Духовен свет. За постоењето на етерични сили

Содржина Прво поглавје. За постоењето на Ангелите. 1. Појави на добри ангели, претставени со Светото Писмо од Стариот Завет. 2. Појави на добри ангели, претставени со книгите на Новиот завет. 3. Приказни од црковната историја за заштита на луѓето од Ангели. 4. Приказни за појавата на ангелите од животот на современиците. Додаток А. За Ангелите чувари. Б. Ангелите не се вистински. П. Во каква форма се појавија добрите ангели? Знаци по кои може да се препознае присуството на зли и добри ангели. Второ поглавје. За постоењето на демоните. 1. Постоење на зли духови. Додаток Решение на приговори за претпоставката за постоењето на ѓаволот. 2. Падот на злите духови. 3. Хиерархија на зли духови. 4. Моралната состојба на злите духови и нивните постапки во однос на луѓето. 5. Ограничување на моќта на злите духови. 6. Добрата цел на Божјата Промисла е да дозволи зли духови. 7. За појавата на злите духови и начинот на нивното појавување. 8. За таканаречените чуда на ѓаволот. 9. Сигурноста за влијанието на злите духови врз луѓето. 10. Над кого демоните имаат моќ? 12. Приказни за победата на христијаните над искушението од ѓаволот. 13. За средствата за борба против демоните. 14. За опседнатите од зли духови. 15. Случаи на поседување од зли духови. 16. Моќта на црковните правописни молитви. Додаток Екстаза и опсесија (поседување) Поседување на екстази Поседнати медиуми 17. Влијанието на злите духови врз луѓето по смртта на вторите. 18. Феномени во немирни куќи кои докажуваат постоење на темни (демонски) сили. Писмо од В. А. Шчапов Приказни за феномени на фармата на А. Мистериозни феномени во Черниговски во 40-тите Во „Мемоарите на полскиот бунт од 1863 година“ г. Пономарев Од мемоарите на очевидец до мистериозните феномени во населбата Липци. Чудни појави во Екатеринбург. Порака од г-дин Пржецславски Додаток А. Неколку хипотези за таканаречените немирни куќи. Б. Краток историски преглед на проблематичните куќи на Шарл ду Прел. 19. Мисли за односот на злите духови со луѓето. 20. За таканаречената ексордија. 21. Почетоците на култот на сатаната во Европа. 22. Обожување на сатаната во масонството. 23. Учество на ѓаволот во сеанси. Внатрешни лаги и штета на спиритизмот како религиозна доктрина. 24. Не фрлајте магии и не кажувајте судбина. 25. Оние кои прибегнуваат кон заговори бараат помош од сатаната. Додаток А. Приказни од животот на приврзаниците на побожноста во 19 век, кои сведочат за постоењето на духовниот свет и неговата блискост со човекот. 1. Од животот на свети Филарет, митрополит Московски. 2. Случаи на видовитост од животот на Јосиф, Архиепископ. Воронежски. 3. Случаи од животот на о. Назариј, игумен на Валаамскиот манастир. 4. Од животот на јерошемамонах Амвросиј, оптински старешина. 5. Од животот на Серафим Саровски. 6. Од животот на Партениј, јерошемамонах Киевско-печерски. 7. Од животот на јерошемамонах Теофил. 8. Од животот на јерошемамонахот Макариј, старешина на оптинскиот скит. 9. Духовни дарови на старец Иларион Троекуров. 10. Од животот на подвижникот о. Јован, свештеник на градот Јелетс. Б. Современите неверници се „мудри луѓе на овој свет“, осудени со едноставна здраворазумска логика. Б. Факти од областа на експерименталната психологија, кои водат до несомнено препознавање на душата кај човекот како самостоен духовен ентитет Краток црковнословенски речник Прва глава. За постоењето на Ангелите. 1. Појави на добри ангели претставени со Светото Писмо од Стариот Завет. Книгите од Стариот Завет ни пренесуваат многу факти за појавата на добрите ангели. Херувимите 1 беа поставени пред влезот во земниот рај; Ангелите му се јавија на Авраам 2 и му претскажаа раѓање на син; му се јави на Лот и му предвиде уништување на Содом и други зли градови 3; Ангелот ѝ зборуваше на Агара во пустината 4; Јаков, на пат кон Месопотамија, во сон видел Ангели како се качуваат и спуштаат по мистериозно скалило 5; Ангелот му ја открил на Јаков тајната како да се погрижи овците да се родат шарени 6 - и се борел со нив на враќање во Месопотамија 7 . – Сите овие беа љубезни, корисни ангели на светлината. На ист начин, тој ангел кој му зборуваше на Мојсеј во Хорив од запалена грмушка од трн 8 и му ги предаде таблите на законот на планината Синај, и на кого обично му се присвојува името Божјо, бидејќи постапуваше според упатствата и власта на Бога 9; Ангел кој ги водел Евреите низ пустината во вид на темен облак дење, а ноќе во вид на лесен облак; Ангелот што му зборуваше на Валаам и му се закануваше дека ќе му го убие магарето 10 - сите овие, без сомнение, беа и добри ангели. Истото мора да се каже и за оној ангел кој со гол меч во раката му се јави на Исус Навин во рамнината на Ерихон, нарекувајќи се себеси Архангел на небесните сили 11. Со право се верува дека тоа е истиот Архангел Михаил кој, според сведочењето на апостол Јуда 12, се расправал со Мојес за телото на Сатаната. Ангелот ѝ се јави на жената на Маноа, а потоа и на самиот Маноа и му го објави раѓањето на Самсон 13. Еден ангел му кажа на Гедеон дека ќе ги ослободи Израелците од ропството на Моавците 14 . Архангел Гаврил му се јавил на Даниел во Вавилон 15. Рафаел го придружувал младиот Тобија до Медија 16. Пророкот Захарија во својата книга споменува појава на ангел пред него 17. Во книгите на Стариот Завет, самиот Престол на Војските е прикажан во следните термини: Господ седи на Херувимите 19 секогаш ќе ги исполни неговите највисоки духови. 20; четворицата херувими вечно ги пеат Неговите пофалби и се поклонуваат во молитва пред Неговата Врховна Светост. 2. Појави на добри ангели, претставени со книгите на Новиот завет. Светото Писмо од Новиот Завет исто така пренесува многу случаи на појава на добри ангели. 1. Архангел Гаврил му се јавува на Захарија, таткото на Свети Јован Крстител, и му го објавува раѓањето на синот кој ќе биде претходник на Месијата 21. 2. Истиот Архангел Гаврил ѝ го претскажал на Пресвета Дева Марија раѓањето на Синот Божји од Нејзините 22. 3. Кога Господ Исус се роди во Витлеем, Ангелот Господов им се јави на пастирите ноќта 23 и им проповеда за раѓањето на Спасителот на светот во Витлеем. 4. Понатаму, можеме да земеме здраво за готово дека ѕвездата, која им се појавила на мудреците кои дојдоа да му се поклонат на бебето Исус и ги водела на прав пат до Ерусалим, а оттаму до Витлеем, била контролирана од добар Ангел 24. 5. Праведниот Јосиф, на барање на небесниот гласник, побегнал во Египет со бебето Исус и Неговата Мајка за на тој начин да го избави Светото Дете од рацете на суровиот Ирод. Истиот ангел го извести Јосиф за смртта на Ирод и му заповеда сега да се врати во својата родна земја 25. 6. По искушението на Исус Христос во пустината, ангели дојдоа кај Него и Му служеа 26. Искушувачот му вели на Исус: „Бог ќе им заповеда на Своите ангели да те чуваат и тие ќе те кренат во раце, за да не удрите со ногата на камен“ 27 . Овие зборови се позајмени од деведесеттиот псалм на Давид (Пс. 90:11–12) и ја докажуваат верата на Евреите во постоењето на Ангелите чувари. Спасителот ја потврдува вистинитоста на постоењето на таквите Ангели кога вели дека ангелите од децата постојано размислуваат за лицето на Неговиот Отец Небесен 28. На последниот суд, добрите ангели ќе ги одделат праведните од грешниците 29 и грешниците ќе ги фрлат во вечниот оган 30. 7. За време на духовниот подвиг на Исус Христос во Гетсиманската градина, пред Неговото страдање, Тој беше зајакнат од ангел кој слезе од небото 31 . 8. По Неговото Воскресение, ангелите им се јавија на светите жени кои дојдоа на гробот на Спасителот да го помазаат Неговото тело. 9 . Според книгата Дела на апостолите, ангелите им се јавиле на апостолите веднаш по вознесувањето на нашиот Господ Исус Христос на небото 32. 10. Свети апостол Петар, затворен, е ослободен од него од ангел 33, кој потоа оди по истата улица со него и се крие. Кога свети Петар тропнал на вратите од куќата во која тогаш биле присутни верниците, никој од нив не сакал да поверува дека тоа е самиот Петар: сите мислеле дека неговиот ангел тропа и зборува. 11. Апостол Павле исто така го препознал постоењето на ангелите и реалноста на нивните појави 34 . Кога овој апостол им кажал на луѓето собрани околу него како бил фрлен на земја на патот кон Дамаск, фарисеите кои биле присутни им забележале на оние што викале против Павле: „Ако му зборува дух или ангел, не треба да му се спротивставуваме на Бога“ 35. Светиот евангелист Лука вели дека во Троада Павле му се јавил визија за Македонија (против Павле) го замоли да дојде во Македонија да го проповеда Евангелието 36. 12. Свети Јован Богослов во Апокалипсата зборува за седум ангели на кои им е доверено надзорот над седумте цркви во Мала Азија. Познато е дека епископите од овие цркви се нарекуваат со името Ангели овде во Јован. Но, според црковната традиција, секоја црква има и свој Ангел чувар. Општо земено, Апокалипсата прикажува многу различни визии и појави на ангелите. Свети Јован Богослов, на пример, вели: „И... видов четири ангели како стојат на четирите страни на земјата... за да не дува ветер на земјата, ниту на морето, ниту на кое било дрво. И видов друг ангел како изгрева од исток на сонцето и има печат на Живиот Бог. Не штети на земјата, ниту на морето, ниту на дрвјата, додека не ставиме печат на челата на слугите на нашиот Бог“. Ако предвидувањата на грчките и другите пророци со право се препознаваат како дело на злиот дух, тогаш со подеднакво право може да се каже дека Бог им дал на вистинските пророци и на Богопросветените луѓе да ја знаат иднината преку добрите Ангели. Така, Архангел Гаврил бил испратен од Бога кај Даниел 37 за да го извести за судбината на четирите големи монархии, за седумдесетте недели и за крајот на вавилонското заробеништво. Пророкот Захарија јасно кажува дека ангелот му кажал сè што кажува и оваа забелешка ја повторува на неколку места во неговата книга 38 . Истото го кажува и Св. Јован Богослов во својата Апокалипса, токму тој вели дека Бог му испратил Ангел и му открил сè што им рекол на црквите 39 . На друго место, 40 од Апокалипсата на свети Јован Богослов исто така споменува ангел кој зборувал со него и во негово присуство го измерил Небесниот Ерусалим. Свети апостол Павле во своето писмо до Евреите вели: „Ако словото објавено од ангелите беше сигурно...“ 41 итн. 3. Приказни од црковната историја за заштита на луѓето од Ангели. а) Ангелите ги штитат луѓето од разни опасности кои им се закануваат на нивните животи. 1. Кога свештеникот Кирил го градел Белозерскиот манастир, сите соседни жители, изненадени од успехот на изградбата, го сметале Кирил за голем богаташ. Со такви гласини, еден себичен земјопоседник ги собрал сите свои слуги и тргнал во ноќта да ги ограби Кирил и манастирот. Приближувајќи се до оградата, напаѓачите гледаат дека низ манастирот шетаат безброј воини со извлечени сабји. Разбојниците чекаа до утрото овие воини да заспијат, но тие не чекаа; па отидовме дома. Втората ноќ напаѓачите забележале уште повеќе воини и повторно се вратиле безуспешно. Кога дошло утрото, земјопоседникот испратил слуга во манастирот да дознае кој полк е сместен во манастирот и колку долго ќе остане тука? Гласникот се вратил и пријавил дека повеќе од една недела ниту еден аџија не бил во манастирот, а не само војската. Тогаш земјопоседникот сфатил дека манастирот го чуваат Божјите ангели и се покајал за своите намери. („Чет-мин.“ 9 јули). 2. Побожниот подвижник авва Исидор еднаш издигнал на високо место друг подвижник кој бил исцрпен во борбата со мислите - авва Мојсеј, и му рекол: „Погледни кон запад“. Мојсеј погледна и виде безброј демони таму: тие беа збунети и бучно се упатија во битка. Авва Исидор пак му вели: „Погледни кон исток“. Авва Мојсеј погледна и виде безброј свети Ангели, облечени во слава. Тогаш авва Исидор му рече: „Тоа се оние што Господ ги испраќа да им помогнат на светиите, а оние на запад се креваат да се борат против нас, но ние имаме многу повеќе помошници“. Визијата го охрабри и смири старецот, кој се бореше со своите мисли. („Приказната за подземниот свети отец“, страница 186). 3. Блажениот Теодор, епископот Едесски, прашал еден разбирлив стилист како ги препознава и прави разлика помеѓу праведниците и грешниците. Столбот одговори: „Ако праведник кој се плаши од Бога помине покрај мојот столб, тогаш ја гледам Божјата благодат, и светли ангели одат со него од двете страни, а демоните одат оддалеку, не се осмелуваат да му пријдат; ако мине грешник, тогаш гледам орда од победнички демони околу него, а ангелот чувар го следи оплакувањето на грешникот и тагата на грешникот. Но, кога демоните сакаат целосно да ја уништат оваа личност, тогаш се појавува ангел со огнено оружје и ги избрка“. Така светите ангели нè штитат да не бидеме апсорбирани од непријателот. („Чет-мин.“). 4. Тие ги набљудуваат луѓето не само во будна состојба, туку и за време на спиењето. Еден монах дошол кај монахот Пајсиј, имајќи потреба да разговара со него. Кога го нашол како спие, го видел светиот ангел чувар како стои пред него во облик на прекрасен млад човек и со чудење рекол: „Навистина Бог ги штити оние што Го љубат“. Тој не се осмели да му пријде на заспаниот старец заради ангелското присуство и, благодарејќи му на Бога, си замина. На сличен начин, ангелите Божји беа видливи, со фанови во рацете, над покојниот Петар, епископ Севастијански, брат на свети Василиј Велики. Овие небесни гласници се грижат не само за духовното спасение, туку и за физичкото здравје на луѓето. Така, во Патерикон се спомнува дека еден пустиник, кој страдал од силни болки во стомакот, бил исцелен од ангел. Откако дошол кај болниот и откако ја дознал причината за неговото страдање, Ангелот чувар со прстот, како со нож, го пресекол болното место, го исчистил гнојот што се насобрал таму, потоа со раката ја измазнувал раната и со тоа го излекувал пустиникот и го вратил на телесното здравје. Но, највпечатливиот пример, несомнено докажувајќи ја грижата на светите ангели за луѓето што им се доверени, се појавува во приказната за младиот Тобија, која ја сочинува главната содржина на светата книга Товит. (Од „В. Ч.“, 1865 година). 5. Еден човек, кој претходно водел благочестив живот, неколку години бил помрачен од ереста на Теодотон. Еден ден, за време на неговиот најдлабок сон, ненадејно му се појавува ангел и со удари го потсетува дека погрешно ја предал својата првобитна вера. Разбуден од таквата прекрасна појава, а најмногу од болката на ударите, старецот испратил архиерејски собор и, кажувајќи им едно видение од соништата, смирено побарал да биде прифатен како еден од православните христијани, вистински синови на Црквата. (Историски Евсев. книга 2). 6. Кога свештеникот Онуфриј Велики (кој живеел во IV век), заљубувајќи се во пустинскиот живот, го напуштил манастирот во Тебаид и заминал во пустината; кога влегол во него, му се јавил зрак светлина, а Онуфриј се исплашил, па сакал да бега назад во манастирот. Но, му се приближи зрак светлина и се слушна глас: „Не плаши се, зашто јас сум твој Ангел, од самиот ден на твоето раѓање сум назначен од Бога да те чувам - постојано одам со тебе и сега, по заповед Господова, те водам во оваа пустина; биди совршен и смирен во срцето пред Господа, служи Му со радост и нема да те оставам“. б) Ангелите им се јавија на св. на мачениците за време на нивните маки и ги зацврстија во овој подвиг. На свети маченик Акакиј му се јавиле ангелите, му ги измиле раните со топла вода и ги исцелиле. Кога свети маченик беше затворен и опкружен со железни окови, повторно му се јавија ангелите и го ослободија од оковите („Ч.-Мин“ 7 мај). На светите маченици Евстатиј и Анатолиј им се јави ангел, затворени и осудени на смрт од глад, ги ослободи од окови, ги здрави и давајќи им мана за храна, рече: „Во сите ваши страдања ќе бидам со вас, зашто бев испратен од Христа Господа да ве чувам“ („Гл.-Мин“ 20 ноември). Кога Теодор Тирон се молел во затворот, цврсто затворен и запечатен, ангелите му се придружиле на неговата молитва. Стражарот најпрвин слушнал гласно пеење, а потоа низ прозорецот видел многу млади луѓе со Тирон, кои биле облечени во бела облека и пееле со него; самиот владетел дошол во затворот и слушнал многу гласови за пеење, додека великомаченикот бил затворен сам („Чет.-Мин.“ 17 февруари). в) Ангелите земаат посебно учество во спасувањето на човечката душа. Свети Давид долго време бил разбојник, но подоцна се покајал и, откако влегол во манастир, почнал да води строг аскетски живот. Архангел Гаврил му се јави во ќелијата и му рече: „Давид! Господ ти ги прости гревовите и отсега ќе правиш чуда“ („Чет. мин. 6 септември). Архангел Михаил, појавувајќи ѝ се на Света Евдокија, рекол: „Јас сум кнезот на Божјите ангели, ми е дадена службата да ги примам грешниците кои се каат и да ги водам во благословен живот. Во небесните лица има многу радост ако грешникот донесе покајание, зашто Бог, Таткото на сите, не сака да ја оневозможи душата на сите луѓе. ја гледаат човечката душа украсена со праведност, тие ја поздравуваат како нивна сестра“ („Чет-мин.“ 1 март). Ангелот кој му се јавил на свети Григориј Двоеслов, рекол: „Господ ме испрати кај тебе, за да бидам со тебе во текот на твојот живот и да ги принесувам твоите молитви на Бога, за да добиеш сè што ќе побараш со вера“ („Чт.-мин.“ 12 март). Свештеникот Нифон еднаш видел блудница во облик на млад човек и ангел како плачат пред вратите на куќата и го прашал за причината за плачењето. Ангелот одговорил: „Има човек во оваа куќа со блудница, за чие чување сум даден од Бога. Не можам да го видам беззаконието што го прави. Како да не плачам кога образот Божји паднал во таква темнина? („Чет-мин.“ 23 декември). Свети Павле Простиот ја имал истата дарба на увид во духовниот свет. Еднаш, за време на вечерното пеење, забележал кој со какво расположение влегува во црквата. Оној чија душа беше чиста имаше светло лице, а Ангелот чувар радосно влезе во црквата со него; но еден грешен брат влезе во црквата, опкружен со демони, а Ангелот чувар го следеше оддалеку и плачеше („чет.-мин.“ 4 октомври). г) Ангелите ги чуваат неповредени од злото оние кои се надеваат на Господа кога тоа или само ги чека или веќе ги снашло. Што прават ангелите во првиот случај? Псалмот одговара: „Ќе те кренат в раце, но не кога ќе удриш со ногата на камен“, односно, како мајка, кога детето ќе научи да оди, ќе го следи секој негов чекор и ако види дека тоа може да се сопне од нешто, веднаш го зема во раце: слично, ангелите дејствуваат со луѓе кои, имајќи детска посветеност на Бога, се надгледувани на Божјата волја. Ангелите со мајчинска грижа ги штитат од сопнување на камен, односно не дозволуваат да бидат искушувани и заведени од гревот. Јосиф, свршеникот на Пресвета Богородица, паѓајќи во сомнеж за нејзината девствена чистота, имал намера тајно да ја прекине состојбата на свршувачката со Неа, но бил воздржан од оваа неправда од ангел и така не се сопнал на каменот на искушението. Заштитувајќи ја чистотата на нашите души, Ангелите ја штитат и нашата телесна безбедност од видливи и невидливи непријатели, од очигледни и тајни опасности. Некогаш голем одред војници, испратени од сирискиот крал да го фатат пророкот Елисеј, го опколиле градот каде што пророкот се засолнил. Кога ја видел заканувачката опасност, неговиот ученик бил доведен во голем страв, но бил уверен од пророкот, преку чија молитва му се отвориле очите на неговиот ученик и видел мноштво ангели сместени околу пророкот за да го заштитат (2. Цареви 6,17). Сите, како Јосиф, Елисеј и другите светци, кои се плашат од Господа и имаат доверба во Него, добиваат слична заштита од грешни искушенија и неволји од ангелите, иако не на сите им се дадени ангелски визии. Секој од нас може да сведочи за оваа утешна вистина преку сопственото искуство. Честопати ни се случува да избегнеме опасности за кои дознаваме откако ќе ги поминеме. Кој, ако не Ангелите, ги избегнува овие опасности, невидливи за нас, но очигледни за нивниот увид? Чии, ако не нивни, тајни предлози нè отстрануваат од патот на кој сигурно би се сопнале на камен што би ни бил штетен? (Извадено од „Зборникот за љубителите на духовното читање“ од протоереј В. Нечаев, сега епископ Костромски Висарион. Москва, 1884, стр. 61–63). д) Ангелите учествуваат во една личност во часот на неговата смрт. Светите Ангели чувари не нè напуштаат дури ни за време на нашиот премин од привремен во вечен живот. „Секогаш чувај ја мислата за смртта во твојот ум“, вели свети Теодор Студит, - размислувај за самото одвојување на душата од телото, - разделба што ќе биде под заповеднички надзор на твојот Ангел“ (Догма. Бог. Св. Макариј, стр. 432). заборави на својот слуга, водач мој... покри ме од телото, за да не го видам гнасното лице на демонот“ (Кан. Ангел чувар) Веруваме дека присуството на Ангелот чувар и неговиот светол, радосен поглед ќе ги олесни тешките моменти на одвојување на душата од телото и ќе го смири добриот христијанин кој не се лишил од оваа последна небесна помош на земјата. Светата црква исто така верува дека Ангелот чувар е покровител на христијанската душа и по нејзиното одвојување од телото, за време на нејзината искушение. Затоа, секој од нас христијаните му се молиме на Ангелот чувар: „Биди ми заштитник и непобедлив шампион, кога ќе поминам низ искушенијата на жестокиот светски владетел“ (Кан. Ангел чувар). За истото сведочат и Светите Отци на Црквата. На пример, свети Кирил Александриски во својот збор за егзодусот на душата вели: „Душата е поддржана од светите ангели во своето патување низ воздухот и изгревајќи ги среќава искушенијата што го чуваат изгрејсонцето, ги држат и запираат душите кои се искачуваат“ (Догма. Бог. Св. Макариј, стр. 432). Во што точно и како може да се изрази застапништвото на Ангелот чувар за време на искушенија, јасни докази за тоа наоѓаме во животот на свети Нифун, епископ Кипарски. Откако се молеше во црквата и ги подигна очите кон небото, свештеникот Нифон виде отворено небо и многу ангели, од кои некои се симнаа на земјата, додека други се вознесоа на небото, кревајќи ги таму човечките души. Два ангели носеа некаква душа во височините. Кога се приближиле до искушението со блудот, оттаму излегле демоните, говорејќи со гнев: „Ова е нашата душа; како се осмелувате да ја поминете кога е наша?“ Ангелите одговориле: „Каков знак имаш на неа, нарекувајќи ја твоја? Демоните одговориле: „Таа згрешила до смрт, се осквернавила себеси осудувајќи го својот ближен и, уште полошо, умрела без покајание, и што велиш на ова? Ангелите одговориле: „Навистина, ние не веруваме ниту во тебе, ниту на твојот татко, ѓаволот, додека не го испрашуваме овој Ангел чувар на душата. Ангелот чувар рече: „Точно, оваа душа многу згреши, но од часот кога се разболе, почна да плаче и да ги исповеда своите гревови пред Бога. Тогаш Ангелите, смеејќи им се на демоните, влегоа во небесните порти со своите души (23 декември). Верната христијанска душа очекува утеха и помош од својот Ангел Чувар дури и во тој страшен ден, „кога ќе се постават престоли и ќе се отворат книги, и ќе седи Старецот и ќе им се суди на луѓето, и ќе се појават ангели и ќе се тресе земјата, и ќе се ужаснува и ќе трепери; тогаш - христијанинот се моли - покажи ми ја твојата љубов кон Христос, кога ќе ме избави гласот на човештвото... труба повикува да ме воскресне од земјата за суд, а потоа стани тивки и радосни во мене, одземајќи го мојот страв со надеж за спасение“ (Кан. Ангел чувар). Но, се разбира, ангелот чувар „тивок и радосен“ ќе се зближи само со онаа личност која во овој живот, според словото на апостолот, добро се борела и ја задржала верата. Напротив, тој ќе биде далеку од таква душа што овде на земјата си ги затворила портите на Царството Небесно за себе. И свештеникот Нифон видел таква душа што ја водат демоните во пеколот. Тоа беше душата на одреден роб, кого господарот гладуваше и го рани. Тој, не поднесувајќи ги маките, поучен од демоните, го зеде јажето и се обесил. Ангелот на оваа душа, одејќи оддалеку, горко плачеше, а демоните се радуваа. Толку е тежок гревот на самоубиството! („Чет-мин.“). 4. Приказни за појавата на ангелите од животот на современиците. 1. Приказната за еден светогорски подвижник за блиску смртните појави на ученикот на неговите Ангели. На половина пат од морето до самиот врв на Атон има област наречена Керасија или, народски кажано, Кераши. На овој простор има околу 12 аскетски ќелии; Во една од овие ќелии, повеќе од триесет години работи старец, по потекло Грк, Шемамонах Георгиј, по прекар Хаџи, кој постојано со себе има и до дваесет, а понекогаш и повеќе ученици, повеќето млади. Во оваа ќелија има црква посветена на името на Светиот великомаченик Димитриј Солунски. Правилата и начинот на живот на овој старец и неговите ученици се многу строги: цела година, дури и на Велигден, не јадат риба, сирење и путер, а исто така никогаш не пијат вино. Сите тие постојано се раководат во молитвата и занаетчиството. Еден ден го најдов во ќелијата на нашиот руски исповедник, отец Макариј, споменатиот старец Георгиј, кој му раскажуваше на отец Макариј за смртта на својот ученик Шемамонах Гаврил и за привиденијата пред неговата смрт. Бидејќи оваа приказна не предизвикува никакви сомнежи, сметав дека е потребно да ја запишам во мојата меморијална книга. Токму тоа го рече старец Георгиј: „Нашиот брат Шемамонах Гаврил, кој боледуваше само две недели, умре на 26-годишна возраст. Три дена пред неговата смрт го имаше следново видение: му се јавија четворица млади луѓе, облечени во ѓаконски изданија и опашани со орарија, и го поканија да оди со нив на пат, иако тој ми одговори: Каде и да одиш, без благослов на мојот старец не се осмелувам да ја напуштам оваа ќелија, додека го молам за благослов, тогаш отец Гаврил ме повика. Така дојдоа по мене четворица млади ѓакони во одежди и ме поканија да одам со нив некаде од овде. Благослови ме да одам со нив од овде. Гледам дека се многу добри луѓе, се заљубиле во мене и сакаат да ме однесат кај што живеат, секаде ќе се чувствувам добро со нив; Затоа, те молам, оче, пушти ме да одам со нив што е можно поскоро“. Откако ги слушнав овие зборови, си помислив дали отец Гаврил е во делирион поради тешка болест или е во демонска заблуда, па затоа му одговорив вака: направи крстен знак на себе со изговорот на Исусовата молитва и кажи им на оние што дојдоа по тебе: „Не можам да одам со вас, старецот нема да ме пушти, зашто ниту тој, ниту јас, каков народ сте. Тој го исполни ова мое упатство сега, во мое присуство. Младите момци кои се појавија му рекоа: „Ти даваме уште три дена, за време на кои можеш добро да размислиш и да се подготвиш да заминеш со нас: за три дена ние сигурно повторно ќе дојдеме по тебе!“ Тогаш младите мажи кои се појавија станаа невидливи за пациентот. Откако ми го соопшти ова, пациентот беше многу весел и мирен по дух, како целосно да се опоравил од својата болест. Но, и покрај неговата промена, поради некоја причина имав убедување дека нема долго да живее, и затоа го советував мојот јеромонах да ја врши врз него Светата Тајна миропомазание и да ги прима Светите Тајни секој ден, со согласност, се разбира, на пациентот. Третиот ден по појавувањето на младите, пациентот брзо почнал да слабее по телото, иако сè уште бил мирен по дух и бил целосно свесен до последниот здив. Еден час пред неговата смрт, еден од браќата кои живееја со нас во напуштена ќелија побара од пациентот да му остави некои работи како спомен. На ова барање пациентот цврсто одговорил: „Што ќе ти дадам? Знаеш дека немам ништо свое; земи, ако сакаш, во тој агол таму (пациентот покажа со раката) пет мали камчиња, кои наизменично ги држев во устата за да не мирувам. „А камењата не се твои, туку Божји, а ти можеш да ги дадеш некому само со благослов на нашиот старец“, му забележал на болниот друг брат, стоејќи во близина на својот кревет. „Па, прости ми, заради Бога, заради моето самоволие“, рече пациентот. После тоа, почна да дише почесто, потежок од порано и да гледа наоколу во сите правци. Во тоа време, внимателно го погледнав пациентот и забележав дека се смешка; тогаш, во сослушувањето на сите нас, рече: „Ете, тие четворица ѓакони и уште еден нов ѓакон со нив повторно дојдоа по мене, и затоа сега прости ми, оче, и благослови ме да одам со нив“. „Самиот Бог да те благослови, дете, да преминеш во вечен живот, оди и моли се таму за нас грешните, Пресвета Троица“, му одговорив. По ова, пациентот, без да каже ниту еден збор, починал тивко и мирно. Покојникот влезе во нашата пустинска ќелија на 16 години и во дваесет и шестата година од својот живот се упокои во Господа; За време на целиот престој со нас, тој беше многу кроток и послушен, имаше љубов кон сите и самиот беше сакан од сите нас. Господ нека му го подари Царството Небесно!“ Со овие зборови старец Георгиј ја заврши својата приказна за смртта на својот ученик. Не е тешко да се погоди дека оние што му се јавиле на болниот биле Ангели. Свештеномонах на Богородичен манастир Свијажск Михаил (восведен на Света Гора, во рускиот манастир Пантелејмон). (Види Soul Reader, 1875, стр. 474–476). 2. Бели луѓе. (Факт од мисионерската дејност на митрополитот Московски Инокентиј 42). Познато е дека митрополитот Инокентиј ја започнал својата црковна служба како едноставен свештеник во црквата Благовештение во Иркутск и набргу почувствувал повик да се посвети на мисионерската работа на Алеутските острови во колониите на поранешната руско-американска компанија. Откако се населил со целото големо семејство на островот Уналаска, неговата првична задача била да го изгради првиот храм на островот, кој дотогаш имал само дрвена капела, а потоа внимателно да ги проучува локалните јазици и дијалекти за да ги научи Алеутите за вистините на верата Христова на нивниот мајчин јазик. Откако се навикнал на нив, почнал да прави чести патувања заради проповедање на други помали острови околу Уналаска, при што често бил изложен на значителна опасност. За едно од овие патувања на островот Акун, идниот митрополит московски, а тогаш сè уште отец Јован Венијаминов, често му го кажувал на своето семејство и пријателите следново: „Речиси 4 години живеејќи на островот Уналаска, за време на постот првпат отидов на островот Акун кај Алеутите за да ги подготвам за пост. Приближувајќи се до островот, видов дека сите стојат на брегот облечени, како на свечен празник; и кога излегов на брегот, сите тие беа многу љубезни да ми помогнам и ги замолив многу радосно да ми помогнам. „Одговорија: „Бидејќи знаевме дека си заминал и треба да бидеш со нас денес, бевме пресреќни и излеговме на брегот да те пречекаме. - „Кој ти кажа дека ќе бидам со тебе денес и зошто ме препозна како отец Јован? „Нашиот шаман, стариот Иван Смиреников, ни рече: чекајте, денес ќе дојде кај вас свештеник; тој веќе замина и ќе ве научи да се молите на Бога; и ни го опиша вашиот изглед како што ве гледаме сега. - „Може ли да го видам овој твој старец, шаманот? - „Зошто, можеш; но сега тој не е тука, и кога ќе дојде, ќе му кажеме; Да, тој самиот ќе дојде кај тебе без нас“. Иако оваа околност крајно ме изненади, сето тоа го игнорирав и почнав да ги подготвувам за пост, откако претходно им го објаснив значењето на постот и други работи; И овој стар шаман дојде кај мене и изрази желба да пости и одеше многу внимателно, но јас сепак не му обрнував многу внимание и, за време на исповедта, дури и занемарив да го прашам зошто Алеутите го нарекуваат шаман - и да му дадам некои упатства за оваа работа. Откако го запознав со Светите Тајни, го ослободив... - Па што? На мое изненадување, по причестувањето, тој отиде до прсти и го изрази своето незадоволство од мене, имено затоа што не го прашав во исповед зошто Алеутите го нарекуваат шаман, бидејќи за него е крајно непријатно да носи такво име од неговите браќа и дека тој воопшто не е шаман. Тојон, се разбира, ми го пренесе незадоволството на старецот Смиреников и веднаш го испратив за објаснување; и кога гласниците тргнаа, Смиреников дојде да ги пречека со следните зборови: „Знам дека свештеникот, отец Јован, ме вика и јас одам кај него“. Почнав детално да прашувам за неговото незадоволство кон мене, за неговиот живот и за моето прашање: „Дали е писмен?“ - Тој одговори дека иако не е писмен, го знае Евангелието и молитвите. Потоа го прашав да ми објасни зошто ме познава, дека дури и им го опишал мојот изглед на своите браќа и: „Од каде знаеше дека во одреден ден треба да ти се појавам и дека ќе те научам да се молиш?“ „Старецот одговори дека сето тоа му го кажале двајца негови другари. - „Кои се овие твои двајца другари? – го прашав. „Бели“, одговори старецот, „тие, згора на тоа, ми рекоа дека во блиска иднина ќе го испратите вашето семејство по брегот, а вие самите ќе одите по вода кај големиот човек и ќе разговарате со него“. - „Каде се овие ваши другари, белци, и какви се тие и како изгледаат? – го прашав. „Живеат блиску, овде во планините, и ми доаѓаат секој ден“, а старецот ми ги претстави додека го прикажуваат свети Архангел Гаврил, односно во бела облека и појас со розова лента преку рамо. - „Кога овие бели луѓе дојдоа кај вас за прв пат? „Тие се појавија наскоро, бидејќи јеромонахот Макариј нè крсти“. По овој разговор, го прашав Смиреников: „Можам ли да ги видам? „Ќе ги прашам“, одговори старецот и ме остави. Отидов некое време до најблиските острови за да го проповедам словото Божјо, а по враќањето, гледајќи го Смиреников, го прашав: „Па, дали ги праша овие бели луѓе дали можам да ги видам и дали сакаат да прифатат размена? „Прашав“, одговори старецот, „иако изразија желба да те видат и прифатат, но во исто време рекоа: зошто да не види кога тој самиот те учи што учиме? „Добро, одиме, ќе те доведам кај нив“. „Тогаш во мене се случи нешто необјасниво“, рече отец Јован Венијаминов: „ме нападна некаков страв и потполно смирение. Што ако, всушност, помислив дека ги гледам овие ангели и тие го потврдат она што го рекол старецот? конечно, со средбата со ангелите, можеби ќе бев возвишен во својата вера или ќе сонував многу за себе... И јас, како недостоен, решив да не одам кај нив - откако претходно, во оваа прилика, дадов пристојно упатство и на старецот Смиреников и на неговите сограѓани Алеути и за да не го нарекуваат повеќе Смиреников шаман“. Отец Јован Вениаминов, како што тогаш известува авторот на книгата, му придавал толку големо значење на овој настан што по враќањето во Уналаска, во извештајот од 1 мај 1828 година до архиепископот Иркутски Михаил за неговото патување до островот Акун, тој особено детално го опишал. „Од природата и од моето воспитување“, пишува тој, „јас, бидејќи сум многу далеку од секакво суеверие, а уште повеќе од измислувањето на лажни чуда, а сепак, не сакајќи да се сокријам од Вашето Високопреосвештенство, како мој милостив архипастир, ништо, дури и моите слабости, - имам чест да го известам Вашето Високопреосвештенство, како што е немилосрдноста на следниов случај, редок и ќе стане редок - но во денешно време тоа е исклучително ретко или, барем, нечуено. село, Тоен Иван Смиреников, старец на повеќе од 60 години, го почитуваат сите мештани и многу други жители шаман, или барем не едноставен, затоа што: 1. Артелновски село од Тојон Сопругата на Фјодор Жарков, октомври 1825 година, паднала во клепца (стапица направена за лов на лисици) со ногата, така што немало средства да ја излечи, а таа веќе умирала, бидејќи ударот бил во шапката на коленото со сите три железни заби, долги и до 2 инчи. Нејзините роднини тајно го замолиле споменатиот старец Смиреников да ја излечи, а тој, откако размислувал, рекол дека таа ќе биде здрава наутро: и навистина, на изненадување на сите, таа станала наутро и одела, не чувствувајќи болка ни до денешен ден. 2. Во зимата во истата 1825 година, овдешните жители имаа голема потреба од храна, а некои од нив побараа од старецот Смиреников да му даде кит (ова се нивните зборови), а тој вети дека ќе побара; и по многу кратко време, тој им кажува на сите жители да одат на местото што тој го посочи за китот: и навистина, кога стигнаа, најдоа цел свеж кит, на самото место каде што рече. 3-ти. Минатата есен имав намера да ја посетам Акуна, но ме спречија владините бродови што беа тука од Русија и кога сите ме очекуваа, особено затоа што дојдоа по мене од Акуна. Тој храбро тврдеше дека нема да бидам таму на есен, туку ќе бидам таму на пролет. И навистина, ветровите ме задржаа, а времето стана подоцна и затоа ја напуштив намерата до пролет. Има и такви случаи кои го докажуваат неговото извонредно знаење и моќ, но јас молчам за нив. Ваквите наративи, потврдени од сигурни сведоци, ме убедија лично да го прашам старецот Смиреников: „зошто ја знае иднината и како лечи? „Тој, заблагодарувајќи ми што сакав да го прашам за ова, ми го кажа следново: Набргу по неговото крштевање од страна на јеромонахот Макариј, му се појавија прво еден, а потоа два духа, невидливи за никој друг, во облик на луѓе, бели во лицето, во бели облеки и, според неговиот опис, слични на богатства, опкружени со розови ленти, опкружени со розови ленти дека му биле испратени и рекле да го штитат и да го заштитат од Бога. И, 30 години, тие му се јавуваа речиси секој ден преку ден или навечер, но не и ноќе, и појавувајќи се, 1-ви, го поучуваа и го учеа целото христијанско богословие и тајните на верата; Не сметам дека е потребно да зборувам овде, бидејќи тоа е учење на христијанската вера. 2. му дадоа, а по негово барање и други, иако многу ретко, помагаат при болест и екстремен недостаток на храна. Но, во однос на помагањето на другите, тие секогаш одговараа на неговото барање велејќи дека ќе го молиме Бога, а ако е задоволен, ќе го исполниме. 3то, понекогаш му кажуваа што се случува на други места и многу ретко, во иднината, но секогаш со тоа, ако му е мило на Бога да го открие тоа, и уверуваа дека не прават сè со своја сила, туку со силата на Семоќниот Бог. И иако нивното учење е учење на Православната Црква, јас, знаејќи дека и демоните веруваат и треперат, се сомневав дали тоа не е лукава и суптилна мрежа на злобниот од памтивек и го прашав: „Како учат да се молат, на себе или на Бога, и како да живеат со другите? Тој одговори дека тие учат да не се молат за себе, туку за Создателот на сè, и да се молат со дух и срце, а понекогаш се молеле со него многу долго; и учат да се извршуваат, со еден збор, сите чисти христијански добродетели (кои ми ги кажа детално), а најмногу советуваат да се запазува верноста и чистотата, како во бракот, така и вонбрачниот (а тоа, можеби, затоа што овдешните жители се најмногу наклонети кон тоа); Освен тоа, го учеле на други надворешни доблести и ритуали, како на пример: како да прикаже крст на телото, да не започнува никаква работа без да се благословува, да не јаде рано наутро, да не живее заедно во многу семејства; не јадете брзо убиени риби и животни кои се уште се топли; а некои птици и морски животни воопшто не треба да се јадат итн. После тоа го прашав: „Дали сега му се јавија, по исповед и причест, и му наредија да ме слуша? - Тој одговори дека се појавија и по исповедта и по причестувањето и рече дека никому не треба да ги кажува своите исповедани гревови и дека по причестувањето не треба наскоро да јаде мрсна храна и дека треба да ги слуша моите учења, но да не ги слушаат индустријалците, односно Русите што живеат овде; а и денес по пат му се јавија и му кажаа зошто му се јавувам и да каже се и да не се плаши од ништо оти ништо лошо нема да му се случи. Тогаш го прашав кога ќе му се појават што чувствува, радост или тага. - Рече дека само во моментот кога прави нешто лошо, гледајќи ги, чувствува каење на совеста, а во други моменти не чувствува никаков страв; и бидејќи многу луѓе го почитуваа како шаман, тој, не сакајќи да биде почитуван како таков, постојано им велеше да го остават и да не му се појавуваат; Тие одговориле дека не се ѓаволи и не им е наредено да го остават, а на неговото прашање: „Зошто не им се појавуваат на другите? - му рекле дека така им било наредено. Некој би можел да помисли дека тој, откако слушнал од мене или научил од некој друг, ми кажал христијански учења и само за украсување или од суета, му измислил изглед на жестоки духови. Но, за да го побијам ова, ќе кажам, згора на тоа, дека сите чисти Алеути се речиси целосно туѓи на гордоста, суетата и празнината. 1-ви. Кога ги поучував, заради краткото време, а особено за да не им го оптоварувам сеќавањето, секогаш ги испуштав од историјата создавањето и падот на Ангелите, дрвото на спознанието на доброто и злото, првиот убиец, Ное, Авраам, Претечата, а понекогаш и Благовештението и Рождеството на Исус Христос. Но тој ми го кажа сето ова детално; За време на моето поучување, тој прв ги потврди моите зборови и тоа со тон на човек упатен во Светото Писмо. 2. Алеутите, сите што живеат овде, освен толкувачот Панков и многу малку други, иако пред моето доаѓање веруваа и му се молеа на Бога, едвај знаеја во кого веруваат и кому му се молеа; бидејќи отец Макариј, мојот претходник, јеромонах на мисијата Кодијак, 1794 и 1795 година, кој ги крсти сите локални Алеути, ги подучуваше многу малку, во отсуство дури и на просечен преведувач - бидејќи неодамна почнаа да се појавуваат добри толкувачи, а Панков е можеби првиот од најдобрите и најинтелигентните. Но, Панков, плашејќи се да не падне во заблуда и имајќи цврста вера во Единиот Бог, никогаш не влегуваше во такви разговори со старецот и силно се побуни и ги прекоруваше другите што го прашуваа и го молеа Смиреников. За тоа сведочеа Алеутите. Затоа, тој не можел да ги слушне овие приказни од никого, ниту директно, ниту индиректно. 3-ти. Самиот тој, неписмен и воопшто не знаејќи го рускиот јазик, не знаел ниту да чита, ниту да слуша од други, и 4-то. Конечно, за да се уверам дали навистина му се појавиле неговите ментори, го прашав: „Можам ли да ги видам и да разговарам со нив? - одговори дека не знае, но ќе ги праша; и навистина, еден час подоцна доаѓа и го кажува тоа што го рекле како одговор: „А што сака уште да знае од нас? Дали уште не смета за ѓаволи? Добро, нека види и нека разговара со нас ако сака“; и тие исто така кажаа нешто во мое одобрување; но јас, за да не ме сметаат за суета од моја страна, ќе молчам за ова. Но, јас одбив интервју со нив. Можете да ми кажете: зошто не ги видов за да го потврдам нивниот изглед? – Но, на ова ќе кажам дека бев збунет дали е можно и дали да ги видам лично. Мислев вака: зошто треба да ги видам ако нивното учење е христијанско учење? Дали е само од љубопитност да дознаам кои се тие, и за да не бидам казнет за таквото мое дело; и дека е неопходно да се побараат благослов и упатства од Неговото Високопреосвештенство, а уште повеќе - за, откако ги видов, некако и некогаш да не паднам во некаква грешка или збунетост итн. - тоа се причините поради кои одбив лично да ги видам. Така, сè што беше кажано од него и потврдено со заклетва, и од мене, иако не секогаш со неговите точни зборови, но наведено без додавање или прикривање, а исто така и слободата, бестрашноста и дел од неговото задоволство да ја раскажува својата приказна, а уште повеќе неговиот бесрамен живот, ме убеди да размислам, па дури и да бидам убеден дека духовите што му се појавуваат на овој старец (ако се, понекогаш не можат да се претворат во ѓавол, но не се ѓавол). поука и издигнување и спасение, но секогаш за уништување на човекот. Но, бидејќи злото дрво не може да даде добри плодови, тие мора да бидат од служба за душите, испратени за оние кои сакаат да го наследат спасението. Затоа, за да не ја ослабнам на некој начин верата и надежта во Единиот Севишен и Сезнаен, јас, пред дозвола на Вашето Високопреосвештенство, се осмелив да му го дадам следново упатство: „Гледам дека духовите што ти се појавуваат не се ѓаволи и затоа слушај ги нивните учења и упатства, освен ако тоа не е спротивно на она што те научив на општиот состанок. Не ти забранувам да лечиш, туку само со оние што мислиш да ги лечиш, кажи дека не лечиш со твоја сила, туку со Божја, и те советувам да се молиш повеќе и да му се заблагодарувам само на Него, но ништо повеќе од тоа да им даваш инструкции на малолетниците, дури и никому. Им кажал и им наредил на другите Алеути кои биле таму да не го нарекуваат шаман, туку да не бараат или да бараат од него ништо друго освен Единиот Бог. Известувајќи го ова на Вашето Високопреосвештенство, сметав дека е потребно и му наредив на толкувачот Иван Панков, кој ги преведе зборовите на мене и на споменатиот старец, да ја потврди вистинитоста на мојата приказна и да ја потврди исправноста на неговиот превод, да се потпише овде со своја рака и да го чува тоа до време како тајна“. Високопреосвештенството Михаил одговори на овој извештај со следното писмо, од 5 мај 1830 година, од Иркутск. „Сите трудови, датирани од различни датуми од јуни 1828 година, испратени од вас и примени од мене на 9 септември 1829 година, беа извршени во согласност со вашите желби и намери. Останува да одговорам само на еден од нив, имено, во врска со инцидентот што го опишавте во многу детали, на островот Акуне, со инцидентот на Алеутиан, екстремно уникатен и уникатен. на нашево време, имав потреба да го соопштам тоа, иако не на сите мои познаници, туку на многу мажи кои беа истакнати по ум и срце, кај кои се разбуди посебна љубомора да слушнат со текот на времето објаснување за сè што е мрачно и неразбирливо и во оваа и во други слични приказни, и дека во текот на оваа и следната година може да се случи нешто извонредно. Затоа, благодарејќи ви за оваа реткост и искреност, ви благодарам за претпазливиот совет и многу пристојното упатство што им го дадовте и на Смиреников и на неговите колеги Алеути, за да не го наречат првиот шаман залудно, а овој шаман не сака да ја бара и посакува славата на чудотворец. Ненамерно, во лице и во отсуство ќе ви кажам дека вие, без да и давате простор на љубопитноста да се издигне над вашата вера, сте поблажени од сите оние чиишто верски работи, како свети до апостол Тома, се подложни на допир. Но, како што неверувањето на Фомино се нарекува добро во нашите црковни песни, би сакал, а и многу други ќе посакаат со мене, вие, за поголемо прославување на нашата побожна вера, да одлучите, ако стариот Смиреников е уште жив, да ги гледате и зборувате со духовите што му се појавуваат. За ова не е потребна поголема претпазливост, освен вашата чиста вера и срдечна молитва: запомнете само за време на овој состанок и во текот на него на Господовата молитва, која ја повторувате заедно со духовите. Вашиот разговор со нив не може да биде ништо друго освен за судбината на новопребранетите Алеути, вашите парохијани, за кои посакувате какво добро, замолете ги да го молат Бог за тоа. Sat sapienti. Она што Бог, со дарот на Својот Христос, ќе ви го извести, дозволете ми да знам со писмо во погодно време или со зборови за време на идниот пријатен состанок. Повикувајќи го Божјиот благослов врз тебе, те имам, Дондеж, како седобронамерен слуга, Михаил, Архиепископ Иркутск“. Но, отец Венијаминов, како што лично слушнавме подоцна од московскиот владетел, никогаш не успеал да го види самиот „бел народ“. Кога тој, откако добил дозвола од архиепископот Михаил за оваа средба, се вратил на островот Акун, не го нашол жив старецот Смиреников. (Види ја книгата погоре и Н. Барсукова). A. За Ангелите чувари. Словото Божјо, и Стариот и Новиот Завет, како и Отците на Црквата и црковната историја, јасно нè учат дека не само секој верник, туку и секое човечко општество, секоја нација, секоја држава, секоја црква има свои Ангели чувари - и ги прикажува фактите за појавувањето и дејствувањето на овие Ангели. Така, евангелистот Матеј ни кажува дека Исус Христос, повикувајќи на почит кон секој верник, колку и да изгледа мал и слаб, им рекол на апостолите: „Внимавајте да не презирате едно од овие мали: зашто ви велам, зашто нивните ангели на небесата ќе го видат лицето на Мојот Отец небесен“ 43 . Апостол Павле вели: „Зарем сите души за служба не се испратени во служба за оние што ќе го наследат спасението? 44. На двете места очигледно е потврдено постоењето на Ангели чувари. Книгите од Стариот завет пренесуваат многу такви настани во кои не може да не се видат постапките карактеристични за Ангелите чувари. Такви, на пример, се следните настани: ангелот бил видлив придружник на Тобија во Раги, го спасил од опасност кај Тигар, му дал корисни совети, располагал со сè за доброто и, што најмногу служело за среќа на благочестивното семејство, го организирал исцелувањето на Тобит 45. Книгите на кралевите велат дека пророкот во неговите повторени инструкции добивал и повеќекратно користел Илија. водство од Ангелот 46. Авраам, испраќајќи го својот слуга да си набави жена за синот, меѓу другото му рекол: „Господ Бог... ќе го испрати Својот ангел пред тебе и оттаму ќе му земе жена на мојот син Исак“ 47. Во Стариот завет има места кои, според едногласното разбирање на црковните отци, ја содржат доктрината на Ангелите чувари. Тоа се главно следните пасуси: „Ангелот Господов ќе се улогори околу оние што се бојат од Него и ќе ги избави“ 48 и уште еден следен пасус: „Нема да ти дојде зло, ниту рана нема да ти се приближи на телото. Како што ти заповеда Неговиот ангел, чувај те на сите свои патишта“. 49 Светото писмо дава прилично јасни индикации во прилог на идејата дека секое човечко општество, секоја нација и секоја црква има свои посебни Ангели чувари. Така, пророкот Даниел зборува за молитвеното посредување пред Бога на двајца ангели чувари, Ангелот чувар или принцот на персиското кралство и Ангелот чувар на народот на Израел. Првиот ангел се молел на Бога да го задржи народот на Израел под власт на персиското кралство, другиот, напротив, се молел за ослободување на овој народ од персискиот јарем. Даниел, исто така, вели дека, заедно со овие двајца ангели, еден ангел, принцот на хеленското кралство, се обратил кон Бога со молитва 50. Ако не само народот на Израел, туку и персискиот и хеленскиот народ имаа свои посебни ангели заштитници, тогаш од тука со право можеме да заклучиме дека секој друг народ има свој Ангел чувар. – Евангелистот Јован во првото поглавје од Апокалипсата ги пренесува зборовите Господови за седумте ангели од седумте цркви во Мала Азија 51. Точно, како што веќе рековме, името на Ангелите овде треба да ги означува и епископите на овие цркви, но во исто време, според учењето на Отците на Црквата, овде треба да ја поседуваме вистината дека секоја црква има свој израз на ангел. „Сигурен сум“, вели, на пример, Григориј Богослов, „дека посебен ангел ја заштитува секоја црква, како што ме учи Јован во откровението“ 52. Оваа вистина отсекогаш била јасно препознаена од Православната Црква. Свети Василиј Велики им напишал на никополските презвитери: „Ве жали што бевте исфрлени од оградата на ѕидовите: но сте вградени во крвта на Небесниот Бог и Ангелот чувар на Црквата е со вас“ 53 . Григориј Богослов, збогувајќи се со Константинополската столица, извика: „Прости ми, ангели, надгледници на оваа црква“ 54. Чувањето и служењето на светите ангели за човечко спасение го потврдуваат, дополнително, и бројни примери од житијата на светителите. Еве неколку такви примери: Свети Јован Климак сведочи за себе: „Кога копнеев за поголем успех, тогаш во овој случај ме просветли ангел кој ми се јави“ (Лествица. чекор. 27). Животот на светиот маченик Себастијан (18 декември) раскажува дека кога еден водач ги уништувал идолите, му се јавил ангел во облик на млад човек и му рекол: „Господ Исус Христос, во Кого си поверувал, те испраќа преку мене совршено здравје. смрдеата на идолите со светото крштевање“. Од ова гледаме дека светите ангели служат за спасение само на крстените луѓе. Во параболата на нашиот Господ Исус Христос за богатиот и Лазар се вели: „Сиромавиот требаше да умре, а ангелите беа однесени во прегратките на Авраам“ (Лука 16:22). Овие зборови на Господ ни даваат причина да веруваме дека службата на нашите Ангели чувари се протега до последните минути од нашиот живот и надвор од границите на нашиот сегашен живот. Дека Ангелите чувари се присутни за време на одвојувањето на душата од телото, има многу легенди за ова во историјата на смртта на побожни и грешни луѓе. Св. Знаејќи дека ангелите чувари се постојано со нас и дека тие се најблиските и секогаш присутни сведоци на нашите животи, мораме да внимаваме не само со постапките, туку и со зборовите и мислите да не ги навредиме и со тоа да ги отстраниме од себе. Во случај на пад, да побрзаме преку брзо и искрено покајание да ги привлечеме кон себе нашите небесни чувари и помошници, за да им угодиме не само на нив, туку и на сите други ангели на небото, радувајќи се на единствениот грешник што се кае (Лука 15:10). (прот. Григориј Дјаченко). Б. Ангелите не се вистински. Погледнете што вели Св. Дамаскин за ангелите, и ќе се согласите дека под никакви околности не може да се претпостави во него идејата за материјалноста на ангелската природа. Слушнете, на пример, како свети Дамаскин ја објаснува меѓусебната комуникација на Ангелите меѓу себе. „Ангелите“, вели тој, „се умствена светлина, втората од првата и Светлина без потекло, кои имаат просветлување, немаат потреба од јазик и слух, но без зборови изговорени на јазикот, кои ги пренесуваат еден на друг своите мисли и желби“ (Книга 2, поглавје 3). Која е супстанцијата овде? Ако свети Дамаскин ги препознал како материјални; тој би рекол дека Ангелите имаат јазици, очи и други членови, се гледаат, разговараат меѓу себе, се посетуваат. Ако свети Дамаскин не дозволува ништо вакво, туку, напротив, духовно, умствено ја објаснува меѓусебната комуникација на Ангелите, очигледно е дека Ангелите не ги препознава како материјални. Слушнете повторно како разбира св. Дамаскинскиот однос на Ангелите кон местото. „Како умови, тие постојат на ментални места, не може да се опишуваат како телата: бидејќи, по својата природа, тие немаат форма или слика слична на телата, тие немаат дури ни три димензии, но тие се ментално присутни и дејствуваат таму каде што им се заповеда, а не можат истовремено да бидат и да дејствуваат овде и таму“ (ibid.). Ова целосно ја ослободува природата на Ангелите од оние груби облици во кои новото учење, кое сака да им даде материјалност, ги презентира, врз основа на појавите на Ангелите и пренесување на сликата на изгледот на сликата на природата. И свети Дамаск учи дека иако не се на небото кога се испратени на земјата, и иако не можат да бидат тука и таму истовремено; но кога тие се на некое место, тие не изгледаат како да се оцртуваат овде со каква било форма продолжена во висина, должина и ширина. Тие немаат такви димензии, немаат форма, како што имаат тенденција да имаат телата. Затоа, можеме само да кажеме дека тие се тука, а не таму, дека го вршат својот ефект овде, а не таму. - За да не мислат дека јас самоволно ги толкувам зборовите на свети Дамаскин за односот на ангелите со местото, кое тој го нарече „ментално место“, пишувам како самиот светител го разбира своето „ментално место“. Дамаскин. „Постои ментално место каде што се размислува и постои менталната и бестелесната природа, каде што е присутна и делува умствено, а не е опфатена телесно или како тела. Зашто таа нема форма за да биде телесно опфатена“ (книга 1, поглавје 13). Па, вака има бестелесно на одредено место. Таа постои, е својствена, дејствува, но не ја окупира и не е опфатена со неа. – А еве уште неколку негови зборови за ангелското место. „Ангелот не се чува на место како телата, за да добие некаков облик или облик. Но, се вели дека тој е на одредено место заради она што е ментално присутно во него и дејствува според неговата природа, и дека во исто време не се случува на друго место, туку ментално се замислува себеси таму, каде што дејствува. Зашто не може да дејствува на различни места во исто време. Но, ако, според тоа, според свети Дамаск, ангелите не зафаќаат простор и не се прегрнати од него, ако немаат никакво проширување и изглед, тогаш очигледно е дека, според неговото учење, немаат никаква супстанца, колку и да се замисли суптилно; бидејќи ништо материјално не може да постои без овие додатоци; а она што ги нема е веќе нематеријално. Новото учење, штом ги препознало ангелите како материјални, тогаш почнало да инсистира дека тие се подредени на просторот, имаат форма, се оцртуваат според нивните граници и екстремитети, имаат свој изглед, започнало, односно да се повторува сосема спротивно од она што го тврди св. Дамаскин. Но, има уште едно место во Свети Дамаск за да не му се допадне новото учење, имено за времето на создавањето на Ангелите. „Некои тврдат“, вели тој, „дека ангелите се создадени пред сето создание, како што е свети Григориј Богослов: „Прво, (Бог) ги зачнува ангелските, небесните сили, а мислата стана акција...“ Јас целосно се согласувам со Богослов. Зашто прво требаше да се создаде менталната природа, потоа сетилната, и на крајот човекот, едната од двете“. На истото мислење е и Василиј Велики. Еве тројца сведоци! Со тројца сведоци секој глагол ќе стане. Но, кој? Се разбира, не глаголот на новото учење, туку нашето. Зашто, ако Ангелите се создадени пред сè телесни и материјални без ограничување, тогаш како може да се мисли дека тие биле тело, дури и суптилно? Не велат свети отци, дека прво се создале суптилни тела - Ангели, а потоа други груби тела; но генерално тие тврдат дека Ангелите се создадени пред секое материјално суштество. Следствено, според нивното учење, во Ангелите не треба да се гледа апсолутно ништо материјално. Така, во врска со сведочењето дадено од свети Дамаскин, како доказ за мислењето за телесноста на душата и ангелите, заклучувам дека од разгледувањето на самото место и од разгледувањето на целото учење на свети Дамаск за ангелите, непобитно излегува дека свети Јован Дамаскин не размислувал за телесноста на душата и ангелот. Затоа, новото учење не може да укаже на свети Јован, како негов покровител и претходник, кој наводно ги поставил неговите први карактеристики (Види го делото на епископот Теофан: „Душа и Ангел“, 1891, стр. 27–33). П. Во каква форма се појавија добрите ангели? Почестата форма во која, според приказните од Стариот и Новиот завет, се појавиле добри ангели била човечки: во овој облик тие се појавиле на Авраам, Лот, Јаков, Мојсеј, Исус Навин, Маноа - таткото на Самсон, Давид, Товија и пророците. Ангелот што му се јавил на Исус Навин во рамнината на Ерихон имал изглед на воин, па Исус морал да го праша: „Дали си наш или еден од нашите противници?“ 55. Ангелите во човечки облик им се јавиле на светите жени по Воскресението на Спасителот. Но понекогаш Ангелите се појавувале не во човечки облици, туку во некои други облици; на пример, ангел му се јави на Мојсеј во запалена грмушка 56 и ги водеше Израелците низ пустината во вид на столб од облак дење и оган ноќе 57 . Псалмистот вели дека Бог, за да ја изврши Својата волја, создава „Своите духовни ангели и Своите слуги огнен пламен“ 58 . Во пророкот Езекиел, Херувимите се претставени како полулуѓе и полуживотни со човечки тела, орлски крилја и волови нозе; главите им се различни: или човечки, или волови, или лавови или орел; нивните две крила се испружени, а со другите две го покриваат целото тело; светат како вжештени јаглени, како запалени светилки, како небо осветлено од молња. „Ова е навистина застрашувачка глетка“. Ангелот што му се јави на Давид 59 имаше човечки облик, беше облечен во ленена облека и неговите бедра беа опашани со појас на Уфаз; телото му е како хризолит, лицето му е како молња, очите му се како запалени светилки, рацете и нозете му се како сјаен полиран бакар, а звукот на неговите зборови е како глас на врева. Свети Јован Богослов видел околу Пресветиот Престол четири животни (кои, без сомнение, биле четири ангели), кои имале многу очи напред и позади. „А првото живо суштество... беше како лав, второто живо суштество беше како теле, третото живо суштество имаше лице како човек, а четвртото живо суштество беше како летечки орел. И секое од четирите животни имаше по шест крилја наоколу... ниту дење, ниту ноќе немаат одмор, велејќи: Свет, Свет, Кој е, Свет е Господ, и Свет е Господ. Ангелот поставен пред влезот во земниот рај бил вооружен со запален меч 61. Ангелот кој му се појавил на Валаам и му се заканил дека ќе го убие неговото магаре 62, ангелот што му се појавил на Исус Навин во рамнината на Ерихон 63 и ангелот казнувач што му се појавил на Давид 64, исто така биле вооружени со мечови. Ангелот Рафаил, кој го придружуваше младиот Тобија до Медија, имаше изглед на патник 65. Лицето на ангелот, кого светите жени го видоа кај гробот на Спасителот, кој оттргна огромен камен од овој гроб и седна на него, беше светло како молња, а неговата облека бела како снег 66. Во човечки облик се појавил и ангелот кој според книгата Дела на апостолите 67 ги ослободил апостолите од затвор и им заповедал бестрашно да сведочат за Христос во храмот. Начинот на кој овој ангел ги ослободил апостолите од затвор е исклучително извонреден: слугите испратени од првосвештеникот во затворот да ги земат апостолите оттаму и да ги доведат на судот, го нашле затворот заклучен, а стражарите стоеле пред неговите врати, но кога го отвориле, не нашле никој во него 68 . Како може ангел да ги изведе апостолите од затворот без да ги оштети вратите, кога освен нив, се разбира, немаше друг излез, и да ги изведе без да забележат ниту стражарите, ниту другите затвореници, тоа е надвор од наше разбирање. Но, тоа беше исто како што беше можно Спасителот телесно стана од гробот, без да го отвори и без да го оштети печатот прикачен на него, отиде низ затворените врати во просторијата во која беа собрани апостолите 69, зборуваше со Своите ученици одејќи во Емаус, без да биде препознаен од нив, потоа им ги отвори очите и стана невидлив за нив; како е можно четириесет дена по Неговото Воскресение да им се јавува на своите ученици, да јаде, пие и разговара со нив; но и покрај сето ова, тој беше видлив само за оние кои, според предодреденоста на Небесниот Отец, беа предодредени да сведочат за Неговото Воскресение. Понекогаш ангелите, како и Самиот Бог, се појавувале без никаква видлива слика, но го објавувале своето присуство со силен глас, преку морални предлози, преку неверојатни природни појави, преку зборови, откровенија на непознатата иднина или минато; понекогаш фрлаат темнина, слепило и вкочанетост врз луѓето, дозволувајќи им да го почувствуваат Божјиот гнев кон нив. Така, кога Бог му зборуваше на Мојсеј во Хорив и му го кажа законот, 71 Израелците не видоа никаква сличност на Бога; кога архангелот Гаврил го известил Даниел за судбината на големите кралства кои морале да постојат едно по друго, тој бил видлив само за Даниел, а другите луѓе кои биле присутни не го виделе феноменот, но ги зафатил голем ужас и тие побегнале во страв 72 . Кога Господ првпат разговарал со Самоил и го известил за несреќата со која решил да го казни домот на првосвештеникот Илиј, младиот Самуил не видел никаков лик, туку слушнал само еден глас, кој во почетокот го помешал со гласот на првосвештеникот Илиј. Содомците прво ги виделе ангелите како доаѓаат во куќата на Лот, но потоа, кога решиле насилно да влезат во куќата на Лот, биле заслепени од истите Ангели и не можеле да ги најдат вратите од куќата. Св. Ангелот му се обрати заканувачки и со гнев со следните зборови: „Се плашиш од страдање, неволно умираш; што сакаш од мене? Кога епископот дозна дека тој срам важи за сите верни, ги собра своите последни сили и ги поттикна сите да имаат храброст во претстојното страдање. книгата „За манифестацијата на духовите. Тајните на задгробниот живот“ од А. Калмет, преведена од германски, 1877 година). Знаци по кои може да се препознае присуството на зли и добри ангели. „Видението на светите ангели“, вели свети Антониј, се случува мирно. Тие обично се појавуваат тивко и кротко; зошто радоста, веселоста и смелоста веднаш се раѓаат во душата; менталните мисли остануваат невознемирени; душата е исполнета со желба за идни благослови и комуникација со светителите. Ако другите се плашат од ненадејното појавување на добри ангели кај нив, тогаш оние што се појавуваат во истиот момент го уништуваат овој страв со својата љубов, како што направија Гаврил и Захарија и Ангелот што им се јави на жените на Светиот гроб, а исто така и Ангелот кој им рече на витлеемските пастири: „Не плашете се! И стравот во овој случај не се чувствува од духовен страв, туку од свеста за присуството на повисоки сили. Ова е видението на светците... Наездата и визијата на злите духови е безобразна, со врева, гласови и крици, како инвазија на разбојници. Оттука во душата произлегува страв, збунетост, растројство на мислите, малодушност, тага, страв од смртта и, конечно, лоши желби, негрижа за доблеста и морален растројство. Затоа, ако, гледајќи го она што се појави, се заплашиш, но стравот веднаш ти се уништи, а наместо него во душата ти се појави неискажлива радост, самозадоволство, смелост, вдахновение, рамнодушност на мислите, љубов кон Бога, тогаш не губи надеж и моли се; и ако чиј изглед е проследен со збунетост, надворешна врева, световна помпа и смртна закана и слично, тогаш знајте дека ова е инвазија на зли ангели“. (Види ја книгата „Животот на учителот, нашиот татко Антониј Велики и неговите усни и писмени духовни и подвижнички упатства“. Света Троица. Serg. Lavra, Hierom. Agapit. M. 1865., стр. 30–34; 36–38). Второ поглавје. За постоењето на демоните. Традицијата го зачувала концептот на зли духови кај сите народи. Такво, на пример, е учењето на персиската религија за злиот принцип - Ахриман и зли духови - Јацатс; Ова е учењето на грчката религија за бесите итн. (Илијада стих 24, 145, 144, 159). Египќаните верувале дека при раѓањето на секој човек му се дава демон-чувар; Кинеските будисти исто така препознаваат зли духови; Според нивното учење, постојат два региони на духови: чистите - Еригоните Негри и нечистите - Асурите 73. Се подразбира дека сите овие верувања, како што не се осветени со Божественото Откровение, се искривени; но самото постоење на овие верувања меѓу народите покажува дека постоењето на зли духови не е во спротивност со принципите на здравиот разум, исто како и постоењето на добрите. Всушност, прво, ако во светот гледаме дека има многу разновидни предмети, тогаш зошто да не признаеме дека рационалните и моралните суштества не се ограничени на една човечка раса? Второ, ако забележиме постепеност кај суштествата, преминувајќи од пониски кон повисоки форми, тогаш слична постепеност се претпоставува и кај моралните суштества - во однос на Бога. Затоа Платон, филозофот, поучувал дека „помеѓу човекот и Бога има духови, кои се оддалечуваат од злите луѓе и им помагаат на добрите; тие не можат да бидат видливи, иако се присутни кај нас“ (Платонови дијалози: Тимај). Дејствата на духовите се можни сами по себе, исто како што има дејства на една личност врз друга, дејства на душата на една личност на неговото тело. Затоа, само расипаните луѓе ги негираат добрите духови, бидејќи се далеку од нив, а злите, бидејќи, без да забележат, тие се нивни робови. Живата доверба на античкиот свет во постоењето на зли духови се потврдува со фактот дека античката филозофија честопати била комбинирана со магија (2. Мој. 7:11), како што гледаме кај мудреците на фараонот кои му се спротивставиле на Мојсеј, во Кипријан - подоцна маченик и епископ на Антиохија. За да се добие јасно разбирање на духовите на злото, имаме едно средство - христијанско учење, содржано во Светото писмо, откриено и одобрено од делата на светите отци и учители на Црквата. Што е ѓаволот, какви се неговите постапки, учиме од Светото Писмо, кое ни ги покажува и средствата за борба против ѓаволот; и како тие средства да се преземат во пракса - учиме од делата на светите отци и од житието на светите подвижници, кои целиот свој живот го посветиле на борбата против духот на злото. Познавањето на злите духови од светите подвижници е посебен дар Божји; тоа е „духовно расудување“ (1. Кор. 12:10); тоа е поврзано со победа над грешните мисли, соништа и чувства. Господ му го открил овој дар на пророкот-цар Давид и тој извикал во името на целото човештво: „Изведи ја мојата душа од затвор“ (Пс. 142:8). Навистина, поради нашата телесна состојба, не сме во состојба да ги видиме духовите, но ние „имамите го знаат пророчкиот збор: и слушајќи го како светла светлина во темно место“ (2. Пет. 1:19), можеме да ги познаваме нашите непријатели доволно за да можеме да им се спротивставиме. Според мудрите на овој век, ѓаволот е персонификација на злобниот принцип својствен во нас и дејствува во светот, а подредените духови се понатамошниот развој на оваа персонификација. Но, словото Божјо ни открива дека просторот помеѓу небото и земјата, целата азурна бездна видлива за нас, служи како живеалиште за паднатите ангели истерани од небото (Еф.6:12; Отк.12:7). На првите страници од Библијата се среќаваме со доктрината за ѓаволот како вистински постоечки, личен, жив и зол дух. Според книгата Битие, ѓаволот, откако влегол во змијата, ги измамил нашите прародители и ги убедил да ја прекршат Божјата заповед (1. Мој. 3:1-19). Дека ѓаволот бил автор на гревот, кој во Адам го уништил целиот човечки род, сведочи и мудриот Соломон: „Зашто Бог го создаде човекот за нераспадливост, и според образот Свое го создаде, но преку зависта на ѓаволот, смртта доаѓа во светот: тие јадат од него, што е дел од него“ (Мудр. 2:23-24). Поради оваа причина ѓаволот уште од самиот почеток се нарекува убиец (Јован 8:44). Книгата Второзаконие сведочи за фактот дека Мојсеј знаел и за постоењето на зли духови. Набројувајќи ги беззаконијата на Евреите, Мојсеј вели дека тие „принесувале жртви на демоните, а не на Бога“ (5. Мој. 32:17), односно како свети Јован Златоуст, жртвувани на идолите во кои седат демони. Таму го клевети Бога, а тука и неговиот праведник, кого го удрил со жесток гној од нозете до главата. Тој би го удрил со смрт праведниот човек што го мразел, ако тоа не му било забрането од Бога (Јов 1:6–22, 2:1–7). Ѓаволот му дозволил на Давид „да го остави народот на Израел да се изброи“ (1. Летописи 21:1). Демонот Асмодеј уби седум сопрузи, со кои Сара, ќерката на Рагела, се омажи за возврат (Тов.3:8); злиот дух го зазел Саул (1. Самоилова 16:14–15). Свети Јован Богослов тесно ја поврзува вистината за постоењето на злите духови со вистината за доаѓањето на Божјиот Син во светот: „Гревот што е создаден е од ѓаволот, бидејќи ѓаволот греши од самиот почеток. Затоа се појави Синот Божји за да ги уништи делата на ѓаволот“ (1. Јованово 3:8, сп. Кор. 2:11). Од овие зборови произлегува дека, без да знаеме кој е ѓаволот, не можеме да знаеме што направил Исус Христос за нас, а негирањето на злите духови води кон негирање на тајната на падот и, следствено, на тајната на искупувањето. Всушност, зошто Христос дојде на земјата кога немаше ѓавол? И негирањето на помирувањето мора нужно да доведе до негирање на целото христијанство. Дека Исус Христос дошол да ги уништи делата на ѓаволот сведочи целата евангелска историја. „Вашиот татко е ѓаволот“, им вели Исус Христос на Евреите, „и вие сакате да ги исполните похотите на својот татко. Тој беше убиец од почетокот и не стоеше во вистината, зашто во него нема вистина. Тогаш Христос, и во позитивното учење и во параболите - во објаснувачкиот дел од нив, често ги спомнува ѓаволот и неговите ангели, и насекаде поучува за нив како вистински суштества, како зли духови кои се обидуваат да им наштетат на луѓето, да ги уништат и се резервирани за вечниот оган. Прикажувајќи го последниот, Последниот суд, Христос вели: „Синот Човечки ќе им рече на оние од левата страна: Одете од Мене, проклети, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели“ (Матеј 25:41). Господ ја изрекува Својата осуда на грешниците - вистински суштества; Зар од ова не е јасно дека ѓаволот и неговите ангели се исто така вистински суштества, зашто за нив, пред сè, е подготвен вечен оган што ги чека нивните следбеници - грешници? Според Христос Спасителот, сатаната ја мачел несреќната стуткана жена цели 18 години (Лука 13:11–16); тој побара од Господа да ги посее апостолите како пченица (Лука 22:31). На друго место во Св. Евангелијата ги наведуваат зборовите на Исус Христос дека постои цело царство на зли духови, дека ѓаволот е злиот кнез на ова царство, има свои слуги и затоа е наречен кнез на демоните (Матеј 12:25-27; Лука 11:17-20), дека ѓаволот е кнезот на ова царство. 12:31), дека ѓаволот и неговите ангели дејствуваат заедно, без да се мешаат, туку меѓусебно да се поддржуваат на штета на луѓето (Матеј 12:25-27; Марко 3:24-28; Лука 11:17-20). Светите апостоли не се сомневале во постоењето на ѓаволот. Како Исус Христос, тие поучувале за штетните активности на злите духови и нивното штетно влијание врз човечкиот род. Зборувајќи за Христос дека ги излекувал сите опседнати од ѓаволот (Дела 10:38), самите апостоли, по примерот на нивниот Божествен Учител, ги лекувале опседнатите од демони (Дела 5:15–16, 16:18) и, проповедајќи им го Христос на луѓето, гледале на преминот од паганизам во христијанство како на сила на христијанството. 16:18). Според учењето на апостолите, Христос го зеде нашето тело и крв за со Својата смрт да го лиши оној кој ја има моќта на смртта, односно ѓаволот (Евр. 2:14). Ѓаволот е вистинска личност, инаку апостол Јуда немаше да го прикаже како се расправа за телото на Мојсеј со Архангел Михаил (Јуда 1:9). Апостолите учеле дека демоните се интелигентни духови (Јаков 3:15), но зли (Дела 19:13). Бидејќи се многубројни (Отк. 12:4), тие формираат свое царство, на чело со сатаната (Рим. 16:20; 1. Кор. 5:5). Од овие делови од апостолските списи е јасно дека ѓаволот е личност која навистина постои. Така светите отци на Црквата ги разбрале овие делови. Свети Игнатиј Богоносец повеќепати во своите посланија нè поттикнува да ги избегнуваме измамите и итрините на кнезот на овој век и да се зацврстиме против ѓаволските корени со кроткост, вера и љубов. Ангелот, кој по своето првородство бил помудар од другите, за своето злосторство и непослушност станал демон, а со него оние што го имитирале и биле понесени од неговите соништа формирале полк од демони 75. Ѓаволот, според учењето на свети Иринеј Лионски, е Божјо создание, како и другите ангели. Тој самиот бил причина за неговото отпадништво 76 . Според Тертулиани, сè што го навредува Бога треба да им се припише на демоните и нечистите духови 77. Сите други отци и учители на Црквата исто така го признаваат постоењето на зли духови. Во нивните дела (кои ќе ги видиме повеќе од еднаш подолу), тие зборуваат за природата на злите духови, нивниот прв грев, нивните махинации против луѓето итн. Постоењето на зли духови особено убедливо го докажува историјата на светите подвижници, како што можеме да видиме од нивните воспитувачки списи. Подвижниците цел живот водеа жестока битка против злите духови. Често се случувало да им се појават демони во сензуална форма. Борејќи се со демоните со својот висок морален живот, светите подвижници ги истераа бесовите од другите луѓе, што смело им го посочија на незнабошците како доказ за вистинитоста на христијанската вера. Во второто извинување на маченикот Јустин читаме: „Исус стана човек и се роди, според волјата на Бога и Отецот, заради луѓето кои веруваат во Него и уништувањето на демоните. Сега можеме да го научиме тоа од она што се случува пред нашите очи, бидејќи многу христијани излекувале и сè уште лекуваат многу луѓе опседнати од демони, молејќи се во името на Исус Христос, распнат под Понтиј Пилат, додека тие не биле исцелени од други егзорцисти - хипнотизатори. „Повеќето од вас знаат“, вели Минуциј Феликс, „дека самите демони се во голема стравопочит од нашите волшебни зборови во името на Едниот Вистински Бог и или веднаш ги напуштаат телата на опседнатите или постепено си заминуваат, во зависност од верата на страдалникот или желбата на исцелителот“ 78. Тертулијан пишува: „Ние не ги отфрламе, туку не се бориме само за нив. ги исфрламе од човечкото тело, како што сите знаат. Доведете на суд човек за кој се знае дека е опседнат од демон, а христијанинот, кој и да е, нека му заповеда на демонот да зборува. Демонот признава дека навистина е демон и дека во други случаи лажно се преправа дека е Бог 79.“ Верувањето на Света Црква во постоењето на злите духови и нивното штетно влијание најубедливо се изразувало во нејзините молитви и молитвени служби. Св. „Избави ме, Господи, од сегашната демонска ситуација... Избави ме од устата на деструктивната змија, која зева да ме проголта и да ме доведе жив во пеколот“. (Молете се за сртови за спиење. 8). „Бог да воскресне, а Неговите непријатели да се распрснат... Нека загинат демоните во име на оние што го љубат Бога и го потпишат знакот на крстот...“ „Избави ме, Господи, од ѓаволската брзање“. „Спаси ме, зашто ти си мој Бог и Создател... Нека сатаната не ме киднапира и не се фали со Словото дека ме оттргна од Твојата рака и ограда... Дај ми, Боже, да работам за Тебе без мрзеливост, како што работев пред ласкавиот сатана“ (Мол. Св. Макариј, 13). Св. Тој, исто така, нè учи да му се молиме на Ангелот чувар, за да не му даде „место на злобниот демон да го поседува насилството на ова смртно тело“, за да им забрани на демоните да нè мачат (Кан. англиски Chron. 6). Во рангот на Светото Крштение, кое се користи во Црквата до ден-денес, се бара од примателите, така што за лицето што се крсти да се одречат од „ѓаволот и од сите негови дела и од сета негова гордост“. Црквата ја препознава можноста за постоење на демоничари како вистински опседнати од зли духови со фактот дека има посебен обред „за ослободување од нечисти духови“. Ова што следи во исто време ни ја открива несомнената вера на Црквата во моќта на името Христово и моќта што Тој им ја дал на пастирите на Црквата „над нечистите духови да ги изгонуваат“ (Матеј 10:1). Значи, сè нè убедува во постоењето на злите духови: традицијата на народот и здравиот разум, осветлен со светлината на Божественото откровение, и искуството на светите подвижници и, конечно, верата во Црквата. Затоа, како што вели о. Јован Кронштатски, „тврдоглавото неверување во постоењето на зли духови е вистински демон, затоа што е спротивно на вистината, спротивно на Божественото Откровение 80; личноста што го негира злиот дух е веќе изгубена од ѓаволот (1. Петрово 5:8) и, седејќи во темнина и во сенката на смртта, не е во состојба да ја види Книгата на праведникот на Марко. Духови“, Санкт Петербург, 1899). Решавање на приговорите за претпоставката за постоење на ѓаволот. Рационализмот ја негира можноста и реалноста на постоењето на сатаната и другите зли духови како живи лични суштества. Ова, се разбира, е последица на неговото негирање на постоењето на какви било духови воопшто или на ангелскиот свет воопшто. Но, во овој случај, намерно или ненамерно мешајќи го библиското учење за злите духови со вулгарни популарни идеи и слики за нив, ѓаволот во поезијата (Луцифер и сите демонски типови, како Манфред, Каин и други во Бајрон, Мефистофел во Гете, Демонот во Лермонтов), имајќи малку или ништо додатно заедничко со него, освен за различните тројства. многу христијанското учење има такви карактеристики што го прават неверојатно или неверојатно во психолошки и други аспекти. Од безбројните приговори собрани и изнесени особено од Шлаермахер, може да се истакне најважниот: а) Изгледа незамисливо да има толку длабок пад во кој целото битие се претвора од добро во зло, а згора на тоа, како резултат на еден грешен чин. – Но, таков пад е сосема природен за највисоката ангелска природа, особено за најмоќната од ангелите. Неговото отпаѓање од Бога не беше прашање на надворешно заведување, како што беше делумно меѓу луѓето во Рајот, тоа не беше прашање на слабост, туку цврсто прифатена, свесна и намерна одлука по негова волја, не човечка волја, туку моќна волја, и не човечки ум, туку ангелска. Кој стои високо паѓа ниско и длабоко; ова е општ закон забележан во човечкиот морален свет. – Законот е сосема јасен. Колку е побогата природата на човекот, толку посилни, подлабоки и пошироки, се разбира, се сите негови манифестации - и во лошо и во добро: просечноста во сè останува просечност, генијалноста е голема во сè. Кој длабоко чувствува и посакува, длабоко паѓа кога волјата е насочена на лош начин; Оној што мисли длабоко, длабоко греши: дрвото никогаш не греши, зашто не мисли; животното ретко и малку греши, затоа што ретко и малку (лошо) размислува; глупавиот човек прави повеќе грешки, но грешките на големиот ум се страшни. Во ангелската природа, сè постои и се случува на размери невообичаени за луѓето; ништо во нас не може да се спореди со силата, длабочината, моќта на сите движења на нивното духовно битие: овие движења се силни, брзи и неотповикливи. Кај човекот, самите слабости на телото и духот, неговата слабост и физичка способност често служат како ограничување на гревот или злата волја. Одлуките на злото ќе најдат пречки за нивно спроведување и нивното ограничување е тоа што тие често потекнуваат од нестабилни и променливи движења на телото, надворешни впечатоци или чувства, брзо менување и заменување со нови, со еден збор - однадвор, а не во самата длабочина на духот. Надворешниот свет со своите различни впечатоци не дозволува лошата волја (злото) да се концентрира внатре, откако ќе се појави, ја мами и со тоа ја ослабува, ја прави површна и ситна, така што отсутноста му служи на човекот. Добро му служат здодевноста, заморот и ограничувањето на просторот и времето на сите движења или дејствија на неговиот ум, волја и чувства, поради што злоделата на душата бараат напнатост, време, а во исто време повлекуваат замор и одмор. А самата мисла кај човекот, колку и да е брза, подлежи на мерката време (1/6 сек.) и просторот (впечатокот стигнува до свеста од периферијата до централниот орган 90 стапки во секунда). Но, ништо не го врзува ангелот во сите дејствија и движења на неговото битие: ништо не го одвлекува од себе, секаде каде што е сам со себе, тој не може, дури и да сака, да се крие од себе зад телото и надворешниот свет - да оди со свои сили во надворешниот свет: неговите сили не се расејуваат и не се трошат на страна во борбата со материјата и да се борат против неа, туку се сконцентрирани во себе. Ништо не го успорува или слабее лудилото на неговиот дух, кој е активен и никогаш не бара одмор; Неговата зла волја нема граници во времето: неговите движења се моментални, брзи и не можат да се измерат; за нив нема граници во вселената: ангелот брзо се транспортира од место до место каде што го привлекува неговата зла волја, и за тоа нема никакви физички пречки! б) Се чини неверојатно за највисокиот ангел со неговиот висок и светол ум да има непромислена намера да се споредува со Бога или, барем, да стане независен од Него. – Но оваа намера се јавува кај ангелот под влијание на страста на гордоста што го зафатила, која никого никогаш не направила и не прави паметен како сите страсти, ако не и повеќе (љубов, љубомора, завист, суета и сл.). Одамна е пробиена вистина, која, сепак, мора да се повтори овде, дека страста го заслепува и потиснува разумот, а тоа особено важи за грешните страсти. Секој грев посебно носи со себе, во различен степен - во согласност со неговата важност, страшна казна за човекот: го претвора од разумно битие во неразумно. Ова не може да биде поинаку со оглед на тесната поврзаност помеѓу сите аспекти на духовната активност и несомнената врска помеѓу знаењето и срцето. Грешките на срцето се рефлектираат во умот, а тоа не е само во практичната, туку и во научната сфера, каде што многу често го гледате дејството на овој закон, според кој размислувањето на несомнено надарените и силни умови е погодено од некаква стерилност, празнина и непроменливост, кога на овие силни и не ситни умови им недостасува возвишено благородно срце. Лагата на срцето повлекува лага во умот, а згора на тоа, во такви сфери на умот како научното размислување, каде што, очигледно, дејствува таканареченото „чисто размислување“; но „што ќе биде чисто од нечисто, а што ќе биде чисто од лажно? (Господине.34:4). Неразумот во сè, повеќе или помалку очигледен, е првото проклетство на гревот, кое во својата суштина е неразумност, односно негирање на разумното. – Анализата на горенаведените приговори под „а“ и „б“, така, само јасно ја открива психолошката вистинитост на христијанското учење за ѓаволот, без воопшто да го поколеба. в) Вистинската доктрина за злите духови, велат рационалистите, е елемент туѓ на Библијата: таа не се појавува пред враќањето на Евреите од вавилонското заробеништво, и затоа несомнено е извадена од Евреите од таму и, се разбира, од персиската митологија со нејзината исклучително развиена демонологија. Во времето на Исус Христос и апостолите, таа веќе толку се раширила и се етаблирала меѓу луѓето што во нивната религиозна свест станала догма. Затоа, Исус Христос и апостолите, без да го оспоруваат ова верување и притоа да не го споделуваат, лежерно зборувале на оваа тема во општите актуелни изрази на своето време, приспособувајќи се на јазикот и концептите за тоа, без да им дадат посебно значење (сместување 81). – Оваа чудна изјава за постегзиличкото потекло на доктрината за злите духови во Библијата (кога ѓаволот е веќе спомнат во Битие 3) се добива само поради произволното тврдење на негативна библиска критика за подоцнежното потекло на книгите напишани пред егзилот, како книгата. Работа (поглавје 1), книга. Царевите (1. Самоил 16:14, 18:10, 19:9, 28:16; 2. Цареви 24:1, 22:20), Летописи (1. Летописи 21:1; 2. Летописи 18:19). Ѓаволот се споменува во Второзаконие Мојсеев (5. Мој. 32:17), Псалмите (Пс. 109:6, 67) и Пророците (Ис. 13:21; сп. Отк. 18:2; Ис. 36:14). Освен тоа, библиското учење за ѓаволот и злите духови е од значително поинаква природа од учењето за нив во персиската религија: а) овде тие се лични суштества, во парсизмот тие се персонификација или претставници на злите појави и сили на природата; б) овде злите духови се претставени како такви не по својата природа, туку како резултат на нивното слободно отстапување од доброто, бидејќи тие, како и сите други, прво биле добри и потекнуваат од Бога, во парсизмот - тие се зли по својата природа итн. - фарисеи. Теоријата на сместување е целосно неприменлива за учењето на Исус Христос за злите духови: таа не се согласува со моралниот карактер на апсолутно вистинитоста личност на Исус Христос и со општиот карактер и принципите на Неговото учење. Според оваа теорија, приспособувањето се протега не само на формата (што би било точно), туку и на содржината на учењето на Исус Христос; тоа, со други зборови, би значело дека во Неговото учење има примеси од лаги: вистината (т.е. вистинските мисли на Учителот) молчи во неа, а умот на слушателите е измамен со намерно неточни изреки. Христос ни е непознат дури и во погледите на рационалистите кои ја негираат Неговата Божественост. Сместувањето и во учењето на Исус Христос и на Неговите апостоли (1. Кор. 9:19–23; Евр. 5:11–14; сп. Дела 24:10–21, 22:22–32) се однесува само на формата, а не и на содржината на учењето. Така, прилагодувајќи се на разбирањето на слушателите и нивната морална состојба, Спасителот им зборувал на луѓето во параболи, а на учениците за истите теми без парабола и директно (Матеј 13:10, итн. ), и секогаш ја откриваше вистината до степен до кој можеше да се приспособи во умот на слушателите (Јован 16:12), и затоа не кажуваше многу додека не дојде време. Дотолку повеќе е неприродно материјалното прилагодување во однос на доктрината од толкава важност како што се разгледува доктрината за злите духови: важно е не во еден теоретски аспект, влегувајќи како еден од елементите во општиот светоглед со познато значење во него, туку во морална и практична смисла, длабоко влијаејќи на самиот живот и, како што покажува историјата, секогаш е предмет на грубо злоупотребување на вештерството. Така, ова учење е далеку од рамнодушна точка во општиот систем на религиозно-христијанската догма и морал; но сместувањето е туѓо на учењето на Исус Христос во точки од уште помала важност, каде што би било повеќе, споредбено, замисливо, како во ритуалното прашање на саботата, на пример, за законите на очистувањето, за постот итн. Дополнително, доктрината за злите духови е претставена и изразена во таква ситуација и на таков начин што исклучува секаква мисла за сместување, односно отстапка принудена од околностите (незнаењето на другите) на неточни концепти. Овие отстапки не се прават лесно дури и од обичните смртни луѓе кои избегнуваат причини за тоа: може ли да се замисли дека Исус Христос, без екстремна потреба, без никакви поттикнувања и причини, не предизвикани од никого, не еднаш, туку многу често би ја изразил доктрината за злите духови и, згора на тоа, не во општи термини (линии), туку во детали, не очекувани или барани од никого? И Тој многу често постапувал токму на овој начин или дури најчесто (на пример: Мат. 13:39, 25:41; Јован 8:44, 12:31, 14:30, 16:11 и многу други). Конечно, Спасителот честопати им го откривал ова учење само на Своите ученици, во однос на кои таквото сместување би било несоодветно во смисла на самата теорија за сместување (на пример, Мат. 13:39, 17:21, 12:26 итн. том I, 1896). Боже, учи свети Антониј Велики не направил никакво зло; Демоните не го примија почетокот на злото од Неговата волја и не од нивната природа, туку од нивната сопствена волја. Тие се создадени во прво време добро, затоа што се создадени од Добриот Бог; но за нивната гордост беа исфрлени од небото на земјата 82. Злобниот ангел им рекоа на светите маченици - Евстратиј, Мардариј итн., кои имаа моќ меѓу другите ангели, по негова волја се повлекоа од Неговиот Создател и, гордеејќи се, паднаа од неговиот чин и од Бога, а Бог му ја одзеде славата8. 3. Хиерархија на зли духови. А злите духови имаат свои чинови и степени: меѓу нив има слабите, силните, најсилните, таканаречените кнезови на демоните и еден, нивниот главен водач, сатаната. Еден нечесен млад човек, ранет од нечистата страст за Света девојка Јустина, ја замоли да се омажи за него; таа одби, велејќи дека веќе има Младоженец, Христос, на кого му служела и заради чиешто го чувала своето тело чисто. Навреден од нејзиното одбивање, отишол кај тогаш познатиот волшебник Кипријан, за со силата на магијата да ја привлече кон себе светата девица. Волшебникот повикал еден од демоните на помош и му наредил да разбуди лоша страст во срцето на девојчето. Светецот, со силата на молитвата кон Господа Исуса Христа, ги направил неуспешни заведувањата на нечистиот дух: демонот побегнал од неа од срам. Волшебникот тогаш го повика најлутиот демон; но и овој беше избркан од молитвата и постот на светителот. угодници. Волшебникот конечно повика еден од принцовите на демоните. Овој ги прекорил тие демони за слабост; но тој самиот мораше да бега од светата девица со голема срам и срам 84 . „Јас“, рече демонот, кој се појави во облик на светлиот ангел Св. девица Јулијана, еден од главните кнезови на темнината, испратена од таткото на сатаната да те искушува и измами“ 85. 4. Моралната состојба на злите духови и нивните постапки во однос на луѓето. Моралната состојба на злите духови е најмрачна, а нивните активности во однос на луѓето се најштетни и деструктивни. Демонот што и се јави на света Ирина, тој за себе рече дека е учител на блудници и прељубници, потсмевник на пијаници, радувајќи се поради крвопролевањето, учител на сите лаги и невистини. Ирод идејата да ги тепа децата, Јуда да го предаде својот Учител и да се обеси 87. Сите активности на злите духови во однос на една личност се насочени кон тоа да го заведат од патот на доблеста и да го расипат, а заведениот од патот на злобата да биде со нив во вечни маки и неизгаслив оган. Голема е силата Христова, која ти помага, му рекол ѓаволот на свети Пахомиј; но јас нема да престанам да се борам против тебе и ќе си ја работам работата 89. Злобата на демоните е разновидна и разновидна, учи свештеникот Антониј, тие водат војна против секоја добродетел. Жестока е нивната омраза кон сите христијани, особено кон монасите и девиците Христови: нивните патишта се облиени со кал, тие се обидуваат да ги исполнат своите срца со безбожни, нечисти мисли. Ако престанат да ги залажуваат, тоа е на кратко: кога се посрамотени, напаѓаат со поголема сила. Кога не можат да заведат човек во своите мисли, тие го менуваат начинот на кој се борат и почнуваат да искушуваат со соништата, понекогаш преобразувајќи се во женска подобност, понекогаш во скорпија и во тела толку големи што можат да допрат со главите до врвот на храмот, а понекогаш во воинствени орди. Кога ќе се открие ова нивно предавство, тие почнуваат да ја предвидуваат иднината. Кога и ова ќе се препознае, тогаш демоните го повикуваат гневот на својот шеф на помош 90 . Сите овие и други слични видови на злоба на злите духови може да се најдат во житијата на светите светци Божји. Злите духови дејствуваат врз душата и телото на христијанинот, предизвикувајќи нечисти и богохулни мисли во душата, а телото го заразуваат со болести. Демонот постепено ја ставил во Нифонт мислата: „Нема Бог, каде е Бог? И нема Христос! Само јас имам сè и царувам над сè“ 91. Никита, осаменикот од Печерск, не добил наредба од демон, кој се појавил во облик на ангел, да му се моли на Бога, туку само да чита книги и да му даде корисни зборови за молитва9 и да му даде корисни зборови. Телото на свети ѓаволот го погоди Симеон Столпник со толку жесток чир што почна да скапува, а од неговите чиреви извира гној со црви 93 . Ѓаволот го прободе свети Јоаникис во ребрата од таква болест што тој остана без зборови седум дена 94 . За заведувањето и заведувањето на светите зли духови ги преобразувале подвижниците во разни слики и употребувале секакви средства за да ги заведат - големи, мали, па дури и безначајни. Демонот во своето господство дошол кај Пахомиј и му рекол: „Радувај се, Пахомиј, јас сум Христос и дојдов кај тебе како пријател“ 95. За да го заведе свети Симеон Столпник, ѓаволот се претвори во ангел на светлината и му се спушти од небото на огнена кола 96. Во искушение св. Ѓаволот постави бесрамни голи жени на креветот на Иларион; во време на глад и жед му даваше слатки јадења и пијалоци 97 . Свети Пахомиј го виде демонот во облик на убава жена како оди во манастирот со многу слуги. Св. Демонот, земајќи го ликот на Василиј, му се јави на Теодор и му рече: „Теодора! Како си во чекор? Дали демонската војна престана со тебе или демонот сè уште те мачи, потсетувајќи го имотот што им е поделен на сиромашните?“ - Теодор рече дека може да ги следи неговите молитви (на Василиј), а во исто време вети дека ќе продолжи да прави се што ќе нареди. Демонот му рекол да побара од Бога многу злато, за да има мир и награда за дадениот имот и да може да им даде на сиромашните. Фјодор почна да се моли за тоа, а ѓаволот му покажа многу злато во една пештера. Кога Федор го примил златото, го советувал да го напушти манастирот во друга земја - и да купи имоти таму, за да не го претрпи повторно искушението на тага поради богатството. Теодор бил наклонет кон тоа, но Бог му го испратил пречесниот. Василиј, кој ги разоткри ѓаволските заведувања и му ја спаси душата 100. Ѓаволот му се јави на свети Теодор Сикеот во облик на млад човек - пријател на Геронтиј, кој учеше во училиштето со него. Додека одел со Теодор, го поставил на највисокиот рид над бездната и го повикал да ја покаже својата храброст и да скокне надолу. „Се плашам“, одговори Теодор, „многу високо! „Во училиште беше похрабар од сите нас“, го засрами ѓаволот, „но сега си плашлив; затоа не се плашам ако скокнам“. - Теодор се обиде да го убеди, плашејќи се да не се сруши. - „Нема да има проблеми, не плашете се“. - „Ако прво брзаш, а јас те видам цела, тогаш ќе го сторам истото“. Ѓаволот притрча надолу, стана исправен и го повика Теодор кај себе. Додека Теодор сѐ уште стоел вчудовиден од подвизите на Геронтиј, свети великомаченик Георгиј и, фаќајќи го за рака, му рекол: „Излези одовде, ова не е Геронтиј, туку непријател на нашето семејство“ 101. Понекогаш демоните служат за заведување на свети подвижниците се појавувале во облик на благочестив човек. Св. Авраам осаменикот, за време на неговата молитва, демонот постави кандило и ги пееше псалмите 102. Еднаш многу демони дојдоа кај свештеникот ноќе. Макариј Египетски и тие му рекоа: „Стани, Макарие, и запеј со нас, зошто спиеш? Монахот, откако ја препознал демонската заблуда, извикал: „Христе Боже! За време на молитвата на свети за Иларион, ѓаволот му се јавил или како волк што завива или како лисица што галопира 104 . Демоните го исплашија свети Сергиј, преобразувајќи се во животни и змии 105. Ѓаволот му се јави на Свети Трифун во вид на големо куче 106. Дури и луѓето кои имаат комуникација со демоните можат да направат демонски соништа, на пример, да го променат воздухот, да произведат ветрови, громови и дождови, да ги вознемируваат морските бранови, да нанесат штета на млад човек во градината. бил ранет од нечиста страст за Света Јустина, поставил птица слика со способност да лета низ воздухот. За да ги заведат луѓето, демоните понекогаш ја предвидуваат иднината; Тие ја знаат оваа иднина не затоа што го имаат дарот на пророштво; но тие предвидуваат што самите направиле, или самите ги научиле лошите луѓе на нешто, на пример, да убијат или да крадат. Така, кога оние што сакаа да слушнат утешен збор од него дојдоа кај осаменикот Никита, тогаш демонот во форма на ангел му објави сè што им се случило и ја предвиде иднината - и така се оствари 108. Тие можат да ја знаат иднината, како бестелесни духови, врз основа на долгогодишно искуство и набљудување на нештата и човечката врска; но и често лажат и мамат. „Знаеш ли“, прашал свети Пахомиј од демонот што му се јавил, „дека по нашата смрт браќата нема да му служат на Господа толку вредно како сега? „Добро знам“, одговори демонот. - „Ја лажеш својата лоша глава, знаејќи дека иднината му припаѓа само на Бога, а ти си една лага“. „Немам предзнаење“, признал демонот, „и самиот ништо не знам; знам што ќе се случи во иднината преку познавање на минатото и сегашноста“ 109. Напаѓајќи и злобно лице за време на неговиот земен живот, злите духови не го напуштаат дури и по неговата смрт. Со посебна сила напаѓаат човек во смртниот час за да му го нарушат мирот на душата. „Кога дојде часот на моето одвојување од телото“, рече Света Теодора, видов многу Етиопјани како стојат околу мојот кревет; лицата им беа како саѓи, очите им беа како огнени јаглени, сите ме гледаа заканувачки, чкртаа со забите, подготвуваа и развија свитоци во кои беа запишани моите лоши дела. Ги свртев очите за да не ги видам тие страшни лица, но ги гледав насекаде, а душата ми беше во голем страв и трепет“ 110. „О, Боже! - се молеше свети Јосиф химнописецот во часот на неговата смрт, „Ти ме чуваше сите денови од мојот живот, а сега чувај го мојот дух до крај и помогни ми да избегам од кнезот на темнината и од воздушните чудовишта, да не ми се радува мојот непријател“. 111 Толку е мрачна моралната состојба на злите духови, а толку деструктивни и злобни се нивните постапки врз луѓето! Некои од овие дејства и средствата за овие дејства изгледаат безначајни, дури и смешни, и се чини дека не одговараат на природата на бестелесните духови. Но, она што е важно овде е целта за која се користат овие средства и дејствија, а не самите средства и дејствија. Сезлобниот, измамен, гаден дух е задоволен ако неговите навидум безначајни и смешни средства и постапки ја постигнат својата зла и гадна цел - да го заведат светиот подвижник, да го исмејуваат, да го понижат, да се смеат на неговите свети подвизи и да го вовлечат во грев. Валканиот човек од месо може да прави секакви валкани трикови за да ги измами побожните луѓе. Мрачната и деструктивна морална состојба на злите духови станува уште помрачна затоа што не можат да излезат од неа, не можат, односно да донесат покајание. Еден ден кај свети Антониј Велики дошол демон во облик на човечки грешник и споредувајќи се со злиот дух, прашал дали Бог може да прифати покајание од демоните доколку некој од нив се покае. Свети Антониј почна да се моли и побара од Господа да го реши ова прашање. Ангел испратен од Бога му откри дека древното зло не може да биде ново добро - дека поранешниот водач на злото не може да започне со добри дела - оној што се навикнал на гордоста не може да се понизи во покајание и да најде милост од Бога. И за да може и самиот Антониј да се увери во тоа, ангелот му заповеда да го присили демонот да го направи следново: демонот три години на едно место, дење и ноќе, да вика: „Боже, помилуј ме, древна злоба! Боже, спаси ме, помрачена убавина! Следниот ден, кога дошол демонот, монахот му ги понудил овие услови. „Не, старец“, одговори демонот, „како да се наречам древен зло, кога сум сега толку славен и толку многу луѓе ми се покоруваат? Како да се наречам одвратна од пустош и затемнета убавина, кога сите грешници ме сакаат и прават што сакам? Не, да не се случи преку покајание да станам непристоен и понизен2, така што ќе ги прифатам таквите непристојни. Самиот зол дух сведочеше дека покајанието е невозможно за злите духови и тоа не зависи од Бога, туку од нивната слобода насочена само кон злото и од прекумерната гордост, исклучувајќи го секое смирение. 5. Ограничување на моќта на злите духови. Колку и да е голема власта на злите духови и без разлика колку е силна нивната моќ, и колку и да се различни нивните зли дејства врз човекот, нивната моќ и моќ се толку ограничени со смртта на крстот на нашиот Господ Исус Христос што светите Христови, како и сите побожни христијани, не само што можат да се спротивстават на предлозите на злите духови, туку и да ги победат. Христијанските доблести, особено оние поврзани со повикувањето на името на Исус Христос и знакот на крстот, се стрели кои го боцкаат ѓаволот, го срамат и го избркаат. „Верувај ми“, вели свети Антониј, „сатаната трепери од будноста на христијаните, нивните молитви и постови, кроткоста, произволната сиромаштија, смирението, а особено чистото срце во љубовта Христова“ 113. „О, Макарие“, му рече демонот на Макариј Египетски: „Не можам да тагувам поради тоа што те правам многу, а јас те правам многу. јади што и да е Ти си буден и јас никогаш не ме победуваш е понизноста, не можам да му одолеам“ 114. Еден ден го доведоа кај свештеникот Антониј, опседнат од нечист дух. Антониј го испрати кај свети Павел Простиот. Овој му рече на демонот: „Отец Антониј ти наредува, ѓавол, да излезеш“. Ѓаволот не излезе. „Или ќе излезеш“, рекол светителот, „или ќе одам да му кажам на Христа и ќе бидеш во неволја“. Демонот не излезе. Тогаш свети Павле застана на камен и извика: „Исусе Христе, распнат под Понтиј Пилат! Нема да го оставам овој камен додека не ме чуеш, нема да јадам леб и вода додека не го изгониш демонот од овој млад човек“. Демонот излезе. Така, забележано е во животот на свети Павле, малите демони се избркани од луѓе кои се силни во верата, но скромните владетели на демоните се поразени од скромните 115. За монахот Теодосиј Печерски беше забележано дека тој имал таква моќ над злите духови што тие не се осмелиле да се приближат до местото каде што се молел на девојчето на Подој. „Мојот Господ Исус Христос, Синот на Живиот Бог, ти забранува, нечиста душа, и ти заповеда да го оставиш ова создание и никогаш повеќе да не влезеш во него“. Демонот излегол и исчезнал 117. Името на Исус Христос, не само што го изговарале усните на светите светци, туку и она што тие го пишувале со букви имало моќ да истерува демони. Св. Евангелистот Јован Богослов испратил писмо со својот ученик Прохор до некој опседнат од зол дух. Во писмото било напишано: „Јован, апостол на Исус Христос, Синот Божји, му заповедам на испитувачкиот дух: во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, отстапи од Божјото создавање и никогаш не влегувај во него, туку биди надвор од островот, на суви места, а не меѓу луѓето“. Кога Прохор дошол со ова писмо, демонот го напуштил човекот 118. Светите светци, вооружени со името на Господ Исус Христос и името на Пресвета Троица, дури имале доминантна моќ над демоните и понекогаш ги користеле истите средства за да ги срамат демоните што ги користеле демоните за да ги заведат. Св. Потоа загрмеа и молњите осветлија, а воденичките камења повторно почнаа да мелат. Откако го препознал демонското дејство, монахот му забранил на демонот во името на Бога да го прави тоа. Демонот не слушаше. Тогаш Теодор, во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, му заповеда на демонот да не престане да меле додека не здроби сè. Демонот го послуша и приземји. Друг пат, демоните ги фрлија од планината дрвјата што ги донесоа браќата од Днепар, кои беа потребни за изградба на ќелии. Свештеникот Теодор, во името на Господ Исус Христос, ги принуди самите демони да ги преместат сите дрвја од брегот на реката до планината во една ноќ до местото каде што требаше да се изградат ќелиите 119. Свети Јован Новгородски го врза демонот, кој беше ставен во мијалникот, и не му нареди да го остави таму долго време. 120. во кој се одрекол од Христа и засекогаш му се предал на ѓаволот 121. Во житијата на светците има многу докази за тоа како самите демони биле свесни за својата слабост и својата немоќ од времето на доаѓањето на Господ на земјата и особено по Неговата смрт на крстот. Уште кога Исус бил распнат, демонот Преподобниот сведочи. Нифонт, станав слаб 122. Сатаната зборуваше свештеникот Антониј: „Ете, јас немам ниту едно место, немам ниту еден град, немам оружје; во сите генерации и земји се слави името Христово; пустините се исполнија со монаси“ 123. „Тешко мене! Тешко мене, момчето ме победува Каде да се смирам сега, кон кого да ги насочам стрелите? 124. Светиот маченик Трифун истерал демон од една од царските ќерки и, правејќи го видлив на сите, прашал: „Кој ви дал на демоните власт над Божјото создание? „Демонот одговори: „Ние немаме моќ над оние кои го познаваат Бога и веруваат во Неговиот Единороден Син, Христос. Од тие што во страв бегаме. Ние им нанесуваме искушенија кога ни е дозволено (од Бога). Над оние кои не веруваат во Бога и Неговиот Син и одат во сите нивни похоти, ние имаме моќ над нив да ги измачуваме“ 125. Ѓаволот што му се јави на свети Пахомиј рече: „Никој никогаш не ме понижил како тебе: не само што ме ставил под нозете на старите, туку и ги учиш другите да газат и да ги газат, како што ме штитат. со страв Божји, дека е невозможно моите слуги да им се приближат. Оваа моќ и власт над мене почна да постои од времето на воплотувањето на Бог Словото, кој ти даде моќ да ја нападнеш целата наша сила“ 126. 6. Добрата цел на Божјата Промисла е да дозволи зли духови. Дејствата на злите духови врз луѓето се непријателски, злонамерни и погубни; но не може а да не се види во нив добрата цел на Божествената Промисла за човекот. Борбата на човекот со злите духови го штити од невнимание и невнимание во подвизите на спасението, го поттикнува постојано да биде духовно буден над себе и дава можност да ја развие и зајакне таа доблест што ја напаѓаат демоните; нивните различни искушенија го учат човекот, макар и совршениот во доблест, на смирение, поттикнувајќи го да не се потпира на сопствената сила, туку да се обрати за помош кон освојувачот на пеколот и сета сила на непријателот, Господ Исус Христос; победата над искушенијата на ѓаволот ја зголемува силата и славата на името Христово. „Кога и да се борам против вас“, вели демонот свештеникот Пахомиј, „покорисен сум за вас отколку виновен за суета“ 127. 7. За појавата на злите духови и начинот на нивното појавување. Книгите на Стариот и Новиот завет и црковната историја пренесуваат многу искуства за појавата на злите духови. 1. Најпознатата и најштетната манифестација на ѓаволот за човекот е кога тој под маската на змија ѝ се јавил на Ева и ја искушувал 128. Оттогаш, сликата на змија е најчесто користена сензуална слика на ѓаволот. Во Светото писмо, ѓаволот често се нарекува античка змија 129 - се вели дека пеколниот змеј ќе се бори со Жената, под чија маска се појавува Црквата, и дека ќе биде поразен од архангелот Михаил и соборен од него од небесните височини 130. Од книгата на Стариот завет се знае дека повторно е препорачан од паганот. Во Вавилон, на пример, му служеле божествено обожавање на жив змеј, кој Даниел го убил дозволувајќи му да проголта состав од разни отровни материи 131 . Незнабошците имале еден вид гатање преку змии, кои ги нарекувале офјомантија. Египќаните, Грците и Римјаните ги почитувале змиите и ги гледале како нешто божествено. Тие им дадоа божествено почитување на влекачите 132. Блажениот Августин 133 забележува дека ниту едно животно не се користело толку често во магија како змијата, како да е казна за тоа што го заведувала првиот човек. Меѓутоа, почестиот облик во кој демонот им се јавувал на луѓето и ги искушувал е ликот на човек: веројатно во овој облик тој му се јавил на Исус во пустината (Матеј 4) и Го искушувал. Речиси во сите тие појави на ѓаволот, кои ни се пренесуваат во толку безброј број низ житијата на светите, тој имал човечки лик. Со цел да се изведат фактички докази за реалноста на појавувањата на ѓаволот и неколку примери за тоа во каква форма и зошто се појавил, презентираме неколку факти за неговото појавување, позајмени од житијата на светците. 2. Непосредно пред персиската инвазија на Грчката империја, во втората Киликска епархија, во градот Адана, на управителот на катедралната црква на овој град, Теофил му се случил следниот инцидент. Теофил на сите им се одликуваше и беше познат по беспрекорно чесното и исклучително активно извршување на должностите на функцијата и по своите христијански доблести. Тој беше око и десна рака на неговиот епископ. Тој беше татко на сирачињата, хранител на вдовиците, дарежлив дарител на сиромашните, посредник на угнетените, помошник на беспомошните и затоа уживаше сеопшта љубов и почит. И кога умре епископот од Адана, сите едногласно сакаа Теофил да биде епископ и се обратија до килискиот примат епископ со барање за тоа. Епископот ја сподели заедничката желба. Но Теофил, поради чувството на христијанска понизност и преголема почит кон епископскиот чин, решително одби да го прифати овој чин. Залудни беа сите барања до него за ова од целиот народ, свештенството и главниот епископ. Теофил остана на својата одлука. Тие беа принудени да направат друг епископ, но Теофил остана на својата претходна економска позиција. И покрај беспрекорно чесниот живот на Теофил, имаше луѓе кои инспирирани од духот на злоба и завист, почнаа да го клеветат Теофил пред епископот и да го обвинуваат за најбезобразни работи. Епископот, познавајќи го добро Теофил како многу благочестив и добродетелен човек, најпрво долго време не им даваше вера на овие клевети и обвинувања. Но бидејќи тие не престанаа, туку стануваа сè поинтензивни, епископот малку по малку почна да им верува и конечно реши да го отстрани Теофил од стопанската функција под изговор дека ќе му даде мир од долготрајната напорна работа. Теофил несомнено се покоруваше. Сега зависта и гневот на демонот добија поинаква насока. Претходно делуваше преку други луѓе, сега почна со сета сила да дејствува врз душата на самиот Теофил. Демонот почна да ја возбудува и развива во него идејата дека е подложен на целосно неправедно понижување од епископот, дека за своите трудови и доблести е платен со навреда и занемарување. Малку по малку, оваа мисла кај Теофил се развила до тој степен што тој конечно замислил дека е крајно понижуван, навредуван и караван од сите, а во врска со тоа набргу неговата душа ја совладала неодолива желба да се издигне што повисоко меѓу луѓето. Тој сега силно посакуваше, во почетокот, барем да ја добие својата поранешна позиција. Теофил бил толку обземен од страста за моќ што конечно решил да побара помош од магија и демонска моќ за да ги исполни своите амбициозни желби. И така, тој оди кај најпознатиот волшебник и волшебник во тоа време, му ги открива своите желби и со солзи бара помош од него, ветувајќи му соодветна награда. Волшебникот радосно се согласува да му помогне на несреќниот човек и, откако го увери, му наредува да дојде кај него следната ноќ. Теофил си замина пресреќен, а наредната полноќ повторно му се јави на волшебникот. Волшебникот го носи на хиподромот, односно на местото на коњските трки и му вели: „Ако видиш некакво видение или слушнеш каков било глас, не плаши се и не ставај знак на крст“. Теофил се согласи на сè, и веднаш пред нивните очи се појави таков дух: видоа многу чудни лица, облечени во различни светли фустани и со свеќи во рацете. Тоа беше мноштво демони; тие го пофалија нивниот кнез Сатана, кој седеше меѓу нив со гордост и надменост. Волшебникот го фати Теофил за рака, го одведе во собирот и со него се појави пред кнезот на демоните. Сатаната го прашал волшебникот: „Зошто ни го донесе овој човек? Волшебникот одговорил: „Го донесов кај тебе, господару, затоа што е многу навреден од својот епископ и бара помош од тебе“. Сатаната рече: „Како можам да му помогнам на човекот кој е слуга на својот Бог? Ако се согласи да стане мој роб и да се приклучи на моите слуги, тогаш ќе му помогнам толку многу што ќе добие поголема моќ отколку што имал порано, па дури и онаа што ја има епископот“. - „Дали слушаш што вели принцот? - му рекол волшебникот на Теофил. „Слушам“, одговори Теофил, „и ќе направам сè што ми заповеда“, и со овие зборови се фрли пред нозете на демонскиот кнез и почна да му ги бакнува нозете. Тогаш ѓаволот рече, свртувајќи се кон Теофил: „Овој нека се одрече од Синот на Марија и Самиот, зашто јас длабоко ги мразам; и нека го напише ова одрекување со своја рака и нека ми го даде овој ракопис, а потоа нека бара од мене сè што ќе посака, јас ќе направам сè“. „Се согласувам да правам што и да заповедаш“, рече Теофил, „се додека го добијам она што го сакам“. Кога го слушна тоа, сатаната ги подаде своите демонски раце и почна да го гушка и бакнува Теофил, велејќи: „Радувај се, мој искрен и верен пријателе! Тогаш Теофил се одрекол од Христа и од Неговата Пречиста Мајка, го напишал ова откажување на хартија подготвена однапред од волшебникот, ја запечатил и му ја дал на кнезот на темнината. И, откако се прегрнаа и се бакнаа пријателски, новите пријатели се разделија. Сатаната и неговата свита станаа невидливи, а Теофил и волшебникот среќни си отидоа дома. Следниот ден по оваа случка, епископот, мора да се верува, вдахновено од Бога, а не од ѓаволот, се покаја што го отпушти Теофил од неговата економска положба, го повика кај себе и повторно го издигна на оваа позиција и во исто време му довери власт во сите црковни работи двојно повеќе од она што претходно го поседуваше. Епископот тогаш дури и јавно побарал прошка од Теофил пред целото свештенство и народот за навредата што му ја упатил. И сета чест и почит од сите што ги уживаше Теофил претходно не само што му се вратија повторно, туку станаа и неспоредливо поголема од порано. Амбицијата на Теофил била задоволена, тој се уверил. Но, оваа катастрофална смиреност не траеше долго. Милостивиот Господ не дозволил грешникот целосно да загине. Набргу во срцето предизвикал покајание. Наскоро Теофил јасно ја сфатил и длабоко ја почувствувал несреќата на својата ситуација. Неговото покајание беше премногу длабоко и искрено; Денот и ноќта го минуваше во солзи за неговата безгранична навреда кон Господа и Неговата Пречиста Мајка, за неговиот најдлабок пад. И колку и да била голема неговата вина пред Бога, помислата за безграничната милост Божја, кој не сака никој да загине, туку секој да дојде до покајание, му вдахнала надеж за милост и смелост да се обрати кон Семилостивиот со молитва за прошка и спасение. И така, Теофил ја напушта сета своја работа и решава сета своја сила и цело време да ја употреби за да бара прошка од Господа; за таа цел е затворен во една Богородица црква и овде, пред иконата на Пресвета Богородица, поминува четириесет цели денови и четириесет ноќи во постојано длабоко скрушеност за својата грешност, во најстрог пост и постојана плачлива молитва за негово простување. Најпосле, по четириесет дена, на полноќ, кога Теофил се молел како и обично, му се јавува Богородица и му вели: „Зошто толку бесрамно се вртиш, викаш и ме молиш за да можам да ти помогнам? На крајот на краиштата, си се одрекол од Мојот Син и од мене! ти си роб на ѓаволот? А јас самиот не можам да толерирам навреди кон Мојот Син и Бог. Можам да ти простам за тоа што си Ми згрешил, но горчината и навредите што му ги правиш на Мојот Син, распнувајќи Го по втор пат на овој начин, не можам да ги видам или слушнам. Од оние кои направиле таква горчина и навреди, потребни се многу подвизи и длабоко срдечно скрушеност за да бидат помилувани од Господа, бидејќи иако е Најмилостив, Тој е и праведен судија, кој секого го наградува според делата“. Теофил, охрабрен од појавата на Богородица, пред Неа го изразил сето свое најдлабоко скрушеност, сето свое искрено покајание и ѝ донел огнена, плачлива молитва да се застапува за него пред Господа и да се застапува за него за прошка. Гледајќи го искреното и длабоко покајание на Теофил, Богородица му наредила православно да ја исповеда верата. Теофил ја исполни оваа заповед со искрено чувство. После ова, Богородица му вети дека ќе се моли за него пред Господа и исчезна. – Теофил продолжил непрестајно да жали и да се моли. По три дена повторно му се јавува Богородица со радосен лик и светли очи - и му објавува дека покајанието му е угодно на Господа, дека неговата молитва е услишана и дека Бог му дал милост, под услов да му остане верен на Бога до крајот на својот живот. Теофил изразил искрена благодарност до Семилосрдниот Господ и на Неговата Пречиста Мајка и неговата искрена желба и подготвеност да Му биде посветен на Господа сите денови од својот живот, и ја молел Богородица да му биде вратен ракописот што му го дал. - Богородица стана невидлива. По три дена, во кои Теофил продолжил да постира и непрестајно да се моли, кога најпосле, веќе премногу потишен од подвигот на покајанието, заспа; Во сонливо видение виде дека Богородица му го носи овој ракопис. Се разбуди со радост и, навистина, виде дека овој ракопис му лежи на градите. По ова, Теофил, делумно од духовните подвизи што ги претрпел, делумно од извонредната радост, паднал во некаква полумртва состојба. Откако се освести, му се заблагодари на Бога и на Најмилосрдниот Посредник на христијанскиот род, а потоа, за големо очистување на себеси, посака јавно да се исповеда. За таа цел, тој му се јави на епископот за време на богослужбата, му ја раскажа целата приказна за неговиот пад и спасение и го замоли јавно да ја објави оваа приказна, за општо воспитување. Неговото барање беше исполнето. Целата приказна беше објавена пред целиот народ, а владиката потоа одржа говор кој доликува на пригодата. При сето тоа Теофил легнал пред нозете на епископот и плачел. Тогаш Теофил ги прими Светите Тајни, а сиот народ Му принесе пофалба и благодарност на Господа Бога. – Остатокот од краткото време од својот живот Теофил го поминал во подвизи на молитва и воздржување 134. 3. Светиот свештеномаченик Кипријан 135, кој пред да се преобрати во христијанството, бил волшебник и имал директни односи со демони, за себе го кажува следново: „Верувајте ми“, вели тој, „Самиот ѓавол го видов, преку многу жртви го молев да се сретне со него; откако го сретнав, го гушнав и уживав во неговите најчести разговори“. 8. За таканаречените чуда на ѓаволот. „Дали идејата дека ѓаволот може да прави чуда е прифатлива од теолошка гледна точка? - ова е едно од прашањата што на 11 март 1899 година беа предложени за дискусија од страна на Друштвото на љубителите на духовното просветлување. Самата можност прашањето да биде вака поставено и неговиот предлог за јавна расправа на споменатата средба јасно покажуваат дека не сите наши теолози се придржуваат до истиот и многу дефинитивен одговор на него. Ова, навистина, стана јасно за време на усната дискусија за ова прашање. Конечно, во печатениот одговор од еден од членовите на Друштвото, о. Архимандритот Амфилохиј, од една страна, се чини дека е отфрлена идејата за можноста ѓаволот да прави чуда, од друга страна, се чини дека е дозволена (предмет на поврзаноста со зборот „чудо“ на поширок концепт) 136 . Дали е навистина невозможно да се одговори со сигурност на прашањето: „може или не може ѓаволот да прави чуда? – Според нас, не само што е сосема можно, туку од теолошка гледна точка во овој случај не се сосема јасни самите основи за покренување на вакво прашање. Само Бог може да прави чуда: од теолошка гледна точка, идејата дека ѓаволот може да прави чуда е секако неприфатлива - ова е единствениот можен одговор на споменатото прашање. Секоја догматска позиција обично се потврдува со 1) учење на Светото Писмо, 2) сведоштва на отците и учителите на Црквата и 3) размислувања за разумот. Ајде да го следиме овој редослед. 1. Има места во Светото Писмо кои се чини дека зборуваат во прилог на фактот дека ѓаволот може да прави чуда (1. Мој. 3:1-5; Излез.7:11-12; 5. Мој. 13:1-3; Јов.1-2 поглавје; Мат.4:8 и паралели Марко.1:23-24:24,3. и многу други, итн. 12:24-28, Јован 5:25, 37-38, 2. Кор. 12:12 долу во таканаречените „паралелни пасуси“ и, според причината на оние од нив, каде што мислата е изразена јасно и дефинитивно, толкувајте ги другите, каде што мислата е искажана помалку јасно, без најблиска и најпрецизна дефиниција, дали сега, меѓу наведените места, би се дал одговорот на гореспоменатото прашање со прецизност и сигурност што не дозволува погрешно разбирање? – Бидејќи е непобитно дека Бог може да прави чуда, се поставува прашањето: „Дали ѓаволот може да прави чуда? - е сосема недвосмислено со прашањето: „Може ли некој освен Бог да прави чуда? А на ваквото прашање во Светото Писмо има директен и сосема дефинитивен одговор: „Благословен е Господ Бог Израилев, Кој единствен прави чудеса“, вели Псалмистот (Пс. 71, 18). Само Бог може да создава чуда и никој друг; затоа ѓаволот не може да ги создаде со своја сила - еве кратко учење за ова прашање од Светото Писмо. Понатаму: според учењето на Светото Писмо, Бог се создава или Себеси директно, како што се, на пример, чудото на збунетоста на јазиците (1. Мој. 11), чудото од палењето на запалената грмушка (Изр. 3) и сите чуда Христови; или преку луѓето: во Стариот завет преку водачите и пророците, во новиот - преку апостолите, светителите. свети Божји и други личности. Во сите овие случаи нема суштинска разлика, бидејќи во нив секогаш и непроменливо дејствува истата семоќна Божја сила. Идејата на Псалм 71, стих 18, дека само Бог може да прави чуда, е потврдена од повеќе места во Светото Писмо, каде чудата се посочени како несомнена и неоспорна демонстрација на моќта Божја. Самиот Исус Христос постојано укажувал на чудата како јасен и несомнен доказ за Неговиот Божествен пратеник. На прашањето на Крстител: Дали е тој Месијата, Спасителот преку своите ученици одговара: „Одете и кажете му на Јован што слушате и гледате: подвижниците прогледуваат, а сакатите одат, лепрозните се чистат, а глувите слушаат, мртвите воскреснуваат, а мртвите ја проповедаат добрата вест“ (Матеј 11:3-5). На друго место вели: „Дали... имам поголемо сведоштво за Јован: за делата што Таткото ми ги даде да ги правам, истите дела што јас ги сведочам за Мене, дека Таткото Ме испрати“ (Јован 5:36 сп. Јован 10:32 итн.), а уште поодлучно: „Ако јас не верувате во Мене, ако не верувате во Мене, ако не верувате во Мене, ако немате вера во Мене. Јас, преку делото, верувајте во моето, за да разберете и верувате дека Отецот е во мене, а јас во него“ (Јован 10:37-38). Исто така, св. Апостолите сметаат дека чудата што ги направиле се најубедлив доказ за нивното апостолско достоинство и Божествена мисија. Ап. Павле им пишува на Коринтјаните: „знаците... на апостолот делуваа во вас (т.е. знаците на апостолот се појавија пред вас)... во знаци и чудеса и моќни дела“ (2. Кор. 12,12), што на друго место директно го нарекува сила на Духот Божји (Рим. 15:19). Се поставува прашањето: што би било значењето на сите овие делови од Светото Писмо ако, покрај Бога и Неговата семоќна сила, некој друг би можел со своја сила да прави вистински (не само привидни) чуда? Очигледно, тие би го изгубиле своето значење и нивната идентификациска вредност. Така, дека само Бог може да прави чуда, дека ако некој Божји гласник ги прави, тоа е само со Божјата сила намерно дадена - оваа позиција наоѓа најцврсти и јасни основи за себе во Светото Писмо. Од кажаното, само по себе станува јасно како треба да се погледне на оние делови од Светото Писмо каде што се зборува за таканаречените ѓаволски чуда. Очигледно, второто мора да се сфати како не вистинити и вистински чуда, туку само имагинарни и привидни, кои всушност не се чуда. Оваа идеја има директна потврда во Светото Писмо. Еве ги најважните места во него каде што се зборува за вршење на „чуда“ со силата на ѓаволот: 5. Мој. 13:1-3; Матеј 24:24 и др. 2 Солунјаните 2–9; Отк. 13:13–14. Првиот од овие пасуси зборува за „чуда“ што лажните пророци и сонувачи можат да ги направат за безбожна цел; во вториот за „чудата“ што лажните Христови и лажните пророци треба да ги направат за да ги измамат луѓето пред уништувањето на Ерусалим 137, во третиот и четвртиот за „чудата“ на Антихристот. Најголемите и најневеројатните ќе бидат „чудата“ на Антихристот, зашто сатаната ќе му ја даде својата моќ, својот престол и голем регион (Отк. 13:2); и неговото доаѓање, според работата на сатаната, ќе биде со сета сила (2. Сол. 2:9). Со други зборови: „Сатаната ќе се потпре на него со сета своја сила, зашто тоа е крајот и за него“ 138 . А сепак - какви чуда ќе бидат овие? Дали се вистинити и валидни? – На голема утеха за целиот христијански род, св. Павле дава намерно непосредна и прецизна дефиниција за овие „чуда“ на Антихристот. Според апостолот, доаѓањето на Антихристот ќе биде во „знаци и лажни чуда и воопшто во сите измамнички лаги на неправедност...“ (2. Сол. 2:9-10). Овие зборови на апостолот значат дека „чудата“ на Антихристот ќе изгледаат само како чудесни дејства, но всушност тие ќе бидат лаги и измами за целите на измама. Овде, очигледно, лежи клучот за разбирање на вистинското и точно значење и оние места на Светото Писмо каде што се дискутираат таканаречените чуда на ѓаволот без никаква непосредна дефиниција дали тие треба да ги разберат само привидните или вистинските чуда. Значи, сите таканаречени чуда, направени надвор од семоќната Божја сила, со силата на ѓаволот, всушност се чуда, но само навидум се такви, се претставени како нив, во реалноста тоа се само лаги и измами - ова е заклучокот што јасно се открива од споредбата на различни делови од Светото Писмо поврзани со оваа 139 година. 2. Учењето на отците и учителите на Црквата не може да се разликува од учењето на Светото Писмо. Оваа идеја, која сама по себе се појавува, априори, е целосно потврдена со нивните толкувања на светите книги што преживеале до нашево време. Да, свети Златоуст, во своето толкување на 2. Солунјаните 2:9, го дава следново објаснување за зборовите во лажните чуда: „измамник (очигледен) или измамен“. На сличен начин ги објаснува Екумениј, кој пишува: „Знаците ќе бидат лажни или затоа што тој (Антихристот) ќе ги покаже духовно и ќе му ги одврати очите, или затоа што преку нив ќе доведе во лаги“. Сврзниците: „или... или“, очигледно се однесуваат на која од овие две, меѓусебно неисклучувачки, мисли, според толкувачите, доминантно ја искажува апостолот и, се разбира, без да каже ништо поволно за претпоставката за реалноста на „чудата“ на Антихристот. Зашто, првиот толкувач ги предлага своите зборови со забелешка за „чудата“ на Антихристот, дека во нив нема да има ништо точно; а вториот поблиску ги дефинира неговите последни зборови со објаснувањето веднаш по нив: „вака ќе претставува работи што можат да ги измамат дури и верниците“. Очигледно, ниту едниот ниту другиот толкувач не ги поврзувале со своите зборови размислувања за реалноста на Антихристот кој прави чуда. Идејата дека чудата на Антихристот ќе бидат само очигледни е изразена со најголема јасност и сигурност од Блажениот. Теодорит и особено свети Кирил Ерусалимски. Првиот пишува: „Чудата ќе бидат невистинити, а такви чуда прават оние што мамат со умешноста на рацете, бидејќи за златото покажуваат дека тоа воопшто не е злато, а прават нешто друго, што брзо се разоткрива“. Св. Кирил за Антихристот забележува: „Тој како татко на лагата ќе ја измами фантазијата со лажни дејствија, така што народот ќе си замисли дека гледа мртовец воскреснат, додека не воскреснал, ќе гледа куци како оди, а слепите гледа, а немало исцелување“. На сличен начин се расправа и Св. Ефрем Сирин 140. Значи, идејата за можноста чудата да се прават со силата на ѓаволот не само што не наоѓа поткрепа во толкувањата на отците и учителите на Црквата, туку, напротив, може да се каже, директно е отфрлена од нив. 3. Неможноста ѓаволот да прави чуда се открива со не помала јасност од размислувањата за разумот. Од гледна точка на нашите концепти за чудо, за ограничената природа на злиот дух, како суштество, иако повисоко во споредба со човекот, но сепак создадено, врз основа, конечно, на нашите концепти за Божјиот однос со појавите на злото во светот, сосема е незамисливо да се признае барем каква било можност ѓаволот да прави чуда. Навистина: што се чудата? - Катехизмот на М.Филарет, кој има значење на симболична книга на нашата Црква, директно и дефинитивно одговара на ова прашање: дела кои се над обичниот ред на нештата и не можат да се направат со ниту една сила или уметност, туку само со посебна Божја помош, на пример: да се воскреснат мртвите. Одговорот не само што дава позитивна дефиниција на концептот на чудо, туку ја елиминира и негира самата можност ова име да се примени на нешто друго освен на извонредните дејства на Бога во светот. Како тогаш можеме да ја разбереме причината за постоењето на прашањето што се покренува и се дискутира?... Оние кои размислуваат поинаку обично прават резерва: „ако се придржуваме до поширокиот концепт на чудо...“ и така натаму. Изведувајќи го зборот „чудо“ од „вонземјанин“, или во прилог на ова, тие сакаат да дадат таква дефиниција на концептот „чудо“ што значи нешто општо туѓо за човекот, односно надминување на силата на човекот и за него неразбирливо 141 . Дали е можно на овој начин да се „прошири“ концептот на чудо? Очигледно не; таквата дефиниција е неодржлива, пред сè, од логичка гледна точка, бидејќи не се однесува на суштината на концептот што се дефинира, туку само на еден негов аспект - односот кон личноста. И за која цел тие прибегнуваат кон таква дефиниција на концептот на чудо? – Да се ​​реши прашањето дали овој концепт е применлив за дејствијата на ѓаволот... Дали тогаш треба да бидеме изненадени што „ад хок“ конструираната дефиниција се покажува целосно неодржлива и не води до апсолутно ништо? Може ли нешто што ги надминува нашите сили да се нарече чудо? – „Зголеми ја висината дури и за еден лакот“ – ова ја надминува нашата сила (Матеј 6:27), но дали го сметаме за чудо растењето на човечкото тело кое постојано се случува пред нашите очи? – Не, дури и директно го нарекуваме природно. И колку работи гледаме околу нас кои ги надминуваат нашите сили, кои, сепак, никој никогаш не ги нарекол чудо?... Исто така, не го нарекуваме чудо се што ни е несфатливо. Ние не ја разбираме суштината на таквите феномени на нашиот духовен живот како што се човечката мисла, самосвеста итн. Односот на духовниот принцип со материјалното во нас, интеракцијата на силата и материјата во надворешната природа, потеклото на животот кај детето за време на периодот на животот на матката итн. - сето тоа се длабоки тајни што нашиот ум не ги разбира и нема да ги разбере. Сепак, дали сето ова може да се нарече чуда? - Не, ние ги сметаме овие појави од природна природа и ги ставаме под концепт не на чудо, туку под сосема поинаков концепт - законите на природата. Ако дефиницијата на концептот на чудо може да се изрази во поопшта форма, тогаш само ова: чудото е натприроден настан или дејство. Не е тешко да се покаже дека од гледна точка на оваа дефиниција, идејата дека ѓаволот може да прави чуда е целосно неприфатлива. Навистина: каква идеја е содржана во оваа дефиниција? – Онаа дека чудото е победа, вишок (за дадено место и време) на законите на природата и нивното вообичаено дејствување при создавањето на светот воспоставен од Бога. Кој сега, со дејството на својата волја, може да го надмине, надмине, па дури и привремено да го укине поредокот што го воспоставил Самиот Создател во животот на светот? Дали секое создадено суштество, дури и највисокото меѓу другото, може да го стори тоа? Очигледно не; и да се дозволи тоа би значело, барем привремено, да се постави суштеството над Создателот. Згора на тоа, овој заклучок следи во однос на злиот дух. а) Оние кои имаат поинакво гледиште за прашањето што се дискутира понекогаш мислат да си помогнат со идејата дека ѓаволот наводно може да прави чуда со Божја дозвола. Но, по сето она што е кажано, очигледна е целосната недоследност на ова размислување. Под Божјо допуштање мислиме дека она што Бог го дава не спречува ниту едно рационално суштество на еден или друг начин (погрешно) да ги користи своите природни сили и способности, односно веќе дадени во својата природа. Ако ѓаволот, како создадено суштество, не може, како што е покажано, да врши натприродни дејствија на полето на светскиот поредок воспоставен од Бог, тогаш, според тоа, концептот на Божјата дозвола е секако неприменлив овде. б) Од формална гледна точка, повеќе би личело на вистината ако кажеме дека Бог понекогаш привремено му дава на ѓаволот моќ да прави чуда (во која смисла понекогаш се разбираат пасуси од Светото писмо како 1. Мој. 3:1–5; 5. Мој. 3:1–3; Мат. 24:24 итн.). Но, ова е само од формална страна. Во суштина, таквата мисла би содржи очигледна неусогласеност. Бидејќи ѓаволот секогаш се стреми само кон зло, би испаднало дека Самиот Бог понекогаш ја доделува Својата чудотворна моќ на службата, барем во непосредна смисла, на злото 142. За да не ја уништи слободата на разумните и моралните суштества, Бог може да дозволи зло што произлегува од нивната лоша употреба на слободата. Но, Тој не може да го зголеми ова зло со давање на злиот дух, макар и само привремено, моќи кои ја надминуваат неговата создадена природа. Во овој случај, ќе има нешто повеќе од Божја страна отколку едноставно да дозволи зло... Така, размислувањата за разумот неизбежно нè водат до истиот заклучок како што следува од учењето на Светото Писмо и толкувањата на отците и учителите на Црквата. Дали после ова треба да бидеме изненадени што во сите наши догмати и воопшто во сите системи на теологијата постои такво гледиште за чудата според кое тие можат да се вршат само со силата Божја, додека за чудата на ѓаволот секогаш се зборува само како лажни, или имагинарни, само навидум чуда? Како заклучок, забележуваме дека сите оние места на Светото Писмо каде што, без никаква непосредна дефиниција, се зборува за чуда што ги прави ѓаволот и неговата сила, треба да се разберат и толкуваат вака: тие зборуваат за дејствија што само изгледаат чудесни, а всушност ги вршат природни, само повисоки и тајни сили од духовна и материјална природа. Овде ќе се ограничиме само на следното укажување во однос на границите на овој вид објаснување. На ѓаволот, како суштество од повисок ред од нас, кое не е врзано со материјалниот принцип, му е дадена способност да знае и да прави многу работи кои ни се недостапни ниту во еден или во друг поглед. Оттука, многу негови дејствија во областа на човечката душа (поседување) или во надворешната природа (змијата во Рајот, Магите од Египет, приказната за Јов итн.) - иако не содржат ништо натприродно, но, како што е остварено со посредство на вишата, тајната за нас, силите на духовната и материјалната природа, можат да бидат, преку различни видови на блиско искуство со нашето разбирање. Ние, заборавајќи на ова, понекогаш сакаме да го сфатиме овој вид на ѓаволско дејствување со таква јасност што нашето знаење за себе и нашите сопствени односи со надворешниот свет честопати го нема. Оттука доаѓа несреќниот феномен кога ќе се покаже дека ова е над нашите сили, ние почнуваме да се приклонуваме кон конфузија на одредени и цврсто воспоставени концепти и дури сме подготвени да му го припишеме на нашиот исконски непријател она што му припаѓа само на Бога. (Види „Минато, социјална служба“. 1899, бр. 31). 9. Сигурноста за влијанието на злите духови врз луѓето. По слегувањето на злите духови од небото во пределот на небесата или воздухот (Ефес. 2:2, 6:12), светот на небесните суштества станал целосно недостапен за нив и затоа целото нивно злонамерно внимание е исклучиво насочено кон земјата блиску до нив, со цел да сее, расте и воспостави зло овде меѓу луѓето. Злото, значи, е итна потреба на ѓаволот, кој не мисли на ништо друго освен на зло, не сака ништо друго освен зло и не наоѓа мир или задоволство во ништо, освен во зла активност. Царството на доброто, како и Царството Божјо, му е омразно, поради што се обидува преку луѓе или духови под негова контрола, на секој можен начин да постави пречки за ширење на концептот за добро; се обидува да го уништи Божјото Царство на земјата (2. Кор. 4:4). Според Самиот Господ, ѓаволот е Негов непријател: зашто на полето каде што Господ сееше пченица, ѓаволот сееше какол (Матеј 13:24-25). Во непријателство со Бога, ѓаволот ги оттргна луѓето од Него назад во Рајот, а она што се случи беше дека „човекот“, како што вели Григориј Богослов, „создаден за слава Божја, преку зависта на ѓаволот преку вкусот на гревот, за жал, се оддалечи од Бога. Отстранувајќи ги луѓето од Бога, ѓаволот ги насочуваше сите свои напори, ако секогаш се обидуваше да ги одврати луѓето од своето срце за луѓето во своето срце. луѓето имаа желба да се вратат кај Бога, тогаш ѓаволот ги попречуваше овие аспирации на секој можен начин и ги држеше луѓето под своја моќ, ѓаволот ја искористи нивната погрешна желба да го најде Бога и ги измами според неговата желба, водејќи ги како слепи луѓе кои бараат пат, ги распрсна по разни брзини и ги фрли во пропаст. Христијанството, било идолопоклонство. „Кога незнабошците принесуваат жртви, ги принесуваат на демоните, а не на Бога“ (1. Кор. 10,20), пишува св. Павле. Правдата на овие зборови на ап. Историјата го потврдува Павле. Во приказната за страдањето на св. Великомаченик Георгиј Победоносец раскажува дека по многу маки на свети Ѓорѓи, кралот Диоклецијан, патем, му рекол: „Ако сакаш да ми се покориш, со многу почести ќе ги надоместам сите маки што ги претрпе“. Светецот рекол: „Ако дозволиш, царе, да одиме во храмот и да ги погледнеме боговите што ги обожаваш“. Царот радосно отиде во храмот на Аполон со сета своја свита и народ, носејќи го со себе светителот. Џорџ. Кога влегле во храмот и ја приготвиле жртвата, светителот, одејќи кај идолот на Аполон и кревајќи ја раката кон него, бездушен како жив го прашал: „Сакаш ли да прифатиш жртва од мене, како Бог?“ Откако го кажа ова, светителот го стави знакот на крстот над идолот. Демонот кој живеел во овој идол одговорил: „Не, јас не сум бог, само еден е Бог, Кого вие го проповедате, а ние, од ангелите што Му служат, станавме отпадници и обземени од завист, ги мамиме луѓето“. Светецот пак му рече: „Како се осмелиш да останеш овде, кога јас, слугата на вистината, дојдов? По овие зборови, извесен тажен глас дојде од идолите, а потоа одеднаш сите паднаа и го скршија 144. Свети Атанасиј Велики сведочи дека „демоните ги заведувале умовите на луѓето со разни духови, престојувајќи во извори и реки, дрвја или камења, а неуките смртници ги плашеле со духови“ 145. А за тоа како демоните се однесуваат на жртвите што им се принесуваат, вели свети Јован Златоуст во „Вавилонска приказна“ (против Јулијан и незнабошците). Откако ги опиша околностите што доведоа до изградбата на храмот на Аполон во Дафне, предградие на Антиохија, Златоуст вели дека ѓаволот, искористувајќи ја прекрасната легенда, поставил демон во храмот за да ги заведе и уништи луѓето. Демонот, присутен кај идолот, дал пророштва кои ги поддржувале грешките на паганите. Моштите на светата маченичка Вавила беа пренесени во Дафне, а демонот прво замолкна, а потоа целосно се повлече од храмот. „Тоа е обичај меѓу демоните“, додава свети отец, - кога луѓето со смрдеа и чад од крв им служат божествено, тогаш тие, како крволочни и ненаситни кучиња, остануваат на тие места за храна и уживање. Кога никој не прави такви жртви за нив, тогаш тие исчезнуваат, како од глад. Сè додека се принесуваат жртви, додека се вршат лоши мистерии, демоните се присутни и се забавуваат“ 146. Ѓаволот ги мами луѓето преку волшебниците. Ап. Павле го нарекува волшебникот Елимас „полн со секаква измама и секакво зло, син на ѓаволот, непријател на секоја праведност“ (Дела 13:10). Земајќи изглед на светол ангел за погодност во остварувањето на своите цели (2. Кор. 11:14), ѓаволот буди безбожни мисли и желби кај луѓето, за што сведочи приказната за Ананија и Сафира во книгата Дела. „Зошто“, му вели апостол Петар на Ананија, „дозволи на сатаната да ја стави во твоето срце идејата да го лажеш Светиот Дух“ (Дела 5:3)? Ѓаволот понекогаш дејствува на телото, предизвикувајќи физичко страдање во него. „Ми е дадено“, вели апостолот. Павле, „трн во телото, сатански ангел, да ме измачува, за да не се вообразам“ (2. Кор. 12:7). На оваа основа, се што е само зло во светот, според учењето на светите апостоли, е дело на ѓаволот. „Кој прави грев, тој е од ѓаволот, бидејќи ѓаволот прв згрешил“, вели свети евангелист Јован (1. Јованово 3,8), а свети апостол Павле го нарекува заведувањето на патот на гревот „заведување по сатаната“ (1. Тим. 5:15). Ѓаволот стекнува слепило на сите оние кои не го прифаќаат Евангелието (2. Кор. 4:4); изгледаат како да се фатени во замката на ѓаволот, кој ги заробил во својата волја (2. Тим. 2:26). Светото писмо ги нарекува оние што не ги сакаат своите браќа деца на ѓаволот (1. Јованово 3:10). Дури и околностите што го спречиле апостол Павле да го посети Солун се препознаваат дека биле извршени под влијание на сатаната (1. Сол. 2:18). Отците и учителите на Црквата ја гледале причината за сите несреќи на Црквата: надворешните прогонства и внатрешните ереси и расколи во махинациите на сатаната и неговите слуги. Минуциј Феликс вели: „Ќе се свртам кон самиот извор на лагите и заблудите, од кој настана сета оваа темнина; ќе се обидам да навлезам подлабоко во него и да го покажам појасно. Има лажливи духови кои ја изгубиле небесната чистота. Овие духови ја изгубиле чистотата на својата природа, сквернавејќи се себеси со пороци - не застанале и се утешуваат другите се обидуваат да шират погубна заблуда, а оние што се отуѓени од Бога се обидуваат да ги отстранат сите од Бога, воведувајќи лажни религии и секакви заблуди меѓу луѓето. тоа, за да не се уништат. Тие ги оддалечуваат луѓето од Бога и од Рајот, го нарушуваат човечкиот живот, предизвикуваат вознемиреност кај сите, тајно населувајќи ги телата на луѓето; произведуваат болести, влеваат страв во умовите“ 147. Свети Иринеј вели: „Сатаната го направи човекот неблагодарен на својот Создател, ја помрачи љубовта што човекот ја има кон Бога и му го заслепи умот за да размислува недостојно за Бога, споредувајќи се себеси и ставајќи се на рамноправна основа со Бога“ 148 . Да наведеме неколку покарактеристични зборови на свети Атанасиј Александриски за влијанието што ѓаволот го има врз луѓето. „Нашиот противник ѓаволот, љубоморен на големите благодети што треба да ги добиеме, шета околу нас и внимателно бдее за да го украде семето на Словото што е во нас. Затоа, Господ, втиснувајќи ги Своите заповеди врз нас со предупредување, вели: „Внимавајте да не бидете измамени: зашто мнозина ќе речат: се приближува времето во Моето име. Не излегувај по нив“ (Лука 21:8) Без сомнение, Словото ни дава нешто големо: ни останува да ја избегнеме измамата што може да ја предизвика надворешното појавување на предмети... Ако големиот демон... веднаш се откриеше, тогаш секој ќе го избрка како змија, како змеј, барајќи да проголта секој што може. измамен во неговите синџири. Исто како што некој, сакајќи да ги наведе туѓите деца во ропство за себе, го зема, во отсуство на нивните родители, сличноста на овие родители; преку оваа лукавство, откако ги измами синовите кои горат од љубов кон своите родители, ги оддалечува и ги уништува несреќните: па злобниот демон... не се осмелува никому да се покаже каков што е; Знаејќи колку луѓето ја сакаат вистината, тој го зема маската на вистината“ 149. Со овие зборови свети Отец не зборува само за несомненото влијание на ѓаволот врз луѓето, туку и за лукавството со кое духот на злобата истура отров во неговите следбеници. За влијанието на злите духови врз луѓето сведочи и искуството на оние кои го следат нивниот духовен живот. Ова го кажува о. пишува. Јован Кронштатски: „Не, без разлика што ќе кажете, човекот понекогаш е премногу раздразлив и лут, не сам, туку со најревносната помош на ѓаволот. Само внимавајте на себе или на другите во време на раздразливост и лутина, кога вие или некој друг би сакале да уништите личност која е непријателска кон вас, навистина или имагинарно; Споредете го смиреноста, набргу, ангелот. кроткоста и љубезноста на вашиот карактер или личноста што ја набљудувавте - со спротивната состојба што штотуку помина, и ќе си речете: „Не, се чини дека ова воопшто не е истата личност која неодамна беше лута и бесна, ова е личност од која излегоа демоните“. Во него нема ни сенка на поранешната злоба и поранешната бесмисленост. Некои го отфрлаат постоењето на зли духови: слични феномени во животот на луѓето треба јасно да укажуваат на нивното постоење. Ако секој феномен има соодветна причина, а дрвото се познава од неговите плодови, тогаш кој не би видел во лудо злонамерен човек зол дух да дејствува во него, кој не може да се манифестира поинаку освен на таков достоен начин, што често не одговара на карактерот на злобната личност и неговите последователни постапки. Кој во изливот на човечката злоба не го гледа дејството на водачот и создавачот на злобата, му припаѓа на оние кои имаат уши, но не слушаат, и кои имаат ум, но не разбираат... На крајот на краиштата, секој што е подложен на раздразливост и дише злоба, самиот јасно чувствува во своите гради присуство на непријателски злобен сила, како да постапува спротивно на него. на разумот и желбата. Значи, влијанието на злите духови врз луѓето е непобитно и се протега, според Спасителот, дотаму што ѓаволот пребива во грешникот како во својот дом; и не само што живее самиот себе, туку носи уште пожестоки духови (Матеј 12:43–45). Сега да замислиме: што не може сопственикот да направи со својата куќа? Било што: ѓаволот го прави истото со грешната душа. Спасителот сведочеше на друго место за тоа колку е голема зависноста на грешникот од ѓаволот. „Вие“, им вели на непокајаните Евреи, „сите од вашиот татко ѓаволот и сакате да ги вршите похотите на својот татко“ (Јован 8:44), - споредбата овде е многу силна. Како што синот го прима своето битие од својот татко, така и грешникот го добива своето духовно битие од ѓаволот, кој го воспитува својот син во зло. Многу јасно ја отсликува зависноста на грешникот од ѓаволот и светителот. ап. Павле. Тој го повикува грешникот брзо фатен од ѓаволот во неговата волја и им заповеда на верниците да се молат за такви, „кога Бог ќе му даде покајание во умот на вистината и ќе се појави ѓаволската замка“ (2. Тим. 2:25-26). Како што птицата е целосно во рацете на ловецот, така и грешникот е во рацете на ѓаволот. Но, додека птицата го чувствува своето заробеништво и се бори во мрежата да ја пробие, грешникот не го забележува неговото заробеништво и затоа не се обидува да се ослободи од него. Но, дали има луѓе опседнати од демони во нашево време, слични на оние кои Господ удостои да ги лекува за време на Својот земен живот? На ова прашање одговара о. Јован Кронштатски: „Постоеја демоничани и порано, а тие сè уште постојат сега; само сега, во новата благодат, демоните дејствуваат потајно и лукаво отколку во тоа старо време, кога нивната моќ и власт над луѓето сè уште не беа свечено уништени и тие имаа многу повеќе простор во светот. А сега, сепак, има многу бесни генерации кои се свесни за сегашните генерации или не сме свесни за бесните генерации. пијаници... има и друг вид на ѓаволи: тоа се зли, раздразливи, лути луѓе... тука е опсесијата на скржавите... тука е бесот на телесната страст, како и многу други родови и видови опсесија, но јас видов и вистински демони, во кои демоните ги опседнаа преку неразбирливите, неразбирливи умствени судбини на Бога. гнасни зборови видов колку ужасно фрлаа еден несреќен човек од агол до агол, го принудија да се качи на ѕидот и така натаму“. 150. (Види ја книгата на игуменот Марко: „Зли духови“, Санкт Петербург, 1899 година). 10. Над кого демоните имаат моќ? Светиот маченик Трифун, како млад, лекувал болести и истерувал демони. Римскиот цар Гордијан, од чија ќерка свети маченик Трифун го истерал демонот - посакал со свои очи да го види изгонетиот демон. Многу. Трифун навистина го повикал демонот и сите го виделе во облик на црно куче со огнени очи. Св маки. Трифун го прашал демонот: „Кој те испрати да станеш млада жена? Демонот одговорил: „Таткото, владетелот на секое зло, кој седи во пеколот“. Маченик Трифун: „Кој ти даде таква моќ? Демонот: „Ние немаме моќ над оние кои го познаваат Бога и веруваат во Единородниот Син Божји; само со Божја дозвола им нанесуваме лесни искушенија; и над оние имаме целосна моќ кои не веруваат во Бога, одат по своите похоти и го прават она што ни е угодно; нештата што ни се угодни се: идолопоклонство, убиства, полнолетство, завист, итн. заплеткани во гревови како мрежи; 11. Приказни за искушението на луѓето да грешат од ѓаволот. 1. Лавсаик раскажува дека еден подвижник, по име Валенс, живеел долго во пустина, многу го исцрпувал своето месо и бил голем подвижник во текот на целиот свој живот, но потоа, измамен од духот на вообразеноста и гордоста, паднал во крајна ароганција, така што станал игралиште на демоните. Надуен од деструктивната страст на вообразеноста, тој конечно почна да сонува, во самозаблуда, дека Ангелите разговараат со него и му служат на секој начин. Ѓаволот, убеден дека Валенс целосно се предал да го измами, го добива изгледот на Спасителот и доаѓа кај него ноќе, опкружен со сон на демони во облик на ангели, со запалени светилки. И ете, се појавува огнен круг, а во средината на него Валенс го гледа, како да е, Спасителот. Еден од демоните, во облик на ангел, му приоѓа и му вели: „Ти му угоди на Христа со твоите подвизи и светоста на животот, и Тој дојде да те посети. Затоа, не прави ништо друго, туку само застани на далечина и види Го како стои меѓу целата толпа, паѓа и Му се поклонува, па оди во својата ќелија“. Валенс излезе и, гледајќи многу духови со светилки, падна и се поклони на Антихристот. Заблудениот човек ја открил својата лудост до таа мера што, доаѓајќи во црква следниот ден, пред сите браќа рекол: „Немам потреба од причест, денес Го видов Христос“. Тогаш светите отци, гледајќи дека тој паднал во бес, го врзале со синџири и за една година целосно го излекувале, уништувајќи му ја гордоста со молитви, разни понижувања и суров живот, како што велат: исцелување на спротивното со спротивното (Лав. гл. 29-31). 2. Еден од тебајдските старешини раскажал за себе дека е син на идолски свештеник, дека, кога бил дете, седнал во храмот и го видел татко му како им принесува жртви на идолите. Еден ден, откако таткото го напуштил храмот, синот тајно влегол во храмот и таму го видел сатаната. Сатаната седна на престолот; пред него стоеше голема војска. И ете, еден од неговите кнезови дојде и му се поклони. Сатаната го прашал: „Од каде си?“ Принцот одговори: „Бев во таква и таква земја, предизвикав војна и голема збрка таму, предизвикав крвопролевање и дојдов да ти кажам“. Сатаната прашал: „Во колку часот го направивте ова? Тој одговори: „За триесет дена“. Сатаната нареди да го тепаат со камшици, велејќи: „Толку многу си направил за толку долго време!“ - И така, дојде друг и му се поклони. Сатаната праша: „Од каде си?“ Демонот одговорил: „Бев на море, кренав бура, потонав бродови, убив многу луѓе и дојдов да ти кажам“. Сатаната прашал: „Во колку часот го направивте ова? Тој одговори: „За дваесет дена“. Сатаната нареди овој да го тепаат со камшици, велејќи: „Зошто направи толку малку за толку денови? А третиот дојде и му се поклони. И на тоа рече: „Од каде си?“ Демонот одговорил: „Јас бев во таков и таков град, таму се славеше свадба: кренав кавги и наведов големо крвопролевање, а тој самиот го уби младоженецот и дојде да ти каже“. Сатаната праша: „Колку дена го правеше тоа? Демонот одговорил: „Во десет“. Сатаната заповеда и овој, како оној кој не постапил ревносно, да биде тепан со камшици. И друг демон дојде да му се поклони. Сатаната прашал: „Од каде? Демонот одговорил: „Од пустината: поминаа четириесет години откако таму се борев со еден од монасите и едвај извојував победа над него: таа ноќ го втурнав во блуд“. Сатаната, кога го слушна тоа, стана од престолот, почна да го бакнува демонот, симнувајќи ја кралската круна што беше на неговата глава, ставајќи ја на главата на демонот и го седна до него на престолот, велејќи: „Направи големо и славно дело“. Гледајќи го и слушајќи го тоа, синот на свештеникот си рече: „Монашкиот ред мора многу да му значи на Бога“. Го прифатил христијанството и влегол во монаштво. („Татковина“, епископ. Игнатиј, стр. 480). 3. Еден ден монахот Нифон видел дека ѓаволот му пришол на еден човек кој работи на полето, му шепнал нешто на уво, што работникот воопшто не го забележал и си заминал; потоа отиде кај друг човек кој работеше недалеку и му рече нешто на уво; и двајцата работници, оставајќи ја својата работа, се собраа и почнаа да разговараат; Најпрвин зборувале мирно и приврзано, потоа се карале, а на крајот жестоко се скарале („Чет.-мин.“ 23 декември). 4. Свети Никита, епископ Новгородски, бил родум од Киев и од мали нозе влегол во Печерскиот манастир. Стремејќи се кон повисоки достигнувања, тој набрзо решил да стане осаменик, и покрај сите предлози на игуменот за предвременоста на една ваква тешка задача за еден млад монах, и навистина, додека бил повлечен, бил подложен на горчливо искушение. На предлог на ѓаволот, кој му се јави во вид на Ангел на светлината, Никита целосно престана да му се моли на Бога, целосно се посвети на читањето на книгите од Стариот завет, почна да прима луѓе што доаѓаа кај него, да им дава совети, да предвидува и преку тоа да стекнува залудна слава за себе. Никој не можеше да се натпреварува со него во познавање на книгите од Стариот Завет, а тој не само што не го читаше Евангелието и другите книги од Новиот Завет, туку никогаш не сакаше да види или да слушне. Комбинираните молитви на отците од Печерск, меѓу кои беа игуменот Никон, Матеј Видник, Свети Исак, Григориј Чудотворец, Пимен Постот и Летописецот Нестор, го ослободија несреќниот монах од привлечноста на искушувачот - и Никита, оставајќи ја изолацијата и наеднаш почна да се занимава со целото знаење и да го проучува монаштвото. монашки живот. Овој пат тргна по патот на вистинското смирение, воздржување и послушание и малку по малку постигна да ги надмине сите во својата доблест. За својата висока доблест, подвижникот бил издигнат во чинот на епископ Новгородски (во 1096 година) и цели 11 години не престанал да служи како пример на благочестието на своето стадо. Господ го удостоил Својот светител за време на неговиот живот со дар на чуда: двапати го спасил Новгород од катастрофи - еднаш со својата молитва паднал дожд од небото за време на долга суша: друг пат со молитва запрел страшен оган што го уништувал градот... (Види „за Никита осаменикот“ и во ракописната збирка Pechersk .1,00; 11, 3, 122, 179, 213). 5. Во форма не само на Ангел, туку и на Самиот Исус Христос, ѓаволот еднаш го искушал свети Исак Печерски, чудесен подвижник, кој седум години се трудел во осаменик и останал во непрестајна молитва. Една профора и малку вода му беа секојдневната храна. Овој чудесен подвижник никогаш не легнал, туку седел и се одморал. И така, еден ден, кога навечер, уморен од пеењето на Псалтирот, ја изгасна свеќата и седна на своето место, виде извонредна светлина во пештерата и му се јавија два демони во вид на блескави млади, кои рекоа: „Ние сме Ангели, и ете, Самиот Христос доаѓа кај вас“. Монахот не се чуваше од примамливата, горда помисла да Го види Христа, не ја победи оваа помисла со скромната помисла за својата недостојност и не се заштити со знакот на крстот, туку несериозно падна и му се поклони на сатаната според Христовиот лик. Штом се случи тоа, демоните радосно извикаа: „Нашиот Исак! Веднаш опкружувајќи го монахот со тамбрили, луле и харфи, тие го зграпчиле, почнале да скокаат со него и толку многу го мачеле што утрото бил пронајден во несвест, а потоа неколку години останал во психичка и физичка релаксација. (Патер, Печерск). 6. Еден ден, ноќе во ќелијата на свештеникот дојде демон. Макариј Александриски (п. 394 или 395), му рекол: „Стани, авва Макариј, и да одиме во црква на поклонение“. Макариј, исполнет со Божја благодат, го разбрал искушението на ѓаволот и му одговорил: „О, лажго и мразител на добрината! Какво учество можеш да имаш во божествената служба и што може да имаш заедничко со соборот на светите? Ѓаволот рекол: „Не знаеш ли, Макариј, дека без нас нема ниту една црковна служба и ниту еден монашки собир; дојди и види ги нашите дела“. Старецот одговорил: „Господ да те забрани, нечист демон“. И, свртувајќи се кон молитвата, го замоли Господ да му покаже дали е вистина она што го рекол ѓаволот додека се фалел. Кога дошло време за полноќна служба, тој отишол во црква, барајќи од Бога во себе да му открие и да му покаже дали тоа што го рекол ѓаволот е вистина. И така, низ црквата гледа, како да се, некои мали младинци во форма на Етиопјани, кои брзо шетаат низ црквата и летаат. Во тој манастир имаше обичај: едниот брат читаше псалми, а другите седеа и слушаа, и така, покрај секој од браќата, седеа тие Етиопјани и им се смееја. Оние кои ги допираа очите со прстите, сега почнаа да дремат, а оние што ги ставија прстите на усните веднаш се разбудија; пред другите одеа по ликот на жена, а пред другите правеа нешто друго. А тоа што некому му го прикажале, тоа го рефлектирал во себе. Но, за некои, штом почнале да прават такво нешто, веднаш биле избркани и отстранети од некоја сила и повеќе не можеле да стојат пред нив, па дури ни да поминуваат. А некои од слабите браќа, кои не ги слушаа молитвите, им седеа на вратот и на рамениците и им се потсмеваа. Св. На крајот од богослужбата, свештеникот Макариј, повикувајќи се на секој брат еден по еден, праша за што мисли за време на богослужбата и секој ги открива своите мисли. Се испостави дека сите размислуваат за тоа што демонот на потсмев го претставува пред него. („Чет-мин.“ 19 јануари). 7. Еден млад монах, кој работел во манастир, сакал да живее како пустиник и го молел игуменот да оди на едно зафрлено место во пустината за безнадежен живот. Бог ја благословил намерата на монахот и му покажал посебен знак кој му го покажувал самото место на таквото живеење: кога на пат идниот пустиник, истоштен, заспал заедно со монасите што го придружувале, влетал орел и, удирајќи по неговите крилја, ги разбудил; тогаш орелот одлета од нив и седна пред нив на земја. Монасите што ги придружуваа му рекоа на младиот монах: „Еве го твојот ангел, стани и оди по него“. Тој стана, се поздрави со своите браќа, тргна по орелот и тргна до местото каде што седеше орелот. Тогаш орелот стана, полета понатаму и пак седна, а монахот тргна по него; и пак орелот стана и одлета недалеку, а братот тргна по него. Ова траеше три часа. Конечно, орелот се свртел надесно и повеќе не се појавил. Монахот тргнал по него и видел три палми, извор на вода и мала пештера. Си рече: „Ова е местото што ми го подготви Господ“. И младиот монах почнал да молчи овде, јадејќи урми и пиејќи вода од изворот; Тој живеел овде шест години како пустиник, не видел никого. Но, тогаш ѓаволот дошол кај него во облик на световен млад човек и почнал да го испитува од глава до пети. Неговиот брат го прашал: „Зошто ме гледаш така? Тој рече: „Зарем не ме препознаваш? Јас сум сосед на татко ти“, и ги именуваше таткото, мајката и сестрата на пустиникот. Потоа рече: „Мајка ти и сестра ти умреа пред повеќе од три години, а татко ти умре неодамна, правејќи те негов наследник; пред неговата смрт, татко ти ги замоли сите да те најдат, за да се вратиш дома, да го прифатиш имотот и да го поделиш на сиромасите за својата душа и татко ти; многумина отидоа да те бараат, но не те најдоа, но јас, откако дојдов по своја работа, не те препознав“. Пустиникот одговорил: „Не треба да се враќам во светот“. Но, ѓаволот, преку разни заводливи предлози, го наговорил пустиникот да ја напушти ќелијата, го придружил до градот каде што живеел неговиот татко, а потоа го оставил. Монахот влегува во куќата на своите родители со уверување дека татко му повеќе не е жив; и сега, самиот татко излегува да го пречека, жив и здрав. Отпрвин, таткото не можел да го препознае својот син, а синот се срамел да ја објасни вистинската причина поради која ја напуштил ќелијата, но рекол дека тоа се должи на неговата синовска љубов и наклонетост кон својот татко... Така, тој останал на светот, конечно изневерувајќи ги своите монашки завети. (Од Отехн. 8, 94). 12. Приказни за победата на христијаните над искушението од ѓаволот. 1. Еден од светите подвижници вели: „Меѓу испосниците имаше и еден преподобен старец, тажен од искушенијата на демоните, еднаш дојдов кај него за совет, тој беше болен и лежеше, по поздравот седнав до него и му реков: „Молете се за мене, оче; Многу ме измачуваат демонски искушенија“. Ги отвори очите, ме погледна внимателно и рече: „Синко, ти си млад; Бог нема да ви испрати искушенија“. Му реков: „Значи, јас сум млад, но ги поднесувам истите искушенија што ги носат зрелите луѓе“. Тој рече: „Вака Бог сака да те направи мудар“. Реков: „Како ќе ме направи мудар? Ја вкусувам смртта секој ден.“ Тој рече: „Молчи, Бог те сака, ти ја дава Својата благодат“. Потоа додаде: „Знај, синко, дека триесет години се борев со демоните, а дваесет години бев целосно без помош; но кога поминаа пет години потоа, почнав да наоѓам мир; се зголеми со текот на времето; по седум и со почетокот на осмата година уште повеќе се зголеми. Кога помина триесеттиот ден и веќе се приближуваше кон крајот, мирот се засили така што не знам ни до каде е. И додаде: „Кога сакам да се приклучам на службата, можам да кажам само зборови. Сепак, дури и да стојам три дена, јас сум толку занес со Бога што не се чувствувам ни малку уморен“. („Недела чет.“ 1855–56, 16). 2. „Еве што ми се случи еднаш“, вели свети свештеник Теодосиј Печерски, - стоев во ќелијата во молитва и ги пеев вообичаените псалми. Одеднаш пред мене застана црно куче, за да не можам да се поклонам. Бидејќи долго стоеше пред мене и ми пречеше, сакав да го удрам, а тој стана невидлив. Тогаш ме зафати страв и трепет, па сакав да побегнам од тоа место. Но Господ ми помогна; Откако се опоравив од ужасот, почнав ревносно да му се молам на Бога, често да се поклонувам и да клечам. Тогаш стравот ме напушти и оттогаш повеќе не се плашев од она што ми се појави пред очи“. (Од книгата „Житија на светиите“ од архиепископот Филарет Гумилевски, 3 мај, стр. 97). 3. Еден ден, во форма не само на Ангел на светлината, туку дури и во облик на Самиот Исус Христос, се јави ѓаволот, преподобен. Пахомиј Велики и рече: „Радувај се, старче, кој многу ми угоди, јас сум Христос и дојдов кај тебе како кај Мојот пријател! Пречесниот се зачуди. Пахомиј, срамежливо гледајќи во духот, почнал да расудува: „Христовото доаѓање кај човекот е придружено со радост; срцето не чувствува никаков страв, сите мисли веднаш исчезнуваат; умот станува очи на серафимите и целиот е вперен во видението за славата Господова; душата заборава на времето; човекот тогаш станува бестелесен, не се плашам, а сега не се плашам! Потоа, откако се заштити со знакот на крстот, тој смело рече: „Бегај од мене, духо на злоба! Веднаш духот исчезна, а храмот се наполни со смрдеа, а ветрот шумолеше низ воздухот. („Поучен, добар човеку.“ II том, стр. 26). 13. За средствата за борба против демоните. „Ѓаволот, како лав, оди рикајќи, барајќи да проголта еден од нас“. За да се бориме со него, треба да ги користиме сите Божји оружја. Какви оружја се овие? 1. Првиот лек е повикување на Божјото име. „Во Мое име ќе бидат уништени демоните“ (Марко 16:17), рекол Господ. „Во името на Исус, пеколот се тресе, подземјето се тресе, кнезот на темнината исчезнува. Ова име е моќно оружје против противниците“, вели Свети Јован Климакус (ст. 21). „Секогаш тепајте ги воините во името на Исус, зашто не може да се користи посилно оружје од ова, ниту на небото ниту на земјата“. „До денес демоните сè уште треперат од името Христово; Моќта на ова име не е ослабена од нашите пороци“, вели свети Григориј Богослов (Збор 3 во „ТВ. на Светите Отци“ I, 67; Фил. II, 10; „Even-Min“ збор за обрежувањето). Авва Илија ја пренесува следнава приказна: „Еден старец живееше во идолски храм, еден ден му пријдоа демони и му рекоа: „Тргни се од нашето место!“ Старецот не сакаше да излезе. Демонот го фатил за рака и насилно го извлекол од храмот. Кога старецот се приближил до вратите, ги зграпчил и извикал: „Исусе, помогни!“ „Демонот веднаш исчезна“. (За под. на Светите Блажени Отци, стр. 88). 2. Вториот лек е Животворниот Крст Христов. „Твојот крст, Господи, ни даде оружје против ѓаволот“, пее Светата Црква (Пофалба, стих, глава 8): „зашто трепери и се тресе, нестрплив да ја погледне неговата сила“. Дури и самите демони неволно признаваат дека знакот на крстот „ги врзува, ги гори како оган и ги оддалечува“. (Види во „Чет.-Мин“. животот на Кипријан и Јустина, 8 октомври; животот на Варлаам и Јоасаф, 19 ноември). Еден ден ѓаволот му се јави на монахот Симеон Столпник на прекрасна кочија, во облик на светол ангел, и му рече: „Слушај Симеоне! Симеон веќе сакаше со десната нога да ја згази оваа замислена кочија, но најпрвин го крсти, а ѓаволот додека трепнеш со колата исчезна („Чет.-мин.“, Жетва на св. Симеон, 1 септември). Монахот Теодора и другите светци, исто така, ги истераа демоните со знакот на крстот (11 септември, живот Пелаг. 8 октомври, Григ, 17 ноември). Но, за оваа непобедлива, неразбирлива, Божествена сила на Чесниот и Животворен Крст да не остави нас грешниците, за ова треба да го користиме знакот на крстот не како и обично, од навика, не со невнимание, како што често правиме, и затоа сме лишени од моќта на крстот, туку со целосна свест за силата и верата на срцето, со страв и верба. заслуги на крстот и со сеќавање на страдањата Христови. „Крстот не треба да се прикажува само со прсти“, вели Свети Златоуст (на Матеј б. ЛИВ) - туку најпрвин напишете го со мисли, со сета вера... со сеќавање на сета сила на Крстот, на целото дело на крстот. 3. Третото оружје против демоните е молитвата и постот. Христос Спасителот рекол: „Нечист дух не може да излезе освен преку молитва и пост“ (Марко 9:29). „Кој се моли со пост“, учи свети Златоуст - има две крила, најлесниот од самиот ветер; тој е побрз од огнот и повисок од земјата; Затоа таквиот човек е особено непријател и воин против демоните, бидејќи не постои посилен човек кој искрено се моли и пости“. (Види „Толкување на Евангелието“ од епископот Михаил, стр. 335). Свети Василиј Велики поучува за моќта на постот: „Постот е сигурна одбрана на душата, оружје за војните, го избрка искушението“ (Бес.13). На св. ѓаволот често ја напаѓал маченичката Јустина, но не можел да ја победи праведната жена. Еден ден таа застана на молитва и за време на молитвата почувствува наплив на нечисти, беззаконски желби во нејзиното срце; Праведната жена беше изненадена од таквото грешно движење во себе и се засрами од таквата нечистотија; но мудрата Јустина набргу сфатила дека тоа искушение и дошло од ѓаволот: почнала да пости и да се моли на Господа Бога - и со своите молитви и пост го засрамила и го победила непријателот. („Чет-мин.“ 2 октомври). 4. Четвртото средство за нашата борба и победа над ѓаволот е смирението. Самиот ѓавол еднаш му признал на свети Антониј дека само со смирение го победува („Чет.-Мин.“ живот на светителот. Ант. јан. 19). „Кога свети Антониј, гледајќи ги раширени сите ѓаволски замки, пишува свети Доротеј (Учењето за смирението) воздивна и го праша Бога: „Кој ќе им избега?“ - тогаш добив одговор: „Смирението ги избегнува“. Еден ден ѓаволот му се јави на некој пустиник во вид на светол ангел и му рече: „Јас сум Гаврил и од Бога сум испратен кај тебе“. Пустиникот му се спротивставил: „Види дали си пратен кај друг; Не сум достоен да ги гледам ангелите како грешен човек“. Ѓаволот исчезна на овие зборови (Прол. 21 април). Понизноста е омраза за ѓаволот, затоа што го става христијанинот на самиот пат по кој чекорел Извршителот на нашето спасение, Синот Божји, нашиот Господ Исус Христос. 5. Петтиот лек против демоните е стекнувањето дар на „духовно расудување“ (разгледување на духовите) (1. Кор. 12:10). Без него, влијанието на ѓаволот лесно може да се помеша со добар предлог од ангел или од Бога, како што се случи со многу подвижници. Некој, старецот Ајрон, кој педесет години се трудел во пустината, добил заповед од духот на злото, преобразен во светол ангел, да се фрли во најдлабокиот ров за да се увери со искуство дека повеќе не е подложен на никаква несреќа поради неговите големи божествени доблести и дела. Не препознавајќи го во мислите оној што го советувал тоа, на полноќ се фрли во ров. На третиот ден откако го извадиле од ендек, тој починал. (Христос. Прочитај. 1828 февруари стр. 133). Некој, исто така, сметајќи дека демонот е ангел, добил заповед од него да го жртвува својот син на Бога, по примерот на Авраам. И тој би ја извршил оваа безбожна команда на непријателот, ако неговиот син не избегал (ibid.). Имаше многу слични примери. Овој дар на расудување на духовите е даден од Светиот Дух (1. Кор. 12:11) и се стекнува со понизност. Но, пред некому да му се додели дарот на расудување, тој не смее да им верува на своите мисли или на сугестиите на своето срце и ум, туку сè да поднесува на судот на водачите искусни во духовниот живот. 6. Шестото моќно средство во борбата против демонот е препашување на нашите бедра со вистина, односно, така да се каже, опкружување со вистините на христијанската вера. Христијанинот, знаејќи ги и имајќи ги на ум постојано, ќе го спречи непријателот, кој често дејствува преку лажни учители, да добие пристап до себе, зашто тој е лага и татко на лагата и не може да се покаже каде е вистината; христијанинот треба да го облече оклопот (оклопот) на вистината (праведност или добро, добри и свети склоности на срцето и делата); и во оној што е облечен во него, иако ќе навлезе некоја зла мисла на непријателот, таа нема да има лош ефект во срцето; треба да го облече носот со подготовката на евангелието на мирот, односно да биде подготвен да живее според Евангелието, подготвен за секакви жртви, па дури и смрт поради тоа, или да биде подготвен да го проповеда евангелието на мирот, или на друг начин евангелските вистини; пред се, т.е. „Згора на сите овие три, треба да ставите нов ред оружје, над секое посебно: прво, да го прифатите штитот на верата, да имате цврсто и непоколебливо уверување во светоста, вистината и непроменливоста на сè што ни е откриено од Бога“ или „довербата на детето во Бога, толку тесно соединето со Него што не се одвојува од себе и не се одвојува од себе. семоќен, зашто активниот во него е Самиот Бог, кој го дава“, - штит, во него (со кој) ќе можеме да ги изгасиме сите стрели на злобното разгорување (внатрешни и надворешни искушенија, силни и решителни, небаре последните напори на непријателот); второ, да се прими шлемот (најсилната покривка на главата од сите страни) на спасението, т.е. „комбинација со Господ Спасител во Светите Тајни, имено, преку често исповедање и причест“, или да се научи уметноста на спасението, да се има мудра и строга разумност и постојан успех во христијанскиот живот, и трето, зборот на духот, 6:11, 14–17), т.е. откриениот збор. „Да се ​​прими таков меч значи да се знаат Божествените изреки напамет и во соодветни моменти да се истрошат од срце, спротивно на ѓаволските предлози (епископ Теофан) - гласно да се читаат зборовите на Божјото слово против секоја страст. Особено зборовите од Псалм 67: „Бог да воскресне и непријателите Негови да се распрснат“, како што покажуваат искуствата од духовниот живот, имаат неверојатно брзо влијание врз непријателите на нашето спасение, кои со брзина на молња исчезнаа од оние христијани кои ги изговараа со вера и почит. Свети Василиј V. вели дека кога светите луѓе го прашале ѓаволот, кој им се јавил, од каква молитва особено се плашат демоните, ѓаволот им одговорил: „Не постои збор толку страшен и да не избрка како почетокот на Давидовиот Псалм 67“. И навистина, штом кажаа свети луѓе, воведните зборови на овој псалм: „Бог да воскресне и непријателите Негови да се распрснат!“ - ѓаволот веднаш исчезна од нив со крик. („Недела четврток“ 1842 бр. 13). 7. Конечно, седмото и последно моќно оружје против демоните е помошта на светците. Кога свети Андреј се впуштил во подвигот на глупоста, тогаш сатаната го нападнал со таква сила со демоните под негова контрола, што Андреј помислил дека дошол последниот час за него. И така, во очајна ситуација, тој извика: „Свети апостол, Јован Богослов, помогни ми! По овие зборови удри гром и се слушна гласот на многу луѓе. И се појави старец со застрашувачки очи, чие лице беше речиси исто како сонцето, а со него се појавија многу луѓе, облечени во бели облеки. А старецот со лутина им рекол на оние со него: „Затворете ги портите за да не избега никој од демоните оттука“. И волјата на старецот се исполни. Тогаш се слушна демонски глас: „Тешко ни во овој час, во кој толку сме измамени, Јован е заканувачки и сурово сака да нè мачи“. И зад овие зборови се слушаа демонски извици: „помилуј ме“ и „помилуј не!“ Тогаш исчезнаа луѓето облечени во бели облеки, а исчезнаа и демоните. Старешината што се појави му рече на Андреј: „Гледаш колку брзо ти пријдов на помош и знај дека многу се грижам за тебе. Самиот Бог ми заповеда да те водам до спасение и да се грижам за тебе. Биди трпелив и издржи сè без приговор. Не е далеку времето кога ќе добиеш целосна слобода и ќе одиш според својата волја каде што сакаш“. Андреј праша: „Господару, кажи ми кој си? Оној што се појави одговори: „Јас сум тој што се потпре на чесните гради Господови“. И откако го кажа ова, тој исчезна од очите на Андреј, кој потоа ја прослави големата милост Божја што му беше покажана. (пролог 3 октомври). Еве ги сите оружја против принципите, властите и владетелите на темнината на овој век, духовите на злото во небесните места! „Спротивставете му се на ѓаволот и тој ќе побегне од вас“ (Јаков 4:7). (Составен според недела четврток, 1842 година, бр. 13; творештво на Светото одделение; книга на свештеникот И. Шастина: „Скала за небото“, „Чет.-мин.“ и други укажувања во местото на нивното потекло). 14. За опседнатите од зли духови. Меѓу манифестациите на злиот дух меѓу луѓето со право се смета таканареченото демонско опседнување. Опседнатите од демони или опседнатите од злиот дух се од два вида: некои од нив се под влијание на злиот дух само однадвор, додека други тој ја контролира внатрешната слика, го контролира целото нивно битие, ги тера да исфрлаат богохулење, да зборуваат на јазици што воопшто не ги проучувале, да им откриваат разни скриени работи, да ги запознаваат со разни мрачни теми и филозофски теми. Можноста и реалноста на демонско опседнување се без сомнеж. Тие се јасно утврдени и од Светото Писмо и од учењето на Црквата. Светото писмо, од една страна, ни кажува многу факти за поседување, од друга страна, пренесува дека Самиот Исус Христос и Неговите апостоли ги препознале опседнатите од демони како вистински опседнати од зли духови. Саул бил опседнат од зол дух 151; злиот дух одвреме-навреме во него будел меланхолија, гнев и завист во однос на Давид; или дури и ако Саул се налутил поради некоја природна причина, демонот ќе го запоседне и ќе го налути. Демоничарите, за кои во Евангелието 152 се вели дека гласно извикувале дека Исус е Христос, дека дошол пред време да ги мачи, дека е Син Божји, очигледно претставуваат несомнен пример за опседнати од зли дух. Сара, ќерка на Рагел, која била опседната од демонот Асмодеј, кој ги убил нејзините први седум сопрузи 153; оние луѓе за кои Евангелието кажува дека биле заразени со неизлечиви болести и болести, кои пенале од устата, дивееле, го избегнувале човечкото општество, кои биле толку силни и страшни што морале да бидат врзани со синџири за да ги заштитат другите од нивните напади - сето тоа очигледно било опседнато од зли дух. Спасителот, како доказ за Неговиот небесен гласник, укажува на Неговото исцелување на опседнатите од демони. Тој ги побива фарисеите кои рекоа дека ги истерува демоните со силата на Велзевул; Тој докажува дека ги истерува со Божја сила 154 . Тој зборуваше со демоните кои живееја во опседнатите, им се закануваше, им заповеда да молчат. Сето ова очигледно докажува дека Исус Христос гледал на опседнатите како вистински опседнати од зли духови. Како нивниот Божествен Учител, апостолите и водечките христијани исто така гледале во нив како да се опседнати од зли духови. Кога седумдесетте Христови ученици, откако се вратија од својата апостолска активност, му дадоа на Исус Христос извештај за нивните трудови, тие, меѓу другото, Му рекоа дека дури и самите демони им се покоруваат 155. По Неговото Воскресение, Исус Христос им ветил на Своите ученици дека во Негово име ќе прават чуда, ќе изгонуваат демони и ќе го примат дарот на пророштвото 15. Непријателите на самите христијани, Евреите и паганите, бидејќи и самите биле очевидци на чудесното протерување на демоните од опседнатите, извршени од Исус Христос, Неговите апостоли и воопшто христијаните, не ја отфрлиле реалноста на овие протерувања, туку само ги објасниле на свој начин: некои ги припишувале на моќта на кнезот на моќта на нејзините магии, други на славната моќ на демоните. Отците на црквата од првите векови, свети Јустинијан, Тертулијан, Лактантиј, свети Кипријан и други зборуваат за тоа дека христијаните истеруваат демони од опседнатите со таква самодоверба и позитивност што нема простор за сомневање во реалноста на она за што зборуваат 157. Тие ги нарекуваат сопствените непријатели како сведоци на каузата што ја бранат и со цврста самодоверба ги предизвикуваат да вршат експерименти во нивно присуство за тоа како силата на верата во Христа ги истерува злите духови од опседнатите, ги принудува да го откријат своето вистинско име, за да сфатат дека паганите во нивните храмови обожаваат само еден демон. Да ги слушнеме, во врска со оваа тема, сопствените зборови на најпросветените писатели од оние времиња кога сè уште се водела борбата меѓу христијанството и паганството и кога оние што ги опседнал злиот дух често талкале меѓу христијаните. Арнониј вели: „Дали некогаш постоел смртник како Исус? Треба само да се изговори Неговото име, а злите духови бегаат, гатачите замолкнуваат, пророците-свештеници стануваат неми и целата уметност на лукавите волшебници е засрамена“. (Advers, gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16–51). Лактантиј вели: „Учениците на Исус во Негово име и во знакот на Неговото страдање истерува нечисти духови. Тоа се докажува со фактот дека во присуство на христијаните, магичните жртви остануваат без никакво влијание и дури и најпознатите пророци не даваат никакви одговори“ (Institutiones divinae 1. 41 p. ). Св. вистинитоста на нашите зборови ќе видите дека духовите на кои толку ропски им се восхитувате, кои толку ропски ги почитувате, треперите, заробени, лежат пред нашите нозе, ќе ја видите вашата грешка особено кога ќе видите како вашите богови, истерани од силата на нашата заповед, против нивната сопствена волја, ќе исповедаат 2. ausgab, von Jahr 1726). „Доведете“, вели Тертулијан во едно дело против незнабошците, доведете на судот некој вистински опседнат од зол дух, а демонот, на барање на секој христијанин, исто толку јавно ќе признае дека е зол дух, исто како што порано јавно се преправаше дека е Бог; или доведете на суд еден од оние од вашите луѓе кои велат дека дејствуваат само со Божествена сила, кои, под влијание на смрдливи жртви, влегуваат во екстаза и одвреме-навреме ги слушаат зборовите што ги објавуваат на врвот на нивните бели дробови како оркуларни изреки... и ако демонот што дејствува во овие луѓе не признае дека тој не е вистински дух во присуство на христијанин. срамота, тогаш пролеј ги крв овие христијани. Дали се можни уште појасни докази, поцврсти аргументи? (Apologeticum стр. 23). Колку самодоверба, колку убедување во овој свечен говор! Колку мора да биле многубројни и познати случаите кога христијаните, појавувајќи се јавно пред обожавателите на моќта која создавала пагански чуда, ја принудувале да се освести (за нејзината безначајност)! Тогаш, каква победа над древната магија извојувале христијаните уште пред да докажат со сопствената смрт дека името на нивниот Бог ги освојува сите магични сили на пеколот! „Речиси и да нема ниту еден татко на Црквата“, вели еден учен писател, „кој не би ги научил христијаните на моќта да истеруваат демони во името на Христос. Сите верници од првите векови биле убедени во реалноста на оваа моќ; ниту една вистина не била појасна или понесомнена меѓу нив и уживал поголема слава. Не велам, нема да бидам целосно убеден дека христијаните навистина истеруваат демони, како што зборуваа за тоа во своите списи, но кој ќе се сомнева во христијаните за измама и целосно ќе ја негира реалноста на фактите за ова протерување“. (Baltus, suite de la reponse a l'histor des oracles, cb. 16). Постојаното постоење во Црквата на инкантаторни молитви против опседнатите претставува нов доказ за вистинското постоење на опседнатото; тоа докажува дека Црквата и нејзините проповедници отсекогаш ја препознавале реалноста на опседнување со демон, бидејќи тие секогаш ги користеле овие молитви против тоа. Дури и еврејските егзорцисти на зли духови во името на Христос ги лекувале опседнатите од демони 158; тие исто така верувале дека Исус Христос може да го даде ова исцелување. Тие, исто така, понекогаш го изговарале името на Соломон и користеле магии наводно воспоставени од овој крал, како и разни корени и билки; но сето тоа произведе само нешто слично на она што го прави вешт лекар кога ги лекува хондричните, лудите и луѓето кои замислуваат дека се опседнати од зол дух, или она што го прави мудриот духовен отец кога ги смирува и доведува во нормална состојба измачените од совеста, длабоко шокирани од свеста за нивната гревовност и стравот од сторителот. Демоничарите кои беа исцелени од Исус Христос и христијаните беа навистина опседнати од зол дух, кој можеше да се излечи само со Божествената сила, името на Исус Христос и моќта на магиите. Синот на еден еврејски свештеник Скева 159 сакаше да избрка демон од опседнат со името на Исус Христос, проповедан од Павле; демонот се втурна кон него, велејќи дека ги познава Христос и Павле, но не се плаши од него, а Евреинот речиси го задавил злиот дух. Неопходно е строго да се разликуваат вистинските демоничари од имагинарните, како и вистинските доктори на демонизам од измамниците. Можно е и има и такви кои се опседнати од демони кои само се преправаат дека се опседнати за на тој начин да предизвикаат сочувство кон себе и да добијат милостина. Можно е и има и такви маѓепсници кои само го злоупотребуваат Христовото име со цел измама; Исто така е можно и има такви измамници кои ги убедуваат другите да се преправаат дека се опседнати за да стекнат слава за себе преку нивното имагинарно исцелување. (Види ја книгата „За манифестацијата на духовите“. Тајните на подземниот свет“, А. Калмета, превод од германски, 1877). 15. Случаи на поседување од зли духови. а) Пред дваесет и шест години, во селото Нововасилиевск, округот Вердјанск, провинцијата Таурид, живееше Екатерина Лаврентиевна Мазаева, баба ми, мајка ми на мајка ми, вели извесен Г. Мамонтов. Се случуваше да ја посетувам многу често, а понекогаш останував една недела или подолго. Баба имаше слугинка Дуња. Оваа Дуња е хероината на мојата приказна. Дуња беше опседнат од зол дух. Јас го нарекувам зол дух, како што сите очевидци нарекуваа некој аутсајдер кој престојува во Дуна, бидејќи гласот се слушна против нејзината волја; не ја отвори устата, немаше движење на лицето или гркланот, гласот како да и излегуваше од внатрешните делови на телото, а акцентот ѝ беше мордовски, додека Дуња зборуваше чисто руски. Злиот дух се нарекува себеси „Свирид Степанович“ и сакаше да разговара со сите. Свирид Степанович бараше Дуња да го храни со она што му се допаѓа, но Дуња беше искрена и никогаш, без да ја праша баба ми, не зеде ништо и постојано го одбиваше Свирид Степанович. Потоа почна да се грижи, Дуња падна, се грчеше во силни грчеви, врескаше, стенкаше. Присутните прашуваат: „Што правиш Дуња, што ти е? - „Јас не сум Дуња, јас сум Свирид Степанович“. Самиот го прашав: „Кој си ти, Свирид Степанович? Тој одговори: „Јас сум од Мордвините 160, отидов во Киев да се помолам и се скарав со мојот сопатник. Во исто време, немајќи вода за пиење, се налутив на мојот живот и извршив самоубиство - се обесив на бор. По мојата смрт морав да талкам долги години; не бев прифатена во ниту едно општество на ме навредува, не ми го дава тоа што го сакам, баба не ѝ забранува да ме храни со она што го сакам, но се срами да го земе! (Јас известувам што рече). Потоа почнаа грчењето, врескањето и стенкањето. Понекогаш имало пророштва; низ усните на Дуња се зборуваше што се прави на долги растојанија. Се сеќавам како еднаш, кога Свирид Степанович се побуни и извика, дојде баба ми и праша: „Што викаш, Свирид Степанович? Ќути! Тој одговара: „Како да молчам кога твојот брат, кој живее во Новоголка, недалеку од Александропол на Кавказ, денес умре; тој беше болен три недели. За време на патувањето во Тифлис, тој настинал, а денес ви напишале писмо за неговата смрт, кое ќе го добиете за две недели“. И навистина, две недели подоцна бабата добила писмо во кое ја известила за смртта на нејзиниот брат и дека, додека патувал за Тифлис, се настинал, се разболел и умрел. Имаше многу слични случаи, кои во моментов не можам да ги опишам детално, без да се сетам на лицата со кои разговарал. Потоа, Свирид Степанович не кажа, велејќи дека едно лице му забранило, но не објасни кој точно. (Види „Ребус“ 1896, бр. 12). б) Селото Сирак во кантонот Реалмонт неодамна беше сцена на некои многу интересни појави што се случија во семејството на еден сиромашен селанец. Главниот лик во оваа чудна приказна е младо дванаесетгодишно девојче кое станало предмет на невидлива духовна сила. Еве што рекоа за тоа очевидци достојни за целосна доверба. Појавата првпат се појави околу средината на јануари 1890 година. Еден ден, за време на ручекот, една млада девојка, болна од раѓање, им се обрати на родителите со следниве зборови: „Го гледате ли овој човек кој сака да ја фрли нашата чинија на подот? Ве молиме нареди му да излезе надвор“. Родителите, кои не виделе ништо, претпоставувале, се разбира, дека девојчето е во заблуда. Од тој ден, нејзината болест почна да се засилува и невидлива сила почна да ја мачи на различни начини. Или кутрата ќе си го скине окото (и оваа идеја ја остави дури откако таа навистина ослепела во тоа око), потоа се претепала; со еден збор, нејзиното здравје стануваше се полошо и полошо, додека невидлива сила ја запоседна. Во исто време почнаа да се слушаат разни тропања по ѕидовите, мебелот и другите предмети што се наоѓаа во куќата; шишињата и садовите во кабинетите трепнаа и изгледаа подготвени да се скршат на парчиња. Сето ова привлече многу љубопитни луѓе во куќата кои сакаа да погледнат чудни, невидени појави. Еден од љубопитните, буржуа од соседниот град кој неодамна ја посетил изложбата во Париз, бил сведок на следниот инцидент. Девојчето, како да се разбуди од летаргија, рече: „Ох, колку долго патувавме. Се вративме од Париз каде ја посетивме Ајфеловата кула, колку е добра“. И почна детално да ја опишува структурата на кулата и другите предмети што ги видела на своето имагинарно патување. Буржоа беше крајно изненаден што девојката, која, како што знаеше, никогаш не го напуштила своето село, можела толку правилно да ги опише Ајфеловата кула, Париз и другите градови низ кои минал. Тој уште повеќе се изненади, па дури и се исплаши кога таа му рече: „Вчера се возеше во кочија, а коњот за малку ќе те собореше; не бевме далеку од ова место и скршивме топола што растеше таму“. Всушност, буржоазијата се јаваше во неговата кочија претходниот ден, а коњот за малку ќе го исфрли во бездната, исплашен од падот на дрвото скршено од невремето. На 6 август, на денот на одржувањето на саемот во соседниот град Гроле, силен виор кој се појавил околу 2 часот попладне превртел количка на саемот и уништил неколку бараки на трговци. Истиот ден вечерта, девојката им рекла на луѓето што дошле кај неа: „И ние бевме на саемот, превртевме количка таму и уништивме неколку бараки“. Во меѓувреме, никој претходно не и кажал на девојката за оваа случка. Друг пат, додека седела на стол, одеднаш невидлива сила ја подигнала до самиот таван и оттаму ја фрлила на задниот дел од столот, на кој се држела извесно време во хоризонтална положба. Во исто време додека се случувало сето ова, девојката се повеќе слабеела и на крајот станала толку слаба што била принудена цело време да остане во кревет. Секоја вечер толпа љубопитни луѓе го опседнаа пациентот, сакајќи да ги проверат извонредните појави за кои имаше толку многу гласини. За посетителите беше особено изненадувачки што свеќите што стоеја во собата на пациентот сами беа изгаснати и повторно запалени. Сите овие необични појави доведоа до одлука да им се стави крај со тоа што девојчето ќе биде подложено на магија. На оваа церемонија се собраа седум овластени лица. Кога на назначениот ден, едно од овие лица почнало да прави магија, девојката извикала: „Сакаш да ме избркаш? Но не можеш! Добро знаеш дека минатата година украде грозје од градината на соседот“. „Да, точно е“, одговори магијата, „Го зедов грозјето без да прашам, но ставив пари што одговараа на неговата вредност“. Девојката му замерила на друго овластено лице за неговото однесување, нарекувајќи го бесрамен. Накратко, од седум луѓе имаше само еден кој немаше што да прекорува. Овој последниот беше оставен да го изврши ритуалот на магијата, при што девојката силно се грчеше и раскина; Конечно, таа гласно извика: „Ќе ме принудите да излезам некое време, но сепак ќе се вратам повторно“, по што таа се смири. И навистина, по неколкудневна смиреност, повторно се вратиле истите појави, а несреќната девојка повторно си легнала. („Revue Spir“ 1891, бр. 3; види „Rebus“ 1891, бр. 35). в) Во Мадрас Тајмс, следниов инцидент е пријавен, насловен: „Млада госпоѓа опседната од дух во Ооти“. Г-ѓа Флоралина, млада девојка, живее во куќа во близина на Генералниот пазар. Таа пред извесно време отишла со својата пријателка (сега мажена и носи презиме Г. Х.) на католичките гробишта. Три дена пред оваа посета, на овие гробишта беше погребан човек кој изврши самоубиство. Бидејќи биле весели и лесни, девојките ги избрале гробиштата за место на нивната прослава и, понесени од нивната шега, почнале да скокаат и да танцуваат на гробот на самоубиецот и отишле дотаму што го ископале насипот над гробот и го превртеле крстот поставен над пепелта на несреќниот самоубиец. Враќајќи се дома, тие одеднаш се почувствуваа лошо; а набргу се рашири гласина дека младите девојки биле опседнати од зол дух. Тие станаа ужасно насилни, ги гледаа сите со диви очи и станаа толку немирни што беа принудени да ги држат заклучени во собата за безбедност. Им ја раскинаа облеката, а ако некоја жена се обидеше да ги спречи да полудат, ја напаѓаа и ја фрлаа на земја; ако мажите се обидоа да го направат тоа, тогаш тие делумно попуштија на нивните закани. Поминаа денови, а несреќните жени продолжија да беснеат: одеа со пуштена и разбушавена коса, а нивниот изглед стана толку страшен што дури и мажите се плашеа да им пријдат. Меѓутоа, оваа сопственост била отстранета од нив од страна на родна жена откако извршила одредени ритуали. По ова тие станаа весели и здрави. Втората од девојките, госпоѓица Грејс Ф., набрзо се омажила и заминала од дома. Во неделата вечер, на 25 април, имав задоволство да бидам претставена со госпоѓица Флоралина. Изгледаше мирна и здрава. Следната вечер повторно ме повикаа кај неа, а госпоѓицата Флоралина, заедно со г-ѓа Ф., со која, изгледа, госпоѓицата Флоралина и нејзиниот брат живеат во пансион, ми кажаа работи во кои одбив да верувам додека јас самиот не бев сведок на нив. Г-ѓа Ф. ми раскажа како двете девојчиња споменати погоре станале опседнати од зол дух, нивното понатамошно однесување, накратко сè што беше кажано погоре. Таа додаде дека, почнувајќи од 20 април или така, од седум часот навечер до полноќ, од некаде надвор се фрлаат камења по прозорците; Овие камења со голема сила ги кршат прозорците на парчиња, но никому не му штетат. На 27 април, се враќав дома околу седум часот навечер, кога одеднаш слушнав звук на скршено стакло. Откако одев уште неколку чекори, слушнав звук како од многу камења што удираа во ѕидовите на куќата и звук на кршење стакло; По ова се слушна гласот на жителите на куќата кои повикуваат на помош. Брзо побрзав дома за да ги земам со себе г-дин Х. Г. Л., кого добро го познавам, и полицискиот констал. Полициската станица се наоѓаше меѓу нашите две куќи, на само неколку метри. Тројцата отидовме во куќата на госпоѓица Флоралина и, на наше големо чудење, видовме стакло искршено од камења фрлени со голема сила. Она што особено не изненади е дека дури и стаклото кое беше недостапно за камења фрлени од која било страна на куќата беше скршено. Додека камењата продолжија да паѓаат, госпоѓицата Флоралина Бурбалина ни кажа дека голем камен паднал од таванот, благо удирајќи во нејзината глава, додека таа била во својот будоар околу 2 часот попладне. Таа ни кажа и дека околу пладне почнало фрлање камења и кршење стакло. Убедени дека сето тоа е дело на некои злонамерни лица, на помош зедовме уште неколку полицајци, ги пребаравме сите околни ровови и грмушки и продолживме со овие набљудувања до 11 часот, бидејќи за целото време на нашето набљудување камења продолжија да летаат во изобилство кон несреќната куќа однадвор. Во средата, на 28 април, неколку полицајци, со двајца началници, г-дин Х. Г. Л. и јас, отидоа во куќата околу 7 часот навечер. Притоа, неколку пати забележавме како камења удираат во стаклото, а понекогаш стаклото самото се кршеше, без никаков удар од каменот. Оваа околност кај нас предизвика сомнеж. Откако ни зборуваше малку за овие случки, госпоѓицата Флоралина ни рече дека ќе оди во својата соба бидејќи се чувствува многу уморно. Додека се упатила кон својата соба, парче гранит со средна големина со голема сила го скршило стаклото многу блиску до неа. Набргу откако се повлече во својата соба, нејзиниот брат нè извести дека таа лежи во несвест на својот кревет. Влегувајќи во нејзината соба, ја најдовме на креветот, без да дише, како мртва. Со голема мака успеавме да ја доведеме при себе. Неколку минути подоцна таа повторно се онесвести, а успеавме повторно да ја оживееме со уште потешко од првиот пат. Во четвртокот 29, г-дин X. G. L. и јас слушнавме звук на кршење стакло од пладне. Вечерта отидовме во куќата на госпоѓица Флоралина и таму најдовме голем број полицајци со двајца началници. Ја прашавме младата дама како се чувствува, на што таа одговори: „Штом дојде вечер, чувствувам чувство на студенило низ целото тело, косата ми се крева и не станувам јас“. На 30-ти деструктивното дејство на камењата траело од 17 до 19 часот. Флоралина седеше на столче во аголот од собата и скромно ни зборуваше со својата вообичаена природна веселост, кога наеднаш таа се онесвести, стана немирна и почна да брза со таква сила што пет луѓе не можеа да ја задржат. И нешто прекрасно: додека беше во несвест, ниту една чаша не беше скршена. Неколку минути подоцна, таа одеднаш стана од столот со таква сила што некои од оние што ја држеа беа соборени од нивните нозе. Таа се крена на нозе и за малку ќе ги подигне оние што ја држеа. Користејќи ги сите сили, со голема мака успеавме да ја вратиме на столот. Конечно, ја однесовме во собата и ја легнавме на креветот. Неколку минути подоцна големата стаклена врата паднала на подот и се скршила. Треба да се напомене дека оваа чаша била недостапна за камен фрлен од дворот. По нечиј совет, полицајците решиле да пратат еден Малајец кој бил ангажиран во егзорцизам преку магии. Додека го чекавме доаѓањето на овој човек, кој сè уште ја држеше госпоѓица Флоралина, одеднаш молитвеникот на Флоралина, кој беше во комодата во соседната соба, беше фрлен во нашата соба низ скршеното стакло на вратата и падна во близина на десната рака на Флоралина. Сите бевме многу изненадени од овој факт и прашавме каде е молитвеникот на Флоралина; а таа уверуваше дека е во комодата во соседната соба. Конечно дојде Малејот што нетрпеливо го чекавме и штом се приближи, младата девојка, која цело време лежеше со затворени очи, наеднаш ги отвори, со чуден поглед го погледна дојденецот и во исто време се потруди да се втурне кон него. Малајанецот почнал нешто строго да и кажува на малајски, а девојката цело ова време не можела да го тргне погледот од него. Малајанецот потоа почнал да пишува нешто на долга хартиена лента, по што ја виткал во форма на пура и ја залепил во косата на госпоѓицата Флоралина, која почнала да се спротивставува, па дури и да го плука, но Малајанецот кон неа подигнал малајска бастун, која, според него, има волшебна моќ, а таа самата дала отказ. После тоа, го запали превитканото парче хартија, го шмркаше и набрзо конечно дојде при себе и стана речиси нормално. Конечно, околу 11 часот, Малајецот си замина, а набрзо и ние тргнавме. Во следните денови, иако камењата продолжија да паѓаат и садовите беа кршени, тоа беше многу поретко, а пациентот стана многу помирен. Наскоро пристигна таткото на девојчето, кој живееше во Гудалур, 130 милји од Оти, и доби телеграма за болеста на неговата ќерка, а синоќа и двајцата го напуштија нашиот град. Како резултат на сите опишани инциденти, куќата била толку уништена што г-ѓа Ф. и нејзините деца морале да се преселат во друг стан. Во мојата приказна се придржував до строгата вистина и, без ништо да претерувам, ги кажав фактите какви што навистина беа 161. („Ann. Des Sc. Psych.“ 1897, бр. 5; види „Rebus“ 1898, бр. 8). г) Случајот со мистериозните појави во античка Русија, во 11 век 162. „Под власта на најпобожниот цар Алекси Михајлович, автократот на цела Русија, се случи голема работа во тој владетелски град Москва. волшебник, еден демон завладеа и создаде разни валкани трикови на оние што живеат таму, раскажува за ова авва Марко, велејќи дека тој самиот во тоа време бил со монахот во тие милостиња и бил сведок на тоа, а демонот не дозволувал никого да спие ноќе и дење, влечејќи ги луѓето од нивните кревети и клупи, а гласно се креваат во човечкото тело. и на подовите во ќошевите, врескајќи со апсурдни гласови, застрашувачки сите. победувајќи ги сите, се обидов многу да го избркам тој демон, но без успех. „Тогаш некој близок до кралот објавил почит кон Иларион, како да му била дадена власт од Бога над нечистите духови да добие моќ да ги истера од луѓето преку молитва. Побожниот цар заповеда да го повикаат преподобниот Иларион, кој претходно бил во Москва во тоа време. Монахот веднаш, не знаејќи што да им одговори, само им рекол: „Господи, помилуј! Тој се плашеше, бидејќи направи некоја клевета против него кај царот. Во секој случај, оди со нив. Облеката на монахот во тоа време била: овчи мантил, врзан со појас, а над бундата излитена платнена раса. И откако го донесе монахот, го стави пред царот. Монахот, мислејќи дека ќе има некаков гнев од царот, се помоли по обичај на Господа Бога пред светите ликови и му се поклони на царот до земја, не кажувајќи ништо. Побожниот цар му рекол: „Не плаши се, чесен татко; Не те повикав овде од страв, туку за добар совет“. И тие почнаа да му велат: „Работи напорно, заради Бога, и не послушај ја нашата молба; слушнав за тебе, дека живееш добро пред Бога“. Монахот рекол: „Јас сум грешник, оваа земја и пепел“. Побожниот крал на глаголот: „Покрај тоа, не слушај ја нашата молба: оди во женските милостиња, мое име, и моли се на Господа Бога со својата вредна молитва, и избркај го демонот од таму, како што прави многу валкани трикови и трудови на оние што живеат таму“. Напротив, монахот одговорил со глаголот: „О, благочестиви на царот! сиромав, дозволете ми да плачам за моите гревови и да донесам покајание, зашто сум нечист пред Бога“. Побожниот цар му одговорил: „Не одрекувај, свети оче, да правиш добри дела, како што вели Светото писмо: зашто со сите твои добри дела имаш света послушност. милосрдно“. Монахот, одговарајќи, рекол: „Дури и да не се чуе имамот, о благочестив на царот! Во спротивно, заради послушание, ќе одам како грешник против мојата сила, зашто веќе не можам да кажам ништо против твојата царска волја, или ми се гади! И така, откако му се поклонив на царот, оди. Во тоа време, вселенските патријарси дојдоа во Москва. Монахот по заповед на кралот отишол во овие милостиви, доверувајќи си длабоко смирение. И кога со монахот Марко и со монахот Јосиф, наречен Рјабик, пристигнувајќи во тие милостиња вечерта, тие почнаа, според нивниот обичај, да изведуваат вечерно пеење, како и Мала молба, и три канони: на Најслаткиот Исус, на Пресвета Богородица и ангелот Чувар, меѓу каноните - според молитвата на Богородица и Акатот. услуга, дури и во пустината е вообичаено да се направи. Ѓаволот, не можејќи да издржи да слуша такво пеење, почна силно да чука на подот и да вика со апсурдни гласови, прекорувајќи го монахот со ладно срце, велејќи: „Дојде ли, Калугере 163, да ме избркаш? Дојди кај мене, да разговараме со мене“. Монахот погледна наоколу, а ѓаволот постојано викаше: „Дојди, Калугер, да разговараме со мене“. Кога дошло време да го прочиташ акатистот на Пресвета Богородица, а потоа, гледајќи во небото, ја подигнал раката и силно удрил во градите; од очите му потекоа солзи како град, а тој од голема сожалување падна со лице на земја и повторно од земјата почна гласно да го рецитира акатистот, според својот обичај. Ѓаволот, со монашките молитви, како оган, скокни оттаму, како брза стрела, и молчи во тоа време, читаше преподобниот Дондеж акатист. Кога ќе го направите тоа, тогаш ѓаволот почнува да вреска со апсурдни гласови, велејќи: „Ох, плачко! И ти пукна во солзи; дојди кај мене, ќе разговарам со тебе“. Кога монахот и тие монаси, според нивниот обичај, го завршиле црковното правило и ноќе го изгаснале огнот, тогаш монахот и тие монаси почнале да го поправаат ќелијното правило. А монахот почна неутешно да плаче против ѓаволот пред Бога, за да биде истеран оттаму. Ѓаволот извика со голем глас: „О, о, Калуѓере, ти се расплака во темнината“; и многу силно тропна на подот, велејќи: „Доаѓам кај тебе“ и молчеше. „Монахот Марко вели: Од страв сакав да побегнам од ќелијата, но монахот ми потврди да стојат цврсти во молитвата и вредни да му се молат на Бога и да не се плашат од ништо, велејќи дека ѓаволот нема моќ над свињите без Божја наредба. Ѓаволот се претвори во црна мачка и почна да скока под колената на преподобниот, тој почнува да го следи монахот: Некако ќе го налути монахот и ќе го одведе од молитва, кога ѓаволот ќе му скокне под колена, и така ќе се поклони, ти заповеда, прекрстувајќи ги лицата, не плашејќи се од ништо да спијам од сон, по обичај отслужил утринско пеење, а по погребот на Утрена, отишол на монашкото дело. Во тоа време, ѓаволот им зборуваше на милостините за неговата почит, велејќи: „Колку добро живее овој Калугер пред Бога: кога почнаа да плачат пред Исус и Марија во акатист, многу ме исплашија и како во тоа време да ме изгоре во оган, и затоа што не можев да го поднесам, избегав; и кога се исплаши, почна да се моли тешко. им потврди на неговите ученици да не се плашат, скокнав под неговите колена како црна мачка и го попречував во број, сакајќи да го налутам и да го одведам од молитвата, но не можев. Овој проклет им зборувал, но самиот е невидлив. Во исто време, жената го стави момчето во лулката; ѓаволот, грабнувајќи го момчето и невидливо земајќи ја самата жена, ја стави во лулката, почна да ја тресе велејќи: „Лули, жено; Љули, будала! А кога монахот се врати во милостината и веќе се приближуваше, тогаш ѓаволот, оставајќи ја жената во лулката, рече: „Тој се враќа во тоа Калу; Во спротивно, ќе ми се гади од него“; скриј се и молчи. Монахот, кога дојде во милостината, заповеда да се подготви трпеза и да се положи плаштеница и чаша наполнета со чиста вода, тој самиот ги облече одеждите и, земајќи го крстот, почна да ја осветува водата. Ѓаволот почна да вика со апсурдни гласови и да фрла големи бели камења, како од тропањето да се тресе целата маса и чинија за милостина; Во спротивно, немој да му наштетиш на светецот со тој камен, само пред неговите нозе, и пред и зад него и од страните на каменот. Монахот, не плашејќи се никако, погледна долу, само со многу солзи го изврши вообичаеното благословување на водата, а ѓаволот само врескаше апсурдно, велејќи: „Дали уште се расплака, Калуга! Дојди кај мене, ќе разговарам со тебе“. Кога монахот ќе ја благослови водата, тогаш го земаме крстот во левата рака, го посипуваме во десната рака, откако прво ги попрскавме светите икони, па се вртиме и одиме, каде што ѓаволот апсурдно извикува, велејќи: „Каде си ти, непријател на сета правда? со тебе да си оди, беден и нечист!“ И почнаа да прскаат света вода насекаде, по шпоретот и по подовите, по клупите и под клупите, и не оставија ниту едно место каде што не ја посипуваа. Тогаш ѓаволот молчеше и од страв се сокри и не дојде таму три дена. Три дена подоцна, тој повторно се појави и почна да им вика на живите сиромашни жени: „Колку добро живее овој Калугер пред Бога, невозможно е да му се доближам, како да гори од оган“. Тогаш светителот дојде од никаде, а ѓаволот почна да вреска и да вика, но не толку смело како порано; почнаа да се исцрпуваат, а глаголите беа неми. Монахот му проговорил: „Ти ли си единствениот неученик, беден? Те опоменам во името на Бога, велејќи ми, каде беше во изминатите три дена? И кога ја посипав света вода, каде се криеше? Ѓаволот одговори: „Кога прскаше вода, јас седев на столб под мојот фустан; и кога не можеше да седне таму, скокна на столбот, а ти заборави да го попрскаш и таму, и се одмараш таму со часови, седејќи“. Монахот пак го прашал: „Каде го добиваш белиот камен? Ѓаволот одговорил: „Го земам од белиот град“. Монахот пак прашал: „Како се викаш? Ѓаволот рекол: „Се викам Игнатиј, од кнежевско семејство, но телесен сум; мајка ми ме испрати кај демонот, а демоните ме зедоа“. Монахот го проколнал во името на Бога, а вие му заповедавте да излезе оттаму. Ѓаволот рече: „Не можам да излезам одовде, затоа што ме испратија овде и не дојдов сам“. Глагол: „Јас сум имам да му се молам на Бога, излези, по ѓаволите!“ Ѓаволот не зборува толку смело како порано, туку е многу нем и смел и веќе почнал да исчезнува. Монахот пет недели се борел со тој ѓавол, вредно упатувајќи му се молитви на Бога, прскајќи насекаде со света вода; Тој демон, се разбира, малку по малку исчезна оттаму, а потоа повторно таму, горејќи од Божјата благодат и молитвите на пречесниот отец Иларион. А монахот живееше во тие милостиња десет недели и така се врати во својот манастир со духовна сила, како храбар воин на кралот и силен победник во битката, но во никој случај не совладан од противникот, тој изгледаше како страшен со нечист дух, а на целиот свет како јасен и чудесен чудотворец. („Ребус“ 1895, бр. 12). 16. Моќта на црковните правописни молитви. Бидејќи сум во свештенство повеќе од 30 години и се занимавам со луѓе од различни состојби, од некои сум слушнал повеќе од еднаш дека злите духови не постојат и дека таканаречените демони се или болни од природни болести, или се преправаат дека избегнуваат работа или дека добиваат сочувство за себе кај богатите, но суеверни луѓе. Нема да навлегувам во какви било размислувања за постоењето на духови: за православен христијанин оваа вистина е пред се сомнеж. Ќе ги истакнам само примерите што ги видов за таквите болести, кои не можат да се објаснат ниту со природни причини, ниту со преправање: тие беа навистина сурови и беа инфериорни само во однос на моќта на волшебните молитви пропишани од Црквата да ги истераат злите духови. На 12 август 1856 година бев со жена ми, поради економски потреби, во провинцискиот град Орел. Без нас, децата, од кои имам осум, особено малите, одеа, се лупеа и се шегуваа. Поистакнат од сите нив беше мојот десетгодишен син Орест. Неговото семејство и соседите многу му се смееле и биле воодушевени од неговите различни изуми. Два дена подоцна, вечерта, се вративме дома и, фала богу, ги најдовме сите деца здрави. Во самракот, работникот, според селскиот живот, отиде на полето со коњите за ноќ, а јас отидов во мојата градина со две деца, Орест и уште еден, деветгодишен син Аркадиј, таму да го чувам зеленчукот од добитокот што талка ноќе. Не знам, моите синови, кога легнаа со мене, се молеа на Бога или не, но набрзо заспаа, но јас не спиев долго време. Околу полноќ, одеднаш мојот Орест набрзина скокна, почна да трча околу кутиите и изгледаше како да фаќа нешто. Кога го видов тоа, му реков: „Орестес, зошто стана и што правиш? И тој ми одговори: „Те молам, разбуди ја Аркаша: ќе ја фатиме оваа мачка и ќе ја убиеме; таа одеднаш се фрли на моите гради, ме разбуди и болно ме повреди“. Додека го кажуваше ова, не престана да фаќа нешто. Го разбудив Аркаша и му наредив да му помогне на Орест да го фати тоа што го фаќаше. Аркадиј, будејќи се, помисли дека брат му фаќа некаква птица, истрча кон него и го праша: „Каде е? - „Еве, еве, фати ја“. - „Да, нема ништо овде“. - „Ти самиот си како слепа мачка, види, мачката трча“. Така сето тоа му се појави на Орест. Без да им дозволам на децата да се караат, им наредив повторно да легнат на креветот. Аркадиј наскоро заспа, а Орест стенкаше и стенкаше. Во зори отишол дома, но од болки во градите едвај стигнал до вратата. Освен тоа, вените под колената почнаа да му грчат: го болеше грбот, му се појави неподнослива болка во главата, а набрзо почнаа страшни грчеви, дишењето му се отежна, очите му станаа крвави. Не можеше ниту да пие ниту да јаде, а од убаво и витко дете стана изрод. Една недела подоцна го однесовме во градот Орел кај познатиот доктор Дашкевич таму. Му кажав за времето и причините за болеста на мојот син. Докторот се изненади од моите приказни и ми нареди да го однесам во болница, каде што тој самиот набрзо пристигна. Овде му нареди на слугата да го однесе пациентот во холот на болницата; Тој им наредил на болничарите да го соблечат, да ги истегнат нозете на пациентот и да му го исправат торзото. Пациентот врескаше со сета своја сила. По прегледот, докторот се сврте кон мене и со потсмев ми рече: „Зошто донесе изрод, да ми го провериш знаењето? Гледам дека е роден изрод и не може да се лекува“. „За милост, докторе“, му забележавме јас и жена ми, „немаме потреба да те тестираме, затоа што те сметаме за најдобар лекар, затоа се обративме до тебе со најскромно барање да ни помогнеш во нашата тага. Тој не се роди вака, туку стана таков пред една недела. Тогаш докторот рече: „Па, ова не ја засега нашата наука, туку однесете го кај руските баби, купете го бакаларското масло во резерва, намачкајте му го и оставете го да пие по една лажица наутро и навечер, и направете купка со прашина од сено за да се испари и да се поти; менувајте ги постелнината почесто. Го кажа ова и си замина. Откако купивме бакаларско масло, го донесовме пациентот дома и направивме сè што ми препиша лекарот, но пациентот се влоши: дишењето му стана жестоко; се појави делириум; детето се приближило до смртта, која и самиот ја посакувал од неподносливата болка. Сите тагувавме по него, особено мајка му. Таа отишла кај соседите и им кажала дека докторот одбил да лекува, но наредил да го однесат пациентот кај некоја руска баба, знае ли некој кој е ова? Тогаш старата сосетка, вдовица на свештенството, слушајќи ја приказната на жена ми за болеста на нејзиниот син, ѝ рече: „Ми се случи лош час, мајко, го доби злото око, драга моја. Не земај го, мајко, на бабите, туку служи и молитва на Богородица, Трорачната на Бога, ќе ја даде. Мојата сопруга ми кажа за советот на соседот на старата госпоѓа; беше во вечерните часови. Во мугрите со сите деца го зедовме болниот, го однесовме во црквата и го положивме пред иконата Св. Служев молитва со акатист на Богородица и ја посипав со света вода и над него ги прочитав евангелијата, имено, од Јован. 1, Марко 71, Лука 51 и 57, потоа му дал св. проголта вода. После тоа, иако со поддршка и мака, од црквата стигнал до куќата, каде што го легнале на креветот и набргу заспал. За време на спиењето, пациентот стенкаше и воздивнуваше, се истегнуваше и зеваше и спиеше цел ден речиси без да се разбуди. Во зори следниот ден, директно од креветот, тој брзо истрча до мајка си и радосно рече: „Мамо! Престани да плачеш за мене, сега сум сосема здрав“. И навистина, оттогаш тој се опорави и сега учи во окружното училиште Ориол. Друг случај: на 23 јуни 1858 година, на 24-ти, во селото на мојата парохија, жена селанка, околу 40 години, по име Вера, со мрачна и намќорна наклонетост, силно и жестоко ги искара соседните деца за некаков безначаен навреда што ѝ беше нанесен. Го слушнав ова, бидејќи таа живееше во близина на мојата куќа, но не сакав да ја спречам, одложувајќи ја за утре да ја прекорам. Истата вечер, многу доцна, нејзиниот сопруг Василиј дојде до мојот прозорец и тропна. Прашав: "Кој е таму?" „Јас, татко“, одговори тој, „дојди да ја видам болната жена“. - „Кој е болен со тебе? „Да, мојата сопруга умира“, беше одговорот, „не бев дома вчера, туку на корве; дојдов дома доцна и ѝ се случи нешто многу лошо“. Ги зедов црковните клучеви и сакав да одам со него во црквата за да го земам монструмот, но тој ми рече дека нема потреба да ги земам Светите дарови, туку да ја земам книгата од која ја прочитав над мојот син Орест за време на неговата болест. Потоа додаде: „Мојата сопруга е толку бесна што се плашам да и пријдам“. Потоа отидов директно во нивната куќа со мисал и крадев. Таму имаше толпа луѓе, а една демонска жена во само кошула, со разбушавена коса, седна на шпоретот, ме погледна брутално и почна да плука, а потоа почна горко да плаче, велејќи: „Моја кутра глава, зошто дојде?“ - Зошто плачеш, Вера? – ја прашав не приближувајќи се до неа. Таа ме искара на заеднички јазик и рече: „Јас не сум Вера, но Иванушка е добар пријател, и зошто дојде? - и фрли кон мене трупец од шпоретот, кој ми прелета покрај главата и удри во надвратната врата. Тогаш им реков на присутните: „Земете ја и доведете ја кај мене“. Четворица силни мажи едвај ја извлекоа од шпоретот, а други им помогнаа да ја доведат кај мене. Во меѓувреме, таа ме искара на секој можен начин и плачеше. И покрај тоа, јас, покривајќи ја со епитрахел, почнав да читам молитви над неа за протерување на демоните и на секоја молитва прашував: „Ќе излезеш ли?“ „Не, нема да излезам“, одговори тој, „и овде се чувствувам добро“. - Но, плашете се од Бога, излезете. А тој одговори: „Ќе излезам“, потоа „не“. Конечно, дојде време да одам на утрена и наредив да ја носат со мене во црква. Го донесоа. Кога се собра народот, ги замолив сите да клечат и жестоко да му се молат на Бога да ја избави Вера од демонот и повторно почнав да ги читам молитвите и гореспоменатите евангелија. Тогаш демонот, со гласот на Вера, гласно извика: „О, о, ох, болен сум, болен сум! Вера почна да плаче со нечовечки глас, велејќи: „Се плашам, се плашам, се плашам; болна сум, болна сум, ќе излезам, ќе излезам, не ме мачи“. За сето тоа време не престанав да читам. Тогаш Вера почна да липа и се онесвести на подот и стана како мртва. Вака помина четвртина час. Ја попрскав со Света вода и таа се опамети, па тој и даде вода да голтне, а таа рече молитва, се прекрсти, стана и побара да му служи молебен на Јован Крстител. Трет случај. Во мојата парохија е селото Заицева; тоа е населено со селани кои припаѓаат на одделот на Министерството за државен имот, богати и православни луѓе. Но, најмногу двајца браќа и сестри живеат во посебни куќи, двајцата се во брак и имаат деца, само жените често се караат. Еден ден, на убаво време, сопругата на помалиот брат решила да го исуши својот имот од мираз и го закачила на оградата од својот имот. Отприлика два часа подоцна, додека го собираше обесениот фустан, таа наеднаш здогледа на нејзината калико кошула дамка со големина на бакарна крпеница исечена на нејзината калико кошула, точно до нејзиното срце, и помисли на својата најстара снаа, со која често се караше; Тогаш почувствувала неподнослива болка во градите и болки во коските. Оттогаш, цела ноќ немаше мир од неа, ниту нејзиниот сопруг, ниту нејзините деца: таа постојано врескаше, беснееше, бараше нож или јаже за да се уништи себеси и другите. Таа веќе не замислуваше ништо познато, ништо свето; немаше ниту скромност, ниту некогашната претпазливост. Нејзиниот сопруг морал да ги извести соседите за нејзините постапки. Соседите се собраа, ја погледнаа и сите едногласно одлучија: „Ова е штета, треба да ја однесеме кај исцелителот-дедо за да разговара со неа“. Но, една старица рече: „Не, не греши, не земај ја, туку оди кај свештеникот, нека ја погледне“. Дојдоа по мене. Во тоа време, пациентот почна да беснее уште повеќе. Штом се појавив во горната соба со крстот и бревијата, таа почна да се тресе цела и, бледа како снег, ме погледна од под веѓите, како животно. „Што не е во ред со тебе, Авдотја? – прашав. - „Што ти е важно? - одговори таа. - Ништо“. Наредив да ми ја доведат. Попушти нè. Кога почнав да читам молитви и евангелија и во исто време ставив крст над неа додека читав, таа или се тресеше, па плукаше, па икаше, па беше студена како мраз, па поцрне и поцрвене. На крајот од читањето на молитвите, ја посипав со Света вода, ја принудив да се прекрсти, и дадов света вода да се напие и прашав: „Дали се чувствуваш подобро? Таа се поклони пред моите нозе и ми рече: „Ти благодарам татко, сега сум здрав, ме болат само коските“. Сега таа е сосема здрава. (Од списанието „Wanderer“). Екстаза и опсесија (поседување) 164 Големиот хистеричен напад може да има многу различни форми, при што една или повеќе фази се прескокнуваат, а остатокот како резултат на тоа му дава на нападот специфична форма. Овие посебни форми одиграа значајна улога во развојот на суеверието и, во зависност од природата на нападот, тие беа припишани или на манифестацијата на Божјата волја или на махинациите на ѓаволот. Станува збор главно за две форми: екстаза и опсесија. Дозволете ни накратко да ја опишеме секоја од овие форми. Меѓу многуте случаи опишани од Рише, ќе изберам еден што се одликува со различни карактеристики. „Г. седнува; понекогаш главата има речиси природна положба, очите ѝ се насочени малку нагоре, рацете ѝ се свиткани во молитва. Во други случаи, таа зазема поза во која илуминатите, Света Тереза и други; главата е фрлена назад, погледот е вперен во небото, лицето добива отпечаток на бескрајна кроткост и изразува идеално мрзливост. Забележливо е дека телото е целосно неподвижно Набљудувачот, гледајќи сè за прв пат, не може без чудење да ги погледне овие црти на лицето искривени од сензуалноста и неконтролираните манифестации на страсни желби“. Овде, според тоа, нападот има различни форми во зависност од чувствата што го обземаат пациентот. Ако преовладува едно расположение, на пример, религиозно, тогаш екстазата е монотона цело време. Тоа беа несомнено случаите за кои ни кажува историјата, а истото беше забележано и со Луиз Лато (Види за неа во нашата книга „Од царството на мистериозното“, стр. 292 – 294). Последнава била толку проткаена со впечаток на Страдањата Господови што почнала да има модринки на местата на телото каде што имало рани на крстот. Во нејзините екстази, кои редовно се повторуваа во петок, таа внимателно ја прикажа целата приказна за распнувањето на Христос. Еден очевидец вака ја опишува сцената. „Одеднаш таа молчи, нејзините очи застануваат неподвижни; неколку часа ја одржува некогаш заземената поза и очигледно е потопена во длабока контемплација. Околу 2 часот се наведнува напред, полека се крева и потоа наеднаш паѓа со лицето надолу на земја. Така таа лежи со целото тело испружена, главата оставена е половина отворена, главата е оставена на неа. Испружена во права линија Приближно во 3 часот, таа ги раширува рацете во форма на крст и ја задржува оваа положба до 5 часа пулсот едвај се забележува, таа отежнато дишење трае од 10 до 15 минути. Некои од пациентите на кои Рише студирал голема хистерија, покрај обичните напади, понекогаш се подложени и на други кои имаат природа на демонско опседнување. Во овој случај, вториот период - кловнизам - излегува многу остро, големи движења се изведуваат со страшна сила. Најдивите грчеви и грчеви се заменуваат еден со друг. Пациентката се обидува да се касне, го мачи лицето и градите, ја кине косата, испушта страшни крици, завива како диво животно и ја кине целата облека. Не е изненадувачки што појавата на таков напад сугерира дека пациентот бил опседнат од зол дух. Во древните описи и слики на демоничари скоро секогаш наоѓаме добро познати карактеристики кои се забележани и во наше време. Северните легенди исто така зачувуваат одличен опис на демонско опседнување. Во книгата „Кодот на Хускор“ наидуваме на опис на хистерична епидемија која постепено ги зафати сите жители на една куќа. Иако описот го направил прост буржоаец на почетокот на 17 век, карактеристичните црти на големата хистерија биле забележани многу јасно. За момчето Јаков, на пример, се вели: „Тогаш сатаната го напаѓаше уште потврдоглаво: понекогаш го распнуваше за да не може никој да го помрдне; ја наведнуваше главата на едната страна и ги прекрстуваше нозете една преку друга, исто како што Спасителот висеше на крстот, му ги вртеше белките од очите како да е мртов“. Очигледно овде зборуваме за силни контрактури. Кај другите жители на куќата, постепено совладани од болеста, ги откриваме и познатите симптоми на хистерија. За домаќинот Ханс Барткиар понатаму се вели: „Од ден на ден беше подложен на големи напади; секој ден од 11 до 2 часот, лошиот непријател му седеше на грб како голема вреќа брашно, а понекогаш се свиткуваше на страна како пилешко јајце“. (Хистеричната топка е речиси постојан симптом на хистерија). Меѓутоа, работите стануваат уште полоши кога најмладиот член на семејството ќе се разболи. „Имавме мало момче во деветтата година. Му се случи нешто толку прекрасно што беше невозможно да се разбере што го повредува. Рече дека нешто му се пробива низ телото и го прободува. Детето беше опседнато од злиот дух и не можеше да даде друг совет за тоа како да му се помолиме на Бога, се обидувавме да испратиме таков гостин подалеку од нас, а детето лежеше во плетен кревет како кошница, а таа одеднаш се крена во воздух и почнавме да скокаме го кренавме од креветот и стоеше на глава со кренати нозе и раширени раце. Злобниот дух трчаше околу него како свиња и му го отече стомакот, така што беше страшно да се погледне; го испружи јазикот до вратот, а потоа го навива како партал, така што крвта му се излеа од устата. Демонот рикаше во неговиот стомак како свиња и ги извиткуваше членовите толку многу што четворица здрави момци не можеа да ги исправат. Запеа како петел, лаеше како куче, го истера момчето во таванот, на огревното дрво во дворот и, водејќи го таму, го фрли. Момчето седеше таму, плачеше и не можеше да слезе. Демонот дури и го фрли преку оградата на неговиот сосед Јаков Мајер. Му ги вовлече очите во главата, како и образите, и го направи толку тврд и крут, како стап, што секој што не го знаеше ќе рече дека е од дрво. Го потпревме на ѕидот, а тој стоеше како дрвен идол. Во вечерните часови, кога ја пеевме химната на Лутер или ја читавме (Библијата), тој се дереше како коњ и нè исмејуваше најдобро што можеше“. Овде можете да ги препознаете сите фази на хистеричен напад, иако сите феномени се многу збунети: има дури и последен делириум, каде што сатаната хули на јазикот на детето. Приказната станува поинтересна кога ќе се вмеша свештеникот, мајсторот Нилс Глоструп. - „Кога еднаш дојде овчарот да нè провери, сатаната му се обрати: „Да не се плашев од Големиот човек, ќе се срамев со тебе; Премногу му се молите на Големиот за ова дете и за целата куќа и со тоа ме измачувате. Денес веќе се качив во твојот фустан, но кога се молеше за момчето, паднав и се засрамив“. Мајстор Нилс одговорил: „Веќе си посрамен, проклет дух“. Сатаната одговорил: „Јас сам го знам тоа“. Мајсторот Нилс рекол: „Кога, проклет дух, ќе го напуштиш овој дом и ќе го оставиш сам ова момче, кое го мачиш дење и ноќе?“ Тогаш сатаната рече преку устата на момчето: „Сакаш ли да заминам? „Семоќниот Бог“, одговори господарот, „ќе те избрка таму каде што гори вечниот оган“. Сатаната одговорил: „Кога Големиот вели: оди си, тогаш ќе морам да заминам“. Господарот му зборувал на латински, а сатаната му одговорил со потсмев дека не сака да си го оптоварува мозокот поради тоа“. Бидејќи трансот во кој паѓаат медиумите значително се разликува од нападите на демонско опседнување, треба да се кажат неколку зборови за тоа. Кога се опишува транс, понекогаш е тешко да се одредат карактеристичните карактеристики на оваа состојба. Еден пат тоа може да биде само автохипноза - ова е веројатно најчестиот случај - друг пат тоа е хистеричен напад со доминантни феномени на сомнамбулизам, при што медиумот, под влијание на самохипнозата, се смета себеси за опседнат од дух. Еднаш морав да посведочам таков напад на спиритуалистичка седница, иако детално проучување на прашањето на состанокот на верниците не доаѓаше во предвид; Згора на тоа, ја немав потребната опрема со мене, ниту искуство во користењето, па не можев да ја утврдам хистеричната природа на појавите. Но, целиот тек на нападот, кој беше проследен со повраќање, стенкање, грчеви и голема склоност кон кловнизам (засводена положба), не остави простор за сомневање дека она со што се соочував е напад на хистерија, кој завршува во многу долга сомнамбулистичка состојба. Во овој случај, медиумот беше опседнат од духот на шведскиот свештеник. Проповедта на свештеникот беше прекината, меѓутоа, повеќе од еднаш со злоупотреба и богохулење, кои сите многу наликуваа на демонско опседнување. Спиритусите го дадоа ова објаснување дека духот на свештеникот мора да отстапи на друг дух, многу несовршен и страдален. Почнаа со сета можна свеченост да ги избркаат овие вториве, со молитви и магии, така што резултатот беше целосно средновековна сцена. Се чини дека овој вид медиум не е особено редок. Една од најпознатите во наше време е Американката г-ѓа Пипер. Многу луѓе го видоа и прегледаа, но, за жал, не лекарите. Утврдено е само дека нејзината визуелна острина и големината на полето се нормални, но тоа, се разбира, во никој случај не ја исклучува можноста да има симптоми на хистерија, што го потврдуваат многу извештаи. Така Рише пишува: „Госпоѓа П. зазема средна позиција меѓу обичните американски медиуми и нашите француски сомнабулисти. Магнетните пропусници не ја заспиваат, туку директно ја водат во транс; само таа не паѓа во тоа спонтано, туку за ова мора да држи нечија рака. Во слабо осветлена просторија, таа зазема нечии грчеви за неколку минути, а потоа почнува да се стега на нечии раце. Постепено се засилува и завршува со слаб епилептичен напад. По ова, таа паѓа во несвестица неколку минути, од која се буди со силен плач, и овде веќе не ја гледаме г-ѓа П., туку доктор Финуит, кој зборува со груб машки глас и со акцент што е мешавина од француско дијалект. Од овој опис јасно се гледа дека овде имаме работа со хистеричен напад и промена на личноста. На тоа укажува и фактот што г-ѓа П. не може секогаш да предизвикува транс состојба по своја волја, но промената на личноста понекогаш се случува против нејзина волја, а кога не го очекува, на пример, во сон. Сомнамбулистичката состојба во која ја наоѓа д-р Финуит трае од неколку минути до еден час, најчесто околу еден час. – Нападите првпат беа откриени кога г-ѓа П. во 1888 година побарала лекарски совет од слеп медиум, г-дин Кока, кој бил „контролиран“, односно опседнат од духот на францускиот лекар по име Фини. Веќе при втората посета таа се онесвестила, а духот на една индиска девојка ја опседнал. По ова таа се разви во медиум и беше „контролирана“ од духовите на д-р Финуит и другите: Себастијан Бах, Лонгфелоу, Командант Вандербилт итн., но на крајот Финуит секако преовлада. Финуит ги известува следните информации за себе: тој бил француски лекар; роден во Марсеј во 1790 година, починал во 1860 година; воедно детално било опишано каде студирал, каде посетувал и живеел. Сепак, и покрај сите напори, тие никаде не можеа да најдат ни најмала трага од вистинското постоење на таква личност. Секако, таа е најчистата фантазија на г-ѓа П., создадена преку самосугестија. Најизненадувачки е што овој Французин не знаел да зборува француски. Тој се оправдува со тоа дека живеејќи долги години во Мец, секогаш се движел меѓу Англичаните, поради што го заборавил својот мајчин јазик. Во секој случај, изненадувачки е што човек, живеејќи во својата татковина, може да го заборави својот јазик. Господинот Хоџсон, за време на една сесија, му ја даде истата забелешка на Финуит и додаде дека, според него, ваквото толкување е многу поверојатно: лекарот не може да комуницира на својот мајчин јазик бидејќи е принуден да го користи мозокот на г-ѓа П., која не знае странски јазици. Во една од следните сесии, Финуит го даде ова објаснување како свое; затоа, тој е подложен на сугестија. Специјалноста на д-р Финуит е да дава мислења за најинтимните работи што ги знае само личноста која ја држи за рака г-ѓа П. за време на транс. За неговите одговори беа објавени неверојатни приказни и тоа беше главната причина поради која англиската јавност презеде истрага за ова прашање. Отпрвин мислеле дека г-ѓа П. собира информации за своите клиенти преку детективи, па почнале да ја следат, но тоа не довело до ништо. Покрај тоа, на нејзините сесии биле носени сосема непознати лица под лажни имиња, но Финуит им давал многу информации за нивните лични работи. Конечно, членовите на Психијатриското друштво. истражување ја покани во Англија; последователно живеела под најстрог надзор во Кембриџ, Ливерпул и Лондон, каде што не познавала никого. Таа беше тестирана на многу сесии и одговорите беа запишани на стенографија: резултатот беше сè уште ист. Се разбира, не сите пораки на Finuit се создадени еднакви; многу од нив се главно неточни. Понекогаш внимателно го испитува прашувачот и самиот поставува прелиминарни прашања, одговорите на кои му даваат можност да се ориентира. Меѓутоа, нема сомнеж дека во многу случаи тој одговарал на прашања на кои дури и заинтересирано лице тешко би можело да одговори, а згора на тоа, точно, како што се покажа подоцна. Не можеме долго да се задржуваме на огромниот материјал собран за него и неговите активности; но сите податоци водат до заклучок дека се сведува на читање и пренесување мисли, понекогаш дури и на оние за кои самиот автор не е јасно свесен. Разговаравме повеќе од еднаш за тоа како, незабележано од прашувачот, одговорите на прашањата што тој самиот може да ги постави може да се предложат со неостварлив шепот. Ова може да го објасни фактот дека странците кои не знаат англиски не добиле одговори од Финуит, кој пак зборува само англиски. На сите прашања кои Рише му ги поставил на својот сонародник и колега, тој одговорил погрешно. Само името на кучето Риче било точно наведено, па дури и тогаш со погрешен изговор. Така, информациите на Финуит не се воопшто натприродни: тој го повторува само она што го слуша хистеричната сомнабулист г-ѓа П. за време на сесијата (Види ја книгата „Историјата на суеверија и магија“, д-р Леман, број X, М. 1900 година). 17. Влијанието на злите духови врз луѓето по нивната смрт. Влијанието на злите духови врз луѓето не завршува со земниот живот на една личност, туку продолжува и по смртта. Според учењето на Православната Црква, на луѓето кои умираат се појавуваат ангели Божји и духови кои мачат кога душата се одвојува од телото. Самиот Исус Христос во параболата за човекот што „доби поле“ вели: „И рече Бог: будало! оваа ноќ ќе ти ја земат душата“ (Лк. 12,20), - ќе ја земат, на словенски: „ќе исцрпат“, односно нељубезни духови; и во параболата за богатиот и Лазар рече: „Просјакот умре и ангелите го однесоа во прегратките на Авраам“ (Лука 16:22). „Тогаш ангелите го одведоа Лазар“, вели свети Јован Златоуст. „Напротив, душата на него (богатиот) ја зедоа некои страшни сили, можеби испратени за таа цел, бидејќи самата душа не отстапува од овој живот, бидејќи тоа е невозможно. Ако нам, движејќи се од еден град во друг, ни треба водач, тогаш дотолку повеќе на душата, откината од телото и претставена на идниот живот, ќе и бидат потребни водачи. Затоа, одлетувајќи од телото, се плаши и трепери; свеста за гревовите секогаш нè мачи, но особено во часот кога ќе нè одведат на тамошните маки“ 165. А всушност, ако целиот воздух е исполнет со зли духови (Еф. 6:12), тогаш човечката душа неизбежно, по одвојувањето од телото, влегува во нивното царство. Свети Атанасиј Велики го раскажува следново: „Еден ден Антониј Велики, на приближувањето на деветтиот час, ненадејно го фати Духот и го постави високо. Воздушните демони се спротивставија на неговата поворка, ангелите, расправајќи се со нив, бараа да ги кажат причините за нивното противење, зашто Антониј ги очистил ангелите, ги запрел гревовите од ангелите, но се обидел да ги разоткрие демоните. клеветниците, велејќи им дека не треба да ги бројат неговите гревови од раѓање, веќе избришани од Христовата благодат, туку нека ги изнесат, ако ги имаат, гревовите што ги направил откако го прифатил монаштвото, кога ги обвинувале демоните, изговарале многу бесрамни лаги, но бидејќи нивната клевета била без докази, им бил отворен слободен пат16. Свети Василиј Велики на едно место вели: „Никој да не се додворува со залудни зборови, зашто „секаква пропаст одеднаш ќе те нападне“ (1. Сол. 5, 3), а револуцијата ќе те снајде како бура. Ќе дојде мрачен ангел, насилно ќе ја води и ќе ти ја одвлече душата, врзана со гревови, честопати се свртува кон она што веќе го оставаме. затворена.” 167 Блажениот Јован Милостив, патријархот Александриски, зборува за заминувањето на душата од телото: „Кога душата го напушта телото и почнува да се вознесува на небото, ја среќаваат демони и подлежат на многу маки... За време на поворката на душата, светите ангели не можат да ѝ помогнат; единственото нешто што ѝ помага е само покајание и покајание. некои гревови овде поради заборавот, тогаш со милостина можеме да се ослободиме од насилството на демонските искушенија“ 168. Монахот Исаија пустиникот во шестиот збор вели: „Кога душата го напушта телото, ја придружуваат мрачните сили да ја пресретнат, сакајќи да направат нешто за да ја задржат и да ја заштитат душата што ја извршува, но не ја заштитува душата. од гревовите, спречувајќи ги да го допрат, ако надвладеат нејзините дела, тогаш Ангелите ќе ѝ пеат пофална песна и ќе ја водат со радост пред лицето Божјо“ 169. Посебно јасно сведочи дека моќта на злите духови над луѓето се протега и по смртта, свети Кирил Александриски во „Проповедта за егзодусот на душата“: „Каков страв и трепет те чека, душо, на денот на смртта! Ќе видиш ужасни, диви, сурови, немилосрдни, бесрамни ѓаволи што ти се случуваат, слични на оние што ти доаѓаат. Душата, гледајќи ги, се збунува, се грижи, се обидува да се сокрие и прибегнува кон Божјите ангели, минувајќи низ воздухот со нив и се крева, таа наидува на искушенија кои го чуваат патот од земјата до небото душата мора да се чувствува, гледајќи го сето тоа, додека не се изрече реченицата што ја ослободува Божествените сили не застанат против лицето на злите духови и ги претставуваат добрите мисли, зборови и дела кои ѝ припаѓаат на душата, а таа, во страв и трепет, среде ангелите и демоните кои се караат околу неа, има или оправдување и ослободување, или осуда и уништување. Ако го водеше својот живот побожно и богоугодно, тогаш Ангелите ја прифаќаат, а таа веќе мирно оди кон Бога... Ако се покаже дека душата живеела во небрежност и блуд, тогаш ќе го слушне најжестокиот глас: „Нека се фатат нечесните, а славата Божја да не ја гледаат“. Светите Божји Ангели ја напуштаат и се киднапирани од демонските мурини. Почнуваат да ја тепаат без милост и да ја спуштаат на земја; потоа ја втурнуваат во мрачна и мрачна земја, каде што за човекот нема ниту светлина, ниту живот, туку вечна болест и бескрајна тага. Таму се слуша непрестајното: „за жал! Има повик, а нема кој да помогне; таму плачат, а никој не испорачува. Нема начин да се каже за катастрофата таму, нема начин да се изрази болеста таму, на која се изложени душите заробени таму“ 170. Праведноста на горенаведените зборови на свети отец е потврдена со следниот случај цитиран во Чет. - Помалку. Во Картагина живеел воин по име Таксиот, кој го поминал животот во гревови. Поморот што се случи во градот имаше благотворно влијание врз Таксиот. Плашејќи се од смртта, тој се покаја и се насели надвор од градот, но, по предлог на ѓаволот, се вмеша со жена на земјоделец. Наскоро го каснала змија и умрел без да има време да се покае. Бил погребан во блискиот манастир. 6 часа по погребот, тој воскресна, но на четвртиот ден малку се освести, а вака му рече на блажениот картагински епископ Тарасиј: „Кога умирав, ги видов Мурините како ми се појавуваат. Нивниот изглед беше многу ужасен: мојата душа, гледајќи ги, беше многу огорчена. Стигнав до искушенијата што го чуваат изгрејсонцето и ја држат секоја душа. Така поминавме неколку искушенија и пристапивме кон тешкотијата на блудниот живот; овде ме држеа злите духови и ми ги презентираа сите телесни дела направени уште од детството. Ангелите кои ме водеа рекоа: „Бог ви ги прости сите гревови што ги направивте во градот, бидејќи се покаја за нив“. На тоа демоните се спротивставија: „Но, откако го напуштивте градот, во селото паднавте во грев со жената на фармерот“. Ангелите, слушајќи го тоа и не наоѓајќи добро дело што може да го искупи мојот грев, се повлекоа; тогаш ме спуштија во јамата на пеколот“ 171. Учењето на Светата Црква за моќта на злите духови над нас и по смртта се провлекува низ сите божествени служби. Сакајќи да посее душеспасен страв во нашите срца и да не подготви за добар одговор „на Последниот суд Христов“, Светата Црква во своите химни нè потсетува на искушенијата. Во молитвениот канон кон Господ Исус Христос и Пресвета Богородица, опеан при одвојувањето на душата од телото, се вели: „Кнезот на воздухот, силувачот, мачителот, поборникот на страшните патишта и суетниот испитувач на овие зборови, дај ми дозвола да поминам без ограничување, заминувајќи од земјата“ (став 4 тр.4). „Отстранете ги горчливите искушенија на шефот, владетелот на светот, далеку од мене“ (клаузула 8 тр.2). Во молитвата пред контакија и икос, акатистот кон Богородица чита: „Преку Тебе (Богородица) оживуваат мртвите, зашто Ти го роди ипостасниот Живот: оние што претходно молчеа, се љубезни, лепрозните се чистат, болестите се истеруваат, многу воздушни духови се поразени“ (4 тр. 8 стр.). Во „Уредбата за одвојување на душата од телото, кога човек долго страда“, пишува: „Ете, се појавија мноштво зли духови, кои го држат записот за моите гревови, и ги повикаа моите понизни души, барајќи бесрамност“ (точка 7 тр.2). Во канонот на Ангелот чувар читаме: „Те молам, мој чувар, да бидеш мој заштитник и непобедлив шампион, кога ќе поминам низ искушенијата на жестокиот светски владетел“. Во октоподот се испраќаат следните молитви до Богородица: „Во часот, Дево, на мојот крај, ќе ме грабнат рацете на демоните, и судот и расправата, и страшните мачења и горчливите искушенија, и суров принц“... (вторник, поглавје 4, пасус 8). „Ме мачат, Пречиста, во смртниот час, за да бидам избавен од демоните“ (четврт. Поглавје 4 стр.б). Од горенаведените зборови, позајмени од црковните химни, јасно произлегува верата на Православната Црква во постоењето на искушенија. Колку е разочарувачка оваа вера за грешниците! Злите духови на кои грешникот им се предава не го напуштаат кога ќе исчезне орудието на гревот - телото. Му ги трујат последните минути од животот, го спречуваат да го имитира крадецот „кој се покаја еден час“; Всушност, дали на човекот ќе му дојде покајанието кога лошите демони ќе го опкружат неговиот кревет, кога во вознемирена душа има свест за тежината на гревовите, што ќе го доведе до очај. Таквите луѓе умираат со клетви, а на оние кои ја добиле борбата против злите духови додека се во смртно тело, лошите духови нема да им пристапат по смртта. (Види ја книгата на игуменот Марко: „Зли духови“, Санкт Петербург, 1899 година). 18. Појави во немирни куќи кои докажуваат постоење на темни (демонски) сили 172. 1. Во 1874 година, провинција Вилна, во с. Шаколданах, во куќата на селанецот Бегански, фрлајќи камења, огревно дрво итн., и шетајќи низ колибата со шишиња млеко; Ја врзале со јаже за клинец - се одврзала и пак почнала да оди; Ја исфрлиле во дворот и се вратиле во колибата. Сомнежот падна на коњаникот Бардадим, кој шепна за ова шише млеко за болното дете на Бегански. Се појави работа. Обединетиот совет на кривичниот и граѓанскиот суд во Вилна, со својата одлука од 28 мај 1874 година, го ослободи селанецот Бардадим од судење под обвинение за измама, но сведочењето заклетва на шестмина сведоци на поранешните привиденија не го изгуби своето значење. – Дефиницијата на комората е отпечатена во целост во Ребус 1894 година (стр. 182). 2. Во 1873 година, провинција Симбирск, област Ардатовски, во с. Барашев, во куќата на свештеникот, од 23 декември до 28 декември, „различно самодвижење и летање на предмети“, самовар со врела вода се издигна од подот и излета од два аршини: тули беа искинати од руската кујнска печка и искршени на парчиња; садовите и приборот за домаќинство полетале во различни насоки и се скршиле. „Моментот на подигнување на нешто од одредено место и неговото бегство, со мое внимателно набљудување, никогаш не беше забележан, туку само неговото паѓање“, пишува свештеникот Н.П. Цветков во своето писмо до А.Н. Аксаков од 14 јуни 1874 година, објавен во „Ребус“ 1882 година (стр. 391). 3. Во 1880 година, провинцијата Санкт Петербург, во селото Ручах, во близина на Лесној Корпус, во куќата на колонистката Плажа, тропајќи, фрлајќи разни прибор за домаќинство, главно кон девојката Пелагеја; метла ја брка; ѝ се истура лапа вода на главата или водата едноставно прска во неа; капите се фрлаат и скокаат на подот; мачката е подигната во воздух и фрлена во грбот на Пелагеја. Откако била отстранета од куќата, појавите престанале (Ребус 1888, стр. 129). 4. Во 1883 година, во Ташкент, во градски затвор, во ќелија окупирана од тројца офицери, на крајот на април, со пристигнувањето на последниот од нив, артилериецот Ж., започнале мистериозни појави, кои продолжиле до неговото ослободување од затвор, на 18 мај истата година: самопогон и летање на предмети лоцирани во внесување работи што се наоѓале во другите простории на затворот и се чинеше дека паднале од таванот; Отпрвин тоа беше забележано на месечината, а потоа и на светлината на целосна светилка. Еден ден, во присуство на затворскиот управник и дежурниот чувар, си напишаа: ставија хартија на масата со прашања со молив и добија кратки, разумни одговори. (Ребус 1885, стр. 336–354). 5. Во 1886 година, Јарославската провинција, во градот Данилов, во куќата на трговецот М-ва, тропање, самодвижење и летање на сите предмети: врие самовар и садови се префрлени на подот итн.; Невидливата сила не ги допре само сликите пред кои светеше светилката. Продолжи повеќе од еден месец пред очите на цела толпа љубопитни луѓе, без никакви оштетувања на луѓе или предмети. (Известено од сведок во бр. 180 од Петербуршкиот леток; види Rebus 1886, стр. 280). 6. Во 1887 година, провинцијата Томск, во близина на градот Марински, во кожарницата на трговецот Савељев - ноќта на 1 септември се случи целосен погром: речиси сите прозорци на двокатната доградба каде што живееја сопствениците имаа скршено стакло и многу секакви прибор. Пристигнаа истражителот, другарот на обвинителот и воениот командант; Сопствениците и 40 работници во фабриката сведочеа дека виделе работи кои лежат тивко како наеднаш се издигнуваат од нивните места и брзо летаат во прозорците и ги кршат. „Никој не можеше да го фати моментот на подигнување, но сите јасно го видоа летот на стварта. Дописникот беше сведок како, пред сите, голема столица која стоеше покрај шпоретот се издигна во воздухот и излета низ прозорецот. 7. Во 1890 година, во Санкт Петербург, во една од касарните, во станот на полковникот А.Б., речиси секоја година од 1886 година, се забележуваат различни појави: чекори, воздишки, гласови, гребење на фустан или мебел, продорен свиреж, хармонично пеење; човечките фигури беа видени во целосна светлина; вратите сами се отвориле и треснале итн. – Порака од самиот сведок и од сопственикот на станот („Ребус“ 1890, стр. 176). 8. Во 1891 година, провинцијата Курск, во близина на Обојан, во с. Горјаинов, во селото на селанецот Симеон Пашков, речиси една година - фрлајќи камења и тули на прозорецот, рамката беше скршена, а камењата излетаа на улицата; тоа се повторуваше речиси секој ден пред толпа луѓе. Ќерката на Пашков, 9 години, гледа различни човечки фигури во врска со појавите што се случија, таа самата трпи разни прогони - како некој да ја тепа, соборува, и ги збунува нозете, ја фрла од кревет; непосредно пред прекинот на појавите, сопственикот слуша крик, свиреж, газење и глас на влезот: „Нема долго да бидам со тебе“; Оваа врева и врескање ја слушнале и соседите. – Известено на барање на уредниците на „Ребус“ од локалниот свештеник Јосиф Сергеев („Ребус“ 1891, стр. 411). 9 . Во 1893 година, во провинцијата Тоболск, во областа Тјукалински, во с. Сиропјацки, во селото на свештеникот Донарски - шест месеци ги прогонувале разни мистериозни шеги: вадење растенија од саксии, кршење лисја и гранки, така што биле принудени да ги преселат цвеќињата во друга куќа; тогаш започна превртувањето и фрлањето на сите прибори; одземање, криење, па дури и уништување на разни работи. По молитвата со благослов на вода, се запре. (Писмо од свештеникот Донарски од 10 септември 1893 година, види „Ребус“ 1893, стр. 427). 10. На крајот на 1889 година, на периферијата на Канада, во провинцијата Понтиак, во близина на градот Шовил, во куќата на фармерот Дет ненадејно започнаа извонредни феномени: тропање, движење на предметите, нивно ненадејно исчезнување и повторно појавување, и разни злодела за далечни, понекогаш невини. согорување на завесите на прозорците и разни прогони насочени главно против 11-годишното девојче Дина, посвоеното дете на Детс. Набргу, во нејзино присуство, во воздухот, на неколку чекори од неа, почна да се слуша груб, сенилен глас, кој ја гонеше насекаде со секакви навреди и непристојни говори; гласот се слушаше подеднакво и во куќата и на отворено; сите присутни го слушнаа и разговараа со него. Весниците трубеа за овие чуда, а набргу г-дин Вудкок, член на Кралската канадска академија во Броквил, кој долго време се интересираше за овие феномени, пристигна на местото за прецизно проучување. Тој веднаш влезе во јавен разговор со мистериозниот глас. На првото прашање на г-дин Вудкок: „Кој си ти?“ - тој одговори: „Јас сум ѓаволот! Бегај, или ќе ти го скршам вратот“. Пет часа, среде бел ден, пред толпа луѓе, г-дин Вудкок го опоменуваше имагинарниот „ѓавол“ и, конечно, почна да се откажува и да се извинува за својата зло. На прашањето „зошто го следеше ова семејство?“ - тој одговори: „Ме прати сосед, г-ѓа Валас“. Тогаш г-дин Вудкок отиде кај својата сосетка, ја зеде со себе и се соочи со „ѓаволот“. По секакви подметнувања, измислици и злоупотреби, тој беше фатен во лага и на крајот призна дека сето тоа го прави од забава; рече дека ја напуштил земјата пред дваесет години 174, го откри своето вистинско име, под услов да не го објави јавно; Тој побара од сите прошка и вети дека ќе се збогува со сите на таков и таков ден - што и го направи. 11. Писмо од В. Исполнувајќи го вашето барање за информација за чуда кои се случиле и се уште се случуваат, ве молам само да ми простите за тоа што мојата приказна можеби не е толку кохерентна и конзистентна, но дека е вистинита и не е фиктивна - гарантирам и презентирам сведоци кои ќе го потврдат сето ова. Ќе започнам со фактот дека на 16 ноември, откако се вратив од градот Илецк на мојата фарма, од моето семејство и вработените дознав дека за време на моето отсуство, токму од 14 до 15 ноември, односно во пресрет на неделата, околу 2 часот наутро, почна да се случува нешто необично. Токму, како што рекоа, најпрвин ги исплаши силно тропање на ѕидот со тупаница, а потоа пркосно тропање на стаклото од надворешниот прозорец свртен кон шумата; тогаш јасно слушаат дека некој танцува над нивните глави, односно на таванот, а овој танц беше толку изразен и природен што на почетокот помислија дека тоа е нашата готвачка Марија која сè уште ја исмејува, која жена ми, како шега за да го забавува детето, ја натера таа вечер да танцува во собата. Според информациите, сепак се испоставило дека готвачот спиел; и тропањето, повторено одвреме-навреме, и орото не престануваше до утрото. Следната вечер, рекоа, околу 11 часот повторно се повтори истата приказна. Но, тогаш, на 20 декември, еден познаник дојде да преноќи со мене и, откако претходно слушна за чудата што се случуваат, беше многу заинтересиран да слушне нешто слично; и бидејќи реков дека пред тоа сè беше тивко, не можев да гарантирам за успех, но сепак, како експеримент, прибегнав кон вештачки предизвик на овој феномен, имено, со тоа што ја принудив мојата готвачка Марија, жена со многу весел карактер, да танцува во собата, што и го направи. Иако немаше причина да се мисли дека оваа појава има некаква поврзаност со танцувањето, сепак, по еден час или час и половина, на наше општо изненадување, настапот започна со истите појави, со единствената разлика што наместо да се танцува на таванот, сега се слушаше тапање, прво на ѕидот, а потоа на прозорецот, и многу тактично, а не може да се каже и монотоно, кое на моменти траеше до силно к. Следната вечер, т.е. на 21, исто така околу 11 часот, сè што беше претходно беше надополнето со див лелек што се слушаше во општиот заклучок на оџакот, а потоа спонтано летање на разни работи, на пример, фломасти, чизми и сл., лежење на подот, брзо фрлање на таванот или брзо фрлање на ѕидот, итн. во исто време, забележано е дека понекогаш нешто летечко испушта звук на подсвиркване, или одеднаш нешто од под креветот лета од под креветот, нешто од црн лен, на пример, кошула, и, паѓајќи на подот покриен со филц, тропа, како од паѓање на тешко тело. На новогодишната ноќ кај мене се собираат неколку луѓе кои ги познавам и сите се исклучително заинтересирани да ги слушнат нашите чуда. Вечерта, се разбира, нашата Марија претходно танцуваше правилно; а потоа, околу 2 часот, отидовме во кревет и размислувавме за нашите чуда до 4 часот, што повторно изби во многу остри трили на стаклениот прозорец во собата на мојата сопруга, па дури и се прошири до стаклената врата во самата соба. Овде повторно проверивме и се уверивме во чудноста на феноменот: тропањето што се слуша на ѕидот, прво, е целосно слично на удари со тупаница, и второ, оние однадвор го слушаат одвнатре, а оние во собата го слушаат однадвор. Ова тропање продолжува на разни предмети во самата соба и јасно се чувствува со рака кога ќе го ставите на ѕид, на стакло или, на пример, на железниот кревет на кој спие жена ми. Се слушаа и пукање и разни звуци на прозорецот, како мрчење, ржење и сл. Потоа некој пробива во врата која е заклучена со кука, или од ведро небо, нешто, на пример, шал или некој вид чевли, се крева од подот или шпоретот и со сила удира некаде на страна. Таа вечер, мојата сопруга, која, да ја кажеме вистината, не е една од десетиците кукавици, јасно виде како меѓу ролетните е испакната рака, со големина, според нејзините зборови, на десетгодишно дете, целосно црна, но со црвени нокти или, како што вели, со проѕирни, т.е. Истата вечер, на истото место на прозорецот, таа виде два вида додатоци, така да се каже, односно како големи пијавици; но кога таа набрзина ме повика од друга соба да се восхити на ова чудо, видот веќе исчезна. Можам да ве уверам дека и во овој период, како и во останатиот дел од времето, таа беше во сосема нормална состојба и дека воопшто не беше предиспонирана за никакви болни напади. На 8 јануари, кога двајца познаници ноќеваа со мене, и кога тапањето на стаклената врата беше особено изразено, жена ми здогледа топка како излета спроти неа, во аголот, од зад главата на друг кревет, на кој лежеше нејзината мајка. Неговата боја, според неа, била темно темноцрвена и не прозрачна, односно не испуштала светлина од себе, туку само проѕирна и многу слична на надуена гутаперка топка, кои обично се продаваат; Првиот пат кога се појави беше со големина на шолја чај, а потоа почна да се врти на едно место, се зголеми во волумен до големина на чинија за чај и во исто време повторно почна да паѓа надолу во близина на ѕидот и од под креветот (само во помала големина), се втурна кон неа, како резултат на што таа не можеше да издржи и се онесвести со слаб плач. Во тоа време, нејзината мајка исто така потврди дека видела дека нешто црвено трепка покрај неа, и дека во исто време веќе видела дека мојата сопруга, падната од кревет, се онесвести. Сето ова се случи, се разбира, веднаш, така што немавме време да забележиме. Дотогаш сè уште беше толерантно, па дури и смешно да се гледаат и слушаат сите овие работи, но од оваа вечер, односно од појавата на ова, како што е наведено во писмото (Географски генерал), познатата топка, веќе почнавме да бидеме непријателски настроени кон овие феномени, затоа што, на пример, тоа проклето тропање на прозорецот од собата на мојата сопруга на 3 попладневните часови на мојата сопруга до 9 јануари, кога веќе се слушна заклучување. одмори, а потоа истиот ден почна да ја гони насекаде; така, на пример, кога таа седеше на троседот и пиеше чај, до неа имаше тапан на раката на софата, а кога седнав на нејзино место, тропањето повторно отиде до неа до масла од софата итн.; ѕвонеше дури и во плакарот каде што ги ставаше садовите, или кога влезе во оставата, чајната кујна и ја прогонуваше таму. Јасно е дека сите бевме возбудени, особено што таа рече дека иако всушност не се плашела од ова тропање, се чувствувала слаба и имала силен нагон за спиење. Плашејќи се од какви било последици по нејзиното здравје, а особено ментално растројство, решивме да одиме на Илек на некое време; Таму го запознавме д-р Алек, кого го познавав. Дмитриј Шустов, кој, изненаден од нашите диви, нè увери објаснувајќи, иако површно (откако минувавме), дека веројатно се работи за електрицитет и магнетизам, манифестирани поради посебниот состав на почвата под нашата куќа и дека сето тоа е групирано околу мојата сопруга, бидејќи и таа, веројатно, има посебни и индивидуални предиспозиции за тоа. Мислам дека не би било на место да се забележи дека мојата сопруга е жена со низок раст, русокоса и не е особено слаба во градбата; Неговиот карактер е прилично мирен и концентриран, неговиот темперамент е прилично флегматичен. Овие лекарски упатства, навистина, донекаде нѐ смирија и сите ние, т.е. што можевме да разбереме во најмала мера, престанавме да му припишуваме на ѓаволот. Но, бидејќи докторот беше многу заинтересиран за ова, следниот ден галоп се вративме на нашата фарма, која се наоѓа на околу 30 милји на реката. Киндел. Таму, според прелиминарниот танц на Марија, ние, околу 22 часот, забележавме повторени чуда во вид на тропање на стакло, на ѕид и сето тоа повторно во собата на мојата сопруга, гребење зад тепихот, во близина на нејзиниот кревет, додека таа спиеше. Но, овој пат, како намерно, немаше остри удари или фрлања, но, сепак, фактот беше потврден и ни беше мило; а докторот, искористувајќи го тоа, ни даде уште неколку објаснувања, кои уште повеќе не уверија дека тоа не е ѓавол. Но, за да не останеме под ваков впечаток, нѐ советуваше малку да заминеме од дома во градот. Во текот на 11-те дена што живеевме таму, според информациите од оние што останаа во куќата на фармата, ниту еднаш, дење или ноќе, ниту еден од нив не слушнал ни најмало тропање. Но, замислете го нашиот ужас кога, по враќањето во куќата, на 21-ви, и откако падна ноќта, т.е. штом жена ми отиде во кревет, тропањето и фрлањето работи во нејзината соба повторно продолжија; Згора на тоа, ножот на масата што лежеше на шпоретот беше насилно фрлен во вратата, по други работи, што оттогаш не принудија да средуваме сѐ потешки работи. Но, пред откритието што го направивме следната вечер, односно на 24-ти, позитивно избледе сè што се случи претходно, имено, во моментот кога жена ми веќе легна и почна тапањето на ѕидот блиску до неа, јас одев во друга соба со мојата мала ќерка и ѝ потпевнував: „Јас сум млад циган...“; тогаш мојата сопруга и другите околу неа, вклучително и мојот добар пријател, Лукјан Семенович Алексеев, ме замолуваат да ја продолжам оваа мелодија, бидејќи се испостави дека тапанот на ѕидот јасно го одекнува моето пеење. Го менувам „циганот“ во „фигурант“ и тие сосема правилно го повторуваат овој мотив. За да се увери во музичката способност на оваа ехо или придружна сила, Л.С. започнува исцрпена козачка песна: „Не чисти соколи...“, а овој нок очигледно се обидува да го имитира извлечениот тон на песната што е можно повнимателно: иако е забележливо дека му е многу тешко. Но, штом ќе ја сменат на повесела мелодија, звуците ќе станат многу поостри и повесели. Тропањето на чашата беше позвучно и поизразено, а потоа започна забавата и брилијантно беа изведени секакви песни, полки, маршеви и мазурки. Но, тогаш старицата, мајка ми, реши да пее молитва и ние тивко ја испеавме „Оче наш“; што би помислиле? не гу-гу - молчат! Само на крајот се прави акорд. Мислејќи дека има малку такт во овој мотив, го започнавме „Велигден“ како прилично жив мотив; но не, не можете да ме измамите - ниту звук, како ништо да не се случило. Но, потоа, повторно, веднаш започнуваат исцрпена песна, дури и намерно со прекини, „Во џебовите“ - тој одекнува и, на моменти запирајќи, се обидува да го задржи времето. Во тоа време, го повикав мојот работник, Татар, и го замолив да пее молитва на свој начин, само почесто - тишина. Двапати почна да кажува „Алах Бисмилах“ и без звук како одговор. И како што во тој момент почнав намерно да го имитирам татарот од „Волшебниот стрелец: „О, духови, духови, од зандана...“ на рецитативен начин, тогаш звукот во чашата гласно и јасно го исфрла секој ритам. Почнуваме едноставно да повикуваме, на пример: чукаме еднаш, а како одговор има ист број - б и ниско! Почнуваме да го правиме кадарот, а истиот истрел се слуша јасно и вешто направен на стаклото. Правам секакви варијации со звуци, дури и нарачувам голем број од нив, и никогаш немало грешка. Имаше дури и цели дијалози со различни прашања за причината за потеклото на сите овие појави, а одговорот беше дека сето тоа го направил „злобниот дух“, „ѓаволот“, „пуштил“ во куќата од еден сосед козачки со кој сум во судски спор. Но, тогаш, детето се буди, сопругата го става до себе, а звукот згаснува, а нашите напори да го повикаме остануваат залудни. Истиот факт го забележавме повеќе од еднаш за време на продолжувањето на музичките студии, кои веднаш престанаа дури и кога се појавив во собата на мојата сопруга. Дури, според сведоците, немав време да стигнам до прагот на нејзината соба кога звукот предизвикан од некоја песна веќе замолкна, додека присуството на други, кои намерно одеа наизменично во нејзината соба, немаше ни најмало влијание врз тапањето на стаклото. Што е тоа? - ќе не прашаат. - Не знам! но дека тоа се факти и дека тука ништо не е искривено, искривено или претерано, многу надворешни сведоци кои сето ова го слушнале со свои уши ќе гарантираат за тоа. Така, на пример, покрај сите наши слуги, трипати беше и почитуваниот Фјодор Филипович Соловјов, човек со информации и уште помалку од суеверен; Федор Федорович Федулеев; д-р Александар Дмитриевич Шустов; неколку трговци од Илек, како Савин Иванович Сиромјатников; локалниот началник, Василиј Иванович Загребин и Лукјан Семенович Алексеев и други, вкупно до 20 луѓе. Сега мислам дека не е излишно да ги додадеме плодовите од нашите внимателни набљудувања во текот на 24 месеци. Имено, бевме убедени дека сите овие различни звуци што претходно се појавуваа веднаш по танцот на Марија, сега се повторуваат без неа; а исто така дека се изведуваат исклучиво во близина на мојата сопруга, која треба само да легне во кревет и да се смирува секогаш кога, односно дење или ноќе - и ова тропање се слуша, или гласно, некако: на ѕид, на кревет, на стакло, или тивко, како: на тепих, на перници итн., но сигурно ќе се слушне; затоа, само таа е виновникот за сите овие појави, кои некогаш траат повеќе од 2 часа, некогаш помалку од еден час, а исто така погласно или потивко, почесто или поретко, како што сака. Накратко, нема конзистентност. Така, на пример, на 23 попладне или 24 навечер беше во полн ек, но вчера ништо не се слушна; и денес, кога го пишувам овој нацрт, оваа сила се откачува и шета наоколу во полн сјај, фрла работи и тапани толку силно што креветот на жена ми е подигнат; и покрај фактот што таа (моќта) ја поттикнува некој што дошол по своја волја - исцелител-волшебникот Иван Федорович, кој вечерта зборуваше за неговата моќ над духовите и, наводно, излечил многумина од разни болести, така што тој стана познат речиси на „целиот свет“, за што тој бара, сепак, да се распраша во градот Барнаул, Томск. Ова е исто така конзистентно, нема што да се каже! Како заклучок, ќе кажам едно: треба да го слушнете сето ова со свои уши и да го видите за да се формира јасно разбирање за сето ова, а приказна, дури и десет пати подобра од мојата, нема да остави ни стотинка од вистинскиот впечаток. Така, сето ова, навистина, е чудно и неразбирливо, што неволно, фрлајќи ја настрана малку познатата струја и уште помалку разбирливиот магнетизам, вие неволно верувате во ѓавол. Сепак, се надеваме дека со помош на луѓе просветлени од науката (кои сега дознале за ова) - порано или подоцна - ќе го најдеме одговорот. И ќе продолжам со набљудувањата и ќе ги пријавам по потреба. Со почит кон вас, ја имам честа да бидам ваш најскромниот слуга фарма Измаиловски. 26 јануари 1871 година. Приказни за феномени на фармата на А.В.Шчапов 12. Приказни за феномени на фармата на А. В. Шчапов (регионот Урал) во 1870–1871 година. Сето ова, наведено во писмото на Шчапов погоре, не беше ништо за нас, во споредба со она што веќе го издржавме, ако само ова беше завршено; но замислете го нашиот ужас што штом се преселивме на фармата во првите денови на март, уште од првиот чекор оваа сила повторно почна да талка низ куќата. И овој пат се појавија и без присуство на неговата сопруга. Така, еден ден, пред вечерта, пред моите очи, голема тешка троседот скокаше на сите четири нозе, па дури и додека на неа лежеше мојата стара мајка, која, се разбира, беше ужасно исплашена. Оваа случка за мене има посебно значење затоа што пред тоа како сè да беше поинаку „добро можев да се тестирам на многу начини од она што го видов и слушнав, бидејќи цело време имаше странци и можев да бидам под туѓо влијание, иако, повторувам, немаше сомнежи и тогаш, но тука, на крајот на краиштата, целата троседот беше на повидок, бидејќи во текот на денот ништо не беше во старото, немаше една мајка целосно, немаше една мајка, целосно не беше во неа. соба, освен мене и момчето на вратата во предната соба, немаше никој, немаше, а сепак софата од пет или шест килограми, на која лежеше старица, скокна три или четири пати, како што рекоа, на сите нозе одеднаш - јасно е дека тоа во никој случај не беше халуцинација. Потоа, истиот или следниот ден, вечерта, кога седевме во нашата болничка соба - наеднаш пред сите нас од под ормарот за перење што стоеше во ходникот - синкасто-фосфорна искра излета со пукнатина, кон спалната соба на мојата сопруга (каде што таа не беше во тоа време) и, истовремено видовме нешто во тој бел лет. во спалната соба. Брзајќи таму со глава, видов дека незавршениот памучен фустан што лежеше на масата во предниот агол беше запален. Свекрва ми, која беше сама во оваа соба и успеа да истури бокал со вода на разгорениот пламен, ме предупреди да го изгаснам. Јас, застанувајќи на тесните врати и не дозволувајќи никој да влезе пред мене во оваа соба, ја започнав првата должност за истражување: дали причината за палењето на фустанот е нешто друго освен искрата што ја видовме, како што е падната свеќа, кибрит итн. Но, позитивно немаше ништо такво во близина на ова место, а во меѓувреме, во просторијата се чувствуваше прилично силен и смрдлив мирис на сулфур, кој доаѓаше токму од натопениот фустан, чии изгорени места, и покрај тоа што беа влажни од истурената вода, сè уште беа жешки на допир, а од нив пареа се истураше, како да не беше врела вода. Колку и да беше тешко и опасно да го напуштам семејството во такво време - две старици и жена со дете, но на една итна работа морав да одам во градот на еден ден, и за семејството да не се плаши да остане само (бидејќи сите сериозно се плашевме од овие појави) - прашав еден млад човек, нашиот сосед А.И. Портнов, да остане со нив. Враќајќи се еден ден подоцна, гледам дека целото семејство се подготвува со своите работи веќе спакувани во количката; Ми велат дека е апсолутно невозможно да остане повеќе, бидејќи почна спонтано согорување на разни работи во куќата и дојде до таму што синоќа спонтано се запали фустанот на сопственикот на куќата (т.е. сопругата), а Портнов, кој побрза да го изгасне врз неа, му изгорел сите раце, кои се испоставиле дека му биле замрзнати и целосно покриени. Еве што ми кажа Портнов за тоа. Вечерта, на денот на моето заминување, појавите, покрај тропањето и слично, дополнително се усложни со појавата на светлечки метеори кои се појавија пред прозорецот кој гледа кон надворешниот коридор; имаше неколку од нив и со различни големини, од големо јаболко до орев; кружен облик и темноцрвена и синкаво-розова боја, не целосно проѕирни, туку прилично мат. Доста долго време, според него, продолжило ова неверојатно летање на прозрачни светла, кои се заменувале една со друга. Таквата топка ќе лета до прозорецот, ќе се врти наоколу од другата страна на стаклото некое време, без никаков шум и само ќе исчезне, како да ја замени, од спротивниот ѕид на ходникот, друг, трет; потоа две, три заедно итн. оваа разиграна промена на светлата продолжи, како да сакаа да влезат внатре во куќата. Мојата сопруга во тоа време не спиеше. Следниот ден, вечерта, штотуку излегоа да седнат на тремот (веќе беше топло), кога Портнов веднаш се врати поради некоја причина во собата и виде дека креветот гори. Повикува помош, ги фрла прекривката, чаршафите, кои веќе доста изгореа, и откако внимателно изгаснаа сè и погледнаа наоколу да видат дали останало некаде оган, тие повторно излегуваат во воздухот од чадот во собата и се прашуваат од каде можел да дојде огнот на креветот, кога во собата не запалила чад, ниту пак слушаат цигари... Овој пат се покажа дека душекот за коса бил запален, од неговата долна страна, во близина на аголот, а огнот веќе успеал толку многу да навлезе во густата коса (без никаков додаток) полнењето на душекот што, според нив, тоа не можело да се случи од превид при гаснењето на првиот пожар, бидејќи местата што гореле не требало да бидат целосно изгаснати. материјал - да не зборуваме за сунѓер или памучна волна, кои ги немаше. Но, не заврши ниту тука, туку заврши истата вечер со таква катастрофа, по што беше решено целосно да се напушти куќата и да се пресели некаде, и покрај тоа што снегот веќе се стопи и пролетните потоци течеа наоколу. Истиот Портнов ми ја пренесе оваа случка на следниов начин: „Седев, рече тој, свирев на гитара, а мелничарот кој претходно седеше овде ја напушти собата, а Елена Ефимовна (мојата сопруга) набрзо излезе по него, а вратата штотуку беше затворена зад неа кога од некаде, како оддалеку, слушнав тап и исцрпен глас, познат за мене, тап и отежнат за момент. Неодговорниот ужас што ме зафати, набрзина излегов од вратата и на влезот здогледав буквално огнен столб, среде кој, целиот зафатен од пламен, стоеше Елена Ефимовна - фустанот и гореше одоздола и огнот ја покри речиси целата, веднаш сфаќам дека огнот не е силен, бидејќи нејзиниот фустан е исто така изгаснат дека ужасно горат, како да се лепат до запалена смола. Од подот се слуша некакво крцкање и бучава, а во тоа време целиот под силно се тресе. Сопругата го кажа следново. Таа штотуку излезе од вратата во ходникот кога целиот кат одеднаш се затресе под неа и се слушна заглушувачки шум; и во исто време, од под подот, со удар, излета токму истата синкава искра што претходно ја видовме како излетува од под ормарот за перење, а таа штотуку успеа да вреска од уплашена состојба кога одеднаш се нашла во пламен и го изгубила сеќавањето. Притоа, мошне впечатливо е што таа самата не добила ниту најмало изгореница, додека тенокиот фустан од жигонет што го носела и бил изгорен насекаде над колената, а на нозете немало ниту една изгорена точка. Мелничарот ми го кажа ова: напуштајќи ја собата, се упати низ градината до доградбата и, пред да стигне до неа, слушна прво бучава зад него, а потоа вресок и, гледајќи наназад, виде дека гори на влезот. Беше толку исплашен што нозете му попуштија и едвај можеше да истрча да помогне. Што, навистина, би можело да се направи? Пред мене беше Портнов со осакатени раце од изгореници, запален фустан, на чиј тенок материјал немаше ни најмала трага од запалива материја - јасно беше дека остана само да бега! Тоа го направивме истиот ден, се преселивме во соседното село во станот на козаците, каде што живеевме во текот на поплавата без никакви грижи. Немаше повторување при нашето враќање во куќата, која, сепак, наредив да ја урне истото лето, за среќа, дури и пред тоа размислував да се преселам од мојот имот на друго место, но веројатно ќе требаше уште една или две години; истата катастрофа ме принуди да го забрзам исполнувањето на мојата желба. И така овие појави завршија и никогаш не беа обновени; Да, мора да признаеме, избегнавме дури и да зборуваме за тоа меѓу себе, како од тешкиот впечаток што го оставија овие појави, кои дури нè наведоа да стравуваме за нашето постоење, така и од неволјите што ги трпевме од клевети и озборувања. Заборавив и на мое место да спомнам дека имаше два случаи на гледање на она што сега се нарекува материјализација (тогаш едноставно го нарекувавме ѓаволска опсесија). Така, сопругата за прв пат во прозорецот однадвор здогледа нежна, розова, како детска, рака, со проѕирни светлечки клинци, со која тапаше по стаклото. Потоа во истиот прозорец видов две темни живи суштества како пијавици, кои ја исплашија до степен на несвестица. И друг пат, јас самиот, бев сам во куќата и се обидував неколку часа да шпионувам: кој и како (можеби самата сопруга, преправајќи се дека спие) тапани на подот во нејзината спална соба - неколку пати тивко се прикрадов до вратата од спалната соба, каде што тропањето на подот беше континуирано, но секој пат, штом погледнав малку од звукот или повторно ќе застанав во спалната соба, моите очи од внатрешноста на спалната соба, како да ме задеваат. Но, тогаш, претпоставувам по дваесетти пат, па дури и повеќе, некако наеднаш влетав во собата, штом почна тропањето и ... замрзна од ужас: мала, речиси детска, розова рака, брзо скокаше од подот, стрелаше под ќебето на заспаната сопруга и се закопа во наборите крај нејзиното рамо, така што јасно можев да видам колку неприродно брзо се движат самите набори на прекривката, почнувајќи од долниот крај до рамото на сопругата, каде што беше скриено пенкалото. И, се чини, немаше ништо посебно да се плашам, но, како што велам, бев замрзнат од ужас, бидејќи скриената рака воопшто не беше рака на мојата сопруга (иако и таа рака беше мала). Јас го забележав тоа, а покрај тоа, самата положба на жената што спие беше таква (на левата страна, свртена кон ѕидот) што со нејзината неподвижност, пред моите очи, беше невозможно да и ја спуштам раката на подот и потоа толку неприродно брзо да ја подигнам во истата вертикална линија со рамото... За што требаше да размислам - халуцинација? Но, не, илјада пати не! Воопшто не сум подложен на ова. Измама од страна на сопругата, нејзината болна предиспозиција за тоа? Но, обликот, бојата, големината на самата рачка, што видов? Конечно, покојната била целосно угледна жена, сериозна, љубовна мајка и сопруга, строго религиозна и не била подложена на никакви болни напади до нејзината смрт (од породувањето, во април 1879 година). А, во меѓувреме, речиси сите појави, како што се летањето на нештата и тропањето, се чинеше дека се кријат зад неа, поради што на многумина им се чинеше дека самата таа го прави тоа, особено во оние случаи кога набљудуваа со недоверба или сомнеж, иако во исто време можеше да се даде сто шанси против една да бега, бидејќи нештата често се направени за неможноста. од затворени простори - плакари, ковчези и сл., на кои таа беше во моментов не сум го допрел. Така, еден ден, кога нашата комисија, составена од три лица и исто толку странци, седна на вечера, а во тоа време жена ми се враќаше од оставата, со полни раце со тегли кисели краставички, тогаш штом почна, со тешкотии од рацете окупирани со товарот, да ги отвори надворешните врати од ходникот, спротивната страна на која имаше разни работи за трпезање на нашата маса. маса: оловни куршуми, стари 'рѓосани ореви и друго ѓубре во количина од неколку шаки, кое претходно (како што едвај се сеќавав) беше во затворена и преполна со разни гломазни ѓубре кутија, во истата остава, што, сепак, според потврдата на слугата, госпоѓата не го допрела. И беше невозможно да ѝ фрлиш толку многу работи директно на масата низ една соба со полни раце. Чудно беше и тоа што, и покрај силата со која овие тешки работи паднаа на чиниите, ниту една не беше скршена. А сепак се чинеше дека се откажала, иако сите, гледајќи ја како влегува низ вратата, не можеа да забележат ни најмал гест или напор од нејзина страна (Види А. Н. Аксакова: „Harbingers of Spiritualism.“ Санкт Петербург, 1895, стр. XIX-XXI, 229–231–51971; Чудни појави во руска селска колиба. 13. Чудни појави во руска селска колиба. Еден мој добар пријател, под чија команда служев во Нижни Новгород, во комората за државен имот, П. Л. Оваа случка предизвика бучава во соседството, особено што селското семејство, несвесен сведок на овие појави, беше доведено пред кривична одговорност и речиси платено за нив неразбирливо. Суштината на работата се сведува на тоа што во селото Силин, во куќата на поранешниот селски старешина на Чеканов, од 23 септември до 1 ноември 1888 година почнале да се случуваат чудни појави: се слушале тропање, се фрлале работи и - што е главната карактеристика на феноменот - се слушале разни гласови кои влегле во разговор на членовите на семејството на чудни и на Чекановци. Впечатливо е што овие појави, како и во медиумистичките сесии, се случија во темница, а беа откриени само во присуство на десетгодишната ќерка на Чеканов. Овде нема причина да се претпоставува измама, бидејќи овие појави набрзо станале извор на неволја за сопственикот и тој не знаел како да се ослободи од нив додека не го прифатил советот што му бил даден да прибегне кон молитва, за што ќе разговараме подолу. Сега да преминеме на деталите. Бетлинг лично го испрашувал самиот Чеканов и неговото семејство, како и неговиот зет Миронов. Од сведочењето што го запишаа од нивните сопствени зборови и ми го доставија, го извлекувам следново. Семејството Чеканов го сочинуваат сопственикот Иван Тимофеев, 45 години, стар татко, неговата сопруга Анастасија, 42 години и ќерките: Александра - 14 години, Ањута - 10 години и најмладото девојче - 4 години. Најстарата ќерка е мажена за Миронов, кој живее во соседното село. Ањута, девојка со румени образи, темно руса, сиви очи, згодна девојка, изгледаше многу ситно и изгледаше на не повеќе од 7-8 години. Според Чеканов, работата започнала вака: една ноќ, околу 23 септември, неговата сопруга Анастасија и двете ќерки спиеле во влезната колиба на коник (пулт) близу влезната врата; тој самиот, Иван Чеканов, спиеше во задната колиба, а стариот татко спиеше во дворот, бидејќи беше уште топло. Ноќе, Анастасија забележа дека вратата од колибата сама се отвори; таа го заклучи, но вратата повторно се отвори. Потоа Анастасија ја врза вратата за заградата со својот долг појас. Ременот се одврза, а вратата повторно се отвори. Таа го врза втор пат и, и покрај тоа, вратата се уште се отвори. Потоа, исплашена, го повикала својот сопруг; за возврат ја врзал вратата многу цврсто, во неколку јазли, но таа сепак се растворала. Тогаш се слушна тропање во креветот и во шаторите, како со стап. Анастасија ја зеде во раце својата 4-годишна ќерка, чие срце чукаше од страв, ја легна Анута на предната клупа, а Иван отиде до шпоретот. Во тоа време во колибата се слушнаа воздишки; Иван реши да праша од шпоретот: „Што е ова, за полошо или за добро? Не си ти, дедо Брауни?“ Одговорот следеше со рапав глас: „Не плашете се, јас сум, вашиот дедо пусти. Дозволете ми да се загреам на шпоретот“. Кога Иван слезе од шпоретот да легне на клупата каде што лежеше неговата ќерка Ањута, таа веќе ја немаше; Анастасија, која седеше на креветот спроти прозорците, рече дека и се чинеше како да поминала од клупата до шпоретот, а Анута веќе беше на шпоретот, која самата не знаеше како стигнала таму - „дедо ѝ рекол да легне“. Оттогаш во куќата на Чеканов почнаа разговори, секогаш навечер и траеја час-два, секогаш во темница. Разговорите се однесуваа на обичните селски работи: тогаш некој глас забрани да продава коњ, нарекувајќи го по боја; потоа му забрани на Иван да дели со својот татко, заканувајќи му се на пропаст; Еден глас го праша Иван: „Дали ти си шефот? „Јас сум“, одговори Иван. - „Не ставајте ги селаните под апсење, нека сади полицаецот“. Една вечер, рапав глас рече: „Не сакам повеќе да зборувам, но Машенка ќе дојде“, а наскоро се слушна тенок, женски глас: „Добро живееш, Господ нека ти е на помош“. Се слушаше како говорникот да го смирува бебето кое беше во нејзините раце и плаче како дете. „Не плачи“, рече таа, „ќе ти дадам шеќер“. На прашањето на странец кој бил овде еден ден: „Дали е твојата ќерка? „Бесрамно“, одговори гласот, „дали навистина девојките имаат деца? Ова е ќерката на мајка ми, сестра ми“. – Машенка, според Чеканов, зборувала на чист, мајсторски јазик, а дедото кликнал (буквата „ч“ ја изговарал како „ц“). Кога другите во колибата пееја, гласовите пееја заедно. Гласот од шпоретот ги повика луѓето што стоеја на улицата под прозорецот и зборуваше толку гласно што овие луѓе јасно ги слушнаа неговите зборови. Невозможно беше за оние што го слушнаа да замислат дека тоа може да биде гласот на Анута. Одговорите беа главно хумористични, дури и иронични. Така на еден, на прашањето: „Зошто отежнато дишење? - гласот одговори: „Бев на одмор“; на друг: „Уморен сум, преместував трупци“. При заминувањето, збогувајќи се, тие рекоа: „Сега да одиме - време е да пиеме чај“ или: „Време е за вечера“. Според друг сведок, Павел Михаилов Миронов, оженет со ќерката на Чеканов и живее во селото. Зверев, во работниците на градот. I. I. X. - добар пријател на г-дин Бетлинг, последниот го напиша следново: Пријавите во куќата на Чеканов започнаа една недела пред Денот на Сергиј (25 септември); на почетокот, без причина, се слушаа тропање во различни делови од колибата; вратите почнаа сами да се отвораат; кога се преправале, пак некој ги открил. Тогаш, непознат за некој, почнаа да се изговараат зборовите: „Не плаши се од мене, јас сум твојот дедо пусти“. Гласот се слушна како од шпоретот, за десетгодишната Анута. Се нарекуваше Иван Иванович Варламов. Појавите се случиле во вечерните часови, и тоа дури кога пожарот бил изгаснат. Разговорите започнаа само кога Анута седеше на шпоретот или на подот. Говорникот имаше посебна наклонетост кон неа; ако не беше во колибата, тогаш не се слушаа гласови; гласот рече да не ја остави да талка залудно. Еден ден семејството ја заспа Ана на подот и сите легнаа до неа, а потоа глас рече: „Зошто ја испрати целата колиба, нема каде да плукаш“. Друг пат, кога Ана ја успиваа на предната клупа, таа беше преместена навечер во кревет. Говорникот рече дека гледа се што се случува во колибата. Еднаш, сестрата на Александра, 14 години, ја удри Ана по глава за време на вечерата, вечерта почна глас да ја прекорува за тоа и ѝ рече на Александра: „Зошто ја тепаш Анута, ќе те тепам со стругалка за тоа“. Тогаш говорникот почна да објаснува дека не е сам, дека има татко, брат-војник и сестра Машенка со дете; Тогаш сите слушнаа дека некој влегол и веднаш се слушна женски глас: „Добро живееш“. Машенка очигледно имала дете во рацете, кое почнало да плаче со тенок глас; Таа го задуши и го тешеше, велејќи: „Не плачи, имаш шеќер на себе“. Веднаш штом избувнал пожарот, разговорите престанале. За време на разговорите, сите во колибата слушаа врева и гужва. Штом се слушна гласот, можеше да се слушне како некој оди до шпоретот, каде што обично спиеше Анута; И таа го слушнала ова и секогаш му кажувала на семејството за тоа. За Ана изгледаше како гласот да доаѓа од зад ѕидот, додека за другите се слушаше како во самата колиба, на оддалеченост од нив, разговорот секогаш се водеше со груб, силен глас. Некој од присутните предложи некако да се стави крст на звучникот, тој се согласи; Потоа го ставиле крстот на долг гајтан (кабел) и, според увото каде што се слушал гласот, брзо го ставиле крстот. Тие веднаш го запалиле огнот, но крстот завршил на Ана, која седела на шпоретот. Еден ден глас побара пијачка; Тие истурија света вода во чаша и ја ставија на шпоретот. По некое време огнот се разнесе и на прагот се истури вода. Кога повторно бил изгаснат огнот и прашале зошто ја истурил водата? Тој одговорил дека не ја исфрлил водата, туку ја испил. Гласот читаше и повторуваше молитви; кога некој ја пееше Херубимскаја, Иван Иванович пееше со густ глас; Тој, исто така, пееше заедно со девојките кога тие почнаа да пеат. Во семејството на свекорот на Миронов, односно меѓу таткото и синот Чеканов, работите не оделе добро пред Денот на Сергиј; Решиле да споделат, но гласот позитивно забранил споделување, заканувајќи се со пропаст. Меѓу љубопитните луѓе кои беа во куќата на Чекановци беше и ковачот С. Силина, Василиј Илич Читаногов; Слушајќи глас, тој рече: „Што е ова? Дај ми пиштол, ќе го убијам!“ „Ќе ги убијам сам“, беше одговорот и во тој момент му леташе крпа што лежеше на полицијата (полица). Дојде и констаблот; но кога слушнал тропање во шаторот, веднаш побарал да го запали огнот и ја напуштил колибата. Кога дојдоа непознати, гласот одговори на некои, а на други не. Во селото рекоа дека мајката сигурно „или ја пцуела ќерката (Ањута), или ја искарала лошо“, дека „нечистите“ стапиле во контакт со неа, а на улица некои почнале да ја прекоруваат Ањута, трчајќи околу неа во игри и прошетки. Таткото на Чеканов дури и ги истерал „нив“ на локален начин - удирајќи по ѕидовите со лажни топки. Г. Бетлинг ги убедил Чекановци да дојдат кај него за да направат експеримент во неговата куќа. Тие се однесуваа како нормални луѓе: ја одведоа Ањута во темна соба; Таа мирно остана сама, а татко и почна да му се јавува на дедото на пустината да разговара со него, но немаше одговор, и покрај сите напори и разни барања на Чеканов: „Зборувај, дедо! Зошто молчиш? Учествуваше и неговата сопруга, но немаше успех. Ја третираа Ањута на секој можен начин и ја најдоа како девојка на иста возраст, која ќе си игра однадвор. Не разбира ништо и не сакаше да знае ништо повеќе од неговата средба со Чекановци, г. Како одговор на моите прашања, г. Во близина на девојката се слушаа гласови, најмногу од шпоретот на кој беше вклучена; ако беше на клупа, потоа над девојката, во близина на таванот или под клупата. Отпрвин се слушна тивок, едвај звучен стар глас, а потоа стана посилен и погласен, така што се слушна во другата соба. Зборовите беа изговорени јасно, јасно, особено гласот на Машенка ѕвонеше. Тие не разговараа заедно со Ањута. Во мракот дознале каде некој седи. Еден селанец, држејќи крст во џебот, и рекол на Машенка дека и донел јаболко. „Лажеш, немаш јаболко во џебот, туку крст“, одговори Машенка. На прашањето на жителот Павел Базаев: „Чија си ти?“ Машенка одговори: „Ние сме од тука, Повалишински“ (дел од селото Силина им припаѓаше на Повалишински). - „Од која куќа? - „Варламова“. Таква куќа има во селото; но кај Варламови сè беше мирно и таму не се сеќаваат на Машенка. Машенка, исто така, одговараше на прашања и пееше заедно. „Дедо“ почна да ја пее „Војници“, но веднаш престана. Во присуство на Ањута, часовникот бил запрен и почнал да работи, по наредба на сопственикот. Облеката беше фрлена од полиците на подот; но висечката светилка не беше допрена. Тропањето најчесто се слушало на подовите, и тоа толку гласно што еден ден била скршена табла. Со ова тропање, „дедото“ го најави своето присуство, а потоа започна разговорот; но понекогаш самите селани му се јавуваа, прашувајќи: „Дедо, тука ли си?“ Исплашен од појавата на полицаец кој составил акт за изведување на Чеканов пред лицето на правдата врз основа на член 37. уста за казна, даночен свет. суд, за ширење лажни гласини и агитирање умови - не знаел како да се ослободи од несреќата. На 1 ноември, заедно со сопругата и ќерката, тој отиде на аџилак во манастирот Поњатаевски, каде што им беше препорачано да служат молитва дома со благослов на вода и усрдно да се молат, што и го направија; Молитвата во таков случај се покажа поефикасна од полициските мерки и оттогаш појавите во куќата на Чекановци престанаа. Во меѓувреме, кривичното дело се одвиваше како и обично; Извршителот на 2-риот логор од областа Ардатовски спроведе истрага на 13 ноември, врз основа на која селанецот Чеканов беше изведен пред лицето на правдата за прекршок од чл. 37. уста за казна, даночен свет. судот. По наредба на судски истражител, на 20 декември е извршена споредна истрага, подетална, во која сето погоре наведено е генерално потврдено. Врз основа на оваа истрага, судскиот истражител утврдил дека споменатиот селанец може да одговара само доколку имало некаква измама од негова страна, но како сведоци кои биле во селото. Во исто време со појавите имаше и други лица, кои го потврдија истото, а необјаснивоста на феноменот сè уште не служи како доказ за измама, а бидејќи не е јасно дека Чеканов извлекол некаква корист од приказните за овие појави, туку, напротив, се обидел да се ослободи од нив, судскиот истражител не видел знаци за какво било кривично дело. Врз основа на овој заклучок, со кој се согласи и придружниот обвинител на Окружниот суд Нижни Новгород, случајот беше отфрлен. Благодарение на ваквата разумна и правична разрешница, Чекановци ја избегнаа одговорноста што им се закануваше пред законот, кој знае што се знаеше. (Види „Ребус“ 1889, бр. 20). Мистериозни феномени во Черниговски во 40-тите 14. Мистериозни феномени во Черниговски во 40-тите 175 година. Тоа беше во 1843 или 44 година (не се сеќавам точно), во Чернигов, во куќата на мојот вујко (тетка) свештеник отец Јоан Герасимович Менаилов. Отец Јован во Черниговски беше познат и почитуван како свештеник на најстрогиот живот, секогаш подготвен да биде таму и со оние каде и на кои му требаше; се сметал за светец. Во исто време, бев во окружното богословско училиште и бев пејач во пеачкиот хор Јелецк (хорот на ректорот на семинаријата), кој живееше во манастирот Јелецк Черниговски. Како внук на мајка Менаилова, секоја недела и празник одев кај нив и го поминував целиот ден со нив до вечерта. Семејството Менаилов се состоеше од сопруг, сопруга, два сина, две ќерки и внука, мојата братучетка, Ана Емелијанова Корнух, привремено живееше со нив. Имаше само една слуга, висока, здрава девојка, не во раната младост, локално потекло. Пристигнувајќи кај нив, не се сеќавам кој ден, забележав некаков ужас на сите нивни лица и страшна гужва низ куќата и дворот. Веќе два-три дена порано, во нивната куќа и во дворот почна нешто страшно, неразбирливо! Се започнало кога сите се разбудиле наутро, спиеле тивко и спокојно и виделе дека покрај секој член од семејството, па дури и слугинката, на креветот, до мажот лежела кукла во форма на жена, а до жената во форма на маж. Сите кукли биле направени од работи што им припаѓале. Многу беше земено од заклучените комоди и комоди - клучевите секогаш ги имаше тетката. Сите подови беа покриени со разно ѓубре од една педа или повеќе дебела - онаква каква што се случува кога ќе се скрши стара печка. Вакво нешто немаше во дворот - од каде сето ова?! Ваквите шеги се повторуваа неколку дена по ред. Ааааааа почнаа прашања, претреси, претпоставки, но сите само се прекрстија и здивнуваа. Се беше во ред, сите беа на своите места цела ноќ, вратите и прозорците беа затворени и заклучени. Истиот ден, и во куќата и во дворот, почнаа да се движат сите неживи предмети; Немаше ниту едно нешто што не се помести или не се помести од место до место. Се чинеше дека сè неживо живее активен живот. Сите што живееја во таа куќа и доаѓаа таму на почетокот беа преплашени и исплашени, а потоа постепено се навикнаа на тоа, особено што каде требаше да се оди? И тие живееја таму мирно, затоа што тогаш почнаа да се случуваат работи, и весели и смешни - вака: запалат свеќа и слушаат - „уф!“ и свеќата се гаси, истото го повторуваат и друг пат; тогаш тие велат: „престани да се залажуваш!“, и сè се смирува - свеќата гори. Или седат на чај, или кај гости, гори свеќа, но тогаш стапот на свештеникот се скрши од своето место (блиску до вратата), оди низ воздухот и ја гаси свеќата со себе; повторно бараат да не се залажувате - и се е мирно! Или треба да одиш на пазар да купиш што ти треба, ја отвораат кутијата (заклучена), нема пари; Но, што е тоа, велат тие, не треба да останеме гладни? - и парите паѓаат од никаде пред нозете на говорникот. Или гостин седи, држи капа во рацете; но станав да одам, но мојата капа ја немаше, како не! Бараат долго време, бараат да се вратат - не; започнува темелно пребарување, а капачето се наоѓа во истата просторија, во комода, завиткано во лен или нешто друго. Се случило и да се најде капа во ковчег, а во капа харинга подготвена за ужина. Имаше случај, и тоа многу непријатен: една нејзина пријателка дојде да ја види тетка ми, се сеќавам на нејзиното презиме - Боборикина; стенка, воздивнува и вели: „Се разбира, сето ова е лошо, но најлошото е што сето тоа се случило во куќата на свештеникот!“ Токму во тој момент, од некаде дојде една валкана, многу валкана метла, и добро, камшикувајте ја во лице оваа несреќна плачлива жена! Целиот град ја посети оваа куќа, сите видоа многу од она што го кажав и многу повеќе. Полицијата љубоморно ги набљудувала сите што живееле во куќата и се што се прави таму, но не можеле да отворат ништо! Се разбира, вујко ми, целото семејство и многу пријатели горливо се молеа на Господ Бог да ги избави од таков ужас, но... Во тоа време ректор на Богословијата беше архимандрит Адријан, најстрог живот, подвижник, најревносниот аџија; Особено ги избегнуваше жените. Го замолија да служи молитвена служба; дојде со неговиот пеачки хор, вклучувајќи ме и мене. Имаше гувернер, полковник од жандармеријата, полициски началник и многу други благородници и познаници. Молитвената служба започна; одеднаш, веднаш, целиот мебел што беше во собата се преврте наопаку - сите здивнаа, но молитвата продолжи, и кога сите се смирија, од шпоретот излета кукла со големина на возрасна жена, застана свртена кон архимандритот и почна да му се поклонува. Молитвената служба заврши, но нешто чудесно, нерешено, необјасниво продолжи. Еден ден, тетка ми отиде со ќерките да се помолат во манастирот Троица, каде што живееше владиката, а по нив тргна една слугинка. Кога се доста далеку од куќата, нејзината сопствена тегла за кармин паѓа пред тетката. Ова доведе до причина да се посвети посебно внимание на слугинката - дали таа го прави ова? Тие ја известија полицијата. Полицијата го засилила надзорот над дворот, куќата и слугинката, но се продолжило како и досега. Ана Емелијанова, која беше кај својата тетка, отиде во селото да го посети својот брат свештеник. Кога стигнала таму, почнале да ја прашуваат што и како е во куќата на Менаилов? Веќе беше вечер, гореше лој свеќа; Ана ја раскажа приказната, а нејзиниот брат и неговата сопруга внимателно слушаа и беа преплашени. Одеднаш слушаат нешто како шушка зад преградата, каде што немаше никој; одат таму и гледаат еден пар чизми и еден пар чевли како танцуваат еден спроти друг! И таму почна нешто страшно: сè неживо исто така влезе и се движеше. Имаше случаи што им се закануваа на луѓето: тежок бакарен свеќник полета од некаде и удри во детската лулка, но не го погоди детето; ножот паднал од масата и полетал право кон селанецот кој влегол и само благодарение на тоа што селанецот носел дебел платнен свиток, не добил рана по телото; Компири и цвекло се откинаа од клупата и летаа низ кујната итн итн, исто како во Черниговски. По заминувањето на Ањута, во Чернигов стана потивко, иако продолжи долго време, со нејзиниот брат, од моментот на нејзиното пристигнување, започна истото како во Черниговски. Тие почнаа да размислуваат и да кажат дека сето ова неразбирливо зависи од волјата на Анута! Ана Емелијанова беше многу, многу убава, паметна, добро воспитана од еден од нејзините добродетели (таа беше сирак); имаше мал, но многу пријатен глас и пееше како птица! Многу луѓе се грижеле за неа, а меѓу нив бил и извесен Зенков. Зенков е семинар, многу паметен млад човек со неспоредлива енергија во проучувањето на сè што имал можност да научи. Тој беше помошник библиотекар на Богословијата; а библиотеката на Черниговската семинарија има, како што велат, такви книжни богатства што, можеби, ги нема Народната библиотека во Санкт Петербург. Затоа измислија дека Зенков таму ископал кабалистички книги, позајмил од нив нешто што ни е неразбирливо и ѝ го научиле на Ањута, но таа не можела да се справи со работата. Зенков отишол во Санкт Петербург на медицинската академија, и таму починал. Кажаа и многу други работи, но никој ништо не докажа. И братот на Ана, по нејзиното заминување, стана сè потивок и потивок; а на денот на Воскресението Христово, кога биеше камбаната за утрена, свештеникот веќе беше во црквата, а мајката и другата фамилија сè уште беа дома, наеднаш прозорецот од прозорецот се отвори сам од себе, и како да излета нешто, доста бучно, од него! Ана Емелијанова се омажи за г-дин Виноградски, кој подоцна стана свештеник. Живееле прекрасно, со љубов и никогаш повеќе не и се случило ништо чудо. (Види „Ребус“ и 1897, бр. 4). Во „Мемоарите на полското востание од 1863 година“ Пономарева 15. Во „Мемоарите на полското востание од 1863 година“, г. Пономарев, во септемвриската книга на „Историски билтен“ за 1896 година, авторот го кажува следниот необјаснив факт, на кој и самиот бил сведок, заедно со офицерите на полкот Лулански, каде што, непосредно пред почетокот на востанието, бил ослободен авторот1. На третата ескадрила, вели авторот, во која бев јас, ѝ беше доделена станица во селото Квитки, кое се наоѓа на десетина милји од штабот, кое остана во градот Корсун (Киевска провинција). Големото село се состоело од неколку стотици куќи, а бидејќи во Мала Русија речиси секоја куќа има градина, Квитки, опкружена со зеленило, зафаќала неколку милји во обем. Сопствениците на станови кои не пречекаа најавија дека има удобни станови за градот. немаше офицери, а единствените подносливи простории беа резервирани за командантот на ескадрилата и додадоа дека има добар замок, но и тие не се осмелија да го окупираат. - По кој основ не го земавте? - праша високиот офицер, свртувајќи се кон подофицерот. – Почитуван, според селаните, злите духови се присутни таму веќе неколку години. -За какви глупости зборуваш? - плачеше службеникот од смеа, - тоа веројатно ти го кажаа жените. - Не, чест, во оваа прилика менаџерот го остави. И ниту еден селанец нема да ги допре јаболката и крушите во градината. – Добро, чест: четири големи соби, кујна и соба за слуги. – Можеме ли сите да се вклопиме? - Капетан Маркович продолжи да испрашува. - Сосема, твоја чест. -Дали ќе се откажат од неа како чувар? - Со големо задоволство. Среќно се согласивме и шест офицери и осум слуги се упативме кон маѓепсаната куќа. Куќата беше еднокатна, опкружена со голем овоштарник и пристојно наместена. Штом менаџерот дозна за нашата желба да ги земеме просториите, веднаш дојде кај нас. Тој беше човек на околу 60 години, со многу добродушно лице. Еве што ни кажа: „Триесет години му служам на Неговото Господарство и пред пет години бев префрлен од друга фарма“. Од денот кога се вселив, ноќе во оваа куќа се слуша некакво брмчење, кое потсетува на стенкање; а понекогаш се случувало некоја невидлива рака да го преуреди целиот мебел. Некако се борев два месеци, но потоа не можев да издржам и со дозвола на принцот се преселив во друга куќа. Во градината има многу јаболка и круши, но збогатете го секој селанец, тој нема да го допре плодот. Постои легенда дека ова место е проколнато и дека овде, пред неколку децении, еден од менаџерите, во делириум тременс, го убил целото семејство, вклучително и едно доенче. Мојот претходник не ги слушаше селаните и изгради куќа овде. Таму живеел пет месеци, а едно утро бил пронајден како лежи на подот без знаци на живот. Па јас го зазедов неговото место. Или можеби со вашето пристигнување - ја заврши приказната - сè ќе биде добро, а злите духови сами ќе ја напуштат оваа куќа. Откако му се заблагодаривме на менаџерот за информациите што ни ги даде, а кои воопшто не ја променија нашата одлука, совршено се сместивме во просторијата што ја фаворизираа пеколните синови. Откако се собравме во трпезаријата, весело разговаравме, сеќавајќи се на стариот паркинг. Одеднаш се слушна татнеж, како некој да бие железо со чекан, а после ова се слушна стенкање во куќата. Погледнавме во часовникот: беше точно четвртина до дванаесет. Исплашените слуги скокнаа од кујната и истрчаа кај нас. Со лампиони во рака, ја разгледавме целата куќа, сите ќошиња и шупки, ја посетивме визбата, прошетавме низ градината и никаде не најдовме ништо сомнително. Бучавата продолжи до дванаесет и четвртина, а потоа сè згасна. „Ова е прва придобивка организирана за нас“, рече капетанот Маркович, „знаете, господа, јас сум подготвен да се обложам дека ова не е ништо повеќе од некаква измама“. Веројатно некому му е потребна оваа куќа за да не живее, па за сето тоа го обвинија ѓаволот. Утре ќе почнам да ја барам занданата, а кога ќе ја најдам, мојот дух ќе го нема. Учествувавме во потрагата, но не ја најдовме занданата. Имаше претпоставка дека некој ноќе се качува во градината и, криејќи се во неа, пушта мистериозна музика и затоа, со дозвола на командантот на ескадрилата, мајор Османов, вечерта беа поставени стражари во градината, но и низ куќата. Но, ништо не помогна. Следниот ден, точно од 12 до четвртина се случи истото како и претходниот ден. Стражарите слушнаа и стенкање, како да доаѓа од нашата соба. Ако нашите слуги не се состоеја од редари, ќе ги загубивме. Само строгата дисциплина можеше да ја задржи на место. Еден од младите полицајци ни кажа дека неговите нерви биле толку лоши што веднаш отишол да бара простории. Како и да се обидовме да го убедиме, ништо не помогна. Еден час подоцна се врати многу задоволен, бидејќи успеа да изнајми соба од селанец за три рубли месечно. Неговиот уредник, веројатно од радост што го напушта проклетото место, се опијанил и П. бил принуден да го испрати во притвор. Со помош на нашите редари, другарот се пресели во нов стан. Во назначениот час потпевнувањето продолжи, а половина час подоцна сè згасна. Отидовме во кревет. По ова не поминаа повеќе од дваесет минути кога на вратата се слушна силно тропање, а по ова го слушнавме гласот на П... - Господа, отворете го брзо, јас сум. Нашиот другар влезе, блед како чаршаф. -Што ти се случи? – извикавме во еден глас. - Но слушај. Во 12 часот си легнав. По возбудата што ја доживеав, со задоволство погледнав низ мојата мала соба. Одеднаш некој ми затропа на вратата. Претпоставувајќи дека тоа е сопственикот, прашав: „Кој е таму? Одговор немаше, но чукањето, но уште посилно, се повтори. Мојот уредник, како што знаете, е уапсен, но јас, сакајќи да му покажам на кој што тропа на мојата врата дека не сум сам, гласно реков: „Иван, види кој е таму? По ова се слушна трето тропање, но толку силно што вратата се затресе. Ми блесна помислата дека мажите повторно се побунија и, искористувајќи ја мојата осаменост, решија да ме нападнат. Па, си мислам, нема да ти го продадам животот евтино. Веднаш скокнав од креветот, го облеков палтото, ја грабнав сабјата од обвивката, ја зедов во левата рака, а револверот во десната. Приближувајќи се до вратата, ја фрлив јадицата со лактот и ја отворив вратата со ногата. Коридорот беше празен. Излезната врата беше заклучена со дрвена греда. Еве, господа, добив гуска. Се вратив во собата, го запалив фенерот и ја изгаснав свеќата. Откако ја ставив сабјата во аголот во ходникот, ја отворив гредата и излегов во градината. Ништо не можеше да се види на улицата, и покрај фактот што имав батериска ламба, не можев да ја најдам портата. Морав да се искачам преку оградата. Удрив во оградата со мојот поттик и, се разбира, се испружив на земја. Фенерот пукна и изгасна, а оружјето ми падна од раце. Едвај го најдов и само со сила стигнав до тебе. На оваа фраза се слушна хомерска смеа. Беше толку заразен што самиот П... прсна од смеење. Следниот ден, нашиот другар, откако го ослободи наредбодавачот од апсење, го испрати по неговите работи, а исто така му нареди да го донесе сопственикот на неговиот стан. Сите бевме собрани кога дојде на повик. Тој беше старец на околу 70 години, бел како ловец. „Па, брат“, рече П..., „земи ја рубљата што ти е дадена како капар, но јас повеќе нема да се вратам во твојата проклета колиба“. „Ти благодарам, твоја чест, за твојата милост, но ти ги вратив парите. На старост не требаше да те измамам, но сиромаштијата те натера да гравитираш кон овие три рубли. Да, морав да поцрвенам поради измама. - За каква измама? - праша П... – Беше потребно на твоја чест да се открие целата вистина. Ако ве молам, имав син единец, љубезен, тивок дечко. Кога имав дваесет години, се омажив за него. Неговата сопруга била примерна и живееле во совршена хармонија. Една година подоцна, малечката ми ја донесе внуката и душата му ја предаде на Бога. После тоа, мојот драг син се исуши, а една година подоцна тој самиот отиде во другиот свет за жената што ја сакаше. Во гласот на старецот имаше солзи. „Мојата внука, Господ почивај со неа, таа беше убавица, исто како и мојот покоен син“. Јас и мојата старица во неа наоѓавме само радост. Таа порасна, добро, додворувачите почнаа да ја следат. Имаше богати луѓе, но таа, убавицата, не ги сакаше. Имавме едно мало момче, син на војник, неговата внука се заљуби во него и таа почна да бара нашиот благослов. Јас и старицата дури ни беше мило што, бидејќи дочекавме мало момче во куќата, нашата внука ќе остане кај нас. Играа свадба. Две години живееја среќно, недостасуваше само едно - деца. Почнавме да забележуваме дека нашето посвоено дете почна да размислува. Како и да го прашавме, тој молчеше. Подоцна се испостави дека е љубоморен на нашето мало гулабче за некој дечко и, Господ знае, залудно. Една ноќ ја избодел Маша и сакал да се самоубие, но Господ не дозволил смрт. Тој беше излечен, но судењето го испрати Петар на тешка работа. Едноставно не стигнав таму, умрев на пат. Оттогаш, двапати месечно некој тропа на врата. Токму поради оваа причина ја напуштивме оваа соба. Еве, твојата чест, твојата рубља, прости ми, старец, мојот грев. П... за малку ќе го натерал сопственикот да ги земе парите за себе. Службениците од штабот на полкот доаѓаа речиси секој ден лично да го потврдат мистериозното тропање. Откако го слушале, тие самите извршиле претреси, но не постигнале резултати. Наскоро добивме наредба да одиме во зимски квартови во градот Меџибож, провинцијата Подолск, а прашањето за мистериозната појава остана необјаснето. („Хист. весник“, септември 1896 година). Од мемоари на очевидец до мистериозни појави во населбата Липци. 16. Од мемоарите на очевидец до мистериозни појави во населбата Липци. Доаѓам од регионот на Црното Море, син на капетан на козаци и израснат во Харков како воен стипендист. Црноморската армија (од 1860 година, преименувана во Кубанска армија) во 40-тите немаше сопствена гимназија, а за понатамошно образование на децата на козачки офицери кои успешно дипломираа на 4-класното воено училиште во Екатеринодар, тие беа распоредени на сопствен трошок во интернат во 1-виот курс на ГМК, Кхар. Универзитет, каде што тогаш имаше по пет слободни места. По завршувањето на колеџот во јуни 1848 година, добив воена стипендија во Харков и во септември истата година, на 11 и пол години, бев примен во прво одделение на гимназијата. Еден месец претходно, Константин Жандак, кој тогаш имаше едвај 10 години, исто така влезе во истиот клас како интернат; момчето е слабо, скрофузно и природно срамежливо и срамежливо. Како „новодојденец“, тој постојано бил подложен на секакви училишни тестови и, под тежината на нив, како што му се обраќале неговите соучесници, „никогаш не пресушил од солзи“. Лошата подготовка му донесе и свои разочарувања. Јас самиот претходно, додека се уште бев на училиште, имав поминато училиште за прогон и сите видови на малтретирање, низ кои обично поминуваа „новичоките“ во тоа време, особено во затворени институции, и што е најважно, како Козак, способен, според мислењето утврдено во интернатот, да користам најекстремни средства во форма на самоодбрана, успеав да се одбранам и најбрзо да се одбранам. го прогонува Костја Жандак. Во студирањето, исто така, постојано морал да му пружа другарска помош. Така, постепено зближувајќи се и често зборувајќи за „домашни работи“, се запознавме со нашата семејна средина во која пораснавме пред да влеземе во интернат и, наоѓајќи многу заеднички работи во него, станавме уште поблиски еден со друг. Таткото на Костја, Николај Прохорович Жандак, од благородништвото на провинцијата Чернигов, ја започна својата служба во хусарскиот полк во западните провинции како волонтер. По завршувањето на мандатот на службата, Николај Прохорович бил протеран од полкот, унапреден во залог и се пријавил во гарнизонскиот баталјон Харков. Овде се истакнал и со знаењата за борбените и економските единици и со својата трудољубивост. Со унапредување во поручник, тој беше назначен за шеф на коњичкиот тим Липтск. Во годината на мојата прва посета на нив, сопругата на Николај Прохорович, Дарија Ивановна, изгледаше како средовечна жена, иако веќе имаше 43 години. Под просечна висина, со траги од нејзината поранешна убавина, изгледаше како да се натпреварува со својот сопруг во учтивост, беше пријателска, приврзана, услужна, смирена по карактер, па дури и во манири. Лошо зборувајќи руски, таа често се засрамуваше од своите грешки и постојано се обидуваше да ги надомести со нејзината љубезна, како виновна, насмевка; Затоа, можеби, таа молчеше и беше големо домашно тело. Таа беше добра домаќинка: сама готвеше вечера, сакаше да чува живина и да основа зеленчукова градина; Јас скрупулозно се грижев за перењето на алиштата. Николај Прохорович се однесуваше кон својата сопруга со посебна почит, топлина и внимание. На ист начин му одговори и Дарија Ивановна. Постоеше целосен договор меѓу нив. Тие беа многу побожни луѓе, здрави и сочувани повеќе од нивните години. Имаа две деца, ќерка и син. Тие ја погребаа својата ќерка во Липци и секогаш се сеќаваа на неа со некоја тивка тага. Тие го негуваа, разгалуваа и го негуваа својот син Костја како јаболко од окото. Неколку дена откако нè одведоа во гимназијата по Водици (во јануари 1852 година), во нивниот нов стан, во кујната каде што живееја уредните Кораблев и Афимија, се случи нешто многу мистериозно. Ноќе, кога сите во куќата веќе спиеја, се слушна силно тропање на вратата од кујната, извикот на Афимја и детски плач. Дарија Ивановна беше првата што се разбуди во страв и го крена Николај Прохорович на нозе. Запали свеќа и прашува низ вратите во ходникот: „Што се случи? Кораблев со исплашен глас известува: „Ние, ваша чест, сме во неволја во кујната“, и пушти во приемната соба, додава: „Некој фрла камења и трупци во кујната...“. Откако ја смири сопругата, Николај Прохорович влезе во кујната и од испрашувањето на уредникот и Афимија дознаа дека Кораблев е првиот што се разбудил, откако слушнал во сон страшното тропање на напуштена работа. Откако ѝ се јавил на Афимја и не добил одговор од неа, тој го разнел огнот, отишол да ја разбуди и, откако насилно ја оттурнал, се уверил дека таа не ја прави будалата. Додека разговараа позади преградата, повторно затропа на вратата во кујната. Кога втурнаа во кујната, на клупата и во близина, на подот, видоа скршена глинена чаша, која по вечерата беше измиена и ставена на шпоретот да се исуши; а на вратата од влезот лежеше трупец, еден од оние што беа подготвени за утрешниот пожар на шпоретот на мајсторот и лежеше во кујната, на подот покрај шпоретот. Тука станаа плашливи. Афимја се исплаши и „плачеше“, а тој „истрча“ да пријави. Почнаа да бараат зад преградата, под креветот и на шпоретот, а во кујната - ништо; Завртките на прозорците биле блокирани. Оставајќи ги и двајцата во кујната со нив и пред нив, Николај Прохорович и Дарија Ивановна, кои дојдоа во кујната по нејзиниот сопруг и го слушаа извештајот на наредникот, почнаа да ја набљудуваат просторијата зад преградата, а шпоретот, особено слугите, кои веднаш беа сомничени од нив во случајот на ноќните лудории, кои се појавија толку невистинити. Набргу, пред очите на сопствениците, од отворената врата на преградата и кон нив, набрзина притрча некој предмет во вид на темна грутка, а во истиот момент им падна пред нозете со ѕвонењето на лимени садови. Се испостави дека ова е лимена кригла што Афимја ја ставила со вода ноќе покрај нејзиниот кревет, на прозорецот, каде што се видело кога ја прегледала просторијата половина час пред тоа. Запалија фенер на влезот и ја запалија светлината во кујната. Господата седеа на една клупа во близина на масата, свртена кон улицата, Афимија беше од другата страна на масата, во аголот на преградата, ја лежеше девојката на креветот на уредникот, Кораблев застана на вратата во ходникот. По долго време, Николај Прохорович јасно виде дека низ јазот меѓу преградата и шпоретот, од горе до долу, блесна темна точка - и во истиот момент Кораблев врескаше од страв од удар во десното рамо. Ударот бил погоден со парче сува глина, која Афимја ја зачувала под креветот затоа што го намачкала шпоретот. Тогаш сè стана тивко. Господата и слугите беа на должност долго по полноќ и заспаа дури наутро. Следниот ден утрото беше тивко. Кораблев наместо Водопјанов бил испратен кај коњскиот тим, а на вториот му било наредено да го замени уредникот во куќата. Водопјанов се појави и доби инструкции. Афимја беше зафатена кај шпоретот, Водопјанов повеќе ја набљудуваше, вратата зад преградата и светларникот. Се слушна тропање во домот на мајсторот. Николај Прохорович во кујната. Збунет, Водопјанов пријавил дека врз него бил „фрлен глинеен бокал“, кој за малку ќе му „удрил“ во главата, удрил во ѕидот кон улицата и се скршил на мали парчиња, додека Афимја, наведнувајќи се над шпоретот, го ставал пијалакот на оган. Тој јасно виде дека бокалот блесна од шпоретот горе низ празнината... Откако набрзина ја заврши вечерата, за време на чие подготвување, во присуство на Николај Прохорович и Водопјанов, Дарија Ивановна доби силен удар во десната рака од чинија што претходно стоеше со нешто на шпоретот и чиј лет беше промашен од страна на Николај Прохорович и Водопјанов. ако одозгора, сосема неочекувано за сите). Дарија Ивановна, исплашена, отиде кај својата половина, каде што во тоа време Афимија ги миеше подовите; не била во кујната кога Дарија Ивановна ја повредила чинија. Потоа смирете се цел ден; навечер на ист начин. Околу 10 часот, кога Водопјанов и Афимја вечерале, парче калдрма, кое го немало во куќата, а чиј лет Водопјанов го „промашил“, „удри“ во ѕидот свртен кон улицата и паднал на клупа. Се појави „ноќниот чувар“, со кој Водопјанов наизменично држеше набљудувачница. Но, во текот на ноќта сè беше тивко. Рано утро на третиот ден исто. Станавме доцна. Дарија Ивановна, како и обично, сама го среди креветот: тоа беше нејзиното правило; Костја и јас бевме навикнати на оваа рутина да го подготвуваме и чистиме креветот. Водопјанов донесе вода за перење и самовар. Шпоретот обично се поплавуваше подоцна, и затоа никој освен Водопјанов не излезе од кујната. Кон крајот на чајот, старите луѓе забележале смрдеа што мирисала на изгорена волна или пердуви. Самоварот беше цврсто затворен, а во меѓувреме смрдеата стануваше се посилна и посилна и како да доаѓаше од спалната соба. Николај Прохорович оди таму и бара: ништо никаде. Го фрла назад ќебето што го покриваше креветот, смрдеата стана посилна и се појави чад. Ги кине ќебето, чаршафот, перниците на подот, чадот и смрдеата се засилуваат... ја крева долната јакна - и не може да си поверува на очите: на долниот душек, наполнет со слама, има грст запален јаглен... долниот душек е изгорен, постелнината на дрвениот кревет тлее; Во долната јакна има и изгорено место. Старецот е изгубен. Дарја Ивановна, и покрај нејзината страшна страв, беше пронајдена, грабна бокал со вода од масата за чај и го изгасна јагленот. Подоцна се покажа дека се работи за јаглен, кој го нема во куќата, во никој друг во населбата и никаде освен ковачот. Овој обид за подметнување пожар стави крај на мистериозните феномени во јануари 1852 година во станот на капетанот Жандак. Напнатата состојба во текот на три дена, кога овие мистериозни појави беа откриени и траеја, а особено обидот за палење на креветот во неверојатна ситуација, ја поткопа виталноста и здравјето на Дарја Ивановна и беше вистинската причина за нејзината болест, од која таа едвај закрепна кај Светителот. Сакајќи да избегне неволји и бесплодна „бирократија“ - што ќе беше неизбежно ако полицијата и властите интервенираа во ова прашање - Николај Прохорович реши да го отстрани ова прашање, особено затоа што немаше докази за да се сомничи никого, не исклучувајќи ги слугите; се беше толку натприродно и неразбирливо. И бидејќи Николај Прохорович, од своја страна, не даде официјална причина за започнување „истрага“ за инцидентот, случајот за тоа не се појави 176. Тој беше суден, парадираше меѓу блиски луѓе и зборуваше за многу меѓу луѓето, и покрај заканата дека „не прави гласини“; но сè се смири, а случката малку по малку почна да се заборава. Во јануари 1853 година имаше длабок снег; Богојавленските мразови достигнаа 28°. Останаа уште два-три дена пред да тргнеме во гимназија. Иако бевме 5-то одделение, а јас веќе имав 16 години, секогаш неволно излегувавме од дома и како деца бевме кисели. Спиев некако немирно. Утрото на 5 јануари, околу 8 часот, додека сè уште спиевме, слушнавме звук на скршено стакло. Се стресов и веднаш се разбудив. Почнаа да се гужваат и да трчаат наоколу; вратата од кујната се отвори и тресна набрзина; се слушаше дискретен разговор на влезот. Во исто време, во спалната соба на старите луѓе, Дарија Ивановна зборуваше исплашено, очигледно објаснувајќи му нешто на заспаниот Николај Прохорович. Конечно, набрзина облечена, таа влегува во кујната и се враќа неколку минути подоцна. - Што се случи? - прашувам. „Почнува повторно!...“ одговори таа со паднат глас и исчезна во спалната соба. Не беше тешко да се погоди што „почнува“... Мора да се признае дека, под впечатокот на популарните гласини, не мислевме дека феномени од ваков вид, како оние од јануари 1852 година, ќе завршат веднаш; секој од нас тивко, но нервозно ја чекаше, прво, шестмесечната годишнина, а потоа годишнината од привиденијата, која штотуку се приближуваше. Наскоро Николај Прохорович и јас бевме на нозе и целосно облечени. Костја, исто така, се облече и отиде во спалната соба на мајка си, надевајќи се дека со неговото присуство ќе ја одврати од тешките мисли. А ние сме во ходникот и кујната. Фенерот висеше на своето место, но со скршено стакло што лежеше на подот под него; Таму, до ѕидот, до вратата кај мајсторската половина, лежеше калдрма со големина на гуска јајце (немаше калдрма во куќата и во дворот). Судејќи по тоа што од четирите стакла на фенерот, две спротивни беа скршени, од кои едната беше свртена кон кујната, а другата кон половината на мајсторот (третата чаша беше напукната) и дека каменот лежеше на вратата на мајсторот, требаше да се помисли дека калдрмата е насочена од кујната. Кораблев, кој се појави од дворот, објасни дека, откако ги отворил ролетните на својата половина и се вратил во кујната, ги затворил вратите во дворот. Афимја му се помоли на Бога и тој почна да се мие. Одеднаш - „прскање“ на влезот! Трчам... пак ја отворам вратата во дворот; Излезе и Афимја и видовме дека фенерот е скршен. Едвај влеговме во кујната, а Кораблев имаше време да ја затвори вратата зад нас, кога нешто јасно блесна од јазот (помеѓу преградниот столб и шпоретот) и се слушна тропање на клупата под прозорците на улицата. Свртувајќи се кон ударот, видовме глина на клупата, а потоа на подот парче тула што беше во употреба, бидејќи имаше глинена маст на неа. Беше речиси 1/3 од тула. Дека тулата се појави од јазот и се чинеше дека се одвојува од таванот беше несомнено: овој дел од кујната беше предмет на нашите набљудувања од моментот кога влеговме и беше добро осветлен од прозорецот зад преградата, преку вратата и јазот, и со два прозорци од улицата (прозорецот во кујната на север и прозорецот на север зад преградата, поради студот, беа затворени). Во моментот кога се појави циглата, Афимја се мачеше со самоварот, го дуваше и остана рамнодушна на сè околу неа. Освен двајца слуги и ние двајца, немаше никој во кујната. Бев во возбудена состојба; да видиш феномен и да не ги разбереш причините за тоа, да не знаеш од какво движење добива фрлен предмет!, апсурдна, комична ситуација!, а притоа небезбедна... Но, во тоа време, последното нешто на што некој размислуваше беше опасноста; сета моќ на размислување беше напната и насочена кон откривање, разоткривање на финтата... Да, трик, мислеа многумина... и во врска со тоа, се потсетија на приказната за затвореник кој беше строго казнет од капетанот за пијанство во ќелијата, и неговите зборови: „Долго ќе ме паметите...“ отворено се закануваше кога се закануваше, вртејќи се кон куќата во присуство на забавата. тргнувајќи кон север, застана како и обично пред станот на капетанот, а кога тој самиот излезе на улица да ја провери забавата и ја проголта заканата... Повеќе како трик отколку „брауни“! „Тој“ нема да гони и малтретира личност „тивко“, „во мракот!“ Во кујната имаше само шпорет од тули, па почнав да го прегледувам шпоретот, а Николај Прохорович започна темелна проверка на собата на Афимија. Надворешноста на шпоретот беше без недостатоци. Качувајќи се на клупата од која се качивме на платформата на шпоретот, од двете страни ограничени со ѕидови под агол, а на третата со кутија што го отстранува чадот (сеилка), се зачудив... Го повикувам Николај Прохорович, и гледаме дека средината на платформата на шпоретот е целата длабока, дури до шпоретот, и скршени цигли нагоре, сводовите на печката. неред и измешан со купишта глинени лубриканти; по рабовите на оваа вдлабнатина, од сите страни, има јасни траги од силни канџи..., парчето тула фрлено врз нас беше земено оттука... На прашањето на Николај Прохорович: „кој ја издупчи шпоретот“, Афимија воздивнувајќи одговори: „Господ знае!...“ А Кораблев објасни: „Така не се гледаше, но тоа не беше видливо. шпоретот беше оштетен денес сè уште не сме се качиле на шпоретот: немавме што да правиме. „И во сон го слушнав тоа“, додаде тој виновно, „како да има силно гребење, мислев дека мачката прашува на вратата... Сега се сетив како го видов ова нешто... Бев многу збунет од фенерчето“, воздивна тој. Ајде да одиме на нашата половина. Дарија Ивановна смирено разговараше со Костја, а таа самата почна да му раскажува за минатогодишната приказна, како „тој“ дивее и, свртувајќи се кон мене и Николај Прохорович, изрази уверување дека сега ќе продолжи да се бунтува неколку дена додека не се смири... Николај Прохорович, гледајќи дека неговата сопруга смирено се интересира за деталите на жената. нова „несреќа“, а тој самиот стана весел. Самоварот беше донесен. За да го ослабам впечатокот од ова утро и да ги оттргнам мислите на Дарија Ивановна, реков: - Мамо! Ќе бидат достапни ли питите со зелка и јајца ветени за денеска? „Ќе се, ако дојдеш со мене во кујната“, одговори таа насмевнувајќи се. „Се разбира, ќе направи... што и да е, нека биде...“, забележа Костја и замолчи. Афимја се појави и ја повика госпоѓата во кујната. Наскоро Костја и јас отидовме таму. Нечујно ја прегледа шпоретот и отиде кај татко си. Дарија Ивановна застана на масата, со грбот кон излезната врата, подготвувајќи мелено месо; од страната на масата свртена кон преградата, Атенија правеше тесто. Седнав на клупа под прозорците на улицата, до Дарија Ивановна, пушев и се шегував, гледајќи зад преградата, низ прозорецот и зад шпоретот и се сеќавав на летот на тула наутро. Одеднаш блесна точка во оваа насока, која се упати директно кон мојата глава; По инстинкт се наведнувам кон масата... вревата ми поминува покрај увото и удира во ѕидот..., брзо скокнам и чувствувам дека пребледам и ми се одзема здивот... Се наведнувам..., калдрма со големина на тупаница. - Господи, помилуј! – шепоти Дарија Ивановна, свртувајќи се во мојот правец. - Ова е задоволство за мене! – Се обидувам да се пошегувам и да му испратам „нему“ соодветна желба. „Не ме карајте“, ме инспирира таа, „излези одовде!“ Не поминаа ни дваесет минути кога Дарија Ивановна вреска. - Види! - се врти кон мене покажувајќи кон масата. На веќе расуканото тесто гледам слој пепел, од кој уште не се наталожил и има лесна прашина во воздухот. Никој од нас не забележа од каде е фрлен, но моравме да помислиме дека е одозгора, бидејќи се смести на рацете и главата на Дарија Ивановна и Афимија. - Во ред е, ќе направиме уште едно тесто, но не можете да ги одложите питите! – Направив врева, и отидов да се пријавам кај мојата половина. Тука заеднички решивме да го пријавиме инцидентот кај полицаецот, кој се очекуваше во станот на станицата вечерта. До пладне стана потивко. Вечерта се појави началникот и неколку блиски познаници. Тие се посрамотија, испрашуваа, го прегледаа шпоретот и беа сведоци на лажичка, парче дрво и слично како летаат во кујната од зад преградата. Становој предложи да се создаде одред од луѓе од волостот како чувари и за надзор, кои ќе заземат место во кујната; а во влезот и надвор од куќата го советувал капетанот од неговите пониски чинови да воспостави надворешен пост. Во оваа смисла, наредбите беа испратени. Следното утро, постовите ги зазедоа своите места. На овој ден, Костја и јас бевме разбудени од чуден инцидент. Не разбуди допирот на нешто студено што ни паѓаше одозгора врз главата и лицето. „Дали спиеш, Костја? - врескам. - „Што е ова ладно што ти паѓа на глава? – исто гласно прашува тој. Овој разговор ја разбуди Дарија Ивановна, која влезе во нашата приемна соба, ги извади бравите од завртките на прозорецот и влезе во кујната за да му нареди на Кораблев да ги отвори надворешните ролетни, кои беа заклучени со завртки поставени внатре во куќата. Така мајка ми обично не будеше наутро. Овој пат таа беше спречена од инцидентот што го спомнав. Кога ролетните беа отворени, двајцата бевме длабоко огорчени: имаше влажен, ладен песок во мојата коса, на перницата, на ќебето, Костја и јас. Морав да станам рано и да се исчистам. Денот помина во примање пријатели, поставување прашања, објаснување работи. Исфрлил дел од кујнскиот прибор и предизвикал збунетост и страв кај мажите кои држеле набљудувачница во кујната, но поретко бил фрлан. Афимја и Кораблев ни подготвија ручек кај соседите, од каде што го послужија, а потоа ги понесоа со себе садовите и сè друго - ножеви, вилушки и слично. На нивно место служеше Водопјанов, кој ја зазеде кујната со чуварите. Последни што нè посетија тој ден беа една наша познаничка, една госпоѓа и нејзината сестра, млада дама. Јас и Николај Прохорович се обврзавме да ги придружуваме до местото на акцијата. При заминувањето, Дарија Ивановна ми шепна да земам стеаринска свеќа од масата, бидејќи немаше доволно светлина во кујната. Отиде; Јас сум напред со свеќа, гостите се зад мене, Николај Прохорович е во задниот дел. Во кујната имаше само мажи. Го прегледавме шпоретот, фрагменти од скршени садови, скршено стакло во еден од прозорците. Дамите не беа плашливи - се пошегуваа, јас не заостанав. „Дарија Ивановна“, се свртев кон гостите, „ме советуваше да земам страсна свеќа со мене 177 за да те заштитам при проверката; но се покажа дека и стеаринската киселина делува: како што можете да видите, сè е тивко ... - Не биди глупав! – ми забележа Николај Прохорович со насмевка, но прекорно. Дамите се насмеаја и ја напуштија кујната, но во обратен редослед: јас останав позади. Мажите почнаа да седат на клупата, во близина на кадата со вода. Штом ја кренав ногата преку прагот и ја испружив левата рака кон вратата за да го зграпчам работ и да ја затворам зад себе, почувствував силен удар во левото рамо, врескав од изненадување и болка и се наведнав до прагот, кој не успеав да го преминам... Николај Прохорович ме зграпчи, влегов во кујната, тргнав по него; дамите повторно се вратија; повторно увид без резултат. Мажите не забележаа ништо; освен нив, немаше никој друг; на прагот лежеше пристојно парче тула во глина, очигледно извадено од рерната... го прегледаа, дури го измерија во раце и го фрлија меѓу другите материјални докази... На 7 јануари, свештенството беше поканет да служи молитвена служба во катедралата со читање на „забавни молитви“. Но, во исто време се случи нешто апсолутно неверојатно. Во кујната се служеше молитва. Покрај тројцата свештеници со свештенството, во кујната имаше и неколку парохијани кои го донесоа светилиштето, бевме четворица (Дарија Ивановна со Костја на преградата, Николај Прохорович наспроти јазот, поблиску до устата на шпоретот, јас бев во близина, но поблиску до аголот), имаше чувари и други чувари на вратата. Тоа утро шпоретот се загреа за да се загрее, а водата се вареше во кофа котел за секој случај. Шпоретот беше загреан, а устата му беше блокирана со амортизер од леано железо. Иако утрото сè беше тивко и во моментот кога дојде свештенството, сите беа во напната состојба; гледајќи се внимателно, како да чекаат да се случат настани. Настаните не чекаа долго; се случија три инциденти, брзо, еден по друг. Уште на почетокот на молебенот, славеникот видно се згрози и набрзина се сврте во наша насока, а во исто време во рацете на свештеникот, кој стоеше зад него блиску до свештеникот, се слушаше ѕвонење на бакарно тенџере со света јорданска вода. Службеникот срамежливо ја заниша шапката со куглар во наша насока. Ајде да видиме, има повторно калдрма... Очигледно, откако го удри попот во десното рамо и се одрази од него, падна во тенџерето со звук на ѕвонење... Имаше движење меѓу свештениците и свештенството... Штом почнаа „магиите“, се слушна двојно тропање со удар во аголот каде што висеше сликата; сите очи се насочени таму - и гледаме: дел од таблата на која е напишана сликата (околу половина од неа) се одвојува и паѓа на масата, следејќи ја тулата што ја расцепи таблата. Конфузијата е општа и целосна... Читањето за момент се прекинува; славеникот го зема паднатиот фрагмент од иконата, со почит се потпира на црковниот лик и клекнува... секој како еден човек го следи неговиот пример... меѓу парохијаните се слушаат извици: „Господи, спаси ме! Господи, помилуј!...“ Читањето на молитвите продолжува, но со глас потиснат од грч, во кој се слушаат солзи. Впечатокот за тоа што се случи се уште не стивнува кога од шпоретот се појавува котел со зовриена вода... кој излегува од шпоретот низ воздухот, меѓу мене и Николај Прохорович, движејќи се со него, го остави Николај Прохорович, бутот со таква сила што го турка надесно, а самиот казан, потскокнувајќи на страна, паѓа меѓу свештенството и парохијаните, истура вода и го наполнува предниот дел од кујната со пареа... Парохијаните останаа занемени... Службата набрзина завршува, светилиштата се креваат, а свештениците потполно се попрскуваат од кујната и свештениците. каде што се случуваат такви извонредни, натприродни појави. Два дена потоа беше тивко. Откако се одморивме, третиот ден заминавме за Харков и доцна пристигнавме во пансионот, принудени да му ја објасниме на инспекторот вистинската причина за доцнењето. Приказната за извонредниот инцидент во Липци се пренесуваше од една на друга, давајќи ни на Костја Жандак и на мене посебен интерес во очите не само на нашите другари, туку и на нашите учители. Оваа околност го потисна Костја до болка, така што тој конечно замолкна, а љубопитните почнаа да се вртат исклучиво кон мене. Три недели подоцна, Николај Прохорович не извести за „финалето на настаните“... По нашето заминување, тој беше убеден да се пресели во привремен стан, оставајќи го претходниот под заштита и надзор на стражари и стражари, како што беше. Му требаше одмор, тој попушти. Во тоа време меѓу народот тврдоглаво опстојуваа две гласини: едната: „Ова му е уништено“, испратено; „Зошто е тој затвореник што се фалеше!...“ и друго: „Тогаш душата си ја уништив, умрев без покајание, мир не наоѓаат“. Алузија на долгогодишната гласина дека иселениот чувар, кој ја продал колибата на заедницата со план за изградба на сценски стан, избодел две калуѓерки кои дошле да преноќат кај него и ги сокрил во подрумот. Почнаа да чекаат да видат што ќе се случи следно. Дали овој личен прогон се однесуваше на капетанот Жандак или овие појави му припаѓаа на ова место? Беше неопходно, со оглед на овие размислувања, да се експериментира и да се набљудува. поминаа 8 дена; се беше тивко и во привремените и во напуштените станови. Николај Прохорович се охрабрува, се враќа назад и повторно се служи молитва. Уште два дена беше тивко, само ноќе јасно слушнавме тажно човечко стенкање во кујната, што беше потврдено од сведочењето на слугите и стражарите за време на истрагата. Потоа појавите продолжија со поголема сила од претходно: фрлање, кршење на стакло во прозорците, кои поради тоа мораа да се затворат од улицата; превртување садови со зимски залихи во визбата итн. Конечно, и покрај безбедноста и будноста, на 23 јануари покривот (од поткровјето) се запали и изгоре заедно со таванот: само ѕидовите беа заштитени. На капетанот Жандак му беше даден уште еден стан по истиот редослед, последната куќа на периферијата, спроти празната колиба на селанецот Саламаха. Светиот ден и половина од летното празно место во 1853 година го живеевме безбедно, уверени дека со промената на местото заврши животот полн со вознемиреност, возбуда и опасност. Но, тоа не беше случај. Среде одмор, точно шест месеци по пожарот, на 23 јули, повторно се откриени истите појави во доградбата и во кујната. Перници беа расфрлани во доградбата, од која беше пуштена пената, искинати учебници; во кујната, беше извршено истото уништување на шпоретот со траги од канџи, кујнски прибор и други предмети почнаа да летаат од собата на Афимија низ вратата од зад преградата во кујната, како и во претходниот стан. Василиј Кораблев беше заменет со нов уредник, Мартин Кудерка, на 11 јули 1853 година. Не можам а да не ја забележам случајноста (можеби сосема случајно) на две околности: појавувањето на Василиј Кораблев на 22 јули и во Липци кај капетанот Жандак за неговите работи со обновувањето на новиот феномен во 3 јули... Уште од првиот ден од обновувањето на појавите, од 23 јули, судскиот извршител, известен за инцидентот, по договор со капетанот Жандак ги утврди истите мерки на претпазливост: во кујната - стражари од волостот, во влезот и надвор од куќата - стражари од тимот. На самиот ден на нивното пристигнување, стражарите се засрамија од када со вода, стоејќи во аголот на кујната во близина на вратата, превртена пред нивните очи; фрлена секира во нивна насока и други инциденти на летечки предмети. Овде детално ги забележувам, како што забележав во јануарските привиденија од 1853 година, само оние факти дека сум бил очевидец, допирајќи ги останатите попатно, бидејќи тие се потребни за јасност на мојата приказна. Во овој поглед, направив само една дигресија - за приказната на капетанот Жандак за феномените во јануари 1852 година, но тоа е затоа што неговата приказна се одликуваше со темелноста на набљудувањето и, гарантирам, е секако вистинита. Верував и му верувам, како сето ова да сум го видел со свои очи. Со оглед на фактот дека капетанот Жандак (не сакајќи да нè подложи нас средношколците на процедурите на „повикување и давање сведочење“), во извештаите за инцидентот, секогаш кога е можно, ги избегнуваше случаите што подоцна ќе требаше да бидат потврдени од јас или неговиот син, моите „сеќавања“ се, како да речеме, додаток на материјалот што го собрал истражителот во истрагата во случајот. 1853 година. Тие четири случаи за кои сакам да зборувам се слични на случајот од вториот период на јануарските феномени (кога ме удрија со тула во плешката) и се карактеризираат со една заедничка карактеристика: нивната поврзаност со мислите на човекот, што јасно се открива во нив. Сè што треба да направите е да се исмевате, да изразите одредена загриженост, дури и на шега, или само да размислите за нешто, и вашиот одговор е готов! Тоа беше еден вид игра на „гатанки“ - опасна игра!... Прв случај. Клекнувајќи за време на утринската молитва пред светилиштето, кога Костја сè уште не се разбудил, а старите луѓе во спалната соба се облекувале, ги забележав отворените ножици што лежеа на прозорецот и си помислив: „Па, како можат да ми се залепат во вратот како ножот на Кораблев 178“; и пред да се поклонам, секој пат неволно гледав надесно, кон прозорецот каде што лежеа ножиците. Поминаа минута-две, се поклонив, па уште една, и почувствував допир на нешто студено на мојата коса, на круната од главата... нешто тинтраше..., набрзина ја подигнав главата - и се изненадив: ножиците испакнати во подот, поостри од нивната половина. Ја викам Дарија Ивановна без да станам од колена. Влегоа и Дарија Ивановна и Николај Прохорович и обајцата побледеа кога погледнаа во мене и во насока на мојата рака, брзо сфаќајќи што се случува. Тој силно воздивнува, таа почнува да се прекрстува и шепоти молитва... Втор случај. Седнуваме на чај и ги кажувам деталите за тоа што се случи. Костја исто така седнува, штотуку ги изми рацете откако ја помаза главата и стави шише масло Макасар во мојата кутија токму таму, на масата во аголот. - Дали замокот е оштетен? - прашува - нема да се заклучи... како нафтата да е украдена“, додаде тој. „Да, расипано е, но за да ви го обезбедиме Макасарот, ќе ја скриеме кутијата“. Каде би одела? – Размислувам. - Ставете го во шкафот, зад долната врата; Никој не оди таму освен мене“, истакна Дарија Ивановна. Станав и пред сите ја преместив кутијата во плакарот. Летото пиевме чај и ручавме во собата за стари лица. Околу два часа подоцна се појавил еден од љубопитните луѓе. Штом се разменуваат поздрави, вратата се отвора и стражарот известува: – Почитуван, го фрли шишето на вратата, а духот си замина!... Сите тројца се погледнавме. Излегува Николај Прохорович, следен од гостинот и јас. Во вратата на нашата половина излегува шише од шише, а од него се протега лента Макасар масло... До кутијата - ормарот е затворен, кутијата е уште на своето место како што беше поставена. Трет случај. Во текот на вечерниот чај, наутро пробавме свеж џем направен од Дарија Ивановна. Откако го префрли во тегла и ми го подаде, бара теглата да се стави во рерна подалеку, каде што е постудено. - И за да не оди по Макасар, погледнете, ја затворам вратата и ја ставам бравата на куката, намигнувам во насока на Костја, кој беше многу вознемирен од губењето масло. „Па!... ќе чкрташ нешто друго“, одговори Николај Прохорович, смеејќи се. – Навечер, на вечера, зад грб ни се чука и татнеж на подот. Гледаа - тегла џем, навалена на страна, брзо се вртеше со глава до пети... Скокнувам од зад масата и со раце ја фаќам теглата, а потоа, подавајќи ѝ ја на Дарија Ивановна, за да ја смирам, почнувам да го потпишувам знакот на крстот на теглата... „Ти реков повеќе од еднаш - не биди фарса!...“ – со прекор ми забележа Николај Прохорович. „Погледнавме во шпоретот, вратата беше отворена, но сè друго беше на свое место. Четврти случај. Следното утро, Дарија Ивановна и јас отидовме во визбата по намирници. Заминувајќи од таму, таа застанува и ги брои главите свежа зелка што и ги испратил еден од соседите како подарок, како реткост во тоа време. Во присуство на еден од непознатите, - морав да кажам, - се пошегував дека Дарија Ивановна повеќе се плаши за нејзината свежа зелка отколку ние за маслото Макасар, затоа што го чува зад две брави... По некое време - тропање на вратата... по што следуваше извештајот на стражарот: „Чест ваша, ни ја фрли зелката кон Дарновва!...“ таа се вцрви и погледна надолу... - Ова не е наше! - И помагам: награда за нас е што верно се грижиме за нашите!... Дарија Ивановна инстинктивно посегна во џебот за клучевите и му ги подаде на Николај Прохорович. Чекаме, заинтересирани за резултатот од проверката. - Колку беше? - прашува тој влегувајќи во нас. „Пет“, самоуверено одговори Дарија Ивановна. „Четири“, сериозно пукна Николај Прохорович и сите збунето се погледнавме... На третиот ден, на 25 јули, наутро се слуша гласот на стражар: „Кровот гореше однадвор!...“ Набргу дотрчаа нивните соседи и го изгаснаа. Но, околу пет часот попладне, кога ветрот се засили и се сврте кон населбата, повторно се огласи алармот: „пожар!...“ Веднаш се запали целиот покрив на куќата, се запали плевната до куќата, оттука беше фрлена на спротивната, а за неколку минути целата фарма беше во пламен... и се изгоре до темел... Изгореа и неколку соседни чифлишта и куќи. Полицаецот пристигна таа вечер, а следниот ден беше започната истрага за пожарот и „појавите во станот на капетанот Жандак“. Значи: 1) „појавите“ во станот на капетанот Жандак веднаш се препознаваат како натприродни и се откриени три пати: во јануари 1852 година, потоа речиси една година подоцна - од 4 до 5 јануари 1853 година и точно шест месеци подоцна на 23 јули 1853 година, и генерално - со истиот персонал во куќата на првиот човек, со исклучок на истиот период од семејството. беше со Костја беше во гимназијата, а третиот период - кога новиот уреден Кудерка (од 11 јули 1853 година) го замени поранешниот Василиј Кораблев, кој, сепак, пристигна во Липци до пладне на 22 јули и истиот ден дојде во станот на капетанот за неговите работи. 2) Во „феномените“, од првиот до последниот, остро се откриваат непријателството и духот на уништување. Причинета е штета, дури и повредени 179, скршен прибор за домаќинство, расипани залихи и на крајот, два стана и речиси целиот имот на „поблажениот“ капетан Жандак се уништени од два пожари. 3) „Појавите“ не можат да бидат ограничени на место, бидејќи, откако се појавија во еден стан, со неговото уништување, тие се продолжуваат во друг, каде што се движи капетанот Жандак. Но, ниту во два привремени стана (во интервалот меѓу пожарите), ниту во неговата сопствена куќа, која само со празен план ја делеше од станот бр.2, не го гонат. Згора на тоа, во самиот стан бр. 2, во кој првично беа откриени „појавите“, а кој подоцна беше обновен и однесен во станот на полицаецот од 2-риот камп од областа Харков, мирот на сопствениците никогаш не беше нарушен. Може само да се претпостави дека „феномените“ биле ограничени на одреден временски период, бидејќи не се случиле никакви промени или промени ниту во условите за живот на капетанот Жандак, ниту во составот на неговото семејство и слугите (со исклучок на замената на уредниот Корабев со Кудерка). Продолжив да го поминувам слободното време во куќата на капетанот Жандак до декември 1859 година, кога, по завршувањето на универзитетот, се разделив со нив, а потоа, од преписката што траеше до 1865 година, знам дека сè беше „тивко и безбедно“ во нивната куќа и кај нивните соседи. (Види Rebus 1897, бр. 12–16). Чудни појави во Екатеринбург. 17. Чудни појави во Екатеринбург. Весникот „Урал“ го содржи следниов опис на феномените забележани во Екатеринбург и кои се случија во куќата на свештеникот од селото Логиновски, отец Николај. „Татко Николај живее во оваа куќа веќе 13 години. Минатото лето куќата беше целосно реновирана. Пред реновирањето, куќата беше сосема мирна, а по реновирањето, живеевме во целосен мир уште два месеци. Но неодамна, свештеникот почна да слуша дека во кујната некој гребе од внатрешноста на подот, понекогаш свиреше. Тој внимателно изгледаше три дена како да не најде ништо под подот. Никому не му кажа ништо, од страв да не го засрами семејството глувци, хрчаци или други животни, но не се откриени знаци за присуство на глувци, тие ставале храна и разни мамки под земја, расфрлале брашно за да ги откријат животните или барем нивните траги. Тропањето и свирежите продолжија, или под кабинетот што стоеше во близина на стапицата во подземјето, или на спротивниот ѕид од кујната. Чукаше наутро околу 9-10 часот, тропаше преку ден, тропањето и звуците беа особено досадни доцна навечер, навечер дури до 3-4 часот наутро. Никој не можеше да спие, сите беа во напната состојба. Се бранеа само со молитва и крст. Еднаш цела компанија се собра да го истражи феноменот. Запалија оган, а неколку луѓе отидоа под земја. Гледаат и претураат таму, но ништо не наоѓаат и не ни слушаат, туку горе, напротив, јасно продолжуваат тапкањата и свирежите. Целото село се вознемири. Толпи дојдоа да ги набљудуваат духовите. Едно попладне имаше луѓе во дворот и во куќата, и наеднаш од дворот одозгора во кујната летна камен. Леташе во прозорецот кога прозорецот не беше отворен, дури ни рамката не беше затворена, но стаклото остана недопрено. Парчиња сува глина и вар полетаа во друг прозорец, во друга насока и паднаа на подот. Оние кои стоеле во дворот не виделе ништо посебно, туку само забележале дека луѓето кои биле во кујната делувале многу исплашено. Парчиња глина и вар. Николај го чува и денес. Едно парче удрило во раката на жената, која извесно време чувствувала значителна болка. Не остана ништо друго освен да се прибегне кон молитва. Отец Николај нареди светите икони да се подигнат од црквата и да се донесат дома. Штом иконите беа ставени во собата, кујната затропа уште два пати. Тие служеа молитва и ги читаа соодветните молитви; оттогаш е мирно“ („Урал“; види „Ребус“ 1898, бр. 44). Порака од г-дин Пржецславски 18. Имам намера да ви раскажам една чудна случка што ми се случи во 1825 година. И тогаш не можев, а ни сега не можам да го објаснам со ниеден закон што ни е познат од науката за факторите што дејствуваат во природата, известува извесен О. А. Пржецславски во „Руската антика“. Од самиот момент кога пристигнав во Санкт Петербург во 1822 година, постојано живеев со мојот пријател, универзитетски колега Александар Парчевски. Во моментот на инцидентот, се сместивме во познатата куќа на Јоаким, во поранешната улица Мешчанскаја (сега Казанскаја), спроти Столјарни Лејн. Нашиот стан, на 3 кат, се наоѓаше на следниов начин. На влезот од скалите има мал ходник, од него лево голема кујна, со прозор кој гледа на скалите за низ него да се види кој доаѓа кај нас. Тогаш вториот преден е поголем од првиот. Водеше до голема просторија која служеше како наша заедничка дневна соба; од него десно има и заедничка канцеларија, каде секој од нас имаше свое биро. Лево од дневната соба е темна соба, нашата заедничка спална соба. Не вечеравме дома, а нашиот пешак Антон остана во кујната. Имавме куче, големо куче кое покажува, Бекас. Ова куче беше неверојатно интелигентно животно, до тој степен што го разбираше нашиот разговор во она што лично го интересираше. Вечерта излегувајќи од дворот, кога отидовме на гости кај блиски пријатели, го земавме Бекас со себе, што му приреди големо задоволство. Друг пат остануваше дома. Кога се подготвувавме да заминеме, Бекас внимателно ги слушаше нашите говори, откако научи и самиот да ги разбира. Ако се договоревме меѓу себе дека тој ќе оди со нас, тогаш ќе падне во радосна радост, скокајќи по собите, подавајќи ни капи и стапови. Ако сфати дека мора да остане дома, ќе легнеше под софата со тажен израз во очите и, огорчен, немаше да не придружува ни до вратата. Ноќе тоа беше најчувствителниот стражар. Во средината на октомври, мојот пријател замина на одредено време на својот имот во провинцијата Вилна, а јас останав сам во станот со пешак и куче. Во тоа време водев прилично расеан живот, бев многу во општеството, но што е најважно, припаѓав на круг во кој игравме многу, главно најпримамливата игра „квинтич“; Како резултат на тоа, се враќав дома многу доцна, понекогаш следното утро, и генерално не легнав пред третиот или четвртиот час. Еден ден се разболев од таканаречената жаба (опасно воспаление на грлото) и морав да останам дома; потоа читав околу два часа во кревет. Првата ноќ што ја поминав дома вака, продолжив да читам во кревет кога часовникот заѕвони „страшниот час на полноќ“. Снајп спиеше во аголот на неговата перница. Само наеднаш гледам дека станува со придушено грофтање и со поглед вперен во вратата од спалната соба. Тогаш забележувам знаци на извонредна возбуда и страв кај кучето. Доаѓа до мене, целото крзно и се крева, очите ѝ се свртени кон вратата, а таа продолжува да мрмори и да го тресе целото тело. Ова ме изненади уште повеќе затоа што кога нешто и пречи навечер, таа обично не ропта, туку гласно лае и брза напред. Останувам збунет кога одеднаш се слуша силно тропање на влезната врата, и некој ја поместува рачката на бравата, како да се обидува да ја отвори оваа врата, заклучена со клуч. Отпрвин си помислив дали мојот другар наеднаш се вратил од патот и, повикувајќи го пешакот, го прашав: дали виде од неговиот прозорец кој толку доцна удира по вратата без да заѕвони? Заспаниот Антон припаѓаше на категоријата слуги кои не стојат на церемонија со своите господари, поради што тој грубо одговори: „Никого не можете да видите низ прозорецот, а нема никој таму“. - „Кој е тој што тропа? - "Кој знае? Ова е веќе петта ноќ. Да си дојдел дома порано, немаше да го слушнеш тоа за прв пат. Отпрвин се исплашив и замолив еден познат пешак од вториот кат да преноќи со мене; Сега сум навикнат, нека чукне." Станав, зедов свеќа и отидов до вратата, викајќи го кучето, но Бекас наместо да ме следи, скокна на мојот кревет и се сокри под ќебето. Прво се уверив, гледајќи низ прозорецот од собата на пешадијата, дека, навистина, никој не ми стои на вратата, а во меѓувреме рачката на бравата не престана да чука, енергично да се крева и паѓа. Одеднаш ја отворив вратата мислејќи да фатам некој како се забавува на овој начин, но немаше никој. Кога вратата стоеше отворена, рачката престана да се движи. Ми дојде помислата дека можеби, од станот спроти мојата врата или од скалите што водат до горниот кат, некој шегаџија закачил конец на рачката и го мрдал. Но, по темелно испитување, немаше ништо такво. Антон, пак, си дозволи да се исмева со моите пребарувања. Штом вратата повторно се заклучи, рачката продолжи да тропа силно. Прашав колку долго ќе трае ова? Антон одговори дека обично чука четвртина час или дваесет минути; и, навистина, сè набрзо се смири. Тогаш Бекас се врати на својата перница. Признавам дека не заспав набргу после ова. Следниот ден испратив по управителот на куќата. Германецот ме слушаше со тевтонска флегма, а потоа рече: „О, значи ова е сега напред? Во ред е, биди трпелив, Кападин, ова ќе трае само една недела. Така беше со Токтор Сфотерус, со Анкличан Кап, со Тапакеречник Поле (Боле) и сега со Фас. Па, оди си“. Го прашав д-р Сведфрус и тој ми го кажа истото што го слушнав од мојот Антон. Докторот дури и го терал својот пешак да спие надвор од вратата ноќе, а чувар чувал стража на скалите и сето тоа не го спречило движењето на рачката на вратата, а пешадијата и чуварот залудно се обидувале да ја држат; немирната брава беше посилна од двајцата. Тропав уште две ноќи, но веќе не отидов до вратата и се обидов само да го смирам треперливиот Бекас. Се распрашав во куќната канцеларија и дознав дека после мене и други станари го доживеале истото. Дали некој од г-дин жири „филозофи“ би го објаснил феноменот опишан овде, кој своевремено стана познат на сите жители на една голема куќа. Ќе му бидам должен на оној што ќе ми каже задоволително решение, барем едно: што го спречило лутото и многу чувствително куче да лае, да слушне таква врева на вратата, но го натерало да трепери и да квичи од страв? Што се однесува до мене, без да се обидам да го објаснам овој случај со досега познатите закони на физичката природа, треба само по илјадити пат да ги цитирам зборовите на Хамлет до Хорас: „Има многу работи на небото и земјата за кои нашите филозофи никогаш не сонувале“. („Руска ѕвезда“; види „Ребус“ 1883, бр. 39). A. Неколку хипотези за таканаречените немирни куќи. Појавите со кои ќе се занимаваме несомнено припаѓаат на најмрачните и најмистериозните феномени на психизмот. Целта на оваа статија е да ги запознае читателите со некои можни хипотези и генерализации на фактите. Сепак, сметаме дека е неопходно да се предговори дека хипотезите и паралелите споменати подолу претставуваат само првите обиди за разбирање на хаосот на феномените што се разгледуваат, дека досега ниту еден од нив не може да се смета за нешто конечно, цврсто утврдено во психизмот, и дека повеќето од овие хипотези и паралели се дадени од нас само во форма на едноставни примери, чиј број лесно може да се множи. Дали сите хипотези дадени подолу изгледаат подеднакво веројатни од гледна точка на современиот психизам е, се разбира, прашање од сосема поинаков вид. Хипотезата која ја брани халуцинаторната природа на духовите и другите слични појави несомнено привлекува големо внимание во исто време. Затоа ќе се задржиме на него подетално. Прашањето за немирните куќи, поради екстремната сиромаштија во однос на квалитетот на случаите од овој тип на феномен, треба да се смета за целосно инфантилно прашање. Сепак, оваа иста забелешка се применува во поголема или помала мера за многу други прашања на психизмот. Под името на немирниот во психизмот, познати се куќи во кои се слушаат необјасниви звуци, се појавуваат фигури на луѓе, се доживуваат сензации како од допир на нечии прсти итн. Терминот „проблематични куќи“ не е сосема точен. Иако во повеќето случаи феномените се навистина ограничени на одредени куќи, дури и одредени простории од оваа или онаа куќа, познати се и други случаи кога овие појави покриваат прилично големи површини, на пример, цели прилично огромни области. Во психизмот, постојат две гледишта за вистинската природа на феномените забележани во немирните куќи. Некои психисти сметаат дека духовите, звуците итн. се чисто субјективни феномени, халуцинации (фантазми) предизвикани од дејството на некоја сила која поседува одреден степен на индивидуалност врз жителите на немирните куќи. Други психисти, напротив, ги сметаат сите овие појави за нешто објективно, припаѓање на физичкиот свет. Така, на пример, тие го бараат клучот за звуците што се слушаат во немирните куќи (чекор, стенкање, крик итн.) во вистинските звучни вибрации на воздухот, подот, ѕидовите итн.; клучот за набљудуваната светлина или визуелните феномени воопшто лежи во вистинските вибрации на светлосниот етер итн. Хипотезите на првата група ќе ги означиме со името „халуцинаторна“, хипотезите на втората група со името „физички“. Една од камените на сопнување за халуцинаторните хипотези е локализацијата на појавите што нè заземаат во познати, честопати цврсто ограничени простори (на пример, во одредени делови од дадена куќа). Овде презентираме три обиди да ја објасниме чисто локалната, ендемична природа на фантазмите што се разгледуваат. Поради прекумерната злоупотреба на хипотезите за постхумното (задгробно) влијание на супстанцијата на духот на мртвите од страна на спиритуалистичката школа на современиот психизам, хипотезите од овој вид се крајно дискредитирани меѓу сериозните психисти. Затоа, од гледна точка на современиот психизам, третата од хипотезите предложени подолу би заслужила најголемо внимание, бидејќи првите две прибегнуваат кон претпоставката за задгробното телепатско влијание на супстанцијата на духот на мртвите. За жал, оваа хипотеза е многу слаба во многу аспекти, крајно вештачка и стои сосема сама, додека хипотезите за задгробното телепатско влијание многу уредно ги подведуваат феномените на постхумните духови (фантазми) под истата причина како и феноменот на интравиталните фантазми. Затоа им даваме силна предност на првите две од хипотезите дадени подолу, иако во исто време на нив гледаме само како ултимативен refugium, кон кој само екстремната неопходност, целосната исцрпеност и неприменливоста на другите методи на објаснување нè принудуваат да прибегнеме. Значи, повторуваме уште еднаш, хипотезата за влијанието на задгробниот живот (во една или друга форма) на супстанцијата на духот на мртвите заслужува сериозно внимание во теоријата за немирни куќи 180. Сега да продолжиме со прегледот на самите хипотези. Претпоставувајќи дека читателите се запознаени во општа смисла со телепатската теорија на интравиталните фантазми, овде да потсетиме дека оваа теорија претпоставува дека не постои вид на ментална активност што не би можела да се предизвика телепатски (ги оставаме настрана телепатски предизвиканите нарушувања во моторната сфера). И навистина, најбогатата збирка случаи од овој тип на фантазма, објавена во двата тома на Фантазми на живите, ги содржи сите видови ментални процеси - феномени на ментална активност во потесна смисла на зборот (феноменот на интелектот), манифестација на волја, емоции и, конечно, оние видови на ментална активност што се познати како сетила, халуцинација, итн. Законите што ги регулираат телепатските феномени сè уште се целосно нејасни. Еден важен факт, сепак, не може да се сомнева. Од проучувањето на случаите на интравитални фантазми, треба да се извлече заклучок дека предизвикувачи на овој тип на фантазми, во најголем дел, се лица во состојба на силни емоции (смрт, смртна опасност и сл.). г.) ​​Оттука и добро познатото верување дека гледањето на некој отсутен, за кој ретко размислувате, или гледањето нечиј двојник, навестува опасност или смрт за таа личност. Најголемо внимание, поради нивната необичност, привлекуваат телепатски предизвиканите халуцинации од различни сетила и главно, секако, визуелните халуцинации (духови во строга смисла на зборот). Во речиси 3/4 од сите случаи на целосно објективизирани (т.е. највпечатливи од сите), халуцинации на сетилата цитирани во Фантазми на живите, предизвикувачите биле луѓе на умирање и, главно, оние кои умреле од насилна смрт. Конкретно, огромен процент даваат давеници и задушени луѓе, веројатно поради болната и долга агонија на овој вид на смрт. Како да се објасни овој ефект на емоциите? Читателите знаат, се разбира, дека општото име на емоции во психологијата се однесува на ментални процеси на силна напнатост или осветленост. Читателите исто така знаат дека секој ментален процес, колку и да е слаб, секогаш има одредено влијание врз процесите на телесниот живот на телото и секогаш е придружен со некои објективни знаци - слаби, едвај забележливи мускулни контракции (сетете се на теоријата за читање на мислите во мускулите), едвај забележливи нарушувања во инервацијата на вазомоторниот систем итн. ќе има врз процесите на телесниот живот. Оттука и добро познатиот факт дека емоциите имаат силен ефект врз телото; Така, во смртна опасност, силата понекогаш се зголемува десеткратно, или, напротив, настанува целосно губење на силата, лицето станува смртно бледо итн. Значи, гореспоменатото дејство на емоциите во телепатските случаи нè принудува да претпоставиме дека телепатското дејство на менталните процеси зависи од степенот на нивниот интензитет или осветленост. Познато е дека за време на сесиите на ментална сугестија, индукторите постојано практикуваат упорна, долга, интензивна концентрација на целото внимание на дадена мисла, која сакаат телепатски да ја пренесат на перцепторот („читателот“). Целата поента на упорното, фокусирано внимание на дадена мисла е токму таа мисла да се направи што е можно посветла или интензивна. Меѓутоа, до кој степен оваа состојба изгледа суштинска и неопходна? И покрај релативно екстремната сиромаштија на добрите телепатски експерименти, веќе имаме некои индикации дека мисла што брзо трепка во полето на свеста на индукторот понекогаш може да се пренесе на перцепторот телепатски (види, на пример, говорот на д-р Шилтов за зрачната сила во „Ребус“ за 1886 година). Од друга страна, има случаи кога перцепторот бил информиран за мисли кои очигледно воопшто не биле во свеста на индукторот во моментот, или барем блеснале во неговото поле на свест толку брзо што останале незабележани. Да, проф. Григориј известува дека случајно набљудувал ваков вид на факти на хипнотични сесии: дадена личност, доведена во врска со јасновидец, му наредува да започне да ја опишува куќата во која живее оваа личност. Одеднаш започнува спор помеѓу јасновидецот и сопственикот на куќата за некој детал, на пример, за оваа или онаа слика. Јасновидецот тврди дека сликата виси на такво и она место, сопственикот го тврди спротивното. По враќањето дома, сопственикот е убеден во вистинитоста на зборовите на јасновидецот и во исто време се сеќава дека тој самиот неодамна ја преселил сликата (види Грегори. Животински магнетизам 1883 година. Поглавје III, § 8). Слични факти се среќаваат и во практиката на автоматско пишување (на примери видете ја статијата на Мајерс во Зборник на трудови Дел. VII, стр. 234-237, исто така Phantasms of the Living том II, стр. 670, исто така Phantasms of the Living, том I, стр. 84 и том II, стр. 80, итн.) итн. Конечно, меѓу случаите на интравитални фантазми има и такви, иако, додуша, многу малку, во кои индукторите биле лица кои биле во потполно несвесна состојба. Фактите што се разгледуваат се од големо значење за хипотезите за задгробното телепатско влијание. Противниците на оваа хипотеза обично тврдат дека нема смисла од едноставна причина што една мисла може да се пренесе телепатски само со постојана концентрација на внимание (свест) на неа, а свеста зависи од мозокот, токму од тој дел од него што е познат како церебрален кортекс. Откако ќе настапи смртта, што повлекува уништување на мозокот, не може да се зборува за свест и, следствено, за телепатија. Горенаведените факти, сепак, ја покажуваат таа постојана концентрација на внимание, т.е. осветленоста или интензитетот на менталниот процес, иако, очигледно, се чини дека е поволна околност за манифестација на телепатско влијание, се чини дека сè уште не е condio sine qua non; така што, дури и да го признаеме уништувањето на свеста со уништувањето на мозокот, воопшто немаме потреба нужно да признаеме престанок на телепатското влијание со уништувањето на телото. Од сè што штотуку беше кажано, можеме да заклучиме дека не изгледа неверојатно телепатското влијание да може да има не само нашето феноменално, свесно „јас“, туку и тоа повисоко, трансцендентално „јас“ (да го наречеме супстанција на духот), за чие постоење почнуваат да нè убедуваат сè поновите успеси на експерименталната психологија. Ова Его е будно и за време на спиење и за време на несвестица, а исто така доживува уништување на телото. Неговата витална активност се манифестира, по секоја веројатност, во немирни куќи и во други сè уште крајно мрачни појави 181). Непосредната природа и својствата на ова трансцендентално „јас“ можат да се утврдат само со внимателно проучување на менталниот живот на живата личност, како и со проучување на оние групи феномени во кои не се чини невозможно да се признае неговото влијание. Од ова е јасно дека постојат два различни начини на научен развој на големото прашање за продолжување на постоењето надвор од гробот - начинот на проучување на менталниот живот на живиот човек и начинот на проучување на таа група сè уште крајно мрачни појави, чиј пример можат да бидат појавите забележани во немирните куќи. Веќе рековме дека во случаите на таканаречени животински фантазми, поттикнувачите во најголем дел се личности кои се во состојба на емоции или ментални појави. Впечатливо е што кога се истражува историјата на оваа или онаа проблематична куќа, често се среќава легенда за некоја страшна драма што се случила во куќата, убиство, самоубиство итн., по што започнале појавите. Извршителите на овие драми, во повеќето случаи, се самоубијци кои се префрлиле во друга, повисока форма на постоење и доживуваат силни психички нарушувања (каење, ужас итн.) и се чини дека се предизвикувачи на фантазми во проблематичните домови. Клучот за локализирање на појавите во одредени области може да се бара во концентрирањето на мислите на индукторите токму на овие области (куќи, простории итн.), кои служеле како арена за страшните драми што се играле. Постојат две можни хипотези: 1) Може да се претпостави дека телепатската интеракција помеѓу два или повеќе субјекти е значително олеснета ако мислите на овие субјекти се окупирани со ист предмет, насочени кон исти предмети. Научниот секретар на Лондонското психичко друштво, Едмонд Гарни, дури и не смета дека е невозможно да се прибегне кон оваа хипотеза за да се објасни фактот дека експериментите на ментална сугестија најдобро функционираат кога предизвикувачот и перципирачот се во иста просторија, односно во иста надворешна средина; признавајќи ја оваа хипотеза, повеќе не изгледа неопходно да се прибегне кон неверојатната претпоставка за слабеење на телепатското влијание со растојанието (Phantasms of the Living, том II, стр. 265, забелешка). Попатно да забележиме дека и Гарни и Маерс се на мислење дека таканаречената телепатска сила не е физичка сила, дека не припаѓа на физичкиот свет. (Види Proceedings of the S.P.R. Part. X, Oct. 1886, стр. 174, а исто така и Phantasms of the Living том I., Вовед стр. I, а исто така и том II, стр. 315). Следејќи ја разгледуваната хипотеза, телепатската интеракција помеѓу индукторот (покојникот) на дадена немирна куќа и лицата што влегуваат под нејзиниот покрив е воспоставена токму затоа што вниманието (мислите) на жителите се привлечени кон истата област, истата ситуација, како и вниманието на задгробниот индуктор. Попатно да забележиме дека постојат некои индикации дека по промената или реконструкцијата на дадена куќа, со промена на околната ситуација, феноменот, односно телепатската интеракција помеѓу задгробниот животен индуктор и жителите на куќата, одеднаш престанала. 2) Може да се претпостави дека во немирните куќи, како резултат на интензивна концентрација на вниманието на задгробните индуктори на нив, се формираат нешто како фокуси на телепатска моќ, чиј иритирачки ефект е изложен на лицата кои влегуваат во такви куќи. Наоѓаме некои индикации за можноста за формирање на ваков вид трикови на одредени точки во вселената во некои експерименти врз живи луѓе, иако не може а да не се признае дека ова прашање, како и другите прашања во оваа мрачна област, сè уште не може да се смета за конечно разјаснето поради недостатокот на фактички податоци. Така, на пример, хипнотизирачите се добро свесни за фактот дека обичните манипулации, како што се додавањата, притискањето на рацете, итн., често остануваат без ефект ако вниманието на експериментаторот не е фокусирано на пациентот или воопшто на постигнување на посакуваниот ефект. Оваа љубопитна околност неодамна ја потврди и професорката Џенет во Авр. (Види Revue Philosophique, Fevrier 1886; стр. 192–193). Суштината на методот на потопување во хипнотички сон преку таканаречениот напор на волја лежи, можеби, во фактот што при оваа акција, „менталната сугестија“ се подобрува со фокусирање на вниманието на експериментаторот на самиот пациент, додека во обичните сесии на ментална сугестија вниманието на индукторот е повеќе фокусирано на предметите на искуството (цртежи или други). Во Phantasms of the Living vol. Јас, погл. III, меѓу многу други поврзани експерименти, беше објавен и следниот, спроведен во 1881 година. Еден господин, пријател на секретарот на Лондонското психичко друштво, имал идеја да го дизајнира својот „двојник“ во спалната соба на две девојки што ги знаел, кои живееле на вториот кат од истата куќа, на 5 милји оддалеченост од станот на експериментаторот. Без да ги предупреди своите познаници со ниту еден збор, тој решил да го спроведе експериментот една ноќ во 1 часот и во избраниот момент почнал упорно да го насочува вниманието кон предвидената просторија со цврста намера да им наложи на девојките да го видат неговиот „двојник“. Како што беше потврдено следниот ден, една од девојките (25 години) се разбудила во моментот на експериментот и видела дух (двојникот на индукторот) како и се приближува; ја разбудила својата сестра, 11-годишно девојче, а го видела и „двојникот“. Овој господин направи експерименти од овој вид повеќе од еднаш; нивниот опис е ставен во поглавје III од том Фантазми на живите. За жал, не можеме категорично да констатираме дека во овој случај улогата што се игра е фокусирање на вниманието конкретно на собата (формирање на иритирачки фокус во неа), а не на самите девојки. За целосно решавање на проблемот, потребен е контролен експеримент. Но, дури и да се признае дека фокусирањето на вниманието конкретно на собата играло улога овде, нема да изгледа невозможно да се признае дека експериментаторот, фокусирајќи го вниманието на дадена просторија, формирал во неа фокус на иритирачка телепатска сила и ја претворил оваа соба во „немирна“ (хантија) за една ноќ. Се подразбира дека терминот „фокус“ ​​не мора нужно да се разбере во вообичаената физичка смисла на зборот, туку едноставно во смисла дека ефектот на телепатското влијание на задгробниот живот или друг предизвикувач врз една или друга личност се интензивира кога оваа личност ќе влезе во дадена куќа или област. Генерално, како што не е тешко да се види, во случаи од ваков вид е невозможно да се повлече остра граница помеѓу првата и втората хипотеза. Претходните две хипотези можат да дадат барем делумна сметка за сите појави забележани во немирните куќи; можат да ја објаснат локализацијата на појавите во одредени области, интензивирањето или прекинувањето на појавата во одредени временски периоди (зголемување или слабеење на емоционалниот немир на задгробните индуктори итн., итн.). Овие хипотези можат дури и да ги објаснат оние случаи кога феномените својствени за немирните куќи се забележуваат само на годишнини од трагични настани (стврднување на емоциите, на пример, каење, на годишнини од овие настани). Конечно, овие хипотези воопшто не бараат личноста чиј дух се појавува во дадена куќа сигурно да умре токму во таа куќа. Доволно е ако ова лице е поврзано со куќата со некои спомени. За да се стават хипотезите од ваков вид на цврста научна основа, случаите на заверен идентитет на духови (ghost identiti) се особено пожелни. За жал, развојот на материјали за немирни куќи сè уште е во повој, и покрај прилично големото богатство во квантитативна смисла. И ова, се разбира, нема да ги изненади оние што се запознаени со огромните тешкотии со кои треба да се соочат истражувачите на историјата на проблематичните куќи. Од гледна точка на „личноста на духовите“ на сите случаи собрани од Лондонското психичко друштво, само три се достојни за внимание: 1) Инцидент што се случил во 50 години. Секој ден во 2:45 часот по полноќ, од просторијата каде што се самоубило пред 50 години, се слушале чекори и се движеле по собите. Жителите на куќата дури се обиделе да одат со свеќи по невидливите чекори. Во куќата се случиле и други појави. (Journal of the S.P.R. септември 1886 година). 2) Случај што се случил во 1856 година, кога духот што се појавил три години подоцна бил препознаен по портрет. (Зборник на трудови Дел II, стр. 106–8 и дел. VIII, стр. 100–101). 3) Инцидент што се случил во 1872 година. Дух што постојано се појавувал една ноќ, следниот ден бил препознаен со портрет. Духот претходно го видел друго лице. (Зборник. VIII, 101 – 102). Останува да споменеме уште еден интересен факт. Како што е познато, пациентите нурнати во хипнотичен сон честопати се во телепатска врска само со нивниот хипнотизирач, додека честопати се целосно нечувствителни на менталните сугестии на други лица. За да ги доведете во врска со некој аутсајдер во такви случаи, доволно е да воспоставите контакт. Овој однос, сепак, може да се воспостави не само со директен контакт, туку и со предавање на пациентот кој било предмет што кратко претходно бил во контакт со оваа личност - прамен коса, парче хартија итн. Се разбира, нема сомнеж дека овој експеримент, под одредени услови, може да биде успешен во нормална состојба. Читателите, се разбира, знаат дека хипнотизираниот сон не претставува ништо чудесно или натприродно, и дека манифестациите на различни способности забележани во него кај пациентите претставуваат едноставно развој или влошување на способностите кои постојат во слаб степен или во почетокот и во нормална состојба. Кај некои поединци, дури и во нормална состојба, способностите (на пример, видовитоста) достигнуваат значителен степен на развој. Искуството споменато погоре изгледа покажува дека силата што тече од телото и ги заситува предметите има одреден степен на индивидуализација, бидејќи во спротивно останува неразбирливо зошто, за да се воспостави врска со која било дадена личност, е апсолутно неопходно дадениот предмет (парче хартија, парче коса итн.) да биде во контакт со таа конкретна личност, а не со друга. Силата што дејствува во немирните куќи, исто така, има одреден степен на индивидуалност, бидејќи природата на појавите во секоја немирна куќа обично е строго дефинирана (одредени духови, одредени звуци итн.). Конечно да споменеме дека контактот често се практикува на хипнотизирачки сесии, бидејќи пасовите обично се прават речиси во контакт со телото, но последователно се успешни на големи растојанија; на сличен начин, заспивањето, кое на почетокот беше успешно само преку пасови, последователно често почнува да биде успешен на далечина, преку едноставен чин на волја. Конечно, контактот често се практикува во медиумистички сесии, а понекогаш се забележува дека кога ќе се прекине ланецот, еден или друг феномен веднаш престанува. Значи, под одредени услови, од телото може да се ослободи посебна сила, способна да засити разни надворешни предмети. Но, ако може да засити надворешни предмети, тогаш мора да го засити и самото тело; а по смртта на одредено лице, неговиот труп може да има специфичен ефект врз нервниот систем на оние лица кои случајно се нашле во близина на сличен вид на леш. Некои психисти сметаат дека е можно да се објаснат од оваа гледна точка оние ретки случаи кога жителите на дадена куќа доживеале чудни сензации во неа, а тоа продолжило се додека некаде во куќата случајно не бил пронајден труп, со чие отстранување сензациите престанале. Се подразбира дека само оние случаи од овој вид заслужуваат сериозно внимание во кои мирисот од трупот не можел да допре до жителите на куќата. Сличен случај е објавен во Proceedings 1886. Дел X, стр. 154–155. Случајот датира од 1874 година. Жителите на куќата доживеале чудни, многу силни сензации се додека на таванот случајно не бил пронајден труп на дете, кој не се исушил и затоа не можел да испушта силен мирис, по што „сензацијата“ престанала. Мајерс смета дека е можно да се објасни овој случај во смисла на хипотези за специфичен ефект врз нервниот систем на супстанцијата на самиот труп. Да забележиме, сепак, дека секој упорен духовник не би помислил да го објасни прекинот на „сензациите“ при отстранувањето на трупот од чисто психолошки причини. Да забележиме, конечно, дека хипотезата што се разгледува за специфичниот ефект врз нервниот систем на самата супстанција на немирните куќи, исто така, може да даде сметка за гореспоменатиот факт за прекин во други случаи на феномени по преуредувањето на куќата. Хипотезата што се разгледува сепак изгледа премногу вештачка. Можеби е применливо за оние случаи во кои се занимаваме со такви нејасни, нејасни сензации, како во гореспоменатиот случај на труп на дете на таванот. Но, позитивно е немоќно да се објаснат најмистериозните и најинтересните случаи на немирни куќи - случаи на појава на духови, звуци итн. Да забележиме, конечно, дека е можен и компромис помеѓу хипотезата што се разгледува и хипотезата за задгробното телепатско влијание. Може да се претпостави дека супстанцијата на немирните куќи, заситена со силата ослободена од телото на лицата кои умреле во нив, само го олеснува воспоставувањето врска помеѓу индукторот и лицата што влегуваат под покривот на таквата куќа, исто како што за време на сесиите на ментална сугестија, понекогаш може да се воспостави врска со дадено дури и отсутно лице (индуктор) на кој било предмет во контакт со тој индуктор. на тој начин (веројатно) заситена сила што произлегува од неговото, индуктор, тело. Значи, следејќи ги халуцинаторните хипотези, појавите забележани во немирните куќи се феномени од чисто субјективна природа. Каков доказ можеме да дадеме за да го поддржиме ова мислење? Во извештаите за немирни куќи, често има описи на несомнено физички феномени - движење на мебел, итн. Меѓутоа, пораките од овој вид треба да се третираат со голема претпазливост. Жителите на проблематичните куќи, од многу разбирливи причини, се склони да им припишуваат мистично значење на најобичните појави, кои во кое било друго време би поминале сосема незабележано. Во секој случај, физичките појави од овој вид не претставуваат неопходен прибор на немирните куќи, тие не претставуваат ништо типично за нив; обично тие се многу слаби и минливи. Дали тие, сепак, претставуваат нешто навистина невозможно од теоретска гледна точка? Ако само претпоставиме дека процесот на пренесување мисли на далечина се остварува преку дејство на телепатска сила што произлегува од индуктор на мозокот на „читателот“, со тоа веќе претпоставуваме дека телепатската сила нужно предизвикува промени во физичкиот свет, во супстанцијата на мозокот. Од ова е јасно дека не изгледа невозможно да се признае можноста за дејство на телепатска сила директно на светот на материјата. Сега да одиме малку подалеку во нашите пораки. Читателите знаат дека во таканаречените сесии на медиум има манифестација на некоја сила способна да произведе длабоки промени во физичкиот свет. Фактите од овој вид покажуваат дека под одредени услови духот може да дејствува директно на материјата и, згора на тоа, преку секакви екрани. Затоа, оваа сила може да делува и на мозокот. И оттука произлегува дека може да предизвика и разни видови ментална активност, бидејќи, според учењата на модерната психофизиологија, секоја физичка промена во мозокот нужно мора да се одрази во текот на менталниот живот. (Написот на Проф. Варет во Зборник на трудови, дел X, стр. 40). Во извештаите за немирни куќи, понекогаш се среќаваат описи на звуци, како од поместување на мебелот, од тропање на садови итн. Набљудувачите, меѓутоа, во такви случаи никогаш не се забележува неред во собите. Авторот на овие редови знае дури и за случај во кој жителите на една проблематична куќа, од љубопитност, трагале со креда разни предмети во собата за да ја проверат нивната неподвижност; се појавија звуци, но наутро се чинеше дека предметите не се поместени ни за влакно. Во Зборникот (Дел VIII, стр. 80, забелешка) се известува за извонредно чуден инцидент што се случил пред 30 години. Речиси секоја вечер имаше чекори во куќата. Набљудувачот многупати седеше на едно скалило и овде слушаше невидливи чекори. Долниот чекор на оваа скала, кога ќе се притисне со ногата, обично крцкаше. Авторот на извештајот тврди дека секогаш кога невидливите чекори стигнувале до ова скалило, се слушал звук на чкрипење, како некоја невидлива сила всушност да го притиска. Да забележиме, сепак, дека овде не изгледа невозможно да се прибегне кон претпоставката дека чкрипењето што го слушнал набљудувачот е чисто субјективен феномен, предизвикан од неговата навика (асоцијација) постојано да слуша чкрипење при стапнување на даден (нему познат) чекор. Во некои случаи, набљудувачите тврдат дека виделе духови рефлектирани во огледалата. Ова е случај бр. 181 (Journal of the S.P.R. Anp. 1886, стр. 249–262) и случај бр. 163 (Journal. Dec. 1885, стр. 136–141). Сепак, дури и овој вид на факти, земени сами по себе, сè уште не можат да послужат како доказ за објективната реалност на духовите. Брилијантни експерименти од Binet et al. покажа дека чисто халуцинаторните слики предизвикани од сугестија во хипнозата не само што можат да се рефлектираат во огледала, туку и да се оттргнат од призми, покриени со екрани итн. За да ги објасни ваквите појави, Бине прибегнува кон следнава хипотеза: тој признава дека халуцинаторната слика евоцирана во пациентот, е поврзана со некоја вистинска точка на подот, кога е поврзана со некоја вистинска точка на подот, итн. од огледало или отклонето од неговата призма, итн., сликата поврзана со него природно се рефлектира или отклонува. Затоа, Бине смета дека овој вид на слики се нешто помеѓу халуцинации и илузии. Дозволете ни да забележиме дека својствата на халуцинаторните слики забележани од Бине може да се објаснат и со едноставни закони на асоцијации: ако, на пример, целата ситуација околу дадена халуцинаторна слика се рефлектира во огледало, тогаш природно истата слика ќе се повтори во оваа средина, така што ќе изгледа дека оваа слика се рефлектира и во огледалото. Истото треба да се каже и за експериментите со призми итн. Во своите експерименти, Бине предизвикувал халуцинации на пеперутки на маса, портрети на листови бела хартија, итн. Во случаи од ваков вид, теоријата за поврзување на халуцинаторни слики со објективни точки во вселената не наидува на никакви тешкотии. Но, Бине уверува дека дури и во оние случаи кога халуцинаторната слика била проектирана, на пример, во средината на собата и се преместувала, понекогаш може да се користат екрани за да се заштити од халуцинантот итн. Конечно, во случајот бр. сенка. Покрај тоа, тој кажува два збора. Феноменот на фрлање сенка може да се објасни до одреден степен и со законите на здруженијата. Што се однесува до изговарањето на зборовите, овој факт се докажува многу малку, бидејќи ретко се забележуваат случаи на истовремени халуцинации на неколку сетила. Наспроти халуцинаторната природа на духовите, не може да се наведат не само фактите за опипливоста на овој вид фантазам, туку дури и случаи од ваков вид кога раката на духот, притискајќи, на пример, на рамото, оставила отпечатоци од прсти на неа (дамки од крв како од притисок). Овој феномен може да се објасни едноставно со влијанието на имагинацијата врз вазомоторниот систем; Доволно е само да се потсетиме на чудата на хипнотичката сугестија, кога се појавуваат црвени дамки под листовите обична хартија, како од вистински сенф малтери итн. Субјективната визуелна сензација, како вистинска, може да произведе конзистентна сензација; на пример, субјективното чувство на боја може да предизвика чувство на дополнителна боја (Wundt, Biie, Feret, Perino). Феномени од овој вид биле познати на почетокот на овој век на познатиот физиолог Јохан Милер, Грунтхајсен и Мајер. Види за ова прашање: 1) Wundt. Физиолошка психологија. 1881, стр. 905; 2) Делбоеф. Психологија. 1876, стр. 58–59; 3) Binet et Fere. Животно со магнетизам. 1887, стр. 183. Конечно, ако на халуцинантот му се сугерира дека дадена халуцинаторна слика се приближува или се оддалечува од него, на зениците на халуцинантот може да се набљудува нивната адаптација на растојанието, токму како вистински предмет да се оддалечува или се приближува. Слични феномени може да се забележат и во други сетила: силно субјективно слушно чувство може да предизвика „ѕвонење“ во ушите, слично на вистинската бучава; силно субјективно чувство на вкус – постојан вкус во устата. Во експериментите на Лондонското психичко друштво за телепатско пренесување на сензации на вкус, често се случувало сензацијата предизвикана во перцепторот да биде толку силна што било неопходно да се запрат понатамошните експерименти поради неговата неможност да се препознаат понатамошни вкусови. Лутите вкусови предизвикаа зголемена активност на плунковните жлезди итн. Така, за проучување на објективната реалност на визуелните, аудитивните и другите слични појави во немирните куќи, останува само еден начин. Ако звуците што се слушаат во куќите претставуваат вистински вибрации на воздухот или подот, ѕидовите итн., а набљудуваните духови се всушност видливи поради влијанието врз мрежницата на окото од вибрациите на етерот што тие го предизвикуваат, тогаш и бучавата и овие вибрации на етерот може да се преведат во други форми на физичка енергија. Така, на пример, вибрациите на етерот може да се претворат во хемиска енергија, т.е. отпечатоци на фотографски плочи може да се добијат од духови итн. Но, и овде, не треба да се брза со заклучоците. Ако во иднина се потврди можноста за добивање отпечатоци од духови на фотографски плочи, тогаш воопшто нема да следи дека овде се занимаваме со материја во вообичаена смисла на зборот. Сега да се вратиме на горенаведените две халуцинаторни хипотези за духови и други појави во проблематичните куќи. Хипотезата која го бара изворот на моќта што ги тера жителите на таквите куќи да халуцинираат во самата нивна суштина, се разбира, е вредна за внимание - иако е слаба во многу аспекти. Како што покажува искуството, специфичниот ефект на супстанцијата врз нервниот систем е многу слаб и се открива само на најнезначајните растојанија; Освен тоа, како што е наведено погоре, оваа хипотеза тешко може да ја објасни постојаноста, сигурноста на типот на појавите во секоја куќа (постојано исти духови итн.; се разбира, може да се појават мали индивидуални разлики помеѓу сведочењата на поединечни набљудувачи). Погоре презентиравме два обиди да се објасни локализацијата на појавите што се разгледуваат во одредени, понекогаш строго ограничени области (во дадени куќи, во одредени простории на дадена куќа итн.). Во паралелите што потоа се обидовме да ги повлечеме помеѓу експериментите со живи телепатски индуктори и феномените забележани во немирните куќи, читателите можеа да ги забележат сите слабости во повлекувањето на таквите паралели. Со користење на такви изрази како што се емоциите на (наводните) поттикнувачи, фокусирајќи го нивното внимание на одредени области (арени на крвави трагедии итн.), на тој начин се чинеше дека правиме паралела помеѓу нашиот свесен ментален живот овде на земјата, помеѓу менталниот живот на нашето свесно „јас“ и животот на трансценденталното „јас“. Сега да обрнеме внимание на следнава околност. Казуистријата на фантазми, собрана од Лондонското психичко друштво, содржи многу случаи на појава на фантазми неколку часа по смртта. Како треба да гледаме на овој вид одложени фантазми? Претпоставката за влијанието на растојанието (конечната брзина на ширење на телепатскиот импулс), како и секоја друга претпоставка заснована на претпоставката за можноста за примена на законите на физичкиот свет на силата што се разгледува, како што постојано забележавме погоре, треба да се третираат со крајна претпазливост. Фактите како што е телепатската интеракција помеѓу два антиподи, меѓу кои е поставена целата дебелина на земјината топка во форма на екран, не се вклопуваат добро со нашите идеи за силите на физичкиот свет. Дополнително, феноменот на доцнење е забележан и за време на сесиите на ментална сугестија, т.е. на најминимални растојанија. Причината за тоа треба да се бара во тоа што впечатокот добиен телепатски, како и впечатокот добиен преку сетилата, не се согледува веднаш и може да остане во латентна состојба одредено време. Така, на пример, за време на сесиите на ментална сугестија, понекогаш се случува „читателот“ да ја именува картичката што индукторот ја смислил пред некое време, а не онаа што ја гледа или на која размислува во моментот. Но, ова својство на телепатски впечатоци особено јасно се појавува во експериментите за влијанието на менталната сугестија врз автоматското пишување (на пишувањето „медиуми“). Во вакви случаи, може јасно да се забележи како раката на „медиумот“ наеднаш пишува одговор не на прашање замислено во моментот, туку на прашање што е зачнато пред некое време. (За примери, видете Зборник дел VIII во Маерс за автоматско пишување стр. 6ff. и Phantasms of the Living, Vol. I, стр. 63ff.). Значи, целото прашање сега е ова: колку долго впечатокот добиен телепатски може да остане во латентна состојба? Дозволете ни накратко да резимираме неколку случаи на одложени фантазми со различни временски интервали. 1) бр. 350 (Фантазми на живите, том II. 244 – 7). Една жена, која служела како собарка во една куќа, умира од хронична болест во болницата (случајот се случил во 1882 година). Неколку часа (околу 12) по нејзината смрт, во кујната на куќата во која служел покојникот, готвачката и уште две слугинки седнуваат на вечера. Надвор врне дожд. Одеднаш куче врзано на синџир под прозорецот почнува да завива. Еден од сведоците, кој седи свртен кон прозорецот, низ лабаво затворен ролет гледа бледо лице на прозорецот и им кажува на другите две жени за тоа. Се отвора ролетната и на прозорецот се гледа бледото лице на поранешната слугинка (една од жените не ја познавала, но подоцна го препознала духот од портретот). Жените се изненадени што посетителката стои на поројниот дожд со непокриена глава. Во тоа време, лицето почнува да добива боја на труп и конечно исчезнува. Следниот ден дознаваат за смртта на слугинката. (Хипотезата за влијанието на концентрирањето на мислите на слугинката на умирање на дадена област - куќата на нејзиното поранешно министерство - е применлива за овој случај). 2) Во случајот бр. 476 на постхумни духови (Journal of the S.P.R. May, 1886), Љубовницата и г. халуцинираат во проблематичните куќи доста често. Казуистиката на животните фантазми покажува дека за некои фигурата ја видела г-ѓа П., која го разбудила нејзиниот сопруг. Како одговор на прашањето на г-дин П, фигурата со глас полн со тага рече: „Вили! Вили! (скратено име за г. П.) - и потоа почна да се движи кон ѕидот. Кога ја стигна светилката, од неа се фрли чиста црна сенка. По прегледот на запеците и бравите, се покажа дека сè во просторијата е неисправно. Феномените на постхумни духови во огромното мнозинство на случаи се чисто локални, ендемични по природа, односно се поврзани со еден или друг локалитет, а не со оваа или онаа личност, како феномените на животните фантазми. Оваа позиција, сепак, мора да се сфати со одредено ограничување. Како прво, како што забележавме на почетокот на нашата статија, тие не се секогаш ограничени на тесни простори, но понекогаш покриваат и прилично огромни области, а концептот на терен е многу флексибилен концепт. Згора на тоа, не сите луѓе се очигледно способни да гледаат духови, а често се случува некои од жителите на дадена куќа да наидат на духови неколку пати, додека други не ги видат ниту еднаш. Следствено, и овде личниот елемент (лична равенка) игра одредена улога. Од друга страна, во некои случаи на доживотни фантазми, појавата на фантазмата очигледно имала повеќе врска со дадена област отколку со дадена личност. Конечно, постојат некои индикации дека постхумните фантазми исто така може да имаат близок однос со личноста, а не со локацијата. Некои луѓе се чини дека се целосно неспособни да гледаат духови, додека други, напротив, несомнено имаат вродена подложност на телепатски влијанија (види Journal of the Society for Psychical Research, јули 1885, стр. 469). На пример, видете Phantasms of the Living vol. I, стр 196 (предмет бр. 21) и понатаму. Авторот на извештајот, г-дин Кеулман, многу познат уметник во Англија, доживеал таканаречено телепатско јасновидство на 3 октомври 1883 година; го видел своето дете, бебе на 13 месеци како паѓа од креветот на столовите и се тркала на подот. Сликата на видот не беше објективизирана: тој гледаше сè како со „ментално око“. На истата тема, види Phantasms of the Living, кн. II, стр. 77. Конечно, постојат индикации дека во некои случаи подложноста на телепатски влијанија може да биде наследна. Бројките на примери од овој вид се наведени во забелешка 2 на страница 132 од том II од Фантазмите на живите. Да потсетиме, конечно, дека несомнено постојат личности кои се особено подложни на дејството на „волја на далечина“ (т.н. чувствителни). Дали постојат индуктори кои имаат посебна способност да поттикнуваат фантазми, односно посебна моќ на телепатско влијание? Во случаите на животните фантазми, предизвикувачи во огромното мнозинство на случаи се личности кои се во состојба на силни емоции - во смртна опасност, која ретко се повторува во животот или во агонија, која по својата суштина не може да се повтори. Оттука, читателите можат да видат колку е тешко да се одговори на горенаведеното прашање. Во списанието за јули 1885 година, страница 470, има случај во кој двојник на дама честопати набљудувале од нејзините роднини и еднаш од две нејзини ќерки во исто време (госпоѓата била во нормална состојба во секое време). Можеби оваа дама имала посебна способност да го поттикне својот визуелен фантазам. Не се чини неверојатно некои случаи на колективни фантазми да можат да се објаснат од слична гледна точка (посебна сила на влијание способна да влијае на неколку лица одеднаш. Види Phantasms of the Living vol. I, стр. 445 и Journal of the S. P. L. July, 1885, стр. 470). Конечно, има случаи каде што фантазмата се повторувала неколку пати во кратки интервали (од неколку минути до неколку часа). Повторувањата од овој вид тешко можат да се објаснат со индивидуалностите на соодветните перцептори, бидејќи најбогатата казуистика на физиолошки халуцинации на Лондонското психичко друштво (до 600 изданија) содржи само една индикација во овој поглед (Phantasms of the Living vol. I, стр. 445). Од друга страна, крајно е тешко да се признае истата индивидуалност во овој поглед кај двајца или повеќе сведоци, како, на пример, во случајот бр. 310 (Phantasms of the Living, том. самиот момент на еден од нивните пријатели. Многу изненадени, тие излегоа во трпезаријата и раскажаа за тоа што се случило со друг нивен пријател кој бил поканет во истиот момент на вечера, сите тројца повторно слушнале на вечера. импулсот на телепатската сила е многу веројатен. Значи, хипотезата за манифестацијата во некои случаи на особено силно влијание не изгледа неверојатно. Очигледно, оваа хипотеза заслужува внимание во случаи на немирни куќи; во некои од нив, како што покажува казуистиката, појавите се забележуваат многу често, во други - исклучително ретко 182. Се подразбира дека при оценувањето на повторливоста и интензитетот на појавите, неопходно е да се земе предвид можното влијание на индивидуалноста на сведоците. Во проблематичните куќи, набљудувачите обично се лица кои се целосно туѓи на наводните индуктори. Но, дури и во случаи на доживотни фантазми, сродството помеѓу индукторите и перцепторот е наведено само во 47%; кај 4%, телепатската интеракција се случила дури и меѓу лица кои се целосно туѓи едни на други (Phantasms of the Living, том II, стр. 723). Впечатливо е што случаите од овој последен вид сочинуваат многу голем процент (околу 1/2 од вкупниот број) од колективните случаи. Сега да ги разгледаме подетално појавите забележани во немирните куќи. Во случаите на доживотни фантазми (вкупно околу 800), перцепторите биле: 64% во состојба на целосна будност, 16% во состојба на посредна состојба помеѓу спиење и будност; останатите случаи припаѓаат на соништата. Од случаите на будење, во 423 случаи се работи со халуцинации на сетилата. Во 80 случаи, повеќе од едно сетило било засегнато: во 53 случаи, видот и слухот биле истовремено засегнати, во 13 - видот и допирот, во 6 - слухот и допирот, во 8 - видот, слухот и допирот. (Фантазми на живите, том II, стр. 23–24 и стр. 707–722). Во телепатските случаи, постои значителна доминација на визуелните халуцинации над аудитивните, спротивното од кое го среќаваме во случаи на обични халуцинации (и физиолошки и патолошки). Овој факт е од големо значење за побивање на хипотезите за случајни совпаѓања (нашите научни противници сметаат дека телепатските случаи се обични физиолошки халуцинации, кои случајно се совпаѓаат во времето на нивното настанување со смртта на оваа или онаа личност итн.). Друга карактеристика на телепатските халуцинации е исклучително малиот процент на непрепознаени духови и гласови (од 250 духови, само 13 не биле препознаени, од 57 „гласови“ кои изговарале зборови, само 21 не биле препознаени. Фантазми на живите, том II, стр. 24). Во случаи на чисто субјективни халуцинации, бројот на препознаени и непрепознаени духови и гласови е ист. Сега да се свртиме кон немирните куќи. Пред сè, да забележиме дека сведочењето за звуците што се слушаат во немирните куќи, се разбира, треба да се третира со голема претпазливост. Секој знае од лично искуство колку лесно стигнува и најмал шум до увото, особено ноќе и кога вниманието е напнато (како што обично се случува со жителите на немирните куќи, кои од многу разбирливи причини во повеќето случаи се склони кон претерување и да им придаваат значење на најапсурдните појави). Во оваа околност, можеби, треба да се бара причината за фактот дека звуците во куќите, општо земено, се јавуваат почесто од појавата на духови 183. Сепак, забележливо е што случаите на куќи со само слушни појави се многу ретки и сочинуваат само околу 9% од вкупниот број случаи. (Прицедуи, том VIII, стр. 81). Овој факт не зборува во прилог на можноста за објаснување на предметната околност исклучиво со некои чисто субјективни причини. Најдемонстративни од сите звуци, се разбира, треба да бидат оние звуци што се некако поврзани со некоја личност (врескања, гласови, бучава како од чекори итн.). Но, дури и во случаи од ваков вид, треба да бидете многу внимателни со вашите заклучоци. Така, на пример, секое периодично често повторувано чукање може да се помеша со чекори, итн. 184. Исто како и во случаите на обични субјективни халуцинации, случаите на тактилни сензации во немирните куќи се исклучително ретки. Можеби во оваа околност треба да го бараме клучот за мислењето дека духовите не можат да бидат опипливи, и затоа, за да одлучите дали гледате дух пред себе или не, доволно е да го почувствувате со рацете, т.е. да прибегнете кон докази за сетилото за допир. Сепак, забележете дека сведочењето за тактилни сензации треба да се третира многу внимателно: дури и кога таквите сензации се придружени со халуцинации на други сетила, на пример, видот, благ клоничен спазам на кој било мускул може лесно да се толкува во смисла на допир итн. точка на бр. 477. (Весник за јули 1886 година, стр. 347–353). Еден од сведоците, додека се спушташе по скалите, на кои особено често се појавуваше дух на жена, почувствува допир на мека рака: јасно го почувствува секој прст (Лок. цит. стр. 351). Да го истакнеме и бр. 24 (Весник за декември 1885 година, стр. 133–5). Некои од жителите на оваа куќа се разбудиле 2-3 пати од рака што им го допирала лицето и, свртувајќи се наоколу, забележале женска фигура. И двата случаи, се разбира, се прилично слаби, особено вториот, бидејќи и двајцата сведоци овде се луѓе со мала интелигенција (слугинката и кочијарот). Да забележиме, конечно, дека во извештаите за проблематичните куќи често се спомнуваат одредени емоции - на пример, чувство на ужас, чувство како некој внимателно да зјапа или да ги следи по петиците итн. Чувствата од овој последен вид се особено чести. Клучот за повеќето феномени од овој вид, се разбира, се наоѓа во едноставниот чин на имагинација. Што се однесува до чувството на ужас, извонредно е што животните не се ослободени од него. Литературата за духови содржи индикации во овој поглед. Во суштина, стравот инспириран од невообичаени, невообичаени феномени е карактеристичен за животните исто како и за луѓето (за набљудувања и експерименти поврзани со ова, видете ја статијата на Романс „L Imagination des animaux“, објавена во Revue Scientifique на 27 септември 1884 година). Понекогаш жителите на проблематичните куќи доживуваат нејасни, тешки сензации без да видат духови. Дека причината за ваквата сензација не треба да се бара само во влијанието на имагинацијата, докажува, меѓу другото, и фактот што такви сензации понекогаш се доживуваат само во одредени простории од куќата. Види, на пример, сведочењето на госпоѓицата P. M. (лок. cit., стр. 348). Таа и нејзините сестри доживеале чудни сензации додека биле во бањата; Подоцна дознале дека пред извесно време една госпоѓа се удавила во када. Во прилог на оваа хипотеза, може да се наведе и фактот дека сензации од ваков вид - на пример, како некој да е присутен - понекогаш претходат на појавата на животните фантазми, на пример, појавата на духови на умирање. Во вакви случаи, не може да стане збор за напнато очекување (очекување) или имагинација, бидејќи фантазмите од овој вид се појавуваат сосема неочекувано. Како примери, да ги посочиме бр. 195 и 201 во Phantasms, Vol. I, стр. 528–9 и 542–4. Можеби во некои случаи од овој вид таквите слаби емоции се нарекуваат нејасно присуство во свеста на аудитивни или визуелни сензации (дури и ако се предизвикани телепатски), исто како што, на пример, понекогаш нејасно го чувствуваме присуството на жива личност во просторијата преку полусвесна перцепција на суптилните звуци што ги произведува. Конечно, сензациите од овој вид понекогаш претходат на појавата на обични халуцинации (види, на пример, случајот на Merrillier „Revue Phiolosphique“ Fevrier 1886 година). Читателите знаат, се разбира, дека со интензивна концентрација на внимание може да се предизвика секаков вид ментална активност. Доктрината за таканаречената ментална способност, т.е., способноста да се предизвика какви било моторни дејствија или да се контрахира која било мускулна група со евоцирање повеќе или помалку живи идеи за очекуваните дејствија, претставува само мало поглавје од доктрината за влијанието на имагинацијата (мислата) или очекувањето (очекувањето) врз процесите на човековата ментална активност. Секој знае дека со постојано концентрирање на мислите на темата љубов, тага, омраза или која било друга емоција, не само што можете да ја зајакнете оваа љубов, тага или омраза, туку дури и да предизвикате речиси непостоечка емоција („замислете“ себе си, како што велат во заедницата, да страдате и, конечно, дури и навистина да предизвикате страдање итн.). И, обратно, можете да го потиснете или барем да го ослабнете секое чувство. На ист начин, можете да ја зајакнете, ослабнете, па дури и да измислите каква било желба (да се „убедите“ себеси дека страсно посакувате нешто и малку по малку, навистина, да предизвикате во себе силна желба). Конечно, со фокусирање на вниманието, можете да ја стимулирате активноста на кој било од сетилните органи, односно да предизвикате каква било халуцинација. Во Поглавје XI, Том I од Фантазмите на живите содржи неколку случаи во кои интензивното исчекување на враќањето на одредена личност дома всушност предизвикало визуелна халуцинација („двојно“) на таа личност. Исто така, стравот и другите слични емоции се поволен момент за развој на халуцинации. Затоа треба да се третираат со толкава претпазливост кон случаите кога перцепторот на еден или друг дух е во состојба на очекување, вознемиреност, страв итн. Што се однесува до силата и времетраењето на вниманието или силата и времетраењето на емоцијата (страв и сл.) потребни за да се предизвика халуцинација, се подразбира дека не можат да се утврдат строго дефинирани правила или закони во однос на индивидуалноста на секој поединец. Но, општо земено, колку е посилна, поинтензивна концентрацијата на мислите или емоциите, толку помалку време е потребно за да се постигне саканиот ефект. Времетраењето на менталниот процес предизвикан од разгледуваната патека исто така варира во голема мера и зависи како од индивидуалноста на поединечните набљудувачи, така и од интензитетот и времетраењето на концентрацијата на мислите или емоциите. Така, на пример, за да се предизвика халуцинација на чувства кај субјект во состојба на хипноза, често е доволна едноставна еднократна вербална сугестија, односно секоја визуелна, аудитивна или друга идеја се објективизира невообичаено брзо; во нормална состојба, обична вербална сугестија обично предизвикува само бледа идеја, бледа слика, видлива, како што обично велат во заедницата, со „менталното око“ или слушана со „менталното уво“, т.е. т.н. псевдохалуцинација (и многу бледа). Но, некои луѓе со жива имагинација (уметници, поети итн.) честопати се способни да објективизираат, на пример, секоја визуелна слика без многу потешкотии, односно да предизвикаат каква било визуелна халуцинација. Навлеговме во такви детали за теоријата на концентрација на мислите (очекување) со цел да покажеме какво значење има таа во теоријата на халуцинации. Невозможно е, сепак, да не се забележи дека важноста на концентрацијата на мислите и другите сродни фактори обично се претерано претерани од нашите научни противници. Казуистиката на немирни куќи содржи случаи (и, згора на тоа, најтипичните случаи) во кои различни сведоци не знаеле апсолутно ништо за набљудувањата на едни со други, но, сепак, ги набљудувале истите духови. Се подразбира дека не секој случај на проблематична куќа е подеднакво вреден и убедлив од научна гледна точка, и дека во секој поединечен случај не сите сведоштва се подеднакво убедливи. Сметаме дека горенаведеното е доволно за да им се даде на читателите општо разбирање за халуцинаторната теорија на постхумните духови и нејзиниот однос со халуцинаторната теорија за животните духови. Уште еднаш повторуваме дека казуистиката на постхумните духови сè уште е во целосно инфантилна состојба и претставува многу празнини. Меѓутоа, истата забелешка до одреден степен се однесува на казуистиката на животните духови. Речиси никогаш не е можно да се врати целосната историја на оваа или онаа проблематична куќа. Обично, појавите што се случуваат или се случуваат во куќата се дознаваат многу доцна, понекогаш по многу години, кога појавите одамна престанале 185. Жителите на овој тип на куќи обично избегнуваат да зборуваат за појавите што ги забележуваат од страв од потсмевот што е толку вообичаен во такви случаи, а сопствениците од страв за угледот на куќата. Овој страв е далеку од неоснован. Казуистиката на проблематичните куќи содржи случаи на невообичаено ниски кирии за овој тип на куќи. Да укажеме, на пример, на бр. 182 (пее, дух) „Дневник“ за септември. 1886: огромна трикатна куќа со парк беше продадена за 12 фунти. избришани (вкупно околу 120 рубли) годишно. Во случајот бр. 163 (пее, дух) „Дневник“ за декември. Во 1885 година, голема куќа со соседна парцела била изнајмена за само 80 фунти. (околу 800 рубли) годишно, цена која ги воодушеви сите со својата безначајност. Поради штотуку споменатите причини, откривањето пред почетокот на феноменот и проверката на идентитетот на духовите во опседнетите куќи секогаш претставува огромни тешкотии. Но, самиот факт што појавите во секоја дадена немирна куќа имаат свој посебен карактер, претставуваат сопствена индивидуалност (на пример, во секоја куќа се појавува одреден тип на дух) 186 несомнено говори во прилог на индивидуализацијата на силата во секој даден конкретен случај, т.е. во корист на само-личноста. Конечно, како што забележавме на почетокот на статијата, халуцинаторната хипотеза воопшто не бара личноста чиј дух се појавува во дадена куќа сигурно да умре во истата куќа. Доволно ќе биде ако со оваа куќа се поврзуваат некакви спомени. (Составено од списанието „Ребус“, 1887, бр. 40–42; 46–49). Б. Краток историски преглед на проблематичните куќи на Шарл ду Прел. Меѓутоа, одвреме-навреме, доста често, луѓето или неживите предмети, како што се куќите, служат како мета на напад од некоја неразбирлива сила, а камења или други предмети при рака се користат како оружје за напад. Целта на овие напади, сепак, е секогаш дефинитивна: таа се обидува да предизвика штета, а силите се користат целисходно и мудро. За овие појави наоѓаме извештаи низ средниот век. Пселус зборува и за лути камења, а во денешно време овие појави станаа уште почести. Каменото фрлање во 1890 година во Берлин, на улицата Алзас, траело шест недели, и покрај строгите мерки што ги преземале властите и високата награда доделена за откривање на виновникот, ништо не било откриено. „Немам ништо“, вели Карл ду Прел, „против желбата на полицијата да го открие виновникот меѓу живите луѓе пред да бара мистериозни феномени во далечните сфери. Оваа желба е сосема легална и логична. „Меѓутоа, јас сум против тоа“, продолжува ду Прел, „полицијата да ја види единствената причина за феномените во нивната историја, без да се претпостави дека го прави тоа. сакаат да учат од сопствените искуства, но само од една предрасуда кон спиритуализмот тие претпочитаат да ја признаат својата немоќ. Оваа околност заслужува дотолку повеќе внимание бидејќи во речиси ниту еден таков случај најригорозните истраги не само што не откриле учество на ниту еден жив народ, туку ја докажале и целосната нелогичност на ваквите претпоставки. Различните околности околу овие напади ги исклучуваат ваквите шпекулации. Овие околности се многу типични и се повторуваат во извештаите од век во век и во сите земји, а бидејќи самите напади се на повидок и лесно може да се утврдат, тогаш, следствено, полицијата, фалејќи се со своето севидно око, требало да ја открие вистинската причина за нападите. Искусниот истражувач би обрнал внимание пред сè на насоката во која летаат пиштолите, обидувајќи се да погодат позната цел или да го оштетат наменетиот предмет. Во овој случај, би се открило дека целта на нападот е специфичен објект и дека оној што го врши овој напад е интелигентно суштество. На улицата Грес, во Париз, куќа лоцирана во градина била бомбардирана со камења, предизвикувајќи големо уништување. Камењата биле толку тешки и дошле од толку далечина што било невозможно да се припише на човечка рака. Луѓето се собраа на покривите на соседните куќи за да ја следат претставата. Камењата им прелетаа над главите и со математичка прецизност ги погодија метите. Полицијата беше тука, но не можеше ништо да отвори и покрај тоа што бомбардирањето траеше три недели. Ова го објави официјалниот полициски орган Gazette des Tribunaux на 3 февруари 1849 година. Кога прозорците и вратите беа уништени и таблирани, беше оставен тесен јаз меѓу штиците во еден од прозорците и оттогаш камењата почнаа да паѓаат низ оваа празнина 187 . Ако претпоставиме дека живите луѓе се виновници во овој случај, тогаш тие ќе треба да прибегнат кон помош на машини за фрлање. Бидејќи пукањето продолжи пропорционално, со еднаква точност, најпаметно би било во оваа работа да се вклучи математичар, кој со обратно издолжување на сегментот би го пресметал местото каде што треба да се наоѓа машината за фрлање. А бидејќи, веројатно, ништо не би се нашло на ова место, би се објаснило спиритуалистичкото потекло на појавите. Друг тип на феномен е демонстриран со таканаречените тропања на Гробенев. И покрај фактот што најмалку дваесет луѓе ги гледаа камењата што паѓаат, никој, сепак, не можеше да ги забележи камењата пред да удрат во покривот со бучава и да се урнат. Друг пат се виде како камења исто така летаа од земјата и со голема сила паѓаа на покривот. Свештеникот Гаиниш го пишува следново за ова: „Видов неколку камења како летаат од портата на градината на покривот, откако прво опишав полукруг во близина на шталата, што е сосема неприродно за обично фрлање камења“. На ист начин, брзината на движење не е природна, а ненадејниот прекин на зголемената енергија може да се објасни само со трансцендентална физика. „Се сеќавам“, продолжува свештеникот Гаиниш, „дека понекогаш се гледаше од каде доаѓаат камењата, а понекогаш не, а понекогаш, и покрај фактот што камењата летаа многу бавно, нивното паѓање на покривот беше, сепак, придружено со голема бучава и крцкање“. Тој понатаму вели: „Сите бевме принудени, на наш голем срам, да видиме со свои очи како камењата летаа со неверојатна брзина низ прозорците, сега од надвор кон внатре, сега од внатре кон надвор, и никогаш не можевме да видиме камен пред да прелета низ прозорецот со удар. со голема сила, камењата веднаш паднаа на подот, веднаш до прозорците, како да беа уморни или држени од некого. низ прозорецот на долниот кат, со што се опишува „полукруг или формирање на агол“ 188 . За време на Минхоф Нокс, еден ден повеќе од шеесет луѓе видоа камења со тежина од 1/4 до 15 килограми како излетуваат од под кујнските клупи и, откако опишаа речиси три четвртини од кругот, потоа летаат низ прозорецот лоциран во самиот ѕид каде што стоеја клупите. Летаа и предмети за домаќинството од секаков вид; Некои од нив, и покрај големиот волумен и брзината на движење, застанаа во прозорските стакла, други само лесно го допираа стаклото и паднаа вертикално на подот. Луѓето врз кои паднале големи камења, на нивно крајно чудење, почувствувале само благи удари, а самите камења паднале вертикално на подот. Сè што семејството се обидело да го заштити од оштетување со тоа што го извадило од кујната, им било откорнато од раце и фрлено. Еден од присутните бил погоден по главата со железна кујнска лажица од 3/4 килограми, а ударот само малку го почувствувал 189 . Извесен Ашауер, учител по математика и физика, кој ја испитал целата куќа и громобран со електроскоп, гарантира за автентичноста на сите појави опишани погоре 190 . При ударите на Клапотивен, работите додека паѓале, како што велат, опишале и полукругови 191. Како што знаете, полициските претреси, дури и во обични случаи, имаат значење само кога ќе бидат потврдени од истражниот судија. Од ова е јасно дека во такви случаи, каде што феномените се физички невозможни, полицијата воопшто не е на нивно место; напротив, секој ученик во техничко училиште знае дека човечката рака е способна само да фрли нешто во права линија, кое според законите на гравитацијата може само да се наведнува надолу, а не нагоре, како што се случи во случаите опишани погоре. Според тоа, работата е или за трансцендентална физика или за рацете на духовите. Ова е задача, чие решение, повторно, не е работа на полицијата. На ист начин, секој природен научник лесно може да забележи дека ненадејниот прекин со кој престануваат опишаните појави е веќе доволен доказ за нивното неприродно потекло. Природонаучникот Валас, во описот на мистериозните појави во Сајдвил, вели дека чеканот, фрлен од невидлива рака во средината на просторијата, без никакво тропање паднал на подот, како некој мирно да го спуштил 192. Особено внимание се посветува на фактот дека кога некој предмет ќе падне врз жив човек, тој само малку го допира без да му нанесе штета 193 . Ова се повторува во сите извештаи за мистериозни феномени од овој вид. Cuillaume d'Auvergne исто така споменува дека демонското фрлање камења ретко или никогаш не им наштетило на луѓето 194 . И покрај сите страшни фрлања со камења на улицата Грес во Париз, никој, сепак, не беше повреден 195. За време на таканаречените чукања на Тедворт, невидлива рака фрлил кол на еден проповедник, но тој го допрел не повеќе од 196. сноп волна. Разни опасни предмети биле фрлани и кон другите присутни, но ударите се чувствувале како од допир на сунѓер 197 . Ваквите појави во Колмар траеле дваесет години, но локалните жители воопшто не биле загрижени, бидејќи никому не му наштетиле 198. Ќерката на адвокатот Јолер, додека еден ден била на бунарот, наеднаш видела околу себе цел дожд од камења, но ниту еден од овие камења не ја допрел 199 . Понекогаш силата на падот на летечките нешта, дури и кога паѓа на неживи предмети, наидува на препреки на патот. За споменатите клапотивен чукања велат вака: „Од некаде се појави тркалезен камен, со неверојатна брзина се втурна меѓу главите на присутните, делумно во просторијата, делумно во кујната и, паѓајќи на масата, скрши едно шише, а самиот остана токму таму на масата“ 200. Бидејќи е многу тешко да се најде некоја конкретна цел кај сторителите на ваквите појави, ние неволно се задржуваме на нивната поврзаност со спиритуализмот. Тоа го потврдува и фактот дека фрлањето камења многу често е само епизода меѓу другите различни видови појави од спиритулистичко потекло. Инцидентот опишан од Јолер, кој веќе беше споменат погоре, започна со силни тропања, кои потоа се појавија на барање на присутните; потоа дојде до материјализирани раце и лица, видливи за секого, и, конечно, почна летот на камења. Во описот на Ремигиус откриваме дека се гледала гола рака која фрлала разни предмети, а некогаш била видлива дури и цела фигура 201. Во случаите кога биле фрлани камења, тие се обидувале да стапат во односи со невидливи виновници, како што се прави во спиритуалистичките сеанси. Еден опис од 1656 година вели: г-дин Турнеј зеде камен што му падна пред нозете, го обележа со јаглен и го фрли во далечниот агол на куќата, но каменот веднаш беше фрлен назад, а кога г-дин Турнеј го подигна, испадна дека е жешко, или подобро кажано како да излетал од пеколот во текот на таа мистерија 202. 1836 година, надгледникот на фабриката за индиго, додека седел во дворот во количка, бил гаѓан со земја и измет; и кога беше во својата соба, од некаде паднаа коски од биволи, па дури и еднаш цел череп. Овие коски паднале вертикално одозгора и станале видливи на само неколку метри над подот и никому не му наштетиле. Регентот од Суканура, кој еднаш преноќил во оваа немирна куќа, означил неколку од соседните камења со линија или крст и ги фрлил во блискиот планински поток, но една минута подоцна истите камења одлетале назад влажни 203. И во горенаведените и во многу други случаи, гледаме дека фрлањето камења има врска со носењето на работи познати во спиритуалистичките сеанси; а она што е особено карактеристично е тоа што и на сеанси и кај нас појави се случуваат по барање на присутните. Горенаведениот Ашауер, за време на тропањата на Минг, еднаш му рекол на странец кој влегол во куќата: „Што би рекле ако оваа чаша, без наша помош, биде фрлена во спротивна насока?“ - пред да има време да ја заврши фразата, чашата веднаш полета од местото 204. Имајќи можност да стапиме во комуникација со рационалните предизвикувачи на овој тип појави, на тој начин стекнуваме сигурен начин за цврсто воспоставување на нивниот спиритуален карактер, сè додека појавите се случуваат по своја волја, било да е тоа доведување нешта на сеанси или фрлање камења и други предмети во немирни куќи, сè додека тоа е дејство што го исклучува учеството на живиот. Но, бидејќи обично не се поканети да ги истражат споменатите појави компетентни за такви работи, туку џандарите и адвокатите кои се целосно беспомошни во врска со овој проблем, не е чудно што секогаш во такви случаи, како што не е тешко да се замисли, расудувањето е од таков вид што дури и мозокот на човекот лесно може да полуди. Но, покрај неможноста да се истражат причините за појавите, постои и страв од неправедно осудување некого во овие случаи. Секогаш треба да запомниме дека мистериозните појави во немирните куќи можат да бидат подеднакво анемични како и спиритуалистичките, односно се случуваат или со помош на познати сили на невидливи посредници или со помош на непознати сили на живи посредници. Во вториот случај, феномените се случуваат, меѓутоа, во послаб степен и често во врска со тоа што медијаторот е во екстаза. Оваа аналогија, според спиритуалистичката теорија, е еден од доказите дека невидливите виновници се мртвите луѓе, бидејќи абнормалните сили на живите се нормалните сили на мртвите 205. Ако феномените во немирните куќи се анемични, односно ако се случуваат само во присуство на медиум, тогаш адвокат кој не е инициран за спиритуализам немирни појави, што, во суштина, не е ништо повеќе од состојба на појавите и, згора на тоа, од негова страна, сосема несвесно. Неупатениот во ваква работа нема да внимава на фактот дека тука има тешка загатка што треба да се реши и невино ќе го осуди медиумот, иако основата за таквата осуда ќе биде недостатокот на логично размислување. Ќе дојдат времиња кога концептите на таквите појави ќе станат поопшти, а спиритуалистите и природните научници ќе бидат првите кои ќе бидат привлечени кон нивното истражување. Вторите ќе мора да набљудуваат феномени што ќе ги поттикнат да погледнат во трансценденталната физика и хемија. Бидејќи и спиритизмот се заснова на воспоставени закони, иако на оние кои не се дискутираат на универзитетските катедри, тогаш и овде наоѓаме феномени со такви знаци кои сè уште не можат да се објаснат. Веќе беше опишано погоре дека, за време на масконските мистериозни појави, еден од фрлените камења беше целосно жежок; истото се случи и на други места. За време на привиденијата на Портсмут во 1682 година, прозорците биле скршени од камења кои доаѓале не однадвор, туку од внатрешноста на куќата. Некои од нив биле толку жешки, како да скокнале директно од огнот 206. Можеби причината за овие појави е истата поради која камењата, како што е познато, пристигнувале суви при дожд 207, а во други случаи чад 208. Одговорност на природните научници е, при набљудувањето на ваквите случаи, да обрнат внимание и на тоа дали се работи за локални камења, лоцирани при рака или летани од некаде. Во повеќето случаи, камењата се локални, на пример во Хевиња, каде што повеќе од педесет луѓе гледаа како се откорнати тули од покривот, камења од огништето и грутки нечистотија од земјата, а од далечина од неколку метри удриле една млада девојка 209 . Во други случаи, местото од каде што дошле камењата не е откриено, и има причина да се претпостави дека тие припаѓаат на „приносите“ со сета мистерија својствена за овие „приноси“. Се случи, на пример, летот на предметите да не може да се следи по целата нивна патека, туку само од позната точка. За време на мистериозните привиденија во Ливерпул, куќа била бомбардирана со камења и јаглен два дена; сите напади беа насочени против истиот прозорец, кој конечно беше уништен. Меѓутоа, полицијата не успеала ни да го следи правецот од кој дошле камењата 210. За време на привиденијата во Иава, мајорот Микиелс, искусен во истражувањето, ја покри целата соба со платно, претворајќи ја во шатор, така што немаше дупка во неа. И покрај тоа, камењата паднаа одозгора и станаа видливи само на кратко растојание од подот. Еден ден овошјето наречено папаја паднало во собата, а кога било претресено во соседството, биле откриени дрвото и гранката од кои е откинато овошјето 211. Герстекер во 1871 година известил дека таквите појави не се невообичаени во Јава, а особено во индиските земји. Локалните жители имаат посебно име за овие појави: Gendarua 212. За време на немирите во црквата во Гробен, од дворот, каде што претходно немало камења, летале камења на покривот. Некои камења изгледаа како да се откорнати од камените ѕидови и, сепак, ѕидовите останаа недопрени; напротив, во друг случај, кога една девојка беше прогонувана од дожд од камења, камењата, само допирајќи ја, паднаа на земја, но веднаш исчезнаа и не можеа да се најдат 213. Со еден збор, овде, како при носењето разни работи на сесиите, се соочуваме со загатката: или препознајте четиридимензионален простор и дематеријализирање на просторот или објект на материјализација. Според тоа, сите околности околу фрлањето со камења на духови укажуваат на легитимното постоење на трансценденталната физика. Ако, и покрај тоа, однапред одлучиме дека сите овие појави ги вршат злонамерни живи луѓе, како што тоа обично го прави полицијата, тогаш ќе се соочиме со таква човечка неможност што се јавува токму во случаите на фрлање камења, или ќе се соочиме со таква бескорисна работа што напаѓачите несовесно сами си ја комплицираат, како што се случува кога загреваат летечки камења. Зелнер 214, исто така, забележал слични покачени температури во спиритуалистичките сеанси, и тоа едноставно се заснова на молекуларните промени во телата. Она што би сакал, додава ду Прел во заклучок, е следново: за да се преземат сите можни мерки за да се разјасни што се случува во опишаните авантури, во секој случај може да се вклучи и полицијата. Но, штом барем еден од тие извонредни појави опишани погоре е веќе докажан, тогаш полицијата може мирно да си оди дома, што обично го прави порано или подоцна. Всушност, проучувањето на феномените се однесува на спиритуалистите и природните научници. Природонаучниците, општо земено, немаат право да се држат настрана, бидејќи прогласувајќи го единството и трансформацијата на сите сили, самите природни научници се нашле во мистицизам. Во случаи слични на оние опишани погоре, тие можат да научат нешто ново, па дури и многу интересни работи, чие практично оценување е само прашање на време. Што се однесува до спиритуалистите, наместо да бидат бескорисни гледачи, тие треба да се вклучат во воспоставување, каде што е можно, метод на истрага, единствена применлива во проблематичните куќи. Секое учество на адвокати мора да се елиминира не само во име на хуманоста и заштитата на медиумите од незаслужени осуди, туку и во име на промовирање на науката, која останува неподвижна, благодарение на фактот што научниците, против сите ненормални природни феномени, како ној, го кријат својот клун во песокот и остануваат во училиште за да не седат толку слатко. повторно. (Види Psychischc Studien, ноември 1894 година. S. n. Rebus 1895, бр. 21–22). 19. Мисли за односот на злите духови со луѓето. Секој верник христијанин кој се обидува да живее побожно, според верата, мора, меѓу другото, да го очекува и оној тежок, горчлив напад на ѓаволот, чија цел ќе биде кражба на верата од срце, за тој, откако поверувал, да не се спаси (нека се спаси кој не верува). Ако, со Божја помош, човекот успеал да отсече многу страсти и зависности со кои ѓаволот нè искушува како најдостапно, најзгодно средство, тогаш тој ита во самите длабочини на нашето битие, се обидува да ја воспостави својата власт во срцето и таму, како вешт господар на уништувањето, го поткопува самиот темел на нашиот живот - верата. Тешко е да се бориме кога верата, така да се каже, е откорната од срцето: тогаш се губи самата поддршка на борбата, се одзема сета морална сила, бидејќи верата е наша сила и наша победа, како што вели апостолот: „Ова е победата што го победи светот, нашата вера“. Значи, што е победа без вера? Колку само треба да стоиме во вера, да се храбриме и да се зајакнеме! Еден ден сатаната му пријде на Спасителот и му рече: „Дај ми ги твоите ученици, за да ги посеам како пченица“. Набргу потоа, Спасителот му рекол на Петар: „Симоне, Симоне, ете, сатаната бара да те посееш како пченица; се молев за тебе, за да не падне твојата вера: и штом ќе се свртиш, зајакни ги браќата свои. Тоа се искушенијата на кои понекогаш се препушта нашата завидлива личност: тој се обидува, како да ги расфрла низ воздухот, нашите добри и свети мисли, понекогаш собрани со голема тешкотија, да ја оттргне верата од нашите срца и да ја распрсне на сите четири правци, за, откако поверувавме, да не се спасиме. И колку често во нас е забележлива трагата на темната сила која се засилува за да го уништи сето добро во нас! Во најважните, одлучувачки моменти, кои бараат непоколеблива вера, ова свето чедо на небото понекогаш избива од нашето срце; Го бараме и за наш срам не го наоѓаме, а со тоа ја губиме и поддршката за добар живот. Кој ќе се моли за нас, за да не ни слабее верата под таквите искушенија? Божествен Спасител. Како што си се молел за Петар, да не пропадне неговата вера, така и во нас, Господи, запали ја твојата вера според Твојата безусловна добрина и зацврсти ја во нас, за да не си одам посрамен од Твоето присуство и да не предизвикувам некако искушение на Твојот народ и да не уништам некои од нив со мојата непостојаност во верата. Човек кој дозволува страстите, потомството на ѓаволот, да живеат во неговото срце, малку по малку се заразува со сатанска гордост, што му отежнува на човекот да се сврти кон добродетелта. Таков е гревот што, што и да го допре, секако дека му е придружник гордоста. Општо е забележано дека грешникот, при дејствувањето на своите страсти, не сфаќа лесно дека е голем грешник, но се чини дека не прави ништо особено за осуда, дека наводно е во право во своите таканаречени страсти. Присуството на духот на темнината кај човекот се открива со темнината, темнината во главата, збунетоста, стравот, очајот и тешкото мрморење во срцето. Но, неговото присуство е позабележително во срцето: спирално се затегнува со пеколни нитни. Оние кои го доживеале тоа го знаат. Тој ги започнува своите постапки од срцето и оттаму ги проширува до умот, имагинацијата и меморијата, крајно стегајќи го кругот на нивните постапки преку нивно затемнување. Човекот што е изложен на неговото дејство е обично слеп среде бел ден, како лилјак: со отворени очи не гледа речиси ништо освен предметот на својата страст, ако зол дух влегол во него преку некоја страст; За него како ништо да не постои. Помрачувањето на мислите, бунтот на мислите што ѓаволот го нанесол на човекот, се споменува во молитвата за благослов на вода на Светата Тајна Крштение, а многумина знаат од искуство пред да ги примат Светите Тајни, кога ѓаволот особено нè напаѓа за да нè лиши од плодовите на Причеста. Збунетоста и стравот што ни доаѓа од ѓаволот се спомнати во молитвата на Василиј Велики на Величната Вечерна. Тоа е избркано од душата со горлива молитва и знакот на крстот, поставен со вера на прстите и стомакот. Во овој случај, лесно е да се забележи моментот на неговото излегување. (Види ја книгата: „Сознание за Бога и себеспознание, стекнато од искуство“, протоереј И. И. Сергиев, Санкт Петербург, 1900 година, стр. 58, 80, 94). 20. За таканаречената ексордија. Дури и народите од претхристијанскиот свет, а особено народите од Истокот, секогаш го препознавале постоењето на злите духови како несомнен факт. Заедно со ова верување, од длабочините на претхристијанската антика, постоело и верувањето дека злите духови, како суштества посилни од луѓето, можат да го запоседнат второто, да го населат и да му предизвикуваат разни страдања. Меѓутоа, во исто време, истите тие претхристијански народи препознале како сигурни дека личноста опседната од демони може да се ослободи од нивните маки преку магии кои го повикуваат името Божјо. Верувањето во сето тоа, повторуваме, било универзално на исток и затоа, уште пред доаѓањето на христијанството кај многу народи од источните земји, се среќаваме со постоење на магии и егзорцисти, односно лица кои ги протерувале злите духови. Во прилог на ова, можеме да се повикаме на сведочењето на Јосиф Флавиј, кој вели дека во Јудеја имало многу егзорцисти кои истерувале демони преку одреден вид на дејствување. Со доаѓањето на Исус Христос, вербата во можноста човекот да биде совладан од злиот дух и во можноста за ослободување од тоа доби уште поголемо засилување. Самиот Исус Христос постојано ги лекувал опседнатите од демони и во исто време и на апостолите и на сите оние што веруваат во Него им давал моќ да ги истераат демоните од луѓето опседнати од нив. Говорејќи го ветувањето на верниците, Тој, меѓу другото, рече: „Во Мое име ќе се раѓаат демони“ (Марко 16:17). А апостолите, навистина, ја искористија моќта што им беше дадена и не само што самите ги истераа злите духови, туку дури и нивните работи ги лекуваа опседнатите од демони (Дела 19:12). Со престанокот на активностите на овие сведоци на земниот живот на Спасителот, нивната моќ над нечистите духови преминала на нивните непосредни наследници, пастирите на Црквата, кои ја користеле и користат во неопходни случаи, користејќи магии. Меѓутоа, во почетокот, како што може да се види од многубројните сведоштва од антиката, магии правеле главно оние верници кои за таа цел добиле посебен дар од Бога. Но, во 3 век се појавиле посебни личности чија должност била да доловуваат демони, поради што го добиле името егзорцисти (exrcista). Овие лица добија иницијација да ја исполнат својата позиција (Laod. pr. 26) и сочинуваа еден од степените на свештенството на античката Црква. Овој степен, како преоден, сепак, е задржан во западната црква до денес (Види Pntific. Roman, deordination. Exorcist.), додека во Источната црква должностите на егзорцистите им се доделуваат на свештениците. Од што се состоеле и од што се состоеле магиите? Во античко време, не наоѓаме специфичен ред на егзорцизам на демоните: тие генерално мамеа во името на Бога, во името на Господ Исус Христос и полагаа раце врз опседнатите. Но, со текот на времето, беше составен посебен ред на магии и во Западната и во Источната црква, од која Руската црква го позајми овој ред. Во вториот, всушност, наоѓаме два реда на магии: едниот е северноруски, што претставува буквален превод на грчкиот ред, другиот е јужноруски, создаден под влијание на редот на католичките ритуали и наречен редот на „зкзордија“, иако во јужноруските и унијатските кратенки го носеше следново име: „Молитвената служба за насилство и ослободување на немоќниот дух. „Требн. 173). Значи, од кажаното, произлегува дека моќта за истерување на демони му припаѓа на секој свештеник, дека за егзорцизам на демоните во Православната црква постои посебен обред, обично сместен во таканаречениот Велики Бревијар, и дека нема апсолутно ништо чудно или незаконско во читањето од страна на свештеникот на посебните молитви за истерување демони. На ова треба да додадеме само еден совет - свештеникот на Црквата мора да биде многу внимателен да не го погреши нервното растројство што се јавува во таканаречените клики, па дури и преправањето, или хистеричните болести за демонско опседнување 215 . 21. Почетоците на култот на сатаната во Европа. Значајно, но сосема логично е што по негирањето на постоењето на Бог, на сцената се појавува еден вид култ на сатаната, „богот на овој век“. Во Париз се појавуваат статуи и фигурини на сатани и спуштени црвени ѓаволи кои постепено стануваат модерни. Јавноста што шеташе, вклучувајќи ги и децата, застана, восхитувајќи се на тоа; Со нив ги украсуваат канцелариите. Во 1871 година, грофот Бизмарк преговарал со францускиот министер Жил Фавр за предавање на Париз во студијата на селската куќа на некој богат Парижанец, каде што голема статуа на сатаната се издигнала над огништето. Модата за прикажување на духот на темнината се прошири дури и на детските играчки и костими: метални копчиња за детски костими со врежани мали „змејови“ на нив, се појавија играчки на ѓавол што скока во шише со течност. Имаше дури и сатиричен весник наречен „Сатана“, идеја што најде имитатори во литературата. Во 1893 година, претставата „Мадам Сатана“ беше изведена во Париз. Овде Сатаната се појавува на сцената, во форма на парижанец од булеварот и неговата сопруга, која започнува афера со службеник од „Magasins de Lovre“. Има куќа во Париз со знакот „Enfer“ (пекол) - еден вид хотел со голема сала; овде се собира сè што е злобно во Париз. Декорацијата одговара на името на местото: сите слуги се во црна облека. Тука доаѓаат и социјалистите да ги проповедаат своите учења. Познато е дека Париз е трендсетер. Секој нов производ се пренесува преку Рајна, во Брисел, Берлин и пошироко. Во 1890 година, по повод оставката на принцот Бизмарк, за роденденот на неговата сопруга, од цела Германија му биле испратени знаци на сочувство: телеграми, писма, скапоцени подароци. Меѓу пакетите имаше и една кутија испратена од Берлин. Содржеше фигура издлабена од дрво и прикажувајќи го ѓаволот во елегантен костим од 17 век. Во десната рака, покриен со велур, Мефистофел држеше писмо од извесен жител на Берлин, во кое се објаснува дека го зел ова примерно дело од Италија и сметајќи дека оваа фигура е најдобрата декорација на неговиот дом, се осмелил да и ја подари на сопругата на принцот 217. Како ехо на париската мода, фигурините на ѓаволите на проспектот на Петерсбург почнаа да се појавуваат на прозорот. „Некое време тие исчезнаа, но во ноември 1893 година, шетајќи по Невски, ние“, вели Н. Астафиев, автор на брошурата „Духот на времињата“, „запревме со чудење пред излогот на продавницата на Р. Пред нашите очи имаше цела група црни и црвени ѓаволи кои танцуваа на музика, други ѓаволи со труби, турски тапани и тапани; одзади, џиновска фигура на сатаната доминира со сите, се наведнува, прави чекор напред, саркастично се смешка, со висок факел во раката; зад него се шест светли фигури, секоја со мал факел од ист тип; пред сатаната има два - претстава. Таму, во близина на Гостини Двор, постојано гледате фигура на ѓавол што скока во меур, под невиното име „Американски жител“, а во еден од театрите, во 1891-1894 година, беа изведени оперетите „Ѓаволи на земјата“ и „Тајната на сатаната“. Во друг театар, на Велигден, 13 април 1897 година, ја прикажавме претставата „Демонот“. Ни беше кажано дека едно време руските дами ги украсувале своите фустани со слики на змејови и ѓаволи, можеби гледајќи оригиналност во ова. Весниците објавуваат (на пример, во 1886 г.) огласи од Ш. тутунска фабрика за нова сорта висококвалитетни цигари наречени „Демон“. Во 1898 година, на уметничка изложба во Санкт Петербург, главата на демонот беше прикажана меѓу скулптурните дела. Така, дали преку каприцот на расипаниот вкус, кој постепено стана модерен, или преку сатирата или забавата, се популаризира мрачната слика на сатаната; повеќе не се плаши, станува запознаен и сочувствителен. Заедно со ова, се осквернуваат и најсветите имиња: еден од театрите во Париз го доби името „Еден театар“ (Едем), а на неговите улици беа изложени богохулни карикатури на Исус Христос 218. Од имитација, веројатно, се појавија театри со истото име во Хамбург, Санкт Петербург, Новогород и Киев. На една од улиците на Санкт Петербург, над продавница за играчки има натпис: „Детски рај“. (Види ја брошурата „За духот на времето“, Н. Астафиева, Санкт Петербург, 1899, стр. 7–10). 22. Обожување на сатаната во масонството 219. Духовниот живот се изразува во единствени комунални форми, посилни и поиздржливи од државните, живеат единствен и оригинален живот. Како носител на идеалот, Црквата мора да има водечко влијание врз човечкото општество. Во просторот на вековите може да се види колку држави со своите државни идеали пропаднаа, како луѓето една по друга ја напуштаа историската сцена, исполнувајќи ја со сјај и слава, а во исто време Црквата, прогонувана или триумфална, остана на своето место, ги тешеше победените, обидувајќи се да ги усогласи задачите на новите историски личности со својот вечен идеал. Причината за одвојувањето на Црквите на Истокот и Западот беше заразата на западната половина на Универзалната црква со државниот принцип на единствена власт, кој во црковниот живот го воведоа римските патријарси на Западот. Откако си ја додели титулата викар на Троичниот Бог на земјата, папата мораше да бара признавање на неговата непогрешливост, која во своите длабочини крие целосна безгрешност и, следствено, безусловна моќ над човечката совест. Западниот свет е поделен на овчари и стада. Внатрешната врска меѓу нив била прекината, бидејќи на првите им била дадена моќ, на вторите биле осудени сами на послушност, а волјата на римскиот владетел станала закон за двајцата. Во таква ситуација, судирите меѓу папата и државата, меѓу слободната волја и надворешната власт, станаа неизбежни. Следуваше распаѓање на Западната црква. Злоупотребата на црковната власт за цели туѓи на Црквата предизвика страшно туркање во спротивна насока. Протестантизмот го отфрли авторитетот, му даде слобода на личното расудување и секој го направи свој папа. Ограничувањата на овој принцип се покажаа толку неодржливи што протестантизмот во своите длабочини беше фрагментиран на многу приватни поделби и секти, кои, откако тргнаа по патот на рационализмот, стигнуваат до негирање на самите основи на христијанството, до семитскиот деизам, до пантеизмот, до утилитаризмот, на кој не и треба никаква религија како таква, за да се комплетира и да се заврши. Западното христијанство неконтролирано оди надолу, губејќи на секој чекор од фаталната скала едно по друго христијанско верување, заслепено од надворешната материјална култура, која ги заведува и оние народи кои му се туѓи, кои делумно поради чувство на самоодржување се заведени од нејзините успеси. На последната етапа видлива денес, западните народи, барем класите што ги предводат, стигнуваат до точка на целосно негирање на христијанството, што наводно не се согласува со јатото што го стекнал нивниот духовен, имено ментален, рационален развој... Сè што е вечно недостапно за разумот е подложено на безмилосно негирање. Водач на историскиот живот мора да биде разумот, насочувајќи го активниот живот исклучиво на благосостојбата на мнозинството. Конфучие му проповедаше на својот вреден кинески мравјалник да размислува повеќе за тековните потреби на модерниот живот и да не се занимава со теолошки прашања: западноевропскиот напредок директно го отфрли црковниот живот како искусен теолошки период кој сочинува едно наследство на историјата. Економскиот просперитет на масите се прогласува за суштина на историскиот живот на човештвото. Мислата падна од планинските височини и, по скалата по која се движеше нагоре, се упати кон материјата, исмејувајќи се со претходните трансцендентални задачи. Но, во оваа фаза, одеднаш, со зачудувачки изненадување, цела низа неразбирливи појави кои се контрадикторни со преовладувачките погледи на светот, влегоа во очигледно појавното царство на „просветлениот“ ум. Светлината на религијата беше изгаснат со голема ревност, внесувајќи ја темнината на религиозното незнаење; и така, од оваа темнина почнаа да се појавуваат темни, непознати сили, чие постоење рационализмот го припишува на незнаење и суеверие. Овие сили, како кошмар, паднаа врз збунетиот и неверен западен човек. Тие беа персонифицирани во форми кои им пркосат на систематските истражувања. Непознатите суштества покажаа натчовечка моќ, надвор од контрола и негирање на сите оние емпириски заклучоци кои се нарекуваат закони на природата. Еден по друг, рационалистичките приговори пропаѓаа, а исмејувањето на суеверија како наследство на полудивјак или средновековен живот замолкна; напротив, штетата, злото око, јасновидството, сепропустливоста, сугестија, неразбирливите објективни појави обезбедија толкава маса на факти, потврдени не само од сигурни сведоци, туку и со строго научни опсервации, што не може да се зборува за неосновано негирање. Непознатиот фактор, очигледно сè почесто пробивајќи се во животот, е од доминантна духовна природа, се манифестира како целисходна сила, дејствува првенствено на духовната страна на човекот и преку неговата волја; му треба комуникација со душата и постепеност за да ја развие моќта на своите манифестации; за да ги видите, треба да имате вера. Верата беше потребна одоздола исто како што беше потребна на патот кон тагата. Така, оваа страшна моќ во суштина припаѓа на областа на религијата и се дава преку религиозни процеси - екстаза (транс) и откровение. Во исто време, голем број сведоци го утврдуваат неговиот антихристијански карактер. Не само христијанските верници присутни за време на ваквите експерименти, туку и предметите на христијанското обожавање се покажаа како пречка за успешен исход на овие експерименти. Со оглед на таквите неверојатни феномени, тие почнаа да ги ревидираат исмејуваните „суеверија“ од минатите векови и, на големо изненадување, открија дека современите натприродни феномени точно одговараат на она што беше препознаено како детска лековерност на времињата на незнаењето, како измамничка вештерство, за погрешното признавање на погрешното дејствие на психијата. се манифестираше повторно и, згора на тоа, во огромни, досега ненабљудувани размери, како да наоѓа за себе Сега постои поприемлива и поподготвена средина од кога било досега. Во полн замав на материјалистичките аспирации и механичкиот светоглед, спиритизмот одеднаш се појави, а згора на тоа, во негативна форма, како принцип спротивен на учењето на позитивната религија, како непријателски кон оваа религија. Додека експертите ги проучуваа физичките и менталните аспекти на фактите дадени со набљудување, мистиците и оние кои се жедни за вера ја открија демонската природа на новиот тренд и се формираа во различни групи од религиозна природа, воспоставија хиерархија и повторно создадоа нова магија во голем број ритуали. Овие општества, чие јасно воспоставување во Западна Европа беше потврдено веќе во првата половина на 18 век, продолжија, се множеа и, постепено влегувајќи во комуникација, одат кон спојување во едно. За да се карактеризира опишаниот феномен во целост, вообичаено е да се нарече окултизам. Општеството, кое сега ја рашири својата мрежа низ целиот културен свет, не исклучувајќи го муслиманскиот, индискиот, кинескиот свет, но, неверојатно, не најде симпатии само во православниот и источнохристијанскиот, се нарекува масонско, но сè уште не ги обедини целосно сите свои ложи; Покрај тоа, до него има општества посветени на окултизмот кои не се дел од масонската организација, но слабоста на нивната организација неизбежно ги води кон апсорпција во масонството. Друштвото на „Слободните ѕидари“, или Редот на масоните, го следи своето потекло од средновековните корпорации на ѕидари, градители на готски катедрали и од Редот на Темпларите, Темпларите. Поранешните наводно наследувале традиции, тајно пренесувани од колено на колено од градителите на Соломоновиот храм, заедно со ритуалите и надворешните разлики (престилки, компаси, чекани итн.). На вторите им се припишува вистинското знаење за Бога, зачувано во тајност и недопрено од времето на Соломон и стекнато од Темпларите на исток. Пол Розен, поранешен масон, известува дека во 12 век на исток постоела христијанска секта јоханисти кои на Евангелието му дале само алегориско значење. Нивниот водач Теоклет го иницирал во мистериите на јонистите витезот Хјуг Пајан (Реуен), Мајсторот на Темпларите, основан во 1118 година и му го префрлил раководството на сектата. Така, темпларите исповедале гностицизам, а нивното учење преминало на масоните и се одразило во „храмскиот обред“ (le rite templier) од 1543 година. Јоанистите се познати и како Манданти и сè уште постојат во Персија и Месопотамија. Нивното учење е чудна мешавина на манихејството, христијанството и паганството. Лое Таксил во својата книга „Les mysteres de la Franc Maconnerie“ ја припишува изопаченоста на Темпларите на влијанието на муслиманите врз нив, особено на Исмаелитите, чие верување е формирано под влијание на манихејството. Темпларите тајно го обожавале идолот Бафомет. Ова име е комплицирано, според архиепископот. Мерена, од грчките зборови: „Вафи“ - потопување и „Метис“ - мудрост и значи: „крштевање на мудроста“. Хамер пронашол до дванаесет од овие „глави на Бафомет“ и ги направил грчките, арапските и латинските натписи што биле на нив. „Метис“ - мудрост, е прикажан на овие идоли под маската на човек со знаци од двата пола и е придружена со буквата „тав“, т.е. египетски фалус, змија, сонце, месечина, зрачна ѕвезда, престилка, свеќник со седум гранки, итн. Темплари. Редот беше уништен од папата Климент V по долг процес. Темпларите беа обвинети за криминални односи со неверниците против христијанските суверени, во сојуз со Абисинците, за заговор за соборување на сите кралски престоли во Европа, за откажување од Христа, за плукање и газење по Крстот, што го правеа во петок, и за жестоко разврат, родени во огорување на темпларите. несомнено да ја извршуваат секоја заповед на Големиот мајстор, да сметаат сè за дозволено, што води во корист на наредбата, а особено да не ги откриваат страшните тајни на нивните ноќни состаноци, под закана од сурови казни. Темпларите, заробени со Големиот мајстор, биле мачени; и тие се покоруваа, со мали исклучоци. Големиот мајстор и неколку десетици витези кои не признаа беа запалени во 1314 година; останатите ја искористија дозволата да се приклучат на други витешки редови. Јасно е дека мачењето ја поткопува довербата во искреноста на признанијата. Темпларите ја доживеаја истата судбина во Англија, Италија и повеќето германски покраини. Неколку француски витези се засолниле во Шкотска, под заштита на кралот, и основале конвенција во Килвининг. Како награда за помошта во битката кај Банекбурн, кралот Роберт Брус ја претвори оваа конвенција во витешки ред на Свети Андреј Рајн, инаку наречен Орден на Херодом. Во Јорк е основано уште едно поглавје од редот. Според масонските писатели, витезите тајно го донеле својот идол Бафомет во Шкотска. Поглавјата во Килвининг и Јорк послужија како основа за првите масонски ложи, а оттаму масонството се прошири низ Европа и Америка. Во 1801 година, Бафомет бил префрлен во Чарлстон во Америка, лоциран на 33° географска широчина, избран поради тоа што масонството е поделено на 33 степени. Бафомет во храмот Чарлстон го сочинува паладиумот на масонството, центарот на неговите највисоки степени, чии членови биле наречени паладисти. Темпларскиот ред, претставен од неговите главни претставници, загина во пламенот на пожарите, цврсто негирајќи го обвинението за еретички учења. Масонеријата, откако се прогласи за легитимен наследник на редот со непрекинато сукцесија, во своите тајни учења и симболични ритуали го разви токму она што ја сочинуваше суштината на обвинувањата: омразата кон христијанската црква и монархиската моќ. Иако асимилацијата на некои симболи укажува на поврзаност помеѓу модерното масонство и темпларскиот ред, сепак, името на редот и веродостојните документи укажуваат на директното потекло на масонските ложи од средновековните корпорации на ѕидари. Неодамнешните историчари на масонството 220 го открија влијанието на средновековните еретички и мистични учења врз религиозниот живот на корпорациите на ѕидарите. Албигенците, Валдензите, апостолските браќа, сиромашните од Лион, Беигарите и Бегините најдоа засолниште во овие корпорации од прогонството на инквизиторите, влегувајќи во корпорацијата како љубители на трудот и носејќи ја со себе доктрината за духовно создавање на храм на Бога во човечката душа, чиј симбол треба да биде камената креација на Готета. Во најдобар случај, средновековните мистични секти тргнаа по својот пат, паралелно со Црквата, без да се спојат со неа, но во повеќето случаи беа директно непријателски настроени кон неа. Албигенците, директни следбеници на источниот павлицијанизам и манихеизам, го препознале невидливиот свет и душата како создавање на еден, а видливиот свет и телото како дело на друг бог; целото црковно учење е лажно, власта е тиранија, критериумот на вистината е слободното толкување на Светото Писмо, кое не подлежи на авторитетот на Црквата; Тие начелно негираа брак и имот. Нивните тајни биле чувани во најголема тајност, а на приемот кај нив му претходеле долгогодишно искушение. Старешините на сектата беа внимателно сокриени. Кафарите, друга гранка на манихеизмот, се рашириле по Рајна во Вестфалија. Бунтувајќи се против Црквата, тие во исто време се прогласија за решителни непријатели на феудалното благородништво. Во исто време, сличен феномен е претставен и од патари во Франција, каде што столарот Дуран во 1181 година основал општество на „браќа со бели капи“, чија цел била да го трансформира целиот општествен систем врз принципите на еднаквост и братство. Овие револуционери уживаа целосно симпатии на Евреите и за возврат ги сметаа за свои браќа. Меѓусебната симпатија произлезе не само од заедничката омраза кон угнетувачките општествени услови од тоа време, туку беше вкоренета и во сличноста на учењата. Источните елементи на секташтвото ги содржеле истите древни учења на Гностиците и Манихејците, на кои не им била туѓа кабалата, која исто така се развила под влијание на александрискиот гностицизам. Прогонството ги растури секташите и ги раскина нивните врски со Евреите, но овој прекин беше привремен, иако долготраен. Со приклучувањето кон корпорациите на ѕидарите, скриените еретици донесоа со себе дух на протест против средновековната црква и феудалното општество, реформацијата и револуционерните аспирации. Активностите на германските корпорации ги опфатија, покрај Германија, Холандија, Белгија и Англија, земјите најбогати со верска различност во средниот век. Масоните, доаѓајќи во туѓа земја, се обединувале во братства или се приклучувале на слични локални синдикати, кои во Англија веќе во 15 век биле наречени градежни ложи и постоеле таму од памтивек, можеби веќе во римската ера. Особено значајна беше миграцијата на германските ѕидари во Англија во последните триесет години од 17 век. Меѓутоа, никаде масонството, пресадено од Англија, не било дочекано со толкаво симпатии и не доживеало таква бурна историја како во Франција. Наочените хуманитарни цели на масонството се совпаднаа со идеалите на „добата на просветителството“ и обезбедија симпатии на прогресивните луѓе. Големата ложа на Франција е основана во 1726 година од страна на заменикот на Големата ложа на Англија, гроф. Девентуетер во Париз. Во 1726 година, Ремзи го основал шкотскиот дуж во Арас и ги поставил Шевалие Делањо и Робеспјер, таткото на Максимилијан Робеспјер, на нејзино чело. Со извонредна брзина, масонството стана семоќна мода. Да се ​​биде масон значеше да се застане на нивото на модерниот либерализам и слободно размислување и стана знак на пристојност и просветлување. Благородништвото и буржоазијата масовно се собираа кон кутиите, каде што класните линии беа заматени под работничките престилки; каде што церемониите и мистериозните обреди ветуваа некое примамливо длабоко значење на вистинската вистина на многумина незадоволни од сувите материјалистички учења на времето; каде, конечно, трибуналот се криеше во тајност, инвестираше, покрај визија, и со моќ, за чија моќ се создаваа претерани идеи. На дворот на Луј XVI и Марија Антоанета, само кралот и кралицата не биле масони. Но, француските ложи не се одликуваа ниту со конзервативизмот, ниту со воздржаноста на англиските, предводени од луѓе од повисоките класи, ненаклонети кон демократски хоби и очигледни прекршувања на почитта. Еластичната програма на општеството во Франција набргу се изрази во такви акции што донесоа громови во Ватикан и правен прогон против масоните. Во 1767 година ложите биле затворени со кралски декрет, но продолжиле да постојат тајно, а во 1772 година повторно биле дозволени, во 1789 година. во Франција веќе имало до 700 ложи, на чело со Големиот Ориент (Le Grand Orient de France), под контрола на војводата од Орлеанс (подоцна граѓанин Филип Егалит). Ложите биле центри на револуционерното движење. Победнички успевајќи политички, успешно распространувајќи се меѓу буржоазијата и преку тоа стекнувајќи доминантно влијание во претставничките влади - што е особено очигледно во Франција и Италија - масонеријата е заколнат непријател на монархијата и Црквата. Неговиот најдлабок политички идеал е буржоаската република, во која принципите на слобода, братство и, особено, еднаквост имаат многу условно значење. Во тој поглед, демократските тенденции на средновековните работнички братства и корпорации беа подложени на радикална, конкретно англиска преработка во Англија и, во нова форма, беа усвоени од Англија од Западна Европа. Но, поткопајќи ги монархиските принципи, масонството се судри со црквата и христијанството. Од самиот почеток, масонството имаше негативен став кон Црквата и христијанството, но ниту едно општество кое тврди дека доминира и се шири не може да опстане само со негирање. Не можете да се оддалечите од христијанството и Црквата што го отелотворува и да останете, така да се каже, на високиот пат. Донекаде таква ситуација е можна само за неколку поединци, поединци кои дејствуваат и живеат духовно изолирано; за масата на луѓе обединети за општествено преструктуирање, им треба сопствен Бог, свој симбол, свој ритуал. Ниту сомнителните традиции на темпларите, ниту нејасните остатоци од средновековниот мистицизам и манихеизам не претставуваа задоволителен систем на верувања и култот што одговараше на него. Во тој поглед, на помош на масонеријата дојдоа природните и секогаш присутни сојузници на сите непријатели на Христовата црква и христијанската култура - Евреите, на кои до 1782 година им беше забранет пристапот до масонските ложи, во кои вложија максимални напори да навлезат. Конт Мирабо, враќајќи се од Германија, го всадил илуминизмот во политичките аспирации на француското масонство. Родното место на големите христијански мистици, обземена од протестантската анархија на полето на верувањата, Германија отсекогаш била плодна почва за развој на мистични секти и тајни друштва, често од неморална природа. Професорот Вајшаупт се смета за основач на илуминизмот во средината на 18 век во Германија. Неговото друштво беше затворено поради откриен неморал. Во исто време со Вајшаупт, во Франција бил активен шпанскиот Евреин Мартинез Паскалис, основачот на Мартинизмот. Илуминизмот и Мартинизмот се вкоренети во пантеистичките учења на Кабалата, но сепак имаа не само теоретски филозофски карактер, туку и практичен религиозен; тие не беа доктрина, туку ерес. Страсната политичка борба во која беше вовлечено француското масонство не можеше да ги потопи прашањата за верата по уништувањето на Француската црква. Мартинизмот и илуминизмот направија неуспешен обид да внесат религиозен елемент во негативните учења на француските ложи. Проповедник на новата догматика беше Мартинез Паскалис. Дури неодамна некои од неговите дела беа објавени во јавноста. Неговото учење е главно познато од списите на Сен-Мартен, неговиот главен ученик и следбеник, иако овој не бил целосно запознаен со мислите на неговиот учител. Мартинез Паскалес на теоретските упатства додаде обожување и ритуали кои служеа како симбол на неговата догматика. Тој поучуваше дека целта на земниот живот е човечкото совршенство, постигнато преку комуникација со повисоките духови кои директно размислуваат за божеството и со нивна помош. Воден од овие духови, секој верник може да постигне божествено посвојување и обожение. Комуникацијата се воспоставува преку извршување на ритуали пропишани од Мартинез. Според Сен-Мартен, Паскалис го проповедал спасението на „паднатото суштество“ (Петре перверс). Ова спасение е одговорност на „првиот човек“ (кабалистот Адам Кадмон), и секој просветлен илуминати мора да ја продолжи задолжителната работа на својот татко. Масонеријата започна со религиозен индиферентизам и деизам. Треба да се напомене дека првото масонско правило било испечатено под хебрејски наслов. Потоа, под влијание на Евреин, Мартинистите се свртеа кон учењето на Кабалата. Се јавува симпатичен став кон „паднатиот суштество“. Деница-Луцифер станува шампион на слободата, револуционер против небесниот крал, непријател на деспотизмот, од спасениот станува спасител, носител на светлината, кому треба да му припадне конечната победа. Неговата сфера е чист пламен. Во огнената атмосфера, сатаната се радува со ордите на неговите духови и неговите избраници. Луцифер е прогласен за бог, кого Масоните го обожаваат на тајни состаноци и често се појавува меѓу нив во видлива форма; Му се принесуваат жртви, во негова чест се прават богохулни и безобразни оргии. Некој би можел да помисли дека во нашево време во масонските ложи се оживеани најзлите учења и тајни на одамна исчезнатите карпократисти, офити и каинити. Централниот храм на сатаната е масонскиот храм во Чарлстаун, но и таму церемониите на култот се чуваат во строга тајност, а на нив им е дозволено да присуствуваат само масони од највисоки степени. На ист начин се чуваат во тајност средбите на масоните во главните ложи на Европа и Америка. Масоните од пониските степени сосема искрено ги негираат извештаите за гадости извршени од Луциферијците, т.е., највисоките степени на редот. Масоните избегнуваат преписки за нивните работи. Леми, шефот на италијанската ложа, според Марџоти, е однесен од Рим во Чарлстон со помош на зли духови. Нескромноста се казнува со смрт, а виновниците секогаш остануваат неоткриени. Впечатливо е што највисоките степени на масонството носат хебрејски имиња, а литургиските химни објавени од Ватај се напишани на хебрејски јазик. Секоја година Чарлстон добива огромни парични прилози од масоните. Финансиската администрација на масонството е концентрирана во Берлин, германско-еврејските банкари им припаѓаат на масоните, политичкото раководство е концентрирано во Рим, во рацете на Леми, а верското раководство во Чарлстон. Под власта на буржоазијата во Франција, масонеријата ја презема власта на владата, го прогласува клерикализмот (христијанството) за непријател на државата и започнува жестока борба со него. Несомненото влијание на масонското еврејство се манифестира во отстранувањето на христијанското учење и култ од државните училишта. Пред сто години, првите масони станаа очигледни непријатели на христијанството, а бидејќи ниту католиците ниту протестантите немаат причина да се спротивстават на тоа, јасно е дека само француските Евреи треба да бидат заслужни за антихристијанските активности на локалната власт. Слободните мислители (libres - penseurs), задникот на „филозофите“ од 18 век и позитивистите, кои и дадоа и сè уште даваат тон на либералната литература на континентот, во поголема или помала мера, свесно не се ништо повеќе од слуги на исконската омраза на дегенерираните Христови учења. Претставувајќи се како противници на фанатизмот, како несебични борци на чистото човештво, Масоните долго време уживаа во симпатиите на општеството; и само владите, подобро свесни за реалниот карактер на братството, понекогаш преземаа строги мерки против нив. Неодамна, очите на кратковидното општество се отворија. Се појавија голем број на ужасни откритија. Масоните во повеќето случаи молчат со лажен презир, или се обидуваат да ги обвинат обвинувачите за свештенички фанатизам, или, искористувајќи ги грешките на обвинувачите во разоткривањето мрачни, внимателно скриени масонски работи, директно ги обвинуваат своите непријатели за клевета, но малку писатели досега биле вклучени во бројот на книжевности, додека книжевноста расте. Англо-еврејските симпатии на масоните во Франција, толку јасно потврдени со настаните од последните години во аферата Драјфус, во понижувачките односи на Франција со Англија, можат да послужат како доказ за корумпираното влијание на масоните, штом тие ќе добијат значење во владата на една христијанска земја. (Извадено во кратенка од „Историски весник“, 1900, јуни, стр. 985–998). 23. Учество на ѓаволот во сеанси. Спиритуализам 221 за прв пат се појави во северноамериканските Соединетите Американски Држави во 1848 година. Почна вака. Во 1846 година, извесен Викман, кој живеел во селото Гајдесул, во округот Вагне, вечерта слушнал тропање на вратата од неговата куќа. Отиде да го отклучи, но таму немаше никој. И така до три пати. Одвреме-навреме почнаа да се повторуваат истите чукања. Набрзо движењето на мебелот и преуредувањето на столовите од невидлива сила ги згрози жителите на куќата. Викман го напуштил својот дом и го презел семејството Фокс, составено од сопруг, сопруга и две ќерки, Кетрин, 14 години и Маргарита, 12 години. Во декември 1847 година, во текот на ноќта, ќерките на Фокс, подготвувајќи се да одат во кревет, слушаат звуци како чекан кој удира во врата или трепкање со камшик. И кажаа на мајка си. Звуците се повторуваа и тие се запознаа со нив. Но, една ноќ, во март 1848 година, г-ѓа Фокс реши да постави прашања до ѕидот каде што се слушаа ударите: „Кој ја прави оваа врева“? - Нема одговор. - „Дали живо суштество го произведува тоа? - Тишина. - „Можеби мртов? - еден удар. - „Дали е ова несреќен дух? - еден удар. - „Колку години има мојата најстара ќерка? - Четиринаесет удари. - „Што е со мојот најмлад? - Дванаесет удари. Бројот на удари точно одговараше на возраста на девојчињата. Госпоѓа Фокс исплашена му кажала на својот сопруг кој им кажал на соседите. Тие веднаш истрчаа кон куќата. Повторно почнале да го прашуваат духот, кој го објавил неговото име, велејќи дека пред пет години бил убиен токму во оваа куќа и го именувал неговиот убиец. Г-ѓа Фокс нареди ископување во подрумот и тие ископаа остатоци од една личност. Откако се преселиле во Рочестер, семејството Фокс отворило сесии овде за оние кои сакаат да имаат односи со починати роднини или пријатели и патувале во различни градови. Успехот беше огромен и побуди многу убедени следбеници на спиритуализмот, меѓу кои имаше и службеници на Црквата и членови на дворот. Еден од нив, извесен Гомон, во Сен Луј, кој долго време не веруваше во натприродноста на спиритуалистичките феномени, конечно, наеднаш, беше принуден да ја признае нивната реалност. „Додека се држевме за раце на масата“, вели тој во писмото подоцна објавено во Courier des Etats Unis, 18 јули 1852 година, „Почувствував дека масата се крева од крајот на кој седев. Се обидов да го држам со сета моја сила, но тој се лизна од моите раце и по своја волја ми рече: „Тогаш ме однесоа еден од присутните. маса каде беше?“ И масата ни се врати, како некој да ја носи на глава, а се ниша од страна на страна. Семејството Фокс почна да пее, а масата чука до ритам. Одеднаш пред моето лице се појави проѕирна рака, како сенка. Почувствував прсти на десната слепоочница како ми влечат прамен од косата и ме принудија да ја наведнам главата. Потоа смртно студена рака го допре моето лице. Почувствував благ трепет што доаѓа од допирање на мртво тело. Две невидливи раце ме удираа по рамениците; столот на кој седев беше поместен заедно со мене... Софата зад мене енергично потскокнуваше“. За само шест месеци, само бројот на „медиуми“ се зголеми на шеесет илјади 222 . Во 1870 година, според најумерената проценка, веќе имало 2,5 милиони спиритуалисти во северноамериканските САД. Во 1886 година нивниот број таму се зголемил на 10 милиони, а во целиот свет се верува дека е до 20 милиони. Спиритуализмот, како што знаеме, стана широко распространет во нашата земја - во градовите и населбите, меѓу интелигенцијата... Според дописникот на „Московские Ведомости“ во 1886 година, спиритуалистичките сеанси во главниот град на нашата престолнина се случуваат „речиси во секоја куќа“ - дури и беа потребни посебни мерки од страна на властите за да се заштитат учениците од штетното хоби на Свети Петар. Спиритуалистите имаат своја литература, свои списанија и весници 224, свои катехизми. Имаат лицеуми и свои конференции. Спиритуалистите прво се сокриле зад маската на христијанството. „Ние проповедаме“, рекоа тие, „посовршен христијански морал“, и во оваа смисла тие го коментираа Евангелието на фасцинантен начин. Но, веќе во делото на покојниот водач на француските спиритуалисти, Алан Кардек, „Le livre des esprits“, меѓу приливот на примамливи спиритуалистички мистерии, лежерно се фрла фразата: „Не постои изворен грев и нема искупение“, што ја отфрла основата на христијанството. Наместо искупување - само-подобрување, без Бога, преку преселување на душите во различни тела, повисоки и пониски, во зависност од заслугите. Спиритуализмот е обновена египетска доктрина за „метемпсихоза“, поддржана од натприродни феномени, која фасцинира многумина. Кога бројот на спиритуалистите брзо почна да се зголемува, кога се почувствуваа моќни, тогаш ја отфрлија маската на христијанството и отворено се појавија (во Америка) како негови непријатели. Ова, инаку, беше откриено на состаноците на духовниците на северот. - Амер. Соединетите Американски Држави веќе во 1873 година. Така, на една конференција во Чикаго, извесен Гигинс, во својот говор, придружен со аплауз, го рече следново: „Ние се нарекуваме спиритуалисти - имам различно име за нашата црква, имено Црква на антихристијаните (аплауз). На истиот состанок, друг говорник, госпоѓица Ана Мидлбрук, рече: „Додека стојам овде оваа вечер, сосема сум подготвен да придонесам за уништување на христијанската религија. Зошто ние, живеејќи во 19 век, да гледаме наназад 18 века за доктрини? Зарем не можеме да научиме неспоредливо повеќе од современиот живот? Кога би можеле да пораснеме до модерната филозофија, тогаш би можеле дури и да го видиме времето кога христијанските верувања, пресушени како мумии, ќе бидат соборени“ 226. Во септември 1889 година, спиритуалистите организираа конгрес на Светската изложба во Париз; Целта на конгресот беше да се основа меѓународна унија на спиритуалисти ширум светот и да се прогласи спиритуалистичката религија за „професија де фура“. Спиритуализмот на тој начин се стреми да ја замени христијанската религија, исто како што материјализмот се стреми да ја врати моралната смисла вродена на човекот. Спиритуализмот е еден вид религија која има свои проповедници, свои чуда; но овие чуда се пародија на чудата на Исус Христос и Неговите светци. Чудата на христијанството се благослови; чудата на спиритуализмот се натприродни појави кои предизвикуваат само чудење. Тоа се табели 227 кои летаат низ воздухот, музички инструменти, тапани и други предмети, допир на невидлива рака, тропање, појава на сини светла, звуци кои доаѓаат од никаде, произведени од духови, според објаснувањето на спиритуалистите; конечно, појавата на самите духови, облечени во суптилна материја, за да можат да се видат, па дури и да се фотографираат 228. Овие духови, според објаснувањето на духовниците, се души на мртвите, кои доброволно влегуваат во односи со живите, кои ги повикуваат, одговарајќи на прашањата поставени од нив. Овие одговори најпрво беа дадени со неколкукратно чукање на ногата на масата, според местото што во азбуката го зазема бараната буква, како притискање на телеграфска машина 229 . Тогаш овој разговор стана крајно поедноставен. Прашачот зема молив во раката и, ставајќи го на лист хартија, гласно му поставува прашања на духот на кој било јазик - а невидлива сила, заземајќи ја раката што го држи моливот, ги пишува одговорите на истиот јазик. Така се повикуваат починати роднини и познаници или разни историски личности, а понекогаш и самите духови бараат преписка, идентификувајќи се, кои се, од каде се, кога живееле и раскажуваат цели приказни за себе. Прашањата што им се поставуваат на духовите се однесуваат или на предмети во задгробниот живот или на околностите на современиот живот. Добиените одговори се различни: некои се практични, други празни, во зависност од тоа каков бил покојникот кога живеел на земјата, како што објаснуваат духовниците. Еве примери на овие пораки од задгробниот живот, пренесени од две лица кои своевремено ентузијастички се занимавале со спиритизам, но потоа ја напуштиле оваа опасна активност, откако научиле нешто подобро. Извесен дух, рече покојниот 3-а, се декларира како Унгарец кој живеел во 16 век, раскажува долга приказна за себе и во заклучок вели дека од љубомора ја убил својата невеста. - „Каде е таа? - прашуваат тие. - „Не е со нас, таму е... во рајот“ 230. - Друг дух рече дека тој бил пастир, живеел на почетокот на овој век, споделувајќи ги рационалистичките ставови од тоа време за религијата; туку дека бил уверен во вистината на христијанството и дека го чекал Судот, надевајќи се на милоста Божја. – Во собата за сеанси се собраа многу духови; Еден од нив, како одговор на поставеното прашање, одговорил дека меѓу нив стојат зли духови, од кои зависат, а на далечина стоеле Ангели, кои не се осмелуваат да ги погледнат. Еден дух се нарекува себеси Наполеон I, а кога го прашале каде е, тој одговорил дека сатаната го осудил да талка по полињата во Литванија, местото на битките во 1812 година. Кога овој дух бил повикан по втор пат на разговор и побарал да му прости што го вознемирил, нарекувајќи го „Вотре величествено“, духот напишал букви брзо и не големи! – и не сакаше да одговори. Други духови изјавиле дека тоа е силен дух и дека самиот сатана се плаши од него. Друг мој пријател, Д.В. П-та, честопати зборуваше со мене за спиритизмот, кој самиот тој некогаш го практикуваше, ми ги раскажуваше своите лични искуства, кои беа толку интересни што веднаш ги запишав. Еве ги највпечатливите од нив. За време на еден од сеанси, духот се изјаснил дека е браман кој живеел долго време. Напиша нешто на сосема неразбирлив јазик и, на барање на присутните, го преведе на руски, истакнувајќи дека само многу големи научници можат да го разберат овој текст, напишан од него. Текстот содржеше неколку морални афоризми. Овој текст, но без превод, подоцна им бил пренесен на ориенталистите на Универзитетот во Санкт Петербург. Јазикот на текстот им беше малку разбран, освен некои зборови и изрази што ги преведоа на руски, а преводот што го направија се покажа дека е идентичен со преводот на духот; јазикот бил, како што верувале, антички санскрит. „На друга седница се појави духот на една жена, која се идентификуваше по име, велејќи дека е Швајцарија и дека е погребана на гробиштата и во Лозана. Потоа, додека беше во Лозана, седејќи на масата d'hôte, П-та слуша дека една од присутните дами изговара презиме што му се чинело познато, и се сеќава дека духот на таа Швајцарка се нарекува себеси со ова презиме; Со изненадување, тој се свртува кон госпоѓата што го изговарала ова име и дознава дека тоа е нејзината внука, погребана на гробиштата во Лозана. Но, највпечатливо беше следнава приказна од П., во присуство на неговата сопруга (која подоцна ја потврди нејзината автентичност). Во 50-тите, нашето општество се запозна со спиритизмот; За него почнале да се интересираат и повисоките слоеви на Санкт Петербург. Еден многу висок човек нареди да се праша за оваа нова појава мислењето на Стурџа, познат по својата интелигенција и ученост, кој тогаш живеел во Одеса и, како што се слушна, правел експерименти во спиритизам, за да дознае за каков феномен се работи. Во одговорното писмо, изразувајќи го своето мислење за спиритуализмот, тој го извести своето следно извонредно искуство. Еднаш, за време на една седница, тој му поставил на духот со кого одговарал три прашања напишани на лист хартија, барајќи одговор во името на Христос. И токму следниве три прашања: 1) Дали верувате во Исус Христос? 2) Дали се плашите од Него? и 3) Дали го сакаш? – Одговорите беа следни: на првото прашање – „Верувам“, на второто – „Трерам“ 231 и на третото – „Не ми се допаѓа“. - Кој си ти? „Сатана“, беше одговорот. Ова писмо го прочитал Д. В. П-та, кој во тоа време сè уште се занимавал со спиритизам и сакал самиот да го повтори експериментот на Стурџа. На една од следните сесии, на масата пред медиумот стави валани лист хартија со истите три прашања. Некоја сила почна да ја искривува раката на медиумот, како да се обидува да го фрли досадното парче хартија. „Држете ја раката цврсто! - извика П-та. „Тогаш духот почна да изразува поплаки на чаршафот што лежеше пред медиумот: „Колку си суров! Зошто ме измачуваш? Тргнете ја хартијата.“ Кога беше одземено парчето хартија, духот почна да го изразува своето задоволство: „Колку ми е лесно сега, колку добро!“ Потоа парчето хартија повторно беше спуштено, а претходните жалби продолжија. П-та сега бараше одговор на неговите прашања. Одговорите што беа дадени беа исти како оние на Стурџе: „Верувам“, „Треперам“, „Не ми се допаѓа“. Тие прашуваат: „Кој си ти? – Одговор: „Сатана“, а во исто време додаде (разговорот беше на француски): „Je suis toujours aupres de vous. Je voudrais vous vaincre, mais il y a QUI vous protege 232 (зборот „qui“ беше напишан со многу големи букви). Следниот ден, П-та, кој досега имаше спиритуалистички сеанси во својата канцеларија, реши да се откаже од практикувањето на спиритуализмот и покани свештеник во својата куќа; Се служеше молитва со благослов на вода, собите, вклучително и канцеларијата, беа посипани со света вода. Неколку часа подоцна, П-та, влегувајќи во својата канцеларија, ја виде тркалезната маса, на која обично се одржуваа неговите спиритуалистички сеанси, целата стуткана, стуткана и искривена (може да се претпостави дека на масата паднале и неколку капки света вода). Ја слушнав оваа приказна (во 1886 година) од усните на самиот лик, а потоа ја запишав буквално. Сопругата на покојниот П-ју имаше слично искуство, како што и самата ми кажа. Едно време, додека живееше во Париз, три месеци секоја вечер се допишуваше на вообичаен начин со дух кој се преправаше дека е еден од нејзините починати познаници. Чувствувајќи дека тоа сè повеќе и' ги вознемирува нервите, таа се обратила за совет до тогашниот ректор на руската црква во Париз, о. Василев. Тој ја советуваше да го праша својот мистериозен соговорник во името на Христос кој е тој. Две-три вечери по ред не се осмелуваше да го стори тоа, особено што нејзиниот дух се излеа во поплаки дека нивниот разговор веројатно наскоро ќе заврши. Конечно, таа одлучи и праша како о. Василиев. Духот напиша дека е зол дух и се нарекува себеси по име. Горенаведените факти се доволни за да се запознаеме со суштината на спиритизмот; за друг материјалист, сепак, тоа би можело да биде чекор кон христијанството, отворајќи му го светот на духовите; но разумниот христијанин нема да се вклучи во тоа, бидејќи повикувањето на мртвите е позитивно забрането со Светото Писмо 233. Повикувањето на сенките на мртвите било практикувано во античко време, но не во онаа мера што е денес. Тертулијан, на пример, сведочи дека римските волшебници од неговото време (2 век од н.е.) ги повикувале сенките на мртвите со помош на маса, стоејќи околу која формирале синџир. Ваквите „mensae divinatoriae“ ги спомнуваат и другите римски писатели 234. Горенаведената забрана на Мојсеевиот закон да се повикуваат мртвите покажува дека тој обичај постоел кај Евреите - постои одамна кај Кинезите, а духот своите одговори ги пишува со стап на песокот расфрлан на масата 235. Очигледно, полето на спиритуализмот треба да ги вклучи оние чудни појави за кои, од 1886 година, сè почесто гледаме приказни во колумните на нашите весници. Во една или друга станбена зграда - во Варшава, Санкт Петербург, Иркутск или митрополитот Александрија (провинција Волин), во селото Воронцов (област Јуриев) и во 1897 година во Минхен ноќе, а понекогаш и среде бел ден, необјасниви тропања на ѕидот, на вратите, ѕвоната се движат низ воздухот, се слушаат ѕвона. или од прозорци, садови, саксии, се духови. Се собира толпа љубопитни луѓе, полиција, го повикуваат свештеникот да служи молитва - понекогаш се смирува некое време, а потоа хаосот продолжува 236. Внатрешни лаги и штета на спиритизмот како религиозна доктрина. Овде, патем, треба да кажам неколку збора за целосниот неуспех и штета на спиритизмот како религиозна доктрина. Ова мора да се направи особено затоа што во нашата книга „Од царството на таинственото“, со која оваа книга е во тесна врска, служи како нејзино продолжение, дадени се некои факти од спиритуалистичките списи, иако ние им дадовме поинакво објаснување, строго во согласност со учењето на Православната црква и науката за душата. Иако зрното јачмен не престанува да биде јачмен затоа што се наоѓа во куп ѓубре, исто како што научните факти содржани во спиритуалистичките дела не престануваат да бидат научни поради тоа; сепак, за да се избегне и најмало искушение, сметаме дека е препорачливо овде да се прикажат сите лаги и штети на спиритизмот, сфатени во смисла на религиозен систем, а не во смисла на научни проучувања на појави од областа на спиритизмот и психизмот. За ова ќе ја искористиме одличната статија (објавена во „Душ. Читај“ за 1900 г.) на М. О. Бержболович, со која целосно се согласуваме во оваа точка. Како филозофска доктрина, спиритизмот ја препознава соживотноста на духот и материјата, бесконечноста на облиците на битието во светот за нас видливо и невидливо, но навистина постоечко - го потврдува континуитетот на развојот на органските форми и во двете, како и реалноста на континуираниот успех на човекот преку бескрајната серија форми на битие, објективната можност на битието во сета фаза на солидарност. нивната комуникација и интеракција, континуитетот и сеприсутноста на Божествените откровенија, законот на љубовта, како закон на креативноста и животот. Најсуштинскиот аспект на филозофската доктрина на спиритуализмот е доктрината за природата на духовите, нивната бесмртност, потеклото и целта на човекот, неговата одговорност за неговите постапки и можноста за меѓусебна комуникација меѓу душите на живите и мртвите луѓе. Во оваа форма е претставен најчесниот развој на ова учење. Духовниот свет, вечен со материјалното, не останува во својата примитивна состојба. Законот за напредок, вечен развој и усовршување, неодоливо владее и над двете. Процесот на развој во духовниот свет се случува вака: едноставните и ненадарени со визија духови, или по своја волја или со назначување одозгора, влегуваат во материјата и се отелотворени во сите тела на природата. Во второто нема ништо мртво: сите негови кралства се духовни, а духовите се неопходни и најблиски учесници во формирањето и развојот на различни форми на битие на сите планети. Овој процес на развој продолжува многу векови; еден ист дух доживува неколку реинкарнации, движејќи се од еден предмет до друг. Во исто време, секоја планета населена со инкарнирани духови претрпува прогресивна серија на трансформации. Инкарнирајќи се во човечкото тело, духот станува душа, за која, покрај телото, мора да облече и тенка и невидлива обвивка, односно периспирит, со која останува и по одвојувањето од телото. Преку животот во телото, исполнет со тешкотии и таги, како и долга борба со материјата, духовите постигнуваат одредени степени на ментално и морално совршенство. По одвојувањето од телото продолжува подобрувањето на духовите. – Спиритуалистите детално ги опишуваат седумте сфери на духовното постоење. Според учењето на американскиот духовник и духовник Дејвис, во овие сфери има планини, рамнини и реки, плодови и полиња, движен имот, индустриски претпријатија, позиции, храна и облека, дури и наши линии на комуникација. Жителите на пониските духовни сфери, грди и црни, талкаат низ пустината без зеленило, поминуваат време во немири и расправии, талкаат без конкретна цел и бараат задоволство за изопачените склоности, а потоа, покајани, избираат свој облик на инкарнација. Духовите кои стојат на понатамошните фази на совршенство водат постојана борба со материјата со цел целосно ослободување од неа. Жителите на повисоките сфери водат блажен живот под најдобри природни услови од луксузна природа; овде веќе има јавни состаноци и пријателски собири, на кои се одвива меѓусебно тренирање на духовите. Со задржување на својот „перидух“ и примање хуманоиден облик, духовите од различни сфери можат да влезат во комуникација со луѓето, што може да се преведе во областа на методолошките појави, на речиси механички начин. На овој начин, спиритизмот се надева дека ќе го побие материјализмот и ќе обезбеди јасен доказ за бесмртноста на душата. Не е тешко да се види дека филозофската доктрина за спиритизам е прилично чудна мешавина на гностицизам и будизам, пантеизам и дарвинизам - со нејзината еволуција пренесена во задгробниот живот. Содржи и остатоци од деизмот и рационализмот, најновиот мистицизам и хипнотизам. Од оваа мешавина се формира еден вид атеистичко-материјалистички скептицизам, кој се заснова на антички и нови суеверија со сите идеи одамна осудени од науката. Ако филозофската доктрина за спиритизмот ја сметаме од вообичаена научна гледна точка, како производ на природниот ум, тогаш во овој поглед е невозможно да и се даде некое сериозно значење и да се постави покрај другите научни и филозофски системи. Нема филозофска длабочина, нема оригиналност, нема строга конзистентност, нема научни докази. Сето тоа претставува збир на различни мислења и гатачки, од кои повеќето не се многу длабоки и произволни, не засновани на цврст принцип и меѓусебно поврзани само со надворешна врска. Во најголем дел, тоа е дело на сонлива фантазија, полно со најекстремни противречности. Нејзините главни одредби: за природата на духовите, за претходно постоење и реинкарнација на душите, за напредокот и фазите на развој итн., најчесто се изразени догматски, а научните докази се заменуваат со едноставни референци за повисокото потекло на спиритуалистичките вистини, наводно прокламирани од духовите на познати мислители и научници или познати историски личности. Самите вистини не само што не се потврдени со научни податоци, туку претставуваат изобличување на концептите развиени од науката. Така, во спиритуалистичките системи, концептот на духот потполно произволно се менува со асимилирање на него материјална обвивка со сите телесни својства, често до и вклучувајќи ја потребата за храна; Концептот на слободата на духот е исто така искривен, кој е зависен од чисто механички услови изведени на спиритуалистички сеанси; различните информации што ги известуваат спиритуалистите за животот и активностите на духовите во задгробниот живот се производ на дива фантазија. Понатаму, духовниот систем воопшто не ги постигнува целите што ги има на ум: тој не само што не го решава прашањето за бесмртноста на душата преку искуство, туку, напротив, самиот го претпоставува и се заснова на него. Сите позиции на спиритуалистите воопшто не можат да послужат како доказ за филозофскиот спиритуализам; напротив, може да ги признае само некој кој свесно или по навика веќе стои на гледиштето на овој спиритуализам. За значењето на спиритуалистичките докази за вистинитоста на бесмртноста на душата, може да се каже со зборовите на еден критичар: „Ако многу безначајните комуникации од духовите се суштински доказ за континуитетот на постоењето на човечката душа, тогаш тие исто така мора да бидат доказ дека духовите преку смртта стануваат само сенки, многу глупави 7 еднакви цели на духовниот дух, душите. самиот паѓа во груб материјализам, имено: во материјализацијата на повиканите духови, тој се обидува да ја улови највисоката, најсуптилната материја, недостапна за сетилата, во која е зачувана не само суштината, туку и самосвеста на заминатите души, невидлива за обичната визија. Со оглед на присуството на таква материја и совечноста на нејзиниот дух, нема место за Божественото. Сами по себе, феномените на спиритизам не само што не кажуваат ништо против материјализмот, туку можат дури и успешно да се објаснат со материјализмот. Секој што не помислува да види едноставни вибрации на материјалните молекули во сопствените мисли, не треба да биде изненаден од секакви други производи на материјата, кои очигледно одредуваат феномени кои немаат ништо заедничко со неа 238 . Општо земено, ако спиритуализмот би можел да стане средство за борба против материјализмот, тогаш, како што соодветно забележал Зебер, „лекот овде би бил полош од самата болест“. Односот на спиритуализмот кон христијанството е целосно непријателски. Спиритуализмот изразува смела желба, во насока на духовите, да го открие и прочисти вистинското значење на христијанството, кое наводно е изразено во светите книги индиректно, фигуративно, прилагодувајќи се на грубите, сензуални концепти на луѓето современи со доаѓањето на христијанството. Иако спиритуалистите го признаваат христијанството како откриена религија, сепак, во него гледаат само подготвителен чекор кон спиритизмот, како почиста и подуховна религија, и кон него асимилираат само привремено значење, поминувајќи со промена на интелектуалната и социјалната положба на човештвото. Сопствената религиозна доктрина на спиритуалистите, често конструирана според планот на христијанската догма 239, се однесува, очигледно, на сите суштински прашања на второто, но во исто време претставува не само искривување на основните вистини на религиозната вера, туку и целосна негација на христијанството. Така, во спиритуалистичката догма се негираат најосновните христијански догми, како што се: за Бога како Создател и Обезбедувач на светот, за тројството на личностите во Бога, за ангелите и злите духови, за падот на човекот, за воплотувањето на Божјото Слово и за откупувањето на човечкиот род, за Црквата со нејзините божествено воспоставени свети свети и свети. Одмазда за ковчегот Наместо тоа, се воведува целосно произволно толкување на христијанските догми. Така, доктрината за Бога како лично Битие се заменува со доктрината за повисок ум и основниот принцип на нештата, а Троицата се однесува на три форми на битие: Бог, материјата и духовниот свет. Потеклото на второто се објаснува со процес на еманација во духот на гностицизмот и пантеизмот; Под падот на ангелите подразбираме слегување на духовите во материјата и нивното потопување во сензуалноста. Злите духови, од гледна точка на спиритуализмот, не сочинуваат посебна класа на духови различни од човечките души. Тоа се истите души, но само злобни, не прочистени. Тие не можат да се сметаат за изгубени: и тие ќе постигнат совршенство и ќе влезат во пазувите на Отецот. Библискиот приказ за создавањето на светот се сфаќа во преносна смисла, како општа претстава за формирањето на светот. Адам и Ева, според спиритуалистичката доктрина, се персонификација на почетокот на телесниот живот на секој дух, а легендата за Рајот е слика на првите фази од животот на духот во телесна форма. Во заповедта дадена во Рајот, спиритуалистичката догматика гледа забрана за кршење на законите на Создателот - во ова - алегорична слика на искушението, во есента - телесна смрт на луѓето, во првобитниот грев - дела извршени во претходните фази на инкарнација. Кога првобитниот грев се негира, помирувањето се смета за непотребно, а дозволена е само можноста за ослободување од грешноста преку серија реинкарнации. Божеството на Господ Исус Христос е негирано: Тој се чини дека е само создаден дух и Божји гласник, како Буда, Мојсеј, Илија, Питагора, Емпедокле и Аполониј Тијански. Искупителното значење на личноста на Исус Христос е ограничено на Неговиот пример и поука за доблесен живот. Наместо идното воскресение на мртвите, се препознава ново воплотување на духовите, а наместо вечни маки, постепено прочистување на духовите преку лишување, страдање и тага за време на воплотувањето. Под Антихристот подразбираме олицетворение на целокупниот збир на злото, со воскресението на мртвите - нови облици на инкарнација, со второто доаѓање на Спасителот - преобразувањето на Земјата во ментална и морална смисла. Постоењето на пеколот и злите духови, како и универзалниот Суд, се негираат со особена упорност во спиритуалистичката догма. Отфрлајќи ја самата суштина на христијанството, спиритизмот, очигледно, ја задржува моралната страна на евангелското учење недопрена и зборува за љубовта како основен закон на животот; во суштина, тој проповеда природен морал, згора на тоа, ослабен од идната неказнивост. Нема потреба да се каже дека религиозното учење на спиритуализмот, како смело и страшно исмевање на се свето и спасоносно, како богохулно и безбожно учење, во таква радикална форма не може да биде опасно за христијанинот и заслужува не побивање, туку осуда. Но, тоа може да биде опасно во зависност од општите техники што ги дозволува спиритизмот: вториот делува лукаво и заводливо, понекогаш придржувајќи се кон христијанството, за да прикаже наводно повисоко разбирање за него, наместо постоечкото фигуративно, и зборува на јазикот на словото Божјо, ги цитира текстовите на Светото Писмо, споредува со едно повисоко духовно разбирање. моралното усовршување на луѓето – потоа влегувањето во борба со материјализмот и обидот јасно да се докаже бесмртноста на душата, а потоа гордо се прогласува за највисока и најсовршена религија. Во исто време, предизвикувајќи кај некои љубопитност, а кај други желба за мистицизам, спиритуалистичката доктрина едни ги заведува со ревност за духовното добро на луѓето, други со идна неказнивост за гревовите, а други со ветување за повисоки откровенија за мистериозното царство на туѓото постоење. Дури и многу просветлените умови често биле заведени со овие средства. Но, неопходно е да се забележи дека религиозната доктрина за спиритизам, во споредба со христијанската религија, претставува најсериозна и опасна заблуда, пострашна од целосно неверување. Нејзините основни принципи се одлучно отфрлени од христијанството. Новите откровенија што таа ги нуди, по веќе дадените од Бога, се сосема непотребни, дури и безбожни, а својата достојна оценка ја наоѓаат во зборовите на свети апостол Павле: „Ако ние или некој ангел од небото ви донесе добра вест, нека биде проклет“ (Гал. 1, 8). Ако има нешто возвишено во спиритуализмот, имено во неговото морално учење, тогаш тоа е позајмено од христијанството, а се останато е збир на жални суеверни идеи кои ја враќаат мислата во времињата на грубото паганство. Според тоа, не е изненадувачки што дури и мислител далеку од вистинските христијански гледишта како Фехнер, и самиот очевидец на спиритуалистичките манифестации, смета дека е невозможно да ја спореди спиритуалистичката религија со христијанската: „Како што темната просторија на спиритуалистичката сеанса со апсурдни изреки на духови“, вели тој, „е поврзана со светло осветлена црква во толку хармонична, прекрасна и воспитна црква. спиритуалистичката религија е поврзана со христијанската религија“. Понатаму, Фекер е изненаден од самата можност да се споредат феномените на воскреснатиот Господ со феномените на духовите, со оглед на целосната спротивставеност на двете, и забележувајќи ја недоследноста на спиритуалистичката догма во многу точки од нејзиното учење, тој ги докажува немерливите предности на верувањето во јасното и возвишеното учење на Светото прогласување и возвишеното учење на Светото. шифрираното пишување на спиритуалистите и откровенијата соопштени од духови. Разликата меѓу христијанските и духовните чуда, според Фехнер, е иста како помеѓу чист ден и темна ноќ, помеѓу рационална, нормално анимирана сила и дејствијата на лудакот (Beweis des Glaubens, 1870, стр. 286–288). Исто така, нема потреба да се докажува дека верниот христијанин, користејќи ја јасната светлина на христијанското учење, нема ни најмала потреба од слабата светлина на окултизмот. Сè што е потребно за доброто на човекот и неговото спасение е веќе откриено во Божјото слово. Самото практикување на спиритуализмот, во присуство на Божественото откровение, е, како да се каже, недоверба кон овој највисок извор на знаење, е предавничко прекршување на заветот за верност кон религијата и Црквата, даден при стапувањето во заедница со Црквата - е гранка на волшебството, а во исто време прекршување на првите заповеди на Божјиот закон, службата за други забрани. Згора на тоа, комуникацијата со паднатите духови е во спиритуалистички сеанси, според зборовите на епископот Игнатиј. Кавкаски, има директно отстапување од Бога. Повикувањето на духовите на христијанските светци е грубо и дрско богохулење против христијанството. Желбата на духовниците да го поправат и прочистат христијанското учење јасно покажува дека тие „се суетни во своите мисли и... како што велат, да бидат мудри, безумни“ (Рим. 1:21-22). Над нив се исполнува апостолската изрека: „Бог ќе го урне врз нив делото на ласкање, зашто поверуваа во лагата“ (2. Сол. 2:11). – Општо земено, невозможно е истовремено да се остане верен на христијанството и да се практикува спиритизам. Затоа вечно незаборавниот Митрополит г. Филарет го нарекол спиритуализмот „недозволиво, недолично, криминално, паганско“ прашање (за гатање). Не ограничувајќи се на искривување на религиозните идеи, спиритизмот е проследен со штетни последици во сферата на моралниот и практичниот живот. Одвлекувајќи го вниманието на луѓето од предметите и појавите на реалниот живот, свртувајќи го во областа на прашања и аспирации што ја надминуваат реалноста, кон фантастичниот, мрачен и мистериозен свет, тоа доведува до затемнување на смислата и чувствата на животот, дава простор за безобразност и злоупотреба во дејствијата и меѓусебните морални односи на луѓето со луѓе. животот. Без разлика на тоа, имагинарните откритија на духовите и нивните лоши совети честопати доведоа до слабеење на моралот, до нестабилност на семејниот живот и до разни видови злосторства. Самите спиритуалисти не го кријат фактот дека нивните „духови“ можат да ги поттикнат луѓето да прават злосторства и да ги мистифицираат оние што ги повикуваат од празна љубопитност. Потоа, практикувањето спиритизам, вознемирувањето на нервниот систем на учесниците на сесијата, го ослабува нивното здравје, што доведува до лудило и самоубиство. Уште во 1852 година, американските граѓани во посебна петиција поднесена до владата се пожалија дека практикувањето на спиритуализмот е штетно за физичката состојба и има штетно влијание врз моралниот карактер на мнозинството од американскиот народ. Оттогаш, хрониката на спиритуализмот вклучува многу трагични случаи предизвикани од ментално растројство на неговите приврзаници. Во денешно време, исто така, често слушаме за катастрофалните последици од непромислената страст за спиритизам. Така, пред неколку месеци во Санкт Петербург, една интелигентна девојка, убедена спиритуалистка, на предлог на духовите, си го отсече јазикот и умре во страшна агонија, но со смирувачко сознание дека ја исполнила волјата на духовите 241. Со овие и многу други факти, самата практика на спиритуализмот гласно ни кажува на оние кои од горе се обидуваат да нè пробаат. подигнете го мистериозниот превез им се заканува лудило, болест и смрт. – На полето на науката, спиритуализмот не само што не може да вети благотворно влијание врз човековиот ум и развојот на знаењето, туку напротив, на науката и се заканува стагнација, како резултат на опуштање и затемнување на човековата мисла. Врз основа на сето кажано, мора да се признае дека спиритизмот е болна појава на полето на модерната мисла. Тоа подеднакво го одразува и екстремниот скептицизам, кој ја изгубил вербата во Бога, и екстремниот натурализам, обидувајќи се да навлезе во тајните на природата и да ги открие мистериозните сили што управуваат со животот на природата. Тоа доведува до изопачување на вистинските религиозни концепти, бидејќи на местото на Живиот личен Бог и Неговата мудра и добра Промисла за светот, ги поставува дејствата на непознати и мрачни сили како основа на постоењето. Тој е непријателски настроен и кон вистинската природна наука, бидејќи со својот метод кој се граничи со суеверие, се обидува да објасни факти кои со право се вклучени во областа на природните науки и преку тоа, на местото на точното знаење за природата, се труди да ги стави сопствените пронајдоци, кои немаат друга основа освен сурово суеверие. (Извлечено во кратенка од брошурата на Св. Московски дух. Сем. М. О. Вержболович: „Спиритизмот пред судот на науката и христијанството“. М. 1900). 24. Не фрлајте магии и не кажувајте судбина. Господ му заповедал на Мојсеј: „Не раскажувај судбина и не раскажувај“ (Лев.19:26). „Не свртувајте се кон оние што ги повикуваат мртвите, не одете кај волшебници и немојте да бидете сквернавени од нив“ (Лев. 19:31). За уроци и гатање, Црквата пропишува шестгодишно покајание, со екскомуникација од Светата Причест. Тоа значи дека гревот не е мал! А сепак, колку луѓе има меѓу нас кои се виновни за овој грев. Некои луѓе, несериозноста и разиграноста, се склони да прибегнуваат кон гатање, како невино, според нив, средство за забава и убивање на времето, за кое не знаат вредност; За други, незадоволството од сегашноста, нетрпеливоста и недовербата кон Промислата ги принудуваат да ја преиспитаат непознатата иднина, често со страв и сомнеж, поретко со цврста верба во можноста, преку гатање и гатање, да дознаат од судбината што толку внимателно крие, односно што ги чека во блиска иднина: среќа или тага, дали е тоа свадба? Да бидеме први што ќе кажеме дека за христијанин и за христијанин има многу активности и поблагородни и поневини од гатањето; а разумниот човек, кој ги разбира неговите должности и односи кон Бога и неговите ближни, нема да сака несериозно да го злоупотребува времето и нема да сака да ги искушува другите со лоши примери. Последните може да се советуваат со искрено сочувство за нивната состојба: без прибегнување кон неовластени средства за мачење на иднината скриена од нас, понизно предадете се на водството на седобрата и мудра Промисла, свртете се со срце и душа кон Небесниот Отец и од Неговата добрина очекувајте со вера насоката на нашите работи кон најдобриот крај. Бесмислената желба да се знае нивната иднина ги принудува да посегнат по патетични, глупави, беззаконски и често опасни средства. Зашто, што е гатање, гатање, ако не луд и беззаконски обид да се проникне во тајните што Господ ги сокрил од луѓето, а кои, се разбира, никако не можат да ни се откријат? Кого прашуваш? Од кого барате да ја откриете вашата иднина? Огледало, калај, восок и други бездушни работи, гледате, не можат да ви кажат ништо; слушањето под брави, под прозорци, на раскрсници итн. е чиста апсурдност; Па, што е твоето гатање, твоето гатање, ако не чисто лудило? Останува само еден лукав клеветник и првобитниот убиец - ѓаволот, секогаш подготвен за такви услуги. Многу гатачи и волшебници, навистина, го имаат на ум тоа во нивните криминални дејствија. Инаку, зошто не е дозволено да се користи крстен знак или да се има крст на себе при некое гатање? Очигледно, гатачите се плашат да го искористат знакот на крстот за да ја уништат шармантната моќ на ѓаволот или да го избркаат од себе и, на тој начин, да не прават ништо, да не научат ништо. Но, што ќе ви каже ѓаволот? Тој не стои во вистината, тој секогаш лаже како лага, по својата падната природа и е татко и изумител на сите лаги, измами и измами (Јован 8:44). Вистината гори, го пече повеќе од пеколниот оган; и дали треба да бараме нешто разумно, вистинито или дури донекаде вредно од него? А што сака тој со тоа што те заведува и учи да прибегнуваш кон беззаконски, безбожни постапки? - Твојата смрт; и плаши се дека Господ Бог нема да дозволи да те уништи на крајот. А непријателот-ѓаволот го бара само тоа во текот на твојот живот; на ова е концентрирана целата негова непрестајна, подмолна, демонска активност. Тој нема друга работа, нема друга грижа освен да води човек во грев и уништување. Тој, истиот ваш најлош непријател, верувајте ми, ве учи и те охрабрува - преку неговото шепотење или преку глупавите луѓе посветени на него - да прибегнуваш кон гатање и гатање, да го бараш она што е забрането и скриено од нас во длабочините на Божјите судбини и, на тој начин, можеби ќе го навреди Бога во оваа можност да го навреди Бога во оваа можност. да те втурне во неволја, па дури и целосно да те уништи, ако Божјата благодат се оддалечи од тебе поради твоето неверство и предавство. Ви се чини дека понекогаш се остварува она што го гледате и слушате за време на вашите магии и гатачки! Не е ни чудо што нешто се случува случајно и одговара на вашите желби: самите околности честопати ги приближуваат настаните до вашите ставови и желби, а непријателот го користи тоа. Не е ни чудо што идната невеста се омажи за една година, умираат стари или болни луѓе итн. Да кажеме повеќе. Непријателот добро знае кој на кого и на што има дизајни, кој кон што е особено расположен и се стреми, па според тоа лесно може да замисли разни лица и предмети во соништата на вашата фантазија. Најчесто на лековерните им исфрла нешто нејасно, двосмислено, исто како што даваше одговори во древните пагански гатања, и како што прават неговите слуги, цигани и таканаречени волшебници, исцелители и гатачи; а вие самите му помагате да излезе од оваа конфузија, обидувајќи се со сите сили да ги протолкувате неговите глупости или во ваша корист, или на начин кој одговара на околностите. Слушнете како демон-асистент, или поточно, водачот на луѓето во криминалното гатање, објасни св. Андреј Будалата за триковите на неговиот татко, Сатаната. Еден ден еден демон му се пофалил на блажениот дека ќе дојде време кога слугите на подземјето нема што да прават, зашто луѓето ќе бидат позлобни од демоните, така што и малите деца ќе ги надминат старите во лукавство; и тогаш, додаде демонот, ќе почнам да уживам, бидејќи луѓето сами ќе почнат да ја вршат сета моја волја. Свети Андреј прашал: „Од каде го знаеш ова? Иднината не е отворена за демонот“. Демонот на ова одговорил: „Нашиот татко Сатана разбира, седејќи во пеколот, и магии за сè, и оттаму ќе ни каже сè, бидејќи нашата генерација не знае ништо“ (Прол. 6 октомври). Гледате ли од каде започнала магијата, гатањето и гатањето, и кој е татко и ментор на волшебниците и гатачите? Дали е правилно христијанинот да се справува со демон, а уште помалку да учи од него? Дали е достојно крстениот и верникот во Света Троица да му даде вера на ѓаволот, од кого се откажал при крштевањето и од кого, праведно, треба да се плаши како негов најлош непријател, според словото на апостолот: „Весело, бидете будни, за вашиот противник ѓаволот, како лав, кој рика, може да види Петар: Да се ​​прибегне кон духот на темнината, непријателот Божји и смртниот непријател на човечкиот род, да ги бара неговите услуги, да бара од него некакво откровение за неговата идна судбина, што е ова ако не отпадништво од Бога, ако не непријателство против Него? Не е без причина што Бог, навреден од таквото отпадништво, во праведен гнев на луди луѓе, понекогаш дозволува да загинат од сопственото лудило. Зар не заради овие гадости - гатање, волшебство, волшебство - во старите времиња Господ Бог осудувал цели народи на истребување? Какви неволји ги снашле нашите љубители на магии и гатачки, веројатно многумина знаат од вистинити приказни или несреќни настани што се случиле, можеби, пред нивните очи. Ќе наведеме и неколку случаи за чија валидност можеме да гарантираме. Еден ден, пет селанки, во отсуство на домаќинство, почнаа да ги разоткриваат животните мистерии на Нова Година: онаа што сакаше да ја знае својата иднина (или свршеницата) легна на клупи под светите икони, пред кои светеше свеќа и ги свиткаше рацете како покојна жена; беше покриена до градите со лен, а на градите и беше ставено огледало во кое лажечката мора внимателно да погледне додека не види што сака или додека нешто не се појави на нејзината возбудена имагинација. Останатите девојки одат во илегала и, излегувајќи оттаму наизменично и една по една, се поклонуваат на лажечката, кажувајќи го вообичаениот селски поздрав: „прости и благослови!“ Нема потреба да знаеме дали првите две девојки кои го издржаа ова тешко искушение сонувале нешто и што точно. Третиот си дојде на своето место. Една по друга, нејзините пријатели излегуваат од скривалиштето и и се поклонуваат со вообичаените поздрави. Така, сите преминаа еден по еден, а гатачката само лежеше без никакво движење. На девојките им се чинеше чудно; сомнежот им потона во душите. Последниот од оние што ја поздравија лежечката жена, внимателно ѕиркајќи во нејзиното лице, со ужас забележува дека нејзините очи, вперени во огледалото, се неподвижни. Повикува други; ја будат лажливата, а ни глас, ни послушание: несреќната жена заспала во смртен, невознемирен сон, сè до звукот на архангелската труба која ги повикува мртвите на суд. Такви се последиците од несериозната вера во гатање за оваа несреќна жена! Друг случај, уште повпечатлив, уште понесреќен, загрме со својата необичност во далечната вселена и, веројатно, ги натера многу љубители на гатањето да размислат двапати. Две девојчиња, кои имаа незаконски односи со војници и живееја заедно, на една од божиќните вечери се растажија што нивните љубезни, кои беа барани за служба во тоа време, не беа со нив и секоја минута повторуваа: „А, да дојдоа, каква забава ќе ни беше!“ Воспалени од страст, преку дејството на демоните, почнаа да погодуваат гледајќи во огледалото. Одеднаш, еден од нив извика со бесна радост: „Ќе, ќе!“ Несреќните луѓе околу полноќ слушаат бучава од тркачите на санки, гласови под прозорецот, а потоа тропање на вратите од санки. Нечие срце скокна од радост; трча, ја отвора вратата, ги поздравува гостите и се фрла во прегратките на својот љубовник. Другата се плашеше од нешто, се исплаши. Нејзе ѝ се чини дека гостите мирисаат на смртоносна, гробна настинка, така што крвта како да и замрзнала. Во меѓувреме, гостите ја мачат и ѝ се чини дека од очите на љубовникот блескаат искри, а тој е подготвен да ја проголта со погледот. Исплашена истрчува од колибата, налетува на топол кокошарник, ги преминува сите ќошиња, ѕидови, врати, прозорци и седнува во аголот, ни жива ни мртва. Во колибата во меѓувреме настана страшна гужва: тропање, врева, свирење, песни, играње, така што целата куќа се тресеше. На една страшна ноќ се ближи крајот. Гостите се подготвија да се вратат, излегоа на улица, свиркаа, се смееја во близина на кокошарникот, ја нарекоа кутрата жена кукавица која изгубила прекрасна ноќ, ѝ ветија дека ќе ја посетат потоа, а сега ќе ја остават на мира, бидејќи победничкиот знаменце на Распнатиот, испишан со врел пламен на ѕидовите, не им дава можност да и пријдат. Ноќта поминува. Селанките одамна станаа и се чудат што одамна не ги виделе веселите соседи. Околу пладне некои луѓе решиле да ги посетат, но немало жители, а колибата била во страшна неред. Ги бараат, ги викаат по име, но кутрата и сега не се осмелува да излезе. Конечно ја пронаоѓаат и ја изнесуваат од кокошарникот онесвестена. Друга била пронајдена под земја, набиена до половина од нејзиното тело во котел со квасец, претепана и изобличена до тој степен што било тешко да се препознае. Девојчето, за чудо спасено од оваа демонска гозба, се вразумила, им раскажала на соседите како се случило тоа, а потоа долго време ноќе слушала врева на тркачи, тропање, свирење и слично, а од оваа демонска опседнатост се спасила само со молитва и со крстот. Таа се откажала од својот див живот, талкала по свети места, а неколку години подоцна влегла во манастир. А војниците, чии лица во таа несреќна ноќ беа претставени со демони, казнети од страшниот настан, се поправија и почнаа да живеат вистински христијански живот. Што да се додаде на оваа страшна приказна? Дали Бог дозволува некои гатачи, кои поради некоја причина заслужуваат небесна казна, да умрат ненадејна, а понекогаш и срамна смрт за да се поправат и да се покаат оние што овде го гледаат очигледниот суд и гнев Божји. А дека гатањето придонесе за страшниот исход овде е очигледно. Без верба во враќањето на војниците, без огненото очекување од нив генерирано од огледалото, војниците на пеколната легија немаше да се појават. Згора на тоа, двајца грешници беа протагонисти во оваа несреќна авантура, а и двајцата, очигледно, беа во исти расположенија. Но Бог, испитувајќи ги срцата и утробите, нашол голема разлика во нив, и дозволил едното да загине, а другото да се спаси со знаменце пред кое трепери сета сила на пеколот. Еве уште една несреќа од гатање. Две девојки-сестри, слушајќи под прозорците ноќта на Светиот Велигден, со желба да слушнат и да дознаат за нивната иднина, на крајот од селото одеднаш замислија погребна поворка, а постарата сестра лежи во ковчег. Најмладиот исплашен истрча дома, а другиот падна во бессознание на лице место; Три месеци потоа таа беше болна и ментално луда. Сега таа е старица на околу 70 години, а во својот долг живот по оваа несреќа, со своите опомени одврати многу млади девојки и жени од неразумни обиди да измачуваат непозната иднина. Друг случај. Една девојка од класата на трговци, која многу сонуваше за своите заслуги и одби неколку додворувачи на нејзината титула, со надеж дека ќе се омажи за службеник, истури калај за Божиќ. Два методи и се чинеа незадоволителни; на третата, калај, загреан на висок степен, испрскан, и го изобличени целото лице и ѝ го одзеде окото. Наскоро состојбата на нејзиниот татко станала вознемирена. Несреќната жена починала во милостина. Бог ја казни за нејзината гордост и нејзиниот луд обид да ја разоткрие нејзината идна судбина. Но, еве еден пример кој докажува дека ѓаволот се држи за секоја прилика каде што има верување во суеверни гатачки и загатки. Еден старец го раскажа ова: еден рибар еднаш отишол на пазар многу рано и, досадно од чекањето на купувачите, ментално го замолил првиот купувач да одлучи како ќе биде трговијата за цел ден. Кога нетрпеливоста и незадоволството, изразени според рускиот обичај со големи пцовки, се зголемија на висок степен кај трговецот, се појавува човек со необична висина и наредува да се измери килограм риба, велејќи: „Твојата молитва стигна до нашиот крал и љубезно се послуша“. Трговецот, во својата мака, тогаш малку им обрнувал внимание на овие зборови и кога плаќал, како што е обичај кај ситните трговци, се прекрстил велејќи: „Господи, благослови!“, а купувачот одеднаш исчезнал. Овој старец, сè до својата смрт, не престана да им заповеда на своите деца и внуци, што е можно почесто, за да ги избегне непријателските махинации, да го крстат и да го повикуваат името Господово и да не се впуштаат во некое суеверно гатање, кое е толку пријатно за непријателот и со кое тој лесно може да нè намами, да нè намами и да нè збуни, што нè збунува. Би можело да се наведат многу примери за такви несреќи од суеверно гатање, но не ги наведуваме со претпоставка дека таму каде што има гатачи и гатачи, таму, се разбира, има и несреќи од гатање, повеќе или помалку неверојатни, познати на нашите читатели. И колку тажни случаи има од гатање, кои не се впечатливо впечатливи за аутсајдерите, но се исто толку непријатни и тешки за оние кои сакаат да се консултираат со гатачи и волшебници во работите на својот живот! Во други, гатањето буди заводливи надежи. Ја чекаат ветената среќа, нетрпеливо се подготвуваат за неа, но среќата не дојде; и наместо лажни радосни очекувања, во душата се населува досада и меланхолија, надополнети со незадоволство кон себе и кон другите, а понекогаш и со срам. Или можеби на овие луѓе навистина им се чекаше поинаква среќа, а не онаа наведена со гатање, но ја запоставија и пуштија да им се лизне од раце во измамливо очекување за нешто подобро. За некои, гатањето предвидува несреќа, и под влијание на ова застрашувачко предвидување, тој престанува да ги цени семејните радости и другите благослови, почнува однапред да жали и тагува, подлегнува на мрачна очајност, ги напушта студиите, неговите работи се збунуваат, неговото здравје е вознемирено; и нема да биде чудно ако се доведе до некоја голема катастрофа. Затоа, со право се советува на сите, а особено на сомнителните луѓе, да не посегнуваат по гатање дури и заради една шега: никогаш нема да не доведат до добро 242. 25. Оние кои прибегнуваат кон заговори бараат помош од сатаната. Многу луѓе мислат, а други дури и тврдат, дека заговорите се безопасни. И самите заговорници често потврдуваат дека зборуваат преку молитви и, се разбира, простодушните луѓе им веруваат. Но, всушност, дали нашите исцелители и заговорници дејствуваат со божествена сила? Не, помошта со заговори не доаѓа од Бога, туку од ѓаволот. Во овој случај, молитвата е само надворешна мамка - заведување на непријателот; Самите заговорни исцелители не веруваат во моќта на молитвата, а ако ја читаат, тоа е само за прикажување, покривајќи ги другите зборови (на заговорот) со зборовите на молитвата. Од секаков вид гатање и каква било завера мора да се плаши како да е демонска работа. Христијаните треба да веруваат во Бог, а не во сатаната. Нашиот Бог е Семоќен, дури и ѓаволот трепери пред Него, и затоа во сите неволји, болести и несреќи потребно е да се обратиме кон Него преку Неговите слуги, а во болестите - на лекар. Според словото на Мудриот, во болест треба да се моли на Бога и да се остави место на лекарот, зашто Господ и него го создал, а тие (лекарите) се молат на Господа за да им помогне на пациентот да му даде олеснување и исцеление за да продолжи животот. „Господ ги создаде лековите од земјата, а разумниот човек не ги занемарува“. (Сир.38:9, 12, 14, 4). Такви разумни луѓе се оние кои се лекуваат, а особено лекарите (докторите), кои ги проучуваат придобивките и штетите за луѓето од секакви тревки, корени, соли и други лековити предмети на природата создадени од Бога. Рековме дека во сите случаи треба да се обратиме кон Бога преку Неговите слуги, зашто слугите Божји се слугите на Светата Црква, која за секоја прилика во животот упатува посебни молитви и преку нив дава посебна благодат од Господа, освен тоа, Светата Црква има многу други средства исполнети со благодат: Тајните на Непокајанието, Причеста-Крстот на Господа, Крстот на секого, Крстот на Господа, безживотниот, Богопочитувањето на Господа. свети икони, мошти на свети Божји, осветено масло и сл.; и сето тоа повторно се дели преку слугите на Црквата - свештениците. Господ, откако ги повика Своите ученици, им даде власт над нечистите духови за да ги избрка и исцели секоја болест и секоја немоќ. Тој, испраќајќи ги да проповедаат, рекол: „Исцелувајте ги болните, исчистете ги лепрозните, воскреснувајте мртви, истерувајте демони“ (Матеј 10:1-8). Откако ја прифатија оваа власт и проповедајќи го Евангелието, апостолите во името на Господа правеа чуда и исцелуваа болни, „помаза многу болни со масло и (тие) ја исцелуваа жената“ (Марко 6:13). Враќајќи се од проповедта, тие радосно рекоа: „Господи, дури и демоните ни се покоруваат во Твое име“ (Лука 10:17). По ова, Господ уште повеќе ја зголеми нивната моќ. Тој рече: „Ете, ви давам моќ да газите по змии и скорпии и над сета непријателска сила, и ништо нема да ви наштети“ (Лука 10:19). Оваа моќ на светите апостоли им се пренесува на сите наследници на нивната Божествена благодат, свештенството. Светиот апостол Јаков вели: „Дали некој страда во вас? Ако некој е болен во вас, нека ги повика старешините на Црквата (свештениците) и нека се помоли над него, помазувајќи го со масло во името Господово: и молитвата од верата ќе го спаси болниот и Господ ќе го воскресне; и ако направил гревови, ќе му бидат простени“ (Јаков 5:13-15). болен, ќе му се простат гревовите, тоа значи дека и ако Господ не го подигне од телесни болести, ако умре, тогаш молитвата на верата ќе го спаси, нема да умре во душата, ќе му бидат простени гревовите! Затоа, болните треба да прибегнуваат кон Тајната Миропомазание, како и Светата Тајна Причест, која служи за што почесто исцелување на душата и телото. Светата Причест е најполезното средство доколку се прими достојно, зашто, според зборовите на апостолот: „Кој јаде и пие недостојно, јаде и пие за да се осуди себеси, без да размислува за Телото Господово. Затоа мнозина се слаби и болни, а многумина умираат“ (1. Кор. 9, 29-30). Недостојната Причест е главно причина за немоќ, болест и смрт. А за достојно да се причести, треба да се покае, да се моли на Бога, да води благочестив живот, угоден на Господа, а не Неговиот непријател - ѓаволот. Господ преку многу таги сака да нè сврти кон патот на спасението. Во тагите не смее да се бега од лицето Божјо, туку да се смирува Господ. Последиците од првиот грев, според словото Божјо, биле труд, болест и смрт, затоа покајанието, напротив, е сигурно средство за помирување со Бога; тоа е ослободување од товарот на нашиот живот во сите таги и неволји, исцелување од болести и ослободување на грешникот и од физичка смрт и од душевна смрт при преминот во вечноста. За молитвата воопшто, истиот свети апостол Јаков вели: „Молете се еден за друг за да оздравите, зашто молитвата на праведникот може да постигне многу (за добро)“ (Јаков 5,16). Значи, во Светата Црква и од лекарите, верниците можат да ги најдат вистинските средства за помош во сите случаи на животот, а од свештениците дури и против самата моќ на демоните, која затоа нè искушува, принудувајќи нè да го оставиме Вистинскиот Бог и светата вера и да се свртиме кон гатање. Но, какво добро можеме да очекуваме од првобитниот уништувач на нашите души? О, Господи, забрани да имаме заедништво со непријателот на спасението! Но, добро е и спасоносно да се има комуникација со Божјиот народ и со Неговите слуги, зашто во нивна личност, по право на наследство, го прифаќаме и Го почитуваме Самиот Господ, бидејќи Тој им рече на Своите ученици: „Кој ве прима вас, Мене Мене, и кој Ме прима Мене, го прима Оној што Ме пратил“ (Матеј 10:40). Доаѓањето на свештенството во домот на достојните, нивните поздрави и желби се благословени и потврдени од Господ; на недостојните нема Божји благослов, зашто Господ заповеда да се тресне правот од нозете на оние кои не ги примија Христовите апостоли и сите што дојдоа во Негово име. „Вистина ви велам“, вели Тој, „подосно ќе и биде на земјата Содом и Гомор на денот на судот отколку на тој град“ (Матеј 10:12-15). А. Приказни од животот на подвижниците на побожноста во 19 век, кои сведочат за постоењето на духовниот свет и неговата блискост со човекот. 1. Од животот на свети Филарет, митрополит Московски. Многу случаи ја докажаа, како за време на животот на митрополитот Филарет, така и по неговата смрт, помошта што неговата духовна моќ им ја пружаше на луѓето. Осумгодишното девојче било опуштено и не можело да оди. Митрополитот требало да служи недалеку од нивниот дом, а мајката на болната жена решила да ја однесе на богослужба. Девојката ја однесоа во црквата и седнаа на стол, а кога митрополитот почна да го благословува народот, ја носеше на раце. Откако го добила неговиот благослов, таа можела повторно да застане на нозе, ја напуштила црквата со помош на други и набрзо станала потполно посилна. Друга селанка занемела на 7 години. Имала 20 години кога роднините ја донеле кај митрополитот Филарет, кој тогаш бил во гетсиманскиот манастир. Митрополитот ја праша немата жена како се вика. Мајка ѝ одговорила: „Марија“. „Не те прашувам тебе“, забележа тој и повторно го повтори прашањето. Немиот одговорил: „Марија“. „Тогаш митрополитот ѝ нареди да ја повтори Господовата молитва по него. Првиот пат таа ја повтори цврсто, вториот - многу лесно. И оттогаш таа слободно зборуваше. Г-ѓа Б имала проблеми со нозете и не можела да оди две години. Таа сакаше да го замоли митрополитот Филарет да се помоли за неа и нареди да ја одведат во Троица Метохион. На чаршафи ја носеа во одаите на Митрополитот. Откако го слушна нејзиното барање, митрополитот ѝ рече: „А ти моли се со мене“. Ја зеде иконата и полека почна со неа да ја благословува болната жена. Во исто време почувствувала сила во нозете и станала. Таа без помош, со цврст чекор тргна по скалите, на чудење на слугите што ја придружуваа. Ќерката на московскиот трговец Е. во 1850 година страдала од тежок ревматизам низ целото тело: ниту еден лекар не и помогнал; Таа не можеше ниту да легне, туку продолжи да седи. Ноќта на 3 март, мајката на пациентката го видела во сон митрополитот Филарет како се моли над нејзината ќерка. Таа отиде во Троица Метохион и го замоли митрополитот да се помоли за нејзината ќерка. Три часа подоцна, пациентката, на која мајка ѝ кажала за посетата на Митрополитот, се чувствувала подобро; за прв пат после три недели легнав, заспав и спиев повеќе од половина ден. Таа во сон го виде митрополитот како ја благословува, а утрото стана, сама ги прочита утринските молитви и набрзо целосно закрепна. На 16 октомври 1849 година, Митрополитот ја излекувал 4-годишната ќерка на трговецот Е., која не кажала ништо и постојано плачела. Таа му прочита молитва - „Радувај се, Богородица“ - и закрепна. Една жена, чиј сопруг многу пиел, отишла кај митрополитот да го замоли да се моли за нејзиниот сопруг, но слугите не ѝ дозволиле. Тогаш ѝ беше препорачано да го објасни своето барање така што ќе се приближи до црквата под негов благослов. Таа го направила тоа, а нејзиниот сопруг набрзо престанал целосно да пие. Познатиот писател за историјата на руската црква, грофот М.В. Толстој, болен од тешка болест, го виде митрополитот Филарет во сон. Митрополитот ги изброил своите различни гревови што ги заборавил, ги објаснил неразјаснетите околности на неговиот живот и го потсетил дека неодамна поминал низ антички град без да им се поклони на светиите кои таму почивале: „Ти не ги почитуваше, туку тие се молат за нас“. Потоа додаде дека нема да умре од оваа болест. Сопругата на грофот отиде кај митрополитот и донесе од него икона на Спасителот. Од тој ден пациентката почнала да закрепнува. И оттогаш почнал да ги опишува житијата на светителите и местата што тие ги прославувале - дела кои му донеле голема корист. Единствениот син на една лутеранска вдовица, студент на универзитет, се разболел од консумирање; лекарите го прогласија за безнадежен. Еден пријател ја советуваше да оди кај Филарет, велејќи дека многу болни закрепнуваат преку неговите молитви. По разговорот со својата мајка, Митрополитот рече: „Не тагувајте, Господ е милостив! - го праша името на пациентката и ѝ рече: „Ајде да се молиме заедно!“ Вдовицата дома го затекнала синот како спие, а потоа тој почнал да закрепнува, а набрзо целосно закрепнал. Во едно благородничко семејство, брат и сестра имале различни мислења за митрополитот Филарет. Еднаш меѓу нив имало разговор за неговиот увид, а братот и објавил на својата сестра дека тој увид ќе го тестира на дело. Слабо облечен, отишол во дворот на Троица и му рекол на митрополитот дека го снашла несреќа: имотот му изгорел, а тој е во тешка состојба. Тогаш митрополитот извади вреќа со пари и му ја подаде со зборовите: „Еве за твојот опожарен имот“. Враќајќи се дома, тој триумфално ѝ кажал се на својата сестра, која била многу вознемирена од ова. Следниот ден стигна вест дека истиот ден и час кога бил кај митрополитот, на неговиот имот избувнал пожар, а за точната сума што му ја дал митрополитот... Зачуден веднаш отишол кај него и му кажал сè. Ова се случи со познатата трговска фигура V. A. Medvy. Во јануари 1868 година, тој се вратил во Русија по степата Каракум од Коканд, каде што патувал за трговски работи. Тој беше придружуван од еден руски и киргистански водич. Јававме на три камили; На 15 јануари се крена страшна бура, мразот достигна 40°, а патот се излизга. Снежната бура ми ги заслепи очите. Јавачите и камилите се тресеа од студот. Го изгубија не само патот, туку и правецот по кој требаше да тргнат и беа изгубени повеќе од 12 часа. Конечно, камилите застанаа и плачеа жално. Страшна меланхолија ги зафати овие луѓе. Водичот ја предвидел смртта. Неговите зборови ги потврдија коските и скелетите што лежеа на страните на патот... Тогаш М-в ги покани своите придружници да му се молат на Бога за помош и да се предадат на Неговата волја... Додека се молеше, тој се сети на Москва, неговата татковина, неговите покојни родители, митрополитот Филарет, кој им беше близок (за чија смрт сè уште не знаеше и од кого доби благослов пред да замине). Откако се молеше усрдно, се потпре на камилата и почна да се заборава. – И тогаш виде таква глетка. Имаше поворка, пред неа беше митрополитот Филарет во полни одежди, со крст во рацете. Отец М-ва го води за рака и му вели на митрополитот: „Благослови Владика, мојот син Василиј“. - И митрополитот го прекрсти, велејќи: „Господ ќе те благослови безбедно да го продолжиш своето патување“. Визијата заврши, дремката на М-ва престана и одеднаш слушна куче што лае. Во меѓувреме со нив немало ниту едно куче. Сите го слушнаа ова лаење, а самите камили се свртеа во тој правец и весело тргнаа кон лаењето. Пет или повеќе милји подалеку ова лаење на невидливо куче се слушна пред патниците и ги донесе во киргистанското село. Откако се освежија, прашаа каде е кучето што ги доведе до куќата? Ова прашање ги изненади Киргистанците: во целото село немаше ниту едно куче... Еден московски книжар, почитувајќи го споменот на митрополитот Филарет, во 1883 година во вечерните часови во пресрет на Свети Филарет Милостивиот (1 декември), чие име го носел митрополитот, се подготвил да оди во театарот. Во тоа време му носат портрет на Митрополитот, кој тој долго сакал да го има. Тој го купил портретот и во тоа време го удриле ѕвоното на блиската камбанарија. Прашал кој празник е утре, а му рекле дека е ден на Ангелот на упокоениот Митрополит г. Тој се замисли и, сеќавајќи се дека еднаш го отвори својот занает на 1 декември, отиде на целоноќното бдение... Неколку години подоцна презел поголема продавница. Кога веќе сè беше пренесено, отиде во црквата да покани свештеник на молитва; во црквата се служеше панихида за митрополитот Филарет: повторно беше 1 декември. Неколку дена подоцна, кога веќе отвори продавница за муштерии, влезе прост руски селанец и направи „почеток“, прашува митрополитот Филарет во „Зборови и говори“. „Нека мудреците“, ја заклучи својата приказна овој трговец, „од овој век сè нарекуваат несреќа. Но јас, мрачен човек, не можам а да не го видам во тоа благословот на големиот митрополит и затоа свето го почитувам неговиот спомен“. (Накратко извлечено од книгата: „Руски подвижници од 19 век“. Додаток на списанието „Руски аџија“). 2. Случаи на видовитост од животот на Јосиф, Архиепископ. Воронежски. Некои случаи потврдуваат дека тој имал дарба на видовитост. Еден скопјанец дојде во Воронеж да ги посети моштите на свети Митрофан и, поклонувајќи ги, отиде кај архиепископот Јосиф на благослов. Благословувајќи ја, тој најнапред прашал: „Дали си ја посетил сестра ти во Козлов? (Се испостави дека оваа жена била во кавга со нејзината сестра). Откако добил одговор дека не ја посетила својата сестра, архиепископот ја поттикнал да се помири. Земјопоседникот В-а секогаш бараше благослов од Високопреосвештенството при нејзиното заминување. Нејзината ќерка, која била во Институтот Смолни, се разболела во Санкт Петербург и брзале да одат таму. Пред да замине, таа отиде кај Неговото Високопреосвештенство Јосиф. -Каде одиш? - рече тој. „Ти самиот си болен, не треба да одиш“. Колку и да се двоумеше, пренесувајќи го на многумина своето изненадување од овие зборови, таа реши да оди, отиде во Санкт Петербург и од таму се врати веќе во ковчег. Архиепископот често на посетителите им даваше брошури и книги со духовна содржина. Тие забележале дека тој дал многу книги кои директно одговараат на духовната состојба на овие личности. Трговските работи на еден трговец паднаа во неред. Во тешка мисла отиде кај моштите на свети Митрофан, а потоа во црквата на крстот го сретна Правопреподобниот Јосиф и му пријде за благослов. – Нека е благословен слугата Божји Јован! - рече надбискупот, кој никогаш претходно не го познавал овој човек. Со одобрен дух, тој ја напушти црквата, а неговите работи набрзо почнаа значително да се подобруваат. Излегувајќи од Митрофанската катедрала за последен пат, тој му рече на искушеникот: „Ова е последен пат јас и ти сме овде, Аљоша! Старецот се упати кон Бога на 92-годишна возраст, на 19 февруари 1892 година. Почина мирно и тивко, седејќи на софата. Кога ковчегот бил префрлен во црквата, многу луѓе се собрале да се простат од него, а околу овој ковчег со ревност палеле многу запалени свеќи. (Од таму). 3. Случаи од животот на о. Назариј, игумен на Валаамскиот манастир. Зачувани се приказни за следните две случки од животот на о. Назарија: За време на владеењето на Катерина II, во близина на Санкт Петербург се случила поморска битка со Швеѓаните. Целиот град беше во страв, се молеше митрополитот, затворен во ќелијата. Во тоа време о. Назариј итно побарал средба со митрополитот и го уверил во победата и безбедноста. За да ги потврди своите зборови, тој на морската страна ги покажа душите на загинатите воини кои се искачуваат на небото на лесни облаци. Тогаш митрополитот ја охрабри царицата. За време на царот Александар I, достоинствениот К. паднал од кралско немилост; неговата сопруга го молеше о. Назарија да се моли за нејзиниот сопруг. Тој вети дека ќе ја праша кралската придружба. „Веќе ги прашав сите“, одговорила сопругата на посрамениот. „Не вистинските“, одговори о. Назариј и, земајќи многу ситни пари од К., отишол да им ги подели на сиромашните. Дури вечерта тој подели сè и се врати кај загриженото семејство со зборовите: „Па, фала му на Бога, сите блиски соработници на кралот ветија за вас“. Потоа дојде веста дека работата завршила добро. Потоа, одговарајќи на прашањето, о. објасни. Назариј, кои се блиските и што побарал кралот. Кога се презема од грчки превод на големата подвижничка книга „Филокалија“, митрополитот Гаврил им нареди на учените преведувачи за сè да се консултираат со духовните старешини и пред сè им посочи на о. Назарија. „Од искуство, тие подобро ги разбираат духовните вистини од вас“, рече митрополитот г. Во 1801 година о. Назариј побарал отсуство за да се пензионира. Отпрвин, тој се повлекол во Валаам во неговата пустинска ќелија, каде што претходно се пензионирал за да се занимава со молитви и ракотворби. Но околностите го принудија да го напушти Валаам. Избор на место за пустинско живеење, о. Назариј отиде во регионот на Црноморските Козаци. На патот, во провинцијата Воронеж, о. Назариј еднаш посетил свештеник. Кога дошло време да се служи неделното сеноќно бдение, свештеникот му објавил на старецот дека никогаш нема да служи, бидејќи црквата била празна и нема за кого да служи. „Храмот не може да биде празен“, одговори старецот, „во него има ангел, чувар на престолот Господов“. И тогаш, ако парохијаните не одат, тогаш ќе одат Ангелите, чуварите на нивните души; зашто при секое прославување на Бога, првите ангели се и сославници и сопрославувачи и тие би ја исполниле вашата црква. „Доколку се молите за нашето стадо, Господ ќе им заповеда на ангелите да ги поттикнат своите души да се молат. Каков одговор ќе дадете на денот на Страшниот суд за нејзиното уништување, кога не употребувате никакви мерки за спасение! Свештеникот го замолил старецот да го поучи, а о. Назариј советувал веднаш да го отслужат целоноќното бдение кое заедно го празнувале според чин. Старите дојдоа во црквата, повикаа уште некои свои, така што вкупно се собраа до 30 луѓе. При напуштањето на црквата, старешината ја објасни потребата да се оди во црква. Малку поголема толпа се собра на миса. По ручекот, луѓето почнаа да се собираат во дворот на црквата за да се забавуваат. „Ајде и ние да одиме“, рече о. Назариј кај свештеникот, земи го Чет-Минеа“. Пристигнувајќи во дворот на црквата, седнаа, а свештеникот почна да го чита житието на дневниот светител, помеѓу о. Назариј кажуваше упатства од себе. Прво дојдоа старите, па некои други. Секој ден свештеникот почнуваше да служи миса, а бројот на парохијаните се множеше, о. Назариј никогаш не пропушти можност да разговара. Не наоѓајќи удобно место за себе во земјата на Црноморските Козаци, о. Назариј се вратил низ истото село и само што пристигнал таму во неделата, до добрата вест. Во црквата имаше многу луѓе, а народот воодушевено го поздравуваше старецот кого го засакаа. По мисата, свештеникот покажувајќи кон о. Назариј, кога не само храмот, туку и тремовите беа полни со луѓе кои се молеа, на присутните им кажа дека тоа е плод на молитвите на о. Назарија. До крајот на животот. Назариј одржувал кореспонденција со овој свештеник. Враќајќи се во Саров, каде што го започнал монаштвото, о. Назариј си изградил напуштена ќелија во шумата, во близина на реката Саровка. Кога имал доволно сила, ноќе одел низ шумата, читајќи ги 12-те псалми од памет, а до зори се вратил во ќелијата. Не еднаш сретнал мечки кои не го допирале и не се плашел од нив. Многу пустиници му ги доверуваа своите мисли. Во регионите Тамбов и Нижни Новгород, под негово раководство беа формирани многу женски хостели. Имајќи дар на проникливост, о. Назариј ги виде човечките мисли и гревовите голи. Извршител на умствена молитва, старешината за неа напишал вака: „Да се ​​молиме со дух, да се молиме и со ум. Размислете за зборовите на апостол Павле: „Попрво би зборувал пет зборови со умот отколку илјада со јазик“. Не можам да опишам колку сме среќни што бевме удостоени да ги изговориме овие пет зборови. Каква радост! Господи Исусе Христе, помилуј ме грешниот. Замислете: Господи, кого повикувам? Создател, Создател на сè, Кого треперат сите небесни сили. Соберете го умот и срцето во едно, затворете ги очите, подигнете ги умствените очи кон Господа. О, најсладок и најмил Господи, Исус Христос, Сине Божји!“ По петгодишен престој во Саров, о. Назариј починал на 74-годишна возраст на 23 февруари 1809 година и бил погребан во олтарот на топлата црква. (Од книгата „Руска мобилност од 19 век“). 4. Од животот на јерошемамонах Амвросиј, старец од Оптина. Отсекогаш многу се зборувало за предвидливоста на отец Амвросиј. Тој се обидел да го скрие овој свој дар од луѓето и немал навика да предвидува. Но, во советите што ги даде, овој дар се откри во сета своја неразбирлива големина. За него немаше никакви тајни; виде сè. Некој странец можеше да дојде кај него и да молчи, но тој го знаеше неговиот живот и неговите околности, неговата состојба на умот и зошто дошол овде. Отец Амвросиј ги испрашуваше своите посетители, но на внимателен човек, патем и какви прашања поставуваше, му беше јасно дека свештеникот ја знае работата. Но, понекогаш, поради живоста на природата, се изразуваше ова знаење, кое секогаш го засрамуваше старецот. Неодамна, еден млад човек од буржоазијата му пришол со раката во прашка и почнал да се жали дека не може да ја излечи. Старецот имал уште еден монах и неколку лаици. Пред да има време да заврши: „Сè боли, многу боли“, го прекина старецот: „И ќе го боли, зошто ја навреди мајка ти? „Но, тој веднаш се засрами и продолжи: „Дали се однесуваш добро, дали си добар син? Дали ме навреди?" Еве примери за тоа како постапил старецот. Еден дечко од близина на Тихонова Ермитаж (50 верта од Оптина) решил да се ожени затоа што старата мајка му била слаба и немало други жени во куќата. Тој отиде кај Успение да го види свештеникот и рече: „Дојдете на посредување“. И мајката дома е лута: „Старецот е само збунувачки - нема време за смирување“. На посредување, свештеникот вели: „Почекај до Водици - тогаш ќе видиме што ќе се случи“, а мајката дома уште повеќе се кара. Водици пристигна, а момчето објавува дека не може да го толерира карањето на мајка му. А свештеникот му одговори: „Се плашам да не слушаш; а мојот совет: не треба да се омажиш - чекај“. Типот замина и се ожени. По венчавката тој починал два месеци подоцна, а неговата сопруга останала без никакви средства. Сиромашната буржоака била свршена од трговец поради нејзината убавина, а свештеникот и рекол на мајка си: „Твојот младоженец мора да биде одбиен“. Мајката скокна: „Што зборуваш, татко; Да, ние никогаш не ни сонувавме за такво нешто - Бог го испрати на сираче, а ти одбиваш! А свештеникот одговорил: „Одбиј го ова - имам друг младоженец за твојата ќерка, подобар од ова“. - „Што подобро ни треба: не треба да се омажи за принц! - „Имам толку голем младоженец што е тешко да се каже, одбиј го трговецот“. Трговецот бил одбиен, а девојката одеднаш се разболела и починала. Тогаш сфатија за каков Младоженец зборува попот. Две сестри доаѓаат да го посетат нивниот татко. Најмалата е невеста, заљубена, среќна, весело расположена уште од детството; најстариот е тивок, внимателен, побожен. Едната бара да го благослови нејзиниот избор, а другата бара тонирање. Свештеникот и дава бројаница на невестата и му вели на најстарата: „Каков манастир! Ќе се омажиш - но не дома - тоа е што! - и ја именуваа провинцијата каде што никогаш не отишле. И двајцата се враќаат во Санкт Петербург. Невестата дознава дека саканиот ја изневерил. Ова направи страшна промена кај неа, бидејќи нејзината приврзаност беше длабока. Таа ја сфати суетата на она што претходно ја окупираше, нејзините мисли се свртеа кон Бога и наскоро имаше уште една калуѓерка. Во меѓувреме, најстариот добил писмо од една далечна провинција од една заборавена тетка, побожна жена која живеела во соседството на некој манастир. Ја повикала одблиску да го погледне животот на калуѓерките. Но, се покажа поинаку. Со оваа тетка се запознала со маж кој веќе не бил млад, кој и бил многу сличен по карактер и се омажила за него. Еден монах близок до свештеникот имал сестра мажена за земјопоседник кој често ја посетувал Оптина. Еден ден свештеникот започнува разговор вака: „Тие велат (таткото навистина сака да го користи ова „велат“ за да го прикрие својот увид) - велат дека имотот во ваша близина се продава со профит: купи го“. Сопственикот на земјиштето беше изненаден. „Се продава, татко, и би било добро купување, но ова е само сон: голем имот, тие бараат чисти пари, дури и ако се евтини, но јас немам пари“. „Пари“, тивко повтори свештеникот, „ќе има пари“. Потоа преминаа на други разговори. При разделбата, отец Амвросиј рече: „Дали слушаш, купи имот“. Сопственикот на земјата отиде дома на своите коњи. По патот живееше неговиот вујко, богат, но ужасно скржав старец, кој го избегнуваа сите негови роднини. Така се случи да нема каде да останам и морав да одам кај вујко ми. Во текот на разговорот, вујкото прашува: „Зошто не го купите имотот што се продава во ваша близина: добра набавка!“ А тој одговара: „Што да прашам чичко, од каде да добијам толку пари?“ - „А ако најдеш пари, сакаш ли да ги позајмам? Внукот тоа го сфатил како шега, но вујкото не се шегувал. Имотот беше купен, а новиот сопственик дојде да го преземе. Не помина една недела, господарот е информиран дека трговците дошле да тргуваат со дрва. Тие сакаа да ја купат не целата шума од овој имот, туку дел од неа. Почнаа да зборуваат за цената. „Јас и ти, мајсторе, нема да се ценкаме - ќе ја одредиме цената веднаш“, и тие ја наведоа цената за која е купен целиот имот. Тоа не се случаи на увид што докажуваат директно познавање на познати настани, мисли и чувства кои никому не му се откриени. Ваквиот увид на старешината честопати им се откривал на поединци на таканаречените општи благослови. Старецот одеше околу народот чекајќи го неговиот благослов, внимателно гледајќи во сите, правејќи крстен знак и на некои им кажуваше неколку зборови. Честопати, свртувајќи се кон сите, кажуваше нешто што служеше како одговор на најдлабоката мисла на некој од присутните. Ова беше прекрасен начин за старешината да комуницира со децата во она што тие не му го изразуваа, туку она што му беше откриено. Отец Амвросиј ги знаеше не само чувствата на оние што беа пред него, тој го знаеше и расположението на оние кои првпат доаѓаа; кога му пријавиле, тој веќе знаел дали потребата или љубопитноста го донела кај него - дали треба брзо да го прифати или да се откаже од чекање. Оние кои беа внимателни на себе забележаа дека колку е потешко бремето со кое отидоа кај свештеникот, толку поприврзан беше неговиот поздрав, дури и ако беше темно и не се гледаше изразот на оној што доаѓа. Исто како дарот на прозорливост, и отец Амвросиј го криел дарот на исцелување. Имаше обичај да испраќа луѓе да се капат во исцелувачкиот бунар на Тихонскиот Ермитаж и да ја одземе сета слава од себе. (Од книгата „Руски аскети од 19 век“, дел II, стр. 32 – 36). 5. Од животот на Серафим Саровски. На 13 август 1786 година, Серафим бил замонашен и, без негово знаење, му било дадено име соодветно за него, избрано од манастирските власти: Серафим, што значи „огнен“. Во декември 1787 година бил ракоположен за јероѓакон. Од тој ден, шест години тој беше речиси непрекинато во служба. Ноќите во недела и празници ги поминував во молитва, стоејќи. Бог му дал сила - едвај му требал одмор, заборавил на храната и со жалење ја напуштил црквата. Одвреме-навреме, за време на црковните богослужби, гледал ангели како се сослужуваат и пеат со браќата. Тој доби особено значајно видение за време на литургијата на Велики Четврток, кога, по мало излегување, Го виде Господа, нашиот Бог Исус Христос во ликот на Синот Човечки во слава, како свети посветло од сонцето и опкружен со Небесните сили. Од западните црковни порти отиде низ воздухот, застана спроти проповедникот и, кревајќи ги рацете, ги благослови слугите и молителите. Од визијата на о. Серафим веднаш го промени својот изглед - и не можеше да го напушти своето место или да изговори зборови. Ероѓаконите го водеа за раце во олтарот, каде што стоеше неподвижен околу два часа. На 12 септември 1804 година, додека сечел дрва во шумата, кај него дошле тројца непознати селани и дрско почнале да бараат пари. Тој одговори: „Не земам ништо од никого“. Првиот што се упати кон него падна и сите се исплашија; и о. Серафим, иако бил многу силен дури и со секира, се сетил на зборовите на Спасителот: „Секој... кој зема нож ќе умре со нож“. Ја спушти секирата, ги прекрсти рацете на градите и рече: „Прави што ти треба“. Го удриле со задник од секира во главата - од устата и ушите му бликнала крв, а старецот паднал мртов. Разбојниците го одвлекле во ќелијата, продолжувајќи да го газат, го врзале со јажиња - и мислејќи дека е убиен, го фрлиле и втурнале во ќелијата за разбојништво. Но најдоа само икона и неколку компири; страв им падна на злобниците и тие побегнаа. О. Серафим, откако се вразуми, некако се одврза, му се заблагодари на Бога за неговото невино страдање, се молеше за прошка на разбојниците и утрото се натргна во манастирот, во најстрашна форма, измачуван, крвав, со исушена крв. Лекарите констатирале дека му е скршена главата, му биле скршени ребрата, градите газени, а по целото тело има смртни рани и се чуделе како се уште е жив. Кога на латински разговараа што да прават, о. Серафим заспа и имаше видение. Пресвета Богородица, во слава, со апостолите Јован Богослов и Петар, се појави во неговата постела и рече во правецот каде што беа лекарите: „Зошто се мачите? - и на старецот: „Ова е од мојата генерација! - зборови веќе слушнати од старецот. Будење, ох. Серафим го отфрлил лекувањето и истиот ден, чувствувајќи го враќањето на силите, станал од креветот. Но, тој помина пет месеци закрепнувајќи се во манастирот и таму повторно се врати во пустината. Кога разбојниците биле фатени, о. Серафим и на саровскиот игумен и на земјопоседникот им објавил дека ако селаните бидат казнети, тој засекогаш ќе го остави Саров на далечни места. На молитвата на старецот, на злобниците им беше простено, но набргу пожар ги изгоре нивните куќи; се покајале и дошле кај о. Серафим. Оттогаш, тој остана засекогаш целосно наведнат (еднаш го здроби дрво додека сечеше дрва) и одеше потпирајќи се на секира, мотика или стап. О. Серафим имаше дарба на јасновидство во многу силен степен. Во овој краток опис, многу случаи вклучени во деталниот живот на о. Серафим; но потребно е да се истакне мислењето на старецот за овој увид. По едно откритие на увид и на изненадување на едно од неговите духовни чеда, старецот објасни: „Дојде кај мене, како и другите, како тебе; одеше како Божји слуга; јас, грешниот Серафим, мислев дека сум грешен Божји слуга - она што ми го заповеда Господ, како Свој слуга, го пренесувам она што е корисно на оној што ја смета мојата душа како прво да се јави и бара од мојата мисла да се појави. зборувај без да знам што има во душата на мојот соговорник, туку само верувајќи дека тоа ми го покажува Божјата волја, јас немам своја волја, туку она што го сака Бог, тоа го пренесувам. Примајќи писма, о. Серафим често, без да ги отвори, ја знаел нивната содржина и одговарал: „Ова го кажуваш од кутриот Серафим“. – По неговата смрт беа пронајдени многу такви неотворени писма на кои беа дадени одговори. На еден лаик V. o. Серафим често велеше дека три сили ќе се кренат против Русија и ќе ја истрошат многу. Но за православието Господ ќе ја помилува и ќе ја сочува. Токму тој зборуваше за кампањата на Крим, како што покажаа настаните. На гробот на свети Митрофаниј Воронежски сè уште нема откровенија или привиденија, но о. Серафим писмено му честиташе на архиепископот Воронежски Антониј за отворањето на моштите на Св. Во духот на о. Серафим знаел и бил во единство со многу подвижници кои никогаш не ги видел и кои живееле илјадници милји подалеку од него. Кога во затскриениот задонски Богородичен манастир Свети Ѓорѓи се појавила мисла дали да го смени местото во позатскриено и никој освен него не ја знаел оваа тајна збрка, му дошол некој скитник од о. Серафим и рече: „Отец Серафим ти нареди да кажеш: срамота е, откако толку години седиш во изолација, да те совладаат такви непријателски мисли за да си заминеш. Не оди никаде: Пресвета Богородица ти наредува да останеш овде“. Рече старецот и си замина. Тој подеднакво ги гледаше минатото и иднината, со неколку зборови го исцртуваше идниот живот на една личност и кажуваше работи и даваше совети кои изгледаа чудни додека не се покажа дека се полни со дух на увид. Неговите детални животи зачувуваат многу неверојатни манифестации на овој подарок. О. Серафим исто така имал дар на исцелување. Имаше обичај да ги помазува болните со масло од кандилото што гореше пред неговата ќелија икона на Богородица - „Нежност“, која ја нарече „Радост на сите радости“ - и кога го прашаа зошто го прави тоа, тој му одговори на гласникот: „Во Светото Писмо читаме дека апостолите ги помазаа со масло, ако не требаше да го следиме овој народ, а многумина требаше да ги следиме. апостоли?” - и помазаниците со него добија исцеление. А за бунарот „Серафим“, старецот рекол: „Се молев водата во бунарот да исцели болести“. Оваа вода потоа добила посебни својства. Не се влошува, дури и ако стои во садови без капа многу години; во секое време од годината, дури и на студено време, болните и здравите се мијат со него и имаат корист. Еден саровски монах запрел еден дворец кој бркал старец и го прашал: „Зошто го бркаш?“ „Како не можев да го бркам“, одговори тој набрзина, „Бев слеп, но отец Серафим ме натера да видам“, а тој потрча понатаму по старецот. М.В. Сињагина била болна, чувствувала страшна меланхолија и поради нејзината болест не можела да јаде храна што ја пропишува повелбата во деновите на постот. Старецот и наредил да пие вода кај неговиот извор. Тогаш без никаква принуда и излегла многу жолчка од гркланот и таа станала здрава. На многумина, дури и во рани, о. Серафим наредил да се полее со вода од неговиот извор. Сите добија исцелување од ова - и во разни болести. Во раните дваесетти години, господинот Манторов се разболел од болест која лекарите не можеле да ја идентификуваат и која не можеле да ја ублажат. Страдањата го принудиле да ја напушти воената служба и да се насели на имотот Нуце во 40 век. од Саров. За о. Гласините веќе се проширија до Серафим; гласина стигна до болниот и тој беше однесен во рацете на својот народ кај старецот. Старецот трипати го прашал: „Дали несомнено веруваш во Бог?“ Пациентот три пати одговорил: „Секако верувам“. Старецот ги помаза болните места со масло од кандилото; сите красти што го покриваа телото веднаш паднаа. Манторов оздравен ја остави клетката здрава. Тој го живееше целиот свој последователен живот под раката на постариот и направи многу за својата заедница Дивејево. Генералот Ладиженски имаше силни болки во левата рака од раната добиена во турскиот поход. На барање на неговите сестри, тој мораше да го посети о. Серафим. Кога се вратил, рекол дека му се случило чудо. „Додека му ги пренесував упатствата на отец Серафим - тој ме фати за мојата болна рака и ме стисна толку силно што само извикав од срам, но сега не чувствувам апсолутно никаква болка во раката“. О. Серафим неколку години зборуваше за колерата што се приближуваше и, кога дојде, отворено навестувајќи дека тоа нема да се случи ниту во Саров, ниту во Дивеево, ги излекуваше оние што му се обратија. Така, еден селанец, откако се разболел, се довлекол кај старецот, кој го ставил до неговиот лик, му дал света вода да се напие, му дал просфора и му наредил да го заобиколи манастирот и да се помоли во катедралата. Селанецот беше излечен. Пристигнаа последните години од животот на старецот. Тој рече: „Наскоро нема да живеам овде, мојот крај е близу!“ Со иста љубов и грижа, старецот продолжил да им служи на оние што доаѓале кај него. Еве еден од описите на посетата на о. Серафим. „Најдовме еден старец во блиската пустина, на работа: тој кршеше кревет во градината со мотика. Кога се поклонивме пред него до земја, тој нè благослови и, ставајќи ги рацете на мојата глава, го прочита тропарот на Успението: „Ти ја зачува невиноста на Божиќ“. Потоа седна на креветот во градината и ни нареди да седнеме и ние; но ние неволно клекнавме пред него и го слушавме неговиот разговор за идниот живот, за животот на светиите, за застапништвото, застапништвото и грижата на Богородица за нас грешните и за она што ни треба во овој живот во вечноста. Овој разговор траеше не повеќе од еден час; но не можам да споредам таков час со целото минато од мојот живот. Во текот на целиот разговор чувствував една необјаснива, небесна сладост во срцето, Господ знае како, прелиена таму, која не може да се спореди со ништо на земјата. Дотогаш сè во духовниот свет беше целосно рамнодушно кон мене. О. Серафим за прв пат сега ме натера да го почувствувам Семоќниот Господ Бог и Неговата неисцрпна милост и сесовршеност“. Млад коњанички офицер поминува покрај Саров на поправка. Тој се сомнева во учењето на Црквата за иконите и се плаши од укорот на проникливиот старец - и ја заобиколува пустината. Но, шест месеци подоцна, одејќи на пешачење, тој, на барање на неговиот татко, застанува во Саров. Еден старешина во толпата луѓе му прави знак да дојде и го води во својата ќелија. Кога ќе го прашаат да се моли да ја преживее битката, старецот го благословува со бакарен крст и ги исповеда своите гревови, кажувајќи му гласно, а потоа му поучува: „Не смееме да се потчинуваме на стравот што ѓаволот им го носи на младите луѓе, но тогаш треба да бидеме особено будни по дух и да запомниме дека ние, иако грешници, сите сме под благодатта на нашата глава, без никакво наше опаѓање. ѓаволот е како пајажина: дувајте врз неа и таа е уништена, вреди да се заштитите со крстот, а непријателските махинации целосно исчезнат. Потоа старецот ги објаснува сите заблуди на слушателите за иконите на Светите, ги благословува војниците од единицата што ја командува и предвидува дека сите ќе го преживеат походот. Кога заминува, службеникот става три рубли во близина на старешината за свеќи; и наеднаш во душата си помислив, што му требаат пари на старецот? Се враќа со покајание кај о. Серафим, а старецот, пред да каже збор, вели: „За време на војната со Галите, еден војсководец мораше да ја изгуби десната рака, но оваа рака на некој пустиник му даде три монети за свети храм, и преку молитвите на Светата црква Господ ја спаси. Добро сфатете го ова и во иднина не се каете за вашите добри дела. Давајќи му да пие света вода, старешината вели: „Нека злиот дух што го зафати слугата Божји Јован биде уништен со Божјата благодат“. Потоа старецот дава просфора, света вода и крекери за патувањето. Друг пат, еден генерал доаѓа кај старецот и вели дека, опкружен од сите страни со турски полкови, оставен без надеж со еден од неговите полкови, тој повтори: „Господи, помилуј го старецот Серафим преку молитвите“, ги изел неговите крекери и испил света вода - и се спасил. И старецот му објаснува дека молитвата со вера е непобедлива победа. Еве за. Серафим повторно ги поврзува дисфункционалните животи на разделените сопружници и децата разделени заради тоа. Тука мајката, откако го изгубила синот од вид, паѓа пред нозете на старецот и тој вели: „Чекај во Саров!“ Три дена подоцна, влегувајќи во ќелијата на о. Серафим, таа во неа го наоѓа својот син, кого о. Серафим ја фаќа за рака и и честита. На 25 март 1831 година, старецот бил воодушевен од прекрасната посета. Сведок на оваа посета беше една старица Дивеева, на која о. Серафим и наредил да дојде кај него и рекол: „Ќе имаме видение за Богородица“, се помолил над неа и ја уверил: „Не плаши се! Се слушна врева, како шума што шушка од силен ветер. Кога згасна, се слушаше црковно пеење. Вратата во ќелијата се отвори сама по себе, таа стана посветла од ден, а мирисот ја исполни ќелијата. Отец Серафим застана на колена, кревајќи ги рацете кон небото и рече: „Ете, нашата Преславна, Пречиста Богородица, Пресвета Богородица, доаѓа кај нас! Двајца ангели со златна коса одеа напред, држејќи гранки засадени со новопроцветани цвеќиња. Тие го презедоа водството. По нив беа: Свети Јован Крстител и Свети Јован Богослов, во бела облека што светкаше од чистота. Зад нив дојдоа Богородица и дванаесет девици. Небесната кралица носеше мантија, како што пишува на ликот на Тажната Богородица, со неопислива убавина, прицврстена со камен обложен со крстови; Рацете и беа покриени со епитрахелот поставен над фустанот, а мантиите исто така беа украсени со крстови. Изгледаше повисока од сите моми; на Нејзината глава блескаше круна меѓу крстовите - и нејзините очи не можеа да ја издржат светлината што го осветлуваше лицето на Богородица. Девојките ја следеа во парови, носејќи круни и беа со различен изглед, но сите со голема убавина. Ќелијата стана попространа, а нејзиниот врв беше исполнет со светла, како да горат свеќи. Беше појасно од пладне, сјајот беше поголем од дневната светлина, посветол и побел од сонцето. Кога монахињата се вразуми, о. Серафим веќе не беше на колена, туку на нозе пред Пресвета Богородица, и таа му зборуваше. Девиците и ги кажаа на монахињата имињата и страдањата за Христа. Од разговорот на Пречистата госпоѓа со о. Серафим монахињата слушна: „Не оставајте ги моите девици (од Дивејево)! О. Серафим одговори: „О, госпоѓо! Ги собирам, но сам не можам да управувам со нив“. Небесната кралица одговорила: „Ќе ти помогнам во сè; кој ќе ги навреди, ќе биде победен од Мене; кој им служи заради Господа, ќе биде запаметен пред Бога“. Потоа ѝ рече на калуѓерката: „Овие Мои девици Го засакаа Единиот Господ, други го напуштија земното царство и богатство, и за тоа гледаш каква слава им беше доделена. Како што беше порано, така е и сега. Само поранешните маченици страдаа отворено, а сегашните тајно, со болка во срцето, и наградата ќе биде иста“. Благослов о. Серафим, Пресвета Богородица рече: „Наскоро ќе бидеш со нас! Светиот Претеча и Богослов го благословија, а девиците го целиваа рака под рака. „Во еден миг сè стана невидливо“. Ова беше дванаесеттото појавување на старецот Серафим од Господ Бог. Старецот имал 72 години. Телесната исцрпеност се зголеми; старецот ретко можеше да оди во напуштената ќелија, а многумина живееја долго време во манастирскиот хотел за да се видат и да уживаат во мирисот на неговите последни разговори. Говорејќи за испосникот со еден дивеевски вол, о. Серафим беше воодушевен од идеите за очекуваното блаженство; тој стана и со кренати раце погледна во небото и рече: „Каква радост, каква радост ја опфаќа душата на праведникот кога Ангелите ќе ја соберат и ќе ја претстават пред лицето Божјо! Тој му рекол на еден подвижник: „Ова, о. Тимоне, ова, оваа пченица секаде ти е дадена, овој е на добра земја, овој на песок, овој на камењата, овој е на пат, овој е во трње: сè ќе вегетира некаде, ќе расте и ќе вроди со плод, иако не наскоро. О. Серафим веќе конечно се подготвуваше за смрт. Често, седејќи во ходникот во близина на својот ковчег, размислуваше за задгробниот живот, а неговиот земен пат му се чинеше толку несовршен што плачеше горко. Старешината испратил писма до некои луѓе, повикувајќи ги кај себе, а на другите им наредил по неговата смрт да им пренесат корисни совети. На самиот Божиќ, о. Серафим долго разговараше со еден лаик. Ова беше можеби неговиот последен, долг разговор. „Прави добро“, рече тој, „Господовиот пат е ист! Непријателот ќе биде со вас насекаде. Кој се причестува, насекаде ќе биде спасен; а кој не се причестува, не од мене. - Еве што правите: ако ве прекоруваат, не ги прекорувајте; прогонувани - бидете трпеливи; хулење - пофалба; осуди се себеси, па Бог нема да осуди; потчини ја својата волја на волјата Господова; никогаш не ласкај; знаеј го доброто и злото во себе: блажен е човекот што го знае тоа. Сакај го својот ближен: твојот ближен е твоето тело. Ако живеете според телото, ќе ги уништите душата и телото; и ако според Бога, тогаш ќе ги спасиш и двете. За давање отстапки на светот, многумина загинаа: ако некој не прави добро, тој греши. Мора да ги сакаме сите и најмногу од сè – Бога...“ „Спасете ги вашите подредени со услуги, ослободување од трудот, а не со рани. Напијте се, нахранете, бидете праведни, Господ трпи; Господ знае, можеби уште долго ќе издржи. Правете го ова: ако Бог простува, прости и вам“. „Она што светата црква го прифати и целива, сè треба да биде љубезно кон срцето на христијанинот. Не заборавајте ги празниците: воздржете се, одете во црква, освен ако не сте слаби; молете се за сите: ќе направите многу добро; дајте свеќи, вино и масло во црквата: милостина ќе ви направи многу добро. За време на постот, не јадете 10 години штети на луѓето: лебот и водата не му штетат на човекот. Да не живееме само со леб, да го исполниме тој што ќе додаде или одземе еден збор за праведниците што со еден допир нè излекувале, но ние самите не сакаме да го молчиме трепери од Моите зборови“. Во текот на целиот овој разговор, о. Серафим беше многу радосен. Тој зборуваше крајно набрзина; посетителот едвај имаше време да ги прочита прашањата пред веднаш да добие одговори на нив. Старецот стоеше потпрен на својот дабов ковчег и држеше запалена восочна свеќа во рацете. Истиот ден, старецот се причести, разговараше со игуменот и побара од него многу монаси, особено помладите. На страната на олтарот на Успение катедрала, тој си измери гроб. Еден ден, на крајот на 1832 година, еден монах го прашал старецот: „Зошто го немаме строгиот живот на древните подвижници? „Затоа што“, одговори старецот, „немаме решеност, а благодатта и помошта Божја кон верните и оние што Го бараат Господа со сето свое срце сега е исто како што беше порано - и можевме да живееме како древните отци: зашто, според Божјото слово, „Исус Христос е ист вчера и денес и засекогаш! Овие зборови се печат на животот на о. Серафим. Дојде новата 1833 година, паѓајќи во недела. О. Серафим ја преживеал раната миса во неговата драга болничка црква, во името на Свети Зосима и Саввати, ги обиколувал сите икони, бакнувајќи ја секоја и палејќи свеќи, какви што никогаш порано не правел, и се причестувал. Во неговата ќелија гореа свеќите што тој никогаш не ги гаснеше, бидејќи како одговор на сите предупредувања тој секогаш велеше: „Сè додека сум жив, нема да има оган, но мојата смрт ќе се открие со оган“. По богослужбата, старецот се прости од сите молитвени монаси, ги благослови, бакна и рече: „Спасете се, не губете срце, бидете будни, денес ни се подготвуваат круни! Го почитуваше и крстот, иконата на Богородица и се поклони на олтарот на свети престол и излезе низ северните двери, како знак дека човекот со раѓање влегува во животот, а со смрт заминува. Кај него била забележана екстремна исцрпеност. Неговиот сосед во ќелијата забележал дека тој ден три пати излегувал на местото кое е посочено за погреб и долго гледал во земјата, а вечерта во својата ќелија пеел велигденски песни и победнички молитви. На втори јануари во шест часот наутро од ќелијата на о. Серафим пушеше. Беше заклучен одвнатре и не го отвораа кога ќе затропаа. Вратата мораше да се откине од шарките. На влезот, платно тлееше од свеќата оставена зад себе. Сè беше тивко во ќелијата. Отец Серафим во својата бела облека застана пред иконата на Пречистата Богородица на нежноста, која ја нарече „Радост на сите радости“, на своето вообичаено место, пред мало говорница, на колена, со отворена глава, со бакарно распетие на градите. Неговите раце лежеа вкрстено врз книгата на молитвите, а главата му беше наведната на рацете. „Најпрво мислеа дека заспал. - Татко, не гледаш ли дека твојата книга гори! - му рекоа, но тој не одговори. Очите беа затворени; лицето беше анимирано со израз на молитва и духовна мисла, телото сè уште беше топло. Целата таа ноќ, старецот Филарет, кој беше врзан во пустината Глинск во провинцијата Курск, напуштајќи го Утрената, им покажа на браќата на извонредната светлина видлива на небото и рече: „Ете, вака заминуваат душите на праведните. Сега во Саров душата на о. Серафим се вознесува на небото“. Ниту еден говор не беше одржан над неговиот ковчег; Само словото Божјо звучеше и се слушаа црковни песни, посилни од сите говори - песните што толку многу ги сакаше во својот тивок и голем живот. Тој беше спуштен во земја во близина на Соборниот храм на Пресвета Богородица, во името на Нејзиното славно Успение, во дабов ковчег и, според негова волја, емајлиран лик на свети Сергиј, испратен до него со моштите од Лавра. Роден е во парохијата Свети Сергиј, се изедначи со него во подвизи и отиде во гробот со својата икона. Многу народ се собра и се собра на погребот на старецот о. Серафим. Но, откако го спушти телото на подвижникот, толку славно осветлено за време на неговиот живот со сјајот на светилиштето, во земјата, руската земја не го погреба својот сакан старец. Тој остана жив за неа. Работи за. Серафим - неговиот бакарен мајчински крст и големиот железен што го носел на телото, секирите, камењата, иконата „Радоста на сите радости“, Евангелието и неколку крекери се чуваат во Саров и Дивејево, каде што неговото име станало познато. Вака рече тој, набргу по смртта на о. Серафим, архиепископот Воронежски Антониј, познат по својот подвижнички живот: „Ние сме како гроша свеќи, но тој, како грош свеќа, секогаш гори пред Господа, и со својот минат живот на земјата и со својата сегашна смелост пред Света Троица“. Веќе се забележани многу појави за о. Серафим, по неговата блажена смрт. Еве неколку од нив. Земјопоседникот на Нижни Новгород Д.А.А. целосно го изгубил видот во староста; а единствената радост му била читањето на светите книги. Неговиот братучед му испратил вода од изворот на о. Серафим. Заповеда да му донесат чиста крпа, да ја намачкаат со оваа вода и со молитвата: „Господи Исусе Христе, Сине Божји, преку молитвите на Твојот светител Серафим, исцели ме“, тој трипати ја нанесуваше на очите. По првиот пат виде како во магла, по вториот почна да разликува предмети и по третиот можеше да чита: му се врати видот. Исцелениот отиде во Саров и почна годишно да посветува дел од својот приход на Дивеев, каде што по неговата смрт беше запишано неговото име за вечен спомен. Рускиот подвижник на Атос, јеромонах Серафим, познат под името Свјатогорец, во белешките од својата ќелија го пренесува следново: „Во 1849 година се разболев. Мојата болест беше фатална: не мислев дека ќе останам жив. Никакви средства не можат да ме избават. Очајнав. е денот на смртта на о. Серафим, старец Саровски: послужи му погребна литургија и погреб, и тој ќе те исцели“. Ова многу ме утеши. Иако јас лично не го познавав о. Серафим, но во 1838 година, додека бил во Саров, ја развил верата и љубовта кон него. Затоа, побарав да му служам литургија и погреб, и веднаш ми помина болеста и до денес сум здрав по милоста Божја“. Во јули 1856 година, единствениот син на вицегувернерот на Кострома Борзко, 8-годишен, се разболел од грчеви во стомакот; болеста стана покомплицирана, се појавија напади, со меланхолија, решени со пена; Лекарите малку помогнале, а родителите се плашеле за животот на нивниот син. Во ова време С.Д. Давидова, која била ријазофор во манастир (подоцна игуманија на Кострома, Мајка Марија), ѝ дала на мајката на детето книга за о. Серафим. Родителите го читаа заедно. Една ноќ детето го виде во сон Спасителот во црвена облека, во мноштво ангели; Тој рече: „Ќе бидеш здрав ако се сетиш што ќе ти заповеда старешината што ќе дојде кај тебе“. Тогаш се појави еден старец, кој се нарече Серафим и рече: „Ако сакаш да бидеш здрав, земи вода од изворот што се наоѓа во Саровската шума и викај Серафим и три дена, наутро и навечер, измиј ја главата, градите, рацете и нозете и пиј ја“. Детето и го раскажало сонот на дадилката, а дадилката на родителите, на кои синот сам им го повторил сето тоа. Следното утро открил дека по првиот сон му се јавила Пресвета Богородица со ангели и со љубов му наредила да ги исполни зборовите на старецот. Токму на овој ден, г-ѓа Давидова се вратила од патување, а нејзините родители побарале да им помогнат да добијат вода од изворот на о. Серафим. Таа веднаш испрати шише од оваа вода; Кога ги следеле упатствата на старешината, детето целосно закрепнало. Еден саровски монах, кој живеел подвижнички, духот на злобата бил вовлечен во страшна малодушност и очај. Во тој момент тој извика: „Оче Серафим, помогни ми!“ Токму таму, во својата ќелија, тој потоа го виде крај иконите светителот Божји, кој благословувајќи го, како жив, рече: „Радост моја, јас сум секогаш со тебе, храбри се, не се обесхрабрувај, туку борете се против непријателот – ѓаволот“. На 28 мај 1844 година, еден Пенза и друг трговец од Саранск со нивните семејства, принцезата и принцезата Еникеев и нивната внука јасно го видоа о. Серафим на неговиот извор; прво во самиот извор, на половина висина, а потоа на едно место - седи на дрвена куќа, а на друго - брза кон манастирот. Сето тоа му било кажано на ученикот на старецот, о. Јасаф, а следниот ден сите заедно отидоа таму. Кога о. Јоасаф забави по патот; дотрчале кај него со веста дека о. Серафим е веќе видлив. Во водата имаше јасна слика за него, како што е прикажан во портрети, во епитрахел, а во рацете имаше книга и слика. Внуката на принцезата, 10-годишно дете, фрлила камче во водата, на сликата. Водата почна да бранува, а сликата стана како жива. Поглаварот на скитот Влахерски, Е. А. Татаринова, сведочеше дека свети Митрофаниј му се јавил на еден непознат пациент во Сибир и му рекол: „Зошто не бараш помош од Бога преку старешината Саровски, отец Серафим? Тој сè уште не е прославен на земјата, но има голема смелост кај Господа. Така болниот бил исцелен. Една богомолка која се моли шеташе низ шумите Муром. На далечно место слушнала страшни крици и офкања. Таа имаше слика на о. Серафим, го извади и се прекрсти и се прекрсти и местото од каде доаѓаа вресоците. Се беше тивко. Таа продолжи понатаму. На патот имало количка, а со неа лежеле и двајца осакатени. Рекоа дека разбојниците сакале да ги убијат, но наеднаш побегнале. По извесно време пристигнал полицаец кој ги собрал тројцата, а жената се посомневала како соучесник во грабежот. Разбојниците долго се шетале на слобода и биле фатени како прават нешто друго. Покајани, раскажаа и за грабежот во шумата Муром. Кога се подготвуваа да им го нанесат последниот удар на жртвите, наеднаш од шумата истрча кон нив седокос, свиткан монах во стуткана камилавка, со мрдачки прст, облечен во бела облека, извикувајќи: „Еве ме!“ И толпа луѓе трчаа по него со колци. Им беше покажана слика на о. Серафим, земен од скитникот, и го препознаа. На трговецот Шацк Петаковскаја, кој го познавал старецот за време на неговиот живот, во сон о. Серафим рече: „Ноќта, крадците ја срушија продавницата на вашиот син; но јас зедов метла и почнав да метам во близина на клупата и тие си заминаа“. Утрото сите брави беа пронајдени искинати. Во 1864 година, синот на г-ѓа Сабанеева, Дмитриј, се разболе во Санкт Петербург и тој штотуку требаше да полага испит и да оди во рударскиот институт. Мајката била во тага и му се помолила на о. Серафим. Ноќта видела старец во сон, а тој ѝ рекол: „Твојот син ќе се опорави и ќе го помине тестот на науката“. Во амбулантата мајката повеќе не го нашла синот: тој полагал. Откако се врати успешно и радосно, ѝ кажа дека и тој го видел во сон својот сакан и почитуван о. Серафим, кој му рекол: „Ќе закрепнеш и ќе го поминеш тестот“. Според сведочењето на искушеничката Гоглачова, „една позната госпоѓа“ дошла во Саров и, гледајќи го ликот на о. Серафима се расплака и го кажа следново за себе. Таа имаше апсцес во грлото; гласот исчезна, водата доаѓаше само во капки. Една ноќ седна во кревет, опкружена со перници; тие што ја служеа заспаа. Имаше светилка во собата и светилка во близина на иконите. Одеднаш, неочекувано влезе старец со отворена глава, во бела наметка, со бакарен крст на градите. Ја благословил болната жена и ѝ рекол: „Едноставна и љубезна!“ - и замина. Во истиот момент, пациентот гласно извика: „Старе Божји, кажи нешто друго! Овој глас ја разбудил нејзината слуга, кој ја прашал со кого разговара. По закрепнувањето ѝ донесоа слика на о. Серафим, а во него го препознала својот исцелител, а во Саров ја изненадило тоа што неговата облека била истата во која ѝ се јавил старецот. Во 1865 година во куќата на госпоѓа Бар... пред Божиќ се делеле поволности, според обичај, на сиромашните. Еден старец, седокос и свиткан, влезе одвоено и откако се помоли, рече: „Мир и благослов во оваа куќа“. Дистрибутерот го прашал: „Дали бараш милостина? - Што сакаш? Земете го ако ви треба. - Не, ништо не ми треба, туку само да ја видам љубовницата и да и кажам два збора. - Сопственикот не е дома. Што да се пренесе - кажете ни. Еден од слугите му шепна на другиот: „Што прави тој овде - пуштете го - можеби е некаков скитник“. Старецот рече: „Кога е домаќинката, ќе влезам, ќе влезам наскоро“, и излезе. Дистрибутерот ги виде лошите чевли на старецот и се покаја, некаков срам ја нападна. Таа истрча на тремот, но таму немаше никој подолго време: тој дефинитивно исчезна. Тоа беше скриено од љубовницата и во сон некој ѝ рече на една сомнителна слугинка: „Залудно беше кога рече: немаше скитник, туку голем Божји старец“. Следното утро, г-ѓа Бар... пристигна пакет по пошта. Се покажа дека тоа е лик на почитуваниот старец о. Серафим - хранење на мечката. Големо беше чудењето на сите: кога оние што разговараа со кутриот старец го препознаа во ликот на о. Серафим. (Извлечено во кратенка од книгата „Руски аскети од 19 век“, дел II). 6. Од животот на Партениј, јерошемамонах Киевско-печерски. Петар (неговото светско име) воопшто не ги познавал телесните страсти, телесниот подвиг или нечистите мисли. А царскиот пат што го следел подвижникот го довел до големи духовни дарови. По тонирањето, на 20 септември 1824 година, во монаштво, со името Пафнутиј, ја зголемил својата работа. Во неговата ќелија имало само распетие, икона на Пресвета Богородица, гола дрвена клупа, маса, фенер и дрвена чаша. Ноќе, покрај молитвите, препишувал светоотечки книги. Блажените виденија често го посетувале Божјиот избраник, зајакнувајќи го. За време на служењето на литургијата, тој доби прекрасен увид во кој му беше откриена тајната на спасението. Пред неговото ракополагање за свештенство, тој во сон си замислил дека непознат епископ во олтарот на Големата црква му го предава од престолот Евангелието, опкружено со неопислив сјај, и како одговор на неговиот одговор дека не се осмелува, сопругата која стоела од десната страна на епископот, во царска облека, му рекла: Наскоро отец Пафнутиј бил назначен за исповедник на Лавра. Познавањето на паднатата, осквернета човечка природа го втурнала во голема тага, згмечувајќи го до исцрпеност. „Сиромашени, сиромашни луѓе“, рече тој, „само да знаат какви благослови разменуваат за смрдеата на гревот“, а оваа склоност кон грев му ја припиша на непријателот на спасението. Во 1838 година о. Пафнутиј поднел молба за прифаќање на шемата, а во сомнежот дали ќе му биде дозволено на толку старост (имал 48 години), поткрепено е и појавувањето на свети Партениј. Наскоро, самиот митрополит Киевски Филарет го облекол со шемата и го нарекол Партениј. И со уште поголема сила, шема-монахот се посвети на молитвата, која израсна во неговото срце и дејствуваше дури и во сон. Еднаш во таков сон виде како неговото срце го зафати пламен. Неговото молитвено правило се состоеше од читање на еден евангелист наутро, напладне и навечер, пеење на целиот Псалтир секојдневно, утрински и вечерни молитви, акатист на Спасителот, Богородица, обожавање на страдањата Христови, песната „Радувај се, Богородице Марија“, која ја изговори триста пати. Неговата ревност за Богородица била извонредна. Тој имаше трогателна, нежна и детска љубов кон Пресвета Богородица, а таа љубов беше излеана во вдахновен апел до Неа: „Возљубена ќерка на Бога Отецот, Емануел безмаж Мајка, кристална параклитна невеста, грлица со свет глас, ковчег од бел крин на Создателот, благородно огноотпорно гнездо на Неговиот свет! Тебе вика гласот на Архангел Гаврил!“ За Благовештението о. Партениј вели: „Нека е благословен и благословен денот на Благовештението на нашата Пресвета Богородица Богородица. Многупати имал визии за Пресвета Богородица. Еден ден, откако прочита дека Светата Богородица е првата калуѓерка, почна да размислува за тоа и задрема. Потоа здогледа величествена калуѓерка опкружена со монаси со стап во рацете. Таа му пријде и му рече: „Партениј, јас сум калуѓерка! Друг пат Му се јави во слава во часот на тагата, на неговата горлива молитва. Помина неколку години во тесна ќелија, чиј прозорец беше блокиран од иконата на Пресвета Богородица, осветлена со кандило и рече: „Што ми треба сетилна светлина: Пречистата е светлината на моите очи и душа“. Еден ден, молејќи се Госпоѓата да му открие што е тоа шема, тој слушна глас: „Посвети се на молитвата за целиот свет“. Екскомунициран од се што е земно, световните имоти ги сметал за грев. Работите што му биле донесени биле врзани во сноп и изнесени на патот. Грофицата Ана Орлова еднаш клекна пред него и рече: „Татко, како да те утешам? „Нема да жалам за милиони“. „Најдов нешто да те утешам“, одговори тој, „за што ми треба овој измет? Отец Партениј се засрамил што не доживеал прогонство и затоа патот на тагата не му бил исполнет. Но, киевскиот митрополит Филарет го увери: „За што ти треба прогонство? Се прогонуваш себеси. Кој би сакал да го живее твојот живот? Најголемата радост на подвижникот беше секојдневното служење на литургијата во матичната црква на митрополитот. Овде, за време на херувимите, молејќи се пред престолот со кренати раце, тој еднаш го виде отвореното Небо, Христос како слегува на престолот, Бог Отецот го благословува, снисходењето на Светиот Дух лебди над Него. На 13 ноември 1843 година ги видел Златоуст и Архангелот кои му пришле на помош. Еден ден, додека долго ја повторував молитвата: „Исусе, живеј во мене“, слушнав сладок и тивок глас: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас сум во него“. Во пресрет на Новата година, духовно размислувајќи за детството на Богочовекот, заспал во суптилен сон и видел двајца Ангели како летаат од исток со Бебето во раце, кое го положиле пред старецот. Убавината на Божественото Дете беше неискажлива, а од љубовта што блескаше во Неговиот поглед, се разгоре срцето на старецот. Пролет и лето о. Партениј поминал со митрополитот во пустината Голосеевскаја. Таму, длабоко во шумата, беше неговата ќелија; Повлекувајќи се во шумата, тој ги следеше неговите правила. Посетителите кои се собраа кај старецот го одвлекуваа од посакуваната тишина; но кога решил да се затвори, видел дека страшен ѕвер го нападнал, а духовните чеда го избркале. Си објаснил дека спасението ќе го стекне преку своите духовни чеда. Молитвите кои не се исполнувале во текот на денот ги одложувал за ноќта, така што честопати останувал само еден час за спиење. Исцрпеното месо на старецот изгледаше како проѕирна лушпа на неговата душа. Големи огнени очи го пробиваат срцето, концентрирани цел живот. Ретко кога некој обвинувачки збор му паѓаше од усните, но потоа бестрашно ги осудуваше моќите. Старецот ги живеел последните години во ќелија во близина на блиските пештери. Поголемиот дел од времето го поминувал во темна просторија со распетие и икона на Богородица. Во соседната соба му била изградена црква. Неговата служба ги исполни верниците со неискажлива почит. Тој радосно го дочека денот на смртта и, седејќи кај ковчегот што си го приготви, зборуваше за тоа како душата, откако ќе го напушти телото, ќе свети како сонце и ќе погледне изненадено во својот смрдлив затвор; зборуваше за верата во Пресвета Богородица Богородица, која ја нарече „неговата несомнена надеж, по враќањето од земното, погубно, жално, здодевно, тажно и болно аџилак во небесната, сакана, блажена, мирна, севесела, нетреперлива, бесмртна, бескрајна, вечна татковина и“. Пред смртта, старецот се прости од сите. 1855 година, рано наутро, на големиот празник Благовештение, кој се совпадна таа година со Велики петок, о. Партениј беше пронајден безживотен, седејќи како во длабока мисла пред вратата од својата црковна ќелија. Киевскиот митрополит Филарет го носеше својот ковчег на раце и го погреба во Голошеевскаја Ермитаж, во црквата Пречиста Богородица во името на Нејзината икона на Животворниот Извор. (Од книгата „Руски аскети од 19 век“, дел II, стр. 193–197). 7. Од животот на јерошемамонах Теофил. Јерошемамонахот Теофил е роден во провинцијата Киев, во градот Махновка, во октомври 1788 година и бил еден од двајцата близнаци. На крштевањето го нарекоа Томас. Мајката почнала да ги дои двете деца одеднаш, но Фома, на нејзино чудење, не сакала да ги земе градите и почувствувала аверзија кон сите млечни производи, па мајката имала големи тешкотии да му подготви растителна храна. Тоа веднаш предизвикало незадоволство кај неа кон детето, а разни суеверија сè уште ја разгорувале, па набрзо таа едноставно почнала да го мрази својот син. Гледајќи во ова бебе некои склоности што таа не ги разбираше, мајката (се викаше Еуфросина) реши тивко да го истреби од нејзиниот сопруг. Таа успеала да ја убеди својата слугинка и едно рано утро наредила детето да го одведат до реката и да го фрлат во вода. Тоа беше постигнато, но силата Божја го заштити. Бебето излегло од водата и мирно лежело на површината, а потоа го однело на спротивниот брег, а бранот го фрлил на копно. Тогаш слугинката, тврдоглава во својата намера, ја премина реката, го зеде заспаното бебе и повторно го фрли во водата, но брановите повторно внимателно го однесоа детето, го однесоа на островот што се формираше спротиводно од реката и го положија на нејзината песочна периферија. Ова толку многу ја воодушеви жената што се покаја. Ја поминала реката, во солзи го зела бебето во раце, го однела кај мајка му и таму му раскажала се што била сведок. Како полудена од омраза, мајката го грабнала детето од рацете на слугинката и со него се упатила кон реката. Откако го избрала местото каде што се наоѓа воденицата, го фрлила под тркалото и во тој момент побегнала. Тогаш наеднаш застанале воденичките камења кои биле во движење, а од притисокот на водата настанала извонредна бучава. Мелничарот излезе да види што се случило; тркалата, запрени од некоја сила, трепереле под притисокот на водата што ги удирала, а долу се слушале детски плач. Мелничарот погледнал таму и видел дете како лебди во вирот. Тој брзо слезе таму, го грабна детето и воденичките камења веднаш се мелеа. Во тоа време, слугинката, која прва го спасила момчето во реката и која го набљудувала, му пришла на мелничарот и му кажала се. Слугинката и мелничарот, плашејќи се за судбината на детето, решиле да се откријат пред неговиот татко. Но, мајката продолжила со горчина да инсистира дека нема да го остави својот син жив. Единствениот начин да го спасат беше да го тргнат од куќата. Татко му најмил медицинска сестра за него, која почнала да го храни со леб натопен во ситост и тајно да го извести татко му за неговото здравје. Наскоро таткото го почувствувал приближувањето на смртта и му го доверил синот на грижата на мелничарот, кој бил сведок на неговото спасување во воденичкиот вител. Бидејќи гласините за чудната судбина на момчето се рашириле низ соседството, а на тоа се обрнувало големо внимание, еден богат човек побарал од мелничарот да му даде Томас да го одгледува, ветувајќи му дека ќе го посвои и ќе го направи негов наследник. Но, момчето немало ни три години кога овој човек умрел, а неговата вдовица, откако го добила целиот негов имот, го убедила локалниот свештеник да го земе Томас под негова грижа. Томас живеел со овој свештеник до седум години. Детето не покажувало никаква склоност кон обичните детски игри и со тоа добивало тепање и потсмев од другарите. Потоа врискајќи и плачејќи отиде во шумата. Два дена подоцна, овчарите го нашле таму и раскажале прекрасни работи за него. Момчето многу ги сакаше црковните служби. Тој не пропуштил ниту една богослужба и при првиот удар на камбаната истрчал во црква. Честопати го наоѓаа во храмот пред заклучените врати, потопен во молитва, далеку од сè што го опкружуваше. Знаејќи од горчливо искуство што е сираство и прогонство, тој рано почнал да им помага на сиромашните од сопствената сиромаштија. Се лишил од тоа што е потребно и еднаш, гледајќи момче во партали, му ја соблекол кошулата и му ја дал, а тој самиот се вратил дома само во својот надворешен фустан. Но, наставникот строго го казни за ова. Од седумгодишна возраст, свештеникот почнал да го учи да чита и пишува, но тој набрзо умрел. Несреќното момче горко го оплакувало. Сепак, некаде беше неопходно да се најде засолниште. Црковниот управник решил да го одведе момчето кај мајка му, надевајќи се дека времето ја ублажило нејзината поранешна омраза. Но, штом бесната жена го видела синот (тогаш прободела факел), му фрлила секира и му го пресекла десното рамо. Старецот брзо побегнал од оваа куќа, земајќи го детето со себе. Дома му ги преврзал раните и го држел кај себе додека не оздравел. Откако дозна дека вујкото на Тома, вдовец свештеник, живее во Киев во манастирот Братски, поглаварот го одведе Тома кај него, му го предаде на овој монах и му ги кажа сите тажни и тешки околности во неговиот живот. Ова е местото каде Томас почна да живее. Киевската теолошка академија се наоѓа во манастирот Братски, а Томас студирал во училиштето што му припаѓало. Лудата мајка конечно попушти. Таа се разболела од неизлечива болест и во солзи се покајала за своите постапки со синот. Посебно ја погодил сонот во кој се видела себеси пред Последниот Божји суд, а нејзиниот син кротко се моли за неа. И синот се радуваше на смртта на својата мајка, слушна од неа барање да ѝ прости и да се моли за неа и доби благослов од неа. Томас вредно учеше. Но, науката не ги задоволи потребите на неговата душа. Тој беше жеден за тоа повисоко духовно знаење што им се открива на чистите срца преку просветлувањето од Бога. Над училиштето си изградил храм и тука, меѓу читањето и пеењето, се изгубил во мислите за Бога и во длабоката, концентрирана молитва. Го обземала желбата за монаштво и цврсто решил да се замонаши. Вујкото не живееше долго и, откако умре, го остави момчето без никакви средства или засолниште. Беше невозможно да се продолжи со учење, а Тома стана послушник во Братскиот манастир. Овде сукцесивно беше доделен на послушници во пекарата, во кујната, како ѕвончар и како секстон. Длабоко во молитвата, кроток, смирен и целомурен Тома копнееше целосно да се откаже од светот и да ги изговори монашките завети. На 11 декември 1821 година, на 33 години, тој беше тонизиран со името Теофил. Една година подоцна бил ракоположен за јероѓакон. Немајќи имот, Теофил сепак ја исполни големата заповед за милосрдие. Тој ги презеде на себе трудовите доделени на другите, ги исполни послушанијата на пониските браќа, им служеше на поклониците што доаѓаа во манастирот, остана два-три дена без храна за да го даде својот дел на оние што имаат потреба. Во 1827 година, ракоположен за јеромонах, о. Теофил бил назначен за управител на манастирот, но тој побарал да биде ослободен од оваа должност и да му биде дозволено да се повлече во пештерите ископани во селото. Леснички свештеник Теодосиј Киевско-Печерски. Но, тоа му беше ускратено и тогаш Теофил го презеде на себе тешкиот подвиг на глупоста. Во 1834 година, тој беше вклучен во шемата, задржувајќи го името Теофил. Далеку од вревата на животот, занемарувајќи ги правилата на секојдневниот живот, Теофил се оддалечуваше од луѓето и ретко зборуваше со некого. Мирен, внимателен, секогаш со спуштени очи, одеше само од ќелијата до црквата, без да пропушти ниту една богослужба. Застана пред црковните врати или во предворјето и стоеше неподвижен до крајот на богослужбата. Во негова близина секогаш имало корпа, кофа, бокал или друг прибор, кои ги носел секаде со себе. Некогаш се спушташе до реките Днепар да земе вода, а потоа некогаш влегуваше во чамец и ја минуваше реката, а на другиот брег, влегувајќи во грмушки од грмушки, се оддаваше на молитва. Тој не бараше носач и, избирајќи туѓ чамец, влезе во него и сам го веслаше. Тој бил свесен за овој обичај и не бил вознемирен. Старецот не сакал да му се обрнува внимание, а ако некој му пришол за благослов, тоа го правел набрзина и во движење. Забележувајќи дека го чекаат аџии, направил долг заобиколување за да ги заобиколи, особено ако не се обични луѓе. - Што сакаш од мене, смрдлива? - им порача на своите фанови. – Свртете се со чиста вера кон Пречистата Богородица и светите Печерски светци. Тие ќе ви дадат се што ви треба. И јас немам ништо. Ајде! Кога еден од образованите луѓе влезе во неговата ќелија, Теофил рече: „Јас сум неук, прост, неук и неучен; не можам да влезам во конкуренција со тебе, но не сакам да зборувам без работа; каков благослов, вие, денешните мудреци, можеби ќе ме заведете“. Така им рекол на луѓето кои се гордееле со својата имагинарна мудрост. Но, кога дошол кај него прост човек, жеден за корисни зборови, Теофил доброволно го прифатил, иако не го продолжил разговорот. Тој кажа некоја значајна парабола или дури и остар прекор што ја осветлуваше целата состојба на умот на посетителот. Честопати даваше нешто, безначајно, но содржи навестување за судбината што му претстои на личноста. Теофил, зафатен со молитва, воопшто не обрнувал внимание на својот изглед, при што наидувал на прекор од некои за неговата мрзливост. Носеше излитена облека, целата извезена со бели конци; градите речиси секогаш му беа полуотворени, стапалата со искинати чевли, а понекогаш имаше чизма на едната и чизма на другата. Главата понекогаш беше врзана со валкана крпа. Забележаа дека колку понеуреден е облечен, толку понемирна е внатрешната состојба на неговата душа. Кога Теофил почнал со ќелиските молитви, облекол мантија, а пред да го прочита Евангелието и акатистите, ги облекол столот и фелонот и запалил три кандила. Појасен околу телото со железен појас со икона на Богојавление, која никогаш не ја симна, направи многу поклони, а за да се одмори се потпре на ѕидот или легна на тесна клупа. Постојано зафатен со својот внатрешен живот, не се грижел за редот во ќелијата, а кога го прашале како дозволил такво неред во себе, тој одговорил: „Сè околу мене нека ме потсетува на нередот во мојата душа“. Во собата немаше ништо освен маса, говорница и клупа. Шпоретот се загреваше со чадени, неисечени трупци, а во просторијата беше толку студено што водата замрзна. Но, старецот, облечен во овча кожа и чизми од филц, застана на молитва и, целосно зафатен во неа, ништо друго не забележа. Теофил не земал пари и ако по многу молење се согласил да ги земе, веднаш им ги делел на сиромашните. За да не остане без работа, плетел волна, плетел чорапи и ткаел платно, кои им ги давал на иконописците за нивната работа. Додека работел, напамет читал Псалтир и разни молитви. Добивајќи ја храната од братската трпеза, тој измеша сè - слатко со горко, а кога му кажаа како може да го направи тоа, тој одговори: „На крајот на краиштата, во животот слаткото се меша со горкото“. Но, често старецот воопшто не ја допирал храната, оставајќи им се на сиромашните и скитниците. Во принцип, тој држеше прекумерен пост. На крајот на 1844 година, откако стана исклучително слаб по сила, подвижникот почна да бара да биде префрлен во болничката црква на Киевската Печерска Лавра. Но, наместо тоа, тој беше доделен во скитот Голосеевскаја, кој се наоѓа во шармантна област во близина на Киев. Многумина, според гласините за неговиот висок живот, сакале да го видат; а потоа, за да ја избегне светската слава, ја зацврстил својата безумност. За ова бил испратен во таканаречениот Нов пчеларник. Поради значителната оддалеченост, на старецот му било многу тешко секој ден да доаѓа на богослужба и бил префрлен во близина, во скитот Китаевскаја, опкружен со високи планини покриени со густа шума. Старецот отиде длабоко во шумата и цел ден се нурна во молитва. И сега го покажуваат трупецот на кој понекогаш поминувал цели денови молејќи се за прошка на целиот свет, незнаејќи што прави и тагувал за расипаноста на векот. Иако надворешно мрачен, кроток и љубезен по срце, на најсуровите навреди одговараше со молба за прошка и го победи гневот со трпение. Тој еднаш изрази извонредна мисла: „Мораме да се молиме за нашите непријатели. Во најголем дел, тие самите не гледаат што прават. Да, тие се дури и наши добродетели: со своите напади ги зајакнуваат нашите доблести, го понизуваат нашиот дух на земјата, а на небото ни плетат небесни круни. Човечкиот род се исцрпува, аскетите се ослабуваат во сила, а подвижниците ги ослабуваат и ослабуваат. Старешината ретко ги споделуваше своите мисли, само со длабока решеност за потребата од тоа. „Гледај“, рече тој на еден од неговите блиски, „не оваа пченица меѓу трњето, туку оваа на богатата земја; па дури и овде, погледни добро дали сее киноа, за да не порасне каколот и да ги задави никулците од пченица“. Старешината застана во црквата некако чудно. Обично се свртуваше од луѓето кон ѕидот и никогаш не ги креваше спуштените очи. Исто така, кога учествуваше во богослужбата во соборниот храм, стоеше половина свртен од оние што стоеја пред олтарот, поклонувајќи се на исток. Еден брат го праша за ова. „Господ ја гледа мојата едноставност“, одговори старецот, „правам сè како што треба. Но, кога ќе навлезам подлабоко во Тајната што се извршува, заборавам на себе и на она што е околу мене. За време на Божествената Литургија, гледам зрак како се спушта одозгора во облик на крст и ги засенува слугите - но понекогаш не секој; тогаш гледам како росата ми е очајна. воодушевен, а сè во мене вели: „Свет, Свет, Свет е Господ Бог Саваот, исполни небото и земјата со славата Твоја... Не се оправдувам, брате, на начинот на кој стојам - ја зборувам само вистината. Но, не го отворајте никому“. Откако повторно помина кратко време во пустината Голосеевска, старецот се врати да умре во Китаев, и овде често зборуваше за неговата претстојна смрт. Во последните месеци о. Теофил зборуваше поволно и барајќи да не го заборави смрдливиот Теофил во молитвите, не штедеше на совети и упатства. „Љубовта“, повтори тој, „сакајте се со света љубов и не држете се гнев еден против друг. Немојте да бидете искушувани со ништо. Не приврзувајте го своето срце за ништо земно. Да го оставиме сето ова овде. Само добрите дела ќе одат со нас во другиот свет. Треба почесто да се молите и да ги оплакувате своите гревови, и не само вашите, туку и на ближните. Имаше многу приказни за увидот на о. Теофил и силата на неговите молитви за болните. Точно еден месец пред неговата смрт, старецот целосно престанал да јаде храна, земајќи само парче антидор натопен во вода. Почнаа да му отекуваат нозете од долго стоење, но тој продолжи да оди во црква и се причестуваше речиси секој ден. Неколку дена пред смртта тој побарал на 28 октомври да му ги донесат Светите дарови во ќелијата и неколкупати го потсетил, додавајќи дека ова е последен пат и дека повеќе нема да пречи никого. Тој ден рано наутро се причести и целосно се смири. Пред Вечерната нареди да се запали со миро и кандило пред иконите. Потоа самиот постави клупа преку прагот на ќелијата, нареди да запали восочна свеќа и да го предаде крстот со кој обично ги благословуваше оние што доаѓаа кај него. Откако ги благослови своите искушеници, старецот тивко му ја предаде душата на Бога. Беше во 3 часот попладне на 28 октомври 1852 година, на денот на споменот на преподобната маченичка Параскева, наречен петок, особено почитуван од него. (Извлечено во кратенка од книгата: „Руски аскети од 19 век“, дел II.). 8. Од животот на јерошемамонахот Макариј, старешина на оптинскиот скит. Овој старец не лекуваше само души. Помазувајќи го со масло од кандилото што горело во неговата ќелија пред Владимирската икона, која ја почитувал, старецот му донел голема корист на болното тело, а случаите на такви исцеленија не се невообичаени. Особено често биле исцелувања на опседнатите од демони. Следниот случај заслужува големо внимание: едно образовано лице било подложено на напади на демонско опседнување, кое се манифестирало при приближување кон светите предмети; долго време неговите роднини, кои не сакаа да ја признаат суштината на болеста, го лекуваа во странство, со лекари и на вода; немаше никаква корист. Еден верник другар го донесе во Оптина и го испрати од хотелот тивко да го праша старецот. Пациентот, кој никогаш не слушнал за него, почна да се грижи и рече: „Доаѓа Макариј, доаѓа Макариј!“ - и штом влегол старецот, со бесен крик се упатил кон него и го задавил до смрт. Големиот подвижник, откако ги препозна махинациите на непријателот, го употреби најмоќното оружје - смирението и брзо му понуди уште еден образ. Изгорена од смирението, демонот излезе од страдалникот, кој долго време замаен лежеше пред нозете на старецот, а потоа, не се сеќавајќи се на неговиот чин, заздравен стана (Од книгата „Руски аскети од 19 век“, II дел, стр. 11). 9. Духовни дарови на старец Иларион Троекуров. Сочувани се многу приказни за исцеленијата кои се извршувале преку молитвите на отец Иларион. И, напротив, оние што го навредувале старецот често биле жестоко казнувани поради презирот кон праведникот. Еден петербуршки богаташ, возејќи низ Троекурово, бил љубопитен да го погледне о. Иларион. Беше 9 часот наутро, старецот го направи своето вообичаено правило и го одби посетителот. Навреден од тоа што чуварот на ќелијата предложил да се почека до крајот на молитвите, односно до пладне, богаташот многу се налутил на старецот и лут си заминал. Штом си заминал, старешината го повикал службеникот во ќелијата и му рекол: „Да даде Господ, ќе се врати, стигнете го и дајте му ја оваа просфора“. Службеникот на ќелијата го нашол богаташот кај оградата на црквата, држејќи се со рацете за неа и го прашал што прави тука. „Доведете ме кај коњите“, рече тој, „нешто ми стана темно во очите“. Службеникот на ќелијата го донел до пајтонот и во моментот кога на слепиот му дал просфора во име на отец Иларион, му се вратил видот. Му се заблагодари на Бога, се покаја за својата осуда и го посети старецот, кон кого остана приврзан цел живот, а потоа му подари многу значајна донација. Моќта на советот на отец Иларион беше особено јасно изразена над А.М. Гренков. Во 1839 година, како учител во Липецкото богословско училиште, чувствувајќи жед да го напушти светот, отишол по благослов кај о. Иларион. Тој му рекол: „Оди право во Оптина“. Гренков добил монашко образование под директно водство на искусните старешини Лав и Макариј и самиот станал познатиот старешина на Оптинскиот Ермитаж, подоцна познат како о. Амвросиј; Во неговата ќелија секогаш имаше слика на о. Иларион. Многу, многу често, советите на отец Иларион навреме ги штителе луѓето од неволјите што им се заканувале. Понекогаш испраќал совет некому брзо да се исповеда и да се причести со Светите Тајни, а потоа се покажало дека тие луѓе се на работ на смртта и, без негово предупредување, ќе умреле без покајание. За неплаќање камата, имотот на г-ѓа Г. И покрај збунетоста, таа отиде во Троекурово да побара помош и совет во нејзината тага од о. Иларион. Старецот, кој во тоа време постеше, ја прими, спротивно на неговиот обичај, и рече: „Сè ќе биде добро. Живеј, дај Боже, парите ќе дојдат наскоро - ќе платиш“. Враќајќи се дома, дознала дека имотот бил доделен на попис. По зборовите на старецот, оваа завршница ја погоди до тој степен што се сомневаше во неговите зборови. Но, веднаш ја известиле дека селаните и ја донеле потребната сума за придонесот, која ја собрале меѓу себе. Наскоро пристигна писмо од старешината, во кое се означи денот на нејзиното пристигнување дома, чија содржина беше следна: „Каков недостаток на вера! Имајте поголема доверба во Бога и верувајте дека ниту влакно од вашата глава нема да ви падне без волјата на вашиот Небесен Татко“. Друг пат, кога се сретна со г-ѓа А., старецот ѝ рече: „Сепак треба да чекаш дома, инаку сега имаш невидени драги гости“. Се испоставило дека кај неа доаѓа нејзиниот брат, кого го немала видено 10 години. За предвидливоста на старецот, отец Иларион, сведочат несомнени појави. И ако луѓето, обраќајќи се кон него за совет, тргнаа против нив, тие мораа да се уверат во мудроста на неговите зборови со сериозни последици. Еден земјопоседник на Ефремов, Макаренков, кој се подготвуваше да си оди дома од Троекуров во зимскиот самрак, старешината го советуваше да почека до утрото, но тој не послуша, се поздрави и отиде. Но, пред коњите да имаат време да се движат, придружникот на ќелијата дотрча од постариот и, послужувајќи ролни и кавијар во санката, рече: „Татко ти го испрати ова - добро е за вечера денес“. Макаренков со насмевка ја прифати пунџата и си замина. Но, штом се стемни, се појави снежна бура, патниците го загубија патот и се заглавија во снежните наноси. Коњите застанаа, ситуацијата беше тешка. Дури тогаш земјопоседникот почувствувал колку е во право старецот и почнал да го повикува со горлива молитва, која набрзо се слушнала. Во далечината се појави светлина. Патниците го следеа и стигнаа до сиромашните населби. Тие едвај се стоплиле во колибата за пушење, но се спасиле од смртта, а Макаренков ја изел целата вечера што ја складирал старецот. Госпоѓа Голдобина купи морско оревче и ги однесе кај старецот, избирајќи ги двете најголеми за себе. „Спушти ги оревите и слушај ме“, ѝ рекол отец Иларион. „Еден старец ги испрати своите ученици да ловат риба. Тие избраа големи риби и му донесоа ситни пари на старецот. А старецот им рече: „Децата се тука, но каде се мајката и таткото? Отец Иларион во младоста силно сакал да оди на богослужба во Ерусалим, но не можел да го стори тоа и го загрижил. Тој, веќе во старост, реши да го испрати таму својот придружник Капитон и му даде три рубли за патувањето, велејќи: „Оди по мене - не можев да одам“. Капитон одговори дека со овие пари нема да стигнете ни во Киев. „Не плашете се“, се спротивстави отец Иларион, „ќе ми вратите и 25 рубли“. Службеникот отиде и беше во Ерусалим и му донесе на старецот 25 рубли. Во Киев, до кој стигнал среќно, сретнал љубезен и богат човек кој барал придружник во Ерусалим. Го возел таму и назад на свој трошок и при разделбата му дал 25 рубли за придружба. Се приближија последните години од животот на старецот. Околу три години пред неговата смрт, тој повеќе не можел да оди во црква, а уште поретко разговарал со посетителите. Но, тој не одби никому да одговори преку неговиот придружник во ќелијата. Од тешкиот пост, стомакот речиси и да не може да земе храна, па еднаш месечно му подготвувале оброк. Шест недели пред неговата смрт, тој стана толку слаб што не можеше да стане од софата и не јадеше ништо, дури ни просфора; проголта само вода од бунарот што некогаш го ископал во клисурата Головиншчински Волови. Поради молитвите на старецот смртта да му се предвиди со видлив знак, 6 недели пред неговата смрт палецот на левата нога поцрнил. Чувствувајќи дека крајот е близу, о. Иларион побрза со доизградбата на црквата во селото Губино за која особено се грижеше и многу размислуваше и молеше за идното отворање и организирање на заедницата Троекуров. Тој ги утеши сестрите сираци од идниот манастир, велејќи: „На ова место ќе има манастир, како расцутена ловор - мојот молитвен дух ќе живее засекогаш на ова благословено место. За време на тага, болест или каква било збунетост, служете молитва пред Владимирската икона на Кралицата, пред да се сеќавам на нејзината кралица. јас, грешник, со одржување на панихида“. Старецот станал послаб, зборувал со знаци и го гледал само својот исповедник. Три дена пред смртта посака вода од бунарот Тушевски (40 вер. од Троекуров), каде што се наоѓа чудотворната икона на Богородица, Животворниот извор. Г-ѓа Шиловска побрза да испрати гласник за вода. Проголтал три лажици и не изел ништо друго. На 5 ноември 1853 година, на полноќ, во својата 90-та година, мирно се упокои отец Иларион. Телото стоеше пет дена. Бројот на луѓе собрани на погребот беше над 10.000 луѓе. Сиот народ сведочеше дека цело време ќелијата на покојникот и храмот биле исполнети со неземен мирис што се шири од гробот на старецот. Тој беше погребан на 10 ноември во едноставен дрвен ковчег, кој однапред го склопил за себе, во пештерата што ја ископал. Над пештерата била подигната дрвена капела. („Од книгата Руски аскети од 19 век“, II дел, стр. 115–120). 10. Од животот на подвижникот о. Јован, свештеник на градот Јелетс. Во својата старост, со своите духовни сили целосно развиени, о. Јован, во него се откри дарот на јасновидството. Познатиот осаменик на Задонскиот манастир, Ѓорѓи, се посрамоти во манастирската црква поради тоа што многумина непристојно се однесуваа за такво место, зборувајќи и смеејќи се. Решил да се пресели во друг манастир, но најпрвин сакал да се консултира со некој искусен старец и се населил на о. Џон. Кога Георгиј дојде во Јелетс, едвај имаше време да му пријде на о. Јован, додека истрча на тремот и, иако никогаш не го видел и не го познавал, го поздравил со овие зборови: „А јас, брате, штотуку служев молебен со ѕвонењето на Пресвета Богородица... Таа не наредува да им дава упатства на монасите, особено на оние што се срамат и сакаат да го напуштат манастирот... Оди, брате, во блиску! - и со овие зборови о. Џон се сокри во својот плакар, во кој обично живееше. Истото се случило и со друг задонски монах, кој помислил, поради сериозноста на послушанието, да се пресели во друг манастир. Приближувајќи се кон куќата на о. Јован, монахот си помислил: „Дали одам кај него прерано? На крајот на краиштата, тој служи бавно доцна миса, а на крајот од мисата служи молитва со акатист на Богородица. Сепак, ќе одам да чекам“. Немаше време да се врати дома од о. Јован, како оној што никогаш не го видел, излегува да го пречека и му вели: „Ја завршив долгогодишната служба, го прочитав акатистот и сега седам дома во мир, а ти, брате, си надвор од куќата, а не на своето место, врати се во манастирот и поднеси ја својата послушност без жалење“. Свештеникот Вуколов дојде кај о. Јован со студентот на семинаријата Ориол, Иродион Соловјов, кој сакаше да го прифати благословот за брак. Отец Јован, откако ги прими, ги одведе на освежување. Кога некој ученик сакал да земе нешто месести, о. Џон рече: „Не, брат, не треба да го допираме ова: ќе го јадеме кавијарот со тебе“. Набргу потоа о. Јован отиде до својот плакар и извади два стапови - за себе и за свештеникот - епископскиот стап. Тој му ја предаде оваа прачка на ученикот со зборовите: - Ти го давам бискупскиот стап. Сега оди со Бога. Немам повеќе време да разговарам со тебе“, и тој истрча во својот плакар. Овој студент се замонашил, а потоа станал епископ. Составувач на биографијата на о. Јоана, протоерејот на Јелец, Лука Ефремов, раскажува за себе дека му се додворувале пет невести, од кои четири со голем мираз, а една целосно без мираз, буржоаска ќерка. Тој ја избрал неа, но сакал да го провери својот избор преку о. Џон. Токму на овој ден о. Јован влегува во куќата на својот свекор и му вели на младоженецот: „Се радувам што со Божја помош можеше да си избереш невеста: добар е твојот избор“. И, навистина, тој беше многу среќен, цел град ја сакаше неговата сопруга, а тие четири невести се покажаа неподобни за живот. Понекогаш се забележуваше некаква чудност во постапките на отец Јован, а луѓето кои немаа малку разбирање го сметаа за слабоумен. Веројатно, со оваа чудност старецот се обидел да ја избегне човечката слава, што му било тешко. Какво длабоко значење понекогаш имало овие необичности ќе покаже следниот пример. Еден ден легнал на влажно место на плоштадот лоциран на работ на градот. Случајните минувачи го осудија: „Непристојно е свештеникот да седи на влажна земја“. А тој одговори: „Точно е дека земјата е влажна и валкана, но јас особено го сакам ова место, па дури и го бакнувам. Тука наскоро ќе биде подигнат величенствен храм и ќе се слави најсветата Тајна“. Овие зборови се раширија меѓу жителите, се отвори собир, беше поздравен со големо сочувство и се изгради величествен храм. Отец Јован мирно почина на 20 декември 1824 година; до последното живеалиште во манастирот Троица бил носен на рамениците на свештениците. Целиот град и илјадниците околни жители го следеа ковчегот. Плачот на сиромашните за малку ќе го удавише пеењето на свештенството 243. (Види ја книгата „Руски поклоници“ од 19 век, дел II, стр. 163 – 165. изд. „Руски аџилак“, од која скратено се извлечени горенаведените факти). Читајќи ги овие кратки, невештички приказни, проткаени со неодолива моќ на убедување, бидејќи тие изнесуваат една вистинска вистина која неволно ни ги плени срцата, секој читател без предрасуди го препознава и постоењето на духовниот свет и неговата близина со човечката душа. Всушност, дали е можно на задоволително ниво, без претпоставката за постоењето на духовниот свет, да се објасни чудесниот и разновиден дар на проникливост на подвижниците на побожноста, нивното читање на идните настани, дарот на исцелување на секакви болести, дарот на истерување на демоните со силата на името на нашиот Господ Исус Христос - оние што ги посетија чудесните визија. кои многу побожни подвижници добија? Ако критичарите како, на пример, Леман, авторот на широко распространетата „Историја на суеверие и магија“, кои се трудат по секоја цена да докажат, спротивно на здравиот разум, универзалното верување и светската историја на човештвото, дека нема ништо натприродно, велат дека овие приказни за натприродното се засноваат на т.н. на пораките, тогаш само ќе одговориме на следново: прво, мора да се покажат дефектите на набљудувањето и да се докаже незнаењето или нечесноста на сведоците, што неверниците никогаш не можат да го направат; второ, психолошки е невозможно да се дозволи претпоставката дека таквите подвижници на побожноста, како што е, на пример, Серафим Саровски и други како него, би можеле да кажуваат лаги; трето, ако не им верувате на нивното сведочење, тогаш со уште поголема причина не можете да верувате на ниту еден хроничар што ни ги запишал работите од минатите денови, на научници на чие сведоштво се засноваат цела низа научни извештаи и воопшто тогаш не можете да верувате никому и на ништо; тогаш секоја комуникација надвор од сурово, сетилно искуство ќе треба да се објасни како самоизмама, халуцинација, недостаток на набљудување или лоша вера. Но, фала богу, здравиот ум на човекот доста успешно се бори против таквиот налудничав скептицизам, кој без доволна основа го укинува секое знаење и вера во Бога и бесмртноста на човечката душа. Само со дејство на мрачни, непријателски кон човекот, демонски сили, кои се обидуваат да ја откорнат верата од срцата на луѓето, „така, без да веруваат, да не се спасат“, може да се објасни таквото прогонство на верата во постоењето на духовниот свет, кој го опкружува човекот од сите страни и е толку блиску до неговата душа. Но, семоќната Божја благодат, повикана со скромната човечка молитва: „Господи, верувам, помогни ми на неверството“ и директното чувство на духовниот свет од душата може да ја растера темнината на сомнежот и да всади во срцето на човекот силна вера во постоењето на Бога, во духовноста и бесмртноста на човечката душа воопшто и во духовниот свет. Само со оваа вера човекот може правилно да ја разбере смислата и целта на својот живот и да се ослободи од погубниот очај на мрачниот песимизам на нашите денови: само во оваа вера ќе најде радост, светлина, живот; надвор од него има тага, темнина и смрт. Б. Современите неверници се „мудри луѓе на овој свет“, осудени со едноставна здраворазумска логика. 1. Се чини дека никому веќе не е тајна дека либерално-скептичните, негативно-материјалистичките, „позитивните“ и рационалистички идеи и ставови длабоко навлегле во нашите тешки времиња во науката, литературата и во секојдневниот живот на едно интелигентно-културно општество. Нашата руска интелигенција, слепо имитирајќи го Западот во сè, се повеќе се надопува со нив, а преку нив, полека по малку, продира меѓу обичниот народ. Научните откритија и пронајдоци брзо напредуваат, а божествената вера и морал, во обратна пропорција, очигледно паѓаат во сите слоеви на општеството... Културното човештво е целосно впиено во чисто земните интереси и аспирации, страсно се грижи само за најголемите погодности, удобност и задоволства на овој краткотраен земен живот. Во меѓувреме, со растот на науката и знаењето, но со падот на религијата, нивото на среќата на човештвото воопшто не се зголемувало, туку напротив се намалувало; зашто солзите и страдањата на светот не се намалуваат. Човештвото не се подобри ниту во чисто физичка смисла; напротив, има многу знаци дека се стреми кон дегенерација, и физичка и морална. Тоа не стана ништо подобро во алтруистичка смисла, бидејќи хуманоста и пројавувањето на љубовта кон другите не се зголемуваат во него, туку напротив се намалуваат. Во религијата отсекогаш наоѓала среќа и чисти животни радости. Религијата падна - и таа е осудена на состојба на некаква неоснованост, незадоволство, внатрешен раздор, незадоволство од животот, песимизам, во стилот на Шопенхауер или Л. Толстој... Обожавателите и приврзаниците на „позитивизмот“ на Конт, научно-материјалистичките теории, либерално-скептичните идеи и рационалистичката лажна мудрост насочена против Божествената вера и христијанството, се чини дека не го забележуваат неверојатниот факт дека во природата и насоката на нивните ставови тие запаѓаат во чудна внатрешна противречност со самите себе, одекнувајќи со остра дисонанца. Во својата слепа гордост, негирајќи го Неразбирливиот разум, без учество на верата на срцето и без прозрачното водство на Божествено откриеното учење, тие талкаат во лавиринтот на незадоволството, нагаѓањата, крајностите, залудно барајќи ја светлината на вистината... Препознавајќи ги како вистинити само она што се добива преку научниот разум, новите методи, емпириски. учителите и нивните следбеници негираат се што е недостапен разум и постоечки средства за наука. Во меѓувреме, тие самите, преку искуство, треба да дојдат до заклучок дека не е сè вистинито од она што го добива само човечкиот ум и разум, кои тежнеат да западнат во груби грешки и заблуди, чиј елоквентен доказ се, патем, истите многубројни шпекулативни филозофски школи и системи, меѓусебно контрадикторни, научно-материјални, веќе доволно добро оценети како научно-материјални. денес препознаен речиси како аксиоми, а утре отфрлен како плод на погрешен заклучок. Како што докажува светската историја и историјата на научните откритија, дури и брилијантните човечки умови честопати биле погрешни. Дали дури и таквите големи и богато надарени умови биле туѓи на грешки и заблуди, како што се Аристотел, Платон, Сократ, Сенека, Коперник, Кант, Дарвин и други? На крајот на краиштата, силата и интензитетот дури и на феноменалниот човечки ум, препознаен од филозофите како неограничени, имаат одредени граници, кои на смртното суштество не му е дадена моќ да ги премине. Понатаму, просветениот човечки ум, испитувачкиот ум, кој се стреми да го разбере неразбирливото, да навлезе во мистериозно скриен, недостапен регион не може да биде свесен за едноставната вистина дека сите наши чувства, и надворешни и внатрешни, со други зборови, сите органи на нашето битие со нивните функции и спознајни не можат целосно да се сметаат за совршени и спознајни. одредување на животната средина. Затоа сите наши сетила, и колективно и индивидуално, толку често грешат и грешат. И ако тие навистина не се совршени и се способни да прават грешки, тогаш органот на размислување не може да биде исклучок, инаку такво духовно чувство како умот, свеста, волјата. Целиот живот на човештвото е полн со случаи на грешки и заблуди на умот. Самото изобилство на различни, често меѓусебно контрадикторни, филозофски системи, рационални и морални учења, научни теории итн., јасно ни кажува за овие заблуди, како што рековме погоре. Покрај тоа, природата на ставовите, силата и насоката на размислување на секој размислувачки поединец е исклучително разновидна. На пример, појдовната точка на аспирациите, критериумот и круната на знаењето се наоѓа во апсолутното негирање на духовниот принцип во светот, другиот - во позитивизмот со примеси на рационализам, третиот - во мистицизмот, четвртиот - во пантеизмот, петтиот - во ново измислениот религиозен или морален систем со некој друг административен систем. учења и погледи (на пример, Ниче, со афоризмот на неговиот начин на изнесување на своите филозофски ставови) итн. Но, сите овие нови „учители“ речиси подеднакво го туркаат човештвото во бездната на уништувањето, одземајќи му ја верата во Единиот Вистински Бог и оттргнувајќи го од Евангелието; а во меѓувреме, наместо верата во Бога, наместо откриеното учење, тие не му даваат ништо на човештвото... Или, наместо Библијата, сакаат на народот да му го дадат отровот на нивните лажни учења, плодовите на нивните изуми и да се стават себеси и својата горда мудрост на местото на Создателот на вселената, Царот на кралевите? О, нечуено лудило! Дали нешто на светот може да ја замени религијата на човекот, која му ја одземаат? Има ли нешто на светот повредно од религијата?!... Препознавајќи го како вистинито само она што е предмет на перцепцијата на нашите несовршени сетила кога е осветлено од разумот, со други зборови, верувајќи во реалноста на постоењето само на она што е видливо, чујно, миризливо, препознатливо по вкус и опипливо со помош на умот и разумот, материјалистичките негирање смело го негираат сето она што не може да се согледа однадвор. сетила и тоа е надвор од нашиот разум. Така, и материјалистите и позитивистите, па дури и рационалистите имаат крајно негативен или скептичен однос кон натчувствителниот, невидливиот, мистериозниот свет, скриен од перцепцијата на надворешните сетила, кон оној свет што ги надминува границите на човековото знаење... Во меѓувреме, вистинската наука воопшто не ја негира таа голема и вечна вистина дека човекот се состои не само од видлива, физичка природа или супстанција, не само од хармонична комбинација на елементи на космичката материја, како што учат материјалистите, туку и од посебен, невидливо-мистериозен, нематеријален животворен принцип, што ние верниците го нарекуваме душа, создадена од Создателот според Неговиот лик (26G и 1. Дури и многу материјалисти ја нарекуваат оваа душа „основа или причина за животот на организмот“, „мистериозно животворно начело“, „извор на животот на телото“ итн. Оттука произлегува дека предмет на познавање на надворешните сетила е видливиот свет околу нас, а предмет на познавање на внатрешните, духовните чувства, верата на срцето е невидливиот свет, колку што му е дадено на човекот да го знае. Зашто, дури и простата логика ни кажува дека ако постојат предмети на знаење и размислување за надворешните чувства и ум на човекот, тогаш сигурно мора да има предмети на знаење за неговите духовни чувства. Ако некој има повисок духовен принцип или супстанција, тогаш секако постои сличен принцип надвор од него... Конечно, зборувајќи за бесконечноста на науката и за границите на човечкиот ум, самите современи мудреци честопати признаваат дека сè уште „знаат многу малку“ и дека „многу во светот останува нерешлива мистерија“ (на пример, познатиот модерен астроном-популаризатор и публицист, К. Фламарион, го признава тоа). Расправајќи се, на пример, за некои „вечни проблеми“ и „необјасниви светски тајни“, барем од полето на психата (да не зборуваме за разјаснување, макар и приближно, концептите за време и простор итн.), тие честопати самите признаваат дека човечкиот ум и разбирање се немоќни да ги решат, барем со постоечката состојба на знаење и средствата на науката. Кога ќе се соочат со прилично утврдени факти за таканаречените „мистериозно-енигматски“ феномени, на пример, од областа на хипнотизмот, медиумството, јасновидството, сомнамбулизмот, спиритуализмот, па дури и електромагнетизмот, тие честопати стануваат позитивно заглавени од овие феномени, не можејќи да им дадат научно објаснување... Откако го отфрлија Божественото откровение и вистинската христијанска религија, тие ја изгубија вистинската свест и за разумот и за целта на човечкиот живот, бидејќи нивните идеали и интереси не се протегаат подалеку од земниот, привремен живот. Некои од нив, понесени од чудните идеи и гледишта на пантеистичките филозофски системи и древните религиозни учења на Азија, на пример, будизмот, директно наведуваат дека крајната граница на животот и почетната точка на аспирациите се наоѓаат во будистичката нирвана... Се разбира, тие не даваат разумно и вистинско објаснување за причината и целта на постоењето, и не можат целосно да го изгубат учењето и да го изгубат учењето. верата Христова. Сметаме дека самите отпадници од Божествената вера во длабочините на своите срца сфаќаат дека недостатокот на вера не им дава ни сенка од таа среќа, внатрешен мир и задоволство кон кои се стреми човекот; зашто ниту атеизмот, ниту позитивизмот, ниту материјализмот не можат да му дадат задоволство на умот и срцето на човекот. Дури и едно губење на највисоките идеали од страна на една личност повлекува незадоволство, внатрешен раздор и песимизам. И ги изгубија... Конечно, тие самите (барем дел од нив) веројатно се свесни и веруваат дека во човечката душа постои вроден, инстинктивен концепт за доброто и злото, способност да се разликува доброто од лошото и обратно; во неа има чувство на совест и волја; Прашањето е, кој би можел да и ги даде овие својства на човечката душа? Само Врховниот разум, Самата Љубов и Врховното Совршенство - Бог може да ги вложи. Еве го тој мрачен лавиринт на внатрешни противречности и раздор, накратко зацртан од нас, во кој талкаат сите скептици, следбеници и почитувачи на негативните учења, без вера и светлина на Божественото откровение. 2. Според позитивниот филозофски систем основан во 18 век. О. Конт, „Бог, бесмртноста и слободата не се ништо повеќе од постулати на разумот“. А основата на неговата „позитивна религија“ го содржи директно атеистичкото учење дека „наместо Бог постои човештвото, како едно и вистинско големо битие“ итн. (Полетика, И. Крит, филозофски систем. Конт, Санкт Петербург, 1873). Некои од следбениците на „позитивизмот“ на Конт се чини дека отишле дури и подалеку од нивниот првичен учител... Основата на учењето на луѓето од природните науки со екстремна материјалистичка тенденција (на пример, Бухнер, Молешот, К. Фогт и многу други) генерално се сведува на позицијата дека „наместо Бог, Творецот на универзумот и неограничената материја, постои во неограниченото време и просторот“. Така, материјалистите, во своите смели и лудо смели заклучоци, отидоа подалеку од позитивистите, бидејќи тие храбро го негираат невидливиот, надчувствителен свет врз основа на наводни природни научни експерименти и големи откритија, а не врз основа само на разумот или шпекулативната филозофија... Според хипотезата на Кант, која ја продолжи Лаплас (неодамна заменет со други хипотези), се извлекува заклучокот дека „универзумот настанал сам по себе, без посебна причина, без примерен актер-бог“. Добро познатата теорија (одамна ценета) на Чарлс Дарвин содржи повеќе од чудно учење, сега отфрлено од истите биолози натуралисти, дека, преку селекцијата и борбата за егзистенција, од пониските видови органски живот на земјината топка, постепено се формирале растенија и животни повисоки видови, бидејќи во примарниот ди-организам веќе постоеле ембрионот на еволуција на сите подвидови. Така, според таа теорија за „потеклото на видовите“ и физиолошката теорија на „еволуционизмот“, се заклучува дека човекот потекнува од мајмунот како негов најблизок прототип или предок. Според теориите на материјалистите, „основата или причината за животот во целиот универзум е ембрионската, вечна, примарна супстанција (како што рековме погоре) и движењето на оваа супстанца според вечните и непроменливи закони“. Имено, причината и основата на животот за сè што постои тие ја гледаат не во животворниот духовен принцип, туку во молекуларното движење на материјата, составено од делумно привлекување и одбивање на примарни, неизмерно мали делови или елементи на материјата, таканаречените „атоми“ и „молекули“. Филозофот Ниче, наместо за највисокото и најсовршеното битие Божјо, проповеда за некаков „надчовек“... Таканаречените рационалисти од областа на филозофијата и теологијата (Ренан, Штраус и нивните подоцнежни следбеници, на пример, Павлус, проф. Харнак итн.) го следат речиси истиот пат на чудесниот свет, неверниот свет, итн. по кој и позитивисти и материјалисти. Следствено, и двајцата, а и други, потполно се согласуваат едни со други за поентата на негирање на духовниот, невидлив свет; сите подеднакво зедоа оружје против Бога и откриените учења. Така, центарот на гравитација, почетната точка на сите овие позитивни мудрости, природни научни хипотези и теории, како и рационалистичките утопии, се исти, затоа што сите се трудат, за рационално-научни цели, да го поткопаат, уништат и целосно да го уништат авторитетот на Светото Писмо, верата во Бога и самото христијанство на земјата. Целосната неусогласеност и лажност на споменатите доктрини, теории и утопии, кои војуваат против Бога и христијанството, јасно се докажува со самиот факт дека многу од нив, како „изградени на песок“, целосно се уриваат или веќе паднаа во очите на научниот свет, иако претходно се сметаа за речиси општоприфатена, непроменлива вистина. Нивната едностраност и недоследност беа така изразени, а несомнено ќе бидат изразени и во иднина, со кревкоста на нивното постоење... Само откриеното учење содржано во Библијата преживеало и ќе преживее цели милениуми, и покрај махинациите на многубројните непријатели... Но, сите непријатели на откриеното учење и негирање на постоењето на Бога мора да молчат пред аргументите на дури и едноставниот здрав разум и ум, просветлени од советите на Божественото учење, пред едноставната строга логика на човечкиот ум... Ако не се убедени во нивните грешки и заблуди со непобитните докази на теолошките науки, аргументите на Светото писмо, историјата на целото човештво од најстарите времиња и верувањата во Врховното Суштество дури и на најдивите народи на земјината топка; ако за постоењето на Бога и задгробниот живот не им кажува големината, бесконечноста и убавината на видливиот свет, строгата светска хармонија на создавањето и самата бесконечност на времето и просторот во кои се движат безброј светили - овие огромни мистериозни светови; и ако, конечно, не можат да се уверат во вистинитоста на многу библиски легенди со резултатите од археолошките ископувања во древната асиро-вавилонска монархија на Халдеја, Ниневија, Палестина, Египет, тогаш треба, барем врз основа на едноставна звучна логика, да дојдат до заклучок дека освен видливата цел на светот, има и одредена цел за нив, има и оправдана причина за видливиот свет. како што светот има почеток и причина, и оваа причина е Бог е главната причина за сите нешта. Следно, тие, мудреците на оваа возраст, мора да навлезат во следните логички заклучоци, споредби, премиси и сличности. Ако има нешто очигледно во универзумот што не е скриено, тогаш, како за разлика од ова очигледно, има и нешто тајно, скриено, надчувствително; Ако постои материјалното, видливото, тогаш постои и духовното, невидливото. Првиот е предмет на перцепција од нашите надворешни сетила, а вториот е предмет на внатрешно, духовно чувство, вера. Ако вашите телесни сетила имаат објекти на знаење и перцепција, тогаш истото има и за вашите внатрешни сетила, колку што тоа му е дадено на некоја личност, исто како што во светот има цела низа спротивни предмети, појави и дејства, на пример: добро и зло, бескрајно мали и бескрајно големи, целосна смиреност и општа активност, светлина и темнина итн. Бидејќи е во здрав ум, човекот нема да тврди таква апсурдност или глупост како што, на пример, 2X2 не е 4, туку 5, или дека триаголникот нема основа, дека кругот нема центар и центар на кругот, дека ефектот нема причина, но некоја работа има основа; дека часовникот, на пример, одел сам, без намотување или пролет; дека на пример ветрот дува без никаква причина итн итн ad infinitum. На ист начин, нормален и разумен човек не треба да ја признае мислата, а уште помалку отворено да проповеда, дека универзумот немал и нема рационална причина или основа, Врховен Извршител, дека човекот нема рационална и бесмртна душа, итн. Всушност, ако секое вештачко нешто сигурно има причина, нејзиниот творец, господарот што го подредил универзумот мора да биде уште поголема разумна креација. за тоа - Семоќниот Творец. Ако моето битие содржи чисто духовен, мистериозно невидлив елемент, жива душа, тогаш истите елементи сигурно постојат надвор од моето „јас“, во универзумот; зашто духовниот елемент на моето „јас“ не може да биде самопостоен, самосоздаден во светот и единствен во светот, туку сочинува само дел од општото создавање... Ако моето духовно „јас“ постои, тогаш има и други слични на него и повисоки (Ангели); ако постоиме сите ние и оние повисоките од нас, тогаш постои Некој неспоредливо Највисок и Најсовршен од сите нас, од целиот свет, Почеток, Разум, Темел, Творец на сите нешта. Ако, во споредба со мене, постојат суштества во универзумот (секвенцијално) пониски, повисоки и повисоки и посовршени (безтелесни ангели), тогаш над сите нас, земни суштества, а над посовршените етерични духови мора да постои Некој Повисок и Посовршен, кој нè создал сите нас и нè контролира. Ова неразбирливо, вечно, бесконечно, се исполнува, најсовршено, најсвето, семоќно и највисоко битие е Бог во Светата Троица. Ова е онаа најголемата и неразбирлива за нашите умови Каузата, од која произлезе сè, таа Жива и Мудра, Вечна и Семоќна Сила, која создава и обезбедува за секого и сè. На испитувачкиот човечки ум не му е дозволено да оди подалеку од ова; тука за него е таа непробојна линија и бариера, која ниту едно од смртните суштества никогаш не ја преминала и никогаш нема да ја премине на своето земно патување. Ако светот околу нас е неискажливо чудесен и убав, ако е неразбирливо мудро структуриран и го восхитува нашиот слаб ум со строго величествената хармонија во неговото општо создавање и особено, во огромното големо и мало, видливо за нас само под микроскоп; ако е чудесно контролирано според големите и вечни закони од невидлива семоќна рака, во чудесно строг ред и хармонија, тогаш секако постои Најмудрата и најголемата сила која го создала и обезбедува... Погледнете го небото во тивка, јасна ѕвездена ноќ. Зарем овој неискажливо убав свод на небото, прошаран со безброј огромни светови, не ви кажува за Бога и Неговата чудесна големина и Мудрост? Уште повеќе ќе ве воодушеви ако го созерцате преку телескоп... Зарем овие безброј светлини нема да ви го затреперат срцето: фиксирани ѕвезди, планети, комети, според непроменливи, вечни закони, кои патуваат во нивните орбити и се оддалечуваат од нас на неизмерно страшни растојанија? Зарем тогаш не ни стануваат јасни Божествено вдахновените зборови на св. пророк и псалмист: „Небесата ја кажуваат славата Божја, а сводот го возвишува неговото дело“ (Пс. 19:1-2)? Но, не само во големото го гледаме Божјото чудесно создание: го гледаме и во неизмерно малото. Погледни низ микроскоп и ќе видиш, на пример, во капка вода цел свет на живи суштества... Не ја гледаме ли насекаде низ светот сигурноста на создавањето и Мудроста Божја? Дали ова чудо на чуда може да се создаде само по себе, без причина, без Создател? Дали нешто се случува во светот во наше време без надворешна причина, само по себе? Дали навистина можеме да ги наречеме оние луѓе нормални и ментално здрави кои свесно го негираат постоењето на Бог, бесмртноста на душата итн.? Тоа е тешко возможно. Инаку, како да ја објасниме таквата чудна противречност што овие луѓе, просветлени од знаење и запознаени со Библијата и со тешки аргументи во корист на постоењето на Бог во теолошките списи, сè уште не ја гледаат и не сакаат да ја знаат таа голема и најсовршена вистина, која му е откриена на светот уште од првите времиња на создавањето и уште посовршено, „повеќекратно и разновидно му е откриено на Господовото време“. Самиот, и што, конечно, јасно и неспорно го посведочи воплотениот Син Божји, нашиот Спасител, со точното исполнување на пророчките предвидувања и со безброј знаци откриени на христијанскиот свет со Божествената сила во различни времиња?... Зборувајќи за точното исполнување на пророштвата воопшто, треба да се забележи дека не го гледаме јасно истото точно исполнување на бројните предвидувања и предупредувања на откриеното учење во врска со појавувањето во светот на лажните пророци и лажните учители кои ја негираат вистината и поучуваат за неверување во Бога (5. Мој. 12:1; Марко 111-324; 2:1–3, Јуда 1:18; Да, историјата на Црквата и современата реалност на ова прашање одговараат потврдно. 3. На верниците не им треба никаков доказ за постоењето на Бог, постоењето на душата, задгробниот живот итн.; зашто тие го знаат сето тоа со своето верно срце, просветлено од Божествениот поучен ум и недопрената волја... Во одредени моменти од животот (на пример, за време на огнена, срдечна молитва), тие се чувствуваат во себе, како да размислуваат со духовни очи и да го допираат на чудесно неразбирлив начин присуството на Господ: тие, така да се каже, навистина и јасно ја доживуваат својата сила на неговото битие; тие го чувствуваат здивот на Светиот Дух во себе и ги чувствуваат Неговите дарови во своите срца... Следствено, ние, заедно со другите искрено верници, можеме директно и без двоумење да кажеме дека Го познаваме Бога, Создателот на вселената, не само со верата на нашите срца, не само што сме длабоко убедени во Неговото постоење, туку и се чувствуваме со своето духовно присуство, со нашите срца и душа. кога сме достојни за тоа и кога се стремиме кон Него со искрена вера, Го бараме и Го повикуваме. Нека скептиците и неверниците велат дека ова е нервен афект, религиозна екстаза, измама на сетилата, како последица на екстремно возбудување на нервниот систем; не, ние сме длабоко убедени со целото наше битие, чувствуваме и со своето духовно око го созерцуваме Самиот Бог, или во себе го чувствуваме присуството на Неговата сила исполнета со благодат. Состојбата на таканаречениот афект, едноставна екстаза итн. - ние сме способни да ја разликуваме состојбата на нашето „јас“, кога го посетува повисока, неземна благодат, кога некој Голем и Страшен мистериозно се соединува со нас, доведувајќи го целото наше битие во некакво неземно задоволство и во исто време во необјасниво, неверојатно сладок и религиозен народ кој има стравопочит... барем еднаш. во животот. Оваа благодатна состојба му се случува на човекот, како што раскажуваат и големите подвижници, во состојба на огнена молитва кон Бога и по достојно осветување на Светите Тајни, особено по Причестувањето на Животворното Тело и Крв на Христа нашиот Бог. Но, за жал, неверниците кои го замениле Бога и религијата за новоизмислени идоли се лишени од ова големо знаење за Бога, внатрешното откровение и најслатката утеха исполнета со благодат... Еве каде лежи основната причина за нивното слепило и заблуда... Занемарувајќи го вистинскиот извор на мудроста и внатрешното откровение, тие залудно чекаат на светлината на ова откровение, на разрешување на проблематичните мистерии на постоењето и вселената и, воопшто, на одговори на нерешливите прашања на испитувачкиот ум - од чисто земен извор, од човечка мудрост, без светлината на божјата религија и религијата. Тие нема да ја најдат бараната точка на поддршка ниту во филозофските трактати и доктрини на позитивната школа, ниту во научно-материјалистичките теории и утопии, ниту во рационалистичката лажна мудрост која се обидува да ја уништи верата во Божественоста на Исус Христос и воопшто во натприродната, Божествената моќ и во чудесните настани на библиските и евангелските чуда. Ниту Огист Конт, ниту Ниче, ниту Кант и Лаплас, ниту Дарвин, ниту Шопенхауер, ниту Хартман, ниту Ренан и Штраус, ниту Тејн, ниту Френел со Фојербах, ниту Лав Толстој со својата нова вера нема да ги заменат со откриеното учење и најсветата христијанска религија... Ништо во светот не може да го замени Божественото Откровение за човештвото, потврдено со Библијата, чија вистинитост на содржината во голема мера е потврдена од науката. Нека разберат мудреците на овој век дека оваа вистина, меѓу другото, ја потврдува и строгата едноставност и редослед на самиот библиски наратив, длабоката искреност и убедување на говорот што ја проникнува целата содржина на оваа света книга. и инспирираната книга. На крајот на краиштата, во различни времиња се бореле против неа бројни непријатели и прогонувачи, но тие не можеле и никогаш нема да можат да ја победат. И во извонредно величествените, помпезно раскошни, генијални и мошне стилски филозофски трактати и материјалистички дела насочени - со нечуена дрскост и злоба - против Бога и христијанството (на иницијатива на француските „енциклопедисти“ од 18 век), „културното“ човештво нема да најде никакво решение за смирено размислување, без никакво размислување. мистерии, па дури и едноставно мир и ментална рамнотежа; зашто тие (мирот и рамнотежата) го сочинуваат имотот на длабоко верните души кои бараат светлина во светлиот, а не во калливиот извор... Во делата на човечката мудрост, непроникната и неусогласена со духот на Светото Писмо, гледаме само зборови и зборови, туку човечки зборови (и не Божествени), кои дејствуваат врз нас како возвишеното научено лице - ништо поубаво од говорот. Ни се чини дека би било непотребно да се докажува дека потребата за религија, итната потреба и, така да се каже, жедта да се верува во нешто, да се има духовна комуникација со некого, да се моли некому, е основа на развојот на човештвото уште од античко време и претставува природна сопственост на секоја човечка душа. Науките за човечката душа и теолошките науки сметаат дека тоа е несомнена вистина. И навистина, оваа вистина не може поелоквентно да се потврди, патем, со современиот живот на културно интелигентните слоеви на западноевропското, а делумно и на нашето руско општество. Значаен дел од него, крајно рамнодушен кон вистинската христијанска религија, или заразен со непомирлив скептицизам, или одлучно отфрлајќи ја христијанската вера, прави обиди и упорно се труди да ја замени со нешто отфрлената и погазена Христова религија, за на тој начин да ја пополни остро почувствуваната болна празнина на неговиот природен, до духовен поредок на вонредниот свет. незадоволна душа и срце. За таа цел, дел од интелигенцијата лакомо се втурна во истата мистериозна и мистериозна област, на пример, во спиритизам - област фундаментално отфрлена од луѓето од „позитивната наука“ - особено кога станува збор за натчувствителниот елемент на откриената христијанска религија; други (на пример, во Франција) се втурнаа во будизмот со неговата нирвана, враќајќи го целиот негов култ и веќе воспоставувајќи храмови (во Париз); други се обидуваат да го воскреснат грубиот пагански култ на политеизмот на „античкиот свет“ - античка Грција и Рим; четвртиот се втурна во бездната на разни рационалистички и мистични секти, ереси и лажни учења, почнувајќи од јудаизмот и најгрубото обожување на човекот до еден вид пантеизам... Има и такви кои го прифатија одвратниот култ на служење на сатаната... Таков е судбината и исходот на луѓето кои наместо верата, ја напуштаат својата татковина, бараат нешто друго... Зарем оттука не е јасно дека потребата за верување, потребата за комуникација со невидливиот свет ставена во душата на секој човек од неговиот Семоќен Творец? 4. За да се прикаже уште појасно недоследноста, едностраноста, а понекогаш и неусогласеноста на позитивно-негативните гледишта, екстремните научно-материјалистички теории, како и материјалистичките лажни учења кои го отфрлаат чудесниот елемент на Библијата, со цел појасно да ја покажат својата нестабилност и меѓусебните противречности и, на крајот и честопати, да им се докаже на следбениците на нивните следбеници на целосните обожаватели. учења и теории за многу прашања од областа на светската наука и „мистериозни“ појави, - Да им поставиме, на крајот од нашата белешка, неколку прашања. Следбениците и почитувачите на овие учења и теории нека одговорат на нашите прашања строго научно, точно и доказно. Тие мора да дадат такви одговори, бидејќи многумина се сметаат себеси за „кралеви на постоењето“, мудреци кои ги разбрале тајните на постоењето и ги разоткриле речиси сите мистериозни сили и феномени на природата. Доколку тие, кои го негираат постоењето на духовниот свет, можат да ни дадат строго научни и демонстративни одговори, тогаш ќе се согласиме да ја признаеме целосната валидност на нивните филозофски трактати, научни доктрини и теории (иако однапред сме сигурни дека тие не можат да ни дадат такви одговори на сите прашања). Ова се наши прашања, на кои очекуваме целосно непристрасни и точни одговори на строго научна основа. Како тие, кои го отфрлаат постоењето на Бога и Неговата семоќна благодат, ќе го објаснат чудесното нерасипување на светите мошти со цели векови и безбројните знаци на мудроста Божја, кои до ден денес јасно се изведуваат пред овие мошти на светите светци и пред чудотворните икони, преку молитвите на верниците? Нека точно, сосема дефинитивно и, така да се каже, документираат и научно ја побијат библиската легенда за создавањето на светот, потопот итн., а потоа нека ја докажат валидноста на таквите научни теории како, на пример, теоријата на геолошките периоди, според која, патем, се заклучува дека органски живот на земјата постоел десетици, па дури и стотици илјади глобални години. поплава итн.; или како озлогласените теории за атомите со вечно молекуларно движење на материјата итн. Дали ќе ги докажат? Ќе се докаже ли во целост теоријата на етерот, според која се заклучува дека просторот на вселената е исполнет со најфината супстанција - етер, од чиј број парцијални вибрации зависи феноменот на светлината, електричната енергија итн. Како можат да ги објаснат таквите чудни и мистериозни појави во областа на електричната енергија, кога, на пример, молњата или изгорува човек што гори како рака слама, или му ги претвора рацете во пепел, оставајќи му ги ракавиците 244 недопрени? Зошто молња ги залева прстените на железен синџир, како во ковачки сад, а покрај него убива ловец без да го испушти пиштолот што му беше во рацете? Зошто му топи обетка во увото на некого без дури и да му ја изгори кожата, го соблекува човекот без да нанесе најмала штета или се задоволува само со уништување, на пример, неговите чевли или капа? Како можеме да го објасниме фактот дека истата гром на градите на детето создава фотографија од птичји гнездо грабнати од врвот на погоденото дрво? Или позлати разни скриени работи, на пример, сребрени пари во затворена чанта, со што врши галванизација преку преграда со две прегради, но без ни најмалку да му наштети на сопственикот? Зошто молњата буши стакло без никакви пукнатини, понекогаш прави движења во различни насоки не само во права линија, туку и по кривини и скршени линии и се враќа, како некаква интелигентна сила, на истото место од каде што влегла во куќата? Зошто во еден миг уништува камен ѕид дебел отприлика, превртува стогодишен даб итн., без, сепак, да предизвика никаква штета на блиските предмети? Или целосно согорува едно лице без да им наштети на другите лежејќи, седејќи или стоејќи до него или многу блиску до него? Понатаму, нека ни одговорат на следниве прашања: која е суштината на таканаречениот хипнотизам, сомнамбулизам, јасновидство, телепатија, односно ментално пренесување на сугестија од еден на друг човек на далечина? Како ќе ги објаснат веќе прилично утврдените факти - појавата на двојници во текот на животот? Што е поделена личност и како се објаснува? Како да се објасни изгледот на отсутен роднина или блиска личност пред едно или повеќе луѓе во моментот на неговата смрт? Или појавата на сенки на луѓе кои одамна умреле? Како и со што точно негирачите на натчувствителниот свет и скептиците можат да ги објаснат фактите од овој вид: постоењето на куќи населени со мистериозно невидливи суштества, кои, сепак, јасно се чувствуваат себеси; движење на предмети без никакво допирање; случаи дури и тешки предмети да се подигнат во воздухот со невидлива рака, појава на рака во воздухот; ѕвонење на ѕвонче, звуци на музички инструмент, мистериозно тропање, итн., итн., произведени од невидлива рака? Како да се објаснат „неверојатните чуда“ што ги прават индиските јоги или факири? Може ли мудреците на овој свет да кажат нешто дефинитивно за „четвртата“ димензија? Или попрецизно дефинирајте го концептот простор и време? Или објасни зошто се скратува времето во соништата, а што е сон? Како ќе ги објаснат „пророчките“, пророчки соништа? Претчувство и предвидување на иднината? Видливост на огромни растојанија? Читање туѓи мисли, како во книга? Како тие ќе ги објаснат научно докажаните факти за диктирање со помош на влијанија од табелата? Материјализирањето на силите и постоењето на невидливи суштества што се чувствуваат на еден или друг начин? Фотографија од овие мистериозни суштества? Како можеме да објасниме такви мистериозни факти како што се ефектот на клетвите од родителите врз злобните деца, магиите итн.? 245. Сите мистериозни факти и појави и „нерешени прашања“ што ги наведовме, во најголем дел, се потврдени од претставници на науката. Делумно ги позајмивме од специјални научни списанија и статии, особено од најновите есеи (преведени на руски) од Камил Фламарион, под наслов: „Психичките мистерии и царството на непознатото“ 246, а делумно од делата на Батлеров и Аксаков (особено од книгата: „Спиритуелизам“ и написи: „С. - Петербург“ за 1899 година, „Ребус“ за 1897 година итн. Значи, нека современите скептици, материјалисти негирање и сите слободоумни луѓе одговорат на горенаведените прашања со научни докази, нека одговорат и тогаш нема да ни пречи да им признаеме некаква валидност за нивните научни материјалиистички теории, за либерално-негативните трактати, за позитивните и рационалистички ставови и идеи. Тогаш ќе веруваме дека природните научни заклучоци на материјалистите се добиени од вистинскиот извор, дека границите на човечкиот ум се навистина неограничени и дека оваа причина, размислувањето и науката претставуваат единствено средство и пат до знаењето на универзумот, неговите појави и тајни... Но, повторуваме, никогаш нема да чекаме такви одговори на овие прашања... Б. Факти од областа на експерименталната психологија кои водат до несомнено препознавање на душата кај човекот како независен духовен ентитет 247 Во прилог на она што го кажавме за оваа тема во нашата книга со наслов „Од царството на мистериозните“, ги презентираме следните факти и размислувања. Целта на нашето истражување таму беше да откриеме дали душата постои како нешто независно од телото и дали го преживува уништувањето на телото? Па што! Бројни факти речиси сите зборуваат во прилог на постоењето на душата. Несомнено е дека една душа може да влијае на друга на далечина и без посредство на чувства. Многу случаи на смрт биле известувани со телепатски пораки, визии (субјективни и објективни), слушнати гласови, пеење, звуци, движења (фиктивни или реални), со еден збор - преку разни впечатоци. За ова не може да има сомнеж. Значи душата дејствува на далечина; менталниот предлог е исто толку сигурен. Психичките комуникации меѓу живите суштества не се помалку веродостојно докажани со многу набљудувани факти. Изобилството на неодамнешни и современи докази не спречи да наведуваме примери од антиката; Примерите се исто така многубројни, од кои многу се чини, според сите индикации, неспорно сигурни. Да се ​​потсетиме само на најважните. Телепатијата беше речиси вообичаен феномен во античката литература. Во делата на Хомер, Еврипид, Овидиј, Вергилиј и Цицерон често се зборува за манифестации на умирање и мртви, феномени на повикување духови, исполнување на пророчки соништа итн. Во Плутарх ја читаме трагичната приказна за убиството на Јулиј Цезар и пророчкиот сон на неговата сопруга Калпурнија, која со сите сили се трудела да не го пушти во Сенатот. Истиот автор често наидува на љубопитни предзнаци (наеднаш отворање прозорци во спалната соба на Цезар, итн.), слични на појавите што ги наведовме. Брут и Касиј, без сомнение, биле храбри луѓе, скептици, поддржувачи на епикурејската школа. Прочитајте од истиот Плутарх за појавата на дух на Брут во неговиот шатор - дух кој му одредил рандеву во рамнината на Филипи, каде што требало да ја најде смртта. Ако Јулиј Цезар беше помалку недоверлив во соништата, можеби ќе го послуша барањето на неговата сопруга. Императорот Август имал подобра среќа пред битката кај Филипи. Слушајќи го сонот што го видел неговиот пријател, тој, болен, го напуштил шаторот. Неговиот логор бил заробен од непријателот, а носилката била пресечена со удари со сабја (Светониј, „Августус“). Цицерон, во својата книга за „Оракли“, зборува за појавувањето на Тибериј Гракх на неговиот брат и за пророчкиот сон на патникот во Мегара. Валери Максим зборува за пророчкиот сон на кралот Крез, кој видел дека неговиот син Атис умира од нечие оружје; Колку и да се обидел да ја избегне секаква опасност од својот син, тој починал додека ловел свиња, убиен од сопствениот телохранител. Плиниј Помладиот во своите Писма раскажува за една куќа во Атина која била опседната од духови и за дух кој барал да се закопа неговото тело. Григориј Турски тврди дека на денот на смртта на свети Мартин во Тур (400) свети Амвросиј Милански дознал за оваа смрт додека се онесвестил. Познато е дека во 18 век. Алфонсо Лигурски на сличен начин однапред ја предвидел смртта на папата Климент XIV. Во 1348 година, Петрарка ја видел својата сакана Лаура како му се појавува во сон на денот кога го земала последниот здив и му посветил прекрасно дело на овој спомен („Триумфот на смртта“). Папата Пиј II (Енеј Силвиј) во својата историја на Бохемија раскажува дека Чарлс, син на Јован, кралот на Бохемија, кој подоцна станал император Карло IV, бил предупреден во сон за смртта на Дофинот (26 август 1336 година). Самата Јованка Орлеанка ја предвиде нејзината смрт. На Катерина де Медичи и било предвидено дека нејзините три сина ќе бидат кралеви. Агрипа д'Обиње го известува појавувањето на кардиналот Лорен на Катерина де Медичи на денот и часот на неговата смрт. Астрологот Џон Стефлер (1472–1530) го предвидел времето и начинот на неговата смрт (тежок предмет што му паднал на главата). Франсоа де Белфоре, автор на „Чудни случаи“ (1578), вели дека татко му му се појавил во градината токму во моментот на неговата смрт, а неговиот син не се ни посомневал дека е болен. Монлук во своите Коментари раскажува за љубопитен сон што му ја покажал, во пресрет на овој настан, смртта на кралот Хенри II, прободен со копје на турнирот во Монтгомери (30 јули 1559 година). Кралицата на Навара, Маргарет од Ангулем, додека била во манастирот Тусон, го слушнала повикот на нејзиниот брат Френсис I токму во моментот кога тој умирал во Рамбује. Визијата што му се појавила во сон на Френсис Бекон ја предвидела смртта на неговиот татко, која следела помеѓу Лондон и Париз (1578). Дејвид Фабрициус, германскиот астроном кој ја открил ѕвездата Мира Цети, предвидел дека ќе умре на 17 мај 1617 година. Врз основа на ова, тој ги презел сите мерки на претпазливост за да ја избегне судбината и тој ден не ја напуштил својата соба. Најпосле, во десет часот навечер, отиде да се надуши: некој селанец го убил со вила. Игуменот Сен-Пјер (1653–1703) вели дека игуменот Безуел сосема јасно го видел својот другар Дефентин, кој се удавил претходниот ден, и разговарал со него долго време. Сведенборг на 19 јули 1759 година ги опиша деталите за пожарот што се случи на оддалеченост од 200 километри од Стокхолм. Според Шарл Нодие, еден млад човек, Франсоа Бабле, го предвидел погубувањето на Марија Антоанета во Безансон на 16 октомври 1793 година, што ги навело сите до неописливо чудење. Гратиен де Семур во својот трактат „За заблуди и предрасуди“ вели дека една пријателка на неговото семејство, Мадам де Соз, сопруга на богат колонист во Сен Доминг, еден ден, додека играла карти, одеднаш извикала: „Мојот сопруг е мртов! - и падна наназад. Истиот ден, нејзиниот сопруг бил убиен од црнци. Накратко се потсетуваме на главните од овие одамна познати случаи, всушност, за да покажеме дека тие се случиле во поранешни времиња. Треба да се надеваме дека нивното проучување од научна гледна точка ќе ги извлече од темнината на предрасудите и суеверијата. Може да се види без помош на очите, да се слушне без помош на ушите, а не поради хиперстезија на сетилата за вид или слух, бидејќи овие набљудувања го докажуваат токму спротивното, но поради чувството на внатрешно, психолошко. Внатрешните очи на душата не само што можат да видат што се случува во далечина, на значителни растојанија, туку и да гледаат пред она што ќе се случи во иднина. Иднината постои однапред одредена од причините што треба да ја предизвикаат како последица. Позитивната опсервација го докажува постоењето на психички свет кој е реален како светот што може да се препознае со нашите физички сетила. Но, од фактот дека душата дејствува на далечина со помош на нејзината вродена моќ, дали имаме право да заклучиме дека таа постои како нешто реално и дека не е резултат на функциите на мозокот? Светлина - дали навистина постои? Сите овие се само различни манифестации на движења. Она што го нарекуваме светлина е само сензација произведена во нашиот оптички нерв со вибрации на етерот, чиј број е од 400 до 756 трилиони во секунда; Самите овие бранови се безбојни. Она што го нарекуваме топлина е сензација произведена од вибрации, чиј број варира помеѓу 350 и 600 трилиони. Сонцето го осветлува просторот на полноќ, како напладне. Во меѓувреме, просторот останува црн. Неговата температура е 270 степени под нулата. Она што ние го нарекуваме звук е сензација произведена на нашиот аудитивен нерв од бранови на воздух, кои сами по себе молчат, а чиј број е од 32 до 36.000 во секунда. Дали струјата навистина постои или е само метод на движење? Во иднина, науката ќе ни го објасни ова (веројатно е дека постои како реален ентитет. Зарем етерот не е електрична супстанција?). Зборот „привлечност“ го користел Њутн само за да го претстави начинот на кој небесните тела се движат во вселената. „Сè се случува“, вели тој, „како телата да се привлекуваат“. Што се однесува до самата суштина, самата суштина на оваа привидна моќ, никој не ја знае. Многу научни термини изразуваат само ефекти, а не причини. Многу добро може да се случи истиот принцип да важи и за душата. Но, прерано е да се каже ова. Набљудувањата, сензациите, впечатоците, визиите, слушнатите звуци итн., можеби, може да значат физички дејства што се случуваат помеѓу едниот и другиот мозок. Да, сигурно. Но, во суштина, се чини дека тоа не е така. Една млада жена, многу сакана од нејзиниот сопруг, умира во Москва. Нејзиниот свекор во Пулково, во близина на Санкт Петербург, ја гледа токму во тој час како оди покрај него, а потоа таа исчезнува. Изненаден и од ужас, тој му испраќа телеграф на синот со молба и веднаш дознава за болеста и смртта на младата жена. Сигурно сме принудени да признаеме дека од умирачката се испуштила некоја струја и го допрела нејзиниот свекор. Ова „непознато“ може да биде движење на етерот, како во светлината, и да се појави само како последица, производ, резултат; но овој ефект има причина, а причината е во самата жена на умирање - тоа е несомнено така. Дали структурата на мозокот може да го објасни ова одвојување? Мислам дека ниту еден анатом, ниту еден физиолог не би се осмелил да одговори на ова потврдно. Овде се чувствува непознато својство, не на физички организам, туку на суштество што размислува. Ајде да погледнеме друг пример. Една госпоѓа дома слуша пеење, глас на пријател кој се заколнал на монашки завети и се онесвестува, сфаќајќи дека тоа е гласот на покојникот. Во истиот момент мојот пријател всушност умира на 40 километри. Зарем и овде не се среќаваме со истиот феномен, комуникација меѓу две души? Сопругата на еден капетан кој отишол во Индија една ноќ го видела својот сопруг пред себе, со рацете притиснати на градите и исцрпено лице. Возбудата што таа ја почувствува на ова ја убеди дека тој е убиен или опасно ранет. Беше 14 ноември. Подоцна е информирана од Воената канцеларија дека нејзиниот сопруг бил убиен на 15-ти. Таа го проверува датумот и излегува дека министерството згрешило: капетанот починал на 14. Шестгодишно дете застанува меѓу игрите и од страв вика: „Мамо, ја видов мама!“ Во тој момент мајка му умира некаде далеку од него. Се чини дека сите овие факти не укажуваат на физиолошките дејства од мозок до мозок, туку на психичките влијанија на еден дух врз друг. Без сомнение, тешко е да се направи разлика помеѓу она што му припаѓа на духот, душата и она што му припаѓа на мозокот. Во нашите проценки и проценки можеме да се водиме само од внатрешниот инстинкт што се јавува во нас кога ги разгледуваме појавите. На овој начин се постави основата за сите науки. Зарем овде не се чувствува дека се работи за манифестации на едно размислувачко суштество, а не само за физиолошки, материјални појави или трансформации на физичката енергија? 248 Овој впечаток е обилно потврден со манифестацијата на непознати способности на душата, кои играат улога во соништата и сомнамбулизмот. Еден брат дознава за смртта на својата млада сестра преку страшен кошмар. Една дама сонува како нејзиниот семеен пријател се дави. Мајка сонува како нејзината ќерка лежи на патот, скршена и крвава. Една дама во сон го посетува својот сопруг на далечен брод; сопругот, како во реалноста, ја прифаќа оваа посета, па дури и во присуство на надворешен сведок. Магнетизираниот субјект ги гледа и ги опишува сите внатрешни органи на својата почината мајка, а овие податоци подоцна на најдобар можен начин се потврдуваат со обдукција. Судијата гледа три години однапред извршување на едно страшно злосторство, со сите негови детали. Честопати нечија смрт се предвидува со голема точност. Сомнабулистот ја разоткрива кражбата и предвидува егзекуција на виновникот. Млада девојка го сонува својот вереник во самиот момент на неговата смрт (чести случаи). Психичкото дејство на еден дух врз друг, односите на далечина постојат во реалноста - ова е исто толку точно како и постоењето на електрични и магнетни струи во атмосферата. Сето ова се сè уште непознати способности на душата. Ова е барем мојот впечаток. Ми се чини дека би било неразумно да се смета предвидувањето на иднината и видовитоста како нервен производ на мозокот. Мозокот не е ништо повеќе од орган, исто како визуелните и аудитивните нерви. Душата, духот, интелектуалното суштество дејствуваат и перципираат преку него, но не се негова физичка сопственост. Од сите овие појави, гатањето на иднината е можеби највпечатливо; - за да се признае неговата можност, мора да се претпостави дека иднината е однапред однапред одредена од причините што ќе ја предизвикаат подоцна. Да забележиме дека еден факт од ваков вид, прецизно проверен, би бил доволен за докажување на оваа позиција. Но, ние имаме пред очи не еден факт, туку стотици факти. Ова не е место да се разговара за големата мистерија на слободната волја и судбина. Да се потсетиме само на зборовите на Лаплас: „Настаните од сегашното време имаат врска со претходните, засновани на очигледниот принцип дека ништо не може да започне освен поради некоја причина. Оваа аксиома се однесува на најрамнодушните дејства. Волјата, колку и да е слободна, не може да ги роди без специфичен мотив, бидејќи ако, под постоење на услови, едната и другата ќе дејствува апсолутно идентична, а потоа и во другата позиција. изборот би бил ефект без причина: а потоа би бил, како што вели Лајбниц, слеп случај на епикурејците. Да се ​​мисли поинаку, би било илузија на умот, кој, губејќи ги од вид минливите причини при изборот на волјата во нештата на рамнодушност, замислува дека одлучил сам и без никакви побуди. Затоа, сегашната состојба на универзумот мора да ни се појави како последица на неговата претходна состојба и причина за последователната состојба. Таквиот ум, кој би можел да ги сфати сите сили што ја оживуваат природата и меѓусебните односи меѓу нејзините суштества, само кога би бил толку огромен што ќе ги подложи на анализа сите овие податоци, во една иста формула би ги опфатил сите движења на најголемите тела во универзумот и најмалите атоми: ништо нема да му избега; а иднината, како и минатото, ќе се открие пред неговите очи. Во совршенството постигнато со астрономијата, човечкиот ум претставува слаба навестување на таков интелект“ 249. Ако иднината е однапред одредена, што ќе се случи со нашата слобода? Без сомнение, филозофијата еден ден ќе ги усогласи овие две очигледни противречности, 250 зашто во себе ја чувствуваме моќта да направиме избор и сме свесни за корисноста на вложените напори; сиот напредок на западните народи се должи токму на свесната интелектуална активност, наспроти слепиот фатализам на источните народи. Сите овие појави докажуваат, според мене, дека душата постои, дека е обдарена со сè уште непознати способности. Мислите можат да се пренесат од еден дух на друг. Несомнено е можно да се пренесат мисли, ментални предлози и психички струи меѓу душите. Просторот не е пречка, а и времето понекогаш се уништува. Кој начин на енергија игра улога во овие пораки? Ова сè уште не може да се утврди. Од забележаните впечатоци, многу личат на трикови на молња и електрична енергија. Не е изненадувачки да се претпостави дека оваа сила е многу поблиску до човечкото тело отколку што досега се мислеше. Сепак, повторувам, часот за теории се уште не е дојден. Иако остануваат релативно ретки и не се разликуваат по баналноста на обичните нешта, секојдневието, овие феномени сепак се побројни отколку што досега се замислуваше. Ми се чини дека од севкупноста на изнесените факти следуваат следните заклучоци: 1) Душата постои како нешто реално, независно од телото; 2) Надарена е со сè уште непознати својства за науката; 3) Таа е способна да дејствува и да се чувствува на далечина без посредство на чувства; 4) Иднината е однапред одредена, поради причините што треба да ја предизвикаат. Душата понекогаш може да ја предвиди иднината. Има многу опсервации за други прашања, на пример, во однос на двојниците живи лица, етеричното или астралното тело, феномените на мртвите; но, според мене, четирите претходни точки се веќе целосно докажани и проверени. Фактите што ги испитавме понатаму ќе доведат до разгледување на феномените на спиритизам и медиумизам, феномените на сомнамбулизам, магнетизам, хипнотизам, до предвидување на иднината во реалноста, а не во соништата, до проучување на претчувства, двојки, астралното тело, феномени и манифестации на мртвите, предметите што ги посетуваат умрените, предметите што ги посетуваат вештерките, занаетчиските движења. магија итн. 251. Веќе сега можеме да дојдеме до заклучок дека ако ги исклучиме суеверија, заблуди, илузии, измами, зли шеги, измами, тогаш сè уште остануваат вистински, несомнени психички факти достојни за длабокото внимание на истражувачите. Ние, така да се каже, влеговме во истражување на цел свет, древен како и самото човештво, но сепак нов во експерименталниот научен метод, кој дури сега почнува да се занимава со него - и истовремено во сите земји. Уште еднаш да потсетиме дека ова се исклучителни факти. Психичките феномени од сите редови, кои престанаа да припаѓаат на морбидната област на суеверие, сè уште остануваат ретки и исклучителни. Нема начин да им се препуштиме, откажувајќи се од духот на критиката, без кој човечкиот разум би бил целосна заблуда. На нив треба да се гледа како на предмети за изучување, интересни за самоспознавање. Навистина, ние најмалку од сè ја знаеме сопствената природа. Сократовото правило: „Спознај се себеси!“ секогаш треба да ги инспирира најблагородните мисли. Значи, да научиме, да работиме и да се надеваме. Севкупноста на психичките факти покажува дека живееме среде невидлив свет, каде што дејствуваат сè уште непознати сили; ова е сосема во согласност со она што го знаеме за ограничувањата на нашите земни сетила и за природните појави. Да повториме, заедно со Шекспир, една мисла што овде многу добро оди: „Верувај ми, Хорацио, дека има повеќе чуда на земјата и на небото отколку што сонувале нашите мудреци“. И, враќајќи се на астрономската филозофија, да кажеме со зборовите на Ламартин: „Животот е скалило на скалата на световите; ние мора да го поминеме за да стигнеме до планинските живеалишта“. Да ја завршиме нашата книга со прекрасната приказна „Од зад ковчегот на ковчегот“. Одликувајќи се со искреност и едноставност, таа се заснова на учењето на Црквата и го заслужува нашето целосно внимание, бидејќи јасно укажува на постоењето на човечката душа и на почетоците на задгробниот живот. Ова е приказната. Марија Григориевна Миловидова, сопругата на свештеникот на Владимирската семинарска црква, подоцна архимандрит Владимир, била длабоко религиозна и сочувствителна кон своите соседи. Во 1862 година, Господ го повика (овој) Свој добар слуга во вечен живот, на голема тага на нејзиниот сопруг и нејзините деца. „И сега, извонредна околност што се случи набргу по нејзината смрт“, вели о. Протоереј Флорински. Марија Григориевна (четириесет и пет години) умрела на 26 декември 1861 година, а нејзиното тело било погребано во Богородица Богородица, во близина на Свети олтарот на јужната страна. 30 јануари - денот на тројцата светци - беше денот на Ангелот на отец Василиј Миловидов. Тој ја изврши литургијата. Семинаристите беа на часови. Во црквата немаше луѓе, бидејќи таа беше непарохиска црква. Со литургијата од страна на свештеникот, делото на пејачите го вршеа само ѓаконот и псалмо читателот. По литургијата, отец Василиј отишол сам со кадилница на гробот на својата сопруга и овде извршил литија за упокојување на душата на новопокојната слуга Божја Марија. Кога, по литијата, отец Василиј извика: „Во благословеното Успение, дарувај ѝ, Господи, вечен мир на Твојата слуга, новопокојната Марија, и создај ѝ вечен спомен! - а потоа со солзи пееше: „вечен спомен, вечен спомен, вечен спомен!“ - тогаш се случи мало движење на воздухот околу него и гробот, и при ова движење отец Василиј го слушна гласот на покојната сопруга, јасно велејќи: „И ти, пријателе, ти честитам на Ангелот“. „Во страв, отец Василиј дојде од црквата кај роднините на неговата сопруга, отиде во куќата на нејзината мила тетка - мојата покојна мајка, свештеничката вдовица Елизавета Ивановна Флоринскаја, и, поканувајќи ја и мене на неговата роденденска торта, ни рече: „Сега, преподобна тетка и драг брат Н.И., со свои очи видов дека душите на мртвите талкаат четириесет дена по земјата. Што мислите, кој прв ќе ме поздрави на Денот на Ангелот денес?... Мојата покојна, Марија Григориевна! Тогаш цврсто ја запишав во сеќавањето оваа приказна за мојот незаборавен ментор, а потоа веќе колега во Владимирската семинарија, каде што бев професор по теологија - на позицијата помошник ректор од 1851 до 1867 година. Сега, додека ја поднесувам за објавување, се сеќавам на многу други слични случаи во кои мртвите им зборувале на живите од зад гробната крошна. Не се сомневам дека оние што ги читаат житијата на светците се свесни за овие случаи; Ќе се потсетам само на неколку. Кога свети Спиридон Тримифунски, како одговор на барањето на пријателот на неговата покојна моминска ќерка, каде што неговата покојна ќерка ѝ ставила едно нешто одземено за чување, одговорил: „Не знам“, ја доведе таа девојка во тага; Од сочувство решил за ова да ја праша самата покојна, неговата ќерка. Тој излегол со нејзината пријателка на гробот и, молејќи се за упокојување на душата на својата ќерка со светиите, се свртел кон покојната над нејзиниот гроб со прашање: „Ете, твојата пријателка ме прашува за она што си го зел од неа: кажи ми, каде го стави тоа? Од гробот се слушнал одговор од покојникот кој укажувал на местото каде што се наоѓало 252. Светата православна црква го овековечи споменот на ова чудесно испрашување на мртвите во нејзините химни на светителот и чудотворец Спиридон Тримифунтски (види тропар кон него на 12 декември). Свештеникот Јован Климак, во својата прекрасна книга „Лествица“, во поглавјето за добродетелта на христијанската послушност, известува за свети Акаки послушен, дека тој му одговорил на прашањето, веќе во гробот, на еден голем старец: „Дали си жив, Акаки?“ - одговорил: „Жив сум: зашто послушноста не умира“. Но, уште повпечатлив е одговорот што следеше - на првиот ден на Светиот Велигден - од гробовите на печерските светители, почивајќи се во пештерите на Света Киевско-Печерска Лавра Успение, за велигденска честитка од преподобниот игумен на манастирот, подоцна епископ Дионисиј Балабан. Кога овој свет игумен на пештерите Антониј, на Светлото Христово Воскресение, на крајот од Утрената и Литургијата, влезе во трпезата на преподобните отци од Печерск и, благословувајќи ги светите мошти, од свети крст и трикракниот велигденски свеќник, радосно се проповеда: „Силен Христово воскресна! гром, од светите мошти на светиите од Печерск загрме чист глас: „Навистина Христос воскресна! Овој чудесен знак Светата црква го запишала во канонот на светителите на Печерск, во кој, меѓу другите тропари на канонот, го има и следниот тропар: „Како што живееш, Богоносен, и по смртта на блажениот Дионисиј, ти одговори од гробовите: навистина воскресна Господ! Умретен од страсти, оживеј ме“ (II. 8 can. trop. 3). О, Христе Боже, нашиот Светлоносител и Животворец! Ти им објави на садукеите неверни: Нема Бог, Бог на мртвите, туку Бог на живите: „За него живее сè“. Слава Ти, Сине на живиот Бог, нашиот Воскресител и Животворец, слава Ти со Отецот и Светиот Дух, слава во вековите. Оваа приказна ја напиша о. Протоереј на црквата Сретенскаја во Киев Н. И. Флорински и објавена во „Душ. четврток“. за 1900 година во Мајската книга, од која го зедовме по кратенка. Ќе ја завршиме нашата книга со оваа приказна. Сметаме дека ако читателот, цело време додека ја читал книгата, би бил без предрасуди за вистините што се изнесени во неа, би дошол до цврсто и решително препознавање на духовниот свет воопшто и би нашол во своето срце светло, радосно расположение - плод на христијанската вера и надеж за задгробен живот во светлината на блаженството со Исус Христос. Во секој случај, откако ги прочита фактите што се претставени и во оваа книга и во онаа што претходно ја составивме под наслов: „Од царството на мистериозните“, тој, според нас, не може а да не каже со Шекспир: „Верувај ми, Хорацио, дека има повеќе чуда на земјата и на небото отколку што сонувале нашите мудреци“. Краток црковнословенски речник Абије - веднаш, веднаш. Абадон - Евр. „Уништувач“; името на ангелот на бездната. Авраамови гради, утроба - алегорично: Рај, место на вечно блаженство. Агаријаните се потомци на Исмаил, синот на Агара, наложницата на Авраам, алегорично - номадски источни племиња. Агиазма е вода благословена според црковните обреди. Водата осветена на празникот Водици се нарекува Голема Агиазма. Агиос – натпис на антички икони; Грчки „светец“. Агкира (читај „анкира“) – сидро. Јагнешко - јагнешко; чисто, кротко суштество; дел од просфората за Евхаристијата земен во проскомедијата; pl. погл. – „јагниња“ – понекогаш значи „христијани“. Пеколот е локацијата на душите на мртвите до нивното ослободување од Господ Исус Христос; место на вечни маки за грешниците; ѓаволско живеалиште. Адамант - дијамант; дијамант; скапоцен камен. Адамантин - тврд; силна; скапоцени. Адонаи – Евр. „Господи мој“. Аермон - поврзан со планината Аермон. Аиромантијата е воздушна магија, т.е. суеверно раскажување на гатање врз основа на атмосферски феномени. Акатист - Грк. "не седи"; црковна служба за време на која седењето е забрането. Акридите се храната на Јован Крстител; според некои, род на јастиви скакулци или скакулци; според други - некакво растение. Аксиос - грчки. „достоен“. Алавастер е камен сад. Алкати - да гладува; да сакаш да јадеш, силно да посакуваш нешто. Алилуја - Евр. „слава на Бога“; "Бог да благослови!" Црвена Алилуја - пее „Алелуја“ во специјално трогателно пеење. Види Посни триод. Алилуја, алилуја - стих прогласен од читателот по читањето на Апостолот на литургијата. На овој проглас во хоровите се пее „Алилуја“. Скарлет, алое - сок од темјан дрво, што се користи за темјан и балсамирање. Алтабас е најдобриот антички брокат. Амалек бил народ кој живеел помеѓу Палестина и Египет. Во црковната поезија ова име често се прикачува на ѓаволот. Амвонот е издигнатиот дел од храмот пред царските двери. Амврозиј е нераспадлива храна. Амин – Евр. „Така нека биде“; „вистинито“; „вистински“; „Да“. Преговорот (поточно, „аналогии“) е подигната маса на која се поставуваат црковни книги и икони при читање. Анатема - екскомуникација од заедницата на верните и потчинување на судот Божји; оној кој претрпел таква екскомуникација. Анатемизира - анатемисува. Ангелски - надворешно наликува на Ангел. Ангелски - надворешно наликува на Ангел. Ангелски - славен, почитуван во лицето на ангелите; носи име на ангел. Ангелски - доликува на ангел. Ангелски - имајќи мудрост на Ангел. Ангелски живот, ангелска слика - највисок степен на монашко совршенство; Грчка „шима“. Анепсија - внук, роднина. Антидор е благословен леб, односно остатоци од просфората од која е извадено Јагнето кај проскомедијата. Антимини - грчки. „на местото на престолот“, осветена табла со ликот на Исус Христос во гробот и сошиени мошти на Св. Само на антимензијата може да се служи литургија. Антифон - грчки. „антивладини“; пеење што треба да се пее наизменично на двата хора. Антихрист - Грк. „Христовиот непријател“. Антологија - грчки. "Цвет"; Насловот е „Празничен Менајон“. Анфипат - гувернер, проконзул. Апокалипса - грчки. „откровение“. Аполион - грчки. „Уништувач“; името на ангелот на бездната. Апостол - грчки „гласник“. Отстапувањето е отпадништво. Ариел е ковач на олтарот на жртви паленици во Ерусалимскиот храм. Артос - грчки. квасен леб; се осветува со посебна молитва на денот на Светиот Велигден. Архангел е водач на ангелите, име на еден од рангот на ангелите. Епископ - првосвештеник, епископ. Архмагир е главен готвач. Архипастирот е истакнат епископ. Архисинагога - шеф на синагогата. Архангел - војсководец, командант. Архитектон – архитект, уметник-градител; главен градител Архитриклин е господар на празникот. Асмодеус, Азмодеос - „уништувач“, демонско име. Зголемениот асп е летечки гуштер. Асари е мала бакарна монета. Астерикс е ѕвезда поставена на патенот за време на литургијата. Афарим - шпиони; шпиони. Афедро - анус (Матеј 15:17). Ако - ако; Иако; или; дали. Уште полошо - затоа што; бидејќи. Баба е бабица. Бабити - да помогне при породување. Crimson - темно црвена ткаенина; порфирска, виолетова облека на високи личности. Балија - вештерка; волшебничка Бања на повторното раѓање - светата тајна на Крштевањето. Прекрасно - раскажува високи приказни; лага. Басна е лажно и бескорисно учење. Бдение - будност; долга ноќна услуга. Будно - будно, будно. Бдение - да се остане буден; не спиј. Сиромашно - тешко; неподносливо; тешко. Да побесне - да бесне, да полуди. Кутриот е инвалид; осакатена. Сиромашни - понекогаш: осакатени; осакатува. Без форма - без форма или слика. Без вина - немајќи почеток или причина за своето постоење. Една од Божествените дефиниции. Без возраст - бебе. Ненавремено - неумесно; ненавремено. Безгласноста е немост; тишина. Неправилноста е катастрофа; несреќа; тежок период во животот. Бесквасен – бесквасен; не кисело. Flightless - бескрајно; засекогаш; пред сите времиња. Без мајка - без мајка. Неплатено - неприфаќање мито или плаќања. Безмилосно - не чувствувајќи или покажувајќи милост или сожалување. Тивкиот е пустински жител; пустиник. Тивко - понекогаш значи: безбедно; смирен. Невеста - целибат; девица. Непромисленоста е дрскост; бесрамност; дрскост. Без престан - секогаш; континуирано. Без сопнување - без никаков камен на сопнување, искушение или пречка. Безпат – заведување од патеката; корупција. Неизвалкано - немајќи сквернавење или порок. Без зборови е бестијалност; глупост; лудило. Глувите се животни, брути. Без пари е човек кој работи за џабе, бесплатно. Без крал - немање крал над него. Бездетност - недостаток на деца, лишување од деца. Да се ​​биде без учество значи да се лиши некого од доспеаниот дел; лиши. Нечесен - обесчестен. Нарушувањето е нарушување; нарушување; мешање. Да се ​​биде неуредно значи да се води неуреден живот. Безбројност - безброј бројки. Добро - добро; Љубезен. Благовест - звукот на ѕвончето кое ги повикува христијаните на молитва во храмот. Се разликува од „ѕвонењето“ по тоа што евангелието се објавува со едно ѕвоно, но многу се ѕвонат. Да евангелизираш - да објавуваш добри работи; проповедаат. Верен - исповедање на вистинската вера; православна. Благовештението е добра вест. Наклонетост - добро да се однесуваш со некого; учествуваат во некого. Темјан - мирис, добар мирис. Во добро време - во погодно време. Добротворот е проповедник на словото Божјо. Милостив – исполнет со Божествена благодат. Добротворноста е добро, божествено дело. Да се ​​биде благодарен - да се радува. Добро вешти - има познавање на корисни работи. Блажено - донесување богата жетва. Добронамерно - се случи на време. Благородна - многу убава. Сјај - убавина; раскош; богата декорација. Прекрасно - убаво; пристојно. Добронамерно - дава обилни, добри плодови. Добронамерен - склон кон добрина. Милостиво - види Добронамерност. Придобивки - тврдина; силата. Филозофија - внимателна храброст, храброст. Корисно - водење кон добро однесување. Добро облечен - украсен со елегантна облека. Добротворно - враќајќи добро за зло. Просперитет - слатка, вкусна храна. Усогласен - слушање со внимание; послушен. Сочувствителен - внимателен; лесно, добро звучно. Корисно - добро уредено; пријатен; неопходно. Придобивка – прочистување; подобрување на здравјето; појаснување. Да се ​​направи добро - да се исчисти; подобрување на здравјето Благословен - добро расте. Благорозгни – разгранет. Блаженолисје – засенчено. Блажено – создава изобилство сенка. Благословен - прославен; пофален; возвишен. Благослови - посвети на Бога; да посакува добро; пофалби; молете се за испраќање на Божјата благодат врз некого; дозволи; ти посакувам добро. Благословената вина е добра причина. Просперитетот е цврстина, сила (во добро, против зло). Добрината е добро дело; милост; доблест, добро дело. Благодатта е снисходење. Добронамерно - снисходливо. Смиреност - мирно, ведро време. Добродушноста е милост. Пофалбата е отворена пофалба. Блажено - попрскано; цветни. Да се ​​почитува - да се почитува; некого со почит да удостои. Побожноста е вистинско обожавање на Бога. Побожен, побожен - богобојазлив; почитуван; обожавател на Бога. Блаженство - да се молам; глорифицираат. Блесок - сјај; сјај; сјај. Близна – шкембе; брчка; превиткување. Сјај - сјај; излив на светлина, сјај. Курница е непристојна куќа. Блудникот е кршител на бракови. Блудот е прекумерно пиење што го поттикнува блудот. Блудот е неверство кон вистинскиот Бог, служење на идолите (Излез 34:15; Суд 8:33). Како што прекршувањето на брачната заедница е блуд, така и во духовна смисла, кршењето на заедницата со Бога е служење на идолите, одење по стапките на други богови, односно блуд, особено што некои видови идолопоклонство биле придружени со блуд во вистинска смисла на зборот. Зачувај - чувај; се грижи; набљудувај. Талкањето е празен разговор; лажни зборови; лаги. Бо – затоа што; затоа што; за; бидејќи. Богоговорен - зборување по предлог на Бога или во Негово име. Almshouse - според Божјото дејство. Побожно - како што му доликува на Бога. Побожно - имајќи Божествена убавина, достоинство. Божествено - Божествено-човечко. Божјо потекло - има потекло од Бога. Кум - ова име во црковните книги му е доделено на Давид, од чие семејство се роди Христос. Весело - будно; будно. Болно - да издржи болка; страдаат. Оженет - лишен од целомудрие, невиност. Бранити - да забрани; брани; попречуваат. Братство - борба; борба. Смртник - земен од земјата; слаби; кревка. Прекршувања - чувар; задржи. Брозда – бит (дел од коњски запрег). Будилник - еден од монасите во манастирот ги буди браќата да се помолат. Буесловие - глупави говори; лаги. Bueslovity - да зборуваш глупави говори. Буи, (буиј) – луд; луд; глупаво. Бунт е глупост; лудило; лудило. Семето на Вавилон е племето на злите. Вадити - да се направи лажна отказ; клевета; обвинуваат; мамка; привлекуваат. Залудно - се состои од реси. Valsamny - мирисна; миризлив; ароматични. Var – топлина; топлина; врела вода. Variti - да претходи; превентира; предвидува, предупредува. Василиск е голема отровна змија. Вдавати – да поучува; пренесува; доверба. Веглас – познавања; вешт. Вештерството е волшебство; гатање; магии. Велзевул - „Господар на мувите“; поглавар на зли духови; едно од имињата на сатаната. Сјај - убавина; раскош; декорација. Велелепота – убавина; раскош; декорација. Мудро - арогантно. Уредба - уредба; команда; заповед; наставата. Елоквентен - говорен; фалбаџиски. Велеречити - зборувај многу; фалат; биди горд. Белиал (или Белиал) е едно од имињата на ѓаволот. Велиј – одлично; силна. Големото е најголемото, главно ѕвоно. Многу надарени, одлично надарени, одлично надарени - великодушно наградувачки. Да се ​​биде величествен - да се биде горд; се пофали; фалат. Велблуд, велбуд – камила; дебело јаже. Вено е исплата на младоженецот за невестата. Круна - положи венец или круна; чест; ваучсеф Вереја - врата; попречна шипка; пост на портата. Верзија - фрлање; фрлање; фрлање. Фрлањето камен е растојание еднакво на тоа колку далеку може да се фрли камен. Целата работа е село, село. Старецот на деновите е името на Бог во Даниел 7:9. Врз основа на оваа пророчка визија, во иконографската традиција на новозаветната црква, ликот на Бог Отецот е прикажан како старец. Пророчки - зависник до лудило од лесно расиплива стока. Скокни - играј; скокаат; забавувај се. Да се ​​бара - да се стремиме, да бараме. Зазема - зазема; отворено; се оствари. Вината е причината; обвинување; извинување. Виниција е винова лоза. Пиење вино - пиење вино. Висети – да се обесува; држете се за нешто. Visson е скапоцено тенко жолтеникаво предиво или облека направена од оваа ткаенина. Виталишче – место на живеење; дома Виталница – соба; хотел; гостилница; ноќевање Витати – да се пребива; придржуваат; престојуваат; поминете ноќ. Вагината е вреќа; џеб; ковчег Суверен - господарен или господарен. Поседување – поседување; доминантна. Властите е името на еден од рангот на ангелите. Кошулата за коса е облека направена од тврда, шилеста коса. Vlayatisya - да ѕиркаат наоколу; двоумете се; грижи; брзаат низ брановите. Нацртано - талкаат; оди полека; трчаат. Во малите - наскоро; малку подоцна; речиси; едвај. Надвор (уду) – однадвор; надвор. Одеднаш - ненадејно; одеднаш. Оној што внел е тој што се запалил. Vnitie – влез; феномен; доаѓањето. Heed (однесување вкл. послуша, обрни внимание) - обрни внимание; слушаат. Фрли го на нешто; фрли го на нешто; нурнува; придонесе. Водрузити - да одобри; зајакне. Во еж - така што; за доброто на; За. Похота - силно посакување. Да се ​​разбесни - да стане избезумен. Избрано, искачено - воено; храбар во битка; победнички. Забрани - попречуваат; држете. Прстен - пее; пофалби во песните. Да се ​​подигне - да се влече нагоре. Врати, фрли - легна, легна. Главата е перница; главата на креветот Извикот се последните зборови од молитвата што тајно ја извршува свештеникот. Извик - гласно пеење или читање; види Извик. Погледни - погледни; погледнете. Да запали оган - да запали оган. Подигнете - подигнете; подигнете. Висина – височина, височина. Стани - понекогаш: тргни на патот. Воздвизати – подигање; подигнете. Висина - воздигнување, воздигнување. Воздухот е покривка поставена на врвот на светите садови за време на литургијата. Потпрете се - легнете со лактите; се потпираат. Огорченост - збунетост; бунт. Вознемирува - вознемирува; произведуваат раздор. Испрати надолу - испрати одозгора; награда. Воздигни - кренете ја главата. Повторно појавување - земете слика; имитираат; населуваат видлива слика; повторно да се прикаже. Возраст – возраст (број на години); висина. Расте - расте; зголемување. Да се ​​размислува - да се тресе; протресете. Врати - врати; врати на првобитното место. Доброволност - да се сака; сакаат; побарувачката. Бран – волна; руно; овча кожа. Магус - мудрец; астролог; волшебник; предвидувач. Врескај, врескај - гласно викај; плаче. Да се ​​фрли магија - да се направи магија; предвиди ја иднината. Ворожеја - волшебник; вештерка; трујач. Извичник - хорско пеење. Стани - исправи се; стани; одвиткуваат. Воскресне - да воскресне; оживее; вратете се во живот. Воскресение - воскреснување од мртвите. Воскрилие - полите; работ на облеката; подови на горна облека. Согледа - пердув; инспирира (со надеж). Впиши - отслика писмено; изразуваат. Perk up - скокаат нагоре; скокаат; оживее. Востерзати – да се извлече; извлечете Воодушевување - солза; кубење; плевел Повлечете - повлечете нагоре; зајакнување; повлечете нагоре. Да истражува, да истражува - да истражува; тест; биди заинтересиран. Воодушевување - улов; фати; незаконски заплени; киднапирање; носете до височини; воодушевување. Залудно - залудно; потрошени; за ништо; залудно. Voutry, Voutry - следниот ден. Паѓање - паѓање; погоди; паѓаат во; биде подложен на; падне. Подигнување – подигање; лифт; пука нагоре како пердув. Загледа - издигни; полетување. Inpersity - да се земе во себе. Директно - директно; против. Црвената порта е западната црковна врата. Голман, чувар - чувар на портата. Доктор - медицина; исцелување. Штета - кожна болест. Вресноту - навистина; по доблест; пристојно. Вреќата е лоша, груба облека; вреќичка; жалосна облека. Да се ​​вари - да се вари; пена; се возбудуваат; да тепа со клуч; се вари. Врејати – да се нурне; измет во; туркање. Се-добронамерно - величествено. Семоќен - творец на сè. Целосно црвеното е најубаво. Се-злото е најподмолно, т.е. ѓаволот. Целосно вооружени - целосно вооружени. Се-опеано - најпрославено; пофален од сите или секаде. Паленица е жртва во која се пали целата жртва. Целосната институција е богато задоволство. Сештојад е оној кој ги јаде сите, односно пеколот или смртта. Отворено - по должината на работ; во близина; во близина. Вскаја - зошто? поради што? за што? Сè е совршено; воопшто; воопшто. Секундарно - секундарно; интензивно. Да се ​​воспостави - да се воспостави; легитимизираат. Зголемување - висок; горд. Висок - горд; горделив; подуени. Да се ​​биде арогантен - да се биде високо интелигентен; биди горд. Гагрена (читај „гангрена“) – гангрена; пожар Антонов; Рак. Гатањето е мистерија; двосмисленост. Гади (множина) – влекачи. Гатање - прекор; обесчестување; пцуење Гасофилакија - ризница во Ерусалимскиот храм. Хананија е мистерија; парабола. Гастримаргија - ненаситност; ненаситност. Гаши - панталони; машка долна облека. Геена е долината Гином во близина на Ерусалим, каде што идолопоклониците Евреи под цар Ахаз ги палеа своите деца во чест на идолот Молох. Алегорично: место на идни маки, задгробни казни. Раководство - глава; почеток; причина. Лентата за глава е еврејска лента. Глагол - да се зборува; кажи. Глагол - наречен; т.н. Глоба - извршување; казна. Подловица е богохулник; подбивка Исмејување е место за трки со коњи, танцување, маскенбал и сл. Да се потсмеваш - да се забавуваш; забавувај се; уживајте. Мрачно (множина) – шеги; смеа; игри. Glyadati - погледнете; погледнете. Гнати – возење; потера; оди; да следи некого или нешто. Гној, гној - куп измет; рани. Презир - да се смета за грд; презираат. Гобзование – изобилство, задоволство. Гобзовати – да изобилува; до вишок; да се биде богат (види угобзити). Гобер - живеење во задоволство. Постот е почит (на пример, пост). Говети - да почести; прочитајте (на пример, објава). Годе - што и да е; Убаво; погоден. Година, година - час; време; време е. Голо - лапавица, мраз. Гомола - ком; грутка; пелети; парче. Гонзати - да бега; бегај. Прогонителот е гонител. Повеќе горчливо е полошо; посиромашни. Желка, гулаб - див гулаб. Горнети – лонец; куглар; мангал Распоред - ковач; Топилница; место за топење или прочистување со оган. Горна соба - горна соба; трпезарија. Горниј – високо; врховен; рајски. Грашок-пасење – пасење; талкање низ планините; украден од див ѕвер од планинско пасиште. Ларингеалното лудило е зависност од деликатеси. Најлошото е најлошото; најлошо. Господарството е еден од рангот на ангелите. Гостиник - гостилничар; гостилничар. Градар - градинар; градинар. Грезн е китка грозје. Hryvnia - ѓердан; синџир кој се носи околу вратот. Китка – кластер на овошје; гранка (од грозје). 'Рѓа - оди; марш. Гугниви - назален; пелтечи; врзан со јазикот; закопа; зборувајќи низ нос. Зуењето е свирење гусли или харфа. Гудец - гуслист; музичар. Понатаму - многу подалеку. Далек – далечен; тешко. Ветувањето е ветување; обврска. Двизати – да се движи; промешајте. Двоумен - нестабилен во верата. Дворишче е мала или напуштена куќа. Глупост - дебелина; комплетност; корпулентност. Деб'р - долина; шупливи; клисура; клисура. Да се ​​стане девица - да се одржи невиноста, целомудрието. Акција - акција; перформанси. Делатилишче - трговец; оружје во нечии раце. Обожувањето на демонот е почитување на демоните. Читач на демон е идолопоклоник. Деница - утринска зора, утринска ѕвезда; паднат ангел Дневна светлина - слично на дневна светлина. Моќ - сила; тврдина; моќ; држава. Суверен - царски; моќен. Да се ​​осмели - да се осмели; се потпираат. Дрскоста е дрзок говор. Дрско - дрско; дрзок. Смел - храбар; бесрамен; задебелен. Гуми за џвакање - десно; се наоѓа на десната страна. Десеток – десетти дел. Декалогот се десетте Божји заповеди дадени преку Мојсеј. Делото на мозокот е бебе; дете; адолесценција Раѓањето е зачнување на бебе во утробата. Диадима - круна; дијадема. Дивјахитис - да се извршат ѕверства. Дидрахма - грчка. „двојна драхма“, старогрчки. сребрена паричка. Дмитисја - да се биде горд; фалат. Ден - поврзан со бројот на химните од Октоехосот, а во деновите на пеењето на Триодот - од оваа книга. Ден и ноќ - за цел ден. Денес - денес, сега; Сега. Ден - актуелен; денешниот Храбар, храбар, храбар - силен во добрина; цврсти во доблест. Љубезноста е убавина; убавост. Добра класа - видете Добра класа. Доброподни - прославен со победи. За пофалба - заслужен за пофалба; за пофалба. Задоволува - задоволува. Довлети - дофат; да биде доволно; зграпчи Догма - грчка. едно од основните начела на верата. Дожд - испрати дожд; посипете; наводнуваат Дожде - досега; до денес; до тука. Милица - влажна медицинска сестра; медицинска сестра. Колку долго - до колку часот? колку долго? Долни - пониски; земски (за разлика од „небесниот, горниот“). Долу, долу - подолу; надолу. Субатрактивно - влечење надолу. Dorinosity - да придружува некого како чувар или свита. Навреденост - правење нешто непристојно; злоба; навреда. Имот – имот; наследство; моќ. Драхма - старогрчки. сребрена паричка. Дрвоар - столар; столар Квасец - квасец; смрди. Дружина е општество (на другари, врсници). Дручити - до депресија; да слабее; истрчаат. Дријаселовати - да биде облачно, мрачно, тажно. Дска, дшица - табла; таблета. Дхнути - да умре; удар. Евнух - евнух; чувар на харемот; дворјанин. Егов – негов (присвојна падеж на заменката „тој“). Еднообразно - според; истото. Исто - исто; еднакви; повеќе. Дали е исто - навистина сè уште? Униформа – еднотип; монотоно. Егзалми - шест псалми. Литија - интензивна молитва; петиција. Масло - маслиново, масло од дрво. Маслиново - види Маслиново. Уште еднаш - кога и да е. Секој пат, секој пат - секогаш исто; секогаш кога. Елико-елико - по кратко време; многу наскоро. Што е можно помоќно; колку што дозволува силата. Хелин - грчки; пагански; прозелит на јудаизмот. Елма - затоа што; колку. Епендит - надворешен фустан. Епистолија - писмо; порака. Yesmirnismenny - помешан со миро. Жедни - сакаат да пијат; силно да посакуваш нешто. Штета - љубомора; ревност. Изгорен - тој што е изгорен во оган; болен од оган; болен со треска, треска. Род - персонал; трска; стапче. Брак - брак; брак; брак. Мизогинистички – похотлив; блудниот; сладострасна. Вкочанет врат – нечувствителен; тврдоглав. Живеј - дај живот; дај живот; оживее Животодавецот е дарител на животот. Животворниот е почеток; причина за живот. Животно – живо; анимирани. Да се ​​проголта - да се коле; направи жртва. Забавувајте - разговарајте; маѓепсува. Забава - одолговлекување; двоумење; очекување. Забавува - држи; успори. Zabobony - неовластен сервис, бес. Заветот е унија; договор; состојба. Завист - недоволно; не е доволно. За ежот - со цел да. Зарезит - погледнете; известување; осудуваат; прекор. Позајмува - позајмува; позајми. Колењето е жртва. Занитвам - запек; брава; вентил Колењето е жртва. Правописец е составувач на закони. Да се ​​постави закон значи да се даде закон. Засолниште е место за засолниште. Залески - да се биде во заседа; скриј. Заматорети - да стане застарен; стане застоена; стареат. Замрзнати - фатени во мрежа. Зејн – од; бидејќи. Палење - оган; оган. Хорот е краток стих што му претходи на стихерата (на „Господи, плачев“, пофална, поетска) или тропарија на канонот. Печат - печат; одобрува; вратоврска; прицврстете. Пепелтечењето е непријателска акција. Негирање - негирање; заклучување. Забрани – забрани; да се биде тажен; тагуваат. Пустош - пустош; пустина. Пусти - дојде до пустош или пустош, запусти. Запирка, стоп - стоп; приведе; да бидат заведени. Запирка - интерпункциски знаци; нека; сопнување. Ревносен - како зората. Стагнира - застанете на патот; држете; создаден; се мачат. Бленда – брава; запек; местото на молитвениот подвиг на некои монаси кои се заветувале да не ја напуштаат својата ќелија. Наострен - обземен од ветрот; погоден за носење; прогонувани. Затулити – блиску; скриј; покритие. Затуне - бесплатно; без причина. Замолчи - затвори ја устата; замолчи. Наутро - пред изгрејсонце; наутро; рано; Утре. Утро - утре. Кучкање - шамар во лице; удар по лицето. Заушати - да ја блокира устата; забрани зборување. Да се ​​задави - да се потопи. Зачнување - почеток; името на деловите од текстот во книгите на Светото Писмо од Новиот Завет. Позајмува - позајмува; позајми. Stargazer - астроном. Ѕвезден магионичар - гатање по ѕвездите; вежбајте астрологија. Астрономија - астрономија. Старологија - астрологија. Астрологизам - вежбајте астрологија. Месојад – добиток оштетен од грабливо животно. Звучи - свирежи; свирче. Звјацати - да ѕвони; штрајк. Здо – зграда; ѕид; покривот. Зелејник е исцелител кој лекува со билки и магии. Зеленило - пиење отров. Билни - се состои од напивка, т.е. трева или други растенија. Зело, позелено - многу; многу. Зелена - силна; одлично. Создател - творец; творец. Зима - зима; ладно; лошо време. Житата е растение; зелена; зеленчук. Златар е златар. Златица, златица е златник. Златна - светло сјајна. Позлатено - исковано од злато. Златокрвни - имајќи позлатен покрив. Zlachny – билни; богата со вегетација и житни култури. Зло - зло; суров; лошо. Злонамерен - полн со злоба; измама. Злонамерен - негативец; лошо добронамерник; непријател. Злоба – развратен или лош карактер. Злобата е несреќа; несреќа. Злоба - гнев. Зборувајте зло - карајте; карање; клевета; оцрнуваат. Злонамерно - безмилосно. Злобата е зла намера. Злобата е силна и злобна страст. Да се ​​биде злонамерен - многу да се нервира. Злонамерно - предизвикува голема вознемиреност, мачење. Злобност - развратни или зли постапки. Болно мртов е некој кој претрпел тешка смрт. Да се ​​измами - да заговара зло. Злонамерно - лукав; злонамерен; беззаконски. Зло - зло; лошо; отпад; тенки; суров. Познато - познаник, близок човек. Значајно – едукативно. Значајно – едукативно; означувајќи нешто. Знамати – да означува со знак; марка; прикажуваат; шоу; манифестираат. Знак е знак; знак; феномен; чудо. Стандардот е чудотворец. Значајно - чудесно. Зобати - за пополнување на гушавост; колвам; Постои; апсорбираат. Да се ​​соочиш со смртта значи да си на последните нозе. Зибати - да се движи; движење; се нишаат. Хегемон - водач; шеф; владетел. Игралиштето е место за изведба. Играта е смешна или непристојна изведба. Идолопоклонството е насилно идолопоклонство. Зависи - да живееш; потроши; потроши. Осветли - свети; лижење; фрли светлина. Избодати - камшикување; да удри; пирс; пирс; избоцкаат. Изборати – да се победи; погоди. Да се ​​оптоварува – да се олесни; раздолжуваат; слегуваат. Излитени - скапани; расипан. Вишок - да остане во вишок, вишок; изобилува; ослободи се. Вишокот е задоволство; изобилство. Ерупцијата е протерување од црковното свештенство или распуштање. Извесити - обесува; се дружат. Вар - објави; објави; потврди. Се знае - сигурно; темелно. Извет - отказ; известување. Известување - сертификат. Конволуцијата на зборовите е елоквентност; флоридност. Елаборати - кажувај елоквентно. Разголете се - соблечете се; изложи се. Волја - волја; желба. Deign - да дозволи; сакаат; желба. Перверзен - да се сврти внатре кон надвор; промена; трансформираат. Перверзен - фрли; измете. Навикнете се - учете, спознајте. Нокти - извлечете, извадете ги ноктите. Свиткување – пропаѓа, исчезнува. Свиткајте - умре; бездна; се изгуби. бришење – исклучува; уништи. Од античко време - од античко време; од памтивек. Исцрпете се - исцрпете се. Омажи - избрка; исфрли. Излазити – излегување; да се симне (на пример, од брод). Вишок - прекумерно; уште повеќе. Прекумерна - до точка на вишок; повеќе од мерка. Izlyatsati – да се истегне; се прошири. Изметати – исфрлање; фрли; фрли. Предавство - замена; промена; откупнина Промени - замени; промена. Променете го лицето - преправајте се. Перење - перење; чистење Тишина - престанете да зборувате; замолчи. Абење и кинење, носење и кинење. Iznitsati – да се појави; се појавуваат. Истроши - издржи; изговараат; произведуваат; да расте; донесе. Издувни гасови - да се отстрани од потреба. Прикажи – открива; се појавуваат; отворени. Изостат - да остане некаде. Софистицира – изостре; изостри. Уништување - раст; работа; генерација. Наводнување - фрлање; ерупција; исклучок. Наводен - избувна; исфрлен; избркан. Изринути - туркање; чукнам; собори; уништи. Изрок – велејќи; осуда. ископа - ископа; ископа Прилично - особено; претежно. Екстракт - извади; да искине; извлечете; повлечете. Негодување – чудење; воодушевување. Изуведети - да се разбере; да се знае. Да се ​​биде воздржан - да се ослободи; добие слобода. Изумевати – да се збуни; не разбирам. Неверојатно - бујна; беснее. Бидете воодушевени - полудете; полуди. Изути – соблечете ги чевлите; соблечете ги чевлите. Изолира - да се лиши од членови; здроби членови; обезличуваат. зграпчи - расфрла; отпад. Иконоратски – иконоборец. Икос е долга песна напишана во пофалба на светец или празник. Иматисма - надворешен фустан, наметка. Именуван – богатство; во врска со имотот. Посесивно - претежно. Иноковати - да се живее на туѓ начин. Инуда, инде - на друго место, на друго место. Ипакои е химна поставена според малата литија по полиелеосот на неделните утрени. Ипарх - шеф на регионот; градоначалник; вицекрал Ирмос е пеење што стои на почетокот на секоја од песните на канонот. Иродијанците се поддржувачи на Ирод. Искривување - да се расипе; кастрираат. Искапати – да изпускам; испуштаат капки; истече. Од памтивек - од почеток; на почетокот; Секогаш. Оригинален - поранешен од памтивек; вечен. Искушение - тест; искушение; испитување. Прво - прво; од памтивек. Исплевити - плевел; извлечете; да искине; извлечете; собираат. Ткаат - ткаат; превиткување; состави. Исповеда – исповеда; отворено изразете ја вашата вера. Исповедник е личност која претрпела страдања или прогонства поради Христовата вера. Исполнување - комплетност; полнење; посветат. Исполни - исполнет; исполнети. Исполни - пополни; посветат. Половина - половина; на половина; дел. Исправи - исправи; да се поправи; директно; зајакне. Корекција – реставрација; правилен начин на живот. Елиминирање - соборување; уништи; омаловажуваат Испрати, изперити - гази; мие. Исоп е растение кое се користи во гроздови за посипување. Жалба – истекување; емисија на сперма; влажен сон. Истаевати – стопи; исчезнуваат. Istornut - искине; повлечете. Исцрпеност – исцрпеност; понижување; снисходење. Трезнеј се - отрезни се. Идол - статуа; блокада; идол. Сериозно, искрено - точно; автентичен; вистина. Мачење – извлечете; примаат; испрашува. Ижишче – место на излез; извор; почеток. Изворот на вода е поток; проток; реката. Почетната точка на патеката е раскрсница; раскрсница Финд е дете; фетус; род; потомци. Кадилница - миризлив темјан принесен за слава Божја; Сре Кадилница. Кадилницата е сад во кој се става темјан на запален јаглен за да се кади. Експонент - наставник, ментор. Казати - да поучува; предаваат. Казити – искривува; оштетување. Камара – шатор; табернакул; горна соба; комори Кандиловџигател е секстон. Катизма е еден од 20-те делови на кои е поделен Псалтирот. Katseya е кадилница не на синџири, туку на рачка. Katsy – каков вид; кои; кои. Квас – подготвен со квасец. Подрумска соба, визба - просторија во манастир за складирање на работи што му се потребни на визбата. Визникот е виша економска позиција во манастирот. Кидар е наметка на старозаветниот првосвештеник. Кимбал е музички инструмент. Киновија е заеднички манастир. Кинсон - почит; поднесе; квалификација Кириопаша е името на празникот Велигден, кој се случил на денот на Благовештението на Пресвета Богородица на 25 март. Клада – палуба (инструмент за мачење). Умен - другар; колега. Клепало е чекан кој се користи во манастирите за да ги повикува луѓето на молитва. Клепати - да се јави; чукнете или удрите во занитвата. Кафез - колиба; комори; оставата, чајната кујна; соба. Хорот е подигната платформа во црква на која седат пејачи. Клобук е превез што го носат монасите над камилавката. Клуч - погоден; добро; патем се случи; корисни. Свртете - се случи; се случи. Книжар - судија; извршител Ковчегот – фалсификувана кутија: ковчег; ковчег Кодрант е мала римска монета. Јарецо плачење е непослушно викање на гозба. Интригите се измама; лукав. Возач на кола - возач; гонителка на кочија. Коливо е варена пченица со мед, донесена во црква на благослов на празници. ср. Кутија. Колми повеќе - уште повеќе; особено. Колобродити - шетање наоколу; избегнувај. Кол - колку; колку; Како. Kolkrats - колку пати; колку често. Комбоста е сурова зелка. Кондак е кратка песна во чест на светец или празник. Коноб – котел; тенџере; мијалник Одгледувачницата е мала торбичка што ја носат суеверните луѓе заедно со корења или други амајлии. Бродот е мал брод. Корван - подарок; жртва на Бога. Корвана е ризница во Ерусалимскиот храм. Да се ​​храни – да владее; олово. Хранење – даска; контрола. Гостилничар - меана; таверна Јазик врзан – бавен јазик; пелтечи. Инертен - бавен; неодлучен; тврдоглаво останувајќи во иста состојба. Кошница – чанта, корпа. Богохулникот е актерка; танчерка. Рак - кутија; кутија; реликвијар; мали гради. Раб-линија, раб-линија - акростих, односно поетско дело во кое почетните букви од секоја линија формираат збор, фраза или го следат редоследот на азбуката. Бунт - немир; ЗАГОВОР; бунт. Црвена - убава; убава; беспрекорен. Красовул е мерна чаша во манастирите која содржи повеќе од 200 гр. Силен - силен; силна. Креплиус - најсилниот, најсилен. Кресати – екстракт; запали оган; оживее Освен - надвор; од надвор; одделно; освен. Теренот - надворешен; трансцендентален; далечински управувач; лишени. Прскалка е четка за посипување со благословена вода. Ктитор – творец; градител или снабдувач на храм или манастир; црковен управник. На кого - отсега натаму; потоа; повеќе; веќе; повеќе. Купа – кипа; куп; грамада; куп. Купел - езеро; езерце; кафез; сад за извршување на Светата Тајна Крштение. Купина (сп. Купа) - комбинација од неколку хомогени предмети: грмушка, сноп; грмушка од трн. Старателство - чувар; чувар; безбедност; Кутија е варена пченица со мед, донесена во црква во спомен на починатите христијани. ср. Коливо. Табернакул - шатор; шатор; колиба. Кушчник е човек кој прави шатори или живее во колиба. Ладија е мал брод; брод; вртоглавица. Темјанот е миризлива смола ставена во кадилница на запален јаглен за миризливо пушење. Лазарома - гробна облека; повој; плаштеница во која Евреите ги завиткале своите мртви. Лапирање – Евр. мерка за должина. Лајачот е карач; клеветник; заседач. Легија - полк; толпата; мноштво. Лежење - лежење; одмарање. Лемаргијата е ларингеално лудило, т.е гурманство. Ленти, ленти – пешкир. Модел-како - пристојно; според достоинството. Лепота – убавина; благодатта. Ласкање – ласкање, лажно. Ласкањето е измама; лукавство; подмолност. Summerbush е годишно изданок на дрво кое пораснало во текот на една година. Лехба – медицина; лек. Лажниот говор е лажен говор. Лив - пладне; југ; југозападен ветер. Либан понекогаш значи исто што и темјан. Радување - преполно пеење; танцување; танцување. Радувај се - поздрави преку контакт со десниот образ. Ликостанија е бдение за црковна молитва. Литија - напуштање на црквата да се моли. Литургисати - да се изврши литургијата. Лихва - профит; интерес. Лакоми - лихвар; љубител на пари. Лице - лице; поглед; Човечки. Маскарада - маскарада или маска за шут. Повеќе - повеќе, повеќе од тоа. Бакнувањето е орално бакнување. Ловитва - риболов; лов; мрежи; рударство; грабеж. Ловот е заседа; стапица. Ложесна - женска утроба. Утроба - синус; дојка; колената. Месечината е месечниот циклус кај жените. Листо – потколеница; кавијар; Lytka. Ласкањето е измама; измама; ласкање. Бунтовен - склон кон бунт. Страст за моќ - страст за моќ. Вљубен - оној што сака да слави. Контроверзноста е љубовта кон натпреварување и расправија. Похота - страста; љубов кон телесните задоволства. Љубопитноста е почит; почестувајќи. Чесен - достоен за пофалба и чест. Жесток - жесток; суров; зли; болно. Lyadveya - бутот; горната половина на ногата; меѓуножјето. Малакија е гревот на мастурбацијата. Небрежност - негрижа за нешто. Мамон - богатство; имот. Манија - знак со рака, глава, очи или друг вид, кој содржи наредба; команда; ќе. Мана е небесен леб даден на Израелците во пустината. Мана-примач – содржи мана. Маслиново - маслиново; маслиново дрво. Преподобен - изобилен; масти; заслужено. Мајка-девица - истовремено се однесува и на мајка и на девица. Матеролепне - мајчински. Мајка на Градов е главен град; главниот град Магливо - опкружено или покриено со магла. Бавен јазик - јазик врзан; пелтечи. Медница е бакарна монета. Медовина – варен мед со хмељ. Медотече – излегува, истура мед. Медојазичен - слаткојазичен. Interramie - просторот помеѓу рамената. Одвратноста е нечистотија; подлост; беззаконие; злоба; понекогаш идол. Меск - половина магаре; мазга; хини. Месија - Евр. помазани Фрлање - поклонување од половината. Крзното е кожна торба за складирање и транспорт на течности. Мжати - замижување очи; кривогледство; лошо да се види. Поткупувач е оној кој плаќа за работа и дава награда. Поткуп - поткуп. Слаткоста на дејството е да падне ниско до земјата; побарајте да се смилувате. Млеко - овча кожа; груба волнена палто направена од овча волна. Мила - патетично; за жалење. Поминување - да се оди, да се помине без застанување. Мирно се вика големата литија. Миро е миризлива течност или маст. Повеќе миротворни - давање мир. Миро-стримка – што зрачи чудесно миро. Светски манифестирано – откриено, отворено за светот. Мирсина е името на прекрасно дрво. Да се ​​биде млад, да се однесува млад - да се земе ликот на бебе; земаат месо. Глупоста е незрелост на умот. Мнас - мој, старогрчки. сребрена паричка. Мисли, размисли - размисли; претпостави; изгледа. Многу пати, многу пати - често; многу пати. Премногу без зборови е незнаење. Изобилен - изобилен во сè. Многу-болно - трпејќи многу трудови, подвизи, неволји, страдања. Разноврсна - подложна на силни искушенија и напади. Mnogobzenny – многу изобилство. Мулти-класа - spicate. Многу турбулентно - полн со суета. Разноврсна - многу позната. Разновидни - во многу форми; различни. Мултикултивирано - одгледувано многу пати. Многу очи - има многу очи. Повеќекратни раѓања - плодност; многу деца. Многу-шармантни - полни со шарм и искушенија. Многуосветлени - радосни; свечена. Расплакана - исполнета со тага и тага. Многу храна - изобилство во разновидна храна. Мулти-отежнат - отежнат; множи; засилен. Зафатен - целосно празен, бескорисен. Бујна - многу попустлива. Мулти-лекување - обезбедувајќи многу исцелувања. Многу-прекрасно - зрачи многу чуда; познат по своите чуда. Повеќејазичен - се состои од многу племиња. Гласини - разговор; мрморење; слух; грижа; возбуда. Молвити – да се грижи; гужва; грижи; мрморат. Молња што личи на молња. Моштите се нераспадливото тело на светителот Божји. Мужатица е мажена жена. Машко вешти - не го познава својот сопруг; не е вклучен во брак. Мурин – Етиопјанец; арап; црно лице; црна; дух на темнината; демон Мусијски, Музикиски - мјузикл. Трпењето пари е алчност. Митница – обичаи; куќа или двор за наплата на патарини. Мито – должност; колекција; данок. Мускули - рака; рамо; силата. Празно месо е последниот ден од јадењето месна храна. Месојадец, месојад - времето кога Повелбата дозволува јадење месо. Набдевати – снабдување; да дарува; задржи. Да нанесат – да поучуваат; поттикнуваат. Клевета - клевета; клевета; интриги. Навклеар е сопственик на бродот. Навикни се - навикни се; навикнете се. Подгответе се - шетајте без облека. Нагствоват - види Наготовати. Да се ​​случи - одеднаш да се сфати, да се случи. Наздати - надградба на; зајакнување; одобри. Назирати – да се забележи; набљудувај. Да назначи - да назначи; назначи; да се засени со крст. Најпосебно - особено; претежно. Прилив - спуштање; инвазија; спуштање. Казна – понекогаш: поучување. На мала – (во, за) мало време; евтини. Namaschati – да се размачка; тријте. На високи температури - долго време; скапи. Наопак - напротив; спротивно на. Нападнат - оној што е во несреќа. Доверлив - пријател, доверлив. Нардот е шилеста ароматична билка. Именуван – предодреден; обезбедени; назначен. Нарок – одредено или одредено време. Намерно – посебно; славна. Кара - смеење; занемарување; срам. Смртна казна - осуден на смрт Итно - реално; струја; значајни; неопходно. Во главниот град - во такво време; за таа цена, за толку. Почетокот на злобниот е виновникот на злото. Први плодови - почеток; првото овошје Нацртај - отслика. Најасне - надвор; отворени. Беспрекорен - безбеден; непогрешлив. Негламурозен - нераспадлив. Невнимателен - да се биде невнимателен; занемарување. Невеглас - неук; простак; ненаучен. Идната невеста е таа што обезбедува мираз за сиромашните невести. Украсете невеста – украсете како невеста. Невечер - незатемнето; светлина. Невин - безпричина; оригинален. Неограничено - непречено. Отфрлувачки - понизно. Негли - навистина; Може да биде; можеби. Недела е црковното име за недела. Длабоко гради - има широки гради. Подземјето - внатре; утробата; дојка; внатрешност; заливот. Незавидлив – недопрен; неповреден; задоволен; изобилство. Непотрошлив - не може да се потроши или искористи до крај. Незапирлив - незапирлив. Нефлексибилен - не е подложен на распаѓање или време. Неискажливо - неискажливо. Не-вештачки - оној кој не доживеал брак. Неискусна - не знаејќи го нејзиниот сопруг. Непроверено - скриено; тајна. Бесно - со горчина; со бес. Бесен - губење на темпераментот; не е во исправна состојба (сп. Исти). Непребарливо - неразбирливо. Незаменлив - бескорисен; отпад. Никој - нема повеќе; уште не; повеќе не. Неласкаво - не измамливо; грозен. Индиспозицијата е болест; немоќ; импотенција. Немерливо - неизмерно. Не се повредувајте - постапете смело. Без двоумење - смело; смело. Незапалив - огноотпорен. Неизвесно - неограничено. Неора - неора; необработени; недопрена. Необележано - неотуѓено. Неплодност, неплодност - неплодна жена. Несоодветно - непристојно. Без вина е насловот на 17-та катисма од Псалм 119. Безгрешен - беспрекорен; светец; чисти. Да се ​​биде невистинит значи да се постапува злобно. Непроменливо – незаменливо; непроменливи. Непроменлив - непроменлив; нема промена. Незаменлив - непроменлив. Неодолив – неодолив; непобедлива. Незборувањето е мислење; фалсификат; вештачење. Непшчевати - да се размислува; измисли; брои. Непрекинат - неуништлив. Неопределен - неуништлив; одврзана. Не-седал - види Акатист. Несмесне - без мешање. Бесконечна - вечна; непроменет. Непостојаност – непостојаност; срам. Несомнен - ​​несомнен; сигурен; искрен. Непостоечки - без постоење. Нераспадливост - неуништливост; вечноста; неуништливост. Незачестено - неносено; непроодни. Не тесно - удобно. Незгодно - незгодно; неразбирлив; неразбирливо. Незгодно - незгодно; тешко. Немиен - нераспадлив (сп. Мито). Неуспехот е изненадување; невнимание. Подолу - особено не...; дури ни...; а не... Не навистина - нели? навистина? или не? ничкум - долу; лице на земја. Сиромашен - просјак; понижен; сиромашен. Новосоздаден - новоизграден. Новопросветен - неодамна крстен. Ново засадување – пупки; потомство Ноември - види Ноемвриј. Ноќен корвид - орел був; був. Голотија - да биде принуден; да биде принуден; да се постигне со труд. Потребен - оној што користи труд. Nyrische – урнатини; пропаст; нестанбено место. Волшебноста е гатање; шепотење; магии; вештерство. шармер - шармер; волшебник; гатачка. Обавати – да шармираш; да шармира; да маѓепса; да навестува; зборуваат. Обада – клевета; клевета. Наклеветен - наклеветен. Obanaty – дванаесет. Обапол(и) – од двете страни; на двете страни. И двете - сепак; сепак; Но. Облечете се - поминете ноќ; поминете ноќ. Набљудувај – гледај; погледнете наоколу Задржување - задржување; контрола; срам; тага; сливот Абдоминален - човек кој течно зборува и со десната и со левата рака. Вината - да остане без казна; не знаејќи ја својата вина. Да се ​​ослабне - да се лиши од сила, сила. Неплодност - лиши од овошје, успех. Овековечи - направи нераспадлив. Дебелина - висат на нешто. Завет, ветување - ветување. Пробетшати - да пропадне; старее; стануваат непогодни; ослабне; оплакуваат. Ветник - соучесник; другар. Алчноста - да информира; клевета. Обзориште е висока кула за набљудување на просторот. Жителот е гроздобер. Да се ​​двоуми - да се двоуми; сомнеж; да се биде срамежлив; зборувајте индиректно, со навестување. Обвинението е повлекување. Облагати – да се задоволува; зборувај љубезно. Благодатити - да испрати благодат. Мирис - пополнете со мирис. Заведе - води на погрешна патека; во заблуда. Да се ​​биде измамен значи да падне во грешка. Регион - моќ; сила; доминација. облека - облека; да се облекуваат; легнете наоколу; опкружувачки; направи застој; престој; останете. Навалување - увид; силна светлина. Да осветли - да осветли; осветлуваат. Откријте - покажете нечие вистинско лице; покажат; најдете. Дружете се - поминете ноќ; поминете ноќ. Обожувај - идолизирај; чест како Бог; да направиме учесници во Божествената благодат. Обон под - од другата страна; за. И двете - од двете страни; на двете страни. Воодушевен - добредојден. Воспитува – прикажува; стекнете слика. Врти - врти; преврти; движење; ротираат. Наоѓањето е наод; отворање. Свршена е младоженец кој е свршен со невестата, но сè уште не стапил во брак со неа. Солењето е против сонцето. Ситуацијата е опсада; неволја; напад. Објати - да полуди; да се влоши; ослабне. Ебење - да полуди; станете глупави. Ovoudu - од друга страна; од таму. Објави – објави јавно; предаваат; просветли. Огнено - носено во огнени виори. Огнено – пламен; горење; врел. Ослободете се од себе - оддалечете се; пазете се. Огусти - згусне; направи густа; урда (околу млекото). Одебелети - да се здебели; зацврстуваат. Десна рака - десно; на десната рака. Децимализирај - одвои десетти дел. Hodegetria - Водич. Чекај - посипете; наводнувај; испрати во форма на дожд; во големи количини. Зацврстуваат - стануваат тврди; се исуши. Горчината е несреќа; гнев. Да огорчи - да предизвика несреќа; гнев; разгорат од гнев. Окаивачи - да се препознае како отпадник. Окољати – до валкано; оскверни; се валкаат. Да се ​​скамени - да се направи камен. Проклет - достоен за проклетство; несвети; грешник. Проклетството е криминал; богоборец; гревот. Оковани - опкружени со окови. Внесувач - кормилар; владетел. Да се ​​храни - да се води; да води; уредување Окојавлен - очигледно; искрено. Да стане кора - да се покрие со красти. Летан - заштитен со крилја. Калај е секој опоен пијалок освен виното од грозје. Олтар – олтар, олтар. Ољаденети - обраснат со трње и плевел. Омет - подови; рабовите на облеката. Онамо, онуду – таму; таму. Онде - на друго место; таму. Тој е подот - спротивниот брег. Опасно - претпазливо; темелно; внимателно; опасно. Оплазивен - љубопитен; неактивен разговор; шпион Измамата е трик; неактивен разговор. Упориште - ограда; ограда; тин. Земете оружје - подгответе се за битка. Оправдувањето е заповед; повелба; закон. Бесквасен леб е бесквасен леб печен без употреба на квасец. Орган - оргули, музички инструмент. Осана е еврејски молитвен извик - „спасение (од Бога). Оселски - магаре. Магарешки воденички камен - горниот голем воденички камен во воденицата, управуван од магаре. Грин - насмевка; насмевка. Навреди - да биде тажен; ми недостигаш. Слаб - олеснување; корист Осмокти – да цица; лижат. Остави – остави; прости; дозволи. Остеност - да се загради со ѕид, да се заштити. Да се ​​мачи - да се зарази со лепра. Спроведување - имплементира; даде битие. Отверзати – да се отвори; отворени Дај - понекогаш: прости. Измолзено - доичко бебе. На млеко - да дои. Толерира – да стане тврд (курва); станете дрвени; зацврстуваат; оди вкочанет. Одете на патувањето на целата земја - да умрете. Откровение - откритие; просветлување; образованието. Депонирање – отфрлање; повлекување. Отфрли - отфрли; да не препознава; да се отфрли; отпаѓаат. Обележано - одбиено; забрането. Оттелиже – од; од тогаш. Воопшто не - апсолутно; воопшто не. Од никаде, од никаде - од каде; Зошто. Од двете страни - од двете страни. Отонуду – од друга страна. Од половина - од половина; од средината. Ѓубре(и) – ѓубре; плева; кора. Отсечете - исчистете; кубење Одврзува - одврзува; ослободи. Да се ​​откачи значи да се одвои. Отрејати – фрли; отфрли. Одбиј - отфрли; измете. Преродба - преродба. Младината е роб; министер; момче под дванаесет години; студент; воин. Отроковица е девојче под дванаесет години. Да подригнаш збор - да го изговориш. Оторгати - да се отвори; туркаат Отчетевати – да се одземе; избришете. Otschetiti - да се изгуби; уништи. Шајаватисја - да се повлече, да се повлече. Oshyuyu – лево; на левата рака. Вечерна, Вечерна - мала вечерна. Паволока – прекривка; случај; превез; покритие. Уништување - смрт; помор. Пасиште - ливада; поле со пченка; пасиште; поле; храна за добиток. Пазнокти (множина) – копита; канџи; нокти. Паки - повторно; повеќе; повторно. Повторното раѓање е духовно обновување. Валкани дела - удирање со раце; удри по образот; навреда; штета. Валканиот измамник е предизвикувач на зло, штета; болест; болка; убод Гаден - гаден; нечистотија; одвратност. Комората е палата. Тие во комората се суштината - власта. Палестра е место за натпреварување. Изгореницата е силен оган. Ври - гори. Боздоган - трска; клуб; стапче. Паличник - ликтор; телохранител; полициски извршител Злобата на меморијата е одмаздољубивост. Панфир - пантер или лав. Параеклесијарх – кандилов-горилник; секстон. Параклис - горлива молитва. Паримија е парабола; читања од Светото Писмо на Вечерна или Царски часови. Паритет - да лета; висат во воздух (како пареа). Парусија - свечена поворка; второто славно доаѓање на нашиот Господ Исус Христос; свечена епископска служба. Стадо - пасење; управувано од овчар. Пастир - има овчар. Да се ​​пасе е грев (особено против седмата заповед). Овчарот-поглавар е водач над овчарите. Повеќе од природата - натприродно. Певк, певг – зимзелено дрво. Наставникот е член кој раѓа дете. Пекол – запалив сулфур, смола; непрекинат оган. Пентикостариум - името „Триодион обоен“. Пентекостија - Духовден. Прво - пред; прво; на почетокот; однапред. Првиот Врховен е првиот од врховните. Прво лежење - лежење, седење во прво, почесни места во собири. Првото овошје е првороденото животно или првороденото овошје. Приматот е водечки свештеник. Пердуви - има пердуви. Перси (множина) – гради; предниот дел од телото. Ставете го прстот на устата и затворете. Перстни – земјен; направени од земја. Создаден со прст - создаден од прст. Прст - прашина; Земјата; прашина. Песнопеење - да се велича во песни. Песнословити - види Песнопети. Пестовати - да дои; воспитуваат. Разнобојни – разнобојни; елегантен. Пештун – воспитувач; учител; вујко. Јамка пеење - петел петел; рано наутро; време од 12 до 3 часот по полноќ, според народното сметање на времето меѓу Евреите. Тага (sya) - се жалат, тагуваат; тажен. Запечатува - запечатува; одобрува; скриј. Прошетка - одење. Peschishya - се грижи; имајте грижа. Пиво - нешто што можете да го пиете. Писарот е зашилен стап за пишување на восочена плоча. Ракоположено Писмо - ракоположено писмо дадено од епископот на новохироположен презвитер или ѓакон. Пискати - свири на лулето. Писмо - писмо; графички знак; буквално значење. Пистикија – чиста; нелегирани. Негување - речиси лаже; израснат во блаженство. Нахранети - гојат; дебеличка. Нутритивни - содржи изобилство храна; хранлива. Лебдечки – зрели; зрела, сламена боја. Покров - погребни плаштеници; покритие; платно; наметка. Тарите се плевел; лоша трева. Плежити - ползи по стомакот; шумичка. Спитер е рептил. Заробеништво - плетенка; синџир; ѓердан; кошница; синџир; окови; обврзници. Прскање - плескајте со рацете; аплаудира. Плесница – чевли како сандали. Сплешер - плескач. Изработка на даска - горење тули. Да се ​​биде плоден - да се вроди со плод. Плодот на устата е зборот; глас. Плодот на утробата е дете; децата. Телесната љубов е грижа за телото. Телесно - месо; телесно. Телесен - телесен; сензуална; телесно. Телото е телото; Човечки; човечка слабост или слабост; страста. Танчерка, танчерка - танчерка; актерка. Победнички - свечено; победнички. Разболете се - тагувајте; жалење. Шарена - насликана; варосани Фрли - фрли; преврти. Повити - да се породи или да се завитка во повива. Исмејување – разум; одразуваат; одразуваат; размислете. Движете се - треперете; се движи. Мотивира - да охрабрува; поттикнуваат. Подвизувај - извршувај подвизи; работа. Подникати – се наведнуваат; се наведнуваат. Наликува - наликува на нешто. Слични - слични по изглед. Undercut - сад за собирање цеден сок. Под јарем - се наоѓа под јарем (на пример, магаре). Подјугуларен - припаѓа на подјугуларниот. Затоа што - затоа што; затоа што; затоа што; колку. Затоа што повеќе - без разлика колку. Проголта - жртва. Срам, срам - преполн спектакл. Помавати, поманути - прави знаци; изрази се без зборови. Малку по малку - наскоро; малку подоцна. Матсовите се плочи на одеждите на епископите. Пометати – одмазда; мете; фрли. Поне - иако; барем; бидејќи. Повеќе – затоа што; бидејќи. Дијареа, прекор - срам; срамота. Понтус - море; големо езеро. Разбирање, разбирање - крпа. Покажете го својот сјај - облечете друга облека одозгора. Да лази - да се лизне; да се заведе; биде во искушение. Милија е мерка за должина еднаква на илјада чекори или дневен марш. Да пукне - да брза; потера; се движи. Прекор - обвинување; жалба; прекор; прекор. Реши - да обвинуваат; прекор; осудуваат. Карањето е срам; оцрнување; воспаление; чир. Наскоро - наскоро; течно; без пеење (за службата). Потоа - тогаш; на крајот. Последниот е остатокот; конечни; конечна. Следењето е прикажување на молитви од само еден вид, односно променливи или непроменливи. Следете - истражувајте; следат. Да се ​​покорува значи да се сведочи; даде докази. Солење - сончев стил; како сонцето; од исток кон запад. Побрзајте - помогнете; помош. Аколит - соучесник; асистент. Ординација - ракополагање. tonsure - тонсирање во монаштво. Поклонување - наведнување на главата во тага; тага; тага; оплакување. Посегнува - да се омажи. Пандерер е светец; додворувач; волшебник; вештерка. Potvory - магии; вештерство. Се сопнуваат - се сопнуваат. Услов - потреба; неопходност; случување. Потрошувач - проклето; торта. Се бори - да се брза; обидете се. Поттикнувач е поттикнувач. Поттикнување - поттикнување; поттикнуваат; поучи; предаваат. Да похотува – да има похот, похот. Собрана - када; паричник; кофа. Десно - директно; точно; точно; праведен. Неактивен разговор е празен; глупости муабети. Неактивен, неактивен - неограничен; мрзливи; празен; ненаселени. Прати - да гази; притиснете. да се воздигне - да се воздигне; станете горди. Превитати - талкање. Возвишено око - ароганција; гордост. Трансформирај - промена; пресврт; уништи. Предвременски – предвечни, постоечки пред почетокот на времето. Предвиди - да претскажува со радост. Најава - започнете да пеете; претскажуваат. Предградие – предградие; упориште; заштита; ограда. Предниот двор е предниот, надворешен двор во една источна куќа. Да се ​​преджртвува е да се вкуси смртта пред другите, да се жртвува себеси. Претходници - трчајте напред. Принос – олтар; тоа место во олтарот каде што стои олтарот и се чуваат светите садови. Воведниот псалм е името на Псалм 103, бидејќи започнува Вечерната. Преден - прво; моќен; елегантен; постар. Пред-преди - види Багријаница, Порфира. Застапување - петиција; посредување; искрена молитва. Предниот столб е утврдување. Приматот е ректорот. Претеча, предвесник - одење или трчање напред. Обезбеди - да препише. Предвидете - запознајте се однапред. Foreshadow - да се предвиди; знае однапред. Презентирано - префигурирање. Презир - горд; надмениот. Да се ​​биде изобилен значи да се биде задоволен; живеат во изобилство. Преизлиха - силно; Многу; суров. Предност - предност; супериорност. Украсени - украсени. Подземјето е најниско. Трансценденција - супериорност. Почитувајте ги границите - расипете ги границите; ги прекршуваат границите. Прељубата е прељуба. Мудроста е највисокото знаење; мудрост. Пред-почетен - пред-почетен; надминувајќи го секој почеток. Да се ​​вознемири - да се спротивстави; да се бунтовни; биди тврдоглав. Преобложено - богато украсено. Надвооружен – превооружен; горд. Препирати – да се побие; одразуваат; тепаат; надминат; поттикне. предсексуалност - половина; средината. Половина - половина; подели на половина; оди на половина пат. опашај се - опашај се; подгответе се за нешто. Претенциозно - контроверзно; убедливо. Едноставно - ненаучено; неук. Да се ​​расправа - да противречи; зборуваат спротивно на; контрадикторни. Пресекување – вкрстување; сечење. Непослушноста е непослушност. Да се ​​лази значи да се лази по земја. Да напредува - да има успех. Престабили - преуредување; движење; се пресели во вечноста. Престолите се еден од рангот на ангелите. Транссупстанцијален – предвечен; оригинален Претходно постоечко - натприродно. Претисја - да се расправа; натпреваруваат. Претити – забрани; тагува; биди засрамен. Сопнувањето е пречка; искушение; одложување; запре. Претор - преториум, резиденција на претставникот на римската моќ во Ерусалим. Сопнување - види Сопнување. Стоп - закани; исплаши. Репресијата е закана; страв; забрана Прибежиште – прибежиште; засолниште; покритие; спасението. Поздрави - поздрави. Привлекување - влечење; повик; повикуваат. Привремено – привремено; непостојана. прикачи - прикачи; пристап; донесе. Капелата е мала црква прикачена на главниот храм. Прикачи - за додавање; зголемување; донесе. Prideyati - да понуди; донесе. Погледни - погледни милосрдно; прифати; засолниште. Потроши - троши; потроши. Со почит - токму истото; еднакви; токму истото. Покривка - корица; изговор; измислена причина за криење нешто. Набавка - трговци; трговија. Прилог – апликација; желба да се направи зло; гнев; клевета. Апликација – лепенка; размавта. Приметати – да се средува; даде; попушти. Да се вртат наоколу - да клекнат; откажете се; лежи на прагот. Измешајте - придружете се. Наведнуваат - се наведнуваат; се наведнуваат; крауч; навлезат. Стекнување – корист; фетус; личен интерес. Да нападне - да нападне; погоди. Закопувањето е стремеж. Се приближува - трчање. Да се ​​освети - да венее; се исуши. Сквотирањето е угнетување; животната средина. Сквотот - да се биде во близина на нешто; да планира зло; напад. Секогаш - непрестајно; Секогаш. Секогаш животно - секогаш живее. Секогаш присутен - вечен; вечен. Секогаш присутен - секогаш постоечки. Постојано тече – неисцрпно. Присни - мајчин; затвори. Прилог - лепенка; назначување; контрола; надзор Рај - засолниште; засолниште; пристаниште. Дојди - дојди трчај; трчаат. Параболата е алегорија; мистерија. Да се ​​причестиш значи да станеш учесник. Вонземјанин – дојденец; вонземјанин. Засолништето е сад; простории; складирање. Пробавити – продолжи; испружете се. Вегетација - раст; никнуваат Вегета - цут; порасне; расте. Да настане - да се случи; пораснат. Истурете ги нозете - лизгајте; алегорично - на грев. Пронареш - да предвидува; имаат намера Продира - расте; цветаат. Пенетрација - племе; род; стебло; никнуваат Проповедај - поучи; изјавуваат; проповедаат. Пророкувано – предвидено; навестуваше. Пророчки - зборуван од пророк. Да се ​​пророкува – да се посветува; заповеда. Да попушта - да се скине. Просветлување – светлина; просветителски. Просветлете го лицето - погледнете весело или љубезно. Проскомисати - да се изврши проскомедија. Слушањето е парабола; поговорка; исмејување. Едноставно - исправено стоење; директно; чисти; неизмешани. Да попушта - да се скине; се распаѓа; пукнатина. Да се ​​распарчи - да се пробие. Контра-изглед - погледнете директно. Против, директно - против; против. Проведети – дознајте однапред; предвидуваат. Пругло - замка; јамка; нето. Прудни - нерамномерен; карпести. До пролет – да се спротивстави (оттука – пролет); имаат фит. Стрејт - спор; судски спор; хаос. Директно - се наоѓа спроти. Пушти - пушти; се разведе. Пустината е затскриено, ретко населено место. Пустината е манастир кој се наоѓа далеку од населени места. Создавање патека - заштеда на патот; го отвори патот. Оградите се врски; окови; синџири; окови. Бездната е вител; морето. Пучинородни - море; роден на море. Пушченица е жена разведена од сопругот. Птичји магии е суеверие кое се состои од кажување на судбината по летот на птиците или преку нивната утроба. Распон, распон, е мерка за должина еднаква на три раце, и секоја рака е еднаква на четири прста, а прстот е еднаква на четири страни или зрна. Работно - покорно; поробени. Рабин, рабин - учител. Еднакви на Ангелите - како Ангелите. Рамно со апостолите - во споредба со апостолите. Рамнодушен, рамнодушен - едногласен; имајќи еднаква ревност. Еднакви - достојни за еднаква чест. Радувај се - радувај се; уживајте. Радошчи – радост (множина); забава. Радувај се - здраво; Збогум. Разирање - горење; палење. Разботети - да се здебели; отече. Разврат - возбуда; нарушување. Продолжување – продолжување; отворање на книгата. Лижезати – запали; загрее; се топи. Рефлектирај - сомнеж; размислувај; останете. Дозволи – одврзува; ослободување. Ослабениот човек е парализиран. Причина - ум; сознание; разбирање. Разберете со вашето тело - чувствувајте. Рак - Евр. будала; празен човек. Рак - гробница; ковчег со моштите на светиот Божји светец. Израмни - расплетува. Рашири - рашири; се расплетува. Распудити - да се исплаши; дисперзираат; отфрли. Растера – растура; растера; расфрлање; живејте распуштено. Пила - исеков. Наредете - распоредете по ред. Ратовати - да се бориш; борба; брани. Негувател - повереник; аматерски Штедлив – грижлив; достоен за грижа. Ревност, љубомора - бес; страсна желба; страста. Ребрата на север се северната падина на планината Сион. Burdock - burdock; трнливо растение. Реснота е реалност; вистина. Одлучи - кажи; зборуваат. Рејати – одбивање; отфрли. Риза - облека; света облека. Сакристија - просторија за чување одежди. Сакристан - глава на сакристијата; чувар на црковен прибор. Ристаличе – стадион; циркус. Ристати - да се шета; трчај. Рог - карпа; алегорично: сила; моќ; заштита. Род – потекло; племе; генерација. Родостама е розова вода, која, според обичајот, на празникот Воздвижение, се користи за миење на Чесниот и Животворен Крст Господов при неговото подигнување. Роден - напален; личи на рог. Прачка е млада гранка; бегство; потомство. Росоносна – росоносна; давајќи роса. Ротител е прекршувач на заклетва. Rotitisya - да се заколнам; пцуе. Ракопис - листа; писмо; писмен договор; скролувајте; потврда; обврска. Рачка - грст; рачен. Рцем - да речеме (бихејвиорална склоност). Рјасно - ѓердан; приврзоци. Самвик е музички инструмент. Самогласна стихира - има свое посебно пеење. Самолов - по сопствена желба. Слична е стихира која има свое посебно пеење. Самоволието е нарушување; хаос. Сбодати – пирс; прободе. Светилка - почеток на Вечерна. Светло позлатено - одлично украсено. Леснотијата е светла убавина. Светлосно - осветлува со светлина. Светлината е креаторот на светилниците. Светлоносец – носител на светлината. Свеќи - да учествувате на гозба со некого. Состанокот е инструкција; нарачка. Жестокоста е нескротливост на јазикот. Скролувајте - пакет; ракопис рана на стап. Врзување злато - предење златни конци. Врската е затвореник; роб. Светилиште - олтар; храмот. Светителот е епископ; епископ. Сакрилегија е кражба на свети нешта. Светци - месечна книга (книга што ги содржи имињата на светците, распоредени според деновите од годината); икона на „Сите светци“. Сакраменталист - инициран во Божествените тајни. Недела – седум дена, кои на современиот јазик обично се нарекуваат „недела“. Неделно - се однесува на кој било од деновите во неделата, освен за неделата (недела); секојдневно. Секрати - неодамна; само сега. Секрати – свежо; нов. Семидал - фино пченично брашно; ронки. Семе - семе; потомци; родот. Сценографијата е нејасна слика. Настрешница – сенка; покривање над тронот. Срп Гледач е името на светиот пророк Захарија. Серад – монашки ракотворби; предиво. Сигклит (читај „синклит“) - собрание, сенат. Сикариј е убиец; разбојник. Sicker е опоен пијалок кој не се прави од грозје. Сили - име на еден од рангот на ангелите; понекогаш тоа значи: чуда. Синаксариум е скратено резиме на житијата на светците или празниците. Синедрионот е врховен суд на правдата за Евреите. Sinfrog - соолтар, односно клупи од двете страни на високото место за седење свештеници кои му служат на епископот. Тоа е да се каже; точно. Сирини - (во Ис. 13:21) - ноеви; сирени. Сири - осамен; осамен; беспомошни; сиромашен. Ситсе - да; Така. Калико - вака; такви. Нечистотија - нечистотија; нечистотија; порок. Скимен – млад лав; младенче лав. Творецот на шатори е изработувач на шатори. Манастир е мал манастир. Насмевка - насмевка, насмевка. Сковник – соучесник; соучесник. Тркалање - скокоткање; поттикнување. Скоротеча - брз шетач; гласник. Таблет - табла; маса. Скудел – глина; она што е направено од глина; бокал; плочки. Славник е молитва утврдена според повелбата по „Слава“. Доксологијата е глорификација. Слатко - мирисна. Сладок глас - хармонично пеење. Слатко пеење - тивко, трогателно пеење. Слана - ледени услови; замрзнување; глечер; замрзнат мраз. Сластичност - солена морска вода; солено блато, односно суво земјиште натопено во сол; мраз Слатко - заведување со телесни задоволства. Glee - играјте заедно; забавувај се. Зборот позиција е договор; услови. Смирете се - договорете се; дефинираат. Слота – лошо време; лошо време. Слухот е слава; популарна гласина. Невешт, лигав - свиткан; стуткан; подгрбавен Слјацати – свиткување; грпка. зближи - зближи; поврзете рабови, граници; затвори. Измешајте - движете се; да се копулира телесно. Смоквата е плод на смоквата. Гледањето е трговија; грижа; грижата. Да се ​​збуни - да се збуни; аларм. Обезбеди – спаси; спаси. Снедати - да се јаде; пропаст; здроби. Полетување - спојуваат; оди на. Спуштање - снисходење. Сонување - стапување во брак; се заедно. Неволно - неволно; насилно; под присила. Трезвеност - висат заедно. Усогласеност – точно извршување; зандана. Со усогласеност - на видлив начин; очигледно. Совет - совет; решение; дефиниција. Советодавно - разумно. Совлачити - разголување; полетување. Совест - да се гради заедно со себе. Заедно да воздивнуваме е заедно да тагуваме. Разговарајте - разговарајте; се натпреваруваат во расправија. Кообразовани – израснати заедно со некого. Шпион - извидник; шпион. Шпион - погледнете; набљудувај; извидник. Сограѓани - да градат; изгради. Заедничката работа е работа; трансформација. Креативно - креативно. Богатството е скриено место; задната соба; складирање; богатство; скапоцен камен; визба. Богатство - собира богатства. Уништувањето е уништување. Скаењето на срцето е покајание. Солило – шејкер за сол; сад; чинија. Домаќин - склопување; мноштво. Сопети - свири на лулето. Сопец е сопел-музичар кој свири на млазницата и флејта (на еврејски погреби). Да се ​​спротивстави - да се кара; натпреваруваат. Ко-пристигнување - зголемување. Коегзистенција - коегзистира во вечноста. Да се ​​парат - да се обединат во брак. Страчка - пченица, вино, темјан, свеќи и сл., донесени во црквата за 40 дена сеќавање на починатите христијани. Цицање - чипка; јаже. Соскани – извиткан; извиткан Соскутоват - да се повива; обвиткуваат Пука - погоди со стрела. Складиште за садови е просторија за зачувување на црковниот прибор. Смртните садови се инструмент на смртта. Цицлите понекогаш алегорично се нарекуваат извори на вода. Сотница - сто; пеејќи сто пати „Господи, помилуј“ за време на подигнувањето на Чесниот Крст Господов. Да се ​​комбинира - да влезе во сојуз, во брак. Сочиво – леќа; варена пченица со мед. Есеј – состав; состанок. Шпекулантот е телохранител. Спира - одред; компанија; полк. Пливање - придружба во пливање. Разболете се - тагувајте заедно; тагува. Да се ​​бориш е да се бориш заедно. Да се ​​покорува - да сведочи; потврди. Спостник – кој заедно постат. Да страдаат - да страдаат заедно. Пеење - пеење заедно или во исто време. Продолжено - долготрајно. Spud – сад; кофа; сува мерка; гума; чинија. Спиј - за соборување; преврти Пцуењето е гаден јазик. Срачица - кошула; кошула. Сребреник е сребрена монета. Позлатен – позлатен на сребро. Медијана - партиција; партиција; блок. Медијастинум - септум; среден ѕид. Sristatisya - стадо заедно; дојди трчај. Срјашч е непријатен состанок; напад; инфекција; помор; гатање; знаци. Заштитеник е лице кое се подготвува за ракополагање во свештенство. Етапата е мерка за должина еднаква на 100-125 чекори. Тајна личност е некој што е вклучен во истата тајна со некого. Стакти – миризлив сок. Стамна – сад; кофа; бокал. Стари - шеф; постар. Статер е сребрен или златен монета. Член – поглавје; потсекција. Stegno – горната половина на ногата; колкот; бутот. Патека - патека; патеката. Ѕид, крошна - сенка; рефлексија; слика. Избриши - брише; уништи. Стихот до почетокот е првиот извик на свештеникот за време на јавна или приватна божествена служба. Stychologisati - пеат избрани стихови од Псалтирот за време на богослужбата. Пошиологија - читање или пеење на псалтирот. Stychologisati - види Stychologisati. Stitsatsya - стадо; се спојуваат. Столпостена – кула; тврдина. Страдањето е мачеништво. Стража - чувар; безбедност; мерка на време за ноќ. Чудно - необично. Чудно - аутсајдер; странец; случаен минувач; извонредна. Земјата е спротивното; против. Страста е страдање; страст; емоционален импулс. Стратилат - војсководец; војвода. Осигурувањето е закана; страв; ужас. Goad е зборува; стап со трн за контрола на добитокот. Стришчи - да се сече; дотерување Stropotny - криво; ликвидација; тврдоглав; тврдоглав; зли. Избриши - брише; здроби. Ученик - добро; пролет; извор. Желе - ладно; ладно; замрзнување. Студеност - ограничување; прогонство; вознемиреност. Ладно - да се мачи; мачи; толпата Настинете - тагувајте; тажен. Тај - вратоврска; собира; исцели. Натпреварувај - расправај; караница. Сугуби – двоен; двојно; зголемена; засилен. Софистицирано - софистичко; неактивен разговор. Суетата е празнина; безначајност; ситничарство; бесмисленост. Суета - суета; врева. Сулица – копје; кама; дирк. Противник - противник; непријател. Тешка - зелена; свежо; суровини. Сходник - шпион; извидник; шпион. Сонификација - посвојување. Мистерија - иницирана во нечии тајни. Тајното јадење е тајна неумереност од храната за време на постот. Талент - старогрчки. мерка за тежина и паричка. Татаур – ремен за закачување на јазикот од ѕвончето; кожен појас што го носат монаштвото. Татба - кражба; кражба. Тафтот е тенка свилена ткаенина. Таче - за оваа намена; Исто така; Потоа. Суштество - создавање; Создавање; работа. Упориште - тврдина; цитадела; затвор. Фирмата е основата; видливиот хоризонт, земен од окото како цврста сфера, куполата на небото. Име-име - исто име; именден; Денот на ангелот Тектон – столар; столар Исто, исто, затоа; оттука; Значи. Темник е лидер над десет илјади луѓе. Темнина - опскурантизам; недостаток на просветлување. Теревинф - дабова шума; грмушка; шума; големо разгрането дрво со густо зеленило. Трн - трн; трнливо растение. Трнносно - од трње плодови; алегорично: немање добри дела. Тарт – кисело; адстрингентно; тешка. Лак е цврсто испружено јаже. Тешити - да изпускам; емитуваат. Timenia е мочуриште; мочуриште; Тина. Тимпан - девојка која свири тимпан. Тајрон е млад воин, војник. Наслов - натпис; етикета; знак за скратување на зборот. Тивко - мирно; кротко. Тлеење, aphids - гнили; уништување; уништување. Да се ​​распаѓа - да се расипува; гниење; колапс. Тлити – да оштети; уништи. Тма – темнина; темнина; десет илјади. Tobolets – торба; ранец; торба. Толкување - толкување; настава; посебно мислење. Преведувач - преведувач; преведувач. Објаснувачко - објаснување; кои содржат објаснувања. Копнежот е мака; тортура. Торжише - квадрат; пазар. Трговец - менувач на пари; дилер. Острилка е преса за цедење на сок од грозје. Оброк - маса; јадење; трпезарија, трпезарија; светиот престол Требе - се бара; неопходно. Требишче - олтар; пагански храм. Благословен - многу благословен. Побарувачка – потреба; потреба. Побарувачка – потреба; имаат потреба. Трегубо – трикратно; три пати. Трекровник – трет кат. Тресна е украс на облеката. Трето - три пати; по трет пат. Далеку - дваесет и седум. Тризијан - сјае од три светилници. Тропар е кратка песна која ги изразува карактеристиките на празникот или настанот од животот на светецот. Рид – трска (се користи како инструмент за пишување). Напор - да се работи; сметаат дека е тешко. Масти - масти; сало; богатство; заситување. Мелодија - залудно; за ништо; потрошени. Безбодни - залудно потрошени. трудољубивост - трудољубивост; трудољубивост. Обидете се - обидете се; побрзај. Суета - штета; штета; лезија. Тенка - празна; бескорисни; незадоволни. Гравитација - тежина; оптоварување. Влечењето е работа; случај; обработливо земјиште; поле. Тврдо срце - бесчувствителен. Убо – а; исто; Еве; Иако; Зошто; навистина; автентични. Разбуди се - разбуди се; разбуди се. Врзување - поставување на круна на главата. Секна - лента за глава. Углебнути - да се удави; нурне; заглави се. Угобзити - збогатува, дарува. Киднап - бегање; се лизне; остави. Подгответе се - подгответе се. Да касне - да касне со заби. Задоволството е склоност да се задоволуваат страстите. Оплоди - наполни; украсуваат Да се биде задоволен е да се биде задоволен. Удолие, удол, јудол - долина. Депрес - гума; навреда. Веќе јаже; синџир; обврзници. Срамот е срам; обесчестување. Копар - топлина, односно врела вода што се истура во светиот путир за време на литургијата. Подобри - фати; најдете; добие. Помаза - да се размачка; тријте. Unznuti - стап во; стапче. Добро нахранети - гоени животни. Надежта е сигурна надеж. Укине - уништи; откажете; исчезнуваат. Uranity - стани рано наутро. Лекција - лекција; поднесе; тековен Усмар – кожар; крзнар. Елиминира – лиши; избегнувајте; елиминира. Устудити – кул; кул. Усирити - направете го влажен, тврд, влажен. Утварне - по ред; елегантен. Прибор - облека; декорација; декорација. Изјавата е основа; поддршка. Смири - смири се; да конзолира; умерено. Утреневати - стани рано; изврши утринска молитва. Утроба - утроба; стомак; срце; душа. Пумрење – мирисање; мирис. Институцијата е празник; вечера; третираат. Генерирај - збогати; имај милост; жалење. Кривично дело - наметка; горна облека; една од свештеничките одежди. Вијала - сад; стакло со широко дно. Темјанот е миризлива смола за согорување на темјан. Халванот е миризлива смола. Халколиван - либански бакар; килибар. Халуга - ограда од шипки; ограда; ќош. Харатаик - напишано на предгамент или папирус хартија. Повелба - пергамент или папирус хартија; рачно напишана листа. Херет - училиште, зандана. Хитон - долна облека; кошула. Итриот човек е уметник; занаетчија Лукаво - реторика. Зајадлив јазик - види Лукав збор. Итрината е уметност; занает. Зајадлив, лукав изум - тепање и фрлање воени возила. Предаторски блуд - насилна привлечност кон блуд. Chlamys - машки надворешен фустан; наметка; мантија. Бездна - водопад; бездна; бездна; простор; лифт врата. Посредникот е посредник, помирувач. Будниот храм е ризница. Храм, храм - куќа; простории; место за богослужба. Трезор - завој на челото или на рацете со зборовите на Законот. Тенки - вешт; вешт. Тенкост - јазично врзување; пелтечење. Уметноста е наука; мода; трик. Слаткост - сиромаштија; недостојност. Бласфемија - клевета; жалба. Цевница – флејта; цевка Бакнеж - поздрав. Целомудреноста е разумност, целомудреност и телесна чистота. Цело - здраво, неповредено. Tselbonosny – медицински; исцелување. Раѓањето е раѓање на деца. Волшебноста е отров; отров; магии; шарм. Маѓепсникот е трујач; волшебник; вештерка. Волшебност - магија; вештерство; шарм. Дел - дел; многу; судбина. Чајати – надеж; чекај. Чван – сад; Дамаск; кригла; колба. Слуги - слуги; домаќинство. Червленица - види Bagryanytsya. Боровинка - шумска смоква. Искрено – почитувано; прослави. Тетрархот е владетел на четвртиот дел од земјата. Брадата - ред; целосна изјава или укажување на сите молитви. Чинити – да составува; направи. Ненаситност - ненаситност; ненаситност. Бременоста е зачнување и носење на бебе во утробата. Chreda – нарачка; редица; врти. Слабини - долниот дел на грбот; колковите; препоните. Чудотворство - да создава чуда. Малку, мирис - чувствувам; слушаат; чувствуваат. Whisperer – слушалки; клеветник. Шипинка е цвет од шипинка. Дарежливоста е милост; великодушност; снисходење. Голдфинч – јарбол; пресвртница; столб. Југ – топлина; име на јужниот ветер; алегорично: несреќа. Ова е жална долина - овој свет. Јужик (а) – роднина; роднина. Јузник – затвореник; затвореник. Младост - јуница; млад бик. Јуница – јуница; млада крава. Глупав - глупав; го прифати духовниот подвиг на глупоста. Задник - смоква. Јадца е гурман; гурмански; лаком. Јазикот е народот; племе; орган на говорот. Јако – за; Како; затоа што; затоа што; Кога. Како - така што; Како; бидејќи. Јарем - јарем; товар; тежина; услуга. 1. Царевите 22:19–20; Даниел 7:10; Евреите 1:14. Захарија 1:9, 13, 14, 19; 2:3–4; 4:1,4,5; 5:5–10. Овој факт буквално го позајмуваме од книгата „Невин, митрополит Московски и Коломнски според неговите записи, писма и приказни на современиците“ од Иван Барсуков. стр.33–41. Тов.5:4-17; 6:2–13; 9:1–6, 11:2–14. Зборови 42. Креативност. Свети отец во руски превод Том. 4. страна 33. Писма. 230. Креативност. Свети отец Васил. Дел I. стр. 177. Зборови 42. Ред. 4. страна 50. Даниел 10:5–6. Текстот е заснован на преводот на архимандрит. Макарија. Апологетика, професор Рождественски, стр. 7–106. Создавање Џон Зл. кн. II, стр. 551. „Пам. Д-р Писма“. Vol. IV. Adj. до „Правс, преглед“ стр. 143. Св. Иринеј „Против ересите“, книга. IV. Види „Филокалија“ кн. I-V. Апликација. На „десно“ преглед.“ Страна 92–93 Оп. O. Ioanna Kronstadsk. Vol. II Сместување (од латински accommodatio – адаптација, прилагодување) 7 септември. За време на животот на Исус Христос, демоните Му се молеле за дозвола да влезат во стадото свињи, и тие влегле во свињите; Затоа, не е изненадување ако Свети Јован можеше да го врзе демонот во мијалникот за да не излезе некое време. Демонот влегол во мијалникот за да го заведе светителот. светец, а истото оружје го избрал светецот за да го посрамоти. Auguel, de Press, al lit, I. 2, 6, 18. Види Москва. Црква:. Лед. Бр. 12, 1899 г Меѓутоа, повеќето толкувачи овде гледаат дека зборуваме за последните времиња на светот и ги припишуваат овие зборови на Исус Христос на активностите на Антихристот и неговите слуги. Еп. Феофан, зборувај. на Last to Solun., M. 1833, стр. 472, веднаш. Арх. Филар., православен. догма Богосл., Проклето. 1864, дел 2, стр. 467. Ако против таквото гледиште за „чудата“ на Антихристот понекогаш укажуваат на измама дури и на избраните од нив (Матеј 24, итн.), тогаш слабоста на таквиот приговор е очигледна: 1) ефектот на овие „чуда“ врз нив нема да биде безусловен, бидејќи се додава - „ако е можно“; 2) избраните, како луѓе, по својата ограничена природа, секогаш можат да паднат во заблуда и да бидат измамени. Видете за ова од М. Макарија. Правилна догма. Теологија, кн. II, Санкт Петербург. стр. 471 и на Феофан Ав., Толков. на Последно до Солун., стр. 472. Види, на пример, о. Архимандрит Амфилохиј: „Но, генерално, чудата ги нарекуваме настани или дејства кои се недостапни за нашето разбирање, што ги надминуваат нашите вистински моќи“ (и тогаш од оваа гледна точка е дозволена можноста ѓаволот да прави чуда). („М. Ц. В.“ бр. 12). Тие ќе речат: - за искушение, кое само по себе не е зло, па дури е неопходно за морален успех на човекот. Ние одговараме: 1) сепак ќе испадне дека ѓаволот, во своите тежнеења за зло, ќе добие некаква, така да се каже, помош од Бога; 2) дали навистина е можно во природата на злиот дух, кој е повисок од оној на човекот, сè уште нема доволно сила да се искушува слаб човек кој е склон кон грев? Да потсетиме дека Бог не дозволува човек да биде искушуван повеќе отколку што може да поднесе... Oratio de incarnatione Verbi, кн. I. стр. 130. Adj. на права, преглед. 66 стр. 90–92. Слово за смртта, еп. Игнатиј стр. 215–216. Прот. Јоан Сергиев (Кроншт.) кн. II. Само Дијалог еум додаток. Tertul, de copona militis, стр. II, et Аполог, в. 23, Cyp. ad Demetrian., итн. Minutius, во Octavio итн. Вообичаена техника на демоните е имитирање на душата на починатиот. Ова го прават во голем обем злите духови на спиритуалистичките сеанси со цел да ги заведат луѓето преку ова. Прот. Д-ко. Истиот број на локалниот Тајмс содржи придружни докази од лекар и друг сведок кои потврдуваат дека биле сведоци на сите горенаведени факти и се обиделе да најдат некоја причина за нив, но безуспешно. Оваа приказна ја позајмуваме од „Животот на Неговото Високопреосвештенство Иларион, митрополит Суздалски, поранешен прв градител на Флоришчевскиот Ермитаж“. Овој споменик, од почетокот на 18 век, е објавен во целост во „Православен соговорник“, објавен на Казанската теолошка академија. Следниот извадок се наоѓа во мартовската книга од ова издание од 1868 година, на страниците 69–77. Овој ист случај, накратко, го опиша И.М. цркви во Москва; еден од нив, во чест на светите неплатеници Кура и Јован, беше запаметен, инаку, по милостината што под неа ја изгради првиот московски патријарх Јов и духовниот подвиг на блажениот Иларион, градител на Флоришчевскиот скит, подоцна митрополит Суздалски и Јуревски. Оваа статија ја ставаме овде со цел да заштитиме некои од нашите колеги пастири од опасната грешка да ги помешаме феномените на хистерија со феномените на демонско опседнување. Знаеме дека некои пастири, кога ќе видат феномени на хистерија, крајно мистериозни и страшни, си дозволуваат да читаат молитви на опело против злите демони над таквите пациенти. Ова може само да ја понижи пастирската служба на болничката постела. Но, се разбира, ние не ги негираме вистинските случаи на поседување, како што рековме погоре. Прот. G. D-ko. „Чет.-мин.“, 23 март. Деталното учење за искушенија е изложено во нашата книга „Од царството на мистериозните“, Дел III, гл. IV, каде ги замолуваме оние кои сакаат повеќе да се запознаат со оваа проблематика да не контактираат. Повеќето од приказните објавени овде за појавите што се случуваат во таканаречените „немирни куќи“, судејќи, прво, по нивната природа, насочени кон вознемирување и нанесување штета на жителите, и второ, со фактот дека од црковните опомени молитви поставени од Светата црква за такви случаи, такви феномени, иако мрачните феномени ги припишуваме авторот на повеќето примери, ги припишуваме. Аксаков и другите ги сметаат за феномени медиумистички, односно потекнуваат од влијанието на душите или живите луѓе или веќе мртвите; Други од овие чудни појави се припишуваат на премногу развиената електрична способност на еден од жителите на немирниот дом. За да бидеме непристрасни, во прилог вклучуваме неколку хипотези за причината и потеклото на ваквите појави. Извонредна заедничка карактеристика на феномените од овој вид. Се разбира, неразумно е да се верува на демон кога тој се обидува да ја имитира душата на починатиот. Оваа приказна ја пренесува М. М. Петрово-Соловово, кој долго време бил запознаен со протоереј К., кој на неговите повторени прашања секогаш потврдно одговарал дали и самиот гледа движење на предмети и движење на стап во воздухот. Потоа, една година подоцна, кога овие феномени се повторија, капетанот Жандак, известувајќи за инцидентот, спомна дека феномени слични на овие биле откриени во неговиот стан порано, во јануари 1852 година, но бидејќи тоа беше наместено наместено, оваа изјава не беше предмет на истражување во 1853 година. (Види „Случај“ Доц. бр. 4). „Страста“ е вечерна богослужба во четврток од Страсната седмица на Великиот пост со палење свеќи, кои, според легендата, се сочувани за да се заштитат од секаква нечиста. Во вториот период на „привиденија“, во вечерните часови, кога се преземаа мерки на претпазливост во присуство на судскиот извршител, наредникот на Корабел беше повреден. Тој и Афимја ги измија садовите и ножевите, ставајќи го сето тоа на масата, каде што беше поставена голема шилеста зрнеста кожа заедно со вилушките и кожите. Кога тие, наведнувајќи се над кадата, завршија со миењето, Кораблев почувствува остра болка во задниот дел од главата и благ удар во грбот. Таа вреска, двајцата се исправаат... Афимја гледа дека има крв на вратот на Кораблев и почнува да вреска. Тие избегаа од половината на мајсторот; Се покажа дека Кораблев има благ рак на вратот, во близина на десното уво. Во кујната немаше никој освен Кораблев и Афимја... Во куќата беа помодрени: некои во раката, некои во бутот, а некои во лопатката; само Константин Жандак и Афимја, по среќна случајност, беа заборавени и воопшто не се допреа. Веќе на почетокот на написот за немирни куќи, во белешка го изразивме нашето лично мислење дека многу појави во немирните куќи, особено оние придружени со штета на жителите на таква куќа, најдобро се објаснуваат со претпоставката за влијанието на злите духови. Прот. G. D-ko. Ова мислење треба да се смета само за една од хипотезите за објаснување на појавите во немирните куќи, но не повеќе. Прот. G. D-ko. Следејќи ја хипотезата спомната на почетокот на статијата, можеме, на пример, да претпоставиме дека интензитетот на појавите зависи од поголемиот или помалиот интензитет на емоциите на поттикнувачите, во зависност од индивидуалноста на секој од нив. Како што штотуку забележавме, доминацијата на аудитивни сензации над визуелните сензации е забележана во сите случаи на чисто субјективни (нетелепатски) халуцинации, и физиолошки и патолошки. Но, како што сега ќе видиме, би било избрзано да се извлече заклучок од ова дека аудитивните сензации во немирните куќи во повеќето случаи се предизвикани само од напнато исчекување. Се подразбира дека објаснувањата од овој вид не се применливи за случаи од ваков вид кога жителите на куќата избегале или ги следеле чекорите за да ја истражат работата. Ова е случај бр. 132 во весник на С.П.Р. 1886, стр. 385-402, споменати веќе на почетокот на овој напис. Оттука, можеби, произлезе верувањето дека феномени од ваков вид наводно се случуваат само во старите куќи. Ова е дефинитивно неправедно. Индивидуализацијата на појавите во проблематичните куќи понекогаш добива многу чуден карактер. Во случајот бр.163, во куќата се појавил дух во форма на глава и раменици (без торзо). Во една прилика тој беше виден од двајца сведоци во исто време (Журнал, декември 1885 година). Во друг случај, напротив, се појави торзо без глава (Proecel. VIII, 101–106). „Mirvillë – Des Esprits“ I. 369 – 374. Сличен инцидент раскажал и полковникот Игнатиев од островот Василевски. Кога од спротивната страна на кујната труп огревно дрво долетал кон неговиот грб, тој не ја почувствувал болката од ударот, кој само лесно го допрел. „Сфинга“ VII. 233 – 240. Горес: – „Die Christlich Mystik“ III. 361–363. Psychische Studien VIII. 103. Валас: – „Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen“ 37. Бакстер: – „Gewishsheit Gecter“ 41. Исто: – „Geschichten aus der Geisterweif“ 21. 141. Carre de Moutergon: – „La verite des miracles“ III. 754. Гланвил: – „Saddueismus Triumphatus“ II. 3. Houber: – „Bibcliotheca magica“ III. 543 – 551 година. Ремигиус: – „Демонолатриа“ I. 193. Џолер: – „Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen“. Psychische Studien. VIII. 103. Ремигиус: – „Демонолатриа“ II. 255 – 268. Франсоа Перо: – „Антидемон де Маскон“ 45. Перти: – „Die mvstischen Erscheinungen“, II, 115 („Psych. Ctudien“, VIII, 5). Зошто подиректно да не се признае влијанието на злите сили што ги вознемируваат живите луѓе? „Psychische Studien“, VIII, 103. Перти: – „Die mystischen Ersheinungen“, II, 101. Даумер: – „Das Geisterreich“, II, 274. Перти: – „Die Mystischen Ersheinungen“. II, 113. Ibid., II, 114. („Psychische Studien“), V, 5). Die Gartenlaube, Jahr. 1871, С, 397 Гланвил: - „Sadducisraus Trumphatus“, II, 95. Золнер: – „Wissenschaftliche Abhandlungen“, II, 726–729. Свештеникот на Црквата, повторуваме, мора да биде крајно внимателен во справувањето со таканаречените опседнати од демон, не вбројувајќи меѓу нив ниту хистерични или сомнамбулистички клики, кои се излекувани со хипнотички сугестии и лекови против нервите, или клика претенденти кои ја избрале кликата како средство за да се смират од семејното влијание, се смируваат и се смируваат од семејното влијание. изданија. „Укорувањето“ на нервозните пациенти за нивната интоксикација значи да им се всади погубната идеја дека се подложни на страшна болест, која всушност ја немаат. Поседувањето во неговата правилна смисла е исклучително редок феномен, дозволен одозгора само за особено важни религиозни цели; затоа, секоја мистериозна болест од овој вид мора прво строго да се испита и од теолозите и од надлежните лекари. Погледнете го неодамна објавеното дело на Н.В. Крајвски: „Штета, клики и опседнати“, Москва 1900 година, во која има многу многу вреден материјал за еден свештеник, иако хипотезата на авторот за непостоење на демони е антибиблиска идеја, недокажана и ја претставува едноставно рационалистичката страст на авторот, кој очигледно не го земал во предвид потеклото на светот и не размислувал за неволјата. феномени што се случуваат на спиритуалистичките сеанси, каде што присуството на демоните во никој случај не може да се негира. Видете „Светлина“ 1890 година, бр. 88. Оваа статија ја ставаме овде за секој да види со какво страшно зло треба да се борат и пастирите на Црквата и сите вистински синови на Црквата во сегашно време. Без да се знае злото, тешко е да се бориме со него; со отворање на портата, полесно е да го победиш. Кач: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Келер. Die Reformation und die alten Reformparteien. За спиритизмот, видете ја нашата книга со наслов „Од царството на мистериозните“, во погл. 21. Види L. Figier; „Историјата на чудесното во модерното време“. Пер. II. Гогунцова. 1895, I дел, стр. 188–206. Масата на различни факти пријавени овде неволно потсетува на 2. Солунјаните 2:3, 9. Види „Православен преглед“ 1836, Дек., М. Нивните периодични списанија вклучуваат: во Сон. Но, во однос на квалитетот на духовните книги, Англија го зазема првото место. Ова е „Вечери дома во духовно тажење. ее“, „Хроника на духовните фотографии“, „Исповеди на омедилиум“ итн. (Види „Ново време“ 1894, 15 јануари). Види 2. Петрово 2:1–2. Рим.2:24. Видете „Религиозен живот во Америка“ - во „Рус. весник“ 1883 година, септември. Познатиот англиски писател Такери во 60-тите години објави во еден од лондонските весници опис на спиритуалистичка сесија на која присуствувал. „Седевме“, рече тој, „на огромна маса, кога одеднаш се крена во воздух и почна да лета над нашите глави“. Во 1890 година кај нас се појави книгата на К. Петров „Медиумистички материјализации“, која ги опишува експериментите за фотографирање на материјализирани духови. Во редакцијата на спиритуалистичкиот весник „Небесен град“, во Њујорк, беше поставен специјален телеграфски апарат, кој завршува над покривот на куќата со прст вперен кон небото, за примање телеграми од трансцендентални духови, од кои десетици се ставени во секој број на весникот. Под диктат на духот е напишана и објавена цела книга од египетскиот живот, времето на фараоните: „Le Pharaon Mehnephtah“. Оперативен текст на L'Esprit L. W. Rochester. 1897 година. ср. Јаков 2:19: „А демоните веруваат и треперат“. „Секогаш сум блиску до тебе, би сакал да те поразам, но има некој што те штити“. ср. 1. Петрово 5:8: „Вашиот противник ѓаволот оди наоколу како лав што рика, барајќи некого да проголта“. Види Лев.20:6, 27; 5. Мој. 18:10–12; Иса.8:19. Види книга. Хотински: „Волшебство“ 1866 Санкт Петербург. Тертулијан - Одбрана на христијаните, прев. Свети Атанасиј, 1862 година, стр. 116. Види книга. Георгиевски: „Принципи на кинескиот живот“ 1888 година Видете гас. „Светлина“ 1886, 89 и 94 „Вести“ 1867 година, бр.68; види брошура Н. Астафиева: „За духот на времето“ - Санкт Петербург, 1899, стр. 70–81. Пресудата му припаѓа на критичарот Лес. Видете 3. и Време. 1886 година, книга. 13, стр. 333. Ние всушност наоѓаме обид за чисто материјалистичко објаснување на спиритуалистичките феномени во неодамна објавената книга на Витаер (1899): „Да се верува или да не се верува“. Ед. Павленкова. Таква, на пример, е доктрината на рускиот духовник Болтин, изградена според планот на догматската теологија на Митрополитот. Макарија и претставувајќи многу заемки од неа. – Особено подетално прикажување и толкување на догматиката на духовниците, види. во „Скитникот“ за 1874 година, кн. 3, уметност. М. Орлова. Така, професорот од Лајпциг, астрофизичарот Зелнер такви феномени како кинењето на завесата на храмот во Ерусалим при распнувањето на Спасителот, Воскресението, Вознесението, Преображението Господово, дарот на јазиците и многу други. итн., се поистоветува со спиритуалистичките појави што се случувале за време на сесиите. – Браун, Видих, Овен и други бранители на спиритуализмот, исто така, ги поистоветуваа духовните чуда со Божествените и се обидоа да ја докажат можноста за појавување на мртвите врз основа на појавувањата на воскреснатиот Господ на учениците и луѓето. Москва Вед. 1900, бр. 32. За штетните ефекти на спиритизмот врз физичката и менталната состојба на неговите приврзаници, види Права. За. 1881 година, кн. 2, стр. 516, итн. Видете детали. во „Соул Фор. Читај“. 1860 година Овде не ги вклучуваме приказните од животот на најголемиот современ подвижник на благочестието и молитвеникот, о. Јоан Сергиев (прот. Кроншд.); Сè уште не е дојдено времето за ова. Еве и следно. случаи станува збор за т.н. „шеги“, главно „топчести молњи“ - или електрична искра што има сферична форма. Покрај горенаведените прашања, на современите мудреци од овој век би сакале да им предложиме и такви, од поинаков вид, прашања, имено: како тие мислат да ја заменат верата во Бога и Библијата, која го содржи откриеното Божјо учење, кое му се одзема на човештвото? Може ли оваа Божествена вера и Библијата да се заменат со разни филозофски трактати, морални системи, материјалистички теории, разни утопии и измислици на човечкиот ум кој ги негира вистините на Божественото откровение? Дали човештвото ја изгуби религијата и ги запостави божествените закони посреќно, посовршено, поморално, похумано, почесно? Како можат да ја заменат утехата на човекот во тагата, која му ја дава само една религија? Ако исчезне христијанската вера (за што се стремат овие лажни мудреци), тогаш каде простите луѓе ќе најдат, наместо изворот на Божествената вера, нов извор од кој треба да црпат чиста духовна радост, трпение во тешкотиите на животот, потчинување на судбината, кроткост, братска љубов, сила во борбата против злото, надеж за подобра иднина? Дали некое филозофско учење, морален трактат или научна материјалистичка теорија навистина ќе им го даде сето ова? На крајот на краиштата, „позитивната религија“ или плодовите на работата во лабораторија и со микроскоп нема да го подобрат животот на човештвото... Види повеќе во „Перм. Еп. Вед“. 1900 година, бр.8 и 9. „Вестн.странска литература“, 1899 година, јануари-август. Не се согласуваме целосно со дел од покривањето на овие факти, на пример, во однос на предвидувањето на иднината. Таквото признание е многу вредно од страна на C. Flammarion, кој сè уште не може да се класифицира како духовник. Лаплас, „Аналитички експеримент за веројатности“. Имајќи ја предвид јасновидноста на божјата душа на човекот и Божествената Промисла (видете ја нашата книга „Од царството на тајните“), не сме принудени, заедно со Ц. Фламарион, да се повикуваме на детерминизмот и да ја разнишаме доктрината за слободна волја за да го објасниме увидот на иднината. За сето ова можете да прочитате во нашата книга: „Од царството на мистериозните“. По што големиот светител му извика на покојникот: „Сега спиј, чедо, до општото воскресение! Можеби ќе ве интересира: