Świat duchowy. O istnieniu sił eterycznych

Spis treści Rozdział pierwszy. O istnieniu Aniołów. 1. Pojawienie się dobrych aniołów, reprezentowanych przez Pismo Święte Starego Testamentu. 2. Pojawienie się dobrych Aniołów reprezentowanych przez księgi Nowego Testamentu. 3. Opowieści z historii Kościoła o ochronie ludzi przez Aniołów. 4. Opowieści o pojawieniu się Aniołów z życia współczesnych. Dodatek A. O Aniołach Stróżach. B. Anioły nie są prawdziwe. P. W jakiej formie pojawili się dobrzy Aniołowie? D. Znaki, po których można rozpoznać obecność złych i dobrych aniołów. Rozdział drugi. O istnieniu demonów. 1. Istnienie złych duchów. Dodatek Rozwiązanie zarzutów wobec założenia o istnieniu diabła. 2. Upadek złych duchów. 3. Hierarchia złych duchów. 4. Stan moralny złych duchów i ich działanie w stosunku do człowieka. 5. Ograniczenie mocy złych duchów. 6. Dobrym celem Opatrzności Bożej jest dopuszczenie złych duchów. 7. O pojawianiu się złych duchów i sposobie ich pojawiania się. 8. O tzw. cudach diabła. 9. Pewność wpływu złych duchów na ludzi. 10. Nad kim mają władzę demony? 12. Opowieści o zwycięstwie chrześcijan nad pokusą diabła. 13. O sposobach walki z demonami. 14. O opętanych przez złe duchy. 15. Przypadki opętania przez złe duchy. 16. Moc modlitw kościelnych. Dodatek Ekstaza i obsesja (opętanie) Ekstaza Opętanie Opętane media 17. Wpływ złych duchów na ludzi po śmierci tego ostatniego. 18. Zjawiska w niespokojnych domach świadczące o istnieniu sił ciemności (demonicznych). List V. A. Szchapowa Opowieści o zjawiskach w gospodarstwie A. W. Szczepowa Dziwne zjawiska w rosyjskiej chacie chłopskiej. Tajemnicze zjawiska w Czernihowie w latach 40. XX w. W „Wspomnieniach powstania polskiego 1863” Pan Ponomariew Od wspomnień naocznego świadka do tajemniczych zjawisk na osadzie Liptsy. Dziwne zjawiska w Jekaterynburgu. Wiadomość od pana Przhetslavsky'ego Dodatek A. Kilka hipotez na temat tzw. niespokojnych domów. B. Krótki przegląd historyczny niespokojnych domów Charlesa du Prel. 19. Myśli o stosunku złych duchów do ludzi. 20. O tzw. egzordiach. 21. Początki kultu szatana w Europie. 22. Kult szatana w masonerii. 23. Udział diabła w seansach. Wewnętrzne kłamstwa i szkodliwość spirytyzmu jako doktryny religijnej. 24. Nie rzucaj zaklęć i nie przepowiadaj przyszłości. 25. Ci, którzy uciekają się do spisków, szukają pomocy u Szatana. Dodatek A. Opowieści z życia wyznawców pobożności w XIX wieku, świadczące o istnieniu świata duchowego i jego bliskości z człowiekiem. 1. Z życia św. Filareta, metropolity moskiewskiego. 2. Przypadki jasnowidzenia z życia Arcybiskupa Józefa. Woroneżski. 3. Sprawy z życia ks. Nazariusz, opat klasztoru Valaam. 4. Z życia Hieroschemamonka Ambrożego, starszego Optiny. 5. Z życia Serafina z Sarowa. 6. Z życia Parteniusza, Hieroschemamonka z Kijowa-Peczerska. 7. Z życia Hieroschemamonka Teofila. 8. Z życia Hieroschemamonka Macariusa, starszego Ermitażu Optina. 9. Dary duchowe Starszego Hilariona Troekurowa. 10. Z życia ascety ks. Jana, kapłana miasta Yelets. B. Współcześni niewierzący są „mędrcami tego świata”, przekonanymi prostą, zdroworozsądkową logiką. B. Fakty z zakresu psychologii eksperymentalnej, prowadzące do niewątpliwego uznania duszy w człowieku jako samodzielnej istoty duchowej. Krótki Słownik Cerkiewno-Słowiański Rozdział pierwszy. O istnieniu Aniołów. 1. Pojawienie się dobrych aniołów reprezentowanych przez Pismo św. Starego Testamentu. Księgi Starego Testamentu przekazują nam wiele faktów na temat pojawienia się dobrych aniołów. Cherubinów 1 umieszczono przed wejściem do ziemskiego raju; Aniołowie ukazali się Abrahamowi 2 i przepowiedzieli mu narodziny syna; ukazał się Lotowi i przepowiedział mu zniszczenie Sodomy i innych niegodziwych miast 3; Anioł przemówił do Hagar na pustyni 4; Jakub w drodze do Mezopotamii widział we śnie Aniołów wstępujących i schodzących tajemniczymi schodami 5; Anioł wyjawił Jakubowi tajemnicę, jak zapewnić pstrokate owce 6 – i walczył z nimi w drodze powrotnej do Mezopotamii 7 . – Wszyscy oni byli miłymi, dobroczynnymi Aniołami Światła. Podobnie anioł, który przemawiał do Mojżesza na Horebie z płonącego ciernia 8 i podał mu tablice Prawa na górze Synaj, i któremu zwykle przypisuje się imię Boże, ponieważ postępował zgodnie z poleceniami i władzą Boga 9; Anioł, który prowadził Żydów przez pustynię w postaci ciemnej chmury w dzień i w nocy w postaci jasnej chmury; Anioł, który przemówił do Balaama i zagroził, że zabije jego osła 10 – wszyscy ci bez wątpienia byli także dobrymi aniołami. To samo trzeba powiedzieć o tym Aniele, który z nagim mieczem w dłoni ukazał się Jozuemu na równinie Jerycha, nazywając siebie Archaniołem Mocy Niebieskich 11. Słusznie uważa się, że był to ten sam Archanioł Michał, który według świadectwa apostoła Judy 12 spierał się z Szatanem w sprawie ciała Mojżesza. Anioł ukazał się żonie Manoacha, a następnie samemu Manoachowi i oznajmił mu narodziny Samsona 13. Anioł powiedział Gedeonowi, że wyzwoli Izraelitów z niewoli Moabitów 14 . Archanioł Gabriel ukazał się Danielowi w Babilonie 15. Rafael towarzyszył młodemu Tobiaszowi do Medii 16. Prorok Zachariasz w swojej księdze wspomina o pojawieniu się przed nim anioła 17. W księgach Starego Testamentu sam Tron Zastępów jest przedstawiony w następujący sposób: Pan zasiada na Cherubinach 18, przed Jego Tronem stoi siedem najwyższych duchów 19, zawsze gotowych wypełnić Jego wolę 20; czterej Cherubowie wyśpiewują Jego chwałę na wieki i padają na twarz w modlitwie przed Jego Najwyższą Świątobliwością. 2. Pojawienie się dobrych Aniołów reprezentowanych przez księgi Nowego Testamentu. Pismo Święte Nowego Testamentu również podaje wiele przypadków pojawienia się dobrych aniołów. 1. Archanioł Gabriel ukazuje się Zachariaszowi, ojcu św. Jana Chrzciciela, i ogłasza mu narodziny syna, który będzie zwiastunem Mesjasza 21. 2. Ten sam Archanioł Gabriel przepowiedział Najświętszej Maryi Pannie narodziny Syna Bożego z Niej 22. 3. Kiedy Pan Jezus narodził się w Betlejem, Anioł Pański ukazał się pasterzom w nocy 23 i głosił im o narodzinach Zbawiciela świata w Betlejem. 4. Ponadto możemy przyjąć za oczywiste, że gwiazda, która ukazała się mędrcom, którzy przyszli oddać pokłon Dzieciątku Jezus i poprowadziła ich prostą drogą do Jerozolimy, a stamtąd do Betlejem, była kontrolowana przez dobrego Anioła 24. 5. Sprawiedliwy Józef na prośbę posłańca niebieskiego uciekł do Egiptu z Dzieciątkiem Jezus i Jego Matką, aby w ten sposób wybawić Święte Dzieciątko z rąk okrutnego Heroda. Ten sam Anioł poinformował Józefa o śmierci Heroda i nakazał mu teraz powrócić do ojczyzny 25. 6. Po kuszeniu Jezusa Chrystusa na pustyni przyszli do Niego aniołowie i służyli Mu 26. Kusiciel mówi do Jezusa: „Bóg rozkaże swoim aniołom, aby Cię strzegli i będą Cię nosili na rękach, abyś nie uraził swojej nogi o kamień” 27 . Słowa te zapożyczone są z dziewięćdziesiątego psalmu Dawida (Ps. 90:11-12) i dowodzą wiary Żydów w istnienie Aniołów Stróżów. Prawdę o istnieniu takich Aniołów potwierdza Zbawiciel, gdy mówi, że Aniołowie dzieci nieustannie kontemplują oblicze Jego Ojca Niebieskiego 28 . Na Sądzie Ostatecznym dobrzy Aniołowie oddzielą sprawiedliwych od grzeszników 29 i wrzucą grzeszników w ogień wieczny 30. 7. Podczas duchowych zmagań Jezusa Chrystusa w Ogrodzie Getsemani, jeszcze przed swoją męką, został wzmocniony przez Anioła, który zstąpił z nieba 31 . 8. Po Jego Zmartwychwstaniu aniołowie ukazali się świętym kobietom, które przybyły do ​​grobu Zbawiciela, aby namaścić Jego ciało. 9. Według Księgi Dziejów Apostolskich aniołowie ukazali się apostołom zaraz po wniebowstąpieniu naszego Pana Jezusa Chrystusa do nieba 32. 10. Św. Apostoł Piotr, przebywając w więzieniu, zostaje z niego uwolniony przez Anioła 33, który następnie idzie z nim tą samą ulicą i ukrywa się. Kiedy św. Piotr zapukał do drzwi domu, w którym przebywali wówczas wierni, nikt z nich nie chciał uwierzyć, że to sam Piotr: wszyscy myśleli, że puka i mówi jego anioł. 11. Apostoł Paweł uznał także istnienie aniołów i realność ich pojawiania się 34 . Kiedy apostoł ten opowiadał zgromadzonym wokół niego ludziom, jak został rzucony na ziemię w drodze do Damaszku, obecni faryzeusze zwrócili uwagę tym, którzy wołali przeciwko Pawłowi: „Gdyby... duch albo anioł przemówił do niego, nie stawiajmy oporu Bogu” 35. Święty ewangelista Łukasz podaje, że w Troadzie Paweł miał w nocy widzenie, że ukazał mu się Macedończyk (prawdopodobnie Anioł Stróż Macedonii) i poprosił go, aby przybył do Macedonii i głosił Ewangelię 36. 12. Św. Jan Teolog w Apokalipsie wspomina o siedmiu Aniołach, którym powierzono nadzór nad siedmioma Kościołami Azji Mniejszej. Wiadomo, że tutaj, w Janie, biskupi tych kościołów zwani są imieniem Aniołów. Ale zgodnie z tradycją kościelną każdy kościół ma także własnego Anioła Stróża. Ogólnie rzecz biorąc, Apokalipsa przedstawia wiele różnych wizji i pojawiania się Aniołów. Św. Jan Teolog mówi na przykład: "I... ujrzałem czterech Aniołów stojących na czterech narożnikach ziemi... tak że wiatr nie wiał na ziemię ani na morze, ani na żadne drzewo. I widziałem innego anioła powstającego od wschodu słońca i mającego pieczęć Boga żywego. I zawołał donośnym głosem do czterech Aniołów, którym dano szkodzić ziemi i morzu, mówiąc: Nie wyrządzajcie szkody ziemi ani morzu, ani drzewom, aż do położyliśmy pieczęć na czołach sług naszego Boga”. Jeśli słusznie uznać przepowiednie greckich i innych wyroczni za dzieło złego ducha, to z równym słusznością można powiedzieć, że Bóg dał prawdziwych proroków i oświeconych przez Boga ludzi, aby znali przyszłość przez dobrych Aniołów. Zatem Archanioł Gabriel został wysłany przez Boga do Daniela 37, aby poinformować go o losach czterech wielkich monarchii, o siedemdziesięciu tygodniach i o końcu niewoli babilońskiej. Prorok Zachariasz wyraźnie mówi, że Anioł powiedział mu wszystko, co mówi, i powtarza tę uwagę w kilku miejscach swojej księgi 38 . To samo mówi św. Jan Teolog w swojej Apokalipsie to on mówi, że zesłał mu anioł od Boga i objawił mu wszystko, co powiedział kościołom 39 . W innym miejscu 40 Apokalipsy św. Jana Teologa wspomina się także o Aniele, który do niego przemówił i w jego obecności zmierzył Niebiańskie Jeruzalem. Św. Apostoł Paweł w swoim Liście do Żydów mówi: „Gdyby słowo głoszone przez aniołów było pewne…”, 41, itd. 3. Opowieści z historii Kościoła o ochronie ludzi przez Aniołów. a) Anioły chronią ludzi przed różnymi niebezpieczeństwami zagrażającymi ich życiu. 1. Kiedy ks. Cyryl budował klasztor Biełozerski, wszyscy okoliczni mieszkańcy, zaskoczeni sukcesem budowy, uważali Cyryla za wielkiego bogacza. Z takimi plotkami jeden samolubny właściciel ziemski zebrał wszystkich swoich sług i wyruszył w noc, aby obrabować Cyryla i klasztor. Zbliżając się do płotu, napastnicy zauważają, że po klasztorze spaceruje niezliczona liczba wojowników z wyciągniętymi szablami. Rabusie czekali do rana, aż ci wojownicy zasną, ale nie czekali; więc poszliśmy do domu. Drugiej nocy napastnicy zauważyli jeszcze więcej wojowników i ponownie powrócili bez powodzenia. Gdy nastał ranek, właściciel ziemski wysłał do klasztoru służącą, aby dowiedzieć się, który pułk stacjonuje w klasztorze i jak długo będzie tu przebywał? Posłaniec wrócił i doniósł, że od ponad tygodnia w klasztorze nie było ani jednego pielgrzyma, nie tylko wojsko. Wtedy właściciel ziemski zdał sobie sprawę, że klasztoru strzegą Anioły Boże, i żałował swoich zamiarów. („Czw-Min.”, 9 lipca). 2. Pobożny asceta Abba Izydor wyniósł pewnego razu na wysokie miejsce innego ascetę, wyczerpanego walką z myślami – Abba Mojżesza, i powiedział do niego: „Spójrz na zachód”. Mojżesz spojrzał i zobaczył tam niezliczoną ilość demonów: były one w zamieszaniu i głośno rzuciły się do bitwy. Abba Izydor ponownie mu mówi: „Spójrz na wschód”. Abba Mojżesz spojrzał i ujrzał niezliczoną liczbę świętych Aniołów odzianych w chwałę. Wtedy abba Izydor powiedział do niego: "To są ci, których Pan posyła na pomoc świętym, i ci, którzy są na zachodzie, powstają, aby walczyć przeciwko nam. Ale mamy o wiele więcej pomocników." Wizja dodała otuchy i uspokoiła zmagającego się z myślami starca. („Opowieść o podziemnym św. ojcu”, s. 186). 3. Błogosławiony Teodor, biskup Edessy, zapytał pewnego przenikliwego stylity, w jaki sposób rozpoznaje i odróżnia sprawiedliwych od grzeszników. Filar odpowiedział: "Jeśli obok mojego filaru przechodzi sprawiedliwy człowiek, który boi się Boga, wtedy widzę łaskę Bożą i świetni aniołowie idą z nim po obu stronach, a demony idą z daleka, nie śmiejąc się do niego zbliżyć; Jeśli przechodzi obok grzesznik, wtedy widzę wokół niego hordę triumfujących demonów, a Anioł Stróż podąża za nim w oddali, lamentując i opłakując śmierć grzesznika. Ale kiedy demony chcą całkowicie zniszczyć tę osobę, wtedy pojawia się Anioł bronią ognistą i wypędza ich”. W ten sposób święci Aniołowie chronią nas przed wchłonięciem przez wroga. („Czw-Min”). 4. Obserwują ludzi nie tylko na jawie, ale także podczas snu. Do mnicha Paisiusa przyszedł pewien mnich, chcąc z nim porozmawiać. Zastawszy go śpiącego, ujrzał stojącego przed nim świętego Anioła Stróża w postaci pięknego młodzieńca i ze zdziwieniem powiedział: „Prawdziwie Bóg chroni tych, którzy Go miłują”. Nie odważył się zbliżyć do śpiącego starszego ze względu na obecność anielską i dziękując Bogu, odszedł. W podobny sposób aniołowie Boży z wachlarzami w rękach byli widoczni nad zmarłym Piotrem, biskupem Sebastiana, bratem św. Bazylego Wielkiego. Ci niebiańscy posłańcy troszczą się nie tylko o zbawienie duchowe, ale także o zdrowie fizyczne ludzi. I tak w Paterikonie wspomina się, że pewien pustelnik, cierpiący na silny ból brzucha, został uzdrowiony przez Anioła. Przybywszy do chorego i poznawszy przyczynę jego cierpień, Anioł Stróż palcem niczym nożem przeciął bolesne miejsce, oczyścił nagromadzoną tam ropę, po czym dłonią wygładził ranę i tym działaniem uzdrowił pustelnika i przywrócił mu zdrowie cielesne. Jednak najbardziej uderzający przykład, niewątpliwie świadczący o trosce świętych Aniołów o powierzony ich opiece lud, pojawia się w historii młodego Tobiasza, która stanowi główną treść świętej księgi Tobiasza. (Z „V. Ch.”, 1865). 5. Przez kilka lat pewien człowiek, który wcześniej prowadził pobożne życie, był zaćmiony herezją Teodocja. Pewnego dnia, podczas najgłębszego snu, nagle pojawia się przed nim Anioł i uderzeniami przypomina mu, że niesłusznie zdradził swoją pierwotną wiarę. Obudzony tak cudownym zjawiskiem, a przede wszystkim bólem ciosów, starszy posłał po sobór biskupów i opowiadając im senną wizję, pokornie prosił o przyjęcie go za jednego z prawosławnych chrześcijan, prawdziwych synów Kościoła. (Historyczna Evsev. Księga 2). 6. Kiedy ks. Onufrius Wielki (żyjący w IV w.) zakochawszy się w życiu pustynnym, opuścił klasztor w Tebaidzie i udał się na pustynię; po wejściu do niego ukazał mu się promień światła, a Onufrius się przestraszył, więc chciał uciekać z powrotem do klasztoru. Ale zbliżył się do niego promień światła i dał się słyszeć głos: „Nie bój się, bo jestem twoim Aniołem, od dnia twoich narodzin zostałem przez Boga przydzielony do ciebie, aby cię strzec. Nieustannie chodzę z tobą, a teraz na rozkaz Pana prowadzę cię na tę pustynię; bądź doskonały i pokorny sercem przed Panem, służ Mu z radością, a ja cię nie opuszczę”. b) Aniołowie ukazali się św. męczennikom w czasie ich cierpień i umocnili ich w tym wyczynie. Aniołowie ukazali się św. Męczennikowi Akakiosowi, obmyli jego rany ciepłą wodą i uzdrowili je. Kiedy św. Męczennik został uwięziony i otoczony żelaznymi więzami, Aniołowie ponownie mu się ukazali i uwolnili z więzów („Ch.-Min.” 7 maja). Anioł ukazał się świętym męczennikom Eustachiuszowi i Anatolijowi, uwięzionym i skazanym na śmierć głodową, uwolnił ich z więzów, uzdrowił i dając im mannę do pożywienia, powiedział: „We wszystkich waszych cierpieniach będę z wami, bo zostałem posłany od Chrystusa Pana, aby was strzec” („Ch.-Min.” 20 listopada). Kiedy Theodore Tyrone modlił się w szczelnie zamkniętym i zapieczętowanym więzieniu, Aniołowie przyłączyli się do jego modlitwy. Strażnik najpierw usłyszał głośny śpiew, a potem przez okno zobaczył wielu młodych mężczyzn z Tyrone, którzy byli ubrani na biało i śpiewali z nim; sam władca przyszedł do więzienia i usłyszał wiele śpiewających głosów, podczas gdy wielki męczennik był więziony sam („Chet.-Min.” 17 lutego). c) Aniołowie mają szczególny udział w ratowaniu duszy ludzkiej. Św. Dawid przez długi czas był rabusiem, ale później pokutował i po wstąpieniu do klasztoru zaczął prowadzić surowe, ascetyczne życie. Archanioł Gabriel ukazał mu się w jego celi i powiedział: „Dawidzie! Pan przebaczył ci twoje grzechy i odtąd będziesz czynił cuda” („Thu-Min.” 6 września). – Archanioł Michał, ukazując się św. Ewdokii, powiedział: "Jestem księciem Aniołów Bożych. powierzono mi posługę przyjmowania pokutujących grzeszników i prowadzenia ich do błogosławionego życia. Na niebiańskich obliczach jest wielka radość, jeśli grzesznik przynosi pokutę. Bóg bowiem, Ojciec wszystkich, nie chce, aby zginęła dusza człowieka, stworzona na Jego obraz. Wszyscy aniołowie radują się, gdy widzą duszę ludzką przyozdobioną sprawiedliwością; pozdrówcie ją jako swoją siostrę” („Thu-Min.” 1 marca). Anioł, który ukazał się św. Grzegorzowi Dvoeslovowi, powiedział: „Pan posłał mnie do ciebie, abym był z tobą przez całe twoje życie i ofiarował twoje modlitwy Bogu, abyś z wiarą przyjął wszystko, o co prosisz” („Czw.-Min.” 12 marca). Wielebny Niphon zobaczył kiedyś nierządnicę w postaci młodego mężczyzny i anioła płaczących u bram domu i zapytał go o przyczynę płaczu. Anioł odpowiedział: "W tym domu jest człowiek mający nierządnicę, za którego opiekę Bóg dał mi. Nie mogę widzieć bezprawia, które on czyni. Jak mam nie płakać, gdy obraz Boga pogrążył się w takich ciemnościach?" („Czw.-Min.”, 23 grudnia). Ten sam dar wglądu w świat duchowy posiadał św. Paweł Prosty. Któregoś razu podczas wieczornego śpiewu zaobserwował, kto w jakim usposobieniu wchodził do kościoła. Ten, którego dusza była czysta, miał jasne oblicze i Anioł Stróż z radością wszedł z nim do kościoła; ale jeden grzeszny brat wszedł do kościoła, otoczony przez demony, a Anioł Stróż szedł za nim z daleka i płakał („czwartek-min.” 4 października). d) Aniołowie chronią ufających Panu przed złem, które albo dopiero na nich czeka, albo już je spotkało. Co robią Anioły w pierwszym przypadku? Psalm odpowiada: „Podniosą cię na rękach, ale nie wtedy, gdy nogą uderzysz o kamień”, czyli jak matka, gdy dziecko uczy się chodzić, obserwuje każdy jego krok, a gdy widzi, że może się o coś potknąć, natychmiast bierze je na ręce: podobnie aniołowie postępują z ludźmi, którzy po dziecięcym oddaniu woli Bożej są powierzeni ich pieczy. Aniołowie z matczyną opieką chronią ich przed potknięciem się o kamień, czyli nie pozwalają, aby byli kuszeni i zwiedzeni przez grzech. Józef, narzeczony Najświętszej Dziewicy, zwątpiwszy w Jej dziewiczą czystość, miał zamiar potajemnie zakończyć stan zaręczyn z Nią, lecz anioł powstrzymał go od tej niesprawiedliwości i dzięki temu nie potknął się o kamień pokusy. Chroniąc czystość naszych dusz, Anioły chronią także nasze bezpieczeństwo cielesne przed widzialnymi i niewidzialnymi wrogami, przed oczywistymi i tajnymi niebezpieczeństwami. Niegdyś duży oddział żołnierzy, wysłany przez króla Syrii w celu schwytania proroka Elizeusza, otoczył miasto, w którym prorok się schronił. Widząc grożące niebezpieczeństwo, jego uczeń wpadł w wielki strach, ale został uspokojony przez proroka, dzięki którego modlitwie otworzyły się oczy jego ucznia i ujrzał zastęp aniołów obozujących wokół proroka, aby go chronić (2 Królów 6:17). Wszyscy, podobnie jak Józef, Elizeusz i inni święci, którzy boją się Pana i ufają Mu, otrzymują od Aniołów podobną ochronę przed grzesznymi pokusami i kłopotami, chociaż nie wszyscy dostają anielskie wizje. Każdy z nas może świadczyć o tej pocieszającej prawdzie na podstawie własnego doświadczenia. Często zdarza się, że unikamy niebezpieczeństw, o których dowiadujemy się już po ich minięciu. Kto, jeśli nie Anioły, odwraca te niebezpieczeństwa, dla nas niewidoczne, ale oczywiste dla ich wglądu? Czyje, jeśli nie ich, tajemne sugestie spychają nas z drogi, na której z pewnością potknęlibyśmy się o kamień, który byłby dla nas szkodliwy? (Wyciąg z „Zbioru dla miłośników lektur duchowych” arcykapłana W. Nieczajewa, obecnie biskupa Wissariona z Kostromy. Moskwa, 1884, s. 61–63). e) Aniołowie uczestniczą w człowieku w godzinie jego śmierci. Święci Aniołowie Stróże nie opuszczają nas nawet podczas naszego przejścia z życia tymczasowego do życia wiecznego. „Zawsze miej w głowie myśl o śmierci” – mówi św. Teodor Studyta – zastanów się nad samym oddzieleniem duszy od ciała, – oddzieleniem, które będzie pod władczym nadzorem Twojego Anioła” (Dogmat. Bóg. Św. Makarius, s. 432). Dlatego Kościół Święty nakazuje nam zwrócić się do Anioła Stróża z następującą modlitwą: „Przed tym Sądem (Ostatnim) nie zapomnij o swoim słudze, moim przywódcy… okryj mnie od ciała, abym abym nie widział nikczemnego oblicza demona” (Kan. Anioł Stróż). Wierzymy, że obecność Anioła Stróża i jego jasne, radosne spojrzenie ułatwią trudne chwile rozłąki duszy z ciałem i uspokoją dobrego chrześcijanina, który nie pozbawił się tej ostatniej pomocy niebieskiej na ziemi. Kościół Święty wierzy także, że Anioł Stróż jest patronem duszy chrześcijańskiej nawet po jej oddzieleniu od ciała, w czasie jej męki. Dlatego każdy z nas, chrześcijanin, modli się do Anioła Stróża: „Bądź moim obrońcą i niezwyciężonym mistrzem, gdy przejdę przez próbę okrutnego władcy świata” (Kan. Anioł Stróż). Święci Ojcowie Kościoła świadczą o tym samym. Na przykład św. Cyryl Aleksandryjski w swoim słowie na temat wyjścia duszy mówi: „Dusza jest wspierana przez świętych Aniołów w jej wędrówce w powietrzu i wstając, spotyka się z próbami, które strzegą wschodu słońca, utrzymują i zatrzymują wznoszące się dusze” (Dogma. Bóg. Św. Makary, s. 432). W czym dokładnie i w jaki sposób można wyrazić wstawiennictwo Anioła Stróża podczas prób, znajdujemy na to wyraźny dowód w życiu św. Nifona, biskupa Cypru. Modląc się w kościele i wznosząc oczy ku niebu, wielebny Niphon ujrzał otwarte niebo i wielu aniołów, z których niektórzy zstąpili na ziemię, a inni wznieśli się do nieba, podnosząc tam ludzkie dusze. Dwaj Aniołowie nieśli jakąś duszę na wyżyny. Kiedy zbliżyli się do doświadczenia rozpusty, wyszły stamtąd demony, mówiąc ze złością: „To jest nasza dusza; jak śmiecie ją przenosić, skoro jest nasza?” Aniołowie odpowiedzieli: „Jaki masz na niej znak, że nazywasz ją swoją?” Demony odpowiedziały: „Zgrzeszyła aż do śmierci, zbezcześciła siebie, potępiając bliźniego, a co gorsza, umarła bez skruchy, i co na to powiesz?” Aniołowie odpowiedzieli: „Zaprawdę nie wierzymy ani tobie, ani twojemu ojcu, diabłu, dopóki nie zapytamy tego Anioła Stróża duszy”. Anioł Stróż powiedział: "To prawda, że ​​ta dusza wiele zgrzeszyła, ale od chwili, gdy zachorowała, zaczęła płakać i wyznawać swoje grzechy Bogu. Jeśli Bóg jej przebaczył, to wie dlaczego. On ma moc. Jego sprawiedliwemu sądowi niech będzie chwała. " Następnie Aniołowie, śmiejąc się z demonów, weszli ze swoimi duszami do bram niebieskich (23 grudnia). Wierząca dusza chrześcijańska oczekuje pocieszenia i pomocy swego Anioła Stróża nawet w tym strasznym dniu, „kiedy zostaną ustawione trony i otwarte księgi, zasiądzie Przedwieczny i ludzie zostaną osądzeni, pojawią się aniołowie, a ziemia się zatrzęsie, a wszyscy będą przerażeni i drżący, wtedy – modli się chrześcijanin – okaż mi swoją miłość do ludzkości i wybaw mnie z Gehenny, błagając Chrystusa… Ilekroć straszny głos trąby woła, aby wskrzesił mnie z ziemi dla sądu, to uspokój się i raduj przy mnie, usuwając mój strach w nadziei zbawienia” (Kan. Anioł Stróż). Ale oczywiście Anioł Stróż „cichy i radosny” zbliży się tylko do tej osoby, która w tym życiu, zgodnie ze słowami Apostoła, stoczyła dobry bój i zachowała wiarę. Wręcz przeciwnie, będzie mu daleko od takiej duszy, która tu na ziemi zamknęła przed sobą bramy Królestwa Niebieskiego. Wielebny Niphon także widział taką duszę zaciągniętą przez demony do piekła. Była to dusza pewnego niewolnika, którego pan głodował i ranił. On, nie znosząc męki, pouczony przez demony, wziął linę i powiesił się. Anioł tej duszy, idąc z daleka, gorzko zapłakał, a demony się radowały. Tak poważny jest grzech samobójstwa! („Czw-Min”). 4. Opowieści o pojawieniu się Aniołów z życia współczesnych. 1. Historia pewnego ascety atonickiego o objawieniach bliskich śmierci uczniowi jego aniołów. W połowie drogi od morza na sam szczyt Athos znajduje się obszar zwany Kerasia lub, w potocznym wyrażeniu, Kerashi. Na tym obszarze znajduje się około 12 komórek ascetycznych; W jednej z tych cel od ponad trzydziestu lat pracuje starzec, z urodzenia Grek, Schemamonk George, nazywany Hadji, który stale ma przy sobie do dwudziestu, a czasem i więcej uczniów, w większości młodych. Przy tej celi znajduje się kościół pod wezwaniem Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza z Tesaloniki. Zasady i tryb życia tego starszego i jego uczniów są bardzo rygorystyczne: przez cały rok, nawet w Wielkanoc, nie jedzą ryb, serów i masła, a także nigdy nie piją wina. Wszyscy oni są nieustannie pielęgnowani modlitwą i rękodziełem. Któregoś dnia zastałem w celi naszego rosyjskiego spowiednika, księdza Makariusa, wspomnianego już Starszego Jerzego, który opowiadał ojcu Makariusowi o śmierci swego ucznia, Schemamonka Gabriela, oraz o objawieniach przed jego śmiercią. Ponieważ historia ta nie budzi żadnych wątpliwości, uznałem za konieczne zapisanie jej w księdze pamiątkowej. Dokładnie to powiedział Starszy George: "Nasz brat, Schemamonk Gabriel, który chorował zaledwie od dwóch tygodni, zmarł w wieku 26 lat. Trzy dni przed śmiercią miał następującą wizję: ukazało mu się czterech młodych mężczyzn ubranych w komże diakońskie i przepasanych orariami i zaprosiło go, aby poszedł z nimi w podróż. Na to odpowiedział im w ten sposób: chociaż miło mi podróżować z wami, gdziekolwiek się udacie, bez błogosławieństwa mojego starszego Nie mam odwagi opuścić tej celi. Poczekaj chwilę, proszę go o błogosławieństwo. Ci, którzy się pojawili, zgodzili się poczekać. Wtedy ojciec Gabriel zawołał mnie do siebie i powiedział: „Ojcze! Przyszło więc po mnie czterech młodych diakonów w szatach i zaprosiło, abym gdzieś stąd poszedł z nimi. Pobłogosław mnie, abym stąd z nimi poszedł. Widzę, że to bardzo dobrzy ludzie, zakochali się we mnie i chcą mnie zabrać tam, gdzie mieszkają, wszędzie będzie mi dobrze z nimi; Błagam więc, Ojcze, żebym jak najszybciej poszedł z nimi”. Po wysłuchaniu tych słów pomyślałam, czy ojciec Gabriel ma majaczenie z powodu ciężkiej choroby, czy może popadł w szatańskie urojenia, dlatego odpowiedziałam mu w ten sposób: zrób na sobie znak krzyża wymową Modlitwy Jezusowej i powiedz tym, którzy po ciebie przyszli: „Nie mogę iść z wami, starszy nie pozwoli mi odejść, bo ani on, ani ja nie wiemy, jakim jesteście ludźmi”. Wypełnił to moje polecenie teraz, w mojej obecności. Młodzi mężczyźni, którzy się pojawili, powiedzieli mu: „Dajemy ci jeszcze trzy dni, podczas których możesz się dobrze zastanowić i przygotować do wyjazdu z nami: za trzy dni na pewno po ciebie znowu przyjdziemy!” Następnie młodzi mężczyźni, którzy się pojawili, stali się niewidzialni dla pacjenta. Po ogłoszeniu mi tego pacjent był bardzo pogodny i spokojny na duchu, jakby całkowicie wyzdrowiał z choroby. Jednak pomimo jego zmiany, z jakiegoś powodu przeczuwałem, że nie pożyje długo, dlatego poradziłem mojemu hieromnichowi, aby sprawował na nim Sakrament Namaszczenia i codziennie przyjmował Święte Tajemnice, oczywiście za zgodą pacjenta. Trzeciego dnia po pojawieniu się młodzieńców pacjent szybko zaczął słabnąć na ciele, choć na duchu był jeszcze spokojny i aż do ostatniego tchnienia był w pełni przytomny. Na godzinę przed śmiercią jeden z braci mieszkających z nami w opuszczonej celi poprosił pacjenta, aby zostawił mu kilka rzeczy na pamiątkę. Na tę prośbę pacjent stanowczo odpowiedział: "Co ci dam? Wiesz, że nie mam nic własnego, weź, jeśli chcesz, z tamtego kąta (pacjent pokazał ręką) pięć małych kamyczków, które na przemian trzymałem w ustach, żeby nie stać bezczynnie." „A kamienie nie są wasze, ale Boga i możecie je komuś oddać tylko za błogosławieństwem naszego starszego” – zwrócił się do chorego inny brat, stojący przy łóżku. „No cóż, wybacz mi, na litość boską, moją arbitralność” – powiedział pacjent. Potem zaczął oddychać częściej, ciężej niż wcześniej i rozglądać się we wszystkich kierunkach. W tym momencie przyjrzałem się uważnie pacjentowi i zauważyłem, że się uśmiecha; następnie, słysząc nas wszystkich, powiedział: „Oto ci czterej diakoni i inny nowy diakon z nimi znowu przyszli po mnie i dlatego teraz przebacz mi, Ojcze, i pobłogosław mnie, abym poszedł z nimi”. „Sam Bóg cię błogosławi, dziecko, abyś mógł wejść do życia wiecznego, idź i módl się tam za nami grzesznymi, Trójcą Przenajświętszą” – odpowiedziałem mu. Potem pacjent, nie mówiąc ani słowa, zmarł cicho i spokojnie. Zmarły wszedł do naszej celi pustynnej w wieku 16 lat, a w dwudziestym szóstym roku życia odpoczywał w Panu; Przez cały swój pobyt u nas był bardzo cichy i posłuszny, kochał wszystkich i sam był kochany przez nas wszystkich. Niech Bóg obdarzy go Królestwem Niebieskim!” Tymi słowami Starszy George zakończył swoją opowieść o śmierci swojego ucznia. Nietrudno zgadnąć, że tymi, którzy ukazali się choremu, byli Aniołowie. Hieromonk z klasztoru Matki Bożej Swijażskiej Wniebowzięcia Michała (tonsured na Górze Athos, w rosyjskim klasztorze Panteleimon). (Zobacz Czytelnik Duszy, 1875, s. 474–476). 2. Biali ludzie. (Fakt z działalności misyjnej metropolity Innocentego moskiewskiego 42). Wiadomo, że metropolita Innocenty rozpoczynał służbę kościelną jako prosty ksiądz w kościele Zwiastowania w Irkucku i wkrótce poczuł powołanie do oddania się pracy misyjnej na Wyspach Aleuckich w koloniach dawnej Kompanii Rosyjsko-Amerykańskiej. Osiedliwszy się z całą swoją liczną rodziną na wyspie Unalaska, jego początkowym zadaniem było zbudowanie pierwszej na wyspie cerkwi, która do tej pory posiadała jedynie drewnianą kaplicę, a następnie dokładne studiowanie lokalnych języków i dialektów, aby uczyć Aleutów prawd wiary Chrystusa w ich ojczystym języku. Przyzwyczaiwszy się do nich, zaczął często odbywać podróże w celu głoszenia na inne mniejsze wyspy otaczające Unalaskę, podczas których często był narażony na spore niebezpieczeństwo. O jednej z takich wypraw na wyspę Akun przyszły metropolita moskiewski, a potem jeszcze ks. Jan Weniaminow, często opowiadał rodzinie i przyjaciołom, co następuje: "Mieszkając na wyspie Unalaska prawie 4 lata, w czasie Wielkiego Postu po raz pierwszy pojechałem na wyspę Akun do Aleutów, aby przygotować ich do postu. Zbliżając się do wyspy, zobaczyłem, że wszyscy stali na brzegu przebrani, jak na uroczyste święto. A kiedy zszedłem na brzeg, wszyscy z radością rzucili się do mnie i byli dla mnie niezwykle mili i pomocni. Zapytałem ich, dlaczego są tak ubrani. "Odpowiedzieli: "Ponieważ wiedzieliśmy, że że odszedłeś i dzisiaj jesteś z nami, uradowaliśmy się i wyszliśmy na brzeg, aby cię spotkać. - „Kto Ci powiedział, że będę dzisiaj z Tobą i dlaczego rozpoznałeś we mnie Ojca Jana?” „Nasz szaman, stary Iwan Smirennikow, powiedział nam: czekajcie, dzisiaj przyjdzie do was ksiądz, już wyszedł i nauczy was modlić się do Boga, i opisał nam wasz wygląd, tak jak was teraz widzimy”. - „Czy mogę zobaczyć tego twojego starca, szamana?” - „Możesz, ale teraz go tu nie ma, a kiedy przybędzie, powiemy mu; tak, on sam przyjdzie do ciebie bez nas”. Chociaż ta okoliczność bardzo mnie zaskoczyła, zignorowałem to wszystko i zacząłem przygotowywać ich do postu, wyjaśniwszy im wcześniej znaczenie postu i inne rzeczy; Ten stary szaman również przyszedł do mnie i wyraził chęć poszczenia i chodzenia bardzo ostrożnie, ale nadal nie zwracałem na niego zbytniej uwagi, a podczas spowiedzi nawet zapomniałem go zapytać, dlaczego Aleuci nazywają go szamanem - i udzielić mu wskazówek w tej sprawie. Po zapoznaniu go ze Świętymi Tajemnicami, wypuściłem go... - I co? Ku mojemu zdziwieniu po Komunii podszedł do palca i wyraził swoje niezadowolenie ze mnie, a mianowicie dlatego, że nie zapytałem go na spowiedzi, dlaczego Aleuci nazywają go szamanem, skoro jest mu niezwykle nieprzyjemnie nosić takie imię od swoich braci i że wcale nie jest szamanem. Toyon, oczywiście, przekazał mi niezadowolenie starego Smirennikowa i natychmiast posłałem po niego z prośbą o wyjaśnienia; a kiedy posłańcy wyruszyli, Smirennikow wyszedł im na spotkanie z następującymi słowami: „Wiem, że ksiądz, ojciec Jan, mnie woła i idę do niego”. Zacząłem szczegółowo dopytywać o jego niezadowolenie do mnie, o jego życie i na moje pytanie: „czy umie czytać?” - Odpowiedział, że chociaż nie umie czytać, zna Ewangelię i modlitwy. Następnie poprosiłem go, żeby wyjaśnił, dlaczego mnie zna, że ​​nawet opisał moje pojawienie się swoim braciom i: „Skąd wiedziałeś, że pewnego dnia ci się ukażę i że nauczę cię się modlić?” „Starzec odpowiedział, że powiedziało mu to wszystko dwóch jego towarzyszy. - „Kim są ci dwaj twoi towarzysze?” – zapytałem go. „Biali ludzie” – odpowiedział starzec – „oni ponadto powiedzieli mi, że w najbliższej przyszłości wyślesz swoją rodzinę wzdłuż brzegu, a ty sam udasz się wodą do wielkiego człowieka i porozmawiasz z nim”. - „Gdzie są ci twoi towarzysze, biali ludzie, co to za ludzie i jak wyglądają?” – zapytałem go. „Mieszkają niedaleko, tu, w górach, i codziennie do mnie przychodzą” i starzec przedstawił mi ich, jak przedstawiają św. Archanioła Gabriela, czyli w białych szatach i przepasanego przez ramię różową wstążką. - „Kiedy ci biali ludzie przyszli do ciebie po raz pierwszy?” „Pojawili się wkrótce, gdy ochrzcił nas Hieromonk Makary”. Po tej rozmowie zapytałem Smirennikowa: „Czy mogę je zobaczyć?” „Zapytam ich” – odpowiedział starzec i mnie zostawił. Pojechałem na chwilę na najbliższe wyspy, aby głosić słowo Boże, a po powrocie, widząc Smirennikowa, zapytałem go: „No cóż, czy pytałeś tych białych ludzi, czy mogę ich zobaczyć i czy chcą przyjąć wymianę?” „Pytałem” – odpowiedział starzec – „choć wyrazili chęć zobaczenia się i przyjęcia Cię, ale jednocześnie powiedzieli: po co miałby nas widzieć, skoro sam cię uczy tego, czego my uczymy? „Dobrze, chodźmy, zaprowadzę cię do nich”. "Wtedy wydarzyło się we mnie coś niewytłumaczalnego" - powiedział ks. Jan Weniaminow: "ogarnął mnie jakiś strach i całkowita pokora. A co jeśli rzeczywiście pomyślałem: Widzę ich, tych Aniołów, a oni potwierdzają to, co powiedział starzec? - Jak mogę do nich pójść? Przecież jestem grzesznym człowiekiem, dlatego niegodnym z nimi rozmawiać; i byłabym z mojej strony dumą i arogancją, gdybym zdecydował się do nich pójść, i wreszcie przez moje spotkanie z nimi Aniołowie, mógłbym być wywyższony w wierze lub wiele bym o sobie śnił... A ja, jako niegodny, zdecydowałem się do nich nie chodzić, gdyż wcześniej przy tej okazji udzieliłem przyzwoitego pouczenia zarówno staremu Smirennikowowi, jak i jego towarzyszom Aleutom, aby nie nazywali już Smirennikowa szamanem. Ks. Jan Weniaminow, jak podaje wówczas autor książki, przywiązywał do tego wydarzenia tak wielką wagę, że po powrocie na Unalaskę w datowanym 1 maja 1828 r. raporcie skierowanym do arcybiskupa Michaiła z Irkucka na temat jego podróży na wyspę Akun opisał je ze szczególną szczegółowością. „Od natury i od wychowania” – pisze – „ja, będąc bardzo daleki od wszelkich przesądów, a tym bardziej od wymyślania fałszywych cudów, a jednak nie chcąc ukrywać przed Waszą Eminencją, jako mój miłosierny arcypasterz, niczego, nawet moich słabości, - mam zaszczyt zwrócić Waszej Eminencji następujący przypadek, nie jako niemożliwy, - gdyż moc łaski Bożej nie stała się niedostateczna i stanie się rzadkie - ale w dzisiejszych czasach jest to niezwykle rzadkie lub przynajmniej niespotykane. Podczas mojego pobytu w kwietniu 1828 roku na wyspie Akuna i trzech przylegających do niej wyspach dowiedziałem się od tłumacza Iwana Pankowa, że mieszkaniec wyspy Akuna, wieś Richeshnago, leżąca po jej północno-wschodniej stronie, w odległości 10 wiorst od głównej wsi, Toen Iwan Smirennikow, stary mężczyzna mający ponad 60 lat, jest czczony przez wszystkich tutejszych i wielu innych mieszkańców jako szaman, a przynajmniej nie prosty, ponieważ: 1. Artelnowska wioska żony Toyona Fiodora Żarkowa w październiku 1825 r. wpadła stopą w kleptsę (pułapkę przeznaczoną do polowania na lisy), więc nie było możliwości jej wyleczenia, a ona już umierała, ponieważ cios zadał rzepkę kolanową ze wszystkimi trzema żelaznymi zębami, o długości do 2 cali. Jej krewni potajemnie prosili wspomnianego starca Smirennikowa, aby ją uzdrowił, a on po namyśle powiedział, że rano będzie zdrowa: i rzeczywiście, ku zaskoczeniu wszystkich, wstała rano i chodziła, nie czując bólu do dziś. 2. Zimą tego samego 1825 roku mieszkańcy tutaj bardzo potrzebowali jedzenia i niektórzy z nich poprosili starego Smirennikowa, aby dał mu wieloryba (tak mówią), a on obiecał poprosić; i po bardzo krótkim czasie każe wszystkim mieszkańcom udać się na miejsce wskazane przez niego dla wieloryba; i rzeczywiście, kiedy przybyli, znaleźli całego świeżego wieloryba, dokładnie w tym miejscu, gdzie powiedział. 3. Zeszłej jesieni miałem zamiar odwiedzić Akunę, ale statki rządowe, które były tu z Rosji, uniemożliwiły mi to, a wszyscy na mnie czekali, zwłaszcza że przypłynęli po mnie z Akuny. Odważnie zapewniał, że nie będę tam jesienią, ale będę na wiosnę. I rzeczywiście wiatry mnie powstrzymały, a czas stał się późniejszy, dlatego porzuciłem swój zamiar do wiosny. Są też takie przypadki, które świadczą o jego niezwykłej wiedzy i mocy, ale o nich milczę. Takie narracje, potwierdzone przez wiarygodnych świadków, przekonały mnie, aby osobiście zapytać staruszka Smirennikowa: „dlaczego zna przyszłość i jak leczy?” „On dziękując mi, że chcę go o to zapytać, powiedział mi, co następuje: Wkrótce po chrzcie przez Hieromnicha Makarego najpierw ukazał mu się jeden, a potem dwa duchy, niewidzialne dla nikogo innego, w postaci ludzi o białej twarzy, w białych szatach i według jego opisu podobnych do komży, otoczonych różowymi wstążkami i powiedział mu, że zostali zesłani od Boga, aby go pouczać, uczyć i chronić. I przez 30 lat ukazywały mu się prawie codziennie w dzień lub wieczorem, ale nie w nocy, i ukazując się, po pierwsze, pouczały go i uczyły całej teologii chrześcijańskiej i sakramentów wiary; Nie uważam za konieczne wypowiadania się w tym miejscu, gdyż taka jest nauka wiary chrześcijańskiej. Po 2. udzielono jemu i na jego prośbę innym, choć bardzo rzadko, pomocy w chorobie i skrajnym braku pożywienia. Ale jeśli chodzi o pomaganie innym, zawsze odpowiadali na jego prośbę, mówiąc, że poprosimy Boga, a jeśli Mu się spodoba, to spełnimy. Po trzecie, czasami opowiadali mu, co się dzieje w innych miejscach i, bardzo rzadko, przyszłość, ale zawsze z tym, jeśli Bogu się podobało, aby to objawić, i zapewniali, że nie robią wszystkiego swoją mocą, ale mocą Boga Wszechmogącego. I chociaż ich nauczanie jest nauką Kościoła prawosławnego, wiedząc, że demony także wierzą i drżą, zwątpiłem, czy nie jest to od niepamiętnych czasów przebiegła i subtelna sieć złego ducha, i zapytałem go: „Jak uczą modlić się do siebie lub do Boga i jak żyć z innymi?” Odpowiedział, że uczą nie modlić się do siebie, ale do Stwórcy wszystkiego i modlić się duchem i sercem, a czasami modlili się z nim bardzo długo; i uczą, jednym słowem, pełnić wszystkie czyste cnoty chrześcijańskie (o czym szczegółowo mi opowiadał), a przede wszystkim zalecają zachowanie wierności i czystości, zarówno w małżeństwie, jak i pozamałżeńskim (i to może dlatego, że miejscowi mieszkańcy są do tego najbardziej skłonni); Ponadto nauczyli go innych zewnętrznych cnót i rytuałów, takich jak: jak przedstawiać krzyż na ciele, nie rozpoczynać żadnej pracy bez błogosławieństwa, nie jeść wcześnie rano, nie mieszkać razem w wielu rodzinach; nie jedz szybko zabitych ryb i zwierząt, które są jeszcze ciepłe; a niektórych ptaków i zwierząt morskich w ogóle nie należy jeść itp. Następnie zapytałem go: „Czy ukazali mu się teraz, po spowiedzi i Komunii, i kazali mu mnie wysłuchać?” - Odpowiedział, że pojawiają się zarówno po spowiedzi, jak i po Komunii, i powiedział, że nie powinien nikomu mówić o swoich wyznanych grzechach, a po Komunii nie powinien wkrótce jeść tłustych potraw i że powinien słuchać moich nauk, ale nie słuchać przemysłowców, czyli mieszkających tu Rosjan; i jeszcze dziś w drodze ukazali mu się i powiedzieli, po co go wołam, i żeby wszystko powiedział i niczego się nie bał, bo nic złego mu się nie stanie. Następnie zapytałem go, kiedy mu się pojawiają, co czuje, radość czy smutek. - Powiedział, że tylko wtedy, gdy zrobi coś złego, widząc je, odczuwa wyrzuty sumienia, a innym razem nie odczuwa strachu; a ponieważ wielu ludzi czciło go jako szamana, on, nie chcąc być szanowany jako taki, wielokrotnie powtarzał im, aby go opuścili i nie pojawiali się przed nim; Odpowiedzieli, że nie są diabłami i nie nakazano im go opuścić, a na jego pytanie: „Dlaczego nie pokazują się innym?” - powiedzieli mu, że tak im nakazano. Można by pomyśleć, że usłyszawszy ode mnie lub ucząc się od kogoś innego, przekazał mi nauki chrześcijańskie i tylko dla ozdoby lub z próżności wymyślił dla niego wygląd złych duchów. Ale aby temu zaprzeczyć, powiem ponadto, że wszyscy czyści Aleuci są prawie całkowicie obcy dumie, próżności i pustce. 1. Ucząc je, dla skrócenia czasu, a zwłaszcza, aby nie obciążać ich pamięci, zawsze pomijałem w historii stworzenie i upadek aniołów, drzewo poznania dobra i zła, pierwszego mordercę, Noego, Abrahama, Poprzednika, a czasami Zwiastowanie i Narodziny Jezusa Chrystusa. Ale opowiedział mi to wszystko szczegółowo; Podczas mojego nauczania jako pierwszy potwierdził moje słowa i to tonem człowieka znającego Pismo Święte. 2. Aleutowie, wszyscy tu mieszkający, z wyjątkiem tłumacza Pankowa i kilku innych, chociaż przed moim przybyciem wierzyli i modlili się do Boga, prawie nie wiedzieli, Komu wierzą i do kogo się modlą; ponieważ ojciec Macarius, mój poprzednik, hieromnich z misji Kodiak, 1794 i 1795, który ochrzcił wszystkich miejscowych Aleutów, nauczył ich bardzo niewiele, przy braku nawet przeciętnego tłumacza - ponieważ bardzo niedawno zaczęli pojawiać się dobrzy tłumacze, a Pankow jest być może pierwszym z najlepszych i najinteligentniejszych. Ale Pankow, bojąc się popełnienia błędu i mając niezachwianą wiarę w Jedynego Boga, nigdy nie wdawał się w takie rozmowy ze starcem, buntował się stanowczo i robił wyrzuty innym, którzy prosili i błagali Smirennikowa. Świadkami tego byli Aleuci. Dlatego nie mógł słyszeć tych historii od nikogo, ani bezpośrednio, ani pośrednio. 3. On sam, będąc analfabetą i nie znając w ogóle języka rosyjskiego, nie mógł ani czytać, ani słyszeć od innych, i 4. Na koniec, żeby się upewnić, czy jego mentorzy rzeczywiście mu się pojawili, zapytałem: „Czy mogę ich zobaczyć i porozmawiać z nimi?” - odpowiedział, że nie wie, ale zapyta; i rzeczywiście, godzinę później przychodzi i mówi to, co w odpowiedzi powiedzieli: "A czego jeszcze chce się od nas dowiedzieć? Czy nadal uważa nas za diabły? No dobrze, niech zobaczy i z nami porozmawia, jeśli chce"; i oni też powiedzieli coś na moją aprobatę; ale ja, aby nie zostać uznanym za próżność z mojej strony, będę o tym milczał. Ale odmówiłem wywiadu z nimi. Możesz mi powiedzieć: dlaczego ich nie widziałem, żeby sprawdzić ich wygląd? – Ale powiem na to, że byłem zakłopotany, czy to w ogóle możliwe i czy powinienem się z nimi spotkać osobiście. Pomyślałem sobie tak: po co mam się z nimi spotykać, skoro ich nauczanie jest nauką chrześcijańską? Czy to tylko z ciekawości, żeby dowiedzieć się, kim są, i żeby nie zostać ukaranym za taki mój czyn; i że trzeba prosić o błogosławieństwa i wskazówki Jego Eminencji, a ponadto - aby po ich zobaczeniu jakoś i kiedyś nie popaść w jakiś błąd, zamęt itp. - to są powody, dla których odmówiłem zobaczenia się z nimi osobiście. Tak więc wszystko, co zostało przez niego powiedziane i potwierdzone przysięgą, a także przeze mnie, chociaż nie zawsze jego dokładnymi słowami, ale wyrażone bez dodawania i ukrywania, a także swoboda, nieustraszoność i część jego przyjemności w opowiadaniu swojej historii, a tym bardziej jego bezwstydne życie, przekonało mnie, aby myśleć, a nawet być przekonanym, że duchy, które ukazują się temu starcowi (jeśli tak są) nie są diabłami, ponieważ chociaż diabeł może czasami przemienić się w anielskie światło, ale nigdy w celu pouczenia, zbudowania i zbawienia, ale zawsze w celu zniszczenia człowieku. Ponieważ jednak złe drzewo nie może wydawać dobrych owoców, muszą one służyć duszom, posłanym po tych, którzy chcą odziedziczyć zbawienie. Dlatego też, aby w żaden sposób nie osłabić wiary i nadziei w Najwyższym i Wszechwiedzącym, odważyłem się za pozwoleniem Waszej Eminencji udzielić mu następującej instrukcji: "Widzę, że duchy, które wam się ukazują, nie są diabłami, dlatego też słuchajcie ich nauk i poleceń, chyba że jest to sprzeczne z tym, czego was nauczyłem na walnym zgromadzeniu. Ale innym, którzy was pytają o przyszłość i proszą o waszą pomoc, proszę zwrócić się do samego Boga, jako wspólnego Ojca wszystkich. Nie zabraniam wam uzdrawiać, ale tylko z tymi, których zamierzasz uzdrawiać, powiedz, że uzdrawiasz nie własną mocą, ale mocą Bożą, i radzę ci pilniej się modlić i dziękować jedynie Jemu; nie zabraniam też nauczania, ale niczego innego jak udzielania pouczeń nieletnim. Nie mów ani słowa nikomu, nawet sobie, o przyszłości. Powiedział i nakazał innym Aleutom, którzy byli tam w tym czasie, aby nie nazywali go szamanem, ale nie prosili i nie prosili go o nic innego niż Jedynego Boga. Zgłaszając to Waszej Eminencji, uznałem za konieczne i poleciłem tłumaczowi Iwanowi Pankowowi, który przetłumaczył słowa moje i wspomnianego starca, sprawdzenie prawdziwości mojej historii i potwierdzenie poprawności jego tłumaczenia, złożenie tutaj własnoręcznego podpisu i zachowanie tego do czasu w tajemnicy. Eminencja Michaił odpowiedział na to sprawozdanie następującym listem z Irkucka z 5 maja 1830 roku. "Wszystkie pisma, datowane różnymi datami czerwca 1828 r., przesłane przez Ciebie do mnie i otrzymane przeze mnie 9 września 1829 r., zostały sporządzone zgodnie z Twoimi życzeniami i intencjami. Pozostaje mi odpowiedzieć tylko na jedną z nich, a mianowicie dotyczącą zdarzenia, które bardzo szczegółowo opisałeś na wyspie Akune z aleuckim toenem Iwanem Smirennikowem. Doprawdy, wydarzenie to jest niezwykle rzadkie i niespotykane w naszych czasach. Dlatego też miałem okazję Muszę to przekazać, choć nie wszystkim moim znajomym, ale wielu ludziom o wybitnych umysłach i sercach, w których wzbudziła się szczególna zazdrość, gdy z czasem usłyszeli wyjaśnienie wszystkiego, co jest mroczne i niezrozumiałe zarówno w tej, jak i w innych podobnych historiach, i że w tym i przyszłym roku może wydarzyć się coś niezwykłego z twoim Smirennikowem. Tak więc, dziękując za tę rzadkość i szczerość, dziękuję za rozważną radę i bardzo przyzwoite instrukcje, których udzieliłeś zarówno Smirennikowowi, jak i jego towarzyszom Aleutom, aby na próżno nie nazywali pierwszego szamanem, a ten szaman nie chciał szukać i pragnąć chwały cudotwórcy. Bez skrupułów powiem wam prosto w oczy i zaocznie, że nie dając miejsca ciekawości wznieść się ponad wiarę, jesteście bardziej błogosławieni niż wszyscy ci, których sprawy wiary, jak św. dla apostoła Tomasza, są poddane dotykowi. Ale tak jak w naszych pieśniach kościelnych nazywa się niewiarę Fomina dobrą, tak też chciałbym, a wielu innych będzie chciało ze mną, abyś dla większej chwały naszej pobożnej wiary zdecydował się, jeśli stary Smirennikow jeszcze żyje, widzieć i rozmawiać z duchami, które mu się ukazują. Nie potrzeba do tego większej ostrożności, jak tylko czysta wiara i serdeczna modlitwa: pamiętajcie tylko podczas tego spotkania i przez cały czas Modlitwę Pańską, którą powtarzacie wspólnie z duchami. Wasza rozmowa z nimi nie może dotyczyć niczego innego, jak tylko losu nowo nawróconych Aleutów, waszych parafian, którym życzycie dobra, poproście ich, aby prosili o to Boga. Sapienti. Co Bóg przez dar swego Chrystusa da wam znać, dajcie mi znać listownie w dogodnym czasie lub ustnie podczas przyszłego miłego spotkania. Prosząc o Boże błogosławieństwo dla ciebie, mam cię, Dondeżu, jako wszechżyczliwego sługę, Michała, arcybiskupa Irkucka. Ale ks. Weniaminow, jak osobiście usłyszeliśmy później od władcy Moskwy, nigdy nie zdążył osobiście spotkać się z „białymi ludźmi”. Kiedy po otrzymaniu zgody arcybiskupa Michała na to spotkanie wrócił na wyspę Akun, nie zastał żywego staruszka Smirennikowa. (Patrz książkę powyżej i N. Barsukova). A. O Aniołach Stróżach. Słowo Boże, zarówno Stary, jak i Nowy Testament, a także Ojcowie Kościoła i historia Kościoła wyraźnie uczą nas, że nie tylko każdy wierzący, ale także każde społeczeństwo ludzkie, każdy naród, każde państwo, każdy kościół ma swoich Aniołów Stróżów – i przedstawia fakty dotyczące pojawiania się i działania tych Aniołów. Dlatego ewangelista Mateusz mówi nam, że Jezus Chrystus, nawołując do szacunku dla każdego wierzącego, bez względu na to, jak mały i słaby by się wydawał, powiedział apostołom: „Uważajcie, abyście nie pogardzili żadnym z tych najmniejszych, bo powiadam wam, bo ich aniołowie w niebie oglądać będą oblicze mojego Ojca Niebieskiego” 43 . Apostoł Paweł mówi: „Czyż wszystkie dusze służebne nie są posłane na służbę tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie?” 44. W obu miejscach w sposób oczywisty potwierdzono istnienie Aniołów Stróżów. Księgi Starego Testamentu przekazują wiele takich wydarzeń, w których nie sposób nie dostrzec działań charakterystycznych dla Aniołów Stróżów. Są to na przykład następujące wydarzenia: Anioł był widzialnym towarzyszem Tobiasza w Ragi, uratował go przed niebezpieczeństwem nad Tygrysem, udzielił mu korzystnych rad, rozporządził wszystkim dla dobra i, co przede wszystkim służyło szczęściu pobożnej rodziny, zaaranżował uzdrowienie Tobiasza 45. Księgi Królewskie mówią, że prorok Eliasz w swojej cudownej służbie wielokrotnie otrzymywał dobrodziejstwa, instrukcje i przewodnictwo od Anioła 46. Abraham, wysyłając swego sługę, aby znalazł żonę dla swego syna, powiedział mu między innymi: „Pan Bóg... pośle przed tobą swego anioła i zdobędzie stamtąd żonę dla mojego syna Izaaka” 47. Są w Starym Testamencie miejsca, które według jednomyślnego rozumienia Ojców Kościoła zawierają naukę o Aniołach Stróżach. Są to głównie następujące fragmenty: „Anioł Pański rozłoży obóz wokół tych, którzy się Go boją, i wybawi ich” 48 oraz kolejny następujący fragment: „Nie spotka cię żadne zło i żadna rana nie zbliży się do twojego ciała. Jak ci nakazał Jego Anioł, strzeż cię na wszystkich swoich drogach”. 49 Pismo Święte dostarcza dość jasnych wskazówek na rzecz idei, że każde społeczeństwo ludzkie, każdy naród i każdy kościół ma swoich specjalnych Aniołów Stróżów. Tak więc prorok Daniel mówi o modlitewnym wstawiennictwie przed Bogiem dwóch Aniołów Stróżów, Anioła Stróża, czyli księcia królestwa perskiego i Anioła Stróża ludu Izraela. Pierwszy Anioł modlił się do Boga, aby zachował naród Izraela pod panowaniem królestwa perskiego, drugi, wręcz przeciwnie, modlił się o wyzwolenie tego ludu spod jarzma perskiego. Daniel mówi również, że wraz z tymi dwoma Aniołami Anioł, książę królestwa helleńskiego, zwrócił się do Boga z modlitwą 50. Jeśli nie tylko naród Izraela, ale także ludy perskie i helleńskie miały swoich specjalnych aniołów patronów, to stąd możemy słusznie wywnioskować, że każdy inny naród ma swojego Anioła Stróża. – Ewangelista Jan w pierwszym rozdziale Apokalipsy przekazuje słowa Pana o siedmiu Aniołach siedmiu Kościołów Azji Mniejszej 51. Co prawda, jak już powiedzieliśmy, imię Aniołów powinno tu oznaczać także biskupów tych kościołów, ale jednocześnie, zgodnie z nauczaniem Ojców Kościoła, powinniśmy tu także widzieć wyraz prawdy, że każdy Kościół ma swojego Anioła Stróża. „Jestem pewien – mówi na przykład Grzegorz Teolog – że każdemu Kościołowi patronuje szczególny Anioł, jak mnie uczy Jan w Objawieniu” 52. Prawdę tę zawsze wyraźnie uznawał Kościół prawosławny. Święty Bazyli Wielki pisał do prezbiterów Nikopola: „Smutno wam, że zostaliście wyrzuceni z murów, ale jesteście osadzeni we krwi Boga Niebieskiego i Anioł Stróż Kościoła jest z wami” 53 . Grzegorz Teolog żegnając stolicę Konstantynopola, wykrzyknął: „Przebaczcie mi, Aniołowie, nadzorcy tego Kościoła” 54. O zachowaniu i służbie świętych Aniołów dla zbawienia człowieka świadczą ponadto liczne przykłady z życia świętych. Oto kilka takich przykładów: Św. Jan Klimakus świadczy o sobie: „Kiedy pragnąłem większego sukcesu, wówczas w tym przypadku oświecił mnie Anioł, który mi się ukazał” (Drabina. krok. 27). Życie świętego męczennika Sebastiana (18 grudnia) opowiada, że gdy jeden z przywódców niszczył bożki, ukazał mu się anioł w postaci młodzieńca i powiedział: "Pan Jezus Chrystus, w którego uwierzyłeś, wysyła cię przeze mnie doskonałe zdrowie. Zerwał się i chciał rzucić się do nóg Anioła i ucałować go, ale powiedział: "Nie waż się mnie dotykać, bo jeszcze nie obmyłeś się od smrodu bożków przez świętych. chrzest.” Widzimy z tego, że święci Aniołowie służą zbawieniu tylko ludzi ochrzczonych. W przypowieści Pana naszego Jezusa Chrystusa o bogaczu i Łazarzu jest powiedziane: „Biedak miał umrzeć, a aniołowie zostali przeniesieni na łono Abrahama” (Łk 16,22). Te słowa Pana dają nam powód, aby wierzyć, że służba naszych Aniołów Stróżów rozciąga się do ostatnich minut naszego życia i wykracza poza granice naszego obecnego życia. O tym, że Aniołowie Stróże są obecni podczas oddzielania duszy od ciała, istnieje wiele legend na ten temat w historii śmierci ludzi pobożnych i grzesznych. Św. Cyryl Aleksandryjski w homilii na temat wyjścia duszy mówi: "Dusza jest wspierana przez świętych aniołów w procesji w powietrzu i wstając, spotyka się z próbami, które strzegą wschodu słońca, trzymają i zatrzymują wznoszące się dusze. Anioł stara się ją chronić przed złymi duchami i ostatecznie prowadzi ją do Pana Boga przed Jego straszny tron". Wiedząc, że Aniołowie Stróże są stale z nami i że są najbliższymi i zawsze obecnymi świadkami naszego życia, musimy uważać nie tylko w czynach, ale także w słowach i myślach, aby ich nie urazić i tym samym usunąć ich z siebie. W przypadku Upadku pośpieszmy poprzez szybką i szczerą pokutę, aby przyciągnąć do siebie naszych niebiańskich opiekunów i pomocników, aby zadowolić nie tylko ich, ale także wszystkich innych Aniołów w niebie, radując się z jednego grzesznika, który się nawraca (Łk 15,10). (Prot. Grigorij Dyaczenko). B. Anioły nie są prawdziwe. Spójrzcie, co mówi św. Damasceński o aniołach i zgodzisz się, że w żadnym wypadku nie można w nim zakładać idei materialności natury anielskiej. Posłuchajcie na przykład, jak św. Damasceński wyjaśnia wzajemną komunikację Aniołów między sobą. „Anioły” – mówi – „są światłami mentalnymi, drugimi od pierwszego i Niepochodzącym Światłem, które mają oświecenie, nie potrzebują języka i słuchu, ale nie wypowiadają słów językiem, przekazując sobie nawzajem swoje myśli i pragnienia” (Księga 2, rozdział 3). Jaka jest tutaj treść? Jeśli św. Damasceński uznał je za materialne; mówił, że Aniołowie mają języki, oczy i inne członki, widują się, rozmawiają ze sobą, odwiedzają się. Jeśli św. Damasceński na coś takiego nie pozwala, a wręcz przeciwnie, wyjaśnia wzajemną komunikację Aniołów w sposób duchowy, mentalny, to oczywiste jest, że nie uznaje Aniołów za materialne. Posłuchajcie jeszcze raz, jak rozumie św. Damasceński stosunek Aniołów do tego miejsca. „Jako umysły istnieją w miejscach mentalnych i nie można ich opisać jak ciała, gdyż ze swej natury nie mają formy ani obrazu podobnego do ciał, nie mają nawet trzech wymiarów, ale są mentalnie obecne i działają tam, gdzie im nakazano, i nie mogą jednocześnie być i działać tu i tam” (tamże). To całkowicie uwalnia naturę Aniołów od tych prymitywnych form, w jakich przedstawia je nowa nauka, chcąc nadać im materialność, bazując na pojawianiu się Aniołów i przenosząc obraz przejawienia na obraz natury. A św. Damaszek uczy, że chociaż nie są w niebie, kiedy są wysyłani na ziemię i chociaż nie mogą być tu i tam w tym samym czasie; ale kiedy są w jakimś miejscu, nie wydają się być tu zarysowane przez jakikolwiek kształt wydłużony pod względem wysokości, długości i szerokości. Nie mają takich wymiarów, nie mają żadnej formy, jak to zwykle bywa z ciałami. Dlatego możemy tylko powiedzieć, że są tu, a nie tam, że wywierają wpływ tu, a nie tam. - Aby nie myśleli, że arbitralnie interpretuję słowa św. Damasceńskiego na temat stosunku Aniołów do miejsca, które nazwał „miejscem mentalnym”, piszę, jak sam święty rozumie swoje „miejsce mentalne”. damasceński. "Istnieje mentalne miejsce, w którym kontempluje się i istnieje mentalna i bezcielesna natura, gdzie jest ona obecna i działa mentalnie, a nie będąc objęciem cielesnym lub podobnymi ciałami. Nie ma bowiem formy, aby można ją było objąć cielesnie" (księga 1, rozdział 13). Tak to jest, jak w pewnym miejscu znajduje się rzecz bezcielesna. Istnieje, jest wrodzone, działa, ale nie zajmuje go i nie jest przez nie ogarnięte. – A oto jeszcze kilka jego słów na temat anielskiego miejsca. "Anioł nie jest trzymany w miejscu przypominającym ciała, aby przybierać jakąś formę lub postać. Mówi się jednak, że przebywa w określonym miejscu ze względu na to, co jest w nim mentalnie obecne i działa zgodnie ze swoją naturą, i że jednocześnie nie dzieje się w innym miejscu, ale mentalnie wyobraża sobie siebie tam, gdzie działa. Nie może bowiem działać w różnych miejscach w tym samym czasie" (tamże). Jeśli jednak według św. Damaszku aniołowie nie zajmują przestrzeni i nie są przez niego objęci, jeśli nie mają żadnej rozciągłości i wyglądu, to jest oczywiste, że zgodnie z jego nauką nie mają żadnej substancji, bez względu na to, jak subtelnie można to sobie wyobrazić; ponieważ nic materialnego nie może istnieć bez tych akcesoriów; a to, co ich nie ma, jest już niematerialne. Nowa nauka, gdy tylko uznała Aniołów za materię, zaczęła upierać się, że są one podporządkowane przestrzeni, mają formę, są wyznaczone przez swoje granice i krańce, mają swój własny wygląd, to znaczy powtarzać całkowicie wbrew temu, co twierdzi św. damasceński. Ale jest jeszcze jedno miejsce w św. Damaszku, które nie podoba się nowemu nauczaniu, a mianowicie dotyczące czasu stworzenia aniołów. „Niektórzy twierdzą” – mówi – „że aniołowie zostali stworzeni przed całym stworzeniem, jak św. Grzegorz Teolog: „Najpierw (Bóg) poczyna sobie anielskie, niebiańskie moce, a myśl stała się czynem...” Całkowicie zgadzam się z Teologiem. Najpierw musiała zostać stworzona natura mentalna, potem zmysłowa, a na końcu człowiek, jeden z obu” (Księga I, rozdział 13). Bazyli Wielki jest dokładnie tego samego zdania. Oto trzej świadkowie! Przy trzech świadkach każdy czasownik stanie się. Ale który? Oczywiście nie czasownik nowego nauczania, ale nasz. Bo jeśli aniołowie zostali stworzeni przede wszystkim cieleśnie i materialnie, bez ograniczeń, to jak można myśleć, że byli ciałem, nawet subtelnym? Nie mówią o świętych ojcach, że najpierw zostały stworzone ciała subtelne – Anioły, a potem inne ciała wulgarne; ale ogólnie twierdzą, że aniołowie zostali stworzeni przed jakimkolwiek stworzeniem materialnym. W związku z tym, zgodnie z ich nauką, nie należy widzieć w Aniołach absolutnie niczego materialnego. Tak więc, nawiązując do świadectwa św. Damasceńskiego, na dowód poglądu o cielesności duszy i aniołów, dochodzę do wniosku, że z rozważenia samego miejsca i z rozważenia całej nauki św. Damaszku o aniołach okazuje się niezbicie, że św. Jan z Damaszku nie miał myśli o cielesności duszy i anioła. Dlatego nowe nauczanie nie może wskazywać na św. Jana jako na jego patrona i poprzednika, który rzekomo określił jego pierwsze rysy (por. dzieło biskupa Teofana: „Dusza i Anioł”, 1891, s. 27–33). P. W jakiej formie pojawili się dobrzy Aniołowie? Bardziej powszechną formą, w jakiej, zgodnie z opowieściami Starego i Nowego Testamentu, pojawiali się dobrzy aniołowie, była ludzka: w tej formie ukazali się Abrahamowi, Lotowi, Jakubowi, Mojżeszowi, Jozuemu, Manoachowi - ojcu Samsona, Dawida, Tobiasza i prorokom. Anioł, który ukazał się Jozuemu na równinie Jerycha, wyglądał jak wojownik, dlatego Jezus musiał go zapytać: „Czy jesteś naszym, czy jednym z naszych wrogów?” 55. Aniołowie ukazali się świętym kobietom w ludzkiej postaci po Zmartwychwstaniu Zbawiciela. Ale czasami Aniołowie pojawiali się nie w ludzkich postaciach, ale w innych postaciach; na przykład Anioł ukazał się Mojżeszowi w płonącym krzaku 56 i prowadził Izraelitów przez pustynię w postaci słupa obłoku w dzień i ognia w nocy 57 . Psalmista mówi, że Bóg, aby wypełnić swoją wolę, stwarza „swoich duchowych aniołów i swoje sługi płomień ognisty” 58 . U proroka Ezechiela Cherubowie są przedstawieni jako pół ludzie i pół zwierzęta o ludzkich ciałach, orlich skrzydłach i wołowych nogach; ich głowy są różne: albo ludzkie, albo woły, albo lwy, albo orły; ich dwa skrzydła są rozciągnięte i dwoma pozostałymi zakrywają całe ciało; świecą jak rozżarzone węgle, jak płonące lampy, jak niebo rozświetlone błyskawicą. „To naprawdę groźny widok”. Anioł, który ukazał się Dawidowi 59, miał postać ludzką, był ubrany w lnianą szatę, a jego biodra były przepasane pasem Ufaz; jego ciało jest jak chryzolit, jego twarz jest jak błyskawica, jego oczy są jak płonące lampy, jego ręce i stopy są jak błyszcząca, polerowana miedź, a dźwięk jego słów jest jak głos hałasu. Święty Jan Teolog widział wokół Najświętszego Tronu cztery zwierzęta (bez wątpienia były to cztery anioły), które miały wiele oczu z przodu i z tyłu. "A pierwsza istota żywa... była podobna do lwa, druga istota żywa była podobna do cielca, trzecia istota żywa miała twarz podobną do człowieka, a czwarta istota żywa była podobna do latającego orła. A każde z czterech zwierząt miało wokół siebie po sześć skrzydeł... ani w dzień, ani w nocy nie miały odpoczynku, mówiąc: Święty, Święty, Święty jest Pan Bóg Wszechmogący, który był, jest i będzie 60. Anioł umieszczony przed wejściem do ziemskiego raju był uzbrojony w płonący miecz 61. Anioł, który ukazał się Balaamowi i groził, że zabije jego osła 62, anioł, który ukazał się Jozuemu na równinie Jerycha 63 i anioł karzący, który ukazał się Dawidowi 64, również byli uzbrojeni w miecze. Anioł Rafał, który towarzyszył młodemu Tobiaszowi do Medii, miał wygląd podróżnika 65. Twarz Anioła, którego widziały święte niewiasty przy grobie Zbawiciela, który odsunął z tego grobu ogromny kamień i na nim usiadł, była jasna jak błyskawica, a jego szaty były białe jak śnieg 66. W ludzkiej postaci ukazał się także anioł, który według księgi Dziejów Apostolskich 67 uwolnił apostołów z więzienia i nakazał im nieustraszenie świadczyć o Chrystusie w cerkwi. Sposób, w jaki ten Anioł uwolnił apostołów z więzienia, jest niezwykle niezwykły: słudzy wysłani przez arcykapłana do więzienia, aby stamtąd zabrać apostołów i zaprowadzić ich na sąd, zastali więzienie zamknięte i straże stojące u jego drzwi, ale gdy je otworzyli, nie znaleźli w nim nikogo 68 . Jak Anioł mógł wyprowadzić apostołów z więzienia, nie niszcząc drzwi, skoro poza nimi oczywiście nie było innego wyjścia i wyprowadzić ich tak, aby nie zauważyli tego ani strażnicy, ani inni więźniowie, jest to dla nas niepojęte. Było to jednak równie możliwe, jak możliwe było, że Zbawiciel powstał cieleśnie z grobu, nie otwierając go i nie uszkadzając nawet przymocowanej do niego pieczęci, przeszedł przez zamknięte drzwi do pomieszczenia, w którym byli zgromadzeni apostołowie 69, rozmawiał ze swoimi uczniami udającymi się do Emaus nie dając się im poznać, po czym otworzył im oczy i stał się dla nich niewidzialny 70; jak to było możliwe, że przez czterdzieści dni po swoim zmartwychwstaniu ukazywał się uczniom, jadł, pił i rozmawiał z nimi? ale mimo to był widoczny tylko dla tych, którzy zgodnie z przeznaczeniem Ojca Niebieskiego mieli świadczyć o Jego Zmartwychwstaniu. Czasami Aniołowie, a także sam Bóg, pojawiali się bez żadnego widzialnego obrazu, ale donośnym głosem ujawniali swoją obecność, poprzez sugestie moralne, poprzez niesamowite zjawiska naturalne, poprzez słowa, objawienia nieznanej przyszłości lub przeszłości; czasami rzucają na ludzi ciemność, ślepotę i odrętwienie, pozwalając im w ten sposób odczuć gniew Boży wobec nich. Tak więc, gdy Bóg rozmawiał z Mojżeszem na Horebie i oznajmił mu Prawo, 71 Izraelici nie widzieli żadnego podobieństwa Bożego; kiedy Archanioł Gabriel poinformował Daniela o losach wielkich królestw, które miały istnieć jedno po drugim, był widoczny tylko dla samego Daniela, a pozostali obecni ludzie nie widzieli tego zjawiska, ale spadł na nich wielki horror i uciekli ze strachu 72 . Kiedy Pan rozmawiał po raz pierwszy z Samuelem i poinformował go o nieszczęściu, jakim postanowił ukarać dom arcykapłana Heliego, młody Samuel nie widział żadnego obrazu, ale słyszał tylko jeden głos, który w pierwszej chwili wziął za głos arcykapłana Heliego. Sodomici najpierw zobaczyli aniołów przychodzących do domu Lota, ale potem, kiedy postanowili włamać się siłą do domu Lota, zostali oślepieni przez tych samych aniołów i nie mogli znaleźć drzwi domu. Święty Cyprian opowiada, że ​​podczas prześladowań chrześcijan w Afryce jeden biskup zachorował i w trakcie swojej choroby nieustannie i nieubłaganie prosił o prowadzenie się przez Święte Tajemnice – aż pewnego dnia ujrzał przed sobą młodzieńca o majestatycznym wyglądzie i jasnych, przenikliwych oczach. Anioł zwrócił się do niego groźnie i ze złością następującymi słowami: "Boisz się cierpienia, umierasz niechętnie; czego ode mnie chcesz? Gdy biskup dowiedział się, że ten wyrzut dotyczy wszystkich wiernych, zebrał ostatnie siły i nawoływał wszystkich, aby mieli odwagę w nadchodzących cierpieniach. Potem przyjął Święte Tajemnice i umarł w pokoju. Historia Kościoła zna wiele podobnych wystąpień Aniołów w ludzkiej postaci. (Zobacz książkę "O objawieniu się duchów. Tajemnice duchów". życie pozagrobowe” A. Kalmeta, przekład z języka niemieckiego, 1877). D. Znaki, po których można rozpoznać obecność złych i dobrych aniołów. „Wizja świętych aniołów” – mówi św. Antoni, następuje spokojnie. Zwykle pojawiają się cicho i pokornie; dlaczego w duszy natychmiast rodzi się radość, pogoda ducha i śmiałość; myśli mentalne pozostają niezakłócone; dusza jest wypełniona pragnieniem przyszłych błogosławieństw i komunikacji ze świętymi. Jeśli inni przestraszą się z powodu nagłego ukazania się im dobrych Aniołów, wówczas ci, którzy pojawiają się w tym samym momencie, zniszczą ten strach swoją miłością, podobnie jak Gabriel i Zachariasz, i Anioł, który ukazał się kobietom przy Grobie Świętym, a także Anioł, który powiedział pasterzom w Betlejem: „Nie bójcie się!” A strach w tym przypadku odczuwany jest nie ze strachu duchowego, ale ze świadomości obecności sił wyższych. To jest wizja świętych... Inwazja i wizja złych duchów jest oburzająca, z hałasem, głosami i krzykami, jak inwazja zbójców. Z tego powodu w duszy powstają strach, zamęt, nieład myśli, przygnębienie, smutek, strach przed śmiercią i wreszcie złe pragnienia, zaniedbanie cnót i nieład moralny. Dlatego jeśli po zobaczeniu tego, co się pojawiło, wpadniesz w strach, ale twój strach natychmiast zostanie zniszczony, a zamiast niego w twojej duszy pojawi się niewypowiedziana radość, samozadowolenie, śmiałość, inspiracja, spokój myśli, miłość do Boga, to nie trać nadziei i módl się; a jeśli którego pojawieniu się towarzyszy zamieszanie, hałas z zewnątrz, światowy przepych i groźba śmierci itp., to wiedzcie, że jest to inwazja złych aniołów”. (Patrz książkę „Życie nauczyciela, naszego ojca Antoniego Wielkiego i jego ustne i pisemne instrukcje duchowe i ascetyczne”. Święta Trójca. Serg. Lavra, Hierom. Agapit. M. 1865., s. 30–34; 36–38). Rozdział drugi. O istnieniu demonów. Tradycja zachowała koncepcję złych duchów we wszystkich narodach. Takie jest na przykład nauczanie religii perskiej o zasadzie zła – Ahrimanie i złych duchach – Yatsats; Taka jest nauka religii greckiej o Furiach itp. (Iliada werset 24, 145, 144, 159). Egipcjanie wierzyli, że w chwili urodzenia każdy człowiek otrzymuje demona stróża; Chińscy buddyści również rozpoznają złe duchy; Według ich nauk istnieją dwa rejony duchów: czyste – Erigons Negri i nieczyste – Assurowie 73. Jest rzeczą oczywistą, że wszystkie te wierzenia, jako że nie są uświęcone przez Boskie Objawienie, są zniekształcone; ale samo istnienie tych wierzeń wśród narodów pokazuje, że istnienie złych duchów nie jest sprzeczne z zasadami zdrowego rozsądku, tak jak istnienie dobrych. W istocie, po pierwsze, jeśli w świecie, który widzimy, istnieje wiele różnorodnych obiektów, to dlaczego nie przyznać, że istoty racjonalne i moralne nie ograniczają się do jednej rasy ludzkiej? Po drugie, jeśli w stworzeniach zauważamy stopniowość przechodzenia od form niższych do form wyższych, wówczas podobną stopniowość zakłada się w stworzeniach moralnych - w stosunku do Boga. Dlatego filozof Platon nauczał, że „pomiędzy człowiekiem a Bogiem istnieją duchy, które oddalają się od ludzi złych, a pomagają dobrym, nie mogą być widoczne, chociaż są z nami obecne” (Dialogi Platona: Timaeus). Działania duchów są możliwe same w sobie, tak jak istnieją działania jednej osoby na drugą, działania duszy człowieka na jego ciele. Dlatego tylko ludzie zepsuci wypierają się dobrych duchów, ponieważ są od nich daleko, i źli, ponieważ nie zauważając tego, są ich niewolnikami. Żywą pewność świata starożytnego w istnienie złych duchów potwierdza fakt, że filozofię starożytną często łączono z magią (Wj 7,11), co widzimy u mędrców faraona sprzeciwiających się Mojżeszowi, u Cypriana – późniejszego męczennika i biskupa Antiochii. Aby uzyskać jasne zrozumienie duchów zła, mamy jeden środek - naukę chrześcijańską zawartą w Piśmie Świętym, objawioną i zatwierdzoną przez dzieła świętych ojców i nauczycieli Kościoła. Czym jest diabeł, jakie są jego działania, dowiadujemy się z Pisma Świętego, które ukazuje nam także środki walki z diabłem; i jak zastosować te środki w praktyce – uczymy się z dzieł świętych ojców i życia świętych ascetów, którzy całe swoje życie poświęcili walce z duchem zła. Znajomość duchów złych przez świętych ascetów jest szczególnym darem Boga; jest to „rozumowanie duchowe” (1 Kor. 12:10); wiąże się ze zwycięstwem nad grzesznymi myślami, marzeniami i doznaniami. Pan objawił ten dar prorokowi-królowi Dawidowi, a on wołał w imieniu całej ludzkości: „wyprowadź duszę moją z więzienia” (Ps. 142,8). To prawda, że ​​ze względu na nasz cielesny stan nie jesteśmy w stanie widzieć duchów, ale my, „imamowie, znamy słowo prorocze i słuchając go jak światło świecące w ciemnym miejscu” (2 Piotra 1:19), możemy poznać naszych wrogów na tyle, aby móc im się oprzeć. Według mędrców tego wieku, diabeł jest uosobieniem tkwiącej w nas i działającej w świecie zasady zła, a duchy podporządkowane są dalszym rozwinięciem tej personifikacji. Ale Słowo Boże objawia nam, że przestrzeń między niebem a ziemią, cała widoczna dla nas lazurowa otchłań, służy jako mieszkanie upadłym aniołom wyrzuconym z nieba (Efez. 6:12; Obj. 12:7). Na pierwszych stronach Biblii spotykamy się z doktryną diabła jako prawdziwie istniejącego, osobowego, żywego i złego ducha. Według Księgi Rodzaju diabeł wszedłszy w węża, zwiódł naszych pierwszych rodziców i nakłonił ich do przekroczenia przykazania Bożego (Rdz 3,1-19). O tym, że diabeł był sprawcą grzechu, który w Adamie zniszczył cały rodzaj ludzki, świadczy mądry Salomon: „Albowiem Bóg stworzył człowieka na niezniszczalność i na obraz swojego podobieństwa stworzył go, lecz przez zazdrość diabła śmierć przychodzi na świat: jedzą z niej, która jest jej częścią” (Mdr 2,23-24). Z tego powodu diabeł od początku nazywany jest mordercą (Jana 8:44). Księga Powtórzonego Prawa świadczy o tym, że Mojżesz również wiedział o istnieniu złych duchów. Wyliczając niegodziwości Żydów, Mojżesz stwierdza, że ​​„składali oni ofiary demonom, a nie Bogu” (Pwt 32,17), czyli jak św. Jan Chryzostom składał ofiary bożkom, w których siedzą demony 74. Sposób, w jaki zły duch jest ukazany w Księdze Rodzaju, jest taki sam, jak opisano go w Księdze Hioba, czyli oszczerca. Tam oczernia Boga, a tutaj swego sprawiedliwego, którego poraził dziką ropą od stóp aż po głowę. Uderzyłby śmiercią sprawiedliwego, którego nienawidził, gdyby Bóg mu tego nie zabronił (Hioba 1:6–22, 2:1–7). Diabeł pozwolił Dawidowi „pozwolić policzyć lud Izraela” (1 Kronik 21:1). Demon Asmodeusz zabił siedmiu mężów, za których z kolei wyszła Sara, córka Raguela (Tw. 3:8); zły duch ogarnął Saula (1 Samuela 16:14–15). Św. Jan Teolog ściśle łączy prawdę o istnieniu złych duchów z prawdą o przyjściu Syna Bożego na świat: "Grzech, który się rodzi, jest od diabła, gdyż diabeł grzeszy od początku. Dlatego ukazał się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła" (1 J 3,8, por. Mt 12,24-29; Jk 2,19; 2 Kor 2,11). Z tych słów wynika, że ​​nie wiedząc, kim jest diabeł, nie możemy wiedzieć, co Jezus Chrystus dla nas uczynił, a wyparcie się złych duchów prowadzi do zanegowania tajemnicy upadku, a w konsekwencji tajemnicy odkupienia. Właściwie, dlaczego Chrystus przyszedł na ziemię, skoro nie było diabła? A odmowa odkupienia musi koniecznie prowadzić do odrzucenia całego chrześcijaństwa. O tym, że Jezus Chrystus przyszedł, aby zniszczyć dzieła diabła, świadczy cała historia ewangelii. "Waszym ojcem jest diabeł" - mówi Jezus Chrystus do Żydów - "a wy chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca. On był zabójcą od początku i w prawdzie nie wytrwał, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy mówi kłamstwo, mówi po swojemu, bo... jest kłamcą i ojcem kłamstwa" (Jana 8:44). Następnie Chrystus, zarówno w nauczaniu pozytywnym, jak i w przypowieściach – w ich części objaśniającej, często wspomina diabła i jego aniołów, a wszędzie naucza o nich jako o rzeczywistych istotach, jako o złych duchach, które próbują ludziom szkodzić, niszczyć ich i są zarezerwowane dla ognia wiecznego. Obrazując ostatni, Sąd Ostateczny, Chrystus mówi: „Syn Człowieczy powie tym po lewej stronie: Idźcie ode mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom” (Mt 25,41). Pan ogłasza swoje potępienie grzesznikom – prawdziwym istotom; Czy nie wynika z tego jasno, że diabeł i jego aniołowie są także rzeczywistymi istotami, ponieważ dla nich przede wszystkim przygotowany jest ogień wieczny, czekający na ich wyznawców - grzeszników? Według Chrystusa Zbawiciela szatan dręczył nieszczęsną, połamaną kobietę przez 18 lat (Łk 13,11–16); prosił Pana, aby posiał apostołów jak pszenicę (Łk 22,31). W innym miejscu Ewangelii św. Ewangelie przytaczają słowa Jezusa Chrystusa, że istnieje całe królestwo złych duchów, że diabeł jest złym księciem tego królestwa, ma swoje sługi i dlatego nazywany jest księciem demonów (Mt 12,25-27; Łk 11,17-20), że diabeł – książę demonów – jest „władcą tego świata” (Jan 12,31), że diabeł i jego aniołowie działają wspólnie, bez wtrącając się, ale wspierając się wzajemnie ze szkodą dla ludzi (Mt 12,25-27; Mk 3,24-28; Łk 11,17-20). Święci apostołowie nie wątpili w istnienie diabła. Podobnie jak Jezus Chrystus nauczali o szkodliwej działalności złych duchów i ich szkodliwym wpływie na rodzaj ludzki. Mówiąc o Chrystusie, że uzdrawiał wszystkich opętanych przez diabła (Dz 10,38), sami apostołowie, na wzór swego Boskiego Nauczyciela, uzdrawiali opętanych przez demony (Dz 5,15–16, 16,18) i głosząc ludziom Chrystusa, postrzegali przejście od pogaństwa do chrześcijaństwa jako przejście od mocy szatana do Boga (Dz 16,18). Zgodnie z nauką apostołów Chrystus przyjął nasze ciało i krew, aby swoją śmiercią pozbawić tego, który miał władzę nad śmiercią, czyli diabła (Hbr 2,14). Diabeł jest realną osobą, w przeciwnym razie apostoł Juda nie przedstawiłby go kłócącego się o ciało Mojżesza z Archaniołem Michałem (Judy 1:9). Apostołowie nauczali, że demony są duchami inteligentnymi (Jakuba 3:15), ale złymi (Dzieje Apostolskie 19:13). Będąc liczni (Obj. 12:4), tworzą własne królestwo, na którego czele stoi Szatan (Rzym. 16:20; 1 Kor. 5:5). Z tych fragmentów pism apostolskich jasno wynika, że ​​diabeł jest osobą, która naprawdę istnieje. Tak rozumieli te fragmenty święci ojcowie Kościoła. Św. Ignacy Nosiciel Boga wielokrotnie w swoich listach napomina nas, abyśmy unikali oszustw i podstępów księcia tego wieku i umacniali się przeciwko diabelskim korzeniom łagodnością, wiarą i miłością. Anioł, który z pierworodztwa był mądrzejszy od innych, przez swoją zbrodnię i nieposłuszeństwo stał się demonem, a wraz z nim ci, którzy go naśladowali i dali się porwać jego snom, utworzyli pułk demonów 75. Diabeł według nauki św. Ireneusza z Lyonu jest stworzeniem Bożym, podobnie jak inne anioły. On sam był przyczyną swego odstępstwa 76 . Według Tertullianiego wszystko, co obraża Boga, należy przypisywać demonom i duchom nieczystym 77. Wszyscy inni ojcowie i nauczyciele Kościoła również uznają istnienie złych duchów. W swoich dziełach (które zobaczymy nie raz poniżej) opowiadają o naturze złych duchów, ich pierwszym grzechu, ich machinacjach przeciwko ludziom i tak dalej. Istnienie złych duchów szczególnie przekonująco potwierdza historia świętych ascetów, jak wynika z ich budujących pism. Przez całe życie asceci toczyli zaciekłą walkę z duchami zła. Często zdarzało się, że demony ukazywały im się w zmysłowej formie. Odpędzając demony swoim wysokim życiem moralnym, święci asceci wypędzali demony z innych ludzi, co śmiało wskazywali poganom jako dowód prawdziwości wiary chrześcijańskiej. W drugiej przeprosinie Justyna Męczennika czytamy: „Jezus stał się człowiekiem i narodził się zgodnie z wolą Boga i Ojca dla ludzi, którzy w Niego wierzą, i dla zagłady demonów. Możemy się tego teraz nauczyć z tego, co dzieje się na naszych oczach, gdyż wielu chrześcijan uzdrowiło i nadal uzdrawia wielu ludzi opętanych przez demony, wyczarowując w imię Jezusa Chrystusa, ukrzyżowanego pod Poncjuszem Piłatem, podczas gdy nie zostali uzdrowieni przez innych egzorcystów – hipnotyzerów”. „Większość z was wie” – mówi Minucjusz Feliks – „że same demony bardzo boją się naszych zaklęć w imię Jedynego Prawdziwego Boga i albo natychmiast opuszczają ciała opętanych, albo stopniowo je opuszczają, w zależności od wiary cierpiącego lub pragnienia uzdrowiciela” 78. Tertulian pisze: „Jeśli chodzi o demony, to nie tylko ich nie odrzucamy, ale zwalczamy je, ścigamy, wydalamy z ciała ludzkiego, jak wszyscy wiedzą. Przyprowadź przed sąd człowieka, o którym wiadomo, że jest opętany przez demona, i niech chrześcijanin, kimkolwiek jest, nakaże demonowi przemówić. Demon wyznaje, że rzeczywiście jest demonem, a w innych przypadkach fałszywie udaje Boga 79.” Wiara św. Kościoła w istnienie złych duchów i ich szkodliwe działanie najdobitniej wyrażała się w jej modlitwach i nabożeństwach. W swoich modlitwach św. Kościół nieustannie uczy wierzących, aby prosili Boga o wybawienie od złych demonów, podstępnych demonów i bezcielesnych wrogów. „Wybaw mnie, Panie, z obecnej demonicznej sytuacji... Wybaw mnie z paszczy niszczycielskiego węża, który ziewa, aby mnie pożreć i żywcem zaprowadzić do piekła”. (Módlcie się o grzbiety snu. 8). „Niech Bóg zmartwychwstanie, a Jego wrogowie zostaną rozproszeni... Niech zginą demony za tych, którzy kochają Boga i podpisują znak krzyża…” „Wybaw mnie, Panie, od pośpiechu diabła”. „Ratuj mnie, bo jesteś moim Bogiem i Stwórcą... Niech szatan mnie nie porywa i nie chełpi się Słowem, że mnie wyrwał z Twojej ręki i płotu... Daj mi, Boże, abym pracował dla Ciebie bez lenistwa, jak pracowałem przed pochlebczym szatanem” (Mol. św. Makariusza, 13). Poucza św. Kościół zwraca się do Najświętszej Bogurodzicy z następującą modlitwą: „Wybaw mnie od ognia wiecznego, od złych robaków i kamienia nazębnego; Nie okazuj mi radości demonom, które są winne wielu grzechów”. Uczy nas także modlić się do Anioła Stróża, aby nie dał „miejsca złemu demonowi opętania przemocy tego śmiertelnego ciała”, aby zakazał demonom dręczyć nas (kan. angielski Kron. 6). W randze św. Chrzest, który do dziś jest używany w Kościele, jest wymagany od przyjmujących, aby dla osoby ochrzczonej wyrzekł się „diabła i wszystkich jego dzieł, i całej jego pychy”. Kościół uznaje możliwość istnienia demoników jako rzeczywiście opętanych przez złe duchy przez fakt, że posiada specjalny obrzęd „o wybawieniu od duchów nieczystych”. Poniższy tekst ukazuje nam jednocześnie niewątpliwą wiarę Kościoła w moc imienia Chrystusa i władzę, jaką dał pasterzom Kościoła „nad duchami nieczystymi, aby je wypędzali” (Mt 10,1). Wszystko zatem przekonuje nas o istnieniu złych duchów: tradycja narodów i zdrowy rozsądek, oświetlony światłem Bożego Objawienia, doświadczenie świętych ascetów i wreszcie wiara Kościoła. Dlatego, jak ks. Jan z Kronsztadu „uporczywa niewiara w istnienie złych duchów jest prawdziwym demonem, gdyż jest sprzeczna z prawdą, sprzeczna z Bożym Objawieniem 80; kto wypiera się złego ducha, jest już przez diabła pochłonięty (1 Piotra 5:8) i siedząc w ciemnościach i cieniu śmierci, nie jest w stanie ujrzeć Słońca sprawiedliwości” (por. księga opata Marka: „Duchy zła”, St. Petersburg, 1899). Rozstrzygnięcie zastrzeżeń co do założenia o istnieniu diabła. Racjonalizm zaprzecza możliwości i realności istnienia Szatana i innych złych duchów jako żywych istot osobowych. Jest to oczywiście konsekwencja jego zaprzeczenia istnieniu jakichkolwiek duchów w ogóle i świata anielskiego w ogóle. Ale w tym przypadku, celowo lub nieświadomie mieszając biblijną naukę o złych duchach z wulgarnymi, popularnymi wyobrażeniami i obrazami na ich temat, diabeł w poezji (Lucyfer i wszelkie typy demoniczne, jak Manfred, Kain i inni u Byrona, Mefistofeles u Goethego, Demon u Lermontowa), mając z nim niewiele lub nic wspólnego, racjonalizm, poza różnymi zewnętrznymi względami, stara się wskazać w samym nauczaniu chrześcijańskim takie cechy, które czynią go niewiarygodnym lub nieprawdopodobne z psychologicznego i innego punktu widzenia. Spośród niezliczonych zarzutów zebranych i wysuniętych zwłaszcza przez Schleiermachera można wskazać najważniejsze: a) Wydaje się nie do pomyślenia, aby doszło do tak głębokiego upadku, w którym cała istota odwraca się od dobra do zła, a w dodatku w wyniku jednego grzesznego czynu. – Ale taki upadek jest całkowicie naturalny dla najwyższej natury anielskiej, zwłaszcza najpotężniejszego z aniołów. Jego odejście od Boga nie było sprawą zewnętrznego uwiedzenia, tak jak miało to miejsce częściowo wśród ludzi w Raju, nie była to kwestia słabości, ale stanowczo przyjętej, świadomej i zamierzonej decyzji własnej woli, nie woli ludzkiej, ale potężnej woli, a nie ludzkiego umysłu, ale anielskiego. Kto stoi wysoko, upada nisko i głęboko; jest to ogólne prawo obserwowane w ludzkim świecie moralnym. – Prawo jest dość jasne. Im bogatsza jest natura człowieka, tym silniejsze, głębsze i szersze są oczywiście wszystkie jej przejawy - zarówno w złym, jak i dobrym: przeciętność we wszystkim pozostaje przeciętnością, geniusz jest wielki we wszystkim. Ten, kto czuje i pragnie głęboko, upada głęboko, gdy jego wola jest skierowana w zły sposób; Kto myśli głęboko, głęboko się myli: drzewo nigdy się nie myli, bo nie myśli; zwierzę rzadko i popełnia małe błędy, ponieważ rzadko i mało (źle) myśli; głupi człowiek popełnia więcej błędów, ale błędy wielkiego umysłu są straszliwe. W naturze anielskiej wszystko istnieje i dzieje się w skali niezwykłej dla człowieka; nic w nas nie może się równać z siłą, głębią, mocą wszystkich ruchów ich duchowej istoty: te ruchy są mocne, szybkie i nieodwołalne. W człowieku same słabości ciała i ducha, jego słabość i fizyczność często służą jako ograniczenie grzechu lub złej woli. Decyzje zła znajdą przeszkody w ich realizacji, a ich ograniczeniem jest to, że często mają swoje źródło w niestabilnych i zmiennych ruchach ciała, zewnętrznych wrażeniach czy uczuciach, szybko się zmieniających i zastępowanych nowymi, jednym słowem - z zewnątrz, a nie z głębi ducha. Świat zewnętrzny ze swoimi różnymi wrażeniami nie pozwala, aby zła wola (zło) skupiła się w środku, gdy się pojawi, zwabia ją i tym samym osłabia, czyni ją powierzchowną i małostkową, tak że roztargnienie służy człowiekowi. Nuda, zmęczenie i ograniczenie przestrzenią i czasem wszelkich ruchów lub aktów jego umysłu, woli i uczuć dobrze mu służą, w wyniku czego złe uczynki duszy wymagają napięcia, czasu, a jednocześnie pociągają za sobą zmęczenie i odpoczynek. A sama myśl w człowieku, niezależnie od tego, jak szybka, podlega mierze czasu (1/6 sek.) i przestrzeni (wrażenie dociera do świadomości od peryferii do narządu centralnego z szybkością 30 metrów na sekundę). Ale nic nie wiąże anioła we wszystkich czynnościach i ruchach jego istoty: nic nie odrywa go od niego samego, wszędzie, gdzie jest sam ze sobą, nie może, nawet gdyby chciał, schować się przed sobą za ciałem i światem zewnętrznym - udać się własnymi siłami w świat zewnętrzny: jego siły nie są rozpraszane i nie marnują się na bok w walce z materią i walce z nią, ale są skoncentrowane, nie tracąc nic, w sobie. Nic nie spowalnia i nie osłabia szaleństwa jego ducha, który jest aktywny i nie potrzebuje odpoczynku; Jego zła wola nie ma granic w czasie: jego ruchy są natychmiastowe, szybkie i nie można ich zmierzyć; w przestrzeni nie ma dla nich granic: anioł szybko przenosi się z miejsca na miejsce, gdzie przyciąga go jego zła wola i nie ma dla tego żadnych fizycznych przeszkód! b) Wydaje się nieprawdopodobne, aby najwyższy anioł ze swoim wysokim i bystrym umysłem miał lekkomyślny zamiar porównania się z Bogiem lub przynajmniej uniezależnienia się od Niego. – Ale ten zamiar powstaje w aniele pod wpływem namiętności pychy, która go ogarnęła, która nigdy nie uczyniła i nie uczyniła nikogo mądrym jak wszystkie namiętności, jeśli nie bardziej (miłość, zazdrość, zazdrość, próżność itp.). Od dawna jest oklepaną prawdą, którą jednak trzeba tu powtórzyć, że namiętność zaślepia i tłumi rozum, a dotyczy to zwłaszcza namiętności grzesznych. Każdy grzech z osobna niesie ze sobą, w różnym stopniu – zgodnie ze swoją wagą – straszliwą karę dla człowieka: zmienia go z istoty rozumnej w nierozsądną. Nie może być inaczej ze względu na ścisły związek wszystkich aspektów działalności duchowej i niewątpliwy związek wiedzy z sercem. Błędy serca odbijają się w umyśle i to nie tylko w sferze praktycznej, ale także naukowej, gdzie bardzo często widać działanie tego prawa, zgodnie z którym myślenie niewątpliwie uzdolnionych i silnych umysłów uderza pewnego rodzaju jałowością, pustką i niezmiennością, gdy tym silnym i nie małostkowym umysłom brakuje szlachetnego serca, wzniosłego charakteru. Kłamstwo serca pociąga za sobą kłamstwo w umyśle, a ponadto w takich obszarach umysłu, jak myślenie naukowe, gdzie najwyraźniej funkcjonuje tzw. „czyste myślenie”; lecz „co będzie czyste od tego, co nieczyste, i co będzie czyste od tego, co fałszywe?” (Syr 34:4). Nierozum we wszystkim, mniej lub bardziej oczywisty, jest pierwszym przekleństwem grzechu, który w swej istocie jest nierozsądkiem, czyli zaprzeczeniem racjonalności. – Analiza powyższych zarzutów pod „a” i „b” ukazuje zatem jedynie wyraźnie psychologiczną prawdziwość chrześcijańskiej nauki o diable, wcale jej nie potrząsając. c) Rzeczywista doktryna o złych duchach, twierdzą racjonaliści, jest elementem obcym Biblii: nie pojawia się ona przed powrotem Żydów z niewoli babilońskiej i dlatego niewątpliwie została przejęta przez Żydów stamtąd i, oczywiście, z mitologii perskiej z jej niezwykle rozwiniętą demonologią. Już w czasach Jezusa Chrystusa i apostołów rozprzestrzeniło się ono i ugruntowało się wśród ludzi tak bardzo, że w ich świadomości religijnej stało się dogmatem. Dlatego Jezus Chrystus i apostołowie, nie podważając tej wiary, ale jednocześnie jej nie podzielając, wypowiadali się na ten temat swobodnie w powszechnych wyrażeniach swoich czasów, dostosowując się do jego języka i pojęć, nie nadając im specjalnego znaczenia (przystosowanie 81). – To dziwne stwierdzenie o powygnanym pochodzeniu biblijnej doktryny o złych duchach (kiedy o diable wspomniano już w Księdze Rodzaju 3) uzyskano jedynie dzięki arbitralnemu stwierdzeniu negatywnej krytyki biblijnej na temat późniejszego pochodzenia ksiąg napisanych przed wygnaniem, podobnie jak księgi. Hiob (rozdz. 1), księga. Królowie (1 Samuela 16:14, 18:10, 19:9, 28:16; 2 Królowie 24:1, 22:20), Kroniki (1 Kronik 21:1; 2 Kronik 18:19). Teoria akomodacji zupełnie nie ma zastosowania do nauczania Jezusa Chrystusa o złych duchach: nie zgadza się z charakterem moralnym absolutnie prawdomównej osoby Jezusa Chrystusa oraz z ogólnym charakterem i zasadami Jego nauczania. Według tej teorii adaptacja dotyczy nie tylko formy (co byłoby prawdą), ale także treści nauczania Jezusa Chrystusa; innymi słowy oznaczałoby to, że w Jego nauczaniu jest domieszka kłamstw: milczy w nim prawda (to znaczy prawdziwe myśli Nauczyciela), a umysły słuchaczy oszukują celowo niedokładnymi wypowiedziami. Chrystus jest nam nieznany nawet w poglądach racjonalistów, którzy zaprzeczają Jego Boskości. Zakwaterowanie zarówno w nauczaniu Jezusa Chrystusa, jak i Jego apostołów (1 Kor. 9,19–23; Hbr. 5,11–14; por. Dz 24,10–21, 22,22–32) odnosiło się jedynie do formy, a nie do treści nauczania. Dostosowując się zatem do zrozumienia słuchaczy i ich stanu moralnego, Zbawiciel mówił do ludzi w przypowieściach, a do uczniów na te same tematy bez przypowieści i bezpośrednio (Mt 13,10 itd.). ) i zawsze objawiał prawdę w takim stopniu, w jakim mogła pomieścić umysły słuchaczy (Jana 16:12), dlatego też nie mówił zbyt wiele, aż nadeszła pora. Tym bardziej nienaturalne jest materialne przystosowanie się do doktryny o takim znaczeniu, jak rozważana doktryna o złych duchach: jest ona ważna nie pod jednym względem teoretycznym, wchodząc jako jeden z elementów ogólnego światopoglądu o znanym w nim znaczeniu, ale w sensie moralnym i praktycznym, głęboko wpływając na samo życie i, jak pokazuje historia, zawsze podlega rażącym nadużyciom, które dodatkowo rozszerzają jego wpływ (pamiętajcie o czarach). Zatem nauczanie to nie jest bynajmniej obojętnym punktem ogólnego systemu dogmatów i moralności religijno-chrześcijańskiej; ale dostosowanie jest obce nauczaniu Jezusa Chrystusa w punktach jeszcze mniej ważnych, gdzie byłoby to bardziej, porównywalnie, do pomyślenia, jak na przykład w rytualnej kwestii sabatu, na przykład o prawach oczyszczenia, o poście itp. Ponadto doktryna o złych duchach jest prezentowana i wyrażana w takiej sytuacji i w taki sposób, że wyklucza jakąkolwiek myśl o akomodacji, czyli ustępstwie wymuszonym przez okoliczności (nieznajomość innych) na błędne pojęcia. Na te ustępstwa niełatwo pójść nawet zwykłym śmiertelnikom, którzy unikają ku temu powodów: czy można sobie wyobrazić, że Jezus Chrystus bez skrajnej potrzeby, bez żadnych podszeptów i powodów, nie spowodowanych przez nikogo, nie raz, ale bardzo często wyraziłby naukę o złych duchach i w dodatku nie w sposób ogólny (wiersze), ale w szczegółach, których nikt nie oczekiwał ani nie wymagał? I bardzo często postępował właśnie w ten sposób lub nawet w większości (np. Mat. 13:39, 25:41; Jana 8:44, 12:31, 14:30, 16:11 i wiele innych). Wreszcie Zbawiciel często objawiał tę naukę samym swoim uczniom, w stosunku do których takie przystosowanie byłoby niewłaściwe w rozumieniu samej teorii akomodacji (na przykład Mat. 13:39, 17:21, 12:26 itd. (Zobacz „Doświadczenie apologety, wykład prawosławnych doktryn chrześcijańskich”, Priest. Svetlova, prof. teologiczny, t. I, wyd. 1896). Bóg, uczy św. Antoni Wielki, nie uczynił żadnego zła; To nie z Jego woli i nie ze swojej natury demony otrzymały początek zła, ale z własnej woli. Zostały stworzone od początku jako dobre, ponieważ zostały stworzone przez Dobrego Boga; ale z powodu swojej pychy zostali zrzuceni z nieba na ziemię 82. Zły anioł, mówili do św. męczenników - Eustracjusza, Mardariusza itp., którzy mieli władzę wśród innych aniołów, z woli swojej wycofał się od Jego Stwórcy i pyszniąc się, spadł ze swojego stanowiska i od Boga, a Bóg pozbawił go jego anielskiej chwały 83. 3. Hierarchia złych duchów. A złe duchy mają swoje własne stopnie i stopnie: są wśród nich słabi, silni, najsilniejsi, tak zwani książęta demonów i jeden, ich główny przywódca, Szatan. Pewien nieuczciwy młodzieniec, zraniony nieczystą żądzą św. Justyny, poprosił ją o rękę; odmówiła, twierdząc, że ma już Oblubieńca, Chrystusa, któremu służyła i dla którego zachowała swoje ciało w czystości. Obrażony jej odmową udał się do słynnego wówczas czarownika Cypriana, aby mocą magii przyciągnął do siebie świętą dziewicę. Czarnoksiężnik przywołał na pomoc jednego z demonów i poinstruował go, aby wzbudził w sercu dziewczynki złe pożądanie. Święta mocą modlitwy do Pana Jezusa Chrystusa sprawiła, że ​​zwiedzenia ducha nieczystego nie powiodły się: demon ze wstydem uciekł przed nią. Następnie czarnoksiężnik przywołał najgroźniejszego demona; ale i ten został wypędzony przez modlitwę i post świętego. zadowalacze. Czarownik w końcu przywołał jednego z książąt demonów. Ten zarzucał tym demonom słabość; ale on sam musiał uciekać przed świętą dziewicą z wielką hańbą i wstydem 84 . „Ja” – powiedział demon, który pojawił się w postaci jasnego anioła św. dziewica Juliana, jeden z głównych książąt ciemności, wysłana przez ojca szatana, aby was kusić i zwieść” 85. 4. Stan moralny złych duchów i ich działanie w stosunku do człowieka. Stan moralny złych duchów jest najciemniejszy, a ich działania w stosunku do ludzi najbardziej szkodliwe i wyniszczające. Demon, który ukazał się św. Irinie, mówił o sobie, że jest nauczycielem rozpustników i cudzołożników, szydercą pijaków, cieszącym się z rozlewu krwi, nauczycielem wszelkich kłamstw i nieprawdy 86. Demon, który ukazał się św. Juliani, oznajmił jej, że radzi Ewie w Raju złamać przykazanie Boże, nauczył Kaina zabić Abla, uwiódł Salomona, podsunął Herodowi pomysł bicia dzieci, Judaszowi zdradzenia swego Nauczyciela i powiesić się 87. Wszelkie działania złych duchów w stosunku do człowieka mają na celu sprowadzenie go z drogi cnoty i zepsucie go, tak aby osoba zwiedziona ze ścieżki niegodziwości przebywała z nim w wiecznych mękach i nieugaszonym ogniu 88 . Wielka jest moc Chrystusa, która ci pomaga – powiedział diabeł do św. Pachomiusza; ale nie przestanę z tobą walczyć i zrobię, co do mnie należy. 89. Złośliwość demonów jest różnorodna i różnorodna, uczy wielebny Antoni, toczą wojnę przeciwko wszelkiej cnocie. Zaciekła jest ich nienawiść do wszystkich chrześcijan, zwłaszcza mnichów i dziewic Chrystusowych: ich ścieżki są usłane błotem, starają się wypełnić swoje serca bezbożnymi, nieczystymi myślami. Jeśli przestaną ich oszukiwać, to na krótki czas: gdy zostaną zhańbieni, atakują z większą siłą. Kiedy nie mogą uwieść człowieka myślami, zmieniają sposób walki i zaczynają kusić snami, czasem przemieniając się w kobiecą podobiznę, czasem w skorpiona i w ciała tak duże, że głową mogą sięgnąć szczytu cerkwi, a czasem w wojownicze hordy. Kiedy ich zdrada wychodzi na jaw, zaczynają przewidywać przyszłość. Kiedy to również zostanie rozpoznane, wówczas demony zwracają się o pomoc do gniewu swojego szefa 90 . Wszystkie te i inne podobne rodzaje złośliwości złych duchów można znaleźć w życiu świętych Bożych. Złe duchy działają na duszę i ciało chrześcijanina, budząc w duszy nieczyste i bluźniercze myśli oraz zarażając ciało chorobami. Wielebny demon stopniowo wszczepiał w Nifonta myśl: "Nie ma Boga, gdzie jest Bóg? I nie ma Chrystusa! Ja sam wszystko zawieram i panuję nad wszystkim" 91. Nikita, pustelnik z Peczerska, nie otrzymał od demona, który ukazał się w postaci anioła, rozkazu, aby modlił się do Boga, lecz jedynie do czytania ksiąg i udzielania przydatnych słów tym, którzy do niego przyszli, i obiecał modlić się o jego zbawienie 92. Ciało św. Diabeł uderzył takimi słowami Symeona Stylity ostry wrzód, że zaczął gnić, a z jego wrzodów wydobywała się ropa z robakami 93 . Diabeł przeszył św. Jannika w żebra taką chorobą, że przez siedem dni nie mógł mówić 94 . Bo uwodzenie i uwodzenie św. Złe duchy przemieniały ascetów w różne obrazy i używały najróżniejszych środków, aby ich uwieść - wielkich, małych, a nawet nieistotnych. Demon w jego panowaniu przyszedł do Pachomiusa i powiedział: „Raduj się, Pachomiuszu! Jestem Chrystusem i przyszedłem do ciebie jako przyjaciel” 95. Aby uwieść św. Symeona Stylitę, diabeł przemienił się w anioła światłości i zstąpił do niego z nieba na ognistym rydwanie 96. Na pokusę św. Diabeł położył na łóżku Hilariona bezwstydne, nagie żony; w chwilach głodu i pragnienia poczęstował go słodkimi potrawami i napojami 97 . Św. Pachomiusz widział demona w postaci pięknej żony udającej się do klasztoru z wieloma służbami 98. Ks. Demon ukazał się Teodorze wdowie pod postacią jej męża 99 . Ks. Teodor został uzdrowiony z choroby umiłowania pieniędzy przez św. Wasilija. Demon, przybierając postać Wasilija, ukazał się Teodorowi i powiedział: "Teodoro! Jak nadążasz? Czy walka demoniczna z tobą ustała, czy też demon nadal cię niepokoi, przywodząc na myśl majątek rozdawany biednym?" – Teodor powiedział, że jest w stanie dotrzymać kroku swoim (Wazylijowi) modlitwom, a jednocześnie obiecał, że w dalszym ciągu będzie wykonywał wszystko, co mu rozkaże. Demon kazał mu prosić Boga o dużo złota, aby mógł otrzymać pokój i nagrodę za rozdany majątek i móc rozdać go biednym. Fiodor zaczął się o to modlić, a diabeł pokazał mu dużo złota w jednej jaskini. Kiedy Fedor otrzymał złoto, poradził mu, aby opuścił klasztor do innego kraju i kupił tam majątki, aby nie doznać ponownie pokusy żalu z powodu bogactwa. Teodor był skłonny to zrobić, ale Bóg posłał do niego wielebnego. Wasilij, który zdemaskował pokusy diabła i ocalił jego duszę 100. Diabeł ukazał się św. Teodorowi Sikeotowi pod postacią młodego mężczyzny - przyjaciela Gerontiusa, który uczył się z nim w szkole. Idąc z Teodorem, postawił go na najwyższym wzniesieniu nad przepaścią i zaprosił, aby wykazał się odwagą i zeskoczył. „Obawiam się”, odpowiedział Teodor, „bardzo wysoko!” „W szkole byłeś odważniejszy od nas wszystkich” – zawstydził go diabeł – „ale teraz jesteś nieśmiały, więc nie boję się, jeśli skoczę”. – Teodor próbował go przekonać, obawiając się, że może się rozbić. - „Nie będzie kłopotów, nie bój się”. - „Jeśli pospieszysz pierwszy i zobaczę cię całego, zrobię to samo”. Diabeł zbiegł na dół, wyprostował się i zawołał do siebie Teodora. Podczas gdy Teodor wciąż stał zdumiony wyczynami Geroncjusza, św. Wielki Męczennik Jerzy, biorąc go za rękę, powiedział do niego: „Wynoś się stąd, to nie jest Gerontius, ale wróg naszej rodziny” 101. Czasem demony służą uwiedzeniu św. asceci pojawiali się w postaci pobożnego człowieka. Obrót silnika. Pustelnik Abraham podczas swojej modlitwy demon zapalił lampę i zaśpiewał psalmy 102. Pewnego razu w nocy wiele demonów przyszło do księdza. Makary z Egiptu i rzekli do niego: „Wstań, Makariuszu, i śpiewaj z nami, czemu śpisz?” Mnich, rozpoznawszy demoniczne złudzenie, zawołał: „Chryste Boże! Pomóż nam i wybaw mnie od tych, którzy mnie ominęli”, a demony z hukiem zniknęły. 103. Demony przybierały także postać różnych zwierząt. Podczas modlitwy św. za Hilariona diabeł ukazał mu się albo jako wyjący wilk, albo jako galopujący lis 104 . Demony przestraszyły św. Sergiusza, przemieniając się w zwierzęta i węże 105. Diabeł ukazał się św. Tryfonowi pod postacią dużego psa 106. Nawet ludzie, którzy mają kontakt z demonami, mogą wywoływać demoniczne sny, np. zmieniać powietrze, wywoływać wiatry, grzmoty i deszcze, zakłócać fale morskie, wyrządzać krzywdę w ogrodach i na polach 107. Czarnoksiężnik Cyprian przeciwko młodemu mężczyźnie, który został zraniony nieczystą żądzą do św. Justyny, umieścił ptaka obraz z możliwością latania w powietrzu. Aby uwieść ludzi, demony czasami przepowiadają przyszłość; Znają tę przyszłość nie dlatego, że mają dar proroctwa; ale przewidują, co albo sami zrobili, albo sami nauczyli złych ludzi czegoś, na przykład zabijania lub kradzieży. Kiedy więc ci, którzy chcieli usłyszeć od niego słowo pocieszenia, przyszli do pustelnika Nikity, wówczas demon w postaci anioła oznajmił mu wszystko, co ich spotkało i przepowiedział przyszłość - i tak się spełniło 108. Mogą poznać przyszłość, niczym bezcielesne duchy, na podstawie wieloletniego doświadczenia i obserwacji rzeczy i spraw ludzkich; ale często też kłamią i oszukują. „Czy wiesz” – zapytał św. Pachomiusz demona, który mu się ukazał – „że po naszej śmierci bracia nie będą służyć Panu tak pilnie, jak teraz?” „Wiem dobrze” – odpowiedział demon. - „Kłamiesz aż do bólu głowy, wiedząc, że przyszłość należy wyłącznie do Boga, a ty jesteś jednym kłamstwem”. „Nie mam zdolności przewidywania” – wyznał demon – „i sam nic nie wiem; wiem, co stanie się w przyszłości, dzięki wiedzy o rzeczach przeszłych i teraźniejszych” 109. Atakując i oczerniając osobę podczas jego ziemskiego życia, złe duchy nie opuszczają go nawet po jego śmierci. Ze szczególną siłą atakują człowieka w godzinie śmierci, aby zakłócić spokój jego duszy. „Kiedy nadeszła godzina mojego rozstania z ciałem” – powiedziała św. Teodora – zobaczyłam wielu Etiopczyków stojących wokół mojego łóżka; ich twarze były jak sadza, ich oczy jak rozżarzone węgle, wszyscy patrzyli na mnie groźnie, zgrzytali zębami, przygotowywali i rozwijali zwoje, w których zapisano moje złe uczynki. Odwróciłem wzrok, żeby nie widzieć tych strasznych twarzy, ale widziałem je wszędzie, a dusza moja była w wielkim strachu i drżeniu” 110. „O mój Boże! – modlił się św. Józef twórca hymnów w godzinie swojej śmierci: „Ty strzegłeś mnie przez wszystkie dni mojego życia, a teraz strzeż mojego ducha aż do końca i pomóż mi umknąć księciu ciemności i powietrznym potworom, aby mój wróg nie radował się nade mną”. 111 Tak ponury jest stan moralny złych duchów, a ich działanie na ludzi jest tak niszczycielskie i złe! Niektóre z tych działań i środki do tych działań wydają się nieistotne, wręcz śmieszne i wydają się nie odpowiadać naturze bezcielesnych duchów. Ale ważny jest tutaj cel, dla którego te środki i działania są używane, a nie same środki i działania. Całkowicie zły, podstępny, paskudny duch jest usatysfakcjonowany, jeśli jego pozornie nieistotne i śmieszne środki i działania osiągną swój zły i paskudny cel - uwieść świętego ascetę, ośmieszyć go, upokorzyć, śmiać się z jego świętych wyczynów i wciągnąć go w grzech. Brudny człowiek cielesny może robić różne brudne sztuczki, aby zwieść pobożnych ludzi. Ponury i wyniszczający stan moralny złych duchów staje się jeszcze bardziej ponury, ponieważ nie mogą się one z niego wydostać, czyli nie mogą przynieść pokuty. Pewnego dnia do św. Antoniego Wielkiego przyszedł demon w postaci grzesznika i porównując się do złego ducha, zapytał, czy Bóg mógłby przyjąć pokutę od demonów, gdyby któreś z nich pokutowało. Święty Antoni zaczął się modlić i prosić Pana o rozwiązanie tej kwestii. Anioł posłany od Boga objawił mu, że dawne zło nie może być nowym dobrem, że dawny przywódca zła nie może rozpocząć dobrych uczynków, a ten, kto przyzwyczaił się do pychy, nie może ukorzyć się w pokucie i znaleźć miłosierdzie u Boga. I aby sam Antoni mógł się o tym przekonać, Anioł nakazał mu zmusić demona do zrobienia tego, co następuje: aby demon przez trzy lata w jednym miejscu, dniem i nocą, wołał: „Boże, zlituj się nade mną, starożytna złośliwości! Boże, ratuj mnie, moja mroczna piękności! Boże, zmiłuj się nade mną, obrzydliwości spustoszenia!” Następnego dnia, kiedy przyszedł demon, mnich zaproponował mu te warunki. "Nie, starszy" - odpowiedział demon - "jak mogę nazywać siebie starożytnym złem, skoro jestem teraz taki chwalebny i tak wielu ludzi jest mi posłusznych? Jak mogę nazywać siebie obrzydliwością spustoszenia i mrocznego piękna, skoro wszyscy grzesznicy mnie kochają i czynią, co mi się podoba? Nie, niech się nie stanie, że przez pokutę stanę się nieprzyzwoity i pokorny i z wielkiego honoru przyjmę na siebie taką hańbę" 112. Tym samym zły duch świadczył, że pokuta jest niemożliwa dla złych duchów, a to nie zależy od Boga, ale od ich wolności, skierowanej jedynie ku złu i od nadmiernej pychy, wykluczającej wszelką pokorę. 5. Ograniczenie mocy złych duchów. Bez względu na to, jak wielkie jest panowanie złych duchów i jak silna jest ich moc, i bez względu na to, jak różnorodne są ich złe działania na człowieka, ich moc i moc są tak ograniczone przez śmierć na krzyżu naszego Pana Jezusa Chrystusa, że ​​święci Chrystusa, a także wszyscy pobożni chrześcijanie, mogą nie tylko oprzeć się sugestiom złych duchów, ale także je pokonać. Cnoty chrześcijańskie, zwłaszcza te związane z wzywaniem imienia Jezusa Chrystusa i znakiem krzyża, są strzałami, które kłują diabła, hańbią go i wypędzają. „Uwierz mi” – mówi św. Antoni – „szatan drży na widok czujności chrześcijan, ich modlitw i postów, łagodności, samowolnego ubóstwa, pokory, a zwłaszcza czystego serca w miłości Chrystusa” 113. „Och, Makariuszu” – powiedział demon do Makariusza z Egiptu – „bardzo się smucę, bo nie mogę cię pokonać. Robię wszystko, co ty: pościsz, a ja nic nie jem. Nie śpisz, a ja nigdy nie śpię. Jedno pokorą mnie zwyciężasz, nie mogę mu się oprzeć” 114. Któregoś dnia przyprowadzono go do księdza Antoniego, młodego człowieka opętanego przez ducha nieczystego z rangi władców, książąt ciemności. Antoni wysłał go do św. Pawła Prostego. Ten powiedział do demona: „Ojciec Antoni rozkazuje tobie, diable, abyś wyszedł”. Diabeł nie wyszedł. „Albo ty wyjdziesz” – powiedział święty – „albo ja pójdę i powiem Chrystusowi, a będziesz miał kłopoty”. Demon nie wyszedł. Wtedy św. Paweł stanął na kamieniu i zawołał: „Jezu Chryste, ukrzyżowany pod Poncjuszem Piłatem! Nie odejdę od tego kamienia, dopóki mnie nie wysłuchasz, nie będę jadł chleba i wody, dopóki demona nie wypędzisz z tego młodzieńca”. Wyszedł demon. Tak więc, jak zanotowano w życiu św. Pawła, małe demony wypędzają ludzie silni w wierze, ale pokornych władców demonów pokonują pokorni 115. Odnotowano o mnichu Teodozjuszu z Peczerska, że miał on taką władzę nad złymi duchami, że nie odważyły się one zbliżyć do miejsca, gdzie się modlił 116. Św. Potitus powiedział do demona, który był w jednej z dziewcząt: „Mój Pan, Jezus Chrystus, Syn Żywych Bóg zabrania ci, duszo nieczysta, i nakazuje opuścić to stworzenie i nigdy więcej do niego nie wchodzić. Demon wyszedł i zniknął 117. Imię Jezusa Chrystusa, nie tylko wymawiane przez usta świętych, ale to, co pisali w listach, miało moc wypędzania demonów. Św. Ewangelista Jan Teolog wraz ze swoim uczniem Prochorem wysłał list do osoby opętanej przez złego ducha. W liście napisano: „Janie, apostołu Jezusa Chrystusa, Syna Bożego, rozkazuję duchowi dociekliwemu: w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego odejdźcie od stworzenia Bożego i nigdy do niego nie wchodźcie, lecz przebywajcie poza wyspą, w suchych miejscach i nie wśród ludzi”. Kiedy Prochor przyszedł z tym listem, demon opuścił człowieka 118. Święci święci, uzbrojeni w imię Pana Jezusa Chrystusa i imię Trójcy Przenajświętszej, mieli nawet dominującą władzę nad demonami i czasami używali tych samych środków, aby zawstydzić demony, którymi demony ich zwodziły. Ksiądz Teodor z Peczerska miał kiedyś pszenicę, śpiewając psalmy z Psałterza, a zmęczywszy się, przestał mielić. Potem rozległ się grzmot, rozbłysła błyskawica, a kamienie młyńskie znów zaczęły kruszyć. Uznawszy demoniczne działanie, mnich zabronił demonowi w imieniu Boga to zrobić. Demon nie posłuchał. Następnie Teodor w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego nakazał demonowi, aby nie przestawał mielenia, dopóki wszystko nie zmiażdży. Demon usłuchał i uziemił. Innym razem demony zrzuciły z góry drzewa przyniesione przez braci znad Dniepru, które były potrzebne do budowy komórek. Ks. Teodor w imię Pana Jezusa Chrystusa zmusił same demony do przeniesienia w ciągu jednej nocy wszystkich drzew z brzegu rzeki na górę, na miejsce, gdzie miały zostać zbudowane cele 119. Św. Jan Nowogrodzki związał demona, którego umieszczono w umywalni, i nie kazał mu tam wychodzić przez długi czas 120. Św. Bazyli Wielki zmusił diabła do oddania chłopcu pokwitowania, w którym wyrzekł się Chrystusa i na zawsze oddał się diabłu 121. W życiu świętych jest wiele dowodów na to, że same demony były świadome swojej słabości i bezsilności od czasu przyjścia Pana na ziemię, a zwłaszcza po Jego śmierci na krzyżu. Od chwili ukrzyżowania Jezusa demon Czcigodny składa świadectwo. Nifont, osłabłem 122. Szatan przemówił do księdza Antoniego: „Oto nie mam ani jednego miejsca, nie mam ani jednego miasta, nie mam broni; we wszystkich pokoleniach i krajach imię Chrystusa jest sławione; pustynie były wypełnione mnichami” 123. „Biada mi! - zawołał demon, gdy św. Potitus wypędził go z opętanej dziewczyny znakiem krzyża - biada mi, chłopiec mnie pokonuje! Gdzie czy mogę się już uspokoić, w kogo mam skierować moje strzały?” 124. Święty męczennik Tryfon wypędził demona z jednej z córek królewskich i ukazując go wszystkim, zapytał: „Kto dał wam demony władzę nad stworzeniem Bożym?” „Demon odpowiedział: «Nie mamy władzy nad tymi, którzy znają Boga i wierzą w Jego Jednorodzonego Syna, Chrystusa. Od tych, od których uciekamy w strachu. Zadajemy im pokusy, kiedy nam na to pozwala (Bóg). Nad tymi, którzy nie wierzą w Boga i Jego Syna i nie chodzą we wszystkich swoich pożądliwościach, mamy nad nimi władzę, aby ich dręczyć” 125. Diabeł, który ukazał się św. Pachomiuszowi, powiedział: „Nikt mnie nigdy tak nie poniżył jak ty: nie tylko postawiłeś mnie pod nogi starych, ale i innych uczysz mnie deptać, i zgromadziłeś przeciwko nam taką rzeszę ascetów, chroniąc ich bojaźnią Bożą, że jest to niemożliwe dla moi słudzy, aby do nich podeszli. Ta moc i władza nade mną zaczęła istnieć od chwili wcielenia Słowa Bożego, które dało Ci moc do ataku ze wszystkich naszych sił” 126. 6. Dobrym celem Opatrzności Bożej jest dopuszczenie złych duchów. Działania złych duchów na ludzi są wrogie, złośliwe i zgubne; ale nie można nie dostrzec w nich dobrego celu Boskiej Opatrzności dla człowieka. Walka człowieka ze złymi duchami chroni go przed nieostrożnością i zaniedbaniem w wyczynach zbawienia, zachęca go do ciągłej duchowej czujności nad sobą i daje możliwość rozwoju i wzmocnienia tej cnoty, która jest atakowana przez demony; ich różne pokusy uczą człowieka, nawet doskonałego w cnocie, pokory, zachęcając go, aby nie polegał na własnych siłach, ale zwrócił się o pomoc do zwycięzcy piekła i wszelkiej mocy wroga, Pana Jezusa Chrystusa; zwycięstwo nad pokusami diabła zwiększa moc i chwałę imienia Chrystusa. „Kiedykolwiek walczę z tobą” – mówi demon Czcigodny. Pachomiusza: „Jestem dla ciebie bardziej pożyteczny, niż jestem winny próżności” 127. 7. O pojawianiu się złych duchów i sposobie ich pojawiania się. Księgi Starego i Nowego Testamentu oraz historia Kościoła przekazują wiele doświadczeń pojawienia się złych duchów. 1. Najbardziej znanym i najbardziej szkodliwym przejawem diabła dla człowieka jest ten, który pod postacią węża ukazał się Ewie i kusił ją 128. Od tego czasu wizerunek węża jest najczęściej używanym zmysłowym obrazem diabła. W Piśmie Świętym diabeł często nazywany jest starożytnym wężem 129 - mówi się, że piekielny smok będzie walczył z Niewiastą, pod której postacią pojawia się Kościół, i że zostanie pokonany przez Archanioła Michała i strącony przez niego z wyżyn nieba 130. Z księgi Starego Testamentu wiadomo, że na tym obrazie był czczony przez pogan. W Babilonie na przykład oddawali cześć żywemu smokowi, którego Daniel zabił pozwalając mu połknąć mieszankę różnych trujących substancji 131 . Poganie uprawiali rodzaj wróżenia za pomocą węży, który nazywali opiomancją. Egipcjanie, Grecy i Rzymianie czcili węże i uważali je za coś boskiego. Oddawali boską cześć gadom 132. Błogosławiony Augustyn 133 zauważa, że ​​żadnego zwierzęcia nie używano w czarach tak często jak węża, jakby za karę za to, że uwiódł pierwszego człowieka. Jednak bardziej powszechną formą, w której demon ukazywał się ludziom i kusił ich, jest wizerunek człowieka: prawdopodobnie w tej postaci ukazał się Jezusowi na pustyni (Mt 4) i kusił Go. Prawie we wszystkich tych objawieniach diabła, które w tak niezliczonej liczbie są nam przekazywane poprzez żywoty świętych, miał on ludzki obraz. Aby przedstawić rzeczowe dowody na realność pojawiania się diabła oraz kilka przykładów tego, w jakiej dokładnie formie i dlaczego się pojawił, przedstawiamy kilka faktów jego pojawienia się, zapożyczonych z żywotów świętych. 2. Krótko przed inwazją Persów na Cesarstwo Greckie, w drugiej diecezji cylicyjskiej, w mieście Adanna, stewardowi kościoła katedralnego tego miasta, Teofilowi, przydarzył się następujący incydent. Teofil odznaczał się i był wszystkim znany z nienagannego uczciwego i niezwykle aktywnego wykonywania obowiązków urzędowych oraz cnót chrześcijańskich. Był okiem i prawą ręką swojego biskupa. Był ojcem sierot, żywicielem wdów, hojnym dawcą ubogim, orędownikiem uciśnionych, pomocnikiem bezbronnych i dlatego cieszył się powszechną miłością i szacunkiem. A kiedy zmarł biskup Adanny, wszyscy jednomyślnie chcieli, aby Teofil został biskupem i zwrócili się z prośbą do prymasa Cylicji. Biskup podzielał wspólne pragnienie. Jednak Teofil w poczuciu chrześcijańskiej pokory i zbyt wielkiego szacunku dla godności biskupiej stanowczo odmówił przyjęcia tej rangi. Wszelkie prośby kierowane do niego w tej sprawie ze strony całego ludu, duchowieństwa i prymasa biskupa były daremne. Teofil podtrzymał swoją decyzję. Zmuszeni byli mianować kolejnego biskupa, lecz Teofil pozostał na swojej poprzedniej pozycji ekonomicznej. Pomimo nienagannie uczciwego życia Teofila, znaleźli się ludzie, którzy pod wpływem ducha złośliwości i zazdrości zaczęli oczerniać Teofila przed biskupem i oskarżać go o rzeczy najbardziej nieprzyzwoite. Biskup, znając dobrze Teofila jako człowieka wielce pobożnego i cnotliwego, początkowo przez długi czas nie dawał wiary tym oszczerstwom i oskarżeniom. Ponieważ jednak nie ustały, lecz coraz bardziej się nasilały, biskup stopniowo zaczął im wierzyć i ostatecznie zdecydował się usunąć Teofila ze stanowiska ekonomicznego pod pretekstem zapewnienia mu spokoju po długotrwałej ciężkiej pracy. Teofil posłuchał bez zastrzeżeń. Teraz zazdrość i gniew demona przyjęły inny kierunek. Wcześniej działał poprzez innych ludzi, teraz zaczął z całych sił oddziaływać na duszę samego Teofila. Demon zaczął budzić i rozwijać w nim myśl, że został poddany całkowicie niesłusznemu upokorzeniu ze strony biskupa, że ​​za swoją pracę i cnoty płacono mu zniewagą i zaniedbaniem. Stopniowo myśl ta rozwinęła się w Teofilu do tego stopnia, że ​​w końcu wyobraził sobie, że jest przez wszystkich ogromnie upokarzany, znieważany i zbesztany, i w związku z tym wkrótce jego duszę ogarnęło nieodparte pragnienie wzniesienia się jak najwyżej wśród ludzi. Teraz początkowo gorąco pragnął przynajmniej zdobyć swoje poprzednie stanowisko. Teofil był tak opętany żądzą władzy, że w końcu zdecydował się zwrócić o pomoc do magii i mocy demonicznych, aby spełnić swoje ambitne pragnienia. I tak udaje się do najsłynniejszego wówczas czarnoksiężnika i czarownika, wyjawia mu swoje pragnienia i ze łzami w oczach prosi go o pomoc, obiecując należną mu nagrodę. Czarnoksiężnik chętnie zgadza się pomóc nieszczęśnikowi i po uspokojeniu go, każe mu przyjść na swoje miejsce następnej nocy. Teofil wyszedł uszczęśliwiony, a następnej północy ponownie ukazał się czarnoksiężnikowi. Czarownik zabiera go na hipodrom, czyli na miejsce wyścigów konnych, i mówi do niego: „Jeśli zobaczysz jakąś wizję lub usłyszysz jakiś głos, nie bój się i nie czyń znaku krzyża”. Teofil zgodził się na wszystko i od razu taki duch pojawił się im przed oczami: zobaczyli wiele dziwnych twarzy, ubranych w różne jasne stroje i ze świecami w rękach. To był zastęp demonów; wychwalali swego księcia Szatana, który siedział pośród nich z pychą i arogancją. Czarnoksiężnik wziął Teofila za rękę, poprowadził go na zgromadzenie i pojawił się wraz z nim przed księciem demonów. Szatan zapytał czarnoksiężnika: „Dlaczego przyprowadziłeś do nas tego człowieka?” Czarownik odpowiedział: „Przyprowadziłem go do ciebie, mój panie, ponieważ bardzo obraził się na swojego biskupa i prosi o twoją pomoc”. Szatan rzekł do tego: "Jak mogę pomóc człowiekowi, który jest sługą swego Boga? Jeśli zgodzi się zostać moim niewolnikiem i wstąpić w szeregi moich sług, to pomogę mu tak bardzo, że otrzyma większą władzę niż dotychczas, a nawet tę, którą posiada biskup". - „Słyszysz, co mówi książę?” - powiedział czarodziej do Teofila. „Słyszę” – odpowiedział Teofil – „i uczynię wszystko, co mi rozkaże” i tymi słowami rzucił się do stóp demonicznego księcia i zaczął całować jego stopy. Wtedy diabeł powiedział zwracając się do Teofila: "Niech ten człowiek wyrzeknie się Syna Maryi i siebie, bo ich szczerze nienawidzę. I niech własnoręcznie napisze to wyrzeczenie się i da mi ten rękopis, a potem niech żąda ode mnie wszystkiego, co mu się podoba, a ja uczynię wszystko". „Zgadzam się zrobić wszystko, co rozkażesz” – powiedział Teofil – „pod warunkiem, że dostanę to, czego chcę”. Słysząc to, Szatan wyciągnął swoje demoniczne ręce i zaczął ściskać i całować Teofila, mówiąc: „Raduj się, mój szczery i wierny przyjacielu!” Wtedy Teofil wyrzekł się Chrystusa i Jego Najczystszej Matki, spisał to wyrzeczenie na papierze przygotowanym wcześniej przez czarnoksiężnika, zapieczętował i dał księciu ciemności. I po przyjacielskim uścisku i pocałunku nowi przyjaciele rozstali się. Szatan i jego świta stali się niewidzialni, a Teofil i czarownik szczęśliwie wrócili do domu. Następnego dnia po tym zdarzeniu biskup, jak należy wierzyć, z natchnienia Bożego, a nie diabła, żałował, że odrzucił Teofila ze stanowiska ekonomicznego, powołał go do siebie i ponownie wyniósł na to stanowisko, jednocześnie powierzając mu dwukrotnie większą władzę we wszystkich sprawach kościelnych niż poprzednio posiadał. Biskup wówczas nawet publicznie poprosił Teofila na oczach całego duchowieństwa i ludu o przebaczenie za wyrządzoną mu zniewagę. I wszelka cześć i szacunek wszystkich, którymi cieszył się Teofil, nie tylko wróciły do ​​niego ponownie, ale stały się jeszcze nieporównywalnie większe niż poprzednio. Ambicje Teofila zostały zaspokojone, zapewniono go. Jednak ten zgubny spokój nie trwał długo. Miłosierny Pan nie pozwolił grzesznikowi całkowicie zginąć. Wkrótce wzbudził w swoim sercu skruchę. Wkrótce Teofil wyraźnie zdał sobie sprawę i głęboko odczuł nieszczęście swojej sytuacji. Jego skrucha była zbyt głęboka i szczera; Dzień i noc spędził we łzach z powodu bezgranicznej zniewagi wobec Pana i Jego Najczystszej Matki, z powodu swojego najgłębszego upadku. I bez względu na to, jak wielka była jego wina przed Bogiem, myśl o bezgranicznym miłosierdziu Boga, który nie chce, aby ktokolwiek zginął, ale aby wszyscy doszli do pokuty, natchnęła go nadzieją na miłosierdzie i śmiałością zwrócenia się do Najmiłosierniejszego z modlitwą o przebaczenie i zbawienie. I tak Teofil porzuca całą swoją pracę i postanawia wykorzystać wszystkie swoje siły i cały swój czas, aby szukać przebaczenia u Pana; w tym celu zostaje zamknięty w jednym kościele Matki Bożej i tutaj, przed ikoną Najświętszej Maryi Panny, spędza całe czterdzieści dni i czterdzieści nocy w nieustannej głębokiej skrusze za swoją grzeszność, w najsurowszym poście i nieustannej łzawej modlitwie o przebaczenie. Wreszcie po czterdziestu dniach, o północy, kiedy Teofil modlił się jak zwykle, ukazuje mu się Matka Boża i mówi do niego: "Dlaczego tak bezwstydnie zwracasz się do Mnie, wołasz i modlisz się do Mnie, abym mógł ci pomóc? Przecież wyparłeś się Mojego Syna i Mnie! Jak mogę modlić się za ciebie do Mojego Syna i Boga, skoro oddałeś się diabłu i dałeś mu w tym swój charakter pisma - będąc niewolnikiem diabła? A Ja Sam nie mogę tolerować zniewag wobec Mojego Syna i Boga. Mogę ci przebaczyć to, co zgrzeszyłeś przeciwko Mnie, ale goryczy i zniewag, jakie wyrządzasz Mojemu Synowi, krzyżując Go po raz drugi w ten sposób, nie widzę ani nie słyszę. Od tych, którzy dopuścili się takiej goryczy i obelg, potrzeba wielu wyczynów i głębokiej skruchy, aby otrzymali przebaczenie od Pana, bo choć jest Najbardziej Miłosierny, jest także Sędzią Sprawiedliwym, który nagradza każdego według jego uczynków. Teofil, zachęcony pojawieniem się Matki Bożej, wyraził przed Nią całą swoją najgłębszą skruchę, całą swą szczerą skruchę i zaniósł do Niej żarliwą, łzawą modlitwę, aby wstawić się za nim przed Panem i wyjednać mu przebaczenie. Widząc szczerą i głęboką skruchę Teofila, Matka Boża nakazała mu złożyć prawosławne wyznanie wiary. Teofil ze szczerym uczuciem wypełnił to polecenie. Potem Matka Boża obiecała mu modlić się za niego przed Panem i zniknęła. – Teofil nadal lamentował i modlił się. Trzy dni później Matka Boża ukazuje mu się ponownie z radosną twarzą i jasnymi oczami - i oznajmia mu, że jego skrucha podoba się Panu, że jego modlitwa została wysłuchana i że Bóg obdarzył go miłosierdziem, pod warunkiem, że pozostanie wierny Bogu do końca życia. Teofil wyraził szczerą wdzięczność Najmiłosierniejszemu Panu i Jego Przeczystej Matce za szczere pragnienie i gotowość oddania się Panu przez wszystkie dni swego życia i modlił się do Matki Bożej o zwrot nadanego mu przez niego pisma. - Matka Boża stała się niewidzialna. Po trzech dniach, podczas których Teofil pościł i nieustannie się modlił, gdy w końcu, już zbyt przygnębiony czynem pokuty, zasnął; W sennej wizji zobaczył, że Matka Boża niosła mu ten rękopis. Obudził się z radością i rzeczywiście zobaczył, że ten charakter pisma leży na jego piersi. Potem Teofil, częściowo z powodu duchowych trudów, jakie znosił, częściowo z niezwykłej radości, popadł w stan jakby półumarły. Po odzyskaniu przytomności złożył należne podziękowania Bogu i Najmiłosierniejszemu Wstawiennikowi rodzaju chrześcijańskiego, a następnie w celu wielkiego oczyszczenia siebie chciał przystąpić do publicznej spowiedzi. W tym celu podczas nabożeństwa ukazał się biskupowi, opowiedział mu całą historię swojego upadku i zbawienia oraz poprosił, aby tę historię ogłosił publicznie, dla ogólnego zbudowania. Jego prośba została spełniona. Całą historię ogłoszono całemu ludowi, po czym biskup wygłosił przemówienie stosowne do tej okazji. Przez cały ten czas Teofil leżał u stóp biskupa i płakał. Następnie Teofil przyjął Święte Tajemnice, a cały lud zaniósł chwałę i dziękczynienie Panu Bogu. – Teofil resztę krótkiego życia spędził na wyczynach modlitwy i wstrzemięźliwości 134. 3. Święty Hieromęczennik Cyprian 135, który przed swoim nawróceniem na chrześcijaństwo był magiem i miał bezpośredni kontakt z demonami, tak opowiada o sobie: „Uwierz mi” – mówi – „widziałem samego diabła, błagałem go o spotkanie z nim poprzez wiele wyrzeczeń, spotkawszy go, uściskałem go i ucałowałem, ciesząc się rozmowami jego i jego najdostojniejszych sług”. 8. O tzw. cudach diabła. „Czy pogląd, że diabeł może dokonywać cudów, jest akceptowalny z teologicznego punktu widzenia?” – to jedno z zagadnień, które Towarzystwo Miłośników Oświecenia Duchowego postawiło pod dyskusję 11 marca 1899 r. Już sama możliwość takiego postawienia pytania i jego propozycja do publicznej dyskusji na wspomnianym zgromadzeniu wyraźnie pokazują, że nie wszyscy nasi teolodzy trzymają się na nie tej samej i bardzo jednoznacznej odpowiedzi. Rzeczywiście stało się to jasne podczas ustnej dyskusji na ten temat. Wreszcie, w drukowanej odpowiedzi jednego z członków Towarzystwa, ks. Archimandryta Amfilochius z jednej strony koncepcja możliwości czynienia cudów przez diabła wydaje się odrzucana, z drugiej zaś wydaje się dozwolona (pod warunkiem powiązania ze słowem „cud” szerszego pojęcia) 136 . Czy naprawdę nie da się odpowiedzieć z całą pewnością na pytanie: „czy diabeł może czy nie może czynić cudów?” – Naszym zdaniem jest to nie tylko całkiem możliwe, ale z teologicznego punktu widzenia w tym przypadku same podstawy do stawiania tego rodzaju kwestii nie są do końca jasne. Tylko Bóg może czynić cuda: z teologicznego punktu widzenia pogląd, że diabeł może czynić cuda jest z pewnością nie do przyjęcia – to jedyna możliwa odpowiedź na wspomniane pytanie. Każde stanowisko dogmatyczne jest zwykle potwierdzane przez 1) naukę Pisma Świętego, 2) świadectwa ojców i nauczycieli Kościoła oraz 3) względy rozumu. Trzymajmy się tej kolejności. 1. Są miejsca w Piśmie Świętym, które zdają się przemawiać za faktem, że diabeł może czynić cuda (Rdz. 3:1-5; Wj 7:11-12; Deut. 13:1-3; Hiob. 1-2 rozdz.; Mat. 4:8 i paralele Marek. 1:23-24, 34; Łk 7:21; Mat. 8:28-32 i wiele innych. itd. Mateusz 24:24 i paralele Obj. 13:3, 13–14 itd.) oraz te, które zawierają ideę przeciwną, to znaczy, że cudów można dokonać jedynie mocą Bożą (Wj 4: 1–9, 7: 8–10, 16, 12 rozdziałów itp.; Ps. 72:18; Mt 11: 3–5, 12:24–28; Jana 5:36, 10:25, 37–38; Dzieje Apostolskie 2:22; 2 Kor. 12:12; Ale oczywiście Pismo Święte nie może sobie zaprzeczać i w różnych miejscach podawać sprzecznych odpowiedzi na to samo pytanie. Co w takiej sytuacji należy zrobić? – Podstawowa zasada hermeneutyczna głosi, że przy interpretacji Pisma Świętego należy uwzględnić tzw. „fragmenty równoległe” i, zgodnie z ich uzasadnieniem, gdzie jest taka myśl. wyrażone jasno i zdecydowanie, interpretować inne, gdzie myśl jest wyrażona mniej wyraźnie, bez najbliższej i najbardziej precyzyjnej definicji, czy jest teraz, pomiędzy wymienionymi miejscami, gdzie odpowiedź na postawione pytanie zostałaby udzielona z precyzją i pewnością nie pozwalającą na błędną interpretację? – Skoro nie można zaprzeczyć, że Bóg może czynić cuda, pojawia się pytanie: „Czy diabeł może czynić cuda?” - jest całkowicie jednoznaczny z pytaniem: „Czy ktoś poza Bogiem może czynić cuda?” I na takie pytanie w Piśmie Świętym istnieje bezpośrednia i całkowicie jednoznaczna odpowiedź: „Błogosławiony Pan, Bóg Izraela, który jako jedyny czyni cuda” – mówi Psalmista (Ps 71,18). Tylko Bóg może stworzyć cuda i nikt inny; dlatego diabeł nie może ich stworzyć własną mocą – oto krótkie nauczanie na ten temat z Pisma Świętego. Dalej: zgodnie z nauką Pisma Świętego Bóg stwarza albo siebie samego bezpośrednio, jak na przykład cud pomieszania języków (Rdz 11), cud spalenia krzewu płonącego (Wj 3) i wszystkie cuda Chrystusa; lub przez ludzi: w Starym Testamencie przez przywódców i proroków, w nowym - przez apostołów, świętych. świętych Bożych i innych osób. We wszystkich tych przypadkach nie ma istotnej różnicy, gdyż w nich działa zawsze i niezmiennie ta sama wszechmocna moc Boga. Ideę zawartą w Psalmie 71 w. 18, że cuda może czynić jedynie Bóg, potwierdza szereg miejsc w Piśmie Świętym, gdzie cuda wskazywane są jako niewątpliwy i niepodważalny przejaw mocy Bożej. Sam Jezus Chrystus wielokrotnie wskazywał na cuda jako wyraźny i niewątpliwy dowód Jego Boskiego posłańca. Na pytanie Chrzciciela: Czy On jest Mesjaszem, Zbawiciel odpowiada przez swoich uczniów: „Idźcie i oznajmijcie Janowi to, co słyszycie i na co patrzycie: asceci wzrok odzyskują, chromi chodzą, trędowaci zostają oczyszczeni, głusi słyszą, umarli zmartwychwstają, a umarli głoszą dobrą nowinę” (Mt 11,3-5). W innym miejscu mówi: „Czy... mam większe świadectwo o Janie: o dziełach, które Ojciec mi dał, abym czynił, o tych samych dziełach, o których świadczę o mnie, że Ojciec mnie posłał” (J 5,36 por. J 10,32 itd.), a jeszcze bardziej stanowczo: „Jeśli nie będę wykonywał dzieł Ojca mojego, nie będziecie we mnie wierzyć; jeśli tak zrobię, choćbyście mi nie wierzyli, przez dzieło Uwierzcie w moje: abyście zrozumieli i uwierzyli, że Ojciec jest we mnie, a Ja w nim” (Jana 10:37–38). Podobnie św. Cuda, których dokonywali, apostołowie uważają za najbardziej przekonujący dowód ich godności apostolskiej i Boskiej misji. Ap. Paweł pisze do Koryntian: „znaki… apostoła dokonały się w was (to znaczy, że ukazały się przed wami znaki apostoła)… w znakach i cudach, i potężnych dziełach” (2 Kor. 12:12), co w innym miejscu nazywa bezpośrednio mocą Ducha Bożego (Rz. 15:19). Powstaje pytanie: jaki byłby sens tych wszystkich fragmentów Pisma Świętego, gdyby oprócz Boga i Jego wszechmocy ktoś inny mógł własną mocą dokonywać rzeczywistych (a nie tylko pozornych) cudów? Straciłyby oczywiście swoje znaczenie i wartość identyfikacyjną. Zatem, że tylko sam Bóg może czynić cuda, że ​​jeśli dokonuje ich jakiś posłaniec Boży, to tylko mocą Bożą mu celowo daną – stanowisko to znajduje dla siebie najsolidniejsze i najjaśniejsze podstawy w Piśmie Świętym. Z tego, co zostało powiedziane, staje się jasne samo w sobie, jak należy patrzeć na te fragmenty Pisma Świętego, w których mowa o tzw. cudach diabła. Oczywiście przez te ostatnie należy rozumieć nie cuda prawdziwe i rzeczywiste, lecz jedynie wyimaginowane i pozorne, które w rzeczywistości cudami nie są. Idea ta ma bezpośrednie potwierdzenie w Piśmie Świętym. Oto najważniejsze miejsca, w których jest mowa o dokonywaniu „cudów” mocą diabła: Deut.13:1-3; Mateusza 24:24 i in. 2 Tesaloniczan 2–9; Obj. 13:13–14. Pierwszy z tych fragmentów mówi o „cudach”, które fałszywi prorocy i marzyciele mogą czynić w bezbożnych celach; w drugiej o „cudach”, jakich fałszywi Chrystusowie i fałszywi prorocy zamierzają dokonać, aby zwieść ludzi przed zniszczeniem Jerozolimy, w trzeciej i czwartej o „cudach” Antychrysta. Największe i najbardziej zdumiewające będą „cuda” Antychrysta, gdyż szatan da mu swą moc, swój tron ​​i wielki region (Obj. 13:2); a jego przyjście, zgodnie z działaniem szatana, nastąpi z całą mocą (2 Tes. 2:9). Innymi słowy: „Szatan będzie na nim polegał ze wszystkich sił, bo i dla niego to jest koniec” 138 . A jednak - jakiego rodzaju będą to cuda? Czy są one prawdziwe i aktualne? – Ku wielkiej pociechy dla całego rodzaju chrześcijańskiego, św. ap. Paweł podaje celowo bezpośrednią i precyzyjną definicję tych „cudów” Antychrysta. Według apostoła przyjście Antychrysta będzie polegać na „znakach i kłamliwych cudach, i w ogóle we wszystkich zwodniczych kłamstwach nieprawości…” (2 Tes. 2:9-10). Te słowa apostoła oznaczają, że „cuda” Antychrysta będą tylko pozornie cudownymi działaniami, ale w rzeczywistości będą kłamstwem i oszustwem mającym na celu zwiedzenie. Tutaj oczywiście leży klucz do zrozumienia prawdziwego i dokładnego znaczenia oraz tych miejsc Pisma Świętego, gdzie omawiane są tzw. cuda diabła bez bezpośredniego określenia, czy należy przez nie rozumieć jedynie cuda pozorne czy rzeczywiste. Zatem wszystkie tzw. cuda, dokonywane bez wszechmocy Bożej, mocą diabła, w rzeczywistości są cudami, ale tylko na pozór takie są, są przedstawiane jako takie, w rzeczywistości są to jedynie kłamstwa i oszustwa – taki wniosek jasno wynika z porównania różnych fragmentów Pisma Świętego na ten temat 139. 2. Nauczanie ojców i nauczycieli Kościoła nie może różnić się od nauczania Pisma Świętego. Idea ta, która pojawia się sama w sobie, a priori, znajduje pełne potwierdzenie w ich interpretacjach świętych ksiąg, które przetrwały do ​​naszych czasów. Tak, św. Chryzostom w swojej interpretacji 2 Tesaloniczan 2:9 podaje następujące wyjaśnienie słów związanych z fałszywymi cudami: „zwodnicze (pozorne) lub zwodnicze”. W podobny sposób wyjaśnia je Ecumenius, który pisze: „Znaki będą fałszywe albo dlatego, że on (Antychryst) pokaże je widmowo i odwróci wzrok, albo dlatego, że przez nie będzie wprowadzał w kłamstwo”. Spójniki: „albo... albo” oczywiście odnoszą się do tego, która z tych dwóch, wzajemnie się nie wykluczających, myśli, zdaniem interpretatorów, jest w przeważającej mierze wyrażana przez apostoła, i oczywiście nie mówi nic sprzyjającego założeniu realności „cudów” Antychrysta. Pierwszy bowiem interpretator poprzedza swoje słowa uwagą o „cudach” Antychrysta, że ​​nie będzie w nich nic prawdziwego; a drugi bliżej definiuje jego ostatnie słowa z następującym bezpośrednio po nich wyjaśnieniem: „w ten sposób będzie przedstawiał rzeczy, które mogą zwieść nawet wierzących”. Oczywiście ani jeden, ani drugi tłumacz nie powiązał swoimi słowami myśli o rzeczywistości Antychrysta dokonującego cudów. Myśl, że cuda Antychrysta będą jedynie pozorne, została wyrażona z największą jasnością i pewnością przez Bł. Teodoreta, a zwłaszcza św. Cyryla Jerozolimskiego. Pierwszy pisze: „Cuda będą nieprawdziwe, a takich cudów dokonują ci, którzy oszukują zręcznością swoich rąk, bo w przypadku złota pokazują, że wcale nie jest złotem, i robią coś innego, co szybko wychodzi na jaw”. Św. Cyryl tak pisze o Antychryście: „Będąc ojcem kłamstwa, będzie oszukiwał wyobraźnię fałszywymi czynami, aby ludzie wyobrażali sobie, że widzi zmarłego zmartwychwstałego, choć nie zmartwychwstał, zobaczy chromych chodzących i ślepych widzących, choć nie było uzdrowienia”. W podobny sposób argumentuje św. Efraim Syryjczyk 140. Zatem koncepcja możliwości dokonywania cudów mocą diabła nie tylko nie znajduje oparcia w interpretacjach ojców i nauczycieli Kościoła, ale wręcz przeciwnie, można powiedzieć, jest przez nich bezpośrednio odrzucana. 3. Niemożność czynienia cudów przez diabła objawia się z nie mniejszą jasnością rozważań rozumowych. Z punktu widzenia naszych koncepcji cudu, ograniczonej natury złego ducha, jako istoty wprawdzie wyższej od człowieka, ale jednak stworzonej, opartej wreszcie na naszych koncepcjach stosunku Boga do zjawisk zła w świecie, zupełnie nie do pomyślenia jest dopuszczenie choćby jakiejkolwiek możliwości czynienia cudów przez diabła. Rzeczywiście: czym są cuda? – Katechizm M. Philareta, mający znaczenie symbolicznej księgi naszego Kościoła, bezpośrednio i definitywnie odpowiada na to pytanie: czyny przekraczające zwykły porządek rzeczy, których nie można dokonać żadną siłą ani sztuką, lecz jedynie specjalną pomocą Bożą, na przykład: wskrzeszanie umarłych. Odpowiedź nie tylko podaje pozytywną definicję pojęcia cudu, ale eliminuje i zaprzecza samej możliwości stosowania tej nazwy do czegokolwiek innego niż niezwykłe działania Boga w świecie. Jak zatem możemy zrozumieć rację bytu podnoszonej i omawianej kwestii?... Ci, którzy myślą inaczej, zwykle robią zastrzeżenie: „jeśli trzymać się szerszego pojęcia cudu…” i tak dalej. Wywodząc słowo „cud” od słowa „obcy” lub dodatkowo, chcą nadać pojęciu „cud” taką definicję, aby oznaczało ono coś ogólnie obcego człowiekowi, czyli przekraczającego siły człowieka i dla niego niezrozumiałego 141 . Czy można w ten sposób „rozszerzyć” pojęcie cudu? Oczywiście, że nie; taka definicja jest nie do utrzymania przede wszystkim z logicznego punktu widzenia, ponieważ nie dotyczy istoty definiowanego pojęcia, ale tylko jednego jego aspektu – stosunku do osoby. I w jakim celu sięgają po taką definicję pojęcia cudu? – Aby rozstrzygnąć kwestię, czy pojęcie to ma zastosowanie do działań diabła... Czy zatem należy się dziwić, że „ad hoc” skonstruowana definicja okazuje się zupełnie nie do utrzymania i do niczego nie prowadzi? Czy cudem można nazwać coś, co przekracza nasze siły? – „Podwyższ się choćby o jeden łokieć” – to przekracza nasze siły (Mt 6,27), ale czy ciągły dokonujący się na naszych oczach wzrost ciała ludzkiego uważamy za cud? – Nie, nawet wprost nazywamy to naturalnym. A ile wokół nas rzeczy przekraczających nasze siły, których jednak nikt nigdy nie nazwał cudem?... Nie nazywamy też cudem wszystkiego, co jest dla nas niezrozumiałe. Nie pojmujemy istoty takich zjawisk naszego życia duchowego, jak myśl ludzka, samoświadomość itp. Związek zasady duchowej z materią w nas samych, oddziaływanie siły i materii w naturze zewnętrznej, pochodzenie życia dziecka w okresie życia macicznego itp. - to wszystko są głębokie tajemnice, których nasz umysł nie ogarnia i nie pojmie. Czy jednak to wszystko można nazwać cudami? - Nie, uważamy te zjawiska za naturalne i zaliczamy je do pojęcia nie cudu, ale zupełnie innego pojęcia - praw natury. Jeśli definicję pojęcia cudu można wyrazić w bardziej ogólnej formie, to tylko tyle: cud jest wydarzeniem lub działaniem nadprzyrodzonym. Nietrudno wykazać, że z punktu widzenia tej definicji pogląd, że diabeł może czynić cuda, jest całkowicie nie do przyjęcia. Rzeczywiście: jaka idea zawiera się w tej definicji? – Tego, że cudem jest zwycięstwo, przekroczenie (dla danego miejsca i czasu) praw natury i ich zwyczajowe działanie podczas stworzenia świata ustanowionego przez Boga. Kto teraz działaniem swojej woli może przezwyciężyć, przekroczyć, choćby chwilowo znieść porządek ustanowiony przez samego Stwórcę w życiu świata? Czy jakakolwiek stworzona istota, nawet najwyższa spośród innych, może to zrobić? Oczywiście, że nie; a pozwolenie na to oznaczałoby, przynajmniej tymczasowo, umieszczenie stworzenia ponad Stwórcą. Co więcej, wniosek ten nasuwa się w odniesieniu do złego ducha. a) Ci, którzy mają odmienne zdanie w omawianej kwestii, czasami myślą, aby pomóc sobie myślą, że diabeł rzekomo może dokonywać cudów za przyzwoleniem Boga. Jednak po tym wszystkim, co zostało powiedziane, całkowita niespójność tego rozważania jest oczywista. Przez przyzwolenie Boga rozumiemy, że to, co Bóg zapewnia, nie przeszkadza żadnej racjonalnej istocie w taki czy inny (błędny) sposób używać jej naturalnych mocy i zdolności, to znaczy danych już w jej naturze. Jeżeli diabeł jako istota stworzona nie może, jak wykazano, dokonywać nadprzyrodzonych działań w zakresie ustanowionego przez Boga porządku świata, to zatem koncepcja Bożego przyzwolenia z pewnością nie ma tu zastosowania. b) Z formalnego punktu widzenia bardziej zgodne z prawdą byłoby stwierdzenie, że Bóg czasami tymczasowo udziela diabłu mocy czynienia cudów (w tym sensie czasami rozumie się takie fragmenty Pisma Świętego, jak Rdz 3:1–5; Deut. 3:1–3; Mt 24:24 itd.). Ale to tylko od strony formalnej. W istocie myśl taka zawierałaby oczywistą niezgodność. Skoro diabeł zawsze dąży tylko do zła, okazałoby się, że sam Bóg czasami swoją cudowną moc przeznacza na służbę, przynajmniej w bezpośrednim tego słowa znaczeniu, złu 142. Aby nie niszczyć wolności istot rozumnych i moralnych, Bóg może dopuścić zło wynikające ze złego korzystania przez nie z wolności. Nie może jednak zwiększyć tego zła, dając złemu duchowi, choćby tylko tymczasowo, moce przekraczające jego stworzoną naturę. W tym przypadku ze strony Boga byłoby coś więcej, niż tylko dopuszczenie zła... Zatem rozważania rozumowe nieuchronnie prowadzą nas do tego samego wniosku, jaki wynika z nauczania Pisma Świętego oraz interpretacji ojców i nauczycieli Kościoła. Czy powinniśmy się zatem dziwić, że u wszystkich naszych dogmatystów i w ogóle we wszystkich systemach teologicznych istnieje taki pogląd na cuda, wedle którego mogą one być dokonane jedynie mocą Bożą, podczas gdy o cudach diabła zawsze mówi się jedynie jako o cudach fałszywych lub wyimaginowanych, jedynie pozornych? Podsumowując, zauważamy, że wszystkie te miejsca Pisma Świętego, w których bez bezpośredniego określenia jest mowa o cudach dokonywanych przez diabła i jego moc, należy rozumieć i interpretować w ten sposób: mówią o czynach, które tylko wydają się cudowne, ale w rzeczywistości są dokonywane przez naturalne, jedynie wyższe i tajemne siły natury duchowej i materialnej. Tutaj ograniczymy się jedynie do następującego wskazania dotyczącego granic tego rodzaju objaśnień. Diabeł, jako istota wyższego rzędu od nas, nie związana zasadą materialną, otrzymuje zdolność poznania i czynienia wielu rzeczy, które są dla nas niedostępne pod tym czy innym względem. Stąd wiele jego działań w obszarze duszy ludzkiej (opętanie), czy też w przyrodzie zewnętrznej (wąż w raju, Mędrcy z Egiptu, historia Hioba itp.) - choć nie zawierają w sobie niczego nadprzyrodzonego, ale dokonane za pośrednictwem wyższych, tajemniczych dla nas sił natury duchowej i materialnej, mogą być, poprzez różnego rodzaju analogie z tym, co mamy z doświadczenia, tylko częściowo bliskie naszemu zrozumieniu. Zapominając o tym, czasami chcemy pojąć tego rodzaju działanie diabła z taką jasnością, że często nie ma naszej wiedzy o nas samych i naszych własnych relacjach ze światem zewnętrznym. Stąd bierze się to niefortunne zjawisko, że gdy to drugie okazuje się ponad nasze siły, zaczynamy skłaniać się do mieszania pewnych i ugruntowanych pojęć, a nawet jesteśmy gotowi przypisywać naszemu pierwotnemu wrogowi to, co należy wyłącznie do Boga. (Patrz „Przeszłość, służba społeczna.” 1899, nr 31). 9. Pewność wpływu złych duchów na ludzi. Po zejściu złych duchów z Nieba do krainy niebios lub powietrza (Efez. 2:2, 6:12) świat istot niebieskich stał się dla nich całkowicie niedostępny i dlatego cała ich złośliwa uwaga skupia się wyłącznie na bliskiej im ziemi, aby siać, rozwijać i szerzyć zło tutaj wśród ludzi. Zło jest zatem pilną potrzebą diabła, który nie myśli o niczym innym jak tylko o złu, nie pragnie niczego innego jak tylko zła i nie znajduje spokoju ani przyjemności w niczym poza złym działaniem. Królestwo dobra, podobnie jak Królestwo Boże, jest mu nienawistne, dlatego stara się za pośrednictwem ludzi lub duchów znajdujących się pod jego kontrolą, wszelkimi możliwymi sposobami stawiać przeszkody w szerzeniu pojęcia dobra; próbuje zniszczyć Królestwo Boże na ziemi (2 Kor. 4:4). Według samego Pana diabeł jest Jego wrogiem, gdyż na polu, na którym Pan posiał pszenicę, diabeł posiał kąkolu (Mt 13,24-25). W wrogości do Boga diabeł oderwał ludzi od Niego z powrotem w Raju i stało się tak, że „człowiek”, jak mówi teolog Grzegorz, „stworzony na chwałę Boga, przez zazdrość diabła przez smak grzechu, niestety odsunął się od Boga. Oddalając ludzi od Boga, diabeł skierował wszystkie swoje wysiłki, aby utrzymać ludzi w swojej mocy, i w tym celu zawsze starał się odwrócić serca ludzkie od Boga. Jeśli ludzie mieli pragnienie powrotu do Boga, wówczas diabeł im to utrudniał. wszelkimi możliwymi sposobami i trzymał ludzi w swojej mocy, diabeł wykorzystał ich źle skierowane pragnienie odnalezienia Boga i zwodził ich według swego pragnienia, prowadząc ich jak ślepców szukających drogi, rozproszył ich różnymi bystrzami i wtrącił w otchłań śmierci i zagłady” 143. Ta otchłań przed nadejściem chrześcijaństwa była bałwochwalstwem. „Kiedy poganie składają ofiary, składają je demonom, a nie Bogu” (1 Kor. 10,20), pisze św. ap. Paweł. Sprawiedliwość tych słów aplikacji. Historia potwierdza Pawła. W opowieści o cierpieniu św. Wielki Męczennik Jerzy Zwycięski opowiada, że ​​po wielu mękach św. Jerzego król Dioklecjan, nawiasem mówiąc, powiedział mu: „Jeśli chcesz mi się poddać, z wielkim honorem wynagrodzę ci wszystkie męki, które przecierpiałeś”. Święty powiedział: „Jeśli pozwolisz, królu, pójdźmy do cerkwi i przyjrzyjmy się bogom, których czcisz”. Król z radością udał się do cerkwi Apolla z całym orszakiem i ludem, zabierając ze sobą świętego. George. Kiedy weszli do cerkwi i przygotowali ofiarę, święty podszedł do bożka Apolla i podniósł do niego rękę, zapytał go bezdusznie, jak żywy: „Czy chcesz przyjąć ode mnie ofiarę, jak Bóg?” Powiedziawszy to, święty uczynił znak krzyża nad bożkiem. Demon, który mieszkał w tym bożku, odpowiedział: "Nie, nie jestem bogiem. Jest tylko jeden Bóg, którego głosisz, a my spośród aniołów, którzy Mu służą, staliśmy się odstępcami i opętani zazdrością zwodzimy ludzi." Święty znowu mu powiedział: „Jak śmiecie tu zostać, skoro ja, sługa prawdy, przyszedłem?” Po tych słowach od bożków rozległ się jakiś żałobny głos, po czym nagle wszyscy upadli i załamali się. Św. Atanazy Wielki zaświadcza, że ​​„demony zwodziły umysły ludzi różnymi duchami, przebywając w źródłach i rzekach, drzewach lub kamieniach, a duchami straszyły nieświadomych śmiertelników” 145. I o tym, jak demony odnoszą się do składanych im ofiar, mówi św. Jan Chryzostom w „Opowieści o Babilonie” (przeciwko Julianowi i poganom). Opisując okoliczności, które dały początek budowie cerkwi Apolla w Dafne, na przedmieściach Antiochii, Chryzostom mówi, że diabeł, korzystając z bajecznej legendy, umieścił w cerkwi demona, aby uwodził i niszczył ludzi. Demon obecny przy bożku głosił proroctwa potwierdzające błędy pogan. Relikwie świętego męczennika Wavila zostały przeniesione do Daphne, a demon najpierw ucichł, a następnie całkowicie wycofał się ze cerkwi. „Taki jest zwyczaj wśród demonów” – dodaje św. Ojciec – gdy ludzie oddają im cześć Boską w smrodzie i dymie krwi, wówczas one, niczym krwiożercze i nienasycone psy, pozostają w tych miejscach dla pożywienia i przyjemności. Kiedy nikt nie czyni dla nich takich poświęceń, wówczas znikają, jak z głodu. Dopóki dokonuje się poświęceń, dopóki dokonuje się złych tajemnic, demony są obecne i dobrze się bawią” 146. Diabeł zwodzi ludzi poprzez magów. Ap. Paweł nazywa czarnoksiężnika Elimasa „pełnym wszelkiego oszustwa i wszelkiego zła, synem diabła, wrogiem wszelkiej sprawiedliwości” (Dz 13,10). Przybierając postać jasnego anioła dla wygody w osiąganiu swoich celów (2 Kor. 11:14), diabeł wzbudza w ludziach bezbożne myśli i pragnienia, o czym świadczy historia Ananiasza i Safiry w Dziejach Apostolskich. „Dlaczego” – mówi apostoł Piotr do Ananiasza – „dopuściliście, aby szatan włożył w wasze serce myśl okłamywania Ducha Świętego” (Dz 5,3)? Diabeł czasami oddziałuje na ciało, powodując w nim cierpienie fizyczne. „Dane mi” – mówi apostoł. Paweł, „cierń w ciele, anioł szatana, aby mnie uciskać, abym nie popadł w zarozumiałość” (2 Kor. 12:7). Na tej podstawie wszystko, co jest na świecie jedynie złe, zgodnie z nauką świętych apostołów, jest dziełem diabła. „Kto popełnia grzech, jest z diabła, ponieważ diabeł pierwszy zgrzeszył” – mówi św. Ewangelista Jan (1 Jana 3:8), a św. Apostoł Paweł nazywa zwodzenie na ścieżkę grzechu „uwodzeniem po szatanie” (1 Tym. 5:15). Diabeł nabywa ślepotę wszystkich, którzy nie przyjmują Ewangelii (2 Kor. 4:4); wydają się być złapani w sidła diabła, który usidlił ich w swojej woli (2 Tym. 2:26). Pismo Święte nazywa tych, którzy nie miłują swoich braci, dziećmi diabła (1 Jana 3:10). Nawet okoliczności, które uniemożliwiły apostołowi Pawłowi odwiedzenie Salonik, uznawane są za powstałe pod wpływem szatana (1 Tes. 2:18). Ojcowie i nauczyciele Kościoła przyczynę wszystkich nieszczęść Kościoła widzieli: zewnętrzne prześladowania, wewnętrzne herezje i schizmy, w machinacjach szatana i jego sług. Minucjusz Feliks mówi: "Zwrócę się do samego źródła kłamstw i błędów, z którego wzięła się cała ta ciemność. Spróbuję wniknąć w nie głębiej i ukazać to jaśniej. Są duchy kłamliwe, które utraciły czystość niebiańską. Duchy te utraciły czystość swojej natury, zbezcześciwszy się występkami, a dla pocieszenia się w nieszczęściu - już same zginęły - nie przestają niszczyć innych; same uszkodzone próbują szerzyć zgubne złudzenie, i ci, którzy są oderwani od Boga, próbują odciągnąć wszystkich od Boga, wprowadzając wśród ludzi fałszywe religie i wszelkiego rodzaju zwiedzenia. Te duchy nieczyste są demonami; inspirują wróżbitów, którzy wypowiadają proroctwa zmieszane z kłamstwami. Są oszukiwani i oszukują, czasami nie znając prawdy, czasami jej nie ujawniając, ale zaciemniając ją, aby się nie zniszczyć. Odwracają ludzi od Boga i od Nieba, zakłócają życie ludzkie, powodują niepokój u wszystkich, potajemnie zamieszkując ludzkie ciała; powodują choroby, wpajają strach w umysły” 147. Św. Ireneusz mówi: „Szatan uczynił człowieka niewdzięcznym swemu Stwórcy, zaciemnił miłość człowieka do Boga i zaślepił jego umysł, aby myślał o Bogu niegodnie, porównując siebie i stawiając siebie na równi z Bogiem” 148 . Przytoczmy kilka bardziej charakterystycznych słów św. Atanazego z Aleksandrii na temat wpływu, jaki diabeł wywiera na ludzi. "Nasz przeciwnik, diabeł, zazdrosny o wielkie dobrodziejstwa, jakie powinniśmy otrzymać, chodzi wokół nas i uważnie czuwa, aby ukraść nasiona Słowa, które są w nas. Dlatego Pan, odciskając na nas swoje przykazania z przestrogą, mówi: "Uważajcie, abyście nie zostali zwiedzeni, gdyż wielu przyjdzie w imieniu moim, mówiąc, że jestem, a czas się zbliża. Nie wychodźcie za nimi” (Łk 21,8). Bez wątpienia Słowo daje nam coś wielkiego: jesteśmy pozostawieni, aby uniknąć zwiedzenia, które mogłoby powstać na skutek zewnętrznego wyglądu przedmiotów... Gdyby wielki demon... natychmiast się objawił, to wszyscy by go wypędzili jak wąż, jak smok, chcąc pożreć, kogo się da. Dlatego ukrywa się... aby zwieść ludzi fałszywym wyglądem i zwieść zwiedzionych w swoich łańcuchach. Tak jak ktoś, chcąc dla siebie zwabić cudze dzieci do niewoli, przybiera pod nieobecność rodziców podobieństwo tych rodziców; przez tę przebiegłość, oszukawszy synów płonących miłością do rodziców, zabiera ich daleko i niszczy nieszczęśników: tak zły demon... nie ma odwagi pokazać się nikomu takim, jakim jest; Wiedząc, jak bardzo ludzie kochają prawdę, przybiera postać prawdy” 149. W tych słowach św. Ojciec mówi nie tylko o niewątpliwym wpływie diabła na ludzi, ale także o przebiegłości, z jaką duch złości zalewa swoich wyznawców trucizną. O wpływie złych duchów na ludzi świadczą także doświadczenia osób monitorujących ich życie duchowe. To właśnie ks. pisze. Jan z Kronsztadu: "Nie, bez względu na to, co mówisz, czasami człowiek jest zbyt drażliwy i zły, nie sam, ale z najgorliwszą pomocą diabła. Po prostu obserwuj siebie lub innych w chwilach drażliwości i złości, kiedy ty lub ktoś inny chciałby zniszczyć osobę wrogą tobie, prawdziwą lub urojoną; Porównaj, co następuje (czasami wkrótce, poprzez działanie Anioła Stróża), spokój, łagodność i życzliwość twojego charakteru lub osoby, którą obserwowałeś - z odwrotnym stanem, który właśnie minął, i powiesz sobie: „Nie, to wcale nie wydaje się ta sama osoba, która ostatnio była zła i wściekła, to osoba, z której wyszły demony”. Nie ma w nim nawet cienia dawnej złośliwości i dawnego bezsensu. Niektórzy odrzucają istnienie złych duchów: podobne zjawiska w życiu ludzi powinny jednoznacznie wskazywać na ich istnienie. Gdyby każdemu zjawisku towarzyszyła przyczyna, a drzewo poznano po owocach, to któż nie widziałby w szalenie złośliwym człowieku działającego w nim złego ducha, który nie może objawiać się inaczej, jak tylko w sposób godny, co często nie odpowiada charakterowi złego człowieka i jego późniejszym działaniom. Kto w zalewu ludzkiej złości nie widzi działania przywódcy i twórcy złości, należy do tych, którzy mają uszy, ale nie słyszą i którzy mają rozum, ale nie rozumieją... Przecież każdy człowiek, który ulega drażliwości i oddycha złością, sam wyraźnie odczuwa w swojej piersi obecność wrogiej siły zła, zmuszającej go do działania jakby mimowolnego, wbrew temu, jak chciałby postępować zgodnie z rozumem i pragnieniami. Zatem wpływ złych duchów na ludzi jest niezaprzeczalny i rozciąga się według Zbawiciela do tego stopnia, że ​​diabeł mieszka w grzeszniku jak we własnym domu; i nie tylko sam zamieszkuje, ale przynosi jeszcze bardziej gwałtowne duchy (Mateusz 12:43-45). A teraz wyobraźmy sobie: czego właściciel nie może zrobić ze swoim domem? Cokolwiek: diabeł robi to samo z grzeszną duszą. W innym miejscu Zbawiciel świadczył o tym, jak wielka jest zależność grzesznika od diabła. „Wy” – mówi do zatwardziałych Żydów – „jesteście z ojca waszego, diabła i chcecie spełniać pożądliwości waszego ojca” (Jana 8:44) – porównanie tutaj jest bardzo mocne. Jak syn otrzymuje swą istotę od ojca, tak grzesznik otrzymuje swoją duchową istotę od diabła, który wychowuje jego syna w złu. Bardzo wyraźnie ukazuje zależność grzesznika od diabła i świętego. ap. Paweł. Wzywa grzesznika szybko złapanego przez diabła do swojej woli i nakazuje wierzącym modlić się za takich, „gdy Bóg da mu nawrócenie do umysłu prawdy i powstaną sidła diabła” (2 Tm 2,25–26). Tak jak ptak jest całkowicie w rękach ptactwa, tak grzesznik jest w rękach diabła. Ale podczas gdy ptak czuje swoją niewolę i usiłuje w sieci się przez nią przebić, grzesznik nie zauważa swojej niewoli i dlatego nie próbuje się z niej uwolnić. Ale czy w naszych czasach są ludzie opętani przez demony, podobni do tych, których Pan raczył uzdrowić podczas swego ziemskiego życia? Na to pytanie odpowiada ks. Jan z Kronsztadu: "Demoniści istnieli wcześniej i nadal istnieją. Tylko teraz, w nowej łasce, demony działają bardziej skrycie i przebiegle niż za dawnych czasów, kiedy ich władza i władza nad ludźmi nie została jeszcze uroczyście zmiażdżona, a na świecie było o wiele więcej miejsca. A teraz jest jednak mnóstwo ludzi wściekłych. Ilu z nas nie zdaje sobie sprawy z obecnego pokolenia demoników lub wściekłych pijaków... jest inny rodzaj demonów: ci to ludzie źli, drażliwi, wściekli... jest obsesja skąpstwa... jest wściekłość cielesnej namiętności, a także wiele innych rodzajów i typów obsesji. Ale widziałem też prawdziwych demonów, w których demony zawładnęły niezbadanymi losami Boga i spowodowały w nich szaleństwo psychiczne, wypowiadając straszne bluźnierstwa i wulgarne słowa; ściana i tak dalej.” 150. (Patrz księga opata Marka: „Złe duchy”, St. Petersburg, 1899). 10. Nad kim mają władzę demony? Święty Męczennik W młodym wieku Tryfon uzdrawiał choroby i wypędzał demony. Cesarz rzymski Gordian, od którego córki św. Męczennik Tryfon wyrzucił demona – pragnął zobaczyć na własne oczy wypędzonego demona. Dużo. Tryfon naprawdę przywołał demona i wszyscy widzieli go w postaci czarnego psa o ognistych oczach. Św. męka. Tryfon zapytał demona: „Kto cię posłał, abyś stał się młodą kobietą?” Demon odpowiedział: „Ojciec, władca wszelkiego zła, który siedzi w piekle”. Męczennik Tryfon: „Kto dał ci taką moc?” Demon: „Nie mamy władzy nad tymi, którzy znają Boga i wierzą w Jednorodzonego Syna Bożego; tylko za pozwoleniem Boga zadajemy im lekkie pokusy; a nad tymi, którzy nie wierzą w Boga, chodzą według własnych pożądliwości i czynią to, co nam się podoba; to, co nam się podoba, to: bałwochwalstwo, bluźnierstwo, cudzołóstwo, zazdrość, morderstwo, pycha itp. Ci ludzie są uwikłani w grzechy jak sieci, oni są naszymi przyjaciółmi i czeka nas taki sam los” („Thu-Min.” 1 lutego). 11. Opowieści o pokusie ludzi do grzechu ze strony diabła. 1. Ławsaik opowiada, że ​​pewien asceta, imieniem Walens, przez długi czas żył na pustyni, bardzo wyczerpał swoje ciało i przez całe życie był wielkim ascetą, ale potem zwiedziony duchem pychy i pychy popadł w skrajną arogancję, tak że stał się placem zabaw demonów. Nadęty niszczycielską namiętnością zarozumiałości, w końcu zaczął w złudzeniu śnić, że aniołowie z nim rozmawiają i służą mu pod każdym względem. Diabeł przekonany, że Walens całkowicie oddał się oszukaniu go, przybiera postać Zbawiciela i przychodzi do Niego nocą, otoczony snem demonów w postaci Aniołów, z zapalonymi lampami. I oto pojawia się krąg ognia, a w środku Walens widzi jakby Zbawiciela. Jeden z demonów pod postacią Anioła podchodzi do niego i mówi: "Spodobałeś się Chrystusowi swoimi wyczynami i świętością życia, a On przyszedł cię odwiedzić. Więc nie rób nic więcej, tylko stój z daleka i zobacz Go stojącego wśród całego tłumu, upadnij i oddaj Mu pokłon, a potem idź do swojej celi." Walens wyszedł i widząc wiele duchów z lampami, upadł i pokłonił się Antychrystowi. Zwiedziony człowiek ujawnił swoje szaleństwo do tego stopnia, że ​​następnego dnia przychodząc do kościoła, powiedział przy wszystkich braciach: „Nie potrzebuję komunii, dzisiaj widziałem Chrystusa”. Wtedy św. ojcowie, widząc, że wpadł w szał, związali go łańcuchami iw ciągu roku całkowicie go uzdrowili, niszcząc jego dumę modlitwami, różnymi upokorzeniami i surowym życiem, jak to mówią: uzdrawianie przeciwieństwa przeciwieństwem (Łw. rozdz. 29-31). 2. Jeden ze starszych Tebaidy opowiedział o sobie, że jest synem bałwochwalczego kapłana, że ​​będąc dzieckiem, siedział w cerkwi i widział, jak jego ojciec składał ofiary bożkom. Pewnego dnia, gdy ojciec opuścił cerkiew, syn potajemnie wszedł do cerkwi i zobaczył tam Szatana. Szatan zasiadł na tronie; stała przed nim wielka armia. A oto jeden z jego książąt przychodzi i odda mu pokłon. Szatan zapytał go: „Skąd jesteś?” Książę odpowiedział: „Byłem w takim a takim kraju, wywołałem tam wojnę i wielkie zamieszanie, spowodowałem rozlew krwi i przyszedłem wam powiedzieć”. Szatan zapytał: „O której godzinie to zrobiłeś?” Odpowiedział: „Za trzydzieści dni”. Szatan kazał go bić biczami, mówiąc: „Tak wiele uczyniłeś w tak długim czasie!” - I tak przyszedł inny i pokłonił mu się. Szatan zapytał: „Skąd jesteś?” Demon odpowiedział: „Byłem na morzu, wywołałem burzę, zatopiłem statki, zabiłem wielu ludzi i przyszedłem ci powiedzieć”. Szatan zapytał: „O której godzinie to zrobiłeś?” Odpowiedział: „Za dwadzieścia dni”. Szatan kazał go bić biczami, mówiąc: „Dlaczego tak mało zrobiłeś przez tyle dni?” A trzeci przyszedł i pokłonił mu się. A on na to powiedział: „Skąd jesteś?” Demon odpowiedział: „Byłem w takim a takim mieście, tam odbyło się wesele: wznieciłem kłótnie i spowodowałem wielki rozlew krwi; ponadto on sam zabił pana młodego i przyszedł wam o tym powiedzieć”. Szatan zapytał: „Ile dni to robiłeś?” Demon odpowiedział: „O dziesiątej”. Szatan nakazał, aby i ten, jako ten, który nie postępował gorliwie, został pobity biczami. I przyszedł inny demon, aby mu oddać pokłon. Szatan zapytał: „Skąd?” Demon odpowiedział: „Z pustyni: minęło czterdzieści lat, odkąd walczyłem tam z jednym z mnichów i ledwo odniosłem nad nim zwycięstwo: tej nocy pogrążyłem go w rozpuście”. Szatan, słysząc to, wstał od tronu, zaczął całować demona, zdejmując koronę królewską, która była na jego głowie, włożył ją na głowę demona i posadził go obok siebie na tronie, mówiąc: „Dokonałeś wielkiego i chwalebnego czynu”. Widząc i słysząc to, syn księdza powiedział sobie: „Zakon monastyczny musi wiele znaczyć dla Boga”. Przyjął chrześcijaństwo i wstąpił do monastycyzmu. („Ojczyzna”, bp. Ignacy, s. 480). 3. Któregoś dnia mnich Nifon zobaczył, że diabeł podszedł do człowieka pracującego w polu, szepnął mu coś do ucha, czego robotnik w ogóle nie zauważył, i odszedł; potem podszedł do innego człowieka pracującego niedaleko i powiedział mu coś do ucha; obaj pracownicy, wychodząc z pracy, zebrali się i zaczęli rozmawiać; Najpierw rozmawiali spokojnie i czule, potem besztali, a na koniec zaciekle się pokłócili („Chet.-Min.” 23 grudnia). 4. Św. Nikita, biskup nowogrodzki, pochodził z Kijowa i od najmłodszych lat wstąpił do klasztoru w Peczersku. Dążąc do wyższych osiągnięć, wkrótce zdecydował się zostać pustelnikiem, mimo wszelkich sugestii opata o przedwczesności tak trudnego zadania dla młodego mnicha i rzeczywiście, będąc na odosobnieniu, został poddany gorzkiej pokusie. Za namową diabła, który ukazał mu się w postaci Anioła Światła, Nikita całkowicie przestał modlić się do Boga, całkowicie poświęcił się czytaniu ksiąg Starego Testamentu, zaczął przyjmować ludzi, którzy do niego przychodzili, udzielać im rad, przewidywać i przez to zdobywać dla siebie próżną chwałę. Nikt nie był w stanie z nim konkurować w znajomości ksiąg Starego Testamentu, a on nie tylko nie czytał Ewangelii i innych ksiąg Nowego Testamentu, ale nigdy nie chciał widzieć ani słyszeć. Połączone modlitwy ojców Peczerska, wśród których byli opat Nikon, Mateusz Widzący, święty Izaak, Grzegorz Cudotwórca, Pimen Szybszy i Kronikarz Nestor, uwolniły nieszczęsnego mnicha od uroków kusiciela - a Nikita, opuszczając odosobnienie i nagle pozbawiony wszelkiej wiedzy, z której był dumny, zaczął ponownie studiować w klasztorze zarówno umiejętność czytania i pisania, jak i życie monastyczne. Tym razem poszedł drogą prawdziwej pokory, wstrzemięźliwości i posłuszeństwa i stopniowo osiągnął to, że przewyższał wszystkich swoją cnotą. Za swoje wysokie cnoty asceta został podniesiony do godności biskupa nowogrodzkiego (w 1096 r.) i przez 11 lat nie przestał być wzorem pobożności dla swojej owczarni. Pan uczcił swego świętego za jego życia darem cudów: dwukrotnie ocalił Nowogród od nieszczęść - raz swoją modlitwą spuścił z nieba deszcz podczas długiej suszy, innym razem modlitwą powstrzymał straszliwy pożar, który niszczył miasto... (Zobacz „o pustelniku Nikicie” oraz w rękopiśmiennym paterykonie Peczerskim; także pol. zbiór lat. 1, 109; 11, 3, 122, 179, 213). 5. W postaci nie tylko anioła, ale nawet samego Jezusa Chrystusa, diabeł kusił kiedyś św. Izaaka z Peczerska, cudownego ascety, który przez siedem lat pracował w odosobnieniu i nie ustawał w modlitwie. Jego codziennym pożywieniem była jedna prosphora i trochę wody. Ten cudowny asceta nigdy nie kładł się spać, lecz siedział i odpoczywał. I tak pewnego dnia, gdy o zmroku zmęczony śpiewaniem Psałterza zgasił świecę i usiadł na swoim miejscu, ujrzał w jaskini niezwykłe światło i ukazały mu się dwa demony w postaci promienistych młodzieńców, mówiąc: „Jesteśmy aniołami, a oto sam Chrystus przychodzi do was”. Mnich nie strzegł się przed pokusą, dumną myślą ujrzenia Chrystusa, nie przezwyciężył tej myśli pokorną myślą o swojej niegodności i nie chronił się znakiem krzyża, ale lekkomyślnie upadł i oddał cześć szatanowi na obraz Chrystusa. Gdy tylko to się stało, demony zawołały z radością: „Nasz Izaak!” Natychmiast otoczyli mnicha bębnami, piszczałkami i harfami, chwycili go, zaczęli z nim skakać i dręczyli go tak bardzo, że rano znaleziono go nieprzytomnego, po czym przez kilka lat pozostawał w stanie psychicznego i fizycznego relaksu. (Pater, Peczersk). 6. Któregoś dnia w nocy do celi księdza przyszedł demon. Makary z Aleksandrii (zm. 394 lub 395) powiedział do niego: „Wstań, abba Makariuszu, i chodźmy do kościoła na nabożeństwo”. Makary, napełniony łaską Bożą, zrozumiał pokusę diabła i odpowiedział mu: "O, kłamco i nienawidzący dobroci! Jaki możesz mieć udział w nabożeństwie Bożym i co możesz mieć wspólnego z soborem świętych?" Diabeł powiedział: „Czy nie wiesz, Makariuszu, że bez nas nie ma ani jednego nabożeństwa i ani jednego spotkania monastycznego; przyjdź i zobacz nasze czyny”. Starzec odpowiedział: „Niech Pan cię zabrania, nieczysty demonie”. I zwracając się do modlitwy, prosił Pana, aby pokazał mu, czy to, co diabeł powiedział, przechwalając się, jest prawdą. Kiedy nadszedł czas nabożeństwa o północy, poszedł do kościoła, prosząc Boga w sobie, aby objawił mu i pokazał, czy to, co powiedział diabeł, jest prawdą. I tak w całym kościele widzi jakby kilku małych młodych ludzi w postaci Etiopczyków, szybko chodzących po kościele i latających. W klasztorze tym panował zwyczaj: jeden brat czytał psalmy, a pozostali siedzieli i słuchali, i tak obok każdego z braci siedzieli ci Etiopczycy i śmiali się z nich. Ci, którzy dotykali oczu palcami, zaczynali teraz drzemać, a ci, którzy kładli palce na ustach, natychmiast się budzili; przed innymi chodzili na podobieństwo kobiety, a przed innymi postępowali inaczej. A to, co komuś przedstawili, on zastanawiał się nad tym w sobie. Ale dla niektórych, gdy tylko zaczęli robić coś takiego, natychmiast zostali wypędzeni i usunięci przez jakąś siłę, i nie mogli już stać przed nimi ani nawet przejść obok. A niektórzy słabi bracia, którzy nie słuchali modlitw, siadali na ich szyjach i ramionach i naśmiewali się z nich. Ksiądz Makary, widząc to, westchnął z głębi serca i powiedział: „Spójrz, Panie, nie milcz, powstań, Boże, aby nieprzyjaciele Twoi rozproszyli się i uciekli przed obliczem Twoim, bo dusza nasza pełna jest hańby”. Na zakończenie nabożeństwa ks. Macarius, zwołując każdego z braci po kolei, pytał, o czym myśli podczas nabożeństwa, a każdy z nich zdradzał swoje myśli. Okazało się, że wszyscy myśleli o tym, co demon szyderczo przedstawiał przed nim. („Czw-Min.”, 19 stycznia). 7. Pewien młody mnich, pracujący w klasztorze, chciał żyć jako pustelnik i błagał opata, aby udał się w odległe miejsce na pustynię w poszukiwaniu beznadziejnego życia. Bóg pobłogosławił zamiar mnicha i pokazał mu specjalny znak, który wskazywał mu samo miejsce takiego zamieszkania: gdy w drodze przyszły pustelnik, wyczerpany, zasnął wraz z towarzyszącymi mu mnichami, przyleciał orzeł i uderzając skrzydłami, obudził ich; Wtedy orzeł odleciał od nich i usiadł na ich oczach na ziemi. Towarzyszący mnisi powiedzieli młodemu mnichowi: „Oto twój anioł, wstań i idź za nim”. Wstał, pożegnał się z braćmi, poszedł za orłem i podszedł do miejsca, gdzie siedział orzeł. Potem orzeł wstał, odleciał dalej i ponownie usiadł, a mnich poszedł za nim; i znowu orzeł wstał i odleciał niedaleko, a brat poszedł za nim. Trwało to trzy godziny. Wreszcie orzeł skręcił w prawo i więcej się nie pojawił. Mnich poszedł za nim i zobaczył trzy palmy, źródło wody i małą jaskinię. Mówił sobie: „To jest miejsce, które przygotował mi Pan”. I młody mnich zaczął tu milczeć, jedząc daktyle i pijąc wodę ze źródła; Mieszkał tu przez sześć lat jako pustelnik, nie widując nikogo. Ale wtedy przyszedł do niego diabeł w postaci światowego młodzieńca i zaczął go badać od stóp do głów. Brat zapytał go: „Dlaczego tak na mnie patrzysz?” Powiedział: "Nie poznajesz mnie? Jestem sąsiadem twojego ojca" i podał imię ojca, matki i siostry pustelnika. Następnie powiedział: „Twoja matka i siostra zmarły ponad trzy lata temu, a twój ojciec zmarł niedawno, czyniąc cię swoim dziedzicem; przed śmiercią twój ojciec prosił wszystkich, aby cię odnaleźli, abyś wrócił do domu, przyjął majątek i rozdał go ubogim za swoją duszę i twojego ojca; wielu poszło szukać ciebie, ale cię nie znalazło, ale ja, przyszedłem w swoich sprawach, rozpoznałem cię; nie zwlekaj, idź i czyń wolę twojego ojca”. Pustelnik odpowiedział: „Nie powinienem wracać do świata”. Jednak diabeł za pomocą różnych zwodniczych sugestii namówił pustelnika do opuszczenia celi, odprowadził go do miasta, w którym mieszkał jego ojciec, a następnie go opuścił. Mnich wchodzi do domu rodziców z przekonaniem, że jego ojciec już nie żyje; a teraz sam ojciec wychodzi mu na spotkanie, cały i zdrowy. Ojciec początkowo nie mógł rozpoznać syna, a syn wstydził się wyjaśnić prawdziwy powód, dla którego opuścił celę, ale stwierdził, że wynika to z jego synowskiej miłości i przywiązania do ojca... Pozostał więc w świecie, ostatecznie zdradzając śluby zakonne. (Z Otechn. 8, 94). 12. Opowieści o zwycięstwie chrześcijan nad pokusą diabła. 1. Jeden ze świętych ascetów opowiada: "Wśród pustelników był jeden czcigodny starszy. Smutny z powodu pokus demonów, przyszedłem kiedyś do niego po radę. Był chory i leżał. Po pozdrowieniu usiadłem obok niego i powiedziałem mu: "Módl się za mnie, ojcze; Bardzo dręczą mnie pokusy demoniczne”. Otworzył oczy, spojrzał na mnie uważnie i powiedział: „Synu mój, jesteś młody; Bóg nie będzie na ciebie zesłał pokus.” Powiedziałem mu: „Jestem więc młody, ale znoszę te same pokusy, co ludzie dojrzali”. Powiedział do tego: „W ten sposób Bóg chce cię uczynić mądrym”. Zapytałem: „Jak On uczyni mnie mądrym? Każdego dnia smakuję śmierć.” Powiedział: „Milcz, Bóg cię kocha, daje ci swoją łaskę”. Następnie dodał: „Wiedz, synu, że przez trzydzieści lat zmagałem się z demonami, a przez dwadzieścia lat byłem zupełnie bez pomocy; ale gdy minęło pięć lat, zacząłem odnajdywać spokój; wzrastało z biegiem czasu; po siedmiu i wraz z nadejściem ósmego roku wzrosła jeszcze bardziej. Kiedy dzień trzydziesty minął i zbliżał się już do końca, pokój wzmógł się tak, że nawet nie wiem, jak rozległy. I dodał: "Kiedy chcę przystąpić do nabożeństwa, mogę tylko powiedzieć słowa. Jednak nawet jeśli stoję przez trzy dni, jestem tak zachwycony Bogiem, że nie czuję ani trochę zmęczenia." („Niedziela czw.” 1855–1856, 16). 2. „To właśnie przydarzyło mi się kiedyś” – mówi św. Teodozjusz z Peczerska – stałem w celi na modlitwie i śpiewałem zwykłe psalmy. Nagle stanął przede mną czarny pies, tak że nie mogłem się pokłonić. Ponieważ stał przede mną przez długi czas i przeszkadzał mi, chciałem go uderzyć, a on stał się niewidzialny. Wtedy ogarnął mnie strach i drżenie, tak że chciałem uciec z tego miejsca. Ale Pan mi pomógł; Otrząsnąwszy się z horroru, zacząłem pilnie modlić się do Boga, często oddawać pokłony i klękać. Potem strach mnie opuścił i odtąd nie bałem się już tego, co pojawiało się przed moimi oczami.” (Z książki „Żywoty świętych” arcybiskupa Philareta Gumilewskiego, 3 maja, s. 97). 3. Pewnego dnia, nie tylko w postaci Anioła Światłości, ale nawet w postaci samego Jezusa Chrystusa, pojawił się diabeł Czcigodny. Pachomiusza Wielkiego i powiedział: "Raduj się, starcze, który tak mi się spodobał! Ja jestem Chrystus i przyszedłem do ciebie jako do mojego przyjaciela." Wielebny był zdumiony. Pachomiusz, patrząc nieśmiało na ducha, zaczął rozumować: „Przyjściu Chrystusa do człowieka towarzyszy radość; serce nie odczuwa strachu, wszystkie myśli natychmiast znikają; umysł staje się oczami serafina i wszystko jest skupione na widzeniu chwały Pana; dusza zapomina o czasie; człowiek staje się wtedy bezcielesny, a teraz jestem zawstydzony, boi się… Nie, to nie jest Chrystus!” Następnie, osłoniwszy się znakiem krzyża, odważnie powiedział: „Odsuń się ode mnie, duchu złośliwości! Przeklnij oszustwo wszystkich swoich przedsięwzięć”. W jednej chwili duch zniknął, cerkiew wypełnił smród, a w powietrzu zaszeleścił wiatr. („Uczony, dobry człowieku.” II t., s. 26). 13. O sposobach walki z demonami. „Diabeł jak lew chodzi z rykiem i pragnie pożreć jednego z nas”. Aby z tym walczyć, musimy użyć całej broni Bożej. Co to za broń? 1. Pierwszym lekarstwem jest wzywanie imienia Bożego. „W moim imieniu demony zostaną zniszczone” (Marek 16:17), powiedział Pan. "W imię Jezusa trzęsie się piekło, trzęsie się podziemie, znika książę ciemności. Imię to jest potężną bronią przeciwko wrogom" - mówi św. Jan Klimakus (w. 21). „Zawsze bijcie wojowników w imię Jezusa, bo nie można użyć silniejszej broni niż ta ani w niebie, ani na ziemi”. „Do dziś demony drżą na imię Chrystusa. Moc tego imienia nie jest osłabiona przez nasze wady” – mówi św. Grzegorz Teolog (słowo 3 w „Tv. Ojców Świętych” I, 67; Fil. II, 10; „Even-Min.” słowo o obrzezaniu). Abba Eliasz opowiada następującą historię: „Pewien starszy mieszkał w cerkwi bożków. Któregoś dnia przyszły do ​​niego demony i powiedziały: „Wynoś się z naszego miejsca!” Starzec nie chciał wychodzić. Demon chwycił go za rękę i siłą wyciągnął ze cerkwi. Gdy starzec podszedł do drzwi, chwycił je i zawołał: „Jezu, pomóż!” „Demon natychmiast zniknął”. (O sub. Świętych Błogosławionych Ojców, s. 88). 2. Drugim lekarstwem jest Życiodajny Krzyż Chrystusa. „Twój krzyż, Panie, dał nam broń przeciwko diabłu” – śpiewa Kościół Święty (Pochwała, werset, rozdz. 8): „bo drży i drży, niecierpliwie patrząc na swoją moc”. Nawet same demony mimowolnie przyznają, że znak krzyża „wiąże je, spala jak ogień i wypędza daleko”. (Patrz w „Chet.-Min.” życie Cypriana i Justiny, 8 października; życie Barlaama i Joasafa, 19 listopada). Pewnego dnia diabeł ukazał się mnichowi Symeonowi Stylicie na wspaniałym rydwanie w postaci jasnego anioła i powiedział: "Słuchaj, Symeonie! Bóg posłał mnie do ciebie z rydwanem i końmi, aby zabrać cię do nieba jak Eliasz, bo jesteś tego godny". Symeon chciał już prawą nogą nadepnąć na ten wyimaginowany rydwan, ale najpierw uczynił znak krzyża, a diabeł w mgnieniu oka zniknął wraz z rydwanem („Chet.-Min.”, Żniwa św. Symeona, 1 września). Mnich Teodora i inni święci również wypędzili demony znakiem krzyża (11 września, życie Pelag. 8 października, Grieg, 17 listopada). Aby jednak ta niezwyciężona, niepojęta Boska moc Uczciwego i Życiodajnego Krzyża nie pozostawiła nas grzesznikami, w tym celu powinniśmy używać znaku krzyża nie tak jak zwykle, z przyzwyczajenia, nie beztrosko, jak to często robimy, i dlatego jesteśmy pozbawieni mocy krzyża, ale z pełną świadomością mocy i znaczenia Krzyża Świętego, z bojaźnią i czcią, z serdeczną i mocną wiarą w zasługi krzyża i z pamiątkę męki Chrystusa. „Krzyż nie powinien być przedstawiany samymi palcami” – mówi św. Chryzostom (w Ewangelii Mateusza ur. LIV) – ale najpierw napisz go w myślach, z całą wiarą… pamiętając o całej mocy Krzyża, o całym dziele krzyża. 3. Trzecią bronią przeciwko demonom jest modlitwa i post. Chrystus Zbawiciel powiedział: „Duch nieczysty nie może wyjść inaczej, jak tylko przez modlitwę i post” (Mk 9,29). „Kto modli się postem” – uczy św. Chryzostom – ma dwa skrzydła, najlżejsze z samego wiatru; jest szybszy niż ogień i wyższy niż ziemia; Dlatego taka osoba jest szczególnie wrogiem i wojownikiem przeciwko demonom, ponieważ nie ma silniejszej osoby, która szczerze modli się i pości”. (Zobacz „Interpretację Ewangelii” biskupa Michaela, s. 335). O potędze postu naucza św. Bazyli Wielki: „Post jest niezawodną obroną duszy, bronią dla walczących, odpędza pokusy” (Bez 13). W dniu św. Diabeł często atakował męczennicę Justynę, ale nie mógł pokonać sprawiedliwej kobiety. Któregoś dnia stała na modlitwie i podczas modlitwy poczuła napływ nieczystych, bezprawnych pragnień do swego serca; Sprawiedliwa kobieta była zaskoczona takim grzesznym ruchem w sobie i wstydziła się takiej nieczystości; ale mądra Justyna szybko zdała sobie sprawę, że przyszła na nią pokusa od diabła: zaczęła pościć i modlić się do Pana Boga - a swoimi modlitwami i postem zawstydziła i pokonała wroga. („Czw.-Min.”, 2 października). 4. Czwartym środkiem naszej walki i zwycięstwa nad diabłem jest pokora. Sam diabeł wyznał kiedyś św. Antoniemu, że pokonuje go samą pokorą („Chet.-Min. życie świętego. Ant. 19 stycznia). „Kiedy św. Antoni, widząc wszystkie zasadzki diabła zastawione, pisze św. Doroteusz (Nauczając o pokorze) westchnął i zapytał Boga: „Kto im ujdzie?” - wtedy otrzymałem odpowiedź: „Pokora ich unika”. Pewnego dnia pewnemu pustelnikowi ukazał się diabeł w postaci jasnego anioła i powiedział do niego: „Jestem Gabriel i zostałem posłany do ciebie od Boga”. Pustelnik sprzeciwił się mu: „Zobacz, czy zostałeś wysłany do kogoś innego; Nie jestem godzien oglądać aniołów, jako grzeszny człowiek.” Na te słowa diabeł zniknął (Proł. 21 kwietnia). Pokora jest znienawidzona przez diabła, ponieważ stawia chrześcijanina na tej samej ścieżce, którą szedł Sprawca naszego zbawienia, Syn Boży, nasz Pan Jezus Chrystus. 5. Piątym lekarstwem na demony jest nabycie daru „duchowego rozeznawania” (rozeznawania duchów) (1 Kor. 12:10). Bez tego wpływ diabła można łatwo pomylić z dobrą sugestią Anioła lub Boga, jak to miało miejsce w przypadku wielu ascetów. Ktoś, Starszy Żelazo, który przez pięćdziesiąt lat pracował na pustyni, otrzymał rozkaz od ducha zła, przemienionego w jasnego Anioła, aby rzucić się do najgłębszego rowu, aby z doświadczenia upewnić się, że nie grozi mu już żadne nieszczęście z powodu swoich wielkich boskich cnót i uczynków. Nie poznawszy w myślach tego, który to doradził, o północy rzucił się do rowu. Trzeciego dnia po wyjęciu z rowu zmarł. (Chrystus. Czyt. 1828 luty, s. 133). Ktoś, również myląc demona z Aniołem, otrzymał od niego polecenie, aby na wzór Abrahama poświęcić swego syna Bogu. I wykonałby ten bezbożny rozkaz wroga, gdyby jego syn nie uciekł (tamże). Podobnych przykładów było wiele. Ten dar rozróżniania duchów jest dany przez Ducha Świętego (1 Kor. 12:11) i można go nabyć poprzez pokorę. Zanim jednak ktoś otrzyma dar rozeznania, nie powinien ufać własnym myślom ani sugestiom własnego serca i umysłu, ale poddać wszystko osądowi przywódców doświadczonych w życiu duchowym. 6. Szóstym potężnym środkiem w walce z demonem jest przepasanie bioder prawdą, czyli, że tak powiem, otoczenie się prawdami wiary chrześcijańskiej. Chrześcijanin, znając je i mając stale na uwadze, nie dopuści do tego, aby wróg, często działający przez fałszywych nauczycieli, dostał się do siebie, jest bowiem kłamstwem i ojcem kłamstwa i nie może pokazać się, gdzie jest prawda; Chrześcijanin musi przywdziać zbroję (zbroję) prawdy (prawość, czyli wszelkie dobre, dobre i święte usposobienie serca i czyny); a w tego, kto się w to ubierze, choć wkradnie się zła myśl o nieprzyjacielu, nie wywoła to złego skutku w sercu; musi przyłożyć nos do przygotowania ewangelii pokoju, czyli być gotowym do życia według Ewangelii, gotowym na wszelkiego rodzaju wyrzeczenia, a nawet śmierć z tego powodu, lub być gotowym do głoszenia ewangelii pokoju, czyli inaczej prawd Ewangelii; przede wszystkim, tj. „na te wszystkie trzy trzeba włożyć nowy rząd broni, na każdą szczególną: po pierwsze przyjąć tarczę wiary, mieć mocne i niezachwiane przekonanie o świętości, prawdzie i niezmienności wszystkiego, co nam Bóg objawił”, czyli „dziecięcą ufność w Bogu, tak ściśle z Nim zjednoczoną, że nie oddziela się od Niego, a On od siebie”, „dlatego jest wszechmocna, gdyż aktywnym w niej jest sam Bóg, który daje to” - tarczę, w której (za pomocą której) będziemy mogli zgasić wszystkie strzały złego rozpalenia (pokusy wewnętrzne i zewnętrzne, silne i zdecydowane, jakby ostatnie wysiłki wroga); po drugie, otrzymać przyłbicę (najsilniejsze nakrycie głowy ze wszystkich stron) zbawienia, czyli „zjednoczenie z Panem Zbawicielem w sakramentach, czyli przez częstą spowiedź i komunię”, czyli nauczyć się sztuki zbawienia, posiadać mądrą i surową roztropność oraz ustawiczne powodzenie w życiu chrześcijańskim, i po trzecie, miecz Ducha, którym jest Słowo Boże (Ef 6,11.14-17), czyli objawione słowo. „Otrzymać taki miecz oznacza znać na pamięć Boskie wypowiedzi i w odpowiednich momentach nosić je z serca wbrew sugestiom diabła (biskup Teofan) – czytać na głos wypowiedzi słowa Bożego wbrew wszelkiej namiętności”. Zwłaszcza słowa Psalmu 67: „Niech Bóg zmartwychwstanie i niech rozproszą się jego wrogowie”, jak pokazują doświadczenia życia duchowego, zdumiewająco szybko działają na wrogów naszego zbawienia, którzy z prędkością błyskawicy zniknęli z rąk tych chrześcijan, którzy wypowiadali je z wiarą i czcią. Św. Bazyli V. opowiada, że ​​gdy św. Ludzie zapytali diabła, który im się ukazał, jakiej modlitwy szczególnie boją się demony, diabeł odpowiedział: „Nie ma słowa tak strasznego i odstraszającego jak początek Psalmu 67 Dawida”. I rzeczywiście, jak tylko św. ludzie, pierwsze słowa tego psalmu: „Niech Bóg zmartwychwstanie i niech rozproszą się Jego wrogowie!” - diabeł natychmiast zniknął z nich z krzykiem. („Niedzielny czwartek” 1842 nr 13). 7. Wreszcie siódmą i ostatnią potężną bronią przeciwko demonom jest pomoc świętych. Kiedy św. Andrzej dokonał wyczynu głupoty, szatan zaatakował go z taką siłą demonami pod jego kontrolą, że Andriej pomyślał, że nadeszła dla niego ostatnia godzina. I tak, będąc w rozpaczliwej sytuacji, zawołał: „Święty Apostole, Janie Teologu, pomóż mi!” Po tych słowach rozległ się grzmot i dały się słyszeć głosy wielu ludzi. I ukazał się starzec o groźnych oczach, którego twarz była prawie tak jasna jak słońce, a wraz z nim pojawiło się wielu ludzi ubranych w białe szaty. I starszy rzekł ze złością do tych, którzy z nim byli: „Zamknijcie bramy, aby nikt z demonów nie mógł stąd uciec”. I wola starszego została wypełniona. Wtedy rozległ się demoniczny głos: "Biada nam w tej godzinie, w której tak nas oszukano. Jan grozi i okrutnie chce nas dręczyć." A za tymi słowami słychać było demoniczne wołanie: „zmiłuj się nade mną” i „zlituj się nad nami!” Potem zniknęli ludzie ubrani w białe szaty, a także demony. Starzec, który się pojawił, powiedział do Andrieja: "Widzisz, jak szybko przyszedłem ci z pomocą i wiesz, że bardzo mi na tobie zależy. Sam Bóg nakazał mi, abym cię poprowadził do zbawienia i otoczył opieką. Bądź cierpliwy i znoś wszystko bez narzekania. Niedaleki jest czas, kiedy otrzymasz całkowitą wolność i będziesz chodzić zgodnie ze swoją wolą, gdziekolwiek zechcesz. " Andriej zapytał: „Mój panie, powiedz mi, kim jesteś?” Ten, który się pojawił, odpowiedział: „To ja oparłem się na uczciwych piersiach Pana”. I powiedziawszy to, zniknął z oczu Andrieja, który następnie wychwalał okazane mu wielkie miłosierdzie Boże. (prolog 3 października). Oto cała broń przeciwko zasadom, władzom i władcom ciemności tego wieku, duchom zła w okręgach niebieskich! „Sprzeciwiajcie się diabłu, a ucieknie od was” (Jakuba 4:7). (Opracowano według niedzielnego czwartku 1842 r., nr 13; twórczość Świętego Departamentu; księga księdza I. Shastiny: „Drabina do nieba”, „Czw.-Min.” i inne oznaczenia miejsca ich pochodzenia). 14. O opętanych przez złe duchy. Do przejawów złego ducha pomiędzy ludźmi słusznie zalicza się tzw. opętanie demoniczne. Opętani przez demony lub opętani przez złego ducha są dwojakiego rodzaju: na niektórych zły duch wpływa tylko z zewnątrz, podczas gdy na innych kontroluje on obraz wewnętrzny, kontroluje całą ich istotę, każe im wypluwać bluźnierstwa, mówić językami, których w ogóle nie studiowali, odsłania im różne ukryte rzeczy, wprowadza ich w różne mroczne tematy filozofii i teologii. Możliwość i realność opętania przez demony nie podlegają żadnej wątpliwości. Są one jasno określone zarówno w Piśmie Świętym, jak i w nauczaniu Kościoła. Pismo Święte z jednej strony mówi nam o wielu faktach opętania, z drugiej strony przekazuje, że sam Jezus Chrystus i Jego apostołowie uznawali opętanych przez demony za rzeczywiście opętanych przez złe duchy. Saul był opętany przez złego ducha 151; zły duch od czasu do czasu budził w nim melancholię, gniew i zazdrość w stosunku do Dawida; lub nawet gdyby Saul rozgniewał się z jakiegoś naturalnego powodu, demon zawładnąłby nim i doprowadziłby go do wściekłości. Opętani, o których w Ewangelii 152 jest powiedziane, że głośno krzyczeli, że Jezus jest Chrystusem, że przyszedł przed czasem, aby ich dręczyć, że jest Synem Bożym, stanowią oczywiście niewątpliwy przykład opętanych przez złego ducha. Sara, córka Raguela, opętana przez demona Asmodeusza, który zabił jej pierwszych siedmiu mężów 153; ci ludzie, o których Ewangelia mówi, że byli zarażeni nieuleczalnymi chorobami i chorobami, którzy mieli pianę z ust, wpadali w szał, unikali społeczeństwa ludzkiego, byli tak silni i straszni, że trzeba było ich wiązać łańcuchami, aby chronić innych przed ich atakami – wszystkich tych najwyraźniej opętał zły duch. Zbawiciel, jako dowód istnienia Swego Niebiańskiego posłańca, wskazuje na uzdrowienie osób opętanych przez demony. Odpiera faryzeuszy, którzy twierdzili, że wypędza demony mocą Belzebuba; Udowadnia, że ​​wypędza ich mocą Bożą 154 . Rozmawiał z demonami zamieszkującymi opętanych, groził im, nakazywał milczeć. Wszystko to w oczywisty sposób dowodzi, że Jezus Chrystus patrzył na opętanych jako na rzeczywiście opętanych przez złe duchy. Podobnie jak ich Boski Nauczyciel, apostołowie i czołowi chrześcijanie również patrzyli na nich, jakby byli opętani przez złe duchy. Kiedy siedemdziesięciu uczniów Chrystusa po powrocie z działalności apostolskiej złożyło Jezusowi Chrystusowi relację ze swojej pracy, powiedzieli Mu między innymi, że nawet same demony były im posłuszne 155. Po swoim zmartwychwstaniu Jezus Chrystus obiecał swoim uczniom, że w Jego imieniu będą czynić cuda, wypędzać demony i otrzymać dar proroctwa 156. Wszystko to spełniło się dosłownie. Wrogowie samych chrześcijan, Żydzi i poganie, skoro sami byli naocznymi świadkami cudownego wygnania demonów z opętanych, dokonanego przez Jezusa Chrystusa, Jego apostołów i chrześcijan w ogóle, nie odrzucali realności tych wypędzeń, a jedynie wyjaśniali je na swój sposób: jedni przypisywali je mocy księcia demonów, inni mocy magii, mocy słynnych ziół itp. Święci Ojcowie Kościoła pierwszych wieków, św. Justynian, Tertulian, Laktancjusz, św. Cyprian i inni mówią o chrześcijanach wypędzających demony z opętanych z taką pewnością i pozytywnym nastawieniem, że nie ma miejsca na wątpliwości co do realności tego, o czym mówią 157. Własnych wrogów powołują na świadków bronionej przez nich sprawy i z niezachwianą pewnością wzywają ich, aby na własnej skórze przeprowadzili eksperymenty, jak moc wiary w Chrystusa wypędza złe duchy z opętanych, zmusza ich do ujawnienia swojego prawdziwego imienia, aż do uświadomienia sobie, że poganie w ich cerkwiach czczą tylko jednego demona. Posłuchajmy na ten temat własnych słów najbardziej światłych pisarzy tamtych czasów, gdy trwała jeszcze walka chrześcijaństwa z pogaństwem i gdy wśród chrześcijan często wędrowali opętani przez złego ducha. Arnoniusz mówi: "Czy był kiedyś taki śmiertelnik jak Jezus? Wystarczy wymówić Jego imię, a złe duchy uciekają, wróżbici milkną, prorocy-kapłani milczą i wszelka sztuka przebiegłych magów zostaje zawstydzona." (Advers, gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16–51). Laktancjusz pisze: "Uczniowie Jezusa w Jego imieniu i u św. znak Jego męki wypędzają duchy nieczyste. Świadczy o tym fakt, że w obecności chrześcijan magiczne ofiary pozostają bez skutku i nawet najsłynniejsze wyrocznie nie dają żadnej odpowiedzi" (Institutiones divinae 1. 41 s. 27). Św. Cyprian pisał do rzymskiego burmistrza Demetriusza: "Przyjdź, zobacz i posłuchaj, co dzieje się w naszej obecności z bogami, których czcisz. Wyczarowani i wypędzeni mocą Słowa Bożego, zmuszeni są opuścić opętany przez nich lud. Uderzeni Bożą mocą, żałosnym okrzykiem, ludzkim głosem głoszą prawdę przyszłego Sądu, o której uczy nasza wiara. Przyjdźcie i przekonajcie się o prawdziwości naszych słów, a zobaczycie, że duchy, które tak niewolniczo się dziwicie, którego tak niewolniczo czcicie, drżący, jeńcy, skuci, leżycie u naszych stóp. Szczególnie wyraźnie zobaczycie swój błąd, gdy zobaczycie, jak wasi bogowie, wypędzeni mocą naszego rozkazu, w waszej własnej obecności, wbrew własnej woli, przyznają się do własnego oszustwa i kłamstwa (Ad Demetrianum s. 221. ausgab, von jahr. 1726). „Przyprowadźcie” – mówi Tertulian w jednym dziele przeciwko poganom, przyprowadźcie przed sąd kogoś rzeczywiście opętanego przez złego ducha, a demon na prośbę każdego chrześcijanina tak samo publicznie wyzna, że ​​jest złym duchem, jak wcześniej publicznie udawał Boga; albo postaw przed sądem jednego z tych spośród waszych ludzi, którzy twierdzą, że działają jedynie mocą Bożą, którzy pod wpływem cuchnących ofiar wpadają w ekstazę i od czasu do czasu słyszą słowa, które z całych sił głoszą, niczym przepowiednie... a jeśli demon działający w tych ludziach nie wyzna w obecności chrześcijan, że jest duchem naprawdę złym i nie zostanie w ten sposób zawstydzony, to przelejcie krew tych chrześcijan. Czy możliwe są jeszcze wyraźniejsze dowody i solidniejsze argumenty? (Apologeticum s. 23). Ile pewności, ile przekonania w tej uroczystej mowie! Jakże liczne i znane musiały być przypadki, gdy chrześcijanie, występując publicznie przed czcicielami mocy sprawującej pogańskie cuda, zmuszali ją do uświadomienia sobie (jej znikomości)! Cóż więc za zwycięstwo nad starożytną magią, jakie chrześcijanie odnieśli jeszcze zanim własną śmiercią udowodnili, że imię ich Boga pokonuje wszystkie magiczne moce piekła! "Nie ma prawie ani jednego ojca Kościoła", pisze pewien uczony pisarz, "który nie uczyłby chrześcijan władzy wypędzania demonów w imię Chrystusa. O realności tej mocy przekonani byli wszyscy wierzący pierwszych wieków. Ani jedna prawda nie była wśród nich jaśniejsza, bardziej niewątpliwa i nie cieszyła się większą sławą. Nie sposób też wskazać ani jednego poganina, nawet spośród tych, którzy byli przede wszystkim wrogo nastawieni do religii chrześcijańskiej, którzy, nie twierdzę, nie byliby do końca przekonani, że chrześcijanie rzeczywiście wygnali demony, jak o tym mówili w swoich pismach, ale którzy podejrzewaliby chrześcijan o oszustwo i całkowicie zaprzeczaliby realności faktów tego wygnania”. (Baltus, suite de la reponse a l'histor des oracles, cb. 16). Stałe występowanie w Kościele modlitw inkantacyjnych przeciwko opętanym stanowi nowy dowód na faktyczne istnienie opętanego; dowodzi, że Kościół i jego duchowni zawsze uznawali rzeczywistość opętania przez demony, ponieważ zawsze używali przeciwko niemu tych modlitw. Nawet żydowscy egzorcyści złych duchów w imieniu Chrystusa uzdrawiali opętanych przez demony 158; wierzyli także, że Jezus Chrystus może dać to uzdrowienie. Czasami wymawiali także imię Salomona i używali zaklęć rzekomo ustanowionych przez tego króla, a także różnych korzeni i ziół; ale to wszystko dało tylko coś podobnego do tego, co robi zręczny lekarz, lecząc chondriaków, obłąkanych i ludzi wyobrażających sobie, że są opętani przez złego ducha, albo co robi mądry duchowy ojciec, gdy uspokaja i przywraca do normalnego stanu dręczonych sumieniem, głęboko wstrząśniętych świadomością swojej grzeszności i dręczonych strachem przed piekielnymi mękami duszy. Demoniczni uzdrowieni przez Jezusa Chrystusa i chrześcijan byli naprawdę opętani przez złego ducha, którego uzdrowić mogła jedynie Boska moc, imię Jezusa Chrystusa i moc zaklęć. Syn pewnego żydowskiego księdza Scewy 159 chciał wypędzić demona z opętanego imienia Jezus Chrystus, głoszonego przez Pawła; opętany rzucił się na niego, mówiąc, że zna Chrystusa i Pawła, ale się go nie boi, a Żyd prawie został uduszony przez złego ducha. Należy ściśle odróżnić prawdziwych demoników od wyimaginowanych, a także prawdziwych lekarzy demonizmu od zwodzicieli. Jest to możliwe i są też i tacy, którzy są opętani przez demony, które tylko udają opętanie, aby w ten sposób wzbudzić w sobie współczucie i otrzymać jałmużnę. Jest to możliwe i są też tacy czarodzieje, którzy nadużywają imienia Chrystusa jedynie w celu zwiedzenia; Jest to również możliwe i istnieją tacy oszuści, którzy namawiają innych, aby udawali, że są opętani, aby zyskać chwałę poprzez swoje wyimaginowane uzdrowienie. (Zobacz książkę „O objawianiu się duchów”. Tajemnice podziemia”, A. Kalmeta, przeł. z języka niemieckiego, 1877). 15. Przypadki opętania przez złe duchy. a) Dwadzieścia sześć lat temu we wsi Nowowasilijewsk, rejon werdiański, obwód Taurydzki, mieszkała moja babcia, moja babcia, matka mojej matki, Jekaterina Ławrentiewna Mazajewa, mówi niejaki G. Mamontow. Odwiedzałem ją bardzo często, czasem zostawałem na tydzień lub dłużej. Babcia miała służącą Dunyę. Ta Dunya jest bohaterką mojej historii. Dunyę opętał zły duch. Nazywam go złym duchem, jak wszyscy naoczni świadkowie nazywają osobę z zewnątrz przebywającą w Dunie, gdyż głos rozległ się wbrew jej woli; nie otwierała ust, nie poruszała się jej twarz ani krtań, jej głos zdawał się wydobywać z wewnętrznych części jej ciała, a jej akcent był mordowski, podczas gdy Dunia mówiła wyłącznie po rosyjsku. Zły duch nazywał siebie „Svirid Stepanovich” i lubił rozmawiać ze wszystkimi. Svirid Stepanovich zażądał, aby Dunya karmiła go tym, co lubi, ale Dunya była uczciwa i nigdy, bez pytania mojej babci, niczego nie brała i stale odmawiała Sviridowi Stepanovichowi. Potem zaczął się martwić, Dunya upadła, wijąc się w silnych konwulsjach, krzycząc, jęcząc. Obecni pytają: „Co robisz, Dunya, co się z tobą dzieje? - „Nie jestem Dunya, jestem Svirid Stepanovich”. Sam go zapytałem: „Kim jesteś, Sviridzie Stepanowiczu?” Odpowiedział: "Jestem z Mordwinów 160, pojechałem do Kijowa, żeby się modlić i pokłóciłem się z towarzyszką podróży. W tym samym czasie, nie mając wody do picia, rozgniewałem się na swoje życie i popełniłem samobójstwo - powiesiłem się na sośnie. Po śmierci musiałem błąkać się przez wiele lat, nie przyjęto mnie do żadnego towarzystwa „duchów", więc jeden dobroczyńca umieścił mnie w Dunyi, a ona mnie obraża, nie daje mi tego, czego mi brakowało. chcę; babcia nie zabrania jej karmić mnie tym, co lubię, ale wstydzi się to brać, więc ją poproszę! (Przekazuję, co powiedział). Potem zaczęło się wicie, krzyki i jęki. Czasami pojawiały się proroctwa; ustami Dunyi mówiono, co się dzieje na duże odległości. Pamiętam, jak kiedyś, gdy Svirid Stiepanowicz zbuntował się i krzyczał, podeszła moja babcia i zapytała: "Co krzyczysz, Sviridzie Stiepanowiczu? Zamknij się! On odpowiada: "Jak mogę milczeć, kiedy twój brat, który mieszka w Nowogołce niedaleko Aleksandropola na Kaukazie, dzisiaj zmarł; był chory przez trzy tygodnie. Podczas podróży do Tyflisu przeziębił się i dzisiaj napisali do Was list w sprawie jego śmierci, który otrzymacie za dwa tygodnie.” I rzeczywiście, dwa tygodnie później babcia otrzymała list, w którym poinformowała ją o śmierci brata, który podczas podróży do Tyflisu przeziębił się, zachorował i zmarł. Podobnych przypadków było wiele, których obecnie nie jestem w stanie szczegółowo opisać, nie pamiętając osób, z którymi rozmawiał. Następnie Svirid Stepanovich nie powiedział, mówiąc, że zabroniła mu jedna osoba, ale nie wyjaśnił, kto dokładnie. (Patrz „Rebus” 1896, nr 12). b) Wioska Syrak w kantonie Realmont była ostatnio świadkiem bardzo ciekawego zjawiska, które miało miejsce w rodzinie biednego chłopa. Główną bohaterką tej dziwnej historii jest młoda dwunastoletnia dziewczyna, która stała się obiektem niewidzialnej siły duchowej. Oto, co powiedzieli na ten temat naoczni świadkowie godni całkowitego zaufania. Zjawisko to pojawiło się po raz pierwszy około połowy stycznia 1890 r. Któregoś dnia podczas lunchu chorowita od urodzenia dziewczynka zwróciła się do rodziców ze słowami: "Widzicie tego człowieka, który chce zrzucić nasze naczynie na podłogę? Proszę, każcie mu wyjść". Rodzice, którzy nic nie widzieli, przypuszczali oczywiście, że dziewczynka ma urojenia. Od tego dnia jej choroba zaczęła się nasilać, a niewidzialna siła zaczęła ją dręczyć na różne sposoby. Albo biedna dziewczyna zamierzała wyłupać sobie oko (a ta myśl opuściła ją dopiero, gdy faktycznie oślepła na to oko), to biła się; jednym słowem jej stan zdrowia stawał się coraz gorszy, w miarę jak niewidzialna siła zawładnęła nią. W tym samym czasie zaczęto słyszeć różne pukania w ściany, meble i inne przedmioty znajdujące się w domu; butelki i naczynia w szafkach brzęczały i wydawały się gotowe rozbić się na kawałki. Wszystko to przyciągało do domu wielu ciekawskich ludzi, którzy chcieli przyjrzeć się dziwnym, niespotykanym dotąd zjawiskom. Jeden z ciekawskich, mieszczanin z sąsiedniego miasta, który niedawno odwiedził paryską wystawę, był świadkiem następującego zdarzenia. Dziewczyna, jakby budząc się z letargu, powiedziała: "Och, jaką długą podróż przebyliśmy. Wróciliśmy z Paryża, gdzie zwiedzaliśmy Wieżę Eiffla. Jaka ona jest dobra." I zaczęła szczegółowo opisywać konstrukcję wieży i innych obiektów, które widziała podczas swojej wyimaginowanej podróży. Bourgeois był niezwykle zaskoczony, że dziewczyna, która, jak wiedział, nigdy nie opuściła swojej wioski, tak poprawnie potrafiła opisać Wieżę Eiffla, Paryż i inne miasta, przez które przejeżdżał. Jeszcze bardziej się zdziwił, a nawet przestraszył, gdy mu powiedziała: „Wczoraj jechałeś powozem i koń prawie cię potrącił. Byliśmy niedaleko tego miejsca i złamaliśmy topolę, która tam rosła”. Istotnie, burżuazja jechała swoim powozem dzień wcześniej, a koń omal nie wrzucił go w przepaść, przestraszony upadkiem drzewa złamanego przez burzę. 6 sierpnia, w dniu jarmarku w sąsiedniej miejscowości Grole, silna trąba powietrzna, która zerwał się około godziny 14:00, przewróciła wózek na terenie jarmarku i zniszczyła kilka baraków handlarzy. Jeszcze tego samego dnia wieczorem dziewczyna powiedziała przychodzącym do niej ludziom: „My też byliśmy na jarmarku, tam przewróciliśmy wóz i zniszczyliśmy kilka baraków”. Tymczasem nikt wcześniej nie powiedział dziewczynie o tym zdarzeniu. Innym razem, gdy siedziała na krześle, nagle niewidzialna siła uniosła ją na sam sufit, a stamtąd rzuciła na oparcie krzesła, na którym przez jakiś czas trzymała się w pozycji poziomej. W tym samym czasie, gdy to wszystko się działo, dziewczyna traciła coraz więcej na wadze, aż w końcu stała się tak słaba, że ​​zmuszona była cały czas leżeć w łóżku. Co wieczór do pacjenta oblegał tłum ciekawskich, pragnących zweryfikować niezwykłe zjawiska, o których krążyło tyle plotek. Szczególnie zaskakujące dla zwiedzających było to, że świece stojące w pokoju pacjenta same zgasły i ponownie się zapaliły. Wszystkie te niezwykłe zjawiska spowodowały, że podjęto decyzję o ich zakończeniu poprzez poddanie dziewczyny zaklęciu. Na tę uroczystość przybyło siedem upoważnionych osób. Kiedy w wyznaczonym dniu jedna z tych osób zaczęła rzucać zaklęcie, dziewczyna krzyknęła: "Chcesz mnie wyrzucić? Ale nie możesz tego zrobić! Dobrze wiesz, że w zeszłym roku ukradłeś winogrona z ogrodu sąsiada." „Tak, to prawda”, odpowiedział czarodziej, „wziąłem winogrona bez pytania, ale włożyłem tam pieniądze odpowiadające ich wartości”. Dziewczyna zganiła inną upoważnioną osobę za jego zachowanie, nazywając go bezwstydnym. Krótko mówiąc, na siedem osób tylko jedna nie miała nic do zarzucenia. Ten ostatni pozostał do wykonania rytuału zaklęcia, podczas którego dziewczyna wiła się i szarpała gwałtownie; W końcu krzyknęła głośno: „Zmusicie mnie, żebym wyszła na chwilę, ale jeszcze wrócę”, po czym się uspokoiła. I rzeczywiście, po kilku dniach spokoju, te same zjawiska powróciły, a nieszczęsna dziewczyna znów poszła spać. („Revue Spir.” 1891, nr 3; zob. „Rebus” 1891, nr 35). c) W Madras Times doniesiono o następującym zdarzeniu zatytułowanym: „Młoda dama opętana przez ducha w Ooti”. Pani Floralina, młoda dziewczyna, mieszka w domu niedaleko Rynku Głównego. Jakiś czas temu poszła ze swoją przyjaciółką (obecnie zamężną i noszącą nazwisko G. X.) na cmentarz katolicki. Na trzy dni przed tą wizytą na cmentarzu pochowano mężczyznę, który popełnił samobójstwo. Będąc pogodnym i pogodnym usposobieniem, dziewczęta wybrały cmentarz na miejsce swojej uroczystości i porwane żartem zaczęły skakać i tańczyć na grobie samobójcy, aż do rozkopania wału nad grobem i przewrócenia krzyża umieszczonego na prochach nieszczęsnego samobójcy. Wracając do domu, nagle poczuli się źle; i wkrótce rozeszła się pogłoska, że ​​młode dziewczęta były opętane przez złego ducha. Stali się strasznie agresywni, patrzyli na wszystkich dzikim wzrokiem i stali się tak niespokojni, że ze względów bezpieczeństwa zmuszeni byli trzymać je zamknięte w pomieszczeniu. Rozdzierali im ubrania, a jeśli jakakolwiek kobieta próbowała powstrzymać ich od szaleństwa, atakowali ją i rzucali na ziemię; jeśli ludzie próbowali to zrobić, to częściowo ulegli ich groźbom. Mijały dni, a nieszczęsne kobiety nadal wściekały się: chodziły z rozpuszczonymi i rozczochranymi włosami, a ich wygląd stał się tak okropny, że nawet mężczyźni bali się do nich zbliżać. Opętanie to zostało im jednak odebrane przez miejscową kobietę po odprawieniu pewnych rytuałów. Od tego czasu stały się radosne i zdrowe. Druga z dziewcząt, panna Grace F., wkrótce wyszła za mąż i opuściła dom. W niedzielny wieczór 25 kwietnia miałam przyjemność zostać przedstawiona Pannie Floralinie. Wydawała się spokojna i zdrowa. Następnego wieczoru znowu mnie do niej wezwano, a panna Floralina wraz z panią F., z którą, jak się zdaje, panna Floralina i jej brat mieszkają w pensjonacie, opowiedzieli mi rzeczy, w które nie chciałam wierzyć, dopóki sama nie byłam ich świadkiem. Pani F. opowiedziała mi jak obie wyżej wymienione dziewczynki zostały opętane przez złego ducha, ich dalsze zachowanie, słowem wszystko co zostało powiedziane powyżej. Dodała, że ​​mniej więcej od 20 kwietnia od siódmej wieczorem do północy skądś z zewnątrz rzuca się kamieniami w okna; Kamienie te z wielką siłą rozbijają okna na kawałki, ale nikomu nie wyrządzają krzywdy. 27 kwietnia wracałem do domu około siódmej wieczorem, gdy nagle usłyszałem dźwięk tłuczonego szkła. Po przejściu jeszcze kilku kroków usłyszałem dźwięk, jakby wielu kamieni uderzało o ściany domu, i dźwięk tłuczonego szkła; Następnie rozległ się głos mieszkańców domu wzywających pomocy. Pośpieszyłem szybko do domu, żeby zabrać ze sobą pana H. G. L., którego dobrze znam, i policjanta. Posterunek policji znajdował się pomiędzy naszymi dwoma domami, zaledwie kilka metrów dalej. Poszliśmy we trójkę do domu panny Floraliny i ku naszemu wielkiemu zdumieniu zobaczyliśmy szkło rozbite na kawałki przez rzucone z wielką siłą kamienie. Tym, co nas szczególnie zaskoczyło, było to, że pękła nawet szyba, do której nie mogły dotrzeć kamienie rzucane z żadnej strony domu. Podczas gdy kamienie nadal spadały, panna Floralina Burbalina powiedziała nam, że duży kamień spadł z sufitu i lekko uderzył ją w głowę, gdy była w buduarze około drugiej po południu. Opowiedziała nam także, że około południa rozpoczęło się rzucanie kamieniami i tłuczenie szkła. Przekonani, że to wszystko jest dziełem jakichś złośliwych osób, wzięliśmy na pomoc jeszcze kilku policjantów, przeszukaliśmy wszystkie pobliskie rowy i krzaki i kontynuowaliśmy te obserwacje do godziny 11:00, gdyż przez cały czas naszych obserwacji kamienie nadal obficie leciały z zewnątrz na nieszczęsny dom. W środę 28 kwietnia kilku policjantów wraz z dwoma szefami, panem H. G. L. i mną, poszło do domu około godziny 7 wieczorem. Jednocześnie kilkukrotnie zaobserwowaliśmy, jak kamienie uderzały w szkło, a czasami szkło samo się rozbijało, bez żadnego uderzenia kamienia. Ta okoliczność wzbudziła w nas podejrzenia. Po krótkiej rozmowie z nami na temat tych incydentów, Pani Floralina powiedziała nam, że pójdzie do swojego pokoju, ponieważ czuje się bardzo zmęczona. Gdy zmierzała do swojego pokoju, średniej wielkości kawałek granitu z wielką siłą rozbił szybę bardzo blisko niej. Wkrótce po tym, jak poszła do swojego pokoju, jej brat poinformował nas, że leży nieprzytomna na łóżku. Wchodząc do jej pokoju, znaleźliśmy ją na łóżku, bez oddechu, jakby martwą. Z wielkim trudem udało nam się ją sprowadzić do zmysłów. Kilka minut później ponownie zemdlała, a my udało nam się ją reanimować z jeszcze większym trudem niż za pierwszym razem. W czwartek 29. od południa wraz z panem X. G. L. słyszeliśmy dźwięk tłuczonego szkła. Wieczorem poszliśmy do domu panny Floraliny i zastaliśmy tam kilku policjantów z dwoma komendantami. Zapytaliśmy młodą damę, jak się czuje, na co odpowiedziała: „Gdy tylko nadchodzi wieczór, czuję chłód na całym ciele, jeżą mi się włosy i nie staję się sobą”. 30-go niszczycielskie działanie kamieni trwało od 17:00 do 19:00. Floralina siedziała na krześle w rogu pokoju i skromnie rozmawiała z nami ze swą zwykłą naturalną wesołością, gdy nagle zemdlała, stała się niespokojna i zaczęła biegać z taką siłą, że pięć osób nie było w stanie jej powstrzymać. I cudowna rzecz: kiedy była nieprzytomna, nie stłuczono ani jednej szklanki. Kilka minut później nagle podniosła się z krzesła z taką siłą, że niektórzy trzymający ją powalili z nóg. Wstała i prawie uniosła tych, którzy ją trzymali. Wykorzystując wszystkie siły, z wielkim trudem udało nam się ją z powrotem posadzić na krześle. W końcu zabraliśmy ją do pokoju i położyliśmy na łóżku. Kilka minut później duże szklane drzwi spadły na podłogę i rozbiły się. Należy zaznaczyć, że szkło to było niedostępne dla kamienia rzuconego z podwórza. Policjanci za czyjąś radą postanowili wezwać po Malaja, który za pomocą zaklęć dokonywał egzorcyzmów. Kiedy czekaliśmy na przybycie tego mężczyzny, trzymając wciąż pannę Floralinę, nagle modlitewnik Floraliny, który znajdował się w komodzie w sąsiednim pokoju, został wrzucony do naszego pokoju przez rozbitą szybę w drzwiach i spadł obok prawej ręki Floraliny. Wszyscy byliśmy tym faktem bardzo zaskoczeni i zapytaliśmy, gdzie jest modlitewnik Floraliny; i zapewniła, że ​​znajdował się w komodzie w sąsiednim pokoju. W końcu przyszedł Malaj, na którego niecierpliwie czekaliśmy, a gdy tylko się zbliżył, młoda dziewczyna, która cały czas leżała z zamkniętymi oczami, nagle je otworzyła, spojrzała na przybysza dziwnym wzrokiem, a jednocześnie próbowała rzucić się na niego. Malajczyk zaczął do niej coś surowo mówić po malajsku, a dziewczyna przez cały czas nie mogła oderwać od niego wzroku. Malajczyk zaczął wtedy pisać coś na długim pasku papieru, po czym zwinął to w kształt cygara i włożył we włosy panny Floraliny, która zaczęła się opierać, a nawet na niego pluć, ale Malajczyk wyciągnął w jej stronę malajską laskę, która według niego ma magiczną moc, a ona zrezygnowała. Potem zapalił złożoną kartkę, powąchał i wkrótce w końcu opamiętał się i stał się prawie normalny. Wreszcie około godziny 11 Malaj odszedł, a wkrótce i my odeszliśmy. W kolejnych dniach, choć kamienie nadal spadały i potłuczone naczynia, było to już znacznie rzadsze, a pacjentka znacznie się uspokoiła. Wkrótce przybył ojciec dziewczynki, który mieszkał w Goodalur, 200 km od Ooty i otrzymał telegram z informacją o chorobie córki, a wczoraj wieczorem oboje opuścili nasze miasto. W wyniku wszystkich opisanych zdarzeń dom był tak zniszczony, że pani F. wraz z dziećmi musiała przenieść się do innego mieszkania. W swojej opowieści trzymałem się ścisłej prawdy i bez przesady przedstawiłem fakty takimi, jakie były naprawdę 161. („Ann. Des Sc. Psych.” 1897, nr 5; zob. „Rebus” 1898, nr 8). d) Sprawa tajemniczych zjawisk na starożytnej Rusi w XI w. 162. „Pod rządami najpobożniejszego cara Aleksego Michajłowicza, autokraty całej Rosji, w tym właśnie panującym mieście Moskwie wydarzyła się wielka rzecz. W domu żebraczym patriarchy na Kuliczkach, który znajduje się za Bramą Warwarską w pobliżu klasztoru Iwanowskiego, za sprawą pewnego czarnoksiężnika, demon wziął opętania i robił różne brudne sztuczki na ich mieszkańcach, opowiada o tym abba Marko, mówiąc, że sam był wówczas z mnichem w tych przytułkach i był tego świadkiem. A demon nie pozwalał nikomu spać dzień i noc, wyciągając ludzi z łóżek i ławek i na głos w absurdalny, bezczelny sposób pukając i stukając w piec i podłogi w kątach, wrzeszcząc absurdalnymi głosami, przerażając wszystkich Aleksy Michajłowicz nakazał duchowej rangi ludziom odmawiać modlitwy, aby wypędzić tego demona; oba odniosły niewielki sukces, ale tym bardziej diabeł, jak lew, przyspieszył najbardziej ze wszystkich, zdemaskował i zawstydził te grzechy, wypędził ich zielonym ubezpieczeniem i wybił ich wszystkich, ale bardzo się starałem, aby wypędzić tego demona, ale bezskutecznie. "Wtedy ktoś bliski królowi oznajmił cześć Hilarionowi, jak gdyby otrzymał od Boga władzę nad duchami nieczystymi, aby otrzymać moc wypędzania ich od ludzi poprzez modlitwę. Pobożny car kazał wezwać przed siebie Czcigodnego Hilariona, który był już w tym czasie w Moskwie. Wiadomość znalazła mnicha w drodze, zmierzającego donikąd, i oznajmiła mu, że pobożny król go żąda, aby raczył natychmiast udać się z nimi. mnich, nie wiedząc, co im odpowiedzieć, powiedział tylko: „Panie, zmiłuj się!” Bał się, gdyż rzucał carowi jakieś oszczerstwa na niego. Tak czy inaczej, idź z nimi. Ubraniem mnicha w tym czasie były: kożuch przepasany łykową plecionką, a na futrze nakładana była znoszona sutanna. I przyprowadziwszy mnicha, postawił go przed królem. Mnich, myśląc, że będzie jakiś gniew ze strony króla, zgodnie ze zwyczajem modlił się do Pana Boga przed świętymi obrazami i kłaniał się królowi do ziemi, nic nie mówiąc. Pobożny król rzekł do niego: „Nie bój się, uczciwy ojcze; Nie wezwałem cię tu ze strachu, ale po dobrą radę. I zaczęli mu mówić: «Pracuj ciężko na litość boską i nie sprzeciwiaj się naszej prośbie; słyszałem o tobie, że dobrze żyjesz przed Bogiem». Mnich powiedział: „Jestem grzesznikiem, ta ziemia i popiół”. Pobożny król czasownika: „Zresztą nie słuchajcie naszej prośby: idźcie do przytułków dla kobiet, moje imię, i módlcie się do Pana Boga swoją pilną modlitwą i wypędźcie stamtąd złego ducha, gdyż robi wiele brudnych sztuczek i trudów tym, którzy tam mieszkają”. Mnich odpowiedział przeciwnie czasownikiem: "O pobożny królu! Ty bowiem nakazałeś nam to zrobić ponad nasze siły. To nie nasza sprawa, ale dzieło wielkich świętych ojców, którzy promieniowali cnotami i którzy otrzymali od Boga taką władzę i siłę nad duchami nieczystymi. Ja jestem ta ziemia i popiół, i pierwszy grzesznik. Doprawdy, ta sprawa przekracza naszą miarę, jednakże pobożny królu, zmiłuj się nade mną, biednym, pozwól mi płakać nad moimi grzechy i nawróćcie się, bo jestem nieczysty przed Bogiem”. Pobożny król odpowiedział mu: "Nie odmawiaj, Ojcze Święty, dobrych uczynków, jak mówi Pismo. Przy wszystkich dobrych uczynkach miej święte posłuszeństwo. Jest bowiem cenniejsze od postu i modlitwy i ma wielką wartość przed Bogiem, gdyż On sam mówi: Chcę miłosierdzia, a nie ofiary. Bóg nie patrzy na twarze, ale aby pełnić wolę tych, którzy się Go boją, i miłosiernie ich wysłuchuje. " Mnich, odpowiadając, powiedział: "Nawet gdyby imam nie został wysłuchany, o pobożny królu! W przeciwnym razie, w zamian za posłuszeństwo, pójdę jako grzesznik wbrew moim siłom, bo nie mogę już nic powiedzieć wbrew twojej królewskiej woli, bo jest mi to obrzydliwe! I tak, kłaniając się królowi, idź. W tym czasie do Moskwy przybyli patriarchowie ekumeniczni. Mnich na rozkaz króla udał się do tych przytułków, powierzając się głębokiej pokorze. A kiedy wraz z mnichem Markiem i mnichem Józefem, zwanym Ryabikiem, przybyli wieczorem do tych przytułków, zgodnie ze swoim zwyczajem zaczęli śpiewać wieczorne śpiewy, małą kompletę i trzy kanony: do Jezusa Najsłodszego, do Najświętszej Theotokos i Anioła Stróża, pomiędzy kanonikami - akatystę do Najświętszych Theotokos i modlitwy nasenne, a wszystko według porządku nabożeństwa, nawet na pustyni jest zwyczaj zrobić. Diabeł nie mogąc znieść takiego śpiewu, zaczął mocno uderzać w podłogę i krzyczeć absurdalnymi głosami, zarzucając mnichowi zimne rzeczy, mówiąc: "Przyszedłeś, Kalugere 163, żeby mnie wypędzić? Przyjdź do mnie, porozmawiajmy ze mną". Mnich rozglądał się, a diabeł krzyczał: „Chodź, Kaluger, porozmawiajmy ze mną”. Kiedy nadszedł czas, aby przeczytać akatystę do Najświętszego Theotokos, a potem, patrząc w niebo, podnieś rękę i mocno uderz się w klatkę piersiową; łzy popłynęły z jego oczu jak grad, upadł twarzą na ziemię z wielkiej litości i znowu z ziemi zaczął głośno recytować akatyst, zgodnie ze swoim zwyczajem. Diabeł z modlitwami mnicha jak ogień odskakuje stamtąd jak szybka strzała i milczy w tym czasie, czcigodny akatysta Dondezh. Gdy to zrobisz, diabeł zaczyna krzyczeć absurdalnymi głosami i mówić: „Och, beksi! Ty też wybuchasz płaczem, przyjdź do mnie, to z tobą porozmawiam”. Kiedy mnich i ci mnisi, zgodnie ze swoim zwyczajem, dopełnili regułę kościelną i w nocy ugasili ogień, wówczas mnich i ci mnisi zaczęli korygować regułę celi. I mnich zaczął niepocieszony płakać nad diabłem przed Bogiem, aby mógł zostać stamtąd wyrzucony. Diabeł zawołał wielkim głosem: „Och, och, Kalugere, w ciemności wybuchłeś płaczem”; i bardzo mocno pukał w podłogę, mówiąc: „Idę do ciebie” i milczał. "Mnich Marko mówi: Chciałem uciec ze swojej celi ze strachu, ale mnich utwierdza ich, aby trwali mocno w modlitwie i zanosili gorliwe modlitwy do Boga i aby się niczego nie bali, mówiąc, że diabeł nie ma władzy nad świniami bez przykazania Boga. Diabeł zamienił się w czarnego kota i zaczął podskakiwać pod kolanami wielebnego. Ilekroć mnich zaczyna się kłaniać, stwarza następującą przeszkodę: gdyby w jakiś sposób rozgniewał mnicha i wyprowadził go od modlitwy. On, będąc łagodnym, gdy diabeł skacze mu pod kolana, następnie odrzuca go ręką i tak się kłania. Po wysłaniu tej reguły celi, rozkazałeś, krzyżując twarze, nie bojąc się niczego do spania. Avvo Marco mówi: Ze strachu schowałem się głęboko pod futro i zbliżał się dzień, wtedy mnich, wstając ze snu, śpiewał zgodnie ze zwyczajem, a po nabożeństwie jutrzniowym zabrał się do pracy monastycznej. W tym czasie diabeł mówił do przytułków o swojej czci, mówiąc: „Jak dobrze ten Kaluger żyje przed Bogiem: kiedy zaczęli płakać przed Jezusem i Marią w akatyście, bardzo mnie przestraszyli i jakby w tym czasie mnie spalił ogniem, i dlatego, że nie mogłem tego znieść, uciekłem; a gdy zaczął się modlić w ciemności, zapukał mocno, ale wcale się nie bał, i zapewnił uczniów swoich, że się nie boją; skoczyłem pod kolana jak czarny kot i przeszkadzał mu liczebnie, chcąc go rozzłościć i odwieść od modlitwy, ale nie mogłem”. Ten przeklęty mówił do nich, lecz on sam jest niewidzialny. W tym samym czasie kobieta położyła chłopca w kołysce; diabeł porywając chłopca i niewidzialnie biorąc samą kobietę, położył ją w kołysce, zaczął nią potrząsać, mówiąc: "Luli, niewiasto, Lyuli, głupcze! A gdy mnich wrócił do przytułku i już się zbliżał, wówczas diabeł, zostawiając kobietę w kołysce, powiedział: "Wraca do tego kaluger; Inaczej będę miał go dość”; ukryj się i milcz. Mnich po przybyciu do przytułku kazał przygotować stół, złożyć całun i napełnić kielich czystą wodą, sam włożył szaty i wziąwszy krzyż, zaczął uświęcać wodę. Diabeł zaczął krzyczeć absurdalnymi głosami i rzucać dużymi białymi kamieniami, jakby cały stół i miska przytułku trzęsły się od pukania; W przeciwnym razie nie krzywdź świętego tym kamieniem, tylko przed jego stopami, przed i za nim oraz po bokach kamienia. Mnich, w żaden sposób nie przestraszony, patrzył w dół, wykonując jedynie zwykłe błogosławieństwo wody wieloma łzami, a diabeł tylko krzyknął absurdalnie, mówiąc: "Czy już nie rozpłakałeś się, Kaługa! Przyjdź do mnie, porozmawiam z tobą". Kiedy mnich pobłogosławił wodę, wówczas bierzemy krzyż w lewą rękę, posypujemy go prawą ręką, najpierw posypując święte ikony, a następnie odwracamy się i idziemy, gdzie diabeł absurdalnie krzyczy, mówiąc: "Gdzie jesteś, wrogu wszelkiej sprawiedliwości? Jestem sługą mojego Pana Jezusa Chrystusa, który za nas grzeszników cierpiał ukrzyżowanie na krzyżu! W Jego imieniu idę do brata z tobą! Idź już, nędzny i nieczysty!" I zaczęli kropić wszędzie wodą święconą, na piec i na podłogę, na ławy i pod ławki, i nie zostawili ani jednego miejsca, gdzie by jej nie skropili. Wtedy diabeł milczał i ukrył się ze strachu, i nie przyszedł tam przez trzy dni. Trzy dni później pojawił się ponownie i zaczął krzyczeć do żyjących biednych kobiet: „Jak dobrze ten Kaluger żyje przed Bogiem, nie mogę się do niego zbliżyć, jakby palił się ogniem”. Wtedy znikąd pojawił się święty, a diabeł zaczął krzyczeć i krzyczeć, ale już nie tak śmiało jak wcześniej; zaczęli być wyczerpani, a czasowniki stały się głupie. Mnich przemówił do niego: "Czy tylko ty jesteś nieuczony, nędzny? Wzywam cię w imię Boga, mówiąc mi, gdzie byłeś przez ostatnie trzy dni? A kiedy pokropiłem święconą wodą, gdzie się ukrywałeś? Diabeł odpowiedział: "Kiedy pokropiłeś wodą, siedziałem na słupie pod moją sukienką; a kiedy nie mógł tam usiąść, wskoczył na słupek, a ty zapomniałeś go tam też posypać i godzinami tam odpoczywałeś, siedziałeś. Mnich ponownie zapytał go: „Skąd zdobywasz biały kamień?” Diabeł odpowiedział: „Wezmę to z białego miasta”. Mnich ponownie zapytał: „Jak masz na imię?” Diabeł powiedział: „Nazywam się Ignacy, pochodzę z rodu książęcego, ale jestem cielesny; moja matka wysłała mnie do demona i demony mnie zabrały”. Mnich przeklął go w imię Boga, a ty kazałeś mu wyjść stamtąd. Diabeł powiedział: „Nie mogę się stąd wydostać, bo mnie tu wysłano, a nie przyszedłem sam”. Wielebny czasownik: „Jestem imamem, który ma się modlić do Boga; wynoś się, do cholery!” Diabeł nie mówi tak śmiało jak wcześniej, ale jest bardzo niemy i odważny i już zaczął znikać. Mnich walczył z tym diabłem przez pięć tygodni, gorliwie zanosząc modlitwy do Boga, pokropiając wszędzie wodą święconą; Demon ten oczywiście stopniowo znikał stamtąd, a potem znowu tam, płonąc łaską Bożą i modlitwami Wielebnego Ojca Hilariona. I mnich mieszkał w tych przytułkach przez dziesięć tygodni i tak wrócił do swego klasztoru w duchowej sile, niczym odważny wojownik króla i niezachwiany zwycięzca w bitwie, ale wcale nie pokonany przez przeciwnika, wydawał się straszny z duchem nieczystym, a dla całego świata jasnym i cudownym cudotwórcą. („Rebus” 1895, nr 12). 16. Moc modlitw kościelnych. Będąc przez ponad 30 lat w kapłaństwie i mając do czynienia z ludźmi w różnym stanie, nie raz słyszałem od niektórych, że złe duchy nie istnieją i że tak zwani demonicy albo chorują na naturalne choroby, albo udają, że unikają pracy, albo szukają współczucia u bogatych, ale przesądnych ludzi. Nie będę wdawał się w żadne rozważania na temat istnienia duchów: dla prawosławnego chrześcijanina prawda ta jest ponad wszelką wątpliwość. Wskażę jedynie przykłady takich dolegliwości, które widziałem, których nie można wytłumaczyć ani przyczynami naturalnymi, ani pozorami: były one naprawdę okrutne i ustępowały jedynie mocy modlitw inkantacyjnych przepisywanych przez Kościół w celu wypędzenia złych duchów. 12 sierpnia 1856 roku przebywałem z żoną ze względów ekonomicznych w prowincjonalnym mieście Orel. Bez nas dzieci, których mam ośmioro, zwłaszcza małe, spacerowały, bawiły się i żartowały. Bardziej wybitnym od nich wszystkich był mój dziesięcioletni syn Orestes. Jego rodzina i sąsiedzi śmiali się z niego i byli zdumieni jego różnymi wynalazkami. Dwa dni później wieczorem wróciliśmy do domu i dzięki Bogu zastaliśmy wszystkie dzieci zdrowe. O zmroku robotnik, zgodnie z wiejskim życiem, szedł na noc z końmi na pole, a ja z dwójką dzieci, Orestesem i jeszcze dziewięcioletnim synem Arkadim, udałem się do mojego ogrodu, aby tam strzec warzyw przed wędrującym nocą bydłem. Nie wiem, moi synowie, kiedy szli ze mną do łóżka, modlili się do Boga, czy nie, ale wkrótce zasnęli, a ja nie spałem długo. Około północy nagle mój Orestes w pośpiechu poderwał się, zaczął biegać po pudłach i zdawało się, że coś łapie. Widząc to, zapytałem go: „Orestesie, dlaczego wstałeś i co robisz?” A on mi odpowiedział: „Proszę, obudź Arkaszę: złapiemy tego kota i zabijemy go, ona nagle rzuciła mi się na pierś, obudziła mnie i boleśnie zraniła”. Mówiąc to, nie przestawał czegoś łapać. Obudziłem Arkashę i kazałem mu pomóc Orestesowi złapać to, co łapał. Arkady, budząc się, pomyślał, że jego brat łapie jakiegoś ptaka, podbiegł do niego i zapytał: „Gdzie to jest?” - „Tu, tutaj, złap ją”. - „Tak, nic tu nie ma”. „Ty sam jesteś jak ślepy kot, patrz, kot biegnie”. Tak to wszystko wyglądało Orestesowi. Nie pozwalając dzieciom się kłócić, kazałem im ponownie położyć się na łóżku. Arkady wkrótce zasnął, a Orest jęczał i jęczał. O świcie wrócił do domu, ale z powodu bólu w klatce piersiowej ledwo dotarł do drzwi. Poza tym zaczęły mu boleć żyły pod kolanami: bolały go plecy, w głowie pojawił się nieznośny ból, a wkrótce zaczęły się straszne skurcze, oddech stał się ciężki, oczy nabiegły krwią. Nie mógł ani pić, ani jeść, a z pięknego i szczupłego dziecka stał się dziwakiem. Tydzień później zawieźliśmy go do miasta Orel, do tamtejszego słynnego lekarza Daszkiewicza. Opowiedziałam mu o czasie i przyczynach choroby syna. Lekarz był zaskoczony moimi opowieściami i kazał zabrać go do szpitala, gdzie sam wkrótce przybył. Tutaj kazał służącej zanieść pacjenta do sali szpitalnej; Nakazał ratownikom rozebrać go, rozprostować nogi i wyprostować tułów. Pacjent krzyczał z całych sił. Po badaniu lekarz zwrócił się do mnie i powiedział kpiąco: "Po co przyprowadziliście dziwaka, żeby sprawdzić moją wiedzę? Widzę, że urodził się dziwakiem i nie da się go leczyć." „Na litość, doktorze” – zwracaliśmy się do niego z żoną – „nie mamy potrzeby Pana wystawiać na próbę, ponieważ uważamy Pana za najlepszego lekarza, dlatego zwróciliśmy się do Pana z najpokorniejszą prośbą o pomoc w naszej żałobie. On się taki nie urodził, a taki stał się dopiero tydzień temu”. Wtedy lekarz powiedział: "No cóż, to nie dotyczy naszej nauki, ale zabierzcie go do rosyjskich babć i kupcie w rezerwie olej z dorsza, posmarujcie go i niech wypije rano i wieczorem łyżkę stołową, i zrobicie kąpiel z pyłu z siana, żeby się parował i pocił; zmieniajcie częściej pościel. Ja ze swojej strony mogę ci doradzić!" Powiedział to i wyszedł. Kupiwszy olej z dorsza, zabraliśmy pacjenta do domu i zrobiliśmy wszystko, co zalecił lekarz, ale stan pacjenta się pogorszył: oddech stał się porywisty; pojawiło się delirium; dziecko było bliskie śmierci, której sam pragnął z powodu nieznośnego bólu. Wszyscy opłakiwaliśmy go, zwłaszcza jego matka. Poszła do sąsiadów i powiedziała im, że lekarz odmówił leczenia, ale kazał zabrać pacjenta do jakiejś rosyjskiej babci, czy ktoś wie, kto to jest? Wtedy stara sąsiadka, wdowa po duchownym, wysłuchawszy opowieści mojej żony o chorobie syna, powiedziała do niej: "Przytrafiła mu się zła godzina, mamo. Złe oko ma, moja droga. Nie zabieraj tego, mamo, do babć, ale odpraw modlitwę Matce Bożej Trójręcznej i oddaj woli Bożej." Żona opowiedziała mi o radzie sąsiadki starszej pani; było to wieczorem. O świcie razem z dziećmi zabraliśmy chorego, zanieśliśmy go do kościoła i złożyliśmy przed ikoną św. Odprawiłem nabożeństwo modlitewne z akatystą do Matki Bożej i pokropiłem je wodą św. oraz przeczytałem nad nim Ewangelię, czyli Jana. 1, Marka 71, Łukasza 51 i 57, następnie przekazał mu św. połknąć wodę. Potem, choć z pomocą i trudem, udało mu się dojść z kościoła do domu, gdzie położono go na łóżku i wkrótce zasnął. Podczas snu pacjent jęczał i wzdychał, przeciągał się i ziewał, a przez cały dzień spał prawie bez budzenia się. Następnego dnia o świcie prosto z łóżka szybko podbiegł do mamy i z radością powiedział: „Mamo! Przestań za mną płakać, jestem już zupełnie zdrowy”. I rzeczywiście od tego czasu wyzdrowiał i obecnie uczy się w szkole rejonowej w Orle. Inny przypadek: 23 czerwca 1858 roku, 24 czerwca, we wsi mojej parafii, wieśniaczka, około 40-letnia, imieniem Vera, o ponurym i zrzędliwym usposobieniu, mocno i gorąco łajała sąsiednie dzieci za jakąś błahą obrazę jej wyrządzoną. Słyszałem to, ponieważ mieszkała niedaleko mojego domu, ale nie chciałem jej zatrzymywać, odkładając do jutra, aby ją upomnieć. Tej samej nocy, bardzo późno, jej mąż Wasilij podszedł do mojego okna i zapukał. Zapytałem: „Kto tam jest?” „Ja, ojciec” – odpowiedział – „przychodzę odwiedzić chorą”. - „Kto jest z tobą chory?” „Tak, moja żona umiera” – brzmiała odpowiedź – „nie byłem wczoraj w domu, ale w pańszczyźnie, wróciłem późno do domu i przydarzyło jej się coś bardzo złego”. Wziąłem klucze do kościoła i chciałem iść z nim do kościoła po monstrancję, ale powiedział mi, że nie ma potrzeby zabierać Świętych Darów, ale żebym wziął księgę, z której czytam nad moim synem Orestesem w czasie jego choroby. Następnie dodał: „Moja żona jest tak wściekła, że ​​boję się do niej podejść”. Następnie udałem się prosto do ich domu z mszałem i stułą. Był tam tłum ludzi, a demoniczna kobieta w samej koszuli, z rozczochranymi włosami, usiadła na piecu, spojrzała na mnie brutalnie i zaczęła pluć, po czym zaczęła gorzko płakać, mówiąc: „Moja biedna główka, dlaczego on przyszedł?” - „Dlaczego płaczesz, Vera?” – zapytałem ją, nie podchodząc blisko niej. Zbeształa mnie w potocznym języku i powiedziała: „Nie jestem Vera, ale Iwanuszka to dobry człowiek i po co przyszedłeś?” - i rzucił we mnie poleno z pieca, które przeleciało mi obok głowy i uderzyło w nadproże drzwi. Wtedy powiedziałem obecnym: „Weźcie ją i przyprowadźcie do mnie”. Czterech silnych mężczyzn ledwo ściągnęło ją z pieca, a inni pomogli im przyprowadzić ją do mnie. Tymczasem karciła mnie na wszystkie możliwe sposoby i płakała. Mimo to zakrywając ją epitrachelionem, zacząłem czytać nad nią modlitwy o wygnanie demonów i przy każdej modlitwie pytałem: „Wyjdziesz?” „Nie, nie wyjdę” – odpowiedział. „Tu też jest mi dobrze”. – „Ale bójcie się Boga, wyjdźcie”. A on odpowiedział: „Wyjdę”, potem „nie”. W końcu przyszedł czas, abym poszedł na jutrznię i kazałem ją zanieść ze sobą do kościoła. Przynieśli to. Kiedy ludzie się zebrali, poprosiłem wszystkich, aby uklękli i gorąco modlili się do Boga o wybawienie Very z rąk demona, po czym ponownie zacząłem czytać modlitwy i wspomniane Ewangelie. Wtedy demon głosem Very krzyknął głośno: „Och, och, och, jestem chory, jestem chory!” Vera zaczęła płakać nieludzkim głosem, mówiąc: „Boję się, boję się, boję się, jestem chora, jestem chora, wyjdę, wyjdę, nie dręczcie mnie”. Przez cały ten czas nie przestawałem czytać. Wtedy Vera zaczęła szlochać, zemdlała na podłodze i stała się jakby martwa. Tak minął kwadrans. Skropiłem ją wodą św., a ona opamiętała się, potem dał jej wodę do przełknięcia, a ona odmówiła modlitwę, przeżegnała się, wstała i poprosiła o odprawienie nabożeństwa do Jana Chrzciciela. Trzeci przypadek. W mojej parafii jest wieś Zajcewa; zamieszkuje go chłopstwo należące do departamentu Ministerstwa Własności Państwowej, ludność zamożna i prawosławna. Ale przede wszystkim dwójka rodzeństwa mieszka w specjalnych domach, oboje są małżeństwem i mają dzieci, tylko ich żony często się kłócą. Któregoś dnia przy dobrej pogodzie żona młodszego brata postanowiła wysuszyć swój majątek posagowy i powiesiła go na płocie swojej posiadłości. Jakieś dwie godziny później, zbierając wiszącą sukienkę, nagle dostrzegła na perkalowej koszuli plamę wielkości miedzianej łaty wyciętej na perkalowej koszuli, tuż przy sercu, i pomyślała o swojej najstarszej synowej, z którą często się kłóciła; Potem poczuła nieznośny ból w klatce piersiowej i ból w kościach. Od tej chwili przez całą noc nie zaznała spokoju ani u niej, ani u męża, ani u dzieci: krzyczała, wściekała się, domagała się noża lub liny, by zniszczyć siebie i innych. Nie wyobrażała sobie już niczego znajomego, nic świętego; nie było ani skromności, ani dawnej roztropności. Jej mąż musiał poinformować sąsiadów o jej działaniach. Sąsiedzi zebrali się, spojrzeli na nią i wszyscy jednomyślnie zdecydowali: „To jest szkoda, musimy zabrać ją do dziadka-uzdrowiciela, żeby ją przegadać”. Ale pewna starsza kobieta powiedziała: „Nie, nie grzesz, nie bierz jej, ale idź do księdza, niech na nią spojrzy”. Przyszli po mnie. W tym momencie pacjent zaczął wściekać się jeszcze bardziej. Gdy tylko pojawiłem się w górnej izbie z krzyżem i brewiarzem, zaczęła się cała trząść i blada jak śnieg, jak zwierzę, patrzyła na mnie spod brwi. „Co się z tobą dzieje, Avdotya?” – zapytałem. - „Co cię to obchodzi? - odpowiedziała. - Nic”. Kazałem ją do mnie przyprowadzić. Zawiedź nas. Kiedy zacząłem czytać modlitwy i Ewangelię i jednocześnie czyniłem nad nią znak krzyża podczas czytania, ona albo się trzęsła, potem splunęła, potem czkała, potem była zimna jak lód, potem poczerniała i zarumieniła się. Na koniec czytania modlitw spryskałem ją wodą święconą, zmusiłem do przeżegnania się, podałem do wypicia wodę święconą i zapytałem: „Czy czujesz się lepiej?” Uklękła mi do stóp i powiedziała: „Dziękuję ojcze, już jestem zdrowa, bolą mnie tylko kości”. Teraz jest już całkowicie zdrowa. (Z magazynu „Wędrowiec”). Ekstaza i obsesja (opętanie) 164 Poważny atak histeryczny może przybierać różne formy, z pominięciem jednej lub kilku faz, a reszta w rezultacie nadaje atakowi określoną formę. Te szczególne formy odegrały znaczącą rolę w rozwoju przesądów i w zależności od charakteru ataku przypisywano je albo przejawowi woli Bożej, albo machinacjom diabła. Mówimy głównie o dwóch formach: ekstazie i obsesji. Opiszemy pokrótce każdą z tych form. Spośród wielu przypadków opisanych przez Richeta wybiorę ten, który wyróżnia się różnorodnością cech. "G. siada; czasami jej głowa przyjmuje niemal naturalną pozycję, oczy są skierowane lekko w górę, ręce złożone do modlitwy. W innych przypadkach przyjmuje pozę, w której iluminaci, św. Teresa i inni; głowa jest odchylona do tyłu, wzrok utkwiony w niebo, twarz nabiera wyrazu nieskończonej łagodności i wyraża idealną satysfakcję; szyja jest spuchnięta, oddech ledwo zauważalny, ciało jest całkowicie nieruchome. Dłonie złożone w krzyż na piersi dodatkowo uzupełniają podobieństwo do wizerunków świętych na obrazach Pacjent utrzymuje wszystkie te pozy przez dziesięć do dwudziestu minut, a nawet dłużej, jednak napad zawsze kończy się takimi samymi zmianami w wyrazie twarzy, jakie charakteryzują zwykłe napady, rozpoczyna się erotyczne delirium, które jest jeszcze bardziej uderzające ze względu na kontrast z pierwszym stanem. Obserwator, widząc wszystko po raz pierwszy, nie może patrzeć bez zdumienia na te rysy twarzy zniekształcone zmysłowością i niekontrolowanymi przejawami namiętnych pragnień. Dlatego w tym przypadku atak przybiera różne formy, w zależności od uczuć, które przytłaczają pacjenta. Jeśli dominuje jakiś nastrój, np. religijny, to ekstaza jest cały czas monotonna. Były to niewątpliwie przypadki, o których opowiada nam historia i to samo zaobserwowano w przypadku Louise Lato (zobacz o niej w naszej książce „Z krainy tajemnic”, s. 292 – 294). Ta ostatnia była tak przeniknięta wrażeniem Męki Pańskiej, że zaczęła mieć siniaki w miejscach ciała, w których znajdowały się rany krzyżowe. W swoich ekstazach, które regularnie powtarzały się w piątki, szczegółowo przedstawiła całą historię ukrzyżowania Chrystusa. Tak opisuje tę scenę jeden ze świadków. "Nagle milknie, jej oczy zatrzymują się w bezruchu. Przez kilka godzin utrzymuje niegdyś przyjętą pozę i najwyraźniej jest pogrążona w głębokiej kontemplacji. Około godziny 2 pochyla się do przodu, powoli podnosi się i nagle opada twarzą na ziemię. Leży więc z całym ciałem wyciągniętym, z głową opartą na lewej ręce, oczy zamknięte, usta półotwarte, nogi wyciągnięte w linii prostej. Około godziny 3 ostrym ruchem rozkłada się. krzyżuje ręce i kładzie prawą nogę na lewą. Utrzymuje tę pozycję do 5 godzin. Ekstaza kończy się straszliwą sceną. Ramiona opadają na klatkę piersiową, oczy się zamykają. Twarz staje się śmiertelnie blada i pokryta zimnym potem, ręce są zimne jak lód, puls jest ledwo wyczuwalny, stan ten trwa od 10 do 15 minut. Następnie powraca ciepło, puls bije szybciej, policzki odzyskują dawny kolor, lecz nieopisany wyraz ekstazy trwa jeszcze jakiś czas.” Niektórzy pacjenci, u których Richet badał dużą histerię, oprócz zwykłych napadów, są czasami poddawani innym, które mają charakter opętania. W tym przypadku drugi okres - klownizm - pojawia się bardzo ostro, duże ruchy wykonywane są ze straszliwą siłą. Najdziksze konwulsje i wicie zastępują się nawzajem. Pacjentka próbuje się ugryźć, dręczy twarz i klatkę piersiową, wyrywa sobie włosy, wydaje straszne krzyki, wyje jak dzikie zwierzę i zdziera z siebie całe ubranie. Nic dziwnego, że pojawienie się takiego ataku sugeruje, że pacjent został opętany przez złego ducha. W starożytnych opisach i obrazach demonów prawie zawsze znajdujemy dobrze znane cechy, które obserwuje się również w naszych czasach. U pacjentów Richeta brakuje całej fazy somnambulizmu, podczas której pacjent ma halucynacje, uważa się za opętanego przez demony i przemawia w ich imieniu, ale w starożytnych opisach to właśnie ta faza jest najbardziej widoczna. Pacjenci Richeta nie wierzą w osobowego diabła, a co za tym idzie, w możliwość opętania przez niego człowieka. Biorąc pod uwagę istnienie takiej wiary, ostatni okres ataku nabiera charakterystycznego piętna właśnie w tym sensie. W czasie epidemii w Morcinie młode dziewczęta wpadły w zupełny szał przeciwko religii, księżom itp., a na pytania odpowiadały jedynie obsypując swoją mowę strasznymi przekleństwami, mimo że w przerwach między napadami były spokojne, skromne i pobożne. Dlatego te skromne dziewczęta nie wahały się publicznie wypowiedzieć najbardziej nieprzyzwoitych słów: „Ale” – mówi naoczny świadek – „to nie one, ale diabeł je opętał, przemawiając we własnym imieniu”. W legendach północy zachował się także doskonały opis opętania. W książce „Kodeks huskorów” natrafiamy na opis histerycznej epidemii, która stopniowo ogarnęła wszystkich mieszkańców jednego domu. Choć opisu dokonał prosty mieszczanin na początku XVII wieku, bardzo wyraźnie dostrzeżono cechy charakterystyczne wielkiej histerii. O chłopcu Jakubie mówi się na przykład: „Wtedy szatan zaatakował go jeszcze bardziej zawzięcie: czasami go ukrzyżował, aby nikt go nie mógł ruszyć, przechylał głowę na bok i krzyżował nogi jedna na drugiej, tak jak Zbawiciel wisiał na krzyżu; wywracał białka jego oczu, jakby był martwy”. Oczywiście mówimy tu o silnych przykurczach. U pozostałych mieszkańców domu, stopniowo pokonanych przez chorobę, również odkrywamy znajome objawy histerii. O gospodarzu Hansie Bartkiarze mówi się dalej: „Z dnia na dzień był poddawany potężnym atakom; Codziennie od godziny 11 do 14 zły wróg siadał na jego plecach jak wielki worek mąki, a czasem zwinął się na boku jak jajo kurze”. (Histeryczna kula jest niemal stałym objawem histerii). Sytuacja staje się jednak jeszcze gorsza, gdy najmłodszy członek rodziny zachoruje. "Mieliśmy chłopczyka, gdy miał dziewiąty rok. Przytrafiło mu się coś tak cudownego, że nie można było zrozumieć, co go boli. Mówił, że coś przepływa przez jego ciało i kłuje. Kąpaliśmy go i próbowaliśmy różnych porad, ale jego stan się pogarszał. Posłaliśmy do fryzjera, żeby zapytać, na jaką chorobę. Nie mógł nam nic doradzić, ale powiedział, że przyjechał do nas lekarz i że możemy się z nią skonsultować. Posłali po nią: powiedziała, że dziecko było opętane przez złego ducha. ducha i nie mogłam dać innej rady, jak się modlić do Boga. Bardzo cierpieliśmy, próbując odesłać takiego gościa. Kiedyś stałam w pokoju, a dziecko leżało w wiklinowym łóżeczku jak kosz, nagle podniosła się do góry i zaczęła skakać. Pobiegłem za Hansem i przyniosłem go. Gdy weszliśmy, chłopiec został podniesiony z łóżka i stał na głowie z wyciągniętymi nogami. Z wielkim trudem położyliśmy go do łóżka. Od tego dnia on i ja przeżywaliśmy wiele smutku. Zły duch chodził wokół niego jak świnia i napęczniał mu brzuch tak, że aż strach było na to patrzeć; wyciągnął język aż do szyi, a potem zwinął go jak szmatę, tak że z ust mu popłynęła krew. Demon chrząknął w brzuchu jak świnia i wykręcił swoje członki tak bardzo, że czterech zdrowych chłopaków nie było w stanie ich wyprostować. Piał jak kogut, szczekał jak pies, zagnał chłopca na strych, na drewno na opał na podwórzu i prowadząc go tam, rzucił. Chłopiec siedział, płakał i nie mógł zejść. Demon nawet rzucił go przez płot do swojego sąsiada Jakowa Meyera. Przyciągnęło jego wzrok do głowy i policzków, uczyniło go tak twardym i sztywnym jak kij, że każdy, kto tego nie wiedział, powiedziałby, że był z drewna. Oparliśmy go o ścianę i stał jak drewniany bożek. Wieczorami, gdy śpiewaliśmy hymn Lutra lub czytaliśmy (Biblię), on rżał jak koń i drwił z nas, jak mógł”. Można tu rozpoznać wszystkie fazy ataku histerycznego, choć wszystkie zjawiska są bardzo pomieszane: dochodzi nawet do ostatecznego delirium, w którym Szatan bluźni w języku dziecka. Historia staje się ciekawsza, gdy interweniuje kapłan, mistrz Nils Glostrup. - „Kiedy pewnego razu pasterz przyszedł nas sprawdzić, Szatan zwrócił się do niego: „Gdybym nie bał się Wielkiego Człowieka, poradziłbym sobie z tobą na twoją hańbę; Za bardzo modlisz się do Wielkiego za to dziecko i za cały dom i tym samym dręczysz mnie. Dzisiaj wdrapałam się już na Twoją sukienkę, ale kiedy modliłaś się za chłopca, upadłam i zawstydziłam się”. Mistrz Nils odpowiedział: „Już zostałeś zhańbiony, przeklęty duchu”. Szatan odpowiedział: „Sam to wiem”. Mistrz Nils powiedział: „Kiedy ty, przeklęty duchu, opuścisz ten dom i zostawisz w spokoju tego chłopca, którego dręczysz dzień i noc?” Wtedy szatan powiedział ustami chłopca: „Czy chcesz, abym odszedł?” „Bóg Wszechmogący” – odpowiedział mistrz – „wyrzuci cię tam, gdzie płonie ogień wieczny”. Szatan odpowiedział: „Kiedy Wielki powie: odejdź, wtedy będę musiał odejść”. Mistrz przemówił do niego po łacinie, a szatan odpowiedział kpiąco, że nie chce się nad tym zaprzątać.” Ponieważ trans, w który wpadają media, znacznie różni się od napadów opętania, należy o nim powiedzieć kilka słów. Opisując trans, czasami trudno jest określić cechy charakterystyczne tego stanu. Raz może to być tylko autohipnoza – to chyba najczęstszy przypadek – innym razem jest to atak histeryczny z przewagą zjawiska somnambulizmu, podczas którego medium pod wpływem autohipnozy uważa się za opętanego przez ducha. Kiedyś byłem świadkiem takiego zajęcia na seansie spirytystycznym, chociaż szczegółowe przestudiowanie tej kwestii na spotkaniu wierzących nie wchodziło w grę; Co więcej, nie miałem przy sobie niezbędnego sprzętu i nie miałem doświadczenia w ich obsłudze, więc nie mogłem ustalić histerycznego charakteru zjawisk. Jednak cały przebieg ataku, któremu towarzyszyły wymioty, jęki, drgawki i wielka skłonność do klownizmu (pozycja wygięta), nie pozostawiał wątpliwości, że to, co mnie spotkało, to atak histerii, zakończony bardzo długim stanem somnambulicznym. W tym przypadku medium zostało opętane przez ducha szwedzkiego księdza. Kazanie księdza było jednak niejednokrotnie przerywane obelgami i bluźnierstwami, które bardzo przypominały opętanie. Spirytyści dali takie wyjaśnienie, że duch kapłana musi ustąpić miejsca innemu duchowi, bardzo niedoskonałemu i cierpiącemu. Zaczęto wypędzać tych ostatnich z całą możliwą powagą, modlitwami i zaklęciami, tak że w rezultacie powstała scena całkowicie średniowieczna. Tego rodzaju medium nie wydaje się być szczególnie rzadkie. Jedną z najbardziej znanych naszych czasów jest amerykańska pani Pieper. Wiele osób to widziało i badało, ale niestety nie lekarze. Ustalono jedynie, że jej ostrość wzroku i wielkość pola są w normie, co oczywiście w żaden sposób nie wyklucza, że ​​miała objawy histerii, co potwierdzają liczne raporty. Richet pisze zatem: "Pani P. zajmuje pozycję środkową pomiędzy zwykłymi amerykańskimi mediami a naszymi francuskimi lunatykami. Przepustki magnetyczne nie usypiają jej, ale wprowadzają bezpośrednio w trans, tyle że nie wpada w niego samoistnie, ale w tym celu musi trzymać kogoś za rękę. W słabo oświetlonym pokoju bierze kogoś za rękę i pozostaje spokojna przez kilka minut. Potem zaczynają mieć drobne konwulsyjne skurcze, stopniowo nasilające się i kończące się słabym Potem zapada w omdlenie na kilka minut, po czym budzi się z głośnym krzykiem. Tutaj zmienia się jej głos i nie widzimy już pani P., lecz doktora Finuita, który mówi szorstkim męskim głosem i z akcentem będącym mieszanką amerykańskiego dialektu z francuskim slangiem czarnych. Z opisu tego jasno wynika, że ​​mamy tu do czynienia z atakiem histerycznym i zmianą osobowości. Wskazuje na to także fakt, że pani P. nie zawsze może dowolnie wprowadzać w stan transu, lecz czasem zmiana osobowości następuje wbrew jej woli i to wtedy, gdy się tego nie spodziewa, np. we śnie. Stan somnambulizmu, w jakim zastaje ją doktor Finuit, trwa od kilku minut do godziny, najczęściej około godziny. – Napady odkryto po raz pierwszy, gdy w 1888 roku pani P. zwróciła się o pomoc lekarską do niewidomego medium, pana Coca-Coli, który był „kontrolowany”, to znaczy opętany przez ducha francuskiego lekarza nazwiskiem Finny. Już podczas drugiej wizyty zemdlała i opętał ją duch indyjskiej dziewczynki. Potem rozwinęła się w medium i była „kontrolowana” przez duchy doktora Finuita i innych: Sebastiana Bacha, Longfellowa, komandora Vanderbilta itp., ale ostatecznie Finuit z pewnością zwyciężył. Finuit podaje o sobie następujące informacje: był francuskim lekarzem; urodzony w Marsylii w 1790 r., zm. w 1860 r.; jednocześnie szczegółowo opisano, gdzie studiował, gdzie odwiedzał i mieszkał. Jednak pomimo wszelkich wysiłków nie udało się nigdzie znaleźć najmniejszego śladu prawdziwego istnienia takiej osoby. Jest ona oczywiście najczystszą fantazją Pani P., stworzoną poprzez autosugestię. Najbardziej zaskakujące jest to, że ten Francuz nie mówił po francusku. Usprawiedliwia się tym, że mieszkając przez wiele lat w Metz, zawsze przemieszczał się wśród Anglików, dlatego zapomniał swojego ojczystego języka. W każdym razie zaskakujące jest, że osoba mieszkająca w swojej ojczyźnie mogła zapomnieć swój język. Pan Hodgson podczas jednej z sesji tę samą uwagę poczynił wobec Finuita i dodał, że jego zdaniem taka interpretacja jest znacznie bardziej prawdopodobna: lekarz nie może porozumiewać się w swoim języku ojczystym, gdyż zmuszony jest używać mózgu pani P., która nie zna języków obcych. Podczas jednej z kolejnych sesji Finuit podał to wyjaśnienie jako własne; dlatego jest podatny na sugestie. Specjalnością doktora Finuita jest opiniowanie spraw najbardziej intymnych, znanych jedynie osobie, która w transie trzyma Panią P. za rękę. O jego odpowiedziach krążyły zdumiewające historie i to był główny powód, dla którego angielska opinia publiczna wszczęła śledztwo w tej sprawie. Początkowo myśleli, że pani P. zbiera informacje o swoich klientach za pośrednictwem detektywów, więc zaczęli ją śledzić, ale to do niczego nie doprowadziło. Ponadto na jej sesje przyprowadzano zupełnie nieznajomych pod fałszywymi nazwiskami, ale Finuit przekazał im wiele informacji na temat ich spraw osobistych. Wreszcie członkowie Towarzystwa Psychiatrycznego. badania zaprosiły ją do Anglii; kolejno mieszkała pod najściślejszym nadzorem w Cambridge, Liverpoolu i Londynie, gdzie nie znała nikogo. Była testowana podczas wielu sesji, a odpowiedzi spisano skrótowo: wynik był wciąż ten sam. Oczywiście nie wszystkie wiadomości Finuita są sobie równe; wiele z nich jest w większości błędnych. Czasami dokładnie sonduje pytającego i sam zadaje pytania wstępne, na które odpowiedzi dają mu możliwość orientacji. Nie ulega jednak wątpliwości, że w wielu przypadkach odpowiadał na pytania, na które nawet zainteresowany z trudem potrafił odpowiedzieć, a w dodatku trafnie, jak się później okazało. Nie możemy długo rozwodzić się nad ogromnym materiałem zgromadzonym na jego temat i jego działalność; jednak wszystkie dane prowadzą do wniosku, że sprowadza się to do odczytania i przekazania myśli, czasem nawet tych, których sam autor nie jest do końca świadomy. Niejednokrotnie rozmawialiśmy o tym, jak niezauważalnie dla pytającego odpowiedzi na pytania, które sam może zadać, można zasugerować nieuchwytnym szeptem. Może to wyjaśniać fakt, że obcokrajowcy nieznający języka angielskiego nie otrzymali odpowiedzi od Finuita, który z kolei mówi tylko po angielsku. Na wszystkie pytania, które Richet zadał swojemu rodakowi i koledze, odpowiedział błędnie. Tylko imię psa Riche zostało wskazane poprawnie, a nawet wtedy z błędną wymową. Zatem informacje Finuita nie są wcale nadprzyrodzone: powtarza on jedynie to, co histeryczna lunatyk pani P. słyszy podczas sesji (patrz książka „The History of Superstitions and Magic”, dr Lehmann, wydanie X, M. 1900). 17. Wpływ złych duchów na ludzi po ich śmierci. Wpływ złych duchów na ludzi nie kończy się wraz z ziemskim życiem człowieka, ale trwa po śmierci. Według nauki Kościoła prawosławnego, ludziom umierającym w momencie oddzielenia duszy od ciała ukazują się aniołowie boży i duchy dręczące. Sam Jezus Chrystus w przypowieści o człowieku, który „zdobył pole”, mówi: „I rzekł Bóg: głupcze, tej nocy zabiorą ci duszę twoją” (Łk 12,20), - wezmą ją, po słowiańsku: „wyczerpią”, czyli niemiłe duchy; a w przypowieści o bogaczu i Łazarzu powiedział: „Umarł żebrak i aniołowie zanieśli go na łono Abrahama” (Łk 16,22). „Wtedy aniołowie zabrali Łazarza” – mówi św. Jan Chryzostom. "Przeciwnie, jego dusza (bogacz) została zabrana przez jakieś straszne siły, być może wysłana w tym celu, bo dusza sama z tego życia nie odchodzi, bo to jest niemożliwe. Jeśli my, przemieszczając się z jednego miasta do drugiego, potrzebujemy przywódcy, to tym bardziej dusza wyrwana z ciała i przedstawiona przyszłemu życiu będzie potrzebować przywódców. Dlatego odlatując od ciała, boi się i drży; świadomość grzechów zawsze nas dręczy, ale szczególnie w chwili, gdy mamy być tam zabrani na męki” 165. I rzeczywiście, jeśli całe powietrze jest wypełnione złymi duchami (Efez. 6:12), wówczas dusza ludzka nieuchronnie po oddzieleniu się od ciała wchodzi do ich królestwa. Św. Atanazy Wielki opowiada co następuje: "Pewnego dnia Antoni Wielki, gdy zbliżała się dziewiąta godzina, został nagle porwany przez Ducha i wyniesiony na wysokość. Demony powietrza sprzeciwiły się jego procesji, Aniołowie, kłócąc się z nimi, żądali podania powodów swego sprzeciwu, gdyż Antoni oczyścił się z grzechów. Demony próbowały zdemaskować grzechy, które popełnił od urodzenia, ale Aniołowie powstrzymali oszczerców, mówiąc im, aby nie liczyli jego grzechy od urodzenia, wymazane już przez łaskę Chrystusa, ale niech przedstawiają grzechy, które popełnił po przyjęciu monastycyzmu, oskarżając demony, wypowiadając wiele jawnych kłamstw, ale ponieważ ich oszczerstwa były pozbawione dowodów, otwarta była przed Antonim wolna droga” 166. Św. Bazyli Wielki mówi w jednym miejscu: "Niech nikt nie pochlebia się próżnymi słowami, bo "nagle dosięgnie cię wszelka zagłada" (1 Tes 5,3), a rewolucja spadnie na ciebie jak burza. Przyjdzie Anioł ponury, poprowadzi i poprowadzi twoją duszę związaną grzechami, często zwracając się do tego, co tu zostawia, i cicho płacząc, bo narzędzie płaczu już się zamknęło. 167 Błogosławiony Jan Miłosierny, Patriarcha Aleksandrii, tak opisuje odejście duszy z ciała: "Kiedy dusza opuszcza ciało i zaczyna wstępować do nieba, spotyka ją demony i poddawana wielu mękom... Podczas procesji duszy nie mogą jej pomóc święci Aniołowie, pomaga tylko pokuta, dobre uczynki, a przede wszystkim jałmużna. Jeśli nie żałujemy tutaj jakiegoś grzechu przez zapomnienie, to jałmużną możemy uwolnij się od przemocy demonicznych prób” 168. Mnich Izajasz pustelnik w szóstym słowie mówi: „Kiedy dusza opuszcza ciało, towarzyszą jej Anioły; Siły Ciemności wychodzą jej na spotkanie, chcąc zrobić coś, aby ją powstrzymać. W tym czasie to nie Aniołowie stawiają czoła wrogom, ale czyny dokonywane przez duszę chronią i chronią przed grzechami, uniemożliwiając im dotknięcie jej zaśpiewam jej pieśń pochwalną i z radością poprowadzę ją przed oblicze Boga” 169. Szczególnie wyraźnie świadczy o tym, że władza złych duchów nad ludźmi rozciąga się nawet po śmierci, św. Cyryl Aleksandryjski w „Kazaniu o wyjściu duszy”: „Jaki strach i drżenie czeka cię, duszo, w dniu śmierci! Ujrzysz straszne, dzikie, okrutne, bezlitosne, bezwstydne demony, podobne do ponurych murinów, przychodzą do ciebie. Jedna ich wizja jest gorsza niż jakakolwiek męka. Dusza, widząc je, staje się zagubiona, martwi się, jest niespokojna, szuka schronienia i ucieka się do Aniołów Bożych, którzy podtrzymują duszę; przechodząc wraz z nimi w powietrzu i wznosząc się, napotyka próby, które strzegą drogi z ziemi do nieba. Każda próba doświadcza związanych z nią grzechów, każda namiętność, każdy grzech ma swoich oprawców. Jakiż strach, drżenie i niepokój musi odczuwać dusza, widząc to wszystko, dopóki nie zostanie wydany wyrok, który ją uwalnia przed złymi duchami dobre myśli, słowa i czyny, które należą do duszy, a ona w strachu i drżeniu, pośród kłócących się o nią aniołów i demonów, doznaje albo usprawiedliwienia i wyzwolenia, albo potępienia i zniszczenia. Jeśli prowadziła życie pobożne i miłe Bogu, to Aniołowie ją przyjęli, a ona już spokojnie idzie do Boga... Jeśli okaże się, że dusza żyła w zaniedbaniu i cudzołóstwie, wówczas usłyszy najostrzejszy głos: „Niech zostaną wzięci bezbożni i nie oglądają chwały Bożej”. Święci Aniołowie Boży opuszczają ją i zostają porwani przez demoniczne mordy. Zaczynają ją bezlitośnie bić i powalać na ziemię; potem pogrążają ją w ciemnej i ponurej krainie, gdzie nie ma ani światła, ani życia dla człowieka, tylko wieczna choroba i niekończący się smutek. Słychać tam nieustanne: „niestety! Niestety!”. Jest wezwanie, a nie ma kto pomóc; tam wołają, a nikt nie ratuje. Nie da się tam opowiedzieć o nieszczęściu, nie da się wyrazić choroby, na jaką narażone są uwięzione tam dusze” 170. Słuszność powyższych słów św. ojca potwierdza następujący przypadek cytowany w Chet. - Mniej. W Kartaginie żył wojownik o imieniu Taxiot, który spędził życie w grzechach. Zaraza, która panowała w mieście, wywarła korzystny wpływ na Taxiot. Obawiając się śmierci, pokutował i osiadł poza miastem, lecz za namową diabła związał się z żoną rolnika. Wkrótce ukąsił go wąż i zmarł, nie mając czasu na skruchę. Został pochowany w pobliskim klasztorze. 6 godzin po pogrzebie zmartwychwstał, ale czwartego dnia trochę opamiętał się i tak powiedział błogosławionemu biskupowi Kartaginy Tarazjuszowi: "Kiedy umierałem, ujrzałem ukazujących mi się Murinów. Ich wygląd był bardzo straszny: moja dusza, patrząc na nich, była bardzo oburzona. Potem ujrzałem dwóch pięknych młodych mężczyzn, w towarzystwie których zacząłem wspinać się na wyżyny. I tak dotarliśmy do męki, która strzeże wschodu słońca i trzyma wszystko duszy. I zobaczyłam, że Aniołowie trzymali wszystkie moje dobre uczynki w małym pudełku i porównywali je ze złymi. Tak więc przeszliśmy przez kilka prób i zbliżyliśmy się do próby życia marnotrawnego; tutaj złe duchy trzymały mnie i przedstawiały mi wszystkie cielesne czyny popełnione od dzieciństwa. Aniołowie, którzy mnie prowadzili, powiedzieli: „Bóg przebaczył ci wszystkie grzechy, które popełniłeś w mieście, ponieważ żałował za nie”. Demony sprzeciwiały się temu: „Ale wyszedłszy z miasta, we wsi popadliście w grzech z żoną rolnika”. Aniołowie, usłyszawszy to i nie znajdując dobrego uczynku, który mógłby odpokutować za mój grzech, wycofali się; potem zstąpiłem do otchłani piekielnej” 171. Nauczanie Kościoła Świętego o mocy złych duchów nad nami nawet po śmierci przewija się przez wszystkie nabożeństwa. Chcąc zasiać w naszych sercach zbawienny strach i przygotować nas na dobrą odpowiedź „na Sądzie Ostatecznym Chrystusa”, Kościół Święty w swoich hymnach przypomina nam o ciężkich doświadczeniach. W kanonie modlitw do Pana Jezusa Chrystusa i Najświętszego Theotokos, śpiewanego przy oddzieleniu duszy od ciała, czytamy: „Książę powietrza, gwałciciel, dręczyciel, mistrz strasznych ścieżek i próżny tester tych słów, daj mi pozwolenie na swobodne przejście, odejście z ziemi” (paragraf 4 tr.4). „Zabierz ode mnie gorzkie cierpienia szefa, władcy świata” (klauzula 8 tr.2). W modlitwie przed kontakiami i ikosami akatysta do Matki Bożej czyta: „Przez Ciebie (Matko Boża) zmarli odradzają się, bo Ty zrodziłeś życie hipostatyczne: ci, którzy przedtem milczą, są życzliwi, trędowaci zostają oczyszczeni, choroby wypędzane, wiele duchów powietrznych zostaje pokonanych” (4 tr. 8 s.). W „Rozporządzeniu o oddzieleniu duszy od ciała, gdy człowiek cierpi długotrwale” czytamy: „Oto pojawiło się mnóstwo duchów niegodziwych, spisujących moje grzechy, i wzywały pokorne dusze moje, szukając bezwstydu” (pkt 7 tr.2). W kanonie do Anioła Stróża czytamy: „Modlę się do Ciebie, mój Strażniku, abyś był moim obrońcą i niezwyciężonym mistrzem, gdy przejdę przez mękę okrutnego władcy świata”. W Ośmiornicy przesyłane są następujące modlitwy do Matki Bożej: „W godzinie, Dziewico, mojego końca, porwą mnie ręce demonów, sąd i debata, i straszliwe męki i gorzkie próby, i okrutny książę”... (wtorek, rozdział 4, paragraf 8). „Jestem torturowany, Najczystszy, w godzinie śmierci, aby zostać wybawionym od demonów” (Kwartał. Rozdział 4, s.b). Z powyższych słów, zapożyczonych z hymnów kościelnych, jasno wynika wiara Kościoła prawosławnego w istnienie ciężkich prób. Jakże rozczarowująca jest ta wiara dla grzeszników! Złe duchy, którym oddaje się grzesznik, nie opuszczają go, gdy narzędzie grzechu – ciało – znika. Zatruwają ostatnie minuty jego życia, uniemożliwiają mu naśladowanie złodzieja, „który przez jedną godzinę żałował”; W rzeczywistości pokuta przyjdzie na myśl człowiekowi, gdy złe demony otaczają jego łóżko, gdy w niespokojnej duszy pojawia się świadomość ciężaru grzechów, co prowadzi do rozpaczy. Tacy ludzie umierają z powodu przekleństw, a do tych, którzy w śmiertelnym ciele zwyciężyli w walce ze złymi duchami, złe duchy nie dostaną się po śmierci. (Patrz książka opata Marka: „Złe duchy”, St. Petersburg, 1899). 18. Zjawiska w niespokojnych domach świadczące o istnieniu sił ciemności (demonicznych) 172. 1. W 1874 r. województwo wileńskie, we wsi. Shakoldanakh w domu chłopa Begansky'ego, rzucając kamieniami, drewnem na opał itp. I chodząc po chacie z butelkami mleka; Przywiązali ją liną do gwoździa - rozwiązała się i znowu zaczęła chodzić; Wyrzucili ją na podwórze i wrócili do chaty. Podejrzenie padło na jeźdźca Bardadyma, który szepnął o tej butelce mleka dla chorego dziecka Beganskiego. Powstała sprawa. Wileńska Zjednoczona Izba Karna i Cywilna postanowieniem z 28 maja 1874 r. zwolniła spod sądu chłopa Bardadyma pod zarzutem oszustwa, jednak zeznania pod przysięgą sześciu świadków poprzednich objawień nie straciły na znaczeniu. – Całą definicję komory zamieszczono w Rebusie 1894 (s. 182). 2. W 1873 r., obwód symbirski, rejon Ardatowski, we wsi. Baraszewa w domu księdza od 23 do 28 grudnia „różne samodzielne poruszanie się i latanie przedmiotów” samowar z wrzącą wodą podniósł się z podłogi i odleciał z dwóch arszynów: z rosyjskiego pieca kuchennego wyrwano cegły i rozbito je na kawałki; naczynia i przybory gospodarstwa domowego poleciały w różnych kierunkach i pękły. „Moment uniesienia jakiejś rzeczy z określonego miejsca i jej lotu, przy moich uważnych obserwacjach, nie zostały nigdy zauważone, a jedynie jej upadek” – pisze ks. N.P. Tsvetkov w swoim liście do A.N. Aksakowa z 14 czerwca 1874 r., opublikowana w „Rebusie” 1882 (s. 391). 3. W 1880 r. w obwodzie petersburskim, we wsi Ruchach, niedaleko Leśnego Korpusu, w domu kolonisty Plaży, pukanie, rzucanie różnymi sprzętami gospodarstwa domowego, głównie w dziewczynę Pelageję; goni ją miotła; wylewa się jej na głowę chochelkę wody lub woda po prostu pryska na nią; kapelusze są zrzucane i skaczą na podłogę; kot zostaje uniesiony w powietrze i wrzucony na plecy Pelagei. Po usunięciu jej z domu zjawiska ustały (Rebus 1888, s. 129). 4. W 1883 roku w Taszkiencie, w więzieniu miejskim, w celi zajmowanej przez trzech oficerów, pod koniec kwietnia wraz z przybyciem ostatniego z nich, artylerzysty Zh., rozpoczęły się tajemnicze zjawiska, które trwały aż do zwolnienia z więzienia, 18 maja tego samego roku: samonapędzanie i latanie obiektów znajdujących się w celi; wnoszenie rzeczy, które znajdowały się w innych pomieszczeniach więzienia i zdawały się spadać z sufitu; Najpierw zaobserwowano to przy świetle księżyca, a następnie przy pełnym świetle lampy. Któregoś dnia w obecności naczelnika więzienia i dyżurnego wartownika sami napisali: położyli na stole kartkę z pytaniami ołówkiem i otrzymali krótkie, sensowne odpowiedzi. (Rebus 1885, s. 336–354). 5. W 1886 r. w prowincji Jarosław, w mieście Daniłow, w domu kupca M-vy, pukanie, samodzielne poruszanie się i latanie wszystkich przedmiotów: wrzący samowar i naczynia kładziono na podłogę itp.; Niewidzialna siła dotknęła nie tylko obrazów, przed którymi świeciła lampa. Trwało to ponad miesiąc na oczach całej rzeszy zaciekawionych ludzi, bez żadnych uszkodzeń osób i przedmiotów. (Relacjonuje świadek w nr 180 ulotki petersburskiej; zob. Rebus 1886, s. 280). 6. W 1887 r. w obwodzie tomskim, niedaleko miasta Maryjskiego, w garbarni kupca Savelyeva - w nocy 1 września doszło do całkowitego pogromu: prawie wszystkie okna dwupiętrowej oficyny, w której mieszkali właściciele, miały potłuczone szyby i mnóstwo wszelkiego rodzaju przyborów kuchennych. Przybył śledczy, towarzysz prokuratora i dowódca wojskowy; właściciele i 40 pracowników fabryki zeznali, że widzieli, jak leżące spokojnie rzeczy nagle podniosły się z miejsc i szybko wleciały do ​​okien i je rozbiły. "Nikt nie był w stanie uchwycić momentu uniesienia, ale wszyscy wyraźnie widzieli lot tej rzeczy. Korespondent był świadkiem, jak na oczach wszystkich stojący przy piecu duży stołek wzniósł się w powietrze i wyleciał przez okno. (Korespondencja z Marińska w Sibirskim Wiestniku; zob. Rebus 1887, s. 429). 7. W 1890 r. w Petersburgu, w jednym z koszar, w mieszkaniu pułkownika A.B., niemal co roku od 1886 r. zauważano różne zjawiska: kroki, westchnienia, głosy, drapanie o sukienkę lub meble, słychać było przenikliwy gwizd, harmonijny śpiew; postacie ludzkie były widziane w pełnym świetle; drzwi same się otwierały i zatrzaskiwały itp. – Wiadomość od samego świadka i właściciela mieszkania („Rebus” 1890, s. 176). 8. W 1891 r. w obwodzie kurskim, koło Obojanu, we wsi. Goriajnow, we wsi chłopa Symeona Paszkowa, przez prawie rok rzucał kamieniami i cegłami w okno, rama pękła, a kamienie poleciały na ulicę; powtarzało się to prawie codziennie przed tłumem ludzi. Córka Paszkowa, lat 9, widzi różne postacie ludzkie w związku z zachodzącymi zjawiskami, sama doświadcza różnych prześladowań – jakby ktoś ją bił, powalał, krępował nogi, wyrzucał z łóżka; na krótko przed ustaniem zjawisk właściciel słyszy w przedpokoju krzyk, gwizd, tupanie i głos: „Nie będę u ciebie długo”; sąsiedzi również słyszeli ten hałas i krzyki. – doniósł na prośbę redakcji „Rebusa” miejscowy ksiądz Józef Siergiejew („Rebus” 1891, s. 411). 9. W 1893 r. w obwodzie tobolskim, w powiecie tyukalińskim, we wsi. Syropyatsky, we wsi księdza Donarskiego - przez sześć miesięcy byli prześladowani różnymi tajemniczymi psikusami: wyciąganiem roślin z doniczek, odrywaniem liści i gałęzi, tak że zmuszeni byli przenieść kwiaty do innego domu; potem zaczęło się przewracanie i rzucanie wszystkich przyborów; zabieranie, ukrywanie, a nawet niszczenie różnych rzeczy. Po nabożeństwie z błogosławieństwem wody wszystko ustało. (List księdza Donarskiego z 10 września 1893 r., zob. „Rebus” 1893, s. 427). 10. Pod koniec 1889 roku na obrzeżach Kanady, w prowincji Pontiac, niedaleko miasta Shawville, w domu rolnika Datta zaczęły się nagle niezwykłe zjawiska: pukanie, przemieszczanie przedmiotów, ich nagłe znikanie i ponowne pojawianie się oraz różne intrygi, czasem dalekie od niewinności, jak np. powtarzające się samozapłon zasłon w oknach i różne prześladowania skierowane głównie przeciwko 11-letniej dziewczynce Dinie, Adoptowane dziecko Dattsa. Wkrótce w jej obecności, w powietrzu, kilka kroków od niej, zaczął być słyszalny szorstki, starczy głos, ścigający ją wszędzie najróżniejszymi obelgami i nieprzyzwoitymi mowami; głos był słyszalny jednakowo zarówno w domu, jak i na świeżym powietrzu; wszyscy obecni go słyszeli i rozmawiali z nim. Gazety rozpowiadały o tych cudach i wkrótce na miejsce przybył pan Woodcock, członek Królewskiej Akademii Kanadyjskiej w Brockville, który od dawna interesował się tymi zjawiskami, aby przeprowadzić dokładne badania. Natychmiast wdał się w publiczną rozmowę z tajemniczym głosem. Na pierwsze pytanie pana Woodcocka: „Kim jesteś?” - odpowiedział: „Jestem diabłem! Odejdź albo złamię ci kark. Przez pięć godzin w biały dzień, na oczach tłumu ludzi, pan Woodcock napominał wyimaginowanego „diabła”, aż w końcu zaczął się poddawać i przepraszać za swoje wybryki. Na pytanie „dlaczego ścigał tę rodzinę?” - odpowiedział: „Przysłała mnie sąsiadka, pani Wallace”. Następnie pan Woodcock udał się do swojej sąsiadki, zabrał ją ze sobą i stanął twarzą w twarz z „diabłem”. Po najróżniejszych podstępach, fabrykacjach i nadużyciach został przyłapany na kłamstwie i w końcu przyznał, że robił to wszystko dla zabawy; powiedział, że opuścił ziemię dwadzieścia lat temu 174, ujawnił swoje prawdziwe imię, pod warunkiem nieupubliczniania go; Prosił wszystkich o przebaczenie i obiecał, że w taki a taki dzień ze wszystkimi się pożegna – co też uczynił. 11. List V. A. Szchapowa do byłego zarządcy wsi Iletsk, majora A. V. Pokotiłowa, w odpowiedzi na prośbę oddziału Cesarskiego Towarzystwa Geograficznego w Orenburgu z dnia 18 stycznia 1871 r. Wypełniając Twoją prośbę o informacje o cudach, które miały miejsce i nadal się dzieją, proszę Cię jedynie o wybaczenie tego, że moja opowieść może nie jest tak spójna i konsekwentna, ale że jest prawdziwa, a nie fikcyjna – gwarantuję i przedstawiam świadków, którzy to wszystko potwierdzą. Zacznę od tego, że 16 listopada, wracając z miasta Ileck do swojego gospodarstwa, dowiedziałem się od rodziny i pracowników, że podczas mojej nieobecności, dokładnie w dniach 14-15 listopada, czyli w przeddzień niedzieli, około godziny 2 w nocy, zaczęło się dziać coś niezwykłego. Dokładnie, jak mówili, najpierw przestraszyło ich mocne pukanie pięścią w ścianę, potem wyzywające pukanie w szybę zewnętrznego okna wychodzącego na las; potem wyraźnie słyszą, że ktoś tańczy nad ich głowami, czyli na suficie, i taniec ten był tak wyraźny i naturalny, że w pierwszej chwili pomyśleli, że to jeszcze naśmiewa się z niej nasza kucharka Marya, którą moja żona dla żartu, żeby zabawić dziecko, kazała tego wieczoru tańczyć w pokoju. Z informacji wynikało jednak, że kucharz spał; i pukanie powtarzało się od czasu do czasu, a tańce nie ustawały aż do rana. Następnej nocy, jak powiedzieli, około godziny 23:00 ta sama historia powtórzyła się. Pomimo tego, że wszyscy pracownicy naszego domu (do 6 osób) zostali zebrani i odgrodzeni kordonem domu, pilnie pilnując, czy nie jest to żart jakiegoś ekscentryka lub oszusta, ale wszystkie ich obserwacje, a nawet strzały z pistoletu niedaleko domu nie dały żadnego rezultatu; pukanie do ściany, do okna i tańce z krótkimi przerwami – wszystko toczyło się jak poprzednio, tak że tę noc spędzili prawie bez snu. Słuchałem ich historii raczej obojętnie i kpiąco, oczyszczony od dzieciństwa, że ​​tak powiem, ze wszystkich przesądów, i dałem odczuć to mojej żonie, wyrzucając jej to; i jednocześnie dałem im słowo, że jeśli powtórzy się w moich oczach ta historia (czego sobie życzyła moja żona, urażona moimi wyrzutami), wówczas podejmę się wyjaśnienia im owego zjawiska, które moim zdaniem nastąpiło z jakichś oczywiście przyczyn naturalnych, a nie z zwiedzenia diabła, na którego teraz zwalili całą winę. Około 22.00, kiedy wszyscy już poszli spać, a ja w tym czasie leżałem na łóżku w pokoju obok żony, spokojnie czytając książkę, gdy dość ostrożne pukanie w okno, a potem prawdziwy taniec na suficie, podniosło mnie na nogi. Kilka minut później rozlega się mocne pukanie pięścią w ścianę. Nie wiedziałem, co myśleć. Trudno było pozwolić, żeby jakiś łajdak już trzecią noc z rzędu zdecydował się nam przeszkadzać bez celu, zapewne wiedząc, że jestem w domu (przyjechałem około 2 w nocy) i że nie ujdzie mu to bezkarnie, tym bardziej, że jak mówiłem, dzień wcześniej padły strzały. Poza tym patrząc uważnie przez okno, choć bardzo się starałem, nie mogłem niczego zauważyć. Pozostała mi tylko myśl, że to jakiś szaleniec, który w jakiś sposób sprytnie się ukrywa, i z tą myślą, z bronią i w towarzystwie innych, udałem się na zewnętrzny wschodni mur zwrócony w stronę lasu. Zbliżając się do niej, wszyscy ku naszemu wspólnemu zaskoczeniu usłyszeliśmy, że niedaleko nas słychać było pukanie pięścią, ale dopiero teraz było to już słychać od środka; podczas gdy wszyscy obecni na sali jednogłośnie twierdzili, że wyraźnie słyszeli pukanie z zewnątrz. Ja sam, wchodząc do domu, byłem o tym naprawdę przekonany, gdy stara matka na zewnątrz kładła krzyże na gruzach. Poddałam się już przed tak tajemniczym zjawiskiem, bo w głowie nie było nic, co mogłoby mi to wytłumaczyć. Potem, około godzinę później, wszystko inne ustało; nic już nie było słychać i zasnęliśmy. Wiedziałem tylko, że to nie była iluzja słuchu, nie halucynacja, ale coś tak niezwykłego, że wszyscy wokół mnie nazywali to „diabelstwem” i z czym, choć było to smutne, musiałem się przynajmniej przez chwilę zgodzić. Następne noce były spokojne, chociaż od czasu do czasu pewne rzeczy się powtarzały; I tak na przykład pewnego wieczoru kanapa podskoczyła bez powodu i gdzieś za ścianą rozległo się pukanie, jakby spadł worek mąki, ale wszystko było jakoś niejasne. Ale potem, 20 grudnia, przyszedł znajomy, aby spędzić ze mną noc i usłyszawszy wcześniej o cudach, które miały miejsce, był bardzo zainteresowany usłyszeniem czegoś podobnego; a ponieważ powiedziałem, że wcześniej było spokojnie, nie mogłem ręczyć za sukces, ale mimo to w ramach eksperymentu podjąłem sztuczne wyzwanie temu zjawisku, a mianowicie zmuszając moją kucharkę Maryę, kobietę o bardzo wesołym charakterze, do tańca w pokoju, co zrobiła. Choć nie było podstaw sądzić, że to zjawisko ma jakiś związek z tańcem, to jednak po godzinie, półtorej, ku naszemu ogólnemu zdziwieniu, spektakl rozpoczął się od tych samych zjawisk, z tą tylko różnicą, że zamiast tańczyć na suficie, słychać było teraz bębnienie, najpierw w ścianę, potem w okno, i to bardzo taktownie, a nie można też powiedzieć monotonnie, momentami z mocnym pukaniem w ścianę, które trwało do godziny 12.00. Następnego wieczoru, tj. 21-go, także około godziny 11, wszystko, co było wcześniej, zostało uzupełnione dzikim skomleniem, które słychać było w ogólnym zakończeniu komina, a następnie samoistnym lataniem różnych rzeczy, np. filcowych butów, butów itp., leżących na podłodze i szybko wyrzucanych w górę do sufitu lub uderzających z siłą w drzwi, ścianę itp.; jednocześnie zauważono, że czasami latająca rzecz wydaje syczący dźwięk, albo nagle spod łóżka wylatuje coś spod łóżka, coś z czarnej bielizny, na przykład koszula, i upadając na podłogę pokrytą filcami, puka, jakby po upadku ciężkiego ciała. W sylwestra zbiera się u mnie kilka znanych mi osób i wszystkie są niezwykle zainteresowane słuchaniem naszych cudów. Wieczorem oczywiście nasza Marya wcześniej odpowiednio tańczyła; a następnie około 2 w nocy poszliśmy spać i kontemplowaliśmy nasze cuda aż do 4 rano, co ponownie wybuchło w bardzo ostre tryle na szklanym oknie w pokoju mojej żony, a nawet rozprzestrzeniło się na szklane drzwi w samym pokoju. Tutaj sprawdziliśmy ponownie i przekonaliśmy się o dziwności zjawiska: pukanie słyszalne w ścianę, po pierwsze, przypomina uderzenia pięścią, a po drugie, osoby na zewnątrz słyszą je od wewnątrz, a osoby w pomieszczeniu z zewnątrz. To pukanie rozciąga się na różne przedmioty w samym pokoju i jest wyraźnie odczuwalne w dłoni, gdy opierasz ją o ścianę, o szybę lub na przykład o żelazne łóżko, na którym śpi moja żona. Słychać było pohukiwanie i różne dźwięki z okna, takie jak muczenie, warczenie itp. Wtedy ktoś włamuje się do drzwi, które są zamknięte na hak, albo niespodziewanie coś, na przykład szalik lub jakiś but, podnosi się z podłogi lub pieca i uderza z siłą gdzieś w bok. Tego wieczoru moja żona, która, prawdę mówiąc, nie należy do tchórzliwych dziesiątek, wyraźnie widziała rękę wystającą spomiędzy okiennic, wielkości, według niej, dziesięcioletniego dziecka, zupełnie czarną, ale z czerwonymi paznokciami, lub, jak sama mówi, z półprzezroczystymi, czyli gdy podnosisz rękę do zapalonej świecy, taki jest kolor twoich paznokci. Jeszcze tego samego wieczoru w tym samym miejscu okna zobaczyła dwa rodzaje wyrostków, że tak powiem, jak duże pijawki; ale kiedy pośpiesznie zawołała mnie z innego pokoju, abym zachwycał się tym cudem, wizja już zniknęła. Zapewniam, że w tym czasie, podobnie jak przez resztę czasu, była w całkowicie normalnym stanie i ogólnie nie była predysponowana do żadnych bolesnych ataków. 8 stycznia, kiedy nocowało u mnie dwóch znajomych i kiedy bębnienie w szklane drzwi było szczególnie wyraźne, moja żona zobaczyła piłkę lecącą naprzeciw niej, w kącie, zza wezgłowia innego łóżka, na którym leżała jej matka. Jego kolor, według niej, był ciemnokarmazynowy i nie świetlisty, to znaczy nie emitował sam od siebie światła, a jedynie przezroczysty i bardzo przypominał napompowaną kulkę gutaperki, która jest zwykle w sprzedaży; Za pierwszym razem się pojawił, był wielkości filiżanki, a potem zaczął się obracać w jednym miejscu, zwiększył swoją objętość do wielkości spodka do herbaty, a jednocześnie zaczął ponownie spadać pod ścianę i spod łóżka (tylko w mniejszym rozmiarze) rzucił się na nią, w wyniku czego nie mogła już wytrzymać i zemdlała z słabym krzykiem. W tym czasie jej matka potwierdziła również, że widziała obok niej błysk czegoś czerwonego, a jednocześnie widziała już, że moja żona spadła z łóżka i zemdlała. Wszystko to wydarzyło się oczywiście natychmiast, więc nie mieliśmy czasu tego zauważyć. Do tego czasu było jeszcze znośnie, a nawet zabawnie to wszystko oglądać i słuchać, ale od tego wieczoru, czyli od pojawienia się tego, jak podano w liście (Geographical General), słynnego balu, zaczęliśmy już być wrogo nastawieni do tych zjawisk, bo np. to przeklęte pukanie w okno pokoju mojej żony 9 stycznia było słychać już po południu, około godziny 3, kiedy moja żona kładła się na odpoczynek, a potem tego samego dnia zaczął ścigaj ją wszędzie; tak np. jak siedziała na sofie i piła herbatę, obok niej bębniło w poręcz sofy, a kiedy na jej miejscu usiadłem, pukanie znowu przeszło obok niej w ceratę sofy itp.; rozbrzmiewał nawet w szafie, w której odkładała naczynia, albo kiedy szła do spiżarni, i tam ją prześladował. Widać, że wszyscy byliśmy podekscytowani, zwłaszcza, że ​​powiedziała, że ​​choć tak naprawdę nie bała się tego pukania, to czuła się słabo i miała silną potrzebę snu. Obawiając się konsekwencji dla jej zdrowia, a zwłaszcza zaburzeń psychicznych, postanowiliśmy pojechać na jakiś czas do Ilka; Tam poznaliśmy doktora Aleca, którego znałem. Dmitrij Szustow, który zaskoczony naszymi diwami, uspokoił nas, choć powierzchownie (od czasu przejazdu), wyjaśniając, że jest to prawdopodobnie kwestia elektryczności i magnetyzmu, objawiającego się specjalnym składem gleby pod naszym domem i że to wszystko skupiało się wokół mojej żony, ponieważ ona prawdopodobnie ma do tego szczególne i indywidualne predyspozycje. Myślę, że nie będzie niestosowne zauważyć, że moja żona jest kobietą niskiego wzrostu, blondynką i niezbyt słabej budowy; Jego charakter jest dość spokojny i skoncentrowany, temperament raczej flegmatyczny. Te zalecenia lekarza rzeczywiście trochę nas uspokoiły i my wszyscy, to znaczy, którzy choć w najmniejszym stopniu potrafiliśmy cokolwiek zrozumieć, przestaliśmy przypisywać to diabelstwu. Ponieważ jednak lekarza bardzo to zainteresowało, następnego dnia pogalopowaliśmy z powrotem do naszego gospodarstwa, położonego jakieś 30 mil nad rzeką. Kindele. Tam, według tańca wstępnego Maryi, około godziny 22:00 zaobserwowaliśmy powtarzające się cuda w postaci pukania w szybę, w ścianę i wszystko jeszcze raz w pokoju mojej żony, drapiąc za dywanem, w pobliżu jej łóżka, gdy ta spała. Ale tym razem, jakby celowo, nie było ostrych pukań ani rzucań, ale mimo to fakt się potwierdził i byliśmy zadowoleni; a lekarz korzystając z tego udzielił nam jeszcze kilku wyjaśnień, co jeszcze bardziej nas przekonało, że to nie jest diabelstwo. Aby jednak nie pozostać pod tym wrażeniem, poradził nam, abyśmy na jakiś czas wyjechali z domu do miasta. W ciągu 11 dni naszego pobytu, jak wynika z informacji osób pozostałych w domu na terenie folwarku, ani razu żadne z nich, ani w dzień, ani w nocy, nie usłyszało najlżejszego pukania. Ale wyobraźcie sobie nasze przerażenie, gdy 21-go, po powrocie do domu, gdy zapadła noc, to znaczy gdy tylko moja żona poszła spać, znów zaczęło się pukanie i rzucanie rzeczami w jej pokoju; Co więcej, leżący na kuchence nóż stołowy został po tym siłą wrzucony w drzwi, co zmuszało nas od tego momentu do sprzątania coraz cięższych rzeczy. Ale przed odkryciem, którego dokonaliśmy następnego wieczoru, czyli 24-go, wszystko, co wydarzyło się wcześniej, pozytywnie zbladło, a mianowicie w czasie, gdy moja żona poszła już spać i zaczęło się bębnienie w ścianę obok niej, szedłem z córeczką do innego pokoju i nuciłem jej: „Jestem młodą Cyganką…”; wtedy moja żona i inni wokół niej, w tym mój dobry przyjaciel Łukjan Semenowicz Aleksiejew, proszą mnie, abym kontynuował tę melodię, ponieważ okazuje się, że bębnienie na ścianie wyraźnie odzwierciedla mój śpiew. Zmieniam „Cygan” na „figurant” i całkowicie trafnie odzwierciedlają ten motyw. Aby przekonać się o muzycznych możliwościach tej powtarzającej się lub towarzyszącej siły, L.S. rozpoczyna przeciągłą pieśń kozacką: „Nie jasne sokoły…” i tym pukaniem najwyraźniej stara się jak najdokładniej naśladować przeciągły ton pieśni: choć widać, że jest to dla niego bardzo trudne. Ale gdy tylko zmienią to na wesołą melodię, dźwięki staną się znacznie ostrzejsze i weselsze. Wreszcie żona zabrała dziecko do swojego łóżka; pukanie natychmiast ucichło i pomimo wszystkich naszych krzyków i prób, aby jakoś je przywołać, on uparcie milczał, dopóki dziecko, które zasnęło obok matki, nie zostało włożone do kołyski; i ta siła, jakby uradowana, w tej właśnie chwili objawiła się rzuceniem w ścianę obu tobołków leżących na podłodze przy łóżku. Aby kontynuować nasze eksperymenty, moja żona na naszą prośbę przeniosła się do innego łóżka w tym samym pokoju, obok szklanych drzwi, po drugiej stronie których wszyscy siedzieliśmy w innym pokoju, aby uczyć się muzyki. Bardziej słyszalne i wyraźne było pukanie w szybę, po czym rozpoczęła się zabawa i znakomicie wykonano wszelkiego rodzaju piosenki, polki, marsze i mazurki. Ale wtedy stara kobieta, moja matka, zdecydowała się zaśpiewać modlitwę, a my po cichu odśpiewaliśmy „Ojcze nasz”; co byś pomyślał? nie gu-gu - milczą! Dopiero na końcu powstaje akord. Sądząc, że w tym motywie nie ma zbyt wiele taktu, rozpoczęliśmy „Wielkanoc” jako motyw dość żywy; ale nie, nie oszukasz mnie - ani dźwięku, jakby nic się nie stało. Ale potem znowu natychmiast rozpoczynają przewlekłą piosenkę, nawet celowo z przerwami „W kieszeniach” – powtarza i, czasami zatrzymując się, stara się dotrzymać kroku. Zadzwoniłem wtedy do mojego pracownika, Tatara, i poprosiłem, żeby zaśpiewał modlitwę na swój sposób, tylko częściej – ciszą. Dwukrotnie zaczął mówić „Allah Bismillah” i nie wydał żadnego dźwięku w odpowiedzi. I ponieważ w tym momencie zacząłem celowo naśladować Tatara z „Czarodziejskiego strzelca wyborowego: „O duchy, duchy, z lochu…” w sposób recytatywny, wówczas dźwięk w szkle głośno i wyraźnie wybija każde uderzenie. Zaczynamy po prostu wołać, np.: pukamy raz, a w odpowiedzi jest jeden cios. Dwa razy – i tyle samo pukań zwrotnych! Zaczynamy oddawać strzał, a ten sam strzał słychać wyraźnie i umiejętnie oddany na szybie. Robię różne wariacje z dźwiękami, nawet zamawiam ich kilka i nigdy nie było błędu. Były nawet całe dialogi z różnymi pytaniami o przyczynę powstania tych wszystkich zjawisk, a odpowiedź była taka, że ​​tego wszystkiego dokonał „zły duch”, „diabeł”, „wpuszczony” do domu przez sąsiada Kozaka, z którym toczę spór. Ale potem dziecko się budzi, żona kładzie je obok siebie, dźwięk cichnie, a nasze wysiłki, aby go przywołać, pozostają daremne. Ten sam fakt zauważyliśmy nie raz podczas kontynuacji studiów muzycznych, co natychmiast ustało, nawet gdy pojawiłem się w pokoju żony. Nawet, według świadków, nie zdążyłem dotrzeć do progu jej pokoju, gdy dźwięk wywołany jakąś piosenką już ucichł, a obecność innych, którzy celowo na zmianę udali się do jej pokoju, nie miała najmniejszego wpływu na bębnienie w szybę. Co to jest? – zapytają nas. - Nie wiem! ale że to są fakty i że nic tu nie jest zniekształcone, zniekształcone ani przesadzone, poręczy za tym wielu zewnętrznych świadków, którzy słyszeli to wszystko na własne uszy. I tak na przykład oprócz wszystkich naszych służących trzykrotnie był szanowany Fiodor Filippowicz Sołowjow, człowiek mający wiedzę i nawet mniej niż przesądny; Fiodor Fiodorowicz Fiedulejew; dr Aleksander Dmitriewicz Szustow; kilku kupców z Ilka, jak Sawin Iwanowicz Syromiatnikow; miejscowy wódz Wasilij Iwanowicz Zagrzebin i Łukjan Semenowicz Aleksiejew i inni, łącznie do 20 osób. Teraz myślę, że nie jest zbyteczne dodawanie owoców naszych wnikliwych obserwacji na przestrzeni 24 miesięcy. Mianowicie byliśmy przekonani, że wszystkie te różnorodne dźwięki, które wcześniej pojawiały się bezpośrednio po tańcu Maryi, teraz powtarzają się bez niej; a także, że wykonywane są wyłącznie w pobliżu mojej żony, która wystarczy, że położy się w łóżku i uspokoi się kiedykolwiek, to znaczy w dzień i w nocy - i to pukanie słychać, albo głośno, jakoś: w ścianę, w łóżko, w szybę, albo cicho, jak: w dywan, w poduszki itp., ale na pewno będzie słyszalne; dlatego ona sama jest sprawcą tych wszystkich zjawisk, które czasem trwają dłużej niż 2 godziny, czasem krócej niż godzinę, a także głośniej lub ciszej, częściej lub rzadziej, jak chce. Krótko mówiąc, nie ma spójności. I tak np. 23 po południu czy 24 wieczorem było pełną parą, a wczoraj nic nie było słychać; a dzisiaj, kiedy piszę ten projekt, ta siła szaleje i chodzi w pełnej okazałości, rzucając przedmiotami i bębniąc tak mocno, że łóżko mojej żony się podnosi; pomimo tego, że tę (moc) wyczarowuje ktoś, kto przyszedł z własnej woli - uzdrowiciel-czarownik Iwan Fiodorowicz, który wieczorem opowiadał o swojej władzy nad duchami i rzekomo uzdrawiał wielu z różnych chorób, tak że dał się poznać niemal „całemu światu”, w sprawie którego prosi jednak o zasięgnięcie informacji w mieście Barnauł w obwodzie tomskim. Jest to również spójne, nie ma nic do powiedzenia! Na zakończenie powiem jedno: trzeba to wszystko usłyszeć na własne uszy i zobaczyć, żeby to wszystko dobrze zrozumieć, a historia, nawet dziesięciokrotnie lepsza od mojej, nie zrobi nawet setnej części prawdziwego wrażenia. Więc to rzeczywiście jest wszystko dziwne i niezrozumiałe, że mimowolnie, odrzucając mało znaną elektryczność i jeszcze mniej zrozumiały magnetyzm, mimowolnie wierzysz w diabelstwo. Mamy jednak nadzieję, że przy pomocy ludzi oświeconych nauką (którzy teraz się o tym przekonali) – prędzej czy później – znajdziemy odpowiedź. Będę kontynuował obserwacje i w miarę potrzeby będę je raportował. Wyrazy szacunku dla Ciebie, mam zaszczyt być Twoim najpokorniejszym sługą Farma Izmaiłowskiego. 26 stycznia 1871. Opowieści o zjawiskach w gospodarstwie A. V. Szchapowa 12. Opowieści o zjawiskach w gospodarstwie A. W. Szczepowa (Ural) w latach 1870–1871. Wszystko to, o czym mowa w powyższym liście Szczapowa, było dla nas niczym w porównaniu z tym, co już przeżyliśmy, gdyby tylko to się skończyło; ale wyobraźcie sobie nasze przerażenie, że gdy tylko w pierwszych dniach marca przeprowadziliśmy się na farmę, od pierwszego kroku ta siła znów zaczęła krążyć po domu. I tym razem objawienia miały miejsce nawet bez obecności jego żony. Tak więc pewnego dnia przed wieczorem na moich oczach skakała na wszystkich czterech nogach duża, ciężka kanapa i to jeszcze wtedy, gdy leżała na niej moja stara mama, która oczywiście była strasznie przestraszona. To wydarzenie ma dla mnie szczególne znaczenie, ponieważ wcześniej było tak, jakby wszystko było inne „no cóż, mogłem się sprawdzić na wiele sposobów z tego, co widziałem i słyszałem, ponieważ cały czas byli obcy ludzie i mogłem być pod wpływem kogoś innego, chociaż, powtarzam, nawet wtedy nie było wątpliwości, ale tutaj przecież była cała kanapa widoczna, bo to było w dzień, nie było pod nią nikogo i niczego, stara matka leżała na niej zupełnie spokojnie, w pokoju, z wyjątkiem mnie i mnie chłopiec przy drzwiach do frontowego pokoju, nikogo nie było, a mimo to pięcio- czy sześciofuntowa kanapa, na której leżała stara kobieta, podskoczyła, jak to się mówi, trzy lub cztery razy na wszystkie nogi na raz - jasne jest, że to bynajmniej nie była halucynacja. Następnie tego samego lub następnego dnia, wieczorem, kiedy siedzieliśmy w naszej sali chorych - nagle na oczach nas wszystkich spod szafki stojącej w przedpokoju - niebieskawo-fosforowa iskra wyleciała z trzaskiem w stronę sypialni mojej żony (gdzie jej wtedy nie było) i jednocześnie z szybkim lotem tej iskry - zobaczyliśmy, że w sypialni od razu coś się zapaliło. Biegnąc tam na oślep, zobaczyłam, że pali się niedokończona bawełniana sukienka leżąca na stole w przednim rogu. Teściowa, która była sama w tym pokoju i zdążyła zalać płomień dzbanem wody, ostrzegła mnie, żebym go zgasiła. Ja zatrzymując się przy wąskich drzwiach i nie przepuszczając nikogo przede mną do tego pomieszczenia, rozpoczęłam pierwszy obowiązek badawczy: czy przyczyną zapalenia się sukni było coś innego niż iskra, którą widzieliśmy, np. spalona świeca, zapałka itp. Ale pozytywnie, nic podobnego w pobliżu tego miejsca nie było, a jednocześnie w pomieszczeniu unosił się dość silny i śmierdzący zapach siarki, wydobywający się właśnie z przemoczonej sukni, której spalone miejsca, mimo że były mokre od wylanej wody, były wciąż gorące w dotyku i wydobywała się z nich para, jakby wodę wylano na gorące żelazo, a nie na perkal. Bez względu na to, jak trudne i niebezpieczne było opuszczenie rodziny w takim momencie – dwie starsze kobiety i żona z dzieckiem, ale w jednej pilnej sprawie musiałem jechać na jeden dzień do miasta, aby rodzina nie bała się zostać sama (bo wszyscy bardzo baliśmy się tych zjawisk) – zapytałem pewnego młodego mężczyznę, naszą sąsiadkę A.I. Portnov, zostań z nimi. Wracając dzień później, zastałem całą rodzinę przygotowującą się z rzeczami już spakowanymi na wózku; Mówią mi, że absolutnie nie da się tu dłużej zostać, bo zaczęło się samozapłon różnych rzeczy w domu i doszło do tego, że wczoraj wieczorem suknia właścicielki domu (tj. mojej żony) samoistnie zapaliła się, a Portnov, który rzucił się, by ją ugasić, poparzył sobie wszystkie ręce, które rzeczywiście okazały się zabandażowane i prawie całkowicie pokryte pęcherzami. Tak mi o tym powiedział Portnov. Wieczorem, w dniu mojego wyjazdu, zjawisko oprócz pukania i tak dalej, dodatkowo skomplikowało pojawienie się świetlistych meteorów, które pojawiły się przed oknem wychodzącym na zewnętrzny korytarz; było ich kilka i różnej wielkości, od dużego jabłka po orzech włoski; okrągły kształt i kolor ciemnoczerwony i niebieskawo-różowy, nie do końca przezroczysty, ale raczej matowy. Według niego przez dość długi czas trwało to niesamowite latanie świetlistych świateł, zastępujących się nawzajem. Taka kula podleci do okna, zakręci się przez chwilę po drugiej stronie szyby bez żadnego hałasu i po prostu zniknie, jakby na jej miejsce, z przeciwległej ściany korytarza, kolejnej, trzeciej; potem dwa, trzy razem itd. Ta zabawna zmiana świateł trwała nadal, jakby chcieli dostać się do domu. Moja żona w tym czasie nie spała. Następnego dnia wieczorem właśnie wyszli usiąść na werandzie (było już ciepło), gdy Portnov z jakiegoś powodu natychmiast wrócił do pokoju i zobaczył, że łóżko się pali. Woła o pomoc, zrzuca narzutę, prześcieradło, które już trochę się wypaliło, a po dokładnym wygaszeniu wszystkiego i rozejrzeniu się, czy nie pozostał jeszcze gdzieś ogień, znowu wychodzą w powietrze z dymu w pokoju i zastanawiają się, skąd mógł się wziąć ogień na łóżku, skoro nie było ani zapalonej świecy, ani palonych papierosów... gdy nagle w pokoju znów słychać dym. Tym razem okazało się, że zapalił się materac włosowy, na jego dolnej stronie, w pobliżu narożnika, a ogień zdążył już wniknąć w głąb gęstego włosia (bez domieszek) wypełnienia materaca, że ich zdaniem nie mogło to nastąpić przez niedopatrzenie przy gaszeniu pierwszego pożaru, gdyż miejsca spalania zostały całkowicie wygaszone, a ognia nie powinno być już więcej, zwłaszcza że wypełnienie włosów nie jest materiałem palnym - nie mówiąc już o gąbce czy wacie, których nie było tam. Ale na tym też się nie skończyło, ale tego samego wieczoru zakończyła się taka katastrofa, po której postanowiono całkowicie opuścić dom i gdzieś się przenieść, mimo że śnieg już stopniał, a dookoła płynęły wiosenne strumyki. Ten sam Portnow opowiedział mi to wydarzenie w następujący sposób: "Siedziałem, mówił, grając na gitarze, a młynarz, który tu wcześniej siedział, wyszedł z pokoju, a wkrótce za nim wyszła Elena Efimovna (moja żona), a drzwi właśnie się za nią zamknęły, gdy usłyszałem skądś, jakby z daleka, głuchy i przeciągły żałosny krzyk. Głos wydał mi się znajomy i na chwilę zdumiony niewytłumaczalnym przerażeniem, które mnie ogarnęło, wybiegłem drzwi i w przedpokoju zobaczyłem dosłownie słup ognia, pośrodku którego cała w płomieniach stała Elena Efimovna - jej suknia płonęła od dołu i ogień objął ją prawie całą. Od razu zdaję sobie sprawę, że ogień nie jest silny, bo jej sukienka jest cienka i lekka - spieszę, aby go ugasić rękami, ale jednocześnie czuję, że strasznie się palą, jakby przykleiły się do płonącej żywicy. Słychać jakieś trzaski i hałas podłogę, a w tym momencie cała podłoga się trzęsie i mocno się trzęsie, z podwórza przybiegł na pomoc młynarz i we dwójkę nieśliśmy na rękach ofiarę w spalonej sukience i nieprzytomną. Żona powiedziała, co następuje. Właśnie wyszła przez drzwi na korytarz, gdy nagle zatrzęsła się pod nią cała podłoga i rozległ się ogłuszający hałas; w tym samym czasie spod podłogi z trzaskiem wyleciała dokładnie ta sama niebieskawa iskra, którą widzieliśmy wcześniej spod szafki pod umywalką, a ona zdążyła już krzyknąć ze strachu, gdy nagle cała się paliła i straciła pamięć. Jednocześnie jest bardzo niezwykłe, że ona sama nie doznała najmniejszego poparzenia, podczas gdy cienka gigonetka, którą miała na sobie, była poparzona dookoła powyżej kolan, a na nogach nie było ani jednego oparzenia. Młynarz opowiadał mi tak: wychodząc z pokoju, skierował się przez ogród do oficyny i zanim do niej dotarł, usłyszał najpierw za sobą hałas, a potem krzyk i oglądając się za siebie, zobaczył, że w sieni paliło się. Był tak przestraszony, że nogi mu się ugięły i ledwo był w stanie biec, by pomóc. Co tak naprawdę można by zrobić? Przede mną stał Portnov z rękami okaleczonymi od poparzeń, w spalonej sukience, na cienkim materiale nie było najmniejszego śladu żadnego łatwopalnego materiału - było jasne, że pozostało tylko uciekać! Tak też zrobiliśmy tego samego dnia, przenosząc się do sąsiedniej wsi do mieszkania kozackiego, gdzie bez zmartwień przeżyliśmy całą powódź. Powtórki nie było po powrocie do domu, który jednak kazałem zburzyć tego samego lata, na szczęście jeszcze wcześniej, gdy myślałem o przeprowadzce z mojej posesji w inne miejsce, ale zajęłoby to pewnie jeszcze rok, dwa; ta sama katastrofa zmusiła mnie do przyspieszenia realizacji mojego pragnienia. I tak te zjawiska się skończyły i nigdy nie zostały wznowione; Tak, trzeba przyznać, w ogóle unikaliśmy rozmów na ten temat między sobą, zarówno ze względu na ciężkie wrażenie, jakie pozostawiły te zjawiska, które budziły w nas wręcz strach o nasze istnienie, jak i z powodu kłopotów, jakie sprawiały nam oszczerstwa i plotki. Zapomniałem też wspomnieć na moim miejscu, że były dwa przypadki zobaczenia tego, co obecnie nazywa się materializacją (wówczas nazywaliśmy to po prostu diabelską obsesją). I tak żona po raz pierwszy zobaczyła w oknie od zewnątrz delikatną, różową, jakby dziecinną dłoń z przezroczystymi, świetlistymi paznokciami, którymi bębniła w szybę. Potem w tym samym oknie zobaczyłem dwie ciemne żywe istoty przypominające pijawki, co przeraziło ją aż do omdlenia. A innym razem ja sam, będąc sam w domu i przez kilka godzin próbując podpatrzeć: kto i jak (może sama żona udając, że śpi) bębnił po podłodze w swojej sypialni - kilka razy po cichu podkradłem się do drzwi sypialni, gdzie pukanie do podłogi było ciągłe, ale za każdym razem, gdy tylko zajrzałem trochę do sypialni, dźwięki ucichły i natychmiast wznowiły się, gdy odszedłem lub tylko odwróciłem wzrok od wnętrza sypialni, jakby były drażni mnie. Ale potem, chyba po raz dwudziesty, a może i więcej, jakimś cudem wpadłem do pokoju, gdy tylko zaczęło się pukanie i... zamarł z przerażenia: mała, niemal dziecinna, różowa rączka, szybko odbijając się od podłogi, wbiegła pod koc śpiącej żony i wbiła się w fałdy przy jej ramieniu, tak że wyraźnie widziałam, jak nienaturalnie szybko poruszały się same fałdy narzuty, zaczynając od jej dolnego końca, aż do ramienia żony, gdzie ukryte było pióro. I zdaje się, że nie było się czego bać, ale jak mówię, zmroziło mnie z przerażenia, bo ukryta dłoń wcale nie była ręką mojej żony (chociaż ta dłoń też była niewielkich rozmiarów). Zauważyłem to wyraźnie, a poza tym sama pozycja śpiącej żony była taka (na jej lewym boku, zwrócona w stronę ściany), że przy jej bezruchu, na moich oczach, nie można było opuścić ręki na podłogę, a potem tak nienaturalnie szybko unieść ją w tej samej linii pionowej z ramieniem... Cóż tu było do myślenia - halucynacja? Ale nie, po tysiąckroć nie! Wcale nie jestem na to podatny. Oszustwo żony, jej bolesne predyspozycje do tego? Ale kształt, kolor, rozmiar samej rączki, co widziałem? Wreszcie zmarła była kobietą w pełni szanowaną, poważną, kochającą matką i żoną, ściśle religijną i aż do śmierci (od porodu w kwietniu 1879 r.) nie doznała żadnych bolesnych ataków. A tymczasem prawie wszystkie zjawiska, takie jak latanie przedmiotów i pukanie, zdawały się ukrywać za nią, dlatego wielu wydawało się, że to ona sama to robi, zwłaszcza w tych przypadkach, gdy obserwowali z nieufnością lub wątpliwością, chociaż jednocześnie można było dawać sto szans na niemożność wykonania tego, co jej robiono, ponieważ często rzeczy wylatywały na przykład z zamkniętych przestrzeni - szaf, skrzyń itp., do których była poddawana w tej chwili tego nie dotykałem. I tak pewnego dnia, gdy nasza komisja, składająca się z trzech osób i tyle samo nas, obcych, zasiadła do obiadu, a w tym czasie moja żona wracała ze spiżarni z rękami pełnymi słoików z ogórkami kiszonymi, wówczas gdy tylko z trudem zajętymi ciężarem rękami zaczęła otwierać drzwi zewnętrzne z sieni, naprzeciw której stał stół jadalny - w tej właśnie chwili na nasze urządzenia i na stół spadały różne drobnostki: ołowiane kule, stare zardzewiałe orzechy i inne śmieci w ilości kilku garściami, które wcześniej (jak ledwo pamiętałem) znajdowały się w zamkniętej i zaśmieconej różnymi nieporęcznymi skrzyniami na śmieci, w tej samej spiżarni, której jednak według zaświadczenia służącej pani nie dotykała. I nie można było rzucić jej tak wielu rzeczy bezpośrednio na stół po drugiej stronie pokoju, z pełnymi rękami. Dziwne było też to, że pomimo siły, z jaką te ciężkie rzeczy spadały na talerze, żadna z nich nie została stłuczona. A jednak wydawało się, że się poddała, chociaż wszyscy, widząc ją wchodzącą do drzwi, nie zauważyli najmniejszego gestu i wysiłku z jej strony (zob. A. N. Aksakowa: „Zwiastunowie spirytualizmu”. St. Petersburg, 1895, s. XIX-XXI, 229–230; 185–197; 165–174). Dziwne zjawiska w rosyjskiej chacie chłopskiej. 13. Dziwne zjawiska w rosyjskiej chacie chłopskiej. Mój dobry przyjaciel, pod którego dowództwem służyłem w Niżnym Nowogrodzie, w izbie majątku państwowego, P. L. Betling, obecnie mieszkający na emeryturze w swoim majątku w obwodzie ardatowskim, obwód niżnonowogrodzki, poinformował mnie w styczniu 1889 roku o niezwykłym zdarzeniu, które miało miejsce zupełnie niespodziewanie we wsi Silin, położonej 15 wiorst od niej. Zdarzenie to wywołało zamieszanie w okolicy, zwłaszcza że rodzina chłopska, nieświadomy świadek tych zjawisk, została pociągnięta do odpowiedzialności karnej i niemal zapłacona za niezrozumiałą dla nich sprawę. Istota sprawy sprowadza się do tego, że we wsi Silin, w domu byłego sołtysa Czekanowa, od 23 września do 1 listopada 1888 roku zaczęły się dziać dziwne zjawiska: słychać było pukanie, rzucano przedmiotami i – co jest główną cechą tego zjawiska – słychać było różne głosy, które wchodziły w rozmowę z członkami rodziny Czekanowa i nieznajomymi, którzy przychodzili pytać. Godne uwagi jest to, że zjawiska te, podobnie jak w sesjach mediumistycznych, odbywały się w ciemności i zostały odkryte dopiero w obecności dziesięcioletniej córki Czekanowa. Nie ma tu powodu zakładać oszustwa, gdyż zjawiska te wkrótce stały się źródłem kłopotów dla właściciela, a on nie wiedział, jak się ich pozbyć, dopóki nie przyjął otrzymanej od niego rady, aby zwrócić się do modlitwy, o czym porozmawiamy poniżej. Przejdźmy teraz do szczegółów. G. Betling osobiście przesłuchiwał samego Czekanowa i jego rodzinę, a także zięcia Mironowa. Z zeznań spisanych przez nich na podstawie ich własnych słów i dostarczonych mi, wyciągam co następuje. Rodzina Czekanowa składa się z właściciela Iwana Timofiejewa, lat 45, starego ojca, jego żony Anastazji, lat 42 i córek: Aleksandry – 14 lat, Anyuty – 10 lat i najmłodszej dziewczynki – 4 lata. Najstarsza córka jest żoną Mironowa, który mieszka w sąsiedniej wiosce. Anyuta, ciemnoblond, szarooka, ładnie wyglądająca dziewczyna o różowych policzkach, wydawała się bardzo drobna i wyglądała na nie więcej niż 7-8 lat. Według Czekanowa sprawa zaczęła się tak: pewnej nocy, około 23 września, jego żona Anastazja i obie córki spały w przedniej chacie na koniku (blacie) niedaleko drzwi wejściowych; on sam, Iwan Czekanow, spał w tylnej chacie, a stary ojciec spał na podwórzu, bo było jeszcze ciepło. W nocy Anastazja zauważyła, że ​​drzwi chaty same się otworzyły; Zamknęła je, ale drzwi otworzyły się ponownie. Następnie Anastazja przywiązała drzwi długim pasem do wspornika. Pas został rozwiązany i drzwi ponownie się otworzyły. Zawiązała go po raz drugi, a mimo to drzwi nadal się otwierały. Potem przestraszona zawołała męża; z kolei zawiązał drzwi bardzo mocno, na kilka węzłów, ale i tak się rozpuściły. Potem rozległo się pukanie do pryczy i namiotów, jakby kijem. Anastazja wzięła w ramiona swoją 4-letnią córkę, której serce biło ze strachu, położyła Anyutę na frontowej ławce, a Iwan podszedł do pieca. W tej chwili w chacie słychać było westchnienia; Iwan postanowił zapytać z pieca: "Co to jest, na dobre czy na złe? Czy to nie ty, dziadku?" Odpowiedź nastąpiła ochrypłym głosem: „Nie bój się, to ja, twój dziadek. Pozwól mi się rozgrzać na kuchence”. Kiedy Iwan zszedł z pieca i położył się na ławce, na której leżała jego córka Anyuta, już jej tam nie było; Anastazja, która siedziała na pryczy naprzeciwko okien, powiedziała, że ​​wydawało jej się, jakby przeszła z ławki do pieca, a Anyuta była już na kuchence, która sama nie wiedziała, jak się tam znalazła - „dziadek kazał jej się położyć”. Odtąd w domu Czekanowa zaczynały się rozmowy, zawsze wieczorami i trwające godzinę lub dwie, zawsze w ciemności. Rozmowy dotyczyły zwykłych spraw chłopskich: potem głos zabraniał sprzedawania konia, nazywając go kolorem; potem zabronił Iwanowi dzielić się z ojcem, grożąc ruiną; głos zapytał Iwana: „Czy jesteś naczelnikiem?” „Jestem” – odpowiedział Iwan. - „Nie aresztujcie chłopów, niech konstabl założy sadzonkę”. Któregoś wieczoru ochrypły głos powiedział: „Nie chcę już rozmawiać, ale Maszeńka przyjdzie”, a wkrótce rozległ się cienki, kobiecy głos: „Dobrze żyjesz, niech ci Bóg pomoże”. Słychać było, jakby mówca uspokajał dziecko, które trzymała w ramionach i płakało jak dziecko. „Nie płacz” – powiedziała. „Dam ci cukier”. Na pytanie nieznajomego, który pewnego dnia tu był: „Czy to twoja córka?” „Bezwstydnie” – odpowiedział głos – „czy dziewczyny naprawdę mają dzieci?” To jest córka mojej matki, moja siostra. – Mashenka, według Czekanowa, mówił czystym, mistrzowskim językiem, a dziadek kliknął (literę „ch” wymawiał jako „ts”). Kiedy inni w chacie śpiewali, głosy śpiewały razem z nimi. Głos z pieca wołał ludzi stojących na ulicy pod oknem i mówił tak głośno, że ci ludzie wyraźnie słyszeli jego słowa. Ci, którzy to słyszeli, nie mogli sobie nawet wyobrazić, że to mógł być głos Anyuty. Odpowiedzi były w większości humorystyczne, a nawet ironiczne. A więc co do jednego, na pytanie: „Dlaczego świszczysz?” - głos odpowiedział: „Byłem na wakacjach”; do drugiego: „Jestem zmęczony, przesuwałem kłody”. Wychodząc, żegnając się, mówili: „A teraz chodźmy – czas napić się herbaty” lub: „Czas na obiad”. Według innego świadka Pawła Michajłowa Mironowa, który był żonaty z córką Czekanowa i mieszkał we wsi. Zverev, w robotnikach miasta. I. I. X. - dobry znajomy Pana Betlinga, ostatni zapisał co następuje: Objawienia w domu Czekanowa rozpoczęły się na tydzień przed Dniem Sergiusza (25 września); początkowo bez powodu słychać było pukanie w różnych częściach chaty; drzwi zaczęły się same otwierać; kiedy były udawane, ktoś je ponownie ujawnił. Wtedy, nikomu nieznane, zaczęły padać słowa: „Nie bój się mnie, jestem twoim dziadkiem”. Głos słychać było jakby z pieca, około dziesięcioletniej Anyuty. Nazywał siebie Iwanem Iwanowiczem Warłamowem. Zjawisko miało miejsce wieczorem i dopiero po ugaszeniu pożaru. Rozmowy zaczynały się dopiero, gdy Anyuta siedziała na kuchence lub na podłodze. Mówca darzył ją szczególnym uczuciem; jeśli nie było jej w chacie, nie było słychać żadnych głosów; głos kazał jej nie pozwalać jej błądzić na próżno. Któregoś dnia rodzina ułożyła Annę do snu na podłodze, a wszyscy położyli się obok niej, po czym rozległ się głos: „Po co wysłaliście całą chatę, nie ma gdzie pluć”. Innym razem, gdy Annę uśpiono na frontowej ławce, w nocy przenoszono ją do łóżka. Rozmówca powiedział, że widzi wszystko, co dzieje się w chacie. Pewnego razu 14-letnia siostra Aleksandry podczas kolacji uderzyła Annę w głowę, wieczorem głos zaczął ją za to upominać i mówił do Aleksandry: „Dlaczego bijesz Anyutę, pobiję cię za to skrobaczką”. Następnie mówca zaczął wyjaśniać, że nie jest sam, że ma ojca, brata-żołnierza i siostrę Maszenkę z dzieckiem; Wtedy wszyscy usłyszeli, że jakby ktoś wszedł, i natychmiast dał się słyszeć głos kobiety: „Dobrze żyjesz”. Maszeńka najwyraźniej trzymała na rękach dziecko, które zaczęło płakać cienkim głosem; Kołysała go i pocieszała, mówiąc: „Nie płacz, masz cukier”. Gdy tylko ogień ugaszono, rozmowy ucichły. Podczas rozmów wszyscy w chacie słyszeli hałas i zamieszanie. Gdy tylko rozległ się głos, słychać było, jak ktoś idzie do pieca, gdzie zwykle spała Anyuta; Ona też to słyszała i zawsze opowiadała o tym rodzinie. Annie wydawało się, że głos dobiega zza ściany, innym zaś słyszano go tak, jakby był w samej chacie, w niewielkiej odległości od nich, rozmowa toczyła się zawsze szorstkim, donośnym głosem. Ktoś z obecnych zaproponował, żeby w jakiś sposób postawić krzyżyk na mówcy, zgodził się; Następnie założyli krzyż na długi gaitan (sznurek) i zgodnie z uchem, w którym słyszano głos, szybko nałożyli krzyż. Natychmiast podsycili ogień, ale krzyż trafił na Annę, która siedziała na piecu. Któregoś dnia głos poprosił o drinka; Do kubka nalali wodę święconą i postawili ją na kuchence. Po chwili ogień ugaszono i na próg wylano wodę. Kiedy ogień ponownie ugaszono i zapytano, dlaczego wylał wodę? Odpowiedział, że nie wylał wody, ale ją wypił. Głos czytał i powtarzał modlitwy; gdy ktoś śpiewał Cherubimską, Iwan Iwanowicz śpiewał grubym głosem; Śpiewał także razem z dziewczynami, gdy zaczęły śpiewać. W rodzinie teścia Mironowa, czyli między ojcem i synem Czekanowem, przed Dniem Sergiusza nie układało się dobrze; Postanowili się podzielić, ale głos stanowczo zabraniał dzielenia się, grożąc ruiną. Wśród ciekawskich, którzy byli w domu Czekanowów, był kowal S. Silina, Wasilij Iljicz Chitanogow; Usłyszawszy głos, powiedział: "Co to jest? Daj mi broń, to go zabiję!" „Sam ich zabiję” – brzmiała odpowiedź i w tym momencie leżący na policyjnym (półce) narzuta poleciała mu w twarz. Przyszedł także konstabl; lecz gdy usłyszał pukanie do namiotu, natychmiast poprosił o podpalenie ognia i wyszedł z chaty. Kiedy przyszli obcy, głos niektórym odpowiedział, a innym nie. We wsi mówiono, że matka musiała „albo przekląć córkę (Anyutę), albo mocno ją zbesztać”, że „nieczyści” się z nią skontaktowali i na ulicy niektórzy zaczęli robić wyrzuty Anyucie, biegając wokół niej podczas zabaw i spacerów. Ojciec Czekanowa wypędził nawet „ich” lokalnie – uderzając w ściany fałszywymi piłkami. G. Betling namówił Czekanowów, aby przyjechali do niego w celu przeprowadzenia eksperymentu w jego domu. Zachowywali się jak normalni ludzie: zabrali Anyutę do ciemnego pokoju; Została spokojnie sama, a ojciec zaczął wołać dziadka brownie, żeby z nim porozmawiał, ale nie było odpowiedzi, pomimo wszystkich wysiłków i różnych próśb Czekanowa: "Mów głośno, dziadku! Dlaczego milczysz? Jego żona też brała w tym udział, ale bez powodzenia. Traktowali Anyutę na wszelkie możliwe sposoby i znaleźli dla niej dziewczynę w tym samym wieku, z którą chętnie się bawiła. Zachowywała się jak outsider, jak dziecko, które nic nie rozumie. Lubiła lalki i nie chciał wiedzieć nic więcej. Ze spotkania z Czekanowami pan Betling odniósł wrażenie, że traktowali to, co się działo, zupełnie prosto i byli całkowicie szczerzy w swoich opowieściach. W odpowiedzi na moje pytania pan Betling uzupełnił poprzednie o następujące szczegóły, które otrzymał za pośrednictwem syna miejscowego księdza, człowieka całkowicie godnego zaufania. W pobliżu dziewczyny słychać było głosy, głównie dochodzące z pieca, na którym paliła; jeśli była na ławce, to nad dziewczyną, pod sufitem lub pod ławką. Najpierw rozległ się cichy, ledwo słyszalny stary głos, potem stawał się coraz silniejszy i głośniejszy, tak że było go słychać w drugim pokoju. Słowa zostały wypowiedziane wyraźnie, wyraźnie, zwłaszcza głos Mashenki dźwięczył. Nie rozmawiali razem z Anyutą. W ciemności dowiedzieli się, gdzie ktoś siedział. Jeden z chłopów, trzymając w kieszeni krzyż, powiedział Maseńce, że przyniósł jej jabłko. „Kłamiesz, nie masz w kieszeni jabłka, ale krzyż” – odpowiedziała Maszenka. Na pytanie mieszkańca Pawła Bazajewa: „Czyim jesteś?” Maszeńka odpowiedziała: „Stąd jesteśmy, Powaliszyńscy” (część wsi Silina należała do Powaliszyńskich). - „Z jakiego domu?” - „Warłamowa”. We wsi jest taki dom; ale u Warłamowów wszystko było spokojne i nie pamiętają tam Maszenki. Mashenka również odpowiadała na pytania i śpiewała. „Dziadek” zaczął śpiewać „Żołnierze”, ale natychmiast przestał. W obecności Anyuty, na polecenie właścicielki, zegar został zatrzymany i zaczął bić. Ubrania zostały zrzucone z półek na podłogę; ale wiszącej lampy nie dotknięto. Pukanie słychać było głównie w podłogę i było tak głośne, że pewnego dnia pękła deska. Tym pukaniem „dziadek” oznajmił swoją obecność i wtedy rozpoczęła się rozmowa; ale czasem dzwonili do niego sami chłopi i pytali: „Dziadku, jesteś tu?” Przestraszony pojawieniem się funkcjonariusza policji, który sporządził ustawę mającą na celu postawienie Czekanowa przed wymiarem sprawiedliwości na podstawie art. 37. usta o karze, świecie podatkowym. sąd, za szerzenie fałszywych plotek i mieszanie umysłów – nie wiedział, jak pozbyć się nieszczęścia. 1 listopada wraz z żoną i córką udał się z pielgrzymką do klasztoru Ponyataevsky, gdzie polecono im odprawić w domu nabożeństwo z błogosławieństwem wody i żarliwie się modlić, co uczynili; modlitwa okazała się w takiej sytuacji skuteczniejsza niż działania policji i od tego momentu zjawiska w domu Czekanowów ustały. Tymczasem sprawa karna toczyła się normalnie; Komornik II obozu obwodu Ardatowskiego przeprowadził 13 listopada śledztwo, na podstawie którego chłop Czekanow został pociągnięty do odpowiedzialności za przestępstwo z art. 37. usta o karze, świecie podatkowym. sąd. Na zlecenie prokuratora sądowego w dniu 20 grudnia przeprowadzono dodatkowe dochodzenie, bardziej szczegółowe, w którym w ogólnym ujęciu potwierdziło się wszystko, co powyżej podano. Na podstawie tego śledztwa śledczy ustalił, że wspomniany chłop mógł zostać pociągnięty do odpowiedzialności tylko wtedy, gdy doszło do jakiegoś oszustwa z jego strony, ale jako świadkowie, którzy byli we wsi. W tym samym czasie co zjawiska były inne osoby, które potwierdziły to samo, a niewytłumaczalność zjawiska nie stanowi jeszcze dowodu oszustwa, a ponieważ nie jest jasne, czy Czekanow czerpał jakąkolwiek korzyść z opowieści o tych zjawiskach, a wręcz przeciwnie, próbował się ich pozbyć, śledczy nie dostrzegł w niniejszej sprawie znamion przestępstwa. Na podstawie tego wniosku, z którym zgodził się także zastępca prokuratora Sądu Rejonowego w Niżnym Nowogrodzie, sprawa została oddalona. Dzięki tak rozsądnej i sprawiedliwej uchwale Czekanow uniknął odpowiedzialności, która groziła im przed prawem, które było wiadomo. (Patrz „Rebus” 1889, nr 20). Tajemnicze zjawiska w Czernihowie w latach 40 14. Tajemnicze zjawiska w Czernigowie w latach 40. 175. Było to w roku 1843 lub 44 (nie pamiętam dokładnie) w Czernigowie, w domu mojego wujka (ciotki) księdza, księdza Ioanna Gerasimowicza Menailova. Ojciec Jan w Czernihowie był znany i szanowany jako kapłan o najsurowszym życiu, zawsze gotowy, aby być tam i z tymi, gdzie i którzy go potrzebowali; był uważany za świętego. W tym samym czasie uczęszczałem do okręgowej szkoły teologicznej i byłem śpiewakiem w chórze śpiewającym w Jelecku (chór rektora seminarium), który mieszkał w klasztorze w Jelecku Czernihowie. Jako siostrzeniec matki Menailowej w każdą niedzielę i święto chodziłem do nich i spędzałem z nimi cały dzień aż do wieczora. Rodzina Menailovów składała się z męża, żony, dwóch synów, dwóch córek i siostrzenicy, moja kuzynka Anna Emelianovna Kornukh tymczasowo mieszkała z nimi. Była tylko jedna służąca, wysoka, zdrowa dziewczyna, nie we wczesnej młodości, miejscowa tubylczyni. Przybywszy do nich, nie pamiętam jakiego dnia, zauważyłem na wszystkich ich twarzach jakieś przerażenie i straszny krzątaninę w całym domu i na podwórzu. Już dwa, trzy dni wcześniej w ich domu i na podwórku zaczęło się coś strasznego, niezrozumiałego! Zaczęło się od tego, że wszyscy obudzili się rano, spali cicho i spokojnie i zobaczyli, że obok każdego członka rodziny, a nawet pokojówki, na łóżku, obok mężczyzny leżała lalka w postaci kobiety, a obok kobiety w postaci mężczyzny. Wszystkie lalki zostały wykonane z rzeczy, które do nich należały. Wiele zabrano z zamkniętych kufrów i komód – klucze zawsze miała ciotka. Wszystkie podłogi pokryte były różnymi śmieciami o grubości cala lub większej – takimi, jakie zdarzają się, gdy zepsuje się stary piec. Na podwórku nie było czegoś takiego – skąd to wszystko się wzięło?! Tego rodzaju żarty powtarzały się przez kilka dni z rzędu. Ach, ach, zaczęły się pytania, poszukiwania, domysły, ale wszyscy tylko się przeżegnali i sapnęli. Wszystko było w porządku, wszyscy przez całą noc byli na swoich miejscach, drzwi i okna były zamknięte i zaryglowane. Tego samego dnia zarówno w domu, jak i na podwórzu wszystkie martwe przedmioty zaczęły się poruszać; Nie było ani jednej rzeczy, która by się nie poruszała lub nie przemieszczała z miejsca na miejsce. Wydawało się, że wszystko, co nieożywione, żyje aktywnym życiem. Każdy, kto mieszkał w tym domu i do niego przychodził, był początkowo przerażony i przerażony, potem stopniowo się do tego przyzwyczajał, zwłaszcza, że ​​miał dokąd iść? I żyli tam spokojnie, bo wtedy zaczęły się dziać rzeczy i wesołe, i zabawne - takie jak to: zapalają świeczkę i słyszą - „uff!” i świeca gaśnie, powtarzają to samo innym razem; potem mówią: „przestań się wygłupiać!” i wszystko się uspokaja - świeca się pali. Albo siedzą przy herbacie, albo z gośćmi, pali się świeca, ale wtedy laska księdza wyłamuje się ze swojego miejsca (przy drzwiach), przechodzi w powietrzu i sama gasi świecę; znowu proszą, żebyś się nie wygłupiał - i wszystko jest spokojne! Albo musisz iść na rynek, żeby kupić to, czego potrzebujesz, otwierają pudełko (zamknięte), nie ma pieniędzy; Ale co takiego, mówią, że nie powinniśmy pozostać głodni? - a pieniądze spadają nie wiadomo skąd u stóp mówiącego. Albo gość siedzi, trzymając w rękach czapkę; ale wstałem, żeby iść, ale mojej czapki nie było, jak nie! Szukają długo, proszą o powrót - nie; rozpoczynają się dokładne poszukiwania i czapka zostaje znaleziona w tym samym pomieszczeniu, w komodzie, owinięta w płótno lub w coś innego. Zdarzało się też, że w skrzyni znaleziono czapkę, a w czapce śledź przygotowany na przekąskę. Była sprawa i to bardzo nieprzyjemna: do mojej ciotki przyszła jej koleżanka, pamiętam jej nazwisko – Boborykina; jęczy, wzdycha i mówi: „Oczywiście, to wszystko jest złe, ale najgorsze jest to, że to wszystko wydarzyło się w domu księdza!” W tej właśnie chwili nadeszła skądś brudna, bardzo brudna miotła i cóż, bicz tej nieszczęsnej lamentującej kobiety w twarz! Całe miasto odwiedziło ten dom, każdy widział wiele z tego, co powiedziałem i wiele więcej. Policja zazdrośnie obserwowała wszystkich mieszkających w domu i wszystko, co się tam działo, ale nie mogła niczego otworzyć! Oczywiście wujek, cała rodzina i wielu przyjaciół modliło się żarliwie do Pana Boga, aby wybawił ich od takiego horroru, ale... Rektorem seminarium był wówczas archimandryta Adrian, najsurowszego życia, asceta, najgorliwszy pielgrzym; Szczególnie unikał kobiet. Poprosili go, aby odprawił nabożeństwo modlitewne; przyszedł ze swoim śpiewającym chórem, w którym był także ja. Był gubernator, pułkownik żandarmerii, szef policji i wielu innych szlachciców i znajomych. Rozpoczęło się nabożeństwo modlitewne; nagle, natychmiast wszystkie meble w pokoju wywróciły się do góry nogami - wszyscy wstrzymali oddech, ale nabożeństwo trwało nadal, a kiedy wszyscy się uspokoili, z pieca wyleciała lalka wielkości dorosłej kobiety, stanęła twarzą w twarz z archimandrytem i zaczęła mu się kłaniać. Nabożeństwo się skończyło, ale coś fantastycznego, nierozwiązanego, niewytłumaczalnego trwało nadal. Któregoś dnia ciocia poszła z córkami na modlitwę do klasztoru Trójcy Świętej, gdzie mieszkał biskup, a za nimi poszła służąca. Kiedy są już dość daleko od domu, jej własny słoiczek ze szminką spada przed ciotkę. Dało to powód, aby zwrócić szczególną uwagę na pokojówkę - czy to ona to robi? Powiadomili policję. Policja wzmogła inwigilację podwórka, domu i pokojówki, ale wszystko toczyło się dalej po staremu. Anna Emelianovna, która odwiedzała ciotkę, udała się do wsi, aby odwiedzić swojego brata księdza. Kiedy tam przybyła, zaczęto ją wypytywać, co i jak było w domu Menailovów? Był już wieczór, paliła się świeca łojowa; Anna opowiedziała całą historię, a jej brat i jego żona słuchali uważnie i byli przerażeni. Nagle słyszą, że coś szeleści za przegrodą, gdzie nikogo nie było; idą tam i widzą parę butów i parę butów tańczących naprzeciw siebie! Tam też zaczęło się coś strasznego: wszystko, co nieożywione, również weszło i poruszyło się. Zdarzały się przypadki, które zagrażały ludziom: skądś odleciał ciężki miedziany świecznik i uderzył w kołyskę dziecka, ale nie trafił dziecka; nóż spadł ze stołu i poleciał prosto na wchodzącego chłopa i tylko dzięki temu, że chłop miał na sobie gruby zwój płótna, nie odniósł rany na ciele; Ziemniaki i buraki zrywano ze stołu i latano po kuchni itd., itd., zupełnie jak w Czernihowie. Po wyjeździe Anyuty w Czernigowie zrobiło się spokojniej, choć trwało to jeszcze długo, u jej brata, od chwili przybycia zaczęło się to samo, co w Czernihowie. Zaczęli myśleć i mówić, że to wszystko niezrozumiałe zależy od woli Anyuty! Anna Emelianovna była bardzo, bardzo piękna, mądra, dobrze wychowana przez jednego ze swoich dobroczyńców (była sierotą); miał mały, ale bardzo przyjemny głos i śpiewał jak ptak! Opiekowało się nią wiele osób, a wśród nich był niejaki Zenkow. Zenkov jest seminarzystą, bardzo mądrym młodym człowiekiem z niezrównaną energią w studiowaniu wszystkiego, czego miał okazję się nauczyć. Był asystentem bibliotekarza seminarium; a biblioteka seminarium w Czernigowie ma, jak mówią, takie skarby książkowe, których być może nie ma Biblioteka Publiczna w Petersburgu. Dlatego wymyślili, że Zenkow wygrzebał tam kabalistyczne księgi, pożyczył od nich coś, co było dla nas niezrozumiałe, i nauczył tego Anyutę, ale ona nie była w stanie sobie z tym poradzić. Zenkov udał się do Petersburga do akademii medycznej i tam zmarł. Mówili wiele innych rzeczy, ale nikt niczego nie udowodnił. Brat Anny także po jej odejściu stawał się coraz cichszy; a w dzień Zmartwychwstania Chrystusa, kiedy zabrzmiał dzwonek na jutrznię, ksiądz był już w kościele, a matka z drugą rodziną były jeszcze w domu, nagle okno samo się otworzyło i coś, dość głośno, zdawało się, że z niego wyleci! Anna Emelianovna wyszła za mąż za pana Winogradskiego, który później został księdzem. Żyli cudownie, w miłości i nigdy więcej nie przydarzyło jej się nic cudownego. (Patrz „Rebus” i 1897, nr 4). W „Wspomnieniach Powstania Polskiego 1863” Ponomareva 15. We „Wspomnieniach powstania polskiego 1863 r.” pan Ponomariew, we wrześniowej księdze „Biuletynu Historycznego” za 1896 r., autor opowiada następujący niewytłumaczalny fakt, którego sam był świadkiem wraz z oficerami pułku Łułańskiego, gdzie na krótko przed rozpoczęciem powstania 1863 r. autor został zwolniony z korpusu. Trzeci szwadron, jak podaje autor, w którym ja byłem, otrzymał przydział postoju we wsi Kvitki, położonej dziesięć mil od dowództwa, który pozostał w mieście Korsun (obwód kijowski). Duża wieś składała się z kilkuset domów, a ponieważ w Małej Rusi prawie każdy dom ma ogród, otoczone zielenią Kvitki zajmowały obwód kilku mil. Właściciele apartamentów, którzy się z nami spotkali, ogłosili, że są wygodne mieszkania dla miasta. oficerów nie było, a jedyny znośny lokal był zarezerwowany dla dowódcy szwadronu, a oni dodali, że jest tam dobry dwór, ale też nie odważyli się go zająć. - Na jakiej podstawie go nie zabrałeś? – zapytał starszy oficer, zwracając się do podoficera. – Wysoki Sądzie, zdaniem chłopów, od kilku lat żyją tam złe duchy. -O jakich bzdurach mówisz? – zawołał ze śmiechem funkcjonariusz – – kobiety pewnie to panu mówiły. - Nie, Wysoki Sądzie, tym razem menadżer go zostawił. I żaden chłop nie dotknie jabłek i gruszek w ogrodzie. – Dobrze, Wysoki Sądzie: cztery duże pokoje, kuchnia i pokój dla służby. – Czy wszyscy się zmieścimy? - Kapitan Markovich kontynuował przesłuchanie. - Całkiem, Wysoki Sądzie. -Wydadzą ją jako strażniczkę? - Z wielką przyjemnością. Z radością się zgodziliśmy i w towarzystwie sześciu oficerów i ośmiu służących udaliśmy się do zaczarowanego domu. Dom był parterowy, otoczony dużym sadem i przyzwoicie umeblowany. Gdy tylko menadżer dowiedział się o naszej chęci przejęcia lokalu, od razu do nas przyszedł. Był to mężczyzna około 60-tki o bardzo dobrodusznej twarzy. Oto co nam powiedział: „Służę Jego Lordowskiej Mości od trzydziestu lat, a pięć lat temu zostałem przeniesiony z innego gospodarstwa”. Od dnia, w którym się wprowadziłem, w nocy w tym domu słychać jakieś szumy, przypominające jęki; a czasami zdarzało się, że jakaś niewidzialna ręka przestawiała wszystkie meble. Jakoś walczyłem przez dwa miesiące, ale potem nie mogłem już tego znieść i za zgodą księcia przeprowadziłem się do innego domu. W ogrodzie jest dużo jabłek i gruszek, ale jeśli wzbogacisz każdego chłopa, nie tknie on owoców. Krąży legenda, że ​​miejsce to jest przeklęte i że tu kilkadziesiąt lat temu jeden z menadżerów, będąc w delirium tremens, zabił całą rodzinę, łącznie z niemowlęciem. Mój poprzednik nie posłuchał chłopów i zbudował tu dom. Mieszkał tam przez pięć miesięcy i pewnego ranka znaleziono go leżącego na podłodze bez oznak życia. Więc zająłem jego miejsce. A może wraz z twoim przybyciem – dokończył opowieść – wszystko będzie dobrze, a złe duchy opuszczą ten dom w spokoju. Podziękowawszy menadżerowi za przekazane nam informacje, które w żaden sposób nie zmieniły naszej decyzji, usadowiliśmy się idealnie w ulubionym przez synów piekła pokoju. Zebrawszy się w jadalni, rozmawialiśmy wesoło, wspominając stary parking. Nagle rozległ się łoskot, jakby ktoś młotkiem bił żelazo, po czym w domu rozległ się jęk. Spojrzeliśmy na zegarek: była dokładnie za kwadrans dwunasta. Przerażeni służący wyskoczyli z kuchni i podbiegli do nas. Z latarniami w ręku przeszukaliśmy cały dom, wszystkie zakamarki, zwiedziliśmy piwnicę, spacerowaliśmy po ogrodzie i nigdzie nie znaleźliśmy niczego podejrzanego. Hałas trwał do kwadrans po dwunastej, a potem wszystko ucichło. „To pierwszy zorganizowany dla nas benefis” – powiedział kapitan Markovich. „Wiecie, panowie, jestem skłonny się założyć, że to nic innego jak jakaś mistyfikacja”. Pewnie ktoś potrzebuje, żeby ten dom był wolny od zamieszkania, więc zwalili wszystko na diabelstwo. Jutro zacznę szukać lochu, a kiedy go znajdę, mój duch zniknie. Braliśmy udział w poszukiwaniach, ale lochu nie znaleźliśmy. Zakładano, że ktoś nocą wchodzi do ogrodu i ukrywając się w nim, gra tajemniczą muzykę, dlatego za zgodą dowódcy eskadry, majora Osmanova, wieczorem w ogrodzie i wokół domu postawiono warty. Ale nic nie pomogło. Następnego dnia, dokładnie od kwadransa 12 do kwadrans pierwsza, wydarzyło się to samo, co poprzedniego dnia. Strażnicy również usłyszeli jęk, jakby dochodzący z naszego pokoju. Gdyby nasza służba nie składała się z sanitariuszy, stracilibyśmy ich. Tylko ścisła dyscyplina mogła utrzymać ją na miejscu. Jeden z młodych funkcjonariuszy powiedział nam, że miał tak słabe nerwy, że od razu poszedł szukać lokalu. Bez względu na to, jak próbowaliśmy go przekonać, nic nie pomogło. Po godzinie wrócił bardzo zadowolony, gdyż udało mu się wynająć pokój od chłopa za trzy ruble miesięcznie. Jego ordynans, zapewne z radości, że opuszcza to przeklęte miejsce, upił się i P. zmuszony był wysłać go do aresztu. Z pomocą naszych sanitariuszy towarzysz przeprowadził się do nowego mieszkania. O wyznaczonej godzinie szum wznowił się, a pół godziny później wszystko ucichło. Poszliśmy do łóżka. Potem minęło nie więcej niż dwadzieścia minut, gdy rozległo się mocne pukanie do drzwi, a po tym usłyszeliśmy głos P... - Panowie, otwórzcie szybko, to ja. Wszedł nasz towarzysz, blady jak prześcieradło. -Co się stało? – krzyknęliśmy jednym głosem. - Ale posłuchaj. O 12 poszłam spać. Po emocjach, jakich doświadczyłam, z przyjemnością rozejrzałam się po moim maleńkim pokoju. Nagle ktoś zapukał do moich drzwi. Sądząc, że to właściciel, zapytałem: „Kto tam?” Nie było odpowiedzi, ale pukanie, ale jeszcze silniejsze, się powtórzyło. Mój ordynans, jak wiecie, jest w areszcie, ale ja, chcąc pokazać pukającemu do moich drzwi, że nie jestem sam, powiedziałem głośno: „Iwanie, spójrz, kto tam jest?” Następnie rozległo się trzecie pukanie, ale tak silne, że drzwi się zatrzęsły. Przez głowę przemknęła mi myśl, że mężczyźni znów się zbuntowali i korzystając z mojej samotności postanowili mnie zaatakować. No cóż, myślę sobie, życia tanio nie sprzedam. Natychmiast wyskoczyłem z łóżka, założyłem płaszcz, wyjąłem szablę z pochwy, wziąłem ją w lewą rękę, a rewolwer w prawą. Zbliżając się do drzwi, łokciem odrzuciłem hak, a nogą otworzyłem drzwi. Korytarz był pusty. Drzwi wyjściowe zamykane były drewnianą belką. No, panowie, dostałem gęsiej skórki. Wróciłem do pokoju, zapaliłem latarnię i zgasiłem świecę. Położywszy szablę w rogu korytarza, otworzyłem belkę i wyszedłem do ogrodu. Na ulicy nic nie było widać, a mimo że miałem latarkę, nie udało mi się znaleźć bramy. Musiałem wspiąć się na płot. Uderzyłem ostrogą w płot i oczywiście przeciągnąłem się na ziemi. Latarnia pękła i zgasła, a broń wypadła mi z rąk. Ledwo go znalazłem, a do ciebie dotarłem tylko siłą. Na te słowa rozległ się homerycki śmiech. Był tak zaraźliwy, że P... sam wybuchnął śmiechem. Następnego dnia towarzysz nasz, po zwolnieniu ordynansa z aresztu, wysłał go po swoje rzeczy, a także nakazał sprowadzić właściciela swojego mieszkania. Gdy przyszedł na wezwanie, zebraliśmy się wszyscy. Był to starszy pan, około 70-letni, biały jak błotniak. „No cóż, bracie” - powiedział P... - „weź rubla, który ci dałeś, jako depozyt, ale ja już nie wrócę do twojej cholernej chaty”. "Dziękuję, Wysoki Sądzie, za miłosierdzie, ale zwróciłem ci pieniądze. Na starość nie powinienem był cię oszukiwać, ale bieda skłoniła cię do tych trzech rubli. " Tak, musiałem się zarumienić za oszustwo. - Za jakie oszustwo? - zapytał P... – Trzeba było wyjawić ku Waszej czci całą prawdę. Jeśli łaska, mam jedynego syna, miłego, spokojnego faceta. Kiedy miałam dwadzieścia lat, wyszłam za niego za mąż. Jego żona była wzorowa i żyli w doskonałej harmonii. Rok później mała kobietka przyprowadziła mi swoją wnuczkę i oddała swoją duszę Bogu. Potem mój ukochany syn uschnął, a rok później sam udał się do innego świata dla kobiety, którą kochał. W głosie starca słychać było łzy. „Moja wnuczka, niech Bóg ma ją w swojej opiece, była pięknością, tak jak mój zmarły syn”. Moja stara kobieta i ja znaleźliśmy w niej tylko radość. Dorosła, cóż, zalotnicy zaczęli ją śledzić. Byli bogaci ludzie, ale ona, piękność, ich nie lubiła. Mieliśmy jednego małego chłopca, syna żołnierza, jego wnuczka się w nim zakochała i zaczęła prosić o nasze błogosławieństwo. Stara kobieta i ja cieszyłyśmy się nawet, że skoro powitaliśmy w domu małego chłopczyka, to nasza wnuczka została z nami. Grali wesele. Żyli szczęśliwie przez dwa lata, brakowało tylko jednego - dzieci. Zaczęliśmy zauważać, że nasze adoptowane dziecko zaczęło myśleć. Bez względu na to, jak go pytaliśmy, zachowywał milczenie. Później okazało się, że był zazdrosny o naszego gołąbka o jakiegoś faceta i, Bóg jeden wie, na próżno. Pewnej nocy dźgnął Maszę i chciał się zabić, ale Pan nie pozwolił na śmierć. Został wyleczony, ale próba wysłała Piotra na ciężką pracę. Po prostu tam nie dotarłem, umarłem po drodze. Od tego czasu dwa razy w miesiącu ktoś puka do drzwi. Z tego właśnie powodu opuściliśmy ten pokój. Proszę, wasza wysokość, wasz rubel, przebaczcie mi, staruszkowi, mój grzech. P. prawie zmusił właściciela do wzięcia pieniędzy dla siebie. Oficerowie przyjeżdżali z dowództwa pułku niemal codziennie, aby osobiście zweryfikować tajemnicze pukanie. Posłuchawszy go, sami przeprowadzili poszukiwania, ale nie przyniosły żadnych rezultatów. Wkrótce otrzymaliśmy rozkaz udania się na zimowiska do miejscowości Miedżiboż w obwodzie podolskim, a kwestia tajemniczego zjawiska pozostała niewyjaśniona. („Hist. Gazette”, wrzesień 1896). Od wspomnień naocznego świadka po tajemnicze zjawiska na osadzie Liptsy. 16. Od wspomnień naocznego świadka po tajemnicze zjawiska na osadzie Lipce. Pochodzę z regionu Morza Czarnego, jestem synem kapitana kozackiego i wychowałem się w Charkowie jako stypendysta wojskowy. Armia Czarnomorska (od 1860 r. przemianowana na Armię Kubańską) w latach 40. nie posiadała własnego gimnazjum, a w celu dalszej edukacji dzieci oficerów kozackich, które pomyślnie ukończyły 4-klasową szkołę wojskową w Jekaterynodarze, kierowano je na własny koszt do szkoły z internatem w 1. Gimnazjum Charkowskim, a po zakończeniu kursu na Uniwersytet w Charkowie, gdzie w tym czasie odbywały się po pięć wolnych stanowisk. Po ukończeniu college'u w czerwcu 1848 roku otrzymałem stypendium wojskowe w Charkowie i we wrześniu tego samego roku, w wieku 11 i pół roku, zostałem przyjęty do pierwszej klasy gimnazjum. Miesiąc wcześniej do tej samej klasy jako internat trafił także Konstantin Zhandak, który miał wówczas zaledwie 10 lat; chłopiec jest słaby, skrofuliczny, z natury bojaźliwy i nieśmiały. Jako „nowicjusz” był nieustannie poddawany najróżniejszym egzaminom szkolnym i pod ich ciężarem, jak zwracali się do niego jego koledzy, „nigdy nie wyschnął ze łez”. Złe przygotowanie przyniosło mu także własne rozczarowania. Ja sam przeszedłem już wcześniej, jeszcze w szkole, szkołę prześladowań i wszelkiego rodzaju znęcania się, jaką w tym czasie zwykle przechodzili „nowicjusze”, zwłaszcza w zakładach zamkniętych, a co najważniejsze, jako Kozak, potrafiący, według panującej w internacie opinii, posługiwać się najbardziej ekstremalnymi środkami w postaci samoobrony, szybko udało mi się ugruntować swoją pozycję w tym sensie i z całą stanowczością podjąłem się obrony prześladowanego Kostyi Żandaka. W czasie studiów musiał także stale zapewniać mu koleżeńską pomoc. Tym samym stopniowo zbliżając się do siebie i często rozmawiając o „sprawach domowych”, zaznajomiliśmy się ze środowiskiem rodzinnym, w którym dorastaliśmy przed pójściem do internatu, i znajdując w nim wiele wspólnego, jeszcze bardziej się do siebie zbliżyliśmy. Ojciec Kosti, Nikołaj Prochorowicz Zhandak, pochodzący ze szlachty obwodu czernigowskiego, rozpoczął służbę w pułku huzarów na zachodnich prowincjach jako ochotnik. Po odbyciu służby Nikołaj Prochorowicz został wydalony z pułku, awansowany do stopnia chorążego i zaciągnięty do batalionu garnizonowego w Charkowie. Tutaj również wyróżniał się znajomością jednostek bojowych i ekonomicznych oraz pracowitością. Po awansie na porucznika został mianowany szefem drużyny jeździeckiej w Lipcku. W roku mojej pierwszej wizyty u nich żona Mikołaja Prochorowicza, Daria Iwanowna, wyglądała na kobietę w średnim wieku, choć miała już 43 lata. Poniżej średniego wzrostu, ze śladami dawnej urody, zdawała się konkurować z mężem kurtuazją, była przyjacielska, serdeczna, pomocna, spokojna w charakterze i nawet w manierach. Słabo mówiąc po rosyjsku, często wstydziła się swoich błędów i nieustannie próbowała je nadrobić swoim życzliwym, jakby winnym uśmiechem; Być może dlatego była cicha i wielka domatorka. Była dobrą gospodynią domową: sama gotowała obiady, uwielbiała hodować drób i zakładać ogródek warzywny; Skrupulatnie zajęłam się praniem ubrań. Nikołaj Prochorowicz traktował swoją żonę ze szczególnym szacunkiem, ciepłem i uwagą. Daria Iwanowna odpowiedziała mu w ten sam sposób. Panowała między nimi pełna zgoda. Byli to ludzie bardzo pobożni, zdrowi i zachowani ponad swój wiek. Mieli dwójkę dzieci, córkę i syna. Pochowali córkę w Lipcach i zawsze wspominali ją z pewnym cichym smutkiem. Kochali, rozpieszczali i pielęgnowali swojego syna Kostyę jak źrenicę oka. Kilka dni po tym, jak zabrali nas do gimnazjum po Trzech Króli (w styczniu 1852 roku), w ich nowym mieszkaniu, w kuchni, w której mieszkali sanitariusz Korablev i Afimya, wydarzyło się coś bardzo tajemniczego. W nocy, gdy wszyscy w domu już spali, rozległo się mocne pukanie do kuchennych drzwi, krzyk Afimyi i płacz dziecka. Daria Iwanowna jako pierwsza obudziła się ze strachu i postawiła na nogi Mikołaja Prochorowicza. Zapala świecę i pyta przez drzwi w korytarzu: „Co się stało?” Korablew melduje przerażonym głosem: „My, Wysoki Sądzie, mamy kłopoty w kuchni” i wpuszczony do izby przyjęć dodaje: „Ktoś wrzuca do kuchni kamienie i kłody...”. Uspokoiwszy żonę, Mikołaj Prochorowicz wszedł do kuchni i po przesłuchaniu sanitariusza Afimya dowiedział się, że Korablew pierwszy się obudził, słysząc we śnie straszne pukanie porzuconej rzeczy. Zawoławszy Afimę i nie otrzymując od niej odpowiedzi, rozpalił ogień, poszedł ją obudzić i odepchnąwszy ją siłą, był przekonany, że to nie ona robi głupca. Kiedy rozmawiali za ścianą, ponownie rozległo się pukanie do drzwi w kuchni. Kiedy pospieszyli do kuchni, zobaczyli na ławce i niedaleko, na podłodze, potłuczony gliniany kubek, który po obiedzie umyto i odstawiono na piec do wyschnięcia; a przy drzwiach w przedpokoju leżało polano, jedno z tych, które było przygotowane na jutrzejsze rozpalenie pieca pana i leżało w kuchni, na podłodze przy piecu. Tutaj stali się nieśmiali. Afimya przestraszył się, „płakał” i „wybiegł”, aby złożyć raport. Zaczęli szukać za przegrodą, pod łóżkiem i na kuchence, a także w kuchni - nic; Rygle w oknach zostały zablokowane. Pozostawiwszy oboje w kuchni z nimi i naprzeciw nich, Nikołaj Prochorowicz i Daria Iwanowna, którzy weszli do kuchni za mężem i wysłuchali relacji ordynansa, zaczęli przyglądać się pomieszczeniu za ścianą działową i piecowi, zwłaszcza służbie, która od razu wzbudziła ich podejrzenia w związku z tak niespodziewanymi nocnymi wybrykami. Wkrótce na oczach właścicieli, z otwartych drzwi przegrody i w ich stronę, szybko przeleciał jakiś przedmiot w postaci ciemnej bryły i w tej samej chwili spadł im do stóp z brzękiem blaszanych naczyń. Okazało się, że był to blaszany kubek, który Afimya położyła na noc przy łóżku, na oknie, gdzie widziała go pół godziny wcześniej, gdy sprawdzała pokój. Zapalili latarnię w przedpokoju i włączyli światło w kuchni. Panowie siedzieli na ławce obok stołu, twarzą do ulicy, Afimya siedział po drugiej stronie stołu, w rogu przegrody, kładąc dziewczynę na łóżku sanitariusza, Korablew stał w drzwiach w przedpokoju. Po długim czasie Nikołaj Prochorowicz wyraźnie zobaczył, że przez szczelinę między przegrodą a piecem, od góry do dołu, błysnęła ciemna plama - i w tej samej chwili Korablew krzyknął ze strachu po uderzeniu w prawe ramię. Cios zadano kawałkiem suchej gliny, którą Afimya zachowała pod łóżkiem do smarowania pieca. Potem wszystko ucichło. Panowie i służba pełnili służbę długo po północy i zasypiali dopiero nad ranem. Następnego dnia rano było spokojnie. Zamiast Wodopyanowa do zaprzęgu konnego wysłano Korablewa, a temu ostatniemu nakazano zastąpić ordynansa w domu. Pojawił się Vodopyanov i otrzymał instrukcje. Afimya była zajęta przy piecu, Vodopyanov bardziej zajęty był obserwowaniem jej, drzwi za ścianą działową i świetlika. W komnacie mistrza rozległo się pukanie. Nikołaj Prochorowicz do kuchni. Zdezorientowany Wodopyanow relacjonuje, że „rzucono w niego glinianym dzbanem”, który prawie „wbił się” w jego głowę, uderzył w ścianę od strony ulicy i rozbił się na drobne kawałki, podczas gdy Afimya, pochylony nad piecem, dołożył napar do ognia. Wyraźnie widział, że dzbanek błysnął z pieca na górze przez szczelinę... Po pośpiesznym skończeniu obiadu, podczas którego przygotowywania w obecności Mikołaja Prochorowicza i Wodopianowa, Daria Iwanowna otrzymała mocne uderzenie w prawą rękę talerzem, który wcześniej stał z czymś na kuchence i którego lot przegapił zarówno Mikołaj Prochorowicz, jak i Wodopianow (spadł jakby z góry, zupełnie niespodziewanie dla wszystkich). Daria Iwanowna przestraszona poszła do swojej połowy, gdzie w tym czasie Afimya myła podłogi; nie było jej w kuchni, gdy Daria Iwanowna została zraniona talerzem. Następnie uspokój się na cały dzień; wieczorem w ten sam sposób. Około godziny 10, kiedy Vodopyanov i Afimya jedli kolację, kawałek bruku, którego nie było w domu, a którego lot Vodopyanov „spudłował”, „uderzył” w ścianę zwróconą w stronę ulicy i upadł na ławkę. Pojawił się „nocny strażnik”, z którym Vodopyanov na przemian zajmował stanowisko obserwacyjne. Ale w nocy wszystko było spokojne. Wczesny poranek trzeciego dnia to samo. Wstaliśmy późno. Daria Iwanowna jak zwykle sama pościeliła łóżko: taka była jej zasada; Kostya i ja byliśmy przyzwyczajeni do rutynowego przygotowywania i sprzątania naszego łóżka. Vodopyanov przyniósł wodę do mycia i samowar. Piec zwykle zalewał później i dlatego z kuchni nie wychodził nikt poza Wodopyanowem. Pod koniec herbaty starzy ludzie zauważyli smród przypominający spaloną wełnę lub pióra. Samowar był szczelnie zamknięty, a tymczasem smród nasilał się i zdawał się wydobywać z sypialni. Nikołaj Prochorowicz idzie tam i szuka: nigdzie nic. Odrzuca koc przykryty łóżkiem, smród stał się silniejszy i pojawił się dym. Zrzuca na podłogę koc, prześcieradło, poduszki, dym i smród wzmagają się... podnosi puchową kurtkę - i nie może uwierzyć własnym oczom: na dolnym materacu, wypchanym słomą, leży garść płonącego węgla... dolny materac jest spalony, pościel drewnianego łóżka się tli; W kurtce puchowej znajduje się również wypalone miejsce. Stary człowiek jest zagubiony. Daria Iwanowna, mimo strasznego strachu, została znaleziona, chwyciła dzbanek wody ze stolika do herbaty i zgasiła węgiel. Później okazało się, że był to węgiel, którego nie było w domu, u nikogo innego w osadzie i nigdzie poza kuźnią. Ta próba podpalenia zakończyła tajemnicze zjawisko, które miało miejsce w styczniu 1852 roku w mieszkaniu kapitana Żandaka. Napięty stan trwający trzy dni, w czasie których wyszły na jaw i trwały te tajemnicze zjawiska, a zwłaszcza próba podpalenia łóżka w niewiarygodnej sytuacji, podkopały siły witalne i zdrowie Darii Iwanowny oraz były prawdziwą przyczyną jej choroby, z której ledwo dochodziła do zdrowia u Świętej. Chcąc uniknąć kłopotów i bezowocnej „biurokracji” – co byłoby nieuniknione, gdyby w tę sprawę interweniowała policja i władze – Nikołaj Prochorowicz postanowił nagłośnić tę sprawę, zwłaszcza że nie było podstaw do podejrzeń kogokolwiek, nie wyłączając służby; wszystko było takie nadprzyrodzone i niezrozumiałe. A ponieważ Nikołaj Prochorowicz ze swej strony nie podał oficjalnego powodu wszczęcia „dochodzenia” w sprawie zdarzenia, sprawa w tej sprawie nie powstała 176. Był sądzony, paradowany wśród bliskich osób i dużo mówił wśród ludzi, pomimo groźby „nierozpowiadania plotek”; ale wszystko się uspokoiło i stopniowo zaczęto zapominać o incydencie. W styczniu 1853 roku leżał głęboki śnieg; Trzech Króli przymrozki osiągnęły 28°. Do wyjazdu do gimnazjum pozostały dwa, trzy dni. Choć byliśmy w 5 klasie, a ja miałam już 16 lat, zawsze wychodziliśmy z domu niechętnie i jak dzieci byliśmy zgorzkniali. Spałem jakoś niespokojnie. Rankiem 5 stycznia około godziny 8, gdy jeszcze spaliśmy, usłyszeliśmy dźwięk tłuczonego szkła. Wzdrygnąłem się i natychmiast się obudziłem. Zaczęli się kłócić i biegać; drzwi kuchenne otworzyły się i zatrzasnęły szybko; W przedpokoju słychać było dyskretną rozmowę. W tym samym czasie w sypialni starców Daria Iwanowna mówiła przerażona, najwyraźniej tłumacząc coś zaspanemu Mikołajowi Prochorowiczowi. Wreszcie, pospiesznie ubrana, idzie do kuchni i wraca po kilku minutach. - Co się stało? - pytam. „Zaczyna się od nowa!”... – odpowiedziała przygnębionym głosem i zniknęła w sypialni. Nietrudno zgadnąć, co się „początek”... Trzeba przyznać, że pod wrażeniem pogłosek ludowych nie sądziliśmy, że zjawiska tego rodzaju, jak te ze stycznia 1852 r., miną natychmiast; każdy z nas w milczeniu, ale z niepokojem oczekiwał najpierw sześciomiesięcznej rocznicy, a potem zbliżającej się rocznicy objawień. Wkrótce Nikołaj Prochorowicz i ja stanęliśmy na nogi i byliśmy całkowicie ubrani. Kostya również się ubrał i poszedł do sypialni matki, mając nadzieję, że swoją obecnością odwróci ją od trudnych myśli. A my jesteśmy w przedpokoju i kuchni. Latarnia wisiała na swoim miejscu, ale pod nią na podłodze leżało potłuczone szkło; Właśnie tam, pod ścianą, obok drzwi do połowy pana, leżał bruk wielkości gęsiego jaja (w domu ani na podwórzu nie było kostki brukowej). Sądząc po tym, że z czterech szklanek latarni dwie przeciwległe były stłuczone, jedna zwrócona w stronę kuchni, druga w stronę połowy mistrza (trzecia szyba była popękana) i że kamień leżał u drzwi mistrza, można było sądzić, że bruk był skierowany z kuchni. Korablew, który wyszedł z podwórza, wyjaśnił, że otworzywszy okiennice na swojej połowie i wracając do kuchni, zamknął drzwi na podwórze. Afimya modlił się do Boga i zaczął się myć. Nagle – „plusk” w przedpokoju! Biegnę... ponownie otwieram drzwi na dziedziniec; Afimya również wyszedł i zobaczyliśmy, że latarnia jest zepsuta. Ledwie weszliśmy do kuchni, a Korablew zdążył zamknąć za nami drzwi, gdy ze szczeliny (między słupkiem działowym a piecem) coś wyraźnie błysnęło i rozległo się pukanie w ławkę pod oknami na ulicę. Odwracając się w stronę pukania, zobaczyliśmy glinę na ławce, a następnie na podłodze kawałek cegły, która była w użyciu, ponieważ była na niej pokryta smarem gliniastym. To była prawie 1/3 cegły. To, że cegła wychodziła ze szczeliny i sprawiała wrażenie oddzielonej od stropu, nie budziło wątpliwości: ta część kuchni była przedmiotem naszych obserwacji od chwili, gdy weszliśmy i była dobrze doświetlona od okna za przegrodą, przez drzwi i szczelinę oraz przez dwa okna od ulicy (okno w kuchni od północy i okno od północy za przegrodą ze względu na zimno zasłonięte zostały okiennicami). W chwili pojawienia się cegły Afimya bawiła się samowarem, zdmuchując go i pozostawała obojętna na wszystko wokół. Oprócz dwóch służących i nas dwojga w kuchni nie było nikogo. Byłem w stanie podekscytowania; widzieć zjawisko i nie rozumieć jego przyczyn, nie wiedzieć, od czego rzucony przedmiot nabiera ruchu!, sytuacja absurdalna, komiczna!, a jednocześnie niebezpieczna... Ale wtedy nie myślano o niebezpieczeństwie; cała siła myślenia była napięta i nakierowana na odsłonięcie, rozwikłanie podstępu... Tak, podstęp, wielu myślało... i w związku z tym przypomnieli sobie historię więźnia, który został surowo ukarany przez kapitana za pijaństwo w swojej celi, i jego słowa: „Długo mnie będziecie pamiętać...” – groził otwarcie w obecności wartownika, leżącego w wozie i zwracając się w stronę domu, gdy oddział zmierzający na północ zatrzymał się jak zwykle przed mieszkaniem kapitana, a kiedy sam wyszedł na ulicę, żeby sprawdzić imprezę i przełknął groźbę... Bardziej podstęp niż „ciastko”! „On” nie będzie ścigał i nękał nikogo „po cichu”, „w ciemności!” W kuchni był tylko ceglany piec, więc ja zacząłem sprawdzać piec, a Nikołaj Prochorowicz rozpoczął dokładne oględziny pokoju Afimyi. Z zewnątrz piec był bez wad. Wchodząc na ławkę, z której weszliśmy na platformę pieca, ograniczoną z dwóch stron ukośnymi ścianami, a z trzeciej skrzynką oddymiającą (tasakiem), zdumiałem się... Wzywam Nikołaja Prochorowicza i widzimy, że środek platformy pieca jest cały głęboki, aż do sklepień pieca, wysadzony w powietrze, wyrzucone cegły całe i połamane, leżą w nieładzie i zmieszane ze zwałami gliniastych smarów; na krawędziach tego wgłębienia ze wszystkich stron widać wyraźne ślady mocnych pazurów..., stąd wzięto rzucony w nas kawałek cegły... Na pytanie Mikołaja Prochorowicza: „kto wiercił w piecu” Afimya odpowiedział z westchnieniem: „Bóg wie!...” A Korablew wyjaśnił: „że wieczorem położył naczynia na kuchence, ale nie było widać, że piec jest uszkodzony. Dzisiaj jeszcze na piec nie weszliśmy: nie weszliśmy jeszcze miał co robić. „I usłyszałem to przez sen” – dodał z poczuciem winy – „jakby było mocne drapanie, myślałem, że kot pytał o drzwi… Teraz przypomniałem sobie, jak to widziałem… Bardzo mnie zdezorientowała latarka” – westchnął. Chodźmy na naszą połowę. Daria Iwanowna spokojnie rozmawiała z Kostią, a ona sama zaczęła mu opowiadać o zeszłorocznej historii, jak „on” wpadł w szał i zwracając się do mnie i Nikołaja Prochorowicza, wyraziła pewność, że teraz będzie się buntował przez kilka dni, aż się uspokoi… Nikołaj Prochorowicz, widząc, że jego żona jest zainteresowana szczegółami odkrycia na kuchence, spokojnie i pokornie potraktował nowe „nieszczęście”, a on sam stał się wesoły. Przyniesiono samowar. Aby osłabić wrażenie dzisiejszego poranka i odwrócić myśli Darii Iwanowna, powiedziałem: - Mamo! Czy obiecane na dziś placki z kapustą i jajkiem będą dostępne? „Będą, jeśli pójdziesz ze mną do kuchni” – odpowiedziała z uśmiechem. „Oczywiście, że wystarczy… nieważne, niech tak będzie…” – zauważył Kostya i umilkł. Pojawił się Afimya i zawołał panią do kuchni. Wkrótce Kostya i ja też tam pojechaliśmy. W milczeniu zbadał piec i poszedł do ojca. Daria Iwanowna stała przy stole, tyłem do drzwi wyjściowych, przygotowując mięso mielone; na stronie stołu skierowanej w stronę przegrody Atenia robiła ciasto. Siedziałem na ławce pod oknami wychodzącymi na ulicę, obok Darii Iwanowna, paliłem i żartowałem, zaglądałem za ściankę działową, za okno i za piec i wspominałem poranny lot cegły. Nagle w tym kierunku błysnęła plamka, kierując się prosto na moją głowę; Instynktownie pochylam się w stronę stołu... hałas przechodzi obok ucha i uderza w ścianę..., szybko zrywam się i czuję, że blednę i zapiera mi dech... Pochylam się..., bruk wielkości pięści. - Panie, zmiłuj się! – szepcze Daria Iwanowna, odwracając się w moją stronę. - To dla mnie przyjemność! – próbuję zażartować i wysłać „mu” odpowiednie życzenie. „Nie karć mnie” – inspiruje mnie. „Wynoś się stąd!” Nie minęło nawet dwadzieścia minut, gdy Daria Iwanowna krzyczy. - Patrzeć! – odwraca się do mnie, wskazując na stół. Na rozwałkowanym już cieście widzę warstwę popiołu, z której jeszcze nie opadło, a w powietrzu unosi się lekki pył. Nikt z nas nie zauważył, skąd został wyrzucony, ale musieliśmy myśleć, że z góry, ponieważ opadł na ramiona i głowę Darii Iwanowny i Afimyi. - W porządku, zrobimy kolejne ciasto, ale ciastek nie masz dość! – narobiłem hałasu i poszedłem zdać raport swojej połowie. Tutaj wspólnie postanowiliśmy zgłosić całe zdarzenie policjantowi, którego wieczorem oczekiwano w mieszkaniu komisariatu. Około południa zrobiło się spokojniej. Wieczorem pojawił się wódz i kilku bliskich znajomych. Byli zawstydzeni, przesłuchiwani, oglądali piec i byli świadkami, jak łyżka, kawałek drewna itp. wleciały do ​​kuchni zza ścianki działowej. Stanowoj zaproponował utworzenie oddziału ludzi z volost w charakterze strażników i inwigilatorów, którzy objęliby stanowisko w kuchni; a w przedpokoju i na zewnątrz domu radził kapitanowi niższych stopni, aby założył placówkę zewnętrzną. W tym sensie rozkazy zostały wysłane. Następnego ranka posty zajęły swoje miejsca. Tego dnia Kostya i mnie obudziło dziwne wydarzenie. Obudził nas dotyk czegoś zimnego spadającego z góry na naszą głowę i twarz. „Śpisz, Kostya?” - krzyczę. - „Co to za zimno spada ci na głowę?” – pyta równie głośno. Rozmowa ta obudziła Darię Iwanownę, która weszła do naszej sali przyjęć, wyjęła zatrzaski z zasuw okiennych i poszła do kuchni, aby nakazać Korablewowi otworzyć zewnętrzne okiennice, które były zamykane na zasuwy zamontowane wewnątrz domu. W ten sposób moja mama zwykle budziła nas rano. Tym razem uprzedził ją incydent, o którym wspomniałem. Kiedy okiennice były otwarte, oboje byliśmy głęboko oburzeni: we włosach, na poduszce, na kocu, ja i Kostya, miałem mokry, zimny piasek. Musiałem wcześnie wstać i się umyć. Dzień minął na przyjmowaniu przyjaciół, zadawaniu pytań i wyjaśnianiu różnych rzeczy. Rzucał niektórymi przyborami kuchennymi i powodował zamieszanie i strach u mężczyzn zajmujących punkt obserwacyjny w kuchni, ale był rzucany rzadziej. Afimya i Korablev przygotowali dla nas obiad u sąsiadów, skąd go podali, a następnie zabrali ze sobą naczynia i wszystko inne - noże, widelce itp. W ich miejsce służył Wodopyanow, który zajmował kuchnię ze strażnikami. Ostatnimi, którzy tego dnia nas odwiedzili, była jedna z naszych znajomych, pewna pani i jej siostra, młoda dama. Nikołaj Prochorowicz i ja podjęliśmy się eskortowania ich na miejsce akcji. Wychodząc, Daria Iwanowna szepnęła mi, żebym wziął ze stołu świecę stearynową, ponieważ w kuchni nie było wystarczająco dużo światła. Wszedł; Jestem z przodu ze świecą, goście za mną, Nikołaj Prochorowicz w tylnej straży. W kuchni byli tylko mężczyźni. Sprawdziliśmy piec, fragmenty potłuczonych naczyń, stłuczone szkło w jednym z okien. Panie nie były nieśmiałe – żartowały, nie zostałam w tyle. „Daria Iwanowna” – zwróciłam się do gości – „doradziła mi, abym zabrała ze sobą żarliwą świecę 177, aby chronić cię podczas kontroli, ale okazuje się, że kwas stearynowy też działa: jak widzisz, wszystko jest spokojne… - Nie bądź głupi! - zauważył mnie Nikołaj Prochorowicz z uśmiechem, ale z wyrzutem. Panie roześmiały się i wyszły z kuchni, ale w odwrotnej kolejności: ja zostałam z tyłu. Mężczyźni zaczęli siadać na ławce, niedaleko wanny z wodą. Gdy tylko podniosłem nogę przez próg i wyciągnąłem lewą rękę do drzwi, aby chwycić się krawędzi i zamknąć je za sobą, poczułem mocne uderzenie w lewą łopatkę, krzyknąłem ze zdziwienia i bólu i pochyliłem się do progu, którego nie udało mi się przekroczyć... Nikołaj Prochorowicz złapał mnie, wszedł do kuchni, poszedłem za nim; panie znów wróciły; ponowna kontrola bez rezultatu. Mężczyźni niczego nie zauważyli; oprócz nich nie było nikogo innego; na progu leżał porządny kawałek cegły w glinie, najwyraźniej wyjęty z pieca... obejrzeli go, a nawet zważyli w rękach i wrzucili wśród innych materialnych dowodów... 7 stycznia duchowni zostali zaproszeni do odbycia w katedrze nabożeństwa połączonego z odczytaniem „modlitw inkantacyjnych”. Ale jednocześnie wydarzyło się coś absolutnie niesamowitego. W kuchni odprawiono nabożeństwo. Oprócz trzech księży z duchowieństwem, w kuchni było kilku parafian, którzy przynieśli kapliczkę, było nas czterech (Daria Iwanowna z Kostyą przy przegrodzie, Mikołaj Prochorowicz przy szczelinie, bliżej wylotu pieca, byłem blisko, ale bliżej rogu), przy drzwiach w przedpokoju stała straż, służba i inni parafianie za progiem. Tego ranka nagrzano piec, żeby się ogrzać, i na wszelki wypadek zagotowano wodę w kociołku kubełkowym. Piec był nagrzany, a jego wylot zatykano żeliwną klapą. Choć rano i w chwili przybycia duchowieństwa było spokojnie, wszyscy byli w stanie napięcia; patrzą na siebie ostrożnie, jakby czekając na rozwój wydarzeń. Wydarzenia nie trwały długo; trzy zdarzenia miały miejsce szybko, jeden po drugim. Już na początku nabożeństwa celebrans wyraźnie się wzdrygnął i szybko odwrócił się w naszą stronę, jednocześnie rozległ się brzęk miedzianego garnka ze świętą wodą jordańską w rękach kleryka, który stał za nim blisko księdza. Sprzedawca nieśmiało potrząsnął melonikiem w naszą stronę. Zobaczmy, znowu jest bruk... Oczywiście, uderzywszy księdza w prawe ramię i odbijając się od niego, spadł z trzaskiem do garnka... Między księżmi a duchowieństwem nastąpił ruch... Gdy tylko zaczęły się „zaklęcia”, rozległo się podwójne pukanie z trzaskiem w kąt, w którym wisiał obraz; wszystkie oczy są tam zwrócone - i widzimy: część tablicy, na której napisano obraz (mniej więcej połowa), oddziela się i opada na stół, podążając za cegłą, która rozdzieliła tablicę. Zamieszanie jest powszechne i całkowite... Czytanie zostaje na chwilę przerwane; celebrans bierze upadły fragment ikony, z czcią opiera go o obraz kościoła i klęka... wszyscy jak jedna osoba idą za jego przykładem... pomiędzy parafianami słychać okrzyki: „Panie, ratuj mnie! Panie, zmiłuj się!..." Czytanie modlitw zostaje wznowione, ale głosem tłumionym spazmem, w którym słychać łzy. Wrażenie tego, co się stało, jeszcze nie minęło, gdy z pieca wyłania się kocioł z wrzącą wodą... Wylatując z pieca w powietrzu, między mną a Mikołajem Prochorowiczem, i poruszając się gwałtownie, uderza w lewe udo Mikołaja Prochorowicza z taką siłą, że pcha go w prawo, a sam kocioł, odbijając się na bok, wpada pomiędzy duchowieństwo a parafian, rozlewając wodę i zalewając przednią część kuchni parą... Parafianie byli oniemiali... Nabożeństwo szybko się kończy, kapliczki podnoszone są, a księża ze zraszaczami i wodą święconą wybiegają z kuchni, a potem całkowicie z domu, w którym dzieją się tak niezwykłe, nadprzyrodzone zjawiska. Potem przez dwa dni był spokój. Odpocząwszy trzeciego dnia wyruszyliśmy do Charkowa i dotarliśmy do pensjonatu spóźnieni, zmuszeni do wyjaśnienia inspektorowi prawdziwego powodu opóźnienia. Opowieści o niezwykłym zdarzeniu w Lipcach przekazywano sobie nawzajem, co wzbudziło szczególne zainteresowanie Kostyi Zhandaka i mnie w oczach nie tylko naszych towarzyszy, ale także naszych nauczycieli. Ta okoliczność przygnębiła Kostyę do bólu, tak że w końcu zamilkł, a ciekawscy zaczęli zwracać się wyłącznie do mnie. Trzy tygodnie później Nikołaj Prochorowicz powiadomił nas o „finale wydarzeń”... Po naszym wyjeździe przekonano go do przeniesienia się do tymczasowego mieszkania, pozostawiając poprzednie pod ochroną i nadzorem stróżów i wartowników. Potrzebując odpoczynku, ustąpił. W tym czasie wśród ludu uparcie krążyły dwie pogłoski: jedna: „To dla niego zguba”; „Dlaczego jest więźniem, który się przechwalał!...” i inny: „Wtedy zrujnowałem swoją duszę, umarłem bez pokuty, nie zaznają spokoju”. Nawiązanie do krążącej od dawna plotki, jakoby eksmitowany woźny, który sprzedał chatę gminie z planem budowy mieszkania scenicznego, dźgnął nożem dwie zakonnice, które przybyły do ​​niego na noc i ukrył je w piwnicy. Zaczęli czekać, co będzie dalej. Czy były to osobiste prześladowania wobec kapitana Zhandaka, czy też zjawiska te należały do ​​tego miejsca? W świetle tych rozważań konieczne było eksperymentowanie i obserwacja. minęło 8 dni; zarówno w tymczasowych, jak i opuszczonych mieszkaniach było cicho. Zachęca się Nikołaja Prochorowicza, wraca i ponownie odprawia się nabożeństwo. Przez kolejne dwa dni było cicho, dopiero w nocy wyraźnie usłyszeliśmy w kuchni żałobny jęk ludzki, co potwierdziły zeznania służby i stróżów podczas śledztwa. Potem zjawiska powróciły z większą niż poprzednio siłą: rzucanie, tłuczenie szyb w oknach, które w związku z tym trzeba było zasłonić od ulicy; przewracanie naczyń z zapasami zimowymi w piwnicy itp. Wreszcie, mimo bezpieczeństwa i czujności, 23 stycznia zapalił się dach (od strony poddasza) i spalił się wraz ze stropem: zabezpieczone zostały tylko ściany. Kapitanowi Zhandakowi przydzielono kolejne mieszkanie w tej samej kolejności, ostatni dom na obrzeżach, naprzeciwko pustej chaty chłopa Salamakha. Przeżyliśmy bezpiecznie święty dzień i połowę letniego wakatu 1853 roku, pewni, że wraz ze zmianą miejsca zakończy się życie pełne niepokoju, podniecenia i niebezpieczeństw. Ale tak nie było. W środku wakacji, dokładnie sześć miesięcy po pożarze, 23 lipca, w oficynie i kuchni ponownie odkryto to samo zjawisko. W oficynie, z której wyrzucono puch, walały się poduszki, podarte podręczniki; w kuchni dokonano tego samego zniszczenia pieca ze śladami pazurów, przybory kuchenne i inne przedmioty zaczęły latać z pokoju Afimyi przez drzwi zza przegrody do kuchni, tak jak w poprzednim mieszkaniu. Wasilija Korablewa zastąpił nowy sanitariusz Martyn Kuderka 11 lipca 1853 roku. Nie mogę nie zauważyć zbieżności (być może zupełnie przypadkowej) dwóch okoliczności: pojawienia się Wasilija Korablewa 22 lipca i w Lipcach do kapitana Żandaka za jego rzeczy wraz z wznowieniem zjawisk w nowym mieszkaniu 23 lipca!... Od pierwszego dnia wznowienia się zjawisk, czyli od 23 lipca powiadomiony o zdarzeniu komornik, w porozumieniu z kapitanem Żandakiem, wprowadził takie same środki ostrożności: w kuchni – stróże z volost, w przedpokoju i na zewnątrz domu – wartownicy z drużyny. Już w dniu przybycia stróże zawstydzili się wanny z wodą, stojącej w kącie kuchni koło drzwi i przewracającej się im na oczach; topór rzucony w ich kierunku i inne zdarzenia związane z obiektami latającymi. Odnotowuję tu szczegółowo, jak to zaobserwowałem w objawieniach styczniowych 1853 roku, tylko te fakty, których byłem naocznym świadkiem, resztę poruszając mimochodem, gdyż są one potrzebne dla jasności mojej historii. W związku z tym zrobiłem tylko jedną dygresję – do opowieści kapitana Żandaka o zjawiskach ze stycznia 1852 roku, ale dzieje się tak dlatego, że jego opowieść wyróżniała się wnikliwością obserwacji i gwarantuję, że jest z całą pewnością prawdziwa. Wierzyłam mu i wierzę mu, jakbym to wszystko widziała na własne oczy. W związku z tym, że kapitan Żandak (nie chcąc poddawać nas, licealistów, procedurom „wezwania i składania zeznań”), w swoich relacjach o zdarzeniu, jeśli tylko było to możliwe, unikał tych przypadków, które musiałyby później zostać potwierdzone przeze mnie lub jego syna, moje „wspomnienia” są niejako dodatkiem do materiału, który śledczy zebrał w sprawie „o objawieniach w osadzie Lipce” w 1853 roku. Te cztery przypadki, o których chcę powiedzieć, są podobne do przypadku drugiego okresu zjawiska styczniowego (kiedy zostałem uderzony cegłą w łopatkę) i charakteryzuje je jedna wspólna cecha: związek z myślami danej osoby, co wyraźnie się w nich ujawnia. Wystarczy, że zadrwisz, wyrazisz zaniepokojenie, chociażby żartem, albo po prostu o czymś pomyślisz, a odpowiedź będzie gotowa! Była to swego rodzaju gra w „zagadki” – niebezpieczna gra!... Pierwszy przypadek. Klęcząc podczas porannej modlitwy przed kapliczką, gdy Kostya jeszcze się nie obudził, a starzy ludzie w sypialni się ubierali, zauważyłem leżące na parapecie otwarte nożyczki i pomyślałem: „No, jak oni mogą mi wbić się w szyję jak nóż Korablewa 178”; i przed ukłonem za każdym razem mimowolnie spoglądałem w prawo, w stronę okna, gdzie leżały nożyczki. Minęła minuta, dwie, skłoniłem się, potem kolejna i poczułem dotyk czegoś zimnego na włosach, na czubku głowy... coś zadzwoniło..., szybko podniosłem głowę - i byłem zaskoczony: w deskę podłogową wystają nożyczki, ostrzejsze niż połowa. Dzwonię do Darii Iwanowna, nie podnosząc się z kolan. Weszły zarówno Daria Iwanowna, jak i Mikołaj Prochorowicz i obaj zbladli, gdy spojrzeli na mnie i w stronę mojej ręki, szybko zdając sobie sprawę, co się dzieje. On wzdycha ciężko, ona zaczyna się żegnać i szepcze modlitwę... Drugi przypadek. Siadamy przy herbacie i opowiadam ze szczegółami, co się wydarzyło. Kostya również siada, właśnie umył ręce po namaszczeniu głowy i włożył butelkę olejku Macassar do mojego pudełka, właśnie tam, na stolik w rogu. - Czy zamek jest uszkodzony? – pyta – nie zamyka się… jakby olej miał zostać skradziony – dodał. „Tak, jest zepsute, ale aby zapewnić ci Makassar, ukryjemy pudełko”. Gdzie by poszła? – myślę. - Umieść go w szafce za dolnymi drzwiczkami; Nikt tam nie chodzi oprócz mnie” – zauważyła Daria Iwanowna. Wstałem i na oczach wszystkich przeniosłem pudełko do szafy. Latem piliśmy herbatę i jadaliśmy obiady w pokoju starców. Około dwóch godzin później pojawiła się jedna z zaciekawionych osób. Po wymianie pozdrowień drzwi się otwierają i wartownik melduje: – Wysoki Sądzie, rzuciłem butelkę w drzwi i duch wyszedł!... Wszyscy trzej spojrzeliśmy po sobie. Wychodzi Nikołaj Prochorowicz, a za nim gość i ja. W drzwiach do naszej połówki wystaje butelka z butelki, a z niej rozciąga się pasek olejku Macassar... Do pudełka - szafka zamknięta, pudełko nadal jest na swoim miejscu tak jak zostało postawione. Trzeci przypadek. Rano przy wieczornej herbacie próbowaliśmy świeżego dżemu przygotowanego przez Darię Iwanownę. Po przełożeniu do słoiczka i oddaniu mi, prosi, aby wstawić słoiczek do piekarnika dalej, tam, gdzie jest chłodniej. - A żeby nie poszło za Macassarem, spójrz, zamykam drzwi i zakładam zatrzask na hak, mrugam w stronę Kostyi, który był bardzo zdenerwowany utratą oleju. „No!... napiszesz coś innego” – odpowiedział chichocząc Nikołaj Prochorowicz. – Wieczorem, podczas kolacji, za naszymi plecami słychać pukanie i dudnienie o podłogę. Patrzyli - przechylający się na bok słoik dżemu szybko kręcił się po głowie... Wyskakuję zza stołu i łapię słoik rękoma, po czym podając Darii Iwanowna, żeby ją uspokoić, zaczynam robić na słoiku znak krzyża... „Mówiłem ci nie raz – nie bądź farsą!…” – zwrócił się do mnie z wyrzutem Nikołaj Prochorowicz. „Spojrzeliśmy na piec, drzwi były otwarte, ale wszystko inne było na swoim miejscu. Czwarty przypadek. Następnego ranka Daria Iwanowna i ja poszliśmy do piwnicy po prowiant. Wychodząc, zatrzymuje się i liczy główki świeżej kapusty, które przysłała jej w prezencie, co było wówczas rzadkością. W obecności jednego z nieznajomych – musiałem przyznać – zażartowałem, że Daria Iwanowna bardziej boi się o swoją świeżą kapustę niż my o oliwę Makassar, bo trzyma ją za dwoma zamkami... Po chwili pukanie do drzwi... i meldunek wartownika: „Wysoki Sądzie, on rzucił kapustę!...” Wszyscy zwracamy oczy w stronę Darii Iwanowny; zarumieniła się i spojrzała w dół... - To nie jest nasze! - Pomagam jej: to dla nas nagroda, że ​​wiernie dbamy o swoje!... Daria Iwanowna odruchowo sięgnęła do kieszeni po klucze i podała je Mikołajowi Prochorowiczowi. Czekamy, ciekawi wyniku kontroli. - Ile to było? – pyta, wchodząc do nas. „Pięć” – odpowiedziała pewnie Daria Iwanowna. „Cztery” – warknął poważnie Nikołaj Prochorowicz i wszyscy spojrzeliśmy na siebie zdezorientowani… Trzeciego dnia, 25 lipca, nad ranem słychać głos wartownika: „Zapalił się dach od zewnątrz!”... Po chwili przybiegli sąsiedzi i go ugasili. Ale około godziny piątej po południu, gdy wiatr się wzmógł i skierował w stronę osady, alarm rozległ się ponownie: „pożar!…” Od razu zapalił się cały dach domu, zapaliła się przylegająca do domu stodoła, przerzucono ją stąd na przeciwną i po kilku minutach całe gospodarstwo stanęło w płomieniach... i wszystko spłonęło doszczętnie... Spłonęło też kilka sąsiadujących gospodarstw i domów. Policjant przybył tej nocy, a następnego dnia wszczęto śledztwo w sprawie pożaru i „pojawień w mieszkaniu kapitana Żandaka”. I tak: 1) „objawienia” w mieszkaniu kapitana Żandaka natychmiast uznaje się za nadprzyrodzone i odkrywa się je trzykrotnie: w styczniu 1852 r., potem prawie rok później – od 4 do 5 stycznia 1853 r. i dokładnie sześć miesięcy później – 23 lipca 1853 r. i ogólnie rzecz biorąc – z tymi samymi członkami rodziny i tą samą obsługą w domu, z wyjątkiem pierwszego okresu „objawień”, kiedy byłem z Kostią w gimnazjum i okres 3 – kiedy nowy sanitariusz Kuderka (od 11 lipca 1853 r.) zastąpił byłego Wasilija Korablewa, który jednak przybył do Lipców 22 lipca w południe i tego samego dnia przybył do mieszkania kapitana po swoje rzeczy. 2) W „zjawiskach” od pierwszego do ostatniego ostro ujawnia się wrogość i duch zniszczenia. Wyrządzane są szkody, nawet obrażenia 179, sprzęty gospodarstwa domowego są zepsute, zapasy zepsute, aż w końcu dwa mieszkania i prawie cały majątek „zhańbionego” kapitana Żandaka zostają zniszczone przez dwa pożary. 3) „Pojawienia” nie mogą ograniczać się do jednego miejsca, ponieważ po pojawieniu się w jednym mieszkaniu i jego zniszczeniu, powracają w innym, gdzie porusza się kapitan Zhandak. Ale ani w dwóch mieszkaniach tymczasowych (w przerwie między pożarami), ani we własnym domu, który od mieszkania nr 2 oddzielał jedynie pusty plan, nie ścigają go. Co więcej, w samym mieszkaniu nr 2, w którym początkowo odkryto „zjawiska”, a które później odbudowano i przeniesiono do mieszkania funkcjonariusza policji 2. obozu obwodu charkowskiego, spokój właścicieli nigdy nie został zakłócony. Można jedynie przypuszczać, że „zjawiska” ograniczały się do pewnego okresu czasu, gdyż nie nastąpiły żadne zmiany ani zmiany ani w warunkach życia kapitana Żandaka, ani w składzie jego rodziny i służby (z wyjątkiem zastąpienia ordynansa Korablewa Kuderką). Wolny czas spędzałem w domu kapitana Żandaka aż do grudnia 1859 r., kiedy to po ukończeniu studiów rozstałem się z nimi i wtedy z korespondencji prowadzonej do 1865 r. wiem, że w ich domu i u sąsiadów było „ciszo i bezpiecznie”. (Zob. Rebus 1897, nr 12–16). Dziwne zjawiska w Jekaterynburgu. 17. Dziwne zjawiska w Jekaterynburgu. Gazeta „Ural” zawiera następujący opis zjawisk zaobserwowanych w Jekaterynburgu, które miały miejsce w domu księdza wsi Łoginowskiego, księdza Mikołaja. "Ojciec Mikołaj mieszka w tym domu od 13 lat. Zeszłego lata dom został gruntownie wyremontowany. Przed remontem w domu był zupełnie spokojny, a po remoncie żyliśmy w zupełnym spokoju jeszcze przez dwa miesiące. Ale ostatnio ksiądz zaczął słyszeć, że w kuchni ktoś drapie od środka podłogi, czasami gwiżdże. Dokładnie zbadał podłogę, zajrzał do podziemi, ale nic tam nie znalazł. Minęły tak trzy dni. Nikomu nic nie powiedział, bojąc się, że zawstydzi rodzinę. " Potem oprócz drapania i gwizdania zaczęło się pukanie w podłogę, dość mocne, wydawało się, że ktoś drapie podłogę pazurami i gwizdami. Wtedy wszyscy domownicy to usłyszeli i było jasne, że najpierw się przestraszyli, a potem zaczęli szukać przyczyn takich zjawisk. Uważano, że to myszy, chomiki lub inne zwierzęta, ale nie znaleziono żadnych śladów obecności myszy przynajmniej ich ślady. Przynęty pozostały nietknięte, a na mące nie było żadnych śladów. Pukanie i gwizdanie nie ustawało, albo pod szafką stojącą obok pułapki w podziemiu, albo pod przeciwległą ścianą kuchni. Pukał rano około 9-10, pukał w ciągu dnia, pukanie i dźwięki były szczególnie denerwujące późnym wieczorem, w nocy nawet do 3-4 rano. Nikt nie mógł spać, wszyscy byli w napięciu. Bronili się jedynie modlitwą i krzyżem. Kiedyś cała firma zebrała się, aby zbadać to zjawisko. Rozpalili ogień i kilka osób zeszło pod ziemię. Rozglądają się i szperają, ale nic nie znajdują i nawet nic nie słyszą, ale na górze, wręcz przeciwnie, pukanie i gwizdy wyraźnie trwają. Cała wioska się poruszyła. Tłumy przychodziły obserwować duchy. Któregoś popołudnia na podwórzu i w domu byli ludzie i nagle z podwórza do kuchni wleciał kamień. Wleciał w okno, gdy okno nie było otwarte, nawet rama nie była zamknięta, ale szyba pozostała nienaruszona. Kawałki suchej gliny i wapna poleciały do ​​innego okna, w innym kierunku i spadły na podłogę. Ci, którzy stali na podwórzu, nie widzieli nic szczególnego, zauważyli jedynie, że ludzie w kuchni wydawali się bardzo przestraszeni. Kawałki gliny i wapna. Mikołaj trzyma go do dziś. Jeden kawałek trafił w rękę kobiety, która przez pewien czas odczuwała silny ból. Nie pozostało nic innego, jak tylko zwrócić się do modlitwy. Ojciec Mikołaj nakazał wyniesienie świętych ikon z kościoła i przyniesienie ich do domu. Gdy tylko ikony umieszczono w pokoju, kuchnia zapukała jeszcze dwukrotnie. Odprawiali nabożeństwo modlitewne i czytali odpowiednie modlitwy; odtąd był spokój” („Ural”; zob. „Rebus” 1898, nr 44). Wiadomość od pana Przeżetsławskiego 18. Mam zamiar opowiedzieć Państwu o dziwnym wydarzeniu, które przydarzyło mi się w 1825 r. I wtedy nie mogłem, i nawet teraz nie mogę tego wytłumaczyć żadnymi prawami znanymi nam z nauki o czynnikach działających w przyrodzie, relacjonuje niejaki O. A. Przhetslavsky w „Russian Antiquity”. Od chwili przybycia do Petersburga w 1822 roku mieszkałem stale z moim przyjacielem, kolegą z uniwersytetu, Aleksandrem Parczewskim. W chwili zdarzenia mieszkaliśmy w słynnym domu Joachima, przy dawnej ulicy Meszchanskiej (obecnie Kazańskiej), naprzeciwko Stolarnego. Nasze mieszkanie na 3 piętrze wyglądało następująco. Przy wejściu ze schodów znajduje się mały przedpokój, od niego po lewej stronie duża kuchnia, z oknem wychodzącym na schody, przez które widać było, kto do nas przychodzi. Wtedy drugi przedni jest większy niż pierwszy. Prowadziło to do dużego pokoju, który służył jako nasz wspólny salon; od niego na prawo jest też wspólny gabinet, w którym każdy z nas miał swoje biuro. Na lewo od salonu znajduje się ciemny pokój, nasza wspólna sypialnia. Nie jedliśmy obiadu w domu, a nasz lokaj Anton został w kuchni. Mieliśmy psa, dużego wyżła Bekasa. Pies ten był niezwykle inteligentnym zwierzęciem do tego stopnia, że ​​rozumiał naszą rozmowę w tym, co go osobiście interesowało. Wychodząc wieczorem z podwórka, gdy udaliśmy się w odwiedziny do bliskich znajomych, zabraliśmy ze sobą Bekasa, co sprawiło mu ogromną przyjemność. Innym razem zostawał w domu. Kiedy przygotowywaliśmy się do wyjazdu, Bekas z uwagą słuchał naszych przemówień, sam nauczył się je rozumieć. Gdybyśmy ustalili między sobą, że pójdzie z nami, wówczas wpadał w radosny zachwyt, skacząc po pokojach, wręczając nam czapki i kije. Gdyby zdawał sobie sprawę, że musi zostać w domu, ze smutkiem w oczach kładłby się pod kanapę i oburzony nawet nie towarzyszyłby nam do drzwi. W nocy był to najczulszy strażnik. W połowie października znajomy wyjechał na jakiś czas do swojej posiadłości na Wileńszczyźnie, a ja zostałem sam w mieszkaniu z lokajem i psem. Prowadziłem wówczas dość rozkojarzony tryb życia, byłem bardzo aktywny w społeczeństwie, ale co najważniejsze należałem do kręgu, w którym dużo graliśmy, głównie w najbardziej wciągającą grę „quintich”; Skutkowało to tym, że wracałem do domu bardzo późno, czasem następnego ranka, i na ogół kładłem się spać dopiero po trzeciej, czwartej godzinie. Któregoś dnia zachorowałam na tzw. ropuchę (niebezpieczne zapalenie gardła) i musiałam zostać w domu; potem czytałem przez około dwie godziny w łóżku. Już pierwszej nocy, którą spędziłem w domu w ten sposób, nadal czytałem w łóżku, gdy zegar wybił „straszną północ”. Snipe spał w kącie na swojej poduszce. Dopiero nagle widzę, że wstaje ze stłumionym stęknięciem i z oczami utkwionymi w drzwiach sypialni. Wtedy zauważam u psa oznaki niezwykłego podniecenia i strachu. Podchodzi do mnie, zjeżyła się cała sierść, oczy zwrócone są w stronę drzwi, a ona nadal narzeka i trzęsie całym ciałem. Zdziwiło mnie to tym bardziej, że gdy w nocy coś ją zaniepokoi, zazwyczaj nie marudzi, tylko głośno szczeka i rzuca się do przodu. Pozostaję w zakłopotaniu, gdy nagle rozlega się mocne pukanie do drzwi wejściowych i ktoś porusza klamką zamka, jakby chciał otworzyć te drzwi zamknięte na klucz. W pierwszej chwili pomyślałem, czy towarzysz mój nagle wrócił z drogi i wołając lokaja, zapytałem go: czy widział ze swojego okna, kto tak późno dobijał się do drzwi, nie dzwoniąc? Śpiący Anton należał do tej kategorii służby, która nie staje na ceremonii ze swoimi panami, dlatego odpowiedział niegrzecznie: „Przez okno nikogo nie widać, a tam nikogo nie ma”. - „Kto puka?” - "Kto wie? To już piąta noc. Gdybyś wrócił wcześniej do domu, nie usłyszałbyś tego po raz pierwszy. Na początku się przestraszyłem i poprosiłem znajomego lokaja z drugiego piętra, żeby spędził ze mną noc. Teraz już się przyzwyczaiłem, niech zapuka." Wstałem, wziąłem świecę i podszedłem do drzwi, wołając psa, ale Bekas, zamiast pójść za mną, wskoczył na moje łóżko i schował się pod kocem. Najpierw upewniłem się, wyglądając przez okno pokoju lokaja, że ​​rzeczywiście nikt nie stoi u moich drzwi, a tymczasem klamka zamka nie przestawała pukać, energicznie podnosić się i opadać. Nagle otworzyłam drzwi, chcąc przyłapać kogoś na zabawianiu się w ten sposób, ale nikogo nie było. Gdy drzwi były otwarte, klamka przestała się poruszać. Przyszła mi do głowy myśl, że może z mieszkania naprzeciwko moich drzwi albo ze schodów prowadzących na piętro jakiś żartowniś zaczepił nitkę o klamkę i nią poruszał. Jednak po dokładnym zbadaniu nic takiego nie stwierdzono. Tymczasem Anton pozwolił sobie na naśmiewanie się z moich poszukiwań. Gdy tylko drzwi zostały ponownie zamknięte, klamka nadal głośno pukała. Zapytałem, jak długo to będzie trwało? Anton odpowiedział, że puka zwykle przez kwadrans lub dwadzieścia minut; i rzeczywiście wszystko wkrótce się uspokoiło. Potem Bekas wrócił na poduszkę. Przyznam, że zaraz po tym nie zasnąłem. Następnego dnia posłałem po zarządcę domu. Niemiec wysłuchał mnie z flegmą krzyżacką, po czym powiedział: "O, więc to jest teraz z przodu? Wszystko w porządku, bądź cierpliwy, Kaspadin, to potrwa tylko tydzień. Tak było z Toktorem Sfotherusem, z Anklichannem Kappem, z Tapakerechnikiem Polle (Bolle), a teraz z Fasem. No cóż, można już wyjechać." Zapytałem doktora Svedfrusa i powiedział mi dokładnie to samo, co usłyszałem od mojego Antona. Lekarz kazał nawet lokajowi spać za drzwiami w nocy, a na schodach czuwał woźny, a to wszystko nie przeszkadzało w przesuwaniu się klamki, a lokaj i woźny daremnie próbowali ją przytrzymać; niespokojny zatrzask był silniejszy od nich obu. Pukałem jeszcze przez dwie noce, ale już nie podszedłem do drzwi i próbowałem jedynie uspokoić drżącego Bekasa. Zapytałem w biurze domu i dowiedziałem się, że po mnie inni najemcy doświadczyli tego samego. Czy ktoś z pana ławy przysięgłych „filozofów” byłby w stanie wyjaśnić opisywane tutaj zjawisko, które swego czasu stało się znane wszystkim mieszkańcom dużego domu. Będę wdzięczny temu, kto podpowie mi satysfakcjonujące rozwiązanie przynajmniej jednej rzeczy: co sprawiło, że wściekły i bardzo wrażliwy pies nie szczekał, słysząc taki hałas pod drzwiami, ale sprawił, że drżał i piszczał ze strachu? Jeśli chodzi o mnie, nie próbując wyjaśniać niniejszego przypadku znanymi dotychczas prawami natury fizycznej, wystarczy, że zacytuję po raz tysięczny słowa Hamleta skierowane do Horacego: „Jest wiele rzeczy na niebie i na ziemi, o których naszym filozofom nawet się nie śniło”. („Gwiazda Rosyjska”; zob. „Rebus” 1883, nr 39). A. Kilka hipotez na temat tzw. domów niespokojnych. Zjawiska, z którymi będziemy mieli do czynienia niewątpliwie, należą do najciemniejszych i najbardziej tajemniczych zjawisk psychizmu. Celem tego artykułu jest zapoznanie czytelników z niektórymi możliwymi hipotezami i uogólnieniami faktów. Uważamy jednak, że wstępem jest to, że wymienione poniżej hipotezy i paralele stanowią jedynie pierwsze próby zrozumienia chaosu rozpatrywanych zjawisk, że jak dotąd żadnej z nich nie można uznać za coś ostatecznego, mocno ugruntowanego w psychizmie i że większość tych hipotez i paraleli przytaczamy jedynie w formie prostych przykładów, których liczbę można łatwo mnożyć. To, czy wszystkie poniższe hipotezy wydają się równie prawdopodobne z punktu widzenia współczesnego psychizmu, jest oczywiście kwestią zupełnie innego rodzaju. Hipoteza broniąca halucynacyjnej natury duchów i innych podobnych zjawisk niewątpliwie przyciąga jednocześnie wiele uwagi. Dlatego zastanowimy się nad tym bardziej szczegółowo. Kwestię niespokojnych domów, ze względu na skrajne ubóstwo jakościowe przypadków tego typu zjawisk, należy uznać za kwestię całkowicie infantylną. Jednakże tę samą uwagę można zastosować w większym lub mniejszym stopniu do wielu innych zagadnień psychizmu. Pod nazwą niespokojnych w psychizmie znane są domy, w których słychać niewytłumaczalne dźwięki, pojawiają się postacie ludzkie, odczuwane są wrażenia jakby od dotyku czyichś palców itp. Określenie „domy z problemami” nie jest do końca trafne. Chociaż w większości przypadków zjawiska rzeczywiście ograniczają się do niektórych domów, a nawet niektórych pomieszczeń tego czy innego domu, znane są również inne przypadki, gdy zjawiska te obejmują dość duże obszary, na przykład całe, dość rozległe obszary. W psychizmie istnieją dwa poglądy na temat prawdziwej natury zjawisk obserwowanych w niespokojnych domach. Niektórzy psychiatrzy uważają duchy, hałasy itp. za zjawiska czysto subiektywne, halucynacje (fantazje) spowodowane działaniem jakiejś siły posiadającej pewien stopień indywidualności na mieszkańców niespokojnych domów. Przeciwnie, inni psycholodzy uważają wszystkie te zjawiska za coś obiektywnego, należącego do świata fizycznego. Klucza więc do dźwięków słyszalnych w niespokojnych domach (kroki, jęki, krzyki itp.) szukają w rzeczywistych wibracjach dźwiękowych powietrza, podłogi, ścian itp.; klucz do zaobserwowanych zjawisk świetlnych lub wizualnych w ogóle leży w rzeczywistych wibracjach eteru świetlnego itp. Hipotezy pierwszej grupy będziemy oznaczać mianem „halucynacyjnych”, hipotezy drugiej grupy nazwą „fizycznych”. Jedną z przeszkód dla hipotez halucynacyjnych jest lokalizacja zjawisk, które nas zajmują w znanych, często ciasno ograniczonych przestrzeniach (na przykład w określonych częściach danego domu). Przedstawiamy trzy próby wyjaśnienia czysto lokalnego, endemicznego charakteru omawianych fantazmatów. Z powodu nadmiernego nadużywania hipotez o pośmiertnym (życiu pozagrobowym) wpływem substancji ducha zmarłych przez spirytystyczną szkołę współczesnego psychizmu, hipotezy tego rodzaju są wśród poważnych psychiatrów niezwykle dyskredytowane. Dlatego z punktu widzenia współczesnego psychizmu na największą uwagę zasługuje trzecia z zaproponowanych poniżej hipotez, gdyż dwie pierwsze odwołują się do założenia o telepatycznym wpływie substancji ducha zmarłych na życie pozagrobowe. Niestety, hipoteza ta jest pod wieloma względami bardzo słaba, skrajnie sztuczna i zupełnie samotna, podczas gdy hipotezy o wpływie telepatycznym w życiu pozagrobowym bardzo zgrabnie obejmują zjawisko duchów (fantasmów) pośmiertnych z tego samego powodu, co zjawisko fantazmatów przyżyciowych. Dlatego zdecydowanie preferujemy dwie pierwsze z podanych poniżej hipotez, choć jednocześnie traktujemy je jedynie jako ultimatum refugium, do którego uciekania zmusza nas jedynie skrajna konieczność, całkowite wyczerpanie i niemożność zastosowania innych metod wyjaśniania. Powtarzamy zatem jeszcze raz, że hipoteza o wpływie życia pozagrobowego (w takiej czy innej formie) substancji ducha zmarłych zasługuje na poważne zainteresowanie w teorii niespokojnych domów 180. Przejdźmy teraz do zarysu samych hipotez. Zakładając, że czytelnicy są ogólnie zaznajomieni z telepatyczną teorią fantazmatów przyżyciowych, przypomnijmy w tym miejscu, że teoria ta zakłada, że ​​nie ma rodzaju aktywności umysłowej, której nie można by wywołać telepatycznie (pomijając zaburzenia w sferze motorycznej wywołane telepatycznie). I rzeczywiście, najbogatszy zbiór przypadków tego typu fantazmatów, opublikowany w obu tomach Fantazmów żywych, zawiera wszelkiego rodzaju procesy psychiczne - zjawiska aktywności umysłowej w wąskim znaczeniu tego słowa (zjawisko intelektu), przejawy woli, emocje i wreszcie te rodzaje aktywności umysłowej, które nazywane są halucynacjami zmysłów (duchy, głosy itp.). Prawa rządzące zjawiskami telepatycznymi są nadal całkowicie niejasne. Nie można jednak wątpić w jeden istotny fakt. Z badania przypadków fantazmatów przyżyciowych należy wyciągnąć wniosek, że induktorami tego typu fantazmatów są przeważnie osoby znajdujące się w stanie silnych emocji (śmierć, śmiertelne niebezpieczeństwo itp.). d.) Stąd powszechnie znane przekonanie, że widok kogoś nieobecnego, o kim rzadko się myśli, lub zobaczenie czyjegoś sobowtóra, zwiastuje niebezpieczeństwo lub śmierć tej osoby. Największą uwagę, ze względu na ich niezwykłość, przyciągają wywoływane telepatycznie halucynacje różnych zmysłów, a przede wszystkim oczywiście halucynacje wzrokowe (duchy w ścisłym tego słowa znaczeniu). W prawie 3/4 wszystkich przypadków całkowicie uprzedmiotowionych (tj. najbardziej uderzających ze wszystkich) halucynacji zmysłowych przytoczonych w Phantasms of the Living, induktorami byli ludzie umierający, i to głównie ci, którzy zmarli śmiercią gwałtowną. W szczególności ogromny odsetek stanowią osoby utonięte i uduszone, prawdopodobnie z powodu bolesnej i długiej agonii tego rodzaju śmierci. Jak wytłumaczyć ten efekt emocji? Czytelnicy wiedzą oczywiście, że ogólna nazwa emocji w psychologii odnosi się do procesów psychicznych o silnym napięciu lub jasności. Czytelnicy wiedzą też, że każdy proces umysłowy, niezależnie od tego, jak słaby, zawsze ma pewien wpływ na procesy cielesnego życia organizmu i zawsze towarzyszą mu pewne obiektywne oznaki - słabe, ledwo zauważalne skurcze mięśni (przypomnijmy sobie teorię czytania myśli przez mięśnie), ledwo zauważalne zaburzenia unerwienia układu naczynioruchowego itp. Jest rzeczą oczywistą, że im intensywniejszy i jaśniejszy jest dany proces psychiczny, tym silniejszy będzie on miał wpływ na procesy życia cielesnego. Stąd dobrze znany fakt, że emocje mają potężny wpływ na organizm; Tak więc w śmiertelnym niebezpieczeństwie siła czasami wzrasta dziesięciokrotnie lub wręcz przeciwnie, następuje całkowita utrata siły, twarz staje się śmiertelnie blada itp. Powyższe więc działanie emocji w przypadkach telepatycznych zmusza nas do założenia, że ​​telepatyczne działanie procesów mentalnych zależy od stopnia ich intensywności czy też jasności. Wiadomo, że podczas sesji sugestii mentalnej induktorzy nieustannie ćwiczą uporczywe, długie, intensywne skupienie całej uwagi na danej myśli, którą chcą telepatycznie przekazać perceptorowi („czytelnikowi”). Cały sens utrzymywania, skupienia uwagi na danej myśli polega właśnie na tym, aby uczynić ją tak jasną i intensywną, jak to tylko możliwe. Na ile jednak warunek ten wydaje się istotny i konieczny? Pomimo stosunkowo skrajnego ubóstwa dobrych eksperymentów telepatycznych, mamy już pewne oznaki, że myśl szybko pojawiająca się w polu świadomości induktora może czasami zostać przekazana telepatycznie do perceptora (patrz np. przemówienie dr Shiltova o sile promienistej w „Rebusie” z 1886 roku). Z drugiej strony zdarzają się przypadki, gdy perceptor został poinformowany o myślach, które najwyraźniej w ogóle nie znajdowały się w tej chwili w świadomości induktora lub przynajmniej pojawiały się w jego polu świadomości tak szybko, że pozostały niezauważone. Tak, prof. Gregory relacjonuje, że zdarzyło mu się zaobserwować tego typu fakty na sesjach mesmerycznych: dana osoba, nawiązana z jasnowidzem, każe mu rozpocząć opisywanie domu, w którym ta osoba mieszka. Nagle zaczyna się spór między jasnowidzem a właścicielem domu o jakiś szczegół, na przykład o tym czy innym obrazie. Jasnowidz twierdzi, że obraz wisi w takim a takim miejscu, właściciel twierdzi odwrotnie. Po powrocie do domu właściciel jest przekonany o prawdziwości słów jasnowidza, a jednocześnie przypomina sobie, że sam niedawno przeniósł obraz (patrz Gregori. Animal Magnetism 1883. Rozdział III, § 8). Podobne fakty można znaleźć w praktyce pisma automatycznego (przykłady patrz artykuł Myersa w Proceedings Part. VII, s. 234-237, także Phantasms of the Living t. II, s. 670, także Phantasms of the Living, t. I, s. 84 i t. II, s. 670) itp. Wreszcie wśród przypadków fantazmatów przyżyciowych zdarzają się, choć wprawdzie bardzo nieliczne, w których induktorami były osoby znajdujące się w stanie całkowicie nieprzytomnym. Rozważane fakty mają ogromne znaczenie dla hipotez dotyczących wpływu telepatycznego w życiu pozagrobowym. Przeciwnicy tej hipotezy zwykle argumentują, że nie ma to sensu z prostego powodu, że myśl może zostać przekazana telepatycznie tylko przy stałym skupieniu na niej uwagi (świadomości), a świadomość jest zależna od mózgu, właśnie od tej jego części, która nazywa się korą mózgową. Po śmierci, która pociąga za sobą zniszczenie mózgu, nie można mówić o świadomości, a co za tym idzie, o telepatii. Powyższe fakty pokazują jednak, że uporczywa koncentracja uwagi, czyli jasności lub intensywności procesu mentalnego, choć pozornie wydaje się sprzyjającą okolicznością dla manifestacji wpływu telepatycznego, nie wydaje się jeszcze warunkiem sine qua non; więc nawet przyznając się do zniszczenia świadomości wraz ze zniszczeniem mózgu, wcale nie musimy koniecznie uznawać zaprzestania wpływu telepatycznego wraz ze zniszczeniem ciała. Z tego wszystkiego, co właśnie zostało powiedziane, możemy wywnioskować, że nie wydaje się niewiarygodne, że telepatyczny wpływ może wywierać nie tylko nasze fenomenalne, świadome „ja”, ale także owo wyższe, transcendentalne „ja” (nazwijmy je substancją ducha), o którego istnieniu zaczynają nas przekonywać coraz nowsze sukcesy psychologii eksperymentalnej. To Ego budzi się zarówno podczas snu, jak i podczas omdlenia, a także doświadcza destrukcji ciała. Jego żywotna aktywność objawia się najprawdopodobniej w niespokojnych domach i innych, wciąż niezwykle mrocznych zjawiskach 181). Bezpośrednią naturę i właściwości tego transcendentalnego „ja” można określić jedynie poprzez dokładne przestudiowanie życia psychicznego żywej osoby, a także badanie tych grup zjawisk, w których nie wydaje się niemożliwe dopuszczenie jego wpływu. Wynika z tego jasno, że istnieją dwie różne drogi naukowego rozwoju wielkiego zagadnienia kontynuacji istnienia po grobie – sposób badania życia psychicznego żywej osoby i sposób badania tej grupy wciąż niezwykle mrocznych zjawisk, których przykładem mogą być zjawiska obserwowane w niespokojnych domach. Powiedzieliśmy już, że w przypadku tzw. fantazmatów życiowych induktorami są przeważnie osoby będące w stanie emocji lub zjawisk psychicznych. Godne uwagi jest to, że badając historię tego czy innego niespokojnego domu, często natrafia się na legendę o jakimś strasznym dramacie, który miał miejsce w domu, o morderstwie, samobójstwie itp., Po czym rozpoczęły się zjawiska. Sprawcami tych dramatów są najczęściej samobójcy, którzy przeszli do innej, wyższej formy istnienia i doświadczają silnych zaburzeń psychicznych (wyrzuty sumienia, przerażenie itp.), a także wydają się być induktorami fantazmatów w niespokojnych domach. Klucza do umiejscowienia zjawisk w określonych obszarach można szukać w skupieniu myśli induktorów właśnie na tych obszarach (domy, pokoje itp.), które posłużyły za arenę rozgrywających się strasznych dramatów. Istnieją dwie możliwe hipotezy: 1) Można założyć, że interakcja telepatyczna pomiędzy dwoma lub większą liczbą podmiotów jest znacznie ułatwiona, jeśli myśli tych podmiotów są zajęte tym samym tematem i skierowane na te same przedmioty. Sekretarz naukowy Londyńskiego Towarzystwa Psychicznego, Edmond Gurney, nie uważa nawet za niemożliwe odwoływanie się do tej hipotezy w celu wyjaśnienia faktu, że eksperymenty z sugestią mentalną działają najlepiej, gdy induktor i postrzegający znajdują się w tym samym pomieszczeniu, to znaczy w tym samym środowisku zewnętrznym; uznając tę ​​hipotezę, nie wydaje się już konieczne uciekanie się do mało prawdopodobnego założenia o osłabieniu wpływu telepatycznego wraz z odległością (Phantasms of the Living, t. II, s. 265, przyp.). Zauważmy na marginesie, że zarówno Gurney, jak i Myers są zdania, że ​​tzw. siła telepatyczna nie jest siłą fizyczną, że nie należy do świata fizycznego. (Patrz Proceedings of the S.P.R. Część X, październik 1886, s. 174, a także Phantasms of the Living t. I., Wprowadzenie s. I, a także t. II, s. 315). Zgodnie z rozważaną hipotezą, telepatyczna interakcja pomiędzy induktorem (zmarłym) danego niespokojnego domu a osobami wchodzącymi pod jego dach zostaje ustanowiona właśnie dlatego, że uwaga (myśli) mieszkańców przyciągana jest do tego samego obszaru, tej samej sytuacji, co uwaga induktora zaświatów. Zauważmy na marginesie, że istnieją pewne przesłanki, że po przebudowie lub przebudowie danego domu, wraz ze zmianą sytuacji w otoczeniu, zjawisko, czyli telepatyczna interakcja pomiędzy induktorem zaświatów a mieszkańcami domu, nagle ustało. 2) Można przypuszczać, że w niespokojnych domach, w wyniku intensywnego skupienia na nich uwagi induktorów zaświatów, powstaje coś w rodzaju skupisk mocy telepatycznej, których irytujące działanie narażone jest na osoby wchodzące do takich domów. W niektórych eksperymentach na żywych ludziach znajdujemy pewne oznaki możliwości powstawania tego rodzaju sztuczek w określonych punktach przestrzeni, choć nie można nie przyznać, że tej kwestii, podobnie jak innych kwestii w tym ciemnym obszarze, nie można jeszcze uznać za ostatecznie wyjaśnioną ze względu na niedostatek danych faktycznych. I tak na przykład hipnotyzujący doskonale zdają sobie sprawę z tego, że zwykłe manipulacje, takie jak podania, uciskanie rąk itp., często pozostają bez skutku, jeśli uwaga eksperymentatora nie jest skupiona na pacjencie lub w ogóle na osiągnięciu pożądanego efektu. Ta ciekawa okoliczność została niedawno potwierdzona przez profesor Janet w Le Havre. (Zobacz Revue Philosophique, Fevrier 1886; s. 192–193). Istota metody zanurzania się w sen hipnotyczny poprzez tzw. wysiłek woli polega być może na tym, że podczas tej czynności „sugestia mentalna” zostaje wzmocniona poprzez skupienie uwagi eksperymentatora na samym pacjencie, podczas gdy w zwykłych sesjach sugestii mentalnej uwaga induktora jest bardziej skupiona na obiektach doświadczenia (rysunkach, mapach itp.) niż na samym perceptorze czy „czytelniku”. W Phantasms of the Living vol. ja, rozdz. III, wśród wielu innych powiązanych eksperymentów, opublikowano następujący, przeprowadzony w 1881 roku. Pewien pan, przyjaciel sekretarza Londyńskiego Towarzystwa Psychicznego, wpadł na pomysł zaprojektowania swojego „sobowtóra” w sypialni dwóch znanych mu dziewcząt, które mieszkały na drugim piętrze tego samego domu, 5 mil od mieszkania eksperymentatora. Nie uprzedzając ani słowem znajomych, postanowił pewnej nocy o godzinie 13 przeprowadzić eksperyment i w wybranym momencie zaczął uporczywie skupiać swoją uwagę na przeznaczonym pomieszczeniu z mocnym zamiarem poinstruowania dziewcząt, aby zobaczyły jego „sobowtóra”. Jak ustalono już następnego dnia, jedna z dziewcząt (25 l.) obudziła się w momencie eksperymentu i zobaczyła zbliżającego się do niej ducha (sobowtór induktora); obudziła swoją siostrę, 11-letnią dziewczynkę, i też zobaczyła „sobowtóra”. Ten pan wielokrotnie przeprowadzał tego rodzaju eksperymenty; ich opis znajduje się w rozdziale III tomu Phantasms of the Living. Niestety, nie możemy kategorycznie stwierdzić, że w tym przypadku rolę odegrało skupienie uwagi konkretnie na pomieszczeniu (powstanie w nim irytującego skupienia), a nie na samych dziewczynach. Aby w pełni rozwiązać problem, niezbędny byłby eksperyment kontrolny. Ale nawet przyznając, że skupienie uwagi konkretnie na pomieszczeniu odegrało tutaj rolę, nie będzie wydawać się niemożliwe przyznanie, że eksperymentator, skupiając uwagę na danym pomieszczeniu, utworzył w nim skupienie irytującej siły telepatycznej i zamienił ten pokój w „niespokojny” (hantee) na jedną noc. Jest rzeczą oczywistą, że termin „skupienie” niekoniecznie powinien być rozumiany w zwykłym fizycznym znaczeniu tego słowa, ale po prostu w tym sensie, że efekt telepatycznego wpływu życia pozagrobowego lub innego induktora na tę lub inną osobę nasila się, gdy osoba ta wchodzi do danego domu lub obszaru. W ogóle, jak nietrudno zauważyć, w tego typu przypadkach nie da się wyprowadzić ostrej granicy pomiędzy hipotezą pierwszą i drugą. Dwie poprzednie hipotezy mogą przynajmniej częściowo wyjaśnić wszystkie zjawiska obserwowane w niespokojnych domach; potrafią wyjaśnić lokalizację zjawisk w określonych obszarach, nasilenie lub ustanie zjawiska na określone okresy czasu (wzrost lub osłabienie niepokojów emocjonalnych induktorów życia pozagrobowego itp. itp.). Hipotezy te mogą nawet wyjaśnić te przypadki, gdy zjawiska właściwe niespokojnym domom obserwuje się dopiero w rocznice tragicznych wydarzeń (utwardzenie emocji, na przykład wyrzutów sumienia, w rocznice tych wydarzeń). Wreszcie hipotezy te wcale nie wymagają, aby osoba, której duch pojawi się w danym domu, z pewnością w tym domu umarła. Wystarczy, że tę twarz z domem łączą jakieś wspomnienia. Aby postawić tego typu hipotezy na solidnych podstawach naukowych, szczególnie pożądane są przypadki poświadczonej tożsamości duchów (ghost identiti). Niestety, rozwój materiałów o domach niespokojnych jest wciąż w powijakach, pomimo dość dużego bogactwa ilościowego. I to oczywiście nie zdziwi tych, którzy są obeznani z ogromnymi trudnościami, z jakimi muszą się borykać badacze historii niespokojnych domów. Z punktu widzenia „osobowości duchów” ze wszystkich przypadków zebranych przez Londyńskie Towarzystwo Psychiczne na uwagę zasługują tylko trzy: 1) Wydarzenie, które miało miejsce za 50 lat. Codziennie o godzinie 2:45 z pokoju, w którym 50 lat wcześniej popełniono samobójstwo, słychać było kroki, które przemieszczały się po całym apartamencie. Mieszkańcy domu próbowali nawet chodzić ze świecami po niewidzialnych schodach. W domu miały miejsce także inne zjawiska. (Dziennik SPR, wrzesień 1886). 2) Sprawa z roku 1856, kiedy to na portrecie rozpoznano ducha, który pojawił się trzy lata później. (Postępowanie Część II, s. 106–8 i Część VIII, s. 100–101). 3) Wydarzenie, które miało miejsce w 1872 r. Duch, który pojawiał się wielokrotnie pewnej nocy, został rozpoznany następnego dnia na portrecie. Duch był wcześniej widziany przez inną osobę. (Postępowanie. VIII, 101 – 102). Pozostaje nam wspomnieć o jeszcze jednym interesującym fakcie. Jak wiadomo, pacjenci pogrążeni w mesmerycznym śnie często pozostają w telepatycznym kontakcie jedynie ze swoim hipnotyzatorem, podczas gdy często są całkowicie niewrażliwi na mentalne sugestie innych osób. Aby w takich przypadkach nawiązać kontakt z jakąś osobą z zewnątrz, wystarczy nawiązać kontakt. Relację tę można jednak nawiązać nie tylko poprzez bezpośredni kontakt, ale także poprzez przekazanie pacjentowi dowolnego przedmiotu, który miał z tą osobą niedługo kontakt – kępki włosów, kartki papieru itp. Nie ma oczywiście wątpliwości, że eksperyment ten pod pewnymi warunkami może zakończyć się sukcesem w normalnym stanie. Czytelnicy oczywiście wiedzą, że sen mesmeryczny nie przedstawia niczego cudownego ani nadprzyrodzonego i że obserwowane w nim przejawy różnych zdolności u pacjentów reprezentują po prostu rozwój lub nasilenie zdolności, które istnieją w słabym stopniu lub na początku i w normalnym stanie. U niektórych osób, nawet w normalnym stanie, zdolności (na przykład jasnowidzenie) osiągają znaczny stopień rozwoju. Powyższe doświadczenie zdaje się wskazywać, że siła płynąca z ciała i nasycająca przedmioty ma pewien stopień indywidualizacji, gdyż w przeciwnym razie niezrozumiałe pozostaje, dlaczego dla nawiązania kontaktu z konkretną osobą konieczne jest, aby dany przedmiot (kawałek papieru, kawałek włosów itp.) miał kontakt z tą konkretną osobą, a nie inną. Siła działająca w niespokojnych domach również ma pewien stopień indywidualności, ponieważ natura zjawisk w każdym niespokojnym domu jest zwykle ściśle określona (pewne duchy, określone hałasy itp.). Wspomnijmy na koniec, że podczas sesji mesmerycznych często ćwiczony jest kontakt, gdyż podania zwykle wykonywane są niemal w kontakcie z ciałem, ale później są skuteczne na dużych dystansach; podobnie zapadnięcie w sen, które początkowo kończyło się sukcesem jedynie poprzez podania, później często zaczyna odnosić skutek na odległość, poprzez prosty akt woli. Wreszcie kontakt jest często praktykowany podczas sesji mediumistycznych i czasami obserwuje się, że gdy łańcuch zostanie zerwany, to lub inne zjawisko natychmiast się zatrzymuje. Zatem pod pewnymi warunkami z ciała można uwolnić specjalną siłę, zdolną do nasycenia różnych obiektów zewnętrznych. Ale jeśli może nasycić przedmioty zewnętrzne, to musi nasycić także samo ciało; a po śmierci danej osoby, jej zwłoki mogą wywierać specyficzny wpływ na układ nerwowy osób, które przypadkiem znalazły się w pobliżu podobnego rodzaju zwłok. Niektórzy psychiatrzy uważają za możliwe wyjaśnienie z tego punktu widzenia tych rzadkich przypadków, gdy mieszkańcy danego domu doświadczali w nim dziwnych doznań i trwało to aż do przypadkowego znalezienia gdzieś w domu zwłok, po usunięciu których doznania ustały. Jest rzeczą oczywistą, że tylko te przypadki tego rodzaju zasługują na poważną uwagę, w których zapach zwłok nie mógł dotrzeć do mieszkańców domu. Podobną sprawę opublikowano w Proceedings 1886. Część X, s. 154–155. Sprawa sięga 1874 roku. Mieszkańcy domu doświadczali dziwnych, bardzo silnych wrażeń, aż do momentu, gdy na strychu przypadkowo znaleziono zwłoki wyschniętego i przez to niezdolnego do wydzielania silnego zapachu dziecka, po czym „wrażenie” ustało. Myers uważa, że ​​niniejszy przypadek można wyjaśnić w oparciu o hipotezy o specyficznym wpływie substancji samego zwłok na układ nerwowy. Zauważmy jednak, że żadnemu zagorzałemu spirytyście nie przyszłoby do głowy tłumaczyć ustania „odczuć” po usunięciu zwłok względami czysto psychologicznymi. Zauważmy na koniec, że rozważana hipoteza o specyficznym wpływie na układ nerwowy samej substancji niespokojnych domów może wyjaśniać także wspomniany fakt ustania zjawisk w innych przypadkach po przebudowie domu. Rozważana hipoteza wydaje się jednak zbyt sztuczna. Być może będzie to miało zastosowanie w tych przypadkach, w których mamy do czynienia z tak niejasnymi, niejasnymi wrażeniami, jak w przypadku wspomnianego powyżej zwłok dziecka na strychu. Ale zdecydowanie bezsilne jest wyjaśnianie najbardziej tajemniczych i interesujących przypadków niespokojnych domów - przypadków pojawiania się duchów, hałasów itp. Zauważmy na koniec, że możliwy jest także kompromis pomiędzy rozważaną hipotezą a hipotezą wpływu telepatycznego w życiu pozagrobowym. Można przypuszczać, że substancja niespokojnych domów, przesiąknięta siłą uwolnioną z ciał zmarłych w nich osób, jedynie ułatwia nawiązanie kontaktu pomiędzy induktorem a osobami wchodzącymi pod dach takiego domu, tak jak podczas sesji sugestii mentalnej można czasem nawiązać kontakt z daną nawet nieobecną osobą (induktorem) przekazując „czytelnikowi” dowolny przedmiot, który miał kontakt z tym induktorem i tym samym (prawdopodobnie) nasyconą siłą emanującą z jego induktora, ciało. Zatem zgodnie z hipotezami halucynacyjnymi zjawiska obserwowane w niespokojnych domach są zjawiskami o charakterze czysto subiektywnym. Jakie dowody możemy podać na poparcie tego poglądu? W raportach niespokojnych domów często pojawiają się opisy niewątpliwie zjawisk fizycznych - ruchów mebli itp. Do tego typu komunikatów należy jednak podchodzić z dużą ostrożnością. Mieszkańcy niespokojnych domów ze zrozumiałych powodów skłonni są przypisywać mistyczne znaczenie najzwyklejszym zjawiskom, które w innym czasie pozostałyby zupełnie niezauważone. W każdym razie zjawiska fizyczne tego rodzaju nie są niezbędnym dodatkiem niespokojnych domów, nie reprezentują niczego dla nich typowego; zwykle są bardzo słabe i przemijające. Czy jednak przedstawiają coś naprawdę niemożliwego z teoretycznego punktu widzenia? Jeśli tylko założymy, że proces przekazywania myśli na odległość odbywa się poprzez działanie siły telepatycznej emanującej z induktora na mózg „czytelnika”, tym samym zakładamy już, że siła telepatyczna z konieczności powoduje zmiany w świecie fizycznym, w substancji mózgu. Z tego jasno wynika, że ​​nie wydaje się niemożliwe dopuszczenie możliwości działania siły telepatycznej bezpośrednio na świat materii. Pójdźmy teraz nieco dalej w naszych przesłaniach. Czytelnicy wiedzą, że podczas tak zwanych sesji mediumicznych następuje manifestacja jakiejś siły zdolnej do wywołania głębokich zmian w świecie fizycznym. Tego rodzaju fakty pokazują, że w pewnych warunkach duch może oddziaływać bezpośrednio na materię i to poprzez różnego rodzaju zasłony. Dlatego siła ta może działać również na mózg. Z tego wynika, że ​​może również powodować różnego rodzaju aktywność umysłową, ponieważ zgodnie z naukami współczesnej psychofizjologii każda fizyczna zmiana w mózgu musi koniecznie znaleźć odzwierciedlenie w przebiegu życia psychicznego. (Artykuł prof. Varretta w Proceedings, część X, s. 40). W raportach o niespokojnych domach można czasem natrafić na opisy odgłosów, jakby powodowanych przez przesuwanie mebli, stukanie naczyń itp. Obserwatorzy twierdzą jednak, że w takich przypadkach w pokojach nigdy nie widać zauważalnego nieporządku. Autorowi tych wersów znany jest nawet przypadek, gdy mieszkańcy jednego z niespokojnych domów z ciekawości kreślili kredą różne przedmioty w pokoju, aby sprawdzić ich bezruch; słychać było hałasy, ale rano wydawało się, że obiekty nie przesunęły się nawet o włos. W Proceedings (część VIII, s. 80, przyp.) opisano niezwykle dziwne wydarzenie, które miało miejsce 30 lat temu. Prawie każdej nocy w domu słychać było kroki. Obserwator wielokrotnie siadał przy jednej klatce schodowej i słuchał tu niewidzialnych kroków. Dolny stopień tej drabiny po naciśnięciu stopą zwykle skrzypiał. Autor raportu twierdzi, że ilekroć niewidzialne kroki docierały do ​​tego stopnia, słychać było skrzypienie, jakby naciskała na niego jakaś niewidzialna siła. Zauważmy jednak, że nie wydaje się tu niemożliwe przyjęcie założenia, że ​​skrzypienie słyszane przez obserwatora jest zjawiskiem czysto subiektywnym, wynikającym z jego przyzwyczajenia (skojarzenia) ciągłego słyszenia skrzypienia przy nadepnięciu na dany (znany mu) stopień. W niektórych przypadkach obserwatorzy twierdzą, że widzieli duchy odbite w lustrach. Jest to sprawa nr 181 (Dziennik S.P.R. Anp. 1886, s. 249–262) i sprawa nr 163 (Dz. Grudzień 1885, s. 136–141). Jednak nawet tego rodzaju fakty same w sobie nie mogą jeszcze służyć jako dowód obiektywnej rzeczywistości duchów. Świetne eksperymenty Bineta i in. wykazał, że obrazy czysto halucynacyjne wywołane sugestią w hipnozie mogą nie tylko zostać odbite w lustrach, ale także odbite przez pryzmaty, przykryte ekranami itp. Aby wyjaśnić tego rodzaju zjawiska, Binet odwołuje się do następującej hipotezy: przyznaje, że wywołany u pacjenta obraz halucynacyjny jest powiązany z dowolnym rzeczywistym punktem w przestrzeni – punktem na podłodze, ścianie itp. Kiedy taki punkt zostanie odbity przez lustro lub odbity przez jego pryzmat, itp., związany z nim obraz jest w naturalny sposób odbijany lub odchylany. Binet uważa zatem tego rodzaju obrazy za coś pomiędzy halucynacjami a iluzjami. Zauważmy na marginesie, że obserwowane przez Bineta właściwości obrazów halucynacyjnych można też wytłumaczyć prostymi prawami skojarzeń: jeśli np. cała sytuacja wokół danego obrazu halucynacyjnego odbije się w lustrze, to w sposób naturalny ten sam obraz będzie się powtarzał w tym środowisku, tak że będzie się wydawało, że ten obraz także odbija się w lustrze. To samo należy powiedzieć o eksperymentach z pryzmatami itp. itp. Binet w swoich eksperymentach wywoływał halucynacje w postaci motyli na biurku, portretów na kartkach białego papieru itp. W tego rodzaju przypadkach teoria kojarzenia obrazów halucynacyjnych z obiektywnymi punktami przestrzeni nie nastręcza żadnych trudności. Binet zapewnia jednak, że nawet w przypadkach, gdy halucynacyjny obraz był wyświetlany np. na środek pokoju i przemieszczany, czasami można było zastosować ekrany, aby osłonić go przed halucynacją itp. Wreszcie w sprawie nr 476 (Journal of the S.P.R. maj 1886) duch, widoczny jednocześnie dla dwojga małżonków, dogoniwszy lampę, rzuca wyraźny czarny cień. Co więcej, powiedział dwa słowa. Zjawisko rzucania cieni można w pewnym stopniu wyjaśnić także prawami skojarzeń. Jeśli chodzi o wymowę słów, fakt ten dowodzi bardzo niewiele, ponieważ rzadko obserwuje się przypadki równoczesnych halucynacji kilku zmysłów. Na przekór halucynacyjnej naturze duchów nie można przytoczyć nie tylko faktów na temat namacalności tego typu fantazmatów, ale nawet tego rodzaju przypadków, gdy ręka ducha, naciskając np. na ramię, pozostawiała na nim odciski palców (krwawe plamy jakby od nacisku). Zjawisko to można po prostu wytłumaczyć wpływem wyobraźni na układ naczynioruchowy; wystarczy przypomnieć sobie cuda sugestii hipnotycznej, kiedy pod kartkami zwykłego papieru powstają czerwone plamy, jakby z prawdziwych tynków musztardowych itp. Subiektywne wrażenie wizualne, takie jak rzeczywiste, może wywołać spójne wrażenie; na przykład subiektywne odczucie koloru może powodować wrażenie dodatkowego koloru (Wundt, Biie, Feret, Perino). Zjawiska tego rodzaju znane były już na początku naszego stulecia słynnym fizjologom Johannowi Millerowi, Grunthuysenowi i Meyerowi. Zobacz w tej sprawie: 1) Wundt. Psychologia fizjologiczna. 1881, s. 905; 2) Delboeufa. La Psychologia. 1876, s. 58–59; 3) Binet i Fere. Le magnetisme zwierzę. 1887, s. 183. Wreszcie, jeśli halucynantowi zasugeruje się, że dany obraz halucynacyjny zbliża się lub oddala od niego, można zaobserwować na źrenicach halucynanta ich adaptację do odległości, dokładnie tak, jakby rzeczywisty obiekt oddalał się lub zbliżał. Podobne zjawiska można zaobserwować w innych zmysłach: silne subiektywne odczucie słuchowe może powodować „dzwonienie” w uszach, podobne do rzeczywistego hałasu; silne subiektywne odczucie smaku – spójny smak w ustach. W eksperymentach Londyńskiego Towarzystwa Psychicznego nad telepatycznym przekazywaniem wrażeń smakowych często zdarzało się, że doznanie wywołane u perceptora było tak silne, że konieczne było przerwanie dalszych eksperymentów ze względu na jego niemożność rozpoznawania dalszych smaków. Ostry smak spowodował zwiększoną aktywność gruczołów ślinowych itp. Zatem, aby zbadać obiektywną rzeczywistość zjawisk wizualnych, słuchowych i innych podobnych zjawisk w niespokojnych domach, pozostaje tylko jedna droga. Jeśli odgłosy słyszane w domach reprezentują rzeczywiste drgania powietrza lub podłogi, ścian itp., a obserwowane duchy rzeczywiście są widoczne dzięki działaniu na siatkówkę oka wywołanych przez nie wibracji eteru, wówczas zarówno hałas, jak i te wibracje eteru można przełożyć na inne formy energii fizycznej. I tak np. wibracje eteru można przekształcić w energię chemiczną, czyli odciski na kliszach fotograficznych można uzyskać od duchów itp. Ale i tutaj nie należy się spieszyć z wnioskami. Jeśli w przyszłości potwierdzi się możliwość uzyskiwania odcisków duchów na kliszach fotograficznych, to wcale nie będzie z tego wynikało, że mamy tu do czynienia z materią w potocznym znaczeniu tego słowa. Wróćmy teraz do powyższych dwóch halucynacyjnych hipotez dotyczących duchów i innych zjawisk w niespokojnych domach. Hipoteza poszukująca źródła mocy wywołującej halucynacje w istocie mieszkańców takich domów jest oczywiście warta uwagi – choć pod wieloma względami słaba. Jak pokazuje doświadczenie, specyficzny wpływ substancji na układ nerwowy jest bardzo słaby i wykrywany tylko w najmniejszych odległościach; Co więcej, jak zauważono powyżej, hipoteza ta raczej nie jest w stanie wyjaśnić stałości, pewności rodzaju zjawisk w każdym domu (ciągle te same duchy itp.; mogą oczywiście wystąpić drobne indywidualne różnice w zeznaniach poszczególnych obserwatorów). Zwróćmy teraz uwagę na następującą okoliczność. Kazuistyka fantazmatów, zebrana przez Londyńskie Towarzystwo Psychiczne, zawiera wiele przypadków pojawienia się fantazmatów kilka godzin po śmierci. Jak powinniśmy patrzeć na tego rodzaju opóźnione fantazmaty? Założenie o wpływie odległości (końcowej prędkości propagacji impulsu telepatycznego), a także wszelkie inne założenia oparte na założeniu o możliwości zastosowania praw świata fizycznego do rozpatrywanej siły, jak wielokrotnie zauważyliśmy powyżej, należy traktować ze szczególną ostrożnością. Fakty takie jak telepatyczne oddziaływanie pomiędzy dwoma antypodami, pomiędzy którymi cała grubość globu jest umieszczona w formie ekranu, nie pasują dobrze do naszych wyobrażeń o siłach świata fizycznego. Ponadto zjawisko opóźnienia obserwuje się także podczas sesji sugestii mentalnej, czyli przy jak najbardziej minimalnych odległościach. Przyczyny należy upatrywać w tym, że wrażenia odbierane telepatycznie, podobnie jak wrażenia odbierane zmysłami, nie są odbierane natychmiastowo i mogą przez pewien czas pozostawać w stanie utajonym. I tak na przykład podczas sesji sugestii mentalnej czasami zdarza się, że „czytnik” podaje nazwę karty, którą induktor wymyślił jakiś czas temu, a nie tej, na którą w tej chwili patrzy lub o której myśli. Ale ta właściwość wrażeń telepatycznych ujawnia się szczególnie wyraźnie w eksperymentach nad wpływem sugestii mentalnej na pisanie automatyczne (na pisanie „mediów”). W tego typu przypadkach wyraźnie widać, jak ręka „medium” zapisuje nagle odpowiedź nie na pytanie postawione w danej chwili, ale na pytanie, które zrodziło się jakiś czas temu. (Przykłady można znaleźć w Proceedings Part VIII w: Myers on Automatic Writing, s. 6 i nast. oraz Phantasms of the Living, tom I, s. 63 i nast.). Zatem całe pytanie brzmi teraz następująco: jak długo wrażenie odebrane telepatycznie może pozostać w stanie utajonym? Podsumujmy pokrótce kilka przypadków opóźnionych fantazmatów o różnych odstępach czasu. 2) W sprawie nr 476 dotyczącej duchów pośmiertnych (Dziennik S.P.R. maj 1886) Pani i Pan P. widzieli jednocześnie w nocy w zamkniętym pokoju postać ojca Pana P. (oficera marynarki w czapce, który zmarł 15 lat wcześniej, a którego Pani P. nigdy w życiu nie widziała); często mają halucynacje w niespokojnych domach. Kazuistyka życiowych fantazmatów pokazuje, że dla niektórych postać widziała pani P., która obudziła męża. W odpowiedzi na pytanie Pana P. postać powiedziała głosem pełnym smutku: "Willy! Willie! (skrócone imię Pana P.) - po czym zaczęła zbliżać się do ściany. Kiedy dogoniła lampę, rzucił się od niej wyraźny czarny cień. Po oględzinach zaparć i zamków wszystko w pomieszczeniu okazało się nienaruszone. Zjawiska duchów pośmiertnych w zdecydowanej większości przypadków mają charakter czysto lokalny, endemiczny, to znaczy są związane z tą czy inną miejscowością, a nie z tą czy inną osobą, jak to ma miejsce w przypadku fantazmatów życiowych. Stanowisko to należy jednak rozumieć z pewnym ograniczeniem. Przede wszystkim, jak zauważyliśmy na początku naszego artykułu, nie zawsze ograniczają się one do ciasnych przestrzeni, ale czasami obejmują także dość rozległe obszary, a koncepcja terenu jest koncepcją bardzo elastyczną. Co więcej, najwyraźniej nie wszyscy ludzie mają zdolność widzenia duchów, a często zdarza się, że niektórzy z mieszkańców danego domu spotykają duchy kilka razy, a inni nie widzą ich ani razu. Zatem i tutaj element osobowy (równanie osobowe) odgrywa pewną rolę. Z drugiej strony, w niektórych przypadkach fantazmatów życiowych, pojawienie się fantazmatu najwyraźniej miało więcej wspólnego z danym obszarem niż z konkretną osobą. Wreszcie istnieją pewne przesłanki wskazujące, że fantazmaty pośmiertne mogą również mieć ścisły związek z osobą, a nie z miejscem. Niektóre osoby wydają się być całkowicie niezdolne do widzenia duchów, inne natomiast, wręcz przeciwnie, niewątpliwie mają wrodzoną podatność na wpływy telepatyczne (patrz Journal of the Society for Psychical Research, lipiec 1885, s. 469). Na przykład zobacz Phantasms of the Living vol. I, s. 196 (sprawa nr 21) i nast. Autor raportu, pan Keulmann, bardzo znany artysta w Anglii, 3 października 1883 roku doświadczył tzw. jasnowidzenia telepatycznego; widział, jak jego dziecko, 13-miesięczne dziecko, spada z łóżka na krzesła i przewraca się na podłogę. Obraz wizji nie był zobiektywizowany: widział wszystko jakby „mentalnym okiem”. Na ten sam temat zob. Phantasms of the Living, tom. II, s. 77. Wreszcie istnieją przesłanki, że w niektórych przypadkach podatność na wpływy telepatyczne może być dziedziczna. Liczbę przykładów tego rodzaju podano w przypisie 2 na stronie 132 tomu II Phantasms of the Living. Przypomnijmy na koniec, że niewątpliwie istnieją osoby szczególnie podatne na działanie „woli na odległość” (tzw. wrażliwe). Czy istnieją induktory posiadające szczególną zdolność wywoływania fantazmatów, czyli szczególną moc oddziaływania telepatycznego? W przypadku fantazmatów życiowych induktorami w zdecydowanej większości przypadków są osoby znajdujące się w stanie silnych emocji – w śmiertelnym niebezpieczeństwie, które rzadko się w życiu powtarza, lub w agonii, która ze swej istoty nie może się powtórzyć. Stąd czytelnicy mogą zobaczyć, jak trudno jest odpowiedzieć na powyższe pytanie. W Dzienniku z lipca 1885 r., s. 470, jest przypadek, w którym często krewni obserwowali sobowtóra damy, a raz jednocześnie dwie jej córki (pani była cały czas w normalnym stanie). Być może ta pani miała szczególną zdolność wywoływania swoich wizualnych fantazmatów. Nie wydaje się nieprawdopodobne, że niektóre przypadki fantazmatów zbiorowych można wyjaśnić z podobnego punktu widzenia (szczególna siła oddziaływania, która może oddziaływać na kilka osób jednocześnie. Zob. Phantasms of the Living t. I, s. 445 i Journal of the S.P.L. July 1885, s. 470). Zatem hipoteza o przejawie się w niektórych przypadkach szczególnie silnego wpływu nie wydaje się niewiarygodna. Najwyraźniej hipoteza ta zasługuje na uwagę w przypadku domów niespokojnych; w niektórych z nich, jak pokazuje kazuistyka, zjawiska obserwuje się bardzo często, w innych niezwykle rzadko 182. Jest rzeczą oczywistą, że przy ocenie powtarzalności i intensywności zjawisk należy uwzględnić możliwy wpływ indywidualności świadków. W domach z problemami obserwatorami są zwykle osoby całkowicie obce rzekomym induktorom. Ale nawet w przypadku fantazmatów życiowych pokrewieństwo między induktorami a perceptorem stwierdza się tylko w 47%; u 4% interakcja telepatyczna zachodziła nawet pomiędzy osobami całkowicie sobie obcymi (Phantasms of the Living, t. II, s. 723). Godne uwagi jest to, że sprawy tego ostatniego rodzaju stanowią bardzo duży odsetek (około 1/2 ogółu) spraw zbiorowych. Rozważmy teraz bardziej szczegółowo zjawiska obserwowane w niespokojnych domach. W przypadku fantazmatów życiowych (w sumie około 800) odbiorcami byli: 64% w stanie pełnego czuwania, 16% w stanie pośrednim między snem a czuwaniem; pozostałe przypadki należą do snów. Spośród przypadków na jawie w 423 przypadkach mamy do czynienia z halucynacjami zmysłowymi. W 80 przypadkach dotyczyło to więcej niż jednego zmysłu: w 53 przypadkach jednocześnie dotyczyło wzroku i słuchu, w 13 - wzroku i dotyku, w 6 - słuchu i dotyku, w 8 - wzroku, słuchu i dotyku. (Phantasms of the Living, t. II, s. 23–24 i s. 707–722). W przypadkach telepatycznych występuje znaczna przewaga halucynacji wzrokowych nad słuchowymi, czego przeciwieństwo spotykamy w przypadku halucynacji zwykłych (zarówno fizjologicznych, jak i patologicznych). Fakt ten ma ogromne znaczenie dla obalenia hipotez o przypadkowych zbiegach okoliczności (nasi przeciwnicy naukowi uważają przypadki telepatyczne za zwykłe halucynacje fizjologiczne, przypadkowo zbiegające się w czasie ich wystąpienia ze śmiercią tej czy innej osoby, itp.). Inną cechą halucynacji telepatycznych jest niezwykle mały odsetek nierozpoznanych duchów i głosów (na 250 duchów nie rozpoznano tylko 13, z 57 „głosów” wypowiadających słowa tylko 21 nie zostało rozpoznanych. Phantasms of the Living, t. II, s. 24). W przypadku halucynacji czysto subiektywnych liczba rozpoznanych i nierozpoznanych duchów i głosów jest taka sama. Przejdźmy teraz do niespokojnych domów. Zauważmy przede wszystkim, że zeznania dotyczące hałasów słyszanych w niespokojnych domach należy oczywiście traktować ze szczególną ostrożnością. Każdy wie z własnego doświadczenia, jak łatwo do ucha dociera najcichszy hałas, zwłaszcza w nocy i przy wytężonej uwadze (jak to zwykle bywa z mieszkańcami niespokojnych domów, którzy ze zrozumiałych powodów w większości przypadków mają skłonność do przesady i przywiązywania wagi do najbardziej absurdalnych zjawisk). Być może w tej sytuacji należy szukać przyczyny tego, że w domach, ogólnie rzecz biorąc, hałasy występują częściej niż pojawianie się duchów 183. Godne uwagi jest jednak to, że przypadki domów, w których występują wyłącznie zjawiska słuchowe, są bardzo rzadkie i stanowią jedynie około 9% ogólnej liczby przypadków. (Postępowania, t. VIII, s. 81). Fakt ten nie przemawia za możliwością wyjaśnienia przedmiotowej okoliczności wyłącznie względami czysto subiektywnymi. Najbardziej demonstracyjnym ze wszystkich dźwięków powinny być oczywiście te dźwięki, które są w jakiś sposób związane z daną osobą (krzyki, głosy, hałas jakby od kroków itp.). Ale nawet w tego typu przypadkach należy zachować szczególną ostrożność przy wyciąganiu wniosków. I tak np. każde okresowo powtarzające się pukanie można pomylić ze schodami itp. 184. Podobnie jak w przypadku zwykłych subiektywnych halucynacji, przypadki wrażeń dotykowych w niespokojnych domach są niezwykle rzadkie. Być może w tej sytuacji warto szukać klucza do poglądu, że duchy nie mogą być namacalne, dlatego aby zdecydować, czy widzisz przed sobą ducha, czy nie, wystarczy poczuć go rękami, czyli odwołać się do dowodów zmysłu dotyku. Należy jednak pamiętać, że zeznania dotyczące wrażeń dotykowych należy traktować bardzo ostrożnie: nawet jeśli tego rodzaju doznaniom towarzyszą halucynacje innych zmysłów, np. wzroku, lekki skurcz kloniczny dowolnego mięśnia można łatwo zinterpretować w sensie dotyku itp. To samo należy powiedzieć o innych rodzajach możliwej wrażliwości - o czuciu temperatury (możliwość prostego skurczu naczynioruchowego) itp. Jako przykłady wrażeń dotykowych wskazujemy nr 477. (Dziennik z lipca 1886, s. 347–353). Jedna ze świadków schodząc po schodach, na których szczególnie często pojawiał się duch kobiety, poczuła dotyk miękkiej dłoni: wyraźnie wyczuwała każdy palec (Loc. cit. s. 351). Przypomnijmy jeszcze nr 24 (Dziennik z grudnia 1885, s. 133–135). Niektórzy mieszkańcy tego domu obudzili się 2-3 razy po dotknięciu twarzy ręką i odwracając się, zauważyli postać kobiety. Oba przypadki są oczywiście dość słabe, zwłaszcza drugi, ponieważ obaj świadkowie to ludzie mało inteligentni (pokojówka i woźnica). Zauważmy na koniec, że w doniesieniach o niespokojnych domach często wspomina się o pewnych emocjach – na przykład o uczuciu grozy, odczuciu, jakby ktoś uważnie się patrzył lub deptał im po piętach itp. Odczucia tego ostatniego rodzaju są szczególnie częste. Klucz do większości tego rodzaju zjawisk można oczywiście znaleźć w prostym akcie wyobraźni. Jeśli chodzi o uczucie grozy, niezwykłe jest to, że zwierzęta nie są od niego wolne. Literatura o duchach zawiera wskazówki w tym zakresie. W istocie strach wywołany niezwykłymi, niecodziennymi zjawiskami jest tak samo charakterystyczny dla zwierząt, jak i dla ludzi (obserwacje i eksperymenty z tym związane można znaleźć w artykule Romanesa „L Imagination des animaux”, opublikowanym w „Revue Scientifique” z 27 września 1884 r.). Czasami mieszkańcy niespokojnych domów doświadczają niejasnych, trudnych do opisania wrażeń, nie widząc żadnych duchów. O tym, że przyczyny tego rodzaju doznań należy szukać nie tylko w działaniu wyobraźni, świadczy między innymi fakt, że doznania tego rodzaju czasami doświadcza się tylko w niektórych pomieszczeniach domu. Zobacz np. zeznania pani P. M. (loc. cit., s. 348). Ona i jej siostry doświadczyły dziwnych wrażeń w łazience; Później dowiedzieli się, że jakiś czas temu w wannie utonęła pewna kobieta. Na poparcie tej hipotezy można przytoczyć także fakt, że tego rodzaju doznania – np. jakby ktoś był obecny – czasami poprzedzają pojawienie się fantazmatów życiowych, np. pojawienia się duchów umierających. W tego rodzaju przypadkach nie może być mowy o jakimkolwiek napiętym oczekiwaniu (oczekiwaniu) czy wyobraźni, gdyż tego rodzaju fantazmaty powstają zupełnie niespodziewanie. Jako przykłady przytoczmy nr 195 i 201 w Phantasms, tom. I, s. 528–9 i 542–4. Może się zdarzyć, że w niektórych przypadkach tego rodzaju słabe emocje nazywane są niejasną obecnością w świadomości wrażeń słuchowych lub wzrokowych (nawet jeśli są spowodowane telepatycznie), tak jak na przykład czasami niejasno wyczuwamy obecność żywej osoby w pokoju poprzez półświadome postrzeganie wytwarzanych przez nią subtelnych dźwięków. Wreszcie tego rodzaju doznania czasami poprzedzają pojawienie się zwykłych halucynacji (patrz na przykład przypadek Merrillier „Revue Phiolosphique” Fevrier 1886). Czytelnicy wiedzą oczywiście, że intensywna koncentracja uwagi może wywołać każdy rodzaj aktywności umysłowej. Doktryna tzw. zdolności umysłowej, czyli zdolności wywoływania jakichkolwiek czynności motorycznych lub kurczenia dowolnej grupy mięśni poprzez wywoływanie mniej lub bardziej żywych wyobrażeń o spodziewanych czynnościach, stanowi jedynie niewielki rozdział doktryny o wpływie wyobraźni (myśli) lub oczekiwania (oczekiwania) na procesy aktywności umysłowej człowieka. Każdy wie, że poprzez ciągłe koncentrowanie myśli na temacie miłości, smutku, nienawiści czy jakiejkolwiek innej emocji, można nie tylko wzmocnić tę miłość, smutek czy nienawiść, ale nawet wywołać niemal nieistniejącą emocję („wyobraź sobie”, jak to się mówi we wspólnocie, cierpiącego, a w końcu nawet naprawdę powodującego cierpienie itp.). I odwrotnie, możesz stłumić lub przynajmniej osłabić każde uczucie. W ten sam sposób możesz wzmocnić, osłabić, a nawet wymyślić dowolne pragnienie („przekonać” siebie, że czegoś namiętnie pragniesz i stopniowo wzbudzasz w sobie silne pragnienie). Wreszcie, skupiając uwagę, można pobudzić aktywność dowolnego narządu zmysłu, czyli wywołać halucynacje. W rozdziale XI tomu I Phantasms of the Living znajduje się kilka przypadków, w których intensywne oczekiwanie na powrót danej osoby do domu faktycznie spowodowało halucynację wzrokową („podwójną”) tej osoby. Podobnie strach i inne podobne emocje są sprzyjającym momentem dla rozwoju halucynacji. Dlatego z taką ostrożnością należy podchodzić do przypadków, gdy podmiot postrzegający tego czy innego ducha znajduje się w stanie oczekiwania, niepokoju, strachu itp. Jeśli chodzi o siłę i czas trwania uwagi lub siłę i czas trwania emocji (strachu itp.) potrzebnych do wywołania halucynacji, jest rzeczą oczywistą, że nie można ustalić w tym zakresie ściśle określonych zasad ani praw, ponieważ wszystko zależy od indywidualności każdego obserwatora. Ale ogólnie rzecz biorąc, im silniejsza, im intensywniejsza koncentracja myśli lub emocji, tym mniej czasu potrzeba na osiągnięcie pożądanego efektu. Czas trwania procesu umysłowego wywoływanego przez rozważaną ścieżkę również jest bardzo zróżnicowany i zależy zarówno od indywidualności poszczególnych obserwatorów, jak i od intensywności i czasu trwania koncentracji myśli czy emocji. Na przykład, aby wywołać halucynację uczuć u podmiotu będącego w stanie hipnozy, często wystarczy prosta jednorazowa sugestia werbalna, to znaczy każda wizualna, słuchowa lub inna myśl zostaje niezwykle szybko zobiektywizowana; w stanie normalnym prosta sugestia słowna przywołuje zwykle tylko bladą ideę, blady obraz, widoczny, jak to się zwykle w społeczeństwie mówi, „mentalnym okiem” lub słyszany „mentalnym uchem”, czyli tzw. pseudohalucynację (i to bardzo bladą). Ale niektórzy ludzie o bujnej wyobraźni (artyści, poeci itp.) Często są w stanie na przykład bez większych trudności zobiektywizować dowolny obraz wizualny, to znaczy wywołać halucynacje wzrokowe. Zagłębiliśmy się szczegółowo w teorię koncentracji myśli (oczekiwania), aby pokazać, jakie znaczenie ma ona w teorii halucynacji. Nie sposób jednak nie zauważyć, że znaczenie koncentracji myśli i innych czynników z nią związanych jest zwykle nadmiernie przeceniane przez naszych naukowych przeciwników. W kazuistyce niespokojnych domów znajdują się przypadki (i to zresztą najbardziej typowe), w których różni świadkowie nie wiedzieli zupełnie nic o swoich obserwacjach, a mimo to obserwowali te same duchy. Jest rzeczą oczywistą, że nie każdy przypadek niespokojnego domu jest równie cenny i rozstrzygający z naukowego punktu widzenia i że nie w każdym indywidualnym przypadku wszystkie zeznania są równie rozstrzygające. Uważamy, że powyższe wystarczy, aby dać czytelnikom ogólne zrozumienie halucynacyjnej teorii duchów pośmiertnych i jej związku z halucynacyjną teorią duchów życiowych. Powtarzamy raz jeszcze, że kazuistyka duchów pośmiertnych znajduje się jeszcze w stanie całkowicie infantylnym i wykazuje wiele luk. Ta sama uwaga jednak odnosi się w pewnym stopniu do kazuistyki duchów życia. Prawie nigdy nie jest możliwe przywrócenie pełnej historii tego czy innego niespokojnego domu. Zwykle o zjawiskach zachodzących lub zachodzących w domu dowiadujemy się bardzo późno, czasem po wielu latach, kiedy zjawiska już dawno ustały 185. Mieszkańcy tego typu domów zazwyczaj unikają mówienia o zjawiskach, które obserwują, w obawie przed wyśmiewaniem, które jest w takich przypadkach częste, a właściciele domów w obawie o dobre imię domu. Ta obawa nie jest wcale bezpodstawna. W kazuistyce domów z problemami znajdują się przypadki niezwykle niskich czynszów jak na tego typu domy. Wskażmy na przykład nr 182 (śpiewaj, duch) „Dziennika” na wrzesień. 1886: za 12 funtów sprzedano ogromny trzypiętrowy dom z parkiem. kasowane (w sumie około 120 rubli) rocznie. W sprawie nr 163 (śpiewaj, duch) „Dziennik” na grudzień. W 1885 roku za jedyne 80 funtów wynajęto duży dom z przylegającą do niego działką. (około 800 rubli) rocznie, cena, która zadziwiała wszystkich swoją znikomością. Z wyżej wymienionych powodów ustalenie przed wystąpieniem zjawisk i weryfikacja tożsamości duchów w nawiedzonych domach zawsze nastręcza ogromne trudności. Ale sam fakt, że zjawiska w każdym danym niespokojnym domu mają swoją specyfikę, reprezentują swoją indywidualność (przykładowo w każdym domu pojawia się pewien rodzaj ducha) 186 niewątpliwie przemawia za indywidualizacją siły w każdym konkretnym przypadku, czyli na korzyść własnej osobowości. Wreszcie, jak zauważyliśmy na początku artykułu, hipoteza halucynacyjna wcale nie wymaga, aby osoba, której duch pojawi się w danym domu, z pewnością w tym samym domu umarła. Wystarczy, że z tym domem wiązały się jakieś wspomnienia. (Opracowano z czasopisma „Rebus”, 1887, nr 40–42; 46–49). B. Krótki przegląd historyczny niespokojnych domów Charlesa du Prel. Jednak od czasu do czasu dość często ludzie lub przedmioty nieożywione, takie jak domy, stają się celem ataku jakiejś niezrozumiałej siły, a kamienie lub inne dostępne przedmioty służą jako broń ataku. Cel tych ataków jest jednak zawsze określony: mają one na celu wyrządzenie szkody, a siły są wykorzystywane celowo i mądrze. Doniesienia o tych zjawiskach znajdujemy na przestrzeni wieków średnich. Psellus mówi także o gniewnych kamieniach, a w czasach nowożytnych zjawiska te stały się jeszcze częstsze. Rzucanie kamieni w 1890 roku w Berlinie na ulicy Alzackiej trwało sześć tygodni i pomimo rygorystycznych środków władz i wysokiej nagrody wyznaczonej za odnalezienie sprawcy, nic nie zostało wykryte. „Nie mam nic” – mówi Karl du Prel, „przeciwko chęci policji, aby odkryć sprawcę wśród żywych ludzi, zanim zacznie szukać tajemniczych zjawisk w odległych sferach. Pragnienie to jest w pełni legalne i logiczne. „Jestem jednak przeciwny” – kontynuuje du Prel – „aby policja jedyną przyczynę zjawisk widziała we własnych przypuszczeniach, nie wtajemniczając się w historię tych zjawisk, i aby nie chciała uczyć się na własnych doświadczeniach, a jedynie na jednym uprzedzeniu wobec spirytualizmu, które woli przyznać bezsilność. Okoliczność ta zasługuje tym bardziej na uwagę, że prawie w żadnym przypadku najbardziej rygorystyczne badania nie tylko nie wykazały udziału jakichkolwiek żywych ludzi, ale także wykazały całkowitą nielogiczność takich założeń. Różne okoliczności towarzyszące tym atakom wykluczają takie spekulacje. Okoliczności te są bardzo typowe i powtarzają się w raportach ze stulecia i we wszystkich krajach, a skoro same ataki są widoczne i łatwe do ustalenia, to w konsekwencji policja, szczycąc się swoim wszystkowidzącym okiem, powinna była odkryć prawdziwą przyczynę ataków. Doświadczony badacz zwracałby przede wszystkim uwagę na kierunek, w którym lecą działa, próbując trafić w znany cel lub uszkodzić zamierzony obiekt. W takim przypadku odkryto by, że celem ataku jest konkretny obiekt, a osobą przeprowadzającą ten atak jest istota inteligentna. Przy Rue de Gres w Paryżu dom położony w ogrodzie został zbombardowany kamieniami, powodując wielkie zniszczenia. Kamienie były tak ciężkie i nadchodziły z takiej odległości, że nie sposób było ich przypisać ludzkim dłoniom. Ludzie gromadzili się na dachach sąsiednich domów, aby obejrzeć występ. Kamienie przeleciały nad ich głowami i trafiły w cele z matematyczną precyzją. Była tu policja, ale nie mogła niczego otworzyć, mimo że bombardowanie trwało trzy tygodnie. Tak donosił oficjalny organ policyjny Gazette des Tribunaux z 3 lutego 1849 roku. Kiedy okna i drzwi zostały zniszczone i zabite deskami, w jednym z okien pomiędzy deskami pozostała wąska szczelina i odtąd przez tę szczelinę zaczęły spadać kamienie 187 . Jeśli założymy, że w tym przypadku winni są żywi ludzie, wówczas musieliby oni skorzystać z pomocy maszyn do rzucania. Ponieważ strzelanie odbywało się proporcjonalnie, z jednakową dokładnością, najrozsądniej byłoby zaangażować w tę sprawę matematyka, który poprzez odwrotne wydłużanie odcinka obliczyłby miejsce, w którym powinna znajdować się maszyna do rzucania. A ponieważ prawdopodobnie w tym miejscu nic by nie znaleziono, wyjaśniłoby się samo spirytystyczne pochodzenie zjawisk. Innym typem zjawiska są tzw. uderzenia Grobeniewa. Mimo że co najmniej dwadzieścia osób obserwowało spadające kamienie, nikt jednak nie zauważył kamieni, zanim z hałasem i trzaskiem uderzyły w dach. Innym razem widziano, jak kamienie również spadały z ziemi i z wielką siłą spadały na dach. Pastor Gainisch tak pisze na ten temat: „Widziałem, jak kilka kamieni wyleciało z bramy ogrodu na dach, najpierw opisując półkole w pobliżu stodoły, co jest zupełnie nienaturalne w przypadku zwykłego rzucania kamieniami”. W ten sam sposób prędkość ruchu nie jest naturalna, a nagłe ustanie zwiększonej energii można wytłumaczyć jedynie fizyką transcendentalną. „Pamiętam” – kontynuuje pastor Gainish – „że czasem było widać, skąd dochodzą kamienie, a czasem nie, a czasem, mimo że kamienie leciały bardzo wolno, ich spadaniu na dach towarzyszył jednak ogromny hałas i trzaski”. Dalej opowiada: "Wszyscy byliśmy zmuszeni, ku naszemu wielkiemu zawstydzeniu, zobaczyć na własne oczy, jak kamienie z niewiarygodną szybkością wlatywały przez okna, to z zewnątrz do środka, to z wewnątrz na zewnątrz, i nigdy nie mogliśmy zobaczyć kamienia, zanim z trzaskiem przeleciał przez okno. Gdy byliśmy w pokoju, przy oknie, w tym samym momencie, gdy kamienie wlatywały do środka, to mimo że szyba pękała z wielką siłą, kamienie natychmiast spadły na podłogę, tuż obok okna, jakby ktoś był zmęczony lub trzymany przez kogoś. Kiedy raz wchodziłem po schodach na ostatnie piętro, a nad głową spadał mi kamień, służąca stojąca poniżej krzyczała, bojąc się, że kamień mnie uderzy, jednak nie dotykając nikogo z nas, poleciał w dół i zamiast spadać po linii prostej na podłogę, wyleciał z wielką energią przez okno niższego piętra, opisując w ten sposób „półkole lub tworząc kąt” 188 . Podczas Minhoff Knocks pewnego dnia ponad sześćdziesiąt osób widziało, jak spod kuchennych ław wylatują kamienie o masie od 1/4 do 15 funtów, które po przekroczeniu niemal trzech czwartych koła wylatują przez okno znajdujące się w samej ścianie, w której stały ławy. Latały także wszelkiego rodzaju artykuły gospodarstwa domowego; Część z nich, pomimo dużej objętości i szybkości ruchu, zatrzymywała się w szybach okiennych, inne jedynie lekko dotykały szyby i spadały pionowo na podłogę. Osoby, na które spadły duże kamienie, ku swemu wielkiemu zdumieniu, odczuły jedynie lekkie uderzenia, a same kamienie spadły pionowo na podłogę. Wszystko, co rodzina próbowała chronić przed zniszczeniem, wynosząc z kuchni, zostało wyrwane z rąk i wyrzucone. Jeden z obecnych został uderzony w głowę żelazną łyżką kuchenną o wadze 3/4 funta i cios był przez niego tylko nieznacznie odczuwalny 189 . Niejaki Aschauer, nauczyciel matematyki i fizyki, który zbadał za pomocą elektroskopu cały dom i piorunochron, ręczy za autentyczność wszystkich opisanych powyżej zjawisk 190 . Podczas pukań Klapotivena przedmioty, jak mówią, również opisywały półkola 191. Jak wiadomo, policyjne przeszukanie, nawet w zwykłych sprawach, ma sens tylko wtedy, gdy zostanie potwierdzone przez sędziego śledczego. Z tego jasno wynika, że ​​w takich przypadkach, gdzie zjawiska są fizycznie niemożliwe, policja w ogóle nie jest na miejscu; wręcz przeciwnie, każdy uczeń technikum wie, że ręka ludzka jest w stanie rzucić tylko rzecz po linii prostej, która zgodnie z prawami grawitacji może wygiąć się tylko w dół, a nie w górę, jak to miało miejsce w przypadkach opisanych powyżej. Chodzi więc albo o fizykę transcendentalną, albo o ręce duchów. Jest to zadanie, którego rozwiązanie ponownie nie leży w gestii policji. W ten sam sposób każdy przyrodnik mógłby łatwo zauważyć, że nagłe przerwanie, z którym opisywane zjawiska ustają, jest już wystarczającym dowodem na ich nienaturalne pochodzenie. Przyrodnik Wallace w swoim opisie tajemniczych zjawisk w Sideville podaje, że młotek rzucony przez niewidzialną rękę na środek pokoju upadł bez pukania na podłogę, jakby ktoś go spokojnie położył 192. Szczególną uwagę zwraca się na to, że gdy jakiś przedmiot spada na żywą osobę, dotyka ją tylko nieznacznie, nie powodując przy tym szkody 193 . Powtarza się to we wszystkich raportach o tajemniczych zjawiskach tego rodzaju. Cuillaume d'Auvergne wspomina także, że demoniczne rzucanie kamieniami rzadko lub nigdy nie wyrządzało ludziom krzywdy 194 . Pomimo wszystkich straszliwych rzucań kamieniami na Rue de Gres w Paryżu nikt jednak nie odniósł obrażeń 195. Podczas tak zwanych pukań Tedwortha niewidzialna ręka rzuciła w jednego z kaznodziei kołek, ale ten nie dotknął go bardziej, niż zrobiłby to kłębek wełny. 196. W Kabsdorf 14-funtowy moździerz rzucono w kobietę, ale bez szkody. W innych obecnych rzucano także różnymi niebezpiecznymi przedmiotami, ale uderzenia odczuwano jak od dotyku gąbki 197 . Zjawiska tego rodzaju w Colmar trwały dwadzieścia lat, jednak okoliczni mieszkańcy wcale się tym nie przejęli, gdyż nikomu nie wyrządziły krzywdy 198. Córka prawnika Yollera, będąc pewnego dnia przy studni, nagle zobaczyła wokół siebie cały deszcz kamieni, ale żaden z tych kamieni jej nie dotknął 199 . Czasami siła upadku latających rzeczy, nawet jeśli spadają na obiekty nieożywione, napotyka po drodze przeszkody. O wspomnianych pukaniach Klapotivena mówią tak: „Skądś pojawił się okrągły kamień, z niewiarygodną szybkością przeleciał między głowami obecnych, częściowo w pokoju, częściowo w kuchni i spadając na stół, rozbił butelkę i sam pozostał na stole” 200. Ponieważ bardzo trudno jest znaleźć konkretny cel wśród sprawców takich zjawisk, mimowolnie zastanawiamy się nad ich związkiem ze spirytyzmem. Potwierdza to także fakt, że rzucanie kamieniami bardzo często jest jedynie epizodem spośród innych różnego rodzaju zjawisk o podłożu spirytystycznym. Opisane przez Yollera zdarzenie, o którym była już mowa powyżej, zaczęło się od głośnych pukań, które następnie rozległy się na prośbę obecnych; potem doszło do zmaterializowanych rąk i twarzy, widocznych dla wszystkich, i w końcu rozpoczął się lot kamieni. Z opisu Remigiusza dowiadujemy się, że widoczna była goła ręka rzucająca różnymi przedmiotami, a raz widoczna była nawet cała postać 201. W przypadkach rzucania kamieniami próbowano nawiązać kontakt z niewidzialnymi sprawcami, jak to ma miejsce podczas seansów spirytystycznych. Jeden z opisów z 1656 roku mówi: Pan Tournay wziął kamień, który spadł mu pod nogi, naznaczył go węglem i rzucił w najdalszy kąt domu, ale kamień został natychmiast odrzucony, a gdy pan Tournay go podniósł, okazało się, że jest gorący, a raczej jakby przyleciał z piekła 202. Podczas tajemniczych objawień, jakie miały miejsce w Jawie w 1836 roku, nadzorca fabryki indygo, siedząc na podwórzu w wóz został obrzucony ziemią i łajnem; a kiedy był w swoim pokoju, kości bawoła, a nawet raz spadła skądś cała czaszka. Kości te spadły pionowo z góry i stały się widoczne zaledwie kilka stóp nad podłogą i nikomu nie zrobiły krzywdy. Regent z Sukanury, który kiedyś nocował w tym niespokojnym domu, zaznaczył linią lub krzyżykiem kilka sąsiadujących ze sobą kamieni i wrzucił je do pobliskiego górskiego potoku, lecz po minucie te same kamienie odleciały mokre 203. Zarówno w powyższym, jak i w wielu innych przypadkach widzimy, że rzucanie kamieniami ma związek z przynoszeniem rzeczy znanych z seansów spirytystycznych; a co szczególnie charakterystyczne, zarówno na seansach, jak i tutaj, zjawiska zachodzą na prośbę obecnych. Wspomniany Aschauer podczas pukań w Ming powiedział kiedyś do nieznajomego, który wszedł do domu: „Co byś powiedział, gdyby ten kielich bez naszej pomocy został rzucony w drugą stronę?” - zanim zdążył dokończyć zdanie, kubek natychmiast wyleciał ze swojego miejsca 204. Mając możliwość nawiązania kontaktu z racjonalnymi sprawcami tego typu zjawisk, zyskujemy w ten sposób rzetelny sposób na mocne ustalenie ich spirytystycznego charakteru, o ile zjawiska te zachodzą według woli, czy to przynoszenie rzeczy na seanse, czy rzucanie kamieniami i innymi przedmiotami w niespokojne domy, o ile jest to czynność wykluczająca udział w tym żywej istoty. Ponieważ jednak do zbadania wspomnianych zjawisk zaprasza się zwykle nie kompetentnych w takich sprawach spirytystów, lecz żandarmów i prawników, którzy są w tej kwestii całkowicie bezradni, nie jest zaskakujące, że zawsze w takich przypadkach, jak nietrudno sobie wyobrazić, rozumowanie jest tego rodzaju, że nawet mózg człowieka może łatwo zwariować. Ale oprócz braku możliwości zbadania przyczyn zjawisk pojawia się także obawa, że ​​w takich sprawach ktoś zostanie niesprawiedliwie skazany. Zawsze powinniśmy pamiętać, że tajemnicze zjawiska w niespokojnych domach mogą być równie anemiczne, jak spirytystyczne, to znaczy zachodzą albo za pomocą znanych sił niewidzialnych pośredników, albo za pomocą nieznanych sił żywych pośredników. W tym drugim przypadku zjawiska te występują jednak w słabszym stopniu i często w związku z przebywaniem mediatora w ekstazie. Ta analogia, zgodnie z teorią spirytystyczną, jest jednym z dowodów na to, że niewidzialnymi sprawcami są zmarli ludzie, gdyż nienormalne siły żywych są normalnymi siłami umarłych 205. Jeśli zjawiska w niespokojnych domach mają charakter anemiczny, to znaczy jeśli występują tylko w obecności medium, wówczas prawnik niewtajemniczony w spirytyzm i somnambulizm uzna to medium za sprawcę niespokojnych zjawisk, które w istocie są niczym więcej niż tylko stanu zjawisk, a w dodatku z jego strony zupełnie nieświadomie. Osoba niewtajemniczona w tego typu sprawach nie zwróci uwagi na to, że mamy tu do rozwiązania trudną zagadkę i niewinnie potępi medium, choć podstawą takiego potępienia będzie brak logicznego myślenia. Przyjdą czasy, kiedy koncepcje takich zjawisk staną się bardziej ogólne, a ich badania w pierwszej kolejności przyciągną spirytystów i przyrodników. Ci drudzy będą musieli obserwować zjawiska, które skłonią ich do przyjrzenia się transcendentalnej fizyce i chemii. Ponieważ spirytyzm również opiera się na ustalonych prawach, choć na tych, o których nie dyskutuje się na wydziałach uniwersyteckich, to i tutaj spotykamy zjawiska o takich znakach, których jeszcze nie można wyjaśnić. Opisano już powyżej, że podczas tajemniczych zjawisk maskońskich jeden z rzuconych kamieni był całkowicie gorący; to samo wydarzyło się w innych miejscach. Podczas objawień w Portsmouth w 1682 roku okna zostały wybite przez kamienie, które pochodziły nie z zewnątrz, ale z wnętrza domu. Niektóre z nich były tak gorące, jakby wyskoczyły prosto z ognia 206. Być może przyczyna tych zjawisk jest ta sama, dla której kamienie, jak wiadomo, podczas deszczu przybyły suche 207, a w innych przypadkach dymiące 208. Obowiązkiem przyrodników, obserwując takie przypadki, jest także zwrócenie uwagi, czy są to kamienie lokalne, znajdujące się pod ręką, czy też skądś przywiezione. W większości przypadków kamienie mają charakter lokalny, np. w Hevigna, gdzie ponad pięćdziesiąt osób obserwowało, jak zrywane są cegły z dachu, kamienie z kominka i grudy ziemi z ziemi, a następnie z odległości kilku metrów uderzają jedną młodą dziewczynę 209 . W innych przypadkach nie odkryto miejsca pochodzenia kamieni i można przypuszczać, że należą one do „ofiar” wraz z całą tajemnicą związaną z tymi „ofiarami”. Zdarzało się np., że lotu obiektów nie dało się prześledzić po całej ich drodze, a jedynie od znanego punktu. Podczas tajemniczych objawień w Liverpoolu przez dwa dni bombardowano dom kamieniami i węglem; wszystkie ataki były skierowane na to samo okno, które ostatecznie zostało zniszczone. Jednak policji nie udało się nawet ustalić kierunku, z którego nadeszły kamienie 210. Podczas objawień w Iawie doświadczony w badaniach mjr Michiels przykrył całe pomieszczenie płótnem, zamieniając je w namiot, tak aby nie było w nim dziury. Mimo to kamienie spadały z góry i były widoczne dopiero w niewielkiej odległości od podłogi. Któregoś dnia do pokoju wpadł owoc zwany papają, a podczas przeszukania w okolicy odnaleziono drzewo i gałąź, z której owoc został zerwany. Gerstecker doniósł w 1871 roku, że takie zjawiska nie są rzadkością na Jawie, a zwłaszcza w krajach indyjskich. Miejscowi mieszkańcy mają specjalną nazwę dla tych zjawisk: Gendarua 212. Podczas zamieszek w domu kościelnym w Groben z podwórza na dach, gdzie wcześniej nie było kamieni, spadły kamienie. Wydawało się, że niektóre kamienie zostały oderwane od kamiennych ścian, a mimo to ściany pozostały nienaruszone; wręcz odwrotnie, w innym przypadku, gdy pewną dziewczynę ścigał deszcz kamieni, kamienie, ledwie ją dotykając, spadły na ziemię, ale natychmiast zniknęły i nie można było ich znaleźć 213. Jednym słowem, tutaj, podobnie jak przy wprowadzaniu różnych rzeczy na sesje, stajemy przed zagadką: albo rozpoznać przestrzeń czterowymiarową, albo materializację i dematerializację przedmiotów. Wszystkie okoliczności związane z rzucaniem kamieni w duchy wskazują zatem na uzasadnione istnienie fizyki transcendentalnej. Jeśli mimo to z góry uznamy, że wszystkie te zjawiska są dziełem złośliwych, żywych ludzi, jak to zwykle czyni policja, wówczas staniemy przed taką ludzką niemożliwością, jaka dokładnie ma miejsce w przypadku rzucania kamieniami, lub staniemy przed tak bezużyteczną pracą, że napastnicy lekkomyślnie ją komplikują, jak to się dzieje przy podgrzewaniu lecących kamieni. Zellner 214 również zauważył podobne podwyższone temperatury podczas seansów spirytystycznych, co opiera się po prostu na zmianach molekularnych w ciałach. Chciałbym, podsumowując du Prel, co następuje: aby podjąć wszelkie możliwe kroki w celu wyjaśnienia wydarzeń związanych z opisanymi przygodami, w każdym przypadku może zostać zaangażowana policja. Kiedy jednak przynajmniej jedno z opisanych powyżej niezwykłych zjawisk zostanie już udowodnione, policja może spokojnie wrócić do domu, co zwykle prędzej czy później robi. W rzeczywistości badanie zjawisk dotyczy spirytystów i przyrodników. Przyrodnicy, ogólnie rzecz biorąc, nie mają prawa trzymać się z daleka, gdyż głosząc jedność i przemianę wszystkich sił, sami przyrodnicy popadli w mistycyzm. W przypadkach podobnych do opisanych powyżej mogą dowiedzieć się czegoś nowego, a nawet bardzo ciekawych rzeczy, których praktyczna ocena jest tylko kwestią czasu. Jeśli chodzi o spirytystów, zamiast być bezużytecznymi widzami, powinni zaangażować się w ustanowienie, tam gdzie to możliwe, metody dochodzenia, jedynej, która ma zastosowanie w niespokojnych domach. Należy eliminować wszelki udział prawników nie tylko w imię człowieczeństwa i ochrony mediów przed niezasłużonymi potępieniami, ale także w imię krzewienia nauki, która pozostaje w bezruchu dzięki temu, że naukowcy przed wszelkimi nienormalnymi zjawiskami naturalnymi niczym struś chowają dziób w piasek i pozostają w niewiedzy, w której tak słodko żyją i nie muszą już siadać w szkolnej ławce. (Zob. Psychischc Studien, listopad 1894. S. n. Rebus 1895, nr 21–22). 19. Myśli o stosunku złych duchów do ludzi. Każdy wierzący chrześcijanin, który stara się żyć pobożnie, zgodnie z wiarą, musi spodziewać się między innymi tego ciężkiego, zawziętego ataku diabła, którego celem będzie kradzież wiary z serca, aby wierząc nie został zbawiony (niech będzie zbawiony ten, kto nie wierzy). Jeśli z Bożą pomocą udało się komuś odciąć wiele namiętności i nałogów, którymi kusi nas diabeł, jako najbardziej dostępny, najwygodniejszy sposób, wówczas wdziera się w głąb naszej istoty, stara się zaprowadzić w sercu swoje panowanie i tam niczym wprawny mistrz zagłady podważa sam fundament naszego życia – wiarę. Trudno walczyć, gdy wiara, że ​​tak powiem, zostaje wyrwana z serca: wówczas traci się samo wsparcie walki, zostaje odebrana wszelka siła moralna, ponieważ wiara jest naszą siłą i naszym zwycięstwem, jak mówi apostoł: „To jest zwycięstwo, które zwyciężyło świat, nasza wiara”. Czym więc jest zwycięstwo bez wiary? Jakże musimy trwać w wierze, nabrać odwagi i wzmacniać się! Pewnego dnia Szatan podszedł do Zbawiciela i powiedział do Niego: „Daj mi Twoich uczniów, abym mógł ich siać jak pszenicę”. Niedługo potem Zbawiciel powiedział do Piotra: „Szymonie, Szymonie, oto szatan prosi was, abyście siali jak pszenicę; modliłem się za was, aby wasza wiara nie ustała, a gdy się nawrócicie, umacniajcie swoich braci”. Oto pokusy, którym czasami ulega nasza zazdrosna osoba: próbuje, jakby rozproszyć w powietrzu nasze dobre i święte myśli, czasem z wielkim trudem zebrane, wyrwać wiarę z naszych serc i rozproszyć ją na wszystkie cztery strony, abyśmy wierząc nie zostali zbawieni. I jakże często zauważalny jest w nas ślad ciemnej siły, która wzmaga się, by zniszczyć w nas wszelkie dobro! W momentach najważniejszych, decydujących, wymagających niezachwianej wiary, to święte dziecko niebieskie czasami wyrywa się z naszego serca; Szukamy jej i ku naszemu wstydowi nie znajdujemy, a wraz z nią tracimy oparcie na dobre życie. Kto będzie się za nas modlił, aby nasza wiara nie osłabła pod wpływem takich pokus? Boski Zbawiciel. Tak jak modliłeś się za Piotra, aby jego wiara nie ustała, tak i w nas, Panie, rozpal swoją wiarę według bezwarunkowej dobroci i utwierdzaj ją w nas, abym nie odszedł w niełasce od Twojego oblicza i abym w jakiś sposób nie narażał Twojego ludu na pokusę i abym niektórych nie zniszczył swoją niestałością w wierze. Osoba, która pozwala, aby namiętności, potomstwo diabła, zamieszkały w jego sercu, stopniowo zaraża się szatańską pychą, co utrudnia człowiekowi zwrócenie się ku cnocie. Taki jest grzech, że bez względu na to, czego się dotknie, z pewnością towarzyszy mu duma. Powszechnie zauważono, że grzesznik w czasie działania swoich namiętności niełatwo uświadamia sobie, że jest wielkim grzesznikiem, ale zdaje się, że nie czyni niczego szczególnie nagannego, że rzekomo ma rację w swoich tzw. namiętnościach. Obecność ducha ciemności w człowieku objawia się ciemnością, ciemnością w głowie, zamętem, strachem, przygnębieniem i ciężkim ospałością w sercu. Ale jego obecność jest bardziej zauważalna w sercu: wiruje, zaciska je piekielnymi nitami. Wiedzą o tym ci, którzy tego doświadczyli. Swoje działania rozpoczyna od serca, a stamtąd rozciąga je na umysł, wyobraźnię i pamięć, niezwykle zawężając krąg ich działań poprzez ich zaciemnienie. Osoba wystawiona na jego działanie jest zwykle ślepa w biały dzień jak nietoperz: z otwartymi oczami nie widzi prawie nic poza przedmiotem swojej namiętności, jeśli przez jakąś namiętność wstąpił w niego zły duch; To tak, jakby nic dla niego nie istniało. O zaciemnieniu myśli, o buncie myśli sprowadzonym na człowieka przez diabła, wspomina się w modlitwie błogosławieństwa wody przy sakramencie chrztu, a wielu zna z doświadczenia przed przyjęciem Tajemnic, kiedy diabeł szczególnie nas atakuje, aby pozbawić nas owoców Komunii. Zamieszanie i strach, jakie napływają do nas od diabła, są wspomniane w modlitwie Bazylego Wielkiego podczas Wielkich Nieszporów. Wypiera się go z duszy żarliwą modlitwą i znakiem krzyża, złożonym z wiarą na palcach i brzuchu. W tym przypadku łatwo zauważyć moment jego wyjścia. (Patrz książka: „Wiedza o Bogu i samowiedza nabyta z doświadczenia”, Arcykapłan I. I. Siergijew, St. Petersburg, 1900, s. 58, 80, 94). 20. O tzw. egzordiach. Nawet narody świata przedchrześcijańskiego, a zwłaszcza narody Wschodu, zawsze uznawały istnienie złych duchów za fakt niewątpliwy. Wraz z tym przekonaniem, z głębi przedchrześcijańskiej starożytności, istniało także przekonanie, że złe duchy, jako istoty silniejsze od człowieka, mogą zawładnąć tym ostatnim, mogą go zamieszkiwać i sprawiać mu różne cierpienia. Jednocześnie jednak te same ludy przedchrześcijańskie uznawały za pewne, że osoba opętana przez demony może pozbyć się ich męki za pomocą zaklęć wzywających imię Boga. Wiara w to wszystko, powtarzamy, była powszechna na Wschodzie i dlatego jeszcze przed nastaniem chrześcijaństwa wśród wielu ludów krajów wschodnich spotykamy istnienie zaklęć i egzorcystów, czyli osób, które wypędzały złe duchy. Na poparcie tego możemy przywołać świadectwo Józefa Flawiusza, który mówi, że w Judei było wielu egzorcystów, którzy w pewien sposób wypędzali demony. Wraz z przyjściem Jezusa Chrystusa wiara w możliwość opanowania człowieka przez złego ducha i możliwość wybawienia od tego została jeszcze bardziej wzmocniona. Sam Jezus Chrystus wielokrotnie uzdrawiał opętanych, a jednocześnie dawał zarówno apostołom, jak i wszystkim, którzy w Niego wierzą, moc wypędzania demonów z ludzi przez nich opętanych. Mówiąc o obietnicy złożonej wierzącym, powiedział między innymi: „W imieniu moim demony będą się rodzić” (Mk 16,17). I apostołowie rzeczywiście skorzystali z danej im mocy i nie tylko sami wyganiali złe duchy, ale nawet swoimi sprawami uzdrawiali opętanych przez demony (Dz 19,12). Wraz z zaprzestaniem działalności tych świadków ziemskiego życia Zbawiciela, ich władza nad duchami nieczystymi przeszła na ich bezpośrednich następców, pasterzy Kościoła, którzy używali jej i wykorzystują w koniecznych przypadkach, za pomocą zaklęć. Jednak początkowo, jak wynika z licznych świadectw starożytności, czary wykonywali głównie ci wierzący, którzy otrzymali w tym celu specjalny dar od Boga. Jednak w III wieku pojawiły się specjalne osoby, których obowiązkiem było przywoływanie demonów, dlatego otrzymały miano egzorcystów (exrcista). Osoby te otrzymały inicjację, aby wypełnić swoje stanowisko (Laod. pr. 26) i stanowiły jeden ze stopni duchownych starożytnego Kościoła. Stopień ten, jako przejściowy, zachował się jednak w Kościele zachodnim do dziś (zob. Pntific. Roman, de ordynacja. Egzorcysta.), natomiast w Kościele wschodnim obowiązki egzorcysty przypisane są kapłanom. Z czego i z czego składały się zaklęcia? W starożytności nie spotykamy szczególnego porządku egzorcyzmów demonów: na ogół wyczarowywały one w imię Boga, w imię Pana Jezusa Chrystusa i kładły ręce na opętanych. Ale z czasem w Kościele zachodnim i wschodnim opracowano specjalny porządek zaklęć, od którego Kościół rosyjski zapożyczył ten porządek. W tym ostatnim spotykamy właściwie dwa rzędy zaklęć: jeden północnorosyjski, będący dosłownym tłumaczeniem porządku greckiego, drugi południoworosyjski, powstały pod wpływem porządku rytuałów katolickich i zwany porządkiem „zkzordia”, chociaż w brewiarzach południowo-rosyjskich i unickich nosił on następującą nazwę: „Nabożeństwo modlitewne o wybawienie chorego od zalewu i przemocy duchów nieczystych” (por. „Trebn. Lwów”, 1768, l. 373; „Trebn. Poczajew”, 1771, l. W mszałach Kościoła prawosławnego, zatwierdzonych przez Święty Synod do powszechnego użytku, wpisano: „Nabożeństwo modlitewne za słabych, przytłoczonych duchami nieczystymi i zimnem” (Bolsz. Treb., Moskwa, 1862, l. 173). Z tego więc, co zostało powiedziane wynika, że ​​władza wypędzania demonów przysługuje każdemu księdzu, że w Cerkwi prawosławnej istnieje specjalny obrzęd egzorcyzmowania demonów, zwykle umieszczany w tzw. Wielkim Brewiarzu i że nie ma absolutnie nic dziwnego ani nielegalnego w czytaniu przez księdza specjalnych modlitw o wypędzanie demonów. Do tego trzeba dodać tylko jedną radę – pasterz Kościoła musi bardzo uważać, aby nie pomylić zaburzeń nerwowych występujących w tzw. klikach, a nawet chorób pozornych czy histerycznych z opętaniem przez demony 215 . 21. Początki kultu szatana w Europie. Jest rzeczą znamienną, ale całkiem logiczną, że po zaprzeczeniu istnieniu Boga na scenie pojawia się rodzaj kultu Szatana, „boga tego wieku”. W Paryżu pojawiają się i stopniowo stają się modne posągi i figurki szatanów oraz przyczajonych czerwonych diabłów. Przechodząca publiczność, w tym dzieci, zatrzymywała się, podziwiając go; Ozdabiają nimi swoje biura. W 1871 roku hrabia Bismarck negocjował z francuskim ministrem Julesem Favre w sprawie kapitulacji Paryża w gabinecie jakiegoś zamożnego paryżanina, gdzie nad kominkiem górował duży posąg Szatana. Moda na przedstawianie ducha ciemności rozprzestrzeniła się nawet na zabawki i kostiumy dla dzieci: metalowe guziki do strojów dziecięcych z wyrzeźbionymi na nich małymi „smokami”, pojawiły się zabawki skaczącego diabła w butelce z płynem. Istniała nawet gazeta satyryczna „Szatan”, co znalazło naśladowców w literaturze. W 1893 r. w Paryżu wystawiono sztukę „Madame Szatan”. Tutaj na scenie pojawia się Szatan w postaci bulwarowego paryżanina i jego żony, którzy wdają się w romans z ekspedientką z „Magasins de Lovre”. W Paryżu jest dom z napisem „Enfer” (piekło) - rodzaj hotelu z dużą salą; gromadzi się tutaj wszystko, co złe w Paryżu. Paryż jest znany z tego, że wyznacza trendy. Każdy nowy produkt transportowany jest przez Ren, do Brukseli, Berlina i dalej. W 1890 roku, z okazji rezygnacji księcia Bismarcka, z okazji urodzin jego żony, z całych Niemiec napływały do ​​niego wyrazy współczucia: telegramy, listy, cenne podarunki. Wśród paczek znajdowała się jedna skrzynka wysłana z Berlina. Znajdowała się w nim wyrzeźbiona z drewna figura przedstawiająca diabła w eleganckim stroju z XVII wieku. W prawej dłoni pokrytej zamszem Mefistofeles trzymał list od pewnego berlińczyka, w którym wyjaśniał, że to wzorowe dzieło przywiózł z Włoch i uznając tę ​​figurkę za najlepszą ozdobę swojego domu, odważył się podarować ją żonie księcia 217. Jako echo paryskiej mody, w witrynach sklepów przy Newskim Prospekcie w Petersburgu zaczęły pojawiać się figurki diabłów. „Na jakiś czas zniknęły, ale w listopadzie 1893 r., idąc ulicą Newskiego, my” – mówi N. Astafiew, autor broszury „Duch czasu” – „zatrzymaliśmy się ze zdumieniem w oknie sklepu R. Na naszych oczach była cała gromada czarnych i czerwonych diabłów tańczących do muzyki, inne diabły z trąbkami, tureckimi bębnami i kotłami; z tyłu nad wszystkimi dominuje gigantyczna postać Szatana, pochylona, ​​robiąca krok do przodu, uśmiechająca się sarkastycznie, z wysoką pochodnią w dłoni; za nim znajduje się sześć świetlnych postaci, każda z małą pochodnią tego samego typu; przed Szatanem są dwa - przedstawienie. Tam, niedaleko Gostiny Dworu, nieustannie można zobaczyć figurkę diabła skaczącego do bańki, pod niewinnym imieniem „Amerykański Rezydent”, a w jednym z teatrów w latach 1891–1894 wystawiano operetki „Diabły na ziemi” i „Tajemnica szatana”. W innym teatrze w Wielkanoc 13 kwietnia 1897 roku daliśmy przedstawienie „Demon”. Powiedziano nam, że kiedyś Rosjanki dekorowały swoje sukienki wizerunkami smoków i diabłów, być może dopatrując się w tym oryginalności. Gazety publikują (np. w 1886 r.) ogłoszenia z wydawnictwa Sz. fabryce tytoniu o nowej odmianie wysokiej jakości papierosów o nazwie „Demon”. W 1898 r. na wystawie sztuki w Petersburgu pomiędzy dziełami rzeźbiarskimi wystawiono głowę demona.” W ten sposób czy to poprzez kaprys zepsutego gustu, który stopniowo stawał się modny, czy też poprzez satyrę lub zabawę, popularyzuje się ponury obraz Szatana; już nie przeraża, staje się znajomy i współczujący. Wraz z tym profanuje się najświętsze nazwy: jednemu z paryskich teatrów nadano nazwę „Eden Theatre” (Eden), a na jego ulicach wystawiano bluźniercze karykatury Jezusa Chrystusa 218. Prawdopodobnie z naśladownictwa teatry o tej samej nazwie pojawiały się w Hamburgu, Petersburgu, Kijowie i Niżnym Nowogrodzie. Na jednej z ulic Petersburga, nad sklepem z zabawkami widnieje napis: „Dziecięcy raj”. (Patrz broszura „O duchu czasu”, N. Astafiewa, St. Petersburg, 1899, s. 7–10). 22. Kult szatana w masonerii 219. Życie duchowe wyraża się w wyjątkowych formach wspólnotowych, silniejszych i trwalszych od państwowych, żyjących życiem wyjątkowym i oryginalnym. Jako nosiciel ideału Kościół musi mieć przewodni wpływ na społeczeństwo ludzkie. Na przestrzeni wieków widać, jak wiele państw ze swoimi ideałami państwowymi upadło, jak ludzie jeden po drugim schodzili ze sceny historycznej, napełniając ją przepychem i chwałą, a jednocześnie Kościół, prześladowany lub triumfujący, pozostawał na swoim miejscu, pocieszając pokonanych, próbując pogodzić zadania nowych postaci historycznych ze swoim odwiecznym ideałem. Powodem rozdziału Kościołów Wschodu i Zachodu było zakażenie zachodniej połowy Kościoła Powszechnego państwową zasadą jednej władzy, którą wprowadzili do życia kościelnego rzymscy patriarchowie Zachodu. Przypisując sobie tytuł wikariusza Trójjedynego Boga na ziemi, papież musiał domagać się uznania jego nieomylności, która kryje w sobie całkowitą bezgrzeszność, a co za tym idzie, bezwarunkową władzę nad ludzkim sumieniem. Świat zachodni jest podzielony na pasterzy i stada. Wewnętrzna więź między nimi została zerwana, gdyż pierwszym przyznano władzę, drugim skazano na samo posłuszeństwo, a wola rzymskiego władcy stała się prawem dla obu. W takiej sytuacji starcia papieża z państwem, wolnej woli z władzą zewnętrzną stały się nieuniknione. Po tym nastąpił rozpad Kościoła zachodniego. Nadużycie władzy kościelnej do celów obcych Kościołowi spowodowało straszliwy impuls w przeciwnym kierunku. Protestantyzm odrzucił władzę, dał upust osobistemu rozumowaniu i uczynił każdego swoim własnym papieżem. Ograniczenia tej zasady okazały się na tyle nie do utrzymania, że ​​protestantyzm w swej głębi uległ rozdrobnieniu na wiele prywatnych podziałów i sekt, które wkraczając na drogę racjonalizmu, dochodzą do zaprzeczenia samym podstawom chrześcijaństwa, do deizmu semickiego, do panteizmu, do utylitaryzmu, który nie potrzebuje żadnej religii jako takiej, do uzupełnienia i jawnego ateizmu. Chrześcijaństwo zachodnie w niekontrolowany sposób schodzi w dół, tracąc na każdym stopniu fatalnej drabiny kolejne wierzenia chrześcijańskie, zaślepione zewnętrzną kulturą materialną, która uwodzi także te obce mu ludy, które po części z poczucia samozachowawczości dają się uwieść jego sukcesom. Na ostatnim, widocznym dziś etapie, narody Zachodu, a przynajmniej klasy je prowadzące, dochodzą do punktu całkowitego zaprzeczenia chrześcijaństwu, co rzekomo nie zgadza się z owczarnią, jaką nabył ich rozwój duchowy, a mianowicie umysłowy, racjonalistyczny... Wszystko, co na zawsze niedostępne rozumowi, zostaje poddane bezlitosnemu zaprzeczeniu. Liderem życia historycznego musi być rozum, kierujący życiem aktywnym wyłącznie na dobro większości. Konfucjusz nawoływał do swojego pracowitego chińskiego mrowiska, aby więcej myślał o bieżących potrzebach współczesnego życia, a nie zajmował się kwestiami teologicznymi: Postęp Europy Zachodniej bezpośrednio odrzucił życie kościelne jako doświadczony okres teologiczny, który stanowi jedno dziedzictwo historii. Uznaje się, że dobrobyt gospodarczy mas jest istotą historycznego życia ludzkości. Myśl spadła z górskich wyżyn i po drabinie, po której wspinała się w górę, spłynęła w dół do materii, drwiąc z dotychczasowych transcendentalnych zadań. Ale na tym etapie nagle, ze zdumiewającym zaskoczeniem, do pozornie wyłaniającego się królestwa „oświeconego” umysłu wdarł się cały szereg niezrozumiałych zjawisk, sprzecznych z panującymi światopoglądami. Światło religii zgasło z wielką gorliwością, wprowadzając ciemność religijnej ignorancji; i tak z tej ciemności zaczęły wyłaniać się ciemne, nieznane siły, których istnienie racjonalizm przypisuje niewiedzy i przesądom. Siły te niczym koszmar spadły na zdezorientowanego i niewiernego człowieka Zachodu. Byli uosobieni w formach, które wymykały się systematycznym badaniom. Nieznane stworzenia wykazały nadludzką moc, poza kontrolą i zaprzeczeniem wszystkich tych empirycznych wniosków, które nazywane są prawami natury. Racjonalistyczne zastrzeżenia upadały jeden po drugim i ucichły kpiny z przesądów jako dziedzictwa życia na wpół dzikiego lub średniowiecznego; wręcz przeciwnie, uszkodzenie, złe oko, jasnowidzenie, wszechprzenikalność, sugestia, niezrozumiałe obiektywne zjawiska dostarczyły takiego zestawu faktów, poświadczonych nie tylko przez wiarygodnych świadków, ale także obserwacje ściśle naukowe, że nie może być mowy o bezpodstawnym zaprzeczeniu. Nieznany czynnik, najwyraźniej coraz częściej wdzierający się w życie, ma dominujący charakter duchowy, objawia się jako siła celowa, działa przede wszystkim na duchową stronę człowieka i poprzez jego wolę; potrzebuje komunikacji z duszą i stopniowości, aby rozwinąć moc swoich przejawów; aby je zobaczyć, musisz mieć wiarę. Wiara była potrzebna od dołu, tak jak była potrzebna na drodze do smutku. Zatem ta straszna moc zasadniczo należy do sfery religii i jest przekazywana poprzez procesy religijne – ekstazę (trans) i objawienie. Jednocześnie szereg świadków potwierdza jego antychrześcijański charakter. Przeszkodą na drodze do pomyślnego zakończenia tych eksperymentów okazują się nie tylko chrześcijańscy wierzący obecni podczas takich eksperymentów, ale także przedmioty kultu chrześcijańskiego. Wobec tak zdumiewających zjawisk zaczęli rewidować wyśmiewane „przesądy” minionych stuleci i ku wielkiemu zdumieniu odkryli, że współczesne zjawiska nadprzyrodzone dokładnie odpowiadają temu, co uznawano za dziecięcą naiwność czasów niewiedzy, za zwodnicze czary, za błędne uznawanie zjawisk psychiatrycznych za działanie złych duchów: ten zły duch objawił się ponownie i to na ogromną, dotychczas nieobserwowaną skalę, jakby znajdując dla siebie Obecnie środowisko jest bardziej otwarte i przygotowane niż kiedykolwiek wcześniej. W pełnym rozkwicie materialistycznych dążeń i mechanicznego światopoglądu nagle powstał spirytyzm, i to w formie negatywnej, jako zasada przeciwna naukom religii pozytywnej, jako wrogiej tej religii. Podczas gdy eksperci badali fizyczne i psychiczne aspekty faktów podanych na podstawie obserwacji, mistycy i spragnieni wiary odkryli demoniczną naturę nowego trendu i podzielili się na różne grupy o charakterze religijnym, ustalili hierarchię i odtworzyli nową magię w szeregu rytuałów. Społeczeństwa te, których wyraźne zadomowienie się w Europie Zachodniej zostało potwierdzone już w pierwszej połowie XVIII w., postępowały dalej, rozmnażały się i stopniowo wchodząc w komunikację zmierzały do ​​zlania się w jedno. Aby w całości scharakteryzować opisane zjawisko, zwyczajowo nazywa się je okultyzmem. Społeczeństwo, które obecnie rozprzestrzeniło swoją sieć na cały świat kultury, nie wyłączając świata muzułmańskiego, indyjskiego, chińskiego, ale, co ciekawe, nie znalazło sympatii tylko w świecie prawosławnym i wschodnim, nazywa się masońskim, ale nie zjednoczyło jeszcze całkowicie wszystkich swoich lóż; Ponadto obok niego istnieją stowarzyszenia oddane okultyzmowi, które nie są częścią organizacji masońskiej, ale słabość ich organizacji nieuchronnie prowadzi je do wchłonięcia przez masonerię. Towarzystwo „Masonów”, czyli Zakon Masonów, ma swoje korzenie w średniowiecznych korporacjach masonów, budowniczych gotyckich katedr i Zakonie Templariuszy, Templariuszy. Ci pierwsi rzekomo odziedziczyli tradycje, w tajemnicy przekazywane z pokolenia na pokolenie od budowniczych Świątyni Salomona, wraz z rytuałami i różnicami zewnętrznymi (fartuchy, kompasy, młotki itp.). Tym ostatnim przypisuje się prawdziwą wiedzę o Bogu, zachowaną w tajemnicy i nietkniętą od czasów Salomona, a zdobytą przez templariuszy na wschodzie. Były mason Paul Rosen podaje, że w XII wieku na wschodzie istniała chrześcijańska sekta joanistów, którzy nadawali Ewangelii jedynie znaczenie alegoryczne. Ich przywódca, Teoklet, wtajemniczył w tajemnice jonistów rycerza Huguesa Payana (Reuen), mistrza templariuszy, założonego w 1118 roku, i przekazał mu przywództwo sekty. W ten sposób templariusze wyznawali gnostycyzm, a ich nauka została przekazana masonom, co znalazło odzwierciedlenie w „rycie świątynnym” (le rite templier) z 1543 r. Joaniści są również znani jako Mandanci i nadal istnieją w Persji i Mezopotamii. Ich nauczanie jest dziwną mieszanką manicheizmu, chrześcijaństwa i pogaństwa. Loe Taxil w swojej książce „Les mysteres de la Franc Maconnerie” przypisuje zepsucie templariuszy wpływowi na nich muzułmanów, zwłaszcza Izmaelitów, których wiara ukształtowała się pod wpływem manicheizmu. Templariusze potajemnie czcili bożka Bafometa. Zdaniem arcybiskupa nazwa ta jest skomplikowana. Merena, od greckich słów: „Vafi” – zanurzenie i „Metis” – mądrość i oznacza: „chrzest mądrości”. Hammer znalazł aż dwanaście takich „głow Bafometa” i odczytał znajdujące się na nich napisy greckie, arabskie i łacińskie. „Metis” – mądrość, jest przedstawiana na tych bożkach pod postacią człowieka ze znakami obu płci i towarzyszy jej litera „tav”, czyli egipski fallus, wąż, słońce, księżyc, promienna gwiazda, fartuch, siedmioramienny świecznik itp. Te same symbole, hieroglify i inskrypcje znajdują się na zamkach, kościołach i grobowcach templariuszy. Zakon został zniszczony przez papieża Klemensa V po długim procesie. Templariuszy oskarżano o przestępcze stosunki z niewiernymi przeciwko chrześcijańskim władcom, w sojuszu z Abisyńczykami, o spisek mający na celu obalenie wszystkich tronów królewskich w Europie, o wyrzeczenie się Chrystusa, o plucie i deptanie krzyża, co czynili w piątki, oraz o skandaliczną rozpustę, o palenie dzieci urodzonych przez templariuszy, o magię i przysięgi. bezwzględnie wykonywać każde polecenie Wielkiego Mistrza, uważać wszystko za dopuszczalne, co prowadzi do dobra zakonu, a zwłaszcza nie ujawniać straszliwych tajemnic ich nocnych spotkań pod groźbą okrutnych kar. Templariusze, schwytani wraz z Wielkim Mistrzem, byli torturowani; i posłuchali, z nielicznymi wyjątkami. Wielkiego Mistrza i kilkudziesięciu rycerzy, którzy się nie przyznali, spalono w 1314 r.; reszta skorzystała z pozwolenia wstąpienia do innych zakonów rycerskich. Jest oczywiste, że tortury podważają zaufanie do szczerości zeznań. Templariuszy spotkał ten sam los w Anglii, Włoszech i większości krajów niemieckich. Kilku francuskich rycerzy schroniło się w Szkocji pod opieką króla i założyło konwencję w Kilwining. W nagrodę za pomoc w bitwie pod Bannekburn król Robert Bruce przekształcił tę konwencję w rycerski Zakon św. Andrzeja Renu, zwany inaczej Zakonem Herodotu. Kolejna kapituła zakonu powstała w Yorku. Według pisarzy masońskich rycerze potajemnie przywieźli do Szkocji swojego idola Bafometa. Kapituły w Kilwinning i York posłużyły za podstawę dla pierwszych lóż masońskich, a stamtąd masoneria rozprzestrzeniła się na całą Europę i Amerykę. W 1801 roku Bafomet został przeniesiony do Charleston w Ameryce, położonego na 33° szerokości geograficznej, wybranej ze względu na podział masonerii na 33 stopnie. Bafomet w cerkwi w Charleston stanowi pallad masonerii, ośrodek jej najwyższych stopni, których członków nazywano palladystami. Zakon Templariuszy, reprezentowany przez swoich głównych przedstawicieli, zginął w płomieniach pożarów, stanowczo zaprzeczając oskarżeniom o heretyckie nauki. Masoneria, ogłaszając się prawowitym spadkobiercą zakonu w drodze nieprzerwanej sukcesji, rozwinęła w swoich tajnych naukach i symbolicznych rytuałach dokładnie to, co stanowiło istotę oskarżeń: nienawiść do Kościoła chrześcijańskiego i władzy monarchicznej. Choć asymilacja niektórych symboli wskazuje na związek współczesnej masonerii z Zakonem Templariuszy, to jednak nazwa zakonu i wiarygodne dokumenty wskazują na bezpośrednie pochodzenie lóż masońskich od średniowiecznych korporacji masońskich. Niedawni historycy masonerii odkryli wpływ średniowiecznych nauk heretyckich i mistycznych na życie religijne korporacji masońskich. Albigensi, waldensi, bracia apostolscy, ubodzy z Lyonu, Beigardowie i Beguini znaleźli w tych korporacjach schronienie przed prześladowaniami inkwizytorów, wchodząc do korporacji jako miłośnicy pracy i przynosząc ze sobą doktrynę duchowego stworzenia cerkwi Bogu w duszy ludzkiej, której symbolem powinno być wznoszenie kamiennych gotyckich katedr. W najlepszym przypadku średniowieczne sekty mistyczne podążały własną drogą, równoległą do Kościoła, nie łącząc się z nim, ale w większości przypadków były mu bezpośrednio wrogie. Albigensi, bezpośredni wyznawcy wschodniego paulicyzmu i manicheizmu, uznawali świat niewidzialny i duszę za stworzenie jednego, a świat widzialny i ciało za dzieło innego boga; wszelka nauka Kościoła jest fałszywa, rząd jest tyranią, kryterium prawdy jest swobodna interpretacja Pisma Świętego, niepodlegająca władzy Kościoła; W zasadzie zaprzeczali małżeństwu i majątkowi. Ich sakramenty utrzymywane były w największej tajemnicy, a dopuszczenie do nich poprzedzone było wieloletnimi próbami. Starszyzna sekty była starannie ukryta. Kafarowie, kolejna gałąź manicheizmu, rozprzestrzenili się wzdłuż Renu w Westfalii. Buntując się przeciwko Kościołowi, ogłosili się jednocześnie zaciekłymi wrogami szlachty feudalnej. Jednocześnie podobne zjawisko reprezentują patarowie we Francji, gdzie cieśla Durand założył w 1181 roku stowarzyszenie „braci w białych kapeluszach”, którego celem było przekształcenie całego systemu społecznego na zasadach równości i braterstwa. Ci rewolucjoniści cieszyli się pełną sympatią Żydów i z kolei uważali ich za swoich braci. Wzajemna sympatia wynikała nie tylko ze wspólnej nienawiści do ówczesnych opresyjnych warunków społecznych, ale była także zakorzeniona w podobieństwie nauk. Wschodnie elementy sekciarstwa zawierały te same starożytne nauki gnostyków i manichejczyków, którym nie była obca Kabała, która również rozwinęła się pod wpływem gnostycyzmu aleksandryjskiego. Prześladowania rozproszyły sekciarzy i zerwały ich więzi z Żydami, ale zerwanie to było tymczasowe, choć długotrwałe. Dołączając do korporacji masońskich, ukryci heretycy przynieśli ze sobą ducha protestu przeciwko średniowiecznemu Kościołowi i społeczeństwu feudalnemu, reformacji i rewolucyjnym aspiracjom. Działalność niemieckich korporacji objęła, oprócz Niemiec, Holandii, Belgii i Anglii, kraje najbogatsze w różnorodność religijną w średniowieczu. Masoni przybywając do obcego kraju, zrzeszali się w bractwa lub przyłączali do podobnych związków lokalnych, które w Anglii już w XV wieku nazywane były lożami budowlanymi i istniały tam od niepamiętnych czasów, być może już w czasach rzymskich. Szczególnie znacząca była migracja niemieckich murarzy do Anglii w ostatnich trzydziestu latach XVII wieku. Nigdzie jednak masoneria przeniesiona z Anglii nie została przyjęta z taką sympatią i nie doświadczyła tak burzliwej historii jak we Francji. Ostentacyjne humanitarne cele masonerii zbiegały się z ideałami „wieku oświecenia” i zapewniały sympatię ludzi postępowych. Wielka Loża Francji została założona w 1726 roku przez zastępcę Wielkiej Loży Anglii, hrabiego. Deventuetera w Paryżu. W 1726 roku Ramsay założył w Arras szkockiego doża, a na jego czele postawił Chevaliera Delagno i Robespierre'a, ojca Maksymiliana Robespierre'a. Z niezwykłą szybkością masoneria stała się wszechpotężną modą. Być masonem oznaczało stanąć na poziomie współczesnego liberalizmu i wolnomyślicielstwa, a także stać się oznaką przyzwoitości i oświecenia. Szlachta i burżuazja tłumnie gromadziły się w lożach, gdzie pod fartuchami robotniczymi zacierały się granice klasowe; gdzie ceremonie i tajemnicze obrzędy obiecywały kuszące, głębokie znaczenie prawdziwej prawdy wielu niezadowolonym z suchych, materialistycznych nauk tamtych czasów; gdzie w końcu trybunał był ukryty w tajemnicy, obdarzony oprócz wizji także władzą, o potędze której zrodziły się przesadne wyobrażenia. Na dworze Ludwika XVI i Marii Antoniny tylko król i królowa nie byli masonami. Ale loże francuskie nie wyróżniały się ani konserwatyzmem, ani powściągliwością loży angielskich, na czele których stali ludzie z klas wyższych, nieskłonni do demokratycznych zainteresowań i oczywistych naruszeń szacunku. Elastyczny program społeczeństwa we Francji wkrótce znalazł wyraz w takich działaniach, które wywołały grzmot w Watykanie i prawne prześladowania masonów. W 1767 r. loże zamknięto dekretem królewskim, istniały jednak nadal w tajemnicy, a w 1772 r. ponownie je zezwolono, w 1789 r. we Francji istniało już aż 700 lóż, na czele których stał Wielki Wschód (Le Grand Orient de France), pod kontrolą księcia Orleanu (późniejszy obywatel Philippe Egalite). Loże były ośrodkami ruchu rewolucyjnego. Zwycięsko odnosząc sukcesy polityczne, skutecznie rozprzestrzeniając się wśród burżuazji i zdobywając dzięki niej dominujące wpływy w rządach przedstawicielskich – co jest szczególnie widoczne we Francji i Włoszech – masoneria jest zaprzysięgłym wrogiem monarchii i Kościoła. Jego najskrytszym ideałem politycznym jest republika burżuazyjna, w której zasady wolności, braterstwa, a zwłaszcza równości mają bardzo warunkowe znaczenie. Pod tym względem demokratyczne tendencje średniowiecznych bractw i korporacji robotniczych zostały poddane radykalnej, specyficznie angielskiej przeróbce w Anglii i w nowej formie zostały przejęte z Anglii przez Europę Zachodnią. Jednak podważając zasady monarchiczne, masoneria zderzyła się z Kościołem i chrześcijaństwem. Masoneria od samego początku była negatywnie nastawiona do Kościoła i chrześcijaństwa, jednak żadne społeczeństwo, które twierdzi, że dominuje i szerzy się, nie może przetrwać wyłącznie na zaprzeczeniach. Nie można odejść od chrześcijaństwa i Kościoła, który je ucieleśnia, i pozostać, że tak powiem, na głównej drodze. W pewnym stopniu taka sytuacja jest możliwa tylko dla nielicznych jednostek, jednostek, które działają i żyją duchowo w izolacji; dla mas ludzi zjednoczonych na rzecz restrukturyzacji społecznej potrzebują własnego Boga, własnego symbolu, własnego rytuału. Ani wątpliwe tradycje templariuszy, ani niejasne pozostałości średniowiecznego mistycyzmu i manicheizmu nie przedstawiały zadowalającego systemu wierzeń i odpowiadającego mu kultu. W tej kwestii z pomocą masonerii przybyli naturalni i wszechobecni sojusznicy wszystkich wrogów Kościoła Chrystusowego i kultury chrześcijańskiej – Żydzi, którym do 1782 roku odmawiano dostępu do lóż masońskich, do których starali się przedostać. Comte Mirabeau, powracający z Niemiec, zaszczepił iluminizm w politycznych aspiracjach francuskiej masonerii. Niemcy, kolebka wielkich mistyków chrześcijańskich, ogarnięta protestancką anarchią w dziedzinie wiary, Niemcy zawsze były żyznym gruntem dla rozwoju sekt mistycznych i tajnych stowarzyszeń, często o charakterze niemoralnym. Profesor Weishaupt uważany jest za twórcę iluminizmu połowy XVIII wieku w Niemczech. Jego towarzystwo zostało zamknięte z powodu odkrytej niemoralności. W tym samym czasie co Weishaupt we Francji działał hiszpański Żyd Martinez Pascalis, twórca martynizmu. Iluminizm i martynizm są zakorzenione w panteistycznych naukach Kabały, miały jednak charakter nie tylko teoretyczno-filozoficzny, ale także praktyczny, religijny; nie były one doktryną, lecz herezją. Zapalona walka polityczna, w którą została wciągnięta francuska masoneria, nie mogła zagłuszyć pytań wiary po zniszczeniu Kościoła francuskiego. Martynizm i iluminizm podjęły nieudaną próbę wprowadzenia elementu religijnego do negatywnego nauczania lóż francuskich. Głosicielem nowej dogmatyki był Martinez Pascalis. Dopiero niedawno niektóre jego dzieła zostały upublicznione. Jego nauczanie znane jest głównie z pism Saint-Martina, jego głównego ucznia i naśladowcy, chociaż ten ostatni nie był w pełni wtajemniczony w myśli swojego nauczyciela. Martínez Pascales dodał do teoretycznych instrukcji kult i rytuały, które służyły jako symbol jego dogmatyki. Nauczał, że celem życia ziemskiego jest doskonałość człowieka, osiągana poprzez komunikację z duchami wyższymi, które bezpośrednio kontemplują bóstwo, i przy ich pomocy. Prowadzony przez te duchy, każdy wierzący może osiągnąć boskie przybranie i przebóstwienie. Komunikacja odbywa się poprzez wykonywanie rytuałów zalecanych przez Martineza. Według Saint-Martina Pascalis głosił zbawienie „upadłej istoty” (Petre pervers). Za to zbawienie odpowiada „pierwszy człowiek” (kabalistyczny Adam Kadmon), a każdy oświecony iluminaci musi kontynuować obowiązkowe dzieło swojego przodka. Masoneria rozpoczęła się od indyferentyzmu religijnego i deizmu. Należy zauważyć, że pierwsza Reguła masońska została wydrukowana pod hebrajskim tytułem. Następnie pod wpływem Żyda martyniści zwrócili się ku naukom Kabały. Powstaje życzliwa postawa wobec „upadłej istoty”. Dennitsa-Lucyfer staje się orędownikiem wolności, rewolucjonistą przeciwko Królowi Niebios, wrogiem despotyzmu, od ocalonego staje się zbawicielem, nosicielem światła, do którego powinno należeć ostateczne zwycięstwo. Jego kula jest czystym płomieniem. W ognistej atmosferze Szatan raduje się wraz z hordami swoich duchów i wybranych. Lucyfer jest uznawany za boga, którego masoni czczą na tajnych spotkaniach i często pojawia się wśród nich w widzialnej formie; Składa się mu ofiary, na jego cześć odprawia się bluźniercze i oburzające orgie. Można by pomyśleć, że w naszych czasach najbardziej niegodziwe nauki i sakramenty dawno wymarłych karpokratów, ofitów i kainitów odżyły w lożach masońskich. Centralną cerkwią Szatana jest Cerkiew Masońska w Charlestown, ale nawet tam ceremonie kultu są strzeżone w ścisłej tajemnicy i mogą w nich uczestniczyć tylko masoni najwyższego stopnia. W ten sam sposób spotkania masonów w głównych lożach Europy i Ameryki są utrzymywane w tajemnicy. Masoni niższego stopnia szczerze zaprzeczają doniesieniom o obrzydliwościach popełnianych przez Lucyferian, tj. najwyższych stopni zakonu. Masoni unikają korespondencji dotyczącej swoich spraw. Według Margiottiego Lemmy, szef włoskiej loży, jest przenoszony z Rzymu do Charleston przy pomocy złych duchów. Nieskromność jest karana śmiercią, a sprawcy zawsze pozostają niewykryci. Godne uwagi jest to, że najwyższe stopnie masonerii noszą hebrajskie imiona, a hymny liturgiczne publikowane przez Wataya są pisane w języku hebrajskim. Każdego roku Charleston otrzymuje ogromne datki od masonów. Administracja finansowa masonerii jest skupiona w Berlinie, niemiecko-żydowscy bankierzy należą do masonów, przywództwo polityczne jest skoncentrowane w Rzymie, w rękach Lemmy'ego, a przywództwo religijne w Charleston. Pod rządami burżuazji we Francji masoneria przejmuje władzę rządową, ogłasza klerykalizm (chrześcijaństwo) wrogiem państwa i rozpoczyna z nim zaciekłą walkę. Niewątpliwy wpływ żydostwa masońskiego objawia się w usuwaniu nauczania i kultu chrześcijańskiego ze szkół publicznych. Sto lat temu pierwsi masoni stali się wyraźnymi wrogami chrześcijaństwa, a skoro ani katolicy, ani protestanci nie mają powodu się temu sprzeciwiać, jasne jest, że antychrześcijańską działalność władz lokalnych należy przypisywać jedynie francuskim Żydom. Wolnomyśliciele (libres – penseurs), zad „filozofów” XVIII wieku i pozytywiści, którzy nadawali i nadal nadają ton liberalnej literaturze na kontynencie, są w większym lub mniejszym stopniu świadomie niczym więcej niż sługami pierwotnej nienawiści zdegenerowanych Żydów do nauki Chrystusa. Podając się za przeciwników fanatyzmu, za bezinteresownych bojowników czystej ludzkości, masoni przez długi czas cieszyli się sympatią społeczeństwa; i tylko rządy, lepiej świadome prawdziwego charakteru braterstwa, czasami podejmowały przeciwko nim rygorystyczne środki. Niedawno otworzyły się oczy krótkowzrocznemu społeczeństwu. Pojawiło się wiele strasznych rewelacji. Masoni w większości przypadków milczą z udaną pogardą, próbują oskarżać oskarżycieli o klerykalny fanatyzm lub, wykorzystując błędy oskarżycieli w ujawnianiu mrocznych, starannie ukrytych spraw masońskich, bezpośrednio oskarżają swoich wrogów o oszczerstwa, ale niewielu pisarzy zostało dotychczas uwzględnionych w liczbie oszczerców, podczas gdy literatura oskarżycielska rośnie. Anglo-żydowskie sympatie masonów we Francji, tak wyraźnie ukazane w wydarzeniach ostatnich lat w sprawie Dreyfusa, w upokarzających stosunkach Francji z Anglią, mogą służyć jako dowód na korumpujący wpływ masonów, gdy tylko zyskają one na znaczeniu w rządzie kraju chrześcijańskiego. (Wyciąg w skrócie z „Gazety Historycznej”, 1900, czerwiec, s. 985–998). 23. Udział diabła w seansach. Spirytualizm 221 pojawił się po raz pierwszy w północnoamerykańskich Stanach Zjednoczonych w 1848 roku. Zaczęło się tak. W 1846 roku niejaki Wickman mieszkający we wsi Gaydesul w hrabstwie Wagne usłyszał wieczorem pukanie do drzwi swojego domu. Poszedł je otworzyć, ale nikogo tam nie było. I tak aż do trzech razy. Te same pukania zaczęły się co jakiś czas powtarzać. Wkrótce ruch mebli i przestawianie krzeseł przez niewidzialną siłę przeraziły mieszkańców domu. Wickman opuścił swój dom, a został on przejęty przez rodzinę Fox, składającą się z męża, żony i dwóch córek, 14-letniej Catherine i 12-letniej Margarity. W grudniu 1847 roku w nocy córki Foxa, przygotowując się do snu, usłyszały odgłosy przypominające uderzenie młotka w drzwi lub trzepot bicza. Powiedzieli matce. Dźwięki się powtarzały i dzieci się z nimi zapoznawały. Ale pewnej nocy, w marcu 1848 roku, pani Fox postanowiła zadać pytanie ścianie, w której słychać było uderzenia: „Kto wydaje ten dźwięk”? - Brak odpowiedzi. - „Czy wytwarza to żywa istota?” - Cisza. - „Może martwy?” - jeden cios. - „Czy to jest nieszczęśliwy duch?” - jeden cios. - „Ile lat ma moja najstarsza córka?” - Czternaście uderzeń. - „A co z moim najmłodszym?” - Dwanaście uderzeń. Liczba ciosów dokładnie odpowiadała wiekowi dziewcząt. Pani Lis przestraszona opowiedziała wszystko mężowi, który opowiedział sąsiadom. Natychmiast pobiegli do domu. Znowu zaczęli pytać ducha, który oznajmił swoje imię, mówiąc, że pięć lat temu został zamordowany w tym właśnie domu i podał swojego mordercę. Pani Fox zarządziła wykopaliska w piwnicy i odkopano szczątki człowieka. Po przeprowadzce do Rochester rodzina Fox otwierała tu sesje dla osób pragnących odbyć stosunek ze zmarłymi krewnymi lub przyjaciółmi oraz organizowała wycieczki do różnych miast. Sukces był ogromny i wzbudził wielu przekonanych wyznawców spirytyzmu, wśród których byli duchowni Kościoła i członkowie dworu. Jeden z nich, niejaki Gaumont z Saint-Louis, który przez długi czas nie wierzył w nadprzyrodzoność zjawisk spirytystycznych, w końcu na jednym seansie został zmuszony przyznać się do ich realności. „Kiedy trzymaliśmy ręce na stole” – pisze w liście opublikowanym później w „Curier des Etats Unis” z 18 lipca 1852 r. – „poczułem, że stół unosi się od końca, przy którym siedziałem. Próbowałem go przytrzymać z całych sił, ale wymknął mi się z rąk i samowolnie został przeniesiony sześć stóp ode mnie. Wtedy jeden z obecnych zapytał: „Czy duch raczy postawić stół tam, gdzie był?” I stół wrócił do nas, jakby ktoś go niósł na głowie i chwiał się z boku na bok. Rodzina Foxów zaczęła śpiewać, a stół bił w takt. Nagle przed moją twarzą pojawiła się przezroczysta dłoń niczym cień. Poczułem palce na prawej skroni, ciągnące kosmyk moich włosów i zmuszające mnie do pochylenia głowy. Wtedy śmiertelnie zimna dłoń dotknęła mojej twarzy. Poczułem lekki dreszcz towarzyszący dotknięciu martwego ciała. Dwie niewidzialne ręce uderzyły mnie w ramiona; krzesło, na którym siedziałam, zostało przesunięte razem ze mną... Kanapa za mną energicznie podskakiwała.” W ciągu zaledwie sześciu miesięcy liczba samych „mediów” wzrosła do sześćdziesięciu tysięcy 222 . Według najbardziej umiarkowanych szacunków w roku 1870 w północnoamerykańskich Stanach Zjednoczonych było już 2,5 miliona spirytystów. W 1886 roku ich liczba wzrosła tam do 10 milionów, a na całym świecie uważa się, że dochodzi do 20 milionów. Spirytualizm, jak wiemy, rozpowszechnił się w naszym kraju - w miastach i miasteczkach, wśród inteligencji... Według korespondenta „Moskovskich Wiedomosti” w 1886 r. w naszej stolicy seanse spirytystyczne odbywają się „prawie w każdym domu” – władze wymagały nawet specjalnych środków, aby chronić uczniów przed szkodliwym hobby spirytyzmu 223. To samo można powiedzieć o Petersburgu. Spirytyści mają własną literaturę, własne czasopisma i gazety, swoje własne katechizmy. Mają licea i własne konferencje. Spirytyści najpierw ukrywali się pod przykrywką chrześcijaństwa. „Głosimy” – powiedzieli – „doskonalszą moralność chrześcijańską” i w tym sensie w fascynujący sposób komentowali Ewangelię. Ale już w dziele zmarłego przywódcy francuskich spirytystów, Allana Cardeca, „Le livre des esprits”, wśród potoku kuszących tajemnic spirytystycznych, przypadkowo rzucone zostaje zdanie: „Nie ma grzechu pierworodnego ani odkupienia”, co odrzuca podstawy chrześcijaństwa. Zamiast odkupienia - samodoskonalenie, bez Boga, poprzez wędrówkę dusz do różnych ciał, wyższych i niższych, w zależności od zasług. Spirytualizm to odnowiona egipska doktryna „metempsychozy”, poparta zjawiskami nadprzyrodzonymi, która wielu fascynuje. Kiedy liczba spirytystów szybko zaczęła wzrastać, kiedy poczuli się potężni, wówczas zrzucili z siebie fasadę chrześcijaństwa i otwarcie wystąpili (w Ameryce) jako jego wrogowie. Nawiasem mówiąc, odkryto to podczas spotkań spirytystów na północy. - Amer. Stanach Zjednoczonych już w 1873 roku. I tak na konferencji w Chicago niejaki Giggins w swoim przemówieniu, któremu towarzyszyły oklaski, powiedział, co następuje: "Nazywamy się spirytystami - mam inny rodzaj nazwy dla naszego Kościoła, a mianowicie Kościół Antychrześcijan (oklaski). Skoro chrześcijanie przestali wywyższać ludzkość, 225 musimy zabiegać, aby to wywyższenie poszło inną drogą." Na tym samym spotkaniu inna mówczyni, panna Anna Middlebrook, powiedziała: "Stojąc tu dziś wieczorem, jestem całkowicie gotowa przyczynić się do zniszczenia religii chrześcijańskiej. Dlaczego my, żyjący w XIX wieku, mielibyśmy spoglądać wstecz na 18 wieków w poszukiwaniu doktryn? Czy nie możemy nauczyć się nieporównanie więcej od współczesnego życia? Gdybyśmy potrafili dorosnąć do filozofii nowożytnej, to moglibyśmy nawet dojrzeć czas, kiedy wierzenia chrześcijańskie, wyschnięte jak mumie, zostaną obalone” 226. We wrześniu 1889 r. spirytyści zorganizowali kongres na Wystawie Światowej w Paryżu; Celem kongresu było założenie międzynarodowego związku spirytystów na całym świecie i ogłoszenie religii spirytystycznej „profession de foi”. Spirytualizm stara się zatem zastąpić religię chrześcijańską, tak jak materializm stara się przywrócić człowiekowi wrodzony zmysł moralny. Spirytualizm jest rodzajem religii, która ma swoich kaznodziejów, swoje cuda; ale te cuda są parodią cudów Jezusa Chrystusa i Jego świętych. Cuda chrześcijaństwa są błogosławieństwami; cuda spirytyzmu to zjawiska nadprzyrodzone, które powodują jedynie zdumienie. Są to stoły 227 unoszące się w powietrzu, instrumenty muzyczne, bębny i inne przedmioty, dotyk niewidzialnej ręki, pukanie, pojawienie się niebieskich świateł, dźwięki dochodzące znikąd, wytwarzane przez duchy, według wyjaśnień spirytystów; wreszcie pojawienie się samych duchów, ubranych w subtelną materię, tak że można je zobaczyć, a nawet sfotografować 228. Duchy te, według wyjaśnień spirytystów, to dusze zmarłych, chętnie wchodzące w relacje z żywymi, które je przywołują, odpowiadając na zadawane im pytania. Odpowiedzi tych udzielano najpierw poprzez kilkukrotne stuknięcie w nogę stołu, zgodnie z miejscem zajmowanym w alfabecie przez żądaną literę, niczym stuknięcie w telegraf 229 . Wtedy ta rozmowa stała się niezwykle uproszczona. Pytający bierze ołówek do ręki i kładąc go na kartce papieru, głośno zadaje duchowi pytania w dowolnym języku - a niewidzialna siła, ogarniając dłoń trzymającą ołówek, zapisuje odpowiedzi w tym samym języku. W ten sposób wzywa się zmarłych krewnych i znajomych, czy różne postacie historyczne, a czasem same duchy proszą o korespondencję, podając, kim są, skąd pochodzą, kiedy żyli i opowiadają całe historie o sobie. Pytania zadawane duchom odnoszą się albo do obiektów w zaświatach, albo do okoliczności współczesnego życia. Uzyskane odpowiedzi są różne: jedne są praktyczne, inne puste, w zależności od tego, jaki był zmarły, kiedy żył na ziemi, jak wyjaśniają spirytyści. Oto przykłady takich przesłaniów z zaświatów, przekazanych przez dwie osoby, które kiedyś entuzjastycznie zajmowały się spirytyzmem, ale potem porzuciły tę niebezpieczną działalność, dowiedziawszy się czegoś lepszego. Pewien duch – opowiada zmarły 3-a – podaje się za Węgra żyjącego w XVI w., opowiada o sobie długą historię i na zakończenie mówi, że z zazdrości zabił swoją narzeczoną. - „Gdzie ona jest?” – pytają. – „Nie ma jej z nami, jest tam... w niebie” 230. - Inny duch powiedział, że był pastorem, żył na początku tego stulecia i podzielał ówczesne racjonalistyczne poglądy na religię; ale że był przekonany o prawdzie chrześcijaństwa i czekał na Sąd, ufając miłosierdziu Bożemu. – W sali seansów zgromadziło się wiele duchów; Jeden z nich w odpowiedzi na zadane pytanie odpowiedział, że pomiędzy nimi stały złe duchy, na których polegały, a w oddali stali Aniołowie, na których nie śmiali patrzeć. Jeden z duchów nazwał się Napoleonem I i zapytany, gdzie jest, odpowiedział, że szatan skazał go na błąkanie się po polach Litwy, miejscu bitew 1812 roku. Kiedy duch ten został wezwany po raz drugi na rozmowę i poprosił o wybaczenie, że mu przeszkadza, nazywając go „Votre Majeste”, duch szybko i dużymi literami napisał: „Non” (Nie)! – i nie chciałem odpowiadać. Inne duchy oświadczyły, że był to duch mocny i że sam szatan się go bał. Inny mój przyjaciel, D.V. P-ta często rozmawiał ze mną o spirytyzmie, który sam kiedyś praktykował, opowiadając mi o swoich osobistych przeżyciach, które były na tyle ciekawe, że od razu je spisałem. Oto najciekawsze z nich. Podczas jednego z seansów duch oświadczył, że jest braminem żyjącym od dawna. Napisał coś w całkowicie niezrozumiałym języku i na prośbę obecnych przetłumaczył to na język rosyjski, zauważając, że tylko bardzo wielcy uczeni mogli zrozumieć ten napisany przez niego tekst. Tekst zawierał kilka aforyzmów moralnych. Tekst ten, lecz bez tłumaczenia, został później przekazany orientalistom z Uniwersytetu w Petersburgu. Język tekstu był dla nich mało zrozumiały, z wyjątkiem niektórych słów i wyrażeń, które przetłumaczyli na język rosyjski, a dokonane przez nich tłumaczenie okazało się identyczne z tłumaczeniem ducha; językiem był, jak wierzyli, starożytny sanskryt. „Na innej sesji pojawił się duch kobiety, która przedstawiła się z imienia i nazwiska, twierdząc, że jest Szwajcarką i została pochowana na cmentarzu w Lozannie. Potem, będąc w Lozannie, siedząc przy table d'hôte, P-ta słyszy, że jedna z obecnych pań wymawia nazwisko, które wydało mu się znajome, i przypomina sobie, że duch tej Szwajcarki nazywał się tym nazwiskiem; Ze zdziwieniem zwraca się do pani, która wymówiła to imię, i dowiaduje się, że była to jej siostrzenica, pochowana na cmentarzu w Lozannie. Jednak najbardziej uderzająca była następująca opowieść P., w obecności jego żony (która później potwierdziła jej autentyczność). W latach 50. nasze społeczeństwo zapoznało się ze spirytyzmem; Zaczęły się nim interesować także wyższe warstwy Petersburga. Jedna bardzo wysoka osoba kazała zapytać o to nowe zjawisko o opinię Sturdzy, znanego z inteligencji i nauki, który wówczas mieszkał w Odessie i, jak słyszano, przeprowadzał eksperymenty ze spirytyzmu, aby dowiedzieć się, co to za zjawisko. W odpowiedzi, w której wyraził swoją opinię na temat spirytyzmu, opisał swoje następujące niezwykłe przeżycie. Któregoś razu podczas sesji zadał duchowi, z którym korespondował, trzy pytania zapisane na kartce papieru, żądając odpowiedzi w imieniu Chrystusa. A dokładnie trzy następujące pytania: 1) Czy wierzysz w Jezusa Chrystusa? 2) Czy boisz się Go? i 3) Czy Go kochasz? – Odpowiedzi były następujące: na pytanie pierwsze – „wierzę”, na drugie – „drżę” 231 i na trzecie – „nie podoba mi się”. - Kim jesteś? „Szatan” – brzmiała odpowiedź. List ten odczytał D. W. P-ta, który wówczas jeszcze zajmował się spirytyzmem i sam chciał powtórzyć eksperyment Sturdzy. Podczas jednej z kolejnych sesji położył na stole przed medium zwiniętą kartkę papieru z tymi samymi trzema pytaniami. Jakaś siła zaczęła wyginać dłoń medium, jakby próbowała zrzucić irytującą kartkę papieru. „Trzymaj mocno rękę!” – zawołał P-ta. „Wtedy duch zaczął wyrażać skargi na prześcieradle leżącym przed medium: „Jaki jesteś okrutny! Dlaczego mnie torturujesz? Zabierz papier.” Kiedy zabrano kartkę, duch zaczął wyrażać swoje zadowolenie: „Jak mi teraz łatwo, jak dobrze!” Następnie kartkę papieru ponownie odłożono i powróciły poprzednie skargi. P-ta zażądał teraz odpowiedzi na swoje pytania. Odpowiedzi były takie same jak Sturdze: „Wierzę”, „Drżę”, „Nie lubię”. Pytają: „Kim jesteś?” – Odpowiedź: „Szatan” i jednocześnie dodał (rozmowa była po francusku): „Je suis toujours aupres de vous. Je voudrais vous vaincre, mais il y a QUI vous protege 232 (słowo „qui” zostało napisane bardzo dużymi literami). Następnego dnia P-ta, który dotychczas odbywał w swoim gabinecie seanse spirytystyczne, postanowił zaprzestać uprawiania spirytyzmu i zaprosił do swojego domu księdza; Odprawiano nabożeństwo modlitewne z poświęceniem wody, pomieszczenia łącznie z kancelarią spryskano wodą święconą. Kilka godzin później P-ta wchodząc do swojego gabinetu zastał okrągły stół, przy którym zwykle odbywały się jego spirytystyczne seanse, cały pomięty, pognieciony i zniekształcony (można przypuszczać, że na stół spadło też kilka kropel wody święconej). Usłyszałem tę historię (w 1886 roku) z ust samego bohatera, a potem spisałem ją dosłownie. Podobne przeżycia miała żona śp. P-ty, jak sama mi opowiadała. Pewnego razu, mieszkając w Paryżu, przez trzy miesiące co wieczór w zwykły sposób korespondowała z duchem, który udawał jednego z jej zmarłych znajomych. Czując, że nerwy stają się coraz bardziej nerwowe, zwróciła się o radę do ówczesnego rektora kościoła rosyjskiego w Paryżu, ks. Wasiljew. Poradził jej, aby zapytała tajemniczego rozmówcę w imię Chrystusa, którym jest. Przez dwa, trzy wieczory z rzędu nie odważyła się tego zrobić, zwłaszcza że w jej duchu wylewały się skargi, że ich rozmowa prawdopodobnie wkrótce się zakończy. W końcu podjęła decyzję i zapytała, jak ks. Wasiliew. Duch odpisał, że jest złym duchem i nazwał się po imieniu. Powyższe fakty wystarczą, aby zapoznać się z istotą spirytyzmu; dla innego materialisty mógłby jednak być krokiem w kierunku chrześcijaństwa, otwarciem przed nim świata duchów; ale rozsądny chrześcijanin nie będzie się w to angażował, ponieważ wywoływanie zmarłych jest stanowczo zakazane przez Pismo Święte 233. Przywoływanie cieni zmarłych było praktykowane w starożytności, ale nie w takim stopniu, jak dzisiaj. Tertulian na przykład zaświadcza, że ​​rzymscy magowie jego czasów (II w. n.e.) przywoływali cienie zmarłych za pomocą stołu, wokół którego tworzyły łańcuch. O takich „mensae divinatoriae” wspominają także inni pisarze rzymscy 234. Wspomniany już zakaz przywoływania umarłych, zawarty w Prawie Mojżeszowym, pokazuje, że zwyczaj ten istniał wśród Żydów – wśród Chińczyków istniał od dawna, a duch zapisywał swoje odpowiedzi kijem na piasku rozsypanym na stole 235. Najwyraźniej dziedzina spirytyzmu powinna obejmować te dziwne zjawiska, o których od 1886 roku coraz częściej widzimy historie na łamach naszych gazet. W takim czy innym budynku mieszkalnym - w Warszawie, Petersburgu, Irkucku czy metropolii Aleksandrii (obwód wołyński), we wsi Woroncow (obwód juriewski), a w 1897 roku w Monachium w nocy, a czasem w biały dzień, niewytłumaczalne pukanie w ścianę, w drzwi, słychać dzwonki, meble same się poruszają, unoszą się w powietrzu, spadając z półek lub z okien, naczyń, doniczek, są duchy. Zbiera się tłum ciekawskich, policja, zapraszają duchownego do odbycia nabożeństwa – czasami na chwilę się uspokaja, a potem chaos powraca 236. Wewnętrzne kłamstwa i szkodliwość spirytyzmu jako doktryny religijnej. W tym miejscu przy okazji powinienem powiedzieć kilka słów o całkowitej porażce i szkodliwości spirytyzmu jako doktryny religijnej. Należy to zrobić zwłaszcza dlatego, że w naszej książce „Z krainy tajemnic”, z którą ta książka jest w ścisłym związku, stanowiąc jej kontynuację, podane są pewne fakty z pism spirytystycznych, choć my daliśmy im inne wyjaśnienie, ściśle zgodne z nauczaniem Kościoła prawosławnego i nauką o duszy. Chociaż ziarno jęczmienia nie przestaje być jęczmieniem dlatego, że znajduje się na śmietniku, tak samo fakty naukowe zawarte w dziełach spirytystycznych nie przestają przez to być naukowe; niemniej jednak, aby uniknąć najmniejszej nawet pokusy, uważamy za wskazane ukazanie w tym miejscu wszelkich kłamstw i szkodliwości spirytyzmu, rozumianego w sensie systemu religijnego, a nie w sensie naukowych badań zjawisk z zakresu spirytyzmu i psychizmu. Wykorzystamy na ten temat znakomity artykuł (opublikowany w „Dush. Read” za rok 1900) na ten temat M. O. Berżbolowicza, z którym całkowicie się w tej kwestii zgadzamy. Jako doktryna filozoficzna spirytyzm uznaje współwieczność ducha i materii, nieskończoność form bytu w świecie widzialnym i niewidzialnym dla nas, ale rzeczywiście istniejącym, - potwierdza ciągłość rozwoju form organicznych w obu, a także rzeczywistość ciągłego powodzenia człowieka poprzez nieskończony szereg form bytu, solidarność istot duchowych na wszystkich etapach ich wiecznego postępu, możliwość obiektywnego dowodu ich porozumiewania się i współdziałania, ciągłość i wszechobecność Boskich objawień, prawo miłości jako prawa twórczości i życia. Najistotniejszym aspektem filozoficznej doktryny spirytyzmu jest nauka o naturze duchów, ich nieśmiertelności, pochodzeniu i celu człowieka, jego odpowiedzialności za swoje czyny oraz możliwości wzajemnego porozumiewania się dusz ludzi żywych i umarłych. W tej formie przedstawiony jest najuczciwszy rozwój tej nauki. Świat duchowy, współwieczny z materią, nie pozostaje w swoim pierwotnym stanie. Prawo postępu, wiecznego rozwoju i doskonalenia panuje nieodparcie nad obydwoma. Proces rozwoju w świecie duchowym przebiega w następujący sposób: duchy proste i nie obdarzone wizją, czy to z własnej woli, czy na polecenie z góry, wchodzą w materię i ucieleśniają się we wszystkich ciałach natury. W tym ostatnim nie ma nic martwego: wszystkie jego królestwa są uduchowione, a duchy są niezbędnymi i najbliższymi uczestnikami powstawania i rozwoju różnych form bytu na wszystkich planetach. Ten proces rozwoju trwa przez wiele stuleci; jeden i ten sam duch doświadcza kilku reinkarnacji, przechodząc od jednego przedmiotu do drugiego. Jednocześnie każda planeta zamieszkana przez wcielone duchy przechodzi postępującą serię przemian. Wcielając się w ludzkie ciało, duch staje się duszą, dla której oprócz ciała musi przywdziać także cienką i niewidzialną skorupę, czyli perispirit, z którym pozostaje nawet po oddzieleniu od ciała. Poprzez życie w ciele, pełne trudów i smutków, a także długą walkę z materią, duchy osiągają pewien stopień doskonałości umysłowej i moralnej. Po oddzieleniu od ciała poprawa nastroju trwa. – Spirytyści szczegółowo opisują siedem sfer duchowej egzystencji. Zgodnie z naukami amerykańskiego jasnowidza duchów i spirytualisty Davisa, w tych sferach znajdują się góry, równiny i rzeki, owoce i pola, majątek ruchomy, przedsiębiorstwa przemysłowe, stanowiska, żywność i odzież, a nawet nasze linie komunikacyjne. Mieszkańcy niższych sfer duchowych, brzydcy i czarni, wędrują po pustyni bez zieleni, spędzają czas w niepokojach i walkach, wędrują bez określonego celu i szukają zaspokojenia wypaczonych skłonności, a następnie pokutując, wybierają własną formę wcielenia. Duchy znajdujące się na dalszych etapach doskonałości toczą nieustanną walkę z materią, której celem jest całkowite wyzwolenie się z niej. Mieszkańcy wyższych sfer prowadzą błogie życie w najlepszych naturalnych warunkach luksusowej natury; odbywają się tu już zebrania publiczne i towarzyskie, na których odbywa się wzajemne szkolenie duchów. Zachowując swoje „peryduchy” i przybierając humanoidalną postać, duchy różnych sfer mogą wchodzić w komunikację z ludźmi, co w sposób niemal mechaniczny można przełożyć na obszar zjawisk metodologicznych. W ten sposób spirytualizm ma nadzieję obalić materializm i dostarczyć wyraźnych dowodów na nieśmiertelność duszy. Nietrudno zauważyć, że filozoficzna doktryna spirytyzmu jest dość dziwną mieszaniną gnostycyzmu i buddyzmu, panteizmu i darwinizmu – z jej ewolucją przeniesioną do zaświatów. Zawiera także pozostałości deizmu i racjonalizmu, najnowszego mistycyzmu i mesmeryzmu. Z tej mieszaniny powstaje rodzaj ateistyczno-materialistycznego sceptycyzmu, który opiera się na starożytnych i nowych przesądach ze wszystkimi ideami od dawna potępianymi przez naukę. Jeśli weźmiemy pod uwagę filozoficzną doktrynę spirytyzmu ze zwykłego naukowego punktu widzenia, jako wytwór naturalnego umysłu, to pod tym względem nie można nadać jej żadnego poważnego znaczenia i umieścić jej obok innych systemów naukowych i filozoficznych. Nie ma głębi filozoficznej, oryginalności, ścisłej konsekwencji, żadnych dowodów naukowych. Wszystko to stanowi zbiór różnych opinii i wróżb, z których większość nie jest zbyt głęboka i arbitralna, nie opiera się na solidnej zasadzie i jest ze sobą połączona jedynie zewnętrznym połączeniem. W przeważającej części jest to dzieło marzycielskiej fantazji, pełne najbardziej skrajnych sprzeczności. Jej główne postanowienia: o naturze duchów, praegzystencji i reinkarnacji dusz, postępie i etapach rozwoju itp. są w większości wyrażone w sposób dogmatyczny, a dowody naukowe zastępują proste odniesienia do wyższego pochodzenia prawd spirytystycznych, rzekomo głoszonych przez duchy znanych myślicieli i naukowców lub znanych postaci historycznych. Same prawdy nie tylko nie są potwierdzone danymi naukowymi, ale raczej stanowią wypaczenie koncepcji opracowanych przez naukę. Zatem w systemach spirytystycznych koncepcja ducha jest całkowicie arbitralnie zmieniana poprzez asymilację z nią materialnej powłoki ze wszystkimi właściwościami cielesnymi, często aż do potrzeby jedzenia włącznie; Wypaczone zostaje także pojęcie wolności ducha, które uzależnia się od czysto mechanicznych warunków spełnianych na seansach spirytystycznych; różne informacje podawane przez spirytystów na temat życia i działalności duchów w zaświatach są wytworem dzikiej fantazji. Co więcej, system spirytystyczny wcale nie osiąga celów, jakie sobie założył: nie tylko nie rozwiązuje kwestii nieśmiertelności duszy poprzez doświadczenie, ale wręcz przeciwnie, sam to zakłada i na tym się opiera. Wszystkie stanowiska spirytystów nie mogą w żadnym wypadku służyć jako dowód filozoficznego spirytualizmu; wręcz przeciwnie, może je przyznać jedynie ktoś, kto świadomie lub z przyzwyczajenia stoi już na stanowisku tego spirytyzmu. O znaczeniu spirytystycznych dowodów na prawdziwość nieśmiertelności duszy można powiedzieć słowami jednego z krytyków: „Jeśli bardzo błahe przekazy duchów są istotnym dowodem ciągłości istnienia duszy ludzkiej, to muszą być także dowodem na to, że duchy przez śmierć stają się jedynie cieniami, bardzo głupimi duszkami”237. przyzywając duchy, stara się uchwycić materię najwyższą, najsubtelniejszą, niedostępną dla zmysłów, w której zachowana jest nie tylko esencja, ale i niewidzialna dla zwykłego wzroku samoświadomość dusz zmarłych. Biorąc pod uwagę obecność takiej materii i współwieczność jej ducha, nie ma miejsca na Boskość. Same w sobie zjawiska spirytyzmu nie tylko nie mówią nic przeciwko materializmowi, ale wręcz można je z powodzeniem wytłumaczyć materializmem. Kto nie myśli o zobaczeniu we własnych myślach prostych wibracji molekuł materialnych, nie powinien się dziwić wszelkiego rodzaju innym wytworom materii, które pozornie determinują zjawiska niemające z nią nic wspólnego 238 . W ogóle, gdyby spirytyzm mógł stać się środkiem walki z materializmem, to – jak trafnie zauważył Zeber – „tutaj lekarstwo byłoby gorsze niż sama choroba”. Stosunek spirytyzmu do chrześcijaństwa jest wręcz wrogi. Spirytualizm wyraża zuchwałe pragnienie, pod kierunkiem duchów, odkrycia i oczyszczenia prawdziwego znaczenia chrześcijaństwa, które rzekomo wyraża się w świętych księgach pośrednio, w przenośni, dostosowując się do surowych, zmysłowych koncepcji ludzi współczesnych wraz z nadejściem chrześcijaństwa. Chociaż spirytualiści uznają chrześcijaństwo za religię objawioną, jednak widzą w nim jedynie krok przygotowawczy do spirytualizmu, jako religii czystszej i bardziej duchowej, i asymilują do niego jedynie tymczasowe znaczenie, uchodzące wraz ze zmianą pozycji intelektualnej i społecznej ludzkości. Własna doktryna religijna spirytystów, często konstruowana według planu dogmatu chrześcijańskiego 239, dotyczy pozornie wszystkich istotnych zagadnień tego ostatniego, ale jednocześnie stanowi nie tylko wypaczenie podstawowych prawd wiary religijnej, ale także całkowitą negację chrześcijaństwa. Tym samym w dogmatach spirytystycznych zaprzecza się najbardziej podstawowym dogmatom chrześcijańskim, takim jak: o Bogu jako Stwórcy i Dawcy świata, o trójcy osób w Bogu, o aniołach i złych duchach, o upadku człowieka, o wcieleniu Słowa Bożego i odkupieniu rodzaju ludzkiego, o Kościele z jego ustanowionymi przez Boga Sakramentami, rytuałami i instytucjami, o przyszłym zmartwychwstaniu i o karze za trumnę. wprowadzane są dogmaty. Tym samym doktrynę o Bogu jako Bycie osobowym zastępuje nauka o wyższym umyśle i podstawowej zasadzie rzeczy, a Trójca odnosi się do trzech form bytu: Boga, materii i świata duchowego. Pochodzenie tego ostatniego tłumaczy się procesem emanacji w duchu gnostycyzmu i panteizmu; Przez upadek aniołów rozumiemy zstąpienie duchów w materię i ich zanurzenie w zmysłowości. Złe duchy z punktu widzenia spirytyzmu nie stanowią szczególnej klasy duchów, różniącej się od dusz ludzkich. Są to te same dusze, tyle że złe, nieoczyszczone. Nie można ich uważać za straconych: oni także osiągną doskonałość i wejdą na łono Ojca. Biblijny opis stworzenia świata rozumiany jest w sensie przenośnym, jako ogólne przedstawienie powstania świata. Adam i Ewa według doktryny spirytystycznej są personifikacjami początku cielesnego życia każdego ducha, a legenda o Raju jest obrazem pierwszych etapów życia ducha w cielesnej postaci. W przykazaniu danym w Raju dogmatyka spirytystyczna widzi zakaz łamania praw Stwórcy – w tym – alegoryczny obraz pokusy, w Upadku – cielesnej śmierci ludzi, w grzechu pierworodnym – czynów popełnionych na poprzednich etapach wcielenia. Kiedy zaprzecza się grzechowi pierworodnemu, pokuta jest uważana za niepotrzebną i dozwolona jest jedynie możliwość wyzwolenia od grzeszności poprzez serię reinkarnacji. Zaprzecza się boskości Pana Jezusa Chrystusa: jawi się On jedynie jako stworzony duch i posłaniec Boga, jak Budda, Mojżesz, Eliasz, Pitagoras, Empedokles i Apoloniusz z Tyany. Odkupieńcze znaczenie osoby Jezusa Chrystusa ogranicza się do Jego przykładu i wskazówek dotyczących cnotliwego życia. Zamiast przyszłego zmartwychwstania, uznaje się nowe wcielenie duchów, a zamiast wiecznych mąk, stopniowe oczyszczanie duchów poprzez deprywację, cierpienie i smutek podczas wcielenia. Przez Antychrysta rozumiemy uosobienie całej sumy zła, przez zmartwychwstanie umarłych – nowe formy wcielenia, przez drugie przyjście Zbawiciela – przemianę Ziemi pod względem mentalnym i moralnym. Dogmaty spirytystyczne ze szczególną uporem zaprzeczają istnieniu piekła i złych duchów, a także powszechnemu Sądowi. Odrzucając samą istotę chrześcijaństwa, spirytyzm najwyraźniej zachowuje nienaruszoną stronę moralną nauczania ewangelicznego i mówi o miłości jako o podstawowym prawie życia; w istocie głosi moralność naturalną, zresztą osłabioną przyszłą bezkarnością. Nie trzeba dodawać, że religijne nauczanie spirytyzmu, jako śmiała i straszna kpina ze wszystkiego, co święte i zbawienne, jako nauczanie bluźniercze i bezbożne, w tak radykalnej formie nie może być niebezpieczne dla chrześcijanina i zasługuje nie na obalenie, ale na potępienie. Ale może to być niebezpieczne w zależności od ogólnych technik, na jakie pozwala spirytyzm: ten ostatni postępuje przebiegle i uwodzicielsko, czasami trzymając się pozorów chrześcijaństwa, aby przedstawić rzekomo wyższe jego rozumienie, zamiast istniejącego obrazowego, i mówi językiem słowa Bożego, cytuje teksty Pisma Świętego, porównuje jego cuda z chrześcijańskimi 240, troszczy się o rozwiązywanie wyższych problemów duchowych i doskonalenie moralne ludzi - następnie wchodząc w walkę z materializmem i próbując jasno udowodnić nieśmiertelność duszy, po czym z dumą ogłaszać się religią najwyższą i najdoskonalszą. Jednocześnie budząc u jednych ciekawość, u innych pragnienie mistycyzmu, doktryna spirytystyczna uwodzi jednych gorliwością o duchowe dobro ludzi, innych przyszłą bezkarnością za grzechy, a jeszcze innych obietnicą wyższych objawień na temat tajemniczej sfery nieziemskiej egzystencji. W ten sposób często dawały się uwieść nawet bardzo oświecone umysły. Należy jednak zauważyć, że religijna doktryna spirytyzmu, w porównaniu z religią chrześcijańską, stanowi najpoważniejsze i niebezpieczne złudzenie, straszniejsze niż całkowita niewiara. Jej podstawowe zasady są zdecydowanie odrzucane przez chrześcijaństwo. Nowe objawienia, które ona proponuje, po tych już danych przez Boga, są zupełnie niepotrzebne, wręcz bezbożne, a właściwą ocenę znajdują w słowach św. Apostoła Pawła: „Jeśli my lub anioł z nieba zwiastujemy wam dobrą nowinę, niech będzie przeklęty” (Gal. 1,8). Jeśli jest coś wzniosłego w spirytyzmie, a mianowicie w jego nauczaniu moralnym, to jest ono zapożyczone z chrześcijaństwa, a wszystko inne jest zbiorem żałosnych, zabobonnych idei, które powracają myślą do czasów prymitywnego pogaństwa. Nic więc dziwnego, że nawet myśliciel tak daleki od poglądów prawdziwie chrześcijańskich, jak Fechner, sam naoczny świadek przejawów spirytystycznych, nie może porównać religii spirytystycznej z chrześcijańską: „Tak jak ciemna sala spirytystycznego seansu z absurdalnymi wypowiedziami duchów” – mówi – „kojarzy się z jasno oświetlonym kościołem z kaznodzieją na ambonie i pięknym, harmonijnym śpiewem chóru, tak religia spirytystyczna jest związana z religią chrześcijańską”. Dalej Fehker jest zdziwiony samą możliwością porównania zjawisk Zmartwychwstałego Pana ze zjawiskami duchów, wobec całkowitego przeciwstawienia się obu i zauważając niespójność dogmatu spirytystycznego w wielu punktach jego nauczania, wykazuje niezmierzoną przewagę wiary w jasne i wzniosłe nauczanie Pisma Świętego i głoszonych tam cudów nad wiarą w zaszyfrowane pisma spirytualistów i objawienia przekazywane przez duchy. Różnica między cudami chrześcijańskimi a duchowymi jest według Fechnera taka sama, jak między pogodnym dniem a ciemną nocą, między racjonalną, normalnie ożywioną siłą a działaniami szaleńca (Beweis des Glaubens, 1870, s. 286–288). Nie trzeba też udowadniać, że wierzący chrześcijanin, posługujący się jasnym światłem chrześcijańskiej nauki, nie potrzebuje w najmniejszym stopniu przyćmionego światła okultyzmu. Wszystko, co niezbędne dla dobra człowieka i jego zbawienia, zostało już objawione w słowie Bożym. Samo praktykowanie spirytyzmu w obecności Bożego objawienia jest jakby nieufnością wobec tego najwyższego źródła wiedzy, jest zdradzieckim naruszeniem ślubowania wierności religii i Kościołowi, złożonego przy wejściu w komunię z Kościołem – jest gałęzią czarów, a zarazem pogwałceniem pierwszych przykazań prawa Bożego, zabraniającego służenia innym bogom. Ponadto komunikacja z upadłymi duchami odbywa się w ramach seansów spirytystycznych, jak twierdzi biskup Ignacy. Kaukaski, istnieje bezpośrednie odejście od Boga. Przywoływanie duchów świętych chrześcijańskich jest rażącym i bezczelnym bluźnierstwem przeciwko chrześcijaństwu. Pragnienie spirytystów, aby skorygować i oczyścić naukę chrześcijańską, wyraźnie pokazuje, że „próżni są w swoich myślach i... jak mówią, być mądrymi, głupimi” (Rzym. 1:21-22). Spełniło się nad nimi apostolskie powiedzenie: „Bóg sprowadzi na nich uczynek pochlebstwa za to, że uwierzyli kłamstwu” (2 Tes 2,11). – W ogóle nie da się pozostać wiernym chrześcijaństwu i jednocześnie praktykować spirytyzm. Dlatego zawsze pamiętny Metropolita. Filaret nazywał spirytyzm sprawą „niedopuszczalną, niegodziwą, zbrodniczą, pogańską” (o wróżeniu). Nie ograniczając się do wypaczenia idei religijnych, spirytyzmowi towarzyszą szkodliwe konsekwencje w sferze życia moralnego i praktycznego. Odwracając uwagę człowieka od przedmiotów i zjawisk realnego życia, kierując ją w obszar pytań i dążeń wykraczających poza rzeczywistość, w świat fantastyczny, mroczny i tajemniczy, prowadzi do zaćmienia sensu i uczuć życia, daje pole do rozpusty i nadużyć w działaniu i wzajemnych relacjach ludzi, uczy frywolnej zabawy z wysokimi pojęciami moralnymi i poważnymi kwestiami życiowymi. Niezależnie od tego, wyimaginowane objawienia duchów i ich złe rady często prowadziły do ​​osłabienia moralności, niestabilności życia rodzinnego i różnego rodzaju przestępstw. Sami spirytyści nie ukrywają, że ich „duchy” potrafią namawiać ludzi do popełniania przestępstw i zwodzić tych, którzy wzywają ich z czystej ciekawości. Następnie uprawianie spirytyzmu, rozstrój układu nerwowego uczestników sesji, osłabia ich zdrowie, prowadząc do szaleństwa i samobójstwa. Już w 1852 roku obywatele amerykańscy w specjalnej petycji skierowanej do rządu skarżyli się, że praktykowanie spirytyzmu szkodzi kondycji fizycznej i wywiera szkodliwy wpływ na charakter moralny większości narodu amerykańskiego. Od tego czasu w kronice spirytyzmu pojawiło się wiele tragicznych przypadków spowodowanych zaburzeniami psychicznymi jego wyznawców. W dzisiejszych czasach również często słyszymy o zgubnych skutkach lekkomyślnej pasji do spirytyzmu. I tak kilka miesięcy temu w Petersburgu pewna inteligentna dziewczyna, przekonana spirytystka, za namową duchów odcięła sobie język i zmarła w straszliwych męczarniach, ale z uspokajającą świadomością, że spełniła wolę duchów 241. Przy tych i wielu innych faktach sama praktyka spirytyzmu mówi nam głośno, że istnieją drogi do wiedzy zakazane z góry - a odważnym, którzy próbują podnieść tajemniczą zasłonę, grozi szaleństwo, choroba i śmierć. – W nauce spirytyzm nie tylko nie może obiecać korzystnego wpływu na ludzki umysł i rozwój wiedzy, ale wręcz przeciwnie, grozi nauce stagnacją w wyniku rozluźnienia i zaciemnienia myśli ludzkiej. Na podstawie tego wszystkiego, co zostało powiedziane, trzeba przyznać, że spirytyzm jest zjawiskiem bolesnym w dziedzinie myśli współczesnej. Odzwierciedla w równym stopniu zarówno skrajny sceptycyzm, który utracił wiarę w Boga, jak i skrajny naturalizm, próbujący zgłębić tajemnice natury i odkryć tajemnicze siły rządzące życiem przyrody. Prowadzi to do wypaczenia prawdziwych koncepcji religijnych, gdyż w miejsce Żywego, osobowego Boga i Jego mądrej i dobrej Opatrzności dla świata, za podstawę istnienia stawia działanie nieznanych i ciemnych sił. Jest także wrogo nastawiony do prawdziwych nauk przyrodniczych, gdyż swą metodą graniczącą z przesądami stara się wyjaśniać fakty, które słusznie zalicza się do nauk przyrodniczych, i przez to w miejsce dokładnej wiedzy o przyrodzie stara się postawić własne wynalazki, które nie mają innej podstawy niż prymitywne przesądy. (Wyciąg w skrócie z broszury ks. Ducha Moskwy. Sem. M. O. Wierżbolowicza: „Spirytyzm przed sądem nauki i chrześcijaństwa”. M. 1900). 24. Nie rzucaj zaklęć i nie przepowiadaj przyszłości. Pan nakazał Mojżeszowi: „Nie przepowiadaj przyszłości ani nie przepowiadaj przyszłości” (Kpł 19:26). „Nie zwracajcie się do tych, którzy zwołują umarłych, nie chodźcie do magów i nie dajcie się przez nich zbezcześcić” (Kpł 19,31). W przypadku zaklęć i wróżenia Kościół zaleca sześcioletnią pokutę z ekskomuniką od Komunii Świętej. Oznacza to, że grzech nie jest mały! A jednak ilu jest wśród nas ludzi winnych tego grzechu. Niektórzy ludzie, frywolni i żartobliwi, skłonni są uciekać się do wróżenia, jako niewinnego, ich zdaniem, sposobu na zabawę i zabicie czasu, dla którego nie znają wartości; U innych niezadowolenie z teraźniejszości, niecierpliwość i nieufność do Opatrzności zmuszają do kwestionowania nieznanej przyszłości, często z lękiem i wątpliwościami, rzadziej z mocną wiarą w możliwość, poprzez wróżenie i wróżenie, dowiedzenia się przed losem tego, co tak skrupulatnie ukrywa, czyli tego, co ich czeka w najbliższej przyszłości: szczęścia czy smutku, czy to suknia ślubna, czy całun trumnowy? Bądźmy pierwszymi, którzy powiedzą, że dla chrześcijanina i dla chrześcijanina jest wiele zajęć zarówno szlachetniejszych, jak i bardziej niewinnych niż wróżenie; a człowiek rozsądny, rozumiejący swoje obowiązki i stosunek do Boga i bliźnich, nie będzie chciał lekkomyślnie marnować czasu i nie będzie chciał kusić innych złymi przykładami. Tym ostatnim można doradzić ze szczerym współczuciem dla ich stanu: nie uciekając się do niedozwolonych środków torturowania ukrytej przed nami przyszłości, pokornie poddajcie się kierownictwu wszechdobrej i mądrej Opatrzności, zwróćcie się sercem i duszą do Ojca Niebieskiego i od Jego dobroci z wiarą oczekujcie kierunku naszych spraw w jak najlepszym celu. Bezsensowna chęć poznania swojej przyszłości zmusza ich do uciekania się do żałosnych, głupich, bezprawnych i często niebezpiecznych środków. Czym bowiem jest wróżenie, wróżenie, jeśli nie szaloną i bezprawną próbą wniknięcia w tajemnice, które Pan ukrył przed ludźmi, a których oczywiście w żaden sposób nie można nam ujawnić? Kogo pytasz? Przed kim chcesz wyjawić swoją przyszłość? Lustro, cyna, wosk i inne bezduszne rzeczy, jak widzisz, nic ci nie powiedzą; słuchanie pod zamkami, pod oknami, na skrzyżowaniach itp. to czysty absurd; Czym zatem jest Twoje wróżenie, wróżenie, jeśli nie czystym szaleństwem? Pozostaje tylko jeden przebiegły oszczerca i pierwotny morderca – diabeł, zawsze gotowy do takich usług. Wielu wróżbitów i czarowników rzeczywiście ma to na uwadze w swoich przestępczych działaniach. W przeciwnym razie dlaczego nie wolno używać znaku krzyża lub nosić na sobie krzyża podczas wróżenia? Najwyraźniej wróżbici boją się użyć znaku krzyża, aby zniszczyć czarującą moc diabła lub odpędzić go od siebie i w ten sposób nic nie robić, niczego się nie uczyć. Ale co ci diabeł powie? Nie stoi w prawdzie, zawsze kłamie jak kłamstwo ze względu na swoją upadłą naturę i jest ojcem i wynalazcą wszelkich kłamstw, oszustw i oszustw (Jana 8:44). Prawda płonie, parzy go bardziej niż ogień piekielny; i czy powinniśmy oczekiwać od niego czegoś rozsądnego, prawdziwego, a nawet wartościowego? A czego chce, wprowadzając cię w błąd i ucząc uciekania się do bezprawnych i bezbożnych działań? - Twoja śmierć; i bójcie się, aby Pan Bóg nie pozwolił mu w końcu was zniszczyć. A wróg-diabeł szuka tylko tego przez całe twoje życie; cała jego nieustanna, podstępna, demoniczna działalność skupia się na tym. Nie ma innego interesu ani innego zmartwienia niż doprowadzenie człowieka do grzechu i zniszczenia. On, ten sam wasz najgorszy wróg, wierzcie mi, uczy was i zachęca – poprzez swoje szepty lub przez oddane mu głupie osoby – abyście uciekali się do wróżenia i wróżenia, aby szukać tego, co zakazane i ukryte przed nami w głębinach Bożych przeznaczeń, i w ten sposób obrażać Boga w nadziei, że być może w tym waszym szalonym działaniu znajdzie On okazję do wtrącenia was w kłopoty, a nawet doszczętnie was zniszczy, jeśli łaska Boża odejdzie od was za waszą niewierność i zdrada. Wydaje ci się, że czasami to, co widzisz i słyszysz podczas swoich czarów i wróżb, staje się rzeczywistością! Nic dziwnego, że coś dzieje się przez przypadek i odpowiada Twoim pragnieniom: same okoliczności często przybliżają wydarzenia do Twoich poglądów i pragnień, a wróg to wykorzystuje. Nic dziwnego, że przyszła panna młoda w ciągu roku wychodzi za mąż, umierają starzy lub chorzy ludzie i tak dalej. Powiedzmy więcej. Wróg dobrze wie, kto ma plany wobec kogo i co, kto jest szczególnie usposobiony i do czego dąży, dlatego z łatwością może sobie wyobrazić w snach twojej wyobraźni różne twarze i przedmioty. Najczęściej rzuca coś niejasnego, dwuznacznego dla naiwnych, tak jak dawał odpowiedzi w starożytnych wróżbach pogańskich, i jak to czynią jego słudzy, Cyganie i tzw. czarodzieje, uzdrowiciele i wróżbici; a ty sam pomagasz mu wydostać się z tego zamieszania, starając się z całych sił zinterpretować jego bzdury albo na swoją korzyść, albo w sposób odpowiadający okolicznościom. Posłuchajcie, jak demon-asystent, a dokładniej przywódca ludzi zajmujących się przestępczym wróżeniem, wyjaśnił św. Andriej Błazen o sztuczkach swojego ojca, Szatana. Któregoś dnia demon przechwalał się błogosławionemu, że nadejdzie czas, gdy słudzy podziemia nie będą mieli już nic do roboty, bo ludzie będą bardziej źli od demonów, tak że nawet małe dzieci prześcigną podstępem starych; i wtedy – dodał demon – zacznę się cieszyć, bo ludzie sami zaczną wykonywać całą moją wolę. Św. Andrzej zapytał: „Skąd to wiesz? Przyszłość nie jest otwarta dla demona”. Demon odpowiedział na to: „Ojciec nasz, szatan, rozumie, że siedzi w piekle i magię o wszystkim, i stamtąd powie nam wszystko, bo nasze pokolenie nic nie wie” (Proł. 6 października). Czy widzisz, gdzie zaczęła się magia, wróżenie i wróżenie oraz kto jest ojcem i mentorem czarowników i wróżbitów? Czy chrześcijanin powinien mieć do czynienia z demonem, a tym bardziej uczyć się od niego? Czy przystoi ochrzczonemu i wierzącemu w Trójcę Świętą dać wiarę diabłu, którego wyparł się na chrzcie i którego słusznie powinien się obawiać jako najgorszego wroga, zgodnie ze słowami Apostoła: „Baczcie, czuwajcie, bo przeciwnik wasz diabeł jak lew z rykiem krąży, szukając, kogo by pożreć” (1 Piotra 5,8)? Odwoływanie się do ducha ciemności, wroga Boga i śmiertelnego wroga rodzaju ludzkiego, proszenie o jego usługi, szukanie u niego jakiegoś objawienia na temat jego przyszłego przeznaczenia, czym jest to, jeśli nie odstępstwem od Boga, jeśli nie wrogością wobec Niego? Nie bez powodu Bóg, urażony taką apostazją, w słusznym gniewie na ludzi obłąkanych, czasami pozwala im zginąć z powodu własnego szaleństwa. Czy to nie przez wzgląd na te obrzydliwości – wróżenie, czary, czary – w dawnych czasach Pan Bóg skazywał na zagładę całe narody? Jakie kłopoty spotykają naszych miłośników magii i wróżenia, wielu prawdopodobnie wie z prawdziwych historii lub niefortunnych wydarzeń, które miały miejsce być może na ich oczach. Przytoczymy również kilka przypadków, za których ważność możemy ręczyć. Pewnego dnia pięć chłopskich dziewcząt pod nieobecność domowników zaczęło w ten sposób odkrywać tajemnice życia w Nowy Rok: ta, która chciała poznać swoją przyszłość (lub narzeczonego), położyła się na ławkach pod świętymi ikonami, przed którymi paliła się świeca i złożyła ręce jak zmarła; przykrywano ją po pierś płótnem i na jej piersi umieszczono lustro, w które leżąca osoba musi uważnie patrzeć, dopóki nie zobaczy, czego chce, lub dopóki jej podekscytowanej wyobraźni nie pojawi się coś. Reszta dziewcząt schodzi do podziemia i wychodząc stamtąd na przemian, jedna po drugiej, kłania się leżącej, odmawiając zwyczajowe wiejskie pozdrowienie: „przebaczaj i błogosław!” Nie trzeba wiedzieć, czy i o czym marzyły dwie pierwsze dziewczyny, które przetrwały tę trudną próbę. Trzeci z kolei wskoczył na swoje miejsce. Jej przyjaciele jeden po drugim wychodzą z ukrycia i kłaniają się jej ze zwykłymi pozdrowieniami. W ten sposób wszyscy przechodzili jeden po drugim, a wróżka po prostu leżała bez najmniejszego ruchu. Dziewczynom wydawało się to dziwne; wątpliwości zapadły w ich dusze. Ostatni z tych, którzy witali leżącą kobietę, wpatrując się uważnie w jej twarz, z przerażeniem zauważa, że ​​jej oczy utkwione w lustrze są nieruchome. Dzwoni do innych; budzą leżącą kobietę i nie ma głosu, nie ma posłuszeństwa: nieszczęsna kobieta zasnęła śmiertelnym, niezakłóconym snem, aż do dźwięku trąby Archanioła, wzywającego zmarłych na sąd. Takie są konsekwencje lekkomyślnej wiary w wróżenie dla tej nieszczęsnej kobiety! Inny przypadek, jeszcze bardziej uderzający, jeszcze bardziej niefortunny, grzmiał swoją niezwykłością w odległą przestrzeń i prawdopodobnie skłonił wielu miłośników wróżenia do zastanowienia się dwa razy. Dwie dziewczyny, które miały nielegalne stosunki z żołnierzami i mieszkały razem, w jeden z wieczorów bożonarodzeniowych posmutniały, że ich życzliwych, których w tym czasie potrzebowano do służby, nie ma przy nich, i co minutę powtarzały: „Och, gdyby przyszli, jaką zabawę byśmy mieli!” Rozpaleni pasją, pod wpływem demonów, zaczęli zgadywać, patrząc w lustro. Nagle jeden z nich krzyczy z szaleńczą radością: „Będą, będą!” Około północy nieszczęśni ludzie słyszą hałas torów saniowych, głosy pod oknem, a następnie pukanie do drzwi sań. Serce podskoczyło z radości; biegnie, otwiera drzwi, wita gości i rzuca się w ramiona kochanka. Ta druga się czegoś bała, bała się. Wydaje jej się, że goście pachną śmiercionośnym, grobowym przeziębieniem, tak że wydaje się, że jej krew zamarzła. Tymczasem goście ją dręczą i wydaje jej się, że w oczach kochanka błyszczą iskry, a on jest gotowy pożreć ją wzrokiem. W strachu wybiega z chaty, wpada do ciepłego kurnika, przechodzi przez wszystkie kąty, ściany, drzwi, okna i siada w kącie, ani żywa, ani martwa. Tymczasem w chacie panowało straszne zamieszanie: pukanie, hałas, gwizdy, śpiewy, tańce, tak że cały dom się trząsł. Straszna noc dobiega końca. Goście przygotowywali się do powrotu, wyszli na ulicę, gwizdali, śmiali się w pobliżu kurnika, nazwali biedną kobietę tchórzem, który stracił cudowną noc, obiecali ją później odwiedzić, a teraz zostawiają ją w spokoju, ponieważ zwycięski sztandar Ukrzyżowanego, wyryty na ścianach palącymi płomieniami, nie daje im możliwości zbliżenia się do niej. Noc mija. Chłopki już dawno nie spały i dziwią się, że tak długo nie widziały swoich wesołych sąsiadów. Około południa część osób zdecydowała się je odwiedzić, jednak mieszkańców nie było, a w chatce panował straszny bałagan. Szukają ich, wołają po imieniu, ale biedna dziewczyna nawet teraz nie ma odwagi wyjść. W końcu ją znajdują i wyciągają nieprzytomną z kurnika. Inną znaleziono pod ziemią, wepchnięto do połowy jej ciała do kotła z zakwasem, pobito i oszpecono do tego stopnia, że ​​trudno było ją rozpoznać. Dziewczyna cudem ocalona z tej demonicznej uczty opamiętała się, opowiedziała sąsiadom, jak to się stało, a jeszcze przez długi czas w nocy słyszała odgłosy biegaczy, pukanie, gwizdanie itp. i z tej demonicznej obsesji wybawiła się jedynie modlitwa i znak krzyża. Porzuciła dzikie życie, wędrowała do miejsc świętych, a kilka lat później wstąpiła do klasztoru. A żołnierze, których twarze tej nieszczęsnej nocy reprezentowały demony, skarceni strasznym wydarzeniem, poprawili się i zaczęli żyć prawdziwie chrześcijańskim życiem. Co dodać do tej strasznej historii? Czy chodzi o to, że Bóg pozwala niektórym wróżbitom, którzy z jakiegoś powodu zasługują na karę niebiańską, umrzeć nagłą, a czasem haniebną śmiercią, aby ci, którzy widzą tutaj oczywisty wyrok i gniew Boży, poprawili się i pokutowali. A to, że wróżenie przyczyniło się do tego straszliwego wyniku, jest oczywiste. Bez wiary w powrót żołnierzy, bez ognistego oczekiwania wywołanego przez lustro, żołnierze piekielnego legionu nie pojawiliby się. Co więcej, bohaterami tej nieszczęsnej przygody było dwóch grzeszników i najwyraźniej obaj byli w tym samym usposobieniu. Ale Bóg, badając serca i łona, znalazł w nich wielką różnicę i pozwolił jednemu zginąć, a drugiego pozwolił zbawić sztandarem, przed którym drży cała moc piekła. Oto kolejne nieszczęście z wróżenia. Dwie dziewczynki-siostry, słuchając pod oknami w noc Wielkiej Nocy, chcąc usłyszeć i poznać swoją przyszłość, na końcu wsi nagle wyobraziły sobie kondukt pogrzebowy i starszą siostrę leżącą w trumnie. Najmłodszy przerażony pobiegł do domu, drugi na miejscu stracił przytomność; Przez trzy miesiące potem była chora i niepoczytalna. Teraz jest starszą kobietą, ma około 70 lat i w swoim długim życiu po tym nieszczęściu swoimi przestrogami odwodziła wiele młodych dziewcząt i kobiet od nieuzasadnionych prób torturowania nieznanej przyszłości. Kolejny przypadek. Pewna dziewczyna z klasy kupieckiej, która wiele marzyła o swoich zasługach i odmówiła kilku zalotnikom swojego tytułu, w nadziei na poślubienie urzędnika, nalała puszkę z okazji Bożego Narodzenia. Dwie metody wydały jej się niezadowalające; na trzeciej, rozgrzana do wysokiego stopnia cyna, rozpryskała się, zniekształciła całą jej twarz i pozbawiła oka. Wkrótce stan jej ojca uległ pogorszeniu. Nieszczęsna kobieta zmarła w przytułku. Bóg ukarał ją za dumę i szaloną próbę zdemaskowania swojego przyszłego losu. Ale oto przykład, który dowodzi, że diabeł czepia się każdej okazji, w której wierzy się w przesądne wróżenie i zagadki. Można by podać wiele przykładów takich nieszczęść z powodu przesądnego wróżenia, ale nie przytaczamy ich, wychodząc z założenia, że ​​tam, gdzie są wróżki i wróżki, tam oczywiście zdarzają się również wypadki z wróżenia, mniej lub bardziej niesamowite, znane naszym czytelnikom. A ile jest smutnych przypadków związanych z wróżeniem, które nie są uderzająco uderzające dla osób z zewnątrz, ale są równie nieprzyjemne i trudne dla tych, którzy lubią konsultować się z wróżkami i czarownikami w sprawach swojego życia! W innych wróżenie budzi uwodzicielskie nadzieje. Czekają na obiecane szczęście, niecierpliwie się na nie przygotowują, ale szczęście nie nadchodzi; i zamiast fałszywych radosnych oczekiwań, w duszy zasiada nuda i melancholia, połączone z niezadowoleniem z siebie i innych, a czasem ze wstydem. A może tym ludziom rzeczywiście czekało inne szczęście niż to, na które wróżenie wskazuje, ale oni je zaniedbali i wypuścili je z rąk w zwodniczym oczekiwaniu na coś lepszego. Dla niektórych wróżenie przepowiada nieszczęście i pod wpływem tej złowieszczyej przepowiedni przestaje cenić rodzinne radości i inne błogosławieństwa, zaczyna z góry lamentować i smucić się, popada w ponure przygnębienie, porzuca studia, jego sprawy się komplikują, jego zdrowie jest zmartwione; i nie będzie zaskoczeniem, jeśli doprowadzi się do jakiejś wielkiej katastrofy. Dlatego słusznie zaleca się wszystkim, a zwłaszcza osobom podejrzliwym, aby nie uciekali się do wróżenia nawet ze względu na jeden żart: nigdy nie doprowadzi nas to do niczego dobrego. 25. Ci, którzy uciekają się do spisków, szukają pomocy u Szatana. Wiele osób uważa, a inni nawet twierdzą, że spiski są nieszkodliwe. Sami spiskowcy również często potwierdzają, że przemawiają poprzez modlitwy i oczywiście naiwni ludzie im wierzą. Ale czy w rzeczywistości nasi uzdrowiciele i spiskowcy działają dzięki boskiej mocy? Nie, pomoc w spiskach nie pochodzi od Boga, ale od diabła. W tym przypadku modlitwa jest jedynie przynętą zewnętrzną - uwiedzeniem wroga; Sami konspiracyjni uzdrowiciele nie wierzą w moc modlitwy, a jeśli ją czytają, to tylko na pokaz, zakrywając słowami modlitwy inne słowa (spisku). Należy się obawiać wszelkiego rodzaju wróżb i spisków, jak gdyby były to rzeczy demoniczne. Chrześcijanie powinni wierzyć w Boga, a nie w Szatana. Nasz Bóg jest Wszechmogący, nawet diabeł drży przed Nim, dlatego we wszystkich kłopotach, chorobach i nieszczęściach należy zwracać się do Niego przez Jego sługi, a w chorobach - do lekarza. Według słowa Mądrego w chorobie należy modlić się do Boga i ustąpić miejsca lekarzowi, gdyż go też Pan stworzył, a oni (lekarze) modlą się do Pana, aby pomógł im dać choremu ulgę i uzdrowienie na dalsze życie. „Pan stworzył z ziemi lekarstwa, a człowiek roztropny ich nie zaniedbuje”. (Syr 38:9, 12, 14, 4). Takimi rozważnymi ludźmi są ci, którzy są leczeni, a zwłaszcza lekarze (lekarze), którzy badają korzyści i szkody dla ludzi z wszelkiego rodzaju ziół, korzeni, soli i innych leczniczych przedmiotów natury stworzonych przez Boga. Powiedzieliśmy, że we wszystkich przypadkach powinniśmy zwracać się do Boga przez Jego sługi, gdyż sługami Bożymi są sługi Kościoła Świętego, który na każdą okazję w życiu ułożył specjalne modlitwy i za ich pośrednictwem od Pana daje szczególne łaski, ponadto Kościół Święty ma wiele innych środków wypełnionych łaską: sakramenty pokuty, Komunia i błogosławieństwo namaszczenia, wszechuświęcający, życiodajny Krzyż Pański, święte ikony, relikwie świętych Bóg, poświęcony olej itp.; a wszystko to jest ponownie rozdzielane poprzez sługi Kościoła – kapłanów. Jeśli ktoś u was choruje, niech przywoła starszych Kościoła (kapłanów) i niech się modli nad nim, namaszczając go olejem w imieniu Pana, a modlitwa wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie, a jeśli dopuścił się grzechów, będą mu odpuszczone” (Jk 5,13-15). Zobaczcie, jak zbawienny jest Sakrament Namaszczenia: modlitwa wiary zbawi chorego, jego grzechy zostaną wymazane. przebaczone! Oznacza to, że nawet jeśli Pan go nie podniesie z choroby ciała, jeśli umrze, to modlitwa wiary go wybawi, nie umrze w duszy, jego grzechy zostaną odpuszczone. Konsekwencjami pierwszego grzechu, według słowa Bożego, były praca, choroba i śmierć, dlatego też pokuta jest pewnym środkiem pojednania z Bogiem; jest to uwolnienie od ciężaru naszego życia we wszelkich smutkach i kłopotach, uzdrowienie z chorób i wybawienie grzesznika zarówno od śmierci fizycznej, jak i psychicznej po przejściu do wieczności. O modlitwie w ogóle mówi ten sam św. Apostoł Jakub: „Módlcie się jedni za drugich, abyście zostali uzdrowieni, gdyż modlitwa sprawiedliwego może wiele (ku dobremu)” (Jakuba 5:16). Tak więc w Kościele Świętym i u lekarzy wierzący mogą znaleźć odpowiednie środki pomocy we wszystkich sprawach życiowych, a u księży nawet przeciwko samej mocy demonów, która w związku z tym kusi nas, zmuszając do porzucenia Prawdziwego Boga i świętej wiary i zwrócenia się ku wróżbiarstwu. Ale czego dobrego możemy oczekiwać od pierwotnego niszczyciela naszych dusz? O, Panie, zabraniaj nam mieć społeczność z wrogiem zbawienia! Ale dobrze i zbawiennie jest mieć kontakt z ludem Bożym i Jego sługami, gdyż w ich osobie, na mocy prawa sukcesji, przyjmujemy i oddajemy cześć samemu Panu, który powiedział swoim uczniom: „Kto was przyjmuje, mnie przyjmuje, a kto mnie przyjmuje, przyjmuje Tego, który mnie posłał” (Mt 10,40). Przybycie duchownych do domu godnych, ich pozdrowienia i dobre życzenia są błogosławione i potwierdzane przez Pana; nad niegodnymi nie ma błogosławieństwa Bożego, gdyż Pan nakazuje strząsnąć proch z nóg tych, którzy nie przyjęli apostołów Chrystusa i wszystkich, którzy przyszli w Jego imieniu. „Zaprawdę powiadam wam” – mówi – „łatwiej będzie w dzień sądu ziemi Sodomy i Gomory niż temu miastu” (Mt 10,12-15). A. Opowieści z życia ascetów pobożnych w XIX wieku, świadczące o istnieniu świata duchowego i jego bliskości z człowiekiem. 1. Z życia św. Filareta, metropolity moskiewskiego. Wiele przypadków udowodniło, zarówno za życia metropolity Filareta, jak i po jego śmierci, pomoc, jaką jego duchowa moc zapewniła ludziom. Ośmioletnia dziewczynka była zrelaksowana i nie mogła chodzić. Metropolita miał służyć niedaleko ich domu, a matka chorej postanowiła zabrać ją na nabożeństwo. Dziewczynę wniesiono do kościoła i posadzono na krześle, a gdy metropolita zaczął błogosławić lud, niesiono ją na rękach. Otrzymawszy jego błogosławieństwo, udało jej się stanąć na nogi, z pomocą innych opuściła kościół i wkrótce stała się zupełnie silniejsza. Inna wieśniaczka przestała mówić w wieku 7 lat. Miała 20 lat, kiedy krewni przywieźli ją do metropolity Filareta, który przebywał wówczas w klasztorze Getsemane. Metropolita zapytał niemą kobietę, jak ma na imię. Odpowiedziała za nią matka: „Marya”. „Nie pytam cię” – zauważył i powtórzył pytanie. Niemowa odpowiedziała: „Marya”. "Wtedy Metropolita kazał jej powtarzać za nim Modlitwę Pańską. Za pierwszym razem powtórzyła ją mocno, za drugim - bardzo lekko. I odtąd mówiła już swobodnie. Pani B cierpiała na problemy z nogami i przez dwa lata nie mogła chodzić. Chciała poprosić metropolitę Filareta o modlitwę za nią i kazała ją zaprowadzić do Trójcy Metochion. Do komnat Metropolity wnoszono ją na prześcieradłach. Metropolita wysłuchawszy jej prośby, powiedział do niej: „A ty módl się ze mną”. Wziął ikonę i powoli zaczął nią błogosławić chorą kobietę. Jednocześnie poczuła siłę w nogach i wstała. Zeszła po schodach bez pomocy pewnym krokiem, ku zdumieniu towarzyszącej jej służby. Córka moskiewskiego kupca E. w 1850 r. cierpiała na ciężki reumatyzm całego ciała: żaden lekarz jej nie pomógł; Nie mogła nawet się położyć, ale nadal siedziała. W nocy 3 marca matka pacjentki widziała we śnie metropolitę Filareta modlącego się za jej córką. Udała się do Trójcy Metochion i poprosiła Metropolitę o modlitwę za jej córkę. Trzy godziny później pacjentka, której matka opowiedziała o wizycie Metropolity, poczuła się lepiej; po raz pierwszy od trzech tygodni położyłem się, zasnąłem i przespałem ponad pół dnia. Widziała we śnie błogosławiącego ją metropolitę, a rano wstała, sama przeczytała poranne modlitwy i wkrótce całkowicie wyzdrowiała. 16 października 1849 r. metropolita uzdrowił 4-letnią córkę kupca E., która nic nie mówiła i płakała. Przeczytała mu modlitwę „Raduj się, Dziewico Maryjo” – i wyzdrowiała. Pewna kobieta, której mąż dużo pił, poszła do metropolity i poprosiła go o modlitwę za jej męża, ale słudzy nie pozwolili jej. Następnie poradzono jej, aby wyjaśniła swoją prośbę i udała się do kościoła pod jego błogosławieństwem. Zrobiła to, a jej mąż wkrótce całkowicie przestał pić. Słynny pisarz zajmujący się historią kościoła rosyjskiego, hrabia M.V. Tołstoj, chory na poważną chorobę, widział we śnie metropolitę Filareta. Metropolita przeliczył różne zapomniane grzechy, wyjaśnił niejasne okoliczności swojego życia i przypomniał, że niedawno przechodził przez starożytne miasto, nie kłaniając się świętym, którzy w nim odpoczywali: „Nie oddaliście im czci, ale oni się za nas modlą”. Następnie dodał, że na tę chorobę nie umrze. Żona hrabiego udała się do metropolity i przyniosła mu ikonę Zbawiciela. Od tego dnia pacjent zaczął wracać do zdrowia. I odtąd zaczął opisywać żywoty świętych i miejsca przez nich wysławiane – dzieła, które przyniosły mu wiele pożytku. Jedyny syn luterańskiej wdowy, student uniwersytetu, zachorował na gruźlicę; lekarze uznali go za beznadziejnego. Jedna z przyjaciółek poradziła jej, aby udała się do Filareta, twierdząc, że dzięki jego modlitwom wielu chorych wraca do zdrowia. Po rozmowie z matką metropolita powiedział: „Nie smućcie się, Pan jest miłosierny!” - zapytał o imię pacjentki i powiedział jej: „Módlmy się razem!” W domu wdowa zastała syna śpiącego, potem zaczął wracać do zdrowia i wkrótce całkowicie wyzdrowiał. W jednej rodzinie szlacheckiej brat i siostra mieli odmienne zdanie na temat metropolity Filareta. Któregoś razu doszło między nimi do rozmowy na temat jego spostrzeżeń i brat oznajmił siostrze, że sprawdzi to spostrzeżenie w praktyce. Ubrany słabo, poszedł na dziedziniec Trójcy i powiedział metropolicie, że spotkało go nieszczęście: jego majątek spłonął, a on był w poważnych tarapatach. Wtedy metropolita wyjął worek pieniędzy i wręczył mu go ze słowami: „Oto za twój spalony majątek”. Wracając do domu, triumfalnie opowiedział wszystko swojej siostrze, która była tym bardzo zdenerwowana. Następnego dnia przyszła wiadomość, że tego samego dnia i o godzinie, w której był u metropolity, wybuchł pożar na jego majątku i za dokładnie taką kwotę, jaką mu dał metropolita... Zdziwiony, od razu do niego poszedł i wszystko mu opowiedział. To samo przydarzyło się słynnemu handlowi V. A. Medvy’emu. W styczniu 1868 roku wrócił do Rosji stepem Karakum z Kokand, dokąd podróżował w sprawach handlowych. Towarzyszył mu jeden przewodnik rosyjski i kirgiski. Jechaliśmy na trzech wielbłądach; 15 stycznia rozpętała się straszliwa burza, mróz osiągnął 40°, a na drodze panował poślizg. Burza śnieżna oślepiła moje oczy. Jeźdźcy i wielbłądy trzęśli się z zimna. Stracili nie tylko drogę, ale także kierunek, w którym powinni jechać, i gubili się przez ponad 12 godzin. Wreszcie wielbłądy zatrzymały się i żałośnie zapłakały. Straszna melancholia ogarnęła tych ludzi. Przewodnik przepowiedział śmierć. Potwierdzeniem jego słów były kości i szkielety leżące na poboczach drogi... Następnie M-v zaprosił swoich towarzyszy do modlitwy do Boga o pomoc i poddania się Jego woli... Modląc się, wspominał Moskwę, swoją ojczyznę, swoich zmarłych rodziców, bliskiego im metropolitę Filareta (o którego śmierci jeszcze nie wiedział, a od którego otrzymał błogosławieństwo przed wyjazdem). Modląc się żarliwie, oparł się o wielbłąda i zaczął zapominać o sobie. – I wtedy ujrzał taki widok. Trwała procesja, przed nią stał metropolita Filaret w pełnych szatach, z krzyżem w rękach. Ojciec M-va prowadzi go za rękę i mówi do metropolity: „Błogosław, Władyko, mój syn Wasilij”. - I metropolita przeszedł przez niego, mówiąc: „Bóg błogosławi, abyś mógł bezpiecznie kontynuować podróż”. Wizja się skończyła, drzemka M-vy ustała i nagle usłyszał szczekanie psa. Tymczasem nie było z nimi ani jednego psa. Wszyscy usłyszeli to szczekanie, a same wielbłądy zwróciły się w tamtą stronę i ochoczo podeszły w kierunku szczekania. Pięć lub więcej mil dalej usłyszano na oczach podróżnych szczekanie niewidzialnego psa, które przyprowadziło ich do kirgiskiej wioski. Odświeżywszy się, zapytali, gdzie jest pies, który zaprowadził ich do domu? To pytanie zdziwiło Kirgizów: w całej wiosce nie było ani jednego psa... Pewien moskiewski księgarz, oddając cześć pamięci metropolity Filareta, w 1883 roku wieczorem w wigilię św. Filareta Miłosiernego (1 grudnia), którego imię nosił metropolita, przygotowywał się do wyjścia do teatru. W tej chwili przynoszą mu portret metropolity, o którym od dawna chciał mieć. Kupił portret i w tym czasie uderzyli w dzwon na pobliskiej dzwonnicy. Zapytał, jakie jutro jest święto, i powiedziano mu, że jest to dzień Anioła zmarłego Metropolity. Zamyślił się i pamiętając, że pewnego razu otworzył swój handel 1 grudnia, udał się na całonocne czuwanie... Kilka lat później przejął większy sklep. Kiedy już wszystko przewieziono, udał się do kościoła, aby zaprosić księdza na nabożeństwo; w kościele odprawiono nabożeństwo żałobne za metropolitę Filareta: znowu był 1 grudnia. Kilka dni później, kiedy już otworzył sklep dla klientów, wszedł prosty rosyjski chłop i „rozpoczął” – pyta metropolita Filaret w „Słowach i mowach”. „Niech mędrcy” – zakończył swoją historię ten kupiec – „tego stulecia nazywają wszystko przypadkiem. Ale ja, człowiek ciemności, nie mogę nie dostrzec w tym błogosławieństwa wielkiego metropolity i dlatego w sposób święty uczczę jego pamięć”. (Wyciąg w skrócie z książki: „Rosyjscy asceci XIX wieku. Dodatek do czasopisma „Rosyjski pielgrzym”). 2. Przypadki jasnowidzenia z życia Arcybiskupa Józefa. Woroneżski. Niektóre przypadki potwierdzają, że miał dar jasnowidzenia. Jeden z mieszkańców Skopina przybył do Woroneża, aby odwiedzić relikwie św. Mitrofana i oddając im cześć, udał się do arcybiskupa Józefa po błogosławieństwo. Błogosławiąc ją, zapytał przede wszystkim: „Czy odwiedziłeś swoją siostrę w Kozłowie?” (Okazało się, że ta kobieta pokłóciła się z siostrą). Otrzymawszy odpowiedź, że nie odwiedziła siostry, arcybiskup nawoływał ją do pojednania. Właściciel ziemski V-a zawsze prosił Eminencję o błogosławieństwo w chwili jej wyjazdu. Jej córka, która przebywała w Instytucie Smolnym, zachorowała w Petersburgu i spieszyli się tam. Przed wyjazdem udała się do Jego Eminencji Józefa. -Gdzie idziesz? - powiedział. „Sam jesteś chory, nie powinieneś iść”. Bez względu na to, jak bardzo się wahała, dając wielu wyraz zdziwieniu tymi słowami, zdecydowała się pojechać, pojechała do Petersburga i stamtąd wróciła już w trumnie. Arcybiskup często rozdawał odwiedzającym broszury i książki o treści duchowej. Zauważyli, że dał wiele ksiąg, które bezpośrednio odpowiadały stanowi duchowemu tych osób. Sprawy handlowe jednego kupca popadły w chaos. Pogrążony w myślach udał się do relikwii św. Mitrofana, a następnie w kościele Podwyższenia Krzyża spotkał Prawego Wielebnego Józefa i zwrócił się do niego o błogosławieństwo. – Błogosławiony sługa Boży Jan! – powiedział arcybiskup, który nigdy wcześniej nie znał tego człowieka. Z aprobatą ducha opuścił kościół i wkrótce jego sytuacja zaczęła się zauważalnie poprawiać. Opuszczając po raz ostatni katedrę Mitrofan, powiedział do nowicjusza: „To ostatni raz, kiedy ty i ja tu jesteśmy, Alosza!” Starszy odszedł do Boga w wieku 92 lat, 19 lutego 1892 roku. Zmarł spokojnie i cicho, siedząc na kanapie. Kiedy trumnę przeniesiono do kościoła, wiele osób zebrało się, aby się z nim pożegnać, a wokół tej trumny płonęło wiele zapalonych świec. (stamtąd). 3. Sprawy z życia ks. Nazariusz, opat klasztoru Valaam. Zachowały się opowieści o dwóch następujących wydarzeniach z życia ks. Nazariya: Za panowania Katarzyny II pod Petersburgiem miała miejsce bitwa morska ze Szwedami. Całe miasto było w strachu – modlił się metropolita zamknięty w swojej celi. W tym czasie ks. Nazariusz pilnie zażądał spotkania z metropolitą i zapewnił go o zwycięstwie i bezpieczeństwie. Na potwierdzenie swoich słów pokazał od strony morza dusze poległych wojowników wznoszące się do nieba na jasnych chmurach. Następnie metropolita zachęcił cesarzową. Za cesarza Aleksandra I dostojnik K. popadł w niełaskę królewską; jego żona błagała ks. Nazariya, aby modliła się za swojego męża. Obiecał zapytać świtę królewską. „Wszystkich już przepytałam” – odpowiedziała żona zhańbionego mężczyzny. „Nie te właściwe” – odpowiedział ks. Nazariusza i zabierając od K. dużo drobnych pieniędzy, poszedł rozdawać biednym. Dopiero wieczorem rozdał wszystko i wrócił do zmartwionej rodziny ze słowami: „No cóż, dzięki Bogu, obiecali ci wszyscy bliscy współpracownicy króla”. Potem przyszła wiadomość, że sprawa zakończyła się pomyślnie. Następnie odpowiadając na pytanie ks. wyjaśnione. Nazariusz, kim są bliscy i o co król poprosił. Kiedy podjęto się tłumaczenia z języka greckiego wielkiej księgi ascetycznej „Filokalia”, metropolita Gabriel nakazał uczonym tłumaczom, aby we wszystkim konsultowali się ze starszymi duchowymi i przede wszystkim wskazał na ks. Nazariya. „Z doświadczenia wynika, że ​​oni rozumieją prawdy duchowe lepiej od was” – stwierdził metropolita. W 1801 roku ks. Nazariy poprosił o urlop na emeryturę. Początkowo udał się do Walaama, do swojej celi pustelnika, gdzie wcześniej zajmował się modlitwą i rękodziełem. Ale okoliczności zmusiły go do opuszczenia Walaama. Wybierając miejsce do życia na pustyni, ks. Nazarij udał się w rejon Kozaków Czarnomorskich. Po drodze w obwodzie woroneskim ks. Nazariusz odwiedził kiedyś księdza. Gdy nadszedł czas nabożeństwa w niedzielne całonocne czuwanie, ksiądz oznajmił starszemu, że nigdy nie będzie służył, gdyż kościół jest pusty i nie ma komu służyć. „Cerkiew nie może być pusta” – odpowiedział starzec – „jest w niej Anioł, stróż tronu Pańskiego”. A wtedy, jeśli parafianie nie odejdą, odejdą Aniołowie, strażnicy ich dusz; albowiem w każdym uwielbieniu Boga pierwsi aniołowie są zarówno współcelebrantami, jak i współwielbicielami, i oni wypełniliby wasz Kościół. "Gdybyście modlili się za naszą owczarnię, Pan nakazałby Aniołom, aby zachęcali swoje dusze do modlitwy. Jaką odpowiedź dacie w dzień Sądu Ostatecznego o jej zagładzie, gdy nie zastosujecie żadnych środków do zbawienia! Ksiądz poprosił starszego o pouczenie, a ks. Nazariusz radził natychmiast odprawić całonocne czuwanie, które odprawiali wspólnie według rangi. Do kościoła przychodzili starsi ludzie, zwołani jeszcze kilku swoich, tak że w sumie zebrało się aż 30 osób. Wychodząc z kościoła, starszy wyjaśnił potrzebę pójścia do kościoła. Na mszę zebrał się nieco większy tłum. Po obiedzie ludzie zaczęli gromadzić się na cmentarzu, aby się dobrze bawić. „Chodźmy i my” – powiedział ks. Nazariusza do kapłana, zabierz Chet-Mineę. Po przybyciu na cmentarz usiedli, a ksiądz zaczął czytać życie codziennego świętego, pomiędzy ks. Nazariusz wydał instrukcje od siebie. Najpierw przyszli starzy ludzie, potem inni. Codziennie ksiądz zaczął odprawiać mszę, a liczba parafian rosła, ks. Nazariy nigdy nie przepuścił okazji do rozmowy. Nie znajdując dla siebie wygodnego miejsca w krainie Kozaków Czarnomorskich, ks. Nazariy jechał przez tę samą wioskę i dotarł tam w niedzielę, ku dobrej nowinie. W kościele było mnóstwo ludzi, którzy entuzjastycznie witali starszego, którego pokochali. Po mszy proboszcz, wskazując na ks. Nazariusz, gdy nie tylko cerkiew, ale także przedsionki były pełne modlących się ludzi, powiedział obecnym, że był to owoc modlitw ks. Nazariya. Do końca życia. Nazariusz utrzymywał korespondencję z tym kapłanem. Wracając do Sarowa, gdzie rozpoczął monastycyzm, ks. Nazariusz zbudował sobie opuszczoną celę w lesie, niedaleko rzeki Sarovki. Kiedy miał dość sił, szedł nocą przez las, recytując z pamięci 12 psalmów, a o świcie wracał do swojej celi. Nieraz spotykał niedźwiedzie, które go nie dotykały i nie bał się ich. Wielu pustelników zwierzało mu się ze swoich myśli. Pod jego kierownictwem w rejonie Tambowa i Niżnego Nowogrodu powstało wiele schronisk dla kobiet. Mając dar wnikliwości, ks. Nazariusz widział nago ludzkie myśli i grzechy. Praktykująca modlitwę myślną, starsza tak o niej pisała: "Módlmy się duchem, módlmy się także umysłem. Rozważmy słowa apostoła Pawła: "Wolę wymówić umysłem pięć słów, niż tysiąc słowami". Nie potrafię opisać, jak bardzo jesteśmy szczęśliwi, że raczyliśmy wypowiedzieć te pięć słów. Co za radość! Panie Jezu Chryste, zmiłuj się nade mną grzesznikiem. Wyobraź sobie: Panie, kogo wzywam? Stwórco, Stwórco wszystkiego, którym drżą wszystkie siły niebieskie. Zbierz swój umysł i serce w jedno, zamknij oczy, podnieś swoje mentalne oczy do Pana. O, najsłodszy i najdroższy Panie, Jezu Chryste, Synu Boży!” Po pięcioletnim pobycie w Sarowie ks. Nazariusz zmarł w wieku 74 lat 23 lutego 1809 roku i został pochowany przy ołtarzu ciepłego kościoła. (Z książki „Rosyjska mobilność XIX wieku”). 4. Z życia Hieroschemamonka Ambrożego, Starszego Optiny. Wiele się zawsze mówiło o przewidywaniu ojca Ambrożego. Próbował ukryć swój dar przed ludźmi i nie miał zwyczaju przepowiadania. Ale w radach, których udzielił, dar ten objawił się w całej jego niezrozumiałej wielkości. Nie miał dla niego żadnych tajemnic; widział wszystko. Nieznajomy mógł do niego przyjść i milczeć, ale on znał jego życie i jego okoliczności, jego stan ducha i powód, dla którego tu przyszedł. Ojciec Ambroży wypytywał swoich gości, ale dla uważnej osoby, swoją drogą i zadawanych pytań, było jasne, że ksiądz znał się na rzeczy. Ale czasami, ze względu na żywotność natury, wyrażano tę wiedzę, co zawsze zawstydzało starszego. Niedawno podszedł do niego młody człowiek z burżuazji z ręką na temblaku i zaczął narzekać, że nie może go wyleczyć. Starszy miał innego mnicha i kilku świeckich. Zanim zdążył dokończyć: „Wszystko boli, bardzo boli”, starszy mu przerwał: „I będzie bolało, dlaczego obraziłeś swoją matkę?” „Ale od razu się zawstydził i mówił dalej: «Czy dobrze się zachowujesz, czy jesteś dobrym synem? Obraziłeś mnie?” Oto przykłady zachowania starszego. Facet z okolic Pustelni Tichonowej (50 wiorst od Optiny) postanowił się ożenić, ponieważ jego stara matka była słaba, a w domu nie było innych kobiet. Poszedł do Uspenie do księdza i powiedział: „Przyjdź do wstawiennictwa”. A matka w domu jest zła: „Stary człowiek jest po prostu zdezorientowany - nie ma czasu na relaks”. Na modlitwie wstawienniczej ksiądz mówi: „Poczekaj do Trzech Króli – wtedy zobaczymy, co się stanie”, a matka w domu krzyczy jeszcze bardziej. Nadeszło Święto Trzech Króli, a facet oznajmia, że ​​nie może tolerować karcenia swojej matki. A ksiądz mu odpowiedział: „Obawiam się, że nie posłuchasz, i moja rada: nie musisz się żenić – poczekaj”. Facet odszedł i się ożenił. Po ślubie dwa miesiące później zmarł, a jego żona została bez środków do życia. Biedna mieszczanka została zaręczona przez kupca ze względu na jej urodę, a ksiądz powiedział do jego matki: „Trzeba odmówić twojemu panu młodemu”. Matka podskoczyła: „O czym ty mówisz, ojcze; Tak, nawet o czymś takim nie marzyliśmy - Bóg posłał to sierocie, a ty odmawiasz!” A ksiądz odpowiedział: „Odrzuć to - mam dla twojej córki innego pana młodego, lepszego niż ten”. - „Czego nam potrzeba lepszego: nie powinna poślubić księcia!” - „Mam tak wspaniałego pana młodego, że trudno powiedzieć, odmówić kupcowi”. Kupcowi odmówiono, a dziewczyna nagle zachorowała i zmarła. Wtedy zrozumieli, o jakim Oblubieńcu mówił ksiądz. Dwie siostry odwiedzają ojca. Najmłodsza to panna młoda, zakochana, szczęśliwa, w radosnym nastroju od dzieciństwa; najstarszy jest cichy, zamyślony, pobożny. Jedna prosi o błogosławieństwo dla jej wyboru, a druga o tonsurę. Ksiądz wręcza pannie młodej różaniec i mówi do najstarszego: „Co za klasztor! Ślub weźmiecie – ale nie w domu – i o to chodzi!” - i wymienili prowincję, do której nigdy nie byli. Obaj wracają do Petersburga. Panna młoda dowiaduje się, że ukochany ją zdradził. To spowodowało w niej straszliwą zmianę, ponieważ jej przywiązanie było głębokie. Zrozumiała próżność tego, co ją dotychczas zajmowało, myśli skierowała ku Bogu i wkrótce pojawiła się jeszcze jedna zakonnica. Tymczasem najstarszy otrzymał list z odległej prowincji od zapomnianej ciotki, pobożnej kobiety, która mieszkała obok jakiegoś klasztoru. Wezwała ją, aby bliżej przyjrzała się życiu zakonnic. Ale okazało się inaczej. U tej ciotki poznała mężczyznę już niemłodego, bardzo podobnego do niej charakterem, i wyszła za niego za mąż. Jeden z mnichów bliskich księdzu miał siostrę zamężną z właścicielem ziemskim, który często odwiedzał Optinę. Któregoś dnia ksiądz rozpoczyna taką rozmowę: „Mówią (ojciec naprawdę lubi używać tego „mówią”, aby ukryć swoje spostrzeżenia) – mówią, że posiadłość w pobliżu ciebie jest sprzedawana z zyskiem: kup ją”. Właściciel gruntu był zaskoczony. „Jest na sprzedaż, ojcze, i byłby to dobry zakup, ale to tylko marzenie: duża posiadłość, proszą o czyste pieniądze, nawet jeśli są tanie, ale ja nie mam pieniędzy”. „Pieniądze” – powtórzył cicho ksiądz, „będą pieniądze”. Następnie przeszli do innych rozmów. Na pożegnanie ojciec Ambroży powiedział: „Słyszysz, kup jakąś nieruchomość”. Właściciel ziemski wrócił do domu na koniach. Przy drodze mieszkał jego wuj, bogaty, ale strasznie skąpy starzec, którego unikali wszyscy krewni. Tak się złożyło, że nie było gdzie się zatrzymać i musiałem jechać do wujka. Wujek podczas rozmowy pyta: „Dlaczego nie kupisz nieruchomości, która jest na sprzedaż blisko ciebie: dobry zakup!” A on odpowiada: "O co mam zapytać, wujku? Skąd wezmę tyle pieniędzy?" - „A jeśli znajdziesz pieniądze, czy chcesz, abym je pożyczył?” Bratanek wziął to za żart, ale wujek nie żartował. Majątek został zakupiony, a jego miejsce zajął nowy właściciel. Nie minął tydzień, a kapitan zostaje poinformowany, że przybyli kupcy w celu handlu drewnem. Chcieli kupić nie cały las tej posiadłości, ale jego część. Zaczęli rozmawiać o cenie. „Ty i ja, mistrzu, nie będziemy się targować - od razu ustalimy cenę” i podali cenę, za jaką zakupiono całą posiadłość. Nie są to przypadki wglądu świadczące o bezpośredniej wiedzy o znanych zdarzeniach, myślach i uczuciach, które nie zostały nikomu ujawnione. Takie wglądy w osobę starszego często ujawniały się poszczególnym osobom podczas tak zwanych błogosławieństw powszechnych. Starzec obchodził lud oczekując na błogosławieństwo, uważnie się każdemu przyglądając, czyniąc znak krzyża i do niektórych wypowiadając kilka słów. Często zwracając się do wszystkich, powiedział coś, co stanowiło odpowiedź na najskrytszą myśl kogoś obecnego. Dla starszego był to wspaniały sposób komunikowania się z dziećmi za pomocą tego, czego mu nie wyrażały, ale co zostało mu objawione. Ojciec Ambroży znał nie tylko uczucia tych, którzy byli przed nim, znał także nastrój tych, którzy przyszli po raz pierwszy; kiedy mu się zgłosili, wiedział już, czy przywiodła go do niego potrzeba, czy ciekawość – czy powinien się z tym szybko zgodzić, czy też pogodzić się z czekaniem. Ci, którzy byli uważni, zauważyli, że im większy ciężar, z jakim szli do księdza, tym bardziej czułe było jego powitanie, nawet jeśli było ciemno i nie było widać wyrazu twarzy przychodzącej osoby. Podobnie jak dar jasnowidzenia, ojciec Ambroży skrywał także dar uzdrawiania. Miał zwyczaj wysyłania ludzi, aby kąpali się w uzdrawiającej studni w Ermitażu Tichon i odbierali mu całą chwałę. (Z książki „Rosyjscy asceci XIX wieku”, część II, s. 32 – 36). 5. Z życia Serafina z Sarowa. 13 sierpnia 1786 roku Serafin otrzymał tonsurę mnicha i bez jego wiedzy nadano mu odpowiednie dla siebie imię, wybrane przez władze klasztorne: Serafin, co oznacza „ognisty”. W grudniu 1787 roku przyjął święcenia hierodeakona. Od tego dnia przez sześć lat pełnił służbę niemal nieprzerwanie. Noce niedzielne i świąteczne spędzałem na modlitwie, na stojąco. Bóg dodał mu sił – prawie nie potrzebował odpoczynku, zapomniał o jedzeniu i z żalem opuścił kościół. Od czasu do czasu podczas nabożeństw widywał aniołów koncelebrujących i śpiewających z braćmi. Szczególnie wymowną wizję otrzymał podczas liturgii w Wielki Czwartek, kiedy po małym wyjściu ujrzał Pana, naszego Boga, Jezusa Chrystusa w postaci Syna Człowieczego w chwale, świecącego jaśniej niż słońce i otoczonego Siłami Niebieskimi. Od zachodnich bram kościoła przeszedł w powietrzu, zatrzymał się naprzeciw ambony i wznosząc ręce, błogosławił sługi i modlących się. Z wizji ks. Serafin natychmiast zmienił swój wygląd - i nie mógł opuścić swojego miejsca ani wypowiedzieć słów. Hierodiakoni poprowadzili go za ramiona do ołtarza, gdzie stał bez ruchu przez około dwie godziny. Dnia 12 września 1804 roku, gdy rąbał drewno w lesie, podeszło do niego trzech nieznajomych chłopów i bezczelnie zaczęło żądać pieniędzy. Odpowiedział: „Od nikogo niczego nie biorę”. Pierwszy, który na niego rzucił się, padł i wszyscy się bali; i o. Serafin, choć był bardzo silny nawet w siekierze, pamiętał słowa Zbawiciela: „Każdy… kto bierze nóż, od noża umrze”. Opuścił topór, skrzyżował ramiona na piersi i powiedział: „Rób, co musisz”. Uderzyli go w głowę kolbą siekiery, z ust i uszu wypłynęła krew, a starzec padł martwy. Rabusie zaciągnęli go do celi, nadal deptając, związali linami - i myśląc, że został zabity, rzucili go i rzucili się do celi w celu rabunku. Znaleźli jednak tylko ikonę i kilka ziemniaków; strach padł na złoczyńców i uciekli. O. Serafin, opamiętawszy się, jakoś się rozwiązał, dziękował Bogu za swoje niewinne cierpienia, modlił się o przebaczenie zbójcom i o poranku wkroczył do klasztoru w najstraszniejszej postaci, udręczony, zakrwawiony, zaschniętą krwią. Lekarze stwierdzili, że miał złamaną głowę, połamane żebra, zdeptaną klatkę piersiową, a na całym ciele widniały śmiertelne rany, i dziwili się, jak on jeszcze żyje. Kiedy naradzali się po łacinie, co robić, ks. Serafin zasnął i miał wizję. Najświętsza Pani w chwale wraz z apostołami Janem Teologiem i Piotrem ukazała się przy jego łóżku i powiedziała w kierunku, gdzie byli lekarze: „Dlaczego się trudzisz?” - i do starszego: „To jest z mojego pokolenia!” - słowa już usłyszane przez starszego. Budzę się, och. Serafin odrzucił leczenie i jeszcze tego samego dnia, czując powrót sił, wstał z łóżka. Ale spędził pięć miesięcy na rekonwalescencji w klasztorze i tam ponownie wrócił na pustynię. Po złapaniu bandytów ks. Serafin oznajmił zarówno opatowi Sarowa, jak i właścicielowi ziemskiemu, że jeśli chłopi zostaną ukarani, opuści Sarów na zawsze w odległe miejsca. Na modlitwie starszego złoczyńcom przebaczono, ale wkrótce ogień spalił ich domy; pokutowali i przyszli do ks. Serafin. Odtąd już na zawsze pozostawał całkowicie pochylony (kiedyś został przygnieciony przez drzewo podczas ścinania drewna) i chodził, opierając się na siekierze, motyce lub kiju. O. Serafin posiadał dar jasnowidzenia w bardzo silnym stopniu. W tym krótkim opisie wiele spraw zawartych w szczegółowym życiu ks. Serafin; konieczne jest jednak zwrócenie uwagi na opinię starszego na temat tego spostrzeżenia. Po jednym odkryciu wglądu i ku zaskoczeniu jednego ze swoich duchowych dzieci, starszy wyjaśnił: "Przychodził do mnie, jak inni, jak ty; chodził jak sługa Boży. Ja, grzeszny Serafin, myślałem, że jestem grzesznym sługą Bożym - co mi Pan każe, jako Jego sługa, przekazuję to, co przydatne temu, kto potrzebuje. Pierwszą myśl, która pojawia się w mojej duszy, uważam za wskazówkę od Boga i mówię, nie wiedząc, co jest w rozmówcy duszę, ale tylko wierząc, że tak mi wskazuje wola Boża, nie mam własnej woli, ale to, co się Bogu podoba, to przekazuję. Otrzymując listy, ks. Serafini często, nie otwierając ich, znali ich treść i udzielali odpowiedzi: „To właśnie mówisz od biednych Serafinów”. – Po jego śmierci odnaleziono wiele takich nieotwartych listów, na które udzielono odpowiedzi. Do jednego laika V. o. Serafin często mówił, że trzy mocarstwa powstaną przeciwko Rosji i bardzo ją wymęczą. Ale dla prawosławia Pan zlituje się i zachowa ją. To on mówił o kampanii krymskiej, jak pokazały wydarzenia. Nie było jeszcze żadnych objawień ani objawień przy grobie św. Mitroaniusza z Woroneża, ale ks. Serafin złożył pisemne gratulacje arcybiskupowi Antoniemu z Woroneża z okazji otwarcia relikwii św. W duchu ks. Serafin znał i pozostawał w jedności z wieloma ascetami, których nigdy nie widział, a którzy mieszkali tysiące mil od niego. Kiedy w pustelniku klasztoru Matki Bożej Zadońskiej św. Jerzego pojawiła się myśl, czy powinien zmienić miejsce na bardziej odosobnione, a nikt poza nim nie wiedział o tym tajemnym zamieszaniu, przyszedł do niego jakiś wędrowiec od ks. Serafin i powiedział: "Ojciec Serafin nakazał wam powiedzieć: to wstyd, po tylu latach siedzenia w odosobnieniu, dać się nabrać na takie wrogie myśli, aby opuścić swoje miejsce. Nigdzie nie odchodźcie: Najświętsza Theotokos nakazuje wam zostać tutaj. " Starzec powiedział i wyszedł. Widział jednakowo przeszłość i przyszłość, w kilku słowach nakreślił przyszłe życie człowieka, powiedział rzeczy i dał rady, które wydawały się dziwne, dopóki nie okazały się pełne ducha wnikliwości. W jego szczegółowym życiu zachowało się wiele niesamowitych przejawów tego daru. O. Serafin miał także dar uzdrawiania. Miał zwyczaj namaszczania chorych oliwą z lampy płonącej przed jego celą ikona Matki Bożej „Czułość”, którą nazywał „Radością Wszystkich Rad” – a zapytany, dlaczego to robi, odpowiedział posłańcowi: „Czytamy w Piśmie Świętym, że apostołowie namaszczani byli oliwą i wielu chorych zostało z tego uzdrowionych. Kogo mamy naśladować, jeśli nie apostołów?” - a namaszczeni wraz z nim otrzymali uzdrowienie. A o studni „Serafin” starszy powiedział: „Modliłem się, aby woda ze studni leczyła choroby”. Woda ta nabrała wówczas specjalnych właściwości. Nie ulega zniszczeniu, nawet jeśli przez wiele lat stał w otwartych naczyniach; o każdej porze roku, nawet przy zimnej pogodzie, chorzy i zdrowi są nim obmywani i odnoszą korzyści. Jeden z mnichów z Sarowa zatrzymał mężczyznę z dziedzińca, który gonił starszego, i zapytał: „Dlaczego go gonisz?” „Jakże mógłbym za nim nie gonić” – odpowiedział pospiesznie, „byłem ślepy, ale ojciec Serafin sprawił, że przejrzałem” i pobiegł dalej za starszym. M.V. Sinyagina była chora, czuła straszliwą melancholię i z powodu choroby nie mogła w dni postu spożywać przepisanego w statucie pożywienia. Starzec kazał jej pić wodę ze swojego źródła. Potem bez żadnego przymusu z krtani wypłynęło dużo żółci i stała się zdrowa. Dla wielu, nawet rannych, ks. Serafin kazał go oblać wodą ze swego źródła. Każdy otrzymał uzdrowienie z tego - i różnych chorób. Na początku lat dwudziestych pan Mantorow zachorował na chorobę, której lekarze nie potrafili zidentyfikować i której nie mogli złagodzić. Cierpienia zmusiły go w czterdziestym wieku do opuszczenia służby wojskowej i osiedlenia się w majątku Nuce. z Sarowa. O ks. Plotki dotarły już do Serafina; Do chorego dotarła wieść i zaniesiono go w ramionach swego ludu do starszego. Starzec zapytał go trzykrotnie: „Czy niewątpliwie wierzysz w Boga?” Pacjent odpowiedział trzy razy: „Z pewnością wierzę”. Starszy namaścił bolące miejsca oliwą z lampy; wszystkie strupy pokrywające ciało natychmiast odpadły. Mantorov, wyleczony, opuścił swoją celę zdrową. Całe swoje późniejsze życie przeżył pod okiem starszego i zrobił wiele dla swojej społeczności Diveyevo. Generał Ladyżeński odczuwał silny ból w lewym ramieniu z powodu rany odniesionej w kampanii tureckiej. Na prośbę sióstr musiał odwiedzić ks. Serafin. Kiedy wrócił, powiedział, że przydarzył mu się cud. „Kiedy przekazywałem polecenia o. Serafina, on wziął mnie za obolałą rękę i ścisnął tak mocno, że tylko krzyknąłem ze wstydu, ale teraz nie czuję już zupełnie bólu ręki”. O. Serafin przez kilka lat mówił o zbliżającej się cholerze, a gdy ona nadeszła, otwarcie przepowiadając, że nie stanie się to ani w Sarowie, ani w Diveevie, uzdrawiał tych, którzy się do niego zwracali. Tak więc jeden chłop, zachorowawszy, doczołgał się do starszego, który postawił go obok swojego obrazu, podał do picia wodę święconą, podał prosforę i kazał obejść klasztor i pomodlić się w katedrze. Chłop został uzdrowiony. Nadeszły ostatnie lata życia starca. Powiedział: „Wkrótce nie będę tu mieszkał; mój koniec jest bliski!” Z tą samą miłością i troską starszy nadal służył tym, którzy do niego przychodzili. Oto jeden z opisów wizyty u ks. Serafin. "Znaleźliśmy na pobliskiej pustyni starego człowieka przy pracy: kopał motyką grządkę. Kiedy kłanialiśmy się przed nim do ziemi, pobłogosławił nas i kładąc ręce na mojej głowie, odczytał troparion do Zaśnięcia: "Zachowałaś dziewictwo na Boże Narodzenie". Potem usiadł na ogrodowym łóżku i nam też kazał usiąść; ale mimowolnie uklękliśmy przed nim i słuchaliśmy jego rozmowy o przyszłym życiu, o życiu świętych, o wstawiennictwie, wstawiennictwie i opiece Pani Theotokos za nami grzesznymi i o tym, czego potrzebujemy w tym życiu na wieczność. Ta rozmowa trwała nie dłużej niż godzinę; ale nie mogę porównać takiej godziny z całą przeszłością mojego życia. Przez całą rozmowę czułam w sercu niewytłumaczalną, niebiańską słodycz, Bóg jeden wie jak, przelewającą się tam, której nie da się porównać z niczym na ziemi. Do tego czasu wszystko w świecie duchowym było mi zupełnie obojętne. O. Serafin po raz pierwszy sprawił, że poczułem Wszechmogącego Pana Boga i Jego niewyczerpane miłosierdzie i wszelką doskonałość. Młody oficer kawalerii przejeżdża obok Sarowa w celu naprawy. Wątpi w naukę Kościoła o ikonach i boi się nagany przenikliwego starszego - i omija pustynię. Ale sześć miesięcy później, wybierając się na wędrówkę, na prośbę ojca zatrzymuje się w Sarowie. Starszy spośród tłumu daje mu znak, aby wszedł i prowadzi go do celi. Poproszony o modlitwę, aby przeżył bitwę, starszy błogosławi go miedzianym krzyżem i wyznaje swoje grzechy, mówiąc mu na głos, a następnie poucza go: „Nie poddawajmy się strachowi, jaki diabeł wzbudza wśród młodych ludzi, ale wtedy powinniśmy być szczególnie czujni w duchu i pamiętać, że my, choć grzeszni, wszyscy jesteśmy pod łaską naszego Odkupiciela, bez którego woli ani włos nie spadnie nam z głowy. Pokusy diabła są jak pajęczyna: dmuchajcie w pajęczynę: na nią i zostanie zniszczona; warto chronić się znakiem krzyża, a machinacje wroga znikną całkowicie.” Następnie starszy wyjaśnia wszystkie błędne wyobrażenia słuchacza na temat św. ikon, błogosławi żołnierzom dowodzonego przez niego oddziału i przepowiada, że ​​wszyscy przeżyją kampanię. Wychodząc, oficer kładzie obok starszego trzy ruble na świece; i nagle w duszy pomyślałam: po co staruszkowi pieniądze? Wraca ze skruchą do ks. Serafin i starszy, zanim wypowiedzieli słowo, mówią: "W czasie wojny z Galami jeden dowódca wojskowy musiał stracić prawą rękę, ale ta ręka dała pewnemu pustelnikowi trzy monety na cerkiew św. i przez modlitwy Kościoła Świętego Pan ją ocalił. Zrozum to dobrze i w przyszłości nie żałuj swoich dobrych uczynków. Twoje pieniądze zostaną przeznaczone na organizację wspólnoty Diveyevo, dla twojego zdrowia. " Podając mu do picia wodę święconą, starszy mówi: „Niech zły duch, który przyszedł na sługę Bożego Jana, zostanie zniszczony dzięki łasce Bożej”. Następnie starszy daje na podróż prosforę, wodę święconą i krakersy. Innym razem generał przychodzi do starszego i mówi, że otoczony ze wszystkich stron pułkami tureckimi, pozostawiony bez nadziei w jednym ze swoich pułków, powtórzył: „Panie, zlituj się nad Starszym Serafinem przez modlitwy”, zjadł krakersy i wypił wodę święconą - i został zbawiony. A starzec wyjaśnia mu, że modlitwa wiary jest zwycięstwem niezwyciężonym. Oto około. Serafin na nowo łączy dysfunkcjonalne życie rozdzielonych małżonków i dzieci rozdzielonych ze względu na to. Tutaj matka, straciwszy syna z oczu, pada do stóp starca, a on mówi: „Poczekaj w Sarowie!” Trzy dni później wchodząc do celi ks. Serafina odnajduje w swoim synu, którego ks. Serafin bierze ją za rękę i gratuluje. 25 marca 1831 roku starszy był zachwycony wspaniałą wizytą. Świadkiem tej wizyty była starsza kobieta Diveeva, której ks. Serafin kazał jej przyjść do siebie i powiedział: „Będziemy mieli wizję Matki Bożej”, modlił się nad nią i zapewniał: „Nie bój się niczego!” Rozległ się hałas, jakby las szeleścił od silnego wiatru. Kiedy ucichło, słychać było śpiewy kościelne. Drzwi do celi same się otworzyły, zrobiło się jaśniej niż w dzień, a celę wypełnił zapach. Ojciec Serafin stanął na kolanach, wzniósł ręce do nieba i powiedział: „Oto nasza Najchwalebniejsza, Przeczysta Pani, Najświętsza Theotokos, przychodzi do nas!” Przed nami szły dwa anioły o złotych włosach, trzymając gałęzie obsadzone świeżo kwitnącymi kwiatami. Objęli prowadzenie. Za nimi podążali: św. Jan Chrzciciel i św. Jan Teolog, w białych szatach lśniących czystością. Za nimi szła Matka Boża i dwanaście dziewic. Królowa Nieba nosiła płaszcz, jak napisano na obrazie Matki Bożej Bolesnej, o nieopisanej urodzie, spięty kamieniami ozdobionymi krzyżami; Jej ramiona przykryto epitrachelionem nałożonym na suknię, a płaszcze ozdobiono także krzyżami. Wydawała się wyższa od wszystkich dziewcząt; na Jej głowie korona błyszczała wśród krzyży, a jej oczy nie mogły znieść światła, które oświetlało oblicze Matki Bożej. Dziewczęta szły za Nią parami, w koronach i miały różny wygląd, ale wszystkie były niezwykle piękne. Cela stała się bardziej przestronna, a jej szczyt wypełnił się światłami, jakby płonącymi świecami. Było jaśniej niż w południe, jasność była większa niż światło dzienne, jaśniejsza i bielsza niż słońce. Kiedy zakonnica opamiętała się, ks. Serafin nie klęczał już, ale stał na nogach przed Najświętszym Theotokos, a Ona z nim rozmawiała. Dziewice powiedziały zakonnicy swoje imiona i cierpienia dla Chrystusa. Z rozmowy Najświętszej Pani z ks. Zakonnica Serafin usłyszała: „Nie opuszczaj moich dziewic (z Diveyevo)!” O. Serafin odpowiedział: „O Pani! Zbieram je, ale sam nie potrafię nimi zarządzać”. Królowa Niebios odpowiedziała: "Pomogę ci we wszystkim. Ktokolwiek by ich znieważał, zostanie przeze Mnie pokonany, a kto będzie im służył ze względu na Pana, będzie wspominany przed Bogiem." Następnie powiedziała do zakonnicy: "Te Moje dziewice umiłowały Jedynego Pana; inne opuściły ziemskie królestwo i bogactwa i za to widzicie, jaką chwałę im przyznano. Jak było wcześniej, tak jest teraz. Tylko dawni męczennicy cierpieli jawnie, a obecni potajemnie, z bólem serca, a nagroda będzie taka sama. " Błogosławieństwo ks. Serafin, Najświętsza Theotokos, powiedziała: „Wkrótce będziesz z nami!” Święty Poprzednik i Teolog pobłogosławili go, a dziewice ucałowały go ręka w rękę. „W jednej chwili wszystko stało się niewidzialne”. Było to dwunaste ukazanie się Starszego Serafina od Pana Boga. Starzec miał 72 lata. Zwiększone wyczerpanie organizmu; starszy rzadko mógł udać się do opuszczonej celi, a wielu mieszkało przez długi czas w hotelu klasztornym, aby się widywać i cieszyć zapachem jego ostatnich rozmów. Opowiadając o pustelni z jednym starorzeczem Diveyevo, ks. Serafin był zachwycony ideami oczekiwanej błogości; wstał, z podniesionymi rękami spojrzał w niebo i powiedział: „Jaka radość, jaka rozkosz ogarnia duszę sprawiedliwego, gdy aniołowie ją zbierają i stawiają przed obliczem Boga!” Do jednego z ascetów powiedział: „To, ojcze Tymonie, to, ta pszenica jest ci wszędzie dawana. Ta jest na dobrej ziemi, ta na piasku, ta na kamieniach, ta po drodze, ta w cierniach: wszystko gdzieś wegetuje, będzie rosło i przyniesie owoc, choć nieprędko”. O. Serafin już w końcu przygotowywał się na śmierć. Często, siedząc na korytarzu obok swojej trumny, rozmyślał o życiu pozagrobowym, a jego ziemska ścieżka wydawała mu się tak niedoskonała, że ​​gorzko płakał. Do niektórych osób starzec wysyłał listy, wzywając je do siebie, a innym po jego śmierci polecał, aby przekazali im przydatne rady. W sam dzień Bożego Narodzenia ks. Serafin długo rozmawiał z pewnym laikiem. Być może była to jego ostatnia, długa rozmowa. „Czyń dobrze” – powiedział – „droga Pana jest taka sama!” Wróg będzie z tobą wszędzie. Ktokolwiek będzie uczestniczył, wszędzie będzie zbawiony; a kto nie uczestniczy, nie przeze mnie. - Oto, co robisz: jeśli ci wyrzucają, nie wyrzucaj im; prześladowany - bądź cierpliwy; bluźnierstwo - pochwała; potępiaj siebie, aby Bóg nie potępił; poddaj swą wolę woli Pana; nigdy nie pochlebiaj; poznaj w sobie dobro i zło. Błogosławiony człowiek, który to wie. Kochaj bliźniego: twoim bliźnim jest twoje ciało. Jeśli będziecie żyć według ciała, zniszczycie duszę i ciało; a jeśli według Boga, to zbawicie obu. Za ustępstwa wobec świata wielu zginęło: jeśli ktoś nie czyni dobra, grzeszy. Musimy kochać wszystkich, a przede wszystkim – Boga…” „Ratuj swoich podwładnych przysługami, ulgą w pracy, a nie ranami. Dajcie pić, karmcie, bądźcie sprawiedliwi, Pan wytrwa; Bóg jeden wie, może wytrzyma długo. Zrób to: jeśli Bóg przebaczy, przebacz i tobie”. "To, co Kościół Święty przyjął i ucałował, wszystko powinno być dobre dla serca chrześcijanina. Nie zapominajcie o świętach: bądźcie wstrzemięźliwi, chodźcie do kościoła, chyba że jesteście słabi; módlcie się za wszystkich: uczynicie wiele dobra; Dajcie kościołowi świece, wino i oliwę: jałmużna wam wiele dobrego. Podczas postu nie jedzcie postu: chleb i woda nikomu nie szkodzą. Jak ludzie żyli 100 lat? Nie samym chlebem człowiek żyje. Co ustanowił Kościół na siedmiu Soborach Powszechnych, wypełnijcie. Biada temu, kto doda lub odejmie od tego jedno słowo. Co mówią wrogowie o sprawiedliwych, którzy jednym dotknięciem leczą gnijące rany? Pan nas wzywa, a my sami nie chcemy. - Zyskajcie pokorę przez milczenie. Przez całą tę rozmowę ks. Serafin był bardzo szczęśliwy. Mówił niezwykle pośpiesznie; Gość ledwie zdążył przeczytać pytania, już natychmiast otrzymał na nie odpowiedzi. Starszy stał oparty o swoją dębową trumnę i trzymał w rękach zapaloną świecę woskową. Tego samego dnia starszy przyjął komunię, odbył długą rozmowę z opatem i poprosił go o wielu mnichów, zwłaszcza młodszych. Z boku ołtarza katedry Wniebowzięcia wymierzył sobie grób. Pewnego dnia pod koniec 1832 roku jeden mnich zapytał starszego: „Dlaczego nie prowadzimy surowego życia starożytnych ascetów?” „Ponieważ” – odpowiedział starszy – „nie mamy postanowienia, a łaska i pomoc Boża dla wiernych i tych, którzy całym sercem szukają Pana, jest teraz taka sama jak dawniej – i moglibyśmy żyć jak starożytni ojcowie, gdyż według słowa Bożego «Jezus Chrystus wczoraj i dziś, ten sam i na wieki». Te słowa są pieczęcią życia ks. Serafin. Nadszedł nowy rok 1833, wypadający w niedzielę. O. Serafin przeżył wczesną mszę w swoim ukochanym kościele szpitalnym, w imię św. Zosimy i Savvaty, obszedł wszystkie ikony, całując każdą z nich i zapalając świece, czego nigdy wcześniej nie robił, i komunikował się. W jego celi paliły się świece, których nigdy nie zgasił, bo zawsze odpowiadając na wszelkie ostrzeżenia mówił: „Dopóki żyję, nie będzie ognia, ale ogień objawi moją śmierć”. Po nabożeństwie starszy pożegnał się ze wszystkimi modlącymi się mnichami, pobłogosławił, ucałował i powiedział: „Ratujcie się, nie traćcie ducha, nie śpijcie, dzisiaj przygotowywane są dla nas korony!” Oddał także cześć krzyżowi, ikonie Matki Bożej, pokłonił się przed ołtarzem tronu św. i wyszedł przez północne drzwi, jakby na znak, że człowiek wchodzi do życia przez narodzenie i wychodzi przez śmierć. Zauważono u niego skrajne wyczerpanie. Sąsiad w jego celi zauważył, że tego dnia trzykrotnie udawał się na miejsce wyznaczone do pochówku i długo patrzył w ziemię, a wieczorem w swojej celi śpiewał pieśni wielkanocne i modlitwy zwycięstwa. Drugiego stycznia o szóstej rano z celi ks. Serafin palił. Było zamknięte od wewnątrz i nie chcieli otworzyć, gdy zapukali. Drzwi trzeba było wyrwać z zawiasów. W przedpokoju tliło się płótno od pozostawionej świecy. W celi było cicho. Złożono go do ziemi w pobliżu Katedry Najświętszej Maryi Panny, w imię Jej chwalebnego Zaśnięcia, w dębowej trumnie i zgodnie z jego wolą w emaliowanym obrazie św. Sergiusza, przesłanym mu wraz z relikwiami z Ławry. Urodził się w parafii św. Sergiusza, dorównał mu w wyczynach i poszedł do grobu ze swoją ikoną. Na nabożeństwie pogrzebowym starszego ks. Serafin. Ale po złożeniu ciała ascety, tak chwalebnie oświetlonego za życia blaskiem cerkwi, w ziemię, ziemia rosyjska nie pochowała ukochanego starszego. Dla niej pozostał przy życiu. Rzeczy o. Serafin - jego miedziany krzyż matczyny i duży żelazny, który nosił na ciele, topór, kamienie, ikona „Radość wszystkich radości”, Ewangelia i kilka krakersów przechowywane są w Sarowie i Diveyevo, gdzie jego imię stało się sławne. Tak powiedział wkrótce po śmierci ks. Serafin, arcybiskup Antoni z Woroneża, znany ze swojego ascetycznego życia: „Jesteśmy jak świece groszowe, ale on, jak świeca groszowa, zawsze płonie przed Panem, zarówno swoim przeszłym życiem na ziemi, jak i obecną śmiałością przed Trójcą Świętą”. Odnotowano już wiele zjawisk związanych z ks. Serafina po błogosławionej śmierci. Oto kilka z nich. Właściciel ziemski Niżny Nowogród D.A.A. na starość całkowicie stracił wzrok; a jedyną jego radością było czytanie świętych ksiąg. Kuzyn przysłał mu wodę ze źródła ks. Serafin. Kazał przynieść mu czysty ręcznik, zmoczyć go tą wodą i odmówić modlitwę: „Panie Jezu Chryste, Synu Boży, przez modlitwy Twojego świętego Serafina, uzdrów mnie” – przyłożył go trzykrotnie do oczu. Za pierwszym razem widział jak we mgle, za drugim zaczął rozróżniać przedmioty, a za trzecim potrafił już czytać: odzyskał wzrok. Uzdrowiony mężczyzna udał się do Sarowa i zaczął co roku przekazywać część swoich dochodów Diveevowi, gdzie po jego śmierci jego imię zostało zapisane na wieczną pamięć. Rosyjski asceta Athosa, Hieromnich Serafin, znany pod nazwiskiem Światogoriec, w swoich notatkach komórkowych podaje, co następuje: "W 1849 roku zachorowałem. Moja choroba była śmiertelna: nie myślałem, że przeżyję. Żadne środki nie mogły mnie uratować. Zrozpaczyłem się. Dopiero pierwszego wieczoru 1850 roku ktoś nagle cicho powiedział do mnie: "Jutro jest dzień śmierci ks. Serafin, starszy z Sarowa: odpraw za niego liturgię pogrzebową i requiem, a on cię uzdrowi”. To mnie bardzo pocieszyło. Choć osobiście nie znałem ks. Serafina, ale w 1838 roku, będąc w Sarowie, rozwinął w nim wiarę i miłość. Poprosiłam więc o odprawienie za niego liturgii i żałoby i natychmiast moja choroba minęła i do dziś jestem zdrowy dzięki łasce Bożej”. W lipcu 1856 r. jedyny syn wicegubernatora kostromskiego Borzko, w wieku 8 lat, zachorował na skurcze żołądka; choroba stała się bardziej powikłana, pojawiły się drgawki z melancholią, ustąpioną pianą; lekarze niewiele pomogli, a rodzice obawiali się o życie syna. W tym czasie S. D. Davydova, która była ryasoforką w klasztorze (późniejsza przełożona Kostromy, matka Maria), podarowała matce dziecka książkę o ks. Serafin. Rodzice czytają ją wspólnie. Pewnej nocy dziecko ujrzało we śnie Zbawiciela w czerwonym ubraniu, w zastępie aniołów; Powiedział: „Będziecie zdrowi, jeśli będziecie pamiętać, co wam rozkaże starszy, który do was przyjdzie”. Wtedy pojawił się starzec, który przedstawił się jako Serafin i powiedział: „Jeśli chcesz być zdrowy, weź wodę ze źródła znajdującego się w Lesie Sarowskim i zwanego Serafinem i przez trzy dni rano i wieczorem myj głowę, klatkę piersiową, ręce i nogi i pij ją”. Dziecko opowiedziało sen niani, a niania rodzicom, którym syn sam to wszystko powtórzył. Następnego ranka odkrył, że po pierwszym śnie ukazała mu się Najświętsza Dziewica z Aniołami i z miłością nakazała mu wypełnić słowa starszego. Właśnie tego dnia pani Davydova wróciła z wycieczki, a jej rodzice poprosili o pomoc w zdobyciu wody ze źródła ks. Serafin. Natychmiast wysłała butelkę tej wody; Kiedy postępowali zgodnie z instrukcjami starszego, dziecko całkowicie wyzdrowiało. Pewien mnich z Sarowa, prowadzący ascetyczny tryb życia, został wciągnięty przez ducha złośliwości w straszliwe przygnębienie i rozpacz. W tym momencie zawołał: „Ojcze Serafinie, pomóż mi!” Właśnie tam, w swojej celi, zobaczył wówczas w pobliżu ikon świętego Bożego, który błogosławiąc go jak żywego, powiedział: "Moja radości, jestem zawsze z tobą. Odwagi, nie zniechęcaj się, ale walcz z wrogiem - diabłem". 28 maja 1844 roku jeden z kupców z Penzy, drugi z Sarańska z rodzinami, księżna i księżna Enikeev oraz ich siostrzenica wyraźnie widzieli ks. Serafin u źródła; najpierw w samym źródle, w połowie wysokości, a potem w jednym miejscu - siedząc na domu z bali, a w innym - spiesząc do klasztoru. Wszystko to powiedziano uczniowi starszego, ks. Jazafa, a następnego dnia wszyscy razem tam poszli. Kiedy ks. Jozaf po drodze zwolnił; pobiegli do niego z wiadomością, że ks. Serafin jest już widoczny. W wodzie był jego wyraźny obraz, taki jak jest przedstawiany na portretach, w epitrachelionie, a w jego rękach była książka i obraz. Siostrzenica księżniczki, 10-letnie dziecko, wrzuciła w stronę obrazu kamyk do wody. Woda zaczęła falować, a obraz stał się jakby żywy. Przełożona pustelni Wlakherskiego, E. A. Tatarinowa, zeznała, że ​​św. Mitrofanios ukazał się nieznanemu pacjentowi na Syberii i powiedział: "Dlaczego nie poprosisz Boga o pomoc przez starszego z Sarowa, o. Serafina? Jeszcze nie jest on uwielbiony na ziemi, ale ma wielką śmiałość wobec Pana. Masz kawałek kamienia, na którym się modlił; Zanurz go w wodzie i wypij". W ten sposób chory człowiek został uzdrowiony. Jedna modliszka spacerowała po lasach Murom. W odległym miejscu usłyszała straszne krzyki i jęki. Miała wizerunek ks. Serafin, wyjęła go i przeżegnała siebie oraz miejsce, z którego dochodziły krzyki. Wszystko było cicho. Ruszyła dalej. Na drodze stał wóz, a wraz z nim leżały dwie okaleczone osoby. Powiedzieli, że rabusie chcieli ich zabić, ale nagle uciekli. Po chwili przybył policjant, który zabrał całą trójkę i podejrzewał kobietę o współudział w napadzie. Złodzieje przez długi czas wychodzili na wolność i zostali przyłapani na czymś innym. Pokutując, opowiedzieli także o napadzie w lesie Murom. Kiedy przygotowywali się do zadania ostatecznego ciosu swoim ofiarom, nagle z lasu wybiegł na nich siwy, pochylony mnich w zmiętej kamiławce, z machającym palcem, w białej szacie, krzycząc: „Oto jestem!” A tłum ludzi pobiegł za nim z palikami. Pokazano im zdjęcie ks. Serafina zabranego wędrowcowi i rozpoznali go. Do kupca szackiego Petakowskiej, który znał starszego za jego życia, we śnie ks. Serafin powiedział: „W nocy złodzieje włamali się do sklepu twojego syna, ale ja wziąłem miotłę i zacząłem zamiatać w pobliżu ławki, a oni wyszli”. Rano okazało się, że wszystkie zamki są wyrwane. W 1864 r. syn pani Sabaneevy, Dmitrij, zachorował w Petersburgu i właśnie miał zdawać egzamin i iść do instytutu górniczego. Matka pogrążona w smutku modliła się do ks. Serafin. W nocy widziała we śnie starszego mężczyznę, który powiedział jej: „Twój syn wyzdrowieje i zda egzamin z wiedzy”. W ambulatorium matka nie znalazła już syna: zdawał egzamin. Po powrocie pomyślnym i radosnym powiedział jej, że on także widział we śnie swojego ukochanego i czcigodnego ks. Serafina, który mu powiedział: „Wyzdrowiejesz i zdasz próbę”. Według zeznań nowicjuszki Goglachowej do Sarowa przybyła „jedna sławna dama” i widząc obraz ks. Serafima rozpłakała się i opowiedziała o sobie następujące rzeczy. Miała ropień w gardle; głos zniknął, woda płynęła tylko kroplami. Pewnej nocy siedziała w łóżku otoczona poduszkami; ci, którzy jej służyli, zasnęli. W pomieszczeniu znajdowała się lampa, a obok ikon znajdowała się lampa. Nagle niespodziewanie wszedł starzec z otwartą głową, w białej szacie, z miedzianym krzyżem na piersi. Pobłogosławił chorą i powiedział jej: „Prosta i życzliwa!” - i wyszedł. W tym samym momencie pacjent głośno zawołał: „Starszy Boży, powiedz coś innego!” Głos ten zbudził jej służącą, która zapytała, z kim rozmawia. Po wyzdrowieniu przynieśli jej wizerunek ks. Serafina i w nim rozpoznała swojego uzdrowiciela, a w Sarowie uderzył ją fakt, że jego strój był taki sam, w jakim ukazał się jej starszy. W roku 1865 w domu pani Bar... przed Bożym Narodzeniem, zgodnie ze zwyczajem, rozdawano datki potrzebującym. Osobno wszedł starszy mężczyzna, siwowłosy i pochylony, i po modlitwie powiedział: „Pokój i błogosławieństwo dla tego domu”. Dystrybutor zapytał go: „Szukasz jałmużny?” - Czego chcesz? Weź to, jeśli tego potrzebujesz. - Nie, niczego nie potrzebuję, tylko zobaczyć się z twoją panią i powiedzieć jej dwa słowa. - Właściciela nie ma w domu. Co przekazać – powiedz nam. Jeden ze służących szepnął do drugiego: „Co on tu robi – puść go – może to jakiś włóczęga”. Starzec powiedział: „Jak gospodyni będzie, to wejdę, zaraz przyjdę” i wyszedł. Dystrybutor zobaczył złe buty starca i pożałował, zaatakował ją jakiś rodzaj wstydu. Wybiegła na ganek, ale przez dłuższy czas nikogo tam nie było: on na pewno zniknął. Ukryto to przed panią, a we śnie ktoś powiedział do podejrzliwej pokojówki: „Na próżno mówiłaś: nie miałaś włóczęgi, ale wielkiego starca Bożego”. Następnego ranka, pani Bar... paczka przyszła pocztą. Okazało się, że jest to wizerunek czcigodnego starszego ks. Serafin - karmienie niedźwiedzia. Wielkie było zdumienie wszystkich: gdy ci, którzy rozmawiali z biednym starcem, rozpoznali go na obrazie ks. Serafin. (Wyciąg w skrócie z książki „Rosyjscy asceci XIX wieku”, część II). 6. Z życia Parteniusza, Hieroschemamonka z Kijowa-Peczerska. Piotr (jego ziemskie imię) w ogóle nie znał cielesnych namiętności, cielesnych zmagań ani nieczystych myśli. A królewska droga, którą podążał asceta, doprowadziła go do wielkich darów duchowych. Po tonsurze, 20 września 1824 roku, przeszedł na monastycyzm i przyjął imię Pafnutius, wzmógł swoją pracę. W jego celi znajdował się jedynie krucyfiks, ikona Najświętszej Bogurodzicy, goła drewniana ławka, stół, latarnia i drewniany kubek. Wieczorem oprócz modlitw przepisywał księgi patrystyczne. Błogosławione wizje często nawiedzały wybranego przez Boga, dodając mu sił. Podczas celebracji liturgii doznał wspaniałego wglądu, w którym została mu objawiona tajemnica zbawienia. Przed święceniami kapłańskimi wyobraził sobie we śnie, że nieznany biskup na ołtarzu Wielkiego Kościoła, w otoczeniu nieopisanego blasku, podawał mu z tronu Ewangelię, a w odpowiedzi na jego odpowiedź, której nie miał odwagi, Żona stojąca po prawicy Biskupa w stroju królewskim powiedziała: „Weź, Pafnutiusie, ręczę za ciebie”. Wkrótce ojciec Pafnutius został mianowany spowiednikiem Ławry. Poznanie upadłej, skalanej natury ludzkiej pogrążyło go w wielkim smutku, miażdżąc go aż do wyczerpania. „Biedni, biedni ludzie” – powiedział – „gdyby tylko wiedzieli, jakie błogosławieństwa wymieniają na smród grzechu” i tę skłonność do grzechu przypisywał wrogowi zbawienia. W roku 1838 ks. Pafnutiusz złożył prośbę o akceptację schematu i wątpliwości, czy w tak podeszłym wieku (miał 48 lat), poparło pojawienie się św. Parteniusza. Wkrótce sam metropolita Filaret z Kijowa ubrał go w schemat i nadał mu imię Parteniusz. I z jeszcze większą siłą mnich schematu oddał się modlitwie, która wrosła w jego serce i działała nawet we śnie. Kiedyś widział w takim śnie, że jego serce stanęło w płomieniach. Jego reguła modlitewna polegała na czytaniu jednego ewangelisty rano, w południe i wieczorem, śpiewaniu całego Psałterza codziennie, modlitwach porannych i wieczornych, akatyście do Zbawiciela, Matki Bożej, adoracji Męki Pańskiej, pieśni „Raduj się, Dziewico Maryjo”, którą wypowiadał trzysta razy. Jego gorliwość wobec Matki Bożej była niezwykła. Miał wzruszającą, czułą i dziecięcą miłość do Najświętszej Pani, a miłość ta wylewała się w natchnionym wezwaniu do Niej: „Umiłowana Córko Boga Ojca, Bezmężna Matka Emmanuela, krystaliczna Oblubienica Pocieszycielka, synogarlica o świętym głosie, Arka Stwórcy z białą lilią, szlachetne gniazdo Orła Niebieskiego, ognioodporna świeca świata! Głos Archanioła Gabriela woła do Ciebie!” O Zwiastowaniu ks. Parteniusz mówi: „Błogosławiony i błogosławiony niech będzie dzień Zwiastowania naszej Najświętszej Pani Theotokos”. Wielokrotnie miał wizje Najświętszej Dziewicy. Któregoś dnia, gdy przeczytał, że Matka Boska była pierwszą zakonnicą, zaczął się nad tym zastanawiać i zapadł w drzemkę. Następnie ujrzał majestatyczną zakonnicę otoczoną przez mnichów z laską w rękach. Podeszła do niego i powiedziała: „Parteniuszu, jestem zakonnicą!” Innym razem ukazała mu się w chwale w godzinie smutku, na jego żarliwą modlitwę. Spędził kilka lat w ciasnej celi, której okno zasłaniała ikona Najświętszego Bogurodzicy, oświetlona lampą i powiedział: „Po co mi zmysłowe światło: Najczystszy jest światłem moich oczu i duszy”. Któregoś dnia, modląc się, aby Pani objawiła mu, czym są schematy, usłyszał głos: „Oddaj się modlitwie za cały świat”. Ekskomunikowany ze wszystkiego, co ziemskie, uważał dobra ziemskie za grzech. To, co mu przyniesiono, związano w tobołek i wyniesiono na drogę. Hrabina Anna Orłowa pewnego razu uklękła przed nim i powiedziała: „Ojcze, jak mogę Cię pocieszyć? „Nie będę żałować milionów”. „Znalazłem coś, czym cię pocieszę” – odpowiedział. „Po co mi to łajno?” Ojciec Parteniusz zawstydził się, że nie doświadczył prześladowań i dlatego jego droga boleści nie była pełna. Ale metropolita Filaret z Kijowa zapewnił go: „Po co ci prześladowania? Prześladujesz siebie. Kto chciałby żyć Twoim życiem? Największą radością ascety było codzienne sprawowanie liturgii w macierzystym kościele metropolity. Tutaj, podczas Cherubinów, modląc się przed tronem z podniesionymi rękami, pewnego razu ujrzał otwarte Niebo, Chrystusa zstępującego na tron, błogosławiącego Go Boga Ojca, unoszącego się nad Nim zniżonego Ducha Świętego. 13 listopada 1843 roku widział Chryzostoma i Archanioła, którzy przyszli mu z pomocą. Któregoś dnia, powtarzając przez dłuższy czas modlitwę: „Jezu, żyj we mnie”, usłyszałam słodki i cichy głos: „Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim”. W wigilię Nowego Roku, kontemplując duchowo dzieciństwo Boga-Człowieka, zapadł w subtelny sen i ujrzał dwóch Aniołów lecących ze wschodu z Dzieciątkiem w ramionach, które złożyli przed starcem. Piękno Boskiego Dzieciątka było niewysłowione, a miłość, która świeciła w Jego spojrzeniu, rozpaliła serce starca. Wiosna i lato o. Parteniusz spędził z metropolitą na pustyni Gołosiewskiej. Tam, głęboko w lesie, była jego cela; Wycofując się do lasu, przestrzegał swoich zasad. Goście, którzy gromadzili się u starszego, oderwali go od upragnionej ciszy; ale kiedy postanowił się zamknąć, miał wizję, że atakuje go straszna bestia, a duchowe dzieci go wypędzają. Wyjaśnił sobie, że uzyska zbawienie dzięki swoim duchowym dzieciom. Modlitwy, które nie zostały wysłuchane w ciągu dnia, odkładał na noc, tak że często pozostawała im tylko godzina na sen. Wyczerpane ciało starca wydawało się przezroczystą skorupą jego duszy. Duże, ogniste oczy przeszywające serce, skupiające całe życie. Rzadko kiedy z jego ust padało oskarżycielskie słowo, ale wtedy bez lęku potępiał istniejącą władzę. Starszy ostatnie lata życia spędził w celi niedaleko pobliskich jaskiń. Większość czasu spędzał w ciemnym pomieszczeniu z krucyfiksem i ikoną Matki Bożej. W sąsiednim pomieszczeniu zbudowano dla niego kościół. Jego służba napełniała wiernych niewypowiedzianą czcią. Z radością oczekiwał dnia śmierci i siedząc przy przygotowanej dla siebie trumnie opowiadał o tym, jak dusza po opuszczeniu ciała będzie świecić jak słońce i ze zdziwieniem będzie patrzeć na swoje śmierdzące więzienie; mówił o wierze w Najświętszą Panią Bogurodzicę, którą nazywał „swą niewątpliwą nadzieją, po powrocie z ziemskiej, fatalnej, godnej pożałowania, nudnej, bolesnej i bolesnej pielgrzymki do niebieskiej, umiłowanej, błogosławionej, spokojnej, wszechwesołej, niezmiennej, nieśmiertelnej, nieskończonej, wiecznej i niewysłowionej ojczyzny”. Przed śmiercią starszy pożegnał się ze wszystkimi. 1855 wczesnym rankiem, w wielkie święto Zwiastowania, które w tym roku zbiegło się z Wielkim Piątkiem, ks. Parteniusza znaleziono martwego, siedzącego, jakby pogrążonego w głębokich myślach, przy drzwiach swojej celi kościelnej. Metropolita Filaret z Kijowa niósł jego trumnę w ramionach i pochował go w Ermitażu Gołosiewskiej, w kościele Najświętszej Dziewicy w imię Jej Ikony Życiodajnego Źródła. (Z książki „Rosyjscy asceci XIX wieku”, część II, s. 193–197). 7. Z życia Hieroschemamonka Teofila. Hieroschemamonk Teofil urodził się w obwodzie kijowskim, w mieście Machnowce, w październiku 1788 r. i był jednym z dwójki bliźniaków. Na chrzcie dali mu na imię Tomasz. Matka zaczęła karmić piersią oboje dzieci na raz, jednak Foma ku swemu zdumieniu nie chciał brać piersi i odczuwał niechęć do wszelkich produktów mlecznych, więc matka miała duże trudności z przygotowywaniem dla niego pokarmów roślinnych. To natychmiast wzbudziło w niej niechęć do dziecka, a różne przesądy wciąż ją rozpalały, tak że wkrótce zaczęła po prostu nienawidzić syna. Widząc w tym dziecku pewne skłonności, których nie rozumiała, matka (nazywała się Euphrosyne) postanowiła po cichu wytępić go ze swojego męża. Udało jej się przekonać służącą i pewnego ranka kazała zanieść dziecko nad rzekę i wrzucić je do wody. Dokonało się to, lecz moc Boża go chroniła. Dziecko wyszło z wody i spokojnie leżało na powierzchni, po czym zostało wyrzucone na przeciwległy brzeg, a fala wyrzuciła go na ląd. Wtedy pokojówka, uparta w swoim zamiarze, przekroczyła rzekę, podniosła śpiące dziecko i ponownie wrzuciła je do wody, ale fale ponownie ostrożnie zabrały dziecko, zaniosły je na wyspę, która utworzyła się powyżej rzeki i położyły na jej piaszczystym brzegu. To zdumiało kobietę tak bardzo, że pożałowała. Przeprawiła się przez rzekę, wzięła dziecko na ręce zapłakane, zaniosła je do matki i tam opowiedziała mu o wszystkim, czego była świadkiem. Matka, jakby oszalała z nienawiści, wyrwała dziecko z rąk służącej i pobiegła z nim nad rzekę. Wybrawszy miejsce, gdzie stał młyn, rzuciła go pod koło i w tej samej chwili uciekła. Potem nagle zatrzymały się poruszające się kamienie młyńskie i rozległ się niezwykły hałas spowodowany ciśnieniem wody. Młynarz wyszedł zobaczyć, co się stało; koła, zatrzymane jakąś siłą, zadrżały pod naporem uderzającej w nie wody, a w dole słychać było dziecięce płacze. Młynarz spojrzał tam i zobaczył dziecko unoszące się w wirze. Szybko tam zszedł, porwał Dzieciątko, a kamienie młyńskie natychmiast się zmieliły. W tym czasie służąca, która przy pierwszej akcji ratowania chłopca w rzece i która go obserwowała, podeszła do młynarza i wszystko mu opowiedziała. Pokojówka i młynarz w obawie o los dziecka postanowili ujawnić się ojcu. Matka jednak nadal z goryczą upierała się, że nie zostawi syna przy życiu. Jedynym sposobem na uratowanie go było wyrzucenie go z domu. Ojciec wynajął dla niego pielęgniarkę, która zaczęła go karmić chlebem maczanym w sytości i potajemnie informowała ojca o jego zdrowiu. Wkrótce ojciec poczuł zbliżającą się śmierć i powierzył syna opiece młynarza, który był świadkiem jego ratunku w wirze młyńskim. Ponieważ pogłoska o dziwnym losie chłopca rozeszła się po okolicy, a było na nią wiele uwagi, pewien zamożny człowiek poprosił młynarza, aby dał mu Tomasza na wychowanie, obiecując go adoptować i uczynić swoim spadkobiercą. Ale chłopiec nie miał jeszcze trzech lat, gdy ten człowiek umarł, a wdowa po nim, otrzymawszy cały jego majątek, namówiła miejscowego księdza, aby przyjął Tomasza pod jego opiekę. Tomasz mieszkał z tym księdzem aż do siedmiu lat. Dziecko nie wykazywało żadnej skłonności do zwykłych zabaw dziecięcych, przez co narażało się na bicie i wyśmiewanie ze strony kolegów. Potem z krzykiem i płaczem poszedł do lasu. Dwa dni później odnaleźli go tam pasterze i opowiadali o nim cudowne rzeczy. Chłopiec bardzo lubił nabożeństwa. Nie opuścił ani jednego nabożeństwa i po pierwszym uderzeniu dzwonu pobiegł do kościoła. Często znajdowali go w cerkwi przed zamkniętymi drzwiami, pogrążonego w modlitwie, z dala od wszystkiego, co go otaczało. Wiedząc z gorzkiego doświadczenia, czym jest sieroctwo i prześladowanie, wcześnie zaczął pomagać biednym w wyjściu z własnego ubóstwa. Pozbawił się tego, co było do tego potrzebne i pewnego razu, widząc chłopca w łachmanach, zdjął koszulę i dał mu, po czym sam wrócił do domu jedynie w swoim wierzchnim ubraniu. Ale nauczyciel surowo go za to ukarał. Od siódmego roku życia ksiądz zaczął go uczyć czytać i pisać, ale wkrótce zmarł. Nieszczęsny chłopiec gorzko go opłakiwał. Trzeba było jednak gdzieś znaleźć schronienie. Duchowny postanowił zabrać chłopca do matki, mając nadzieję, że czas złagodzi jej dawną nienawiść. Gdy jednak wściekła kobieta zobaczyła syna (wówczas dźgała pochodnią), rzuciła w niego toporem i rozcięła mu prawe ramię. Starszy szybko uciekł z tego domu, zabierając ze sobą dziecko. W domu opatrzył mu rany i trzymał go przy sobie aż do wyzdrowienia. Dowiedziawszy się, że wuj Tomasza, owdowiały ksiądz, mieszka w Kijowie w klasztorze Brackim, naczelnik zabrał Tomasza do niego, przekazał temu mnichowi i opowiedział mu wszystkie smutne i trudne okoliczności jego życia. To tutaj Tomasz zaczął mieszkać. Kijowska Akademia Teologiczna mieści się w klasztorze Brackim, a Tomasz studiował w należącej do niej szkole. Szalona matka w końcu ustąpiła. Zapadła na nieuleczalną chorobę i ze łzami w oczach żałowała swoich czynów wobec syna. Szczególnie dotknął ją sen, w którym widziała siebie przed Sądem Ostatecznym Boga i swojego syna pokornie modlącego się za nią. A syn miał radość, że był przy śmierci swojej matki, usłyszał od niej prośbę o przebaczenie i modlitwę za nią, i otrzymał od niej błogosławieństwo. Tomasz pilnie się uczył. Ale nauka nie zaspokajała potrzeb jego duszy. Pragnął tej wyższej wiedzy duchowej, która objawia się czystym sercom poprzez oświecenie od Boga. Zbudował dla siebie cerkiew nad szkołą i tutaj, wśród czytania i śpiewu, zatracał się w myślach o Bogu i w głębokiej, skupionej modlitwie. Ogarnęło go pragnienie monastycyzmu i zdecydowanie zdecydował się zostać mnichem. Wujek nie żył długo i po śmierci pozostawił chłopca bez środków do życia i schronienia. Kontynuacja nauki była niemożliwa i Tomasz został nowicjuszem w klasztorze Bractwa. Tutaj był kolejno przydzielany do posłuszeństwa w piekarni, w kuchni, jako dzwonnik i jako kościelny. Pogrążony w modlitwie cichy, pokorny i czysty Tomasz pragnął całkowicie wyrzec się świata i złożyć śluby zakonne. 11 grudnia 1821 roku w wieku 33 lat nadano mu tonsurę i nadano mu imię Teofil. Rok później przyjął święcenia kapłańskie i hierodeakon. Nie mając majątku, Teofil mimo to wypełniał wielkie przykazanie miłosierdzia. Brał na siebie pracę zleconą innym, wypełniał posłuszeństwo braci niższych, służył pielgrzymom przybywającym do klasztoru, pozostawał dwa lub trzy dni bez jedzenia, aby oddać swoją część potrzebującym. W 1827 wyświęcony hieromnich ks. Teofil został mianowany zarządcą klasztoru, poprosił jednak o zwolnienie z tego obowiązku i pozwolenie na udanie się do jaskiń wykopanych we wsi. Leśnicki ks. Teodozjusz z Kijowa-Peczerska. Ale odmówiono mu tego i wtedy Teofil podjął się trudnego wyczynu głupoty. W 1834 roku został tonsurowany w schemacie, zachowując imię Teofil. Z dala od zgiełku życia, zaniedbując zasady życia codziennego, Teofil odsunął się od ludzi i rzadko z kimkolwiek rozmawiał. Spokojny, zamyślony, zawsze ze spuszczonymi oczami, chodził tylko ze swojej celi do kościoła, nie opuszczając ani jednego nabożeństwa. Zatrzymywał się przy drzwiach kościoła lub w przedsionku i stał bez ruchu aż do końca nabożeństwa. Zawsze był przy nim kosz, wiadro, dzbanek czy inne przybory, które wszędzie ze sobą nosił. Czasem schodził nad Dniepr po wodę, czasem wsiadał do łódki i przeprawiał się na drugi brzeg, wchodząc w zarośla, oddając się modlitwie. Nie szukał przewoźnika, tylko wybierając cudzą łódkę, wsiadł do niej i sam wiosłował. Znał ten zwyczaj i nie przeszkadzał mu. Starszy nie lubił, gdy zwracano na niego uwagę, a jeśli ktoś zwracał się do niego z prośbą o błogosławieństwo, robił to pośpiesznie i w ruchu. Zauważywszy, że pielgrzymi na niego czekają, zrobił długi objazd, aby ich ominąć, zwłaszcza jeśli nie byli to pospólstwo. - Czego ode mnie chcesz, śmierdzący? – powiedział swoim fanom. – Zwróćcie się z czystą wiarą do Najświętszej Matki Bożej i świętych Peczerska. Dadzą ci wszystko, czego potrzebujesz. I nie mam nic. Pospiesz się! Kiedy do celi wszedł jeden z wykształconych ludzi, Teofil powiedział: „Jestem ignorantem, prostym, ignorantem i niewyuczonym; nie mogę z wami rywalizować, ale nie chcę rozmawiać o próżnych rozmowach; cóż za błogosławieństwo, wy, dzisiejsi mędrcy, być może sprowadzicie mnie na manowce”. To właśnie powiedział ludziom, którzy byli dumni ze swojej wyimaginowanej mądrości. Kiedy jednak przyszedł do niego człowiek prosty, spragniony pożytecznych słów, Teofil przyjął go chętnie, choć nie przedłużał rozmowy. Opowiedział jakąś znamienną przypowieść lub nawet ostry wyrzut, który rozjaśnił cały stan umysłu gościa. Często dawał jakąś rzecz, nieistotną, ale zawierającą wskazówkę dotyczącą losu, jaki czekał daną osobę. Teofil zajęty modlitwą nie zwracał uwagi na swój wygląd, przez co niektórzy zarzucali mu niechlujstwo. Miał na sobie wytarte ubranie, całe haftowane białymi nićmi; jego klatka piersiowa była prawie zawsze na wpół otwarta, stopy miał w podartych butach, a czasami miał but na jednym, a filcowy but na drugim. Czasami głowę zawiązywano brudnym ręcznikiem. Zauważyli, że im bardziej zaniedbany był ubrany, tym bardziej niespokojny był stan wewnętrzny jego duszy. Gdy Teofil rozpoczynał modlitwę komórkową, zakładał płaszcz, a przed czytaniem Ewangelii i akatystów zakładał stułę i felonion oraz zapalił trzy lampy. Opasany wokół ciała żelaznym pasem z ikoną Objawienia Pańskiego, którego nigdy nie zdejmował, wykonywał wiele ukłonów, a dla odpoczynku opierał się o ścianę lub kładł na wąskiej ławce. Ciągle zajęty życiem wewnętrznym, nie dbał o porządek w swojej celi, a gdy go pytano, jak pozwolił na taki bałagan w sobie, odpowiedział: „Niech wszystko wokół mnie przypomina mi o nieładzie w mojej duszy”. W pomieszczeniu nie było nic poza stołem, mównicą i ławką. W piecu paliło się dymiące, niecięte polana, a w pomieszczeniu było tak zimno, że zamarzała woda. Ale starszy, ubrany w kożuch i filcowe buty, stał do modlitwy i całkowicie pogrążony w niej nie zauważył niczego innego. Teofil nie przyjmował pieniędzy, a jeśli po długich prośbach zgodził się je przyjąć, natychmiast rozdawał biednym. Aby nie pozostać bezczynnym, robił na drutach wełnę, robił na drutach pończochy i tkał płótno, które oddawał malarzom ikon za ich pracę. Pracując, recytował na pamięć Psałterz i różne modlitwy. Przyjmując jedzenie z braterskiego posiłku, zmieszał wszystko - słodkie z gorzkim, a kiedy mu powiedziano, jak może to zrobić, odpowiedział: „W końcu w życiu słodycz miesza się z goryczą”. Ale często starszy w ogóle nie dotykał jedzenia, zostawiając wszystko biednym i wędrowcom. Ogólnie rzecz biorąc, zachowywał nadmierny post. Pod koniec 1844 r., bardzo osłabiony, asceta zaczął prosić o przeniesienie do kościoła szpitalnego Ławry Peczerskiej. Zamiast tego przydzielono go do pustelni Gołosiewskiej, położonej w urokliwej okolicy niedaleko Kijowa. Według plotek o jego wysokim życiu wielu chciało się z nim spotkać; a następnie, aby uniknąć światowej chwały, wzmocnił swoją głupotę. Za to został wysłany do tzw. Nowej Pasieki. Ze względu na znaczną odległość starszemu bardzo trudno było codziennie przychodzić na nabożeństwa i został przeniesiony w pobliżu, do pustelni Kitaevskaya, otoczonej wysokimi górami porośniętymi gęstym lasem. Starszy poszedł w głąb lasu i przez cały dzień pogrążył się w modlitwie. Nawet teraz pokazują kikut, na którym czasami spędzał całe dnie, modląc się o przebaczenie całego świata, nieświadomy tego, co czyni, i opłakiwał zepsucie stulecia. Choć na zewnątrz był ponury, cichy i życzliwy w sercu, na najokrutniejsze zniewagi odpowiadał prośbą o przebaczenie i cierpliwie zwyciężał gniew. Kiedyś wyraził niezwykłą myśl: "Trzeba się modlić za naszych wrogów. W większości oni sami nie widzą, co czynią. Tak, są nawet naszymi dobroczyńcami: swoimi atakami wzmacniają nasze cnoty, uniżają naszego ducha na ziemi, a w Niebie tkają dla nas niebiańskie korony. Rodzaj ludzki wyczerpuje się, asceci słabną w sile, a ratuje ich tylko prześladowanie i zadawanie im smutku. " Starszy rzadko dzielił się swoimi przemyśleniami, jedynie w głębokiej determinacji co do potrzeby. „Spójrz” – powiedział do jednego z bliskich – „nie tej pszenicy między cierniem, ale tej na żyznej ziemi; i nawet tutaj przyjrzyj się dobrze, czy sieje komosę ryżową, aby nie wyrósł kąkol, który nie zadusi kiełków pszenicy”. Starszy stał w kościele dość dziwnie. Zwykle odwracał się od ludzi w stronę ściany i nigdy nie podnosił spuszczonego wzroku. Również gdy brał udział w nabożeństwie katedralnym, stał na wpół odwrócony od stojących przed ołtarzem, kłaniając się w kierunku wschodnim. Zapytał go o to jeden z braci. "Bóg widzi moją prostotę" - odpowiedział starszy - "robię wszystko tak, jak należy. Ale kiedy zagłębiam się w dokonującą się Tajemnicę, zapominam o sobie i tym, co mnie otacza. Podczas Boskiej Liturgii widzę promień schodzący w kształcie krzyża z góry i ocieniający sługi - ale czasem nie wszystkich; widzę rosę opadającą na Dary. Wtedy cała moja istota jest nieopisanie zachwycona i wszystko we mnie mówi: "Święty, Święty, Święty jest Panie, Boże Zastępów, napełnij niebo i ziemię swoją chwałą... Nie usprawiedliwiam się, bracie, w tym, jak stoję - mówię tylko prawdę. Ale nie otwieraj tego nikomu. Po krótkim czasie spędzonym ponownie na pustyni Gołosiewskiej starszy wrócił, aby umrzeć w Kitajewie i tutaj często mówił o swojej zbliżającej się śmierci. W ostatnich miesiącach ks. Teofil wypowiadał się chętniej i prosząc, aby w modlitwach nie zapominać o śmierdzącym Teofilu, nie szczędził rad i wskazówek. „Kochajcie” – powtarzał – „kochajcie się świętą miłością i nie gniewajcie się na siebie. Nie dajcie się skusić do niczego. Nie przywiązujcie serca do niczego ziemskiego. Zostawmy to wszystko. Tylko dobre uczynki pójdą z nami na tamten świat. Trzeba się częściej modlić i opłakiwać swoje grzechy, i to nie tylko swoje, ale i bliźniego”. Opowieści o wnikliwości ks. Teofil i moc jego modlitw za chorych. Dokładnie na miesiąc przed śmiercią starszy całkowicie zaprzestał jedzenia, przyjmując jedynie kawałek antidoru zamoczony w wodzie. Nogi zaczęły mu puchnąć od długiego stania, ale nadal chodził do kościoła i prawie codziennie przystępował do komunii. Na kilka dni przed śmiercią prosił, aby 28 października wniesiono do jego celi Najświętsze Dary i wielokrotnie o tym przypominał, dodając, że to ostatni raz i że już nikomu nie będzie przeszkadzał. Tego dnia wczesnym rankiem przyjął komunię i całkowicie się uspokoił. Przed Nieszporami kazał zapalić kadzidło mirrą i zapalić lampę przed ikonami. Następnie sam ustawił ławkę u progu celi, kazał zapalić świecę woskową i przekazać krzyż, którym zwykle błogosławił przychodzącym do niego. Pobłogosławiwszy nowicjuszy, starszy spokojnie oddał swoją duszę Bogu. Była godzina trzecia po południu 28 października 1852 roku, w dzień pamięci Czcigodnego Męczennika Paraskewy, zwanego piątkiem, szczególnie przez niego czczonego. (Wyciąg w skrócie z książki: „Rosyjscy asceci XIX wieku”, część II.). 8. Z życia Hieroschemamonka Macariusa, starszego Ermitażu Optina. Ten starszy uzdrawiał nie tylko dusze. Namaszczając olejem z lampy płonącej w jego celi przed Ikoną Włodzimierza, którą czcił, starszy przyniósł choremu ciału wielką korzyść, a przypadki takich uzdrowień nie są rzadkością. Szczególnie częste były uzdrowienia opętanych. Na szczególną uwagę zasługuje następujący przypadek: jedna wykształcona osoba została poddana napadom opętania przez demony, które objawiały się przy zbliżaniu się do przedmiotów sakralnych; przez długi czas bliscy, nie chcąc przyznać się do istoty choroby, leczyli go za granicą, u lekarzy i na wodzie; nie było żadnej korzyści. Jeden wierzący towarzysz przywiózł go do Optiny i wysłał z hotelu, aby spokojnie zapytał starszego. Pacjent, który nigdy o nim nie słyszał, zaczął się martwić i powiedział: „Makarii nadchodzi, Makary nadchodzi!” - a gdy tylko starzec wszedł, rzucił się na niego z wściekłym krzykiem i udusił go na śmierć. Wielki asceta, rozpoznawszy machinacje wroga, użył najpotężniejszej broni – pokory i szybko nadstawił mu kolejny policzek. Spalony pokorą demon wyszedł z cierpiącego, który przez długi czas leżał w oszołomieniu u stóp starszego, a następnie, nie pamiętając swojego czynu, wstał uzdrowiony (z książki „Rosyjscy asceci XIX wieku”, część II, s. 11). 9. Dary duchowe Starszego Hilariona Troekurowa. Zachowało się wiele historii o uzdrowieniach dokonanych dzięki modlitwom ojca Hilariona. Wręcz przeciwnie, ci, którzy znieważali starszego, często byli surowo karani za pogardę dla sprawiedliwego. Pewien bogacz z Petersburga, przejeżdżając przez Troekurovo, z ciekawością spojrzał na ks. Hilariona. Była godzina 9 rano, starszy powziął swoją zwykłą zasadę i odmówił gościowi. Obrażony faktem, że celny zaproponował zaczekanie do końca modlitw, czyli do południa, bogacz bardzo się rozgniewał na starszego i w gniewie odszedł. Zaraz po wyjściu starszy zawołał stróża celi i powiedział mu: „Jeśli Bóg pozwoli, wróci; dogoń go i daj mu tę prosforę”. Stróż celi znalazł bogacza przy płocie kościoła, trzymającego się go rękami, i zapytał, co on tu robi. „Zaprowadźcie mnie do koni”, powiedział, „coś pociemniało w moich oczach”. Celny zaprowadził go do powozu i w chwili, gdy w imieniu księdza Hilariona podał niewidomemu prosforę, ten odzyskał wzrok. Podziękował Bogu, żałował za swoje potępienie i odwiedził starszego, z którym był związany przez całe życie, a następnie przekazał mu bardzo znaczący datek. Moc rad ojca Hilariona szczególnie wyraźnie wyraziła się w przypadku A. M. Grenkowa. W 1839 roku jako nauczyciel w Lipetskiej Szkole Teologicznej, czując pragnienie opuszczenia świata, udał się po błogosławieństwo do ks. Hilariona. Powiedział mu: „Idź prosto do Optiny”. A. M. Grenkov otrzymał edukację monastyczną pod bezpośrednim kierunkiem doświadczonych starszych Leona i Makarego i sam stał się sławnym starszym Pustelni Optina, znanym później jako ks. Ambroży; W jego celi zawsze znajdował się obraz ks. Hilariona. Bardzo, bardzo często rady ojca Hilariona chroniły ludzi w porę przed zagrażającymi im problemami. Czasami wysyłał komuś radę, aby szybko wyznał grzechy i przystąpił do Świętych Tajemnic, a wtedy okazywało się, że ci ludzie byli na skraju śmierci i bez jego ostrzeżenia umarliby bez pokuty. W związku z niepłaceniem odsetek majątek pani G. musiał zostać wystawiony na sprzedaż. Mimo zamieszania udała się do Troekurova, aby poprosić o pomoc i radę w żałobie u ks. Hilariona. Starszy, który wówczas pościł, przyjął ją wbrew swojemu zwyczajowi i powiedział: "Wszystko będzie dobrze. Żyj, jeśli Bóg pozwoli, pieniądze wkrótce przyjdą - zapłacisz". Po powrocie do domu dowiedziała się, że majątek został przypisany do inwentarza. Po słowach starszego koniec ten uderzył ją do tego stopnia, że ​​zwątpiła w jego słowa. Natychmiast jednak została poinformowana, że ​​chłopi przynieśli jej kwotę potrzebną na składkę, którą uzbierali między sobą. Wkrótce przyszedł list od starszej, z datą jej powrotu do domu, a jego treść brzmiała następująco: „Co za brak wiary! Miej więcej zaufania do Boga i wierz, że włos z głowy nie spadnie ci bez woli twego Ojca Niebieskiego”. Innym razem, spotykając panią A., starsza powiedziała jej: „Nadal powinnaś poczekać w domu, bo inaczej masz teraz niespotykanych drogich gości”. Okazało się, że odwiedził ją brat, którego nie widziała od 10 lat. O przewidywalności starszego, ojca Hilariona, świadczą niewątpliwe zjawiska. A jeśli ludzie zwracający się do niego o radę wystąpili przeciwko nim, trzeba było ich przekonać o mądrości jego słów, co pociągnęło za sobą poważne konsekwencje. Niejakiemu właścicielowi ziemskiemu w Jefremowie, Makarenkowowi, który o zmierzchu zimowym przygotowywał się do powrotu do domu z Troekurowa, starszy poradził mu, aby poczekał do rana, ten jednak nie posłuchał, pożegnał się i poszedł. Zanim jednak konie zdążyły się ruszyć, od starszego przybiegł celi i podając bułki i kawior do sań powiedział: „Ojciec ci to przysłał – dzisiaj nadaje się na obiad”. Makarenkov z uśmiechem przyjął bułkę i odjechał. Ale gdy tylko zapadł zmrok, zerwała się zamieć, podróżnicy zgubili drogę i utknęli w zaspach. Konie stanęły, sytuacja była trudna. Dopiero wtedy gospodarz przekonał się, jak słuszny był starszy i zaczął do niego wzywać w żarliwej modlitwie, która wkrótce została wysłuchana. W oddali pojawiło się światło. Podróżnicy poszli za nim i dotarli do biednych osad. Ledwo się ogrzali w dymiącej chacie, ale zostali uratowani od śmierci, a Makarenkow zjadł cały obiad, który zgromadził starzec. Pani Goldobina kupiła gałkę muszkatołową i zaniosła je staruszkowi, wybierając dla siebie dwa największe. „Odłóż orzechy i posłuchaj mnie” – powiedział jej ojciec Hilarion. "Pewien starzec posłał swoich uczniów na ryby. Wybrali dla siebie duże ryby i przynieśli starcowi drobne. A starszy rzekł do nich: "Tutaj są dzieci, ale gdzie jest matka i ojciec?" Ojciec Hilarion w młodości bardzo chciał udać się na nabożeństwo do Jerozolimy, ale nie mógł tego zrobić i martwił się. On, już w podeszłym wieku, postanowił wysłać tam swojego celi Kapitona i dał mu na podróż trzy ruble, mówiąc: „Idź po mnie – nie mogłem jechać”. Kapiton odpowiedział, że za te pieniądze nie dojedzie się nawet do Kijowa. „Nie bój się” – sprzeciwił się ojciec Hilarion – „oddasz mi też 25 rubli”. Służący celi poszedł, był w Jerozolimie i przyniósł starszemu 25 rubli. W Kijowie, do którego szczęśliwie dotarł, spotkał życzliwego i zamożnego człowieka, który szukał towarzysza podróży do Jerozolimy. Na własny koszt zawiózł go tam i z powrotem, a na pożegnanie dał mu 25 rubli za towarzyszenie. Zbliżały się ostatnie lata życia starca. Na około trzy lata przed śmiercią nie mógł już chodzić do kościoła, a jeszcze rzadziej rozmawiał z gośćmi. Ale nie odmówił nikomu odpowiedzi za pośrednictwem celi. Z powodu surowego postu jego żołądek stał się prawie niezdolny do przyjmowania pokarmu, dlatego raz w miesiącu przygotowywano dla niego posiłek. Sześć tygodni przed śmiercią osłabł tak, że nie mógł wstać z kanapy i nie jadł nic, nawet prosphory; połykał tylko wodę ze studni, którą kiedyś wykopał w wąwozie Golovinshchinsky Volovy. Dzięki modlitwom starszego, aby za pomocą widzialnego znaku przepowiedziano mu śmierć, na 6 tygodni przed śmiercią duży palec u jego lewej stopy zrobił się czarny. Czując, że koniec jest bliski, ks. Hilarion pospieszył z zakończeniem budowy kościoła we wsi Gubino, na którym szczególnie mu zależało, a także dużo myślał i modlił się o przyszłe otwarcie i organizację wspólnoty Troekurów. Pocieszał osierocone siostry przyszłego klasztoru, mówiąc: "Będzie w tym miejscu klasztor, jak kwitnący laur - mój duch modlitwy będzie mieszkał na zawsze w tym błogosławionym miejscu. W chwilach smutku, choroby lub innego zakłopotania odpraw modlitwę przed Włodzimierską Ikoną Królowej Niebios z akatystą. Ja sam modliłem się przed Jej ikoną; wtedy wspomnij mnie, grzesznika, odprawiając nabożeństwo żałobne. " Starzec słabł, mówił znakami i widział tylko swego spowiednika. Na trzy dni przed śmiercią prosił o wodę ze studni Tyuszewskiej (40 wer. z Troekurowa), gdzie znajduje się cudowna ikona Matki Bożej, Życiodajnego Źródła. Pani Szyłowska pośpieszyła wysłać posłańca po wodę. Połknął trzy łyżki i nie jadł nic więcej. 5 listopada 1853 roku o północy, w swoje 90. urodziny, ojciec Hilarion spokojnie spoczął. Ciało stało przez pięć dni. Liczba osób zgromadzonych na pogrzebie przekroczyła 10 000 osób. Cały lud zeznał, że przez cały czas celę zmarłego i cerkiew wypełniała nieziemska woń unosząca się z grobowca starszego. Pochowano go 10 listopada w prostej drewnianej trumnie, którą wcześniej sam złożył, w wykopanej przez siebie jaskini. Nad jaskinią wzniesiono drewnianą kaplicę. („Z książki Rosyjscy asceci XIX wieku”, część II, s. 115–120). 10. Z życia ascety ks. Jana, kapłana miasta Yelets. Na starość, gdy już rozwinęły się jego siły duchowe, ks. Jana, objawił się w nim dar jasnowidzenia. Słynny pustelnik klasztoru Zadonsk, Jerzy, zawstydził się w kościele klasztornym faktem, że wielu zachowywało się nieprzyzwoicie w takim miejscu, rozmawiając i śmiejąc się. Postanowił przenieść się do innego klasztoru, ale najpierw chciał skonsultować się z jakimś doświadczonym starszym i zdecydował się na ks. Jan. Kiedy Georgy przybył do Yelets, ledwo miał czas, aby podejść do ks. Jan, gdy wybiegł na ganek i choć nigdy go nie widział ani nie znał, przywitał go tymi słowami: „A ja, bracie, właśnie odprawiłem nabożeństwo z biciem Najświętszej Bogurodzicy... Ona nie nakazuje udzielać poleceń mnichom, zwłaszcza tym, którzy są zawstydzeni i chcą opuścić klasztor... Idź, bracie, do szafy!” – i tymi słowami ks. John ukrył się w swojej szafie, w której zwykle mieszkał. To samo przydarzyło się innemu mnichowi z Zadońska, który ze względu na surowość posłuszeństwa pomyślał o przeniesieniu się do innego klasztoru. Zbliżając się do domu ks. Jana, pomyślał mnich: "Czy idę do niego za wcześnie? Przecież on odprawia późne msze powoli, a na koniec mszy odprawia nabożeństwo z akatystą do Matki Bożej. Ja jednak pójdę i poczekam." Nie miał czasu wrócić do domu od ks. Jan, jak ktoś, kto go nigdy nie widział, wychodzi mu na spotkanie i mówi: "Skończyłem swoją długą posługę, przeczytałem akatystę i teraz siedzę spokojnie w domu. A ty, bracie, jesteś na zewnątrz domu, a nie na swoim miejscu, wracaj do swojego klasztoru i znoś posłuszeństwo bez skargi". Ksiądz Vukolov przybył do ks. Jana z uczniem seminarium duchownego w Orle, Herodionem Sołowjowem, który chciał przyjąć błogosławieństwo zawarcia małżeństwa. Ojciec Jan, otrzymawszy ich, zaprowadził ich na poczęstunek. Kiedy student chciał zjeść coś mięsnego, ks. Jan odpowiedział: „Nie, bracie, nie musimy tego dotykać: zjemy z tobą kawior”. Niedługo potem ks. Jan poszedł do swojej szafy i wyjął dwie laski – dla siebie i księdza – laskę biskupią. Wręczył tę laskę uczniowi ze słowami: - Daję ci laskę biskupią. A teraz idź z Bogiem. Nie mam już czasu z tobą rozmawiać” i pobiegł do swojej szafy. Uczeń ten został mnichem, a następnie biskupem. Kompilator biografii ks. Ioanna, arcykapłan Yelets Luka Efremov, opowiada o sobie, że zabiegano o niego pięć narzeczonych, cztery z dużym posagiem i jedna zupełnie bez posagu, córka mieszczańska. Wybrał ją, ale chciał sprawdzić swój wybór za pośrednictwem ks. Jan. Właśnie tego dnia ks. Jan wchodzi do domu swego teścia i mówi do pana młodego: „Cieszę się, że z pomocą Boga udało ci się wybrać dla siebie oblubienicę: twój wybór jest dobry”. I rzeczywiście był bardzo szczęśliwy, całe miasto kochało jego żonę, a te cztery panny młode okazały się niezdatne do życia. Czasem dostrzegano jakąś dziwność w postępowaniu księdza Jana i ludzie mało wyrozumiali uważali go za słabeusza. Prawdopodobnie przez tę obcość starszy próbował uniknąć ludzkiej chwały, co było dla niego trudne. Jakie głębokie znaczenie miały czasami te dziwactwa, pokaże następujący przykład. Któregoś dnia położył się na wilgotnym miejscu na placu na obrzeżach miasta. Przechodnie potępiali go: „Nieprzyzwoicie jest, aby ksiądz siedział na wilgotnej ziemi”. A on odpowiedział: "To prawda, że ​​ziemia jest wilgotna i brudna, ale szczególnie kocham to miejsce i nawet je całuję. Tu wkrótce zostanie wzniesiona wspaniała cerkiew i będzie sprawowany Najświętszy Sakrament". Te słowa rozeszły się wśród mieszkańców, otwarto zgromadzenie, powitano je z wielką sympatią i zbudowano wspaniałą cerkiew. Ojciec Jan zmarł spokojnie 20 grudnia 1824 r.; do ostatniego mieszkania w klasztorze Trójcy niesiono go na ramionach kapłanów. Za trumną podążyło całe miasto i tysiące okolicznych mieszkańców. Krzyki biednych niemal zagłuszały śpiew duchowieństwa 243. (Patrz książka „Rosyjscy wyznawcy” XIX w., część II, s. 163 – 165. wyd. „Rosyjska pielgrzymka”, z której w skrócie zaczerpnięto powyższe fakty). Czytając te krótkie, niesztuczne opowiadania, przepojone nieodpartą siłą perswazji, gdyż ukazują one jedną rzeczywistą prawdę, która mimowolnie chwyta za serce, każdy pozbawiony uprzedzeń czytelnik rozpoznaje zarówno istnienie świata duchowego, jak i jego bliskość z ludzką duszą. Czy rzeczywiście da się w zadowalający sposób wyjaśnić, bez założenia istnienia świata duchowego, cudowny i różnorodny dar wnikliwości ascetów pobożności, odczytywania przez nich przyszłych wydarzeń, dar uzdrawiania z wszelkiego rodzaju chorób, dar wypędzania demonów mocą imienia naszego Pana Jezusa Chrystusa – te cudowne niebiańskie wizje i nawiedzenia mieszkańców nieba, których udzieliło wielu pobożnym ascetom? Jeśli tacy krytycy jak na przykład Lehmann, autor szeroko rozpowszechnianej „Historii przesądów i magii”, którzy za wszelką cenę starają się udowodnić wbrew zdrowemu rozsądkowi, powszechnemu przekonaniu i światowej historii ludzkości, że nie ma nic nadprzyrodzonego, powiedzą, że te opowieści o tym, co nadprzyrodzone, opierają się na tzw. należy wykazać niewiedzę lub nieuczciwość świadków, czego niewierzący nigdy nie są w stanie zrobić; po drugie, psychologicznie nie można przyjąć, że tacy asceci pobożności, jak na przykład Serafin z Sarowa i jemu podobni, potrafią kłamać; po trzecie, jeśli nie wierzyć ich zeznaniom, to z jeszcze większym uzasadnieniem nie można wierzyć żadnym kronikarzom, którzy spisali dla nas wydarzenia minionych dni, żadnym naukowcom, na których zeznaniach opiera się cały szereg raportów naukowych, i w ogóle wtedy nie można ufać nikomu ani niczemu; wtedy jakakolwiek komunikacja wykraczająca poza surowe, zmysłowe doświadczenie będzie musiała zostać wyjaśniona jako samooszukiwanie się, halucynacje, brak obserwacji lub zła wiara. Ale, dzięki Bogu, zdrowy umysł człowieka całkiem skutecznie zwalcza taki szalony sceptycyzm, który bez wystarczających podstaw obala wszelką wiedzę i wiarę w Boga i nieśmiertelność duszy ludzkiej. Dopiero działaniem ciemnych, wrogich człowiekowi sił demonicznych, próbujących wyrwać wiarę z serc ludzi, „aby bez wiary nie zostali zbawieni” można wytłumaczyć takie prześladowanie wiary istnieniem świata duchowego, który otacza człowieka ze wszystkich stron i jest tak blisko jego duszy. Jednak wszechmocna łaska Boża, przywoływana pokorną modlitwą człowieka: „Panie, wierzę, zaradź mojej niewierze” oraz bezpośrednie odczucie świata duchowego przez duszę są w stanie rozproszyć ciemności zwątpienia i zaszczepić w sercu człowieka silną wiarę w istnienie Boga, w duchowość i nieśmiertelność duszy ludzkiej i w ogóle w świat duchowy. Tylko dzięki tej wierze człowiek może właściwie zrozumieć sens i cel swojego życia i uwolnić się od katastrofalnej rozpaczy ponurego pesymizmu naszych dni: tylko w tej wierze odnajdzie radość, światło, życie; poza nim jest smutek, ciemność i śmierć. B. Współcześni niewierzący są „mędrcami tego świata”, przekonanymi prostą, zdroworozsądkową logiką. 1. Wydaje się, że nie jest już dla nikogo tajemnicą, że idee i poglądy liberalno-sceptyczne, negatywnie-materialistyczne, „pozytywne” i racjonalistyczne w naszych trudnych czasach głęboko przeniknęły do ​​nauki, literatury i życia codziennego społeczeństwa inteligentno-kulturowego. Nasza rosyjska inteligencja, ślepo naśladując we wszystkim Zachód, przesiąka nimi coraz bardziej i za ich pośrednictwem stopniowo przenikają do zwykłych ludzi. Odkrycia naukowe i wynalazki postępują szybko, a wiara Boża i moralność, w odwrotnej proporcji, wyraźnie upadają we wszystkich warstwach społeczeństwa... Ludzkość kulturowa jest całkowicie pochłonięta czysto ziemskimi interesami i aspiracjami, z pasją dbając jedynie o największe wygody, wygodę i przyjemności tego krótkotrwałego ziemskiego życia. Tymczasem wraz z rozwojem nauki i wiedzy, ale wraz z upadkiem religii, poziom szczęścia ludzkości wcale nie wzrósł, a raczej spadł; bo łzy i cierpienia świata nie maleją. Ludzkość nie poprawiła się również pod względem czysto fizycznym; wręcz przeciwnie, wiele wskazuje na to, że dąży do degeneracji, zarówno fizycznej, jak i moralnej. Nie poprawiło się w sensie altruistycznym, ponieważ człowieczeństwo i przejawy miłości do innych nie wzrastają w nim, a raczej maleją. W religii zawsze znajdowała szczęście i czystą radość życia. Religia upadła - i jest skazana na stan pewnego rodzaju bezpodstawności, niezadowolenia, wewnętrznej niezgody, niezadowolenia z życia, pesymizmu, w stylu Schopenhauera czy L. Tołstoja... Wielbiciele i zwolennicy Comte’a „pozytywizmu”, teorii naukowo-materialistycznych, idei liberalno-sceptycznych i racjonalistycznej fałszywej mądrości skierowanej przeciwko wierze Bożej i chrześcijaństwu, zdają się nie dostrzegać zdumiewającego faktu, że w naturze i kierunku swoich poglądów popadają w dziwną wewnętrzną sprzeczność sami ze sobą, pobrzmiewając ostrym dysonansem. W swej ślepej pysze, wypierając się Niezrozumiałego Rozumu, bez udziału wiary serca i bez świetlistego przewodnictwa Boskiej nauki, błąkają się po labiryncie niezadowolenia, domysłów, skrajności, na próżno szukając światła prawdy... Uznając za prawdziwe tylko to, co uzyskuje się czystym rozumem lub metodami naukowo-eksperymentalnymi, empirycznymi, ci nowi nauczyciele i ich wyznawcy zaprzeczają wszystkiemu, co jest rozumem niedostępnym i istniejących środków nauki. Tymczasem oni sami powinni na drodze doświadczenia dojść do wniosku, że nie wszystko jest prawdą z tego, co osiąga jedynie umysł i rozum ludzki, które mają tendencję do popadania w rażące błędy i złudzenia, czego wymownym dowodem są zresztą te same liczne spekulatywne szkoły i systemy filozoficzne, wzajemnie sprzeczne, już dostatecznie ocenione przez krytykę, a także teorie i hipotezy naukowo-materialistyczne, dziś uznawane niemal za aksjomaty, a jutro odrzucane jako owoc błędnego wniosku. Jak pokazuje historia świata i historia odkryć naukowych, nawet genialne ludzkie umysły często się myliły. Czy nawet tak wielkie i niezwykle utalentowane umysły były obce błędom i złudzeniom, jak Arystoteles, Platon, Sokrates, Seneka, Kopernik, Kant, Darwin i inni? Wszak siła i intensywność nawet fenomenalnego umysłu ludzkiego, uznawana przez filozofów za nieograniczoną, ma pewne granice, których śmiertelna istota nie ma mocy przekroczyć. Co więcej, oświecony umysł ludzki, umysł dociekliwy, dążący do zrozumienia tego, co niezrozumiałe, do penetracji tajemniczo ukrytego, niedostępnego rejonu, nie może pozostać nieświadomy prostej prawdy, że wszystkie nasze uczucia, zarówno zewnętrzne, jak i wewnętrzne, czyli innymi słowy wszystkie narządy naszej istoty wraz z ich funkcjami i zdolnościami poznawczymi, nie mogą być uważane za całkowicie doskonałe i, że tak powiem, nieomylne w określaniu otoczenia. Dlatego wszystkie nasze zmysły, zarówno zbiorowo, jak i indywidualnie, tak często się mylą i popełniają błędy. A jeśli naprawdę nie są doskonali i potrafią popełniać błędy, to narząd myślenia nie może być wyjątkiem, w przeciwnym razie takie duchowe uczucie, jak umysł, świadomość, wola. Całe życie ludzkości jest pełne przypadków błędów i złudzeń umysłu. Już sama obfitość różnych, często wzajemnie sprzecznych, systemów filozoficznych, nauk racjonalnych i moralnych, teorii naukowych itp. wyraźnie mówi nam o tych błędnych przekonaniach, jak powiedzieliśmy powyżej. Co więcej, natura poglądów, siła i kierunek myślenia każdej myślącej jednostki jest niezwykle zróżnicowana. Przykładowo, jeden punkt wyjścia dążeń, kryterium i koronę wiedzy znajduje w absolutnym zaprzeczeniu zasady duchowej w świecie, inny – w pozytywizmie z domieszką racjonalizmu, trzeci – w mistycyzmie, czwarty – w panteizmie, piąty – w nowo wynalezionym systemie religijnym lub moralnym, szósty – w jakimś dziwnym półmistycyzmie z domieszką innych nauk i poglądów (na przykład Nietzsche z aforyzmem sposób przedstawiania swoich poglądów filozoficznych) itp. Jednak wszyscy ci nowi „nauczyciele” niemal w równym stopniu spychają ludzkość w otchłań zagłady, odbierając jej wiarę w Jedynego Prawdziwego Boga i odrywając ją od Ewangelii; a tymczasem zamiast wiary w Boga, zamiast objawionej nauki, nic nie dają ludzkości... A może zamiast Biblii chcą dać ludziom truciznę ich fałszywych nauk, owoce swoich wynalazków i postawić siebie i swoją dumną mądrość na miejscu Stwórcy wszechświata, Króla królów? Och, niespotykane szaleństwo! Czy cokolwiek na świecie może zastąpić religię człowieka, którą mu odbiera? Czy jest na świecie coś cenniejszego niż religia?!... Uznając za prawdziwe tylko to, co podlega postrzeganiu naszych niedoskonałych zmysłów przy oświetleniu rozumem, czyli wierząc w realność istnienia tylko tego, co widzialne, słyszalne, węchowe, poznawalne smakiem i namacalne za pomocą umysłu i rozumu, materialiści zaprzeczają wręcz przeciwnie wszystkiemu, co nie podlega percepcji i poznaniu naszych zewnętrznych zmysłów i co jest poza naszym rozumem. Zatem zarówno materialiści, jak i pozytywiści, a nawet racjonaliści mają skrajnie negatywny lub sceptyczny stosunek do świata nadzmysłowego, niewidzialnego, tajemniczego, ukrytego przed postrzeganiem zmysłów zewnętrznych, do świata wykraczającego poza granice ludzkiego poznania… Tymczasem prawdziwa nauka wcale nie przeczy tej wielkiej i wiecznej prawdzie, że człowiek składa się nie tylko z widzialnej, fizycznej natury czy substancji, nie z harmonijnego połączenia samych elementów materii kosmicznej, jak nauczają materialiści, ale także ze szczególnej, niewidzialno-tajemniczej, nieuchwytnej, życiodajnej zasady, którą my, wierzący, nazywamy duszą, stworzoną przez Stwórcę na swój obraz i podobieństwo (Rdz 1,26-27). Nawet wielu materialistów nazywa tę duszę „podstawą lub przyczyną życia organizmu”, „tajemniczą życiodajną zasadą”, „źródłem życia ciała” itp. Wynika z tego, że przedmiotem poznania zmysłów zewnętrznych jest otaczający nas świat widzialny, a przedmiotem poznania uczuć wewnętrznych, duchowych, wiary serca jest świat niewidzialny, o ile człowiekowi jest dane go poznać. Nawet prosta logika podpowiada nam, że jeśli istnieją przedmioty wiedzy i kontemplacji dla zewnętrznych uczuć i umysłu danej osoby, to z pewnością muszą istnieć również przedmioty wiedzy dla jej uczuć duchowych. Jeśli ktoś ma wyższą duchową zasadę lub substancję, to z pewnością istnieje podobna zasada poza nim... Wreszcie, mówiąc o nieskończoności nauki i granicach ludzkiego umysłu, sami współcześni mędrcy często przyznają, że wciąż „wiedzą bardzo mało” i że „wiele na świecie pozostaje nierozwiązywalną tajemnicą” (przyznaje to na przykład słynny współczesny popularyzator i publicysta astronomii K. Flammarion). Rozprawiając na przykład o jakichś „odwiecznych problemach” i „niewytłumaczalnych tajemnicach świata”, przynajmniej z zakresu psychiki (nie mówiąc już o wyjaśnianiu, choćby w przybliżeniu, pojęć czasu i przestrzeni itp.), często sami przyznają, że ludzki umysł i intelekt nie są w stanie ich rozwiązać, przynajmniej przy istniejącym stanie wiedzy i środkach nauki. W obliczu dość ustalonych faktów dotyczących tzw. zjawisk „tajemniczo-enigmatycznych” na przykład z zakresu hipnotyzmu, mediumizmu, jasnowidzenia, somnambulizmu, spirytyzmu, a nawet elektromagnetyzmu, często zostają pozytywnie zaskoczeni tymi zjawiskami, nie potrafiąc dać im naukowego wyjaśnienia… Odrzuciwszy Boskie objawienie i prawdziwą religię chrześcijańską, utracili prawdziwą świadomość zarówno racji, jak i celu ludzkiego życia, gdyż ich ideały i interesy nie wykraczają poza ziemskie, tymczasowe życie. Niektórzy z nich, uniesieni osobliwymi ideami i poglądami panteistycznych systemów filozoficznych i starożytnych nauk religijnych Azji, np. buddyzmu, wprost stwierdzają, że ostateczną granicę życia i punkt wyjścia dążeń odnajdujemy w buddyjskiej nirwanie... Oczywiście nie dają rozsądnego i prawdziwego wyjaśnienia przyczyny i celu istnienia i nie mogą dać, gdyż całkowicie stracili podstawę objawionych nauk i jako ci, którzy odeszli od wiary Chrystusowej. Uważamy, że sami odstępcy od wiary Bożej zdają sobie w głębi serca sprawę, że brak wiary nie daje im nawet cienia szczęścia, wewnętrznego spokoju i zadowolenia, do których człowiek dąży; albowiem ani ateizm, ani pozytywizm, ani materializm nie mogą zadowolić umysłu i serca człowieka. Nawet jedno zmarnowanie najwyższych ideałów przez człowieka pociąga za sobą niezadowolenie, wewnętrzną niezgodę i pesymizm. I stracili je... Wreszcie oni sami (przynajmniej część z nich) zapewne mają świadomość i wierzą, że w duszy ludzkiej kryje się wrodzone, instynktowne pojęcie dobra i zła, umiejętność odróżniania dobra od zła i odwrotnie; jest w niej sumienie i wola; pytanie brzmi, kto mógłby nadać duszy ludzkiej te właściwości? Tylko Najwyższy Powód, Sama Miłość i Najwyższa Doskonałość – Bóg mógł je zainwestować. Oto ten ciemny labirynt wewnętrznych sprzeczności i niezgody, pokrótce przez nas zarysowany, po którym błąkają się wszyscy sceptycy, wyznawcy i wielbiciele negatywnych nauk, bez wiary i światła Bożego objawienia. 2. Według pozytywnego systemu filozoficznego założonego w XVIII wieku. O. Comte: „Bóg, nieśmiertelność i wolność to nic innego jak postulaty rozumu”. A podstawą jego „religii pozytywnej” jest bezpośrednio ateistyczne nauczanie, że „zamiast Boga jest ludzkość jako jedyna i prawdziwa wielka istota” itp. (Poletika, I. Kreta, system filozoficzny. Comte, St. Petersburg, 1873). Niektórzy zwolennicy „pozytywizmu” Comte’a zdają się posunąć jeszcze dalej niż ich pierwotny nauczyciel… Podstawa nauczania ludzi nauk przyrodniczych o skrajnej tendencji materialistycznej (np. Buchnera, Moleschotta, K. Vogta i wielu innych) sprowadza się w zasadzie do stanowiska, że ​​„zamiast Boga, Stwórcy wszechświata, istnieje materia nieskończona i wieczna, nieograniczona w przestrzeni i czasie”. Tym samym materialiści w swoich śmiałych i szalenie śmiałych wnioskach posunęli się dalej niż pozytywiści, odważniej bowiem zaprzeczają istnieniu niewidzialnego, nadzmysłowego świata w oparciu o rzekomo naturalne eksperymenty naukowe i wielkie odkrycia, a nie w oparciu o sam rozum czy filozofię spekulatywną... Z hipotezy Kanta, kontynuowanej przez Laplace’a (ostatnio zastąpionej innymi hipotezami), dochodzi się do wniosku, że „wszechświat powstał sam z siebie, bez szczególnego powodu, bez Wzorowego Aktora-Boga”. Dobrze znana (dawno doceniana) teoria Karola Darwina zawiera więcej niż dziwną naukę, obecnie odrzuconą przez tych samych biologów-naturalistów, że w drodze selekcji i walki o byt z niższych typów życia organicznego na kuli ziemskiej, roślin i zwierząt, stopniowo formowały się wyższe gatunki, gdyż w pierwotnym di-organizmie istniał już zarodek wszystkich kolejnych pokoleń i gatunków (ewolucjonizm). Zatem zgodnie z teorią „pochodzenia gatunków” i fizjologiczną teorią „ewolucjonizmu” stwierdza się, że człowiek pochodzi od małpy jako jego najbliższy prototyp, czyli przodek. Według teorii materialistów „podstawą lub przyczyną życia w całym wszechświecie jest embrionalna, wieczna, pierwotna substancja (jak powiedzieliśmy powyżej) oraz ruch tej substancji według wiecznych i niezmiennych praw”. Mianowicie przyczynę i podstawę życia widzą nie w życiodajnej zasadzie duchowej, ale w molekularnym ruchu materii, polegającym na częściowym przyciąganiu i odpychaniu pierwotnych, niezmiernie małych części lub elementów materii, tzw. „atomów” i „cząsteczek”. Filozof Nietzsche zamiast o Najwyższej i Najdoskonalszej Istocie Boga głosi o jakimś „nadczłowieku”... Tzw. racjonaliści w dziedzinie filozofii i teologii (Renan, Strauss i ich późniejsi naśladowcy, np. Pavlus, prof. Harnack itp.) podążają niemal tą samą drogą zaprzeczenia Boskości, świata nadzmysłowego, cudów itp., którą podążają zarówno pozytywiści, jak i materialiści. W konsekwencji zarówno oni, jak i jeszcze inni, całkowicie zgadzają się ze sobą w kwestii zaprzeczenia duchowemu, niewidzialnemu światu; wszyscy jednakowo chwycili za broń przeciwko Bogu i objawionym naukom. Zatem środek ciężkości, punkt wyjścia wszystkich tych pozytywnych mądrości, przyrodniczych hipotez i teorii naukowych, a także racjonalistycznych utopii, jest ten sam, gdyż wszyscy dążą w celach racjonalno-naukowych do podważania, niszczenia i całkowitego niszczenia autorytetu Pisma Świętego, wiary w Boga i samego chrześcijaństwa na ziemi. O całkowitej niespójności i fałszywości wspomnianych doktryn, teorii i utopii, walczących z Bogiem i chrześcijaństwem, dobitnie świadczy sam fakt, że wiele z nich, jako „zbudowanych na piasku”, w oczach świata naukowego całkowicie się wali lub już upadło, choć wcześniej uważano je za niemal powszechnie przyjętą, niezmienną prawdę. Ich jednostronność i niekonsekwencja wyraziła się w ten sposób i niewątpliwie wyrazi się w przyszłości kruchością ich istnienia... Jedynie objawiona nauka zawarta w Biblii przetrwała i przetrwa całe tysiąclecia, pomimo machinacji licznych wrogów... Ale wszyscy wrogowie objawionej nauki i zaprzeczający istnieniu Boga muszą milczeć przed argumentami nawet prostego zdrowego rozsądku i umysłu, oświeconego radą Boskiego nauczania, przed prostą, surową logiką ludzkiego umysłu… Jeśli nie przekonają ich do swoich błędów i złudzeń niezbitymi dowodami nauk teologicznych, argumentacją Pisma Świętego, historią całej ludzkości od najdawniejszych czasów i wiarą w Najwyższą Istotę Najwyższą nawet najbardziej dzikich narodów świata; jeśli o istnieniu Boga i życiu pozagrobowym nie wmówi im się wielkość, nieskończoność i piękno widzialnego świata, ścisła światowa harmonia stworzenia i sama nieskończoność czasu i przestrzeni, w których poruszają się niezliczone luminarze - te ogromne tajemnicze światy; i jeśli w końcu nie mogą przekonać się o prawdziwości wielu legend biblijnych na podstawie wyników wykopalisk archeologicznych w starożytnej monarchii asyro-babilońskiej w Chaldei, Niniwie, Palestynie, Egipcie, to powinni przynajmniej na podstawie prostej zdrowej logiki dojść do wniosku, że oprócz świata widzialnego istnieje także świat niewidzialny, dla celów skutków z pewnością ma dla nich przyczynę, tak jak świat ma początek i przyczynę, i tą przyczyną jest Bóg, który jest główną przyczyną wszystkich rzeczy. Następnie oni, mędrcy tego wieku, muszą zagłębić się w następujące logiczne wnioski, porównania, przesłanki i podobieństwa. Jeśli jest we wszechświecie coś oczywistego, co nie jest ukryte, to jakby w przeciwieństwie do tego oczywistego, jest też coś tajnego, ukrytego, nadzmysłowego; Jeśli istnieje materialne, widzialne, to istnieje również duchowe, niewidzialne. Pierwszy jest przedmiotem percepcji naszymi zmysłami zewnętrznymi, drugi zaś przedmiotem wewnętrznego, duchowego odczuwania, wiary. Jeśli twoje zmysły cielesne mają przedmioty poznania i percepcji, to samo dotyczy to twoich zmysłów wewnętrznych, o ile jest to dane osobie, tak jak na świecie istnieje cały szereg przeciwstawnych przedmiotów, zjawisk i działań, na przykład: dobro i zło, nieskończenie małe i nieskończenie wielkie, całkowity spokój i ogólna aktywność, światło i ciemność itp. Będąc przy zdrowych zmysłach, człowiek nie będzie twierdził takich absurdów i nonsensów, jak na przykład 2X2 to nie 4, ale 5, albo że trójkąt nie ma podstawy, że okrąg nie ma środka i środek koła, że ​​skutek nie ma przyczyny, ale jakaś rzecz ma podstawę; że na przykład zegarek chodził sam, bez nakręcania i sprężyny; że np. wiatr wieje bez powodu, itd., itd. w nieskończoność. W ten sam sposób normalna i rozsądna osoba nie powinna dopuszczać myśli, a tym bardziej otwarcie głosić, że wszechświat nie miał i nie ma racjonalnej przyczyny ani podstawy, Najwyższego Wykonawcy, że człowiek nie ma racjonalnej i nieśmiertelnej duszy itp. W rzeczywistości, jeśli każda sztuczna rzecz z pewnością ma przyczynę, swojego twórcę, mistrza, który ją zaaranżował, to tym bardziej tak cudownie wielkie stworzenie, jakim z pewnością musi być wszechświat i jest jego przyczyną – Wszechmogący Stwórca. Jeśli moja istota zawiera element czysto duchowy, tajemniczo niewidzialny, żywą duszę, to te same elementy z pewnością istnieją poza moim „ja” we wszechświecie; albowiem pierwiastek duchowy mojego „ja” nie może być samoistny, samoistny w świecie i jedyny w świecie, lecz stanowi jedynie część ogólnego stworzenia... Jeśli moje duchowe „ja” istnieje, to istnieją inne, podobne do niego i wyższe (Anioły); jeśli istniejemy wszyscy i ci, którzy są od nas wyżsi, to istnieje Ktoś nieporównywalnie Najwyższy i Najdoskonalszy z nas wszystkich, całego świata, Początek, Rozum, Fundament, Stwórca wszystkich rzeczy. Jeśli w porównaniu ze mną istnieją we wszechświecie istoty (kolejno) niższe, coraz wyższe i doskonalsze (bezcielesne Anioły), to nad nami wszystkimi, istotami ziemskimi, a nad doskonalszymi duchami eterycznymi musi znajdować się Ktoś Wyższy i Doskonalejszy, który nas wszystkich stworzył i nami rządzi. Tą Niepojętą, Wieczną, Nieskończoną, Wszechwypełniającą, Najdoskonalszą, Najświętszą, Wszechmogącą i Najwyższą Istotą jest Bóg w Trójcy Świętej. To jest ta największa i niepojęta dla naszych umysłów Przyczyna, z której wszystko wyszło, ta Żywa i Mądra, Wieczna i Wszechmogąca Moc, tworząca i zapewniająca wszystkim i wszystkiemu. Dociekliwemu umysłowi ludzkiemu nie wolno sięgać dalej; oto dla niego ta nieprzenikniona linia i bariera, której żadne ze śmiertelnych stworzeń nigdy nie przekroczyło i nigdy nie przekroczy w swojej ziemskiej wędrówce. Jeśli świat wokół nas jest niewypowiedzianie cudowny i piękny, jeśli jest niepojęty mądrze skonstruowany i zadziwia nasz słaby umysł ściśle majestatyczną harmonią w jego ogólnym stworzeniu, a w szczególności, w ogromnym, wielkim i małym, widocznym dla nas tylko pod mikroskopem; jeśli jest cudownie kontrolowany według wielkich i wiecznych praw przez niewidzialną wszechmocną rękę, w cudownie ścisłym porządku i harmonii, to z pewnością istnieje Najmądrzejsza i Największa Siła, która go stworzyła i o nią dba... Spójrz na niebo podczas cichej, jasnej, gwiaździstej nocy. Czy to niewypowiedzianie piękne sklepienie nieba, usiane niezliczoną liczbą ogromnych światów, nie mówi wam o Bogu i Jego cudownej wielkości i Mądrości? Jeszcze bardziej zadziwi Cię, jeśli spojrzysz na to przez teleskop... Czy te niezliczone luminarze nie przyprawią o drżenie serca: gwiazdy stałe, planety, komety, według niezmiennych, odwiecznych praw, podróżujące po swoich orbitach i oddalane od nas na niezmierzalnie straszliwe odległości? Czy zatem natchnione przez Boga słowa św. nie stają się dla nas jasne? prorok i psalmista: „Niebiosa opowiadają chwałę Boga, ale firmament wywyższa dzieło Jego rąk” (Ps. 19:1-2)? Ale nie tylko w wielkim widzimy cudowne stworzenie Boże: widzimy je także w nieporównanie małym. Spójrz przez mikroskop, a zobaczysz na przykład w kropli wody cały świat istot żywych... Czyż nie widzimy wszędzie na świecie pewności stworzenia i Mądrości Bożej? Czy ten cud nad cudami może powstać sam, bez powodu, bez Stwórcy? Czy w naszych czasach coś dzieje się na świecie bez przyczyny zewnętrznej, samo przez się? Czy naprawdę normalnymi i zdrowymi psychicznie ludźmi możemy nazwać ludzi, którzy świadomie zaprzeczają istnieniu Boga, nieśmiertelności duszy itp.? To prawie niemożliwe. Inaczej jak wytłumaczyć tak dziwną sprzeczność, że ci ludzie, oświeceni wiedzą i zaznajomieni z Biblią oraz ważkimi argumentami na rzecz istnienia Boga w pismach teologicznych, nadal nie widzą i nie chcą znać tej wielkiej i najdoskonalszej prawdy, która była objawiona światu od pierwszych czasów stworzenia i jeszcze doskonalej, „wielokrotna i różnorodna”, została mu objawiona w późniejszych czasach przez samego Pana wszechświata, a co ostatecznie jasno i bezsprzecznie poświadczył wcielonego Syna Bożego, naszego Zbawiciela, przez dokładne wypełnienie się proroczych przepowiedni i niezliczone znaki objawione światu chrześcijańskiemu przez Bożą moc w różnych momentach?... Mówiąc o dokładnym wypełnieniu się proroctw w ogóle, należy zauważyć, że czyż nie widzimy wyraźnie tego samego dokładnego spełnienia się licznych przepowiedni i ostrzeżeń objawionej nauki odnośnie pojawienia się w świecie fałszywych proroków i fałszywych nauczycieli, którzy zaprzeczają prawdzie i nauczają niewiary w Boga (Pwt 12:1; Mt 24:11–24; Mk 13:22; 2 Piotra 2:1–3; Judy 1:18; 1 Tym. 4:1–2; 2 Tym. 3:1–7; 4:3–4 itd.)? Tak, historia Kościoła i współczesna rzeczywistość odpowiadają na to pytanie twierdząco. 3. Wierzący nie potrzebują żadnych dowodów na istnienie Boga, istnienie duszy, życie pozagrobowe itp.; bo wiedzą to wszystko swym wierzącym sercem, oświeconym Bożym nauczającym umysłem i nienaruszoną wolą... W pewnych momentach życia (na przykład podczas żarliwej, serdecznej modlitwy) odczuwają w sobie, jakby kontemplując duchowymi oczami i dotykając w cudownie niezrozumiały sposób obecność Pana: oni, że tak powiem, naprawdę i wyraźnie wszystkimi włóknami swojej istoty doświadczają działania Jego wszechmocnej łaski; czują w sobie tchnienie Ducha Świętego i czują Jego dary w swoim sercu... Dzięki temu my wraz z innymi szczerze wierzącymi ludźmi możemy powiedzieć wprost i bez wahania, że Boga, Stwórcę wszechświata, znamy nie tylko wiarą serca, nie tylko jesteśmy głęboko przekonani o Jego istnieniu, ale także czujemy sercem i duszą Jego obecność w naszym wnętrzu, kontemplujemy Go duchowym okiem, gdy jesteśmy tego godni i szczerą wiarą do Niego dążymy, szukamy i nazywamy Go. Niech sceptycy i niewierni nie mówią, że jest to afekt nerwowy, ekstaza religijna, oszukiwanie zmysłów, będące konsekwencją skrajnego pobudzenia układu nerwowego; nie, jesteśmy głęboko przekonani całą naszą istotą, czujemy i duchowym okiem kontemplujemy samego Boga, lub czujemy w sobie obecność Jego pełnej łaski mocy. Stan tzw. afektu, zwykłej ekstazy itp. - potrafimy odróżnić od stanu naszego „ja”, gdy nawiedza je wyższa, nieziemska łaska, gdy ktoś Wielki i Straszny w tajemniczy sposób łączy się z nami, wprawiając całą naszą istotę w jakiś nieziemski zachwyt i jednocześnie w niewytłumaczalnie słodki zachwyt... Zapewne każdy z szczerze wierzących i wierzących ludzi doświadczył tego choć raz. w życiu. Ten stan łaski zdarza się człowiekowi, jak opowiadają także wielcy asceci, w stanie żarliwej modlitwy do Boga i po godnej konsekracji Najświętszych Sakramentów, zwłaszcza po Komunii Życiodajnego Ciała i Krwi Chrystusa, Boga naszego. Ale, niestety, niewierzący, którzy zamienili Boga i religię na nowo wynalezione bożki, pozbawieni są tej wielkiej wiedzy o Bogu, wewnętrznego objawienia i najsłodszej pociechy pełnej łaski... Tu leży główna przyczyna ich ślepoty i złudzeń... Zaniedbując prawdziwe źródło mądrości i wewnętrznego objawienia, na próżno czekają na światło tego objawienia, na rozwiązanie problematycznych tajemnic istnienia i wszechświata oraz w ogóle na odpowiedzi na nierozwiązywalne pytania dociekliwego umysłu – z czysto ziemskiego źródła, z ludzkiej mądrości, bez światła objawionej przez Boga nauki i religii. Nie znajdą poszukiwanego punktu oparcia ani w traktatach filozoficznych i doktrynach szkoły pozytywnej, ani w naukowo-materialistycznych teoriach i utopiach, ani w racjonalistycznej fałszywej mądrości, która pragnie zniszczyć wiarę w Boskość Jezusa Chrystusa i w ogóle w nadprzyrodzoną, Boską moc i w cuda świętych wydarzeń biblijnych i ewangelicznych. Ani August Comte, ani Nietzsche, ani Kant i Laplace, ani Darwin, ani Schopenhauer, ani Hartmann, ani Renan i Strauss, ani Taine, ani Fresnel z Feuerbachem, ani Lew Tołstoj ze swoją nową wiarą nie zastąpią ich objawioną nauką i najświętszą religią chrześcijańską… Nic na świecie nie zastąpi Bożego Objawienia danego ludzkości, poświadczonego przez Biblię, którego prawdziwość treści została w dużej mierze zweryfikowana przez naukę. Niech mędrcy tej epoki zrozumieją, że prawdę tę potwierdza między innymi ścisła prostota i porządek samej narracji biblijnej, głęboka szczerość i pewność mowy, która przenika całą treść tej świętej księgi. i natchniona księga. Przecież w różnych momentach walczyli z nią liczni wrogowie i prześladowcy, ale nie mogli i nigdy nie będą w stanie jej pokonać. A w przedziwnie majestatycznych, pompatycznie kwiecistych, pomysłowych i niezwykle stylowych traktatach filozoficznych i dziełach materialistycznych, skierowanych – z niesłychaną śmiałością i złośliwością – przeciwko Bogu i chrześcijaństwu (z inicjatywy francuskich „encyklopedystów” od XVIII w.) „kulturalna” ludzkość nie znajdzie ukojenia zmartwionych myśli, zbawienia, rozwiązania wielkich tajemnic świata, ani nawet po prostu pokoju i równowagi psychicznej; one bowiem (pokój i równowaga) stanowią własność dusz głęboko wierzących, które światła szukają w źródle jasnym, a nie w błotnistym... W dziełach mądrości ludzkiej, nieprzeniknionych i niezgodnych z duchem Pisma Świętego, widzimy tylko słowa i słowa, ale słowa ludzkie (a nie Boskie), działające na nas jak wzniosle piękna mowa uczonego - nic więcej. Wydaje nam się, że niepotrzebne byłoby udowadnianie, że potrzeba religii, pilna potrzeba i, że tak powiem, pragnienie wiary w coś, duchowej komunikacji z kimś, modlenia się do kogoś, od czasów starożytnych była podstawą rozwoju ludzkości i stanowi naturalną właściwość każdej duszy ludzkiej. Nauki o duszy ludzkiej i nauki teologiczne uważają to za prawdę niewątpliwą. I rzeczywiście, bardziej wymownie tej prawdy nie dałoby się, nawiasem mówiąc, potwierdzić współczesnego życia kulturowo inteligentnych warstw społeczeństwa zachodnioeuropejskiego, a po części naszego rosyjskiego. Znaczna jego część, skrajnie obojętna na prawdziwą religię chrześcijańską, zarażona nieprzejednanym sceptycyzmem lub zdecydowanie odrzucająca wiarę chrześcijańską, podejmuje próby i uporczywie stara się zastąpić czymś odrzuconą i zdeptaną religię Chrystusa, aby w ten sposób wypełnić dotkliwie odczuwalną bolesną pustkę swego wewnętrznego, duchowego świata, aby zagłuszyć naturalny krzyk i pragnienie niezaspokojonej duszy i serca. W tym celu część inteligencji chciwie rzuciła się w ten sam tajemniczy i zagadkowy obszar, na przykład w spirytyzm - obszar zasadniczo odrzucany przez ludzi „nauki pozytywnej” - zwłaszcza jeśli chodzi o element nadzmysłowy objawionej religii chrześcijańskiej; inni (np. we Francji) rzucili się do buddyzmu z jego nirwaną, przywracając cały jego kult i już zakładając świątynie (w Paryżu); jeszcze inni starają się wskrzesić prymitywny pogański kult politeizmu „starożytnego świata” – starożytnej Grecji i Rzymu; czwarta rzuciła się w otchłań różnych racjonalistycznych i mistycznych sekt, herezji i fałszywych nauk, począwszy od judaizmu i najwulgarniejszego kultu człowieka po rodzaj panteizmu... Są też tacy, którzy przyjęli obrzydliwy kult służenia szatanowi... Taki jest los i los ludzi, którzy porzucili chrześcijaństwo i szukają czegoś innego zamiast wiary swoich ojców... Czy nie wynika stąd jasno, że potrzeba wiary, potrzeba komunikowania się z niewidzialnym światem włożonego w duszę każdego człowieka przez Jego Wszechmogącego Stwórcę? 4. Aby jeszcze wyraźniej ukazać niekonsekwencję, jednostronność, a czasem niekonsekwencję poglądów pozytywnie-negatywnych, skrajnych teorii naukowo-materialistycznych, a także materialistycznych fałszywych nauk odrzucających cudowny pierwiastek Biblii, aby wyraźniej ukazać ich niestałość i wzajemne sprzeczności, a wreszcie udowodnić swoim wyznawcom i wielbicielom często zupełną nieodpowiedzialność wspomnianych nauk i teorii na wiele zagadnień ze świata nauki i nauki, zjawiska „tajemnicze”, – zadajmy im na koniec naszej notatki kilka pytań. Niech zwolennicy i wielbiciele tych nauk i teorii odpowiedzą na nasze pytania w sposób ściśle naukowy, dokładny i możliwy do wykazania. Muszą dawać takie odpowiedzi, ponieważ wielu uważa się za „królów istnienia”, mędrców, którzy zrozumieli tajemnice istnienia i rozwikłali niemal wszystkie tajemnicze siły i zjawiska natury. Jeśli ci, którzy zaprzeczają istnieniu świata duchowego, będą w stanie udzielić nam odpowiedzi ściśle naukowych i demonstracyjnych, wówczas zgodzimy się uznać pełną ważność ich traktatów filozoficznych, doktryn i teorii naukowych (choć z góry jesteśmy pewni, że nie mogą nam udzielić takich odpowiedzi na wszystkie pytania). To nasze pytania, na które oczekujemy całkowicie bezstronnych i dokładnych odpowiedzi, opartych na podstawach ściśle naukowych. Jak ci, którzy odrzucają istnienie Boga i Jego wszechmocną łaskę, wyjaśnią cudowne niezniszczenie świętych relikwii przez całe wieki i niezliczone znaki mądrości Bożej, które do dziś wyraźnie dokonują się przed tymi relikwiami świętych i przed cudownymi ikonami, poprzez modlitwy wierzących? Niech dokładnie, w miarę zdecydowanie i że tak powiem, udokumentowają i naukowo obalą biblijną legendę o stworzeniu świata, powodzi itp., a następnie udowodnią słuszność takich teorii naukowych jak np. teoria okresów geologicznych, z której, nawiasem mówiąc, wnioskuje się, że życie organiczne na ziemi istnieje od wielu dziesiątek tysięcy, a nawet setek tysięcy lat, że nigdy nie było globalnej powodzi itp.; lub jak osławione teorie atomów o wiecznym molekularnym ruchu materii itp. Czy je udowodnią? Czy teoria eteru zostanie w pełni udowodniona, zgodnie z którą stwierdza się, że przestrzeń wszechświata wypełniona jest najdelikatniejszą substancją - eterem, od liczby drgań cząstkowych, od których zależy zjawisko światła, elektryczności itp.? Jak wytłumaczyć tak dziwne i tajemnicze zjawisko w elektryczności, kiedy na przykład piorun albo pali człowieka, który pali się jak naręcze słomy, albo zamienia jego ręce w popiół, pozostawiając rękawiczki nietknięte? Dlaczego piorun lutuje pierścienie żelaznego łańcucha, jak w tyglu kowalskim, a obok niego zabija myśliwego, nawet nie wystrzeliwując z pistoletu, który trzymał w rękach? Dlaczego roztapia komuś kolczyk w uchu, nie przypalając nawet skóry, rozbiera człowieka do naga, nie wyrządzając mu najmniejszej krzywdy, albo poprzestaje tylko na zniszczeniu na przykład butów lub kapelusza? Jak wytłumaczyć fakt, że ta sama błyskawica na piersi dziecka tworzy fotografię ptasiego gniazda wyrwanego ze szczytu powalonego drzewa? A może złoci różne ukryte rzeczy, np. srebrne monety w zamkniętej sakiewce, dokonując w ten sposób galwanizacji przez przegrodę z dwiema przegródkami, ale w najmniejszym stopniu nie szkodząc właścicielowi? Dlaczego piorun przewierca szkło bez żadnych pęknięć, czasami wykonuje ruchy w różnych kierunkach nie tylko po linii prostej, ale także po krzywiznach i liniach przerywanych, po czym niczym jakaś inteligentna siła wraca w to samo miejsce, z którego weszła do domu? Dlaczego w jednej chwili niszczy kamienny mur o grubości sążni, przewraca stuletni dąb itp., nie wyrządzając jednak szkody pobliskim obiektom? A może całkowicie spala jedną osobę, nie raniąc innych, leżących, siedzących lub stojących obok niej lub bardzo blisko niej? Następnie niech odpowiedzą nam na pytania: jaka jest istota tzw. hipnozy, somnambulizmu, jasnowidzenia, telepatii, czyli mentalnego przekazywania sugestii od jednej osoby do drugiej na odległość? Jak wyjaśnią już dość ustalone fakty - pojawienie się sobowtórów w życiu? Co to jest rozdwojenie jaźni i jak to wyjaśnić? Jak wytłumaczyć pojawienie się nieobecnego krewnego lub bliskiej osoby przed jedną lub większą liczbą osób w chwili jego śmierci? A może pojawienie się cieni ludzi, którzy już dawno nie żyją? Jak i czym dokładnie zaprzeczający światu nadzmysłowemu i sceptycy mogą wyjaśnić tego rodzaju fakty: istnienie domów zamieszkanych przez tajemniczo niewidzialne istoty, które jednak dają się wyraźnie odczuć; poruszanie się przedmiotami bez ich dotykania; przypadki uniesienia nawet ciężkich przedmiotów w powietrze przez niewidzialną rękę, pojawienie się ręki w powietrzu; bicie dzwonu, dźwięki instrumentu muzycznego, tajemnicze pukanie itp., itd., wywołane niewidzialną ręką? Jak wytłumaczyć „niesamowite cuda” dokonywane przez indyjskich joginów lub fakirów? Czy mędrcy tego świata mogą w ogóle powiedzieć coś konkretnego na temat „czwartego” wymiaru? Albo dokładniej zdefiniować pojęcie przestrzeni i czasu? Albo wyjaśnij, dlaczego w snach czas ulega skróceniu i czym jest sen? Jak wyjaśnią „prorocze”, prorocze sny? Przeczucie i przewidywanie przyszłości? Jasnowidzenie na duże odległości? Czytanie myśli innych ludzi, jak w książce? Jak wyjaśnią naukowo udowodnione fakty dotyczące dyktowania za pomocą uderzeń w stół? Materializacja sił i istnienie niewidzialnych istot dających się w ten czy inny sposób odczuć? Zdjęcie tych tajemniczych stworzeń? Jak wytłumaczyć tak tajemnicze fakty, jak wpływ klątw rodziców na złe dzieci, zaklęć itp.? 245. Wszystkie tajemnicze fakty i zjawiska oraz „nierozwiązane kwestie”, które wymieniliśmy, w większości zostały poświadczone przez przedstawicieli nauki. Pożyczyliśmy je częściowo ze specjalistycznych czasopism i artykułów naukowych, zwłaszcza z najnowszych (przetłumaczonych na język rosyjski) esejów Camille’a Flammariona pod tytułem: „Tajemnice psychiczne i kraina nieznanego” 246, a częściowo z dzieł Butlerowa i Aksakowa (zwłaszcza z książki: „Spirytualizm i nauka”), z szeregu artykułów opublikowanych w czasopiśmie: „S. – Petersburg” za 1899 r., „Rebus” za rok 1897 itd. Niech więc współcześni sceptycy, zaprzeczający materializmowi i wszyscy wolnomyśliciele odpowiedzą na powyższe pytania za pomocą dowodów naukowych, niech odpowiedzą, a wtedy nie będziemy mieli nic przeciwko uznaniu pewnej zasadności ich naukowych teorii materialistycznych, traktatów liberalno-negatywnych, pozytywnych i racjonalistycznych poglądów i idei. Uwierzymy wtedy, że naturalne wnioski naukowe materialistów pochodzą z właściwego źródła, że granice ludzkiego umysłu są naprawdę nieograniczone i że ten rozum, myślenie i nauka stanowią jedyny środek i drogę do poznania wszechświata, jego zjawisk i tajemnic... Ale powtarzamy, nigdy nie będziemy czekać na takie odpowiedzi na te pytania... B. Fakty z zakresu psychologii eksperymentalnej prowadzące do niewątpliwego uznania duszy w człowieku jako samodzielnej istoty duchowej 247 Oprócz tego, co powiedzieliśmy na ten temat w naszej książce zatytułowanej „Z krainy tajemnic”, przedstawiamy następujące fakty i rozważania. Celem naszych badań było sprawdzenie, czy dusza istnieje jako coś niezależnego od ciała i czy przetrwa zagładę ciała? No to co! Liczne fakty, prawie wszystkie przemawiają za istnieniem duszy. Nie ma wątpliwości, że jedna dusza może wpływać na drugą na odległość i bez pośrednictwa uczuć. O wielu przypadkach śmierci powiadamiano przekazami telepatycznymi, wizjami (subiektywnymi i obiektywnymi), słyszanymi głosami, śpiewem, hałasami, ruchami (fikcyjnymi lub rzeczywistymi), jednym słowem – poprzez różne wrażenia. Nie może być co do tego żadnych wątpliwości. Zatem dusza działa na odległość; sugestia mentalna jest równie pewna. Wiele zaobserwowanych faktów potwierdza nie mniej wiarygodnie komunikację psychiczną między żywymi istotami. Obfitość najnowszych i współczesnych dowodów nie pozwoliła nam przytoczyć przykładów ze starożytności; przykłady są również bardzo liczne i wiele z nich wydaje się, według wszelkich wskazówek, bezsprzecznie wiarygodnych. Przypomnijmy tylko te najważniejsze. Telepatia była zjawiskiem niemal powszechnym w literaturze starożytnej. Dzieła Homera, Eurypidesa, Owidiusza, Wergiliusza i Cycerona często mówią o przejawach umierania i umarłych, zjawiskach przywoływania duchów, spełnianiu się proroczych snów itp. U Plutarcha czytamy tragiczną historię morderstwa Juliusza Cezara i proroczy sen jego żony Kalpurni, która ze wszystkich sił starała się nie wpuścić go do Senatu. Ten sam autor często spotyka się z ciekawymi wróżbami (nagłe otwarcie okien w sypialni Cezara itp.), podobnymi do zjawisk, które przytoczyliśmy. Brutus i Kasjusz byli bez wątpienia ludźmi odważnymi, sceptykami, zwolennikami szkoły epikurejskiej. Przeczytaj u tego samego Plutarcha o pojawieniu się Brutusa w jego namiocie ducha - ducha, który wyznaczył mu spotkanie na równinie Filippi, gdzie miał znaleźć śmierć. Gdyby Juliusz Cezar był mniej nieufny wobec snów, być może wysłuchałby prośby żony. Cesarz August miał więcej szczęścia przed bitwą pod Filippi. Spełniając sen swojego przyjaciela, chory opuścił swój namiot. Jego obóz został zdobyty przez nieprzyjaciela, a nosze rozcięte ciosami szabli (Swetoniusz, „August”). Cyceron w swojej książce o „Wyroczniach” opowiada o pojawieniu się Tyberiusza Grakchusa swojemu bratu i o proroczym śnie podróżnika w Megarze. Valery Maxim opowiada o proroczym śnie króla Krezusa, który widział, że jego syn Atis umiera od czyjejś broni; Bez względu na to, jak bardzo starał się oddalić od syna wszelkie niebezpieczeństwo, zginął podczas polowania na dzika, zabity przez własnego ochroniarza. Pliniusz Młodszy w swoich Listach opowiada o domu w Atenach, który był nawiedzony przez duchy i o duchu, który zażądał pochówku jego ciała. Grzegorz z Tours twierdzi, że w dniu śmierci św. Marcina w Tours (400) św. Ambroży z Mediolanu dowiedział się o tej śmierci podczas omdlenia. Wiadomo, że w XVIII w. Podobnie Alfonso z Ligurii przewidział z wyprzedzeniem śmierć papieża Klemensa XIV. W 1348 roku Petrarka ujrzał we śnie ukochaną Laurę, tego samego dnia, w którym wydała ostatnie tchnienie, i poświęcił tej pamięci piękne dzieło („Triumf śmierci”). Papież Pius II (Eneasz Sylwiusz) w swojej historii Czech relacjonuje, że Karol, syn Jana, król czeski, późniejszy cesarz Karol IV, został ostrzeżony we śnie o śmierci Delfina (26 sierpnia 1336). Sama Joanna d'Arc przepowiedziała swoją śmierć. Katarzynie Medycejskiej przepowiedziano, że jej trzej synowie zostaną królami. Agryppa d'Aubigné donosi o pojawieniu się kardynała Lorraine Katarzynie Medycejskiej w dniu i godzinie jego śmierci. Astrolog John Stefler (1472–1530) przepowiedział czas i sposób jego śmierci (upadek ciężkiego przedmiotu na głowę). François de Belleforêt, autor „Dziwnych przypadków” (1578), podaje, że ojciec ukazał mu się w ogrodzie tuż w chwili jego śmierci, a syn nawet nie podejrzewał, że jest chory. Monluc opowiada w swoich Komentarzach o dziwnym śnie, który ukazał mu w przeddzień tego wydarzenia śmierć króla Henryka II, przebitą włócznią na turnieju w Montgomery (30 lipca 1559). Królowa Nawarry, Małgorzata z Angoulême, przebywając w klasztorze w Tusson, usłyszała wołanie swojego brata Franciszka I dokładnie w chwili, gdy ten umierał w Rambouillet. Wizja, która pojawiła się we śnie Francisa Bacona, przepowiadała śmierć jego ojca, która nastąpiła między Londynem a Paryżem (1578). David Fabricius, niemiecki astronom, który odkrył gwiazdę Mira Ceti, przepowiedział, że umrze 17 maja 1617 roku. Na tej podstawie podjął wszelkie środki ostrożności, aby uniknąć losu i tego dnia nie opuścił swojego pokoju. Wreszcie o dziesiątej wieczorem poszedł zaczerpnąć świeżego powietrza: jakiś wieśniak zabił go widłami. Opat Saint-Pierre (1653–1703) podaje, że opat Bezuel widział dość wyraźnie swojego towarzysza Defentina, który utonął poprzedniego dnia, i długo z nim rozmawiał. Szwecjaborg opisał 19 lipca 1759 roku szczegóły pożaru, który miał miejsce w odległości 200 kilometrów od Sztokholmu. Według Charlesa Nodiera pewien młody człowiek, Francois Bablé, przepowiedział egzekucję Marii Antoniny w Besançon 16 października 1793 r., co wprawiło wszystkich w nieopisane zdumienie. Gratien de Semur w swoim traktacie „O błędnych przekonaniach i uprzedzeniach” pisze, że przyjaciółka jego rodziny, Madame de Sauz, żona bogatego kolonisty z Saint-Domingue, pewnego dnia grając w karty, nagle wykrzyknęła: „Mój mąż nie żyje!” - i upadł do tyłu. Tego samego dnia jej mąż został zamordowany przez Murzynów. W rzeczywistości krótko przypominamy główne z tych od dawna znanych przypadków, aby pokazać, że miały one miejsce we wcześniejszych czasach. Należy mieć nadzieję, że zbadanie ich z naukowego punktu widzenia wydobędzie je z ciemności uprzedzeń i przesądów. Można widzieć bez pomocy oczu, słyszeć bez pomocy uszu i to nie dzięki przeczuciom zmysłu wzroku czy słuchu, bo te obserwacje dowodzą czegoś zupełnie przeciwnego, ale dzięki odczuciu tego, co wewnętrzne, psychiczne. Wewnętrzne oczy duszy potrafią nie tylko widzieć to, co dzieje się w oddali, na znacznych dystansach, ale także przewidywać to, co wydarzy się w przyszłości. Przyszłość istnieje z góry określona przez przyczyny, które powinny ją wywołać w konsekwencji. Pozytywna obserwacja dowodzi istnienia świata psychicznego równie realnego, jak świat poznawalny naszymi zmysłami fizycznymi. Czy jednak z faktu, że dusza działa na odległość za pomocą swej wrodzonej mocy, mamy prawo wnioskować, że istnieje ona jako coś realnego i nie jest wynikiem funkcji mózgu? Światło – czy istnieje naprawdę? To wszystko są po prostu różne przejawy ruchów. To, co nazywamy światłem, jest jedynie wrażeniem wytwarzanym w naszym nerwie wzrokowym przez wibracje eteru, których liczba wynosi od 400 do 756 bilionów na sekundę; Same fale są bezbarwne. To, co nazywamy ciepłem, to wrażenie wywołane wibracjami, których liczba waha się od 350 do 600 bilionów. Słońce oświetla przestrzeń o północy, podobnie jak w południe. Tymczasem przestrzeń pozostaje czarna. Jego temperatura wynosi 270 stopni poniżej zera. To, co nazywamy dźwiękiem, to wrażenie wywoływane w naszym nerwie słuchowym przez fale powietrza, które same w sobie są ciche i których liczba wynosi od 32 do 36 000 na sekundę. Czy elektryczność naprawdę istnieje, czy jest to tylko sposób poruszania się? W przyszłości nauka nam to wyjaśni (jest prawdopodobne, że istnieje jako realna istota. Czy eter nie jest substancją elektryczną?). Newton użył słowa „przyciąganie” jedynie do opisania sposobu, w jaki ciała niebieskie poruszają się w przestrzeni. „Wszystko dzieje się” – mówi – „jakby ciała przyciągały się”. Jeśli chodzi o samą istotę, samą istotę tej pozornej siły, nikt jej nie zna. Wiele terminów naukowych wyraża jedynie skutki, a nie przyczyny. Bardzo możliwe, że ta sama zasada dotyczy duszy. Ale stwierdzenie tego jest przedwczesne. Obserwacje, doznania, wrażenia, wizje, słyszane dźwięki itp. mogą, być może, oznaczać działania fizyczne zachodzące pomiędzy jednym a drugim mózgiem. Tak, jasne. W istocie jednak nie wydaje się, aby tak było. W Moskwie umiera młoda kobieta, bardzo kochana przez męża. Jej teść w Pułkowie pod Petersburgiem widzi ją o tej samej godzinie idącą obok niego, a potem znika. Uderzony zaskoczeniem i przerażeniem telegrafuje do syna z prośbą i natychmiast dowiaduje się o chorobie i śmierci młodej kobiety. Z pewnością zmuszeni jesteśmy przyznać, że z umierającej kobiety wypłynął jakiś prąd i dotknął jej teścia. Tym „niewiadomym” może być ruch eteru, jak w świetle, i pojawiać się jedynie jako konsekwencja, produkt, wynik; ale ten skutek ma przyczynę, a przyczyna leży w samej umierającej kobiecie – to niewątpliwie prawda. Czy struktura mózgu może wyjaśnić tę separację? Myślę, że żaden anatom, żaden fizjolog nie odważyłby się odpowiedzieć na to pytanie twierdząco. Odczuwa się tu nieznaną właściwość, nie fizycznego organizmu, ale myślącej istoty. Spójrzmy na inny przykład. Pewna pani w domu słyszy śpiew, głos przyjaciółki, która złożyła śluby zakonne, i mdleje, uświadamiając sobie, że jest to głos zmarłego. W tym samym momencie mój przyjaciel faktycznie umierał 40 kilometrów ode mnie. Czy i tutaj nie mamy do czynienia z tym samym zjawiskiem, komunikacją pomiędzy dwiema duszami? Żona kapitana, który udał się do Indii, pewnego wieczoru zobaczyła przed sobą męża z rękami przyciśniętymi do piersi i wyczerpaną twarzą. Podniecenie, jakie poczuła, przekonało ją, że został zabity lub niebezpiecznie ranny. Był 14 listopada. Później zostaje poinformowana przez Ministerstwo Wojny, że jej mąż zginął 15 stycznia. Sprawdza datę i okazuje się, że ministerstwo się myliło: kapitan zmarł 14-tego. Sześcioletnie dziecko zatrzymuje się wśród zabaw i krzyczy ze strachu: „Mamo, widziałem mamę!” W tym momencie gdzieś daleko od niego umierała jego matka. Wszystkie te fakty wydają się wskazywać nie na fizjologiczne działania między mózgami, ale na psychiczny wpływ jednego ducha na drugiego. Bez wątpienia trudno jest rozróżnić, co należy do ducha, duszy, od tego, co należy do mózgu. W naszych sądach i ocenach możemy kierować się jedynie wewnętrznym instynktem, który pojawia się w nas, gdy rozważamy zjawiska. W ten sposób położono podwaliny pod wszystkie nauki. Czy nie jest tu odczuwalne, że sprawa dotyczy przejawów istoty myślącej, a nie tylko zjawisk fizjologicznych, materialnych czy przemian energii fizycznej? 248 Wrażenie to obficie potwierdza przejaw nieznanych władz duszy, które odgrywają rolę w snach i somnambulizmie. Brat dowiaduje się o śmierci swojej młodszej siostry poprzez straszny koszmar. Pewna kobieta śni o utonięciu przyjaciela rodziny. Matka śni o swojej córce leżącej na drodze, połamanej i zakrwawionej. Pewna dama we śnie odwiedza męża na odległym statku; mąż, jak gdyby w rzeczywistości, zgadza się na tę wizytę, i to nawet w obecności zewnętrznego świadka. Namagnesowany podmiot widzi i opisuje wszystkie narządy wewnętrzne swojej zmarłej matki, a dane te w najlepszy możliwy sposób potwierdza później sekcja zwłok. Sędzia widzi ze wszystkimi szczegółami popełnienie jednej strasznej zbrodni z trzyletnim wyprzedzeniem. Często czyjąś śmierć przepowiada się z dużą dokładnością. Lunatyk demaskuje kradzież i przepowiada egzekucję sprawcy. Młoda dziewczyna śni o swoim narzeczonym już w chwili jego śmierci (częste przypadki). Psychiczne działanie jednego ducha na drugiego, relacje na odległość istnieją w rzeczywistości - jest to tak samo prawdziwe, jak istnienie prądów elektrycznych i magnetycznych w atmosferze. Wszystko to są wciąż nieznane zdolności duszy. Takie jest przynajmniej moje wrażenie. Wydaje mi się, że nierozsądnym byłoby uważać przewidywanie przyszłości i jasnowidzenie za nerwowy produkt mózgu. Mózg to nic innego jak narząd, podobnie jak nerwy wzrokowe i słuchowe. Dusza, duch, istota intelektualna działa i postrzega przez nią, ale nie jest jej własnością fizyczną. Ze wszystkich tych zjawisk wróżenie przyszłości jest być może najbardziej niezwykłe; - żeby dopuścić taką możliwość, trzeba założyć, że przyszłość jest z góry dokładnie określona przez przyczyny, które ją później spowodują. Zauważmy, że do udowodnienia tego stanowiska wystarczyłby jeden fakt tego rodzaju, precyzyjnie zweryfikowany. Ale mamy przed oczami nie jeden fakt, ale setki faktów. To nie miejsce na dyskusję na temat wielkiej tajemnicy wolnej woli i losu. Przypomnijmy tylko słowa Laplace'a: "Wydarzenia teraźniejsze mają związek z poprzednimi, w oparciu o oczywistą zasadę, że nic nie może się rozpocząć inaczej, jak tylko z jakiejś przyczyny. Aksjomat ten dotyczy najróżniejszych działań. Wola, choćby była wolna, nie może ich zrodzić bez określonego motywu, gdyż gdyby przy zaistnieniu warunków absolutnie identycznych w dwóch położeniach, wola ta działała w jednym, a powstrzymywana w drugim, to jej wybór byłby skutkiem bez przyczyny: i wtedy by to nastąpiło. być, jak mówi Leibniz, ślepym przypadkiem epikurejczyków. Myślenie inaczej byłoby złudzeniem umysłu, który straciwszy z oczu ulotne racje w wyborze woli w sprawach obojętnych, wyobraża sobie, że zdecydował sam i bez żadnych motywów. Dlatego obecny stan wszechświata musi nam się jawić jako konsekwencja jego poprzedniego stanu i przyczyna stanu późniejszego. Taki umysł, który mógłby ogarnąć wszystkie siły ożywiające przyrodę i wzajemne relacje między jej bytami, gdyby tylko był na tyle rozległy, aby poddać wszystkie te dane analizie, ująłby w jedną i tę samą formułę wszystkie ruchy największych ciał we wszechświecie i najmniejszych atomów: nic by mu nie umknęło; a przyszłość, podobnie jak przeszłość, objawi się przed jego oczami. W doskonałości osiągniętej przez astronomię umysł ludzki stanowi słaby przebłysk takiego intelektu” 249. Jeśli przyszłość jest z góry określona, ​​co stanie się z naszą wolnością? Bez wątpienia filozofia kiedyś pogodzi te dwie pozorne sprzeczności, 250 czujemy bowiem w sobie siłę dokonania wyboru i jesteśmy świadomi użyteczności podjętych wysiłków; cały postęp narodów Zachodu wynika właśnie ze świadomej aktywności intelektualnej, w przeciwieństwie do ślepego fatalizmu narodów Wschodu. Wszystkie te zjawiska dowodzą, moim zdaniem, że dusza istnieje, że jest obdarzona nieznanymi jeszcze zdolnościami. Myśli mogą być przekazywane z jednego ducha na drugiego. Bez wątpienia możliwe jest przekazywanie myśli, sugestii mentalnych i prądów psychicznych pomiędzy duszami. Przestrzeń nie jest przeszkodą, a czas też czasami ulega zniszczeniu. Jaki rodzaj energii odgrywa rolę w tych przesłaniach? Tego nie da się jeszcze ustalić. Wiele z zaobserwowanych wrażeń przypomina sztuczki błyskawicy i elektryczności. Nie jest zaskakujące założenie, że siła ta znajduje się znacznie bliżej ludzkiego ciała, niż dotychczas sądzono. Powtarzam jednak, że godzina teorii jeszcze nie nadeszła. Choć zjawiska te są stosunkowo rzadkie i nie wyróżniają się banalnością zwyczajnych rzeczy, życia codziennego, są jednak liczniejsze, niż dotychczas sądzono. Wydaje mi się, że z całokształtu przedstawionych faktów wynikają następujące wnioski: 1) Dusza istnieje jako coś realnego, niezależnego od ciała; 2) Posiada właściwości nieznane nauce; 3) Potrafi działać i odczuwać na odległość bez pośrednictwa uczuć; 4) Przyszłość jest z góry określona, ​​ze względu na przyczyny, które powinny ją wywołać. Dusza czasami potrafi przewidzieć przyszłość. Istnieje wiele obserwacji w innych kwestiach, na przykład w odniesieniu do sobowtórów żywych osób, ciała eterycznego lub astralnego, zjawisk umarłych; ale moim zdaniem cztery poprzednie punkty zostały już w pełni udowodnione i zweryfikowane. Zbadane przez nas fakty doprowadzą dalej do rozważenia zjawisk spirytyzmu i mediumizmu, zjawisk somnambulizmu, magnetyzmu, hipnotyzmu, przewidywania przyszłości w rzeczywistości, a nie w snach, do badania przeczuć, sobowtórów, ciała astralnego, zjawisk i przejawów zmarłych, domów odwiedzanych przez duchy, ruchów przedmiotów bez ich dotykania, czarów, magii itp. 251. Już teraz możemy dojść do wniosku, że jeśli wykluczymy przesądy, złudzenia, złudzenia, oszustwa, złe żarty, oszustwa, to nadal pozostają realne, niewątpliwe fakty psychiczne godne głębokiej uwagi badaczy. Wkroczyliśmy, że tak powiem, w eksplorację całego świata, tak starożytnego jak sama ludzkość, ale wciąż nowego w eksperymentalnej metodzie naukowej, która dopiero teraz zaczyna się nim zajmować – i to jednocześnie we wszystkich krajach. Przypomnijmy raz jeszcze, że są to fakty wyjątkowe. Zjawiska psychiczne wszelkich porządków, przestały należeć do chorobliwego obszaru przesądów, nadal pozostają rzadkie i wyjątkowe. Nie sposób oddawać się im, wyrzekając się ducha krytyki, bez której ludzki rozum byłby zupełnym złudzeniem. Należy na nie patrzeć jak na przedmioty studiów, interesujące z punktu widzenia samopoznania. Rzeczywiście, najmniej znamy naszą własną naturę. Zasada Sokratesa: „Poznaj siebie!” powinien zawsze inspirować najszlachetniejsze myśli. Uczmy się więc, pracujmy i miejmy nadzieję. Całość faktów psychicznych pokazuje, że żyjemy w niewidzialnym świecie, w którym działają nieznane dotąd siły; jest to całkiem spójne z tym, co wiemy o ograniczeniach naszych ziemskich zmysłów i zjawiskach naturalnych. Powtórzmy wraz z Szekspirem myśl, która bardzo tu pasuje: „Uwierz mi, Horatio, że na ziemi i w niebie jest więcej cudów, niż marzyli nasi mędrcy”. A wracając do filozofii astronomicznej, powiedzmy słowami Lamartine’a: „Życie jest stopniem na drabinie światów; musimy go przekroczyć, aby dotrzeć do górskich siedzib”. Zakończmy naszą książkę wspaniałą historią „Zza baldachimu trumny”. Wyróżnia się szczerością i prostotą, opiera się na nauce Kościoła i zasługuje na pełną uwagę, gdyż wyraźnie wskazuje na istnienie duszy ludzkiej i początki zaświatów. Oto historia. Maria Grigoriewna Milovidova, żona księdza kościoła seminaryjnego we Włodzimierzu, późniejszego archimandryty Włodzimierza, była głęboko religijna i pełna współczucia dla swoich sąsiadów. W 1862 roku Pan powołał (to) swoją dobrą służebnicę do życia wiecznego, ku wielkiemu smutkowi jej męża i dzieci. „A teraz niezwykła okoliczność, która wydarzyła się wkrótce po jej śmierci” – mówi ks. Arcykapłan Florinski. Marya Grigoriewna (czterdzieści pięć lat) zmarła 26 grudnia 1861 r., a jej ciało pochowano w kościele seminaryjnym Theotokos, niedaleko ołtarza św. od strony południowej. 30 stycznia – dzień Trzech Świętych – był dniem Anioła księdza Wasilija Miłowidowa. Sprawował liturgię. Seminarzyści byli na zajęciach. W kościele nie było ludzi, gdyż był to kościół nieparafialny. Gdy kapłan sprawował liturgię, pracę śpiewaków wykonywali jedynie diakon i czytelnik psalmów. Po liturgii ojciec Wasilij poszedł sam z kadzielnicą na grób swojej żony i odprawił tu litię za spokój duszy nowo zmarłej służebnicy Bożej Marii. Kiedy po litii ojciec Wasilij zawołał: „W błogosławionym Zaśnięciu daj wieczny pokój, Panie, służebnicy Twojej, nowo zmarłej Marii, i stwórz dla niej wieczną pamięć!” - a potem zaśpiewał ze łzami: „wieczna pamięć, wieczna pamięć, wieczna pamięć!” - potem wokół niego i grobu nastąpił lekki ruch powietrza i podczas tego ruchu ojciec Wasilij usłyszał głos zmarłej żony, wyraźnie mówiącej: „A ty, mój przyjacielu, gratuluję ci Anioła”. „Z drżeniem ojciec Wasilij przyszedł z kościoła do krewnych swojej żony, wszedł do domu jej drogiej ciotki - mojej zmarłej matki, wdowy po księdzu Elżbiety Iwanowny Florińskiej i zapraszając ją i mnie na swój tort urodzinowy, powiedział nam: „Teraz, czcigodna ciociu i drogi bracie N.I., widziałem na własne oczy, że dusze zmarłych wędrują po ziemi przez czterdzieści dni. Jak myślisz, kto pierwszy przywitałby mnie dzisiaj w Dzień Anioła?... Moja zmarła, Maria Grigoriewna! Zapisałem wówczas mocno w pamięci tę historię mojego niezapomnianego mentora, a potem już kolegi z Seminarium Włodzimierskiego, gdzie byłem profesorem teologii – na stanowisku wicerektora od 1851 do 1867 roku. Teraz, oddając ją do publikacji, przypominam sobie wiele innych podobnych przypadków, w których zmarli rozmawiali z żywymi zza baldachimu grobu. Nie wątpię, że ci, którzy czytają żywoty świętych, są świadomi tych przypadków; Przypomnę tylko kilka. Kiedy święty Spyridon z Trymifuntskiego, w odpowiedzi na prośbę przyjaciela swojej zmarłej dziewicy, gdzie jego zmarła córka umieściła na przechowanie odebraną jej rzecz, odpowiedział: „Nie wiem”, doprowadził tę dziewczynę do smutku; Ze współczucia postanowił zapytać o to samą zmarłą, jej córkę. Poszedł z jej przyjaciółką do grobu i pomodliwszy się ze świętymi o spokój duszy córki, zwrócił się do zmarłej nad jej grobem z pytaniem: „Oto twoja przyjaciółka pyta mnie o to, co od niej wziąłeś: powiedz mi, gdzie to położyłeś?” Z grobu usłyszano odpowiedź zmarłego, wskazującą miejsce, w którym rzecz się znajdowała 252. Święty Kościół Prawosławny uwiecznił pamięć o tym cudownym przesłuchaniu zmarłych w swoich hymnach do świętego i cudotwórcy Spyridona z Trimifunt (patrz troparion do niego 12 grudnia). Ks. Jan Climacus w swojej wspaniałej książce „Drabina” w rozdziale poświęconym cnocie chrześcijańskiego posłuszeństwa donosi o posłuszeństwie św. Akaki, że odpowiedział mu już w grobie na pytanie pewnego wielkiego starszego: „Czy żyjesz, Akaki?” - odpowiedział: „Ja żyję, bo posłuszeństwo nie umiera”. Ale jeszcze bardziej uderzająca jest odpowiedź, która nastąpiła - pierwszego dnia Wielkiej Nocy - z grobowców świętych Peczerska, odpoczywających w jaskiniach Ławry Kijowsko-Peczerskiej Zaśnięcia, na wielkanocne pozdrowienia od czcigodnego opata klasztoru, późniejszego biskupa Dionizjusza Bałabana. Kiedy ten święty opat jaskiń Antoniego, w Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa, pod koniec Jutrzni i Liturgii, wszedł na posiłek czcigodnych ojców Peczerska i po pobłogosławieniu relikwii św., z krzyża św. i trójramiennego świecznika wielkanocnego, z radością oznajmił: „Chrystus zmartwychwstał! Czcigodni Ojcowie Peczerska! - jak silny grzmot, z świętych relikwii świętych zagrzmiał czysty głos: Peczersk: „Prawdziwie Chrystus zmartwychwstał!” Kościół Święty zapisał ten cudowny znak w kanonie świętych Peczerska, w którym wśród innych troparionów kanonu znajduje się następujący troparion: „Jak żyjesz, Bogonośny, a po śmierci błogosławionego Dionizego odpowiedziałeś z grobów: prawdziwie Pan zmartwychwstał! Umartwiony namiętnościami, ożyw mnie” (II. 8 kan. trop. 3). O, Chryste Boże, nasz Dawco Światła i Życiodawca! Głosiłeś niewierzącym saduceuszom: Nie ma Boga, Boga umarłych, ale Boga żywych: „Bo dla Niego żyje wszystko”. Chwała Tobie, Synu Boga żywego, Zmartwychwstaniu i Życiodawcy nasz, chwała Tobie z Ojcem i Duchem Świętym, chwała na wieki wieków. Tę historię napisał ks. Arcykapłan cerkwi Sretenskiej w Kijowie N. I. Florinsky i opublikowany w „Dush. Czw.”. za rok 1900 w księdze majowej, z której wzięliśmy to w skrócie. Tą historią zakończymy naszą książkę. Sądzimy, że gdyby czytelnik przez cały czas czytania tej księgi pozostawał bez uszczerbku dla prawd w niej zawartych, doszedłby do mocnego i zdecydowanego rozpoznania świata duchowego w ogóle i odnalazł w swoim sercu pogodny, radosny nastrój – owoc wiary chrześcijańskiej i nadzieję na życie pozagrobowe w świetle błogości z Jezusem Chrystusem. W każdym razie po zapoznaniu się z faktami przedstawionymi zarówno w tej książce, jak i w tej, którą zebraliśmy wcześniej pod tytułem: „Z królestwa tajemnic”, nie może, naszym zdaniem, powstrzymać się od powiedzenia za Szekspirem: „Uwierz mi, Horatio, że jest więcej cudów na ziemi i w niebie, niż marzyli nasi mędrcy”. Krótki słownik cerkiewno-słowiański Abiye – natychmiast, natychmiast. Abbadon – Hebr. "Niszczyciel"; imię anioła otchłani. Łono Abrahama, łono - alegorycznie: Raj, miejsce wiecznej szczęśliwości. Hagarianie to potomkowie Ismaila, syna Hagar, nałożnicy Abrahama, alegorycznie – koczownicze plemiona wschodnie. Agiasma to woda święcona według obrzędów kościelnych. Woda konsekrowana w święto Trzech Króli nazywana jest Wielką Agiasma. Agios – napis na starożytnych ikonach; Grecki „święty”. Agkira (czytaj „ankira”) – kotwica. Jagnięcina - jagnięcina; czyste, ciche stworzenie; część prosfory do Eucharystii wynoszona na proskomedii; pl. rozdz. – „baranki” – czasami oznacza „chrześcijan”. Piekło jest miejscem przebywania dusz zmarłych aż do ich wyzwolenia przez Pana Jezusa Chrystusa; miejsce wiecznych mąk dla grzeszników; mieszkanie diabła. Adamant – diament; diament; klejnot. Adamantyn – twardy; mocny; cenny. Adonai – Hebr. „Mój Panie”. Aermon - związany z górą Aermon. Airomancy to magia powietrza, czyli przesądne wróżenie oparte na zjawiskach atmosferycznych. Akatyst - grecki. „niesiedzący”; nabożeństwo, podczas którego obowiązuje zakaz siedzenia. Kwasy są pokarmem Jana Chrzciciela; według niektórych rodzaj jadalnej szarańczy lub koników polnych; według innych - jakiś rodzaj rośliny. Axios - grecki. "godny." Alavaster to kamienne naczynie. Alkati – głodować; chcieć jeść, bardzo czegoś pragnąć. Alleluja – Hebr. „chwalcie Boga”; „Niech Bóg błogosławi!” Czerwone Alleluja - śpiewanie „Hallelujah” w szczególnej wzruszającej pieśni. Zobacz Triodion Wielkopostny. Alleluja, alleluja – werset wypowiadany przez czytelnika po przeczytaniu Apostoła podczas liturgii. Podczas tej proklamacji w chórach śpiewa się „Alleluja”. Szkarłat, aloes – sok z drzewa kadzidłowego, używany do kadzidła i balsamowania. Altabas to najlepszy starożytny brokat. Amalekici byli ludem żyjącym pomiędzy Palestyną a Egiptem. W poezji kościelnej imię to często łączone jest z diabłem. Ambona to podwyższona część cerkwi znajdująca się przed bramami królewskimi. Ambroży to pokarm niezniszczalny. Amen – Hebr. „niech tak będzie”; "PRAWDA"; "prawdziwie"; "Tak". Mównica (dokładniej „analogie”) to podwyższony stół, na którym podczas czytania umieszczane są księgi kościelne i ikony. Anatema – ekskomunika ze wspólnoty wiernych i poddanie się sądowi Bożemu; który doświadczył takiej ekskomuniki. Anatematize – anatematyzować. Anielski – zewnętrznie podobny do Anioła. Anielski - zewnętrznie przypominający Anioła. Anielski - sławny, czczony w obliczu aniołów; noszący imię anioła. Anielski – przystało na Anioła. Mądry anioł – mając mądrość anioła. Życie anielskie, obraz anielski – najwyższy stopień doskonałości monastycznej; Grecka „szima”. Anepsja - siostrzeniec, krewny. Antidor to chleb poświęcony, czyli pozostałość prosphora, z której Baranek został usunięty w proskomedii. Antimins - grecki. „w miejscu tronu”, poświęcona tablica z wizerunkiem Jezusa Chrystusa w grobie i wszytymi relikwiami św. Liturgię można sprawować jedynie na antymensionie. Antyfona – grecka. „antyrządowy”; pieśń, którą należy śpiewać naprzemiennie w obu chórach. Antychryst - grecki. „wrogiem Chrystusa”. Antologia - grecka. "Kwiat"; Tytuł brzmi „Świąteczny Menaion”. Anfipat - namiestnik, prokonsul. Apokalipsa - grecka. "objawienie". Apollyon - grecki. "Niszczyciel"; imię anioła otchłani. Apostoł - grecki „posłaniec”. Apostaza to apostazja. Ariel jest kuźnią ołtarza całopalenia w Świątyni Jerozolimskiej. Artos – grecki. chleb na zakwasie; konsekruje się go specjalną modlitwą w dzień Wielkiej Nocy. Archanioł jest przywódcą Aniołów, imieniem jednego z szeregów aniołów. Biskup – najwyższy kapłan, biskup. Arcymagir jest głównym kucharzem. Arcypasterz jest wybitnym biskupem. Arch-synagoga - głowa synagogi. Archanioł - dowódca wojskowy, dowódca. Architecton – architekt, artysta-budowniczy; główny budowniczy Architriclinus jest panem uczty. Asmodeusz, Azmodeos - „niszczyciel”, imię demoniczne. Szybujący boleń to latająca jaszczurka. Assary to mała miedziana moneta. Asterix to gwiazda umieszczana na patenie podczas liturgii. Afarim - szpiedzy; szpiegowie. Afedro – odbyt (Mt 15,17). Jeśli - jeśli; Chociaż; Lub; czy. Jeszcze gorzej - ponieważ; ponieważ. Baba jest położną. Babiti – pomoc w czasie porodu. Karmazynowy - ciemnoczerwony materiał; porfir, purpurowe ubrania osobistości wysokiego szczebla. Balia – wiedźma; czarodziejka Kąpiel odrodzenia - sakrament chrztu św. Fantastyczny - opowiadaj niewiarygodne historie; kłamstwo. Bajka jest fałszywą i bezużyteczną nauką. Czuwanie - czuwanie; długa nocna służba. Czujnie - czujnie, czujnie. Czuwanie – aby nie zasnąć; nie śpij. Słabe - trudne; nie do zniesienia; twardy. Wpaść w szał - wściekać się, wpaść w szał. Biedny człowiek jest kaleką; kaleka. Biedny - czasami: kaleka; kaleka. Bezkształtny – bez formy i obrazu. Bezwinny – nie mający początku ani powodu swojego istnienia. Jedna z Boskich definicji. Ponadczasowy – kochanie. Przedwczesny - nieodpowiedni; przedwcześnie. Bezdźwięczność jest niemową; cisza. Nieregularność jest katastrofą; nieszczęście; trudny okres w życiu. Przaśny – przaśny; nie kwaśny. Nielotny - bez końca; na zawsze; przed wszystkimi czasami. Bez matki - bez matki. Nieopłacany – nie przyjmowanie łapówek i płatności. Bezlitosny - nie odczuwający ani nie okazujący miłosierdzia ani litości. Cichy jest mieszkańcem pustyni; pustelnik. Cichy – czasami oznacza: bezpieczny; spokój. Bez panny młodej - celibat; dziewica. Lekkomyślność jest bezczelnością; bezwstydność; bezczelność. Bez przerwy - zawsze; w sposób ciągły. Bez potknięć - bez przeszkód, pokus i przeszkód. Bezdrogowość - uwiedzenie ze ścieżki; korupcja. Nieskalany – nie mający skażenia ani występku. Brak słów jest bestialstwem; głupota; szaleństwo. Głupcy to zwierzęta, brutale. Osoba bez pieniędzy to osoba, która pracuje za darmo i za darmo. Bez króla – brak króla nad sobą. Bezdzietność - brak dzieci, pozbawienie dzieci. Być bez udziału oznacza pozbawić kogoś należnej mu części; pozbawiać. Nieuczciwy - zhańbiony. Zaburzenie jest zaburzeniem; nieład; mieszanie. Być nieporządnym oznacza prowadzić nieuporządkowane życie. Niezliczona liczba – niezliczone liczby. Dobrze - dobrze; Uprzejmy. Blagovest – dźwięk dzwonu wzywającego chrześcijan do modlitwy w cerkwi. Różni się od „dzwonienia” tym, że ewangelię ogłasza się jednym dzwonkiem, ale dzwoni się wieloma. Ewangelizować – głosić dobro; kazanie. Wierny – wyznawanie właściwej wiary; Prawosławny. Zwiastowanie to dobra wiadomość. Przysługa - dobrze kogoś traktować; brać w kimś udział. Kadzidło - zapach, dobry zapach. W dobrym czasie - w dogodnym czasie. Dobroczyńca jest głosicielem słowa Bożego. Łaskawy – pełen łaski Bożej. Miłosierdzie jest dobrym, boskim uczynkiem. Być wdzięcznym – radować się. Dobrze wykwalifikowany - posiadający wiedzę o przydatnych rzeczach. Błogosławiony - przynosząc obfite żniwo. W dobrych intencjach - wydarzyło się na czas. Szlachetny - bardzo piękny. Splendor - piękno; splendor; bogata dekoracja. Wspaniały - piękny; przyzwoicie. Dobroczynny – przynoszący obfite, dobre owoce. Życzliwy - skłonny do dobroci. Łaskawy - patrz Dobroć. Korzyści - twierdza; wytrzymałość. Filozofia - rozważna odwaga, męstwo. Korzystne – naprowadzanie na dobre zachowanie. Dobrze ubrany – ozdobiony eleganckim strojem. Dobroczynny - odpłacający dobrem za zło. Dobrobyt – słodkie, smaczne jedzenie. Zgodny – słuchanie z uwagą; posłuszny. Współczujący – uważny; łatwe, dobrze słyszalne. Korzystny - dobrze zorganizowany; przyjemny; niezbędny. Dobroczynność – oczyszczenie; poprawa zdrowia; wyjaśnienie. Czynić dobro - oczyścić; poprawić zdrowie Błogosławiony – rośnie dobrze. Blagorozgny – rozgałęziony. Błogosławiony - zacieniony. Błogosławiony – dający obfity cień. Błogosławiony - uwielbiony; chwalony; egzaltowany. Błogosław - poświęć Bogu; życzyć dobrze; pochwała; módlcie się o zesłanie na kogoś łaski Bożej; umożliwić; życzę ci dobrze. Błogosławione poczucie winy jest dobrym powodem. Dobrobyt to stanowczość, siła (w dobru, przeciwko złu). Dobroczynność jest dobrym uczynkiem; miłosierdzie; cnota, dobry uczynek. Łaska jest protekcjonalnością. Łaskawy – protekcjonalny. Spokój - spokojna, czysta pogoda. Dobroć jest miłosierdziem. Pochwała jest pochwałą jawną. Błogosławiony - nakrapiany; kwiecisty. Czcić - czcić; okazywać komuś szacunek. Pobożność jest prawdziwym uwielbieniem Boga. Pobożny, pobożny - bogobojny; pełen szacunku; czciciel Boga. Błogość - zadowolić; chwalić. Połysk - połysk; świecić; świecić. Blizna – flaki; marszczyć; zginać. Połysk - blask; wylew światła, blask. Burdel to nieprzyzwoity dom. Cudzołożnik jest rozrywaczem małżeństwa. Cudzołóstwo to upijanie się, które zachęca do cudzołóstwa. Rozpusta to niewierność prawdziwemu Bogu i służenie bożkom (Wj 34,15; Wyrok 8,33). Tak jak naruszenie jedności małżeńskiej jest rozpustą, tak w sensie duchowym naruszeniem jedności z Bogiem jest służenie bożkom, kroczenie śladami innych bogów, czyli rozpusta, zwłaszcza że niektórym rodzajom bałwochwalstwa towarzyszyła rozpusta we właściwym znaczeniu tego słowa. Zachowaj - zachowaj; dbać o siebie; przestrzegać. Wędrówka to próżna rozmowa; fałszywe słowa; kłamstwa. Bo – ponieważ; ponieważ; Do; ponieważ. Mówienie o Bogu – mówienie za sugestią Boga lub w Jego Imieniu. Przytułek – zgodnie z działaniem Boga. Pobożny – jak na Boga przystało. Boski – posiadający Boskie piękno, godność. Boski - Bosko-ludzki. Pochodzący od Boga – mający swoje źródło w Bogu. Ojciec chrzestny – to imię w księgach kościelnych przypisane jest Dawidowi, z którego rodziny narodził się Chrystus. Radośnie - czujnie; czujnie. Bolesny - znosić ból; cierpieć. Żonaty - pozbawiony czystości, dziewictwa. Braniti – zakazywać; bronić; utrudniać. Bractwo - walcz; walka. Śmiertelnik - zabrany z ziemi; słaby; kruchy. Naruszenia - strażnik; trzymać. Brozda – wędzidło (część uprzęży końskiej). Budzik - jeden z mnichów w klasztorze, budzący braci na modlitwę. Bueslovie - głupie przemówienia; kłamstwa. Bueslovity - wygłaszać głupie przemówienia. Bui, (buiy) – szalony; zwariowany; głupi. Zamieszki to głupota; szaleństwo; szaleństwo. Nasieniem Babilonu jest plemię niegodziwców. Vaditi – złożyć fałszywe potępienie; oszczerstwo; winić; wabik; pociągać. Próżny - składający się z liści. Valsamny - pachnący; pachnący; aromatyczny. Var - ciepło; ciepło; wrzątek. Variti – poprzedzać; nabyć w drodze pierwokupu; przewidywać, ostrzegać. Bazyliszek to duży jadowity wąż. Vdavati – pouczać; przekazać; zaufanie. Veglas – kompetentny; zręczny. Czary to czary; wróżbiarstwo; czary. Belzebub – „Władca much”; wódz złych duchów; jedno z imion szatana. Splendor - piękno; splendor; dekoracja. Velelepota – piękno; splendor; dekoracja. Mądrze – arogancko. Dekret - dekret; rozkaz; przykazanie; nauczanie. Wymowny - gadatliwy; chełpliwy. Velerechiti - dużo rozmawiaj; chwalba; poszczycić się. Belial (lub Belial) to jedno z imion diabła. Veliy – świetnie; mocny. Wielki to największy, główny dzwon. Wielce utalentowani, wielce utalentowani, wielce utalentowani – hojnie nagradzający. Być majestatycznym – być dumnym; przechwałki; przechwałki. Velblud, velbud – wielbłąd; gruba lina. Veno jest zapłatą pana młodego za pannę młodą. Korona - złóż wieniec lub koronę; honor; gwarantowany Verya - drzwi; poprzeczka; poczta przy bramie. Wersja - rzucanie; rzucanie; rzucanie. Rzut kamieniem to odległość równa odległości, na jaką można rzucić kamień. Całość to wieś, osada. Przedwieczny to imię Boga w Księdze Daniela 7:9. W oparciu o tę proroczą wizję, w tradycji ikonograficznej Kościoła nowotestamentowego, obraz Boga Ojca ukazany jest jako starzec. Proroczy - uzależniony aż do szaleństwa od towarów łatwo psujących się. Wskocz - zagraj; skok; baw się dobrze. Szukać - dążyć, szukać. Podnieś - podnieś; Otwarte; spełniać się. Powodem jest wina; oskarżenie; przeprosiny. Winnica to winorośl. Picie wina – picie wina. Viseti – powiesić; trzymaj się czegoś. Visson to cenna, cienka żółtawa przędza lub odzież wykonana z tej tkaniny. Witaliszcze – miejsce zamieszkania; dom Witalica – pokój; hotel; karczma; nocleg Vitati – mieszkać; przestrzegać; zamieszkać; spędzić noc. Pochwa jest workiem; kieszeń; trumna Suwerenny - pański lub lordowski. Posiadanie – posiadanie; dominujący. Władze to imię jednego z szeregów aniołów. Koszula do włosów to odzież wykonana z twardych, kolczastych włosów. Vlayatisya – szturchać; wahać się; martwić się; pędzić przez fale. Narysowany - wędruj; idź powoli; brnąć. W małym - wkrótce; trochę później; prawie; ledwie. Na zewnątrz (udu) – z zewnątrz; poza. Nagle - nagle; Nagle. Ten, który przyjął, jest tym, który się zapalił. Vnitie – wpis; zjawisko; nadejście. Uważaj (zachowanie, w tym uważaj, zwracaj uwagę) - zwracaj uwagę; słyszeć. Rzuć nim w coś; rzucić nim w coś; wpaść; brać w czymś udział. Vodruziti – zatwierdzić; wzmacniać. W jeżu - tak, że; przez wzgląd na; Dla. Pożądanie – mocno pragnąć. Wpaść we wściekłość - wpaść w szał. Wybrany, wspiął się - wojskowy; odważny w bitwie; zwycięski. Zabraniaj - utrudniaj; trzymać. Pierścień - śpiewaj; pochwały w piosenkach. Podnieść - przeciągnąć w górę. Przywróć, rzuć - połóż się, połóż się. Głowa jest poduszką; zagłówek Okrzyk jest ostatnim słowem modlitwy odmawianej w tajemnicy przez księdza. Okrzyk - głośny śpiew lub czytanie; zobacz Wykrzyknik. Spójrz - spójrz; Patrzeć. Rozpalić ogień - rozpalić ogień. Podnieś - podnieś; podnieść. Elewacja – wzniesienie, wzniesienie. Wstań - czasami: ruszaj w drogę. Vozdvizati – podnosić; podnieść. Podniesienie - wzniesienie, wywyższenie. Powietrze to przykrycie nakładane na naczynia sakralne podczas liturgii. Odchylenie - połóż się na łokciach; układać. Oburzenie - zamieszanie; zamieszki. Przeszkadzać - przeszkadzać; wywołać niezgodę. Wyślij w dół - wyślij z góry; nagroda. Wznieś się – podnieś głowę. Pojawiaj się ponownie - przyjmij obraz; personifikować; zamieszkują widzialny obraz; do ponownego przedstawienia. Wiek – wiek (liczba lat); wysokość. Rosnąć - rosnąć; zwiększyć. Kontemplować - wstrząsać; potrząsnąć. Przywróć – przywróć; odłożyć na swoje pierwotne miejsce. Wolność - chcieć; chcieć; popyt. Fala – wełna; runo; baranica. Mag - mędrzec; astrolog; czarownik; urządzenie prognozujące. Krzycz, krzycz - krzycz głośno; płakać. Rzucić zaklęcie - rzucić zaklęcie; przewidzieć przyszłość. Vorozheya - czarodziej; czarownica; truciciel. Okrzyk - śpiew chóralny. Wstań - wyprostuj się; wstawać; rozprostować. Wskrzesić - powstać; ożywiać się; wrócić do życia. Zmartwychwstanie – powstanie z martwych. Voskrlie - rąbek; brzeg ubrania; podłogi odzieży wierzchniej. Postrzegaj - pióro; inspirować (nadzieją). Wpisz - przedstaw na piśmie; wyrazić. Perk up - podskocz; skok; ożywiać się. Vosterzati – wydobywać; wyciągnąć Rozkosz - łza; podroby; zioło Podciągnij - podciągnij; wzmacniać; zatrzymać się. Eksplorować, eksplorować - eksplorować; test; interesować się. Rozkosz - złapać; złapać; nielegalnie przejąć; porwać kogoś; przenosić na wysokość; rozkosz. Na próżno - na próżno; zmarnowany; za nic; darmo. Voutry, voutry - następnego dnia. Upadek - upadek; uderzyć; kłaść się; być poddawanym; jesień. Podniesienie – wzniesienie; winda; strzelaj w górę jak piórko. Spójrz - szybuj; startować. Nieustępliwość – zagłębienie się w siebie. Prosto - prosto; przeciwko. Czerwona brama to zachodnie drzwi kościoła. Bramkarz, odźwierny - strażnik przy bramie. Lekarz - medycyna; gojenie : zdrowienie. Szkoda – choroba skóry. Vresnotu – naprawdę; z mocy; przyzwoity. Wory to złe, szorstkie ubranie; zgrzebnica; żałobna szata. Gotować - gotować; piana; denerwować się; bić kluczem; kipieć. Vreyati – zanurzyć się; zamiatać; naciskać. Wszechżyczliwy – wspaniały. Wszechmocny – twórca wszystkiego. Całkowicie czerwony jest najpiękniejszy. Najbardziej podstępne jest wszelkie zło, czyli diabeł. W pełni uzbrojony - w pełni uzbrojony. Wszystko śpiewane - najbardziej uwielbione; chwalony przez wszystkich i wszędzie. Ofiara całopalna to ofiara, podczas której spalana jest cała ofiara. All-instytucja to bogata uczta. Wszystkożerca to ten, który zjada wszystkich, czyli piekło lub śmierć. Otwarte - wzdłuż krawędzi; w pobliżu; w pobliżu. Vskaya - dlaczego? z powodu czego? po co? Wszystko jest idealne; w ogóle; w ogóle. Wtórny - wtórny; mocno. Ustalić - ustalić; usankcjonować. Szybujący - wysoki; dumny. Wysoki – dumny; wyniosły; podpuchnięte. Być aroganckim - być wysoce inteligentnym; poszczycić się. Gaggrene (czytaj „gangrena”) – gangrena; Pożar Antonowa; Rak. Wróżenie jest tajemnicą; niejasność. Gadi (liczba mnoga) – gady. Wróżenie - wyrzut; hańba; przeklinając Gasophilakia – depozyt skarbowy w Świątyni Jerozolimskiej. Hanania jest tajemnicą; przypowieść. Gastrimargia - obżarstwo; obżarstwo. Gaschi - spodnie; bielizna męska. Gehenna to dolina Ginnom w pobliżu Jerozolimy, gdzie bałwochwalcy Żydzi pod rządami króla Achaza palili swoje dzieci na cześć bożka Molocha. Alegorycznie: miejsce przyszłych mąk, kar za życie pozagrobowe. Przywództwo - głowa; start; przyczyna. Opaska jest opaską żydowską. Czasownik - mówić; powiedzieć. Czasownik - nazywany; tzw. Globa - wykonanie; kara. Łotr jest bluźniercą; przedrzeźniacz Kpina to miejsce wyścigów konnych, tańców, maskarad itp. Kpić - dobrze się bawić; bawić się; Cieszyć się. Ponury (liczba mnoga) – żarty; śmiech; zawody sportowe. Glyadati – spójrz; Patrzeć. Gnati – napęd; pościg; Iść; podążać za kimś lub czymś. Ropa, ropa - kupa łajna; rany. Pogarda - uważać za podłe; pogardzać. Gobzovanie – obfitość, zadowolenie. Gobzovati – obfitować; do przesady; być bogatym (patrz ugobziti). Gobber - życie w zadowoleniu. Post jest oddawaniem czci (na przykład post). Goveti – ku czci; przeczytać (na przykład post). Godet – cokolwiek; Ładny; odpowiedni. Godina, rok - godzina; czas; już czas. Golot - deszcz ze śniegiem, lód. Gomola - com; bryła; śrut; sztuka. Gonzati – uciec; uciec. Prześladowca jest prześladowcą. Bardziej gorzkie jest gorsze; biedniejszy. Żółw, gołąb - dziki gołąb. Gornets – garnek; melonik; kociołek Tygiel - kuźnia kowalska; huta; miejsce do wytapiania lub oczyszczania w ogniu. Górny pokój - górny pokój; jadalnia. Górny – wysoki; najwyższy; niebiański. Wypas grochu – wypas; wędrówka po górach; skradziony przez dziką bestię z górskiego pastwiska. Krtaniowe szaleństwo to uzależnienie od smakołyków. Najgorsze jest najgorsze; najgorszy. Panowanie jest jednym z szeregów aniołów. Gostinnik – karczmarz; oberżysta. Gradar - ogrodnik; ogrodnik. Grezn to kiść winogron. Hrywna - naszyjnik; łańcuszek noszony na szyi. Pęczek – kiść owoców; gałązka (winogrona). Rdza - idź; marzec. Gugnivy - nosowy; jąkała; związany język; zakopać; mówić przez nos. Brzęczenie to gra na gusli lub harfie. Gudets - guslista; muzyk. Dalej – znacznie dalej. Dalek – odległy; trudny. Obietnica jest obietnicą; obowiązek. Dvizati – poruszać się; zamieszać. Podwójny umysł – niestały w wierze. Dvorishche to mały lub opuszczony dom. Głupota - otyłość; kompletność; tusza. Deb'r - dolina; dziurawy; wąwóz; wąwóz. Stać się dziewicą - zachować dziewictwo, czystość. Akcja - akcja; wydajność. Delatilishche – sklep kupiecki; broń w czyichś rękach. Kult demonów to oddawanie czci demonom. Czytelnik demonów jest bałwochwalcą. Dennitsa - poranny świt, gwiazda poranna; upadły anioł Światło dzienne - podobne do światła dziennego. Moc - siła; twierdza; moc; państwo. Suwerenny - władczy; potężny. Odważyć się - odważyć się; polegać. Bezczelność to bezczelna mowa. Bezczelny - bezczelny; bezczelny. Odważny - odważny; bezwstydny; pogrubiony. Guma – prawda; znajduje się po prawej stronie. Dziesięcina – część dziesiąta. Dekalog to dziesięć przykazań Bożych danych przez Mojżesza. Pomysłem jest dziecko; dziecko; dorastanie Poród to poczęcie dziecka w łonie matki. Diadima - korona; diadem. Divyachitis - popełniać okrucieństwa. Didrachma – grecki. „podwójna drachma”, starożytna greka. srebrna moneta. Dmitisya – być dumnym; przechwałki. Dzień – związany z liczbą hymnów z Oktoechos oraz z dniami śpiewania Triodionu – z tej księgi. Dzień i noc - przez cały dzień. Dzisiaj - dzisiaj, teraz; Teraz. Dzień - bieżący; dzisiejszy Dzielny, dzielny, dzielny - silny w dobroci; mocny w cnocie. Życzliwość jest pięknem; uprzejmość. Dobra-klasa - patrz Dobra-klasa. Dobropobedny – uwielbiony zwycięstwami. Godny pochwały - zasługujący na pochwałę; chwalebny. Zaspokoić – zadowolić. Dovleti - zasięg; być wystarczające; chwycić Dogmat - grecki. jedna z podstawowych zasad wiary. Deszcz - ześlij deszcz; posypać; nawadniać Dozde - dotychczas; po dziś dzień; aż tutaj. Milica – mamka; pielęgniarka. Jak długo - do jakiego czasu? Jak długo? Dolny – niższy; ziemski (w przeciwieństwie do „niebiańskiego, wyższego”). W dół, w dół - poniżej; w dół. Sub-atrakcyjny - ściągający w dół. Dorinosity - towarzyszyć komuś jako strażnik lub orszak. Irytacja – robienie czegoś niewłaściwego; niegodziwość; znieważenie. Nieruchomość – majątek; dziedzictwo; moc. Drachma - starożytna greka. srebrna moneta. Stolarz - cieśla; cieśla Drożdże – drożdże; jest do bani. Drużyna to społeczeństwo (towarzyszy, rówieśników). Druchiti – przygnębiać; marnieć; spływać. Dryaselovati - być pochmurnym, ponurym, smutnym. Dska, dschitsa - deska; tabletka. Dkhnuti – umrzeć; cios. Eunuch - eunuch; stróż haremu; dworzanin. Egov – jego (przypadek dzierżawczy zaimka „on”). Jednolicie – według; ten sam. To samo - to samo; równa się; więcej. Czy to jest to samo - naprawdę nadal? Mundur – jeden rodzaj; monotonny. Exapsalmy – sześć psalmów. Litania – intensywna modlitwa; petycja. Oleje – oliwka, olej drzewny. Oliwka - patrz Oliwka. Jeszcze raz – kiedykolwiek. Za każdym razem, za każdym razem - zawsze tak samo; zawsze, gdy. Eliko-eliko – po krótkim czasie; już wkrótce. Tak potężnie, jak to możliwe; na tyle, na ile pozwalają siły. Hellin - grecki; pogański; prozelitą judaizmu. Elma - ponieważ; ile. Ependite - strój wierzchni. Epistolia - list; wiadomość. Yesmirnismenny - zmieszany z mirrą. Spragniony - chce się pić; pragnąć czegoś mocno. Szkoda - zazdrość; gorliwość. Spalony - ten, który płonie ogniem; chory na ogień; chory na gorączkę, gorączkę. Pręt - laska; trzcinowy; stick. Małżeństwo - małżeństwo; małżeństwo; małżeństwo. Mizoginistyczny – pożądliwy; marnotrawny; zmysłowy. Sztywny kark – niewrażliwy; uparty. Żyj - daj życie; dać życie; ożywić Dawca Życia jest dawcą życia. Dawanie życia jest początkiem; powód do życia. Zwierzę – żywe; ożywiony. Pożreć - zabić; złożyć ofiarę. Bawić się - rozmawiać; czarować. Rozrywka – zwlekanie; wahanie; oczekiwanie. Zabawić – przytrzymaj; Kierowco zwolnij. Zabobony - nieautoryzowany serwis, oburzenie. Przymierze jest zjednoczeniem; umowa; stan : schorzenie. Zazdrość - za mało; nie wystarczy. Dla jeża - aby. Zarezit - spójrz; ogłoszenie; potępiać; zarzut. Pożycz - pożycz; pożyczyć. Ubój jest ofiarą. Nit - zaparcia; zamek; zawór Ubój jest ofiarą. Autor prawa to twórca praw. Ustanowienie prawa oznacza nadanie prawa. Schronisko to miejsce, w którym można się schronić. Zaleschi – być w zasadzce; ukrywać. Zamatoreti – stać się przestarzałym; stać się nieaktualnym; zestarzeć. Zamrożone - złapane w sieć. Zane – od; ponieważ. Zapłon - ogień; ogień. Refren to krótka zwrotka poprzedzająca sticherę (na „Panie, płakałam”, pochwalna, poetycka) lub troparia kanonu. Pieczęć - pieczęć; zatwierdzić; krawat; zapiąć. Jąkanie jest działaniem wrogim. Odmowa - odmowa; zamykający. Zabroń – zabraniaj; być smutnym; opłakiwać. Spustoszenie - spustoszenie; pustynia. Opuszczony - dojdź do spustoszenia lub spustoszenia, stań się opuszczony. Przecinek, stop - stop; zatrzymać; dać się uwieść. Przecinek - interpunkcja; pozwalać; potykając się. Gorliwy - jak świt. Stagnacja - zatrzymaj się na drodze; trzymać; nudziarz; silić się. Migawka – zamek; zaparcie; miejsce modlitewnego wyczynu niektórych mnichów, którzy złożyli ślubowanie, że nie będą opuszczać celi. Zaostrzony - przytłoczony wiatrem; zdatny do noszenia; prześladowany. Zatuliti – zamknij; ukrywać; okładka. Zatune – bezpłatnie; bez powodu. Zamknij się - zamknij usta; zamknąć się. Rano - przed wschodem słońca; rano; wczesny; Jutro. Jutro - jutro. Bitching - uderzenie w twarz; uderzyć w twarz. Zaushati – blokować usta; zakazać mówienia. Zadławić się - zanurzyć się. Poczęcie - początek; nazwa fragmentów tekstu w księgach Pisma Świętego Nowego Testamentu. Pożycz - pożycz; pożyczyć. Stargazer - astronom. Mag gwiezdny - wróżenie przez gwiazdy; praktykować astrologię. Astronomia - astronomia. Starologia - astrologia. Astrologizm - uprawiaj astrologię. Carnivore – zwierzęta gospodarskie uszkodzone przez zwierzę drapieżne. Brzmienie - gwizdanie; gwizdek. Zvyatsati – dzwonić; brzdąkanie. Zdo – budynek; ściana; dach. Zeleynik jest uzdrowicielem, który leczy ziołami i zaklęciami. Zieleń - picie trucizny. Ziołowy – składający się z mikstury, czyli trawy lub innej rośliny. Zelo, bardziej ekologiczny - bardzo; bardzo. Zielony – mocny; Świetnie. Twórca - twórca; twórca. Zima - zima; zimno; plucha. Zboże jest rośliną; zielony; warzywo. Zlatar jest złotnikiem. Zlatitsa, zlatitsa to złota moneta. Złocisty - jasno błyszczący. Pozłacane – wybite ze złota. Złotokrwisty - posiadający złocony dach. Złochny – ziołowy; bogate w roślinność i zboża. Zło - zło; okrutny; zły. Złośliwy - pełen złośliwości; oszustwo. Złośliwy - złoczyńca; złoczyńca; wróg. Złośliwość – zdeprawowany lub zły charakter. Złośliwość jest nieszczęściem; nieszczęście. Złośliwość – uraza. Mów źle - karć; nakrzyczeć; oszczerstwo; oczerniać. Złośliwy - bezlitosny. Złośliwość to złe zamiary. Złośliwość to silna i okrutna pasja. Być złośliwym - bardzo denerwować. Złośliwy - powodujący wielki niepokój, udrękę. Sinisteryzm – zdeprawowane lub złe działania. Chory-martwy to ktoś, kto doznał poważnej śmierci. Oszukiwać - knuć zło. Złośliwy - podstępny; złośliwy; bezprawny. Zło - zło; zły; marnować; cienki; okrutny. Znany - znajomy, bliska osoba. Co istotne – edukacyjnie. Znaczące – edukacyjne; oznaczający coś. Znamati – oznaczać znakiem; ocena; przedstawiać; pokazywać; oczywisty. Znak jest znakiem; podpisać; zjawisko; cud. Chorąży jest cudotwórcą. Znaczące - cudowne. Zobati - aby wypełnić wola; dziobać; Jest; absorbować. Stanąć twarzą w twarz ze śmiercią oznacza być na ostatnich nogach. Zybati – poruszać się; przenosić; kołysać. Hegemon - przywódca; szef; linijka. Plac zabaw to miejsce występów. Gra to zabawne lub nieprzyzwoite przedstawienie. Bałwochwalstwo to bałwochwalstwo pełne przemocy. Zależeć – żyć; wydawać; wydawać. Rozświetl - błyszcz; lizać; rzucić światło. Izbodati – biczować; uderzyć; przebić; przebić; wykłuć. Izborati – zwyciężyć; uderzyć. Obciążać – ułatwiać; wypłacić; wyokrętować. Zużyty - zgniły; rozpieszczony. Nadmiar - pozostać w nadmiarze, nadmiarze; obfitować; uwolnij się. Nadmiar oznacza zadowolenie; obfitość. Erupcja to wydalenie z duchowieństwa kościelnego lub usunięcie ze stanowiska. Izvesiti – powiesić; spędzać czas. Limonka - ogłosić; ogłaszać; poświadczać. Wiadomo – na pewno; dokładnie. Izvet - potępienie; ogłoszenie. Uwaga - certyfikat. Splot słów to elokwencja; kwiecistość. Opracuj - opowiedz wymownie. Rozbierz się - zdejmij ubranie; ujawnić się. Wola - wola; życzenie. Racz - pozwolić; chcieć; życzenie. Zboczeniec - wywrócić się na lewą stronę; zmiana; przekształcać. Zboczeniec - wyrzucić; wymiatać. Przyzwyczaj się - ucz się, poznaj. Gwóźdź - wyciągnij, usuń gwoździe. Uginanie się – ginięcie, znikanie. Zegnij - umrzyj; przepaść; Spadaj. zatrzeć – wykluczyć; zniszczyć. Od czasów starożytnych - od czasów starożytnych; od niepamiętnych czasów. Wyczerp się - wyczerp się. Poślubić - wydalić; wyrzucić. Izlaziti – wyjść; wysiąść (na przykład ze statku). Nadmiar - nadmiernie; jeszcze więcej. Nadmierny - do punktu nadmiaru; więcej niż miara. Izlyatsati – rozciągać się; rozszerzyć. Izmetati – wypluwać; wyrzucić; wyrzucić. Zdrada - wymiana; zmiana; okup Zmień - wymień; zmiana. Zmień twarz - udawaj. Mycie - mycie; oczyszczenie Cisza – przestań mówić; zamknąć się. Zużycie, zużycie. Iznitsati – powstać; pojawić się. Zużyj - wytrzymaj; wymawiać; wytwarzać; rosnąć; przynieść. Wydech - aby usunąć z potrzeby. Przedstaw – ujawnij; pojawić się; Otwarte. Isostat - gdzieś zostać. Wyrafinowany – wyostrzony; wyostrzyć. Zniszczenie - wzrost; praca; generacja. Nawadnianie - wyrzucanie; wybuch; wyjątek. Nawadniany - wybuchł; wyrzucony; odjechał. Izrinuti - pchnij; przewracać; powalić; zniszczyć. Izrok – mówiąc; potępienie. Kopnij - wykop; wykopać Dość - szczególnie; przeważnie. Wyciąg - wyjmij; wyrwać; wyciągać; wycofać. Oburzenie – zdumienie; rozkosz. Izuvedeti – zrozumieć; wiedzieć. Być powściągliwym - zostać uwolnionym; uzyskać wolność. Izumevati – być zakłopotanym; nie rozumiem. Niesamowite - żywiołowe; wściekły. Bądź zdumiony - zwariuj; zwariować. Izuti – zdejmij buty; zdejmij buty. Izolować - pozbawiać członków; zmiażdżyć członków; oszpecić. Chwytaj - marnuj; marnować. Iconoratic – ikonoklast. Ikos to długa pieśń napisana na cześć świętego lub święta. Imatisma - strój wierzchni, płaszcz. Nazwany – skarb; w sprawie osiedla. Zaborczo – przeważnie. Inokovati - żyć w obcy sposób. Inuda, inde - w innym miejscu, w innym miejscu. Ipakoi to hymn sporządzony według małej litanii po polieleo podczas niedzielnej jutrzni. Iparkh – szef regionu; burmistrz; wicekról Irmos to pieśń, która pojawia się na początku każdej pieśni kanonu. Herodianie są zwolennikami Heroda. Zniekształcać - zepsuć; wykastrować. Iskapati – emanować; emitować krople; wygasać. Od niepamiętnych czasów - od początku; na początku; Zawsze. Oryginał - dawny od niepamiętnych czasów; wieczny. Pokusa - próba; pokusa; badanie. Pierwszy - pierwszy; od niepamiętnych czasów. Ispleviti - wyplenić; wyciągać; wyrwać; wyciągać; zbierać. Splot - splot; zginać; komponować. Wyznaj – wyznaj; otwarcie wyrażaj swoją wiarę. Spowiednikiem jest osoba, która doświadczyła cierpień lub prześladowań za wiarę w Chrystusa. Spełnienie – kompletność; pożywny; popełniać. Spełnij - wypełniony; spełniony. Spełnij - wypełnij; popełniać. Pół - pół; na pół; część. Popraw - wyprostuj; poprawiać; bezpośredni; wzmacniać. Korekta – odbudowa; właściwy sposób życia. Wyeliminuj - obalenie; zniszczyć; umniejszać Isprati, izperiti – deptać; umyć. Hyzop to roślina używana w pęczkach do posypywania. Reklamacja – przedawnienie; emisja nasienia; mokry sen. Istaevati – stopić; zniknąć. Istornut - wyrwać; wycofać. Wyczerpanie – wyczerpanie; upokorzenie; łaskawość. Wytrzeźwij - wytrzeźwiej. Idol - posąg; bałwan; idol. Poważny, poważny - dokładny; autentyczny; PRAWDA. Tortury – wyciągnij; odbierać; przesłuchać. Iżyszcze – miejsce wyjścia; źródło; start. Źródłem wody jest strumień; przepływ; rzeka. Punktem początkowym ścieżki jest skrzyżowanie; skrzyżowanie Diabeł jest dzieckiem; płód; rodzaj; potomkowie. Kadzielnica - pachnące kadzidło ofiarowane na chwałę Boga; Środa Kadzielnica. Kadzielnica to naczynie, w którym umieszcza się kadzidło na rozżarzonych węglach w celu okadzenia. Wykładnik – nauczyciel, mentor. Kazati – pouczać; uczyć. Kaziti – zniekształcać; szkoda. Kamara – namiot; przybytek; górny pokój; komory Kandilovzhigatel jest kościelnym. Kathisma jest jedną z 20 części, na które podzielony jest Psałterz. Katseya to kadzielnica nie na łańcuchach, ale na uchwycie. Katsy – jakiego rodzaju; Który; Który. Kwas – przygotowany na drożdżach. Pomieszczenie piwniczne, pomieszczenie piwniczne – pomieszczenie w klasztorze przeznaczone do przechowywania rzeczy potrzebnych piwnicznemu. Piwnik to wyższe stanowisko ekonomiczne w klasztorze. Kidar to nakrycie głowy arcykapłana Starego Testamentu. Cymbał to instrument muzyczny. Kinovia to klasztor komunalny. Kinson - hołd; składać; kwalifikacja Kyriopascha to nazwa święta Wielkanocnego, które przypadało 25 marca w dzień Zwiastowania Najświętszej Maryi Panny. Klada – pokład (narzędzie tortur). Sprytny - towarzyszu; kolega. Klepalo to młotek używany w klasztorach do wzywania ludzi do modlitwy. Klepati – wzywać; zapukać lub uderzyć w nit. Klatka - chata; kancelaria; spiżarnia; pokój. Chór to podwyższona platforma w kościele, na której siedzą śpiewacy. Klobuk to welon noszony przez mnichów na kamiławce. Klucz - odpowiedni; Dobry; nawiasem mówiąc, wydarzyło się; użyteczne. Pojawić się - wydarzyć się; stać się. Mól książkowy – sędzia; komornik Arka – kuta skrzynia: skrzynia; trumna Kodrant to mała rzymska moneta. Płacz kozła to niesforne wrzaski na uczcie. Intrygi są oszustwem; podstępny. Kierowca rydwanu - kierowca; prześladowca na rydwanie. Kolivo to gotowana pszenica z miodem, przynoszona do kościoła na błogosławieństwo w święta. Poślubić. Kutia. Colmi więcej - tym bardziej; zwłaszcza. Kolobroditi – spacerowanie; unik. Kohl - ile; ile; Jak. Kalkraty - ile razy; jak często. Combosta to surowa kapusta. Kontakion to krótka piosenka na cześć świętego lub święta. Konob – kocioł; garnek; umywalka Buda to mała torba noszona przez przesądnych ludzi wraz z korzeniami lub innymi amuletami. Statek to mały statek. Korvan - prezent; ofiarę Bogu. Corvana to skarbiec w Świątyni Jerozolimskiej. Karmić – rządzić; Ołów. Karmienie – wyżywienie; kontrola. Karczmarz - tawerna; tawerna Związany język - powolny język; jąkała. Obojętny – powolny; niezdecydowany; uparcie pozostając w tym samym stanie. Koshnitsa – torebka, kosz. Bluźnierca jest aktorką; tancerz. Krab - pudełko; skrzynka; relikwiarz; mała pierś. Linia krawędzi, linia krawędzi - akrostych, czyli utwór poetycki, w którym początkowe litery każdego wiersza tworzą słowo, frazę lub zachowują porządek alfabetu. Bunt - niepokój; SPISEK; zamieszki. Czerwony – piękny; Piękny; nieskazitelny. Krasovul to miarka używana w klasztorach, która mieści ponad 200 g. Silny - mocny; mocny. Kreplius - najsilniejszy, najsilniejszy. Cresati – ekstrakt; rozpalić ogień; wskrzesić Z wyjątkiem - na zewnątrz; z zewnątrz; osobno; z wyjątkiem. Skok - zewnętrzny; nadzmysłowy; zdalny; pozbawiony. Zraszacz to szczotka służąca do pokropienia wodą święconą. Ktitor – twórca; budowniczy lub dostawca cerkwi lub klasztoru; nadzorca kościoła. Do kogo - odtąd; Następnie; więcej; już; więcej. Kupa – jarmuż; stos; sterta; sterta. Kupel - jezioro; staw; klatka szybowa; naczynie do sprawowania sakramentu chrztu. Kupina (por. Kupa) - połączenie kilku jednorodnych obiektów: krzaka, snopa; cierniowy krzak. Opieka - strażnik; strażnik; bezpieczeństwo; Kutya to gotowana pszenica z miodem, przynoszona do kościoła na pamiątkę zmarłych chrześcijan. Poślubić. Kolivo. Tabernakulum - namiot; namiot; chata. Kushchnik to osoba, która buduje namioty lub mieszka w chacie. Ladiya to mały statek; łódź; wieża. Kadzidło to pachnąca żywica umieszczana w kadzielnicy na rozżarzonych węglach w celu uzyskania pachnącego palenia. Lazaroma - ubrania grobowe; powój; całun, w który Żydzi owijali swoich zmarłych. Docieranie – hebr. miara długości. Szczekacz jest oszczercą; krytyk; czatownik. Legion - pułk; tłum; mnogość. Leżenie - leżenie; spoczynkowy. Lemargia to krtaniowe szaleństwo, czyli smakosz. Lention, lenty – ręcznik. Modelowo - przyzwoicie; według godności. Lepota – piękno; łaska. Pochlebne – pochlebne, fałszywe. Pochlebstwo jest oszustwem; podstępny; podstępność. Summerbush to roczny pęd drzewa, który rośnie w ciągu roku. Lechba – medycyna; medycyna. Fałszywa mowa jest fałszywą mową. Liv - południe; południe; wiatr południowo-zachodni. Liban czasami oznacza to samo co kadzidło. Radość - zatłoczony śpiew; taniec; taniec. Radujcie się – pozdrawiajcie poprzez kontakt prawym policzkiem. Likostaniya to czuwanie w modlitwie kościelnej. Litiya – wyjście z kościoła na modlitwę. Liturgisati – sprawowanie liturgii. Lichwa – zysk; odsetki. Chciwy - lichwiarz; miłośnik pieniędzy. Twarz - twarz; pogląd; Człowiek. Maskarada - maskarada lub maska ​​błazna. Więcej - więcej, więcej niż to. Całowanie to pocałunek oralny. Lovitva – wędkarstwo; polowanie; sieci; górnictwo; rozbój. Polowanie to zasadzka; pułapka. Lożesna – łono kobiety. Macica - zatoka; pierś; kolana. Mooning to cykl miesięczny u kobiet. Lysto – goleń; kawior; lytka. Pochlebstwo jest oszustwem; oszustwo; pochlebstwo. Buntowniczy – skłonny do buntu. Żądza władzy - żądza władzy. Kochany - ten, który uwielbia świętować. Kontrowersja to miłość do rywalizacji i kłótni. Pożądanie - pożądanie; miłość do cielesnych przyjemności. Ciekawość jest szacunkiem; honorowanie. Uczciwy – godny pochwały i czci. Ostry - zaciekły; okrutny; podły; bolesny. Lyadveya - udo; górna połowa nogi; krocze. Malakia jest grzechem masturbacji. Zaniedbanie - nie dbanie o coś. Mamona - bogactwo; nieruchomość. Mania – znak ręką, głową, oczami lub inny, zawierający rozkaz; rozkaz; będzie. Manna to niebiański chleb dany Izraelitom na pustyni. Przyjmowanie manny – zawierające mannę. Oliwka - oliwka; drzewo oliwne. Czcigodny - obfity; tłuszcz; zasłużony. Matka-dziewica – odnosi się jednocześnie do matki i dziewicy. Materolepne - matczyny. Matka Gradowa jest stolicą; stolica Zamglony - otoczony lub pokryty mgłą. Wolny język - związany z językiem; jąkała. Mednica to miedziana moneta. Medovina – gotowany miód z chmielem. Miód płynący – emanujący, wylewający miód. Język miodowy - język słodki. Interramie - przestrzeń między ramionami. Obrzydliwość jest brudem; podłość; niesprawiedliwość; niegodziwość; czasem idolem. Mesk - pół osioł; muł; osłomuł. Mesjasz – Hebr. namaszczony Rzucanie - kłanianie się od pasa. Futro to skórzana torba służąca do przechowywania i transportu płynów. Mzhati – mrużąc oczy; zez; źle widzieć. Dawca łapówki to ktoś, kto płaci za pracę i daje nagrodę. Przekupstwo - przekupstwo. Słodycz działania polega na upadku na ziemię; poproś o litość nad sobą. Mleko - skóra owcza; szorstki wełniany płaszcz wykonany z wełny owczej. Kochanie - żałosne; godny pożałowania. Przechodząc - iść, przejść obok bez zatrzymywania się. Spokój – to imię wielkiej litanii. Miro to pachnący płyn lub maść. Więcej dawania pokoju - dawania pokoju. Strumień Mirry – wydzielający cudowną mirrę. Światowo zamanifestowany – ujawniony, otwarty na świat. Myrsina to imię pięknego drzewa. Być młodym, działać młodo – przyjmować wizerunek dziecka; przyjąć mięso. Głupota to niedojrzałość umysłu. Mnas - mój, starożytny grecki. srebrna moneta. Myśl, myśl - myśl; przypuszczać; wydaje się. Wiele razy, wiele razy - często; wiele razy. Nadmiar bez słów oznacza ignorancję. Obfity - obfity we wszystko. Wiele bolesnych - po przetrwaniu wielu trudów, wyczynów, kłopotów, cierpień. Wszechstronny - podatny na silne pokusy i ataki. Mnogobzenny – bardzo obfite. Wieloklasowy - spicate. Bardzo burzliwy - pełen próżności. Wszechstronny - bardzo znany. Różnorodne – pod wieloma postaciami; różny. Wielouprawny - uprawiany wielokrotnie. Wielooki - mający wiele oczu. Narodziny mnogie - płodność; wiele dzieci. Wielo-urocza - pełna uroków i pokus. Wielokrotnie oświetlony - radosny; uroczysty. Płaczliwy – pełen smutku i żalu. Mnóstwo jedzenia - obfite w różnorodne jedzenie. Wielokrotnie pogarszany - pogarszany; pomnożone; wzmocnione. Zajęty - całkowicie pusty, bezużyteczny. Żywiołowy – bardzo łagodny. Wieloleczenie – zapewnia wiele uzdrowień. Wiele cudownych - emanujących wieloma cudami; słynie z cudów. Wielojęzyczny – składający się z wielu plemion. Plotka - rozmowa; szmer; przesłuchanie; pielęgnacja; podniecenie. Molviti – opiekować się; zamieszanie; martwić się; narzekać. Błyskawica przypominająca błyskawicę. Relikwie są niezniszczalnym ciałem świętego Bożego. Muzhatitsa jest zamężną kobietą. Męska - nie znając męża; nie zaangażowany w małżeństwo. Murin – Etiopczyk; arap; czarna osoba; czarny; duch ciemności; demon Musiysky, Musikysky - musical. Karczowanie pieniędzy jest chciwością. Mytnica – zwyczaje; dom lub podwórko do pobierania opłat. Myto – obowiązek; kolekcja; podatek. Mięsień – ramię; ramię; wytrzymałość. Meat Desert to ostatni dzień spożywania pokarmów mięsnych. Mięsożerca, mięsożerca - czas, w którym Karta pozwala na jedzenie mięsa. Nabdevati – zaopatrzyć; obdarzyć; trzymać. Zadawać – uczyć; podżegać. Zniesławienie - oszczerstwo; oszczerstwo; machinacje. Navclear jest właścicielem statku. Przyzwyczaj się do tego - przyzwyczaj się do tego; przyzwyczaić się. Przygotuj się - chodź bez ubrania. Nagstvovat - patrz Nagotovati. Wydarzyć się - nagle zrozumieć, wydarzyć się. Nazdati – opieraj się; wzmacniać; zatwierdzić. Nazirati – zwrócić uwagę; przestrzegać. Wyznaczyć - wyznaczyć; określić; przyćmić krzyżem. Najbardziej szczególnie - szczególnie; przeważnie. Napływ - zejście; inwazja; zejście. Kara - czasami: nauczanie. Na mala – (w, na) krótki czas; tani. Namaschati – smarować; pocierać. W wysokich temperaturach - przez długi czas; drogi. Naopak – wręcz przeciwnie; przeciw. Zaatakowany - ten, który jest w nieszczęściu. Powiernik - przyjaciel, powiernik. Nard to aromatyczna roślina z kolcami. Nazwany – z góry określony; pod warunkiem, że; wyznaczony. Narok – konkretny lub wyznaczony czas. Celowe – specjalne; wspaniały. Skarcić - śmiać się; zaniedbanie; hańba. Cela śmierci - skazany na śmierć Pilne - prawdziwe; aktualny; istotne; niezbędny. W stolicy - w takim czasie; za tę cenę, za taką kwotę. Początkiem złego jest sprawca zła. Pierwociny - początek; pierwszy owoc Narysuj - przedstaw. Nayasne – wypada; Otwarte. Nieskazitelny - bezpieczny; nieomylny. Nieestetyczny - nieprzekupny. Nieostrożny - być nieostrożnym; zaniedbanie. Neveglas - ignorant; prostak; nieuczony. Przyszła panna młoda to ta, która zapewnia posag biednym narzeczonym. Panna młoda dekoruj – dekoruj jak panna młoda. Nie-wieczorem - niezaciemniony; światło. Niewinny – bezprzyczynowy; oryginalny. Bez ograniczeń – bez przeszkód. Lekceważąco – pokornie. Negli – naprawdę; Może; Może. Tydzień to kościelna nazwa niedzieli. Głęboka klatka piersiowa - mając szeroką klatkę piersiową. Podglebie - wewnątrz; łono; pierś; wnętrze; zatoka. Niezazdrosny – nieskażony; bez szwanku; zadowolony; obfity. Niezniszczalne – nie można ich wydać ani wykorzystać do końca. Nie do zatrzymania - nie do zatrzymania. Nieelastyczny - nie podlega rozkładowi ani czasowi. Niewysłowione – niewyrażalne. Neiskubrachny - nie mając doświadczenia małżeństwa. Niedoświadczona - nie znała męża. Nieprzetestowany - ukryty; sekret. Wściekle - z goryczą; z wściekłością. Wściekły - utrata panowania nad sobą; nie w należytym stanie (por. Isty). Nie do przeszukania - niezrozumiałe. Nieprzełączalne – bezużyteczne; marnować. Nikt - nigdy więcej; Jeszcze nie; już nie. Niepochlebne – nie zwodnicze; niecne. Niedyspozycja jest chorobą; niemoc; impotencja. Niezmierzone - ogromne. Nie rób sobie krzywdy – działaj odważnie. Bez wahania - odważnie; odważnie. Niepalny - ognioodporny. Niepewne - nieograniczone. Niezaorany - niezaorany; nieuprawny; nienaruszony. Nieoznaczone - niewyalienowane. Niepłodność, niepłodność - bezpłodna kobieta. Niestosowne – obsceniczne. Bez skazy to tytuł 17. kathismy Psalmu 119. Nieskazitelny - nieskazitelny; święty; czysty. Być nieprawdziwym to postępować niegodziwie. Niezmienny – niezbędny; niezmienny. Niezmienny - niezmienny; bez zmian. Niezbędny - niezmienny. Irresistible – nie do odparcia; niezwyciężony. Niemówienie jest opinią; fałszerstwo; sztuczka. Nepszczewati – myśleć; wynaleźć; liczyć. Niezniszczalny – niezniszczalny. Niezdecydowany - niezniszczalny; rozwiązany. Non-sedal – patrz Akatyst. Nesmesne – bez mieszania. Ponadczasowy - wieczny; niezmieniony. Nietrwałość – nietrwałość; zakłopotanie. Niewątpliwe - niewątpliwe; niezawodny; szczery. Nieistniejący – nie mający istnienia. Niezniszczalność - niezniszczalność; wieczność; niezniszczalność. Nieczęsto odwiedzany - nienoszony; nieprzekraczalny. Nie ciasno - wygodnie. Niewygodny - niewygodny; niezrozumiały; niezrozumiały. Niewygodny - niewygodny; trudny. Niemyty - niezniszczalny (por. Myto). Porażka jest niespodzianką; nieostrożność. Poniżej - szczególnie nie...; nawet nie...; i nie... Niezupełnie – prawda? Naprawdę? czy nie? Pokłon - w dół; twarzą do ziemi. Biedny - żebrak; upokorzony; słaby. Nowo utworzony - nowo zbudowany. Nowo oświecony - niedawno ochrzczony. Nowe nasadzenia – pąki; potomstwo Noemvriy - patrz Novemvriy. Krukowaty nocny - puchacz; sowa. Nagość - być zmuszona; być zmuszonym; osiągnąć wysiłkiem. Potrzebujący - ten, który używa wysiłku. Nyrische – ruiny; ruina; miejsce niemieszkalne. Zaklęcie to wróżenie; szeptanie; czary; czary. Czarodziej - czarodziej; czarownik; wróżka. Obavati – oczarować; oczarować; czarować; wyczarować; mówić. Obada – oszczerstwo; oszczerstwo. Oczerniany – oczerniany. Obanaty – dwanaście. Obapol(y) – po obu stronach; po obu stronach. Oba - jednak; Jednakże; Ale. Ubierz się - spędź noc; spędzić noc. Obserwuj – patrz; rozejrzyj się Przechowywanie – przetrzymywanie; kontrola; zakłopotanie; smutek; zbieg Brzuch - osoba, która biegle włada zarówno prawą, jak i lewą ręką. Wina - pozostać bez kary; nieświadomość swojej winy. Osłabić - pozbawić siły, siły. Niepłodność - pozbawienie owoców, sukces. Unieśmiertelnij - uczyń niezniszczalnym. Otyłość - zatrzymaj się na czymś. Przysięgaj, obiecuj - obiecuj. Probetshati – popaść w ruinę; zestarzeć; stać się niezdolnym; osłabiać; lament. Promisor - wspólnik; towarzysz. Chciwość - informować; oszczerstwo. Obzorishte to wysoka wieża służąca do obserwacji okolicy. Mieszkaniec jest zbieraczem winogron. Wahać się - wahać się; wątpliwość; być nieśmiałym; mówić pośrednio, poprzez podpowiedzi. Oskarżenie to odwrót. Oblagati – zadowolić; mów uprzejmie. Blagodatiti – zesłać łaskę. Zapach - wypełnij zapachem. Uwieść - sprowadzić na zły szlak; zmylić. Być oszukanym to popaść w błąd. Region - moc; wytrzymałość; dominacja. ubrać - ubrać; ubierać się; leżeć; otaczać; zatrzymać się; zostawać; zostawać. Opieranie się - wgląd; jasne światło. Oświetlić - oświetlić; oświetlać. Odkryj - pokaż czyjąś prawdziwą twarz; afiszować się; znajdować. Towarzysko - spędź noc; spędzić noc. Uwielbiaj - idolizuj; czcij jak Boga; aby uczynić uczestnikami łaski Bożej. Podłoga Obon - po drugiej stronie; Do. Obie - po obu stronach; po obu stronach. Zachwycony – mile widziany. Edukuj – przedstawiaj; zdobyć wizerunek. Skręć - obróć; obrót; przenosić; obracać. Znalezienie jest znaleziskiem; otwór. Narzeczony to pan młody, który jest zaręczony z panną młodą, ale jeszcze nie wstąpił z nią w związek małżeński. Solenie jest przeciw słońcu. Sytuacja jest oblężona; kłopoty; atak. Obyati – oszaleć; pogorszyć się; osłabiać. Pieprzenie - zwariować; stać się głupim. Ovoudu – z drugiej strony; stamtąd. Ogłoś – ogłoś publicznie; uczyć; oświecać. Ognisty - niesiony w wichrach ognia. Ognisty – płonący; palenie; upalny. Pozbądź się siebie - odejdź; strzec się. Ogusteti - zagęścić; zrobić gruby; zsiadłe (około mleka). Odebeleti – przytyć; stwardnieć. Prawa ręka - prawa; po prawej stronie. Decimalize - przydziel dziesiątą część. Hodegetria - Przewodnik. Poczekaj - posyp; nawadniać; wysłać w postaci deszczu; w dużych ilościach. Hartuj - stań się twardy; wyschnąć. Gorycz jest nieszczęściem; gniew. Gorzkić – powodować nieszczęście; gniew; płonąć gniewem. Okaiwachi – rozpoznać jako wyrzutka. Okolyati – brudzić; zbezcześcić; ubrudzić się. Petryfikować – zamieniać się w kamień. Przeklęty - godny potępienia; bezbożny; grzesznik. Potępienie jest zbrodnią; Walka z Bogiem; grzech. Przykuty - otoczony kajdanami. Podajnik - sternik; linijka. Odżywiać - kierować; prowadzić; edytować Okoyavlenne – oczywiście; szczerze mówiąc. Stać się chrupiącym - pokrytym strupami. Latający - chroniony skrzydłami. Cyna to każdy napój odurzający inny niż wino winogronowe. Ołtarz – ołtarz, ołtarz. Olyadeneti - porośnięte cierniami i chwastami. Omets – podłogi; krawędzie ubrań. Onamo, onudu – tam; Tam. Onde – w innym miejscu; Tam. On jest podłogą – przeciwległym brzegiem. Niebezpieczny - ostrożny; dokładnie; ostrożnie; niebezpieczny. Oplazivny – ciekawy; czcza gadanina; szpieg Oszustwo to podstęp; czcza gadanina. Twierdza - ogrodzenie; ogrodzenie; tyn. Chwyć za broń - przygotuj się do bitwy. Usprawiedliwienie jest przykazaniem; czarter; prawo. Chleb przaśny to chleb przaśny pieczony bez użycia drożdży. Organy – organy, instrument muzyczny. Hosanna to żydowski okrzyk modlitewny – „zbawienie (od Boga)”. Oselsky - osioł. Osiołowy kamień młyński - górny duży kamień młyński w młynie, prowadzony przez osła. Uśmiech - uśmiech; uśmiech. Obrażać - być smutnym; tęsknić za tobą. Słaby - ulga; korzyść Osmoktati – ssać; lizać. Odejdź – odejdź; przebaczyć; umożliwić. Ostenity - otoczyć murem, chronić. Dotykać - zarażać trądem. Wdrażaj – wdrażaj; dać istnienie. Otverzati – otwierać; otwarte Daj - czasami: przebacz. Dojone - dziecko karmiące piersią. Doić - karmić piersią. Tolerować – stać się twardym (cierpki); stać się drewnianym; stwardnieć; odrętwiać. Wyrusz w podróż po całej ziemi - aby umrzeć. Objawienie - odkrycie; oświecenie; edukacja. Złożenie depozytu – odrzucenie; rekolekcje. Odrzuć - wyrzeknij się; nie rozpoznać; zostać odrzuconym; odpadać. Oznaczone - odrzucone; zabroniony. Ottelizhe – od; od tego czasu. Wcale nie – absolutnie; zupełnie nie. Znikąd, znikąd - skąd; Dlaczego. Z obu stron - z obu stron. Otonudu – z drugiej strony. Z połowy - z połowy; od środka. Śmieci – śmieci; plewy; obierać. Odetnij - oczyść; zrywać Rozwiąż - rozwiąż; eliminować. Odłączyć się to oddzielić. Otreyati – wyrzucić; odrzucić. Odmów - odrzuć; wymiatać. Odrodzenie - odrodzenie. Młodzież jest niewolnikiem; minister; chłopiec poniżej dwunastu lat; student; wojownik. Otrokovitsa to dziewczynka poniżej dwunastego roku życia. Beknąć słowo - wymówić je. Ottorgati – otwierać; odepchnąć Otschetevati – zabrać; usuwać. Otschetiti – przegrać; zniszczyć. Shayavatisya – wycofać się, wycofać się. Oshyuyu – po lewej; po lewej stronie. Nieszpory, Nieszpory - małe nieszpory. Pavoloka – narzuta; sprawa; welon; okładka. Zniszczenie - śmierć; zaraza. Pastwisko - łąka; niwa; pastwisko; pole; pasza dla bydła. Paznokti (liczba mnoga) – kopyta; pazury; paznokcie. Paki - znowu; więcej; Ponownie. Odrodzenie to duchowa odnowa. Brudne czyny - uderzanie rękami; uderzyć w policzek; znieważenie; szkoda. Brudny oszust jest przyczyną zła, krzywdy; choroba; ból; żądło Paskudny - paskudny; nieczystość; wstręt. Komnata jest pałacem. Istotą są ci w izbie – rząd. Palestra to miejsce rywalizacji. Przypalanie to silny ogień. Pieczenie - spalanie. Buzdygan - laska; klub; stick. Palichnik – liktor; goryl; komornik policyjny Złośliwość pamięci to mściwość. Panfir - pantera lub lew. Paraeklesiarch – palacz kandilow; zakrystian. Paraklis – żarliwa modlitwa. Parimia jest przypowieścią; czytania z Pisma Świętego podczas Nieszporów lub Godzin Królewskich. Parytet - latać; zawisnąć w powietrzu (jak para). Paruzja – uroczysta procesja; drugie chwalebne przyjście naszego Pana Jezusa Chrystusa; uroczysta posługa biskupia. Stado - wypas; administrowany przez pasterza. Pasterz – mieć pasterza. Pasieć się to grzech (zwłaszcza przeciwko siódmemu przykazaniu). Wódz-pasterz jest przywódcą pasterzy. Więcej niż natura - nadprzyrodzona. Pevk, pevg – drzewo iglaste. Nauczyciel jest członkiem rodzącym dzieci. Inferno – łatwopalna siarka, żywica; nieustający ogień. Pentikostarium – nazwa „Triodion kolorowy”. Pentecostia – Pięćdziesiątnica. Najpierw - wcześniej; Pierwszy; na początku; z góry. Pierwszy Najwyższy jest pierwszym z najwyższych. Pierwsze półleżące - leżące, siedzące na pierwszych, honorowych miejscach na zgromadzeniach. Pierwszym owocem jest pierworodne zwierzę lub pierworodny owoc. Prymas jest czołowym duchownym. Pierzasty – posiadający pióra. Percy (liczba mnoga) – skrzynia; przednia część ciała. Połóż palec na ustach i zamknij się. Perstny – ziemisty; wykonane z ziemi. Stworzony palcem - stworzony z palca. Palec - kurz; Ziemia; pył. Śpiewanie – sławić pieśniami. Pesnosloviti - patrz Pesnopeti. Pestvati – pielęgnować; wychować. Różnobarwny – wielobarwny; elegancki. Pestun – pedagog; nauczyciel; wujek. Pianie pętli - pianie koguta; wczesny poranek; według popularnego wśród Żydów liczenia czasu od godziny 12 do 3 w nocy. Smutek (sya) - narzekaj, smuć się; zasmucać. Zapieczętować - zapieczętować; zatwierdzić; ukrywać. Spacer - spacer. Peschishya – uważaj; miej opiekę. Piwo – coś, co można pić. Pisarz to zaostrzona laska do pisania na woskowanej tabliczce. Pismo święceń - list święceń nadawany przez biskupa nowo wyświęconemu prezbiterowi lub diakonowi. Piscati – zagraj na fajce. List - list; znak graficzny; dosłowne znaczenie. Pistikia – czysta; czysty. Odżywczy – prawie leżący; wychowany w błogości. Karmione - tuczone; pulchny. Pożywne – zawierające obfite pożywienie; pożywny. Pływający – dojrzały; dojrzały, słomkowy kolor. Całun - całuny pogrzebowe; okładka; płótno; płaszcz. Kąkol jest chwastem; zła trawa. Plezhiti - czołgaj się na brzuchu; czołgać się. Pluwak jest gadem. W niewoli - warkocz; łańcuch; naszyjnik; koszyk; łańcuch; kajdany; obligacje. Splash - klaszcz w dłonie; klaskać. Plesnitsa – buty jak sandały. Splasher - klapa. Robienie desek - wypalanie cegieł. Być owocnym - przynosić owoce. Owocem ust jest słowo; głos. Owocem łona jest dziecko; dzieci. Miłość cielesna to troska o ciało. Cielesnie - ciało; cieleśnie. Cielesny - cielesny; zmysłowy; cieleśnie. Ciało jest ciałem; Człowiek; ludzka niemoc lub słabość; pasja. Tancerz, tancerz - tancerz; aktorka. Zwycięsko - uroczyście; zwycięski. Zachoruj - smuć się; żal. Malowane - malowane; bielone Rzuć - rzuć; przewracać. Poviti – urodzić się lub owinąć w pieluszki. Mock – powód; odbijać; odbijać; myśleć. Ruszaj się - drżyj; przenosić. Motywuj – zachęcaj; przekonywać. Asceza - dokonuj wyczynów; praca. Podnikati – pochyl się; przychylać się. Przypominać - przypominać coś. Podobny - podobny w wyglądzie. Podcięcie - naczynie do zbierania wyciśniętego soku. Pod jarzmem - znajduje się pod jarzmem (na przykład osioł). Subjugular - należący do subjugular. Ponieważ - ponieważ; ponieważ; ponieważ; ile. Bo więcej – nieważne jak bardzo. Pożerać - ofiara. Hańba, wstyd - zatłoczone widowisko. Pomavati, pomanuti – rób znaki; wyrazić siebie bez słów. Stopniowo - wkrótce; trochę później. Maty to tablice na szatach biskupów. Pometati – zemsta; zamiatać; rzucić. Pone - chociaż; co najmniej; ponieważ. Więcej – ponieważ; ponieważ. Biegunka, wyrzuty - wstyd; hańba. Pont - morze; duże jezioro. Zrozumienie, zrozumienie - ręcznik. Pochwal się swoim blaskiem - na wierzch załóż inne ubrania. Pełzać - poślizgnąć się; dać się uwieść; łakomić się. Mila jest miarą długości odpowiadającą tysiącowi kroków lub codziennemu marszowi. Wybuchnąć - spieszyć się; pościg; przenosić. Wyrzut - oskarżenie; skarga; zarzut; zarzut. Reschi – oskarżać; zarzut; potępiać. Zbesztanie jest hańbą; oczernianie; zapalenie; wrzód. Wkrótce - wkrótce; płynnie; bez śpiewania (o nabożeństwie). Potem - wtedy; w końcu. Ostatni to reszta; skończony; finał. Kontynuacja to prezentacja modlitw tylko jednego rodzaju, to znaczy zmiennych lub niezmiennych. Podążaj – odkrywaj; podążać. Posłuszeństwo oznacza dawanie świadectwa; legitymować. Solenie - styl słoneczny; jak słońce; ze wschodu na zachód. Pośpiesz się - pomóż; pomoc. Akolita - wspólnik; asystent. Święcenia - święcenia. tonsura - tonsura w monastycyzmie. Pokłon - pochylanie głowy w smutku; smutek; smutek; lament. Wkroczyć - poślubić. Stróż jest świętym; pochlebca; czarownik; czarownica. Potvory - czary; czary. Potknąć się – potknąć się. Wymaganie - potrzeba; konieczność; happening. Konsument - cholera; ciasto. Walcząc - spieszyć się; próbować. Podżegacz to podżegacz. Zachęcaj - zachęcaj; przekonywać; polecić; uczyć. To lust – mieć pożądanie, pożądanie. Zgarnięty - wanna; portfel; wiaderko. Prawo – proste; PRAWDA; prawidłowy; sprawiedliwy. Bezczynna rozmowa jest pusta; bzdury. Bezczynny, bezczynny - nieograniczony; leniwy; pusty; wolny. Prati – deptać; naciskać. Być wywyższonym - być wywyższonym; stać się dumnym. Previtati – wędrować. Wzniosłe oko - arogancja; duma. Transformacja - zmiana; zakręt; zniszczyć. Przedwieczny – przedwieczny, istniejący przed początkiem czasu. Przewidywać – przepowiadać z radością. Preannounce – zacznij śpiewać; przepowiadać. Predgradie – przedmieście; twierdza; ochrona; ogrodzenie. Dziedziniec to przedni, zewnętrzny dziedziniec domu wschodniego. Wstępne poświęcenie oznacza zakosztowanie śmierci przed innymi, poświęcenie siebie. Prekursorzy – biegnij przed siebie. Ofiara – ołtarz; miejsce w ołtarzu, gdzie stoi ołtarz i przechowuje się naczynia święte. Psalm otwierający nosi nazwę Psalmu 103, gdyż rozpoczyna on Nieszpory. Przedni - pierwszy; potężny; elegancki; senior. Wstępnie przędzone - patrz Bagryanitsa, Porphyra. Reprezentacja - petycja; wstawiennictwo; żarliwa modlitwa. Filar przedni stanowi fortyfikację. Prymas jest rektorem. Forerunner, prekursor - idąc lub biegnąc do przodu. Zapewnij - przepisać. Przewiduj – spotykaj się z wyprzedzeniem. Foreshadow - przewidywać; wiedzieć z góry. Przedstawiono - wstępną konfigurację. Pogardliwy - dumny; wyniosły. Być obfitym oznacza być zadowolonym; żyć w obfitości. Preizliha – mocno; Bardzo; okrutny. Zaleta - zaleta; wyższość. Ozdobiony - ozdobiony. Podziemia są najniższe. Transcendencja – wyższość. Przeciwstawiaj się granicom – psuj granice; naruszać granice. Cudzołóstwo jest cudzołóstwem. Mądrość jest najwyższą wiedzą; mądrość. Przedpoczątkowe - przedpoczątkowe; przekraczający każdy początek. Być zdenerwowanym - stawiać opór; być buntowniczym; bądź uparty. Pomalowany - bogato zdobiony. Nadmiernie uzbrojony – uzbrojony; dumny. Prepirati – obalić; odbijać; odeprzeć; pokonać; nawoływać. Preseksualność – połowa; środek. Pół - pół; podzielić na pół; idź do połowy. Przepasz się - przepasz się; przygotować się na coś. Pretensjonalny - kontrowersyjny; przekonywający. Prosty - niewyuczony; nieuk. Argumentować - zaprzeczać; mówić wbrew; zaprzeczać. Przecinający się – przecinający się; cięcie. Nieposłuszeństwo jest nieposłuszeństwem. Pełzać oznacza pełzać po ziemi. Prosperować - odnieść sukces. Prestabili - przearanżować; przenosić; przenieść się do wieczności. Trony są jednym z szeregów aniołów. Transsubstancjalny – przedwieczny; oryginał Istniejące wcześniej – nadprzyrodzone. Pretisya – kłócić się; konkurować. Pretiti – zakazywać; opłakiwać; wstydzić się. Potykanie się jest przeszkodą; pokusa; opóźnienie; zatrzymywać się. Pretor – Pretorium, siedziba przedstawiciela władzy rzymskiej w Jerozolimie. Potykanie się - patrz Potykanie się. Zatrzymaj się - groź; straszyć. Represje stanowią zagrożenie; strach; zakaz Schronienie – schronienie; schronienie; okładka; zbawienie. Pozdrawiam - witam. Przyciągaj - przeciągnij; dzwonić; wezwać. Tymczasowe – tymczasowe; zmienny. dołączyć - dołączyć; zbliżać się; przynieść. Kaplica to niewielki kościółek dołączony do głównej cerkwi. Dołącz - aby dodać; zwiększyć; przynieść. Prideyati – ofiarować; przynieść. Spójrz - spójrz łaskawie; przyjąć; schronienie. Wydaj - wydawaj; wydawać. Z poważaniem - dokładnie to samo; równa się; dokładnie to samo. Okładka - okładka; pretekst; wymyślony powód, żeby coś ukryć. Zakup - kupcy; handel. Prilog – aplikacja; chęć czynienia zła; gniew; oszczerstwo. Aplikacja – łatka; klapka. Primetati – posprzątać; dawać; poddać się. Błąkać się - kucać; poddać się; leżeć na progu. Mieszaj - dołącz. Pochyl się - pochyl się; przychylać się; kucanie; przenikać. Nabycie – korzyść; płód; własny interes. Atakować - atakować; uderzyć. Pochowanie jest aspiracją. Zbliżanie się - podbieganie. Poświęcić - uschnąć; wyschnąć. Kucanie jest uciskiem; środowisko. Przysiad - być blisko czegoś; knuć zło; atak. Zawsze - nieustannie; Zawsze. Zawsze zwierzęce - zawsze żyjące. Zawsze obecny – wieczny; wieczny. Zawsze obecny – zawsze istniejący. Ciągle płynąca – niewyczerpana. Prisny - rodzimy; zamknąć. Załącznik - łatka; spotkanie; kontrola; nadzór Przystań - schronienie; schronienie; molo. Przyjdź - przybiegnij; podbiec. Przypowieść jest alegorią; tajemnica. Przyjąć komunię oznacza stać się jej uczestnikiem. Obcy – nowicjusz; obcy. Schronienie jest pojemnikiem; lokal; składowanie. Probaviti – kontynuuj; rozciągnij się. Roślinność - wzrost; kiełkować Wegetować - kwitnąć; dorastać; rosnąć. Powstać - wystąpić; dorastać. Rozlej stopy - poślizg; alegorycznie – do grzechu. Pronaresh – przewidywać; zamierzać Penetruj - rozwijaj się; zakrętas. Penetracja - plemię; rodzaj; trzon; kiełkować Głosić - nauczać; ogłosić; kazanie. Przepowiadany – przepowiadany; zapowiedziane. Prorocze – wypowiedziane przez proroka. Prorokować – poświęcać; ordynować. Zwisać - być rozdartym. Oświecające – światło; oświecający. Rozświetl swoją twarz - spójrz radośnie lub łaskawie. Proskomisati - wykonać proskomedia. Słuchanie jest przypowieścią; przysłowie; kpina. Proste – stanie prosto; bezpośredni; czysty; niezmieszany. Zwisać - być rozdartym; rozpaść się; pękać. Być rozdartym - przebić się. Przeciwne spojrzenie - patrz prosto. Przeciw, bezpośrednio - przeciw; przeciwko. Provedeti – dowiedz się wcześniej; przewidywać. Pruglo - sidło; pętla; internet. Prudny – nierówny; skalisty. Wiosna – stawiać opór (stąd – wiosna); mieć dopasowanie. Prosto - spór; spór; bałagan. Bezpośrednie – zlokalizowane naprzeciwko. Odpuść - odpuść; wziąć rozwód. Pustynia to odosobnione, słabo zaludnione miejsce. Pustynia to klasztor położony z dala od zaludnionych obszarów. Tworzenie ścieżki - oszczędzanie po drodze; utorować drogę. Kajdany to wiązania; kajdany; więzy; kajdany. Otchłań jest wirem; morze. Puchinorodny - morze; urodzony na morzu. Pushchenitsa to kobieta rozwiedziona z mężem. Czary ptaków to przesąd polegający na przepowiadaniu przyszłości na podstawie lotu ptaków lub ich wnętrzności. Rozpiętość, rozpiętość, jest miarą długości równą trzem dłoniom, a każda dłoń jest równa czterem palcom, a palec jest równy czterem bokom lub ziarnom. Pracujący - uległy; zniewolony. Rabin, rabin – nauczyciel. Równi Aniołom – jak Anioły. Równi Apostołom – w porównaniu z apostołami. Obojętny, obojętny - jednomyślny; mając równą gorliwość. Równi - godni równego honoru. Radujcie się - radujcie się; Cieszyć się. Radoshchi – radość (liczba mnoga); zabawa. Radujcie się - cześć; Do widzenia. Razing - palenie; zapłon. Razboteti – przytyć; puchnąć. Rozpusta - podniecenie; niepokojenie. Rozszerzenie – rozszerzenie; otwarcie książki. Lizhezati – rozpalać; podgrzać; stopić. Zastanów się - zwątpij; myśleć; zostawać. Pozwól – rozwiąż; uwolnienie. Osoba osłabiona jest paraliżem. Powód - umysł; poznawanie; zrozumienie. Zrozum swoim ciałem - poczuj. Rak – Hebr. głupiec; pusty człowiek. Rak - grób; Arka z relikwiami świętego Bożego. Spłaszcz - rozłóż. Rozłóż - rozłóż; rozwijać się. Raspuditi – odstraszyć; rozpraszać; rozwiać. Rozproszenie – rozproszenie; rozpraszać; zmarnować; żyć rozpustnie. Przepiłowany - przepiłowany. Uporządkuj – uporządkuj. Ratovati – walczyć; walka; bronić. Opiekun - powiernik; amator Oszczędny – opiekuńczy; godny opieki. Gorliwość, zazdrość - wściekłość; namiętne pragnienie; pasja. Żebra północy to północne zbocze góry Syjon. Łopian - łopian; ciernista roślina. Resnota jest rzeczywistością; PRAWDA. Zdecyduj - powiedz; mówić. Reyati – odpychać; wyrzucać. Riza – odzież; szaty święte. Zakrystia – pomieszczenie do przechowywania szat liturgicznych. Zakrystian – głowa zakrystii; opiekun przyborów kościelnych. Ristaliszcze – stadion; cyrk. Ristati – krążyć; uruchomić. Róg - skała; alegorycznie: siła; moc; ochrona. Rodzaj – pochodzenie; plemię; generacja. Rodostama to woda różana, która według zwyczaju w Święto Podwyższenia służy do obmycia Czcigodnego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego w czasie jego wznoszenia. Urodzony - napalony; przypominający róg. Laska to młoda gałąź; ucieczka; potomstwo. Rosonośny – rosonośny; dając rosę. Rotitel to łamacz przysięgi. Rotitisya – przysięgać; przeklinać. Pismo ręczne - lista; list; umowa pisemna; zwój; paragon; obowiązek. Uchwyt - garść; naręcze. Rtsem - powiedzmy (skłonność behawioralna). Ryasno - naszyjnik; wisiorki. Samvik to instrument muzyczny. Stichera samogłosna - posiadająca swój własny, specjalny śpiew. Samodzielne polowanie - na własne życzenie. Samopodobny to stichera, która ma swój własny, specjalny śpiew. Arbitralność jest nieporządkiem; bałagan. Sbodati – przebić; zasztyletować. Światło latarni – początek Nieszporów. Jasno złocone - znakomicie zdobione. Lekkość to świetliste piękno. Luminous – rozświetlający światłem. Luminarz jest twórcą luminarzy. Nosiciel światła – nosiciel światła. Świece - uczestniczyć z kimś w uczcie. Spotkanie jest instrukcją; zamówienie. Okrucieństwo to nieokiełznanie języka. Przewiń - paczka; rękopis nawinięty na kij. Wiązanie złota - przędzenie złotych nici. Połączenie jest więźniem; niewolnik. Sanktuarium - ołtarz; cerkiew. Święty jest biskupem; biskup. Świętokradztwo to kradzież rzeczy świętych. Święci – księga miesięczna (księga zawierająca imiona świętych, ułożone według dni w roku); ikona „Wszystkich Świętych”. Sakramentalista - wtajemniczony w Boskie tajemnice. Tydzień – siedem dni, które we współczesnym języku zwykle nazywane są „tygodniem”. Tygodniowe – odnoszące się do dowolnego dnia tygodnia, z wyjątkiem Tygodnia (niedzieli); codzienny. Sekrety - ostatnio; właśnie. Sekraty – świeże; nowy. Semidal – drobna mąka pszenna; piasek. Nasiona - nasiona; potomkowie; rodzaj. Scenografia to obraz niejasny. Baldachim – cień; przykryć tron. Sierp Widzący to imię świętego proroka Zachariasza. Serad – rękodzieło klasztorne; przędza. Sigklit (czytaj „synclit”) - zgromadzenie, senat. Sicarius jest mordercą; bandyta. Sicker to odurzający napój nie z winogron. Siły - nazwa jednego z szeregów aniołów; czasami oznacza: cuda. Synaksarium to skrócone streszczenie żywotów świętych lub świąt. Sanhedryn jest najwyższym trybunałem sprawiedliwości dla Żydów. Sinfrog – współołtarz, czyli ławy po obu stronach wyżyny dla siedzących księży służących biskupowi. To znaczy; Dokładnie. Sirini – (w Iz. 13:21) – strusie; syreny. Siry - samotny; samotny; bezradny; słaby. Sitse - tak; Zatem. Calico - w ten sposób; taki. Skalanie - nieczystość; brud; wice. Skimen – młody lew; młode lwiątko. Producent namiotów to producent namiotów. Klasztor to mały klasztor. Uśmiechnij się - uśmiechnij się, uśmiechnij się. Skovnik – wspólnik; wspólnik. Toczenie - łaskotanie; podżeganie. Skorotecha - szybki piechur; posłaniec. Tablet - tablica; tabela. Skudel – glina; to, co jest zrobione z gliny; dzbanek; płytki. Slavnik to modlitwa ułożona według statutu po „Chwale”. Doksologia to gloryfikacja. Słodko - pachnąco. Słodki głos - harmonijny śpiew. Słodki śpiew - cichy, wzruszający śpiew. Slana – warunki lodowe; zamrażanie; lodowiec; zamrożony mróz. Slastyczność – słona woda morska; słone bagna, czyli suchy ląd nasączony solą; lód Słodko - uwodzi cielesnymi przyjemnościami. Glee - bawcie się razem; baw się dobrze. Słowo stanowisko to zgoda; warunki. Usiądź - dojdź do porozumienia; określić. Slota – zła pogoda; plucha. Słuch jest chwałą; popularna plotka. Niechlujny, sluky - zgięty; przykucnął; garbaty Slyatsati – pochyl się; garb. Zjednoczyć - zjednoczyć; połączyć krawędzie, granice; zamknąć. Mieszaj - poruszaj się; kopulować cieleśnie. Figa jest owocem drzewa figowego. Patrzenie to zawód; pielęgnacja; pielęgnacja. Mylić - dezorientować; alarm. Zapewnij – zapisz; ratować. Snedati – jeść; ruina; zmiażdżyć. Startuj - zbiegaj się; zamierzam. Protekcjonalność - protekcjonalność. Śnić - wziąć ślub; dawać sobie radę. Mimowolnie - mimowolnie; siłą; pod przymusem. Trzeźwość - trzymajcie się razem. Compliance – dokładne wykonanie; loch. Z zachowaniem zgodności – w widoczny sposób; oczywiście. Porady - porady; rozwiązanie; definicja. Doradztwo - rozsądne. Sovlachiti – zdemaskować; startować. Sumienie – budować razem z sobą. Wspólne wzdychanie oznacza wspólną żałobę. Rozmawiaj - rozmawiaj; konkurować w kłótni. Koedukacyjny – wychowywany razem z kimś. Szpieg - zwiadowca; szpieg. Szpieg - spójrz; przestrzegać; zwiadowca. Współobywatele - budować; zbudować. Współdziałanie jest kwestią; transformacja. Kreatywnie – kreatywnie. Skarb to ukryte miejsce; pokój na zapleczu; składowanie; skarb; klejnot; piwnica. Skarb - zbieraj skarby. Zniszczenie jest zniszczeniem. Skrucha serca jest pokutą. Solilo – solniczka; miska; danie. Host - montaż; mnogość. Sopeti – zagraj na fajce. Sopets to sopel-muzyk grający na dyszy i flecie (na żydowskich pogrzebach). Opierać się - kłócić się; konkurować. Współprzyjeżdżaj - zwiększaj. Współistniejący – współistniejący w wieczności. Kolegować się - zjednoczyć się w małżeństwie. Sroka – pszenica, wino, kadzidło, świece itp., przynoszone do kościoła na 40 dni pamięci zmarłych chrześcijan. Ssanie - koronka; lina. Soskany – zakręcony; skręcony Soskutovat – przewijać; kopertować Strzelaj - trafienie strzałą. Magazyn naczyń to pomieszczenie, w którym przechowuje się sprzęt kościelny. Naczynia śmiertelne są narzędziami śmierci. Smoczki są czasami alegorycznie nazywane źródłami wody. Sotnitsa - sto; sto razy śpiewając „Panie, zmiłuj się” podczas wznoszenia Czcigodnego Krzyża Pańskiego. Łączyć - zawierać sojusz, małżeństwo. Sochivo – soczewica; gotowana pszenica z miodem. Esej – kompozycja; spotkanie. Spekulant jest ochroniarzem. Spira - oddział; firma; pułk. Pływaj – towarzysz w pływaniu. Zachoruj - smućcie się razem; smucić. Walka oznacza walkę razem. Być posłusznym - dawać świadectwo; potwierdzać. Spostnik – ten, który pości razem. Cierpieć - cierpieć razem. Śpiewanie – śpiewanie razem lub w tym samym czasie. Przedłużony - długotrwały. Spud – naczynie; wiaderko; sucha miara; opona; płyta. Sen - obalić; przewracać Przeklinanie to wulgarny język. Srachitsa - koszula; koszula. Srebrenik to srebrna moneta. Posrebrzane – złocone na srebrze. Mediana - podział; przegroda; blok. Śródpiersie - przegroda; ściana środkowa. Sristatisya – gromadzą się razem; przybiegnij. Sryashch to nieprzyjemne spotkanie; atak; zakażenie; zaraza; wróżbiarstwo; znaki. Protegowany to osoba przygotowująca się do święceń duchownych. Etap to miara długości równa 100–125 kroków. Sekretna osoba to osoba, która jest z kimś związana w tym samym sekrecie. Stakti – pachnący sok. Stamna – naczynie; wiaderko; dzbanek. Starey - szef; senior. Stater to srebrna lub złota moneta. Artykuł – rozdział; podrozdział. Stegno – górna połowa nogi; biodro; udo. Ścieżka - ścieżka; ścieżka. Ściana, baldachim - cień; odbicie; obraz. Usuń - usuń; zniszczyć. Werset rozpoczynający jest pierwszym okrzykiem kapłana podczas publicznego lub prywatnego nabożeństwa. Stychologisati – podczas nabożeństwa śpiewajcie wybrane wersety z Psałterza. Poszjologia - czytanie lub śpiewanie Psałterza. Stychologisati - patrz Stychologisati. Stitsatsya - stado; skupiać. Stołpostena – wieża; twierdza. Cierpienie jest męczeństwem. Strażnik - strażnik; bezpieczeństwo; miara czasu na noc. Dziwne – niezwykłe. Dziwny - outsider; nieznajomy; przechodzień; nadzwyczajny. Kraj jest odwrotnie; przeciwko. Pasja jest cierpieniem; pasja; impuls emocjonalny. Stratilates - dowódca wojskowy; wojewoda. Ubezpieczenie jest zagrożeniem; strach; przerażenie. Goad jest szprychą; laska z cierniem do kontrolowania bydła. Strishchi – ciąć; przyciąć Stropotny - krzywy; meandrowy; uparty; uparty; podły. Usuń - usuń; zmiażdżyć. Student - cóż; wiosna; źródło. Galaretka - zimna; zimno; zamrażanie. Chłód - ograniczenie; prześladowanie; kłopot. Zimno - przeszkadzać; silić się; tłum Zmarznij - smuć się; zasmucać. Krawat - krawat; zbierać; leczyć. Rywalizuj - kłóć się; sprzeczać się. Suguby – podwójne; podwojony; zwiększony; wzmocnione. Wyrafinowany - sofistyczny; czcza gadanina. Próżność jest pustką; znikomość; małostkowość; bezsens. Próżność - marność; gwar. Sulitsa – włócznia; sztylet; sztylet. Przeciwnik - przeciwnik; wróg. Ciężki – zielony; świeży; surowy. Skhodnik - szpieg; zwiadowca; szpieg. Sonifikacja – adopcja. Tajemnica – wtajemniczona w czyjeś tajemnice. Potajemne jedzenie to potajemna niewstrzemięźliwość od jedzenia w czasie Wielkiego Postu. Talent - starożytna greka. miara wagi i moneta. Tataur – pasek do zawieszenia języka na dzwonku; skórzany pasek noszony przez mnichów. Tatba - kradzież; kradzież. Tafta to cienka tkanina jedwabna. Tache - w tym celu; Również; Następnie. Stworzenie - stworzenie; Tworzenie; praca. Twierdza - twierdza; cytadela; więzienie. Firmament jest podstawą; widzialny horyzont, wzięty przez oko za solidną kulę, kopułę nieba. Imię-nazwa - to samo imię; imieniny; Dzień Anioła Tekton – cieśla; cieśla To samo, to samo, dlatego; stąd; Więc. Temnik to lider ponad dziesięciu tysięcy ludzi. Ciemność - obskurantyzm; brak oświecenia. Terevinf – las dębowy; gąszcz; las; duże, rozgałęzione drzewo o gęstych liściach. Cierń - cierń; ciernista roślina. Cierń niosący - przynoszący owoc z cierni; alegorycznie: nie mieć dobrych uczynków. Tarta – kwaśna; środek ściągający; ciężki : silny. Cięciwa to mocno naciągnięta lina. Teschiti – emanować; emitować. Timenia to bagno; bagno; Tina. Tympanon - dziewczyna grająca na tympanonie. Tyrone to młody wojownik, żołnierz. Tytuł - napis; etykieta; znak, aby skrócić słowo. Cicho - spokojnie; potulnie. Tlące się, mszyce - gnijące; zniszczenie; zniszczenie. Zepsuć się - zepsuć; gnić; zawalić się. Tliti – szkodzić; zniszczyć. Tma – ciemność; ciemność; dziesięć tysięcy. Tobolets – torba; plecak; torba. Interpretacja - interpretacja; nauczanie; specjalna opinia. Tłumacz ustny - tłumacz; interpretator. Wyjaśniający - wyjaśniający; zawierające wyjaśnienia. Tęsknota jest udręką; torturować. Torzhische - kwadrat; rynek. Trader - kantor; kupiec. Temperówka to prasa służąca do wyciskania soku winogronowego. Posiłek - stół; jedzenie; jadalnia, refektarz; święty tron Trebe - wymagane; niezbędny. Trebishche – ołtarz; pogańska świątynia. Błogosławiony – bardzo błogosławiony. Popyt – potrzeba; potrzebować. Popyt – potrzeba; mieć potrzebę. Tregubo – potrójny; trzykrotnie. Trekrovnik – trzecie piętro. Tresna to ozdoba na ubraniach. Trzeci - trzy razy; po raz trzeci. Daleko - dwadzieścia siedem. Trisian - świecący od trzech luminarzy. Troparion to krótka pieśń wyrażająca cechy święta lub wydarzenia z życia świętego. Trzcina – trzcina (używana jako przyrząd do pisania). Trud - pracować; jest to trudne. Tłuszcz – tłuszcz; saldo; bogactwo; nasycenie. Dostrój - na próżno; za nic; zmarnowany. Tuneless - zmarnowany na próżno. Staranność - pracowitość; pracowitość. Spróbuj - spróbuj; spieszyć się. Próżność - obrażenia; szkoda; zmiana patologiczna. Cienki - pusty; bezużyteczny; niezadowolony. Grawitacja - ciężkość; obciążenie. Trakcja to praca; sprawa; użytek; pole. Twardy - niewrażliwy. Ubo – a; To samo; Tutaj; Chociaż; Dlaczego; naprawdę; autentyczny. Obudź się - obudź się; budzić się. Klejenie – założenie korony na głowę. Zwiędły - opaska na głowę. Uglebnuti – utonąć; nurkować; ugrzęznąć. Ugobziti - wzbogacaj, obdarzaj. Porwanie - uciec; uciekać; Zostawić. Przygotuj się - przygotuj się. Gryźć - gryźć zębami. Przyjemność to tendencja do zadowalania namiętności. Nawozić - wypełniać; udekorować Być usatysfakcjonowanym to być usatysfakcjonowanym. Udolie, udol, yudol – dolina. Wciśnij – opona; znieważenie. Już lina; łańcuch; obligacje. Wyrzuta jest hańbą; hańba. Koper – ciepło, czyli gorąca woda wlewana podczas liturgii do świętego kielicha. Ulepsz - złap; znajdować; Dostawać. Namaścić - posmarować; pocierać. Unznuti - trzymaj się; stick. Dobrze odżywione – tuczone zwierzęta. Nadzieja to pewna nadzieja. Znieść – zniszczyć; anulować; zniknąć. Urania - wstań wcześnie rano. Lekcja - lekcja; składać; zrezygnować Usmar – garbarz; kuśnierz. Wyeliminować – pozbawić; unikać; wyeliminować. Ustuditi – fajny; Fajny. Usyriti - uczyń wilgotnym, twardym, mokrym. Utvarne – w porządku; elegancki. Naczynia – odzież; dekoracja; dekoracja. Oświadczenie jest podstawą; wsparcie. Uspokaj - uspokój się; pocieszyć; umiarkowany. Utrenevati - wstań wcześnie; odpraw poranną modlitwę. Łono - łono; żołądek; serce; dusza. Nucić – wąchać; zapach. Instytucja jest ucztą; kolacja; traktować. Generuj - wzbogacaj; litować się; żal. Przestępstwo - płaszcz; odzież wierzchnia; jedna z szat sakralnych kapłana. Fiolka - miska; szkło z szerokim dnem. Kadzidło to pachnąca żywica przeznaczona do palenia kadzideł. Halvan to pachnąca żywica. Halkolivan – miedź libańska; bursztyn. Haluga - płot pleciony; ogrodzenie; kącik. Haratajski – pisany na papierze pregaminowym lub papirusowym. Karta – papier pergaminowy lub papirusowy; odręcznie sporządzona lista. Heret - szkoła, loch. Chiton – bielizna; koszula. Chytry człowiek jest artystą; rzemieślnik Przebiegłość - retoryka. Przebiegły język - zobacz Przebiegłe słowo. Przebiegłość jest sztuką; rzemiosło. Przebiegły, przebiegły wynalazek - bicie i rzucanie pojazdami wojskowymi. Rozpusta drapieżna — gwałtowny pociąg do rozpusty. Chlamys – strój wierzchni męski; płaszcz; płaszcz. Otchłań - wodospad; przepaść; przepaść; przestrzeń; drzwi windy. Wstawiennik jest mediatorem, rozjemcą. Czujna cerkiew jest skarbcem. Cerkiew, cerkiew - dom; lokal; miejsce kultu. Sklepienie - bandaż na czole lub na rękach ze słowami Prawa. Cienki - zręczny; zręczny. Cienkość - brak języka; jąkanie. Sztuka jest nauką; chwilowa moda; sztuczka. Cienkość - bieda; niegodność. Bluźnierstwo - oszczerstwo; skarga. Tsevnitsa – flet; rura Pocałuj - przywitaj się. Czystość to roztropność, czystość i czystość ciała. Całość - zdrowa, nieuszkodzona. Celbonosny – medyczny; gojenie : zdrowienie. Rodzenie dzieci to narodziny dzieci. Zaklęcie jest trucizną; zatruć; czary; czar. Czarodziej jest trucicielem; czarownik; czarownica. Zaklęcie - magia; czary; czar. Część - część; działka; los. Chayati – nadzieja; Czekać. Chwan – naczynie; adamaszek; kubek; kolba. Słudzy - słudzy; gospodarstwo domowe. Chervlenitsa - patrz Bagryanytsya. Borówka - figa leśna Uczciwy – szanowany; uwielbiony. Tetrarcha jest władcą czwartej części kraju. Podbródek - porządek; pełne zestawienie lub wskazanie wszystkich modlitw. Chiniti – komponować; Do. Obżarstwo - obżarstwo; obżarstwo. Ciąża to poczęcie i noszenie dziecka w łonie matki. Chreda – porządek; kolejka; zakręt. Lędźwie – dolna część pleców; biodra; pachwina. Czynienie cudów – tworzenie cudów. Lekko, powąchaj - poczuj; słyszeć; czuć. Szeptacz – słuchawka; oszczerca. Dzika róża to kwiat dzikiej róży. Hojność jest miłosierdziem; hojność; łaskawość. Szczygieł – maszt; kamień milowy; Polak. Południe – upał; nazwa południowego wiatru; alegorycznie: nieszczęście. To godna ubolewania dolina – ten świat. Yuzhik (a) – krewny; względny. Yuznik – więzień; więzień. Młodzież - jałówka; młody byk. Yunitsa – jałówka; młoda krowa. Głupi - głupi; przyjął duchowy wyczyn głupoty. Pośladek - drzewo figowe. Yadtsa jest smakoszem; smakosz; żarłok. Język to ludzie; plemię; narząd mowy. Yako – za; Jak; ponieważ; ponieważ; Gdy. Podobnie jak - tak; Jak; ponieważ. Jarem - jarzmo; ładunek; ociężałość; praca. 1 Królów 22:19–20; Daniela 7:10; Hebrajczyków 1:14. Zachariasza 1:9, 13, 14, 19; 2:3–4; 4:1,4,5; 5:5–10. Dosłownie zapożyczamy ten fakt z książki „Niewinny metropolita Moskwy i Kołomny według jego pism, listów i opowiadań współczesnych” Iwana Barsukowa. s. 33–41. Tov.5:4-17; 6:2–13; 9:1–6, 11:2–14. Słowa 42. Kreatywność. Św. ojciec w tłumaczeniu na język rosyjski Tom. 4. strona 33. Listy. 230. Kreatywność. Św. ojciec Wasyl. Część I.s. 177. Słowa 42. tom. 4. strona 50. Daniela 10:5–6. Tekst powstał w oparciu o tłumaczenie Archimandryty. Makaria. Apologetyka, profesor Rozhdestvensky, s. 7–106. Stworzenie Jan Zl. tom. II, s. 551. „Pam, doktor Letters”. Tom. IV. Przym. do „Pravs, recenzja”, s. 143. Św. Ireneusz „Przeciw herezjom”, księga. IV. Zobacz „Philokalia” tom. I-V. Aplikacja. Do „właściwej” recenzji.” Strony 92–93 Op. O. Ioanna Kronstadsk. Cz. II Zakwaterowanie (z łac. accommodatio – adaptacja, przystosowanie) 7 września. Za życia Jezusa Chrystusa demony modliły się do Niego o pozwolenie na wejście do stada świń i weszły w świnie; Nic więc dziwnego, że św. Jan mógł przywiązać demona do umywalki, tak aby przez jakiś czas nie wychodził. Demon wszedł do umywalki, aby uwieść świętego. święty, a św. święty wybrał tę samą broń, aby go zawstydzić. Auguel, de Press, wszystkie lit., I. 2, 6, 18. Zobacz Moskwę. Kościół:. Prowadzone. Nr 12, 1899 Większość interpretatorów widzi tutaj jednak, że mówimy o czasach ostatecznych świata i przypisuje te słowa Jezusa Chrystusa działaniom Antychrysta i jego sług. Odc. Feofanie, mów. w Last to Solun., M. 1833, s. 15. 472, natychmiast. Łuk. Filar., Prawosławny. dogmat Bogosl., Cholera. 1864, część 2, s. 1864. 467. Jeżeli wbrew takiemu poglądowi na „cuda” Antychrysta czasami wskazują na oszukanie przez siebie nawet wybranych (Mt 24 itd.), to słabość takiego zarzutu jest oczywista: 1) wpływ tych „cudów” na nich nie będzie bezwarunkowy, gdyż dodaje się – „jeśli to możliwe”; 2) wybrani, jako ludzie, ze względu na swoją ograniczoną naturę, zawsze mogą popaść w błąd i zostać oszukani. Przeczytaj o tym u M. Makaria. Właściwy dogmat. Teologia, tom. II, Petersburg. P. 471 oraz przy Feofan Ave., Tolkov. w „Ostatni do Solun”, s. 23. 472. Zobacz na przykład ks. Archimandryta Amfilochius: „Ale na ogół cuda nazywamy zdarzeniami lub czynami niedostępnymi naszemu zrozumieniu, przekraczającymi nasze rzeczywiste siły” (i wówczas z tego punktu widzenia dopuszczona jest możliwość dokonywania cudów przez diabła). („M. Ts. V.” nr 12). Powiedzą: - na pokusę, która sama w sobie nie jest zła, a nawet jest konieczna dla moralnego sukcesu człowieka. Odpowiadamy: 1) okazałoby się jeszcze, że diabeł w swoich dążeniach do zła otrzyma, że ​​tak powiem, jakąś pomoc od Boga; 2) czy naprawdę jest możliwe, że w naturze złego ducha, wyższej od ludzkiej, nie ma jeszcze wystarczającej siły, aby kusić osobę słabą, skłonną do grzechu? Pamiętajmy, że Bóg nie pozwala, aby człowiek był kuszony bardziej, niż jest w stanie znieść... Oratio de incarnatione Verbi, tom. I. strona 130. Przym. do praw, przegląd. 66 s. 90–92. Słowo o śmierci, odc. Ignacy s. 215–216. Ochrona Ioann Sergiev (Kronsht.) tom. II. Just Dialog to dodatek. Tertul, de copona militis, s. II, i Apolog, ok. 23, Cyp. ad Demetrian., itd. Minutius, w Octavio, itd. Powszechną techniką demonów jest podszywanie się pod duszę zmarłej osoby. Dokonują tego na dużą skalę złe duchy podczas seansów spirytystycznych, aby w ten sposób uwieść ludzi. Ochrona D-ko. W tym samym numerze lokalnego „Los Angeles Times” znajdują się dowody potwierdzające zeznania lekarza i innego świadka, którzy poświadczają, że byli świadkami wszystkich powyższych faktów i próbowali znaleźć dla nich jakąś przyczynę, ale bezskutecznie. Zapożyczamy tę historię z „Życia Jego Eminencji Hilariona, metropolity Suzdal, byłego pierwszego budowniczego Ermitażu Floriszczewy”. Pomnik ten, pochodzący z początku XVIII w., został w całości opublikowany w „Rozmówcy prawosławnym”, wydawanym w Kazańskiej Akademii Teologicznej. Poniższy wyciąg znajduje się w księdze marcowej tego wydania z 1868 r., na stronach 69–77. Ten sam przypadek w skrócie opisał I.M. Snegirew w książce: „Moskwa. Szczegółowy opis historyczno-archeologiczny miasta, na s. 149–150 tomu I tego wydania (1865) w objaśnieniu moskiewskiego przysłowia „blisko diabła na Kuliczkach”, „na Kuliczkach, w Białym Mieście” – pisze Sniegirew – „w Moskwie jest kilka kościołów; nawiasem mówiąc, jeden z nich, na cześć św. Nienajemników Kury i Jana, zapadł w pamięć ze względu na przytułek zbudowany pod nim przez pierwszego patriarchę moskiewskiego Hioba i duchowy wyczyn błogosławionego Hilariona, budowniczego pustelni Floriszczewa, późniejszego metropolity Suzdal i Juriewskiego. Umieszczamy ten artykuł tutaj, aby chronić niektórych naszych kolegów pastorów przed niebezpiecznym błędem pomylenia zjawiska histerii ze zjawiskiem opętania. Wiemy, że niektórzy pastorzy, widząc zjawiska histerii, niezwykle tajemnicze i straszne, pozwalają sobie na czytanie modlitw i zaklęć przeciwko złym demonom nad takimi pacjentami. To może jedynie poniżać posługę duszpasterską przy łożu chorego. Ale oczywiście nie zaprzeczamy faktycznym przypadkom opętania, jak powiedzieliśmy powyżej. Ochrona G. D-ko. „Czw.-Min.”, 23 marca. Szczegółowe nauczanie na temat prób znajduje się w naszej książce „Z krainy tajemnic”, część III, rozdz. IV, gdzie prosimy o kontakt osoby pragnące bliżej zapoznać się z tą problematyką. Większość zamieszczonych tu historii o zjawiskach zachodzących w tzw. „niespokojnych domach”, sądząc po pierwsze po ich naturze, mającej na celu zakłócanie spokoju i wyrządzanie krzywdy mieszkańcom, a po drugie po tym, że z cerkwi inkantacyjne modlitwy ułożone przez Kościół Święty w takich przypadkach, zjawiska te w większości ustały - przypisujemy je działaniu sił ciemności, choć inni autorzy, np. Aksakow i inni, uważają je za zjawiska mediumistyczne, czyli wywodzące się z wpływu dusze lub żywi ludzie lub ci, którzy już umarli; Inne z tych dziwnych zjawisk przypisuje się nadmiernie rozwiniętym zdolnościom elektrycznym jednego z mieszkańców niespokojnego domu. Aby zachować bezstronność, w załączniku zamieszczamy kilka hipotez na temat przyczyny i pochodzenia takich zjawisk. Niezwykła cecha wspólna zjawisk tego rodzaju. Oczywiście nierozsądnym jest wierzyć demonowi, gdy próbuje podszyć się pod duszę zmarłej osoby. Historię tę opisał M. M. Petrowo-Solovovo, który od dawna znał arcykapłana K., który na powtarzające się pytania zawsze odpowiadał twierdząco, czy sam widział ruch przedmiotów i ruch kija w powietrzu. Następnie, rok później, gdy zjawiska te się powtórzyły, kapitan Żandak relacjonując wydarzenie wspomniał, że podobne zjawiska odkryto w jego mieszkaniu wcześniej, już w styczniu 1852 r., jednak ponieważ zostało to stwierdzone mimochodem, stwierdzenie to nie było przedmiotem badań w 1853 r. (patrz Dok. „Sprawa” nr 4). „Pasja” to wieczorne nabożeństwo w czwartek Wielkiego Tygodnia Wielkiego Postu z zapaleniem świec, które według legendy chronią przed wszelkim nieczystością. Podczas drugiego okresu „objawień”, wieczorem, kiedy w obecności komornika podejmowano środki ostrożności, sanitariusz Korabel został ranny. On i Afimya umyli naczynia i noże, kładąc to wszystko na stole, na którym leżała duża spiczasta skóra licowa wraz z widelcami i skórkami. Kiedy pochyleni nad wanną skończyli się myć, Korablew poczuł ostry ból z tyłu głowy i lekkie uderzenie w plecy. Ona krzyczy, oboje się prostują… Afimya widzi krew na szyi Korableva i zaczyna krzyczeć. They escaped from the master's half; Okazało się, że Korablev ma lekkiego raka na szyi, w pobliżu prawego ucha. W kuchni nie było nikogo poza Korablevem i Afimyą... W domu byli posiniaczeni: niektórzy w ramię, niektórzy w udo, niektórzy w łopatkę; tylko Konstantin Zhandak i Afimya, szczęśliwym zbiegiem okoliczności, zostali zapomniani i wcale nie poruszeni. Już na początku artykułu o niespokojnych domach, w notatce wyraziliśmy naszą osobistą opinię, że wiele zjawisk w niespokojnych domach, zwłaszcza tych, którym towarzyszy krzywda wyrządzana mieszkańcom takiego domu, najlepiej tłumaczy się założeniem o wpływie złych duchów. Ochrona G. D-ko. Opinię tę należy uznać jedynie za jedną z hipotez wyjaśniających zjawiska w niespokojnych domach i nie więcej. Ochrona G. D-ko. Kierując się hipotezą przywołaną na początku artykułu, możemy na przykład założyć, że intensywność zjawisk zależy od większego lub mniejszego natężenia emocji induktorów, w zależności od indywidualności każdego z nich. Jak właśnie zauważyliśmy, przewagę wrażeń słuchowych nad wzrokowymi obserwuje się we wszystkich przypadkach halucynacji czysto subiektywnych (nietelepatycznych), zarówno fizjologicznych, jak i patologicznych. Ale jak teraz zobaczymy, wyciąganie z tego wniosku, że wrażenia słuchowe w niespokojnych domach są w większości przypadków spowodowane jedynie napiętym oczekiwaniem, byłoby pochopne. Jest rzeczą oczywistą, że tego rodzaju wyjaśnienia nie mają zastosowania w tego rodzaju przypadkach, gdy mieszkańcy domu uciekli lub poszli po schodach w celu zbadania sprawy. Jest to sprawa nr 132 w Journal of the S.P.R. 1886, s. 385-402, o którym mowa już na początku tego artykułu. Stąd być może wzięło się przekonanie, że zjawiska tego rodzaju podobno występują tylko w starych domach. To zdecydowanie niesprawiedliwe. Indywidualizacja zjawisk w niespokojnych domach przybiera czasem bardzo dziwny charakter. W sprawie nr 163 w domu pojawił się duch w postaci głowy i ramion (bez tułowia). Pewnego razu widziało go jednocześnie dwóch świadków (Dziennik, grudzień 1885). W innym przypadku natomiast pojawił się tułów bez głowy (Proecel. VIII, 101–106). „Mirvillë – Des Esprits” I. 369 – 374. Podobny przypadek opisał pułkownik Ignatiew z Wyspy Wasiljewskiej. Kiedy kłoda drewna opałowego leciała mu w plecy z przeciwnej strony kuchni, nie czuł bólu ciosu, który jedynie lekko go dotknął. „Sfinks” VII. 233 – 240. Gorres: – „Die Christlich Mystik” III. 361–363. Studia Psychische VIII. 103. Wallas: – „Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen” 37. Baxter: – „Gewissheit Gecter” 41. To samo: – „Geschichten aus der Geisterweif” 21. 141. Carre de Moutergon: – „La verite des cuds” III. 754. Glanvill: – „Saddueismus Triumphatus” II. 3. Houber: – „Bibcliotheca magica” III. 543 – 551. Remigiusz: – „Daemonolatria” I. 193. Joller: – „Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen”. Studia Psychiczne. VIII. 103. Remigiusz: – „Daemonolatria” II. 255 – 268. Francois Perraud: – „ÍAntidemon de Mascon” 45. Perty: – „Die mvstischen Erscheinungen”, II, 115 („Psych. Ctudien”, VIII, 5). Dlaczego nie przyznać bardziej bezpośrednio wpływu sił zła niepokojących żywych ludzi? „Psychische Studien”, VIII, 103. Perty: – „Die mystischen Ersheinungen”, II, 101. Daumer: – „Das Geisterreich”, II, 274. Perty: – „Die Mystischen Ersheinungen”. II, 113. Ibid., II, 114. („Psychische Studien”), V, 5). Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397 Glanvill: – „Sadducisraus Trumphatus”, II, 95. Zolner: – „Wissenschaftliche Abhandlungen”, II, 726–729. Pasterz Kościoła – powtarzamy – musi zachować szczególną ostrożność w kontaktach z tzw. opętanymi, nie zaliczając do nich ani histerycznych, ani somnambulistycznych klik, leczonych sugestią hipnotyczną i lekami przeciwnerwowymi, ani udawaczy klik, którzy wybrali klikerę jako sposób na wyrwanie się spod wpływu despotyzmu rodzinnego i uspokajają je wychowanie czysto duszpasterskie. „Upominanie” nerwowych pacjentów za ich odurzenie oznacza zaszczepienie im zgubnego przekonania, że ​​są podatni na straszliwą chorobę, której w rzeczywistości nie mają. Posiadanie we właściwym sensie jest zjawiskiem niezwykle rzadkim, dopuszczonym z góry jedynie dla szczególnie ważnych celów religijnych; dlatego też każda tajemnicza choroba tego rodzaju musi być najpierw dokładnie zbadana zarówno przez teologów, jak i kompetentnych lekarzy. Zobacz niedawno opublikowaną pracę N.V. Krajwskiego: „Szkody, kliki i opętani”, Moskwa 1900, w którym znajduje się wiele bardzo cennego materiału dla pastora, choć autorska hipoteza o nieistnieniu demonów jest ideą antybiblijną, nieudowodnioną i reprezentuje po prostu racjonalistyczną pasję autora, który oczywiście nie zada sobie trudu zastanowienia się nad pochodzeniem zła moralnego w świecie i nie wziął pod uwagę zjawisk zachodzących na seansach spirytystycznych, gdzie obecność demonom w żadnym wypadku nie można zaprzeczyć. Patrz „Światło” 1890, nr 88. Umieszczamy ten artykuł tutaj, aby każdy mógł zobaczyć, z jakim straszliwym złem muszą obecnie walczyć zarówno pasterze Kościoła, jak i wszyscy prawdziwi synowie Kościoła. Nie znając zła, trudno jest z nim walczyć; otwierając bramę łatwiej go pokonać. Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. Die Reformation und die alten Reformparteien. Na temat spirytyzmu zobacz naszą książkę zatytułowaną „Z krainy tajemnic”, w rozdz. 21. Patrz L. Figier; „Historia cudów w czasach nowożytnych”. Za. II. Goguncowa. 1895, część I, s. 188–206. Masa różnych faktów tu przytoczonych mimowolnie przypomina 2 Tesaloniczan 2:3, 9. Zobacz „Przegląd prawosławny” 1836, grudzień, M. Ich czasopisma ukazują się: w Stanach Zjednoczonych – 11, w Niemczech około 50, w Hiszpanii – 7, w Ameryce Południowej – 6, we Francji – 5, w Anglii i Belgii, we Włoszech, Holandii i Australii po 2, w Szwajcarii, Egipcie i Indiach Wschodnich po jednym. Ale pod względem jakości ksiąg duchowych pierwsze miejsce zajmuje Anglia. Są to „Wieczory w domu w duchowym ogniu. ee”, „Kroniki fotografii duchowych”, „Wyznania omedilium” itp. (Patrz „Nowy czas” 1894, 15 stycznia). Zobacz 2 Piotra 2:1–2. Rzym.2:24. Patrz „Życie religijne w Ameryce” – w „Rus. Gazette” 1883, wrzesień. Słynny angielski pisarz Thackeray w latach 60. opublikował w jednej z londyńskich gazet opis sesji spirytystycznej, w której uczestniczył. „Siedzieliśmy” – powiedział – „przy ogromnym stole, gdy nagle wzbił się w powietrze i zaczął latać nad naszymi głowami”. W 1890 r. W naszym kraju ukazała się książka K. Pietrowa „Mediumistyczne materializacje”, która opisuje eksperymenty z fotografowaniem zmaterializowanych duchów. W redakcji spirytystycznej gazety „Heavenly City” w Nowym Jorku zainstalowano specjalny aparat telegraficzny, kończący się nad dachem domu palcem skierowanym w stronę nieba, do odbierania telegramów od duchów transcendentalnych, których dziesiątki umieszcza się w każdym numerze gazety. Pod dyktando ducha napisano i opublikowano całą księgę dotyczącą życia Egiptu w czasach faraonów: „Le Pharaon Mehnephtah”. Oeuvre ditter par L'Esprit L. W. Rochester. 1897. śr. Jakuba 2:19: „A demony wierzą i drżą”. „Zawsze jestem blisko ciebie, chciałbym cię pokonać, ale jest Ktoś, kto cię chroni”. Poślubić. 1 Piotra 5:8: „Wasz przeciwnik diabeł krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć”. Zobacz Kpł 20:6, 27; Powt. 18:10–12; Izaj. 8:19. Zobacz książkę. Chotinski: „Czarnoksięstwo” 1866 St. Petersburg. Tertulian - Obrona chrześcijan, przeł. Św. Atanazy, 1862, s. 23. 116. Zobacz książkę. Georgievsky: „Zasady chińskiego życia” 1888 Zobacz gaz. „Światło” 1886, 89 i 94 „Aktualności” 1867, nr 68; patrz broszura N. Astafiewa: „O duchu czasu” – St. Petersburg, 1899, s. 70–81. Ocena należy do krytyka Lesa. Patrz 3. i Czas. 1886, księga. 13, s. 13 333. Próbę czysto materialistycznego wyjaśnienia zjawisk spirytystycznych faktycznie znajdujemy w niedawno opublikowanej (1899) książce Vithaera: „Wierzyć czy nie wierzyć”. wyd. Pawlenkowa. Taka jest na przykład doktryna rosyjskiego spirytysty Boltina, zbudowana według planu teologii dogmatycznej metropolity. Makaria i reprezentująca wiele zapożyczeń z niej. – Szczególnie szczegółowe przedstawienie i interpretacja dogmatyki spirytystów zob. w „Wędrowcu” za rok 1874, t. 3, art. M. Orłowa. Tak więc profesor z Lipska, astrofizyk Zellner, takie zjawiska jak rozdarcie kurtyny świątyni jerozolimskiej podczas ukrzyżowania Zbawiciela, Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie, Przemienienie Pańskie, dar języków i wiele innych. itp., utożsamia się ze zjawiskami spirytystycznymi, jakie miały miejsce podczas sesji. – Brown, Widtych, Owen i inni obrońcy spirytyzmu również utożsamiali cuda spirytualistyczne z Boskimi i starali się udowodnić możliwość pojawiania się umarłych na podstawie ukazań zmartwychwstałego Pana uczniom i ludziom. Moskwa Wd. 1900, nr 32. O szkodliwym wpływie spirytyzmu na stan fizyczny i psychiczny jego wyznawców zob. Prawa. O. 1881, t. 2, s. 516 itd. Zobacz szczegóły. w „Podłodze Duszy. Przeczytaj”. 1860 Nie uwzględniamy tutaj historii z życia największego współczesnego ascety pobożności i modlitewnika, ks. Ioann Sergiev (Prot. Kronshd.); Na to jeszcze nie nadszedł czas. Tutaj i dalej. przypadkach mówimy o tzw. „żarty”, głównie „piorun kulisty” - czyli iskra elektryczna o kulistym kształcie. Oprócz pytań wymienionych powyżej, chcielibyśmy zaproponować współczesnym mędrcom tego stulecia także pytania innego rodzaju, a mianowicie: jak ich zdaniem zastąpić wiarę w Boga i Biblię, która zawiera objawioną naukę Boga, odbieraną ludzkości? Czy tę Boską wiarę i Biblię można zastąpić różnymi traktatami filozoficznymi, systemami moralnymi, teoriami materialistycznymi, różnymi utopiami i wytworami ludzkiego umysłu, który zaprzecza prawdom Boskiego objawienia? Czy po utracie religii i zaniedbaniu Boskich praw ludzkość będzie szczęśliwsza, doskonalsza, bardziej moralna, bardziej humanitarna i uczciwa? Jak mogą zastąpić pocieszenie w żałobie, które daje mu tylko jedna religia? Jeśli zaniknie wiara chrześcijańska (do czego dążą ci fałszywi mędrcy), to gdzie prości ludzie zamiast źródła Boskiej wiary znajdą nowe źródło, z którego będą czerpać czyste duchowe radości, cierpliwość w trudach życia, poddanie się losowi, łagodność, braterską miłość, siłę w walce ze złem, nadzieję na lepszą przyszłość? Czy naprawdę da im to wszystko jakakolwiek nauka filozoficzna, traktat moralny lub naukowa teoria materialistyczna? Przecież „pozytywna religia” ani owoce pracy w laboratorium i pod mikroskopem nie poprawią życia ludzkości... Więcej w „Perm. Ep. Ved.” 1900, nr 8 i 9. „Westn. Literatura zagraniczna”, 1899, styczeń-sierpień. Nie do końca zgadzamy się z niektórymi przedstawionymi faktami, na przykład w odniesieniu do przewidywania przyszłości. Takie uznanie jest bardzo cenne ze strony C. Flammariona, którego nie można jeszcze zaliczyć do spirytystów. Laplace, „Eksperyment analityczny dotyczący prawdopodobieństw”. Mając na uwadze jasnowidzenie boskiej duszy człowieka i Boską Opatrzność (patrz nasza książka „Z krainy tajemnic”), nie jesteśmy zmuszeni wraz z C. Flammarionem odwoływać się do determinizmu i wstrząsać doktryną wolnej woli dla wyjaśnienia wglądu w przyszłość. O tym wszystkim przeczytacie w naszej książce: „Z krainy tajemnic”. Po czym wielki święty zawołał do zmarłego: „Teraz śpij, dziecko, aż do powszechnego zmartwychwstania!” Może zainteresuje Cię: