Lumea spirituală. Despre existența forțelor eterice

Cuprins Capitolul unu. Despre existența Îngerilor. 1. Apariții ale Îngerilor buni, reprezentate de Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament. 2. Apariții ale Îngerilor buni, reprezentate de cărțile Noului Testament. 3. Povești din istoria bisericii despre protecția oamenilor de către Îngeri. 4. Povești despre apariția Îngerilor din viața contemporanilor. Anexa A. Despre Îngerii Păzitori. B. Îngerii nu sunt reali. Î. În ce formă au apărut îngerii buni? D. Semne prin care se poate recunoaște prezența îngerilor răi și buni. Capitolul doi. Despre existența demonilor. 1. Existența spiritelor rele. Anexă Rezolvarea obiecțiilor la presupunerea existenței diavolului. 2. Căderea spiritelor rele. 3. Ierarhia spiritelor rele. 4. Starea morală a spiritelor rele și acțiunile lor în raport cu oamenii. 5. Limitarea puterii spiritelor rele. 6. Scopul bun al Providenței lui Dumnezeu este de a permite spiritelor rele. 7. Despre apariția duhurilor rele și modul de apariție a acestora. 8. Despre așa-zisele minuni ale diavolului. 9. Certitudinea influenței spiritelor rele asupra oamenilor. 10. Asupra cui au demonii putere? 12. Povești despre victoria creștinilor asupra ispitei diavolului. 13. Despre mijloacele de a lupta cu demonii. 14. Despre cei posedați de duhuri rele. 15. Cazuri de posesie de la spiritele rele. 16. Puterea rugăciunilor de vrăjire a bisericii. Anexă Extaz și obsesie (posedare) Extaz Posesie Mediu posedați 17. Influența spiritelor rele asupra oamenilor după moartea acestora din urmă. 18. Fenomene din casele neliniştite, care demonstrează existenţa unor forţe întunecate (demonice). Scrisoare de la V. A. Shchapov Povești despre fenomene de la ferma lui A. V. Shchapov Fenome ciudate într-o colibă ​​țărănească rusă. Fenomene misterioase la Cernigov în anii 40 În „Memorii ale rebeliunii poloneze din 1863” Domnul Ponomarev Din memoriile unui martor ocular la fenomene misterioase din așezarea Liptsy. Fenomene ciudate la Ekaterinburg. Mesaj de la domnul Przhetslavsky Anexa A. Câteva ipoteze despre așa-numitele case neliniştite. B. O scurtă trecere în revistă istorică a caselor tulburate ale lui Charles du Prel. 19. Gânduri despre relația spiritelor rele cu oamenii. 20. Despre așa-numita exordia. 21. Începuturile cultului Satanei în Europa. 22. Închinarea lui Satan în masonerie. 23. Participarea diavolului la sedinte. Minciunile interioare și vătămarea spiritismului ca doctrină religioasă. 24. Nu face vrăji și nu spune averi. 25. Cei care recurg la conspirații caută ajutor de la Satana. Anexa A. Povești din viața devotaților evlaviei din secolul al XIX-lea, care mărturisesc existența lumii spirituale și apropierea ei de om. 1. Din viața Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei. 2. Cazuri de clarviziune din viața lui Iosif, Arhiepiscop. Voronejski. 3. Cazuri din viața pr. Nazarius, starețul mănăstirii Valaam. 4. Din viața ieroschemamonahului Ambrozie, bătrânul Optina. 5. Din viața lui Serafim de Sarov. 6. Din viața lui Parthenius, ieroschemamonah de Kiev-Pechersk. 7. Din viața ieroschemamonahului Teofil. 8. Din viața ieroschemamonahului Macarie, bătrânul Schitului Optina. 9. Darurile spirituale ale bătrânului Hilarion Troekurov. 10. Din viața ascetului pr. Ioan, preot al orașului Yelets. B. Necredincioșii moderni sunt „înțelepți ai acestei lumi”, convinși de o simplă logică a bunului simț. B. Fapte din domeniul psihologiei experimentale, care duc la recunoașterea neîndoielnică a sufletului în om ca entitate spirituală independentă Dicționar slavon bisericesc scurt Capitolul unu. Despre existența Îngerilor. 1. Înfățișări ale îngerilor buni reprezentate de Sfânta Scriptură a Vechiului Testament. Cărțile Vechiului Testament ne transmit multe fapte despre apariția îngerilor buni. Heruvimii 1 au fost așezați înaintea intrării în Paradisul pământesc; Îngerii i-au apărut lui Avraam 2 și i-au prezis nașterea unui fiu; i s-a arătat lui Lot și i-a prezis distrugerea Sodomei și a altor orașe rele 3; Îngerul a vorbit cu Agar în pustie 4; Iacov, în drum spre Mesopotamia, a văzut în vis Îngeri urcând și coborând de-a lungul unei scări misterioase 5; Îngerul i-a dezvăluit lui Iacov secretul modului în care să se asigure că oile se nasc pestrițe 6 - și s-a luptat cu ele pe drumul său înapoi în Mesopotamia 7 . – Toți aceștia au fost Îngeri de lumină buni și binefăcători. La fel, îngerul acela care i-a vorbit lui Moise la Horeb dintr-un tufiș aprins 8 și i-a dat tablele Legii pe muntele Sinai și căruia îi este de obicei însușit numele lui Dumnezeu, pentru că a acționat după poruncile și autoritatea lui Dumnezeu 9 ; Un înger care i-a condus pe evrei prin deșert sub forma unui nor întunecat ziua și noaptea sub forma unui nor ușor; Îngerul care i-a vorbit lui Balaam și l-a amenințat că îi va ucide măgarul 10 - toți aceștia, fără îndoială, erau și îngeri buni. Același lucru trebuie spus despre acel Înger care, cu o sabie goală în mână, i s-a arătat lui Iosua în câmpia Ierihonului, numindu-se Arhanghelul Puterilor Cerești 11. Se crede pe bună dreptate că acesta a fost același Arhanghel Mihail care, după mărturia apostolului Iuda 12, s-a certat cu Satana despre trupul lui Moise. Îngerul i s-a arătat soției lui Manoah și apoi lui Manoah însuși și i-a anunțat nașterea lui Samson 13. Un înger i-a spus lui Ghedeon că îi va elibera pe israeliți din sclavia moabiților 14 . Arhanghelul Gavriil i s-a arătat lui Daniel în Babilon 15. Rafael l-a însoțit pe tânărul Tobia la Media 16. Profetul Zaharia în cartea sa îi menționează apariția unui înger 17. În cărțile Vechiului Testament, însuși Tronul Oștirilor este descris în următorii termeni: Domnul stă pe Heruvimi 18, înaintea tronului Său înalt, gata să stea mereu în picioare înaintea tronului Său înalt. 20; cei patru heruvimi cântă laudele Sale pentru totdeauna și se prosternează în rugăciune înaintea Sfinției Sale Supreme. 2. Apariții ale Îngerilor buni, reprezentate de cărțile Noului Testament. Sfintele Scripturi ale Noului Testament transmit, de asemenea, multe cazuri de apariție a Îngerilor buni. 1. Arhanghelul Gavriil i se înfăţişează lui Zaharia, tatăl Sfântului Ioan Botezătorul, şi îi anunţă naşterea unui fiu care va fi înaintemergătorul lui Mesia 21. 2. Același Arhanghel Gavriil i-a prevestit Sfintei Fecioare Maria nașterea Fiului lui Dumnezeu din Ea 22. 3. Când Domnul Isus S-a născut în Betleem, Îngerul Domnului s-a arătat păstorilor noaptea 23 și le-a propovăduit despre nașterea Mântuitorului lumii în Betleem. 4. Mai departe, putem lua de la sine înțeles că steaua, care a apărut înțelepților care au venit să se închine pruncului Iisus și i-a condus pe o cale dreaptă până la Ierusalim și de acolo la Betleem, a fost stăpânită de un Înger bun 24. 5. Dreptul Iosif, la cererea solului ceresc, a fugit în Egipt cu pruncul Iisus și cu Maica Sa pentru a izbăvi astfel pe Sfântul Prunc din mâinile crudului Irod. Același Înger l-a informat pe Iosif despre moartea lui Irod și i-a poruncit să se întoarcă acum în țara natală 25. 6. După ispita lui Iisus Hristos în deșert, îngerii au venit la El și L-au slujit 26. Ispititorul îi spune lui Isus: „Dumnezeu va porunci îngerilor Săi să Te păzească și ei Te vor purta în mâinile lor, ca să nu-ți zdrobești piciorul de piatră” 27 . Aceste cuvinte sunt împrumutate din al nouăzecelea psalm al lui David (Ps. 90:11–12) și dovedesc credința evreilor în existența îngerilor păzitori. Mântuitorul confirmă adevărul existenței unor astfel de Îngeri când spune că Îngerii copiilor contemplă în mod constant chipul Tatălui Său Ceresc 28 . La Judecata de Apoi, îngerii buni îi vor separa pe cei drepți de păcătoși 29 și îi vor scufunda pe păcătoși în focul veșnic 30. 7. În timpul luptei spirituale a lui Iisus Hristos în Grădina Ghetsimani, înaintea suferinței Sale, El a fost întărit de un Înger care a coborât din Rai 31 . 8. După Învierea Sa, îngerii s-au arătat sfintelor femei care au venit la mormântul Mântuitorului pentru a-I unge trupul. 9 . Conform cărții Faptele Apostolilor, îngerii s-au arătat apostolilor imediat după înălțarea Domnului nostru Iisus Hristos la Cer 32. 10. Sfântul Apostol Petru, fiind întemnițat, este eliberat de ea de un Înger 33, care merge apoi pe aceeași stradă cu el și se ascunde. Când Sfântul Petru a bătut la ușile casei în care erau atunci prezenți credincioșii, niciunul dintre ei nu a vrut să creadă că este însuși Petru: toată lumea credea că îngerul lui bate și vorbește. 11. Apostolul Pavel a recunoscut și existența Îngerilor și realitatea aparițiilor lor 34 . Când acest apostol a povestit oamenilor adunați în jurul lui cum a fost aruncat la pământ pe drumul către Damasc, fariseii prezenți le-au remarcat celor care strigau împotriva lui Pavel: „Dacă... un duh sau un înger i-a vorbit, să nu ne împotrivim lui Dumnezeu” 35. Sfântul evanghelist Luca spune că în Troa i-a cerut Pavel macedonean să i se arate noaptea o vedenie. el să vină în Macedonia să propovăduiască Evanghelia 36. 12. Sfântul Ioan Teologul în Apocalipsă vorbește despre șapte Îngeri cărora li se încredințează supravegherea celor șapte biserici din Asia Mică. Se știe că episcopii acestor biserici sunt numiți aici în Ioan cu numele de Îngeri. Dar, conform tradiției bisericești, fiecare biserică are și propriul înger păzitor. În general, Apocalipsa prezintă multe viziuni și apariții diferite ale Îngerilor. Sfântul Ioan Teologul, de pildă, spune: „Și... am văzut patru Îngeri stând pe cele patru colțuri ale pământului... ca să nu bată vântul pe pământ, nici pe mare, nici pe vreun copac. Și am văzut un alt înger răsărind de la răsărit de soare și având pecetea Dumnezeului celui Viu. Și a strigat cu glas tare, cărora le s-a dat pămîntului celor patru înger și a fost dat rău celor patru. zicând: Nu vătămați pământul, nici marea, nici copacii, până nu punem pecete pe frunțile slujitorilor Dumnezeului nostru.” Dacă predicțiile grecești și ale altor oracole sunt recunoscute pe bună dreptate ca fiind lucrarea unui spirit rău, atunci cu drepturi egale se poate spune că Dumnezeu a dat adevăraților profeți și oamenilor luminați de Dumnezeu să cunoască viitorul prin Îngerii buni. Astfel, Arhanghelul Gavriil a fost trimis de Dumnezeu la Daniel 37 pentru a-l informa despre soarta celor patru mari monarhii, despre cele șaptezeci de săptămâni și despre sfârșitul captivității babiloniene. Profetul Zaharia spune clar că Îngerul i-a spus tot ce spune și repetă această remarcă în mai multe locuri în cartea sa 38 . Sf. spune acelasi lucru. Ioan Teologul în Apocalipsa sa, este cel care spune că un Înger i-a fost trimis de Dumnezeu și i-a descoperit tot ceea ce spusese bisericilor 39 . În altă parte, 40 din Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul menționează și un Înger care i-a vorbit și a măsurat în prezența lui Ierusalimul Ceresc. Sfântul Apostol Pavel spune în scrisoarea sa către iudei: „Dacă ar fi sigur cuvântul vestit de îngeri...” 41 etc. 3. Povești din istoria bisericii despre protecția oamenilor de către Îngeri. a) Îngerii îi protejează pe oameni de diverse pericole care le amenință viața. 1. Când părintele Kirill construia Mănăstirea Belozersky, toți locuitorii vecini, surprinși de succesul construcției, îl considerau pe Kirill un mare om bogat. Cu asemenea zvonuri, un proprietar egoist și-a adunat toți slujitorii și a pornit în noapte să jefuiască Chiril și mănăstirea. Apropiindu-se de gard, atacatorii văd că un număr nenumărat de războinici cu sabii scoase se plimbă în jurul mănăstirii. Tâlharii au așteptat până dimineața ca acești războinici să adoarmă, dar nu au așteptat; așa că ne-am dus acasă. În a doua noapte, atacatorii au observat și mai mulți războinici și s-au întors din nou fără succes. Când a venit dimineața, moșierul a trimis un slujitor la mănăstire să afle ce regiment era staționat în mănăstire și cât va rămâne aici? Mesagerul s-a întors și a raportat că de mai bine de o săptămână nu se afla niciun pelerin în mănăstire, nu doar armată. Atunci moșierul și-a dat seama că mănăstirea era păzită de Îngerii lui Dumnezeu și s-a pocăit de intențiile sale. („Joi-Min.” 9 iulie). 2. Cuviosul ascet avva Isidor a ridicat odată la un loc înalt un alt ascet care era istovit în lupta cu gândurile - avva Moise, și i-a spus: „Priviți spre apus”. Moise s-a uitat și a văzut acolo nenumărați demoni: erau în confuzie și s-au repezit zgomotos la luptă. Avva Isidor îi spune din nou: „Priviți spre răsărit”. Avva Moise s-a uitat și a văzut un număr nenumărat de sfinți Îngeri, îmbrăcați cu slavă. Atunci avva Isidor i-a zis: „Aceștia sunt cei pe care Domnul îi trimite să ajute sfinților, iar cei din apus se ridică să lupte împotriva noastră. Dar avem mult mai mulți ajutoare”. Vederea l-a încurajat și l-a liniștit pe bătrân, care se lupta cu gândurile sale. („Povestea Sfântului Părinte subteran”, pag. 186). 3. Fericitul Teodor, Episcopul Edesei, l-a întrebat pe un stilist perspicace cum recunoaște și deosebește între drepți și păcătoși. Stâlpul a răspuns: „Dacă un om neprihănit care se teme de Dumnezeu trece pe lângă stâlpul meu, atunci văd harul lui Dumnezeu și îngerii strălucitori merg cu el de ambele părți și demonii merg de departe, fără să îndrăznească să se apropie de el; Dacă trece un păcătos pe lângă el, atunci văd o hoardă de demoni triumfători în jurul lui, și plângând îngerul păzitor în depărtare și plângerea morții. păcătosul Dar când demonii vor să distrugă complet această persoană, atunci apare un Înger cu o armă de foc și o alungă.” Așa ne protejează sfinții Îngeri de a fi absorbiți de dușman. („Joi-Min.”). 4. Ei observă oamenii nu numai în starea de veghe, ci și în timpul somnului. Un anume călugăr a venit la Călugărul Paisius, având nevoie să vorbească cu el. Găsindu-l dormind, l-a văzut pe Sfântul Înger Păzitor stând în fața lui sub forma unui tânăr frumos și a spus surprins: „Cu adevărat Dumnezeu îi protejează pe cei care-L iubesc”. Nu a îndrăznit să se apropie de bătrânul adormit de dragul prezenței îngerești și, mulțumind lui Dumnezeu, a plecat. La fel, îngerii lui Dumnezeu erau vizibili, cu evantai în mână, peste răposatul Petru, Episcop de Sebastian, fratele Sfântului Vasile cel Mare. Acești mesageri cerești le pasă nu numai de mântuirea spirituală, ci și de sănătatea fizică a oamenilor. Astfel, în Patericon se menționează că un pustnic, suferind de dureri severe de stomac, a fost vindecat de un Înger. Ajuns la bolnav și aflând cauza suferinței sale, Îngerul Păzitor, cu degetul, ca cu un cuțit, a tăiat locul dureros, a curățat puroiul care se acumulase acolo, apoi a netezit rana cu mâna și, cu această acțiune, l-a vindecat pe pustnic și l-a readus la sănătatea trupului. Dar exemplul cel mai frapant, care dovedește fără îndoială grija sfinților Îngeri pentru oamenii încredințați în grija lor, apare în povestea tânărului Tobia, care constituie conținutul principal al cărții sfinte a lui Tobit. (Din „V. Ch.”, 1865). 5. Timp de câțiva ani, un om, care mai înainte dusese o viață evlavioasă, a fost întunecat de erezia lui Teodotion. Într-o zi, în timpul somnului său cel mai adânc, un Înger îi apare brusc și îi amintește cu lovituri că și-a trădat în mod greșit credința inițială. Trezit de un fenomen atât de minunat, și mai ales de durerea loviturilor, bătrânul a trimis la un sobor de episcopi și, spunându-le o viziune de vis, a cerut cu smerenie să fie primit ca unul dintre creștinii ortodocși, adevărații fii ai Bisericii. (Evsev istoric cartea 2). 6. Când părintele Onuphrie cel Mare (care a trăit în secolul al IV-lea), îndrăgostit de viața pustie, a părăsit mănăstirea din Tebaida și a plecat în pustie; la intrarea în ea i-a apărut o rază de lumină, iar Onuphrius s-a speriat, așa că a vrut să alerge înapoi la mănăstire. Dar o rază de lumină s-a apropiat de el și s-a auzit un glas: „Nu te teme, căci sunt Îngerul tău, din ziua nașterii tale am fost însărcinat de Dumnezeu să te păzesc - merg neîncetat cu tine și acum, la porunca Domnului, te conduc în această pustie; fii desăvârșit și smerit cu inima înaintea Domnului, slujește-I cu bucurie și nu te voi părăsi.” b) Îngerii s-au arătat Sf. mucenicilor în timpul suferinței lor și i-au întărit în această ispravă. Îngerii i-au apărut Sfântului Mucenic Akakios, i-au spălat rănile cu apă caldă și le-au vindecat. Când Sfântul Mucenic a fost închis și înconjurat cu legături de fier, Îngerii i s-au arătat din nou și l-au eliberat de legături („Ch.-Min.” 7 mai). Sfinților mucenici Eustathie și Anatoly s-a arătat un Înger, întemnițați și osândiți la moarte de foame, i-a eliberat din legăturile lor, i-a făcut sănătoși și, dându-le mană de mâncare, le-a spus: „În toate suferințele voastre voi fi cu voi, căci am fost trimis de Hristos Domnul să vă păzesc” („Ch.-Min.” 20 noiembrie). Când Theodore Tyrone s-a rugat în închisoare, bine închisă și pecetluită, Îngerii s-au alăturat rugăciunii lui. Gardianul a auzit mai întâi cântece puternice, iar apoi prin fereastră a văzut mulți tineri cu Tyrone, care erau îmbrăcați în haine albe și cântau cu el; domnitorul însuși a venit la închisoare și a auzit multe voci cântătoare, în timp ce marele martir a fost închis singur („Chet.-Min.” 17 feb.). c) Îngerii au un rol deosebit în salvarea sufletului uman. Sfântul David a fost tâlhar multă vreme, dar mai târziu s-a pocăit și, intrând într-o mănăstire, a început să ducă o viață ascetică strictă. Arhanghelul Gavriil i s-a arătat în chilia lui și i-a spus: „David! Domnul ți-a iertat păcatele și de acum înainte vei face minuni” („Tu-Min.” 6 sept.). – Arhanghelul Mihail, arătându-i Sfintei Evdochia, a spus: „Eu sunt prințul Îngerilor lui Dumnezeu; Mi s-a dat slujirea de a primi păcătoșii pocăiți și de a-i conduce într-o viață binecuvântată. Există multă bucurie pe fețele cerești dacă un păcătos aduce pocăință; căci Dumnezeu, Tatăl tuturor, nu vrea ca îngerii să se bucure după chipul Său al omului, să se bucure după chipul Său al omului. vezi sufletul omenesc împodobit cu dreptate, ei o salută ca pe sora lor” („Thu-Min.” 1 martie). Îngerul care i s-a arătat Sfântului Grigorie Dvoeslov, a spus: „Domnul m-a trimis la tine, ca să fiu cu tine toată viața și să aduc rugăciunile tale către Dumnezeu, ca să primești tot ce ceri cu credință” („Joi.-Min.” 12 martie). Pr. Nifon a văzut odată o curvă în formă de tânăr și un înger plângând la porțile casei și l-a întrebat despre motivul plânsului. Îngerul a răspuns: „Este în casa aceasta un om cu o curvă, pentru a cărui păzire am fost dat de Dumnezeu. Nu pot vedea fărădelegile pe care o face. Cum să nu plâng când chipul lui Dumnezeu a căzut într-un asemenea întuneric?” („Joi-Min.” 23 dec.). Sfântul Pavel cel Simplu a avut același dar al pătrunderii în lumea spirituală. Odată, în timpul cântării de seară, a observat cine intra în biserică cu ce dispoziție. Cel al cărui suflet era curat avea o față strălucitoare, iar Îngerul Păzitor a intrat cu bucurie în biserică cu el; dar un frate păcătos a intrat în biserică, înconjurat de demoni, iar Îngerul Păzitor l-a urmat de departe și a strigat („Joi.-Min.” 4 oct.). d) Îngerii îi păstrează nevătămați de rău pe cei care se încred în Domnul atunci când fie îi așteaptă decât pe ei, fie i s-a întâmplat deja. Ce fac îngerii în primul caz? Psalmul răspunde: „Te vor ridica în brațe, dar nu când îți lovești piciorul de o piatră”, adică, ca o mamă, când un copil învață să meargă, îi urmărește fiecare pas și, dacă vede că s-ar putea împiedica de ceva, îl ia imediat în brațe: la fel, îngerii se comportă cu oameni cărora, având devotamentul copilăresc al lui Dumnezeu, îi este încredințat supravegherii. Îngerii cu grijă maternă îi protejează de poticnirea pe o piatră, adică nu-i lasă să fie ispititi și ademeniți de păcat. Iosif, logodnica Sfintei Fecioare, căzut în îndoială cu privire la curăția ei fecioara, a avut intenția de a pune capăt în secret condiției logodnei cu Ea, dar a fost înfrânat de la această nedreptate de către un Înger și astfel nu s-a împiedicat de piatra ispitei. Protejând puritatea sufletelor noastre, Îngerii ne protejează și siguranța trupească de dușmanii vizibili și invizibili, de pericolele evidente și secrete. Odată mare detașament de trupe, trimis de regele Siriei pentru a-l captura pe profetul Elisei, a înconjurat orașul în care profetul s-a refugiat. La vederea primejdiei amenințătoare, ucenicul său a fost adus într-o mare teamă, dar a fost liniștit de profet, prin rugăciunea căruia i s-au deschis ochii ucenicului său și a văzut o mulțime de Îngeri tăbărând în jurul profetului pentru a-l proteja (2 Regi 6:17). Toți, ca Iosif, Elisei și alți sfinți, care se tem de Domnul și se încred în El, primesc o protecție similară împotriva ispitelor și necazurilor păcătoase de la Îngeri, deși nu tuturor li se acordă vedenii îngerești. Fiecare dintre noi poate depune mărturie despre acest adevăr reconfortant prin propria noastră experiență. De multe ori ni se întâmplă să evităm pericolele despre care aflăm după ce le-am trecut. Cine, dacă nu îngerii, ferește aceste pericole, invizibile pentru noi, dar evidente pentru înțelegerea lor? Sugestiile secrete ale cui, dacă nu ale lor, ne îndepărtează de drumul pe care cu siguranță ne-am împiedica de o piatră care ne-ar fi dăunătoare? (Extras din „Colecția pentru iubitorii lecturii spirituale” a protopopului V. Nechaev, acum episcop Vissarion de Kostroma. Moscova, 1884, p. 61–63). e) Îngerii iau parte la o persoană la ora morții sale. Sfinții Îngeri Păzitori nu ne părăsesc nici măcar în timpul trecerii noastre de la viața temporară la cea veșnică. „Păstrează întotdeauna în minte gândul morții”, spune Sfântul Teodor Studitul, - reflectă asupra însăși despărțirea sufletului de trup, - o despărțire care va fi sub supravegherea poruncitoare a Îngerului tău” (Dogma. Dumnezeu. Sfântul Macarie, p. 432). Prin urmare, Sfânta Biserică ne poruncește să ne întoarcem la Îngerul Păzitor, pentru a nu judeca această rugăciune. slujitorule, conducătorul meu... acoperă-mă de trup, ca să nu văd chipul ticălos al demonului” (Can. Îngerul Păzitor). Credem că prezența Îngerului Păzitor și privirea lui strălucitoare, veselă, vor ușura momentele grele ale despărțirii sufletului de trup și vor liniști pe bunul creștin care nu s-a lipsit de acest ultim ajutor ceresc pe pământ. Sfânta Biserică mai crede că Îngerul Păzitor este patronul sufletului creștin și după despărțirea acestuia de trup, în timpul încercării sale. De aceea, fiecare dintre noi creștinii se roagă Îngerului Păzitor: „Fii ocrotitorul meu și campionul invincibil, când voi trece prin încercarea înverșunată a conducătorului lumii” (Can. Îngerul Păzitor). Sfinții Părinți ai Bisericii mărturisesc același lucru. Spre exemplu, Sfântul Chiril al Alexandriei, în cuvântul său despre ieșirea sufletului, spune: „Sufletul este sprijinit de sfinții Îngeri în călătoria sa prin văzduh și, ridicându-se, întâlnește încercările care păzesc răsăritul, țin și opresc sufletele înălțate” (Dogma. Dumnezeu. Sf. Macarie, p. 432). În ce anume și cum poate fi exprimată mijlocirea Îngerului Păzitor în timpul încercărilor, găsim dovezi clare în acest sens în viața Sfântului Nifon, Episcopul Ciprului. Odată rugându-se în biserică și ridicând ochii la cer, Pr. Nifon a văzut cerul deschis și mulți Îngeri, dintre care unii au coborât pe pământ, în timp ce alții s-au înălțat la cer, ridicând acolo suflete omenești. Doi îngeri duceau un fel de suflet în înălțimi. Când s-au apropiat de încercarea curviei, demonii au ieșit de acolo, spunând cu mânie: „Acesta este sufletul nostru; cum îndrăznești să-l treci când este al nostru?” Îngerii au răspuns: „Ce semn ai pe ea, numindu-o a ta?” Demonii au răspuns: „Ea a păcătuit până la moarte, s-a profanat osândindu-și aproapele și, și mai rău, a murit fără pocăință, și ce zici de asta?” Îngerii au răspuns: „Cu adevărat, nu te credem nici pe tine, nici pe tatăl tău, diavolul, până nu punem la îndoială acest Înger păzitor al sufletului”. Îngerul Păzitor a spus: "Adevărat, acest suflet a păcătuit mult, dar din ceasul în care s-a îmbolnăvit, ea a început să plângă și să-și mărturisească păcatele lui Dumnezeu. Dacă Dumnezeu a iertat-o, atunci El știe de ce; El are puterea; spre judecata Lui dreaptă să fie slava." Atunci Îngerii, râzând de demoni, au intrat cu sufletul pe porțile cerești (23 decembrie). Sufletul creștin credincios așteaptă mângâiere și ajutor de la Îngerul său Păzitor chiar și în acea zi groaznică, „când tronurile sunt așezate și cărțile sunt deschise, și Bătrânul de Zile stă și oamenii sunt judecați, și îngerii apar și pământul se cutremură și toți sunt îngroziți și tremură; atunci - creștinul se roagă - arată-mi dragostea ta pentru omenire și, când, mântuiește-mi glasul groaznic al lui Hristos... învia-mă de pe pământ pentru judecată, apoi fii liniştit şi bucuros lângă mine, luându-mi frica cu nădejdea mântuirii” (Can. Îngerul Păzitor). Dar, bineînțeles, Îngerul Păzitor „liniștit și vesel” va deveni aproape doar de acea persoană care în această viață, după cuvântul Apostolului, a purtat o luptă bună și a păstrat credința. Dimpotrivă, el va fi departe de un astfel de suflet care aici pe pământ și-a închis pentru sine porțile Împărăției Cerurilor. Pr. Nifon a văzut și el un astfel de suflet atras de demoni în iad. Era sufletul unui anumit sclav, pe care stăpânul îl înfometea și îl rănea. El, nesuportând chinul, fiind învățat de demoni, a luat funia și s-a spânzurat. Îngerul acestui suflet, umblând de departe, a plâns amar, iar demonii s-au bucurat. Atât de grav este păcatul sinuciderii! („Joi-Min.”). 4. Povești despre apariția Îngerilor din viața contemporanilor. 1. Povestea unui ascet athonit despre aparițiile în apropierea morții ale discipolului îngerilor săi. La jumătatea distanței de la mare până în vârful Athosului există o zonă numită Kerasia sau, în expresie populară, Kerashi. În această zonă există aproximativ 12 celule ascetice; Într-una dintre aceste celule lucrează de mai bine de treizeci de ani un bătrân, grec de naștere, Schemamonahul George, poreclit Hadji, care are în permanență alături de el până la douăzeci și uneori mai mulți studenți, majoritatea tineri. La această chilie se află o biserică cu hramul numele Sfântului Mare Mucenic Dimitrie al Tesalonicului. Regulile și stilul de viață al acestui bătrân și al ucenicilor săi sunt foarte stricte: un an întreg, chiar și de Paște, nu mănâncă pește, brânză și unt și, de asemenea, nu beau vin. Toate sunt conduse constant în rugăciune și meșteșuguri. Într-o zi l-am găsit în chilia mărturisitorului nostru rus, părintele Macarie, pe mai sus amintit Stareț George, care îi povestea părintelui Macarie despre moartea ucenicului său, Schemamonahul Gabriel, și despre aparițiile dinaintea morții sale. Întrucât această poveste nu ridică nicio îndoială, am considerat că este necesar să o notez în cartea mea memorială. Exact așa a spus vârstnicul George: „Fratele nostru, Schemamonahul Gabriel, care era bolnav de numai două săptămâni, a murit la vârsta de 26 de ani. Cu trei zile înainte de moarte, el a avut următoarea viziune: i s-au arătat patru tineri îmbrăcați în surplis de diacon și încinși cu orarie și l-au invitat să meargă cu ei în călătorie. oriunde te duci, fără binecuvântarea bătrânului meu nu îndrăznesc să părăsesc această chilie. Așteaptă un pic, îi cer binecuvântarea. Atunci părintele Gabriel m-a chemat la el. Așa că patru tineri diaconi în veșminte au venit după mine și m-au invitat să merg cu ei undeva de aici. Binecuvântează-mă să merg cu ei de aici. Vad ca sunt oameni foarte buni, s-au indragostit de mine si vor sa ma duca acolo unde locuiesc, ma voi simti bine cu ei peste tot; Așa că, te rog, părinte, lasă-mă să merg cu ei cât mai curând posibil.” După ce am ascultat aceste cuvinte, m-am gândit dacă Părintele Gavril delirează din cauza unei boli grele, sau dacă era într-o amăgire demonică, și de aceea i-am răspuns astfel: fă-ți semnul crucii pe tine cu rostirea Rugăciunii lui Iisus și spune-le celor care au venit pentru tine: „Nu pot să merg cu voi, bătrânul nu mă va lăsa să plec, pentru că nici el, nici eu nu știm ce fel de oameni suntem”. El a îndeplinit această instrucțiune a mea acum, în prezența mea. Tinerii care au apărut i-au spus: „Îți mai acordăm trei zile, timp în care te poți gândi bine și te poți pregăti să pleci cu noi: peste trei zile cu siguranță vom veni din nou după tine!” Atunci tinerii care au apărut au devenit invizibili pentru pacient. După ce mi-a anunțat acest lucru, pacientul era foarte vesel și calm la spirit, de parcă și-ar fi revenit complet după boală. Totuși, în ciuda schimbării lui, din anumite motive am avut presimțirea că nu va trăi mult și, de aceea, l-am sfătuit pe ieromonahul meu să săvârșească Taina Mirului asupra lui și să primească Sfintele Taine în fiecare zi, cu acordul, desigur, al pacientului. A treia zi de la apariția tinerilor, pacientul a început rapid să slăbească trupul, deși era încă liniștit la suflet și era pe deplin conștient până la ultima suflare. Cu o oră înainte de moartea sa, unul dintre frații care locuiau cu noi într-o celulă pustie i-a cerut pacientului să-i lase câteva lucruri drept amintire. La această cerere pacientul a răspuns ferm: "Ce să-ți dau? Știi că nu am nimic al meu; luați, dacă vreți, în acel colț de acolo (a arătat pacientul cu mâna) cinci pietre mici, pe care le-am ținut alternativ în gură, ca să nu lenesc." „Și pietrele nu sunt ale tale, ci ale lui Dumnezeu și le poți da cuiva numai cu binecuvântarea bătrânului nostru”, i-a spus un alt frate, stând lângă patul său, bolnavului. „Ei bine, iartă-mă, pentru numele lui Dumnezeu, pentru arbitrariul meu”, a spus pacientul. După aceea, a început să respire mai des, mai greu decât înainte, și să privească în jur în toate direcțiile. În acest moment, m-am uitat atent la pacient și am observat că zâmbește; apoi, în auzul nostru tuturor, a zis: „Iată, cei patru diaconi și un alt nou diacon cu ei au venit din nou pentru mine și de aceea acum iartă-mă, Părinte, și binecuvântează-mă să merg cu ei”. „Însuși Dumnezeu să te binecuvânteze, copile, să treci în viața veșnică, du-te și roagă-te acolo pentru noi, păcătoșii, Preasfânta Treime”, i-am răspuns. După aceasta, pacientul, fără să scoată un singur cuvânt, a murit liniștit și liniștit. Răposatul a intrat în chilia noastră pustie la vârsta de 16 ani, iar în al douăzeci și șaselea an de viață s-a odihnit în Domnul; Pe parcursul întregii sale șederi cu noi, a fost foarte blând și ascultător, a avut dragoste pentru toată lumea și a fost el însuși iubit de noi toți. Dumnezeu să-i dea Împărăția Cerurilor!” Cu aceste cuvinte, vârstnicul George și-a încheiat povestea despre moartea elevului său. Nu este greu de ghicit că cei care i-au apărut bolnavului au fost Îngeri. Ieromonah al Mănăstirii Maicii Domnului Adormirea Maicii Domnului din Sviyazhsk Mihail (tonsurată pe Muntele Athos, în Mănăstirea Rusă Panteleimon). (Vezi Soul Reader, 1875, pp. 474–476). 2. Oameni albi. (Fapt din activitatea misionară a Mitropolitului Inocenţiu al Moscovei 42). Se știe că Mitropolitul Inocențiu și-a început slujba bisericească ca simplu preot la Biserica Buna Vestire din Irkutsk și în curând a simțit o chemare de a se dedica lucrării misionare în Insulele Aleutine în coloniile fostei Companii Ruso-Americane. După ce s-a stabilit cu întreaga sa mare familie pe insula Unalaska, sarcina sa inițială a fost să construiască primul biserică de pe insulă, care până atunci avea doar o capelă de lemn, apoi să studieze cu atenție limbile și dialectele locale pentru a-i învăța pe aleuți adevărurile credinței lui Hristos în limba lor maternă. Obișnuindu-se cu ele, a început să facă călătorii frecvente de dragul de a predica în alte insule mai mici din jurul Unalaska, timp în care a fost adesea expus unui pericol considerabil. Despre una dintre aceste călătorii pe insula Akun, viitorul mitropolit al Moscovei și apoi încă părintele John Veniaminov, spunea adesea familiei și prietenilor săi următoarele: "Locuind aproape 4 ani pe insula Unalaska, în Postul Mare m-am dus pentru prima dată pe insula Akun la Aleuți pentru a-i pregăti de post. Apropiindu-mă de insulă, am văzut că toți stăteau pe țărm îmbrăcați, ca într-o vacanță solemnă; iar când am coborât la țărm, toți s-au repezit bucuroși la mine și i-au întrebat de ce m-au fost atât de amabili și de ajutor. a răspuns: „Pentru că știam că ai plecat și ar trebui să fii cu noi astăzi, ne-am bucurat nespus și am mers la țărm să te întâmpinăm”. - „Cine v-a spus că voi fi cu voi astăzi și de ce m-ați recunoscut ca părinte Ioan?” „Șamanul nostru, bătrânul Ivan Smirennikov, ne-a spus: așteptați, un preot va veni astăzi la voi; a plecat deja și vă va învăța să vă rugați lui Dumnezeu; și ne-a descris apariția voastră așa cum vă vedem acum.” - „Pot să-l văd pe acest bătrân al tău, șamanul?” - „De ce, poți; dar acum nu este aici, iar când va sosi, îi vom spune: Da, el însuși va veni la tine fără noi.” Deși această împrejurare m-a surprins extrem de mult, am ignorat toate acestea și am început să-i pregătesc pentru post, explicându-le în prealabil sensul postului și alte lucruri; Și acest bătrân șaman a venit la mine și și-a exprimat dorința de a post și a umblat cu mare grijă, dar tot nu i-am acordat prea multă atenție și, în timpul spovedaniei, am neglijat chiar să-l întreb de ce aleuții îl numesc șaman - și să-i dau câteva instrucțiuni în această chestiune. După ce l-am prezentat în Sfintele Taine, l-am eliberat... - Și ce? Spre surprinderea mea, după Împărtășanie, s-a dus la picioare și și-a exprimat nemulțumirea față de mine și anume pentru că nu l-am întrebat în mărturisire de ce aleuții îl numesc șaman, din moment ce îi este extrem de neplăcut să poarte un asemenea nume de la frații săi și că nu este deloc șaman. Toyon, desigur, mi-a transmis nemulțumirea bătrânului Smirennikov și l-am trimis imediat după o explicație; iar când solii au pornit, Smirennikov a venit în întâmpinarea lor cu următoarele cuvinte: „Știu că preotul, părintele Ioan, mă cheamă și mă duc la el”. Am început să întreb în detaliu despre nemulțumirea lui față de mine, despre viața lui și la întrebarea mea: „Este alfabetizat?” - Mi-a răspuns că, deși nu era alfabetizat, cunoștea Evanghelia și rugăciunile. Apoi l-am rugat să explice de ce mă cunoaște, că chiar a descris înfățișarea mea fraților săi și: „De unde ai știut că într-o anumită zi trebuie să-ți arăt și că te voi învăța să te rogi?” „Bătrânul a răspuns că doi dintre tovarășii săi i-au spus toate acestea. - „Cine sunt acești doi camarazi ai tăi?” – l-am întrebat eu. „Oamenii albi”, a răspuns bătrânul, „mai mult, mi-au spus că în viitorul apropiat îți vei trimite familia de-a lungul țărmului, iar tu însuți vei merge pe apă la marele om și vei vorbi cu el”. - „Unde sunt tovarășii tăi, albi, și ce fel de oameni sunt și cum arată?” – l-am întrebat eu. „Ei locuiesc în apropiere, aici, la munte, și vin la mine în fiecare zi”, iar bătrânul mi le-a prezentat în timp ce îl înfățișează pe Sfântul Arhanghel Gavriil, adică în haine albe și cu brâu cu o panglică roz pe umăr. - „Când au venit acești albi pentru prima dată la tine?” „Au apărut curând, când ieromonahul Macarie ne-a botezat”. După această conversație, l-am întrebat pe Smirennikov: „Pot să-i văd?” „O să-i întreb”, a răspuns bătrânul și m-a părăsit. M-am dus o vreme pe cele mai apropiate insule pentru a predica Cuvântul lui Dumnezeu, iar la întoarcere, văzându-l pe Smirennikov, l-am întrebat: „Ei bine, i-ați întrebat pe acești albi dacă îi pot vedea și dacă vor să accepte schimbul?” „Am întrebat”, a răspuns bătrânul, „deși și-au exprimat dorința de a te vedea și de a te accepta, dar în același timp au spus: de ce ar trebui să ne vadă când el însuși te învață ceea ce învățăm noi? „Bine, hai să mergem, te aduc la ei.” "Atunci s-a întâmplat ceva inexplicabil în mine", a spus părintele Ioan Veniaminov: "un fel de frică m-a atacat și smerenie deplină. Ce-ar fi dacă, de fapt, m-aș gândi, îi văd, acești Îngeri, și ei confirmă ceea ce a spus bătrânul? - Cum să mă duc la ei? La urma urmei, sunt o persoană păcătoasă, prin urmare, nevrednic să vorbesc cu ei; și ar fi mândrie, dacă aș fi hotărât să merg cu ei; în cele din urmă, prin întâlnirea mea cu Îngerii, s-ar fi putut să fi fost înălțat în credința mea sau aș fi visat mult despre mine... Și eu, ca nedemn, am hotărât să nu merg la ei - după ce anterior, cu această ocazie, le-am dat o instrucțiune decentă atât bătrânului Smirennikov, cât și colegilor săi aleuți, și pentru ca ei să nu-l mai numească șaman pe Smirennikov.” Părintele John Veniaminov, după cum relatează atunci autorul cărții, a acordat atât de multă importanță acestui eveniment încât, la întoarcerea în Unalaska, într-un raport din 1 mai 1828 adresat Arhiepiscopului Mihail de Irkutsk despre călătoria sa pe insula Akun, el l-a descris în detaliu. „De natură și de educația mea”, scrie el, „eu, fiind foarte departe de orice superstiție, și cu atât mai mult de inventarea minunilor false, și totuși, nevrând să ascund de Eminența Voastră, ca milostiv arhipăstor, nimic, chiar și slăbiciunile mele, - am onoarea să aduc în atenția Eminenței Voastre, nu a devenit imposibilitatea următoare, - nu a devenit imposibilitatea următoare a lui Dumnezeu, rar și va deveni rar - dar în vremurile moderne este extrem de rar sau, cel puțin, nemaiauzit. În timpul șederii mele, în aprilie 1828, pe insula Akuna și pe cele trei insule adiacente ei, am aflat prin interpretul Ivan Pankov că un locuitor al insulei Akuna, satul Richeshnago, se afla în partea de nord-est a satului principal, la o distanță de nord-est a satului Ivan,10. Smirennikov, un bătrân de peste 60 de ani, este venerat de toți localnicii și de mulți alți locuitori un șaman, sau cel puțin nu unul simplu, pentru că: 1. Satul Artelnovsky, soția lui Toyon Fyodor Zharkov, octombrie 1825, a căzut într-o cleptsa (o capcană făcută pentru vânătoarea de vulpi) cu piciorul, așa că nu a existat niciun mijloc de a o vindeca și ea era deja pe moarte, deoarece lovitura a fost la rotula cu toți cei trei dinți de fier, de până la 2 inci lungime. Rudele ei l-au rugat în secret pe numitul bătrân Smirennikov să o vindece, iar el, după ce s-a gândit, a spus că va fi sănătoasă dimineața: și într-adevăr, spre surprinderea tuturor, ea s-a trezit dimineața și a mers, fără să simtă nicio durere nici până în ziua de azi. al 2-lea. În iarna aceluiași 1825, locuitorii de aici aveau mare nevoie de mâncare, iar unii dintre ei l-au rugat pe bătrânul Smirennikov să-i dea o balenă (acestea sunt cuvintele lor), iar acesta a promis că va cere; iar după foarte scurt timp, le spune tuturor locuitorilor să meargă în locul indicat de el pentru balenă: și într-adevăr, când au ajuns, au găsit o balenă întreagă proaspătă, chiar în locul unde a spus. al 3-lea. În toamna trecută, intenționam să vizitez Akuna, dar navele guvernamentale care erau aici din Rusia m-au împiedicat, și când toată lumea mă aștepta, mai ales că au venit după mine de la Akuna. A afirmat cu îndrăzneală că nu voi fi acolo toamna, ci voi fi acolo primăvara. Și într-adevăr, vânturile m-au ținut înapoi, iar timpul a devenit mai târziu și, prin urmare, mi-am abandonat intenția până în primăvară. Există și astfel de cazuri care dovedesc cunoștințele și puterea lui extraordinară, dar eu tac în privința lor. Asemenea narațiuni, confirmate de martori de încredere, m-au convins să-l întreb personal pe bătrânul Smirennikov: „De ce știe viitorul și cum se vindecă?” „El, mulțumindu-mi că am vrut să-l întreb despre asta, mi-a spus următoarele: La scurt timp după botezul său de către ieromonahul Macarie, mai întâi, unul, și apoi două duhuri i-au apărut, invizibile pentru oricine altcineva, sub formă de oameni, albi la față, în veșminte albe și, după descrierea lui, asemănătoare supraplisului, înconjurate de panglici roz, și i s-a spus să-i protejeze și să-i învețe de la Dumnezeu. Și, timp de 30 de ani, i s-au arătat aproape în fiecare zi ziua sau seara, dar nu noaptea, și arătându-se, întâi, l-au învățat și l-au învățat toată teologia creștină și sacramentele credinței; Nu mi se pare necesar să vorbesc aici, pentru că este învățătura credinței creștine. 2, i-au dat lui și, la cererea lui, altora, deși foarte rar, ajutor în caz de boală și lipsă extremă de hrană. Dar în ceea ce privește ajutarea altora, ei au răspuns mereu cererii lui spunând că Îi vom cere lui Dumnezeu și, dacă Îi va plăcea, o vom împlini. Al 3-lea, uneori îi spuneau ce se întâmplă în alte locuri și, foarte rar, viitorul, dar întotdeauna cu asta, dacă îi plăcea lui Dumnezeu să-l dezvăluie, și asigurau că nu fac totul prin puterea lor, ci prin puterea lui Dumnezeu Atotputernic. Și, deși învățătura lor este învățătura Bisericii Ortodoxe, eu, știind că și demonii cred și tremură, m-am îndoit dacă aceasta nu este o rețea vicleană și subtilă a celui rău din timpuri imemoriale și l-am întrebat: „Cum învață ei să se roage, pentru ei înșiși sau lui Dumnezeu și cum să trăiască cu alții?” El a răspuns că ei învață să nu se roage singuri, ci Creatorului tuturor lucrurilor și să se roage cu duhul și cu inima, iar uneori s-au rugat cu el foarte mult timp; și ei învață să înfăptuiască, într-un cuvânt, toate virtuțile creștine curate (pe care mi le-a spus în detaliu), și mai ales ei sfătuiesc să se respecte fidelitatea și puritatea, atât în ​​căsătorie, cât și în afara căsătoriei (și asta, poate, pentru că locuitorii locului sunt cei mai înclinați spre asta); Mai mult, l-au învățat și alte virtuți și ritualuri exterioare, precum: cum să-și înfățișeze o cruce pe trup, să nu înceapă nicio lucrare fără să se binecuvânteze, să nu mănânce dimineața devreme, să nu trăiască împreună în multe familii; nu mâncați pești uciși rapid și animale încă calde; iar unele păsări și animale marine nu trebuie mâncate deloc etc. După aceasta l-am întrebat: „I-au apărut acum, după spovedanie și Împărtășanie, și i-au poruncit să mă asculte?” - I-a răspuns că au apărut atât după spovedanie, cât și după Împărtășanie, și a spus că nu trebuie să spună nimănui păcatele lui mărturisite și că după Împărtășanie să nu mănânce în curând alimente grase și să asculte de învățăturile mele, dar să nu asculte de industriașii, adică de rușii care locuiesc aici; si si azi pe drum i s-au aratat si i-au spus de ce il sun, si ca sa spuna totul si sa nu se teama de nimic, ca nu i se va intampla nimic rau. Apoi l-am întrebat când îi apar ce simte, bucurie sau tristețe. - A spus că numai în momentul când face ceva rău, văzându-i, simte remuşcări ale conştiinţei, iar alteori nu simte nicio teamă; si de vreme ce multi oameni il venerau ca pe un saman, el, nevrand sa fie venerat ca atare, le-a spus in repetate randuri sa-l paraseasca si sa nu i se arate; Ei au răspuns că nu sunt diavoli și nu li s-a ordonat să-l părăsească, iar la întrebarea lui: „De ce nu apar altora?” - i-au spus că li s-a ordonat să facă acest lucru. S-ar putea crede că el, după ce a auzit de la mine sau a învăţat de la altcineva, mi-a spus învăţături creştine şi numai pentru înfrumuseţare sau din deşertăciune, i-a inventat înfăţişarea unor spirite plictisitoare. Dar pentru a respinge acest lucru, voi spune, în plus, că toți aleuții puri sunt aproape complet străini de mândrie, vanitate și gol. 1. Când îi predau, pentru scurta vreme, și mai ales pentru a nu le împovăra memoria, am omis mereu din istorie crearea și căderea Îngerilor, pomul cunoașterii binelui și a răului, primul ucigaș, Noe, Avraam, Înaintemergătorul și uneori Buna Vestire și Nașterea lui Iisus Hristos. Dar mi-a spus toate acestea în detaliu; În timpul învățăturii mele, el a fost primul care a confirmat cuvintele mele și pe tonul unui om versat în Sfintele Scripturi. al 2-lea. Aleuții, toți locuiesc aici, cu excepția interpretului Pankov și alții foarte puțini, deși înainte de sosirea mea au crezut și s-au rugat lui Dumnezeu, cu greu știau Cine credeau și s-au rugat; din moment ce părintele Macarie, predecesorul meu, ieromonah al misiunii Kodiak, 1794 și 1795, care a botezat pe toți aleuții locali, i-a învățat foarte puțin, chiar și în lipsa unui interpret mediocru - de când foarte recent au început să apară interpreti buni, iar Pankov este poate primul dintre cei mai buni și mai inteligenți. Dar Pankov, temându-se să nu cadă în eroare și având o credință fermă în Dumnezeul Unic, nu a intrat niciodată în astfel de discuții cu bătrânul și s-a răzvrătit puternic și i-a reproșat pe alții care l-au întrebat și l-au implorat pe Smirennikov. Acest lucru a fost martor aleuților. Prin urmare, nu ar fi putut auzi aceste povești de la nimeni, nici direct, nici indirect. al 3-lea. El însuși, fiind analfabet și neștiind deloc limba rusă, nu putea nici să citească, nici să audă de la alții, iar al 4-lea. În cele din urmă, pentru a mă asigura dacă mentorii lui i-au apărut cu adevărat, l-am întrebat: „Pot să-i văd și să vorbesc cu ei?” - a răspuns că nu știe, dar îi va întreba; și într-adevăr, o oră mai târziu vine și spune ce au spus ei ca răspuns: „Și ce mai vrea să știe de la noi? Ne mai consideră draci? Bine, să ne vadă și să ne vorbească dacă vrea”; și au spus și ei ceva în aprobarea mea; dar eu, ca să nu fiu considerat o vanitate din partea mea, voi păstra tăcerea despre asta. Dar am refuzat un interviu cu ei. Îmi puteți spune: de ce nu i-am văzut pentru a le verifica aspectul? – Dar voi spune la aceasta că eram nedumerit dacă era posibil și dacă ar trebui să-i văd personal. M-am gândit așa: de ce trebuie să-i văd dacă învățătura lor este cea creștină? Este doar din curiozitate să aflu cine sunt ei și pentru a nu fi pedepsit pentru un asemenea act al meu; și că este necesar să cerem binecuvântările și instrucțiunile Înaltpreasfințitului Sale, și mai mult – pentru ca, după ce le-am văzut, cumva și cândva să nu cadă într-un fel de eroare sau nedumerire etc. – acestea sunt motivele pentru care am refuzat să le văd personal. Deci, tot ceea ce a fost spus de el și confirmat prin jurământ și de către mine, deși nu întotdeauna în cuvintele lui exacte, dar afirmat fără adăugare sau ascundere, precum și libertatea, neînfricarea și o parte din plăcerea lui de a-și spune povestea, și cu atât mai mult viața lui nerușinată, m-au convins să mă gândesc și chiar să fiu convins că spiritele care îi apar acestui bătrân (dacă sunt, uneori, nu se pot transforma niciodată într-un diavol, dar nu se pot transforma niciodată într-un diavol în lumină). învăţătură şi zidire şi mântuire, dar întotdeauna pentru nimicirea omului. Dar de vreme ce un pom rău nu poate produce roade bune, ele trebuie să fie de folos sufletelor, trimise după cei care vor să moștenească mântuirea. De aceea, pentru a nu slăbi într-un fel credința și nădejdea în Cel Prea Înalt și Atotștiutor, eu, înainte de permisiunea Eminenței Voastre, am îndrăznit să-i dau următoarea instrucțiune: „Văd că duhurile care vă apar nu sunt diavoli și, prin urmare, ascultă învățăturile și instrucțiunile lor, dacă nu este contrar celor despre care v-am învățat eu în viitor. ei înșiși, ca Părinte comun al tuturor, nu vă interzic să vindecați, ci numai cu cei pe care intenționați să-i vindecați, spun că nu vă vindecați cu puterea voastră, ci cu puterea lui Dumnezeu și vă sfătuiesc să vă rugați cu mai multă sârguință și să-I mulțumesc, de asemenea, nu interzic să învățați, dar nimic mai mult decât să dați nimănui, nici măcar un cuvânt. Le-a spus și le-a ordonat celorlalți aleuți care se aflau acolo la vremea aceea să nu-l numească șaman, dar să nu-i ceară sau să-i ceară altceva decât Dumnezeul Unic. Raportând acest lucru Eminenței Voastre, am considerat că este necesar și i-am ordonat interpretului Ivan Pankov, care a tradus cuvintele mele și ale spusului bătrân, să verifice adevărul poveștii mele și să confirme corectitudinea traducerii sale, să semneze aici cu propria sa mână și să păstreze acest lucru până la timp ca secret.” Eminența Mihail a răspuns acestui raport cu următoarea scrisoare, din 5 mai 1830, de la Irkutsk. „Toate hârtiile, cu date diferite ale lunii iunie 1828, trimise de dvs. către mine și primite de mine la 9 septembrie 1829, s-au îndeplinit conform dorințelor și intențiilor dvs. Rămâne să răspund doar la una dintre ele, și anume, cu privire la incidentul pe care l-ați descris în detaliu, pe insula Akune, cu aleuțianul, acest incident este extrem de rar al lui Ivan S. vremurile noastre, de aceea, am avut nevoia să comunic acest lucru, deși nu tuturor cunoscuților mei, ci multor bărbați distinși la minte și la inimă, în care s-a trezit o gelozie deosebită să audă de-a lungul timpului o explicație a tot ceea ce este întunecat și de neînțeles atât în aceasta, cât și în alte povești similare, și că în acest și în anul următor i se poate întâmpla ceva extraordinar cu Smirennikov. Așadar, mulțumindu-ți pentru această raritate și sinceritate, îți mulțumesc pentru sfaturile prudente și instrucțiunile foarte decente pe care le-ai dat atât lui Smirennikov, cât și colegilor săi aleuți, pentru ca ei să nu-l numească în zadar pe primul șaman, iar acest șaman să nu vrea să caute și să dorească gloria unui făcător de minuni. Neprefăcut, vă voi spune în față și în lipsă că voi, fără a lăsa loc curiozității de a se ridica deasupra credinței voastre, sunteți mai fericiți decât toți aceia ale căror lucruri de credință, ca Sf. Apostolului Toma, le-au supus atingerii. Dar, așa cum necredința lui Fomino se numește bună în cântările noastre bisericești, aș vrea, și mulți alții vor dori împreună cu mine, ca tu, pentru o mai mare slăvire a credinței noastre evlavioase, să decizi, dacă bătrânul Smirennikov este încă în viață, să vezi și să vorbești cu duhurile care îi apar. Nu este nevoie de o precauție mai mare pentru aceasta, cu excepția credinței voastre curate și a rugăciunii voastre sincere: amintiți-vă numai în această întâlnire și pe tot parcursul ei Rugăciunea Domnului, pe care o repetați împreună cu spiritele. Discuția ta cu ei nu poate fi altceva decât despre soarta aleuților proaspăt convertiți, enoriașii tăi, cărora le dorești ce bine, roagă-i să ceară asta de la Dumnezeu. Sat sapienti. Ceea ce Dumnezeu, prin darul lui Hristos, vă va face să știți, spuneți-mi într-o scrisoare la un moment convenabil sau în cuvinte în timpul unei viitoare întâlniri plăcute. Invocând binecuvântarea lui Dumnezeu asupra ta, te am pe tine, Dondezh, ca un slujitor binevoitor, Michael, Arhiepiscop de Irkutsk.” Dar părintele Veniaminov, așa cum am auzit personal mai târziu de la conducătorul Moscovei, nu a reușit niciodată să-i vadă pe „oamenii albi”. Când el, după ce a primit permisiunea de la Arhiepiscopul Mihai pentru această întâlnire, s-a întors pe insula Akun, nu l-a găsit pe bătrânul Smirennikov în viață. (Vezi cartea de mai sus și N. Barsukova). A. Despre Îngerii Păzitori. Cuvântul lui Dumnezeu, atât Vechiul, cât și Noul Testament, precum și Părinții Bisericii și istoria bisericii, ne învață clar că nu numai fiecare credincios, ci și fiecare societate umană, fiecare națiune, fiecare stat, fiecare biserică are îngerii ei păzitori - și prezintă faptele aparițiilor și acțiunilor acestor Îngeri. Astfel, Evanghelistul Matei ne spune că Iisus Hristos, îndemnând la respect pentru fiecare credincios, oricât de mic și slab ar părea el, le-a spus apostolilor: „Aveți grijă să nu disprețuiți pe niciunul din acești micuți, căci vă spun că îngerii lor din ceruri vor vedea chipul Tatălui Meu Ceresc” 43 . Apostolul Pavel spune: „Nu sunt toate sufletele de slujire trimise în slujire pentru cei care vor moșteni mântuirea?” 44. În ambele locuri, existența Îngerilor Păzitori este evident afirmată. Cărțile Vechiului Testament transmit multe astfel de evenimente în care nu putem să nu vedem acțiunile caracteristice îngerilor păzitori. Astfel, de exemplu, sunt următoarele evenimente: Îngerul a fost tovarășul vizibil al lui Tobias în Ragi, l-a salvat de pericolul din Tigru, i-a dat sfaturi benefice, a dispus totul spre bine și, ceea ce a servit mai ales pentru fericirea familiei evlavioase, a aranjat vindecarea lui Tobit 45. Cărțile Regilor spun că profetul său a câștigat în mod repetat profetul, a câștigat în mod repetat profetul lui Ilie. instrucțiuni și îndrumări de la Înger 46. Avraam, trimițându-și slujitorul să-și procure o soție fiului său, i-a spus printre altele: „Domnul Dumnezeu... Își va trimite îngerul înaintea ta și va lua de acolo o soție pentru fiul meu Isaac” 47. Există locuri în Vechiul Testament care, după înțelegerea unanimă a Părinților Bisericii, cuprind doctrina Îngerilor Păzitori. Acestea sunt în principal următoarele pasaje: „Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi” 48 și un alt pasaj următor: „niciun rău nu va veni asupra ta și nicio rană nu se va apropia de trupul tău. După cum ți-a poruncit Îngerul Său, păzește-te în toate căile tale.” 49 Sfintele Scripturi oferă indicații destul de clare în favoarea ideii că fiecare societate umană, fiecare națiune și fiecare biserică are îngerii ei păzitori speciali. Astfel, profetul Daniel vorbește despre mijlocirea în rugăciune înaintea lui Dumnezeu a doi Îngeri Păzitori, Îngerul Păzitor sau prinț al regatului persan și Îngerul Păzitor al poporului Israel. Primul Înger s-a rugat lui Dumnezeu să țină poporul Israel sub stăpânirea regatului persan, celălalt, dimpotrivă, s-a rugat pentru eliberarea acestui popor de sub jugul persan. Daniel mai spune că, împreună cu acești doi Îngeri, un Înger, prințul regatului elen, s-a întors la Dumnezeu cu rugăciunea 50. Dacă nu numai poporul Israel, ci și popoarele persane și elene au avut proprii îngeri patroni speciali, atunci de aici putem concluziona pe bună dreptate că fiecare alt popor are propriul înger păzitor. – Evanghelistul Ioan în primul capitol al Apocalipsei transmite cuvintele Domnului despre cei șapte Îngeri ai celor șapte biserici din Asia Mică 51. Adevărat, așa cum am spus deja, numele Îngerii de aici ar trebui să însemne și episcopii acestor biserici, dar, în același timp, conform învățăturii Părinților, ar trebui să vedem și aici o expresie a Bisericii. propriul înger păzitor. „Sunt sigur”, spune, de exemplu, Grigorie Teologul, „că un Înger special patronează fiecare biserică, așa cum mă învață Ioan în revelație” 52. Acest adevăr a fost întotdeauna recunoscut clar de Biserica Ortodoxă. Sfântul Vasile cel Mare le-a scris preoților din Nikopol: „Vă întristează că ați fost aruncați din incinta zidurilor: dar sunteți instalați în sângele Dumnezeului Ceresc și Îngerul Păzitor al Bisericii este cu voi” 53 . Grigorie Teologul, luându-și rămas bun de la scaunul Constantinopolului, a exclamat: „Iertați-mă, Îngeri, supraveghetori ai acestei biserici” 54. Păstrarea și slujirea sfinților Îngeri pentru mântuirea omului este confirmată, în plus, de numeroase exemple din viața sfinților. Iată câteva astfel de exemple: Sf. Ioan Climacus mărturisește despre sine: „Când tânjeam după un succes mai mare, atunci în acest caz m-a luminat un Înger care mi s-a arătat” (Scara. treapta. 27). Viața sfântului mucenic Sebastian (18 decembrie) spune că, când un conducător distruge idoli, un înger i s-a arătat în chip de tânăr și i-a spus: „Domnul Iisus Hristos, în care ai crezut, te trimite prin mine o sănătate desăvârșită. A sărit în sus și a vrut să se arunce la picioarele Îngerului și să nu îndrăznești să mă săruți, dar să nu îndrăznești să mă atingi, spălat de duhoarea idolilor prin sfântul botez”. Din aceasta vedem că sfinții Îngeri slujesc mântuirii numai a oamenilor botezați. În pilda Domnului nostru Iisus Hristos despre bogatul și Lazăr se spune: „Omul sărac avea să moară și îngerii au fost duși în sânul lui Avraam” (Luca 16:22). Aceste cuvinte ale Domnului ne dau motive să credem că slujirea Îngerilor noștri Păzitori se extinde până în ultimele minute ale vieții noastre și dincolo de granițele vieții noastre prezente. Că îngerii păzitori sunt prezenți în timpul despărțirii sufletului de trup, există multe legende despre asta în istoria morții oamenilor evlavioși și păcătoși. Sfântul Chiril al Alexandriei, în omilia sa despre ieșirea sufletului, spune: "Sufletul este sprijinit de Sfinții Îngeri într-o procesiune prin văzduh și, ridicându-se, întâlnește încercările care păzesc răsăritul, țin și opresc sufletele înălțate. Îngerul încearcă să o apere de duhurile rele și, în cele din urmă, o conduce înaintea cumplitului Său la tronul Lui Dumnezeu." Știind că Îngerii Păzitori sunt în permanență alături de noi și că ei sunt cei mai apropiați și mereu prezenți martori ai vieții noastre, trebuie să fim atenți nu numai în acțiuni, ci și în cuvinte și gânduri pentru a nu-i jigni și, prin urmare, să-i îndepărtăm de noi înșine. În cazul Căderii, să ne grăbim prin pocăință rapidă și sinceră să atragem spre noi păzitorii și ajutoarele noștri cerești, pentru a le face pe plac nu numai lor, ci și tuturor celorlalți Îngeri din ceruri, bucurându-ne de singurul păcătos care se pocăiește (Luca 15:10). (Prot. Grigori Dyachenko). B. Îngerii nu sunt reali. Uite ce spune Sf. Damaschin despre Îngeri și veți fi de acord că sub nicio formă nu se poate presupune în el ideea materialității naturii angelice. Ascultă, de exemplu, cum explică Sfântul Damaschin comunicarea reciprocă a Îngerilor între ei. „Îngerii”, spune el, „sunt lumini mintale, a doua din prima Lumină și fără Origine, având iluminare, fără nevoie de limbaj și auz, dar fără cuvinte rostite prin limbă, transmitându-și unul altuia gândurile și dorințele” (Cartea 2, capitolul 3). Care este substanța aici? Dacă Sfântul Damaschin le-a recunoscut ca fiind materiale; el ar spune că îngerii au limbi, ochi și alți membri, se văd, vorbesc unii cu alții, se vizitează. Dacă Sfântul Damaschin nu permite așa ceva, ci, dimpotrivă, explică comunicarea reciprocă a Îngerilor într-un mod spiritual, mental, este evident că nu recunoaște Îngerii ca fiind materiale. Ascultă din nou cum înțelege Sf. Atitudinea damaschină a Îngerilor față de loc. „Ca minți, ele există în locuri mentale, nefiind descrise precum corpurile: căci, prin natura lor, nu au o formă sau o imagine asemănătoare cu corpurile, nici măcar nu au trei dimensiuni, dar sunt prezente mental și acționează acolo unde li se comandă și nu pot fi și acționa în același timp ici și colo” (ibid.). Aceasta eliberează complet natura Îngerilor de acele forme brute în care noua învățătură, care vrea să le dea materialitate, le prezintă, pe baza aparițiilor Îngerilor și transferând imaginea înfățișării în imaginea naturii. Iar Sfântul Damasc învață că deși nu sunt în cer când sunt trimiși pe pământ, și deși nu pot fi aici și colo în același timp; dar când sunt într-un loc, ele nu par a fi conturate aici de nicio formă extinsă în înălțime, lungime și lățime. Nu au asemenea dimensiuni, nu au nicio formă, așa cum tind să aibă corpurile. Prin urmare, putem spune doar că ele sunt aici, și nu acolo, că își exercită efectul aici, și nu acolo. - Pentru ca ei să nu creadă că interpretez în mod arbitrar cuvintele Sfântului Damaschin despre relația îngerilor cu locul, pe care el l-a numit „loc mental”, scriu cum însuși sfântul își înțelege „locul mental”. Damaschin. „Există un loc mental în care natura mentală și necorporală este contemplată și există, unde este prezentă și acționează mental, fără a fi cuprinsă trupește sau asemenea unor corpuri. Căci ea nu are forma pentru a fi îmbrățișată trupesc” (cartea 1, capitolul 13). Ei bine, așa există un lucru necorporal într-un anumit loc. Ea există, este inerent, acționează, dar nu o ocupă și nu este îmbrățișată de ea. – Și iată mai multe dintre cuvintele lui despre locul angelic. "Un înger nu este ținut într-un loc ca trupurile, astfel încât să ia o formă sau o formă. Dar se spune că el se află într-un anumit loc de dragul a ceea ce este prezent mental în el și acționează conform naturii sale și că, în același timp, nu se întâmplă în alt loc, ci se imaginează mental acolo, unde acționează. Căci nu poate acționa în diferite locuri în același timp" (ibid.). Dar dacă, deci, după Sfântul Damaschin, Îngerii nu ocupă loc și nu sunt îmbrățișați de el, dacă nu au nicio întindere și înfățișare, atunci este evident că, după învățătura lui, nu au nicio substanță, oricât de subtilă ar fi închipuită; pentru că nimic material nu poate exista fără aceste accesorii; iar ceea ce nu le are este deja imaterial. Noua învățătură, de îndată ce i-a recunoscut pe Îngeri ca fiind materiale, a început apoi să insiste că ei sunt subordonați spațiului, au o formă, sunt conturați de limitele și extremitățile lor, au propria lor înfățișare, a început, adică să repete cu totul contrar celor afirmate Sf. Damaschin. Dar mai este un loc la Sfântul Damasc pentru a nu face plăcere noii învățături, și anume despre vremea înfăptuirii Îngerilor. „Unii susțin”, spune el, „că îngerii au fost creați înaintea întregii creații, așa cum Sfântul Grigorie Teologul: „În primul rând, (Dumnezeu) concepe puterile angelice, cerești, iar gândul a devenit acțiune...” Sunt complet de acord cu teologul. Căci mai întâi trebuia creată natura mentală, apoi cea senzorială și, în final, omul, capitolul I, amândoi” (Cartea I, capitolul 13). Vasile cel Mare este exact de aceeași părere. Iată trei martori! Cu trei martori, fiecare verb va deveni. Dar care? Desigur, nu verbul noii învățături, ci al nostru. Căci dacă Îngerii au fost creați în primul rând trupești și materiale fără limitare, atunci cum se poate crede că ei sunt un trup, chiar și unul subtil? Nu se spune Sfinti parinti, ca s-au creat mai intai trupuri subtile - Ingerii, si apoi alte trupuri grosolane; dar în general ei afirmă că Îngerii au fost creați înaintea oricărei creaturi materiale. În consecință, conform învățăturilor lor, nu ar trebui să se vadă absolut nimic material în Îngeri. Așadar, concluzionez cu privire la mărturia dată de la Sfântul Damaschin, în dovada opiniei despre corporalitatea sufletului și a Îngerilor, că din luarea în considerare a locului însuși și din luarea în considerare a întregii învățături a Sfântului Damaschin despre Îngeri reiese, în mod irefutat, că Sfântul Ioan Damaschinul nu s-a gândit la corporalitatea sufletului și a Îngerului. Prin urmare, noua învățătură nu poate indica pe Sfântul Ioan, ca patron și predecesor al său, care ar fi pus primele sale trăsături (Vezi lucrarea Episcopului Teofan: „Suflet și înger”, 1891, pp. 27–33). Î. În ce formă au apărut îngerii buni? Forma mai obișnuită în care, conform poveștilor din Vechiul și Noul Testament, îngerii buni apăreau a fost umană: în această formă ei s-au arătat lui Avraam, Lot, Iacov, Moise, Iosua, Manoah - tatăl lui Samson, David, Tobia și profeților. Îngerul care i s-a arătat lui Iosua în câmpia Ierihonului avea înfățișarea unui războinic, așa că Isus a trebuit să-l întrebe: „Tu ești al nostru sau unul dintre adversarii noștri?” 55. Îngerii au apărut în formă umană sfintelor femei după Învierea Mântuitorului. Dar uneori, îngerii apăreau nu sub forme umane, ci sub alte forme; de exemplu, un Înger i s-a arătat lui Moise într-un rug aprins 56 și i-a călăuzit pe israeliți prin deșert sub forma unui stâlp de nor ziua și focul noaptea 57 . Psalmistul spune că Dumnezeu, pentru a-și împlini voia, creează „îngerii Săi duh și slujitorii Săi o flacără de foc” 58 . În profetul Ezechiel, Heruvimii sunt prezentați ca jumătate oameni și jumătate animale cu trup omenesc, aripi de vultur și picioare de bou; capetele lor sunt diferite: fie de om, fie de boi, fie de leu, fie de vultur; cele două aripi ale lor sunt întinse, iar cu celelalte două își acoperă tot trupul; strălucesc ca cărbunii încinși, ca lămpile aprinse, ca cerul luminat de fulgere. „Aceasta este cu adevărat o priveliște amenințătoare.” Îngerul care i s-a arătat lui David 59 avea o formă umană, era îmbrăcat în haine de in și coapsele lui erau încinse cu o centură de Uphaz; Trupul lui este ca crizolit, fața lui este ca fulgerul, ochii lui sunt ca niște lămpi aprinse, mâinile și picioarele lui sunt ca arama lucioasă și lustruită și sunetul cuvintelor lui este ca glasul zgomotului. Sfântul Ioan Teologul a văzut în jurul Preasfântului Tron patru animale (care, fără îndoială, erau patru Îngeri), care aveau mulți ochi în față și în spate. „Și prima făptură vie... era ca un leu, ... a doua făptură vie era ca un vițel, ... a treia făptură vie avea o față ca de om, iar a patra făptură vie era ca un vultur zburător. Și fiecare dintre cele patru animale avea șase aripi în jur... nici ziua, nici noaptea nu au odihnă, zicând: Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic este și voia. Îngerul așezat înaintea intrării în Paradisul pământesc era înarmat cu o sabie în flăcări 61. Îngerul care i s-a arătat lui Balaam și a amenințat că-și va ucide măgarul 62, îngerul care i s-a arătat lui Iosua în câmpia Ierihonului 63 și îngerul pedepsitor care i s-a arătat lui David 64 au fost și ei înarmați cu cuvinte. Îngerul Rafael, care l-a însoțit pe tânărul Tobie în Media, avea înfățișarea unui călător 65. Fața Îngerului, pe care l-au văzut sfintele femei la mormântul Mântuitorului, care a rostogolit o piatră uriașă din acest mormânt și s-a așezat pe el, era strălucitoare ca fulgerul, iar hainele lui erau albe ca zăpada 66. Îngerul care, conform cărții Faptele Apostolilor 67, i-a eliberat pe apostoli din închisoare și le-a poruncit să mărturisească fără teamă despre Hristos în biserică, a apărut și el în formă umană. Modul în care acest Înger i-a eliberat pe apostoli din închisoare este extrem de remarcabil: slujitorii trimiși de marele preot la închisoare pentru a-i lua pe apostoli de acolo și a-i aduce la scaunul de judecată au găsit închisoarea încuiată și gardienii stând la ușile ei, dar când au deschis-o, nu au găsit pe nimeni în ea 68 . Cum ar putea un Înger să-i scoată pe apostoli din închisoare fără să strice ușile, când în afară de ei, desigur, nu exista altă cale de ieșire, și să-i scoată afară fără ca gardienii sau alți prizonieri să observe, acest lucru este dincolo de înțelegerea noastră. Dar acest lucru a fost la fel de posibil pe cât a fost posibil ca Mântuitorul să se ridice trupesc din mormânt, fără să-l deschidă și fără să strice măcar pecetea atașată de el, să pătrundă prin ușile închise în camera în care erau adunați apostolii 69, să vorbească cu ucenicii Săi mergând la Emaus, fără să fie recunoscut de ei, apoi să le deschidă ochii lor70; cum a fost posibil ca timp de patruzeci de zile după Învierea Sa, El să se arate ucenicilor Săi, să mănânce, să bea și să vorbească cu ei; dar cu toate acestea, el era vizibil doar celor care, după predestinarea Tatălui Ceresc, erau destinați să mărturisească Învierea Sa. Uneori, Îngerii, ca și Dumnezeu Însuși, apăreau fără nicio imagine vizibilă, dar își făceau cunoscută prezența cu glas tare, prin sugestii morale, prin fenomene naturale uimitoare, prin cuvinte, revelații ale viitorului sau trecutului necunoscut; uneori aruncă întuneric, orbire și amorțeală asupra oamenilor, permițându-le astfel să simtă mânia lui Dumnezeu față de ei. Astfel, când Dumnezeu i-a vorbit lui Moise la Horeb și i-a spus legea, 71 israeliții nu au văzut nicio asemănare cu Dumnezeu; când Arhanghelul Gavriil l-a informat pe Daniel despre soarta marilor regate care trebuiau să existe unul după altul, el era vizibil numai lui Daniel, iar ceilalți bărbați care erau prezenți nu au văzut fenomenul, dar o mare groază a căzut asupra lor și au fugit de frică 72 . Când Domnul a vorbit pentru prima dată cu Samuel și l-a informat despre nenorocirea cu care s-a hotărât să pedepsească casa marelui preot Eli, tânărul Samuel nu a văzut nicio imagine, ci a auzit un singur glas, pe care la început l-a confundat cu glasul marelui preot Eli. Sodomiții i-au văzut mai întâi pe Îngeri venind în casa lui Lot, dar apoi, când au decis să pătrundă cu forța în casa lui Lot, au fost orbiți de aceiași Îngeri și nu au găsit ușile casei. Sfântul Ciprian povestește că, în timpul persecuției creștinilor din Africa, un episcop s-a îmbolnăvit și, în continuarea bolii sale, a cerut neîncetat și necruțător să se lase călăuzit de Sfintele Taine – și apoi într-o zi a văzut în fața lui un tânăr de înfățișare maiestuoasă și cu ochi strălucitori, pătrunzători. Îngerul i s-a adresat amenințător și cu mânie cu următoarele cuvinte: „Ți-e frică de suferință, mori fără tragere de inimă; ce vrei de la mine? Când episcopul a aflat că acest reproș se aplică tuturor credincioșilor, și-a adunat ultimele puteri și i-a îndemnat pe toți să aibă curaj în suferința viitoare; după aceasta, a primit Sfinții Mei Îngeri în istoria păcii asemănătoare în multe biserici asemănătoare. formă. (Vezi cartea „Despre manifestarea spiritelor. Secretele vieții de apoi” de A. Kalmet, tradusă din germană, 1877). D. Semne prin care se poate recunoaște prezența îngerilor răi și buni. „Viziunea sfinților îngeri”, spune Sfântul Antonie, se întâmplă cu calm. Ele apar de obicei în tăcere și blândețe; de ce bucuria, veselia și îndrăzneala se nasc imediat în suflet; gândurile mentale rămân netulburate; sufletul este plin de dorința de binecuvântări viitoare și de comunicare cu sfinții. Dacă alții vin în frică de la apariția bruscă a îngerilor buni față de ei, atunci cei care se înfățișează în același moment distrug această frică cu dragostea lor, la fel ca Gavriil și Zaharia și Îngerul care s-a arătat femeilor la Sfântul Mormânt, precum și Îngerul care a spus păstorilor din Betleem: „Nu vă temeți!” Și frica în acest caz nu se simte din frica spirituală, ci din conștiința prezenței puterilor superioare. Aceasta este viziunea sfinților... Invazia și viziunea spiritelor rele este revoltătoare, cu zgomot, voci și țipete, ca invazia tâlharilor. Din aceasta iau naștere în suflet frica, confuzia, dezordinea gândurilor, descurajarea, tristețea, frica de moarte și, în cele din urmă, dorințele rele, neglijența cu privire la virtute și dezordinea morală. De aceea, dacă, văzând ceea ce s-a arătat, intri în frică, dar frica ta este îndată distrusă, iar în locul ei s-a arătat în sufletul tău o bucurie nespusă, mulțumirea, îndrăzneala, inspirația, equanimitatea gândurilor, dragostea pentru Dumnezeu, atunci nu-ți pierde speranța și te rogi; și dacă a cărui apariție este însoțită de confuzie, zgomot exterior, fast lumesc și amenințare cu moartea și altele asemenea, atunci știi că aceasta este o invazie a îngerilor răi.” (Vezi cartea „Viața profesorului, părintele nostru Antonie cel Mare și instrucțiunile sale spirituale și ascetice orale și scrise.” Sfânta Treime. Serg. Lavra, Hierom. Agapit. M. 1865., pp. 30–34; 36–38). Capitolul doi. Despre existența demonilor. Tradiția a păstrat conceptul de spirite rele în toate națiunile. Așa este, de exemplu, învățătura religiei persane despre principiul rău - Ahriman și spiritele rele - Yatsats; Aceasta este învățătura religiei grecești despre Furii etc. (Iliada versetul 24, 145, 144, 159). Egiptenii credeau că la naștere fiecărei persoane i se dă un demon păzitor; Budiștii chinezi recunosc și spiritele rele; Potrivit învățăturii lor, există două regiuni de spirite: cele pure - Erigonii Negri și cele necurate - Assurs 73. Este de la sine înțeles că toate aceste credințe, așa cum nu sunt sfințite de Revelația Divină, sunt distorsionate; însă însăşi existenţa acestor credinţe între popoare arată că existenţa spiritelor rele nu contrazice principiile raţiunii sănătoase, la fel ca şi existenţa celor bune. De fapt, în primul rând, dacă în lume vedem că există multe obiecte diverse, atunci de ce să nu admitem că ființele raționale și morale nu se limitează la o singură rasă umană? În al doilea rând, dacă observăm o gradualitate la creaturi, trecând de la formele inferioare la cele mai înalte, atunci o gradualitate similară este asumată la creaturile morale - în raport cu Dumnezeu. De aceea Platon, filosoful, a învățat că „între om și Dumnezeu sunt duhuri, care se îndepărtează de oamenii răi și îi ajută pe cei buni; ele nu pot fi vizibile, deși sunt prezente cu noi” (Dialogurile lui Platon: Timeu). Acțiunile spiritelor sunt posibile în sine, așa cum există acțiuni ale unei persoane asupra alteia, acțiuni ale sufletului unei persoane asupra corpului său. Prin urmare, numai oamenii corupți neagă spiritele bune, pentru că sunt departe de ele, și cele rele, pentru că, fără să-și dea seama, sunt sclavii lor. Încrederea vie a lumii antice în existența spiritelor rele este confirmată de faptul că filozofia antică era adesea combinată cu magia (Ex. 7, 11), așa cum vedem la înțelepții lui Faraon care s-au opus lui Moise, în Ciprian – mai târziu martir și episcop al Antiohiei. Pentru a obține o înțelegere clară a duhurilor răului, avem un singur mijloc - învățătura creștină, cuprinsă în Sfintele Scripturi, revelată și aprobată prin lucrările sfinților părinți și învățători ai Bisericii. Ce este diavolul, care sunt faptele lui, aflăm din Sfintele Scripturi, care ne arată și mijloacele de a lupta cu diavolul; și cum să luăm aceste mijloace în practică - învățăm din lucrările sfinților părinți și din viața sfinților asceți, care și-au dedicat întreaga viață luptei împotriva duhului răului. Cunoașterea duhurilor răului de către sfinții asceți este un dar special al lui Dumnezeu; este „raționamentul spiritual” (1 Cor. 12:10); este asociat cu victoria asupra gândurilor, viselor și senzațiilor păcătoase. Domnul i-a descoperit acest dar profetului-rege David, iar el a strigat în numele întregii omeniri: „scoate-mi sufletul din închisoare” (Ps. 142:8). Adevărat, din cauza stării noastre trupești, nu putem vedea duhuri, dar noi „imamii cunoaștem cuvântul profetic și, luând seama de el, ca o lumină strălucitoare într-un loc întunecat” (2 Petru 1:19), putem să ne cunoaștem suficient de dușmani încât să le putem rezista. Potrivit înțelepților acestei epoci, diavolul este personificarea principiului rău inerent în noi și care funcționează în lume, iar spiritele subordonate sunt dezvoltarea ulterioară a acestei personificări. Dar Cuvântul lui Dumnezeu ne descoperă că spațiul dintre cer și pământ, întregul abis de azur vizibil pentru noi, servește drept locuință pentru îngerii căzuți aruncați din Ceruri (Efeseni 6:12; Apoc. 12:7). Întâlnim doctrina diavolului ca un spirit cu adevărat existent, personal, viu și rău în primele pagini ale Bibliei. Conform cărții Genezei, diavolul, intrând în șarpe, i-a înșelat pe primii noștri părinți și i-a convins să încalce porunca lui Dumnezeu (Geneza 3:1-19). Că diavolul a fost autorul păcatului, care în Adam a distrus întregul neam omenesc, este mărturie înțeleptul Solomon: „Căci Dumnezeu a făcut pe om spre nestricăciune și l-a creat după chipul asemănării Lui; dar prin pizma diavolului, moartea vine în lume; ei mănâncă din ea, care face parte din ea” (Înv. 2:23-24). Din acest motiv diavolul este numit de la început ucigaș (Ioan 8:44). Cartea Deuteronom mărturisește faptul că Moise cunoștea și existența spiritelor rele. Enumerând nelegiuirile evreilor, Moise spune că ei „au adus jertfe demonilor, și nu lui Dumnezeu” (Deut. 32:17), adică, precum Sfântul Ioan Gură de Aur, jertfit idolilor în care stau demonii 74. Modul în care este înfățișat spiritul rău în cartea Geneza este felul în care este descrisă în cartea lui Iov, lander, care este descrisă în cartea lui Iov. Acolo îl defăimează pe Dumnezeu și aici pe neprihănitul său, pe care l-a lovit cu puroi aprig de la picioare până la cap. El l-ar fi lovit cu moartea pe omul drept pe care-l ura, dacă aceasta nu i-ar fi fost interzisă de Dumnezeu (Iov 1:6–22, 2:1–7). Diavolul i-a permis lui David „să lase poporul lui Israel să fie numărat” (1 Cronici 21:1). Demonul Asmodeus a ucis șapte soți, cu care Sara, fiica lui Raguel, a fost căsătorită pe rând (Tov.3:8); un spirit rău a pus stăpânire pe Saul (1 Samuel 16:14–15). Sfântul Ioan Teologul leagă strâns adevărul existenței duhurilor rele cu adevărul venirii Fiului lui Dumnezeu în lume: „Păcatul care a fost creat este de la diavol, căci de la început diavolul păcătuiește. De aceea S-a arătat Fiul lui Dumnezeu, ca să nimicească lucrările diavolului” (1 Ioan 3:8, 192; Iacov; 2 Cor. 2:11). Din aceste cuvinte rezultă că, fără să știm cine este diavolul, nu putem ști ce a făcut Iisus Hristos pentru noi, iar negarea duhurilor rele duce la negarea tainei căderii și, în consecință, a tainei mântuirii. De fapt, de ce a venit Hristos pe pământ când nu era diavol? Iar negarea ispășirii trebuie să ducă în mod necesar la negarea întregului creștinism. Că Isus Hristos a venit pentru a distruge lucrările diavolului este dovedit de întreaga istorie a Evangheliei. „Tatăl vostru este diavolul”, le spune Iisus Hristos iudeilor, „și voi vreți să împliniți poftele tatălui vostru. El a fost un ucigaș de la început și nu a stat în adevăr, căci nu este adevăr în el. Când spune o minciună, vorbește în felul său, căci... este un mincinos și tatăl minciunii” (Ioan 48). Apoi Hristos, atât în ​​învățătura pozitivă, cât și în pilde - în partea explicativă a acestora, menționează adesea diavolul și îngerii săi și pretutindeni învață despre ei ca ființe reale, ca duhuri rele care încearcă să facă rău oamenilor, să-i distrugă și sunt rezervate pentru focul veșnic. Înfățișând Judecata de Apoi, Judecata de Apoi, Hristos spune: „Fiul Omului va zice celor de la stânga: Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit diavolului și îngerilor lui” (Matei 25:41). Domnul își pronunță condamnarea asupra păcătoșilor – ființe reale; Nu este clar din aceasta că diavolul și îngerii lui sunt și ființe reale, căci pentru ei, în primul rând, este pregătit focul veșnic, care îi așteaptă pe urmașii lor - păcătoșii? Potrivit Mântuitorului Hristos, Satana a chinuit-o pe nefericita femeie mototolită timp de 18 ani (Luca 13:11–16); a cerut Domnului să semene pe apostoli ca grâul (Luca 22:31). În altă parte în Sf. Evanghelii citează cuvintele lui Iisus Hristos că există o împărăție întreagă de duhuri rele, că diavolul este prințul rău al acestei împărății, are slujitorii săi și de aceea este numit prințul demonilor (Matei 12:25-27; Luca 11:17-20), că diavolul este prințul (Ioan - prințul acestei lumi" 12:31), că diavolul și îngerii săi acționează împreună, fără să se amestece, ci sprijinindu-se reciproc în detrimentul oamenilor (Matei 12:25–27; Marcu 3:24–28; Luca 11:17–20). Sfinții apostoli nu s-au îndoit de existența diavolului. La fel ca Isus Hristos, ei au învățat despre activitățile dăunătoare ale spiritelor rele și despre influența lor dăunătoare asupra rasei umane. Vorbind despre Hristos că El a vindecat pe toți stăpâniți de diavol (Fapte 10:38), apostolii înșiși, urmând exemplul Învățătorului lor divin, i-au vindecat pe cei stăpâniți de demoni (Fapte 5:15–16, 16:18) și, propovăduind pe Hristos oamenilor, au privit trecerea de la păgânism la creștinism ca o tranziție de la puterea lui Satana16:16. Conform învăţăturii apostolilor, Hristos a luat trupul şi sângele nostru pentru a-l lipsi prin moartea Sa pe cel care avea puterea morţii, adică pe diavolul (Evr. 2:14). Diavolul este o persoană reală, altfel Apostolul Iuda nu l-ar fi înfățișat certându-se despre trupul lui Moise cu Arhanghelul Mihail (Iuda 1:9). Apostolii au învățat că demonii sunt duhuri inteligente (Iacov 3:15), dar rele (Fapte 19:13). Fiind numeroși (Apoc. 12:4), ei își formează propria împărăție, în frunte cu Satana (Romani 16:20; 1 Cor. 5:5). Din aceste pasaje din scrierile apostolice reiese clar că diavolul este o persoană care există cu adevărat. Așa au înțeles sfinții părinți ai Bisericii aceste pasaje. Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător în repetate rânduri în epistolele sale ne îndeamnă să evităm înșelăciunea și șmecheria domnitorului acestui veac și să ne întărim împotriva rădăcinilor diavolești cu blândețe, credință și dragoste. Îngerul, care prin dreptul său de întâi naștere era mai înțelept decât ceilalți, pentru crima și neascultarea sa s-a făcut demon, iar odată cu el cei care l-au imitat și s-au lăsat duși de visele lui au format un regiment de demoni 75. Diavolul, după învățăturile Sfântului Irineu de Lyon, este o creație a lui Dumnezeu, ca și alți îngeri. El însuși a fost cauza apostaziei sale 76 . Potrivit lui Tertulliani, tot ceea ce îl jignește pe Dumnezeu ar trebui să fie atribuit demonilor și spiritelor necurate 77. Toți ceilalți părinți și învățători ai Bisericii, de asemenea, recunosc existența duhurilor rele. În lucrările lor (pe care le vom vedea de mai multe ori mai jos), ei vorbesc despre natura spiritelor rele, primul lor păcat, mașinațiunile lor împotriva oamenilor și așa mai departe. Existența duhurilor rele este dovedită în mod deosebit de convingător de istoria sfinților asceți, după cum putem vedea din scrierile lor edificatoare. Toată viața lor asceții au purtat o luptă aprigă împotriva spiritelor răului. Se întâmpla adesea ca demonii să le apară într-o formă senzuală. Luptând împotriva demonilor cu viața lor morală înaltă, sfinții asceți alungau demonii din alți oameni, pe care i-au arătat cu îndrăzneală păgânilor ca dovadă a adevărului credinței creștine. În a doua apologie a lui Iustin Mucenic citim: „Isus S-a făcut om și S-a născut, după voia lui Dumnezeu și a Tatălui, de dragul oamenilor care cred în El și pentru nimicirea demonilor. Putem învăța acum acest lucru din ceea ce se întâmplă în fața ochilor noștri, pentru că mulți creștini au vindecat și vindecă încă mulți oameni stăpâniți de demoni, conjurând în numele lui Isus Hristos, răstignit sub Pontiu Pilat, în timp ce ei nu au fost vindecați de alți exorciști – hipnotizatori”. „Mulți dintre voi știți”, spune Minucius Felix, „că demonii înșiși intră în mare uimire din cauza cuvintelor noastre incantatoare în numele Unicului Dumnezeu adevărat și fie părăsesc imediat trupurile celor posedați de ei, fie părăsesc treptat, în funcție de credința celui care suferă sau de dorința vindecătorului” 78. Tertulian scrie: „Îi respingem, nu doar că îi respingem, ci nu doar că îi respingem, nu îi luptăm, ci îi respingem. urmărește-i, îi expulzăm din corpul uman, așa cum știe toată lumea. Aduceți în instanță un om despre care se știe că este stăpânit de un demon și lăsați creștinul, oricine ar fi el, să poruncească demonului să vorbească. Demonul mărturisește că este într-adevăr un demon și că în alte cazuri se preface în mod fals a fi Dumnezeu 79”. Credința Sfintei Bisericii în existența spiritelor rele și a influenței lor dăunătoare a fost exprimată cel mai convingător în rugăciunile și slujbele ei de rugăciune. În rugăciunile sale, Sfântul Biserica îi învață cu insistență pe credincioși să-i ceară lui Dumnezeu izbăvirea de demonii răi, de demonii vicleni și de dușmanii fără trup. „Scoate-mă, Doamne, din situația demonică prezentă... Izbăvește-mă din gura șarpelui distrugător, care căscă să mă devoreze și să mă aducă viu în iad.” (Rugați-vă pentru crestele de somn. 8). „Dumnezeu să învie iarăși și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați... Fie ca demonii să piară pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu și semnează semnul crucii...” „Scoate-mă, Doamne, de graba diavolului”. „Mântuiește-mă, că Tu ești Dumnezeul și Creatorul meu... Satana să nu mă răpească și să nu mă laude cu Cuvântul că m-a smuls din mâna și gardul Tau... Dă-mi, Doamne, să lucrez pentru Tine fără lene, precum am lucrat înaintea lingușitorului Satan” (Mol. Sf. Macarie, 13). Instruieste Sf. Biserica apeleaza la Preasfanta Maica Domnului cu urmatoarea rugaciune: "Scapa-ma de focul vesnic si de viermi rele si tartru; nu-mi arata bucurie demonilor, care sunt vinovati de multe pacate". De asemenea, ne învață să ne rugăm Îngerului Păzitor, ca să nu dea „loc ca demonul rău să posede violența acestui trup muritor”, astfel încât să interzică demonilor să ne chinuie (Can. engleză Cron. 6). În rangul Sfântului Botez, care este folosit în Biserică până în zilele noastre, se cere destinatarilor, astfel încât pentru persoana care este botezată să se lepede de „diavolul și toate lucrările lui și toată mândria lui”. Biserica recunoaște posibilitatea existenței demoniacilor ca fiind posedați cu adevărat de spiritele rele prin faptul că are un rit special „despre eliberarea de spiritele necurate”. Acestea care urmează, în același timp, ne descoperă credința neîndoielnică a Bisericii în puterea Numelui lui Hristos și puterea pe care El a dat-o păstorilor Bisericii „peste duhurile necurate, ca să le alunge” (Matei 10:1). Deci, totul ne convinge de existența duhurilor rele: tradiția popoarelor, și rațiunea sănătoasă, luminată de lumina Revelației divine, și experiența sfinților asceți și, în final, credința Bisericii. Prin urmare, precum pr. Ioan de Kronstadt, „neîncrederea încăpățânată în existența spiritelor rele este un demon adevărat, pentru că este împotriva adevărului, contrar Apocalipsei Divine 80; o persoană care neagă duhul rău este deja mistuită de diavol (1 Petru 5:8) și, stând în întuneric și în umbra morții, este incapabil de a vedea dreptatea lui Marcu. „Spirite rele”, Sankt Petersburg, 1899). Rezolvarea obiecțiilor la asumarea existenței diavolului. Raționalismul neagă posibilitatea și realitatea existenței lui Satan și a altor spirite rele ca ființe personale vii. Aceasta, desigur, este o consecință a negării sale a existenței oricăror spirite în general sau a lumii angelice în general. Dar, în acest caz, amestecând intenționat sau neintenționat învățătura biblică despre spiritele rele cu idei și imagini populare vulgare despre ele, diavolul în poezie (Lucifer și toate tipurile demonice, ca Manfred, Cain și alții în Byron, Mefistofel în Goethe, Demon în Lermontov), având puțin sau nimic în comun cu el, cu excepția unor considerații foarte extraordinare, subliniind diferite învățături creștine, are astfel de caracteristici care îl fac incredibil sau neplauzibil din punct de vedere psihologic și de altă natură. Dintre nenumăratele obiecții adunate și formulate în special de Schleiermacher, cele mai importante pot fi subliniate: a) Pare de neconceput să avem o cădere atât de adâncă în care întreaga ființă se întoarce de la bine la rău și, mai mult, ca urmare a unui singur act păcătos. – Dar o astfel de cădere este complet firească pentru cea mai înaltă natură îngerească, în special pentru cea mai puternică dintre îngeri. Căderea lui de Dumnezeu nu a fost o chestiune de seducție exterioară, așa cum a fost parțial printre oamenii din Paradis, nu a fost o chestiune de slăbiciune, ci o decizie ferm acceptată, conștientă și intenționată a propriei sale voințe, nu o voință umană, ci o voință puternică, și nu o minte umană, ci una angelică. Cel ce stă sus, cade jos și adânc; aceasta este o lege generală observată în lumea morală umană. – Legea este destul de clară. Cu cât natura este mai bogată într-o persoană, cu atât mai puternică, mai profundă și mai largă, desigur, sunt toate manifestările ei - atât în ​​rău, cât și în bine: mediocritatea în toate rămâne mediocritate, geniul este mare în toate. Cel care simte și dorește profund cade adânc când voința este îndreptată într-un mod rău; Cel care gândește profund se înșeală profund: un copac nu greșește niciodată, căci nu gândește; un animal rar și face mici greșeli, pentru că rar și puțin (rău) gândește; un om prost face mai multe greșeli, dar greșelile unei minți mari sunt groaznice. În natura angelica, totul există și se întâmplă la o scară neobișnuită pentru oameni; nimic din noi nu se poate compara cu puterea, profunzimea, puterea tuturor mișcărilor ființei lor spirituale: aceste mișcări sunt puternice, rapide și irevocabile. La om, slăbiciunile trupului și ale spiritului, slăbiciunea și fizicul lui servesc adesea ca o limitare a păcatului sau a voinței rele. Deciziile răului vor găsi obstacole în implementarea lor, iar limitarea lor este că deseori își au originea în mișcări instabile și schimbătoare ale corpului, impresii sau sentimente exterioare, schimbându-se rapid și fiind înlocuite cu altele noi, într-un cuvânt - din exterior, și nu chiar în profunzimea spiritului. Lumea exterioară, cu diversele ei impresii, nu permite voinței malefice (răului) să se concentreze în interior, odată ce a apărut, o atrage afară și, prin urmare, o slăbește, o face superficială și meschină, astfel încât distragerea servește beneficiului unei persoane. Plictiseala, oboseala și limitarea prin spațiu și timp a tuturor mișcărilor sau actelor minții sale, voința și sentimentele îi servesc bine, drept urmare faptele rele ale sufletului necesită tensiune, timp și, în același timp, implică oboseală și odihnă. Și gândul însuși într-o persoană, oricât de rapid ar fi, este supus măsurării timpului (1/6 sec.) și spațiului (impresia ajunge la conștiință de la periferii la organul central cu 90 de picioare pe secundă). Dar nimic nu-l leagă pe înger în toate actele și mișcările ființei sale: nimic nu-i distrage atenția de la sine, oriunde este singur cu el însuși, nu poate, chiar dacă ar vrea, să se ascundă de sine în spatele corpului și al lumii exterioare - să meargă cu propriile sale forțe în lumea exterioară: forțele lui nu sunt distrase și nu sunt cheltuite de partea în lupta cu materia, ci sunt concentrate împotriva ei, fără să piardă nimic, să lupte împotriva ei. Nimic nu încetinește sau slăbește nebunia spiritului său, care este activ și nu necesită niciodată odihnă; Voința lui rea nu are limite în timp: mișcările lui sunt instantanee, rapide și nu pot fi măsurate; nu există granițe pentru ei în spațiu: îngerul este rapid transportat dintr-un loc în altul unde voința lui rea îl atrage și nu există obstacole fizice pentru aceasta! b) Pare neplauzibil ca cel mai înalt înger cu mintea lui înaltă și strălucitoare să aibă o intenție nesăbuită de a se compara cu Dumnezeu sau, cel puțin, de a deveni independent de El. – Dar această intenție ia naștere în înger sub influența pasiunii mândriei care l-a cuprins, care nu a făcut și nu face pe nimeni deștept ca toate patimile, dacă nu mai mult (dragoste, gelozie, invidie, deșertăciune etc.). Este de multă vreme un adevăr stricat, care, totuși, trebuie repetat aici, că pasiunea orbește și suprimă rațiunea, iar acest lucru este aplicabil mai ales patimilor păcătoase. Fiecare păcat, separat, poartă cu el, în diferite grade - în funcție de importanța sa, o pedeapsă teribilă pentru o persoană: o transformă dintr-o ființă rațională într-una nerezonabilă. Acest lucru nu poate fi altfel, având în vedere legătura strânsă dintre toate aspectele activității spirituale și legătura neîndoielnică dintre cunoaștere și inimă. Erorile inimii se reflectă în minte, iar aceasta nu se întâmplă numai în sfera practică, ci și în sfera științifică, unde de foarte multe ori se vede acțiunea acestei legi, conform căreia gândirea minților fără îndoială înzestrate și puternice este lovită de un fel de sterilitate, goliciune și imuabilitate, atunci când aceste minți puternice și nu meschine, au lipsit de un caracter nobil. O minciună a inimii implică o minciună în minte și, în plus, în sfere ale minții precum gândirea științifică, unde, aparent, funcționează așa-numita „gândire pură”; dar „ce va fi curat de ceea ce este necurat și ce va fi curat de ceea ce este fals?” (Domnule 34:4). Nerațiunea în toate, mai mult sau mai puțin evidentă, este primul blestem al păcatului, care în esența lui este nerațiunea, adică negarea raționalului. – Analiza obiecțiilor enunțate mai sus la „a” și „b”, astfel, nu face decât să dezvăluie clar veridicitatea psihologică a învățăturii creștine despre diavol, fără a o zgudui deloc. c) Doctrina propriu-zisă a spiritelor rele, spun raționaliștii, este un element străin Bibliei: ea nu apare înainte de întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană și, prin urmare, a fost scoasă fără îndoială de evreii de acolo și, bineînțeles, din mitologia persană cu demonologia ei extrem de dezvoltată. Pe vremea lui Iisus Hristos și a apostolilor, ea se răspândise și se așezase în rândul oamenilor atât de mult încât în ​​conștiința lor religioasă devenise o dogmă. Așadar, Iisus Hristos și apostolii, fără a contesta această credință și, în același timp, fără a o împărtăși, au vorbit cu dezinvoltură asupra acestui subiect în expresiile generale curente ale vremii lor, adaptându-se la limbajul și conceptele acesteia, fără a le da un sens aparte (acomodarea 81). – Această afirmație ciudată despre originea post-exilică a doctrinei spiritelor rele din Biblie (când diavolul este deja menționat în Geneza 3) este obținută doar datorită afirmării arbitrare a criticii biblice negative cu privire la originea ulterioară a cărților scrise înainte de exil, ca și cartea. Iov (cap. 1), carte. Regi (1 Samuel 16:14, 18:10, 19:9, 28:16; 2 Regi 24:1, 22:20), Cronici (1 Cronici 21:1; 2 Cronici 18:19). Diavolul este menționat în Deuteronomul lui Moise (Deut. 32:17), în Psalmi (Ps. 109:6, 67) și în Profeți (Is. 13:21; vezi Apoc. 18:2; Isaia 36:14). În plus, învățătura biblică despre diavol și spiritele rele este de o natură semnificativ diferită de cea despre ele în religia persană: a) aici sunt ființe personale, în parsism sunt personificări sau reprezentanți ai fenomenelor și forțelor naturii malefice; b) aici spiritele rele sunt prezentate ca atare nu prin însăși natura lor, ci ca urmare a abaterii lor libere de la bine, pentru că ei, ca toți ceilalți, au fost mai întâi buni și au provenit de la Dumnezeu, în parsism - sunt rele prin însăși natura lor etc. patrioți – farisei. Teoria acomodarii este complet inaplicabilă învățăturii lui Isus Hristos despre spiritele rele: nu este de acord cu caracterul moral al persoanei absolut veridice a lui Isus Hristos și cu caracterul și principiile generale ale învățăturii Sale. Conform acestei teorii, adaptarea se extinde nu numai la forma (ceea ce ar fi adevărat), ci și la conținutul învățăturii lui Iisus Hristos; aceasta, cu alte cuvinte, ar însemna că există un amestec de minciuni în învățătura Sa: adevărul (adică gândurile reale ale Învățătorului) este tăcut în el, iar mințile ascultătorilor sunt înșelate de cuvinte deliberat inexacte. Hristos ne este necunoscut chiar și din punctul de vedere al raționaliștilor care neagă Divinitatea Sa. Adaptarea atât în ​​învățătura lui Isus Hristos, cât și a apostolilor Săi (1 Cor. 9:19–23; Evrei 5:11–14; cf. Fapte 24:10–21, 22:22–32) s-a referit numai la forma, și nu la conținutul învățăturii. Astfel, adaptându-se la înțelegerea ascultătorilor și la starea lor morală, Mântuitorul le-a vorbit oamenilor în pilde, iar ucenicilor despre aceleași subiecte fără pildă și direct (Matei 13:10 etc. ), și a dezvăluit întotdeauna adevărul în măsura în care a putut fi acceptat de mințile ascultătorilor (Ioan 16:12) și, prin urmare, nu a spus prea multe până când a venit timpul. Cu atât mai nefirească este acomodarea materială în raport cu o doctrină de o asemenea importanță precum doctrina spiritelor rele luate în considerare: este importantă nu într-un aspect teoretic, intrând ca unul dintre elementele viziunii generale asupra lumii cu un sens cunoscut în ea, ci într-un sens moral și practic, influențând profund viața însăși și, după cum arată istoria, este întotdeauna supusă unor abuzuri grosolane (amestecul său). Astfel, această învățătură este departe de a fi un punct indiferent în sistemul general al dogmei și moralei religios-creștine; dar acomodarea este străină de învățătura lui Iisus Hristos în puncte de și mai puțină importanță, unde ar fi mai mult, comparativ, de imaginat, ca în problema rituală a Sabatului, de exemplu, despre legile purificării, despre post etc. În plus, doctrina spiritelor rele este prezentată și exprimată într-o astfel de situație și în așa fel încât să excludă orice gând despre acomodare, adică o concesie forțată de circumstanțe (necunoașterea altora) la concepte incorecte. Aceste concesii nu sunt făcute cu ușurință nici măcar de simplii muritori care evită motivele pentru aceasta: este de imaginat că Iisus Hristos, fără o nevoie extremă, fără îndemnuri și motive, nu provocate de nimeni, nu ar exprima o dată, ci de foarte multe ori doctrina spiritelor rele și, în plus, nu în termeni generali (rânduri), ci în detalii, neașteptate sau cerute de nimeni? Și foarte des a acționat exact în acest fel sau chiar în cea mai mare parte (de exemplu: Matei 13:39, 25:41; Ioan 8:44, 12:31, 14:30, 16:11 și multe altele). În cele din urmă, Mântuitorul a dezvăluit adesea această învățătură numai ucenicilor Săi, în raport cu care o astfel de acomodare ar fi fost nepotrivită în sensul teoriei acomodarii în sine (de exemplu, Mat. 13:39, 17:21, 12:26 etc. I, ed. 1896). Dumnezeu, invata Sfantul Antonie cel Mare nu a facut nici un rau; Nu din voia Lui și nu din natura lor au primit demonii începutul răului, ci din propria lor voință. Au fost creați la început buni, pentru că au fost creați de Bunul Dumnezeu; dar pentru mândria lor au fost izgoniți din Cer pe pământ 82. Un înger rău, au spus Sfinților mucenici – Eustratie, Mardarius etc., care aveau putere între ceilalți îngeri, prin voia lui, s-au retras de la Creatorul lui și, făcându-se mândru, a căzut din rândul său și de la Dumnezeu, iar Dumnezeu l-a lipsit de slava lui83. 3. Ierarhia spiritelor rele. Iar spiritele rele au propriile lor ranguri și grade: printre ele se numără cei slabi, cei puternici, cei mai puternici, așa-numiții prinți ai demonilor și unul, liderul lor principal, Satana. Un tânăr necinstit, rănit de pofta necurată pentru Sfânta fata Iustină, a rugat-o să se căsătorească cu el; ea a refuzat, spunând că are deja un Mire, Hristos, căruia i-a slujit și de dragul căruia și-a păstrat trupul curat. Ofensat de refuzul ei, s-a dus la celebrul vrăjitor de atunci Cyprian, pentru a-l atrage pe sfânta fecioară la el prin puterea magiei. Vrăjitorul a chemat în ajutor unul dintre demoni și l-a instruit să trezească pofta rea ​​în inima fetei. Sfânta, prin puterea rugăciunii către Domnul Iisus Hristos, a făcut ca seducțiile duhului necurat să fie fără succes: demonul a fugit de rușine de la ea. Vrăjitorul l-a chemat apoi pe cel mai înverșunat demon; dar şi acesta a fost alungat de rugăciunea şi postul sfântului. plăcuți. Vrăjitorul la chemat în cele din urmă pe unul dintre prinții demonici. Acesta le-a reproșat acelor demoni slăbiciunea; dar el însuşi a trebuit să fugă de sfânta fecioară cu mare ruşine şi ruşine 84 . „Eu”, a spus demonul, care a apărut sub forma strălucitorului înger Sf. fecioara Iuliana, unul dintre prinții de seamă ai întunericului, trimisă de la tatăl Satanei să te ispitească și să te înșele” 85. 4. Starea morală a spiritelor rele și acțiunile lor în raport cu oamenii. Starea morală a spiritelor rele este cea mai întunecată, iar activitățile lor în relație cu oamenii sunt cele mai dăunătoare și distructive. Demonul care i s-a arătat Sfintei Irinei, a spus despre sine că este un învățător de desfrânați și adulteri, batjocoritor de bețivi, bucurându-se de vărsarea de sânge, învățător al tuturor minciunilor și neadevărurilor 86. Demonul care i s-a arătat Sfintei Iuliene, i-a anunțat că a sfătuit-o pe Eva în Paradis să o încalce porunca lui Abel, sedus lui Dumnezeu, a dat lui Abel, sedus lui Solomon ideea de a bate copiii, Iuda să-și trădeze Învățătorul și să se spânzure 87. Toate activitățile duhurilor rele în relație cu o persoană au ca scop ademenirea lui de pe calea virtuții și coruperea acestuia, și astfel încât o persoană sedusă de pe calea răutății să fie cu ei în chinul veșnic și focul nestins 88 . Mare este puterea lui Hristos, care te ajută, i-a spus diavolul Sfântului Pahomie; dar nu voi înceta să mă lupt cu tine și îmi voi face treaba 89. Răutatea demonilor este variată și variată, învață Pr. Antonie, ei duc război împotriva oricărei virtuți. Înverșunată este ura lor față de toți creștinii, în special de călugări și fecioare ale lui Hristos: cărările lor sunt zădărnicite de noroi, ei încearcă să-și umple inimile cu gânduri fără Dumnezeu, necurate. Dacă încetează să-i înșele, este pentru o perioadă scurtă de timp: când sunt dizgrați, atacă cu mai multă forță. Când nu pot seduce o persoană în gândurile lor, schimbă felul în care luptă și încep să ispitească cu vise, uneori transformându-se într-o asemănare feminină, alteori într-un scorpion și în corpuri atât de mari încât pot ajunge cu capul până în vârful bisericii și uneori în hoarde războinice. Când această trădare a lor este dezvăluită, ei încep să prezică viitorul. Când și acest lucru este recunoscut, atunci demonii cheamă mânia șefului lor pentru ajutor 90 . Toate acestea și alte tipuri similare de răutate a duhurilor rele pot fi găsite în viața Sfinților sfinți ai lui Dumnezeu. Spiritele rele acționează asupra sufletului și trupului unei persoane creștine, stârnind în suflet gânduri necurate și blasfemiante și infectând trupul cu boli. Pr. Demonul a pus treptat în Nifont gândul: „Nu există Dumnezeu, unde este Dumnezeu? Și nu este Hristos! Numai eu conțin totul și domnesc peste toate” 91. Nikita, reclusa din Pecersk, nu a fost poruncită de un demon, care a apărut sub forma unui înger, să se roage lui Dumnezeu, ci doar să citească cărțile și să-i dea de folos pentru mântuirea 92. Trupul Sf. Diavolul l-a lovit pe Simeon Stilitul cu un ulcer atât de înverșunat, încât a început să putrezească, iar din ulcerele sale a emanat puroi cu viermi 93 . Diavolul l-a străpuns pe Sfântul Ioannikis în coaste cu o asemenea boală, încât a rămas fără cuvinte timp de șapte zile 94 . Căci seducția și seducția Sf. Duhuri rele i-au transformat pe asceți în diverse imagini și au folosit tot felul de mijloace pentru a-i seduce – mari, mici și chiar nesemnificative. Demonul din domnia sa a venit la Pahomie și i-a spus: „Bucură-te, Pahomie! Eu sunt Hristos și am venit la tine ca prieten” 95. Pentru a seduce pe Sfântul Simeon Stilitul, diavolul s-a prefăcut în înger de lumină și a coborât la el din cer pe un car de foc 96. La ispita Sf. Diavolul a pus pe patul lui Ilarion nevestele goale nerușinate; în vremuri de foame şi sete, îi dăruia mâncăruri şi băuturi dulci 97 . Sfântul Pahomie l-a văzut pe demon în chip de soție frumoasă mergând la mănăstire cu mulți slujitori 98. Pr. Demonul i s-a arătat văduvei Teodorei în chipul soțului ei 99 . Pr. Teodor a fost vindecat de boala iubirii de bani de Sf. Vasili. Demonul, luând chipul lui Vasily, i-a apărut lui Teodor și i-a spus: "Theodora! Cum ține pasul? A încetat războiul demonic cu tine, sau te mai deranjează demonul, aducându-și în minte proprietățile împărțite săracilor?" - Theodore a spus că a putut să țină pasul cu rugăciunile lui (a lui Vasily) și, în același timp, a promis că va continua să facă tot ce i-a poruncit. Demonul i-a spus să-i ceară lui Dumnezeu mult aur, ca să aibă pace și răsplată pentru averea dată și să poată da săracilor. Fiodor a început să se roage pentru asta, iar diavolul i-a arătat mult aur într-o peșteră. Când Fedor a primit aurul, l-a sfătuit să părăsească mănăstirea în altă țară – și să cumpere acolo moșii, pentru a nu mai suferi ispita durerii din cauza bogăției. Teodor a fost înclinat să facă acest lucru, dar Dumnezeu l-a trimis pe reverend la el. Vasily, care a demascat seductiile diavolului si i-a salvat sufletul 100. Diavolul i s-a aratat Sfantului Teodor Sikeot sub forma unui tanar - un prieten al lui Gerontie, care a studiat la scoala cu el. În timp ce mergea cu Teodor, l-a așezat pe cel mai înalt deal deasupra prăpastiei și l-a invitat să-și arate curajul și să sară jos. „Mi-e teamă”, a răspuns Theodore, „foarte sus!” „La școală ai fost mai curajos decât noi toți”, l-a făcut de rușine diavolul, „dar acum ești timid; așa că nu mi-e teamă dacă sar de pe jos”. - Theodore a încercat să-l convingă, temându-se că s-ar putea prăbuși. - „Nu vor fi probleme, nu vă fie teamă.” - „Dacă te grăbești mai întâi și te văd întreg, atunci voi face la fel.” Diavolul s-a repezit jos și s-a ridicat drept și l-a chemat pe Teodor la el. În timp ce Teodor stătea uimit de isprăvile lui Gerontie, Sfântul Mare Mucenic Gheorghe și, luându-l de mână, i-a spus: „Plecă de aici, acesta nu este Geronțiu, ci un dușman al familiei noastre” 101. Uneori, demonii servesc la ademenirea Sf. asceții au apărut sub forma unui om evlavios. Rev. Avraam reclusul, în timpul rugăciunii sale, demonul a pus o lampă și a cântat psalmii 102. Mulți demoni au venit odată la Apoc. noaptea. Macarie din Egipt și i-au zis: „Scoală-te, Macarie, și cântă cu noi, de ce dormi?” Călugărul, după ce a recunoscut amăgirea demonică, a strigat: „Hristoase Doamne! Ajută-ne și izbăvește-mă de cei ce m-au ocolit”, iar demonii au dispărut cu un zgomot 103. Demonii au luat și ei forma diferitelor animale. În timpul rugăciunii Sfântului Pentru Ilarion, diavolul i-a apărut fie ca un lup urlător, fie ca o vulpe în galop 104 . Demonii l-au înspăimântat pe Sfântul Serghie, transformându-se în animale și șerpi 105. Diavolul i-a apărut Sfântului Trifon sub forma unui câine mare 106. Chiar și oamenii care au comunicare cu demonii pot produce vise demonice, de exemplu, schimbă aerul, produc vânturi, tunete și ploaie, tulbură valurile mării, provoacă daune câmpului în grădina lui Cyprian. tânăr care a fost rănit de pofta necurată pentru Sfânta Iustină, a pus o imagine de pasăre cu capacitatea de a zbura prin aer. Pentru a seduce oamenii, demonii prezic uneori viitorul; Ei cunosc acest viitor nu pentru că au darul profeției; dar ei prezic ceea ce fie au făcut ei înșiși, fie ei înșiși i-au învățat pe oamenii răi ceva, de exemplu, să omoare sau să fure. Așadar, când cei care voiau să audă un cuvânt de mângâiere de la el au venit la izolatul Nikita, atunci demonul în formă de înger i-a anunțat tot ce li s-a întâmplat și a prezis viitorul - și așa s-a adeverit 108. Ei pot cunoaște viitorul, asemenea spiritelor fără trup, pe baza experienței de lungă durată și a observării lucrurilor și a treburilor umane; dar deseori mint și înșală. „Știți”, a întrebat Sfântul Pahomie despre demonul care i s-a arătat, „că, după moartea noastră, frații nu vor sluji Domnului cu atâta sârguință ca acum?” „Știu bine”, a răspuns demonul. - „Îți minți capul rău; știind că viitorul îi aparține numai lui Dumnezeu și ești o singură minciună.” „Nu am preștiință”, a mărturisit demonul, „și eu însumi nu știu nimic; știu ce se va întâmpla în viitor prin cunoașterea lucrurilor trecute și prezente” 109. Atacând și ticăloșind o persoană în timpul vieții sale pământești, spiritele rele nu o părăsesc nici după moartea sa. Cu o forță specială atacă o persoană la ora morții pentru a-i tulbura liniștea sufletului. „Când a venit ceasul despărțirii mele de trup”, a spus Sfânta Teodora, am văzut mulți etiopieni stând în jurul patului meu; fețele lor erau ca funinginea, ochii lor erau ca cărbunii aprinși, toți mă priveau amenințător, scrâșneau din dinți, pregăteau și dezvoltau suluri în care erau consemnate faptele mele rele. Mi-am întors ochii ca să nu văd acele chipuri groaznice, dar le-am văzut peste tot, iar sufletul meu era în mare frică și tremurat” 110. „O, Doamne! - s-a rugat Sfântul Iosif imnătorul în ceasul morții sale: „M-ai păstrat în toate zilele vieții mele și acum păzește-mi duhul până la capăt și ajută-mă să scap de prințul întunericului și de monștrii aerian, ca să nu se bucure vrăjmașul meu de mine”. 111 Atât de sumbră este starea morală a spiritelor rele și atât de distructive și rele sunt acțiunile lor asupra oamenilor! Unele dintre aceste acțiuni și mijloacele pentru aceste acțiuni par nesemnificative, chiar ridicole și par să nu corespundă naturii spiritelor fără trup. Dar ceea ce este important aici este scopul pentru care sunt folosite aceste mijloace și acțiuni, și nu mijloacele și acțiunile în sine. Duhul atot-rău, înșelător, urât este mulțumit dacă mijloacele și acțiunile sale aparent nesemnificative și ridicole își ating scopul rău și urât - să-l ademenească pe sfântul ascet, să-l ridiculizeze, să-l umilească, să râdă de isprăvile sale sfinte și să-l atragă în păcat. Un om murdar de carne poate face tot felul de trucuri murdare pentru a înșela oamenii evlavioși. Starea morală sumbră și distructivă a spiritelor rele devine și mai sumbră pentru că nu pot ieși din ea, nu pot, adică, să aducă pocăință. Într-o zi, un demon sub forma unui păcătos uman a venit la Sfântul Antonie cel Mare și, comparându-se cu un duh rău, a întrebat dacă Dumnezeu poate accepta pocăința de la demoni dacă vreunul dintre ei se pocăiește. Sfântul Antonie a început să se roage și a cerut Domnului să rezolve această problemă. Un înger trimis de Dumnezeu i-a descoperit că răul străvechi nu poate fi un nou bine - că fostul conducător al răului nu poate începe faptele bune - cel care s-a obișnuit cu mândria nu se poate smeri prin pocăință și să găsească milă de la Dumnezeu. Și pentru ca Antonie însuși să se convingă de acest lucru, Îngerul i-a poruncit să-l oblige pe demon să facă următoarele: ca demonul, timp de trei ani într-un loc, zi și noapte, să strige: "Doamne, miluiește-mă, răutate străveche! Doamne, mântuiește-mă, frumusețea mea întunecată! Doamne, miluiește-mă pe mine, urâciune a pustiirii!" A doua zi, când a venit demonul, călugărul i-a oferit aceste condiții. "Nu, bătrâne", a răspuns demonul, "cum să mă numesc un rău străvechi, când sunt acum atât de glorios și atât de mulți oameni mă ascultă? Cum pot să mă numesc o urâciune a pustiirii și a frumuseții întunecate, când toți păcătoșii mă iubesc și fac ce îmi plac? Nu, să nu se întâmple ca prin pocăință să devin atât de necinstă și smerită pentru mine" 112. Astfel, însuși duhul rău a mărturisit că pocăința este imposibilă pentru duhurile rele, iar aceasta nu depinde de Dumnezeu, ci de libertatea lor, îndreptată numai spre rău, și de mândria excesivă, excluzând orice smerenie. 5. Limitarea puterii spiritelor rele. Oricât de mare este stăpânirea spiritelor rele și oricât de puternică ar fi puterea lor și oricât de diverse acțiunile lor rele asupra omului, puterea și puterea lor sunt atât de limitate de moartea pe cruce a Domnului nostru Iisus Hristos, încât sfinții lui Hristos, precum și toți creștinii evlavioși, nu numai că pot rezista sugestiilor duhurilor rele, ci și îi pot învinge. Virtuțile creștine, în special cele asociate cu invocarea numelui lui Isus Hristos și a semnului crucii, sunt săgeți care îl înțeapă pe diavol, îl rușinează și îl alungă. „Crede-mă”, spune Sfântul Antonie, „Satana tremură de vigilenta creștinilor, rugăciunile și postul lor, blândețea, sărăcia arbitrară, smerenia și mai ales o inimă curată în dragostea lui Hristos” 113. „O, Macarie”, i-a spus demonul lui Macarie Egipteanul, „Mă întristesc foarte mult pentru că nu pot postesc și tu ești tot ce faci; treaz şi nu dorm niciodată. Un lucru cu care mă biruieşti este smerenia” 114. Într-o zi l-au adus Pr. Antonie un tânăr stăpânit de un duh necurat din rangul de domnitori, prinţi ai întunericului. Antonie l-a trimis la Sfântul Pavel cel Simplu. Acesta i-a spus demonului: „Părintele Antonie poruncește ție, diavolul, să ieși afară”. Diavolul nu a ieșit. „Ori ieși”, a spus sfântul, „sau mă voi duce și-l voi spune lui Hristos și vei avea necazuri.” Demonul nu a ieșit. Atunci Sfântul Pavel a stat pe o piatră și a strigat: „Iisuse Hristoase, răstignit sub Pontiu Pilat! Nu voi lăsa această piatră până nu mă vei auzi; nu voi mânca pâine și apă până când vei scoate demonul din acest tânăr”. Demonul a ieșit. Așadar, se remarcă în viața Sfântului Pavel, demonii mici sunt alungați de oameni care sunt puternici în credință, dar umilii conducători ai demonilor sunt învinși de cei smeriți 115. S-a remarcat despre călugărul Teodosie de Pechersk că avea atâta putere asupra duhurilor rele încât nu îndrăzneau să se apropie de locul în care se ruga Sfântul demon în 116. fetele: „Domnul meu Iisus Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu, îți interzice, suflete necurat, și îți poruncește să părăsești această creație și să nu mai intri niciodată în ea”. Demonul a ieșit și a dispărut 117. Numele lui Iisus Hristos, nu numai pronunțat de buzele Sfinților, dar ceea ce scriau ei în scrisori avea puterea de a scoate demoni. Sf. Evanghelistul Ioan Teologul a trimis o scrisoare cu ucenicul său Prokhor cuiva posedat de un spirit rău. Scrisoarea era scrisă: „Ioan, apostolul lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, poruncesc duhului iscoditor: în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, plecați de la creația lui Dumnezeu și să nu intrați niciodată în ea, ci să fiți în afara insulei, în locuri uscate, și nu printre oameni”. Când Prokhor a venit cu această scrisoare, demonul a părăsit omul 118. Sfinții sfinți, înarmați cu numele Domnului Iisus Hristos și numele Preasfintei Treimi, aveau chiar și putere dominantă asupra demonilor și uneori foloseau aceleași mijloace pentru a-i face de rușine pe demoni pe care demonii i-au folosit pentru a-i seduce. Părintele Teodor de Pechersk a măcinat odată grâu, în timp ce cânta psalmi din Psaltire și, obosit, s-a oprit din măcinat. Apoi tunetele au vuiet și fulgerele s-au luminat, iar pietrele de moară au început să măcine din nou. După ce a recunoscut acțiunea demonică, călugărul i-a interzis demonului să facă acest lucru, în numele lui Dumnezeu. Demonul nu a ascultat. Atunci Teodor, în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, i-a poruncit demonului să nu se oprească din măcinat până nu va zdrobi totul. Demonul s-a supus și a pălit. Altă dată, demonii au aruncat de pe munte copacii aduși de frații de la Nipru, care erau necesari pentru construirea chiliilor. Pr. Teodor, în numele Domnului Iisus Hristos, i-a forțat pe demoni înșiși să mute toți copacii de pe malul râului pe munte într-o noapte în locul unde urmau să fie construite chiliile 119. Sfântul Ioan din Novgorod a legat demonul, care a fost pus în lavoar, și nu i-a poruncit să plece de acolo multă vreme. chitanță, în care s-a lepădat de Hristos și s-a predat pentru totdeauna diavolului 121. În viețile sfinților există multe dovezi ale modului în care demonii înșiși au fost conștienți de slăbiciunea și neputința lor de la vremea venirii Domnului pe pământ și mai ales după moartea Lui pe cruce. De când Isus a fost răstignit, demonul Venerabilul a mărturisit. Nifont, am devenit slab 122. Satana a vorbit Pr. Antonie: „Iată, nu am un singur loc, nu stăpânesc un singur oraș, nu am arme; în toate generațiile și țările se slăvește numele lui Hristos; pustiile s-au umplut de călugări” 123. „Vai de mine! – a strigat demonul când l-a stăpânit pe crucea Sf. Potitu, în semnul celui stăpânit pe fata cu crucea. vai de mine, băiatul mă învinge! Unde mă pot linişti acum, spre cine să-mi îndrept săgeţile?” 124. Sfântul mucenic Trifon a izgonit un demon dintr-una dintre fiicele împărătești și, făcându-l vizibil tuturor, a întrebat: „Cine v-a dat demonilor putere asupra făpturii lui Dumnezeu?” „Demonul a răspuns: „Noi nu avem nicio putere asupra celor care Îl cunosc pe Dumnezeu și cred în Unul Său Fiu, Hristos. De cei care alergăm cu frică. Le provocăm ispite atunci când ni se permite (de la Dumnezeu). Peste cei ce nu cred în Dumnezeu și în Fiul Său și umblă în toate poftele lor, avem putere asupra lor să-i chinuim” 125. Diavolul care S-a arătat Sfântului Pahomie, a spus: „Nimeni nu m-a umilit niciodată atât de mult ca tine: nu numai că m-ai pus sub picioarele bătrânilor, ci îi înveți și pe alții să mă calce în picioare și împotriva lor ai adunat cu aceții, adunându-i cu aceții. frica de Dumnezeu, că este imposibil ca slujitorii mei să se apropie de ei. Această putere și autoritate asupra mea au început să existe din timpul întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, care ți-a dat puterea de a ne ataca toată puterea” 126. 6. Scopul bun al Providenței lui Dumnezeu este de a permite spiritelor rele. Acțiunile spiritelor rele asupra oamenilor sunt ostile, răuvoitoare și dezastruoase; dar nu se poate să nu se vadă în ele scopul bun al Providenței divine pentru om. Lupta unei persoane cu spiritele rele o protejează de nepăsare și neglijență în isprăvile mântuirii, o încurajează să fie constant vigilentă spiritual asupra sa și oferă o oportunitate de a dezvolta și întări acea virtute care este atacată de demoni; diversele lor ispite învață o persoană, chiar și una desăvârșită în virtute, smerenia, încurajându-l să nu se bizuie pe propriile puteri, ci să se îndrepte după ajutor către biruitorul iadului și toată puterea vrăjmașului, Domnul Iisus Hristos; biruința asupra ispitelor diavolului sporește puterea și slava numelui lui Hristos. „De câte ori mă lupt cu tine”, spune demonul Venerabil. Pahomie, „Îți sunt mai de folos decât sunt vinovat de deșertăciune” 127. 7. Despre apariția duhurilor rele și modul de apariție a acestora. Cărțile Vechiului și Noului Testament și istoria bisericii transmit multe experiențe ale apariției spiritelor rele. 1. Cea mai faimoasă și mai dăunătoare manifestare a diavolului pentru o persoană este atunci când acesta, sub masca unui șarpe, i s-a arătat Evei și a ispitit-o 128. De atunci, imaginea unui șarpe a fost cea mai des folosită imagine senzuală a diavolului. În Sfintele Scripturi, diavolul este adesea numit șarpele străvechi 129 - se spune că balaurul infernal se va lupta cu Femeia, sub a cărei înfățișare apare Biserica și că va fi învins de Arhanghelul Mihail și doborât de acesta din înălțimile cerului 130. Din cartea Vechiului Testament se știe că în această imagine păgânul era venerat. În Babilon, de exemplu, ei au oferit închinare divină unui dragon viu, pe care Daniel l-a ucis permițându-i să înghită o compoziție din diferite substanțe otrăvitoare 131 . Păgânii aveau un fel de ghicire prin șerpi, pe care o numeau ofiomanție. Egiptenii, grecii și romanii venerau șerpii și îi priveau ca pe ceva divin. Ei au dat venerație divină reptilelor 132. Fericitul Augustin 133 notează că niciun animal nu a fost folosit atât de des în vrăjitorie ca șarpele, ca pe o pedeapsă pentru faptul că l-a sedus pe primul om. Cu toate acestea, forma mai obișnuită în care demonul s-a arătat oamenilor și i-a ispitit este imaginea unui om: probabil sub această formă i s-a arătat lui Isus în deșert (Matei 4) și L-a ispitit. În aproape toate acele înfățișări ale diavolului, care ne sunt transmise în număr atât de nenumărat prin viețile sfinților, el avea o imagine umană. Pentru a prezenta dovezi faptice ale realității înfățișărilor diavolului și câteva exemple despre exact sub ce formă și de ce a apărut el, prezentăm câteva fapte ale apariției sale, împrumutate din viața sfinților. 2. Cu puțin timp înainte de invazia persană a Imperiului Grec, în cea de-a doua eparhie a Ciliciei, în orașul Adanna, ispravnicul bisericii catedrale din acest oraș, Teofil, s-a întâmplat următorul incident. Teofil a fost distins și cunoscut de toată lumea pentru îndeplinirea impecabil de onest și extrem de activ al îndatoririlor sale în funcție și pentru virtuțile sale creștine. Era ochiul și mâna dreaptă a episcopului său. A fost un tată pentru orfani, un hrănitor pentru văduve, un dăruitor generos pentru cei săraci, un mijlocitor pentru cei asupriți, un ajutor pentru cei neputincioși și, prin urmare, se bucura de iubire și respect universal. Iar când a murit episcopul Adanei, toți au dorit în unanimitate ca Teofil să fie făcut episcop și s-au îndreptat către episcopul primat Cilician cu o cerere în acest sens. Episcopul a împărtășit dorința comună. Dar Teofil, dintr-un simț al umilinței creștine și din prea mult respect față de rangul episcopal, a refuzat hotărât să accepte acest rang. Toate cererile către el despre aceasta din partea întregului popor, a clerului și a episcopului primat au fost în zadar. Teofil a rămas cu decizia sa. Au fost nevoiți să facă un alt episcop, dar Teofil a rămas în poziția sa economică anterioară. În ciuda vieții impecabil de onestitate a lui Teofil, au existat oameni care, inspirați de spiritul răutății și invidiei, au început să-l defăimească pe Teofil în fața episcopului și să-l acuze de cele mai obscene lucruri. Episcopul, cunoscându-l bine pe Teofil ca un om extrem de evlavios și virtuos, la început nu a dat de multă credință acestor defăimări și acuzații. Dar din moment ce nu s-au oprit, ci s-au intensificat din ce în ce mai mult, episcopul a început încetul cu încetul să le creadă și a hotărât în ​​cele din urmă să-l înlăture pe Teofil din postul său economic sub pretextul de a-i da pace de la munca grea prelungită. Teofil a ascultat fără îndoială. Acum invidia și furia demonului au luat o altă direcție. Anterior a acționat prin alți oameni, acum a început să acționeze cu toată puterea asupra sufletului lui Teofil însuși. Demonul a început să excite și să dezvolte în el ideea că a fost supus unei umilințe complet nedreapte din partea episcopului, că pentru ostenelile și virtuțile sale a fost plătit cu insultă și neglijență. Încetul cu încetul, acest gând s-a dezvoltat la Teofil în așa măsură încât și-a închipuit în cele din urmă că este extrem de umilit, insultat și certat de toată lumea, iar în legătură cu aceasta, sufletul său a fost în curând copleșit de o dorință irezistibilă de a se ridica cât mai sus printre oameni. Acum își dorea cu tărie, la început, să obțină cel puțin fosta sa funcție. Theophilus era atât de stăpânit de pofta de putere încât a decis în cele din urmă să caute ajutor de la puterea magică și demonică pentru a-și îndeplini dorințele ambițioase. Și așa, merge la cel mai faimos vrăjitor și vrăjitor din acea vreme, îi dezvăluie dorințele sale și cu lacrimi îi cere ajutorul, promițându-i o răsplată cuvenită. Vrăjitorul acceptă bucuros să-l ajute pe nefericit și, după ce l-a liniștit, îi ordonă să vină la el în noaptea următoare. Teofil a plecat bucuros, iar la miezul nopții următor i s-a arătat din nou vrăjitorului. Vrăjitorul îl duce la hipodrom, adică la locul curselor de cai, și îi spune: „Dacă vezi vreo vedenie sau auzi vreo voce, nu te teme și nu faci semnul crucii”. Teofil a fost de acord cu totul și imediat le-a apărut o asemenea fantomă în fața ochilor: au văzut multe fețe ciudate, îmbrăcate în diferite rochii ușoare și cu lumânări în mână. Era o mulțime de demoni; l-au lăudat pe prințul lor Satan, care stătea printre ei cu mândrie și aroganță. Vrăjitorul l-a luat de mână pe Teofil, l-a condus în adunare și s-a arătat cu el înaintea prințului demonilor. Satana l-a întrebat pe vrăjitor: „De ce l-ai adus pe acest om la noi?” Vrăjitorul a răspuns: „L-am adus la tine, domnul meu, pentru că este foarte supărat de episcopul său și îți cere ajutorul”. Satana a spus la aceasta: "Cum pot ajuta un om care este un slujitor al Dumnezeului său? Dacă este de acord să devină sclavul meu și să se alăture rândurilor slujitorilor mei, atunci îl voi ajuta atât de mult încât va primi o putere mai mare decât a avut-o înainte și chiar aceea pe care o are episcopul." - „Auzi ce spune prințul?” – îi spuse vrăjitorul lui Teofil. „Aud”, a răspuns Teofil, „și voi face tot ce-mi poruncește”, și cu aceste cuvinte s-a aruncat la picioarele prințului demonic și a început să-i sărute picioarele. Atunci diavolul a zis, întorcându-se către Teofil: „Omul acesta să se lepede de Fiul Mariei și de Sine, pentru că îi urăsc profund. Și să scrie cu mâna lui această renunțare și să-mi dea acest manuscris și apoi să-mi ceară tot ce vrea; voi face totul.” „Sunt de acord să fac orice îmi porunci”, a spus Theophilus, „atâta timp cât voi obține ceea ce vreau.” Auzind acestea, Satana și-a întins mâinile demonice și a început să-l îmbrățișeze și să-l sărute pe Teofil, spunând: „Bucură-te, prietenul meu sincer și credincios!” Atunci Teofil s-a lepădat de Hristos și de Maica Sa Preacurată, a scris această renunțare pe hârtie pregătită dinainte pentru aceasta de vrăjitor, a pecetluit-o și a dat-o prințului întunericului. Și, după ce s-au îmbrățișat și s-au sărutat într-o manieră prietenoasă, noii prieteni s-au despărțit. Satana și alaiul lui au devenit invizibili, iar Teofil și vrăjitorul au plecat fericiți acasă. A doua zi după acest incident, episcopul, trebuie să credem, inspirat de Dumnezeu și nu de diavol, s-a pocăit că l-a demis pe Teofil din poziția sa economică, l-a chemat la sine și l-a ridicat din nou în această funcție și, în același timp, i-a încredințat putere în toate treburile bisericești de două ori mai mult decât deținea anterior. Episcopul i-a cerut atunci chiar public lui Teofil iertare în fața întregului cler și a poporului pentru insulta pe care i-o făcuse. Și toată onoarea și respectul tuturor de care se bucurase Teofil înainte nu numai că i-au revenit din nou, ci au devenit chiar incomparabil mai mari decât înainte. Ambiția lui Teofil a fost satisfăcută, a fost liniștit. Dar acest calm dezastruos nu a durat mult. Domnul milostiv nu a lăsat pe păcătos să piară cu totul. El a trezit curând pocăința în inima lui. Curând, Teofil și-a dat seama și a simțit profund nenorocirea situației sale. Pocăința lui a fost prea profundă și sinceră; Și-a petrecut ziua și noaptea în lacrimi pentru jignirea sa nemărginită la adresa Domnului și a Maicii Sale Preacurate, despre căderea sa cea mai profundă. Și oricât de mare ar fi fost vina lui în fața lui Dumnezeu, gândul la milostivirea nemărginită a lui Dumnezeu, care nu vrea să piară nimeni, ci toți să vină la pocăință, i-a inspirat nădejdea milostivirii și îndrăzneala de a se întoarce către Cel Prea Milostiv cu o rugăciune de iertare și mântuire. Și astfel, Teofil își lasă toată lucrarea și hotărăște să-și folosească toată puterea și tot timpul pentru a-și cere iertare de la Domnul; în acest scop, el este închis într-o singură biserică a Maicii Domnului și aici, în fața icoanei Sfintei Fecioare, petrece patruzeci de zile întregi și patruzeci de nopți într-o neîncetat profundă stricăciune pentru păcătoșenia sa, în cel mai strict post și neîncetat rugăciune în lacrimi pentru iertarea lui. În cele din urmă, după patruzeci de zile, la miezul nopții, când Teofil se ruga ca de obicei, i se arată Maica Domnului și îi spune: „De ce te întorci atât de nerușinat, chemi și te rogi la Mine, ca să te pot ajuta? La urma urmei, te-ai lepădat de Fiul Meu și de Mine! Cum să mă rog pentru tine Fiului Meu și lui Dumnezeu, când te-ai dat diavolului aceasta mâna ta, când te-ai dat în mâna ta diavolului. sclav al diavolului? Și Eu Însumi nu pot tolera insulte la adresa Fiului Meu și a lui Dumnezeu. Eu te pot ierta pentru ceea ce ai păcătuit împotriva Mea, dar amărăciunea și insultele pe care le faci Fiului Meu, răstignindu-L a doua oară în acest fel, nu le pot vedea sau auzi. De la cei care au săvârșit asemenea amărăciuni și jigniri, se cer multe isprăvi și profundă regretare din inimă pentru ca ei să fie iertați de Domnul, deoarece, deși El este Prea Milostiv, El este și un Judecător Drept, răsplătind pe toți după faptele lor.” Teofil, încurajat de înfățișarea Maicii Domnului, și-a exprimat în fața Ei toată regretul lui cea mai profundă, toată pocăința sa sinceră și i-a adus o rugăciune plină de lacrimi, ca să mijlocească pentru el înaintea Domnului și să mijlocească pentru el iertare. Văzând căința sinceră și profundă a lui Teofil, Maica Domnului i-a poruncit să facă o mărturisire de credință ortodoxă. Teofil a îndeplinit această poruncă cu un sentiment sincer. După aceasta, Maica Domnului i-a promis că se va ruga pentru el înaintea Domnului și a dispărut. – Teofil a continuat să se plângă neîncetat și să se roage. Trei zile mai târziu, Maica Domnului îi apare din nou cu chipul vesel și cu ochi strălucitori – și îi vestește că pocăința lui este plăcută Domnului, că rugăciunea i-a fost ascultată și că Dumnezeu i-a dat milă, cu condiția să rămână credincios lui Dumnezeu până la sfârșitul vieții. Teofil și-a exprimat sinceră recunoștință Domnului Prea Milostivi și Preacuratei Maicii Sale și dorința și disponibilitatea sa sinceră de a fi devotat Domnului în toate zilele vieții sale și s-a rugat Maicii Domnului ca scrisul dat de el să-i fie înapoiat. - Maica Domnului a devenit nevăzută. După trei zile, timp în care Teofil a continuat să postească și să se roage neîncetat, când în cele din urmă, deja prea deprimat de isprava pocăinței, a adormit; Într-o vedenie adormită, a văzut că Maica Domnului îi duce acest manuscris. S-a trezit de bucurie și, într-adevăr, a văzut că acest scris de mână stătea pe piept. După aceasta, Teofil, parțial din cauza muncii spirituale pe care le îndurase, parțial din bucurie extraordinară, a căzut într-un fel de stare pe jumătate moartă. Recăpătat cunoştinţa, a adus mulţumiri cuvenite lui Dumnezeu şi Prea Milostivului Mijlocitor al neamului creştin, iar apoi, pentru o mare purificare a lui, a dorit să facă o mărturisire publică. În acest scop, s-a arătat episcopului în timpul slujbei, i-a spus toată povestea căderii și mântuirii sale și i-a cerut să vestească public această poveste, spre edificare generală. Cererea i-a fost îndeplinită. Toată povestea a fost anunțată în fața întregului popor, iar episcopul a ținut apoi un discurs potrivit cu ocazia. În toate acestea, Teofil s-a întins la picioarele episcopului și a plâns. Atunci Teofil a primit Sfintele Taine și tot poporul a adus laudă și mulțumire Domnului Dumnezeu. – Teofil și-a petrecut restul scurtului timp al vieții în fapte de rugăciune și abstinență 134. 3. Sfântul Sfințit Mucenic Ciprian 135, care înainte de convertirea sa la creștinism a fost magician și a avut relații directe cu demonii, spune despre sine următoarele: „Crede-mă”, spune el, „L-am văzut pe diavolul însuși, l-am rugat să se întâlnească cu el prin multe jertfe; L-am întâlnit, l-am îmbrățișat și l-am sărutat și l-am sărutat cele mai onorabile conversații ale lui.” 8. Despre așa-zisele minuni ale diavolului. „Este acceptabilă din punct de vedere teologic ideea că diavolul poate face minuni?” - aceasta este una dintre întrebările care au fost propuse spre discuție de către Societatea Iubitorilor de Iluminare Spirituală la 11 martie 1899. Însăși posibilitatea ca întrebarea să fie pusă în acest fel și propunerea ei spre discuție publică în ședința menționată arată clar că nu toți teologii noștri aderă la același și foarte cert răspuns la aceasta. Acest lucru, într-adevăr, a devenit clar în timpul discuției orale a problemei. În fine, într-un răspuns tipărit al unuia dintre membrii Societății, pr. Arhimandritul Amphilochius, pe de o parte, ideea posibilității ca diavolul să facă minuni pare a fi respinsă, pe de altă parte, pare a fi permisă (sub rezerva legăturii cu cuvântul „miracol” al unui concept mai larg) 136 . Este cu adevărat imposibil să răspundem cu certitudine la întrebarea: „poate sau nu poate diavolul să facă minuni?” – În opinia noastră, nu numai că este foarte posibil, dar din punct de vedere teologic în acest caz chiar motivele pentru care se ridică acest gen de întrebare nu sunt în totalitate clare. Numai Dumnezeu poate face minuni: din punct de vedere teologic, ideea că diavolul poate face minuni este cu siguranță inacceptabilă - acesta este singurul răspuns posibil la întrebarea menționată. Fiecare poziţie dogmatică este de obicei confirmată de 1) învăţătura Sfintei Scripturi, 2) mărturiile părinţilor şi învăţătorilor Bisericii şi 3) consideraţiile raţiunii. Să respectăm această ordine. 1. Există locuri în Sfintele Scripturi care par să vorbească în favoarea faptului că diavolul poate face minuni (Geneza 3:1-5; Exod.7:11-12; Deut.13:1-3; Iov.1-2 cap.; Mat.4:8 și paralele Marcu.1:23-24, 34; Luca 3:28:28 etc.; Matei 7:28, etc. 24:24 și paralele Apocalipsa 13:3, 13–14 etc.), și cele care conțin ideea opusă, adică că minunile pot fi săvârșite numai prin puterea lui Dumnezeu (Ex. 4:1–9, 7:8–10, 16, 12 capitole etc.; Ps. 72:5, 3–18; 12:24–28; Ioan 5:36, 10:25, 37–38, 2 Corinteni 12:12; așa-numitele „pasaje paralele” și, după rațiunea celor dintre ele, în care gândul este exprimat clar și definitiv, interpretează altele, unde gândul este exprimat mai puțin clar, fără definiția cea mai apropiată și mai precisă. Există acum, între locurile enumerate, unde răspunsul la întrebarea menționată mai sus ar fi dat cu precizie și certitudine care nu permite o interpretare greșită? – Întrucât este de netăgăduit că Dumnezeu poate face minuni, întrebarea este: „poate diavolul să facă minuni?” - este complet lipsit de ambiguitate cu întrebarea: „Poate cineva să facă minuni în afară de Dumnezeu?” Iar la o astfel de întrebare în Sfintele Scripturi există un răspuns direct și complet hotărât: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, care singur face minuni”, spune Psalmistul (Ps. 71:18). Numai Dumnezeu poate crea minuni și nimeni altcineva; prin urmare, diavolul nu le poate crea cu propria sa putere – iată o scurtă învățătură despre această problemă din Sfintele Scripturi. Mai departe: conform învățăturii Sfintelor Scripturi, Dumnezeu se creează fie pe Sine în mod direct, cum ar fi, de exemplu, minunea confuziei limbilor (Gen. 11), minunea arderii rugului aprins (Ex. 3), și toate minunile lui Hristos; sau prin oameni: în Vechiul Testament prin conducători și profeți, în cel nou - prin apostoli, sfinți. sfinții lui Dumnezeu și a altor persoane. Nu există nicio diferență esențială în toate aceste cazuri, pentru că în ele operează mereu și invariabil aceeași putere atotputernică a lui Dumnezeu. Ideea Psalmului 71, versetul 18, că numai Dumnezeu poate face minuni, este confirmată de o serie de locuri din Sfânta Scriptură, unde minunile sunt evidențiate ca o demonstrație neîndoielnică și incontestabilă a puterii lui Dumnezeu. Însuși Isus Hristos a arătat în mod repetat miracolele ca o dovadă clară și neîndoielnică a mesagerului Său divin. La întrebarea Boteztorului: Este El Mesia, Mântuitorul răspunde prin ucenicii săi: „Du-te și spune-i lui Ioan ce auzi și vezi: asceții dau vedere, și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți, și surzii aud, morții înviează și morții propovăduiesc vestea cea bună” (Matei 3-5). În alt loc, El spune: „Sunt... Eu am o mărturie mai mare a lui Ioan: pentru faptele pe care Mi le-a dat Tatăl ca să le fac, aceleași fapte pe care le fac Eu mărturisesc despre Mine, că Tatăl M-a trimis” (Ioan 5:36 cf. Ioan 10:32 etc.), și cu atât mai hotărât: „Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, dacă nu credeți în Mine, dacă nu credeți în Mine; Eu, prin lucrarea Credeți în a Mea, ca să înțelegeți și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu în El” (Ioan 10:37-38). La fel, Sf. Apostolii consideră că minunile pe care le-au făcut sunt cea mai convingătoare dovadă a demnității lor apostolice și a misiunii divine. Ap. Pavel le scrie corinteni: „semnele... ale apostolului s-au făcut în voi (adică semnele apostolului s-au arătat înaintea voastră)... în semne și minuni și fapte mărețe” (2 Cor. 12:12), pe care într-un alt loc el numește direct puterea Duhului lui Dumnezeu (Rom. 15:19). Se pune întrebarea: care ar fi sensul tuturor acestor pasaje ale Sfintei Scripturi dacă, pe lângă Dumnezeu și puterea Sa atotputernică, altcineva ar putea săvârși minuni reale (nu doar aparente) cu propria sa putere? Evident, și-ar pierde sensul și valoarea de identificare. Astfel, că numai Dumnezeu poate săvârși minuni, că dacă vreun mesager al lui Dumnezeu le săvârșește, este numai prin puterea lui Dumnezeu dată în mod deliberat lui - această poziție își găsește bazele cele mai solide și clare în Sfintele Scripturi. Din cele spuse, devine clar în sine cum ar trebui să privim acele pasaje din Sfânta Scriptură în care vorbim despre așa-zisele minuni ale diavolului. Evident, acestea din urmă trebuie înțelese ca nu miracole adevărate și reale, ci doar imaginare și aparente, care de fapt nu sunt miracole. Această idee are confirmare directă în Sfânta Scriptură. Iată cele mai importante locuri din ea în care se vorbește despre săvârșirea „minunilor” de către puterea diavolului: Deut.13:1-3; Matei 24:24 și colab. 2 Tesaloniceni 2–9; Apoc. 13:13–14. Primul dintre aceste pasaje vorbește despre „minuni” pe care profeții falși și visătorii le pot face într-un scop necredincios; în al doilea despre „minunile” pe care falșii Hristos și profeții mincinoși sunt pe cale să le facă pentru a înșela oamenii înainte de distrugerea Ierusalimului 137, în al treilea și al patrulea despre „minunile” lui Antihrist. Cele mai mari și mai uimitoare vor fi „minunile” lui Antihrist, pentru că Satana îi va da puterea și tronul său și o regiune mare (Apoc. 13:2); iar venirea lui, după lucrarea lui Satana, va fi cu toată puterea (2 Tes. 2:9). Cu alte cuvinte: „Satana se va baza pe el cu toată puterea lui, căci și pentru el este sfârșitul” 138 . Și totuși - ce fel de minuni vor fi acestea? Sunt ele adevărate și valide? – Spre mare mângâiere pentru întregul neam creștin, Sf. ap. Pavel dă în mod deliberat o definiție imediată și precisă a acestor „minuni” ale lui Antihrist. Potrivit apostolului, venirea lui Antihrist va fi în „semne și minuni mincinoase și, în general, în toate minciunile înșelătoare ale nelegiuirii...” (2 Tes. 2:9-10). Aceste cuvinte ale apostolului înseamnă că „minunile” lui Antihrist vor părea doar acțiuni miraculoase, dar de fapt vor fi minciuni și înșelăciune în scopul înșelăciunii. Aici, evident, se află cheia înțelegerii adevăratului și exact sensului și a acelor locuri ale Sfintei Scripturi în care sunt discutate așa-zisele minuni ale diavolului fără nicio definiție imediată dacă doar miracolele aparente sau reale ar trebui să fie înțelese de ei. Deci, toate așa-zisele minuni, săvârșite în afară de puterea atotputernică a lui Dumnezeu, prin puterea diavolului, sunt de fapt minuni, dar doar par a fi astfel, sunt prezentate ca ele, în realitate sunt doar minciuni și înșelăciune - aceasta este concluzia care se dezvăluie în mod clar dintr-o comparație a diferitelor pasaje ale Sfintei Scripturi legate de acest 139. 2. Învăţătura părinţilor şi învăţătorilor Bisericii nu poate fi diferită de învăţătura Sfintei Scripturi. Această idee, care apare în sine, a priori, este pe deplin confirmată de interpretările lor asupra cărților sacre care au supraviețuit până în vremea noastră. Da, Sfântul Gură de Aur, în interpretarea sa din 2 Tesaloniceni 2:9, dă următoarea explicație pentru cuvintele din minuni false: „înșelător (aparent) sau înșelător”. În mod asemănător le explică Ecumeniu, care scrie: „Semnele vor fi false, fie pentru că el (Antihristul) le va arăta fantomatici și îi va abate privirea, fie pentru că prin ele va duce la minciuni”. Conjuncțiile: „ori... ori”, se referă în mod evident la care dintre aceste două gânduri, reciproc neexcluzându-se reciproc, după interpreți, este exprimată predominant de apostol și, desigur, fără a spune nimic favorabil asumării realității „minunilor” lui Antihrist. Căci primul interpret prefațează cuvintele sale cu o remarcă despre „minunile” lui Antihrist, că nu va fi nimic adevărat în ele; iar al doilea își definește mai îndeaproape ultimele cuvinte cu explicația imediat care le urmează: „așa va reprezenta el lucruri care pot înșela chiar și pe credincioși”. Evident, nici unul, nici celălalt interpret nu au legat cu cuvintele lor gânduri despre realitatea în care Antihrist făcea minuni. Ideea că miracolele lui Antihrist vor fi doar aparente este exprimată cu cea mai mare claritate și certitudine de către Binecuvântat. Teodoret și mai ales Sfântul Chiril al Ierusalimului. Primul scrie: „Minunile vor fi neadevărate și astfel de minuni sunt săvârșite de cei care înșală cu dexteritatea mâinilor lor, pentru că arată pentru aur că nu este deloc aur și fac altceva, care se dezvăluie repede.” Sf. Chiril notează despre Antihrist: „Fiind părintele minciunii, el va înșela imaginația prin fapte false, astfel încât oamenii să-și închipuie că vede un mort înviat, în timp ce nu va învia, va vedea pe șchiop umblând și pe orb văzând, în timp ce nu a fost vindecare.” Sf. argumentează în mod similar. Efrem Sirul 140. Deci, ideea posibilității ca minuni să fie săvârșite de puterea diavolului nu numai că nu găsește sprijin în interpretările părinților și învățătorilor Bisericii, ci, dimpotrivă, s-ar putea spune, este direct respinsă de aceștia. 3. Imposibilitatea ca diavolul să facă minuni se dezvăluie cu nu mai puțină claritate din considerente ale rațiunii. Din punctul de vedere al concepțiilor noastre despre o minune, al naturii limitate a spiritului rău, ca ființă, deși mai înaltă în comparație cu omul, dar totuși creată, bazată, în sfârșit, pe concepțiile noastre despre relația lui Dumnezeu cu fenomenele răului din lume, este complet de neconceput să admitem măcar orice posibilitate ca diavolul să facă minuni. Într-adevăr: ce sunt miracolele? - Catehismul lui M. Filaret, care are semnificația unei cărți simbolice a Bisericii noastre, răspunde direct și definitiv la această întrebare: fapte care sunt mai presus de ordinea obișnuită a lucrurilor și nu pot fi făcute cu nicio forță sau artă, ci numai cu ajutorul special al lui Dumnezeu, de exemplu: a învia morții. Răspunsul nu numai că oferă o definiție pozitivă conceptului de miracol, dar elimină și neagă însăși posibilitatea de a aplica acest nume la orice altceva decât acțiunile extraordinare ale lui Dumnezeu în lume. Atunci cum putem înțelege rațiunea de a fi a problemei care este ridicată și discutată?... Cei care gândesc diferit fac de obicei o rezervă: „dacă aderăm la conceptul mai larg de miracol...” și așa mai departe. Deducând cuvântul „miracol” din „străin”, sau pe lângă aceasta, ei doresc să dea o astfel de definiție conceptului de „miracol” încât să însemne ceva în general străin omului, adică depășind puterea omului și de neînțeles pentru el 141 . Este posibil să „extindem” conceptul de miracol în acest fel? Evident că nu; o astfel de definiție este insuportabilă, în primul rând, din punct de vedere logic, deoarece nu privește esența conceptului care se definește, ci doar un aspect al acestuia - relația cu o persoană. Și în ce scop recurg la o astfel de definiție a conceptului de miracol? – Pentru a rezolva întrebarea dacă acest concept este aplicabil la acțiunile diavolului... Ar trebui atunci să fim surprinși că definiția construită „ad-hoc” se dovedește a fi complet insuportabilă și nu duce la absolut nimic? Orice lucru care depășește puterea noastră poate fi numit un miracol? – „Măriți-vă înălțimea chiar și cu un cot” - aceasta depășește puterea noastră (Matei 6:27), dar considerăm că creșterea corpului uman care are loc în mod constant în fața ochilor noștri este o minune? – Nu, chiar o numim direct naturală. Și câte lucruri vedem în jurul nostru care ne depășesc puterile, pe care însă nimeni nu le-a numit vreodată minune?... Nici noi nu numim minune tot ceea ce ne este de neînțeles. Nu înțelegem esența unor astfel de fenomene ale vieții noastre spirituale, cum ar fi gândirea umană, conștiința de sine etc. Relația principiului spiritual cu materialul din noi înșine, interacțiunea forței și materiei în natura externă, originea vieții la un copil în perioada vieții uterine etc. - toate acestea sunt secrete profunde pe care mintea noastră nu le înțelege și nu le va înțelege. Totuși, toate acestea pot fi numite miracole? - Nu, considerăm aceste fenomene de natură naturală și le aducem sub conceptul nu de miracol, ci sub un concept complet diferit - legile naturii. Dacă definiția conceptului de miracol poate fi exprimată într-o formă mai generală, atunci doar aceasta: un miracol este un eveniment sau o acțiune supranaturală. Nu este greu de arătat că din punctul de vedere al acestei definiții, ideea că diavolul poate face minuni este cu totul inacceptabilă. Într-adevăr: ce idee este cuprinsă în această definiție? – Acela că o minune este o victorie, un exces (pentru un loc și un timp dat) a legilor naturii și a acțiunii lor obișnuite în timpul creării lumii stabilite de Dumnezeu. Cine acum, prin acțiunea voinței sale, poate birui, depăși, chiar temporar să desființeze, parcă, ordinea stabilită de Însuși Creatorul în viața lumii? Poate orice ființă creată, chiar și cea mai înaltă dintre altele, să facă asta? Evident că nu; iar a permite acest lucru ar însemna, măcar temporar, să plasăm creatura deasupra Creatorului. Mai mult, această concluzie urmează în raport cu spiritul rău. a) Cei care au o viziune diferită asupra problemei în discuție se gândesc uneori să se ajute cu ideea că diavolul poate face minuni cu permisiunea lui Dumnezeu. Dar, după tot ce s-a spus, deplina inconsecvență a acestei considerații este evidentă. Prin permisiunea lui Dumnezeu ne referim la faptul că ceea ce oferă Dumnezeu nu împiedică vreo ființă rațională într-un fel sau altul (în mod greșit) să-și folosească puterile și abilitățile naturale, adică deja date în natura sa. Dacă diavolul, ca ființă creată, nu poate, așa cum s-a arătat, să efectueze acțiuni supranaturale în domeniul ordinii mondiale stabilite de Dumnezeu, atunci, prin urmare, conceptul de permisiunea lui Dumnezeu este cu siguranță inaplicabil aici. b) Din punct de vedere formal, ar fi mai mult ca adevărul dacă ar fi să spunem că Dumnezeu uneori îi acordă temporar diavolului puterea de a face minuni (în care sens sunt înțelese uneori astfel de pasaje din Sfânta Scriptură precum Geneza 3:1–5; Deut. 3:1–3; Mat. 24:24 etc.). Dar acest lucru este doar din partea formală. În esența problemei, un astfel de gând ar conține o incongruență evidentă. Întrucât diavolul se străduiește întotdeauna numai pentru rău, s-ar dovedi că Dumnezeu Însuși atribuie uneori puterea Sa miraculoasă slujirii, cel puțin în sensul imediat, a răului 142. Pentru a nu distruge libertatea ființelor raționale și morale, Dumnezeu poate îngădui răul izvorât din folosirea lor proastă a libertății. Dar El nu poate spori acest rău dând spiritului rău, chiar dacă doar temporar, puteri care depășesc natura sa creată. În acest caz, ar exista ceva mai mult din partea lui Dumnezeu decât să permită pur și simplu răul... Astfel, considerentele rațiunii ne conduc în mod inevitabil la aceeași concluzie care decurge din învățăturile Sfintei Scripturi și din interpretările părinților și învățătorilor Bisericii. Să fim oare surprinși după aceasta că în toți dogmaticii noștri și în toate sistemele de teologie în general există o astfel de concepție asupra minunilor conform căreia ele pot fi săvârșite numai prin puterea lui Dumnezeu, în timp ce minunile diavolului se vorbește întotdeauna despre numai minuni false, sau imaginare, doar aparente? În concluzie, remarcăm că toate acele locuri ale Sfintei Scripturi unde, fără nicio definiție imediată, se vorbește despre minuni săvârșite de diavol și puterea lui, trebuie înțelese și interpretate astfel: ele vorbesc despre acțiuni care par doar miraculoase, dar de fapt sunt săvârșite de forțe naturale, superioare și secrete, de natură spirituală și materială. Aici ne vom limita doar la următoarea indicație privind limitele acestui gen de explicație. Diavolului, ca ființă de un ordin mai înalt decât noi, nelegat de principiul material, i se dă capacitatea de a cunoaște și de a face multe lucruri care ne sunt inaccesibile fie într-un fel sau altul. Prin urmare, multe dintre acțiunile sale în zona sufletului uman (posedare) sau în natură exterioară (șarpele din Paradis, Magii Egiptului, povestea lui Iov etc.) - deși nu conțin nimic supranatural, dar, realizate prin mijlocirea forțelor superioare, secrete pentru noi, de natură spirituală și materială, pot fi, prin diferite tipuri de analogii, doar înțelegând în mod parțial ceea ce avem. Noi, uitând acest lucru, vrem uneori să înțelegem acest tip de acțiune a diavolului cu atâta claritate încât cunoștințele noastre despre noi înșine și despre propriile noastre relații cu lumea exterioară nu o au adesea. De aici vine fenomenul nefericit că atunci când acestea din urmă se dovedesc a fi peste puterile noastre, începem să înclinăm spre confuzia unor concepte sigure și bine stabilite și suntem chiar gata să atribuim dușmanului nostru primordial ceea ce aparține numai lui Dumnezeu. (Vezi „Trecut, serviciu social.” 1899, nr. 31). 9. Certitudinea influenței spiritelor rele asupra oamenilor. După coborârea spiritelor rele din Rai în regiunea cerurilor sau a aerului (Efeseni 2:2, 6:12), lumea ființelor cerești a devenit complet inaccesibilă pentru ei și, prin urmare, toată atenția lor răutăcioasă este concentrată exclusiv asupra pământului apropiat lor, pentru a semăna, a crește și a stabili răul aici printre oameni. Răul, așadar, este nevoia urgentă a diavolului, care nu se gândește la nimic altceva decât la rău, nu dorește decât răul și nu găsește pace sau plăcere în nimic altceva decât în ​​activitatea rea. Împărăția binelui, ca și Împărăția lui Dumnezeu, îi este odioasă, motiv pentru care încearcă, prin oameni sau spirite aflate sub controlul său, să pună obstacole în orice mod posibil în calea răspândirii conceptului de bine; încearcă să distrugă Împărăția lui Dumnezeu pe pământ (2 Cor. 4:4). După Domnul Însuși, diavolul este vrăjmașul Său: căci pe câmpul unde Domnul a semănat grâu, diavolul a semănat neghină (Matei 13:24–25). În vrăjmășie cu Dumnezeu, diavolul a smuls oamenii de la El înapoi în Paradis, iar ceea ce s-a întâmplat a fost acel „omul”, așa cum spune Grigore Teologul, „creat pentru slava lui Dumnezeu, prin invidia diavolului prin gustul păcatului, din păcate, s-a îndepărtat de Dumnezeu. Îndepărtând oamenii de Dumnezeu, diavolul și-a îndreptat mereu inimile în toată puterea poporului și s-a străduit să-și îndrepte în toată puterea poporului. Dacă oamenii aveau dorința de a se întoarce la Dumnezeu, atunci diavolul a împiedicat aceste aspirații în toate felurile posibile și a ținut oamenii în puterea lui, pentru a atrage oamenii sub puterea lui, diavolul a profitat de dorința lor greșită de a-L găsi pe Dumnezeu și i-a înșelat, ca niște orbi care căutau o cale, i-a împrăștiat de-a lungul morții și a prăpădurilor. apariția creștinismului a fost idolatrie. „Când păgânii fac jertfe, le oferă demonilor, nu lui Dumnezeu” (1 Cor. 10, 20), scrie Sf. ap. Paul. Dreptatea acestor cuvinte ale ap. Istoria confirmă Paul. În povestea suferinței Sf. Marele Mucenic Gheorghe Biruitorul povestește că, după multe chinuri ale Sfântului Gheorghe, regele Dioclețian, de altfel, i-a spus: „Dacă vrei să te supui mie, voi compensa cu multe cinste toate chinurile pe care le-ai suferit”. Sfântul a spus: „Dacă permiți, rege, să mergem la biserică și să ne uităm la zeii cărora îi închini”. Regele s-a dus bucuros la biserica lui Apollo cu tot alaiul și poporul său, aducând cu el pe sfânt. George. Când au intrat în biserică și au pregătit jertfa, sfântul, urcându-se la idolul lui Apollo și ridicând mâna spre el, l-a întrebat fără suflet, parcă viu: „Vrei să primești o jertfă de la mine, ca Dumnezeu?” Acestea fiind spuse, sfântul a făcut semnul crucii peste idol. Demonul care a trăit în acest idol a răspuns: "Nu, eu nu sunt dumnezeu. Este un singur Dumnezeu, pe care Îl propovăduiești, iar noi, dintre îngerii care Îi slujesc, am devenit apostați și, stăpâniți de invidie, înșelăm oamenii". Sfântul i-a zis din nou: „Cum îndrăznești să rămâi aici, când am venit eu, robul adevărului?” După aceste cuvinte, de la idoli se auzi un anumit glas jalnic, apoi deodată au căzut toți și s-au rupt 144. Sfântul Atanasie cel Mare mărturisește că „demonii au indus în eroare mințile oamenilor cu diverse fantome, stătând în izvoare și râuri, copaci sau pietre și i-au speriat pe muritorii ignoranți cu fantome” 145. Și despre modul în care demonii se raportează la sacrificiile făcute lor, spune Sfântul Ioan Gură de Aur în „Povestea Babilonului” (împotriva lui Iulian și a păgânilor). După ce a descris circumstanțele care au dat naștere construcției bisericii lui Apollo în Daphne, o suburbie a Antiohiei, Hrisostom spune că diavolul, profitând de o legendă fabuloasă, a plasat un demon în biserică pentru a seduce și a distruge oamenii. Demonul, fiind prezent la idol, a dat profeții care susțineau erorile păgânilor. Moaștele sfintei mucenice Vavila au fost transferate lui Daphne, iar demonul a tăcut mai întâi și apoi s-a retras complet din biserică. „Acesta este obiceiul între demoni”, adaugă Sfântul Părinte, - când oamenii le închinau divin cu duhoarea și fumul de sânge, atunci ei, ca niște câini însetați de sânge și nesăturați, stau în acele locuri pentru mâncare și plăcere. Când nimeni nu face astfel de sacrificii pentru ei, atunci ele dispar, parcă din foame. Atâta timp cât se fac sacrificii, câtă vreme se săvârșesc mistere rele, demonii sunt prezenți și se distrează” 146. Diavolul înșală oamenii prin magicieni. Ap. Pavel îl numește pe vrăjitorul Elimas „plin de orice înșelăciune și de tot răul, fiul diavolului, vrăjmașul oricărei dreptăți” (Fapte 13:10). Luând înfățișarea unui înger strălucitor pentru comoditate în atingerea scopurilor sale (2 Cor. 11:14), diavolul stârnește în oameni gânduri și dorințe nelegiuite, așa cum demonstrează povestea lui Anania și Safira din cartea Faptele Apostolilor. „De ce”, spune apostolul Petru lui Anania, „ai lăsat Satana să-ți pună în inimă ideea de a minți pe Duhul Sfânt” (Fapte 5:3)? Diavolul acționează uneori asupra corpului, provocându-i suferință fizică. „Dat mie”, spune apostolul. Pavel, „un spin în trup, un înger al Satanei, ca să mă chinească, ca să nu mă îngrădesc” (2 Cor. 12:7). Pe această bază, tot ceea ce este numai rău în lume, după învățătura sfinților apostoli, este lucrarea diavolului. „Cine săvârșește un păcat este de la diavol, pentru că diavolul a păcătuit primul”, spune Sfântul Evanghelist Ioan (1 Ioan 3:8), iar Sfântul Apostol Pavel numește seducția pe calea păcatului „seducere după Satana” (1 Tim. 5:15). Diavolul dobândește orbirea tuturor celor care nu acceptă Evanghelia (2 Cor. 4:4); par a fi prinși în cursa diavolului, care i-a prins în voia Sa (2 Tim. 2:26). Sfânta Scriptură îi numește pe cei care nu-și iubesc frații copii ai diavolului (1 Ioan 3:10). Chiar și circumstanțele care l-au împiedicat pe apostolul Pavel să viziteze Salonic sunt recunoscute ca fiind realizate sub influența lui Satana (1 Tesalonic 2:18). Părinții și învățătorii Bisericii au văzut cauza tuturor dezastrelor Bisericii: persecuții exterioare, erezii și schisme interne, în mașinațiunile lui Satana și ale slujitorilor săi. Minucius Felix spune: "Mă voi întoarce la însăși sursa minciunii și a erorii, din care a apărut tot acest întuneric; voi încerca să pătrund mai adânc în el și să o arăt mai clar. Există spirite mincinoase care și-au pierdut puritatea cerească. Aceste spirite și-au pierdut puritatea naturii lor, s-au profanat cu vicii, și pentru a se consola pe alții, nu s-au deznădăjduit deja în nenorocire; cei afectați înșiși încearcă să răspândească amăgirea dezastruoasă, iar cei înstrăinați de Dumnezeu încearcă să îndepărteze pe toți de Dumnezeu, introducând religii false și tot felul de iluzii în rândul oamenilor. Aceste spirite necurate sunt demoni, care rostesc profeții amestecate cu minciuni. ea, pentru a nu se distruge. Ei îndepărtează oamenii de Dumnezeu și de la Rai, tulbură viața umană, provoacă anxietate tuturor, locuind în secret în trupurile oamenilor; produce boli, insuflă frică în minți” 147. Sfântul Irineu spune: „Satana l-a făcut pe om nerecunoscător către Creatorul său, a întunecat dragostea pe care o are omul pentru Dumnezeu și și-a orbit mintea ca să se gândească nevrednic la Dumnezeu, comparându-se și punându-se pe picior de egalitate cu Dumnezeu” 148 . Să cităm câteva cuvinte mai caracteristice ale Sfântului Atanasie al Alexandriei despre influența pe care o are diavolul asupra oamenilor. „Vrăjmașul nostru, diavolul, gelos pe marile binefaceri pe care ar trebui să le primim, umblă în jurul nostru și veghează cu atenție pentru a fura semințele Cuvântului care sunt în noi. De aceea, Domnul, imprimându-ne poruncile Sale cu un avertisment, spune: „Aveți grijă să nu vă înșelați; Nu ieşi după ei” (Luca 21, 8). Fără îndoială, ceva măreţ ne este oferit de Cuvânt: suntem lăsaţi să evităm înşelăciunea care ar putea fi produsă de înfăţişarea exterioară a obiectelor... Dacă marele demon... s-ar dezvălui imediat, atunci toată lumea l-ar alunga ca un şarpe, ca un balaur, căutând să devoreze pe oricine poate. cei înşelaţi în lanţurile lui. Așa cum cineva, dorind să-i ademenească pe copiii altora în sclavie pentru sine, ia, în absența părinților lor, asemănarea acestor părinți; prin această viclenie, amăgindu-i pe fiii aprinși de dragoste pentru părinți, îi duce departe și pe cei nefericiți îi nimicește: așa că demonul rău... nu îndrăznește să se arate nimănui așa cum este; Știind cât de mult iubesc oamenii adevărul, el îmbracă înfățișarea adevărului” 149. În aceste cuvinte, Sfântul Părinte vorbește nu numai despre influența neîndoielnică a diavolului asupra oamenilor, ci și despre viclenia cu care duhul răutății revarsă otravă în urmașii săi. Influența spiritelor rele asupra oamenilor este evidențiată și de experiența celor care le monitorizează viața spirituală. Aceasta este ceea ce pr. scrie. Ioan de Kronstadt: "Nu, indiferent ce spui, o persoană este uneori prea iritabilă și supărată, nu singură, ci cu ajutorul cel mai zelos al diavolului. Privește-te pe tine sau pe alții în perioadele de iritabilitate și furie, când tu sau altcineva ai vrea să distrugi o persoană ostilă ție, cu adevărat sau imaginar; Compară ceea ce urmează (uneori, prin acțiunea îngerului păzitor, calm, calm, pază, păzire) bunătatea caracterului tău sau a persoanei pe care ai observat-o - cu starea opusă care tocmai a trecut și îți vei spune: „Nu, aceasta pare să nu fie deloc aceeași persoană care a fost recent supărată și furioasă, aceasta este o persoană din care au ieșit demonii”. Nu există nici măcar o umbră a fostei răutăți și a fostei nesimțite în el. Unii resping existența spiritelor rele: fenomene similare din viața oamenilor ar trebui să indice clar existența lor. Dacă fiecare fenomen are o cauză corespunzătoare, iar arborele este cunoscut din roadele sale, atunci cine nu ar vedea într-o persoană nebunească de rău intenționat un spirit rău care operează în el, care nu se poate manifesta altfel decât într-un mod atât de demn, care adesea nu corespunde caracterului persoanei rele și acțiunilor sale ulterioare. Oricine, în revărsarea răutății umane, nu vede acțiunea conducătorului și creatorului de răutate, aparține celor care au urechi, dar nu aud și care au minți, dar nu înțeleg... La urma urmei, fiecare persoană care este supusă iritabilității și respiră răutate, simte în mod clar în pieptul său prezența unei forțe ostile malefice, ca și cum ar fi contrar să acționeze involuntar, cum ar fi contrar. rațiune și dorință. Deci, influența spiritelor rele asupra oamenilor este de netăgăduit și se extinde, potrivit Mântuitorului, până la punctul în care diavolul locuiește într-un păcătos ca în propria lui casă; și nu numai că locuiește pe sine, ci aduce și duhuri și mai înverșunate (Matei 12:43–45). Acum să ne imaginăm: ce nu poate face proprietarul cu casa lui? Orice: diavolul face la fel cu un suflet păcătos. Mântuitorul a mărturisit într-un alt loc despre cât de mare este dependența păcătosului de diavol. „Voi”, le spune El evreilor nepocăiți, „sunteți ai tatălui vostru, diavolul, și doriți să faceți poftele tatălui vostru” (Ioan 8:44), - comparația aici este foarte puternică. Așa cum un fiu își primește ființa de la tatăl său, tot așa și un păcătos își primește ființa spirituală de la diavol, care își crește fiul în rău. Înfățișează foarte clar dependența păcătosului de diavol și de sfânt. ap. Paul. El îl cheamă pe păcătosul prins repede de diavol în voia sa și le poruncește credincioșilor să se roage pentru astfel de oameni, „când Dumnezeu îi dă pocăință în mintea adevărului și cursa diavolului se ridică” (2 Tim. 2:25–26). Așa cum pasărea este în întregime în mâinile păsărilor, tot așa păcătosul este în mâinile diavolului. Dar, în timp ce pasărea își simte captivitatea și se luptă în plasă să spargă prin ea, păcătosul nu își observă captivitatea și, prin urmare, nu încearcă să se elibereze de ea. Dar există oameni stăpâniți de demoni în vremea noastră, asemănătoare celor pe care Domnul S-a demnat să-i vindece în timpul vieții Sale pământești? La această întrebare răspunde pr. Ioan de Kronstadt: „Au fost demonici înainte și încă mai există acum; doar acum, în noul har, demonii acționează mai secret și mai viclean decât în vremurile vechi, când puterea și autoritatea lor asupra oamenilor nu fuseseră încă zdrobite solemn și aveau mult mai mult loc în lume. Și acum, totuși, există o mulțime de oameni turbați de demonizați actuali sau de generații turbați. bețivii... există un alt fel de demonici: aceștia sunt oameni răi, iritabili, supărați... există obsesia zgârciților... există furia pasiunii carnale, precum și multe alte genuri și tipuri de obsesie Dar am văzut și demoniaci adevărați, în care demonii s-au stăpânit prin destinele inscrutabile și îngrozitoare ale dumnezeieștilor și îngrozitoarelor. limbajul am văzut cât de îngrozitor au aruncat un nefericit din colț în colț, l-au forțat să se cațere pe zid și așa mai departe.” 150. (Vezi cartea starețului Mark: „Duhuri rele”, Sankt Petersburg, 1899). 10. Asupra cui au demonii putere? Sfântul Mucenic La o vârstă fragedă, Trifon a vindecat boli și a alungat demonii. Împăratul Roman Gordian, de la a cărui fiică Sfântul Mucenic Trifon a scos demonul - a dorit să vadă cu ochii lui demonul izgonit. Mult. Tryphon a chemat cu adevărat demonul și toată lumea l-a văzut sub forma unui câine negru cu ochi de foc. Sf. chin. Trifon l-a întrebat pe demon: „Cine te-a trimis să devii o femeie tânără?” Demonul a răspuns: „Tatăl, stăpânitorul tuturor relelor, care stă în iad”. Martirul Trifon: „Cine ți-a dat atâta putere?” Demon: „Noi nu avem putere asupra celor care îl cunosc pe Dumnezeu și cred în Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu; numai cu permisiunea lui Dumnezeu le provocăm ispite ușoare; și asupra celor care nu cred în Dumnezeu, umblă în poftele lor și fac ceea ce ne place; lucrurile care ne sunt plăcute sunt: idolatrie, hulă, blasfemie, ucidere, adulter, invidie etc. plase; ei sunt prietenii noștri și ne așteaptă aceeași soartă” („Thu-Min.” 1 feb.). 11. Povești despre ispita oamenilor de a păcătui de la diavol. 1. Lavsaik povestește că un ascet, pe nume Valens, a trăit multă vreme în deșert, și-a epuizat mult trupul și a fost un mare ascet de-a lungul vieții, dar apoi, înșelat de spiritul îngâmfatului și mândriei, a căzut într-o aroganță extremă, încât a devenit locul de joacă al demonilor. Umflat de pasiunea distructivă a îngâmfarii, a început în cele din urmă să viseze, în amăgire de sine, că îngerii îi vorbesc și îl slujeau în toate felurile. Diavolul, convins că Valens s-a predat cu totul pentru a-l înșela, ia înfățișarea Mântuitorului și vine noaptea la el, înconjurat de un vis de demoni în formă de Îngeri, cu lămpi aprinse. Și iată că apare un cerc de foc și în mijlocul lui Valens vede, parcă, pe Mântuitorul. Unul dintre demoni, sub forma unui Înger, se apropie de el și îi spune: "L-ai mulțumit lui Hristos cu isprăvile tale și sfințenia vieții tale și El a venit să te viziteze. Așa că, nu face nimic altceva, ci doar stai în depărtare și vezi-L stând în mijlocul întregii mulțimi, cădește-te jos și închină-L, apoi du-te la chilia ta". Valens a ieșit și, văzând multe duhuri cu lămpi, a căzut și s-a închinat înaintea lui Antihrist. Bărbatul amăgit și-a dezvăluit nebunia în așa măsură încât, venind a doua zi la biserică, a spus în fața tuturor fraților: „Nu am nevoie de împărtășire: azi L-am văzut pe Hristos”. Atunci Sf. Părinții, văzând că a căzut în frenezie, l-au legat cu lanțuri și într-un an l-au vindecat cu totul, nimicindu-i mândria cu rugăciuni, diverse umilințe și o viață aspră, precum se spune: vindecarea contrariului cu contrariul (Lave. cap. 29-31). 2. Unul dintre bătrânii Thebaid a spus despre sine că este fiul unui preot idol, că, când era copil, a stat în biserică și l-a văzut pe tatăl său făcând jertfe idolilor. Într-o zi, după ce tatăl a părăsit biserica, fiul a intrat în secret în biserică și l-a văzut pe Satana acolo. Satana stătea pe tron; o armată mare stătea în fața lui. Și iată, unul dintre prinții lui vine și i se închină. Satana l-a întrebat: „De unde ești?” Prințul a răspuns: „Am fost în așa și într-o țară, am făcut acolo război și mare confuzie, am făcut vărsare de sânge și am venit să vă spun”. Satan a întrebat: „La ce oră ai făcut asta?” El a răspuns: „În treizeci de zile”. Satana a ordonat să-l bată cu bice, spunând: „Ai făcut atât de multe în atât de mult timp!” - Și așa, a venit altul și s-a închinat înaintea lui. Satan a întrebat: „De unde ești?” Demonul a răspuns: „Am fost pe mare, am ridicat o furtună, am scufundat corăbii, am ucis mulți oameni și am venit să vă spun”. Satan a întrebat: „La ce oră ai făcut asta?” El a răspuns: „În douăzeci de zile”. Satana a ordonat ca acesta să fie bătut cu bice, spunând: „De ce ai făcut atât de puțin în atâtea zile?” Iar al treilea a venit și s-a închinat înaintea lui. Și la aceasta a zis: „De unde ești?” Demonul a răspuns: „Am fost într-un astfel de oraș, acolo s-a sărbătorit o nuntă: am stârnit certuri și am făcut vărsare de sânge; Mai mult, el a omorât însuși mirele și a venit să vă spună”. Satana a întrebat: „În câte zile ai făcut asta?” Demonul a răspuns: „La zece”. Satana a poruncit ca și acesta, ca unul care nu acționase cu zel, să fie bătut cu bice. Și un alt demon a venit să i se închine. Satana a întrebat: „De unde?” Demonul a răspuns: „Din deșert: au trecut patruzeci de ani de când am luptat acolo cu unul dintre călugări și abia am câștigat o victorie asupra lui: în noaptea aceea l-am cufundat în curvie”. Satana, auzind acestea, s-a ridicat de pe tron, a început să-l sărute pe demon, luând-o coroana împărătească care era pe capul lui, așezând-o pe capul demonului și l-a așezat lângă el pe tron, zicând: „Ai făcut o faptă mare și glorioasă”. Văzând și auzind aceasta, fiul preotului și-a spus: „Ordinul monahal trebuie să însemne mult pentru Dumnezeu”. A acceptat creștinismul și a intrat în monahism. („Patria”, episcop. Ignatie, p. 480). 3. Într-o zi călugărul Nifon a văzut că diavolul s-a apropiat de un om care lucra la câmp, i-a șoptit ceva la ureche, pe care muncitorul nu l-a băgat de seamă, și a plecat; apoi s-a dus la un alt om care lucra nu departe și i-a spus ceva la ureche; amândoi aceşti muncitori, părăsindu-şi munca, s-au adunat şi au început să vorbească; La început au vorbit calm și afectuos, apoi au certat, iar în cele din urmă s-au certat aprig („Chet.-Min.” 23 decembrie). 4. Sfântul Nikita, Episcop de Novgorod, era originar din Kiev și de mic a intrat în mănăstirea Pechersk. Luptând pentru realizări mai înalte, el a decis curând să devină un reclus, în ciuda tuturor sugestiilor starețului despre prematuritatea unei sarcini atât de dificile pentru un tânăr călugăr și, într-adevăr, a fost supus unei ispite amare în timp ce era în izolare. La sugestia diavolului, care i s-a arătat sub forma unui înger al luminii, Nikita a încetat complet să se roage lui Dumnezeu, s-a dedicat complet citirii cărților Vechiului Testament, a început să primească oameni care veneau la el, să le dea sfaturi, să facă predicții și prin aceasta să dobândească slavă deșartă pentru sine. Nimeni nu a putut concura cu el în cunoașterea cărților Vechiului Testament și nu numai că nu a citit Evanghelia și alte cărți ale Noului Testament, dar nu a vrut niciodată să vadă sau să audă. Rugăciunile combinate ale părinților Pechersk, printre care s-au numărat Starețul Nikon, Matei Văzătorul, Sfântul Isaac, Grigorie Făcătorul de Minuni, Pimen cel Iute și Cronicarul Nestor, l-au eliberat pe nefericitul călugăr de farmecele ispititorului - iar Nikita, părăsind izolare și lipsit brusc de toate cunoștințele, pentru care a fost din nou mândru de studii, pentru care mănăstirea și literația a fost din nou. viata monahala. De data aceasta a urmat calea adevăratei smerenii, a abstinenței și a ascultării, iar încetul cu încetul a reușit să-i depășească pe toți în virtutea sa. Pentru înalta sa virtute, ascetul a fost ridicat la rangul de episcop de Novgorod (în 1096) și timp de 11 ani nu a încetat să servească ca model de evlavie pentru turma sa. Domnul L-a cinstit pe sfântul Său în timpul vieții cu darul miracolelor: de două ori a salvat Novgorod de dezastre - o dată cu rugăciunea sa a coborât ploaia din cer în timpul unei lungi secete: altă dată, cu rugăciune, a oprit un foc groaznic care distrugea orașul... (Vezi „despre Nikita reclusa” și în colecția de ani scrise de mână; 10.10. 11, 3, 122, 179, 213). 5. În chip nu numai de Înger, ci chiar de Însuși Iisus Hristos, diavolul l-a ispitit cândva pe Sfântul Isaac de Pecersk, un ascet minunat, care a muncit într-o retragere solitarică timp de șapte ani și a rămas în rugăciune neîncetată. O prosforă și puțină apă erau hrana lui zilnică. Acest ascet minunat nu s-a culcat niciodată, ci a stat și s-a odihnit. Și așa, într-o zi, când la căderea nopții, obosit de cântatul Psaltirii, a stins lumânarea și s-a așezat la locul lui, a văzut o lumină extraordinară în peșteră și i s-au arătat doi demoni în chip de tineri strălucitori, zicând: „Noi suntem îngeri și iată că însuși Hristos vine la tine”. Călugărul nu s-a păzit de gândul ispititor, mândru de a-L vedea pe Hristos, nu a biruit acest gând cu gândul smerit al nevredniciei sale și nu s-a protejat cu semnul crucii, ci a căzut frivol și s-a închinat lui Satan după chipul lui Hristos. Imediat ce s-a întâmplat acest lucru, demonii au exclamat cu bucurie: „Isaac al nostru!” Imediat înconjurându-l pe călugăr cu tamburele, țevi și harpe, l-au apucat, au început să sară cu el și l-au chinuit atât de mult încât dimineața a fost găsit inconștient și după aceea a rămas câțiva ani în relaxare psihică și fizică. (Pater, Pechersk). 6. Într-o zi, un demon a venit noaptea în chilia Apoc. Macarie din Alexandria, (m. 394 sau 395), i-a spus: „Scoală-te, avva Macarie, și să mergem la biserică la închinare”. Macarie, fiind umplut de harul lui Dumnezeu, a înțeles ispita diavolului și i-a răspuns: „O, mincinos și urăști binele! Ce fel de participare poți avea la serviciul divin și ce poți avea în comun cu Sinodul sfinților?” Diavolul a spus: „Nu știi, Macarie, că fără noi nu există o singură slujbă bisericească și nici o singură adunare monahală; vino să vezi faptele noastre”. Bătrânul a răspuns: „Domnul să-ți ferească, demon necurat.” Și, întorcându-se la rugăciune, a rugat pe Domnul să-i arate dacă ceea ce a spus diavolul în timp ce se lăuda este adevărat. Când a venit timpul pentru slujba de la miezul nopții, a mers la biserică, cerându-i lui Dumnezeu în sine să descopere și să-i arate dacă ceea ce spusese diavolul este adevărat. Și așa, în toată biserica vede, parcă, niște mici tineri în formă de etiopieni, umblând repede prin biserică și zburând. În acea mănăstire era un obicei: un frate citea psalmi, iar ceilalți stăteau și ascultau, și așa, lângă fiecare dintre frați, stăteau acei etiopieni și râdeau de ei. Cei care și-au atins ochii cu degetele au început acum să moștenească, iar cei care și-au pus degetele pe buze s-au trezit imediat; înaintea altora mergeau în asemănarea unei femei, iar înaintea altora au făcut altceva. Și ceea ce au prezentat cuiva, el a reflectat la asta în interiorul său. Dar pentru unii, de îndată ce au început să facă așa ceva, au fost imediat alungați și îndepărtați de o oarecare forță și nu mai puteau sta în fața lor și nici măcar să treacă pe lângă ei. Iar unii dintre frații slabi, care nu ascultau rugăciunile, s-au așezat pe gât și pe umeri, batjocorindu-i. Părintele Macarie, văzând aceasta, a oftat din adâncul inimii și a zis: „Iată, Doamne, și nu tăce, ridică-te, Doamne, ca să se împrăștie vrăjmașii Tăi și să fugă de prezența Ta, că sufletul nostru este plin de ocara”. La sfârșitul slujbei, Pr. Macarie, chemând pe fiecare frate pe rând, l-a întrebat la ce se gândește în timpul slujbei și fiecare și-a dezvăluit gândurile. S-a dovedit că toată lumea se gândea la ceea ce demonul reprezenta în batjocură în fața lui. („Joi-Min.” 19 ian.). 7. Un tânăr călugăr, care lucra într-o mănăstire, a vrut să trăiască ca un pustnic și l-a rugat pe stareț să meargă într-un loc îndepărtat din deșert pentru o viață fără speranță. Dumnezeu a binecuvântat intenția călugărului și i-a arătat un semn special care îi arăta însuși locul unei asemenea reședințe: când pe drum viitorul pustnic, epuizat, a adormit împreună cu monahii care îl însoțeau, un vultur a zburat înăuntru și, lovind aripile, i-a trezit; apoi vulturul a zburat departe de ei și s-a așezat în ochii lor pe pământ. Călugării însoțitori i-au spus tânărului călugăr: „Iată-l pe îngerul tău, ridică-te și urmează-l”. S-a ridicat în picioare, și-a luat rămas bun de la frații săi, a urmat vulturul și a mers spre locul unde stătea vulturul. Atunci vulturul s-a ridicat, a zburat mai departe și s-a așezat din nou, iar călugărul l-a urmat; iar vulturul s-a ridicat și a zburat nu departe, iar fratele l-a urmat. Asta a durat trei ore. În cele din urmă, vulturul s-a întors la dreapta și nu a mai apărut. Călugărul l-a urmat și a văzut trei palmieri, o sursă de apă și o mică peșteră. El și-a spus: „Acesta este locul pe care mi l-a pregătit Domnul”. Și tânărul călugăr a început să tacă aici, mâncând curmale și bând apă de la izvor; A locuit aici șase ani ca pustnic, nevăzând pe nimeni. Dar atunci diavolul a venit la el sub forma unui tânăr lumesc și a început să-l cerceteze din cap până în picioare. Fratele lui l-a întrebat: „De ce te uiți așa la mine?” El a spus: „Nu mă recunoști? Sunt vecinul tatălui tău”, și a pus numele tatălui, mamei și surorii pustnicului. Apoi a spus: „Mama și sora ta au murit cu mai bine de trei ani în urmă, iar tatăl tău a murit abia de curând, făcându-te moștenitorul lui; înainte de moartea lui, tatăl tău a cerut tuturor să te găsească, ca să vii acasă, să primești averea și să o împărțiți săracilor pentru sufletul tău și tatălui tău; mulți s-au dus să te caute, dar nu te-au găsit, dar eu, venind la propria mea afacere, nu am întârziat să te duci tatăl tău.” Pustnicul a răspuns: „Nu ar trebui să mă întorc în lume”. Dar diavolul, prin diferite sugestii seducătoare, l-a convins pe pustnic să-și părăsească chilia, l-a escortat în orașul în care locuia tatăl său și apoi l-a părăsit. Călugărul intră în casa părintească cu încrederea că tatăl său nu mai trăiește; iar acum, tatăl însuși iese în întâmpinarea lui, viu și bine. La început, tatăl nu și-a putut recunoaște fiul, iar fiului i-a fost rușine să explice adevăratul motiv pentru care a părăsit chilia, dar a spus că asta se datorează dragostei filiale și afecțiunii pentru tatăl său... Așa că a rămas în lume, trădându-și în cele din urmă jurămintele monahale. (Din Otechn. 8, 94). 12. Povești despre victoria creștinilor asupra ispitei diavolului. 1. Unul dintre sfinţii asceţi zice: „Printre pustnici era un bătrân venerabil. Întristându-se de ispitele demonilor, am venit odată la el pentru sfat. Era bolnav şi zăcea; După salut, m-am aşezat lângă el şi i-am spus: „Roagă-te pentru mine, părinte; Sunt foarte chinuit de ispitele demonice.” A deschis ochii, s-a uitat la mine cu atenție și a spus: „Fiul meu, ești tânăr; Dumnezeu nu vă va trimite ispite.” I-am spus: „Deci, sunt tânăr, dar suport aceleași ispite pe care le suportă oamenii maturi”. El a spus la aceasta: „Așa vrea Dumnezeu să te facă înțelept”. Am spus: „Cum mă va face El înțelept? Gust moartea în fiecare zi.” El a spus: „Taci, Dumnezeu te iubește, El îți dă harul Său”. Apoi a adăugat: „Să știi, fiule, că treizeci de ani m-am luptat cu demonii și douăzeci de ani am rămas complet fără ajutor; dar când au trecut cinci ani după aceea, am început să-mi găsesc pacea; a crescut în timp; după șapte și odată cu debutul celui de-al optulea an a crescut și mai mult. Când a trecut cea de-a treizecea zi și se apropia deja de sfârșit, pacea s-a întărit încât nici măcar nu știu întinderea ei. Și a adăugat: "Când vreau să mă alătur serviciului, pot spune doar cuvinte. Cu toate acestea, chiar dacă stau trei zile, sunt într-un asemenea răpire de Dumnezeu, încât nu mă simt deloc obosit". („Duminica joi.” 1855–56, 16). 2. „Așa mi s-a întâmplat odată”, spune Sfântul Pr. Teodosie de Pecersk, - am stat în chilia mea în rugăciune și am cântat psalmii obișnuiți. Deodată, un câine negru s-a oprit în fața mea, astfel încât să nu mă puteam pleca. Din moment ce a stat mult timp în fața mea și a intervenit cu mine, am vrut să-l lovesc și a devenit invizibil. Atunci frica și tremurul m-au cuprins, încât am vrut să fug din acel loc. Dar Domnul m-a ajutat; După ce mi-am revenit din groază, am început să mă rog lui Dumnezeu cu sârguință, să fac dese înclinări și să îngenunch. Atunci frica m-a părăsit și din acel moment nu mi-a mai fost frică de ceea ce mi-a apărut în fața ochilor.” (Din cartea „Viețile sfinților” a Arhiepiscopului Philaret Gumilevsky, 3 mai, p. 97). 3. Într-o zi, nu numai sub forma unui Înger al Luminii, ci chiar sub forma lui Isus Hristos Însuși, a apărut diavolul, Venerabil. Pahomie cel Mare și a zis: "Bucură-te, bătrâne, care mi-a plăcut atât de mult! Eu sunt Hristos și am venit la tine ca la prietenul Meu". reverendul a fost uimit. Pahomie, privind timid la fantoma, a început să raționeze: „Venirea lui Hristos la om este însoțită de bucurie; inima nu simte nicio teamă, toate gândurile dispar imediat; mintea devine ochii serafimilor și este toată fixată pe viziunea slavei Domnului; sufletul uită timpul; persoana, atunci, devine stânjenită, devine stânjenită... acesta nu este Hristos!” Apoi, ocrotindu-se cu semnul crucii, a zis cu îndrăzneală: „Depărtează-te de mine, duh de răutate! La naiba cu înșelăciunea tuturor întreprinderilor tale”. Instantaneu, fantoma a dispărut, biserica s-a umplut de duhoare, iar vântul a foșnit prin aer. („Învățat, om bun.” II vol., p. 26). 13. Despre mijloacele de a lupta cu demonii. „Diavolul, ca un leu, umblă răcnind, căutând să ne devoreze pe unul dintre noi.” Pentru a lupta împotriva ei trebuie să folosim toate armele lui Dumnezeu. Ce fel de arme sunt acestea? 1. Primul remediu este chemarea numelui lui Dumnezeu. „În numele Meu, demonii vor fi nimiciți” (Marcu 16:17), a spus Domnul. "În numele lui Isus, iadul se cutremură, lumea interlopă se cutremură, prințul întunericului dispare. Acest nume este o armă puternică împotriva adversarilor", spune Sfântul Ioan Climacus (v. 21). „Întotdeauna învingeți războinicii în numele lui Isus, pentru că nu poate fi folosită nicio armă mai puternică decât aceasta, nici în cer, nici pe pământ.” „Până astăzi demonii tremură de numele lui Hristos; Puterea acestui nume nu este slăbită de viciile noastre”, spune Sfântul Grigorie Teologul (Cuvântul 3 în „Tv. Sfinților Părinți” I, 67; Fil. II, 10; „Even-Min.” cuvânt despre circumcizie). Avva Ilie transmite următoarea poveste: „Un bătrân locuia într-o biserică de idoli. Într-o zi, demonii vin la el și îi spun: „Ieși din locul nostru!” Bătrânul nu a vrut să iasă. Demonul l-a prins de mână și l-a târât cu forța afară din biserică. Când bătrânul s-a apropiat de uși, le-a apucat și a exclamat: „Doamne, ajută!” „Demonul a dispărut imediat.” (Despre sub. Sfinților Părinți, p. 88). 2. Al doilea remediu este Crucea dătătoare de viață a lui Hristos. „Crucea Ta, Doamne, ne-a dat o armă împotriva diavolului”, cântă Sfânta Biserică (Lauda, ​​versetul, capitolul 8): „căci tremură și se cutremură, nerăbdătoare să-și privească puterea”. Chiar și demonii înșiși recunosc involuntar că semnul crucii „i leagă, îi arde ca focul și îi alungă departe”. (Vezi în „Chet.-Min.” viața lui Ciprian și Iustina, 8 octombrie; viața lui Barlaam și Ioasaf, 19 noiembrie). Într-o zi, diavolul i s-a arătat călugărului Simeon Stilitul pe un car magnific, în formă de Înger strălucitor, și i-a spus: „Ascultă, Simeon! Dumnezeu m-a trimis la tine cu un car și cai să te duc la cer ca Ilie, căci tu ești vrednic de asta.” Simeon dorea deja să calce cu piciorul drept pe acest car imaginar, dar mai întâi a făcut semnul crucii, iar diavolul a dispărut cât ai clipi cu carul („Chet.-Min.”, Harvest of St. Simeon, 1 sept.). Călugăria Teodora și alți sfinți au alungat și demonii cu semnul crucii (11 sept., viața Pelag. 8 oct., Grieg, 17 nov.). Dar pentru ca această putere divină invincibilă, de neînțeles, a Crucii cinstite și dătătoare de viață să nu ne părăsească pe noi păcătoși, pentru aceasta trebuie să folosim semnul crucii nu doar ca de obicei, din obișnuință, nu cu nepăsare, așa cum facem adesea, și de aceea suntem lipsiți de puterea crucii, ci cu deplină conștientizare a puterii și a importanței crucii, cu frica și respectarea sfințită, cu frica și respectarea crucii. în meritele crucii şi cu pomenirea Patimilor lui Hristos. „Crucea nu trebuie înfățișată doar cu doar degetele”, spune Sfântul Gură de Aur (despre Matei b. LIV) - ci mai întâi scrieți-o cu gândul, cu toată credința... cu aducerea aminte de toată puterea Crucii, de toată lucrarea crucii”. 3. A treia armă împotriva demonilor este rugăciunea și postul. Mântuitorul Hristos a spus: „Duhul necurat nu poate ieși decât prin rugăciune și post” (Marcu 9:29). „Cine se roagă cu post”, învață Sfântul Gură de Aur - are două aripi, cea mai ușoară a vântului însuși; el este mai repede decât focul și mai sus decât pământul; De aceea, o astfel de persoană este în special un dușman și un războinic împotriva demonilor, deoarece nu există o persoană mai puternică care să se roage și să postească sincer.” (Vezi „Interpretarea Evangheliei” de Episcopul Michael, p. 335). Despre puterea postului ne învață Sfântul Vasile cel Mare: „Postul este o apărare sigură a sufletului, o armă pentru cei în război, alungă ispita” (Bes.13). Pe Sfânta Diavolul a făcut atacuri frecvente asupra muceniței Iustină, dar nu a putut să învingă femeia dreaptă. Într-o zi a stat la rugăciune și în timpul rugăciunii a simțit un aflux de dorințe necurate, fără de lege în inima ei; Femeia dreaptă a fost surprinsă de o astfel de mișcare păcătoasă în ea însăși și i-a fost rușine de o asemenea necurăție; dar înțeleapta Iustină și-a dat seama curând că această ispită i-a venit de la diavol: a început să postească și să se roage Domnului Dumnezeu - și cu rugăciunile și postul ei a rușinat și a biruit pe vrăjmaș. („Joi-Min.” 2 octombrie). 4. Al patrulea mijloc al luptei și victoriei noastre asupra diavolului este smerenia. Diavolul însuși i-a mărturisit odată Sfântului Antonie că îl învinge singur cu smerenie („Chet.-Min.” viața sfântului. Ant. 19 ian.). „Când Sfântul Antonie, văzând toate cursele diavolului întinse, scrie Sfântul Doroteu (Învățătura despre smerenie) a oftat și l-a întrebat pe Dumnezeu: „Cine va scăpa de ei?” - apoi am primit răspunsul: „Umilința îi evită”. Într-o zi, diavolul i s-a arătat unui pustnic sub forma unui înger strălucitor și i-a spus: „Eu sunt Gavril și am fost trimis la tine de la Dumnezeu”. Pustnicul i-a obiectat: „Vezi dacă ai fost trimis la altcineva; Nu sunt vrednic să-i văd pe Îngeri, ca pe un om păcătos.” Diavolul a dispărut la aceste cuvinte (Prol. 21 aprilie). Smerenia este urâtă diavolului, pentru că pune pe creștin chiar pe calea pe care a umblat Împlinitorul mântuirii noastre, Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos. 5. Al cincilea remediu împotriva demonilor este dobândirea darului „discernământului spiritual” (discernământului spiritelor) (1 Cor. 12:10). Fără ea, influența diavolului poate fi ușor confundată cu o sugestie bună a unui Înger sau a lui Dumnezeu, așa cum sa întâmplat cu mulți asceți. Cineva, bătrânul Fier, care a muncit cincizeci de ani în deșert, a primit porunca de la duhul răului, transformat într-un Înger strălucitor, să se arunce în șanțul cel mai adânc, pentru a se asigura prin experiență că nu mai era supus vreunei nenorociri datorită marilor sale virtuți și lucrări evlavioase. Nerecunoscându-i în minte pe cel care l-a sfătuit, s-a aruncat în șanț la miezul nopții. A treia zi după ce a fost scos din șanț, a murit. (Hristos. Citeste. 1828 feb. p. 133). Cineva, confundând și un demon cu un Înger, a primit porunca de la el să-și jertfească fiul lui Dumnezeu, urmând exemplul lui Avraam. Și ar fi îndeplinit această poruncă nelegiuită a dușmanului dacă fiul său nu ar fi scăpat (ibid.). Au fost multe exemple similare. Acest dar al discernării spiritelor este dat de Duhul Sfânt (1 Cor. 12:11) și este dobândit prin smerenie. Dar înainte de a primi cuiva darul discernământului, el nu trebuie să se încreadă în propriile gânduri sau în sugestiile propriei inimi și minți, ci să supună totul judecății conducătorilor experimentați în viața spirituală. 6. Al șaselea mijloc puternic în lupta împotriva demonului este încingerea coapselor noastre cu adevăr, adică, ca să spunem așa, înconjurarea noastră cu adevărurile credinței creștine. Un creștin, cunoscându-le și ținându-le în minte în mod constant, va împiedica dușmanul, acționând adesea prin profesori mincinoși, să aibă acces la sine, căci este o minciună și părintele minciunii și nu se poate arăta unde este adevărul; un creștin are nevoie să se îmbrace cu armura (armura) adevărului (neprihănirea sau tot binele, dispozițiile bune și sfinte ale inimii și faptelor); iar în cel care este îmbrăcat în ea, deși se va strecura vreun gând rău despre dușman, nu va produce un efect rău în inimă; are nevoie să se pună pe nas cu pregătirea Evangheliei păcii, adică să fie gata să trăiască după Evanghelie, gata pentru tot felul de jertfe și chiar moarte din cauza ei, sau să fie gata să propovăduiască Evanghelia păcii, sau altfel adevărurile Evangheliei; mai presus de toate, adică „Peste toate aceste trei, trebuie să puneți un nou șir de arme, peste fiecare specială: în primul rând, să acceptați scutul credinței, să aveți o convingere fermă și de neclintit în sfințenia, adevărul și imuabilitatea a tot ceea ce ne-a revelat Dumnezeu”, sau „încrederea unui copil în Dumnezeu, atât de strâns unit de El și nu se desparte de El însuși” „de aceea este atotputernic, căci cel activ în ea este Însuși Dumnezeu, care o dă”, - scut, în el (cu care) vom putea stinge toate săgețile aprinsului rău (ispite interioare și exterioare, puternice și hotărâtoare, parcă ultimele eforturi ale dușmanului); în al doilea rând, să primească coiful (cea mai puternică acoperire a capului din toate părțile) mântuirii, adică „combinarea cu Domnul Mântuitorului în Sacramente, și anume prin mărturisire și împărtășire frecventă”, sau să învețe arta mântuirii, să aibă chibzuință înțeleaptă și strictă și succes constant în viața creștină, iar în al treilea rând, Cuvântul Duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu: 1,6. 14–17), adică cuvântul revelat. „A primi o astfel de sabie înseamnă a cunoaște cuvintele divine pe de rost și, la momentele potrivite, a le purta din inimă, sfidând sugestiile diavolului (Episcopul Teofan) - a citi cu voce tare cuvintele Cuvântului lui Dumnezeu împotriva oricărei patimi.” În special cuvintele din Psalmul 67: „Dumnezeu să învie iarăși și vrăjmașii Săi să fie împrăștiați”, așa cum arată experiențele vieții spirituale, au un efect uimitor de rapid asupra dușmanilor mântuirii noastre, care cu viteza fulgerului au dispărut din acei creștini care i-au rostit cu credință și evlavie. Sfântul Vasile al V-lea spune că atunci când Sf. Oamenii l-au întrebat pe diavolul, care li s-a arătat, de ce rugăciune se temeau mai ales demonii, diavolul le-a răspuns: „Nu este cuvânt atât de groaznic și care să ne alunge ca începutul Psalmului 67 al lui David”. Și într-adevăr, de îndată ce sfinții oameni, cuvintele de început ale acestui psalm: „Dumnezeu să se ridice și să se împrăștie vrăjmașii Lui!” - diavolul a dispărut imediat din ei cu un strigăt. („Duminica Joi” 1842 Nr. 13). 7. În cele din urmă, a șaptea și ultima armă puternică împotriva demonilor este ajutorul sfinților. Când Sfântul Andrei s-a angajat în isprava prostiei, atunci Satana l-a atacat cu atâta forță cu demonii sub controlul său, încât Andrei a crezut că a venit ceasul din urmă pentru el. Și astfel, aflându-se într-o situație disperată, a exclamat: „Sfinte Apostole, Ioan Teologul, ajută-mă!” După aceste cuvinte, a lovit tunetul și s-au auzit vocile multor oameni. Și a apărut un bătrân cu ochi amenințători, a cărui față era aproape la fel de strălucitoare ca soarele, și mulți oameni au apărut împreună cu el, îmbrăcați în haine albe. Și bătrânul a zis cu mânie față de cei cu el: „Închideți porțile, ca să nu scape nimeni dintre demoni de aici”. Și voința bătrânului s-a împlinit. Atunci s-a auzit un glas demonic: "Vai de noi în ceasul acesta, în care am fost atât de înșelați. Ioan este amenințător și vrea cu cruzime să ne chinuie." Și în spatele acestor cuvinte s-au auzit strigăte demonice: „miluiește-mă pe mine” și „miluiește-ne pe noi!” Apoi oamenii îmbrăcați în haine albe au dispărut și au dispărut și demonii. Bătrânul care s-a arătat i-a spus lui Andrei: "Vezi cât de repede am venit în ajutorul tău și știi că țin foarte mult la tine. Însuși Dumnezeu mi-a poruncit să te conduc la mântuire și să am grijă de tine. Ai răbdare și îndură totul fără să te plângi. Nu este prea departe când vei primi libertate deplină și vei merge după voia ta oriunde vei dori." Andrei a întrebat: „Stăpâne, spune-mi cine ești?” Cel care s-a arătat a răspuns: „Eu sunt cel care m-am culcat pe sânii cinstiți ai Domnului”. Și zicând acestea, a dispărut din ochii lui Andrei, care a proslăvit atunci marea mila lui Dumnezeu arătată lui. (prolog 3 octombrie). Iată toate armele împotriva principiilor, autorităților și conducătorilor întunericului acestui veac, spiritelor răului din locurile cerești! „Împotriviți-vă diavolului, și el va fugi de la voi” (Iacov 4:7). (Alcătuit după Duminica Joi, 1842, Nr. 13; lucrare de creație a Sfântului Departament; cartea Preotului I. Shastina: „Scara spre Rai”, „Joi-Min.” și alte indicații în locul lor de origine). 14. Despre cei posedați de duhuri rele. Printre manifestările unui spirit rău între oameni este considerată pe bună dreptate așa-numita posesiune demonică. Cei posedați de demoni, sau cei posedați de un spirit rău, sunt de două feluri: unii dintre ei sunt influențați de spiritul rău doar din exterior, în timp ce alții controlează imaginea interioară, le controlează întreaga ființă, îi face să arunce blasfemii, să vorbească în limbi pe care nu le-au studiat deloc, le dezvăluie diverse lucruri ascunse, le introduce în filozofie diverse subiecte întunecate. Posibilitatea și realitatea posesiunii demonice sunt dincolo de orice îndoială. Ele sunt clar stabilite atât de Sfânta Scriptură, cât și de învățăturile Bisericii. Sfintele Scripturi, pe de o parte, ne spun multe fapte de stăpânire, pe de altă parte, ne transmite că Isus Hristos Însuși și apostolii Săi i-au recunoscut pe cei posedați de demoni ca fiind cu adevărat posedați de duhurile rele. Saul era stăpânit de un spirit rău 151 ; spiritul rău trezea din când în când în el melancolie, mânie și invidie în raport cu David; sau chiar dacă Saul s-ar înfuria dintr-un motiv firesc, demonul l-ar fi stăpânit și l-ar fi înfuriat. Demonicii, despre care se spune în Evanghelia 152 că au strigat cu voce tare că Iisus este Hristosul, că El a venit dinainte să-i chinuie, că El este Fiul lui Dumnezeu, reprezintă evident un exemplu neîndoielnic al celor posedați de un duh rău. Sarah, fiica lui Raguel, care a fost stăpânită de demonul Asmodeus, care i-a ucis primii șapte soți 153; acei oameni despre care Evanghelia spune că au fost infectați cu boli și boli incurabile, care au făcut spumă la gură, s-au dezlănțuit, au evitat societatea umană, care erau atât de puternici și îngrozitori încât trebuiau legați cu lanțuri pentru a-i proteja pe alții de atacurile lor - toate acestea erau, evident, stăpânite de un spirit rău. Mântuitorul, ca dovadă a mesagerului Său ceresc, arată spre vindecarea Sa a celor posedați de demoni. El îi respinge pe farisei care au spus că El scoate demonii prin puterea lui Beelzebub; El dovedește că îi alungă prin puterea lui Dumnezeu 154 . El le-a vorbit demonilor care trăiau în cei posedați, i-a amenințat, le-a poruncit să tacă. Toate acestea dovedesc în mod evident că Isus Hristos i-a privit pe cei posedați ca fiind posedați cu adevărat de spirite rele. Asemenea Învățătorului lor divin, apostolii și creștinii de frunte i-au privit ca și cum ar fi stăpâniți de spirite rele. Când cei șaptezeci de ucenici ai lui Hristos, întorcându-se din activitatea lor apostolică, i-au dat lui Iisus Hristos o socoteală despre munca lor, ei, printre altele, I-au spus că chiar și demonii înșiși i-au ascultat 155. După Învierea Sa, Isus Hristos a promis ucenicilor Săi că în Numele Său vor face minuni, vor scoate demonii și vor primi darul profeției156 literal. Dușmanii creștinilor înșiși, evrei și păgâni, de vreme ce ei înșiși au fost martori oculari ai izgonirilor miraculoase a demonilor din cei posedați, săvârșite de Isus Hristos, apostolii Săi și creștinii în general, nu au respins realitatea acestor expulzări, ci le-au explicat doar în felul lor: unii le-au atribuit puterii prințului, alții puterii demonilor, alții puterii demonilor, etc. Părinții Bisericii din primele secole, Sf. Iustinian, Tertulian, Lactanțiu, Sf. Ciprian și alții vorbesc despre creștinii care scot demoni din cei posedați cu atâta încredere și pozitivitate încât nu mai există loc de îndoială cu privire la realitatea a ceea ce vorbesc 157. Ei se referă la propriii lor dușmani ca martori ai cauzei pe care o apără și, cu o încredere fermă, îi provoacă să efectueze experimente în propria lor prezență asupra modului în care puterea credinței în Hristos alungă spiritele rele din cei posedați, îi obligă să-și dezvăluie numele adevărat, înțelegând că păgânii din templele lor se închină doar unui singur demoni. Să ascultăm, referitor la acest subiect, propriile cuvinte ale celor mai luminați scriitori din acele vremuri când încă se dădea lupta dintre creștinism și păgânism și când cei posedați de un duh rău rătăceau adesea printre creștini. Arnonius spune: „A existat vreodată un muritor ca Isus? Nu trebuie decât să-I pronunțăm numele și duhurile rele fug, ghicitorii tac, preoții-profeți devin muți și toată arta magicienilor vicleni este pusă de rușine.” (Advers, gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16–51). Lactantius spune: "Ucenicii lui Isus în numele Său și în Sf. semnul suferinței Sale alungă duhurile necurate. Acest lucru este dovedit de faptul că în prezența creștinilor, jertfele magice rămân fără niciun efect și nici cele mai cunoscute oracole nu dau niciun răspuns" (Institutiones divinae 1. 41 p. 27). Sfântul Ciprian i-a scris primarului roman Dimitrie: „Veniți, vedeți și ascultați ce se întâmplă în prezența noastră cu zeii pe care îi cinstiți. Conjurați și alungați de puterea Cuvântului Divin, ei sunt siliți să părăsească oamenii stăpâniți de ei. Loviți de puterea divină, cu strigăte jalnice, cu glas omenesc ei proclamă adevărul credinței despre viitorul nostru, despre care ne spune judecățile, despre care ne aflăm în judecată. adevărul cuvintelor noastre, vei vedea că duhurile de care te minunezi cu atâta sclavie, pe care le cinstiți cu atâta sclavie, tremurând, captivi, înlănțuiți, vă veți vedea mai ales greșeala când veți vedea cum zeii voștri, alungați de puterea poruncii noastre, în propria voastră, vor să mărturisească în propria lor voență.2. ausgab, von jahr 1726). „Aduceți”, spune Tertulian într-o lucrare împotriva păgânilor, aduceți la scaunul de judecată pe cineva posedat cu adevărat de un duh rău, iar demonul, la cererea fiecărui creștin, va mărturisi în mod public că este un duh rău, așa cum înainte public s-a prefăcut că este Dumnezeu; sau aduceți în judecată pe unul dintre cei din poporul vostru care spun că acționează numai prin puterea divină, care, sub influența unor jertfe împuțite, intră în extaz și din când în când aud cuvintele pe care le proclamă din răsputeri ca niște vorbe oraculare..., iar dacă demonul care operează în acești oameni nu mărturisește în prezența acestor oameni, atunci nu va fi rușinos că este un spirit rău și cu adevărat creștinilor. au vărsat sânge pe aceşti creştini. Sunt posibile dovezi și mai clare, argumente mai solide? (Apologeticum p. 23). Câtă încredere, câtă convingere în acest discurs solemn! Cât de numeroase și de cunoscute trebuie să fi fost cazurile în care creștinii, apărând public în fața închinătorilor puterii care producea miracole păgâne, au forțat-o să conștientizeze (de nesemnificația ei)! Deci, ce victorie asupra magiei antice au câștigat creștinii chiar înainte de a dovedi prin propria moarte că numele Dumnezeului lor cucerește toate puterile magice ale iadului! „Aproape că nu există un singur părinte al Bisericii”, spune un scriitor învățat, „care să nu fi învățat creștinii puterea de a scoate demoni în numele lui Hristos. Toți credincioșii din primele secole erau convinși de realitatea acestei puteri; Niciun adevăr nu a fost mai clar sau mai neîndoielnic printre ei și s-a bucurat de o faimă mai mare. Și este imposibil de subliniat, în primul rând, credincioșii credincioși, în rândul unei singure religie păgâni. care, nu spun, nu ar fi pe deplin convinși că creștinii scot cu adevărat demonii, așa cum au vorbit despre asta în scrierile lor, dar care i-ar suspecta pe creștini de înșelăciune și ar nega complet realitatea faptelor acestei expulzări”. (Baltus, suite de la réponse a l'histor des oracles, cb. 16). Existența constantă în Biserică a rugăciunilor incantatoare împotriva posedatului constituie o nouă dovadă a existenței efective a posedatului; ea dovedește că Biserica și slujitorii ei au recunoscut întotdeauna realitatea posesiunii demonice, deoarece au folosit întotdeauna aceste rugăciuni împotriva ei. Chiar și exorciștii evrei ai spiritelor rele în numele lui Hristos i-au vindecat pe cei posedați de demoni 158; ei credeau, de asemenea, că Isus Hristos poate da această vindecare. De asemenea, uneori pronunțau și numele lui Solomon și foloseau vrăji presupuse stabilite de acest rege, precum și diverse rădăcini și ierburi; dar toate acestea au produs doar ceva asemănător cu ceea ce face un medic priceput când vindecă pe condriacali, pe nebuni și pe oameni care își închipuie că sunt stăpâniți de un spirit rău, sau cu ceea ce face un părinte spiritual înțelept când îi liniștește și îi aduce la o stare normală pe cei chinuiți de conștiință, profund șocați de conștiința păcătoșiei lor și de chinul sufletului suferit de chinul sufletului supus. Demoniacii care au fost vindecați de Isus Hristos și creștinii erau cu adevărat stăpâniți de un spirit rău, care nu putea fi vindecat decât prin puterea divină, numele lui Isus Hristos și puterea vrăjilor. Fiul unui preot evreu Sceva 159 a vrut să alunge un demon dintr-un stăpânit de numele lui Iisus Hristos, propovăduit de Pavel; demonicul s-a repezit asupra lui, spunând că îi cunoaște pe Hristos și pe Pavel, dar nu se teme de el, iar evreul aproape că a fost sugrumat de duhul rău. Este necesar să se distingă strict demoniacii adevărați de cei imaginari, precum și doctorii adevărați ai demoniacismului de înșelatori. Se poate și există și cei care sunt stăpâniți de demoni care doar pretind că sunt posedați pentru a-și stârni astfel compasiune și pentru a primi milostenie. Este posibil și există și astfel de vrăjitori care abuzează de numele lui Hristos doar în scopul înșelăciunii; Este, de asemenea, posibil și există astfel de înșelători care îi convinge pe alții să se prefacă posedați pentru a câștiga glorie pentru ei înșiși prin vindecarea lor imaginară. (Vezi cartea „Despre manifestarea spiritelor”. Secretele lumii interlope”, A. Kalmeta, trad. din germană, 1877). 15. Cazuri de posesie de la spiritele rele. a) În urmă cu douăzeci și șase de ani, în satul Novovasilievsk, raionul Verdyansk, provincia Tauride, locuia Ekaterina Lavrentievna Mazaeva, bunica mea, propria mamă a mamei, spune un anume G. Mamontov. S-a întâmplat să o vizitez foarte des și uneori am stat o săptămână sau mai mult. Bunica avea o servitoare Dunya. Această Dunya este eroina poveștii mele. Dunya era stăpânită de un spirit rău. Îl numesc un spirit rău, așa cum toți martorii oculari numeau pe cineva din afară care stă în Duna, deoarece vocea s-a auzit împotriva voinței ei; nu a deschis gura, nu era nicio mișcare a feței sau a laringelui, vocea părea să iasă din părțile interne ale corpului, iar accentul ei era mordovian, în timp ce Dunya vorbea pur rusește. Spiritul rău s-a numit „Svirid Stepanovici” și îi plăcea să vorbească cu toată lumea. Svirid Stepanovici i-a cerut lui Dunya să-l hrănească cu ceea ce îi place, dar Dunya a fost cinstit și niciodată, fără să o întrebe pe bunica mea, nu a luat nimic și l-a refuzat constant pe Svirid Stepanovici. Apoi a început să se îngrijoreze, Dunya a căzut, zvârcolindu-se în convulsii puternice, țipând, gemuind. Cei prezenți întreabă: „Ce faci, Dunya? Ce e în neregulă cu tine? - „Nu sunt Dunya, sunt Svirid Stepanovici.” Eu însumi l-am întrebat: „Cine ești tu, Svirid Stepanovici?” El a răspuns: "Sunt din Mordvins 160, m-am dus la Kiev să mă rog și m-am certat cu tovarășul meu de călătorie. În același timp, neavând apă de băut, m-am supărat pe viața mea și m-am sinucis - m-am spânzurat într-un pin. După moartea mea, a trebuit să rătăcesc mulți ani; nu am fost acceptat într-o societate, și ea nu am fost acceptată într-un spirit binefăcător și ea într-o singură societate. mă jignește, nu-mi dă ceea ce vreau bunica nu-i interzice să-mi hrănească ce îmi place, dar îi este rușine să o ia! (Vă raportez ce a spus el). Apoi au început zvârcolirea, țipetele și gemetele. Uneori existau profeții; pe buzele lui Dunya se spunea ce se făcea pe distanțe lungi. Îmi amintesc cum odată, când Svirid Stepanovici s-a răzvrătit și a strigat, bunica a venit și a întrebat: "Ce strigi, Svirid Stepanovici? Taci! El îmi răspunde: "Cum pot să tac când fratele tău, care locuiește în Novogolka, nu departe de Alexandropol în Caucaz, a murit astăzi; a fost bolnav timp de trei săptămâni. În timpul unei călătorii la Tiflis, a răcit, iar astăzi v-au scris o scrisoare despre moartea lui, pe care o veți primi în două săptămâni.” Și într-adevăr, două săptămâni mai târziu, bunica a primit o scrisoare, care o informa despre moartea fratelui ei și că, în timpul călătoriei la Tiflis, acesta a răcit, s-a îmbolnăvit și a murit. Au fost multe cazuri similare, pe care momentan nu le pot descrie în detaliu, fără să-mi amintesc persoanele cu care a vorbit. Ulterior, Svirid Stepanovici nu a spus, spunând că o persoană i-a interzis, dar nu a explicat cine exact. (Vezi „Rebus” 1896, nr. 12). b) Satul Syrak din cantonul Realmont a fost recent scena unor fenomene foarte interesante care s-au petrecut în familia unui țăran sărac. Personajul principal din această poveste ciudată este o tânără fată de doisprezece ani care a devenit obiectul unei forțe spirituale invizibile. Iată ce au spus martorii oculari demni de deplină încredere despre asta. Fenomenele au apărut pentru prima dată pe la jumătatea lui ianuarie 1890. Într-o zi, în timpul prânzului, o fetiță, bolnavă de la naștere, s-a întors către părinții ei cu următoarele cuvinte: „Vedeți pe acest om care vrea să ne arunce farfuria pe jos? Vă rog să-i porunciți să iasă.” Părinții, care nu au văzut nimic, au presupus, desigur, că fata delirează. Chiar din acea zi, boala ei a început să se intensifice și o forță invizibilă a început să o chinuie în diferite moduri. Ori biata fată avea de gând să-și rupă singur ochiul (și ideea asta a părăsit-o abia după ce a devenit de fapt oarbă la acel ochi), apoi s-a bătut; într-un cuvânt, sănătatea ei a devenit din ce în ce mai proastă, pe măsură ce o forță invizibilă a pus stăpânire pe ea. În același timp, au început să se audă diverse bătăi pe pereți, mobilier și alte obiecte care se aflau în casă; sticlele și vasele din dulapuri zgomonau și păreau gata să se spargă în bucăți. Toate acestea au atras în casă mulți curioși care au vrut să privească fenomene ciudate, fără precedent. Unul dintre curioși, un burghez dintr-un oraș vecin care a vizitat recent expoziția din Paris, a asistat la următorul incident. Fata, parcă s-ar fi trezit din letargie, a spus: "Oh, ce călătorie lungă am făcut. Ne-am întors de la Paris unde am vizitat Turnul Eiffel; ce bună este." Și a început să descrie în detaliu structura turnului și a altor obiecte pe care le-a văzut în călătoria ei imaginară. Bourgeois a fost extrem de surprins că fata, care, după cum știa el, nu și-a părăsit niciodată satul, a putut descrie atât de corect Turnul Eiffel, Parisul și alte orașe prin care a trecut. A fost și mai surprins și mai înspăimântat când ea i-a spus: „Ieri călăreai într-o trăsură, iar calul aproape că te-a doborât; nu eram departe de acest loc și am spart un plop care creștea acolo”. De fapt, burghezia mergea cu trăsura lui cu o zi înainte, iar calul aproape că-l aruncă în prăpastie, speriat de căderea unui copac rupt de furtună. Pe 6 august, ziua târgului din localitatea vecină Grole, un vârtej puternic care a izbucnit în jurul orei 2 după-amiaza a răsturnat o căruță la târgul și a distrus mai multe barăci de comercianți. În aceeași zi, seara, fata le-a spus celor care au venit la ea: „Am fost și noi la târg, am răsturnat acolo o căruță și am distrus mai multe barăci”. Între timp, nimeni nu-i spusese fetei despre acest incident înainte. Altă dată, în timp ce stătea pe un scaun, deodată o forță invizibilă a ridicat-o până în tavan și de acolo a aruncat-o pe spătarul scaunului, pe care s-a ținut ceva timp în poziție orizontală. În același timp, în timp ce toate acestea se întâmplau, fata slăbea din ce în ce mai mult și în cele din urmă devenea atât de slabă încât a fost nevoită să stea tot timpul în pat. În fiecare seară o mulțime de curioși îl asediau pe pacient, dorind să verifice fenomenele extraordinare despre care s-au auzit atâtea zvonuri. A fost deosebit de surprinzător pentru vizitatori că lumânările care stăteau în camera pacientului au fost stinse singure și aprinse din nou. Toate aceste fenomene neobișnuite au dus la decizia de a le pune capăt supunând fata la o vrajă. Pentru această ceremonie s-au adunat șapte persoane autorizate. Când, în ziua stabilită, una dintre aceste persoane a început să facă o vrajă, fata a strigat: "Vrei să mă expulzi? Dar nu poți! Știi foarte bine că anul trecut ai furat struguri din grădina vecinului tău." „Da, este adevărat”, a răspuns vrăjitorul, „am luat strugurii fără să întreb, dar am pus acolo bani care corespundeau valorii lor”. Fata i-a reproșat comportamentului său unei alte persoane autorizate, numindu-l nerușinat. Pe scurt, din șapte oameni era doar unul care nu avea nimic de reproșat. Acesta din urmă a fost lăsat să îndeplinească ritualul vrăjii, în timpul căruia fata se zvârcoli și se sfâșia violent; În cele din urmă, ea a strigat cu voce tare: „Mă vei forța să ies o vreme, dar totuși mă voi întoarce”, după care s-a calmat. Și într-adevăr, după câteva zile de calm, aceleași fenomene au revenit din nou, iar nefericita s-a culcat din nou. („Revue Spir.” 1891, nr. 3; vezi „Rebus” 1891, nr. 35). c) În Madras Times, este raportat următorul incident, intitulat: „Tânăra Doamnă stăpânită de un spirit la Ooti”. Doamna Floralina, o fată tânără, locuiește într-o casă de lângă Piața Generală. În urmă cu ceva timp, ea a mers cu prietena ei (acum căsătorită și poartă numele de familie G. X.) la cimitirul catolic. Cu trei zile înainte de această vizită, un bărbat care s-a sinucis a fost înmormântat în acest cimitir. Fiind de o dispoziție veselă și ușoară, fetele și-au ales cimitirul drept loc de sărbătoare și, purtate de farsa lor, au început să sară și să danseze pe mormântul sinucigașului și au mers până acolo încât să sape terasamentul de deasupra mormântului și să răstoarne crucea așezată peste cenușa nefericitului sinucigaș. Întorcându-se acasă, s-au simțit brusc rău; și în curând s-a răspândit un zvon că fetele tinere erau stăpânite de un spirit rău. Au devenit îngrozitor de violenți, i-au privit pe toți cu ochi sălbatici și au devenit atât de neliniștiți încât au fost nevoiți să-i țină încuiați în cameră pentru siguranță. Le-au rupt hainele, iar dacă vreo femeie a încercat să-i împiedice să înnebunească, au atacat-o și au aruncat-o la pământ; dacă bărbații au încercat să facă asta, atunci au cedat parțial amenințărilor lor. Zilele treceau, iar femeile nefericite continuau să se înfurie: mergeau cu părul lejer și răvășit, iar aspectul lor devenea atât de groaznic, încât până și bărbații se temeau să se apropie de ele. Această posesie a fost, totuși, îndepărtată de o femeie nativă după îndeplinirea anumitor ritualuri. După aceasta au devenit veseli și sănătoși. A doua dintre fete, domnișoara Grace F., s-a căsătorit curând și a plecat de acasă. Duminică seara, 25 aprilie, am avut plăcerea de a fi prezentată domnișoarei Floralina. Părea calmă și sănătoasă. În seara următoare am fost chemat din nou la ea, iar domnișoara Floralina, împreună cu doamna F., cu care, se pare, domnișoara Floralina și fratele ei locuiesc într-o pensiune, mi-au spus lucruri pe care am refuzat să le cred până când eu însumi le-am asistat. Doamna F. mi-a povestit cum cele două fete amintite mai sus au ajuns stăpânite de un spirit rău, comportamentul lor ulterioară, pe scurt, tot ce s-a spus mai sus. Ea a adăugat că, începând cu 20 aprilie și ceva, între ora șapte seara și miezul nopții, se aruncă cu pietre în ferestre de undeva de afară; Aceste pietre sfărâmă ferestrele cu mare forță, dar nu fac rău nimănui. Pe 27 aprilie, mă întorceam acasă pe la ora șapte seara când am auzit deodată zgomotul de sticlă spartă. După ce am mai făcut câțiva pași, am auzit un zgomot ca de la multe pietre care loveau pereții casei și un zgomot de sticlă spartă; În urma acesteia, s-a auzit vocea locuitorilor casei care chemau în ajutor. M-am grăbit acasă repede să-l iau cu mine pe domnul H. G. L., pe care îl cunosc bine, și pe polițistul. Postul de poliție era situat între cele două case ale noastre, la doar câțiva metri distanță. Am mers toți trei la casa domnișoarei Floralina și, spre marea noastră uimire, am văzut sticlă spartă în bucăți de pietre aruncate cu mare forță. Ceea ce ne-a surprins în mod deosebit a fost că până și sticla care era inaccesibilă pietrelor aruncate din orice parte a casei era spartă. În timp ce pietrele continuau să cadă, domnișoara Floralina Burbalina ne-a povestit că din tavan a căzut o piatră mare, lovindu-se ușor în cap, în timp ce se afla în budoarul ei în jurul orei 2 după-amiaza. Ea ne-a mai spus că aruncarea cu pietre și spargerea sticlelor au început în jurul prânzului. Convinși că toate acestea au fost opera unor persoane răutăcioase, am mai luat în ajutor câțiva polițiști, am percheziționat toate șanțurile și tufișurile din apropiere și am continuat aceste observații până la ora 11, deoarece pe tot parcursul observației noastre pietrele au continuat să zboare din abundență spre casa nefericita din exterior. Miercuri, 28 aprilie, mai mulți polițiști, cu doi șefi, domnul H. G. L. și cu mine, am mers la casă pe la ora 7 seara. În același timp, am observat de mai multe ori cum pietrele lovesc sticla, iar uneori sticla s-a spart de la sine, fără niciun impact de la piatră. Această împrejurare ne-a trezit suspiciuni. După ce ne-a vorbit puțin despre aceste incidente, domnișoara Floralina ne-a spus că va merge în camera ei întrucât se simțea foarte obosită. În timp ce se îndrepta spre camera ei, o bucată de granit de dimensiuni medii a spart cu mare forță sticla foarte aproape de ea. La scurt timp după ce s-a retras în camera ei, fratele ei ne-a informat că stătea întinsă inconștientă pe patul ei. Intrând în camera ei, am găsit-o pe pat, fără să respire, parcă moartă. Cu mare dificultate am reușit să o aducem în fire. Câteva minute mai târziu, a leșinat din nou, iar noi am reușit să o reînviem cu și mai multă dificultate decât prima dată. Joi, 29, domnul X. G. L. și cu mine am auzit încă de la prânz zgomot de sticlă spartă. Seara ne-am dus la casa domnișoarei Floralina și am găsit acolo un număr de polițiști cu doi șefi. Am întrebat-o pe domnișoara cum s-a simțit, la care a răspuns: „De îndată ce vine seara, simt o senzație de răceală pe tot corpul, îmi stă părul pe cap și nu devin eu însumi”. Pe 30, efectul distructiv al pietrelor a durat între orele 17 și 19. Floralina stătea pe un scaun în colțul camerei și ne vorbea cu modestie, cu veselia ei firească obișnuită, când deodată a leșinat, a devenit neliniștită și a început să se repezi cu atâta forță încât cinci persoane nu au putut s-o rețină. Și un lucru minunat: în timp ce era inconștientă, nu s-a spart niciun pahar. Câteva minute mai târziu, ea s-a ridicat brusc de pe scaun cu atâta forță încât unii dintre cei care o țineau au fost doborâți din picioare. Se ridică în picioare și aproape îi ridică pe cei care o țineau. Folosindu-ne de toată puterea, am reușit cu mare greu să o punem înapoi pe scaun. În cele din urmă, am dus-o în cameră și am întins-o pe pat. Câteva minute mai târziu, ușa mare de sticlă a căzut pe podea și s-a spulberat. De remarcat că acest pahar era inaccesibil unei piatră aruncată din curte. La sfatul cuiva, polițiștii au hotărât să trimită după un malaysian care era angajat în exorcizare prin vrăji. În timp ce așteptam sosirea acestui om, care încă ținea în brațe pe domnișoara Floralina, deodată cartea de rugăciuni a Floralinei, care se afla în comoda din camera alăturată, a fost aruncată în camera noastră prin geamul spart al ușii și a căzut lângă mâna dreaptă a Floralinei. Cu toții am fost foarte uimiți de acest fapt și am întrebat unde este cartea de rugăciuni a Floralinei; iar ea a asigurat că era în comoda din camera alăturată. În cele din urmă, a venit Malaezul pe care îl așteptam cu nerăbdare și, de îndată ce s-a apropiat, tânăra fată, care stătuse tot timpul întinsă cu ochii închiși, i-a deschis brusc, l-a privit pe nou-venit cu o privire ciudată și, în același timp, a făcut un efort să se repeze asupra lui. Malayanul a început să-i spună ceva sever în malaeză, iar fata nu și-a putut lua ochii de la el în tot acest timp. Malayanul a început apoi să scrie ceva pe o fâșie lungă de hârtie, după care a rulat-o în formă de trabuc și l-a înfipt în părul domnișoarei Floralina, care a început să reziste și chiar să-l scuipe, dar malaianul i-a întins spre ea un baston malaian, care, potrivit lui, are puteri magice, iar ea s-a resemnat. După aceea, a aprins bucata de hârtie împăturită, i-a adulmecat și în curând și-a revenit în fire și a devenit aproape normală. În cele din urmă, pe la ora 11, malaezii au plecat, iar în curând am plecat și noi. În zilele următoare, deși au continuat să cadă pietre și s-au spart vasele, a fost mult mai puțin frecvent, iar pacientul a devenit mult mai liniștit. Curând, tatăl fetei, care locuia la Goodalur, la 130 de mile de Ooty, a sosit și fusese telegrafat despre boala fiicei sale, iar aseară au părăsit amândoi orașul nostru. În urma tuturor incidentelor descrise, casa a fost atât de distrusă încât doamna F. și copiii ei au fost nevoiți să se mute într-un alt apartament. În povestea mea am aderat la adevărul strict și, fără a exagera nimic, am spus faptele așa cum au fost cu adevărat 161. („Ann. Des Sc. Psych.” 1897, nr. 5; vezi „Rebus” 1898, nr. 8). d) Cazul fenomenelor misterioase în Rusia antică, în secolul al XI-lea 162. „Sub stăpânirea celui mai evlavios țar Alexi Mihailovici, autocratul întregii Rusii, un lucru măreț s-a întâmplat în acel oraș dominator al Moscovei. În casa cerșetorului patriarhului de pe Kulichki, care se află în spatele Poartei lui Ivanovo, în spatele lui Varșki, acțiunea lui Ivanovo. un oarecare vrăjitor, un demon a luat stăpânire și a creat diverse trucuri murdare asupra celor care locuiau acolo, avva Marko povestește despre asta, spunând că în acea vreme el însuși era cu călugărul în acele case de pomană și a fost martor la acest lucru Și demonul nu a lăsat pe nimeni să doarmă noapte și zi, târând oamenii din paturi și bănci și trăgând cu voce tare pe toți, fără să găsească omul pe un șobolan. podele în colțuri, țipând cu voci absurde, înspăimântând pe toți Cuviosul țar Alexi Mihailovici a poruncit rangului spiritual al oamenilor să spună rugăciuni pentru a alunga acel demon, dar cu atât mai mult diavolul, ca un leu, a accelerat cel mai înverșunat dintre toți și i-a scos la iveală și i-am făcut de rușine să-i alung pe toate acel demon, dar fără succes.” "Atunci cineva apropiat regelui a anunțat cinstirea lui Ilarion, ca și cum i s-ar fi acordat puterea de la Dumnezeu asupra spiritelor necurate să primească puterea de a le alunga de la oameni prin rugăciune. Cuviosul țar a poruncit să-l cheme înaintea lui pe Venerabilul Ilarion, care mai înainte se aflase la Moscova în acel moment. Solia l-a găsit pe călugăr pe drum, nu mergea nicăieri, l-a anunțat că nu-l va pretinde pe cel evlavios, și că nu-l va fi demn. du-te imediat cu ei Călugărul, neștiind ce să le răspundă, a spus doar: „Doamne, miluiește!” Îi era frică, făcându-i țarului unele defăimări împotriva lui. Oricum, mergi cu ei. Hainele călugărului la acea vreme erau: o haină din piele de oaie, cu brâu de ciupercă, iar deasupra hainei de blană o sutană de pânză uzată. Și după ce l-a adus pe călugăr, l-a pus înaintea împăratului. Călugărul, crezând că va fi ceva mânie din partea împăratului, s-a rugat după obicei Domnului Dumnezeu înaintea sfintelor chipuri și s-a închinat împăratului până la pământ, fără să zică nimic. Cuviosul împărat i-a spus: „Nu te teme, cinstit părinte; Nu te-am chemat aici de frică, ci pentru un sfat bun.” Și au început să-i spună: „Lucrește din greu, pentru numele lui Dumnezeu, și nu ne supune cererii noastre; am auzit despre tine că trăiești bine înaintea lui Dumnezeu”. Călugărul a spus: „Sunt un păcătos, acest pământ și cenusa”. Cuviosul rege al verbului: „De altfel, nu asculta cererea noastră: du-te la pomanele femeilor, numele meu, și roagă-te Domnului Dumnezeu cu rugăciunea ta sârguincioasă și scoate de acolo pe demon, căci face multe trucuri murdare și muncă celor care locuiesc acolo”. Călugărul a răspuns dimpotrivă cu verbul: „O, evlavios împăratului! Căci tu ne-ai poruncit să facem aceasta mai presus de puterea noastră; Aceasta nu este treaba noastră, ci lucrarea marilor sfinți părinți, care au strălucit în virtuți și care au primit atâta putere și putere de la Dumnezeu asupra duhurilor necurate. Eu sunt pământul acesta și cenușa, și cel dintâi păcătos, oricât de mult, împărat, măsoară această chestiune. Săracul, lasă-mă să plâng pentru păcatele mele și să aduc pocăință, că sunt necurat înaintea lui Dumnezeu”. Cuviosul împărat i-a răspuns: „Nu te tăgădui, Sfinte Părinte, să faci fapte bune, precum zice Scriptura: căci cu toate faptele tale bune ai ascultare sfântă. Căci este mai de preț decât postul și rugăciunea și este de mare preț înaintea lui Dumnezeu, căci El Însuși zice: Eu vreau milă, nu jertfă. Dumnezeu nu se uită la voia Lui, dar nu-i ascultă pe cei ce se uită la voia Lui, și nu se uită la fețele Lui, cu milă.” Călugărul, răspunzând, a zis: „Chiar dacă nu s-ar fi auzit imamul, o, evlavios către împărat! Altfel, pentru ascultare, voi merge ca un păcătos împotriva puterii mele, că nu mai pot spune nimic împotriva voinței tale împărătești, sau sunt dezgustat să fiu! Și așa, după ce m-am închinat în fața regelui, du-te. În acel moment, patriarhii ecumenici au venit la Moscova. Călugărul, la porunca regelui, s-a dus la aceste cămine de pomană, încredinţându-se cu smerenie adâncă. Iar când cu călugărul Marcu și cu călugărul Iosif, poreclit Ryabik, sosind seara la acele cămine de pomană, au început, după obiceiul lor, să cânte de seară, precum și Mica Completă și trei canoane: Prea Dulciului Iisus, Preasfintei Maicii Domnului și Îngerului Păzitor, între canoane - un Preasfințit și Acatist după rânduiala tuturor rugăciunilor. de serviciu, chiar și în deșert se obișnuiește să se facă. Diavolul, neputând să audă asemenea cântări, a început să bată cu putere în podea și să strige cu glasuri absurde, reproșându-i călugărului cu inima rece, zicând: „Ai venit, Kalugere 163, să mă alungi? Hai la mine, hai să vorbim cu mine”. Călugărul s-a uitat în jur, iar diavolul a continuat să strige: „Vino, Kaluger, hai să vorbim cu mine”. Când a venit vremea să citești acatistul Preasfintei Maicii Domnului și apoi, privind în sus la cer, ai ridicat mâna și s-a lovit cu putere în piept; lacrimile îi curgeau din ochi ca grindina și a căzut cu fața la pământ din mare milă și iarăși de pe pământ a început să recite cu voce tare acatistul, după obiceiul său. Diavolul, cu rugăciunile călugărului, ca un foc, sare înapoi de acolo, ca o săgeată iute, și tăce în vremea aceea, Dondezh acatistul venerabilul a citit. Când o faci, atunci diavolul începe să țipe cu voci absurde, spunând: "O, plângărele! Ai și izbucnit în plâns; vino la mine, o să vorbesc cu tine." Când călugărul și acei călugări, după obiceiul lor, au terminat pravila bisericii și au stins focul noaptea, atunci călugărul și acei călugări au început să corecteze regula chiliei. Iar călugărul a început să plângă nemângâiat împotriva diavolului înaintea lui Dumnezeu, ca să fie izgonit de acolo. Diavolul a strigat cu glas mare: „O, o, Kalugere, ai izbucnit în plâns în întuneric”; și a bătut foarte tare în podea, spunând: „Vin la tine” și a tăcut. "Monahul Marko spune: Am vrut să fug din chilia mea de frică, dar călugărul i-a confirmat să stea puternici în rugăciune și să facă rugăciuni sârguincioase către Dumnezeu și să nu se teamă de nimic, spunând că diavolul nu are putere asupra porcilor fără porunca lui Dumnezeu. Diavolul s-a transformat într-o pisică neagră și a început să sară în sus sub reverendul. următorul obstacol: dacă cumva să-l aducă pe călugăr și să-l îndepărteze de rugăciune El, fiind blând, când diavolul îi sare pe sub genunchi, atunci îl aruncă cu mâna, și astfel se închinează acea regulă de celulă, ai poruncit, încrucișându-ți fețele, nefiind de nimic să adoarmă de-a mea se apropia ziua, atunci călugărul, sculându-se din somn, a cântat dimineața după obicei, iar după slujba de înmormântare a Utreniei și-a mers la lucrarea monahală. În acel moment, diavolul le-a vorbit femeilor de la pomană despre cinstirea lui, spunând: „Ce bine trăiește acest Kaluger înaintea lui Dumnezeu: când au început să plângă înaintea lui Iisus și Mariei în acatist, m-au înspăimântat foarte tare și ca și când atunci m-a ars cu foc și pentru că, neputând să-l suport, am scăpat; și le-a confirmat discipolilor săi să nu se teamă, am sărit sub genunchi ca o pisică neagră și l-am împiedicat în număr, vrând să-l înfurie și să-l îndepărtez de rugăciune, dar nu am putut.” Acest blestemat le-a vorbit, dar el însuși este invizibil. Totodată, femeia l-a pus pe băiat în leagăn; diavolul, smulgând băiatul și luând-o pe nevăzut pe femeie, a pus-o în leagăn, a început să o scuture spunând: „Luli, femeie; Lyuli, prostule! Și când călugărul s-a întors la pomană și se apropia deja, atunci diavolul, lăsând-o pe femeie în leagăn, a spus: „Se întoarce la acel kaluger; Altfel mă voi sătura de el”; ascunde-te și taci. Călugărul, venind la pomană, a poruncit să se pregătească o masă și să se așeze un giulgiu și un pahar umplut cu apă curată, el însuși și-a îmbrăcat veșmintele și, luând crucea, a început să sfințească apa. Diavolul începu să strige cu voci absurde și să arunce cu pietre mari și albe, de parcă toată masa de pomană și vasul ar tremura de la bătaie; Altfel, nu-i face rău sfântului cu acea piatră, doar în fața picioarelor lui, și în față și în spatele lui, și pe părțile laterale ale pietrei. Călugărul, nefiind deloc frică, s-a uitat dedesubt, făcând doar binecuvântarea obișnuită a apei cu multe lacrimi, iar diavolul pur și simplu a țipat absurd, spunând: "Ai izbucnit încă în plâns, Kaluga! Vino la mine, am să vorbesc cu tine." Când călugărul a binecuvântat apa, atunci luăm crucea în mâna stângă, o stropim în mâna dreaptă, după ce am stropit mai întâi sfintele icoane, apoi ne întoarcem și mergem, unde diavolul strigă absurd, zicând: „Unde ești, vrăjmașul oricărei dreptăți? Eu sunt slujitorul Domnului meu Iisus Hristos, care am suferit crucea Lui în numele răstignirii Lui! frate-te cu tine, nenorocitul și necurat!” Și au început să stropească peste tot cu apă sfințită, pe aragaz și pe podele, pe bănci și sub bănci, și nu au lăsat niciun loc unde să nu o stropească. Atunci diavolul a tăcut și s-a ascuns de frică și n-a mai venit acolo timp de trei zile. Trei zile mai târziu, a apărut din nou și a început să strige către femeile sărace vii: „Cât de bine trăiește acest Kaluger înaintea lui Dumnezeu, îmi este imposibil să mă apropii de el, de parcă ar fi ars de foc”. Atunci a venit sfântul de nicăieri și diavolul a început să țipe și să strige, dar nu cu atâta îndrăzneală ca înainte; au început să se epuizeze, iar verbele au fost mute. Călugărul i-a vorbit: „Tu ești singurul nestudent, nenorocitul? Te conjur în numele lui Dumnezeu, spunându-mi, unde ai fost în ultimele trei zile? Și când am stropit cu apă sfântă, unde te ascundeai? Diavolul a răspuns: „Când ai stropit cu apă, eu stăteam pe un stâlp sub rochie; și când nu a putut să stea acolo, a sărit pe stâlp și ai uitat să-l stropești și acolo și te-ai odihnit acolo de ore întregi, stând.” Călugărul l-a întrebat din nou: „De unde iei piatra albă?” Diavolul a răspuns: „O iau din orașul alb”. Călugărul a întrebat din nou: „Cum te cheamă?” Diavolul a spus: „Numele meu este Ignatie, dintr-o familie domnească, dar sunt trupesc; mama m-a trimis la demon, iar demonii m-au luat”. Călugărul l-a blestemat în numele lui Dumnezeu, iar tu i-ai poruncit să iasă de acolo. Diavolul a spus: „Nu pot să ies de aici, pentru că am fost trimis aici și nu am venit de unul singur”. Rev. verb: „Eu sunt imamul care să spună rugăciuni către Dumnezeu; ieși afară, dracu’! Diavolul nu vorbește la fel de îndrăzneț ca înainte, ci este foarte mut și îndrăzneț și a început deja să dispară. Călugărul s-a luptat cu acel diavol cinci săptămâni, făcându-și cu sârguință rugăciunile către Dumnezeu, stropind peste tot cu apă sfințită; Acel demon, încetul cu încetul, a dispărut de acolo, bineînțeles, și apoi din nou acolo, arzând de harul lui Dumnezeu și de rugăciunile Cuviosului Părinte Ilarion. Iar călugărul a locuit în acele case de pomană timp de zece săptămâni, și așa s-a întors la mănăstirea sa cu putere duhovnicească, ca un viteaz războinic al regelui și un puternic biruitor în luptă, dar deloc biruit de vrăjmaș, părea îngrozitor cu un duh necurat, iar lumii întregi un făcător de minuni clar și minunat.” („Rebus” 1895, nr. 12). 16. Puterea rugăciunilor de vrăjire a bisericii. După ce am fost în preoție de mai bine de 30 de ani și am de-a face cu oameni de diferite condiții, am auzit de mai multe ori de la unii că spiritele rele nu există și că așa-zișii demoniaci fie sunt bolnavi de boli naturale, fie pretind că evită munca, fie că obțin compasiune pentru ei înșiși în oameni bogați, dar superstițioși. Nu voi intra în considerații despre existența spiritelor: pentru un creștin ortodox acest adevăr este mai presus de orice îndoială. Voi indica doar exemplele pe care le-am văzut despre astfel de afecțiuni, care nu pot fi explicate nici prin cauze naturale, nici prin pretenție: erau cu adevărat crude și erau inferioare doar puterii rugăciunilor incantatoare prescrise de Biserică de a alunga spiritele rele. La 12 august 1856, eram cu soția mea, din cauza unor nevoi economice, în orașul de provincie Orel. Fără noi, copiii, dintre care am opt, mai ales tineri, s-au plimbat, s-au zbătut și au glumit. Mai distins decât toți a fost fiul meu, Oreste, în vârstă de zece ani. Familia și vecinii lui au râs mult de el și au fost uimiți de diversele lui invenții. Două zile mai târziu, seara, ne-am întors acasă și, slavă Domnului, i-am găsit pe toți copiii sănătoși. La asfințit, muncitorul, conform vieții rurale, mergea pe câmp cu caii pentru noapte, iar eu am mers în grădina mea cu doi copii, Oreste și un alt fiu, de nouă ani, Arkadi, acolo să păzească legumele de vitele rătăcitoare noaptea. Nu știu, fiii mei, când s-au culcat cu mine, s-au rugat sau nu lui Dumnezeu, dar au adormit curând, dar nu am dormit multă vreme. Pe la miezul nopții, deodată Oreste al meu a sărit în grabă, a început să alerge în jurul cutiilor și parcă prinde ceva. Văzând asta, i-am spus: „Oreste, de ce te-ai trezit și ce faci?” Și mi-a răspuns: „Te rog, trezește-te pe Arkasha: vom prinde această pisică și o vom ucide; ea s-a aruncat brusc pe pieptul meu, m-a trezit și m-a rănit dureros”. În timp ce spunea asta, nu s-a oprit să prindă ceva. L-am trezit pe Arkasha și i-am ordonat să-l ajute pe Oreste să prindă ceea ce prinde. Arkadi, trezindu-se, a crezut că fratele său prinde un fel de pasăre, a alergat la el și l-a întrebat: „Unde este?” - „Aici, aici, prinde-o.” - „Da, nu este nimic aici.” - „Tu însuți ești ca o pisică oarbă; vezi, pisica fuge.” Așa i s-a părut totul lui Oreste. Fără să permit copiilor să se certe, le-am ordonat să se întindă din nou pe pat. Arkady adormi curând, iar Orest gemu și gemu. În zori s-a dus acasă, dar din cauza durerii în piept abia a ajuns la uşă. În plus, venele de sub genunchi au început să se crampe: îl durea spatele, în cap i-a apărut o durere insuportabilă și în curând au început crampe groaznice, respirația i-a devenit grea, ochii i-au fost injectați de sânge. Nu putea nici să bea, nici să mănânce, iar dintr-un copil frumos și zvelt a devenit un ciudat. O săptămână mai târziu l-am dus în orașul Orel la celebrul doctor Dashkevich de acolo. I-am spus despre momentul și cauzele bolii fiului meu. Doctorul a fost surprins de poveștile mele și mi-a ordonat să-l duc la spital, unde el însuși a ajuns curând. Aici i-a ordonat servitorului să ducă pacientul în holul spitalului; El a ordonat paramedicilor să-l dezbrace, să întindă picioarele pacientului și să-i îndrepte trunchiul. Pacientul a țipat din toate puterile. După examinare, doctorul s-a întors spre mine și mi-a spus batjocoritor: "De ce ai adus un ciudat, pentru a-mi testa cunoștințele? Văd că s-a născut ciudat și nu poate fi tratat." „Pentru milă, doctore”, i-am remarcat eu și soția mea, „nu avem nevoie să te testăm, pentru că te considerăm cel mai bun doctor, motiv pentru care am apelat la tine cu cea mai umilă rugăminte să ne ajuți în durerea noastră. Nu s-a născut așa, ci a devenit așa acum o săptămână.” Apoi doctorul a spus: "Ei bine, asta nu se referă la știința noastră, dar duceți-l la bunicile rusești și cumpărați ulei de cod în rezervă, ungeți-l și lăsați-l să bea o lingură dimineața și seara și să facă o baie de praf de fân, astfel încât să aburi și să transpire; schimbați-vă lenjeria mai des. Eu, din partea mea, vă pot sfătui!" A spus asta și a plecat. Cumpărând ulei de cod, am adus pacientul acasă și am făcut tot ce ne-a prescris medicul, dar pacientul s-a înrăutățit: respirația i-a devenit rafală; a apărut delirul; copilul a ajuns aproape de moarte, pe care el însuși o dorea de la durerea insuportabilă. Cu toții ne-am întristat pentru el, în special pentru mama lui. S-a dus la vecini și le-a spus că doctorul a refuzat să trateze, dar a ordonat să ducă pacientul la vreo bunică rusă, știe cineva cine este acesta? Atunci bătrâna vecină, văduvă de duhovnic, după ce a ascultat povestea soției mele despre boala fiului ei, i-a spus: „I s-a întâmplat un ceas rău, mamă, i s-a întâmplat un ochi rău, draga mea. Nu-l duce, mamă, la bunici, ci slujește o slujbă de rugăciune Maicii Domnului, Cei Trei.” Soția mea mi-a spus despre sfatul vecinului bătrânei; era seara. În zori, toți copiii și cu mine am luat pe bolnav, l-am purtat la biserică și l-am așezat în fața Sf. icoană. Am slujit o slujbă de rugăciune cu acatist către Maica Domnului și am stropit-o cu apă Sfântă și am citit Evangheliile peste el, și anume, de la Ioan. 1, Marcu 71, Luca 51 și 57, apoi Sf. i-a dat. înghiți apă. După aceea, deși cu sprijin și greu, a putut să meargă de la biserică până la casă, unde l-au așezat pe pat, iar în curând a adormit. În timpul somnului, pacienta gemea și ofta, s-a întins și a căscat și a dormit toată ziua aproape fără să se trezească. În zorii zilei următoare, direct din pat, a alergat repede la mama sa și a spus bucuros: „Mamă! Nu mai plânge pentru mine, sunt complet sănătos acum”. Și într-adevăr, de atunci și-a revenit și acum studiază la școala raională Oryol. Alt caz: la 23 iunie 1858, pe 24, în satul parohiei mele, o soție țărănească, de vreo 40 de ani, pe nume Vera, de o dispoziție mohorâtă și morocănoasă, a certat cu putere și fierbinte copiii din vecinătate pentru vreo ofensă neînsemnată ce i-a fost pricinuită. Am auzit asta, din moment ce locuia langa casa mea, dar nu am vrut sa o opresc, amanand pana maine sa o mustrez. În aceeași noapte, foarte târziu, soțul ei Vasily a venit la fereastra mea și a bătut. Am întrebat: „Cine este acolo?” „Eu, părinte”, a răspuns el, „vino să văd pe femeia bolnavă”. - „Cine este bolnav cu tine?” „Da, soția mea este pe moarte”, a fost răspunsul, „nu am fost acasă ieri, ci la corvée; am venit târziu acasă și i s-a întâmplat ceva foarte rău.” Am luat cheile bisericii și am vrut să merg cu el la biserică să iau ostensiunea, dar mi-a spus că nu e nevoie să iau Sfintele Daruri, ci să iau cartea din care am citit peste fiul meu Oreste în timpul bolii. Apoi a adăugat: „Soția mea este atât de furioasă încât îmi este frică să mă apropii de ea”. Apoi am mers direct la ei acasă cu un misal și am furat. Era o mulțime de oameni acolo, iar o femeie demonică în doar cămașă, cu părul dezordonat, s-a așezat pe aragaz, s-a uitat brutal la mine și a început să scuipe, apoi a început să plângă amar, spunând: „Săracul meu capuleț, de ce a venit?” - „De ce plângi, Vera?” – am întrebat-o, fără să mă apropii de ea. M-a certat într-un limbaj comun și a spus: „Nu sunt Vera, dar Ivanushka este un tip bun și de ce ai venit?” - și a aruncat spre mine un buștean din sobă, care a zburat pe lângă capul meu și a lovit buiandrugul ușii. Apoi le-am spus celor prezenți: „Luați-o și aduceți-o la mine”. Patru bărbați puternici abia au scos-o de pe aragaz, iar alții i-au ajutat să o aducă la mine. Între timp, ea m-a certat în toate felurile posibile și a plâns. În ciuda acestui fapt, eu, acoperind-o cu un epitrahelion, am început să citesc rugăciuni asupra ei pentru izgonirea demonilor și la fiecare rugăciune am întrebat: „Vrei să ieși?” „Nu, nu voi ieși”, a răspuns el, „și eu mă simt bine aici”. - „Dar temă-te de Dumnezeu, ieși afară.” Iar el a răspuns: „O să ies”, apoi „nu”. În cele din urmă, a venit timpul să merg la utrenie și am poruncit să fie purtată cu mine la biserică. L-au adus. Când oamenii s-au adunat, i-am rugat pe toți să îngenuncheze și să se roage cu ardoare lui Dumnezeu să o elibereze pe Vera de demon și am început din nou să citesc rugăciunile și evangheliile mai sus menționate. Atunci demonul, cu vocea Verei, a strigat tare: „Oh, oh, oh, sunt bolnav, sunt bolnav!” Vera a început să plângă cu o voce inumană, spunând: „Mi-e frică, mi-e frică, mi-e frică; sunt bolnavă, sunt bolnavă, voi ieși, voi ieși, nu mă chinui.” În tot acest timp nu m-am oprit din citit. Apoi Vera a început să suspine și a leșinat pe podea și a devenit parcă moartă. A trecut un sfert de oră așa. L-am stropit cu apă Sfântă, și ea și-a venit în fire, apoi el i-a dat apă să înghită, iar ea a spus o rugăciune, și-a făcut cruce, s-a ridicat și a cerut să servească o slujbă de rugăciune lui Ioan Botezătorul. Al treilea caz. În parohia mea se află satul Zaitseva; este locuită de țărani aparținând departamentului Ministerului Proprietății de Stat, oameni înstăriți și ortodocși. Dar mai ales, doi frați locuiesc în case speciale, ambii sunt căsătoriți și au copii, doar soțiile lor se ceartă adesea. Într-o zi, pe vreme bună, soția fratelui mai mic a decis să-și usuce proprietatea de zestre și a atârnat-o de gardul moșiei ei. Aproximativ două ore mai târziu, în timp ce strângea rochia agățată, a văzut deodată pe cămașa ei calicot o pată de mărimea unui petic de aramă decupat pe cămașa ei calico, chiar lângă inimă, și se gândi la nora ei cea mai mare, cu care se certa des; Apoi a simțit o durere insuportabilă în piept și o durere în oase. Din acel moment, pentru toată noaptea nu a mai fost liniște de la ea, nici soțul, nici copiii ei: a tot țipat, înfuriat, a cerut un cuțit sau o frânghie pentru a se distruge pe ea și pe alții. Nu-și mai imagina nimic familiar, nimic sacru; nu era nici modestie, nici prudenţa de odinioară. Soțul ei a trebuit să informeze vecinii despre acțiunile ei. Vecinii s-au adunat, s-au uitat la ea și toți au hotărât în ​​unanimitate: „Acesta este pagubă, trebuie să o ducem la vindecător-bunic pentru a o vorbi.” Dar o bătrână a spus: „Nu, nu păcătui, nu o lua, ci du-te la preot, lasă-l să se uite la ea”. Au venit după mine. În acest moment, pacientul a început să se înfurie și mai mult. De îndată ce am apărut în camera de sus cu cruce și breviar, ea a început să tremure peste tot și, palidă ca zăpada, s-a uitat la mine de sub sprâncene, ca un animal. „Ce e în neregulă cu tine, Avdotya?” - Am întrebat. - „Ce contează pentru tine? - a răspuns ea. - Nimic". Am ordonat să fie adusă la mine. Lasă-ne jos. Când am început să citesc rugăciuni și Evanghelii și în același timp am făcut semnul crucii peste ea în timp ce citeam, ea fie s-a scuturat, apoi a scuipat, apoi a sughiț, apoi a fost rece ca gheața, apoi s-a înnegrit și s-a înroșit. La sfârșitul citirii rugăciunilor, l-am stropit cu apă Sfântă, am forțat-o să-și facă cruce, i-am dat să bea apă sfințită și am întrebat-o: „Te simți mai bine?” S-a înclinat la picioarele mele și a spus: „Mulțumesc, tată, sunt sănătos acum, doar mă dor oasele”. Acum este complet sănătoasă. (Din revista „Wanderer”). Extaz și obsesie (posedare) 164 Un atac isteric major poate lua multe forme diferite, una sau mai multe faze fiind omise, iar restul ca urmare a acestui fapt dând atacului o formă specifică. Aceste forme speciale au jucat un rol semnificativ în dezvoltarea superstiției și, în funcție de natura atacului, au fost atribuite fie manifestării voinței lui Dumnezeu, fie mașinațiunilor diavolului. Vorbim în principal despre două forme: extaz și obsesie. Să descriem pe scurt fiecare dintre aceste forme. Dintre numeroasele cazuri descrise de Richet, voi alege unul care se distinge printr-o varietate de caracteristici. „G. se așează; uneori capul își menține o poziție aproape naturală, ochii îi sunt îndreptați ușor în sus, mâinile încrucișate în rugăciune. În alte cazuri, ea ia o ipostază în care Iluminații, Sfânta Tereza și alții; capul este aruncat pe spate, privirea este fixată pe cer, chipul își ia amprenta unei blândețe infinită, respirația ideală este o satisfacție infinită și exprimă o respirație neplăcută. vizibil, corpul este absolut nemișcat Mâinile încrucișate pe piept completează și mai mult asemănarea cu imaginile de sfinți din picturi. Pacientul menține toate aceste poziții timp de zece până la douăzeci de minute, însă, convulsii se termină întotdeauna cu aceleași schimbări în expresia facială care marchează convulsii obișnuite, care este chiar mai puternic pentru prima dată, nu pot privi fără uimire aceste trăsături faciale distorsionate de senzualitate și manifestări incontrolabile ale dorințelor pasionale.” Aici, asadar, atacul ia forme variate in functie de sentimentele care coplesesc pacientul. Dacă o stare de spirit predomină, de exemplu, religioasă, atunci extazul este monoton tot timpul. Acestea au fost, fără îndoială, cazurile despre care ne vorbește istoria și același lucru a fost observat și cu Louise Lato (Vezi despre ea în cartea noastră „Din tărâmul misteriosului”, pp. 292 – 294). Aceasta din urmă era atât de pătrunsă de impresia Patimilor Domnului, încât a început să aibă vânătăi în locurile corpului unde erau răni ale crucii. În extazele ei, care se repetau în mod regulat vinerea, ea a descris cu atenție întreaga poveste a răstignirii lui Hristos. Un martor ocular descrie scena în acest fel. „Deodată tăce, ochii i se opresc nemișcați; timp de câteva ore își menține poziția asumată odinioară și este aparent cufundată într-o contemplație profundă. În jurul orei 2 se aplecă înainte, se ridică încet și apoi cade brusc cu fața în jos la pământ. Așa că se culcă cu tot corpul întins, capul sprijinit pe mâna stângă, piciorul este întins, gura este întinsă, ochiul este întins și mâna stângă. Aproximativ la ora 3, cu o mișcare ascuțită, își întinde brațele în formă de cruce și își păstrează această poziție până la 5 ore abia sesizată, ea șuieră, această stare durează de la 10 la 15 minute. Apoi, căldura revine, pulsul bate mai repede, obrajii își recapătă culoarea anterioară, dar expresia de nedescris a extazului durează. Unii dintre pacienții asupra cărora Richet a studiat isteria majoră, pe lângă crizele obișnuite, sunt uneori supuși altora care au natura posesiunii demonice. În acest caz, a doua perioadă - clovnismul - apare foarte brusc, mișcările mari sunt efectuate cu o forță teribilă. Cele mai sălbatice convulsii și zvâcniri se înlocuiesc. Pacienta încearcă să se muște, își chinuiește fața și pieptul, își smulge părul, scoate țipete groaznice, urlă ca un animal sălbatic și își smulge toate hainele. Nu este de mirare că apariția unui astfel de atac sugerează că pacientul a fost posedat de un spirit rău. În descrierile și imaginile antice ale demoniacilor găsim aproape întotdeauna caracteristici binecunoscute care sunt observate și în timpul nostru. Pacienților lui Richet le lipsește întreaga etapă somnambulistică, în care pacientul halucinează, se consideră posedat de demoni și vorbește în numele lor, dar în descrierile antice acest stadiu este cel mai proeminent. Pacienții lui Richet nu cred într-un diavol personal și, prin urmare, în posibilitatea ca acesta să posede o persoană. Având în vedere existența unei astfel de credințe, ultima perioadă a atacului capătă o amprentă caracteristică tocmai în acest sens. În timpul epidemiei de la Morcin, fetele tinere intrau într-o frenezie completă împotriva religiei, preoților etc., și răspundeau la întrebări doar pisându-și discursul cu blesteme groaznice, în ciuda faptului că în intervalele dintre atacuri erau calme, modeste și evlavioase. Astfel, aceste fete modeste nu au ezitat să rostească în public cele mai indecente cuvinte: „Dar”, spune un martor ocular, „nu ele au fost, ci diavolul le-a stăpânit, vorbind în numele său”. Legendele nordice păstrează, de asemenea, o descriere excelentă a posesiunii demonice. În cartea „Codul Huskors” întâlnim o descriere a unei epidemii isterice care a cuprins treptat toți locuitorii unei case. Deși descrierea a fost făcută de un simplu burghez la începutul secolului al XVII-lea, trăsăturile caracteristice marii isterie s-au remarcat foarte clar. Se spune despre băiatul Iacov, de exemplu: „Atunci Satana l-a atacat și mai încăpățânat: uneori l-a răstignit ca să nu-l poată mișca nimeni; și-a aplecat capul într-o parte și și-a încrucișat picioarele unul peste altul, așa cum Mântuitorul atârna pe cruce; îi scotea albul ochilor de parcă ar fi fost mort”. Evident, aici vorbim de contracturi puternice. La ceilalți locuitori ai casei, treptat depășiți de boală, descoperim și simptomele familiare ale isteriei. Despre gospodarul Hans Bartkiar se mai spune: „De la o zi la alta a fost supus unor mari atacuri; în fiecare zi, de la ora 11 până la 2, dușmanul rău stătea pe spate ca un sac mare de făină și uneori se ghemuia pe o parte ca un ou de găină”. (Mingea isterica este un simptom aproape constant al isteriei). Cu toate acestea, lucrurile se înrăutățesc și atunci când cel mai tânăr membru al familiei se îmbolnăvește. "Aveam un băiețel în al nouălea an. I s-a întâmplat ceva atât de minunat încât nu se înțelege ce-l doare. A spus că ceva îi trece prin corp și îl înjunghie. I-am făcut băi și am încercat diverse sfaturi, dar tot se înrăutățea. Am trimis la frizer să-l întrebăm ce boală are. El nu ne-a putut da un sfat la noi, dar am putut să ne sfătuim cu ea, dar am venit cu ea. Au trimis-o după ea: ea a spus că copilul a fost stăpânit de un spirit rău și nu putea să-i dea nici un alt sfat despre cum să ne rugăm lui Dumnezeu. Am suferit multă durere, încercând să depărtăm de noi un astfel de oaspete, iar copilul stătea întins într-un coș de răchită intrat, băiatul fusese ridicat din pat și stătea pe cap cu picioarele în sus și cu brațele întinse Cu mare dificultate l-am culcat Din acea zi, el și eu am avut multă durere. Un spirit rău a alergat în jurul lui ca un porc și i-a umflat burta încât era înfricoșător de privit; și-a întins limba până la gât, apoi a suflat-o ca pe o cârpă, astfel încât sângele să i se reverse din gură. Demonul a mormăit în stomac ca un porc și și-a zvârcolit atât de mult membrii, încât patru tipi sănătoși nu i-au putut îndrepta. A cântat ca un cocoș, a lătrat ca un câine, l-a dus pe băiat în pod, pe lemnele de foc din curte și, conducându-l acolo, l-a aruncat. Băiatul a stat acolo, a plâns și nu a putut să coboare. Demonul l-a aruncat chiar peste gard vecinului său Yakov Meyer. I-a atras ochii în cap, ca și obrajii, și l-a făcut atât de tare și de rigid, ca un băț, încât oricine nu știa ar spune că este din lemn. L-am sprijinit de perete și a stat ca un idol de lemn. Seara, când cântam imnul lui Luther sau citeam (Biblia), el nechea ca un cal și ne batjocorește cât putea de bine.” Aici poți recunoaște toate fazele unui atac isteric, deși toate fenomenele sunt foarte confuze: există chiar un delir final, în care Satana huliște în limbajul unui copil. Povestea devine mai interesantă atunci când intervine preotul, maestrul Nils Glostrup. - „Când păstorul a venit odată să ne verifice, Satana s-a întors către el: „Dacă nu mi-aș fi frică de Marele Om, m-aș fi ocupat de tine spre disgrația ta; Te rogi prea tare Celui Mare pentru acest copil si pentru toata casa si prin aceasta ma chinuiesti. Astăzi m-am urcat deja în rochia ta, dar când te-ai rugat pentru băiat, am căzut și mi-a fost rușine.” Maestrul Nils a răspuns: „Ai fost deja dezamăgit, spirit blestemat”. Satana a răspuns: „Eu însumi știu asta”. Maestrul Nils a spus: „Când vei părăsi această casă, spirit blestemat, și vei lăsa în pace băiatul pe care îl chinuiești zi și noapte?” Atunci Satana a spus prin gura băiatului: „Vrei să plec?” „Dumnezeu Atotputernic”, a răspuns maestrul, „te va izgoni acolo unde arde focul veșnic”. Satana a răspuns: „Când Cel Mare va spune: du-te, atunci va trebui să plec”. Stăpânul i-a vorbit în latină, iar Satana i-a răspuns în batjocură că nu vrea să-și zvârnească mintea din cauza asta”. Deoarece transa în care cad mediumii diferă semnificativ de accesele de posesie demonică, trebuie spuse câteva cuvinte despre aceasta. Când descrieți transa, uneori este dificil să determinați trăsăturile caracteristice ale acestei stări. Odată nu poate fi decât autohipnoză – acesta este probabil cel mai frecvent caz – altă dată este un atac isteric cu fenomene predominante de somnambulism, în timpul căruia mediumul, sub influența autohipnozei, se consideră posedat de un spirit. Odată a trebuit să asist la o astfel de criză la o ședință spiritualistă, deși un studiu detaliat al problemei într-o întâlnire a credincioșilor era exclus; Mai mult, nu aveam la mine echipamentul necesar și nu aveam experiență în folosirea lor, așa că nu am putut stabili caracterul isteric al fenomenelor. Dar tot cursul atacului, care a fost însoțit de vărsături, gemete, convulsii și o mare tendință spre clovnism (poziție arcuită), nu a lăsat loc de îndoială că ceea ce mă confruntam era un atac de isterie, care s-a încheiat într-o stare de somnambulism foarte lungă. În acest caz, mediumul era stăpânit de spiritul unui preot suedez. Predica preotului a fost întreruptă, însă, de mai multe ori de abuzuri și blasfemie, care toate semănau foarte mult cu posesiunea demonică. Duhovnicii au dat această explicație că spiritul preotului trebuia să cedeze loc unui alt spirit, foarte imperfect și suferind. Au început să-i alunge pe cei din urmă cu toată solemnitatea posibilă, cu rugăciuni și vrăji, astfel încât rezultatul a fost o scenă cu totul medievală. Acest tip de mediu nu pare a fi deosebit de rar. Una dintre cele mai cunoscute din timpul nostru este americanca doamna Pieper. Mulți oameni l-au văzut și au examinat, dar, din păcate, nu medicii. S-a stabilit doar că acuitatea vizuală și dimensiunea câmpului ei erau normale, dar acest lucru, desigur, nu exclude în niciun caz posibilitatea ca ea să aibă simptome de isterie, ceea ce este confirmat de multe rapoarte. Așa că Richet scrie: „Doamna P. ocupă o poziție de mijloc între mediumii americani obișnuiți și somnambulii noștri francezi. Pasele magnetice nu o adorm, ci o duc direct în transă; numai că nu cade în ea spontan, dar pentru aceasta trebuie să țină mâna cuiva. Într-o cameră slab luminată, ia mâna cuiva și rămâne calmă, încep să aibă convulsii mici, treptat, încep să se contracte câteva minute. intensificându-se și terminând cu o criză de epilepsie slabă, cade într-un leșin de câteva minute, din care se trezește cu un strigăt puternic, și nu o mai vedem pe doamna P., ci pe doctorul Finuit, care vorbește cu o voce bărbătească aspră și cu un accent care este un amestec de dialectul negru american. Din această descriere reiese clar că aici avem de-a face cu un atac isteric și o schimbare a personalității. Acest lucru este indicat și de faptul că doamna P. nu poate induce întotdeauna o stare de transă după bunul plac, dar o schimbare a personalității se produce uneori împotriva voinței ei și când nu se așteaptă, de exemplu, în vis. Starea somnambulică în care o găsește dr. Finuit durează de la câteva minute până la o oră, cel mai adesea aproximativ o oră. – Convulsiile au fost descoperite pentru prima dată când doamna P. în 1888 a cerut sfatul medicului de la un medium orb, domnul Coke, care era „controlat”, adică stăpânit de spiritul unui medic francez pe nume Finny. Deja în timpul celei de-a doua vizite, a leșinat, iar spiritul unei indiene a stăpânit-o. După aceasta s-a dezvoltat într-un medium și a fost „controlată” de spiritele Dr. Finuit și alții: Sebastian Bach, Longfellow, Comandantul Vanderbilt etc., dar în cele din urmă Finuit a predominat cu siguranță. Finuit relatează despre el însuși următoarele informații: era medic francez; născut la Marsilia în 1790, murit în 1860; în același timp, s-a descris în detaliu unde a studiat, unde a vizitat și a locuit. Cu toate acestea, în ciuda tuturor eforturilor, nu au putut găsi nicăieri nici cea mai mică urmă a existenței reale a unei astfel de persoane. Desigur, ea este cea mai pură fantezie a doamnei P., creată prin autosugestie. Cel mai surprinzător lucru este că acest francez nu putea vorbi franceza. El se justifică spunând că, locuind mulți ani în Metz, s-a mutat mereu printre englezi, motiv pentru care și-a uitat limba maternă. În orice caz, este surprinzător că o persoană, care locuiește în patria sa, și-ar putea uita limba. Domnul Hodgson, în timpul unei ședințe, i-a făcut aceeași remarcă lui Finuit și a adăugat că, în opinia sa, o astfel de interpretare este mult mai probabilă: medicul nu poate comunica în limba maternă deoarece este obligat să folosească creierul doamnei P., care nu cunoaște limbi străine. Într-una din ședințele ulterioare, Finuit a dat această explicație ca fiind a lui; prin urmare, el este susceptibil de sugestie. Specialitatea doctorului Finuit este de a da opinii asupra celor mai intime chestiuni cunoscute doar de persoana care o ține de mână pe doamna P. în transă. S-au raportat povești uimitoare despre răspunsurile sale, iar acesta a fost principalul motiv pentru care publicul englez a întreprins o anchetă în această chestiune. La început au crezut că doamna P. culege informații despre clienții ei prin intermediul detectivilor, așa că au început să o urmărească, dar asta nu a dus la nimic. În plus, la ședințele ei erau aduși complet străini sub nume false, dar Finuit le-a oferit o mulțime de informații despre treburile lor personale. În sfârșit, membri ai Societății de Psihiatrie. cercetările au invitat-o ​​în Anglia; succesiv a trăit sub cea mai strictă supraveghere în Cambridge, Liverpool și Londra, unde nu cunoștea pe nimeni. A fost testată în multe sesiuni și răspunsurile au fost notate cu stenografie: rezultatul a fost tot același. Desigur, nu toate mesajele lui Finuit sunt create egale; multe dintre ele sunt în mare parte incorecte. Uneori îl sondează cu atenție pe cel care pune întrebări și își pune el însuși întrebări preliminare, răspunsurile la care îi oferă posibilitatea de a se orienta. Fără îndoială, însă, că în multe cazuri a răspuns la întrebări la care chiar și o persoană interesată le-a putut răspunde cu greu și, mai mult, corect, așa cum s-a dovedit mai târziu. Nu putem sta mult timp asupra enormului material adunat despre el și activitățile sale; dar toate datele duc la concluzia că se rezumă la citirea și transferarea gândurilor, uneori chiar și a celor de care autorul însuși nu le cunoaște clar. Am vorbit de mai multe ori despre cum, neobservate de cel care pune întrebări, răspunsurile la întrebările pe care el însuși le poate pune pot fi sugerate într-o șoaptă evazivă. Acest lucru poate explica faptul că străinii care nu cunosc engleza nu au primit răspunsuri de la Finuit, care la rândul său vorbește doar engleza. La toate întrebările pe care Richet le-a adresat compatriotului și colegului său, a răspuns greșit. Doar numele câinelui, Riche, a fost indicat corect și chiar și atunci cu o pronunție greșită. Astfel, informațiile lui Finuit nu sunt deloc supranaturale: el repetă doar ceea ce aude somnambulul isteric doamna P. în timpul unei ședințe (Vezi cartea „Istoria superstițiilor și magiei”, Dr. Lehmann, numărul X, M. 1900). 17. Influența spiritelor rele asupra oamenilor după moartea lor. Influența spiritelor rele asupra oamenilor nu se termină cu viața pământească a unei persoane, ci continuă și după moarte. Conform învățăturilor Bisericii Ortodoxe, îngerii lui Dumnezeu și spiritele chinuitoare le apar oamenilor care mor atunci când sufletul este despărțit de trup. Însuși Iisus Hristos, în pilda omului care „a luat câmpul”, spune: „Și a zis Dumnezeu: prostule, în noaptea asta îți vor lua sufletul” (Luca 12, 20), - îl vor lua, în slavă: „vor epuiza”, adică duhurile nemiloase; iar în pilda bogatului și a lui Lazăr a spus: „Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri în sânul lui Avraam” (Luca 16:22). „Atunci îngerii l-au luat pe Lazăr”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur. „Dimpotrivă, sufletul lui (omul bogat) a fost luat de niște forțe teribile, poate trimise în acest scop, pentru că sufletul însuși nu se îndepărtează de această viață, deoarece acest lucru este imposibil. Dacă, trecând dintr-un oraș în altul, avem nevoie de un conducător, atunci cu atât mai mult sufletul, smuls din trup și prezentat vieții viitoare, va avea nevoie de conducători. De aceea, zburând departe de trup, se teme și tremură; conștiința păcatelor ne chinuie mereu, dar mai ales în ceasul când suntem pe cale să fim duși la chinurile de acolo” 165. Și, de fapt, dacă întregul aer este plin de duhuri rele (Efeseni 6:12), atunci sufletul omenesc inevitabil, la despărțirea de trup, intră în tărâmul lor. Sfântul Atanasie cel Mare povestește următoarele: „Într-o zi, Antonie cel Mare, la apropierea ceasului al nouălea, a fost deodată prins de Duhul și așezat în sus. Demonii aerului s-au împotrivit procesiunii sale, Îngerii, certându-se cu ei, au cerut să spună motivele împotrivirii lor, pentru că Antonie se curățise de păcate. calomniatorii, spunându-le că nu trebuie să-i socotească păcatele din naștere, șterse deja de harul lui Hristos, ci să-i lase să prezinte, dacă au avut, păcatele pe care le-a făcut după ce a acceptat monahismul, atunci când au acuzat demonii, au rostit multe minciuni flagrante, dar din moment ce calomnia lor era lipsită de dovezi, s-a deschis drumul lui Antonie166. Sfântul Vasile cel Mare spune într-un singur loc: „Nimeni să nu se linguşească cu vorbe deşarte, căci „toată nimicirea te va ataca pe neaşteptate” (1 Tes. 5, 3), iar revoluţia te va veni ca o furtună. Un înger posomorât va veni, va conduce cu forţa şi târăşte sufletul tău, legat de păcate, întorcându-se adesea spre ceea ce ne lasă în tăcere, şi lăsând deja instrumentele de aici în tăcere. închis.” 167 Preafericitul Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei, discută despre plecarea sufletului din trup: „Când sufletul părăsește trupul și începe să se înalțe la cer, este întâmpinat de demoni și supus la multe chinuri... În timpul procesiunii sufletului, sfinții Îngeri nu-l pot ajuta; singurul lucru care îl ajută este pocăința, și cel mai bine dacă nu facem aici un păcat. din cauza uitării, apoi cu milostenie putem scăpa de violența încercărilor demonice” 168. Călugărul Isaia pustnic în al șaselea cuvânt spune: „Când sufletul părăsește trupul, este însoțit de Îngeri, forțele întunecate ies în întâmpinarea ei, dorind să facă ceva pentru a o reține. protejează și protejează de păcate, împiedicându-i să-l atingă Dacă faptele ei vor birui, atunci Îngerii îi vor cânta un cântec de laudă și o vor conduce cu bucurie înaintea feței lui Dumnezeu” 169. Mărturisește în mod deosebit limpede că puterea duhurilor rele asupra oamenilor se extinde și după moarte, Sfântul Chiril al Alexandriei în „Predica despre ieșirea sufletului”: „Ce frică și tremur te așteaptă, suflete, în ziua morții! Vei vedea îngrozitor, sălbatic, crud, nemilos, nerușinat, demoni, asemănător cu orice viziune a lor mai rea demonii murins. Sufletul, văzându-i, se încurcă, se îngrijorează, caută să se ascundă, strâng sufletul, trecând cu ei, de la pământ la cer, ea trăiește fiecare suferință, care este păcat neliniștea trebuie să simtă sufletul, văzând toate acestea, până când se pronunță sentința care îl eliberează Puterile divine stau împotriva spiritelor rele și reprezintă gândurile bune, cuvintele și faptele care aparțin sufletului, iar acesta, în frică și tremurând, în mijlocul îngerilor și demonilor care se ceartă, are fie justificare, fie eliberare. Dacă și-a dus viața cu evlavie și plăcută lui Dumnezeu, atunci Îngerii o acceptă și ea merge deja calmă către Dumnezeu... Dacă se va dovedi că sufletul a trăit în neglijență și curvie, atunci va auzi glasul cel mai aprig: „Să fie luați cei răi și să nu vadă slava lui Dumnezeu”. Sfinții Îngeri ai lui Dumnezeu o părăsesc și sunt răpiți de demonii murini. Încep să o bată fără milă și să o doboare la pământ; apoi o cufundă într-o țară întunecată și mohorâtă, unde pentru om nu există nici lumină, nici viață, ci boală veșnică și tristețe nesfârșită. Acolo se aude neîncetat: „vai! vai!”. Există o chemare și nu există nimeni care să ajute; acolo plâng, și nimeni nu eliberează. Nu se poate spune despre dezastrul de acolo, nu se poate exprima boala de acolo, la care sunt expuse sufletele întemnițate acolo” 170. Dreptatea cuvintelor de mai sus ale Sf. părinte este confirmată de următorul caz citat în Chet. - Mai puțin. În Cartagina a trăit un războinic pe nume Taxiot, care și-a petrecut viața în păcate. Ciuma care s-a produs în oraș a avut un efect benefic asupra Taxiotului. De frică de moarte, s-a pocăit și s-a stabilit în afara orașului, dar, la sugestia diavolului, s-a implicat cu soția unui fermier. Curând a fost muşcat de un şarpe şi a murit fără să aibă timp să se pocăiască. A fost înmormântat într-o mănăstire din apropiere. La 6 ore de la înmormântare, a înviat, dar și-a venit puțin în fire în a patra zi și așa i-a spus fericitului Episcop de Cartagina Tarasius: „Când eram pe moarte, i-am văzut pe Murini arătându-mi. Înfățișarea lor era foarte groaznică: sufletul meu, uitându-se la ei, era foarte supărat. Apoi am văzut care doi tineri, tineri înălțimi, am început să urcăm atât de frumoși. am ajuns la încercările care păzesc răsăritul și țin fiecare suflet Și am văzut că Îngerii îmi țineau toate faptele bune într-o cutie și le comparau cu cele rele. Așa că am trecut de mai multe încercări și ne-am apropiat de încercarea vieții risipitoare; aici duhurile rele m-au ținut și mi-au prezentat toate faptele carnale săvârșite încă din copilărie. Îngerii care m-au călăuzit au spus: „Dumnezeu ți-a iertat toate păcatele pe care le-ai săvârșit în cetate, pentru că S-a pocăit de ele”. La aceasta demonii au obiectat: „Dar, plecând din cetate, în sat ai căzut în păcat cu nevasta fermierului”. Îngerii, auzind aceasta și negăsind o faptă bună care să poată ispăși păcatul meu, s-au retras; apoi am fost coborât în groapa iadului” 171. Învățătura Sfintei Biserici despre puterea duhurilor rele asupra noastră chiar și după moarte trece prin toate serviciile divine. Dorind să semănăm în inimile noastre teamă mântuitoare de suflet și să ne pregătim pentru un răspuns bun „la Judecata de Apoi a lui Hristos”, Sfânta Biserică în imnurile ei ne amintește de încercările. În canonul de rugăciune către Domnul Iisus Hristos și Preasfânta Maica Domnului, cântat la despărțirea sufletului de trup, se scrie: „Prințul văzduhului, violatorul, chinuitorul, campionul căilor cumplite și testatorul deșar al acestor cuvinte, dă-mi voie să trec fără reținere, plecând de pe pământ” (paragraful 4 tr.4). „Departe de mine încercările amare ale șefului, conducătorul lumii” (clauza 8 tr.2). În rugăciunea înaintea condaciei și icosului, acatistul către Maica Domnului spune: „Prin Tine (Maica Domnului) morții sunt reînviați, căci Tu ai născut Viața ipostatică: cei ce tac înainte, sunt buni, leproșii sunt curățiți, bolile sunt alungate, multe duhuri aeriene sunt înfrânte” (4 tr. 8 p.). În „Ordonanța pentru separarea sufletului de trup, atunci când o persoană suferă mult timp”, se spune: „Iată, s-a arătat o mulțime de duhuri rele, care țineau mărturia păcatelor mele și au chemat sufletele mele smerite, căutând nerușinare” (item 7 tr.2). În canonul către Îngerul Păzitor citim: „Te rog, Gardianul meu, să fii protectorul și campionul meu invincibil, atunci când trec prin încercarea înverșunată a conducătorului lumii.” Următoarele rugăciuni către Maica Domnului sunt trimise în Caracatiță: „La ceasul, Fecioară, al sfârșitului meu, mâinile demonilor mă vor smulge, și judecata și dezbaterea, și chinurile groaznice și încercările amare și un prinț crud”... (Marți, capitolul 4, paragraful 8). „Sunt chinuit, Preacurată, în ceasul morții, ca să fiu izbăvit de demoni” (Trimer. Capitolul 4 p.b). Din cuvintele de mai sus, împrumutate din imnurile bisericești, rezultă clar credința Bisericii Ortodoxe în existența încercărilor. Cât de dezamăgitoare este această credință pentru păcătoși! Duhurile rele cărora se predă păcătosul nu-l părăsesc atunci când instrumentul păcatului – trupul – dispare. Îi otrăvesc ultimele minute ale vieții, îl împiedică să-l imite pe hoțul „care s-a pocăit pentru o oră”; De fapt, pocăința va veni în mintea unei persoane atunci când demonii răi îi înconjoară patul, când într-un suflet tulburat există o conștiință a gravității păcatelor, ducând-o la disperare. Astfel de oameni mor cu blesteme, iar cei care au câștigat lupta împotriva spiritelor rele în timp ce se află într-un corp muritor nu vor fi abordați de spiritele rele după moarte. (Vezi cartea starețului Mark: „Duhuri rele”, Sankt Petersburg, 1899). 18. Fenomene din casele agitate, care demonstrează existența unor forțe întunecate (demonice) 172. 1. În 1874, provincia Vilna, în sat. Shakoldanakh, în casa țăranului Begansky, aruncând cu pietre, lemne de foc etc. și plimbându-se prin colibă ​​cu sticle de lapte; Au legat-o cu o frânghie de un cui - s-a dezlegat și a început să meargă din nou; Au aruncat-o afară în curte și s-au întors la colibă. Bănuiala a căzut asupra călărețului Bardadym, care a șoptit despre această sticlă de lapte pentru copilul bolnav al lui Begansky. A apărut o chestiune. Camera Unită a Tribunalului Penal și Civil din Vilna, prin hotărârea sa din 28 mai 1874, l-a eliberat de judecată pe țăranul Bardadym sub acuzația de înșelăciune, dar mărturia sub jurământ a șase martori la fostele apariții nu și-a pierdut din semnificație. – Definiția camerei este tipărită în întregime în Rebus 1894 (p. 182). 2. În 1873, provincia Simbirsk, raionul Ardatovsky, în sat. Barashev, în casa preotului, din 23 decembrie până în 28 decembrie, „diverse auto-mișcare și zbor de obiecte”, un samovar cu apă clocotită s-a ridicat de pe podea și a zburat de pe două arshine: cărămizile au fost smulse dintr-o sobă de bucătărie rusească și sfărâmate în bucăți; vasele și ustensilele de uz casnic zburau în direcții diferite și s-au rupt. „Momentul ridicării unui lucru dintr-un anumit loc și zborul lui, cu observația mea atentă, nu a fost niciodată observat, ci doar căderea lui”, 173 scrie preotul N.P. Tsvetkov în scrisoarea sa către A.N. Aksakov din 14 iunie 1874, care a fost publicat în „Rebus” 1882 (p. 391). 3. În 1880, provincia Sankt Petersburg, în satul Ruchakh, lângă Lesnoy Korpus, în casa colonistului Beach, bătând, aruncând diverse ustensile de uz casnic, în principal la fata Pelageya; o mătură o urmărește; pe capul ei i se toarnă un polonic de apă, sau apa pur și simplu stropește în ea; pălăriile sunt aruncate și sar pe podea; pisica este ridicată în aer și aruncată în spatele lui Pelageya. După ce a fost scoasă din casă, fenomenele au încetat (Rebus 1888, p. 129). 4. În 1883, la Tașkent, într-o închisoare orășenească, într-o celulă ocupată de trei ofițeri, au început fenomene misterioase la sfârșitul lunii aprilie, odată cu sosirea ultimului dintre ei, artileristul Zh., care a continuat până la eliberarea sa din închisoare, la 18 mai a aceluiași an: autopropulsarea și zborul de obiecte aflate în celula; aducerea lucrurilor care se aflau în alte încăperi ale închisorii și păreau să cadă din tavan; La început, acest lucru a fost observat în lumina lunii, apoi în lumina plină a lămpii. Într-o zi, în prezența directorului închisorii și a gardianului de serviciu, s-au scris singuri: au pus pe masă o hârtie cu întrebări în creion și au primit răspunsuri scurte, înțelese. (Rebus 1885, p. 336–354). 5. În 1886, provincia Iaroslavl, în orașul Danilov, în casa negustorului M-va, ciocănirea, mișcarea de sine și zborul tuturor obiectelor: un samovar clocotit și feluri de mâncare au fost transferate pe podea etc.; Forța invizibilă nu atingea doar imaginile în fața cărora strălucea lampa. A continuat mai bine de o lună în fața ochilor unei mulțimi întregi de curioși, fără nicio pagubă asupra oamenilor sau obiectelor. (Raportat de un martor în nr. 180 al Pliantului Petersburg; vezi Rebus 1886, p. 280). 6. În 1887, provincia Tomsk, lângă orașul Mariinsky, la tăbăcăria comerciantului Savelyev - în noaptea de 1 septembrie a avut loc un pogrom complet: aproape toate ferestrele anexei cu două etaje în care locuiau proprietarii aveau sticlă spartă și o mulțime de ustensile de tot felul. Au sosit anchetatorul, tovarășul procurorului și comandantul militar; proprietarii și 40 de muncitori ai fabricii au mărturisit că au văzut lucruri care zaceau în liniște ridicându-se brusc din locurile lor și zburând rapid în ferestre și le sparg. „Nimeni nu a putut să surprindă momentul ridicării, dar toată lumea a văzut clar zborul obiectului. Corespondentul a fost martor cum, în fața tuturor, un taburet mare care stătea lângă sobă s-a ridicat în aer și a zburat pe fereastră (Corespondența de la Mariinsk în Sibirsky Vestnik; vezi Rebus 1887, p. 429). 7. În anul 1890, la Sankt Petersburg, într-una din barăci, în apartamentul colonelului A.B., aproape în fiecare an din 1886, s-au remarcat diverse fenomene: s-au auzit pași, suspine, voci, zgârieturi pe o rochie sau pe mobilă, un fluier pătrunzător, cântări armonioase; figurile umane erau văzute în plină lumină; ușile deschise și trântite de la sine etc. – Mesaj din partea martorului însuși și a proprietarului apartamentului („Rebus” 1890, p. 176). 8. În 1891, provincia Kursk, lângă Oboyan, în sat. Goryainov, în satul țăranului Simeon Pashkov, timp de aproape un an - aruncând cu pietre și cărămizi la fereastră, cadrul a fost rupt și pietrele au zburat în stradă; asta se repeta aproape în fiecare zi în fața unei mulțimi de oameni. Fiica lui Pashkov, în vârstă de 9 ani, vede diferite figuri umane în legătură cu fenomenele care au avut loc, ea însăși suferă diverse persecuții - de parcă cineva o bate, o doboară, îi încurcă picioarele, o aruncă din pat; cu puțin timp înainte de încetarea fenomenelor, proprietarul aude un țipăt, un fluier, un călcat și o voce în hol: „Nu voi fi mult cu tine”; au auzit și vecinii acest zgomot și țipete. – Raportat la cererea redactorilor „Rebus” de către preotul local Joseph Sergeev („Rebus” 1891, p. 411). 9 . În 1893, în provincia Tobolsk, în districtul Tyukalinsky, în sat. Syropyatsky, în satul preotului Donarsky - timp de șase luni au fost persecutați de diverse farse misterioase: smulgerea plantelor din ghivece, ruperea frunzelor și ramurilor, astfel încât au fost nevoiți să mute florile în altă casă; apoi a început răsturnarea și aruncarea tuturor ustensilelor; luând, ascund și chiar distrugând diverse lucruri. După slujba de rugăciune cu binecuvântarea apei, totul s-a oprit. (Scrisoarea preotului Donarsky din 10 septembrie 1893, vezi „Rebus” 1893, p. 427). 10. La sfârșitul anului 1889, la periferia Canadei, în provincia Pontiac, în apropiere de orașul Shawville, în casa fermierului Datt au început brusc fenomene extraordinare: ciocnirea, mișcarea obiectelor, dispariția și reapariția lor bruscă, și diverse răutăți, uneori de o natură spontană, departe de a fi repetată, de exemplu, în ferestre și perdelele de ardere necentă. diverse persecuții îndreptate în principal împotriva fetiței de 11 ani Dina, copilul adoptiv al familiei Datt. Curând, în prezența ei, în aer, la câțiva pași de ea, a început să se audă o voce aspră, senilă, care o urmărea pretutindeni cu tot felul de abuzuri și discursuri obscene; vocea se auzea în mod egal atât în ​​casă, cât și în aer liber; toți cei prezenți l-au auzit și au vorbit cu el. Ziarele au trâmbițat despre aceste minuni și, în curând, domnul Woodcock, membru al Academiei Regale Canadei din Brockville, care era de mult interesat de aceste fenomene, a sosit pe scenă pentru un studiu precis. A intrat imediat într-o conversație publică cu vocea misterioasă. La prima întrebare a domnului Woodcock: „Cine ești?” - a răspuns: „Eu sunt diavolul! Pleacă, sau îți rup gâtul.” Timp de cinci ore, în plină zi, în fața unei mulțimi de oameni, domnul Woodcock l-a avertizat pe „diavolul” imaginar și, în cele din urmă, a început să renunțe și să-și ceară scuze pentru răutatea sa. La întrebarea „de ce a urmărit această familie?” - a răspuns: „Am fost trimis de o vecină, doamna Wallace.” Apoi, domnul Woodcock s-a dus la vecina lui, a luat-o cu el și s-a confruntat cu „diavolul”. După tot felul de subterfugii, născociri și abuzuri, a fost prins într-o minciună și în cele din urmă a recunoscut că făcea totul pentru distracție; a spus că a părăsit pământul în urmă cu douăzeci de ani 174, și-a dezvăluit numele adevărat, sub condiția de a nu-l face public; Le-a cerut iertare tuturor și a promis că va lua rămas bun de la toată lumea într-o astfel de zi - ceea ce a și făcut. 11. Scrisoare de la V. A. Shchapov către fostul administrator al satelor Ilețk, maiorul A. V. Pokotilov, ca răspuns la o solicitare din partea filialei Orenburg a Societății Geografice Imperiale din 18 ianuarie 1871. Îndeplinindu-vă cererea de informații despre miracolele care s-au întâmplat și se mai întâmplă, vă rog doar să mă iertați pentru faptul că povestea mea poate să nu fie la fel de coerentă și consecventă, dar că este adevărată și nu fictivă – garantez și prezint martori care vor confirma toate acestea. Voi începe cu faptul că pe 16 noiembrie, întorcându-mă din orașul Ilețk la ferma mea, am aflat de la familia și angajații mei că în absența mea, tocmai din 14 până în 15 noiembrie, adică în ajunul zilei de duminică, pe la ora 2 dimineața, a început să se întâmple ceva extraordinar. Tocmai, după cum spuneau ei, la început s-au speriat de o lovitură puternică în perete cu pumnul, apoi de o lovitură sfidătoare în geamul ferestrei exterioare care dă spre pădure; apoi aud clar că cineva dansează deasupra capetelor lor, adică pe tavan, iar acest dans era atât de distinct și de firesc, încât la început au crezut că era bucătăreasa noastră Marya care încă își bate joc de ea, pe care soția mea, în glumă pentru a distra copilul, a făcut-o să danseze în cameră în acea seară. Potrivit informațiilor, s-a dovedit, însă, că bucătarul dormea; iar bătăile, repetate din când în când, iar dansul nu s-a oprit până dimineața. În noaptea următoare, au spus ei, pe la ora 11 aceeași poveste s-a repetat din nou. În ciuda faptului că toți angajații din casa noastră (până la 6 persoane) au fost adunați și izolați casa, urmărind cu strictețe dacă este vorba de o glumă a vreunui excentric sau escroc, dar toate observațiile lor și chiar împușcăturile de la un pistol din apropierea casei nu au dus la nimic; bătând în perete, la fereastră și dansând, cu pauze scurte – totul a continuat ca până acum, încât au petrecut noaptea aceea aproape fără somn. Le-am ascultat povestea destul de indiferent și batjocoritor, fiind curățat din copilărie, ca să spunem așa, de toate superstițiile și am lăsat-o pe soția mea să simtă asta, reproșându-i-o; și le-am dat totodată cuvântul meu că, dacă această poveste s-ar repeta în fața mea (pe care soția mea și-a dorit, fiind jignită de reproșul meu), atunci m-aș angaja să le explic acel fenomen, care, după părerea mea, s-a produs din unele motive, desigur, naturale, și nu din amăgirea diavolului, asupra căruia acum i-au pus toată vina. Pe la ora 22, când toată lumea se culcase, iar la acea oră stăteam întins pe pat în camera adiacentă soției mele, citeam cu calm o carte, când o bătaie destul de atentă în fereastră și apoi un dans adevărat pe tavan, m-au ridicat în picioare. Câteva minute mai târziu, se aude o lovitură puternică în perete cu pumnul. Nu știam ce să cred. Era greu să permită vreunui ticălos să se hotărască pentru a treia noapte consecutiv să ne deranjeze fără niciun scop, probabil știind că sunt acasă (am ajuns pe la ora 2) și că nu va scăpa de asta cu nepedepsit, mai ales că, după cum spuneam, s-au tras cu o zi înainte. În afară de asta, privind atent pe fereastră, oricât m-aș strădui, nu am putut observa nimic. Nu mai rămânea decât să mă gândesc că acesta era un fel de nebun care se ascundea cumva cu dibăcie și cu acest gând eu, cu un pistol și însoțit de alții, m-am dus la peretele exterior estic, cu fața spre pădure. Apropiindu-ne de ea, toți, spre surprinderea noastră comună, am auzit că în apropierea noastră s-a auzit o bătaie de pumn, dar abia acum o auzeam deja din interior; în timp ce cei din cameră au afirmat cu toţii în unanimitate că au auzit clar o bătaie din afară. Eu însumi, intrând în casă, eram cu adevărat convins de asta când bătrâna mamă de afară punea cruci pe dărâmături. Renunțasem deja înainte de un fenomen atât de misterios, pentru că nu era nimic în capul meu care să-mi explice asta. După aceea, aproximativ o oră mai târziu, totul s-a oprit; nu s-a mai auzit nimic și am adormit. Știam doar că nu este o iluzie a auzului, nu o halucinație, ci ceva atât de extraordinar, încât toată lumea din jurul meu l-a numit „diavolitate” și cu care, oricât de trist era, a trebuit să fiu de acord, măcar pentru o vreme. Nopțile următoare au fost liniștite, deși din când în când unele lucruri se repetau; Așa, de exemplu, într-o seară canapeaua a sărit fără motiv și s-a auzit o lovitură undeva în spatele peretelui, asemănătoare căderii unui sac de făină, dar totul era cumva vag. Dar apoi, pe 20 decembrie, un cunoscut a venit să petreacă noaptea cu mine și, auzind mai înainte despre minunile care se petreceau, a fost foarte interesat să audă ceva asemănător; și din moment ce am spus că înainte totul era liniștit, nu puteam să garantez succesul, dar cu toate acestea, ca experiment, am recurs la o provocare artificială a acestui fenomen, și anume, obligându-mi bucătăreasa Marya, o femeie cu un caracter foarte vesel, să danseze în cameră, ceea ce a făcut. Deși nu exista niciun motiv să credem că acest fenomen ar avea vreo legătură cu dansul, totuși, după o oră sau o oră și jumătate, spre surprinderea noastră generală, spectacolul a început cu aceleași fenomene, singura diferență fiind că, în loc să danseze pe tavan, acum se auzea tobe, mai întâi pe perete, apoi pe fereastră, și foarte tacticos, și nu poate lipsi uneori și monoton până la perete. ora 12. În seara următoare, adică pe 21, tot în jurul orei 11, tot ce trecuse înainte a fost completat de un scâncet sălbatic care s-a auzit în încheierea generală a coșului de fum, iar apoi zborul spontan a diverselor lucruri, de exemplu, cizme de pâslă, cizme etc., întinse pe podea și aruncate rapid în ușă, tavan, etc. în același timp, s-a observat că uneori un lucru care zboară scoate un șuierat, sau deodată ceva de sub pat zboară de sub pat, ceva din lenjerie neagră, de exemplu, o cămașă și, căzând pe podea acoperită cu pâsle, bate, ca de la căderea unui corp greu. De Revelion, la mine se adună mai multe persoane pe care le cunosc, și toți sunt extrem de interesați să ne audă minunile. Seara, desigur, Marya noastră a dansat corect înainte; apoi, pe la ora 2, ne-am culcat și ne-am contemplat miracolele până la ora 4, care din nou au izbucnit în triluri foarte ascuțite pe geamul din camera soției mele și s-au extins chiar la ușa de sticlă din cameră. Aici am verificat din nou și ne-am convins de ciudățenia fenomenului: ciocănitul auzit pe perete, în primul rând, este complet asemănător cu loviturile cu pumnul, iar în al doilea rând, cei din exterior îl aud din interior, iar cei din cameră îl aud din exterior. Acest ciocănit continuă la diferite obiecte din încăpere și se simte clar de mână atunci când îl așezi de perete, de sticlă sau, de exemplu, de patul de fier pe care doarme soția mea. S-au auzit atât țipete, cât și diverse sunete la fereastră, cum ar fi muguri, mârâit etc. Apoi cineva sparge într-o ușă care este încuiată cu un cârlig, sau din senin ceva, de exemplu, o eșarfă sau un fel de pantof, se ridică de pe podea sau sobă și lovește cu forță undeva în lateral. În acea seară, soția mea, care, să spun adevărul, nu este una dintre zecile lași, a văzut clar o mână ieșită între obloane, de mărimea, în cuvintele ei, a unui copil de zece ani, complet negru, dar cu unghii roșii, sau, după cum spune ea, cu translucide, adică când ridici mâna la o lumânare aprinsă, aceea este culoarea unghiilor tale. În aceeași seară, în același loc de pe fereastră, a văzut două feluri de apendice, ca să spunem așa, adică ca niște lipitori mari; dar când m-a chemat în grabă dintr-o altă cameră ca să mă minunez de această minune, viziunea dispăruse deja. Vă asigur că în acest moment, ca și în restul timpului, se afla într-o stare complet normală și că în general nu era predispusă la niciun atac dureros. Pe 8 ianuarie, când două cunoștințe își petreceau noaptea cu mine și când toba de pe ușa de sticlă era deosebit de distinctă, soția mea a văzut o minge zburând în fața ei, în colț, din spatele capului altui pat, pe care zăcea mama ei. Culoarea sa, potrivit ei, era purpurie închisă și nu luminoasă, adică nu emite lumină din ea însăși, ci doar transparentă și foarte asemănătoare cu o minge de gutapercă umflată, care sunt de obicei la vânzare; Prima dată când a apărut, avea dimensiunea unei căni de ceai, apoi a început să se întoarcă într-un singur loc, a crescut în volum până la dimensiunea unei farfurii de ceai și, în același timp, a început să cadă din nou lângă perete și de sub pat (doar într-o dimensiune mai mică), s-a repezit asupra ei, ca urmare a căreia nu a putut suporta și a leșinat cu un strigăt slab. În acest moment, mama ei a confirmat și că a văzut ceva roșu fulgerând pe lângă ea și că, în același timp, a văzut deja că soția mea, căzută din pat, a leșinat. Toate acestea s-au întâmplat, desigur, instantaneu, încât nu am avut timp să observăm. Până atunci, era încă tolerabil și chiar amuzant să urmăresc și să asculte toate aceste lucruri, dar din această seară, adică de la apariția acestuia, așa cum se spune în scrisoarea (Geographical General), faimosul bal, am început deja să fim ostili față de aceste fenomene, pentru că, de exemplu, blestematul ăsta de bătaie la fereastra soției mele era deja pe la 3 ianuarie după ora 3 ianuarie. când soția mea s-a întins să se odihnească și după aceea în aceeași zi a început să o urmărească peste tot; așa, de exemplu, când stătea pe canapea la ceai, se auzea o tobă lângă ea pe brațul canapelei, iar când m-am așezat în locul ei, ciocănitul s-a dus din nou lângă ea la pânza de ulei a canapelei etc.; suna chiar și în dulapul unde punea vasele, sau când intra în cămară și o bântuia acolo. Este clar că eram cu toții încântați, mai ales că ea a spus că, deși de fapt nu i-a fost frică de această bătaie, se simțea slăbită și avea un impuls puternic de a dormi. Temându-ne de orice consecințe asupra sănătății ei, și mai ales a tulburărilor mintale, am decis să mergem pentru o vreme la Ilek; Acolo l-am cunoscut pe dr. Alec, pe care îl cunoșteam. Dmitri Shustov, care, surprins de divele noastre, ne-a liniștit explicând, deși superficial (de când eram în trecere), că este probabil o chestiune de electricitate și magnetism, manifestată datorită compoziției speciale a solului de sub casa noastră și că toate acestea au fost grupate în jurul soției mele, deoarece ea, probabil, are și ea predispoziții speciale și individuale în acest sens. Cred că nu ar fi deplasat să remarc că soția mea este o femeie de statură mică, blondă și nu deosebit de slabă ca complexitate; Caracterul său este destul de calm și concentrat, temperamentul său este mai degrabă flegmatic. Aceste instrucțiuni ale doctorului, într-adevăr, ne-au liniștit oarecum și noi toți, adică cei care puteam înțelege ceva în cel mai mic grad, am încetat să atribuim asta diavolității. Dar din moment ce doctorul era foarte interesat de acest lucru, a doua zi ne-am întors în galop la ferma noastră, situată la aproximativ 30 de mile pe râu. Kindele. Acolo, conform dansului preliminar al Mariei, noi, în jurul orei 22, am observat miracole repetate sub formă de bătăi în sticlă, pe perete și toate din nou în camera soției mele, zgâriind în spatele covorului, lângă patul ei, în timp ce ea dormea. Dar de data aceasta, parcă intenționat, nu s-au auzit bătăi ascuțite sau zvârlituri, dar, cu toate acestea, faptul s-a confirmat și ne-am bucurat; iar doctorul, profitând de asta, ne-a mai făcut câteva explicații, care ne-au convins și mai mult că asta nu e diavolitate. Dar, pentru a nu rămâne sub această impresie, ne-a sfătuit să plecăm o vreme de acasă în oraș. În cele 11 zile în care am locuit acolo, conform informațiilor celor rămași în casa de la fermă, nici o dată nu a auzit niciunul dintre ei, zi sau noapte, nici cea mai mică bătaie. Dar imaginați-vă groaza noastră când, la întoarcerea în casă, pe 21, și după căderea nopții, adică de îndată ce soția mea s-a culcat, ciocănirea și aruncarea lucrurilor în camera ei au reluat din nou; Mai mult, cuțitul de masă întins pe aragaz a fost aruncat cu forță în ușă, după alte lucruri, ceea ce ne-a obligat de atunci să facem ordine din ce în ce mai grele. Dar înainte de descoperirea pe care am făcut-o în seara următoare, adică pe 24, tot ceea ce se întâmplase înainte a pălit pozitiv, și anume, pe vremea când soția mea se culcase deja și începuse tabătul pe peretele de lângă ea, mergeam în altă cameră cu fiica mea mică și fredonam la ea: „Sunt o țigancă tânără...”; apoi soția mea și alții din jurul ei, inclusiv bunul meu prieten, Lukyan Semenovich Alekseev, îmi cer să continui această melodie, deoarece se dovedește că tobele de pe perete răsună în mod clar cu cântecul meu. Schimb „țiganul” în „figurant”, iar ei reia acest motiv complet corect. Pentru a fi convins de capacitatea muzicală a acestei forțe de ecou sau de însoțire, L.S. începe un cântec întins de cazac: „Nu șoimi clari...”, iar acest ciocănire încearcă, aparent, să imite cât mai atent tonul întins al cântecului: deși se observă că îi este foarte greu. Dar de îndată ce o schimbă într-o melodie mai vesel, sunetele vor deveni mult mai ascuțite și mai vesele. În cele din urmă, soția a dus copilul în patul ei; ciocănitul s-a oprit deodată și, în ciuda tuturor urletelor și eforturilor noastre de a-l numi cumva din nou, s-a încăpățânat tăcut până când copilul, care adormise lângă mama sa, a fost pus în leagăn; iar această forță, parcă încântată de bucurie, chiar în acel moment s-a manifestat prin aruncarea în perete a ambelor mănunchiuri care zăceau pe podea lângă pat. Pentru a continua experimentele, soția mea, la cererea noastră, s-a mutat într-un alt pat din aceeași cameră, lângă ușa de sticlă, pe cealaltă parte a căreia ne-am așezat cu toții într-o altă cameră pentru studiile muzicale. Bătăile în sticlă au fost mai auzite și mai distincte, apoi a început distracția și au fost interpretate cu brio tot felul de cântece, polke, marșuri și mazurke. Dar atunci bătrâna, mama mea, s-a hotărât să cânte o rugăciune, iar noi am cântat în liniște „Tatăl nostru”; ce ai crede? nu gu-gu - ei tac! Abia la final se face un acord. Gândindu-ne că acest motiv are puțin tact, am început „Paștele” ca un motiv destul de plin de viață; dar nu, nu mă poți înșela - nici un sunet, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat. Dar apoi, din nou, încep imediat un cântec prelungit, chiar și în mod deliberat cu pauze, „În buzunare” - el răsună și, făcându-se uneori pauze, încearcă să păstreze timpul. În acest moment, l-am sunat pe lucrătorul meu, un tătar, și l-am rugat să cânte o rugăciune în felul lui, doar că mai des - tăcere. De două ori a început să spună „Allah Bismillah”, și nici un sunet ca răspuns. Și așa cum chiar în acel moment am început să-l imit în mod deliberat pe tătarul din „Turcătorul magic: „Oh, spirite, spirite, din temniță...” într-un mod recitativ, apoi sunetul din sticlă bate tare și clar fiecare bătaie. Începem să strigăm pur și simplu, de exemplu: batem o dată și, ca răspuns, există o lovitură de - întoarcere și același număr! Începem să facem împușcătura, iar aceeași împușcătură se aude clar și cu pricepere realizată pe sticlă. Fac tot felul de variații cu sunete, chiar ordonând un număr dintre ele și nu a existat niciodată o eroare. Au existat chiar dialoguri întregi cu diverse întrebări despre cauza originii tuturor acestor fenomene, iar răspunsul a fost că toate acestea au fost făcute de un „duh rău”, un „diavol”, „dezlănțuit” în casă de către un vecin cazac cu care sunt în litigiu. Dar apoi, copilul se trezește, soția îl pune lângă ea, iar sunetul se estompează, iar eforturile noastre de a-l chema rămân în zadar. Același fapt l-am observat de mai multe ori în timpul continuării studiilor muzicale, care s-a oprit imediat chiar și atunci când am apărut în camera soției mele. Nici măcar, conform martorilor, nu am avut timp să ajung în pragul camerei ei când sunetul provocat de un cântec tăcuse deja, în timp ce prezența altora, care s-au dus deliberat alternativ în camera ei, nu a avut nici cea mai mică influență asupra tobei de pe sticlă. Ce este? – ne vor întreba. - Nu stiu! dar că acestea sunt fapte și că nimic aici nu este denaturat, distorsionat sau exagerat, mulți martori din afară care au auzit toate acestea cu urechile lor vor garanta acest lucru. Așa că, de exemplu, pe lângă toți servitorii noștri, de trei ori a fost și respectatul Fiodor Filippovici Solovyov, un om cu informații și chiar mai puțin superstițios; Fedor Fedorovich Feduleyev; Dr. Alexander Dmitrievici Shustov; câțiva comercianți din Ilek, precum Savin Ivanovich Syromyatnikov; șeful local, Vasily Ivanovich Zagrebin și Lukyan Semenovich Alekseev și alții, până la 20 de persoane în total. Acum cred că nu este de prisos să adăugăm roadele observațiilor noastre atente pe parcursul a 24 de luni. Și anume, eram convinși că toate aceste sunete variate care au apărut anterior imediat după dansul Mariei se repetă acum fără ea; și, de asemenea, că se fac exclusiv lângă soția mea, care are nevoie doar să se întindă în pat și să se liniștească ori de câte ori, adică ziua sau noaptea - și acest ciocănit se aude, fie zgomotos, cumva: pe perete, pe pat, pe sticlă, fie liniștit, ca: pe covor, pe perne etc., dar cu siguranță se va auzi; de aceea, ea singură este vinovată pentru toate aceste fenomene, care uneori durează mai mult de 2 ore, alteori mai puțin de o oră și, de asemenea, mai tare sau mai liniștit, mai des sau mai rar, după bunul plac. Pe scurt, nu există consecvență. Deci, de exemplu, pe 23 după-amiaza sau 24 seara era în toi, dar ieri nu s-a auzit nimic; iar astăzi, când scriu această ciornă, această forță se înnebunește și se plimbă în plină splendoare, aruncând lucruri și batând toba atât de tare încât patul soției mele este ridicat; în ciuda faptului că (puterea) este evocată de cineva care a venit de la sine - vindecătorul-vrăjitor Ivan Fedorovich, care a vorbit seara despre puterea sa asupra spiritelor și ar fi vindecat mulți de diverse boli, astfel încât a devenit cunoscut aproape „întreaga lume”, despre care cere, totuși, să facă anchete în orașul Barnaul, provincia Tomsk. Acest lucru este, de asemenea, consistent, nimic de spus! În concluzie, voi spune un lucru: trebuie să auzi toate acestea cu propriile urechi și să le vezi pentru a-ți forma o înțelegere clară a tuturor acestor lucruri, iar o poveste, chiar de zece ori mai bună decât a mea, nu va face nici măcar o sută parte din impresia reală. Deci asta, într-adevăr, este totul ciudat și de neînțeles, că involuntar, aruncând deoparte electricitatea puțin cunoscută și și mai puțin înțelesul magnetism, crezi involuntar în diavolitate. Sperăm, însă, că cu ajutorul oamenilor luminați de știință (care au aflat acum despre asta) – mai devreme sau mai târziu – vom găsi răspunsul. Și voi continua observațiile și le voi raporta după caz. Cu respectul meu pentru tine, am onoarea să fiu cel mai umil servitor al tău ferma Izmailovsky. 26 ianuarie 1871. Povești despre fenomene de la ferma lui A. V. Shchapov 12. Povești despre fenomene de la ferma lui A. V. Shchapov (regiunea Ural) în anii 1870–1871. Toate acestea, spuse în scrisoarea lui Șchapov de mai sus, nu erau nimic pentru noi, în comparație cu ceea ce îndurasem deja, dacă numai asta s-ar fi încheiat; dar imaginați-vă groaza noastră că, de îndată ce ne-am mutat la fermă, în primele zile ale lunii martie, încă de la primul pas această forță a început să cutreiere din nou prin casă. Și de data aceasta aparițiile au avut loc chiar și fără prezența soției sale. Așa că, într-o zi, înainte de seară, în fața ochilor mei, o canapea mare și grea sărea pe toate cele patru picioare și chiar și în timp ce bătrâna mea mama stătea întinsă pe ea, care, desigur, era îngrozitor de speriată. Acest incident are o semnificație specială pentru mine, pentru că înainte de asta, era ca și cum totul era diferit „Ei bine, mă puteam testa în multe feluri față de ceea ce vedeam și auzim, din moment ce erau străini tot timpul și puteam fi sub influența altcuiva, deși, repet, nici atunci nu existau îndoieli, dar aici, la urma urmei, toată canapea era la vedere, pentru că nu era nimic în timpul zilei bătrâne, nu era nimic pe mamă. calm, în cameră, cu excepția mea și a băiatului de la ușa din camera din față, nu era nimeni, nu era nimeni, și totuși canapeaua de cinci-șase lire, cu o bătrână întinsă pe ea, a sărit de trei sau patru ori, după cum spuneau ei, pe toate picioarele deodată - este clar că aceasta nu era nicidecum o halucinație. Apoi, în aceeași zi sau a doua zi, seara, când stăteam în camera noastră de bolnav - deodată la vedere de sub dulapul de spălătorie care stătea pe hol - o scânteie de fosfor albăstrui a zburat cu un trosnet, spre dormitorul soției mele (unde nu se afla la vremea aceea) și, concomitent cu zborul rapid al acestui dormitor, am zburat instantaneu scânteia acelui dormitor. Grăbindu-mă acolo, am văzut că rochia de bumbac neterminată care stătea pe masă din colțul din față ardea. Soacra mea, care era singură în această cameră și a reușit să toarne un ulcior cu apă pe flacăra care ardea, m-a avertizat să o sting. Eu, oprindu-mă la ușile înguste și fără să lăsăm pe nimeni să intre înaintea mea în această cameră, am început prima datorie de cercetare: dacă cauza aprinderii rochiei a fost altceva decât scânteia pe care am văzut-o, precum o lumânare căzută, chibrit etc. Dar, în mod pozitiv, în apropierea acestui loc nu era nimic de acest fel și, în același timp, în încăpere se simțea un miros de sulf destul de puternic și împuțit, provenind tocmai din rochia udă, ale căror locuri arse, în ciuda faptului că erau ude de apa turnată, erau încă fierbinți la atingere și aburii, ca și cum nu ar fi fost turnați pe fierul fierbinte, din apă fierbinte. chintz. Oricât de greu și de periculos a fost să-mi părăsesc familia într-un asemenea moment - două bătrâne și o soție cu un copil, dar într-o problemă urgentă a trebuit să merg în oraș pentru o zi, și ca familia să nu se teamă să fie singură (din moment ce ne temeam cu toții serios de aceste fenomene) - am întrebat un tânăr, vecinul nostru A.I. Portnov, să rămân cu ei. Revenind o zi mai târziu, găsesc toată familia pregătindu-se cu lucrurile deja împachetate pe cărucior; Îmi spun că este absolut imposibil să mai stau, pentru că a început arderea spontană a diverselor lucruri din casă și s-a ajuns la punctul în care aseară rochia proprietarului casei (adică, soția mea) a luat foc spontan, iar Portnov, care s-a repezit să o stingă, și-a ars toate mâinile, care s-au dovedit a fi, într-adevăr, aproape complet acoperite cu blistere și pansamente. Asta mi-a spus Portnov despre asta. Seara, în ziua plecării mele, fenomenele, pe lângă bătăi și așa mai departe, s-au complicat și mai mult prin apariția unor meteori luminoși care au apărut în fața ferestrei cu vedere la coridorul exterior; erau mai multe și de dimensiuni diferite, de la un măr mare până la o nucă; de formă rotundă și de culoare roșu închis și roz-albăstrui, nu complet transparent, ci mai degrabă mat. Pentru o perioadă destul de lungă, potrivit lui, acest zbor uimitor de lumini luminoase, înlocuindu-se unul pe altul, a continuat. O astfel de minge va zbura până la fereastră, se va învârti pe cealaltă parte a geamului o vreme, fără nici un zgomot, și va dispărea, parcă pentru a o înlocui, de pe peretele opus al coridorului, o alta, a treia; apoi doi, trei împreună etc. această schimbare jucăuşă a luminilor a continuat, de parcă ar fi vrut să intre în casă. Soția mea nu dormea ​​la vremea aceea. A doua zi, seara, tocmai ieșiseră să stea pe verandă (era deja cald), când Portnov s-a întors imediat, dintr-un motiv oarecare, în cameră și a văzut că patul ardea. Cheamă ajutor, aruncă cuvertura de pat, cearșafurile, care deja s-au ars destul de puțin și, după ce a stins totul cu grijă și s-a uitat în jur să vadă dacă a mai rămas vreun foc pe undeva, ies din nou în aer din fumul din cameră și se întreabă de unde ar fi putut să vină focul pe pat, când nu mai era nici o lumânare aprinsă, nici țigara aprinsă... camera. De data aceasta, salteaua de păr s-a dovedit a fi în flăcări, pe partea inferioară, lângă colț, iar focul reușise deja să pătrundă atât de mult în interiorul umpluturii de păr gros (fără niciun amestec) a saltelei, încât, după părerea lor, acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla dintr-o neglijență la stingerea primului incendiu, pentru că locurile de ardere au fost complet stinse și nu ar fi trebuit să rămână material de păr, mai ales că nu ar fi mai rămas material inflamabil. ca să nu mai vorbim de burete sau vată, care nu erau acolo. Dar nici aici nu s-a terminat, ci s-a încheiat în aceeași seară cu o asemenea catastrofă, după care s-a decis să părăsească casa complet și să se mute undeva, în ciuda faptului că zăpada se topise deja și curgeau pâraie de primăvară de jur împrejur. Același Portnov mi-a transmis această întâmplare în felul următor: „Stăteam, a spus el, cântând la chitară, și morarul care stătuse aici înainte a părăsit camera, iar Elena Efimovna (soția mea) a ieșit curând după el și ușa tocmai se închise în urma ei, când am auzit de undeva, parcă de departe, o voce plictisitoare și trasă de mine. groaza inexplicabilă care m-a cuprins, m-am repezit pe ușă și în intrare am văzut literalmente un stâlp de foc, în mijlocul căruia, toată cuprinsă de flăcări, stătea Elena Efimovna - rochia îi ardea de jos și focul o acoperea aproape pe toată, îmi dau seama imediat că focul nu este puternic, de vreme ce rochia ei îmi stinge mâna și mă grăbesc ard îngrozitor, de parcă s-ar lipi de rășina arzând. Se aude un fel de trosnet și zgomot de sub podea, iar în acest moment toată podeaua tremură și tremură violent Un morar a venit în fugă din curte în ajutor, iar noi doi am purtat victima în brațe, în rochie arsă. Soția a spus următoarele. Tocmai ieșise pe ușă în hol când întreg podeaua s-a cutremurat brusc sub ea și s-a auzit un zgomot asurzitor; și, în același timp, de sub podea, cu o izbucnire, a zburat exact aceeași scânteie albăstruie pe care o văzusem anterior zburând de sub dulapul de spălat și tocmai reușise să țipe de frică când s-a trezit brusc în flăcări și și-a pierdut memoria. În același timp, este foarte remarcabil că ea însăși nu a primit nici cea mai mică arsă, în timp ce rochia subțire de gigonet pe care o purta a fost arsă peste genunchi, și nu a fost o singură pată arsă pe picioare. Morarul mi-a spus așa: părăsind încăperea, s-a îndreptat prin grădină spre anexă și, înainte de a ajunge la ea, a auzit mai întâi un zgomot în spatele lui, apoi un țipăt și, privind în urmă, a văzut că arde pe intrare. Era atât de speriat, încât picioarele i-au cedat și abia reuși să alerge să ajute. Ce s-ar putea face cu adevărat? În fața mea era Portnov cu mâinile schilodite de arsuri, o rochie arsă, pe materialul subțire al căreia nu era nici cea mai mică urmă de material inflamabil - era clar că nu mai rămânea decât să fugă! Așa am făcut în aceeași zi, ne-am mutat într-un sat vecin în apartamentul unui cazac, unde am trăit fără griji pe tot parcursul inundației. Nu s-a repetat la întoarcerea noastră în casă, pe care însă am ordonat să o demolăm în aceeași vară, din fericire, chiar înainte de asta mă gândeam să mă mut din moșia mea în alt loc, dar probabil că ar fi durat încă un an sau doi; aceeași catastrofă m-a obligat să grăbesc împlinirea dorinței mele. Și astfel aceste fenomene s-au încheiat și nu s-au reluat niciodată; Da, trebuie să recunoaștem, am evitat chiar să vorbim despre asta între noi, atât din grea impresie lăsată de aceste fenomene, care ne-a făcut chiar să ne temem pentru existența noastră, cât și din necazurile pe care le-am suferit din cauza calomniilor și bârfelor. De asemenea, am uitat să menționez în locul meu că au fost două cazuri de a vedea ceea ce acum se numește materializare (la vremea aceea o numiam pur și simplu o obsesie diavolească). Așa că, pentru prima dată, soția a văzut în fereastră, din afară, o mână delicată, roz, parcă copilărească, cu unghii transparente, luminoase, cu care bătea pe sticlă. Apoi, în aceeași fereastră, am văzut două viețuitoare de culoare închisă, ca niște lipitori, care au speriat-o până la leșin. Și altădată, eu însumi, fiind singur în casă și încercând câteva ore să spionez: cine și cum (poate soția însăși, prefăcându-se că doarme) bătea pe podea în dormitorul ei - de câteva ori m-am strecurat în liniște până la ușa dormitorului, unde bătăile în podea erau continue, dar de fiecare dată, de îndată ce m-am uitat puțin din nou în dormitor, am reluat din nou zgomotele sau m-am oprit imediat în dormitor. ochii mei din interiorul dormitorului, de parcă m-ar tachina. Dar apoi, cred că pentru a douăzecea oară, sau chiar mai mult, am izbucnit cumva brusc în cameră, de îndată ce au început bătăile și... a înghețat de groază: o mână mică, aproape copilăroasă, roz, care sări rapid de pe podea, a sărit sub pătura soției adormite și s-a îngropat în faldurile de lângă umărul ei, astfel încât să văd cât de nefiresc de repede se mișcau faldurile cuverturii, începând de la capătul inferior până la umărul soției, unde era ascuns pixul. Și, se pare, nu era nimic special de care să-mi fie frică, dar, așa cum spun, eram încremenit de groază, pentru că mâna ascunsă nu era deloc mâna soției mele (deși mâna aceea era și de dimensiuni mici). Am observat clar acest lucru și, în plus, însăși poziția soției adormite era de așa natură (pe partea stângă, întoarsă spre perete) încât, cu nemișcarea ei, în fața ochilor mei, era imposibil să-și coboare mâna pe podea și apoi să o ridic atât de nefiresc de repede în aceeași linie verticală cu umărul... La ce era de gândit - o halucinație? Dar nu, de o mie de ori nu! Nu sunt deloc susceptibil la asta. Înșelăciune din partea soției, predispoziția ei dureroasă la asta? Dar forma, culoarea, dimensiunea mânerului în sine, ce am văzut? În fine, defuncta era o femeie cu totul respectabilă, o mamă și o soție serioasă, iubitoare, strict religioasă și nu a fost supusă niciunui atac dureros până la moarte (din naștere, în aprilie 1879). Și, între timp, aproape toate fenomenele, precum zborul lucrurilor și ciocănirea, păreau să se ascund în spatele ei, motiv pentru care multora li se părea că ea însăși face asta, mai ales în acele cazuri când observau cu neîncredere sau îndoială, deși în același timp se putea da o sută de șanse împotriva unuia pentru imposibilitatea de a se face, de exemplu, de multe ori, de la ea, de a se duce la îndeplinire. spatii inchise - dulapuri, cufere, etc., la care era ea nu m-am atins de el momentan. Așa că, într-o zi, când comisia noastră, formată din trei persoane și tot atâtea dintre noi străini, s-a așezat la cină, iar în acel moment soția mea se întorcea din cămară cu mâinile pline de borcane cu murături, apoi, de îndată ce a început, cu greu din mâinile ocupate cu povara, să deschidă ușile exterioare de pe hol, vizavi de mesele noastre diferite - într-o clipă era acela de măsuță pe care ni se găsea diversele lucruri. și pe masă: gloanțe de plumb, nuci vechi ruginite și alte gunoaie în cantitate de câteva pumni, care mai înainte era (cum abia îmi aminteam) într-o cutie de vechituri, închisă și plină de diverse gropi, în aceeași cămară, de care însă, conform certificatului de servitor, doamna nu se atinsese. Și era imposibil să-i arunce atâtea lucruri direct pe masa dintr-o cameră, cu mâinile pline. De asemenea, era ciudat că, în ciuda forței cu care aceste lucruri grele cădeau pe farfurii, niciunul dintre ele nu a fost rupt. Și totuși părea că ea renunțase, deși toată lumea, văzând-o intrând pe ușă, nu putea observa nici cel mai mic gest sau efort din partea ei (Vezi A. N. Aksakova: „Harbingers of Spiritualism.” St. Petersburg, 1895, pp. XIX-XXI, 229–230; 185–197; 74165–197; 74165–197). Fenomene ciudate într-o colibă ​​țărănească rusă. 13. Fenomene ciudate într-o colibă ​​țărănească rusă. Un bun prieten de-al meu, sub a cărui comandă am slujit la Nijni Novgorod, în camera proprietății statului, P. L. Betling, care locuiește acum la pensie pe moșia sa din districtul Ardatovsky, provincia Nijni Novgorod, m-a informat în ianuarie 1889 despre un incident remarcabil care s-a petrecut complet pe neașteptate în satul Silints, situat 15 versts. Acest incident a făcut oarecare zgomot în cartier, mai ales că familia țărănească, martoră involuntară la aceste fenomene, a fost adusă la răspundere penală și aproape plătită pentru o chestiune care le era de neînțeles. Esența problemei se rezumă la faptul că în satul Silin, în casa fostului bătrân al satului Cekanov, între 23 septembrie și 1 noiembrie 1888, au început să apară fenomene ciudate: s-au auzit lovituri, s-au aruncat lucruri și - care este principala caracteristică a fenomenului - s-au auzit diverse voci cu membrii familiei Cekanov care au intrat în conversații ciudate cu membrii familiei Cekanov. a se întreba. Este remarcabil că aceste fenomene, ca și în sesiunile mediumistice, au avut loc în întuneric și au fost descoperite numai în prezența fiicei de zece ani a lui Cekanov. Nu există nici un motiv să ne asumăm aici înșelăciune, căci aceste fenomene au devenit curând o sursă de necaz pentru proprietar, iar acesta nu a știut să scape de ele până nu a acceptat sfatul care i-a fost dat să recurgă la rugăciune, despre care vom discuta mai jos. Acum să trecem la detalii. G. Betling l-a chestionat personal pe Cekanov însuși și pe familia sa, precum și pe ginerele său, Mironov. Din mărturia consemnată de ei din propriile lor cuvinte și transmisă mie, extrag următoarele. Familia Chekanov este formată din proprietar, Ivan Timofeev, 45 de ani, un tată în vârstă, soția sa Anastasia, 42 de ani, și fiice: Alexandra - 14 ani, Anyuta - 10 ani, iar cea mai mică fată - 4 ani. Fiica cea mare este căsătorită cu Mironov, care locuiește într-un sat vecin. Anyuta, o fată cu obraji trandafirii, blond închis, cu ochi cenușii, cu aspect drăguț, părea foarte minionă și nu arăta mai mult de 7-8 ani. Potrivit lui Cekanov, treaba a început astfel: într-o noapte, în jurul datei de 23 septembrie, soția sa Anastasia și ambele fiice dormeau în coliba din față pe un konik (tejghea) lângă ușa de la intrare; el însuși, Ivan Cekanov, dormea ​​în coliba din spate, iar bătrânul părinte dormea ​​în curte, căci încă era cald. Noaptea, Anastasia a observat că ușa cabanei se deschisese de la sine; ea l-a încuiat, dar ușa s-a deschis din nou. Apoi Anastasia a legat ușa de suport cu cureaua ei lungă. Cureaua a fost dezlegată, iar ușa s-a deschis din nou. L-a legat a doua oară și, cu toate acestea, ușa s-a deschis în continuare. Apoi, speriată, și-a sunat soțul; la rândul său, a legat ușa foarte strâns, în câteva noduri, dar tot s-a dizolvat. Apoi s-a auzit o bătaie în pat și în corturi, parcă cu un băț. Anastasia și-a luat în brațe fiica de 4 ani, a cărei inimă bătea de frică, a întins-o pe Anyuța pe banca din față, iar Ivan s-a dus la sobă. În această oră s-au auzit suspine în colibă; Ivan s-a hotărât să întrebe de la aragaz: "Ce este asta, de rău sau de bine? Nu ești tu, bunicule brune?" Răspunsul a urmat cu o voce răgușită: "Nu-ți fie teamă, sunt eu, bunicul tău brownie. Lasă-mă să mă încălzesc pe aragaz." Când Ivan a coborât de la sobă să se întindă pe banca unde zăcea fiica lui Anyuță, ea nu mai era acolo; Anastasia, care stătea pe patul de lângă ferestre, a spus că i s-a părut că a trecut de la bancă la sobă, iar Anyuța era deja pe sobă, care însăși nu știa cum a ajuns acolo - „bunicul i-a spus să se întindă”. Din acel moment, în casa lui Cekanov au început discuții, mereu seara și durand o oră-două, mereu pe întuneric. Convorbirile priveau treburile țărănești obișnuite: atunci o voce interzicea vânzarea unui cal, numindu-l după culoare; apoi i-a interzis lui Ivan să se împartă cu tatăl său, ameninţând cu ruina; o voce l-a întrebat pe Ivan: „Tu ești șeful?” „Sunt”, a răspuns Ivan. - „Nu puneți țăranii sub arest; lăsați-l pe polițist să planteze.” Într-o seară, o voce răgușită a spus: „Nu mai vreau să vorbesc, dar va veni Mashenka”, și în curând s-a auzit o voce subțire, feminină: „Trăiești bine, Doamne să te ajute”. S-a auzit ca și cum vorbitorul îl liniștea pe bebelușul care era în brațe și plângea ca un copil. „Nu plânge”, a spus ea, „îți dau zahăr”. La întrebarea unui străin care a fost aici într-o zi: „Este fiica ta?” „Nerușinat”, a răspuns vocea, „fetele chiar au copii?” Aceasta este fiica mamei mele, sora mea.” – Mașenka, conform lui Cekanov, a vorbit într-o limbă pură, a maestrului, iar bunicul a făcut clic (pronunțată litera „ch” ca „ts”). Când alții din colibă cântau, vocile cântau. Vocea din sobă a chemat oamenii care stăteau pe stradă sub fereastră și a vorbit atât de tare încât acești oameni au auzit clar cuvintele lui. Era imposibil pentru cei care au auzit-o să-și imagineze măcar că ar putea fi vocea lui Anyuta. Răspunsurile au fost în mare parte pline de umor, chiar ironice. Deci la unul, la întrebarea: „De ce ai respirație șuierătoare?” - vocea a răspuns: „Am fost în vacanță”; altuia: „Sunt obosit, mutam bușteni.” La plecare, luându-și la revedere, au spus: „Acum să mergem - este timpul să bem ceai” sau: „Este timpul pentru cină”. Potrivit unui alt martor, Pavel Mikhailov Mironov, căsătorit cu fiica lui Cekanov și locuiește în sat. Zverev, în muncitorii orașului. I. I. X. - un bun prieten al domnului Betling, ultimul a notat următoarele: Aparițiile din casa lui Cekanov au început cu o săptămână înainte de Ziua lui Serghie (25 septembrie); la început, fără motiv, s-au auzit bătăi în diferite părți ale colibei; ușile au început să se deschidă de la sine; când erau prefăcuți, erau dezvăluiți din nou de cineva. Apoi, necunoscut de cineva, au început să fie rostite cuvintele: „Nu-ți fie frică de mine, sunt bunicul tău brownie”. S-a auzit vocea parcă din sobă, de vreo zece ani Anyuta. El se numea Ivan Ivanovici Varlamov. Fenomenele s-au petrecut seara, și numai când incendiul a fost stins. Conversațiile au început abia când Anyuta stătea pe aragaz sau pe podea. Vorbitorul a avut o afecțiune deosebită pentru ea; dacă nu era în colibă, atunci nu se auzea voci; vocea a spus să nu o lase să rătăcească degeaba. Într-o zi, familia a adormit-o pe Anna pe podea și toată lumea s-a întins lângă ea, apoi o voce a spus: „De ce ai trimis toată coliba, nu e unde să scuipi”. Altă dată, când Anna a fost adormită pe banca din față, a fost mutată noaptea în pat. Vorbitorul a spus că vede tot ce se întâmplă în colibă. Odată, sora Alexandrei, în vârstă de 14 ani, a lovit-o pe Anna în cap în timpul cinei, seara o voce a început să o mustre pentru asta și i-a spus Alexandrei: „De ce o bati pe Anyuța, te bat cu o răzuitoare pentru asta”. Atunci vorbitorul a început să explice că nu era singur, că avea un tată, un frate-soldat și o soră Mașenka cu un copil; Atunci toată lumea a auzit că parcă ar fi intrat cineva și imediat s-a auzit vocea unei femei: „Trăiești bine”. Se pare că Mașenka avea un copil în brațe, care a început să plângă cu o voce subțire; Ea l-a liniştit şi l-a consolat, spunând: „Nu plânge, ai zahăr pe tine”. Imediat ce focul a fost stins, conversațiile s-au oprit. În timpul conversațiilor, toată lumea din colibă ​​au auzit zgomot și zarvă. De îndată ce se auzea vocea, se auzea pe cineva mergând la sobă, unde dormea ​​de obicei Anyuța; A auzit și ea asta și a spus mereu familiei ei despre asta. Pentru Anna părea că vocea venea din spatele zidului, în timp ce pentru ceilalți se auzea ca în coliba însăși, la o distanță apropiată de ei, conversația se desfășura întotdeauna cu o voce aspră, puternică. Cineva prezent a sugerat cumva să pună o cruce pe difuzor, a fost de acord; Apoi puneau crucea pe un gaitan (snur) lung și, după urechea unde se auzea glasul, puneau repede crucea. Au aprins imediat focul, dar crucea a ajuns asupra Anna, care stătea pe aragaz. Într-o zi, o voce a cerut de băut; Au turnat apă sfințită într-o cană și au pus-o pe aragaz. După un timp, focul a fost suflat și apă a fost turnată pe prag. Când focul a fost stins din nou și au întrebat de ce a turnat apa? El a răspuns că nu a aruncat apa, ci a băut-o. Glasul a citit și a repetat rugăciuni; când cineva cânta Herubimskaia, Ivan Ivanovici cânta cu o voce groasă; Cânta și cu fetele când au început să cânte. În familia socrului lui Mironov, adică între tată și fiu Cekanov, lucrurile nu mergeau prea bine înainte de Ziua lui Serghie; Au decis să împărtășească, dar vocea a interzis în mod pozitiv împărtășirea, amenințând cu ruina. Printre curioșii care se aflau în casa cekanovilor s-a numărat și fierarul S. Silina, Vasily Ilici Chitanogov; Auzind o voce, a spus: "Ce este asta? Dă-mi o armă, îl voi omorî!" „Îi voi omorî eu”, a fost răspunsul, iar în acel moment o cârpă de picior întinsă pe poliție (raftul) i-a zburat în față. A venit și conetabilul; dar când a auzit o bătaie în cort, a cerut imediat să aprindă focul și a părăsit coliba. Când veneau străini, glasul le răspundea unora, dar nu altora. În sat spuneau că mama trebuie „ori și-a blestemat fiica (Anyuta), ori a certat-o ​​urât”, că „necurații” au luat legătura cu ea, iar pe stradă unii au început să o reproșeze pe Anyuța, alergând în jurul ei în jocuri și plimbări. Tatăl lui Chekanov chiar i-a alungat într-un mod local - lovind pereții cu mingi false. G. Betling i-a convins pe cekanov să vină la el să facă un experiment în casa lui. S-au comportat ca niste oameni normali: l-au dus pe Anyuta intr-o camera intunecata; Ea a rămas calmă singură, iar tatăl ei a început să-l sune pe bunicul brownie-ului să vorbească cu el, dar nu a primit niciun răspuns, în ciuda tuturor eforturilor și a diverselor cereri ale lui Cekanov: "Vorbește, bunicule! De ce taci? Soția lui a participat și ea, dar nu a avut succes. L-au tratat pe Anyuta în orice fel posibil și au găsit-o cu o fată de aceeași vârstă ca și cum se va juca afară. un copil care nu înțelege nimic I-au plăcut păpușile și nu a vrut să știe nimic mai mult De la întâlnirea sa cu Cekanov, domnul Betling a avut impresia că au tratat ceea ce se întâmplă cu totul simplu și au fost complet sinceri în poveștile lor. Ca răspuns la întrebările mele, domnul Betling a completat cele precedente cu următoarele detalii, primite prin intermediul fiului unui preot local, un om deplin de încredere. S-au auzit voci lângă fată, mai ales din soba pe care se afla; dacă era pe o bancă, atunci deasupra fetei, lângă tavan sau sub bancă. La început s-a auzit o voce veche liniștită, abia auzită, apoi a devenit mai puternică și mai tare, încât s-a auzit în cealaltă cameră. Cuvintele au fost pronunțate clar, distinct, în special vocea lui Mashenka suna. Nu au vorbit împreună cu Anyuta. Au aflat în întuneric unde stătea cineva. Un țăran, ținând o cruce în buzunar, i-a spus lui Mașenka că i-a adus un măr. „Minți, nu ai un măr în buzunar, ci o cruce”, a răspuns Mașenka. La întrebarea rezidentului Pavel Bazaev: „A cui ești?” Mașenka a răspuns: „Noi suntem de aici, Povalishinskys” (o parte a satului Silina a aparținut Povalishinskys). - „Din care casă?” - „Varlamova”. Există o astfel de casă în sat; dar la Varlamov totul era calm și nu-și amintesc de Mașenka acolo. Mașenka a răspuns la întrebări și a cântat. „Bunicul” a început să cânte „Soldații”, dar s-a oprit imediat. In prezenta lui Anyuta, ceasul a fost oprit si a inceput sa mearga, la ordinul proprietarului. Hainele au fost aruncate de pe rafturi pe podea; dar lampa suspendată nu a fost atinsă. Bătăile s-au auzit mai ales pe podele și atât de tare încât într-o zi s-a spart o scândură. Cu această bătaie, „bunicul” și-a anunțat prezența și apoi a început conversația; dar uneori țăranii înșiși îl sunau, întrebând: „Bunicule, ești aici?” Speriat de apariția unui ofițer de poliție care a întocmit un act de aducere pe Cekanov în fața justiției în baza articolului 37. gura despre pedeapsă, lumea fiscală. curte, pentru răspândirea de zvonuri false și agitarea minților – nu știa să scape de nenorocire. La 1 noiembrie, împreună cu soția și fiica sa, a plecat în pelerinaj la Mănăstirea Ponyataevsky, unde au fost sfătuiți să slujească acasă o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei și să se roage cu ardoare, ceea ce au făcut; rugăciunea s-a dovedit a fi mai eficientă într-un astfel de caz decât măsurile poliției și, de atunci, fenomenele din casa cekanovilor au încetat. Între timp, dosarul penal mergea ca de obicei; Executorul judecătoresc al lagărului 2 al raionului Ardatovski a efectuat o anchetă pe 13 noiembrie, în baza căreia țăranul Cekanov a fost adus în fața justiției pentru o infracțiune conform art. 37. gura despre pedeapsa, lumea fiscala. tribunal. Prin ordinul anchetatorului judiciar, pe 20 decembrie, a fost efectuată o anchetă secundară, mai detaliată, în care s-a confirmat, în termeni generali, tot ce s-a afirmat mai sus. În baza acestei anchete, anchetatorul judiciar a constatat că țăranul menționat putea fi tras la răspundere numai dacă ar fi fost un fel de înșelăciune din partea sa, dar ca martori care se aflau în sat. Au existat și alte persoane în același timp cu fenomenele, care au confirmat același lucru, iar inexplicabilitatea fenomenului nu servește încă ca dovadă a înșelăciunii și, din moment ce nu este clar că Cekanov a obținut vreun beneficiu din poveștile despre aceste fenomene, ci, dimpotrivă, a încercat să scape de ele, anchetatorul judiciar nu a văzut semne de infracțiune în cazul prezent. Pe baza acestei concluzii, cu care a fost agreată și procurorul asociat al Tribunalului Districtual Nijni Novgorod, cazul a fost respins. Datorită unei astfel de rezoluții rezonabile și corecte, Cekanovii au evitat responsabilitatea care îi amenința în fața legii, care știe ce se știa. (Vezi „Rebus” 1889, nr. 20). Fenomene misterioase la Cernigov în anii 40 14. Fenomene misterioase la Cernigov în anii 40 175. Era în 1843 sau 44 (nu-mi amintesc exact), la Cernigov, în casa unchiului (mătușa) preot părintele Ioann Gerasimovici Menailov. Părintele Ioan din Cernigov era cunoscut și venerat ca un preot al vieții celei mai stricte, mereu gata să fie acolo și cu cei unde și care aveau nevoie de el; era considerat sfânt. În același timp, eram la școala teologică raională și eram cântăreț în corul de cântări Ielețk (corul rectorului seminarului), care locuia în mănăstirea Ielețk Cernigov. Ca nepot al maicii Menailova, în fiecare duminică și sărbătoare mergeam la ei și petreceam toată ziua cu ei până seara. Familia Menailov era formată dintr-un soț, o soție, doi fii, două fiice și o nepoată, verișoara mea, Anna Emelianovna Kornukh, a locuit temporar cu ei. Era un singur servitor, înalt, o fată sănătoasă, nu în tinerețea ei, un localnic. Ajungând la ei, nu-mi amintesc în ce zi, am observat un fel de groază pe toate fețele lor și o forfotă teribilă în toată casa și în curte. Deja cu două-trei zile mai devreme, în casa lor și în curte a început ceva groaznic, de neînțeles! A început când toată lumea s-a trezit dimineața, a dormit liniștit și calm și a văzut că lângă fiecare membru al familiei, și chiar și servitoarea, pe pat, lângă bărbat zăcea o păpușă în formă de femeie, iar lângă femeie în formă de bărbat. Toate păpușile au fost făcute din lucruri care le-au aparținut. Multe au fost luate din dulapuri și comode încuiate – mătușa avea întotdeauna cheile. Toate podelele au fost acoperite cu o grosime de un centimetru sau mai mult cu diverse gunoaie - genul care se întâmplă atunci când o sobă veche este spartă. Nu era așa ceva în curte – de unde toate astea?! Genul acesta de farsă s-a repetat câteva zile la rând. Aahs, aahs, au început întrebări, căutări, presupuneri, dar toată lumea pur și simplu și-a făcut cruce și a gâfâit. Totul era în ordine, fiecare a fost la locul lui toată noaptea, ușile și ferestrele erau închise și încuiate. În aceeași zi, atât în ​​casă, cât și în curte, toate obiectele neînsuflețite au început să se miște; Nu a existat un singur lucru care să nu se miște sau să nu se miște dintr-un loc în altul. Tot ce este neînsuflețit părea să trăiască o viață activă. Toți cei care locuiau în acea casă și veneau acolo erau la început îngroziți și speriați, apoi s-au obișnuit treptat, mai ales că unde era să meargă? Și au trăit acolo liniștiți, pentru că atunci au început să se întâmple lucruri, atât vesele, cât și amuzante - așa: aprind o lumânare și aud - „ugh!” si se stinge lumanarea, ei repeta acelasi lucru alta data; apoi zic: „nu mai prosti!”, și totul se liniștește - lumânarea arde. Fie că stau la ceai, fie cu oaspeți, arde o lumânare, dar apoi bastonul preotului se rupe din locul ei (lângă uşă), merge prin aer și stinge lumânarea cu sine; iar ei îți cer să nu te prostești - și totul este calm! Sau trebuie sa mergi la piata sa cumperi ce iti trebuie, deschid cutia (incuiata), nu sunt bani; Dar ce înseamnă, spun ei, că nu ar trebui să rămânem foameți? - iar banii cad de nicăieri la picioarele vorbitorului. Sau un oaspete stă, ținând o șapcă în mâini; dar m-am trezit ca să plec, dar nu mi-a dispărut șapca, ca nu! Ei caută mult timp, cer să se întoarcă - nu; începe o căutare amănunțită, iar șapca se găsește în aceeași cameră, într-o comodă, învelită în lenjerie, sau altceva. S-a mai întâmplat să se găsească o șapcă într-un cufăr, iar în șapcă un hering pregătit pentru o gustare. A fost un caz, și unul foarte neplăcut: o prietenă de-a ei a venit să-mi vadă mătușa, îmi amintesc numele ei de familie - Boborykina; geme, oftă și spune: „Desigur, toate acestea sunt rele, dar cel mai rău lucru este că totul s-a întâmplat în casa preotului!” Chiar în acel moment, de undeva a venit o mătură murdară, foarte murdară, și ei bine, biciuiește-o în față pe această femeie nefericită care se plânge! Tot orașul a vizitat această casă, toată lumea a văzut mult din ceea ce am povestit și multe altele. Poliția i-a urmărit gelos pe toți locuitorii în casă și tot ce se făcea acolo, dar nu au putut deschide nimic! Desigur, unchiul meu, întreaga familie și mulți prieteni s-au rugat cu fervoare Domnului Dumnezeu să-i elibereze de o asemenea groază, dar... Pe atunci, rectorul seminarului era arhimandritul Adrian, de cea mai strictă viață, ascet, cel mai zelos pelerin; El a evitat mai ales femeile. Ei i-au cerut să servească o slujbă de rugăciune; a venit cu corul lui cântăreț, inclusiv cu mine. Era un guvernator, un colonel de jandarmerie, un șef de poliție și mulți alți nobili și cunoscuți. A început slujba de rugăciune; dintr-o dată, instantaneu, toată mobila care se afla în cameră s-a răsturnat - toată lumea a gâfâit, dar slujba de rugăciune a continuat, iar când toată lumea s-a liniștit, o păpușă, de mărimea unei femei adulte, a zburat de pe sobă, a stat cu fața arhimandritului și a început să se închine în fața lui. Slujba de rugăciune s-a încheiat, dar ceva fabulos, nerezolvat, inexplicabil a continuat. Într-o zi, mătușa mea s-a dus cu fiicele ei să se roage la Mănăstirea Treime, unde locuia episcopul, iar o slujnica le-a urmat. Când sunt destul de departe de casă, propriul ei borcan de ruj cade în fața mătușii. Acest lucru a dat naștere unui motiv de a acorda o atenție deosebită femeii de serviciu - este ea cea care face asta? Au anunțat poliția. Polițiștii și-au intensificat supravegherea curții, a casei și a servitoarei, dar totul a continuat ca până acum. Anna Emelianovna, care se afla în vizită la mătușa ei, a mers în sat să-și viziteze fratele preot. Când a ajuns acolo, au început să o întrebe ce și cum era în casa soților Menailovi? Era deja seară, ardea o lumânare de seu; Anna a spus povestea, iar fratele ei și soția lui au ascultat cu atenție și au fost îngroziți. Deodată aud ceva foșnind în spatele despărțitorului, unde nu era nimeni; se duc acolo și văd o pereche de cizme și o pereche de pantofi dansând unul față de celălalt! Și acolo a început ceva groaznic: tot ceea ce neînsuflețit a intrat și s-a mișcat. Au fost cazuri care au amenințat oamenii: un sfeșnic greu de cupru a zburat de undeva și a lovit leagănul unui copil, dar nu a lovit copilul; cuțitul a căzut de pe masă și a zburat direct spre țăranul care a intrat și numai datorită faptului că țăranul purta un sul de pânză groasă, nu a primit nicio rană pe corp; Cartofii și sfecla au fost smulse de pe bancă și au zburat prin bucătărie etc., etc., la fel ca la Cernigov. După plecarea Aniuței a devenit mai liniștit la Cernigov, deși a continuat mult timp, cu fratele ei, din momentul sosirii ei, a început același lucru ca la Cernigov. Au început să se gândească și să spună că toate aceste lucruri de neînțeles depindeau de voința lui Anyuta! Anna Emelianovna era foarte, foarte frumoasă, deșteaptă, bine crescută de unul dintre binefăcătorii ei (era orfană); avea o voce mică, dar foarte plăcută și cânta ca o pasăre! Mulți oameni au avut grijă de ea, iar printre ei era un anume Zenkov. Zenkov este un seminarist, un tânăr foarte deștept, cu o energie de neegalat în a studia tot ce a avut ocazia să învețe. A fost bibliotecarul asistent al seminarului; iar biblioteca Seminarului de la Cernigov are, după cum se spune, asemenea comori de carte pe care, poate, Biblioteca Publică din Sankt Petersburg nu le are. De aceea, au crezut că Zenkov a dezgropat acolo cărți cabalistice, a împrumutat de la ele ceva de neînțeles pentru noi și l-a învățat pe Anyuta, dar ea nu a putut face față problemei. Zenkov a mers la Sankt Petersburg la academia de medicină și a murit acolo. Au spus multe alte lucruri, dar nimeni nu a dovedit nimic. Fratele Annei, de asemenea, după plecarea ei, a devenit din ce în ce mai tăcut; iar în ziua Învierii lui Hristos, când se batea clopoțelul utreniei, preotul era deja în biserică, iar mama și cealaltă familie erau încă acasă, deodată fereastra s-a deschis de la sine și ceva, destul de zgomotos, părea să zboare din ea! Anna Emelianovna s-a căsătorit cu domnul Vinogradsky, care mai târziu a devenit preot. Au trăit minunat, cu dragoste și nu i s-a mai întâmplat nimic miraculos. (Vezi „Rebus” și 1897, nr. 4). În „Memorii ale revoltei poloneze din 1863” Ponomareva 15. În „Memorii ale revoltei poloneze din 1863”, domnul Ponomarev, în cartea din septembrie a „Buletinului istoric” pentru 1896, autorul povestește următorul fapt inexplicabil, la care el însuși a asistat, împreună cu ofițerii regimentului Lulansky, unde, cu puțin timp înainte de începerea revoltei, autorul a fost eliberat din corpul1863. A treia escadrilă, spune autorul, în care am fost, i s-a atribuit o oprire în satul Kvitki, situat la zece mile de sediu, care a rămas în orașul Korsun (provincia Kiev). Satul mare era format din câteva sute de case și, deoarece în Rusia Mică aproape fiecare casă are o grădină, Kvitki, înconjurat de verdeață, ocupa câțiva kilometri în circumferință. Proprietarii de apartamente care ne-au întâlnit ne-au anunțat că există apartamente confortabile pentru oraș. nu erau ofițeri, iar singurul local tolerabil era rezervat comandantului de escadrilă și adăugau că există un conac bun, dar nici nu îndrăzneau să-l ocupe. - Pe ce bază nu l-ai luat? - întrebă ofițerul superior, întorcându-se către subofițer. – Onorată Instanță, potrivit țăranilor, spiritele rele sunt prezente acolo de câțiva ani încoace. -Despre ce prostii vorbesti? – strigă ofițerul râzând, – probabil că femeile ți-au spus asta. - Nu, onoratăre, cu această ocazie managerul a lăsat-o. Și nici măcar un țăran nu se va atinge de merele și perele din grădină. – Bine, onoratăre: patru camere mari, o bucătărie și o cameră a servitorilor. – Putem să ne potrivim cu toții? - Căpitanul Markovich a continuat să interogheze. - Da, onoare. -O vor renunta la ea ca gardian? - Cu mare plăcere. Am fost fericiți de acord și, șase ofițeri și opt servitori, ne-am îndreptat spre casa fermecată. Casa era cu un singur etaj, înconjurată de o livadă mare și mobilată decent. De îndată ce managerul a aflat de dorința noastră de a lua sediul, a venit imediat la noi. Era un bărbat de vreo 60 de ani, cu un chip foarte bun. Iată ce ne-a spus: „Slujesc Domnia Sa de treizeci de ani și acum cinci ani am fost transferat de la o altă fermă.” Din ziua în care m-am mutat, noaptea s-a auzit un fel de zumzet în această casă, care amintește de un geamăt; iar uneori se întâmpla ca vreo mână invizibilă să rearanjeze toată mobila. Cumva m-am luptat două luni, dar apoi nu am putut suporta și, cu permisiunea prințului, m-am mutat în altă casă. Există o mulțime de mere și pere în grădină, dar îmbogățiți orice țăran, el nu se va atinge de fructe. Există o legendă că acest loc este blestemat și că aici, cu câteva decenii în urmă, unul dintre manageri, aflat în delirium tremens, a ucis întreaga familie, inclusiv un copil. Predecesorul meu nu a ascultat de țărani și și-a construit o casă aici. A locuit acolo cinci luni, iar într-o dimineață a fost găsit întins pe podea, fără semne de viață. Așa că i-am luat locul. Sau poate odată cu sosirea ta – a încheiat el povestea – totul va fi bine, iar spiritele rele vor părăsi această casă în pace. După ce i-am mulțumit managerului pentru informațiile pe care ni le-a dat, care nu ne-au schimbat deloc decizia, ne-am așezat perfect în camera favorizată de fiii iadului. După ce ne-am adunat în sufragerie, am stat de vorbă veseli, amintindu-ne de vechea parcare. Deodată s-a auzit un bubuit, de parcă cineva bătea fierul cu un ciocan, iar după aceasta s-a auzit un geamăt în casă. Ne-am uitat la ceas: era exact douăsprezece fără un sfert. Servitorii speriați au sărit din bucătărie și au fugit la noi. Cu felinarele în mână, am cercetat toată casa, toate colțurile, am vizitat pivnița, ne-am plimbat prin grădină și nu am găsit nimic suspect nicăieri. Zgomotul a continuat până la douăsprezece și un sfert, apoi totul s-a stins. „Acesta este primul spectacol benefic organizat pentru noi”, a spus căpitanul Markovich, „știți, domnilor, sunt dispus să pariez că acesta nu este altceva decât un fel de păcăleală”. Probabil că cineva are nevoie ca această casă să nu fie ocupată, așa că a pus totul pe seama diavolului. Mâine voi începe să caut temnița și, când o voi găsi, spiritul meu va dispărea. Am luat parte la căutare, dar nu am găsit temnița. Se presupunea că cineva se urcă noaptea în grădină și, ascunzându-se în ea, cântă muzică misterioasă și, prin urmare, cu permisiunea comandantului de escadrilă, maiorul Osmanov, seara, santinelele erau postate în grădină, precum și în jurul casei. Dar nimic nu a ajutat. A doua zi, exact de la un sfert de 12 la un sfert de unu, s-a întâmplat la fel ca în ziua precedentă. Santinelele au auzit și un geamăt, parcă venea din camera noastră. Dacă slujitorii noștri nu ar fi fost alcătuiți din ordonanți, i-am fi pierdut. Doar disciplina strictă o putea menține pe loc. Unul dintre tinerii ofițeri ne-a spus că avea nervii atât de răi, încât s-a dus imediat să caute un local. Indiferent cum am încercat să-l convingem, nimic nu a ajutat. O oră mai târziu s-a întors foarte mulțumit, deoarece a reușit să închirieze o cameră de la un țăran cu trei ruble pe lună. Comisarul său, probabil de bucurie că părăsește blestemul de loc, s-a îmbătat și P. a fost nevoit să-l trimită în arest. Cu ajutorul ordinelor noștri, tovarășul s-a mutat într-un apartament nou. La ora stabilită zumzetul a reluat, iar o jumătate de oră mai târziu totul s-a stins. Ne-am culcat. După aceasta, nu au trecut mai mult de douăzeci de minute când s-a auzit o bătaie puternică la uşă, iar după aceasta am auzit vocea lui P... - Domnilor, deschideți-l repede, sunt eu. Tovarășul nostru a intrat, palid ca un cearșaf. -Ce ți s-a întâmplat? – strigăm noi într-un glas. - Dar ascultă. La ora 12 m-am culcat. După emoția pe care o trăisem, m-am uitat cu plăcere în jurul camerei mele mici. Deodată cineva a bătut la ușa mea. Presupunând că este proprietarul, am întrebat: „Cine este acolo?” Nu s-a răspuns, dar ciocănitul, dar și mai puternic, s-a repetat. Comandantul meu, după cum știți, este arestat, dar eu, vrând să arăt celui care îmi bate la ușă că nu sunt singur, am spus cu voce tare: „Ivan, uite cine e acolo?” După aceasta, s-a auzit o a treia bătaie, dar atât de puternică încât ușa s-a cutremurat. Mi-a trecut prin minte gândul că bărbații s-au răzvrătit din nou și, profitând de singurătatea mea, au decis să mă atace. Ei bine, mă gândesc în sinea mea, nu-ți voi vinde viața mea ieftin. Am sărit instantaneu din pat, mi-am pus haina, am luat sabia din teacă, am luat-o cu mâna stângă și revolverul în dreapta. Apropiindu-mă de ușă, am aruncat cârligul cu cotul și am deschis ușa cu piciorul. Coridorul era gol. Ușa de ieșire era încuiată cu o grindă de lemn. Aici, domnilor, mi se face pielea de găină. M-am întors în cameră, am aprins felinarul și am stins lumânarea. După ce am pus sabia în colțul coridorului, am deschis grinda și am ieșit în grădină. Nu puteai vedea nimic pe stradă și, în ciuda faptului că aveam o lanternă, nu am putut găsi poarta. A trebuit să urc peste gard. Am lovit gardul cu pintenul și, bineînțeles, m-am întins pe pământ. Lanterna s-a rupt și s-a stins, iar arma mi-a căzut din mâini. Abia l-am găsit și am ajuns la tine doar cu forța. La această frază se auzi un râs homeric. Era atât de contagios încât P... însuși a izbucnit în râs. A doua zi, tovarășul nostru, după ce l-a eliberat pe infirmier, l-a trimis după lucrurile lui și i-a ordonat să-l aducă și pe proprietarul apartamentului său. Eram cu toții adunați când a venit la apel. Era un bătrân în vârstă de vreo 70 de ani, alb ca un şarpe. „Păi, frate,” spuse P..., „ia rubla care ți-a fost dată drept depozit, dar nu mă voi întoarce din nou la blestemata ta colibă”. "Îți mulțumesc, onoare, pentru mila ta, dar ți-am adus banii înapoi. La bătrânețe, nu ar fi trebuit să te înșel, dar sărăcia te-a făcut să graviți spre aceste trei ruble." Da, a trebuit să roșesc pentru înșelăciune. - Pentru ce înşelăciune? - a intrebat P... – A fost necesar să dezvălui onoarea dumneavoastră întreg adevărul. Dacă te rog, am avut un singur fiu, un tip bun și tăcut. Când aveam douăzeci de ani, m-am căsătorit cu el. Soția lui a fost exemplară și au trăit într-o armonie perfectă. Un an mai târziu, micuța mi-a adus nepoata ei și și-a dat sufletul lui Dumnezeu. După aceea, fiul meu drag s-a ofilit, iar un an mai târziu, el însuși a plecat în lumea următoare pentru femeia pe care o iubea. În vocea bătrânului erau lacrimi. „Nepoata mea, Dumnezeu să o odihnească, era o frumusețe, la fel ca răposatul meu fiu.” Bătrâna mea și cu mine am găsit doar bucurie în ea. Ea a crescut, ei bine, pretendenții au început să o urmeze. Erau oameni bogați, dar ei, frumuseții, nu-i plăcea. Am avut un băiețel, fiul unui soldat, nepoata lui s-a îndrăgostit de el și a început să ne ceară binecuvântarea. Bătrâna și cu mine chiar ne-am bucurat că, din moment ce primim un băiețel în casă, nepoata noastră va rămâne cu noi. Au jucat o nuntă. Au trăit fericiți doi ani, lipsea un singur lucru - copiii. Am început să observăm că copilul nostru adoptat a început să se gândească. Oricât l-am întrebat, a rămas tăcut. Mai târziu s-a dovedit că era gelos pe porumbelul nostru pentru un tip și, Dumnezeu știe, în zadar. Într-o noapte a înjunghiat-o pe Masha și a vrut să se omoare, dar Domnul nu a permis moartea. El a fost vindecat, dar procesul l-a trimis pe Petru la muncă silnică. Pur și simplu nu am ajuns acolo, am murit pe drum. De atunci, de două ori pe lună, cineva bate la uşă. Tocmai din acest motiv am părăsit această cameră. Iată, cinstea ta, rubla ta, iartă-mă, bătrân, păcatul meu. P... aproape că l-a obligat pe proprietar să ia banii pentru el. Ofițerii veneau aproape în fiecare zi de la cartierul general al regimentului pentru a verifica personal ciocănirea misterioasă. După ce l-au ascultat, au efectuat ei înșiși căutări, dar nu au obținut niciun rezultat. Curând am primit ordin de a merge în cartierele de iarnă din orașul Medzhibozh, provincia Podolsk, iar întrebarea fenomenului misterios a rămas neexplicată. („Hist. Gazette”, septembrie 1896). De la memoriile unui martor ocular la fenomene misterioase din așezarea Liptsy. 16. De la memoriile unui martor ocular la fenomene misterioase din așezarea Liptsy. Vin din regiunea Mării Negre, fiul unui căpitan cazac și am fost crescut la Harkov ca bursier militar. Armata Mării Negre (din 1860, redenumită Armata Kuban) în anii 40 nu avea propriul gimnaziu, iar pentru educația ulterioară a copiilor ofițerilor cazaci care au absolvit cu succes școala militară de clasa a 4-a din Ekaterinodar, aceștia au fost repartizați pe cheltuiala lor la un internat de la prima școală de la Harkov și la sfârșitul cursului Harkov, G, Kharkov. unde la vremea aceea erau câte cinci posturi vacante. După ce am absolvit facultatea în iunie 1848, am primit o bursă militară la Harkov și în septembrie același an, la 11 ani și jumătate, am fost admis în clasa I a gimnaziului. Cu o lună mai devreme, Konstantin Zhandak, care atunci abia avea 10 ani, intrase și el în aceeași clasă ca internat; băiatul este slab, scrofulos și în mod natural timid și timid. Ca „nou venit”, el a fost supus în mod constant la tot felul de teste școlare și, sub greutatea acestora, așa cum i se adresau tovarășii săi de inteligență, „nu s-a secat niciodată de lacrimi”. Pregătirea slabă i-a adus și propriile dezamăgiri. Eu însumi trecusem anterior, încă la școală, prin școala persecuției și a tot felului de agresiune, prin care treceau de obicei „începătorii” atunci, mai ales în instituțiile închise, și cel mai important, ca cazac, capabil, după părerea stabilită în internat, să folosească cele mai extreme mijloace sub forma autoapărării, am reușit curând să iau în acest sens și să mă asigur cea mai hotărâtă poziție de apărare. Kostya Zhandak. În studiile sale, a trebuit, de asemenea, să-i ofere în mod constant asistență de tovarăș. Astfel, apropiindu-ne treptat și vorbind adesea despre „lucruri de casă”, ne-am familiarizat cu mediul nostru familial în care am crescut înainte de a intra în internat și, găsind în el multe în comun, ne-am apropiat și mai mult unul de celălalt. Tatăl lui Kostya, Nikolai Prokhorovich Zhandak, din nobilimea provinciei Cernigov, și-a început serviciul în regimentul de husari din provinciile vestice ca voluntar. După ce și-a încheiat mandatul, Nikolai Prokhorovich a fost expulzat din regiment, promovat la insignă și înrolat în batalionul garnizoanei Harkov. Aici a excelat și prin cunoștințele sale de luptă și unități economice și diligența sa. Cu promovarea locotenentului, a fost numit șef al echipei de echitație Liptsk. În anul primei mele vizite la ei, soția lui Nikolai Prokhorovich, Daria Ivanovna, arăta ca o femeie de vârstă mijlocie, deși avea deja 43 de ani. Înălțime sub medie, cu urme ale frumuseții ei de odinioară, părea să concureze cu soțul ei prin curtoazie, era prietenoasă, afectuoasă, de ajutor, calmă la caracter și chiar la maniere. Vorbind rusă prost, era adesea stânjenită de greșelile ei și încerca constant să le compenseze cu zâmbetul ei amabil, parcă vinovat; De aceea, poate, era tăcută și o mare casă. Era o gospodină bună: gătea singură cina, îi plăcea să păstreze păsările de curte și să înceapă o grădină de legume; Am avut grijă cu scrupulozitate de spălarea hainelor. Nikolai Prokhorovich și-a tratat soția cu un respect deosebit, căldură și considerație. Daria Ivanovna i-a răspuns la fel. Între ei a fost un acord total. Erau oameni foarte evlavioși, sănătoși și conservați dincolo de anii lor. Au avut doi copii, o fiică și un fiu. Și-au îngropat fiica în Liptsy și și-au amintit mereu de ea cu o oarecare tristețe liniștită. Ei l-au prețuit, l-au răsfățat și l-au prețuit pe fiul lor Kostya ca pe niște ochi. La câteva zile după ce ne-au dus la gimnaziul după Bobotează (în ianuarie 1852), ceva foarte misterios s-a întâmplat în noul lor apartament, în bucătăria în care locuiau ordonații Korablev și Afimia. Noaptea, când toți cei din casă dormeau deja, s-a auzit o bătaie puternică în ușa bucătăriei, exclamația Afimya și plânsul unui copil. Daria Ivanovna a fost prima care s-a trezit speriată și l-a ridicat în picioare pe Nikolai Prohorovici. Aprinde o lumânare și întreabă prin ușile din hol: „Ce s-a întâmplat?” Korablev relatează cu o voce înspăimântată: „Noi, cinstea voastră, avem necazuri în bucătărie” și, lăsat să intre în camera de recepție, adaugă: „Cineva aruncă cu pietre și bușteni în bucătărie...”. După ce și-a liniștit soția, Nikolai Prokhorovich a intrat în bucătărie și, de la interogatoriu, Afimia a aflat că Korablev a fost primul care s-a trezit, auzind în somn ciocănitul teribil al unui lucru abandonat. După ce a strigat-o pe Afimya și nu a primit un răspuns de la ea, a explodat focul, s-a dus să o trezească și, după ce a împins-o cu forța, a fost convins că nu ea era cea care făcea prostul. În timp ce vorbeau în spatele despărțitorului, s-a auzit o altă bătaie la ușa din bucătărie. Când s-au repezit în bucătărie, au văzut pe bancă și în apropiere, pe jos, o cană de lut spartă, care după cină fusese spălată și pusă pe aragaz să se usuce; iar la ușa de la intrare zăcea un buștean, unul dintre cei care fuseseră pregătiți pentru focul de mâine al sobei stăpânului și zăcea în bucătărie, pe podea lângă sobă. Aici au devenit timizi. Afimya s-a speriat și „a plâns”, iar el „a fugit” să raporteze. Au început să caute în spatele despărțitorului, sub pat și pe aragaz, iar în bucătărie - nimic; Șuruburile de la ferestre erau blocate. Lăsându-i pe amândoi în bucătărie cu ei și în fața lor, Nikolai Prohorovici și Daria Ivanovna, care au intrat în bucătărie după soțul ei și au ascultat raportul ordonatorului, au început să urmărească camera din spatele despărțitorului și aragazul, în special servitorii, care au fost imediat bănuiți de ei în cazul neprevăzutelor nopții care păruseră atât de neașteptate. Curând, sub ochii proprietarilor, de la ușa deschisă a despărțitorului și spre ei, s-a repezit repede un obiect în formă de bulgăre întunecată și, în aceeași clipă, a căzut la picioarele lor cu clinchetul vaselor de tablă. S-a dovedit că aceasta era o cană de tablă pe care Afimya o așezase noaptea cu apă lângă patul ei, pe fereastră, unde fusese văzută când examina camera cu jumătate de oră înainte. Au aprins un felinar în intrare și au aprins lumina din bucătărie. Domnii stăteau pe o bancă lângă masă, cu vedere la stradă, Afimya era de cealaltă parte a mesei, în colțul despărțitorului, întinzând fata pe patul infirmierului, Korablev stătea la ușa din hol. După o lungă perioadă de timp, Nikolai Prokhorovich a văzut clar că prin golul dintre despărțitor și sobă, de sus în jos, a fulgerat o pată întunecată - și în aceeași clipă Korablev a țipat de teamă de o lovitură pe umărul drept. Lovitura a fost lovită cu o bucată de lut uscat, pe care Afimya o păstrase sub patul ei pentru mânjirea aragazului. Apoi totul a devenit liniștit. Domnii și servitorii au fost de serviciu mult după miezul nopții și au adormit abia dimineața. A doua zi a fost liniște dimineața. Korablev a fost trimis la echipa de cai în locul lui Vodopyanov, iar acestuia din urmă i s-a ordonat să înlocuiască ordonatorul din casă. Vodopianov a apărut și a primit instrucțiuni. Afimya era ocupată la sobă, Vodopianov era mai ocupată să o observe, ușa din spatele despărțitorului și luminatorul. S-a auzit o bătaie în camera stăpânului. Nikolai Prokhorovich în bucătărie. Confuz, Vodopyanov a raportat că a fost „aruncat în el” un ulcior de lut, care aproape că i s-a „trântit” în cap, a lovit peretele spre stradă și s-a rupt în bucăți mici, în timp ce Afimya, aplecându-se peste sobă, a pus bea pe foc. A văzut limpede că ulciorul a fulgerat din aragaz de deasupra prin gol... După ce a terminat în grabă cina, în timpul căreia, în prezența lui Nikolai Prohorovici și a lui Vodopianov, Daria Ivanovna a primit o lovitură puternică în mâna dreaptă dintr-o farfurie care stătea anterior cu ceva pe aragaz și al cărei zbor a fost ratat de amândoi, și de Nikolai Vodopiovici de mai sus complet neașteptat pentru toată lumea). Daria Ivanovna, înspăimântată, s-a dus la jumătatea ei, unde la vremea aceea Afimya spăla podelele; nu era în bucătărie când Daria Ivanovna a fost rănită de o farfurie. Apoi calm toată ziua; seara la fel. Pe la ora 10, când Vodopyanov și Afimya luau cina, o bucată de pavaj, care nu era în casă și al cărei zbor Vodopyanov „a ratat”, „a lovit” peretele dinspre stradă și a căzut pe o bancă. A apărut „garda de noapte”, cu care Vodopianov a alternat ținând un post de observație. Dar în timpul nopții totul era liniște. Dimineața devreme a celei de-a treia zile la fel. Ne-am trezit târziu. Daria Ivanovna, ca de obicei, și-a făcut singură patul: asta era regula ei; Eu și Kostya eram obișnuiți cu această rutină de pregătire și curățare a patului nostru. Vodopianov a adus apă pentru spălat și un samovar. De obicei, aragazul se inunda mai târziu și, prin urmare, nimeni, în afară de Vodopianov, nu a ieșit din bucătărie. Spre sfârșitul ceaiului, bătrânii au observat o duhoare care mirosea a lână arsă sau a pene. Samovarul era închis ermetic, între timp duhoarea devenea din ce în ce mai puternică și părea că vine din dormitor. Nikolai Prokhorovich merge acolo și caută: nimic nicăieri. Aruncă înapoi pătura care acoperea patul, duhoarea a devenit mai puternică și a apărut fum. Rupe pătura, cearceaful, pernele pe podea, fumul și duhoarea se intensifică... ridică jacheta de puf - și nu-i vine să-și creadă ochilor: pe salteaua de jos, umplută cu paie, e un pumn de cărbune aprins... salteaua de jos este arsă, așternutul unui pat de lemn mocnește; Există, de asemenea, un loc ars în jacheta de puf. Bătrânul e pierdut. Darya Ivanovna, în ciuda fricii ei groaznice, a fost găsită, a luat un ulcior cu apă de pe masa de ceai și a stins cărbunele. Mai târziu s-a dovedit că era cărbune, care nu era în casă, în altcineva din așezare și nicăieri în afară de forjă. Această încercare de incendiere a pus capăt fenomenelor misterioase din ianuarie 1852 din apartamentul căpitanului Zhandak. Starea tensionată de trei zile, când aceste fenomene misterioase au fost dezvăluite și au durat, și mai ales încercarea de incendiere a patului într-o situație incredibilă, a subminat vitalitatea și sănătatea Dariei Ivanovna și a fost adevărata cauză a bolii ei, de la care abia și-a revenit la Sfânta. Dorind să evite necazurile și „birocrația” inutilă - care ar fi fost inevitabil dacă poliția și autoritățile ar fi intervenit în această chestiune - Nikolai Prokhorovich a decis să scoată această chestiune, mai ales că nu existau dovezi care să suspecteze pe cineva, fără a exclude servitorii; totul era atât de supranatural și de neînțeles. Și, din moment ce Nikolai Prokhorovich, la rândul său, nu a oferit un motiv oficial pentru a începe o „anchetă” despre incident, cazul despre acesta nu a apărut 176. A fost judecat, a defilat printre oameni apropiați și a vorbit despre multe printre oameni, în ciuda amenințării de a „nu face zvonuri”; dar totul s-a calmat, iar incidentul a început să fie uitat încetul cu încetul. În ianuarie 1853 a fost ninsoare adâncă; Înghețurile de Bobotează au ajuns la 28°. Au mai rămas două-trei zile până să plecăm la gimnaziu. Deși eram în clasa a V-a și aveam deja 16 ani, plecam mereu de acasă fără tragere de inimă și, ca și copiii, eram acri. Am dormit cumva neliniștit. În dimineața zilei de 5 ianuarie, pe la ora 8, în timp ce noi încă dormeam, am auzit zgomot de sticlă spartă. M-am înfiorat și m-am trezit imediat. Au început să se bată și să alerge; ușa bucătăriei se deschise și trânti în grabă; în hol se auzea o conversaţie discretă. În același timp, în dormitorul bătrânilor, Daria Ivanovna a vorbit cu frică, aparent explicându-i ceva somnorosului Nikolai Prokhorovich. În cele din urmă, îmbrăcată în grabă, intră în bucătărie și se întoarce câteva minute mai târziu. - Ce s-a întâmplat? - întreb eu. „Începe din nou!...” a răspuns ea cu vocea căzută și a dispărut în dormitor. Nu era greu de ghicit ce „începe”... Trebuie să recunoaștem că, sub impresia zvonurilor populare, nu credeam că fenomene de acest fel, precum cele din ianuarie 1852, se vor încheia deodată; fiecare dintre noi a așteptat în tăcere, dar cu nerăbdare, mai întâi, aniversarea de șase luni, iar apoi aniversarea aparițiilor, care tocmai se apropia. În curând, Nikolai Prokhorovich și cu mine eram în picioare și ne-am îmbrăcat complet. Kostya s-a îmbrăcat și s-a dus în dormitorul mamei sale, sperând, cu prezența lui, să-i distragă atenția de la gândurile dificile. Și suntem pe hol și bucătărie. Lanterna atârna la locul ei, dar cu sticlă spartă care zăcea pe podea sub ea; Chiar acolo, lângă perete, lângă ușa de la jumătatea stăpânului, zăcea un pietruc de mărimea unui ou de gâscă (nu erau pietruite în casă sau în curte). Judecând după faptul că din cele patru pahare ale felinarului s-au spart două opuse, dintre care unul era îndreptat spre bucătărie, iar celălalt spre jumătatea stăpânului (al treilea pahar era crăpat) și că piatra zăcea la ușa stăpânului, trebuia să se gândească că pavilionul era îndreptat dinspre bucătărie. Korablev, care a apărut din curte, a explicat că, după ce a deschis obloanele din jumătatea lui și a revenit în bucătărie, a închis ușile din curte. Afimya s-a rugat lui Dumnezeu și a început să se spele. Brusc - o „stropire” în intrare! Fug... Deschid iar ușa din curte; A ieșit și Afimya și am văzut că felinarul era spart. Abia intrasem în bucătărie, iar Korablev a avut timp să închidă ușa în urma noastră, când ceva limpede a fulgerat din gol (între stâlpul despărțitor și sobă) și s-a auzit o bătaie în banca de sub ferestrele din stradă. Întorcându-ne spre ciocănit, am văzut pe bancă lut și apoi pe jos o bucată de cărămidă care fusese în uz, întrucât avea pe ea unsoare de lut. Era aproape 1/3 dintr-o cărămidă. Cărămida a apărut din gol și părea să se despartă de tavan era fără îndoială: această parte a bucătăriei a făcut obiectul observațiilor noastre din momentul în care am intrat și era bine luminată de la fereastra din spatele despărțitorului, prin ușă și gol, și prin două ferestre dinspre stradă (fereastra din bucătărie spre nord și fereastra spre nord în spatele despărțitorului, din cauza peretelui, erau închise cu obloane). În momentul în care a apărut cărămida, Afimya se juca cu samovarul, îl suflă și rămânea indiferentă la tot ce e în jurul ei. În afară de doi servitori și de noi doi, în bucătărie nu era nimeni. Eram într-o stare de entuziasm; să vezi un fenomen și să nu înțelegi motivele lui, să nu știi din ce un obiect aruncat capătă mișcare!, o situație absurdă, comică!, și în același timp nesigură... Dar la vremea aceea, ultimul lucru la care se gândea cineva era pericolul; toată puterea gândirii era încordată și ținta să dezvăluie, să dezlege șmecheria... Da, o șmecherie, mulți s-au gândit... și, în acest sens, și-au amintit povestea unui prizonier care a fost aspru pedepsit de căpitan pentru beție în celulă, și cuvintele sale: „Îți vei aminti mult de mine...”, a amenințat el deschis în prezența căruciorului, întorcându-se spre cărucior, întorcându-se spre cărucior, întorcându-se spre cărucior. nord, s-a oprit ca de obicei în fața apartamentului căpitanului, iar când el însuși a ieșit în stradă să verifice petrecerea și a înghițit amenințarea... Mai degrabă un truc decât un „brownie”! „El” nu va urmări și hărțui o persoană „în tăcere”, „în întuneric!” În bucătărie era doar o sobă de cărămidă, așa că am început să inspectez soba, iar Nikolai Prokhorovich a început o inspecție amănunțită a camerei lui Afimya. Exteriorul aragazului era fără defecte. Urcându-mă pe banca de pe care ne-am urcat pe platforma sobei, mărginită pe două laturi de pereți în unghi, iar pe a treia de o cutie care scoate fumul (sătar), am rămas uimit... Îl sun pe Nikolai Prokhorovich și vedem că mijlocul platformei sobei este adânc, până la cuptor, bolțile de cărămizi, rupte și rupte în întregime dezordine și amestecat cu grămezi de lubrifianți de argilă; de-a lungul marginilor acestei depresiuni, pe toate părțile, sunt urme clare de gheare puternice..., bucata de cărămidă aruncată asupra noastră a fost luată de aici... La întrebarea lui Nikolai Prohorovici: „cine a forat soba”, a răspuns Afimya oftând: „Dumnezeu știe!...” Și Korablev a explicat: „El a pus aragazul în vas, dar nu era vizibilă, dar nu era vizibilă aragazul în vas. aragazul a fost avariat. Azi nu ne-am urcat încă pe aragaz: nu am avut ce face. „Și în somn l-am auzit”, a adăugat el vinovat, „de parcă s-ar fi zgâriat puternic, am crezut că pisica întreabă la uşă... Acum mi-am amintit cum am văzut chestia asta... Eram foarte confuz de lanternă”, oftă el. Să mergem la jumătatea noastră. Daria Ivanovna a vorbit calm cu Kostya, iar ea însăși a început să-i povestească despre povestea de anul trecut, cum „el” a luat-o razna și, întorcându-se la mine și la Nikolai Prokhorovich, și-a exprimat încrederea că acum va continua să se răzvrătească câteva zile, până când se va calma... Nikolai Prokhorovich, văzând că soția lui era interesată de detaliile noi și supuse cu calm, descoperă cu calm și supunere. „ghinion”, iar el însuși a devenit vesel. A fost adus samovarul. Pentru a slăbi impresia de azi dimineață și a abate gândurile Dariei Ivanovna, am spus: - Mama! Vor fi disponibile plăcintele cu varză și ouă promise pentru astăzi? — O vor face dacă vii cu mine în bucătărie, a răspuns ea zâmbind. „Desigur, va face... orice, lasă-l să fie...” a remarcat Kostya și a tăcut. Afimya a apărut și a chemat-o pe doamnă în bucătărie. În curând, și eu și Kostya am mers acolo. A examinat în tăcere aragazul și s-a dus la tatăl său. Daria Ivanovna stătea la masă, cu spatele la ușa de la ieșire, pregătind carne tocată; pe partea mesei îndreptată spre despărțitor, Athenia făcea aluat. M-am așezat pe o bancă sub ferestrele de pe stradă, lângă Daria Ivanovna, am fumat și am glumit, uitându-mă în spatele despărțitorului, pe fereastră și în spatele sobei și amintindu-mi zborul unei cărămizi dimineața. Deodată, o pată a fulgerat în această direcție, îndreptându-se direct spre capul meu; Din instinct, mă aplec spre masă... zgomotul îmi trece pe lângă ureche și se lovește de perete..., sar repede în sus și simt că devin palidă și îmi este tăiat respirația... Mă aplec..., un pietruit cât un pumn. – Doamne, miluiește-te! – șoptește Daria Ivanovna, întorcându-se în direcția mea. - Aceasta este o răsfăț pentru mine! – Încerc să glumesc și să îi trimit „lui” o urare corespunzătoare. „Nu mă certa”, mă inspiră ea, „pleacă de aici!” Nu au trecut nici douăzeci de minute când Daria Ivanovna țipă. - Uite! - se întoarce spre mine, arătând spre masă. Văd un strat de cenușă pe aluatul deja rulat, din care încă nu s-a așezat și în aer este un praf ușor. Niciunul dintre noi nu a observat de unde a fost aruncat, dar a trebuit să ne gândim că este de sus, deoarece s-a așezat pe brațele și capul Daria Ivanovna și Afimia. - E în regulă, vom face un alt aluat, dar nu vă săturați de plăcinte! – Am făcut zgomot și m-am dus să mă prezint la jumătatea mea. Aici am decis împreună să raportăm incidentul polițistului, care era așteptat seara la apartamentul secției. Până la amiază a devenit mai liniștit. Seara au apărut șeful și mai mulți cunoscuți apropiați. Au fost stânjeniți, interogați, au examinat soba și au văzut o lingură, o bucată de lemn etc. zburând în bucătărie din spatele despărțitorului. Stanovoy a propus să creeze o echipă de oameni din volost ca paznici și pentru supraveghere, care să ocupe un post în bucătărie; iar în intrare și în afara casei l-a sfătuit pe căpitanul din rândurile sale inferioare să înființeze un post exterior. În acest sens au fost trimise comenzile. A doua zi dimineața, posturile și-au luat locul. În această zi, eu și Kostya am fost treziți de un incident ciudat. Atingerea a ceva rece căzând de sus pe cap și față ne-a trezit. — Dormi, Kostya? - țip eu. - „Ce este chestia asta rece care ți cade în cap?” – întreabă el la fel de tare. Această conversație a trezit-o pe Daria Ivanovna, care a intrat în camera noastră de recepție, a scos zăvoarele de la zăvoarele ferestrelor și a intrat în bucătărie să-i ordone lui Korablev să deschidă obloanele exterioare, care erau încuiate cu șuruburi montate în interiorul casei. Așa ne trezea mama de obicei dimineața. De data aceasta a fost prevenită de incidentul pe care l-am menționat. Când obloanele erau deschise, amândoi eram profund indignați: era nisip umed și rece în părul meu, pe pernă, pe pătură, Kostya și cu mine. A trebuit să mă trezesc devreme și să mă curățez. Ziua a trecut primind prieteni, punând întrebări, explicând lucruri. A aruncat unele dintre ustensilele de bucătărie și a provocat confuzie și frică în bărbații care țineau un post de observație în bucătărie, dar a fost aruncat mai rar. Afimya și Korablev ne-au pregătit prânzul la vecini, de unde l-au servit, apoi luând cu ei vasele și orice altceva - cuțite, furculițe etc. Vodopianov, care ocupa bucătăria cu paznicii, a servit în locul lor. Ultimii care au venit să ne viziteze în acea zi au fost unul dintre cunoscuții noștri, o doamnă și sora ei, o domnișoară. Nikolai Prokhorovich și cu mine ne-am angajat să-i escortăm la locul acțiunii. La plecare, Daria Ivanovna mi-a șoptit să iau de pe masă o lumânare cu stearina, deoarece în bucătărie nu era suficientă lumină. A mers; Sunt în față cu o lumânare, oaspeții sunt în spatele meu, Nikolai Prokhorovich este în ariergarda. În bucătărie erau doar bărbați. Am inspectat aragazul, fragmente de vase sparte, sticlă spartă la una dintre ferestre. Doamnele nu erau timide - au glumit, eu nu am rămas în urmă. „Daria Ivanovna”, m-am întors către oaspeți, „m-a sfătuit să iau cu mine o lumânare pasională 177 pentru a vă proteja în timpul inspecției; dar se dovedește că și acidul stearic funcționează: după cum puteți vedea, totul este liniștit... - Nu fi prost! - mi-a remarcat Nikolai Prohorovici zâmbind, dar cu reproș. Doamnele au râs și au plecat din bucătărie, dar în ordine inversă: am rămas în spate. Bărbații au început să se așeze pe bancă, lângă cada cu apă. De îndată ce mi-am ridicat piciorul peste prag și mi-am întins mâna stângă spre ușă ca să apuc marginea și să o închid în urma mea, am simțit o lovitură puternică la omoplatul stâng, am țipat de surprindere și durere și m-am aplecat spre prag, pe care nu am reușit să-l trec... Nikolai Prohorovici m-a apucat, l-am urmat în bucătărie, doamnele s-au întors din nou; din nou inspectie fara rezultat. Bărbații nu au observat nimic; în afară de ei, nu mai era nimeni; o bucată decentă de cărămidă în lut zăcea în prag, aparent luată din cuptor... au examinat-o, chiar au cântărit-o în mâini și au aruncat-o printre alte dovezi materiale... Pe 7 ianuarie, clerul a fost invitat să slujească o slujbă de rugăciune în catedrală cu citirea „rugăciuni incantatoare”. Dar în același timp s-a întâmplat ceva absolut incredibil. S-a slujit o slujbă de rugăciune în bucătărie. Pe lângă cei trei preoți cu clerul, în bucătărie erau mai mulți enoriași care aduceau altarul, eram patru (Daria Ivanovna cu Kostya la despărțire, Nikolai Prohorovici lângă gol, mai aproape de gura sobei, eu eram în apropiere, dar mai aproape de colț), erau gardieni la ușă, slujitori în spatele parohiei și în cealaltă intrare. În acea dimineață, soba a fost încălzită pentru căldură și apă a fost fiartă într-un cazan de găleată pentru orice eventualitate. Soba era încălzită, iar gura i-a fost blocată cu un amortizor din fontă. Deși totul era liniște dimineața și la ora sosirii clerului, toată lumea era într-o stare tensionată; privindu-se unul pe altul cu prudență, de parcă ar aștepta să se întâmple evenimente. Evenimentele nu au întârziat să apară; trei incidente au avut loc, rapid, unul după altul. Chiar și la începutul slujbei de rugăciune, sărbătoarea s-a cutremurat vizibil și s-a întors repede în direcția noastră, în același timp s-a auzit clinchetul unei oale de aramă cu apă sfințită iordaniană în mâinile clericului, care stătea în spatele lui aproape de preot. Funcționarul și-a scuturat timid pălăria melon în direcția noastră. Ia să vedem, iar e un pietruc... Evident, lovindu-l pe preot în umărul drept și reflectat din el, a căzut în oală cu un zgomot de zgomot... Între preoți și cler se făcu mișcare... De îndată ce au început „vrăjile”, s-a auzit o lovitură dublă cu o izbucnire în colțul de unde atârna imaginea; toți ochii sunt îndreptați acolo - și vedem: o parte din tablă pe care a fost scrisă imaginea (aproximativ jumătate din ea) se desparte și cade pe masă, urmând cărămida care a despicat tabla. Confuzia este generală și completă... Lectura este întreruptă pentru o clipă; prăznuitorul ia fragmentul căzut al icoanei, îl sprijină cu evlavie de chipul bisericii și îngenunchează... toți, ca o singură persoană, îi urmează exemplul... între enoriași se aud exclamații: „Doamne, mântuiește-mă! Doamne, miluiește-te!...” Se reia citirea rugăciunilor, dar cu o voce înăbușită de un spasm, în care se aud lacrimile. Impresia celor întâmplate încă nu s-a potolit când din sobă iese un cazan cu apă clocotită... ieșind din sobă prin aer, între mine și Nikolai Prokhorovich, și mișcându-l cu o forță atât de rapidă, că a părăsit-o pe Nikolai Prokhovici, încât îl lăsă pe Prokhorovich. îl împinge în dreapta, iar ceaunul însuși, sărind în lateral, cade între cler și enoriași, vărsând apă și umplând cu abur partea din față a bucătăriei... Enoriașii au rămas uluiți... Slujba se termină în grabă, lăcaturile sunt ridicate, iar preoții cu stropitori și cu stropitori și din bucătărie, cu apa sfințită și supranaturală, apoi cu totul din casă sfințită și supranaturală. au loc fenomene. A fost liniște două zile după aceea. După ce ne-am odihnit, a treia zi am plecat la Harkov și am ajuns târziu la pensiune, siliți să-i explicăm inspectorului adevăratul motiv al întârzierii. Povestea despre incidentul extraordinar de la Liptsy a trecut de la unul la altul, dându-mi și mie și Kostya Zhandak un interes deosebit față de ochii nu numai a tovarășilor noștri, ci și a profesorilor noștri. Această împrejurare l-a deprimat pe Kostya până la durere, astfel încât în ​​cele din urmă a tăcut, iar curioșii au început să se întoarcă exclusiv către mine. Trei săptămâni mai târziu, Nikolai Prokhorovich ne-a anunțat despre „finalul evenimentelor”... După plecarea noastră, a fost convins să se mute într-un apartament temporar, lăsându-l pe cel anterior sub protecția și supravegherea paznicilor și santinelelor, așa cum era. Având nevoie de odihnă, a cedat. În acel moment, două zvonuri stăruiau cu încăpăţânare printre oameni: unul: „Acesta este distrus pentru el”, trimis; „De ce e prizonier care s-a lăudat!...” și altul: „Atunci mi-am stricat sufletul, am murit fără pocăință, ei nu-și găsesc pacea”. O aluzie la zvonul de lungă durată că portarul evacuat, care a vândut coliba comunității cu un plan de construire a unui apartament de scenă, a înjunghiat două călugărițe care au venit să stea cu el peste noapte și le-a ascuns în subsol. Au început să aştepte să vadă ce se va întâmpla mai departe. Era această persecuție personală în legătură cu căpitanul Zhandak sau aceste fenomene aparțineau acestui loc? A fost necesar, având în vedere aceste considerente, să experimentăm și să observăm. au trecut 8 zile; totul era liniște atât în ​​apartamentele temporare, cât și în cele abandonate. Nikolai Prokhorovich este încurajat, se întoarce și se slujește din nou o slujbă de rugăciune. Încă două zile a fost liniște, doar noaptea am auzit clar în bucătărie un geamăt uman jalnic, lucru confirmat de mărturia slujitorilor și paznicilor din timpul anchetei. Atunci fenomenele s-au reluat cu o forță mai mare decât înainte: aruncarea, spargerea geamurilor în geamuri, care deci trebuiau închise obloane de pe stradă; răsturnarea vaselor cu provizii de iarnă în pivniță etc. În cele din urmă, în ciuda securității și vigilenței, pe 23 ianuarie, acoperișul (de la pod) a luat foc și a ars odată cu tavanul: doar pereții erau protejați. Căpitanului Zhandak i s-a dat un alt apartament în aceeași ordine, ultima casă de la periferie, vizavi de coliba goală a țăranului Salamakha. Am trăit în siguranță ziua sfântă și jumătate din vacanța de vară din 1853, încrezători că odată cu schimbarea locului viața plină de anxietate, entuziasm și pericol s-a încheiat. Dar nu a fost cazul. În plină vacanță, la exact șase luni de la incendiu, pe 23 iulie, aceleași fenomene au fost din nou descoperite în anexă și în bucătărie. În anexă s-au împrăștiat perne, din care s-au eliberat puful, s-au rupt manuale; în bucătărie, a fost efectuată aceeași distrugere a sobei cu urme de gheare, ustensilele de bucătărie și alte obiecte au început să zboare din camera lui Afimya prin ușa din spatele despărțitorului în bucătărie, ca în apartamentul anterior. Vasily Korablev a fost înlocuit de un nou ordonator, Martyn Kuderka, la 11 iulie 1853. Nu pot să nu remarc coincidența (poate complet întâmplătoare) a două împrejurări: apariția lui Vasily Korablev pe 22 iulie și la Liptsy la căpitanul Zhandak pentru lucrurile sale cu reluarea fenomenelor în noul apartament în iulie 23...! Încă din prima zi de reluare a fenomenelor, din 23 iulie, executorul judecătoresc, sesizat despre incident, a stabilit, de comun acord cu căpitanul Zhandak, aceleași măsuri de precauție: în bucătărie - paznici de la volost, în intrare și în afara casei - santinele din echipă. Chiar în ziua sosirii lor, paznicii au fost stânjeniți de o cadă cu apă, care stătea în colțul bucătăriei de lângă ușă, răsturnându-se în fața ochilor; un topor aruncat în direcția lor și alte incidente cu obiecte zburătoare. Remarc aici în detaliu, așa cum am remarcat în aparițiile din ianuarie 1853, doar acele fapte că am fost martor ocular, atingând în treacăt restul, întrucât sunt necesare pentru claritatea poveștii mele. În acest sens, am făcut o singură digresiune - pentru povestea căpitanului Zhandak despre fenomenele din ianuarie 1852, dar asta pentru că povestea sa s-a remarcat prin minuțiozitatea observației și, garantez, este cu siguranță adevărată. L-am crezut și l-am crezut, de parcă aș fi văzut toate acestea cu ochii mei. Având în vedere faptul că căpitanul Zhandak (nevrând să ne supună pe noi, elevii de liceu, la procedurile de „convocare și mărturie”), în rapoartele sale despre incident, ori de câte ori a fost posibil, a evitat acele cazuri care ulterior trebuiau confirmate de mine sau de fiul său, „amintirile” mele sunt, parcă, o completare la materialul adunat de anchetator în soluționarea dosarului „Lipt”. 1853. Cele patru cazuri despre care vreau să vorbesc sunt asemănătoare cu cazul celei de-a doua perioade a fenomenelor ianuarie (când am fost lovit în omoplat cu o cărămidă) și se caracterizează printr-o trăsătură comună: legătura lor cu gândurile unei persoane, care se dezvăluie clar în ele. Tot ce trebuie să faci este să-ți batjocorești, să exprimi o anumită îngrijorare, chiar în glumă, sau doar să te gândești la ceva, iar răspunsul tău este gata! A fost un fel de joc de „ghicitori” - un joc periculos!... Primul caz. Îngenunchind în timpul rugăciunii de dimineață în fața altarului, când Kostya nu se trezise încă, iar bătrânii din dormitor se îmbrăcau, am observat foarfecele deschise întinse pe pervaz și m-am gândit: „Ei bine, cum se pot înfige în gâtul meu ca cuțitul 178 al lui Korablev”; iar înainte de a mă înclina, am aruncat involuntar o privire spre dreapta de fiecare dată, spre fereastra unde zăceau foarfecele. A trecut un minut sau două, m-am înclinat, apoi încă una, și am simțit atingerea a ceva rece pe părul meu, pe coroana capului... ceva țipăia..., am ridicat repede capul - și am rămas surprins: foarfece ieșite în podea, mai ascuțite decât jumătatea lor. O sun pe Daria Ivanovna fără să mă ridic din genunchi. Atât Daria Ivanovna, cât și Nikolai Prohorovici au intrat și amândoi au devenit paliți când s-au uitat la mine și în direcția mâinii mele, dându-și repede seama ce se întâmplă. El oftă din greu, ea începe să-și facă cruce și șoptește o rugăciune... Al doilea caz. Ne așezăm la ceai și povestesc detaliile a ceea ce sa întâmplat. Kostya se așează și el, după ce tocmai s-a spălat pe mâini după ce l-a uns pe cap și a pus o sticlă de ulei de Macassar în cutia mea chiar acolo, pe masa din colț. - Castelul este avariat? - întreabă el - nu se va bloca... ca și cum uleiul ar fi furat”, a adăugat el. „Da, este stricat, dar pentru a-ți oferi Makassar-ul, vom ascunde cutia.” Unde s-ar duce ea? — Mă gândesc. - Pune-l în dulap, în spatele ușii de jos; Nimeni nu merge acolo, în afară de mine”, a remarcat Daria Ivanovna. M-am ridicat și, în fața tuturor, am mutat cutia în dulap. Vara beam ceai și luam prânzul în odaia bătrânilor. Aproximativ două ore mai târziu, a apărut unul dintre curioși. De îndată ce au fost schimbate salutările, ușa se deschide și santinela raportează: – Onorată Instanță, a aruncat sticla în uşă, iar spiritul a plecat!... Ne-am uitat toți trei. Nikolai Prokhorovich iese, urmat de oaspete și de mine. O sticlă dintr-o sticlă iese în ușă la jumătatea noastră și o fâșie de ulei de Macassar se întinde din ea... Spre cutie - dulapul este închis, cutia este încă la locul ei așa cum a fost pusă. Al treilea caz. La ceaiul de seară am încercat dimineața dulceață proaspătă făcută de Daria Ivanovna. După ce l-a transferat într-un borcan și mi-a dat mie, ea cere să bag borcanul la cuptor mai departe, unde este mai rece. - Și ca să nu meargă după Macassar, uite, închid ușa și pun zăvorul pe cârlig, fac cu ochiul în direcția lui Kostya, care a fost foarte supărat de pierderea uleiului. „Ei bine!... vei mâzgăli altceva”, a răspuns Nikolai Prokhorovich, chicotind. – Seara, la cină, în spatele nostru se aude un ciocănit și un bubuit pe podea. S-au uitat – un borcan de dulceață, înclinat în lateral, se învârtea repede cu capul peste călcâi... Sar din spatele mesei și apuc borcanul cu mâinile, apoi, dându-l Dariei Ivanovna, ca să o liniștesc, încep să semnez semnul crucii pe borcan... „Ți-am spus de mai multe ori – nu fi o farsă!...”, mi-a remarcat cu reproș Nikolai Prohorovici. „Ne-am uitat la aragaz, ușa era deschisă, dar totul era la locul său. Al patrulea caz. A doua zi dimineață, Daria Ivanovna și cu mine ne-am dus la pivniță pentru provizii. Plecând de acolo, se oprește și numără capetele de varză proaspătă trimise de unul dintre vecinii ei în dar, ca o raritate la acea vreme. În prezența unuia dintre străini, - trebuia să spun, - am glumit că Daria Ivanovna îi este mai frică de varza ei proaspătă decât nouă de uleiul de Makassar, pentru că îl ține după două încuietori... După ceva timp - o bătaie în uşă... urmată de raportul santinelei: „Onita mea, a aruncat cu toții varza pe Ivanovna noastră!...”; ea se înroși și se uită în jos... - Acesta nu este al nostru! - O ajut: este o răsplată pentru noi că ne îngrijim cu credincioșie de ale noastre!... Daria Ivanovna băgă instinctiv mâna în buzunar după chei și i le întinse lui Nikolai Prohorovici. Așteptăm, interesați de rezultatul verificării. - Cât a fost? - întreabă el intrând în noi. „Cinci”, răspunse încrezătoare Daria Ivanovna. „Patru”, se răsti serios Nikolai Prokhorovich și ne-am privit cu toții confuzi... În a treia zi, 25 iulie, dimineața se aude glasul unei santinelă: „a luat foc acoperișul de afară!...” În curând au venit vecinii lor în fugă și l-au stins. Dar pe la ora cinci după-amiaza, când vântul s-a întărit și s-a întors spre așezare, alarma a sunat din nou: „foc!...” Tot acoperișul casei a luat imediat foc, hambarul adiacent casei a luat foc, a fost aruncat de aici în celălalt, iar în câteva minute toată gospodăria a luat foc... și totul a ars din temelii... Au ars și mai multe gospodării și case vecine. Ofițerul de poliție a sosit în acea noapte, iar a doua zi a fost deschisă o anchetă asupra incendiului și a „aparițiilor în apartamentul căpitanului Zhandak”. Deci: 1) „aparițiile” din apartamentul căpitanului Zhandak sunt imediat recunoscute ca supranaturale și sunt descoperite de trei ori: în ianuarie 1852, apoi aproape un an mai târziu - de la 4 până la 5 ianuarie 1853 și exact șase luni mai târziu, pe 23 iulie 1853 și, în general, vorbind - cu aceeași perioadă a familiei, cu excepția acelorași membri ai familiei, cu excepția aceleiași perioade de familie, în aceeași perioadă. Eram cu Kostya la gimnaziu, iar a treia perioadă - când noul ordonator Kuderka (din 11 iulie 1853) l-a înlocuit pe fostul Vasily Korablev, care, totuși, a ajuns la Liptsy până la prânz pe 22 iulie și în aceeași zi a venit la apartamentul căpitanului pentru lucrurile lui. 2) În „fenomene”, de la primul până la ultimul, ostilitatea și spiritul de distrugere se dezvăluie tranșant. Sunt cauzate pagube, chiar răni 179, ustensilele de uz casnic sunt sparte, proviziile sunt stricate și, în cele din urmă, două apartamente și aproape toată proprietatea căpitanului „dezamăgit” Zhandak sunt distruse de două incendii. 3) „Aparițiile” nu pot fi limitate la un loc, deoarece, după ce au apărut într-un apartament, cu distrugerea acestuia, sunt reluate în altul, unde se mută căpitanul Zhandak. Dar nici în două apartamente provizorii (în intervalul dintre incendii), nici în propria sa casă, care era separată de apartamentul nr. 2 doar printr-un plan gol, nu-l urmăresc. Mai mult, chiar în apartamentul nr. 2, în care au fost inițial descoperite „fenomenele” și care a fost ulterior reconstruit și dus în apartamentul polițistului din tabăra 2 din districtul Harkov, liniștea proprietarilor nu a fost niciodată perturbată. Se poate presupune doar că „fenomenele” au fost limitate la o anumită perioadă de timp, deoarece nu au avut loc schimbări sau schimbări nici în condițiile de viață ale căpitanului Zhandak, nici în componența familiei și a servitorilor săi (cu excepția înlocuirii ordonatului Korablev cu Kuderka). Am continuat să-mi petrec timpul liber în casa căpitanului Zhandak până în decembrie 1859, când, după absolvirea universității, m-am despărțit de ei, iar apoi, din corespondența care a durat până în 1865, știu că totul era „liniștit și în siguranță” în casa lor și cu vecinii lor. (Vezi Rebus 1897, nr. 12–16). Fenomene ciudate la Ekaterinburg. 17. Fenomene ciudate la Ekaterinburg. Ziarul Ural conține următoarea descriere a fenomenelor observate la Ekaterinburg și care au avut loc în casa preotului satului Loginovski, părintele Nikolai. "Părintele Nikolai locuiește în această casă de 13 ani. Vara trecută, casa a fost complet renovată. Înainte de renovare, casa era complet liniștită, iar după renovare, am trăit în pace deplină încă două luni. Dar de curând, preotul a început să audă că în bucătărie, cineva se zgâria din interiorul podelei, uneori fluieră. A examinat cu atenție podeaua, dar nu a găsit nimic acolo, trei zile, dar nu a găsit nimic pe sub pământ. nu a spus nimic nimănui, de teamă să nu-i facă de rușine pe familie. Apoi, pe lângă zgârieturi și șuierat, au început să ciocănească, destul de puternic. Părea că cineva zgâria cu ghearele și fluierase fenomene se credea că ar fi vorba de șoareci, hamsteri sau alte animale, dar nu au fost descoperite semne de prezență de șoareci, au pus hrană și diverse momeli, au împrăștiat animalele sau cel puțin momelile au rămas neatinse și pe făină. Bătăile și șuieratul au continuat, fie sub dulapul stând lângă capcană din subteran, fie la peretele opus al bucătăriei. A bătut dimineața pe la ora 9-10, a bătut ziua, bătăile și zgomotele erau deosebit de enervante seara târziu, noaptea chiar și până la 3-4 dimineața. Nimeni nu putea dormi, toată lumea era într-o stare tensionată. S-au apărat numai cu rugăciune și cruce. Odată s-a adunat o întreagă companie pentru a investiga fenomenul. Au aprins un foc, iar mai multe persoane au intrat în subteran. Se uită și scotocește pe acolo, dar nu găsesc nimic și nici măcar nu aud nimic, dar sus, dimpotrivă, bătăile și fluieraturile continuă clar. Tot satul s-a agitat. Mulțimile au venit să observe spiritele. Într-o după-amiază erau oameni în curte și în casă și deodată o piatră a zburat în bucătărie de sus din curte. A zburat în fereastră când fereastra nu era deschisă, nici cadrul nu era închis, dar sticla a rămas intactă. Bucăți de lut uscat și var au zburat într-o altă fereastră, în altă direcție, și au căzut pe podea. Cei care stăteau în curte nu au văzut nimic deosebit, ci doar au observat că oamenii care erau în bucătărie păreau foarte speriați. Bucăți de lut și var. Nikolai o păstrează și astăzi. O bucată a lovit mâna femeii, care a simțit o durere considerabilă de ceva vreme. Nu mai era nimic de făcut decât să recurgă la rugăciune. Părintele Nicolae a poruncit ca sfintele icoane să fie ridicate din biserică și aduse acasă. De îndată ce icoanele au fost așezate în cameră, bucătăria a mai bătut de două ori. Au slujit o slujbă de rugăciune și au citit rugăciunile corespunzătoare; de atunci a fost calm” („Ural”; vezi „Rebus” 1898, nr. 44). Mesaj de la domnul Przhetslavsky 18. Intenționez să vă spun un incident ciudat care mi s-a întâmplat în 1825. Și atunci nu am putut, și nici acum nu pot să-l explic prin nicio lege cunoscută nouă din știința factorilor care funcționează în natură, relatează un anume O. A. Przhetslavsky în „Antichitatea rusă”. Din momentul în care am ajuns la Sankt Petersburg, în 1822, am locuit constant cu prietenul meu, colegul de universitate, Alexander Parchevsky. La momentul incidentului, ne cazam în celebra casă a lui Joachim, pe fosta stradă Meshchanskaya (acum Kazanskaya), vizavi de Strada Stolyarny. Apartamentul nostru, la etajul 3, era situat după cum urmează. La intrarea dinspre scari se afla un mic hol, din acesta in stanga se afla o bucatarie mare, cu o fereastra cu vedere spre scara pentru ca prin el sa se vada cine venea la noi. Apoi, al doilea frontal este mai mare decât primul. Dădea într-o încăpere mare care a servit drept sufragerie comună; de la ea în dreapta există și un birou comun, unde fiecare dintre noi avea biroul lui. În stânga sufrageriei se află o cameră întunecată, dormitorul nostru comun. Nu am luat masa acasă, iar lacheul nostru Anton a rămas în bucătărie. Aveam un câine, un câine mare, Bekas. Acest câine era un animal remarcabil de inteligent, până în punctul în care a înțeles conversația noastră în ceea ce îl interesa personal. Ieșind seara din curte, când mergeam în vizită la prieteni apropiați, l-am luat cu noi pe Bekas, ceea ce i-a făcut o mare plăcere. Alteori stătea acasă. Când ne pregăteam să plecăm, Bekas ne-a ascultat cu atenție discursurile, după ce învățase să le înțeleagă el însuși. Dacă am fi convenit între noi că va merge cu noi, atunci ar cădea în încântare veselă, sărind prin camere, dându-ne pălării și bastoane. Dacă și-ar da seama că trebuie să stea acasă, s-ar întinde sub canapea cu o expresie tristă în ochi și, indignat, nici nu ne-ar însoți până la ușă. Noaptea era cel mai sensibil gardian. La mijlocul lunii octombrie, prietenul meu a plecat de ceva vreme la moșia lui din provincia Vilna, iar eu am rămas singur în apartament cu un lacheu și un câine. Pe vremea aceea duceam o viață destul de distrasă, eram mult în societate, dar cel mai important aparținem unui cerc în care jucam mult, în principal cel mai atrăgător joc „quintich”; Drept urmare, m-am întors acasă foarte târziu, uneori a doua zi dimineața și, în general, nu m-am culcat înainte de ora a treia sau a patra. Intr-o zi m-am imbolnavit de asa-zisa broasca (o inflamatie periculoasa a gatului) si a trebuit sa stau acasa; apoi am citit vreo două ore în pat. În prima noapte pe care am petrecut-o acasă așa, am continuat să citesc în pat când ceasul a sunat „ora teribilă a miezului nopții”. Snipe dormea ​​într-un colț pe pernă. Abia deodată văd că se ridică cu un mormăit înăbușit și cu ochii ațintiți la ușa dormitorului. Apoi observ semne de emoție extraordinară și frică la câine. Se apropie de mine, toată blana îi stă pe cap, ochii ei sunt îndreptați către ușă și continuă să mormăie și să-și scuture tot trupul. Acest lucru m-a surprins cu atât mai mult pentru că atunci când ceva o deranjează noaptea, de obicei nu mormăie, ci latră zgomotos și se grăbește înainte. Rămân nedumerit când deodată se aude o bătaie puternică în ușa din față, iar cineva mișcă mânerul broaștei, de parcă ar încerca să deschidă această ușă, încuiată cu o cheie. La început m-am gândit dacă tovarășul meu s-a întors deodată de la drum și, chemându-l pe lacheu, l-am întrebat: a văzut de la fereastra lui cine bate atât de târziu în ușă fără să sune la sonerie? Sleepy Anton aparținea acelei categorii de servitori care nu stau la ceremonie cu stăpânii lor, motiv pentru care a răspuns grosolan: „Nu poți vedea pe nimeni prin fereastră și nu e nimeni acolo”. - „Cine bate ăla?” - "Cine știe? Este deja a cincea noapte. Dacă ai fi venit acasă mai devreme, nu ai fi auzit-o pentru prima dată. La început m-am speriat și i-am cerut unui lacheu cunoscut de la etajul doi să petreacă noaptea cu mine; Acum m-am obișnuit, lasă-l să bată." M-am ridicat, am luat o lumânare și m-am dus la ușă, strigând câinele, dar Bekas, în loc să mă urmeze, a sărit în patul meu și s-a ascuns sub pătură. M-am asigurat mai întâi, uitându-mă pe fereastra camerei lacheului, că, într-adevăr, nu stă nimeni la ușa mea, în timp ce între timp mânerul broaștei nu înceta să bată, să se ridice și să coboare viguros. Am deschis brusc ușa, gândindu-mă să prind pe cineva care mă distrează în acest fel, dar nu era nimeni. Când ușa a rămas deschisă, mânerul a încetat să se mai miște. Mi-a venit gândul că, poate, din apartamentul vizavi de ușa mea sau de pe scările care duceau la etajul superior, vreun glumeț prinsese un fir de mâner și îl mutase. Dar după o examinare amănunțită, nu a existat nimic de acest fel. Anton, între timp, și-a permis să-și bată joc de căutările mele. De îndată ce ușa a fost încuiată din nou, mânerul a continuat să bată puternic. Am întrebat cât va dura asta? Anton a răspuns că de obicei bate un sfert de oră sau douăzeci de minute; și, într-adevăr, totul s-a calmat curând. Apoi Bekas se întoarse la perna lui. Recunosc că nu am adormit imediat după asta. A doua zi am trimis după administratorul casei. Germanul m-a ascultat cu flegmă teutonă, apoi a spus: "Oh, deci asta e acum în față? E în regulă, ai răbdare, Caspadin, asta va dura doar o săptămână. Așa a fost cu Toktor Sfotherus, cu Anklichann Kapp, cu Tapakerechnik Polle (Bolle) și acum cu Fas. Ei bine, e bine să plec." L-am întrebat pe doctorul Svedfrus, iar el mi-a spus exact același lucru pe care l-am auzit de la Anton meu. Doctorul chiar și-a silit lacheul să doarmă în afara ușii noaptea, iar un portar veghea pe scări, iar toate acestea nu împiedicau mânerul ușii să se miște, iar lacheul și portarul încercau zadarnic să o țină; zăvorul agitat era mai puternic decât amândoi. Am mai bătut încă două nopți, dar nu m-am mai dus la ușă și am încercat doar să-l potolesc pe Bekas tremurând. M-am intrebat la biroul casei si am aflat ca dupa mine si alti chiriasi au patit acelasi lucru. Ar fi cineva din domnul juriu „filozofi” să explice fenomenul descris aici, care la un moment dat a devenit cunoscut tuturor locuitorilor unei case mari. Îi voi fi îndatorat celui care îmi va spune o soluție satisfăcătoare, măcar un lucru: ce a împiedicat un câine furios și foarte sensibil să latre, auzind un asemenea zgomot la ușă, dar l-a făcut să tremure și să scârșească de frică? În ceea ce mă privește, fără a încerca să explic cazul de față prin legile naturii fizice cunoscute până acum, nu trebuie decât să citez pentru a mia oară cuvintele lui Hamlet către Horațiu: „Sunt multe lucruri în cer și pe pământ la care filozofii noștri nu le-au visat niciodată”. („Steaua Rusă.”; vezi „Rebus” 1883, nr. 39). A. Câteva ipoteze despre așa-numitele case neliniştite. Fenomenele cu care ne vom ocupa, fără îndoială, aparțin celor mai întunecate și mai misterioase fenomene ale psihismului. Scopul acestui articol este de a prezenta cititorilor câteva posibile ipoteze și generalizări ale faptelor. Considerăm totuși că este necesar să prefațăm că ipotezele și paralelele menționate mai jos reprezintă doar primele încercări de înțelegere a haosului fenomenelor luate în considerare, că până acum niciunul dintre ele nu poate fi considerat ceva definitiv, ferm stabilit în psihism și că majoritatea acestor ipoteze și paralele sunt date de noi doar sub forma unor exemple simple, al căror număr ar putea fi ușor multiplicat. Dacă toate ipotezele prezentate mai jos par la fel de probabile din punctul de vedere al psihismului modern este, desigur, o chestiune cu totul diferită. Ipoteza care apără natura halucinantă a fantomelor și a altor fenomene similare atrage, fără îndoială, multă atenție în același timp. De aceea ne vom opri asupra ei în detaliu. Problema caselor neliniştite, din cauza sărăciei extreme în ceea ce priveşte calitatea cazurilor de acest tip de fenomen, trebuie considerată o întrebare cu totul infantilă. Totuși, aceeași remarcă este aplicată într-o măsură mai mare sau mai mică multor alte întrebări de psihism. Sub numele de neliniștiți în psihism se cunosc case în care se aud zgomote inexplicabile, apar figuri de oameni, se trăiesc senzații ca de la atingerea degetelor cuiva etc. Termenul „case cu probleme” nu este în întregime exact. Deși în majoritatea cazurilor fenomenele sunt într-adevăr limitate la anumite case, chiar și la anumite încăperi ale uneia sau aceleia case, se cunosc și alte cazuri când aceste fenomene acoperă suprafețe destul de mari, de exemplu, suprafețe întregi destul de vaste. În psihism, există două puncte de vedere asupra adevăratei naturi a fenomenelor observate în casele agitate. Unii psihiști consideră fantomele, zgomotele etc. ca fiind fenomene pur subiective, halucinații (fantasme) cauzate de acțiunea unei forțe care posedă un anumit grad de individualitate asupra locuitorilor caselor neliniştite. Alți psihiști, dimpotrivă, consideră toate aceste fenomene ca fiind ceva obiectiv, aparținând lumii fizice. Deci, de exemplu, ei caută cheia zgomotelor auzite în casele agitate (pași, gemete, țipete etc.) în vibrațiile sonore reale ale aerului, podelei, pereților etc.; cheia luminii observate sau a fenomenelor vizuale în general constă în vibrațiile reale ale eterului de lumină etc. Vom desemna ipotezele primului grup cu denumirea de „halucinant”, ipotezele celui de-al doilea grup cu denumirea de „fizic”. Una dintre pietrele de poticnire pentru ipotezele halucinatorii este localizarea fenomenelor care ne ocupă în spații cunoscute, adesea strâns limitate (de exemplu, în anumite părți ale unei case date). Prezentăm aici trei încercări de a explica natura pur locală, endemică a fantasmelor luate în considerare. Din cauza abuzului excesiv de ipoteze de influență postumă (viață de apoi) a substanței spiritului morților de către școala spiritualistă a psihismului modern, ipotezele de acest fel sunt extrem de discreditate în rândul psihiștilor serioși. Așadar, din punctul de vedere al psihismului modern, a treia dintre ipotezele propuse mai jos ar merita cea mai mare atenție, întrucât primele două recurg la asumarea influenței telepatice din viața de apoi a substanței spiritului morților. Din nefericire, această ipoteză este foarte slabă în multe privințe, extrem de artificială și este complet singură, în timp ce ipotezele influenței telepatice ale vieții de apoi subsumează foarte bine fenomenele fantomelor postume (fantasme) sub același motiv ca și fenomenul fantasmelor intravitale. De aceea, acordăm o puternică preferință primelor două dintre ipotezele prezentate mai jos, deși în același timp le privim doar ca pe un ultimum refugium, la care doar necesitatea extremă, epuizarea completă și inaplicabilitatea altor metode de explicație ne obligă să recurgem. Așadar, repetăm încă o dată, ipoteza influenței vieții de apoi (sub o formă sau alta) a substanței spiritului morților merită o atenție serioasă în teoria caselor agitate 180. Să trecem acum la schița ipotezelor în sine. Presupunând că cititorii sunt familiarizați în termeni generali cu teoria telepatică a fantasmelor intravitale, să reamintim aici că această teorie presupune că nu există niciun tip de activitate mentală care să nu poată fi provocată telepatic (lăsăm deoparte tulburările provocate telepatic în sfera motorie). Și într-adevăr, cea mai bogată colecție de cazuri ale acestui tip de fantasmă, publicată în ambele volume ale Phantasms of the Living, conține toate tipurile de procese mentale - fenomene de activitate mentală în sensul restrâns al cuvântului (fenomenul intelectului), manifestarea voinței, emoții și, în sfârșit, acele tipuri de activitate mentală care sunt cunoscute sub denumirea de halucinații ale simțurilor, etc. Legile care guvernează fenomenele telepatice sunt încă complet obscure. Cu toate acestea, un fapt important nu poate fi pus la îndoială. Din studiul cazurilor de fantasme intravitale, trebuie tras concluzia că inductorii acestui tip de fantasme sunt, în cea mai mare parte, persoane aflate într-o stare de emoții puternice (moarte, pericol de moarte etc.). d.) De aici și binecunoscuta credință că a vedea pe cineva absent, la care te gândești rar, sau a vedea dublul cuiva prefigurează pericolul sau moartea acelei persoane. Cea mai mare atenție, datorită neobișnuitului lor, este atrasă de halucinațiile cauzate telepatic ale diverselor simțuri și în principal, desigur, de halucinații vizuale (fantome în sensul strict al cuvântului). În aproape 3/4 din toate cazurile de halucinații ale simțurilor complet obiectivate (adică cele mai izbitoare dintre toate), citate în Phantasms of the Living, inductorii au fost oameni pe moarte și, în principal, cei care au murit de o moarte violentă. În special, un procent uriaș este dat de persoanele înecate și sufocate, probabil din cauza dureroasă și îndelungată agonie a acestui tip de moarte. Cum să explic acest efect al emoțiilor? Cititorii știu, desigur, că denumirea generală a emoțiilor în psihologie se referă la procese mentale de tensiune sau strălucire puternică. Cititorii știu, de asemenea, că orice proces mental, oricât de slab ar fi, are întotdeauna o anumită influență asupra proceselor vieții corporale a corpului și este întotdeauna însoțit de unele semne obiective - contracții musculare slabe, abia vizibile (amintim teoria citirii musculare a gândurilor), tulburări abia sesizabile în inervația sistemului vasomotor, etc. mai puternică influenţa pe care o va avea asupra proceselor vieţii corporale. De aici și faptul binecunoscut că emoțiile au un efect puternic asupra organismului; Astfel, în pericol de moarte, puterea crește uneori de zece ori sau, dimpotrivă, are loc o pierdere completă a forței, fața devine palidă de moarte etc. Deci, acțiunea mai sus menționată a emoțiilor în cazurile telepatice ne obligă să presupunem că acțiunea telepatică a proceselor mentale depinde de gradul de intensitate sau luminozitate a acestora. Se știe că în timpul sesiunilor de sugestie mentală, inductorii practică în mod constant concentrarea persistentă, lungă, intensă a tuturor atenției asupra unui gând dat, pe care doresc să-l transmită telepatic perceptorului („cititor”). Scopul atenției persistente și concentrate asupra unui gând dat este tocmai acela de a face acest gând cât mai luminos sau intens posibil. În ce măsură, însă, această condiție pare esențială și necesară? În ciuda sărăciei relativ extreme a experimentelor telepatice bune, avem deja câteva indicii că un gând care fulgeră rapid în câmpul conștiinței inductorului poate fi uneori transmis perceptorului pe cale telepatică (vezi, de exemplu, discursul dr. Shiltov despre forța radiantă din „Rebus” din 1886). Pe de altă parte, există cazuri în care perceptorul a fost informat despre gânduri care aparent nu se aflau deloc în conștiința inductorului în acest moment, sau cel puțin au fulgerat în câmpul său de conștiință atât de repede încât au trecut neobservate. Da, prof. Grigore relatează că s-a întâmplat să observe acest tip de fapte la sesiunile hipnotice: o anumită persoană, adusă în relație cu un clarvăzător, îi ordonă să înceapă să descrie casa în care locuiește această persoană. Brusc, între clarvăzător și proprietarul casei începe o dispută cu privire la un detaliu, de exemplu, despre cutare sau cutare pictură. Clarvăzătorul susține că tabloul atârnă într-un astfel de loc, proprietarul susține contrariul. La întoarcerea acasă, proprietarul este convins de adevărul cuvintelor clarvăzătorului și, în același timp, își amintește că el însuși a mutat recent tabloul (vezi Gregori. Animal Magnetism 1883. Capitolul III, § 8). Fapte similare se găsesc în practica scrierii automate (de exemplu vezi articolul lui Myers din Proceedings Part. VII, pp. 234-237, de asemenea Phantasms of the Living vol. II, p. 670, de asemenea Phantasms of the Living, vol. I, p. 84 și vol. II, p. 670), etc. În sfârşit, printre cazurile de fantasme intravitale se numără cele, deşi, desigur, foarte puţine, în care inductorii erau persoane aflate într-o stare complet inconştientă. Faptele luate în considerare sunt de mare importanță pentru ipotezele influenței telepatice ale vieții de apoi. Oponenții acestei ipoteze susțin de obicei că nu are sens din simplul motiv că un gând poate fi transmis telepatic doar cu concentrarea persistentă a atenției (conștiinței) asupra acestuia, iar conștiința este dependentă de creier, tocmai de acea parte a acestuia care este cunoscută sub numele de cortex cerebral. După ce apare moartea, care atrage după sine distrugerea creierului, nu se poate vorbi despre conștiință și, în consecință, despre telepatie. Faptele de mai sus arată, totuși, că concentrarea persistentă a atenției, adică luminozitatea sau intensitatea procesului mental, deși, aparent, pare a fi o circumstanță favorabilă pentru manifestarea influenței telepatice, nu pare încă a fi o condio sine qua non; deci, chiar admitând distrugerea conștiinței cu distrugerea creierului, nu suntem deloc în nevoia de a admite neapărat încetarea influenței telepatice cu distrugerea corpului. Din tot ceea ce tocmai s-a spus, putem concluziona că nu pare incredibil că o influență telepatică poate fi exercitată nu numai de „Eul” nostru fenomenal, conștient, ci și de acel „Eu” superior, transcendental (să-i spunem substanța spiritului), de a cărui existență încep să ne convingă succesele din ce în ce mai recente ale psihologiei experimentale. Acest Ego este treaz atât în ​​timpul somnului, cât și în timpul leșinului și experimentează și distrugerea corpului. Activitatea sa vitală se manifestă, după toate probabilităţile, în casele neliniştite şi în alte fenomene încă extrem de întunecate 181). Natura imediată și proprietățile acestui „eu” transcendental pot fi determinate doar printr-un studiu atent al vieții mentale a unei persoane vii, precum și prin studiul acelor grupuri de fenomene în care nu pare imposibil să-i admitem influența. Din aceasta rezultă clar că există două moduri diferite de dezvoltare științifică a marii întrebări a continuării existenței dincolo de mormânt - modul de a studia viața mentală a unei persoane vii și modul de a studia acel grup de fenomene încă extrem de întunecate, un exemplu al cărora poate fi fenomenele observate în casele agitate. Am spus deja că în cazurile așa-numitelor fantasme de viață, inductorii sunt în cea mai mare parte persoane care se află într-o stare de emoții sau fenomene mentale. Este remarcabil că atunci când investighăm istoria unei case tulburate, de multe ori se da peste o legendă despre vreo dramă teribilă care a avut loc în casă, o crimă, sinucidere etc., după care au început fenomenele. Făptuitorii acestor drame, în cele mai multe cazuri, sunt sinucideri care s-au transferat într-o altă formă de existență superioară și se confruntă cu tulburări mentale puternice (remușcări, groază, etc.) și par a fi inductori de fantasme în casele cu probleme. Cheia localizării fenomenelor în anumite zone poate fi căutată în concentrarea gândurilor inductorilor tocmai asupra acestor zone (case, încăperi etc.), care au servit drept arenă pentru dramele teribile care s-au jucat. Există două ipoteze posibile: 1) Se poate presupune că interacțiunea telepatică între doi sau mai mulți subiecți este mult facilitată dacă gândurile acestor subiecți sunt ocupate cu același subiect, îndreptate către aceleași obiecte. Secretarul științific al Societății Psihice din Londra, Edmond Gurney, nici măcar nu consideră imposibil să se recurgă la această ipoteză pentru a explica faptul că experimentele asupra sugestiei mentale funcționează cel mai bine atunci când inductorul și perceptorul se află în aceeași cameră, adică în același mediu extern; admițând această ipoteză, nu mai pare necesar să se recurgă la presupunerea improbabilă a unei slăbiri a influenței telepatice odată cu distanța (Fantasmele celor vii, vol. II, p. 265, notă). Să remarcăm în treacăt că atât Gurney cât și Myers sunt de părere că așa-numita forță telepatică nu este o forță fizică, că nu aparține lumii fizice. (Vezi Proceedings of the S.P.R. Part. X, oct. 1886, p. 174, precum și Phantasms of the Living vol. I., Introducere p. I, precum și vol. II, p. 315). În urma ipotezei luate în considerare, interacțiunea telepatică dintre inductorul (defunctul) unei anumite case neliniştite și persoanele care intră sub acoperișul acesteia se stabilește tocmai pentru că atenția (gândurile) locuitorilor sunt atrase în aceeași zonă, aceeași situație, ca și atenția inductorului vieții de apoi. Să remarcăm în treacăt că există unele indicii că, după modificarea sau reconstrucția unei case date, cu o schimbare a situației din jur, fenomenul, adică interacțiunea telepatică dintre inductorul vieții de apoi și locuitorii casei, a încetat brusc. 2) Se poate presupune că în casele agitate, ca urmare a concentrării intense a atenției inductorilor vieții de apoi asupra lor, se formează ceva ca niște focusuri de putere telepatică, al căror efect iritant este expus persoanelor care intră în astfel de case. Găsim câteva indicii ale posibilității formării acestui gen de trucuri în anumite puncte din spațiu în unele experimente pe oameni vii, deși nu se poate să nu admită că această întrebare, ca și alte întrebări din această zonă întunecată, nu poate fi considerată încă în cele din urmă clarificată din cauza deficitului de date faptice. Deci, de exemplu, hipnotizatorii sunt bine conștienți de faptul că manipulările obișnuite, cum ar fi pase, apăsarea mâinilor etc., rămân adesea fără efect dacă atenția experimentatorului nu este concentrată asupra pacientului sau asupra obținerii efectului dorit în general. Această împrejurare curioasă a fost confirmată foarte recent de profesorul Janet din Le Havre. (Vezi Revue Philosophique, Fevrier 1886; pp. 192–193). Esența metodei de scufundare în somn hipnotic prin așa-numitul efort al voinței constă, poate, în faptul că în timpul acestei acțiuni, „sugestia mentală” este sporită prin concentrarea atenției experimentatorului asupra pacientului însuși, în timp ce în sesiunile obișnuite de sugestie mentală atenția inductorului este mai concentrată pe obiectele experienței (desene, hărți, perceptorul însuși, etc.). În Phantasms of the Living vol. eu, cap. III, printre multe alte experimente conexe, a fost publicat următorul, realizat în 1881. Un domn, prieten al secretarului Societății Psihice din Londra, a avut ideea să-și proiecteze „dubla” în dormitorul a două fete pe care le cunoștea, care locuiau la etajul 2 al aceleiași case, la 5 mile de apartamentul experimentatorului. Fără să-și avertizeze cunoștințele cu un singur cuvânt, a decis să efectueze experimentul într-o noapte la ora 1 și, la momentul ales, a început să-și concentreze constant atenția asupra camerei destinate, cu intenția fermă de a le instrui pe fete să-și vadă „dubla”. După cum s-a verificat chiar a doua zi, una dintre fete (25 de ani) s-a trezit în momentul experimentului și a văzut o fantomă (dublul inductorului) apropiindu-se de ea; și-a trezit sora, o fetiță de 11 ani, și a văzut și „dubla”. Acest domn a făcut experimente de acest fel de mai multe ori; descrierea lor este plasată în capitolul III al volumului Fantasmele celor vii. Din păcate, nu putem afirma categoric că în acest caz rolul jucat a fost concentrarea atenției în mod specific asupra camerei (formarea unui focus iritant în ea), și nu asupra fetelor în sine. Pentru a rezolva pe deplin problema, ar fi necesar un experiment de control. Dar chiar și admițând că focalizarea atenției în mod specific asupra camerei a jucat un rol aici, nu va părea imposibil să admitem că experimentatorul, concentrând atenția asupra unei anumite încăperi, a format în ea un focar de forță telepatică iritante și a transformat această cameră într-un „neliniștit” (hantee) pentru o noapte. Este de la sine înțeles că termenul „focalizare” nu trebuie înțeles neapărat în sensul fizic obișnuit al cuvântului, ci pur și simplu în sensul că efectul influenței telepatice a unei vieți de apoi sau a altui inductor asupra uneia sau alteia se intensifică atunci când această persoană intră într-o anumită casă sau zonă. În general, așa cum nu este greu de observat, în cazuri de acest fel este imposibil să trasăm o graniță clară între prima și a doua ipoteză. Cele două ipoteze anterioare pot da seama cel puțin parțială a tuturor fenomenelor observate în casele agitate; pot explica localizarea fenomenelor în anumite zone, intensificarea sau încetarea fenomenului pentru anumite perioade de timp (creșterea sau slăbirea neliniștii emoționale a inductorilor vieții de apoi etc., etc.). Aceste ipoteze pot explica chiar acele cazuri în care fenomenele inerente caselor neliniştite sunt observate doar la aniversările unor evenimente tragice (întărirea emoţiilor, de exemplu, remuşcări, la aniversările acestor evenimente). În cele din urmă, aceste ipoteze nu necesită deloc ca persoana a cărei fantomă apare într-o anumită casă să moară cu siguranță chiar în acea casă. Este suficient dacă acest chip este legat de casă prin niște amintiri. Pentru a pune ipotezele de acest fel pe un temei științific solid, cazurile de identitate fantomă certificată (ghost identiti) sunt de dorit în special. Din păcate, dezvoltarea materialelor despre casele agitate este încă la început, în ciuda bogăției sale destul de mari în termeni cantitativi. Și acest lucru, desigur, nu îi va surprinde pe cei familiarizați cu dificultățile enorme cu care se confruntă cercetătorii din istoria caselor cu probleme. Din punctul de vedere al „personalității spiritelor” din toate cazurile culese de London Psychical Society, doar trei sunt demne de atenție: 1) Un incident care a avut loc în 50 de ani. În fiecare zi, la ora 2:45 a.m., din camera în care fusese săvârșită sinuciderea cu 50 de ani în urmă, se auzeau pași și se mișcau de-a lungul suită de camere. Locuitorii casei au încercat chiar să meargă cu lumânări urmând pașii invizibili. În casă s-au petrecut și alte fenomene. (Jurnalul S.P.R. sept. 1886). 2) Un caz care s-a întâmplat în 1856, când o fantomă care a apărut trei ani mai târziu a fost recunoscută printr-un portret. (Proceedings Part II, pp. 106–8 and Part VIII, pp. 100–101). 3) Un incident care a avut loc în 1872. O fantomă care a apărut în mod repetat într-o noapte a fost recunoscută a doua zi printr-un portret. Fantoma a fost văzută anterior de o altă persoană. (Proceduri. VIII, 101 – 102). Rămâne să menționăm încă un fapt interesant. După cum se știe, pacienții cufundați într-un somn hipnotic sunt adesea în raport telepatic doar cu hipnotizatorul lor, în timp ce sunt adesea complet insensibili la sugestia mentală a altor persoane. Pentru a-i aduce în relație cu un străin în astfel de cazuri, este suficient să stabilești contactul. Acest raport poate fi, însă, stabilit nu numai prin contact direct, ci și prin predarea pacientului a oricărui obiect care a fost cu puțin timp înainte în contact cu această persoană - un smoc de păr, o bucată de hârtie etc. Nu există, desigur, nicio îndoială că acest experiment, în anumite condiții, poate avea succes în stare normală. Cititorii știu, desigur, că visul hipnotizant nu reprezintă nimic miraculos sau supranatural și că manifestările diferitelor abilități observate în el la pacienți reprezintă pur și simplu dezvoltarea sau agravarea abilităților care există într-un grad slab sau la început și într-o stare normală. La unii indivizi, chiar și într-o stare normală, abilitățile (de exemplu, clarviziunea) ating un grad semnificativ de dezvoltare. Experiența menționată mai sus pare să arate că forța care curge din corp și din obiectele saturante are un anumit grad de individualizare, deoarece, altfel, rămâne de neînțeles de ce, pentru a stabili un raport cu orice persoană dată, este absolut necesar ca obiectul dat (o bucată de hârtie, o bucată de păr etc.) să fie în contact cu acea persoană anume și nu cu alta. Forța care acționează în casele neliniştite are, de asemenea, un anumit grad de individualitate, întrucât natura fenomenelor din fiecare casă neliniştită este de obicei strict definită (anumite fantome, anumite zgomote etc.). Să menționăm în sfârșit că contactul se practică adesea la ședințe hipnotice, căci pasele se fac de obicei aproape în contact cu corpul, dar au succes ulterior la distanțe mari; la fel, adormirea, care la început a avut succes doar prin treceri, ulterior începe adesea să aibă succes la distanță, printr-un simplu act de voință. În sfârșit, contactul se practică adesea în ședințe mediumiste și uneori se observă că atunci când lanțul este rupt, unul sau altul fenomen se oprește imediat. Deci, în anumite condiții, o forță specială poate fi eliberată din corp, capabilă să sature diverse obiecte externe. Dar dacă poate satura obiectele externe, atunci trebuie să sature și corpul însuși; iar după moartea unei anumite persoane, cadavrul său poate avea un efect specific asupra sistemului nervos al acelor persoane care se întâmplă să fie în apropierea unui tip similar de cadavru. Unii psihiști consideră că este posibil să explice din acest punct de vedere acele cazuri rare în care locuitorii unei anumite case au trăit senzații ciudate în ea, iar acest lucru a continuat până când a fost găsit accidental un cadavru undeva în casă, cu îndepărtarea căruia senzațiile au încetat. Este de la sine înțeles că doar acele cazuri de acest gen merită o atenție serioasă în care mirosul cadavrului nu ar putea ajunge la locuitorii casei. Un caz similar este publicat în Proceedings 1886. Part X, pp. 154–155. Cazul datează din 1874. Locuitorii casei au trăit senzații ciudate, foarte puternice, până când cadavrul unui copil, uscat și, prin urmare, incapabil să emită un miros puternic, a fost găsit accidental în pod, după care „senzația” a încetat. Myers consideră că este posibil să se explice cazul de față în termeni de ipoteze ale unui efect specific asupra sistemului nervos al substanței cadavrului însuși. Să remarcăm, totuși, că orice spiritualist inveterat nu s-ar gândi să explice încetarea „senzațiilor” la îndepărtarea cadavrului din motive pur psihologice. Să remarcăm, în sfârşit, că ipoteza luată în considerare a efectului specific asupra sistemului nervos al substanţei înseşi a caselor neliniştite poate da seama şi de faptul mai sus menţionat al încetării în alte cazuri a fenomenelor după remodelarea casei. Ipoteza luată în considerare pare însă prea artificială. Poate fi aplicabil acelor cazuri în care avem de-a face cu astfel de senzații vagi, vagi, ca în cazul sus-menționat al cadavrului unui copil în pod. Dar este în mod pozitiv neputincios să explicăm cele mai misterioase și interesante cazuri de case agitate - cazuri de apariție a fantomelor, zgomote etc. Să remarcăm, în sfârșit, că este posibil și un compromis între ipoteza luată în considerare și ipoteza influenței telepatice ale vieții de apoi. Se poate presupune că substanța caselor agitate, saturată cu forța eliberată din corpul persoanelor care au murit în ele, nu face decât să faciliteze stabilirea unui raport între inductor și persoanele care intră sub acoperișul unei astfel de case, la fel cum în timpul ședințelor de sugestie mentală, raportul se poate stabili uneori cu o anumită persoană (inductor) chiar absentă prin predarea „cititorului” a oricărui obiect (cititor) saturat și astfel în contact cu forța (cititorului) probabil saturată. din corpul lui, inductorul. Deci, urmând ipotezele halucinatorii, fenomenele observate în casele agitate sunt fenomene de natură pur subiectivă. Ce dovezi putem oferi pentru a susține acest punct de vedere? În rapoartele despre case neliniştite, există adesea descrieri ale unor fenomene fără îndoială fizice - mişcări ale mobilierului etc. Mesajele de acest fel trebuie totuşi tratate cu extremă precauţie. Locuitorii caselor cu probleme, din motive foarte înțelese, sunt înclinați să atribuie o semnificație mistică fenomenelor cele mai obișnuite, care în orice alt moment ar trece complet neobservate. În orice caz, fenomenele fizice de acest fel nu constituie accesorii indispensabile ale caselor neliniştite, nu reprezintă nimic tipic pentru ele; de obicei sunt foarte slabe și trecătoare. Reprezintă, totuși, ceva cu adevărat imposibil din punct de vedere teoretic? Dacă presupunem doar că procesul de transmitere a gândurilor la distanță se realizează prin acțiunea unei forțe telepatice emanate de un inductor pe creierul „cititorului”, presupunem deja că forța telepatică produce în mod necesar schimbări în lumea fizică, în substanța creierului. Din aceasta rezultă clar că nu pare imposibil să admitem posibilitatea acțiunii forței telepatice direct asupra lumii materiei. Să mergem acum puțin mai departe în mesajele noastre. Cititorii știu că în așa-numitele sesiuni de mediumitate are loc o manifestare a unei forțe capabile să producă schimbări profunde în lumea fizică. Fapte de acest fel arată că în anumite condiţii spiritul poate acţiona direct asupra materiei şi, mai mult, prin tot felul de ecrane. Prin urmare, această forță poate acționa și asupra creierului. Și de aici rezultă că poate provoca și diverse tipuri de activitate mentală, deoarece, conform învățăturilor psihofiziologiei moderne, orice schimbare fizică a creierului trebuie neapărat reflectată în cursul vieții mentale. (articolul lui Prof. Varrett din Proceedings, Part X, p. 40). În relatările despre case neliniştite, se întâlnesc uneori descrieri de zgomote, ca de la mişcarea mobilierului, de la bătăi de vase etc. Observatorii susţin însă că în astfel de cazuri nu există niciodată dezordine vizibilă în camere. Autorul acestor rânduri este chiar conștient de un caz în care locuitorii unei case tulburate, din curiozitate, au trasat cu cretă diverse obiecte din cameră pentru a le verifica imobilitatea; Au apărut zgomote, dar dimineața obiectele păreau să nu fi fost mișcate nici măcar un fir de păr. În Proceedings (Partea a VIII-a, p. 80, notă) este raportat un incident remarcabil de ciudat care a avut loc acum 30 de ani. În casă se auzeau pași aproape în fiecare noapte. Observatorul s-a așezat la o scară de multe ori și a ascultat pași invizibili aici. Treapta de jos a acestei scări, când este apăsată cu piciorul, de obicei scârțâia. Autorul raportului susține că ori de câte ori pași invizibili ajungeau la acest pas, se auzea un scârțâit, de parcă o forță invizibilă îl apăsa de fapt. Să remarcăm, însă, că nu pare imposibil să se recurgă aici la presupunerea că scârțâitul auzit de observator a fost un fenomen pur subiectiv, cauzat de obiceiul (asocierea) lui de a auzi constant un scârțâit când călcă pe un pas dat (cunoscut de el). În unele cazuri, observatorii susțin că au văzut fantome reflectate în oglinzi. Este cazul nr. 181 (Jurnalul S.P.R. Anp. 1886, p. 249–262) și dosarul nr. 163 (Jurnal. Dec. 1885, p. 136–141). Cu toate acestea, chiar și acest tip de fapte, luate de la sine, nu pot servi încă ca dovadă a realității obiective a fantomelor. Experimente geniale de Binet et al. a arătat că imaginile pur halucinatorii evocate de sugestie în hipnoză nu pot fi doar reflectate în oglinzi, ci și deviate de prisme, acoperite cu ecrane etc. Pentru a explica acest gen de fenomene, Binet recurge la următoarea ipoteză: admite că imaginea halucinantă evocată la pacient este asociată cu orice punct real din spațiu - un astfel de punct, un punct sau o oglindă este reflectat de podea, perete, etc. deviata de prisma sa etc., imaginea asociata cu aceasta este reflectata sau deviata in mod natural. Binet, deci, consideră că acest gen de imagini sunt ceva între halucinații și iluzii. Să remarcăm în treacăt că proprietățile imaginilor halucinatorii observate de Binet pot fi explicate și prin legi simple ale asociațiilor: dacă, de exemplu, întreaga situație din jurul unei date halucinatorii este reflectată într-o oglindă, atunci în mod firesc aceeași imagine se va repeta în acest mediu, astfel încât se va părea că această imagine este reflectată și în oglindă. Același lucru ar trebui spus despre experimentele cu prisme etc. etc. În experimentele sale, Binet a provocat halucinații de fluturi pe un birou, portrete pe coli de hârtie albă etc. În cazuri de acest gen, teoria asocierii imaginilor halucinatorii cu puncte obiective din spațiu nu întâmpină dificultăți. Dar Binet asigură că chiar și în acele cazuri în care imaginea halucinantă era proiectată, de exemplu, în mijlocul camerei și mutată, uneori puteau fi folosite ecrane pentru a o proteja de halucinant etc. În cele din urmă, în cazul nr. 476 (Jurnalul S.P.R. mai, 1886), fantoma, concomitent vizibilă, aruncă o umbră neagră a doi soți. Mai mult, spune două cuvinte. Fenomenul de turnare a umbrei poate fi explicat într-o anumită măsură și prin legile asociațiilor. În ceea ce privește rostirea cuvintelor, acest fapt se dovedește foarte puțin, deoarece cazurile de halucinații simultane ale mai multor simțuri sunt rar observate. Împotriva naturii halucinatorii a fantomelor, nu pot fi citate doar faptele de tangibilitate a acestui tip de fantasmă, ci chiar și cazuri de acest fel când mâna fantomei, apăsând, de exemplu, pe umăr, a lăsat amprente pe ea (pete de sânge ca de la presiune). Acest fenomen poate fi explicat simplu prin influența imaginației asupra sistemului vasomotor; este suficient doar să ne amintim de miracolele sugestiei hipnotice, când pete roșii sunt provocate sub coli de hârtie simplă, parcă din tencuieli adevărate de muștar etc. O senzație vizuală subiectivă, ca una reală, poate produce o senzație consistentă; de exemplu, o senzație subiectivă de culoare poate provoca senzația unei culori suplimentare (Wundt, Biie, Feret, Perino). Fenomene de acest fel erau cunoscute la începutul acestui secol celebrilor fiziolog Johann Miller, Grunthuysen și Meyer. Vezi despre această chestiune: 1) Wundt. Psihologie fiziologică. 1881, p. 905; 2) Delboeuf. La Psihologie. 1876, p. 58–59; 3) Binet et Fere. Le magnetisme animal. 1887, p. 183. În cele din urmă, dacă unui halucinant i se sugerează că o anumită imagine halucinantă se apropie sau se îndepărtează de el, se poate observa pe pupilele halucinantului adaptarea lor la distanță, exact ca și cum un obiect real se îndepărtează sau se apropie. Fenomene similare pot fi observate și în alte sensuri: o senzație auditivă subiectivă puternică poate provoca un „țiuit” în urechi, similar zgomotului real; senzație de gust subiectivă puternică – gust consistent în gură. În experimentele Societății Psihice din Londra privind transmiterea telepatică a senzațiilor gustative, s-a întâmplat adesea ca senzația evocată în perceptor să fie atât de puternică încât a fost necesar să se oprească experimentele ulterioare din cauza incapacității sale de a discerne gusturi ulterioare. Gusturile acre au determinat o activitate crescută a glandelor salivare etc. Astfel, pentru a studia realitatea obiectivă a fenomenelor vizuale, auditive și a altor fenomene similare din casele agitate, mai rămâne o singură cale. Dacă zgomotele auzite în case reprezintă vibrații reale ale aerului sau ale podelei, pereților etc., iar fantomele observate sunt de fapt vizibile datorită efectului asupra retinei ochiului al vibrațiilor eterului pe care le provoacă, atunci atât zgomotul, cât și aceste vibrații ale eterului pot fi traduse în alte forme de energie fizică. Deci, de exemplu, vibrațiile eterului pot fi convertite în energie chimică, adică amprentele pe plăci fotografice pot fi obținute de la fantome etc. Dar și aici nu trebuie să ne grăbim să tragem concluzii. Dacă în viitor se confirmă posibilitatea obținerii de printuri de la fantome pe plăci fotografice, atunci nu va rezulta deloc că avem de-a face aici cu materie în sensul obișnuit al cuvântului. Să revenim acum la cele două ipoteze halucinatorii de mai sus despre fantome și alte fenomene din casele tulburate. Ipoteza care caută sursa puterii care îi face pe locuitorii unor astfel de case să halucineze în însăși substanța lor este, desigur, demnă de atenție – deși este slabă în multe privințe. După cum arată experiența, efectul specific al unei substanțe asupra sistemului nervos este foarte slab și este detectat doar la cele mai nesemnificative distanțe; Mai mult, așa cum s-a menționat mai sus, această ipoteză este cu greu capabilă să explice constanța, certitudinea tipului de fenomene din fiecare casă (în mod constant aceleași fantome etc.; pot apărea, desigur, mici diferențe individuale între mărturia observatorilor individuali). Mai sus am prezentat două încercări de a explica localizarea fenomenelor luate în considerare în anumite zone, uneori strict limitate (în case date, în anumite încăperi ale unei case date etc.). În paralelele pe care am încercat apoi să le trasăm între experimentele cu inductori telepatici vii și fenomenele observate în casele agitate, cititorii au putut observa toate slăbiciunile în trasarea unor astfel de paralele. Folosind expresii precum emoțiile (presupușilor) inductori, concentrându-le atenția asupra anumitor zone (arene de tragedii sângeroase etc.), am părut astfel să facem o paralelă între viața noastră mentală conștientă de aici pe pământ, între viața mentală a „Eului” nostru conștient și viața „Eului” transcendental. Acum să fim atenți la următoarea circumstanță. Cazuistica fantasmelor, adunată de London Psychical Society, conține multe cazuri de apariție a fantasmelor la câteva ore după moarte. Cum ar trebui să privim acest tip de fantasme întârziate? Ipoteza despre influența distanței (viteza finală de propagare a unui impuls telepatic), precum și orice altă ipoteză bazată pe ipoteza posibilității de a aplica legile lumii fizice forței luate în considerare, așa cum am menționat în mod repetat mai sus, trebuie tratate cu extremă precauție. Fapte precum interacțiunea telepatică între doi antipozi, între care întreaga grosime a globului este plasată sub forma unui ecran, nu se potrivesc bine cu ideile noastre despre forțele lumii fizice. În plus, fenomenul de întârziere se observă și în timpul sesiunilor de sugestie mentală, adică la distanțe minime. Motivul trebuie căutat în faptul că impresia primită telepatic, ca și impresia primită prin simțuri, nu este percepută instantaneu și poate rămâne într-o stare latentă pentru un anumit timp. Deci, de exemplu, în timpul sesiunilor de sugestie mentală, se întâmplă uneori ca „cititorul” să numească cartea pe care inductorul a conceput-o cu ceva timp în urmă, și nu cea la care se uită sau la care se gândește în acest moment. Dar această proprietate a impresiilor telepatice iese în mod deosebit în mod clar în experimentele privind influența sugestiei mentale asupra scrierii automate (asupra „mediilor”) de scriere. În cazuri de acest fel, se poate observa clar cum mâna „mediului” scrie brusc un răspuns nu la o întrebare concepută în acest moment, ci la o întrebare care a fost concepută cu ceva timp în urmă. (Pentru exemple, vezi Proceedings Part VIII din Myers on Automatic Writing pp. 6ff. și Phantasms of the Living, Vol. I, pp. 63ff.). Deci, întreaga întrebare acum este următoarea: cât timp poate rămâne o impresie primită telepatic în stare latentă? Să rezumăm pe scurt câteva cazuri de fantasme întârziate cu diferite intervale de timp. 1) Nr. 350 (Fantasmele celor Vii, vol. II. 244 – 7). O femeie, care a servit ca servitoare într-o casă, moare de o boală cronică în spital (cazul a avut loc în 1882). La câteva ore (aproximativ 12) după moartea ei, în bucătăria casei unde a servit defunctul, bucătăreasa și alte două servitoare se așează la cină. Afară plouă. Deodată, un câine legat de un lanț sub fereastră începe să urle. Unul dintre martori, așezat cu fața la fereastră, vede o față palidă în fereastră printr-un obloane lejer închise și le spune celorlalte două femei despre asta. Se deschide oblonul și se vede în fereastră chipul palid al fostei servitoare (una dintre femei nu a cunoscut-o, dar a recunoscut ulterior fantoma din portret). Femeile sunt surprinse că vizitatoarea stă în ploaia torenţială cu capul descoperit. În acest moment, fața începe să capete culoarea unui cadavru și în cele din urmă dispare. A doua zi au aflat despre moartea servitoarei. (Ipoteza influenței concentrării gândurilor unei servitoare pe moarte pe o zonă dată - casa fostei ei slujiri - este aplicabilă în acest caz). 2) În cazul nr. 476 de fantome postume (Jurnalul S.P.R. mai 1886), Stăpâna și domnul P. au văzut simultan noaptea într-o cameră încuiată figura tatălui domnului P. (un ofițer de marină în șapcă care murise cu 15 ani mai devreme, și pe care doamna P. nu l-a văzut în viața ei); halucinează destul de des în casele cu probleme. Cazuistica fantasmelor vieții arată că pentru unii figura a fost văzută de doamna P., care și-a trezit soțul. Ca răspuns la întrebarea domnului P, figura a spus cu o voce plină de tristețe: "Willy! Willie! (un nume prescurtat pentru domnul P.) - și apoi a început să se îndrepte spre perete. Când a ajuns din urmă cu lampa, a fost aruncată o umbră neagră clară din ea. După inspecția constipațiilor și a încuietorilor, totul în cameră s-a dovedit a fi intact. Fenomenele de fantome postume în marea majoritate a cazurilor sunt pur locale, de natură endemică, adică sunt asociate cu una sau alta localitate, și nu cu aceasta sau cutare persoană, ca fenomenele fantasmelor vieții. Această poziție, însă, trebuie înțeleasă cu o anumită limitare. În primul rând, așa cum am observat la începutul articolului nostru, acestea nu se limitează întotdeauna la spații înghesuite, dar uneori acoperă și zone destul de vaste, iar conceptul de teren este un concept foarte flexibil. Mai mult, nu toți oamenii sunt aparent capabili să vadă fantome și se întâmplă adesea ca unii dintre locuitorii unei anumite case să întâlnească fantome de mai multe ori, în timp ce alții nu le văd nici măcar o dată. În consecință, și aici elementul personal (ecuația personală) joacă un anumit rol. Pe de altă parte, în unele cazuri de fantasme de-a lungul vieții, apariția fantasmei aparent a avut mai mult de-a face cu o anumită zonă decât cu o anumită persoană. În cele din urmă, există unele indicii că fantasmele postume pot avea, de asemenea, o relație strânsă cu persoana, și nu cu locația. Unele persoane par să fie complet incapabile să vadă fantome, în timp ce altele, dimpotrivă, au, fără îndoială, o susceptibilitate înnăscută la influențele telepatice (vezi Journal of the Society for Psychical Research, iulie 1885, p. 469). Pentru un exemplu, vezi Phantasms of the Living vol. I, p. 196 (caz nr. 21) și urm. Autorul raportului, domnul Keulmann, un artist foarte faimos în Anglia, a experimentat așa-numita clarviziune telepatică la 3 octombrie 1883; și-a văzut copilul, un bebeluș de 13 luni, căzând din pat pe scaune și rostogolindu-se pe podea. Imaginea viziunii nu a fost obiectivată: a văzut totul ca cu un „ochi mental”. Pe același subiect, vezi Phantasms of the Living, voi. II, p. 77. În cele din urmă, există indicii că, în unele cazuri, susceptibilitatea la influențe telepatice poate fi ereditară. Numărul de exemple de acest fel este enumerat în nota 2 de la pagina 132 din Volumul II din Fantasmele celor Vii. Să reamintim, în sfârșit, că există, fără îndoială, persoane care sunt deosebit de susceptibile la acțiunea „voinței la distanță” (așa-zișii sensibili). Există inductori care au o capacitate specială de a induce fantasme, adică o putere specială de influență telepatică? În cazurile de fantasme de-a lungul vieții, inductorii în marea majoritate a cazurilor sunt persoane care se află într-o stare de emoții puternice - în pericol de moarte, care se repetă rar în viață, sau în agonie, care prin însăși esența sa nu se poate repeta. De aici, cititorii pot vedea cât de dificil este să răspunzi la întrebarea de mai sus. În Jurnalul pentru iulie 1885, pagina 470, există un caz în care rudele ei au observat adesea un dublu de doamnă și o dată de către două dintre fiicele ei în același timp (doamna era într-o stare normală în orice moment). Poate că această doamnă avea o capacitate specială de a-și induce fantasma vizuală. Nu pare improbabil ca unele cazuri de fantasme colective să poată fi explicate dintr-un punct de vedere similar (o forță specială de influență capabilă să afecteze mai multe persoane deodată. Vezi Phantasms of the Living vol. I, p. 445 și Journal of the S. P. L. July, 1885, p. 470). În cele din urmă, există cazuri în care fantasma s-a repetat de mai multe ori la intervale scurte (de la câteva minute la câteva ore). Repetările de acest fel pot fi explicate cu greu prin individualitățile perceptorilor corespunzători, întrucât cea mai bogată cazuistică a halucinațiilor fiziologice a Societății Psihice din Londra (până la 600 de numere) conține doar un singur indiciu în acest sens (Phantasms of the Living vol. I, p. 445). Pe de altă parte, este extrem de greu să admitem aceeași individualitate în această privință la doi sau mai mulți martori, ca, de exemplu, în cazul nr. 310 (Phantasms of the Living, vol. chiar momentul unuia dintre prietenii lor. Foarte surprinși, au ieșit în sufragerie și au povestit despre ceea ce s-a întâmplat cu un alt prieten de-al lor, care fusese invitat la acel moment, toți trei în acel moment, repetă din nou cuvântul. a impulsului forţei telepatice este foarte probabil. Deci, ipoteza manifestării în unele cazuri a unei influențe deosebit de puternice nu pare incredibilă. Aparent, această ipoteză merită atenție în cazurile de case neliniştite; în unele dintre ele, după cum arată cazuistica, fenomenele sunt observate foarte des, în altele - extrem de rar 182. Este de la sine înțeles că la aprecierea repetabilității și intensității fenomenelor este necesar să se țină cont de posibila influență a individualității martorilor. În casele cu probleme, observatorii sunt de obicei persoane care sunt complet străine de presupușii inductori. Dar chiar și în cazurile de fantasme de-a lungul vieții, consangvinitatea între inductori și perceptor este afirmată doar în 47%; în 4%, interacțiunea telepatică a avut loc chiar și între persoane complet străine unele de altele (Phantasms of the Living, vol. II, p. 723). Este remarcabil că cazurile de acest ultim tip reprezintă un procent foarte mare (aproximativ 1/2 din numărul total) al cazurilor colective. Să luăm acum în considerare mai detaliat fenomenele observate în casele agitate. În cazurile de fantasme de-a lungul vieții (aproximativ 800 în total), perceptorii erau: 64% în stare de veghe deplină, 16% într-o stare intermediară între somn și veghe; cazurile rămase aparțin viselor. Dintre cazurile de veghe, în 423 de cazuri avem de-a face cu halucinații ale simțurilor. În 80 de cazuri, a fost afectat mai mult de un simț: în 53 de cazuri au fost afectate simultan vederea și auzul, în 13 - vederea și atingerea, în 6 - auzul și atingerea, în 8 - vederea, auzul și atingerea. (Fantasmele celor vii, vol. II, pp. 23–24 și pp. 707–722). În cazurile telepatice, există o predominanță semnificativă a halucinațiilor vizuale față de cele auditive, opusul cărora îl găsim în cazurile de halucinații obișnuite (atât fiziologice, cât și patologice). Acest fapt este de mare importanță pentru infirmarea ipotezelor coincidențelor întâmplătoare (opozanții noștri științifici consideră cazurile telepatice ca fiind pur și simplu halucinații fiziologice obișnuite, care coincid accidental în momentul apariției lor cu moartea unei persoane, etc.). O altă caracteristică a halucinațiilor telepatice este procentul extrem de mic de fantome și voci nerecunoscute (din 250 de fantome, doar 13 nu au fost recunoscute, din 57 de „voci” care au rostit cuvinte, doar 21 nu au fost recunoscute. Fantasmele celor vii, vol. II, p. 24). În cazurile de halucinații pur subiective, numărul de fantome și voci recunoscute și nerecunoscute este același. Să ne întoarcem acum la casele neliniştite. Să remarcăm în primul rând că mărturiile despre zgomotele auzite în casele agitate trebuie, desigur, tratate cu extremă precauție. Toată lumea știe din experiență personală cât de ușor ajunge la ureche cel mai mic zgomot, mai ales noaptea și când atenția este încordată (cum se întâmplă de obicei cu locuitorii caselor neliniştite, care, din motive foarte înţelese, sunt în majoritatea cazurilor predispuşi la exagerare şi să acorde importanţă celor mai absurde fenomene). În această împrejurare, poate, ar trebui căutat motivul pentru care zgomotele în case, în general vorbind, apar mai des decât apariția fantomelor 183. Este remarcabil însă că cazurile de case cu fenomene doar auditive sunt foarte rare și reprezintă doar aproximativ 9% din numărul total de cazuri. (Proceedings, vol. VIII, p. 81). Acest fapt nu este în favoarea posibilității de a explica împrejurarea în cauză doar prin unele motive pur subiective. Cel mai demonstrativ dintre toate zgomotele ar trebui, desigur, să fie acele zgomote care sunt cumva legate de o persoană (țipete, voci, zgomot ca de la pași etc.). Dar chiar și în cazuri de acest gen ar trebui să fii foarte atent cu concluziile tale. Deci, de exemplu, orice ciocănit repetat periodic poate fi confundat cu pași etc. 184. La fel ca în cazurile de halucinații subiective obișnuite, cazurile de senzații tactile în casele agitate sunt extrem de rare. Poate că în această împrejurare ar trebui să căutăm cheia părerii că fantomele nu pot fi tangibile și, prin urmare, pentru a decide dacă vezi o fantomă în fața ta sau nu, este suficient să o simți cu mâinile, adică să apelezi la dovezi ale simțului tactil. Rețineți, totuși, că mărturia despre senzațiile tactile trebuie tratată cu foarte mare atenție: chiar și atunci când senzațiile de acest fel sunt însoțite de halucinații ale altor simțuri, de exemplu, vederea, un ușor spasm clonic al oricărui mușchi poate fi interpretat cu ușurință în sensul tactil etc. Același lucru ar trebui spus despre alte tipuri de posibile sensibilități - despre temperatura simțului (de exemplu, senzații vasomotorii, simple tactile), etc. punct la nr. 477. (Jurnal pentru iulie 1886, p. 347–353). Unul dintre martori, în timp ce cobora scările, pe care apărea în mod deosebit fantoma unei femei, a simțit atingerea unei mâini moale: a simțit fiecare deget limpede (Loc. cit. p. 351). Să subliniem şi nr. 24 (Jurnal pentru decembrie 1885, p. 133–5). Unii dintre locuitorii acestei case s-au trezit de 2-3 ori dintr-o mână care le-a atins fața și, întorcându-se, au observat silueta unei femei. Ambele cazuri, desigur, sunt destul de slabe, mai ales cel de-al doilea, deoarece ambii martori de aici sunt oameni de puțină inteligență (slujitoarea și cocherul). Să remarcăm, în sfârșit, că în relatările despre case cu probleme sunt adesea menționate anumite emoții - de exemplu, un sentiment de groază, o senzație de parcă cineva s-ar fi uitat cu atenție sau s-ar fi urmat pe călcâie etc. Senzațiile de acest ultim gen sunt deosebit de frecvente. Cheia majorității fenomenelor de acest gen se găsește, desigur, în simplul act al imaginației. În ceea ce privește sentimentul de groază, este remarcabil că animalele nu sunt scutite de el. Literatura fantomă conține indicații în acest sens. În esență, frica inspirată de fenomene neobișnuite, ieșite din comun este la fel de caracteristică animalelor ca și oamenilor (pentru observații și experimente legate de aceasta, vezi articolul lui Romanes „L Imagination des animaux”, publicat în Revue Scientifique din 27 septembrie 1884). Uneori, locuitorii caselor cu probleme experimentează senzații vagi, greu de descris, fără să vadă fantome. Că cauza acestui tip de senzație ar trebui căutată nu numai în influența imaginației este dovedit, printre altele, de faptul că senzațiile de acest fel sunt uneori trăite doar în anumite încăperi ale casei. Vezi, de exemplu, mărturia domnișoarei P. M. (loc. cit., p. 348). Ea și surorile ei au experimentat senzații ciudate în timp ce erau în baie; Mai târziu au aflat că în urmă cu ceva timp o doamnă se înecase într-o cadă. În sprijinul acestei ipoteze, se poate cita și faptul că senzațiile de acest fel - de exemplu, ca și cum cineva ar fi prezent - preced uneori apariția fantasmelor de-a lungul vieții, de exemplu, apariția fantomelor muribunzilor. În astfel de cazuri, nu poate fi vorba de vreo așteptare (așteptare) sau imaginație tensionată, pentru că fantasmele de acest fel apar complet pe neașteptate. Ca exemple, să menționăm nr. 195 și 201 din Phantasms, voi. I, p. 528–9 și 542–4. Se poate foarte bine ca în unele cazuri de acest fel astfel de emoții slabe să fie numite prezența vagă în conștiință a senzațiilor auditive sau vizuale (chiar dacă sunt cauzate telepatic), la fel cum, de exemplu, uneori simțim vag prezența unei persoane vii într-o cameră prin percepția semi-conștientă a zgomotelor subtile produse de acesta. În cele din urmă, senzațiile de acest fel preced uneori apariția halucinațiilor obișnuite (vezi, de exemplu, cazul lui Merrillier „Revue Phiolosphique” Fevrier 1886). Cititorii știu, desigur, că prin concentrarea intensă a atenției poate fi evocat orice tip de activitate mentală. Doctrina așa-numitei capacități mentale, adică capacitatea de a provoca orice acte motorii sau de a contracta orice grup muscular prin evocarea unor idei mai mult sau mai puțin vii despre actele așteptate, constituie doar un mic capitol al doctrinei influenței imaginației (gândului) sau așteptării (așteptării) asupra proceselor activității mentale umane. Toată lumea știe că, concentrând constant gândurile pe subiectul iubirii, tristeții, urii sau orice altă emoție, nu numai că poți întări această iubire, tristețe sau ură, ci chiar să provoci o emoție aproape inexistentă („imaginați-vă”, cum se spune în comunitate, suferință și, în sfârșit, chiar provoca suferință etc.). Și, invers, poți suprima sau măcar să slăbești orice sentiment. În același mod, poți întări, slăbi și chiar inventa orice dorință („convinge-te” că îți dorești cu pasiune ceva și, încetul cu încetul, într-adevăr, trezești în tine o dorință puternică). În cele din urmă, prin concentrarea atenției, puteți stimula activitatea oricăruia dintre organele de simț, adică provocați orice halucinație. În capitolul XI, volumul I din Phantasms of the Living conține mai multe cazuri în care anticiparea intensă a întoarcerii unei anumite persoane acasă a provocat de fapt o halucinație vizuală („dublă”) acelei persoane. La fel, frica și alte emoții similare sunt un moment favorabil pentru dezvoltarea halucinațiilor. De aceea ar trebui tratate cu atâta prudență acele cazuri în care perceptorul uneia sau alteia fantome se află într-o stare de așteptare, anxietate, frică etc. În ceea ce privește puterea și durata atenției sau puterea și durata emoției (frică etc.) necesare pentru a provoca o halucinație, este de la sine înțeles că nu se pot stabili reguli sau legi strict definite, deoarece totul depinde de respectarea individului, de fiecare persoană. Dar, în general vorbind, cu cât concentrarea gândurilor sau a emoției este mai puternică, mai intensă, cu atât este nevoie de mai puțin timp pentru a obține efectul dorit. Durata procesului mental evocat de calea considerată variază, de asemenea, foarte mult și depinde atât de individualitatea observatorilor individuali, cât și de intensitatea și durata concentrării gândurilor sau emoțiilor. Deci, de exemplu, pentru a provoca o halucinație a sentimentelor la un subiect aflat în stare de hipnoză, este adesea suficientă o simplă sugestie verbală unică, adică orice idee vizuală, auditivă sau de altă natură este obiectivată neobișnuit de rapid; într-o stare normală, o simplă sugestie verbală evocă de obicei doar o idee palidă, o imagine palidă, vizibilă, așa cum se spune de obicei în comunitate, cu „ochiul mintal” sau auzită cu „urechea mintală”, adică o așa-numită pseudohalucinație (și una foarte palidă). Dar unii oameni cu o imaginație vie (artiști, poeți etc.) sunt adesea capabili să obiectiveze, de exemplu, orice imagine vizuală fără mare dificultate, adică să provoace orice halucinație vizuală. Am intrat în astfel de amănunte despre teoria concentrării gândurilor (așteptarea) cu scopul de a arăta ce semnificație are aceasta în teoria halucinațiilor. Este imposibil, totuși, să nu observăm că importanța concentrării gândurilor și a altor factori înrudiți este de obicei excesiv exagerată de adversarii noștri științifici. Cazuistica caselor neliniștite conține cazuri (și, mai mult, cazurile cele mai tipice) în care diverși martori nu știau absolut nimic despre observațiile celuilalt, dar, totuși, observau aceleași fantome. Este de la sine înțeles că nu toate cazurile unei case cu probleme sunt la fel de valoroase și concludente din punct de vedere științific și că în fiecare caz individual nu toate mărturiile sunt la fel de concludente. Considerăm că cele de mai sus sunt suficiente pentru a oferi cititorilor o înțelegere generală a teoriei halucinatorii a fantomelor postume și a relației acesteia cu teoria halucinatorii a fantomelor de viață. Repetăm ​​încă o dată că cazuistica fantomelor postume este încă într-o stare complet infantilă și prezintă multe lacune. Aceeași remarcă, însă, se aplică într-o anumită măsură cazuisticii fantomelor vieții. Aproape niciodată nu este posibil să restabiliți istoria completă a acestei sau acelei case tulburate. De obicei, fenomenele care au loc sau care au loc în casă sunt învățate foarte târziu, uneori după mulți ani, când fenomenele au încetat de mult 185. Locuitorii acestui tip de locuințe evită de obicei să vorbească despre fenomenele pe care le observă de teamă de ridicolul atât de comun în astfel de cazuri, iar proprietarii de frică pentru reputația casei. Această teamă este departe de a fi nefondată. Cazuistica caselor cu probleme conține cazuri de chirii neobișnuit de mici pentru acest tip de locuință. Să ne referim, de exemplu, la nr. 182 (cântă, fantomă) „Jurnal” pentru septembrie. 1886: o casă uriașă cu trei etaje și un parc a fost vândută cu 12 lire sterline. șterse (în total aproximativ 120 de ruble) pe an. În cazul nr. 163 (cântă, fantomă) „Jurnal” pentru decembrie. În 1885, o casă mare cu un teren alăturat a fost închiriată cu doar 80 de lire sterline. (aproximativ 800 de ruble) pe an, un preț care a uimit pe toată lumea prin nesemnificația lui. Din motivele tocmai amintite, a afla înainte de apariția fenomenelor și a verifica identitatea fantomelor din casele bântuite prezintă întotdeauna dificultăți enorme. Dar însuși faptul că fenomenele din fiecare casă neliniștită au propriul lor caracter special, reprezintă propria lor individualitate (de exemplu, în fiecare casă apare un anumit tip de fantomă) 186 vorbește fără îndoială în favoarea individualizării forței în fiecare caz particular dat, adică în favoarea personalității de sine. În cele din urmă, după cum am observat la începutul articolului, ipoteza halucinantă nu cere deloc ca persoana a cărei fantomă apare într-o anumită casă să moară cu siguranță în aceeași casă. Va fi suficient dacă a fost legat de această casă prin vreo amintire. (Alcătuit din revista „Rebus”, 1887, nr. 40–42; 46–49). B. O scurtă trecere în revistă istorică a caselor tulburate ale lui Charles du Prel. Din când în când, destul de des, totuși, oamenii sau obiectele neînsuflețite, cum ar fi casele, servesc drept țintă a atacului de către o forță de neînțeles, iar pietrele sau alte obiecte la îndemână sunt folosite ca arme de atac. Scopul acestor atacuri este, însă, întotdeauna clar: urmărește să provoace rău, iar forțele sunt folosite cu promptitudine și înțelepciune. Găsim rapoarte despre aceste fenomene de-a lungul Evului Mediu. Psellus vorbește și despre pietre furioase, iar în timpurile moderne aceste fenomene au devenit și mai frecvente. Aruncarea cu pietre din 1890 la Berlin, pe strada Alsacia, a durat șase săptămâni și, în ciuda măsurilor stricte luate de autorități și a unei recompense mari acordate pentru descoperirea vinovatului, nu s-a descoperit nimic. "Nu am nimic", spune Karl du Prel, "împotriva dorinței poliției de a descoperi vinovatul în rândul oamenilor vii înainte de a căuta fenomene misterioase în sfere îndepărtate. Această dorință este complet legală și logică. "Sunt totuși împotriva ei", continuă du Prel, "ca poliția să vadă singura cauză a fenomenelor în istoria lor, fără ca acestea să fie fenomene ale istoriei și să le presupună că acestea nu le au în istorie. doresc să învețe din propriile experiențe, dar doar dintr-o singură prejudecată împotriva spiritismului preferă să-și recunoască neputința. Această împrejurare merită cu atât mai multă atenție, deoarece în aproape niciun astfel de caz cele mai riguroase investigații nu numai că nu au scos la iveală participarea niciunui oameni vii, ci au demonstrat și ilogicitatea completă a unor astfel de presupuneri. Diferitele circumstanțe din jurul acestor atacuri exclud astfel de speculații. Aceste împrejurări sunt foarte tipice și se repetă în rapoartele de la un secol la altul și în toate țările și, din moment ce atacurile în sine sunt la vedere și sunt ușor de constatat, atunci, în consecință, poliția, lăudându-se cu ochiul lor atotvăzător, ar fi trebuit să descopere adevărata cauză a atacurilor. Un cercetător experimentat ar acorda atenție în primul rând direcției în care zboară pistoalele, încercând să lovească o țintă cunoscută sau să deterioreze obiectul vizat. În acest caz, s-ar descoperi că ținta atacului este un obiect anume, iar cel care efectuează acest atac este o ființă inteligentă. În Rue de Gres, la Paris, o casă situată într-o grădină a fost bombardată cu pietre, provocând mari distrugeri. Pietrele erau atât de grele și veneau de la o asemenea distanță încât era imposibil să le atribuim mâinilor omului. Oamenii s-au adunat pe acoperișurile caselor vecine pentru a urmări spectacolul. Pietrele le-au zburat deasupra capetelor și și-au lovit ținta cu precizie matematică. Poliția era aici, dar nu a putut deschide nimic, în ciuda faptului că bombardamentul a durat trei săptămâni. Așa a raportat organul oficial de poliție Gazette des Tribunaux la 3 februarie 1849. Când ferestrele și ușile au fost distruse și scânduri, a rămas un decalaj îngust între scânduri de la una dintre ferestre, iar de atunci au început să cadă pietre prin acest gol 187 . Dacă presupunem că oamenii vii sunt vinovați în acest caz, atunci ar trebui să recurgă la ajutorul mașinilor de aruncat. Întrucât tragerea a continuat proporțional, cu o acuratețe uniformă, cel mai prudent ar fi să se implice în această chestiune un matematician, care, prin prelungirea inversă a segmentului, să calculeze locul unde ar trebui să fie amplasată mașina de aruncat. Și întrucât, probabil, nu s-ar fi găsit nimic în acest loc, s-ar fi explicat de la sine originea spiritualistă a fenomenelor. Un alt tip de fenomen este demonstrat de așa-numitele ciocăniri ale lui Grobenev. În ciuda faptului că cel puțin douăzeci de oameni au urmărit pietrele care cădeau, nimeni, totuși, nu a putut observa pietrele înainte ca acestea să lovească acoperișul cu zgomot și zgomot. Altă dată s-a văzut cum au zburat și pietre de pe pământ și au căzut cu mare forță pe acoperiș. Pastor Gainisch scrie următoarele despre aceasta: „Am văzut mai multe pietre zburând de la poarta grădinii pe acoperiș, după ce am descris mai întâi un semicerc lângă hambar, ceea ce este complet nenatural pentru aruncarea obișnuită cu pietre”. În același mod, viteza de mișcare nu este naturală, iar încetarea bruscă a energiei crescute nu poate fi explicată decât prin fizica transcendentală. „Îmi amintesc”, continuă pastorul Gainish, „că uneori se vedea de unde veneau pietrele, alteori nu, iar uneori, în ciuda faptului că pietrele zburau foarte încet, căderea lor pe acoperiș a fost, totuși, însoțită de zgomot mare și trosnet. El mai spune: „Toți am fost forțați, spre marea noastră jenă, să vedem cu ochii noștri cum pietrele zburau cu o viteză incredibilă prin ferestre, acum din afară înăuntru, când dinăuntru în afară, și nu am putut vedea niciodată o piatră înainte de a zbura pe fereastră cu un zgomot. rupându-se în bucăți cu mare forță, pietrele au căzut imediat pe podea, chiar lângă ferestre, parcă obosite sau ținute de cineva. Când urcam odată scările până la ultimul etaj, și o piatră cădea de deasupra capului meu, servitorul care stătea dedesubt a țipat, temându-se că piatra nu mă va lovi pe mine sau pe ea, fără să atingă totuși vreunul dintre noi și a zburat în linie. energie mare prin fereastra etajului inferior, descriind astfel „un semicerc sau formând un unghi” 188 . În timpul Minhoff Knocks, într-o zi, peste șaizeci de oameni au văzut pietre cu o greutate de 1/4 până la 15 de lire zburând de sub băncile din bucătărie și, după ce au descris aproape trei sferturi de cerc, apoi au zburat printr-o fereastră situată chiar în peretele unde se aflau băncile. Au zburat și articole de uz casnic de tot felul; Unii dintre ei, în ciuda volumului mare și vitezei lor de mișcare, s-au oprit în geamurile ferestrelor, alții au atins doar ușor geamul și au căzut vertical pe podea. Oamenii asupra cărora au căzut pietre mari, spre deplina lor uimire, au simțit doar șocuri ușoare, iar pietrele în sine au căzut vertical pe podea. Tot ceea ce familia a încercat să protejeze de daune, scoțându-l din bucătărie, le-a fost smuls din mâini și aruncat. Unul dintre cei prezenți a fost lovit în cap cu o lingură de bucătărie din fier de 3/4 kg, iar lovitura a fost simțită doar ușor de el 189 . Un anume Aschauer, profesor de matematică și fizică, care a examinat întreaga casă și paratrăsnetul cu un electroscop, garantează autenticitatea tuturor fenomenelor descrise mai sus 190 . În timpul ciocănurilor de la Klapotiven, lucrurile care au căzut, după cum se spune, descriu și semicercurile 191. După cum știți, perchezițiile polițiștilor, chiar și în cazuri obișnuite, au semnificație doar atunci când sunt confirmate de judecătorul de instrucție. Din aceasta rezultă clar că în astfel de cazuri, în care fenomenele sunt imposibile fizic, poliția nu este deloc la locul lor; dimpotrivă, fiecare elev al unei școli tehnice știe că mâna omului este capabilă doar să arunce un lucru în linie dreaptă, care, conform legilor gravitației, nu se poate apleca decât în ​​jos și nu în sus, așa cum sa întâmplat în cazurile descrise mai sus. Problema, prin urmare, este fie despre fizica transcendentală, fie despre mâinile fantomelor. Aceasta este o sarcină, a cărei soluție, din nou, nu este treaba poliției. În același mod, orice om de știință naturală ar putea observa cu ușurință că întreruperea bruscă cu care încetează fenomenele descrise este deja o dovadă suficientă a originii lor nenaturale. Naturalistul Wallace, în descrierea sa a fenomenelor misterioase din Sideville, spune că ciocanul, fiind aruncat de o mână invizibilă în mijlocul încăperii, a căzut la podea fără nicio bătaie, de parcă cineva l-ar fi așezat calm 192. O atenție deosebită se acordă faptului că, atunci când orice obiect cade asupra unei persoane în viață, acesta o atinge doar ușor fără a-i provoca răni 193 . Acest lucru se repetă în toate rapoartele despre fenomene misterioase de acest fel. Cuillaume d'Auvergne mai menționează că aruncarea cu pietre demonice a făcut rar sau niciodată rău oamenilor 194 . În ciuda tuturor aruncărilor groaznice cu pietre în Rue de Gres din Paris, nimeni, totuși, nu a fost rănit 195. În timpul așa-ziselor bătăi de la Tedworth, un țăruș a fost aruncat de o mână invizibilă către un predicator, dar acesta nu l-a atins mai mult decât ar fi făcut un mănunchi de lână 196. În Kabsdorf, un mortar de 14 lire a fost aruncat asupra unei femei, dar fără niciun rău. Diferite obiecte periculoase au fost aruncate și asupra celorlalți prezenți, dar loviturile au fost simțite ca de la atingerea unui burete 197 . Fenomenele de acest gen la Colmar au durat douăzeci de ani, dar localnicii nu au fost deloc îngrijorați, pentru că nu au făcut rău nimănui 198. Fiica avocatului Yoller, în timp ce într-o zi la fântână, a văzut deodată o ploaie întreagă de pietre în jurul ei, dar nici una dintre aceste pietre nu a atins-o 199 . Uneori, forța căderii lucrurilor zburătoare, chiar și atunci când cade pe obiecte neînsuflețite, întâlnește obstacole pe parcurs. Despre bătăile Klapotiven menționate spun așa: „O piatră rotundă a apărut de undeva, cu o viteză incredibilă s-a repezit între capetele celor prezenți, parțial în cameră, parțial în bucătărie, și, căzând pe masă, a spart o sticlă și a rămas chiar acolo pe masă” 200. Întrucât este foarte dificil să găsim vreun scop specific printre autorii unor astfel de fenomene, ne oprim involuntar asupra legăturii lor cu spiritismul. Acest lucru este confirmat și de faptul că aruncarea cu pietre este de cele mai multe ori doar un episod printre alte fenomene variate de origine spiritualistă. Incidentul descris de Yoller, despre care a fost deja menționat mai sus, a început cu bătăi puternice, care au apărut ulterior la cererea celor prezenți; apoi s-a ajuns la mâini și chipuri materializate, vizibile pentru toată lumea și, în cele din urmă, a început zborul pietrelor. În descrierea lui Remigius aflăm că era vizibilă o mână goală, aruncând diverse obiecte, iar odată era vizibilă chiar și o figură întreagă 201. În cazurile în care erau aruncate cu pietre, ei încercau să intre în relații cu vinovați invizibili, așa cum se face în ședințele spiritualiste. O descriere din 1656 spune: Domnul Tournay a luat o piatră care a căzut la picioarele lui, a marcat-o cu cărbune și a aruncat-o în colțul îndepărtat al casei, dar piatra a fost aruncată instantaneu înapoi și, când domnul Tournay a ridicat-o, s-a dovedit a fi fierbinte sau, mai degrabă, ca și cum ar fi zburat din iadul 202, care s-a întâmplat în misterioasa Jawawa. 1836, supraveghetorul unei fabrici de indigo, în timp ce stătea în curte într-o căruță, a fost aruncat cu pământ și bălegar; iar când era în camera lui, au căzut de undeva oase de bivol și chiar o dată un craniu întreg. Aceste oase au căzut vertical de sus și au devenit vizibile la doar câțiva metri deasupra podelei și nu au făcut rău nimănui. Regentul din Sukanura, care a petrecut odată noaptea în această casă agitată, a marcat câteva dintre pietrele adiacente cu o linie sau o cruce și le-a aruncat într-un pârâu de munte din apropiere, dar un minut mai târziu aceleași pietre au zburat înapoi umede 203. Atât în ​​cele de mai sus, cât și în multe alte cazuri, vedem că aruncarea cu pietre are o legătură cu aducerea de lucruri cunoscute în ședințele spiritualiste; si ceea ce este deosebit de caracteristic este ca, atat la sedinte, cat si aici, fenomene apar la cererea celor prezenti. Aschauer-ul mai sus menționat, în timpul ciocănurilor Ming, i-a spus odată unui străin care a intrat în casă: „Ce ai spune dacă această ceașcă, fără ajutorul nostru, ar fi aruncată în direcția opusă?” - înainte de a avea timp să termine fraza, cupa a zburat instantaneu de la locul ei 204. Având posibilitatea de a intra în comunicare cu autorii raționali ai acestui tip de fenomene, dobândim astfel o modalitate sigură de a stabili cu fermitate caracterul lor spiritualist, atâta timp cât fenomenele se produc în voie, fie că aducem lucruri la ședințe sau aruncăm cu pietre și alte obiecte în case agitate, atâta timp cât este o acțiune care exclude participarea unei ființe vii la el. Dar, din moment ce de obicei nu spiritiștii competenți în astfel de chestiuni sunt invitați să investigheze fenomenele menționate, ci jandarmii și avocații care sunt complet neputincioși în legătură cu această problemă, nu este de mirare că întotdeauna în astfel de cazuri, așa cum nu este greu de imaginat, raționamentul este de așa natură încât chiar și creierul unei persoane poate înnebuni cu ușurință. Dar, pe lângă incapacitatea de a investiga cauzele fenomenelor, există și teama de a condamna pe nedrept pe cineva în aceste cazuri. Ar trebui să ne amintim întotdeauna că fenomenele misterioase din casele agitate pot fi la fel de anemice ca și cele spiritualiste, adică se produc fie cu ajutorul forțelor cunoscute ale intermediarilor invizibili, fie cu ajutorul unor forțe necunoscute ale intermediarilor vii. În acest din urmă caz, fenomenele apar, însă, într-un grad mai slab și adesea în legătură cu faptul că mediatorul este în extaz. Această analogie, conform teoriei spiritiste, este una dintre dovezile că vinovații invizibili sunt oameni morți, căci forțele anormale ale viilor sunt forțele normale ale morților 205. Dacă fenomenele din casele agitate sunt anemice, adică dacă apar numai în prezența unui medium, atunci un avocat care nu este inițiat în spiritism și în somnulism, va considera culpritul și somnambulismul, fenomenul pentru somnomen, neliniștit, care este culpritul pentru somnomeni, somnomenii, neliniștiți. în esență, nu este altceva decât o condiție a fenomenelor și, în plus, din partea sa, complet inconștient. O persoană neinițiată în acest gen de chestiuni nu va acorda atenție faptului că aici există o ghicitoare dificilă de rezolvat și va condamna nevinovat mediul, deși baza unei astfel de condamnări va fi lipsa de gândire logică. Vor veni vremuri în care conceptele unor astfel de fenomene vor deveni mai generale, iar spiritualiştii şi oamenii de ştiinţă natural vor fi primii atraşi de cercetările lor. Aceștia din urmă vor trebui să observe fenomene care îi vor determina să se uite în fizica și chimia transcendentale. Întrucât spiritismul se bazează și pe legi consacrate, deși pe cele care nu sunt discutate în departamentele universitare, atunci și aici găsim fenomene cu astfel de semne care încă nu pot fi explicate. S-a descris deja mai sus că, în timpul fenomenelor misterioase masconiene, una dintre pietrele aruncate era complet fierbinte; acelasi lucru s-a intamplat si in alte locuri. În timpul aparițiilor din Portsmouth din 1682, ferestrele au fost sparte de pietre care nu veneau din exterior, ci din interiorul casei. Unii dintre ei erau atât de fierbinți, de parcă ar fi sărit direct din foc 206. Poate că motivul acestor fenomene este același pentru care pietrele, după cum se știe, au ajuns uscate în timpul ploii 207, iar în alte cazuri fumegând 208. Este responsabilitatea oamenilor de știință naturală, atunci când observă astfel de cazuri, să acorde atenție și dacă acestea sunt pietre locale, aflate la îndemână sau zburate de undeva. În cele mai multe cazuri, pietrele sunt locale, de exemplu în Hevigna, unde mai mult de cincizeci de oameni au privit cum cărămizile au fost smulse de pe acoperiș, pietre de la șemineu și bulgări de pământ de pe pământ, iar de la o distanță de câțiva metri au lovit o tânără 209 . În alte cazuri, locul de unde au provenit pietrele nu a fost descoperit și există motive să presupunem că ele aparțin „ofrandelor” cu tot misterul inerent acestor „ofrande”. S-a întâmplat, de exemplu, ca zborul obiectelor să nu poată fi urmărit de-a lungul întregii lor trasee, ci doar dintr-un punct cunoscut. În timpul aparițiilor misterioase de la Liverpool, o casă a fost bombardată cu pietre și cărbuni timp de două zile; toate atacurile au fost îndreptate împotriva aceleiași ferestre, care a fost în cele din urmă distrusă. Cu toate acestea, poliția nici măcar nu a reușit să urmărească direcția din care au venit pietrele 210. În timpul aparițiilor de la Iawa, maiorul Michiels, cu experiență în cercetare, a acoperit întreaga încăpere cu pânză, transformând-o într-un cort, astfel încât să nu existe orificiu în ea. În ciuda acestui fapt, pietrele au căzut de sus și au devenit vizibile doar la mică distanță de podea. Într-o zi, un fruct numit papaya a căzut în cameră, iar când a fost căutat în vecinătate, s-au descoperit copacul și ramura din care a fost smuls fructul 211. Gerstecker a raportat în 1871 că astfel de fenomene nu sunt neobișnuite în Java și mai ales în țările indiene. Localnicii au un nume special pentru aceste fenomene: Gendarua 212. În timpul tulburărilor din casa bisericii din Groben, pietre au zburat pe acoperiș din curte, unde nu mai fuseseră pietre. Unele pietre păreau smulse din pereții de piatră și, cu toate acestea, pereții au rămas intacți; dimpotrivă, într-un alt caz, când o fată a fost urmărită de o ploaie de pietre, pietrele, doar atingând-o, au căzut la pământ, dar au dispărut imediat și nu au putut fi găsite 213. Într-un cuvânt, aici, ca și în aducerea diverselor lucruri la ședințe, ne aflăm în fața unei ghicitori: fie recunoaștem spațiul patrudimensional, fie materializarea materializărilor și dematerializării. Toate împrejurările care înconjoară aruncarea cu pietre a fantomelor indică, prin urmare, existența legitimă a fizicii transcendentale. Dacă, în ciuda acestui fapt, decidem dinainte că toate aceste fenomene sunt realizate de oameni vii răutăcioși, așa cum o face de obicei poliția, atunci ne vom confrunta cu genul de imposibilitate umană care apare exact în cazurile de aruncare cu pietre sau ne vom confrunta cu o muncă atât de inutilă încât atacatorii își complică nesăbuința, așa cum se întâmplă la încălzirea pietrelor zburătoare. Zellner 214 a observat, de asemenea, temperaturi ridicate similare în ședințele spiritualiste, iar acest lucru se bazează pur și simplu pe modificările moleculare ale corpului. Ceea ce mi-aș dori, adaugă du Prel în încheiere, este următorul: pentru a lua toate măsurile posibile pentru a clarifica ceea ce se întâmplă în aventurile descrise, poliția poate fi, în orice caz, implicată. Dar odată ce cel puțin unul dintre acele fenomene extraordinare descrise mai sus a fost deja dovedit, atunci poliția poate pleca calm acasă, ceea ce face de obicei mai devreme sau mai târziu. De fapt, studiul fenomenelor îi privește pe spiritiști și pe oamenii de știință naturală. Oamenii de știință naturii, în general, nu au dreptul să se țină la distanță, deoarece proclamând unitatea și transformarea tuturor forțelor, oamenii de știință ai naturii înșiși s-au găsit în misticism. În cazuri similare celor descrise mai sus, ei pot învăța ceva nou și chiar lucruri foarte interesante, a căror evaluare practică este doar o chestiune de timp. Cât despre spiritiști, în loc să fie spectatori inutil, ar trebui să se implice în stabilirea, acolo unde este posibil, a unei metode de investigare, singura aplicabilă în casele cu probleme. Orice participare a avocaților trebuie eliminată nu numai în numele umanității și protejând medii de condamnări nemeritate, ci și în numele promovării științei, care rămâne nemișcată, datorită faptului că oamenii de știință, împotriva oricăror fenomene naturale anormale, precum struțul, își ascund ciocul în nisip și rămân în ignoranță, în care ei nu au nevoie să se așeze din nou la școală. (Vezi Psychischc Studien, noiembrie 1894. S. n. Rebus 1895, nr. 21–22). 19. Gânduri despre relația spiritelor rele cu oamenii. Fiecare creștin credincios care încearcă să trăiască cu evlavie, conform credinței, trebuie să se aștepte, printre altele, la acel atac greu și amar al diavolului, al cărui obiect va fi furtul credinței din inimă, pentru ca el, după ce a crezut, să nu se mântuiască (cel ce nu crede să se mântuiască). Dacă, cu ajutorul lui Dumnezeu, o persoană a reușit să îndepărteze multe pasiuni și dependențe cu care diavolul ne ispitește ca mijlocul cel mai disponibil, cel mai convenabil, atunci se repezi în adâncurile ființei noastre, încearcă să-și stabilească stăpânirea în inimă și acolo, ca un maestru priceput al distrugerii, subminează însăși temelia vieții noastre - credința. Este greu să lupți când credința, ca să spunem așa, este smulsă din inimă: atunci însăși susținerea luptei este pierdută, toată puterea morală este luată, pentru că credința este puterea noastră și victoria noastră, așa cum spune apostolul: „Aceasta este biruința care a biruit lumea, credința noastră”. Deci, ce este victoria fără credință? Cât de bine trebuie să stăm în credință, să luăm curaj și să ne întărim! Într-o zi, Satana s-a apropiat de Mântuitorul și I-a spus: „Dă-mi ucenicii Tăi, ca să-i semăn ca grâul”. Imediat după aceasta, Mântuitorul i-a spus lui Petru: „Simone, Simone, iată, Satana te roagă să te semănați ca grâul; m-am rugat pentru tine, ca să nu-ți piardă credința; și odată ce te-ai întors, întărește-ți pe frații tăi”. Acestea sunt ispitele în care se complacă uneori invidiosul nostru: el încearcă, parcă să împrăștie prin văzduh, gândurile noastre bune și sfinte, uneori adunate cu mare greutate, să smulgă credința din inimile noastre și să o împrăștie în toate cele patru direcții, pentru ca, crezând, să nu fim mântuiți. Și cât de vizibilă în noi este adesea urma unei forțe întunecate care se intensifică pentru a distruge tot binele din noi! În momentele cele mai importante, hotărâtoare, care necesită o credință de nezdruncinat, acest sfânt copil al cerului iese uneori din inima noastră; O căutăm și, spre rușinea noastră, nu o găsim, iar odată cu ea ne pierdem sprijinul pentru o viață bună. Cine se va ruga pentru noi, ca să nu ne slăbească credința sub asemenea ispite? Mântuitorul Divin. Așa cum Te-ai rugat pentru Petru, ca să nu piardă credința lui, tot așa în noi, Doamne, aprinde credința Ta după bunătatea Ta necondiționată și întărește-o în noi, ca să nu plec dezonorat de prezența Ta și să nu provoc cumva ispită poporului Tău și să nu distrug pe unii dintre ei cu nesiguranța mea în credință. O persoană care permite să trăiască în inima sa patimilor, odrasle diavolului, încetul cu încetul se molipsește de mândria satanică, ceea ce îngreunează o persoană să se îndrepte spre virtute. Așa este păcatul, încât, indiferent de ce atinge, cu siguranță are mândria ca tovarăș. S-a observat în general că un păcătos, în timpul acțiunii patimilor sale, nu își dă seama ușor că este un mare păcătos, dar că nu pare să facă ceva deosebit de condamnabil, că se presupune că are dreptate în așa-zisele sale patimi. Prezența spiritului întunericului într-o persoană este dezvăluită prin întuneric, întuneric în cap, confuzie, frică, descurajare și slăbiciune grea în inimă. Dar prezența lui este mai vizibilă în inimă: spiralează, o strânge cu nituri infernale. Cei care au experimentat-o ​​știu asta. El își începe acțiunile din inimă și de acolo le extinde la minte, imaginație și memorie, restrângând extrem de mult cercul acțiunilor lor prin întunecarea lor. O persoană expusă acțiunii sale este de obicei orb în plină zi, ca un liliac: cu ochii deschiși nu vede aproape nimic în afară de obiectul pasiunii sale, dacă un spirit rău a intrat în el printr-o pasiune; E ca și cum nimic nu ar exista pentru el. Întunecarea gândurilor, răzvrătirea gândurilor aduse de diavol asupra unei persoane, este menționată în rugăciunea de binecuvântare a apei de la Taina Botezului și mulți știu din experiență înainte de a primi Sfintele Taine, când diavolul ne atacă în mod special pentru a ne lipsi de roadele Împărtășaniei. Confuzia și teama care ne vine de la diavol este menționată în rugăciunea lui Vasile cel Mare de la Vecernia Mare. Este izgonit din suflet prin rugăciune fierbinte și semnul crucii, așezat cu credință pe degetele de la picioare și pe burtă. În acest caz, este ușor de observat momentul ieșirii sale. (Vezi cartea: „Cunoașterea lui Dumnezeu și autocunoașterea, dobândită din experiență”, protopop I. I. Sergiev, Sankt Petersburg, 1900, pp. 58, 80, 94). 20. Despre așa-numita exordia. Chiar și popoarele lumii precreștine, și mai ales popoarele din Răsărit, au recunoscut întotdeauna existența spiritelor rele ca un fapt neîndoielnic. Alături de această credință, din adâncul antichității precreștine, a existat și credința că spiritele rele, ca ființe mai puternice decât oamenii, pot lua în stăpânire pe aceștia din urmă, îl pot locui și îi pot provoca diverse suferințe. În același timp, însă, aceleași popoare precreștine au recunoscut ca fiind sigur că o persoană care era stăpânită de demoni poate scăpa de chinul lor prin vrăji care invocă numele lui Dumnezeu. Credința în toate acestea, repetăm, era universală în Orient și, prin urmare, chiar înainte de apariția creștinismului în rândul multor popoare din țările răsăritene, întâlnim existența vrăjilor și a exorciștilor, adică a persoanelor care au alungat spiritele rele. În sprijinul acestui lucru, ne putem referi la mărturia lui Iosif, care spune că în Iudeea au fost mulți exorciști care alungau demonii printr-un anumit fel de acțiune. Odată cu venirea lui Isus Hristos, credința în posibilitatea ca o persoană să fie biruită de un spirit rău și în posibilitatea de eliberare de acest lucru a primit o întărire și mai mare. Însuși Isus Hristos i-a vindecat în mod repetat pe cei stăpâniți de demoni și, în același timp, le-a dat atât apostolilor, cât și tuturor celor care cred în El puterea de a alunga demonii din oamenii posedați de ei. Vorbind credincioșilor făgăduința, El, printre altele, a spus: „În numele Meu se vor naște demoni” (Marcu 16:17). Și apostolii, într-adevăr, s-au folosit de puterea care le-a fost dată și nu numai că alungau înșiși spiritele rele, ci chiar și lucrurile lor i-au vindecat pe cei stăpâniți de demoni (Fapte 19:12). Odată cu încetarea activităților acestor martori la viața pământească a Mântuitorului, puterea lor asupra duhurilor necurate a trecut la urmașii lor imediati, păstorii Bisericii, care o foloseau și o folosesc în cazurile necesare, folosind vrăji. Cu toate acestea, la început, după cum se poate observa din numeroasele mărturii ale antichității, vrăjile erau săvârșite în principal de acei credincioși care au primit un dar special de la Dumnezeu în acest scop. Dar în secolul al III-lea au apărut persoane deosebite a căror datorie era să evoce demoni, motiv pentru care au primit numele de exorciști (exrcista). Aceste persoane au primit inițiere pentru a-și îndeplini funcția (Laod. pr. 26) și au constituit unul dintre gradele de cler ale Bisericii antice. Acest grad, ca unul de tranziție, a fost însă păstrat în Biserica Apuseană până în zilele noastre (Vezi Pntific. Roman, de hirotonire. Exorcist.), în timp ce în Biserica Răsăriteană îndatoririle exorciștilor sunt atribuite preoților. În ce constau și în ce constau vrăjile? În cele mai vechi timpuri, nu găsim o ordine specifică de exorcizare a demonilor: ei în general evocau în numele lui Dumnezeu, în numele Domnului Iisus Hristos și puneau mâinile asupra celor posedați. Dar, de-a lungul timpului, o ordine specială de vrăji a fost compilată atât în ​​Bisericile de Vest, cât și în cele de Răsărit, de la care Biserica Rusă a împrumutat acest ordin. În aceasta din urmă găsim de fapt două ordine de vrăji: una este rusă de nord, reprezentând o traducere literală a ordinului grecesc, cealaltă este rusă de sud, creată sub influența ordinului ritualurilor catolice și numită ordinul „zkzordia”, deși în breviarele ruse de sud și uniate purta următoarea denumire: „Slujba de rugăciune pentru eliberarea persoanei bolnave și a violenței de la unseeanm”. „Trebn. Lviv”, 1768, l. 373, „Trebn. Pochaev”, 1771, l. În misalele Bisericii Ortodoxe, aprobate de Sfântul Sinod pentru uz general, este înscris după cum urmează: „O slujbă de rugăciune pentru cei slabi, copleșiți de Moscow. 1862, l. 173). Deci, din cele spuse, rezultă că puterea de a scoate demonii aparține fiecărui preot, că pentru exorcizarea demonilor în Biserica Ortodoxă există un rit special, plasat de obicei în așa-numitul Mare Breviar, și că nu există absolut nimic ciudat sau ilegal în citirea de către un preot a rugăciunilor speciale de a scoate demonii. La aceasta trebuie să adăugăm doar un singur sfat – pastorul Bisericii trebuie să fie foarte atent să nu confunde tulburarea nervoasă care apare în așa-zisele clicuri, sau chiar bolile prefăcute sau isterice pentru posesia demonică 215 . 21. Începuturile cultului Satanei în Europa. Este semnificativ, dar destul de logic, că, după negarea existenței lui Dumnezeu, apare în scenă un fel de cult al lui Satana, „zeul veacului acesta”. La Paris apar statui și figurine cu satani și diavoli roșii ghemuiți și treptat devin la modă. Publicul care trecea, inclusiv copiii, s-a oprit, admirând-o; Ei își decorează birourile cu ele. În 1871, contele Bismarck a negociat cu ministrul francez, Jules Favre, predarea Parisului în studiul casei de țară a unui parizian bogat, unde o statuie mare a lui Satana se ridica deasupra șemineului. Moda pentru înfățișarea spiritului întunericului s-a răspândit chiar și la jucăriile și costumele pentru copii: nasturi metalici pentru costumele pentru copii cu mici „dragoni” sculptate pe ei, au apărut jucăriile unui diavol săritor într-o sticlă de lichid. A existat chiar și un ziar satiric numit „Satana”, o idee care a găsit imitatori în literatură. În 1893, piesa „Madame Satan” a fost jucată la Paris. Aici apare Satana pe scenă, sub forma unui parizian de bulevard, și soția sa, care începe o aventură cu un funcționar de la „Magasins de Lovre”. Există o casă în Paris cu semnul „Enfer” (iad) - un fel de hotel cu o sală mare; aici se adună tot ce este răutăcios la Paris. Decorul corespunde numelui locului: toți servitorii sunt în haine negre. Socialiștii vin și aici pentru a-și predica învățăturile. Parisul este cunoscut a fi un trendsetter. Fiecare produs nou este transferat peste Rin, la Bruxelles, Berlin și nu numai. În 1890, cu ocazia demisiei prințului Bismarck, de ziua soției sale, i-au fost trimise semne de simpatie din toată Germania: telegrame, scrisori, cadouri prețioase. Printre colete a fost o cutie trimisă de la Berlin. Conținea o figură sculptată din lemn și înfățișând diavolul într-un costum elegant din secolul al XVII-lea. În mâna dreaptă, acoperită cu piele de căprioară, Mefistofel ținea o scrisoare de la un oarecare berlinez, în care se explica că a luat această lucrare exemplară din Italia și, considerând că această figurină este cel mai bun decor al casei sale, a îndrăznit să o prezinte soției prințului 217. Ca un ecou al modei pariziene, figurile de diavoli au început să apară în vitrinele magazinelor din Sankt Petersburg Prospekt din Sankt Petersburg. „De ceva vreme au dispărut, dar în noiembrie 1893, mergând de-a lungul lui Nevsky, noi”, spune N. Astafiev, autorul broșurii „Spiritul vremurilor”, „ne-am oprit uimiți la vitrina magazinului lui R.. În fața ochilor noștri era un întreg grup de diavoli negri și roșii care dansau pe muzică, alți diavoli cu trâmbițe, tobe turcești și tobe; din spate, o figură uriașă a lui Satan îi domină pe toți, aplecându-se, făcând un pas înainte, zâmbind sarcastic, cu o torță înaltă în mână; în spatele lui se află șase figuri luminoase, fiecare cu câte o torță mică de același tip; înaintea lui Satan sunt două - o performanță. Acolo, lângă Gostiny Dvor, vezi constant o figurină a unui diavol sărind într-un balon, sub numele nevinovat de „Rezident american”, iar la unul dintre teatre, în 1891–1894, au fost interpretate operetele „Diavoli pe pământ” și „Secretul Satanei”. La un alt teatru, în ziua de Paște, 13 aprilie 1897, am susținut spectacolul „Demonul”. Ni s-a spus că la un moment dat doamnele rusești și-au decorat rochiile cu imagini cu dragoni și diavoli, văzând poate originalitate în asta. Ziarele publică (de exemplu, în 1886) reclame de la Sh. fabrica de tutun despre o nouă varietate de țigări de înaltă calitate numită „Demon”. În 1898, la o expoziție de artă din Sankt Petersburg, un cap de demon a fost expus între lucrările de sculptură.” Astfel, fie prin capriciul gustului stricat, devenit treptat la modă, fie prin satiră sau amuzament, imaginea sumbră a lui Satan este popularizată; nu se mai sperie, devine familiar și simpatic. Odată cu aceasta, cele mai sacre nume sunt profanate: unuia dintre teatrele din Paris i s-a dat numele „Teatru Eden” (Eden), iar pe străzile sale au fost expuse caricaturi blasfeme ale lui Iisus Hristos 218. Din imitație, probabil, teatrele cu același nume au apărut în Hamburg, Sankt Petersburg, Kiev și Nijni Novgorod. Pe una dintre străzile din Sankt Petersburg, deasupra unui magazin de jucării există o inscripție: „Paradisul copiilor”. (Vezi broșura „Despre spiritul vremurilor”, N. Astafieva, Sankt Petersburg, 1899, pp. 7–10). 22. Închinarea lui Satan în masonerie 219. Viața spirituală se exprimă în forme comunitare unice, mai puternice și mai durabile decât cele de stat, ducând o viață unică și originală. Ca purtătoare a idealului, Biserica trebuie să aibă o influență călăuzitoare asupra societății umane. În decursul secolelor se poate observa câte state cu idealurile lor de stat s-au prăbușit, cum oamenii, unul după altul, au părăsit scena istorică, umplând-o de splendoare și glorie, iar în același timp Biserica, persecutată sau triumfătoare, a rămas la locul ei, mângâind pe cei învinși, încercând să armonizeze sarcinile noilor figuri istorice cu idealul său etern. Motivul separării Bisericilor din Răsărit și Vest a fost infectarea jumătății vestice a Bisericii Universale de principiul de stat al unei singure puteri, care a fost introdus în viața bisericească de către patriarhii romani din Occident. După ce și-a atribuit titlul de vicar al Dumnezeului Treime pe pământ, papa a trebuit să ceară recunoașterea infailibilității sale, care ascunde în adâncul ei totală lipsă de păcat și, în consecință, putere necondiționată asupra conștiinței umane. Lumea occidentală este împărțită în păstori și turme. Legătura internă dintre ei a fost ruptă, căci primilor li s-a dat putere, celor doi au fost condamnați numai la ascultare, iar voința domnitorului roman a devenit lege pentru amândoi. Într-o asemenea situație, ciocnirile între papă și stat, între liberul arbitru și autoritatea externă, au devenit inevitabile. A urmat dezintegrarea Bisericii de Apus. Abuzul de autoritate bisericească în scopuri străine de Biserică a provocat o împingere teribilă în direcția opusă. Protestantismul a respins autoritatea, a dat frâu liber raționamentului personal și a făcut pe fiecare propriul lor papă. Limitările acestui principiu s-au dovedit a fi atât de insuportabile încât, în profunzimea lui, protestantismul a fost fragmentat în multe diviziuni și secte private, care, după ce au luat calea raționalismului, ajung la negarea înseși fundamentele creștinismului, la deism semitic, la panteism, la utilitarism, care nu are nevoie de nicio religie ca atare, pentru a completa și a teismului. Creștinismul occidental coboară necontrolat, pierzând la fiecare treaptă a scării fatale o credință creștină după alta, orbit de cultura materială exterioară, care seduce și pe acele popoare străine de ea, care, parțial din simțul autoconservării, sunt seduse de succesele sale. În ultima etapă vizibilă astăzi, popoarele occidentale, cel puțin clasele care le conduc, ajung în punctul de a nega cu desăvârșire creștinismul, care ar fi în dezacord cu falda pe care a dobândit-o dezvoltarea lor spirituală, și anume mintală, raționalistă... Tot ceea ce este pentru totdeauna inaccesibil rațiunii este supus negării fără milă. Conducătorul vieții istorice trebuie să fie rațiunea, direcționând viața activă exclusiv spre bunăstarea majorității. Confucius i-a predicat furnicarului său muncitor chinez să se gândească mai mult la nevoile actuale ale vieții moderne și să nu se ocupe de problemele teologice: progresul vest-european a respins direct viața bisericească ca o perioadă teologică experimentată care constituie o moștenire a istoriei. Prosperitatea economică a maselor este declarată a fi esența vieții istorice a omenirii. Gândul a căzut de pe înălțimile munților și, de-a lungul scării de-a lungul căreia s-a străduit în sus, s-a repezit în materie, batjocorind sarcinile transcendentale anterioare. Dar în această etapă, brusc, cu o surpriză uluitoare, o serie întreagă de fenomene de neînțeles care contrazic viziunile dominante asupra lumii au izbucnit în regatul aparent emergent al minții „iluminate”. Lumina religiei s-a stins cu mare râvnă, introducând întunericul ignoranței religioase; și astfel, din acest întuneric, au început să apară forțe întunecate, necunoscute, a căror existență raționalismul o atribuie ignoranței și superstiției. Aceste forțe, ca un coșmar, au căzut asupra omului confuz și necredincios occidental. Au fost personificați în forme care au sfidat cercetarea sistematică. Creaturile necunoscute au arătat o putere supraomenească, dincolo de controlul și negarea tuturor acelor concluzii empirice care se numesc legile naturii. Una după alta, obiecțiile raționaliste s-au prăbușit și ridiculizarea superstițiilor ca moștenire a vieții semi-sălbatice sau medievale a tăcut; dimpotrivă, paguba, ochiul rău, clarviziunea, permeabilitatea, sugestia, fenomenele obiective de neînțeles au oferit o asemenea masă de fapte, atestate nu numai de martori de încredere, ci și de observații strict științifice, că nu se poate vorbi de negare nefondată. Factorul necunoscut, pătrunzând aparent în viață din ce în ce mai des, este de natură spirituală predominantă, se manifestă ca o forță oportună, acționează în primul rând pe latura spirituală a unei persoane și prin voința sa; are nevoie de comunicare cu sufletul și de treptat pentru a-și dezvolta puterea manifestărilor; pentru a le vedea, trebuie să ai credință. Credința era necesară de jos, așa cum era nevoie de ea pe calea durerii. Astfel, această putere teribilă aparține în esență domeniului religiei și este dată prin procese religioase - extaz (transă) și revelație. În același timp, o serie de martori stabilesc caracterul ei anti-creștin. Nu numai credincioșii creștini prezenți în timpul unor astfel de experimente, ci și obiectele de cult creștin se dovedesc a fi un obstacol în calea succesului acestor experimente. Având în vedere astfel de fenomene uimitoare, au început să revizuiască „superstițiile” ridiculizate din secolele trecute și, cu mare uimire, au constatat că fenomenele supranaturale moderne corespund exact cu ceea ce era recunoscut drept credulitatea copilărească a vremurilor de ignoranță, ca vrăjitorie înșelătoare, pentru recunoașterea eronată a fenomenelor psihiatrice, iar spiritul rău se manifestă, din nou, ca și acțiunile spiritului rău. scară vastă, neobservată până acum, ca și cum s-ar găsi de la sine Acum există un mediu mai receptiv și mai pregătit decât oricând. În plină desfășurare a aspirațiilor materialiste și a unei viziuni mecanice asupra lumii, spiritualismul a apărut brusc și, mai mult, într-o formă negativă, ca principiu opus învățăturilor religiei pozitive, ca ostil acestei religii. În timp ce experții studiau aspectele fizice și mentale ale faptelor date de observație, misticii și cei însetați de credință au descoperit natura demonică a noii tendințe și s-au format în diferite grupuri de natură religioasă, au stabilit o ierarhie și au recreat o nouă magie într-un număr de ritualuri. Aceste societăți, a căror stabilire clară în Europa de Vest a fost confirmată deja în prima jumătate a secolului al XVIII-lea, au continuat, s-au înmulțit și, treptat intrând în comunicare, se îndreaptă spre contopirea într-una singură. Pentru a caracteriza fenomenul descris în întregime, se obișnuiește să-l numim ocultism. Societatea, care și-a răspândit acum rețeaua în întreaga lume culturală, neexcluzând lumile musulmane, indiene, chineze, dar, remarcabil, nu și-a găsit simpatie doar în cea ortodoxă și creștină răsăriteană, se numește masonică, dar nu și-a unit încă în totalitate toate lojile; În plus, alături se află societăți dedicate ocultismului care nu fac parte din organizația masonică, dar slăbiciunea organizației lor îi duce inevitabil la absorbția în masonerie. Societatea „Masonilor”, sau Ordinul Francmasonilor, își are originile în corporațiile medievale de zidari, constructori de catedrale gotice și în Ordinul Templierilor, Templierii. Primul ar fi moștenit tradiții, transmise în secret din generație în generație de la constructorii Templului lui Solomon, alături de ritualuri și diferențe exterioare (șorțuri, busole, ciocane etc.). Aceștia din urmă sunt creditați cu adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu, păstrată în secret și neatinsă din vremea lui Solomon și dobândită de templierii din răsărit. Paul Rosen, un fost francmason, relatează că în secolul al XII-lea în est a existat o sectă creștină de ioaniști care dădeau Evangheliei doar un sens alegoric. Liderul lor, Theocletus, l-a inițiat în misterele ioniștilor pe cavalerul Hugues Payan (Reuen), Maestrul Templierilor, înființat în 1118, și i-a transferat conducerea sectei. Astfel, templierii au mărturisit gnosticismul, iar învățătura lor a trecut la francmasoni și s-a reflectat în „ritul bisericii” (le rite templier) din 1543. Ioaniștii sunt cunoscuți și ca Mandanți și există încă în Persia și Mesopotamia. Învățătura lor este un amestec ciudat de maniheism, creștinism și păgânism. Loe Taxil în cartea sa „Les mysteres de la Franc Maconnerie” atribuie depravarea templierilor influenței musulmanilor asupra lor, în special a ismaeliților, al căror crez s-a format sub influența maniheismului. Templierii s-au închinat în secret la idolul Baphomet. Acest nume este complicat, potrivit arhiepiscopului. Merena, din cuvintele grecești: „Vafi” - scufundare și „Metis” - înțelepciune și înseamnă: „botezul înțelepciunii”. Hammer a găsit până la douăsprezece dintre aceste „capete Baphomet” și a scos inscripțiile grecești, arabe și latine care erau pe ele. „Metis” - înțelepciunea, este înfățișat pe acești idoli sub masca unui om cu semne de ambele sexe și este însoțit de litera „tav”, adică falus egiptean, șarpe, soare, lună, stea strălucitoare, șorț, sfeșnic cu șapte ramuri etc. Ordinul a fost distrus de Papa Clement al V-lea după un proces îndelungat. Templierii au fost acuzați de relații criminale cu necredincioși împotriva suveranilor creștini, în alianță cu abisinienii, într-o conspirație pentru a răsturna toate tronurile regale din Europa, în lepădarea de Hristos, în scuipat și călcat în picioare pe cruce, ceea ce o făceau vineri, și desfrânare revoltătoare, în arderea copiilor templieri, născuți din magie. să îndeplinească fără îndoială fiecare poruncă a Marelui Maestru, să considere tot ce este permis, ceea ce duce la beneficiul ordinului, și mai ales să nu dezvăluie secretele teribile ale întâlnirilor lor nocturne, sub amenințarea pedepselor crunte. Templierii, capturați împreună cu Marele Maestru, au fost torturați; și s-au supus, cu puține excepții. Marele Maestru și câteva zeci de cavaleri care nu s-au spovedit au fost arse în 1314; restul au profitat de permisiunea de a se alătura altor ordine cavalerești. Este clar că tortura subminează încrederea în sinceritatea confesiunilor. Templierii au suferit aceeași soartă în Anglia, Italia și majoritatea statelor germane. Mai mulți cavaleri francezi s-au refugiat în Scoția, sub protecția regelui, și au fondat o convenție la Kilwining. Ca recompensă pentru asistența în bătălia de la Bannekburn, regele Robert Bruce a transformat această convenție în Ordinul cavaleresc St. Andrew's Rhein, altfel numit Ordinul Herodom. Un alt capitol al ordinului a fost stabilit la York. Potrivit scriitorilor masonici, cavalerii și-au adus în secret idolul lui Baphomet în Scoția. Capitolele din Kilwinning și York au servit drept bază pentru primele loji masonice, iar de acolo francmasoneria s-a răspândit în toată Europa și America. În 1801 Baphomet a fost transferat la Charleston din America, situat la 33° latitudine, ales pentru că Francmasoneria este împărțită în 33 de grade. Baphomet din biserica Charleston constituie paladiul francmasoneriei, centrul gradelor sale cele mai înalte, ai cărui membri erau numiți paladiști. Ordinul Templierilor, reprezentat de principalii săi reprezentanți, a murit în flăcările incendiilor, negând cu fermitate acuzația de învățături eretice. Francmasoneria, declarându-se moștenitorul legitim al ordinului prin succesiune neîntreruptă, a dezvoltat în învățăturile sale secrete și ritualurile simbolice exact ceea ce constituia esența acuzațiilor: ura față de Biserica creștină și puterea monarhică. Deși asimilarea unor simboluri indică o legătură între francmasoneria modernă și Ordinul Templierului, cu toate acestea, numele ordinului și documentele de încredere indică originea directă a lojilor masonice din corporațiile medievale de masoni. Istoricii recenti ai Francmasoneriei 220 au descoperit influența învățăturilor eretice și mistice medievale asupra vieții religioase a corporațiilor masoniste. Albigenzii, Waldensii, Frații Apostolici, Lyons saracii, Beigards și Beguins și-au găsit refugiu în aceste corporații de persecuția inchizitorilor, intrând în corporație ca iubitori de muncă și aducând cu ei doctrina creării spirituale a unui biserică lui Dumnezeu în sufletul uman, al cărui simbol ar trebui să fie crearea pietrei Gothedral. În cel mai bun caz, sectele mistice medievale și-au urmat propriul drum, paralel cu Biserica, fără a se contopi cu aceasta, dar în cele mai multe cazuri i-au fost direct ostile. Albigenzii, adepți direcți ai paulicianismului răsăritean și ai maniheismului, au recunoscut lumea invizibilă și sufletul ca fiind creația unuia, iar lumea vizibilă și trupul ca opera unui alt zeu; toată învăţătura bisericească este falsă, guvernarea este tiranie, criteriul adevărului este interpretarea liberă a Sfintei Scripturi, nesupusă autorităţii Bisericii; Ei au negat căsătoria și proprietatea în principiu. Sacramentele lor au fost păstrate în cel mai mare secret, iar admiterea la ele a fost precedată de mulți ani de încercare. Bătrânii sectei au fost ascunși cu grijă. Kafarii, o altă ramură a maniheismului, s-au răspândit de-a lungul Rinului în Westfalia. Revoltându-se împotriva Bisericii, ei s-au declarat în același timp dușmani hotărâți ai nobilimii feudale. Totodată, un fenomen asemănător este reprezentat de patari în Franța, unde tâmplarul Durand a înființat în 1181 o societate de „frați în pălării albe”, care avea ca scop transformarea întregului sistem social pe principiile egalității și fraternității. Acești revoluționari se bucurau de deplina simpatie a evreilor și, la rândul lor, îi considerau frații lor. Simpatia reciprocă a apărut nu numai dintr-o ură comună față de condițiile sociale opresive ale vremii, ci și-a înrădăcinat și în similitudinea învățăturilor. Elementele răsăritene ale sectarismului conțineau aceleași învățături străvechi ale gnosticilor și maniheenilor, cărora Cabala, care s-a dezvoltat și sub influența gnosticismului alexandrin, nu era străină. Persecuția i-a împrăștiat pe sectanți și le-a rupt legăturile cu evreii, dar această ruptură a fost temporară, deși de lungă durată. Prin alăturarea unor corporații masoniste, ereticii ascunși au adus cu ei un spirit de protest împotriva Bisericii medievale și a societății feudale, a reformei și a aspirațiilor revoluționare. Activitățile corporațiilor germane acopereau, pe lângă Germania, Olanda, Belgia și Anglia, țările cele mai bogate în diversitate religioasă din Evul Mediu. Masonii, veniți pe o țară străină, s-au unit în fraternități sau s-au alăturat unor uniuni locale similare, care în Anglia deja în secolul al XV-lea erau numite construirea de loji și existau acolo din timpuri imemoriale, poate deja în epoca romană. Deosebit de semnificativă a fost migrația zidarilor germani în Anglia în ultimii treizeci de ani ai secolului al XVII-lea. Nicăieri, însă, francmasoneria, transplantată din Anglia, nu a fost întâmpinată cu atâta simpatie și a trăit o istorie atât de tulbure ca în Franța. Obiectivele umanitare ostentative ale Francmasoneriei au coincis cu idealurile „Epocii Iluminismului” și au asigurat simpatia oamenilor progresiști. Marea Lojă a Franței a fost înființată în 1726 de către adjunctul Marii Loji a Angliei, Contele. Deventueter la Paris. În 1726, Ramsay a fondat Scottish Doge în Arras și i-a pus în fruntea lui pe Chevalier Delagno și Robespierre, tatăl lui Maximilian Robespierre. Cu o viteză extraordinară, masoneria a devenit o modă atotputernică. A fi francmason a însemnat să stai la nivelul liberalismului modern și al liber-gândirii și a devenit un semn al decenței și al iluminării. Nobilimea și burghezia s-au adunat în masă la lăzi, unde liniile de clasă erau estompate sub șorțurile muncitorilor; unde ceremoniile și riturile misterioase promiteau un sens profund ispititor al adevărului real pentru mulți nemulțumiți de învățăturile materialiste uscate ale epocii; unde, în cele din urmă, tribunalul a fost ascuns în secret, investit, pe lângă viziune, tot cu putere, despre puterea căreia s-au creat idei exagerate. La curtea lui Ludovic al XVI-lea și Maria Antonieta, doar regele și regina nu erau francmasoni. Dar lojile franceze nu se distingeau nici prin conservatorismul, nici prin reținerea celor englezi, conduși de oameni din clasele superioare, nedispuși la hobby-uri democratice și încălcări evidente ale respectabilității. Programul elastic al societății din Franța s-a exprimat curând în astfel de acțiuni care au adus tunete Vaticanului și persecuție legală împotriva masonilor. În 1767 lojele au fost închise prin decret regal, dar au continuat să existe în secret, iar în 1772 au fost permise din nou, în 1789. în Franţa existau deja până la 700 de loji, conduse de Marele Orient (Le Grand Orient de France), sub controlul ducelui de Orleans (mai târziu cetăţean Philippe Egalite). Lojile au fost centre ale mișcării revoluționare. Reușind victorios din punct de vedere politic, răspândindu-se cu succes în rândul burgheziei și câștigând prin aceasta influență predominantă în guvernele reprezentative - lucru evident mai ales în Franța și Italia - Francmasoneria este dușmanul jurat al monarhiei și al Bisericii. Idealul său politic cel mai interior este o republică burgheză, în care principiile libertății, fraternității și, în special, egalității au un sens foarte condiționat. În acest sens, tendințele democratice ale frățiilor și corporațiilor muncitorești medievale au fost supuse unei reelaborări radicale, în special englezești, în Anglia și, într-o formă nouă, au fost adoptate din Anglia de către Europa de Vest. Dar, după ce a subminat principiile monarhice, masoneria s-a ciocnit cu Biserica și creștinismul. Încă de la început, francmasoneria a avut o atitudine negativă față de Biserică și creștinism, totuși, nici o singură societate care pretinde că domină și răspândește nu poate supraviețui numai prin negare. Nu te poți îndepărta de creștinism și de Biserica care îl întruchipează și de a rămâne, ca să spunem așa, pe drumul cel mare. Într-o oarecare măsură, o astfel de situație este posibilă doar pentru câțiva indivizi, indivizi care acționează și trăiesc spiritual izolat; pentru masa oamenilor uniți pentru restructurarea socială, au nevoie de propriul lor Dumnezeu, de propriul simbol, de propriul lor ritual. Nici tradițiile dubioase ale templierilor, nici rămășițele vagi ale misticismului și maniheismului medieval nu au prezentat un sistem satisfăcător de credințe și cultul corespunzător acestuia. În acest sens, în ajutorul Francmasoneriei au venit aliații firești și mereu prezenți ai tuturor dușmanilor Bisericii lui Hristos și ai culturii creștine - evreii, cărora până în 1782 li s-a interzis accesul în lojile masonice, în care au depus toate eforturile pentru a pătrunde. Contele Mirabeau, întors din Germania, a insuflat iluminismul în aspirațiile politice ale francmasoneriei franceze. Locul de naștere al marilor mistici creștini, copleșiți de anarhia protestantă în domeniul credințelor, Germania a fost întotdeauna un teren fertil pentru dezvoltarea sectelor mistice și a societăților secrete, adesea de natură imorală. Profesorul Weishaupt este considerat fondatorul iluminismului la mijlocul secolului al XVIII-lea în Germania. Societatea lui a fost închisă pentru imoralitate descoperită. În același timp cu Weishaupt, evreul spaniol Martinez Pascalis, fondatorul Martinismului, a activat în Franța. Iluminismul și Martinismul își au rădăcinile în învățăturile panteiste ale Cabalei, dar aveau, totuși, nu doar un caracter teoretic filozofic, ci și unul practic religios; nu erau o doctrină, ci o erezie. Lupta politică pasională în care a fost atrasă francmasoneria franceză nu a putut îneca întrebările de credință după distrugerea Bisericii franceze. Martinismul și iluminismul au făcut o încercare nereușită de a introduce un element religios în învățăturile negative ale lojilor franceze. Predicatorul noii dogmatici a fost Martinez Pascalis. Abia recent unele dintre lucrările sale au fost făcute publice. Învățătura lui este cunoscută în principal din scrierile lui Saint-Martin, principalul său student și urmaș, deși acesta din urmă nu era pe deplin la curent cu gândurile profesorului său. Martínez Pascales a adăugat instrucțiunilor teoretice cult și ritualuri care au servit drept simbol al dogmaticii sale. El a învățat că scopul vieții pământești este perfecțiunea umană, atinsă prin comunicarea cu spiritele superioare care contemplă în mod direct divinitatea și cu ajutorul lor. Călăuzit de aceste spirite, fiecare credincios poate obține adopția și îndumnezeirea divină. Comunicarea se stabilește prin efectuarea ritualurilor prescrise de Martinez. Potrivit lui Saint-Martin, Pascalis a predicat mântuirea unei „ființe căzute” (Petre pervers). Această mântuire este responsabilitatea „primului om” (cabalisticul Adam Kadmon) și fiecare Illuminati iluminat trebuie să continue munca obligatorie a strămoșului său. Francmasoneria a început cu indiferentismul religios și deism. Trebuie remarcat faptul că prima regulă masonică a fost tipărită sub un titlu ebraic. Apoi, sub influența evreului, Martiniștii s-au îndreptat către învățăturile Cabalei. Apare o atitudine simpatică față de „ființa căzută”. Dennitsa-Lucifer devine un campion al libertății, un revoluționar împotriva Regelui Cerurilor, un dușman al despotismului, din cel mântuit devine un salvator, un purtător de lumină, căruia ar trebui să aparțină victoria finală. Sfera lui este flacără pură. În atmosfera de foc, Satana se bucură de hoardele spiritelor sale și ale aleșilor lui. Lucifer este proclamat a fi un zeu, pe care masonii îl închină în întâlniri secrete și apare adesea printre ei într-o formă vizibilă; I se fac sacrificii, se fac orgii blasfemiante și revoltătoare în cinstea lui. S-ar putea crede că în timpul nostru cele mai rele învățături și sacramente ale dispăruților carpocrați, ofiți și cainiți au fost reînviate în lojile masonice. Templul central al Satanei este Templul Masonic din Charlestown, dar chiar și acolo ceremoniile cultului sunt păzite în strict secret și numai masonii de cele mai înalte grade au voie să participe la ele. În același mod, întâlnirile masonilor din principalele loji ale Europei și Americii sunt ținute secrete. Masonii din gradele inferioare neagă cu sinceritate rapoartele despre abominațiile comise de luciferieni, adică cele mai înalte grade ale ordinului. Masonii evită corespondența despre treburile lor. Lemmy, șeful lojii italiene, potrivit lui Margiotti, este dus de la Roma la Charleston cu ajutorul spiritelor rele. Nemodestia este pedepsită cu moartea, iar vinovații rămân mereu nedetectați. Este remarcabil că cele mai înalte grade ale Francmasoneriei poartă nume ebraice, iar imnurile liturgice publicate de Watay sunt scrise în limba ebraică. În fiecare an, Charleston primește contribuții uriașe de bani de la francmasoni. Administrația financiară a Francmasoneriei este concentrată la Berlin, bancherii germano-evrei aparțin francmasonilor, conducerea politică este concentrată la Roma, în mâinile lui Lemmy, iar conducerea religioasă la Charleston. Sub stăpânirea burgheziei din Franța, francmasoneria preia puterea guvernului, declară clericalismul (creștinismul) dușmanul statului și începe o luptă acerbă cu acesta. Influența incontestabilă a evreilor masonice se manifestă prin eliminarea învățăturii și cultului creștin din școlile publice. În urmă cu o sută de ani, primii francmasoni au devenit dușmani clari ai creștinismului și, din moment ce nici catolicii, nici protestanții nu au niciun motiv să se opună acestuia, este clar că numai evreii francezi ar trebui să fie creditați cu activitățile anticrești ale guvernului local. Liberi gânditori (libres - penseurs), crupa „filozofilor” secolului al XVIII-lea, și pozitiviștii, care au dat și încă dau tonul literaturii liberale de pe continent, nu sunt, într-o măsură mai mare sau mai mică, în mod conștient nimic altceva decât slujitori ai urii primordiale a evreilor degenerați pentru învățăturile lui Hristos. Prezentându-se ca oponenți ai fanatismului, ca luptători dezinteresați ai umanității pure, masonii s-au bucurat multă vreme de simpatia societății; și numai guvernele, mai conștiente de caracterul real al fraternității, au luat uneori măsuri stricte împotriva lor. Recent, s-au deschis ochii unei societăți miope. Au apărut o serie de revelații teribile. Masonii în cele mai multe cazuri rămân tăcuți cu un pretins dispreț sau încearcă să acuze acuzatorii de fanatism clerical sau, profitând de greșelile acuzatorilor în dezvăluirea afacerilor masonice întunecate, atent ascunse, își acuză direct dușmanii de calomnie, dar puțini scriitori au fost incluși până acum în numărul defăimilor de calomnie, în timp ce literatura de acuzare este în creștere. Simpatiile anglo-evreiești ale francmasonilor din Franța, atât de clar evidențiate de evenimentele din ultimii ani în afacerea Dreyfus, în relațiile umilitoare ale Franței cu Anglia, pot servi drept dovadă a influenței coruptoare a francmasonilor, de îndată ce aceștia capătă importanță în guvernarea unei țări creștine. (Extras prescurtat din „Gazetul istoric”, 1900, iunie, p. 985–998). 23. Participarea diavolului la sedinte. Spiritualism 221 a apărut pentru prima dată în Statele Unite ale Americii de Nord în 1848. A început așa. În 1846, un anume Wickman, care locuia în satul Gaydesul, din județul Wagne, a auzit seara o bătaie la ușa casei sale. S-a dus să-l deblocheze, dar nu era nimeni acolo. Și așa mai departe de până la trei ori. Aceleași bătăi au început să se repete din când în când. Curând, mișcarea mobilierului și rearanjarea scaunelor de către o forță invizibilă i-au îngrozit pe locuitorii casei. Wickman și-a părăsit casa, iar aceasta a fost preluată de familia Fox, formată dintr-un soț, soție și două fiice, Catherine, 14 ani, și Margarita, 12 ani. În decembrie 1847, noaptea, fiicele lui Fox, pregătindu-se să meargă la culcare, aud sunete ca un ciocan care lovește o ușă sau bătăi de bici. I-au spus mamei lor. Sunetele s-au repetat și s-au familiarizat cu ele. Dar într-o noapte, în martie 1848, doamna Fox a hotărât să pună întrebări zidului unde s-au auzit loviturile: „Cine face acest zgomot”? - Nici un răspuns. - „O făptură vie o produce?” - Tăcere. - „Poate mort?” - o lovitură. - „Este acesta un spirit nefericit?” - o lovitură. - „Câți ani are fiica mea cea mare?” - Paisprezece lovituri. - „Ce zici de cel mic al meu?” - Douăsprezece lovituri. Numărul de lovituri corespundea exact vârstei fetelor. Doamna Fox, speriată, i-a spus soțului ei, care le-a spus vecinilor. Au fugit imediat spre casă. Ei au început din nou să-l întrebe pe duhul, care i-a anunțat numele, spunând că acum cinci ani a fost ucis chiar în această casă și și-a numit ucigașul. Doamna Fox a ordonat o săpătură în pivniță și au dezgropat rămășițele unei persoane. După ce s-a mutat la Rochester, familia Fox a deschis aici sesiuni pentru cei care doresc să aibă relații sexuale cu rudele sau prietenii decedați și au făcut excursii în diferite orașe. Succesul a fost enorm și a trezit mulți adepți convinși ai spiritismului, printre care s-au numărat slujitori ai Bisericii și membri ai curții. Unul dintre ei, un anume Gaumont, la Saint-Louis, care multă vreme nu a crezut în supranaturalismul fenomenelor spiritualiste, în cele din urmă, la o ședință, a fost nevoit să-și admită realitatea. „În timp ce ne țineam mâinile pe masă”, spune el într-o scrisoare publicată mai târziu în Courier des Etats Unis, 18 iulie 1852, „am simțit că masa se ridică de la capătul la care stăteam. Am încercat să-l țin cu toată puterea, dar mi-a scăpat din mâini și de la sine s-a spus: „Îmi voi da sufletul de la șase picioare. masa unde era?” Și masa s-a întors la noi, de parcă cineva o ducea pe cap și se legăna dintr-o parte în alta. Familia Fox a început să cânte, iar masa bătea în ritm. Deodată, în fața feței mele a apărut o mână transparentă, ca o umbră. Am simțit degetele pe tâmpla dreaptă trăgându-mă de o șuviță din păr și forțându-mă să-mi plec capul. Apoi o mână rece de moarte mi-a atins fața. Am simțit un ușor fior care vine de la atingerea unui cadavru. Două mâini invizibile m-au lovit pe umeri; scaunul pe care stăteam a fost mișcat împreună cu mine... Canapea din spatele meu sărea energic.” În doar șase luni, numărul „mediilor” a crescut la șaizeci de mii 222 . În 1870, conform celei mai moderate estimări, în Statele Unite ale Americii de Nord existau deja 2,5 milioane de spiritiști. În 1886, numărul lor a crescut acolo la 10 milioane, iar în întreaga lume se crede că este de până la 20 de milioane. Spiritualismul, după cum știm, s-a răspândit în țara noastră - în orașe și orașe, în rândul intelectualității... Potrivit corespondentului „Moskovskie Vedomosti” în 1886, ședințele spiritualiste în capitala noastră au loc „aproape în fiecare casă” – chiar au fost necesare măsuri speciale din partea autorităților pentru a proteja studenții de hobby-ul nociv al spiritismului.223. Spiritualiştii au propria lor literatură, propriile lor reviste şi ziare 224, propriile lor catehisme. Au licee și conferințe proprii. Spiritualistii s-au ascuns mai intai in spatele prefacerii crestinismului. „Noi predicăm”, au spus ei, „o morală creștină mai perfectă” și, în acest sens, au comentat Evanghelia într-un mod fascinant. Dar deja în lucrarea regretatului conducător al spiritualiștilor francezi, Allan Cardec, „Le livre des esprits”, printre fluxul de mistere spiritualiste ispititoare, este aruncată în mod întâmplător fraza: „Nu există păcat original și nici mântuire”, care respinge baza creștinismului. În loc de mântuire - auto-îmbunătățire, fără Dumnezeu, prin transmigrarea sufletelor în diferite trupuri, mai înalte și mai jos, în funcție de merit. Spiritualismul este o doctrină egipteană reînnoită a „metempsihozei”, susținută de fenomene supranaturale, care îi fascinează pe mulți. Când numărul spiritualiștilor a început să crească rapid, când s-au simțit puternici, atunci au renunțat la masca creștinismului și au apărut deschis (în America) ca dușmani ai săi. Acest lucru a fost descoperit, de altfel, la întâlnirile spiritualiștilor din Nord. - Amer. Statele Unite deja în 1873. Astfel, la o conferință de la Chicago, un anume Giggins, în discursul său, însoțit de aplauze, a spus următoarele: „Noi ne numim spiritiști - am un alt fel de nume pentru biserica noastră, și anume Biserica Anti-Christinilor (aplauze). De vreme ce creștinii au încetat să înălțăm pe această cale umanitatea, trebuie să ne străduim să înălțăm altfel umanitatea.” La aceeași întâlnire, un alt vorbitor, domnișoara Anna Middlebrook, a spus: "În timp ce stau aici în această seară, sunt destul de pregătit să contribui la distrugerea religiei creștine. De ce ar trebui noi, trăind în secolul al XIX-lea, să privim în urmă cu 18 secole pentru doctrine? Nu putem învăța incomparabil mai multe din viața modernă? Dacă am fi capabili să creștem până la filosofia modernă, atunci am putea chiar să vedem momentul în care credințele creștine, secate ca mumiile, ar fi răsturnate” 226. În septembrie 1889, spiritualiştii au organizat un congres la Expoziţia Mondială de la Paris; Scopul congresului a fost de a înființa o uniune internațională a spiritualiștilor din întreaga lume și de a declara religia spiritualistă „profession de foi”. Spiritualismul se străduiește astfel să înlocuiască religia creștină, la fel cum materialismul se străduiește să readucă simțul moral înnăscut omului. Spiritualismul este un fel de religie care are predicatorii ei, miracolele ei; dar aceste minuni sunt o parodie a minunilor lui Isus Hristos și ale sfinților Săi. Miracolele creștinismului sunt binecuvântări; miracolele spiritismului sunt fenomene supranaturale care provoacă doar uimire. Acestea sunt mese 227 care zboară prin aer, instrumente muzicale, tobe și alte obiecte, atingerea unei mâini invizibile, ciocănirea, apariția luminilor albastre, sunete care vin de nicăieri, produse de spirite, după explicația spiritualiștilor; în sfârşit, înfăţişarea spiritelor înseşi, îmbrăcate în materie subtilă, astfel încât să poată fi văzute şi chiar fotografiate 228. Aceste duhuri, după explicaţia spiritiştilor, sunt sufletele morţilor, intrând de bunăvoie în relaţii cu cei vii, care îi cheamă, răspunzând la întrebările care le-au fost adresate. Aceste răspunsuri au fost date mai întâi atingând piciorul mesei de mai multe ori, în funcție de locul ocupat în alfabet de litera cerută, precum atingerea unui aparat de telegraf 229 . Apoi această conversație a devenit extrem de simplificată. Cel care pune întrebări ia un creion în mână și, așezând-o pe o foaie de hârtie, pune cu voce tare spiritului întrebări în orice limbă - iar o forță invizibilă, luând în stăpânire mâna care ține creionul, scrie răspunsurile în aceeași limbă. Astfel, se numesc rude și cunoștințe decedate, sau diverse figuri istorice, iar uneori spiritele înseși cer corespondență, identificându-se, cine sunt, de unde sunt, când au trăit și spunând povești întregi despre ele însele. Întrebările adresate spiritelor se referă fie la obiecte din viața de apoi, fie la circumstanțele vieții moderne. Răspunsurile obținute sunt diferite: unele sunt practice, altele sunt goale, în funcție de cum era defunctul când trăia pe pământ, după cum explică duhovnicii. Iată exemple ale acestor mesaje din viața de apoi, transmise de două persoane care la un moment dat s-au angajat cu entuziasm în spiritism, dar apoi au abandonat această activitate periculoasă, după ce au învățat ceva mai bun. Un anumit spirit, a spus defunctul 3-a, se declară ungur care a trăit în secolul al XVI-lea, povestește despre el însuși o lungă poveste și în concluzie spune că din gelozie și-a ucis mireasa. - „Unde este ea?” - intreaba ei. - „Ea nu este cu noi, ea este acolo... în rai” 230. - Un alt spirit a spus că a fost un pastor, trăit la începutul acestui secol, împărtășind concepțiile raționaliste ale vremii asupra religiei; dar că era convins de adevărul creștinismului și aștepta Judecata, încrezându-se în mila lui Dumnezeu. – Multe spirite s-au adunat în sala de ședințe; Unul dintre ei, ca răspuns la întrebarea pusă, a răspuns că între ei stăteau duhuri rele, de care depindeau, iar la distanță stăteau Îngeri, pe care nu îndrăzneau să-i privească. Un spirit s-a numit Napoleon I, iar când a fost întrebat unde se află, a răspuns că Satana l-a condamnat să rătăcească pe câmpurile Lituaniei, locul bătăliilor din 1812. Când acest spirit a fost chemat pentru a doua oară pentru o conversație și i-a cerut să-l ierte că l-a deranjat, numindu-l „Votre Majeste”, spiritul a scris rapid și cu litere mari: „Non” (Nu)! – și nu am vrut să răspund. Alte spirite au declarat că acesta era un spirit puternic și că Satana însuși se temea de el. Un alt prieten de-al meu, D.V. P-ta, adeseori vorbea cu mine despre spiritism, pe care el însuși o practicase cândva, povestindu-mi experiențele sale personale, care erau atât de interesante încât le-am notat imediat. Iată cele mai remarcabile dintre ele. În timpul uneia dintre ședințe, spiritul s-a declarat a fi un brahman care a trăit mult timp. A scris ceva într-o limbă cu totul de neînțeles și, la cererea celor prezenți, l-a tradus în rusă, observând că numai foarte mari oameni de știință puteau înțelege acest text, scris de el. Textul conținea mai multe aforisme morale. Acest text, dar fără traducere, a fost ulterior transferat orientaliștilor de la Universitatea din Sankt Petersburg. Limba textului a fost puțin înțeleasă pentru ei, cu excepția unor cuvinte și expresii pe care le-au tradus în rusă, iar traducerea pe care au făcut-o s-a dovedit a fi identică cu traducerea spiritului; limba era, după cum credeau ei, sanscrită veche. „Într-o altă ședință a apărut spiritul unei femei. Ea s-a identificat pe nume, spunând că este elvețiană și a fost îngropată în cimitir și Lausanne. Apoi, pe când se afla la Lausanne, stând la table d'hôte, P-ta aude că una dintre doamnele prezente pronunţă un nume de familie care i se părea cunoscut şi îşi aminteşte că spiritul acelei elveţiene se numea cu acest nume de familie; Surprins, se întoarce către doamna care a pronunțat acest nume și află că era nepoata ei, înmormântată în cimitirul din Lausanne. Dar cel mai frapant a fost următoarea poveste a lui P., în prezența soției sale (care a confirmat ulterior autenticitatea acesteia). În anii 50, societatea noastră s-a familiarizat cu spiritismul; Păturile superioare ale Sankt Petersburgului au început să se intereseze și de el. Un om foarte înalt a ordonat să întrebe despre acest nou fenomen părerea lui Sturdza, cunoscut pentru inteligența și învățătura sa, care locuia atunci la Odesa și, după cum s-a auzit, făcea experimente în spiritism, pentru a afla ce fel de fenomen este vorba. Într-o scrisoare de răspuns, exprimându-și părerea despre spiritism, el a raportat următoarea sa experiență remarcabilă. Odată, în timpul unei ședințe, a întrebat spiritului cu care coresponda trei întrebări scrise pe o foaie de hârtie, cerând un răspuns în numele lui Hristos. Și tocmai următoarele trei întrebări: 1) Crezi în Isus Hristos? 2) Ți-e frică de El? și 3) Îl iubești? – Răspunsurile au fost următoarele: la prima întrebare – „cred”, la a doua – „tremur” 231, iar la a treia – „nu-mi place”. - Cine eşti tu? „Satana”, a fost răspunsul. Această scrisoare a fost citită de D. V. P-ta, care era încă implicat în spiritism la acea vreme și dorea să repete el însuși experimentul lui Sturdza. La una dintre sesiunile următoare, el a așezat pe masă o foaie de hârtie rulată cu aceleași trei întrebări pe masă, în fața mediumului. O oarecare forță a început să deformeze mâna mediumului, de parcă ar încerca să arunce de pe bucata de hârtie enervantă. „Ține-ți mâna strâns!” - a strigat P-ta. „Atunci spiritul a început să exprime plângeri pe foaia întinsă în fața mediumului: „Ce crud ești! De ce mă chinuiești? Luați hârtia.” Când bucata de hârtie a fost luată, spiritul a început să-și exprime plăcerea: „Ce ușor îmi este acum, ce bine!” Apoi bucata de hârtie a fost pusă din nou jos, iar plângerile anterioare au fost reluate. P-ta cerea acum un răspuns la întrebările lui. Răspunsurile date au fost aceleași cu cele ale lui Sturdze: „Cred”, „tremur”, „nu-mi place”. Ei întreabă: „Cine ești?” – Răspuns: „Satana”, și în același timp adăugat (convorbirea a fost în franceză): „Je suis toujours aupres de vous. Je voudrais vous vaincre, mais il y a QUI vous protege 232 (cuvântul „qui” era scris cu litere foarte mari). A doua zi, P-ta, care până atunci avusese ședințe spiritualiste în propriul birou, a decis să renunțe la spiritismul și a invitat un preot la el acasă; S-a slujit o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei, încăperile, inclusiv biroul, au fost stropite cu apă sfințită. Câteva ore mai târziu, P-ta, intrând în biroul său, a văzut masa rotundă, la care se desfășurau de obicei ședințele lui spiritualiste, toate mototolite, mototolite și deformate (se poate presupune că pe masă au căzut și câteva picături de apă sfințită). Am auzit această poveste (în 1886) de pe buzele personajului însuși și apoi am notat-o ​​la propriu. Soția regretatului P-you a avut o experiență similară, așa cum mi-a spus ea însăși. La un moment dat, pe când locuia la Paris, timp de trei luni, ea coresponda în mod obișnuit în fiecare seară cu un spirit care se preface a fi unul dintre cunoscuții ei decedați. Simțind că acest lucru îi provoacă nervii să devină din ce în ce mai supărați, ea a apelat la sfatul rectorului de atunci al bisericii ruse din Paris, pr. Vasilev. El a sfătuit-o să-l întrebe pe misteriosul ei interlocutor în numele lui Hristos cine este. Două-trei seri la rând ea nu a îndrăznit să facă asta, mai ales că spiritul ei s-a revărsat în plângeri că, probabil, conversația lor se va termina în curând. În cele din urmă, ea s-a hotărât și a întrebat ca pr. Vasiliev. Spiritul a scris înapoi că era un spirit rău și s-a numit pe sine. Faptele de mai sus sunt suficiente pentru a face cunoștință cu esența spiritismului; pentru un alt materialist, însă, ar putea fi un pas spre creștinism, deschizându-i lumea spiritelor; dar un creștin rezonabil nu se va angaja în asta, deoarece chemarea morților este interzisă în mod pozitiv de Sfânta Scriptură 233. Invocarea umbrelor morților se practica în cele mai vechi timpuri, dar nu în măsura în care este astăzi. Tertulian, de exemplu, mărturisește că magicienii romani din timpul său (secolul al II-lea d.Hr.) chemau umbrele morților cu ajutorul unei mese, stând în picioare în jurul căreia formau un lanț. Astfel de „mensae divinatoriae” sunt menționate și de alți scriitori romani 234. Interdicția mai sus menționată a Legii mozaice de a chema morții arată că acest obicei a existat printre evrei - există de multă vreme printre chinezi, iar spiritul își scrie răspunsurile cu un băț pe nisipul împrăștiat pe masă 235. Din câte se pare, domeniul spiritismului ar trebui să cuprindă acele fenomene ciudate despre care, din 1886, am văzut tot mai multe povestiri în rubricile ziarelor noastre. Într-una sau alta clădire rezidențială - în Varșovia, Sankt Petersburg, Irkutsk sau Alexandria metropolitană (provincia Volyn), în satul Vorontsov (districtul Yuriev) și în 1897 la München noaptea și, uneori, în plină zi, bătăi inexplicabile în perete, la uși, se aud clopoței, mobilierul se mișcă de la sine, rafturi sau zbura de la fereastră vasele, ghivecele de flori, sunt fantome. O mulțime de curioși, polițiștii, se adună, îl invită pe duhovnic să slujească o slujbă de rugăciune - uneori se liniștește o vreme, apoi haosul reia 236. Minciunile interioare și vătămarea spiritismului ca doctrină religioasă. Aici, apropo, ar trebui să spun câteva cuvinte despre eșecul complet și răul spiritualismului ca doctrină religioasă. Acest lucru trebuie făcut mai ales pentru că în cartea noastră „Din tărâmul tainicului”, cu care această carte este în strânsă legătură, servind ca o continuare a acesteia, sunt date unele fapte din scrierile spiritualiste, deși le-am dat o altă explicație, strict în acord cu învățătura Bisericii Ortodoxe și cu știința sufletului. Deși un bob de orz nu încetează să fie orz pentru că se găsește într-un morman de gunoaie, la fel cum faptele științifice cuprinse în lucrările spiritualiste nu încetează să fie științifice din cauza lui; cu toate acestea, pentru a evita chiar și cea mai mică ispită, considerăm că este indicat să arătăm aici toate minciunile și răul spiritismului, înțeles în sensul unui sistem religios, și nu în sensul studiilor științifice ale fenomenelor din domeniul spiritismului și psihismului. Vom folosi articolul excelent (publicat în „Dush. Read” pentru 1900) despre aceasta de M. O. Berzhbolovich, cu care suntem complet de acord asupra acestui punct. Ca doctrină filozofică, spiritualismul recunoaște coeternitatea spiritului și materiei, infinitatea formelor de ființă în lume vizibile și invizibile pentru noi, dar existente cu adevărat, - afirmă continuitatea dezvoltării formelor organice în ambele, precum și realitatea succesului continuu al omului printr-o serie nesfârșită de forme de ființă, solidaritatea lor spirituală, posibilitățile de comunicare a ființelor eterne în orice stadiu al ființelor lor eterne, dovada progresului lor etern și a obiectivului lor etern. interacțiunea, continuitatea și omniprezența revelațiilor divine, legea iubirii, ca lege a creativității și a vieții. Cel mai esențial aspect al doctrinei filozofice a spiritismului este doctrina despre natura spiritelor, nemurirea lor, originea și scopul omului, responsabilitatea lui pentru acțiunile sale și posibilitatea comunicării reciproce între sufletele oamenilor vii și ale celor morți. Cea mai sinceră dezvoltare a acestei învățături este prezentată în această formă. Lumea spirituală, coeternă cu materialul, nu rămâne în starea ei primitivă. Legea progresului, a dezvoltării eterne și a îmbunătățirii, domnește irezistibil peste ambele. Procesul de dezvoltare în lumea spirituală se desfășoară astfel: spiritele simple și neînzestrate cu viziune, fie prin propria voință, fie prin numire de sus, merg în materie și sunt întruchipate în toate corpurile naturii. Nu există nimic mort în acesta din urmă: toate regnurile sale sunt spiritualizate, iar spiritele sunt participanții necesari și cei mai apropiați la formarea și dezvoltarea diferitelor forme de ființă pe toate planetele. Acest proces de dezvoltare continuă de multe secole; unul și același spirit experimentează mai multe reîncarnări, trecând de la un obiect la altul. În același timp, fiecare planetă locuită de spirite încarnate suferă o serie progresivă de transformări. Întrupându-se în corpul uman, spiritul devine un suflet, pentru care, pe lângă corp, trebuie să-și îmbrace și o coajă subțire și invizibilă, sau perispirit, cu care rămâne și după despărțirea de trup. Prin viața în trup, plină de greutăți și dureri, precum și printr-o lungă luptă cu materia, spiritele ating anumite grade de perfecțiune mentală și morală. După despărțirea de corp, îmbunătățirea spiritelor continuă. – Spiritualiştii descriu în detaliu cele şapte sfere ale existenţei spirituale. Conform învățăturilor spiritului și spiritistului american Davis, în aceste sfere există munți, câmpii și râuri, fructe și câmpuri, proprietăți mobile, întreprinderi industriale, poziții, alimente și îmbrăcăminte, chiar și liniile noastre de comunicare. Locuitorii sferelor spirituale inferioare, urâți și negri, rătăcesc prin deșert fără verdeață, petrec timpul în neliniște și ceartă, rătăcesc fără un scop anume și caută satisfacție pentru înclinațiile pervertite, iar apoi, pocăindu-se, își aleg propria formă de întrupare. Spiritele aflate în stadii ulterioare de perfecțiune duc o luptă constantă cu materia, cu scopul de a se elibera complet de ea. Locuitorii sferelor superioare duc o viață fericită în cele mai bune condiții naturale ale naturii luxoase; aici există deja întâlniri publice și adunări prietenești, la care are loc antrenamentul reciproc al spiritelor. Reținându-și „perispiritele” și luând o formă umanoidă, spiritele diverselor sfere pot intra în comunicare cu oamenii, ceea ce poate fi tradus în domeniul fenomenelor metodologice, într-un mod aproape mecanic. În acest fel, spiritismul speră să respingă materialismul și să ofere dovezi clare ale nemuririi sufletului. Nu este greu de observat că doctrina filozofică a spiritismului este un amestec destul de ciudat de gnosticism și budism, panteism și darwinism - cu evoluția sa transferată în viața de apoi. Conține, de asemenea, rămășițe de deism și raționalism, cel mai recent misticism și mesmerism. Din acest amestec se formează un fel de scepticism ateo-materialist, care se bazează pe superstiții străvechi și noi cu toate ideile condamnate de mult de știință. Dacă considerăm doctrina filozofică a spiritismului din punct de vedere științific obișnuit, ca un produs al minții naturale, atunci în acest sens este imposibil să-i acordăm vreo semnificație serioasă și să o plasăm alături de alte sisteme științifice și filosofice. Nu există profunzime filozofică, originalitate, consistență strictă, dovezi științifice. Totul reprezintă o colecție de opinii și ghicitori diferite, dintre care majoritatea nu sunt foarte profunde și arbitrare, nu se bazează pe un principiu solid și sunt legate între ele doar printr-o conexiune externă. În cea mai mare parte, este o operă de fantezie visătoare, plină de cele mai extreme contradicții. Principalele sale prevederi: despre natura spiritelor, preexistența și reîncarnarea sufletelor, despre progresul și etapele de dezvoltare etc., sunt exprimate în cea mai mare parte dogmatic, iar dovezile științifice sunt înlocuite cu simple referiri la originea superioară a adevărurilor spiritualiste, presupuse proclamate de spiritele unor gânditori și oameni de știință celebri, sau personalități istorice celebre. Adevărurile în sine nu numai că nu sunt confirmate de datele științifice, ci reprezintă mai degrabă o denaturare a conceptelor dezvoltate de știință. Astfel, în sistemele spiritualiste, conceptul de spirit este complet schimbat arbitrar prin asimilarea acestuia a unei învelișuri materiale cu toate proprietățile corporale, adesea până la și inclusiv nevoia de hrană; De asemenea, este distorsionat conceptul de libertate a spiritului, care este făcut dependent de condiții pur mecanice efectuate la ședințele spiritualiste; diversele informații raportate de spiritiști despre viața și activitățile spiritelor din viața de apoi sunt produsul fanteziei sălbatice. Mai departe, sistemul spiritualist nu realizează deloc scopurile pe care le are în vedere: nu numai că nu rezolvă problema nemuririi sufletului prin experiență, ci, dimpotrivă, el însuși o presupune și se bazează pe ea. Toate poziţiile spiritualiştilor nu pot servi deloc ca dovadă a spiritismului filozofic; dimpotrivă, ele nu pot fi admise decât de cineva care, în mod conștient, sau din obișnuință, stă deja din punctul de vedere al acestui spiritism. În ceea ce privește semnificația dovezilor spiritualiste ale adevărului nemuririi sufletului, se poate spune în cuvintele unui critic: „Dacă comunicările foarte nesemnificative de la spirite sunt dovezi esențiale ale continuității existenței sufletului uman, atunci trebuie să fie și dovezi că spiritele prin moarte devin doar umbre, suflete mici foarte stupide, respingând el însuși în materialismul, el însuși, respingând în mod spiritual, țelul egalității.”237. materialismul brut și anume: în materializarea spiritelor chemate, el încearcă să prindă materia cea mai înaltă, cea mai subtilă, inaccesibilă simțurilor, în care se păstrează nu numai esența, ci și conștiința de sine a sufletelor plecate, invizibilă vederii obișnuite. Având în vedere prezența unei astfel de materii și coeternitatea spiritului ei, nu există loc pentru Divin. În sine, fenomenele spiritismului nu numai că nu spun nimic împotriva materialismului, dar pot fi chiar explicate cu succes prin materialism. Oricine nu se gândește să vadă în propriile gânduri simple vibrații ale moleculelor materiale nu ar trebui să fie surprins de tot felul de alte produse ale materiei, care aparent determină fenomene care nu au nimic în comun cu ea 238 . În general, dacă spiritismul ar putea deveni un mijloc de combatere a materialismului, atunci, așa cum a remarcat pe bună dreptate Zeber, „medicamentul de aici ar fi mai rău decât boala în sine”. Atitudinea spiritismului față de creștinism este de-a dreptul ostilă. Spiritualismul exprimă o dorință îndrăzneață, la direcția spiritelor, de a descoperi și purifica adevăratul sens al creștinismului, care se presupune că este exprimat în cărțile sacre în mod indirect, figurat, adaptându-se la conceptele brute, senzuale, ale oamenilor contemporani cu apariția creștinismului. Deși spiritualiștii recunosc creștinismul ca religie revelată, totuși, ei văd în el doar un pas pregătitor spre spiritualism, ca o religie mai pură și mai spirituală, și îi asimilează doar un sens temporar, trecând cu o schimbare a poziției intelectuale și sociale a omenirii. Doctrina religioasă proprie a spiritiştilor, construită adesea după planul dogmei creştine 239, priveşte, aparent, toate problemele esenţiale ale acestora din urmă, dar reprezintă în acelaşi timp nu doar o denaturare a adevărurilor fundamentale ale credinţei religioase, ci şi o negaţie completă a creştinismului. Astfel, în dogmele spiritualiste sunt negate cele mai elementare dogme creștine, cum ar fi: despre Dumnezeu ca Creator și Furnizor al lumii, despre trinitatea de persoane în Dumnezeu, despre îngeri și spirite rele, despre căderea omului, despre întruparea Cuvântului lui Dumnezeu și răscumpărarea neamului uman, despre Biserică cu Sacramentele și instituțiile ei divin stabilite, despre răsplătirea și instituțiile rituale pentru înviere și răzbunare. sicriu În schimb, se introduce o interpretare complet arbitrară a dogmelor creștine. Astfel, doctrina lui Dumnezeu ca Ființă personală este înlocuită cu doctrina unei minți superioare și principiul fundamental al lucrurilor, iar Treimea se referă la trei forme de ființă: Dumnezeu, materie și lumea spirituală. Originea acestuia din urmă se explică printr-un proces de emanare în spiritul gnosticismului și al panteismului; Prin căderea îngerilor înțelegem coborârea spiritelor în materie și cufundarea lor în senzualitate. Spiritele rele, din punctul de vedere al spiritismului, nu constituie o clasă specială de spirite diferită de sufletele umane. Acestea sunt aceleași suflete, dar numai vicioase, nu purificate. Ei nu pot fi considerați pierduți: și ei vor atinge desăvârșirea și vor intra în sânul Tatălui. Relatarea biblică despre crearea lumii este înțeleasă în sens figurat, ca o reprezentare generală a formării lumii. Adam și Eva, conform doctrinei spiritualiste, sunt personificări ale începutului vieții trupești ale fiecărui spirit, iar legenda Paradisului este o imagine a primelor etape ale vieții spiritului în formă trupească. În porunca dată în Paradis, dogmatica spiritualistă vede o interdicție de a încălca legile Creatorului – în aceasta – o imagine alegorică a ispitei, în Cădere – moartea trupească a oamenilor, în păcatul originar – fapte săvârșite în etapele anterioare ale întrupării. Când păcatul originar este negat, ispășirea este considerată inutilă și este permisă numai posibilitatea eliberării de păcătoșenie printr-o serie de reîncarnări. Divinitatea Domnului Isus Hristos este negata: El pare a fi doar un spirit creat și un mesager al lui Dumnezeu, precum Buddha, Moise, Ilie, Pitagora, Empedocles și Apollonius din Tyana. Semnificația răscumpărătoare a persoanei lui Isus Hristos este limitată la exemplul și instrucțiunile Sale pentru o viață virtuoasă. În locul viitoarei învieri a morților, se recunoaște o nouă încarnare a spiritelor și în loc de chinul etern, o purificare treptată a spiritelor prin privare, suferință și întristare în timpul întrupării. Prin Antihrist înțelegem personificarea întregii sume a răului, prin învierea morților - noi forme de întrupare, prin a doua venire a Mântuitorului - transformarea Pământului în termeni mentali și morali. Existența iadului și a spiritelor rele, precum și a Judecății universale, sunt negate cu o perseverență deosebită în dogmele spiritualiste. Respingând însăși esența creștinismului, spiritismul, aparent, păstrează intactă latura morală a învățăturii Evangheliei și vorbește despre iubire ca fiind legea fundamentală a vieții; în esență, el predică moralitatea naturală, de altfel, slăbită de impunitatea viitoare. Nu este nevoie să spunem că învățătura religioasă a spiritismului, ca o batjocură îndrăzneață și cumplită a tot ceea ce este sfânt și mântuitor, ca învățătură blasfemioasă și nelegiuită, într-o formă atât de radicală nu poate fi periculoasă pentru un creștin și nu merită infirmare, ci condamnare. Dar poate fi periculos în funcție de tehnicile generale pe care le permite spiritismul: acesta din urmă acționează cu viclenie și seducător, uneori aderând în aparență la creștinism, pentru a prezenta o înțelegere presupusă mai înaltă a acestuia, în locul celei figurative existente, și vorbește în limbajul cuvântului lui Dumnezeu, citează textele Sfintei Scripturi, compară problemele sale morale cu rezolvarea minunilor cu cea spirituală, se îngrijește de soluționarea morală cu cea spirituală. oameni - apoi intrând într-o luptă cu materialismul și încercând să dovedească clar nemurirea sufletului, apoi declarându-se cu mândrie religia cea mai înaltă și cea mai perfectă. În același timp, stârnind la unii curiozitatea și la alții dorința de misticism, doctrina spiritualistă îi ademenește pe unii cu zel pentru binele spiritual al oamenilor, pe alții cu nepedepsirea viitoare pentru păcate, iar pe alții cu promisiunea unor revelații mai înalte despre tărâmul misterios al existenței din altă lume. Chiar și mințile foarte luminate au fost adesea seduse prin aceste mijloace. Este necesar, totuși, de observat că doctrina religioasă a spiritismului, în comparație cu religia creștină, reprezintă cea mai gravă și periculoasă amăgire, mai teribilă decât necredința completă. Principiile sale de bază sunt respinse decisiv de creștinism. Noile revelații pe care le oferă ea, după cele date deja de Dumnezeu, sunt complet inutile, chiar nelegiuite și își găsesc aprecierea cuvenită în cuvintele Sfântului Apostol Pavel: „Dacă noi, sau un înger din ceruri, vă aducem o veste bună, să fie blestemat” (Gal. 1, 8). Dacă există ceva sublim în spiritualism, și anume în învățătura sa morală, atunci este împrumutat din creștinism, iar orice altceva este o colecție de idei jalnice și superstițioase care readuc gândirea la vremurile păgânismului crud. Nu este surprinzător, așadar, că chiar și un gânditor atât de departe de adevăratele concepții creștine precum Fechner, el însuși martor ocular al manifestărilor spiritualiste, consideră că este imposibil să compare religia spiritualistă cu cea creștină: „Așa cum o cameră întunecată a unei ședințe spirituale cu cuvinte absurde ale spiritelor”, spune el, „este legată de o biserică puternic luminată cu un predicator în corul creștin, atât de armonioasă este legată de religia spirituală și armonioasă a predicatorului. religie.” Mai mult, Fehker este surprins de însăși posibilitatea de a compara fenomenele Domnului înviat cu fenomenele spiritelor, având în vedere opoziția completă a ambelor, și observând inconsecvența dogmei spiritualiste în multe puncte ale învățăturii sale, el demonstrează avantajele nemăsurate ale credinței în învățătura clară și sublimă a învățăturii clare și sublime a Scripturilor criptate și a Scripturilor criptate de acolo. scrierea spiritualiştilor şi revelaţii comunicate de spirite. Diferența dintre miracolele creștine și cele spirituale, după Fechner, este aceeași ca între o zi senină și o noapte întunecată, între o forță rațională, normal animată și acțiunile unui nebun (Beweis des Glaubens, 1870, pp. 286–288). De asemenea, nu este nevoie să demonstrăm că un creștin credincios, folosind lumina clară a învățăturii creștine, nu are nici cea mai mică nevoie de lumina slabă a ocultismului. Tot ceea ce este necesar pentru binele omului și mântuirea lui a fost deja descoperit în cuvântul lui Dumnezeu. Însăși practica spiritismului, în prezența revelației divine, este parcă o neîncredere în această sursă supremă de cunoaștere, este o încălcare perfidă a jurământului de fidelitate față de religie și Biserică, dat la intrarea în comuniune cu Biserica - este o ramură a vrăjitoriei și, în același timp, o încălcare a primelor porunci ale Legii lui Dumnezeu, interzicând slujirea altora. Mai mult, comunicarea cu spiritele căzute se face în ședințe spiritualiste, după spusele episcopului Ignatie. Caucazian, există o plecare directă de la Dumnezeu. Invocarea spiritelor sfinților creștini este o blasfemie grosolană și obscenă împotriva creștinismului. Dorința spiritualiștilor de a corecta și de a purifica învățătura creștină demonstrează în mod clar că ei „sunt deșerți în gândurile lor și... cum se spune, să fie înțelepți, nebuni” (Rom. 1:21-22). Peste ei se împlinește zicala apostolică: „Dumnezeu va doborî asupra lor lucrarea lingușirii, pentru că au crezut în minciuni” (2 Tes. 2:11). – În general, este imposibil să rămâi fidel creștinismului și să practici spiritismul în același timp. De aceea memorabilul Mitropolit. Filaret a numit spiritismul o chestiune „nepermisă, ignobilă, criminală, păgână” (despre ghicirea). Fără a se limita la denaturarea ideilor religioase, spiritismul este însoțit de consecințe dăunătoare în sfera vieții morale și practice. Distragând atenția oamenilor de la obiectele și fenomenele vieții reale, îndreptându-l către zona întrebărilor și aspirațiilor care depășesc realitatea, spre lumea fantastică, întunecată și misterioasă, duce la o eclipsă a sensului și sentimentelor vieții, dă spațiu libertății și abuzului în acțiunile și relațiile reciproce ale oamenilor, îi învață cu frivol probleme serioase de viață morală să joace. Indiferent de aceasta, dezvăluirile imaginare ale spiritelor și sfaturile lor proaste au dus adesea la o slăbire a moravurilor, la instabilitatea vieții de familie și la diferite feluri de crime. Spiritiștii înșiși nu ascund faptul că „spiritele” lor îi pot încuraja pe oameni să comită crime și să-i mistească pe cei care îi cheamă din curiozitate goală. Apoi, practicarea spiritismului, tulburarea sistemului nervos al participanților la sesiune, le debilită sănătatea, ducând la nebunie și sinucidere. Încă din 1852, cetățenii americani, într-o petiție specială înaintată guvernului, s-au plâns că practicarea spiritismului este dăunătoare condiției fizice și a avut o influență dăunătoare asupra caracterului moral al majorității poporului american. De atunci, cronica spiritismului a inclus multe cazuri tragice cauzate de tulburarea psihică a adepților săi. În zilele noastre, auzim adesea și despre consecințele dezastruoase ale unei pasiuni nesăbuite pentru spiritism. Astfel, în urmă cu câteva luni, la Sankt Petersburg, o fată inteligentă, un spiritist convins, la sugestia spiritelor, și-a tăiat limba și a murit într-o agonie teribilă, dar cu știrea liniștitoare că a împlinit voința spiritelor 241. Cu acestea și cu multe alte fapte, însăși practica spiritismului ne spune cu voce tare că există căi îndrăznețe care ridică de deasupra cunoștințelor - și cele misterioase, care sunt interzise. vălul sunt amenințați cu nebunie, boală și moarte. – În domeniul științei, spiritismul nu numai că nu poate promite un efect benefic asupra minții umane și dezvoltarea cunoașterii, ci, dimpotrivă, amenință știința cu stagnarea, ca urmare a relaxării și întunecării gândirii umane. Pe baza a tot ceea ce s-a spus, trebuie să admitem că spiritismul este un fenomen dureros în domeniul gândirii moderne. Ea reflectă în egală măsură atât scepticismul extrem, care și-a pierdut încrederea în Dumnezeu, cât și naturalismul extrem, încercând să pătrundă în secretele naturii și să descopere forțele misterioase care guvernează viața naturii. Ea duce la o perversiune a adevăratelor concepte religioase, deoarece în locul Dumnezeului personal Viu și al Providenței Sale înțelepte și bune pentru lume, pune acțiunile forțelor necunoscute și întunecate ca bază a existenței. El este, de asemenea, ostil adevăratei științe a naturii, pentru că, cu metoda sa învecinată cu superstiția, încearcă să explice fapte care sunt incluse de drept în domeniul științei naturii și prin aceasta, în locul cunoașterii exacte despre natură, se străduiește să-și pună propriile invenții, care nu au altă bază decât superstiția brută. (Extras în abreviere din broșura Rev. Spiritul Moscovei. Sem. M. O. Verzhbolovich: „Spiritismul în fața curții științei și creștinismului.” M. 1900). 24. Nu face vrăji și nu spune averi. Domnul i-a poruncit lui Moise: „Să nu spui averi, nici să nu spui averi” (Lev.19:26). „Nu te întoarce la cei ce cheamă morții și nu te duce la vrăjitori și nu te duce să fii profanat de ei” (Lev. 19:31). Pentru vrăji și ghicire, Biserica prescrie o pocăință de șase ani, cu excomunicarea din Sfânta Împărtășanie. Asta înseamnă că păcatul nu este mic! Și totuși, câți oameni sunt printre noi care sunt vinovați de acest păcat. Unii oameni, frivolitatea și jocul, sunt înclinați să recurgă la ghicire, ca un mijloc nevinovat, după părerea lor, de a se distra și de a ucide timpul, pentru care nu cunosc nicio valoare; Pentru alții, nemulțumirea față de prezent, nerăbdarea și neîncrederea în Providență îi obligă să pună la îndoială viitorul necunoscut, de multe ori cu frică și îndoială, mai rar cu o credință fermă în posibilitatea, prin ghicire și ghicire, de a afla din soartă ce ascunde cu atâta grijă, adică ce îi așteaptă în viitorul apropiat: fericire sau tristețe de mireasă sau un sicriu? Să fim primii care spune că pentru un creștin și pentru un creștin există multe activități atât mai nobile, cât și mai nevinovate decât ghicirea; și o persoană rezonabilă, care își înțelege îndatoririle și relațiile față de Dumnezeu și vecinii săi, nu va dori să abuzeze de timp în mod frivol și nu va dori să-i ispitească pe alții cu exemple proaste. Aceștia din urmă pot fi sfătuiți cu sinceră simpatie pentru starea lor: fără a recurge la mijloace neautorizate pentru a chinui viitorul ascuns de noi, predați-vă cu umilință călăuzirii atotbune și înțeleptei Providențe, întoarceți-vă cu inima și sufletul către Tatăl Ceresc și de la bunătatea Lui așteptați cu credință direcția treburilor noastre spre cel mai bun scop. Dorința fără sens de a-și cunoaște viitorul îi obligă să recurgă la mijloace patetice, stupide, fără lege și adesea periculoase. Căci ce este ghicirea, ghicirea, dacă nu o încercare nebună și fără de lege de a pătrunde în tainele pe care Domnul le-a ascuns oamenilor și care, desigur, nu ni se pot dezvălui în niciun fel? pe cine intrebi? De la cine cauți să-ți dezvălui viitorul? O oglindă, tablă, ceară și alte lucruri fără suflet, vedeți, nu vă pot spune nimic; a asculta sub încuietori, sub ferestre, la răscruce de drumuri etc. este o absurditate totală; Deci, care este ghicirea ta, divinația ta, dacă nu nebunia pură? Rămâne un singur defăimător viclean și ucigașul original - diavolul, mereu gata pentru astfel de servicii. Mulți ghicitori și vrăjitori, într-adevăr, au acest lucru în minte în acțiunile lor criminale. Altfel, de ce nu este permis să folosești semnul crucii sau să ai cruce pe sine în timpul unor ghicitori? Aparent, ghicitorilor le este frică să folosească semnul crucii pentru a distruge puterea fermecătoare a diavolului sau pentru a-l alunga de ei înșiși și, astfel, nu fac nimic, nu învață nimic. Dar ce îți va spune diavolul? El nu stă în adevăr, el minte întotdeauna ca o minciună, prin însăși natura lui căzută, și este tatăl și inventatorul tuturor minciunilor, înșelăciunii și înșelăciunii (Ioan 8:44). Adevărul arde, îl pârjoșește mai mult decât focul infernal; și ar trebui să căutăm ceva sensibil, adevărat sau chiar oarecum valoros de la el? Și ce vrea el să te inducă în eroare și să te învețe să recurgi la fapte fără de lege, nelegiuite? - Moartea ta; și temeți-vă că Domnul Dumnezeu nu va îngădui să vă nimicească în cele din urmă. Iar duşmanul-diavolul caută numai asta de-a lungul vieţii tale; toată activitatea lui neîncetată, insidioasă, demonică se concentrează asupra acestui lucru. El nu are altă treabă, nici o altă preocupare decât să conducă o persoană în păcat și distrugere. El, același dușman al tău, crede-mă, te învață și te încurajează - prin șoaptele lui sau prin oameni proști care îi sunt devotați - să recurgi la ghicire și ghicire, să cauți ceea ce ne este interzis și ascuns în adâncul destinelor lui Dumnezeu și, astfel, să jignești pe Dumnezeu în speranța că, poate, te va scufunda în acțiunea și nebunii tale. chiar să te distrugă complet, dacă harul lui Dumnezeu se va îndepărta de la tine pentru necredincioșia și trădarea ta. Ți se pare că uneori ceea ce vezi și auzi în timpul vrăjitoriei și ghicirii se împlinește! Nu este de mirare că ceva se întâmplă întâmplător și se potrivește dorințelor tale: însăși circumstanțele aduc adesea evenimentele mai aproape de opiniile și dorințele tale, iar inamicul profită de acest lucru. Nu este de mirare că o viitoare mireasă se căsătorește într-un an, mor oameni în vârstă sau bolnavi și așa mai departe. Să spunem mai multe. Inamicul știe bine cine are planuri asupra cui și ce, cine este mai ales dispus și luptă spre ce și, în consecință, își poate imagina cu ușurință diferite fețe și obiecte în visele imaginației tale. Cel mai adesea, el aruncă ceva vag, ambiguu pentru creduli, așa cum dădea răspunsuri în ghicitorii păgâne antice și așa cum fac slujitorii săi, țiganii și așa-zișii vrăjitori, vindecători și ghicitori; iar tu însuți îl ajuți să iasă din această confuzie, încercând cu toată puterea să-i interpreteze prostiile fie în favoarea ta, fie într-un mod care se potrivește circumstanțelor. Ascultă cum demonul-asistent, sau mai exact, liderul oamenilor în ghicirea criminală, a explicat St. Andrei cel Nebun despre trucurile tatălui său, Satana. Într-o zi, un demon s-a lăudat fericitului că va veni vremea când slujitorii lumii subterane nu vor avea ce să facă, căci oamenii ar fi mai răi decât demonii, încât chiar și copiii mici i-ar depăși cu viclenie pe cei bătrâni; și apoi, a adăugat demonul, voi începe să mă bucur, pentru că oamenii singuri vor începe să facă toată voia mea. Sfântul Andrei a întrebat: "De unde știi asta? Viitorul nu este deschis demonului". Demonul a răspuns astfel: „Tatăl nostru Satana înțelege, stând în iad, și magic despre toate, și de acolo ne va spune totul, căci generația noastră nu știe nimic” (Prol. 6 oct.). Vedeți unde a început magia, ghicitul și ghicitul și cine este tatăl și mentorul vrăjitorilor și ghicitorilor? Este potrivit ca un creștin să se ocupe de un demon, cu atât mai puțin să învețe de la un demon? Se cuvine ca un botezat și un credincios în Sfânta Treime să dea credință diavolului, de care s-a lepădat prin botez și de care, în dreptate, ar trebui să se teamă ca fiind cel mai mare vrăjmaș al său, după cuvântul Apostolului: „Frolic, fii vigilent, pentru vrăjmașul tău, diavolul, ca un leu, răcnind, cine merge”? 5:8)? A recurge la duhul întunericului, vrăjmașul lui Dumnezeu și vrăjmașul de moarte al neamului omenesc, a-i cere serviciile, a căuta de la el un fel de revelație despre destinul său viitor, ce este aceasta dacă nu apostazia față de Dumnezeu, dacă nu vrăjmășia împotriva Lui? Nu este fără motiv că Dumnezeu, jignit de o asemenea apostazie, într-o mânie dreaptă împotriva oamenilor nebuni, le permite uneori să piară din propria lor nebunie. Nu a fost oare de dragul acestor urâciuni – ghicire, vrăjitorie, vrăjitorie – că în vremurile străvechi Domnul Dumnezeu a condamnat națiuni întregi la exterminare? Ce necazuri se întâmplă pe iubitorii noștri de vrăjitorie și ghicitori, mulți știu probabil din povești adevărate sau întâmplări nefericite care s-au petrecut, poate, sub ochii lor. De asemenea, vom cita mai multe cazuri de a căror validitate putem garanta. Într-o zi, cinci țărănci, în lipsa gospodăriei, au început să dezlege în felul acesta misterele vieții de Revelion: cea care voia să-și cunoască viitorul (sau logodnicul) s-a întins pe bănci sub sfintele icoane, în fața cărora strălucea o lumânare, și și-a încrucișat mâinile ca o femeie decedată; a fost acoperită până la piept cu lenjerie și i s-a așezat o oglindă pe piept, în care cel mincinos trebuie să privească cu atenție până când vede ce vrea sau până când imaginația ei emotionată îi apare ceva. Restul fetelor merg în subteran și, ieșind de acolo alternativ și rând pe rând, se înclină în fața celei mincinoase, spunând salutul obișnuit al satului: „iartă și binecuvântează!” Nu este nevoie să știm dacă primele două fete care au rezistat acestui calvar dificil au visat la ceva și ce anume. Al treilea a căzut la locul său la rândul său. Una după alta, prietenii ei ies din ascunzătoare și se înclină în fața ei cu salutările obișnuite. Astfel, toți s-au străbătut unul câte unul, iar ghicitorul stătea acolo fără nicio mișcare. Fetelor li se părea ciudat; îndoiala s-a scufundat în sufletele lor. Ultimul dintre cei care au salutat-o ​​pe femeia mincinoasă, uitându-se cu atenție în fața ei, observă cu groază că ochii ei, ațintiți pe oglindă, sunt nemișcați. Apelează pe alții; o trezesc pe femeia mincinoasă, și nu se aude glas, nici ascultare: nefericita a adormit într-un somn muritor, netulburat, până la sunetul trâmbiței Arhanghelului, chemând morții la judecată. Așa sunt consecințele credinței frivole în ghicirea acestei femei nefericite! Un alt caz, și mai frapant, și mai nefericit, a tunat cu neobișnuința lui în spațiu îndepărtat și, probabil, i-a făcut pe mulți iubitori de ghicire să se gândească de două ori. Două fete, care aveau o relație ilegală cu soldații și locuiau împreună, într-una din serile de Crăciun s-au întristat că cei amabili, care erau solicitați la slujire în acel moment, nu erau cu ele și repetau în fiecare minut: „Oh, dacă ar veni, ce ne-am distra!” Inflamati de pasiune, prin actiunea demonilor, au inceput sa ghiceasca, privind in oglinda. Deodată, unul dintre ei strigă cu bucurie frenetică: „Vor, vor!” Pe la miezul nopții, nefericiții aud zgomot de la alergătorii de sanie, voci sub fereastră, apoi o bătaie în ușile de sanie. Cuiva i-a sărit inima de bucurie; ea aleargă, deschide ușa, salută oaspeții și se aruncă în brațele iubitului ei. Cealaltă îi era frică de ceva, îi era frică. I se pare că oaspeții miros a o răceală amețitoare, ca de mormânt, astfel încât sângele ei pare să fi înghețat. Între timp, oaspeții o frământă și i se pare că din ochii iubitului ei par să scânteiesc scântei, iar el este gata să o devoreze cu privirea. De frică, iese în fugă din colibă, dă în fugă într-un coș de găini cald, traversează toate colțurile, pereții, ușile, ferestrele și se așează în colț, nici vie, nici moartă. În colibă, între timp, era un zgomot groaznic: bătăi, zgomot, șuierat, cântece, dans, încât toată casa tremura. O noapte groaznică se apropie de sfârșit. Oaspeții s-au pregătit să se întoarcă, au ieșit în stradă, au fluierat, au râs lângă coșul de găini, au numit-o pe biata femeie o lașă care pierduse o noapte minunată, i-au promis că o va vizita după aceea și acum o lasă în pace, pentru că stindardul biruitor al celui răstignit, înscris cu flăcări arzătoare pe pereți, nu le dă ocazia să se apropie de ea. Noaptea trece. Tarancile sunt treaza de multa vreme si sunt surprinse ca nu si-au mai vazut vecinii veseli de mult. În jurul prânzului, unii au decis să-i viziteze, dar nu erau locuitori, iar coliba era într-o dezordine groaznică. Îi caută, îi cheamă pe nume, dar biata fată nici acum nu îndrăznește să iasă. În cele din urmă, o găsesc și o scot din coșul de găini, inconștientă. O alta a fost găsită în subteran, îndesată până la jumătate din corp într-un ibric de aluat, bătută și desfigurată până la punctul în care a fost greu să o recunosc. Fata, mântuită ca prin minune de această sărbătoare demonică, și-a venit în fire, a povestit vecinilor cum s-a întâmplat, iar multă vreme după aceea noaptea a auzit zgomotul alergătorilor, bătăi, șuierat etc., și a fost salvată de această obsesie demonică numai prin rugăciune și semnul crucii. A renunțat la viața ei sălbatică, a rătăcit în locuri sfinte, iar câțiva ani mai târziu a intrat într-o mănăstire. Iar soldații, ale căror chipuri în acea noapte nefericită erau reprezentate de demoni, pedepsiți de teribilul eveniment, s-au corectat și au început să ducă o viață cu adevărat creștină. Ce să adaugi la această poveste groaznică? Oare Dumnezeu îngăduie unor ghicitori, care dintr-un motiv oarecare merită pedeapsa cerească, să moară o moarte subită și uneori rușinoasă, pentru ca cei care văd aici judecata și mânia evidentă a lui Dumnezeu să se îndrepte și să se pocăiască. Și acea ghicire a contribuit la rezultatul teribil de aici este evident. Fără credința în întoarcerea soldaților, fără așteptarea înflăcărată a acestora generată de oglindă, soldații legiunii infernale nu ar fi apărut. Mai mult, doi păcătoși au fost protagoniștii acestei nefericite aventuri și ambii, aparent, erau în aceleași dispoziții. Dar Dumnezeu, încercând inimile și pântecele, a găsit în ele o mare deosebire și a lăsat pe unul să piară și a lăsat pe celălalt să fie mântuit printr-un steag în fața căruia tremură toată puterea iadului. Iată o altă nenorocire din ghicire. Două fete-surori, ascultând sub ferestre în noaptea Sfintelor Paști, cu dorința de a auzi și de a afla despre viitorul lor, la capătul satului și-au imaginat deodată un cortegiu funerar, iar sora mai mare zăcând într-un sicriu. Cel mai mic a fugit acasa speriat, iar celalalt a cazut inconstient pe loc; Timp de trei luni după aceea, a fost bolnavă și nebună mintal. Acum este o bătrână de aproximativ 70 de ani, iar în lunga ei viață după această nenorocire, cu admonestările ei a descurajat multe fete și femei tinere de la încercări nerezonabile de a tortura un viitor necunoscut. Un alt caz. O fată din clasa negustorului, care a visat mult la meritele ei și a refuzat mai mulți pretendenți ai titlului ei, în speranța de a se căsători cu un funcționar, a turnat tablă despre ziua de Crăciun. Două metode i s-au părut nesatisfăcătoare; pe al treilea, tabla, încălzită la un grad ridicat, stropită, i-a desfigurat toată fața și ia lipsit de un ochi. Curând, starea tatălui ei a devenit supărată. Nefericita a murit într-o pomană. Dumnezeu a pedepsit-o pentru mândria ei și pentru încercarea ei nebună de a-și expune soarta viitoare. Dar iată un exemplu care dovedește că diavolul se agață de fiecare ocazie în care există credință în ghicitori și ghicitori superstițioase. Un bătrân a spus asta: un vânzător de pește a mers odată la piață foarte devreme și, plictisit de așteptarea cumpărătorilor, i-a cerut mental primului cumpărător să decidă cum va fi comerțul pentru toată ziua. Când nerăbdarea și nemulțumirea, exprimate conform obiceiului rus cu înjurături mari, au crescut într-un grad înalt în negustor, apare un bărbat de o înălțime neobișnuită și poruncește să fie cântărit un kilogram de pește, spunând: „Rugăciunea ta a ajuns la regele nostru și a fost ascultată cu bunăvoință”. Negustorul, în necazurile sale, a dat atunci puțină atenție acestor cuvinte, iar când plătea, așa cum este obiceiul printre micii comercianți, s-a crucișat, zicând: „Doamne, binecuvântează!”, iar cumpărătorul a dispărut deodată. Acest bătrân, până la moarte, nu a încetat să-și poruncească, cât mai des, copiilor și nepoților săi, pentru a evita mașinațiile vrăjmașului, pentru a face semnul crucii și a chema numele Domnului și pentru a nu se compla în vreo ghicire superstițioasă, care este atât de plăcută vrăjmașului și cu care să ne poată ademeni cu ușurință pe noi, necazuri, necazuri și necazuri. nenorocire. S-ar putea da multe exemple de astfel de nenorociri din ghicirea superstițioasă, dar nu le cităm din ipoteza că acolo unde sunt ghicitori și ghicitori, acolo, desigur, există și accidente din ghicire, mai mult sau mai puțin uimitoare, cunoscute cititorilor noștri. Și câte cazuri triste există din ghicire, care nu sunt izbitor de izbitoare pentru cei din afară, dar sunt la fel de neplăcute și dificile pentru cei cărora le place să consulte ghicitori și vrăjitori în treburile vieții lor! În altele, ghicirea trezește speranțe seducătoare. Ei așteaptă fericirea promisă, pregătindu-se cu nerăbdare pentru ea, dar fericirea nu a venit; și, în loc de false așteptări vesele, plictiseala și melancolia se instalează în suflet, cuplate cu neplăcere față de sine și față de ceilalți și uneori cu rușine. Sau poate că o altă fericire, și nu cea indicată de ghicire, era într-adevăr pregătită pentru acești oameni, dar au neglijat-o și au lăsat-o să le scape din mâini într-o așteptare înșelătoare la ceva mai bun. Pentru unii, ghicirea prevestește nenorocirea și, sub influența acestei predicții de rău augur, el încetează să prețuiască bucuriile familiei și alte binecuvântări, începe să se plângă și să se întristeze dinainte, cedează în fața deznădejdii sumbre, își abandonează studiile, treburile devin confuze, sănătatea lui este tulburată; și nu va fi surprinzător dacă se duce la un mare dezastru. Prin urmare, este sfătuit pe bună dreptate tuturor, și mai ales celor suspecti, să nu recurgă la ghicire nici măcar de dragul unei glume: nu ne vor aduce niciodată la nici un bine 242. 25. Cei care recurg la conspirații caută ajutor de la Satana. Mulți oameni cred, iar alții chiar argumentează, că conspirațiile sunt inofensive. Conspiratorii înșiși confirmă adesea că vorbesc prin rugăciuni și, desigur, oamenii simpli le cred. Dar, de fapt, vindecătorii și conspiratorii noștri acționează prin putere divină? Nu, ajutorul la conspirații nu vine de la Dumnezeu, ci de la diavol. În acest caz, rugăciunea este doar o momeală externă - seducția dușmanului; Vindecătorii conspiratori înșiși nu cred în puterea rugăciunii, iar dacă o citesc, este doar pentru spectacol, acoperind alte cuvinte (ale conspirației) cu cuvintele rugăciunii. Orice fel de divinație și orice conspirație trebuie de temut ca și cum ar fi un lucru demonic. Creștinii ar trebui să creadă în Dumnezeu, nu în Satan. Dumnezeul nostru este Atotputernic, până și diavolul tremură înaintea Lui, și de aceea în toate necazurile, bolile și nenorocirile este necesar să ne întoarcem la El prin slujitorii Săi, iar în boli - la un medic. Potrivit cuvântului Înțeleptului, în boală trebuie să se roage lui Dumnezeu și să-i dea loc doctorului, căci Domnul l-a creat și pe el, iar ei (medicii) se roagă Domnului pentru ca El să-i ajute să dea pacientului alinare și vindecare pentru a continua viața. „Domnul a creat leacuri din pământ, iar omul priceput nu le neglijează.” (Sir.38:9, 12, 14, 4). Astfel de oameni prudenti sunt cei care sunt tratați, și în special medicii (medici), care studiază beneficiile și daunele pentru oameni de la tot felul de ierburi, rădăcini, săruri și alte obiecte vindecătoare ale naturii create de Dumnezeu. Am spus că în toate cazurile trebuie să ne întoarcem către Dumnezeu prin slujitorii Săi, căci slujitorii lui Dumnezeu sunt slujitorii Sfintei Biserici, care, pentru fiecare ocazie din viață, a pus rugăciuni deosebite, iar prin ele de la Domnul dă un har deosebit, în plus, Sfânta Biserică are multe alte mijloace pline de har: Tainele Pocăinței, Împărtășania și Binecuvântarea Sfintei Sfintei Sfintei Cruci a vieții, Sfintei Ungeri, icoane, moaște ale sfinților lui Dumnezeu, ulei sfințit etc.; iar toate acestea se împart din nou prin slujitorii Bisericii – preoţii. Domnul, chemat pe ucenicii Săi, le-a dat putere asupra duhurilor necurate pentru a le alunga și a vindeca orice boală și orice neputință. El, trimițându-i să propovăduiască, le-a spus: „Vendecă bolnavii, curăță pe leproși, înviați morții, scoateți demonii” (Matei 10:1-8). Acceptând această autoritate și propovăduind Evanghelia, apostolii în numele Domnului au făcut minuni și i-au vindecat pe bolnavi, „a uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și au vindecat-o pe femeie” (Marcu 6:13). Întorcându-se de la predică, ei au spus cu bucurie: „Doamne, până și demonii ne sunt supuși în numele Tău” (Luca 10:17). După aceasta, Domnul le-a sporit și mai mult puterea. El a spus: „Iată, vă dau putere să călcați peste șerpi și scorpioni și peste toată puterea vrăjmașului, și nimic nu vă va face rău” (Luca 10:19). Această putere a Sf. Apostoli se transmite tuturor succesorilor harului lor Dumnezeiesc, clerului. Sfântul Apostol Iacov spune: „Suferă cineva în tine? Da, se roagă... Dacă cineva este bolnav în voi, să cheme pe bătrânii Bisericii (preoți) și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului; și rugăciunea credinței îl va mântui pe bolnav și Domnul îl va învia; și dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Iacov 5:13-15). credința îl va mântui pe bolnav, păcatele îi vor fi iertate Asta înseamnă că, chiar dacă Domnul nu-l va ridica din boala trupească, dacă moare, atunci rugăciunea credinței îl va mântui, nu va muri în suflet, păcatele îi vor fi iertate! De aceea, bolnavii trebuie să recurgă la Taina Mirului, precum şi la Taina Sfintei Împărtăşanii, care serveşte la vindecarea sufletului şi trupului cât mai des. Sfânta Împărtăşanie este mijlocul cel mai salutar dacă este primită cu vrednicie, căci, după cuvintele Apostolului: „Cine mănâncă şi bea cu nevrednicie, mănâncă şi bea pentru a se osândi pe sine, fără să se gândească la Trupul Domnului. Pentru aceasta mulţi sunt slabi şi bolnavi, şi mulţi mor” (1 Cor. 9, 29-30). Împărtășania nedemnă este în principal cauza infirmităților, a bolii și a morții. Și pentru a primi împărtășirea cu vrednicie, trebuie să se pocăiască, să se roage lui Dumnezeu, să ducă o viață evlavioasă, plăcut Domnului, și nu vrăjmașului Său - diavolul. Domnul, prin multe necazuri, vrea să ne îndrepte spre calea mântuirii. În întristări, nu trebuie să fugi de fața lui Dumnezeu, ci să-L liniștim pe Domnul. Consecințele primului păcat, după cuvântul lui Dumnezeu, au fost munca, boala și moartea, de aceea pocăința, dimpotrivă, este un mijloc sigur de împăcare cu Dumnezeu; este o ușurare de povara vieții noastre în toate necazurile și necazurile, vindecarea de boli și eliberarea păcătosului atât de moartea fizică, cât și de moartea mentală la trecerea la eternitate. Despre rugăciune în general, același Sfântul Apostol Iacov spune: „Rugați-vă unii pentru alții, ca să fiți vindecați; căci rugăciunea unui drept poate face multe (spre bine)” (Iacov 5, 16). Așadar, în Sfânta Biserică și de la doctori, credincioșii pot găsi mijloacele potrivite pentru a ajuta în toate cazurile vieții, și de la preoți chiar împotriva puterii însăși a demonilor, care de aceea ne ispitește, obligându-ne să părăsim Adevăratul Dumnezeu și sfânta credință și să ne întoarcem spre ghicire. Dar la ce bine ne putem aștepta de la distrugătorul originar al sufletelor noastre? O, Doamne, ferește-ne să avem părtășie cu vrăjmașul mântuirii! Dar este bine și mântuitor să avem comunicare cu poporul lui Dumnezeu și cu slujitorii Săi, căci în persoana lor, prin dreptul de succesiune, Îl primim și cinstim pe Însuși Domnul, întrucât El a spus ucenicilor Săi: „Oricine vă primește pe voi, pe Mine Mă primește și oricine Mă primește pe Mine îl primește pe Cel ce M-a trimis” (Matei 10:40). Venirea clerului în casa vrednicilor, salutările și urările lor de bine sunt binecuvântate și confirmate de Domnul; asupra celor nevrednici nu este nicio binecuvântare a lui Dumnezeu, căci Domnul poruncește să se scuture praful de pe picioarele celor care n-au primit pe apostolii lui Hristos și pe toți cei ce au venit în numele Lui. „Adevărat vă spun”, spune El, „în ziua judecății va fi mai suportabil pentru țara Sodomei și Gomora decât pentru acea cetate” (Matei 10:12-15). A. Povești din viața asceților evlavioși în secolul al XIX-lea, care mărturisesc existența lumii spirituale și apropierea ei de om. 1. Din viața Sfântului Filaret, Mitropolitul Moscovei. Multe cazuri au dovedit, atât în ​​timpul vieții mitropolitului Filaret, cât și după moartea acestuia, ajutorul pe care puterea sa spirituală l-a oferit oamenilor. Fetița de opt ani era relaxată și nu putea merge. Mitropolitul trebuia să slujească nu departe de casa lor, iar mama bolnavei a decis să o ducă la slujbă. Fata a fost dusă în biserică și s-a așezat pe un scaun, iar când Mitropolitul a început să binecuvânteze oamenii, a fost purtată în brațe. După ce a primit binecuvântarea lui, ea a reușit să se ridice pe picioare, a părăsit biserica cu ajutorul altora și, în curând, a devenit complet mai puternică. O altă țărancă a devenit mută la vârsta de 7 ani. Avea 20 de ani când rudele ei au adus-o la Mitropolitul Filaret, care se afla atunci în mănăstirea Ghetsimani. Mitropolitul a întrebat-o pe mută cum o cheamă. Mama ei a răspuns pentru ea: „Marya”. „Nu te întreb”, a notat el și a repetat întrebarea din nou. Mutul a răspuns: „Marya”. "Atunci Mitropolitul i-a poruncit să repete Rugăciunea Domnului după el. Prima dată a repetat-o ​​strâns, a doua - foarte ușor. Și de atunci a vorbit liber. Doamna B a suferit de probleme la picioare și nu a putut merge timp de doi ani. Ea a vrut să-l roage pe Mitropolitul Filaret să se roage pentru ea și a poruncit să fie dusă la Metochionul Treimii. A fost dusă în odăile Mitropoliei pe cearșafuri. Auzind cererea ei, Mitropolitul i-a spus: „Și tu roagă-te cu mine”. A luat icoana și încet a început să binecuvânteze bolnava cu ea. În același timp, a simțit putere în picioare și s-a ridicat. A coborât scările fără ajutor, cu un pas ferm, spre uimirea servitorilor care o însoțeau. Fiica unui negustor din Moscova E. în 1850 suferea de reumatism sever în tot corpul ei: niciun doctor nu o ajuta; Nici măcar nu putea să se întindă, dar a continuat să stea. În noaptea de 3 martie, mama pacientului l-a văzut în vis pe mitropolitul Filaret rugându-se pentru fiica ei. S-a dus la Treime Metochion și i-a cerut Mitropolitului să se roage pentru fiica ei. Trei ore mai târziu, pacienta, căreia mama ei i-a povestit despre vizita Mitropolitului, s-a simțit mai bine; pentru prima dată după trei săptămâni, m-am întins, am adormit și am dormit mai mult de jumătate de zi. Ea a văzut în vis pe mitropolit binecuvântând-o, iar dimineața s-a trezit, a citit ea însăși rugăciunile de dimineață și în curând și-a revenit complet. La 16 octombrie 1849, Mitropolitul a vindecat pe fiica de 4 ani a negustorului E., care nu a spus nimic și a tot plâns. I-a citit o rugăciune - „Bucură-te, Fecioară Maria” - și și-a revenit. O femeie, al cărei soț a băut mult, s-a dus la mitropolit să-l roage să se roage pentru soțul ei, dar nu a fost lăsată de slujitori. Apoi a fost sfătuită să-și explice cererea apropiindu-se de biserică sub binecuvântarea lui. Ea a făcut asta, iar soțul ei a încetat în curând să bea complet. Celebrul scriitor despre istoria bisericii ruse, contele M.V. Tolstoi, fiind bolnav de o boală gravă, l-a văzut în vis pe mitropolitul Filaret. Mitropolitul și-a numărat diversele păcate pe care le-a uitat, i-a explicat împrejurările neclare ale vieții sale și i-a amintit că a trecut recent printr-un oraș străvechi fără să se închine în fața sfinților care se odihneau acolo: „Nu i-ați cinstit, dar ei se roagă pentru noi”. Apoi a adăugat că nu va muri de această boală. Soția contelui s-a dus la mitropolit și a adus de la el o icoană a Mântuitorului. Din acea zi, pacientul a început să-și revină. Și de atunci a început să descrie viețile sfinților și locurile slăvite de ei - lucrări care i-au adus mult folos. Unicul fiu al unei văduve luterane, student universitar, s-a îmbolnăvit de consum; medicii l-au declarat fără speranţă. Un prieten a sfătuit-o să meargă la Filaret, spunând că mulți bolnavi își revin prin rugăciunile lui. După ce a vorbit cu mama sa, Mitropolitul a spus: „Nu vă întristați: Domnul este milos!” - a întrebat numele pacientului și i-a spus: „Hai să ne rugăm împreună!” Acasă, văduva și-a găsit fiul dormind, apoi a început să-și revină și în curând și-a revenit complet. Într-o familie nobilă, un frate și o soră aveau păreri diferite despre mitropolitul Filaret. Odată a avut loc o conversație între ei despre înțelegerea lui, iar fratele a anunțat-o pe sora lui că va testa această înțelegere în practică. Îmbrăcat prost, s-a dus în curtea Treimii și i-a spus mitropolitului că i s-a întâmplat o nenorocire: moșia i-a ars și se afla într-o stare groaznică. Atunci Mitropolitul a scos o pungă cu bani și i-a dat-o cu cuvintele: „Iată pentru moșia ta arsă”. Întors acasă, i-a povestit triumfător totul surorii sale, care era foarte supărată de acest lucru. A doua zi, a venit vestea că chiar în ziua și ceasul în care era la Mitropolit a fost un incendiu pe moșia lui, și pentru exact suma pe care i-a dat-o Mitropolitul... Uimit, s-a dus imediat la el și i-a spus totul. Așa s-a întâmplat cu faimoasa persoană comercială V. A. Medvy. În ianuarie 1868, s-a întors în Rusia de-a lungul stepei Karakum de la Kokand, unde călătorise în chestiuni comerciale. El a fost însoțit de un ghid rus și de un ghid kârgâz. Am călărit pe trei cămile; Pe 15 ianuarie a apărut o furtună cumplită, gerul a ajuns la 40°, iar drumul a derapat. Furtuna de zăpadă mi-a orbit ochii. Călăreții și cămilele tremurau de frig. Au pierdut nu numai drumul, ci și direcția pe care ar fi trebuit să o ia și s-au pierdut pentru mai bine de 12 ore. În cele din urmă, cămilele s-au oprit și au plâns jalnic. O melancolie cumplită a pus stăpânire pe acești oameni. Ghidul a prezis moartea. Cuvintele lui au fost confirmate de oasele și scheletele întinse pe marginile drumului... Apoi M-v și-a invitat tovarășii să se roage lui Dumnezeu pentru ajutor și să se predea voinței Sale... În timp ce se ruga, și-a amintit de Moscova, de patria sa, de răposații săi părinți, de mitropolitul Filaret, care le era aproape (despre moartea căruia nu știa încă și de la cei care au lăsat-o). După ce s-a rugat cu ardoare, s-a rezemat de cămilă și a început să se uite de sine. – Și apoi a văzut o asemenea priveliște. Era o procesiune, în fața ei era mitropolitul Filaret în veșminte pline, cu cruce în mâini. Părintele M-va îl conduce de mână și îi spune mitropolitului: „Binecuvântează, Vladyka, fiul meu Vasily”. - Și Mitropolitul l-a încrucișat, zicând: „Dumnezeu te va binecuvânta să-ți continui drumul în siguranță”. Viziunea s-a încheiat, amețeala lui M-va s-a oprit și deodată a auzit un câine lătrând. Între timp, nici măcar un câine nu a fost cu ei. Toată lumea a auzit acest lătrat, iar cămilele înseși s-au întors în acea direcție și s-au îndreptat vesel către lătrat. La cinci sau mai multe mile distanță, acest lătrat al unui câine invizibil s-a auzit în fața călătorilor și i-a adus în satul kârgâz. După ce s-au împrospătat, au întrebat unde este câinele care i-a condus la casă? Această întrebare i-a surprins pe kirghizi: nu era un singur câine în tot satul... Un librar din Moscova, cinstând memoria mitropolitului Filaret, în 1883, în seara de ajunul Sfântului Filaret cel Milostiv (1 decembrie), al cărui nume l-a purtat Mitropolitul, s-a pregătit să meargă la teatru. În acest moment îi aduc un portret al Mitropolitului, pe care își dorea de mult să-l aibă. A cumpărat portretul, iar în acel moment au bătut clopotul de pe clopotnița din apropiere. A întrebat ce sărbătoare este mâine și i s-a spus că este ziua Îngerului Mitropolitului răposat. A devenit gânditor și, amintindu-și că și-a deschis odată comerțul pe 1 decembrie, a mers la priveghiul de toată noaptea... Câțiva ani mai târziu a preluat un magazin mai mare. Când totul fusese deja transportat, s-a dus la biserică să invite un preot la o slujbă de rugăciune; s-a slujit în biserică o slujbă de pomenire pentru Mitropolitul Filaret: era din nou 1 Decembrie. Câteva zile mai târziu, când deja deschisese un magazin pentru clienți, un simplu țăran rus a intrat și a „început”, întreabă mitropolitul Filaret în „Cuvinte și discursuri”. "Să înțelepții", și-a încheiat povestea acest negustor, "ai acestui secol să numească totul un accident. Dar eu, un om întunecat, nu pot să nu văd în aceasta binecuvântarea marelui Mitropolit și, prin urmare, îi onorez cu sfințenie memoria." (Extrase pe scurt din cartea: „Asceții ruși ai secolului al XIX-lea.” Anexă la revista „Pelerinul rus”). 2. Cazuri de clarviziune din viața lui Iosif, Arhiepiscop. Voronejski. Unele cazuri confirmă că avea darul clarviziunii. Un locuitor din Skopino a venit la Voronej pentru a vizita moaștele Sfântului Mitrofan și, venerându-le, a mers la Arhiepiscopul Iosif pentru o binecuvântare. Binecuvântând-o, el a întrebat-o în primul rând: „Ai vizitat-o ​​pe sora ta în Kozlov?” (S-a dovedit că această femeie era într-o ceartă cu sora ei). Primind răspunsul că nu și-a vizitat sora, arhiepiscopul a îndemnat-o să se împace. Proprietarul V-a a cerut întotdeauna binecuvântarea Eminenței la plecarea ei. Fiica ei, care era la Institutul Smolny, s-a îmbolnăvit la Sankt Petersburg și se grăbeau să meargă acolo. Înainte de a pleca, ea a mers să-l vadă pe IPS Iosif. -Unde te duci? - a spus el. „Tu însuți ești bolnav, nu ar trebui să mergi.” Oricât de mult ar ezita, transmițând multora surprinderea ei de aceste cuvinte, ea a decis să plece, a plecat la Sankt Petersburg și s-a întors de acolo deja într-un sicriu. Arhiepiscopul dădea adesea vizitatorilor broșuri și cărți cu conținut spiritual. Au observat că a dat multe cărți care corespundeau direct stării spirituale a acestor persoane. Afacerile comerciale ale unui comerciant au intrat în dezordine. Cu gânduri grele, s-a dus la moaștele Sfântului Mitrofan, iar apoi în biserica crucii s-a întâlnit cu Preacuviosul Iosif și s-a apropiat de el pentru o binecuvântare. – Binecuvântat să fie robul lui Dumnezeu Ioan! – spuse arhiepiscopul, care nu-l cunoscuse niciodată pe acest om. Cu un spirit aprobat, a părăsit biserica, iar treburile lui au început curând să se îmbunătățească considerabil. Ieșind pentru ultima oară de la Catedrala Mitrofan, i-a spus novicei: „Este ultima dată când tu și cu mine suntem aici, Alioșa!” Bătrânul a plecat la Dumnezeu la vârsta de 92 de ani, la 19 februarie 1892. A murit liniștit și liniștit, stând pe canapea. Când sicriul a fost transferat la biserică, mulți oameni s-au adunat să-și ia rămas bun de la el și multe lumânări aprinse au ars cu râvnă în jurul acestui sicriu. (De acolo). 3. Cazuri din viața pr. Nazarius, starețul mănăstirii Valaam. S-au păstrat povești despre următoarele două întâmplări din viața pr. Nazariya: În timpul domniei Ecaterinei a II-a, lângă Sankt Petersburg a avut loc o bătălie navală cu suedezii. Întregul oraș era în frică, se ruga Mitropolitul, închis în chilia lui. În acest moment pr. Nazarie a cerut urgent o întâlnire cu Mitropolitul și l-a asigurat de victorie și siguranță. Pentru a-și confirma cuvintele, el a arătat pe malul mării sufletele războinicilor uciși urcându-se spre cer pe nori ușori. Atunci Mitropolitul a încurajat-o pe Împărăteasa. Sub împăratul Alexandru I, demnitarul K. a căzut din dizgrația regală; soţia lui l-a implorat pe pr. Nazariya să se roage pentru soțul ei. El a promis că va întreba anturajul regal. „Deja i-am întrebat pe toată lumea”, a răspuns soția bărbatului dishonorat. „Nu sunt cei potriviti”, a răspuns pr. Nazarius și, luând o mulțime de bani mici de la K., s-a dus să-i împartă săracilor. Abia seara a împărțit totul și s-a întors la familia îngrijorată cu cuvintele: „Ei bine, slavă Domnului, toți apropiații regelui au promis pentru tine”. Apoi a venit vestea că problema s-a terminat cu bine. Apoi, răspunzând la întrebare, pr. explicat. Nazarius, cine sunt cei apropiați și ce Rege a cerut. Când s-a întreprins traducerea din greacă a marii cărți ascetice „Philokalia”, Mitropolitul Gavriil a ordonat traducătorilor învățați să se sfătuiască cu bătrânii duhovnicești în toate și a arătat în primul rând pe pr. Nazariya. „Din experiență, ei înțeleg adevărurile spirituale mai bine decât tine”, a spus Mitropolitul. În 1801 pr. Nazariy a cerut concediu de pensionare. La început, s-a retras în Valaam în chilia pustnicului său, unde se retrăsese anterior pentru a se angaja în rugăciuni și meșteșuguri. Dar circumstanțele l-au forțat să părăsească Valaam. Alegând un loc pentru locuirea în deșert, pr. Nazariy a mers în regiunea cazacilor Mării Negre. Pe drum, în provincia Voronej, pr. Nazarius a vizitat odată un preot. Când a venit timpul să slujească priveghia de duminică toată noaptea, preotul l-a anunțat pe bătrân că nu va sluji niciodată, deoarece biserica era goală și nu avea cui să slujească. „Biserica nu poate fi gol”, a răspuns bătrânul, „în el este un Înger, păzitorul tronului Domnului”. Și atunci, dacă enoriașii nu merg, atunci vor merge Îngerii, paznicii sufletelor lor; căci în fiecare proslăvire a lui Dumnezeu, primii îngeri sunt atât co-sărbătoriți, cât și co-slăvitori, și ei ar umple biserica voastră. „Dacă ar fi să te rogi pentru turma noastră, Domnul le-ar porunci Îngerilor să încurajeze sufletele lor să se roage. Ce răspuns vei da în ziua Judecății de Apoi despre distrugerea ei, când nu vei folosi nicio măsură pentru mântuire! Preotul i-a cerut bătrânului să-l instruiască, iar pr. Nazarius a sfătuit să slujească imediat priveghia de toată noaptea, pe care o sărbătoreau împreună în funcție de rang. Bătrânii au venit la biserică, au mai chemat unii ai lor, astfel că în total s-au adunat până la 30 de oameni. La ieșirea din biserică, bătrânul a explicat necesitatea de a merge la biserică. O mulțime ceva mai mare s-a adunat pentru liturghie. După prânz, oamenii au început să se adune la curtea bisericii pentru a se distra. „Hai să mergem și noi”, a spus pr. Nazarius la preot, ia Chet-Minea.” Ajunși în curtea bisericii, s-au așezat, iar preotul a început să citească viața sfântului de zi cu zi, între pr. Nazarius a rostit instrucțiuni de la sine. Mai întâi au venit bătrânii, apoi alții. În fiecare zi preotul începea să slujească liturghia, iar numărul enoriașilor se înmulțea, pr. Nazariy nu a ratat nicio ocazie de a vorbi. Negăsind un loc confortabil pentru el în țara cazacilor de la Marea Neagră, pr. Nazariy s-a întors cu mașina prin același sat și tocmai a ajuns acolo duminică, la vestea bună. La biserică era multă lume, iar oamenii l-au salutat cu entuziasm pe bătrân, pe care ajunseseră să-l iubească. După liturghie, preotul, arătând spre pr. Nazarie, când nu doar biserica, ci și pridvorurile erau pline de oameni rugați, le-a spus celor prezenți că acesta este rodul rugăciunilor pr. Nazariya. Până la sfârșitul vieții sale. Nazarius a menținut corespondență cu acest preot. Revenind la Sarov, unde a început monahismul, pr. Nazarius și-a construit o chilie pustie în pădure, lângă râul Sarovka. Când a avut destulă putere, a umblat noaptea prin pădure, recitând cei 12 psalmi din memorie și s-a întors la chilia lui până în zori. Nu o dată a întâlnit urși care nu l-au atins și nu i-a fost frică de ei. Mulți pustnici i-au încredințat gândurile. În regiunile Tambov și Nijni Novgorod, sub conducerea sa s-au format multe cămine pentru femei. Având darul înțelegerii, pr. Nazarius a văzut gândurile omenești și păcatele goale. Făcător de rugăciune mintală, bătrânul a scris despre ea astfel: „Să ne rugăm cu duhul, să ne rugăm și cu mintea. Luați în considerare cuvintele apostolului Pavel: „Aș prefera să spun cinci cuvinte cu mintea mea decât o mie cu limba mea”. Nu pot descrie cât de fericiți suntem că ne-am degnat să rostim aceste cinci cuvinte. Ce bucurie! Doamne Iisuse Hristoase, miluiește-mă pe mine, păcătosul. Imaginează-ți: Doamne, pe cine chem? Creator, Creator al tuturor, Care toate puterile cerești tremură. Adună-ți mintea și inima într-una singură, închide-ți ochii, ridică-ți ochii minții către Domnul. O, Doamne cel mai dulce și drag, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu!” După o ședere de cinci ani la Sarov, pr. Nazarius a murit la vârsta de 74 de ani pe 23 februarie 1809 și a fost înmormântat la altarul bisericii calde. (Din cartea „Mobilitatea rusă a secolului al XIX-lea”). 4. Din viața Ieroschemamonahului Ambrozie, Bătrânul Optinei. Mereu s-au spus multe despre prevederea părintelui Ambrozie. A încercat să ascundă acest dar al său de oameni și nu avea obiceiul de a prezice. Dar în sfaturile pe care le-a dat, acest dar s-a dezvăluit în toată măreția lui de neînțeles. Nu existau secrete pentru el; a văzut totul. Un străin putea să vină la el și să tacă, dar știa viața lui și circumstanțele ei, starea lui de spirit și de ce a venit aici. Părintele Ambrozie și-a chestionat vizitatorii, dar pentru o persoană atentă, apropo și ce întrebări punea, era clar că preotul știa chestiunea. Dar uneori, datorită vioicității naturii, s-a exprimat această cunoaștere, ceea ce îl stânjeni mereu pe bătrân. Nu cu mult timp în urmă, un tânăr din burghezie s-a apropiat de el cu brațul în praștie și a început să se plângă că nu-l poate vindeca. Bătrânul avea un alt călugăr și mai mulți mireni. Înainte să aibă timp să termine: „Totul doare, doare mult”, l-a întrerupt bătrânul: „Și o să doară, de ce ai jignit-o pe mama ta?” „Dar deodată s-a stânjenit și a continuat: „Te porți bine, ești un fiu bun? M-ai jignit?" Iată exemple despre cum a acționat bătrânul. Un tip din apropierea Schitului Tihonova (50 de verste din Optina) a decis să se căsătorească pentru că bătrâna lui mamă era slăbită și nu mai erau alte femei în casă. S-a dus la Uspenie să-l vadă pe preot și i-a spus: „Vino la mijlocire”. Și mama acasă este supărată: „Bătrânul este doar confuz - nu este timp să te relaxezi”. La mijlocire, preotul spune: „Așteptați până la Bobotează - atunci vom vedea ce se va întâmpla”, iar mama de acasă o certa și mai mult. Bobotează a sosit, iar tipul anunță că nu poate tolera certarea mamei sale. Și preotul i-a răspuns: „Mi-e teamă că nu vei asculta; și sfatul meu: nu trebuie să te căsătorești - așteaptă”. Tipul a plecat și s-a căsătorit. După nuntă, el a murit două luni mai târziu, iar soția lui a rămas fără mijloace. Biata burgheză a fost logodită de un negustor pentru frumusețea ei, iar preotul i-a spus mamei sale: „Mirele tău trebuie refuzat”. Mama a sărit în sus: "Despre ce vorbești, tată; Da, nici măcar nu am visat la așa ceva - Dumnezeu i-a trimis-o unui orfan, iar tu refuzi!" Iar preotul a răspuns: „Refuză asta - mai am un mire pentru fiica ta, mai bun decât acesta”. - „Ce lucru mai bun avem nevoie: ea nu ar trebui să se căsătorească cu un prinț!” - „Am un mire atât de grozav, încât este greu de spus, refuză comerciantul.” Negustorul a fost refuzat, iar fata s-a îmbolnăvit brusc și a murit. Atunci au înțeles despre ce fel de Mire vorbea preotul. Două surori vin să-și viziteze tatăl. Cea mai mică este o mireasă, îndrăgostită, fericită, într-o dispoziție veselă încă din copilărie; cel mai mare este tăcut, chibzuit, evlavios. Una cere să binecuvânteze alegerea ei, iar cealaltă cere tonsura. Preotul îi înmânează miresei un rozariu și îi spune celui mai mare: „Ce mănăstire! Te vei căsători – dar nu acasă – asta este!” - și a numit provincia unde nu plecaseră niciodată. Amândoi se întorc la Sankt Petersburg. Mireasa află că persoana iubită a înșelat-o. Acest lucru a făcut o schimbare teribilă în ea, pentru că atașamentul ei era profund. A înțeles deșertăciunea a ceea ce o ocupase anterior, gândurile ei s-au îndreptat către Dumnezeu și, în curând, a mai fost o călugăriță. Între timp, cel mare a primit o scrisoare dintr-o provincie îndepărtată de la o mătușă uitată, o femeie evlavioasă care locuia alături de vreo mănăstire. Ea a sunat-o pentru a arunca o privire mai atentă asupra vieții călugărițelor. Dar s-a dovedit altfel. Cu această mătușă a cunoscut un bărbat care nu mai era tânăr, care era foarte asemănător cu ea ca caracter, și s-a căsătorit cu el. Un călugăr apropiat preotului avea o soră căsătorită cu un moșier care vizita adesea Optina. Într-o zi, preotul începe o conversație ca aceasta: „Ei spun (tatălui îi place foarte mult să folosească acest „spun ei” pentru a-și acoperi cunoștințele) - ei spun că o proprietate din apropierea dvs. este vândută cu profit: cumpărați-o.” Proprietarul a fost surprins. „Este de vânzare, tată, și ar fi o cumpărare bună, dar acesta este doar un vis: o moșie mare, ei cer bani puri, chiar dacă sunt ieftini, dar nu am bani.” „Bani”, repetă preotul încet, „vor fi bani”. Apoi au trecut la alte conversații. La despărțire, părintele Ambrozie a spus: „Auzi, cumpără o proprietate”. Proprietarul a plecat acasă pe cai. Pe drum locuia unchiul său, un bătrân bogat, dar teribil de zgârcit, evitat de toate rudele. S-a întâmplat că nu era unde să stau și a trebuit să merg la unchiul meu. În timpul conversației, unchiul întreabă: „De ce nu cumperi imobilul care este de vânzare lângă tine: o achiziție bună!” Și el răspunde: "Ce să întreb, unchiule? De unde pot obține atât de mulți bani?" - „Și dacă găsești bani, vrei să-i împrumut?” Nepotul a luat-o ca pe o glumă, dar unchiul nu glumea. Moșia a fost cumpărată, iar noul proprietar a venit să preia. A trecut mai puțin de o săptămână, stăpânul este informat că au venit negustori să facă comerț cu cherestea. Au vrut să cumpere nu toată pădurea acestei moșii, ci o parte din ea. Au început să vorbească despre preț. „Tu și cu mine, stăpâne, nu ne vom tocmea - vom stabili prețul imediat”, și au numit prețul pentru care a fost cumpărată întreaga proprietate. Acestea nu sunt cazurile de insight care dovedesc cunoașterea directă a evenimentelor, gândurilor și sentimentelor cunoscute care nu au fost dezvăluite nimănui. O astfel de înțelegere a bătrânului a fost adesea revelată pentru indivizi la așa-numitele binecuvântări generale. Bătrânul s-a plimbat în jurul oamenilor așteptând binecuvântarea lui, uitându-se cu atenție la toți, făcând semnul crucii și spunând câteva cuvinte unora. Adesea, întorcându-se către toată lumea, spunea ceva care servea ca răspuns la gândul cel mai lăuntric al cuiva prezent. Acesta a fost un mod minunat pentru bătrân de a comunica cu copiii în ceea ce ei nu i-au exprimat, ci în ceea ce i-a fost revelat. Părintele Ambrozie cunoștea nu numai sentimentele celor care se aflau în fața lui, ci și starea de spirit a celor veniți pentru prima dată; când i-au raportat, știa deja dacă nevoia sau curiozitatea îl aduseseră la el – dacă ar trebui să accepte repede sau să se resemneze să aștepte. Cei care erau atenți la ei înșiși au observat că, cu cât povara cu care mergeau la preot era mai grea, cu atât salutul lui era mai afectuos, chiar dacă era întuneric și nu se vedea expresia celui care venea. La fel ca darul clarviziunii, părintele Ambrozie a ascuns și darul vindecării. Avea obiceiul de a trimite oameni să se scalde în fântâna tămăduitoare a Schitului Tihon și să-și ia toată gloria de la sine. (Din cartea „Asceticii ruși ai secolului al XIX-lea”, partea a II-a, pp. 32 – 36). 5. Din viața lui Serafim de Sarov. La 13 august 1786, Serafim a fost tuns călugăr și i s-a dat, fără știrea lui, un nume potrivit pentru el, ales de autoritățile mănăstirii: Serafim, care înseamnă „de foc”. În decembrie 1787 a fost hirotonit ierodiacon. Din acea zi, timp de șase ani a fost aproape continuu în slujire. Nopțile de duminică și de sărbători le-am petrecut în rugăciune, în picioare. Dumnezeu i-a dat putere – abia avea nevoie de odihnă, a uitat de mâncare și a părăsit biserica cu regret. Din când în când, în timpul slujbelor bisericești, vedea pe Îngeri concelebrând și cântând cu frații. A primit o viziune deosebit de semnificativă în timpul liturghiei din Joia Mare, când, după o mică ieșire, L-a văzut pe Domnul Dumnezeul nostru Iisus Hristos în chipul Fiului Omului în slavă, strălucind mai tare decât soarele și înconjurat de Forțele Cerești. De la porțile de vest a bisericii El a mers prin văzduh, s-a oprit în fața amvonului și, ridicând mâinile, a binecuvântat pe slujitorii și pe cei care se rugau. Din viziunea pr. Serafim și-a schimbat instantaneu aspectul - și nu a putut să-și părăsească locul sau să rostească cuvinte. Ierodiaconii l-au condus de brațe în altar, unde a stat nemișcat vreo două ore. La 12 septembrie 1804, în timp ce tăia lemne în pădure, trei țărani străini au venit la el și au început să ceară cu nebunie bani. El a răspuns: „Nu iau nimic de la nimeni”. Cel dintâi care s-a repezit asupra lui a căzut și toți s-au speriat; și o. Serafim, deși era foarte puternic chiar și cu toporul, și-a amintit cuvintele Mântuitorului: „Oricine... care ia un cuțit va muri cu un cuțit”. A coborât toporul, și-a încrucișat brațele pe piept și a spus: „Fă ce ai nevoie”. L-au lovit în cap cu patul de topor - din gură și urechi i-a țâșnit sânge, iar bătrânul a căzut mort. Tâlharii l-au târât în ​​celulă, continuând să-l calce în picioare, l-au legat cu frânghii – și, crezând că a fost ucis, l-au aruncat și s-au repezit în celulă pentru jaf. Dar au găsit doar o icoană și câțiva cartofi; frica a căzut asupra ticăloșilor și aceștia au fugit. O. Serafim, venind în fire, s-a dezlegat cumva, a mulțumit lui Dumnezeu pentru suferința lui nevinovată, s-a rugat pentru iertarea tâlharilor, iar spre dimineață a intrat cu greu în mănăstire, în cea mai cumplită formă, chinuit, însângerat, cu sânge uscat. Medicii au constatat că i-a fost rupt capul, coastele rupte, pieptul călcat în picioare și pe tot corpul îi erau răni de moarte și s-au întrebat cum de mai trăia. Când s-au conferit în latină ce să facă, pr. Serafim a adormit și a avut o viziune. Preasfânta Doamnă, în slavă, împreună cu apostolii Ioan Teologul și Petru, s-a arătat în patul său și a zis în direcția în care se aflau doctorii: „De ce vă trudeți?” - iar bătrânului: „Acesta este din neamul Meu!” - cuvinte auzite deja de bătrân. Trezirea, oh. Serafim a respins tratamentul și, în aceeași zi, simțind revenirea puterilor, s-a ridicat din pat. Dar a petrecut cinci luni însănătoșindu-se în mănăstire și acolo s-a întors din nou în deșert. Când tâlharii au fost prinși, pr. Serafim i-a anunțat atât pe starețul Sarov, cât și pe moșier că, dacă țăranii vor fi pedepsiți, îl va lăsa pe Sarov pentru totdeauna în locuri îndepărtate. La rugăciunea bătrânului, răufăcătorii au fost iertați, dar în curând un incendiu le-a ars casele; s-au pocait si au venit la pr. serafimii. Din acel moment, a rămas pentru totdeauna complet aplecat (odinioară fusese zdrobit de un copac în timp ce tăia lemne) și a mers, sprijinindu-se pe o secure, sapă sau băț. O. Serafim avea darul clarviziunii într-un grad foarte puternic. În această scurtă descriere, multe cazuri incluse în viața detaliată a pr. serafimi; dar este necesar să subliniem opinia bătrânului despre această înțelegere. După o descoperire a perspicacității și spre surprinderea unuia dintre copiii săi spirituali, bătrânul a explicat: „El a venit la mine, ca și alții, ca tine; a umblat ca un slujitor al lui Dumnezeu; eu, un serafim păcătos, am crezut că sunt un slujitor păcătos al lui Dumnezeu - ceea ce Domnul îmi poruncește, ca slujitor al Său, transmit ceea ce este de folos celui care cere. Consider că, din primul gând, cred că mi-a părut Dumnezeu, fără să-mi spună sufletul. este în sufletul interlocutorului meu, dar doar crezând că asta îmi indică voia lui Dumnezeu, nu am propria mea voință, ci ceea ce vrea Dumnezeu, asta transmit.” Primind scrisori, pr. Serafimii adesea, fără să le deschidă, le cunoșteau conținutul și dădeau răspunsuri: „Așa spui de la bietul Serafim”. – După moartea sa, au fost găsite multe astfel de scrisori nedeschise, la care s-au dat răspunsuri. Unui laic V. o. Serafim spunea adesea că trei puteri s-ar ridica împotriva Rusiei și o vor uza foarte mult. Dar pentru Ortodoxie, Domnul va avea milă și o va păzi. El a fost cel care a vorbit despre campania din Crimeea, după cum au arătat evenimentele. Nu au existat încă dezvăluiri sau apariții la mormântul Sfântului Mitrofanie din Voronej, dar pr. Serafim l-a felicitat în scris pe Arhiepiscopul Antonie de Voronej pentru deschiderea Sf. moaște. În spiritul pr. Serafim a cunoscut și a fost în unitate cu mulți asceți pe care nu-i văzuse niciodată și care trăiau la mii de mile depărtare de el. Când în izolatul Mănăstirii Maicii Domnului din Zadonsk a Sf. Gheorghe a apărut un gând, dacă ar trebui să-și schimbe locul într-unul mai retras și nimeni în afară de el nu cunoștea această confuzie secretă, i-a venit vreun pribeag de la pr. Serafim și a spus: "Părintele Serafim ți-a poruncit să spui: este păcat, după ce ai stat atâția ani în izolare, să fii biruit de astfel de gânduri dușmane, ca să-ți părăsești locul. Nu pleca nicăieri: Preasfânta Maica Domnului îți poruncește să stai aici." spuse bătrânul și plecă. El a văzut trecutul și viitorul în mod egal, în câteva cuvinte a conturat viața viitoare a unei persoane și a spus lucruri și a dat sfaturi care păreau ciudate până s-au dovedit a fi pline de spirit de perspicacitate. Viețile sale detaliate păstrează multe manifestări uimitoare ale acestui dar. O. Serafim avea și darul vindecării. Avea obiceiul să-l ungă pe bolnavi cu ulei din candela care ardea în fața icoanei sale chiliei a Maicii Domnului - „Dumneriee”, pe care o numea „Bucuria tuturor bucuriilor” - și, întrebat de ce face asta, a răspuns mesagerului: „Noi citim în Scriptură că apostolii uns cu untdelemn și mulți oameni ar trebui să-i urmăm pe cei bolnavi dacă nu ar fi fost el apostolul?” - iar cei unşi cu el au primit vindecare. Iar despre fântâna „Serafim”, bătrânul a spus: „M-am rugat ca apa din fântână să se vindece de boli”. Această apă a căpătat apoi proprietăți speciale. Nu se deteriorează, chiar dacă a stat în vase fără capac de mulți ani; în orice moment al anului, chiar și pe vreme rece, bolnavii și sănătoși se spală cu ea și beneficiază. Un călugăr Sarov l-a oprit pe un om din curte care urmărea un bătrân și l-a întrebat: „De ce îl urmărești?” „Cum să nu fug după el”, a răspuns el grăbit, „eram orb, dar părintele Serafim m-a făcut să văd” și a alergat mai departe după bătrân. M.V. Sinyagina era bolnavă, simțea o melancolie groaznică și din cauza bolii nu putea să mănânce mâncarea prescrisă de charter în zilele de post. Bătrânul i-a ordonat să bea apă la sursa lui. Apoi, fără nicio constrângere, din laringe a ieșit multă bilă și a devenit sănătoasă. Pentru mulți, chiar și în răni, pr. Serafim a ordonat să fie stropit cu apă din sursa lui. Toată lumea a primit vindecare din aceasta - și în diferite boli. La începutul anilor douăzeci, domnul Mantorov s-a îmbolnăvit de o boală pe care medicii nu au putut-o identifica și pe care nu au putut-o ameliora. Suferința l-a forțat să părăsească serviciul militar și să se stabilească pe moșia Nuce în secolul al 40-lea. din Sarov. Despre pr. La Serafim se răspândiseră deja zvonuri; zvonul a ajuns la bolnav și a fost dus în brațele poporului său la bătrân. Bătrânul l-a întrebat de trei ori: „Fără îndoială crezi în Dumnezeu?” Pacientul a răspuns de trei ori: „Cu siguranță cred”. Bătrânul a uns petele dureroase cu ulei de la lampă; toate crustele care acopereau corpul au căzut instantaneu. Mantorov, vindecat, și-a lăsat celula sănătoasă. Și-a trăit întreaga viață ulterioară sub mâna bătrânului și a făcut multe pentru comunitatea sa din Diveyevo. Generalul Ladyjenski a avut dureri puternice la brațul stâng de la o rană primită în campania turcă. La cererea surorilor sale, a trebuit să-l viziteze pe pr. serafimii. Când s-a întors, a spus că i s-a întâmplat o minune. „În timp ce îi transmiteam instrucțiunile părintelui Serafim - el m-a luat de mâna mea dureroasă și m-a strâns atât de tare încât am strigat doar de rușine, dar acum nu simt absolut nicio durere în mână.” O. Serafim a vorbit de câțiva ani despre holera care se apropia și, când a venit, prevestind deschis că nu se va întâmpla nici la Sarov, nici la Diveevo, i-a vindecat pe cei care s-au întors la el. Deci, un țăran, îmbolnăvit, s-a târât la bătrân, care l-a așezat lângă chipul lui, i-a dat să bea apă sfințită, i-a dat prosforă și i-a poruncit să ocolească mănăstirea și să se roage în catedrală. Ţăranul s-a vindecat. Au sosit ultimii ani din viata batranului. El a spus: „În curând nu voi locui aici; sfârșitul meu este aproape!” Cu aceeași dragoste și grijă, bătrânul a continuat să slujească celor care veneau la el. Iată una dintre descrierile vizitei la pr. serafimii. "Am găsit un bătrân în deșertul din apropiere, la muncă: spargea un pat de grădină cu o sapă. Când ne-am plecat la pământ în fața lui, ne-a binecuvântat și, punându-și mâinile pe capul meu, a citit troparul Adormirii: "Ți-ai păstrat fecioria de Crăciun". Apoi s-a așezat pe patul din grădină și ne-a poruncit să ne așezăm și noi; dar ne-am îngenuncheat involuntar în fața lui și i-am ascultat conversația despre viața viitoare, despre viața sfinților, despre mijlocirea, mijlocirea și grija Doamnei Maicii Domnului pentru noi, păcătoșii, și despre ceea ce avem nevoie în această viață pentru veșnicie. Această conversație nu a durat mai mult de o oră; dar nu pot compara o astfel de oră cu întregul trecut al vieții mele. Pe tot parcursul conversației, am simțit în inima mea o dulceață inexplicabilă, cerească, Dumnezeu știe cum, revărsând acolo, care nu se poate compara cu nimic de pe pământ. Până atunci, totul în lumea spirituală îmi era complet indiferent. O. Serafim pentru prima dată acum m-a făcut să simt pe Domnul Dumnezeul Atotputernic și mila Lui nesecată și atotperfecțiunea.” Un tânăr ofițer de cavalerie trece pe lângă Sarov pentru reparații. Se îndoiește de învățătura Bisericii despre icoane și se teme de mustrarea bătrânului perspicace - și ocolește deșertul. Dar șase luni mai târziu, mergând într-o drumeție, el, la cererea tatălui său, oprește în Sarov. Un bătrân dintr-o mulțime de oameni îi face semn să vină și îl conduce la chilia lui. Când i se cere să se roage ca să supraviețuiască bătăliei, bătrânul îl binecuvântează cu o cruce de aramă și îi mărturisește păcatele, spunându-i cu voce tare, apoi îi îndrumă: „Nu trebuie să ne supunem fricii pe care diavolul o aduce tinerilor, dar atunci trebuie să fim deosebit de vigilenți în duh și să ne amintim că noi, deși păcătoși, suntem cu toții sub harul ispitei noastre, fără a cădea singuri ispite. ale diavolului sunt ca o pânză de păianjen: suflați peste ea și este distrusă. Merită să vă protejați cu semnul crucii, iar mașinațiile inamicului dispar complet.” Apoi bătrânul explică toate concepțiile greșite ale ascultătorului despre icoanele Sf., binecuvântează soldații unității pe care o comandă și prezice că toți vor supraviețui campaniei. La plecare, ofițerul pune trei ruble lângă bătrân pentru lumânări; și deodată în sufletul meu m-am gândit, la ce îi trebuie bătrânul de bani? Se întoarce cu pocăință la pr. Serafim, iar bătrânul, înainte de a spune un cuvânt, spune: „În timpul războiului cu galii, un conducător militar a trebuit să-și piardă mâna dreaptă, dar această mână a dat unui pustnic trei monede pentru biserica Sfântului, iar prin rugăciunile Sfintei Biserici Domnul a mântuit-o. Înțelege bine acest lucru și în viitor să nu te pocăiești de faptele tale bune. Dându-i să bea apă sfințită, bătrânul spune: „Fie ca duhul rău care a venit peste robul lui Dumnezeu Ioan să fie nimicit prin harul lui Dumnezeu”. Apoi bătrânul dă prosforă, apă sfințită și biscuiți pentru călătorie. Altă dată, un general vine la bătrân și spune că, înconjurat din toate părțile de regimente turcești, rămas fără speranță cu unul dintre regimentele sale, a repetat: „Doamne, miluiește-te pe bătrânul Serafim prin rugăciuni”, i-a mâncat biscuiți și a băut apă sfințită - și a fost mântuit. Și bătrânul îi explică că rugăciunea credinței este o biruință de neînvins. Iată despre. Serafim reconectează viețile disfuncționale ale soților despărțiți și ale copiilor separați de dragul acesteia. Aici mama, după ce și-a pierdut fiul din vedere, cade la picioarele bătrânului, iar el îi spune: „Așteaptă în Sarov!” Trei zile mai târziu, intrând în chilia pr. Serafim, îl găsește în ea pe fiul ei, pe care pr. Serafim o ia de mână și o felicită. La 25 martie 1831, bătrânul a fost încântat de o vizită minunată. Un martor al acestei vizite a fost o bătrână, Diveeva, căreia pr. Serafim i-a poruncit să vină la el și i-a spus: „Vom avea o viziune a Maicii Domnului”, s-a rugat pentru ea și a liniștit-o: „Nu te teme de nimic!” Se auzi un zgomot, ca o pădure foșnind de la un vânt puternic. Când s-a stins, s-a auzit cântec bisericesc. Ușa celulei s-a deschis de la sine, a devenit mai strălucitoare decât ziua și un parfum a umplut celula. Părintele Serafim a stat în genunchi, ridicând mâinile spre cer și a spus: „Iată, Prea Slăvită, Preacurată Doamnă a noastră, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, vine la noi!” Doi îngeri cu păr auriu mergeau înainte, ținând ramuri plantate cu flori proaspăt înflorite. Au preluat conducerea. Au urmat: Sfantul Ioan Botezatorul si Sfantul Ioan Teologul, in haine albe stralucind de curatie. În spatele lor veneau Maica Domnului și douăsprezece fecioare. Împărăteasa Cerurilor a purtat o mantie, precum este scris pe chipul Îndureratei Născătoare de Dumnezeu, de o frumusețe de nedescris, prinsă cu piatră căptușită cu cruci; Brațele ei erau acoperite cu epitrahelionul așezat peste rochie, iar mantalele erau, de asemenea, decorate cu cruci. Părea mai înaltă decât toate fecioarele; pe capul Ei strălucea o coroană printre cruci – iar ochii ei nu puteau suporta lumina care lumina chipul Maicii Domnului. Fecioarele au urmat-o în perechi, purtând coroane și aveau înfățișări diferite, dar toate de o mare frumusețe. Celula a devenit mai spațioasă, iar vârful ei s-a umplut de lumini, parcă arzând lumânări. Era mai senin decât amiaza, strălucirea era mai mare decât lumina zilei, mai strălucitoare și mai albă decât soarele. Când călugărița și-a venit în fire, pr. Serafim nu mai era în genunchi, ci în picioare în fața Preasfintei Maicii Domnului, iar Ea i-a vorbit. Fecioarele i-au spus călugăriţei numele şi suferinţele pentru Hristos. Din convorbirea Preacuratei Doamne cu pr. Călugărița Serafim a auzit: „Nu le părăsi pe fecioarele Mele (de la Diveevo)!” O. Serafim a răspuns: "O, Doamnă! Eu le adun, dar nu pot să le gestionez singur." Regina cerurilor a răspuns: „Vă voi ajuta cu toate. Oricine îi va păcătui va fi înfrânt de Mine; oricine le va sluji pentru Domnul va fi amintit înaintea lui Dumnezeu”. Apoi Ea i-a spus călugăriței: „Aceste fecioare Mele l-au iubit pe Unul Domn; altele au părăsit împărăția pământească și bogăția, și pentru aceasta vezi ce slavă li s-a acordat. Așa cum a fost înainte, așa este și acum. Numai foștii martiri au suferit pe față, iar cei actuali pe ascuns, cu durere de inimă, iar răsplata va fi aceeași.” Binecuvântarea pr. Serafim, Preasfânta Maica Domnului a spus: „În curând vei fi cu noi!” L-au binecuvântat Sfântul Înaintemergător și Teologul, iar fecioarele l-au sărutat mână în mână. „Într-o clipă totul a devenit invizibil.” Aceasta a fost a douăsprezecea apariție a Bătrânului Serafim de la Domnul Dumnezeu. Bătrânul avea 72 de ani. Epuizarea corporală a crescut; bătrânul putea merge rar la chilia pustie, iar mulți au locuit multă vreme în hotelul mănăstirii pentru a se vedea și a se bucura de parfumul ultimelor sale conversații. Vorbind despre schit cu un arc Diveyevo, pr. Serafim era încântat de ideile fericirii așteptate; s-a ridicat și cu mâinile ridicate a privit spre cer și a spus: „Ce bucurie, ce încântare îmbrățișează sufletul drepților când îngerii îl adună și îl prezintă înaintea feței lui Dumnezeu!” I-a spus unui ascet: „Acesta, părinte Timon, acesta, acest grâu ți se dă peste tot. Acesta este pe pământ bun, acesta este pe nisip, acesta este pe pietre, acesta este pe drum, acesta este în spini: totul va vegeta undeva și va crește și va da roade, deși nu curând”. O. Serafim se pregătea deja pentru moarte. Adesea, stând pe hol lângă sicriul său, se gândea la viața de apoi, iar drumul său pământesc i se părea atât de imperfect, încât plângea amar. Bătrânul a trimis scrisori unor oameni, chemându-i la el și le-a instruit pe alții după moartea sa să le transmită sfaturi utile. Chiar în ziua de Crăciun, pr. Serafim a vorbit mult timp cu un laic. Aceasta a fost poate ultima lui conversație lungă. „Fă bine”, a spus el, „calea Domnului este aceeași!” Inamicul va fi cu tine peste tot. Oricine se va împărtăși va fi mântuit pretutindeni; și cine nu se împărtășește, nu de mine. - Iată ce faci: dacă îți reproșează, nu le reproșa; persecutat - ai rabdare; blasfemie - laudă; osândește-te pe tine însuți, ca să nu te condamne Dumnezeu; supune-ți voința voinței Domnului; niciodată flatat; cunoaște binele și răul în tine: binecuvântat este omul care știe aceasta. Iubește-ți aproapele: aproapele tău este trupul tău. Dacă trăiți după trup, veți distruge sufletul și trupul; iar dacă după Dumnezeu, atunci îi vei mântui pe amândoi. Pentru că au făcut concesii lumii, mulți au murit: dacă cineva nu face bine, păcătuiește. Trebuie să-i iubim pe toți și mai ales pe Dumnezeu...” „Salvați-vă subordonații cu favoruri, scutire de muncă și nu cu răni. Dă să bei, să hrănești, să fii drept, Domnul răbdă; Dumnezeu știe, poate că va rezista mult timp. Tu faci asta: dacă Dumnezeu iartă, iartă-te și pe tine.” „Ceea ce a primit și sărutat Sfânta Biserică, totul trebuie să fie bun cu inima unui creștin. Nu uitați de sărbători: abțineți-vă, mergeți la biserică, dacă nu sunteți slabi; rugați-vă pentru toată lumea: veți face mult bine; Dă-i bisericii lumânări, vin și ulei: pomana îți va face mult bine. În post, nu a făcut rău oamenilor și nu a postit nimeni. 100 de ani Omul nu trăiește numai cu pâine, împlinește-l pe cel care adaugă sau scăde un cuvânt despre cei drepți care au vindecat rănile putrede cu o singură atingere pe cine Mă voi uita decât la Cel care este blând și tăcut și tremură de cuvintele Mele.” Pe parcursul acestei conversații, pr. Serafim era foarte bucuros. Vorbea extrem de grăbit; vizitatorul abia a avut timp să citească întrebările înainte de a primi imediat răspunsuri la ele. Bătrânul stătea sprijinit de sicriul său de stejar și ținea în mâini o lumânare de ceară aprinsă. În aceeași zi, bătrânul s-a împărtășit, a purtat o lungă discuție cu starețul și i-a cerut mulți călugări, mai ales cei mai tineri. Pe partea laterală a altarului Catedralei Adormirea Maicii Domnului, el și-a măsurat un mormânt. Într-o zi, la sfârșitul anului 1832, un călugăr l-a întrebat pe bătrân: „De ce nu avem viața strictă a vechilor asceți?” „Pentru că”, a răspuns bătrânul, „nu avem nicio hotărâre; iar harul și ajutorul lui Dumnezeu pentru credincioși și pentru cei care Îl caută pe Domnul din toată inima este acum la fel ca înainte – și am putea trăi ca părinții din vechime: căci, potrivit cuvântului lui Dumnezeu, „Isus Hristos este același ieri și azi și în vecii vecilor!” Aceste cuvinte sunt pecetea vieții Pr. serafimii. A venit noul an 1833, căzând într-o duminică. O. Serafim a supraviețuit slujbei timpurii din draga sa biserică de spital, în numele Sf. Zosima și Savvaty, a umblat prin toate icoanele, sărutându-le pe fiecare și aprinzând lumânări, ceea ce nu mai făcuse până acum, și s-a împărtășit. În celula lui, lumânările pe care nu le-a stins niciodată ardeau, pentru că, ca răspuns la toate avertismentele, spunea mereu: „Atâta timp cât voi fi în viață, nu va fi foc, dar moartea mea va fi dezvăluită prin foc”. După slujbă, bătrânul și-a luat rămas bun de la toți călugării care se rugă, a binecuvântat, s-a sărutat și a spus: „Mântuiește-te, nu te rătăci, stai treaz, astăzi ni se pregătesc coroane!” De asemenea, a cinstit crucea, icoana Maicii Domnului, s-a închinat la altarul Sf. tron ​​și a ieșit pe ușile din nord, parcă în semn că omul intră în viață prin naștere și pleacă prin moarte. La el s-a observat o epuizare extremă. Vecinul său din chilie a observat că de trei ori în ziua aceea a ieșit la locul indicat pentru înmormântare și s-a uitat îndelung la pământ, iar seara a cântat în chilia sa cântece de Paști și rugăciuni de biruință. Pe 2 ianuarie la ora șase dimineața din chilia pr. Serafim fuma. Era încuiat din interior și nu l-au deschis când băteau. Ușa trebuia smulsă din balamale. În hol, o pânză mocnea de la o lumânare lăsată în urmă. Totul era liniștit în celulă. Părintele Serafim în veșmânt alb stătea în fața icoanei Preacuratei Fecioare a Tandreței, pe care a numit-o „Bucuria tuturor bucuriilor”, la locul său obișnuit, în fața unui mic pupitru, în genunchi, cu capul deschis, cu un crucifix de aramă pe piept. Mâinile îi zăceau în cruce pe cartea de rugăciuni, iar capul îi era plecat pe mâini. „La început au crezut că a adormit. - Părinte, nu vezi că-ți arde cartea! – i-au spus, dar el nu a răspuns. Ochii erau închiși; chipul era animat de o expresie de rugăciune și gândire duhovnicească, trupul era încă cald. Toată acea noapte, bătrânul Philaret, care fusese legat în deșertul Glinsk din provincia Kursk, părăsind Utrenia, a arătat fraților lumina extraordinară vizibilă pe cer și a spus: „Iată, așa pleacă sufletele drepților. Acum în Sarov sufletul pr. Serafim se înalță la cer.” Nu s-a rostit nici măcar un discurs peste sicriul lui; Numai cuvântul lui Dumnezeu a răsunat și s-au auzit cântări bisericești, mai puternice decât orice cuvânt - cântările pe care le-a iubit atât de mult în viața lui tăcută și măreață. A fost coborât în ​​pământ lângă Catedrala Sfintei Fecioare, în numele Adormirii Sale slăvite, într-un sicriu de stejar și, după voia sa, un chip smalț al Sfântului Serghie, trimis la el cu moaștele din Lavră. S-a născut în parohia Sfântul Serghie, l-a egalat în isprăvi și a mers la mormânt cu icoana sa. Multă lume s-a adunat și s-a adunat la slujba de înmormântare a prezbitului pr. serafimii. Dar, după ce a coborât trupul ascetului, atât de glorios luminat în timpul vieții sale de strălucirea altarului, în pământ, pământul rus nu și-a îngropat bătrânul iubit. A rămas în viață pentru ea. Lucruri despre. Serafim - crucea maternă de aramă și cea mare de fier pe care o purta pe corp, securea, pietrele, icoana „Bucuria tuturor bucuriilor”, Evanghelia și câteva biscuiți sunt păstrate în Sarov și Diveyevo, unde numele său a devenit faimos. Așa a spus, la scurt timp după moartea pr. Serafim, Arhiepiscopul Antonie de Voronej, cunoscut pentru viața sa ascetică: „Suntem ca niște lumânări de bănuți, dar el, ca o lumânare de bănuți, arde întotdeauna înaintea Domnului, atât cu viața lui trecută pe pământ, cât și cu îndrăzneala sa prezentă în fața Sfintei Treimi”. Au fost deja înregistrate multe fenomene despre pr. Serafim, după moartea lui binecuvântată. Iată câteva dintre ele. Proprietarul de pământ din Nijni Novgorod D.A.A. și-a pierdut complet vederea la bătrânețe; iar singura lui bucurie era citirea cărților sfinte. Vărul lui i-a trimis apă din izvorul pr. serafimii. A poruncit să i se aducă un prosop curat, să-l ude cu această apă și cu rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, prin rugăciunile sfântului Tău Serafim, vindecă-mă”, și-a aplicat-o pe ochi de trei ori. După prima dată a văzut ca în ceață, după a doua a început să distingă obiectele și după a treia a putut citi: și-a recăpătat vederea. Omul vindecat s-a dus la Sarov și a început să-și dedice anual o parte din veniturile lui Diveev, unde, după moartea sa, numele său a fost înregistrat pentru amintirea veșnică. Ascetul rus din Athos, Ieromonahul Serafim, cunoscut sub numele de Svyatogorets, în notele sale de celulă transmite următoarele: "În 1849 m-am îmbolnăvit. Boala mea a fost fatală: nu credeam că voi rămâne în viață. Niciun mijloc nu m-a putut elibera. Am disperat. Abia în prima seară a anului 1850 cineva mi-a spus brusc: „Mâine mi-a spus brusc moartea: pr. Serafim, Bătrânul lui Sarov: slujește liturghia de înmormântare și recviem pentru el și te va vindeca.” Acest lucru m-a mângâiat enorm. Deși eu personal nu-l cunoșteam pe pr. Serafim, dar în 1838, în timp ce se afla în Sarov, a dezvoltat credință și dragoste pentru el. Așa că am cerut să slujesc o liturghie și un recviem pentru el și imediat boala mi-a trecut și până astăzi sunt sănătos prin harul lui Dumnezeu.” În iulie 1856, singurul fiu al viceguvernatorului Kostroma Borzko, în vârstă de 8 ani, s-a îmbolnăvit de crampe stomacale; boala s-a complicat, au apărut crize, cu melancolie, rezolvate cu spumă; medicii au ajutat puțin, iar părinții se temeau pentru viața fiului lor. În acest moment, S.D. Davydova, care a fost riazofor într-o mănăstire (mai târziu stareța Kostroma, Maica Maria), i-a dat mamei copilului o carte despre pr. serafimii. Părinții l-au citit împreună. Într-o noapte copilul l-a văzut în vis pe Mântuitorul în haine roșii, într-o oaste de Îngeri; El a spus: „Veți fi sănătos dacă vă amintiți ce vă va porunci bătrânul care va veni la tine”. Apoi a apărut un bătrân, s-a numit Serafim și a spus: „Dacă vrei să fii sănătos, ia apă dintr-o sursă situată în Pădurea Sarov și numită Serafim și timp de trei zile, dimineața și seara, spală-ți capul, pieptul, brațele și picioarele și bea-o”. Copilul a spus visul bonei, iar bona le-a spus părinților săi, cărora fiul le-a repetat el însuși toate acestea. A doua zi dimineața a descoperit că după primul său vis, Preasfânta Fecioară i s-a arătat cu Îngeri și i-a poruncit cu dragoste să împlinească cuvintele bătrânului. Chiar în această zi, doamna Davydova s-a întors dintr-o excursie, iar părinții ei au cerut să-i ajute să obțină apă din sursa pr. serafimii. Ea a trimis imediat o sticlă din această apă; Când au urmat instrucțiunile bătrânului, copilul și-a revenit complet. Un călugăr Sarov, care trăia o viață ascetică, a fost atras de spiritul răutăcios în deznădejde și disperare teribilă. În acel moment a strigat: „Părinte Serafim, ajută-mă!” Chiar acolo, în chilia sa, a văzut atunci lângă icoane pe sfântul lui Dumnezeu, care, binecuvântându-l, parcă viu, a spus: "Bucuria mea, eu sunt mereu cu tine. Îndrăznește, nu te descuraja, ci luptă împotriva vrăjmașului - diavolul". La 28 mai 1844, un negustor Penza și altul Saransk cu familiile lor, Prințesa și Prințesa Enikeev și nepoata lor l-au văzut clar pe pr. serafimii la sursă; mai întâi în izvorul propriu-zis, la jumătate de înălțime, apoi într-un loc - stând pe o casă de bușteni, iar în altul - grăbindu-se la mănăstire. Toate acestea i-au fost spuse discipolului bătrânului, pr. Iasaf, iar a doua zi au mers toți acolo împreună. Când pr. Ioasaph a încetinit pe drum; au alergat la el cu vestea că pr. Serafim este deja vizibil. În apă era o imagine clară a lui, așa cum este înfățișat în portrete, într-un epitrahelion, iar în mâinile lui era o carte și o imagine. Nepoata prințesei, un copil de 10 ani, a aruncat o pietricică în apă, la imagine. Apa a început să se undă, iar imaginea a devenit parcă vie. Șeful schitului Vlakhersky, E. A. Tatarinova, a mărturisit că Sfântul Mitrofanios i s-a arătat unui pacient necunoscut din Siberia și i-a spus: "De ce nu-i ceri ajutor lui Dumnezeu prin bătrânul Sarov, Pr. Serafim? El nu este încă slăvit pe pământ, dar are mare îndrăzneală cu Domnul. Ai o bucată de apă în care se bea." Astfel bolnavul a fost vindecat. O mantis rugătoare a mers prin pădurile Murom. Într-un loc îndepărtat, a auzit țipete și gemete teribile. Ea avea o imagine a pr. Serafim, l-a scos și și-a făcut cruce și locul de unde veneau țipetele. Totul era liniștit. Ea a mers mai departe. Pe drum era o căruță și cu ea zăceau doi oameni mutilați. Au spus că tâlharii au vrut să-i omoare, dar au fugit brusc. După un timp, a sosit un polițist care i-a ridicat pe cei trei și a bănuit-o pe femeie ca fiind complice la jaf. Tâlharii au mers în libertate mult timp și au fost prinși făcând altceva. Pocăiți, au povestit și despre jaful din pădurea Murom. Când se pregăteau să dea lovitura finală victimelor lor, deodată un călugăr cărunt, îndoit, într-o kamilavka mototolită, cu degetul dăunător, într-o haină albă, a fugit din pădure spre ei, strigând: „Iată-mă!” Și o mulțime de oameni alergau după el cu țăruși. Li s-a arătat o poză cu pr. Serafim, luat de la rătăcitor, și l-au recunoscut. Negustorului Shatsk Petakovskaya, care l-a cunoscut pe bătrân în timpul vieții sale, în vis pr. Serafim a spus: „Noaptea, hoții au dărâmat magazinul fiului tău; dar eu am luat o mătură și am început să mătur lângă bancă și au plecat”. Dimineața toate încuietorii au fost găsite rupte. În 1864, fiul doamnei Sabaneeva, Dmitri, s-a îmbolnăvit la Sankt Petersburg și era pe cale să dea un examen și să meargă la institutul minier. Mama era îndurerată și s-a rugat la pr. serafimii. Noaptea a văzut un bătrân în vis, iar el i-a spus: „Fiul tău se va recupera și va trece testul științei”. În infirmerie, mama nu și-a mai găsit fiul: el dădea un examen. După ce s-a întors cu succes și bucuros, el i-a spus că și el l-a văzut în vis pe iubitul și veneratul său pr. Serafim, care i-a spus: „Te vei vindeca și vei trece testul”. Potrivit mărturiei novice Goglachova, „o doamnă celebră” a venit la Sarov și, văzând imaginea pr. Seraphima a izbucnit în lacrimi și a spus următoarele despre ea însăși. Avea un abces în gât; vocea a dispărut, apa venea doar în picături. Într-o noapte a stat în pat, înconjurată de perne; cei care o slujeau au adormit. Era o lampă în cameră și o lampă lângă icoane. Deodată, un bătrân a intrat pe neașteptate cu capul deschis, în halat alb, cu cruce de aramă pe piept. El a binecuvântat-o ​​pe bolnavă și i-a spus: „Simplu și bun la inimă!” - și a plecat. În același moment, pacientul a exclamat cu voce tare: „Bătrâne al lui Dumnezeu, mai spune ceva!” Această voce și-a trezit servitorul, care a întrebat-o cu cine vorbește. La recuperare, i-au adus o imagine a pr. Serafim, iar în el și-a recunoscut vindecătorul, iar în Sarov a fost uimită de faptul că ținuta lui era aceeași în care i-a apărut bătrânul. În anul 1865, în casa doamnei Bar... înainte de Crăciun, se împărțiu, după obicei, foloase celor nevoiași. Un bătrân, cu părul cărunt și îndoit, a intrat separat și, după ce s-a rugat, a spus: „Pace și binecuvântări pentru această casă”. Distribuitorul l-a întrebat: „Cautați de pomană?” - Ce vrei? Luați-l dacă aveți nevoie. - Nu, nu am nevoie de nimic, ci doar să-ți văd amanta și să-i spun două cuvinte. - Proprietarul nu este acasă. Ce să transmiteți - spuneți-ne. Unul dintre slujitori i-a șoptit celuilalt: „Ce face el aici - lasă-l să plece - poate că e un fel de vagabond”. Bătrânul a spus: „Când va fi gazda acolo, voi intra, voi intra în curând” și a ieșit. Distribuitorul a văzut pantofii răi ai bătrânului și s-a căit, un fel de jenă a atacat-o. Ea a fugit pe verandă, dar nu mai era nimeni acolo de mult: el dispăruse cu siguranță. Acest lucru i-a fost ascuns stăpânei și, într-un vis, cineva i-a spus unei slujnice bănuitoare: „Ai fost în zadar când ai spus: nu ai avut un vagabond, ci un mare bătrân al lui Dumnezeu”. A doua zi dimineață, doamna Bar... a sosit un pachet prin poștă. S-a dovedit a fi o imagine a veneratului bătrân pr. Serafim - hrănind ursul. Mare a fost uimirea tuturor: când cei care au vorbit cu bietul bătrân l-au recunoscut după chipul pr. serafimii. (Extras în abreviere din cartea „Asceticii ruși ai secolului al XIX-lea”, partea a II-a). 6. Din viața lui Parthenius, ieroschemamonah de Kiev-Pechersk. Petru (numele său lumesc) nu cunoștea deloc patimile trupești, lupta trupească sau gândurile necurate. Iar calea regală pe care a urmat-o ascetul l-a condus la mari daruri spirituale. După tonsura, la 20 septembrie 1824, în monahism, cu numele Paphnutius, și-a sporit opera. În chilia lui se afla doar o troiță, o icoană a Preasfintei Maicii Domnului, o bancă de lemn goală, o masă, un felinar și o ceașcă de lemn. Noaptea, pe lângă rugăciuni, copia cărți patristice. Viziuni binecuvântate îl vizitau adesea pe alesul lui Dumnezeu, întărindu-l. În timpul săvârșirii liturghiei, el a primit o minunată înțelegere în care i s-a descoperit taina mântuirii. Înainte de hirotonirea sa în preoție, și-a închipuit în vis că un Episcop necunoscut din altarul Marii Biserici îi dădea de pe tron ​​Evanghelia, înconjurat de o strălucire de nedescris, iar ca răspuns la răspunsul său că nu îndrăznea, Soția stând de-a dreapta Episcopului, în veșmânt împărătesc, i-a spus: „Ia-o, eu, voi garanta pentru tine”. Curând Părintele Pafnutie a fost numit mărturisitor al Lavrei. Cunoașterea naturii umane decăzute, întinate, l-a cufundat într-o mare tristețe, zdrobindu-l până la epuizare. „Săraci, săraci oameni”, a spus el, „dacă ar ști ce binecuvântări schimbă cu duhoarea păcatului”, și el a atribuit această tendință la păcat dușmanului mântuirii. În 1838 pr. Pafnutie a înaintat o cerere de acceptare a schemei și, în dubiu dacă i se va permite la o astfel de bătrânețe (avea 48 de ani), a fost susținut de apariția Sfântului Parteniu. Curând, însuși mitropolitul Filaret al Kievului l-a îmbrăcat cu schema și l-a numit Parthenius. Și cu o putere și mai mare, călugărul-schemă s-a dedicat rugăciunii, care i-a crescut în inima și a acționat chiar și în somn. A văzut odată într-un astfel de vis inima lui cuprinsă de flăcări. Regula sa de rugăciune a constat în a citi dimineața, la prânz și seara un evanghelist, cânta zilnic întregul Psaltire, rugăciunile de dimineață și de seară, un acatist către Mântuitorul, Maicii Domnului, adorarea Patimilor lui Hristos, cântarea „Bucură-te, Fecioară Maria”, pe care a rostit-o de trei sute de ori. Ravna lui pentru Maica Domnului a fost extraordinară. Avea o dragoste emoționantă, tandră și copilărească față de Preasfânta Doamnă, iar această iubire a fost revărsată într-un apel inspirat către Ea: „Iubită Fiică a lui Dumnezeu Tatăl, Mama Emanuel fără soț, Mireasă Paraclită cristalină, Turturică cu glas sfânt, Chivotul Creatorului cu crin alb, Cuibul nobil al Lumânării lui Gavriil, ignifug, Archangel! glasul strigă către Tine!” Despre Buna Vestire pr. Parthenius spune: „Binecuvântată și binecuvântată să fie ziua Bunei Vestiri a Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului”. De multe ori a avut vedenii despre Sfânta Fecioară. Într-o zi, citind că Sfânta Doamnă este prima călugăriță, a început să se gândească la asta și a ațipit. Apoi a văzut o călugăriță maiestuoasă înconjurată de călugări cu un toiag în mâini. S-a apropiat de el și i-a spus: „Parthenie, sunt călugăriță!” Altă dată Ea i s-a arătat în slavă în ceasul întristării, la rugăciunea lui fierbinte. A petrecut câțiva ani într-o chilie înghesuită, a cărei fereastră era blocată de o icoană a Preasfintei Maicii Domnului, luminată de o lampă, și a spus: „De ce am nevoie de lumină senzuală: Cel Preacurat este lumina ochilor și a sufletului meu”. Într-o zi, rugându-se ca Doamna să-i dezvăluie ce este schema, a auzit o voce: „Dedică-te rugăciunii pentru întreaga lume”. Excomunicat din tot ce este pământesc, el considera că posesiunile lumești sunt păcat. Lucrurile care i-au fost aduse au fost legate într-un mănunchi și scoase pe drum. Contesa Anna Orlova a îngenuncheat odată în fața lui și i-a spus: „Părinte, cum să te consolez? „Nu voi regreta milioane”. „Am găsit ceva cu care să te consolez”, a răspuns el, „la ce îmi trebuie acest bălegar?” Părintele Parthenius era stânjenit că nu a experimentat persecuția și că, prin urmare, calea durerilor lui nu era plină. Dar mitropolitul Filaret al Kievului l-a liniştit: „Pentru ce ai nevoie de persecuţie? Te persecuți pe tine însuți. Cine și-ar dori să-ți trăiască viața? Cea mai mare bucurie a ascetului era celebrarea zilnică a liturghiei în biserica de acasă a mitropolitului. Aici, în timpul Heruvimilor, rugându-se înaintea tronului cu mâinile ridicate, a văzut odată Cerul deschis, pe Hristos coborându-se pe tron, Dumnezeu Tatăl binecuvântându-L, descompunerea Duhului Sfânt plutind peste El. La 13 noiembrie 1843, i-a văzut pe Hrisostom și pe Arhanghelul care i-a venit în ajutor. Într-o zi, în timp ce repetam îndelung rugăciunea: „Iisuse, trăiește în mine”, am auzit un glas dulce și liniștit: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu sunt în el”. În ajunul Anului Nou, contemplând duhovnicesc pruncul Dumnezeu-Om, a căzut într-un somn subtil și a văzut doi Îngeri zburând dinspre răsărit cu Pruncul în brațe, pe care i-au așezat în fața bătrânului. Frumusețea Pruncului Divin era inexprimabilă și din dragostea care strălucea în privirea Lui, inima bătrânului a izbucnit. Primavara si vara o. Parthenius a petrecut cu mitropolitul în deșertul Goloseevskaya. Acolo, adânc în pădure, era chilia lui; Retrăgându-se în pădure, și-a urmat regulile. Vizitatorii care se înghesuiau la bătrân l-au distras de la tăcerea dorită; dar când s-a hotărât să se închidă, a avut o viziune că o fiară cumplită l-a atacat, iar copiii spirituali îl alungau. El și-a explicat că va câștiga mântuirea prin copiii săi spirituali. A amânat până noaptea rugăciunile care nu se împlineau ziua, astfel încât de multe ori nu mai rămânea decât o oră pentru somn. Carnea epuizată a bătrânului părea o coajă transparentă a sufletului său. Ochi mari de foc străpung inima, concentrați toată viața. Rareori îi cădea de pe buze un cuvânt acuzator, dar apoi a denunțat fără teamă puterile care erau. Bătrânul și-a trăit ultimii ani într-o celulă din apropierea peșterilor din apropiere. Și-a petrecut cea mai mare parte a timpului într-o cameră întunecată cu un crucifix și o icoană a Maicii Domnului. I s-a construit o biserică în camera alăturată. Slujirea lui i-a umplut pe închinători cu o reverență inexprimată. A așteptat cu bucurie ziua morții și, așezat la sicriul pe care și-l pregătise pentru sine, a vorbit despre cum sufletul, părăsind trupul, va străluci ca soarele și va privi surprins închisoarea lui împuțită; a vorbit despre credința în Preasfânta Doamnă Maicii Domnului, pe care a numit-o „nădejdea lui neîndoielnică, la întoarcerea dintr-un pelerinaj pământesc, dezastruos, lamentabil, plictisitor, dureros și dureros la patrie cerească, iubită, binecuvântată, calmă, veselă, nesclipitoare, nemuritoare, nesfârșită și veșnică”. Înainte de moarte, bătrânul și-a luat rămas bun de la toată lumea. 1855, dis-de-dimineață, în marea sărbătoare a Bunei Vestiri, care a coincis în acel an cu Vinerea Mare, pr. Parthenius a fost găsit neînsuflețit, stând parcă în gânduri adânci la ușa chiliei bisericii sale. Mitropolitul Filaret al Kievului și-a purtat sicriul în brațe și l-a îngropat în Schitul Goloseevskaya, în Biserica Preacuratei Fecioare în numele Icoanei Ei a Izvorului Dătătoare de viață. (Din cartea „Asceticii ruși ai secolului al XIX-lea”, partea a II-a, pp. 193–197). 7. Din viața ieroschemamonahului Teofil. Ieroschemamonahul Teofil s-a născut în provincia Kiev, în orașul Makhnovka, în octombrie 1788 și a fost unul dintre cei doi gemeni. La botez l-au numit Toma. Mama a început să alăpteze ambii copii deodată, dar Foma, spre uimirea ei, nu a vrut să ia sânul și a simțit o aversiune față de toate produsele lactate, așa că mama a avut mari dificultăți în a-i pregăti alimente vegetale. Acest lucru i-a trezit imediat nemulțumire față de copil, iar diverse superstiții încă o inflamau, astfel încât în ​​curând a început pur și simplu să-și urască fiul. Văzând la acest copil niște înclinații pe care nu le înțelegea, mama (numele ei era Euphrosyne) a decis să-l extermine în liniște de soțul ei. Ea a reușit să-și convingă servitoarea și într-o dimineață devreme a ordonat ca copilul să fie dus la râu și aruncat în apă. Acest lucru a fost realizat, dar puterea lui Dumnezeu l-a protejat. Copilul a ieșit din apă și s-a întins calm la suprafață, apoi a fost spălat pe malul opus și a fost aruncat pe pământ de un val. Atunci servitoarea, încăpățânată în intenția ei, a trecut râul, a luat pruncul adormit și l-a aruncat din nou în apă, dar valurile l-au luat din nou cu grijă pe copil, l-au purtat pe o insulă care se formase în amonte de râu și l-au așezat pe marginea lui nisipoasă. Acest lucru a uimit-o atât de mult pe femeie încât s-a pocăit. Ea a trecut râul, a luat copilul în brațe în lacrimi, l-a dus la mama lui și acolo i-a povestit tot ce a fost martor. Parcă nebună de ură, mama a smuls copilul din mâinile slujnicei și s-a repezit cu el la râu. După ce a ales locul unde era moara, a aruncat-o sub roată și chiar în acel moment a fugit. Apoi, brusc, pietrele de moară, care erau în mișcare, s-au oprit și s-a auzit un zgomot extraordinar de la presiunea apei. Morarul a ieșit să vadă ce s-a întâmplat; roțile, oprite de o oarecare forță, tremurau sub presiunea apei care le lovea și dedesubt s-au auzit strigăte de prunc. Morarul s-a uitat acolo și a văzut un copil plutind în vârtej. A coborât repede acolo, a smuls copilul, iar pietrele de moară imediat măcinat. În acest moment, slujnica, care era la prima salvare a băiatului în râu și care îl urmărea, s-a apropiat de morar și i-a spus totul. Servitoarea și morarul, temându-se pentru soarta copilului, au decis să se dezvăluie tatălui său. Dar mama a continuat să insiste cu amărăciune că nu-și va lăsa fiul în viață. Singura modalitate de a-l salva a fost să-l scoți din casă. Tatăl său a angajat o asistentă pentru el, care a început să-l hrănească cu pâine înmuiată în săturare și l-a anunțat în secret pe tatăl său despre sănătatea lui. Curând tatăl a simțit apropierea morții și și-a încredințat fiul în grija morarului, care a asistat la salvarea lui în vârtejul morii. Deoarece zvonul despre soarta ciudată a băiatului s-a răspândit prin cartier și s-a acordat multă atenție, un bărbat bogat i-a cerut morarului să-l dea pe Thomas de crescut, promițându-i că îl va adopta și îl va face moștenitorul lui. Dar băiatul nu avea nici măcar trei ani când acest bărbat a murit, iar văduva lui, după ce a primit toate averile, l-a convins pe preotul local să-l ia pe Toma în grija lui. Toma a trăit cu acest preot până la șapte ani. Copilul nu a manifestat nicio înclinație către jocurile obișnuite pentru copii și, prin urmare, a suferit bătăi și ridiculizări din partea camarazilor săi. Apoi s-a dus țipând și plângând în pădure. Două zile mai târziu, păstorii l-au găsit acolo și au povestit lucruri minunate despre el. Băiatul iubea foarte mult slujbele bisericii. Nu a ratat nicio slujbă și a alergat la biserică la prima lovitură a clopotului. Adesea îl găseau la biserică în fața ușilor încuiate, cufundat în rugăciune, departe de tot ce-l înconjura. Știind din amară experiență ce sunt orfanitatea și persecuția, el a început devreme să-i ajute pe cei săraci să iasă din propria sărăcie. S-a lipsit de ceea ce era necesar pentru aceasta și odată, văzând un băiat în zdrențe, și-a scos cămașa și i-a dat-o, iar el însuși s-a întors acasă doar în rochia exterioară. Dar profesorul l-a pedepsit aspru pentru asta. De la vârsta de șapte ani, preotul a început să-l învețe să scrie și să citească, dar în curând a murit. Nefericitul băiat l-a plâns amarnic. Totuși, a fost necesar să găsim un adăpost undeva. Duhul bisericii a decis să-l ducă pe băiat la mama lui, sperând că timpul i-a domolit ura de odinioară. Dar de îndată ce femeia furioasă și-a văzut fiul (înjunghia o torță în acel moment), i-a aruncat un topor și i-a tăiat umărul drept. Bătrânul a fugit repede din această casă, luând copilul cu el. Acasă și-a bandajat rănile și l-a ținut cu el până s-a vindecat. După ce a aflat că unchiul lui Toma, un preot văduv, locuia la Kiev în Mănăstirea Bratsky, conducătorul l-a luat pe Toma la el, l-a predat acestui călugăr și i-a spus toate împrejurările triste și dificile ale vieții sale. Aici a început să trăiască Thomas. Academia Teologică din Kiev este situată la Mănăstirea Bratsky, iar Thomas a studiat la școala care i-a aparținut. Mama nebună a cedat în cele din urmă. S-a îmbolnăvit de o boală incurabilă și s-a căit cu lacrimi de acțiunile ei cu fiul ei. A fost afectată mai ales de un vis în care s-a văzut înainte de Judecata de Apoi a lui Dumnezeu, iar fiul ei rugându-se blând pentru ea. Și fiul a avut bucuria de a fi la moartea mamei sale, a auzit de la ea o cerere de a o ierta și de a se ruga pentru ea și a primit de la ea o binecuvântare. Thomas studia cu sârguință. Dar știința nu a satisfăcut nevoile sufletului său. El era însetat după acea cunoaștere spirituală superioară care este revelată inimilor curate prin iluminarea de la Dumnezeu. Și-a construit o biserică deasupra școlii și aici, printre citit și cânt, s-a pierdut în gânduri despre Dumnezeu și în rugăciune adâncă și concentrată. L-a copleșit dorința de monahism și s-a hotărât ferm să se călugărească. Unchiul nu a trăit mult și, după ce a murit, l-a lăsat pe băiat fără niciun mijloc sau adăpost. A fost imposibil să continui studiile, iar Toma a devenit novice la Mănăstirea Frăției. Aici a fost repartizat succesiv la obediențele în brutărie, în bucătărie, ca clopotar și ca sacristan. Adânc în rugăciune, blând, umil și cast, Toma tânjea să se lepede complet de lume și să pronunțe jurăminte monahale. La 11 decembrie 1821, în vârstă de 33 de ani, a fost tonsurat cu numele de Teofil. Un an mai târziu a fost hirotonit ierodiacon. Neavând proprietăți, Teofil încă a împlinit marea poruncă a milei. Și-a luat asupra lui munca încredințată altora, a împlinit supunerea fraților de jos, a slujit pelerinii veniți la mănăstire, a rămas două-trei zile fără hrană pentru a-și da partea sa celor nevoiași. În 1827, hirotonit ieromonah, pr. Teofil a fost numit ispravnic al mănăstirii, dar a cerut să fie eliberat de această datorie și a permis să se retragă în peșterile săpate în sat. Lesniki Pr. Teodosie de la Kiev-Pecersk. Dar i s-a refuzat acest lucru, iar apoi Teofil a luat asupra sa isprava dificilă a prostiei. În 1834 a fost încorporat în schemă, păstrând numele Theophilus. Departe de agitația vieții, neglijând regulile vieții de zi cu zi, Teofil s-a îndepărtat de oameni și a vorbit rar cu nimeni. Calm, chibzuit, mereu cu ochii în jos, mergea doar din chilie la biserică, fără să lipsească nici măcar o slujbă. S-a oprit la ușile bisericii sau în vestibul și a rămas nemișcat până la sfârșitul slujbei. Întotdeauna era lângă el un coș, o găleată, un ulcior sau alte ustensile, pe care le ducea cu el peste tot. Uneori cobora la Nipru să ia apă, apoi alteori se urca într-o barcă și trecea râul, iar pe malul celălalt, intrând într-un desiș de tufișuri, se răsfăța la rugăciune. Nu a căutat un transportator și, alegând barca altei persoane, a intrat în ea și a vâslit-o el însuși. Era conștient de acest obicei și nu era deranjat. Bătrânului nu-i plăcea să i se acorde atenție și dacă cineva se apropia de el pentru o binecuvântare, o făcea în grabă și în mișcare. Observând că îl așteaptă pelerini, a făcut un lung ocol pentru a-i ocoli, mai ales dacă nu erau oameni de rând. - Ce vrei de la mine, împuțitul? – le-a spus fanilor săi. – Întoarceți-vă cu credință curată către Preacurata Născătoare de Dumnezeu și sfinții din Pechersk. Îți vor oferi tot ce ai nevoie. Și nu am nimic. Haide! Când unul dintre oamenii educați a intrat în chilia lui, Teofil a spus: „Sunt ignorant, simplu, ignorant și neînvățat; nu pot intra în competiție cu tine, dar nu vreau să vorbesc degeaba; ce binecuvântare, voi, înțelepții de astăzi, poate mă veți duce în rătăcire”. Acesta este ceea ce le-a spus oamenilor care erau mândri de înțelepciunea lor imaginară. Dar când a venit la el o persoană simplă, însetată de cuvinte folositoare, Teofil l-a acceptat de bunăvoie, deși nu a lungit conversația. A rostit vreo pildă semnificativă sau chiar un reproș ascuțit care a luminat întreaga stare de spirit a vizitatorului. Adesea el dădea ceva, nesemnificativ, dar care conținea un indiciu despre soarta în fața persoanei. Teofil, ocupat cu rugăciunea, nu a acordat nicio atenție înfățișării sale, aducându-i reproșuri de la unii pentru slăbiciunea sa. Purta haine ponosite, toate brodate cu fire albe; pieptul îi era aproape întotdeauna întredeschis, picioarele avea pantofi zdrențuiți, iar uneori avea o cizmă pe una și o cizmă din pâslă pe cealaltă. Capul era uneori legat cu un prosop murdar. Au observat că, cu cât era mai neîngrijit îmbrăcat, cu atât mai neliniștită era starea interioară a sufletului său. Când Teofil și-a început rugăciunile în chilie, s-a îmbrăcat cu mantaua, iar înainte de a citi Evanghelia și acatiste, și-a îmbrăcat stola și phelonion și a aprins trei lămpi. Brâu în jurul corpului cu un brâu de fier cu o icoană a Bobotezei, pe care nu o scotea niciodată, făcea multe plecăciuni, iar pentru a se odihni se sprijinea de perete sau se întindea pe o bancă îngustă. Ocupat constant cu viața lui interioară, nu-i păsa de ordinea în celula lui și, când l-au întrebat cum a permis o astfel de dezordine în sine, el a răspuns: „Lasă totul în jurul meu să-mi amintească de dezordinea din sufletul meu”. Nu era nimic în cameră în afară de o masă, un pupitru și o bancă. Soba era încălzită cu bușteni de fum, netăiate și era atât de frig în cameră, încât apa a înghețat. Dar bătrânul, îmbrăcându-se o haină de oaie și cizme de pâslă, s-a ridicat la rugăciune și, cu totul cuprins de ea, nu a observat altceva. Teofil nu a luat bani, iar dacă, după multă cerșit, a fost de acord să-i ia, i-a împărțit imediat săracilor. Pentru a nu rămâne inactiv, a tricotat lână, tricotat ciorapi și țesut pânză, pe care le-a dăruit pictorilor de icoane pentru munca lor. În timp ce lucra, a recitat pe de rost Psaltirea și diverse rugăciuni. Primind mâncare din masa frățească, a amestecat totul - dulce cu amar, iar când i-au spus cum poate face asta, el a răspuns: „La urma urmei, în viață, dulcele se amestecă cu amarul”. Dar adesea bătrânul nu se atingea deloc de mâncare, lăsând totul pentru săraci și rătăcitori. În general, a ținut un post excesiv. La sfârșitul anului 1844, devenind extrem de slab în putere, ascetul a început să ceară să fie transferat la biserica spitalului din Lavrei Pechersk din Kiev. Dar, în schimb, a fost repartizat la schitul Goloseevskaya, care se află într-o zonă fermecătoare din vecinătatea Kievului. Mulți, conform zvonurilor despre viața lui înaltă, doreau să-l vadă; iar apoi, pentru a evita slava lumească, și-a întărit nebunia. Pentru aceasta a fost trimis la așa-numita Stupină Nouă. Din cauza distanței semnificative, bătrânului i-a fost foarte greu să vină la slujbe în fiecare zi și a fost transferat în apropiere, la schitul Kitaevskaya, înconjurat de munți înalți acoperiți cu pădure deasă. Bătrânul a intrat adânc în pădure și s-a cufundat în rugăciune toată ziua. Chiar și acum ei arată ciotul pe care își petrecea uneori zile întregi rugându-se pentru iertarea lumii întregi, neștiind ce făcea și plângea stricăciunea secolului. Deși în exterior sumbru, blând și bun la inimă, el a răspuns celor mai crude insulte cu o cerere de iertare și a învins furia cu răbdare. El și-a exprimat odată un gând remarcabil: "Trebuie să ne rugăm pentru dușmanii noștri. În cea mai mare parte, ei înșiși nu văd ce fac. Da, ei sunt chiar binefăcătorii noștri: cu atacurile lor ne întăresc virtuțile, ne umilesc spiritul pe pământ, iar în Rai țes coroane cerești pentru noi. Rasa umană devine epuizată, asceții slăbesc în forță și sunt prigoniți și prigoniți doar prin suferință." Bătrânul și-a împărtășit rareori gândurile, doar în profundă hotărâre cu privire la necesitatea ei. „Uite”, i-a spus unuia dintre cei apropiați, „nu grâul acesta printre spini, ci acesta pe pământul bogat; și și aici, uită-te bine dacă seamănă quinoa, ca să nu crească neghina, sufocând mugurii de grâu”. Bătrânul stătea în biserică oarecum ciudat. De obicei, se întorcea de la oameni spre perete și nu-și ridica niciodată ochii coborâți. De asemenea, când a participat la slujba catedralei, a stat pe jumătate întors față de cei care stăteau în fața altarului, înclinându-se spre est. Un frate l-a întrebat despre asta. "Dumnezeu vede simplitatea mea", a răspuns bătrânul, "Eu fac totul așa cum trebuie. Dar când mă adâncesc în Taina care se săvârșește, uit de mine și de ceea ce este în jurul meu. În timpul Sfintei Liturghii, văd o rază coborând în formă de cruce de sus și umbrind slujitorii - dar uneori nu pe toți; văd că toată ființa este roua, nedescrisă și coborând asupra mea. în mine spune: „Sfânt, Sfânt, Sfânt este Domnul Dumnezeul Oștirilor, umple cerul și pământul cu slava Ta... Nu mă îndrept, frate, în felul în care stau – spun numai adevărul. Dar nu-l deschide nimănui.” După ce a petrecut din nou puțin timp în deșertul Goloseevskaya, bătrânul s-a întors să moară în Kitaev și aici a vorbit adesea despre moartea sa iminentă. În ultimele luni, pr. Teofil a vorbit mai binevoitor și, cerând să nu-l uite pe împuțitul Teofil în rugăciuni, nu s-a zgârcit cu sfaturi și instrucțiuni. "Iubește", a repetat el, "iubiți-vă unii pe alții cu dragoste sfântă și nu vă purtați mânia unul împotriva celuilalt. Nu vă lăsați ispititi de nimic. Nu vă atașați inima de nimic pământesc. Să lăsăm toate acestea aici. Numai faptele bune vor merge cu noi în lumea următoare. Trebuie să vă rugați mai des și să vă plângeți păcatele, și nu numai ale voastre, ci și ale aproapelui". Au fost multe povești despre înțelegerea pr. Teofil și puterea rugăciunilor sale pentru bolnavi. Cu exact o lună înainte de moartea sa, bătrânul a încetat cu totul să mănânce alimente, luând doar o bucată de antidor înmuiată în apă. Picioarele lui au început să se umfle de la stat mult timp, dar a continuat să meargă la biserică și s-a împărtășit aproape în fiecare zi. Cu câteva zile înainte de moarte, a cerut ca pe 28 octombrie să fie aduse în chilia lui Sfintele Daruri și i-a amintit de mai multe ori, adăugând că aceasta este ultima dată și că nu va mai deranja pe nimeni. În acea zi dimineața devreme s-a împărtășit și s-a liniștit complet. Înainte de Vecernie, a poruncit să se aprindă tămâie cu mir și să se aprindă o lampă în fața icoanelor. Apoi el însuși a așezat o bancă peste pragul chiliei, a poruncit să aprindă o lumânare de ceară și să predea crucea cu care de obicei binecuvânta pe cei care veneau la el. După ce și-a binecuvântat apoi novicii, bătrânul și-a predat în liniște sufletul lui Dumnezeu. Era la ora 3 după-amiaza zilei de 28 octombrie 1852, în ziua de pomenire a venerabilei mucenice Paraskeva, numită Vineri, venerată în mod deosebit de acesta. (Extras în abreviere din cartea: „Asceticii ruși ai secolului al XIX-lea”, partea a II-a.) 8. Din viața ieroschemamonahului Macarie, bătrânul Schitului Optina. Nu numai sufletele le-a vindecat acest bătrân. Prin ungerea cu ulei din candela care ardea în chilia sa din fața Icoanei Vladimir, pe care o venera, bătrânul aducea mare folos trupului bolnav, iar cazurile de astfel de vindecări nu sunt neobișnuite. Vindecările celor posedați de demoni erau deosebit de frecvente. Următorul caz merită o mare atenție: o persoană educată a fost supusă unor accese de posesie demonică, care s-au manifestat la apropierea de obiecte sacre; multă vreme rudele lui, care nu voiau să recunoască esența bolii, l-au tratat în străinătate, cu medici și pe apă; nu a existat niciun beneficiu. Un tovarăș credincios l-a adus la Optina și l-a trimis de la hotel să-l întrebe în liniște pe bătrân. Pacientul, care nu auzise niciodată de el, a început să se îngrijoreze și a spus: „Vine Makarii, vine Macarius!” - și de îndată ce a intrat bătrânul, s-a repezit spre el cu un strigăt de furie și l-a sugrumat până la moarte. Marele ascet, după ce a recunoscut mașinațiunile inamicului, a folosit cea mai puternică armă - smerenia și i-a oferit rapid un alt obraz. Pârjolit de smerenie, demonul a ieșit din suferind, care a rămas întins îndelung la picioarele bătrânului, iar apoi, fără a-și aminti fapta sa, s-a ridicat vindecat (Din cartea „Asceticii ruși ai secolului al XIX-lea”, Partea a II-a, p. 11). 9. Darurile spirituale ale bătrânului Hilarion Troekurov. S-au păstrat multe povești despre vindecările care s-au făcut prin rugăciunile părintelui Ilarion. Și, dimpotrivă, cei care îl insultau pe bătrân erau adesea aspru pedepsiți pentru disprețul lor față de omul drept. Un om bogat din Sankt Petersburg, care conducea prin Troekurovo, era curios să se uite la pr. Hilarion. Era ora 9 dimineața, bătrânul și-a făcut regula obișnuită și l-a refuzat pe vizitator. Ofensat de faptul că însoțitorul de chilie a sugerat să aștepte până la sfârșitul rugăciunilor, adică până la amiază, bogatul s-a supărat foarte tare pe bătrân și a plecat înfuriat. Imediat ce a plecat, bătrânul l-a sunat pe îngrăditorul chiliei și i-a spus: „Dacă voiește Dumnezeu, se va întoarce; prinde-l din urmă și dă-i această prosforă”. Îngrijitorul celulei l-a găsit pe bogat la gardul bisericii, ținându-se de el cu mâinile, și l-a întrebat ce caută aici. „Adu-mă la cai”, a spus el, „ceva s-a întunecat în ochii mei”. Îngrijitorul de celulă l-a adus la trăsură și în momentul în care i-a dat orbului o prosforă în numele părintelui Ilarion, acesta și-a recăpătat vederea. I-a mulțumit lui Dumnezeu, s-a pocăit de condamnarea sa și l-a vizitat pe bătrân, căruia i-a rămas atașat toată viața, iar ulterior i-a oferit o donație foarte semnificativă. Puterea sfatului părintelui Hilarion a fost exprimată în mod deosebit în mod clar asupra lui A. M. Grenkov. În 1839, ca profesor la Școala Teologică din Lipetsk, simțind sete de a părăsi lumea, a mers după o binecuvântare pr. Hilarion. I-a spus: „Du-te direct la Optina”. A. M. Grenkov a primit educație monahală sub îndrumarea directă a bătrânilor experimentați Leo și Macarie și a devenit el însuși celebrul bătrân al Schitului Optina, cunoscut mai târziu ca pr. Ambrozie; În celula lui era mereu o poză cu pr. Hilarion. Foarte, foarte des, sfaturile părintelui Hilarion i-au protejat în timp pe oameni de necazurile care îi amenințau. Uneori trimitea cuiva sfaturi să se mărturisească repede și să se împărtășească din Sfintele Taine, iar apoi s-a dovedit că acești oameni erau la un pas de moarte și, fără avertismentul lui, ar fi murit fără pocăință. Pentru neplata dobânzii, averea doamnei G. a trebuit să intre în vânzare. În ciuda confuziei, ea a mers la Troekurovo pentru a cere ajutor și sfaturi în durerea ei de la pr. Hilarion. Bătrânul, care în acea vreme a postit, a primit-o, contrar obiceiului său, și a spus: "Totul va fi bine. Trăiește, dacă vrea Dumnezeu, banii vor veni curând - vei plăti." Întorcându-se acasă, a aflat că moșia fusese repartizată unui inventar. După cuvintele bătrânului, acest final a lovit-o până la punctul în care se îndoia de cuvintele lui. Dar ea a fost imediat informată că țăranii i-au adus suma necesară contribuției, pe care o strânseseră între ei. Curând a sosit o scrisoare de la bătrân, care a marcat ziua sosirii ei acasă, al cărei conținut era următorul: „Ce lipsă de credință! Ai mai multă încredere în Dumnezeu și crede că niciun păr din capul tău nu va cădea fără voia Tatălui tău Ceresc.” Altă dată, întâlnindu-se cu doamna A., bătrânul i-a spus: „Ar trebui să mai așteptați acasă, altfel aveți acum oaspeți dragi fără precedent”. S-a dovedit că fratele ei, pe care nu-l mai văzuse de 10 ani, o vizita. Prevederea bătrânului, părintele Ilarion, este dovedită de fenomene indubitabile. Iar dacă oamenii, apelând la el pentru sfaturi, se duceau împotriva lor, trebuiau să se convingă de înțelepciunea cuvintelor lui cu consecințe grave. Un moșier Efremov, Makarenkov, care se pregătea să plece acasă de la Troekurov în amurgul iernii, a fost sfătuit de bătrân să aștepte până dimineața, dar nu a ascultat, și-a luat rămas bun și a plecat. Dar înainte ca caii să aibă timp să se miște, însoțitorul celulei a venit în fugă de la bătrân și, servind chifle și caviar în sanie, a spus: „Tatăl ți-a trimis asta - este bine pentru cină astăzi”. Makarenkov a acceptat cocul zâmbind și a plecat. Dar, de îndată ce s-a întunecat, a apărut un viscol, călătorii s-au rătăcit și au rămas blocați în zăpadă. Caii s-au oprit, situația era grea. Abia atunci moșierul a simțit câtă dreptate avea bătrânul și a început să-l cheme în rugăciune fierbinte, care a fost auzită curând. O lumină a apărut în depărtare. Călătorii l-au urmat și au ajuns în așezările sărace. Abia s-au încălzit în coliba fumegândă, dar au fost salvați de la moarte și Makarenkov a mâncat toată cina pe care o păstrase bătrânul. Doamna Goldobina a cumpărat nucșoare și i-a dus bătrânului, alegându-i singura pe cele două mai mari. „Lasă nucile jos și ascultă-mă”, i-a spus părintele Hilarion. "Un bătrân și-a trimis ucenicii la pescuit. Ei au ales pești mari pentru ei și i-au adus bătrânului mici schimburi. Și bătrânul le-a spus: "Copiii sunt aici, dar unde sunt mama și tatăl?" Părintele Ilarion în tinerețe și-a dorit cu tărie să meargă să se închine la Ierusalim, dar nu a putut să facă acest lucru și l-a îngrijorat. El, deja la bătrânețe, a decis să-și trimită însoțitorul de celulă Kapiton acolo și i-a dat trei ruble pentru călătorie, spunând: „Du-te pentru mine - nu am putut să merg”. Kapiton a răspuns că cu acești bani nici măcar nu vei ajunge la Kiev. „Nu vă fie teamă”, a obiectat părintele Hilarion, „îmi veți aduce și 25 de ruble înapoi”. Îngrijitorul chiliei a mers și a fost la Ierusalim și i-a adus bătrânului 25 de ruble. La Kiev, la care a ajuns fericit, a întâlnit un om bun și bogat care căuta un tovarăș de călătorie la Ierusalim. L-a condus acolo și înapoi pe cheltuiala lui și, la despărțire, i-a dat 25 de ruble pentru că l-a însoțit. S-au apropiat ultimii ani din viața bătrânului. Cu vreo trei ani înainte de moartea sa, nu mai putea merge la biserică și și mai rar vorbea vizitatorilor. Dar nu a refuzat să răspundă nimănui prin însoțitorul său de celulă. Din postul sever, stomacul lui a devenit aproape incapabil să ia mâncare, așa că i se pregătea o masă o dată pe lună. Cu șase săptămâni înainte de moarte, a devenit atât de slăbit încât nu s-a putut ridica de pe canapea și nu a mâncat nimic, nici măcar prosforă; a înghițit doar apă din fântâna pe care o săpase cândva în râpa Golovinshchinsky Volovy. Datorită rugăciunilor bătrânului ca moartea să-i fie prezisă printr-un semn vizibil, cu 6 săptămâni înainte de moarte, degetul mare de la piciorul stâng s-a înnegrit. Simțind că sfârșitul este aproape, pr. Hilarion a grăbit finalizarea bisericii din satul Gubino, la care ținea în mod deosebit, și s-a gândit și s-a rugat mult despre viitoarea deschidere și organizare a comunității Troekurov. El le-a consolat pe surorile orfane ale viitoarei mănăstiri, spunând: „Va fi o mănăstire în acest loc, ca un dafin înflorit - duhul meu de rugăciune va locui pentru totdeauna în acest loc binecuvântat. În vremuri de durere, boală sau orice nedumerire, slujește o slujbă de rugăciune în fața Icoanei Vladimir a Reginei Cerului; mi-am adus aminte de ea însăși o icoană. păcătos, ținând o slujbă de pomenire”. Bătrânul s-a slăbit, a vorbit cu semne și și-a văzut doar mărturisitorul. Cu trei zile înainte de moarte, a dorit apă de la fântâna Tyushevsky (40 ver. din Troekurov), unde se află icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului, Izvorul dătătoare de viață. Doamna Shilovskaya s-a grăbit să trimită un mesager după apă. A înghițit trei linguri și nu a mai mâncat nimic. La 5 noiembrie 1853, la miezul nopții, la 90 de ani, părintele Hilarion s-a odihnit în pace. Corpul a stat cinci zile. Numărul de persoane adunate la înmormântare a fost de peste 10.000 de persoane. Toți oamenii au mărturisit că tot timpul chilia decedatului și biserica au fost umplute cu un parfum nepământesc răspândit din mormântul bătrânului. A fost înmormântat pe 10 noiembrie într-un sicriu simplu de lemn, pe care îl bătuse în prealabil, într-o peșteră pe care o săpase. Peste pestera a fost ridicata o capela de lemn. („Din cartea Asceticii ruși ai secolului al XIX-lea,” Partea a II-a, pp. 115–120). 10. Din viața ascetului pr. Ioan, preot al orașului Yelets. La bătrânețe, cu puterile spirituale pe deplin dezvoltate, pr. Ioan, darul clarviziunii a fost revelat în el. Celebrul reclus al Mănăstirii Zadonsk, George, a fost stânjenit în biserica mănăstirii de faptul că mulți s-au purtat indecent pentru un asemenea loc, vorbind și râzând. A hotărât să se mute la altă mănăstire, dar mai întâi a vrut să se sfătuiască cu un bătrân experimentat și s-a stabilit pe pr. Ioan. Când Georgy a venit la Yelets, abia a avut timp să se apropie de pr. Ioan, în timp ce ieșea în pridvor și, deși nu-l văzuse și nu-l cunoștea niciodată, l-a întâmpinat cu aceste cuvinte: „Și eu, frate, tocmai am slujit o slujbă de rugăciune cu zgomotul Preasfintei Maicii Domnului... Ea nu poruncește să dea instrucțiuni monahilor, mai ales celor care sunt stânjeniți și vor să-și părăsească mănăstirea... Du-te, frate, la dulap!” - și cu aceste cuvinte pr. John s-a ascuns în dulapul lui, în care locuia de obicei. Același lucru s-a întâmplat și cu un alt călugăr din Zadonsk, care s-a gândit, din cauza severității ascultării, să se mute la o altă mănăstire. Apropiindu-se de casa pr. Ioan, călugărul s-a gândit: "Mă duc la el prea devreme? La urma urmei, el slujește încet liturghie târzie, iar la sfârșitul liturghiei slujește o slujbă de rugăciune cu acatist către Maica Domnului. Totuși, mă voi duce și aștept." Nu a avut timp să se întoarcă acasă de la pr. Ioan, ca unul care nu-l văzuse niciodată, iese în întâmpinarea lui și îi spune: "Am terminat slujba mea lungă, am citit acatistul și acum stau acasă în pace. Iar tu, frate, ești în afara casei, nu în locul tău, întoarce-te la mănăstirea ta și purta-ți ascultarea fără să te plângi". Preotul Vukolov a venit la pr. Ioan cu studentul Seminarului Oryol Herodion Solovyov, care a vrut să accepte binecuvântarea pentru căsătorie. Părintele Ioan, după ce i-a primit, i-a condus la înviorare. Când un student a vrut să ia ceva carne, pr. John a spus: „Nu, frate, nu trebuie să atingem asta: vom mânca caviarul cu tine”. Curând după aceea pr. Ioan s-a dus la dulapul lui și a scos două toiage - pentru el și preot - toiagul episcopului. El i-a întins această tijă studentului cu cuvintele: - Îți dau toiagul episcopului. Acum mergi cu Dumnezeu. Nu mai am timp să vorbesc cu tine,” și a alergat în dulapul lui. Acest student a devenit călugăr și ulterior a devenit episcop. Redactor al biografiei pr. Ioanna, protopopul Elețului Luka Efremov, povestește despre sine că cinci mirese i-au fost corteși, patru dintre ele cu o zestre mare, iar una complet fără zestre, o fiică burgheză. A ales-o, dar a vrut să-și verifice alegerea prin pr. Ioan. Chiar în această zi pr. Ioan intră în casa socrului său și îi spune mirelui: „Mă bucur că, cu ajutorul lui Dumnezeu, ai putut să-ți alegi o mireasă: alegerea ta este bună”. Și, într-adevăr, era foarte fericit, tot orașul și-a iubit soția, iar acele patru mirese s-au dovedit a fi inapte pentru viață. Uneori s-a observat o oarecare ciudățenie în acțiunile părintelui Ioan, iar oamenii care aveau puțină înțelegere îl considerau slab la minte. Probabil, cu această ciudățenie bătrânul a încercat să evite gloria umană, ceea ce îi era greu. Ce semnificație profundă a existat uneori în aceste ciudățenii va fi arătat de următorul exemplu. Într-o zi s-a întins pe un loc umed într-o piață situată la marginea orașului. Trecătorii l-au condamnat: „Este indecent ca un preot să stea pe pământ umed”. Iar el a răspuns: "Este adevărat că pământul este umed și murdar, dar eu iubesc mai ales acest loc și chiar îl sărut. Aici se va ridica în curând o biserică magnific și se va prăznui preasfânta Taină". Aceste cuvinte s-au răspândit printre locuitori, a fost deschisă o adunare, întâmpinată cu multă simpatie și a fost construit o biserică magnific. Părintele Ioan a murit în pace la 20 decembrie 1824; până la ultima locuinţă din Mănăstirea Treime a fost purtat pe umerii preoţilor. Întregul oraș și mii de locuitori din jur au urmărit sicriul. Strigătele săracilor aproape au înecat cântarea clerului 243. (Vezi cartea „Devotații ruși” din secolul al XIX-lea, partea a II-a, pp. 163 – 165. ed. „Pelerinajul rus”, din care sunt extrase prescurtarea faptele de mai sus). După ce a citit aceste povești scurte, neartificiale, impregnate cu o putere irezistibilă de persuasiune, deoarece ele expun un adevăr real care ne captivează involuntar inimile, fiecare cititor fără prejudecăți ajunge să recunoască atât existența lumii spirituale, cât și apropierea ei de sufletul uman. De fapt, este posibil să explicăm în mod satisfăcător, fără asumarea existenței lumii spirituale, darul minunat și variat al cunoașterii asceților evlaviei, citirea lor despre evenimentele viitoare, darul vindecării a tot felul de boli, darul izgonirii demonilor prin puterea Numelui Domnului nostru Iisus Hristos - acele minunate locuitori și multe locuitori ai cerului pe care le vizitează cerul? ascetii au fost acordati? Dacă critici, cum ar fi, de exemplu, Lehmann, autorul „Istoriei superstiției și magiei”, care se străduiesc cu orice preț să demonstreze, contrar bunului simț, credinței universale și istoriei universale a omenirii, că nu există nimic supranatural, spun că aceste povești despre supranatural se bazează pe așa-numitele „deficiențe ale observației”, pe deficiențele de observație sau de la ignoranță, pe deficiențele de observație sau de la ignoranță. mesaje, atunci vom răspunde doar la următoarele: în primul rând, trebuie arătate defectele de observație și trebuie dovedită ignoranța sau necinstea martorilor, ceea ce necredincioșii nu sunt niciodată în stare să facă; în al doilea rând, este imposibil din punct de vedere psihologic de a permite presupunerea că astfel de asceți ai evlaviei, cum ar fi, de exemplu, Serafim din Sarov și alții ca el, ar putea spune minciuni; în al treilea rând, dacă nu crezi mărturia lor, atunci cu un motiv și mai mare nu poți crede niciun cronicar care a notat pentru noi treburile din zilele trecute, vreun om de știință pe a cărui mărturie se bazează o serie întreagă de rapoarte științifice și, în general, atunci nu poți avea încredere în nimeni și nimic; atunci orice comunicare dincolo de experiența brută, senzorială, va trebui explicată ca auto-amăgire, halucinație, lipsă de observație sau rea-credință. Dar, slavă Domnului, mintea sănătoasă a omului luptă cu succes împotriva unui asemenea scepticism nebunesc, care, fără temeiuri suficiente, desființează orice cunoaștere și credință în Dumnezeu și nemurirea sufletului uman. Numai prin acțiunea forțelor întunecate, ostile omului, demonice, care încearcă să smulgă credința din inimile oamenilor, „pentru ca, fără să creadă, ei să nu fie mântuiți”, se poate explica o astfel de persecuție a credinței în existența lumii spirituale, care îl înconjoară pe om din toate părțile și este atât de aproape de sufletul său. Dar harul atotputernic al lui Dumnezeu, chemat de rugăciunea smerită a omului: „Doamne! Cred, ajută-mi necredința”, și senzația directă a lumii spirituale de către suflet este capabilă să împrăștie întunericul îndoielii și să insufle în inima unei persoane o credință puternică în existența lui Dumnezeu, în spiritualitatea și nemurirea sufletului lumii spirituale și în general. Numai cu această credință omul poate înțelege corect sensul și scopul vieții sale și se poate elibera de disperarea dezastruoasă a pesimismului sumbru al zilelor noastre: numai în această credință va găsi bucuria, lumina, viața; în afara ei există tristețe, întuneric și moarte. B. Necredincioșii moderni sunt „înțelepți ai acestei lumi”, convinși de o simplă logică a bunului simț. 1. Se pare că nu mai este un secret pentru nimeni că ideile și opiniile liberal-sceptice, negativ-materialiste, „pozitive” și raționaliste au pătruns profund în vremurile noastre grele în știință, literatură și viața de zi cu zi a unei societăți inteligente-culturale. Inteligentia noastră rusă, imitând orbește Occidentul în toate, devine din ce în ce mai impregnată de ei, iar prin ei, încetul cu încetul, pătrund printre oamenii de rând. Descoperirile și invențiile științifice progresează cu repeziciune, iar credința și morala divine, în proporție inversă, scad clar în toate păturile societății... Umanitatea culturală este complet absorbită de interese și aspirații pur pământești, îngrijindu-se cu pasiune doar de cele mai mari comodități, confort și plăceri ale acestei vieți pământești de scurtă durată. Între timp, odată cu creșterea științei și a cunoașterii, dar odată cu declinul religiei, nivelul de fericire al omenirii nu a crescut deloc, ci mai degrabă a scăzut; căci lacrimile şi suferinţele lumii nu se diminuează. Nici umanitatea nu s-a îmbunătățit în termeni pur fizici; dimpotrivă, există multe semne că se luptă spre degenerare, atât fizică, cât și morală. Nu a devenit mai bun în termeni altruişti, deoarece umanitatea şi manifestarea iubirii faţă de ceilalţi nu cresc în ea, ci mai degrabă scad. În religie a găsit întotdeauna fericirea și bucuriile pure ale vieții. Religia a căzut – și este sortită unei stări de nefondare, de nemulțumire, de discordie internă, de nemulțumire față de viață, de pesimism, în stilul lui Schopenhauer sau L. Tolstoi... Fanii și adepții „pozitivismului” lui Comte, teoriilor științific-materialiste, ideilor liberal-sceptice și falsei înțelepciuni raționaliste îndreptate împotriva credinței divine și ai creștinismului, nu par să observe faptul uimitor că, în natura și direcția opiniilor lor, ei cad într-o ciudată contradicție internă cu ei înșiși, răsunând cu o disonanță ascuțită. În mândria lor oarbă, în timp ce tăgăduiesc Rațiunea de neînțeles, fără participarea credinței inimii și fără călăuzirea luminoasă a învățăturii divin revelate, ei rătăcesc în labirintul nemulțumirii, al presupunerilor, al extremelor, căutând în zadar lumina adevărului... Recunoscând ca adevărate doar ceea ce este dobândit prin metoda empiric-perimentală, învățător științific, pur și simplu. adepții lor neagă tot ce este rațiune inaccesibilă și mijloace existente ale științei. Între timp, ei înșiși ar trebui să ajungă, prin experiență, la concluzia că nu totul este adevărat din ceea ce este obținut doar de mintea și rațiunea umană, care tind să cadă în erori grosolane și iluzii, dovada elocventă a cărora este, de altfel, aceleași numeroase școli și sisteme filozofice speculative, reciproc contradictorii, deja suficient de apreciate de critici, ca și de științificii și hipomaterialiștii de astăzi. axiome, iar mâine respins ca rodul unei concluzii eronate. După cum demonstrează istoria lumii și istoria descoperirilor științifice, chiar și mințile omenești strălucite au greșit adesea. Au fost chiar minți atât de mari și bogate înzestrate ca străine de greșeli și iluzii, precum Aristotel, Platon, Socrate, Seneca, Copernic, Kant, Darwin și alții? La urma urmei, puterea și intensitatea chiar și minții umane fenomenale, recunoscute de filosofi ca nelimitate, au anumite limite, pe care ființei muritoare nu i se dă puterea de a le trece. Mai mult, mintea umană iluminată, mintea iscoditoare, străduindu-se să înțeleagă incomprehensibilul, să pătrundă într-o regiune misterios ascunsă, inaccesibilă, nu poate ignora adevărul simplu că toate sentimentele noastre, atât exterioare, cât și interne, cu alte cuvinte, toate organele ființei noastre, cu funcțiile și abilitățile lor cognitive, nu pot fi considerate, ca să spunem, mediul perfect, perfect și indeterminabil, într-un mod indeterminabil. De aceea, toate simțurile noastre, atât la nivel colectiv, cât și la nivel individual, greșesc atât de des și greșesc. Și dacă într-adevăr nu sunt perfecți și sunt capabili să facă greșeli, atunci organul gândirii nu poate fi o excepție, altfel un astfel de sentiment spiritual precum mintea, conștiința, voința. Întreaga viață a omenirii este plină de cazuri de greșeli și iluzii ale minții. Însăși abundența de sisteme filosofice diferite, adesea contradictorii reciproc, de învățături raționale și morale, de teorii științifice etc., ne vorbește clar despre aceste concepții greșite, așa cum am spus mai sus. Mai mult, natura vederilor, puterea și direcția gândirii fiecărui individ gânditor este extrem de diversă. De exemplu, se găsește punctul de plecare al aspirațiilor, criteriul și coroana cunoașterii în negarea absolută a principiului spiritual în lume, altul - în pozitivism cu un amestec de raționalism, o a treia - în misticism, a patra - în panteism, a cincea - într-un sistem religios sau moral nou inventat, o al șaselea - în unele viziuni ciudate și semi-mixtice de alte viziuni semi-mixtice. (de exemplu, Nietzsche, cu aforismul modului său de a-și prezenta concepțiile filosofice), etc. Dar toți acești noi „învățători” împing aproape în egală măsură omenirea în abisul distrugerii, luându-le credința în Unicul Dumnezeu adevărat și smulgându-i din Evanghelie; și între timp, în loc de credință în Dumnezeu, în loc de învățătura revelată, ei nu dau nimic omenirii... Sau, în loc de Biblie, vor să dea oamenilor otrava învățăturilor lor false, roadele invențiilor lor și să se pună pe ei înșiși și înțelepciunea lor mândră în locul Creatorului universului, Regele regilor? O nebunie nemaiauzită! Poate ceva în lume să înlocuiască religia unei persoane, pe care i-o iau? Există ceva pe lume mai valoros decât religia?!... Recunoscând ca adevărat doar ceea ce este supus percepției simțurilor noastre imperfecte atunci când este iluminat de rațiune, cu alte cuvinte, crezând în realitatea existenței doar a ceea ce este vizibil, audibil, olfactiv, cognoscibil prin gust și palpabil cu ajutorul minții și al rațiunii, negtorii materialiști neagă cu îndrăzneală, dimpotrivă, tot ceea ce nu este percepția și cunoașterea dincolo de simțul nostru extern. motiv. Astfel, atât materialiștii, cât și pozitiviștii și chiar raționaliștii au o atitudine extrem de negativă sau sceptică față de lumea suprasensibilă, invizibilă, misterioasă, ascunsă de percepția simțurilor exterioare, față de acea lume care depășește limitele cunoașterii umane... Între timp, adevărata știință nu neagă deloc acel mare și etern adevăr că omul constă nu numai dintr-o natură sau substanță fizică vizibilă, nu numai dintr-o combinație armonioasă de elemente ale materiei cosmice, așa cum învață materialiștii, ci și dintr-un principiu dătător de viață special, invizibil-misterios, intangibil, pe care noi credincioșii îl numim suflet, creat de Creator, după chipul Său și asemănător (26-271). Chiar și mulți dintre materialiști numesc acest suflet „baza sau cauza vieții organismului”, „principiul misterios dătător de viață”, „sursa vieții corpului”, etc. Rezultă că obiectul cunoașterii simțurilor exterioare este lumea vizibilă din jurul nostru, iar obiectul cunoașterii sentimentelor interne, spirituale, credința inimii este lumea invizibilă, în măsura în care este dată omului să o cunoască. Căci chiar și logica simplă ne spune că, dacă există obiecte de cunoaștere și contemplare pentru sentimentele exterioare și mintea unei persoane, atunci cu siguranță trebuie să existe obiecte de cunoaștere pentru sentimentele sale spirituale. Dacă o persoană are un principiu sau o substanță spirituală mai înaltă, atunci există cu siguranță un principiu similar în afara lui... În cele din urmă, vorbind despre infinitul științei și limitele minții umane, înțelepții moderni înșiși recunosc adesea că încă „știu foarte puțin” și că „multe în lume rămâne un mister de nerezolvat” (de exemplu, celebrul astronom-popularist și publicist modern, K. Flammarion, admite acest lucru). Certându-se, de exemplu, despre unele „probleme eterne” și „secrete mondiale inexplicabile”, cel puțin din domeniul psihicului (să nu mai vorbim de elucidarea, chiar dacă doar aproximativ, a conceptelor de timp și spațiu etc.), ei înșiși admit adesea că mintea și înțelegerea umană sunt neputincioși să le rezolve, cel puțin cu starea existentă a cunoștințelor și mijloacele științei. Când se confruntă cu fapte destul de stabilite ale fenomenelor așa-numite „misterioase-enigmatice”, de exemplu, din domeniul hipnotismului, mediumnității, clarviziunii, somnambulismului, spiritismului și chiar electromagnetismului, ei devin deseori dezamăgiți pozitiv de aceste fenomene, incapabili să le ofere o explicație științifică... După ce au respins revelația divină și adevărata religie creștină, ei și-au pierdut adevărata conștiință atât a rațiunii, cât și a scopului vieții umane, pentru că idealurile și interesele lor nu se extind dincolo de viața pământească, temporară. Unii dintre ei, duși de ideile și viziunile specifice ale sistemelor filozofice panteiste și ale vechilor învățături religioase din Asia, de exemplu, budismul, afirmă în mod direct că limita finală a vieții și punctul de plecare al aspirațiilor se găsesc în nirvana budistă... Desigur, ei nu oferă o explicație rezonabilă și adevărată a cauzei și scopului existenței și nu pot dezvălui pe cei care au pierdut temeiul pe care le-au dezvăluit. apostaziat de la credinţa lui Hristos. Credem că apostații din credința Divină înșiși își dau seama în adâncul inimii că lipsa lor de credință nu le dă nici măcar o umbră a acelei fericiri, pace interioară și mulțumire pentru care o persoană se străduiește; căci nici ateismul, nici pozitivismul, nici materialismul nu pot da satisfacție minții și inimii omului. Chiar și o risipă a celor mai înalte idealuri de către o persoană implică nemulțumire, discordie internă și pesimism. Și i-au pierdut... În cele din urmă, ei înșiși (cel puțin o parte dintre ei) sunt probabil conștienți și cred că în sufletul uman există un concept înnăscut, instinctiv, despre bine și rău, capacitatea de a distinge binele de rău și invers; există un simț al conștiinței și al voinței în ea; întrebarea este, cine ar putea da aceste proprietăți sufletului uman? Doar Rațiunea Supremă, Iubirea Însăși și Perfecțiunea Supremă - Dumnezeu le-ar putea investi. Iată acel labirint întunecat de contradicții interne și discordie, conturat pe scurt de noi, în care rătăcesc toți scepticii, adepții și admiratorii învățăturilor negative, fără credință și lumina revelației divine. 2. Conform sistemului filozofic pozitiv fondat în secolul al XVIII-lea. O. Comte, „Dumnezeu, nemurirea și libertatea nu sunt altceva decât postulate ale rațiunii.” Iar baza „religiei sale pozitive” conține învățătura direct atee că „în locul lui Dumnezeu este umanitatea, ca ființă una și adevărată mare” etc. (Poletika, I. Creta, sistem filosofic. Comte, Sankt Petersburg, 1873). Unii dintre adepții „pozitivismului” lui Comte par să fi mers chiar mai departe decât profesorul lor inițial... Baza învățăturii oamenilor de științe naturale cu o tendință materialistă extremă (de exemplu, Buchner, Moleschott, K. Vogt și mulți alții) se rezumă, în general, la poziția că „în loc de Dumnezeu, Creatorul universului, există materie eternă, infinită și timp nelimitat.” Astfel, materialiștii, în concluziile lor îndrăznețe și nebunește de îndrăznețe, au mers mai departe decât pozitiviștii, pentru că ei neagă cu îndrăzneală lumea invizibilă, suprasensibilă, pe baza unor experimente științifice presupus naturale și a unor mari descoperiri, și nu numai pe baza rațiunii sau a filozofiei speculative... Conform ipotezei lui Kant, continuată de Laplace (recent înlocuită de alte ipoteze), se trage concluzia că „universul s-a format de la sine, fără un motiv special, fără un Actor-Dumnezeu Exemplar”. Cunoscuta teorie (apreciată cu mult timp în urmă) a lui Charles Darwin conține o învățătură mai mult decât ciudată, respinsă acum de aceiași biologi naturaliști, că, prin selecție și lupta pentru existență, din tipurile inferioare de viață organică de pe glob, plante și animale, s-au format treptat specii superioare, căci în di-organismul primar existau deja generații de sub-evoluție și embrionism. Astfel, conform acelei teorii a „originei speciilor” și a teoriei fiziologice a „evoluționismului”, se ajunge la concluzia că omul a descins din maimuță ca cel mai apropiat prototip sau strămoș al său. Potrivit teoriilor materialiştilor, „baza sau cauza vieţii în întregul univers este substanţa embrionară, eternă, primară (cum am spus mai sus) şi mişcarea acestei substanţe conform legilor eterne şi imuabile”. Și anume, ei văd cauza și baza vieții pentru tot ceea ce există nu în principiul spiritual dătător de viață, ci în mișcarea moleculară a materiei, constând în atracția și respingerea parțială a părților sau elementelor primare, nemăsurat de mici ale materiei, așa-numitele „atomi” și „molecule”. Filosoful Nietzsche, în loc de Cea mai Înaltă și Perfectă Ființă a lui Dumnezeu, propovăduiește despre un fel de „supraom”... Așa-zișii raționaliști din domeniul filosofiei și teologiei (Renan, Strauss și adepții lor de mai târziu, de exemplu, Pavlus, Prof. Harnack etc.) urmează aproape aceeași cale a divinității, a miracolelor, etc. pozitiviști și materialiști. În consecință, amândoi, și încă alții, sunt complet de acord unul cu celălalt în punctul de a nega lumea spirituală, invizibilă; toți au luat în egală măsură armele împotriva lui Dumnezeu și a învățăturilor revelate. Astfel, centrul de greutate, punctul de plecare al tuturor acestor înțelepciuni pozitive, ipoteze și teorii științifice naturale, precum și utopii raționaliste, este același, căci toată lumea se străduiește, în scopuri rațional-științifice, să submineze, să distrugă și să distrugă complet autoritatea Sfintei Scripturi, credința în Dumnezeu și creștinismul însuși pe pământ. Inconsecvența și falsitatea deplină a doctrinelor, teoriilor și utopiilor menționate, luptă împotriva lui Dumnezeu și a creștinismului, este dovedită clar prin faptul că multe dintre ele, ca „construite pe nisip”, se prăbușesc complet sau au căzut deja în ochii lumii științifice, deși anterior erau considerate aproape un adevăr general acceptat, imuabil. Unilateralitatea și inconsecvența lor au fost astfel exprimate și, fără îndoială, vor fi exprimate în viitor, prin fragilitatea existenței lor... Doar învățătura revelată conținută în Biblie a supraviețuit și va supraviețui milenii întregi, în ciuda mașinațiunilor numeroși dușmani... Dar toți dușmanii învățăturii revelate și negătorii existenței lui Dumnezeu trebuie să rămână tăcuți în fața argumentelor chiar și ale simplei simțuri și minții, luminați de sfaturile învățăturii divine, în fața logicii stricte simple a minții umane... Dacă nu sunt convinși de erorile și amăgirile lor de dovezile irefutabile ale științelor teologice, de argumentele Sfintelor Scripturi, de istoria întregii omeniri din cele mai vechi timpuri și de credințele într-o Ființă Supremă și Supremă chiar și ale celor mai sălbatice popoare ale globului; dacă nu li se vorbește despre existența lui Dumnezeu și viața de apoi prin măreția, infinitatea și frumusețea lumii vizibile, stricta armonie mondială a creației și însăși infinitatea de timp și spațiu în care se mișcă nenumărați luminari - aceste uriașe lumi misterioase; și dacă, în cele din urmă, ei nu pot fi convinși de adevărul multor legende biblice prin rezultatele săpăturilor arheologice din vechea monarhie asiro-babiloniană din Caldeea, Ninive, Palestina, Egipt, atunci ar trebui, cel puțin pe baza unei simple logici solide, să ajungă la concluzia că, pe lângă lumea vizibilă, există și o lume invizibilă, pentru că are, cu siguranță, un efect invizibil, pentru ei, cu un scop și un început. cauza, iar această cauză este că Dumnezeu este cauza principală a tuturor lucrurilor. În continuare, ei, înțelepții acestei epoci, trebuie să aprofundeze în următoarele concluzii logice, comparații, premise și asemănări. Dacă există ceva evident în univers care nu este ascuns, atunci, parcă în contrast cu acest evident, există și ceva secret, ascuns, suprasensibil; Dacă există materialul, vizibilul, atunci există și spiritualul, invizibilul. Primul este subiectul percepției de către simțurile noastre externe, iar al doilea este subiectul sentimentului intern, spiritual, al credinței. Dacă simțurile tale corporale au obiecte de cunoaștere și percepție, atunci există aceleași pentru simțurile tale interne, în măsura în care aceasta este dată unei persoane, la fel ca în lume există o serie întreagă de obiecte, fenomene și acțiuni opuse, de exemplu: bine și rău, infinit de mic și infinit de mare, calm complet și activitate generală, lumină și întuneric etc. Fiind în minte, o persoană nu va afirma o asemenea absurditate sau prostie, cum ar fi, de exemplu, 2X2 nu este 4, ci 5, sau că un triunghi nu are bază, că un cerc nu are centru și centrul unui cerc, că un efect nu are o cauză, dar ceva are o bază; că ceasul, de exemplu, mergea de la sine, fără bobinaj sau arc; că, de exemplu, vântul bate fără nici un motiv etc., etc. la infinit. În același mod, o persoană normală și sănătoasă nu ar trebui să admită gândul, și cu atât mai puțin să predice deschis, că universul nu a avut și nu are o cauză sau fundație rațională, un Făcător Suprem, că omul nu are un suflet rațional și nemuritor etc. Creatorul Atotputernic. Dacă ființa mea conține un element pur spiritual, misterios invizibil, un suflet viu, atunci aceleași elemente există cu siguranță în afara „eu-ului meu”, în univers; căci elementul spiritual al „Eului” meu nu poate fi auto-existent, auto-creat în lume și unic în lume, ci constituie doar o parte din creația generală... Dacă „Eul” meu spiritual există, atunci există și alții asemănători lui și mai înalți (Îngerii); dacă noi toți și cei mai înalți decât noi există, atunci există Cineva incomparabil Cel mai Înalt și Cel Mai Perfect dintre noi toți, din întreaga lume, Începutul, Rațiunea, Fundația, Creatorul tuturor lucrurilor. Dacă, în comparație cu mine, există ființe în univers (secvențial) inferioare, mai înalte și mai înalte și mai desăvârșite (îngerii fără trup), atunci deasupra tuturor, creaturile pământești, și deasupra spiritelor eterice mai perfecte trebuie să existe Cineva Mai Înalt și Mai Perfect, care ne-a creat pe toți și ne controlează. Această ființă de neînțeles, veșnică, infinită, atotplinitoare, prea desăvârșită, prea sfântă, atotputernică și cea mai înaltă este Dumnezeu în Sfânta Treime. Aceasta este cea mai mare și de neînțeles pentru mintea noastră Cauza, din care a venit totul, acea Putere Vie și Înțeleaptă, Eternă și Atotputernică, care creează și asigură tuturor și totul. Mintea umană iscoditoare nu are voie să meargă mai departe de aceasta; iată pentru el acea linie și barieră de nepătruns, pe care niciuna dintre creaturile muritoare nu le-a trecut vreodată și nu le va trece niciodată în călătoria lor pământească. Dacă lumea din jurul nostru este inexprimabil de minunată și frumoasă, dacă este structurată în mod neînțeles cu înțelepciune și uimește mintea noastră slabă cu o armonie strict maiestuoasă în creația ei generală și în particular, în vastul mare și mic, vizibil pentru noi doar la microscop; dacă este controlat în mod miraculos, conform legilor mari și eterne, de o mână atotputernică invizibilă, într-o ordine și armonie minunat de strictă, atunci cu siguranță există Puterea cea mai înțeleaptă și cea mai mare care a creat-o și o asigură... Privește cerul într-o noapte înstelată liniștită și senină. Nu vă vorbește oare această boltă a cerului nespus de frumoasă, presărată cu un număr nenumărat de lumi uriașe, despre Dumnezeu și despre măreția și Înțelepciunea Sa minunată? Te va uimi și mai mult dacă o vei contempla prin telescop... Aceste nenumărate luminițe nu-ți vor face inima să tremure: stele fixe, planete, comete, după legi neschimbate, eterne, călătorind pe orbitele lor și îndepărtate de noi la distanțe nemăsurat de groaznice? Cuvintele inspirate divin ale Sf. nu ne devin atunci clare? profet și psalmist: „Cerurile spun slava lui Dumnezeu, dar întinderea înalță lucrarea mâinilor Lui” (Ps. 19:1-2)? Dar nu numai în mare vedem creația minunată a lui Dumnezeu: o vedem și în nemăsurat de mic. Privește printr-un microscop și vei vedea, de exemplu, într-o picătură de apă o lume întreagă de ființe vii... Oare nu vedem peste tot în lume certitudinea creației și Înțelepciunea lui Dumnezeu? Poate fi creat acest miracol al miracolelor de la sine, fără un motiv, fără un Creator? Se întâmplă ceva în lume în timpul nostru fără un motiv extern, de la sine? Putem numi cu adevărat acei oameni normali și sănătoși mintal care neagă în mod conștient existența lui Dumnezeu, nemurirea sufletului etc.? Cu greu se poate. Altfel, cum să explicăm o contradicție atât de ciudată, încât acești oameni, luminați de cunoaștere și familiarizați cu Biblia și cu argumente serioase în favoarea existenței lui Dumnezeu în scrierile teologice, încă nu văd și nu vor să cunoască acel adevăr măreț și desăvârșit, care a fost revelat lumii încă din primele timpuri ale creației și cu atât mai desăvârșit, „mult și mai desăvârșit, „Domnul a fost revelat în universuri multiple și variate”. Însuși, și care, în cele din urmă, în mod clar și incontestabil atestat de către Fiul întrupat al lui Dumnezeu, Mântuitorul nostru, prin împlinirea exactă a predicțiilor profetice și prin nenumărate semne revelate lumii creștine prin puterea divină în diferite timpuri?... Vorbind despre împlinirea exactă a profețiilor în general, trebuie remarcat că nu vedem în mod clar aceeași împlinire exactă a numeroaselor predicții și avertismente ale învățăturii revelate cu privire la apariția în lume a profeților mincinoși și a învățătorilor mincinoși care neagă adevărul și învață necredința în Dumnezeu (Deut. 122:1; Marcu 1-22:1; 13:22; 2:1–3 Iuda 1:4:1–2; Da, istoria Bisericii și realitatea modernă răspund afirmativ la această întrebare. 3. Credincioșii nu au nevoie de nicio dovadă a existenței lui Dumnezeu, a existenței sufletului, a vieții de apoi etc.; căci ei știu toate acestea cu inima lor credincioasă, luminați de mintea divină de învățătură și de voința intactă... În anumite momente ale vieții (de exemplu, în timpul rugăciunii aprinse, sincere), ei simt în ei înșiși, parcă ar contempla cu ochi duhovnicești și ating într-un mod miraculos de neînțeles prezența Domnului: ei, ca să spunem așa, trăiesc cu adevărat și limpede ființa lor atotputernică a acțiunii Sale; ei simt suflarea Duhului Sfânt în ei înșiși și simt darurile Lui în inimile lor... În consecință, noi, împreună cu alți oameni sinceri credincioși, putem spune direct și fără ezitare că Îl cunoaștem pe Dumnezeu, Creatorul universului, nu numai prin credința inimilor noastre, nu numai că suntem profund convinși de existența Lui, ci și simțim cu inimile și sufletele noastre, atunci când ne contemplăm în sinea Lui spirituală, în prezența Lui în sufletul nostru, sunt vrednici de ea și când ne străduim pentru El cu credință sinceră, căutăm și Îl chemăm. Scepticii și necredincioșii să nu spună că acesta este un afect nervos, un extaz religios, o înșelăciune a simțurilor, ca o consecință a excitării extreme a sistemului nervos; nu, suntem profund convinși cu toată ființa noastră, simțim și cu ochiul nostru spiritual îl contemplăm pe Însuși Dumnezeu, sau simțim în noi înșine prezența puterii Sale pline de har. Starea de așa-zis afect, extaz simplu etc. - suntem capabili să distingem de starea „Eului” nostru, atunci când este vizitat de un har mai înalt, nepământesc, când cineva Mare și Teribil se unește în mod misterios cu noi, aducând întreaga noastră ființă într-un fel de încântare nepământeană și, în același timp, într-o experiență inexplicabil de dulce, de sinceră, fiecare popor inexplicabil de dulce... asta măcar o dată. in viata. Această stare de har se întâmplă cu o persoană, după cum povestesc și marii asceți, într-o stare de rugăciune aprinsă către Dumnezeu și după vrednică sfințire a Sfintelor Taine, mai ales după Împărtășirea Trupului și Sângelui dătătoare de viață a lui Hristos Dumnezeul nostru. Dar, vai, necredincioșii care l-au schimbat pe Dumnezeu și religia cu idoli nou inventați sunt lipsiți de această mare cunoaștere a lui Dumnezeu, de revelația interioară și de cea mai dulce mângâiere plină de har... Aici se află cauza principală a orbirii și amăgirii lor... Neglijând adevărata sursă a înțelepciunii și a revelației interioare, ei așteaptă în zadar lumina acestei revelații, rezolvarea misterelor problematice ale existenței și ale universului și, în general, răspunsuri la întrebările insolubile ale unei minți iscoditoare - dintr-o sursă pur pământească, din înțelepciunea umană, fără lumina învățăturii și a religiei revelate de Dumnezeu. Ei nu vor găsi punctul de sprijin căutat nici în tratatele și doctrinele filozofice ale școlii pozitive, nici în teoriile și utopiile științifico-materialiste, nici în înțelepciunea raționalistă falsă care urmărește să distrugă credința în Divinitatea lui Isus Hristos și în general în puterea supranaturală, divină și în miracolele sacre biblice și evanghelice. Nici Auguste Comte, nici Nietzsche, nici Kant și Laplace, nici Darwin, nici Schopenhauer, nici Hartmann, nici Renan și Strauss, nici Taine, nici Fresnel cu Feuerbach, nici Lev Tolstoi cu noua sa credință nu le vor înlocui cu învățătura revelată și cu cea mai sfântă religie creștină... Nimic din lume nu poate înlocui Revelația divină pentru umanitate, atestată de Biblie, al cărei adevăr al conținutului a fost în mare măsură verificat de știință. Fie ca înțelepții acestei epoci să înțeleagă că acest adevăr, printre altele, este confirmat de simplitatea și ordinea strictă a narațiunii biblice în sine, de sinceritatea profundă și de convingere a vorbirii care pătrunde în întregul conținut al acestei cărți sfinte. și cartea inspirată. La urma urmei, în momente diferite, numeroși dușmani și persecutori au luptat împotriva ei, dar nu au putut și nu vor putea niciodată să o învingă. Și în tratatele filozofice și lucrările materialiste extraordinar de maiestuoase, pompos de flori, ingenioase și extrem de stilate, îndreptate - cu îndrăzneală și răutate nemaiauzite - împotriva lui Dumnezeu și a creștinismului (la inițiativa „enciclopediștilor” francezi din secolul al XVIII-lea), umanitatea „cultă” nu va găsi nicio liniște a gândurilor îngrijorate sau pur și simplu, nicio soluție pentru refugiile sau marile mele soluții, nici măcar pacea. și echilibrul mental; căci ele (pacea și echilibrul) constituie proprietatea sufletelor profund credincioși care caută lumina într-un izvor strălucitor, și nu într-o sursă noroioasă... În lucrările înțelepciunii omenești, nepătrunse și neconcordante cu spiritul Sfintei Scripturi, vedem numai cuvinte și cuvinte, ci cuvinte omenești (și nu Divine), acționând asupra noastră ca o persoană sublim de frumoasă - nimic mai mult de învățat. Ni se pare că ar fi inutil să dovedim că nevoia de religie, nevoia urgentă și, ca să spunem așa, setea de a crede în ceva, de a avea o comunicare spirituală cu cineva, de a se ruga cuiva, a stat la baza dezvoltării omenirii din cele mai vechi timpuri și constituie o proprietate naturală a fiecărui suflet uman. Științele sufletului uman și științele teologice consideră că acesta este un adevăr neîndoielnic. Și, într-adevăr, acest adevăr nu ar putea fi confirmat mai elocvent, de altfel, de viața contemporană a păturilor inteligente din punct de vedere cultural ale societății europene occidentale și, parțial, a noastră rusă. O parte semnificativă din el, extrem de indiferentă față de adevărata religie creștină, sau infectată cu un scepticism ireconciliabil, sau respingând cu hotărâre credința creștină, încearcă și se străduiește cu insistență să înlocuiască cu ceva religia respinsă și călcată în picioare a lui Hristos, pentru a umple astfel golul dureros resimțit al lumii sale interioare, spirituale și îngrozitoare, în ordinea unei dorințe naturale, nefireate și nefide. suflet si inima. În acest scop, unii dintre intelectuali s-au repezit cu lăcomie în aceeași zonă misterioasă și misterioasă, de exemplu, în spiritism - o zonă respinsă fundamental de oamenii de „știință pozitivă” - mai ales când vine vorba de elementul suprasensibil al religiei creștine revelate; alții (de exemplu, în Franța) s-au repezit în budism cu nirvana ei, restabilindu-i întregul cult și înființând deja temple (la Paris); încă alții caută să reînvie cultul păgân al politeismului „lumii antice” - Grecia și Roma antice; al patrulea s-a repezit în abisul diferitelor secte raționaliste și mistice, erezii și învățături false, de la iudaism și cea mai grosolană adorare a omului până la un fel de panteism... Există și cei care au acceptat cultul dezgustător al slujirii lui Satana... Așa este soarta și rezultatul oamenilor care au abandonat creștinismul și caută în schimb altceva din credință... iată că nevoia de a crede, nevoia de a comunica cu lumea invizibilă pusă în sufletul fiecărei persoane de către Creatorul său Atotputernic? 4. Pentru a arăta și mai clar inconsecvența, unilateralitatea și, uneori, inconsecvența opiniilor pozitiv-negative, teoriile științific-materialiste extreme, precum și învățăturile false materialiste care resping elementul miraculos al Bibliei, pentru a-și arăta mai clar instabilitatea și contradicțiile reciproce și, în final, pentru a le dovedi adepților și adeseorii iresponsabilități și iresponsabilități adeseori adepte și iresponsabilități ale afirmațiilor lor reciproce. multe întrebări din domeniul științei mondiale și al fenomenelor „misterioase”, - Să le punem, la sfârșitul notei noastre, câteva întrebări. Lăsați adepții și admiratorii acestor învățături și teorii să răspundă la întrebările noastre strict științific, corect și demonstrabil. Ei trebuie să dea astfel de răspunsuri, pentru că mulți se consideră „regi ai existenței”, înțelepți care au înțeles secretele existenței și au dezvăluit aproape toate forțele și fenomenele misterioase ale naturii. Dacă ei, care neagă existența lumii spirituale, ne pot oferi răspunsuri strict științifice și demonstrative, atunci vom fi de acord să recunoaștem deplina valabilitate a tratatelor lor filozofice, a doctrinelor și teoriilor lor științifice (deși suntem siguri dinainte că nu ne pot oferi astfel de răspunsuri la toate întrebările). Acestea sunt întrebările noastre, la care așteptăm răspunsuri complet imparțiale și exacte pe o bază strict științifică. Cum vor explica ei, care resping existența lui Dumnezeu și harul Său atotputernic, neputrezirea miraculoasă a sfintelor moaște timp de secole întregi și nenumăratele semne ale înțelepciunii lui Dumnezeu, care până astăzi sunt săvârșite clar înaintea acestor moaște ale sfinților sfinți și înaintea icoanelor făcătoare de minuni, prin rugăciunile credincioșilor? Lăsați-i să documenteze și să respingă științific legenda biblică despre crearea lumii, potop etc., cu exactitate, destul de sigur și, ca să spunem așa, să demonstreze validitatea unor astfel de teorii științifice, cum ar fi, de exemplu, teoria perioadelor geologice, conform căreia, apropo, se ajunge la concluzia că viața organică pe pământ nu a existat de multe zeci de mii și nici măcar de zeci de mii de ani la nivel global, nici măcar de zeci de mii. inundație etc.; sau ca notoriile teorii ale atomilor cu mișcare moleculară eternă a materiei etc. Le vor dovedi? Va fi pe deplin dovedită teoria eterului, conform căreia se ajunge la concluzia că spațiul universului este umplut cu cea mai fină substanță - eterul, de numărul de vibrații parțiale de care depinde fenomenul luminii, electricității etc.? Cum pot explica ei fenomene atât de ciudate și misterioase din domeniul electricității, când, de exemplu, fulgerul fie arde o persoană care arde ca un braț de paie, fie îi transformă mâinile în cenuşă, lăsându-și mănușile 244 neatinse? De ce fulgerul lipește inelele unui lanț de fier, ca într-un creuzet de fierar, și lângă el ucide un vânător fără să descarce măcar pistolul care era în mâinile lui? De ce ea topește un cercel în urechea unei persoane fără măcar a-i pârjoli pielea, dezbrăcă o persoană fără să provoace cel mai mic rău sau se mulțumește doar să-i distrugă, de exemplu, pantofii sau pălăria? Cum putem explica faptul că același fulger pe pieptul unui copil produce o fotografie a cuibului unei păsări smuls din vârful unui copac lovit? Sau aurește diverse lucruri ascunse, de exemplu, monede de argint într-o poșetă închisă, efectuând astfel galvanizarea printr-un despărțitor cu două compartimente, dar fără a dăuna câtuși de puțin proprietarului? De ce fulgerul găurește prin sticlă fără crăpături, uneori face mișcări în direcții diferite nu numai în linie dreaptă, ci și de-a lungul curbelor și liniilor întrerupte și se întoarce, ca un fel de forță inteligentă, în același loc de unde a intrat în casă? De ce distruge într-o clipă un zid de piatră gros de aproximativ o brată, răstoarnă un stejar vechi de o sută de ani etc., fără, totuși, să provoace vreun rău obiectelor din apropiere? Sau arde complet o persoană fără a le face rău celorlalți care stau întinși, stând sau stând lângă ea sau foarte aproape de ea? Mai departe, să ne răspundă la următoarele întrebări: care este esența așa-zisului hipnotism, somnambulism, clarviziune, telepatie, adică transmiterea mentală a unei sugestii de la o persoană la alta la distanță? Cum vor explica ei faptele deja destul de stabilite - apariția dublurilor în timpul vieții? Ce este personalitatea divizată și cum se explică? Cum se explică apariția unei rude absente sau a unei persoane apropiate în fața uneia sau mai multor persoane la momentul morții sale? Sau apariția umbrelor unor oameni care au murit de mult? Cum și cu ce anume pot negatorii lumii suprasensibile și scepticii să explice fapte de acest fel: existența unor case locuite de creaturi misterios de invizibile, care, totuși, se fac simțite clar; mișcarea obiectelor fără a le atinge; cazuri în care chiar și obiecte grele sunt ridicate în aer de o mână invizibilă, apariția unei mâini în aer; sunetul unui clopoțel, sunetele unui instrument muzical, bătăi misterioase etc., etc., produse de o mână invizibilă? Cum să explici „miracolele uimitoare” făcute de yoghini sau fachiri indieni? Pot înțelepții acestei lumi să spună măcar ceva clar despre „a patra” dimensiune? Sau definiți mai precis conceptul de spațiu și timp? Sau explicați de ce timpul se scurtează în vise și ce este un vis? Cum vor explica ei visele „profetice”, profetice? Premoniție și predicție a viitorului? Clarviziunea pe distanțe mari? Citiți gândurile altora, ca într-o carte? Cum vor explica ei faptele dovedite științific ale dictarii folosind efectele de masă? Materializarea forțelor și existența unor ființe invizibile care se fac simțite într-un fel sau altul? O fotografie a acestor creaturi misterioase? Cum putem explica fapte atât de misterioase cum ar fi efectul blestemelor de către părinți asupra copiilor răi, vrăji etc.? 245. Toate faptele și fenomenele misterioase și „întrebările nerezolvate” pe care le-am enumerat, în cea mai mare parte, au fost certificate de reprezentanți ai științei. Le-am împrumutat parțial din reviste și articole științifice speciale, în special din cele mai recente eseuri (traduse în rusă) ale lui Camille Flammarion, sub titlul: „Misterele psihice și tărâmul necunoscutului” 246, și parțial din lucrările lui Butlerov și Aksakov (în special din cartea „Spiritualism și știință”), publicată în revista „Spiritualism și știință“, publicată în revista „S. 1899, „Rebus” pentru 1897 etc. Așadar, lăsați-i pe scepticii moderni, negatorii materialiști și toți oamenii cu gândire liberă să răspundă la întrebările de mai sus cu dovezi științifice, lăsați-i să răspundă și atunci nu ne va deranja să recunoaștem o anumită validitate pentru teoriile lor științifice materialiste, pentru tratatele liberal-negative, pentru opiniile și ideile pozitive și raționaliste. Vom crede atunci că concluziile științifice naturale ale materialiștilor sunt obținute din sursa potrivită, că limitele minții umane sunt cu adevărat nelimitate și că acest motiv, gândirea și știința reprezintă singurul mijloc și cale de cunoaștere a universului, a fenomenelor și a secretelor sale... Dar, repetăm, nu vom aștepta niciodată astfel de răspunsuri la aceste întrebări... B. Fapte din domeniul psihologiei experimentale care conduc la recunoașterea neîndoielnică a sufletului în om ca entitate spirituală independentă 247 Pe lângă ceea ce am spus despre acest subiect în cartea noastră intitulată „Din tărâmul misteriosului”, prezentăm următoarele fapte și considerații. Scopul cercetării noastre acolo a fost să aflăm dacă sufletul există ca ceva independent de corp și dacă supraviețuiește distrugerii corpului? Şi ce dacă! Numeroase fapte aproape toate vorbesc în favoarea existenței sufletului. Nu există nicio îndoială că un suflet îl poate influența pe altul la distanță și fără mijlocirea sentimentelor. Multe cazuri de deces au fost sesizate prin mesaje telepatice, viziuni (subiective și obiective), voci auzite, cântări, zgomote, mișcări (fictive sau reale), într-un cuvânt – prin diverse impresii. Nu poate exista nicio îndoială în privința asta. Deci sufletul actioneaza la distanta; sugestia mentală este la fel de sigură. Comunicările psihice dintre ființele vii nu sunt dovedite mai puțin fiabile prin multe fapte observate. Abundența dovezilor recente și moderne ne-a împiedicat să citam exemple din antichitate; exemplele sunt, de asemenea, foarte numeroase, dintre care multe par, după toate indicațiile, a fi incontestabil de încredere. Să le amintim doar pe cele mai importante. Telepatia a fost un fenomen aproape banal în literatura antică. Lucrările lui Homer, Euripide, Ovidiu, Vergiliu și Cicero vorbesc adesea despre manifestările morților și morților, fenomenele de invocare a spiritelor, împlinirea viselor profetice etc. În Plutarh citim povestea tragică a uciderii lui Iulius Cezar și visul profetic al soției sale, Calpurnia, care a încercat cu toată puterea să nu-l lase să intre în Senat. Același autor întâlnește adesea semne curioase (deschiderea bruscă a ferestrelor în dormitorul lui Cezar etc.), asemănătoare cu fenomenele pe care le-am citat. Brutus și Cassius, fără îndoială, erau oameni curajoși, sceptici, susținători ai școlii epicuriene. Citiți de la același Plutarh despre apariția unei fantome lui Brutus în cortul său - o fantomă care i-a stabilit întâlnire în câmpia Filipi, unde trebuia să găsească moartea. Dacă Iulius Cezar ar fi fost mai puțin neîncrezător în vise, ar fi putut asculta cererea soției sale. Împăratul Augustus a avut mai mult noroc înainte de bătălia de la Filipi. Ascultându-se unui vis pe care l-a avut prietenul său, acesta, bolnav, și-a părăsit cortul. Tabăra lui a fost capturată de inamic, iar targa lui a fost tăiată de lovituri de sabie (Suetonius, „Augustus”). Cicero, în cartea sa despre „Oracole”, vorbește despre apariția lui Tiberius Gracchus fratelui său și despre visul profetic al călătorului din Megara. Valery Maxim vorbește despre visul profetic al regelui Cresus, care a văzut că fiul său Atis moare din cauza arma cuiva; Oricât de mult a încercat să evite orice pericol de la fiul său, a murit în timp ce vâna un mistreț, ucis de propriul său bodyguard. Pliniu cel Tânăr povestește în scrisorile sale despre o casă din Atena bântuită de spirite și despre o fantomă care a cerut îngroparea trupului său. Grigorie de Tours susține că în ziua morții Sfântului Martin în Tours (400) Sfântul Ambrozie din Milano a aflat despre această moarte în timp ce leșina. Se știe că în secolul al XVIII-lea. Alfonso de Liguria a prevăzut în mod similar moartea Papei Clement al XIV-lea în avans. În 1348, Petrarh a văzut-o pe iubita sa Laura arătându-i într-un vis chiar în ziua în care ea a luat ultima suflare și a dedicat o lucrare frumoasă acestei amintiri („Triumful morții”). Papa Pius al II-lea (Aeneas Silvius) relatează în istoria sa a Boemiei că Carol, fiul lui Ioan, regele Boemiei, care mai târziu a devenit împărat Carol al IV-lea, a fost prevenit în vis despre moartea Delfinului (26 august 1336). Însăși Ioana d’Arc și-a prezis moartea. Catherine de Medici a fost prezis că cei trei fii ai ei vor fi regi. Agrippa d'Aubigné raportează apariția cardinalului Lorraine Catherinei de Medici în ziua și ora morții sale. Astrologul John Stefler (1472–1530) a prezis momentul și modul morții sale (un obiect greu căzut în cap). François de Belleforêt, autorul „Cazuri ciudate” (1578), spune că tatăl său i-a apărut în grădină chiar în momentul morții sale, iar fiul său nici măcar nu bănuia că este bolnav. Monluc povestește în Comentariile sale despre un vis curios care i-a arătat, în ajunul acestui eveniment, moartea regelui Henric al II-lea, străpuns de o suliță la turneul de la Montgomery (30 iulie 1559). Regina Navarei, Margareta de Angoulême, pe când se afla în mănăstirea Tusson, a auzit chemarea fratelui ei Francisc I chiar în momentul în care acesta era pe moarte la Rambouillet. O viziune care i-a apărut în vis lui Francis Bacon a prezis moartea tatălui său, care a urmat între Londra și Paris (1578). David Fabricius, astronomul german care a descoperit steaua Mira Ceti, a prezis că va muri pe 17 mai 1617. Pe această bază, a luat toate măsurile de precauție pentru a evita soarta și nu și-a părăsit camera în acea zi. În cele din urmă, la ora zece seara, s-a dus să ia aer curat: un țăran l-a ucis cu furca. Starețul Saint-Pierre (1653–1703) spune că starețul Bezuel l-a văzut destul de clar pe tovarășul său, Defentin, care se înecase cu o zi înainte, și a vorbit cu el mult timp. Swedenborg a descris pe 19 iulie 1759 detaliile unui incendiu care a avut loc la o distanță de 200 de kilometri de Stockholm. Potrivit lui Charles Nodier, un tânăr, Francois Bablé, a prezis execuția Mariei Antoinette la Besançon la 16 octombrie 1793, ceea ce a condus pe toată lumea la o uimire de nedescris. Gratien de Semur spune în tratatul său „Despre concepții greșite și prejudecăți” că o prietenă a familiei sale, doamna de Sauz, soția unui colonist bogat din Saint-Domingue, într-o zi, în timp ce juca cărți, a exclamat brusc: „Soțul meu a murit!” - și a căzut cu spatele. În aceeași zi, soțul ei a fost ucis de negri. Reamintim pe scurt principalele dintre aceste cazuri de mult cunoscute, de fapt, pentru a arăta că au avut loc în vremuri anterioare. Este de sperat că studierea lor din punct de vedere științific îi va scoate din întunericul prejudecăților și al superstiției. Se poate vedea fără ajutorul ochilor, se aude fără ajutorul urechilor, și nu datorită hiperesteziei simțurilor văzului sau auzului, căci aceste observații dovedesc exact contrariul, ci datorită sentimentului interior, psihologic. Ochii interiori ai sufletului nu numai că pot vedea ceea ce se întâmplă în depărtare, la distanțe considerabile, ci și pot vedea înainte ce se va întâmpla în viitor. Viitorul există predeterminat de cauzele care ar trebui să-l provoace drept consecință. Observația pozitivă dovedește existența unei lumi psihice care este la fel de reală ca lumea cognoscibilă de simțurile noastre fizice. Dar din faptul că sufletul acționează la distanță cu ajutorul puterii sale inerente, avem dreptul de a concluziona că el există ca ceva real și că nu este rezultatul funcțiilor creierului? Lumina - chiar există? Toate acestea sunt doar manifestări diferite ale mișcărilor. Ceea ce numim lumină este doar o senzație produsă în nervul nostru optic de vibrațiile eterului, al cărui număr este de la 400 la 756 de trilioane pe secundă; Aceste valuri în sine sunt incolore. Ceea ce numim căldură este o senzație produsă de vibrații, al căror număr variază între 350 și 600 de trilioane. Soarele luminează spațiul la miezul nopții, ca la prânz. Între timp, spațiul rămâne negru. Temperatura sa este de 270 de grade sub zero. Ceea ce numim sunet este o senzație produsă pe nervul nostru auditiv de valuri de aer, care sunt tăcute în sine și al căror număr este de la 32 la 36.000 pe secundă. Electricitatea chiar există sau este doar o metodă de mișcare? În viitor, știința ne va explica acest lucru (este probabil să existe ca o entitate reală. Nu este eterul o substanță electrică?). Cuvântul „atracție” a fost folosit de Newton doar pentru a reprezenta modul în care corpurile cerești se mișcă în spațiu. „Totul se întâmplă”, spune el, „de parcă trupurile s-ar atrage unul pe altul”. În ceea ce privește însăși esența, însăși esența acestei puteri aparente, nimeni nu o știe. Mulți termeni științifici exprimă doar efecte, nu cauze. Se poate foarte bine ca același principiu să se aplice și sufletului. Dar este prematur să spui asta. Observații, senzații, impresii, viziuni, sunete auzite etc. ar putea însemna, probabil, acțiuni fizice care au loc între unul și celălalt creier. Da, sigur. Dar, în esență, acesta nu pare să fie cazul. O tânără, foarte iubită de soțul ei, moare la Moscova. Socrul ei din Pulkovo, lângă Sankt Petersburg, o vede chiar la acea oră mergând lângă el, apoi dispare. Lovit de surprindere și groază, îi telegrafează fiului său cu o cerere și află imediat despre boala și moartea tinerei. Cu siguranță suntem obligați să recunoaștem că un curent a fost eliberat de la femeia pe moarte și l-a atins pe socrul ei. Acest „necunoscut” ar putea fi mișcarea eterului, ca în lumină, și să apară doar ca o consecință, produs, rezultat; dar acest efect are o cauză, iar cauza se află chiar în femeia pe moarte – acest lucru este fără îndoială. Poate structura creierului să explice această separare? Cred că niciun anatomist, niciun fiziolog nu ar îndrăzni să răspundă afirmativ. Aici se simte o proprietate necunoscută, nu a unui organism fizic, ci a unei ființe gânditoare. Să ne uităm la un alt exemplu. O doamnă de acasă aude cântatul, vocea unui prieten care a făcut jurăminte monahale și leșină, dându-și seama că este vocea defunctului. În același moment, prietenul meu murea de fapt la 40 de kilometri distanță. Nu întâlnim și aici același fenomen, o comunicare între două suflete? Soția unui căpitan care plecase în India și-a văzut într-o noapte soțul în fața ei, cu mâinile lipite de piept și cu fața obosită. Emoția pe care a simțit-o la asta a convins-o că el a fost ucis sau rănit periculos. Era 14 noiembrie. Ea este informată mai târziu de către Biroul de Război că soțul ei a fost ucis pe 15. Ea verifică data și se dovedește că ministerul a greșit: căpitanul a murit pe 14. Un copil de șase ani se oprește printre jocuri și țipă de frică: "Mamă! Am văzut-o pe mama!" În acel moment mama lui era pe moarte undeva departe de el. Toate aceste fapte par să indice nu acțiuni fiziologice de la creier la creier, ci influențe psihice ale unui spirit asupra altuia. Fără îndoială, este dificil să distingem între ceea ce aparține spiritului, sufletului și ceea ce aparține creierului. Ne putem ghida în judecățile și aprecierile noastre doar de instinctul interior care apare în noi atunci când luăm în considerare fenomene. În acest fel s-au pus bazele tuturor științelor. Nu se simte aici că problema se referă la manifestările unei ființe gânditoare, și nu doar fenomene fiziologice, materiale sau transformări ale energiei fizice? 248 Această impresie este confirmată din belșug de manifestarea unor facultăți necunoscute ale sufletului, care joacă un rol în vise și somnambulism. Un frate află de moartea surorii sale mici printr-un coșmar teribil. O doamnă visează că prietenul ei de familie se îneacă. O mamă își visează fiica întinsă pe drum, ruptă și însângerată. O doamnă într-un vis își vizitează soțul pe o navă îndepărtată; soțul, parcă în realitate, acceptă această vizită, și chiar în prezența unui martor din afară. Subiectul magnetizat vede și descrie toate organele interne ale mamei sale decedate, iar aceste date sunt ulterior confirmate în cel mai bun mod posibil printr-o autopsie. Judecătorul vede cu trei ani înainte săvârșirea unei infracțiuni groaznice, în toate detaliile ei. Adesea moartea cuiva este prezisă cu mare acuratețe. Somnambulul dezvăluie furtul și prezice execuția vinovatului. O fată tânără își visează logodnicul chiar în momentul morții sale (cazuri frecvente). Acțiunea psihică a unui spirit asupra altuia, relațiile la distanță există în realitate - acest lucru este la fel de adevărat ca și existența curenților electrici și magnetici în atmosferă. Toate acestea sunt încă abilități necunoscute ale sufletului. Aceasta este cel puțin impresia mea. Mi se pare că ar fi nerezonabil să considerăm predicția viitorului și clarviziunea ca un produs nervos al creierului. Creierul nu este altceva decât un organ, la fel ca nervii vizuali și auditivi. Sufletul, spiritul, ființa intelectuală acționează și percepe prin el, dar nu este proprietatea sa fizică. Dintre toate aceste fenomene, ghicirea viitorului este poate cea mai remarcabilă; - pentru a-i admite posibilitatea, trebuie să presupunem că viitorul este tocmai predeterminat dinainte de motivele care îl vor provoca ulterior. Să observăm că un fapt de acest fel, precis verificat, ar fi suficient pentru a dovedi această poziție. Dar avem în fața ochilor nu un singur fapt, ci sute de fapte. Acesta nu este locul pentru a discuta marele mister al liberului arbitru și al soartei. Să ne amintim doar cuvintele lui Laplace: „Evenimentele din prezent au o legătură cu cele anterioare, bazate pe principiul evident că nimic nu poate începe decât dintr-o cauză. Această axiomă se aplică celor mai indiferente acțiuni. Voința, oricât de liberă ar fi, nu le poate da naștere fără un motiv anume, deoarece dacă, în existența condițiilor, această alegere absolut identică și-a oprit două într-o poziție absolut identică, atunci voința sa strâns în altă poziție. ar fi un efect fără cauză: și atunci ar fi, așa cum spune Leibniz, un caz orb al epicurienilor. A gândi altfel ar fi o iluzie a minții, care, după ce a pierdut din vedere rațiunile trecătoare în alegerea voinței în lucrurile indiferente, își imaginează că a hotărât de la sine și fără niciun motiv. Prin urmare, starea actuală a universului trebuie să ne apară ca o consecință a stării sale anterioare și cauza stării ulterioare. O astfel de minte, care ar putea cuprinde toate forțele care animă natura și relațiile reciproce dintre ființele ei, dacă ar fi atât de vastă încât să supună toate aceste date analizei, ar cuprinde într-o singură formulă toate mișcările celor mai mari corpuri din univers și ale celor mai mici atomi: nimic nu i-ar scăpa; iar viitorul, ca și trecutul, avea să i se dezvăluie în fața ochilor lui. În perfecțiunea atinsă de astronomie, mintea umană reprezintă o subtilă indică a unui astfel de intelect” 249. Dacă viitorul este predeterminat, ce se va întâmpla cu libertatea noastră? Fără îndoială, filosofia va împăca cândva aceste două aparente contradicții, 250 căci simțim în noi puterea de a face o alegere și suntem conștienți de utilitatea eforturilor depuse; tot progresul popoarelor occidentale se datorează tocmai activităţii intelectuale conştiente, spre deosebire de fatalismul orb al popoarelor răsăritene. Toate aceste fenomene dovedesc, după părerea mea, că sufletul există, că este înzestrat cu abilități încă necunoscute. Gândurile pot fi transmise de la un spirit la altul. Este, fără îndoială, posibil să se transmită gânduri, sugestii mentale și curente psihice între suflete. Spațiul nu este un obstacol, iar timpul este uneori și el distrus. Ce mod de energie joacă un rol în aceste mesaje? Acest lucru nu poate fi încă determinat. Dintre impresiile observate, multe seamănă cu trucurile fulgerului și electricității. Nu este surprinzător să presupunem că această forță este mult mai aproape de corpul uman decât se credea până acum. Totuși, repet, încă nu a venit momentul teoriilor. Deși rămân relativ rare și nu se disting prin banalitatea lucrurilor obișnuite, a vieții de zi cu zi, aceste fenomene sunt, totuși, mai numeroase decât se imagina până acum. Mi se pare că din totalitatea faptelor prezentate rezultă următoarele concluzii: 1) Sufletul există ca ceva real, independent de trup; 2) Este înzestrată cu proprietăți încă necunoscute științei; 3) Este capabilă să acționeze și să simtă la distanță fără medierea sentimentelor; 4) Viitorul este predeterminat dinainte, din motivele care ar trebui să-l provoace. Sufletul este uneori capabil să prevadă viitorul. Există multe observații cu privire la alte probleme, de exemplu, în ceea ce privește dublurile persoanelor vii, corpul eteric sau astral, fenomenele morților; dar, în opinia mea, cele patru puncte anterioare au fost deja pe deplin dovedite și verificate. Faptele pe care le-am examinat vor conduce în continuare la luarea în considerare a fenomenelor de spiritism și mediumitate, fenomenele de somnambulism, magnetism, hipnotism, la prezicerea viitorului în realitate, și nu în vise, la studiul premonițiilor, dublurilor, corpului astral, fenomenelor și manifestărilor morților, caselor fără atingerea lor, vrăjitoarelor, mișcărilor de vrăjitori etc. 251. Deja acum putem ajunge la concluzia că dacă excludem superstițiile, iluziile, iluziile, înșelăciunea, glumele malefice, șmecheria, atunci rămân totuși fapte psihice reale, indubitabile, demne de atenția profundă a cercetătorilor. Am intrat, ca să spunem așa, în explorarea unei lumi întregi, la fel de veche ca omenirea însăși, dar încă nouă în metoda științifică experimentală, care abia acum începe să se ocupe de ea - și simultan în toate țările. Permiteți-ne să vă reamintim încă o dată că acestea sunt fapte excepționale. Fenomenele psihice de toate ordinele, după ce au încetat să aparțină zonei morbide a superstiției, rămân încă rare și excepționale. Nu există nicio modalitate de a le răsfăța, renunțând la spiritul critic, fără de care rațiunea umană ar fi o amăgire completă. Ele ar trebui privite ca subiecte de studiu, interesante pentru autocunoaștere. Într-adevăr, ne cunoaștem cel mai puțin propria natură. Regula lui Socrate: „Cunoaște-te pe tine însuți!” ar trebui să inspire întotdeauna cele mai nobile gânduri. Deci, să învățăm, să muncim și să sperăm. Totalitatea faptelor psihice arată că trăim în mijlocul unei lumi invizibile, în care forțe încă necunoscute lucrează; acest lucru este destul de în concordanță cu ceea ce știm despre limitările simțurilor noastre pământești și despre fenomenele naturale. Să repetăm, împreună cu Shakespeare, un gând care merge foarte bine aici: „Crede-mă, Horatio, că sunt mai multe minuni pe pământ și în cer decât la care au visat înțelepții noștri”. Și, revenind la filosofia astronomică, să spunem în cuvintele lui Lamartine: „Viața este o treaptă pe scara lumilor; trebuie să o traversăm pentru a ajunge la sălașurile munților”. Să încheiem cartea noastră cu minunata poveste „Din spatele baldachinului sicriului”. Distinsă prin sinceritate și simplitate, se bazează pe învățăturile Bisericii și merită toată atenția noastră, deoarece indică în mod clar existența sufletului uman și începuturile vieții de apoi. Aceasta este povestea. Maria Grigorievna Milovidova, soția preotului Bisericii Seminarului Vladimir, mai târziu arhimandritul Vladimir, era profund religioasă și plină de compasiune față de vecinii săi. În 1862, Domnul a chemat (pe acest) slujitorul Său bun la viața veșnică, spre marea durere a soțului ei și a copiilor ei. „Și acum, o circumstanță remarcabilă care s-a petrecut la scurt timp după moartea ei”, spune pr. protopop Florinski. Maria Grigorievna (patruzeci și cinci de ani) a murit la 26 decembrie 1861, iar trupul ei a fost înmormântat la Biserica Seminarului Maicii Domnului, lângă altarul Sfântului pe latura de sud. 30 ianuarie - ziua celor trei sfinți - a fost ziua Îngerului părintelui Vasily Milovidov. A săvârșit liturghia. Seminariștii erau la cursuri. În biserică nu erau oameni, deoarece era o biserică neparohială. Cu preotul săvârșind liturghia, numai diaconul și psalmitorul au îndeplinit lucrarea cântăreților. După liturghie, părintele Vasily s-a dus singur cu o cădelniță la mormântul soției sale și a săvârșit aici o litya pentru odihna sufletului proaspătului slujitor a lui Dumnezeu Maria. Când, după litie, părintele Vasily a exclamat: „În binecuvântatul Adormire, dăruiește, Doamne, pace veșnică, robii Tale, Maria proaspăt rătăcită, și fă-i amintire veșnică!” - și apoi a cântat cu lacrimi: „amintire veșnică, amintire veșnică, amintire veșnică!” - apoi s-a produs o ușoară mișcare de aer în jurul lui și al mormântului, iar în această mișcare părintele Vasily a auzit vocea soției decedate, spunând clar: „Și tu, prietene, te felicit pentru Înger”. „În trepidare, părintele Vasily a venit de la biserică la rudele soției sale, a intrat în casa scumpei ei mătuși - răposata mea mama, văduva preoțească Elizaveta Ivanovna Florinskaya și, invitându-ne pe ea și pe mine la tortul lui aniversar, ne-a spus: „Acum, venerabilă mătușă și drag frate N.I., am văzut cu ochii mei că sufletele morților rătăcesc timp de patruzeci de zile pe pământ. Cine crezi că ar fi primul care mă va saluta astăzi de Ziua Îngerului?... Moartea mea, Maria Grigorievna! Am notat apoi cu fermitate în memorie această poveste a mentorului meu de neuitat, iar apoi deja coleg la Seminarul Vladimir, unde am fost profesor de teologie - în funcția de asistent rector din 1851 până în 1867. Acum, pe măsură ce o trimit spre publicare, îmi amintesc multe alte cazuri similare în care morții le-au vorbit celor vii din spatele baldachinului mormântului. Nu mă îndoiesc că cei care citesc viețile sfinților sunt conștienți de aceste cazuri; Îmi voi aminti doar câteva. Când Sfântul Spiridon de Trimifuntsky, ca răspuns la cererea prietenului fiicei sale decedate, unde fiica lui defunctă pusese un lucru luat de la ea pentru a-i păstra, a răspuns: „Nu știu”, a adus acea fecioară în durere; Din compasiune, el a decis să o întrebe pe defunctă însăși, fiica lui, despre asta. A ieșit cu prietena ei în mormânt și, după ce s-a rugat pentru odihna sufletului fiicei sale cu sfinții, s-a întors către defunct peste mormântul ei cu o întrebare: „Iată, prietena ta îmi cere lucrul pe care l-ai luat de la ea: spune-mi, unde ai pus acel lucru?” Din mormânt s-a auzit un răspuns al defunctului, indicând locul unde se afla lucrul 252. Sfânta Biserică Ortodoxă a imortalizat amintirea acestei întrebări miraculoase a morților în imnurile ei către sfântul și făcătorul de minuni Spiridon din Trimifunt (vezi troparul lui pe 12 decembrie). Pr. John Climacus, în minunata sa carte „Scara”, în capitolul despre virtutea ascultării creștine, relatează despre Sf. Akaki ascultător, că i-a răspuns la întrebarea, deja în mormânt, a unui mare bătrân: „Trăiești, Akaki?” - a răspuns: „Sunt viu, căci ascultarea nu moare”. Dar și mai izbitor este răspunsul care a urmat - în prima zi a Sfintelor Paști - de la mormintele sfinților Pecersk, odihniți în peșterile Sf. Kiev-Pecersk Lavrei Adormirii, pentru urările de Paști de la venerabilul stareț al mănăstirii, mai târziu episcopul Dionisie Balaban. Când acest sfânt stareț al peșterilor Antonie, la Învierea Strălucită a lui Hristos, la sfârșitul Utreniei și Liturghiei, a intrat în masa venerabililor părinți din Pecersk și, după ce a binecuvântat Sf. moaște, din Sfânta cruce și sfeșnicul de Paști cu trei brațe, a proclamat cu bucurie: „Hristos a înviat - ca Părinții, un Cuvios! glas limpede a tunat din sfintele moaște ale sfinților din Pechersk: „Cu adevărat Hristos a înviat!” Sfânta Biserică a consemnat acest semn miraculos în canonul sfinților de la Pecersk, în care, printre alte tropare ale canonului, se află următorul tropar: „Vii, purtător de Dumnezeu, și după moartea fericitului Dionisie, ai răspuns dintre morminte: cu adevărat Domnul a înviat! Mortificat de patimi, reînvie-mă” (II. 8 can. trop. 3). O, Hristoase Dumnezeule, dătătorul nostru de lumină și dătătorul de viață! Le-ai proclamat saducheilor necredincioși: Nu există Dumnezeu, Dumnezeul celor morți, ci Dumnezeul celor vii: „Căci pentru El trăiesc toate lucrurile”. Slavă Ție, Fiul Dumnezeului celui Viu, Învierii și Dătătorul nostru de viață, slavă Ție cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, slavă în vecii vecilor. Această poveste a fost scrisă de pr. protopop al Bisericii Sretenskaya din Kiev N. I. Florinsky și publicat în „Dush. Thu.” pentru 1900 în cartea mai, din care am luat-o prescurtat. Vom încheia cartea noastră cu această poveste. Credem că, dacă cititorul, tot timpul în timp ce citește cartea, nu aduce atingere adevărurilor care au fost expuse în ea, ar ajunge la o recunoaștere fermă și hotărâtă a lumii spirituale în general și ar găsi în inima lui o dispoziție strălucitoare și veselă - rodul credinței creștine și al speranței unei vieți de apoi în lumina fericirii cu Isus Hristos. În orice caz, după ce a citit faptele care sunt prezentate atât în ​​această carte, cât și în cea pe care am compilat-o anterior sub titlul: „Din tărâmul misteriosului”, el nu poate, în opinia noastră, să nu spună cu Shakespeare: „Crede-mă, Horatio, că sunt mai multe miracole pe pământ și în cer decât la care au visat înțelepții noștri”. Dicţionar scurt slavonesc bisericesc Abiye - imediat, imediat. Abbadon - evr. "Distrugător"; numele îngerului abisului. Sânul, pântecele lui Avraam - alegoric: Paradisul, un loc al fericirii veșnice. Hagarienii sunt descendenții lui Ismail, fiul lui Agar, concubina lui Avraam, alegoric - triburile estice nomade. Agiasma este apa binecuvântată conform ritualurilor bisericești. Apa sfințită la sărbătoarea Bobotezei se numește Marea Agiasmă. Agios – inscripție pe icoane antice; „sfânt” grecesc. Agkira (a se citi „ankira”) – ancora. Miel - miel; creatură pură, blândă; parte din prosfora pentru Euharistie luată la proskomedia; pl. cap. – „miei” – înseamnă uneori „creștini”. Iadul este locul unde se află sufletele morților până la eliberarea lor de către Domnul Isus Hristos; un loc de chin veșnic pentru păcătoși; locuința diavolului. Adamant – diamant; diamant; bijuterie. Adamantin – dur; puternic; preţios. Adonai – evr. — Domnul meu. Aermon - asociat cu Muntele Aermon. Airomanția este magia aerului, adică ghicirea superstițioasă bazată pe fenomene atmosferice. Acatist - greacă. „neșezat”; o slujbă bisericească în timpul căreia ședința este interzisă. Acridele sunt hrana lui Ioan Botezătorul; după unii, un gen de lăcuste sau lăcuste comestibile; după alții – un fel de plantă. Axios - greacă. "vrednic." Alavasterul este un vas de piatră. Alkati - a muri de foame; a vrea să mănânce, a-și dori cu tărie ceva. Aliluia - Evr. „Lăudat pe Dumnezeu”; "Dumnezeu să ajute!" Aliluia roșie - cântând „Aleluia” într-un cânt special emoționant. Vezi Triodul Postului Mare. Aliluia, aleluia - un verset proclamat de cititor după citirea Apostolului la liturghie. La această proclamare se cântă în coruri „Aleluia”. Stacojiu, aloe – seva unui arbore de tămâie, folosită pentru tămâie și îmbălsămare. Altabas este cel mai bun brocart antic. Amalek a fost un popor care a trăit între Palestina și Egipt. În poezia bisericească, acest nume este adesea atașat diavolului. Amvonul este partea înălțată a bisericii din fața ușilor regale. Ambrozia este hrana incoruptibila. Amin – evr. "Aşa să fie"; "adevărat"; „cu adevărat”; "Da". Un pupitru (mai corect, „analogii”) este o masă înaltă pe care sunt așezate cărțile bisericești și icoanele atunci când se citesc. Anatema - excomunicarea din comunitatea credincioșilor și supunerea la judecata lui Dumnezeu; cel care a suferit o asemenea excomunicare. Anathematize - a anatematiza. Angelic – seamănă în exterior cu un Înger. Angelic - seamănă în exterior cu un Înger. Angelic - celebru, venerat în chipul îngerilor; purtând numele unui înger. Angelic – potrivit unui Înger. Înțelept înger - având înțelepciunea unui înger. Viața îngerească, imaginea îngerească - cel mai înalt grad de desăvârșire monahală; „schima” grecesc. Anepsie - nepot, rudă. Antidor este pâinea binecuvântată, adică rămășițele prosforei din care a fost scos Mielul la proskomedia. Antimins - greacă. „în locul tronului”, o tablă sfințită cu chipul lui Iisus Hristos în mormânt și cusute în Sf. moaște. Numai pe antimension se poate celebra liturghia. Antifon - greacă. „antiguvernamental”; o cântare care ar trebui cântată alternativ pe ambele coruri. Antihrist - grecesc. „duşmanul lui Hristos”. Antologie - greacă. "Floare"; Titlul este „Menaion festiv”. Anfipat - guvernator, proconsul. Apocalipsa - greacă. "revelaţie". Apollyon - greacă. "Distrugător"; numele îngerului abisului. Apostol - „mesager” grecesc. Apostaza este apostazie. Ariel este o forjă la altarul arderilor de tot din Templul Ierusalimului. Artos - greacă. pâine dospită; este sfințită cu o rugăciune specială în ziua Sfintelor Paști. Arhanghelul este liderul Îngerilor, numele unuia dintre rândurile de îngeri. Episcop - mare preot, episcop. Archmagir este bucătarul șef. Arhipăstorul este episcopul preeminent. Arhi-sinagogă - șeful sinagogii. Arhanghel - conducător militar, comandant. Architecton – arhitect, artist-constructor; constructor-șef Architriclinus este stăpânul sărbătorii. Asmodeus, Azmodeos - „distrugător”, un nume demonic. Aspidul care se înalță este o șopârlă zburătoare. Assary este o monedă mică de cupru. Asterix este o stea pusă pe patena în timpul liturghiei. Afarim - spioni; spionii. Aphedro – anus (Matei 15:17). Dacă - dacă; Deşi; sau; dacă. Și mai rău – pentru că; deoarece. Baba este moașă. Babiti - pentru a ajuta în timpul nașterii. Crimson - țesătură roșu închis; porfir, îmbrăcăminte purpurie a persoanelor de rang înalt. Balia – vrăjitoare; vrăjitoare Baia renașterii - sacramentul Sfântului Botez. Fabulous - spune povești înalte; minciună. O fabulă este o învățătură falsă și inutilă. Priveghere - veghe; serviciu de noapte lungă. Vigilant - vigilent, vigilent. Priveghere - a sta treaz; nu dormi. Sărac - dificil; intolerabil; greu. A înnebuni - a înfuria, a înnebuni. Sărmanul este un schilod; schilodit. Sărac - uneori: infirm; infirm. Fără formă - fără formă sau imagine. Nevinovat - fără început sau motiv pentru existența sa. Una dintre definițiile divine. Fără vârstă – copil. Intempestiv - inoportun; intempestiv. Lipsa de voce este muțenie; tăcere. Neregularitatea este un dezastru; nenorocire; perioadă dificilă din viață. Unleavened – azimă; nu acru. Fără zbor - la nesfârșit; pentru totdeauna; înainte de toate timpurile. Motherless - fără mamă. Neplătit - nu acceptă mită sau plăți. Nemilos – a nu simți sau a arăta milă sau milă. Cel Tăcut este un locuitor în deșert; pustnic. Silențios – ​​uneori înseamnă: sigur; calm. Fără mireasă - celibat; virgin. Nesăbuința este obrăznicie; neruşinare; obrăznicie. Fără încetare - întotdeauna; continuu. Fără poticnire - fără nicio piatră de poticnire, ispită sau obstacol. Pathlessness - seducție din cale; corupţie. Neîntinat - fără pângărire sau viciu. Lipsa cuvintelor este bestialitate; prostie; nebunie. Cei muți sunt animale, brute. O persoană fără bani este o persoană care lucrează pentru nimic, gratis. Fără rege - neavând un rege peste el. Fără copii - lipsă de copii, privare de copii. A fi fără participare înseamnă a priva pe cineva de partea cuvenită; priva. Necinstit - dezonorat. Dezordinea este dezordine; tulburare; amestecarea. A fi dezordonat înseamnă a duce o viață dezordonată. Nenumărate - numere nenumărate. Bine - bine; Fel. Blagovest - sunetul unui clopot, chemând creștinii la rugăciune în biserică. Diferă de „sunat” prin faptul că Evanghelia este anunțată cu un singur clopoțel, dar multe sunt sune. A evangheliza – a vesti lucruri bune; predica. Credincios – mărturisind credința corectă; Ortodox. Buna Vestire este o veste bună. Favoare - a trata bine pe cineva; ia parte la cineva. Tămâie - parfum, miros bun. La timp - la un moment convenabil. Un binefăcător este un predicator al Cuvântului lui Dumnezeu. Milostiv – plin de har divin. Caritatea este o faptă bună, evlavioasă. A fi recunoscător - a te bucura. Bine calificat - având cunoștințe despre lucruri utile. Binecuvântat - aducerea unei recolte bogate. Bine intenționat - sa întâmplat la timp. Nobil - foarte frumos. Splendoare - frumusețe; splendoare; decor bogat. Splendid - frumos; decent. Binevoitor - aduce fructe abundente, bune. Binevoitor - predispus la bunătate. Gracious - vezi Benevolence. Beneficii - cetate; rezistenţă. Filosofie - curaj prudent, vitejie. Benefic - îndrumarea către un comportament bun. Bine îmbrăcat - împodobit cu îmbrăcăminte elegantă. Beneficent - răsplătirea binelui pentru rău. Prosperitate – mâncare dulce, gustoasă. Compliant – ascultare cu atenție; ascultător. Compasiv – atent; usor, bine audibil. Benefic - bine aranjat; plăcut; necesar. Bineficiență – purificare; îmbunătățirea sănătății; clarificare. A face bine - a curata; îmbunătăți sănătatea Binecuvântat – a crește bine. Blagorozgny – ramificat. Frunze binecuvântate – umbrite. Binecuvântat – producând umbră abundentă. Binecuvântat - slăvit; lăudat; exaltat. Binecuvântează - dedică lui Dumnezeu; a dori bine; laudă; roagă-te pentru trimiterea harului lui Dumnezeu asupra cuiva; permite; va doresc bine. Vina binecuvantata este un motiv bun. Prosperitatea este fermitate, putere (în bine, împotriva răului). Bunătatea este o faptă bună; milă; virtute, faptă bună. Harul este condescendență. Binevoitor - condescendent. Calm - vreme calmă, senină. Binevoința este milă. Lauda este lauda deschisa. Binecuvântat - pătat; înflorit. A venera - a venera; a onora cu respect pe cineva. Pietatea este adevărata închinare a lui Dumnezeu. Cuvios, cuvios - cu frică de Dumnezeu; reverent; adorator al lui Dumnezeu. Fericire - a fi pe plac; glorifica. Strălucire - strălucire; strălucire; strălucire. Blizna – tripa; rid; pliază. Strălucire - strălucire; revărsare de lumină, strălucire. Un curtel este o casă indecentă. Un desfrânat este un rupător de căsătorie. Desfrânarea este o băutură excesivă care încurajează desfrânarea. Curvia este necredincioșie față de adevăratul Dumnezeu, slujirea idolilor (Exod 34:15; Judecata 8:33). Așa cum încălcarea uniunii căsătoriei este desfrânare, tot așa în sens spiritual, încălcarea uniunii cu Dumnezeu înseamnă slujirea idolilor, mersul pe urmele altor zei, adică desfrânarea, mai ales că unele tipuri de idolatrie erau însoțite de curvie în sensul propriu al cuvântului. Păstrează - păstrează; ai grijă; observa. Rătăcirea este o vorbă inutilă; cuvinte false; minciuni. Bo – pentru că; deoarece; pentru; deoarece. Vorbirea lui Dumnezeu - vorbirea la sugestia lui Dumnezeu sau în Numele Său. Pomană - după acțiunea lui Dumnezeu. Evlavios - cum se cuvine lui Dumnezeu. Evlavios - având frumusețe divină, demnitate. Divin - Divin-uman. Originar de Dumnezeu – având originea în Dumnezeu. Nașul - acest nume în cărțile bisericii este atribuit lui David, din a cărui familie s-a născut Hristos. Cu veselie - vigilent; vigilent. Painful - a suporta durerea; suferi. Căsătorit - lipsit de castitate, virginitate. Braniti - a interzice; apăra; împiedica. Frăție – luptă; luptă. Mortal - luat de pe pământ; slab; fragil. Încălcări - pază; păstrează. Brozda – bit (parte a hamului de cal). Ceas deşteptător - unul dintre călugării din mănăstire, trezind fraţii să se roage. Bueslovie - discursuri stupide; minciuni. Bueslovity - a rosti discursuri stupide. Bui, (buiy) – nebun; nebun; prostesc. Revolta este o prostie; nebunie; nebunie. Sămânța Babilonului este seminția celor răi. Vaditi - a face un denunț fals; calomnie; vina; ispitire; atrage. Zadarnic – format din fronde. Valsamny - parfumat; mirositoare; aromatice. Var – căldură; căldură; apă clocotită. Variti - a precede; preempt; anticipa, avertiza. Bazilic este un șarpe otrăvitor mare. Vdavati – a instrui; transmite; încredere. Veglas – cunoscător; abil. Vrăjitoria este vrăjitorie; divinaţie; vrăjitorie. Belzebul – „Stăpânul muștelor”; șeful spiritelor rele; unul dintre numele lui Satan. Splendoare - frumusețe; splendoare; decorare. Velelepota – frumusețe; splendoare; decorare. Înțelept – arogant. Decret - decret; comanda; poruncă; predare. Elocvent - verbos; lăudăros. Velerechiti - vorbeste mult; lauda; fii mandru. Belial (sau Belial) este unul dintre numele diavolului. Veliy – grozav; puternic. Cel Mare este cel mai mare, principal clopot. Foarte dotat, grozav dăruit, grozav dăruit - generos răsplătitor. A fi maiestuos – a fi mândru; lăuda; lăuda. Velblud, velbud – cămilă; frânghie groasă. Veno este plata mirelui pentru mireasă. Coroana - așezați o coroană sau o coroană; onora; vouchsafe Vereya - ușă; bară transversală; posta la poarta. Varianta - aruncare; aruncare; aruncare. Aruncarea unei pietre este o distanță egală cu cât de departe poate fi aruncată o piatră. Totul este un sat, un cătun. Bătrânul de zile este numele lui Dumnezeu din Daniel 7:9. Pe baza acestei viziuni profetice, în tradiția iconografică a Bisericii Noului Testament, imaginea lui Dumnezeu Tatăl este înfățișată ca un om bătrân. Profetic - dependent până la nebunie de bunurile perisabile. Sari in - joaca; salt; a se distra. A căuta - a se strădui, a căuta. Take up - prelua; deschide; deveni realitate. Vina este motivul; acuzare; scuze. Vinnytsia este o viță de vie. Wine drinking - bea vin. Viseti – a atarna; ține-te de ceva. Visson este un fir prețios subțire gălbui sau îmbrăcăminte realizată din această țesătură. Vitalishche – locul de reședință; acasă Vitalnitsa – camera; hotel; han; sejur peste noapte Vitati – a locui; a rămâne; locui; petrece noaptea. Vaginul este un sac; buzunar; sicriu Suveran - domnesc sau Domnesc. A poseda – a poseda; dominant. Autorități este numele unuia dintre rândurile de îngeri. Cămașa de păr este o îmbrăcăminte făcută din păr dur și țepos. Vlayatisya - a scoate în jur; ezita; îngrijorare; repezi prin valuri. Desenat - rătăcire; mergi incet; trud. În mic - în curând; putin mai tarziu; aproape; abia. Afară (udu) – din afară; exterior. Deodată - brusc; brusc. Cel care a primit este cel care a luat foc. Vnitie – intrare; fenomen; venire. Heed (comportamental inclusiv heed, pay attention) - acordă atenție; auzi. Aruncă-l în ceva; aruncă-l în ceva; plonjare; contribui. Vodruziti - a aproba; consolida. Într-un arici - astfel încât; de dragul; Pentru. Pofta – a dori puternic. A deveni furios - a deveni frenetic. Ales, urcat - militar; curajos în luptă; victorios. Interzice - împiedică; tine. Ring - cânta; laude în cântece. A ridica - a trage în sus. Restaura, da jos - culca, culca. Capul este o pernă; tăblie de pat Exclamația este ultimele cuvinte ale rugăciunii săvârșite în secret de preot. Exclamație - cântând sau citit tare; vezi Exclamare. Priviți - uitați; Uite. A aprinde un foc - a aprinde un foc. Ridicare - ridicare; ridica. Elevație – cotă, cotă. Ridică-te – uneori: ieși la drum. Vozdvizati – a ridica; ridica. Înălțime - înălțime, exaltare. Aerul este un capac pus deasupra vaselor sacre în timpul liturghiei. Înclinați-vă - întindeți-vă cu coatele; se înclină. Indignare - confuzie; revoltă. A deranja - a deranja; produce discordie. Trimite în jos - trimite de sus; Răsplată. Urcă – ridică-ți capul. Reapare - preia o imagine; uzurpa identitatea; să locuiască într-o imagine vizibilă; pentru a fi din nou înfățișat. Varsta – varsta (numar de ani); înălţime. Crește - crește; crește. A contempla - a se scutura; se agită. Restaurare – restaurare; pus înapoi la locul inițial. Voletate - a dori; doresc; cerere. Val – lână; lână; oaie. Magus - salvie; astrolog; vrăjitor; predictor. Țipă, țipă - strigă tare; strigăt. To turn a spell - a arunca o vrajă; prezice viitorul. Vorozheya - un vrăjitor; vrăjitoare; otrăvitor. Exclamație – cânt coral. Stand up - îndreptați-vă; scoală-te; îndrepta. Învia - a se ridica; prinde viață; revii la viață. Învierea – învierea din morți. Voskrilie - tiv; marginea îmbrăcămintei; podele de îmbrăcăminte exterioară. Percepe - pană; inspira (cu speranta). Inscrie - descrie in scris; expres. Perk up - sări în sus; salt; prinde viață. Vosterzati – a extrage; trage afară Încântare - lacrimă; smulge; buruiana Pull up - trage în sus; consolida; trage în sus. A explora, a explora - a explora; test; fii interesat. Încântare - prinde; captură; confisca ilegal; răpire; duce la înălțime; încântare. În zadar - în zadar; pierdut; pentru nimic; degeaba. Voutry, voutry - a doua zi. Toamna - toamna; lovit; se aruncă înăuntru; a fi supus; toamna. Uplift – a ridica; lift; trage în sus ca o pană. Stare - se avântă; scoate. Inpersitate - a lua în sine. Drept - drept; împotriva. Poarta roșie este ușa de vest a bisericii. Portar, portar - gardian la poartă. Doctor – medicină; vindecare. Rău – boală de piele. Vresnotu - cu adevarat; prin virtute; decent. Pânza de sac este îmbrăcăminte rea, aspră; pânză de sac; halat jalnic. A fierbe - a fierbe; spumă; emoționați; a bate cu o cheie; fierbe peste. Vreyati – a plonja; mătura înăuntru; Apăsaţi. Atot binevoitor - magnific. Atotputernic - creatorul a tot. Tot roșu este cel mai frumos. Atot-răul este cel mai insidios, adică diavolul. Complet armat - complet armat. Atot-cântat – cel mai slăvit; lăudat de toată lumea sau de pretutindeni. O ardere de tot este o jertfă în care întreaga victimă este arsă. Întreaga instituție este un răsfăț bogat. Un omnivor este cel care mănâncă pe toată lumea, adică iadul sau moartea. Deschis - de-a lungul marginii; aproape; aproape. Vskaya - de ce? din cauza a ce? Pentru ce? Totul este perfect; deloc; deloc. Secundar - secundar; intens. A stabili - a stabili; legitima. Soaring - înalt; mândru. Înalt – mândru; trufaş; umflat. A fi arogant - a fi foarte inteligent; fii mandru. Gaggrene (a se citi „gangrenă”) – gangrenă; focul Antonov; Cancer. Ghicirea este un mister; ambiguitate. Gadi (plural) – reptile. Ghicitoare – reproș; dezonoare; înjurând Gasophilakia - depozit de trezorerie în Templul din Ierusalim. Hanania este un mister; parabolă. Gastrimargia - lăcomie; lăcomie. Gaschi - pantaloni; lenjerie pentru bărbați. Gheena este valea Ginnom de lângă Ierusalim, unde evreii idolatri sub regele Ahaz și-au ars copiii în onoarea idolului Moloch. Alegoric: un loc al chinurilor viitoare, al pedepselor vieții de apoi. Headship - cap; început; cauza. Bentita este o bandă evreiască. Verb - a vorbi; spune. Verb - numit; asa numita. Globa - executie; pedeapsă. Un ticălos este un hulitor; pasăre batjocoritoare O batjocură este un loc pentru curse de cai, dans, mascarade etc. A batjocori - a se distra; distreaza-te; bucură-te. Gloomy (plural) – glume; râsete; jocuri. Glyadati - uite; Uite. Gnati – drive; goana; merge; a urma pe cineva sau ceva. Puroi, puroi - o grămadă de bălegar; răni. Disprețul - a considera ticălos; dispreţui. Gobzovanie – abundență, mulțumire. Gobzovati – a abunde; în exces; a fi bogat (vezi ugobziti). Gobber - trăind în mulțumire. Postul este venerație (de exemplu, postul). Goveti - a onora; citește (de exemplu, o postare). Godet - orice; Frumos; potrivit. Godina, an - ora; timp; este timpul. Golot - lapoviță, gheață. Gomola - com; bulgăre; pelete; bucată. Gonzati - a fugi; fugi. Persecutorul este urmăritorul. Mai amar este mai rău; mai săracă. Țestoasă, porumbel - porumbel sălbatic. Gornets – oală; melon; brazier Crezet - forja fierarului; topitorie; un loc de topire sau purificare prin foc. Camera superioara - camera superioara; Sufragerie. Gorniy – înalt; suprem; ceresc. Pășunatul de mazăre - pășunat; rătăcire prin munți; furat de o fiară sălbatică dintr-o pășune de munte. Nebunia laringiană este o dependență de delicatese. Cel mai rău este cel mai rău; cel mai rău. Domnia este unul dintre rândurile îngerilor. Gostinnik - hangiu; hangiu. Gradar - grădinar; grădinar. Greznul este un ciorchine de struguri. Grivnia - colier; lanț purtat la gât. Ciorchine – ciorchine de fructe; ramură (de struguri). Rugina - du-te; martie. Gugnivy - nazal; bâlbâit; legat de limbă; burry; vorbind prin nas. Bâzâitul înseamnă cântatul la gusli sau la harpă. Gudets - guslist; muzician. Mai departe – mult mai departe. Dalek – îndepărtat; dificil. O promisiune este o promisiune; obligaţie. Dvizati – a muta; se amestecă. Dublă minte - nesigur în credință. Dvorishche este o casă mică sau pustie. Prostia - obezitate; completitudine; corpolenţă. Deb'r - vale; gol; râpă; defileu. A deveni virgină - a menține virginitatea, castitatea. Acţiune - acţiune; performanţă. Delatilishche - magazin de negustori; o armă în mâinile cuiva. Închinarea demonilor este venerarea demonilor. Un cititor de demoni este un idolatru. Dennitsa - zori de dimineață, stea de dimineață; înger căzut Lumina zilei - asemănătoare cu lumina zilei. Putere - putere; cetate; putere; stat. Suveran - imperios; puternic. A îndrăzni - a îndrăzni; se bazează. Insolența este un discurs insolent. Insolent - insolent; obrăznicie. Îndrăzneț - curajos; neruşinat; îndrăzneţ. Guma – dreapta; situat pe partea dreaptă. Zeciuială – a zecea parte. Decalogul sunt cele zece porunci ale lui Dumnezeu date prin Moise. Creația este un bebeluș; copil; adolescenta Nașterea este conceperea unui copil în pântece. Diadima - coroana; diademă. Divyachitis - pentru a comite atrocități. Didrahma - greacă. „drahmă dublă”, greacă veche. monedă de argint. Dmitisya - a fi mândru; lăuda. Ziua - legată de numărul de imnuri din Octoechos, iar în zilele cântării Triodului - din această carte. Zi și noapte - pentru toată ziua. Astăzi - azi, acum; Acum. Ziua - curent; azi viteaz, viteaz, viteaz - puternic în bunătate; fermă în virtute. Bunătatea este frumusețe; bunătate. Good-class - vezi Good-class. Dobropobedny – glorificat de victorii. Praiseworthy - demn de laudă; lăudabil. Satisface – satisface. Dovleti - ajunge; a fi suficient; apuca Dogmă - greacă. una dintre principiile fundamentale ale credinței. Rain - trimite ploaie; presara; iriga Dozde - până acum; până astăzi; până aici. Milica - asistenta umeda; asistenta medicala. Cât timp - până la ce oră? cât timp? Dolniy – inferior; pământesc (spre deosebire de „ceresc, de sus”). Jos, jos - jos; jos. Sub-atractiv - tragerea în jos. Dorinozitate - a însoți pe cineva ca gardian sau alai. Enervare – a face ceva inacceptabil; răutate; insultă. Proprietate – imobil; moştenire; putere. Drachma - greaca veche. monedă de argint. Lucrător în lemn - dulgher; tâmplar Drojdie – drojdie; nasol. Druzhina este o societate (de camarazi, semeni). Druchiti - a deprima; a lâncezi; dărâma. Dryaselovati - a fi tulbure, mohorâtă, tristă. Dska, dschitsa - bord; comprimat. Dkhnuti - a muri; lovitură. eunuc - eunuc; paznic harem; curtean. Egov – lui (cazul posesiv al pronumelui „el”). Uniform - conform; aceeași. La fel - la fel; este egal; Mai mult. Este la fel - chiar încă? Uniforma – monotip; monoton. Exapsalmi - șase psalmi. Ectenie - rugăciune intensă; petiţie. Ulei – ulei de măsline, lemn. Olivet - vezi Olivet. Încă o dată - oricând. De fiecare dată, de fiecare dată - întotdeauna la fel; oricând. Eliko-eliko - după un timp scurt; foarte curand. Cât de puternic posibil; atât cât îi permite puterea. Hellin - greacă; păgân; prozelit al iudaismului. Elma - pentru că; cât costă. Ependite - rochie exterioară. Epistolia - scrisoare; mesaj. Yesmirnismenny - amestecat cu smirnă. Însetat - vreau să bea; a dori cu tărie ceva. Milă - gelozie; zel. Ars - cel care este ars cu foc; bolnav de foc; bolnav de febră, febră. Tijă - personal; trestie de zahăr; băț. Căsătoria - căsătorie; căsătorie; căsătorie. Misogin – pofticios; risipitor; voluptoasă. Gâtul înțepenit – insensibil; încăpăţânat. Trăiește - dă viață; da viata; reînvie Dătătorul de viață este dătătorul de viață. Dătătorul de viață este începutul; motiv de viață. Animal – viu; animat. A devora - a măcelări; face un sacrificiu. Amuz - vorbesc; vrăji. Amuzament - tergiversare; ezitare; așteptare. Amuz – ține; încetini. Zabobony - service neautorizat, indignare. Legământul este o uniune; contracta; stare. Invidios - nu suficient; nu suficient. Pentru arici – pentru a. Zarezit - uite; observa; condamna; reproș. împrumuta - împrumuta; împrumuta. Măcelul este un sacrificiu. Nit - constipatie; blocare; supapă Măcelul este un sacrificiu. Un scriitor de legi este un compilator de legi. A stabili o lege înseamnă a da o lege. Un adăpost este un loc pentru adăpost. Zaleschi - a fi la pândă; ascunde. Zamatoreti - a deveni invechit; deveni învechit; îmbătrâni. Înghețat - prins într-o plasă. Zane – de când; deoarece. Aprindere - foc; foc. Refrenul este un vers scurt care precede stichera (despre „Doamne, am plâns”, laudativ, poetic) sau troparia canonului. Sigiliu - sigiliu; aproba; cravată; fixa. Bâlbâiala este o acțiune ostilă. Negarea - negarea; blocare. Interzice – interzice; a fi trist; jeli. Dezolare - pustiire; deşert. Dezolat - veniți la pustiire sau pustiire, deveniți pustiu. Virgulă, oprire - oprire; reține; a fi sedus. virgula - punctuație; lasa; poticnire. Zelos – ca zorii. Stagnare - oprire pe drum; ține; găurit; deranja. Obturator – blocare; constipaţie; locul faptei rugătoare a unor călugări care au făcut jurământ să nu părăsească chilia. Ascuțit - copleșit de vânt; purtabil; persecutat. Zătuliti – aproape; ascunde; acoperi. Zatune - gratuit; fara motiv. Taci - închide gura; Taci. Dimineața - înainte de răsărit; dimineaţa; devreme; Mâine. Dimineața - mâine. Muşcarea - palmă în faţă; lovi cu pumnul în față. Zaushati - a bloca gura; interzice vorbirea. A sufoca - a scufunda. Concepție - început; numele pasajelor de text din cărțile Sfintelor Scripturi ale Noului Testament. împrumuta - împrumuta; împrumuta. Stargazer - astronom. Magician stelelor - ghicirea de către stele; practica astrologia. Astronomie - astronomie. Starologie - astrologie. Astrologie - practică astrologia. Carnivor – animale afectate de un animal prădător. Sunetul - fluierat; fluier. Zvyatsati - a suna; strum. Zdo – clădire; perete; acoperiş. Zeleynik este un vindecător care vindecă cu ierburi și vrăji. Verdeață - otravă de băut. Ierburi – constând din poțiune, adică iarbă sau alte plante. Zelo, mai verde - foarte; foarte mult. Verde – puternic; mare. Creator - creator; creator. Iarna - iarna; rece; vreme rea. Cerealele sunt o plantă; verde; vegetal. Zlatar este un aurar. Zlatitsa, zlatitsa este o monedă de aur. Auriu - strălucitor. Placat cu aur – bătut din aur. Sânge de aur - având un acoperiș aurit. Zlachny – pe bază de plante; bogat in vegetatie si cereale. Evil - rău; crud; rău. Malicious - plin de răutate; înşelăciune. Malicious - un răufăcător; nedoritor; inamic. Răutate – caracter depravat sau rău. Răutatea este o nenorocire; nenorocire. Răutate – ranchiune. Vorbește rău – certa; certa; calomnie; defăima. Rău răutăcios - fără milă. Răutatea este o intenție rea. Răutatea este o pasiune puternică și vicioasă. A fi rău intenționat - a enerva foarte mult. Rău rău - provocând mare anxietate, chin. Sinisterism – acțiuni depravate sau malefice. Mortul bolnav este cineva care a suferit o moarte gravă. A înșela - a complota răul. Malicious - viclean; duşmănos; fără de lege. Evil - rău; rău; deşeuri; subţire; crud. Cunoscut - o cunoștință, o persoană apropiată. În mod semnificativ – educațional. Semnificativ – educativ; denotă ceva. Znamati – a desemna cu un semn; marca; descrie; spectacol; manifesta. Un semn este un semn; semn; fenomen; miracol. Purtătorul standard este un făcător de minuni. Semnificativ - miraculos. Zobati - a umple gușa; ciuguli; Există; absorbi. A înfrunta moartea înseamnă a fi pe ultimele tale picioare. Zybati - a muta; mişcare; legănare. Hegemon - conducător; sef; riglă. Un loc de joacă este un loc pentru spectacol. Un joc este o performanță amuzantă sau obscenă. Idolatria este idolatrie violentă. Depinde – a trăi; petrece; petrece. Iluminează - strălucește; linge; aruncă lumină. Izbodati - a biciui; a lovi; străpunge; străpunge; repica. Izborati – a câștiga; lovit. A împovăra – a ușura; uşura; debarca. Uzat - putred; stricat. Exces - a rămâne în exces, exces; abunda; Eliberează-te. Excesul este mulțumire; abundenţă. Erupția este alungarea din clerul bisericii sau defroking. Izvesiti - a spânzura; pierde timpul. Tei - anunță; anunta; certifica. Se știe – cu siguranță; temeinic. Izvet - denunț; observa. Aviz - certificat. Convoluția cuvintelor este elocvența; rumeneală a feţei. Elaborat - spune elocvent. Dezbraca-te - scoate-ti hainele; expune-te. Vointa - vointa; dorință. Deign - a permite; doresc; dorință. Pervers - a se întoarce pe dos; schimba; transforma. Pervertit - arunca; mătura. Obișnuiește-te să - înveți, cunoașteți. Unghie - scoateți, îndepărtați unghiile. Îndoire – pieire, dispariție. Îndoi - moare; abis; Dispari. efface – exclude; distruge. Din cele mai vechi timpuri - din cele mai vechi timpuri; din timpuri imemoriale. Epuizează-te - epuizează-te. Căsătorește - expulzează; dă afară. Izlaziti – a ieși; a coborî (de exemplu, de pe o navă). Exces - excesiv; chiar mai mult. Excesiv - până la exces; mai mult decât măsura. Izlyatsati – a se întinde; extinde. Izmetati – a voma; arunca; arunca. Trădare - înlocuire; schimba; răscumpărare Schimbare - înlocuire; schimba. Schimbă-ți fața - prefă-te. Spălare - spălare; curatare Tăcere - nu mai vorbi; Taci. Uzură, uzură. Iznitsati – a se ridica; apărea. Wear out - suporta; pronunta; legume şi fructe; a crește; aduce. Evacuare - pentru a elimina de nevoie. Înfățișează – dezvăluie; apărea; deschide. Isostat - a sta undeva. Sofisticat – ascuți; ascuţi. Distrugere - creștere; lucru; generaţie. Irigare - aruncare; erupţie; excepţie. Irigat - a erupt; aruncat afară; alungat. Izrinuti - impins; rasturnare; doborî; distruge. Izrok – zicând; condamnare. Dig up - dig up; dezgropa Destul de - mai ales; predominant. Extract - scoate; a smulge; scoate; retrage. Indignare – uimire; încântare. Izuvedeti - a intelege; a sti. A fi reținut - a fi eliberat; obține libertatea. Izumevati – a fi perplex; nu inteleg. Uimitor - exuberant; furios. Fii uimit - înnebunește; innebuneste. Izuti – scoate-ți pantofii; scoate-ți pantofii. Izolare - a priva de membri; strivi membrii; desfigura. Acapara - risipi; deşeuri. Iconoratic – iconoclast. Ikos este un cântec lung scris în laudă a unui sfânt sau a sărbătorii. Imatisma - rochie exterioară, mantie. Numit – comoară; referitor la moșie. Posesiv – predominant. Inokovati - a trăi într-un mod străin. Inuda, inde - în alt loc, în alt loc. Ipakoi este un imn amenajat după ectenia mică după polieleos la utrenia de duminică. Iparkh - cap de regiune; primar; vicerege Irmosul este o cântare care stă la începutul fiecărui cântec al canonului. Herodienii sunt susținători ai lui Irod. Deformare - a strica; castra. Iskapati – a emana; emit picături; expira. Din timpuri imemoriale - de la început; la început; Întotdeauna. Original - fost din timpuri imemoriale; veşnic. Tentație - test; ispită; examinare. Primul - primul; din timpuri imemoriale. Ispleviti - iesire buruiana; scoate; a smulge; scoate; colecta. Tese - tese; pliază; compune. Confess – confess; exprimă-ți deschis credința. Un mărturisitor este o persoană care a suferit sau a suferit persecuții pentru credința lui Hristos. împlinire – deplinătate; umplere; comite. Îndeplini - umplut; împlinit. Îndeplini - umple; comite. Jumătate - jumătate; în jumătate; parte. Corect - îndreptați; a corecta; direct; consolida. Corectare – restaurare; mod corect de viață. Eliminare - răsturnare; distruge; slăbici Isprati, izperiti - călca în picioare; spălare. Isopul este o plantă folosită în ciorchini pentru stropire. Reclamație – expirare; emisie de material seminal; vis umed. Istaevati – topire; dispărea. Istornut - rupe; retrage. Epuizare – epuizare; umilire; condescendenţă. Sober up - treaz. Idol - statuie; neghiob; idol. Earnest, earnest - exact; autentic; adevărat. Tortura – trageți afară; primi; interoga. Izhishche – loc de ieșire; sursă; început. Sursa de apă este un pârâu; curgere; râu. Punctul de plecare al potecii este o răscruce de drumuri; răscruce de drumuri Fiend este un copil; făt; gen; descendenţi. Cădelniță - tămâie parfumată oferită slavei lui Dumnezeu; Miercuri cădelniță. O cădelniță este un vas în care tămâia este pusă pe cărbuni aprinși pentru tămâie. Exponent – ​​profesor, mentor. Kazati - a instrui; preda. Kaziti – denaturare; deteriora. Kamara – cort; tabernacol; camera de sus; camere Kandilovzhigatel este un sacristan. Kathisma este una dintre cele 20 de secțiuni în care este împărțit Psaltirea. Katseya este o cădelniță nu pe lanțuri, ci pe un mâner. Katsy – ce fel; care; care. Kvas – preparat cu drojdie. Cameră pivniță, încăpere pivniță - o cameră dintr-o mănăstire pentru depozitarea lucrurilor necesare pivniței. Pivnița este funcția economică superioară a mănăstirii. Kidar este cofaja marelui preot al Vechiului Testament. Chimbalul este un instrument muzical. Kinovia este o mănăstire comunală. Kinson - tribut; depune; calificare Kyriopascha este numele sărbătorii de Paști, care a căzut în ziua Bunei Vestiri a Sfintei Fecioare Maria, pe 25 martie. Klada – punte (instrument de tortură). Deștept - tovarăș; coleg. Klepalo este un ciocan folosit în mănăstiri pentru a chema oamenii la rugăciune. Klepati - a suna; bate sau lovit nitul. Cușcă - colibă; camere; cămară; cameră. Corul este o platformă înălțată într-o biserică pe care stau cântăreții. Klobuk este un văl purtat de călugări peste kamilavka. Cheie - potrivită; bun; s-a întâmplat de altfel; util. Apari - se întâmplă; întâmpla. Bookworm - judecător; executorul judecătoresc Arca – cutie forjată: ladă; sicriu Codrant este o mică monedă romană. Plânsul caprei este un strigăt nestăpânit la un ospăț. Intrigile sunt înșelăciune; viclean. Chariotdriver - șofer; urmăritor pe un car. Kolivo este grâu fiert cu miere, adus la biserică pentru binecuvântare de sărbători. mier. Kutya. Colmi mai mult - cu atât mai mult; în special. Kolobroditi - plimbare; se eschiva. Kohl - cât; cât costă; Cum. Kolkrats - de câte ori; cât de des. Combosta este varză crudă. Condacul este un cântec scurt în cinstea unui sfânt sau a sărbătorii. Konob – ceaun; oală; chiuveta O canisa este o geantă mică purtată de oamenii superstițioși împreună cu rădăcini sau alte amulete. O navă este o navă mică. Korvan - cadou; jertfă lui Dumnezeu. Corvana este o vistierie la Templul din Ierusalim. A hrăni – a stăpâni; duce. Hrănire – masă; controla. Hangar - cârciumă; taverna Tongue-tied – cu limba lent; bâlbâit. inert – lent; indecis; rămânând cu încăpățânare în aceeași stare. Koshnitsa – poșetă, coș. Blasphemer este o actriță; dansator. Crab - cutie; cutie; raclă; cufăr mic. Edge-line, edge-line - un acrostic, adică o lucrare poetică în care literele inițiale ale fiecărei linii formează un cuvânt, o frază sau urmează ordinea alfabetului. Sediție - neliniște; CONSPIRAŢIE; revoltă. Roșu – frumos; frumos; imaculat. Krasovul este o cană de măsurat în mănăstiri care conține mai mult de 200 g. Puternic - puternic; puternic. Kreplius - cel mai puternic, cel mai puternic. Cresati – extract; a da foc; reînvie Cu excepția - afară; din exterior; separat; cu excepţia. Pitch - extern; transcendental; la distanță; lipsit. Un stropitor este o perie pentru stropirea cu apă binecuvântată. Ktitor – creator; constructor sau furnizor al unui biserică sau mănăstire; duhovnic. Cui – de acum înainte; apoi; Mai mult; deja; Mai mult. Kupa – kippah; grămadă; morman; morman. Kupel - lac; iaz; cuşcă; vas pentru săvârşirea Sacramentului Botezului. Kupina (cf. Kupa) - o combinație de mai multe obiecte omogene: un tufiș, un snop; tufiş de mărăcini. Custodia - paznic; paza; securitate; Kutya este grâu fiert cu miere, adus la biserică pentru a comemora creștinii plecați. mier. Kolivo. Tabernacol - cort; cort; colibă. Kushchnik este o persoană care face corturi sau locuiește într-o colibă. Ladiya este o navă mică; barca; turnul. Tămâia este o rășină parfumată pusă într-o cădelniță pe cărbuni aprinși pentru fumatul parfumat. Lazaroma - haine de mormânt; povoy; un giulgiu în care evreii îşi înfăşurau morţii. Lăcuire – ebr. măsura lungimii. Lătrătorul este un scârșor; detractor; ambusher. Legiune - regiment; mulţimea; multitudine. Lying down - culcat; odihnindu-se. Lemargia este o nebunie laringiană, adică gurmetism. Lention, lenty – prosop. asemănător modelului - decent; conform demnităţii. Lepota – frumusete; graţie. Măgulitor – măgulitor, fals. Linguşirea este înşelăciune; viclean; insidiositatea. Summerbush este un lăstar anual de copac care a crescut pe parcursul unui an. Lechba – medicament; medicament. Discursul fals este un discurs fals. Liv - amiază; sud; vânt de sud-vest. Liban înseamnă uneori același lucru cu tămâia. Bucurie – cântare aglomerată; dans; dans. Bucură-te - salut prin contactul cu obrazul drept. Likostaniya este o priveghere pentru rugăciunea bisericii. Litiya - părăsind biserica să se roage. Liturgisati - a face liturghia. Likhva – profit; interes. Covetous - cămătar; iubitor de bani. Față - față; vedere; Uman. Masquerade - o mască de mascadă sau bufon. Mai mult - mai mult, mai mult decât atât. Sărutul este un sărut oral. Lovitva – pescuit; vânătoare; rețele; minerit; jaf. Vânătoarea este o ambuscadă; capcană. Lozhesna - pântecele femeii. Uter - sinus; sânul; genunchi. Luna este ciclul lunar la femei. Lysto – tibie; caviar; lytka. Linguşirea este înşelăciune; înşelăciune; linguşirea. Rebel – predispus la rebeliune. Pofta de putere - pofta de putere. Iubitor - unul căruia îi place să sărbătorească. Controversa este dragostea de a concura și de a certa. Pofta - pofta; dragostea pentru plăcerile trupeşti. Curiozitatea este reverență; onorând. Sincer - demn de laudă și onoare. Fierce - fioros; crud; rău; dureros. Lyadveya - coapsă; jumătatea superioară a piciorului; crotch. Malakia este păcatul masturbării. Neglijență - nu-i pasă de ceva. Mamona - bogăție; bunuri. Mania - semn cu mâna, capul, ochii sau alt fel, care conține un ordin; comanda; voinţă. Mana este pâinea cerească dată israeliților în deșert. Mana-receiving – care conține mană. Măsline - măsline; măslin. Venerabil - abundent; grăsime; meritat. Mamă-fecioară – se referă simultan atât la mamă, cât și la fecioară. Materolepne - maternă. Mama Gradovului este capitala; capitala Cețos - înconjurat sau acoperit cu ceață. Limba lentă - limbă legată; bâlbâit. Mednița este o monedă de cupru. Medovina – miere fiartă cu hamei. Miere curgătoare – emanând, turnând miere. Limbă de miere - cu limbă dulce. Interramie - spațiul dintre umeri. Urâciunea este murdărie; ticăloșie; nelegiuire; răutate; uneori un idol. Mesk - jumătate măgar; catâr; nebunesc. Mesia - evr. uns Aruncare - plecăciune din talie. Blana este o geanta din piele pentru depozitarea si transportul lichidelor. Mzhati - mijind ochii; strabism; rău de văzut. Un dator de mită este cineva care plătește pentru muncă și oferă o recompensă. Mită - mită. Dulceața acțiunii este de a cădea jos la pământ; cere să ai milă de tine. Lapte - piele de oaie; o haină aspră de lână făcută din lână de oaie. Dragă - patetic; regretabil. Trecând pe lângă - a merge, a trece fără oprire. Pașnic este numele marii ectenii. Miro este un lichid sau un unguent parfumat. Mai mult dăruitor de pace - dăruind pace. Smirnă de smirnă – emanând mir miraculos. Lumea manifestată – revelată, deschisă lumii. Myrsina este numele unui copac frumos. A fi tânăr, a acționa tânăr - a prelua imaginea unui bebeluș; ia carne. Prostia este imaturitatea minții. Mnas - al meu, greacă veche. monedă de argint. Gândește, gândește - gândește; presupune; pare. De multe ori, de multe ori – de multe ori; de multe ori. Prea multă lipsă de cuvinte este ignoranță. Abundent - abundent în toate. Multe-dureroase - după ce a îndurat multe osteneli, fapte, necazuri, suferințe. Versatil - supus ispitelor și atacurilor puternice. Mnogobzenny – foarte abundent. Multi-clasă - condimentat. Mult turbulent - plin de vanitate. Versatil - foarte faimos. Diversă - în multe forme; diverse. Multi-cultivat - cultivat de multe ori. Cu mulți ochi - având mulți ochi. Nașteri multiple - rodnicie; multi copii. Mult-fermecător - plin de farmece și ispite. Multi-luminat - vesel; solemn. În lacrimi - plină de tristețe și durere. Mâncare din belșug - din abundență într-o varietate de alimente. Multi-agravat - agravat; înmulțit; întărit. Ocupat - complet gol, inutil. Exuberant – foarte indulgent. Vindecare multiplă – oferind multe vindecări. Multe-minună – emanând multe minuni; celebru pentru minunile sale. Multilingv – format din mai multe triburi. Zvon - vorbă; murmur; audiere; îngrijire; excitare. Molviti – a avea grija; tam-tam; îngrijorare; bâzâi. Fulgerul care seamănă cu fulgerul. Moaștele sunt trupul nestricăcios al sfântului lui Dumnezeu. Muzhatitsa este o femeie căsătorită. Bărbătesc priceput - nefiind cunoscut soțul; nu este implicat în căsătorie. Murin – etiopian; arap; persoana de culoare; negru; spiritul întunericului; demon Musiysky, Musikysky - muzical. Scăparea de bani este lăcomie. Mytnitsa – vamă; casă sau curte pentru perceperea taxelor de drum. Myto – datorie; colectare; taxa. Mușchi – braț; umăr; rezistenţă. Meat Empty este ultima zi de consumare a alimentelor din carne. Meat-eating, meat-eater - momentul în care Carta permite consumul de carne. Nabdevati – a aproviziona; a dota; păstrează. A provoca – a preda; instiga. Calomnie - calomnie; calomnie; intrigi. Navclear este proprietarul navei. Get used to it - obisnuieste-te cu el; obisnuieste-te. Pregătește-te - plimbă-te fără haine. Nagstvovat - vezi Nagotovati. A se întâmpla - a înțelege brusc, a se întâmpla. Nazdati - construi pe; consolida; aproba. Nazirati – a lua act; observa. A numi - a numi; desemnat; a umbri cu o cruce. Mai ales - mai ales; predominant. Aflux - coborâre; invazie; coborâre. Pedeapsa – uneori: predare. On mala – (în, pentru) un timp mic; ieftin. Namaschati – a mânji; freca. La temperaturi ridicate - pentru o lungă perioadă de timp; scump. Naopak - dimpotrivă; contrar. Atacat - cel care este în nenorocire. Confidant - prieten, confident. Nard este o plantă aromată cu țepi. Numit – predeterminat; furnizate; numit. Narok – un timp specific sau stabilit. Deliberat – special; glorios. Certe - râzi; neglijare; ruşine. Condamnat la moarte - condamnat la moarte Urgent - real; actual; semnificativ; necesar. În capitală - într-un asemenea moment; pentru pretul acela, pentru atat. Începutul celui rău este vinovat de rău. Primele fructe - început; primul fruct Desenează - înfățișează. Nayasne - afară; deschide. Fără pată - sigur; infailibil. Unglamorous - incoruptibil. Nepăsător - a fi neglijent; neglijare. Neveglas - ignorant; naiv; neînvățat. Viitoarea mireasă este cea care oferă zestre mireselor sărace. Bride decorate – decorați ca o mireasă. Non-seară - neîntunecat; aprinde. Inocent - fără cauza; original. Nerestricționat - nestingherit. Disprețuitor – cu umilință. Negli - într-adevăr; Pot fi; pot fi. Săptămâna este numele bisericii pentru duminica. Piept adânc - având un piept larg. Subsol - interior; pântec; sânul; interior; dafin. Neinvidios – nealterat; nevătămată; mulţumit; abundent. Neconsumabil – nu poate fi cheltuit sau folosit până la final. De neoprit - de neoprit. Inflexibil - nu este supus decăderii sau timpului. Inefabil - inexprimabil. Non-artificial - unul care nu a experimentat căsătoria. Neexperimentată - nefiind cunoscut soțul ei. Netestat - ascuns; secret. Furios - cu amărăciune; cu furie. Furios - pierderea calmului; nu în stare corespunzătoare (cf. Isty). De necercetat - de neînțeles. Unswitchable – inutil; deşeuri. Nimeni - nu mai mult; Nu încă; nu mai. Nemăgulitor – nu înșelător; nesăbuit. Indispoziţia este o boală; neputinţă; impotenţă. Incomensurabil - imens. Nu te răni - acționează cu îndrăzneală. Fără ezitare - cu îndrăzneală; cu îndrăzneală. Neinflamabil - ignifug. Nesigur - nelimitat. Unplowed - nearat; necultivat; intact. Nemarcat - neînstrăinat. Infertilitate, infertilitate - o femeie stearpă. Nepotrivit - obscen. Fără vină este titlul celui de-al 17-lea kathisma din Psalmul 118. imaculat - imaculat; sfânt; curat. A fi neadevărat înseamnă a acționa rău. Neschimbabil – indispensabil; imuabil. Imuabil - neschimbabil; nicio schimbare. Indispensabil - neschimbabil. Irezistibil – irezistibil; invincibil. Nevorbirea este o opinie; fals; artificiu. Nepshchevati - a gândi; inventa; conta. Neîntrerupt - indestructibil. Indecis - indestructibil; dezlegat. Non-sedală - vezi Acatistul. Nesmesne - fără amestecare. Ageless - etern; nealterată. Impermanence – impermanence; jenă. Neîndoielnic - fără îndoială; de încredere; sincer. Inexistent - fără existență. Incoruptibilitate - indestructibilitate; eternitate; indestructibilitate. Nefrecventat - nepurtat; de netrecut. Nu este înghesuit - confortabil. Incomod - incomod; de neînţeles; de neînţeles. Incomod - incomod; dificil. Nespălat - incoruptibil (cf. Myto). Eșecul este o surpriză; nepăsare. Mai jos - mai ales nu...; nici măcar...; si nu... Nu chiar - nu-i așa? într-adevăr? sau nu? Prostrat - în jos; fata la pamant. Sărac - cerșetor; umilit; sărac. Nou creat - nou construit. Proaspăt iluminat – recent botezat. Plantare nouă – muguri; urmas Noemvriy - vezi Novemvriy. Corvid de noapte - bufniță vultur; bufniţă. Nuditatea - a fi forțat; a fi forțat; fi realizat cu efort. Necesar - cel care folosește efort. Nyrische – ruine; ruina; loc nerezidenţial. Descântecul este divinație; şoaptă; vrăjitorie; vrăjitorie. Fermecător - fermecător; vrăjitor; ghicitoare. Obavati – a fermeca; a fermeca; a vrăji; a evoca; vorbi. Obada – calomnie; calomnie. Calomniat - calomniat. Obanaty – doisprezece. Obapol(s) – pe ambele părți; pe ambele părţi. Ambele – însă; cu toate acestea; Dar. Dress up - petrece noaptea; petrece noaptea. Observa – priveste; uită-te în jur Containment – ​​izolare; controla; jenă; tristeţe; confluenţă Abdominal - o persoană care este fluent atât cu mâna dreaptă, cât și cu mâna stângă. Vina - a rămâne fără pedeapsă; neştiind vinovăţia cuiva. A slăbi - a lipsi de putere, putere. Infertilitate - lipsa de fructe, succes. Immortify - face incoruptibil. Obezitate - stai de ceva. Jurământ, promisiune - promisiune. Probetshati - a cădea în paragină; îmbătrâni; deveni inapt; slăbi; plânge. Promițător - complice; tovarăș. Lăcomia - a informa; calomnie. Obzorishte este un turn înalt pentru observarea zonei. Locuitorul este un culegător de struguri. A ezita - a ezita; îndoială; a fi timid; vorbește indirect, prin indicii. O acuzație este o retragere. Oblagati – a face pe plac; vorbește cu amabilitate. Blagodatiti - a trimite jos harul. Miros - umpleți cu parfum. Seduce - conduce pe un drum greșit; induce în eroare. A fi înșelat înseamnă a cădea în eroare. Regiunea - putere; rezistenţă; dominaţie. îmbrăca - îmbrăcăm; a se imbraca; stați întins în jur; surround; face o oprire; şedere; şedere. Înclinare - perspicacitate; lumină strălucitoare. A lumina - a lumina; ilumina. Dezvăluie - arată adevărata față a cuiva; se dă mare; găsi. Socialize - petrece noaptea; petrece noaptea. Adora - idolatriza; cinste ca Dumnezeu; pentru a face părtași harului divin. podea Obon - pe cealaltă parte; pentru. Ambele - pe ambele părți; pe ambele părţi. Încântat - binevenit. Educa – înfățișează; dobândește o imagine. Turn - întoarce; întoarce; mişcare; roti. Găsirea este o descoperire; deschidere. Un logodnic este un mire care este logodit cu mireasa, dar nu a intrat încă în căsătorie cu ea. Sărarea este împotriva soarelui. Situația este un asediu; necaz; atac. Obyati - a înnebuni; a se deteriora; slăbi. La naiba - a înnebuni; deveni prost. Ovoudu - pe de altă parte; de acolo. Anunț – anunță public; preda; luminează. Fiery - purtat în vârtejuri de foc. Arde – arzător; ardere; arzător. Scapă de tine - îndepărtează-te; ai grija. Ogusteti - se ingroasa; face gros; cheag (despre lapte). Odebeleti - a se ingrasa; se întăresc. Mâna dreaptă - dreapta; pe mâna dreaptă. Decimalize - alocă o a zecea parte. Hodegetria - Ghid. Așteptați - stropiți; iriga; trimite sub formă de ploaie; in cantitati mari. Harden - deveni dur; se usucă. Amărăciunea este nenorocire; furie. A amărăci – a provoca nenorocire; furie; se infurie de furie. Okaiwachi - a recunoaște ca un proscris. Okolyati – a murdar; defileu; murdareste. A împietri - a transforma în piatră. Damned - vrednic de condamnare; nesfânt; păcătos. Damania este crimă; lupta cu Dumnezeu; păcat. Înlănțuit - înconjurat de cătușe. Hrănitor - cârmaci; riglă. A hrăni - a îndruma; a conduce; editați Okoyavlenne - evident; sincer. A deveni crustă - a deveni acoperită cu cruste. Zborat - protejat de aripi. Tina este orice băutură îmbătătoare, în afară de vinul de struguri. Altar – altar, altar. Olyadeneti - copleșit de spini și buruieni. Omets – podele; marginile hainelor. Onamo, onudu – acolo; Acolo. Onde - în alt loc; Acolo. El este podeaua - malul opus. Periculos - precaut; temeinic; cu grijă; periculos. Oplazivny – curios; vorbă inactivă; spion Înșelătoria este un truc; vorbă inutilă. Stronghold - gard; gard; tyn. Luați armele - pregătiți-vă pentru luptă. Justificarea este o poruncă; charter; drept. Azimele este pâinea nedospită coaptă fără drojdie. Orgă – orgă, instrument muzical. Osana este o exclamație de rugăciune evreiască - „mântuire (de la Dumnezeu)”. Oselsky - măgar. Piatra de moară de măgar - piatra de moară mare de sus din moară, condusă de un măgar. Grin - rânjet; zâmbet. Ofensează - a fi trist; îmi e dor de tine. Slab - relief; beneficiu Osmoktati – a suge; linge. Pleacă – pleacă; ierta; permite. Ostenitate - a închide cu un zid, a proteja. A chinui - a infecta cu lepra. Implementare – implementare; da fiinta. Otverzati – a deschide; deschis Dă - uneori: iartă. Milked - un copil care alăptează. A mulge - a alăpta. Tolerează – a deveni tare (tartă); devin din lemn; se intareste; amorțiți. Du-te în călătoria întregului pământ - să mori. Revelație - descoperire; iluminare; educaţie. Depunere – respingere; retragere. Renunțați - renunțați; a nu recunoaște; a fi respins; să cadă. Marcat - respins; interzisă. Ottelizhe – de când; de atunci. Deloc – absolut; deloc. De nicăieri, de nicăieri - de unde; De ce. Din ambele părți - pe ambele părți. Otonudu – pe de altă parte. De la jumătate - de la jumătate; de la mijloc. Gunoi(e) – gunoi; pleavă; coaja. Tăiați - curățați; smulge Dezlega - dezleagă; scăpa. A detaşa înseamnă a separa. Otreyati – arunca; respinge. Nega - respinge; mătura. Renaștere - renaștere. Tineretul este un sclav; ministru; băiat sub doisprezece ani; student; războinic. Otrokovitsa este o fată sub doisprezece ani. A eructa un cuvânt - a-l pronunța. Ottorgati - a deschide; împinge departe Otschevati – a lua; şterge. Otschetiti – a pierde; distruge. Shayavatisya - a se retrage, a se retrage. Oshyuyu – în stânga; pe mâna stângă. Vecernia, Vecernia - vecernie mică. Pavoloka – cuvertură de pat; caz; voal; acoperi. Distrugere - moarte; ciuma. Pășune - pajiște; lan; păşune; domeniu; hrana pentru animale. Paznokti (plural) – copite; gheare; unghiile. Paki - din nou; Mai mult; din nou. Renașterea este reînnoire spirituală. Acte murdare - lovirea cu mâinile; lovitură pe obraz; insultă; dăuna. Un șmecher murdar este un cauzator de rău, rău; boala; durere; intepatura Nasty - urât; necurăție; urâciune. Camera este un palat. Cei din cameră sunt esența - guvernul. Palestra este un loc pentru competiție. Arderea este un foc puternic. Arsuri – arsuri. Mace - trestie; club; băț. Palichnik - lictor; bodyguard; executorul de politie Răutatea memoriei este răzbunare. Panfir - panteră sau leu. Paraeclesiarh – kandilov-arzător; gropar. Paraklis - rugăciune fierbinte. Parimia este o pildă; lecturi din Sfintele Scripturi la Vecernie sau Ceasul Domnesc. Paritate - a zbura; atârnă în aer (ca aburii). Parousia - o procesiune solemnă; a doua venire glorioasă a Domnului nostru Iisus Hristos; slujba solemnă a episcopului. Turma - pasunat; administrat de un cioban. Păstor - având un cioban. A pășuna înseamnă a păcătui (mai ales împotriva poruncii a șaptea). Păstorul-șeful este conducătorul peste păstori. Mai mult decât natura - supranatural. Pevk, pevg – conifer. Profesorul este membrul fertil. Inferno – sulf inflamabil, rășină; foc neîncetat. Penticostarium - numele "Triodion colorat". Pentecostia - Rusalii. Mai întâi - înainte; primul; la început; anticipat. Primul Suprem este primul dintre cei supremi. Primul înclinare - înclinat, așezat în primul, locuri de cinste în adunări. Primul fruct este primul născut sau primul născut. Primatul este duhovnicul de frunte. Cu pene – având pene. Percy (plural) – piept; partea din față a corpului. Pune un deget pe gură și taci. Prestny – pământesc; făcut din pământ. Finger-created - creat din deget. Degetul - praf; Pământ; praf. Cântec-cântare - a glorifica în cântece. Pesnosloviti - vezi Pesnopeti. Pestovati - a alăpta; a menționa. Pestrițat – multicolor; elegant. Pestun – educator; profesor; unchiul. Loop crowing - cântatul cocoșului; dimineața devreme; ora de la 12 la 3 dimineața, după socoteala populară a timpului în rândul evreilor. Tristețe (sya) - plâng, mâhnește; întristat. A pecetlui - a sigila; aproba; ascunde. Plimbare - plimbare. Peschishya - ai grijă; ai grija. Bere - ceva ce poți bea. Un scrib este un baston ascuțit pentru scris pe o tăbliță ceară. Scriptura hirotonită - o scrisoare hirotonită dată de episcop unui presbiter sau diacon nou hirotonit. Piscati - cântă la țeavă. Scrisoare - scrisoare; semn grafic; sens literal. Pisticia – pur; nealiat. Hrănitor – aproape culcat; crescut în fericire. Hrănit - îngrășat; grăsuţ. Hrănitor – care conține alimente abundente; hrănitoare. Plutitor – matur; copt, de culoare pai. Giulgiul - giulgii de înmormântare; acoperi; pânză; mantie. Neghina sunt buruieni; iarba rea. Plezhiti - târăște pe burtă; grovel. Spitter este o reptilă. Captiv - împletitură; lanţ; colier; coş; lanţ; încătuşa; obligațiuni. Splash - bate din palme; aplauda. Plesnitsa – pantofi ca niște sandale. Splasher - clapper. Confecţionarea plăcilor - cărămizi de ardere. A fi roditor - a da roade. Rodul gurii este cuvântul; voce. Fructul pântecelui este un copil; copii. Dragostea trupească este grija pentru trup. Carnal - carne; trupeşte. Carnal - carnal; senzual; trupeşte. Carnea este trupul; Uman; infirmitatea sau slăbiciunea umană; pasiune. Dansator, dansator - dansator; actriţă. Victorios - solemn; victorios. îmbolnăviți-vă - întristați; regret. Pictat - pictat; văruit în alb Aruncă în jos - aruncă; rasturna. Poviti - a naște sau a înfășura unul în înfășări. Mock – motiv; reflecta; reflecta; gandeste-te. Mișcă - tremură; mişcare. Motivare – a încuraja; încuraja. Ascetizează - executa fapte; lucru. Podnikati – se apleca; apleacă. A semăna - a semăna cu ceva. Similar - asemănător ca aspect. Undercut - un vas pentru colectarea sucului stors. Sub jug - situat sub jug (de exemplu, un măgar). Subjugular - aparținând subjugularului. Pentru că - pentru că; deoarece; deoarece; cât costă. Pentru că mai mult - indiferent cât de mult. Devorare - sacrificiu. Rușine, rușine - un spectacol aglomerat. Pomavati, pomanuti - face semne; exprimă-te fără cuvinte. Încetul cu încetul - în curând; putin mai tarziu. Covorașele sunt tăblițe pe hainele episcopilor. Pometati – razbunare; mătura; arunca. Pone - deși; cel puţin; deoarece. Mai mult – pentru că; deoarece. Diaree, reproș - rușine; ignominie. Pontul - mare; lac mare. Înțelegerea, înțelegerea - un prosop. Arătați-vă strălucirea - puneți-vă alte haine deasupra. A târâi - a aluneca; a fi sedus; fii tentat. O milă este o măsură a lungimii egală cu o mie de pași sau un marș zilnic. A izbucni - a se repezi; urmărire; mişcare. Reproș - acuzație; plângere; reproș; reproș. Reschi - a acuza; reproș; condamna. Cercerea este dezonoare; denigrare; inflamaţie; ulcer. În curând - în curând; fluent; fără a cânta (despre slujbă). După aceea – apoi; în cele din urmă. Ultimul este restul; finit; final. Urmărirea este prezentarea rugăciunilor de un singur fel, adică fie schimbătoare, fie neschimbabile. Urmăriți – explorați; urmează. A asculta înseamnă a depune mărturie; da dovezi. Sărare - stil însorit; ca soarele; de la est la vest. Grăbește-te - ajută; Ajutor. Acolit - complice; asistent. Hirotonire – hirotonire. tonsura - tonsura in monahism. Aplecarea - aplecarea capului cu tristete; tristeţe; tristeţe; lamentare. Abordarea - a se căsători. Un panderer este un sfânt; linguşitor; vrăjitor; vrăjitoare. Potvory - vrăjitorie; vrăjitorie. Stumble - poticnire. Cerință - nevoie; necesitate; petrecându-se. Consumator - la naiba; tort. Luptând - a se grăbi; încerca. Un instigator este un instigator. Încurajează - încurajează; încuraja; instrui; preda. A poftei – a avea poftă, poftă. Scooped up - cada; portofel; găleată. Dreapta – drept; adevărat; corecta; drept. Vorbirea inactivă este goală; vorbe prostii. Idle, idle - nelimitat; leneş; gol; neocupat. Prati - a călca în picioare; presa. A fi înălțat - a fi înălțat; deveni mândru. Previtati - a rătăci. Ochi exaltat - aroganță; mândrie. Transformare - schimbare; întoarce; distruge. Pretemporal – pre-etern, existent înainte de începutul timpului. Anticipează – a prevesti cu bucurie. Preannounce – începe să cânte; prezice. Predgradie – suburbie; bastion; protecţie; gard. Curtea este curtea din față, exterioară, într-o casă de est. A pre-sacrifici înseamnă a gusta moartea înaintea altora, a te sacrifica. Forerunners - aleargă înainte. Jertfa – altar; acel loc din altar unde stă altarul și se păstrează vasele sacre. Psalmul de deschidere este numele Psalmului 103, deoarece începe Vecernia. Anterior - primul; puternic; elegant; senior. Pre-filat - vezi Bagryanitsa, Porphyra. Reprezentare - petitie; mijlocire; rugăciune stăruitoare. Stâlpul anterior este o fortificație. Primatul este rectorul. Premergător, premergător - mers sau alergare înainte. Furnizare - a prescrie. Anticipați – întâlniți-vă în avans. Foreshadow - a prevedea; stiu dinainte. Prezentat - prefigurare. Disprețuitor - mândru; trufaş. A fi abundent înseamnă a fi mulțumit; trăiesc din belșug. Preizlikha - puternic; Foarte; crud. Avantaj - avantaj; superioritate. Decorat - decorat. Lumea interlopă este cea mai de jos. Transcendenta - superioritate. Defy limits - strica limitele; încalcă limitele. Adulterul este adulter. Înțelepciunea este cea mai înaltă cunoaștere; înţelepciune. Pre-initial - pre-initial; depăşind orice început. A fi supărat - a rezista; a fi rebel; fii încăpăţânat. Supraacoperit - bogat decorat. Over-armat – supra-armat; mândru. Prepirati – a infirma; reflecta; bate off; depășit; îndemn. Presexualitate – jumătate; mijloc. Jumătate - jumătate; împărțiți în jumătate; du-te la jumătatea drumului. Gird yourself - încinge-te; pregătiți pentru ceva. Pretențios - controversat; convingător. Simplu - neînvățat; ignorant. A argumenta - a contrazice; vorbesc contrar; contrazice. Intersecting – intersecting; tăiere. Neascultarea este neascultare. A târâi înseamnă a te târî pe pământ. A prospera - a avea succes. Prestabili - rearanja; mişcare; trece în eternitate. Tronurile sunt unul dintre rândurile îngerilor. Transsubstanțial – pre-etern; original Preexistent - supranatural. Pretisya - a argumenta; concura. Pretiti – interzice; jeli; fii rusinat. Poticnirea este o piedică; ispită; întârziere; Stop. Pretor - Pretoriu, reședința reprezentantului puterii romane la Ierusalim. Stumbling - vezi Stumbling. Stop - ameninta; speria. Reprimarea este o amenințare; frică; interzicerea Refugiu – refugiu; adăpost; acoperi; mântuirea. Salut - salut. Atrage - trage; apel; convoca. Temporar – temporar; nestatornic. atașa - atașează; abordare; aduce. Capela este o mică biserică atașată bisericii principal. Atașați - a adăuga; crește; aduce. Prideyati - a oferi; aduce. Privește - privește cu bunăvoință; accepta; adăpost. Cheltuiește - cheltuiește; petrece. Sincer - exact la fel; este egal; exact la fel. Coperta - capac; pretext; un motiv inventat pentru a ascunde ceva. Cumpărare - comercianți; comerţul. Prilog – aplicație; dorința de a face rău; furie; calomnie. Aplicație – plasture; clapeta. Primetati – a face ordine; da; ceda. A se ghemui - a se ghemui; renunța; întinde-te în prag. Amestecă-te - alătură-te. Bend down - aplecați-vă; apleacă; se ghemuiesc; pătrunde. Dobândirea – beneficiu; făt; interes propriu. A ataca - a ataca; lovit. Îngroparea este o aspirație. Apropiere - alergare în sus. A consacra - a se ofili; se usucă. ghemuirea este o asuprire; mediu. Squat - a fi aproape de ceva; a complot răul; atac. Totdeauna - necontenit; Întotdeauna. Veșnic animal - mereu în viață. Veșnic prezent - etern; veşnic. Veșnic prezent - mereu existent. Mers curgător – inepuizabil. Prisny - nativ; aproape. Atașament - plasture; numire; controla; supraveghere Haven - adăpost; adăpost; dig. Vino - vino alergând; alerga sus. O pildă este o alegorie; mister. A lua comuniune înseamnă a deveni participant. Extraterestru – nou venit; străin. Adăpostul este un recipient; sediul; depozitare. Probaviti – continua; întinde-te. Vegetație - creștere; încolți Vegetat - înflorire; creştere; cresc. A apărea - a se produce; creştere. Vărsă-ți picioarele - alunecă; alegoric – păcatului. Pronaresh - a prezice; intenționați Pătrunde - crește; înflori. Penetrare - trib; gen; tulpina; încolți Predica - invata; declara; predica. Profet – prezis; prefigurat. Profetic - rostit de un profet. A profeți – a dedica; hirotonesc. A se lăsa - a fi sfâșiat. Iluminator – lumină; iluminator. Iluminează-ți fața - privește vesel sau binevoitor. Proskomisati - a efectua proskomedia. Ascultarea este o pildă; proverb; bătaie de joc. Simplu – stând drept; direct; curat; neamestecat. A se lăsa - a fi sfâșiat; se destramă; sparge. A fi sfâșiat - a sparge. Contra-aspect - arata drept. Împotriva, direct - împotriva; împotriva. Provedeti – afla dinainte; prevăd. Pruglo - laț; buclă; net. Prudny – neuniform; stâncos. A izvora – a rezista (de aici – primăvară); au o potrivire. Drept - dispută; litigii; mizerie. Direct – situat vizavi. Lasă-te - dă drumul; obține un divorț. Un deșert este un loc izolat, puțin locuit. Deșertul este o mănăstire situată departe de zonele populate. Path-creating - salvare pe drum; deschide calea. Cadrele sunt legături; cătușe; lanţuri; încătuşa. Abisul este un vârtej; mare. Puchinorodny - mare; născut pe mare. Pușcenița este o femeie divorțată de soțul ei. Vrăjitoria păsărilor este o superstiție care constă în a spune averi prin zborul păsărilor sau după măruntaiele lor. Un span, un span, este o măsură a lungimii egală cu trei mâini și fiecare mână este egală cu patru degete, iar un deget este egal cu patru laturi sau granule. Muncitor - supus; înrobit. Rabin, rabin - profesor. Egal cu îngerii - ca și îngerii. Egal cu apostolii – în comparație cu apostolii. Indiferent, indiferent - unanim; având zel egal. Egal - demn de egală onoare. Bucură-te - bucură-te; bucură-te. Radoshchi – bucurie (plural); distracţie. Bucură-te - salut; La revedere. Rasare - ardere; aprindere. Razboteti - a se ingrasa; umfla. Desfrânare - entuziasm; tulburare. Extensie – extindere; deschiderea cărții. Lizhezati – a aprinde; se încălzește; topi. Reflect – îndoială; gandeste; şedere. Permite – dezlega; eliberare. O persoană slăbită este un paralitic. Rațiune - minte; cunoaștere; înţelegere. Înțelege cu corpul tău - simți. Rac - ebr. prost; om gol. Rac - mormânt; chivotul cu moaștele sfântului sfânt al lui Dumnezeu. Aplatizați - desfășurați. Spread out - răspândit; se desfășoară. Raspuditi - a speria; dispersa; risipi. Scatter – dispersare; împrăştia; risipi; trăiesc disolut. Sawed - tăiat prin ferăstrău. Aranjează - aranjează în ordine. Ratovati - a lupta; luptă; apăra. Îngrijitor – mandatar; amator Economisitor – grijuliu; demn de îngrijire. Zel, gelozie - furie; dorinta pasionala; pasiune. Nervele de la nord sunt versantul nordic al Muntelui Sion. Brusture - brusture; plantă spinoasă. Resnota este realitate; adevărat. Decide – spune; vorbi. Reyati – a respinge; arunca. Riza - îmbrăcăminte; veşmânt sacru. Sacristie - o cameră pentru depozitarea veșmintelor. Sacristan - capul sacristiei; păstrător al ustensilelor bisericești. Ristalishche – stadion; circ. Ristati - to prowl; alerga. Corn - stâncă; alegoric: putere; putere; protecţie. Gen – origine; trib; generaţie. Rodostama este apă de trandafiri, care, după obicei, de sărbătoarea Înălțării, este folosită pentru spălarea cinstitei și dătătoare de viață a Domnului în timpul ridicării ei. Nascut - excitat; asemănător cu un corn. Un toiag este o ramură tânără; evadare; urmas. Dew-bearing – purtător de rouă; dând rouă. Rotitel este un călcător de jurământ. Rotitisya - a jura; jura. Scrisul de mână - listă; scrisoare; contract scris; defilare; chitanta; obligaţie. Mâner - mână; braţ. Rtsem - să spunem (înclinație comportamentală). Ryasno - colier; pandantive. Samvik este un instrument muzical. Stichera autovocală - având propriul cântec special. Autovânătoare - la cererea proprie. Auto-similar este o sticheră care are propriul cântec special. Arbitrarul este dezordine; mizerie. Sbodati – pierce; înjunghia. Lampa - începutul Vecerniei. Aurit usor - superb decorat. Lejeritatea este frumusețe luminoasă. Luminos – iluminator cu lumină. Luminatorul este creatorul luminarilor. Purtător de lumină – purtător de lumină. Lumânări - a participa la o sărbătoare cu cineva. O întâlnire este o instrucțiune; comanda. Ferocitatea este nestăpânirea limbii. Scroll - un pachet; manuscris ranit pe un baston. Legarea aurului - tors fire de aur. Connection este un prizonier; sclav. Sanctuar - altar; biserică. Sfântul este episcop; episcop. Sacrilegiu este furtul lucrurilor sacre. Sfinții - carte lunară (carte care conține numele sfinților, aranjate după zilele anului); icoana „Toți Sfinții”. Sacramentalist - inițiat în secretele divine. Săptămâna – șapte zile, care în limba modernă sunt de obicei numite „săptămână”. Săptămânal - se referă la oricare dintre zilele săptămânii, cu excepția Săptămânii (duminică); în fiecare zi. Secrats - recent; tocmai acum. Sekraty – proaspăt; nou. Semidal – făină fină de grâu; nisip. Sămânță - sămânță; descendenți; gen. Scenografia este o imagine neclară. Baldachin – umbră; acoperire peste tron. Sickle Seer este numele sfântului profet Zaharia. Serad – meșteșuguri monahale; fire. Sigklit (a se citi „sinclit”) - adunare, senat. Sicarius este un criminal; jefuitor. Sicker este o băutură îmbătătoare, care nu este făcută din struguri. Forțe - numele unuia dintre rândurile de îngeri; uneori înseamnă: minuni. Synaxarium este un rezumat prescurtat al vieții sfinților sau sărbătorilor. Sinedriul este curtea supremă de justiție pentru evrei. Broasca - co-altar, adică bănci de ambele părți ale înălțimii pentru preoții așezați în slujba episcopului. Adică; exact. Sirini - (în Is. 13:21) - struți; sirene. Siry - singuratic; singuratic; neajutorat; sărac. Sitse - da; Astfel. Calico - așa; astfel de. Pângărire - necurăție; murdărie; viciu. Skimen – leu tânăr; pui de leu. Un producător de corturi este un producător de corturi. O mănăstire este o mănăstire mică. Zâmbește - zâmbește, rânjește. Skovnik – complice; complice. Rolling - gâdilat; incitare. Skorotecha - mers rapid; mesager. Tableta - placa; masă. Skudel – lut; ceea ce este făcut din lut; ulcior; gresie. Slavnik este o rugăciune făcută în conformitate cu cartea după „Slavă”. Doxologia este glorificare. Dulce - parfumat. Voce dulce - cânt armonios. Cânt dulce - cânt liniștit, emoționant. Slana - condiții de gheață; congelare; gheţar; ger înghețat. Slasticitate – apă de mare sărată; mlaștină sărată, adică pământ uscat înmuiat în sare; gheata Dulce - seducător cu plăceri carnale. Glee - joacă împreună; a se distra. Cuvântul poziție este acord; conditii. Settle down - ajunge la o înțelegere; defini. Slota – vreme rea; vreme rea. Auzul este glorie; zvon popular. Sloppy, sluky - îndoit; ghemuit; cocoşat Slyatsati – îndoire; cocoașă. Adună - adună; conectați marginile, limitele; aproape. Amestecă - mișcă; a copula carnal. Smochinul este fructul smochinului. Privirea este o meserie; îngrijire; îngrijire. A încurca - a încurca; alarma. Furnizează – salvează; salva. Snedati - a manca; ruina; zdrobi. Decolare - converge; mergând la. Condescendență - condescendență. Visarea - căsătoria; se înţelege. Involuntar - involuntar; cu forţa; sub constrângere. Sobitate - stați împreună. Conformitate – execuție exactă; temniță. Cu conformare - într-un mod vizibil; evident. Sfat - sfat; soluţie; definiţie. Consultativ - rezonabil. Sovlachiti - a expune; scoate. Conștiință - a construi împreună cu sine. A suspina împreună înseamnă a te întrista împreună. Conversați - vorbiți; concura într-o ceartă. Coeducat – crescut împreună cu cineva. Spion - cercetaș; spion. Spion - uite; observa; cercetaş. Concetăţeni - să construiască; construi. Co-doing-ul este o chestiune; transformare. Creativ - creativ. Comoara este un loc ascuns; camera din spate; depozitare; comoară; bijuterie; pivniţă. Treasure - aduna comori. Distrugerea este distrugere. Mărirea inimii este pocăință. Solilo – sare; castron; farfurie. Gazdă - montaj; multitudine. Sopeti - cântă la pipă. Sopets este un muzician de sopel care cântă la duză și la flaut (la înmormântările evreiești). A rezista - a se certa; concura. Co-ajunge - crește. Coexistent – ​​coexistent în eternitate. A se împerechea - a se uni în căsătorie. Magpie - grâu, vin, tămâie, lumânări etc., aduse la biserică pentru 40 de zile de pomenire a creștinilor plecați. Suge - dantela; frânghie. Soskany – răsucit; răsucit Soskutovat - a înfășa; plic Trage - lovește cu o săgeată. O cameră de depozitare a vaselor este o cameră pentru păstrarea ustensilelor bisericești. Vasele mortale sunt instrumente ale morții. Tetinele sunt uneori numite alegoric surse de apă. Sotnitsa - o sută; cântând „Doamne, miluiește-te” de o sută de ori în timpul ridicării Onorabilei Cruci a Domnului. A combina - a intra într-o alianță, în căsătorie. Sochivo – linte; grâu fiert cu miere. Eseu – compunere; întâlnire. Speculatorul este un bodyguard. Spira - lot; companie; regiment. Swim - însoțiți în înot. Imbolnaviți-vă - întristați împreună; întrista. A lupta înseamnă a lupta împreună. A asculta - a da mărturie; confirma. Spostnik – cel care postește împreună. A suferi - a suferi împreună. Cântând - cântând împreună sau în același timp. Extins - de lungă durată. Spud – vas; găleată; măsură uscată; obosi; placă. Somn - a răsturna; rasturna Înjurăturile sunt un limbaj urât. Srachitsa - cămașă; cămaşă. Srebrenik este o monedă de argint. Placat cu argint – aurit pe argint. Mediană - despărțire; compartimentare; bloc. Mediastin - sept; peretele din mijloc. Sristatisya - turmă împreună; vino fugind. Sryashch este o întâlnire neplăcută; atac; infecţie; ciuma; divinaţie; semne. Un protejat este o persoană pregătită pentru hirotonire în cler. O etapă este o măsură a lungimii egală cu 100-125 de pași. O persoană secretă este cineva care este implicat în același secret cu cineva. Stakti – suc parfumat. Stamna – vas; găleată; ulcior. Starey - șef; senior. Stater este o monedă de argint sau aur. articol – capitol; subsecțiunea. Stegno – jumătatea superioară a piciorului; şold; coapsă. Calea - cale; urmări. Perete, baldachin - umbra; reflecţie; imagine. Erase - șterge; distruge. Versul de la început este prima exclamație a preotului în timpul unui serviciu divin public sau privat. Stychologisati - cântați versete alese din Psaltire în timpul închinării. Poziologie - citirea sau cântarea Psaltirii. Stychologisati - vezi Stychologisati. Stitsatsya - turmă; converge. Stolpostena – turn; cetate. Suferința este martiriu. gardă - pază; securitate; măsura timpului pentru noapte. Ciudat - neobișnuit. Ciudat - străin; străin; trecător; extraordinar. Țara este opusul; împotriva. Pasiunea este suferință; pasiune; impuls emoțional. Stratilates - conducător militar; voievod. Asigurarea este o amenințare; frică; groază. Goad este o spiță; un bat cu ghimpe pentru controlul animalelor. Strishchi - a tăia; tuns Stropotny - strâmb; înfăşurare; încăpăţânat; încăpăţânat; rău. Erase - șterge; zdrobi. Student - bine; primăvară; sursă. Jeleu - rece; rece; congelare. Răceală - constrângere; persecuţie; supărare. Frig - a deranja; deranja; mulţime Răceți - întristați; întristat. Cravata - cravata; colecta; vindeca. Concura - argumentează; susura. Suguby – dublu; dublat; crescut; întărit. Sofisticat - sofisticat; vorbă inutilă. Deşertăciunea este gol; insignifiante; meschinărie; lipsa de sens. Vanity - vanitate; forfotă. Sulitsa – suliță; pumnal; dirk. Adversar - adversar; inamic. Sever – verde; proaspăt; brut. Skhodnik - spion; cercetaș; spion. Sonificare - adopție. Mister - inițiat în secretele cuiva. Mâncatul secret este o necumpătare secretă față de mâncare în timpul Postului Mare. Talent - greaca veche. măsura greutății și monedă. Tataur – o curea pentru agățarea limbii de clopot; centura de piele purtata de monahi. Tatba - furt; furt. Taffeta este o țesătură subțire de mătase. Tache - în acest scop; Asemenea; Apoi. Creatură - creație; Creare; lucru. Fortăreață - cetate; cetate; închisoare. Firmamentul este fundația; orizontul vizibil, luat de ochi ca fiind o sferă solidă, cupola cerului. Nume-nume - același nume; ziua numelui; Ziua Îngerului Tekton – tâmplar; tâmplar La fel, la fel, de aceea; prin urmare; Aşa. Temnik este un lider peste zece mii de oameni. Întuneric - obscurantism; lipsa de iluminare. Terevinf - pădure de stejar; desiș; pădure; un copac mare ramificat cu frunziș dens. ghimpe - ghimpe; plantă spinoasă. Spin-bearing - care aduce rod din spini; alegoric: neavând fapte bune. Tartă – acru; astringent; severă. Coarda arcului este o frânghie întinsă strâns. Teschiti - a emana; emite. Timenia este o mlaștină; mlaştină; Tina. Timpan - o fată care cântă la timpan. Tyrone este un tânăr războinic, soldat. Titlu - inscripție; eticheta; semn pentru a prescurta un cuvânt. În liniște - calm; blând. Mocnit, afidele - putrezire; distrugere; distrugere. A putrezici - a corupe; putrezi; colaps. Tliti – a deteriora; distruge. Tma – întuneric; întuneric; zece mii. Tobolets – geanta; rucsac; sac. Interpretare - interpretare; predare; parere speciala. Interpret - traducător; interpret. Explicativ - explicativ; conţinând explicaţii. Dorul este chin; tortura. Torzhische - pătrat; piaţă. Comerciant - schimbător de bani; dealer. Un ascuțitor este o presă pentru stoarcerea sucului de struguri. Masa - masa; mâncatul; sala de mese, trapeză; sfânt tron Trebe - obligatoriu; necesar. Trebishche - altar; templu păgân. Binecuvântat – foarte binecuvântat. Cerere – nevoie; nevoie. Cerere – nevoie; au nevoie. Tregubo – triplu; de trei ori. Trekrovnik – etajul trei. Tresna este un decor pe îmbrăcăminte. Al treilea - de trei ori; pentru a treia oară. Departe - douăzeci și șapte. Trisian - strălucind din trei lumini. Troparul este o cântare scurtă care exprimă caracteristicile unei sărbători sau ale unui eveniment din viața unui sfânt. Trestă – trestie (folosită ca instrument de scris). truda - a munci; i se pare greu. Grăsime – grăsime; salon; avere; satietate. Tune - degeaba; pentru nimic; pierdut. Tuneless - irosit în zadar. Diligence - diligence; diligenta. Încercați - încercați; grabă. Vanitate - daune; dăuna; leziune. Subțire - gol; inutil; nemultumit. Gravitație - greutate; grevare. Tracțiunea este muncă; caz; teren arabil; domeniu. Cu inima tare - insensibil. Ubo – a; aceleaşi; Aici; Deşi; De ce; cu adevărat; autentic. Wake up - trezeste-te; trezeşte-te. Lipirea - plasarea unei coroane pe cap. Ofilit - bentita. Uglebnuti - a se îneca; scufundare; se împotmolesc. Ugobziti - îmbogăți, dăruiește. Hijack - fugi; aluneca; pleca. Pregătește-te - pregătește-te. A mușca - a mușca cu dinții. Plăcerea este tendința de a mulțumi pasiunile. Fertilizare - umplere; decora A fi mulțumit înseamnă a fi mulțumit. Udolie, udol, yudol - vale. Apăsați – anvelopă; insultă. Deja o frânghie; lanţ; obligațiuni. Reproșul este rușine; dezonoare. Mărar – căldură, adică apă fierbinte turnată în sfântul potir în timpul liturghiei. Îmbunătățire - prinde; găsi; obţine. Unge - a unge; freca. Unznuti - stick in; băț. Bine hrănite – animale îngrășate. Speranța este o speranță sigură. Aboliți – distrugeți; anula; dispărea. Uranity - trezește-te dimineața devreme. Lecție - lecție; depune; renuntat Usmar – tăbăcitor; cojocar. Eliminare – privare; evita; elimina. Ustuditi – cool; rece. Usyriti - face-l umed, tare, umed. Utvarne - în ordine; elegant. Ustensile – îmbrăcăminte; decorare; decorare. Declarația este baza; sprijin. Calmează - calmează-te; a consola; moderat. Utrenevati - trezeste-te devreme; face rugăciunea de dimineață. Uter - uter; stomac; inima; suflet. Zumâit – miros; miros. Instituția este o sărbătoare; cină; trata. Generare - îmbogățire; ai milă; regret. Crimă - mantie; îmbrăcăminte exterioară; una dintre veşmintele sacre ale preotului. Flacon - bol; sticlă cu fundul larg. Tămâia este o rășină parfumată pentru arderea tămâiei. Halvan este o rășină parfumată. Halkolivan - cupru libanez; chihlimbar. Haluga - gard de vaci; gard; colţ. Harataic - scris pe hârtie de pregament sau papirus. Charter – hârtie pergament sau papirus; listă scrisă de mână. Heret - școală, temniță. Chiton - lenjerie de corp; cămaşă. Omul viclean este un artist; artizan Viclenie - retorică. Limbajul viclean - vezi Cuvânt viclean. Viclenia este artă; meșteșug. O invenție vicleană și vicleană - lovirea și aruncarea vehiculelor militare. Curvie prădătoare - atracție violentă către curvie. Chlamys - rochie exterioară pentru bărbați; mantie; manta. Abis - cascada; abis; abis; spaţiu; ridica usa. Un mijlocitor este un mediator, un conciliator. Biserica vigilent este o tezaur. Biserică, biserică - casă; sediul; locaş de cult. Bolta - un bandaj pe frunte sau pe mâini cu cuvintele Legii. Subțire - priceput; abil. subțire - legături de limbă; bâlbâind. Arta este știință; moft; truc. Subțire - sărăcie; nevrednicie. Blasfemie - calomnie; plângere. Tsevnitsa – flaut; teava Sărut - salut. Castitatea este prudență, castitate și puritate trupească. Întregul - sănătos, nevătămat. Tselbonosny – medical; vindecare. Nașterea este nașterea copiilor. Descântecul este otravă; otravă; vrăjitorie; farmec. Vrăjitorul este un otrăvitor; vrăjitor; vrăjitoare. Descântec - magie; vrăjitorie; farmec. parte - parte; lot; soarta. Chayati – speranță; așteaptă. Chwan – vas; damasc; halbă; balon. Slujitori - servitori; gospodărie. Chervlenitsa - vezi Bagryanytsya. Afine - smochină de pădure. Onest – respectat; glorificat. Tetrarhul este conducătorul celei de-a patra părți a țării. Chin - ordine; o declarație completă sau o indicație a tuturor rugăciunilor. Chiniti – a compune; do. Lăcomie - lăcomie; lăcomie. Sarcina este conceperea și purtarea unui copil în pântece. Chreda – comanda; coadă; întoarce. Lumbei – partea inferioară a spatelui; solduri; vintre. Făcând minuni - pentru a crea miracole. Ușor, miros - simt; auzi; simt. Whisperer – căști; calomniator. Măceșul este o floare de măceș. Generozitatea este milă; generozitate; condescendenţă. Goldfinch – catarg; piatră de hotar; pol. Sud – căldură; numele vântului de sud; alegoric: nenorocire. Aceasta este o vale deplorabilă - această lume. Yuzhik (a) – rudă; relativ. Yuznik – prizonier; prizonier. Tineret - juninca; taur tânăr. Yunitsa – junincă; vacă tânără. Prost - prost; a acceptat isprava spirituală a prostiei. Fese - smochin. Yadtsa este un gurmand; gurmand; lacom. Limba este oamenii; trib; organ al vorbirii. Yako – pentru; Cum; deoarece; deoarece; Când. Ca - astfel încât; Cum; deoarece. Yarem - jug; marfă; greutate; serviciu. 1 Regi 22:19–20; Daniel 7:10; Evrei 1:14. Zaharia 1:9, 13, 14, 19; 2:3–4; 4:1,4,5; 5:5–10. Imprumutăm literalmente acest fapt din cartea „Inocent, mitropolit al Moscovei și al Kolomnei, după scrierile, scrisorile și povestirile sale ale contemporanilor” de Ivan Barsukov. pp.33–41. Tov.5:4-17; 6:2–13; 9:1–6, 11:2–14. Cuvinte 42. Creativitate. Sf. părinte în traducere rusă Volumul. 4. pagina 33. Scrisori. 230. Creativitate. Sf. părinte Vasil. Partea I. p. 177. Cuvinte 42. Vol. 4. pagina 50. Daniel 10:5–6. Textul se bazează pe traducerea arhimandritului. Macaria. Apologetica, profesorul Rozhdestvensky, pp. 7–106. Creație John Zl. vol. II, p. 551. „Pam. Dr. Scrisori”. Vol. IV. Adj. la „Pravs, review”, p. 143. Sf. Irineu „Împotriva ereziilor”, carte. IV. Vezi „Philokalia” vol. I-V. App. Spre „Dreapta” revizuire.” Pagina 92–93 op. O. Ioanna Kronstadsk. Vol. II Cazare (din latină accomodatio – adaptare, ajustare) 7 septembrie. În timpul vieții lui Iisus Hristos, demonii I s-au rugat pentru permisiunea de a intra în turma de porci și au intrat în porci; Prin urmare, nu este nicio surpriză dacă Sfântul Ioan ar fi putut lega demonul în lavoar, astfel încât să nu mai iasă o vreme. Demonul a intrat în lavoar pentru a seduce sfântul. sfânt, iar Sfântul sfânt a ales aceeași armă pentru a-l rușina. Auguel, de Press, al lit, I. 2, 6, 18. Vezi Moscova. Biserica :. Led. nr. 12, 1899 Majoritatea interpreților văd totuși aici că vorbim despre ultimele vremuri ale lumii și atribuie aceste cuvinte ale lui Isus Hristos activităților Antihrist și ale slujitorilor săi. Ep. Feofan, vorbește. pe Ultimul lui Solun., M. 1833, p. 472, imediat. Arh. Filar., Ortodox. dogmă Bogosl., La naiba. 1864, partea 2, p. 467. Dacă împotriva unei astfel de vederi asupra „minunilor” lui Antihrist ei indică uneori înșelarea chiar și aleșilor de către aceștia (Matei 24 etc.), atunci slăbiciunea unei astfel de obiecții este evidentă: 1) efectul acestor „minuni” asupra lor nu va fi necondiționat, pentru că se adaugă - „dacă este posibil”; 2) aleșii, ca oameni, prin natura lor limitată, pot cădea oricând în eroare și pot fi înșelați. Vezi despre asta de la M. Makaria. Dogma corectă. Teologie, voi. II, Sankt Petersburg. p. 471 și la Feofan Ave., Tolkov. pe Last to Solun., p. 472. Vezi, de exemplu, pr. Arhimandritul Amphilochius: „Dar în general numim minuni evenimente sau acțiuni care sunt inaccesibile înțelegerii noastre, depășind puterile noastre reale” ​​(și atunci din acest punct de vedere este permisă posibilitatea diavolului să facă minuni). („M. Ts. V.” Nr. 12). Ei vor spune: - pentru ispită, care în sine nu este rea și este chiar necesară pentru succesul moral al unei persoane. Răspundem: 1) s-ar dovedi totuși că diavolul, în străduința lui pentru rău, ar primi, ca să spunem așa, ajutor de la Dumnezeu; 2) este cu adevărat posibil ca în natura spiritului rău, care este mai înaltă decât cea a omului, să nu existe încă suficientă putere pentru a ispiti o persoană slabă, care este predispusă la păcat? Să ne amintim că Dumnezeu nu permite unei persoane să fie ispitită mai mult decât poate suporta... Oratio de incarnatione Verbi, vol. I. pag. 130. Adj. la drepturi, revizuire. 66 p. 90–92. Cuvânt despre moarte, ep. Ignatie p. 215–216. Prot. Ioann Sergiev (Kronsht.) vol. II. Doar Dialog eum supplem. Tertul, de copona militis, p. II, et Apolog, c. 23, Cyp. ad Demetrian., etc. Minutius, în Octavio, etc. O tehnică obișnuită a demonilor este de a da identitatea sufletului unei persoane decedate. Acest lucru este făcut pe scară largă de spiritele rele la ședințele spiritualiste pentru a seduce oamenii prin asta. Prot. D-ko. Același număr al localului Times conține dovezi susținute de la un medic și un alt martor care certifică că au fost martori la toate faptele de mai sus și au încercat să găsească un motiv pentru ele, dar fără succes. Am împrumutat această poveste din „Viața Eminenței Sale Ilarion, Mitropolitul de Suzdal, fost primul constructor al Schitului Florishcheva”. Acest monument, de la începutul secolului al XVIII-lea, a fost publicat în întregime în „Interlocutorul Ortodox”, publicat la Academia Teologică din Kazan. Următorul extras se găsește în cartea din martie a acestei ediții din 1868, la paginile 69–77. Același caz, pe scurt, a fost descris de I.M. Snegirev în cartea: „Moscova. O descriere istorică și arheologică detaliată a orașului, la pp. 149–150 din volumul I al acestei ediții (1865) în explicația proverbului moscovit „lângă diavolul de pe Kulichki”; „despre Orașul Alb”, scrieți mai multe în Kulichki, „despre Orașul Alb”, scrie. biserici din Moscova; unul dintre ei, în cinstea sfinților nemercenari Kura și Ioan, a fost memorabil, de altfel, pentru pomana construită sub ea de primul patriarh al Moscovei Iov și isprava spirituală a Fericitului Ilarion, ziditorul schitului Florishcheva, mai târziu mitropolitul lui Suzdal și Iurievski. Am plasat acest articol aici cu scopul de a proteja unii dintre colegii noștri pastori de greșeala periculoasă de a confunda fenomenele de isterie cu fenomenele de posesie demonică. Știm că unii pastori, atunci când văd fenomene de isterie, extrem de misterioase și teribile, își permit să citească rugăciuni de descântec împotriva demonilor răi peste astfel de pacienți. Aceasta nu poate decât să înjosească slujirea pastorală la patul bolnavului. Dar, desigur, nu negăm cazurile reale de posesie, așa cum am spus mai sus. Prot. G. D-ko. „Joi.-Min.”, 23 martie. Învățătura detaliată despre încercări este prezentată în cartea noastră „Din tărâmul misteriosului”, Partea a III-a, cap. IV, unde îi rugăm pe cei care doresc să se familiarizeze mai bine cu această problemă să ne contacteze. Majoritatea poveștilor postate aici despre fenomenele care au loc în așa-numitele „case nelinistite”, judecând, în primul rând, după natura lor, au ca scop deranjarea și aducerea prejudiciului locuitorilor, și în al doilea rând, prin faptul că din biserică rugăciunile incantatoare rostite de Sfânta Biserică pentru astfel de cazuri, astfel de fenomene, deși le-am oprit în marea majoritate a forțelor întunecate, autorii, de exemplu, Aksakov și alții, le consideră fenomene mediumnice, adică provenite din influența sufletelor sau a oamenilor vii, sau a celor deja morți; Alte dintre aceste fenomene ciudate sunt atribuite abilității electrice supradezvoltate a unuia dintre locuitorii căminului neliniştit. Pentru a fi imparțiali, includem în anexă mai multe ipoteze despre cauza și originea unor astfel de fenomene. O caracteristică comună remarcabilă a fenomenelor de acest fel. Bineînțeles, este nerezonabil să crezi un demon atunci când încearcă să-și umple sufletul unei persoane decedate. Această poveste a fost relatată de M. M. Petrovo-Solovovo, care îl cunoștea de multă vreme pe protopopul K., care răspundea întotdeauna afirmativ la întrebările sale repetate dacă el însuși vedea mișcarea obiectelor și mișcarea unui băț în aer. Apoi, un an mai târziu, când aceste fenomene s-au repetat, căpitanul Zhandak, raportând incidentul, a menționat că fenomene asemănătoare cu acestea au fost descoperite în apartamentul său mai devreme, în ianuarie 1852, dar întrucât acest lucru a fost afirmat în treacăt, această afirmație nu a făcut obiectul cercetării în 1853. (Vezi „Cazul” Doc. nr. 4). „Patimile” este o slujbă de seară în joia Săptămânii Mare a Postului Mare cu aprinderea lumânărilor, care, conform legendei, sunt păstrate pentru a proteja împotriva tuturor lucrurilor necurate. În a doua perioadă de „apariții”, seara, când se luau măsuri de precauție în prezența executorului judecătoresc, infirmierul lui Korabel a fost rănit. El și Afimya au spălat vasele și cuțitele, punând totul pe masă, unde a fost așezată o piele boabe mare ascuțită împreună cu furculițe și piei. Când ei, aplecați peste cadă, au terminat de spălat, Korablev a simțit o durere ascuțită în ceafă și o ușoară lovitură în spate. Ea țipă, se îndreaptă amândoi... Afimya vede că e sânge pe gâtul lui Korablev și începe să țipe. Au scăpat din jumătatea stăpânului; Korablev s-a dovedit a avea un ușor cancer la gât, lângă urechea dreaptă. Nu era nimeni în bucătărie în afară de Korablev și Afimia... În casă erau învinețiți: unii la braț, alții la coapsă și alții la omoplat; doar Konstantin Zhandak și Afimya, printr-o norocoasă coincidență, au fost uitați și deloc atinși. Deja la începutul articolului despre casele neliniştite, într-o notă ne-am exprimat opinia personală că multe fenomene din casele neliniştite, în special cele însoţite de vătămări aduse locuitorilor unei astfel de case, sunt cel mai bine explicate prin asumarea influenţei spiritelor rele. Prot. G. D-ko. Această opinie ar trebui considerată doar una dintre ipotezele pentru explicarea fenomenelor din casele agitate, dar nu mai mult. Prot. G. D-ko. Urmând ipoteza menționată la începutul articolului, putem, de exemplu, presupune că intensitatea fenomenelor depinde de intensitatea mai mare sau mai mică a emoțiilor inductorilor, în funcție de individualitatea fiecăruia dintre aceștia. După cum tocmai am observat, predominanța senzațiilor auditive asupra senzațiilor vizuale se observă în toate cazurile de halucinații pur subiective (netelepatice), atât fiziologice, cât și patologice. Dar, după cum vom vedea acum, ar fi neplăcut să tragem concluzia din aceasta că senzațiile auditive din casele agitate sunt cauzate în cele mai multe cazuri doar de anticiparea tensionată. Este de la sine înțeles că explicațiile de acest fel nu sunt aplicabile cazurilor de acest gen, când locuitorii casei au fugit sau au urmat pașii în vederea cercetării chestiunii. Este cazul nr. 132 din Jurnalul S.P.R. 1886, p. 385-402, menționată deja la începutul acestui articol. De aici, poate, a venit convingerea că fenomenele de acest gen se presupune că apar doar în casele vechi. Acest lucru este categoric nedrept. Individualizarea fenomenelor din casele cu probleme capătă uneori un caracter foarte ciudat. În cazul nr. 163, în casă a apărut o fantomă în formă de cap și umeri (fără trunchi). Cu o ocazie a fost văzut de doi martori în același timp (Jurnal, Dec. 1885). Într-un alt caz, dimpotrivă, a apărut un trunchi fără cap (Proecel. VIII, 101–106). „Mirville – Des Esprits” I. 369 – 374. Un incident similar a fost relatat de colonelul Ignatiev de pe insula Vasilyevsky. Când un buștean de lemn de foc a zburat spre spatele lui din partea opusă a bucătăriei, nu a simțit durerea loviturii, care l-a atins doar ușor. „Sfinxul” VII. 233 – 240. Gorres: – „Die Christlich Mystik” III. 361–363. Psychische Studien VIII. 103. Wallas: – „Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen” 37. Baxter: – „Gewissheit Gecter” 41. Același: – „Geschichten aus der Geisterweif” 21. 141. Carre de Moutergon: – „La verite des miracles” III. 754. Glanvill: – „Saddueismus Triumphatus” II. 3. Houber: – „Bibcliotheca magica” III. 543 – 551. Remigius: – „Daemonolatria” I. 193. Joller: – „Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen.” Psychische Studien. VIII. 103. Remigius: – „Daemonolatria” II. 255 – 268. Francois Perraud: – „ÍAntidemon de Mascon” 45. Perty: – „Die mvstischen Erscheinungen”, II, 115 („Psych. Ctudien”, VIII, 5). De ce să nu admitem mai direct influența forțelor malefice care deranjează oamenii vii? „Psychische Studien”, VIII, 103. Perty: – „Die mystischen Ersheinungen”, II, 101. Daumer: – „Das Geisterreich”, II, 274. Perty: – „Die Mystischen Ersheinungen”. II, 113. Ibid., II, 114. („Psychische Studien”), V, 5). Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397 Glanvill: - „Sadducisraus Trumphatus”, II, 95. Zolner: – „Wissenschaftliche Abhandlungen”, II, 726–729. Păstorul Bisericii, repetăm, trebuie să fie extrem de atent în tratarea așa-zișilor posedați de demoni, fără a se număra printre ei nici clicurile isterice sau somnambulice, care se vindecă prin sugestie hipnotică și medicamente anti-nervoase, nici pretenții de clică care au ales clicuria ca mijloc de a scăpa de influența despotismului curat și calmat al familiei, prin edificarea pastorală curată și calmată. „A mustra” pacienții nervoși pentru intoxicația lor înseamnă a le insufla ideea dezastruoasă că sunt susceptibili la o boală teribilă, pe care de fapt nu o au. Posesia în sensul său propriu este un fenomen extrem de rar, permis de sus doar în scopuri religioase deosebit de importante; de aceea, orice boală misterioasă de acest fel trebuie mai întâi examinată cu strictețe atât de teologi, cât și de medici competenți. Vezi lucrarea recent publicată de N.V. Kraivsky: „Daune, clicuri și posedați”, Moscova 1900, în care există o mulțime de materiale foarte valoroase pentru un pastor, deși ipoteza autorului despre inexistența demonilor este o idee anti-biblică, nedovedită și reprezintă pur și simplu pasiunea raționalistă a autorului, care evident nu își dă seama de originea moralei și nu a luat în considerare necazul moralului de a nu se gândi la originea moralei. fenomene care au loc la ședințele spiritualiste, unde prezența demonilor nu poate fi negata în niciun caz. Vezi „Lumina” 1890, nr. 88. Așezăm acest articol aici pentru ca toată lumea să vadă ce rău groaznic trebuie să lupte atât pastorii Bisericii, cât și toți adevărații fii ai Bisericii în prezent. Fără a cunoaște răul, este greu să-l lupți; deschizând poarta, este mai ușor să-l învingi. Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. Die Reformation und die alten Reformparteien. Despre spiritualism, vezi cartea noastră intitulată „Din tărâmul misteriosului”, în cap. 21. Vezi L. Figier; „Istoria miraculosului în timpurile moderne”. Pe. II. Goguntsova. 1895, Partea I, p. 188–206. Mulțimea diferitelor fapte raportate aici amintește involuntar de 2 Tesaloniceni 2:3, 9. Vezi „Recenzia ortodoxă” 1836, Dec., M. Periodicele lor includ: în Conn. States - 11, în Germania aproximativ 50, în Spania - 7, în America de Sud - 6, în Franța - 5, în Anglia și Belgia, în Italia, Țările de Jos și Australia câte 2, în Elveția, Egipt și Indiile de Est câte câte. Dar în ceea ce privește calitatea cărților spirituale, Anglia ocupă primul loc. Aceasta este „Serile acasă în sear spiritual. ee”, „Cronicile fotografiilor spirituale”, „Confesiuni de omedilium”, etc. (Vezi „Timpul Nou” 1894, 15 ianuarie). Vezi 2 Petru 2:1–2. Rom.2:24. Vezi „Viața religioasă în America” - în „Rus. Gazette” 1883, septembrie. Celebrul scriitor englez Thackeray în anii 60 a publicat într-unul dintre ziarele londoneze o descriere a unei sesiuni spiritualiste la care a participat. „Stăteam”, a spus el, „la o masă imensă, când deodată s-a ridicat în aer și a început să zboare deasupra capetelor noastre.” În 1890, a apărut în țara noastră cartea lui K. Petrov „Materializări medii”, care descrie experimente de fotografiere a spiritelor materializate. La redacția ziarului spiritualist „Heavenly City”, din New York, a fost instalat un aparat telegrafic special, care se termina deasupra acoperișului casei cu degetul îndreptat spre cer, pentru a primi telegrame de la spiritele transcendentale, dintre care zeci sunt plasate în fiecare număr al ziarului. Sub dictarea spiritului, a fost scrisă și publicată o carte întreagă din viața egipteană, vremea faraonilor: „Le Pharaon Mehnephtah”. Oeuvre ditter de L'Esprit L. W. Rochester. 1897. mier. Iacov 2:19: „Și demonii cred și tremură”. „Sunt mereu aproape de tine, aș vrea să te înving, dar există Cineva care te protejează.” mier. 1 Petru 5:8: „Vrăjmașul tău, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l înghită.” Vezi Lev.20:6, 27; Deut.18:10–12; Isa.8:19. Vezi cartea. Khotinsky: „Vrăjitorie” 1866 Sankt Petersburg. Tertulian - Apărarea creștinilor, trad. Sf. Atanasie, 1862, p. 116. Vezi cartea. Georgievsky: „Principiile vieții chineze” 1888 Vezi gaz. „Lumina” 1886, 89 și 94 „Știri” 1867, nr. 68; vezi broșura N. Astafieva: „Despre spiritul vremurilor” - Sankt Petersburg, 1899, p. 70–81. Judecata aparține criticului Les. Vezi 3. și Timp. 1886, carte. 13, p. 333. De fapt, găsim o încercare de explicație pur materialistă a fenomenelor spiritualiste în cartea lui Vithaer publicată recent (1899): „A crede sau a nu crede”. Ed. Pavlenkova. Așa este, de exemplu, doctrina spiritistului rus Boltin, construită după planul teologiei dogmatice a Mitropolitului. Macaria și reprezentând multe împrumuturi de la ea. – Prezentarea și interpretarea în special mai detaliată a dogmaticilor spiritualiști, vezi. în „Rătăcitorul” pentru 1874, vol. 3, art. M. Orlova. Astfel, profesorul de la Leipzig, astrofizicianul Zellner fenomene precum ruperea cortinei templului din Ierusalim la răstignirea Mântuitorului, Învierea, Înălțarea, Schimbarea la Față a Domnului, darul limbilor și multe altele. etc., se identifică cu fenomenele spiritualiste care au avut loc în timpul ședințelor. – Brown, Widtych, Owen și alți apărători ai spiritismului au identificat și minunile spiritualiste cu cele divine și au încercat să demonstreze posibilitatea apariției morților pe baza aparițiilor Domnului înviat ucenicilor și oamenilor. Moscova Ved. 1900, nr. 32. Despre efectele nocive ale spiritismului asupra stării fizice și psihice a adepților săi, vezi Drepturi. Despre. 1881, voi. 2, p. 516 etc. Vezi detalii. în „Soul Floor. Citiți”. 1860 Aici nu includem povești din viața celui mai mare ascet modern al evlaviei și cartea de rugăciuni, pr. Ioann Sergiev (Prot. Kronshd.); Inca nu a sosit momentul pentru asta. Aici și în continuare. cazuri despre care vorbim așa-zisele. „farse”, în principal „fulger cu minge” - sau o scânteie electrică care are o formă sferică. Pe lângă întrebările enumerate mai sus, am dori să propunem înțelepților moderni ai acestui secol și astfel de întrebări, de alt fel, și anume: cum cred ei să înlocuiască credința în Dumnezeu și în Biblie, care conține învățătura revelată a lui Dumnezeu, care este luată de la omenire? Această credință divină și Biblia pot fi înlocuite cu diferite tratate filozofice, sisteme morale, teorii materialiste, diverse utopii și născociri ale minții umane care neagă adevărurile revelației divine? După ce a pierdut religia și a neglijat legile divine, va fi omenirea mai fericită, mai desăvârșită, mai morală, mai umană, mai cinstită? Cum pot înlocui consolarea unei persoane în durere, pe care i-o oferă o singură religie? Dacă credința creștină dispare (ceea ce se străduiesc acești falși înțelepți), atunci unde vor găsi oamenii simpli, în loc de izvorul credinței divine, o nouă sursă din care au nevoie să tragă bucurii spirituale pure, răbdare în greutățile vieții, supunere față de soartă, blândețe, iubire frățească, putere în lupta împotriva răului, speranță pentru un viitor mai bun? Oare vreo învățătură filozofică, tratat de morală sau teorie materialistă științifică le va oferi cu adevărat toate acestea? La urma urmei, „religia pozitivă” sau roadele muncii în laborator și cu un microscop nu vor îmbunătăți viața umanității... Vezi mai multe în „Perm. Ep. Ved.” 1900, nr. 8 și 9. „Literatura străină vestn.”, 1899, ianuarie-august. Nu suntem complet de acord cu o parte din acoperirea acestor fapte, de exemplu, în ceea ce privește prevederea viitorului. O astfel de recunoaștere este foarte valoroasă din partea lui C. Flammarion, care nu poate fi încă clasificat ca spiritist. Laplace, „Experiment analitic asupra probabilităților”. Ținând cont de clarviziunea sufletului zeu al omului și de Providența Divină (vezi cartea noastră „Din tărâmul misterelor”), nu suntem obligați, împreună cu C. Flammarion, să invocăm determinismul și să zdruncinam doctrina liberului arbitru pentru a explica înțelegerea viitorului. Puteți citi despre toate acestea în cartea noastră: „Din tărâmul misteriosului”. După care marele sfânt a strigat defunctului: „Acum dormi, copile, până la învierea generală!” Te-ar putea interesa: