý kedysi v tomto nepokojnom dome prenocoval, označil niekoľko priľahlých kameňov čiarou alebo krížikom a hodil ich do neďalekého horského potoka, no o minútu tie isté kamene odleteli späť mokré 203. Ako vo vyššie uvedenom, tak aj v mnohých iných prípadoch vidíme, že hádzanie kameňov má súvis s prinášaním vecí známych v spiritualistických seansách; a čo je obzvlášť charakteristické, že tak na seansách, ako aj tu sa javy vyskytujú na žiadosť prítomných. Spomínaný Aschauer pri klopaniach Minga raz povedal neznámemu, ktorý vošiel do domu: „Čo by ste povedali, keby tento pohár bez našej pomoci hodili opačným smerom? - kým stihol dokončiť frázu, pohár okamžite vyletel zo svojho miesta 204. Tým, že máme možnosť vstúpiť do komunikácie s racionálnymi páchateľmi tohto typu javov, získavame spoľahlivý spôsob, ako pevne utvrdiť ich spiritualistický charakter, pokiaľ sa javy vyskytujú podľa vôle, či už ide o prinášanie vecí na seansy alebo hádzanie kameňov a iných predmetov do nepokojných domov, pokiaľ ide o činnosť, ktorá vylučuje účasť živej bytosti na nej. Ale keďže na skúmanie spomínaných javov sú zvyčajne prizvaní nie špiritisti, ktorí sú kompetentní v takýchto veciach, ale žandári a právnici, ktorí sú v tomto probléme úplne bezradní, nie je prekvapujúce, že vždy v takýchto prípadoch, ako si to nie je ťažké predstaviť, je uvažovanie takého druhu, že aj mozog človeka sa môže ľahko zblázniť. No okrem neschopnosti vyšetriť príčiny javov je tu aj obava z nespravodlivého odsúdenia niekoho v týchto prípadoch. Vždy by sme mali pamätať na to, že tajomné javy v nepokojných domoch môžu byť rovnako anemické ako spiritualistické, to znamená, že sa vyskytujú buď pomocou známych síl neviditeľných sprostredkovateľov, alebo pomocou neznámych síl živých sprostredkovateľov. V druhom prípade sa javy vyskytujú v menšej miere a často v súvislosti s tým, že mediátor je v extáze. Táto analógia je podľa spiritualistickej teórie jedným z dôkazov, že neviditeľnými vinníkmi sú mŕtvi ľudia, pretože abnormálne sily živých sú normálnymi silami mŕtvych 205. Ak sú javy v nepokojných domoch anemické, teda ak sa vyskytujú len v prítomnosti média, potom právnik, ktorý nie je zasvätený do spiritualizmu a somnambulizmu, bude považovať za duševný, bezdomovecký jav skôr nič, pre pokojnú podstatu nie je nič iné. než podmienkou javov a navyše z jeho strany úplne nevedome. Nezasvätený človek v tejto veci nebude dbať na to, že tu je ťažká hádanka, ktorú treba vyriešiť, a nevinne odsúdi médium, hoci základom takéhoto odsúdenia bude nedostatok logického myslenia. Prídu časy, keď sa predstavy o takýchto javoch zovšeobecnia a ako prví budú do ich výskumu priťahovaní spiritualisti a prírodovedci. Tí druhí budú musieť pozorovať javy, ktoré ich podnietia nahliadnuť do transcendentálnej fyziky a chémie. Keďže spiritualizmus je tiež založený na ustálených zákonoch, hoci na tých, o ktorých sa na univerzitných katedrách nehovorí, aj tu nachádzame javy s takými znakmi, ktoré sa zatiaľ nedajú vysvetliť. Už vyššie bolo popísané, že počas maskonských záhadných javov bol jeden z hodených kameňov úplne horúci; to isté sa stalo na iných miestach. Počas zjavení v Portsmouthe v roku 1682 boli okná rozbité kameňmi, ktoré neprichádzali zvonku, ale zvnútra domu. Niektoré z nich boli také horúce, ako keby vyskočili priamo z ohňa 206. Možno je dôvodom týchto javov ten istý, že kamene, ako je známe, dorazili suché počas dažďa 207, v iných prípadoch dymenia 208. Je povinnosťou prírodovedcov, aby pri pozorovaní takýchto prípadov venovali pozornosť aj tomu, či ide o miestne kamene, nachádzajúce sa na dosah ruky, alebo odniekiaľ uletené. Vo väčšine prípadov ide o miestne kamene, napríklad v Hevigne, kde viac ako päťdesiat ľudí sledovalo odtrhávanie tehál zo strechy, kameňov z krbu a hrúd nečistôt zo zeme a zo vzdialenosti niekoľkých metrov zasiahli jedno mladé dievča 209 . V iných prípadoch miesto, odkiaľ kamene pochádzajú, nebolo objavené a existuje dôvod domnievať sa, že patria k „obetám“ so všetkým tajomstvom, ktoré je v týchto „obetách obsiahnuté“. Stávalo sa napríklad, že let objektov nebolo možné sledovať po celej ich dráhe, ale len zo známeho bodu. Počas Liverpoolskych záhadných zjavení bol dom dva dni bombardovaný kameňmi a uhlím; všetky útoky smerovali proti tomu istému oknu, ktoré bolo nakoniec zničené. Polícii sa však nepodarilo vypátrať ani smer, odkiaľ kamene 210 prišli. Počas zjavení v Iawe major Michiels, skúsený vo výskume, zakryl celú miestnosť plátnom a premenil ju na stan, takže v nej nebola žiadna diera. Napriek tomu zhora padali kamene a boli viditeľné len v malej vzdialenosti od podlahy. Jedného dňa spadlo do miestnosti ovocie zvané papája a pri pátraní v susedstve bol objavený strom a konár, z ktorého boli plody odtrhnuté 211. Gerstecker v roku 1871 uviedol, že takéto javy nie sú na Jáve, a najmä v indických krajinách, nezvyčajné. Miestni obyvatelia majú pre tieto javy špeciálny názov: Gendarua 212. Pri nepokojoch v zborovom dome v Grobeni lietali kamene na strechu z dvora, kde predtým kamene neboli. Niektoré kamene akoby boli odtrhnuté od kamenných múrov a napriek tomu múry zostali neporušené; naopak, v inom prípade, keď jedno dievča prenasledoval dážď kameňov, kamene, ktoré sa jej len dotkli, spadli na zem, ale okamžite zmizli a nedali sa nájsť 213. Slovom, aj tu, ako pri prinášaní rôznych vecí na sedenia, stojíme pred hádankou: buď spoznať štvorrozmerný priestor, alebo materializáciu a dematerializáciu predmetov. Všetky okolnosti okolo hádzania duchov teda poukazujú na legitímnu existenciu transcendentálnej fyziky. Ak sa napriek tomu vopred rozhodneme, že všetky tieto javy majú na svedomí zlomyseľní živí ľudia, ako to bežne robí polícia, potom sa stretneme s ľudskou nemožnosťou, aká je presne v prípadoch hádzania kameňov, alebo budeme čeliť takej zbytočnej práci, že si ju útočníci bezhlavo skomplikujú, ako sa to stáva pri zahrievaní lietajúcich kameňov. Zellner 214 si tiež všimol podobné zvýšené teploty v spiritualistických seansách, a to je jednoducho založené na molekulárnych zmenách v telách. Čo by som chcel, dodáva na záver du Prel, je nasledovné: s cieľom prijať všetky možné opatrenia na objasnenie toho, čo sa deje v opísaných dobrodružstvách, sa v každom prípade môže zapojiť polícia. Ale keď sa už aspoň jeden z tých mimoriadnych javov opísaných vyššie preukáže, polícia môže pokojne ísť domov, čo väčšinou skôr či neskôr urobí. Štúdium javov sa v skutočnosti týka spiritualistov a prírodných vedcov. Prírodovedci vo všeobecnosti nemajú právo držať sa bokom, pretože hlásaním jednoty a premeny všetkých síl sa samotní prírodovedci ocitli v mystike. V podobných prípadoch, ako sú opísané vyššie, sa môžu dozvedieť niečo nové a dokonca veľmi zaujímavé veci, ktorých praktické posúdenie je len otázkou času. Pokiaľ ide o spiritualistov, namiesto toho, aby boli zbytočnými divákmi, mali by byť zapojení do vytvárania, ak je to možné, metódy vyšetrovania, jedinej použiteľnej v problémových domoch. Akákoľvek účasť právnikov musí byť eliminovaná nielen v mene ľudskosti a ochrany médií pred nezaslúženým odsúdením, ale aj v mene propagácie vedy, ktorá zostáva nehybná vďaka tomu, že vedci proti všetkým abnormálnym prírodným javom, ako pštros, schovávajú zobák do piesku a zostávajú v nevedomosti, v ktorej si tak sladko žijú a nepotrebujú znova vysedávať v školskej lavici. (Pozri Psychischc Studien, november 1894. S. n. Rebus 1895, č. 21–22). 19. Myšlienky o vzťahu zlých duchov k ľuďom. Každý veriaci kresťan, ktorý sa snaží žiť zbožne podľa viery, musí okrem iného očakávať aj ten ťažký, trpký útok diabla, ktorého cieľom bude krádež viery zo srdca, aby keď uveril, nebol spasený (kto neverí, nech je spasený). Ak sa človeku s Božou pomocou podarilo odrezať množstvo vášní a závislostí, ktorými nás diabol pokúša ako najdostupnejší, najpohodlnejší prostriedok, potom sa rúti do hlbín nášho bytia, snaží sa upevniť svoju nadvládu v srdci a tam ako zručný majster ničenia podkopáva samotný základ nášho života – vieru. Je ťažké bojovať, keď sa viera takpovediac vytrhne zo srdca: vtedy sa stratí samotná podpora boja, odníme všetku morálnu silu, pretože viera je naša sila a naše víťazstvo, ako hovorí apoštol: „Toto je víťazstvo, ktoré premohlo svet, naša viera.“ Čo je teda víťazstvo bez viery? Ako musíme stáť vo viere, nabrať odvahu a posilňovať sa! Jedného dňa Satan pristúpil k Spasiteľovi a povedal mu: Daj mi svojich učeníkov, aby som ich zasial ako pšenicu. Krátko nato Spasiteľ povedal Petrovi: „Šimon, Šimon, hľa, Satan vás žiada, aby ste si siali ako pšenicu; modlil som sa za vás, aby vaša viera neochabla, a keď sa obrátite, posilnite svojich bratov. Toto sú pokušenia, ktorým sa niekedy oddáva náš závistlivý človek: pokúša sa, akoby chcel vzduchom rozptýliť naše dobré a sväté myšlienky, niekedy s veľkými ťažkosťami, vytrhnúť vieru z našich sŕdc a rozptýliť ju na všetky štyri strany, aby sme, keď uverili, neboli spasení. A aká nápadná je v nás často stopa temnej sily, ktorá sa stupňuje, aby zničila všetko dobré v nás! V najdôležitejších, rozhodujúcich chvíľach, vyžadujúcich neotrasiteľnú vieru, toto sväté nebeské dieťa niekedy vypadne z nášho srdca; Hľadáme ho a na našu hanbu nenachádzame a tým strácame oporu pre dobrý život. Kto sa bude za nás modliť, aby naša viera neochabla pod takýmito pokušeniami? Božský Spasiteľ. Tak ako si sa modlil za Petra, aby jeho viera neochabla, tak aj v nás, Pane, zapáľ svoju vieru podľa Tvojej bezpodmienečnej dobroty a posilni ju v nás, aby som neodišiel zneuctený z Tvojej prítomnosti a aby som nejako nespôsobil pokušenie Tvojmu ľudu a aby som niektorých z nich nezničil svojou nestálosťou vo viere. Človek, ktorý vo svojom srdci necháva žiť vášne, potomstvo diabla, sa kúsok po kúsku nakazí satanskou pýchou, čo sťažuje človeku obrátiť sa k cnosti. Taký je hriech, že bez ohľadu na to, čoho sa dotkne, má určite za spoločníka hrdosť. Všeobecne sa zistilo, že hriešnik pri pôsobení svojich vášní si len tak ľahko neuvedomí, že je veľkým hriešnikom, ale nezdá sa, že by robil niečo obzvlášť odsúdeniahodné, že vraj má vo svojich takzvaných vášňach pravdu. Prítomnosť ducha temnoty v človeku odhaľuje temnota, temnota v hlave, zmätok, strach, skľúčenosť a ťažká malátnosť v srdci. Ale jeho prítomnosť je zreteľnejšia v srdci: špirálovito sa točí, uťahuje ho pekelnými nitmi. Tí, ktorí to zažili, to vedia. Svoje činy začína zo srdca a odtiaľ ich rozširuje do mysle, predstavivosti a pamäti, extrémne zužuje kruh ich činov tým, že ich zatemňuje. Človek vystavený jej pôsobeniu býva za bieleho dňa slepý ako netopier: s otvorenými očami nevidí takmer nič okrem predmetu svojej vášne, ak doňho nejakým vášňou vnikol zlý duch; Akoby pre neho nič neexistovalo. Zatemnenie myšlienok, vzbura myšlienok, ktorú na človeka priviedol diabol, sa spomína v modlitbe požehnania vody pri sviatosti krstu a mnohí zo skúsenosti pred prijatím svätých tajomstiev vedia, keď nás diabol obzvlášť napáda, aby nás pripravil o ovocie prijímania. Zmätok a strach, ktorý k nám prichádza od diabla, sa spomína v modlitbe Bazila Veľkého pri Veľkých vešperách. Z duše ho vyháňa vrúcna modlitba a znak kríža, kladený s vierou na prsty na nohách a na brucho. V tomto prípade je ľahké si všimnúť moment jeho odchodu. (Pozri knihu: „Poznanie Boha a sebapoznanie, získané skúsenosťou“, Archpriest I. I. Sergiev, Petrohrad, 1900, str. 58, 80, 94). 20. O takzvanej exordii. Dokonca aj národy predkresťanského sveta a najmä národy východu vždy uznávali existenciu zlých duchov ako nepochybný fakt. Spolu s týmto presvedčením sa z hlbín predkresťanského staroveku šírilo aj presvedčenie, že zlí duchovia sa ako bytosti silnejšie ako ľudia môžu zmocniť toho druhého, môžu ho obývať a spôsobovať mu rôzne utrpenie. Zároveň však tie isté predkresťanské národy uznali za isté, že človek, ktorý je posadnutý démonmi, sa môže zbaviť ich múk kúzlami vzývajúcimi Božie meno. Viera v toto všetko, opakujeme, bola na východe univerzálna, a preto sa ešte pred príchodom kresťanstva medzi mnohé národy východných krajín stretávame s existenciou kúziel a exorcistov, teda osôb, ktoré vyháňali zlých duchov. Na podporu tohto sa môžeme odvolať na svedectvo Josephusa, ktorý hovorí, že v Judei bolo veľa exorcistov, ktorí vyháňali démonov určitým druhom konania. S príchodom Ježiša Krista sa ešte viac posilnila viera v možnosť premoženia človeka zlým duchom a v možnosť vyslobodenia z toho. Sám Ježiš Kristus opakovane uzdravoval tých, čo boli posadnutí démonmi, a zároveň dal apoštolom aj všetkým, ktorí v Neho veria, moc vyháňať démonov z ľudí, ktorí sú nimi posadnutí. Keď hovoril o zasľúbení veriacim, okrem iného povedal: „V mojom mene sa budú rodiť démoni“ (Marek 16:17). A apoštoli skutočne využili moc, ktorá im bola daná, a nielenže vyháňali samých zlých duchov, ale aj ich veci liečili tých, čo boli posadnutí démonmi (Skutky 19:12). S ukončením činnosti týchto svedkov pozemského života Spasiteľa prešla ich moc nad nečistými duchmi na ich bezprostredných nástupcov, pastierov Cirkvi, ktorí ju v nevyhnutných prípadoch používali a používajú pomocou kúziel. Najprv však, ako vidno z početných svedectiev staroveku, kúzla robili najmä tí veriaci, ktorí na tento účel dostali od Boha zvláštny dar. Ale v 3. storočí sa objavili špeciálne osoby, ktorých povinnosťou bolo vyvolávať démonov, a preto dostali názov exorcisti (exrcista). Tieto osoby dostali zasvätenie, aby splnili svoje postavenie (Laod. pr. 26) a tvorili jeden z duchovných stupňov starovekej Cirkvi. Tento stupeň, ako prechodný, sa však v západnej cirkvi zachoval dodnes (pozri Pntific. Roman, de ordination. Exorcist.), zatiaľ čo vo východnej cirkvi sú povinnosti exorcistov zverené kňazom. Z čoho a z čoho pozostávali kúzla? V staroveku nenájdeme konkrétny poriadok vyháňania démonov: vo všeobecnosti kúzlili v mene Boha, v mene Pána Ježiša Krista a kládli ruky na posadnutých. Ale postupom času bol v západnej aj východnej cirkvi zostavený špeciálny poriadok kúziel, od ktorých si ruská cirkev tento poriadok požičala. V tom druhom nachádzame v skutočnosti dva rády kúziel: jedno je severoruské, čo predstavuje doslovný preklad gréckeho poriadku, druhé je juhoruské, vytvorené pod vplyvom rádu katolíckych rituálov a nazývané rádom „zkzordia“, hoci v juhoruských a uniatských breviároch niesol tento názov: „Modlitebná služba za oslobodenie chorej osoby a násilie nevidiaceho ducha z nadvlády“ (Trebn. Ľvov“, 1768, l. 373; „Trebn“, 1771, l. V misáloch pravoslávnej cirkvi, schválených Svätou synodou na všeobecné použitie, je napísané takto: „Modlitebná služba pre slabých, premožených nečistými duchmi a chladom“ (Bolsh. 183 Treb.). Takže z toho, čo bolo povedané, vyplýva, že moc vyháňať démonov patrí každému kňazovi, že na vyháňanie démonov v pravoslávnej cirkvi existuje špeciálny obrad, zvyčajne umiestnený v takzvanom Veľkom breviári, a že pri čítaní špeciálnych modlitieb kňazom na vyháňanie démonov nie je absolútne nič zvláštne alebo nezákonné. K tomu treba dodať len jednu radu – pastor Cirkvi si musí dávať veľký pozor, aby si nervovú poruchu vyskytujúcu sa v takzvaných klikách, či dokonca pretvárku, či hysterické choroby nepomýlil s démonickou posadnutosťou 215 . 21. Počiatky kultu Satana v Európe. Je príznačné, ale celkom logické, že po popretí existencie Boha sa na scéne objavuje akýsi kult Satana, „boha tohto veku“. V Paríži sa objavujú sochy a figúrky satanov a prikrčených červených diablov, ktoré sa postupne stávajú módnymi. Okoloidúca verejnosť vrátane detí sa zastavila a obdivovala to; Zdobia si nimi kancelárie. V roku 1871 gróf Bismarck rokoval s francúzskym ministrom Julesom Favrom o kapitulácii Paríža v pracovni vidieckeho domu nejakého bohatého Parížana, kde sa nad kozubom týčila veľká socha Satana. Móda zobrazovania ducha temnoty sa rozšírila aj na detské hračky a kostýmy: objavili sa kovové gombíky na detských kostýmoch s vyrezanými malými „dračkami“, objavili sa hračky skákajúceho čerta vo fľaši tekutiny. Existovali dokonca aj satirické noviny s názvom „Satan“, myšlienka, ktorá našla napodobiteľov v literatúre. V roku 1893 bola v Paríži uvedená hra „Madame Satan“. Tu sa na javisku objavuje Satan v podobe parížskeho bulváru a jeho manželka, ktorá si začína románik s úradníkom z „Magasins de Lovre“. V Paríži je dom s nápisom „Enfer“ (peklo) - akýsi hotel s veľkou halou; zhromažďuje sa tu všetko, čo je v Paríži zlé. Výzdoba zodpovedá názvu miesta: všetci služobníci sú v čiernom oblečení. Aj socialisti sem chodia hlásať svoje učenie. O Paríži je známe, že udáva trendy. Každý nový produkt sa preváža cez Rýn, do Bruselu, Berlína a ďalej. V roku 1890, pri príležitosti rezignácie kniežaťa Bismarcka, k narodeninám jeho manželky, mu z celého Nemecka posielali prejavy sympatie: telegramy, listy, vzácne dary. Medzi balíkmi bola jedna krabica odoslaná z Berlína. Obsahoval postavu vyrezanú z dreva a zobrazujúcu diabla v elegantnom kostýme zo 17. storočia. V pravej ruke, pokrytej semišom, Mefistofeles držal list od istého berlínskeho obyvateľa, ktorý mu vysvetľoval, že si toto vzorné dielo odniesol z Talianska a keďže túto figúrku považoval za najlepšiu ozdobu svojho domova, odvážil sa ju darovať manželke princa 217. Ako ozvena parížskej módy sa vo výkladoch obchodov v Petrohrade začali objavovať figúrky čertov na Petrohradskom prospekte. „Na nejaký čas zmizli, ale v novembri 1893, kráčajúc popri Nevskom, sme,“ hovorí N. Astafiev, autor brožúry „Duch časov“, „s úžasom zastavili pri výklade R.ovho obchodu. Pred našimi očami bola celá skupina čiernych a červených čertov, ktorí tancovali na hudbu, ďalší čerti s trúbami, tureckými bubnami a kotlíkmi; zozadu všetkým dominuje obrovská postava Satana, ktorý sa skláňa, robí krok vpred, sarkasticky sa usmieva, s vysokou fakľou v ruke; za ním je šesť svetelných postáv, každá s malou baterkou rovnakého typu; pred Satanom sú dve – predstavenie. Tam, pri Gostiny Dvore, neustále vidíte figurínu čerta skákajúceho v bubline pod nevinným názvom „Americký rezident“ a v jednom z divadiel sa v rokoch 1891 – 1894 hrali operety „Diabli na zemi“ a „Tajomstvo Satana“. V inom divadle sme na Veľkú noc, 13. apríla 1897, uviedli predstavenie „Démon“. Bolo nám povedané, že ruské dámy si kedysi zdobili šaty obrázkami drakov a diablov, možno v tom videli originalitu. Noviny uverejňujú (napr. v roku 1886) inzeráty zo Sh. tabaková továreň o novom rade vysokokvalitných cigariet s názvom „Démon“. V roku 1898 na umeleckej výstave v Petrohrade bola medzi sochárskymi dielami vystavená hlava démona.“ Či už z rozmaru skazeného vkusu, ktorý sa postupne stal módou, alebo satirou či zábavou, sa popularizuje pochmúrny obraz Satana; už nestraší, stáva sa známym a sympatickým. Spolu s tým sú sprofanované aj tie najposvätnejšie mená: jedno z divadiel v Paríži dostalo názov „Eden Theatre“ (Eden) a na jeho uliciach bolo vystavených rúhačských karikatúr Ježiša Krista 218. Z napodobňovania sa pravdepodobne objavili divadlá s rovnakým názvom v Hamburgu, Petrohrade, Kyjeve a Nižnom Novgorode. Na jednej z ulíc Petrohradu nad obchodom s hračkami je nápis: „Detský raj“. (Pozri brožúru „O duchu doby“, N. Astafieva, Petrohrad, 1899, s. 7–10). 22. Uctievanie Satana v slobodomurárstve 219. Duchovný život je vyjadrený v jedinečných komunitných formách, silnejších a trvácnejších ako štátne, ktoré žijú jedinečným a originálnym životom. Cirkev ako nositeľka ideálu musí mať vedúci vplyv na ľudskú spoločnosť. V priebehu storočí možno vidieť, koľko štátov so svojimi štátnymi ideálmi sa zrútilo, ako ľudia jeden po druhom opúšťali historickú scénu, napĺňajúc ju leskom a slávou, a zároveň Cirkev prenasledovaná či triumfujúca zostala na svojom mieste, utešovala porazených, snažiac sa zosúladiť úlohy nových historických osobností so svojím večným ideálom. Dôvodom odluky cirkví Východu a Západu bola infekcia západnej polovice Univerzálnej cirkvi štátnym princípom jedinej moci, ktorý do cirkevného života zaviedli rímski patriarchovia Západu. Pápež, ktorý si udelil titul námestníka Trojjediného Boha na zemi, musel žiadať uznanie jeho neomylnosti, ktorá vo svojej hĺbke skrýva úplnú bezhriešnosť, a teda bezpodmienečnú moc nad ľudským svedomím. Západný svet je rozdelený na pastierov a stáda. Vnútorné spojenie medzi nimi bolo prerušené, pretože prví dostali moc, druhí boli odsúdení len na poslušnosť a vôľa rímskeho vládcu sa pre oboch stala zákonom. V takejto situácii sa nevyhnutne stali strety medzi pápežom a štátom, medzi slobodnou vôľou a vonkajšou autoritou. Po ňom nasledoval rozpad západnej cirkvi. Zneužitie cirkevnej autority na účely, ktoré sú Cirkvi cudzie, spôsobilo strašný tlak opačným smerom. Protestantizmus odmietol autoritu, dal voľný priechod osobnému uvažovaniu a z každého urobil vlastného pápeža. Obmedzenia tohto princípu sa ukázali byť také neudržateľné, že protestantizmus bol vo svojich hĺbkach roztrieštený na mnoho súkromných divízií a siekt, ktoré sa cestou racionalizmu dostali k popretiu samotných základov kresťanstva, k semitskému deizmu, k panteizmu, k utilitarizmu, ktorý nepotrebuje žiadne náboženstvo ako také, až po úplný a úplný ateizmus. Západné kresťanstvo nekontrolovateľne klesá a na každom stupni osudového rebríčka stráca jedno kresťanské presvedčenie za druhým, zaslepené vonkajšou materiálnou kultúrou, ktorá zvádza aj tie národy, ktoré sú mu cudzie a ktoré sa čiastočne z pocitu sebazáchovy nechajú zviesť jej úspechmi. V poslednom, dnes viditeľnom štádiu, západné národy, prinajmenšom triedy, ktoré ich vedú, dospejú k úplnému popretiu kresťanstva, ktoré údajne nesúhlasí so záhybom, ktorý nadobudol ich duchovný, menovite duševný, racionalistický vývoj... Všetko, čo je rozumu navždy neprístupné, je podrobené nemilosrdnému popieraniu. Vodcom historického života musí byť rozum, smerujúci aktívny život výlučne k blahu väčšiny. Konfucius svojmu pracovitému čínskemu mravenisku kázal viac premýšľať o súčasných potrebách moderného života a nezaoberať sa teologickými otázkami: Západoeurópsky pokrok priamo odmietal cirkevný život ako zažité teologické obdobie, ktoré tvorí jedno dedičstvo dejín. Ekonomická prosperita más je vyhlásená za podstatu historického života ľudstva. Myšlienka spadla z horských výšin a po rebríku, po ktorom sa hnala nahor, sa rútila dolu k hmote, zosmiešňujúc predchádzajúce transcendentálne úlohy. Ale v tomto štádiu zrazu, s úžasným prekvapením, vtrhol do zjavne vznikajúceho kráľovstva „osvietenej“ mysle celý rad nepochopiteľných javov, ktoré sú v rozpore s prevládajúcimi svetonázormi. Svetlo náboženstva bolo zhasnuté s veľkou horlivosťou, zavádzajúc temnotu náboženskej nevedomosti; a tak sa z tejto temnoty začali objavovať temné, neznáme sily, ktorých existenciu racionalizmus pripisuje nevedomosti a poverám. Tieto sily ako nočná mora dopadli na zmäteného a neveriaceho západného človeka. Boli personifikované do foriem, ktoré sa vzpierali systematickému výskumu. Neznáme stvorenia preukázali nadľudskú silu, mimo kontroly a popierania všetkých tých empirických záverov, ktoré sa nazývajú zákony prírody. Jedna za druhou sa rúcali racionalistické námietky a stíchol výsmech poverám ako dedičstvu polodivokého či stredovekého života; naopak, škoda, zlé oko, jasnozrivosť, všepriepustnosť, sugescia, nepochopiteľné objektívne javy poskytovali takú masu faktov, dosvedčených nielen spoľahlivými svedkami, ale aj prísne vedeckými pozorovaniami, že o nepodloženom popieraní nemôže byť ani reči. Neznámy činiteľ, očividne čoraz častejšie prenikajúci do života, má prevládajúcu duchovnú povahu, prejavuje sa ako účelná sila, pôsobí predovšetkým na duchovnú stránku človeka a prostredníctvom jeho vôle; potrebuje komunikáciu s dušou a postupnosť, aby rozvinul silu svojich prejavov; aby ste ich videli, musíte mať vieru. Viera bola potrebná zdola, rovnako ako bola potrebná na ceste k smútku. Táto hrozná sila teda v podstate patrí do oblasti náboženstva a je daná prostredníctvom náboženských procesov – extázy (tranzu) a zjavenia. Množstvo svedkov zároveň potvrdzuje jeho protikresťanský charakter. Nielen kresťanskí veriaci prítomní pri takýchto pokusoch, ale aj predmety kresťanského uctievania sa ukázali byť prekážkou úspešného výsledku týchto pokusov. Vzhľadom na takéto úžasné javy začali revidovať zosmiešňované „povery“ z minulých storočí a na veľké prekvapenie zistili, že moderné nadprirodzené javy presne zodpovedajú tomu, čo sa považovalo za detskú ľahkovernosť čias nevedomosti, ako klamné čarodejníctvo, pretože mylné uznanie psychiatrických javov ako činy zlých duchov: tento zlý duch sa opäť prejavil ako obrovský, nenávidený duch. ak nájde sám seba Teraz existuje vnímavejšie a pripravenejšie prostredie ako kedykoľvek predtým. V plnom prúde materialistických ašpirácií a mechanického svetonázoru zrazu vznikol spiritualizmus, navyše v negatívnej forme, ako princíp opačný k učeniu pozitívneho náboženstva, ako nepriateľský voči tomuto náboženstvu. Zatiaľ čo odborníci študovali fyzické a duševné aspekty faktov daných pozorovaním, mystici a tí, ktorí túžili po viere, zistili démonickú povahu nového trendu a sformovali sa do rôznych skupín náboženského charakteru, vytvorili hierarchiu a vytvorili novú mágiu v množstve rituálov. Tieto spoločnosti, ktorých jasné etablovanie sa v západnej Európe potvrdilo už v prvej polovici 18. storočia, sa ďalej rozmnožovali a postupným nadväzovaním komunikácie smerovali k splynutiu v jednu. Aby sme charakterizovali opísaný jav v jeho celistvosti, je zvykom nazývať ho okultizmus. Spoločnosť, ktorá dnes rozšírila svoju sieť po celom kultúrnom svete, moslimský, indický, čínsky svet nevynímajúc, no, čo je pozoruhodné, nenašla sympatie len v pravoslávnom a východokresťanskom, sa nazýva slobodomurárska, ale ešte úplne nezjednotila všetky svoje lóže; Okrem toho existujú spoločnosti oddané okultizmu, ktoré nie sú súčasťou slobodomurárskej organizácie, ale slabosť ich organizácie ich nevyhnutne vedie k pohlteniu slobodomurárstvom. Spoločnosť „slobodomurárov“ alebo Rád slobodomurárov má svoj pôvod v stredovekých murárskych korporáciách, staviteľoch gotických katedrál a rádu templárov, templárov. Prvé údajne zdedili tradície, tajne odovzdávané z generácie na generáciu od staviteľov Šalamúnovho chrámu, spolu s rituálmi a vonkajšími rozdielmi (zástery, kružidlá, kladivá atď.). Tým posledným sa pripisuje skutočné poznanie Boha, uchovávané v tajnosti a nedotknuté od čias Šalamúna a získané templármi na východe. Paul Rosen, bývalý slobodomurár, uvádza, že v 12. storočí na východe existovala kresťanská sekta johanistov, ktorí dali evanjeliu iba alegorický význam. Ich vodca Theocletus zasvätil do tajomstiev ionistov rytiera Huguesa Payana (Reuen), majstra templárov, ustanoveného v roku 1118, a preniesol na neho vedenie sekty. Templári teda vyznávali gnosticizmus a ich učenie prešlo na slobodomurárov a odrazilo sa v „chrámovom obrade“ (le rite templier) z roku 1543. Ioanisti sú známi aj ako mandanti a dodnes existujú v Perzii a Mezopotámii. Ich učenie je zvláštnou zmesou manicheizmu, kresťanstva a pohanstva. Loe Taxil vo svojej knihe „Les mysteres de la Franc Maconnerie“ pripisuje skazenosť templárov vplyvu moslimov na nich, najmä Izmaelitov, ktorých vyznanie sa sformovalo pod vplyvom manicheizmu. Templári tajne uctievali modlu Bafomet. Tento názov je podľa arcibiskupa komplikovaný. Merena, z gréckych slov: „Vafi“ - ponorenie a „Metis“ - múdrosť a znamená: „krst múdrosti“. Hammer našiel až dvanásť týchto „Bafometových hláv“ a rozoznal grécke, arabské a latinské nápisy, ktoré na nich boli. „Metis“ - múdrosť, je na týchto idoloch zobrazená pod rúškom človeka so znakmi oboch pohlaví a je sprevádzaná písmenom „tav“, t.j. egyptský falus, had, slnko, mesiac, žiarivá hviezda, zástera, sedemramenný svietnik atď. Rovnaké symboly, hieroglyfy a nápisy sa nachádzajú na templárskych hradoch, kostoloch. Rád zničil pápež Klement V. po zdĺhavom procese. Templári boli obvinení zo zločinných stykov s neveriacimi proti kresťanským panovníkom, v spojenectve s Habešanmi, zo sprisahania s cieľom zvrhnúť všetky kráľovské tróny v Európe, zo zrieknutia sa Krista, z pľuvania a šliapania po kríži, čo robili v piatok, a z nehoráznej zhýralosti, z upaľovania templárov v mágii detí narodených z r. nespochybniteľne vykonávať každý príkaz veľmajstra, považovať všetko za dovolené, čo vedie k prospechu rádu, a najmä pod hrozbou krutých trestov neprezrádzať strašné tajomstvá ich nočných stretnutí. Templári, zajatí s veľmajstrom, boli mučení; a poslúchli, až na malé výnimky. Veľmajster a niekoľko desiatok rytierov, ktorí sa nepriznali, boli v roku 1314 upálení; zvyšok využil povolenie na vstup do iných rytierskych rádov. Je jasné, že mučenie podkopáva dôveru v úprimnosť priznaní. Templárov postihol rovnaký osud v Anglicku, Taliansku a väčšine nemeckých štátov. Niekoľko francúzskych rytierov sa uchýlilo do Škótska pod ochranu kráľa a založilo konvent v Kilwiningu. Ako odmenu za pomoc v bitke pri Bannekburne premenil kráľ Robert the Bruce túto konvenciu na rytiersky Rád svätého Ondreja Rhein, inak nazývaný Rád Herodomov. Ďalšia kapitola rádu bola založená v Yorku. Podľa slobodomurárskych spisovateľov rytieri tajne priniesli do Škótska svoj idol Baphomet. Kapituly v Kilwinningu a Yorku slúžili ako základ pre prvé slobodomurárske lóže a odtiaľ sa slobodomurárstvo rozšírilo do celej Európy a Ameriky. V roku 1801 bol Baphomet premiestnený do Charlestonu v Amerike, ktorý sa nachádzal na 33° zemepisnej šírky, zvolenej preto, že slobodomurárstvo je rozdelené na 33 stupňov. Baphomet v charlestonskom chráme tvorí paládium slobodomurárstva, centrum jeho najvyšších stupňov, ktorého členovia sa nazývali palladisti. Templársky rád, reprezentovaný svojimi hlavnými predstaviteľmi, zomrel v plameňoch ohňov, čím rozhodne poprel obvinenie z kacírskych učení. Slobodomurárstvo, ktoré sa neprerušeným nástupníctvom vyhlásilo za legitímneho dediča rádu, rozvinulo vo svojich tajných učeniach a symbolických rituáloch presne to, čo tvorilo podstatu obvinení: nenávisť ku kresťanskej cirkvi a monarchickej moci. Aj keď asimilácia niektorých symbolov naznačuje spojenie medzi moderným slobodomurárstvom a templárskym rádom, názov rádu a spoľahlivé dokumenty naznačujú priamy pôvod slobodomurárskych lóží zo stredovekých murárskych korporácií. Nedávni historici slobodomurárstva 220 objavili vplyv stredovekých heretických a mystických náuk na náboženský život murárskych korporácií. V týchto korporáciách našli útočisko pred prenasledovaním inkvizítorov albigénci, valdenčania, apoštolskí bratia, lyonskí chudobní, Bejgardi a beguíni, ktorí vstúpili do korporácie ako milovníci práce a priniesli so sebou náuku o duchovnom stvorení Božieho chrámu v ľudskej duši, ktorej symbolom by malo byť vytvorenie kamenných gotických katedrál. Stredoveké mystické sekty išli v najlepšom prípade svojou vlastnou cestou, paralelnou s Cirkvou, bez toho, aby s ňou splynuli, no vo väčšine prípadov sa k nej stavali priamo nepriateľsky. Albigénci, priami nasledovníci východného paulicianizmu a manicheizmu, uznávali neviditeľný svet a dušu za stvorenie jedného a viditeľný svet a telo za dielo iného boha; celé cirkevné učenie je falošné, vláda je tyrania, kritériom pravdy je slobodný výklad Svätého písma, nepodliehajúci autorite Cirkvi; Manželstvo a majetok zásadne popierali. Ich sviatosti boli uchovávané v najväčšom utajení a prijatiu k nim predchádzali dlhé roky skúšok. Starší sekty boli starostlivo ukrytí. Kafari, ďalšia vetva manicheizmu, sa šírili pozdĺž Rýna vo Vestfálsku. Búriac sa proti Cirkvi sa zároveň vyhlásili za odhodlaných nepriateľov feudálnej šľachty. Podobný fenomén zároveň predstavujú patári vo Francúzsku, kde tesár Durand založil v roku 1181 spolok „bratov v bielych klobúkoch“, ktorého cieľom bolo pretvoriť celý spoločenský systém na princípoch rovnosti a bratstva. Títo revolucionári sa tešili plnému súcitu Židov a považovali ich za svojich bratov. Vzájomné sympatie nevznikli len zo spoločnej nenávisti k vtedajším utláčateľským spoločenským pomerom, ale mali korene aj v podobnosti učenia. Východné prvky sektárstva obsahovali rovnaké starodávne učenie gnostikov a manichejcov, ktorým nebola cudzia ani kabala, ktorá sa tiež vyvinula pod vplyvom alexandrijského gnosticizmu. Prenasledovanie rozprášilo sektárov a pretrhlo ich zväzky so Židmi, no toto prerušenie bolo dočasné, aj keď dlhotrvajúce. Skrytí heretici vstupom do murárskych korporácií priniesli so sebou ducha protestu proti stredovekej cirkvi a feudálnej spoločnosti, reformácii a revolučným ašpiráciám. Činnosť nemeckých korporácií pokrývala okrem Nemecka, Holandska, Belgicka a Anglicka krajiny najbohatšie na náboženskú rozmanitosť v stredoveku. Murári, prichádzajúci do cudziny, sa združovali v bratstvách alebo vstupovali do podobných miestnych zväzov, ktoré sa v Anglicku už v 15. storočí nazývali stavebné lóže a existovali tam od nepamäti, možno už v rímskej dobe. Zvlášť významné bolo sťahovanie nemeckých murárov do Anglicka v posledných tridsiatich rokoch 17. storočia. Nikde však nebolo slobodomurárstvo, presadené z Anglicka, privítané s takými sympatiami a nezažilo také pohnuté dejiny ako vo Francúzsku. Okázalé humanitárne ciele slobodomurárstva sa zhodovali s ideálmi „doby osvietenstva“ a zabezpečili si sympatie pokrokových ľudí. Veľkú lóžu Francúzska založil v roku 1726 zástupca Veľkej lóže Anglicka gróf. Deventueter v Paríži. V roku 1726 založil Ramsay v Arrase škótskeho dóžu a do jeho čela postavil Chevaliera Delagno a Robespierra, otca Maximiliána Robespierra. S mimoriadnou rýchlosťou sa slobodomurárstvo stalo všemocnou módou. Byť slobodomurárom znamenalo stáť na úrovni moderného liberalizmu a voľnomyšlienkárstva a stalo sa znakom slušnosti a osvietenosti. Šľachta a buržoázia sa masovo hrnuli do škatúľ, kde sa pod robotníckymi zásterami stierali triedne línie; kde obrady a tajomné obrady sľubovali nejaký lákavý hlboký význam skutočnej pravdy mnohým nespokojným so suchým materialistickým učením doby; kde napokon bol tribunál ukrytý v tajnosti, vložená okrem vízie aj moc, o sile ktorej sa vytvárali prehnané predstavy. Na dvore Ľudovíta XVI. a Márie Antoinetty neboli slobodomurármi iba kráľ a kráľovná. Francúzske lóže sa však nevyznačovali ani konzervativizmom, ani zdržanlivosťou anglických lóží, ktoré viedli ľudia z vyšších vrstiev, ktorí nemali sklony k demokratickým záľubám a zjavným porušeniam úctyhodnosti. Pružný program spoločnosti vo Francúzsku sa čoskoro prejavil takými činmi, ktoré priniesli vatikánske hromy a právne prenasledovanie slobodomurárov. V roku 1767 boli lóže kráľovským dekrétom zatvorené, ale naďalej tajne existovali a v roku 1772 boli znovu povolené, v roku 1789. vo Francúzsku už bolo do 700 lóží na čele s Veľkým Orientom (Le Grand Orient de France), pod kontrolou vojvodu z Orleansu (neskorší občan Philippe Egalite). Lóže boli centrami revolučného hnutia. Víťazne politicky úspešné, úspešne sa šíriace medzi buržoáziou a prostredníctvom nej získavajúce prevládajúci vplyv v zastupiteľských vládach – čo je zjavné najmä vo Francúzsku a Taliansku – je slobodomurárstvo zaprisahaným nepriateľom monarchie a Cirkvi. Jeho najvnútornejším politickým ideálom je buržoázna republika, v ktorej majú princípy slobody, bratstva a najmä rovnosti veľmi podmienený význam. V tomto smere boli demokratické tendencie stredovekých robotníckych bratstiev a korporácií podrobené radikálnemu, konkrétne anglickému prepracovaniu v Anglicku a v novej podobe boli z Anglicka prevzaté západnou Európou. Ale po podkopaní monarchických princípov sa slobodomurárstvo zrazilo s Cirkvou a kresťanstvom. Slobodomurárstvo malo od samého začiatku negatívny postoj k Cirkvi a kresťanstvu, avšak len na popieraní nemôže prežiť ani jedna spoločnosť, ktorá tvrdí, že dominuje a šíri sa. Nemôžete sa vzdialiť od kresťanstva a Cirkvi, ktorá ho stelesňuje, a zostať takpovediac na vysokej ceste. Takáto situácia je do istej miery možná len pre pár jednotlivcov, jednotlivcov, ktorí konajú a žijú duchovne v izolácii; pre masu ľudí zjednotených pre sociálnu reštrukturalizáciu potrebujú vlastného Boha, svoj vlastný symbol, svoj vlastný rituál. Ani pochybné tradície templárov, ani vágne pozostatky stredovekej mystiky a manicheizmu nepredstavovali uspokojivý systém viery a jemu zodpovedajúci kult. V tomto smere vyšli slobodomurárstvu na pomoc prirodzení a vždy prítomní spojenci všetkých nepriateľov Kristovej cirkvi a kresťanskej kultúry – Židia, ktorým bol až do roku 1782 zakázaný prístup do slobodomurárskych lóží, do ktorých sa všemožne snažili preniknúť. Comte Mirabeau, vracajúci sa z Nemecka, vštepil do politických ašpirácií francúzskeho slobodomurárstva iluminizmus. Nemecko, rodisko veľkých kresťanských mystikov, zaplavené protestantskou anarchiou v oblasti viery, bolo vždy úrodnou pôdou pre rozvoj mystických siekt a tajných spoločností, často nemorálneho charakteru. Profesor Weishaupt je považovaný za zakladateľa iluminizmu v polovici 18. storočia v Nemecku. Jeho spoločnosť bola uzavretá pre objavenú nemorálnosť. V rovnakom čase ako Weishaupt pôsobil vo Francúzsku španielsky Žid Martinez Pascalis, zakladateľ martinizmu. Iluminizmus a martinizmus sú zakorenené v panteistickom učení kabaly, ale mali nielen teoretický filozofický charakter, ale aj praktický náboženský charakter; neboli doktrínou, ale herézou. Vášnivý politický boj, do ktorého bolo vtiahnuté francúzske slobodomurárstvo, nemohol po zničení francúzskej cirkvi prehlušiť otázky viery. Martinizmus a iluminizmus sa neúspešne pokúsili vniesť náboženský prvok do negatívneho učenia francúzskych lóží. Hlásateľom novej dogmatiky bol Martinez Pascalis. Len nedávno boli niektoré jeho diela zverejnené. Jeho učenie je známe najmä zo spisov Saint-Martina, jeho hlavného žiaka a nasledovníka, hoci ten druhý nebol úplne zasvätený do myšlienok jeho učiteľa. Martínez Pascales pridal k teoretickým pokynom uctievanie a rituály, ktoré slúžili ako symbol jeho dogmatiky. Učil, že cieľom pozemského života je ľudská dokonalosť, dosiahnutá prostredníctvom komunikácie s vyššími duchmi, ktorí priamo kontemplujú božstvo, a s ich pomocou. Vedený týmito duchmi môže každý veriaci dosiahnuť božské prijatie a zbožštenie. Komunikácia je založená na vykonávaní rituálov predpísaných Martinezom. Podľa Saint-Martina Pascalis kázal o spáse „padlej bytosti“ (Petre pervers). Za toto spasenie je zodpovedný „prvý človek“ (kabalistický Adam Kadmon) a každý osvietený iluminát musí pokračovať v povinnej práci svojho predka. Slobodomurárstvo začalo náboženským indiferentizmom a deizmom. Treba poznamenať, že prvé slobodomurárske pravidlo bolo vytlačené pod hebrejským názvom. Potom pod vplyvom Žida sa martinisti obrátili na učenie kabaly. Vzniká súcitný postoj k „padnutej bytosti“. Dennitsa-Lucifer sa stáva šampiónom slobody, revolucionárom proti Kráľovi nebies, nepriateľom despotizmu, zo spaseného sa stáva záchranca, nositeľ svetla, ktorému by malo patriť konečné víťazstvo. Jeho guľa je čistý plameň. V ohnivej atmosfére sa Satan raduje s hordami svojich duchov a svojimi vyvolenými. Lucifer je vyhlásený za boha, ktorého slobodomurári uctievajú na tajných stretnutiach a často sa medzi nimi objavuje vo viditeľnej podobe; Prinášajú sa mu obete, na jeho počesť sa konajú bohorúhačské a pohoršujúce orgie. Niekto by si mohol myslieť, že v našej dobe boli v slobodomurárskych lóžach oživené tie najzlejšie učenia a sviatosti dávno zmiznutých karpokratistov, Ofitov a Kainitov. Ústredným chrámom Satana je slobodomurársky chrám v Charlestowne, ale aj tam sú obrady kultu strážené v prísnej tajnosti a môžu ich navštevovať len slobodomurári najvyšších stupňov. Rovnakým spôsobom sú tajné stretnutia slobodomurárov v hlavných lóžach Európy a Ameriky. Slobodomurári nižších stupňov celkom úprimne popierajú správy o ohavnostiach páchaných luciferiánmi, teda najvyššími stupňami rádu. Slobodomurári sa vyhýbajú korešpondencii o svojich záležitostiach. Lemmyho, šéfa talianskej lóže, podľa Margiottiho odvážajú z Ríma do Charlestonu pomocou zlých duchov. Neskromnosť sa trestá smrťou a vinníci zostávajú vždy neodhalení. Je pozoruhodné, že najvyššie stupne slobodomurárstva nesú hebrejské mená a liturgické hymny publikované Watayom sú napísané v hebrejčine. Každý rok dostáva Charleston obrovské finančné príspevky od slobodomurárov. Finančná správa slobodomurárstva je sústredená v Berlíne, nemecko-židovskí bankári patria k slobodomurárom, politické vedenie je sústredené v Ríme v rukách Lemmyho a náboženské vedenie v Charlestone. Pod vládou buržoázie vo Francúzsku sa slobodomurárstvo zmocňuje vládnej moci, vyhlasuje klerikalizmus (kresťanstvo) za nepriateľa štátu a začína s ním krutý boj. Nepochybný vplyv slobodomurárskeho židovstva sa prejavuje odstránením kresťanského učenia a kultu zo štátnych škôl. Pred sto rokmi sa prví slobodomurári stali jasnými nepriateľmi kresťanstva, a keďže ani katolíci, ani protestanti nemajú dôvod brániť sa, je jasné, že za protikresťanské aktivity miestnej vlády by mali byť pripisovaní iba francúzski Židia. Voľnomyšlienkari (libres - penseurs), hulváti „filozofov“ 18. storočia a pozitivisti, ktorí dávali a stále udávajú tón liberálnej literatúre na kontinente, nie sú vo väčšej či menšej miere vedome iba služobníkmi prvotnej nenávisti zdegenerovaných Židov voči Kristovmu učeniu. Vydávajúc sa za odporcov fanatizmu, za nezištných bojovníkov čistej ľudskosti, slobodomurári sa dlho tešili sympatiám spoločnosti; a iba vlády, ktoré si lepšie uvedomujú skutočný charakter bratstva, proti nim niekedy prijali prísne opatrenia. Nedávno sa otvorili oči krátkozrakej spoločnosti. Objavilo sa množstvo strašných odhalení. Slobodomurári vo väčšine prípadov mlčia s predstieraným pohŕdaním, alebo sa pokúšajú obviniť žalobcov z klerikálneho fanatizmu, alebo využívajúc chyby žalobcov pri odhaľovaní temných, starostlivo skrytých slobodomurárskych záležitostí, priamo obviňujú svojich nepriateľov z ohovárania, no do počtu ohováračov je zatiaľ zahrnutých len málo spisovateľov, zatiaľ čo obviňujúca literatúra rastie. Anglo-židovské sympatie slobodomurárov vo Francúzsku, tak jasne doložené udalosťami posledných rokov v Dreyfusovej afére, v ponižujúcich vzťahoch Francúzska s Anglickom, môžu slúžiť ako dôkaz korupčného vplyvu slobodomurárov, len čo získajú význam vo vláde kresťanskej krajiny. (Vybraté v skratke z „Historických vestníkov“, 1900, jún, s. 985–998). 23. Účasť diabla na seansách. Spiritualizmus 221 sa prvýkrát objavil v Severnej Amerike v roku 1848. Začalo to takto. V roku 1846 istý Wickman, ktorý žil v dedine Gaydesul v grófstve Wagne, počul večer klopanie na dvere svojho domu. Išiel odomknúť, no nikto tam nebol. A tak ďalej až trikrát. Z času na čas sa začali opakovať rovnaké klepania. Pohyb nábytku a prestavovanie stoličiek neviditeľnou silou čoskoro zdesili obyvateľov domu. Wickman opustil svoj dom a prevzala ho rodina Foxovcov, pozostávajúca z manžela, manželky a dvoch dcér, Catherine, 14-ročnej a Margarity, 12-ročnej. V decembri 1847 v noci Foxove dcéry, ktoré sa chystajú ísť spať, počujú zvuky ako úder kladiva do dverí alebo plieskanie bičom. Povedali to svojej matke. Zvuky sa opakovali a zoznámili sa s nimi. Ale jednej noci, v marci 1848, sa pani Foxová rozhodla položiť stene, odkiaľ bolo počuť údery, otázky: „Kto robí tento hluk“? - Žiadna odpoveď. - "Vyrába to živý tvor?" - Ticho. -"Možno mŕtvy?" - jedna rana. - "Je to nešťastný duch?" - jedna rana. -"Koľko rokov má moja najstaršia dcéra?" - Štrnásť úderov. -"A čo môj najmladší?" - Dvanásť úderov. Počet úderov presne zodpovedal veku dievčat. Pani Foxová to vystrašená povedala manželovi, ktorý to povedal susedom. Hneď utekali do domu. Znovu sa začali pýtať ducha, ktorý oznámil svoje meno, povedal, že pred piatimi rokmi bol zabitý práve v tomto dome, a pomenoval svojho vraha. Pani Foxová nariadila výkop v pivnici a vykopali pozostatky človeka. Po presťahovaní do Rochesteru tu rodina Fox otvorila stretnutia pre tých, ktorí si želali mať styk so zosnulými príbuznými alebo priateľmi, a podnikli výlety do rôznych miest. Úspech bol obrovský a vzbudil mnohých presvedčených stúpencov spiritualizmu, medzi ktorými boli služobníci Cirkvi a členovia dvora. Jeden z nich, istý Gaumont, v Saint-Louis, ktorý dlho neveril v nadprirodzenosť spiritualistických javov, bol nakoniec na jednej seanci nútený priznať ich realitu. "Keď sme sa držali za ruky na stole," hovorí v liste, ktorý bol neskôr uverejnený v Courier des Etats Unis, 18. júla 1852, "cítil som, že stôl sa dvíha od konca, na ktorom som sedel. Snažil som sa ho držať zo všetkých síl, ale vymkol sa mi z rúk a sám od seba ho odniesli šesť stôp preč od stola. Jeden z tých prítomných ho odložil." A stôl sa nám vrátil, akoby ho niekto niesol na hlave a kýval sa zo strany na stranu. Foxovci začali spievať a stôl bil do rytmu. Zrazu sa mi pred tvárou objavila priehľadná ruka ako tieň. Cítil som, ako mi prsty na pravom spánku ťahajú prameň vlasov a nútia ma skloniť hlavu. Potom sa mojej tváre dotkla smrteľne studená ruka. Pocítil som jemné chvenie, ktoré pochádza z dotyku mŕtveho tela. Dve neviditeľné ruky ma udreli do pliec; stolička, na ktorej som sedel, sa pohybovala spolu so mnou... Pohovka za mnou energicky poskakovala.“ Len za šesť mesiacov sa počet „médií“ zvýšil na šesťdesiattisíc 222 . V roku 1870 bolo podľa najmiernejšieho odhadu v severoamerických Spojených štátoch už 2,5 milióna spiritualistov. V roku 1886 tam ich počet vzrástol na 10 miliónov a na celom svete sa predpokladá až 20 miliónov. Spiritualizmus, ako vieme, sa u nás rozšíril - v mestách a mestečkách, medzi inteligenciou... Podľa korešpondenta "Moskovských Vedomostí" z roku 1886 sa spiritualistické seansy v našom hlavnom meste konajú "takmer v každom dome" - dokonca si úrady vyžadovali špeciálne opatrenia na ochranu študentov pred škodlivou záľubou spiritualizmu 223. To isté možno povedať o sv. Spiritualisti majú vlastnú literatúru, svoje časopisy a noviny 224, svoje katechizmy. Majú lýceá a vlastné konferencie. Spiritualisti sa najprv skrývali za rúškom kresťanstva. „Hlásame,“ povedali, „dokonalejšiu kresťanskú morálku“ a v tomto zmysle okomentovali evanjelium fascinujúcim spôsobom. Ale už v diele zosnulého vodcu francúzskych spiritualistov Allana Cardeca „Le livre des esprits“ medzi prúdom lákavých duchovných tajomstiev je nenútene vhodená veta: „Neexistuje prvotný hriech a niet vykúpenia“, ktorá odmieta základy kresťanstva. Namiesto vykúpenia - sebazdokonaľovania, bez Boha, cez presťahovanie duší do rôznych tiel, vyšších a nižších, v závislosti od zásluh. Spiritualizmus je obnovená egyptská doktrína „metempsychózy“, podporovaná nadprirodzenými javmi, ktorá mnohých fascinuje. Keď sa počet duchovných začal rýchlo zvyšovať, keď sa cítili mocní, potom zhodili masku kresťanstva a otvorene sa javili (v Amerike) ako jeho nepriatelia. Toto bolo objavené, mimochodom, na stretnutiach spiritualistov na Severe. - Amer. Spojených štátoch už v roku 1873. Na konferencii v Chicagu teda istý Giggins vo svojom prejave sprevádzanom potleskom povedal nasledovné: „Nazývame sa spiritualistami - mám pre našu cirkev iný názov, a to Cirkev antikresťanov (potlesk). Keďže kresťania prestali pozdvihovať ľudstvo, 225 musíme sa usilovať o inú cestu.“ Na tom istom stretnutí ďalšia rečníčka, slečna Anna Middlebrook, povedala: "Keď tu dnes večer stojím, som celkom pripravená prispieť k zničeniu kresťanského náboženstva. Prečo by sme sa my, žijúci v 19. storočí, mali obzerať 18 storočí dozadu kvôli doktrínam? Nemôžeme sa z moderného života naučiť neporovnateľne viac? Ak by sme boli schopní dospieť k modernej filozofii, mohli by sme dokonca vidieť čas, keď by kresťanské presvedčenia, vysušené ako múmie, boli zvrhnuté“ 226. V septembri 1889 spiritualisti zorganizovali kongres na svetovej výstave v Paríži; Účelom kongresu bolo založiť medzinárodnú úniu spiritualistov na celom svete a vyhlásiť spiritualistické náboženstvo za „profession de foi“. Spiritualizmus sa tak snaží nahradiť kresťanské náboženstvo, rovnako ako materializmus sa snaží vrátiť človeku vrodený morálny zmysel. Spiritualizmus je druh náboženstva, ktoré má svojich kazateľov, svoje zázraky; ale tieto zázraky sú paródiou na zázraky Ježiša Krista a Jeho svätých. Zázraky kresťanstva sú požehnaním; zázraky spiritualizmu sú nadprirodzené javy, ktoré spôsobujú iba úžas. Sú to stoly 227 letiace vzduchom, hudobné nástroje, bubny a iné predmety, dotyk neviditeľnej ruky, klopanie, objavenie sa modrých svetiel, zvuky, ktoré prichádzajú odnikiaľ, produkované duchmi, podľa vysvetlenia duchovných; napokon zjav samotných duchov, odetí do jemnohmotnosti, aby ich bolo možné vidieť a dokonca aj fotografovať 228. Títo duchovia sú podľa vysvetlenia spiritualistov dušami mŕtvych, ochotne vstupujúcimi do vzťahov so živými, ktorí ich volajú, odpovedajú na otázky, ktoré sa im kladú. Tieto odpovede boli dané najskôr niekoľkonásobným poklepaním na nohu stola, podľa miesta, ktoré v abecede zaberá požadované písmeno, ako poklepaním na telegrafný prístroj 229 . Potom sa tento rozhovor veľmi zjednodušil. Pýtajúci sa vezme do ruky ceruzku a položí ju na list papiera, nahlas kladie duchovi otázky v akomkoľvek jazyku - a neviditeľná sila, ktorá sa zmocní ruky držiacej ceruzku, píše odpovede v tom istom jazyku. Tak sa volajú zosnulí príbuzní a známi alebo rôzne historické postavy a niekedy si aj samotní duchovia pýtajú korešpondenciu, identifikujú sa, kto sú, odkiaľ sú, kedy žili, a rozprávajú o sebe celé príbehy. Otázky kladené duchom sa týkajú buď predmetov v posmrtnom živote, alebo okolností moderného života. Získané odpovede sú rôzne: niektoré sú praktické, iné prázdne, v závislosti od toho, aký bol zosnulý, keď žil na zemi, ako vysvetľujú spiritualisti. Tu sú príklady týchto správ z posmrtného života, ktoré odovzdali dvaja ľudia, ktorí sa kedysi nadšene venovali spiritualizmu, ale potom opustili túto nebezpečnú činnosť, keď sa naučili niečo lepšie. Istý duch, povedal nebožtík 3-a, sa vyhlasuje za Maďara, ktorý žil v 16. storočí, rozpráva o sebe dlhý príbeh a na záver hovorí, že zo žiarlivosti zabil svoju nevestu. -"Kde je?" - pýtajú sa. - "Nie je s nami, je tam... v nebi" 230. - Iný duch povedal, že bol pastor, žil na začiatku tohto storočia a zdieľal vtedajšie racionalistické názory na náboženstvo; ale že bol presvedčený o pravde kresťanstva a očakával Súd v dôvere v Božie milosrdenstvo. – V seanse sa zhromaždilo veľa duchov; Jeden z nich na položenú otázku odpovedal, že medzi nimi stáli zlí duchovia, na ktorých záviseli, a v diaľke stáli anjeli, na ktorých sa neodvážili pozrieť. Jeden duch sa nazval Napoleon I., a keď sa ho opýtali, kde je, odpovedal, že Satan ho odsúdil, aby sa túlal po poliach Litvy, kde sa odohrali bitky v roku 1812. Keď tohto ducha zavolali druhýkrát na rozhovor a požiadali ho, aby mu odpustil, že ho vyrušuje, nazývajúc ho „Votre Majeste“, duch rýchlo a veľkými písmenami napísal: „Nie“ (Nie)! - a nechcel odpovedať. Iní duchovia vyhlásili, že je to silný duch a že sa ho sám Satan bojí. Ďalší môj priateľ, D.V. P-ta, často sa so mnou rozprával o spiritualizme, ktorú sám kedysi praktizoval, rozprával mi svoje osobné skúsenosti, ktoré boli také zaujímavé, že som si ich hneď zapisoval. Tu sú tie najpozoruhodnejšie z nich. Počas jednej zo seancií sa duch vyhlásil za brahmana, ktorý žil dlho. Napísal niečo v úplne nezrozumiteľnom jazyku a na žiadosť prítomných to preložil do ruštiny, pričom poznamenal, že tomuto textu, ktorý napísal, rozumejú len veľmi veľkí vedci. Text obsahoval viacero morálnych aforizmov. Tento text, ale bez prekladu, bol neskôr prenesený k orientalistom Petrohradskej univerzity. Jazyk textu bol pre nich málo zrozumiteľný, okrem niektorých slov a výrazov, ktoré preložili do ruštiny, a preklad, ktorý urobili, sa ukázal byť totožný s prekladom ducha; jazykom bol, ako verili, staroveký sanskrt. "V ďalšom sedení sa objavil duch ženy. Identifikovala sa menom a povedala, že je Švajčiarka a je pochovaná na cintoríne a v Lausanne." Potom, keď bol v Lausanne, sedel pri stole d'hôte, počuje P-ta, že jedna z prítomných dám vyslovuje priezvisko, ktoré sa mu zdalo povedomé, a spomenie si, že duch tej Švajčiarky sa volal týmto priezviskom; S prekvapením sa obráti na dámu, ktorá toto meno vyslovila, a dozvie sa, že to bola jej neter, pochovaná na cintoríne v Lausanne. Najzaujímavejší však bol nasledujúci príbeh od P. v prítomnosti jeho manželky (ktorá neskôr potvrdila jeho pravosť). V 50. rokoch sa naša spoločnosť zoznámila so spiritualizmom; Začali sa oňho zaujímať aj vyššie vrstvy Petrohradu. Jeden veľmi vysoko postavený človek nariadil, aby sa o tomto novom fenoméne spýtal na názor Sturdzu, známeho svojou inteligenciou a vzdelanosťou, ktorý vtedy žil v Odese a ako bolo počuť, robil experimenty so spiritualizmom, aby zistil, o aký fenomén ide. V odpovedi, v ktorej vyjadril svoj názor na spiritualizmus, uviedol svoj nasledujúci pozoruhodný zážitok. Raz počas sedenia sa spýtal ducha, s ktorým si dopisoval, tri otázky napísané na papieri a žiadal odpoveď v mene Krista. A presne tieto tri otázky: 1) Veríš v Ježiša Krista? 2) Bojíš sa Ho? a 3) Miluješ Ho? – Odpovede boli nasledovné: na prvú otázku – „verím“, na druhú – „chvejem sa“ 231 a na tretiu – „nepáči sa mi“. - Kto si? „Satan,“ znela odpoveď. Tento list prečítal D. V. P-ta, ktorý sa v tom čase ešte zaoberal spiritualizmom a sám si želal zopakovať Sturdzov experiment. Na jednom z ďalších sedení položil na stôl pred médium zrolovaný papier s rovnakými tromi otázkami. Nejaká sila začala krútiť rukou média, ako keby sa pokúšala odhodiť nepríjemný kúsok papiera. "Držte ruku pevne!" - zvolal P-ta. “ Potom duch začal vyjadrovať sťažnosti na plachte ležiacej pred médiom: „Aký si krutý! Prečo ma mučíš? Odneste papier." Keď bol papier odobratý, duch začal vyjadrovať svoje potešenie: "Aké je to teraz pre mňa ľahké, aké dobré!" Potom bol papierik opäť odložený a pokračovali predchádzajúce sťažnosti. P-ta sa teraz dožadoval odpovede na svoje otázky. Odpovede boli rovnaké ako odpovede od Sturdzeho: „Verím“, „chviem sa“, „Nepáči sa mi“. Pýtajú sa: "Kto si?" – Odpoveď: „Satan,“ a zároveň dodal (hovor bol vo francúzštine): „Je suis toujours aupres de vous. Je voudrais vous vaincre, mais il y a QUI vous protege 232 (slovo „qui“ bolo napísané veľmi veľkými písmenami). Na druhý deň sa P-ta, ktorý mal doteraz spiritualistické seansy vo svojej kancelárii, rozhodol prestať s praktizovaním spiritualizmu a pozval do svojho domu kňaza; Slúžila sa modlitebná bohoslužba s požehnaním vody, miestnosti vrátane kancelárie boli pokropené svätenou vodou. O niekoľko hodín P-ta, vojdúc do svojej kancelárie, uvidel okrúhly stôl, pri ktorom sa zvyčajne konali jeho spiritualistické seansy, celý pokrčený, pokrčený a zdeformovaný (dá sa predpokladať, že na stôl padlo aj niekoľko kvapiek svätenej vody). Počul som tento príbeh (v roku 1886) z úst samotnej postavy a potom som si ho doslova zapísal. Manželka nebožtíka P-ya mala podobnú skúsenosť, ako mi sama povedala. Kedysi, keď žila v Paríži, tri mesiace si každý večer zvyčajným spôsobom dopisovala s duchom, ktorý sa vydával za jedného z jej zosnulých známych. Keďže mala pocit, že jej to spôsobuje čoraz väčšie nervy, obrátila sa o radu na vtedajšieho rektora ruského kostola v Paríži o. Vasiliev. Poradil jej, aby sa svojho tajomného partnera v mene Krista spýtala, kým je. Dva alebo tri večery po sebe sa to neodvážila urobiť, najmä preto, že jej duch sa sytil sťažnosťami, že ich rozhovor sa pravdepodobne čoskoro skončí. Napokon sa odhodlala a spýtala sa ako p. Vasiliev. Duch odpísal, že je zlý duch a nazval sa menom. Vyššie uvedené fakty stačia na zoznámenie sa s podstatou spiritualizmu; pre iného materialistu by to však mohol byť krok ku kresťanstvu, otvárajúci sa mu svet duchov; ale rozumný kresťan sa do toho nezapojí, pretože povolávanie mŕtvych je jednoznačne zakázané Svätým písmom 233. Vyvolávanie tieňov mŕtvych sa praktizovalo v dávnych dobách, no nie v takom rozsahu ako dnes. Tertullianus napríklad dosvedčuje, že rímski mágovia jeho doby (2. storočie n. l.) vyvolávali tiene mŕtvych pomocou stola, okolo ktorého vytvorili reťaz. O takýchto „mensae divinatoriae“ sa zmieňujú aj iní rímski pisatelia 234. Spomínaný zákaz Mojžišovho zákona volať mŕtvych ukazuje, že tento zvyk existoval u Židov – u Číňanov je to oddávna a duch svoje odpovede píše palicou do piesku rozsypaného na stole 235. Zdá sa, že oblasť spiritualizmu by mala zahŕňať tie zvláštne javy, o ktorých od roku 1886 čoraz častejšie vídame správy v rubrikách našich novín. V tej či onej obytnej budove - vo Varšave, Petrohrade, Irkutsku alebo metropolitnej Alexandrii (provincia Volyň), v dedine Voroncov (okres Jurjev) av roku 1897 v Mníchove v noci a niekedy aj za bieleho dňa nevysvetliteľné klopanie na stenu, na dvere, zvončeky, nábytok sa pohybuje sám, lietajú vzduchom alebo duchovia z okien, padajú z okien, riady, padajú z okien, riady Zhromažďuje sa dav zvedavcov, policajti, pozývajú duchovného slúžiť modlitbu – niekedy na chvíľu stíchne a potom sa chaos obnoví 236. Vnútorné lži a škody spiritualizmu ako náboženskej doktríny. Tu, mimochodom, by som mal povedať pár slov o úplnom zlyhaní a škode spiritualizmu ako náboženskej doktríny. Treba to urobiť najmä preto, že v našej knihe „Z ríše tajomných“, s ktorou je táto kniha v úzkom spojení a slúži ako jej pokračovanie, sú uvedené niektoré fakty zo spiritualistických spisov, aj keď sme ich vysvetlili inak, prísne v súlade s učením pravoslávnej cirkvi a náukou o duši. Aj keď zrno jačmeňa neprestáva byť jačmeňom, pretože sa nachádza v kope odpadu, rovnako ako vedecké fakty obsiahnuté v spiritualistických dielach neprestávajú byť kvôli tomu vedeckými; napriek tomu, aby sme sa vyhli čo i len najmenšiemu pokušeniu, považujeme za vhodné ukázať tu všetky lži a škody spiritualizmu, chápaného v zmysle náboženského systému, a nie v zmysle vedeckých štúdií javov z oblasti spiritualizmu a psychizmu. Použijeme o tom vynikajúci článok (publikovaný v „Dush. Read“ z roku 1900) od M. O. Beržboloviča, s ktorým v tomto bode úplne súhlasíme. Spiritualizmus ako filozofická doktrína uznáva súdržnosť ducha a hmoty, nekonečnosť foriem bytia vo svete pre nás viditeľných a neviditeľných, ale skutočne existujúcich, - potvrdzuje kontinuitu vývoja organických foriem v oboch, ako aj realitu nepretržitého úspechu človeka prostredníctvom nekonečného radu ich foriem bytia, objektívne možnosti vzájomného napredovania, možnosti vzájomného pôsobenia duchovných bytostí kontinuita a všadeprítomnosť Božích zjavení, zákon lásky, ako zákon tvorivosti a života. Najpodstatnejším aspektom filozofickej náuky spiritualizmu je náuka o podstate duchov, ich nesmrteľnosti, pôvode a účele človeka, jeho zodpovednosti za svoje činy a možnosti vzájomnej komunikácie medzi dušami živých a mŕtvych ľudí. Touto formou je prezentovaný najúprimnejší rozvoj tohto učenia. Duchovný svet, večný s materiálnym, nezostáva vo svojom primitívnom stave. Nad oboma nezadržateľne vládne zákon pokroku, večného rozvoja a zdokonaľovania. Proces vývoja v duchovnom svete prebieha takto: jednoduchí a neobdarení duchmi videnia, či už vlastnou vôľou, alebo poverením zhora, idú do hmoty a sú stelesnení vo všetkých telách prírody. V tom druhom nie je nič mŕtve: všetky jeho kráľovstvá sú zduchovnené a duchovia sú nevyhnutnými a najbližšími účastníkmi formovania a rozvoja rôznych foriem bytia na všetkých planétach. Tento proces vývoja pokračuje mnoho storočí; jeden a ten istý duch zažíva niekoľko reinkarnácií, presúva sa z jedného objektu do druhého. Zároveň každá planéta obývaná inkarnovanými duchmi prechádza postupnou sériou premien. Vtelením sa do ľudského tela sa duch stáva dušou, pre ktorú si okrem tela musí obliecť aj tenkú a neviditeľnú schránku, čiže perispiritu, s ktorým zostáva aj po oddelení od tela. Životom v tele, naplneným útrapami a žiaľmi, ako aj dlhým zápasom s hmotou, duchovia dosahujú určité stupne duševnej a mravnej dokonalosti. Po oddelení od tela pokračuje zlepšovanie duchov. – Spiritualisti podrobne opisujú sedem sfér duchovnej existencie. Podľa učenia amerického duchovného veštca a spiritualistu Davisa sú v týchto sférach hory, roviny a rieky, ovocie a polia, hnuteľný majetok, priemyselné podniky, pozície, jedlo a oblečenie, dokonca aj naše komunikačné linky. Obyvatelia nižších duchovných sfér, škaredí a čierni, blúdia púšťou bez zelene, trávia čas v nepokojoch a rozbrojoch, blúdia bez konkrétneho cieľa a hľadajú zadosťučinenie pre zvrátené sklony a potom, kajúcne sa, volia si vlastnú formu inkarnácie. Duchovia stojaci na ďalších stupňoch dokonalosti vedú neustály boj s hmotou s cieľom úplného oslobodenia sa od nej. Obyvatelia vyšších sfér vedú blažený život v najlepších prírodných podmienkach luxusnej prírody; tu už existujú verejné stretnutia a priateľské stretnutia, na ktorých prebieha vzájomné školenie duchov. Zadržaním svojich „perispiritov“ a prevzatím humanoidnej podoby môžu duchovia rôznych sfér vstúpiť do komunikácie s ľuďmi, ktorá sa dá preniesť do oblasti metodologických javov, takmer mechanicky. Týmto spôsobom spiritualizmus dúfa, že vyvráti materializmus a poskytne jasný dôkaz o nesmrteľnosti duše. Nie je ťažké vidieť, že filozofická doktrína spiritualizmu je dosť zvláštnou zmesou gnosticizmu a budhizmu, panteizmu a darwinizmu – s jeho vývojom preneseným do posmrtného života. Obsahuje aj pozostatky deizmu a racionalizmu, najnovšieho mysticizmu a mesmerizmu. Z tejto zmesi sa formuje akási ateisticko-materialistická skepsa, ktorá sa opiera o starodávne i nové povery so všetkými myšlienkami, ktoré veda dávno odsudzovala. Ak považujeme filozofickú náuku o spiritualizme z bežného vedeckého hľadiska za produkt prirodzenej mysle, potom jej v tomto ohľade nie je možné pripisovať nejaký seriózny význam a zaraďovať ju vedľa iných vedeckých a filozofických systémov. Neexistuje žiadna filozofická hĺbka, žiadna originalita, žiadna prísna dôslednosť, žiadne vedecké dôkazy. To všetko predstavuje súhrn rôznych názorov a veštenia, z ktorých väčšina nie je príliš hlboká a svojvoľná, nezaložená na pevnom princípe a navzájom prepojená len vonkajším spojením. Z veľkej časti ide o dielo snovej fantázie, plné tých najextrémnejších rozporov. Jeho hlavné ustanovenia: o povahe duchov, preexistencii a reinkarnácii duší, o pokroku a vývojových štádiách atď., sú väčšinou vyjadrené dogmaticky a vedecké dôkazy sú nahradené jednoduchými odkazmi na vyšší pôvod spiritualistických právd, ktoré údajne hlásali duchovia slávnych mysliteľov a vedcov alebo slávnych historických osobností. Samotné pravdy nielenže nie sú potvrdené vedeckými údajmi, ale skôr predstavujú skreslenie koncepcií vyvinutých vedou. V spiritualistických systémoch sa teda pojem ducha úplne svojvoľne mení tým, že sa mu prispôsobuje hmotná schránka so všetkými telesnými vlastnosťami, často až po potrebu jedla vrátane; Skreslený je aj koncept slobody ducha, ktorý je závislý od čisto mechanických podmienok vykonávaných na spiritualistických seansách; rôzne informácie uvádzané spiritualistami o živote a činnosti duchov v posmrtnom živote sú výplodom divokej fantázie. Ďalej, spiritualistický systém vôbec nedosahuje ciele, ktoré má na mysli: nielenže nerieši otázku nesmrteľnosti duše skúsenosťou, ale naopak, sám ju predpokladá a vychádza z nej. Všetky pozície spiritualistov vôbec nemôžu slúžiť ako dôkaz filozofického spiritualizmu; naopak, môže ich pripustiť len ten, kto už vedome alebo zo zvyku stojí na hľadisku tohto spiritualizmu. Čo sa týka významu spiritualistických dôkazov pravdy o nesmrteľnosti duše, možno slovami jedného kritika povedať: „Ak sú veľmi bezvýznamné správy od duchov podstatnými dôkazmi kontinuity existencie ľudskej duše, potom musia byť aj dôkazom toho, že duchovia sa smrťou stávajú len tieňmi, veľmi hlúpymi malými dušami, pričom sám upadá do duchovného, hrubšieho cieľa.“237 materializmu, totiž: pri zhmotňovaní privolaných duchov sa snaží zachytiť najvyššiu, najjemnejšiu, zmyslom neprístupnú hmotu, v ktorej je zachovaná nielen podstata, ale aj sebauvedomenie zosnulých duší, bežnému zraku neviditeľné. Vzhľadom na prítomnosť takejto hmoty a spoločnú večnosť jej ducha nie je miesto pre Božské. Fenomény spiritualizmu samy o sebe nielenže nehovoria nič proti materializmu, ale dokonca sa dajú úspešne vysvetliť materializmom. Koho nenapadne vidieť vo vlastných myšlienkach jednoduché vibrácie hmotných molekúl, ten by nemal byť prekvapený všelijakými inými produktmi hmoty, ktoré zjavne určujú javy, ktoré s ňou nemajú nič spoločné 238 . Vo všeobecnosti, ak by sa spiritualizmus mohol stať prostriedkom boja proti materializmu, potom, ako výstižne poznamenal Zeber, „tuto liek by bol horší ako samotná choroba“. Postoj spiritualizmu ku kresťanstvu je priam nepriateľský. Spiritualizmus vyjadruje odvážnu túžbu pod vedením duchov objaviť a očistiť skutočný význam kresťanstva, ktorý je údajne vyjadrený v posvätných knihách nepriamo, obrazne, prispôsobujúc sa hrubým, zmyslovým predstavám ľudí súčasných s príchodom kresťanstva. Spiritualisti síce uznávajú kresťanstvo ako zjavené náboženstvo, no vidia v ňom len prípravný krok k spiritualizmu, ako čistejšiemu a duchovnejšiemu náboženstvu, a osvojujú si mu len dočasný význam, ktorý prechádza so zmenou intelektuálneho a sociálneho postavenia ľudstva. Vlastná náboženská doktrína spiritualistov, často budovaná podľa plánu kresťanskej dogmy 239, sa zjavne týka všetkých jej podstatných otázok, no zároveň predstavuje nielen prekrúcanie základných právd náboženskej viery, ale aj úplnú negáciu kresťanstva. V spiritualistickej dogme sa teda popierajú najzákladnejšie kresťanské dogmy, ako napríklad: o Bohu ako Stvoriteľovi a Poskytovateľovi sveta, o trojici osôb v Bohu, o anjeloch a zlých duchoch, o páde človeka, o vtelení Božieho slova a vykúpení ľudského rodu, o Cirkvi s jej Bohom ustanovenými sviatosťami a inštitúciami, o odplate za sviatosti, o odplate za obrady. rakva Namiesto toho sa zavádza úplne svojvoľný výklad kresťanských dogiem. Doktrína Boha ako osobnej bytosti je teda nahradená náukou o vyššej mysli a základnom princípe vecí a Trojica sa vzťahuje na tri formy bytia: Boha, hmotu a duchovný svet. Pôvod toho druhého sa vysvetľuje procesom emanácie v duchu gnosticizmu a panteizmu; Pádom anjelov rozumieme zostup duchov do hmoty a ich ponorenie do zmyselnosti. Zlí duchovia z hľadiska spiritualizmu netvoria osobitnú triedu duchov odlišnú od ľudských duší. Sú to tie isté duše, ale iba zlé, neočistené. Nemožno ich považovať za stratených: aj oni dosiahnu dokonalosť a vstúpia do Otcovho lona. Biblická správa o stvorení sveta sa chápe v prenesenom význame, ako všeobecné zobrazenie stvorenia sveta. Adam a Eva sú podľa spiritualistickej doktríny zosobnením začiatku telesného života každého ducha a legenda o raji je obrazom prvých štádií života ducha v telesnej podobe. V prikázaní vydanom v raji vidí spiritualistická dogmatika zákaz porušovať zákony Stvoriteľa - v tomto - alegorickom obraze pokušenia, v páde - telesnej smrti ľudí, v prvotných hriechoch - skutkoch spáchaných v predchádzajúcich štádiách inkarnácie. Keď je prvotný hriech popretý, zmierenie sa považuje za zbytočné a je povolená len možnosť oslobodenia sa od hriešnosti prostredníctvom série reinkarnácií. Božstvo Pána Ježiša Krista je popierané: zdá sa, že je iba stvoreným duchom a poslom Božím, ako Budha, Mojžiš, Eliáš, Pytagoras, Empedokles a Apollonius z Tyany. Vykupiteľský význam osoby Ježiša Krista je obmedzený na Jeho príklad a poučenie o cnostnom živote. Namiesto budúceho vzkriesenia mŕtvych sa rozpoznáva nové vtelenie duchov a namiesto večných múk postupné očisťovanie duchov depriváciou, utrpením a smútkom počas inkarnácie. Antikristom rozumieme zosobnenie celého súhrnu zla, vzkriesenie mŕtvych - nové formy vtelenia, druhý príchod Spasiteľa - premenu Zeme v mentálnom a morálnom zmysle. Existencia pekla a zlých duchov, ako aj univerzálny Súd sú popierané s osobitnou vytrvalosťou v spiritualistických dogmách. Odmietajúc samotnú podstatu kresťanstva, spiritualizmus zjavne zachováva morálnu stránku evanjeliového učenia nedotknutú a hovorí o láske ako o základnom zákone života; v podstate hlása prirodzenú morálku, navyše oslabenú budúcou beztrestnosťou. Netreba hovoriť, že náboženské učenie spiritualizmu, ako trúfalý a strašný výsmech všetkému posvätnému a spásonosnému, ako rúhavé a bezbožné učenie, v takejto radikálnej forme nemôže byť pre kresťana nebezpečné a zaslúži si nie vyvrátenie, ale odsúdenie. Ale môže to byť nebezpečné v závislosti od všeobecných techník, ktoré spiritualizmus umožňuje: špiritizmus koná prefíkane a zvodne, niekedy sa pridŕža kresťanstva, aby mu namiesto doterajšieho obrazného ponímal údajne vyššie chápanie a hovorí jazykom Božieho slova, cituje texty Svätého písma, porovnáva svoje zázraky s kresťanskými a potom sa zaoberá duchovnými a hmotnými problémami, stará sa o duchovné zlepšenie snažiac sa jasne dokázať nesmrteľnosť duše, potom sa hrdo vyhlási za najvyššie a najdokonalejšie náboženstvo. Zároveň spiritualistická doktrína, ktorá v niektorých vyvoláva zvedavosť a v iných túžbu po mystike, zvádza niektorých horlivosťou pre duchovné dobro ľudí, iných s budúcou beztrestnosťou za hriechy a iných prísľubom vyšších odhalení o tajomnej ríši existencie iného sveta. Dokonca aj veľmi osvietené mysle boli často zvádzané týmito prostriedkami. Je však potrebné poznamenať, že náboženská doktrína spiritualizmu v porovnaní s kresťanským náboženstvom predstavuje najvážnejší a najnebezpečnejší blud, hroznejší ako úplná nevera. Jeho základné princípy kresťanstvo rozhodne odmieta. Nové zjavenia, ktoré ponúka, po tých, ktoré už dal Boh, sú úplne zbytočné, dokonca bezbožné a nachádzajú svoje náležité hodnotenie v slovách svätého apoštola Pavla: „Ak vám my alebo anjel z neba nesieme dobré posolstvo, nech je prekliaty“ (Gal 1,8). Ak je v spiritualizme niečo vznešené, menovite v jeho morálnom učení, potom je to vypožičané z kresťanstva a všetko ostatné je súborom úbohých poverčivých myšlienok, ktoré vracajú myšlienky do čias hrubého pohanstva. Nie je preto prekvapujúce, že dokonca aj mysliteľ tak vzdialený od pravých kresťanských názorov ako Fechner, ktorý je sám očitým svedkom spiritualistických prejavov, považuje za nemožné porovnávať spiritualistické náboženstvo s kresťanským: „Tak ako temná miestnosť spiritualistickej seansy s absurdnými výrokmi duchov,“ hovorí, „súvisí s jasne osvetleným kostolom s kazateľom na kazateľni, harmonickým spevom kresťanského náboženstva a duchovným náboženstvom sa tak spája s krásnym, duchovným náboženstvom.“ Okrem toho je Fehker prekvapený samotnou možnosťou porovnania javov zmŕtvychvstalého Pána s javmi duchov, vzhľadom na úplnú opozíciu oboch, a keď si všimol nejednotnosť spiritualistickej dogmy v mnohých bodoch jej učenia, dokazuje nezmerné výhody viery v jasné a vznešené učenie Svätého písma a zázraky, ktoré tam hlásajú duchovia a hlásané zázraky. duchov. Rozdiel medzi kresťanskými a duchovnými zázrakmi je podľa Fechnera rovnaký ako medzi jasným dňom a temnou nocou, medzi racionálnou, normálne animovanou silou a konaním šialenca (Beweis des Glaubens, 1870, s. 286–288). Netreba dokazovať ani to, že veriaci kresťan, využívajúci jasné svetlo kresťanského učenia, nemá ani najmenšiu núdzu o matné svetlo okultizmu. Všetko potrebné pre dobro človeka a jeho spásu je už zjavené v Božom slove. Samotné praktizovanie spiritualizmu v prítomnosti Božieho zjavenia je akoby nedôverou k tomuto najvyššiemu zdroju poznania, je zradným porušením sľubu vernosti náboženstvu a Cirkvi, daného pri vstupe do spoločenstva s Cirkvou – je odvetvím čarodejníctva a zároveň porušením prvých prikázaní zákona iného Boha, ktoré zakazujú službu Bohu. Navyše, komunikácia s padlými duchmi je podľa slov biskupa Ignáca v spiritualistických seansách. Kaukazský, existuje priamy odklon od Boha. Vzývanie duchov kresťanských svätých je hrubé a drzé rúhanie sa kresťanstvu. Túžba spiritualistov napraviť a očistiť kresťanské učenie jasne ukazuje, že „sú márni vo svojich myšlienkach a... ako sa hovorí, byť múdri, blázniví“ (Rim 1:21-22). Plní sa nad nimi apoštolské príslovie: „Boh na nich dopustí dielo lichôtky, pretože uverili lži“ (2. Tes. 2:11). – Vo všeobecnosti nie je možné zostať verný kresťanstvu a zároveň praktizovať spiritualizmus. Preto ten večne pamätný Metropolitan. Filaret označil spiritualizmus za „neprípustnú, hanebnú, zločinnú, pohanskú“ záležitosť (o veštení). Spiritualizmus, ktorý sa neobmedzuje len na prekrúcanie náboženských predstáv, je sprevádzaný škodlivými dôsledkami v oblasti morálneho a praktického života. Tým, že odpútava pozornosť ľudí od predmetov a javov skutočného života, obracia ju na oblasť otázok a túžob, ktoré presahujú realitu, do fantastického, temného a tajomného sveta, vedie k zatmeniu zmyslu a pocitov života, dáva priestor pre nehanebnosť a zneužívanie v konaní a vzájomných vzťahoch ľudí, učí ich ľahkomyseľne sa hrať s vysokými morálnymi životnými konceptmi a vážnymi problémami. Bez ohľadu na to vymyslené zjavenia duchov a ich zlé rady často viedli k oslabeniu morálky, k nestabilite rodinného života a k rôznym druhom zločinov. Samotní spiritualisti sa netaja tým, že ich „duchovia“ môžu povzbudzovať ľudí k páchaniu zločinov a mystifikovať tých, ktorí ich volajú z prázdnej zvedavosti. Potom praktizovanie spiritualizmu, rozrušenie nervového systému účastníkov sedenia, oslabuje ich zdravie, čo vedie k šialenstvu a samovražde. Už v roku 1852 sa americkí občania v špeciálnej petícii predloženej vláde sťažovali, že praktizovanie spiritualizmu poškodzuje fyzickú kondíciu a má škodlivý vplyv na morálny charakter väčšiny amerického ľudu. Odvtedy kronika spiritualizmu obsahuje mnoho tragických prípadov spôsobených duševnou poruchou jeho prívržencov. V súčasnosti tiež často počúvame o katastrofálnych dôsledkoch bezohľadnej vášne pre spiritualizmus. Tak si pred pár mesiacmi v Petrohrade jedno inteligentné dievča, presvedčená spiritualistka, na podnet duchov odrezala jazyk a zomrela v hroznej agónii, no s upokojujúcim vedomím, že splnila vôľu duchov 241. S týmito a mnohými ďalšími skutočnosťami nám samotná prax spiritualizmu nahlas hovorí, že existujú cesty k poznaniu, ktoré sú ohrozené tým, ktorí sa odvážia pozdvihnúť a pozdvihnúť zhora. a smrť. – V oblasti vedy spiritualizmus nielenže nemôže sľubovať blahodarný vplyv na ľudskú myseľ a rozvoj poznania, ale naopak, ohrozuje vedu stagnáciou, v dôsledku uvoľnenia a zatemnenia ľudského myslenia. Na základe všetkého, čo bolo povedané, treba priznať, že spiritualizmus je bolestivým fenoménom v oblasti moderného myslenia. Rovnako odráža extrémny skepticizmus, ktorý stratil vieru v Boha, ako aj extrémny naturalizmus, snažiaci sa preniknúť do tajov prírody a objaviť tajomné sily, ktoré riadia život prírody. Vedie k prekrúcaniu pravých náboženských predstáv, pretože namiesto Živého osobného Boha a Jeho múdrej a dobrej Prozreteľnosti pre svet kladie za základ existencie činy neznámych a temných síl. Nepriateľský je aj k pravej prírodnej vede, pretože sa svojou metódou hraničiacou s poverčivosťou snaží vysvetľovať fakty, ktoré sa právom zaraďujú do oblasti prírodných vied a prostredníctvom toho sa na miesto presných poznatkov o prírode snaží klásť vlastné vynálezy, ktoré nemajú iný základ ako surová povera. (Skratka vyňatá z brožúry Rev. Moskovský duch. Sem. M. O. Veržbolovič: „Spiritizmus pred súdom vedy a kresťanstva.“ M. 1900). 24. Nečarujte ani neveštete. Pán prikázal Mojžišovi: „Nevešte sa, ani nevešte“ (Lv 19:26). „Neobracajte sa k tým, čo volajú mŕtvych, a nechoďte k mágom a nenechajte sa nimi znesvätiť“ (Lv 19:31). Pre kúzla a veštenie Cirkev predpisuje šesťročné pokánie s exkomunikáciou zo svätého prijímania. To znamená, že hriech nie je malý! A predsa, koľko je medzi nami ľudí, ktorí sú vinní za tento hriech. Niektorí ľudia, ľahkomyseľní a hraví, inklinujú k vešteniu, ako k nevinnému, podľa ich názoru, spôsobu zábavy a zabíjania času, pre ktorý nepoznajú žiadnu cenu; Iných nespokojnosť s prítomnosťou, netrpezlivosť a nedôvera k Prozreteľnosti núti spochybňovať neznámu budúcnosť, často so strachom a pochybnosťami, menej často s pevnou vierou v možnosť prostredníctvom veštenia a veštenia zistiť od osudu, čo tak starostlivo skrýva, teda čo ich čaká v blízkej budúcnosti: šťastie alebo smútok, sú to svadobné šaty alebo rakva? Buďme prví, kto povie, že pre kresťana a pre kresťana je mnoho činností vznešenejších i nevinnejších ako veštenie; a rozumný človek, ktorý rozumie svojim povinnostiam a vzťahom k Bohu a k blížnym, nebude chcieť márnomyseľne zneužívať čas a nebude chcieť iných pokúšať zlými príkladmi. Tým druhým možno poradiť s úprimným súcitom s ich stavom: bez toho, aby sme sa uchýlili k nepovoleným prostriedkom na mučenie pred nami ukrytou budúcnosťou, pokorne sa odovzdajme vedeniu nadovšetko dobrej a múdrej Prozreteľnosti, obráťme sa srdcom a dušou k Nebeskému Otcovi a od Jeho dobroty s vierou očakávajme smerovanie našich záležitostí k najlepšiemu koncu. Nezmyselná túžba poznať svoju budúcnosť ich núti uchýliť sa k úbohým, hlúpym, nezákonným a často nebezpečným prostriedkom. Lebo čo je veštenie, veštenie, ak nie šialený a nezákonný pokus preniknúť do tajomstiev, ktoré Pán pred ľuďmi ukryl a ktoré nám, samozrejme, nemožno nijakým spôsobom odhaliť? Koho sa pýtaš? Od koho chceš odhaliť svoju budúcnosť? Zrkadlo, cín, vosk a iné bezduché veci, vidíte, vám nemôžu nič povedať; počúvanie pod zámkami, pod oknami, na križovatkách atď. je úplná absurdita; Takže, aké je vaše veštenie, vaše veštenie, ak nie čisté šialenstvo? Zostáva len jeden prefíkaný ohovárač a pôvodný vrah - diabol, vždy pripravený na takéto služby. Mnoho veštcov a čarodejníkov to skutočne má na mysli pri svojich kriminálnych činoch. Prečo inak pri nejakom veštení nie je dovolené používať znamenie kríža alebo mať na sebe kríž? Veštci sa zrejme boja použiť znamenie kríža, aby zničili očarujúcu silu diabla alebo ho od seba odohnali, a teda nič nerobili, nič sa nenaučili. Ale čo ti povie diabol? Nestojí v pravde, vždy klame ako lož, svojou veľmi pokleslou povahou a je otcom a vynálezcom všetkých lží, podvodov a podvodov (Ján 8:44). Pravda horí, spaľuje ho viac ako pekelný oheň; a mali by sme od neho hľadať niečo rozumné, pravdivé alebo čo i len trochu hodnotné? A čo chce tým, že ťa zavádza a učí ťa uchyľovať sa k nezákonným, bezbožným činom? - Tvoja smrť; a boj sa, že Pán Boh nedovolí, aby ťa nakoniec zničil. A nepriateľ-diabol hľadá počas celého vášho života iba toto; všetka jeho neprestajná, zákerná, démonická činnosť sa sústreďuje na toto. Nemá inú prácu, nič iné, len viesť človeka do hriechu a záhuby. On, ten istý tvoj najhorší nepriateľ, ver mi, ťa učí a povzbudzuje – svojím šepkaním alebo prostredníctvom hlúpych ľudí, ktorí sú mu oddaní –, aby si sa uchýlil k vešteniu a vešteniu, aby si hľadal to, čo je v hĺbke Božích osudov pred nami zakázané a skryté, a tak urazil Boha v nádeji, že možno v tomto tvojom šialenom čine, ak ťa dokonca dostane do nešťastia, nájde príležitosť úplne zničiť a zničiť ťa. od teba za tvoju neveru a zradu. Zdá sa vám, že to, čo vidíte a počujete počas svojho čarodejníctva a veštenia, sa niekedy splní! Niet divu, že sa niečo stane náhodou a vyhovuje vašim túžbam: práve okolnosti často približujú udalosti vašim názorom a túžbam a nepriateľ to využíva. Niet divu, že budúca nevesta sa do roka vydá, zomierajú starí alebo chorí ľudia atď. Povedzme si viac. Nepriateľ dobre vie, kto má na kom a čo návrhy, kto je obzvlášť disponovaný a o čo sa usiluje, a podľa toho si ľahko predstaví rôzne tváre a predmety v snoch vašej fantázie. Najčastejšie vyhadzuje pre dôverčivých niečo nejasné, nejednoznačné, tak ako dával odpovede v dávnych pohanských veštbách a ako to robia jeho sluhovia, cigáni a takzvaní čarodejníci, liečitelia a veštci; a ty sám mu pomáhaš dostať sa z tohto zmätku a snažíš sa zo všetkých síl interpretovať jeho nezmysly buď vo svoj prospech, alebo spôsobom, ktorý vyhovuje okolnostiam. Vypočujte si, ako démon-asistent, alebo presnejšie, vodca ľudí v kriminálnom veštení, vysvetlil sv. Blázon Andrej o trikoch svojho otca Satana. Jedného dňa sa démon chválil blaženému, že príde čas, keď služobníci podsvetia nebudú mať čo robiť, pretože ľudia budú zlí viac ako démoni, takže aj malé deti v ľsti prevýšia starých; a potom, dodal démon, sa začnem tešiť, pretože ľudia sami od seba začnú robiť všetku moju vôľu. Svätý Ondrej sa spýtal: "Odkiaľ to vieš? Budúcnosť nie je otvorená pre démona." Démon na to odpovedal: „Náš otec Satan rozumie, sediaci v pekle a mágii o všetkom, a odtiaľ nám všetko povie, keďže naša generácia nič nevie“ (Prol. Oct. 6). Vidíte, kde sa začala mágia, veštenie a veštenie a kto je otcom a mentorom čarodejníkov a veštcov? Je správne, aby sa kresťan vysporiadal s démonom, nieto aby sa od neho poučil? Je správne, aby pokrstený a veriaci v Najsvätejšiu Trojicu verili diablovi, ktorého sa pri krste zriekol a ktorého by sa mal spravodlivo báť ako svojho najväčšieho nepriateľa, podľa slova Apoštola: „Bláznivý, bdej, pre svojho protivníka diabol, ako lev, revúce, ide čert“ (Peter5, ktorého hľadá) Uchýliť sa k duchu temnoty, nepriateľovi Boha a smrteľnému nepriateľovi ľudského pokolenia, žiadať od neho služby, hľadať od neho nejaké zjavenie o jeho budúcom osude, čo je to, ak nie odpadnutie od Boha, ak nie nepriateľstvo voči Nemu? Nie nadarmo im Boh, urazený takýmto odpadlíctvom, v spravodlivom hneve na šialených ľudí niekedy dovoľuje zahynúť od ich vlastného šialenstva. Nebolo to kvôli týmto ohavnostiam – vešteniu, čarovaniu, čarovaniu – že v dávnych dobách Pán Boh odsúdil celé národy na vyhladenie? Aké útrapy postihujú našich milovníkov čarodejníctva a veštenia, mnohí zrejme poznajú zo skutočných príbehov alebo nešťastných udalostí, ktoré sa im udiali možno pred očami. Uvedieme aj niekoľko prípadov, za ktorých platnosť môžeme ručiť. Jedného dňa začalo päť sedliackych dievčat v neprítomnosti svojej domácnosti na Nový rok takto odhaľovať tajomstvá života: tá, ktorá chcela poznať svoju budúcnosť (alebo svoju snúbenicu), si ľahla na lavice pod sväté ikony, pred ktorými žiarila sviečka, a zložila ruky ako zosnulá žena; bola až po hruď prikrytá bielizňou a na prsiach bolo umiestnené zrkadlo, do ktorého sa musí ležiaca osoba uprene pozerať, kým neuvidí, čo chce, alebo kým sa jej vzrušenej fantázii niečo nezjaví. Ostatné dievčatá idú do podzemia a vychádzajú odtiaľ striedavo a jedno po druhom a klaňajú sa ležiacemu so zvyčajným dedinským pozdravom: „Odpusť a žehnaj! Či prvé dve dievčatá, ktoré túto ťažkú ​​skúšku zvládli, o niečom snívali a o čom vlastne ani nemusíme vedieť. Tretí zapadol na svoje miesto. Jeden po druhom vychádzajú z úkrytu jej priatelia a klaňajú sa jej obvyklým pozdravom. Takto prešli všetci jeden po druhom a veštec len tak ležal bez najmenšieho pohybu. Dievčatám sa to zdalo zvláštne; pochybnosť sa vryla do ich duší. Posledný z tých, ktorí pozdravili ležiacu ženu, pozorne hľadiac jej do tváre, si s hrôzou všimol, že jej oči upreté do zrkadla sú nehybné. Volá ostatných; zobudia ležiacu ženu a niet ani hlasu, ani poslušnosti: nešťastná žena zaspala smrteľným, nerušeným spánkom, až kým nezaznela trúba archanjela, volajúceho mŕtvych na súd. Takéto sú dôsledky márnomyseľnej viery vo veštenie pre túto nešťastnú ženu! Ďalší prípad, ešte nápadnejší, ešte nešťastnejší, zahrmel svojou nevšednosťou do ďalekého vesmíru a zrejme prinútil mnohých milovníkov veštenia dvakrát sa zamyslieť. Dve dievčatá, ktoré mali ilegálny vzťah s vojakmi a žili spolu, v jeden vianočný večer zosmutneli, že ich druh, ktorý bol v tom čase povinný do služby, s nimi nie je, a každú minútu opakovali: „Ach, keby prišli, akú zábavu by sme si užili! Zapálení vášňou, pôsobením démonov, začali hádať pri pohľade do zrkadla. Zrazu jeden z nich kričí šialenou radosťou: "Budú, budú!" Okolo polnoci počujú nešťastníci hluk od sánkarov, hlasy pod oknom a potom klopanie na dvere na saniach. Človeku od radosti poskočilo srdce; pribehne, otvorí dvere, privíta hostí a vrhne sa do náručia svojho milého. Tá druhá sa niečoho bála, bála sa. Zdá sa jej, že hostia zaváňajú umŕtvujúcim, hrobovým chladom, takže jej krv akoby stuhla. Hostia ju medzitým otravujú a zdá sa jej, že z očí jej milenca akoby iskrili iskry a on je pripravený ju pohltiť pohľadom. V strachu vybehne z chatrče, vbehne do teplého kurína, prejde všetky kúty, steny, dvere, okná a sadne si do kúta, ani živá, ani mŕtva. V chatrči bol medzitým strašný rozruch: klopanie, hluk, pískanie, piesne, tanec, taký, že sa celý dom triasol. Hrozná noc sa blíži ku koncu. Hostia sa pripravili na návrat, vyšli na ulicu, pískali, smiali sa pri kurníku, nazvali úbohú ženu zbabelkou, ktorá stratila nádhernú noc, sľúbili, že ju potom navštívia, a teraz ju nechajú na pokoji, pretože víťazná zástava Ukrižovaného, ​​vyrytá horiacimi plameňmi na stenách, im nedáva príležitosť priblížiť sa k nej. Noc prechádza. Sedliacke ženy sú už dávno hore a čudujú sa, že už dlho nevideli svojich veselých susedov. Okolo obeda sa ich niektorí ľudia rozhodli navštíviť, ale neboli tam žiadni obyvatelia a chata bola v hroznom neporiadku. Hľadajú ich, volajú ich menom, no úbohé dievča sa ani teraz neodváži vyjsť von. Nakoniec ju nájdu a v bezvedomí ju vyvedú z kurníka. Ďalšiu našli pod zemou, napchali ju do polovice tela do kanvice s kvasom, zbili ju a znetvorili do takej miery, že ju bolo ťažké spoznať. Dievča, ktoré bolo zázračne zachránené pred touto démonickou hostinou, sa spamätalo, porozprávalo susedom, ako sa to stalo, a ešte dlho potom v noci počula hluk bežcov, klopanie, pískanie atď., a od tejto démonickej posadnutosti ju zachránila len modlitba a znamenie kríža. Vzdala sa divokého života, putovala po svätých miestach a o pár rokov neskôr vstúpila do kláštora. A vojaci, ktorých tváre v tú nešťastnú noc predstavovali démoni, potrestaní hroznou udalosťou, sa napravili a začali žiť skutočne kresťanským životom. Čo dodať k tomuto hroznému príbehu? Je to tak, že Boh dovoľuje niektorým veštcom, ktorí si z nejakého dôvodu zaslúžia nebeský trest, zomrieť náhlou a niekedy hanebnou smrťou, aby sa tí, ktorí tu vidia zjavný Boží súd a hnev, napravili a činili pokánie. A že veštenie prispelo k hroznému výsledku tu, je zrejmé. Bez viery v návrat vojakov, bez ich ohnivého očakávania generovaného zrkadlom by sa vojaci pekelnej légie neobjavili. Navyše dvaja hriešnici boli protagonistami tohto nešťastného dobrodružstva a obaja boli zjavne v rovnakých povahách. Ale Boh, skúšajúc srdcia a loná, našiel v nich veľký rozdiel a dovolil jednému zahynúť a druhému dovolil, aby bol zachránený zástavou, pred ktorou sa trasie všetka sila pekla. Tu je ďalšie nešťastie z veštenia. Dve dievčatá-sestry, počúvajúce pod oknami v noci na Veľkú noc, s túžbou počuť a ​​dozvedieť sa o svojej budúcnosti, si na konci dediny zrazu predstavili pohrebný sprievod a staršiu sestru ležiacu v truhle. Najmladší vystrašený utekal domov a druhý na mieste upadol do bezvedomia; Tri mesiace potom bola chorá a duševne chorá. Teraz je z nej stará asi 70-ročná žena a vo svojom dlhom živote po tomto nešťastí svojimi napomenutiami odhovárala mnohé mladé dievčatá a ženy od nerozumných pokusov o mučenie neznámej budúcnosti. Ďalší prípad. Jedno dievča z kupeckej triedy, ktoré veľa snívalo o svojich zásluhách a odmietlo niekoľko nápadníkov svojho titulu, v nádeji, že sa vydá za úradníka, nalialo o Vianociach plechovku. Dva spôsoby sa jej zdali nevyhovujúce; na treťom plech, rozpálený na vysoký stupeň, vystrekol, znetvoril jej celú tvár a pripravil ju o oko. Čoskoro sa stav jej otca zhoršil. Nešťastná žena zomrela v chudobinci. Boh ju potrestal za jej pýchu a šialenú snahu odhaliť jej budúci osud. Ale tu je príklad, ktorý dokazuje, že diabol sa drží pri každej príležitosti, kde sa verí v poverčivé veštenie a hádanky. Jeden starý muž povedal toto: jeden obchodník s rybami išiel raz veľmi skoro na trh a znudený čakaním kupcov v duchu požiadal prvého kupca, aby rozhodol, ako bude obchod celý deň vyzerať. Keď netrpezlivosť a nevôľa, vyjadrená podľa ruského zvyku veľkými nadávkami, u obchodníka stúpla do vysokej miery, objaví sa muž nezvyčajnej výšky a prikáže odvážiť libru rýb so slovami: „Vaša modlitba sa dostala k nášmu kráľovi a bola milostivo vypočutá. Obchodník si vo svojich problémoch nevšímal tieto slová a pri platení sa, ako je medzi drobnými obchodníkmi zvykom, prekrížil a povedal: „Pane, žehnaj!“ a kupec zrazu zmizol. Tento starec až do svojej smrti neprestal rozkazovať svojim deťom a vnúčatám tak často, ako je to len možné, aby sa vyhol nepriateľským machináciám, aby urobil znamenie kríža a vzýval meno Pána a neoddával sa žiadnemu poverčivému vešteniu, ktoré je nepriateľovi také príjemné a ktorým nás môže ľahko nalákať a zmiasť, čo nám do jeho sietí prináša nešťastie a nešťastie. Príkladov takýchto nešťastí z poverčivého veštenia by bolo možné uviesť veľa, ale neuvádzame ich za predpokladu, že tam, kde sú veštci a veštci, sú, samozrejme, aj náhody z veštenia, viac či menej úžasné, známe našim čitateľom. A koľko smutných prípadov je z veštenia, ktoré nie sú nápadné pre cudzincov, ale sú rovnako nepríjemné a ťažké pre tých, ktorí sa radi radia vo veciach svojho života s veštcami a čarodejníkmi! V iných veštenie vzbudzuje zvodné nádeje. Čakajú na sľúbené šťastie, netrpezlivo sa naň pripravujú, no šťastie neprišlo; a namiesto falošných radostných očakávaní sa v duši usídli nuda a melanchólia spojená s nevôľou k sebe samému a druhým, niekedy aj hanbou. Alebo možno na týchto ľudí naozaj čakalo iné šťastie, a nie to, ktoré naznačovalo veštenie, no zanedbali ho a nechali si ho vykĺznuť z rúk v klamlivom očakávaní niečoho lepšieho. Niektorým veštenie predpovedá nešťastie a pod vplyvom tejto hrozivej predpovede si prestane vážiť rodinné radosti a iné požehnania, začne vopred nariekať a smútiť, podľahne pochmúrnej skľúčenosti, zanechá štúdiá, jeho záležitosti sa stanú zmätenými, jeho zdravie je narušené; a nebude prekvapujúce, ak sa privedie k nejakej veľkej katastrofe. Preto sa právom každému, a najmä podozrivým ľuďom, radí, aby sa ani pre jeden vtip neuchýlili k vešteniu: nikdy nás neprivedú k dobrému 242. 25. Tí, ktorí sa uchyľujú k sprisahaniam, hľadajú pomoc u Satana. Mnoho ľudí si myslí, a iní dokonca argumentujú, že konšpirácie sú neškodné. Aj samotní sprisahanci často potvrdzujú, že sa prihovárajú modlitbami, a veria im, samozrejme, aj prostoduchí ľudia. Ale v skutočnosti konajú naši liečitelia a sprisahanci božskou silou? Nie, pomoc pri sprisahaniach neprichádza od Boha, ale od diabla. V tomto prípade je modlitba len vonkajšou návnadou – zvádzaním nepriateľa; Samotní konšpirační liečitelia neveria v silu modlitby, a ak ju čítajú, je to len na ukážku, zakrývajúc iné slová (sprisahania) slovami modlitby. Akéhokoľvek druhu veštenia a akéhokoľvek sprisahania sa treba báť, akoby to bola démonická vec. Kresťania by mali veriť v Boha, nie v Satana. Náš Boh je všemohúci, aj diabol sa pred ním trasie, a preto sa vo všetkých ťažkostiach, chorobách a nešťastiach je potrebné obrátiť na Neho prostredníctvom Jeho služobníkov av chorobách na lekára. Podľa slova múdreho sa v chorobe treba modliť k Bohu a dať miesto lekárovi, lebo aj jeho stvoril Pán a oni (lekári) sa modlia k Pánovi, aby im pomohol poskytnúť pacientovi úľavu a uzdravenie, aby mohol pokračovať v živote. "Pán stvoril lieky zo zeme a rozumný človek ich nezanedbáva." (Sir.38:9, 12, 14, 4). Takíto rozvážni ľudia sú tí, ktorí sa liečia, a najmä lekári (lekári), ktorí študujú výhody a škody pre človeka zo všetkých druhov bylín, koreňov, solí a iných liečivých predmetov prírody stvorených Bohom. Povedali sme, že vo všetkých prípadoch by sme sa mali obracať k Bohu prostredníctvom Jeho služobníkov, pretože Boží služobníci sú služobníkmi Svätej Cirkvi, ktorá pre každú príležitosť v živote ukladá špeciálne modlitby a prostredníctvom nich dáva od Pána zvláštnu milosť, okrem toho má Svätá Cirkev mnoho ďalších prostriedkov naplnených milosťou: sviatosti pokánia, prijímania a požehnania pomazania, ikona života – svätého kríža. svätí Boží, posvätený olej atď.; a to všetko sa opäť rozdáva cez služobníkov Cirkvi – kňazov. Pán povolal svojich učeníkov a dal im moc nad nečistými duchmi, aby ich vyhnali a uzdravili každú chorobu a každú slabosť. Poslal ich kázať a povedal: „Uzdravujte chorých, očisťujte malomocných, krieste mŕtvych, vyháňajte démonov“ (Matúš 10:1-8). Keď apoštoli prijali túto autoritu a kázali evanjelium, v mene Pána robili zázraky a uzdravovali chorých, „pomazal olejom mnohých chorých a uzdravili ženu“ (Marek 6:13). Keď sa vrátili z kázne, radostne povedali: „Pane, aj démoni sa nám poddávajú v tvojom mene“ (Lukáš 10:17). Potom Pán ešte viac zvýšil ich moc. Povedal: „Hľa, dávam ti moc šliapať po hadoch a škorpiónoch a po všetkej moci nepriateľa a nič ti neuškodí“ (Lukáš 10:19). Túto moc svätých apoštolov prenáša na všetkých nástupcov ich Božej milosti, na klérus. Svätý apoštol Jakub hovorí: "Trpí vo vás niekto? Áno, modlí sa... Ak je niekto vo vás chorý, nech si zavolá starších Cirkvi (kňazov) a nech sa nad ním pomodlí a pomaže ho olejom v mene Pánovom: a modlitba viery zachráni chorého a Pán ho pozdvihne, a ak spáchal hriechy, budú mu odpustené“ (Jakub 5:13-15). odpustené To znamená, že aj keď ho Pán nevzkriesi z telesnej choroby, ak zomrie, potom ho zachráni modlitba viery, nezomrie v duši, jeho hriechy budú odpustené. Preto by sa chorí mali uchyľovať k sviatosti pomazania, ako aj k sviatosti svätého prijímania, ktoré slúži na čo najčastejšie uzdravenie duše i tela. Sväté prijímanie je najspásnejším prostriedkom, ak sa prijíma dôstojne, lebo podľa slov Apoštola: "Kto je a pije nehodne, ten je a pije, aby sa odsúdil, bez ohľadu na Telo Pánovo. Preto sú mnohí slabí a chorí a mnohí zomierajú" (1 Kor 9, 29-30). Nedôstojné prijímanie je predovšetkým príčinou slabostí, chorôb a smrti. A aby sme mohli dôstojne prijať prijímanie, musí sa kajať, modliť sa k Bohu, viesť zbožný život, páčiť sa Pánovi, a nie Jeho nepriateľovi – diablovi. Pán nás cez mnohé bolesti chce obrátiť na cestu spásy. V bolestiach netreba utekať pred Božou tvárou, ale utíšiť Pána. Následky prvého hriechu boli podľa Božieho slova práca, choroba a smrť, preto je pokánie naopak istým prostriedkom zmierenia s Bohom; je to úľava od bremena nášho života vo všetkých trápeniach a ťažkostiach, uzdravenie z chorôb a vyslobodenie hriešnika z fyzickej smrti a duševnej smrti pri prechode do večnosti. O modlitbe vo všeobecnosti ten istý svätý apoštol Jakub hovorí: „Modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení, lebo modlitba spravodlivého môže veľa dosiahnuť (k dobru)“ (Jakub 5:16). Takže vo Svätej Cirkvi a u lekárov môžu veriaci nájsť správne prostriedky na pomoc vo všetkých prípadoch života a u kňazov dokonca aj proti samotnej moci démonov, ktorá nás preto pokúša a núti nás opustiť Pravého Boha a svätú vieru a obrátiť sa na veštenie. Čo dobrého však môžeme očakávať od pôvodného ničiteľa našich duší? Ó, Pane, zakáž, aby sme mali spoločenstvo s nepriateľom spásy! Ale je dobré a spásonosné komunikovať s Božím ľudom a Jeho služobníkmi, pretože v ich osobe, právom nástupníctva, prijímame a ctíme samotného Pána, pretože povedal svojim učeníkom: „Kto vás prijíma, mňa prijíma, a kto mňa prijíma, prijíma toho, ktorý ma poslal“ (Matúš 10:40). Príchod duchovných do domu hodných, ich pozdravy a želania sú požehnané a potvrdené Pánom; na nehodných niet Božieho požehnania, lebo Pán prikazuje striasť prach z nôh tým, ktorí neprijali Kristových apoštolov a všetkých, ktorí prišli v jeho mene. „Veru, hovorím vám,“ hovorí, „krajine Sodoma a Gomora bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu“ (Matúš 10:12–15). A. Príbehy zo života askétov zbožnosti v 19. storočí svedčiace o existencii duchovného sveta a jeho blízkosti k človeku. 1. Zo života svätého Filareta, metropolitu moskovského. Mnohé prípady za života metropolitu Filareta i po jeho smrti preukázali pomoc, ktorú ľuďom poskytovala jeho duchovná sila. Osemročné dievčatko bolo uvoľnené a nevládalo chodiť. Metropolita mal slúžiť neďaleko ich domu a matka chorej ženy sa rozhodla, že ju vezme do služby. Dievča odniesli do kostola a posadilo sa na stoličku, a keď metropolita začal žehnať ľud, niesli ju na rukách. Po prijatí jeho požehnania sa mohla postaviť na nohy, s pomocou iných opustila cirkev a čoskoro sa stala úplne silnejšou. Ďalšia roľnícka dievčina onemela vo veku 7 rokov. Mala 20 rokov, keď ju jej príbuzní priviedli do Metropolitan Philaret, ktorý bol vtedy v Getsemanskom kláštore. Metropolita sa nemej ženy spýtal, ako sa volá. Jej matka za ňu odpovedala: "Marya." "Nepýtam sa ťa," poznamenal a znova zopakoval otázku. Nemý odpovedal: "Marya." "Potom jej metropolita prikázal, aby po ňom zopakovala Otčenáš. Prvýkrát to zopakovala pevne, druhýkrát veľmi zľahka. A odvtedy hovorila slobodne." Pani B trpela problémami s nohami a dva roky nemohla chodiť. Chcela požiadať metropolitu Philaret, aby sa za ňu modlil, a nariadila, aby ju odviedli do Trinity Metochion. Preniesli ju do metropolitných komnát na plachtách. Keď metropolita vypočul jej žiadosť, povedal jej: „A ty sa modli so mnou. Vzal ikonu a pomaly ňou začal žehnať chorú ženu. Zároveň pocítila silu v nohách a postavila sa. Na počudovanie služobníctva, ktoré ju sprevádzalo, kráčala dolu schodmi bez pomoci, pevným krokom. Dcéra moskovského obchodníka E. v roku 1850 trpela ťažkým reumatizmom po celom tele: nepomohli jej žiadni lekári; Nemohla si ani ľahnúť, no stále sedela. V noci 3. marca videla matka pacientky vo sne metropolitu Filareta, ako sa modlí za jej dcéru. Išla do Trinity Metochion a požiadala metropolitu, aby sa modlil za jej dcéru. O tri hodiny neskôr sa pacientka, ktorej matka povedala o metropolitovej návšteve, cítila lepšie; prvy krat po troch tyzdnoch som si lahla, zaspala a spala vyse pol dna. Vo sne videla, ako ju metropolita požehnáva, a ráno vstala, sama si prečítala ranné modlitby a čoskoro sa úplne zotavila. 16. októbra 1849 metropolita uzdravil 4-ročnú dcéru obchodníka E., ktorá nič nepovedala a stále plakala. Prečítala mu modlitbu „Raduj sa, Panna Mária“ – a uzdravila sa. Jedna žena, ktorej manžel veľa pil, išla za metropolitom prosiť ho, aby sa pomodlil za jej manžela, no služobníctvo jej to nedovolilo. Potom jej odporučili, aby vysvetlila svoju žiadosť tak, že pod jeho požehnaním príde ku kostolu. Urobila to a jej manžel čoskoro úplne prestal piť. Slávny spisovateľ o histórii ruskej cirkvi, gróf M.V. Tolstoy, chorý na vážnu chorobu, videl vo sne Metropolitan Philaret. Metropolita spočítal svoje rôzne hriechy, na ktoré zabudol, vysvetlil nejasné okolnosti svojho života a pripomenul mu, že nedávno prešiel starobylým mestom bez toho, aby sa poklonil svätým, ktorí tam odpočívali: „Neuctili ste ich, ale oni sa za nás modlia. Potom dodal, že na túto chorobu nezomrie. Grófova manželka išla za metropolitom a priniesla od neho ikonu Spasiteľa. Od toho dňa sa pacient začal zotavovať. A práve odvtedy začal opisovať životy svätých a nimi oslavované miesta – diela, ktoré mu priniesli veľa úžitku. Jediný syn po luteránskej vdove, vysokoškolák, ochorel na konzum; lekári ho vyhlásili za beznádejného. Jeden priateľ jej poradil, aby išla do Filaretu s tým, že mnohí chorí sa uzdravujú vďaka jeho modlitbám. Po rozhovore so svojou matkou metropolita povedal: „Nezarmucujte: Pán je milosrdný! - spýtal sa na meno pacientky a povedal jej: "Pomodlime sa spolu!" Doma našla vdova syna spať, potom sa začal zotavovať a čoskoro sa úplne prebral. V jednej šľachtickej rodine mali brat a sestra odlišné názory na Metropolitan Philaret. Raz medzi nimi prebehol rozhovor o jeho vhľade a brat oznámil sestre, že tento vhľad otestuje v praxi. Zle oblečený odišiel na nádvorie Trojice a povedal metropolitovi, že ho postihlo nešťastie: jeho majetok zhorel a on je v zúfalej tiesni. Potom metropolita vytiahol mešec peňazí a podal mu ho so slovami: „Tu je váš spálený majetok. Keď sa vrátil domov, víťazoslávne povedal všetko svojej sestre, ktorú to veľmi rozrušilo. Na druhý deň prišla správa, že práve v ten deň a hodinu, čo bol s metropolitom, bol na jeho panstve požiar a za presnú sumu, ktorú mu metropolita dal... Užasnutý za ním okamžite išiel a všetko mu povedal. To sa stalo známemu obchodníkovi V. A. Medvymu. V januári 1868 sa vrátil do Ruska pozdĺž stepi Karakum z Kokandu, kde cestoval v obchodných záležitostiach. Sprevádzal ho jeden Rus a kirgizský sprievodca. Jazdili sme na troch ťavách; 15. januára sa strhla strašná búrka, mráz dosahoval 40° a cesta bola šmykľavá. Snehová búrka mi oslepila oči. Jazdci a ťavy sa triasli od zimy. Stratili nielen cestu, ale aj smer, ktorým sa mali vydať a stratili sa na viac ako 12 hodín. Nakoniec sa ťavy zastavili a žalostne plakali. Týchto ľudí sa zmocnila hrozná melanchólia. Sprievodca predpovedal smrť. Jeho slová potvrdzovali kosti a kostry ležiace na krajoch cesty... Potom M-v vyzval svojich spoločníkov, aby sa modlili k Bohu o pomoc a odovzdali sa do Jeho vôle... Pri modlitbe si spomenul na Moskvu, svoju vlasť, svojich zosnulých rodičov, metropolitu Filareta, ktorý im bol blízky (o ktorého smrti ešte nevedel, a od ktorého dostal pred odchodom požehnanie). Po vrúcnej modlitbe sa oprel o ťavu a začal na seba zabúdať. – A potom videl taký pohľad. Išiel sprievod, pred ním bol metropolita Philaret v plnom rúchu, s krížom v rukách. Otec M-va ho vedie za ruku a hovorí metropolitovi: "Požehnaj, vladyka, môj syn Vasilij." - Metropolita ho prekrížil a povedal: "Boh ťa požehná, aby si bezpečne pokračoval vo svojej ceste." Videnie sa skončilo, M-va prestal driemať a zrazu počul štekot psa. Medzitým s nimi nebol ani jeden pes. Všetci počuli tento štekot a samotné ťavy sa otočili tým smerom a veselo kráčali k brechotu. Päť alebo viac míľ ďaleko bolo počuť tento štekot neviditeľného psa pred cestujúcimi a priviedol ich do kirgizskej dediny. Keď sa osviežili, spýtali sa, kde je pes, ktorý ich viedol do domu? Táto otázka Kirgizov prekvapila: v celej dedine nebol ani jeden pes... Jeden moskovský kníhkupec, ktorý si ctil pamiatku metropolitu Filareta, sa v roku 1883 večer v predvečer svätého Filareta Milosrdného (1. decembra), ktorého meno metropolita niesol, chystal ísť do divadla. V tomto čase mu prinášajú portrét metropolitu, ktorý už dlho chcel mať. Portrét kúpil a vtedy odbili zvon na neďalekej zvonici. Spýtal sa, aký je zajtra sviatok, a povedali mu, že je to deň anjela zosnulého metropolitu. Začal byť zamyslený a spomenul si, že raz 1. decembra otvoril živnosť, išiel na celonočné bdenie... O niekoľko rokov neskôr prevzal väčší obchod. Keď už bolo všetko prevezené, išiel do kostola pozvať kňaza na modlitbu; v kostole sa konala spomienková bohoslužba za metropolitného filareta: bol opäť 1. december. O niekoľko dní, keď už otvoril obchod pre zákazníkov, prišiel jednoduchý ruský roľník a „začal“, pýta sa metropolita Philaret v „Slová a reči“. "Nech múdri muži," uzavrel svoj príbeh, "tohto storočia nazývajú všetko nehodou. Ale ja, temný muž, nemôžem nevidieť v tom požehnanie veľkého metropolitu, a preto si posvätne ctím jeho pamiatku." (Stručne vyňaté z knihy: „Ruskí askéti 19. storočia.“ Príloha časopisu „Ruský pútnik“). 2. Prípady jasnovidectva zo života Jozefa, arcibiskupa. Voronežského. Niektoré prípady potvrdzujú, že mal dar jasnovidectva. Jeden obyvateľ Skopina prišiel do Voroneže navštíviť relikvie sv. Mitrofana a uctieval ich a šiel k arcibiskupovi Jozefovi na požehnanie. Požehnal ju a najprv sa spýtal: „Navštívil si svoju sestru v Kozlove? (Ukázalo sa, že táto žena bola v hádke so svojou sestrou). Po odpovedi, že nenavštívila svoju sestru, ju arcibiskup vyzval, aby sa zmierila. Zemepán V-a vždy pri odchode žiadal o požehnanie Eminenciu. Jej dcéra, ktorá bola v Smolnom ústave, ochorela v Petrohrade a oni sa tam ponáhľali. Pred odchodom zašla za Jeho Eminenciou Jozefom. -Kam ideš? - povedal. "Sám si chorý, nemal by si ísť." Bez ohľadu na to, ako veľmi váhala, vyjadrila mnohým svoje prekvapenie nad týmito slovami, rozhodla sa ísť, odišla do Petrohradu a vrátila sa odtiaľ už v rakve. Arcibiskup často rozdával návštevníkom brožúry a knihy s duchovným obsahom. Všimli si, že dal veľa kníh, ktoré priamo zodpovedali duchovnému stavu týchto osôb. Obchodné záležitosti jedného obchodníka upadli do neporiadku. V ťažkom zamyslení šiel k relikviám svätého Mitrofana a potom sa v kostole kríža stretol s pravým reverendom Jozefom a pristúpil k nemu, aby ho požehnal. – Nech je požehnaný Boží služobník Ján! - povedal arcibiskup, ktorý tohto muža nikdy predtým nepoznal. So schváleným duchom opustil cirkev a jeho záležitosti sa čoskoro začali výrazne zlepšovať. Keď naposledy opustil katedrálu Mitrophan, povedal nováčikovi: "Toto je poslednýkrát, čo sme tu ty a ja, Aljoša!" Starší odišiel k Bohu vo veku 92 rokov, 19. februára 1892. Zomrel pokojne a ticho, sediac na pohovke. Keď rakvu preniesli do kostola, zhromaždilo sa veľa ľudí, aby sa s ním rozlúčili a okolo tejto rakvy horelo s horlivosťou veľa zapálených sviec. (Odtiaľ). 3. Prípady zo života p. Nazarius, opát kláštora Valaam. O nasledujúcich dvoch príhodách zo života p. Nazariya: Za vlády Kataríny II sa pri Petrohrade odohrala námorná bitka so Švédmi. Celé mesto bolo v strachu, metropolita sa modlil, väznený vo svojej cele. V tomto čase o. Nazarius naliehavo požadoval stretnutie s metropolitom a uistil ho o víťazstve a bezpečnosti. Aby svoje slová potvrdil, ukázal na morskej strane duše zabitých bojovníkov stúpajúcich k oblohe na ľahkých oblakoch. Potom metropolita cisárovnú povzbudil. Za cisára Alexandra I. upadol hodnostár K. z kráľovskej nemilosti; jeho manželka prosila o. Nazariya, aby sa modlila za svojho manžela. Sľúbil, že sa opýta kráľovského sprievodu. „Už som sa všetkých pýtala,“ odpovedala žena zneucteného muža. „Nie tí praví,“ odpovedal o. Nazarius a vzal veľa malých peňazí od K. a išiel ich rozdávať chudobným. Až večer všetko rozdal a vrátil sa k ustaranej rodine so slovami: „No, vďaka Bohu, všetci kráľovi blízki spolupracovníci vám to sľúbili. Potom prišla správa, že záležitosť sa skončila dobre. Potom v odpovedi na otázku o. vysvetlil. Nazarius, kto sú tí blízki a čo sa kráľa pýtal. Keď sa uskutočnil preklad veľkej asketickej knihy „Philokalia“ z gréčtiny, metropolita Gabriel nariadil učeným prekladateľom, aby sa vo všetkom radili s duchovnými staršími a predovšetkým poukázal na o. Nazariya. „Na základe skúseností rozumejú duchovným pravdám lepšie ako vy,“ povedal metropolita. V roku 1801 Fr. Nazariy požiadal o odchod do dôchodku. Najprv odišiel do Valaamu vo svojej pustovníckej cele, kde sa predtým utiahol, aby sa venoval modlitbám a ručným prácam. Okolnosti ho však prinútili opustiť Valaam. Výber miesta pre život v púšti, Fr. Nazariy odišiel do oblasti čiernomorských kozákov. Na ceste, v provincii Voronež, o. Nazarius raz navštívil kňaza. Keď nadišiel čas slúžiť nedeľnú celonočnú vigíliu, kňaz oznámil staršiemu, že nikdy nebude slúžiť, keďže kostol je prázdny a nemá kto slúžiť. "Chrám nemôže byť prázdny," odpovedal starší, "je v ňom anjel, strážca Pánovho trónu." A potom, ak nepôjdu farníci, potom pôjdu anjeli, strážcovia ich duší; lebo pri každom oslavovaní Boha sú prví anjeli spoluoslavovačmi aj spoluoslavovačmi a naplnili by tvoj kostol. "Ak by ste sa mali modliť za naše stádo, Pán by prikázal anjelom, aby povzbudili svoje duše k modlitbe. Akú odpoveď dáte v deň posledného súdu na jej zničenie, keď nepoužijete žiadne opatrenia na spásu! Kňaz požiadal staršieho, aby ho poučil, a o. Nazarius radil okamžite slúžiť celonočné bdenie, ktoré spoločne slávili podľa hodnosti. Starí ľudia prišli do kostola, zavolali si ešte svojich, takže sa celkovo zišlo až 30 ľudí. Pri odchode z kostola starší vysvetlil, že je potrebné ísť do kostola. Na omši sa zišiel o niečo väčší dav. Po obede sa ľudia začali schádzať na cintoríne, aby sa zabavili. „Poďme tiež,“ povedal o. Nazarius kňazovi, vezmite Chet-Mineu." Keď prišli na cintorín, posadili sa a kňaz začal čítať život každodenného svätca, pomedzi to o. Nazarius hovoril sám od seba pokyny. Najprv prišli starí ľudia, potom niektorí ďalší. Každý deň začal kňaz slúžiť omšu a počet farníkov sa množil, o. Nazariy nikdy nevynechal príležitosť porozprávať sa. V krajine čiernomorských kozákov si Fr. Nazariy išiel späť cez tú istú dedinu a práve tam prišiel v nedeľu za dobrou správou. V kostole bolo veľa ľudí a ľudia nadšene vítali staršieho, ktorého si obľúbili. Po omši kňaz, ukazujúc na o. Nazarius, keď nielen chrám, ale aj verandy boli plné modliacich sa ľudí, prítomným povedal, že toto je ovocie modlitieb o. Nazariya. Až do konca života. Nazarius udržiaval korešpondenciu s týmto kňazom. Po návrate do Sarova, kde začal s mníšstvom, o. Nazarius si postavil opustenú celu v lese pri rieke Sarovka. Keď mal dosť síl, prechádzal sa v noci lesom, spamäti recitoval 12 žalmov a za úsvitu sa vrátil do svojej cely. Neraz stretol medvede, ktoré sa ho nedotkli a on sa ich nebál. Mnohí pustovníci sa mu zverili so svojimi myšlienkami. V regiónoch Tambov a Nižný Novgorod vzniklo pod jeho vedením mnoho ženských ubytovní. Majúc dar vhľadu, p. Nazarius videl ľudské myšlienky a hriechy nahé. Starší, ktorý vykonával duševnú modlitbu, o nej napísal takto: "Modlime sa duchom, modlime sa aj mysľou. Zamyslime sa nad slovami apoštola Pavla: "Radšej poviem päť slov mysľou ako tisíc jazykom." Nedokážem opísať, akí sme šťastní, že sme boli odhodlaní povedať týchto päť slov. Aká radosť! Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, hriešnym. Predstavte si: Pane, koho volám? Stvoriteľ, Stvoriteľ všetkého, ktorým sa trasú všetky nebeské sily. Spojte svoju myseľ a srdce do jedného, zatvorte oči, pozdvihnite svoje duševné oči k Pánovi. Ó, najsladší a najdrahší Pane, Ježiš Kristus, Syn Boží!” Po päťročnom pobyte v Sarove o. Nazarius zomrel vo veku 74 rokov 23. februára 1809 a bol pochovaný pri oltári teplého kostola. (Z knihy „Ruská mobilita 19. storočia“). 4. Zo života Hieroschemamonka Ambróza, staršieho z Optiny. O prezieravosti otca Ambróza sa vždy veľa hovorilo. Tento svoj dar sa snažil pred ľuďmi skrývať a nemal vo zvyku predpovedať. Ale v radách, ktoré dal, sa tento dar ukázal v celej svojej nepochopiteľnej veľkosti. Neexistovali pre neho žiadne tajomstvá; všetko videl. Cudzí človek mohol prísť k nemu a mlčať, ale on poznal jeho život a jeho okolnosti, jeho stav mysle a dôvod, prečo sem prišiel. Otec Ambróz sa svojich návštevníkov vypytoval, no pozornému človeku, mimochodom a aké otázky kládol, bolo jasné, že kňaz o tom vie. Ale niekedy kvôli živosti prírody boli tieto vedomosti vyjadrené, čo vždy privádzalo staršieho do rozpakov. Nie je to tak dávno, čo k nemu pristúpil mladý muž z buržoázie s rukou v závese a začal sa sťažovať, že to nevie vyliečiť. Starší mal ďalšieho mnícha a niekoľkých laikov. Kým stihol dopovedať: „Všetko ma bolí, veľmi to bolí,“ prerušil ho starší: „A bude to bolieť, prečo si urazil mamu? “ Ale hneď sa zahanbil a pokračoval: „Správaš sa dobre, si dobrý syn? Urazil si ma?" Tu sú príklady toho, ako starší konal. Chlapík z okolia Ermitáže Tikhonova (50 verst z Optiny) sa rozhodol oženiť, pretože jeho stará mama bola slabá a v dome neboli žiadne iné ženy. Išiel do Uspenie za kňazom a povedal: „Poďte na príhovor. A matka doma je nahnevaná: "Starý muž je len zmätený - nie je čas na oddych." Na príhovor kňaz hovorí: „Počkaj do Zjavenia Pána – potom uvidíme, čo sa stane,“ a matka doma nadáva ešte viac. Prišiel Epiphany a chlap oznamuje, že nemôže tolerovať nadávanie svojej matky. A kňaz mu odpovedal: "Obávam sa, že nebudeš počúvať; a moja rada: nemusíš sa ženiť - počkaj." Ten chlap odišiel a oženil sa. Po svadbe o dva mesiace zomrel a jeho manželka zostala bez akýchkoľvek prostriedkov. Úbohú buržoáznu ženu zasnúbil obchodník pre jej krásu a kňaz povedal svojej matke: „Vášho ženícha treba odmietnuť. Matka vyskočila: "O čom to hovoríš, otec; Áno, o takej veci sme nikdy ani nesnívali - Boh to poslal sirote a ty odmietaš!" A kňaz odpovedal: "To odmietni - mám pre tvoju dcéru iného ženícha, lepšieho ako toto." - "Čo lepšie potrebujeme: nemala by sa vydať za princa!" - "Mám takého skvelého ženícha, že je ťažké povedať, odmietnuť obchodníka." Obchodníka odmietli a dievča náhle ochorelo a zomrelo. Potom pochopili, o akom ženíchovi kňaz hovorí. Dve sestry prídu navštíviť svojho otca. Najmladšia je nevesta, od detstva zaľúbená, šťastná, v radostnej nálade; najstarší je tichý, namyslený, zbožný. Jeden žiada, aby požehnal jej voľbu, a druhý žiada tonzúru. Kňaz podáva neveste ruženec a hovorí najstaršej: "Aký kláštor! Vydáš sa - ale nie doma - to je ono!" - a pomenovali provinciu, kam nikdy nešli. Obaja sa vracajú do Petrohradu. Nevesta zistí, že ju jej milovaný podviedol. To v nej spôsobilo strašnú zmenu, pretože jej pripútanosť bola hlboká. Pochopila márnosť toho, čo ju predtým zamestnávalo, jej myšlienky sa obrátili k Bohu a čoskoro tu bola o jednu mníšku viac. Medzitým najstaršia dostala list zo vzdialenej provincie od zabudnutej tety, zbožnej ženy, ktorá bývala vedľa nejakého kláštora. Zavolala ju, aby sa bližšie pozrela na život mníšok. Ale dopadlo to inak. S touto tetou spoznala už nie mladého muža, ktorý bol jej povahovo veľmi podobný, a vydala sa za neho. Jeden mních blízky kňazovi mal sestru vydatú za statkára, ktorý Optinu často navštevoval. Jedného dňa kňaz začne rozhovor takto: "Hovoria (otec naozaj rád používa toto "hovoria", aby zakryl svoj pohľad) - hovoria, že nehnuteľnosť blízko vás sa predáva so ziskom: kúpte si ju." Majiteľ pozemku bol prekvapený. "Je to na predaj, otec, bola by to dobrá kúpa, ale toto je len sen: veľký majetok, žiadajú čisté peniaze, aj keď sú lacné, ale nemám peniaze." "Peniaze," opakoval kňaz potichu, "budú peniaze." Potom prešli k ďalším rozhovorom. Pri rozlúčke otec Ambróz povedal: „Počuješ, kúp nejaký majetok. Gazda odišiel domov na koňoch. Pri ceste býval jeho strýko, bohatý, ale strašne lakomý starec, ktorému sa všetci príbuzní vyhýbali. Stalo sa, že nebolo kde zostať a musel som ísť k strýkovi. Počas rozhovoru sa strýko pýta: „Prečo si nekúpite nehnuteľnosť, ktorá je na predaj vo vašom okolí: dobrá kúpa! A on odpovedá: "Čo sa mám pýtať, strýko? Odkiaľ môžem získať toľko peňazí?" - "A ak nájdete peniaze, chcete, aby som ich požičal?" Synovec to bral ako žart, ale strýko nežartoval. Majetok bol odkúpený a nový majiteľ ho prišiel prevziať. Neprešiel ani týždeň a majster je informovaný, že obchodníci prišli obchodovať s drevom. Chceli kúpiť nie celý les tohto panstva, ale jeho časť. Začali sa baviť o cene. "Ty a ja, majster, nebudeme zjednávať - ​​cenu určíme hneď," a pomenovali cenu, za ktorú bol celý majetok kúpený. Toto nie sú prípady vhľadu, ktoré dokazujú priamu znalosť známych udalostí, myšlienok a pocitov, ktoré neboli nikomu odhalené. Takýto pohľad na staršieho bol často zjavený jednotlivcom na takzvaných všeobecných požehnaniach. Starší obchádzal ľudí čakajúc na jeho požehnanie, pozorne sa na každého pozeral, značil kríž a niektorým povedal pár slov. Často sa obrátil na každého a povedal niečo, čo slúžilo ako odpoveď na najvnútornejšie myšlienky niekoho prítomného. Pre staršieho to bol úžasný spôsob, ako komunikovať s deťmi v tom, čo nevyjadrovali jemu, ale čo mu bolo zjavené. Otec Ambróz poznal nielen pocity tých, ktorí boli pred ním, poznal náladu tých, ktorí prišli po prvý raz; keď sa mu hlásili, už vedel, či ho k nemu priviedla potreba alebo zvedavosť – či to má rýchlo prijať, alebo rezignovať na čakanie. Tí, ktorí boli k sebe pozorní, si všimli, že s čím ťažším bremenom išli ku kňazovi, tým bol jeho pozdrav láskavejší, aj keď bola tma a výraz na prichádzajúcej osobe nebolo vidieť. Tak ako dar jasnovidectva, aj otec Ambróz skrýval dar uzdravovania. Mal vo zvyku posielať ľudí, aby sa vykúpali v liečivej studni Tikhonskej Ermitáže a vzali zo seba všetku slávu. (Z knihy „Ruskí askéti 19. storočia“, časť II, s. 32 – 36). 5. Zo života Serafima zo Sarova. 13. augusta 1786 bol Serafim tonzúrou mnícha a bez jeho vedomia dostal pre neho vhodné meno, ktoré mu vybrali predstavitelia kláštora: Serafim, čo znamená „ohnivý“. V decembri 1787 bol vysvätený na hierodiakona. Od toho dňa bol takmer nepretržite v službe šesť rokov. Nedele a sviatky som trávil v stoji na modlitbách. Boh mu dal silu – takmer nepotreboval odpočinok, zabudol na jedlo a s ľútosťou odišiel z kostola. Z času na čas počas bohoslužieb videl anjelov koncelebrujúcich a spievajúcich s bratmi. Zvlášť významné videnie dostal počas liturgie na Zelený štvrtok, keď po malom východe uvidel Pána, nášho Boha Ježiša Krista v podobe Syna človeka v sláve, žiariaceho nad slnko a obklopeného Nebeskými silami. Od západných kostolných brán kráčal vzduchom, zastavil sa oproti kazateľnici, zdvihol ruky a požehnal služobníkov a modliacich sa. Z vízie p. Seraphim okamžite zmenil svoj vzhľad - a nemohol opustiť svoje miesto ani vysloviť slová. Hierodiakoni ho viedli za ruky k oltáru, kde stál nehybne asi dve hodiny. 12. septembra 1804, keď rúbal drevo v lese, prišli k nemu traja sedliacki cudzinci a drzo začali žiadať peniaze. Odpovedal: "Nikomu nič neberiem." Prvý, ktorý sa naňho vyrútil, padol a všetci sa báli; a o. Serafim, hoci bol veľmi silný aj so sekerou, si spomenul na slová Spasiteľa: „Každý... kto vezme nôž, s nožom zomrie. Spustil sekeru, prekrížil si ruky na hrudi a povedal: "Urob, čo potrebuješ." Udreli ho pažbou sekery do hlavy – z úst a uší mu vytryskla krv a starec padol mŕtvy. Lupiči ho odvliekli do cely, naďalej ho šliapali, zviazali povrazmi - a mysliac si, že bol zabitý, hodili ho a ponáhľali sa do cely na lúpež. Ale našli len ikonu a pár zemiakov; strach padol na darebákov a utiekli. O. Serafim, keď sa spamätal, akosi sa odviazal, poďakoval Bohu za svoje nevinné utrpenie, pomodlil sa za odpustenie lupičom a ráno sa v najstrašnejšej podobe vtiahol do kláštora, utrápený, zakrvavený, so zaschnutou krvou. Lekári zistili, že má rozbitú hlavu, zlomené rebrá, pošliapanú hruď a po celom tele smrteľné rany a čudovali sa, ako ešte žije. Keď sa po latinsky radili, čo majú robiť, o. Serafim zaspal a mal videnie. Najsvätejšia Pani v sláve s apoštolmi Jánom Teológom a Petrom sa zjavila k jeho posteli a povedala smerom, kde boli lekári: „Prečo sa namáhaš? - a staršiemu: "Toto je z mojej generácie!" - slová, ktoré už počul starší. Prebudenie, oh. Seraphim odmietol liečbu a v ten istý deň, cítil návrat síl, vstal z postele. Ale päť mesiacov sa zotavoval v kláštore a tam sa opäť vrátil do púšte. Keď zbojníkov chytili, p. Serafim oznámil sarovskému opátovi aj statkárovi, že ak budú roľníci potrestaní, Sarov navždy opustí do vzdialených miest. Na modlitbu staršieho bolo darebákom odpustené, ale čoskoro im oheň spálil domy; činili pokánie a prišli k o. Seraphim. Od tých čias zostal navždy úplne zohnutý (raz ho pri rúbaní dreva rozdrvil strom) a chodil opretý o sekeru, motyku či palicu. O. Serafim mal vo veľmi silnej miere dar jasnovidectva. V tomto stručnom opise sú mnohé prípady zahrnuté do podrobného života p. Seraphim; ale je potrebné poukázať na názor staršieho na tento poznatok. Po jednom zistení pochopenia a na prekvapenie jedného zo svojich duchovných detí starší vysvetlil: „Prišiel ku mne, ako iní, ako ty; chodil ako služobník Boží; ja, hriešny Serafín, som si myslel, že som hriešny služobník Boží - čo mi Pán prikazuje, ako Jeho služobník odovzdávam to, čo je užitočné tomu, kto potrebuje hovoriť, bez toho, aby som vedel, čo sa mi v mojej duši javí ako prvé, čo sa mi v duši javí ako náznak. dušu partnera, ale iba veriť, že toto je to, čo mi naznačuje Božia vôľa, nemám svoju vlastnú vôľu, ale to, čo sa Bohu páči, to je to, čo hovorím. Prijímanie listov, o. Serafíni často, bez toho, aby ich otvorili, poznali ich obsah a odpovedali: „Toto hovoríš od úbohého Serafína. – Po jeho smrti sa našlo veľa takýchto neotvorených listov, na ktoré boli dané odpovede. Jednému laikovi V. o. Serafim často hovoril, že proti Rusku povstanú tri mocnosti a veľmi ju vyčerpajú. Ale pre pravoslávie sa Pán zmiluje a zachová ju. Bol to on, kto hovoril o krymskej kampani, ako ukázali udalosti. Pri hrobe sv. Mitrofánia z Voroneže ešte nedošlo k žiadnym zjaveniam alebo zjaveniam, ale o. Serafim písomne ​​zablahoželal arcibiskupovi Antonovi Voronežskému k sprístupneniu relikvií sv. V duchu p. Serafim poznal a bol v jednote s mnohými askétmi, ktorých nikdy nevidel a ktorí žili tisíce kilometrov od neho. Keď v samote zadonského kláštora Matky Božej sv. Juraja vznikla myšlienka, či by nemal zmeniť svoje miesto na odľahlejšie, a nikto okrem neho nevedel o tomto tajnom zmätku, prišiel k nemu nejaký tulák od o. Seraphim a povedal: "Otec Seraphim ti prikázal, aby si povedal: je hanba, keď si toľko rokov sedel v ústraní, nechať sa premôcť takými nepriateľskými myšlienkami, aby si opustil svoje miesto. Nikam nechoď: Najsvätejšia Theotokos ti prikazuje zostať tu." Povedal starý muž a odišiel. Minulosť a budúcnosť videl rovnako, niekoľkými slovami načrtol budúci život človeka a povedal veci a dal rady, ktoré sa zdali zvláštne, až kým sa neukázalo, že sú plné ducha vhľadu. Jeho podrobné životy uchovávajú mnohé úžasné prejavy tohto daru. O. Serafim mal tiež dar liečiť. Mal vo zvyku pomazávať chorých olejom z lampy, ktorá horela pred jeho celou ikonou Matky Božej – „Neha“, ktorú nazval „Radosť zo všetkých radostí“ – a keď sa ho opýtali, prečo to robí, odpovedal poslovi: „V Písme čítame, že apoštoli pomazali olejom, a mnohí chorí ľudia by z toho mali byť uzdravení, keby sme z toho neboli vyliečení? - a tí, ktorí sú ním pomazaní, dostali uzdravenie. A o studni „Serafim“ starší povedal: „Modlil som sa, aby voda v studni uzdravovala choroby. Táto voda potom získala špeciálne vlastnosti. Nezhoršuje sa, aj keď mnoho rokov stojí v nádobách bez uzáveru; v každom ročnom období, aj v chladnom počasí, chorí i zdraví sa ním umývajú a prospievajú. Jeden Sarovský mních zastavil muža z dvora, ktorý prenasledoval staršieho, a spýtal sa: „Prečo ho prenasleduješ? "Ako by som ho nemohol prenasledovať," odpovedal rýchlo, "bol som slepý, ale P. Serafim mi dal vidieť," a rozbehol sa ďalej za starším. M.V. Sinyagina bola chorá, pociťovala strašnú melanchóliu a kvôli svojej chorobe nemohla počas pôstnych dní jesť jedlo predpísané chartou. Starší jej prikázal, aby pila vodu pri jeho zdroji. Potom jej bez akéhokoľvek nátlaku vytieklo z hrtana veľa žlče a bola zdravá. Mnohým aj v ranách o. Seraphim nariadil, aby ho poliali vodou zo svojho zdroja. Všetci z toho dostali uzdravenie – a pri rôznych chorobách. Začiatkom dvadsiatych rokov ochorel pán Mantorov na chorobu, ktorú lekári nevedeli identifikovať a ktorú nedokázali zmierniť. Utrpenie ho v 40. storočí prinútilo opustiť vojenskú službu a usadiť sa na panstve Nuce. zo Sarova. O Fr. Povesti sa už rozšírili k Serafimom; zvesť sa dostala k chorému a jeho ľud ho odniesol v náručí k staršiemu. Starší sa ho trikrát opýtal: „Nepochybne veríš v Boha? Pacient odpovedal trikrát: "Určite verím." Starejší pomazal boľavé miesta olejom z lampy; všetky chrasty pokrývajúce telo okamžite odpadli. Mantorov, uzdravený, opustil svoju celu zdravý. Celý svoj nasledujúci život prežil pod starcovou rukou a urobil veľa pre svoju komunitu Diveyevo. Generál Ladyzhensky mal silnú bolesť v ľavej ruke z rany, ktorú dostal počas tureckého ťaženia. Na žiadosť svojich sestier musel navštíviť p. Seraphim. Keď sa vrátil, povedal, že sa mu stal zázrak. "Keď som odovzdával pokyny P. Seraphima - vzal ma za moju boľavú ruku a stisol ma tak silno, že som len od hanby vykríkol, ale teraz necítim v ruke absolútne žiadnu bolesť." O. Seraphim niekoľko rokov hovoril o blížiacej sa cholere, a keď prišla, otvorene naznačil, že sa to nestane ani v Sarove, ani v Diveeve, uzdravil tých, ktorí sa k nemu obrátili. Jeden roľník, ktorý ochorel, sa priplazil k staršiemu, ktorý ho postavil vedľa svojho obrazu, dal mu piť svätenú vodu, dal mu prosforu a prikázal mu, aby obišiel kláštor a modlil sa v katedrále. Sedliak bol uzdravený. Prišli posledné roky života starého muža. Povedal: "Čoskoro tu nebudem bývať, môj koniec sa blíži!" S rovnakou láskou a starostlivosťou starejší naďalej slúžil tým, ktorí k nemu prichádzali. Tu je jeden z opisov návštevy o. Seraphim. "Našli sme starého muža v neďalekej púšti pri práci: motykou vylamoval záhradný záhon. Keď sme sa pred ním poklonili až po zem, požehnal nás a položil mi ruky na hlavu a prečítal tropár Dormition: "Na Vianoce si zachoval svoje panenstvo." Potom si sadol na záhradnú posteľ a prikázal nám, aby sme si sadli tiež; ale mimovoľne sme si pred ním kľakli a počúvali jeho rozhovor o budúcom živote, o živote svätých, o príhovore, príhovore a starostlivosti Panej Bohorodičky za nás hriešnikov a o tom, čo v tomto živote potrebujeme na večnosť. Tento rozhovor netrval dlhšie ako hodinu; ale nemôžem porovnávať takú hodinu s celou minulosťou môjho života. Počas celého rozhovoru som cítil v srdci nevysvetliteľnú, nebeskú sladkosť, bohvie ako, prekypujúcu tam, ktorá sa nedá porovnať s ničím na zemi. Dovtedy mi bolo všetko v duchovnom svete úplne ľahostajné. O. Seraphim mi teraz prvýkrát dal pocítiť Všemohúceho Pána Boha a Jeho nevyčerpateľnú milosť a dokonalosť.“ Mladý dôstojník kavalérie ide okolo Sarova na opravu. Pochybuje o náuke Cirkvi o ikonách a bojí sa pokarhania prezieravého staršieho - a obchádza púšť. Ale o šesť mesiacov neskôr, keď ide na túru, sa na žiadosť svojho otca zastaví v Sarove. Starší v dave ľudí mu dá znamenie, aby prišiel hore, a vedie ho do svojej cely. Keď ho starec požiada, aby sa modlil, aby prežil bitku, požehná ho medeným krížom a vyzná svoje hriechy, nahlas mu povie a potom ho poučí: „Nesmieme sa podriaďovať strachu, ktorý diabol prináša mladým mužom, ale potom musíme byť obzvlášť bdelí v duchu a pamätať na to, že my, hoci sme hriešnici, všetci sme pod milosťou nášho Vykupiteľa diabla, bez toho, aby nám padali vlasy z hlavy diabla. ako pavučina: fúknite na ňu a je zničená Stojí za to chrániť sa znamením kríža a nepriateľské machinácie úplne zmiznú. Potom starší vysvetlí všetky mylné predstavy poslucháča o svätých ikonách, požehná vojakov jednotky, ktorej velí, a predpovedá, že všetci ťaženie prežijú. Pri odchode dôstojník položí tri ruble blízko staršiny za sviečky; a zrazu som si v duši pomyslel, na čo ten starý potrebuje peniaze? S pokáním sa vracia k o. Seraphim a starší, než povedal slovo, hovoria: "Počas vojny s Galmi musel jeden vojenský vodca prísť o pravú ruku, ale táto ruka dala nejakému pustovníkovi tri mince do chrámu svätého a skrze modlitby svätej cirkvi ju Pán zachránil. Dobre to pochop a v budúcnosti neľutuj svoje dobré skutky. Tvoje peniaze pôjdu na tvoju organizáciu komunity Diveyevo." Starší mu dáva napiť svätenú vodu a hovorí: „Nech je zlý duch, ktorý zostúpil na Božieho služobníka Jána, zničený Božou milosťou. Potom starec dáva na cestu prosforu, svätenú vodu a sušienky. Inokedy za starším príde generál a hovorí, že obklopený zo všetkých strán tureckými plukmi, ponechaný bez nádeje s jedným zo svojich plukov, zopakoval: „Pane, zmiluj sa nad starším Serafimom prostredníctvom modlitieb,“ zjedol sušienky a napil sa svätenej vody – a bol zachránený. A starší mu vysvetľuje, že modlitba viery je nepremožiteľné víťazstvo. Tu je o. Seraphim znovu spája dysfunkčné životy odlúčených manželov a detí oddelených kvôli tomu. Tu matka, ktorá stratila syna z dohľadu, padá k nohám starého muža a hovorí: „Počkaj v Sarove! O tri dni neskôr vstúpil do cely o. Serafim, nachádza v nej svojho syna, ktorého o. Seraphim ju chytí za ruku a zablahoželá jej. 25. marca 1831 sa starejší potešil nádhernou návštevou. Svedkom tejto návštevy bola jedna stará žena, Diveeva, ktorej o. Serafim jej prikázal, aby prišla k nemu, a povedal: „Budeme mať videnie Matky Božej,“ modlil sa nad ňou a uistil ju: „Nič sa neboj! Ozval sa hluk, ako keď les šumí od silného vetra. Keď utíchlo, ozval sa kostolný spev. Dvere do cely sa samy otvorili, rozžiarili sa viac ako deň a celu naplnila vôňa. Otec Seraphim stál na kolenách, zdvihol ruky k nebu a povedal: „Hľa, naša Najslávnejšia, Najčistejšia Pani, Najsvätejšia Theotokos, prichádza k nám! Vpredu kráčali dvaja anjeli so zlatými vlasmi a držali konáre vysadené čerstvo rozkvitnutými kvetmi. Ujali sa vedenia. Nasledovali: svätý Ján Krstiteľ a svätý Ján Teológ v bielych šatách žiariacich čistotou. Za nimi prišla Matka Božia a dvanásť panien. Kráľovná neba mala na sebe plášť, ako je napísané na obraze Bolestnej Matky Božej, neopísateľnej krásy, pripevnený kameňom lemovaným krížmi; Jej paže boli pokryté epitrachelionom umiestneným na šatách a plášte boli tiež zdobené krížmi. Zdala sa byť vyššia ako všetky panny; na Jej hlave medzi krížmi žiarila koruna - a jej oči nemohli vydržať svetlo, ktoré osvetľovalo tvár Matky Božej. Dievčatá Ju nasledovali v pároch, mali na sebe koruny a boli rôzneho vzhľadu, ale všetky boli veľmi krásne. Cela sa stala priestrannejšou a jej vrch bol plný svetiel, akoby horiace sviečky. Bolo jasnejšie ako poludnie, žiara bola väčšia ako denné svetlo, jasnejšia a belšia ako slnko. Keď sa rehoľná sestra spamätala, p. Serafim už neležal na kolenách, ale na nohách pred Najsvätejšou Bohorodičkou a Ona k nemu prehovorila. Panny povedali mníške svoje mená a utrpenie pre Krista. Z rozhovoru Najčistejšej pani s p. Mníška Serafim počula: "Neopúšťaj moje panny (z Divejeva)!" O. Seraphim odpovedal: "Ach, pani! Zbieram ich, ale sám ich nemôžem spravovať." Kráľovná nebies odpovedala: "So všetkým ti pomôžem. Kto ich urazí, toho porazím; kto im bude slúžiť pre Pána, na toho bude Boh spomínať." Potom povedala mníške: "Tieto Moje panny milovali jediného Pána; iné opustili pozemské kráľovstvo a bohatstvo, a za to vidíš, aká sláva im bola udelená. Ako bolo predtým, tak je aj teraz. Len bývalí mučeníci trpeli otvorene a súčasní tajne, s bolesťou srdca a odmena bude rovnaká." Požehnanie o. Serafim, Najsvätejšia Theotokos povedala: „Čoskoro budeš s nami! Svätý predchodca a teológ ho požehnali a panny ho pobozkali ruka v ruke. "V okamihu sa všetko stalo neviditeľným." Toto bolo dvanáste zjavenie sa staršiemu Serafimovi od Pána Boha. Starý pán mal 72 rokov. zvýšená telesná vyčerpanosť; starší mohol len zriedka ísť do opustenej cely a mnohí žili dlhý čas v kláštornom hoteli, aby sa videli a vychutnali si vôňu jeho posledných rozhovorov. Keď hovoríme o pustovni s jedným mŕtvym ramenom Diveyevo, o. Serafim bol potešený predstavami očakávanej blaženosti; vstal, zdvihnutými rukami hľadel do neba a povedal: „Aká radosť, aká rozkoš objíma dušu spravodlivého, keď ju anjeli zbierajú a predkladajú pred tvárou Božou! Jednému asketovi povedal: "Táto, páter Timon, táto, táto pšenica, ktorá je vám všade daná. Táto je na dobrej pôde, táto je na piesku, táto je na kameňoch, táto je na ceste, táto je v tŕní: všetko bude niekde vegetovať a rásť a prinášať ovocie, aj keď nie skoro." O. Seraphim sa už konečne pripravoval na smrť. Často, keď sedel na chodbe pri svojej rakve, premýšľal o posmrtnom živote a jeho pozemská cesta sa mu zdala taká nedokonalá, že sa horko rozplakal. Starší posielal listy niektorým ľuďom, volal ich k sebe a po smrti dal pokyn iným, aby im poskytli užitočné rady. Na samotný Štedrý deň o. Seraphim sa dlho rozprával s jedným laikom. Toto bol možno jeho posledný dlhý rozhovor. "Robte dobro," povedal, "cesta Pánova je rovnaká!" Nepriateľ bude všade s vami. Kto sa zúčastní, bude všade spasený; a kto sa nezúčastňuje, nie mnou. - Toto robíte: ak vám vyčítajú, nevyčítajte im; prenasledovaný - buď trpezlivý; rúhať sa - chváliť; odsúdiť seba, tak Boh neodsúdi; podriaď svoju vôľu vôli Pánovej; nikdy nie plochejšie; poznaj v sebe dobro a zlo: blahoslavený človek, ktorý to vie. Miluj svojho blížneho: tvoj blížny je tvoje telo. Ak budete žiť podľa tela, zahubíte dušu a telo; a ak podľa Boha, tak zachrániš oboch. Za ústupky svetu mnohí zomreli: ak niekto nekoná dobro, hreší. Musíme milovať všetkých a predovšetkým Boha...“ „Zachráňte svojich podriadených láskavosťou, úľavou od práce, a nie ranami. Napoj, nasýť sa, buď spravodlivý, Pán znáša; Boh vie, možno ešte dlho vydrží. Urob toto: ak Boh odpúšťa, odpusť aj tebe." "Čo Svätá Cirkev prijala a pobozkala, všetko má byť láskavé k srdcu kresťana. Nezabúdajte na sviatky: zdržujte sa, choďte do kostola, ak nie ste slabí; modlite sa za všetkých: urobíte veľa dobrého; dávajte kostolu sviečky, víno a olej: almužna vám urobí veľa dobrého. Ako počas pôstu nejedzte pôst: chlieb a voda nie sú pre človeka škodlivé. 10 rokov človek sám nežije na chlebe. cirkev uložená na siedmich ekumenických konciloch, beda tomu, kto z toho pridá alebo uberie jedno slovo, čo hovoria nepriatelia o spravodlivých, ktorí jedným dotykom zahojili hnijúce rany, ale my sami to nechceme – získať pokoru mlčaním. Počas tohto rozhovoru p. Serafim bol veľmi šťastný. Hovoril mimoriadne unáhlene; návštevník si sotva stihol prečítať otázky, kým na ne okamžite dostal odpovede. Starejší stál opretý o svoju dubovú rakvu a v rukách držal zapálenú voskovú sviečku. V ten istý deň starší prijal sväté prijímanie, viedol dlhý rozhovor s opátom a požiadal ho o veľa mníchov, najmä mladších. Na strane oltára Uspenského chrámu si vymeral hrob. Jedného dňa na konci roku 1832 sa jeden mních opýtal staršieho: „Prečo nemáme prísny život starých askétov? „Pretože,“ odpovedal starší, „nemáme žiadne odhodlanie; a milosť a pomoc Božia veriacim a tým, ktorí celým srdcom hľadajú Pána, je teraz taká, aká bola predtým – a my sme mohli žiť ako starí otcovia: lebo podľa Božieho slova je „Ježiš Kristus ten istý včera i dnes a naveky!“ Tieto slová sú pečaťou Fr.ovho života. Seraphim. Prišiel nový rok 1833, ktorý pripadol na nedeľu. O. Seraphim prežil rannú omšu vo svojom drahom nemocničnom kostole v mene sv. Zosimy a Savvatyho, obchádzal všetky ikony, každú z nich pobozkal a zapálil sviečky, čo nikdy predtým nerobil, a rozprával sa. V jeho cele horeli sviečky, ktoré nikdy nezhasol, pretože ako odpoveď na všetky varovania vždy povedal: „Kým budem nažive, nebude oheň, ale moja smrť bude odhalená ohňom. Po bohoslužbe sa starejší rozlúčil so všetkými modliacimi sa mníchmi, požehnal, pobozkal a povedal: „Zachráňte sa, nestrácajte odvahu, zostaňte bdelí, dnes sa pre nás pripravujú korunky!“ Uctieval si aj kríž, ikonu Bohorodičky, poklonil sa pred oltárom sv. trónu a vyšiel severnými dverami, akoby na znamenie, že človek vstupuje do života narodením a odchádza smrťou. Bolo na ňom badať extrémne vyčerpanie. Jeho sused v cele si všimol, že v ten deň trikrát vyšiel na miesto určené na pochovanie a dlho hľadel do zeme a večer vo svojej cele spieval veľkonočné piesne a modlitby za víťazstvo. Druhého januára o šiestej hodine ráno z cely p. Seraphim fajčil. Bol zamknutý zvnútra a neotvorili ho, keď zaklopali. Dvere museli vytrhnúť z pántov. Vo vchode tlelo plátno zo sviečky, ktorá tu zostala. V cele bolo všetko ticho. Otec Seraphim vo svojom bielom rúchu stál pred ikonou Najčistejšej Panny nežnosti, ktorú nazval „Radosť všetkých radostí“, na svojom obvyklom mieste, pred malým rečníckym pultom, na kolenách, s otvorenou hlavou, s medeným krížom na hrudi. Ruky mal skrížene položené na knihe modlitieb a hlavu mal sklonenú na rukách. „Najprv si mysleli, že zaspal. - Otče, nevidíš, že ti horí kniha! - povedali mu, ale on neodpovedal. Oči boli zatvorené; tvár bola oživená výrazom modlitby a duchovného myslenia, telo bolo stále teplé. Celú tú noc starší Philaret, ktorý bol priviazaný v Glinskej púšti v provincii Kursk a odišiel z Matins, ukazoval bratom na mimoriadne svetlo viditeľné na oblohe a povedal: „Hľa, takto odchádzajú duše spravodlivých. Teraz v Sarove duša p. Serafim vystupuje do neba." Nad jeho rakvou nezaznela ani jedna reč; Zaznelo len slovo Božie a zazneli cirkevné piesne, silnejšie ako akékoľvek reči - piesne, ktoré tak miloval vo svojom tichom a veľkom živote. Bol spustený do zeme pri Katedrále Presvätej Bohorodičky v mene Jej slávneho Usnutia v dubovej truhle a podľa jeho vôle smaltovaný obraz sv. Sergia, ktorý mu bol poslaný s relikviami z Lávry. Narodil sa vo farnosti sv. Sergia, vyrovnal sa mu v skutkoch a so svojou ikonou išiel do hrobu. Veľa ľudí sa zišlo a zišlo na pohrebný obrad staršieho o. Seraphim. Ruská krajina však po spustení tela askéta, tak nádherne osvetleného počas jeho života žiarou svätyne, do zeme nepochovala svojho milovaného staršieho. Pre ňu zostal nažive. Veci o. Serafim - jeho medený materský kríž a veľký železný kríž, ktorý nosil na tele, jeho sekera, kamene, ikona „Radosť zo všetkých radostí“, Evanjelium a niekoľko sušienok sa uchovávajú v Sarove a Divejeve, kde sa jeho meno preslávilo. Toto povedal krátko po smrti p. Seraphim, arcibiskup Anton z Voronežu, známy svojím asketickým životom: „Sme ako centové sviece, ale on, ako centová sviečka, vždy horí pred Pánom, tak svojím minulým životom na zemi, ako aj svojou terajšou odvahou pred Najsvätejšou Trojicou. Mnohé javy už boli zaznamenané o p. Serafim, po jeho požehnanej smrti. Tu je niekoľko z nich. Vlastník pôdy Nižný Novgorod D.A.A. v starobe úplne stratil zrak; a jeho jedinou radosťou bolo čítanie svätých kníh. Bratranec mu poslal vodu z prameňa o. Seraphim. Prikázal, aby mu priniesli čistý uterák, namočil ho do tejto vody a s modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, uzdrav ma prostredníctvom modlitieb svojho svätého Serafima,“ priložil si ho trikrát na oči. Po prvom videl ako v hmle, po druhom začal rozlišovať predmety a po treťom už vedel čítať: vrátil sa mu zrak. Uzdravený muž odišiel do Sarova a začal každoročne venovať časť svojich príjmov Diveevovi, kde bolo po jeho smrti zaznamenané jeho meno na večnú pamiatku. Ruský askéta z Athosu, Hieromonk Seraphim, známy pod menom Svyatogorets, vo svojich poznámkach k cele uvádza toto: "V roku 1849 som ochorel. Moja choroba bola smrteľná: Nemyslel som si, že zostanem nažive. Žiadne prostriedky ma nemohli vyslobodiť. Zúfal som si. Až v prvý večer roku 1850 mi niekto zrazu potichu povedal smrť Serafim, starší zo Sarova: slúžte za neho pohrebnú liturgiu a rekviem a on vás uzdraví. Toto ma veľmi upokojilo. Aj keď som osobne nepoznal p. Seraphim, ale v roku 1838, keď bol v Sarove, si k nemu vypestoval vieru a lásku. Požiadal som teda, aby som zaňho slúžil liturgiu a rekviem, a hneď ma choroba pominula a dodnes som z Božej milosti zdravý.“ In July 1856, the only son of the Kostroma vice-governor Borzko, 8 years old, fell ill with stomach cramps; the illness became more complicated, seizures appeared, with melancholy, resolved with foam; doctors helped little, and the parents feared for their son’s life. V tomto čase S.D. Davydova, who was a ryasophore in a convent (later Kostroma abbess, Mother Maria), gave the child’s mother a book about Fr. Seraphim. Rodičia si to spolu prečítali. Raz v noci dieťa videlo vo sne Spasiteľa v červených šatách v zástupe anjelov; Povedal: „Budeš zdravý, ak si spomenieš, čo ti prikáže starší, ktorý k tebe príde. Potom sa objavil starý muž, nazval sa Seraphim a povedal: „Ak chceš byť zdravý, naber si vodu zo zdroja v Sarovskom lese, ktorý sa volá Seraphim, a tri dni, ráno a večer, si umývaj hlavu, hruď, ruky a nohy a pite ju. Dieťa povedalo sen opatrovateľke a opatrovateľka povedala svojim rodičom, ktorým to všetko zopakoval syn sám. Nasledujúce ráno zistil, že po jeho prvom sne sa mu zjavila Najsvätejšia Panna s anjelmi a s láskou mu prikázala, aby splnil slová staršieho. Práve v tento deň sa pani Davydová vrátila z výletu a jej rodičia požiadali o pomoc pri získavaní vody z prameňa o. Seraphim. Hneď poslala fľašu tejto vody; Keď sa riadili pokynmi staršieho, dieťa sa úplne zotavilo. Jedného sarovského mnícha, ktorý žil asketickým životom, priviedol duch zlomyseľnosti do strašnej skľúčenosti a zúfalstva. V tej chvíli zvolal: „Otec Seraphim, pomôž mi! Priamo tam, vo svojej cele, potom pri ikonách uvidel Božieho svätca, ktorý ho ako živého požehnal a povedal: "Radosť moja, vždy som s tebou. Naber odvahu, nenechaj sa odradiť, ale bojuj proti nepriateľovi - diablovi." 28. mája 1844 jeden Penza a ďalší saranskí obchodníci so svojimi rodinami, princezná a princezná Enikeev a ich neter jasne videli o. Seraphim pri jeho zdroji; najprv v samotnom zdroji, v polovičnej výške, a potom na jednom mieste - sedí na zrube a na inom - ponáhľa sa do kláštora. Toto všetko bolo povedané staršiemu žiakovi, o. Jasaph a na druhý deň tam išli všetci spolu. Keď o. Joasaf cestou spomalil; pribehli k nemu so správou, že p. Seraphim je už viditeľný. Vo vode bol jasný jeho obraz, ako je zobrazený na portrétoch, v epitrachelione a v rukách mal knihu a obraz. Princeznina neter, 10-ročné dieťa, hodila do vody kamienok na obraz. Voda sa začala vlniť a obraz bol akoby živý. Vedúca Vlakherskej pustovne E. A. Tatarinova vypovedala, že svätý Mitrophanios sa zjavil jednému neznámemu pacientovi na Sibíri a povedal: "Prečo nepožiadaš Boha o pomoc prostredníctvom sarovského staršieho, P. Serafima? Na zemi ešte nie je oslávený, ale má veľkú smelosť s Pánom. Napi sa kúsok z kameňa, na ktorom je namočený." Takto bol chorý uzdravený. Jedna modlivka kráčala muromskými lesmi. Na odľahlom mieste počula strašné výkriky a stonanie. Mala obraz o. Seraphim, vytiahla ho a prekrížila seba a miesto, odkiaľ vychádzali výkriky. Všetko bolo ticho. Posunula sa ďalej. Na ceste bol vozík a pri ňom ležali dvaja zohavení ľudia. Povedali, že lupiči ich chceli zabiť, no zrazu utiekli. Po chvíli prišiel policajt, ​​ktorý ich troch zobral a ženu podozrieval ako spolupáchateľku lúpeže. Lupiči chodili dlho na slobode a boli prichytení pri niečom inom. Pokánie povedali aj o lúpeži v Muromskom lese. Keď sa pripravovali zasadiť posledný úder svojim obetiam, zrazu na nich z lesa vybehol sivovlasý, zohnutý mních v pokrčenej kamilavke s vrtiacim prstom v bielom rúchu a kričal: „Tu som!“ A dav ľudí bežal za ním s kolíkmi. Ukázali im obraz p. Serafim, odňatý tulákovi, a spoznali ho. Šatskému obchodníkovi Petakovskej, ktorý poznal staršieho počas jeho života, vo sne o. Serafim povedal: "V noci zlodeji rozbili obchod tvojho syna; ale vzal som metlu a začal som zametať pri lavičke a oni odišli." Ráno sa našli všetky zámky vytrhnuté. V roku 1864 ochorel v Petrohrade syn pani Sabaneevovej Dmitrij, ktorý sa práve chystal zložiť skúšku a ísť do banského inštitútu. Matka bola v smútku a modlila sa k o. Seraphim. V noci videla vo sne starého muža a ten jej povedal: „Váš syn sa uzdraví a prejde skúškou vedy. Na ošetrovni už matka syna nenašla: bol na skúške. Po úspešnom a radostnom návrate jej povedal, že aj on videl vo sne svojho milovaného a cteného o. Serafim, ktorý mu povedal: „Uzdravíš sa a prejdeš skúškou. Podľa svedectva novicky Goglachovej prišla do Sarova „jedna slávna dáma“ a vidiac podobu p. Seraphim sa rozplakala a povedala o sebe nasledujúce. V hrdle mala absces; hlas zmizol, voda prichádzala len po kvapkách. Raz v noci sedela v posteli obklopená vankúšmi; tí, čo jej slúžili, zaspali. V miestnosti bola lampa a pri ikonách lampa. Zrazu nečakane vošiel starý muž s otvorenou hlavou, v bielom rúchu, s medeným krížom na hrudi. Požehnal chorú ženu a povedal jej: "Jednoduché a dobrosrdečné!" - a odišiel. V tom istom momente pacient nahlas zvolal: "Starší Boží, povedz niečo iné!" Tento hlas zobudil jej sluhu, ktorý sa jej spýtal, s kým sa rozpráva. Po zotavení jej priniesli obraz o. Serafim a v ňom spoznala svojho liečiteľa a v Sarove ju zarazilo, že jeho odev bol rovnaký, v akom sa jej zjavil staršina. V roku 1865 sa v dome pani Bar... pred Vianocami rozdávali dávky podľa zvyku núdznym. Starý muž, sivovlasý a zohnutý, vošiel oddelene a po modlitbe povedal: „Pokoj a požehnanie tomuto domu. Distribútor sa ho spýtal: "Hľadáte almužnu?" - Čo chceš? Vezmite si to, ak to potrebujete. - Nie, nepotrebujem nič, len vidieť tvoju milenku a povedať jej dve slová. - Majiteľ nie je doma. Čo povedať - povedzte nám. Jeden zo sluhov zašepkal druhému: "Čo tu robí - nechaj ho ísť - možno je nejaký tulák." Starý muž povedal: „Keď tam bude gazdiná, prídem, čoskoro prídem,“ a vyšiel von. Distribútorka videla zlé topánky starého muža a ľutovala, že ju napadol nejaký druh rozpakov. Vybehla na verandu, ale dlhšie tam nikto nebol: definitívne zmizol. To bolo pred paňou skryté a niekto vo sne povedal podozrivej slúžke: „Márne si hovorila: nemala si tuláka, ale veľkého božieho starca. Na druhý deň ráno, pani Bar... prišiel poštou balík. Ukázalo sa, že ide o obraz cteného staršieho o. Serafim - kŕmenie medveďa. Veľký bol úžas všetkých: keď tí, čo hovorili s nebohým starcom, ho spoznali na obraze p. Seraphim. (Vybraté v skratke z knihy „Ruskí askéti 19. storočia“, časť II.). 6. Zo života Parthenia, Hieroschemamonka z Kyjeva-Pečerska. Peter (jeho svetské meno) vôbec nepoznal telesné vášne, telesné boje ani nečisté myšlienky. A kráľovská cesta, ktorou askéta kráčal, ho priviedla k veľkým duchovným darom. Po tonzúre, 20. septembra 1824, do mníšstva, s menom Paphnutius, zvýšil svoje dielo. V jeho cele bol len krucifix, ikona Presvätej Bohorodičky, holá drevená lavica, stôl, lampáš a drevený pohár. Po nociach okrem modlitieb prepisoval patristické knihy. Požehnané videnia často navštevovali Božieho vyvoleného a posilňovali ho. Počas slávenia liturgie získal nádherný náhľad, v ktorom sa mu zjavilo tajomstvo spásy. Pred kňazskou vysviackou si vo sne predstavoval, že mu neznámy biskup na oltári Veľkého kostola podáva z trónu evanjelium, obklopené neopísateľnou žiarou, a na jeho odpoveď, že sa neodvážil, manželka stojaca po biskupovej pravici v kráľovskom odeve povedala: „Vezmem to, Papouchhnutius, pre teba. Čoskoro bol otec Paphnutius vymenovaný za spovedníka Lávry. Poznanie padlej, poškvrnenej ľudskej prirodzenosti ho uvrhlo do veľkého smútku, zdrvilo ho až do vyčerpania. „Chudobní, chudobní ľudia,“ povedal, „keby len vedeli, aké požehnania vymieňajú za pach hriechu,“ a túto tendenciu hrešiť pripisoval nepriateľovi spásy. V roku 1838 Fr. Paphnutius podal žiadosť o prijatie schémy a pochybnosť, či mu bude povolený v takom starobe (mal 48 rokov), podporilo vystúpenie svätého Parténia. Čoskoro ho sám metropolita Filaret z Kyjeva obliekol do schémy a pomenoval ho Parthenius. A s ešte väčšou silou sa schematizér oddal modlitbe, ktorá mu prirástla k srdcu a konala aj v spánku. Raz videl v takom sne jeho srdce pohltené plameňmi. Jeho modlitebné pravidlo pozostávalo z čítania jedného evanjelistu ráno, na poludnie a večer, spievania celého žaltára denne, ranných a večerných modlitieb, akatistu k Spasiteľovi, Matke Božej, klaňania sa Kristovmu utrpeniu, piesne „Raduj sa, Panna Mária“, ktorú vyslovil tristokrát. Jeho horlivosť pre Matku Božiu bola mimoriadna. Mal dojímavú, nežnú a detskú lásku k Najsvätejšej Pani a táto láska bola vyliata v inšpirovanej výzve k Nej: „Milovaná dcéra Boha Otca, Matka bez manžela Emmanuela, kryštalická Parakletná nevesta, hrdlička so svätým hlasom, biela ľalia Archa Stvoriteľa, vznešené hniezdo nebeského orla, hlas Gabriela, ohňovzdorný svet! O zvestovaní o. Parthenius hovorí: „Požehnaný a požehnaný deň zvestovania našej Presvätej Bohorodičky. Mnohokrát mal videnia Presvätej Bohorodičky. Jedného dňa, keď si prečítal, že Svätá Pani bola prvou mníškou, začal o tom premýšľať a zadriemal. Potom uvidel majestátnu mníšku obklopenú mníchmi s palicou v rukách. Pristúpila k nemu a povedala: "Parthenius, som mníška!" Inokedy sa mu zjavila v sláve v hodine smútku, pri jeho vrúcnej modlitbe. Strávil niekoľko rokov v stiesnenej cele, ktorej okno bolo blokované ikonou Presvätej Bohorodičky, osvetlenou lampou a povedal: „Čo potrebujem zmyslové svetlo: Najčistejšie je svetlo mojich očí a duše.“ Jedného dňa, keď sa modlil, aby mu Pani prezradila, čo je schéma, začul hlas: „Oddajte sa modlitbe za celý svet. Vylúčený zo všetkého pozemského považoval svetské majetky za hriech. Prinesené veci zviazali do zväzku a vyniesli na cestu. Grófka Anna Orlová raz pred ním pokľakla a povedala: "Otče, ako ťa môžem utešiť?" "Nebudem ľutovať milióny." "Našiel som niečo, čím by som ťa mohol utešiť," odpovedal, "načo potrebujem tento hnoj?" Otec Parthenius bol v rozpakoch, že nezažil prenasledovanie, a preto jeho cesta smútku nebola plná. Metropolita kyjevský Filaret ho však ubezpečil: „Načo potrebuješ prenasledovanie? Prenasleduješ sám seba. Kto by chcel žiť tvoj život? Najväčšou radosťou askétov bolo každodenné slávenie liturgie v metropolitnom domácom kostole. Tu, počas cherubín, modliac sa pred trónom so zdvihnutými rukami, raz videl otvorené nebo, Krista zostupujúceho na trón, Boha Otca, ktorý Ho požehnal, blahosklonnosť Ducha Svätého vznášať sa nad Ním. 13. novembra 1843 uvidel Chryzostoma a archanjela, ktorí mu prišli na pomoc. Jedného dňa, keď som dlho opakoval modlitbu: „Ježišu, ži vo mne,“ začul som sladký a tichý hlas: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja som v ňom. V predvečer Nového roka, duchovne uvažujúc o detstve Bohočloveka, upadol do jemného spánku a uvidel dvoch anjelov letiacich od východu s Dieťaťom v náručí, ktoré položili pred starca. Krása Božského Dieťaťa bola nevýslovná a z lásky, ktorá žiarila v Jeho pohľade, sa srdce starého muža rozžiarilo. Jar a leto o. Parthenius strávil s metropolitom v púšti Goloseevskaja. Tam, hlboko v lese, bola jeho cela; Odišiel do lesa a nasledoval svoje pravidlá. Návštevníci, ktorí sa hrnuli k starejšiemu, ho vyrušili z vytúženého ticha; ale keď sa rozhodol uzavrieť sa, mal videnie, že na neho zaútočila hrozná šelma a duchovné deti ho odháňali. Vysvetlil si, že spasenie získa prostredníctvom svojich duchovných detí. Modlitby, ktoré sa cez deň nesplnili, odkladal na noc, takže na spánok často zostávala len jedna hodina. Vyčerpané mäso starého muža vyzeralo ako priehľadná škrupina jeho duše. Veľké ohnivé oči prenikajúce do srdca, sústredené všetok život. Málokedy mu z úst vypadlo obviňujúce slovo, ale potom nebojácne odsúdil mocnosti. Starší prežil svoje posledné roky v cele neďaleko neďalekých jaskýň. Väčšinu času trávil v tmavej miestnosti s krucifixom a ikonou Matky Božej. Vo vedľajšej miestnosti mu postavili kostol. Jeho služba naplnila veriacich nevýslovnou úctou. Radostne očakával deň smrti a sediac pri truhle, ktorú si pripravil, rozprával o tom, ako duša, keď opustila telo, bude žiariť ako slnko a bude prekvapene hľadieť na svoje páchnuce väzenie; hovoril o viere v Najsvätejšiu Pani Theotokos, ktorú nazval „svojou nepochybnou nádejou, po návrate z pozemskej, katastrofálnej, žalostnej, nudnej, žalostnej a bolestnej púte do nebeskej, milovanej, požehnanej, pokojnej, úplne veselej, neblikajúcej, nesmrteľnej, nekonečnej, večnej a nevýslovnej vlasti“. Pred smrťou sa starejší so všetkými rozlúčil. 1855, skoro ráno, na veľký sviatok Zvestovania, ktorý sa v tom roku zhodoval s Veľkým piatkom, o. Parthenius bol nájdený bez života, ako v hlbokom zamyslení sedel pri dverách svojej cirkevnej cely. Metropolita Filaret z Kyjeva niesol jeho rakvu v náručí a pochoval ho v Goloseevskej pustovni, v kostole Najčistejšej Panny v mene Jej ikony životodarného zdroja. (Z knihy „Ruskí askéti 19. storočia“, časť II, s. 193–197). 7. Zo života Hieroschemamonka Theophila. Hieroschemamonk Theophilus sa narodil v provincii Kyjev, v meste Machnovka, v októbri 1788 a bol jedným z dvoch dvojčiat. Pri krste mu dali meno Tomáš. Matka začala dojčiť obe deti naraz, no Foma jej na počudovanie nechcel vziať prsník a pociťoval odpor ku všetkým mliečnym výrobkom, takže matka mala veľké ťažkosti pri príprave rastlinnej stravy. To v nej okamžite vzbudilo nevôľu k dieťaťu a rôzne povery ju stále roznecovali, takže čoskoro začala svojho syna jednoducho nenávidieť. Matka (volala sa Euphrosyne) videla v tomto dieťati nejaké sklony, ktorým nerozumela, a rozhodla sa ho potichu vyhladiť od svojho manžela. Podarilo sa jej presvedčiť svoju slúžku a jedného skorého rána prikázala, aby dieťa zobrali k rieke a hodili do vody. To sa podarilo, ale Božia moc ho ochránila. Bábätko sa vynorilo z vody a pokojne ležalo na hladine, potom ho vyplavilo na opačný breh a vlna ho vyhodila na pevninu. Potom slúžka, tvrdohlavá vo svojom úmysle, prešla cez rieku, zdvihla spiace dieťa a hodila ho znova do vody, ale vlny dieťa opäť opatrne vzali, odniesli ho na ostrov, ktorý sa vytvoril proti prúdu rieky, a položili ho na jeho piesočnatý okraj. To ženu tak ohromilo, že sa kajala. Prebrodila sa cez rieku, v slzách vzala dieťa do náručia, odniesla ho k matke a tam mu povedala o všetkom, čoho bola svedkom. Ako šialená od nenávisti, matka vytrhla dieťa z rúk slúžky a ponáhľala sa s ním k rieke. Keď si vybrala miesto, kde bol mlyn, hodila ho pod koleso a v tej chvíli utiekla. Potom sa zrazu mlynské kamene, ktoré boli v pohybe, zastavili a od tlaku vody sa ozval mimoriadny hluk. Mlynár sa vyšiel pozrieť, čo sa stalo; kolesá, ktoré sa nejakou silou zastavili, sa triasli pod tlakom vody, ktorá na ne dopadla, a dole bolo počuť detské plače. Mlynár sa tam pozrel a videl vo vírivke plávať dieťa. Rýchlo tam zišiel, schmatol dieťa a mlynské kamene okamžite mleli. V tom čase pristúpila k mlynárovi slúžka, ktorá bola pri prvej záchrane chlapca v rieke a ktorá ho sledovala, a všetko mu povedala. Slúžka a mlynár sa v obave o osud dieťaťa rozhodli odhaliť jeho otcovi. Matka však naďalej s horkosťou trvala na tom, že svojho syna nenechá nažive. Jediným spôsobom, ako ho zachrániť, bolo odstrániť ho z domu. Otec mu najal ošetrovateľku, ktorá ho začala kŕmiť chlebom namočeným do sýtosti a potajomky dávala otcovi vedieť o svojom zdravotnom stave. Čoskoro otec pocítil blížiacu sa smrť a syna zveril do opatery mlynárovi, ktorý bol svedkom jeho záchrany v mlynskom víri. Keďže chýr o podivnom osude chlapca sa rozšíril po celom okolí a venovala sa tomu veľká pozornosť, jeden bohatý muž požiadal mlynára, aby mu dal Thomasa na výchovu, pričom mu sľúbil, že si ho adoptuje a urobí z neho dediča. Chlapec však nemal ani tri roky, keď tento muž zomrel, a jeho vdova, ktorá dostala celý jeho majetok, presvedčila miestneho kňaza, aby si Thomasa zobral do opatery. Tomáš žil s týmto kňazom až sedem rokov. Dieťa neprejavilo žiadnu náklonnosť k bežným detským hrám, a tým si vyslúžilo bitie a výsmech od svojich kamarátov. Potom odišiel s krikom a plačom do lesa. O dva dni neskôr ho tam našli pastieri a rozprávali o ňom úžasné veci. Chlapec veľmi miloval bohoslužby. Nevynechal ani jednu bohoslužbu a pri prvom údere zvona utekal do kostola. Často ho našli v chráme pred zamknutými dverami, ponoreného do modlitby, ďaleko od všetkého, čo ho obklopovalo. Z trpkej skúsenosti vedel, čo je sirota a prenasledovanie, a tak začal čoskoro pomáhať chudobným z vlastnej chudoby. Pripravil sa o to, čo bolo na to potrebné, a keď raz uvidel chlapca v handrách, vyzliekol si košeľu, dal mu ju a sám sa vrátil domov len vo vrchných šatách. Učiteľ ho však za to prísne potrestal. Od siedmich rokov ho kňaz začal učiť čítať a písať, no čoskoro zomrel. Nešťastný chlapec ho horko oplakával. Niekde však bolo potrebné nájsť úkryt. Kostolník sa rozhodol vziať chlapca k matke v nádeji, že čas zmiernil jej bývalú nenávisť. Len čo však zúrivá žena uvidela svojho syna (vtedy zabodávala fakľu), hodila po ňom sekeru a porezala mu pravé rameno. Starší rýchlo utiekol z tohto domu a vzal so sebou aj dieťa. Doma mu obviazal rany a držal ho pri sebe, kým sa nezahojil. Po zistení, že Thomasov strýko, ovdovený kňaz, žije v Kyjeve v Bratskom kláštore, vodca vzal Thomasa k nemu, odovzdal ho tomuto mníchovi a povedal mu všetky smutné a ťažké okolnosti jeho života. Tu začal Thomas žiť. Kyjevská teologická akadémia sa nachádza v Bratskom kláštore a Thomas študoval na škole, ktorá k nej patrila. Šialená matka nakoniec ustúpila. Ochorela na nevyliečiteľnú chorobu a s plačom oľutovala svoje činy so synom. Zvlášť ju zasiahol sen, v ktorom sa videla pred posledným Božím súdom a jej syn sa za ňu pokorne modlil. A syn mal radosť z toho, že bol pri smrti svojej matky, počul od nej prosbu, aby jej odpustil a modlil sa za ňu, a dostal od nej požehnanie. Thomas usilovne študoval. Ale veda neuspokojila potreby jeho duše. Túžil po vyššom duchovnom poznaní, ktoré je zjavené čistým srdciam skrze osvietenie od Boha. Nad školou si postavil chrám a tu sa medzi čítaním a spevom strácal v myšlienkach o Bohu a v hlbokej, sústredenej modlitbe. Túžba po mníšstve ho premohla a pevne sa rozhodol stať sa mníchom. Strýko nežil dlho a keď zomrel, nechal chlapca bez akýchkoľvek prostriedkov a prístrešia. Pokračovať v štúdiu nebolo možné a Tomáš sa stal novicom v kláštore Bratstva. Tu bol postupne zaradený na obediencie v pekárni, v kuchyni, ako zvonár a ako šestnástka. Pokorný, pokorný a cudný Tomáš hlboko v modlitbe túžil úplne sa zriecť sveta a zložiť mníšske sľuby. 11. decembra 1821, 33-ročný, bol tonzúrou s menom Theophilus. O rok neskôr bol vysvätený za hierodiakona. Keďže Theophilus nemal žiadny majetok, stále plnil veľké prikázanie milosrdenstva. Vzal na seba úlohy, ktoré boli pridelené iným, plnil poslušnosti nižších bratov, slúžil pútnikom, ktorí prichádzali do kláštora, zostal dva-tri dni bez jedla, aby rozdal svoj podiel tým, ktorí to potrebovali. V roku 1827 vysvätený hieromónec o. Teofil bol vymenovaný za správcu kláštora, ale požiadal o uvoľnenie z tejto povinnosti a povolenie odísť do vykopaných jaskýň v obci. Lesniki reverend Theodosius z Kyjeva-Pečerska. To mu však bolo odmietnuté a potom si Theophilus vzal na seba ťažký čin hlúposti. V roku 1834 bol zaradený do schémy a ponechal si meno Theophilus. Ďaleko od zhonu života, zanedbávajúc pravidlá každodenného života, sa Theophilus vzdialil od ľudí a zriedka sa s nikým rozprával. Pokojný, zamyslený, vždy so sklopenými očami kráčal len z cely do kostola, pričom nevynechal ani jednu bohoslužbu. Zastavil sa pri dverách kostola alebo vo vestibule a nehybne stál až do konca bohoslužby. V jeho blízkosti sa vždy nachádzal košík, vedro, džbán či iné náčinie, ktoré nosil všade so sebou. Niekedy zišiel do Dnepra po vodu a potom niekedy nastúpil do člna a prešiel cez rieku a na druhom brehu, keď vošiel do húštiny kríkov, oddával sa modlitbe. Nehľadal nosič a vybral si loď niekoho iného, ​​nastúpil do nej a sám na nej vesloval. Bol si vedomý tohto zvyku a nebol rušený. Starší nemal rád, keď sa mu venovala pozornosť, a ak ho niekto oslovil so žiadosťou o požehnanie, urobil to zbrklo a v pohybe. Keď si všimol, že naňho čakajú pútnici, urobil dlhú zachádzku, aby ich obišiel, najmä ak neboli obyčajnými obyvateľmi. - Čo odo mňa chceš, smradľavý? - povedal svojim fanúšikom. – Obráť sa s čistou vierou k Najčistejšej Matke Božej a svätým Pečerským. Poskytnú vám všetko, čo potrebujete. A ja nemám nič. Poď! Keď jeden zo vzdelaných ľudí vstúpil do jeho cely, Theophilus povedal: „Som nevedomý, jednoduchý, nevedomý a neučený; nemôžem s vami súťažiť, ale nechcem hovoriť naprázdno; aké požehnanie, vy, dnešní mudrci, ma možno vyvediete z omylu. Toto povedal ľuďom, ktorí boli hrdí na svoju imaginárnu múdrosť. Ale keď k nemu prišiel jednoduchý človek, smädný po užitočných slovách, Teofil ho ochotne prijal, hoci rozhovor nepredlžoval. Povedal nejaké významné podobenstvo alebo dokonca ostrú výčitku, ktorá osvetlila celý stav mysle návštevníka. Často dal nejakú vec, bezvýznamnú, ale obsahujúcu náznak osudu, ktorý má človek pred sebou. Theophilus, zaneprázdnený modlitbou, nevenoval pozornosť svojmu vzhľadu a od niektorých si vyčítal výčitky za svoju nedbanlivosť. Mal ošúchané šaty, všetko vyšívané bielymi niťami; hruď mal takmer vždy pootvorenú, nohy mal ošúchané topánky a niekedy mal na jednej čižmu a na druhej plstenú čižmu. Hlava bola niekedy obviazaná špinavým uterákom. Všimli si, že čím viac bol oblečený, tým nepokojnejší bol vnútorný stav jeho duše. Keď Theophilus začal svoje cele modlitby, obliekol si plášť a pred čítaním evanjelia a akatistov si obliekol štólu a felonion a zapálil tri lampy. Opásaný okolo tela železným opaskom s ikonou Zjavenia Pána, ktorú si nikdy nezložil, urobil veľa poklonov, aby si odpočinul, oprel sa o stenu alebo si ľahol na úzku lavicu. Neustále zaneprázdnený vnútorným životom sa nestaral o poriadok vo svojej cele, a keď sa ho opýtali, ako si v sebe dovolil taký neporiadok, odpovedal: „Nech mi všetko okolo pripomína neporiadok v mojej duši.“ V miestnosti nebolo nič okrem stola, rečníckeho pultu a lavice. V piecke sa kúrilo dymiacimi, neorezanými polenami a v izbe bola taká zima, že voda zamrzla. Ale starejší, obliekol si baranicu a plstené čižmy, postavil sa k modlitbe a úplne pohltený ňou nič iné nevnímal. Teofil nebral peniaze, a ak po veľkom prosení súhlasil, že ich vezme, okamžite ich rozdal chudobným. Aby nezostal nečinný, plietol vlnu, štrikoval pančuchy a tkal plátno, ktoré dával ikonopiscom za ich tvorbu. Pri práci recitoval naspamäť žaltár a rôzne modlitby. Keď dostal jedlo z bratského jedla, zmiešal všetko dohromady - sladké s horkým, a keď mu povedali, ako to môže urobiť, odpovedal: "V živote sa predsa sladké mieša s horkým." Ale starina sa často jedla vôbec nedotkla a všetko nechala pre chudobných a tulákov. Vo všeobecnosti držal nadmerný pôst. Koncom roku 1844, keď sa askét stal extrémne slabým, začal žiadať o premiestnenie do nemocničného kostola Kyjevskopečerskej lavry. Ale namiesto toho bol pridelený do pustovne Goloseevskaja, ktorá leží v čarovnej oblasti v blízkosti Kyjeva. Mnohí, podľa povestí o jeho vysokom živote, ho chceli vidieť; a potom, aby sa vyhol svetskej sláve, posilnil svoju hlúposť. Za to ho poslali do takzvaného Nového včelína. Kvôli značnej vzdialenosti bolo pre staršieho veľmi ťažké prísť každý deň na bohoslužby a bol premiestnený neďaleko, do pustovne Kitaevskaya, obklopenej vysokými horami pokrytými hustým lesom. Starší odišiel hlboko do lesa a celý deň sa ponoril do modlitby. Aj teraz ukazujú peň, na ktorom sa niekedy celé dni modlil za odpustenie celému svetu, nevedel, čo robí, a smútil nad skazenosťou storočia. Hoci bol navonok zachmúrený, krotký a láskavý v srdci, na najkrutejšie urážky odpovedal prosbou o odpustenie a hnev porazil trpezlivosťou. Raz vyslovil pozoruhodnú myšlienku: "Musíme sa modliť za našich nepriateľov. Oni sami väčšinou nevidia, čo robia. Áno, sú dokonca našimi dobrodincami: svojimi útokmi posilňujú naše cnosti, pokorujú nášho ducha na zemi a v nebi nám tkajú nebeské koruny. Ľudská rasa sa vyčerpáva, askéti slabnú na sile a sú zachránení len tým, že sú prenasledovaní a vyvolávajú ich." Starší len zriedka zdieľal svoje myšlienky, iba v hlbokom odhodlaní o tom, že je to potrebné. „Pozri,“ povedal jednému z blízkych, „nie táto pšenica medzi tŕním, ale táto na bohatej pôde; a aj tu sa dobre pozri, či seje quinou, aby nevyrástol kúkoľ a neudusil pšeničné klíčky. Starší stál v kostole akosi zvláštne. Zvyčajne sa odvracal od ľudí k stene a nikdy nedvíhal sklopené oči. Taktiež, keď sa zúčastnil na bohoslužbách v katedrále, stál napoly obrátený od tých, ktorí stáli pred oltárom, a klaňal sa na východ. Jeden brat sa ho na to spýtal. "Boh vidí moju jednoduchosť," odpovedal starší, "robím všetko tak, ako má byť. Keď sa však hlbšie ponorím do vykonávaného tajomstva, zabudnem na seba a na to, čo je okolo mňa. Počas božskej liturgie vidím zhora zostupovať lúč v tvare kríža a zatieniť služobníkov - ale niekedy nie všetkých; vidím, ako rosa zostupuje na všetko, čo je vo mne potešenie. Svätý, Svätý je Pán Boh Zástupov, naplň nebesia i zem svojou slávou... Neospravedlňujem sa, brat, tým, ako stojím - hovorím len pravdu. Ale nikomu to neotváraj." Po krátkom pobyte v púšti Goloseevskaja sa starší vrátil, aby zomrel v Kitajeve, a tu často hovoril o svojej blížiacej sa smrti. V posledných mesiacoch o. Teofil hovoril ochotnejšie a prosiac, aby nezabudol na smradľavého Teofila v modlitbách, nešetril radami a pokynmi. "Láska," opakoval, "milujte sa navzájom svätou láskou a neprechovávajte na seba hnev. Nenechajte sa ničím pokúšať. Nepripútajte svoje srdce k ničomu pozemskému. Toto všetko nechajme tu. Na druhý svet pôjdu s nami len dobré skutky. Musíte sa častejšie modliť a oplakávať svoje hriechy, a nielen svoje, ale aj blížne." There were many stories about the insight of Fr. Teofil a sila jeho modlitieb za chorých. Presne mesiac pred smrťou staršina úplne prestal jesť jedlo a dal si len kúsok antidoru namočený vo vode. Nohy mu z dlhého státia začali opúchať, no naďalej chodil do kostola a takmer každý deň prijímal sväté prijímanie. Niekoľko dní pred smrťou požiadal, aby mu 28. októbra priniesli Sväté dary do cely a niekoľkokrát mu to pripomenul a dodal, že je to naposledy a už nebude nikoho obťažovať. V ten deň skoro ráno prijal sväté prijímanie a úplne sa upokojil. Pred vešperami prikázal zapáliť kadidlo s myrhou a zapáliť lampu pred ikonami. Potom sám položil cez prah cely lavicu, prikázal zapáliť voskovú sviečku a odovzdať kríž, ktorým zvyčajne žehnal tých, ktorí k nemu prichádzali. Potom, čo starší požehnal svojich novicov, v tichosti odovzdal svoju dušu Bohu. Bolo to o 3. hodine popoludní 28. októbra 1852, v deň spomienky na ctihodnú mučeníčku Paraskevu, zvanú piatok, ním zvlášť uctievanú. (Vybraté v skratke z knihy: „Ruskí askéti 19. storočia“, časť II.) 8. Zo života Hieroschemamonka Macariusa, staršieho z Optinskej pustovne. Neboli to len duše, ktoré tento starší uzdravoval. Pomazaním olejom z lampy, ktorá horela v jeho cele pred Vladimírskou ikonou, ktorú si uctieval, starec priniesol chorému telu veľký úžitok a prípady takýchto uzdravení nie sú ojedinelé. Obzvlášť časté boli uzdravenia tých, ktorí boli posadnutí démonmi. Veľkú pozornosť si zasluhuje nasledujúci prípad: jeden vzdelaný človek podľahol záchvatom démonickej posadnutosti, čo sa prejavilo pri priblížení sa k posvätným predmetom; dlho ho príbuzní, ktorí si nechceli priznať podstatu choroby, liečili v zahraničí, u lekárov a na vode; nebola žiadna výhoda. Jeden veriaci súdruh ho priviedol do Optiny a poslal ho z hotela, aby sa potichu spýtal staršieho. Pacient, ktorý o ňom nikdy nepočul, sa začal báť a povedal: "Prichádza Makarii, prichádza Macarius!" - a len čo starší vošiel, vyrútil sa naňho so zúrivým výkrikom a udusil ho na smrť. Veľký askéta, ktorý rozpoznal machinácie nepriateľa, použil najsilnejšiu zbraň - pokoru a rýchlo mu ponúkol ďalšie líce. Spálený pokorou vyšiel démon z trpiaceho, ktorý dlho ležal v omámení pri nohách starejšieho, a potom, nepamätajúc si svoj čin, vstal uzdravený (Z knihy „Ruskí askéti 19. storočia“, časť II, s. 11). 9. Duchovné dary staršieho Hilariona Troekurova. O uzdraveniach, ktoré sa uskutočnili prostredníctvom modlitieb pátra Hilariona, sa zachovalo mnoho príbehov. A naopak, tí, ktorí nadávali na staršieho, boli často prísne potrestaní za pohŕdanie spravodlivým človekom. Jeden petrohradský boháč, jazdiaci cez Troekurovo, sa zvedavo pozrel na p. Hilarion. Bolo 9 hodín ráno, starší urobil svoje obvyklé pravidlo a odmietol návštevu. Boháč, urazený tým, že cela navrhol počkať do konca modlitieb, teda do poludnia, sa na staršinu veľmi nahneval a v hneve odišiel. Hneď ako odišiel, starší zavolal správcu cely a povedal mu: „Ak Boh dá, vráti sa; dohoň ho a daj mu túto prosforu. Obsluha cely našla boháča pri kostolnom plote, ako sa ho drží rukami, a spýtala sa, čo tu robí. "Priveďte ma ku koňom," povedal, "niečo sa mi zatmelo v očiach." Cely ho priviedol ku koču a vo chvíli, keď dal slepcovi v mene otca Hilariona prosforu, sa mu vrátil zrak. Poďakoval Bohu, oľutoval svoje odsúdenie a navštívil staršieho, ku ktorému zostal celý život pripútaný, a následne mu daroval veľmi významný dar. Sila rady otca Hilariona bola obzvlášť jasne vyjadrená nad A. M. Grenkovom. V roku 1839, ako učiteľ na Lipetskej teologickej škole, pocítil smäd odísť zo sveta, išiel po požehnanie k o. Hilarion. Povedal mu: "Choď rovno do Optiny." A. M. Grenkov získal kláštorné vzdelanie pod priamym vedením skúsených starších Lea a Macariusa a sám sa stal slávnym starším z Optiny Hermitage, neskôr známym ako o. Ambróz; V jeho cele bol vždy obraz o. Hilarion. Veľmi, veľmi často rada otca Hilariona včas chránila ľudí pred problémami, ktoré im hrozili. Niekedy niekomu poslal radu, aby sa rýchlo priznal a prijal sväté tajomstvá, a potom sa ukázalo, že títo ľudia sú na pokraji smrti a bez jeho varovania by zomreli bez pokánia. Pre neplatenie úrokov musela ísť pozostalosť pani G. do predaja. Napriek zmätku išla do Troekurova požiadať o pomoc a radu v žiali o. Hilarion. Starší, ktorý sa v tom čase postil, ju oproti svojmu zvyku prijal a povedal: "Všetko bude v poriadku. Ži, ak Boh dá, peniaze prídu čoskoro - zaplatíš." Po návrate domov sa dozvedela, že panstvo bolo priradené k inventarizácii. Po slovách staršieho ju tento koniec zasiahol natoľko, že pochybovala o jeho slovách. Ale hneď jej oznámili, že sedliaci jej priniesli sumu potrebnú na príspevok, ktorý si medzi sebou nazbierali. Čoskoro prišiel list od staršej, ktorý označoval deň jej príchodu domov, ktorého obsah bol nasledovný: „Aký nedostatok viery! Majte väčšiu dôveru v Boha a verte, že vám ani vlas z hlavy nespadne bez vôle vášho Nebeského Otca.“ Inokedy, keď sa stretol s pani A., jej starší povedal: „Mala by si ešte počkať doma, inak máš teraz nevídaných milých hostí.“ Vysvitlo, že ju navštívil jej brat, ktorého nevidela 10 rokov. O prezieravosti staršieho, otca Hilariona, svedčia nepochybné javy. A ak ľudia, ktorí sa k nemu obrátili o radu, išli proti nim, museli sa presvedčiť o múdrosti jeho slov s vážnymi následkami. Jednému efremovskému statkárovi Makarenkovovi, ktorý sa v zimnom súmraku chystal ísť domov z Troekurova, starejší poradil, aby počkal do rána, ale neposlúchol, rozlúčil sa a odišiel. Ale skôr, ako sa kone stihli pohnúť, pribehol od staršiny cely a naservíroval do saní žemle a kaviár a povedal: „Toto ti poslal otec – dnes je to dobré na večeru.“ Makarenkov prijal žemľu s úsmevom a odviezol sa. No len čo sa zotmelo, strhla sa fujavica, cestovatelia zablúdili a uviazli v závejoch. Kone zastali, situácia bola ťažká. Až vtedy statkár pocítil, akú pravdu mal starší, a začal ho vzývať vrúcnou modlitbou, ktorá bola čoskoro vypočutá. V diaľke sa objavilo svetlo. Cestovatelia ho nasledovali a dostali sa do chudobných osád. Sotva sa zohriali v fajčiarskej chatrči, ale boli zachránení pred smrťou a Makarenkov zjedol všetku večeru, ktorú si starec uložil. Pani Goldobina kúpila muškátové oriešky a odniesla ich starcovi, pričom si vybrala dva najväčšie. "Daj dole orechy a počúvaj ma," povedal jej otec Hilarion. "Jeden starec poslal svojich učeníkov loviť ryby. Vybrali si veľké ryby a starému mužovi priniesli drobné. Starší im povedal: "Deti sú tu, ale kde je matka a otec?" Otec Hilarion v mladosti veľmi chcel ísť na bohoslužby do Jeruzalema, ale nemohol to urobiť a znepokojoval ho. On, už v starobe, sa rozhodol poslať tam svojho sprievodcu na cele Kapitona a dal mu tri ruble na cestu so slovami: „Choď po mňa - nemohol som ísť. Kapiton odpovedal, že s týmito peniazmi sa nedostanete ani do Kyjeva. "Neboj sa," namietal otec Hilarion, "tiež mi prinesieš 25 rubľov." Sluha cely odišiel a bol v Jeruzaleme a priniesol staršiemu 25 rubľov. V Kyjeve, kam sa šťastne dostal, stretol milého a bohatého muža, ktorý hľadal spoločníka na cesty do Jeruzalema. Odviezol ho tam a späť na vlastné náklady a pri rozlúčke mu dal 25 rubľov za sprevádzanie. Priblížili sa posledné roky života starého muža. Asi tri roky pred smrťou už nemohol chodiť do kostola a ešte menej často sa prihováral návštevníkom. Neodmietol však nikomu odpovedať prostredníctvom svojej cely. Od ťažkého pôstu sa jeho žalúdok stal takmer neschopným prijímať potravu, a tak mu jedlo pripravovali raz za mesiac. Šesť týždňov pred smrťou tak zoslabol, že nemohol vstať z pohovky a nič nejedol, ani prosforu; len prehltol vodu zo studne, ktorú kedysi vykopal v rokline Golovinshchinsky Volovy. Kvôli modlitbám staršieho, aby mu smrť predpovedala viditeľným znamením, 6 týždňov pred jeho smrťou palec na ľavej nohe sčernel. Cítim, že koniec je blízko, o. Hilarion poponáhľal dostavbu kostola v obci Gubino, na ktorej mu obzvlášť záležalo, a veľa premýšľal a modlil sa za budúce otvorenie a organizáciu komunity Troekurov. Utešoval osirelé sestry budúceho kláštora slovami: "Na tomto mieste bude kláštor ako rozkvitnutý vavrín - môj modlitebný duch bude navždy prebývať na tomto požehnanom mieste. V časoch smútku, choroby alebo akéhokoľvek zmätku slúžte modlitbu pred Vladimírskou ikonou Kráľovnej nebies s akatistom. Potom som si pri nej držal pamätník, pomodlil som sa, pred tým." Starší zoslabol, hovoril znameniami a videl len svojho spovedníka. Tri dni pred smrťou si prial vodu z Tyuševského studne (40 ver. z Troekurova), kde sa nachádza zázračná ikona Matky Božej, Životodarný prameň. Pani Shilovskaya sa ponáhľala poslať posla po vodu. Prehltol tri lyžice a nič iné nejedol. 5. novembra 1853 o polnoci, vo veku 90 rokov, páter Hilarion pokojne odpočíval. Telo stálo päť dní. Počet ľudí zhromaždených na pohrebe bol viac ako 10 000 ľudí. Všetci ľudia svedčili, že cela zosnulého a chrám boli po celý čas naplnené nadpozemskou vôňou šíriacou sa z hrobu staršieho. Pochovali ho 10. novembra v jednoduchej drevenej rakve, ktorú si pre seba vopred zrazil, v jaskyni, ktorú vykopal. Nad jaskyňou bola postavená drevená kaplnka. („Z knihy Ruskí askéti 19. storočia“, II. časť, s. 115–120). 10. Zo života askéta o. Jána, kňaza mesta Yelets. V starobe, s plne rozvinutými duchovnými silami, p. Jána, bol v ňom zjavený dar jasnovidectva. Slávny samotár Zadonského kláštora Juraj bol v kláštornom kostole zahanbený tým, že mnohí sa na také miesto správali neslušne, rozprávali sa a smiali sa. Rozhodol sa presťahovať do iného kláštora, ale najprv sa chcel poradiť s nejakým skúseným starším a usadil sa na o. John. Keď Georgy prišiel do Yelets, sotva mal čas priblížiť sa k o. Ján, keď vybehol na verandu, a hoci ho nikdy nevidel ani nepoznal, pozdravil ho týmito slovami: „A ja, brat, som práve slúžil modlitbu za zvonenia Presvätej Bohorodičky... Neprikazuje dávať pokyny mníchom, najmä tým, ktorí sú v rozpakoch a chcú opustiť svoj kláštor... Choď, brat, do komory!“ - a týmito slovami o. John sa ukryl vo svojej skrini, v ktorej zvyčajne býval. To isté sa stalo s ďalším zadonským mníchom, ktorý si myslel, že kvôli prísnosti poslušnosti sa presťahuje do iného kláštora. Blíži sa k domu p. Ján, pomyslel si mních: "Idem k nemu priskoro? Veď neskorú omšu slúži pomaly a na konci omše slúži modlitbu s akatistom k Matke Božej. Ja však pôjdem a počkám." Nestihol prísť domov od p. Ján, ako ten, čo ho nikdy nevidel, mu vychádza v ústrety a hovorí: „Dokončil som svoju dlhú službu, prečítal som si akatist a teraz sedím v pokoji doma. A ty, brat, si vonku z domu, nie na svojom mieste, vráť sa do svojho kláštora a bez reptania znášaj svoju poslušnosť.“ Kňaz Vukolov prišiel k o. Jána so študentom Oryolského seminára Herodionom Solovyovom, ktorý chcel prijať požehnanie na manželstvo. Keď ich otec Ján prijal, zaviedol ich k občerstveniu. Keď si študent chcel dať niečo mäsité, p. John povedal: „Nie, brat, toho sa nemusíme dotknúť: kaviár zjeme s tebou. Čoskoro nato o. Ján išiel k svojej skrini a vytiahol dve palice – pre seba a pre kňaza – biskupskú palicu. Podal túto tyč študentovi so slovami: - Darujem ti biskupskú palicu. Teraz choď s Bohom. Už nemám čas sa s tebou rozprávať,“ a vbehol do šatníka. Tento študent sa stal mníchom a následne biskupom. Zostavovateľ životopisu o. Ioanna, Yeletsov veľkňaz Luka Efremov, o sebe hovorí, že si preňho vyhliadli päť neviest, z toho štyri s veľkým venom a jednu úplne bez vena, buržoáznu dcéru. Vybral si ju, ale svoj výber si chcel overiť cez p. John. Práve v tento deň o. Ján vchádza do domu svojho svokra a hovorí ženíchovi: „Teším sa, že si si s Božou pomocou mohol vybrať nevestu: tvoja voľba je dobrá. A skutočne, bol veľmi šťastný, celé mesto milovalo jeho ženu a tie štyri nevesty sa ukázali ako nevhodné pre život. Niekedy sa v konaní otca Johna objavila zvláštnosť a ľudia, ktorí tomu málo rozumeli, ho považovali za slabomyseľného. Pravdepodobne sa s touto zvláštnosťou starec snažil vyhnúť ľudskej sláve, čo bolo pre neho ťažké. Aký hlboký význam niekedy mali tieto podivnosti, ukáže nasledujúci príklad. Jedného dňa si ľahol na vlhké miesto na námestí na okraji mesta. Okoloidúci ho odsúdili: "Je neslušné, aby kňaz sedel na vlhkej zemi." A on odpovedal: "Je pravda, že zem je vlhká a špinavá, ale toto miesto obzvlášť milujem a dokonca ho bozkávam. Čoskoro tu bude postavený nádherný chrám a bude sa sláviť najsvätejšia sviatosť." Tieto slová sa rozšírili medzi obyvateľov, otvorilo sa zhromaždenie, privítali s veľkou sústrasťou a postavili veľkolepý chrám. Otec Ján zomrel pokojne 20. decembra 1824; do posledného príbytku v Kláštore Najsvätejšej Trojice ho niesli na pleciach kňazov. Za truhlou nasledovalo celé mesto a tisíce okolitých obyvateľov. Výkriky chudobných takmer prehlušili spev duchovných 243. (Pozri knihu „Ruskí oddaní“ z 19. storočia, II. časť, s. 163 – 165. vyd. „Ruská púť“, z ktorej sú uvedené fakty v skratke vyňaté). Každý nezaujatý čitateľ po prečítaní týchto krátkych, neumelých príbehov, presiaknutých neodolateľnou silou presvedčivosti, keďže odhaľujú jednu skutočnú pravdu, ktorá mimovoľne uchvacuje naše srdce, spozná existenciu duchovného sveta a jeho blízkosť ľudskej duši. Je v skutočnosti možné uspokojivo vysvetliť, bez predpokladu existencie duchovného sveta, úžasný a rozmanitý dar vhľadu askétov zbožnosti, ich čítania budúcich udalostí, dar liečenia najrôznejších chorôb, dar vyháňania démonov mocou mena nášho Pána Ježiša Krista - tie úžasné nebeské vízie a návštevy neba, ktoré sa udeľovali mnohým ľuďom? Ak takí kritici, ako napríklad Lehmann, autor široko šírených „Dejín povier a mágie“, ktorí sa snažia za každú cenu dokázať, v rozpore so zdravým rozumom, univerzálnym presvedčením a svetovými dejinami ľudstva, že nič nadprirodzené neexistuje, hovoria, že tieto príbehy o nadprirodzenom sú založené na takzvaných „nedostatkoch pozorovania“, na sebaklame, na klamstvo, na nasledujúce posolstvá odpovieme iba na základe nevedomosti: musia sa preukázať chyby pozorovania a musí sa dokázať nevedomosť alebo nečestnosť svedkov, čo neveriaci nikdy nedokážu; po druhé, je psychologicky nemožné pripustiť predpoklad, že takí askéti zbožnosti, ako napríklad Serafim zo Sarova a jemu podobní, by mohli klamať; po tretie, ak neveríte ich svedectvu, potom s ešte väčším dôvodom nemôžete veriť žiadnym kronikárom, ktorí pre nás zapisovali záležitosti z minulých dní, žiadnym vedcom, na ktorých svedectvách sa zakladá celý rad vedeckých správ, a vo všeobecnosti potom nemôžete dôverovať nikomu a ničomu; potom bude treba akúkoľvek komunikáciu nad rámec surovej, zmyslovej skúsenosti vysvetliť ako sebaklam, halucinácie, nedostatok pozorovania alebo zlú vieru. Ale, chvalabohu, zdravý rozum človeka celkom úspešne bojuje proti takémuto šialenému skepticizmu, ktorý bez dostatočných dôvodov ruší všetko poznanie a vieru v Boha a nesmrteľnosť ľudskej duše. Iba pôsobením temných, človeku nepriateľských, démonických síl, ktoré sa snažia vytrhnúť ľuďom zo sŕdc vieru, „aby bez viery neboli spasení“, možno vysvetliť takéto prenasledovanie viery v existenciu duchovného sveta, ktorý obklopuje človeka zo všetkých strán a je tak blízky jeho duši. Ale všemocná Božia milosť, povolaná pokornou modlitbou človeka: „Pane! Verím, pomôž mojej nevere“ a priame vnímanie duchovného sveta dušou dokáže rozptýliť temnotu pochybností a vštepiť do srdca človeka silnú vieru v existenciu Boha, v duchovnosť a nesmrteľnosť ľudskej duše a v duchovný svet vôbec. Len s touto vierou môže človek správne pochopiť zmysel a účel svojho života a oslobodiť sa od katastrofálneho zúfalstva pochmúrneho pesimizmu našich dní: len v tejto viere nájde radosť, svetlo, život; mimo neho je smútok, temnota a smrť. B. Moderní neveriaci sú „múdri muži tohto sveta“, usvedčení z jednoduchej logiky zdravého rozumu. 1. Zdá sa, že už pre nikoho nie je tajomstvom, že liberálno-skeptické, negatívno-materialistické, „pozitívne“ a racionalistické myšlienky a názory hlboko prenikli v našich ťažkých časoch do vedy, literatúry a každodenného života inteligentno-kultúrnej spoločnosti. Naša ruská inteligencia, slepo vo všetkom napodobňujúca Západ, je nimi čoraz viac presiaknutá a cez ňu postupne preniká medzi pospolitý ľud. Vedecké objavy a vynálezy rýchlo napredujú a Božská viera a morálka v obrátenom pomere jednoznačne upadajú vo všetkých vrstvách spoločnosti... Kultúrne ľudstvo je úplne pohltené čisto pozemskými záujmami a ašpiráciami, vášnivo sa stará len o najväčšie vymoženosti, pohodlie a pôžitky tohto krátkodobého pozemského života. Medzitým, s rastom vedy a poznania, ale s úpadkom náboženstva sa úroveň šťastia ľudstva vôbec nezvýšila, skôr sa znížila; lebo slzy a utrpenia sveta neubúdajú. Ľudstvo sa nezlepšilo ani z čisto fyzického hľadiska; naopak, je veľa znakov, že sa usiluje o degeneráciu, fyzickú aj morálnu. Z altruistického hľadiska sa nezlepšila, pretože ľudskosť a prejavy lásky k druhým v nej nerastú, ale naopak ubúdajú. V náboženstve vždy nachádzalo šťastie a čisté radosti života. Náboženstvo upadlo - a je odsúdené na stav akejsi neopodstatnenosti, nespokojnosti, vnútorného nesúladu, nespokojnosti so životom, pesimizmu v štýle Schopenhauera či L. Tolstého... Zdá sa, že fanúšikovia a prívrženci Comtovho „pozitivizmu“, vedecko-materialistických teórií, liberálno-skeptických myšlienok a racionalistickej falošnej múdrosti namierenej proti Božej viere a kresťanstvu si nevšimnú úžasnú skutočnosť, že v povahe a smerovaní svojich názorov upadajú do zvláštneho vnútorného rozporu so sebou samým, ktorý sa ozýva ostrou disonanciou. Vo svojej slepej pýche, popierajúc nepochopiteľný Rozum, bez účasti viery srdca a bez svetelného vedenia Božsky zjaveného učenia, blúdia v labyrinte nespokojnosti, dohadov, extrémov, márne hľadajú svetlo pravdy... Uznávajúc za pravdivé len to, čo je získané čistým rozumom, alebo cez všetko, čo ich učitelia dodržiavajú, nové denné, vedecké a empirické metódy. nedostupný rozum a existujúce prostriedky vedy. Medzitým by mali sami prostredníctvom skúsenosti dospieť k záveru, že nie všetko je pravdivé z toho, čo získava len ľudská myseľ a rozum, ktoré majú tendenciu upadať do hrubých omylov a bludov, čoho výrečným dôkazom sú, mimochodom, tie isté početné špekulatívne filozofické školy a systémy, vzájomne si odporujúce, už dostatočne zhodnotené kritikou, ako aj dnes už takmer vedecko-materialistami uznávané teórie a teórie o ovocí a teóriách. chybný záver. Ako dokazujú svetové dejiny a dejiny vedeckých objavov, aj geniálne ľudské mysle sa často mýlia. Boli aj také veľké a bohato nadané mysle cudzie voči omylom a bludom, akými boli Aristoteles, Platón, Sokrates, Seneca, Kopernik, Kant, Darwin a ďalší? Koniec koncov, sila a intenzita aj fenomenálnej ľudskej mysle, uznávanej filozofmi ako neobmedzenej, má určité hranice, ktoré smrteľná bytosť nemá moc prekročiť. Ďalej, osvietená ľudská myseľ, zvedavá myseľ, usilujúca sa pochopiť nepochopiteľné, preniknúť do tajomne skrytej, neprístupnej oblasti, si nemôže byť vedomá jednoduchej pravdy, že všetky naše pocity, vonkajšie aj vnútorné, teda všetky orgány našej bytosti s ich funkciami a kognitívnymi schopnosťami, nemožno považovať za úplne dokonalé a takpovediac za neomylné v určovaní prostredia. Preto sa všetky naše zmysly, kolektívne aj individuálne, tak často mýlia a robia chyby. A ak naozaj nie sú dokonalí a sú schopní robiť chyby, potom orgán myslenia nemôže byť výnimkou, inak taký duchovný pocit ako myseľ, vedomie, vôľa. Celý život ľudstva je plný prípadov omylov a bludov mysle. O týchto mylných predstavách, ako sme si povedali vyššie, jasne hovorí množstvo rôznych, často navzájom protirečivých filozofických systémov, racionálnych a morálnych učení, vedeckých teórií atď. Navyše povaha názorov, sila a smer myslenia každého mysliaceho jedinca je mimoriadne rôznorodý. Napríklad jeden nachádza východiskový bod ašpirácií, kritérium a korunu poznania v absolútnom popretí duchovného princípu vo svete, iný - v pozitivizme s prímesou racionalizmu, tretí - v mystike, štvrtý - v panteizme, piaty - v novovynájdenom náboženskom alebo morálnom systéme, šiesty - v niektorých zvláštnych polo-mysticizme učenia s admixom a príkladmi Ale všetci títo noví „učitelia“ takmer rovnako tlačia ľudstvo do priepasti skazy, berú im vieru v jediného pravého Boha a odtrhávajú ich od evanjelia; a medzitým namiesto viery v Boha, namiesto zjaveného učenia, nedávajú ľudstvu nič... Alebo namiesto Biblie chcú dať ľudu jed svojho falošného učenia, plody svojich vynálezov a seba a svoju hrdú múdrosť postaviť na miesto Stvoriteľa vesmíru, Kráľa kráľov? Ach, neslýchané šialenstvo! Môže niečo na svete nahradiť náboženstvo človeka, ktoré mu vzali? Je na svete niečo cennejšie ako náboženstvo?!... Uznávajúc za pravdivé len to, čo podlieha vnímaniu našich nedokonalých zmyslov, keď je osvetlené rozumom, inými slovami, veriac v realitu existencie len toho, čo je viditeľné, počuteľné, čuchové, rozpoznateľné chuťou a hmatateľné pomocou mysle a rozumu, materialistickí popierači odvážne popierajú, naopak, všetko, čo je mimo nášho vnímania a vnímania vonkajšieho rozumu ameniteľné. Materialisti aj pozitivisti a dokonca aj racionalisti majú krajne negatívny až skeptický postoj k nadzmyslovému, neviditeľnému, tajomnému svetu, skrytému pred vnímaním vonkajších zmyslov, k tomu svetu, ktorý presahuje hranice ľudského poznania... Medzitým pravá veda vôbec nepopiera tú veľkú a večnú pravdu, že človek pozostáva nielen z viditeľnej, fyzickej prirodzenosti alebo substancie, nie z harmonickej kombinácie prvkov samotnej kozmickej hmoty, ako učia materialisti, ale aj zo zvláštneho, neviditeľného-tajomného, ​​nehmotného životodarného princípu, ktorý my, veriaci, nazývame duša, stvorený Stvoriteľom na svoj vlastný obraz a podobu.1:26 (Gen). Aj mnohí materialisti nazývajú túto dušu „základom alebo príčinou života organizmu“, „tajomným životodarným princípom“, „prameňom života tela“ atď. Z toho vyplýva, že predmetom poznania vonkajších zmyslov je viditeľný svet okolo nás a predmetom poznania vnútorných, duchovných pocitov, viery srdca je neviditeľný svet, pokiaľ je človeku dané ho poznať. Lebo aj jednoduchá logika nám hovorí, že ak existujú predmety poznania a kontemplácie pre vonkajšie pocity a myseľ človeka, potom určite musia existovať predmety poznania pre jeho duchovné pocity. Ak má človek vyšší duchovný princíp alebo substanciu, potom je určite podobný princíp aj mimo neho... Napokon, keď už hovoríme o nekonečnosti vedy a limitoch ľudskej mysle, samotní moderní mudrci často priznávajú, že ešte „veľmi málo vedia“ a že „veľa na svete zostáva nevyriešiteľnou záhadou“ (priznáva to napríklad známy moderný astronóm-popularizátor a publicista K. Flammarion). Dohadovaním sa napríklad o nejakých „večných problémoch“ a „nevysvetliteľných svetových tajomstvách“, prinajmenšom z oblasti psychiky (nehovoriac o objasňovaní, aj keď len približne, pojmov času a priestoru atď.), často sami priznávajú, že ľudská myseľ a chápanie nie sú schopné ich vyriešiť, aspoň pri súčasnom stave poznania a prostriedkov vedy. Keď sú konfrontovaní s pomerne preukázanými faktami o takzvaných „tajomno-záhadných“ javoch, napríklad z oblasti hypnózy, mediumity, jasnovidectva, somnambulizmu, spiritualizmu a dokonca aj elektromagnetizmu, často ich tieto javy pozitívne zarazia a nedokážu im poskytnúť vedecké vysvetlenie... Tým, že odmietli Božie zjavenie a pravé kresťanské náboženstvo, stratili skutočné vedomie o dôvode aj o zmysle ľudského života, pretože ich ideály a záujmy nepresahujú pozemský, dočasný život. Niektorí z nich, unesení zvláštnymi myšlienkami a názormi panteistických filozofických systémov a starovekých náboženských učení Ázie, napríklad budhizmu, priamo tvrdia, že konečnú hranicu života a východiskový bod ašpirácií nachádzame v budhistickej nirváne... Samozrejme, nepodávajú rozumné a pravdivé vysvetlenie príčiny a účelu existencie a ani nemôžu podať, keďže z učenia a učenia Krista úplne stratili základy. Myslíme si, že aj samotní odpadlíci od Božej viery si v hĺbke srdca uvedomujú, že nedostatok viery im nedáva ani tieň toho šťastia, vnútorného pokoja a spokojnosti, o ktoré sa človek usiluje; lebo ani ateizmus, ani pozitivizmus, ani materializmus nemôžu uspokojiť myseľ a srdce človeka. Aj jedno premrhanie najvyšších ideálov človekom znamená nespokojnosť, vnútorný rozpor a pesimizmus. A stratili ich... Napokon aj oni sami (aspoň časť z nich) si zrejme uvedomujú a veria, že v ľudskej duši je vrodený, inštinktívny koncept dobra a zla, schopnosť rozlíšiť dobro od zla a naopak; je v nej pocit svedomia a vôle; otázka je, kto by mohol dať tieto vlastnosti ľudskej duši? Len Najvyšší Rozum, Samotná Láska a Najvyššia Dokonalosť – Boh ich mohol investovať. Tu je nami stručne načrtnutý temný labyrint vnútorných rozporov a nezhôd, v ktorom blúdia všetci skeptici, prívrženci a obdivovatelia negatívnych učení bez viery a svetla Božieho zjavenia. 2. Podľa pozitívneho filozofického systému založeného v 18. stor. O. Comte, „Boh, nesmrteľnosť a sloboda nie sú nič iné ako postuláty rozumu.“ A základ jeho „pozitívneho náboženstva“ obsahuje priamo ateistické učenie, že „namiesto Boha je ľudstvo ako jediná a pravá veľká bytosť“ atď. (Poletika, I. Kréta, filozofický systém. Comte, Petrohrad, 1873). Zdá sa, že niektorí stúpenci Comtovho „pozitivizmu“ zašli ešte ďalej ako ich pôvodný učiteľ... Základ učenia ľudí prírodných vied s extrémnym materialistickým sklonom (napríklad Buchner, Moleschott, K. Vogt a mnohí iní) sa vo všeobecnosti scvrkáva do pozície, že „namiesto Boha, Stvoriteľa vesmíru, existuje nekonečný a večný čas hmota, neobmedzená v priestore“. Materialisti teda vo svojich odvážnych a šialene odvážnych záveroch zašli ďalej ako pozitivisti, pretože odvážne popierajú neviditeľný, nadzmyslový svet na základe údajne prírodných vedeckých experimentov a veľkých objavov, a nie na základe samotného rozumu alebo špekulatívnej filozofie... Podľa Kantovej hypotézy, ktorú pokračoval Laplace (nedávno nahradenú inými hypotézami), sa dospelo k záveru, že „vesmír sa vytvoril sám od seba, bez zvláštneho dôvodu, bez Príkladného herca-boha“. Známa teória (dávno oceňovaná) Charlesa Darwina obsahuje viac než zvláštne učenie, ktoré teraz tí istí prírodovední biológovia odmietajú, že selekciou a bojom o existenciu sa z nižších typov organického života na zemeguli, rastlín a zvierat, postupne formovali vyššie druhy, pretože v primárnom diorganizme už existoval zárodok všetkých nasledujúcich generácií a druhov (evolucionizmus). Podľa tejto teórie „pôvodu druhov“ a fyziologickej teórie „evolucionizmu“ sa teda dospelo k záveru, že človek pochádza z opice ako jeho najbližší prototyp alebo predok. Podľa teórií materialistov „základom alebo príčinou života v celom vesmíre je embryonálna, večná, primárna substancia (ako sme povedali vyššie) a pohyb tejto substancie podľa večných a nemenných zákonov. Príčinu a základ života totiž nevidia vo všetkom, čo existuje v životodarnom duchovnom princípe, ale v molekulárnom pohybe hmoty, ktorý pozostáva z čiastočného priťahovania a odpudzovania primárnych, nemerateľne malých častí alebo prvkov hmoty, takzvaných „atómov“ a „molekúl“. Filozof Nietzsche namiesto Najvyššej a Najdokonalejšej Božej Bytosti káže o akomsi „nadčloveku“... Takzvaní racionalisti v oblasti filozofie a teológie (Renan, Strauss a ich neskorší nasledovníci, napr. Pavlus, prof. Harnack a pod.) idú takmer rovnakou cestou popierania božstva, božstva, zázrakom, hmotným, atď. V dôsledku toho sa obaja a ešte iní úplne zhodujú v tom, že popierajú duchovný, neviditeľný svet; všetci rovnako zdvihli zbrane proti Bohu a zjavenému učeniu. Ťažisko, východiskový bod všetkých týchto pozitívnych múdrostí, prírodovedných hypotéz a teórií, ako aj racionalistických utópií, je teda rovnaký, lebo každý sa snaží na racionálno-vedecké účely podkopať, zničiť a úplne zničiť autoritu Svätého písma, vieru v Boha a samotné kresťanstvo na zemi. Úplnú nekonzistentnosť a nepravdivosť spomínaných doktrín, teórií a utópií, bojujúcich proti Bohu a kresťanstvu, jasne dokazuje už samotný fakt, že mnohé z nich ako „na piesku postavené“ sa úplne rúcajú alebo už padli v očiach vedeckého sveta, hoci predtým boli považované za takmer všeobecne uznávanú, nemennú pravdu. Ich jednostrannosť a nedôslednosť sa tak prejavila a nepochybne aj v budúcnosti prejaví krehkosťou ich existencie... Len zjavené učenie obsiahnuté v Biblii prežilo a prežije celé tisícročia, napriek machináciám početných nepriateľov... Ale všetci nepriatelia zjaveného učenia a popierači existencie Boha musia mlčať pred argumentmi čo i len jednoduchého zdravého rozumu a mysle, osvietenej radami božského učenia, pred jednoduchou prísnou logikou ľudskej mysle... Ak ich nepresvedčia o svojich omyloch a bludoch nevyvrátiteľné dôkazy teologických vied, argumenty Svätého písma, história celého ľudstva od najstarších čias a viera v Najvyššiu Najvyššiu Bytosť aj tých najsurovejších národov zemegule; ak im o existencii Boha a posmrtnom živote nehovorí veľkosť, nekonečnosť a krása viditeľného sveta, prísna svetová harmónia stvorenia a samotná nekonečnosť času a priestoru, v ktorej sa pohybuje nespočetné množstvo svietidiel – tieto obrovské tajomné svety; a ak ich napokon o pravdivosti mnohých biblických legiend nedokážu presvedčiť výsledky archeologických vykopávok v starovekej asýrsko-babylonskej monarchii v Chaldeji, Ninive, Palestíne, Egypte, potom by určite mali, aspoň na základe jednoduchej zvukovej logiky, dospieť k záveru, že okrem viditeľného sveta existuje aj neviditeľný svet, ktorý má svoj počiatok a má len počiatok. príčina a táto príčina je, že Boh je hlavnou príčinou všetkých vecí. Potom sa oni, múdri muži tohto veku, musia ponoriť do nasledujúcich logických záverov, porovnaní, predpokladov a podobností. Ak je vo vesmíre niečo zjavné, čo nie je skryté, potom, akoby na rozdiel od tohto zjavného, ​​existuje aj niečo tajné, skryté, nadzmyslové; Ak existuje hmotné, viditeľné, potom existuje aj duchovné, neviditeľné. Prvý je predmetom vnímania našimi vonkajšími zmyslami a druhý je predmetom vnútorného, ​​duchovného cítenia, viery. Ak vaše telesné zmysly majú predmety poznania a vnímania, potom sú to isté aj pre vaše vnútorné zmysly, pokiaľ je to dané človeku, tak ako vo svete existuje celý rad protikladných predmetov, javov a činov, napríklad: dobro a zlo, nekonečne malé a nekonečne veľké, úplný pokoj a všeobecná aktivita, svetlo a tma atď. Človek pri zdravom rozume nebude tvrdiť takú absurditu alebo nezmysel, že napríklad 2X2 nie je 4, ale 5, alebo že trojuholník nemá základňu, že kruh nemá stred a stred kruhu, že účinok nemá príčinu, ale nejaká vec má základ; že hodinky napríklad išli samé, bez naťahovania či pružiny; že napríklad vietor fúka bez príčiny atď., atď. ad infinitum. Normálny a zdravý človek by si rovnako nemal pripustiť myšlienku, tým menej otvorene hlásať, že vesmír nemal a nemá racionálnu príčinu alebo základ, Najvyššieho Konateľa, že človek nemá racionálnu a nesmrteľnú dušu atď. V skutočnosti, ak každá umelá vec má určite príčinu, jej Stvoriteľ, pán, ktorý ju zariadil, potom ešte viac musí byť takým úžasne veľkým stvorením a Stvoriteľom - Stvoriteľ - dôvodom pre to, aby bol Stvoriteľ. Ak moja bytosť obsahuje čisto duchovný, záhadne neviditeľný prvok, živú dušu, potom tie isté prvky určite existujú aj mimo môjho „ja“, vo vesmíre; lebo duchovný prvok môjho „ja“ nemôže byť sebestačný, samostvorený vo svete a jedinečný vo svete, ale tvorí len časť všeobecného stvorenia... Ak moje duchovné „ja“ existuje, potom sú tu aj iní jemu podobní a vyšší (Anjeli); ak existujeme my všetci a tí vyšší ako my, potom je tu Niekto neporovnateľne Najvyšší a Najdokonalejší z nás všetkých, z celého sveta, Počiatok, Dôvod, Základ, Stvoriteľ všetkých vecí. Ak sú v porovnaní so mnou vo vesmíre (postupne) nižšie, vyššie a vyššie a dokonalejšie (Anjeli bez tela), tak nad nami, pozemskými tvormi a nad dokonalejšími éterickými duchmi musí byť Niekto Vyšší a Dokonalejší, ktorý nás všetkých stvoril a ovláda. Táto nepochopiteľná, večná, nekonečná, všetko naplňujúca, najdokonalejšia, najsvätejšia, všemohúca a Najvyššia bytosť je Boh v Najsvätejšej Trojici. Toto je tá najväčšia a pre našu myseľ nepochopiteľná príčina, z ktorej všetko pochádza, tá živá a múdra, večná a všemohúca sila, vytvárajúca a zaisťujúca všetkých a všetko. Zvedavá ľudská myseľ nesmie zájsť ďalej ako toto; tu je pre neho tá nepreniknuteľná línia a bariéra, ktorú žiadne zo smrteľných stvorení nikdy neprekročilo a nikdy neprekročí na svojej pozemskej ceste. Ak je svet okolo nás nevýslovne úžasný a krásny, ak je nepochopiteľne múdro štruktúrovaný a ohromuje našu slabú myseľ prísne majestátnou harmóniou vo svojom všeobecnom stvorení a v jednotlivostiach, v obrovskom veľkom i malom, viditeľnom nám len pod mikroskopom; ak je zázračne ovládaná podľa veľkých a večných zákonov neviditeľnou všemohúcou rukou, v nádherne prísnom poriadku a harmónii, potom určite existuje Najmúdrejšia a Najväčšia sila, ktorá ju stvorila a stará sa o ňu... Pozrite sa na oblohu v tichej, jasnej hviezdnej noci. Nehovorí vám táto nevýslovne krásna nebeská klenba, posiata nespočetným množstvom obrovských svetov, o Bohu a Jeho úžasnej veľkosti a Múdrosti? Ešte viac vás ohromí, ak sa nad tým zamyslíte cez ďalekohľad... Nebude sa vám z týchto nespočetných svetiel chvieť srdce: stálice, planéty, kométy, podľa nemenných večných zákonov, putujúce po svojich dráhach a vzdialené od nás na nesmierne strašné vzdialenosti? Nie sú nám potom jasné Božsky inšpirované slová sv. prorok a žalmista: „Nebesia hovoria o Božej sláve, ale dielo jeho rúk vyvyšuje obloha“ (Ž 19:1-2)? Ale nielen vo veľkom vidíme úžasné Božie stvorenie: vidíme ho aj v nesmierne malom. Pozri sa cez mikroskop a uvidíš napríklad v kvapke vody celý svet živých bytostí... Nevidíme všade na svete istotu stvorenia a Božiu Múdrosť? Môže byť tento zázrak zázrakov vytvorený sám od seba, bez dôvodu, bez Stvoriteľa? Deje sa niečo vo svete v našej dobe bez vonkajšieho dôvodu, samo od seba? Naozaj môžeme nazvať normálnymi a duševne zdravými tých ľudí, ktorí vedome popierajú existenciu Boha, nesmrteľnosť duše atď.? Je to sotva možné. Inak, ako si môžeme vysvetliť taký zvláštny rozpor, že títo ľudia, osvietení poznaním a oboznámení s Bibliou a s vážnymi argumentmi v prospech existencie Boha v teologických spisoch, stále nevidia a nechcú poznať tú veľkú a najdokonalejšiu pravdu, ktorá bola svetu zjavená od prvých čias stvorenia a ešte dokonalejšie, „množstvo a rozmanitosť“, ktorú mu Pán jasne a nespochybniteľne zjavil v nasledujúcich časoch. dosvedčený vteleným Božím Synom, naším Spasiteľom, presným splnením prorockých predpovedí a nespočetnými znameniami zjavenými kresťanskému svetu Božou mocou v rôznych časoch?... Keď už hovoríme o presnom splnení proroctiev vo všeobecnosti, treba poznamenať, že jasne nevidíme to isté presné naplnenie mnohých predpovedí a varovaní zjaveného učenia, pokiaľ ide o objavenie sa falošných prorokov a falošných učiteľov, ktorí popierajú pravdu a učia neveru v Boha (Dt 12:1; Mt 24:11:12:23; Júd. 1:18; 1Tim.4:1–2; 2Tim.3:1–7 atď.)? Áno, dejiny Cirkvi a moderná realita odpovedajú na túto otázku kladne. 3. Veriaci nepotrebujú žiadne dôkazy o existencii Boha, existencie duše, posmrtného života atď.; lebo toto všetko vedia svojím veriacim srdcom, osvieteným božskou učiteľskou mysľou a neporušenou vôľou... V istých chvíľach života (napríklad pri ohnivej, srdečnej modlitbe) cítia v sebe, akoby duchovnými očami rozjímali a zázračne nepochopiteľným spôsobom sa dotýkali prítomnosti Pána: skutočne a zreteľne prežívajú všetky jeho silné pôsobenie vlákien svojej bytosti; cítia v sebe dych Ducha Svätého a vo svojich srdciach cítia jeho dary... Preto môžeme spolu s ďalšími úprimne veriacimi ľuďmi priamo a bez váhania povedať, že Boha, Stvoriteľa vesmíru, poznáme nielen vierou svojho srdca, nielen že sme hlboko presvedčení o Jeho existencii, ale aj srdcom a dušou cítime Jeho prítomnosť vo svojom vnútri, keď o ňom vo svojom vnútri stojíme, keď ho okom duchovne rozjímame, snažme sa o Neho s úprimnou vierou, hľadáme a voláme Ho. Nech skeptici a neveriaci nehovoria, že ide o nervový afekt, náboženskú extázu, oklamanie zmyslov, ako dôsledok extrémneho vzrušenia nervového systému; nie, sme hlboko presvedčení celou svojou bytosťou, cítime a svojím duchovným zrakom kontemplujeme samotného Boha, alebo v sebe cítime prítomnosť Jeho milosti naplnenej sily. Stav takzvaného afektu, jednoduchej extázy a pod. - od stavu nášho „ja“ vieme rozlíšiť, keď ho navštívi vyššia, nadpozemská milosť, keď sa s nami záhadne zjednotí niekto Veľký a Hrozný, privádza celú našu bytosť do akejsi nadpozemskej rozkoše a zároveň do nevysvetliteľne sladkej bázne... Asi každý z tých veriacich to aspoň raz úprimne zažil. v živote. Tento stav milosti nastáva u človeka, ako hovoria aj veľkí askéti, v stave ohnivej modlitby k Bohu a po dôstojnom posvätení Najsvätejších sviatostí, najmä po prijímaní životodarného tela a krvi Krista, nášho Boha. Ale, žiaľ, neveriaci, ktorí vymenili Boha a náboženstvo za novovynájdené modly, sú zbavení tohto veľkého poznania Boha, vnútorného zjavenia a najsladšej milosti naplnenej útechy... Tu leží základná príčina ich slepoty a klamu... Keďže zanedbali skutočný zdroj múdrosti a vnútorného zjavenia, márne čakajú na svetlo tohto zjavenia, na rozuzlenie problematických tajomstiev existencie a vesmíru a vôbec na odpovede na neriešiteľné otázky zvedavej mysle – z čisto pozemského zdroja, z ľudskej múdrosti, bez svetla Bohom zjaveného učenia a náboženstva. Hľadaný bod opory nenájdu ani vo filozofických traktátoch a doktrínach pozitívnej školy, ani vo vedecko-materialistických teóriách a utópiách, ani v racionalistickej falošnej múdrosti, ktorá sa snaží zničiť vieru v Božstvo Ježiša Krista a vôbec v nadprirodzenú, Božskú moc a v zázraky posvätných biblických a evanjeliových udalostí. Ani Auguste Comte, ani Nietzsche, ani Kant a Laplace, ani Darwin, ani Schopenhauer, ani Hartmann, ani Renan a Strauss, ani Taine, ani Fresnel s Feuerbachom, ani Lev Tolstoj so svojou novou vierou ich nenahradia zjaveným učením a najsvätejším kresťanským náboženstvom... Nič na svete nemôže nahradiť ľudstvu Božie zjavenie, dosvedčené Bibliou, ktorej pravdivosť obsahu do značnej miery overila veda. Nech mudrci tejto doby pochopia, že túto pravdu okrem iného potvrdzuje aj prísna jednoduchosť a poriadok samotného biblického rozprávania, hlboká úprimnosť a presvedčivosť reči, ktorá preniká celým obsahom tejto svätej knihy. a inšpirovaná kniha. Koniec koncov, v rôznych časoch proti nej bojovali mnohí nepriatelia a prenasledovatelia, ale nemohli a nikdy nebudú schopní ju poraziť. A v nádherne majestátnych, pompézne kvetnatých, dômyselných a vysoko štýlových filozofických traktátoch a materialistických dielach namierených – s neslýchanou drzosťou a zlobou – proti Bohu a kresťanstvu (z iniciatívy francúzskych „encyklopedistov“ už od 18. storočia), „kultivované“ ľudstvo nenájde žiadne spásonosné, ani útočisko ustarosteného sveta v mojom duševnom svete. rovnováha; lebo oni (pokoj a rovnováha) sú majetkom hlboko veriacich duší, ktoré hľadajú svetlo v jasnom, a nie v bahnitom zdroji... V dielach ľudskej múdrosti, nepreniknutej a nezhodnej s duchom Svätého písma, vidíme len slová a slová, ale ľudské slová (a nie božské), ktoré na nás pôsobia ako vznešene krásna reč učeného človeka – nič viac. Zdá sa nám, že by bolo zbytočné dokazovať, že potreba náboženstva, naliehavá potreba a takpovediac smäd v niečo veriť, s niekým duchovne komunikovať, k niekomu sa modliť, je základom rozvoja ľudstva od pradávna a je prirodzenou vlastnosťou každej ľudskej duše. Vedy o ľudskej duši a teologické vedy to považujú za nepochybnú pravdu. A skutočne, túto pravdu by, mimochodom, nemohol výrečnejšie potvrdiť ani súčasný život kultúrne inteligentných vrstiev západoeurópskej a čiastočne našej ruskej spoločnosti. Jeho značná časť, krajne ľahostajná k pravému kresťanskému náboženstvu, alebo nakazená nezmieriteľnou skepsou, či rozhodne odmietajúca kresťanskú vieru, sa pokúša a vytrvalo sa snaží niečím nahradiť zavrhnuté a pošliapané Kristovo náboženstvo, aby tak zaplnila ostro pociťovanú bolestnú prázdnotu svojho vnútorného, ​​duchovného sveta, aby prehlušila prirodzený plač duše a smäd. Za týmto účelom sa časť inteligencie nenásytne vrhla do tej istej tajomnej a tajomnej oblasti, napríklad do spiritualizmu - oblasti zásadne odmietanej ľuďmi „pozitívnej vedy“ - najmä pokiaľ ide o nadzmyslový prvok zjaveného kresťanského náboženstva; iní (napríklad vo Francúzsku) sa vrhli do budhizmu s jeho nirvánou, obnovili celý jeho kult a už zakladali chrámy (v Paríži); ďalší sa snažia vzkriesiť hrubý pohanský kult polyteizmu „starovekého sveta“ – starovekého Grécka a Ríma; štvrtá sa vrútila do priepasti rôznych racionalistických a mystických siekt, heréz a falošných náuk, od judaizmu a najhrubšieho uctievania ľudí až po akýsi panteizmus... Sú aj takí, ktorí prijali ohavný kult služby Satanovi... Taký je osud a výsledok ľudí, ktorí opustili kresťanstvo a hľadajú niečo iné, s čím by mohli veriť, s čím by mohli komunikovať od svojich otcov. neviditeľný svet, ktorý do duše každého človeka vložil jeho Všemohúci Stvoriteľ? 4. Aby sa ešte jasnejšie ukázala nejednotnosť, jednostrannosť a niekedy aj nejednotnosť pozitívnych-negatívnych názorov, extrémnych vedecko-materialistických teórií, ako aj materialistických falošných náuk, ktoré odmietajú zázračný prvok Biblie, aby sa jasnejšie ukázala ich nestálosť a vzájomné protirečenia a napokon, ako sa hovorí, nejednoznačnosť ich stúpencov a obdivovateľov učenia sa dokázala často úplným otázkam. oblasti svetovej vedy a „záhadných“ javov, - Položme im na záver našej poznámky niekoľko otázok. Nech prívrženci a obdivovatelia týchto učení a teórií odpovedajú na naše otázky prísne vedecky, presne a preukázateľne. Musia dať takéto odpovede, pretože mnohí sa považujú za „kráľov existencie“, mudrcov, ktorí pochopili tajomstvá existencie a odhalili takmer všetky tajomné sily a javy prírody. Ak nám tí, ktorí popierajú existenciu duchovného sveta, môžu dať prísne vedecké a demonštratívne odpovede, potom budeme súhlasiť s tým, že uznáme plnú platnosť ich filozofických traktátov, vedeckých doktrín a teórií (hoci sme si vopred istí, že takéto odpovede nám na všetky otázky dať nemôžu). To sú naše otázky, na ktoré očakávame úplne nestranné a presné odpovede na prísne vedeckom základe. Ako budú tí, ktorí odmietajú existenciu Boha a Jeho všemohúcu milosť, prostredníctvom modlitieb veriacich vysvetľovať zázračné pokazenie svätých relikvií po celé stáročia a nespočetné znamenia Božej múdrosti, ktoré sa dodnes zreteľne prejavujú pred týmito relikviami svätých svätých a pred zázračnými ikonami? Nech presne, celkom určite a takpovediac zdokumentujú a vedecky vyvrátia biblickú legendu o stvorení sveta, potope atď., a potom dokážu platnosť takých vedeckých teórií, ako je napríklad teória geologických období, podľa ktorej sa mimochodom dospelo k záveru, že organický život na Zemi existuje už mnoho desiatok tisíc, ba dokonca ani stovky tisíc rokov, že tu nikdy nebola globálna potopa atď. alebo ako notoricky známe teórie atómov s večným molekulárnym pohybom hmoty atď. Dokážu ich? Bude plne dokázaná éterová teória, podľa ktorej sa usudzuje, že priestor vesmíru je vyplnený tou najjemnejšou substanciou – éterom, na počte čiastkových vibrácií, od ktorých závisí fenomén svetla, elektriny atď.? Ako si môžu vysvetliť také zvláštne a záhadné javy v oblasti elektriny, keď napríklad blesk spáli človeka, ktorý horí ako náruč slamy, alebo mu premení ruky na popol a jeho rukavice 244 nedotknuté? Prečo blesk spája krúžky železnej reťaze ako v kováčskom tégliku a vedľa neho zabije lovca bez toho, aby vystrelil zbraň, ktorú mal v rukách? Prečo človeku roztopí náušnicu v uchu bez toho, aby mu popálila kožu, vyzliekla človeka bez toho, aby spôsobila najmenšiu ujmu, alebo sa uspokojila len so zničením napríklad topánok či klobúka? Ako si vysvetliť skutočnosť, že ten istý blesk na hrudi dieťaťa vytvorí fotografiu vtáčieho hniezda vytrhnutého z vrcholku zasiahnutého stromu? Alebo pozláti rôzne skryté veci, napríklad strieborné mince v uzavretej kabelke, čím vykoná galvanizáciu cez prepážku s dvoma priehradkami, ale bez toho, aby čo najmenej poškodil majiteľa? Prečo blesk vŕta cez sklo bez akýchkoľvek trhlín, niekedy robí pohyby rôznymi smermi nielen v priamom smere, ale aj pozdĺž zákrut a prerušovaných čiar a vracia sa ako nejaká inteligentná sila na to isté miesto, odkiaľ vstúpil do domu? Prečo v okamihu zničí kamenný múr hrubý asi siahu, prevráti storočný dub atď., pričom však nepoškodí blízke predmety? Alebo úplne spáli jednu osobu bez toho, aby ublížil ostatným ležiacim, sediacim alebo stojacim vedľa neho alebo veľmi blízko neho? Ďalej nech nám odpovie na nasledujúce otázky: čo je podstatou takzvaného hypnotizmu, somnambulizmu, jasnovidectva, telepatie, teda mentálneho prenosu sugescie z jednej osoby na druhú na diaľku? Ako vysvetlia už dosť ustálené fakty – výskyt dvojníkov počas života? Čo je to rozdelená osobnosť a ako sa to vysvetľuje? Ako vysvetliť vystupovanie neprítomného príbuzného alebo blízkej osoby pred jednou alebo viacerými osobami v čase jeho smrti? Alebo objavenie sa tieňov ľudí, ktorí už dávno zomreli? Ako a čím presne môžu popierači nadzmyslového sveta a skeptici vysvetliť skutočnosti tohto druhu: existenciu domov obývaných záhadne neviditeľnými bytosťami, ktoré však o sebe jasne dávajú pocítiť; pohyb predmetov bez toho, aby sa ich dotýkali; prípady, keď neviditeľná ruka zdvihla do vzduchu aj ťažké predmety, vzhľad ruky vo vzduchu; zvonenie zvona, zvuky hudobného nástroja, tajomné klopanie atď., atď., ktoré produkuje neviditeľná ruka? Ako vysvetliť „úžasné zázraky“ indických jogínov alebo fakírov? Môžu mudrci tohto sveta vôbec povedať niečo konkrétne o „štvrtej“ dimenzii? Alebo presnejšie definovať pojem priestor a čas? Alebo vysvetlite, prečo je čas v snoch skrátený a čo je sen? Ako vysvetlia „prorocké“, prorocké sny? Predtucha a predpoveď budúcnosti? Jasnovidnosť na obrovské vzdialenosti? Čítať myšlienky iných ľudí ako v knihe? Ako vysvetlia vedecky dokázané fakty diktátu pomocou tabuľkových dopadov? Zhmotňovanie síl a existencia neviditeľných bytostí, ktoré sa tak či onak prejavujú? Fotografia týchto záhadných tvorov? Ako môžeme vysvetliť také záhadné skutočnosti, ako je vplyv kliatby rodičov na zlé deti, kúzla atď.? 245. Všetky záhadné fakty a javy a „nevyriešené otázky“, ktoré sme uviedli, boli väčšinou certifikované zástupcami vedy. Čiastočne sme si ich požičali zo špeciálnych vedeckých časopisov a článkov, najmä z najnovších esejí (preložených do ruštiny) Camille Flammariona pod názvom: „Psychické záhady a ríša neznáma“ 246, a čiastočne z diel Butlerova a Aksakova (najmä z knihy: „Spiritualizmus a veda“), publikovaných v časopise S8, Petersburg, pre časopis S8 -9. "Rebus" pre rok 1897 atď. Nech teda novodobí skeptici, popierači materializmu a všetci slobodomyseľní ľudia odpovedia na vyššie uvedené otázky vedeckými dôkazmi, nech si odpovedia a potom nám nebude vadiť uznať určitú platnosť pre ich vedecké materialistické teórie, pre liberálno-negatívne traktáty, pre pozitívne a racionalistické názory a myšlienky. Potom uveríme, že prírodovedné závery materialistov pochádzajú zo správneho zdroja, že hranice ľudskej mysle sú skutočne neobmedzené a že tento rozum, myslenie a veda predstavujú jediný prostriedok a cestu k poznaniu vesmíru, jeho javov a tajomstiev... Ale, opakujeme, nikdy nebudeme čakať na takéto odpovede na tieto otázky... B. Fakty z oblasti experimentálnej psychológie vedúce k nepochybnému uznaniu duše v človeku ako samostatnej duchovnej entity 247 Okrem toho, čo sme o tejto téme povedali v našej knihe s názvom „Z ríše tajomných“, uvádzame nasledujúce fakty a úvahy. Cieľom nášho výskumu tam bolo zistiť, či duša existuje ako niečo nezávislé od tela a či prežije deštrukciu tela? No a čo! Mnohé fakty takmer všetky hovoria v prospech existencie duše. Niet pochýb o tom, že jedna duša môže ovplyvňovať druhú na diaľku a bez sprostredkovania pocitov. Mnoho prípadov smrti bolo oznámených telepatickými správami, víziami (subjektívnymi a objektívnymi), počutými hlasmi, spevom, hlukom, pohybom (fiktívnym alebo skutočným), jedným slovom - prostredníctvom rôznych dojmov. O tom nemôže byť pochýb. Takže duša pôsobí na diaľku; mentálna sugescia je rovnako istá. Psychické komunikácie medzi živými bytosťami sú nemenej spoľahlivo dokázané mnohými pozorovanými faktami. Množstvo nedávnych a moderných dôkazov nám bránilo uvádzať príklady zo staroveku; príklady sú tiež veľmi početné a mnohé z nich sa podľa všetkého zdajú byť nesporne spoľahlivé. Pripomeňme si len tie najdôležitejšie. Telepatia bola v starovekej literatúre takmer bežným javom. Diela Homéra, Euripida, Ovidia, Vergilia a Cicera často hovoria o prejavoch umierajúcich a mŕtvych, o fenoménoch vzývania duchov, napĺňaní prorockých snov atď. V Plutarchovi čítame tragický príbeh o vražde Júliusa Caesara a prorocký sen jeho manželky Calpurnie, ktorá sa ho zo všetkých síl snažila nepustiť do senátu. Ten istý autor sa často stretáva so zvláštnymi znameniami (náhle otvorenie okien v Caesarovej spálni atď.), ktoré sú podobné javom, ktoré sme uviedli. Brutus a Cassius boli bezpochyby odvážni ľudia, skeptici, zástancovia epikurejskej školy. Prečítajte si od toho istého Plutarcha o tom, ako sa Brutusovi v jeho stane zjavil duch – duch, ktorý mu určil stretnutie na planine Philippi, kde mal nájsť smrť. Keby bol Július Caesar menej nedôverčivý k snom, možno by vypočul žiadosť svojej manželky. Cisár Augustus mal viac šťastia pred bitkou pri Filipách. Poslúchol sen, ktorý mal jeho priateľ, chorý opustil svoj stan. Jeho tábor bol zajatý nepriateľom a jeho nosidlá boli rozsekané údermi šabľou (Suetonius, „Augustus“). Cicero vo svojej knihe „Oracles“ hovorí o tom, ako sa Tiberius Gracchus objavil u svojho brata a o prorockom sne cestovateľa v Megare. Valery Maxim hovorí o prorockom sne kráľa Croesusa, ktorý videl, že jeho syn Atis umiera niečím zbraňou; Bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažil odvrátiť všetko nebezpečenstvo zo strany svojho syna, zomrel pri love na kanca, ktorého zabil jeho vlastný osobný strážca. Plínius mladší vo svojich Listoch rozpráva o dome v Aténach, ktorý prenasledovali duchovia, a o duchovi, ktorý požadoval pochovanie jeho tela. Gregor z Tours tvrdí, že v deň smrti svätého Martina v Tours (400) sa svätý Ambróz Milánsky o tejto smrti dozvedel pri mdlobách. Je známe, že v 18. stor. Alfonz z Ligúrie podobne vopred predvídal smrť pápeža Klementa XIV. V roku 1348 Petrarc videl, ako sa mu jeho milovaná Laura zjavila vo sne práve v deň, keď naposledy vydýchla, a venoval tejto spomienke nádherné dielo („Triumf smrti“). Pápež Pius II. (Aeneas Silvius) vo svojich dejinách Čiech uvádza, že Karol, syn Jána, českého kráľa, ktorý sa neskôr stal cisárom Karolom IV., bol vo sne vopred varovaný o smrti dauphina (26. augusta 1336). Jej smrť predpovedala samotná Johanka z Arku. Catherine de Medici predpovedali, že jej traja synovia budú kráľmi. Agrippa d'Aubigné podáva správu o príchode kardinála Lorraine Kataríne de' Medici v deň a hodinu jeho smrti. Astrológ John Stefler (1472–1530) predpovedal čas a spôsob jeho smrti (ťažký predmet spadol na jeho hlavu). François de Belleforêt, autor knihy „Podivné prípady“ (1578), hovorí, že otec sa mu zjavil v záhrade práve vo chvíli jeho smrti a jeho syn ani netušil, že je chorý. Monluc vo svojich Komentároch rozpráva o zvláštnom sne, ktorý mu v predvečer tejto udalosti ukázal smrť kráľa Henricha II., prebodnutého kopijou na turnaji v Montgomery (30. júla 1559). Kráľovná Navarra, Margaret z Angoulême, v kláštore Tusson počula volanie svojho brata Františka I. práve vo chvíli, keď v Rambouillet umieral. Vízia, ktorá sa objavila vo sne Francisovi Baconovi, predpovedala smrť jeho otca, ktorá nasledovala medzi Londýnom a Parížom (1578). David Fabricius, nemecký astronóm, ktorý objavil hviezdu Mira Ceti, predpovedal, že zomrie 17. mája 1617. Na základe toho urobil všetky opatrenia, aby odvrátil osud, a v ten deň neopustil svoju izbu. Napokon o desiatej večer sa išiel nadýchať čerstvého vzduchu: nejaký sedliak ho zabil vidlami. Opát Saint-Pierre (1653–1703) hovorí, že opát Bezuel celkom jasne videl svojho druha Defentina, ktorý sa deň predtým utopil, a dlho sa s ním rozprával. Swedenborg opísal 19. júla 1759 detaily požiaru, ku ktorému došlo vo vzdialenosti 200 kilometrov od Štokholmu. Podľa Charlesa Nodiera jeden mladý muž, Francois Bablé, predpovedal popravu Márie Antoinetty v Besançone na 16. októbra 1793, čo všetkých priviedlo k neopísateľnému úžasu. Gratien de Semur vo svojom pojednaní „O mylných predstavách a predsudkoch“ hovorí, že jedna priateľka jeho rodiny, Madame de Sauz, manželka bohatého kolonistu v Saint-Domingue, jedného dňa pri hraní kariet zrazu zvolala: „Môj manžel je mŕtvy! - a spadol dozadu. V ten istý deň jej manžela zabili černosi. Stručne pripomíname hlavné z týchto dlho známych prípadov, aby sme ukázali, že k nim došlo v skorších dobách. Treba dúfať, že ich štúdium z vedeckého hľadiska ich vyvedie z temnoty predsudkov a povier. Človek môže vidieť bez pomoci očí, počuť bez pomoci uší a nie kvôli hyperstézii zmyslov zraku alebo sluchu, pretože tieto pozorovania dokazujú pravý opak, ale kvôli pocitu vnútorného, ​​psychologického. Vnútorné oči duše môžu vidieť nielen to, čo sa deje v diaľke, na značné vzdialenosti, ale aj predvídať, čo sa stane v budúcnosti. Budúcnosť existuje vopred určená príčinami, ktoré by ju mali spôsobiť ako dôsledok. Pozitívne pozorovanie dokazuje existenciu psychického sveta, ktorý je rovnako skutočný ako svet poznateľný našimi fyzickými zmyslami. Ale zo skutočnosti, že duša pôsobí na diaľku pomocou svojej vlastnej sily, máme právo usúdiť, že existuje ako niečo skutočné a že to nie je výsledok funkcií mozgu? Svetlo - naozaj existuje? Všetko sú to len rôzne prejavy pohybov. To, čo nazývame svetlom, je len vnem, ktorý v našom zrakovom nerve vytvára vibrácie éteru, ktorých počet je od 400 do 756 biliónov za sekundu; Samotné tieto vlny sú bezfarebné. To, čo nazývame teplo, je vnem spôsobený vibráciami, ktorých počet sa pohybuje medzi 350 a 600 biliónmi. Slnko osvetľuje priestor o polnoci, ako na poludnie. Priestor medzitým zostáva čierny. Jeho teplota je 270 stupňov pod nulou. To, čo nazývame zvuk, je vnem, ktorý v našom sluchovom nerve vyvolávajú vlny vzduchu, ktoré sú samé o sebe tiché a ktorých počet je od 32 do 36 000 za sekundu. Naozaj existuje elektrina alebo je to len spôsob pohybu? V budúcnosti nám to veda vysvetlí (je pravdepodobné, že existuje ako skutočná entita. Nie je éter elektrická látka?). Slovo „príťažlivosť“ použil Newton len na vyjadrenie spôsobu, akým sa nebeské telesá pohybujú vo vesmíre. "Všetko sa deje," hovorí, "ako keby sa telá navzájom priťahovali." Čo sa týka samotnej podstaty, samotnej podstaty tejto zdanlivej sily, nikto ju nevie. Mnohé vedecké termíny vyjadrujú iba účinky, nie príčiny. Je celkom možné, že rovnaký princíp platí aj pre dušu. Ale je predčasné to povedať. Pozorovania, vnemy, dojmy, vízie, počuté zvuky atď. by mohli znamenať fyzické akcie vyskytujúce sa medzi jedným a druhým mozgom. Áno, určite. Ale v podstate sa zdá, že to tak nie je. V Moskve zomiera mladá žena, ktorú manžel veľmi miloval. Jej svokor v Pulkove pri Petrohrade ju práve v tú hodinu vidí kráčať vedľa seba a potom zmizne. Zasiahnutý prekvapením a zdesením telegrafuje synovi so žiadosťou a okamžite sa dozvie o chorobe a smrti mladej ženy. Určite sme nútení priznať, že z umierajúcej ženy sa uvoľnil nejaký prúd a dotkol sa jej svokra. Toto „neznáme“ by mohlo byť pohybom éteru, ako vo svetle, a javiť sa len ako dôsledok, produkt, výsledok; ale tento účinok má príčinu a príčina je v samotnej umierajúcej žene – nepochybne je to tak. Môže štruktúra mozgu vysvetliť toto oddelenie? Myslím, že žiadny anatóm, žiadny fyziológ by sa neodvážil odpovedať na toto kladne. Pociťuje sa tu neznáma vlastnosť nie fyzického organizmu, ale mysliacej bytosti. Pozrime sa na ďalší príklad. Jedna pani doma počuje spev, hlas priateľa, ktorý zložil kláštorné sľuby, a omdlie, lebo si uvedomí, že je to hlas zosnulého. V tom istom momente môj priateľ skutočne umieral o 40 kilometrov ďalej. Nestretávame sa aj tu s tým istým fenoménom, komunikáciou dvoch duší? Manželka kapitána, ktorý odišiel do Indie, videla raz v noci svojho manžela pred sebou s rukami pritlačenými na hruď a vyčerpanou tvárou. Vzrušenie, ktoré z toho cítila, ju presvedčilo, že bol zabitý alebo nebezpečne zranený. Bolo to 14. novembra. Vojnový úrad ju neskôr informuje, že jej manžel bol zabitý 15. Skontroluje dátum a ukáže sa, že ministerstvo sa mýlilo: kapitán zomrel 14. Šesťročné dieťa sa zastaví medzi hrami a od strachu kričí: "Mami! Videl som mamu!" V tej chvíli jeho matka umierala niekde ďaleko od neho. Zdá sa, že všetky tieto skutočnosti nepoukazujú na fyziologické činy z mozgu do mozgu, ale na psychické vplyvy jedného ducha na druhého. Bezpochyby je ťažké rozlíšiť medzi tým, čo patrí duchu, duši a čo patrí mozgu. V úsudkoch a hodnotení sa môžeme riadiť len vnútorným pudom, ktorý v nás vzniká pri zvažovaní javov. Týmto spôsobom bol položený základ pre všetky vedy. Necíti sa tu, že ide o prejavy mysliacej bytosti, a nie len o fyziologické, materiálne javy alebo premeny fyzickej energie? 248 Tento dojem je hojne potvrdený prejavmi neznámych schopností duše, ktoré zohrávajú úlohu v snoch a somnambulizme. Brat sa zo strašnej nočnej mory dozvie o smrti svojej mladej sestry. Jedna pani sníva o tom, že sa jej rodinný priateľ utopí. Matka sníva o tom, že jej dcéra leží na ceste, zlomená a krvavá. Jedna dáma vo sne navštívi svojho manžela na vzdialenej lodi; manžel, akoby v skutočnosti, túto návštevu akceptuje a dokonca aj pred svedkom zvonka. Zmagnetizovaný subjekt vidí a opisuje všetky vnútorné orgány svojej zosnulej matky a tieto údaje neskôr najlepším možným spôsobom potvrdí pitva. Sudca vidí tri roky dopredu spáchanie jedného hrozného zločinu, a to do všetkých detailov. Často sa smrť niekoho predpovedá s veľkou presnosťou. Námesačník odhalí krádež a predpovedá popravu vinníka. Mladé dievča sníva o svojom snúbencovi práve vo chvíli jeho smrti (časté prípady). Psychické pôsobenie jedného ducha na druhého, vzťahy na diaľku v skutočnosti existujú – to platí rovnako ako existencia elektrických a magnetických prúdov v atmosfére. To všetko sú zatiaľ neznáme schopnosti duše. Toto je aspoň môj dojem. Zdá sa mi, že by bolo nerozumné považovať predpovedanie budúcnosti a jasnovidectvo za nervový produkt mozgu. Mozog nie je nič iné ako orgán, rovnako ako zrakové a sluchové nervy. Duša, duch, intelektuálna bytosť cez ňu koná a vníma, ale nie je jej fyzickým vlastníctvom. Zo všetkých týchto javov je veštenie budúcnosti azda najpozoruhodnejšie; - na pripustenie jej možnosti treba predpokladať, že budúcnosť je vopred presne predurčená dôvodmi, ktoré ju neskôr spôsobia. Pripomeňme, že na preukázanie tohto postoja by stačil jeden takýto fakt, presne overený. Lenže my máme pred očami nie jeden fakt, ale stovky faktov. Toto nie je miesto na diskusiu o veľkom tajomstve slobodnej vôle a osudu. Pripomeňme si len slová Laplacea: "Udalosti súčasnosti majú spojitosť s predchádzajúcimi, na základe zjavného princípu, že nič nemôže začať inak, než z nejakej príčiny. Táto axióma sa vzťahuje na najľahostajnejšie činy. Vôľa, nech je akokoľvek slobodná, ich nemôže zrodiť bez konkrétneho motívu, pretože ak by za existencie podmienok absolútne identických v dvoch polohách pôsobila jedna príčina a obmedzovala by sa v jednej voľbe, potom by táto voľba pôsobila v jednej. bol by to, ako hovorí Leibniz, slepý prípad epikurejcov. Myslieť inak by bolo ilúziou mysle, ktorá, keď stratila zo zreteľa prchavé dôvody pri voľbe vôle vo veciach ľahostajnosti, si predstavuje, že sa rozhodla sama a bez akýchkoľvek pohnútok. Preto sa nám súčasný stav vesmíru musí javiť ako dôsledok jeho predchádzajúceho stavu a príčina stavu nasledujúceho. Takáto myseľ, ktorá by dokázala pochopiť všetky sily, ktoré oživujú prírodu a vzájomné vzťahy medzi jej bytosťami, keby bola taká obrovská, že by všetky tieto údaje podrobila analýze, by do jedného a toho istého vzorca zahrnula všetky pohyby najväčších telies vo vesmíre a najmenších atómov: nič by jej neuniklo; a budúcnosť, podobne ako minulosť, sa mu ukáže pred očami. V dokonalosti dosiahnutej astronómiou predstavuje ľudská myseľ slabý náznak takéhoto intelektu“ 249. Ak je budúcnosť vopred určená, čo sa stane s našou slobodou? Filozofia nepochybne jedného dňa zladí tieto dva zjavné rozpory, 250 pretože v sebe cítime silu rozhodnúť sa a uvedomujeme si užitočnosť vynaloženého úsilia; všetok pokrok západných národov je práve vďaka vedomej intelektuálnej činnosti, na rozdiel od slepého fatalizmu východných národov. Všetky tieto javy podľa mňa dokazujú, že duša existuje, že je obdarená doposiaľ neznámymi schopnosťami. Myšlienky sa môžu prenášať z jedného ducha na druhého. Medzi dušami je nepochybne možné prenášať myšlienky, mentálne sugescie a psychické prúdy. Priestor nie je prekážkou a čas je niekedy tiež zničený. Aký spôsob energie hrá úlohu v týchto správach? To sa zatiaľ nedá určiť. Z pozorovaných dojmov mnohé pripomínajú triky s bleskom a elektrinou. Nie je prekvapujúce predpokladať, že táto sila je oveľa bližšie k ľudskému telu, ako sa doteraz predpokladalo. Opakujem však, ešte neprišla hodina teórií. Hoci sú tieto javy relatívne vzácne a nevyznačujú sa banálnosťou bežných vecí, každodenného života, sú však početnejšie, ako sme si doteraz mysleli. Zdá sa mi, že zo všetkých uvedených faktov vyplývajú tieto závery: 1) Duša existuje ako niečo skutočné, nezávislé od tela; 2) Je obdarená vlastnosťami, ktoré veda ešte nepozná; 3) Je schopná konať a cítiť na diaľku bez sprostredkovania pocitov; 4) Budúcnosť je vopred určená z dôvodov, ktoré by ju mali spôsobiť. Duša je niekedy schopná predvídať budúcnosť. Existuje mnoho postrehov k iným otázkam, napríklad v súvislosti s dvojníkmi živých osôb, éterickým alebo astrálnym telom, fenoménmi mŕtvych; ale podľa môjho názoru sú už štyri predchádzajúce body plne preukázané a overené. Fakty, ktoré sme preskúmali, ďalej povedú k úvahám o fenoménoch spiritualizmu a mediumizmu, fenoménoch somnambulizmu, magnetizmu, hypnotizmu, k predpovedaniu budúcnosti v skutočnosti, a nie v snoch, k štúdiu predtuch, dvojníkov, astrálneho tela, javov a prejavov mŕtvych, domov navštevovaných duchmi, pohybov predmetov bez toho, aby sa ich dotkli, mágie atď.1 Už teraz môžeme dospieť k záveru, že ak vylúčime povery, ilúzie, ilúzie, klam, zlé vtipy, triky, potom stále zostávajú skutočné, nepochybné psychické fakty hodné hlbokej pozornosti výskumníkov. Vstúpili sme takpovediac do skúmania celého sveta, starého ako ľudstvo samo, no stále nového v experimentálnej vedeckej metóde, ktorá sa ňou začína zaoberať až teraz – a súčasne vo všetkých krajinách. Pripomeňme ešte raz, že ide o výnimočné skutočnosti. Psychické javy všetkých rádov, ktoré prestali patriť do morbídnej oblasti povier, sú stále zriedkavé a výnimočné. Neexistuje spôsob, ako si ich dopriať, vzdať sa ducha kritiky, bez ktorej by bol ľudský rozum úplným klamom. Malo by sa na ne pozerať ako na predmety štúdia, zaujímavé pre sebapoznanie. V skutočnosti najmenej zo všetkého poznáme svoju vlastnú povahu. Sokratovo pravidlo: "Poznaj sám seba!" by mal vždy inšpirovať tie najušľachtilejšie myšlienky. Takže, učme sa, pracujme a dúfajme. Úplnosť psychických faktov ukazuje, že žijeme uprostred neviditeľného sveta, kde pôsobia sily dosiaľ neznáme; je to celkom v súlade s tým, čo vieme o obmedzeniach našich pozemských zmyslov a o prírodných javoch. Zopakujme si spolu so Shakespearom myšlienku, ktorá sa tu veľmi dobre hodí: „Ver mi, Horatio, že na zemi a v nebi je viac zázrakov, než o akých naši mudrci snívali. A keď sa vrátime k astronomickej filozofii, povedzme slovami Lamartina: „Život je krokom na rebríku svetov; musíme ho prekročiť, aby sme sa dostali do horských príbytkov.“ Zakončme našu knihu nádherným príbehom „Spoza vrchlíka rakvy“. Vyznačuje sa úprimnosťou a jednoduchosťou, vychádza z učenia Cirkvi a zaslúži si našu plnú pozornosť, pretože jasne poukazuje na existenciu ľudskej duše a počiatky posmrtného života. Toto je príbeh. Mária Grigorievna Milovidová, manželka kňaza Vladimírskej seminárnej cirkvi, neskoršieho archimandritu Vladimíra, bola hlboko nábožná a súcitná so svojimi susedmi. V roku 1862 Pán povolal (túto) svojho dobrého služobníka do večného života na veľký zármutok jej manžela a jej detí. „A teraz, pozoruhodná okolnosť, ktorá sa stala krátko po jej smrti,“ hovorí o. veľkňaz Florinsky. Marya Grigorievna (štyridsaťpäťročná) zomrela 26. decembra 1861 a jej telo bolo pochované v seminárnom kostole Theotokos, neďaleko oltára sv. na južnej strane. 30. január – deň troch svätých – bol dňom Anjela otca Vasilija Milovidova. Vykonal liturgiu. Seminaristi boli v triedach. V kostole neboli žiadni ľudia, keďže išlo o nefarský kostol. S kňazom vykonávajúcim liturgiu iba diakon a predčítač žalmov vykonávali prácu spevákov. Po liturgii išiel otec Vasilij sám s kadidelnicou k hrobu svojej manželky a vykonal tu lityu na odpočinok duše čerstvo zosnulej služobnice Božej Márie. Keď po litii otec Vasilij zvolal: „V blaženom usnutí, daj, Pane, večný pokoj svojej služobníčke, čerstvo zosnulej Márii, a utvor jej večnú pamiatku! - a potom so slzami spieval: "Večná pamäť, večná pamäť, večná pamäť!" - potom okolo neho a hrobu nastal mierny pohyb vzduchu a v tomto pohybe otec Vasily počul hlas zosnulej manželky, ktorý jasne hovoril: „A ty, môj priateľ, blahoželám ti k anjelovi. „Otec Vasily v strachu prišiel z kostola k príbuzným svojej manželky, vošiel do domu svojej drahej tety - mojej zosnulej matky, vdovy po kňazovi Elizavety Ivanovny Florinskej, a pozval ju a mňa na jeho narodeninovú tortu: „Nuž, ctihodná teta a drahý brat N.I., na vlastné oči som videl, že duše mŕtvych blúdia štyridsať dní po zemi. Čo myslíte, kto by ma dnes prvý pozdravil na Deň anjelov?... Moja zosnulá, Mária Grigorievna! Pevne som si potom zapísal do pamäti tento príbeh môjho nezabudnuteľného mentora a vtedy už kolegu na Vladimírskom seminári, kde som bol profesorom teológie – v rokoch 1851 až 1867 vo funkcii asistenta rektora. Teraz, keď ho predkladám na zverejnenie, si spomínam na mnoho ďalších podobných prípadov, keď sa mŕtvi spoza hrobového baldachýnu prihovárali živým. Nepochybujem, že tí, ktorí čítajú životy svätých, poznajú tieto prípady; Spomeniem len niektoré. Keď svätý Spyridon z Trimifuntského na žiadosť priateľa svojej zosnulej dievčenskej dcéry, kam jeho zosnulá dcéra uložila jednu vec, ktorú jej vzala na uschovanie, odpovedal: „Neviem,“ priviedol tú dievčinu do smútku; Zo súcitu sa na to rozhodol opýtať samotnej zosnulej, svojej dcéry. Vyšiel s jej priateľkou k hrobu a po modlitbe za pokoj duše svojej dcéry u svätých sa obrátil k zosnulej nad jej hrobom s otázkou: „Hľa, tvoja priateľka ma prosí o vec, ktorú si jej vzal: povedz mi, kam si to dal? Z hrobu sa ozvala odpoveď zosnulého s označením miesta, kde sa vec 252 nachádzala. Svätá pravoslávna cirkev zvečnila pamiatku tohto zázračného spochybňovania mŕtvych vo svojich chválospevoch svätcovi a divotvorcovi Spyridonovi z Trimifuntu (pozri tropár k nemu z 12. decembra). Rev. John Climacus vo svojej úžasnej knihe „Rebrík“, v kapitole o cnosti kresťanskej poslušnosti, podáva správu o svätom Akaki poslušnom, že mu už v hrobe odpovedal na otázku jedného veľkého staršieho: „Si nažive, Akaki?“ - odpovedal: "Som nažive: lebo poslušnosť neumiera." No ešte zarážajúcejšia je odpoveď, ktorá nasledovala – v prvý deň Veľkej noci – od hrobov pečerských svätcov, odpočívajúcich v jaskyniach svätej Kyjevsko-pečerskej lavry Usnutia, na veľkonočný pozdrav od ctihodného opáta kláštora, neskoršieho biskupa Dionýza Balabana. Keď tento svätý opát z antonských jaskýň pri Jasnom zmŕtvychvstaní Krista, na konci matutín a liturgie, vstúpil do jedla ctihodných otcov Pečerských a po požehnaní svätých relikvií zo svätého kríža a trojramenného veľkonočného svietnika radostne zvolal: „Kristus vstal! Ctihodný, jasný hlas, ako z Pecherska, jasný hlas! relikvie svätých z Pečerska: "Naozaj Kristus vstal z mŕtvych!" Svätá Cirkev zaznamenala toto zázračné znamenie v kánone svätých z Pečerska, v ktorom je okrem iných tropárov kánonu aj tento tropár: „Ako žiješ, Bože, a po smrti blaženého Dionýzia si z hrobov odpovedal: skutočne Pán vstal! Vášňami umŕtvený, oživ ma“ (II. 8 kán. trop. 3). Ó, Kriste Bože, náš Svetlodarca a Životodarca! Zvestovali ste neveriacim saducejom: Niet Boha, Boha mŕtvych, ale Boha živých: „Lebo jemu žije všetko. Sláva Tebe, Syn živého Boha, náš Vzkriesiteľ a Životodarca, sláva Tebe s Otcom a Duchom Svätým, sláva na veky vekov. Tento príbeh napísal o. veľkňaza Sretenskej cirkvi v Kyjeve N. I. Florinsky a uverejnené v „Dush. za 1900 v májovej knihe, z ktorej sme to v skratke prevzali. Týmto príbehom ukončíme našu knihu. Myslíme si, že keby čitateľ po celý čas pri čítaní knihy nemal predsudky voči pravdám, ktoré sú v nej uvedené, dospel by k pevnému a rozhodnému uznaniu duchovného sveta vo všeobecnosti a našiel by vo svojom srdci jasnú, radostnú náladu - ovocie kresťanskej viery a nádeje na posmrtný život vo svetle blaženosti s Ježišom Kristom. V každom prípade, po prečítaní faktov, ktoré sú prezentované v tejto knihe aj v tej, ktorú sme predtým zhromaždili pod názvom: „Z ríše tajomných“, podľa nášho názoru nemôže so Shakespearom nepovedať: „Ver mi, Horatio, že na zemi a v nebi je viac zázrakov, než o ktorých naši mudrci snívali. Stručný cirkevnoslovanský slovník Abiye - okamžite, okamžite. Abbadon – hebr. "Torpédoborec"; meno anjela priepasti. Abrahámovo lono, lono – alegoricky: Raj, miesto večnej blaženosti. Hagari sú potomkami Ismaila, syna Hagar, Abrahámovej konkubíny, alegoricky - kočovných východných kmeňov. Agiasma je voda požehnaná podľa cirkevných obradov. Voda posvätená na sviatok Zjavenia Pána sa nazýva Veľká Agiasma. Agios – nápis na starovekých ikonách; grécky „svätý“. Agkira (čítaj „ankira“) – kotva. Lamb - jahňacie; čisté, krotké stvorenie; časť prosfory na Eucharistiu odobratá na proskomédii; pl. ch. – „jahňatá“ – niekedy znamená „kresťania“. Peklo je miestom, kde sa nachádzajú duše mŕtvych až do ich oslobodenia Pánom Ježišom Kristom; miesto večných múk pre hriešnikov; diablov príbytok. Adamant – diamant; diamant; drahokam. Adamantín – tvrdý; silný; vzácny. Adonai – hebr. "Môj pane." Aermon - spojený s Mount Aermon. Airomancy je vzdušná mágia, t.j. poverové veštenie založené na atmosférických javoch. Akatist – gréčtina. "nesediaci"; bohoslužba, počas ktorej je zakázané sedenie. Akridy sú pokrmom Jána Krstiteľa; podľa niektorých rod jedlých kobyliek alebo kobyliek; podľa iných - nejaký druh rastliny. Axios – grécky. "hodný." Alavaster je kamenná nádoba. Alkati - hladovať; chcieť jesť, silne túžiť po niečom. Aleluja – hebr. „chvála Bohu“; "Boh žehnaj!" Červené aleluja – spievanie „Hallelujah“ vo zvláštnom dojímavom speve. Pozri pôstny triodion. Aleluja, aleluja – verš, ktorý vyhlasuje čitateľ po prečítaní Apoštola na liturgii. Pri tomto vyhlásení sa v zboroch spieva „Aleluja“. Scarlet, aloe – šťava z kadidlového stromu, používaná na kadidlo a balzamovanie. Altabas je najlepší staroveký brokát. Amalek bol národ, ktorý žil medzi Palestínou a Egyptom. V cirkevnej poézii sa toto meno často spája s diablom. Kazateľnica je vyvýšená časť chrámu pred kráľovskými dverami. Ambróz je nepodplatiteľné jedlo. Amen – hebr. „tak sa stane“; "pravda"; "naozaj"; "Áno". Rečnícky pult (správnejšie „analógia“) je vyvýšený stôl, na ktorom sú pri čítaní umiestnené cirkevné knihy a ikony. Anathema - exkomunikácia zo spoločenstva veriacich a podrobenie sa Božiemu súdu; ten, kto podstúpil takúto exkomunikáciu. Anathematize — anathematizovať. Anjelský – navonok pripomínajúci anjela. Anjelský - navonok pripomínajúci anjela. Anjelský - slávny, uctievaný v tvári anjelov; nesúci meno anjela. Anjelský – ako sa hodí na anjela. Angel-wise - mať múdrosť anjela. Anjelský život, anjelský obraz – najvyšší stupeň mníšskej dokonalosti; grécke „schima“. Anepsia - synovec, príbuzný. Antidor je požehnaný chlieb, to znamená zvyšky prosfory, z ktorej bol na proskomédii odstránený Baránok. Antimíny - grécky. „na miesto trónu“, posvätená tabuľa s obrazom Ježiša Krista v hrobe a všitými relikviami sv. Len na antimenzii sa môže sláviť liturgia. Antifóna - gréčtina. "protivládne"; spev, ktorý treba spievať striedavo na oboch zboroch. Antikrist – grécky. „Kristov nepriateľ“. Antológia - grécka. "Kvet"; Názov je „Slávnostné meno“. Anfipat - guvernér, prokonzul. Apokalypsa - grécky. „zjavenie“. Apollyon – grécky. "Torpédoborec"; meno anjela priepasti. Apoštol – grécky „posol“. Apostáza je odpadlíctvo. Ariel je vyhňa pri oltári zápalných obetí v jeruzalemskom chráme. Artos – grécky. kysnutý chlieb; zasväcuje sa osobitnou modlitbou v deň Veľkej noci. Archanjel je vodca anjelov, meno jedného z radov anjelov. Biskup – veľkňaz, biskup. Archmagir je hlavný kuchár. Arcipastier je popredný biskup. Arch-synagóga - hlava synagógy. Archanjel - vojenský vodca, generál. Architecton – architekt, umelec-staviteľ; hlavný staviteľ Architriclinus je majstrom sviatku. Asmodeus, Azmodeos - „ničiteľ“, démonické meno. Vznášajúci sa asp je lietajúca jašterica. Assary je malá medená minca. Asterix je hviezda umiestnená na paténe počas liturgie. Afarim - špióni; špiónov. Aphedro – konečník (Matúš 15:17). Ak - ak; Hoci; alebo; či. Ešte horšie - pretože; pretože. Baba je pôrodná asistentka. Babiti - pomáhať pri pôrode. Crimson - tmavo červená tkanina; porfýrový, purpurový odev vysokopostavených osôb. Balia – čarodejnica; čarodejnica Kúpeľ znovuzrodenia – sviatosť krstu sv. Báječné - rozprávajte príbehy; klamať. Bájka je falošné a zbytočné učenie. Bdenie - bdelosť; dlhá nočná služba. Vigilantly — bdelo, ostražito. Bdenie - zostať bdelý; nespi. Chudobný - ťažký; neznesiteľné; ťažké. Rozzúriť sa – rozzúriť sa, rozzúriť sa. Chudák je mrzák; zmrzačený. Chudobný - niekedy: zmrzačený; mrzák. Beztvaré – bez formy či obrazu. Bez viny – nemá začiatok ani dôvod svojej existencie. Jedna z Božích definícií. Nestarnúce – dieťa. Predčasné - nevhodné; predčasne. Bezhlas je nemosť; ticho. Nepravidelnosť je katastrofa; nešťastie; ťažké obdobie v živote. Nekvasený – nekvasený; nie kyslé. Bez letu - donekonečna; navždy; pred všetkými časmi. Bez matky - bez matky. Nezaplatené – neprijímanie úplatkov ani platieb. Nemilosrdný – necítiť ani neprejavovať milosrdenstvo alebo súcit. Tichý je obyvateľ púšte; pustovník. Tichý – niekedy znamená: bezpečný; pokojne. Bez nevesty - celibát; panna. Bezohľadnosť je drzosť; nehanebnosť; drzosť. Bez prestania - vždy; nepretržite. Bez zakopnutia – bez akéhokoľvek kameňa úrazu, pokušenia či prekážky. Bezcestnosť – zvádzanie z cesty; korupcia. Nepoškvrnený – nemajúci žiadnu nečistotu ani zlozvyk. Bez slov je beštialita; hlúposť; šialenstvo. Tí hlúpi sú zvieratá, hovada. Bez peňazí je človek, ktorý pracuje zadarmo, zadarmo. Kingless – nemať nad sebou kráľa. Bezdetnosť – nedostatok detí, deprivácia detí. Byť bez participácie znamená pripraviť niekoho o jeho patričný podiel; zbaviť. Nečestný – zneuctený. Porucha je porucha; porucha; miešanie. Byť neporiadny znamená viesť neusporiadaný život. Nespočetnosť – nespočetné množstvo. Dobrý — dobrý; Milý. Blagovest - zvuk zvonu, zvolávajúci kresťanov k modlitbe v chráme. Od „zvonenia“ sa líši tým, že evanjelium sa ohlasuje jedným zvonom, ale zvoní sa mnohými. Evanjelizovať – ohlasovať dobré veci; kázať. Verný – vyznávajúci správnu vieru; ortodoxných. Zvestovanie je dobrá správa. Priazeň - zaobchádzať s niekým dobre; podieľať sa na niekom. Kadidlo - vôňa, dobrá vôňa. V správnom čase - vo vhodnom čase. Dobrodinca je hlásateľom slova Božieho. Milostivý – naplnený Božou milosťou. Dobročinnosť je dobrý, zbožný skutok. Byť vďačný - radovať sa. Dobre zručný - so znalosťou užitočných vecí. Požehnaný – prinášajúci bohatú úrodu. Dobre mienené - stalo sa včas. Noble - veľmi krásna. Nádhera - krása; nádhera; bohatá výzdoba. Skvelý - krásny; slušne. Dobrotivý – prinášajúci bohaté, dobré ovocie. Dobrotivý - sklon k dobru. Milostivý – viď Dobrotivosť. Výhody - pevnosť; silu. Filozofia - rozvážna odvaha, udatnosť. Prospešný – smerujúci k dobrému správaniu. Dobre oblečený - ozdobený elegantným oblečením. Blahodarný – odplácanie dobrom za zlo. Prosperita – sladké, chutné jedlo. Vyhovujúce – počúvanie s pozornosťou; poslušný. Súcitný – pozorný; ľahké, dobre počuteľné. Prospešný – prehľadný; potešujúce; nevyhnutné. Beneficence – očista; zlepšenie zdravia; objasnenie. Robiť dobro - čistiť; zlepšiť zdravie Požehnaný – dobre rastie. Blagorozgny – rozvetvený. Listnatý – tienistý. Požehnaný – vytvára bohatý tieň. Blahoslavený - oslávený; chválený; vznešený. Požehnaj – zasvätiť Bohu; dobre si priať; chvála; modliť sa za zoslanie Božej milosti na niekoho; povoliť; nech sa ti darí. Blahoslavená vina je dobrý dôvod. Prosperita je pevnosť, sila (v dobrom, proti zlu). Dobročinnosť je dobrý skutok; milosrdenstvo; cnosť, dobrý skutok. Milosť je blahosklonnosť. Benevolentný – blahosklonný. Pokoj - pokojné, jasné počasie. Dobrotivosť je milosrdenstvo. Chvála je zjavná chvála. Blahoslavený – škvrnitý; kvetnatá. K úcte — ctiť; úctivo si niekoho uctiť. Zbožnosť je pravé uctievanie Boha. Zbožný, zbožný - bohabojný; úctivý; ctiteľ Boha. Blaženosť - potešiť; oslavovať. Lesk — lesk; lesknúť sa; svietiť. Blizna – dršťka; vrásky; zložiť. Lesk - iskra; výron svetla, lesk. Neveľký dom je neslušný dom. Smilník rozbíja manželstvo. Smilstvo je pitie, ktoré podporuje smilstvo. Smilstvo je nevera pravému Bohu, slúžiac modlám (Exodus 34:15; Súd 8:33). Tak ako je porušovanie manželského zväzku smilstvom, tak je v duchovnom zmysle porušovaním zväzku s Bohom služba modlám, kráčanie v šľapajach iných bohov, teda smilstvo, najmä preto, že niektoré druhy modlárstva sprevádzalo smilstvo v pravom zmysle slova. Udržať — zachovať; starať sa; pozorovať. Putovanie je plané rozprávanie; falošné slová; klamstvá. Bo – pretože; pretože; pre; pretože. God-Speaking - hovorenie na podnet Boha alebo v Jeho mene. Almužna – podľa pôsobenia Boha. Zbožný – ako sa na Boha patrí. Zbožný – mať Božskú krásu, dôstojnosť. Božský – Božský-ľudský. Pôvodný z Boha – má svoj pôvod v Bohu. Krstný otec - toto meno je v cirkevných knihách priradené Dávidovi, z ktorého rodiny sa narodil Kristus. Veselo - bdelo; bdelo. Bolestivé - znášať bolesť; trpieť. Ženatý - zbavený cudnosti, panenstva. Braniti — zakázať; brániť; brániť. Bratstvo - boj; bojovať. Smrteľný – vzatý zo zeme; slabý; krehký. Porušenie - stráž; zachovať. Brozda – udidlo (súčasť konského postroja). Budík – jeden z mníchov v kláštore, zobúdzajúci bratov k modlitbe. Bueslovie - hlúpe reči; klamstvá. Bueslovity - hovoriť hlúpe reči. Bui, (buiy) – blázon; bláznivý; hlúpe. Vzbura je hlúposť; šialenstvo; šialenstvo. Semeno Babylona je kmeň bezbožných. Vaditi — urobiť falošnú výpoveď; ohováranie; obviňovať; návnada; prilákať. Márne – pozostávajúce z lístkov. Valsamny - voňavý; zapáchajúci; aromatické. Var - teplo; teplo; vriacej vode. Variti - predchádzať; predísť; predvídať, varovať. Bazilišek je veľký jedovatý had. Vdavati – poučovať; prenášať; dôverovať. Veglas – znalý; šikovný. Čarodejníctvo je čarodejníctvo; veštenie; čarodejníctvo. Belzebub – „Pán múch“; náčelník zlých duchov; jedno z mien Satana. Nádhera - krása; nádhera; výzdoba. Velelepota – krása; nádhera; výzdoba. Múdro - arogantne. Vyhláška - vyhláška; príkaz; prikázanie; vyučovanie. Výrečný - veľavravný; chvastavý. Velerechiti - veľa hovorte; chváliť sa; byť hrdý. Belial (alebo Belial) je jedno z mien diabla. Veliy – skvelé; silný. Veľký je najväčší, hlavný zvon. Veľký nadaný, veľký nadaný, veľký nadaný – štedro odmeňujúci. Byť majestátny – byť hrdý; chváliť sa; chváliť sa. Velblud, velbud – ťava; hrubé lano. Veno je ženíchova platba za nevestu. Koruna - položiť veniec alebo korunu; česť; ručí Vereya - dvere; brvno; príspevok pri bráne. Verzia - hádzanie; hádzanie; hádzanie. Hodenie kameňa je vzdialenosť rovnajúca sa tomu, ako ďaleko je možné kameň hodiť. Celé je to dedina, dedina. Staroveký dní je meno Boha v Danielovi 7:9. Na základe tejto prorockej vízie sa v ikonografickej tradícii novozákonnej cirkvi zobrazuje obraz Boha Otca ako starého muža. Prorocký - až šialene závislý od tovaru podliehajúceho skaze. Naskočiť - hrať; skok; bavte sa. Hľadať – snažiť sa, hľadať. Take up — naberať; OTVORENÉ; splniť sa. Dôvodom je vina; obvinenie; ospravedlnenie. Vinnytsia je vinič hroznorodý. Pitie vína – pitie vína. Viseti – zavesiť; niečoho sa držať. Visson je vzácna tenká žltkastá priadza alebo oblečenie vyrobené z tejto látky. Vitalishche – bydlisko; domov Vitalnitsa – izba; hotel; hostinec; prenocovanie Vitati – prebývať; dodržiavať; bývať; stráviť noc. Vagína je vak; vrecko; rakva Sovereign – panský alebo Panský. Vlastniť – vlastniť; dominantný. Autority je názov jedného z radov anjelov. Vlasová košeľa je odev vyrobený z tvrdých, ostnatých vlasov. Vlayatisya — hrabať sa; váhať; starosť; ponáhľať sa cez vlny. Kreslené - túlať sa; chodiť pomaly; plahočiť sa. V malom - čoskoro; o niečo neskôr; takmer; sotva. Outside (udu) – zvonku; vonku. Náhle - náhle; zrazu. Ten, kto prijal, je ten, kto sa vznietil. Vnitie – vstup; fenomén; advent. Pozor (behaviorálne vrát. pozor, dávať pozor) - dávať pozor; počuť. Hoď to na niečo; hodiť to na niečo; ponoriť sa; prispieť. Vodruziti — schvaľovať; posilniť. V ježkovi - aby; v záujme; Pre. Chtíč – silne túžiť. Rozzúriť sa - zblázniť sa. Zvolen, vylezený - vojenský; statočný v boji; víťazný. Zakázať - brániť; držať. Krúžok - spievaj; chvála v pesničkách. Zdvihnúť - ťahať nahor. Obnoviť, zhodiť - položiť, položiť. Hlava je vankúš; čelo postele Výkrik sú posledné slová modlitby tajne vykonávanej kňazom. Výkričník - hlasný spev alebo čítanie; pozri Výkričník. Pozrite sa - pozrite sa; pozri. Zapáliť oheň - zapáliť oheň. Raise — zvýšiť; povýšiť. Elevation – elevácia, elevácia. Vstaňte - niekedy: vydajte sa na cestu. Vozdvizati – zvýšiť; povýšiť. Elevation – elevácia, exaltácia. Vzduch je prikrývka umiestnená na vrchu posvätných nádob počas liturgie. Sklon - ľahnite si s lakťami; ležať. Rozhorčenie - zmätok; vzbura. Rušiť — rušiť; vyvolávať nezhody. Poslať dole - poslať zhora; odmenou. Vzostup – zdvihnite hlavu. Znovu sa objaviť - nasnímať obrázok; zosobniť sa; obývajú viditeľný obraz; byť znova zobrazený. Vek – vek (počet rokov); výška. Grow — rásť; zvýšiť. Kontemplovať — triasť; pretrepať. Obnoviť - obnoviť; vrátiť na pôvodné miesto. Volity - chcieť; chcieť; dopyt. Vlna – vlna; rúno; ovčej kože. Magus - šalvia; astrológ; čarodejník; prediktor. Kričať, kričať - kričať nahlas; plakať. Kúzliť — čarovať; predpovedať budúcnosť. Vorozheya - čarodejník; čarodejnica; otrava. Exclamation – zborový spev. Postavte sa - narovnajte sa; vstať; ohnúť sa. Resurrect — vzkriesiť; ožiť; vráť sa do života. Vzkriesenie – vzkriesenie z mŕtvych. Voskrilie - lem; okraj oblečenia; podlahy vrchného oblečenia. Vnímať - pierko; inšpirovať (nádejou). Vpísať - zobraziť písomne; vyjadriť. Perk up – vyskočiť; skok; ožiť. Vosterzati – extrahovať; vytiahnuť Rozkoš - slza; trhať; burina Vytiahnuť - vytiahnuť; posilniť; vytiahnuť. Preskúmať, preskúmať - preskúmať; test; zaujímať sa. Rozkoš - úlovok; chytiť; nezákonne zabaviť; uniesť; vyniesť do výšok; potešenie. Nadarmo — nadarmo; plytvanie; za nič; márne. Voutry, voutry - na druhý deň. Pád - pád; zasiahnuť; vpadnúť; byť podrobený; pád. Uplift – povýšiť; výťah; vystreliť nahor ako pierko. Stare - stúpať; vzlietnuť. Nenáročnosť – prijať do seba. Rovný - rovný; proti. Červená brána sú západné dvere kostola. Brankár, vrátnik – strážca pri bráne. Lekár - medicína; uzdravenie. Poškodenie – kožné ochorenie. Vresnotu - naozaj; z titulu; slušný. Vrecovina je zlý, hrubý odev; vrecovina; smútočné rúcho. Variť - variť; pena; vzrušiť sa; biť kľúčom; prevariť. Vreyati – ponoriť sa; zamiesť; TAM. Všetko dobrotivé - veľkolepé. Všemohúci – tvorca všetkého. Celočervená je najkrajšia. Všetko zlo je najzákernejšie, teda diabol. Plne vyzbrojený – plne vyzbrojený. Všetko spievané - najviac oslavované; chválený všetkými alebo všade. Zápalná obeť je obeť, pri ktorej sa spáli celá obeť. Celá inštitúcia je bohatá lahôdka. Všežravec je ten, ktorý zje každého, teda peklo alebo smrť. Otvorené - pozdĺž okraja; blízko; blízko. Vskaya - prečo? kvôli čomu? za čo? Všetko je dokonalé; vôbec; vôbec. Sekundárny - sekundárny; intenzívne. Založiť — založiť; legitimizovať. Soaring - vysoký; hrdý. Vysoký – hrdý; povýšený; nafúknutý. Byť arogantný - byť vysoko inteligentný; byť hrdý. Gaggréna (čítaj „gangréna“) – gangréna; Antonov požiar; Rakovina. Veštenie je záhadou; nejednoznačnosť. Gadi (množné číslo) – plazy. Veštenie - výčitka; dehonestovať; nadávky Gasophilakia – pokladničný depozit v Jeruzalemskom chráme. Hanania je záhada; podobenstvo. Gastrimargia - obžerstvo; obžerstvo. Gaschi - nohavice; pánska spodná bielizeň. Gehenna je údolie Ginnom neďaleko Jeruzalema, kde modlárski Židia pod vedením kráľa Achaza upálili svoje deti na počesť modly Molocha. Alegoricky: miesto budúcich múk, posmrtných trestov. Headship - hlava; štart; spôsobiť. Čelenka je židovská. Sloveso - hovoriť; povedať. Sloveso - volané; tzv. Globa - poprava; trest. Darebák je rúhač; posmešný vták Výsmech je miesto pre konské dostihy, tanec, maškarády atď. Posmievať sa — baviť sa; bavte sa; užívať si. Ponuré (množné číslo) – vtipy; smiech; hry. Glyadati - pohľad; pozri. Gnati – pohon; prenasledovať; ísť; sledovať niekoho alebo niečo. Hnis, hnis - kopa hnoja; rany. Pohŕdanie - považovať za odporné; opovrhovať. Gobzovanie – hojnosť, spokojnosť. Gobzovati – oplývať; nadmerne; byť bohatý (pozri ugobziti). Gobber - žijúci v spokojnosti. Pôst je úcta (napríklad pôst). Goveti - ctiť; prečítať (napríklad príspevok). Godet - čokoľvek; Pekné; vhodné. Godina, rok - hodina; čas; je čas. Golot - plieska, ľad. Gomola - com; hrudka; pelety; kus. Gonzati — utiecť; utiecť. Prenasledovateľ je prenasledovateľ. Horkejšie je horšie; chudobnejší. Korytnačka, holubica - divý holub. Gornety – hrniec; bowler; ohnisko Téglik - kováčska vyhňa; huta; miesto na tavenie alebo čistenie ohňom. Horná izba - horná izba; jedáleň. Gorniy – vysoký; najvyšší; nebeský. Pastva hrachu – pasenie; putovanie po horách; ukradnutý divou zverou z horskej pastviny. Hrtanové šialenstvo je závislosť na lahôdkach. Najhoršie je najhoršie; najhoršie. Lordship je jedným z radov anjelov. Gostinnik - hostinský; krčmár. Gradar - záhradník; záhradník. Grezn je strapec hrozna. Hrivna - náhrdelník; retiazka sa nosí okolo krku. Trs – zhluk ovocia; vetva (hrozna). Hrdza - choď; pochod. Gugnivy - nosové; koktajúci; jazyk viazaný; pochovať; hovoriť cez nos. Buzzing je hra na gusli alebo harfe. Gudets - guslist; hudobník. Ďalej – oveľa ďalej. Dalek – vzdialený; ťažké. Sľub je sľub; povinnosť. Dvizati – pohybovať sa; miešať. Dvojaký – nestály vo viere. Dvorishche je malý alebo opustený dom. Hlúposť – obezita; úplnosť; korpulentnosť. Deb'r - údolie; dutý; roklina; roklina. Stať sa pannou - zachovať si panenstvo, čistotu. Akcia - akcia; výkon. Delatilishche - kupecký obchod; zbraň v niečích rukách. Uctievanie démonov je uctievanie démonov. Čitateľ démonov je modloslužobník. Dennitsa - ranný úsvit, ranná hviezda; padlý anjel Denné svetlo – podobne ako denné svetlo. Sila - sila; pevnosť; moc; štátu. Panovník - panovnícky; mocný. Odvážiť sa — odvážiť sa; spoliehať sa. Drzosť je drzá reč. Insolent — drzý; drzý. Odvážny - statočný; nehanebný; tučný. Guma – pravá; umiestnený na pravej strane. Desiata – desiata časť. Dekalóg je desať Božích prikázaní, ktoré dal Mojžiš. Duchovným dieťaťom je dieťa; dieťa; dospievania Nosenie dieťaťa je počatie dieťaťa v maternici. Diadima - koruna; diadém. Divyachitis - páchať zverstvá. Didrachma – grécky. „dvojitá drachma“, staroveká gréčtina. strieborná minca. Dmitisya — byť hrdý; chváliť sa. Deň - súvisí s počtom chválospevov z Octoechos a v dňoch spevu Triodionu - z tejto knihy. Deň a noc - na celý deň. Dnes - dnes, teraz; Teraz. Deň - aktuálny; dnešný Udatný, udatný, udatný - silný v dobrote; pevný v cnosti. Láskavosť je krása; slušnosť. Good-klass – pozri Good-klass. Dobropobedny – oslavovaný víťazstvami. Chvályhodný - chvályhodný; chvályhodné. Uspokojiť – uspokojiť. Dovleti - dosah; byť dostatočný; chytiť Dogma - gréčtina. jeden zo základných princípov viery. Dážď - poslať dážď; posypať; zavlažovať Dozde - doteraz; dodnes; až sem. Milica - mokra sestra; zdravotná sestra. Ako dlho - do akej doby? ako dlho? Dolniy – nižší; pozemský (na rozdiel od „nebeského, horného“). Dole, dole - dole; dole. Sub-atraktívna - sťahovanie. Dorinozita - sprevádzať niekoho ako strážca alebo družina. Nepríjemnosť – robenie niečoho nevhodného; bezbožnosť; urážka. Majetok – majetok; dedičstvo; moc. Drachma - starogrécky. strieborná minca. Obrábač dreva - tesár; tesár Droždie – droždie; saje. Druzhina je spoločnosť (súdruhov, rovesníkov). Druchiti - deprimovať; chradnúť; spustiť dole. Dryaselovati — byť zamračené, pochmúrne, smutné. Dska, dschitsa - doska; tabletu. Dkhnuti — zomrieť; fúkať. Eunuch - eunuch; strážca háremu; dvorný. Egov – jeho (privlastňovací pád zámena „on“). Jednotne - podľa; to isté. Rovnaký - rovnaký; rovná sa; viac. Je to to isté – naozaj stále? Uniforma – jednodruhová; monotónna. Exažalmy – šesť žalmov. Litánie – intenzívna modlitba; petíciu. Olej – olivový, drevný olej. Olivet - pozri Olivet. Ešte raz - kedykoľvek. Vždy, zakaždým – vždy to isté; kedykoľvek. Eliko-eliko - po krátkom čase; veľmi skoro. Čo najsilnejšie; koľko sila dovolí. Hellin - grécky; pohanský; prozelyt judaizmu. Elma - pretože; koľko. Ependite - vrchné šaty. Epistolia - list; správu. Yesmirnismenny - zmiešané s myrhou. Smädný - chcieť piť; silne po niečom túžiť. Ľútosť - žiarlivosť; horlivosť. Burnt — ten, kto je spálený ohňom; chorý na oheň; chorý s horúčkou, horúčkou. Rod - palica; trstina; palica. Manželstvo - manželstvo; manželstvo; manželstvo. Mizogýnny – žiadostivý; márnotratný; zmyselný. Tvrdošijový – necitlivý; tvrdohlavý. Žiť - dať život; dať život; oživiť Darca života je darcom života. Životodarnosť je začiatok; dôvod na život. Zviera – živé; animovaný. Zožrať — zabiť; obetovať sa. Pobaviť - hovoriť; očarovať. Zábava - prokrastinácia; váhanie; očakávanie. Pobaviť – držať; spomaliť. Zabobony - neoprávnená obsluha, pobúrenie. Zmluva je únia; zmluva; stave. Závistivo - nestačí; nestačí. Pre ježka - aby sa. Zarezit - pohľad; upozornenie; odsúdiť; výčitka. Požičať — požičať; požičať si. Zabitie je obeťou. Nit - zápcha; zámok; ventilom Zabitie je obeťou. Autor zákonov je zostavovateľ zákonov. Ustanoviť zákon znamená vydať zákon. Útulok je miesto pre úkryt. Zaleschi — byť v zálohe; skryť. Zamatoreti - zastarať; zatuchnúť; zostarnúť. Zmrazené - chytené v sieti. Zane – odkedy; pretože. Zapaľovanie - oheň; oheň. Refrén je krátky verš, ktorý predchádza stichera (na „Pane, plakal som“, pochvalné, poetické) alebo tropária kánonu. Pečať - pečať; schváliť; kravata; upevniť. Zajakavosť je nepriateľská akcia. Popretie — popretie; zamykanie. Zakázať – zakázať; byť smutný; smútiť. Desolation — pustatina; púšť. Pustý - prísť do pustatiny alebo pustatiny, stať sa pustým. Čiarka, stop - stop; zadržať; nechať sa zviesť. Čiarka - interpunkcia; nechať; zakopnutie. Horlivý – ako úsvit. Stagnate - zastavenie na ceste; držať; vŕtanie; trápiť sa. Uzávierka – zámok; zápcha; miesto modlitby niektorých mníchov, ktorí zložili sľub, že neopustia svoju celu. Naostrený – zavalený vetrom; nositeľné; prenasledovaný. Zatuliti – zavrieť; skryť; kryt. Zatune - zadarmo; bez dôvodu. Drž hubu - zatvor ústa; drž hubu. Ráno - pred východom slnka; ráno; skoré; zajtra. Ráno - zajtra. Bitching - facka do tváre; úder do tváre. Zaushati - upchať ústa; zakázať hovoriť. Dusiť — ponárať. Počatie - začiatok; názov pasáží textu v knihách Svätého písma Nového zákona. Požičať — požičať; požičať si. Stargazer - astronóm. Hviezdny kúzelník - veštenie podľa hviezd; praktizujte astrológiu. Astronómia - astronómia. Starológia - astrológia. Astrologizmus - praktizujte astrológiu. Mäsožravec – hospodárske zvieratá poškodené dravou zverou. Ozvučenie - pískanie; píšťalka. Zvyatsati — zvoniť; brnkať. Zdo – budova; stena; strecha. Zeleynik je liečiteľ, ktorý lieči bylinkami a kúzlami. Zeleň - pitný jed. Bylinné – pozostávajúce z lektvaru, t.j. trávy alebo iných rastlín. Zelo, zelenšie - veľmi; veľmi veľa. Zelená - silná; skvelé. Tvorca - tvorca; tvorca. Zima - zima; chlad; zlé počasie. Obilná rastlina je rastlina; zelená; zeleninové. Zlatar je zlatník. Zlatica, zlatica je zlatá minca. Zlatá - jasne lesklá. Pozlátené - razené zo zlata. Zlatokrvný - majúci pozlátenú strechu. Zlachny – bylinný; bohaté na vegetáciu a obilniny. Zlo – zlo; krutý; zlý. Škodlivý - plný zloby; klamstvo. Škodlivý - darebák; neprajník; nepriateľa. zlomyseľnosť – skazený alebo zlý charakter. Zloba je nešťastie; nešťastie. Škodoradosť – zloba. Hovoriť zle - nadávať; nadávať; ohováranie; hanobiť. Škodlivý - nemilosrdný. Zloba je zlý úmysel. Zloba je silná a zlomyseľná vášeň. Byť zlomyseľný - veľmi obťažovať. Škodlivý - spôsobuje veľkú úzkosť, muky. Sinisterizmus – skazené alebo zlé činy. Chorý je niekto, kto utrpel vážnu smrť. Klamať - sprisahať zlo. Škodlivý - prefíkaný; zlomyseľný; bez zákona. Zlo – zlo; zlý; odpad; tenký; krutý. Známy - známy, blízky človek. Výrazne – výchovne. Významné – vzdelávacie; niečo označujúce. Znamati – označiť znakom; značka; zobrazovať; ukázať; prejaviť. Znak je znak; znamenie; fenomén; zázrak. Nositeľ štandardu je zázračný pracovník. Významné - zázračné. Zobati - naplniť strumu; Peck; Existuje; absorbovať. Čeliť smrti znamená byť na posledných nohách. Zybati — pohybovať sa; pohybovať sa; hojdať sa. Hegemón - vodca; šéf; pravítko. Ihrisko je miestom pre výkon. Hra je zábavné alebo obscénne predstavenie. Modlárstvo je násilné modlárstvo. Závisieť – žiť; míňať; míňať. Osvetliť - svietiť; lízať; vrhnúť svetlo. Izbodati — bičovať; zasiahnuť; prepichnúť; prepichnúť; vypichnúť. Izborati – vyhrať; zasiahnuť. Zaťažiť – zmierniť; uvoľniť; vystúpiť. Opotrebované - zhnité; rozmaznaný. Exces - zostať v prebytku, prebytku; oplývať; osloboď sa. Prebytok je spokojnosť; hojnosti. Erupcia je vylúčenie z cirkevného kléru alebo zbavenie sa skaly. Izvesiti — zavesiť; poflakovať sa. Vápno - oznámiť; oznámiť; osvedčiť. Je známe - určite; dôkladne. Izvet - výpoveď; upozorniť. Upozornenie - certifikát. Spletenec slov je výrečnosť; floridita. Vypracujte - povedzte výrečne. Vyzlečte sa - vyzlečte sa; vystaviť sa. Vôľa – vôľa; priať. Deign — dovoliť; chcieť; priať. Pervert - obrátiť sa naruby; zmeniť; transformovať. Pervert - vyhodiť; pozametať. Zvyknúť si – učiť sa, spoznávať. Klinec - vytiahnite, odstráňte nechty. Ohýbanie – hynie, mizne. Ohnúť - zomrieť; priepasť; stratiť sa. vymazať – vylúčiť; zničiť. Od staroveku - od staroveku; od nepamäti. Vyčerpať sa – vyčerpať sa. Oženiť sa – vyhnať; vykopnúť. Izlaziti – ísť von; vystúpiť (napríklad z lode). Nadbytok - nadmerne; ešte viac. Nadmerné - až do prebytku; viac ako merať. Izlyatsati – natiahnuť sa; predĺžiť. Izmetati – vychrliť; vyhodiť; vyhodiť. Zrada – nahradenie; zmeniť; výkupné Zmeniť - nahradiť; zmeniť. Zmeňte svoju tvár - predstierajte. Umývanie - umývanie; očista Ticho - prestať hovoriť; drž hubu. Opotrebenie – opotrebovanie. Iznitsati – povstať; objaviť. Opotrebovať sa – vydržať; vysloviť; vyrábať; rásť; priniesť. Výfuk - odstrániť z potreby. Znázorniť – odhaliť; objaviť sa; OTVORENÉ. Izostat - zostať niekde. Sofistikovať – zaostriť; zaostriť. Deštrukcia - rast; práca; generácie. Zavlažovanie - vyhadzovanie; erupcia; výnimkou. Zavlažované - vybuchnuté; vyhodený; zahnaný. Izrinuti - tlačiť; prevrátiť sa; zraziť; zničiť. Izrok – porekadlo; odsúdenie. Vyhrabať — vyhrabať; vykopať Docela - najmä; prevažne. Extrahovať - ​​vytiahnuť; vytrhnúť; vytiahnuť; odstúpiť. Pohoršenie – úžas; potešenie. Izuvedeti — rozumieť; vedieť. Byť zdržanlivý - byť oslobodený; získať slobodu. Izumevati – byť zmätený; nerozumiem. Úžasný - bujarý; zúrivý. Buďte ohromení - zbláznite sa; zblázniť sa. Izuti – vyzujte si topánky; vyzuj si topánky. Izolovať - ​​zbaviť členov; rozdrviť členov; znetvorovať. Zabaviť - premrhať; odpad. Ikonoratik – ikonoborec. Ikos je dlhá pieseň napísaná na chválu svätca alebo sviatku. Imatisma - vrchné šaty, plášť. Pomenovaný – poklad; o pozostalosti. Posadne – prevažne. Inokovati - žiť na cudzí spôsob. Inuda, inde - na inom mieste, na inom mieste. Ipakoi je hymnus zostavený podľa malých litánií po polyeleos pri nedeľných matunách. Iparkh - vedúci regiónu; starosta; miestokráľ Irmos je chorál, ktorý stojí na začiatku každej z piesní kánonu. Herodiáni sú Herodesovými zástancami. Deformovať — pokaziť; kastrovať. Iskapati – vyžarovať; emitovať kvapky; vypršať. Od nepamäti - od začiatku; na začiatku; Vždy. Pôvodný - bývalý od nepamäti; večný. Pokušenie - test; pokušenie; vyšetrenie. Prvý - prvý; od nepamäti. Ispleviti - vyradiť burinu; vytiahnuť; vytrhnúť; vytiahnuť; zbierať. Weave — tkať; zložiť; komponovať. Vyznať sa – priznať sa; otvorene prejavte svoju vieru. Spovedník je človek, ktorý podstúpil utrpenie alebo prenasledovanie pre vieru v Krista. Splnenie - úplnosť; náplň; zaviazať sa. Splniť - naplnený; splnené. Splniť — naplniť; zaviazať sa. Polovica - polovica; na polovicu; časť. Správne - narovnať; opraviť; priamy; posilniť. Korekcia – obnova; správny spôsob života. Eliminovať - ​​zvrhnúť; zničiť; bagatelizovať Isprati, izperiti - pošliapať; umyť. Yzop je rastlina používaná v trsoch na posypanie. Reklamácia – expirácia; emisia semena; vlhký sen. Istaevati – tavenina; zmiznúť. Istornut - vytrhnúť; odstúpiť. Vyčerpanie – vyčerpanie; poníženie; blahosklonnosť. Vytriezvieť — vytriezvieť. Idol - socha; háčik; idol. Vážny, vážny - presný; autentický; pravda. Mučenie – vytiahnuť; prijímať; vypočúvať. Izhishche – miesto výstupu; zdroj; začať. Zdrojom vody je potok; tok; rieka. Východiskovým bodom cesty je križovatka; križovatka Fiend je dieťa; plod; rod; potomkov. Kadidlo - vonné kadidlo obetované na Božiu slávu; Stred kadidelnica. Kadidlnica je nádoba, v ktorej sa na horiace uhlie kladie kadidlo na ochladenie. Exponent - učiteľ, mentor. Kazati — poučiť; učiť. Kaziti – deformovať; poškodenie. Kamara – stan; svätostánok; horná miestnosť; komory Kandilovzhigatel je sexton. Kathisma je jednou z 20 sekcií, na ktoré je žaltár rozdelený. Katseya nie je kadidelnica na reťaziach, ale na rukoväti. Katsy – aký druh; ktoré; ktoré. Kvas – pripravený z droždia. Pivničná miestnosť, pivničná miestnosť - miestnosť v kláštore na uloženie vecí potrebných pre pivniča. Pivničný dom je vedúcim ekonomickým postavením v kláštore. Kidar je pokrývka hlavy starozákonného veľkňaza. Cimbal je hudobný nástroj. Kinovia je obecný kláštor. Kinson - hold; predložiť; kvalifikáciu Kyriopascha je názov veľkonočného sviatku, ktorý pripadol na deň Zvestovania Panny Márie 25. marca. Klada – paluba (nástroj na mučenie). Chytrý - súdruh; kolega. Klepalo je palička používaná v kláštoroch na zvolávanie ľudí k modlitbe. Klepati — volať; zaklopať alebo naraziť na nit. Klietka - búdka; komory; špajza; miestnosť. Chór je vyvýšená plošina v kostole, na ktorej sedia speváci. Klobuk je závoj, ktorý nosia mnísi cez kamilavku. Kľúč - vhodný; dobrý; stalo sa mimochodom; užitočné. Otočiť sa - stať sa; stať. Knihomoľ - sudca; súdny exekútor Archa – kovaná schránka: truhlica; rakva Codrant je malá rímska minca. Kozí plač je neposlušné kričanie na hostine. Intrigy sú podvod; prefíkanosť. Chariotdriver - vodič; prenasledovateľ na voze. Kolivo je varená pšenica s medom, prinesená na sviatky do kostola na požehnanie. St. Kutya. Colmi viac - ešte viac; najmä. Kolobroditi - prechádzka okolo; uhnúť. Kohl - koľko; koľko; Ako. Kolkrats - koľkokrát; ako často. Combosta je surová kapusta. Kontakion je krátka pieseň na počesť svätca alebo sviatku. Konob – kotol; hrniec; umývadlo Chovateľská stanica je malá taška, ktorú nosia poverčiví ľudia spolu s koreňmi alebo inými amuletmi. Loď je malá loď. Korvan - dar; obetovať Bohu. Corvana je pokladnica v Jeruzalemskom chráme. Živiť sa – vládnuť; viesť. Kŕmenie – doska; ovládanie. Krčmár - krčma; krčma Zviazaný jazyk – pomalý jazyk; koktajúci. Inertný – pomalý; nerozhodný; tvrdohlavo zostávať v rovnakom stave. Koshnitsa – kabelka, košík. Rúhačka je herečka; tanečnica. Krab - krabica; krabica; relikviár; malá hruď. Edge-line, edge-line - akrostich, t.j. básnické dielo, v ktorom začiatočné písmená každého riadku tvoria slovo, frázu alebo sledujú poradie abecedy. Poburovanie - nepokoj; SPIKNUTIE; vzbura. Červená - krásna; krásny; nepoškvrnený. Krasovul je odmerka v kláštoroch, ktorá pojme viac ako 200 g. Silný — silný; silný. Kreplius - najsilnejší, najsilnejší. Cresati – extrakt; zapáliť oheň; oživiť Okrem - vonku; zvonku; samostatne; okrem. Rozteč - vonkajší; transcendentálny; diaľkové; zbavený. Postrekovač je kefa na kropenie požehnanou vodou. Ktitor – tvorca; staviteľ alebo dodávateľ chrámu alebo kláštora; kostolník. Komu - odteraz; potom; viac; už; viac. Kupa – kipa; hromada; hromada; hromada. Kupeľ - jazero; rybník; klietka; nádoba na vykonávanie sviatosti krstu. Kupina (porov. Kupa) - kombinácia niekoľkých homogénnych predmetov: krík, snop; tŕňový krík. Úschova - strážca; strážiť; bezpečnosť; Kutya je varená pšenica s medom, prinesená do kostola na pamiatku zosnulých kresťanov. St. Kolivo. Tabernacle - stan; stan; chatrč. Kushchnik je človek, ktorý vyrába stany alebo býva v chatrči. Ladiya je malá loď; čln; veža. Kadidlo je vonná živica umiestnená v kadidelnici na horiace uhlie na voňavé fajčenie. Lazaroma - hrobové oblečenie; povoy; rubáš, do ktorého Židia zavinuli svojich mŕtvych. Lapovanie – hebr. miera dĺžky. Barker je pochlebovač; popierač; ambusher. Légia – pluk; dav; množstvo. Ležať - ležať; odpočívajúci. Lemargy je laryngeálne šialenstvo, teda gurmánstvo. Lention, lenty – uterák. Modelovsky - decentný; podľa dôstojnosti. Lepota – krása; milosť. Lichotivý – lichotivý, falošný. Lichotenie je podvod; prefíkanosť; zákernosť. Summerbush je jednoročný výhonok stromu, ktorý vyrástol v priebehu roka. Lechba – liek; liek. Falošná reč je falošná reč. Liv - poludnie; juh; juhozápadný vietor. Libanon niekedy znamená to isté ako kadidlo. Radovať sa - preplnený spev; tanec; tanec. Raduj sa - pozdravuj cez kontakt s pravým lícom. Likostaniya je vigília za cirkevnú modlitbu. Litiya - odchod z kostola, aby sa modlil. Liturgisati – vykonávať liturgiu. Likhva - zisk; záujem. Žiadostný - úžerník; milovník peňazí. Tvár - tvár; pohľad; Ľudské. Masquerade - maškarná alebo šašská maska. Viac - viac, viac než to. Bozkávanie je orálne bozkávanie. Lovitva – rybolov; lov; siete; ťažba; lúpež. Lov je prepadnutie; pasca. Lozhesna – ženské lono. Maternica - sínus; prsia; kolená. Mooning je mesačný cyklus u žien. Lysto – holeň; kaviár; lytka. Lichotenie je podvod; klamstvo; lichôtky. Rebelský – náchylný k rebélii. Túžba po moci - túžba po moci. Milý - ten, kto rád oslavuje. Kontroverzia je láska k súťaženiu a hádkam. Lust — chtíč; láska k telesným rozkošiam. Zvedavosť je úcta; ctiť. Čestný - hodný chvály a cti. Prudký — prudký; krutý; zlý; bolestivý. Lyadveya - stehno; horná polovica nohy; rozkroku. Malakia je hriech masturbácie. Nedbalosť – nestaranie sa o niečo. Mamon - bohatstvo; panstvo. Mánia - znak s rukou, hlavou, očami alebo iným druhom, obsahujúci príkaz; príkaz; bude. Manna je nebeský chlieb, ktorý dostali Izraeliti na púšti. Prijímanie manny – obsahujúce mannu. Oliva - oliva; olivovník. Ctihodný - hojný; tuk; zaslúžil. Matka-panna – súčasne sa vzťahuje na matku aj pannu. Materolepne – materské. Matka Gradov je hlavným mestom; hlavné mesto Hazy - obklopený alebo pokrytý oparom. Pomalý jazyk - jazyk viazaný; koktajúci. Mednitsa je medená minca. Medovina – varený med s chmeľom. Med tečúci – vychádzajúci, vylievajúci med. Medový jazyk – sladký jazyk. Interramie - priestor medzi ramenami. Ohavnosť je špina; hanebnosť; neprávosť; bezbožnosť; niekedy idol. Mesk - polovičný somár; mulica; hinny. Mesiáš – hebr. pomazaný Hádzanie – úklon od pása. Fur je kožená taška na skladovanie a prepravu tekutín. Mzhati - žmúrenie očí; škúlenie; zle vidieť. Úplatkár je ten, kto platí za prácu a dáva odmenu. Úplatkárstvo — podplácanie. Sladkosť akcie je padnúť nízko k zemi; prosiť o zľutovanie sa nad sebou. Mlieko - ovčia koža; hrubý vlnený kabát vyrobený z ovčej vlny. Miláčik - úbohý; poľutovaniahodné. Míňať - ísť, prejsť bez zastavenia. Pokojný je názov veľkej litánie. Miro je voňavá tekutina alebo masť. Viac mier-dávať - ​​dať pokoj. Myrrh-streamer – vyžarujúca zázračnú myrhu. Svetovo prejavený – odhalený, otvorený svetu. Myrsina je názov krásneho stromu. Byť mladý, konať mladý - vziať na seba obraz dieťaťa; vziať na seba telo. Bláznovstvo je nezrelosť mysle. Mnas - môj, starogrécky. strieborná minca. Myslieť, myslieť - myslieť; predpokladať; zdať. Mnohokrát, veľakrát – často; mnohokrát. Príliš veľa bez slov je nevedomosť. Hojný — vo všetkom hojný. Mnoho bolestivých - vydržať veľa práce, výkonov, problémov, utrpenia. Všestranný - podlieha silným pokušeniam a útokom. Mnogobzenny – veľmi hojný. Viactriedne - špicaté. Veľmi turbulentné - plné márnivosti. Všestranný - veľmi známy. Rôznorodé – v mnohých podobách; rôzne. Mnohonásobne pestované - mnohonásobne pestované. Mnohooký - mať veľa očí. Viacnásobné pôrody - plodnosť; veľa detí. Mnoho-očarujúce - plné kúziel a pokušení. Mnoho-osvetlené - radostné; slávnostné. Slzavý - plný smútku a žiaľu. Dostatok jedla - hojný v rôznych potravinách. Viacnásobne zhoršený - zhoršený; znásobené; vystužené. Rušný - úplne prázdny, zbytočný. Bujarý – veľmi zhovievavý. Viacnásobné liečenie – poskytuje mnoho liečení. Mnoho-úžasné - vyžarujúce mnoho zázrakov; známy svojimi zázrakmi. Viacjazyčné – pozostávajúce z mnohých kmeňov. Povesť - hovoriť; šumenie; sluch; starostlivosť; vzrušenie. Molviti – starať sa; rozruch; starosť; reptať. Blesk pripomínajúci blesk. Relikvie sú neporušiteľné telo svätého Božieho. Muzhatitsa je vydatá žena. Zručný muž - nepoznajúc svojho manžela; nezapojený do manželstva. Murín – etiópsky; arap; černoch; čierna; duch temnoty; démon Musiysky, Musikysky - muzikál. Hromadenie peňazí je chamtivosť. Mytnica – colnica; dom alebo dvor na vyberanie mýta. Mýto – povinnosť; zber; daň. Sval – paže; rameno; silu. Meat Empty je posledný deň konzumácie mäsitého jedla. Mäsožrút, mäsožrút – čas, kedy Charta povoľuje jesť mäso. Nabdevati – zásobovať; obdarovať; zachovať. vnucovať – učiť; podnecovať. Ohováranie - ohováranie; ohováranie; intrigy. Navclear je vlastníkom lode. Zvyknite si - zvyknite si; zvyknúť si. Pripravte sa - choďte bez oblečenia. Nagstvovat – pozri Nagotovati. Stať sa - náhle pochopiť, stať sa. Nazdati - stavať na; posilniť; schváliť. Nazirati – vziať na vedomie; pozorovať. Menovať — menovať; určiť; krížom zatieniť. Najmä - najmä; prevažne. Príliv - zostup; invázia; zostup. Trest – niekedy: učenie. On mala – (v, na) malý čas; lacno. Namaschati – namazať; trieť. Pri vysokých teplotách - na dlhú dobu; drahé. Naopak - naopak; v rozpore s. Napadnutý — ten, kto je v nešťastí. Confidant — priateľ, dôverník. Nard je klasovitá aromatická rastlina. Pomenovaný – vopred určený; poskytnuté; menovaný. Narok – konkrétny alebo určený čas. Zámerné – špeciálne; slávne. Nadávať - ​​smiať sa; zanedbávanie; hanba. Celok smrti - odsúdený na smrť Naliehavé - skutočné; prúd; významný; nevyhnutné. V hlavnom meste - v takom čase; za tú cenu, za toľko. Počiatok zlého je vinníkom zla. Firstfruits - začiatok; prvé ovocie Nakresliť - znázorniť. Nayasne - von; OTVORENÉ. Nepoškvrnený - bezpečný; neomylný. Neočarujúci – nepodplatiteľný. Careless — byť neopatrný; zanedbávať. Neveglas - ignorant; prosťáček; nenaučený. Nastávajúca je tá, ktorá poskytuje veno chudobným nevestám. Nevesta zdobiť – zdobiť ako nevesta. Nevečerné - nestmavené; svetlo. Nevinný – bezpríčinný; originálny. Neobmedzene - bez prekážok. Odmietavo – pokorne. Negli - naozaj; Môže byť; možno. Týždeň je cirkevný názov pre nedeľu. Hlboký hrudník - má široký hrudník. Podložie - vnútri; maternica; prsia; interiér; záliv. Nezávistný – neskazený; nepoškodený; potešený; hojný. Nevyčerpateľné – nedajú sa minúť ani využiť až do konca. Nezastaviteľný — nezastaviteľný. Nepružný – nepodlieha rozkladu ani času. Nevysloviteľné — nevysloviteľné. Neumelý – ten, kto nezažil manželstvo. Neskúsená - nepozná svojho manžela. Netestované - skryté; tajný. Zúrivo - s horkosťou; s hnevom. Zúrivý - strácať nervy; nie je v správnom stave (porov. Isty). Nevyhľadateľné – nepochopiteľné. Neprepínateľné – zbytočné; odpad. Nikto - už nie; ešte nie; už nie. Nelichotivé – nie klamlivé; nehanebný. Indispozícia je choroba; slabosť; impotencia. Nesmierne – nesmierne. Neubližujte si – konajte odvážne. Bez váhania - smelo; smelo. Nehorľavý - ohňovzdorný. Neistý – neobmedzený. Neoraný — neoraný; nepestované; neporušené. Neoznačený – neodcudzený. Neplodnosť, neplodnosť – neplodná žena. Nevhodné – obscénne. Bezúhonný je názov 17. kathizmu žalmu 118. Immaculate — nepoškvrnený; svätý; čisté. Byť nepravdivý znamená konať zlomyseľne. Nemenné – nevyhnutné; nemenný. Immutable - nemenný; žiadna zmena. Nepostrádateľný – nemenný. Neodolateľný – neodolateľný; neporaziteľný. Nehovorenie je názor; falšovanie; umelosť. Nepshchevati — myslieť; vynájsť; počítať. Nerozbité - nezničiteľné. Nerozhodnutý – nezničiteľný; rozviazaný. Nesedal - pozri Akatist. Nesmesne - bez miešania. Nestarnúci - večný; nezmenené. Nestálosť – nestálosť; trápnosť. Nepochybný — nepochybný; spoľahlivý; úprimný. Neexistujúci – neexistujúci. Neúplatnosť – nezničiteľnosť; večnosť; nezničiteľnosť. Nefrekventované - nenosené; nepriechodné. Nie stiesnené - pohodlné. Nepohodlný — nepohodlný; nezrozumiteľné; nezrozumiteľné. Nepohodlný — nepohodlný; ťažké. Neumytý – nepodplatiteľný (porov. Mýto). Neúspech je prekvapením; neopatrnosť. Dole - hlavne nie...; ani nie...; a nie... Vlastne nie - nie? naozaj? alebo nie? Prostrate - dole; tvárou k zemi. Chudobný - žobrák; ponížený; chudobný. Novovytvorený - novopostavený. Novoosvietený – nedávno pokrstený. Nová výsadba – púčiky; potomstvo Noemvriy – pozri Novemvriy. Nočná corvid - výr skalný; sova. Nahota - byť nútený; byť nútený; dosiahnuť s námahou. Needy - ten, kto používa námahu. Nyrische – ruiny; skaza; nebytové miesto. Očarenie je veštenie; šepkanie; čarodejníctvo; čarodejníctvo. Charmer — zaklínač; čarodejník; veštec. Obavati – očariť; okúzliť; očarovať; čarovať; hovoriť. Obada – ohováranie; ohováranie. Ohováraný — ohováraný. Obanaty – dvanásť. Obapol(y) – na oboch stranách; na oboch stranách. Obaja - však; avšak; Ale. Obliecť sa - stráviť noc; stráviť noc. Pozorovať – pozerať; pozri sa okolo seba Zadržiavanie – zadržiavanie; kontrola; rozpaky; smútok; sútok Brucho – človek, ktorý plynule ovláda pravú aj ľavú ruku. Blame - zostať bez trestu; nepoznať svoju vinu. Oslabiť - zbaviť sily, sily. Neplodnosť - zbavenie ovocia, úspechu. Imortifikovať – urobiť nepodplatiteľným. Obezita - visieť na niečom. Sľub, sľub – sľub. Probetshati - chátrať; starnúť; stať sa nespôsobilým; oslabiť; nariekať. Promisor – spolupáchateľ; súdruh. Chamtivosť - informovať; ohováranie. Obzorishte je vysoká veža na pozorovanie oblasti. Obyvateľ je zberač hrozna. Váhať — váhať; pochybnosť; byť nesmelý; hovoriť nepriamo, v náznakoch. Obvinenie je ústup. Oblagati – potešiť; hovor láskavo. Blagodatiti — zoslať milosť. Vôňa - naplňte vôňou. Zviesť - viesť po nesprávnej stope; zavádzať. Byť oklamaný znamená upadnúť do omylu. Región - moc; pevnosť; nadvláda. obliecť — obliecť; obliecť sa; ležať okolo; obklopiť; zastaviť sa; pobyt; zostať. Naklonenie - vhľad; jasné svetlo. Rozsvietiť - rozsvietiť; osvetliť. Odhaliť - ukázať niekoho pravú tvár; predvádzať sa; nájsť. Socializovať - ​​stráviť noc; stráviť noc. Zbožňovať - ​​zbožňovať; česť ako Boha; aby sa stali účastníkmi Božej milosti. Obon podlaha - na druhej strane; pre. Obaja - na oboch stranách; na oboch stranách. Potešený - vítaný. Vzdelávať – zobrazovať; získať obraz. Turn — otočka; prevrátiť sa; pohybovať sa; otáčať. Nájdenie je nález; otvorenie. Snúbenec je ženích, ktorý je zasnúbený s nevestou, ale ešte s ňou nevstúpil do manželstva. Solenie je proti slnku. Situácia je obliehanie; ťažkosti; útok. Obyati — zblázniť sa; zhoršovať sa; oslabiť. Jebať - zblázniť sa; stať sa hlúpym. Ovoudu - na druhej strane; odtiaľ. Oznámiť – oznámiť verejne; učiť; osvietiť. Ohnivý - nesený v ohnivých víroch. Ohnivý – horiaci; pálenie; spaľujúci. Zbavte sa seba - odsťahujte sa; pozor. Ogusteti - zahustiť; urobiť hustý; tvaroh (o mlieku). Odebeleti - pribrať; otužovať. Pravá ruka - pravá; na pravej ruke. Decimalizovať - ​​prideliť desiatu časť. Hodegetria - Sprievodca. Počkajte - posypte; zavlažovať; poslať vo forme dažďa; vo veľkých množstvách. Harden - stať sa tvrdým; vyschnúť. Horkosť je nešťastie; hnev. Roztrpčiť – spôsobiť nešťastie; hnev; zapáliť hnevom. Okaiwachi - rozpoznať ako vyvrheľ. Okolyati – špinavý; poškvrniť; zašpiniť sa. Skamenieť — urobiť do kameňa. Damned — hodný zatratenia; nesvätý; hriešnik. Zatratenie je zločin; boj proti Bohu; hriech. Pripútaný – obohnaný okovami. Podávač - kormidelník; pravítko. Živiť — viesť; viesť; upraviť Okoyavlenne - samozrejme; úprimne povedané. Stať sa chrastou - pokryť sa chrastami. Uletený - chránený krídlami. Cín je akýkoľvek opojný nápoj okrem hroznového vína. Oltár – oltár, oltár. Olyadeneti - zarastené tŕňmi a burinou. Omets – podlahy; okraje oblečenia. Onamo, onudu – tam; tam. Onde - na inom mieste; tam. On je podlaha – opačný breh. Nebezpečný - opatrný; dôkladne; opatrne; nebezpečné. Oplazivny – zvedavý; nečinné reči; špión Podvod je trik; nečinné reči. Pevnosť - plot; plot; tyn. Vezmite zbrane - pripravte sa na boj. Ospravedlnenie je prikázanie; charta; zákona. Nekvasený chlieb je nekvasený chlieb pečený bez použitia droždia. Organ – organ, hudobný nástroj. Hosanna je židovský modlitebný výkrik – „spása (od Boha). Oselsky - somár. Oslí mlynský kameň - horný veľký mlynský kameň v mlyne, poháňaný oslom. Grin - úsmev; úsmev. Uraziť - byť smutný; chýbaš mi. Slabá - úľava; prospech Osmoktati – sať; lízať. Odísť – odísť; odpustiť; povoliť. Ostenity - ohradiť stenou, chrániť. Trpieť - nakaziť sa malomocenstvom. Implementovať – implementovať; dať bytie. Otverzati - otvárať; otvorené Daj - niekedy: odpusť. Dojený - dojčiace dieťa. Dojiť - dojčiť. Tolerovať – stať sa tvrdým (tart); stať sa dreveným; vytvrdnúť; otupieť. Vydajte sa na cestu celej zeme - zomrieť. Zjavenie – objav; osvietenie; vzdelanie. Depozícia – odmietnutie; ustúpiť. Vyhodiť - zrieknuť sa; nerozpoznať; byť odmietnutý; odpadnúť. Označené - odmietnuté; zakázané. Ottelizhe – odkedy; odvtedy. Vôbec nie - absolútne; vôbec nie. Odnikiaľ, odnikiaľ - odkiaľ; Prečo? Z oboch strán - z oboch strán. Otonudu – na druhej strane. Z polovice - z polovice; zo stredu. Odpad(y) – odpadky; plevy; ošúpať. Odrezať - očistiť; trhať Rozviazať — rozviazať; zbaviť. Oddeliť sa znamená oddeliť. Otreyati – vyhodiť; odmietnuť. Odmietnuť - odmietnuť; pozametať. Znovuzrodenie – znovuzrodenie. Mládež je otrokom; minister; chlapec mladší ako dvanásť rokov; študent; bojovník. Otrokovitsa je dievča mladšie ako dvanásť rokov. Grgnúť slovo - vysloviť ho. Ottorgati — otvárať; odstrčiť Otschetevati – odniesť; vymazať. Otschetiti – stratiť; zničiť. Shayavatisja - stiahnuť sa, stiahnuť sa. Oshyuyu – vľavo; na ľavej ruke. Vešpery, vešpery – malé vešpery. Pavoloka – prehoz; puzdro; závoj; kryt. Zničenie - smrť; mor. Pasienka – lúka; kukuričné ​​pole; pastvina; pole; krmivo pre hospodárske zvieratá. Paznokti (množné číslo) – kopytá; pazúry; nechty. Paki - opäť; viac; znova. Znovuzrodenie je duchovná obnova. Špinavé činy - udieranie rukami; udrieť na líce; urážka; ublížiť. Špinavý podvodník je pôvodcom zla, škody; choroba; bolesť; žihadlo Nasty — hnusný; nečistota; ohavnosť. Komora je palác. Tí v komore sú podstatou – vládou. Palestra je miestom pre súťaž. Pripálenina je silný oheň. Pálenie – pálenie. Mace - trstina; klub; palica. Palichnik - lictor; bodyguard; policajný exekútor Pamäťová zloba je pomstychtivosť. Panfir - panter alebo lev. Paraecclesiarch – kandilov-horák; sexton. Paraklis – vrúcna modlitba. Parimia je podobenstvo; čítania zo Svätého písma pri vešperách alebo kráľovských hodinách. Parita - lietať; visieť vo vzduchu (ako para). Parousia - slávnostný sprievod; druhý slávny príchod nášho Pána Ježiša Krista; slávnostná biskupská bohoslužba. Kŕdeľ - pastva; spravuje pastier. Pastier — mať pastiera. Pásť sa znamená hrešiť (najmä proti siedmemu prikázaniu). Pastier je vodca nad pastiermi. Viac ako príroda - nadprirodzené. Pevk, pevg – ihličnatý strom. Učiteľ je rodiacim členom. Inferno – horľavá síra, živica; neutíchajúci oheň. Penticostarium - názov "Triodion coloured". Pentecostia – Letnice. Prvý - predtým; prvý; na začiatku; vopred. Prvý Najvyšší je prvý z tých najvyšších. First recline - ležanie, sedenie na prvých, čestných miestach na zhromaždeniach. Prvým ovocím je prvorodené zviera alebo prvorodené ovocie. Primas je popredný duchovný. Operený – majúci perie. Percy (množné číslo) – hrudník; predná časť tela. Položte si prst na ústa a zavrite hubu. Perstný – zemitý; vyrobený zo zeme. Finger-created - vytvorený z prsta. Prst - prach; Zem; prach. Spev piesní - oslavovať v piesňach. Pesnosloviti – pozri Pesnopeti. Pestovati — ošetrovať; vychovávať. Pestrofarebné – viacfarebné; elegantný. Pestún – vychovávateľ; učiteľ; strýko. Kikiríkanie slučky - kikiríkanie kohúta; skoro ráno; čas od 12 do 3 hodiny ráno, podľa ľudového počítania času medzi Židmi. Sadness (sya) - sťažovať sa, smútiť; smutný. Utesniť — utesniť; schváliť; skryť. Chodiť - chodiť. Peschishya — staraj sa; mať starostlivosť. Pivo - niečo, čo môžete piť. Pisár je špicatá palica na písanie na voskovanú tabuľku. Vysvätené písmo – vysvätený list, ktorý biskup udeľuje novovysvätenému presbyterovi alebo diakonovi. Piscati - hrať na fajku. List - list; grafický znak; doslovný význam. Pistikia – čistá; nelegované. Výživný – takmer ležiaci; vzkriesený v blaženosti. Fed - vykrmovaný; bacuľaté. Výživné - obsahujúce bohaté jedlo; výživný. Plávajúce – zrelé; zrelá, slamová farba. Shroud - pohrebné rubáše; kryt; plátno; plášť. Tares sú buriny; zlá tráva. Plezhiti - plaziť sa po bruchu; háj. Spitter je plaz. V zajatí - vrkoč; reťaz; náhrdelník; košík; reťaz; spútať; dlhopisov. Splash - tlieskajte rukami; tlieskať. Plesnitsa – topánky ako sandále. Splasher - pleskáč. Výroba dosiek - pálenie tehál. Byť plodný - prinášať ovocie. Ovocím úst je slovo; hlas. Plodom lona je dieťa; deti. Telesná láska je starostlivosť o telo. Telesne - mäso; telesne. Carnal — telesný; zmyselný; telesne. Mäso je telo; človek; ľudská slabosť alebo slabosť; vášeň. Tanečnica, tanečnica – tanečnica; herečka. Víťazne - slávnostne; víťazný. Ochorieť - smútiť; ľutovať. Maľované - maľované; obielené Zhodiť - zhodiť; prevrátiť sa. Poviti - porodiť alebo zabaliť do plienok. Mock – dôvod; odrážať; odrážať; myslieť. Pohyb - triasť sa; pohybovať sa. Motivovať – povzbudzovať; povzbudiť. Asketizovať - ​​vykonávať výkony; práce. Podnikať – ohnúť sa; ohnúť sa. Podobať sa — podobať sa niečomu. Podobný - podobný vzhľadu. Podrezanie - nádoba na zber vylisovanej šťavy. Pod jarmom - nachádza sa pod jarmom (napríklad somár). Subjugular - patriaci k subjugular. Pretože - pretože; pretože; pretože; koľko. Pretože viac - bez ohľadu na to, koľko. Požierať – obetovať. Hanba, hanba – preplnené predstavenie. Pomavati, pomanuti - robiť znamenia; vyjadrite sa bez slov. Kúsok po kúsku - čoskoro; o niečo neskôr. Rohože sú tabuľky na rúchach biskupov. Pometati – pomsta; zamiesť; hodiť. Pone - hoci; aspoň; pretože. Viac – pretože; pretože. Hnačka, výčitka - hanba; hanba. Pontus - more; veľké jazero. Pochopenie, pochopenie - uterák. Ukážte svoj lesk – na vrch si oblečte iné oblečenie. Plaziť sa — šmýkať sa; nechať sa zviesť; byť v pokušení. Míľa je miera dĺžky rovnajúca sa tisícom krokov alebo dennému pochodu. Vybuchnúť — ponáhľať sa; prenasledovanie; pohybovať sa. Výčitka - obvinenie; sťažnosť; výčitka; výčitka. Reschi - obviniť; výčitka; odsúdiť. Napomínanie je nečestnosť; hanobenie; zápal; vred. Čoskoro - čoskoro; plynule; bez spevu (o službe). Potom - potom; na záver. Posledný je zvyšok; konečný; konečná. Nadväzujúce je predloženie modlitieb len jedného druhu, teda buď premenlivých, alebo nemenných. Sledovať – skúmať; sledovať. Poslúchnuť znamená vydávať svedectvo; poskytnúť dôkazy. Solenie - slnečný štýl; ako slnko; z východu na západ. Poponáhľajte sa - pomôžte; pomôcť. Akolyt – spolupáchateľ; asistent. Ordinácia – ordinácia. tonzúra - tonzúra do mníšstva. Poklonenie - sklonenie hlavy v smútku; smútok; smútok; lamentácia. Zasahovať — oženiť sa. Panderer je svätý; lichotník; čarodejník; čarodejnica. Potvory - čarodejníctvo; čarodejníctvo. Zakopnúť — zakopnúť. Požiadavka - potreba; nevyhnutnosť; deje. Spotrebiteľ - sakra; koláč. Zápasiť - ponáhľať sa; skúste. Podnecovateľ je podnecovateľ. Povzbudiť — povzbudiť; povzbudzovať; poučiť; učiť. Žiadať – mať žiadostivosť, žiadostivosť. Naberal - vaňa; peňaženka; vedro. Vpravo - rovno; pravda; správne; spravodlivý. Nečinné reči sú prázdne; nezmyselné reči. Nečinný, nečinný - neobmedzený; lenivý; prázdny; neobsadené. Prati — šliapať; stlačte tlačidlo. Byť povýšený — byť povýšený; stať sa hrdým. Previtati — túlať sa. Vyvýšené oko - arogancia; hrdosť. Transformovať - ​​zmeniť; otočiť; zničiť. Predčasný – predvečný, existujúci pred začiatkom času. Predvídať – s radosťou predpovedať. Predbežné oznámenie – začnite spievať; predpovedať. Predgradie – predmestie; pevnosť; ochrana; plot. Nádvorie je predné, vonkajšie nádvorie vo východnom dome. Vopred sa obetovať znamená okúsiť smrť pred ostatnými, obetovať sa. Predbežci – predbehnite sa. Obetovanie – oltár; to miesto v oltári, kde stojí oltár a uchovávajú sa posvätné nádoby. Úvodný žalm je názov žalmu 103, keďže začína vešperami. Predné - prvé; mocný; elegantný; senior. Predradené - pozri Bagryanitsa, Porphyra. Zastupovanie - petícia; príhovor; vrúcna modlitba. Predný stĺp je opevnenie. Primášom je rektor. Forerunner, forerunner – chôdza alebo beh vpred. Poskytovať – predpisovať. Predvídať – stretnúť sa vopred. Foreshadow — predvídať; vedieť vopred. Prezentované - prednastavené. Opovržlivý — pyšný; povýšenecký. Byť hojný znamená byť spokojný; žiť v hojnosti. Preizlikha — silne; Veľmi; krutý. Výhoda - výhoda; nadradenosť. Zdobené - zdobené. Podsvetie je najnižšie. Transcendencia – nadradenosť. Vzdorovať limitom – kaziť hranice; porušovať hranice. Cudzoložstvo je cudzoložstvo. Múdrosť je najvyššie poznanie; múdrosť. Pre-initial - predinicializácia; presahuje každý začiatok. Rozčúliť sa — vzdorovať; byť rebelantský; byť tvrdohlavý. Prelakované - bohato zdobené. Over-armed – over-armed; hrdý. Prepirati – vyvrátiť; odrážať; odbiť; prekonať; nabádať. Presexualita – polovica; stred. Polovica - polovica; rozdeliť na polovicu; ísť do polovice. Opásať sa – opásať sa; pripraviť sa na niečo. Domýšľavý - kontroverzný; presvedčivé. Jednoduché - nenaučené; ignorant. Hádať sa — protirečiť sa; hovoriť v rozpore s; protirečiť. Pretínajúci sa – pretínajúci sa; rezanie. Neposlušnosť je neposlušnosť. Plaziť sa znamená plaziť sa po zemi. Prosperovať – mať úspech. Prestabili - preusporiadať; pohybovať sa; presunúť sa do večnosti. Tróny sú jedným z radov anjelov. Transsubstanciálny – predvečný; originálny Preexistujúce – nadprirodzené. Pretisya — hádať sa; súťažiť. Pretiti – zakázať; smútiť; hanbiť sa. Zakopnutie je prekážkou; pokušenie; oneskorenie; zastaviť. Praetor – Praetorium, sídlo predstaviteľa rímskej moci v Jeruzaleme. Zakopnutie - pozri Zakopnutie. Zastaviť - pohroziť; vystrašiť. Represia je hrozbou; strach; zákaz Refuge – útočisko; prístrešie; kryt; spasenie. Pozdraviť - pozdraviť. Prilákať - ťahať; hovor; privolať. Dočasný – dočasný; nestály. priložiť - priložiť; prístup; priniesť. Kaplnka je malý kostolík pripojený k hlavnému chrámu. Pripojiť - pridať; zvýšiť; priniesť. Prideyati — ponúknuť; priniesť. Pozrite sa na - pozrite sa milostivo; prijať; prístrešie. Míňať — míňať; míňať. S pozdravom - presne to isté; rovná sa; presne tak isto. Kryt - kryt; zámienka; vymyslený dôvod niečoho skrývať. Nákup - obchodníci; obchodu. Prilog – aplikácia; túžba robiť zlo; hnev; ohováranie. Aplikácia – náplasť; klapka. Primetati – upratať; dať; poddať sa. Vrhnúť sa – prikrčiť sa; vzdať sa; ležať na prahu. Zamiešajte - pridajte sa. Ohnúť sa - zohnúť sa; ohnúť sa; prikrčiť sa; preniknúť. Získavanie – prospech; plod; vlastný záujem. Napadnúť — zaútočiť; zasiahnuť. Pochovanie je túžba. Približovanie – pribiehanie. Zasvätiť — vyschnúť; vyschnúť. Drepovanie je útlak; životné prostredie. Squat - byť blízko niečoho; sprisahať zlo; útok. Stále - neustále; Vždy. Večné zviera - vždy živé. Vždy prítomný - večný; večný. Vždy prítomný – vždy existujúci. Neustále plynúce – nevyčerpateľné. Prisny - rodák; zavrieť. Príloha - náplasť; menovanie; kontrola; dozor Haven - prístrešok; prístrešie; mólo. Poď - poď; rozbehnúť sa. Podobenstvo je alegória; tajomstvo. Prijať prijímanie znamená stať sa účastníkom. Alien – nováčik; cudzinec. Prístrešok je schránka; priestory; skladovanie. Probaviti – pokračovať; natiahnuť sa. Vegetácia - rast; klíčiť Vegeta - kvitnúť; vyrásť; rásť. Vzniknúť — nastať; vyrásť. Vysypať nohy - pošmyknúť sa; alegoricky – hrešiť. Pronaresh - predpovedať; zamýšľať Preniknúť - rásť; prekvitať. Prienik - kmeň; rod; stonka; klíčiť Kázať – učiť; vyhlásiť; kázať. Prorokovaný – predpovedaný; predznamenal. Prorocký - hovorí prorok. Prorokovať – zasvätiť; nariadiť. Ságať — byť roztrhaný. Osvietenie – svetlo; osvetová. Rozjasnite svoju tvár - pozerajte sa veselo alebo milostivo. Proskomisati — vykonávať proskomédiu. Počúvanie je podobenstvo; príslovie; výsmech. Jednoduché – stojace rovno; priamy; čistý; nezmiešané. Ságať — byť roztrhnutý; rozpadnúť sa; prasknúť. Roztrhať sa – preraziť. Protipohľad – pozerajte sa rovno. Proti, priamo - proti; proti. Provedeti – zistite si vopred; predvídať. Pruglo - nástraha; slučka; net. Prudný – nerovný; skalnatý. Prudiť – vzdorovať (preto – jar); mať záchvat. Rovný - spor; súdne spory; neporiadok. Priame – umiestnené oproti. Pustiť — pustiť; rozviesť sa. Púšť je odľahlé, riedko obývané miesto. Púšť je kláštor, ktorý sa nachádza ďaleko od obývaných oblastí. Vytváranie ciest – šetrenie na ceste; vydláždiť cestu. Putá sú väzby; okovy; reťaze; spútať. Priepasť je vír; more. Puchinorodny - more; narodený na mori. Pushchenitsa je žena rozvedená so svojím manželom. Čarodejníctvo vtákov je povera, ktorá spočíva vo veštení podľa letu vtákov alebo podľa ich vnútorností. Rozpätie, rozpätie, je miera dĺžky rovnajúca sa trom rukám a každá ruka sa rovná štyrom prstom a prst sa rovná štyrom stranám alebo zrnkám. Pracovný – submisívny; zotročený. Rabín, rabín – učiteľ. Rovní sa anjelom – ako anjeli. Rovní sa apoštolom – v porovnaní s apoštolmi. Ľahostajný, ľahostajný - jednomyseľný; majúci rovnakú horlivosť. Rovný - hodný rovnakej cti. Raduj sa — raduj sa; užívať si. Radoshchi – radosť (množné číslo); zábava. Raduj sa - ahoj; Dovidenia. Razing - pálenie; zapálenie. Razboteti - pribrať; napučiavať. Zhýralosť - vzrušenie; rušenie. Extension – rozšírenie; otvorenie knihy. Lizhezati – zapáliť; zahriať sa; roztopiť. Reflect - pochybnosť; myslieť; zostať. Povoliť – rozviazať; uvoľniť. Oslabený človek je paralytik. Dôvod - myseľ; poznanie; pochopenie. Pochopte telom – precíťte. Rakovina - hebr. blázon; prázdny človek. Rak - hrob; archa s relikviami svätého Božieho. Vyrovnať - rozvinúť. Rozložiť — rozložiť; rozvinúť. Raspuditi — odplašiť; rozptýliť; rozptýliť. Scatter – rozptyl; rozptyl; premrhať; žiť rozpustene. Pílené – prepílené. Usporiadať - usporiadať v poradí. Ratovati — bojovať; bojovať; brániť. Opatrovateľ - správca; amatérsky Šetrný – starostlivý; hodný starostlivosti. Horlivosť, žiarlivosť - zúrivosť; vášnivá túžba; vášeň. Rebrá severu sú severným svahom hory Sion. Lopúch – lopúch; tŕnistá rastlina. Resnota je realita; pravda. Rozhodnúť - povedať; hovoriť. Reyati – odpudzovať; zahodiť. Riza - oblečenie; posvätné rúcho. Sakristia - miestnosť na uloženie rúcha. Sakristián – hlava sakristie; strážca cirkevného náčinia. Ristalishche – štadión; cirkus. Ristati — loviť; behať. Roh – skala; alegoricky: sila; moc; ochranu. Rod – pôvod; kmeň; generácie. Rodostama je ružová voda, ktorá sa podľa zvyku na sviatok Povýšenia používa na umývanie čestného a životodarného kríža Pána pri jeho vztýčení. Born - nadržaný; pripomínajúci roh. Prút je mladý konár; uniknúť; potomstvo. Dew-bearing – rosonosný; dávať rosu. Rotitel je porušovateľ prísahy. Rotitisya — prisahať; nadávať. Rukopis - zoznam; list; písomná zmluva; zvitok; potvrdenie; povinnosť. Rukoväť - hrsť; náruč. Rtsem - povedzme (sklon k správaniu). Ryasno - náhrdelník; prívesky. Samvik je hudobný nástroj. Samospevná stichera - majúci svoj osobitý spev. Samolov - na vlastnú žiadosť. Sebapodobná je stichera, ktorá má svoj osobitý chorál. Svojvôľa je porucha; neporiadok. Sbodati – prepichnúť; bodnúť. Svetlo lampy - začiatok vešpier. Svetlo pozlátené - skvele zdobené. Ľahkosť je žiarivá krása. Svetelný – osvetľujúci svetlom. Svietidlo je tvorcom svietidiel. Nosič svetla – nositeľ svetla. Svetlo sviečok - zúčastniť sa na hostine s niekým. Stretnutie je pokyn; poriadku. Divokosť je nespútanosť jazyka. Scroll - balík; rukopis navinutý na palici. Viazanie zlata - spriadacie zlaté nite. Spojenie je väzeň; otrok. Svätyňa – oltár; chrám. Svätý je biskup; biskupa. Svätokrádež je krádež posvätných vecí. Svätí – mesačná kniha (kniha obsahujúca mená svätých, zoradené podľa dní v roku); ikona „Všetkých svätých“. Sakramentalista – zasvätený do Božích tajomstiev. Týždeň – sedem dní, ktoré sa v modernom jazyku zvyčajne nazývajú „týždeň“. Týždenný – vzťahujúci sa na ktorýkoľvek z dní v týždni, okrem týždňa (nedeľa); každý deň. Secrats - nedávno; práve teraz. Sekraty – čerstvé; nové. Semidal – jemná pšeničná múka; drť. Semeno - semienko; potomkovia; rod. Scénografia je nejasný obraz. Baldachýn – tieň; kryt nad trónom. Kosák je meno svätého proroka Zachariáša. Serad – kláštorné remeslo; priadza. Sigklit (čítaj „synclit“) - zhromaždenie, senát. Sicarius je vrah; zbojník. Sicker je opojný nápoj, ktorý nie je vyrobený z hrozna. Sily - meno jedného z radov anjelov; niekedy to znamená: zázraky. Synaxárium je skrátený súhrn zo života svätých alebo sviatkov. Sanhedrin je najvyšší súd pre Židov. Sinfrog - kooltár, t.j. lavice po oboch stranách vyvýšeného miesta pre sediacich kňazov slúžiacich biskupovi. To znamená; presne tak. Sirini - (v Iz 13:21) - pštrosy; sirény. Siry - osamelý; osamelý; bezmocný; chudobný. Sitse - áno; Teda. Calico - takto; taký. Poškvrna – nečistota; špina; zlozvyk. Skimen – mladý lev; levie mláďa. Výrobca stanov je výrobca stanov. Kláštor je malý kláštor. Úsmev - úsmev, úsmev. Skovnik – spolupáchateľ; spolupáchateľ. Valcovanie - šteklenie; podnecovanie. Skorotecha - rýchly chodec; posol. Tablet - doska; tabuľky. Skudel – hlina; to, čo je vyrobené z hliny; džbán; dlaždice. Slavnik je modlitba stanovená podľa charty po „Sláva“. Doxológia je glorifikácia. Sladký - voňavý. Sladký hlas - harmonický spev. Sladký spev – tichý, dojímavý spev. Slaná – ľadové podmienky; zmrazenie; ľadovec; zamrznutý mráz. Slasticita – slaná morská voda; slané močiare, teda suchá zem nasiaknutá soľou; ľad Sladký - zvádzajúci telesnými pôžitkami. Glee - hrať spolu; bavte sa. Slovo pozícia je súhlas; podmienky. Usadiť sa – dohodnúť sa; definovať. Slota – zlé počasie; zlé počasie. Sluch je sláva; populárna fáma. Nedbalý, sluky - ohnutý; prikrčený; hrbatý Slyatsati – ohyb; hrb. Bring together — spájať; spojiť okraje, hranice; zavrieť. Mix - pohyb; telesne kopulovať. Figa je plodom figovníka. Hľadanie je obchod; starostlivosť; starostlivosť. Zmiasť — zmiasť; alarm. Poskytovať – šetriť; uložiť. Snedati — jesť; skaza; rozdrviť. Vzlietnuť - zblížiť sa; ísť do. Condescension — blahosklonnosť. Snívať - ​​oženiť sa; vychádzať. Nedobrovoľne - nedobrovoľne; násilne; pod nátlakom. Obezita - visieť spolu. Compliance – presné prevedenie; žalár. S dodržiavaním - viditeľným spôsobom; samozrejme. Poradenstvo - poradenstvo; riešenie; definícia. Poradné - rozumné. Sovlachiti - odhaliť; vzlietnuť. Svedomie – budovať spolu so sebou samým. Spoločne vzdychať znamená spolu smútiť. Konverzovať – rozprávať; súťažiť v hádke. Koedukovaný – vychovávaný spolu s niekým. Špión - skaut; špión. Špión - pohľad; pozorovať; skaut. Spoluobčania - stavať; stavať. Spolurobenie je záležitosť; transformácia. Kreatívny - kreatívny. Poklad je skryté miesto; zadná miestnosť; skladovanie; poklad; klenot; pivnica. Poklad - zbierajte poklady. Deštrukcia je deštrukcia. Pokánie srdca je pokánie. Solilo – soľnička; misa; riad. Hostiteľ - montáž; množstvo. Sopeti - hrať na fajku. Sopets je sopel-hudobník, ktorý hrá na trysku a flautu (na židovských pohreboch). Odolať - hádať sa; súťažiť. Spolupríchod - zvýšenie. Spoluexistujúci – spoluexistujúci vo večnosti. Páriť sa – spájať v manželstve. Straka - pšenica, víno, kadidlo, sviečky atď., prinesené do kostola na 40 dní spomienky na zosnulých kresťanov. Sanie - čipka; lano. Soskany – skrútené; skrútený Soskutovať — zavinúť sa; obálka Strieľať – zasiahnuť šípom. Sklad nádob je miestnosť na uchovávanie cirkevného náčinia. Smrteľné nádoby sú nástrojmi smrti. Struky sa niekedy alegoricky nazývajú vodné zdroje. Sotnitsa - sto; stokrát spievať „Pane, zmiluj sa“ počas vztyčovania čestného kríža Pána. Kombinovať - ​​vstúpiť do spojenectva, do manželstva. Sochivo – šošovica; varená pšenica s medom. Esej – kompozícia; stretnutie. Špekulátor je osobný strážca. Spira - čata; spoločnosť; pluku. Plávať – sprevádzať pri plávaní. Ochorieť - spolu smútiť; smútiť. Bojovať znamená bojovať spolu. Poslúchať — svedčiť; potvrdiť. Spostnik – ten, kto sa spolu postí. Trpieť — spolu trpieť. Spev – spievanie spolu alebo v rovnakom čase. Predĺžená - dlhotrvajúca. Spud – nádoba; vedierko; suchá miera; pneumatika; tanier. Spánok - zvrhnúť; prevrátiť sa Nadávka je sprostá reč. Srachitsa - košeľa; košeľu. Srebrenik je strieborná minca. Postriebrené – pozlátené na striebre. Medián - oddiel; oddiel; blokovať. Mediastinum - septum; stredná stena. Sristatisya - kŕdeľ spolu; pribehni. Sryashch je nepríjemné stretnutie; útok; infekcia; mor; veštenie; znamenia. Chránenec je osoba, ktorá sa pripravuje na vysviacku do kléru. Štádium je miera dĺžky rovnajúca sa 100 – 125 krokom. Tajná osoba je niekto, kto je s niekým zapojený do rovnakého tajomstva. Stakti – voňavá šťava. Stamna – nádoba; vedierko; džbán. Starey - šéf; senior. Statér je strieborná alebo zlatá minca. Článok – kapitola; pododdiel. Stegno – horná polovica nohy; bok; stehno. Cesta - cesta; trať. Stena, baldachýn - tieň; odraz; obrázok. Erase - vymazať; zničiť. Verš na začiatok je prvým zvolaním kňaza počas verejnej alebo súkromnej bohoslužby. Stychologisati – počas bohoslužieb spievať vybrané verše zo žaltára. Poshyológia – čítanie alebo spievanie žaltára. Stychologisati – pozri Stychologisati. Stitsatsya - kŕdeľ; konvergovať. Stolpostena – veža; pevnosť. Utrpenie je mučeníctvo. Stráž — strážca; bezpečnosť; miera času na noc. Zvláštne - nezvyčajné. Zvláštny - outsider; cudzinec; okoloidúci; mimoriadny. Krajina je opakom; proti. Vášeň je utrpenie; vášeň; emocionálny impulz. Stratilates - vojenský vodca; vojvodstvo. Poistenie je hrozba; strach; hrôza. Goad je lúč; palica s tŕňom na ovládanie hospodárskych zvierat. Strishchi - rezať; orezať Stropotny - krivý; navíjanie; tvrdohlavý; tvrdohlavý; zlý. Erase - vymazať; rozdrviť. Študent - dobre; pružina; zdroj. Želé - studená; chlad; zmrazenie. Chlad - obmedzenie; prenasledovanie; mrzutosť. Studený - trápiť sa; trápiť sa; dav Prechladnúť - smútiť; smutný. Kravata - kravata; zbierať; uzdraviť. Súťažiť – hádať sa; hašteriť sa. Suguby – dvojitý; zdvojnásobil; zvýšená; vystužené. Sofistikovaný - sofistikovaný; nečinné reči. Márnosť je prázdnota; bezvýznamnosť; malichernosť; nezmyselnosť. Vanity — márnosť; ruch. Sulitsa – oštep; dýka; dirk. Adversary — protivník; nepriateľa. Ťažká – zelená; čerstvé; surové. Skhodnik - špión; skaut; špión. Sonifikácia – adopcia. Tajomstvo – zasvätený do niečích tajomstiev. Tajné jedenie je tajná nestriedmosť z jedla počas pôstu. Talent - starogrécky. miera hmotnosti a minca. Tataur – popruh na zavesenie jazyka zo zvončeka; kožený opasok, ktorý nosili mnísi. Tatba - krádež; krádežou. Taft je tenká hodvábna tkanina. Tache - na tento účel; Tiež; Potom. Tvor – stvorenie; Tvorba; práce. Stronghold - pevnosť; citadela; väzenie. Firmament je základ; viditeľný horizont, vnímaný okom ako pevná guľa, nebeská kupola. Meno-meno - rovnaké meno; meniny; Anjelský deň Tekton – stolár; tesár To isté, to isté, preto; teda; Takže. Temnik je lídrom nad desaťtisíc ľudí. Temnota - tmárstvo; nedostatok osvety. Terevinf - dubový les; húština; les; veľký rozvetvený strom s hustým olistením. Tŕň — tŕň; tŕnistá rastlina. Tŕňonosný – prinášajúci ovocie z tŕnia; alegoricky: nemať dobré skutky. Koláč – kyslý; adstringentný; ťažké. Tetiva je pevne natiahnuté lano. Teschiti — vyžarovať; emitovať. Timenia je močiar; močiar; Tina. Tympanum – dievča, ktoré hrá na tympanón. Tyrone je mladý bojovník, vojak. Titul - nápis; štítok; znak na skrátenie slova. Ticho - pokojne; pokorne. Tlejúce, vošky - hniloba; zničenie; zničenie. Skaziť sa — skorumpovať; hniloba; kolaps. Tliti – poškodiť; zničiť. Tma – tma; tma; desaťtisíc. Tobolets – taška; batoh; taška. Interpretácia - tlmočenie; vyučovanie; osobitný názor. Tlmočník - prekladateľ; tlmočníka. Vysvetľujúci – vysvetľujúci; obsahujúce vysvetlenia. Túžba je trápenie; mučenie. Torzhische - námestie; trhu. Obchodník – zmenárnik; predajcu. Orezávač je lis na vytláčanie hroznovej šťavy. Jedlo - stôl; jedenie; jedáleň, refektár; svätý trón Trebe - povinné; nevyhnutné. Trebishche - oltár; pohanský chrám. Požehnaný – veľmi požehnaný. Dopyt – potreba; potrebu. Dopyt – potreba; mať potrebu. Tregubo – trojnásobný; trikrát. Trekrovnik – tretie poschodie. Tresna je ozdoba na odevoch. Tretí - trikrát; už tretíkrát. Ďaleko - dvadsaťsedem. Trisian - žiariace z troch svietidiel. Tropár je krátky spev vyjadrujúci charakteristiku sviatku alebo udalosti v živote svätca. Trstina – trstina (používa sa ako písací nástroj). Drina - pracovať; je to ťažké. Tuk – tuk; salo; bohatstvo; nasýtenia. Naladiť - márne; za nič; plytvanie. Tuneless - márne plytvanie. Diligence — pracovitosť; usilovnosť. Vyskúšať – vyskúšať; ponáhľaj sa. Márnosť - poškodenie; poškodiť; lézie. Tenký - prázdny; zbytočné; nespokojný. Gravitácia - ťažkosť; vecné bremeno. Trakcia je práca; puzdro; orná pôda; pole. Tvrdý – necitlivý. Ubo – a; rovnaký; Tu; Hoci; Prečo; skutočne; autentické. Wake up — prebuď sa; prebudiť sa. Bonding - nasadenie korunky na hlavu. Zvädnutá - čelenka. Uglebnuti — utopiť sa; potápať sa; uviaznuť. Ugobziti — obohatiť, obdarovať. Uniesť - utiecť; vykĺznuť; odísť. Pripravte sa - pripravte sa. Hryzť — hrýzť zubami. Potešenie je tendencia potešiť vášne. Hnojiť - naplniť; ozdobiť Byť spokojný znamená byť spokojný. Udolie, udol, judol - údolie. Depress – pneumatika; urážka. Už lano; reťaz; dlhopisov. Výčitka je hanba; dehonestovať. Kôpor – teplo, teda horúca voda nalievaná do posvätného kalicha počas liturgie. Zlepšiť - chytiť; nájsť; dostať. Pomazať - rozmazať; trieť. Unznuti - zapichnúť sa; palica. Dobre kŕmené – vykŕmené zvieratá. Nádej je istá nádej. Zrušiť – zničiť; zrušiť; zmiznúť. Uranity - vstávať skoro ráno. Lekcia - lekcia; predložiť; prestať Usmar – garbiar; kožušník. Eliminovať – zbaviť; vyhnúť sa; eliminovať. Ustuditi – v pohode; v pohode. Usyriti - urobte to vlhké, tvrdé, mokré. Utvarne - v poriadku; elegantný. Riad – odevy; dekorácia; výzdoba. Základom je vyhlásenie; podporu. Upokojiť - upokojiť sa; utešiť sa; mierny. Utrenevati - vstávať skoro; vykonať rannú modlitbu. Lono - lono; žalúdok; srdce; duša. Hučanie - vôňa; vôňa. Inštitúcia je sviatok; večera; liečiť. Generovať - ​​obohacovať; zmiluj sa; ľutovať. Felony - plášť; vrchné odevy; jedno z kňazských posvätných rúch. Injekčná liekovka - miska; sklo so širokým dnom. Kadidlo je vonná živica na pálenie kadidla. Halvan je vonná živica. Halkolivan - libanonská meď; jantárová. Haluga - plot z prútia; plot; kútik. Harataic - napísané na pregamentovom alebo papyrusovom papieri. Listina – pergamenový alebo papyrusový papier; ručne písaný zoznam. Heret - škola, žalár. Chiton - spodná bielizeň; košeľu. Prefíkaný muž je umelec; remeselník Prefíkanosť – rétorika. Prefíkaný jazyk – pozri Prefíkané slovo. Prefíkanosť je umenie; remeslo. Prefíkaný, prefíkaný vynález – bitie a hádzanie vojenských vozidiel. Predátorské smilstvo – násilná príťažlivosť k smilstvu. Chlamys - pánske vrchné šaty; plášť; plášť. Priepasť - vodopád; priepasť; priepasť; priestor; výťahové dvere. Príhovorca je mediátor, zmierovateľ. Strážny chrám je pokladnica. Chrám, chrám - dom; priestory; miesto uctievania. Klenba - obväz na čele alebo na rukách so slovami Zákona. Tenký - zručný; šikovný. Tenkosť – zviazanosť jazyka; koktanie. Umenie je veda; výstrelok; trik. Chudosť – chudoba; nehodnosť. Rúhanie - ohováranie; sťažnosť. Tsevnitsa – flauta; potrubie Bozk - pozdrav. Čistota je rozvážnosť, cudnosť a telesná čistota. Celé - zdravé, nepoškodené. Tselbonosny – lekársky; uzdravenie. Rodenie detí je rodenie detí. Očarenie je jed; jed; čarodejníctvo; kúzlo. Zaklínač je otrava; čarodejník; čarodejnica. Očarovanie - mágia; čarodejníctvo; kúzlo. Časť - časť; veľa; osud. Chayati – nádej; počkaj. Chwan – plavidlo; damask; hrnček; banke. Sluhovia - sluhovia; domácnosti. Červlenica - pozri Bagryanytsya. Čučoriedka lesná figovník. Čestný – rešpektovaný; oslávený. Tetrarcha je vládcom štvrtej časti krajiny. Chin - poriadok; úplný výpis alebo označenie všetkých modlitieb. Chiniti – skladať; robiť. Obžerstvo – obžerstvo; obžerstvo. Tehotenstvo je počatie a nosenie dieťaťa v maternici. Chreda – poriadok; fronta; otočiť. Bedrá – spodná časť chrbta; boky; slabín. Činnosť zázrakov – vytvárať zázraky. Mierne, cítiť - cítiť; počuť; cítiť. Whisperer – slúchadlo; ohovárač. Šípka je šípkový kvet. Veľkorysosť je milosrdenstvo; štedrosť; blahosklonnosť. Stehlík – stožiar; míľnik; pól. Juh – teplo; názov južného vetra; alegoricky: nešťastie. Toto je poľutovaniahodné údolie - tento svet. Yuzhik (a) – príbuzný; príbuzný. Yuznik – väzeň; väzeň. Mládež - jalovica; mladý býk. Yunitsa - jalovica; mladá krava. Hlúpy - hlúpy; prijal duchovný čin hlúposti. Bôčik - figovník. Yadtsa je gurmán; gurmán; obžerstvo. Jazyk sú ľudia; kmeň; orgán reči. Yako – pre; Ako; pretože; pretože; Kedy. Ako - tak, že; Ako; pretože. Yarem - jarmo; náklad; ťažkosť; služby. 1. Kráľov 22:19–20; Daniel 7:10; Hebrejom 1:14. Zachariáš 1:9, 13, 14, 19; 2:3–4; 4:1,4,5; 5:5–10. Túto skutočnosť si doslova požičiavame z knihy Ivana Barsukova „Nevinný, metropolita Moskvy a Kolomny podľa jeho spisov, listov a príbehov súčasníkov“. s.33–41. Tov.5:4–17; 6:2–13; 9:1–6, 11:2–14. Slová 42. Kreativita. Svätý otec v ruskom preklade Zväzok. 4. strana 33. Listy. 230. Tvorivosť. Svätý otec Vasiľ. Časť I. str. 177. Slová 42. Sv. 4. strana 50. Daniel 10:5–6. Text je založený na preklade Archimandrita. Macaria. Apologetika, profesor Roždestvensky, s. 7–106. Tvorba Ján Zl. zv. II, str. 551. "Pam. Dr. Listy." Vol. IV. Adj. na „Pravs, recenzia“, str. 143. Sv. Irenej „Proti herézam“, kniha. IV. Pozri „Philokalia“, zv. I-V. App. Do „správnej“ kontroly.“ Strana 92–93 Op. O. Ioanna Kronstadsk. Vol. II Ubytovanie (z lat. accommodatio – adaptácia, adaptácia) 7. september Počas života Ježiša Krista sa k Nemu démoni modlili o povolenie vstúpiť do stáda svíň a oni vošli do svíň; Preto niet divu, že svätý Ján mohol démona priviazať do umývadla, aby na chvíľu nevyšiel. Démon vstúpil do umývadla, aby zviedol svätca. svätý a svätý si vybral tú istú zbraň, aby ho zahanbil. Auguel, de Press, al lit, I. 2, 6, 18. Viď Moskva. Cirkev:. Led. č. 12, 1899 Väčšina vykladačov tu však vidí, že hovoríme o posledných časoch sveta, a pripisuje tieto slová Ježiša Krista činnosti Antikrista a jeho služobníkov. Ep. Feofan, hovor. on Last to Solun., M. 1833, s. 472, okamžite. Arch. Philar., pravoslávny. dogma Bogosl., Sakra. 1864, časť 2, s. 467. Ak proti takémuto pohľadu na „zázraky“ Antikrista niekedy poukazujú na ich oklamanie dokonca aj vyvolených (Matúš 24 atď.), potom je slabosť takejto námietky zrejmá: 1) účinok týchto „zázrakov“ na nich nebude bezpodmienečný, lebo sa dodáva – „ak je to možné“; 2) vyvolení, ako ľudia svojou obmedzenosťou môžu vždy upadnúť do omylu a nechať sa oklamať. Pozri o tom od M. Makaria. Správna dogma. Teológia, zv. II, Petrohrad. p. 471 a na Feofan Ave., Tolkov. dňa Last to Solun., s. 472. Pozri napríklad Fr. Archimandrite Amphilochius: „Vo všeobecnosti však zázraky nazývame udalosti alebo činy, ktoré sú pre naše chápanie nedostupné, presahujúce naše skutočné sily“ (a potom z tohto hľadiska je povolená možnosť, aby diabol vykonal zázraky). („M. Ts. V.“ č. 12). Povedia: - pre pokušenie, ktoré samo o sebe nie je zlé a je dokonca nevyhnutné pre morálny úspech človeka. Odpovedáme: 1) aj tak by sa ukázalo, že diabol by vo svojich snahách po zlom dostal nejakú, takpovediac, pomoc od Boha; 2) je naozaj možné, že v povahe zlého ducha, ktorý je vyšší ako človek, stále nie je dostatok sily na to, aby pokúšal slabého človeka, ktorý má sklony k hriechu? Pamätajme, že Boh nedopustí, aby bol človek pokúšaný viac, ako unesie... Oratio de incarnatione Verbi, zv. I. pag. 130. Adj. k právam, preskúmanie. 66 s. 90–92. Slovo o smrti, ep. Ignáca s. 215–216. Prot. Ioann Sergiev (Kronsht.) zv. II. Len Dialog eum supplem. Tertul, de copona militis, s. II, et Apolog, c. 23, Cyp. ad Demetrian. atď Minutius, v Octavio atď. Bežnou technikou démonov je vydávať sa za dušu zosnulej osoby. Robia to vo veľkom meradle zlí duchovia na spiritualistických seansách, aby tým zviedli ľudí. Prot. D-ko. To isté vydanie miestnych Times obsahuje podporné dôkazy od lekára a ďalšieho svedka, ktorí potvrdzujú, že boli svedkami všetkých vyššie uvedených skutočností a snažili sa nájsť pre ne nejaký dôvod, no neúspešne. Tento príbeh sme si požičiavali z „Života Jeho Eminencie Hilariona, metropolitu Suzdalu, bývalého prvého staviteľa Florishcheva Ermitage“. Tento pamätník zo začiatku 18. storočia bol celý publikovaný v „pravoslávnom rozhovore“, ktorý vychádzal na Kazanskej teologickej akadémii. Nasledujúci úryvok sa nachádza v marcovej knihe tohto vydania z roku 1868 na stranách 69–77. Tento istý prípad stručne opísal I. M. Snegirev v knihe: "Moskva. Podrobný historický a archeologický popis mesta, na s. 149 – 150 zväzku I tohto vydania (1865) ako vysvetlenie moskovského príslovia "blízko diabla na Kulichki"; "na Kulichki, v Snegirev Moskve, je niekoľko kostolov," píše sa jeden z nich, na počesť svätých nežoldnierov Kuru a Jána, bol mimochodom pamätný pre chudobinec, ktorý pod ním postavil prvý moskovský patriarcha Jób a duchovný čin blahoslaveného Hilariona, staviteľa Floriščevskej pustovne, neskoršieho metropolitu Suzdalu a Jurijevského. Tento článok sme sem umiestnili s cieľom ochrániť niektorých našich kolegov pastorov pred nebezpečným omylom, keď si pomýlili javy hystérie s javmi posadnutia démonmi. Vieme, že niektorí pastori, keď vidia javy hystérie, mimoriadne záhadné a hrozné, dovolia si nad takýmito pacientmi čítať zaklínacie modlitby proti zlým démonom. To môže len znevážiť pastoračnú službu pri lôžku chorého. Ale, samozrejme, nepopierame skutočné prípady držby, ako sme uviedli vyššie. Prot. G. D-ko. “Št-Min.”, 23. marca. Podrobné učenie o skúškach je uvedené v našej knihe “Z ríše tajomných”, časť III, kap. IV, kde prosíme tých, ktorí sa chcú s touto problematikou bližšie oboznámiť, aby nás kontaktovali. Väčšina tu zverejnených príbehov o javoch vyskytujúcich sa v takzvaných „nepokojných domoch“, súdiac po prvé svojou povahou, ktorých cieľom je znepokojiť a ublížiť obyvateľom, a po druhé, podľa skutočnosti, že z kostola zaklínacie modlitby stanovené Svätou Cirkvou pre takéto prípady sa takéto javy vo väčšine prípadov zastavili - pripisujeme ich pôsobeniu temných síl, hoci iných autorov považuje za pôvod napríklad aksakov a iných autorov z vplyvu duší alebo živých ľudí, alebo už mŕtvych; Ďalšie z týchto zvláštnych javov sa pripisujú príliš vyvinutej elektrickej schopnosti jedného z obyvateľov nepokojného domova. Aby sme boli nestranní, do prílohy uvádzame niekoľko hypotéz o príčine a pôvode takýchto javov. Pozoruhodný spoločný znak javov tohto druhu. Samozrejme, je nerozumné veriť démonovi, keď sa pokúša vydávať za dušu zosnulej osoby. O tomto príbehu informoval M. M. Petrovo-Solovovo, ktorý sa už dlho poznal s veľkňazom K., ktorý na jeho opakované otázky, či sám videl pohyb predmetov a pohyb palice vo vzduchu, vždy odpovedal kladne. Potom, o rok neskôr, keď sa tieto javy opakovali, kapitán Zhandak, ktorý informoval o incidente, spomenul, že javy podobné týmto boli objavené v jeho byte už v januári 1852, ale keďže to bolo uvedené mimochodom, toto vyhlásenie nebolo predmetom výskumu v roku 1853. (Pozri „Prípad“ Doc. č. 4). „Pašije“ sú večernou bohoslužbou vo štvrtok Veľkého týždňa Veľkého pôstu so zapálením sviec, ktoré sa podľa legendy uchovávajú na ochranu pred všetkým nečistým. Počas druhej periódy „zjavení“ večer, keď sa v prítomnosti súdneho vykonávateľa robili preventívne opatrenia, bol Korabelov sanitár zranený. S Afimyou umyli riad a nože a všetko to položili na stôl, kde bola položená veľká špicatá koža spolu s vidličkami a kožami. Keď sa sklonili nad vaňou a dokončili umývanie, Korablev pocítil ostrú bolesť v zadnej časti hlavy a mierny úder do chrbta. Kričí, obaja sa narovnajú... Afimja vidí, že Korablev má na krku krv a začne kričať. Utiekli z majstrovej polovice; Ukázalo sa, že Korablev má miernu rakovinu na krku, blízko pravého ucha. V kuchyni nebol nikto okrem Korableva a Afimyi... V dome boli pomliaždení: niektorí na ruke, niektorí na stehne a niektorí na lopatke; iba Konstantin Zhandak a Afimja boli šťastnou náhodou zabudnutí a vôbec sa ich to nedotklo. Už v úvode článku o nepokojných domoch sme v poznámke vyjadrili svoj osobný názor, že mnohé javy v nepokojných domoch, najmä tie, ktoré sú sprevádzané poškodzovaním obyvateľov takéhoto domu, najlepšie vysvetľuje predpoklad o vplyve zlých duchov. Prot. G. D-ko. Tento názor treba považovať len za jednu z hypotéz na vysvetlenie javov v nepokojných domoch, ale nie viac. Prot. G. D-ko. Podľa hypotézy uvedenej na začiatku článku môžeme napríklad predpokladať, že intenzita javov závisí od väčšej alebo menšej intenzity emócií vyvolávačov v závislosti od individuality každého z nich. Ako sme práve poznamenali, prevahu sluchových vnemov nad zrakovými vnemami pozorujeme vo všetkých prípadoch čisto subjektívnych (netelepatických) halucinácií, fyziologických aj patologických. Ale ako teraz uvidíme, bolo by unáhlené vyvodzovať z toho záver, že sluchové vnemy v nepokojných domoch sú vo väčšine prípadov spôsobené len napätým očakávaním. Je samozrejmé, že vysvetlenia tohto druhu sa nevzťahujú na prípady tohto druhu, keď obyvatelia domu utiekli alebo nasledovali kroky, aby vec vyšetrili. Ide o prípad č. 132 v časopise Journal of the S.P.R. 1886, s. 385-402, spomenuté už na začiatku tohto článku. Preto možno vznikol názor, že javy tohto druhu sa údajne vyskytujú iba v starých domoch. To je rozhodne nespravodlivé. Individualizácia javov v problémových domoch naberá niekedy veľmi zvláštny charakter. V prípade č.163 sa v dome objavil duch v podobe hlavy a pliec (bez trupu). Pri jednej príležitosti ho videli dvaja svedkovia súčasne (Vestník, december 1885). V inom prípade sa naopak objavilo torzo bez hlavy (Proecel. VIII, 101–106). „Mirvillë – Des Esprits“ I. 369 – 374. Podobný incident rozprával plukovník Ignatiev z Vasiljevského ostrova. Keď mu z opačnej strany kuchyne priletelo poleno dreva na oheň, necítil bolesť úderu, ktorý sa ho len zľahka dotkol. "Sfinga" VII. 233 – 240. Gorres: – „Die Christlich Mystik“ III. 361–363. Psychische Studien VIII. 103. Wallas: – „Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen“ 37. Baxter: – „Gewissheit Gecter“ 41. To isté: – „Geschichten aus der Geisterweif“ 21. 141. Carre de Moutergon: – „La verite des wonders“ III. 754. Glanvill: – „Saddueismus Triumphatus“ II. 3. Houber: – „Bibcliotheca magica“ III. 543 – 551. Remigius: – „Daemonolatria“ I. 193. Joller: – „Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen.“ Psychische Studien. VIII. 103. Remigius: – „Daemonolatria“ II. 255 – 268. Francois Perraud: – „ÍAntidemon de Mascon“ 45. Perty: – „Die mvstischen Erscheinungen“, II, 115 („Psych. Ctudien“, VIII, 5). Prečo priamo nepriznať vplyv zlých síl, ktoré znepokojujú živých ľudí? "Psychische Studien", VIII, 103. Perty: – „Die mystischen Ersheinungen“, II, 101. Daumer: – „Das Geisterreich“, II, 274. Perty: – „Die Mystischen Ersheinungen“. II, 113. Tamže, II, 114. („Psychische Studien“), V, 5). Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397 Glanvill: - "Sadducisraus Trumphatus", II, 95. Zolner: – „Wissenschaftliche Abhandlungen“, II, 726–729. Pastor Cirkvi, opakujeme, musí byť mimoriadne opatrný pri zaobchádzaní s takzvanými posadnutými démonmi, nepočítajúc medzi nich ani hysterické alebo somnambulistické kliky, ktoré sa liečia hypnotickými sugesciami a protinervovými drogami, ani predstieračov kliky, ktorí si zvolili kliku ako prostriedok, ako sa dostať z vplyvu rodinného despotizmu. „Napomínať“ nervóznych pacientov za ich intoxikáciu znamená vštepovať im katastrofálnu myšlienku, že sú náchylní na hroznú chorobu, ktorú v skutočnosti nemajú. Vlastníctvo vo svojom vlastnom zmysle je mimoriadne zriedkavý jav, povolený zhora len na mimoriadne dôležité náboženské účely; preto každú záhadnú chorobu tohto druhu musia najskôr prísne preskúmať teológovia aj kompetentní lekári. Pozrite si nedávno publikovanú prácu N.V. Kraivsky: „Škoda, kliky a posadnutí“, Moskva 1900, v ktorej je množstvo veľmi cenného materiálu pre pastora, hoci autorova hypotéza o neexistencii démonov je antibiblickou myšlienkou, nedokázanou a predstavuje jednoducho racionalistickú vášeň autora, ktorý si zjavne nedáva problém uvažovať o pôvode a morálnom zlých javoch, kde sa vo svete vyskytuje duchovné a morálne zlo. prítomnosť démonov nemožno v žiadnom prípade poprieť. Viď „Svetlo“ 1890, č.88. Tento článok umiestňujeme sem, aby každý videl, proti akému strašnému zlu musia v súčasnosti bojovať tak pastieri Cirkvi, ako aj všetci praví synovia Cirkvi. Bez poznania zla je ťažké proti nemu bojovať; otvorením brány je ľahšie ho poraziť. Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. Die Reformation und die alten Reformparteien. O spiritualizme pozri našu knihu s názvom „Z ríše tajomných“ v kap. 21. Pozri L. Figier; "História zázrakov v modernej dobe." Per. II. Goguntsova. 1895, I. časť, s. 188–206. Množstvo rôznych faktov, ktoré sa tu uvádzajú, mimovoľne pripomína 2. Tesaloničanom 2:3, 9. Pozri „Ortodox. review“ 1836, dec., M. Medzi ich periodiká patria: v Spojených štátoch - 11, v Nemecku asi 50, v Španielsku - 7, v Južnej Amerike - 6, vo Francúzsku - 5, v Anglicku a Belgicku, v Taliansku, Holandsku a Austrálii po 2, vo Švajčiarsku, Egypte a Východnej Indii po jednom. Ale pokiaľ ide o kvalitu duchovných kníh, Anglicko je na prvom mieste. Toto je „Večery doma v duchovnom ohni. ee“, „Kroniky duchovných fotografií“, „Vyznania omedilia“ atď. (Pozri „Nový Čas“ 1894, 15. januára). Pozri 2. Petra 2:1–2. Rim.2:24. Pozri „Náboženský život v Amerike“ – v „Rus. Gazette“ 1883, september. Slávny anglický spisovateľ Thackeray v 60. rokoch publikoval v jednom z londýnskych novín opis spiritualistického sedenia, ktorého sa zúčastnil. "Sedeli sme," povedal, "pri masívnom stole, keď sa zrazu vzniesol do vzduchu a začal lietať nad našimi hlavami." V roku 1890 sa u nás objavila kniha K. Petrova „Mediumistic Materializations“, ktorá popisuje experimenty s fotografovaním materializovaných duchov. V redakcii spiritualistických novín „Nebeské mesto“ v New Yorku bol nainštalovaný špeciálny telegrafný prístroj, končiaci nad strechou domu s prstom smerujúcim k nebu, na príjem telegramov od transcendentálnych duchov, ktorých sú v každom čísle novín umiestnené desiatky. Pod diktátom ducha bola napísaná a vydaná celá kniha z egyptského života, z čias faraónov: „Le Pharaon Mehnephtah“. Oeuvre ditter par L'Esprit L. W. Rochester. 1897. St. Jakub 2:19: "A démoni veria a trasú sa." "Som vždy blízko teba, rád by som ťa porazil, ale je tu niekto, kto ťa chráni." St. 1. Petra 5:8: „Váš protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral. Pozri 3M 20:6, 27; 5M.18:10–12; Iz.8:19. Pozri knihu. Khotinsky: „Čarodejníctvo“ 1866 Petrohrad. Tertulián - Obrana kresťanov, prekl. Svätý Atanáz, 1862, s. 116. Pozri knihu. Georgievsky: „Princípy čínskeho života“ 1888 Pozri plyn. "Svetlo" 1886, 89 a 94 "Novinky" 1867, č. 68; pozri brožúru N. Astafieva: „O duchu doby“ - Petrohrad, 1899, s. 70–81. Rozsudok patrí kritikovi Lesovi. Pozri 3. a Čas. 1886, kniha. 13, str. 333. V skutočnosti nachádzame pokus o čisto materialistické vysvetlenie spiritualistických javov vo Vithaerovej nedávno vydanej (1899) knihe: „Veriť či neveriť“. Ed. Pavlenková. Takou je napríklad doktrína ruského spiritualistu Boltina, vybudovaná podľa plánu dogmatickej teológie metropolitu. Macaria a predstavujúce mnohé pôžičky z nej. – Najmä podrobnejšie podanie a výklad dogmatiky spiritualistov, viď. in "The Wanderer" for 1874, vol. 3, čl. M. Orlovej. Tak, lipský profesor, astrofyzik Zellner také javy ako roztrhnutie opony jeruzalemského chrámu pri ukrižovaní Spasiteľa, Zmŕtvychvstanie, Nanebovstúpenie Pána, Premenenie Pána, dar jazykov a mnohé iné. atď., stotožňuje so spiritualistickými javmi, ktoré sa vyskytli počas sedení. – Brown, Widtych, Owen a ďalší obrancovia spiritualizmu tiež stotožňovali spiritualistické zázraky s božskými a snažili sa dokázať možnosť zjavenia sa mŕtvych na základe zjavenia sa vzkrieseného Pána učeníkom a ľuďom. Moskva Ved. 1900, č. 32. O škodlivých účinkoch spiritualizmu na telesný a duševný stav jeho prívržencov pozri Práva. O. 1881, roč. 2, str. 516 atď. Pozrite si podrobnosti. v "Soul Floor. Prečítajte si." 1860 Sem nezaraďujeme príbehy zo života najväčšieho novodobého askéta zbožnosti a modlitebnej knihy o. Ioann Sergiev (Prot. Kronshd.); The time has not yet come for this. Tu a nabudúce. cases we are talking about the so-called. „žarty“, hlavne „guľový blesk“ - alebo elektrická iskra, ktorá má guľovitý tvar. Okrem vyššie uvedených otázok by sme chceli moderným mudrcom tohto storočia položiť aj také otázky iného druhu, a to: ako si myslia, že nahradia vieru v Boha a Bibliu, ktorá obsahuje zjavené Božie učenie, ktorá sa ľudstvu odníma? Je možné túto Božiu vieru a Bibliu nahradiť rôznymi filozofickými traktátmi, morálnymi systémami, materialistickými teóriami, rôznymi utópiami a výmyslami ľudskej mysle, ktorá popiera pravdy Božieho zjavenia? Po strate náboženstva a zanedbaní Božích zákonov bude ľudstvo šťastnejšie, dokonalejšie, morálnejšie, humánnejšie, čestnejšie? Ako môžu nahradiť útechu človeka v smútku, ktorý mu dáva len jedno náboženstvo? Ak sa vytratí kresťanská viera (o čo sa títo falošní mudrci snažia), kde nájdu jednoduchí ľudia namiesto prameňa Božej viery nový prameň, z ktorého potrebujú čerpať čisté duchovné radosti, trpezlivosť v ťažkostiach života, podriadenie sa osudu, miernosť, bratskú lásku, silu v boji proti zlu, nádej na lepšiu budúcnosť? Naozaj im toto všetko poskytne nejaké filozofické učenie, morálny traktát alebo vedecká materialistická teória? Koniec koncov, „pozitívne náboženstvo“ alebo plody práce v laboratóriu a pod mikroskopom nezlepšia životy ľudstva... Viac v „Perm. Ep. Ved.“ 1900, č.8 a 9. "Vestn. zahraničná literatúra", 1899, január-august. S niektorými informáciami o týchto skutočnostiach úplne nesúhlasíme, napríklad s ohľadom na predvídanie budúcnosti. Takéto uznanie je veľmi cenné zo strany C. Flammariona, ktorý zatiaľ nemôže byť klasifikovaný ako spiritualista. Laplace, "Analytický experiment o pravdepodobnosti." Vzhľadom na jasnozrivosť božskej duše človeka a Božej Prozreteľnosti (pozri našu knihu „Z ríše mystérií“) nie sme spolu s C. Flammarionom nútení odvolávať sa na determinizmus a otriasť doktrínou slobodnej vôle, aby sme vysvetlili pohľad do budúcnosti. O tom všetkom si môžete prečítať v našej knihe: „Z ríše tajomných“. Potom veľký svätec zavolal na zosnulého: „Teraz spi, dieťa, až do všeobecného vzkriesenia! Mohlo by vás zaujímať: