Monde spirituel. À propos de l'existence des forces éthérées

Table des matières Chapitre un. À propos de l'existence des anges. 1. Apparitions de bons Anges, représentés par les Saintes Écritures de l'Ancien Testament. 2. Apparitions de bons Anges, représentés par les livres du Nouveau Testament. 3. Histoires de l'histoire de l'Église sur la protection des personnes par les anges. 4. Histoires sur l'apparition des anges tirées de la vie des contemporains. Annexe A. À propos des anges gardiens. B. Les anges ne sont pas réels. Q. Sous quelle forme les bons anges sont-ils apparus ? D. Signes par lesquels on peut reconnaître la présence des mauvais et des bons anges. Chapitre deux. À propos de l'existence des démons. 1. L'existence de mauvais esprits. Annexe Solution des objections à l'hypothèse de l'existence du diable. 2. La chute des mauvais esprits. 3. La hiérarchie des mauvais esprits. 4. L'état moral des mauvais esprits et leurs actions vis-à-vis des humains. 5. Limitation du pouvoir des mauvais esprits. 6. Le bon but de la Providence de Dieu est de permettre aux mauvais esprits. 7. À propos de l'apparition des mauvais esprits et de la manière dont ils apparaissent. 8. À propos des soi-disant miracles du diable. 9. La certitude de l'influence des mauvais esprits sur les gens. 10. Sur qui les démons ont-ils du pouvoir ? 12. Histoires sur la victoire des chrétiens sur la tentation du diable. 13. À propos des moyens de combattre les démons. 14. À propos de ceux possédés par de mauvais esprits. 15. Cas de possession par de mauvais esprits. 16. Le pouvoir des prières de l'église. Annexe Extase et obsession (possession) Extase Possession Médiums possédés 17. L'influence des mauvais esprits sur les personnes après la mort de ces dernières. 18. Phénomènes dans les maisons agitées, prouvant l'existence de forces obscures (démoniaques). Lettre de V. A. Shchapov Histoires sur les phénomènes dans la ferme de A. V. Shchapov Phénomènes étranges dans une hutte paysanne russe. Phénomènes mystérieux à Tchernigov dans les années 40 Dans « Mémoires de la rébellion polonaise de 1863 » M. Ponomarev Des mémoires d'un témoin oculaire des phénomènes mystérieux dans la colonie Liptsy. Phénomènes étranges à Ekaterinbourg. Message de M. Przhetslavsky Annexe A. Plusieurs hypothèses sur les maisons dites agitées. B. Un bref aperçu historique des maisons en difficulté de Charles du Prel. 19. Réflexions sur la relation entre les mauvais esprits et les humains. 20. À propos de ce qu'on appelle l'exordie. 21. Les débuts du culte de Satan en Europe. 22. Culte de Satan dans la franc-maçonnerie. 23. Participation du diable aux séances. Mensonges intérieurs et méfaits du spiritualisme en tant que doctrine religieuse. 24. Ne lancez pas de sorts et ne prédisez pas la bonne aventure. 25. Ceux qui recourent aux complots demandent l’aide de Satan. Annexe A. Récits de vie d'adeptes de piété au XIXe siècle, témoignant de l'existence du monde spirituel et de sa proximité avec l'homme. 1. Extrait de la vie de saint Philarète, métropolite de Moscou. 2. Cas de voyance de la vie de Joseph, archevêque. Voronejski. 3. Cas de la vie du P. Nazarius, abbé du monastère de Valaam. 4. De la vie du Hiéroschemamonk Ambroise, l'aîné d'Optina. 5. De la vie des Séraphins de Sarov. 6. De la vie de Parthenius, Hiéroschémamon de Kiev-Petchersk. 7. De la vie du hiéroschemamonk Théophile. 8. De la vie du Hiéroschemamonk Macaire, l'aîné de l'Ermitage d'Optina. 9. Dons spirituels de l'ancien Hilarion Troekurov. 10. De la vie de l'ascète P. Jean, prêtre de la ville d'Elets. B. Les incroyants modernes sont des « sages de ce monde », convaincus par la simple logique du bon sens. B. Faits du domaine de la psychologie expérimentale, conduisant à la reconnaissance incontestable de l'âme chez l'homme en tant qu'entité spirituelle indépendante Bref dictionnaire slave de l'Église Chapitre un. À propos de l'existence des anges. 1. Apparitions de bons anges représentés par les Saintes Écritures de l'Ancien Testament. Les livres de l’Ancien Testament nous transmettent de nombreux faits sur l’apparition des bons anges. Les Chérubins 1 étaient placés devant l'entrée du Paradis terrestre ; Des anges apparurent à Abraham 2 et lui prédirent la naissance d'un fils ; apparut à Lot et lui prédit la destruction de Sodome et d'autres villes méchantes 3 ; L'ange parla à Agar dans le désert 4 ; Jacob, en route vers la Mésopotamie, vit en rêve des Anges monter et descendre le long d'un mystérieux escalier 5 ; L'ange révéla à Jacob le secret pour s'assurer que les brebis naissent hétéroclites 6 - et combattit avec elles sur le chemin du retour vers la Mésopotamie 7 . – Tous ces anges de lumière étaient bons et bénéfiques. De la même manière, cet Ange qui parla à Moïse à Horeb du haut d'un buisson épineux ardent 8 et lui remit les tables de la loi sur le mont Sinaï, et à qui le nom de Dieu est habituellement attribué, parce qu'il a agi selon les instructions et l'autorité de Dieu 9 ; Un ange qui conduisit les Juifs à travers le désert sous la forme d'un nuage sombre pendant le jour et la nuit sous la forme d'un nuage clair ; L'ange qui parla à Balaam et menaça de tuer son âne 10 - tous ceux-là, sans aucun doute, étaient aussi de bons anges. Il faut dire la même chose de cet ange qui, une épée nue à la main, est apparu à Josué dans la plaine de Jéricho, se faisant appeler l'Archange des puissances célestes 11. On pense à juste titre qu'il s'agissait du même archange Michel qui, selon le témoignage de l'apôtre Jude 12, a discuté avec Satan au sujet du corps de Moïse. L'ange apparut à la femme de Manoah puis à Manoah lui-même et lui annonça la naissance de Samson 13. Un ange dit à Gédéon qu'il libérerait les Israélites de l'esclavage des Moabites 14 . L'archange Gabriel est apparu à Daniel à Babylone 15. Raphaël a accompagné le jeune Tobiah en Médie 16. Le prophète Zacharie dans son livre mentionne l'apparition d'un ange à lui 17. Dans les livres de l'Ancien Testament, le Trône même des Armées est représenté dans les termes suivants : le Seigneur est assis sur les Chérubins 18, devant son Trône se tiennent sept esprits les plus élevés 19, toujours prêts à accomplir sa volonté 20 ; les quatre Chérubins chantent éternellement ses louanges et se prosternent en prière devant Sa Suprême Sainteté. 2. Apparitions de bons Anges, représentés par les livres du Nouveau Testament. Les Saintes Écritures du Nouveau Testament rapportent également de nombreux cas d'apparition de bons anges. 1. L'archange Gabriel apparaît à Zacharie, le père de saint Jean-Baptiste, et lui annonce la naissance d'un fils qui serait le précurseur du Messie 21. 2. Le même Archange Gabriel a prédit à la Bienheureuse Vierge Marie la naissance du Fils de Dieu d'elle 22. 3. Lorsque le Seigneur Jésus est né à Bethléem, l'Ange du Seigneur est apparu aux bergers la nuit 23 et leur a prêché la naissance du Sauveur du monde à Bethléem. 4. De plus, nous pouvons tenir pour acquis que l'étoile, qui est apparue aux mages venus adorer l'enfant Jésus et les a conduits sur un chemin droit jusqu'à Jérusalem et de là jusqu'à Bethléem, était contrôlée par un bon Ange 24. 5. Le juste Joseph, à la demande du messager céleste, s'enfuit en Égypte avec l'enfant Jésus et sa Mère afin de délivrer ainsi le Saint Enfant des mains du cruel Hérode. Le même Ange informa Joseph de la mort d'Hérode et lui ordonna de retourner maintenant dans son pays natal 25. 6. Après la tentation de Jésus-Christ dans le désert, des anges sont venus vers lui et l'ont servi 26. Le tentateur dit à Jésus : « Dieu ordonnera à ses anges de te garder, et ils te porteront dans leurs mains, de peur que ton pied ne heurte une pierre » 27 . Ces paroles sont empruntées au quatre-vingt-dixième psaume de David (Ps. 90 : 11-12) et prouvent la foi des Juifs dans l’existence des anges gardiens. Le Sauveur confirme la vérité de l'existence de tels anges lorsqu'il dit que les anges des enfants contemplent constamment le visage de son Père céleste 28 . Lors du Jugement dernier, les bons Anges sépareront les justes des pécheurs 29 et plongeront les pécheurs dans le feu éternel 30. 7. Durant le combat spirituel de Jésus-Christ dans le jardin de Gethsémani, avant ses souffrances, il fut fortifié par un ange descendu du ciel 31 . 8. Après sa résurrection, des anges sont apparus aux saintes femmes qui venaient au tombeau du Sauveur pour oindre son corps. 9 . Selon le livre des Actes des Apôtres, les anges sont apparus aux apôtres immédiatement après l'ascension de notre Seigneur Jésus-Christ au ciel 32. 10. Le saint Apôtre Pierre, étant emprisonné, en est libéré par un Ange 33, qui marche ensuite dans la même rue avec lui et se cache. Lorsque saint Pierre frappa aux portes de la maison où se trouvaient alors les fidèles, aucun d'eux ne voulut croire que c'était Pierre lui-même : chacun crut que son ange frappait et parlait. 11. L'Apôtre Paul a également reconnu l'existence des Anges et la réalité de leurs apparitions 34 . Lorsque cet apôtre raconta au peuple rassemblé autour de lui comment il avait été jeté à terre sur le chemin de Damas, les pharisiens présents dirent à ceux qui criaient contre Paul : « Si... un esprit ou un ange lui parlait, nous ne résisterions pas à Dieu. 36. 12. Saint Jean le Théologien dans l'Apocalypse parle de sept anges chargés de la surveillance des sept églises d'Asie Mineure. On sait que les évêques de ces églises sont appelés ici du nom d'Anges chez Jean. Mais, selon la tradition ecclésiale, chaque église a aussi son propre ange gardien. En général, l’Apocalypse présente de nombreuses visions et apparitions différentes d’Anges. Saint Jean le Théologien, par exemple, dit : "Et... je vis quatre anges debout aux quatre coins de la terre... afin que le vent ne souffle pas sur la terre, ni sur la mer, ni sur aucun arbre. Et je vis un autre ange se levant de l'orient du soleil et portant le sceau du Dieu vivant. Et il s'écria d'une voix forte aux quatre anges à qui il fut donné de nuire à la terre et à la mer, en disant : Ne faites pas de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, jusqu'à ce que nous mettez un sceau sur le front des serviteurs de notre Dieu. Si les prédictions des oracles grecs et autres sont reconnues à juste titre comme l’œuvre d’un mauvais esprit, alors on peut dire avec tout autant de raison que Dieu a donné aux vrais prophètes et aux hommes éclairés par Dieu de connaître l’avenir par l’intermédiaire de bons anges. Ainsi, l'archange Gabriel fut envoyé par Dieu à Daniel 37 pour l'informer du sort des quatre grandes monarchies, des soixante-dix semaines et de la fin de la captivité babylonienne. Le prophète Zacharie dit clairement que l'Ange lui a dit tout ce qu'il dit, et répète cette remarque à plusieurs endroits de son livre 38 . St. dit la même chose. Jean le Théologien dans son Apocalypse, c'est lui qui dit qu'un Ange lui fut envoyé par Dieu et lui révéla tout ce qu'il avait dit aux églises 39 . Ailleurs, 40 de l'Apocalypse de saint Jean le Théologien mentionne également un Ange qui lui parlait et mesurait en sa présence la Jérusalem céleste. L'apôtre Paul dit dans sa lettre aux Juifs : « Si la parole annoncée par les anges était certaine... » 41, etc. 3. Histoires de l'histoire de l'Église sur la protection des personnes par les anges. a) Les anges protègent les gens de divers dangers qui menacent leur vie. 1. Lorsque le moine Kirill construisait le monastère Belozersky, tous les habitants voisins, surpris du succès de la construction, considéraient Kirill comme un homme très riche. Avec de telles rumeurs, un propriétaire terrien égoïste a rassemblé tous ses serviteurs et est parti dans la nuit pour voler Cyril et le monastère. En s'approchant de la clôture, les assaillants voient qu'un nombre incalculable de guerriers, sabres tirés, se promènent autour du monastère. Les voleurs attendirent jusqu'au matin que ces guerriers s'endorment, mais ils n'attendirent pas ; alors nous sommes rentrés à la maison. La deuxième nuit, les assaillants remarquèrent encore plus de guerriers et revinrent sans succès. Le matin venu, le propriétaire terrien envoya un serviteur au monastère pour savoir quel régiment était stationné dans le monastère et combien de temps resterait-il ici ? Le messager revint et rapporta que depuis plus d'une semaine, pas un seul pèlerin, pas seulement l'armée, n'était venu au monastère. Ensuite, le propriétaire foncier s'est rendu compte que le monastère était gardé par les anges de Dieu et s'est repenti de ses intentions. (« Jeudi-Min. », 9 juillet). 2. Le pieux ascète Abba Isidore a un jour élevé à un haut rang un autre ascète épuisé dans la lutte contre les pensées - Abba Moïse, et lui a dit : « Regarde vers l'ouest. Moïse regarda et vit là d'innombrables démons : ils étaient dans la confusion et se précipitèrent bruyamment au combat. Abba Isidore lui dit encore : « Regarde vers l'est ». Abba Moïse regarda et vit un nombre incalculable de saints anges, vêtus de gloire. Alors Abba Isidore lui dit : " Ce sont ceux que le Seigneur envoie pour aider les saints ; et ceux de l'Occident se lèvent pour combattre contre nous. Mais nous avons bien d'autres aides. " La vision encouragea et calma le vieil homme, qui se débattait avec ses pensées. (« Le Conte du Saint-Père Souterrain », page 186). 3. Le bienheureux Théodore, évêque d'Edesse, a demandé à un stylite perspicace comment il reconnaît et distingue les justes des pécheurs. Le pilier répondit : " Si un homme juste qui craint Dieu passe devant mon pilier, alors je vois la grâce de Dieu, et des anges brillants marchent avec lui des deux côtés, et des démons marchent de loin, n'osant pas s'approcher de lui ; si un pécheur passe par là, alors je vois une horde de démons triomphants autour de lui, et l'ange gardien le suit au loin, déplorant et déplorant la mort du pécheur. Mais quand les démons veulent détruire complètement cette personne, alors un Angel apparaît avec une arme enflammée et les chasse. C'est ainsi que les saints anges nous protègent d'être absorbés par l'ennemi. («Jeudi-Min.»). 4. Ils observent les gens non seulement à l’état de veille, mais aussi pendant leur sommeil. Un certain moine est venu voir le moine Paisius, ayant besoin de lui parler. Le trouvant endormi, il vit le saint Ange Gardien debout devant lui sous la forme d'un beau jeune homme et dit avec surprise : « En vérité, Dieu protège ceux qui l'aiment. » Il n'osa pas s'approcher du vieillard endormi à cause de la présence angélique et, rendant grâce à Dieu, partit. De la même manière, les anges de Dieu étaient visibles, avec des éventails à la main, sur le défunt Pierre, évêque de Sébastien, frère de saint Basile le Grand. Ces messagers célestes se soucient non seulement du salut spirituel, mais aussi de la santé physique des personnes. Ainsi, dans le Patericon, il est mentionné qu'un ermite, souffrant de graves douleurs à l'estomac, fut guéri par un ange. S'étant rendu chez le malade et ayant appris la cause de ses souffrances, l'Ange Gardien, avec son doigt, comme avec un couteau, coupa l'endroit douloureux, nettoya le pus qui s'y était accumulé, puis lissa la plaie avec sa main, et par cette action guérit l'ermite et le rendit à la santé corporelle. Mais l'exemple le plus frappant, prouvant sans aucun doute le soin des saints Anges envers les personnes qui leur sont confiées, apparaît dans l'histoire du jeune Tobie, qui constitue le contenu principal du livre sacré de Tobit. (De « V. Ch. », 1865). 5. Pendant plusieurs années, un homme, qui avait auparavant mené une vie pieuse, a été obscurci par l'hérésie de Théodotion. Un jour, pendant son sommeil le plus profond, un Ange lui apparaît soudain et lui rappelle à coups de poing qu'il a trahi à tort sa foi originelle. Réveillé par un phénomène aussi merveilleux et surtout par la douleur des coups, l'ancien convoqua un concile d'évêques et, leur racontant une vision onirique, demanda humblement à être accepté comme l'un des chrétiens orthodoxes, les vrais fils de l'Église. (Evsev historique. livre 2). 6. Lorsque le révérend Onuphrius le Grand (qui vécut au IVe siècle), tombé amoureux de la vie dans le désert, quitta le monastère de Thébaïde et se rendit dans le désert ; en y entrant, un rayon de lumière lui apparut, et Onuphrius eut peur, alors il voulut retourner au monastère en courant. Mais un rayon de lumière s'approcha de lui et une voix se fit entendre : "N'aie pas peur, car je suis ton Ange, depuis le jour même de ta naissance j'ai été chargé par Dieu de te garder - je marche constamment avec toi, et maintenant, sur l'ordre du Seigneur, je te conduis dans ce désert ; sois parfait et humble de cœur devant le Seigneur, sers-le avec joie, et je ne te quitterai pas." b) Des anges sont apparus à St. aux martyrs pendant leurs souffrances et les ont fortifiés dans cet exploit. Les anges sont apparus au saint martyr Akakios, ils ont lavé ses blessures à l'eau tiède et les ont guéris. Lorsque saint Le martyr fut emprisonné et entouré de liens de fer, les Anges lui apparurent de nouveau et le libérèrent de ses liens (« Ch.-Min. » 7 mai). Un ange apparut aux saints martyrs Eustathe et Anatoly, emprisonnés et condamnés à mort de faim, les libéra de leurs liens, les rendit en bonne santé et, leur donnant de la manne pour nourriture, dit : « Dans toutes vos souffrances, je serai avec vous, car j'ai été envoyé du Christ Seigneur pour vous garder » (« Ch.-Min. » 20 novembre). Lorsque Théodore Tyrone priait en prison, bien fermée et scellée, les anges se joignaient à sa prière. Le garde a d'abord entendu des chants forts, puis à travers la fenêtre, il a vu de nombreux jeunes hommes avec Tyrone, vêtus de vêtements blancs et chantant avec lui ; le dirigeant lui-même est venu à la prison et a entendu de nombreuses voix chantées, tandis que le grand martyr était emprisonné seul (« Chet.-Min. », 17 février). c) Les anges jouent un rôle particulier dans le salut de l'âme humaine. Saint David fut longtemps un voleur, mais plus tard il se repentit et, étant entré dans un monastère, commença à mener une vie ascétique stricte. L'archange Gabriel lui apparut dans sa cellule et lui dit : "David ! Le Seigneur a pardonné tes péchés, et désormais tu feras des miracles" ("Jeudi-Min." 6 septembre). - L'Archange Michel, apparaissant à Sainte Evdokia, dit : "Je suis le prince des Anges de Dieu ; j'ai reçu le ministère d'accepter les pécheurs repentants et de les conduire vers une vie bénie. Il y a beaucoup de joie sur les visages célestes si un pécheur apporte la repentance ; car Dieu, le Père de tous, ne veut pas que l'âme de l'homme, créée à son image, périsse. Tous les anges se réjouissent quand ils voient l'âme humaine ornée de justice ; ils la saluent comme leur sœur » (« Jeudi-Min. » 1er mars). L'ange apparu à saint Grégoire Dvoeslov a dit : « Le Seigneur m'a envoyé vers vous pour que je sois avec vous tout au long de votre vie et que j'offre vos prières à Dieu, afin que vous receviez avec foi tout ce que vous demandez » (« Jeu.-Min. 12 mars). Le révérend Niphon a vu un jour une prostituée sous la forme d'un jeune homme et d'un ange pleurer aux portes de la maison et lui a demandé la raison de ses pleurs. L'ange répondit : " Il y a dans cette maison un homme avec une prostituée, pour la garde de laquelle Dieu m'a donné la garde. Je ne peux pas voir l'iniquité qu'il commet. Comment ne pas pleurer quand l'image de Dieu est tombée dans de telles ténèbres ? " (« Jeudi-Min. », 23 décembre). Saint Paul le Simple avait le même don de perspicacité dans le monde spirituel. Un jour, pendant une soirée en chantant, il observa qui entrait dans l'église avec quelle disposition. Celui dont l'âme était pure avait un visage brillant, et l'Ange Gardien entra joyeusement dans l'église avec lui ; mais un frère pécheur entra dans l'église, entouré de démons, et l'ange gardien le suivit de loin et cria (« Jeudi-Min. » 4 octobre). d) Les anges protègent ceux qui ont confiance dans le Seigneur du mal quand celui-ci les attend seulement ou s'il leur est déjà arrivé. Que font les Anges dans le premier cas ? Le psaume répond : « Ils te soulèveront dans leurs bras, mais pas quand tu heurtes ton pied contre une pierre », c'est-à-dire comme une mère, quand un enfant apprend à marcher, surveille chacun de ses pas, et si elle voit qu'il peut trébucher sur quelque chose, elle le prend immédiatement dans ses bras : de même, les Anges agissent avec des personnes qui, ayant une dévotion enfantine à la volonté de Dieu, sont confiées à leur surveillance. Les anges aux soins maternels les protègent de trébucher sur une pierre, c'est-à-dire qu'ils ne leur permettent pas d'être tentés et séduits par le péché. Joseph, le fiancé de la Sainte Vierge, ayant douté de sa pureté virginale, avait l'intention de mettre fin secrètement à ses fiançailles avec elle, mais fut retenu de cette injustice par un ange et ne trébucha ainsi pas sur la pierre de la tentation. Protégeant la pureté de nos âmes, les Anges protègent également notre sécurité corporelle des ennemis visibles et invisibles, des dangers évidents et secrets. Un détachement autrefois important de troupes, envoyé par le roi de Syrie pour capturer le prophète Élisée, entoura la ville où le prophète s'était réfugié. A la vue du danger menaçant, son disciple fut saisi d'une grande frayeur, mais fut rassuré par le prophète, par la prière duquel les yeux de son disciple s'ouvrirent, et il vit une armée d'anges campés autour du prophète pour le protéger (2 Rois 6 :17). Tous, comme Joseph, Élisée et d’autres saints, qui craignent le Seigneur et lui font confiance, reçoivent une protection similaire contre les tentations pécheresses et les troubles de la part des anges, bien que tous n’aient pas droit à des visions angéliques. Chacun de nous peut témoigner de cette vérité réconfortante à travers sa propre expérience. Il arrive souvent que nous évitions les dangers dont nous sommes conscients après les avoir surmontés. Qui, sinon les Anges, prévient ces dangers, invisibles pour nous, mais évidents pour leur perspicacité ? Quelles suggestions secrètes, sinon les leurs, nous éloignent du chemin sur lequel nous trébucherions certainement sur une pierre qui nous serait nuisible ? (Extrait de la « Collection pour les amateurs de lecture spirituelle » de l'archiprêtre V. Nechaev, aujourd'hui évêque Vissarion de Kostroma. Moscou, 1884, pp. 61-63). e) Les anges participent à une personne à l'heure de sa mort. Les saints anges gardiens ne nous quittent pas même pendant notre transition de la vie temporaire à la vie éternelle. « Gardez toujours à l'esprit la pensée de la mort », dit saint Théodore le Studite, - réfléchissez à la séparation même de l'âme du corps, - une séparation qui se fera sous la surveillance imposante de votre Ange » (Dogme. Dieu. Saint Macaire, p. 432). Par conséquent, la Sainte Église nous ordonne de nous tourner vers l'Ange Gardien avec la prière suivante : « Avant ce (dernier) Jugement, n'oublie pas ton serviteur, mon chef... couvre-moi du corps, ainsi que je ne vois pas le visage vil du démon" (Can. Ange Gardien). Nous croyons que la présence de l'Ange Gardien et son regard brillant et joyeux adouciront les moments difficiles de séparation de l'âme du corps et calmeront le bon chrétien qui ne s'est pas privé de cette dernière aide céleste sur terre. La Sainte Église croit également que l'Ange Gardien est le patron de l'âme chrétienne même après sa séparation du corps, pendant son épreuve. C'est pourquoi chacun de nous, chrétiens, prie l'Ange Gardien : « Soyez mon protecteur et mon champion invincible, lorsque je traverserai l'épreuve du féroce souverain du monde » (Can. Ange Gardien). Les Saints Pères de l'Église témoignent de la même chose. Par exemple, saint Cyrille d'Alexandrie, dans sa parole sur l'exode de l'âme, dit : « L'âme est soutenue par les saints Anges dans son voyage à travers les airs et, en s'élevant, rencontre les épreuves qui gardent le lever du soleil, retiennent et arrêtent les âmes ascendantes » (Dogme. Dieu. Saint Macaire, p. 432). En quoi exactement et comment l'intercession de l'Ange Gardien peut-elle s'exprimer pendant les épreuves, nous en trouvons une preuve claire dans la vie de saint Niphon, évêque de Chypre. Une fois en train de prier à l'église et de lever les yeux vers le ciel, le révérend Niphon a vu le ciel ouvert et de nombreux anges, dont certains sont descendus sur terre, tandis que d'autres sont montés au ciel, y élevant des âmes humaines. Deux anges transportaient une sorte d'âme dans les hauteurs. Lorsqu’ils approchaient de l’épreuve de fornication, des démons sortaient de là, disant avec colère : « Ceci est notre âme ; comment oses-tu la porter au-delà alors qu’elle est la nôtre ? » Les anges répondirent : « Quel signe as-tu sur elle pour l’appeler tienne ? » Les démons répondirent : « Elle a péché jusqu’à la mort, s’est profanée en condamnant son prochain et, pire encore, est morte sans repentance, et que dites-vous de cela ? Les anges répondirent : « En vérité, nous ne croyons ni toi ni ton père le diable, jusqu'à ce que nous interrogeions cet ange gardien de l'âme. » L'Ange Gardien a dit : "C'est vrai, cette âme a beaucoup péché, mais à partir de l'heure à partir de laquelle elle est tombée malade, elle a commencé à pleurer et à confesser ses péchés à Dieu. Si Dieu lui a pardonné, alors Il sait pourquoi ; Il a le pouvoir ; à Son juste jugement soit gloire." Puis les Anges, se moquant des démons, entrèrent par les portes célestes avec leur âme (23 décembre). L'âme chrétienne croyante attend consolation et aide de son Ange Gardien même en ce jour terrible, "quand les trônes seront dressés et les livres ouverts, et que l'Ancien des Jours s'assiéra et que les hommes seront jugés, et que les anges apparaîtront et que la terre tremblera, et que tout le monde sera horrifié et tremblera; alors - prie le chrétien - montre-moi ton amour pour l'humanité et délivre-moi de la Géhenne, implorant le Christ... Chaque fois que la voix terrible d'une trompette appelle à me ressusciter de la terre pour le jugement, alors deviens calme et joyeux près de moi, enlevant ma peur avec l'espérance du salut » (Can. Ange Gardien). Mais, bien sûr, l'Ange Gardien « calme et joyeux » ne deviendra proche que de cette personne qui, dans cette vie, selon la parole de l'Apôtre, a mené un bon combat et a gardé la foi. Au contraire, il sera loin d’être une âme qui, ici sur terre, s’est fermée les portes du Royaume des Cieux. Le révérend Niphon a également vu une telle âme attirée par les démons vers l'enfer. C'était l'âme d'un certain esclave, que le maître affamé et blessait. Lui, ne supportant pas le tourment, ayant été instruit par des démons, prit la corde et se pendit. L'ange de cette âme, marchant de loin, pleurait amèrement et les démons se réjouissaient. Le péché du suicide est si grave ! («Jeudi-Min.»). 4. Histoires sur l'apparition des anges tirées de la vie des contemporains. 1. L'histoire d'un ascète athonite sur les apparitions imminentes du disciple de ses anges. À mi-chemin de la mer jusqu'au sommet de l'Athos se trouve une zone appelée Kerasia ou, dans l'expression populaire, Kerashi. Dans cette zone, il y a environ 12 cellules ascétiques ; Dans l'une de ces cellules, travaille depuis plus de trente ans un vieil homme, grec de naissance, Schemamonk George, surnommé Hadji, qui a constamment avec lui jusqu'à vingt, et parfois plus, étudiants, pour la plupart jeunes. Dans cette cellule se trouve une église dédiée au nom du saint grand martyr Démétrius de Thessalonique. Les règles et le mode de vie de cet ancien et de ses disciples sont très stricts : pendant toute une année, même à Pâques, ils ne mangent ni poisson, ni fromage, ni beurre, et ne boivent jamais de vin. Tous sont constamment dirigés vers la prière et l'artisanat. Un jour, j'ai trouvé dans la cellule de notre confesseur russe, le Père Macaire, ledit aîné Georges, qui racontait au Père Macaire la mort de son disciple, le Schemamonk Gabriel, et les apparitions avant sa mort. Cette histoire ne soulevant aucun doute, j’ai jugé nécessaire de la noter dans mon livre commémoratif. C'est exactement ce que dit frère George : "Notre frère, le Schemamonk Gabriel, qui n'était malade que deux semaines, est décédé à l'âge de 26 ans. Trois jours avant sa mort, il a eu la vision suivante : quatre jeunes hommes lui sont apparus, vêtus de surplis de diacre et ceints d'oraria, et l'ont invité à les accompagner en voyage. À cela, il leur a répondu ainsi : bien qu'il me soit agréable de voyager avec vous, où que vous alliez, sans la bénédiction de mon aîné, je n'ose pas de sortir de cette cellule. Attends un peu, je lui demande sa bénédiction. Ceux qui se sont présentés ont accepté d'attendre. Puis le Père Gabriel m'a appelé et m'a dit : « Père ! Alors quatre jeunes diacres en vêtements sont venus me chercher et m'ont invité à les accompagner quelque part d'ici. Bénis-moi de les accompagner à partir d'ici. Je vois que ce sont de très bonnes personnes, ils sont tombés amoureux de moi et veulent m'emmener là où ils vivent, je me sentirai bien avec eux partout ; Alors, je vous en supplie, Père, laissez-moi les accompagner le plus tôt possible. Après avoir écouté ces paroles, je me suis demandé si le Père Gabriel délirait à cause d'une grave maladie, ou s'il était dans une illusion démoniaque, et c'est pourquoi je lui ai répondu ainsi : faites le signe de croix sur vous en prononçant la prière de Jésus et dites à ceux qui sont venus pour vous : « Je ne peux pas aller avec vous, l'ancien ne me laissera pas partir, car ni lui ni moi ne savons quel genre de personnes vous êtes. Il a accompli mes instructions maintenant, en ma présence. Les jeunes gens qui se sont présentés lui ont dit : « Nous vous donnons encore trois jours, pendant lesquels vous pourrez bien réfléchir et vous préparer à partir avec nous : dans trois jours, nous reviendrons certainement vous chercher ! Ensuite, les jeunes hommes apparus sont devenus invisibles pour le patient. Après m'avoir annoncé cela, le patient était très joyeux et calme d'esprit, comme s'il s'était complètement remis de sa maladie. Cependant, malgré son changement, pour une raison quelconque, j'avais le pressentiment qu'il ne vivrait pas longtemps, et j'ai donc conseillé à mon hiéromoine d'accomplir sur lui le sacrement de l'onction et de recevoir les Saints Mystères chaque jour, avec le consentement, bien sûr, du patient. Le troisième jour après l'apparition des jeunes hommes, le patient commença rapidement à s'affaiblir physiquement, même s'il était encore calme d'esprit et pleinement conscient jusqu'à son dernier souffle. Une heure avant sa mort, un des frères vivant avec nous dans une cellule déserte a demandé au patient de lui laisser quelques objets en souvenir. A cette demande, le malade répondit avec fermeté : " Que vais-je vous donner ? Vous savez que je n'ai rien à moi ; prenez, si vous voulez, dans ce coin là-bas (le malade montra de la main) cinq petites pierres, que je tenais alternativement dans ma bouche pour ne pas rester inactive. " "Et les pierres ne sont pas à vous, mais à Dieu, et vous ne pouvez les donner à quelqu'un qu'avec la bénédiction de notre aîné", a fait remarquer un autre frère, debout près de son lit, au malade. "Eh bien, pardonnez-moi, pour l'amour de Dieu, pour mon arbitraire", a déclaré le patient. Après cela, il a commencé à respirer plus souvent, plus fort qu'avant, et à regarder autour de lui dans toutes les directions. A ce moment-là, j'ai regardé attentivement le patient et j'ai remarqué qu'il souriait ; puis, devant nous tous, il dit : « Voici, ces quatre diacres et un autre nouveau diacre avec eux sont revenus me chercher, et c'est pourquoi maintenant, pardonne-moi, Père, et bénis-moi d'aller avec eux. » « Que Dieu lui-même te bénisse, mon enfant, pour entrer dans la vie éternelle, va y prier pour nous, pécheurs, la Très Sainte Trinité », lui ai-je répondu. Après cela, le patient, sans dire un seul mot, est mort tranquillement et paisiblement. Le défunt est entré dans notre cellule du désert à l'âge de 16 ans et, dans la vingt-sixième année de sa vie, il a reposé dans le Seigneur ; Pendant tout son séjour parmi nous, il était très doux et obéissant, il aimait tout le monde et il était lui-même aimé de nous tous. Que Dieu lui accorde le Royaume des Cieux ! C’est par ces mots que frère George a conclu son histoire sur la mort de son élève. Il n’est pas difficile de deviner que ceux qui sont apparus au malade étaient des anges. Hiéromoine du monastère de l'Assomption de la Mère de Dieu de Sviyazhsk Michel (tonsuré sur le mont Athos, dans le monastère russe de Panteleimon). (Voir Soul Reader, 1875, pp. 474-476). 2. Les Blancs. (Fait tiré de l'activité missionnaire du métropolite Innocent de Moscou 42). On sait que le métropolite Innocent a commencé son service religieux comme simple prêtre à l'église de l'Annonciation à Irkoutsk et a rapidement ressenti l'appel de se consacrer au travail missionnaire dans les îles Aléoutiennes, dans les colonies de l'ancienne compagnie russo-américaine. Installé avec toute sa grande famille sur l'île d'Unalaska, sa tâche initiale fut de construire le premier église de l'île, qui ne possédait jusqu'alors qu'une chapelle en bois, puis d'étudier attentivement les langues et dialectes locaux pour enseigner aux Aléoutes les vérités de la foi du Christ dans leur langue maternelle. S'y étant habitué, il commença à faire de fréquents voyages pour prêcher vers d'autres îles plus petites entourant Unalaska, au cours desquelles il fut souvent exposé à des dangers considérables. À propos d'un de ces voyages sur l'île d'Akun, le futur métropolite de Moscou, et alors encore le père Jean Veniaminov, racontait souvent à sa famille et à ses amis ce qui suit : "Ayant vécu sur l'île d'Unalaska pendant près de 4 ans, pendant le Carême, je me suis rendu pour la première fois sur l'île d'Akun chez les Aléoutes pour les préparer au jeûne. En approchant de l'île, j'ai vu qu'ils se tenaient tous sur le rivage habillés, comme s'ils étaient en vacances solennelles ; et quand je suis descendu à terre, ils se sont tous précipités vers moi avec joie et ont été extrêmement gentils et serviables avec moi. Je leur ai demandé pourquoi ils étaient si habillés. " Ils ont répondu : " Parce que nous savions que vous étiez parti. et devrions être avec nous aujourd'hui, nous étions ravis et sommes allés à terre pour vous rencontrer. - "Qui vous a dit que je serais avec vous aujourd'hui, et pourquoi m'avez-vous reconnu comme étant le Père Jean ?" "Notre chaman, le vieux Ivan Smirennikov, nous a dit : attendez, un prêtre viendra vous voir aujourd'hui ; il est déjà parti et vous apprendra à prier Dieu ; et il nous a décrit votre apparence telle que nous vous voyons maintenant." - « Puis-je voir votre vieil homme, le chaman ? » - "Eh bien, tu peux; mais maintenant il n'est pas là, et quand il arrivera, nous lui dirons; Oui, il viendra lui-même à toi sans nous." Bien que cette circonstance m'ait extrêmement surpris, j'ai ignoré tout cela et j'ai commencé à les préparer au jeûne, leur ayant préalablement expliqué le sens du jeûne et d'autres choses ; Ce vieux chaman est également venu me voir et m'a exprimé le désir de jeûner et de marcher très prudemment, mais je n'ai toujours pas prêté beaucoup d'attention à lui et, lors de la confession, j'ai même négligé de lui demander pourquoi les Aléoutes l'appellent chaman - et de lui donner quelques instructions à ce sujet. Après l'avoir initié aux Saints Mystères, je l'ai relâché... - Et alors ? À ma grande surprise, après la communion, il s'est levé et m'a exprimé son mécontentement, notamment parce que je ne lui ai pas demandé en confession pourquoi les Aléoutes l'appellent chaman, puisqu'il est extrêmement désagréable pour lui de porter un tel nom de la part de ses frères, et qu'il n'est pas du tout chaman. Toyon, bien sûr, m'a fait part du mécontentement du vieux Smirennikov, et je l'ai immédiatement fait appeler pour des explications ; et quand les messagers partirent, Smirennikov vint à leur rencontre avec les mots suivants : « Je sais que le prêtre, le Père Jean, m'appelle et je vais vers lui. J'ai commencé à lui poser des questions en détail sur son mécontentement à mon égard, sur sa vie et sur ma question : « est-il alphabétisé ? - Il a répondu que même s'il n'était pas alphabétisé, il connaissait l'Évangile et les prières. Puis je lui ai demandé d'expliquer pourquoi il me connaissait, qu'il avait même décrit mon apparence à ses frères, et : "Comment saviez-vous qu'un certain jour je devrais vous apparaître et que je vous apprendrais à prier ?" " Le vieil homme répondit que deux de ses camarades lui avaient raconté tout cela. - " Qui sont vos deux camarades ? " – Je lui ai demandé. "Les Blancs", répondit le vieil homme, "en outre, ils m'ont dit que dans un avenir proche, vous enverriez votre famille le long du rivage, que vous iriez vous-même par eau chez le grand homme et que vous lui parleriez." - "Où sont vos camarades blancs, quel genre de personnes sont-ils et à quoi ressemblent-ils ?" – Je lui ai demandé. "Ils habitent à proximité, ici dans les montagnes, et ils viennent me voir tous les jours", et le vieil homme me les a présentés alors qu'ils représentent saint Archange Gabriel, c'est-à-dire en robe blanche et ceinturé d'un ruban rose sur l'épaule. - "Quand ces Blancs sont-ils venus vous voir pour la première fois ?" "Ils sont apparus bientôt, lorsque le Hiéromoine Macaire nous a baptisés." Après cette conversation, j'ai demandé à Smirennikov : « Puis-je les voir ? «Je vais leur demander», répondit le vieil homme et il me quitta. Je suis allé quelque temps dans les îles les plus proches pour prêcher la parole de Dieu, et à mon retour, voyant Smirennikov, je lui ai demandé : « Eh bien, as-tu demandé à ces Blancs si je peux les voir et s'ils veulent accepter un échange ? " J'ai demandé, " répondit le vieil homme, " bien qu'ils aient exprimé le désir de vous voir et de vous accepter, mais en même temps ils ont dit : pourquoi devrait-il nous voir alors qu'il vous enseigne lui-même ce que nous enseignons ? " D'accord, allons-y, je vais vous amener à eux. "Puis quelque chose d'inexplicable s'est produit en moi", a déclaré le Père Jean Veniaminov : "une sorte de peur m'a attaqué et une humilité totale. Et si, en fait, je pensais, je les vois, ces anges, et ils confirment ce que le vieil homme a dit ? - Comment puis-je aller vers eux ? Après tout, je suis une personne pécheresse, donc indigne de leur parler ; et ce serait de l'orgueil et de l'arrogance de ma part si je décidais d'aller vers eux ; et, finalement, par ma rencontre avec le Anges, j'aurais pu être exalté dans ma foi ou j'aurais beaucoup rêvé de moi-même... Et moi, comme indigne, j'ai décidé de ne pas aller vers eux - ayant auparavant, à cette occasion, donné une instruction décente au vieil homme Smirennikov et à ses camarades Aléoutes, et pour qu'ils n'appellent plus Smirennikov un chaman. Le père John Veniaminov, comme le rapporte alors l'auteur du livre, attachait tellement d'importance à cet événement qu'à son retour à Unalaska, dans un rapport daté du 1er mai 1828 à l'archevêque Mikhaïl d'Irkoutsk sur son voyage vers l'île d'Akun, il le décrivit en détail. "De par la nature et par mon éducation", écrit-il, "moi, étant très loin de toute superstition, et plus encore de l'invention de faux miracles, et cependant, ne voulant cacher à Votre Éminence, en tant que mon archipasteur miséricordieux, rien, même mes faiblesses, - j'ai l'honneur de porter à l'attention de Votre Éminence le cas suivant, non pas comme une impossibilité, - car la puissance de la grâce de Dieu ne s'est pas fait rare et se fera rare - mais dans à l'époque moderne, c'est extrêmement rare ou, du moins, inouï. Lors de mon séjour, en avril 1828, sur l'île d'Akuna et les trois îles adjacentes, j'ai appris par l'interprète Ivan Pankov qu'un habitant de l'île d'Akuna, le village de Richeshnago, situé au nord-est de celle-ci, à 10 verstes du village principal, est vénéré Toen Ivan Smirennikov, un vieil homme de plus de 60 ans. par tous les habitants du coin et bien d'autres résidents, un chaman, ou du moins pas un simple, car : 1er. En octobre 1825, la femme du village d'Artelnovsky de Toyon Fiodor Zharkov est tombée avec son pied dans une kleptsa (un piège fait pour la chasse au renard), il n'y avait donc aucun moyen de la guérir, et elle était déjà en train de mourir, puisque le coup était porté à la rotule avec les trois dents de fer, jusqu'à 2 pouces de long. Ses proches ont secrètement demandé au vieil homme Smirennikov de la guérir, et celui-ci, après réflexion, a dit qu'elle serait en bonne santé le matin : et en effet, à la surprise de tout le monde, elle s'est levée le matin et a marché, sans ressentir aucune douleur même à ce jour. 2ème. Au cours de l'hiver du même 1825, les habitants d'ici avaient un grand besoin de nourriture, et certains d'entre eux ont demandé au vieil homme Smirennikov de lui donner une baleine (ce sont leurs mots), et il a promis de demander ; et au bout de très peu de temps, il dit à tous les habitants de se rendre à l'endroit indiqué par lui pour la baleine : et en effet, lorsqu'ils arrivèrent, ils trouvèrent une baleine toute fraîche, à l'endroit même où il avait dit. 3ème. L'automne dernier, j'avais l'intention de visiter Akuna, mais les navires gouvernementaux qui venaient de Russie m'en ont empêché, et alors que tout le monde m'attendait, d'autant plus qu'ils venaient me chercher d'Akuna. Il a affirmé avec audace que je ne serais pas là à l’automne, mais que j’y serais au printemps. Et en effet, les vents m'ont retenu, et le temps est devenu plus tard, et j'ai donc abandonné mon intention jusqu'au printemps. Il existe également de tels cas qui prouvent ses connaissances et son pouvoir extraordinaires, mais je reste silencieux à leur sujet. De tels récits, confirmés par des témoins fiables, m'ont convaincu de demander personnellement au vieil homme Smirennikov : « Pourquoi connaît-il l'avenir et comment guérit-il ? " Lui, me remerciant de vouloir l'interroger à ce sujet, m'a dit ce qui suit. Peu de temps après son baptême par le hiéromoine Macaire, d'abord un, puis deux esprits lui sont apparus, invisibles à quiconque, sous la forme de personnes, au visage blanc, en robes blanches et, selon sa description, semblables à des surplis, entourés de rubans roses, et lui ont dit qu'ils avaient été envoyés de Dieu pour l'instruire, l'enseigner et le protéger. Et, pendant 30 ans, ils lui apparurent presque tous les jours pendant la journée ou le soir, mais pas la nuit, et apparaissant, 1°, ils lui instruisirent et lui enseignèrent toute la théologie chrétienne et les sacrements de la foi ; Je ne crois pas qu'il soit nécessaire d'en parler ici, car il s'agit de l'enseignement de la foi chrétienne. Deuxièmement, ils lui ont apporté, ainsi qu'à sa demande, à d'autres, bien que très rarement, de l'aide en cas de maladie et de manque extrême de nourriture. Mais en termes d’aide aux autres, ils ont toujours répondu à sa demande en disant que nous le demanderions à Dieu et que s’Il est satisfait, nous l’accomplirons. 3°, parfois ils lui racontaient ce qui se passait ailleurs et, très rarement, l'avenir, mais toujours avec cela, s'il plaisait à Dieu de le révéler, et assuraient qu'ils ne faisaient pas tout par leur propre pouvoir, mais par le pouvoir de Dieu Tout-Puissant. Et bien que leur enseignement soit l’enseignement de l’Église orthodoxe, moi, sachant que les démons croient et tremblent aussi, je doutais qu’il ne s’agisse pas d’un réseau rusé et subtil du malin depuis des temps immémoriaux, et je lui demandais : « Comment apprennent-ils à prier, à eux-mêmes ou à Dieu, et comment vivre avec les autres ? Il répondit qu'ils enseignent à prier non pas eux-mêmes, mais le Créateur de toutes choses, et à prier avec l'esprit et le cœur, et parfois ils priaient avec lui pendant très longtemps ; et ils enseignent à pratiquer, en un mot, toutes les pures vertus chrétiennes (qu'il m'a expliquées en détail), et surtout ils conseillent d'observer la fidélité et la pureté, tant dans le mariage qu'en dehors du mariage (et cela, peut-être, parce que les résidents locaux y sont les plus enclins) ; De plus, ils lui enseignèrent d'autres vertus et rituels extérieurs, tels que : comment représenter une croix sur son corps, ne commencer aucun travail sans se bénir, ne pas manger tôt le matin, ne pas vivre ensemble dans de nombreuses familles ; ne mangez pas de poissons et d'animaux tués rapidement et encore chauds ; et certains oiseaux et animaux marins ne devraient pas être mangés du tout, etc. Après cela, je lui ai demandé : « Lui sont-ils apparus maintenant, après la confession et la communion, et lui ont-ils ordonné de m'écouter ? - Il a répondu qu'ils apparaissaient à la fois après la confession et après la communion, et a dit qu'il ne devrait dire à personne ses péchés avoués, et qu'après la communion il ne devrait pas manger d'aliments gras de sitôt, et qu'il devrait écouter mes enseignements, mais pas écouter les industriels, c'est-à-dire les Russes vivant ici ; et encore aujourd'hui, en chemin, ils lui sont apparus et lui ont dit pourquoi je l'appelais, et pour qu'il dise tout et n'ait peur de rien, car rien de mal ne lui arriverait. Puis je lui ai demandé quand ils lui apparaissaient ce qu'il ressentait, de la joie ou de la tristesse. - Il a dit que ce n'est qu'au moment où il fait quelque chose de mal, en le voyant, qu'il éprouve des remords envers sa conscience, et qu'à d'autres moments il ne ressent aucune peur ; et comme beaucoup de gens le vénéraient comme un chaman, lui, ne voulant pas être vénéré comme tel, leur disait à plusieurs reprises de le quitter et de ne pas lui apparaître ; Ils répondirent qu’ils n’étaient pas des démons et qu’on ne leur avait pas ordonné de le quitter, et à sa question : « Pourquoi n’apparaissent-ils pas aux autres ? - ils lui ont dit qu'ils avaient reçu l'ordre de le faire. On pourrait penser que lui, après avoir entendu parler de moi ou appris de quelqu'un d'autre, m'a dit des enseignements chrétiens, et seulement pour l'embellissement ou par vanité, il a inventé l'apparition d'esprits nuisibles pour lui. Mais pour réfuter cela, je dirai en outre que tous les Aléoutes purs sont presque complètement étrangers à l'orgueil, à la vanité et au vide. 1er. En leur enseignant, par manque de temps, et surtout pour ne pas alourdir leur mémoire, j'ai toujours omis de l'histoire la création et la chute des Anges, l'arbre de la connaissance du bien et du mal, le premier meurtrier, Noé, Abraham, le Précurseur, et parfois l'Annonciation et la Nativité de Jésus-Christ. Mais il m'a raconté tout cela en détail ; Lors de mon enseignement, il fut le premier à confirmer mes paroles, et sur le ton d'un homme versé dans les Saintes Écritures. 2ème. Les Aléoutes, tous vivant ici, à l'exception de l'interprète Pankov et de quelques autres, bien qu'avant mon arrivée ils croyaient et priaient Dieu, ils savaient à peine qui ils croyaient et priaient ; puisque le Père Macaire, mon prédécesseur, hiéromoine de la mission Kodiak, 1794 et 1795, qui baptisa tous les Aléoutes locaux, leur enseigna très peu, en l'absence même d'un interprète médiocre - puisque très récemment de bons interprètes ont commencé à apparaître, et Pankov est peut-être le premier des meilleurs et des plus intelligents. Mais Pankov, craignant de tomber dans l'erreur et ayant une foi ferme en Dieu Unique, n'a jamais engagé de telles conversations avec le vieil homme, et s'est fortement rebellé et a fait des reproches à ceux qui ont demandé et supplié Smirennikov. Les Aléoutes en ont été témoins. Par conséquent, il ne pouvait pas avoir entendu ces histoires de qui que ce soit, directement ou indirectement. 3ème. Lui-même, étant analphabète et ne connaissant pas du tout la langue russe, ne pouvait ni lire ni entendre les autres, et 4ème. Enfin, afin de m'assurer que ses mentors lui apparaissaient réellement, je lui ai demandé : « Puis-je les voir et leur parler ? - il a répondu qu'il ne savait pas, mais qu'il leur demanderait ; et en effet, une heure plus tard, il vient et dit ce qu'ils ont dit en réponse : "Et que veut-il savoir d'autre de nous ? Nous considère-t-il toujours comme des démons ? D'accord, qu'il nous voie et nous parle s'il le souhaite" ; et ils ont aussi dit quelque chose dans mon approbation ; mais moi, pour ne pas être considéré comme une vanité de ma part, je garderai le silence à ce sujet. Mais j'ai refusé un entretien avec eux. Vous pouvez me dire : pourquoi ne les ai-je pas vus pour vérifier leur apparence ? – Mais je dirai à cela que j'étais perplexe quant à savoir si cela était possible et si je devais les voir en personne. J'ai pensé ainsi : pourquoi ai-je besoin de les voir si leur enseignement est un enseignement chrétien ? Est-ce juste par curiosité de savoir qui ils sont, et pour ne pas être puni pour un tel acte de ma part ; et qu'il est nécessaire de demander les bénédictions et les instructions de Son Éminence, et en plus - pour que, les ayant vus, d'une manière ou d'une autre, ne tombe pas dans une sorte d'erreur ou de perplexité, etc. - ce sont les raisons pour lesquelles j'ai refusé de les voir en personne. Ainsi, tout ce qui a été dit par lui et confirmé par serment, et par moi, bien que pas toujours dans ses mots exacts, mais déclaré sans ajout ni dissimulation, ainsi que la liberté, l'intrépidité et une partie de son plaisir à raconter son histoire, et plus encore sa vie sans vergogne, m'a convaincu de penser et même d'être convaincu que les esprits qui apparaissent à ce vieil homme (s'ils le sont) ne sont pas des diables, car bien que le diable puisse parfois se transformer en lumière angélique, mais jamais pour l'instruction, l'édification et le salut, mais toujours pour la destruction. de l'homme. Mais comme un mauvais arbre ne peut pas produire de bons fruits, ils doivent être au service des âmes, envoyés pour ceux qui veulent hériter du salut. C'est pourquoi, afin de ne pas affaiblir d'une manière ou d'une autre la foi et l'espérance dans le Très-Haut et l'Omniscient, j'ai, avant la permission de Votre Éminence, osé lui donner l'instruction suivante : " Je vois que les esprits qui vous apparaissent ne sont pas des démons, et c'est pourquoi j'écoute leurs enseignements et leurs instructions, à moins que cela ne soit contraire à ce que je vous ai enseigné dans l'assemblée générale. Mais dites à ceux qui vous interrogent sur l'avenir et demandent votre aide de le demander eux-mêmes à Dieu, comme le Père commun de tous. Je ne vous interdit pas de le faire. guérissez, mais seulement avec ceux que vous avez l'intention de guérir, dites que vous ne guérissez pas par votre propre pouvoir, mais par celui de Dieu, et conseillez-vous de prier plus diligemment et de le remercier seul ; je n'interdis pas non plus d'enseigner, mais rien d'autre que de donner des instructions aux mineurs, ne dites un mot à personne, pas même à moi, sur l'avenir. Il a dit et ordonné aux autres Aléoutes qui étaient là à ce moment-là de ne pas l'appeler chamane, mais de ne pas lui demander ou lui demander autre chose que le Dieu Unique. En informant Votre Eminence, j'ai jugé nécessaire et j'ai ordonné à l'interprète Ivan Pankov, qui a traduit mes paroles et celles dudit vieil homme, de vérifier la véracité de mon histoire et de confirmer l'exactitude de sa traduction, de signer ici de sa propre main et de garder cela jusqu'à ce jour comme secret. L'Éminence Mikhaïl répondit à ce rapport par la lettre suivante, datée du 5 mai 1830, d'Irkoutsk. "Tous les papiers, datés de différentes dates de juin 1828, que vous m'avez envoyés et que j'ai reçus le 9 septembre 1829, ont été exécutés conformément à vos souhaits et à vos intentions. Il ne me reste qu'à répondre à un seul d'entre eux, à savoir concernant l'incident que vous avez décrit en détail, sur l'île d'Akune, avec le toen des Aléoutiennes Ivan Smirennikov. En vérité, cet incident est extrêmement rare et inouï à notre époque. C'est pourquoi j'ai eu besoin de communiquez cela, mais pas à toutes mes connaissances, mais à de nombreux hommes qui se distinguaient dans l'esprit et le cœur, chez qui une jalousie particulière a été éveillée d'entendre au fil du temps une explication de tout ce qui est sombre et incompréhensible à la fois dans cette histoire et dans d'autres histoires similaires, et qu'au cours de cette année et de l'année prochaine, quelque chose d'extraordinaire peut arriver à votre Smirennikov. Alors, vous remerciant pour cette rareté et cette franchise, je vous remercie pour les conseils prudents et l'instruction très décente que vous avez donnés à la fois à Smirennikov et à ses confrères Aléoutes, afin qu'ils n'appellent pas en vain le premier chaman, et ce chaman ne voudrait pas chercher et désirer la gloire d'un faiseur de miracles. Sans feinte, je vous dirai en face et par contumace que vous, sans laisser place à la curiosité pour vous élever au-dessus de votre foi, êtes plus bénis que tous ceux dont les choses de la foi, comme saint. de l'apôtre Thomas, sont soumises au toucher. Mais de même que l'incrédulité de Fomino est appelée bonne dans nos chants d'église, je voudrais, et beaucoup d'autres souhaiteront avec moi, que vous, pour une plus grande glorification de notre foi pieuse, décidiez, si le vieux Smirennikov est encore en vie, de voir et de parler avec les esprits qui lui apparaissent. Aucune plus grande précaution n’est requise pour cela, si ce n’est votre foi pure et votre prière sincère : souvenez-vous seulement pendant cette rencontre et tout au long de celle-ci du Notre Père, que vous répétez avec les esprits. Votre conversation avec eux ne peut porter que sur le sort des Aléoutes nouvellement convertis, vos paroissiens, à qui vous souhaitez quel bien, demandez-leur de le demander à Dieu. Sam sapienti. Ce que Dieu, par le don de son Christ, vous fera savoir, faites-le-moi savoir dans une lettre au moment opportun, ou en paroles lors d'une future rencontre agréable. En invoquant la bénédiction de Dieu sur vous, je vous ai, Dondezh, pour serviteur bienveillant, Michel, archevêque d'Irkoutsk. Mais le père Veniaminov, comme nous l'avons entendu personnellement plus tard du dirigeant de Moscou, n'a jamais réussi à voir lui-même le « peuple blanc ». Lorsqu'il, après avoir reçu l'autorisation de l'archevêque Michael pour cette réunion, revint sur l'île d'Akun, il ne trouva pas le vieil homme Smirennikov vivant. (Voir le livre ci-dessus et N. Barsukova). A. À propos des anges gardiens. La Parole de Dieu, tant l'Ancien que le Nouveau Testament, ainsi que les Pères de l'Église et l'histoire de l'Église, nous enseignent clairement que non seulement chaque croyant, mais aussi chaque société humaine, chaque nation, chaque État, chaque église a ses propres anges gardiens - et présente les faits sur les apparitions et les actions de ces anges. Ainsi, l'évangéliste Matthieu nous raconte que Jésus-Christ, exhortant au respect de tout croyant, aussi petit et faible qu'il paraisse, a dit aux apôtres : « Gardez-vous de mépriser un de ces petits ; car je vous le dis, car leurs anges dans les cieux verront la face de mon Père céleste » 43 . L’apôtre Paul dit : « Toutes les âmes de service ne sont-elles pas envoyées au service de ceux qui veulent hériter du salut ? 44. Dans les deux endroits, l'existence des anges gardiens est évidemment affirmée. Les livres de l'Ancien Testament racontent de nombreux événements de ce type dans lesquels on ne peut s'empêcher de voir les actions caractéristiques des anges gardiens. Tels sont, par exemple, les événements suivants : l'Ange fut le compagnon visible de Tobie à Ragi, le sauva du danger au Tigre, lui donna des conseils bénéfiques, disposa tout pour le bien et, ce qui surtout servit au bonheur de la pieuse famille, arrangea la guérison de Tobie 45. Les livres des Rois disent que le prophète Élie, dans son merveilleux ministère, reçut à plusieurs reprises des bienfaits, des instructions et des conseils de l'Ange 46. Abraham, envoyant son serviteur chercher une femme à son fils, lui dit entre autres choses : « Le Seigneur Dieu... enverra son ange devant toi, et de là il trouvera une femme pour mon fils Isaac » 47. Il y a des endroits dans l'Ancien Testament qui, selon l'interprétation unanime des Pères de l'Église, contiennent la doctrine des anges gardiens. Il s'agit principalement des passages suivants : "L'Ange du Seigneur campera autour de ceux qui le craignent et les délivrera" 48, et un autre passage suivant : "aucun mal ne vous arrivera, et aucune blessure n'approchera de votre corps. Comme son Ange vous l'a ordonné, gardez-vous dans toutes vos voies." 49 Les Saintes Écritures fournissent des indications assez claires en faveur de l'idée que chaque société humaine, chaque nation et chaque église a ses propres anges gardiens. Ainsi, le prophète Daniel parle de l’intercession priante devant Dieu de deux anges gardiens, l’ange gardien ou prince du royaume de Perse et l’ange gardien du peuple d’Israël. Le premier Ange a prié Dieu de maintenir le peuple d'Israël sous la domination du royaume perse, l'autre, au contraire, a prié pour la libération de ce peuple du joug perse. Daniel dit également qu'avec ces deux anges, un ange, le prince du royaume hellénique, s'est tourné vers Dieu avec une prière 50. Si non seulement le peuple d'Israël, mais aussi les peuples perse et hellénique avaient leurs propres anges protecteurs spéciaux, alors nous pouvons à juste titre conclure que chaque autre peuple a son propre ange gardien. – L'évangéliste Jean dans le premier chapitre de l'Apocalypse transmet les paroles du Seigneur sur les sept anges des sept églises d'Asie Mineure 51. Certes, comme nous l'avons déjà dit, le nom des anges devrait ici aussi désigner les évêques de ces églises, mais en même temps, selon l'enseignement des Pères de l'Église, nous devrions également voir ici une expression de la vérité selon laquelle chaque église a son propre ange gardien. « Je suis sûr », dit par exemple Grégoire le Théologien, « qu'un Ange spécial patronne chaque église, comme Jean me l'enseigne dans la révélation » 52. Cette vérité a toujours été clairement reconnue par l’Église orthodoxe. Saint Basile le Grand écrivait aux prêtres de Nikopol : « Cela vous attriste d'avoir été jeté hors de l'enceinte des murs : mais vous êtes installés dans le sang du Dieu céleste et l'Ange gardien de l'Église est avec vous » 53 . Grégoire le Théologien, faisant ses adieux au siège de Constantinople, s'écria : « Pardonnez-moi, anges, surveillants de cette église » 54. La garde et le service des saints anges pour le salut de l'humanité sont en outre confirmés par de nombreux exemples tirés de la vie des saints. Voici quelques exemples de ce type : Saint Jean Climaque témoigne de lui-même : « Quand j'aspirais à un plus grand succès, alors dans ce cas, un Ange qui m'est apparu m'a éclairé » (Échelle. étape. 27). La vie du saint martyr Sébastien (18 décembre) raconte que lorsqu'un dirigeant détruisait des idoles, un ange lui apparut sous la forme d'un jeune homme et lui dit : " Le Seigneur Jésus-Christ, en qui tu as cru, t'envoie par moi en parfaite santé. Il s'est levé et a voulu se jeter aux pieds de l'Ange et les embrasser, mais il a dit : " N'ose pas me toucher, car tu n'as pas encore été lavé de la puanteur des idoles par le saint baptême. " De là, nous voyons que les saints anges servent au salut uniquement des baptisés. Dans la parabole de notre Seigneur Jésus-Christ sur le riche et Lazare, il est dit : « Le pauvre devait mourir, et les anges furent portés dans le sein d'Abraham » (Luc 16 :22). Ces paroles du Seigneur nous donnent des raisons de croire que le ministère de nos anges gardiens s'étend jusqu'aux dernières minutes de notre vie et au-delà des limites de notre vie présente. Que les anges gardiens soient présents lors de la séparation de l'âme du corps, il existe de nombreuses légendes à ce sujet dans l'histoire de la mort de personnes pieuses et pécheresses. Saint Cyrille d'Alexandrie, dans son homélie sur l'exode de l'âme, dit : "L'âme est soutenue par les saints Anges dans une procession dans les airs et, en se levant, elle rencontre les épreuves qui gardent le lever du soleil, retiennent et arrêtent les âmes ascendantes. L'ange essaie de la protéger des mauvais esprits et la conduit finalement au Seigneur Dieu devant son terrible Trône". Sachant que les Anges Gardiens sont constamment avec nous et qu'ils sont les témoins les plus proches et toujours présents de nos vies, nous devons faire attention non seulement dans nos actions, mais aussi dans nos paroles et nos pensées, à ne pas les offenser et ainsi les éloigner de nous-mêmes. En cas de Chute, hâtons-nous, par un repentir rapide et sincère, d'attirer vers nous nos gardiens et nos aides célestes, afin de plaire non seulement à eux, mais aussi à tous les autres anges du ciel, en nous réjouissant du seul pécheur qui se repent (Luc 15 : 10). (Prot. Grigori Dyachenko). B. Les anges ne sont pas réels. Regardez ce que St. dit. Damascène sur les Anges, et vous conviendrez qu'en aucun cas on ne peut y assumer l'idée de la matérialité de la nature angélique. Écoutez, par exemple, comment saint Damascène explique la communication mutuelle des Anges entre eux. « Les anges », dit-il, « sont des lumières mentales, la seconde de la première et la Lumière sans origine, ayant l'illumination, n'ayant pas besoin de langage ni d'ouïe, mais sans paroles prononcées par la langue, se transmettant mutuellement leurs pensées et leurs désirs » (Livre 2, Chapitre 3). Quelle est la substance ici ? Si saint Damascène les reconnaissait comme matériels ; il dirait que les Anges ont des langues, des yeux et d'autres membres, se voient, conversent, se visitent. Si saint Damascène ne permet rien de tel, mais explique au contraire la communication mutuelle des Anges d'une manière spirituelle et mentale, il est évident qu'il ne reconnaît pas les Anges comme matériels. Écoutez à nouveau comment St. comprend. L'attitude damascène des Anges envers le lieu. « En tant qu’esprits, ils existent dans des lieux mentaux, ne pouvant être décrits comme les corps : car, de par leur nature, ils n’ont pas de forme ou d’image semblable aux corps, ils n’ont même pas trois dimensions, mais ils sont mentalement présents et agissent là où on leur commande, et ne peuvent en même temps être et agir ici et là » (ibid.). Cela libère complètement la nature des Anges de ces formes grossières dans lesquelles le nouvel enseignement, qui veut leur donner une matérialité, les présente, en se basant sur les apparences des Anges et en transférant l'image de l'apparence à l'image de la nature. Et saint Damas enseigne que bien qu'ils ne soient pas au ciel lorsqu'ils sont envoyés sur terre, et bien qu'ils ne puissent être ici et là en même temps ; mais lorsqu'ils sont en quelque endroit, ils ne semblent être ici délimités par aucune forme étendue en hauteur, en longueur et en largeur. Ils n’ont pas de telles dimensions, ils n’ont aucune forme, comme les corps ont tendance à en avoir. On peut donc seulement dire qu’ils sont ici et non là, qu’ils exercent leur effet ici et non là. - Pour qu'ils ne pensent pas que j'interprète arbitrairement les paroles de saint Damascène sur le rapport des anges au lieu, qu'il appelait un « lieu mental », j'écris comment le saint lui-même comprend son « lieu mental ». Damasquin. "Il existe un lieu mental où la nature mentale et incorporelle est contemplée et existe, où elle est présente et agit mentalement, et n'est pas enveloppée corporellement ou comme des corps. Car elle n'a pas la forme pour être embrassée corporellement" (livre 1, chapitre 13). Eh bien, c'est ainsi qu'il y a une chose incorporelle dans un certain endroit. Il existe, est inhérent, agit, mais ne l'occupe pas et n'est pas embrassé par lui. – Et voici encore quelques-unes de ses paroles sur le lieu angélique. "Un ange n'est pas maintenu dans un endroit comme les corps, de manière à prendre une forme ou une forme. Mais on dit qu'il est dans un certain endroit à cause de ce qui y est mentalement présent et qu'il agit selon sa nature, et qu'en même temps il ne se produit pas dans un autre endroit, mais s'imagine mentalement là où il agit. Car il ne peut pas agir dans différents endroits en même temps" (ibid.). Mais si donc, selon saint Damas, les Anges n'occupent pas de place et ne sont pas embrassés par lui, s'ils n'ont aucune étendue et apparence, alors il est évident que, selon son enseignement, ils n'ont aucune substance, aussi subtile qu'on puisse l'imaginer ; parce que rien de matériel ne peut exister sans ces accessoires ; et ce qui n’en a pas est déjà sans importance. Le nouvel enseignement, dès qu'il a reconnu les Anges comme matériels, a alors commencé à insister sur le fait qu'ils sont subordonnés à l'espace, ont une forme, sont délimités par leurs limites et leurs extrémités, ont leur propre apparence, a commencé, c'est-à-dire à répéter complètement contrairement à ce qu'affirme Saint. Damasquin. Mais il y a encore un endroit à Saint-Damas qui ne plaît pas au nouvel enseignement, à savoir sur l'époque de la création des Anges. "Certains soutiennent", dit-il, "que les anges ont été créés avant toute création, comme le disait saint Grégoire le théologien : "D'abord, (Dieu) conçoit des puissances angéliques, célestes, et la pensée est devenue action..." Je suis entièrement d'accord avec le théologien. Car il fallait d'abord créer la nature mentale, puis la nature sensorielle, et enfin l'homme, l'une des deux" (Livre I, chapitre 13). Basile le Grand est exactement du même avis. Voici trois témoins ! Avec trois témoins, chaque verbe deviendra. Mais lequel ? Bien sûr, pas le verbe du nouvel enseignement, mais le nôtre. Car si les Anges ont été créés d’abord corporels et matériels sans limitation, alors comment peut-on penser qu’ils étaient un corps, même subtil ? Ils ne disent pas que les saints pères ont créé d'abord les corps subtils - les anges, puis d'autres corps grossiers ; mais en général ils affirment que les Anges ont été créés avant toute créature matérielle. Par conséquent, selon leur enseignement, on ne devrait absolument rien voir de matériel chez les Anges. Ainsi, je conclus du témoignage de saint Damascène, comme preuve de l'opinion sur la corporéité de l'âme et des anges, que de la considération du lieu lui-même et de la considération de tout l'enseignement de saint Damas sur les anges, il s'avère irréfutable que saint Jean de Damas n'avait aucune pensée sur la corporéité de l'âme et de l'ange. Par conséquent, le nouvel enseignement ne peut pas désigner saint Jean, comme son patron et prédécesseur, qui aurait posé ses premiers traits (voir l'ouvrage de l'évêque Théophane : « L'âme et l'ange », 1891, pp. 27-33). Q. Sous quelle forme les bons anges sont-ils apparus ? La forme la plus courante sous laquelle, selon les récits de l'Ancien et du Nouveau Testament, les bons anges apparaissaient était humaine : sous cette forme, ils apparurent à Abraham, Lot, Jacob, Moïse, Josué, Manoah - le père de Samson, David, Tobiah et aux prophètes. L’ange qui apparut à Josué dans la plaine de Jéricho avait l’apparence d’un guerrier, alors Jésus dut lui demander : « Es-tu des nôtres ou un de nos adversaires ? 55. Des anges sont apparus sous forme humaine aux saintes femmes après la résurrection du Sauveur. Mais parfois, les anges n'apparaissaient pas sous des formes humaines, mais sous d'autres formes ; par exemple, un ange apparut à Moïse dans un buisson ardent 56 et guida les Israélites à travers le désert sous la forme d'une colonne de nuée le jour et de feu la nuit 57 . Le psalmiste dit que Dieu, pour accomplir sa volonté, crée « ses anges spirituels et ses serviteurs une flamme ardente » 58 . Dans le prophète Ézéchiel, les Chérubins sont présentés comme mi-humains et mi-animaux avec des corps humains, des ailes d'aigle et des pattes de bœuf ; leurs têtes sont différentes : soit humaines, soit bœufs, soit lion, soit aigle ; leurs deux ailes sont déployées, et avec les deux autres elles couvrent tout leur corps ; ils brillent comme des charbons ardents, comme des lampes allumées, comme le ciel illuminé par les éclairs. "C'est vraiment un spectacle menaçant." L'ange qui apparut à David 59 avait une forme humaine, était vêtu de vêtements de lin et ses reins étaient ceints d'une ceinture Uphaz ; son corps est comme une chrysolite, son visage est comme un éclair, ses yeux sont comme des lampes allumées, ses mains et ses pieds sont comme du cuivre poli et brillant, et le son de ses paroles est comme la voix du bruit. Saint Jean le Théologien vit autour du Très Saint Trône quatre animaux (qui étaient sans aucun doute quatre anges), qui avaient de nombreux yeux devant et derrière. "Et le premier être vivant... était comme un lion, ... le deuxième être vivant était comme un veau, ... le troisième être vivant avait un visage semblable à celui d'un homme, et le quatrième être vivant était comme un aigle volant. Et chacun des quatre animaux avait six ailes autour... ni le jour ni la nuit, ils n'ont de repos, disant : Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu Tout-Puissant, qui était, est et aura 60 ans. L'ange placé devant l'entrée du Paradis terrestre était armé d'une épée flamboyante 61. L'ange qui apparut à Balaam et menaça de tuer son âne 62, l'ange qui apparut à Josué dans la plaine de Jéricho 63 et l'ange punisseur qui apparut à David 64 étaient également armés d'épées. L'ange Raphaël, qui accompagnait le jeune Tobie en Médie, avait l'apparence d'un voyageur 65. Le visage de l'Ange, que les saintes femmes virent au tombeau du Sauveur, qui roula de ce tombeau une énorme pierre et s'assit dessus, était aussi brillant que l'éclair, et ses vêtements étaient blancs comme la neige 66. L'ange qui, selon le livre des Actes des Apôtres 67, a libéré les apôtres de prison et leur a ordonné de témoigner sans crainte du Christ dans l’église, est également apparu sous forme humaine. La manière dont cet Ange libéra les apôtres de la prison est extrêmement remarquable : les serviteurs envoyés par le grand prêtre à la prison pour en sortir les apôtres et les amener au tribunal trouvèrent la prison fermée à clé et les gardes debout à ses portes, mais lorsqu'ils l'ouvrirent, ils n'y trouvèrent personne 68 . Comment un ange a-t-il pu faire sortir les apôtres de la prison sans endommager les portes, alors qu'en dehors d'eux, bien sûr, il n'y avait pas d'autre issue, et les faire sortir sans que ni les gardiens ni les autres prisonniers ne s'en aperçoivent, cela dépasse notre compréhension. Mais cela était tout aussi possible qu'il était possible que le Sauveur se lève physiquement du tombeau, sans l'ouvrir et sans même endommager le sceau qui y était attaché, qu'il franchisse les portes fermées dans la salle où les apôtres étaient rassemblés 69, qu'il parla avec ses disciples se rendant à Emmaüs, sans être reconnu par eux, puis qu'il ouvrit les yeux et devienne invisible pour eux 70 ; comment était-il possible que pendant quarante jours après sa résurrection, il soit apparu à ses disciples, ait mangé, bu et parlé avec eux ; mais malgré tout cela, il n'était visible qu'à ceux qui, selon la prédestination du Père céleste, étaient destinés à témoigner de sa résurrection. Parfois, les anges, ainsi que Dieu lui-même, apparaissaient sans aucune image visible, mais faisaient connaître leur présence d'une voix forte, par des suggestions morales, par des phénomènes naturels étonnants, par des paroles, des révélations d'un futur ou d'un passé inconnu ; Parfois, ils jettent les ténèbres, la cécité et l’engourdissement sur les gens, leur permettant ainsi de ressentir la colère de Dieu à leur égard. Ainsi, lorsque Dieu parla à Moïse à Horeb et lui révéla la loi, 71 les Israélites ne virent aucune ressemblance de Dieu ; lorsque l'archange Gabriel informa Daniel du sort des grands royaumes qui devaient exister les uns après les autres, il n'était visible que de Daniel seul, et les autres hommes présents ne virent pas le phénomène, mais une grande horreur s'abattit sur eux, et ils s'enfuirent effrayés 72 . Lorsque le Seigneur parla pour la première fois avec Samuel et l'informa du malheur avec lequel il avait décidé de punir la maison du grand prêtre Eli, le jeune Samuel ne vit aucune image, mais n'entendit qu'une seule voix, qu'il prit d'abord pour celle du grand prêtre Eli. Les Sodomites ont d'abord vu les anges venir dans la maison de Lot, mais ensuite, lorsqu'ils ont décidé de pénétrer de force dans la maison de Lot, ils ont été aveuglés par les mêmes anges et n'ont pas pu trouver les portes de la maison. Saint Cyprien raconte que, pendant la persécution des chrétiens en Afrique, un évêque tomba malade et, tout au long de sa maladie, demanda constamment et sans relâche d'être guidé par les Saints Mystères - et puis un jour il vit devant lui un jeune homme d'apparence majestueuse et aux yeux brillants et pénétrants. L'Ange s'adressa à lui d'un air menaçant et avec colère avec les mots suivants : " Vous avez peur de la souffrance, vous mourez à contrecœur ; que voulez-vous de moi ? Lorsque l'évêque apprit que ce reproche s'appliquait à tous les fidèles, il rassembla ses dernières forces et exhorta chacun à avoir du courage dans la souffrance à venir ; après cela, il reçut les Saints Mystères et mourut en paix. L'histoire de l'Église présente de nombreuses apparitions similaires d'anges sous forme humaine. (Voir le livre « Sur la manifestation des esprits. Secrets de l'au-delà » de A. Kalmet, traduit de l'allemand, 1877). D. Signes par lesquels on peut reconnaître la présence des mauvais et des bons anges. « La vision des saints anges », dit saint Antoine, se déroule avec calme. Ils apparaissent généralement silencieusement et docilement ; pourquoi la joie, la gaieté et l'audace naissent immédiatement dans l'âme ; les pensées mentales restent imperturbables ; l'âme est remplie du désir de bénédictions futures et de communication avec les saints. Si d'autres ont peur à cause de l'apparition soudaine de bons anges, alors ceux qui apparaissent au même moment détruisent cette peur par leur amour, comme Gabriel et Zacharie et l'Ange qui est apparu aux femmes du Saint-Sépulcre, et aussi l'Ange qui a dit aux bergers de Bethléem : « N'ayez pas peur ! Et la peur dans ce cas n'est pas ressentie par la peur spirituelle, mais par la conscience de la présence de puissances supérieures. C'est la vision des saints... L'invasion et la vision des mauvais esprits sont scandaleuses, avec du bruit, des voix et des cris, comme l'invasion des voleurs. De là naissent dans l'âme la peur, la confusion, le désordre des pensées, le découragement, la tristesse, la peur de la mort et, enfin, les mauvais désirs, la négligence à l'égard de la vertu et le désordre moral. Par conséquent, si, après avoir vu ce qui est apparu, vous entrez dans la peur, mais que votre peur est immédiatement détruite et qu'à la place, une joie indescriptible, une complaisance, une audace, une inspiration, une équanimité de pensées, un amour pour Dieu sont apparus dans votre âme, alors ne perdez pas espoir et priez ; et si son apparition est accompagnée de confusion, de bruit extérieur, de faste mondain et de menace de mort, etc., alors sachez qu'il s'agit d'une invasion d'anges maléfiques. (Voir le livre « La vie du professeur, notre père Antoine le Grand et ses instructions spirituelles et ascétiques orales et écrites. » Sainte Trinité. Serg. Lavra, Hierom. Agapit. M. 1865., pp. 30-34 ; 36-38). Chapitre deux. À propos de l'existence des démons. La tradition a conservé le concept des mauvais esprits dans toutes les nations. Tel est, par exemple, l'enseignement de la religion persane sur le principe maléfique - Ahriman et les mauvais esprits - Yatsats ; C'est l'enseignement de la religion grecque sur les Furies, etc. (Iliade verset 24, 145, 144, 159). Les Égyptiens croyaient qu'à la naissance, chaque personne recevait un démon gardien ; Les bouddhistes chinois reconnaissent également les mauvais esprits ; Selon leur enseignement, il existe deux régions d'esprits : les purs - les Erigons Negri et les impurs - les Assurs 73. Il va sans dire que toutes ces croyances, comme non sanctifiées par la Révélation divine, sont déformées ; mais l'existence même de ces croyances chez les peuples montre que l'existence des mauvais esprits ne contredit pas les principes de la saine raison, tout comme l'existence des bons. En fait, premièrement, si dans le monde nous voyons de nombreux objets divers, alors pourquoi ne pas admettre que les êtres rationnels et moraux ne sont pas limités à une seule race humaine ? Deuxièmement, si nous remarquons une progressivité chez les créatures, allant des formes inférieures aux formes supérieures, alors une progressivité similaire est supposée chez les créatures morales - par rapport à Dieu. C'est pourquoi Platon, le philosophe, a enseigné qu'« entre l'homme et Dieu, il y a des esprits qui s'éloignent des méchants et aident les bons ; ils ne peuvent pas être visibles, bien qu'ils soient présents avec nous » (Dialogues de Platon : Timée). Les actions des esprits sont possibles en elles-mêmes, tout comme il existe des actions d’une personne sur une autre, des actions de l’âme d’une personne sur son corps. C'est pourquoi seuls les hommes corrompus nient les bons Esprits, parce qu'ils sont loin d'eux, et les mauvais, parce que, sans s'en apercevoir, ils sont leurs esclaves. La confiance vivante du monde antique dans l'existence des mauvais esprits est confirmée par le fait que la philosophie antique était souvent combinée avec la magie (Ex. 7 : 11), comme nous le voyons dans les sages de Pharaon qui s'opposèrent à Moïse, à Cyprien - plus tard martyr et évêque d'Antioche. Pour obtenir une compréhension claire des esprits du mal, nous n'avons qu'un seul moyen : l'enseignement chrétien, contenu dans les Saintes Écritures, révélé et approuvé par les œuvres des saints pères et docteurs de l'Église. Ce qu'est le diable, quelles sont ses actions, nous l'apprenons des Saintes Écritures, qui nous montrent aussi les moyens de combattre le diable ; et comment mettre ces moyens en pratique - nous apprenons des œuvres des saints pères et de la vie des saints ascètes, qui ont consacré toute leur vie à la lutte contre l'esprit du mal. La connaissance des esprits du mal par les saints ascètes est un don spécial de Dieu ; c'est un « raisonnement spirituel » (1 Cor. 12 :10) ; il est associé à la victoire sur les pensées, les rêves et les sensations pécheurs. Le Seigneur a révélé ce don au roi-prophète David, et il a crié au nom de toute l’humanité : « fais sortir mon âme de la prison » (Ps. 142 : 8). Il est vrai qu’en raison de notre état charnel, nous ne sommes pas capables de voir les esprits, mais nous « les imams connaissons la parole prophétique : et en l’écoutant, comme une lumière qui brille dans un lieu obscur » (2 Pierre 1 : 19), nous pouvons connaître suffisamment nos ennemis pour pouvoir leur résister. Selon les sages de cette époque, le diable est la personnification du principe maléfique inhérent à nous et opérant dans le monde, et les esprits subordonnés sont le développement ultérieur de cette personnification. Mais la parole de Dieu nous révèle que l'espace entre ciel et terre, tout l'abîme azur qui nous est visible, sert de demeure aux anges déchus chassés du ciel (Eph.6 :12 ; Ap.12 :7). Nous rencontrons la doctrine du diable comme un esprit réellement existant, personnel, vivant et mauvais dans les premières pages de la Bible. Selon le livre de la Genèse, le diable, étant entré dans le serpent, a trompé nos premiers parents et les a persuadés de transgresser le commandement de Dieu (Genèse 3 : 1-19). Que le diable ait été l'auteur du péché qui, en Adam, a détruit toute la race humaine, est attesté par le sage Salomon : « Car Dieu a créé l'homme pour qu'il soit incorruptible, et il l'a créé à l'image de sa ressemblance ; mais c'est par l'envie du diable que la mort est entrée dans le monde : ils en mangent, ce qui en fait partie » (Sagesse 2 : 23-24). C’est pour cette raison que le diable est appelé meurtrier dès le début (Jean 8 :44). Le livre du Deutéronome témoigne du fait que Moïse connaissait également l’existence des mauvais esprits. Énumérant les iniquités des Juifs, Moïse dit qu'ils « offraient des sacrifices aux démons et non à Dieu » (Deut. 32 : 17), c'est-à-dire comme saint Jean Chrysostome, sacrifié aux idoles dans lesquelles siègent les démons 74. La façon dont le mauvais esprit est décrit dans le livre de la Genèse est la même qu'il est décrit dans le livre de Job, c'est-à-dire un calomniateur. Là, il calomnie Dieu, et ici son juste, qu'il a frappé d'un pus féroce des pieds à la tête. Il aurait frappé de mort le juste qu’il haïssait, si Dieu ne lui avait pas interdit cela (Job 1 : 6-22, 2 : 1-7). Le diable a permis à David de « faire le dénombrement du peuple d’Israël » (1 Chroniques 21 : 1). Le démon Asmodée tua sept maris, avec lesquels Sarah, la fille de Raguel, fut mariée à son tour (Tov.3 :8) ; un mauvais esprit a pris possession de Saül (1 Samuel 16 : 14-15). Saint Jean le Théologien relie étroitement la vérité de l'existence des mauvais esprits à la vérité de la venue du Fils de Dieu dans le monde : « Le péché qui est créé vient du diable, car dès le commencement le diable pèche. C'est pourquoi le Fils de Dieu est apparu, afin de détruire les œuvres du diable » (1 Jean 3 : 8, cf. Matthieu 12 : 24-29 ; Jacques 2 : 19 ; 2 Cor. 2:11). De ces paroles il résulte que, sans savoir qui est le diable, nous ne pouvons pas savoir ce que Jésus-Christ a fait pour nous, et la négation des mauvais esprits conduit à la négation du mystère de la chute et, par conséquent, du mystère de la rédemption. En fait, pourquoi le Christ est-il venu sur terre alors qu’il n’y avait pas de diable ? Et le refus de l’expiation doit nécessairement conduire au refus de tout christianisme. Que Jésus-Christ soit venu pour détruire les œuvres du diable est démontré par toute l’histoire de l’Évangile. "Votre père est le diable", dit Jésus-Christ aux Juifs, "et vous voulez satisfaire les convoitises de votre père. Il était meurtrier dès le commencement, et il n'a pas soutenu la vérité, car il n'y a pas de vérité en lui. Quand il dit un mensonge, il parle à sa manière, car... il est menteur et père du mensonge" (Jean 8 :44). Ensuite, le Christ, tant dans l'enseignement positif que dans les paraboles - dans la partie explicative de celles-ci, mentionne souvent le diable et ses anges, et les enseigne partout comme des êtres réels, comme de mauvais esprits essayant de nuire aux gens, de les détruire et sont réservés au feu éternel. Représentant le Jugement dernier, le Christ dit : « Le Fils de l'homme dira à ceux qui sont à gauche : Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges » (Matthieu 25 :41). Le Seigneur prononce sa condamnation sur les pécheurs – des êtres réels ; N'est-il pas clair que le diable et ses anges sont aussi des êtres réels, car pour eux, avant tout, le feu éternel est préparé, attendant leurs disciples - les pécheurs ? Selon le Christ Sauveur, Satan a tourmenté la malheureuse femme chiffonnée pendant 18 ans (Luc 13 : 11-16) ; il a demandé au Seigneur de semer les apôtres comme le blé (Luc 22 :31). Ailleurs dans St. Les Évangiles citent les paroles de Jésus-Christ selon lesquelles il existe tout un royaume de mauvais esprits, que le diable est le prince méchant de ce royaume, a ses serviteurs et est donc appelé le prince des démons (Matthieu 12 :25-27 ; Luc 11 :17-20), que le diable - le prince des démons - est « le prince de ce monde » (Jean 12 :31), que le diable et ses anges agissent ensemble, sans interférer, mais en se soutenant mutuellement au détriment des gens (Matthieu 12 :25-27 ; Marc 3 :24-28 ; Luc 11 :17-20). Les saints apôtres ne doutaient pas de l'existence du diable. Comme Jésus-Christ, ils enseignaient les activités néfastes des mauvais esprits et leur influence néfaste sur la race humaine. Parlant du Christ qu'il a guéri tous ceux qui étaient possédés par le diable (Actes 10 :38), les apôtres eux-mêmes, à l'instar de leur divin Maître, ont guéri les possédés par des démons (Actes 5 :15-16, 16 :18) et, prêchant le Christ aux gens, ont considéré la transition du paganisme au christianisme comme une transition du pouvoir de Satan à Dieu (Actes 16 :18). Selon l'enseignement des apôtres, le Christ a pris notre chair et notre sang afin, par sa mort, de priver celui qui avait le pouvoir de la mort, c'est-à-dire le diable (Hébreux 2 : 14). Le diable est une personne réelle, sinon l’apôtre Jude ne l’aurait pas représenté en train de discuter du corps de Moïse avec l’archange Michel (Jude 1 : 9). Les apôtres ont enseigné que les démons sont des esprits intelligents (Jacques 3 :15), mais mauvais (Actes 19 :13). Étant nombreux (Apocalypse 12 :4), ils forment leur propre royaume, dirigé par Satan (Rom. 16 :20 ; 1 Cor. 5 :5). De ces passages des écrits apostoliques, il ressort clairement que le diable est une personne qui existe réellement. C’est ainsi que les saints Pères de l’Église ont compris ces passages. Saint Ignace, le Porteur de Dieu, nous exhorte à plusieurs reprises dans ses épîtres à éviter les tromperies et les ruses du prince de ce siècle et à nous fortifier contre les racines diaboliques avec douceur, foi et amour. L'ange, qui par son droit d'aînesse était plus sage que les autres, à cause de son crime et de sa désobéissance, devint un démon, et avec lui ceux qui l'imitaient et se laissaient emporter par ses rêves formaient un régiment de démons 75. Le diable, selon les enseignements de saint Irénée de Lyon, est une création de Dieu, comme les autres anges. Il fut lui-même la cause de son apostasie 76 . Selon Tertulliani, tout ce qui offense Dieu doit être attribué aux démons et aux esprits impurs77. Tous les autres pères et enseignants de l’Église reconnaissent également l’existence des mauvais esprits. Dans leurs œuvres (que nous verrons plus d'une fois ci-dessous), ils parlent de la nature des mauvais esprits, de leur premier péché, de leurs machinations contre les gens, etc. L'existence des mauvais esprits est prouvée de manière particulièrement convaincante par l'histoire des saints ascètes, comme le montrent leurs écrits édifiants. Toute leur vie, les ascètes ont mené une bataille acharnée contre les esprits du mal. Il arrivait souvent que des démons leur apparaissent sous une forme sensuelle. Combattant les démons avec leur haute vie morale, les saints ascètes chassèrent les démons des autres, ce qu'ils montrèrent hardiment aux païens comme preuve de la vérité de la foi chrétienne. Dans la deuxième apologie de Justin le martyr, nous lisons : « Jésus est devenu homme et est né, selon la volonté de Dieu et du Père, pour le bien des gens qui croient en lui et pour la destruction des démons. Nous pouvons maintenant l'apprendre de ce qui se passe sous nos yeux, car de nombreux chrétiens ont guéri et guérissent encore de nombreuses personnes possédées par des démons, conjurant au nom de Jésus-Christ crucifié sous Ponce Pilate, alors qu'elles n'ont pas été guéries par d'autres exorcistes - hypnotiseurs. « La plupart d'entre vous savent », dit Minucius Felix, « que les démons eux-mêmes sont très impressionnés par nos paroles incantatoires au nom du Seul Vrai Dieu et soit quittent immédiatement les corps de ceux qu'ils possèdent, soit s'en vont progressivement, selon la foi du malade ou le désir du guérisseur » 78. Tertullien écrit : « Quant aux démons, non seulement nous ne les rejetons pas, mais nous les combattons, nous les poursuivons, nous les expulsons du corps humain, comme chacun le sait. Amenez au tribunal un homme connu pour être possédé par un démon, et que le chrétien, quel qu'il soit, ordonne au démon de parler. Le démon avoue qu'il est effectivement un démon, et que dans d'autres cas il prétend faussement être Dieu 79. » La croyance de St. L'Église en l'existence des mauvais esprits et de leur influence néfaste a été exprimée de la manière la plus convaincante dans ses prières et ses services de prière. Dans ses prières, St. L'Église enseigne constamment aux croyants à demander à Dieu la délivrance des démons maléfiques, des démons rusés et des ennemis désincarnés. « Délivre-moi, Seigneur, de la situation démoniaque actuelle... Délivre-moi de la gueule du serpent destructeur, qui bâille pour me dévorer et m'emmener vivant en enfer. » (Priez pour les crêtes de sommeil. 8). « Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés… Que les démons périssent à cause de ceux qui aiment Dieu et signent le signe de la croix… » « Délivre-moi, Seigneur, de la hâte du diable. » « Sauve-moi, car tu es mon Dieu et mon Créateur... Que Satan ne m'enlève pas et ne se vante pas de la Parole selon laquelle il m'a arraché de ta main et de ta clôture... Accorde-moi, ô Dieu, de travailler pour toi sans paresse, comme j'ai travaillé devant le flatteur Satan » (Mol. de Saint Macaire, 13). L'Église a recours à la Très Sainte Théotokos avec la prière suivante : " Délivrez-moi du feu éternel, des vers et du tartre malfaisants ; Ne me montrez pas de joie aux démons, qui sont coupables de nombreux péchés. " Il nous apprend également à prier l'Ange Gardien, afin qu'il ne donne pas « au démon maléfique la possibilité de posséder la violence de ce corps mortel », afin qu'il interdise aux démons de nous tourmenter (Can. Chron. anglais 6). Au rang de saint, le baptême, qui est encore en usage dans l'Église aujourd'hui, est exigé des récipiendaires afin que, pour le baptisé, ils renoncent « au diable et à toutes ses œuvres, et à tout son orgueil ». L’Église reconnaît la possibilité de l’existence de démoniaques comme réellement possédés par de mauvais esprits par le fait qu’elle a un rite spécial « de délivrance des esprits impurs ». Ce qui suit nous révèle en même temps la foi incontestable de l’Église dans la puissance du nom du Christ et le pouvoir qu’il a donné aux bergers de l’Église « sur les esprits impurs, pour les chasser » (Matthieu 10 : 1). Ainsi, tout nous convainc de l'existence des mauvais esprits : la tradition des peuples, et la saine raison, éclairée par la lumière de la Révélation divine, et l'expérience des saints ascètes et, enfin, la foi de l'Église. Par conséquent, comme le dit le P. Selon Jean de Cronstadt, "l'incrédulité obstinée en l'existence des mauvais esprits est un véritable démon, car elle va à l'encontre de la vérité, contrairement à l'Apocalypse divine 80 ; une personne qui nie l'esprit mauvais est déjà consumée par le diable (1 Pierre 5 : 8) et, assise dans les ténèbres et l'ombre de la mort, est incapable de voir le Soleil de justice. (Voir le livre de l'abbé Marc : « Esprits maléfiques », Saint-Pétersbourg, 1899). Résolution des objections à l’hypothèse de l’existence du diable. Le rationalisme nie la possibilité et la réalité de l’existence de Satan et d’autres mauvais esprits en tant qu’êtres personnels vivants. Ceci, bien sûr, est une conséquence de sa négation de l’existence de tout esprit en général ou du monde angélique en général. Mais dans ce cas, mélangeant intentionnellement ou non l'enseignement biblique sur les mauvais esprits avec des idées et des images populaires vulgaires à leur sujet, le diable dans la poésie (Lucifer et tous les types démoniaques, comme Manfred, Caïn et autres chez Byron, Méphistophélès chez Goethe, Démon chez Lermontov), ayant peu ou rien de commun avec lui, le rationalisme, à l'exception de diverses considérations étrangères, tente de souligner dans l'enseignement très chrétien des caractéristiques qui le rendent incroyable ou invraisemblable dans aspects psychologiques et autres. Parmi les innombrables objections recueillies et avancées notamment par Schleiermacher, on peut signaler les plus importantes : a) Il semble impensable qu'il y ait une chute aussi profonde dans laquelle l'être tout entier passe du bien au mal, et ce, en outre, à la suite d'un seul acte pécheur. – Mais une telle chute est tout à fait naturelle pour la nature angélique la plus élevée, surtout pour le plus puissant des anges. Son éloignement de Dieu n'était pas une question de séduction extérieure, comme c'était en partie le cas parmi les gens du Paradis, ce n'était pas une question de faiblesse, mais une décision fermement acceptée, consciente et intentionnelle de sa propre volonté, non pas une volonté humaine, mais une volonté puissante, et non un esprit humain, mais angélique. Celui qui se tient haut tombe bas et profondément ; c'est une loi générale observée dans le monde moral humain. – La loi est très claire. Plus la nature d'une personne est riche, plus toutes ses manifestations sont fortes, profondes et larges, bien sûr - à la fois en bien et en mal : la médiocrité en tout reste la médiocrité, le génie est grand en tout. Celui qui ressent et désire profondément tombe profondément lorsque la volonté est dirigée dans le mauvais sens ; Celui qui réfléchit profondément se trompe profondément : un arbre ne se trompe jamais, car il ne pense pas ; un animal fait rarement et peu d'erreurs, car il pense rarement et peu (mal) ; un homme insensé fait plus d’erreurs, mais les erreurs d’un grand esprit sont terribles. Dans la nature angélique, tout existe et se produit à une échelle inhabituelle pour les humains ; rien en nous ne peut se comparer à la force, à la profondeur, à la puissance de tous les mouvements de leur être spirituel : ces mouvements sont forts, rapides et irrévocables. Chez l’homme, les faiblesses mêmes du corps et de l’esprit, sa faiblesse et sa physicalité servent souvent de limitation au péché ou à la mauvaise volonté. Les décisions du mal trouveront des obstacles à leur mise en œuvre et leur limitation est qu'elles proviennent souvent de mouvements instables et changeants du corps, d'impressions ou de sentiments extérieurs, changeant rapidement et étant remplacés par de nouveaux, en un mot - de l'extérieur, et non du plus profond de l'esprit. Le monde extérieur avec ses diverses impressions ne permet pas à la mauvaise volonté (le mal) de se concentrer à l'intérieur, une fois apparue, il l'attire et ainsi l'affaiblit, la rend superficielle et mesquine, de sorte que la distraction sert le bien de l'homme. L'ennui, la fatigue et la limitation dans l'espace et dans le temps de tous les mouvements ou actes de son esprit, de sa volonté et de ses sentiments lui servent bien, de sorte que les actes mauvais de l'âme nécessitent de la tension, du temps et entraînent en même temps de la fatigue et du repos. Et la pensée même d'une personne, aussi rapide soit-elle, est soumise à la mesure du temps (1/6 seconde) et de l'espace (l'impression atteint la conscience depuis les périphéries jusqu'à l'organe central à 90 pieds par seconde). Mais rien ne lie l'ange dans tous les actes et mouvements de son être : rien ne le distrait de lui-même, partout où il est seul avec lui-même, il ne peut pas, même s'il le voulait, se cacher derrière le corps et le monde extérieur - aller avec ses propres forces dans le monde extérieur : ses forces ne sont pas distraites et ne sont pas dépensées de côté dans la lutte avec la matière et pour lutter contre elle, mais sont concentrées, sans rien perdre, en lui-même. Rien ne ralentit ni n'affaiblit la folie de son esprit, qui est actif et n'a jamais besoin de repos ; Sa mauvaise volonté n'a pas de limites dans le temps : ses mouvements sont instantanés, rapides et ne peuvent être mesurés ; il n'y a pas de frontières pour eux dans l'espace : l'ange est rapidement transporté d'un endroit à l'autre où sa mauvaise volonté l'attire, et il n'y a aucun obstacle physique pour cela ! b) Il semble peu plausible que l'ange le plus élevé, doté d'un esprit élevé et brillant, ait l'intention imprudente de se comparer à Dieu ou, du moins, de devenir indépendant de Lui. – Mais cette intention naît chez l'ange sous l'influence de la passion d'orgueil qui l'a saisi, qui n'a jamais rendu et ne rend personne intelligent comme toutes les passions, sinon plus (amour, jalousie, envie, vanité, etc.). C'est depuis longtemps une vérité éculée, mais qu'il faut répéter ici, que la passion aveugle et supprime la raison, et cela s'applique particulièrement aux passions pécheresses. Chaque péché séparément entraîne, à des degrés divers - selon son importance, un châtiment terrible pour une personne : il la transforme d'un être rationnel en un être déraisonnable. Il ne peut en être autrement, étant donné le lien étroit qui existe entre tous les aspects de l'activité spirituelle et le lien incontestable entre la connaissance et le cœur. Les erreurs du cœur se reflètent dans l'esprit, et cela non seulement dans le domaine pratique, mais aussi dans le domaine scientifique, où très souvent on voit l'action de cette loi, selon laquelle la pensée d'esprits incontestablement doués et forts est frappée par une sorte de stérilité, de vide et d'immuabilité, alors que ces esprits forts et non mesquins manquent d'un cœur noble, d'un caractère exalté. Un mensonge du cœur implique un mensonge dans l'esprit et, de plus, dans des sphères de l'esprit telles que la pensée scientifique, où, apparemment, opère ce qu'on appelle la « pensée pure » ; mais « qu’est-ce qui sera pur de ce qui est impur, et qu’est-ce qui sera pur de ce qui est faux ? (Monsieur 34:4). La déraison en tout, plus ou moins évidente, est la première malédiction du péché, qui dans son essence est la déraison, c'est-à-dire la négation du rationnel. – L’analyse des objections formulées ci-dessus sous « a » et « b » révèle donc seulement clairement la véracité psychologique de la doctrine chrétienne sur le diable, sans l’ébranler du tout. c) La doctrine actuelle des mauvais esprits, disent les rationalistes, est un élément étranger à la Bible : elle n'apparaît pas avant le retour des Juifs de captivité babylonienne et a donc été sans aucun doute extraite de là par les Juifs et, bien sûr, de la mythologie persane avec sa démonologie extrêmement développée. À l'époque de Jésus-Christ et des apôtres, elle s'était déjà répandue et s'était tellement établie parmi le peuple que, dans leur conscience religieuse, elle était devenue un dogme. C'est pourquoi Jésus-Christ et les apôtres, sans contester cette croyance et en même temps sans la partager, ont parlé de ce sujet avec désinvolture dans les expressions générales actuelles de leur temps, en s'adaptant au langage et aux concepts de celle-ci, sans leur donner une signification particulière (accommodement 81). – Cette étrange affirmation sur l’origine post-exilique de la doctrine des mauvais esprits dans la Bible (alors que le diable est déjà mentionné dans Genèse 3) n’est obtenue que grâce à l’affirmation arbitraire de critiques bibliques négatives sur l’origine ultérieure de livres écrits avant l’exil, comme le livre. Job (chap. 1), livre. Rois (1 Samuel 16 :14, 18 :10, 19 :9, 28 :16 ; 2 Rois 24 :1, 22 :20), Chroniques (1 Chroniques 21 :1 ; 2 Chroniques 18 :19). Le diable est mentionné dans le Deutéronome de Moïse (Deut. 32 :17), les Psaumes (Ps. 109 :6, 67) et les Prophètes (Is. 13 :21 ; cf. Apocalypse 18 :2 ; Is. 36 :14). De plus, l'enseignement biblique sur le diable et les mauvais esprits est d'une nature sensiblement différente de l'enseignement à leur sujet dans la religion persane : a) ici, ce sont des êtres personnels, dans le Parsisme, ce sont des personnifications ou des représentants de phénomènes maléfiques et de forces de la nature ; b) ici les mauvais esprits sont présentés comme tels non pas par leur nature même, mais en raison de leur libre déviation du bien, car ils, comme tout le monde, étaient d'abord bons et provenaient de Dieu, dans le Parsisme - ils sont mauvais par leur nature même, etc. Enfin, la nature nationale-juive, et non étrangère, des croyances des Juifs dans les mauvais esprits est mise en évidence par le fait que leurs adhérents les plus zélés étaient des fanatiques de la loi et les premiers patriotes - Pharisiens. La théorie de l'accommodement est totalement inapplicable à l'enseignement de Jésus-Christ sur les mauvais esprits : elle est en désaccord avec le caractère moral de la personne absolument véridique de Jésus-Christ et avec le caractère général et les principes de son enseignement. Selon cette théorie, l'adaptation s'étend non seulement à la forme (ce qui serait vrai), mais aussi au contenu de l'enseignement de Jésus-Christ ; cela, en d'autres termes, signifierait qu'il y a un mélange de mensonges dans Son enseignement : la vérité (c'est-à-dire les véritables pensées de l'Instructeur) y est silencieuse, et l'esprit des auditeurs est trompé par des paroles délibérément inexactes. Le Christ nous est inconnu, même du point de vue des rationalistes qui nient sa divinité. L’accommodation, tant dans l’enseignement de Jésus-Christ que dans celui de ses apôtres (1 Cor. 9 : 19-23 ; Héb. 5 : 11-14 ; cf. Actes 24 : 10-21, 22 : 22-32) se référait uniquement à la forme et non au contenu de l’enseignement. Ainsi, s'adaptant à la compréhension des auditeurs et à leur état moral, le Sauveur a parlé au peuple en paraboles et aux disciples sur les mêmes sujets sans parabole et directement (Matthieu 13 : 10, etc. ), et a toujours révélé la vérité dans la mesure où elle pouvait être accueillie par l'esprit des auditeurs (Jean 16 : 12), et n'a donc pas dit grand-chose jusqu'au moment venu. L'accommodement matériel est d'autant plus contre nature par rapport à une doctrine d'une telle importance que la doctrine des mauvais esprits en question : elle est importante non pas d'un point de vue théorique, entrant comme l'un des éléments de la vision générale du monde avec une signification connue, mais dans un sens moral et pratique, influençant profondément la vie elle-même et, comme le montre l'histoire, est toujours sujette à des abus grossiers, qui étendent encore son influence (rappelez-vous la sorcellerie). Ainsi, cet enseignement est loin d'être un point indifférent dans le système général du dogme et de la morale religieuse-chrétienne ; mais l'accommodation est étrangère à l'enseignement de Jésus-Christ sur des points encore moins importants, où elle serait comparativement plus concevable, comme dans la question rituelle du sabbat, par exemple, sur les lois de purification, sur le jeûne, etc. De plus, la doctrine des mauvais esprits est présentée et exprimée dans une telle situation et de telle manière qu'elle exclut toute pensée d'accommodement, c'est-à-dire une concession forcée par les circonstances (l'ignorance d'autrui) à des concepts incorrects. Ces concessions ne sont pas faciles à faire, même pour de simples mortels qui évitent les raisons : est-il concevable que Jésus-Christ, sans besoin extrême, sans aucune incitation ni raison, non provoquée par qui que ce soit, n'exprime pas une seule fois, mais très souvent la doctrine des mauvais esprits, et, de plus, non pas en termes généraux (lignes), mais dans des détails que personne n'attend ni n'exige ? Et Il a très souvent agi exactement de cette manière ou même principalement (par exemple : Matthieu 13 :39, 25 :41 ; Jean 8 :44, 12 :31, 14 :30, 16 :11 et bien d’autres). Enfin, le Sauveur a souvent révélé cet enseignement uniquement à ses disciples, pour lesquels un tel accommodement aurait été inapproprié au sens de la théorie même de l'accommodement (par exemple, Matthieu 13 :39, 17 :21, 12 :26, etc. (Voir « L'expérience d'un apologiste, une exposition des doctrines chrétiennes orthodoxes », Prêtre. Svetlova, prof. théologique, vol. I, éd. 1896). Dieu, enseigne saint Antoine le Grand, n'a fait aucun mal ; Ce n'est pas de sa volonté ni de leur nature que les démons ont reçu le début du mal, mais de leur propre volonté. Ils ont été créés d'abord bons, parce qu'ils ont été créés par le Bon Dieu ; mais pour leur orgueil, ils furent chassés du Ciel sur la terre 82. Un ange maléfique, disaient-ils à St. martyrs - Eustratius, Mardarius, etc., qui avait du pouvoir parmi les autres anges, par sa volonté, s'éloigna de son Créateur et, devenant fier, tomba de son rang et de Dieu, et Dieu le priva de sa gloire angélique 83. 3. La hiérarchie des mauvais esprits. Et les mauvais esprits ont leurs propres rangs et degrés : parmi eux il y a les faibles, les forts, les plus forts, les soi-disant princes des démons, et un, leur principal chef, Satan. Un jeune homme malhonnête, blessé par un désir impur pour St. la fille Justina, lui a demandé de l'épouser ; elle refusa, disant qu'elle avait déjà un Époux, le Christ, qu'elle servait et pour lequel elle gardait son corps pur. Offensé par son refus, il se rendit chez le célèbre sorcier Cyprien, afin qu'il attire à lui la sainte vierge par le pouvoir de la magie. Le sorcier appela l’un des démons à son aide et lui ordonna d’éveiller le mauvais désir dans le cœur de la jeune fille. La sainte, par le pouvoir de la prière au Seigneur Jésus-Christ, a fait échouer les séductions de l'esprit impur : le démon s'est enfui d'elle dans la honte. Le sorcier fit alors appel au démon le plus féroce ; mais celui-ci aussi fut chassé par la prière et le jeûne du saint. plaisirs. Le sorcier finit par appeler l'un des princes des démons. Celui-ci reprochait à ces démons leur faiblesse ; mais lui-même dut fuir la sainte jeune fille avec une grande honte et une grande honte 84 . "Moi", dit le démon, apparu sous la forme de l'ange brillant Saint-Pierre. la jeune fille Juliana, l'un des principaux princes des ténèbres, envoyée par le père de Satan pour vous tenter et vous tromper »85. 4. L'état moral des mauvais esprits et leurs actions vis-à-vis des humains. L'état moral des mauvais esprits est le plus sombre et leurs activités envers les humains sont les plus nocives et destructrices. Le démon qui est apparu à Sainte Irina, il a dit de lui-même qu'il était un professeur de fornicateurs et d'adultères, un moqueur des ivrognes, se réjouissant de l'effusion de sang, un professeur de tous les mensonges et contre-vérités 86. Le démon qui est apparu à Sainte Julianie, lui a annoncé qu'il avait conseillé à Eve au paradis de violer le commandement de Dieu, a appris à Caïn à tuer Abel, a séduit Salomon, a donné à Hérode l'idée de battre les enfants, Judas de trahir son Maître et se pendre 87. Toutes les activités des mauvais esprits par rapport à une personne visent à la séduire du chemin de la vertu et à la corrompre, et à ce qu'une personne séduite du chemin de la méchanceté soit avec eux dans un tourment éternel et un feu inextinguible 88 . Grande est la puissance du Christ qui vous aide, dit le diable à saint Pacôme ; mais je n'arrêterai pas de vous combattre et ferai mon travail 89. La méchanceté des démons est variée et variée, enseigne le Révérend Antoine, ils font la guerre à toute vertu. Leur haine envers tous les chrétiens est féroce, en particulier contre les moines et les vierges du Christ : leurs chemins sont boueux, ils essaient de remplir leur cœur de pensées impies et impures. S’ils cessent de les tromper, c’est pour peu de temps : lorsqu’ils sont déshonorés, ils attaquent avec plus de force. Lorsqu'ils ne peuvent pas séduire une personne dans leurs pensées, ils changent leur façon de se battre et commencent à la tenter avec des rêves, se transformant tantôt en une image féminine, tantôt en scorpion et en corps si grands qu'ils peuvent atteindre avec leur tête jusqu'au sommet de l’église, et parfois en hordes guerrières. Lorsque leur trahison est révélée, ils commencent à prédire l’avenir. Lorsque cela est également reconnu, alors les démons font appel à la colère de leur patron pour obtenir de l'aide 90 . Tous ces types de méchanceté des mauvais esprits et d'autres similaires peuvent être trouvés dans la vie des saints de Dieu. Les mauvais esprits agissent sur l'âme et le corps d'un chrétien, suscitant des pensées impures et blasphématoires dans l'âme et infectant le corps de maladies. Le révérend Le démon a progressivement mis dans Nifont la pensée : "Il n'y a pas de Dieu, où est Dieu ? Et il n'y a pas de Christ ! Moi seul contient tout et règne sur tout" 91. Nikita, le reclus de Pechersk, n'a pas reçu l'ordre d'un démon, qui est apparu sous la forme d'un ange, de prier Dieu, mais seulement de lire des livres et de donner des paroles utiles à ceux qui venaient à lui, et a promis de prier pour son salut 92. Corps de Saint. Le diable a frappé Siméon le Stylite avec un ulcère si féroce qu'il commença à pourrir, et du pus avec des vers émanait de ses ulcères 93 . Le diable transperça Saint Ioannikis dans les côtes avec une telle maladie qu'il resta sans voix pendant sept jours 94 . Pour la séduction et la séduction de St. Les mauvais esprits transformaient les ascètes en diverses images et utilisaient toutes sortes de moyens pour les séduire - grands, petits et même insignifiants. Le démon en sa seigneurie s'approcha de Pacôme et lui dit : " Réjouis-toi, Pacôme ! Je suis le Christ et je suis venu à toi comme un ami " 95. Pour séduire saint Siméon le Stylite, le diable se transforma en ange de lumière et descendit vers lui du ciel sur un char de feu 96. À la tentation de saint Siméon le Stylite. Le diable a placé des femmes nues et sans vergogne sur le lit d’Hilarion ; pendant les périodes de faim et de soif, il lui offrait des aliments et des boissons sucrés 97 . Saint Pacôme a vu le démon sous la forme d'une belle épouse se rendant au monastère avec de nombreux serviteurs 98. Révérend. Le démon est apparu à Théodora la veuve sous la forme de son mari 99 . Le révérend Théodore a été guéri de la maladie de l'amour de l'argent par saint Vasily. Le démon, prenant l'image de Vasily, apparut à Théodore et dit : " Théodora ! Comment continuez-vous ? La guerre démoniaque a-t-elle cessé avec vous, ou le démon vous dérange-t-il toujours, vous rappelant les biens distribués aux pauvres ? " - Théodore a dit qu'il était capable de suivre ses prières (de Vasily), et en même temps a promis de continuer à faire tout ce qu'il ordonnait. Le démon lui dit de demander beaucoup d'or à Dieu, afin qu'il puisse avoir la paix et la récompense pour les biens donnés et pouvoir les donner aux pauvres. Fiodor a commencé à prier à ce sujet et le diable lui a montré beaucoup d'or dans une grotte. Lorsque Fedor reçut l'or, il lui conseilla de quitter le monastère pour un autre pays - et d'y acheter des domaines, afin de ne plus subir la tentation du chagrin lié à la richesse. Théodore était enclin à le faire, mais Dieu lui envoya le révérend. Vasily, qui a exposé les séductions du diable et a sauvé son âme 100. Le diable est apparu à saint Théodore Sikeot sous la forme d'un jeune homme - un ami de Gérontius, qui a étudié à l'école avec lui. En marchant avec Théodore, il le plaça sur la plus haute colline au-dessus de l'abîme et l'invita à montrer son courage et à sauter. " J'ai peur, " répondit Théodore, " très haut ! " "À l'école, tu étais plus courageux que nous tous", lui fit honte le diable, "mais maintenant tu es timide; alors je n'ai pas peur si je saute." - Théodore a essayé de le persuader, craignant qu'il ne s'écrase. - "Il n'y aura pas de problèmes, n'ayez pas peur." - "Si tu te précipites en premier et que je te vois entier, alors je ferai de même." Le diable se précipita, se redressa et appela Théodore. Alors que Théodore était encore émerveillé par les exploits de Gérontius, saint le grand martyr Georges et, le prenant par la main, lui dit : « Sortez d'ici ; ce n'est pas Gérontius, mais un ennemi de notre famille » 101. Parfois les démons servent à séduire saint. les ascètes apparaissaient sous la forme d'un homme pieux. Tour. Abraham le solitaire, pendant sa prière, le démon a allumé une lampe et a chanté le psaume 102. De nombreux démons sont venus un jour chez le Révérend la nuit. Macaire d'Egypte et ils lui dirent : « Lève-toi, Macaire, et chante avec nous, pourquoi dors-tu ? Le moine, ayant reconnu l'illusion démoniaque, s'écria : " Christ Dieu ! Aide-nous et délivre-moi de ceux qui m'ont contourné " et les démons disparurent avec un bruit 103. Les démons prirent également la forme de divers animaux. Lors de la prière de saint Hilarion, le diable lui apparut soit sous la forme d'un loup hurlant, soit sous la forme d'un renard au galop 104 . Les démons ont effrayé saint Serge, se transformant en animaux et en serpents 105. Le diable est apparu à saint Tryphon sous la forme d'un grand chien 106. Même les personnes qui communiquent avec des démons peuvent produire des rêves démoniaques, par exemple, changer l'air, produire des vents, du tonnerre et de la pluie, troubler les vagues de la mer, causer des dommages dans les jardins et les champs 107. Cyprien le sorcier contre un jeune homme qui a été blessé par une convoitise impure pour sainte Justine, placé une image d'oiseau avec la capacité de voler dans les airs. Pour séduire les gens, les démons prédisent parfois l’avenir ; Ils connaissent cet avenir, non pas parce qu’ils ont le don de prophétie ; mais ils prédisent ce qu'ils ont fait eux-mêmes, ou bien ils ont eux-mêmes enseigné aux méchants quelque chose, par exemple, tuer ou voler. Ainsi, lorsque ceux qui voulaient entendre une parole de consolation de sa part s'adressèrent au reclus Nikita, alors le démon sous la forme d'un ange lui annonça tout ce qui leur était arrivé et prédit l'avenir - et ainsi cela se réalisa 108. Ils peuvent connaître l'avenir, comme des esprits désincarnés, sur la base d'une longue expérience et de l'observation des choses et des affaires humaines ; mais ils mentent aussi souvent et trompent. « Savez-vous, » demanda saint Pacôme au démon qui lui était apparu, « qu'après notre mort, les frères ne serviront plus le Seigneur avec autant de diligence qu'ils le font maintenant ? "Je sais bien", répondit le démon. - "Tu mens à ta mauvaise tête ; sachant que l'avenir n'appartient qu'à Dieu seul, et tu n'es qu'un mensonge." "Je n'ai aucune prescience", avoua le démon, "et moi-même je ne sais rien ; je sais ce qui arrivera dans le futur grâce à la connaissance des choses passées et présentes" 109. Attaquant et méchant une personne au cours de sa vie terrestre, les mauvais esprits ne la quittent pas même après sa mort. Avec une force particulière, ils attaquent une personne à l'heure de la mort afin de troubler la paix de son âme. «Quand vint l'heure de ma séparation d'avec le corps», dit sainte Théodora, je vis de nombreux Éthiopiens debout autour de mon lit ; leurs visages étaient comme de la suie, leurs yeux étaient comme des charbons ardents, ils me regardaient tous d'un air menaçant, grinçaient des dents, préparaient et développaient des rouleaux dans lesquels mes mauvaises actions étaient enregistrées. J'ai détourné les yeux pour ne pas voir ces visages terribles, mais je les voyais partout et mon âme était très effrayée et tremblante. » 110. « Oh mon Dieu ! - a prié saint Joseph, l'auteur de cantiques à l'heure de sa mort, "Tu m'as gardé tous les jours de ma vie, et maintenant garde mon esprit jusqu'au bout et aide-moi à échapper au prince des ténèbres et aux monstres aériens, de peur que mon ennemi ne se réjouisse de moi." 111 L’état moral des mauvais esprits est si sombre, et leurs actions sur les humains sont si destructrices et mauvaises ! Certaines de ces actions et les moyens de ces actions semblent insignifiants, voire ridicules, et ne semblent pas correspondre à la nature des esprits désincarnés. Mais ce qui importe ici, c’est le but pour lequel ces moyens et actions sont utilisés, et non les moyens et actions eux-mêmes. L'esprit tout mauvais, trompeur et méchant est satisfait si ses moyens et actions apparemment insignifiants et ridicules atteignent leur objectif mauvais et méchant - séduire le saint ascète, le ridiculiser, l'humilier, se moquer de ses saints exploits et l'entraîner dans le péché. Un sale homme charnel peut faire toutes sortes de sales tours pour tromper les gens pieux. L’état moral sombre et destructeur des mauvais esprits devient encore plus sombre parce qu’ils ne peuvent pas en sortir, c’est-à-dire ne peuvent pas amener la repentance. Un jour, un démon sous la forme d'un pécheur humain vint voir saint Antoine le Grand et, se comparant à un mauvais esprit, lui demanda si Dieu pouvait accepter le repentir des démons si l'un d'entre eux se repentait. Saint Antoine commença à prier et demanda au Seigneur de résoudre ce problème. Un ange envoyé par Dieu lui révéla que le mal ancien ne peut pas être un nouveau bien - que l'ancien chef du mal ne peut pas commencer de bonnes actions - celui qui s'est habitué à l'orgueil ne peut pas s'humilier dans la repentance et trouver la miséricorde de Dieu. Et pour qu'Antoine lui-même puisse en être convaincu, l'Ange lui ordonna de forcer le démon à faire ce qui suit : pour que le démon, pendant trois ans au même endroit, jour et nuit, crie : " Dieu, aie pitié de moi, ancienne méchanceté ! Dieu, sauve-moi, ma beauté obscurcie ! Dieu, aie pitié de moi, abomination de la désolation ! " Le lendemain, lorsque le démon arriva, le moine lui proposa ces conditions. “No, elder,” answered the demon, “how can I call myself an ancient evil, when I am now so glorious and so many people obey me? How can I call myself an abomination of desolation and darkened beauty, when all sinners love me and do what I please? No, let it not happen that through repentance I will become indecent and humble and, out of great honor, accept such dishonor for myself” 112. Thus, the evil spirit himself testified that repentance is impossible for evil spirits, and this does not depend on God, but on their freedom, directed towards only evil, and on excessive pride, excluding all humility. 5. Limitation du pouvoir des mauvais esprits. Quelle que soit l'ampleur de la domination des mauvais esprits et quelle que soit la force de leur pouvoir, et quelle que soit la diversité de leurs mauvaises actions sur l'homme, leur pouvoir et leur puissance sont si limités par la mort sur la croix de notre Seigneur Jésus-Christ que les saints du Christ, ainsi que tous les chrétiens pieux, peuvent non seulement résister aux suggestions des mauvais esprits, mais aussi les vaincre. Les vertus chrétiennes, en particulier celles associées à l'invocation du nom de Jésus-Christ et du signe de la croix, sont des flèches qui piquent le diable, le déshonorent et le chassent. "Croyez-moi", dit saint Antoine, "Satan tremble devant la vigilance des chrétiens, leurs prières et leurs jeûnes, leur douceur, leur pauvreté arbitraire, leur humilité et surtout leur cœur pur dans l'amour du Christ" 113. "Oh, Macaire", dit le démon à Macaire d'Egypte, "je suis très triste parce que je ne peux pas te vaincre. Je fais tout ce que tu fais: tu jeûnes et je ne mange rien; tu es éveillé et je ne dors jamais. Une chose que tu m'as vaincu avec est l'humilité; je ne peux pas lui résister. Antoine l'envoya à Saint Pavel le Simple. Celui-ci dit au démon : « Le Père Antoine t’ordonne, le diable, de sortir. » Le diable n'est pas sorti. « Soit vous sortez, dit le saint, soit j'irai le dire au Christ, et vous aurez des ennuis. » Le démon n'est pas sorti. Alors saint Paul se tenait debout sur une pierre et s'écria : " Jésus-Christ, crucifié sous Ponce Pilate ! Je ne quitterai pas cette pierre jusqu'à ce que tu m'entendes ; je ne mangerai pas de pain et d'eau jusqu'à ce que tu chasses le démon de ce jeune homme. " Le démon est sorti. Ainsi, il est noté dans la vie de saint Paul, les petits démons sont chassés par des gens forts dans la foi, mais les humbles dirigeants des démons sont vaincus par les humbles 115. Il a été noté à propos du moine Théodose de Pechersk qu'il avait un tel pouvoir sur les mauvais esprits qu'ils n'osaient pas s'approcher de l'endroit où il priait 116. Saint Potite dit au démon qui était dans l'une des filles : « Mon Seigneur Jésus-Christ, le Fils de le Dieu vivant vous l’interdit, âme impure, et vous ordonne de quitter cette création et de ne plus jamais y entrer. Le démon est sorti et a disparu 117. Le nom de Jésus-Christ, non seulement prononcé par les lèvres des saints, mais ce qu'ils écrivaient dans les lettres avait le pouvoir de chasser les démons. St. L'évangéliste Jean le Théologien a envoyé une lettre avec son disciple Prokhor à quelqu'un possédé par un mauvais esprit. La lettre était écrite : « Jean, apôtre de Jésus-Christ, Fils de Dieu, je commande à l’esprit curieux : au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, quittez la création de Dieu et n’y entrez jamais, mais soyez hors de l’île, dans des endroits secs et non parmi les hommes. » Lorsque Prokhor est venu avec cette lettre, le démon a quitté l'homme 118. Les saints saints, armés du nom du Seigneur Jésus-Christ et du nom de la Très Sainte Trinité, avaient même un pouvoir dominant sur les démons et utilisaient parfois les mêmes moyens pour faire honte aux démons que ceux utilisés pour les séduire. Le révérend Théodore de Petchersk était autrefois en train de moudre du blé, tout en chantant des psaumes du Psautier, et, fatigué, il a arrêté de moudre. Puis le tonnerre gronda et les éclairs s'illuminèrent, et les meules recommencèrent à moudre. Ayant reconnu l'action démoniaque, le moine a interdit au démon au nom de Dieu de le faire. Le démon n'a pas écouté. Alors Théodore, au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, ordonna au démon de ne pas cesser de broyer jusqu'à ce qu'il ait tout écrasé. Le démon obéit et s'écroula. Une autre fois, des démons jetèrent de la montagne les arbres apportés par les frères du Dniepr, qui étaient nécessaires à la construction des cellules. Le révérend Théodore, au nom du Seigneur Jésus-Christ, a forcé les démons eux-mêmes à déplacer en une nuit tous les arbres de la rive de la rivière à la montagne jusqu'à l'endroit où les cellules devaient être construites 119. Saint Jean de Novgorod a ligoté le démon, qui était placé dans le lavabo, et ne lui a pas ordonné d'en sortir pendant longtemps 120. Saint Basile le Grand a forcé le diable à rendre au garçon le reçu dans lequel il a renoncé au Christ et pour toujours livré au diable 121. Dans la vie des saints, il existe de nombreuses preuves de la façon dont les démons eux-mêmes étaient conscients de leur faiblesse et de leur impuissance depuis la venue du Seigneur sur terre et surtout après sa mort sur la croix. Depuis que Jésus a été crucifié, le démon le Vénérable témoigne. Nifont, je suis devenu faible 122. Satan a parlé au Révérend Antoine : « Voici, je n'ai pas un seul endroit, je ne possède pas une seule ville, je n'ai pas d'armes ; dans toutes les générations et dans tous les pays, le nom du Christ est glorifié ; les déserts étaient remplis de moines » 123. « Malheur à moi ! Où puis-je me calmer maintenant, vers qui dois-je diriger mes flèches ? 124. Le saint martyr Tryphon chassa un démon d'une des filles royales et, le rendant visible à tous, demanda : « Qui vous a donné, à vos démons, le pouvoir sur la création de Dieu ? « Le démon répondit : « Nous n’avons aucun pouvoir sur ceux qui connaissent Dieu et croient en son Fils unique, le Christ. De ceux-là, nous fuyons dans la peur. Nous leur infligeons des tentations lorsque cela nous est permis (par Dieu). Sur ceux qui ne croient pas en Dieu et en son Fils et qui marchent dans toutes leurs convoitises, nous avons pouvoir sur eux pour les tourmenter » 125. Le Diable qui est apparu à saint Pacôme dit : « Personne ne m'a jamais autant humilié que vous : non seulement vous m'avez mis sous les pieds des vieillards, mais vous enseignez aussi aux autres à me piétiner, et vous avez rassemblé contre nous une telle multitude d'ascètes, les protégeant de la crainte de Dieu, qu'il est impossible que mon serviteurs pour les approcher. Ce pouvoir et cette autorité sur moi ont commencé à exister à partir du temps de l'incarnation de Dieu le Verbe, qui t'a donné le pouvoir d'attaquer toutes nos forces » 126. 6. Le bon but de la Providence de Dieu est de permettre aux mauvais esprits. Les actions des mauvais esprits sur les humains sont hostiles, malveillantes et désastreuses ; mais on ne peut s'empêcher de voir en eux le bon dessein de la Divine Providence pour l'homme. La lutte d'une personne contre les mauvais esprits la protège de l'insouciance et de la négligence dans les exploits du salut, l'encourage à être constamment vigilante spirituellement sur elle-même et offre l'opportunité de développer et de renforcer cette vertu attaquée par les démons ; leurs diverses tentations enseignent à une personne, même parfaite en vertu, l'humilité, l'encourageant à ne pas compter sur ses propres forces, mais à se tourner vers le vainqueur de l'enfer et toute la puissance de l'ennemi, le Seigneur Jésus-Christ ; la victoire sur les tentations du diable augmente la puissance et la gloire du nom du Christ. «Chaque fois que je te combat», dit le démon Révérend Pacôme, «je te suis plus utile que je ne suis coupable de vanité» 127. 7. À propos de l'apparition des mauvais esprits et de la manière dont ils apparaissent. Les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament et de l'histoire de l'Église racontent de nombreuses expériences d'apparition de mauvais esprits. 1. La manifestation la plus célèbre et la plus nocive du diable pour une personne est lorsqu'elle, sous l'apparence d'un serpent, est apparue à Eve et l'a tentée 128. Depuis lors, l'image d'un serpent est l'image sensuelle du diable la plus couramment utilisée. Dans les Saintes Écritures, le diable est souvent appelé l'ancien serpent 129 - on dit que le dragon infernal combattra la Femme sous l'apparence de laquelle l'Église apparaît, et qu'il sera vaincu par l'archange Michel et renversé par lui du haut du ciel 130. D'après le livre de l'Ancien Testament, on sait que dans cette image, il était vénéré par les païens. À Babylone, par exemple, on rendait un culte divin à un dragon vivant, que Daniel tuait en lui permettant d'avaler une composition de diverses substances vénéneuses 131 . Les païens possédaient une sorte de divination à travers les serpents, qu'ils appelaient ophiomancie. Les Égyptiens, les Grecs et les Romains vénéraient les serpents et les considéraient comme quelque chose de divin. Ils accordaient une vénération divine aux reptiles 132. Le bienheureux Augustin 133 note qu'aucun animal n'a été utilisé aussi souvent en sorcellerie que le serpent, comme pour punir le fait qu'il avait séduit le premier homme. Cependant, la forme la plus courante sous laquelle le démon apparaît aux gens et les tente est l'image d'un homme : probablement sous cette forme, il est apparu à Jésus dans le désert (Matthieu 4) et l'a tenté. Dans presque toutes les apparitions du diable, qui nous sont transmises en si grand nombre à travers la vie des saints, il avait une image humaine. Afin de présenter des preuves factuelles de la réalité des apparitions du diable et plusieurs exemples précis sous quelle forme et pourquoi il est apparu, nous présentons plusieurs faits sur son apparition, empruntés à la vie des saints. 2. Peu de temps avant l'invasion perse de l'Empire grec, dans le deuxième diocèse cilicien, dans la ville d'Adanna, l'incident suivant est arrivé à l'intendant de l'église cathédrale de cette ville, Théophile. Théophile était distingué et connu de tous pour son exercice impeccablement honnête et extrêmement actif de ses fonctions et pour ses vertus chrétiennes. Il était l'œil et le bras droit de son évêque. Il était un père pour les orphelins, un nourricier pour les veuves, un donateur généreux pour les pauvres, un intercesseur auprès des opprimés, un assistant pour les impuissants, et jouissait donc de l'amour et du respect universels. Et lorsque l'évêque d'Adanna mourut, tout le monde voulait à l'unanimité que Théophile devienne évêque, et ils se tournèrent vers le primat évêque de Cilicie pour en faire la demande. L'évêque partageait le désir commun. Mais Théophile, par humilité chrétienne et par trop de respect pour le rang épiscopal, refusa résolument d'accepter ce rang. Toutes les demandes à ce sujet de la part de tout le peuple, du clergé et du primat évêque, furent vaines. Théophile maintint sa décision. Ils furent contraints de nommer un autre évêque, mais Théophile resta dans sa position économique précédente. Malgré la vie impeccablement honnête de Théophile, il y avait des gens qui, inspirés par un esprit de méchanceté et d'envie, commençaient à calomnier Théophile devant l'évêque et à l'accuser des choses les plus obscènes. L'évêque, connaissant bien Théophile comme un homme très pieux et vertueux, n'a d'abord accordé aucune foi à ces calomnies et accusations. Mais comme ils ne s'arrêtaient pas, mais s'intensifiaient de plus en plus, l'évêque commença peu à peu à les croire et décida finalement de retirer Théophile de son poste économique sous prétexte de lui donner la paix d'un dur labeur prolongé. Théophile obéit sans poser de questions. Maintenant, l’envie et la colère du démon prirent une direction différente. Auparavant, il agissait à travers d'autres personnes, maintenant il commençait à agir de toutes ses forces sur l'âme de Théophile lui-même. Le démon a commencé à exciter et à développer en lui l'idée qu'il était soumis à une humiliation totalement injuste de la part de l'évêque, que pour son travail et ses vertus, il était payé avec insultes et négligence. Petit à petit, cette pensée s'est développée chez Théophile à tel point qu'il a finalement imaginé qu'il était extrêmement humilié, insulté et grondé par tout le monde, et à ce propos, son âme fut bientôt envahie par un désir irrésistible de s'élever le plus haut possible parmi les gens. Au début, il désirait fortement retrouver au moins son ancien poste. Théophile était tellement possédé par la soif de pouvoir qu'il décida finalement de demander l'aide de la magie et du pouvoir démoniaque pour réaliser ses désirs ambitieux. Et ainsi, il se rend chez le sorcier et sorcier le plus célèbre de l'époque, lui révèle ses désirs et, en larmes, lui demande de l'aide, lui promettant une récompense due. Le sorcier accepte volontiers d'aider le malheureux et, l'ayant rassuré, lui ordonne de venir chez lui la nuit suivante. Théophile partit fou de joie, et le lendemain à minuit, il apparut de nouveau au sorcier. Le sorcier l'emmène à l'hippodrome, c'est-à-dire sur le lieu des courses de chevaux, et lui dit : « Si tu as une vision ou entends une voix, n'aie pas peur et ne fais pas le signe de croix. » Théophile a tout accepté, et immédiatement un tel fantôme est apparu devant leurs yeux : ils ont vu de nombreux visages étranges, vêtus de différentes robes claires et avec des bougies à la main. C'était une foule de démons ; ils louèrent leur prince Satan, qui était assis parmi eux avec orgueil et arrogance. Le sorcier prit Théophile par la main, le conduisit dans l'assemblée et apparut avec lui devant le prince des démons. Satan demanda au sorcier : « Pourquoi nous as-tu amené cet homme ? Le sorcier répondit : « Je vous l'ai amené, monseigneur, car il est très offensé par son évêque et demande votre aide. » Satan a dit à ceci : "Comment puis-je aider un homme qui est serviteur de son Dieu ? S'il accepte de devenir mon esclave et de rejoindre les rangs de mes serviteurs, alors je l'aiderai tellement qu'il recevra un pouvoir plus grand qu'il n'avait auparavant, et même celui que possède l'évêque." - "Entendez-vous ce que dit le prince ?" - dit le sorcier à Théophile. "J'entends", répondit Théophile, "et je ferai tout ce qu'il me commande", et avec ces mots il se jeta aux pieds du prince démoniaque et commença à lui embrasser les pieds. Alors le diable dit, se tournant vers Théophile : " Que cet homme renie le Fils de Marie et elle-même, parce que je les hais profondément. Et qu'il écrive cette renonciation de sa propre main et qu'il me donne ce manuscrit, et qu'il me demande ensuite tout ce qu'il voudra ; je ferai tout. " "J'accepte de faire tout ce que vous commandez", a déclaré Théophile, "tant que j'obtiens ce que je veux." En entendant cela, Satan étendit ses mains démoniaques et commença à serrer et à embrasser Théophile en disant : « Réjouis-toi, mon ami sincère et fidèle ! Alors Théophile renonça au Christ et à sa très pure Mère, écrivit ce renoncement sur du papier préparé à cet effet par le sorcier, le scella et le remit au prince des ténèbres. Et, s'étant embrassés et embrassés amicalement, les nouveaux amis se séparèrent. Satan et sa suite sont devenus invisibles, et Théophile et le sorcier sont rentrés chez eux avec bonheur. Le lendemain de cet incident, l'évêque, il faut croire, par l'inspiration de Dieu, et non du diable, s'est repenti d'avoir renvoyé Théophile de sa position économique, l'a rappelé à lui et l'a de nouveau élevé à cette position et en même temps lui a confié un pouvoir dans toutes les affaires de l'Église deux fois plus grand qu'il ne l'avait auparavant. L'évêque a alors même publiquement demandé pardon à Théophile devant tout le clergé et le peuple pour l'insulte qu'il lui avait faite. Et tout l'honneur et le respect de tous, dont Théophile avait joui auparavant, non seulement lui revinrent à nouveau, mais devinrent encore incomparablement plus grands qu'avant. L'ambition de Théophile était satisfaite, il était rassuré. Mais ce calme désastreux ne dura pas longtemps. Le Seigneur miséricordieux n’a pas permis au pécheur de périr complètement. Il suscita bientôt le repentir dans son cœur. Bientôt, Théophile réalisa clairement et ressentit profondément le malheur de sa situation. Son repentir était trop profond et sincère ; Il a passé jour et nuit en larmes à propos de son insulte sans bornes envers le Seigneur et sa Très Pure Mère, à propos de sa chute la plus profonde. Et quelle que soit l'ampleur de sa culpabilité devant Dieu, la pensée de la miséricorde illimitée de Dieu, qui ne veut pas que quiconque périsse, mais que chacun parvienne à la repentance, lui a inspiré l'espoir de la miséricorde et l'audace de se tourner vers le Très Miséricordieux avec une prière de pardon et de salut. Ainsi, Théophile abandonne tout son travail et décide d'utiliser toutes ses forces et tout son temps pour demander pardon au Seigneur ; à cet effet, il est confiné dans une église de la Mère de Dieu et ici, devant l'icône de la Sainte Vierge, passe quarante jours entiers et quarante nuits dans une profonde contrition constante pour son péché, dans le jeûne le plus strict et une prière constante en larmes pour son pardon. Finalement, après quarante jours, à minuit, alors que Théophile priait comme d'habitude, la Mère de Dieu lui apparaît et lui dit : "Pourquoi vous tournez-vous, m'appelez-vous et me priez-vous si sans vergogne pour que je puisse vous aider ? Après tout, vous avez renié mon Fils et moi ! Comment puis-je prier pour vous mon Fils et Dieu, alors que vous vous êtes livré au diable et lui avez donné votre écriture en cela - alors que vous êtes esclave du diable ? " Et Moi-même, Je ne peux pas tolérer les insultes envers Mon Fils et Dieu. Je peux vous pardonner ce que vous avez péché contre Moi, mais l'amertume et les insultes que vous faites à Mon Fils, en Le crucifiant ainsi une seconde fois, Je ne peux ni les voir ni les entendre. De la part de ceux qui ont commis tant d'amertume et d'insultes, de nombreux exploits et une profonde contrition sincère sont nécessaires pour que le Seigneur leur pardonne, car bien qu'Il soit Très Miséricordieux, Il est aussi un Juste Juge, récompensant chacun selon ses actes. Théophile, encouragé par l'apparition de la Mère de Dieu, exprima devant elle toute sa contrition la plus profonde, tout son repentir sincère, et lui apporta une prière ardente et larmoyante pour intercéder pour lui devant le Seigneur et intercéder pour lui par pardon. Voyant le repentir sincère et profond de Théophile, la Mère de Dieu lui ordonna de faire une confession de foi orthodoxe. Théophile exécuta cet ordre avec un sentiment sincère. Après cela, la Mère de Dieu lui a promis de prier pour lui devant le Seigneur et a disparu. – Théophile continuait à se lamenter et à prier sans cesse. Trois jours plus tard, la Mère de Dieu lui apparaît à nouveau avec un visage joyeux et des yeux brillants - et lui annonce que son repentir plaît au Seigneur, que sa prière a été entendue et que Dieu lui a accordé miséricorde, à condition qu'il reste fidèle à Dieu jusqu'à la fin de sa vie. Théophile a exprimé sa sincère gratitude au Seigneur Très Miséricordieux et à sa Très Pure Mère et à son désir sincère et à sa volonté de se consacrer au Seigneur tous les jours de sa vie, et a prié la Mère de Dieu pour que l'écriture qu'il lui avait donnée lui soit restituée. - La Mère de Dieu est devenue invisible. Après trois jours, pendant lesquels Théophile continuait à jeûner et à prier sans cesse, quand finalement, déjà trop déprimé par l'exploit du repentir, il s'endormit ; Dans une vision endormie, il vit que la Mère de Dieu lui portait ce manuscrit. Il se réveilla avec joie et vit effectivement que cette écriture était posée sur sa poitrine. Après cela, Théophile, en partie à cause des travaux spirituels qu'il avait endurés, en partie à cause d'une joie extraordinaire, tomba dans une sorte d'état à moitié mort. Ayant repris connaissance, il remercia Dieu et l'intercesseur le plus miséricordieux de la race chrétienne, puis, pour une grande purification de lui-même, il voulut faire une confession publique. A cet effet, il apparut à l'évêque pendant l'office, lui raconta toute l'histoire de sa chute et de son salut et lui demanda de l'annoncer publiquement, pour l'édification générale. Sa demande a été exaucée. Toute l'histoire fut annoncée devant tout le peuple, et l'évêque prononça ensuite un discours digne de l'occasion. Pendant tout cela, Théophile se couchait aux pieds de l'évêque et pleurait. Théophile reçut alors les saints mystères, et tout le peuple apporta des louanges et des actions de grâces au Seigneur Dieu. – Théophile a passé le reste du peu de temps de sa vie dans des exploits de prière et d'abstinence 134. 3. Le saint hiéromartyr Cyprien 135, qui avant sa conversion au christianisme était un magicien et entretenait des relations directes avec les démons, raconte ce qui suit à propos de lui-même : « Croyez-moi, dit-il, j'ai vu le diable lui-même, je l'ai supplié de le rencontrer par de nombreux sacrifices ; l'ayant rencontré, je l'ai serré dans mes bras et je l'ai embrassé et j'ai apprécié les conversations de lui et de ses plus honorables serviteurs. » 8. À propos des soi-disant miracles du diable. « L’idée selon laquelle le diable peut faire des miracles est-elle acceptable d’un point de vue théologique ? - c'est l'une des questions qui ont été proposées à la discussion par la Société des Amoureux de l'Éveil spirituel le 11 mars 1899. La possibilité même que la question soit posée de cette manière et sa proposition de discussion publique lors de la réunion mentionnée montrent clairement que tous nos théologiens n'y adhèrent pas à la même réponse très précise. Cela est d’ailleurs devenu évident lors du débat oral sur cette question. Enfin, dans une réponse imprimée d'un des membres de la Société, le P. L'archimandrite Amphilochius, d'une part, l'idée de la possibilité pour le diable d'accomplir des miracles semble rejetée, d'autre part, elle semble autorisée (sous réserve du lien avec le mot « miracle » d'un concept plus large) 136 . Est-il vraiment impossible de répondre avec certitude à la question : « le diable peut-il ou ne peut-il pas faire des miracles ? » – À notre avis, non seulement c’est tout à fait possible, mais d’un point de vue théologique, dans ce cas précis, les raisons mêmes de poser ce genre de question ne sont pas tout à fait claires. Seul Dieu peut faire des miracles : d'un point de vue théologique, l'idée que le diable puisse faire des miracles est certainement inacceptable - c'est la seule réponse possible à la question posée. Chaque position dogmatique est généralement confirmée par 1) l'enseignement de l'Écriture Sainte, 2) les témoignages des pères et des enseignants de l'Église et 3) des considérations de raison. Suivons cet ordre. 1. Il y a des endroits dans les Saintes Écritures qui semblent parler en faveur du fait que le diable peut faire des miracles (Gen.3:1-5; Exode 7:11-12; Deut.13:1-3; Job.1-2 ch.; Mat.4:8 et parallèles Marc.1:23-24, 34; Luc 7:21; Mat.8:28-32 et bien d'autres. etc. Matthieu 24 : 24 et parallèles à Apocalypse 13 : 3, 13-14, etc.), et ceux qui contiennent l'idée opposée, c'est-à-dire que les miracles ne peuvent être accomplis que par la puissance de Dieu (Ex. 4 : 1-9, 7 : 8-10, 16, 12 chapitres, etc. ; Ps. 72 : 18 ; Matthieu 11 : 3-5, 12 : 24-28 ; Jean 5:36, 10:25, 37-38; Actes 2:22; 2 Cor. 12:12; Mais, évidemment, les Saintes Écritures ne peuvent pas se contredire et donner des réponses contradictoires à la même question dans ce cas – La règle herméneutique de base stipule que, lors de l’interprétation des Saintes Écritures, il est nécessaire de supprimer les soi-disant « passages parallèles » et, selon la raison de ceux-ci, là où la pensée est exprimée clairement et définitivement, en interpréter d'autres, là où la pensée est exprimée moins clairement, sans la définition la plus proche et la plus précise. Y a-t-il maintenant, entre les endroits énumérés, où la réponse à la question susmentionnée serait donnée avec une précision et une certitude qui ne permettent pas de mauvaises interprétations ? – Puisqu’il est indéniable que Dieu peut faire des miracles, la question est : « le diable peut-il faire des miracles ? - est totalement sans ambiguïté avec la question : « quelqu'un d'autre que Dieu peut-il faire des miracles ? Et à une telle question dans les Saintes Écritures, il y a une réponse directe et tout à fait définitive : « Béni soit le Seigneur, le Dieu d'Israël, qui seul fait des merveilles », dit le Psalmiste (Ps. 71 : 18). Seul Dieu seul peut créer des miracles et personne d'autre ; par conséquent, le diable ne peut pas les créer par son propre pouvoir - voici un bref enseignement sur cette question tiré des Saintes Écritures. De plus : selon l'enseignement des Saintes Écritures, Dieu se crée soit Lui-même directement, comme, par exemple, le miracle de la confusion des langues (Gen. 11), le miracle de l'incendie du buisson ardent (Ex. 3), et tous les miracles du Christ ; ou à travers les gens : dans l'Ancien Testament à travers les dirigeants et les prophètes, dans le nouveau - à travers les apôtres, les saints. saints de Dieu et d'autres personnes. Il n'y a pas de différence essentielle dans tous ces cas, car en eux la même puissance toute-puissante de Dieu opère toujours et invariablement. L'idée du Psaume 71, verset 18, selon laquelle seul Dieu seul peut accomplir des miracles, est confirmée par un certain nombre d'endroits de l'Écriture Sainte, où les miracles sont signalés comme une démonstration incontestable et incontestable de la puissance de Dieu. Jésus-Christ lui-même a souligné à plusieurs reprises les miracles comme une preuve claire et incontestable de son divin messager. À la question de Baptiste : Est-il le Messie, le Sauveur répond par la voix de ses disciples : « Allez dire à Jean ce que vous entendez et voyez : les ascètes rendent la vue, et les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, et les sourds entendent, les morts ressuscitent et les morts prêchent la bonne nouvelle » (Matthieu 11 :3-5). Ailleurs, il dit : « Suis-je... j'ai un plus grand témoignage de Jean : pour les œuvres que le Père m'a donné pour que je les fasse, les mêmes œuvres que je fais rendent témoignage de moi, que le Père m'a envoyé » (Jean 5:36 cf. Jean 10:32, etc.), et de manière encore plus décisive : « Si je ne fais les œuvres de mon Père, vous n'avez pas foi en moi ; comprenez et croyez que le Père est en moi, et moi en lui » (Jean 10 : 37-38). De même, St. Les apôtres considèrent les miracles qu'ils ont accomplis comme la preuve la plus convaincante de leur dignité apostolique et de leur mission divine. Ap. Paul écrit aux Corinthiens : « les signes... de l'apôtre ont opéré en vous (c'est-à-dire les signes de l'apôtre sont apparus devant vous)... sous forme de signes, de prodiges et d'œuvres puissantes » (2 Cor. 12 : 12), qu'en un autre endroit il appelle directement la puissance de l'Esprit de Dieu (Rom. 15 : 19). La question se pose : quel serait le sens de tous ces passages de l’Écriture Sainte si, à côté de Dieu et de sa toute-puissance, quelqu’un d’autre pouvait accomplir des miracles réels (et non seulement apparents) avec sa propre puissance ? Évidemment, ils perdraient leur sens et leur valeur identificatoire. Ainsi, que seul Dieu seul peut accomplir des miracles, que si un messager de Dieu les accomplit, ce n'est que par la puissance de Dieu qui lui a été délibérément donnée - cette position trouve les fondements les plus solides et les plus clairs pour elle-même dans les Saintes Écritures. D'après ce qui a été dit, il devient clair comment il faut considérer ces passages de l'Écriture Sainte où nous parlons des soi-disant miracles du diable. Évidemment, ces derniers doivent être compris non pas comme des miracles vrais et réels, mais seulement comme des miracles imaginaires et apparents, qui en réalité ne sont pas des miracles. Cette idée a une confirmation directe dans les Saintes Écritures. Voici les endroits les plus importants où il est question de l'accomplissement de « miracles » par la puissance du diable : Deut. 13 : 1-3 ; Matthieu 24 :24 et coll. 2 Thessaloniciens 2-9 ; Apocalypse 13 : 13-14. Le premier de ces passages parle de « miracles » que de faux prophètes et rêveurs peuvent accomplir dans un but impie ; dans la seconde sur les « miracles » que les faux Christs et les faux prophètes sont sur le point d'accomplir pour tromper les gens avant la destruction de Jérusalem 137, dans les troisième et quatrième sur les « miracles » de l'Antéchrist. Les plus grands et les plus étonnants seront les « miracles » de l'Antéchrist, car Satan lui donnera sa puissance, son trône et une grande région (Apocalypse 13 : 2) ; et sa venue, selon l'œuvre de Satan, se fera en toute puissance (2 Thess. 2:9). Autrement dit : « Satan s'appuiera sur lui de toutes ses forces, car c'est la fin pour lui aussi » 138 . Et pourtant, de quels genres de miracles s’agira-t-il ? Sont-ils vrais et valides ? – Pour une grande consolation pour toute la race chrétienne, St. ap. Paul donne une définition volontairement immédiate et précise de ces « miracles » de l’Antéchrist. Selon l’apôtre, la venue de l’Antéchrist se fera « par des signes et des prodiges mensongers, et en général par tous les mensonges trompeurs de l’injustice… » (2 Thess. 2 :9-10). Ces paroles de l'apôtre signifient que les « miracles » de l'Antéchrist ne sembleront être que des actions miraculeuses, mais en réalité ce seront des mensonges et une tromperie dans le but de tromperie. Ici, évidemment, se trouve la clé pour comprendre le sens vrai et exact et les passages de l'Écriture Sainte où les soi-disant miracles du diable sont discutés sans aucune définition immédiate quant à savoir si seuls les miracles apparents ou réels doivent être compris par eux. Ainsi, tous les soi-disant miracles, accomplis indépendamment de la puissance toute-puissante de Dieu, par la puissance du diable, sont en réalité des miracles, mais semblent seulement tels, sont présentés comme tels, en réalité ils ne sont que mensonges et tromperies - telle est la conclusion qui ressort clairement de la comparaison de divers passages de l'Écriture Sainte liés à ce 139. 2. L'enseignement des pères et des docteurs de l'Église ne peut être différent de l'enseignement de la Sainte Écriture. Cette idée, qui apparaît en elle-même, a priori, est pleinement confirmée par leurs interprétations des livres sacrés qui ont survécu jusqu'à nos jours. Oui, saint Chrysostome, dans son interprétation de 2 Thessaloniciens 2 :9, donne l’explication suivante pour les mots utilisés dans les faux miracles : « trompeur (apparent) ou trompeur ». Ecumenius les explique de la même manière, qui écrit : « Les signes seront faux, soit parce qu'il (l'Antéchrist) les montrera fantomatiques et détournera les yeux, soit parce qu'à travers eux il induira au mensonge. » Les conjonctions : « soit... soit », se rapportent évidemment à laquelle de ces deux pensées, non mutuellement exclusives, selon les interprètes, est majoritairement exprimée par l'apôtre, et, bien sûr, sans rien dire de favorable à l'hypothèse de la réalité des « miracles » de l'Antéchrist. Car le premier interprète fait précéder ses paroles d’une remarque sur les « miracles » de l’Antéchrist, qu’il n’y aura rien de vrai en eux ; et le second définit plus précisément ses dernières paroles avec l’explication qui les suit immédiatement : « c’est ainsi qu’il représentera des choses qui peuvent tromper même les croyants ». De toute évidence, ni l'un ni l'autre interprète n'ont lié avec leurs paroles des réflexions sur la réalité de l'Antéchrist accomplissant des miracles. L’idée selon laquelle les miracles de l’Antéchrist ne seront qu’apparents est exprimée avec la plus grande clarté et certitude par Bienheureux. Théodoret et surtout saint Cyrille de Jérusalem. Le premier écrit : « Les miracles seront faux, et de tels miracles sont accomplis par ceux qui trompent avec la dextérité de leurs mains, parce qu'ils montrent pour l'or que ce n'est pas de l'or du tout, et ils font autre chose, qui est rapidement révélé. » St. Cyrille note à propos de l'Antéchrist : « Étant le père du mensonge, il trompera l'imagination par de fausses actions, de sorte que les gens imagineront qu'il voit un mort ressusciter, alors qu'il n'est pas ressuscité, il verra les boiteux marcher et les aveugles voir, alors qu'il n'y a pas de guérison. St. argumente de la même manière. Éphraïm le Syrien 140. Ainsi, l'idée de la possibilité que des miracles soient accomplis par la puissance du diable non seulement ne trouve pas de soutien dans les interprétations des pères et des maîtres de l'Église, mais, au contraire, pourrait-on dire, elle est directement rejetée par eux. 3. L'impossibilité pour le diable d'accomplir des miracles se révèle avec non moins de clarté par des considérations de raison. Du point de vue de nos conceptions du miracle, de la nature limitée de l'esprit maléfique, en tant qu'être, bien que supérieur à l'homme, mais néanmoins créé, basé, enfin, sur nos conceptions de la relation de Dieu avec les phénomènes du mal dans le monde, il est totalement impensable d'admettre au moins une possibilité que le diable accomplisse des miracles. En effet : que sont les miracles ? - Le Catéchisme de M. Philaret, qui a la valeur d'un livre symbolique de notre Église, répond directement et définitivement à cette question : des actes qui sont au-dessus de l'ordre ordinaire des choses et qui ne peuvent être accomplis par aucune force ou art, mais seulement par l'aide spéciale de Dieu, par exemple : ressusciter les morts. La réponse non seulement donne une définition positive au concept de miracle, mais élimine et nie la possibilité même d’appliquer ce nom à autre chose que les actions extraordinaires de Dieu dans le monde. Comment alors comprendre la raison d’être de la question soulevée et discutée ?... Ceux qui pensent différemment émettent généralement une réserve : « si nous adhérons au concept plus large de miracle… » ​​et ainsi de suite. En dérivant le mot « miracle » de « étranger », ou en plus de cela, ils veulent donner une telle définition au concept de « miracle » qu'il signifie quelque chose de généralement étranger à l'homme, c'est-à-dire dépassant la force de l'homme et incompréhensible pour lui 141 . Est-il possible d’« élargir » ainsi le concept de miracle ? Évidemment non ; une telle définition est intenable, tout d'abord d'un point de vue logique, car elle ne concerne pas l'essence du concept défini, mais seulement un de ses aspects - le rapport à une personne. Et dans quel but recourent-ils à une telle définition de la notion de miracle ? – Pour résoudre la question de savoir si ce concept est applicable aux actions du diable… Faut-il alors s'étonner que la définition construite « ad hoc » se révèle totalement intenable et ne mène absolument à rien ? Est-ce que quelque chose qui dépasse nos forces peut être qualifié de miracle ? – « Augmentez votre taille ne serait-ce que d'une coudée » - cela dépasse nos forces (Matthieu 6 :27), mais considérons-nous la croissance du corps humain qui se produit constamment sous nos yeux comme un miracle ? – Non, on dit même directement que c’est naturel. Et combien de choses voyons-nous autour de nous qui dépassent nos forces, que pourtant personne n'a jamais qualifiée de miracle ?... Nous n'appelons pas non plus tout ce qui nous est incompréhensible un miracle. Nous ne comprenons pas l'essence de phénomènes de notre vie spirituelle tels que la pensée humaine, la conscience de soi, etc. La relation du principe spirituel avec le matériel en nous, l'interaction de la force et de la matière dans la nature extérieure, l'origine de la vie chez un enfant pendant la période de la vie utérine, etc. - tout cela sont des secrets profonds que notre esprit ne comprend pas et ne comprendra pas. Cependant, tout cela peut-il être qualifié de miracles ? - Non, nous considérons ces phénomènes de nature naturelle et les regroupons sous le concept non pas de miracle, mais sous un concept complètement différent - les lois de la nature. Si la définition du concept de miracle peut être exprimée sous une forme plus générale, alors seulement ceci : un miracle est un événement ou une action surnaturelle. Il n’est pas difficile de montrer que du point de vue de cette définition, l’idée selon laquelle le diable peut faire des miracles est totalement inacceptable. En effet : quelle idée est contenue dans cette définition ? – Celle qu’un miracle est une victoire, un excès (pour un lieu et un temps donnés) des lois de la nature et de leur action habituelle lors de la création du monde établie par Dieu. Qui maintenant, par l'action de sa volonté, peut vaincre, dépasser, voire abolir temporairement, pour ainsi dire, l'ordre établi par le Créateur lui-même dans la vie du monde ? N’importe quel être créé, même le plus élevé parmi les autres, peut-il faire cela ? Évidemment non ; et permettre cela signifierait, au moins temporairement, placer la créature au-dessus du Créateur. De plus, cette conclusion s’applique au mauvais esprit. a) Ceux qui ont un point de vue différent sur la question en discussion pensent parfois s’aider de l’idée que le diable est censé pouvoir accomplir des miracles avec la permission de Dieu. Mais après tout ce qui vient d’être dit, l’incohérence totale de cette considération est évidente. Par la permission de Dieu, nous entendons que ce que Dieu fournit n'empêche aucun être rationnel d'une manière ou d'une autre (à tort) d'utiliser ses pouvoirs et capacités naturels, c'est-à-dire déjà donnés dans sa nature. Si le diable, en tant qu’être créé, ne peut pas, comme cela a été démontré, accomplir des actions surnaturelles dans le domaine de l’ordre mondial établi par Dieu, alors le concept de la permission de Dieu est certainement inapplicable ici. b) D'un point de vue formel, cela serait plus vrai si nous disions que Dieu accorde parfois temporairement au diable le pouvoir d'accomplir des miracles (c'est dans ce sens que des passages de l'Écriture Sainte tels que Gen. 3 : 1-5 ; Deut. 3 : 1-3 ; Mat. 24 :24, etc. sont parfois compris). Mais cela ne concerne que le côté formel. Au fond, une telle pensée contiendrait une incongruité évidente. Puisque le diable ne aspire toujours qu'au mal, il s'avèrerait que Dieu lui-même assigne parfois sa puissance miraculeuse au service, au moins dans le sens immédiat, du mal 142. Afin de ne pas détruire la liberté des êtres rationnels et moraux, Dieu peut permettre que le mal naisse de leur mauvais usage de la liberté. Mais Il ne peut pas accroître ce mal en donnant à l’esprit maléfique, ne serait-ce que temporairement, des pouvoirs qui dépassent sa nature créée. Dans ce cas, il y aurait quelque chose de plus de la part de Dieu que de simplement permettre le mal... Ainsi, les considérations de raison nous conduisent inévitablement à la même conclusion que celle qui découle des enseignements de la Sainte Écriture et des interprétations des pères et des docteurs de l’Église. Faut-il s'étonner après cela que chez tous nos dogmatiques et dans tous les systèmes de théologie en général, il y ait une telle conception des miracles selon laquelle ils ne peuvent être accomplis que par la puissance de Dieu, tandis que les miracles du diable ne sont toujours évoqués que comme des miracles faux, ou imaginaires, seulement apparents ? En conclusion, nous notons que tous ces passages de l'Écriture Sainte où, sans aucune définition immédiate, on parle de miracles accomplis par le diable et sa puissance, doivent être compris et interprétés de cette façon : ils parlent d'actions qui semblent seulement miraculeuses, mais qui en réalité sont accomplies par des forces naturelles, uniquement supérieures et secrètes, de nature spirituelle et matérielle. Nous nous limiterons ici à la seule indication suivante concernant les limites de ce type d'explication. Le diable, en tant qu'être d'un ordre supérieur à nous, non lié par le principe matériel, a la capacité de connaître et de faire beaucoup de choses qui nous sont inaccessibles sous un rapport ou sous un autre. Par conséquent, nombre de ses actions dans le domaine de l'âme humaine (possession) ou dans la nature extérieure (le serpent au paradis, les mages d'Égypte, l'histoire de Job, etc.) - bien qu'elles ne contiennent rien de surnaturel, mais, telles qu'accomplies par la médiation de forces supérieures, secrètes pour nous, de nature spirituelle et matérielle, peuvent être, par diverses sortes d'analogies avec ce que nous avons dans l'expérience, seulement partiellement proches de notre compréhension. En oubliant cela, nous voulons parfois comprendre ce genre d'action du diable avec une telle clarté que notre connaissance de nous-mêmes et de nos propres relations avec le monde extérieur n'en a souvent pas. D'où ce malheureux phénomène que, lorsque ces dernières s'avèrent au-dessus de nos forces, nous commençons à incliner vers la confusion de concepts certains et solidement établis et sommes même prêts à attribuer à notre ennemi primordial ce qui n'appartient qu'à Dieu. (Voir « Passé, service social. » 1899, n° 31). 9. La certitude de l'influence des mauvais esprits sur les gens. Après la descente des mauvais esprits du Ciel dans la région des cieux ou de l'air (Eph. 2 :2, 6 :12), le monde des êtres célestes leur est devenu complètement inaccessible, et c'est pourquoi toute leur attention malveillante est exclusivement concentrée sur la terre proche d'eux, afin d'y semer, de croître et d'établir le mal parmi les hommes. Le mal est donc le besoin urgent du diable, qui ne pense qu’au mal, ne désire que le mal et ne trouve de paix ni de plaisir dans rien d’autre que dans une activité mauvaise. Le Royaume du bien, comme le Royaume de Dieu, lui est odieux, c'est pourquoi il essaie, par l'intermédiaire des personnes ou des esprits sous son contrôle, de dresser par tous les moyens des obstacles à la diffusion du concept du bien ; essaie de détruire le Royaume de Dieu sur terre (2 Cor. 4 : 4). Selon le Seigneur lui-même, le diable est son ennemi : car dans le champ où le Seigneur a semé du blé, le diable a semé de l'ivraie (Matthieu 13 : 24-25). En inimitié avec Dieu, le diable a arraché les gens de Lui au Paradis, et ce qui s'est passé, c'est que "l'homme", comme le dit Grégoire le Théologien, "créé pour la gloire de Dieu, par envie du diable par le goût du péché, s'est malheureusement éloigné de Dieu. Après avoir éloigné les gens de Dieu, le diable a dirigé tous ses efforts pour garder les gens en son pouvoir, et pour cela, il a toujours essayé de détourner le cœur des gens de Dieu. Si les gens avaient le désir de retourner à Dieu, alors le diable " Il a empêché ces aspirations de toutes les manières possibles et a maintenu les gens sous son pouvoir. Pour attirer les gens sous son pouvoir, le diable a profité de leur désir mal orienté de trouver Dieu et les a trompés selon son désir ; il les a conduits comme des aveugles cherchant un chemin, les a dispersés le long de divers rapides et les a jetés dans l'abîme de la mort et de la destruction. " « Quand les païens font des sacrifices, ils les offrent aux démons et non à Dieu » (1 Cor. 10 :20), écrit saint ap. Paul. La justice de ces paroles de l'ap. L'histoire confirme Paul. Dans l'histoire des souffrances de St. Le grand martyr Georges le Victorieux raconte qu'après de nombreux tourments de saint Georges, le roi Dioclétien lui dit d'ailleurs : « Si tu veux me soumettre, je compenserai tous les tourments que tu as endurés avec de nombreux honneurs. Le saint dit : « Si tu le permets, roi, allons à l’église et regardons les dieux que tu adores. » Le roi se rendit joyeusement à l’église d'Apollon avec toute sa suite et son peuple, emmenant avec lui le saint. Georges. Lorsqu'ils entrèrent dans l’église et préparèrent le sacrifice, le saint, s'approchant de l'idole d'Apollon et levant la main vers elle, lui demanda sans âme, comme s'il était vivant : « Veux-tu accepter un sacrifice de ma part, comme Dieu ? Cela dit, le saint fit le signe de croix sur l'idole. Le démon qui vivait dans cette idole répondit : "Non, je ne suis pas Dieu. Il n'y a qu'un seul Dieu, que vous prêchez, et nous, parmi les anges qui le servent, sommes devenus apostats et, possédés par l'envie, nous trompons les gens." Le saint lui dit encore : « Comment oses-tu rester ici alors que moi, le serviteur de la vérité, je suis venu ? » Après ces paroles, une certaine voix lugubre s'éleva des idoles, puis tout à coup elles tombèrent toutes et se brisèrent. Saint Athanase le Grand témoigne que « les démons égaraient l'esprit des gens avec divers fantômes, séjournant dans les sources et les rivières, les arbres ou les pierres, et effrayaient les mortels ignorants avec des fantômes » 145. Et sur la façon dont les démons se rapportent aux sacrifices qui leur sont offerts, dit saint Jean Chrysostome dans le « Conte de Babylone » (contre Julien et les païens). Après avoir décrit les circonstances qui ont donné lieu à la construction de l’église d'Apollon à Daphné, banlieue d'Antioche, Chrysostome raconte que le diable, profitant d'une légende fabuleuse, plaça un démon dans l’église pour séduire et détruire les gens. Le démon, présent auprès de l'idole, donna des prophéties qui confirmaient les erreurs des païens. Les reliques du saint martyr Vavila furent transférées à Daphné, et le démon se tut d'abord puis se retira complètement de l’église. "C'est la coutume parmi les démons", ajoute St. père, - quand les gens leur rendent un culte divin avec la puanteur et la fumée du sang, alors ils, comme des chiens assoiffés de sang et insatiables, restent dans ces endroits pour se nourrir et se divertir. Quand personne ne fait de tels sacrifices pour eux, alors ils disparaissent, comme à cause de la faim. Tant que des sacrifices sont faits, tant que de mauvais mystères sont accomplis, les démons sont présents et s'amusent" 146. Le diable trompe les gens à travers les magiciens. Ap. Paul appelle le sorcier Elymas « plein de toute tromperie et de tout mal, fils du diable, ennemi de toute justice » (Actes 13 : 10). Prenant l'apparence d'un ange brillant pour faciliter la réalisation de ses objectifs (2 Cor. 11 : 14), le diable suscite des pensées et des désirs impies chez les gens, comme en témoigne l'histoire d'Ananias et de Saphira dans le livre des Actes. « Pourquoi, dit l'apôtre Pierre à Ananias, avez-vous permis à Satan de mettre dans votre cœur l'idée de mentir au Saint-Esprit » (Actes 5 : 3) ? Le diable agit parfois sur le corps, lui causant des souffrances physiques. « Donné à moi », dit l'apôtre. Paul, « une écharde dans la chair, un ange de Satan, pour m'affliger, afin que je ne devienne pas vaniteux » (2 Cor. 12 : 7). Sur cette base, tout ce qui n'est que mal dans le monde, selon l'enseignement des saints apôtres, est l'œuvre du diable. « Celui qui commet un péché est du diable, parce que le diable a péché le premier », dit l'évangéliste Jean (1 Jean 3 : 8), et l'apôtre Paul appelle la séduction dans le chemin du péché « la séduction selon Satan » (1 Tim. 5 : 15). Le diable acquiert l'aveuglement de tous ceux qui n'acceptent pas l'Évangile (2 Cor. 4:4) ; ils semblent être pris dans le piège du diable, qui les a attirés dans sa volonté (2 Tim. 2:26). La Sainte Écriture appelle ceux qui n’aiment pas leurs frères enfants du diable (1 Jean 3 : 10). Même les circonstances qui ont empêché l’apôtre Paul de visiter Thessalonique sont reconnues comme ayant été accomplies sous l’influence de Satan (1 Thess. 2 : 18). Les pères et les docteurs de l'Église voyaient la cause de tous les désastres de l'Église : les persécutions extérieures, les hérésies et les schismes internes, dans les machinations de Satan et de ses serviteurs. Minucius Felix dit : "Je me tournerai vers la source même du mensonge et de l'erreur, d'où sont nées toutes ces ténèbres ; j'essaierai d'y pénétrer plus profondément et de la montrer plus clairement. Il y a des esprits menteurs qui ont perdu la pureté céleste. Ces esprits ont perdu la pureté de leur nature, s'étant profanés par des vices, et pour se consoler du malheur - après avoir eux-mêmes péri - ils ne cessent de détruire les autres ; ceux qui sont endommagés eux-mêmes tentent de répandre une illusion désastreuse, et ceux-là aliénés de Dieu tentent d'éloigner tout le monde de Dieu, introduisant de fausses religions et toutes sortes d'illusions parmi les gens. Ces esprits impurs sont des démons ; ils inspirent les devins qui prononcent des prophéties mêlées de mensonges, parfois ne connaissant pas la vérité, parfois la connaissant, mais ne la révélant pas, mais l'obscurcissant, pour ne pas se détruire. Ils détournent les gens de Dieu et du Ciel, perturbent la vie humaine, causent de l’anxiété à chacun, habitant secrètement le corps des gens ; produire des maladies, susciter la peur dans les esprits" 147. Saint Irénée dit : "Satan a rendu l'homme ingrat envers son Créateur, a assombri l'amour que l'homme a pour Dieu et a aveuglé son esprit pour qu'il pense indignement à Dieu, se comparant et se mettant sur un pied d'égalité avec Dieu" 148 . Citons quelques paroles plus caractéristiques de saint Athanase d'Alexandrie sur l'influence du diable sur les gens. "Notre adversaire le diable, jaloux des grands bienfaits que nous devrions recevoir, marche autour de nous et veille attentivement afin de voler les germes de la Parole qui sont en nous. C'est pourquoi le Seigneur, nous imprimant ses commandements avec un avertissement, dit : " Gardez-vous de vous tromper : car beaucoup viendront en mon nom, disant que je le suis : et le temps approche. Ne sortez pas après eux" (Luc 21, 8). Sans aucun doute, quelque chose de grand nous est offert par la Parole : il nous reste à éviter la tromperie qui pourrait être produite par l'apparence extérieure des objets... Si le grand démon... se révélait immédiatement, alors chacun le chasserait comme un serpent, comme un dragon, cherchant à dévorer tous ceux qu'il peut. Pour cette raison, il se cache... pour tromper les gens avec une fausse apparence et lier ceux qui sont trompés dans ses chaînes. De même que quelqu'un, voulant attirer les enfants d'autrui à l'esclavage pour lui-même, prend, en l'absence de leurs parents, l'image de ces parents ; par cette ruse, ayant trompé les fils brûlants d'amour pour leurs parents, il les emmène au loin et détruit les malheureux : ainsi le méchant démon... n'ose se montrer à personne tel qu'il est ; Sachant combien les gens aiment la vérité, il prend l'apparence de la vérité » 149. Dans ces mots, saint Père parle non seulement de l'influence incontestable du diable sur les hommes, mais aussi de la ruse avec laquelle l'esprit de méchanceté répand du poison sur ses disciples. L'influence des mauvais esprits sur les gens est également mise en évidence par l'expérience de ceux qui surveillent leur vie spirituelle. C'est ce que le P. écrit. Jean de Kronstadt : "Non, peu importe ce que vous dites, une personne est parfois trop irritable et en colère, non pas seule, mais avec l'aide la plus zélée du diable. Observez simplement vous-même ou les autres pendant les moments d'irritabilité et de colère, lorsque vous ou quelqu'un d'autre voudriez détruire une personne qui vous est hostile, réelle ou imaginaire ; Comparez ce qui suit (parfois bientôt, par l'action de l'Ange Gardien) le calme, la douceur et la gentillesse de votre caractère ou de la personne que vous observaient - avec l'état inverse qui vient de passer, et vous vous direz : "Non, cela ne semble pas du tout la même personne qui était récemment en colère et furieuse, c'est une personne dont sont sortis les démons." Il n’y a même pas l’ombre de l’ancienne méchanceté et de l’ancienne insensé en lui. Certains rejettent l’existence des mauvais esprits : des phénomènes similaires dans la vie des gens devraient clairement indiquer leur existence. Si chaque phénomène a une cause correspondante, et que l'arbre est connu par ses fruits, alors qui ne verrait pas chez une personne incroyablement malveillante un mauvais esprit agissant en elle, qui ne peut se manifester autrement que d'une manière aussi digne, qui souvent ne correspond pas au caractère de la personne méchante et à ses actions ultérieures. Celui qui, dans l'effusion de la méchanceté humaine, ne voit pas l'action du chef et créateur de la méchanceté, appartient à ceux qui ont des oreilles, mais n'entendent pas, et qui ont un esprit, mais ne comprennent pas... Après tout, toute personne sujette à l'irritabilité et qui respire la méchanceté, ressent elle-même clairement dans sa poitrine la présence d'une force maléfique hostile, la forçant à agir, comme involontairement, contrairement à la façon dont elle aimerait agir selon la raison et le désir. Ainsi, l'influence des mauvais esprits sur les gens est indéniable et s'étend, selon le Sauveur, au point que le diable habite dans le pécheur comme dans sa propre maison ; et non seulement il demeure lui-même, mais il amène des esprits encore plus féroces (Matthieu 12 : 43-45). Imaginons maintenant : que ne peut pas faire le propriétaire de sa maison ? N'importe quoi : le diable fait de même avec une âme pécheresse. Le Sauveur a témoigné ailleurs de l’ampleur de la dépendance du pécheur à l’égard du diable. « Vous », dit-il aux Juifs impénitents, « avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les convoitises de votre père » (Jean 8 :44), - la comparaison ici est très forte. De même qu'un fils reçoit son être de son père, de même un pécheur reçoit son être spirituel du diable, qui élève son fils dans le mal. Dépeint très clairement la dépendance du pécheur envers le diable et le saint. ap. Paul. Il appelle le pécheur rapidement attrapé par le diable dans sa volonté et ordonne aux croyants de prier pour lui, « quand Dieu lui donnera la repentance dans l’esprit de vérité et que le piège du diable se lèvera » (2 Tim. 2 : 25-26). Tout comme l’oiseau est entièrement entre les mains de l’oiseleur, de même le pécheur est entre les mains du diable. Mais, tandis que l'oiseau sent sa captivité et lutte dans le filet pour le briser, le pécheur ne s'aperçoit pas de sa captivité, et ne cherche donc pas à s'en libérer. Mais existe-t-il à notre époque des possédés par des démons, semblables à ceux que le Seigneur a daigné guérir durant sa vie terrestre ? C'est ce que vous pensez. Jean de Cronstadt : "Il y avait des démoniaques avant, et ils existent encore maintenant ; seulement maintenant, dans la nouvelle grâce, les démons agissent plus secrètement et plus astucieusement qu'à cette époque ancienne, lorsque leur pouvoir et leur autorité sur les gens n'avaient pas encore été solennellement écrasés et qu'ils avaient beaucoup plus de place dans le monde. Et maintenant, cependant, il y a beaucoup de gens enragés. Combien d'entre nous ne connaissent pas la génération actuelle de démoniaques ou d'ivrognes enragés... il existe une autre sorte de démoniaques : ce sont des gens méchants, irritables, colériques... il y a l'obsession des avares... il y a la rage de la passion charnelle, ainsi que bien d'autres genres et types d'obsessions. Mais j'ai aussi vu de vrais démoniaques, chez qui les démons s'emparaient des destinées impénétrables de Dieu et provoquaient en eux la folie mentale, prononçant de terribles blasphèmes et un langage grossier ; l’a forcé à escalader le mur, et ainsi de suite. 150. (Voir le livre de l'abbé Marc : « Evil Spirits », Saint-Pétersbourg, 1899). 10. Sur qui les démons ont-ils du pouvoir ? Saint Martyr Très jeune, Tryphon guérissait les maladies et chassait les démons. L'empereur romain Gordien, dont la fille St. Le martyr Tryphon chassa le démon - il souhaitait voir le démon expulsé de ses propres yeux. Beaucoup. Tryphon a réellement invoqué le démon, et tout le monde l'a vu sous la forme d'un chien noir aux yeux de feu. Saint tourment. Tryphon demanda au démon : « Qui t'a envoyé devenir une jeune femme ? Le démon répondit : « Le Père, le maître de tout mal, qui est assis en enfer. » Martyr Tryphon : « Qui vous a donné un tel pouvoir ? » Démon : « Nous n'avons aucun pouvoir sur ceux qui connaissent Dieu et croient au Fils unique de Dieu ; ce n'est que par la permission de Dieu que nous leur infligeons de légères tentations ; et sur ceux que nous avons tout pouvoir, qui ne croient pas en Dieu, marchent selon leurs propres convoitises et font ce qui nous plaît ; les choses qui nous plaisent sont : l'idolâtrie, le blasphème, l'adultère, l'envie, le meurtre, l'orgueil, etc. Ces gens sont empêtrés dans les péchés comme des filets ; ils sont nos amis, et le même sort nous attend » (« Jeudi-Min », 1er février). 11. Histoires sur la tentation des gens de pécher à cause du diable. 1. Lavsaik raconte qu'un ascète, nommé Valens, a vécu longtemps dans le désert, a beaucoup épuisé sa chair et a été un grand ascète tout au long de sa vie, mais ensuite, trompé par l'esprit de vanité et d'orgueil, il est tombé dans une arrogance extrême, de sorte qu'il est devenu le terrain de jeu des démons. Enflé par la passion destructrice de la vanité, il commença finalement à rêver, dans l'illusion, que les anges lui parlaient et le servaient de toutes les manières. Le diable, convaincu que Valens s'est entièrement livré à le tromper, prend l'apparence du Sauveur et vient à lui la nuit, entouré d'un rêve de démons en forme d'anges, avec des lampes allumées. Et voici, un cercle de feu apparaît, et au milieu Valens voit comme le Sauveur. L'un des démons, sous la forme d'un ange, s'approche de lui et lui dit : "Tu as plu au Christ par tes exploits et ta sainteté de vie, et il est venu te rendre visite. Alors, ne fais rien d'autre, mais tiens-toi simplement à distance et vois-le debout parmi toute la foule, tombe-toi et adore-le, puis va dans ta cellule." Valens sortit et, voyant de nombreux esprits avec des lampes, tomba et s'inclina devant l'Antéchrist. L'homme trompé a révélé sa folie à tel point qu'en arrivant à l'église le lendemain, il a dit devant tous les frères : « Je n'ai pas besoin de communion : aujourd'hui j'ai vu le Christ. » Puis St. les pères, voyant qu'il était tombé dans une frénésie, l'attaquèrent avec des chaînes et en un an le guérirent complètement, détruisant son orgueil par des prières, diverses humiliations et une vie dure, comme on dit : guérir le contraire par le contraire (Lave. ch. 29-31). 2. L'un des anciens de Thébaïde raconta de lui-même qu'il était le fils d'un prêtre idolâtre et que, lorsqu'il était enfant, il s'assit dans l’église et vit son père faire des sacrifices aux idoles. Un jour, après que le père ait quitté l’église, le fils entra secrètement dans l’église et y vit Satan. Satan était assis sur le trône ; une grande armée se tenait devant lui. Et voici, un de ses princes vient et l'adore. Satan lui a demandé : « D’où viens-tu ? Le prince répondit : « J'étais dans tel ou tel pays, j'y ai provoqué la guerre et une grande confusion, j'ai fait couler le sang et je suis venu vous le dire. » Satan a demandé : « À quelle heure as-tu fait cela ? Il répondit : « Dans trente jours. » Satan ordonna de le battre avec des fouets en disant : « Vous avez fait tant de choses en si longtemps ! » - Et alors, un autre est venu et s'est incliné devant lui. Satan a demandé : « D’où viens-tu ? » Le démon répondit : « J’étais en mer, j’ai déclenché une tempête, j’ai coulé des navires, j’ai tué de nombreuses personnes et je suis venu vous le dire. » Satan a demandé : « À quelle heure as-tu fait cela ? Il répondit : « Dans vingt jours. » Satan ordonna de battre celui-ci avec des fouets, en disant : « Pourquoi as-tu fait si peu en tant de jours ? Et le troisième vint et s'inclina devant lui. Et à cela il dit : « D’où viens-tu ? Le démon répondit : "J'étais dans telle ou telle ville, un mariage y était célébré : j'ai provoqué des querelles et fait couler beaucoup de sang ; d'ailleurs, il a tué le marié lui-même et est venu vous le dire." Satan a demandé : « Combien de jours as-tu fait cela ? Le démon répondit : « À dix heures. » Satan ordonna que celui-là aussi, comme celui qui n'avait pas agi avec zèle, soit battu avec des fouets. Et un autre démon vint l'adorer. Satan a demandé : « D’où ? Le démon répondit : « Du désert : cela fait quarante ans que je me suis battu là-bas avec un des moines, et j'ai à peine remporté une victoire sur lui : cette nuit-là, je l'ai plongé dans la fornication. Satan, entendant cela, se leva du trône, commença à embrasser le démon, ôta la couronne royale qui était sur sa tête, la plaça sur la tête du démon, et l'assit à côté de lui sur le trône, en disant : « Tu as accompli une action grande et glorieuse. » Voyant et entendant cela, le fils du prêtre se dit : « L’ordre monastique doit signifier beaucoup pour Dieu. » Il accepta le christianisme et entra dans le monachisme. (« Patrie », évêque. Ignace, p. 480). 3. Un jour, le moine Niphon vit que le diable s'approchait d'un homme qui travaillait dans les champs, lui murmura quelque chose à l'oreille, que l'ouvrier ne remarqua pas du tout, et s'éloigna ; puis il s'est approché d'un autre homme qui travaillait non loin et lui a dit quelque chose à l'oreille ; ces deux ouvriers, quittant leur travail, se sont réunis et ont commencé à parler ; Au début, ils parlaient calmement et affectueusement, puis ils grondaient et enfin ils se disputaient violemment (« Chet.-Min. », 23 décembre). 4. Saint Nikita, évêque de Novgorod, était originaire de Kiev et entra dès son plus jeune âge au monastère de Petchersk. Aspirant à des réalisations plus élevées, il décida bientôt de devenir reclus, malgré toutes les suggestions de l'abbé sur le caractère prématuré d'une tâche aussi difficile pour un jeune moine, et en effet, il fut soumis à une amère tentation pendant sa réclusion. À la suggestion du diable, qui lui est apparu sous la forme d'un ange de lumière, Nikita a complètement cessé de prier Dieu, s'est entièrement consacré à la lecture des livres de l'Ancien Testament, a commencé à recevoir les gens qui venaient à lui, à leur donner des conseils, à faire des prédictions et, grâce à cela, à acquérir une vaine gloire pour lui-même. Personne n'était capable de rivaliser avec lui dans la connaissance des livres de l'Ancien Testament, et non seulement il n'a pas lu l'Évangile et les autres livres du Nouveau Testament, mais il n'a jamais voulu voir ou entendre. Les prières combinées des pères de Pechersk, parmi lesquels l'abbé Nikon, Matthieu le Voyant, Saint Isaac, Grégoire le Wonderworker, Pimen le Plus rapide et le Chroniqueur Nestor, libérèrent le malheureux moine des charmes du tentateur - et Nikita, sortant de la réclusion et soudainement privé de toutes les connaissances dont il était fier, commença à étudier à nouveau au monastère l'alphabétisation et la vie monastique. Cette fois, il suivit le chemin de la véritable humilité, de l'abstinence et de l'obéissance, et peu à peu il parvint à surpasser tout le monde dans sa vertu. Pour sa haute vertu, l'ascète fut élevé au rang d'évêque de Novgorod (en 1096) et pendant 11 ans il ne cessa de servir de modèle de piété à son troupeau. Le Seigneur a honoré son saint de son vivant avec le don de miracles : deux fois il a sauvé Novgorod des désastres - une fois avec sa prière il a fait tomber la pluie du ciel pendant une longue sécheresse : une autre fois avec la prière il a arrêté un terrible incendie qui détruisait la ville... (Voir « à propos de Nikita le reclus » et dans le patericon manuscrit de Pechersk ; aussi Pol. recueil des années. 1, 109 ; 11, 3, 122, 179, 213). 5. Sous la forme non seulement d'un ange, mais aussi de Jésus-Christ lui-même, le diable a tenté un jour saint Isaac de Petchersk, un merveilleux ascète, qui a travaillé dans une retraite solitaire pendant sept ans et est resté dans une prière incessante. Une prosphore et un peu d'eau constituaient sa nourriture quotidienne. Ce merveilleux ascète ne se couchait jamais, mais s'asseyait et se reposait. Ainsi, un jour, alors qu'à la tombée de la nuit, fatigué de chanter le Psautier, il éteignit la bougie et s'assit à sa place, il vit une lumière extraordinaire dans la grotte, et deux démons lui apparurent sous la forme de jeunes radieux, disant : « Nous sommes des anges, et voici, le Christ lui-même vient à vous. » Le moine ne s'est pas gardé de la pensée tentante et fière de voir le Christ, n'a pas surmonté cette pensée avec l'humble pensée de son indignité et ne s'est pas protégé par le signe de la croix, mais est tombé frivolement et a adoré Satan à l'image du Christ. Dès que cela s'est produit, les démons se sont exclamés joyeusement : « Notre Isaac ! Entourant immédiatement le moine de tambourins, de flûtes et de harpes, ils l'attrapèrent, commencèrent à sauter avec lui et le tourmentèrent tellement que le matin il fut retrouvé inconscient et après cela pendant plusieurs années il resta en relaxation mentale et physique. (Pater, Pechersk). 6. Un jour, un démon est venu dans la cellule du Révérend pendant la nuit. Macaire d'Alexandrie (mort en 394 ou 395) lui dit : « Lève-toi, Abba Macaire, et allons à l'église pour le culte. » Macaire, rempli de la grâce de Dieu, comprit la tentation du diable et lui répondit : "Oh, menteur et haineux du bien ! Quel genre de participation peux-tu avoir au service divin et que peux-tu avoir de commun avec le concile des saints ?" Le diable dit : " Ne sais-tu pas, Macaire, que sans nous il n'y a pas un seul service religieux ni une seule réunion monastique ; viens voir nos actes. " L’aîné répondit : « Que le Seigneur te l’interdise, démon impur. » Et, se tournant vers la prière, il demanda au Seigneur de lui montrer si ce que le diable disait en se vantant était vrai. Quand vint l’heure du service de minuit, il se rendit à l’église, demandant à Dieu en lui-même de lui révéler et de lui montrer si ce que le diable avait dit était vrai. Et ainsi, dans toute l'église, il voit, pour ainsi dire, quelques petits jeunes sous la forme d'Éthiopiens, se promenant rapidement autour de l'église et volant. Dans ce monastère, il y avait une coutume : un frère lisait les psaumes, et les autres s'asseyaient et écoutaient, et ainsi, à côté de chacun des frères, ces Éthiopiens s'asseyaient et se moquaient d'eux. Ceux qui touchaient leurs yeux avec leurs doigts commencèrent alors à somnoler, et ceux qui posaient leurs doigts sur leurs lèvres se réveillèrent aussitôt ; devant les autres, ils marchaient à l'image d'une femme, et devant les autres, ils faisaient autre chose. Et ce qu’ils présentaient à quelqu’un, il y réfléchissait en lui-même. Mais pour certains, dès qu’ils commençaient à faire quelque chose comme ça, ils étaient immédiatement chassés et éloignés par une certaine force, et ne pouvaient plus se tenir devant eux ni même passer. Et certains des frères faibles, qui n'écoutaient pas les prières, s'asseyaient sur leur cou et sur leurs épaules, se moquant d'eux. Le révérend Macaire, voyant cela, soupira du plus profond de son cœur et dit : « Regarde, Seigneur, et ne te tais pas ; lève-toi, ô Dieu, afin que tes ennemis se dispersent et fuient devant ta présence, car notre âme est pleine d'opprobre. » À la fin du service, le Révérend Macaire, appelant chaque frère un par un, lui a demandé à quoi il pensait pendant le service, et chacun a révélé ses pensées. Il s’est avéré que tout le monde pensait à ce que le démon représentait moqueusement devant lui. (« Jeudi-Min. », 19 janvier). 7. Un jeune moine qui travaillait dans un monastère voulait vivre en ermite et supplia l'abbé de se rendre dans un endroit reculé du désert pour y mener une vie sans espoir. Dieu bénit l'intention du moine et lui montra un signe spécial qui lui montra le lieu même d'une telle résidence : lorsqu'en chemin le futur ermite, épuisé, s'endormit avec les moines qui l'accompagnaient, un aigle entra et, frappant ses ailes, les réveilla ; alors l'aigle s'envola loin d'eux et s'assit devant eux sur le sol. Les moines qui l'accompagnaient dirent au jeune moine : « Voici ton ange, lève-toi et suis-le. » Il se leva, dit au revoir à ses frères, suivit l'aigle et se dirigea vers l'endroit où l'aigle était assis. Alors l'aigle se leva, vola plus loin et se rassit, et le moine le suivit ; et de nouveau l'aigle se leva et s'envola non loin de là, et le frère le suivit. Cela a duré trois heures. Finalement, l'aigle se tourna vers la droite et ne réapparut plus. Le moine le suivit et vit trois palmiers, une source d'eau et une petite grotte. Il se dit : « C’est ici le lieu que le Seigneur m’a préparé. » Et le jeune moine commença à se taire ici, mangeant des dattes et buvant de l'eau à la source ; Il a vécu ici pendant six ans en ermite, sans voir personne. Mais ensuite le diable est venu à lui sous la forme d'un jeune homme mondain et a commencé à l'examiner de la tête aux pieds. Son frère lui a demandé : « Pourquoi me regardes-tu comme ça ? Il dit : "Tu ne me reconnais pas ? Je suis le voisin de ton père", et il nomma le père, la mère et la sœur de l'ermite. Puis il dit : « Ta mère et ta sœur sont mortes il y a plus de trois ans, et ton père est mort récemment, faisant de toi son héritier ; avant sa mort, ton père a demandé à tout le monde de te retrouver, afin que tu rentres à la maison, que tu acceptes la propriété et que tu la distribues aux pauvres pour ton âme et ton père ; beaucoup sont allés te chercher, mais ne t'ont pas trouvé, mais moi, étant venu pour mes propres affaires, je t'ai reconnu ; ne tarde pas, va et fais la volonté de ton père. L'ermite répondit : « Je ne devrais pas retourner dans le monde. » Mais le diable, par diverses suggestions séduisantes, persuada l'ermite de quitter sa cellule, l'accompagna jusqu'à la ville où vivait son père, puis le quitta. Le moine entre dans la maison de ses parents avec la certitude que son père n'est plus en vie ; et maintenant, le père lui-même vient à sa rencontre, vivant et en bonne santé. Au début, le père ne pouvait pas reconnaître son fils, et le fils avait honte d'expliquer la véritable raison pour laquelle il avait quitté sa cellule, mais il disait que cela était dû à son amour filial et à son affection pour son père... Il resta donc dans le monde, trahissant finalement ses vœux monastiques. (De Otechn. 8, 94). 12. Histoires sur la victoire des chrétiens sur la tentation du diable. 1. L'un des saints ascètes dit : " Parmi les ermites, il y avait un vénérable ancien. Attristé par les tentations des démons, je suis venu un jour lui demander conseil. Il était malade et allongé ; Après le salut, je me suis assis à côté de lui et lui ai dit : " Priez pour moi, père ; Je suis grandement tourmenté par les tentations démoniaques. Il ouvrit les yeux, me regarda attentivement et dit : « Mon fils, tu es jeune ; Dieu ne vous enverra pas de tentations. Je lui ai dit : « Alors, je suis jeune, mais je supporte les mêmes tentations que les personnes mûres. » Il dit à ceci : « C’est ainsi que Dieu veut vous rendre sage. » J’ai dit : « Comment va-t-il me rendre sage ? Je goûte à la mort tous les jours. » Il dit : « Tais-toi, Dieu t’aime, il te donne sa grâce. » Puis il ajouta : « Sache, mon fils, que j'ai lutté contre les démons pendant trente ans, et que pendant vingt ans j'ai été complètement sans aide ; mais cinq années plus tard, j'ai commencé à trouver la paix ; il a augmenté avec le temps ; après sept ans et avec le début de la huitième année, il a augmenté encore plus. Lorsque le trentième jour s'est écoulé et que la fin approchait déjà, la paix s'est intensifiée au point que je n'en connais même pas l'étendue. Et il a ajouté : "Quand je veux rejoindre le service, je ne peux que dire des mots. Cependant, même si je reste debout pendant trois jours, je suis tellement ravi avec Dieu que je ne me sens pas le moins du monde fatigué." (« Dimanche jeu. » 1855-1856, p. 16). 2. "C'est ce qui m'est arrivé une fois", dit saint Révérend Théodose de Pechersk, - je me suis tenu dans ma cellule en prière et j'ai chanté les psaumes habituels. Soudain, un chien noir s'est tenu devant moi, de sorte que je ne pouvais pas m'incliner. Comme il est resté longtemps devant moi et m'a gêné, j'ai voulu le frapper et il est devenu invisible. Puis la peur et le tremblement m'ont saisi, au point que j'ai eu envie de m'enfuir de cet endroit. Mais le Seigneur m'a aidé ; Après m'être remis de l'horreur, j'ai commencé à prier Dieu avec diligence, à me prosterner fréquemment et à m'agenouiller. Puis la peur m’a quitté, et à partir de ce moment-là, je n’ai plus eu peur de ce qui se présentait à mes yeux. (Extrait du livre « Vies des saints » de Mgr Philaret Gumilevsky, 3 mai, p. 97). 3. Un jour, non seulement sous la forme d'un Ange de Lumière, mais même sous la forme de Jésus-Christ lui-même, le diable, Vénérable, est apparu. Pacôme le Grand et dit : " Réjouis-toi, vieillard, qui m'as tant plu ! Je suis le Christ et je suis venu à toi comme à mon ami. " Le révérend était étonné. Pacôme, regardant timidement le fantôme, se mit à raisonner : « La venue du Christ à l'homme s'accompagne de joie ; le cœur ne ressent aucune peur, toutes les pensées disparaissent aussitôt ; l'esprit devient les yeux des séraphins et est tout fixé sur la vision de la gloire du Seigneur ; l'âme oublie le temps ; la personne devient alors incorporelle, et maintenant je suis embarrassé, j'ai peur... Non, ce n'est pas le Christ ! » Puis, s'étant protégé du signe de la croix, il dit hardiment : " Éloigne-toi de moi, esprit de méchanceté ! Au diable la tromperie de toutes tes entreprises. " Instantanément, le fantôme disparut, l’église se remplit de puanteur et le vent bruissait dans l'air. (« Enseigné, homme bon. » II vol., p. 26). 13. À propos des moyens de combattre les démons. "Le diable, comme un lion, marche en rugissant, cherchant à dévorer l'un de nous." Pour le combattre, nous devons utiliser toutes les armes de Dieu. De quel genre d'armes s'agit-il ? 1. Le premier remède consiste à invoquer le nom de Dieu. « En mon nom les démons seront détruits » (Marc 16 : 17), a dit le Seigneur. "Au nom de Jésus, l'enfer tremble, les enfers tremblent, le prince des ténèbres disparaît. Ce nom est une arme puissante contre les adversaires", dit saint Jean Climaque (v. 21). « Battez toujours les guerriers au nom de Jésus, car aucune arme plus puissante ne peut être utilisée que celle-ci, ni au ciel ni sur terre. » "Aujourd'hui encore, les démons tremblent au nom du Christ; la puissance de ce nom n'est pas affaiblie par nos vices", dit saint Grégoire le Théologien (Mot 3 dans la "Tv. des Saints Pères" I, 67; Phil. II, 10; mot "Even-Min." sur la Circoncision). Abba Elijah raconte l'histoire suivante : " Un ancien vivait dans une église d'idoles. Un jour, des démons viennent à lui et lui disent : " Sortez de chez nous ! " Le vieil homme ne voulait pas sortir. Le démon l'a attrapé par la main et l'a traîné de force hors de l’église. Lorsque l’aîné s’est approché des portes, il les a saisies et s’est exclamé : « Jésus, au secours ! "Le démon a immédiatement disparu." (À propos du sous. des Saints Bienheureux Pères, p. 88). 2. Le deuxième remède est la Croix vivifiante du Christ. « Ta croix, Seigneur, nous a donné une arme contre le diable », chante la Sainte Église (Louange, verset, chapitre 8) : « car elle tremble et tremble, impatiente de voir sa puissance. » Même les démons eux-mêmes admettent involontairement que le signe de la croix « les lie, les brûle comme le feu et les éloigne ». (Voir dans « Chet.-Min. » la vie de Cyprien et Justina, 8 octobre ; la vie de Barlaam et Joasaph, 19 novembre). Un jour, le diable apparut au moine Siméon le Stylite sur un char magnifique, sous la forme d'un ange brillant, et lui dit : "Écoute, Siméon ! Dieu m'a envoyé vers toi avec un char et des chevaux pour t'emmener au ciel comme Élie, car tu en es digne." Siméon voulait déjà monter sur ce char imaginaire avec son pied droit, mais il fit d'abord le signe de croix, et le diable en un clin d'œil disparut avec le char (« Chet.-Min. », Moisson de Saint-Siméon, 1er septembre). Le moine Théodora et d'autres saints chassèrent également les démons avec le signe de la croix (11 septembre, vie Pelag. 8 octobre, Grieg, 17 novembre). Mais pour que ce pouvoir divin invincible, incompréhensible et divin de la Croix honnête et vivifiante ne nous laisse pas pécheurs, pour cela, nous devons utiliser le signe de la croix non seulement comme d'habitude, par habitude, non avec insouciance, comme nous le faisons souvent, et donc nous sommes privés du pouvoir de la croix, mais avec pleine conscience du pouvoir et de l'importance de la Sainte Croix, avec crainte et révérence, avec une foi sincère et ferme dans les mérites de la croix et avec le souvenir de la Passion du Christ. "La croix ne doit pas être représentée simplement avec les doigts", dit saint Chrysostome (sur Matthieu b. LIV) - mais d'abord l'écrire en pensée, en toute foi... avec le souvenir de toute la puissance de la Croix, de toute l'œuvre de la croix. 3. La troisième arme contre les démons est la prière et le jeûne. Le Christ Sauveur a dit : « Un esprit impur ne peut sortir que par la prière et le jeûne » (Marc 9 :29). « Celui qui prie en jeûnant », enseigne saint Chrysostome - il a deux ailes, la plus légère du vent lui-même ; il est plus rapide que le feu et plus haut que la terre ; C’est pourquoi une telle personne est particulièrement un ennemi et un guerrier contre les démons, puisqu’il n’y a pas de personne plus forte qui prie et jeûne sincèrement. (Voir « Interprétation de l'Évangile » par Mgr Michael, p. 335). Saint Basile le Grand enseigne le pouvoir du jeûne : « Le jeûne est une défense fiable de l'âme, une arme pour ceux qui sont en guerre, il chasse la tentation » (Bes.13). À St. Le diable a attaqué fréquemment la martyre Justina, mais n'a pas pu vaincre la femme juste. Un jour, elle se tenait debout en prière et pendant la prière, elle sentit un afflux de désirs impurs et anarchiques dans son cœur ; La femme juste était surprise d'un tel mouvement pécheur en elle-même et avait honte d'une telle impureté ; mais la sage Justina s'est vite rendu compte que cette tentation lui venait du diable : elle a commencé à jeûner et à prier le Seigneur Dieu - et avec ses prières et son jeûne, elle a fait honte et a vaincu l'ennemi. (« Jeudi-Min. », 2 octobre). 4. Le quatrième moyen de notre lutte et de notre victoire sur le diable est l'humilité. Le diable lui-même a avoué un jour à saint Antoine qu'il le vainc seulement avec humilité (« Chet.-Min. » vie du saint. Ant. 19 janvier). "Quand saint Antoine, voyant tous les pièges du diable se déployer, écrit saint Dorothée (Enseignement de l'humilité) soupira et demanda à Dieu : « Qui y échappera ? » - alors j'ai reçu la réponse : « L'humilité les évite. » Un jour, le diable apparut à un certain ermite sous la forme d'un ange brillant et lui dit : « Je suis Gabriel et je t'ai été envoyé par Dieu. » L'ermite lui objecta : « Voyez si vous avez été envoyé vers quelqu'un d'autre ; Je ne suis pas digne de voir les anges, en tant qu'homme pécheur. Le diable disparut à ces paroles (Prol. 21 avril). L'humilité est odieuse au diable, car elle place le chrétien sur le chemin même qu'a parcouru celui qui a accompli notre salut, le Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ. 5. Le cinquième remède contre les démons est l'acquisition du don de « discernement spirituel » (discernement des esprits) (1 Cor. 12 :10). Sans cela, l’influence du diable peut facilement être confondue avec une bonne suggestion d’un ange ou de Dieu, comme cela s’est produit avec de nombreux ascètes. Quelqu'un, Elder Iron, qui a travaillé pendant cinquante ans dans le désert, a reçu l'ordre de l'esprit du mal, transformé en un ange brillant, de se jeter dans le fossé le plus profond afin de s'assurer par expérience qu'il n'était plus sujet à aucun malheur en raison de ses grandes vertus et œuvres pieuses. Ne reconnaissant pas dans son esprit celui qui lui conseillait cela, il se jeta dans le fossé à minuit. Le troisième jour après avoir été sorti du fossé, il mourut. (Christ. Lire. Février 1828, p. 133). Quelqu'un, prenant également un démon pour un ange, reçut de lui l'ordre de sacrifier son fils à Dieu, à l'instar d'Abraham. Et il aurait exécuté cet ordre impie de l'ennemi si son fils ne s'était pas échappé (ibid.). Il existe de nombreux exemples similaires. Ce don de discernement des esprits est donné par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 11) et s’acquiert par l’humilité. Mais avant que quiconque reçoive le don du discernement, il ne doit pas se fier à ses propres pensées ni aux suggestions de son cœur et de son esprit, mais tout soumettre au jugement de dirigeants expérimentés dans la vie spirituelle. 6. Le sixième moyen puissant dans la lutte contre le démon est de nous ceinturer les reins de vérité, c'est-à-dire, pour ainsi dire, de nous entourer des vérités de la foi chrétienne. Un chrétien, en les connaissant et en les gardant constamment à l'esprit, empêchera l'ennemi, agissant souvent par l'intermédiaire de faux enseignants, d'accéder à lui-même, car il est un mensonge et le père du mensonge et ne peut pas se montrer où est la vérité ; un chrétien doit revêtir l'armure (armure) de la vérité (la justice ou le bien, les bonnes et saintes dispositions du cœur et des actes) ; et chez celui qui en est revêtu, même si quelque mauvaise pensée de l'ennemi s'infiltre, cela ne produira pas de mauvais effet dans le cœur ; il a besoin de se mettre au nez avec la préparation de l'évangile de paix, c'est-à-dire d'être prêt à vivre selon l'Évangile, prêt à toutes sortes de sacrifices et même à la mort à cause de cela, ou d'être prêt à prêcher l'évangile de paix, ou sinon les vérités de l'Évangile ; surtout, c'est-à-dire "En plus de ces trois armes, il faut mettre une nouvelle rangée d'armes, au-dessus de chacune d'elles spéciales : premièrement, accepter le bouclier de la foi, avoir une conviction ferme et inébranlable dans la sainteté, la vérité et l'immuabilité de tout ce qui nous est révélé par Dieu", ou "la confiance d'un enfant en Dieu, si étroitement unie à Lui qu'elle ne se sépare pas de Lui et Lui d'elle-même", "c'est pourquoi il est tout-puissant, car l'actif en lui est Dieu Lui-même, qui le donne", - bouclier, dans lequel (avec lequel) nous pourrons éteindre toutes les flèches du mal enflammé (tentations internes et externes, fortes et décisives, comme s'il s'agissait des derniers efforts de l'ennemi) ; deuxièmement, recevoir le casque (la couverture la plus solide de la tête de tous les côtés) du salut, c'est-à-dire « l'association avec le Seigneur Sauveur dans les sacrements, c'est-à-dire par la confession et la communion fréquentes », ou apprendre l'art du salut, avoir une prudence sage et stricte et un succès constant dans la vie chrétienne, et troisièmement, l'épée de l'Esprit, qui est la parole de Dieu (Eph. 6 : 11, 14-17), c'est-à-dire la parole révélée. "Recevoir une telle épée signifie connaître les paroles divines par cœur et, aux moments appropriés, les porter avec le cœur, au mépris des suggestions du diable (Mgr Théophane) - lire à haute voix les paroles de la parole de Dieu contre toute passion." Surtout les paroles du Psaume 67 : « Que Dieu ressuscite et que ses ennemis se dispersent », comme le montrent les expériences de la vie spirituelle, ont un effet étonnamment rapide sur les ennemis de notre salut, qui, à la vitesse de l'éclair, ont disparu de ces chrétiens qui les prononçaient avec foi et révérence. Saint Basile V. dit que lorsque saint Les hommes demandèrent au diable qui leur était apparu quelle prière les démons avaient particulièrement peur, le diable leur répondit : « Il n'y a pas de mot plus terrible et plus chassant que le début du Psaume 67 de David. Et en effet, dès qu'ils prononçaient St. hommes, les premiers mots de ce psaume : « Que Dieu ressuscite et que ses ennemis soient dispersés ! - le diable disparut aussitôt d'eux avec un cri. (« Dimanche jeudi » 1842 n° 13). 7. Enfin, la septième et dernière arme puissante contre les démons est l’aide des saints. Lorsque Saint-André s'est lancé dans l'exploit de la folie, Satan l'a attaqué avec une telle force avec les démons sous son contrôle qu'Andrei a pensé que la dernière heure était venue pour lui. Alors, se trouvant dans une situation désespérée, il s'écria : « Saint Apôtre Jean le Théologien, aide-moi ! Après ces paroles, le tonnerre retentit et les voix de nombreuses personnes se firent entendre. Et un vieil homme apparut avec des yeux menaçants, dont le visage était presque aussi brillant que le soleil, et de nombreuses personnes apparurent avec lui, vêtues de robes blanches. Et l'aîné dit avec colère envers ceux qui étaient avec lui : « Fermez les portes afin qu'aucun démon ne puisse s'échapper d'ici. » Et la volonté de l’aîné s’est accomplie. Alors une voix démoniaque se fit entendre : " Malheur à nous en cette heure où nous avons été si trompés. Jean est menaçant et veut cruellement nous tourmenter. " Et derrière ces mots, des cris démoniaques se faisaient entendre : « aie pitié de moi » et « aie pitié de nous ! Puis les gens vêtus de robes blanches ont disparu, et les démons ont également disparu. L'aîné qui est apparu a dit à Andrei : "Tu vois avec quelle rapidité je suis venu à ton secours et sais que je me soucie beaucoup de toi. Dieu lui-même m'a ordonné de te conduire au salut et de prendre soin de toi. Sois patient et endure tout sans me plaindre. Le temps n'est pas loin où tu recevras une liberté totale et marcheras selon ta volonté où bon te semble." Andrei a demandé : « Monseigneur, dites-moi qui vous êtes ? Celui qui apparut répondit : « C’est moi qui me suis appuyé sur les seins honnêtes du Seigneur. » Et cela dit, il disparut des yeux d'Andrei, qui glorifiait alors la grande miséricorde de Dieu qui lui avait été témoignée. (prologue 3 octobre). Voici toutes les armes contre les principes, les autorités et les dirigeants des ténèbres de cet âge, les esprits du mal dans les lieux célestes ! « Résistez au diable, et il fuira loin de vous » (Jacques 4 : 7). (Compilé d'après dimanche jeudi 1842, n° 13 ; travail créatif du Saint-Département ; livre du prêtre I. Shastina : « Échelle vers le ciel », « Jeudi-Min. » et autres indications sur leur lieu d'origine). 14. À propos de ceux possédés par de mauvais esprits. Parmi les manifestations d'un mauvais esprit entre les gens, on considère à juste titre la possession dite démoniaque. Les possédés de démons, ou ceux possédés par un mauvais esprit, sont de deux sortes : certains d'entre eux sont influencés par le mauvais esprit uniquement de l'extérieur, tandis que d'autres il contrôle l'image interne, contrôle tout leur être, leur fait cracher des blasphèmes, parler dans des langues qu'ils n'ont pas du tout étudiées, leur révèle diverses choses cachées, les initie à divers sujets sombres de philosophie et de théologie. La possibilité et la réalité de la possession démoniaque ne font aucun doute. Ils sont clairement établis tant par les Saintes Écritures que par les enseignements de l'Église. Les Saintes Écritures, d'une part, nous racontent de nombreux faits sur la possession, d'autre part, elles indiquent que Jésus-Christ lui-même et ses apôtres reconnaissaient les possédés de démons comme étant réellement possédés par de mauvais esprits. Saül était possédé par un mauvais esprit 151 ; le mauvais esprit suscitait en lui de temps en temps mélancolie, colère et envie à l'égard de David ; ou même si Saül se mettait en colère pour une raison naturelle, le démon prendrait possession de lui et le rendrait furieux. Les démoniaques, dont il est dit dans l'Évangile 152 qu'ils criaient haut et fort que Jésus est le Christ, qu'il est venu d'avance pour les tourmenter, qu'il est le Fils de Dieu, représentent évidemment un exemple incontestable de possédés par un mauvais esprit. Sarah, fille de Raguel, possédée par le démon Asmodée, qui tua ses sept premiers maris 153 ; ces gens dont l'Évangile raconte qu'ils étaient infectés par des maladies et des maladies incurables, qui écumaient à la bouche, se déchaînaient, évitaient la société humaine, qui étaient si forts et si terribles qu'il fallait les attacher avec des chaînes pour protéger les autres de leurs attaques - tous étaient manifestement possédés par un mauvais esprit. Le Sauveur, comme preuve de l’existence de son messager céleste, souligne sa guérison des personnes possédées par des démons. Il réfute les pharisiens qui disaient qu'il chassait les démons par la puissance de Belzébuth ; Il prouve qu'il les chasse par la puissance de Dieu 154 . Il parlait aux démons qui vivaient chez les possédés, les menaçait, leur ordonnait de se taire. Tout cela prouve évidemment que Jésus-Christ considérait les possédés comme de véritables possédés par de mauvais esprits. Comme leur divin Maître, les apôtres et les principaux chrétiens les considéraient également comme s’ils étaient possédés par de mauvais esprits. Lorsque les soixante-dix disciples du Christ, revenus de leur activité apostolique, rendirent compte à Jésus-Christ de leurs travaux, ils lui dirent entre autres choses que même les démons eux-mêmes leur obéissaient 155. Après sa résurrection, Jésus-Christ promit à ses disciples qu'en son nom ils feraient des miracles, chasseraient les démons et recevraient le don de prophétie 156. Tout cela se réalisa littéralement. Les ennemis des chrétiens eux-mêmes, juifs et païens, puisqu'ils furent eux-mêmes témoins oculaires des expulsions miraculeuses des démons des possédés, opérées par Jésus-Christ, ses apôtres et les chrétiens en général, ne rejetèrent pas la réalité de ces expulsions, mais les expliquèrent seulement à leur manière : les uns les attribuaient au pouvoir du prince des démons, d'autres au pouvoir de la magie, au pouvoir des herbes célèbres, etc. Saint Justinien, Tertullien, Lactance, saint Cyprien et d'autres parlent des chrétiens chassant les démons des possédés avec une telle confiance et une telle positivité qu'il n'y a aucun doute sur la réalité de ce dont ils parlent 157. Ils se réfèrent à leurs propres ennemis comme témoins de la cause qu'ils défendent et les mettent avec une ferme confiance au défi de faire des expériences en leur propre présence sur la manière dont la puissance de la foi en Christ chasse les mauvais esprits des possédés, les oblige à révéler leur vrai nom, pour se rendre compte que les païens dans leurs temples n'adorent qu'un seul démon. Écoutons à ce sujet les propres paroles des écrivains les plus éclairés de l'époque où la lutte entre le christianisme et le paganisme se poursuivait encore et où les possédés d'un mauvais esprit erraient souvent parmi les chrétiens. Arnonius dit : "Y a-t-il jamais eu un mortel comme Jésus ? Il suffit de prononcer son nom et les mauvais esprits s'enfuient, les devins se taisent, les prêtres-prophètes deviennent muets et tout l'art des magiciens rusés est honteux." (Advers, gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16-51). Lactance dit : "Les disciples de Jésus en son nom et en St. le signe de sa souffrance chasse les esprits impurs. Ceci est prouvé par le fait qu'en présence des chrétiens, les sacrifices magiques restent sans aucun effet et même les oracles les plus célèbres ne donnent aucune réponse" (Institutions divinae 1. 41 p. 27). Saint Cyprien écrivait au maire romain Démétrius : "Venez, voyez et écoutez ce qui se passe en notre présence avec les dieux que vous honorez. Conjurés et chassés par la puissance de la Parole divine, ils sont forcés de quitter les peuples qu'ils possèdent. Frappés par la puissance divine, avec des cris pitoyables, d'une voix humaine, ils proclament la vérité du Jugement futur, dont notre foi enseigne. Venez constater par vous-même la vérité de nos paroles ; vous verrez que le les esprits que vous admirez si servilement, que vous honorez si servilement, tremblants, captifs, enchaînés, se trouvent à nos pieds, vous verrez particulièrement clairement votre erreur lorsque vous verrez comment vos dieux, chassés par la puissance de notre commandement, en votre propre présence, contre leur propre gré, avoueront leur propre tromperie et leurs mensonges. "Amenez", dit Tertullien dans un ouvrage contre les païens, amenez au tribunal quelqu'un qui est vraiment possédé par un mauvais esprit, et le démon, à la demande de chaque chrétien, avouera tout aussi publiquement qu'il est un mauvais esprit, tout comme auparavant il prétendait publiquement être Dieu ; ou amenez au tribunal un de ceux de votre peuple qui disent n'agir que par la puissance divine, qui, sous l'influence de sacrifices puants, entrent en extase et entendent de temps en temps les paroles qu'ils proclament à pleins poumons comme des paroles oraculaires..., et si le démon qui opère en ces gens n'avoue pas en présence des chrétiens qu'il est un esprit vraiment mauvais, et ne sera pas ainsi honteux, alors versez le sang de ces chrétiens. Des preuves encore plus claires et des arguments plus solides sont-ils possibles ? (Apologeticum p. 23). Quelle confiance, quelle conviction dans ce discours solennel ! Combien nombreux et bien connus ont dû être les cas où des chrétiens, se présentant publiquement devant les adorateurs du pouvoir qui produisait des miracles païens, le forçaient à prendre conscience (de son insignifiance) ! Quelle victoire donc sur la magie ancienne les chrétiens ont remporté avant même d'avoir prouvé par leur propre mort que le nom de leur Dieu triomphe de tous les pouvoirs magiques de l'enfer ! “There is almost not a single father of the Church,” says one learned writer, “who would not have taught Christians the power to cast out demons in the name of Christ. All believers of the first centuries were convinced of the reality of this power; Not a single truth was clearer or more undoubted among them and enjoyed greater fame. And it is impossible to point out a single pagan, even among those who were primarily hostile to the Christian religion, who, I do not say, would not be completely convinced that Christians really cast out des démons, comme ils en parlaient dans leurs écrits, mais qui soupçonneraient les chrétiens de tromperie et nieraient complètement la réalité des faits de cette expulsion. (Baltus, suite de la réponse à l'histoire des oracles, cb. 16). L'existence constante dans l'Église de prières incantatoires contre les possédés constitue une nouvelle preuve de l'existence réelle des possédés ; cela prouve que l'Église et ses ministres ont toujours reconnu la réalité de la possession démoniaque, puisqu'ils ont toujours utilisé ces prières contre elle. Même les exorcistes juifs des mauvais esprits, au nom du Christ, guérissaient les possédés par des démons 158 ; ils croyaient aussi que Jésus-Christ pouvait donner cette guérison. Ils prononçaient aussi parfois le nom de Salomon et utilisaient des sortilèges prétendument établis par ce roi, ainsi que diverses racines et herbes ; mais tout cela n'a produit que quelque chose de semblable à ce que fait un médecin habile lorsqu'il guérit les chondriaques, les fous et les gens s'imaginant qu'ils sont possédés par un mauvais esprit, ou à ce que fait un père spirituel sage lorsqu'il calme et ramène à un état normal ceux qui sont tourmentés par la conscience, profondément choqués par la conscience de leur péché et tourmentés par la peur des tourments infernaux de l'âme. Les démoniaques guéris par Jésus-Christ et les chrétiens étaient véritablement possédés par un mauvais esprit, qui ne pouvait être guéri que par la puissance divine, le nom de Jésus-Christ et le pouvoir des sortilèges. Le fils d'un prêtre juif Scéva 159 voulait chasser un démon d'un possédé du nom de Jésus-Christ, prêché par Paul ; le démoniaque se précipita sur lui, disant qu'il connaissait le Christ et Paul, mais qu'il n'avait pas peur de lui, et le Juif fut presque étranglé par le mauvais esprit. Il est nécessaire de distinguer strictement les vrais démoniaques des imaginaires, ainsi que les vrais docteurs en démoniaque des trompeurs. C'est possible et il y a aussi ceux qui sont possédés par des démons qui ne font semblant d'être possédés que pour éveiller ainsi la compassion pour eux-mêmes et recevoir l'aumône. C'est possible et il existe aussi de tels lanceurs de sorts qui abusent du nom du Christ uniquement dans le but de tromper ; C'est également possible et il existe de tels trompeurs qui persuadent les autres de faire semblant d'être possédés afin de se glorifier eux-mêmes grâce à leur guérison imaginaire. (Voir le livre « De la manifestation des esprits ». Secrets des Enfers", A. Kalmeta, trad. de l'allemand, 1877). 15. Cas de possession par de mauvais esprits. a) Il y a vingt-six ans, dans le village de Novovasilievsk, district de Verdyansk, province de Tauride, vivait Ekaterina Lavrentievna Mazaeva, ma grand-mère, la propre mère de ma mère, raconte un certain G. Mamontov. Il m'est arrivé de lui rendre visite très souvent et j'y restais parfois une semaine ou plus. Grand-mère avait une servante Dunya. Cette Dunya est l'héroïne de mon histoire. Dunya était possédée par un mauvais esprit. Je l'appelle un mauvais esprit, comme tous les témoins oculaires ont appelé un étranger séjournant à Duna, puisque la voix a été entendue contre sa volonté ; elle n'ouvrait pas la bouche, il n'y avait aucun mouvement de son visage ou de son larynx, sa voix semblait sortir des parties internes de son corps et son accent était mordovien, tandis que Dunya parlait purement russe. L'esprit maléfique s'appelait « Svirid Stepanovich » et aimait parler à tout le monde. Svirid Stepanovich a exigé que Dunya lui donne à manger ce qu'il aimait, mais Dunya était honnête et n'a jamais, sans demander à ma grand-mère, pris quoi que ce soit et a constamment refusé Svirid Stepanovich. Puis il commença à s'inquiéter, Dunya tomba, se tordant de fortes convulsions, criant, gémissant. Les personnes présentes demandent : " Que fais-tu, Dunya ? Qu'est-ce qui ne va pas chez toi ? " - "Je ne suis pas Dunya, je suis Svirid Stepanovich." Je lui ai demandé moi-même : « Qui es-tu, Svirid Stepanovich ? Il a répondu : "Je viens des Mordvins 160, je suis allé à Kiev pour prier et je me suis disputé avec mon compagnon de voyage. En même temps, n'ayant pas d'eau à boire, je me suis mis en colère contre ma vie et je me suis suicidé - je me suis pendu à un pin. Après ma mort, j'ai dû errer pendant de nombreuses années ; je n'ai été accepté dans aucune société des "esprits", alors un bienfaiteur m'a mis à Dunya, et elle m'offense, ne me donne pas ce que je veux ; Grand-mère ne lui interdit pas de me donner à manger ce que j'aime, mais elle a honte de le prendre alors je vais lui demander ! (Je rapporte ce qu'il a dit). Puis les contorsions, les cris et les gémissements ont commencé. Parfois il y avait des prophéties ; à travers les lèvres de Dunya, on disait ce qui se faisait sur de longues distances. Je me souviens qu'un jour, quand Svirid Stepanovich s'est rebellé et a crié, ma grand-mère est venue et a demandé : " Qu'est-ce que tu cries, Svirid Stepanovich ? Tais-toi ! Il répond : " Comment puis-je garder le silence alors que ton frère, qui vit à Novogolka, non loin d'Alexandropol dans le Caucase, est décédé aujourd'hui ; il fut malade pendant trois semaines. Lors d'un voyage à Tiflis, il a attrapé froid et aujourd'hui on vous a écrit une lettre concernant sa mort, que vous recevrez dans deux semaines. En effet, deux semaines plus tard, la grand-mère reçut une lettre l'informant du décès de son frère et que, alors qu'il se rendait à Tiflis, il attrapa un rhume, tomba malade et mourut. Il y a eu de nombreux cas similaires, que je ne peux actuellement décrire en détail, sans me souvenir des personnes avec lesquelles il a parlé. Par la suite, Svirid Stepanovich n'a rien dit, affirmant qu'une personne lui avait interdit, mais il n'a pas expliqué qui exactement. (Voir "Rébus" 1896, n° 12). b) Le village de Syrak, dans le canton de Réalmont, a été récemment le théâtre de phénomènes très intéressants survenus dans la famille d'un paysan pauvre. Le personnage principal de cette étrange histoire est une jeune fille de douze ans devenue l'objet d'une force spirituelle invisible. Voici ce qu'en ont dit des témoins oculaires dignes de confiance totale. Le phénomène apparaît pour la première fois vers la mi-janvier 1890. Un jour, pendant le déjeuner, une jeune fille, malade depuis sa naissance, se tourne vers ses parents en leur disant : "Voyez-vous cet homme qui veut jeter notre assiette par terre ? S'il vous plaît, ordonnez-lui de sortir." Les parents, qui n’ont rien vu, ont évidemment supposé que la fillette faisait des illusions. À partir de ce jour, sa maladie a commencé à s'intensifier et une force invisible a commencé à la tourmenter de diverses manières. Soit la pauvre fille allait s'arracher un œil (et cette idée ne l'a quittée qu'après qu'elle soit devenue aveugle de cet œil), soit elle se battait ; en un mot, sa santé devenait de pire en pire, à mesure qu'une force invisible s'emparait d'elle. Au même moment, divers coups ont commencé à se faire entendre sur les murs, les meubles et autres objets qui se trouvaient dans la maison ; les bouteilles et les plats dans les armoires claquaient et semblaient prêts à se briser en morceaux. Tout cela a attiré dans la maison de nombreux curieux désireux d’observer des phénomènes étranges et sans précédent. Un des curieux, un bourgeois d'une ville voisine qui a récemment visité l'exposition parisienne, a été témoin de l'incident suivant. La jeune fille, comme si elle se réveillait de sa léthargie, dit : "Oh, quel long voyage nous avons fait. Nous sommes revenus de Paris où nous avons visité la Tour Eiffel ; comme elle est bonne." Et elle a commencé à décrire en détail la structure de la tour et d'autres objets qu'elle a vus au cours de son voyage imaginaire. Bourgeois était extrêmement surpris que la jeune fille, qui, comme il le savait, n'avait jamais quitté son village, puisse décrire si correctement la Tour Eiffel, Paris et les autres villes qu'il traversait. Il fut encore plus surpris et même effrayé lorsqu'elle lui dit : "Hier, tu étais en calèche et le cheval a failli te renverser ; nous n'étions pas loin de cet endroit et avons cassé un peuplier qui poussait là." En effet, la veille, le bourgeois montait dans sa calèche, et le cheval a failli le faire basculer dans l'abîme, effrayé par la chute d'un arbre brisé par la tempête. Le 6 août, jour de la foire dans la ville voisine de Grole, un fort tourbillon survenu vers 14 heures de l'après-midi a renversé une charrette sur la place foraine et détruit plusieurs casernes de commerçants. Le soir même, la jeune fille dit aux gens qui venaient la voir : « Nous étions aussi à la foire, nous y avons renversé une charrette et détruit plusieurs casernes ». Pendant ce temps, personne n’avait parlé de cet incident à la jeune fille auparavant. Une autre fois, alors qu'elle était assise sur une chaise, soudain une force invisible la souleva jusqu'au plafond et de là la jeta sur le dossier de la chaise, sur laquelle elle se tint pendant un certain temps en position horizontale. En même temps, pendant que tout cela se produisait, la jeune fille perdait de plus en plus de poids et finissait par devenir si faible qu'elle était obligée de rester au lit tout le temps. Chaque soir, une foule de curieux assiégeait le malade, voulant vérifier les phénomènes extraordinaires sur lesquels couraient tant de rumeurs. Les visiteurs ont été particulièrement surpris que les bougies qui se trouvaient dans la chambre du patient s’éteignent d’elles-mêmes et se rallument. Tous ces phénomènes insolites ont conduit à la décision d’y mettre un terme en soumettant la jeune fille à un sort. Sept personnes autorisées se sont réunies pour cette cérémonie. Lorsque, au jour fixé, l'une de ces personnes commença à jeter un sort, la jeune fille cria : "Voulez-vous m'expulser ? Mais vous ne pouvez pas le faire ! Vous savez très bien que l'année dernière vous avez volé des raisins dans le jardin de votre voisin." "Oui, c'est vrai", répondit le lanceur de sorts, "j'ai pris les raisins sans rien demander, mais j'y ai mis de l'argent qui correspondait à leur valeur." La jeune fille a reproché son comportement à une autre personne autorisée, la qualifiant d'impudique. Bref, sur sept personnes, il n'y en avait qu'une qui n'avait rien à reprocher. Cette dernière devait accomplir le rituel du sortilège, au cours duquel la jeune fille se tordait et se déchirait violemment ; Finalement, elle a crié fort : « Vous me forcerez à sortir pendant un moment, mais je reviendrai quand même », après quoi elle s'est calmée. Et en effet, après plusieurs jours de calme, les mêmes phénomènes revinrent, et la malheureuse se recoucha. (« Revue Spir. » 1891, n° 3 ; voir « Rébus » 1891, n° 35). c) Dans le Madras Times, l'incident suivant est rapporté, intitulé : « Jeune femme possédée par un esprit à Ooti ». Mme Floralina, une jeune fille, habite une maison proche du Marché Général. Il y a quelque temps, elle s'est rendue avec son amie (aujourd'hui mariée et portant le nom de famille G. X.) au cimetière catholique. Trois jours avant cette visite, un homme qui s'est suicidé a été enterré dans ce cimetière. D'humeur joyeuse et facile, les jeunes filles choisirent le cimetière comme lieu de leur célébration et, emportées par leur farce, se mirent à sauter et à danser sur la tombe du suicidé et allèrent jusqu'à creuser le talus au-dessus de la tombe et à renverser la croix posée sur les cendres du malheureux suicidé. De retour chez eux, ils se sentirent soudain mal ; et bientôt le bruit se répandit que les jeunes filles étaient possédées par un mauvais esprit. Ils sont devenus terriblement violents, ont regardé tout le monde avec des yeux fous et sont devenus si agités qu'ils ont été obligés de les garder enfermés dans la pièce pour des raisons de sécurité. Ils déchiraient leurs vêtements, et si une femme essayait de les empêcher de devenir fous, ils l'attaquaient et la jetaient à terre ; si les hommes essayaient de le faire, alors ils cédaient en partie à leurs menaces. Les jours passaient et les malheureuses continuaient de faire rage : elles marchaient avec les cheveux lâches et ébouriffés, et leur apparence devenait si terrible que même les hommes avaient peur de s'approcher d'elles. Cette possession leur fut cependant retirée par une femme autochtone après avoir accompli certains rituels. Après cela, ils sont devenus joyeux et en bonne santé. La deuxième des filles, Miss Grace F., se maria bientôt et quitta la maison. Dimanche soir 25 avril, j'ai eu le plaisir de faire la connaissance de Miss Floralina. Elle semblait calme et en bonne santé. Le lendemain soir, on m'appela de nouveau chez elle et Miss Floralina, avec Mme F., avec qui, semble-t-il, Miss Floralina et son frère vivent dans une pension, me racontèrent des choses que je refusais de croire jusqu'à ce que j'en sois moi-même témoin. Mme F. m'a raconté comment les deux filles mentionnées ci-dessus sont devenues possédées par un mauvais esprit, leur comportement ultérieur, bref, tout ce qui a été raconté ci-dessus. Elle a ajouté que, à partir du 20 avril environ, entre sept heures du soir et minuit, des pierres sont lancées aux fenêtres depuis l'extérieur ; Ces pierres brisent les fenêtres avec une grande force, mais ne font de mal à personne. Le 27 avril, je rentrais chez moi vers sept heures du soir lorsque j’ai soudain entendu un bruit de verre brisé. Après avoir fait encore quelques pas, j'entendis un bruit comme celui de nombreuses pierres frappant les murs de la maison, et le bruit d'un verre brisé ; Suite à cela, la voix des habitants de la maison s'est fait entendre appelant à l'aide. Je me dépêchai de rentrer chez moi pour emmener avec moi M. H. G. L., que je connais bien, et l'agent de police. Le poste de police était situé entre nos deux maisons, à quelques mètres seulement. Nous sommes allés tous les trois chez Miss Floralina et, à notre grand étonnement, nous avons vu du verre brisé en morceaux par des pierres lancées avec une grande force. Ce qui nous a particulièrement surpris, c'est que même la vitre, inaccessible aux pierres lancées de n'importe quel côté de la maison, était brisée. Alors que les pierres continuaient de tomber, Mlle Floralina Burbalina nous a raconté qu'une grosse pierre est tombée du plafond, lui frappant légèrement la tête, alors qu'elle se trouvait dans son boudoir vers 14 heures. Elle nous a également raconté que les jets de pierres et les bris de verre ont commencé vers midi. Convaincus que tout cela était l'œuvre de quelques personnes malveillantes, nous avons pris plusieurs autres agents à notre secours, avons fouillé tous les fossés et buissons voisins et avons continué ces observations jusqu'à 11 heures, car pendant tout le temps de notre observation, des pierres ont continué à voler en abondance de l'extérieur sur la maison malheureuse. Le mercredi 28 avril, plusieurs agents de police, accompagnés de deux chefs, M. H. G. L. et moi-même, nous sommes rendus à la maison vers 7 heures du soir. En même temps, nous avons remarqué à plusieurs reprises comment des pierres heurtaient le verre, et parfois le verre se brisait tout seul, sans aucun impact de la pierre. Cette circonstance a éveillé en nous des soupçons. Après nous avoir un peu parlé de ces incidents, Miss Floralina nous a dit qu'elle irait dans sa chambre car elle se sentait très fatiguée. Alors qu'elle se dirigeait vers sa chambre, un morceau de granit de taille moyenne a brisé le verre tout près d'elle avec une grande force. Peu après qu'elle se soit retirée dans sa chambre, son frère nous a informés qu'elle gisait inconsciente sur son lit. En entrant dans sa chambre, nous la trouvâmes sur le lit, sans respirer, comme morte. Avec beaucoup de difficulté, nous avons réussi à la ramener à la raison. Quelques minutes plus tard, elle s'est à nouveau évanouie et nous avons réussi à la réanimer avec encore plus de difficulté que la première fois. Le jeudi 29, M. X. G. L. et moi avons entendu des bruits de verre brisé depuis midi. Le soir, nous nous rendîmes chez Miss Floralina et y trouvâmes un certain nombre d'agents de police avec deux chefs. Nous avons demandé à la jeune femme comment elle se sentait, ce à quoi elle a répondu : « Dès que le soir arrive, je ressens une sensation de froid dans tout mon corps, mes cheveux se dressent et je ne suis plus moi-même. » Le 30, l'effet destructeur des pierres dura de 17 à 19 heures. Floralina était assise sur une chaise dans un coin de la pièce et nous parlait modestement avec sa gaieté naturelle habituelle, quand tout à coup elle s'est évanouie, s'est agitée et a commencé à se précipiter avec une telle force que cinq personnes n'ont pas pu la retenir. Et chose merveilleuse : alors qu’elle était inconsciente, pas un seul verre n’a été brisé. Quelques minutes plus tard, elle s'est soudainement levée de sa chaise avec une telle force que certains de ceux qui la tenaient ont été renversés. Elle se leva et souleva presque ceux qui la tenaient. De toutes nos forces, nous avons réussi, avec beaucoup de difficulté, à la remettre sur la chaise. Finalement, nous l'avons emmenée dans la chambre et l'avons allongée sur le lit. Quelques minutes plus tard, la grande porte vitrée tombait au sol et se brisait. Il est à noter que ce verre était inaccessible à une pierre lancée depuis la cour. Sur les conseils de quelqu'un, les gendarmes décidèrent de faire venir un Malais qui se livrait à un exorcisme par le biais de sorts. Alors que nous attendions l'arrivée de cet homme, qui tenait toujours Miss Floralina, tout à coup le livre de prières de Floralina, qui se trouvait dans la commode de la pièce voisine, fut jeté dans notre chambre à travers la vitre brisée de la porte et tomba près de la main droite de Floralina. Nous avons tous été très étonnés de ce fait et avons demandé où se trouvait le livre de prières de Floralina ; et elle assura que c'était dans la commode de la pièce voisine. Enfin, le Malais que nous attendions avec impatience arriva, et dès qu'il s'approcha, la jeune fille, qui était restée allongée tout le temps les yeux fermés, les ouvrit brusquement, regarda le nouveau venu avec un regard étrange, et fit en même temps un effort pour se précipiter sur lui. Le Malais commença à lui dire quelque chose de sévère en malais, et la jeune fille ne pouvait pas le quitter des yeux pendant tout ce temps. Le Malais a alors commencé à écrire quelque chose sur une longue bande de papier, après quoi il l'a roulé en forme de cigare et l'a collé dans les cheveux de Miss Floralina, qui a commencé à résister et même à lui cracher dessus, mais le Malais a tendu vers elle une canne malaise qui, selon lui, a des pouvoirs magiques, et elle s'est résignée. Après cela, il alluma le morceau de papier plié, le renifla, et bientôt il reprit enfin ses esprits et devint presque normal. Finalement, vers 11 heures, le Malais est parti, et bientôt nous sommes partis aussi. Les jours suivants, même si les pierres continuaient à tomber et la vaisselle cassée, cela devenait beaucoup moins fréquent et le patient devenait beaucoup plus calme. Bientôt, le père de la jeune fille, qui vivait à Goodalur, à 130 milles d'Ooty, est arrivé et a reçu un télégramme l'informant de la maladie de sa fille, et la nuit dernière, ils ont tous deux quitté notre ville. À la suite de tous les incidents décrits, la maison était tellement en ruine que Mme F. et ses enfants ont dû déménager dans un autre appartement. Dans mon récit, j'ai adhéré à la stricte vérité et, sans rien exagérer, j'ai raconté les faits tels qu'ils étaient réellement 161. ("Ann. Des Sc. Psych." 1897, n° 5 ; voir "Rébus" 1898, n° 8). d) Le cas de phénomènes mystérieux dans la Russie antique, au XIe siècle 162. "Sous le règne du très pieux tsar Alexis Mikhaïlovitch, autocrate de toute la Russie, une grande chose s'est produite dans cette même ville régnante de Moscou. Dans la maison du mendiant du patriarche sur Kulichki, qui se trouve derrière les portes Varvarsky près du monastère d'Ivanovo, par l'action d'un certain sorcier, un démon a pris possession et a créé divers sales tours sur ceux qui y vivaient, Abba Marko raconte cela, disant qu'à cette époque il était lui-même avec le moine dans ces hospices et en était témoin. Et le démon ne laissait personne dormir nuit et jour, tirant les gens de leurs lits et de leurs bancs, et à haute voix d'une manière absurde et flagrante, frappant et cliquetant sur le poêle et sur les sols dans les coins, criant avec des voix absurdes, terrifiant tout le monde. Le pieux tsar Alexis Mikhaïlovitch commandait le rang spirituel. d'hommes pour dire des prières pour chasser ce démon ; les deux ont eu un succès insignifiant, mais plus encore, le diable, comme un lion, a accéléré le plus férocement, a exposé et fait honte à ces péchés, et les a chassés avec une assurance verte et les a tous battus. J'ai tellement essayé de chasser ce démon, mais sans succès. "Alors quelqu'un proche du roi annonça le respect d'Hilarion, comme si Dieu lui avait accordé le pouvoir sur les esprits impurs de recevoir le pouvoir de les chasser des gens par la prière. Le pieux tsar ordonna d'appeler devant lui le vénérable Hilarion, qui se trouvait auparavant à Moscou à cette époque. Le message trouva le moine en chemin, n'allant nulle part, et lui annonça que le pieux roi le réclamait, afin qu'il daigne les accompagner immédiatement. Le moine, ne sachant que leur répondre, il dit seulement : « Seigneur, aie pitié ! » Il avait peur, après avoir fait quelques calomnies contre lui auprès du tsar. Quoi qu’il en soit, allez avec eux. Les vêtements du moine à cette époque étaient : un manteau en peau de mouton, ceinturé d'acacia libérien, et par-dessus le manteau de fourrure une soutane en tissu usé. Et ayant amené le moine, il le plaça devant le roi. Le moine, pensant qu'il y aurait une certaine colère de la part du roi, pria selon la coutume le Seigneur Dieu devant les saintes images, et s'inclina devant le roi jusqu'à terre, sans rien dire. Le pieux roi lui dit : « N'aie pas peur, honnête père ; Je ne vous ai pas appelé ici par peur, mais pour de bons conseils. Et ils commencèrent à lui dire : " Travaille dur, pour l'amour de Dieu, et ne désobéis pas à notre demande ; j'ai entendu parler de toi, que tu vis bien devant Dieu. " Le moine dit : « Je suis un pécheur, cette terre et ces cendres. » Le pieux roi du verbe : « D'ailleurs, n'écoutez pas notre demande : allez aux hospices des femmes, mon nom, et priez le Seigneur Dieu avec votre prière diligente, et chassez le démon de là, car il fait de nombreux sales tours et travaux à ceux qui y vivent. Le moine répondit au contraire par le verbe : "Ô homme pieux du roi ! Car tu nous as ordonné de faire cela au-dessus de nos forces ; ce n'est pas notre affaire, mais l'œuvre des grands saints pères, qui brillaient par leurs vertus, et qui ont reçu tant de puissance et de force de Dieu sur les esprits impurs. Je suis cette terre et ces cendres, et le premier pécheur. En vérité, cette affaire dépasse notre mesure ; cependant, roi pieux, fais preuve de miséricorde envers moi, le pauvre, laisse-moi pleurer sur mon péchés et amène la repentance, car je suis impur devant Dieu. Le pieux roi lui répondit : " Ne refuse pas, Saint-Père, de faire de bonnes actions, comme le dit l'Écriture : car avec toutes tes bonnes actions, ayez une sainte obéissance. Car cela a plus de valeur que le jeûne et la prière et a une grande valeur devant Dieu, car Lui-même dit : Je veux la miséricorde et non le sacrifice. Dieu ne regarde pas les visages, mais fait la volonté de ceux qui le craignent, et il les écoute avec miséricorde. " Le moine, répondant, dit : " Même si l'imam n'était pas entendu, ô pieux envers le roi ! Sinon, pour l'obéissance, j'irai comme un pécheur contre mes forces, car je ne peux plus rien dire contre ta volonté royale, ou je suis dégoûté de l'être ! Et ainsi, après m'être incliné devant le roi, va. A cette époque, les patriarches œcuméniques venaient à Moscou. Le moine, sur ordre du roi, se rendit dans ces hospices, se confiant avec une profonde humilité. Et quand avec le moine Marc et le moine Joseph, surnommé Ryabik, étant arrivés le soir à ces hospices, ils commencèrent, selon leur coutume, à interpréter des chants du soir, ainsi que des Petites Complies, et trois chanoines : au Très Doux Jésus, à la Très Sainte Théotokos et à l'Ange Gardien, entre les chanoines - un akathiste à la Très Sainte Théotokos et des prières endormies et le tout selon l'ordre du service, même dans le désert, il est d'usage de faire. Le diable, ne pouvant supporter d'entendre de tels chants, se mit à frapper fort sur le sol et à crier d'une voix absurde, reprochant au moine des choses froides, en disant : "Es-tu venu, Kalugere 163, pour me chasser ? Viens à moi, parlons avec moi." Le moine regarda autour de lui et le diable n'arrêtait pas de crier : « Viens, Kaluger, parlons-moi. Quand le moment est venu de lire l'akathiste à la Très Sainte Théotokos, puis, levant les yeux vers le ciel, vous avez levé la main et vous avez frappé durement la poitrine ; des larmes coulèrent de ses yeux comme de la grêle, et il tomba la face contre terre par grande pitié, et de nouveau depuis la terre il se remit à réciter l'akathiste à haute voix, selon sa coutume. Le diable, avec les prières du moine, comme un feu, saute en arrière, comme une flèche rapide, et se tait à ce moment-là, lit Dondezh l'akathiste le vénérable. Lorsque vous le faites, alors le diable se met à crier avec des voix absurdes, en disant : "Oh, espèce de pleurnicheur ! Toi aussi, tu fondes en larmes ; viens à moi, je vais te parler." Lorsque le moine et ces moines, selon leur coutume, eurent achevé la règle de l'église et éteignirent le feu la nuit, alors le moine et ces moines commencèrent à corriger la règle de la cellule. Et le moine se mit à pleurer inconsolablement contre le diable devant Dieu, afin qu'il soit chassé de là. Le diable s'écria d'une grande voix : « Oh, oh, Kalugere, tu as fondu en larmes dans l'obscurité » ; et il frappa très fort par terre en disant : « Je viens à toi », et il garda le silence. "Le moine Marko dit : Je voulais m'enfuir de ma cellule par peur, mais le moine les a confirmés de rester forts dans la prière et de faire des prières diligentes à Dieu, et de ne pas avoir peur de rien du tout, disant que le diable n'a aucun pouvoir sur les cochons sans l'ordre de Dieu. Le diable s'est transformé en chat noir et a commencé à sauter sous les genoux du révérend. Chaque fois que le moine commence à se prosterner, il crée l'obstacle suivant : s'il voulait d'une manière ou d'une autre mettre le moine en colère et éloignez-le de la prière. Lui, étant doux, quand le diable saute sous ses genoux, alors il le jette avec sa main, et ainsi s'incline. Après avoir envoyé cette règle de cellule, vous avez ordonné, en croisant vos visages, de ne pas avoir peur de quoi que ce soit. Avvo Marco dit : Je me suis caché profondément sous mon manteau de fourrure par peur, alors le moine, se levant de son sommeil, a chanté le matin selon la coutume, et après les funérailles des Matines, il est allé à ses occupations. travail monastique. À ce moment-là, le diable a parlé aux femmes de l'hospice de son respect, en disant : « Comme ce Kaluger vit bien devant Dieu : quand ils ont commencé à pleurer devant Jésus et Marie dans l'akathiste, ils m'ont fait très peur, et comme s'il m'avait alors brûlé avec le feu, et parce que, incapable de le supporter, je me suis échappé ; et quand il a commencé à prier dans le noir, il a frappé fort, mais il n'avait pas du tout peur, et il a confirmé à ses disciples de ne pas avoir peur ; je J'ai bondi sous ses genoux comme un chat noir et je l'ai gêné en grand nombre, voulant le mettre en colère et l'éloigner de la prière, mais je ne pouvais pas. Ce maudit leur a parlé, mais lui-même est invisible. En même temps, la femme mit le garçon dans le berceau ; le diable, s'emparant du garçon et prenant invisiblement la femme elle-même, la mit dans le berceau, commença à la secouer en disant : " Luli, femme ; Lyuli, espèce d'imbécile ! Et quand le moine retourna à l'hospice et s'approchait déjà, alors le diable, laissant la femme dans le berceau, dit : " Il retourne à ce kaluger ; Sinon, j’en aurai marre de lui » ; cachez-vous et gardez le silence. Le moine, étant venu à l'hospice, ordonna qu'une table soit préparée et un linceul posé, et une coupe remplie d'eau propre, il mit lui-même ses vêtements et, prenant la croix, commença à sanctifier l'eau. Le diable se mit à crier avec des voix absurdes et à jeter de grosses pierres blanches, comme si toute la table et le bol de l'hospice tremblaient sous les coups ; Sinon, ne faites pas de mal au saint avec cette pierre, seulement devant ses pieds, devant et derrière lui, et sur les côtés de la pierre. Le moine, n'ayant aucune peur, regarda en bas, accomplissant seulement la bénédiction habituelle de l'eau avec beaucoup de larmes, et le diable cria simplement de façon absurde en disant : " As-tu déjà fondu en larmes, Kalouga ! Viens à moi, je vais te parler. " Lorsque le moine a béni l'eau, nous prenons la croix dans notre main gauche, l'aspergeons dans notre main droite, après avoir aspergé les saintes icônes, puis nous tournons et allons là où le diable crie absurdement en disant : "Où es-tu, l'ennemi de toute justice ? Je suis le serviteur de mon Seigneur Jésus-Christ, qui a enduré la crucifixion sur la croix pour nous, pécheurs ! En son nom, je viens me fraterniser avec toi ! Va-t'en, misérable et impur !" Et ils ont commencé à asperger d'eau bénite partout, sur le poêle et sur les sols, sur les bancs et sous les bancs, et n'ont laissé aucun endroit où ils ne l'aspergeaient pas. Alors le diable se tut, se cacha par peur et n'y revint pas pendant trois jours. Trois jours plus tard, il est réapparu et a commencé à crier aux pauvres femmes vivantes : « Comme ce Kaluger vit bien devant Dieu, il m'est impossible de m'approcher de lui, comme s'il était brûlant par le feu. Alors le saint est venu de nulle part, et le diable a commencé à crier et à crier, mais pas aussi hardiment qu'avant ; ils commençaient à être épuisés et les verbes étaient muets. Le moine lui dit : "Es-tu le seul qui ne soit pas étudiant, misérable ? Je t'en conjure au nom de Dieu, en me disant, où étais-tu ces trois derniers jours ? Et quand j'aspergeais d'eau sacrée, où te cachais-tu ? Le diable répondit : " Quand tu as aspergé d'eau, j'étais assis sur un poteau sous ma robe ; et comme il ne pouvait pas s'asseoir là, il a sauté sur le poteau, et tu as oublié d'en asperger là aussi, et tu es resté là pendant des heures, assis. Le moine lui demanda encore : « Où trouves-tu la pierre blanche ? Le diable répondit : « Je le prends à la ville blanche. » Le moine demanda de nouveau : « Quel est ton nom ? Le diable dit : « Je m'appelle Ignace, je suis d'une famille princière, mais je suis charnel ; ma mère m'a envoyé vers le démon, et les démons m'ont pris. » Le moine l'a maudit au nom de Dieu et vous lui avez ordonné de sortir de là. Le diable dit : « Je ne peux pas sortir d’ici, parce que j’ai été envoyé ici et je ne suis pas venu tout seul. » Verbe révérend : « Je suis l'imam pour dire des prières à Dieu ; sortez, bon sang ! » Le diable ne parle pas aussi hardiment qu'avant, mais il est très muet et audacieux et a déjà commencé à disparaître. Le moine s'est battu avec ce diable pendant cinq semaines, faisant diligemment ses prières à Dieu, aspergeant partout de l'eau bénite ; Ce démon, peu à peu, disparut de là bien sûr, puis de nouveau là, brûlant de la grâce de Dieu et des prières du Révérend Père Hilarion. Et le moine vécut dans ces hospices pendant dix semaines et revint ainsi à son monastère avec une force spirituelle, comme un vaillant guerrier du roi et un puissant vainqueur au combat, mais en aucun cas vaincu par l'adversaire, il apparut comme un terrible avec un esprit impur, et aux yeux du monde entier un faiseur de miracles clair et merveilleux. (« Rébus » 1895, n° 12). 16. Le pouvoir des prières de l'église. Ayant été dans le sacerdoce pendant plus de 30 ans et ayant eu affaire à des personnes de conditions différentes, j'ai entendu plus d'une fois certains dire que les mauvais esprits n'existent pas et que les soi-disant démoniaques sont soit malades de maladies naturelles, soit font semblant d'éviter le travail, ou encore de gagner de la compassion pour eux-mêmes auprès de personnes riches mais superstitieuses. Je n'entrerai dans aucune considération sur l'existence des esprits : pour un chrétien orthodoxe, cette vérité est au-dessus de tout doute. Je signalerai seulement les exemples que j'ai vus de tels maux, qui ne s'expliquent ni par des causes naturelles ni par des faux-semblants : ils étaient vraiment cruels, et n'étaient inférieurs qu'à la puissance des prières incantatoires prescrites par l'Église pour chasser les mauvais esprits. Le 12 août 1856, j'étais avec ma femme, pour des raisons économiques, dans la ville provinciale d'Orel. Sans nous, les enfants, au nombre de huit, surtout les plus jeunes, marchaient, gambadaient et plaisantaient. Plus remarquable que tous était mon fils Oreste, âgé de dix ans. Sa famille et ses voisins se moquaient beaucoup de lui et étaient émerveillés par ses diverses inventions. Deux jours plus tard, dans la soirée, nous sommes rentrés à la maison et, grâce à Dieu, nous avons trouvé tous les enfants en bonne santé. Au crépuscule, l'ouvrier, selon la vie rurale, allait au champ avec les chevaux pour la nuit, et je suis allé dans mon jardin avec deux enfants, Oreste et un autre fils de neuf ans, Arkady, pour garder les légumes du bétail errant la nuit. Je ne sais pas, mes fils, quand ils se sont couchés avec moi, ils ont prié Dieu ou pas, mais ils se sont vite endormis, mais je n'ai pas dormi pendant longtemps. Vers minuit, tout à coup, mon Oreste s'est levé précipitamment, s'est mis à courir autour des cartons et a semblé attraper quelque chose. Voyant cela, je lui dis : « Oreste, pourquoi t'es-tu levé et que fais-tu ? Et il m'a répondu : "S'il te plaît, réveille Arkasha : nous allons attraper ce chat et le tuer ; elle s'est soudainement jetée sur ma poitrine, m'a réveillé et m'a fait mal." En disant cela, il n’a pas arrêté d’attraper quelque chose. J'ai réveillé Arkasha et lui ai ordonné d'aider Oreste à attraper ce qu'il attrapait. Arkady, se réveillant, pensa que son frère attrapait une sorte d'oiseau, courut vers lui et lui demanda : « Où est-il ? - "Ici, ici, attrape-la." - "Oui, il n'y a rien ici." - "Tu es toi-même comme un chat aveugle ; tu vois, le chat court." C’est ainsi que tout apparut à Oreste. Sans permettre aux enfants de se disputer, je leur ai ordonné de se recoucher sur le lit. Arkady s'endormit bientôt et Orest gémit et gémit. À l'aube, il est rentré chez lui, mais à cause de douleurs à la poitrine, il a à peine atteint la porte. De plus, les veines sous ses genoux ont commencé à avoir des crampes : son dos lui faisait mal, une douleur insupportable est apparue dans sa tête, et bientôt de terribles crampes ont commencé, sa respiration est devenue lourde, ses yeux sont devenus injectés de sang. Il ne pouvait ni boire ni manger, et d'un enfant beau et mince, il est devenu un monstre. Une semaine plus tard, nous l'avons emmené dans la ville d'Orel chez le célèbre docteur Dashkevich. Je lui ai parlé de l'époque et des causes de la maladie de mon fils. Le médecin a été surpris par mes histoires et m'a ordonné de l'emmener à l'hôpital, où il est rapidement arrivé lui-même. Ici, il ordonna au domestique de porter le patient dans le hall de l'hôpital ; Il a ordonné aux ambulanciers de le déshabiller, d’étirer les jambes du patient et de redresser son torse. Le patient a crié de toutes ses forces. Après l'examen, le médecin s'est tourné vers moi et m'a dit d'un ton moqueur : "Pourquoi as-tu amené un monstre, pour tester mes connaissances ? Je vois qu'il est né monstre et qu'il ne peut pas être soigné." " Par pitié, docteur, lui avons dit ma femme et moi, nous n'avons pas besoin de vous tester, car nous vous considérons comme le meilleur médecin, c'est pourquoi nous nous sommes adressés à vous avec la plus humble demande pour nous aider dans notre chagrin. Il n'est pas né ainsi, mais il l'est seulement il y a une semaine. " Alors le médecin dit : "Eh bien, cela ne concerne pas notre science, mais emmenez-le chez les grand-mères russes, achetez de l'huile de morue en réserve, étalez-en sur lui et laissez-le boire une cuillère à soupe matin et soir, et faites un bain de poussière de foin pour qu'il fume et transpire ; changez votre linge plus souvent. C'est ce que moi, pour ma part, je peux vous conseiller !" Il a dit cela et est parti. Après avoir acheté de l'huile de morue, nous avons ramené le patient à la maison et avons fait tout ce que le médecin nous avait prescrit, mais l'état du patient s'est aggravé : sa respiration est devenue rafale ; le délire est apparu; l'enfant est devenu proche de la mort, qu'il voulait lui-même à cause de la douleur insupportable. Nous l'avons tous pleuré, en particulier sa mère. Elle est allée voir les voisins et leur a dit que le médecin avait refusé de soigner, mais avait ordonné d'emmener le patient chez une grand-mère russe. Est-ce que quelqu'un sait qui c'est ? Alors la vieille voisine, veuve du clergé, ayant écouté le récit de ma femme sur la maladie de son fils, lui dit : " Il lui est arrivé un mauvais moment, maman ; il a eu le mauvais œil, ma chère. Ne le porte pas, maman, aux grands-mères, mais fais un service de prière à la Mère de Dieu, la Mère à Trois Mains, et donne-le à la volonté de Dieu. " Ma femme m’a parlé des conseils du voisin de la vieille dame ; c'était le soir. A l'aube, tous les enfants et moi avons récupéré le malade, l'avons porté à l'église et l'avons déposé devant Sainte icône. J'ai servi un service de prière avec un akathiste à la Mère de Dieu et je l'ai aspergé d'eau sainte et j'ai lu les Évangiles sur lui, à savoir celui de Jean. 1, Marc 71, Luc 51 et 57, puis St. lui a donné. avaler de l'eau. Après cela, bien qu'avec du soutien et des difficultés, il put marcher de l'église à la maison, où on le coucha sur le lit, et il s'endormit bientôt. Pendant son sommeil, le patient gémissait et soupirait, s'étirait et bâillait, et dormait toute la journée presque sans se réveiller. Le lendemain, à l'aube, dès qu'il sortait du lit, il courut vers sa mère et lui dit joyeusement : "Maman ! Arrête de pleurer pour moi, je suis en parfaite santé maintenant." Et en effet, depuis lors, il s'est rétabli et étudie désormais à l'école du district d'Oryol. Autre cas : le 23 juin 1858, le 24, dans le village de ma paroisse, une paysanne d'environ 40 ans, nommée Vera, d'humeur sombre et grincheuse, gronda fortement et ardemment les enfants des voisins pour une offense insignifiante qui lui avait été causée. J'ai entendu cela, puisqu'elle habitait près de chez moi, mais je n'ai pas voulu l'arrêter, remettant à demain pour la réprimander. Cette même nuit, très tard, son mari Vasily est venu à ma fenêtre et a frappé. J'ai demandé : « Qui est là ? «Moi, mon père, répondit-il, je viens voir la malade.» - "Qui est malade avec toi?" "Oui, ma femme est mourante", fut la réponse, "je n'étais pas à la maison hier, mais à la corvée; je suis rentré tard et il lui est arrivé quelque chose de très grave." J'ai pris les clés de l'église et j'ai voulu l'accompagner à l'église pour récupérer l'ostensoir, mais il m'a dit qu'il n'était pas nécessaire de prendre les Saints Dons, mais que je devais prendre le livre dans lequel j'avais lu mon fils Oreste pendant sa maladie. Puis il a ajouté : « Ma femme est tellement furieuse que j’ai peur de l’approcher. » Ensuite, je suis allé directement chez eux avec un missel et j'ai volé. Il y avait là une foule de gens, et une femme démoniaque en chemise seulement, aux cheveux ébouriffés, s'est assise sur le poêle, m'a regardé brutalement et s'est mise à cracher, puis s'est mise à pleurer amèrement en disant : « Ma pauvre petite tête, pourquoi est-il venu ? - "Pourquoi pleures-tu, Vera ?" – lui ai-je demandé, sans m'approcher d'elle. Elle m'a grondé dans un langage courant et m'a dit : « Je ne suis pas Vera, mais Ivanouchka est un bon garçon, et pourquoi es-tu venu ? - et m'a lancé une bûche du poêle, qui est passée devant ma tête et a heurté le linteau de la porte. Alors j’ai dit aux personnes présentes : « Prenez-la et amenez-la-moi. » Quatre hommes forts l'ont à peine retirée du feu, et d'autres les ont aidés à me l'amener. Pendant ce temps, elle m'a grondé de toutes les manières possibles et a pleuré. Malgré cela, en la couvrant d'un épitrachélion, j'ai commencé à lire sur elle des prières pour l'expulsion des démons et à chaque prière je demandais : « Veux-tu sortir ? "Non, je ne sortirai pas", répondit-il, "je me sens bien ici aussi." - "Mais craignez Dieu, sortez." Et il a répondu : « Je vais sortir », puis « non ». Finalement, le moment est venu pour moi d'aller à Matines, et j'ai ordonné qu'on la porte avec moi à l'église. Ils l'ont apporté. Une fois les gens rassemblés, j'ai demandé à tout le monde de s'agenouiller et de prier Dieu avec ferveur pour qu'il délivre Vera du démon, et j'ai recommencé à lire les prières et les évangiles mentionnés ci-dessus. Alors le démon, dans la voix de Vera, cria fort : « Oh, oh, oh, je suis malade, je suis malade ! Vera se mit à pleurer d'une voix inhumaine en disant : " J'ai peur, j'ai peur, j'ai peur ; je suis malade, je suis malade, je vais sortir, je vais sortir, ne me tourmente pas. " Pendant tout ce temps, je n'ai pas arrêté de lire. Ensuite, Vera a commencé à sangloter et s'est évanouie sur le sol et est devenue comme morte. Un quart d'heure se passa ainsi. Je l'ai aspergé d'eau sainte, et elle a repris ses esprits, puis il lui a donné de l'eau à avaler, et elle a dit une prière, s'est signée, s'est levée et a demandé de servir un service de prière à Jean-Baptiste. Troisième cas. Dans ma paroisse il y a le village de Zaitseva ; il est habité par des paysans appartenant au département du Ministère des Domaines de l'État, des gens riches et orthodoxes. Mais surtout, deux frères et sœurs vivent dans des maisons spéciales, tous deux sont mariés et ont des enfants, seules leurs femmes se disputent souvent. Un jour, par beau temps, l'épouse du frère cadet a décidé de faire sécher ses biens en dot et les a accrochés à la clôture de son domaine. Environ deux heures plus tard, alors qu'elle ramassait la robe suspendue, elle vit soudain sur sa chemise en calicot une tache de la taille d'une pièce de cuivre découpée sur sa chemise en calicot, juste contre son cœur, et elle pensa à sa belle-fille aînée, avec qui elle se disputait souvent ; Puis elle a ressenti une douleur insupportable dans la poitrine et des douleurs dans les os. À partir de ce moment-là, pendant toute la nuit, elle n'a eu aucune paix, ni avec son mari ni avec ses enfants : elle n'a cessé de crier, de rage, exigeant un couteau ou une corde pour se détruire et détruire les autres. Elle n'imaginait plus rien de familier, rien de sacré ; il n'y avait ni modestie ni prudence d'antan. Son mari a dû informer les voisins de ses actes. Les voisins se sont rassemblés, l'ont regardée et tout le monde a décidé à l'unanimité : « C'est un dommage, nous devons l'emmener chez le grand-père guérisseur pour la dissuader. Mais une vieille femme a dit : « Non, ne péchez pas, ne la prenez pas, mais allez chez le prêtre, laissez-le la regarder. Ils sont venus me chercher. À ce moment-là, le patient commença à être encore plus en colère. Dès que je parus dans la chambre haute avec la croix et le bréviaire, elle se mit à trembler de partout et, pâle comme neige, me regardait sous ses sourcils, comme une bête. « Qu'est-ce qui ne va pas chez toi, Avdotia ? - J'ai demandé. - "Qu'est-ce que ça t'importe ? - répondit-elle. - Rien". J'ai ordonné qu'on me l'apporte. Laissez-nous tomber. Quand j'ai commencé à lire les prières et les Évangiles et en même temps j'ai fait le signe de croix sur elle en lisant, soit elle tremblait, puis cracha, puis hoquetait, puis était froide comme de la glace, puis devenait noire et rougissait. À la fin de la lecture des prières, je l'ai aspergé d'eau sainte, je l'ai forcée à se signer, je lui ai donné à boire de l'eau bénite et je lui ai demandé : « Est-ce que tu te sens mieux ? Elle s’est inclinée à mes pieds et a dit : « Merci, père, je suis en bonne santé maintenant, seuls mes os me font mal. » Maintenant, elle est en parfaite santé. (Extrait du magazine « Wanderer »). Extase et obsession (possession) 164 Une crise hystérique majeure peut prendre de nombreuses formes différentes, une ou plusieurs phases étant sautées, le reste donnant ainsi à la crise une forme spécifique. Ces formes particulières ont joué un rôle important dans le développement de la superstition et, selon la nature de l'attaque, elles ont été attribuées soit à la manifestation de la volonté de Dieu, soit aux machinations du diable. On parle principalement de deux formes : l'extase et l'obsession. Décrivons brièvement chacune de ces formes. Parmi les nombreux cas décrits par Richet, j'en choisirai un qui se distingue par des caractéristiques diverses. "G. s'assoit ; parfois sa tête maintient une position presque naturelle, ses yeux sont légèrement dirigés vers le haut, ses mains sont jointes en prière. Dans d'autres cas, elle prend une pose dans laquelle les Illuminati, sainte Thérèse et d'autres ; la tête est renversée, le regard est fixé sur le ciel, le visage prend l'empreinte d'une douceur infinie et exprime une satisfaction idéale ; le cou est gonflé, la respiration est à peine perceptible, le corps est absolument immobile. Les mains jointes en croix sur la poitrine complètent encore le ressemblance avec les images de saints dans les peintures. Le patient maintient toutes ces poses pendant dix à vingt minutes, voire plus. Cependant, la crise se termine toujours par les mêmes changements d'expression faciale qui caractérisent les crises ordinaires ; le délire érotique commence, ce qui est encore plus frappant en raison du contraste avec le premier état. Ici donc, l'attaque prend des formes diverses selon les sentiments qui envahissent le patient. Si une humeur prédomine, par exemple religieuse, alors l'extase est tout le temps monotone. Ce sont sans aucun doute les cas dont nous parle l’histoire, et la même chose a été observée avec Louise Lato (voir à son sujet dans notre livre « From the Realm of the Mysterious », pp. 292-294). Cette dernière était tellement imprégnée de l'impression de la Passion du Seigneur qu'elle commença à avoir des contusions aux endroits de son corps où se trouvaient les blessures de la croix. Dans ses extases, qui se répétaient régulièrement le vendredi, elle retraçait avec soin toute l'histoire de la crucifixion du Christ. Un témoin oculaire décrit ainsi la scène. " Soudain elle se tait, ses yeux s'arrêtent immobiles ; pendant plusieurs heures elle maintient la pose autrefois prise et est apparemment plongée dans une profonde contemplation. Vers 2 heures, elle se penche en avant, se lève lentement puis tombe brusquement face contre terre. Elle s'allonge donc avec tout son corps allongé, la tête appuyée sur sa main gauche ; les yeux sont fermés, la bouche est entrouverte, les jambes sont étendues en ligne droite. Vers 3 heures, d'un mouvement brusque, elle écarte les bras. en forme de croix et place sa jambe droite au-dessus de sa gauche. Elle maintient cette position jusqu'à 5 heures. L'extase se termine par une scène terrible. Les bras tombent le long du corps, la tête se ferme, le visage devient mortellement pâle et couvert de sueur froide, les mains sont froides comme de la glace, le pouls est à peine perceptible, cet état dure de 10 à 15 minutes. Puis la chaleur revient, le pouls s'accélère, les joues reprennent leur forme. couleur précédente, mais l’expression indescriptible de l’extase dure un certain temps. Certains des patients sur lesquels Richet a étudié l'hystérie majeure, outre les crises ordinaires, sont parfois soumis à d'autres qui ont le caractère d'une possession démoniaque. Dans ce cas, la deuxième période - le clownisme - apparaît très brusquement, de grands mouvements sont exécutés avec une force terrible. Les convulsions et les convulsions les plus folles se remplacent. La patiente essaie de se mordre, se tourmente le visage et la poitrine, s'arrache les cheveux, pousse des cris terribles, hurle comme un animal sauvage et arrache tous ses vêtements. Il n’est pas surprenant que l’apparition d’une telle attaque suggère que le patient a été possédé par un mauvais esprit. Dans les anciennes descriptions et images de démoniaques, nous trouvons presque toujours des caractéristiques bien connues qui sont également observées à notre époque. Chez les patients de Richet, il manque toute la phase somnambulique, au cours de laquelle le patient hallucine, se considère possédé par des démons et parle en leur nom, mais dans les descriptions anciennes, c'est cette étape qui est la plus importante. Les patients de Richet ne croient pas à un diable personnel, et donc à la possibilité qu'il possède une personne. Compte tenu de l’existence d’une telle foi, la dernière période de l’attaque prend précisément dans ce sens une empreinte caractéristique. Lors de l'épidémie de Morcin, les jeunes filles se sont livrées à une frénésie totale contre la religion, les prêtres, etc., et n'ont répondu aux questions qu'en parsemant leur discours de terribles injures, même si dans les intervalles entre les attaques elles étaient calmes, modestes et pieuses. Ainsi, ces jeunes filles modestes n'hésitaient pas à prononcer publiquement les paroles les plus indécentes : « Mais, dit un témoin oculaire, ce n'étaient pas elles, mais le diable qui les possédait, parlant en son propre nom. Les légendes du Nord conservent également une excellente description de la possession démoniaque. Dans le livre « The Huskors Code », nous tombons sur la description d'une épidémie hystérique qui a progressivement englouti tous les habitants d'une maison. Bien que la description ait été faite par un simple bourgeois au début du XVIIe siècle, les traits caractéristiques de la grande hystérie y étaient très clairement repérés. On dit par exemple du jeune Jacob : « Alors Satan l'attaqua avec encore plus d'entêtement : parfois il le crucifiait pour que personne ne puisse le bouger ; il penchait la tête d'un côté et croisait les jambes l'une sur l'autre, comme le Sauveur était pendu sur la croix ; il arrachait le blanc de ses yeux comme s'il était mort. » Evidemment, on parle ici de contractures fortes. Chez les autres habitants de la maison, progressivement vaincus par la maladie, on découvre aussi les symptômes familiers de l'hystérie. À propos du maître de maison Hans Bartkiar, on dit encore : « De jour en jour, il était soumis à de grandes attaques ; chaque jour, de 11 heures à 14 heures, le méchant ennemi s'asseyait sur son dos comme un gros sac de farine, et parfois se recroquevillait sur le côté comme un œuf de poule. » (La boule hystérique est un symptôme presque constant de l'hystérie). Mais la situation empire encore lorsque le plus jeune membre de la famille tombe malade. "Nous avons eu un petit garçon de neuvième année. Quelque chose de si merveilleux lui est arrivé qu'il était impossible de comprendre ce qui lui faisait mal. Il a dit que quelque chose courait dans son corps et le poignardait. Nous lui avons donné des bains et essayé divers conseils, mais son état empirait. Nous avons envoyé chez le coiffeur pour lui demander de quelle maladie il souffrait. Il n'a pas pu nous donner de conseils, mais il a dit qu'un médecin était arrivé chez nous et que nous pouvions la consulter. Ils l'ont envoyée chercher : elle a dit que l'enfant était possédé par un mauvais esprit, et je ne pouvais pas donner d'autres conseils sur la façon de prier Dieu. Nous avons souffert beaucoup de chagrin, en essayant de renvoyer un tel invité loin de nous. Une fois, j'étais debout dans la chambre, et l'enfant était couché dans un lit en osier comme un panier ; tout à coup, elle s'est levée d'un archine et demi et a commencé à sauter de haut en bas. tendu. Avec beaucoup de difficulté, nous l'avons mis au lit. À partir de ce jour, lui et moi avons eu beaucoup de chagrin. Un esprit maléfique courait autour de lui comme un cochon et lui gonflait le ventre au point que c'était effrayant à regarder ; il étendit sa langue jusqu'à son cou, puis l'enroula comme un chiffon, de sorte que le sang coulait de sa bouche. Le démon grognait dans son ventre comme un cochon et tordait tellement ses membres que quatre gars en bonne santé ne pouvaient pas les redresser. Il a chanté comme un coq, a aboyé comme un chien, a conduit le garçon dans le grenier, sur le bois de chauffage dans la cour et, l'y conduisant, l'a jeté. Le garçon était assis là, pleurait et ne pouvait pas descendre. Le démon l'a même jeté par-dessus la clôture chez son voisin Yakov Meyer. Cela attirait ses yeux sur sa tête ainsi que sur ses joues, et le rendait si dur et rigide, comme un bâton, que quiconque ne le savait pas dirait qu'il était fait de bois. Nous l'avons appuyé contre le mur et il se tenait comme une idole en bois. Le soir, quand nous chantions l’hymne de Luther ou lisions (la Bible), il hennissait comme un cheval et se moquait de nous du mieux qu’il pouvait. » On reconnaît ici toutes les phases d'une crise hystérique, même si tous les phénomènes sont très confus : il y a même un délire final, où Satan blasphème dans un langage d'enfant. L'histoire devient plus intéressante lorsque le prêtre, Maître Nils Glostrup, intervient. - « Lorsqu'un jour le berger vint nous surveiller, Satan se tourna vers lui : « Si je n'avais pas eu peur du Grand Homme, je t'aurais traité à ta disgrâce ; Vous priez trop fort le Grand pour cet enfant et pour toute la maison et vous me tourmentez ainsi. Aujourd’hui, j’ai déjà enfilé ta robe, mais quand tu as prié pour le garçon, je suis tombée et j’ai été embarrassée. Maître Nils répondit : « Tu as déjà été déshonoré, maudit esprit. » Satan répondit : « Je le sais moi-même. » Maître Nils dit : « Quand vas-tu, maudit esprit, quitter cette maison et laisser tranquille ce garçon que tu tortures jour et nuit ? Alors Satan dit par la bouche du garçon : « Veux-tu que je parte ? "Dieu Tout-Puissant", répondit le maître, "vous expulsera là où brûle le feu éternel." Satan répondit : « Quand le Grand dira : va-t’en, alors je devrai partir. » Le maître lui a parlé en latin, et Satan a répondu d'un ton moqueur qu'il ne voulait pas se creuser la tête à ce sujet. Étant donné que la transe dans laquelle tombent les médiums diffère considérablement des accès de possession démoniaque, il convient d'en dire quelques mots. Lorsqu'on décrit la transe, il est parfois difficile de déterminer les traits caractéristiques de cet état. Tantôt il ne peut s'agir que d'autohypnose - c'est sans doute le cas le plus courant - tantôt il s'agit d'une crise hystérique avec phénomènes prédominants de somnambulisme, au cours de laquelle le médium, sous l'influence de l'autohypnose, se considère possédé par un esprit. J'ai déjà été témoin d'une telle crise lors d'une séance spiritualiste, même si une étude détaillée de la question lors d'une réunion de croyants était hors de question ; De plus, je n'avais pas avec moi le matériel nécessaire et je n'avais aucune expérience dans leur utilisation, je n'ai donc pas pu établir le caractère hystérique des phénomènes. Mais tout le déroulement de la crise, qui s'accompagnait de vomissements, de gémissements, de convulsions et d'une grande tendance au clownisme (position cambrée), ne laissait aucun doute que j'étais confronté à une crise d'hystérie, se terminant par un très long état somnambulique. Dans ce cas, le médium était possédé par l'esprit d'un prêtre suédois. Le sermon du prêtre fut cependant interrompu plus d'une fois par des injures et des blasphèmes, qui ressemblaient tous beaucoup à une possession démoniaque. Les spiritualistes donnaient cette explication que l'esprit du prêtre devait céder la place à un autre esprit, très imparfait et souffrant. Ils commencèrent à chasser ces derniers avec toute la solennité possible, avec des prières et des sortilèges, de sorte que le résultat fut une scène complètement médiévale. Ce type de média ne semble pas particulièrement rare. L'une des plus célèbres de notre époque est l'Américaine Mme Pieper. De nombreuses personnes l'ont vu et examiné, mais malheureusement pas de médecins. Il a seulement été établi que son acuité visuelle et la taille de son champ étaient normales, mais cela n'exclut bien entendu en aucun cas la possibilité qu'elle présente des symptômes d'hystérie, ce qui est confirmé par de nombreux rapports. Ainsi Richet écrit : " Mme P. occupe une position intermédiaire entre les médiums américains ordinaires et nos somnambules français. Les passes magnétiques ne l'endorment pas, mais la conduisent directement à la transe ; seulement elle n'y tombe pas spontanément, mais pour cela elle doit tenir la main de quelqu'un. Dans une pièce faiblement éclairée, elle prend la main de quelqu'un et reste calme pendant plusieurs minutes. Puis elle commence à avoir de petites contractions convulsives, s'intensifiant progressivement et se terminant par une faible crise d'épilepsie. Après là, elle s'évanouit pendant plusieurs minutes, d'où elle se réveille avec un grand cri. Ici, sa voix change, et on ne voit plus Mme P., mais le docteur Finuit, qui parle d'une voix masculine rude et avec un accent qui est un mélange d'un dialecte américain avec l'argot français des noirs. De cette description, il ressort clairement qu'il s'agit ici d'une crise hystérique et d'un changement de personnalité. Ceci est également indiqué par le fait que Mme P. ne peut pas toujours provoquer un état de transe à volonté, mais un changement de personnalité se produit parfois contre sa volonté, et lorsqu'elle ne s'y attend pas, par exemple dans un rêve. L'état somnambulique dans lequel la trouve le Dr Finuit dure de quelques minutes à une heure, le plus souvent environ une heure. – Les crises ont été découvertes pour la première fois lorsque Mme P., en 1888, a demandé l'avis d'un médium aveugle, M. Coke, qui était « contrôlé », c'est-à-dire possédé par l'esprit d'un médecin français nommé Finny. Dès la deuxième visite, elle s'est évanouie et l'esprit d'une jeune Indienne l'a possédée. Après cela, elle est devenue médium et a été « contrôlée » par les esprits du Dr Finuit et d'autres : Sebastian Bach, Longfellow, le commandant Vanderbilt, etc., mais à la fin, Finuit a certainement prévalu. Finuit rapporte les informations suivantes sur lui-même : il était un médecin français ; né à Marseille en 1790, décédé en 1860 ; en même temps, il a été décrit en détail où il a étudié, où il a visité et vécu. Cependant, malgré tous les efforts, ils n’ont pu trouver nulle part la moindre trace de l’existence réelle d’une telle personne. Bien sûr, elle est le plus pur fantasme de Mme P., créé par auto-suggestion. Le plus surprenant, c'est que ce Français ne parlait pas français. Il se justifie en affirmant que, vivant de nombreuses années à Metz, il a toujours circulé parmi les Anglais, raison pour laquelle il a oublié sa langue maternelle. Quoi qu’il en soit, il est surprenant qu’une personne vivant dans son pays d’origine puisse oublier sa langue. M. Hodgson, lors d'une séance, a fait la même remarque à Finuit et a ajouté que, à son avis, une telle interprétation est beaucoup plus probable : le médecin ne peut pas communiquer dans sa langue maternelle car il est obligé d'utiliser le cerveau de Mme P., qui ne connaît pas les langues étrangères. Lors d'une des séances suivantes, Finuit a donné cette explication comme étant la sienne ; il est donc sensible à la suggestion. La spécialité du Dr Finuit est de donner son avis sur les sujets les plus intimes connus uniquement de la personne qui tient la main de Mme P. pendant la transe. Des histoires étonnantes ont été rapportées sur ses réponses, et c'est la principale raison pour laquelle le public anglais a entrepris une enquête sur cette affaire. Au début, ils pensaient que Mme P. collectait des informations sur ses clients par l'intermédiaire de détectives, alors ils ont commencé à la suivre, mais cela n'a abouti à rien. De plus, de parfaits inconnus étaient amenés à ses séances sous de faux noms, mais Finuit leur donnait de nombreuses informations sur leurs affaires personnelles. Enfin, les membres de la Société Psychiatrique. la recherche l'a invitée en Angleterre; elle vécut successivement sous la plus stricte surveillance à Cambridge, Liverpool et Londres, où elle ne connaissait personne. Elle a été testée au cours de nombreuses séances et les réponses ont été notées sténographiquement : le résultat était toujours le même. Bien entendu, tous les messages de Finuit ne sont pas égaux ; beaucoup d’entre eux sont pour la plupart incorrects. Parfois, il sonde soigneusement celui qui pose la question et pose lui-même des questions préliminaires dont les réponses lui donnent l'occasion de s'orienter. Il ne fait cependant aucun doute que dans de nombreux cas, il a répondu à des questions auxquelles même une personne intéressée pouvait difficilement répondre, et d'ailleurs correctement, comme il s'est avéré plus tard. Nous ne pouvons pas nous attarder longtemps sur l'énorme matériel rassemblé sur lui et ses activités ; mais toutes les données conduisent à la conclusion qu'il s'agit de lire et de transmettre des pensées, parfois même celles dont l'auteur lui-même n'a pas clairement conscience. Nous avons parlé plus d'une fois de la manière dont, inaperçue de celui qui pose la question, les réponses aux questions qu'il peut lui-même poser peuvent être suggérées dans un murmure insaisissable. Cela peut expliquer le fait que les étrangers qui ne connaissent pas l'anglais ne reçoivent aucune réponse de Finuit, qui à son tour ne parle que l'anglais. A toutes les questions que Richet posait à son compatriote et collègue, il répondait de manière incorrecte. Seul le nom du chien, Riche, était indiqué correctement, et même avec une mauvaise prononciation. Ainsi, les informations de Finuit n’ont rien de surnaturel : il répète seulement ce que la somnambule hystérique Mme P. entend lors d’une séance (Voir le livre « L’histoire des superstitions et de la magie », Dr. Lehmann, numéro X, M. 1900). 17. L'influence des mauvais esprits sur les personnes après leur mort. L’influence des mauvais esprits sur les gens ne s’arrête pas avec la vie terrestre d’une personne, mais se poursuit après la mort. Selon les enseignements de l'Église orthodoxe, les anges de Dieu et les esprits tourmenteurs apparaissent aux personnes qui meurent lorsque l'âme est séparée du corps. Jésus-Christ lui-même, dans la parabole de l'homme qui « a obtenu le champ », dit : « Et Dieu dit : espèce d'insensé ! cette nuit, ils t'enlèveront ton âme » (Luc 12 :20), - ils la prendront, en slave : « ils épuiseront », c'est-à-dire les esprits méchants ; et dans la parabole de l’homme riche et de Lazare, il dit : « Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d’Abraham » (Luc 16 : 22). «Puis les anges emmenèrent Lazare», dit saint Jean Chrysostome. "Au contraire, son âme (l'homme riche) a été prise par des forces terribles, peut-être envoyées à cet effet, car l'âme elle-même ne quitte pas cette vie, car cela est impossible. Si nous, en passant d'une ville à l'autre, avons besoin d'un chef, alors d'autant plus l'âme, arrachée du corps et présentée à la vie future, aura besoin de dirigeants. " C'est pourquoi, s'éloignant du corps, il craint et tremble ; la conscience des péchés nous tourmente toujours, mais surtout à l'heure où nous allons y être conduits aux supplices » 165. Et en fait, si l’air tout entier est rempli de mauvais esprits (Éph. 6 : 12), alors l’âme humaine, lorsqu’elle est séparée du corps, entre inévitablement dans leur royaume. Saint Athanase le Grand raconte ce qui suit : " Un jour, Antoine le Grand, à l'approche de la neuvième heure, fut soudainement ravi dans l'Esprit et placé en haut. Les démons de l'air s'opposèrent à sa procession, les Anges, discutant avec eux, exigeèrent d'exposer les raisons de leur opposition, parce qu'Antoine s'était purifié de ses péchés. Les démons essayèrent d'exposer les péchés qu'il avait commis dès sa naissance, mais les Anges arrêtèrent les calomniateurs, leur disant qu'ils ne devaient pas compter. ses péchés depuis sa naissance, déjà effacés par la grâce du Christ, mais qu'ils présentent, s'ils l'avaient fait, les péchés qu'il a commis après avoir accepté le monachisme, en accusant les démons, ils ont proféré de nombreux mensonges flagrants, mais comme leur calomnie était dépourvue de preuves, un libre chemin s'est ouvert pour Antoine »166. Saint Basile le Grand dit en un seul endroit : "Que personne ne se flatte de paroles vaines, car "toute destruction vous attaquera tout à coup" (1 Thess. 5, 3), et la révolution s'abattra sur vous comme une tempête. Un ange sombre viendra, conduira et entraînera de force votre âme, liée par les péchés, se tournant souvent vers ce qu'elle laisse ici, et pleurant en silence, parce que l'instrument des pleurs est déjà fermé. " 167 Le bienheureux Jean le Miséricordieux, patriarche d'Alexandrie, parle du départ de l'âme du corps : "Lorsque l'âme quitte le corps et commence à monter au ciel, elle est accueillie par des démons et soumise à de nombreuses tortures... Pendant la procession de l'âme, les saints anges ne peuvent pas l'aider ; la seule chose qui l'aide est le repentir, les bonnes actions et surtout l'aumône. Si nous ne nous repentons pas ici d'un péché à cause de l'oubli, alors avec l'aumône nous peut se débarrasser de la violence des épreuves démoniaques » 168. Le moine Isaïe l'ermite dans le sixième mot dit : « Quand l'âme quitte le corps, elle est accompagnée des anges ; les forces obscures viennent à sa rencontre, voulant faire quelque chose pour la retenir. chante-lui un chant de louange et conduis-la avec joie devant la face de Dieu » 169. Il témoigne particulièrement clairement que le pouvoir des mauvais esprits sur les gens s'étend même après la mort, saint Cyrille d'Alexandrie dans « Le Sermon sur l'exode de l'âme » : « Quelle peur et quel tremblement t'attendent, âme, le jour de la mort ! Tu verras venir à toi des démons terribles, sauvages, cruels, impitoyables, sans vergogne, semblables aux sombres murins. Une vision d'eux est pire que n'importe quel tourment. L'âme, les voyant, devient confuse, inquiète, agitée, cherche à se cacher et recourt aux saints anges qui retiennent l'âme ; en traversant les airs avec eux et en s'élevant, elle rencontre des épreuves qui gardent le chemin de la terre au ciel. Chaque épreuve éprouve les péchés qui lui appartiennent, chaque péché a ses bourreaux, quelle peur, quel tremblement et quelle anxiété l'âme doit ressentir, en voyant tout cela, jusqu'à ce que soit prononcée la sentence qui la libère face aux mauvais esprits. représentent de bonnes pensées, paroles et actes qui appartiennent à l'âme, et celle-ci, dans la peur et le tremblement, au milieu des anges et des démons qui se chamaillent à son sujet, a soit la justification et la libération, soit la condamnation et la destruction. Si elle a mené sa vie pieusement et agréable à Dieu, alors les Anges l'acceptent et elle marche déjà calmement vers Dieu... S'il s'avère que l'âme a vécu dans la négligence et la fornication, alors elle entendra la voix la plus féroce : « Que les méchants soient pris et ne voient pas la gloire de Dieu. Les saints anges de Dieu la quittent et sont kidnappés par les démons murins. Ils commencent à la battre sans pitié et à la jeter à terre ; puis ils la plongent dans un pays sombre et lugubre, où il n'y a ni lumière ni vie pour une personne, mais une maladie éternelle et une tristesse sans fin. Là, on entend l'incessant : "hélas ! Hélas!". Il y a un appel et il n’y a personne pour aider ; là, ils pleurent, et personne ne livre. Il n’y a aucun moyen de raconter le désastre là-bas, il n’y a aucun moyen d’y exprimer la maladie à laquelle sont exposées les âmes qui y sont emprisonnées » 170. La justesse des paroles ci-dessus de saint père est confirmée par le cas suivant cité dans Chet. - Moins. A Carthage vivait un guerrier nommé Taxiot, qui a passé sa vie dans le péché. La peste qui sévit dans la ville a eu un effet bénéfique sur Taxiot. Craignant la mort, il s'est repenti et s'est installé hors de la ville, mais, à la suggestion du diable, il s'est lié avec la femme d'un fermier. Bientôt, il fut mordu par un serpent et mourut sans avoir le temps de se repentir. Il fut enterré dans un monastère voisin. 6 heures après l'enterrement, il ressuscita, mais reprit un peu ses esprits le quatrième jour, et voici ce qu'il dit au bienheureux évêque de Carthage Tarasius : "Quand j'étais en train de mourir, j'ai vu les Murins m'apparaître. Leur apparence était très terrible : mon âme, les regardant, était très indignée. Ensuite, j'ai vu deux beaux jeunes hommes, en compagnie desquels j'ai commencé à monter vers les hauteurs. Et ainsi, nous avons atteint les épreuves qui gardent le lever du soleil et tenir chaque âme. Et j'ai vu que les anges tenaient toutes mes bonnes actions dans une petite boîte et les comparaient aux mauvaises. Nous avons donc traversé plusieurs épreuves et approché l'épreuve de la vie prodigue ; ici, les mauvais esprits m'ont retenu et m'ont présenté tous les actes charnels commis depuis l'enfance. Les anges qui m’ont guidé ont dit : « Dieu vous a pardonné tous les péchés que vous avez commis dans la ville, parce qu’il s’en est repenti. » Les démons objectèrent à cela : « Mais, après avoir quitté la ville, tu es tombé dans le péché au village avec la femme du fermier. » Les anges, entendant cela et ne trouvant pas de bonne action qui pourrait expier mon péché, se retirèrent ; puis je suis descendu dans le gouffre de l'enfer" 171. L'enseignement de la Sainte Église sur le pouvoir des mauvais esprits sur nous même après la mort traverse tous les services divins. Voulant semer dans nos cœurs une peur salvatrice et nous préparer à une bonne réponse « au Jugement dernier du Christ », la Sainte Église dans ses hymnes nous rappelle les épreuves. Dans le canon de prière au Seigneur Jésus-Christ et à la Très Sainte Théotokos, chanté lors de la séparation de l'âme du corps, il est dit : «Le prince de l'air, le violeur, le bourreau, le champion des sentiers terribles et le vain testeur de ces paroles, accorde-moi la permission de passer sans retenue, en quittant la terre» (paragraphe 4 tr.4). « Enlevez de moi les amères épreuves du patron, le souverain du monde » (article 8 tr.2). Dans la prière devant les kontakia et les ikos, l'akathiste à la Mère de Dieu lit : « Par Toi (la Mère de Dieu) les morts ressuscitent, car Tu as donné naissance à la Vie hypostatique : ceux qui se taisaient auparavant sont bons, les lépreux sont purifiés, les maladies sont chassées, de nombreux esprits aériens sont vaincus » (4 tr. 8 p.). Dans « l’Ordonnance pour la séparation de l’âme du corps, lorsqu’une personne souffre pendant une longue période », il est écrit : « Voici, une multitude d'esprits méchants sont apparus, tenant le registre de mes péchés, et ils ont appelé mes âmes humbles, cherchant l'impudeur » (point 7 tr.2). Dans le canon de l'Ange Gardien, nous lisons : "Je te prie, mon Gardien, d'être mon protecteur et mon champion invincible, lorsque je traverserai l'épreuve du féroce dirigeant du monde." Les prières suivantes à la Mère de Dieu sont envoyées dans la Poulpe : « A l'heure, Vierge, de ma fin, les mains des démons m'enlèveront, et le jugement et le débat, et les tortures terribles et les épreuves amères, et un prince cruel »... (Mardi, chapitre 4, paragraphe 8). « Je suis torturé, Très Pur, à l'heure de la mort, pour être délivré des démons » (Quart. Chapitre 4 p.b). Des paroles ci-dessus, empruntées aux hymnes de l'église, découle clairement la foi de l'Église orthodoxe dans l'existence des épreuves. Comme cette foi est décevante pour les pécheurs ! Les mauvais esprits auxquels le pécheur s'abandonne ne le quittent pas lorsque l'instrument du péché — le corps — disparaît. Ils empoisonnent les dernières minutes de sa vie, l'empêchent d'imiter le voleur « qui s'est repenti une heure » ; En fait, la repentance viendra à l’esprit d’une personne lorsque de mauvais démons entourent son lit, lorsque dans une âme troublée prend conscience de la gravité des péchés, la conduisant au désespoir. De telles personnes meurent avec des malédictions, et ceux qui ont gagné le combat contre les mauvais esprits alors qu'ils étaient dans un corps mortel ne seront pas approchés par les mauvais esprits après leur mort. (Voir le livre de l'abbé Marc : « Evil Spirits », Saint-Pétersbourg, 1899). 18. Phénomènes dans les maisons agitées, prouvant l'existence de forces obscures (démoniaques) 172. 1. En 1874, province de Vilna, dans le village. Shakoldanakh, dans la maison du paysan Begansky, jetant des pierres, du bois de chauffage, etc., et se promenant dans la hutte avec des bouteilles de lait ; Ils l'ont attachée avec une corde à un clou - elle s'est détachée et a recommencé à marcher ; Ils l'ont jetée dans la cour et sont retournés à la cabane. Les soupçons se portèrent sur le cavalier Bardadym, qui murmura à propos de cette bouteille de lait destinée à l'enfant malade de Begansky. Une affaire s’est posée. La Chambre unifiée du tribunal pénal et civil de Vilna, par son arrêt du 28 mai 1874, a libéré le paysan Bardadym du procès pour fraude, mais le témoignage sous serment de six témoins des apparitions précédentes n'a pas perdu de sa signification. – La définition de la chambre est imprimée dans son intégralité dans Rébus 1894 (p. 182). 2. En 1873, province de Simbirsk, district d'Ardatovsky, dans le village. Barashev, dans la maison du prêtre, du 23 au 28 décembre, "divers mouvements personnels et vol d'objets", un samovar avec de l'eau bouillante s'est élevé du sol et s'est envolé de deux archines : des briques ont été arrachées d'une cuisinière russe et brisées en morceaux ; la vaisselle et les ustensiles ménagers ont volé dans des directions différentes et se sont cassés. "Le moment où quelque chose est soulevé d'un certain endroit et son vol, avec mon observation attentive, n'a jamais été remarqué, mais seulement sa chute", écrit le prêtre N.P. Tsvetkov dans sa lettre à A.N. Aksakov du 14 juin 1874, publié dans « Rebus » 1882 (p. 391). 3. En 1880, province de Saint-Pétersbourg, dans le village de Ruchakh, près du Lesnoy Korpus, dans la maison du colon Beach, frappant, jetant divers ustensiles ménagers, principalement sur la fille Pelageya ; un balai la poursuit ; on lui verse une louche d'eau sur la tête, ou l'eau lui tombe simplement dessus ; les chapeaux sont jetés et sautent par terre ; le chat est soulevé dans les airs et jeté dans le dos de Pelageya. Après qu'elle ait été expulsée de la maison, le phénomène s'est arrêté (Rebus 1888, p. 129). 4. En 1883, à Tachkent, dans une prison municipale, dans une cellule occupée par trois officiers, des phénomènes mystérieux débutent fin avril, avec l'arrivée du dernier d'entre eux, l'artilleur Zh., qui se poursuivent jusqu'à sa sortie de prison, le 18 mai de la même année : autopropulsion et vol d'objets situés dans la cellule ; ramener des objets qui se trouvaient dans d'autres pièces de la prison et qui semblaient tomber du plafond ; Au début, cela a été observé au clair de lune, puis à la pleine lumière d’une lampe. Un jour, en présence du directeur de la prison et du gardien de service, ils écrivirent eux-mêmes : ils posèrent sur la table un papier avec des questions au crayon, et ils obtinrent des réponses courtes et sensées. (Rébus 1885, pp. 336-354). 5. En 1886, province de Iaroslavl, dans la ville de Danilov, dans la maison du marchand M-va, coups, mouvements personnels et vols de tous les objets : un samovar bouillant et des plats ont été transférés au sol, etc. La force invisible ne touchait pas seulement les images devant lesquelles brillait la lampe. Elle s'est poursuivie pendant plus d'un mois sous les yeux de toute une foule de curieux, sans aucun dommage ni aux personnes ni aux objets. (Rapporté par un témoin dans le n° 180 du Dépliant de Saint-Pétersbourg ; voir Rebus 1886, p. 280). 6. En 1887, province de Tomsk, près de la ville de Mariinsky, à la tannerie du marchand Savelyev - dans la nuit du 1er septembre, il y a eu un pogrom complet : presque toutes les fenêtres de la dépendance à deux étages où vivaient les propriétaires avaient du verre brisé et de nombreux ustensiles de toutes sortes. L'enquêteur, le camarade du procureur et le commandant militaire sont arrivés ; les propriétaires et 40 ouvriers de l'usine ont déclaré avoir vu des objets qui gisaient tranquillement se lever soudainement de leur place et voler rapidement vers les fenêtres et les briser. "Personne n'a pu saisir le moment du soulèvement, mais tout le monde a clairement vu le vol de la chose. Le correspondant a été témoin de la façon dont, devant tout le monde, un grand tabouret debout près du poêle s'est élevé dans les airs et s'est envolé par la fenêtre. (Correspondance de Mariinsk dans le Sibirsky Vestnik ; voir Rebus 1887, p. 429). 7. En 1890, à Saint-Pétersbourg, dans une des casernes, dans l'appartement du colonel A.B., presque chaque année depuis 1886, divers phénomènes furent constatés : des pas, des soupirs, des voix, des grattages sur une robe ou un meuble, un sifflement perçant, des chants harmonieux se firent entendre ; les figures humaines étaient vues en pleine lumière ; portes ouvertes et claquées d'elles-mêmes, etc. – Message du témoin lui-même et du propriétaire de l'appartement (« Rébus » 1890, p. 176). 8. En 1891, province de Koursk, près d'Oboyan, dans le village. Goryainov, dans le village du paysan Siméon Pashkov, pendant près d'un an - jetant des pierres et des briques sur la fenêtre, le cadre s'est brisé et des pierres ont volé dans la rue ; cela se répétait presque tous les jours devant une foule de personnes. La fille de Pashkov, 9 ans, voit différentes figures humaines en relation avec les phénomènes qui se sont produits, elle-même subit diverses persécutions - comme si quelqu'un la battait, la renversait, lui confondait les jambes, la jetait du lit ; peu avant la cessation des phénomènes, le propriétaire entend un cri, un sifflement, un piétinement et une voix dans l'entrée : « Je ne resterai pas longtemps avec toi » ; les voisins ont également entendu ce bruit et ces cris. – Rapporté à la demande des éditeurs de « Rebus » par le prêtre local Joseph Sergeev (« Rebus » 1891, p. 411). 9 . En 1893, dans la province de Tobolsk, dans le district de Tyukalinsky, dans le village. Syropyatsky, dans le village du prêtre Donarsky - pendant six mois, ils ont été persécutés par diverses farces mystérieuses : arrachant les plantes des pots, cassant les feuilles et les branches, de sorte qu'ils étaient obligés de déplacer les fleurs dans une autre maison ; puis le renversement et le rejet de tous les ustensiles commencèrent ; emporter, cacher et même détruire diverses choses. Après le service de prière avec la bénédiction de l'eau, tout s'est arrêté. (Lettre du prêtre Donarsky du 10 septembre 1893, voir « Rebus » 1893, p. 427). 10. Fin 1889, à la périphérie du Canada, dans la province de Pontiac, près de la ville de Shawville, des phénomènes extraordinaires se produisent soudain dans la maison du fermier Datt : coups, mouvements d'objets, disparitions et réapparitions soudaines, méfaits divers, parfois d'une nature loin d'être innocente, par exemple, combustion spontanée répétée de rideaux aux fenêtres et diverses persécutions dirigées principalement contre la fillette de 11 ans Dina, la L'enfant adoptif de Datts. Bientôt, en sa présence, dans les airs, à quelques pas d'elle, une voix rauque et sénile commença à se faire entendre, la poursuivant partout avec toutes sortes d'injures et de discours obscènes ; la voix s'entendait également dans la maison et en plein air ; toutes les personnes présentes l'ont entendu et lui ont parlé. Les journaux vantèrent ces merveilles et bientôt M. Woodcock, membre de l'Académie royale canadienne de Brockville, qui s'intéressait depuis longtemps à ces phénomènes, arriva sur les lieux pour une étude approfondie. Il entra immédiatement dans une conversation publique avec la voix mystérieuse. À la première question de M. Woodcock : « Qui êtes-vous ? - il a répondu : « Je suis le diable ! Partez, ou je vous brise le cou. Pendant cinq heures, en plein jour, devant une foule de gens, M. Woodcock a réprimandé le « diable » imaginaire et, finalement, il a commencé à abandonner et à s'excuser pour son méfait. À la question « pourquoi a-t-il poursuivi cette famille ? » - il a répondu : "J'ai été envoyé par une voisine, Mme Wallace." Ensuite, M. Woodcock est allé voir sa voisine, l'a emmenée avec lui et a affronté le « diable ». Après toutes sortes de subterfuges, de fabrications et d'abus, il s'est laissé surprendre en train de mentir et a finalement admis qu'il faisait tout cela pour s'amuser ; a déclaré qu'il avait quitté la terre il y a vingt ans 174, a révélé son vrai nom, à condition de ne pas le rendre public ; Il a demandé pardon à tout le monde et a promis de dire au revoir à tout le monde tel ou tel jour - ce qu'il a fait. 11. Lettre de V. A. Shchapov à l'ancien directeur des villages d'Iletsk, le major A. V. Pokotilov, en réponse à une demande de la branche d'Orenbourg de la Société géographique impériale en date du 18 janvier 1871. Répondant à votre demande d'informations sur les miracles qui se sont produits et se produisent encore, je vous demande seulement de me pardonner le fait que mon histoire n'est peut-être pas aussi cohérente et cohérente, mais qu'elle est vraie et non fictive - je garantis et présente des témoins qui confirmeront tout cela. Je commencerai par le fait que le 16 novembre, de retour de la ville d'Iletsk dans ma ferme, j'ai appris de ma famille et de mes employés que pendant mon absence, précisément du 14 au 15 novembre, c'est-à-dire la veille du dimanche, vers 2 heures du matin, quelque chose d'extraordinaire avait commencé à se produire. Justement, comme ils l'ont dit, ils ont d'abord été effrayés par un coup de poing fort contre le mur, puis par un coup de défi sur la vitre de la fenêtre extérieure donnant sur la forêt ; puis ils entendent clairement que quelqu'un danse au-dessus de leurs têtes, c'est-à-dire au plafond, et cette danse était si distincte et naturelle qu'ils pensèrent d'abord que c'était notre cuisinière Marya qui se moquait encore d'elle, que ma femme, pour plaisanter pour divertir l'enfant, avait fait danser dans la chambre ce soir-là. Selon les informations, il s'est toutefois avéré que le cuisinier dormait ; et les coups se répétaient de temps en temps, et les danses ne cessèrent que le matin. La nuit suivante, disaient-ils, vers 23 heures, la même histoire s'est répétée à nouveau. Malgré le fait que tous les employés de notre maison (jusqu'à 6 personnes) ont été rassemblés et bouclés autour de la maison, surveillant strictement s'il s'agissait d'une blague d'un excentrique ou d'un escroc, mais toutes leurs observations et même des coups de feu près de la maison n'ont mené à rien ; frapper au mur, à la fenêtre et danser, avec de courtes pauses - tout continua comme avant, de sorte qu'ils passèrent cette nuit presque sans dormir. J'écoutais leur histoire avec un peu d'indifférence et de moquerie, étant pour ainsi dire débarrassé dès l'enfance de toute superstition, et je le laissais sentir à ma femme en le lui reprochant ; et je leur ai également donné en même temps ma parole que si cette histoire se répétait devant moi (ce que souhaitait ma femme, offensée par mon reproche), alors je m'engagerais à leur expliquer ce phénomène, qui, à mon avis, était dû à certaines raisons, bien sûr, naturelles, et non à l'illusion du diable, sur qui ils rejetaient maintenant tout le blâme. Vers 22 heures, alors que tout le monde était couché, et à ce moment-là j'étais allongé sur le lit de la chambre adjacente à celle de ma femme, en train de lire calmement un livre, lorsqu'un coup assez prudent à la fenêtre, puis une véritable danse au plafond, me relevèrent. Quelques minutes plus tard, on frappe violemment le mur avec un coup de poing. Je ne savais pas quoi penser. Il était difficile de laisser quelque canaille se décider pour la troisième nuit consécutive à nous déranger sans but, sachant probablement que j'étais chez moi (je suis arrivé vers 14 heures) et qu'il ne s'en sortirait pas impunément, d'autant plus que, comme je l'ai dit, des coups de feu avaient été tirés la veille. A part ça, en regardant attentivement par la fenêtre, malgré tous mes efforts, je ne remarquais rien. Il ne me restait plus qu'à penser qu'il s'agissait d'une sorte de fou qui, d'une manière ou d'une autre, se cachait intelligemment, et avec cette pensée, moi, armé d'un fusil et accompagné d'autres, je me suis dirigé vers le mur extérieur oriental, face à la forêt. En nous approchant d'elle, nous avons tous, à notre grande surprise, entendu qu'un coup de poing se faisait entendre près de nous, mais seulement maintenant nous pouvions déjà l'entendre de l'intérieur ; tandis que tous ceux qui étaient présents dans la salle affirmaient à l'unanimité avoir clairement entendu un coup venant de l'extérieur. Moi-même, étant entré dans la maison, j'en étais vraiment convaincu lorsque la vieille mère, dehors, mettait des croix sur les décombres. J'avais déjà abandonné devant un phénomène aussi mystérieux, car il n'y avait rien dans ma tête qui pouvait m'expliquer cela. Après cela, environ une heure plus tard, tout le reste s’est arrêté ; on n'entendait plus rien et on s'endormit. Je savais seulement que ce n’était pas une illusion de l’ouïe, ni une hallucination, mais quelque chose de si extraordinaire que tout le monde autour de moi l’appelait « diabolique » et avec lequel, aussi triste soit-il, j’ai dû être d’accord, au moins pour un moment. Les nuits suivantes furent calmes, même si parfois certaines choses se répétaient ; Ainsi, par exemple, un soir, le canapé a sauté sans raison et il y a eu un coup quelque part derrière le mur, semblable à la chute d'un sac de farine, mais tout cela était en quelque sorte vague. Mais ensuite, le 20 décembre, une connaissance est venue passer la nuit avec moi et, ayant déjà entendu parler des miracles qui se produisaient, elle était très intéressée d'entendre quelque chose de similaire ; et comme j'ai dit qu'avant cela tout était calme, je ne pouvais pas garantir le succès, mais néanmoins, à titre expérimental, j'ai eu recours à une provocation artificielle de ce phénomène, à savoir en forçant ma cuisinière Marya, une femme au caractère très joyeux, à danser dans la pièce, ce qu'elle a fait. Même s'il n'y avait aucune raison de penser que ce phénomène avait un quelconque lien avec la danse, cependant, après une heure ou une heure et demie, à notre surprise générale, le spectacle a commencé avec les mêmes phénomènes, la seule différence étant qu'au lieu de danser au plafond, on entendait maintenant des tambours, d'abord sur le mur, puis sur la fenêtre, et avec beaucoup de tact, et on ne peut pas dire aussi monotones, parfois avec de forts coups sur le mur, qui duraient jusqu'à midi. Le lendemain soir, c'est-à-dire le 21, également vers 11 heures, tout ce qui s'était passé auparavant fut complété par un gémissement sauvage qui se faisait entendre dans la conclusion générale de la cheminée, puis par le vol spontané de diverses choses, par exemple des bottes de feutre, des bottes, etc., posées sur le sol et rapidement projetées vers le plafond ou frappant avec force la porte, le mur, etc. en même temps, on a remarqué que parfois un objet volant émet un sifflement, ou que tout à coup quelque chose de sous le lit s'envole de dessous le lit, quelque chose de lin noir, par exemple une chemise, et, tombant sur le sol recouvert de feutres, fait un coup, comme s'il s'agissait de la chute d'un corps lourd. Le soir du Nouvel An, plusieurs personnes que je connais se réunissent chez moi et elles sont toutes extrêmement intéressées par nos miracles. Le soir, bien sûr, notre Marya dansait correctement au préalable ; et puis, vers 14 heures, nous nous sommes couchés et avons contemplé nos miracles jusqu'à 16 heures, qui ont de nouveau éclaté en trilles très aigus sur la vitre de la chambre de ma femme, et se sont même propagés jusqu'à la porte vitrée de la chambre elle-même. Ici, nous avons vérifié à nouveau et avons été convaincus de l'étrangeté du phénomène : les coups entendus sur le mur, d'une part, sont tout à fait similaires à des coups de poing, et d'autre part, ceux de l'extérieur l'entendent de l'intérieur, et ceux dans la pièce l'entendent de l'extérieur. Ce choc s'étend à divers objets dans la pièce elle-même et est clairement ressenti par la main lorsqu'on la pose contre le mur, contre la vitre ou, par exemple, contre le lit en fer sur lequel dort ma femme. Des hululements et divers bruits à la fenêtre, tels que des meuglements, des grognements, etc., ont été entendus. Ensuite, quelqu'un entre par effraction dans une porte verrouillée avec un crochet, ou à l'improviste, quelque chose, par exemple un foulard ou une sorte de chaussure, s'élève du sol ou du poêle et frappe avec force quelque part sur le côté. Ce soir-là, ma femme, qui, à vrai dire, ne fait pas partie des douzaines de lâches, a bien vu une main qui dépassait entre les volets, de la taille, selon ses mots, d'un enfant de dix ans, complètement noire, mais avec des ongles rouges ou, comme elle dit, translucides, c'est-à-dire que lorsque vous levez la main vers une bougie allumée, c'est la couleur de vos ongles. Le soir même, au même endroit de la fenêtre, elle aperçut deux sortes d'appendices, pour ainsi dire, c'est-à-dire comme de grosses sangsues ; mais lorsqu'elle m'appela précipitamment d'une autre pièce pour m'émerveiller de ce miracle, la vision avait déjà disparu. Je peux vous assurer qu'à cette époque, comme le reste du temps, elle était dans un état tout à fait normal et qu'en général elle n'était pas prédisposée à des crises douloureuses. Le 8 janvier, alors que deux connaissances passaient la nuit avec moi et que le tambourinage sur la porte vitrée était particulièrement distinct, ma femme a vu une balle s'envoler en face d'elle, dans le coin, derrière la tête d'un autre lit sur lequel était allongée sa mère. Sa couleur, selon elle, était pourpre foncé et non lumineuse, c'est-à-dire n'émettant pas de lumière d'elle-même, mais seulement transparente et très semblable à une boule de gutta-percha gonflée, qui sont habituellement en vente ; Au début, elle est apparue, elle avait la taille d'une tasse de thé, puis elle a commencé à tourner à un endroit, a augmenté de volume jusqu'à la taille d'une soucoupe à thé, et en même temps a recommencé à retomber près du mur et sous le lit (seulement dans une taille plus petite), s'est précipitée sur elle, à la suite de quoi elle n'a pas pu le supporter et s'est évanouie avec un faible cri. À ce moment-là, sa mère a également confirmé qu'elle avait vu quelque chose de rouge passer devant elle et qu'en même temps, elle avait déjà vu que ma femme, tombée du lit, s'était évanouie. Bien sûr, tout cela s'est produit instantanément, de sorte que nous n'avons pas eu le temps de nous en rendre compte. Jusque-là, il était encore tolérable et même drôle de regarder et d'écouter toutes ces choses, mais à partir de ce soir, c'est-à-dire depuis l'apparition de ce fameux bal, comme indiqué dans la lettre (Générale Géographique), nous avons déjà commencé à être hostiles à ces phénomènes, parce que, par exemple, ce foutu coup à la fenêtre de la chambre de ma femme le 9 janvier a été entendu déjà dans l'après-midi, vers 3 heures, lorsque ma femme s'est couchée pour se reposer, et après cela, le même jour, il a commencé à poursuivez-la partout ; ainsi, par exemple, lorsqu'elle était assise sur le canapé en train de prendre le thé, il y avait un tambour à côté d'elle sur le bras du canapé, et quand je m'asseyais à sa place, les coups revenaient à côté d'elle sur la toile cirée du canapé, etc.; cela résonnait même dans le placard où elle mettait la vaisselle, ou lorsqu'elle entrait dans le garde-manger, et l'y hantait. Il est clair que nous étions tous excités, d'autant plus qu'elle a dit que même si elle n'avait pas vraiment peur de ce coup, elle se sentait faible et avait une forte envie de dormir. Craignant des conséquences sur sa santé, et notamment sur ses troubles mentaux, nous avons décidé d'aller à Ilek pendant un moment ; C'est là que nous avons rencontré le Dr Alec, que je connaissais. Dmitry Shustov, qui, surpris par nos divas, nous a rassurés en expliquant, quoique superficiellement (puisque nous étions de passage), qu'il s'agissait probablement d'une question d'électricité et de magnétisme, manifestée en raison de la composition particulière du sol sous notre maison, et que tout cela était regroupé autour de ma femme, puisqu'elle a probablement aussi des prédispositions particulières et individuelles à cela. Je pense qu'il ne serait pas déplacé de noter que ma femme est une femme de petite taille, blonde et pas particulièrement faible de corpulence ; Son caractère est assez calme et concentré, son tempérament est plutôt flegmatique. Ces instructions du médecin nous calmèrent en effet quelque peu, et tous ceux qui pouvaient comprendre un tant soit peu quelque chose cessèrent d'attribuer cela à la diablerie. Mais comme le médecin s'y intéressait beaucoup, le lendemain nous sommes retournés au galop vers notre ferme, située à environ 30 milles au bord de la rivière. Kindélé. Là, selon la danse préliminaire de Marya, vers 22 heures, nous avons observé des miracles répétés sous forme de coups sur la vitre, sur le mur, et encore une fois dans la chambre de ma femme, en grattant derrière le tapis, près de son lit, pendant qu'elle dormait. Mais cette fois, comme exprès, il n'y a eu ni coups secs ni secousses, mais néanmoins le fait s'est confirmé, et nous en étions heureux ; et le docteur, profitant de cela, nous fit encore quelques explications, qui nous convainquirent encore plus que ce n'était pas de la diablerie. Mais, pour ne pas rester dans cette impression, il nous a conseillé de quitter pour un moment la maison et la ville. Durant les 11 jours où nous y avons vécu, selon les informations des personnes restées dans la maison de la ferme, pas une seule fois, ni de jour ni de nuit, n'a entendu le moindre coup. Mais imaginez notre horreur lorsque, de retour à la maison, le 21, et une fois la nuit tombée, c'est-à-dire dès que ma femme se couchait, les coups et les jets d'objets dans sa chambre reprirent ; De plus, le couteau de table posé sur le poêle a été jeté avec force dans la porte, après d'autres choses, ce qui nous a obligé à ranger désormais des choses de plus en plus lourdes. Mais avant la découverte que nous avons faite le lendemain soir, c'est-à-dire le 24, tout ce qui s'était passé auparavant pâlissait positivement, à savoir, au moment où ma femme était déjà couchée et où commençaient les tambours sur le mur près d'elle, je me promenais dans une autre pièce avec ma petite fille et je lui fredonnais : « Je suis une jeune gitane... » ; Ensuite, ma femme et d'autres personnes autour d'elle, y compris mon bon ami Lukyan Semenovich Alekseev, me demandent de continuer cette mélodie, car il s'avère que les tambours sur le mur font clairement écho à mon chant. Je remplace « gitan » par « figurant », et ils font écho tout à fait correctement à ce motif. Pour être convaincu de la capacité musicale de cette force d’écho ou d’accompagnement, L.S. commence une longue chanson cosaque : « Pas de faucons clairs... », et ce coup tente apparemment d'imiter le plus soigneusement possible le ton prolongé de la chanson : même s'il est visible que c'est très difficile pour lui. Mais dès qu'ils le changeront pour une mélodie plus joyeuse, les sons deviendront beaucoup plus aigus et joyeux. Finalement, la femme emmena l'enfant dans son lit ; les coups cessèrent aussitôt, et malgré tous nos hurlements et nos efforts pour le rappeler d'une manière ou d'une autre, il resta obstinément silencieux jusqu'à ce que l'enfant, qui s'était endormi à côté de sa mère, soit mis dans le berceau ; et cette force, comme folle de joie, se manifesta à ce moment précis en jetant contre le mur les deux paquets qui gisaient sur le sol près du lit. Pour continuer nos expériences, ma femme, à notre demande, a déménagé dans un autre lit dans la même pièce, à côté de la porte vitrée, de l'autre côté de laquelle nous étions tous assis dans une autre pièce pour nos études musicales. Les coups sur la vitre étaient plus audibles et distincts, puis la fête a commencé et toutes sortes de chansons, polkas, marches et mazurkas ont été interprétées avec brio. Mais alors la vieille femme, ma mère, a décidé de chanter une prière, et nous avons chanté doucement le « Notre Père » ; qu'en penseriez-vous ? pas de gu-gu - ils se taisent ! Ce n'est qu'à la fin qu'un accord est créé. Pensant qu'il y avait peu de tact dans ce motif, nous avons commencé « Pâques » comme un motif plutôt vivant ; mais non, vous ne pouvez pas me tromper - pas un son, comme si de rien n'était. Mais là encore, ils commencent immédiatement une longue chanson, même délibérément avec des pauses, "Dans les poches" - il fait écho et, s'arrêtant parfois, essaie de rester dans le temps. A cette époque, j'ai appelé mon ouvrier, un Tatar, et lui ai demandé de chanter une prière à sa manière, mais plus souvent - en silence. À deux reprises, il a commencé à dire « Allah Bismillah », sans un son en réponse. Et comme à ce moment-là j'ai commencé à imiter délibérément le Tatar de "Le tireur magique : "Oh, esprits, esprits, du donjon..." de manière récitative, alors le son dans le verre assomme bruyamment et clairement chaque battement. Nous commençons simplement à appeler, par exemple : nous frappons une fois, et en réponse il y a un coup. Deux fois - et le même nombre de coups en retour ! Nous commençons à faire le plan, et le même plan est entendu clairement et habilement réalisé sur le verre. Je fais toutes sortes de variations avec les sons, j'en commande même plusieurs, et il n'y a jamais eu d'erreur. Il y a même eu des dialogues entiers avec diverses questions sur la cause de l'origine de tous ces phénomènes, et la réponse a été que tout cela a été fait par un « mauvais esprit », un « diable », « lâché » dans la maison par un voisin cosaque avec lequel je suis en litige. Mais ensuite, l'enfant se réveille, la femme le met à côté d'elle, le son s'estompe et nos efforts pour l'appeler restent vains. Nous avons remarqué le même fait plus d’une fois au cours de la poursuite de nos études musicales, qui se sont immédiatement arrêtées même lorsque j’apparaissais dans la chambre de ma femme. Même, selon des témoins, je n'ai pas eu le temps d'atteindre le seuil de sa chambre alors que le bruit provoqué par une chanson s'était déjà tu, tandis que la présence d'autres personnes, qui se rendaient délibérément alternativement dans sa chambre, n'avait pas la moindre influence sur le tambourinage sur la vitre. Qu'est-ce que c'est? - ils nous demanderont. - Je ne sais pas ! mais que ce sont des faits et que rien ici n'est déformé, déformé ou exagéré, de nombreux témoins extérieurs qui ont entendu tout cela de leurs propres oreilles en témoigneront. Ainsi, par exemple, en plus de tous nos serviteurs, il y avait trois fois le respecté Fiodor Filippovich Soloviev, un homme bien informé et encore moins que superstitieux ; Fedor Fedorovich Feduleev; Dr Alexandre Dmitrievitch Choustov ; plusieurs commerçants d'Ilek, comme Savin Ivanovich Syromyatnikov ; le chef local Vasily Ivanovich Zagrebin et Lukyan Semenovich Alekseev et d'autres, jusqu'à 20 personnes au total. Il me semble désormais qu’il n’est pas superflu d’y ajouter le fruit de nos observations minutieuses sur 24 mois. À savoir, nous étions convaincus que tous ces différents sons qui se produisaient auparavant immédiatement après la danse de Marya se répètent désormais sans elle ; et aussi qu'ils sont exécutés exclusivement près de ma femme, qui a seulement besoin de s'allonger dans son lit et de se calmer à tout moment, c'est-à-dire de jour comme de nuit - et ce coup s'entend, soit fort, d'une manière ou d'une autre : sur le mur, sur le lit, sur la vitre, ou doucement, comme : sur le tapis, sur les oreillers, etc., mais il sera certainement entendu ; elle est donc seule responsable de tous ces phénomènes, qui durent tantôt plus de 2 heures, tantôt moins d'une heure, et aussi plus ou moins fort, plus souvent ou moins souvent, à sa guise. Bref, il n'y a pas de cohérence. Ainsi, par exemple, le 23 dans l'après-midi ou le 24 au soir, cela battait son plein, mais hier, on n'a rien entendu ; et aujourd’hui, alors que j’écris ce brouillon, cette force panique et se promène dans toute sa splendeur, jetant des objets et tambourinant si fort que le lit de ma femme se soulève ; malgré le fait que ce (le pouvoir) est invoqué par quelqu'un qui est venu de son propre chef - le guérisseur-sorcier Ivan Fedorovitch, qui a parlé dans la soirée de son pouvoir sur les esprits et aurait guéri de nombreuses personnes de diverses maladies, de sorte qu'il s'est fait connaître presque dans « le monde entier », au sujet duquel il demande cependant de se renseigner dans la ville de Barnaul, dans la province de Tomsk. C'est aussi cohérent, rien à dire ! En conclusion, je dirai une chose : vous devez entendre tout cela de vos propres oreilles et le voir pour bien comprendre tout cela, et une histoire, même dix fois meilleure que la mienne, ne fera même pas un centième de la véritable impression. Il est donc tout à fait étrange et incompréhensible que, involontairement, laissant de côté l'électricité peu connue et le magnétisme encore moins compréhensible, vous croyiez involontairement au diable. Nous espérons cependant qu'avec l'aide de personnes éclairées par la science (qui en ont désormais connaissance) - tôt ou tard - nous trouverons la réponse. Et je continuerai les observations et les rapporterai si nécessaire. Avec mes respects, j'ai l'honneur d'être votre très humble serviteur Ferme Izmailovsky. 26 janvier 1871. Histoires de phénomènes à la ferme d'A. V. Shchapov 12. Histoires de phénomènes survenus à la ferme de A. V. Shchapov (région de l'Oural) en 1870-1871. Tout cela, décrit ci-dessus dans la lettre de Chchapov, n’était rien pour nous, comparé à ce que nous avions déjà enduré, si seulement cela avait pris fin ; mais imaginez notre horreur que dès que nous avons emménagé à la ferme au début du mois de mars, dès le premier pas, cette force a recommencé à parcourir la maison. Et cette fois les apparitions ont eu lieu même sans la présence de sa femme. Ainsi, un jour, avant le soir, sous mes yeux, un grand canapé lourd sautait à quatre pattes, et alors même que ma vieille mère était allongée dessus, qui, bien sûr, avait terriblement peur. Cet incident a pour moi une signification particulière car avant cela, c'était comme si tout était différent « eh bien, je pouvais me tester de plusieurs manières par rapport à ce que je voyais et entendais, car il y avait tout le temps des étrangers et je pouvais être sous l'influence de quelqu'un d'autre, même si, je le répète, il n'y avait même pas de doutes, mais ici, après tout, tout le canapé était en vue, puisque c'était pendant la journée, il n'y avait personne ni rien en dessous, la vieille mère était allongée dessus tout à fait calmement, dans la pièce, à part moi et le garçon à la porte de la pièce de devant, il n'y avait personne, et pourtant le canapé de cinq ou six livres, sur lequel était allongée une vieille femme, a sauté trois ou quatre fois, comme on disait, sur toutes les jambes à la fois - il est clair que ce n'était en aucun cas une hallucination. Puis, le même jour ou le lendemain, dans la soirée, alors que nous étions assis dans notre chambre de malade - soudainement à la vue de nous tous depuis le lavabo qui se trouvait dans le couloir - une étincelle de phosphore bleuâtre s'est envolée avec un craquement vers la chambre de ma femme (où elle n'était pas à ce moment-là) et, simultanément au vol rapide de cette étincelle - nous avons vu que quelque chose s'est immédiatement enflammé dans la chambre. En m'y précipitant tête baissée, j'ai vu que la robe en coton inachevée posée sur la table dans le coin avant était en feu. Ma belle-mère, qui était seule dans cette pièce et parvenait à verser une cruche d'eau sur la flamme flamboyante, m'a conseillé de l'éteindre. Moi, m'arrêtant devant les portes étroites et ne laissant personne entrer devant moi dans cette pièce, je commençai la première tâche de recherche : si la cause de l'inflammation de la robe était autre chose que l'étincelle que nous avions vue, comme une bougie tombée, une allumette, etc. Mais positivement, il n'y avait rien de tel à proximité de cet endroit, et pendant ce temps, en même temps, une odeur de soufre assez forte et nauséabonde se faisait sentir dans la pièce, provenant précisément de la robe trempée, dont les endroits brûlés, bien qu'ils fussent mouillés par l'eau versée, étaient encore chauds au toucher, et de la vapeur s'en échappait, comme si l'eau avait été versée sur du fer chaud, et non sur du chintz. Peu importe à quel point il était difficile et dangereux de quitter ma famille à un tel moment - deux vieilles femmes et une femme avec un enfant, mais pour une question urgente, je devais aller en ville pendant une journée, et pour que la famille n'ait pas peur d'être seule (puisque nous avions tous très peur de ces phénomènes) - j'ai demandé à un jeune homme, notre voisin A.I. Portnov, pour rester avec eux. En revenant un jour plus tard, je trouve toute la famille en train de se préparer avec ses affaires déjà emballées sur le chariot ; On me dit qu'il est absolument impossible de rester plus longtemps, car la combustion spontanée de diverses choses dans la maison a commencé et cela est arrivé au point que la nuit dernière, la robe du propriétaire de la maison (c'est-à-dire ma femme) a spontanément pris feu, et Portnov, qui s'est précipité pour l'éteindre sur elle, s'est brûlé toutes les mains, qui se sont avérées en effet bandées et presque entièrement couvertes d'ampoules. C'est ce que Portnov m'en a dit. Le soir, le jour de mon départ, les phénomènes, outre les coups, etc., furent encore compliqués par l'apparition de météores lumineux qui apparurent devant la fenêtre donnant sur le couloir extérieur ; il y en avait plusieurs et de tailles différentes, allant d'une grosse pomme à une noix ; de forme ronde et de couleur rouge foncé et rose bleuâtre, pas entièrement transparente, mais plutôt mate. Pendant assez longtemps, selon lui, cet étonnant vol de lumières lumineuses, se remplaçant les unes les autres, s'est poursuivi. Une telle boule volera jusqu'à la fenêtre, tournera un moment de l'autre côté de la vitre, sans aucun bruit, et disparaîtra simplement, comme pour la remplacer, du mur opposé du couloir, un autre, un troisième ; puis deux, trois ensemble, etc. ce changement ludique de lumières se poursuivait, comme s'ils voulaient entrer dans la maison. Ma femme ne dormait pas à ce moment-là. Le lendemain soir, ils venaient de sortir s'asseoir sur le porche (il faisait déjà chaud), lorsque Portnov revint immédiatement pour une raison quelconque dans la chambre et vit que le lit était en feu. Il appelle à l'aide, jette le couvre-lit, les draps qui ont déjà pas mal brûlé, et, après avoir soigneusement tout éteint et regardé autour de lui pour voir s'il ne restait pas de feu quelque part, ils ressortent de nouveau dans l'air de la fumée de la chambre et se demandent d'où le feu a pu venir sur le lit, alors qu'il n'y avait ni bougie allumée ni cigarettes fumantes... quand tout à coup ils entendent à nouveau de la fumée dans la chambre. Cette fois, le matelas de cheveux s'est avéré en feu, sur sa face inférieure, près du coin, et le feu avait déjà réussi à pénétrer tellement à l'intérieur du rembourrage en poils épais (sans aucun mélange) du matelas que, à leur avis, cela ne pouvait pas se produire à cause d'un oubli lors de l'extinction du premier incendie, car les foyers de combustion étaient complètement éteints et il n'aurait pas dû y avoir de feu, d'autant plus que le rembourrage de cheveux n'est pas un matériau inflammable - sans parler de l'éponge ou du coton, qui n'étaient pas là. Mais cela ne s'est pas arrêté là non plus, mais s'est terminé le soir même par une telle catastrophe, après quoi il a été décidé de quitter complètement la maison et de déménager quelque part, malgré le fait que la neige avait déjà fondu et que des ruisseaux de source coulaient tout autour. Le même Portnov m'a raconté cet incident comme suit : "J'étais assis, dit-il, en train de jouer de la guitare, et le meunier qui était assis ici auparavant a quitté la pièce, et Elena Efimovna (ma femme) est rapidement sortie après lui, et la porte venait de se fermer derrière elle quand j'ai entendu de quelque part, comme de loin, un cri plaintif sourd et prolongé. La voix m'a semblé familière et, un instant abasourdi par l'horreur inexplicable qui m'a saisi, j'ai précipité dehors le porte et dans l'entrée j'ai vu littéralement une colonne de feu, au milieu de laquelle se tenait Elena Efimovna, toute en flammes - sa robe brûlait par le bas et le feu la couvrait presque entièrement. Je me rends immédiatement compte que le feu n'est pas fort, puisque sa robe est fine et légère - je me précipite pour l'éteindre avec mes mains mais en même temps je sens qu'elles brûlent terriblement, comme si elles collaient à de la résine brûlante ; sol, et en ce moment tout l'étage tremble et tremble violemment. Un meunier est venu en courant de la cour pour aider, et nous avons tous deux porté la victime dans nos bras dans une robe brûlée et inconsciente. La femme a dit ce qui suit. Elle venait juste de franchir la porte du couloir lorsque tout l'étage trembla soudainement sous elle et qu'un bruit assourdissant se fit entendre ; et en même temps, de dessous le plancher, avec fracas, jaillit exactement la même étincelle bleuâtre que nous avions vue précédemment jaillir de dessous le meuble de lavage, et elle venait juste de crier d'effroi lorsqu'elle se retrouva soudain toute en feu et perdit la mémoire. En même temps, il est très remarquable qu'elle-même n'ait pas subi la moindre brûlure, tandis que la fine robe gigonette qu'elle portait était brûlée tout autour au-dessus des genoux, et qu'il n'y avait pas une seule tache de brûlure sur ses jambes. Le meunier m'a raconté ceci : en quittant la pièce, il s'est dirigé vers la dépendance à travers le jardin et, avant d'y arriver, il a entendu d'abord un bruit derrière lui, puis un cri et, en se retournant, il a vu que ça brûlait dans l'entrée. Il avait tellement peur que ses jambes ont cédé et il était à peine capable de courir pour aider. Que pourrait-on vraiment faire ? Devant moi se trouvait Portnov avec les mains estropiées par des brûlures, une robe brûlée, sur le tissu fin dont il n'y avait pas la moindre trace de matière inflammable - il était clair qu'il ne restait plus qu'à courir ! C’est ce que nous avons fait le même jour, en nous installant dans un village voisin, dans un appartement cosaque, où nous avons vécu sans soucis pendant toute l’inondation. Il n'y a eu aucune répétition à notre retour à la maison, que j'ai cependant ordonné de démolir le même été, heureusement, même avant cela, je pensais déménager de mon domaine à un autre endroit, mais cela aurait probablement pris encore un an ou deux ; la même catastrophe m'obligea à accélérer la réalisation de mon désir. Ainsi ces phénomènes cessèrent et ne reprirent jamais ; Oui, il faut l'avouer, nous évitions même d'en parler entre nous, à la fois à cause de la lourde impression laissée par ces phénomènes, qui nous faisait même craindre pour notre existence, et à cause des ennuis que nous souffrions de calomnies et de ragots. J'ai aussi oublié de mentionner à ma place qu'il y a eu deux cas de vision de ce qu'on appelle aujourd'hui la matérialisation (à l'époque on l'appelait simplement une obsession diabolique). Ainsi, pour la première fois, l'épouse a vu dans la fenêtre, de l'extérieur, une main délicate, rose, comme enfantine, aux ongles transparents et lumineux, avec laquelle elle tambourinait sur la vitre. Puis, dans la même fenêtre, j'ai vu deux créatures vivantes de couleur sombre comme des sangsues, ce qui l'a effrayée au point de s'évanouir. Et une autre fois, moi-même, étant seul dans la maison et essayant pendant plusieurs heures d'espionner : qui et comment (peut-être la femme elle-même, faisant semblant de dormir) tambourinait sur le sol de sa chambre - plusieurs fois je me suis glissé tranquillement jusqu'à la porte de la chambre, où les coups au sol étaient continus, mais à chaque fois, dès que je regardais un peu dans la chambre, les sons s'arrêtaient et reprenaient immédiatement lorsque je m'éloignais ou détournais seulement les yeux de l'intérieur de la chambre, comme s'ils taquinaient moi. Mais ensuite, je suppose que pour la vingtième fois, ou même plus, j'ai soudainement fait irruption dans la pièce, dès que les coups ont commencé et... se figea d'horreur : une petite main rose, presque enfantine, rebondissant rapidement sur le sol, s'élança sous la couverture de la femme endormie et s'enfonça dans les plis près de son épaule, de sorte que je pus clairement voir à quelle vitesse anormalement les plis mêmes du couvre-lit bougeaient, depuis son extrémité inférieure jusqu'à l'épaule de la femme, où le stylo était caché. Et, semble-t-il, il n’y avait rien de spécial à craindre, mais, comme je l’ai dit, j’étais glacé d’horreur, car la main cachée n’était pas du tout la main de ma femme (même si cette main était également de petite taille). Je l'ai clairement remarqué, et d'ailleurs, la position même de la femme endormie était telle (sur son côté gauche, tournée vers le mur) qu'avec son immobilité, devant mes yeux, il était impossible de baisser sa main jusqu'au sol puis de la soulever si anormalement rapidement dans la même ligne verticale avec son épaule... A quoi y avait-il à penser - une hallucination ? Mais non, mille fois non ! Je ne suis pas du tout sensible à cela. Tromperie de la part de la femme, sa douloureuse prédisposition à cela ? Mais la forme, la couleur, la taille du manche lui-même, qu’ai-je vu ? Enfin, la défunte était une femme tout à fait respectable, une mère et une épouse sérieuse, aimante, strictement religieuse et qui ne subit aucune atteinte douloureuse jusqu'à sa mort (à la suite de l'accouchement, en avril 1879). Et, entre-temps, presque tous les phénomènes, tels que le vol d'objets et les coups, semblaient se cacher derrière elle, c'est pourquoi il semblait à beaucoup que c'était elle-même qui le faisait, surtout dans les cas où ils observaient avec méfiance ou doute, même si en même temps on pouvait donner cent chances contre une pour l'impossibilité d'exécuter ce qu'on lui faisait, puisque les choses s'envolaient souvent, par exemple, d'espaces fermés - placards, coffres, etc., dans lesquels elle se trouvait. je n'y ai pas touché pour le moment. Ainsi, un jour, lorsque notre commission, composée de trois personnes et du même nombre d'étrangers, s'est assise pour dîner, et à ce moment-là ma femme revenait du garde-manger avec les mains pleines de pots de cornichons, alors dès qu'elle a commencé, avec difficulté à cause de ses mains occupées par le fardeau, à ouvrir les portes extérieures du couloir, en face de laquelle se trouvait une table à manger - à ce moment précis, diverses petites choses sont tombées sur nos appareils et sur la table : des balles de plomb, de vieux écrous rouillés et d'autres détritus en quantité de plusieurs des poignées, qui se trouvaient auparavant (si je m'en souvenais à peine) dans une boîte fermée et jonchée de divers déchets encombrants, dans le même garde-manger, auquel, cependant, selon le certificat du domestique, la dame n'avait pas touché. Et il était impossible de lui jeter autant de choses directement sur la table à travers une pièce, les mains pleines. Il était également étrange que, malgré la force avec laquelle ces objets lourds tombaient sur les assiettes, aucune d'elles ne soit cassée. Et pourtant, il semblait qu'elle avait abandonné, même si tout le monde, la voyant entrer, ne pouvait remarquer le moindre geste ou effort de sa part (Voir A. N. Aksakova : « Harbingers of Spiritualism. » Saint-Pétersbourg, 1895, pp. XIX-XXI, 229-230 ; 185-197 ; 165-174). Phénomènes étranges dans une cabane de paysan russe. 13. Phénomènes étranges dans une hutte paysanne russe. Un bon ami à moi, sous le commandement duquel j'ai servi à Nijni Novgorod, dans la chambre des biens de l'État, P. L. Betling, vivant désormais à la retraite dans son domaine du district d'Ardatovsky, province de Nijni Novgorod, m'a informé en janvier 1889 d'un incident remarquable survenu de manière totalement inattendue dans le village de Silin, situé à 15 verstes de celui-ci. Cet incident a fait du bruit dans le quartier, d'autant plus que la famille paysanne, témoin involontaire de ces phénomènes, a été poursuivie pénalement et a failli payer pour une affaire qui lui était incompréhensible. L'essentiel de l'affaire se résume au fait que dans le village de Silin, dans la maison de l'ancien ancien du village de Tchekanov, du 23 septembre au 1er novembre 1888, des phénomènes étranges ont commencé à se produire : des coups ont été entendus, des objets ont été lancés et - ce qui est la caractéristique principale du phénomène - diverses voix ont été entendues qui entraient en conversation avec des membres de la famille de Tchekanov et des étrangers venus s'enquérir. Il est remarquable que ces phénomènes, comme lors des séances médiumniques, se soient produits dans l’obscurité et n’aient été découverts qu’en présence de la fille de Tchekanov, âgée de dix ans. Il n'y a aucune raison de supposer ici une tromperie, car ces phénomènes sont vite devenus une source d'ennuis pour le propriétaire, et il n'a pas su comment s'en débarrasser jusqu'à ce qu'il ait accepté le conseil qui lui a été donné de recourir à la prière, dont nous parlerons ci-dessous. Passons maintenant aux détails. G. Betling a personnellement interrogé Tchekanov lui-même et sa famille, ainsi que son gendre Mironov. Du témoignage enregistré par eux à partir de leurs propres mots et qui m'a été livré, j'extrait ce qui suit. La famille Chekanov se compose du propriétaire, Ivan Timofeev, 45 ans, d'un père âgé, de sa femme Anastasia, 42 ans, et de ses filles : Alexandra - 14 ans, Anyuta - 10 ans et la plus jeune fille - 4 ans. La fille aînée est mariée à Mironov, qui vit dans un village voisin. Anyuta, une jolie fille aux joues roses, blond foncé, aux yeux gris, semblait très petite et ne paraissait pas avoir plus de 7 à 8 ans. Selon Chekanov, l'affaire a commencé ainsi : une nuit, vers le 23 septembre, sa femme Anastasia et ses deux filles dormaient dans la hutte sur un konik (comptoir) près de la porte d'entrée ; lui-même, Ivan Tchekanov, dormait dans la cabane du fond, et le vieux père dormait dans la cour, car il faisait encore chaud. La nuit, Anastasia remarqua que la porte de la cabane s'était ouverte toute seule ; elle l'a verrouillé, mais la porte s'est rouverte. Puis Anastasia a attaché la porte par le support avec sa longue ceinture. La ceinture fut dénouée et la porte s'ouvrit à nouveau. Elle l'attacha une seconde fois et, malgré cela, la porte resta ouverte. Alors, effrayée, elle appela son mari ; à son tour, il attacha la porte très étroitement, en plusieurs nœuds, mais elle se dissout quand même. Puis on entendit frapper dans la couchette et dans les tentes, comme avec un bâton. Anastasia a pris dans ses bras sa fille de 4 ans, dont le cœur battait de peur, a posé Anyuta sur le banc avant et Ivan s'est dirigé vers le poêle. A ce moment-là, des soupirs se firent entendre dans la cabane ; Ivan a décidé de demander depuis le poêle : " Qu'est-ce que c'est, pour le pire ou pour le meilleur ? N'est-ce pas toi, grand-père brownie ? " La réponse suivit d'une voix rauque : "N'aie pas peur, c'est moi, ton grand-père brownie. Laisse-moi me réchauffer sur la cuisinière." Quand Ivan descendit du poêle pour s'allonger sur le banc où était allongée sa fille Anyuta, elle n'était plus là ; Anastasia, qui était assise sur la couchette en face des fenêtres, a déclaré qu'il lui semblait qu'elle était passée du banc au poêle, et Anyuta était déjà sur le poêle, qui elle-même ne savait pas comment elle y était arrivée - "son grand-père lui a dit de s'allonger". A partir de ce moment, les conversations commencèrent dans la maison de Tchekanov, toujours le soir et durant une heure ou deux, toujours dans l'obscurité. Les conversations concernaient les affaires paysannes ordinaires : alors une voix interdisait de vendre un cheval, l'appelant par sa couleur ; puis il interdit à Ivan de partager avec son père, menaçant de se ruiner ; une voix demanda à Ivan : « Êtes-vous le chef ? "Je le suis", répondit Ivan. - "Ne mettez pas les paysans en état d'arrestation, laissez le connétable planter." Un soir, une voix rauque dit : « Je ne veux plus parler, mais Mashenka viendra », et bientôt une voix fine et féminine se fit entendre : « Vous vivez bien, que Dieu vous aide. C'était comme si l'orateur calmait le bébé qui était dans ses bras et qui pleurait comme un enfant. «Ne pleure pas», dit-elle, «je vais te donner du sucre.» A la question d’un inconnu qui était là un jour : « Est-ce votre fille ? "Sans vergogne", répondit la voix, "les filles ont-elles vraiment des enfants ?" C'est la fille de ma mère, ma sœur. – Mashenka, selon Tchekanov, parlait dans la langue pure du maître, et grand-père a cliqué (prononcé la lettre « ch » comme « ts »). Quand les autres dans la cabane chantaient, les voix chantaient en même temps. La voix du poêle a appelé les gens qui se tenaient dans la rue sous la fenêtre et a parlé si fort que ces gens ont clairement entendu ses paroles. Il était impossible pour ceux qui l’entendaient d’imaginer qu’il pouvait s’agir de la voix d’Anyuta. Les réponses étaient pour la plupart humoristiques, voire ironiques. Donc à l’un d’eux, à la question : « Pourquoi as-tu une respiration sifflante ? - la voix répondit : « J'étais en vacances » ; à un autre : « Je suis fatigué, je déplaçais des bûches. » En partant, en se disant au revoir, ils disaient : « Maintenant, allons-y, il est temps de boire du thé » ou : « C'est l'heure du dîner ». Selon un autre témoin, Pavel Mikhaïlov Mironov, marié à la fille de Tchekanov et résidant dans le village. Zverev, chez les ouvriers de la ville. I. I. X. - un bon ami de M. Betling, ce dernier a écrit ce qui suit : Les apparitions dans la maison de Tchekanov ont commencé une semaine avant le jour de Serge (25 septembre) ; d'abord, sans raison, des coups se firent entendre dans différentes parties de la cabane ; les portes commencèrent à s'ouvrir toutes seules ; lorsqu'ils étaient simulés, ils étaient à nouveau révélés par quelqu'un. Puis, à l'insu de quelqu'un, les mots ont commencé à être prononcés : « N'aie pas peur de moi, je suis ton grand-père brownie. La voix a été entendue comme si elle provenait du poêle, celle d'Anyuta, dix ans. Il s'appelait Ivan Ivanovitch Varlamov. Les phénomènes se sont produits dans la soirée, et seulement lorsque l'incendie a été éteint. Les conversations n'ont commencé que lorsque Anyuta était assise sur la cuisinière ou par terre. L'orateur avait pour elle une affection particulière ; si elle n'était pas dans la hutte, alors aucune voix n'était entendue ; la voix disait de ne pas la laisser errer en vain. Un jour, la famille a endormi Anna par terre, et tout le monde s'est allongé à côté d'elle, puis une voix a dit : « Pourquoi as-tu envoyé toute la cabane, il n'y a nulle part où cracher. Une autre fois, quand Anna a été endormie sur le banc avant, elle a été déplacée vers le lit la nuit. L'orateur a dit qu'il voit tout ce qui se passe dans la cabane. Une fois, la sœur d'Alexandra, 14 ans, a frappé Anna à la tête pendant le dîner, le soir, une voix a commencé à la réprimander pour cela et a dit à Alexandra : "Pourquoi bats-tu Anyuta, je vais te battre avec un grattoir pour ça." Ensuite, l'orateur a commencé à expliquer qu'il n'était pas seul, qu'il avait un père, un frère soldat et une sœur Mashenka avec un enfant ; Alors tout le monde entendit que c’était comme si quelqu’un était entré, et aussitôt une voix de femme se fit entendre : « Vous vivez bien. » Mashenka avait apparemment un enfant dans ses bras, qui se mit à pleurer d'une voix fine ; Elle l’a bercé et consolé en lui disant : « Ne pleure pas, tu as du sucre sur toi. » Dès que le feu s'est éteint, les conversations se sont arrêtées. Pendant les conversations, tout le monde dans la cabane entendait du bruit et de l'agitation. Dès que la voix se faisait entendre, on pouvait entendre quelqu'un se diriger vers le poêle, où Anyuta dormait habituellement ; Elle l’entendait aussi et en parlait toujours à sa famille. Pour Anna, il semblait que la voix venait de derrière le mur, tandis que pour les autres, elle était entendue comme dans la cabane elle-même, à proximité d'eux, la conversation était toujours menée d'une voix rauque et forte. Quelqu'un présent a suggéré d'une manière ou d'une autre de mettre une croix sur l'orateur, il a accepté ; Ensuite, ils ont mis la croix sur un long gaitan (corde) et, selon l'oreille où la voix était entendue, ont rapidement mis la croix. Ils ont immédiatement attisé le feu, mais la croix s'est retrouvée sur Anna, qui était assise sur le poêle. Un jour, une voix demanda à boire ; Ils versèrent de l'eau bénite dans une tasse et la mirent sur le feu. Au bout d'un moment, le feu s'est éteint et de l'eau a été versée sur le seuil. Quand le feu fut de nouveau éteint et qu'ils demandèrent pourquoi il avait versé l'eau ? Il a répondu qu'il n'avait pas jeté l'eau, mais qu'il l'avait bu. La voix lisait et répétait les prières ; quand quelqu'un chantait la Cherubimskaya, Ivan Ivanovitch chantait d'une voix épaisse ; Il a également chanté avec les filles lorsqu'elles ont commencé à chanter. Dans la famille du beau-père de Mironov, c'est-à-dire entre le père et le fils Tchekanov, les choses n'allaient pas bien avant le jour de Sergius ; Ils décidèrent de partager, mais la voix interdisait catégoriquement le partage, menaçant de se ruiner. Parmi les curieux qui se trouvaient dans la maison des Tchekanov se trouvait le forgeron S. Silina, Vasily Ilitch Chitanogov ; En entendant une voix, il dit : " Qu'est-ce que c'est ? Donnez-moi une arme, je vais le tuer ! " "Je les tuerai moi-même", fut la réponse, et à ce moment-là, un chausson posé sur l'étagère de la police lui vola au visage. Le connétable vint aussi ; mais lorsqu'il entendit frapper à la tente, il demanda aussitôt d'allumer le feu et quitta la hutte. Quand des étrangers arrivaient, la voix répondait à certains, mais pas à d’autres. Dans le village, on disait que la mère avait dû « soit maudire sa fille (Anyuta), soit la gronder gravement », que des « impurs » l'avaient contactée, et dans la rue certains ont commencé à faire des reproches à Anyuta, en courant autour d'elle dans des jeux et des promenades. Le père de Tchekanov les a même chassés de manière locale - en frappant les murs avec de fausses balles. G. Betling a persuadé les Tchekanov de venir chez lui pour faire une expérience dans sa maison. Ils ont agi comme des gens normaux : ils ont emmené Anyuta dans une pièce sombre ; Elle resta tranquillement seule et son père commença à appeler le grand-père du brownie pour lui parler, mais il n'y eut pas de réponse, malgré tous les efforts et diverses demandes de Chekanov : "Parle, grand-père ! Pourquoi tu te tais ? Sa femme a également participé, mais il n'y a eu aucun succès. Ils ont traité Anyuta de toutes les manières possibles et lui ont trouvé une fille du même âge avec qui elle jouait volontiers. Elle s'est comportée comme une étrangère, comme une enfant qui ne comprend rien. Elle aimait les poupées et ne voulait pas Pour en savoir plus, M. Betling a eu l'impression, de sa rencontre avec les Tchekanov, qu'ils traitaient ce qui se passait de manière tout à fait simple et qu'ils étaient tout à fait sincères dans leurs récits. En réponse à mes questions, M. Betling a complété les précédentes par les détails suivants, reçus par l'intermédiaire du fils d'un prêtre local, un homme tout à fait digne de confiance. Des voix se faisaient entendre près de la jeune fille, provenant principalement du poêle sur lequel elle se trouvait ; si elle était sur un banc, alors au-dessus de la fille, près du plafond ou sous le banc. Au début, une vieille voix douce, à peine audible, se fit entendre, puis elle devint de plus en plus forte, de sorte qu'elle fut entendue dans l'autre pièce. Les mots étaient prononcés clairement, distinctement, surtout la voix de Mashenka sonnait. Ils n’ont pas parlé avec Anyuta. Ils ont découvert dans le noir où quelqu'un était assis. Un paysan, tenant une croix dans sa poche, a dit à Mashenka qu'il lui avait apporté une pomme. "Vous mentez, vous n'avez pas une pomme dans votre poche, mais une croix", répondit Mashenka. A la question du résident Pavel Bazaev : « À qui es-tu ? Mashenka a répondu : « Nous sommes d'ici, les Povalishinsky » (une partie du village de Silina appartenait aux Povalishinsky). - "De quelle maison ?" - "Varlamova". Il y a une telle maison dans le village ; mais chez les Varlamov, tout était calme, et ils ne se souviennent pas de Mashenka là-bas. Mashenka a également répondu aux questions et chanté. « Grand-père » a commencé à chanter « Soldats », mais s'est immédiatement arrêté. En présence d'Anyuta, l'horloge s'est arrêtée et s'est remise à fonctionner, sur ordre du propriétaire. Des vêtements ont été jetés des étagères sur le sol ; mais la lampe suspendue n'a pas été touchée. Les coups se faisaient surtout entendre au sol, et si fort qu'un jour une planche fut cassée. Avec ce coup, le « grand-père » annonça sa présence, et alors la conversation commença ; mais parfois les paysans eux-mêmes l'appelaient et lui demandaient : « Grand-père, es-tu ici ? Effrayé par l'apparition d'un policier qui a rédigé un acte pour traduire Tchekanov en justice sur la base de l'article 37. bouche sur la punition, monde fiscal. tribunal, pour avoir répandu de fausses rumeurs et agité les esprits - il ne savait pas comment se débarrasser du malheur. Le 1er novembre, avec sa femme et sa fille, il partit en pèlerinage au couvent Ponyataevsky, où il leur fut conseillé de faire un service de prière à la maison avec la bénédiction de l'eau et de prier avec ferveur, ce qu'ils firent ; Dans un tel cas, la prière s'est avérée plus efficace que les mesures policières et, à partir de ce moment, le phénomène dans la maison des Tchekanov a cessé. Pendant ce temps, l'affaire pénale se déroulait comme d'habitude ; Le 13 novembre, l'huissier du 2e camp du district d'Ardatovsky a mené une enquête, sur la base de laquelle le paysan Tchekanov a été traduit en justice pour une infraction à l'art. 37. bouche sur la punition, le monde fiscal. tribunal. Sur ordre de l'enquêteur judiciaire, le 20 décembre, une enquête secondaire a été menée, plus approfondie, dans laquelle tout ce qui a été dit ci-dessus a été confirmé, en termes généraux. Sur la base de cette enquête, l'enquêteur judiciaire a estimé que ledit paysan ne pouvait être tenu responsable que s'il y avait eu une sorte de tromperie de sa part, mais en tant que témoins se trouvant dans le village. Il y avait d'autres personnes en même temps que les phénomènes qui ont confirmé la même chose, et l'inexplicabilité du phénomène ne sert pas encore de preuve de tromperie, et comme il n'est pas clair que Tchekanov ait tiré un quelconque bénéfice des histoires sur ces phénomènes, mais, au contraire, a essayé de s'en débarrasser, l'enquêteur judiciaire n'a vu aucun signe d'un crime dans la présente affaire. Sur la base de cette conclusion, à laquelle a également souscrit le procureur adjoint du tribunal du district de Nijni Novgorod, l'affaire a été classée. Grâce à une résolution aussi raisonnable et juste, les Tchekanov ont évité la responsabilité qui les menaçait devant la loi, qui sait ce qui était connu. (Voir "Rébus" 1889, n° 20). Phénomènes mystérieux à Tchernigov dans les années 40 14. Phénomènes mystérieux à Tchernigov dans les années 40 175. C'était en 1843 ou 44 (je ne me souviens plus exactement), à Tchernigov, dans la maison de mon oncle (tante) prêtre, le père Ioann Gerasimovich Menailov. Le Père Jean à Tchernigov était connu et vénéré comme un prêtre de la vie la plus stricte, toujours prêt à être là et avec ceux qui avaient besoin de lui ; il était considéré comme un saint. En même temps, j'étais à l'école théologique du district et j'étais chanteur dans la chorale de chant d'Eletsk (la chorale du recteur du séminaire), qui vivait dans le monastère d'Eletsk de Tchernigov. En tant que neveu de Mère Menailova, j'allais chez eux tous les dimanches et jours fériés et je passais toute la journée avec eux jusqu'au soir. La famille Menailov était composée d'un mari, d'une femme, de deux fils, de deux filles et d'une nièce, ma cousine Anna Emelianovna Kornukh, vivait temporairement avec eux. Il n'y avait qu'une seule servante, grande, une fille en bonne santé, pas dans sa prime jeunesse, originaire du pays. En arrivant chez eux, je ne me souviens plus quel jour, j'ai remarqué une sorte d'horreur sur tous leurs visages et une terrible agitation dans toute la maison et la cour. Déjà deux ou trois jours plus tôt, quelque chose de terrible, d'incompréhensible a commencé dans leur maison et dans la cour ! Cela a commencé lorsque tout le monde s'est réveillé le matin, a dormi tranquillement et a vu qu'à côté de chaque membre de la famille, et même de la femme de chambre, sur le lit, à côté de l'homme se trouvait une poupée en forme de femme, et à côté de la femme en forme d'homme. Toutes les poupées étaient fabriquées à partir d’objets leur appartenant. Beaucoup de choses ont été retirées des coffres et des commodes verrouillés – la tante avait toujours les clés. Tous les sols étaient recouverts d'une épaisseur d'un pouce ou plus de déchets divers - du genre de ceux qui se produisent lorsqu'un vieux poêle est cassé. Il n'y avait rien de tel dans la cour - d'où vient tout cela ?! Ce genre de farces s'est répété plusieurs jours de suite. Aahs, aahs, des questions, des recherches, des hypothèses ont commencé, mais tout le monde s'est simplement signé et a haleté. Tout était en ordre, tout le monde était à sa place toute la nuit, les portes et fenêtres étaient fermées et verrouillées. Ce même jour, tant dans la maison que dans la cour, tous les objets inanimés se mirent en mouvement ; Il n’y avait rien qui ne bougeait ou ne bougeait d’un endroit à l’autre. Tout ce qui était inanimé semblait mener une vie active. Tous ceux qui vivaient dans cette maison et y venaient étaient d'abord terrifiés et effrayés, puis ils s'y sont progressivement habitués, d'autant plus que où aller ? Et ils y vivaient en paix, car alors des choses ont commencé à se produire, à la fois joyeuses et drôles - comme ceci : ils allument une bougie et entendent - « pouah ! et la bougie s'éteint, ils répètent la même chose une autre fois ; puis ils disent : « arrête de faire l'idiot ! », et tout se calme - la bougie brûle. Soit ils sont assis autour d'un thé, soit avec des invités, une bougie brûle, mais alors la canne du prêtre se brise de sa place (près de la porte), marche dans les airs et éteint la bougie avec elle-même ; encore une fois, ils vous demandent de ne pas plaisanter - et tout est calme ! Ou alors il faut aller au marché pour acheter ce dont on a besoin, ils ouvrent la boîte (verrouillée), il n'y a pas d'argent ; Mais qu’est-ce que ça veut dire, dit-on, on ne devrait pas avoir faim ? - et l’argent tombe de nulle part aux pieds de l’orateur. Ou bien un invité est assis, tenant une casquette à la main ; mais je me suis levé pour y aller, mais ma casquette avait disparu, genre non ! Ils cherchent longtemps, demandent à revenir - non ; une recherche approfondie commence et la casquette est retrouvée dans la même pièce, dans une commode, enveloppée dans du linge ou autre chose. Il arrivait aussi qu'une casquette soit trouvée dans un coffre, et dans la casquette un hareng préparé pour une collation. Il y a eu un cas, et très désagréable : une de ses amies est venue voir ma tante, je me souviens de son nom de famille - Boborykina ; gémit, soupire et dit : « Bien sûr, tout cela est mauvais, mais le pire, c'est que tout s'est passé dans la maison du curé ! A ce moment précis, un balai sale, très sale est arrivé de quelque part, et bien, fouettez cette malheureuse pleureuse au visage ! Toute la ville a visité cette maison, tout le monde a vu une grande partie de ce que j'ai raconté et bien plus encore. La police surveillait jalousement tous les habitants de la maison et tout ce qui s'y faisait, mais elle ne pouvait rien ouvrir ! Bien sûr, mon oncle, toute la famille et de nombreux amis ont prié avec ferveur le Seigneur Dieu de les délivrer d'une telle horreur, mais... A cette époque, le recteur du séminaire était l'archimandrite Adrien, de la vie la plus stricte, ascète, le pèlerin le plus zélé ; Il évitait particulièrement les femmes. Ils lui ont demandé de faire un service de prière ; est venu avec sa chorale de chant, dont moi. Il y avait un gouverneur, un colonel de gendarmerie, un chef de la police et bien d'autres nobles et connaissances. Le service de prière a commencé ; Soudain, instantanément, tous les meubles qui se trouvaient dans la pièce se sont retournés - tout le monde a haleté, mais le service de prière a continué, et quand tout le monde s'est calmé, une poupée, de la taille d'une femme adulte, s'est envolée du poêle, s'est tenue face à l'archimandrite et a commencé à s'incliner devant lui. Le service de prière s'est terminé, mais quelque chose de fabuleux, non résolu, inexplicable a continué. Un jour, ma tante est allée prier avec ses filles au monastère de la Trinité, où vivait l'évêque, et une servante les a suivies. Lorsqu'ils sont assez loin de la maison, son propre pot de rouge à lèvres tombe devant la tante. Cela a donné lieu à une raison d'accorder une attention particulière à la femme de chambre : est-ce elle qui fait cela ? Ils en ont informé la police. La police a intensifié sa surveillance de la cour, de la maison et de la femme de ménage, mais tout a continué comme avant. Anna Emelianovna, qui rendait visite à sa tante, s'est rendue au village pour rendre visite à son frère prêtre. Lorsqu’elle est arrivée là-bas, ils ont commencé à lui demander ce qu’il y avait dans la maison des Menailov et comment ? C'était déjà le soir, une bougie de suif brûlait ; Anna a raconté l'histoire, et son frère et sa femme ont écouté attentivement et ont été horrifiés. Soudain, ils entendent quelque chose bruisser derrière la cloison, là où personne ne se trouvait ; ils y vont et voient une paire de bottes et une paire de chaussures danser l'une en face de l'autre ! Là aussi, quelque chose de terrible a commencé : tout ce qui était inanimé est également entré et déplacé. Il y a eu des cas qui ont menacé des personnes : un lourd chandelier en cuivre s'est envolé de quelque part et a heurté le berceau d'un enfant, mais n'a pas touché l'enfant ; le couteau est tombé de la table et a volé droit sur le paysan qui est entré, et ce n'est que grâce au fait que le paysan portait un épais rouleau de tissu qu'il n'a pas reçu de blessure au corps ; Des pommes de terre et des betteraves ont été arrachées du banc et ont volé dans la cuisine, etc., etc., tout comme à Tchernigov. Après le départ d'Anyuta, la situation est devenue plus calme à Tchernigov, même si cela a continué longtemps, avec son frère, dès son arrivée, la même chose a commencé qu'à Tchernigov. Ils ont commencé à penser et à dire que tout cela incompréhensible dépendait de la volonté d’Anyuta ! Anna Emelianovna était très, très belle, intelligente, bien élevée par l'un de ses bienfaiteurs (elle était orpheline) ; avait une voix petite mais très agréable et chantait comme un oiseau ! De nombreuses personnes s'occupaient d'elle, parmi lesquelles se trouvait un certain Zenkov. Zenkov est un séminariste, un jeune homme très intelligent avec une énergie sans précédent pour étudier tout ce qu'il a eu l'occasion d'apprendre. Il était bibliothécaire adjoint du séminaire ; et la bibliothèque du séminaire de Tchernigov possède, comme on dit, de tels trésors de livres que la bibliothèque publique de Saint-Pétersbourg n'a peut-être pas. C'est pourquoi ils ont inventé que Zenkov y avait déterré des livres cabalistiques, leur avait emprunté quelque chose qui nous était incompréhensible et l'avait enseigné à Anyuta, mais elle n'a pas pu s'en occuper. Zenkov se rendit à Saint-Pétersbourg à l'académie de médecine et y mourut. Ils ont dit bien d’autres choses, mais personne n’a rien prouvé. Le frère d’Anna aussi, après son départ, devint de plus en plus calme ; et le jour de la Résurrection du Christ, quand on sonna la cloche des matines, le prêtre était déjà dans l'église, et la mère et l'autre famille étaient encore à la maison, tout à coup la fenêtre s'ouvrit d'elle-même, et quelque chose, assez bruyamment, sembla s'envoler ! Anna Emelianovna a épousé M. Vinogradsky, qui devint plus tard prêtre. Ils ont vécu à merveille, avec amour, et rien de miraculeux ne lui est plus jamais arrivé. (Voir "Rébus" et 1897, n° 4). Dans "Mémoires du soulèvement polonais de 1863" Ponomareva 15. Dans les "Mémoires de l'insurrection polonaise de 1863", M. Ponomarev, dans le livre de septembre du "Bulletin historique" de 1896, l'auteur raconte le fait inexplicable suivant, dont il a lui-même été témoin, avec les officiers du régiment Lulansky, où, peu avant le début du soulèvement de 1863, l'auteur a été libéré du corps. Le troisième escadron, dit l'auteur, dans lequel je me trouvais, s'est vu attribuer une escale dans le village de Kvitki, situé à dix milles du quartier général, qui est resté dans la ville de Korsun (province de Kiev). Le grand village se composait de plusieurs centaines de maisons, et comme dans la Petite Russie presque chaque maison possède un jardin, Kvitki, entouré de verdure, occupait plusieurs kilomètres de circonférence. Les propriétaires d'appartements qui nous ont rencontrés nous ont annoncé qu'il existait des appartements confortables pour la ville. il n'y avait pas d'officiers, et les seuls locaux tolérables étaient réservés au commandant d'escadron, et ils ajoutèrent qu'il y avait une bonne demeure, mais qu'ils n'osèrent pas non plus l'occuper. - Sur quelle base ne l'avez-vous pas emmené ? - demanda l'officier supérieur en se tournant vers le sous-officier. – Votre Honneur, selon les paysans, les mauvais esprits y sont présents depuis plusieurs années. -De quelle absurdité parles-tu ? - l'officier a pleuré en riant, - les femmes vous l'ont probablement dit. - Non, Votre Honneur, à cette occasion le gérant l'a quitté. Et pas un seul paysan ne touchera aux pommes et aux poires du jardin. – Bien, Votre Honneur : quatre grandes pièces, une cuisine et une chambre de service. – Pouvons-nous tous nous intégrer ? - Le capitaine Markovich a continué à interroger. - Tout à fait, votre honneur. -Vont-ils l'abandonner comme garde ? - Avec grand plaisir. Nous avons accepté avec joie et, six officiers et huit domestiques, nous sommes dirigés vers la maison enchantée. La maison était à un étage, entourée d'un grand verger et convenablement meublée. Dès que le gérant a eu connaissance de notre envie de reprendre les lieux, il s'est immédiatement adressé à nous. C'était un homme d'une soixantaine d'années environ, au visage très bon enfant. Voici ce qu'il nous a dit : "Je sers Sa Seigneurie depuis trente ans et il y a cinq ans, j'ai été transféré d'une autre ferme." Depuis le jour où j'ai emménagé, la nuit il y a une sorte de bourdonnement dans cette maison, qui rappelle un gémissement ; et parfois il arrivait qu'une main invisible réarrangeait tous les meubles. D'une manière ou d'une autre, j'ai lutté pendant deux mois, mais ensuite je n'ai pas pu le supporter et, avec la permission du prince, j'ai déménagé dans une autre maison. Il y a beaucoup de pommes et de poires dans le jardin, mais pour enrichir n’importe quel paysan, il ne touchera pas aux fruits. Il existe une légende selon laquelle cet endroit est maudit et qu'ici, il y a plusieurs décennies, l'un des gérants, en proie à un delirium tremens, a tué toute la famille, y compris un bébé. Mon prédécesseur n’a pas écouté les paysans et a construit une maison ici. Il y a vécu pendant cinq mois et un matin, il a été retrouvé allongé sur le sol, sans signe de vie. J'ai donc pris sa place. Ou peut-être qu'avec votre arrivée - il a terminé l'histoire - tout ira bien et les mauvais esprits quitteront cette maison tranquilles. Après avoir remercié le gérant pour les informations qu'il nous a données et qui n'ont en rien changé notre décision, nous nous sommes parfaitement installés dans la chambre privilégiée des fils de l'enfer. Réunis dans la salle à manger, nous avons discuté gaiement en nous souvenant de l'ancien parking. Soudain, il y eut un grondement, comme si quelqu'un frappait du fer avec un marteau, et après cela un gémissement se fit entendre dans la maison. Nous avons regardé l'horloge : il était exactement midi moins le quart. Les domestiques effrayés ont sauté hors de la cuisine et ont couru vers nous. Lanternes à la main, nous avons examiné toute la maison, tous les coins et recoins, visité la cave, parcouru le jardin, et n'avons rien trouvé de suspect nulle part. Le bruit a continué jusqu'à midi et quart, puis tout s'est calmé. "C'est le premier spectacle-bénéfice organisé pour nous", a déclaré le capitaine Markovich, "vous savez, messieurs, je suis prêt à parier que ce n'est rien de plus qu'une sorte de canular." Quelqu'un a probablement besoin que cette maison soit libre d'occupation, alors ils ont imputé tout cela à la diablerie. Demain, je commencerai à chercher le donjon, et quand je le trouverai, mon esprit aura disparu. Nous avons participé aux recherches, mais n'avons pas trouvé le donjon. On supposait que quelqu'un grimpait dans le jardin la nuit et, s'y cachant, jouait une musique mystérieuse. Par conséquent, avec la permission du commandant de l'escadron, le major Osmanov, le soir, des sentinelles étaient postées dans le jardin, ainsi qu'autour de la maison. Mais rien n’y fit. Le lendemain, exactement de midi quart à une heure quart, la même chose s'est produite que la veille. Les sentinelles entendirent également un gémissement, comme s'il venait de notre chambre. Si nos domestiques n'étaient pas des aides-soignants, nous les aurions perdus. Seule une discipline stricte pouvait la maintenir en place. L'un des jeunes policiers nous a dit qu'il était tellement nerveux qu'il est immédiatement allé chercher un local. Peu importe comment nous avons essayé de le persuader, rien n’y faisait. Une heure plus tard, il revint très content, puisqu'il réussit à louer une chambre à un paysan pour trois roubles par mois. Son infirmier, probablement heureux de quitter ce foutu endroit, s'est saoulé et P. a été contraint de l'envoyer en état d'arrestation. Avec l'aide de nos aides-soignants, le camarade a déménagé dans un nouvel appartement. A l'heure dite, le bourdonnement reprit, et une demi-heure plus tard tout s'apaisa. Nous nous sommes couchés. Après cela, pas plus de vingt minutes ne s'écoulèrent lorsqu'on entendit un coup fort à la porte, et après cela nous entendîmes la voix de P... - Messieurs, ouvrez-le vite, c'est moi. Notre camarade entra, pâle comme un drap. -Qu'est-ce qui t'est arrivé? – nous avons crié d’une seule voix. - Mais écoute. A midi, je me suis couché. Après l’excitation que j’avais éprouvée, j’ai regardé avec plaisir autour de ma petite chambre. Soudain, quelqu'un a frappé à ma porte. En supposant que c'était le propriétaire, j'ai demandé : « Qui est là ? Il n'y eut pas de réponse, mais les coups, mais encore plus forts, se répétèrent. Mon infirmier, comme vous le savez, est en état d'arrestation, mais moi, voulant montrer à celui qui frappait à ma porte que je n'étais pas seul, j'ai dit à haute voix : « Ivan, regarde qui est là ? Suite à cela, un troisième coup se fit entendre, mais si fort que la porte trembla. L'idée m'est venue à l'esprit que les hommes s'étaient à nouveau rebellés et, profitant de ma solitude, avaient décidé de m'attaquer. Eh bien, je me dis que je ne vous vendrai pas ma vie à bas prix. Aussitôt, je sautai du lit, enfilai mon manteau, sortis le sabre de son fourreau, le pris dans ma main gauche et le revolver dans ma droite. En m'approchant de la porte, j'ai décroché le crochet avec mon coude et j'ai ouvert la porte avec mon pied. Le couloir était vide. La porte de sortie était verrouillée par une poutre en bois. Ici, messieurs, j'ai la chair de poule. Je suis retourné dans la pièce, j'ai allumé la lanterne et j'ai éteint la bougie. Après avoir placé le sabre dans le coin du couloir, j'ouvris la poutre et sortis dans le jardin. On ne voyait rien dans la rue, et malgré le fait que j’avais une lampe de poche, je n’ai pas pu trouver le portail. J'ai dû franchir la clôture. J'ai heurté la clôture avec mon éperon et, bien sûr, je me suis étendu par terre. La lanterne s'est cassée et s'est éteinte, et mon arme est tombée de mes mains. Je l'ai à peine trouvé et je ne suis arrivé que de force. A cette phrase, un rire homérique se fit entendre. Il était si contagieux que P... lui-même éclata de rire. Le lendemain, notre camarade, ayant libéré l'infirmier de son arrestation, l'envoya chercher ses affaires, et lui ordonna également d'amener le propriétaire de son appartement. Nous étions tous réunis lorsqu'il est venu à l'appel. C'était un vieil homme d'environ 70 ans, blanc comme un busard. "Eh bien, mon frère", dit P..., "prends le rouble qui t'a été donné en dépôt, mais je ne retournerai plus dans ta foutue hutte." "Merci, votre honneur, pour votre miséricorde, mais je vous ai ramené votre argent. Dans ma vieillesse, je n'aurais pas dû vous tromper, mais la pauvreté vous a fait graviter vers ces trois roubles." Oui, j'ai dû rougir de tromperie. - Pour quelle tromperie ? - a demandé P... – Il fallait révéler toute la vérité à votre honneur. S'il vous plaît, j'avais un fils unique, un gars gentil et calme. Quand j'avais vingt ans, je l'ai épousé. Sa femme était exemplaire et ils vivaient en parfaite harmonie. Un an plus tard, la petite femme m'a amené sa petite-fille et a donné son âme à Dieu. Après cela, mon fils bien-aimé s'est flétri et, un an plus tard, il est allé lui-même dans l'autre monde pour la femme qu'il aimait. Il y avait des larmes dans la voix du vieil homme. "Ma petite-fille, que Dieu repose avec elle, elle était d'une beauté, tout comme mon défunt fils." Ma vieille femme et moi n'avons trouvé que de la joie en elle. Elle a grandi, eh bien, les prétendants ont commencé à la suivre. Il y avait des gens riches, mais elle, la belle, ne les aimait pas. Nous avions un petit garçon, un fils de soldat, sa petite-fille est tombée amoureuse de lui et elle a commencé à demander notre bénédiction. La vieille femme et moi étions même heureux que, puisque nous accueillons un petit garçon dans la maison, notre petite-fille reste avec nous. Ils ont joué un mariage. Ils ont vécu heureux pendant deux ans, il ne leur manquait qu'une seule chose : des enfants. Nous avons commencé à remarquer que notre enfant adopté commençait à réfléchir. Peu importe comment nous lui demandions, il restait silencieux. Plus tard, il s'est avéré qu'il était jaloux de notre petite colombe pour un gars, et, Dieu sait, en vain. Une nuit, il a poignardé Masha et a voulu se suicider, mais le Seigneur n'a pas permis la mort. Il fut guéri, mais le procès envoya Pierre aux travaux forcés. Je n’y suis tout simplement pas arrivé, je suis mort en chemin. Depuis, deux fois par mois, quelqu’un frappe à la porte. C'est précisément pour cette raison que nous avons quitté cette pièce. Tiens, ton honneur, ton rouble, pardonne-moi, vieil homme, mon péché. P... a presque forcé le propriétaire à prendre l'argent pour lui-même. Des officiers du quartier général du régiment venaient presque tous les jours vérifier personnellement ces mystérieuses frappes. Après l’avoir écouté, ils ont procédé eux-mêmes à des recherches, mais n’ont obtenu aucun résultat. Bientôt, nous avons reçu l'ordre de nous rendre dans nos quartiers d'hiver dans la ville de Medzhibozh, dans la province de Podolsk, et la question du phénomène mystérieux est restée inexpliquée. (« Hist. Gazette », septembre 1896). Des mémoires d'un témoin oculaire aux phénomènes mystérieux dans la colonie Liptsy. 16. Des mémoires d'un témoin oculaire aux phénomènes mystérieux dans la colonie Liptsy. Je viens de la région de la mer Noire, je suis le fils d'un capitaine cosaque et j'ai grandi à Kharkov en tant que boursier militaire. L'armée de la mer Noire (depuis 1860, rebaptisée armée du Kouban) dans les années 40 n'avait pas son propre gymnase, et pour la formation continue des enfants d'officiers cosaques diplômés avec succès de l'école militaire de 4e année d'Ekaterinodar, ils furent affectés à leurs frais dans un internat du 1er gymnase de Kharkov et, à la fin du cours, à l'Université de Kharkov, où à cette époque il y en avait cinq postes vacants chacun. Après avoir obtenu mon diplôme universitaire en juin 1848, j'ai reçu une bourse militaire à Kharkov et en septembre de la même année, à l'âge de 11 ans et demi, j'ai été admis en première année du gymnase. Un mois plus tôt, Konstantin Zhandak, alors âgé d'à peine 10 ans, était également entré dans la même classe en tant que pensionnaire ; le garçon est faible, scrofuleux et naturellement timide et timide. En tant que « nouveau venu », il était constamment soumis à toutes sortes d’examens scolaires et, sous le poids de ceux-ci, comme le lui disaient ses camarades d’esprit, « ne tarissait jamais de larmes ». Une mauvaise préparation lui a également apporté ses propres déceptions. J'avais moi-même déjà, alors que j'étais encore à l'école, passé par l'école de la persécution et de toutes sortes d'intimidations, que subissaient habituellement les «nouveaux» à cette époque, en particulier dans les institutions fermées, et surtout, en tant que cosaque, capable, selon l'opinion établie dans l'internat, d'utiliser les moyens les plus extrêmes sous forme d'autodéfense, j'ai rapidement réussi à assurer ma position dans ce sens et j'ai pris sur moi de la manière la plus décisive la défense de Kostya Zhandak persécuté. Dans ses études, il devait aussi constamment lui apporter une aide fraternelle. Ainsi, en nous rapprochant progressivement et en parlant souvent de « trucs de maison », nous nous sommes familiarisés avec notre environnement familial dans lequel nous avons grandi avant d'entrer à l'internat et, y trouvant beaucoup de points communs, nous sommes devenus encore plus proches les uns des autres. Le père de Kostya, Nikolai Prokhorovich Zhandak, issu de la noblesse de la province de Tchernigov, a commencé son service dans le régiment de hussards des provinces occidentales en tant que volontaire. Après avoir terminé son service, Nikolai Prokhorovich a été expulsé du régiment, promu enseigne et enrôlé dans le bataillon de garnison de Kharkov. Ici, il excellait également par sa connaissance des unités militaires et économiques et par son assiduité. Promu lieutenant, il est nommé chef de l'équipe équestre de Liptsk. L’année de ma première visite chez eux, l’épouse de Nikolaï Prokhorovitch, Daria Ivanovna, ressemblait à une femme d’âge moyen, même si elle avait déjà 43 ans. De taille inférieure à la moyenne, avec des traces de son ancienne beauté, elle semblait rivaliser avec son mari en termes de courtoisie, elle était amicale, affectueuse, serviable, calme de caractère et même d'attitudes. Parlant mal le russe, elle était souvent gênée par ses erreurs et essayait constamment de les rattraper avec son sourire aimable, comme coupable ; C’est peut-être pour cela qu’elle était silencieuse et très casanière. C'était une bonne femme au foyer : elle préparait elle-même le dîner, aimait élever de la volaille et cultiver un potager ; Je veillais scrupuleusement au lavage du linge. Nikolaï Prokhorovitch traitait sa femme avec un respect, une chaleur et une considération particuliers. Daria Ivanovna lui répondit de la même manière. Il y avait un accord complet entre eux. C'étaient des gens très pieux, sains et préservés au-delà de leur âge. Ils ont eu deux enfants, une fille et un fils. Ils ont enterré leur fille à Liptsy et se sont toujours souvenus d'elle avec une certaine tristesse. Ils ont chéri, choyé et chéri leur fils Kostya comme la prunelle de leurs yeux. Quelques jours après qu'ils nous aient emmenés au gymnase après l'Épiphanie (en janvier 1852), quelque chose de très mystérieux s'est produit dans leur nouvel appartement, dans la cuisine où vivaient les infirmiers Korablev et Afimya. La nuit, alors que tout le monde dans la maison dormait déjà, on frappa fort à la porte de la cuisine, l'exclamation d'Afimya et le cri d'un enfant. Daria Ivanovna a été la première à se réveiller effrayée et à relever Nikolai Prokhorovich. Il allume une bougie et demande à travers les portes du couloir : « Que s'est-il passé ? Korablev rapporte d'une voix effrayée : « Nous, Votre Honneur, avons des ennuis dans la cuisine », et, introduit dans la salle de réception, ajoute : « Quelqu'un jette des pierres et des bûches dans la cuisine... ». Après avoir calmé sa femme, Nikolaï Prokhorovitch entra dans la cuisine et, en interrogeant l'infirmier, Afimya apprit que Korablev était le premier à se réveiller, ayant entendu dans son sommeil le terrible coup d'un objet abandonné. Ayant appelé Afimya et n'ayant pas reçu de réponse de sa part, il a allumé le feu, est allé la réveiller et, l'ayant repoussée de force, s'est assuré que ce n'était pas elle qui se moquait. Pendant qu'ils discutaient derrière la cloison, on frappa de nouveau à la porte de la cuisine. Lorsqu'ils se précipitèrent dans la cuisine, ils virent sur le banc et à proximité, sur le sol, une tasse d'argile brisée qui, après le dîner, avait été lavée et mise à sécher sur le poêle ; et à la porte de l'entrée il y avait une bûche, une de celles qui avaient été préparées pour le feu du poêle du maître et qui gisaient dans la cuisine, sur le sol près du poêle. Ici, ils sont devenus timides. Afimya a eu peur et a « pleuré », et il « est sorti en courant » pour se présenter. Ils ont commencé à chercher derrière la cloison, sous le lit et sur la cuisinière, et dans la cuisine – rien ; Les verrous des fenêtres étaient bloqués. Les laissant tous deux dans la cuisine avec eux et devant eux, Nikolaï Prokhorovitch et Daria Ivanovna, qui sont entrés dans la cuisine après son mari et ont écouté le rapport de l'infirmier, ont commencé à surveiller la pièce derrière la cloison et le poêle, en particulier les domestiques, qui ont été immédiatement soupçonnés par eux à cause des pitreries de la nuit qui étaient apparues de manière si inattendue. Bientôt, sous les yeux des propriétaires, de la porte ouverte de la cloison et vers eux, un objet en forme de boule sombre se précipita rapidement, et au même instant tomba à leurs pieds avec le tintement des plats en étain. Il s'est avéré qu'il s'agissait d'une tasse en fer blanc qu'Afimya avait placée la nuit avec de l'eau près de son lit, sur la fenêtre, où elle avait été vue en examinant la chambre une demi-heure auparavant. Ils ont allumé une lanterne dans l’entrée et ont allumé la lumière dans la cuisine. Les messieurs étaient assis sur un banc près de la table, face à la rue, Afimya était de l'autre côté de la table, dans le coin de la cloison, posant la jeune fille sur le lit de l'infirmier, Korablev se tenait à la porte du couloir. Après une longue période, Nikolaï Prokhorovitch a clairement vu qu'à travers l'espace entre la cloison et le poêle, de haut en bas, une tache sombre brillait - et au même instant Korablev a crié de peur à cause d'un coup porté à son épaule droite. Le coup a été porté avec un morceau d'argile sèche qu'Afimya avait gardé sous son lit pour enduire le poêle. Puis tout est devenu calme. Les messieurs et les domestiques étaient de service bien après minuit et ne s'endormaient que le matin. Le lendemain, c'était calme le matin. Korablev a été envoyé à l'attelage à cheval à la place de Vodopyanov, et ce dernier a reçu l'ordre de remplacer l'infirmier dans la maison. Vodopyanov est apparu et a reçu des instructions. Afimya était occupée aux fourneaux, Vodopyanov était plus occupé à l'observer, la porte derrière la cloison et la lucarne. On frappa dans les quartiers du maître. Nikolaï Prokhorovitch dans la cuisine. Vodopyanov, confus, a rapporté qu'on lui avait « jeté une cruche d'argile », qui a failli « s'écraser » sur sa tête, a heurté le mur vers la rue et s'est brisée en petits morceaux tandis qu'Afimya, penchée sur le poêle, mettait le breuvage au feu. Il a clairement vu que la cruche jaillissait du poêle au-dessus à travers la fente... Après avoir terminé à la hâte le dîner, au cours de la préparation duquel, en présence de Nikolai Prokhorovich et Vodopyanov, Daria Ivanovna a reçu un coup violent dans la main droite d'une assiette qui se trouvait auparavant avec quelque chose sur le poêle et dont le vol a été raté à la fois par Nikolai Prokhorovich et Vodopyanov (il est tombé comme si d'en haut, de manière complètement inattendue pour tout le monde). Daria Ivanovna, effrayée, se rendit dans sa moitié, où à ce moment-là Afimya lavait les sols ; elle n'était pas dans la cuisine lorsque Daria Ivanovna a été blessée par une assiette. Puis calme toute la journée ; le soir de la même manière. Vers 10 heures, alors que Vodopyanov et Afimya dînaient, un morceau de pavé qui n'était pas dans la maison et dont Vodopyanov a « manqué » le vol, a « heurté » le mur donnant sur la rue et est tombé sur un banc. Le « garde de nuit » est apparu, avec lequel Vodopyanov occupait en alternance un poste d'observation. Mais pendant la nuit, tout était calme. Tôt le matin du troisième jour pareil. Nous nous sommes levés tard. Daria Ivanovna, comme d'habitude, faisait elle-même son lit : telle était sa règle ; Kostya et moi étions habitués à cette routine de préparation et de nettoyage de notre lit. Vodopyanov a apporté de l'eau pour se laver et un samovar. Le poêle était généralement inondé plus tard et donc personne, à l'exception de Vodopyanov, ne sortait de la cuisine. Vers la fin du thé, les personnes âgées ont remarqué une puanteur qui sentait la laine ou les plumes brûlées. Le samovar était bien fermé, tandis que la puanteur devenait de plus en plus forte et semblait venir de la chambre. Nikolaï Prokhorovitch s'y rend et cherche : rien nulle part. Il rejette la couverture qui recouvrait le lit, la puanteur est devenue plus forte et de la fumée est apparue. Il déchire la couverture, le drap, les oreillers sur le sol, la fumée et la puanteur s'intensifient... ramasse la doudoune - et n'en croit pas ses yeux : sur le matelas inférieur, bourré de paille, il y a une poignée de charbon brûlant... le matelas inférieur est brûlé, la literie d'un lit en bois couve ; Il y a aussi une tache brûlée dans la doudoune. Le vieil homme est perdu. Daria Ivanovna, malgré sa terrible frayeur, fut retrouvée, attrapa une cruche d'eau sur la table basse et éteignit le charbon. Plus tard, il s'est avéré qu'il s'agissait de charbon, qui n'était pas dans la maison, ni dans personne d'autre dans la colonie, et nulle part sauf dans la forge. Cette tentative d'incendie criminel mit fin aux mystérieux phénomènes de janvier 1852 dans l'appartement du capitaine Zhandak. L’état de tension qui a duré trois jours, au cours desquels ces phénomènes mystérieux se sont révélés et ont duré, et en particulier la tentative d’incendie du lit dans une situation incroyable, ont porté atteinte à la vitalité et à la santé de Daria Ivanovna et ont été la véritable cause de sa maladie, dont elle s’est à peine remise chez le Saint. Voulant éviter des troubles et des « formalités administratives » inutiles - qui auraient été inévitables si la police et les autorités étaient intervenues dans cette affaire - Nikolaï Prokhorovitch a décidé de mettre l'affaire au silence, d'autant plus qu'il n'y avait aucune preuve permettant de soupçonner qui que ce soit, sans exclure les domestiques ; tout était tellement surnaturel et incompréhensible. Et comme Nikolaï Prokhorovitch, pour sa part, n'a pas donné de raison officielle pour ouvrir une « enquête » sur l'incident, l'affaire ne s'est pas posée 176. Il a été jugé, défilé parmi ses proches et a beaucoup parlé parmi le peuple, malgré la menace de « ne pas faire de rumeurs » ; mais tout se calma, et l'incident commença peu à peu à être oublié. En janvier 1853, la neige tombait profondément ; Les gelées de l'Épiphanie atteignent 28°. Il restait deux ou trois jours avant notre départ pour le gymnase. Même si nous étions en 5e année et que j'avais déjà 16 ans, nous quittions toujours la maison à contrecœur et, comme des enfants, nous étions aigres. J'ai dormi d'une manière ou d'une autre avec inquiétude. Le matin du 5 janvier, vers 8 heures, alors que nous dormions encore, nous avons entendu un bruit de verre brisé. J'ai frissonné et je me suis réveillé aussitôt. Ils ont commencé à s'agiter et à courir partout ; la porte de la cuisine s'ouvrit et claqua précipitamment ; une conversation discrète pouvait être entendue dans l'entrée. Au même moment, dans la chambre des personnes âgées, Daria Ivanovna parlait avec peur, expliquant apparemment quelque chose à Nikolaï Prokhorovitch endormi. Finalement, habillée à la hâte, elle entre dans la cuisine et revient quelques minutes plus tard. - Ce qui s'est passé? - Je demande. "Ça recommence !..." répondit-elle d'une voix tombée et disparut dans la chambre. Il n'était pas difficile de deviner ce qui « commençait »... Il faut avouer que, sous l'impression des rumeurs populaires, on ne pensait pas que des phénomènes de ce genre, comme ceux de janvier 1852, prendraient fin d'un coup ; chacun de nous attendait silencieusement mais avec anxiété, d'abord le sixième mois, puis l'anniversaire des apparitions, qui approchait. Bientôt, Nikolaï Prokhorovitch et moi étions debout et complètement habillés. Kostya s'est également habillé et est allé dans la chambre de sa mère, espérant par sa présence la distraire de ses pensées difficiles. Et nous sommes dans le couloir et la cuisine. La lanterne était suspendue à sa place, mais avec du verre brisé qui gisait sur le sol en dessous ; Juste là, contre le mur, à côté de la porte de la moitié du maître, se trouvait un pavé de la taille d'un œuf d'oie (il n'y avait pas de pavés dans la maison ni dans la cour). A en juger par le fait que sur les quatre verres de la lanterne, deux verres opposés étaient cassés, dont l'un faisait face à la cuisine, et l'autre à la moitié du maître (le troisième verre était fissuré) et que la pierre gisait à la porte du maître, il fallait penser que le pavé était dirigé depuis la cuisine. Korablev, qui est apparu de la cour, a expliqué qu'après avoir ouvert les volets de sa moitié et retourné à la cuisine, il avait fermé les portes de la cour. Afimya a prié Dieu et il a commencé à se laver. Soudain, un « éclaboussement » dans l'entrée ! Je cours... J'ouvre à nouveau la porte de la cour ; Afimya est également sortie et nous avons vu que la lanterne était cassée. Nous étions à peine entrés dans la cuisine et Korablev a eu le temps de fermer la porte derrière nous, quand quelque chose a clairement jailli de l'espace (entre le poteau de séparation et le poêle), et on a frappé sur le banc sous les fenêtres donnant sur la rue. En nous tournant vers le coup, nous avons vu de l'argile sur le banc, puis sur le sol un morceau de brique qui avait été utilisé, car il y avait de la graisse d'argile dessus. C'était presque 1/3 d'une brique. Que la brique apparaissait de la brèche et semblait se séparer du plafond ne faisait aucun doute : cette partie de la cuisine faisait l'objet de nos observations dès notre entrée et était bien éclairée par la fenêtre derrière la cloison, par la porte et la brèche, et par deux fenêtres donnant sur la rue (la fenêtre de la cuisine au nord et la fenêtre au nord derrière la cloison, à cause du froid, étaient fermées par des volets). Au moment où la brique est apparue, Afimya jouait avec le samovar, le soufflait et restait indifférente à tout ce qui l'entourait. A part deux domestiques et nous deux, il n'y avait personne dans la cuisine. J'étais dans un état d'excitation ; voir un phénomène et ne pas en comprendre les raisons, ne pas savoir de quoi un objet lancé fait bouger !, une situation absurde, comique !, et en même temps dangereuse... Mais à cette époque, la dernière chose à laquelle on pensait était le danger ; toute la puissance de la pensée était tendue et visait à révéler, à démêler le truc... Oui, un truc, pensaient beaucoup... et à cet égard, ils ont rappelé l'histoire d'un prisonnier qui avait été sévèrement puni par le capitaine pour ivresse dans sa cellule, et ses paroles : « Vous vous souviendrez de moi pendant longtemps... » menaçait-il ouvertement en présence du gardien, allongé dans la charrette et se tournant vers la maison, quand le groupe, se dirigeant vers le nord, s'arrêta comme d'habitude devant l'appartement du capitaine, et quand lui-même est sorti dans la rue pour contrôler la fête et a ravalé la menace... Plus une astuce qu'un « brownie » ! « Il » ne poursuivra pas et ne harcelera pas une personne « en silence », « dans le noir ! » Dans la cuisine, il n’y avait qu’un poêle en brique, j’ai donc commencé à inspecter le poêle et Nikolaï Prokhorovitch a commencé à inspecter minutieusement la chambre d’Afimya. L'extérieur du poêle était sans défaut. En grimpant sur le banc d'où nous sommes montés sur la plate-forme du poêle, délimitée sur deux côtés par des murs en angle et sur le troisième par une boîte qui enlève la fumée (coupet), j'ai été étonné... J'appelle Nikolaï Prokhorovitch, et nous voyons que le milieu de la plate-forme du poêle est tout profond, jusqu'aux voûtes du four, explosé, des briques entières et cassées sont retournées, gisent en désordre et mélangées à des tas de lubrifiants argileux ; sur les bords de cette dépression, de tous les côtés, il y a des traces évidentes de fortes griffes..., le morceau de brique lancé sur nous a été pris d'ici... A la question de Nikolaï Prokhorovitch : « qui a percé le poêle », Afimya a répondu avec un soupir : « Dieu sait !... » Et Korablev a expliqué : « que le soir, il a mis la vaisselle sur le poêle, mais il n'était pas visible que le poêle était endommagé. Aujourd'hui, nous ne sommes pas encore montés sur le poêle : nous n'avons rien eu à faire. faire. "Et dans mon sommeil, je l'ai entendu", a-t-il ajouté d'un air coupable, "comme s'il y avait un gros grattage, je pensais que le chat demandait à la porte... Maintenant, je me souviens comment j'avais vu cette chose... J'étais très confus par la lampe de poche", a-t-il soupiré. Allons à notre moitié. Daria Ivanovna a parlé calmement à Kostya, et elle-même a commencé à lui raconter l'histoire de l'année dernière, comment « il » s'est déchaîné et, se tournant vers moi et Nikolai Prokhorovich, a exprimé sa confiance que maintenant il continuerait à se rebeller pendant plusieurs jours jusqu'à ce qu'il se calme... Nikolai Prokhorovich, voyant que sa femme était intéressée par les détails de la découverte sur le poêle, a traité calmement et docilement le nouveau « malheur », et lui-même est devenu joyeux. Le samovar fut apporté. Afin d’affaiblir l’impression de ce matin et de détourner les pensées de Daria Ivanovna, j’ai dit : - Maman ! Les tartes au chou et aux œufs promises pour aujourd'hui seront-elles disponibles ? "Ils le feront si tu m'accompagnes à la cuisine", répondit-elle en souriant. "Bien sûr, ça fera l'affaire... peu importe, qu'il en soit ainsi..." remarqua Kostya et se tut. Afimya est apparue et a appelé la dame dans la cuisine. Bientôt, Kostya et moi y sommes allés aussi. Il examina silencieusement le poêle et se rendit chez son père. Daria Ivanovna se tenait à table, dos à la porte de sortie, préparant de la viande hachée ; du côté de la table, face à la cloison, Athénia préparait de la pâte. Je me suis assis sur un banc sous les fenêtres donnant sur la rue, à côté de Daria Ivanovna, j'ai fumé et plaisanté, regardant derrière la cloison, par la fenêtre et derrière le poêle, et me rappelant le vol d'une brique le matin. Soudain, une tache apparut dans cette direction, se dirigeant droit vers ma tête ; D'instinct, je me penche vers la table... le bruit passe devant mon oreille et frappe le mur..., je sursaute rapidement et sens que je pâlis et que mon souffle me coupe... Je me penche..., un pavé de la taille d'un poing. - Seigneur, aie pitié ! – chuchote Daria Ivanovna en se tournant vers moi. - C'est un régal pour moi ! – J’essaie de plaisanter et de lui envoyer un souhait correspondant. «Ne me gronde pas», m'inspire-t-elle, «sortez d'ici!» À peine vingt minutes se sont écoulées lorsque Daria Ivanovna crie. - Regarder! - elle se tourne vers moi en désignant la table. Je vois une couche de cendres sur la pâte déjà étalée, dont elle ne s'est pas encore déposée et il y a une légère poussière dans l'air. Aucun de nous n'a remarqué d'où il avait été lancé, mais nous avons dû penser que c'était d'en haut, puisqu'il s'est posé sur les bras et la tête de Daria Ivanovna et d'Afimya. - C'est bon, on va faire une autre pâte, mais tu ne peux pas retarder les tartes ! – J'ai fait du bruit, et je suis allé me ​​présenter à ma moitié. Ici, nous avons décidé ensemble de signaler l’incident au policier, qui était attendu dans la soirée à l’appartement du commissariat. Vers midi, c'est devenu plus calme. Dans la soirée, le chef et plusieurs connaissances proches sont apparus. Ils ont été gênés, interrogés, ont examiné le poêle et ont vu une cuillère, un morceau de bois, etc. voler dans la cuisine par derrière la cloison. Stanovoy proposa de créer une escouade de gens du volost comme gardes et pour la surveillance, qui prendraient un poste dans la cuisine ; et dans l'entrée et à l'extérieur de la maison, il conseilla au capitaine de ses rangs inférieurs d'établir un poste extérieur. En ce sens, les commandes ont été envoyées. Le lendemain matin, les postes prirent place. Ce jour-là, Kostya et moi avons été réveillés par un étrange incident. Le contact de quelque chose de froid tombant d'en haut sur notre tête et notre visage nous a réveillés. « Est-ce que tu dors, Kostya ? - Je crie. - "C'est quoi ce truc froid qui te tombe sur la tête ?" – demande-t-il tout aussi fort. Cette conversation a réveillé Daria Ivanovna, qui est entrée dans notre salle de réception, a retiré les loquets des verrous des fenêtres et est allée dans la cuisine pour ordonner à Korablev d'ouvrir les volets extérieurs, qui étaient verrouillés avec des verrous installés à l'intérieur de la maison. C'est ainsi que ma mère nous réveillait habituellement le matin. Cette fois, elle fut devancée par l'incident dont j'ai parlé. Quand les volets furent ouverts, nous étions tous les deux profondément indignés : il y avait du sable mouillé et froid dans mes cheveux, sur l'oreiller, sur la couverture, Kostya et moi. J'ai dû me lever tôt et me nettoyer. La journée s'est passée à recevoir des amis, à poser des questions, à expliquer les choses. Il a jeté certains ustensiles de cuisine et a semé la confusion et la peur chez les hommes qui tenaient un poste d'observation dans la cuisine, mais il a été lancé moins souvent. Afimya et Korablev nous ont préparé le déjeuner chez les voisins, d'où ils l'ont servi, puis ils ont emporté avec eux la vaisselle et tout le reste - couteaux, fourchettes, etc. Vodopyanov, qui occupait la cuisine avec les gardes, a servi à leur place. Les dernières à venir nous rendre visite ce jour-là furent une de nos connaissances, une dame et sa sœur, une demoiselle. Nikolaï Prokhorovitch et moi nous sommes engagés à les accompagner jusqu'au lieu de l'action. En partant, Daria Ivanovna m'a murmuré de prendre une bougie en stéarine sur la table, car il n'y avait pas assez de lumière dans la cuisine. Est allé; Je suis devant avec une bougie, les invités sont derrière moi, Nikolaï Prokhorovitch est à l'arrière-garde. Il n'y avait que des hommes dans la cuisine. Nous avons inspecté le poêle, des fragments de vaisselle cassée, du verre brisé dans une des fenêtres. Les dames n'étaient pas timides - elles plaisantaient, je n'étais pas à la traîne. "Daria Ivanovna," me tournai-je vers les invités, "m'a conseillé d'emporter avec moi une bougie passionnée 177 pour vous protéger pendant l'inspection ; mais il s'avère que l'acide stéarique fonctionne aussi : comme vous pouvez le voir, tout est calme... - Ne sois pas stupide ! - Nikolai Prokhorovich m'a fait remarquer avec un sourire, mais avec reproche. Les dames ont ri et ont quitté la cuisine, mais dans l'ordre inverse : je suis resté au fond. Les hommes commencèrent à s'asseoir sur le banc, près du baquet d'eau. Dès que j'ai levé ma jambe par-dessus le seuil et tendu ma main gauche vers la porte pour saisir le rebord et la fermer derrière moi, j'ai senti un coup violent sur mon omoplate gauche, j'ai crié de surprise et de douleur et je me suis penché jusqu'au seuil, que je n'ai pas réussi à franchir... Nikolaï Prokhorovitch m'a attrapé, est entré dans la cuisine, je l'ai suivi ; les dames sont de retour ; encore une inspection sans résultat. Les hommes n'ont rien remarqué ; à part eux, il n’y avait personne d’autre ; il y avait un bon morceau de brique en argile sur le seuil, apparemment sorti du four... ils l'ont examiné, l'ont même pesé dans leurs mains et l'ont jeté parmi d'autres preuves matérielles... Le 7 janvier, le clergé a été invité à célébrer un service de prière dans la cathédrale avec la lecture de « prières incantatoires ». Mais au même moment, quelque chose d’absolument incroyable s’est produit. Un service de prière a été servi dans la cuisine. En plus des trois prêtres avec le clergé, dans la cuisine il y avait plusieurs paroissiens qui apportaient le sanctuaire, nous étions quatre (Daria Ivanovna avec Kostya à la cloison, Nikolaï Prokhorovitch contre la brèche, plus près de l'embouchure du poêle, j'étais à proximité, mais plus près du coin), il y avait des gardes à la porte dans l'entrée, des domestiques et d'autres paroissiens derrière le seuil. Ce matin-là, le poêle était chauffé pour se réchauffer et l'eau était bouillie dans un chaudron au cas où. Le poêle était chauffé et son embouchure était bouchée par un registre en fonte. Même si tout était calme le matin et au moment où le clergé est arrivé, tout le monde était dans un état de tension ; se regardant avec méfiance, comme s'ils attendaient que les événements se produisent. Les événements ne tardèrent pas à venir ; trois incidents se sont produits, rapidement, les uns après les autres. Même au début du service de prière, le célébrant frissonnait visiblement et se tournait rapidement dans notre direction, en même temps il y avait le tintement d'un pot en cuivre avec de l'eau bénite jordanienne dans les mains du clerc, qui se tenait derrière lui près du prêtre. L'employé secoua timidement son chapeau melon dans notre direction. Voyons, il y a encore un pavé... Évidemment, après avoir touché le prêtre à l'épaule droite et réfléchi par lui, il est tombé dans le pot avec un bruit de sonnerie... Il y a eu du mouvement entre les prêtres et le clergé... Dès que les "sorts" ont commencé, il y a eu un double coup avec fracas dans le coin où était accrochée l'image ; tous les regards sont dirigés là-bas - et nous voyons : une partie du plateau sur lequel l'image était écrite (environ la moitié) se sépare et tombe sur la table, en suivant la brique qui a fendu le plateau. La confusion est générale et complète... La lecture est interrompue un instant ; le célébrant prend le fragment tombé de l'icône, l'appuie avec révérence contre l'image de l'église et s'agenouille... tout le monde, comme une seule personne, suit son exemple... des exclamations se font entendre entre les paroissiens : « Seigneur, sauve-moi ! Seigneur, aie pitié !..." La lecture des prières reprend, mais d'une voix étouffée par un spasme, dans laquelle on entend des larmes. L'impression de ce qui s'est passé ne s'est pas encore apaisée lorsqu'un chaudron avec de l'eau bouillante surgit du poêle... sortant du poêle dans les airs, entre moi et Nikolaï Prokhorovitch, et se déplaçant rapidement, il frappe la cuisse gauche de Nikolaï Prokhorovitch avec une telle force qu'il le pousse vers la droite, et le chaudron lui-même, rebondissant vers le côté, s'interpose entre le clergé et les paroissiens, renversant de l'eau et remplissant de vapeur la partie avant de la cuisine... Les paroissiens étaient abasourdis... Le service se termine précipitamment, les sanctuaires sont élevés et les prêtres avec des arroseurs et de l'eau bénite se précipitent de la cuisine, puis complètement de la maison, où se produisent des phénomènes si extraordinaires et surnaturels. Après cela, c'était calme pendant deux jours. Après nous être reposés, le troisième jour nous sommes partis pour Kharkov et sommes arrivés tard à la pension, obligés d'expliquer à l'inspecteur la véritable raison du retard. L'histoire de l'incident extraordinaire de Liptsy s'est transmise de l'un à l'autre, ce qui a conféré à Kostya Zhandak et à moi un intérêt particulier aux yeux non seulement de nos camarades, mais aussi de nos professeurs. Cette circonstance a déprimé Kostya jusqu'à la douleur, de sorte qu'il s'est finalement tu et les curieux ont commencé à se tourner exclusivement vers moi. Trois semaines plus tard, Nikolaï Prokhorovitch nous a informés du « final des événements »... Après notre départ, il a été convaincu de déménager dans un appartement temporaire, laissant le précédent sous la protection et la surveillance des gardiens et des sentinelles, pour ainsi dire. Ayant besoin de repos, il a cédé. A cette époque, deux rumeurs persistaient obstinément parmi le peuple : l'une : « Ceci est perdu pour lui », envoyé ; "Pourquoi est-il un prisonnier qui se vantait !..." et un autre : "Alors j'ai ruiné mon âme, je suis mort sans repentir, ils ne trouvent pas la paix." Une allusion à la rumeur de longue date selon laquelle le concierge expulsé, qui avait vendu la cabane à la communauté avec le projet de construire un appartement d'étape, aurait poignardé deux religieuses venues passer la nuit avec lui et les aurait cachées dans la cave. Ils commencèrent à attendre de voir ce qui allait se passer ensuite. S'agissait-il d'une persécution personnelle concernant le capitaine Zhandak, ou ces phénomènes appartenaient-ils à cet endroit ? Il fallait, au vu de ces considérations, expérimenter et observer. 8 jours se sont écoulés ; tout était calme, tant dans les appartements temporaires que dans les appartements abandonnés. Nikolaï Prokhorovitch est encouragé, rentre et un service de prière est à nouveau servi. Pendant encore deux jours, c'était calme, seulement la nuit, nous avons clairement entendu un gémissement humain lugubre dans la cuisine, ce qui a été confirmé par le témoignage des domestiques et des gardiens au cours de l'enquête. Puis les phénomènes reprirent avec plus de force qu'auparavant : jets, bris de verre aux fenêtres, qu'il fallut donc fermer de la rue ; renverser la vaisselle avec les provisions d'hiver dans la cave, etc. Finalement, malgré la sécurité et la vigilance, le 23 janvier, la toiture (du grenier) prend feu et brûle ainsi que le plafond : seuls les murs sont protégés. Le capitaine Zhandak reçut un autre appartement dans le même ordre, la dernière maison à la périphérie, en face de la hutte vide du paysan Salamakha. Nous avons vécu le jour saint et la moitié de la vacance d'été de 1853 en toute sécurité, convaincus qu'avec le changement de lieu, notre vie pleine d'anxiété, d'excitation et de danger se terminait. Mais ce n’était pas le cas. En pleine vacances, exactement six mois après l'incendie, le 23 juillet, les mêmes phénomènes ont été à nouveau découverts dans la dépendance et dans la cuisine. Des oreillers étaient éparpillés dans la dépendance, dont les peluches avaient été libérées, des manuels scolaires étaient déchirés ; dans la cuisine, la même destruction du poêle avec des traces de griffes a été effectuée, des ustensiles de cuisine et d'autres objets ont commencé à voler de la chambre d'Afimya à travers la porte derrière la cloison dans la cuisine, comme dans l'appartement précédent. Vasily Korablev a été remplacé par un nouvel infirmier, Martyn Kuderka, le 11 juillet 1853. Je ne peux m'empêcher de noter la coïncidence (peut-être complètement aléatoire) de deux circonstances : la comparution de Vasily Korablev le 22 juillet et à Liptsy chez le capitaine Zhandak pour ses affaires avec la reprise des phénomènes dans le nouvel appartement le 23 juillet !... Dès le premier jour de la reprise des phénomènes, à partir du 23 juillet, l'huissier, prévenu de l'incident, a établi, en accord avec le capitaine Zhandak, les mêmes précautions : dans la cuisine - gardiens du volost, dans l'entrée et à l'extérieur de la maison - sentinelles de l'équipe. Le jour même de leur arrivée, les gardiens étaient gênés par un baquet d'eau, debout dans le coin de la cuisine près de la porte, renversé sous leurs yeux ; une hache lancée dans leur direction et d'autres incidents d'objets volants. Je ne note ici en détail, comme je l'ai noté lors des apparitions de janvier 1853, que les faits dont j'ai été témoin oculaire, touchant en passant le reste, car ils sont nécessaires à la clarté de mon récit. À cet égard, je n'ai fait qu'une seule digression - pour l'histoire du capitaine Zhandak sur les phénomènes de janvier 1852, mais c'est parce que son histoire se distinguait par la minutie de l'observation et, je vous le garantis, est certainement vraie. Je l'ai cru et je le crois, comme si j'avais vu tout cela de mes propres yeux. Compte tenu du fait que le capitaine Zhandak (ne voulant pas nous soumettre, nous, les lycéens, aux procédures de « convocation et de témoignage »), dans ses rapports sur l'incident, a évité autant que possible les cas qui devraient plus tard être confirmés par moi ou son fils, mes « souvenirs » sont pour ainsi dire un ajout aux documents recueillis par l'enquêteur dans l'affaire « sur les apparitions dans la colonie de Liptsy » en 1853. Ces quatre cas dont je veux parler sont similaires à celui de la deuxième période du phénomène de janvier (lorsque j'ai été frappé à l'omoplate avec une brique) et se caractérisent par un trait commun : leur lien avec les pensées d'une personne, qui s'y révèle clairement. Tout ce que vous avez à faire est de vous moquer, d'exprimer une inquiétude, même en plaisantant, ou simplement de réfléchir à quelque chose, et votre réponse est prête ! C'était une sorte de jeu d'« énigmes » – un jeu dangereux !... Premier cas. Agenouillé pendant la prière du matin devant le sanctuaire, alors que Kostya ne s'était pas encore réveillé et que les personnes âgées dans la chambre s'habillaient, j'ai remarqué les ciseaux ouverts posés sur le rebord de la fenêtre et j'ai pensé : « Eh bien, comment peuvent-ils me pénétrer dans le cou comme le couteau de Korablev 178 » ; et avant de m'incliner, je jetais involontairement à chaque fois un coup d'œil à droite, vers la fenêtre où reposaient les ciseaux. Une minute ou deux passèrent, je m'inclinai, puis une autre, et je sentis le contact de quelque chose de froid sur mes cheveux, sur le sommet de ma tête... quelque chose tinta..., je relevai rapidement la tête - et fus interloqué : des ciseaux dépassaient dans le plancher, plus tranchants que leur moitié. J'appelle Daria Ivanovna sans me lever à genoux. Daria Ivanovna et Nikolaï Prokhorovitch sont entrés et tous deux sont devenus pâles en me regardant et en direction de ma main, réalisant rapidement ce qui se passait. Il soupire profondément, elle commence à se signer et murmure une prière... Deuxième cas. Nous nous asseyons autour d'un thé et je raconte les détails de ce qui s'est passé. Kostya s'assied également, après s'être lavé les mains après s'être oint la tête et avoir mis une bouteille d'huile de Macassar dans ma boîte là, sur la table dans le coin. - Le château est-il endommagé ? - demande-t-il - il ne se verrouille pas... comme si le pétrole allait être volé", a-t-il ajouté. "Oui, c'est gâté, mais afin de vous fournir le Makassar, nous allons cacher la boîte." Où irait-elle ? – Je réfléchis. - Mettez-le dans le placard, derrière la porte du bas ; Personne n'y va à part moi », a noté Daria Ivanovna. Je me suis levé et, devant tout le monde, j'ai déplacé la boîte dans le placard. En été, nous buvions du thé et déjeunions dans la chambre des personnes âgées. Environ deux heures plus tard, l’un des curieux est apparu. Dès que les salutations ont été échangées, la porte s'ouvre et la sentinelle rapporte : – Votre Honneur, a jeté la bouteille à la porte, et l'esprit est parti !... Nous nous sommes regardés tous les trois. Nikolaï Prokhorovitch sort, suivi de l'invité et de moi. Une bouteille d'une bouteille dépasse dans la porte de notre moitié, et une bande d'huile de Macassar en sort... Jusqu'à la boîte - le meuble est fermé, la boîte est toujours à sa place telle qu'elle a été placée. Troisième cas. Au cours du thé du soir, nous avons dégusté la confiture fraîche préparée par Daria Ivanovna le matin. Après l'avoir transféré dans un bocal et me l'avoir remis, elle demande de mettre le bocal dans le four plus loin, où il fait plus froid. - Et pour qu'il ne s'en prenne pas à Macassar, regarde, je ferme la porte et mets le loquet sur le crochet, je fais un clin d'œil en direction de Kostya, qui était très contrarié par la perte d'huile. "Eh bien !... tu vas gribouiller autre chose", a répondu Nikolaï Prokhorovitch en riant. – Le soir, au dîner, derrière notre dos il y a des coups et des grondements sur le sol. Ils ont regardé - un pot de confiture, incliné sur le côté, tournait rapidement éperdument... Je saute de derrière la table et attrape le pot avec mes mains, puis, le tendant à Daria Ivanovna, pour la calmer, je commence à signer le signe de croix sur le pot... « Je vous l'ai déjà dit plus d'une fois : ne faites pas de farce ! » m'a fait remarquer Nikolaï Prokhorovitch avec reproche. « Nous avons regardé le poêle, la porte était ouverte, mais tout le reste était à sa place. Quatrième cas. Le lendemain matin, Daria Ivanovna et moi sommes allés à la cave chercher des provisions. En sortant de là, elle s'arrête et compte les têtes de choux frais que lui a envoyées en cadeau un de ses voisins, ce qui est rare à cette époque. En présence d'un des étrangers, - je devais dire, - j'ai plaisanté en disant que Daria Ivanovna avait plus peur pour son chou frais que nous pour l'huile de Makassar, car elle le garde derrière deux serrures... Après un certain temps - on frappe à la porte... suivi du rapport de la sentinelle : « Votre honneur, il a jeté le chou !... » Nous tournons tous nos yeux vers Daria Ivanovna ; elle rougit et baissa les yeux... - Ce n'est pas le nôtre ! - Je l'aide : c'est une récompense pour nous que nous prenions fidèlement soin des nôtres !... Daria Ivanovna a instinctivement mis la main dans sa poche pour chercher les clés et les a tendues à Nikolaï Prokhorovitch. Nous attendons, intéressés par le résultat du contrôle. - C'était combien ? - demande-t-il en entrant en nous. "Cinq", répondit Daria Ivanovna avec assurance. "Quatre", a lancé sérieusement Nikolaï Prokhorovitch, et nous nous sommes tous regardés avec confusion... Le troisième jour, le 25 juillet, au matin, la voix d'une sentinelle se fait entendre : « le toit était en feu de l'extérieur !... » Bientôt, leurs voisins accoururent et l'éteignirent. Mais vers cinq heures de l'après-midi, alors que le vent forçait et tournait vers le village, l'alarme retentit de nouveau : « feu !... » Tout le toit de la maison a immédiatement pris feu, la grange attenante à la maison a pris feu, elle a été projetée d'ici vers celle d'en face, et en quelques minutes toute la ferme était en flammes... et tout a entièrement brûlé... Plusieurs fermes et maisons voisines ont également brûlé. Le policier est arrivé cette nuit-là et le lendemain, une enquête a été ouverte sur l’incendie et les « apparitions dans l’appartement du capitaine Zhandak ». Ainsi : 1) les « apparitions » dans l'appartement du capitaine Zhandak sont immédiatement reconnues comme surnaturelles et sont découvertes trois fois : en janvier 1852, puis presque un an plus tard - du 4 au 5 janvier 1853, et exactement six mois plus tard le 23 juillet 1853, et d'une manière générale - avec les mêmes membres de la famille et le même personnel dans la maison, à l'exception de la 1ère période des « apparitions », quand j'étais avec Kostya était dans le gymnase, et la 3ème période - lorsque le nouvel infirmier Kuderka (à partir du 11 juillet 1853) a remplacé l'ancien Vasily Korablev, qui est cependant arrivé à Liptsy le 22 juillet à midi et est venu le même jour à l'appartement du capitaine pour ses affaires. 2) Dans les « phénomènes », du premier au dernier, l'hostilité et l'esprit de destruction se révèlent avec netteté. Des dégâts sont causés, voire 179 blessés, des ustensiles ménagers sont cassés, des provisions sont gâtées et enfin, deux appartements et presque tous les biens du capitaine « en disgrâce » Zhandak sont détruits par deux incendies. 3) Les « apparitions » ne peuvent se limiter à un lieu, puisque, apparues dans un appartement, avec sa destruction, elles reprennent dans un autre, où se déplace le capitaine Zhandak. Mais ni dans deux appartements temporaires (dans l'intervalle entre les incendies), ni dans sa propre maison, qui n'était séparée de l'appartement n°2 que par un plan vide, ils ne le poursuivent pas. De plus, dans l'appartement n°2 lui-même, dans lequel les « phénomènes » ont été initialement découverts, et qui a ensuite été reconstruit et emmené dans l'appartement du policier du 2e camp du district de Kharkov, la tranquillité des propriétaires n'a jamais été troublée. On ne peut que supposer que les « phénomènes » ont été limités à une certaine période de temps, puisqu'aucun changement ni changement ne s'est produit ni dans les conditions de vie du capitaine Zhandak, ni dans la composition de sa famille et de ses serviteurs (à l'exception du remplacement de l'infirmier Korablev par Kuderka). J'ai continué à passer mon temps libre dans la maison du capitaine Zhandak jusqu'en décembre 1859, date à laquelle, après avoir obtenu mon diplôme universitaire, je me suis séparé d'eux, puis, grâce à une correspondance qui a duré jusqu'en 1865, je sais que tout était « calme et sûr » dans leur maison et avec leurs voisins. (Voir Rébus 1897, nos 12-16). Phénomènes étranges à Ekaterinbourg. 17. Phénomènes étranges à Ekaterinbourg. Le journal Oural contient la description suivante des phénomènes observés à Ekaterinbourg et qui ont eu lieu dans la maison du prêtre du village de Loginovsky, le père Nikolaï. "Le Père Nicolas vit dans cette maison depuis 13 ans. L'été dernier, la maison a été entièrement rénovée. Avant la rénovation, la maison était complètement calme, et après la rénovation, nous avons vécu en toute tranquillité pendant encore deux mois. Mais récemment, le prêtre a commencé à entendre que dans la cuisine, quelqu'un grattait de l'intérieur du sol, parfois en sifflant. Il a soigneusement examiné le sol, a regardé dans le sous-sol, mais n'y a rien trouvé. Trois jours se sont écoulés ainsi. Il n'a rien dit à personne, de peur d'embarrasser son Ensuite, en plus des grattages et des sifflements, des coups assez forts ont commencé sur le sol, comme si quelqu'un grattait le sol avec ses griffes, puis toute la maison l'a entendu et l'a su. Il est clair qu'au début ils ont commencé à chercher les raisons de tels phénomènes, mais ils n'ont découvert aucun signe de la présence de souris. les animaux ou du moins leurs traces. Les appâts sont restés intacts et il n'y avait aucune trace sur la farine. Les coups et les sifflements continuaient, soit sous le meuble placé près du piège dans le sous-sol, soit contre le mur opposé de la cuisine. Il frappait le matin vers 9h-10h, frappait pendant la journée, les coups et les bruits étaient particulièrement gênants tard le soir, la nuit même jusqu'à 3h-4h du matin. Personne ne pouvait dormir, tout le monde était tendu. Ils ne se défendaient que par la prière et la croix. Une fois, toute une entreprise s'est réunie pour enquêter sur le phénomène. Ils ont allumé un feu et plusieurs personnes sont descendues sous terre. Ils cherchent et fouillent là-bas, mais ils ne trouvent rien et n'entendent même rien, mais à l'étage, au contraire, les tapotements et les sifflets continuent clairement. Tout le village s'est agité. Les foules sont venues observer les esprits. Un après-midi, il y avait du monde dans la cour et dans la maison, et tout à coup, une pierre est tombée de la cour dans la cuisine. Il s'est envolé vers la fenêtre alors que la fenêtre n'était pas ouverte, même le cadre n'était pas fermé, mais la vitre restait intacte. Des morceaux d'argile sèche et de chaux ont volé dans une autre fenêtre, dans une direction différente, et sont tombés au sol. Ceux qui se trouvaient dans la cour n'ont rien vu de spécial, mais ont seulement remarqué que les gens qui se trouvaient dans la cuisine semblaient très effrayés. Morceaux d'argile et de chaux. Nikolaï le conserve encore aujourd'hui. Un morceau a touché la main de la femme, qui a ressenti une douleur considérable pendant un certain temps. Il ne restait plus qu'à recourir à la prière. Le Père Nicolas a ordonné que les saintes icônes soient retirées de l'église et ramenées à la maison. Dès que les icônes furent placées dans la pièce, la cuisine frappa encore deux fois. Ils ont servi un service de prière et lu les prières correspondantes ; depuis lors, c'est calme » (« Oural » ; voir « Rébus » 1898, n° 44). Message de M. Przhetslavsky 18. J'ai l'intention de vous raconter un étrange incident qui m'est arrivé en 1825. Et puis je n'ai pas pu, et même maintenant, je ne peux pas l'expliquer par aucune loi que nous connaissons de la science des facteurs opérant dans la nature, rapporte un certain O. A. Przhetslavsky dans « L'Antiquité russe ». Dès mon arrivée à Saint-Pétersbourg en 1822, j'ai vécu en permanence avec mon ami et collègue d'université Alexandre Parchevsky. Au moment de l'incident, nous logions dans la célèbre maison de Joachim, dans l'ancienne rue Meshchanskaya (aujourd'hui Kazanskaya), en face de la ruelle Stolyarny. Notre appartement, au 3ème étage, était situé comme suit. A l'entrée depuis les escaliers il y a un petit couloir, de là à gauche il y a une grande cuisine, avec une fenêtre donnant sur les escaliers pour qu'à travers elle on puisse voir qui vient vers nous. Ensuite, le deuxième avant est plus grand que le premier. Elle menait à une grande pièce qui servait de salon commun ; de là, à droite, il y a aussi un bureau commun, où chacun de nous avait son propre bureau. À gauche du salon se trouve une pièce sombre, notre chambre commune. Nous n'avons pas dîné à la maison et notre valet de pied Anton est resté dans la cuisine. Nous avions un chien, un gros chien d'arrêt, Bekas. Ce chien était un animal remarquablement intelligent, au point qu'il comprenait notre conversation dans ce qui l'intéressait personnellement. En quittant la cour le soir, lorsque nous allions rendre visite à des amis proches, nous emmenions Bekas avec nous, ce qui lui faisait grand plaisir. D’autres fois, il restait à la maison. Alors que nous nous préparions à partir, Bekas a écouté attentivement nos discours, ayant appris à les comprendre lui-même. Si nous convenions entre nous qu'il nous accompagnerait, alors il tomberait dans une joie joyeuse, sautant dans les pièces, nous tendant des chapeaux et des bâtons. S'il se rendait compte qu'il devait rester à la maison, il se coucherait sous le canapé avec une expression triste dans les yeux et, indigné, ne nous accompagnerait même pas jusqu'à la porte. La nuit, c'était le gardien le plus sensible. À la mi-octobre, mon ami est parti quelque temps dans son domaine de la province de Vilna et je suis resté seul dans l'appartement avec un valet de pied et un chien. A cette époque, je menais une vie plutôt distraite, j'étais beaucoup dans le monde, mais surtout j'appartenais à un cercle où l'on jouait beaucoup, principalement au jeu le plus alléchant du « quintich » ; En conséquence, je rentrais chez moi très tard, parfois le lendemain matin, et ne me couchais généralement pas avant la troisième ou la quatrième heure. Un jour, je suis tombé malade de ce qu'on appelle le crapaud (une dangereuse inflammation de la gorge) et j'ai dû rester à la maison ; puis j'ai lu pendant environ deux heures au lit. La toute première nuit que j’ai passée ainsi à la maison, j’ai continué à lire au lit lorsque l’horloge a sonné « l’heure terrible de minuit ». Snipe dormait dans un coin sur son oreiller. Ce n'est que tout à coup que je vois qu'il se lève avec un grognement étouffé et les yeux fixés sur la porte de la chambre. Ensuite, je remarque des signes d’excitation et de peur extraordinaires chez le chien. Elle s'approche de moi, toute sa fourrure se dresse, ses yeux sont tournés vers la porte, et elle continue de grogner et de secouer tout son corps. Cela m'a d'autant plus surpris que lorsque quelque chose la dérange la nuit, elle ne se plaint généralement pas, mais aboie bruyamment et se précipite. Je reste perplexe quand soudain on frappe fort à la porte d'entrée, et quelqu'un bouge la poignée de la serrure, comme s'il essayait d'ouvrir cette porte fermée à clé. Au début, je me demandai si mon camarade était revenu brusquement de la route, et, appelant le valet de pied, je lui demandai : a-t-il vu de sa fenêtre qui frappait si tard à la porte sans sonner ? Sleepy Anton appartenait à cette catégorie de serviteurs qui ne font pas de cérémonie avec leurs maîtres, c'est pourquoi il répondit grossièrement : « On ne voit personne par la fenêtre, et il n'y a personne là-bas. - "Qui est-ce qui frappe?" - "Qui sait ? C'est déjà la cinquième nuit. Si tu étais rentré plus tôt, tu ne l'aurais pas entendu pour la première fois. Au début, j'avais peur et j'ai demandé à un valet de chambre familier du deuxième étage de passer la nuit avec moi ; maintenant je suis habitué, laisse-le frapper." Je me suis levé, j'ai pris une bougie et je me suis dirigé vers la porte en appelant le chien, mais Bekas, au lieu de me suivre, a sauté sur mon lit et s'est caché sous la couverture. Je m'assurai d'abord, en regardant par la fenêtre de la chambre du valet de pied, qu'en effet personne ne se tenait à ma porte, tandis que la poignée de la serrure ne cessait de frapper, montant et descendant vigoureusement. J'ouvris brusquement la porte, pensant surprendre quelqu'un en train de m'amuser de cette façon, mais il n'y avait personne. Lorsque la porte était ouverte, la poignée ne bougeait plus. L'idée m'est venue que peut-être, de l'appartement en face de ma porte ou de l'escalier qui mène à l'étage supérieur, un farceur avait accroché un fil à la poignée et la déplaçait. Mais après un examen approfondi, rien de tel. Anton, quant à lui, se permettait de se moquer de mes recherches. Dès que la porte fut à nouveau verrouillée, la poignée continua de frapper fort. J'ai demandé combien de temps cela va durer ? Anton a répondu qu'il frappe habituellement pendant un quart d'heure ou vingt minutes ; et, en effet, tout se calma bientôt. Puis Bekas retourna à son oreiller. J'avoue que je ne me suis pas endormi peu de temps après. Le lendemain, j'ai fait appeler le gérant de la maison. L'Allemand m'a écouté avec un flegme teutonique, puis il a dit : "Oh, alors c'est maintenant devant ? Ce n'est pas grave, sois patient, Caspadin, cela ne durera qu'une semaine. C'était comme ça avec Toktor Sfotherus, avec Anklichann Kapp, avec Tapakerechnik Polle (Bolle), et maintenant avec Fas. Eh bien, c'est bien de s'en aller." J'ai demandé au Dr Svedfrus, et il m'a dit exactement la même chose que j'ai entendu de mon Anton. Le médecin a même forcé son valet de chambre à dormir devant la porte la nuit, et un concierge surveillait les escaliers, et tout cela n'empêchait pas la poignée de la porte de bouger, et le valet de pied et le concierge essayaient en vain de la retenir ; the restless latch was stronger than both of them. I kept knocking for two more nights, but I no longer went to the door and tried only to calm the trembling Bekas. Je me suis renseigné auprès du bureau de la maison et j'ai découvert qu'après moi, d'autres locataires avaient vécu la même chose. Quelqu'un parmi les « philosophes » du jury pourrait-il expliquer le phénomène décrit ici, qui à un moment donné est devenu connu de tous les habitants d'une grande maison. Je serai redevable à celui qui me proposera une solution satisfaisante, au moins une chose : qu'est-ce qui a empêché un chien en colère et très sensible d'aboyer, en entendant un tel bruit à la porte, mais l'a fait trembler et couiner de peur ? Quant à moi, sans chercher à expliquer le cas présent par les lois connues jusqu'ici de la nature physique, je n'ai qu'à citer pour la millième fois les paroles d'Hamlet à Horace : « Il y a bien des choses dans le ciel et sur la terre dont nos philosophes n'ont jamais rêvé. » (« Étoile russe. » ; voir « Rébus » 1883, n° 39). A. Plusieurs hypothèses sur les maisons dites agitées. Les phénomènes dont nous allons traiter appartiennent sans aucun doute aux phénomènes les plus sombres et les plus mystérieux du psychisme. Le but de cet article est de présenter aux lecteurs quelques hypothèses et généralisations possibles des faits. Nous considérons cependant qu'il est nécessaire de préfacer que les hypothèses et les parallèles mentionnés ci-dessous ne représentent que les premières tentatives pour comprendre le chaos des phénomènes considérés, que jusqu'à présent aucune d'entre elles ne peut être considérée comme quelque chose de définitif, fermement établi dans le psychisme, et que la plupart de ces hypothèses et parallèles ne sont donnés par nous que sous forme d'exemples simples, dont le nombre pourrait facilement être multiplié. Que toutes les hypothèses exposées ci-dessous semblent également probables du point de vue du psychisme moderne est, bien entendu, une question d'un tout autre genre. L’hypothèse qui défend le caractère hallucinatoire des fantômes et d’autres phénomènes similaires attire sans aucun doute beaucoup d’attention en même temps. C'est pourquoi nous y reviendrons en détail. La question des maisons agitées, en raison de l'extrême pauvreté en termes de qualité des cas de ce type de phénomène, doit être considérée comme une question complètement infantile. Cependant cette même remarque s’applique plus ou moins à bien d’autres questions du psychisme. Sous le nom d'agités dans le psychisme, on connaît des maisons dans lesquelles des bruits inexplicables se font entendre, des figures de personnes apparaissent, des sensations sont ressenties comme si elles provenaient du contact des doigts de quelqu'un, etc. Le terme « maisons en difficulté » n’est pas tout à fait exact. Bien que dans la plupart des cas les phénomènes soient effectivement limités à certaines maisons, voire à certaines pièces de telle ou telle maison, d'autres cas sont également connus où ces phénomènes couvrent des zones assez vastes, par exemple des zones entières assez vastes. En psychisme, il existe deux points de vue sur la véritable nature des phénomènes observés dans les maisons agitées. Certains psychistes considèrent les fantômes, les bruits, etc. comme des phénomènes purement subjectifs, des hallucinations (fantasmes) provoquées par l'action d'une force possédant un certain degré d'individualité sur les habitants de maisons agitées. D'autres psychistes, au contraire, considèrent tous ces phénomènes comme quelque chose d'objectif, appartenant au monde physique. Ainsi, par exemple, ils recherchent la clé des bruits entendus dans les maisons agitées (pas, gémissements, cris, etc.) dans les vibrations sonores réelles de l'air, du sol, des murs, etc. ; la clé de la lumière observée ou des phénomènes visuels en général réside dans les vibrations réelles de l'éther lumineux, etc. Nous désignerons les hypothèses du premier groupe par le nom de « hallucinatoires », les hypothèses du deuxième groupe par le nom de « physiques ». L'une des pierres d'achoppement des hypothèses hallucinatoires est la localisation des phénomènes qui nous occupent dans des espaces connus, souvent étroitement limités (par exemple, dans certaines parties d'une maison donnée). Nous présentons ici trois tentatives pour expliquer le caractère purement local et endémique des fantasmes considérés. En raison de l'abus excessif des hypothèses sur l'influence posthume (au-delà) de la substance de l'esprit des morts par l'école spiritualiste du psychisme moderne, les hypothèses de ce type sont extrêmement discréditées parmi les psychistes sérieux. Par conséquent, du point de vue du psychisme moderne, la troisième des hypothèses proposées ci-dessous mériterait le plus d'attention, puisque les deux premières recourent à l'hypothèse de l'influence télépathique après la mort de la substance de l'esprit des morts. Malheureusement, cette hypothèse est très faible à bien des égards, extrêmement artificielle et est complètement isolée, tandis que les hypothèses d'influence télépathique après la mort subsument très clairement les phénomènes de fantômes posthumes (fantasmes) sous la même raison que le phénomène des fantasmes intravitales. C'est pourquoi nous donnons une forte préférence aux deux premières hypothèses présentées ci-dessous, même si en même temps nous les considérons uniquement comme un refuge ultime, auquel seules l'extrême nécessité, l'épuisement complet et l'inapplicabilité d'autres méthodes d'explication nous obligent à recourir. Ainsi, répétons-le encore une fois, l'hypothèse de l'influence après la mort (sous une forme ou une autre) de la substance de l'esprit des morts mérite une attention sérieuse dans la théorie des maisons agitées 180. Passons maintenant à l’exposé des hypothèses elles-mêmes. En supposant que les lecteurs soient familiers en termes généraux avec la théorie télépathique des fantasmes intravitales, rappelons ici que cette théorie suppose qu'il n'existe aucun type d'activité mentale qui ne puisse être provoquée par télépathie (nous laissons de côté les troubles provoqués par télépathie dans la sphère motrice). En effet, la collection la plus riche de cas de ce type de fantasme, publiée dans les deux volumes des Fantasmes du Vivant, contient tous les types de processus mentaux - phénomènes d'activité mentale au sens étroit du terme (phénomène de l'intellect), manifestation de la volonté, émotions et, enfin, ces types d'activité mentale connus sous le nom d'hallucinations des sens (fantômes, voix, etc.). Les lois qui régissent les phénomènes télépathiques sont encore complètement obscures. Un fait important cependant ne peut être mis en doute. De l'étude des cas de fantasmes intravitales, il faut conclure que les inducteurs de ce type de fantasmes sont, pour la plupart, des personnes en état d'émotions fortes (mort, danger mortel, etc.). d.) D’où la croyance bien connue selon laquelle voir quelqu’un absent, à qui on pense rarement, ou voir le double de quelqu’un laisse présager un danger ou la mort de cette personne. La plus grande attention, en raison de leur caractère inhabituel, est attirée sur les hallucinations télépathiques des divers sens et principalement, bien sûr, sur les hallucinations visuelles (fantômes au sens strict du terme). Dans près des trois quarts de tous les cas d’hallucinations des sens complètement objectivées (c’est-à-dire les plus frappantes de tous) citées dans Les Fantasmes des Vivants, les inducteurs étaient des mourants et, principalement, ceux qui sont morts de mort violente. En particulier, un pourcentage énorme est donné par des personnes noyées et étouffées, probablement en raison de la longue et douloureuse agonie de ce type de mort. Comment expliquer cet effet des émotions ? Les lecteurs savent bien entendu que le nom général des émotions en psychologie fait référence à des processus mentaux de forte tension ou de forte luminosité. Les lecteurs savent également que tout processus mental, aussi faible soit-il, a toujours une certaine influence sur les processus de la vie corporelle du corps et s'accompagne toujours de signes objectifs - contractions musculaires faibles et à peine perceptibles (rappelons la théorie de la lecture musculaire des pensées), troubles à peine perceptibles de l'innervation du système vasomoteur, etc. D’où le fait bien connu que les émotions ont un effet puissant sur le corps ; Ainsi, en cas de danger mortel, la force est parfois décuplée, ou, au contraire, une perte totale de force se produit, le visage devient mortellement pâle, etc. Ainsi, l'action des émotions mentionnée ci-dessus dans les cas télépathiques nous oblige à supposer que l'action télépathique des processus mentaux dépend du degré de leur intensité ou de leur luminosité. On sait que lors des séances de suggestion mentale, les inducteurs pratiquent constamment une concentration persistante, longue et intense de toute leur attention sur une pensée donnée, qu'ils souhaitent transmettre par télépathie au percepteur (« lecteur »). Tout l’intérêt d’une attention persistante et concentrée sur une pensée donnée est précisément de rendre cette pensée aussi brillante ou intense que possible. Mais dans quelle mesure cette condition paraît-elle essentielle et nécessaire ? Malgré la pauvreté relativement extrême des bonnes expériences télépathiques, nous avons déjà quelques indications selon lesquelles une pensée qui clignote rapidement dans le champ de conscience de l'inducteur peut parfois être transmise télépathiquement au percepteur (voir, par exemple, le discours du Dr Shiltov sur la force radiante dans "Rébus" de 1886). D’un autre côté, il y a des cas où le percepteur a été informé de pensées qui, apparemment, n’étaient pas du tout présentes dans la conscience de l’inducteur à ce moment-là, ou du moins ont éclaté dans son champ de conscience si rapidement qu’elles sont passées inaperçues. Oui, Pr. Grégory rapporte qu'il lui est arrivé d'observer ce genre de faits lors de séances hypnotiques : une personne donnée, mise en relation avec un voyant, lui ordonne de commencer à décrire la maison dans laquelle vit cette personne. Soudain, une dispute éclate entre le clairvoyant et le propriétaire de la maison à propos de certains détails, par exemple à propos de tel ou tel tableau. La voyante prétend que le tableau est accroché à tel ou tel endroit, le propriétaire prétend le contraire. De retour chez lui, le propriétaire est convaincu de la véracité des paroles du clairvoyant et se souvient en même temps qu'il a lui-même récemment déplacé le tableau (voir Gregori. Animal Magnetism 1883. Chapitre III, § 8). Des faits similaires se retrouvent dans la pratique de l'écriture automatique (pour des exemples, voir l'article de Myers dans Proceedings Part. VII, pp. 234-237, aussi Phantasms of the Living vol. II, p. 670, aussi Phantasms of the Living, vol. I, p. 84 et vol. II, p. 670), etc. Enfin, parmi les cas de fantasmes intravitales, il y a ceux, certes très rares, certes, dans lesquels les inducteurs étaient des personnes se trouvant dans un état complètement inconscient. Les faits considérés sont d'une grande importance pour les hypothèses d'influence télépathique après la mort. Les opposants à cette hypothèse soutiennent généralement qu'elle n'a pas de sens pour la simple raison qu'une pensée ne peut être transmise par télépathie qu'avec une concentration persistante de l'attention (conscience) sur elle, et que la conscience dépend du cerveau, précisément de cette partie de celui-ci connue sous le nom de cortex cérébral. Après la mort, qui entraîne la destruction du cerveau, on ne peut plus parler de conscience et, par conséquent, de télépathie. Les faits ci-dessus montrent cependant que la concentration persistante de l'attention, c'est-à-dire l'éclat ou l'intensité du processus mental, bien que, apparemment, semble être une circonstance favorable à la manifestation de l'influence télépathique, elle ne semble pas encore être une condition sine qua non ; ainsi, même en admettant la destruction de la conscience avec la destruction du cerveau, nous n'avons pas du tout besoin d'admettre nécessairement la cessation de l'influence télépathique avec la destruction du corps. De tout ce qui vient d'être dit, nous pouvons conclure qu'il ne semble pas incroyable qu'une influence télépathique puisse être exercée non seulement par notre « Je » phénoménal et conscient, mais aussi par ce « Je » supérieur et transcendantal (appelons-le la substance de l'esprit), dont les succès de plus en plus récents de la psychologie expérimentale commencent à nous convaincre de l'existence. Cet Ego est éveillé aussi bien pendant le sommeil que pendant les évanouissements, et il subit également la destruction du corps. Son activité vitale se manifeste, selon toute vraisemblance, dans des maisons agitées et dans d'autres phénomènes encore extrêmement sombres 181). La nature immédiate et les propriétés de ce « je » transcendantal ne peuvent être déterminées que par une étude minutieuse de la vie mentale d'une personne vivante, ainsi que par l'étude des groupes de phénomènes dans lesquels il ne semble pas impossible d'admettre son influence. De là, il est clair qu'il existe deux manières différentes de développer scientifiquement la grande question de la continuation de l'existence au-delà de la tombe - la manière d'étudier la vie mentale d'une personne vivante et la manière d'étudier ce groupe de phénomènes encore extrêmement sombres, dont un exemple peut être les phénomènes observés dans les maisons agitées. Nous avons déjà dit que dans les cas de fantasmes dits de la vie, les inducteurs sont pour la plupart des personnes qui se trouvent dans un état d'émotions ou de phénomènes mentaux. Il est remarquable qu'en étudiant l'histoire de telle ou telle maison en difficulté, on tombe souvent sur une légende sur un drame terrible qui s'est produit dans la maison, un meurtre, un suicide, etc., après quoi les phénomènes ont commencé. Les auteurs de ces drames sont, dans la plupart des cas, des suicidés transférés vers une autre forme d'existence, plus élevée, qui connaissent de forts troubles mentaux (remords, horreur, etc.), et semblent être des inducteurs de fantasmes dans des foyers en difficulté. La clé pour localiser les phénomènes dans certaines zones peut être recherchée dans la concentration des pensées des inducteurs précisément sur ces zones (maisons, pièces, etc.), qui ont servi de théâtre aux terribles drames qui se sont déroulés. Il y a deux hypothèses possibles : 1) On peut supposer que l'interaction télépathique entre deux ou plusieurs sujets est grandement facilitée si les pensées de ces sujets sont occupées par le même sujet, dirigées vers les mêmes objets. Le secrétaire scientifique de la London Psychical Society, Edmond Gurney, ne considère même pas impossible de recourir à cette hypothèse pour expliquer le fait que les expériences sur la suggestion mentale fonctionnent mieux lorsque l'inducteur et le percepteur sont dans la même pièce, c'est-à-dire dans le même environnement extérieur ; en admettant cette hypothèse, il ne semble plus nécessaire de recourir à l'hypothèse improbable d'un affaiblissement de l'influence télépathique avec la distance (Phantasmes des Vivants, vol. II, p. 265, ndlr). Notons au passage que Gurney et Myers sont tous deux d'avis que la force dite télépathique n'est pas une force physique, qu'elle n'appartient pas au monde physique. (Voir Proceedings of the S.P.R. Part. X, octobre 1886, p. 174, et aussi Phantasms of the Living vol. I., Introduction p. I, et aussi vol. II, p. 315). Selon l'hypothèse considérée, l'interaction télépathique entre l'inducteur (le défunt) d'une maison agitée donnée et les personnes entrant sous son toit est établie précisément parce que l'attention (les pensées) des habitants est attirée sur la même zone, la même situation, que l'attention de l'inducteur de l'au-delà. Notons au passage qu'il existe des indications selon lesquelles après la modification ou la reconstruction d'une maison donnée, avec un changement dans la situation environnante, le phénomène, c'est-à-dire l'interaction télépathique entre l'inducteur de l'au-delà et les habitants de la maison, a soudainement cessé. 2) On peut supposer que dans les maisons agitées, en raison de la concentration intense de l'attention des inducteurs de l'au-delà sur elles, se forment quelque chose comme des foyers de pouvoir télépathique, dont l'effet irritant est exposé aux personnes entrant dans ces maisons. Nous trouvons quelques indications sur la possibilité de formation de ce genre de trucs à certains points de l'espace dans certaines expériences sur des personnes vivantes, même si l'on ne peut s'empêcher d'admettre que cette question, comme d'autres questions dans cette zone obscure, ne peut pas encore être considérée comme définitivement clarifiée en raison du manque de données factuelles. Ainsi, par exemple, les magnétiseurs sont bien conscients du fait que les manipulations ordinaires, telles que les passes, les pressions sur les mains, etc., restent souvent sans effet si l'attention de l'expérimentateur n'est pas concentrée sur le patient ou sur l'obtention de l'effet souhaité en général. Cette curieuse circonstance a été confirmée très récemment par le professeur Janet du Havre. (Voir Revue Philosophique, février 1886 ; pp. 192-193). L’essence de la méthode d’immersion dans le sommeil hypnotique par ce qu’on appelle l’effort de volonté réside peut-être dans le fait que lors de cette action, la « suggestion mentale » est renforcée en concentrant l’attention de l’expérimentateur sur le patient lui-même, tandis que dans les séances ordinaires de suggestion mentale, l’attention de l’inducteur est plus concentrée sur les objets de l’expérience (dessins, cartes, etc.) que sur le percepteur ou le « lecteur » lui-même. Dans Les Fantasmes des Vivants vol. Moi, ch. III, parmi bien d’autres expériences connexes, a été publiée la suivante, réalisée en 1881. Un monsieur, ami du secrétaire de la London Psychical Society, a eu l’idée de concevoir son « double » dans la chambre de deux filles qu’il connaissait et qui habitaient au 2ème étage de la même maison, à 8 km de l’appartement de l’expérimentateur. Sans avertir ses connaissances d'un seul mot, il décida de réaliser l'expérience un soir à 13 heures et, au moment choisi, commença à concentrer obstinément son attention sur la pièce prévue avec la ferme intention de demander aux filles de voir son « double ». Comme cela a été vérifié dès le lendemain, une des jeunes filles (25 ans) s'est réveillée au moment de l'expérience et a vu un fantôme (le double de l'inducteur) s'approcher d'elle ; elle a réveillé sa sœur, une fillette de 11 ans, et elle a aussi vu le « double ». Ce monsieur a fait plus d'une fois des expériences de ce genre ; leur description est placée dans le chapitre III du volume Fantasmes des Vivants. Malheureusement, nous ne pouvons pas affirmer catégoriquement que dans ce cas, le rôle joué était de concentrer l'attention spécifiquement sur la pièce (formation d'un foyer irritant) et non sur les filles elles-mêmes. Pour résoudre complètement le problème, une expérience de contrôle serait nécessaire. Mais même en admettant que focaliser son attention spécifiquement sur la pièce ait joué ici un rôle, il ne semblera pas impossible d'admettre que l'expérimentateur, en focalisant son attention sur une pièce donnée, y ait formé un foyer de force télépathique irritante et a transformé cette pièce en un « agité » (hantee) pour une nuit. Il va sans dire que le terme « foyer » ne doit pas nécessairement être compris dans le sens physique habituel du terme, mais simplement dans le sens où l'effet de l'influence télépathique d'une vie après la mort ou d'un autre inducteur sur l'une ou l'autre personne s'intensifie lorsque cette personne entre dans une maison ou une zone donnée. En général, comme cela n’est pas difficile à constater, dans des cas de ce genre, il est impossible de tracer une frontière nette entre la première et la deuxième hypothèse. Les deux hypothèses précédentes peuvent rendre compte au moins partiellement de tous les phénomènes observés dans les maisons agitées ; ils peuvent expliquer la localisation de phénomènes dans certaines zones, l'intensification ou la cessation du phénomène pendant certaines périodes de temps (augmentation ou affaiblissement de l'agitation émotionnelle des inducteurs de l'au-delà, etc., etc.). Ces hypothèses peuvent même expliquer les cas où les phénomènes inhérents aux maisons agitées ne sont observés qu'aux anniversaires d'événements tragiques (durcissement des émotions, par exemple, remords, aux anniversaires de ces événements). Enfin, ces hypothèses ne nécessitent nullement que la personne dont le fantôme apparaît dans une maison donnée meure certainement dans cette même maison. Il suffit que ce visage soit lié à la maison par quelques souvenirs. Pour asseoir des hypothèses de ce type sur des bases scientifiques solides, les cas d’identité fantôme certifiée (ghost identiti) sont particulièrement souhaitables. Malheureusement, le développement de matériaux sur les maisons agitées en est encore à ses balbutiements, malgré sa richesse assez importante en termes quantitatifs. Et cela, bien entendu, ne surprendra pas ceux qui connaissent les énormes difficultés auxquelles sont confrontés les chercheurs en histoire des maisons en difficulté. Du point de vue de la « personnalité des esprits » de tous les cas recueillis par la London Psychical Society, seuls trois méritent l'attention : 1) Un incident qui s'est produit dans 50 ans. Chaque jour, à 2 h 45, depuis la pièce où s'était suicidé 50 ans plus tôt, des pas se faisaient entendre et se déplaçaient dans l'enfilade des pièces. Les habitants de la maison ont même essayé de marcher avec des bougies en suivant les marches invisibles. D'autres phénomènes se sont également produits dans la maison. (Journal du S.P.R. septembre 1886). 2) Un cas qui s'est produit en 1856, lorsqu'un fantôme apparu trois ans plus tard fut reconnu par un portrait. (Actes, partie II, pp. 106-108 et partie VIII, pp. 100-101). 3) Un incident survenu en 1872. Un fantôme apparu à plusieurs reprises une nuit fut reconnu le lendemain grâce à un portrait. Le fantôme a déjà été vu par une autre personne. (Actes. VIII, 101 – 102). Il nous reste à mentionner un autre fait intéressant. Comme on le sait, les patients plongés dans le sommeil hypnotique sont souvent en relation télépathique uniquement avec leur hypnotiseur, alors qu'ils sont souvent complètement insensibles aux suggestions mentales d'autres personnes. Pour les mettre en relation avec un étranger dans de tels cas, il suffit d'établir le contact. Ce rapport peut cependant s'établir non seulement par contact direct, mais aussi en remettant au patient tout objet qui a été peu avant en contact avec cette personne - une touffe de cheveux, un morceau de papier, etc. Il ne fait bien sûr aucun doute que cette expérience, sous certaines conditions, peut réussir dans un état normal. Les lecteurs, bien sûr, savent que le rêve mesmérique ne représente rien de miraculeux ou de surnaturel, et que les manifestations de diverses capacités observées chez les patients représentent simplement le développement ou l'aggravation de capacités qui existent à un degré faible ou au début et dans un état normal. Chez certains individus, même dans un état normal, les capacités (par exemple la clairvoyance) atteignent un degré de développement important. L'expérience mentionnée ci-dessus semble montrer que la force qui émane du corps et sature les objets a un certain degré d'individualisation, car autrement on ne comprend pas pourquoi, pour établir un rapport avec une personne donnée, il est absolument nécessaire que l'objet donné (un morceau de papier, un cheveu, etc.) soit en contact avec cette personne en particulier et non avec une autre. La force agissant dans les maisons agitées a aussi un certain degré d'individualité, puisque la nature des phénomènes dans chaque maison agitée est généralement strictement définie (certains fantômes, certains bruits, etc.). Mentionnons enfin que le contact est souvent pratiqué lors des séances hypnotiques, car les passes s'effectuent généralement presque au contact du corps, mais réussissent ensuite à de grandes distances ; de même, l'endormissement, qui d'abord ne réussissait que par passes, commence souvent ensuite à réussir à distance, par un simple acte de volonté. Enfin, le contact est souvent pratiqué lors de séances médiumniques, et on observe parfois que lorsque la chaîne est rompue, l'un ou l'autre phénomène s'arrête immédiatement. Ainsi, sous certaines conditions, une force spéciale peut être libérée du corps, capable de saturer divers objets extérieurs. Mais si elle peut saturer les objets extérieurs, alors elle doit aussi saturer le corps lui-même ; et après la mort d'une personne donnée, son cadavre peut avoir un effet spécifique sur le système nerveux des personnes qui se sont trouvées à proximité d'un cadavre similaire. Certains psychistes considèrent qu'il est possible d'expliquer de ce point de vue ces rares cas où les habitants d'une maison donnée y ont éprouvé des sensations étranges, et cela a continué jusqu'à ce qu'un cadavre soit accidentellement retrouvé quelque part dans la maison, avec l'enlèvement duquel les sensations se sont arrêtées. Il va sans dire que seuls les cas de ce genre méritent une attention sérieuse, dans lesquels l'odeur du cadavre n'a pas pu atteindre les habitants de la maison. Un cas similaire est publié dans Proceedings 1886. Partie X, pp. 154-155. L'affaire remonte à 1874. Les habitants de la maison éprouvèrent des sensations étranges et très fortes jusqu'à ce que le cadavre d'un enfant, desséché et donc incapable d'émettre une forte odeur, soit retrouvé accidentellement dans le grenier, après quoi la « sensation » cessa. Myers considère qu'il est possible d'expliquer le cas présent en termes d'hypothèses d'un effet spécifique sur le système nerveux de la substance du cadavre lui-même. Notons cependant que tout spiritualiste invétéré ne songerait pas à expliquer la cessation des « sensations » lors de l'enlèvement du cadavre par des raisons purement psychologiques. Notons enfin que l'hypothèse envisagée de l'effet spécifique sur le système nerveux de la substance même des maisons agitées peut également rendre compte du fait évoqué ci-dessus de la cessation dans d'autres cas des phénomènes après rénovation de la maison. L’hypothèse envisagée semble cependant trop artificielle. Cela peut peut-être s'appliquer aux cas dans lesquels nous avons affaire à des sensations aussi vagues, comme dans le cas mentionné ci-dessus du cadavre d'un enfant dans le grenier. Mais il est positivement impuissant à expliquer les cas les plus mystérieux et les plus intéressants de maisons agitées - cas d'apparition de fantômes, de bruits, etc. Notons enfin qu'un compromis est également possible entre l'hypothèse considérée et l'hypothèse de l'influence télépathique de l'au-delà. On peut supposer que la substance des maisons agitées, saturée de la force dégagée par le corps des personnes qui y sont mortes, ne fait que faciliter l'établissement d'un rapport entre l'inducteur et les personnes entrant sous le toit d'une telle maison, tout comme lors des séances de suggestion mentale, un rapport peut parfois s'établir avec une personne donnée (inducteur), même absente, en remettant au « lecteur » tout objet qui était en contact avec cet inducteur et donc (probablement) saturé de force émanant de son, le inducteur, corps. Ainsi, suivant les hypothèses hallucinatoires, les phénomènes observés dans les maisons agitées sont des phénomènes de nature purement subjective. Quelles preuves pouvons-nous apporter pour étayer ce point de vue ? Dans les rapports sur les maisons agitées, on trouve souvent des descriptions de phénomènes incontestablement physiques - mouvements de meubles, etc. Les messages de ce type doivent cependant être traités avec une extrême prudence. Les habitants des maisons en difficulté, pour des raisons très compréhensibles, sont enclins à attribuer une signification mystique aux phénomènes les plus ordinaires, qui, à tout autre moment, passeraient complètement inaperçus. En tout cas, de tels phénomènes physiques ne constituent pas des accessoires indispensables aux maisons agitées, ils ne représentent rien de typique pour elles ; ils sont généralement très faibles et transitoires. Représentent-ils pour autant quelque chose de véritablement impossible d’un point de vue théorique ? Si nous supposons seulement que le processus de transmission de pensées à distance s'accomplit par l'action d'une force télépathique émanant d'un inducteur sur le cerveau du « lecteur », nous supposons déjà par là que la force télépathique produit nécessairement des changements dans le monde physique, dans la substance du cerveau. Il ressort de là qu'il ne semble pas impossible d'admettre la possibilité de l'action de la force télépathique directement sur le monde de la matière. Allons maintenant un peu plus loin dans nos messages. Les lecteurs savent que dans les soi-disant séances de médiumnité, il y a une manifestation d’une force capable de produire de profonds changements dans le monde physique. Des faits de ce genre montrent que, dans certaines conditions, l'esprit peut agir directement sur la matière et, de plus, à travers toutes sortes d'écrans. Cette force peut donc également agir sur le cerveau. Et il s'ensuit qu'il peut également provoquer divers types d'activité mentale, puisque, selon les enseignements de la psychophysiologie moderne, tout changement physique dans le cerveau doit nécessairement se refléter au cours de la vie mentale. (Article du professeur Varrett dans Proceedings, partie X, p. 40). Dans les rapports sur les maisons agitées, on trouve parfois des descriptions de bruits, comme ceux de meubles en mouvement, de coups de vaisselle, etc. Les observateurs affirment cependant que dans de tels cas, il n'y a jamais de désordre perceptible dans les pièces. L'auteur de ces lignes connaît même un cas dans lequel les habitants d'une maison en difficulté, par curiosité, traçaient à la craie divers objets dans la pièce afin de vérifier leur immobilité ; des bruits se sont produits, mais le matin, les objets semblaient n'avoir pas bougé, même d'un cheveu. Dans les Actes (Partie VIII, p. 80, note) un incident remarquablement étrange est rapporté qui a eu lieu il y a 30 ans. Il y avait des pas dans la maison presque toutes les nuits. L'observateur s'est assis plusieurs fois près d'un escalier et a écouté ici des pas invisibles. La marche inférieure de cette échelle, lorsqu'elle est pressée avec votre pied, grince généralement. L'auteur du rapport affirme que chaque fois que des marches invisibles atteignaient cette marche, un craquement se faisait entendre, comme si une force invisible la pressait réellement. Notons cependant qu'il ne semble pas impossible ici de recourir à l'hypothèse que le craquement entendu par l'observateur était un phénomène purement subjectif, provoqué par son habitude (association) d'entendre constamment un craquement en marchant sur une marche donnée (connue de lui). Dans certains cas, des observateurs affirment avoir vu des fantômes se refléter dans des miroirs. Il s’agit du cas n° 181 (Journal of the S.P.R. Anp. 1886, pp. 249-262) et du cas n° 163 (Journal. Dec. 1885, pp. 136-141). Cependant, même ce genre de faits, pris en eux-mêmes, ne peuvent pas encore servir de preuve de la réalité objective des fantômes. Les brillantes expériences de Binet et al. ont montré que les images purement hallucinatoires évoquées par suggestion dans l'hypnose peuvent non seulement être réfléchies dans des miroirs, mais aussi déviées par des prismes, recouverts d'écrans, etc. Pour expliquer ce genre de phénomènes, Binet recourt à l'hypothèse suivante : il admet que l'image hallucinatoire évoquée chez le patient est associée à tout point réel de l'espace - un point du sol, un mur, etc. il est naturellement réfléchi ou dévié. Binet considère donc ce genre d’images comme quelque chose entre hallucinations et illusions. Notons au passage que les propriétés des images hallucinatoires observées par Binet peuvent aussi s'expliquer par de simples lois d'associations : si, par exemple, toute la situation entourant une image hallucinatoire donnée se reflète dans un miroir, alors naturellement la même image se répétera dans cet environnement, de sorte qu'il semblera que cette image se reflète également dans le miroir. Il en va de même pour les expériences avec des prismes, etc. etc. Dans ses expériences, Binet a provoqué des hallucinations de papillons sur un bureau, des portraits sur des feuilles de papier blanc, etc. Dans des cas de ce genre, la théorie de l'association d'images hallucinatoires à des points objectifs de l'espace ne rencontre aucune difficulté. Mais Binet assure que même dans les cas où l'image hallucinatoire était projetée, par exemple, au milieu de la pièce et déplacée, des écrans pouvaient parfois être utilisés pour la protéger de l'hallucinant, etc. Enfin, dans le cas n° 476 (Journal du S.P.R. mai 1886), le fantôme, visible simultanément par les deux époux, ayant rattrapé la lampe, projette une ombre noire et nette. De plus, il dit deux mots. Le phénomène d’ombre portée peut aussi s’expliquer dans une certaine mesure par les lois des associations. Quant à l'énonciation des mots, ce fait prouve très peu, puisque les cas d'hallucinations simultanées de plusieurs sens sont rarement observés. Contre la nature hallucinatoire des fantômes, on ne peut pas seulement citer les faits de la tangibilité de ce type de fantasme, mais même les cas de ce genre où la main du fantôme, appuyant par exemple sur l'épaule, y a laissé des empreintes digitales (des taches de sang comme par pression). Ce phénomène s'explique simplement par l'influence de l'imagination sur le système vasomoteur ; il suffit de rappeler les miracles de la suggestion hypnotique, lorsque des taches rouges se forment sous des feuilles de papier ordinaire, comme si elles provenaient de véritables pansements à la moutarde, etc. Une sensation visuelle subjective, comme une sensation réelle, peut produire une sensation cohérente ; par exemple, une sensation subjective de couleur peut provoquer la sensation d'une couleur supplémentaire (Wundt, Biie, Feret, Perino). Des phénomènes de ce genre étaient connus au début de ce siècle par les célèbres physiologistes Johann Miller, Grunthuysen et Meyer. Voir à ce sujet : 1) Wundt. Psychologie physiologique. 1881, p. 905 ; 2) Delboeuf. La Psychologie. 1876, p. 58-59 ; 3) Binet et Fère. Le magnétisme animal. 1887, p. 183. Enfin, si l’on suggère à un hallucinant qu’une image hallucinatoire donnée s’approche ou s’éloigne de lui, on peut observer sur les pupilles de l’hallucinant leur adaptation à la distance, exactement comme si un objet réel s’éloignait ou s’approchait. Des phénomènes similaires peuvent être observés dans d’autres sens : une forte sensation auditive subjective peut provoquer un « bourdonnement » dans les oreilles, semblable à un bruit réel ; forte sensation gustative subjective – goût constant en bouche. Dans les expériences de la London Psychical Society sur la transmission télépathique des sensations gustatives, il arrivait souvent que la sensation évoquée chez le percepteur soit si forte qu'il était nécessaire d'arrêter d'autres expériences en raison de son incapacité à discerner d'autres goûts. Les goûts âcres provoquaient une activité accrue des glandes salivaires, etc. Ainsi, pour étudier la réalité objective des phénomènes visuels, auditifs et autres phénomènes similaires dans les maisons agitées, il n'y a qu'une seule voie. Si les bruits entendus dans les maisons représentent de véritables vibrations de l'air ou du sol, des murs, etc., et que les fantômes observés sont réellement visibles en raison de l'effet sur la rétine de l'œil des vibrations de l'éther qu'ils provoquent, alors tant le bruit que ces vibrations de l'éther peuvent être traduits en d'autres formes d'énergie physique. Ainsi, par exemple, les vibrations de l'éther peuvent être converties en énergie chimique, c'est-à-dire que des impressions sur des plaques photographiques peuvent être obtenues à partir de fantômes, etc. Mais ici aussi, il ne faut pas se précipiter pour tirer des conclusions. Si à l'avenir la possibilité d'obtenir des tirages de fantômes sur des plaques photographiques se confirme, il ne s'ensuit pas du tout que nous traitons ici de matière au sens habituel du terme. Revenons maintenant aux deux hypothèses hallucinatoires ci-dessus concernant les fantômes et autres phénomènes dans les maisons en difficulté. L’hypothèse qui cherche la source du pouvoir qui fait halluciner les habitants de telles maisons dans leur substance même est, bien sûr, digne d’attention – bien qu’elle soit faible à bien des égards. Comme le montre l'expérience, l'effet spécifique d'une substance sur le système nerveux est très faible et n'est détecté qu'aux distances les plus insignifiantes ; De plus, comme indiqué plus haut, cette hypothèse est difficilement capable de rendre compte de la constance, de la certitude du type de phénomènes dans chaque maison (constamment les mêmes fantômes, etc. ; de petites différences individuelles entre les témoignages des différents observateurs peuvent bien sûr se produire). Nous avons présenté ci-dessus deux tentatives pour expliquer la localisation des phénomènes considérés dans certains domaines, parfois strictement limités (dans des maisons données, dans certaines pièces d'une maison donnée, etc.). Dans les parallèles que nous avons alors tenté de faire entre les expériences avec des inducteurs télépathiques vivants et les phénomènes observés dans les maisons agitées, les lecteurs ont pu remarquer toutes les faiblesses de l'établissement de tels parallèles. En utilisant des expressions telles que les émotions des (supposés) inducteurs, en concentrant leur attention sur certains domaines (arènes de tragédies sanglantes, etc.), nous semblions ainsi établir un parallèle entre notre vie mentale consciente ici sur terre, entre la vie mentale de notre « je » conscient et la vie du « je » transcendantal. Faisons maintenant attention à la circonstance suivante. La casuistique des fantasmes, rassemblée par la London Psychical Society, contient de nombreux cas d'apparition de fantasmes quelques heures après la mort. Comment devrions-nous considérer ce genre de fantasmes retardés ? L'hypothèse sur l'influence de la distance (la vitesse finale de propagation d'une impulsion télépathique), ainsi que toute autre hypothèse basée sur l'hypothèse de la possibilité d'appliquer les lois du monde physique à la force considérée, comme nous l'avons noté à plusieurs reprises ci-dessus, doivent être traitées avec une extrême prudence. Des faits tels que l'interaction télépathique entre deux antipodes, entre lesquels toute l'épaisseur du globe est placée sous la forme d'un écran, ne correspondent pas bien à nos idées sur les forces du monde physique. De plus, le phénomène de retard est également observé lors des séances de suggestion mentale, c'est-à-dire aux distances les plus minimales. Il faut en chercher la raison dans le fait que l'impression reçue par télépathie, comme l'impression reçue par les sens, n'est pas perçue instantanément et peut rester à l'état latent pendant un certain temps. Ainsi, par exemple, lors des séances de suggestion mentale, il arrive parfois que le « lecteur » nomme la carte que l'inducteur a conçue il y a quelque temps, et non celle qu'il regarde ou à laquelle il pense à ce moment-là. Mais cette propriété des impressions télépathiques apparaît particulièrement clairement dans les expériences sur l'influence de la suggestion mentale sur l'écriture automatique (sur l'écriture des « médiums »). Dans des cas de ce genre, on peut clairement remarquer comment la main du « médium » écrit soudainement une réponse non pas à une question conçue à ce moment-là, mais à une question qui a été conçue il y a quelque temps. (Pour des exemples, voir Proceedings Part VIII dans Myers on Automatic Writing pp. 6ff., et Phantasms of the Living, Vol. I, pp. 63ff.). Toute la question est donc désormais la suivante : combien de temps une impression reçue par télépathie peut-elle rester à l’état latent ? Résumons brièvement quelques cas de fantasmes retardés avec des intervalles de temps différents. 1) N° 350 (Fantasmes des Vivants, vol. II. 244 – 7). Une femme, qui servait de femme de chambre dans une maison, décède d'une maladie chronique à l'hôpital (l'affaire s'est produite en 1882). Quelques heures (environ 12 heures) après sa mort, dans la cuisine de la maison où la défunte servait, la cuisinière et deux autres servantes se mettent à table. Il pleut à verse dehors. Soudain, un chien attaché à une chaîne sous la fenêtre se met à hurler. L'un des témoins, assis face à la fenêtre, aperçoit un visage pâle dans la fenêtre à travers un volet mal fermé et en parle aux deux autres femmes. Le volet est ouvert et le visage pâle de l'ancienne servante apparaît à la fenêtre (une des femmes ne la connaissait pas, mais a reconnu plus tard le fantôme sur le portrait). Les femmes sont surprises que la visiteuse se trouve sous une pluie battante, la tête découverte. A ce moment, le visage commence à prendre la couleur d'un cadavre et finit par disparaître. Le lendemain, ils apprennent la mort de la servante. (L'hypothèse de l'influence de la concentration des pensées d'une servante mourante sur un lieu donné - la maison de son ancien ministère - est applicable à ce cas). 2) Dans l'affaire n° 476 des fantômes posthumes (Journal du S.P.R. mai 1886), Maîtresse et M. P. ont vu simultanément la nuit dans une pièce fermée à clé la figure du père de M. P. (un officier de marine en casquette décédé 15 ans plus tôt, et que Mme P. n'avait jamais vu de sa vie) ; halluciner assez souvent dans des maisons en difficulté. La casuistique des fantasmes de la vie montre que pour certains, le personnage a été vu par Mme P., qui a réveillé son mari. En réponse à la question de M. P., la silhouette a dit d'une voix pleine de tristesse : "Willy ! Willie ! (un nom abrégé pour M. P.) - puis a commencé à se déplacer vers le mur. Lorsqu'elle a rattrapé la lampe, une ombre noire et claire en a été projetée. Après inspection des constipations et des serrures, tout dans la pièce s'est avéré intact. Les phénomènes de fantômes posthumes dans la grande majorité des cas sont de nature purement locale, endémique, c'est-à-dire qu'ils sont associés à l'une ou l'autre localité, et non à telle ou telle personne, comme les phénomènes de fantasmes de la vie. Cette position doit cependant être comprise avec une certaine limite. Tout d’abord, comme nous l’avons noté au début de notre article, ils ne se limitent pas toujours à des espaces exigus, mais couvrent parfois aussi des zones assez vastes, et la notion de terrain est une notion très flexible. De plus, tout le monde n'est apparemment pas capable de voir des fantômes, et il arrive souvent que certains habitants d'une maison donnée rencontrent des fantômes plusieurs fois, tandis que d'autres ne les voient pas une seule fois. Par conséquent, ici aussi, l’élément personnel (équation personnelle) joue un certain rôle. D’un autre côté, dans certains cas de fantasmes de la vie, l’apparition du fantasme avait apparemment plus à voir avec une zone donnée qu’avec une personne donnée. Enfin, certains éléments indiquent que les fantasmes posthumes peuvent également avoir une relation étroite avec la personne et non avec le lieu. Certaines personnes semblent complètement incapables de voir des fantômes, tandis que d'autres, au contraire, ont sans aucun doute une susceptibilité innée aux influences télépathiques (voir Journal of the Society for Psychical Research, juillet 1885, p. 469). Pour un exemple, voir Phantasmes des Vivants vol. I, pp. 196 (cas n° 21) et suiv. L'auteur du rapport, M. Keulmann, un artiste très célèbre en Angleterre, a fait l'expérience de la clairvoyance dite télépathique le 3 octobre 1883 ; il a vu son enfant, un bébé de 13 mois, tomber du lit sur les chaises et rouler par terre. L’image de la vision n’était pas objectivée : il voyait tout comme avec un « œil mental ». Sur le même sujet, voir Phantasmes du Vivant, vol. II, p. 77. Enfin, certains éléments indiquent que, dans certains cas, la susceptibilité aux influences télépathiques pourrait être héréditaire. Le nombre d'exemples de ce genre est répertorié dans la note 2 de la page 132 du tome II des Fantasmes du Vivant. Rappelons enfin qu'il existe sans aucun doute des personnes particulièrement sensibles à l'action de la « volonté à distance » (les soi-disant sensibles). Existe-t-il des inducteurs qui ont une capacité particulière à induire des fantasmes, c'est-à-dire un pouvoir spécial d'influence télépathique ? Dans les cas de fantasmes de la vie, les inducteurs sont dans la grande majorité des cas des personnes qui se trouvent dans un état d'émotions fortes - en danger de mort, ce qui se répète rarement dans la vie, ou dans une agonie qui, par essence même, ne peut se répéter. À partir de là, les lecteurs peuvent voir à quel point il est difficile de répondre à la question ci-dessus. Dans le Journal de juillet 1885, page 470, il y a un cas dans lequel le sosie d'une dame était souvent observé par ses proches et une fois par deux de ses filles en même temps (la dame était toujours dans un état normal). Peut-être que cette dame avait une capacité particulière à provoquer son fantasme visuel. Il ne semble pas improbable que certains cas de fantasmes collectifs puissent être expliqués d'un point de vue similaire (une force d'influence particulière capable d'affecter plusieurs personnes à la fois. Voir Phantasms of the Living vol. I, p. 445 et Journal of the S. P. L. July, 1885, p. 470). Enfin, il existe des cas où le fantasme s'est répété plusieurs fois à de courts intervalles (de quelques minutes à plusieurs heures). Des répétitions de ce genre peuvent difficilement être expliquées par les individualités des percepteurs correspondants, puisque la casuistique la plus riche des hallucinations physiologiques de la London Psychical Society (jusqu'à 600 numéros) ne contient qu'une seule indication à cet égard (Phantasms of the Living vol. I, p. 445). En revanche, il est extrêmement difficile d'admettre la même individualité à cet égard chez deux ou plusieurs témoins, comme par exemple dans le cas n° 310 (Fantômes des Vivants, vol. au moment même d'un de leurs amis. Très surpris, ils sortirent dans la salle à manger et racontèrent ce qui était arrivé à un autre de leurs amis qui avait été invité à dîner. À ce moment-là, tous les trois entendirent à nouveau le même mot. Dans ce cas, une répétition de l'impulsion de force télépathique est très probable. Ainsi, l’hypothèse de la manifestation dans certains cas d’une influence particulièrement forte ne semble pas incroyable. Apparemment, cette hypothèse mérite attention dans le cas de maisons agitées ; dans certains d'entre eux, comme le montre la casuistique, les phénomènes sont observés très souvent, dans d'autres - extrêmement rarement 182. Il va sans dire que lors de l'évaluation de la répétabilité et de l'intensité des phénomènes, il est nécessaire de prendre en compte l'influence possible de l'individualité des témoins. Dans les maisons en difficulté, les observateurs sont généralement des personnes complètement étrangères aux supposés inducteurs. Mais même dans les cas de fantasmes de la vie, la consanguinité entre les inducteurs et le percepteur n'est constatée que dans 47 % des cas ; dans 4% des cas, une interaction télépathique s'est produite même entre des personnes complètement étrangères les unes aux autres (Phantasms of the Living, vol. II, p. 723). Il est remarquable que les affaires de ce dernier type représentent un pourcentage très important (environ la moitié du nombre total) des affaires collectives. Examinons maintenant plus en détail les phénomènes observés dans les maisons agitées. Dans les cas de fantasmes de la vie (environ 800 au total), les percepteurs étaient : 64 % en état de pleine veille, 16 % dans un état intermédiaire entre le sommeil et l'éveil ; les cas restants appartiennent aux rêves. Parmi les cas de veille, dans 423 cas, nous avons affaire à des hallucinations des sens. Dans 80 cas, plus d'un sens était touché : dans 53 cas, la vision et l'audition étaient simultanément touchées, dans 13 cas - la vision et le toucher, dans 6 - l'audition et le toucher, dans 8 - la vision, l'ouïe et le toucher. (Fantasmes des vivants, vol. II, pp. 23-24 et pp. 707-722). Dans les cas télépathiques, il existe une prédominance significative des hallucinations visuelles sur les hallucinations auditives, à l'opposé de ce que l'on retrouve dans les cas d'hallucinations ordinaires (tant physiologiques que pathologiques). Ce fait est d'une grande importance pour réfuter les hypothèses de coïncidences aléatoires (nos adversaires scientifiques considèrent les cas télépathiques comme de simples hallucinations physiologiques ordinaires, coïncidant accidentellement au moment de leur apparition avec la mort de telle ou telle personne, etc.). Une autre caractéristique des hallucinations télépathiques est le pourcentage extrêmement faible de fantômes et de voix non reconnus (sur 250 fantômes, seuls 13 n'étaient pas reconnus, sur 57 « voix » qui prononçaient des mots, seules 21 n'étaient pas reconnues. Phantasmes des Vivants, vol. II, p. 24). Dans les cas d'hallucinations purement subjectives, le nombre de fantômes et de voix reconnus et non reconnus est le même. Passons maintenant aux maisons agitées. Notons tout d'abord que les témoignages sur les bruits entendus dans des maisons agitées doivent bien entendu être traités avec une extrême prudence. Chacun sait par expérience personnelle avec quelle facilité le moindre bruit parvient à l'oreille, surtout la nuit et lorsque l'attention est tendue (comme cela arrive généralement avec les habitants des maisons agitées, qui, pour des raisons très compréhensibles, sont dans la plupart des cas enclins à l'exagération et à attacher de l'importance aux phénomènes les plus absurdes). Dans ce cas, il faudrait peut-être chercher la raison pour laquelle les bruits dans les maisons, en général, se produisent plus souvent que l'apparition de fantômes 183. Il est cependant remarquable que les cas de maisons présentant uniquement des phénomènes auditifs soient très rares et ne représentent qu'environ 9% du nombre total des cas. (Actes, vol. VIII, p. 81). Ce fait ne plaide pas en faveur de la possibilité d'expliquer la circonstance en question uniquement par des raisons purement subjectives. Les bruits les plus démonstratifs devraient bien entendu être ceux qui sont liés d'une manière ou d'une autre à une personne (cris, voix, bruits de pas, etc.). Mais même dans des cas de ce genre, vous devez être très prudent dans vos conclusions. Ainsi, par exemple, tout coup répété périodiquement et fréquemment peut être confondu avec des pas, etc. 184. Tout comme dans les cas d'hallucinations subjectives ordinaires, les cas de sensations tactiles dans les maisons agitées sont extrêmement rares. Peut-être que dans ces circonstances, nous devrions chercher la clé de l'opinion selon laquelle les fantômes ne peuvent pas être tangibles, et donc, pour décider si vous voyez ou non un fantôme devant vous, il suffit de le sentir avec vos mains, c'est-à-dire de recourir aux preuves du sens du toucher. A noter cependant que les témoignages sur les sensations tactiles doivent être traités avec beaucoup de prudence : même lorsque des sensations de ce genre s'accompagnent d'hallucinations d'autres sens, par exemple la vision, un léger spasme clonique de n'importe quel muscle peut facilement être interprété dans le sens du toucher, etc. Il en va de même pour d'autres types de sensibilité possibles - sur la sensation de température (possibilité d'un simple spasme vasomoteur), etc. 1886, p. 347-353). L'un des témoins, en descendant les escaliers, sur lesquels apparaissait particulièrement souvent le fantôme d'une femme, sentit le contact d'une main douce : elle sentit clairement chaque doigt (Loc. cit. p. 351). Signalons également le n° 24 (Journal de décembre 1885, pp. 133-5). Certains habitants de cette maison se sont réveillés 2 à 3 fois après avoir touché leur visage avec une main et, se retournant, ont remarqué la silhouette d'une femme. Les deux cas, bien entendu, sont plutôt faibles, surtout le second, puisque les deux témoins ici sont des personnes peu intelligentes (la servante et le cocher). Notons enfin que dans les récits de maisons en difficulté, certaines émotions sont souvent évoquées - par exemple, un sentiment d'horreur, la sensation comme si quelqu'un les regardait attentivement ou les suivait sur les talons, etc. Les sensations de ce dernier type sont particulièrement fréquentes. La clé de la plupart des phénomènes de ce genre se trouve bien entendu dans le simple acte d’imagination. Quant au sentiment d’horreur, il est remarquable que les animaux n’en soient pas exempts. La littérature fantôme contient des indications à cet égard. En substance, la peur inspirée par des phénomènes insolites et hors du commun est aussi caractéristique des animaux que de l’homme (pour les observations et expériences qui s’y rapportent, voir l’article de Romanes « L’Imagination des animaux », publié dans la Revue Scientifique du 27 septembre 1884). Parfois, les habitants de maisons en difficulté éprouvent des sensations vagues et difficiles à décrire sans voir aucun fantôme. Que la cause de ce genre de sensation ne doive pas être recherchée seulement dans l'influence de l'imagination, cela est prouvé, entre autres choses, par le fait que des sensations de ce genre ne sont parfois éprouvées que dans certaines pièces de la maison. Voir, par exemple, le témoignage de Mlle P. M. (loc. cit., p. 348). Elle et ses sœurs ont éprouvé des sensations étranges dans la salle de bain ; Plus tard, ils apprirent qu'il y a quelque temps une dame s'était noyée dans une baignoire. À l'appui de cette hypothèse, on peut également citer le fait que des sensations de ce genre - par exemple, comme si quelqu'un était présent - précèdent parfois l'apparition de fantasmes de la vie, par exemple l'apparition des fantômes des mourants. Dans ce genre de cas, il ne peut être question d'aucune attente tendue (expectative) ou d'imagination, car de tels fantasmes surgissent de manière tout à fait inattendue. A titre d'exemples, signalons les n° 195 et 201 de Phantasms, Vol. I, pp. 528-9 et 542-4. Il se peut très bien que dans certains cas de ce genre, de telles émotions faibles soient appelées la présence vague dans la conscience de sensations auditives ou visuelles (même si elles sont provoquées par télépathie), tout comme, par exemple, nous ressentons parfois vaguement la présence d'une personne vivante dans une pièce à travers la perception semi-consciente des bruits subtils qu'elle produit. Enfin, de telles sensations précèdent parfois l'apparition d'hallucinations ordinaires (voir par exemple le cas de Merrillier « Revue Philosophique » Février 1886). Les lecteurs savent bien entendu que par une concentration intense de l’attention, tout type d’activité mentale peut être évoqué. La doctrine de ce qu'on appelle la capacité mentale, c'est-à-dire la capacité de provoquer n'importe quel acte moteur ou de contracter n'importe quel groupe musculaire en évoquant des idées plus ou moins vives sur les actes attendus, ne constitue qu'un petit chapitre de la doctrine de l'influence de l'imagination (pensée) ou de l'attente (espérance) sur les processus de l'activité mentale humaine. Tout le monde sait qu'en concentrant constamment ses pensées sur le thème de l'amour, du chagrin, de la haine ou de toute autre émotion, on peut non seulement renforcer cet amour, ce chagrin ou cette haine, mais même provoquer une émotion quasi inexistante (« imaginez-vous », comme on dit dans la communauté, souffrir et, enfin, même réellement causer de la souffrance, etc.). Et, à l’inverse, vous pouvez supprimer ou au moins affaiblir n’importe quel sentiment. De la même manière, vous pouvez renforcer, affaiblir, voire inventer n'importe quel désir (« vous convaincre » que vous désirez passionnément quelque chose, et petit à petit, voire éveiller en vous un fort désir). Enfin, en concentrant votre attention, vous pouvez stimuler l'activité de n'importe lequel des organes des sens, c'est-à-dire provoquer n'importe quelle hallucination. Le chapitre XI, volume I de Phantasmes du vivant contient plusieurs cas dans lesquels l’anticipation intense du retour d’une personne donnée à la maison a en fait provoqué une hallucination visuelle (« double ») de cette personne. De même, la peur et d’autres émotions similaires sont un moment favorable au développement d’hallucinations. C'est pourquoi il faut traiter avec tant de prudence les cas où le percepteur de l'un ou l'autre fantôme est dans un état d'attente, d'anxiété, de peur, etc. Quant à la force et à la durée de l'attention ou à la force et à la durée de l'émotion (peur, etc.) nécessaires pour provoquer une hallucination, il va sans dire qu'aucune règle ou loi strictement définie ne peut être établie à cet égard, puisque tout dépend de l'individualité de chaque observateur individuel. Mais, d’une manière générale, plus la concentration des pensées ou des émotions est forte et intense, moins il faut de temps pour obtenir l’effet souhaité. La durée du processus mental évoqué par le chemin considéré varie également considérablement et dépend à la fois de l'individualité de chaque observateur et de l'intensité et de la durée de concentration des pensées ou des émotions. Ainsi, par exemple, pour provoquer une hallucination de sentiments chez un sujet en état d'hypnose, une simple suggestion verbale ponctuelle suffit souvent, c'est-à-dire que toute idée visuelle, auditive ou autre est objectivée inhabituellement rapidement ; dans un état normal, une simple suggestion verbale n’évoque généralement qu’une pâle idée, une pâle image, visible, comme on dit habituellement dans la communauté, avec « l’œil mental » ou entendue avec « l’oreille mentale », c’est-à-dire ce qu’on appelle une pseudo-hallucination (et très pâle). Mais certaines personnes dotées d'une imagination débordante (artistes, poètes, etc.) sont souvent capables d'objectiver, par exemple, n'importe quelle image visuelle sans trop de difficulté, c'est-à-dire de provoquer n'importe quelle hallucination visuelle. Nous avons approfondi la théorie de la concentration des pensées (espérance) dans le but de montrer quelle importance elle a dans la théorie des hallucinations. Il est cependant impossible de ne pas remarquer que l'importance de la concentration des pensées et d'autres facteurs connexes est généralement excessivement exagérée par nos adversaires scientifiques. La casuistique des maisons agitées contient des cas (et d'ailleurs les cas les plus typiques) dans lesquels différents témoins ne savaient absolument rien des observations des uns et des autres, mais observaient néanmoins les mêmes fantômes. Il va sans dire que tous les cas de maisons en difficulté n’ont pas la même valeur et la même conclusion d’un point de vue scientifique, et que dans chaque cas individuel, tous les témoignages ne sont pas également concluants. Nous considérons que ce qui précède est suffisant pour donner aux lecteurs une compréhension générale de la théorie hallucinatoire des fantômes posthumes et de sa relation avec la théorie hallucinatoire des fantômes à vie. Nous répétons encore une fois que la casuistique des fantômes posthumes est encore dans un état complètement infantile et présente de nombreuses lacunes. La même remarque s’applique cependant, dans une certaine mesure, à la casuistique des fantômes de la vie. Il n'est presque jamais possible de restituer l'histoire complète de telle ou telle maison en difficulté. Habituellement, les phénomènes qui se produisent ou se produisent dans la maison sont appris très tard, parfois après de nombreuses années, lorsque les phénomènes ont cessé depuis longtemps 185. Les résidents de ce type de maison évitent généralement de parler des phénomènes qu'ils observent par crainte du ridicule si fréquent dans de tels cas, et les propriétaires par crainte pour la réputation de la maison. Cette crainte est loin d’être infondée. La casuistique des maisons en difficulté contient des cas de loyers inhabituellement bas pour ce type de maison. Citons par exemple le n°182 (chanter, fantôme) « Journal » de septembre. 1886 : une immense maison à trois étages avec un parc est vendue 12 livres. effacé (total environ 120 roubles) par an. Dans l'affaire n°163 (chanter, fantôme) « Journal » de décembre. En 1885, une grande maison avec un terrain attenant était louée pour seulement 80 livres. (environ 800 roubles) par an, un prix qui a étonné tout le monde par son insignifiance. Pour les raisons que nous venons d'évoquer, découvrir avant l'apparition des phénomènes et vérifier l'identité des fantômes dans les maisons hantées présente toujours d'énormes difficultés. Mais le fait même que les phénomènes dans chaque maison agitée ont leur propre caractère spécial, représentent leur propre individualité (par exemple, dans chaque maison un certain type de fantôme apparaît) 186 plaide sans aucun doute en faveur de l'individualisation de la force dans chaque cas particulier donné, c'est-à-dire en faveur de la personnalité de soi. Enfin, comme nous l'avons noté au début de l'article, l'hypothèse hallucinatoire n'exige nullement que la personne dont le fantôme apparaît dans une maison donnée meure certainement dans cette même maison. Il suffirait qu'elle soit liée à cette maison par des souvenirs. (Compilé à partir de la revue « Rebus », 1887, n° 40-42 ; 46-49). B. Un bref aperçu historique des maisons en difficulté de Charles du Prel. De temps à autre, cependant, des personnes ou des objets inanimés, tels que des maisons, sont la cible d'attaques par une force incompréhensible, et des pierres ou d'autres objets à portée de main sont utilisés comme armes d'attaque. Le but de ces attaques, cependant, est toujours précis : elles visent à causer du tort, et les forces sont utilisées de manière opportune et judicieuse. On trouve des témoignages sur ces phénomènes tout au long du Moyen Âge. Psellus parle aussi de pierres en colère, et à l'époque moderne, ces phénomènes sont devenus encore plus fréquents. Les jets de pierres en 1890 à Berlin, dans la rue d'Alsace, durent six semaines, et malgré les mesures strictes prises par les autorités et une forte récompense attribuée pour la découverte du coupable, rien ne fut découvert. "Je n'ai rien", dit Karl du Prel, "contre le désir de la police de découvrir le coupable parmi les êtres vivants avant de rechercher des phénomènes mystérieux dans des sphères lointaines. Ce désir est tout à fait légal et logique. "Je suis cependant contre," continue du Prel, "que la police voit la seule cause des phénomènes dans ses propres hypothèses, sans être au courant de l'histoire de ces phénomènes, et qu'elle ne veuille pas apprendre de ses propres expériences, mais seulement d'un préjugé contre le spiritualisme qu'elle préfère admettre impuissance. Cette circonstance mérite d'autant plus d'attention que dans presque aucun cas, les investigations les plus rigoureuses non seulement n'ont révélé la participation d'aucune personne vivante, mais ont également prouvé l'illogisme complet de telles hypothèses. Les diverses circonstances entourant ces attaques excluent de telles spéculations. Ces circonstances sont très typiques et se répètent dans les rapports de siècle en siècle et dans tous les pays, et puisque les attentats eux-mêmes sont bien visibles et faciles à constater, alors, par conséquent, la police, se vantant de son œil qui voit tout, aurait dû découvrir la véritable cause des attentats. Un chercheur expérimenté prêtera d'abord attention à la direction dans laquelle les canons volent, essayant d'atteindre une cible connue ou d'endommager l'objet visé. Dans ce cas, on découvrirait que la cible de l’attaque est un objet spécifique, et que celui qui réalise cette attaque est un être intelligent. Rue de Gres, à Paris, une maison située dans un jardin a été bombardée de pierres, provoquant de grandes destructions. Les pierres étaient si lourdes et venaient de si loin qu’il était impossible de les attribuer à des mains humaines. Les gens se sont rassemblés sur les toits des maisons voisines pour assister au spectacle. Les pierres volaient au-dessus de leurs têtes et frappaient leurs cibles avec une précision mathématique. La police était là, mais elle n'a rien pu ouvrir, malgré le fait que le bombardement a duré trois semaines. C'est ce que rapporte la Gazette des Tribunaux, organe officiel de police, le 3 février 1849. Lorsque les fenêtres et les portes furent détruites et barricadées, un espace étroit resta entre les planches d'une des fenêtres, et à partir de ce moment des pierres commencèrent à tomber à travers cet espace 187 . Si nous supposons que les coupables sont des personnes vivantes, elles devraient alors recourir à des machines à lancer. Puisque le tir se poursuivait proportionnellement, avec une précision uniforme, il serait plus prudent d'impliquer dans cette affaire un mathématicien qui, en allongeant inversement le segment, calculerait l'endroit où devrait se trouver la machine à lancer. Et comme, probablement, rien n'aurait été trouvé à cet endroit, l'origine spiritualiste des phénomènes se serait expliquée d'elle-même. Un autre type de phénomène est démontré par les coups dits de Grobenev. Bien qu'au moins vingt personnes aient observé les pierres tomber, personne n'a pu remarquer les pierres avant qu'elles ne heurtent le toit avec bruit et fracas. Une autre fois, on a vu comment des pierres volaient également du sol et tombaient sur le toit avec une grande force. Le pasteur Gainisch écrit à ce sujet : « J'ai vu plusieurs pierres voler de la porte du jardin sur le toit, après avoir décrit un demi-cercle près de la grange, ce qui n'est absolument pas naturel pour un jet de pierre ordinaire. » De la même manière, la vitesse du mouvement n’est pas naturelle, et l’arrêt soudain de l’augmentation de l’énergie ne peut s’expliquer que par la physique transcendantale. «Je me souviens», poursuit le pasteur Gainish, «que parfois on voyait d'où venaient les pierres, et parfois non, et parfois, malgré le fait que les pierres volaient très lentement, leur chute sur le toit était cependant accompagnée d'un grand bruit et de crépitements.» Il ajoute : "Nous avons tous été obligés, à notre grand embarras, de voir de nos propres yeux comment les pierres volaient à une vitesse incroyable à travers les fenêtres, tantôt de l'extérieur vers l'intérieur, tantôt de l'intérieur vers l'extérieur, et nous n'avons jamais pu voir une pierre avant qu'elle ne passe à travers la fenêtre avec fracas. Lorsque nous étions dans la pièce, près de la fenêtre, au moment même où les pierres entraient, alors, malgré le fait que le verre se brisait en morceaux avec une grande force, les pierres tombaient immédiatement au sol, juste à côté des fenêtres, comme si j'étais fatigué ou retenu par quelqu'un. Un jour, alors que je montais les escaliers jusqu'au dernier étage, et qu'une pierre tombait du dessus de ma tête, le domestique qui se tenait en bas a crié, craignant que la pierre ne me frappe ; cependant, sans toucher aucun de nous, elle s'est envolée et au lieu de tomber en ligne droite jusqu'au sol, elle s'est envolée avec une grande énergie à travers la fenêtre de l'étage inférieur, décrivant ainsi « un demi-cercle ou formant un angle » 188 . Lors des Minhoff Knocks, un jour, plus de soixante personnes ont vu des pierres pesant de 1/4 à 15 livres s'envoler de dessous les bancs de la cuisine et, après avoir décrit près des trois quarts de cercle, s'envoler par une fenêtre située dans le mur même où se trouvaient les bancs. Des articles ménagers de toutes sortes ont également volé ; Certains d'entre eux, malgré leur grand volume et leur rapidité de déplacement, se sont arrêtés dans les vitres, d'autres n'ont que légèrement touché la vitre et sont tombés verticalement sur le sol. Les personnes sur lesquelles sont tombées de grosses pierres, à leur grand étonnement, n'ont ressenti que de légers impacts, et les pierres elles-mêmes sont tombées verticalement sur le sol. Tout ce que la famille essayait de protéger des dommages en le retirant de la cuisine leur a été arraché des mains et jeté. L'une des personnes présentes a été frappée à la tête avec une cuillère de cuisine en fer de 3/4 livre, et le coup n'a été que légèrement ressenti par lui 189 . Un certain Aschauer, professeur de mathématiques et de physique, qui a examiné toute la maison et le paratonnerre avec un électroscope, se porte garant de l'authenticité de tous les phénomènes décrits ci-dessus 190 . Pendant les coups de Klapotiven, les objets en tombant, comme on dit, décrivaient également des demi-cercles 191. Comme vous le savez, les perquisitions policières, même dans les cas ordinaires, n'ont de signification que lorsqu'elles sont confirmées par le juge d'instruction. Il ressort de là que dans de tels cas, où les phénomènes sont physiquement impossibles, la police n'est pas du tout à sa place ; au contraire, tout étudiant d'une école technique sait que la main humaine est seulement capable de lancer un objet en ligne droite, qui, selon les lois de la gravité, ne peut se plier que vers le bas et non vers le haut, comme cela s'est produit dans les cas décrits ci-dessus. Il s’agit donc soit de physique transcendantale, soit de mains de fantômes. Il s’agit d’une tâche dont la solution, encore une fois, n’appartient pas à la police. De la même manière, n'importe quel naturaliste pourrait facilement remarquer que l'interruption soudaine avec laquelle les phénomènes décrits cessent est déjà une preuve suffisante de leur origine non naturelle. Le naturaliste Wallace, dans sa description des phénomènes mystérieux de Sideville, dit que le marteau, lancé par une main invisible au milieu de la pièce, tomba au sol sans aucun coup, comme si quelqu'un l'avait tranquillement posé 192. Une attention particulière est portée au fait que lorsqu'un objet tombe sur une personne vivante, il ne la touche que légèrement sans lui causer de dommage 193 . Cela se répète dans tous les rapports faisant état de phénomènes mystérieux de ce genre. Cuillaume d'Auvergne mentionne également que les jets de pierres démoniaques faisaient rarement ou jamais de mal aux gens 194 . Malgré tous les terribles jets de pierres dans la rue de Grès à Paris, personne n'a cependant été blessé 195. Au cours des soi-disant coups de Tedworth, une main invisible a lancé un pieu sur un prédicateur, mais il ne l'a pas touché plus qu'un paquet de laine ne l'aurait fait 196. À Kabsdorf, un mortier de 14 livres a été lancé sur une femme, mais sans aucun dommage. Divers objets dangereux ont également été lancés sur les autres personnes présentes, mais les coups ont été ressentis comme s'ils provenaient du contact d'une éponge 197 . Des phénomènes de ce genre à Colmar ont duré vingt ans, mais les habitants ne s'en sont pas du tout inquiétés, car ils n'ont fait de mal à personne 198. La fille de l'avocat Yoller, alors qu'un jour au puits, a soudainement vu toute une pluie de pierres autour d'elle, mais aucune de ces pierres ne l'a touchée 199 . Parfois, la force de chute d'objets volants, même lorsqu'ils tombent sur des objets inanimés, rencontre des obstacles en cours de route. À propos des coups mentionnés de Klapotiven, on dit ceci : « Une pierre ronde est apparue de quelque part, avec une vitesse incroyable elle s'est précipitée entre les têtes des personnes présentes, en partie dans la pièce, en partie dans la cuisine, et, tombant sur la table, a cassé une bouteille et est restée elle-même là sur la table » 200. Comme il est très difficile de trouver un but précis parmi les auteurs de tels phénomènes, nous nous attardons involontairement sur leur lien avec le spiritualisme. Cela est également confirmé par le fait que les jets de pierres ne sont très souvent qu'un épisode parmi d'autres phénomènes d'origine spiritualiste. L'incident décrit par Yoller, déjà mentionné ci-dessus, a commencé par des coups bruyants, qui sont apparus ensuite à la demande des personnes présentes ; puis ce fut le tour des mains et des visages matérialisés, visibles de tous, et, enfin, le vol des pierres commença. Dans la description de Remigius, nous constatons qu'une main nue était visible, lançant divers objets, et même une fois, une figure entière 201 était visible. Dans les cas où des pierres étaient lancées, ils essayaient d'entrer en relation avec des coupables invisibles, comme cela se fait dans les séances spiritualistes. Une description de 1656 dit : M. Tournay prit une pierre qui tombait à ses pieds, la marqua avec du charbon et la jeta dans le coin le plus éloigné de la maison, mais la pierre fut immédiatement rejetée et lorsque M. Tournay la ramassa, elle se révéla être chaude, ou plutôt comme si elle avait volé de l'enfer 202. Lors des mystérieuses apparitions survenues à Jawa en 1836, le surveillant d'une usine d'indigo, alors qu'il était assis dans la cour dans une charrette, était bombardé de terre et de fumier; et quand il était dans sa chambre, des os de buffle et même un crâne entier sont tombés de quelque part. Ces os sont tombés verticalement d’en haut et sont devenus visibles à quelques mètres seulement du sol, sans faire de mal à personne. Le régent de Sukanura, qui passa autrefois la nuit dans cette maison agitée, marqua plusieurs pierres adjacentes d'une ligne ou d'une croix et les jeta dans un ruisseau de montagne voisin, mais une minute plus tard, les mêmes pierres revinrent mouillées 203. Dans ce qui précède et dans de nombreux autres cas, nous voyons que le lancer de pierres a un lien avec l'apport de choses connues dans les séances spiritualistes ; et ce qui est particulièrement caractéristique, c'est que, tant lors des séances qu'ici, des phénomènes se produisent à la demande des personnes présentes. Aschauer, mentionné ci-dessus, pendant les coups des Ming, dit un jour à un étranger qui entrait dans la maison : « Que diriez-vous si cette coupe, sans notre aide, était lancée dans la direction opposée ? - avant qu'il n'ait eu le temps de terminer la phrase, la coupe s'envola instantanément de sa place 204. Ayant la possibilité d'entrer en communication avec les auteurs rationnels de ce type de phénomènes, nous acquérons ainsi un moyen fiable d'établir fermement leur caractère spiritualiste, pour autant que les phénomènes se produisent à volonté, qu'il s'agisse d'amener des choses à des séances ou de jeter des pierres et d'autres objets dans des maisons agitées, pour autant qu'il s'agisse d'une action qui exclut la participation d'un être vivant à celle-ci. Mais comme ce ne sont généralement pas les spirites compétents en pareille matière qui sont invités à enquêter sur les phénomènes mentionnés, mais des gendarmes et des avocats qui sont complètement impuissants face à ce problème, il n'est pas surprenant que toujours dans de tels cas, comme il n'est pas difficile de l'imaginer, le raisonnement soit tel que même le cerveau d'un homme peut facilement devenir fou. Mais outre l’impossibilité d’enquêter sur les causes de ces phénomènes, il existe également la crainte de condamner injustement quelqu’un dans ces affaires. Nous devons toujours nous rappeler que les phénomènes mystérieux dans les maisons agitées peuvent être tout aussi anémiques que les phénomènes spiritualistes, c'est-à-dire qu'ils se produisent soit avec l'aide de forces connues d'intermédiaires invisibles, soit avec l'aide de forces inconnues d'intermédiaires vivants. Dans ce dernier cas, les phénomènes se produisent cependant à un degré plus faible et souvent en relation avec l'extase du médiateur. Cette analogie, selon la théorie spiritualiste, est une des preuves que les coupables invisibles sont des morts, car les forces anormales des vivants sont les forces normales des morts 205. Si les phénomènes dans les maisons agitées sont anémiques, c'est-à-dire s'ils se produisent uniquement en présence d'un médium, alors un juriste non initié au spiritualisme et au somnambulisme considérera le médium comme le coupable des phénomènes agités, ce qui, en substance, n'est rien d'autre qu'un état des phénomènes. et d'ailleurs, de sa part, de manière totalement inconsciemment. Une personne non initiée à ce genre de question ne prêtera pas attention au fait qu'il y a ici une énigme difficile à résoudre et condamnera innocemment le médium, même si la base d'une telle condamnation sera un manque de pensée logique. Les temps viendront où les concepts de tels phénomènes deviendront plus généraux et les spiritualistes et les naturalistes seront les premiers attirés par leurs recherches. Ces derniers devront observer des phénomènes qui les inciteront à se pencher sur la physique et la chimie transcendantales. Puisque le spiritualisme s'appuie également sur des lois établies, bien que sur celles qui ne sont pas discutées dans les départements universitaires, nous trouvons ici aussi des phénomènes avec des signes qui ne peuvent pas encore être expliqués. Il a déjà été décrit plus haut que, lors des phénomènes mystérieux maçonnais, une des pierres lancées était complètement chaude ; la même chose s'est produite ailleurs. Lors des apparitions de Portsmouth en 1682, les fenêtres furent brisées par des pierres qui ne venaient pas de l'extérieur, mais de l'intérieur de la maison. Certains d'entre eux étaient si chauds, comme s'ils avaient sauté directement du feu 206. Peut-être que la raison de ces phénomènes est la même pour laquelle les pierres, comme on le sait, sont arrivées sèches pendant la pluie 207, et dans d'autres cas fumantes 208. Il est de la responsabilité des naturalistes, lorsqu'ils observent de tels cas, de faire également attention à savoir s'il s'agit de pierres locales, situées à portée de main ou volées de quelque part. Dans la plupart des cas, les pierres sont locales, par exemple à Hevigna, où plus de cinquante personnes ont vu des briques arrachées du toit, des pierres de la cheminée et des mottes de terre tomber du sol, et à plusieurs mètres, elles ont frappé une jeune fille 209 . Dans d'autres cas, l'endroit d'où provenaient les pierres n'a pas été découvert, et il y a lieu de supposer qu'elles appartiennent aux « offrandes » avec tout le mystère inhérent à ces « offrandes ». Il arrivait, par exemple, que le vol d'objets ne puisse être retracé tout au long de leur trajectoire, mais uniquement à partir d'un point connu. Lors des apparitions mystérieuses de Liverpool, une maison a été bombardée de pierres et de charbon pendant deux jours ; toutes les attaques furent dirigées contre la même fenêtre, qui fut finalement détruite. Toutefois, la police n’a même pas été en mesure de retracer la direction d’où provenaient les pierres210. Lors des apparitions à Iawa, le major Michiels, expérimenté en recherche, a recouvert toute la pièce de toile, la transformant en tente, afin qu'il n'y ait aucun trou dedans. Malgré cela, des pierres tombaient d’en haut et n’étaient visibles qu’à une courte distance du sol. Un jour, un fruit appelé papaye tomba dans la pièce, et lors de recherches dans les environs, l'arbre et la branche sur lesquels le fruit avait été cueilli furent découverts. Gerstecker rapportait en 1871 que de tels phénomènes ne sont pas rares à Java, et notamment dans les pays indiens. Les résidents locaux portent un nom particulier pour ces phénomènes : Gendarua 212. Lors de troubles dans l'église de Groben, des pierres ont volé sur le toit depuis la cour, où il n'y en avait pas auparavant. Certaines pierres semblaient avoir été arrachées des murs de pierre et néanmoins les murs restaient intacts ; au contraire, dans un autre cas, lorsqu'une jeune fille était poursuivie par une pluie de pierres, les pierres, juste la touchant, tombèrent au sol, mais disparurent aussitôt et ne purent être retrouvées 213. En un mot, ici, comme lors de l'apport de diverses choses aux séances, nous sommes confrontés à une énigme : soit reconnaître l'espace à quatre dimensions, soit la matérialisation et la dématérialisation des objets. Toutes les circonstances entourant les jets de pierres des fantômes suggèrent donc l’existence légitime de la physique transcendantale. Si, malgré cela, nous décidons à l'avance que tous ces phénomènes sont le fait de personnes vivantes malveillantes, comme le font habituellement la police, alors nous serons alors confrontés au genre d'impossibilité humaine qui se produit exactement dans les cas de jets de pierres, ou nous serons confrontés à un travail tellement inutile que les attaquants se le compliquent imprudemment, comme cela arrive lorsqu'on chauffe des pierres volantes. Zellner 214 a également remarqué des températures élevées similaires lors des séances spiritualistes, et cela est simplement basé sur des changements moléculaires dans les corps. Ce que je souhaiterais, ajoute du Prel en conclusion, c'est ceci : afin de prendre toutes les mesures possibles pour clarifier ce qui se passe dans les aventures décrites, la police peut, en tout cas, être impliquée. Mais une fois qu’au moins un de ces phénomènes extraordinaires décrits ci-dessus aura déjà été prouvé, la police pourra alors rentrer chez elle sereinement, comme elle le fait habituellement tôt ou tard. En fait, l'étude des phénomènes concerne les spiritualistes et les naturalistes. Les naturalistes, en général, n'ont pas le droit de se tenir à l'écart, car en proclamant l'unité et la transformation de toutes les forces, les naturalistes eux-mêmes se sont retrouvés dans le mysticisme. Dans des cas similaires à ceux décrits ci-dessus, ils peuvent apprendre quelque chose de nouveau et même de très intéressant, dont l'évaluation pratique n'est qu'une question de temps. Quant aux spiritualistes, au lieu d'être des spectateurs inutiles, ils devraient s'impliquer, autant que possible, dans la mise en place d'une méthode d'investigation, la seule applicable dans les maisons en difficulté. Toute participation des juristes doit être éliminée non seulement au nom de l'humanité et pour protéger les médiums contre des condamnations imméritées, mais aussi au nom de la promotion de la science, qui reste immobile, grâce au fait que les scientifiques, face à tous les phénomènes naturels anormaux, comme l'autruche, cachent leur bec dans le sable et restent dans l'ignorance, dans laquelle ils vivent si doucement et n'ont plus besoin de s'asseoir sur les bancs de l'école. (Voir Psychischc Studien, novembre 1894. S. n. Rebus 1895, n° 21-22). 19. Réflexions sur la relation entre les mauvais esprits et les humains. Tout chrétien croyant qui essaie de vivre pieusement, selon la foi, doit s'attendre, entre autres choses, à cette attaque lourde et amère du diable, dont le but sera le vol de la foi du cœur, de sorte que celui qui a cru ne soit pas sauvé (que celui qui ne croit pas soit sauvé). Si, avec l'aide de Dieu, une personne a réussi à couper de nombreuses passions et dépendances avec lesquelles le diable nous tente comme le moyen le plus disponible et le plus pratique, alors elle se précipite dans les profondeurs mêmes de notre être, essaie d'établir sa domination dans le cœur et là, comme un maître habile de la destruction, sape le fondement même de notre vie - la foi. Il est difficile de lutter lorsque la foi, pour ainsi dire, est arrachée du cœur : alors le soutien même de la lutte est perdu, toute force morale est ôtée, car la foi est notre force et notre victoire, comme le dit l'apôtre : « C'est ici la victoire qui a vaincu le monde, notre foi ». Alors, qu’est-ce que la victoire sans la foi ? Comme nous devons rester fidèles à la foi, prendre courage et nous fortifier ! Un jour, Satan s’approcha du Sauveur et lui dit : « Donne-moi tes disciples, afin que je les sème comme le blé. » Peu de temps après, le Sauveur dit à Pierre : « Simon, Simon, voici, Satan te demande de te semer comme du blé ; j’ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas ; et une fois que tu te seras converti, fortifie tes frères. » Telles sont les tentations auxquelles se livre parfois notre envieux : il essaie, comme pour disperser dans l'air, nos bonnes et saintes pensées, parfois recueillies avec beaucoup de difficulté, d'arracher la foi de notre cœur et de la disperser dans les quatre directions, afin qu'ayant cru, nous ne soyons pas sauvés. Et comme on remarque souvent en nous la trace d’une force obscure qui s’intensifie pour détruire tout ce qui est bon en nous ! Dans les moments les plus importants, les plus décisifs, qui exigent une foi inébranlable, ce saint enfant du ciel sort parfois de notre cœur ; Nous le cherchons et, à notre grande honte, nous ne le trouvons pas, et avec lui nous perdons le soutien nécessaire à une vie bonne. Qui priera pour nous, afin que notre foi ne s’affaisse pas face à de telles tentations ? Divin Sauveur. De même que Tu as prié pour Pierre afin que sa foi ne faiblisse pas, ainsi en nous, Seigneur, allume Ta foi selon Ta bonté inconditionnelle et fortifie-la en nous, afin que je ne reparte pas honteux de Ta présence, et que je ne provoque pas d'une manière ou d'une autre une tentation à Ton peuple, et que je n'en détruise pas quelques-uns par mon instabilité dans la foi. Une personne qui permet aux passions, progéniture du diable, de vivre dans son cœur, s'infecte peu à peu par l'orgueil satanique, ce qui rend difficile pour une personne de se tourner vers la vertu. Le péché est tel que, peu importe ce qu’il touche, il a certainement pour compagnon l’orgueil. On a généralement remarqué qu'un pécheur, pendant l'action de ses passions, ne se rend pas facilement compte qu'il est un grand pécheur, mais qu'il ne semble pas faire quelque chose de particulièrement répréhensible, qu'il est censé avoir raison dans ses soi-disant passions. La présence de l'esprit des ténèbres chez une personne se révèle par l'obscurité, l'obscurité dans la tête, la confusion, la peur, le découragement et une lourde langueur dans le cœur. Mais sa présence est plus perceptible au cœur : il spirale, le serre avec des rivets infernaux. Ceux qui l’ont vécu le savent. Il commence ses actions à partir du cœur et de là les étend à l'esprit, à l'imagination et à la mémoire, resserrant extrêmement le cercle de leurs actions en les obscurcissant. Celui qui est exposé à son action est ordinairement aveugle en plein jour, comme une chauve-souris : les yeux ouverts, il ne voit presque rien que l'objet de sa passion, si un mauvais esprit est entré en lui par quelque passion ; C'est comme si rien n'existait pour lui. L'obscurcissement des pensées, la rébellion des pensées provoquée par le diable sur une personne, est mentionnée dans la prière de bénédiction de l'eau au sacrement du baptême, et beaucoup savent par expérience avant de recevoir les Saints Mystères, quand le diable nous attaque spécialement afin de nous priver des fruits de la communion. La confusion et la peur qui nous viennent du diable sont mentionnées dans la prière de Basile le Grand lors des Grandes Vêpres. Elle est chassée de l'âme par une prière fervente et le signe de croix posé avec foi sur les orteils et le ventre. Dans ce cas, il est facile de remarquer le moment de sa sortie. (Voir le livre : « Connaissance de Dieu et connaissance de soi, acquises par l'expérience », Archiprêtre I. I. Sergiev, Saint-Pétersbourg, 1900, pp. 58, 80, 94). 20. À propos de ce qu'on appelle l'exordie. Même les peuples du monde préchrétien, et en particulier les peuples de l’Est, ont toujours reconnu l’existence des mauvais esprits comme un fait incontestable. Parallèlement à cette croyance, depuis les profondeurs de l'antiquité préchrétienne, existait également la croyance selon laquelle les mauvais esprits, en tant qu'êtres plus forts que l'homme, pouvaient prendre possession de ce dernier, l'habiter et lui causer diverses souffrances. Mais en même temps, les mêmes peuples préchrétiens reconnaissaient comme certain qu'une personne possédée par des démons pouvait se débarrasser de ses tourments grâce à des sortilèges invoquant le nom de Dieu. La croyance en tout cela, nous le répétons, était universelle en Orient et, par conséquent, même avant l'avènement du christianisme parmi de nombreux peuples des pays de l'Est, nous rencontrons l'existence de sortilèges et d'exorcistes, c'est-à-dire de personnes qui expulsaient les mauvais esprits. À l’appui de cela, nous pouvons nous référer au témoignage de Josèphe, qui dit qu’en Judée il y avait de nombreux exorcistes qui chassaient les démons par un certain type d’action. Avec la venue de Jésus-Christ, la foi dans la possibilité qu'une personne soit vaincue par un mauvais esprit et dans la possibilité de s'en délivrer a reçu un renforcement encore plus grand. Jésus-Christ lui-même a guéri à plusieurs reprises les possédés de démons et a en même temps donné aux apôtres et à tous ceux qui croient en lui le pouvoir de chasser les démons des personnes possédées par eux. Parlant de la promesse aux croyants, Il a dit, entre autres choses : « En mon nom, des démons enfanteront » (Marc 16 : 17). Et les apôtres, en effet, utilisèrent le pouvoir qui leur avait été donné et non seulement chassèrent eux-mêmes les mauvais esprits, mais même leurs biens guérissèrent les possédés des démons (Actes 19 : 12). Avec la cessation des activités de ces témoins de la vie terrestre du Sauveur, leur pouvoir sur les esprits impurs passa à leurs successeurs immédiats, les bergers de l'Église, qui l'utilisaient et l'utilisaient dans les cas nécessaires, en utilisant des sorts. Cependant, au début, comme le montrent de nombreux témoignages de l'Antiquité, les sorts étaient principalement exécutés par les croyants qui recevaient un don spécial de Dieu à cet effet. Mais au IIIe siècle, apparurent des personnages spéciaux dont la mission était d'invoquer les démons, c'est pourquoi ils reçurent le nom d'exorcistes (exrcista). Ces personnes recevaient l'initiation pour remplir leur fonction (Laod. pr. 26) et constituaient l'un des degrés du clergé de l'Église antique. Ce degré, à titre transitoire, a cependant été conservé jusqu'à nos jours dans l'Église d'Occident (voir Pntific. Roman, de ordination. Exorcist.), tandis que dans l'Église d'Orient, les fonctions d'exorcistes sont confiées aux prêtres. En quoi consistaient et consistaient les sorts ? Dans l’Antiquité, on ne trouve pas d’ordre précis d’exorcisme des démons : ils conjuraient généralement au nom de Dieu, au nom du Seigneur Jésus-Christ, et imposaient les mains aux possédés. Mais au fil du temps, un ordre spécial de sorts a été compilé dans les Églises occidentale et orientale, auquel l'Église russe a emprunté cet ordre. Dans ce dernier, nous trouvons en réalité deux ordres d'orthographe : l'un est russe du nord, représentant une traduction littérale de l'ordre grec, l'autre est russe du sud, créé sous l'influence de l'ordre des rituels catholiques et appelé l'ordre de « zkzordia », bien que dans les bréviaires russes du sud et uniates, il portait le nom suivant : « Le service de prière pour la délivrance de la personne malade de l'accablement et de la violence des esprits impurs » (voir « Trebn. Lviv »). 1768, l. 373 ; "Trebn. Pochaev", 1771, l. Dans les missels de l'Église orthodoxe, approuvés par le Saint-Synode pour un usage général, il est inscrit comme suit : "Un service de prière pour les faibles, accablés par les esprits impurs et le froid" (Bolsh. Treb., Moscou, 1862, l. 173). Ainsi, de ce qui a été dit, il s'ensuit que le pouvoir de chasser les démons appartient à chaque prêtre, que pour l'exorcisme des démons dans l'Église orthodoxe, il existe un rite spécial, généralement placé dans ce qu'on appelle le Grand Bréviaire, et qu'il n'y a absolument rien d'étrange ou d'illégal dans la lecture par un prêtre de prières spéciales pour chasser les démons. A cela il faut ajouter seulement un conseil : le pasteur de l'Église doit faire très attention à ne pas confondre les troubles nerveux qui surviennent dans les soi-disant cliques, ou même les faux-semblants, ou les maladies hystériques, avec une possession démoniaque 215 . 21. Les débuts du culte de Satan en Europe. Il est significatif, mais tout à fait logique, qu’après la négation de l’existence de Dieu, une sorte de culte de Satan, « le dieu de ce siècle », apparaisse sur la scène. A Paris, statues et figurines de satans et de diables rouges accroupis apparaissent et deviennent peu à peu à la mode. Le public qui passait, y compris les enfants, s'arrêtait pour l'admirer ; Ils en décorent leurs bureaux. En 1871, le comte Bismarck négocia avec le ministre français Jules Favre la capitulation de Paris dans le bureau de la maison de campagne d'un riche Parisien, où dominait la cheminée une grande statue de Satan. La mode pour représenter l'esprit des ténèbres s'est même étendue aux jouets et aux costumes pour enfants : des boutons en métal pour les costumes d'enfants sur lesquels sont gravés de petits « dragons », des jouets représentant un diable sauteur dans une bouteille de liquide sont apparus. Il existait même un journal satirique intitulé « Satan », une idée qui trouva des imitateurs dans la littérature. En 1893, la pièce « Madame Satan » est jouée à Paris. Ici apparaît sur scène Satan, sous la forme d'un boulevard parisien, et sa femme, qui entame une liaison avec un commis des «Magasins de Lovre». Il y a une maison à Paris avec l'enseigne « Enfer » (l'enfer) - une sorte d'hôtel avec un grand hall ; tout ce qu'il y a de vicieux à Paris se rassemble ici. La décoration correspond au nom du lieu : tous les domestiques sont en vêtements noirs. Les socialistes viennent aussi ici pour prêcher leurs enseignements. Paris est connue pour être un pionnier. Chaque nouveau produit est transféré outre-Rhin, à Bruxelles, Berlin et au-delà. En 1890, à l'occasion de la démission du prince Bismarck, pour l'anniversaire de son épouse, des signes de sympathie lui furent envoyés de toute l'Allemagne : télégrammes, lettres, cadeaux précieux. Parmi les colis se trouvait une boîte envoyée de Berlin. Il contenait une figure sculptée dans le bois et représentant le diable dans un élégant costume du XVIIe siècle. Dans sa main droite recouverte de daim, Méphistophélès tenait une lettre d'un certain Berlinois expliquant qu'il avait pris cette œuvre exemplaire d'Italie et, considérant cette figurine comme la meilleure décoration de sa maison, il avait osé la présenter à l'épouse du prince 217. En écho à la mode parisienne, des figurines de diables ont commencé à apparaître dans les vitrines des magasins de la perspective Nevski à Saint-Pétersbourg. «Pendant quelque temps, ils ont disparu, mais en novembre 1893, en marchant le long de la Perspective Nevski, nous», raconte N. Astafiev, auteur de la brochure «L'Esprit des temps», «nous nous sommes arrêtés avec étonnement devant la vitrine du magasin de R. Sous nos yeux, il y avait tout un groupe de diables noirs et rouges qui dansaient au son de la musique, d'autres diables avec des trompettes, des tambours turcs et des timbales ; de dos, une figure géante de Satan domine tout le monde, penchée, faisant un pas en avant, souriant sarcastiquement, une grande torche à la main ; derrière lui se trouvent six personnages lumineux, chacun avec une petite torche du même type ; devant Satan, il y en a deux – une performance. Là, près du Gostiny Dvor, on voit constamment une figurine d'un diable sautant dans une bulle, sous le nom innocent de « American Resident », et dans l'un des théâtres, en 1891-1894, les opérettes « Les Diables sur Terre » et « Le Secret de Satan » ont été jouées. Dans un autre théâtre, le jour de Pâques, le 13 avril 1897, nous avons donné une représentation du « Démon ». On nous a dit qu'à une certaine époque, les femmes russes décoraient leurs robes avec des images de dragons et de diables, y voyant peut-être de l'originalité. Les journaux publient (par exemple, en 1886) des publicités du Sh. usine de tabac à propos d’une nouvelle variété de cigarettes de haute qualité appelée « Demon ». En 1898, lors d’une exposition d’art à Saint-Pétersbourg, une tête de démon était exposée entre les œuvres de sculpture. Ainsi, soit par caprice d’un goût gâté, devenu peu à peu à la mode, soit par satire ou amusement, l’image sombre de Satan se popularise ; il ne fait plus peur, il devient familier et sympathique. Parallèlement, les noms les plus sacrés sont profanés : l'un des théâtres de Paris a reçu le nom de « Théâtre Eden » (Eden), et des caricatures blasphématoires de Jésus-Christ ont été exposées dans ses rues 218. Par imitation, probablement, des théâtres du même nom sont apparus à Hambourg, Saint-Pétersbourg, Kiev et Nijni Novgorod. Dans l'une des rues de Saint-Pétersbourg, au-dessus d'un magasin de jouets, il y a une inscription : « Paradis des enfants ». (Voir brochure « Sur l'esprit du temps », N. Astafieva, Saint-Pétersbourg, 1899, pp. 7-10). 22. Culte de Satan dans la Franc-maçonnerie 219. La vie spirituelle s'exprime dans des formes communautaires uniques, plus fortes et plus durables que celles de l'État, vivant une vie unique et originale. En tant que porteuse de l’idéal, l’Église doit exercer une influence directrice sur la société humaine. Au cours des siècles, on peut voir combien d'États avec leurs idéaux étatiques se sont effondrés, comment les hommes ont quitté la scène historique les uns après les autres, la remplissant de splendeur et de gloire, et en même temps l'Église, persécutée ou triomphante, est restée à sa place, consolant les vaincus, essayant d'harmoniser les tâches des nouveaux personnages historiques avec son idéal éternel. La raison de la séparation des Églises d’Orient et d’Occident était l’infection de la moitié occidentale de l’Église universelle par le principe étatique du pouvoir unique, introduit dans la vie de l’Église par les patriarches romains d’Occident. S'étant attribué le titre de vicaire du Dieu Trinité sur terre, le pape a dû exiger la reconnaissance de son infaillibilité, qui cache en ses profondeurs une totale absence de péché et, par conséquent, un pouvoir inconditionnel sur la conscience humaine. Le monde occidental est divisé entre bergers et troupeaux. Le lien interne entre eux fut rompu, car les premiers reçurent le pouvoir, les seconds furent condamnés à la seule obéissance, et la volonté du souverain romain devint la loi pour tous deux. Dans une telle situation, les conflits entre le pape et l’État, entre le libre arbitre et l’autorité extérieure, devenaient inévitables. Cela a été suivi par la désintégration de l’Église occidentale. L’abus de l’autorité de l’Église à des fins étrangères à l’Église a provoqué une terrible poussée dans la direction opposée. Le protestantisme rejetait l’autorité, laissait libre cours au raisonnement personnel et faisait de chacun son propre pape. Les limites de ce principe se sont révélées si intenables que, dans ses profondeurs, le protestantisme s'est fragmenté en de nombreuses divisions et sectes privées qui, après avoir emprunté la voie du rationalisme, parviennent à la négation des fondements mêmes du christianisme, au déisme sémitique, au panthéisme, à l'utilitarisme, qui n'a besoin d'aucune religion en tant que telle, pour athéisme complet et pur et simple. Le christianisme occidental s'effondre de manière incontrôlable, perdant à chaque échelon de l'échelle fatale une croyance chrétienne après l'autre, aveuglé par la culture matérielle extérieure, qui séduit également les peuples qui lui sont étrangers et qui, en partie par instinct de conservation, sont séduits par ses succès. Au dernier stade visible aujourd'hui, les peuples occidentaux, du moins les classes qui les dirigent, en arrivent à nier complètement le christianisme, qui serait en désaccord avec le pli qu'a acquis leur développement spirituel, c'est-à-dire mental, rationaliste... Tout ce qui est à jamais inaccessible à la raison est soumis à un déni impitoyable. Le leader de la vie historique doit être la raison, orientant la vie active exclusivement vers le bien-être de la majorité. Confucius a prêché dans sa fourmilière chinoise laborieuse de réfléchir davantage aux besoins actuels de la vie moderne et de ne pas aborder les questions théologiques : les progrès de l'Europe occidentale ont directement rejeté la vie de l'Église en tant que période théologique expérimentée constituant un héritage de l'histoire. La prospérité économique des masses est considérée comme l’essence de la vie historique de l’humanité. La pensée tomba des hauteurs des montagnes et, le long de l'échelle le long de laquelle elle s'efforçait de monter, se précipita vers la matière, se moquant des tâches transcendantales antérieures. Mais à ce stade, tout à coup, avec une surprise étonnante, toute une série de phénomènes incompréhensibles, en contradiction avec les visions du monde dominantes, ont fait irruption dans le royaume apparemment émergent de l'esprit « éclairé ». La lumière de la religion s'éteignit avec un grand zèle, introduisant les ténèbres de l'ignorance religieuse ; et ainsi, de ces ténèbres, des forces obscures et inconnues ont commencé à apparaître, dont le rationalisme attribue l’existence à l’ignorance et à la superstition. Ces forces, comme un cauchemar, se sont abattues sur l’homme occidental confus et infidèle. Ils étaient personnifiés sous des formes qui défiaient la recherche systématique. Des créatures inconnues ont fait preuve d'un pouvoir surhumain, échappant au contrôle et au déni de toutes ces conclusions empiriques appelées lois de la nature. Les unes après les autres, les objections rationalistes se sont effondrées et le ridicule des superstitions en tant qu'héritage de la vie semi-sauvage ou médiévale s'est tu ; au contraire, les dommages, le mauvais œil, la clairvoyance, la perméabilité à tout, la suggestion, les phénomènes objectifs incompréhensibles ont fourni une telle masse de faits, attestés non seulement par des témoins fiables, mais aussi par des observations strictement scientifiques, qu'il ne peut être question de déni infondé. Le facteur inconnu, qui fait apparemment irruption dans la vie de plus en plus souvent, est de nature spirituelle prédominante, se manifeste comme une force opportune, agit principalement du côté spirituel d'une personne et à travers sa volonté ; il a besoin de communication avec l'âme et de progressivité pour développer la puissance de ses manifestations ; pour les voir, il faut avoir la foi. La foi était nécessaire d’en bas, tout comme elle était nécessaire sur le chemin du chagrin. Ainsi, ce pouvoir terrible appartient essentiellement au domaine de la religion et est donné à travers des processus religieux – extase (transe) et révélation. Parallèlement, de nombreux témoignages établissent son caractère antichrétien. Non seulement les croyants chrétiens présents lors de telles expériences, mais aussi les objets du culte chrétien se révèlent être un obstacle au succès de ces expériences. Face à des phénomènes aussi étonnants, ils ont commencé à réviser les « superstitions » ridiculisées des siècles passés et, avec un grand étonnement, ont découvert que les phénomènes surnaturels modernes correspondent exactement à ce qui était reconnu comme la crédulité enfantine des temps de l'ignorance, comme la sorcellerie trompeuse, pour la reconnaissance erronée des phénomènes psychiatriques comme les actions de mauvais esprits : cet esprit maléfique s'est manifesté à nouveau et, de plus, à une échelle vaste, jusqu'alors inobservée, comme s'il trouvait par lui-même Là est désormais un environnement plus réceptif et préparé que jamais. En plein essor des aspirations matérialistes et d'une vision mécanique du monde, le spiritualisme est soudainement apparu, et de plus, sous une forme négative, comme principe opposé aux enseignements de la religion positive, comme hostile à cette religion. Pendant que les experts étudiaient les aspects physiques et mentaux des faits rapportés par l'observation, les mystiques et les assoiffés de foi découvraient la nature démoniaque de la nouvelle tendance et se formaient en divers groupes à caractère religieux, établissaient une hiérarchie et recréaient une nouvelle magie dans un certain nombre de rituels. Ces sociétés, dont l'implantation nette en Europe occidentale s'est confirmée dès la première moitié du XVIIIe siècle, se sont développées, se sont multipliées et, entrant progressivement en communication, se dirigent vers une fusion. Pour caractériser le phénomène décrit dans son ensemble, il est d'usage de l'appeler occultisme. La société, qui a désormais étendu son réseau à tout le monde culturel, sans exclure les mondes musulman, indien, chinois, mais, fait remarquable, n'a pas trouvé de sympathie seulement chez les orthodoxes et les chrétiens orientaux, est dite maçonnique, mais elle n'a pas encore complètement unifié toutes ses loges ; De plus, à côté se trouvent des sociétés vouées à l'occultisme qui ne font pas partie de l'organisation maçonnique, mais la faiblesse de leur organisation les conduit inévitablement à l'absorption dans la franc-maçonnerie. La Société des « Francs-Maçons », ou Ordre des Francs-Maçons, fait remonter ses origines aux corporations médiévales de maçons, constructeurs de cathédrales gothiques et à l'Ordre des Templiers, les Templiers. Les premiers auraient hérité des traditions, transmises secrètement de génération en génération par les bâtisseurs du Temple de Salomon, ainsi que des rituels et des différences extérieures (tabliers, boussoles, marteaux, etc.). On attribue à ces derniers la véritable connaissance de Dieu, préservée en secret et intacte depuis l'époque de Salomon et acquise par les Templiers en Orient. Paul Rosen, ancien franc-maçon, rapporte qu'au XIIe siècle, en Orient, existait une secte chrétienne de Johannistes qui ne donnaient à l'Évangile qu'un sens allégorique. Leur chef, Théoclet, initia aux mystères des Ionistes le chevalier Hugues Payan (Reuen), maître des Templiers, fondé en 1118, et lui transféra la direction de la secte. Ainsi, les Templiers professaient le gnosticisme et leur enseignement fut transmis aux francs-maçons et se refléta dans le « rite templier » de 1543. Les Ioanistes sont également connus sous le nom de Mandants et existent toujours en Perse et en Mésopotamie. Leur enseignement est un étrange mélange de manichéisme, de christianisme et de paganisme. Loe Taxil dans son livre « Les mystères de la Franc Maconnerie » attribue la dépravation des Templiers à l'influence des musulmans sur eux, en particulier des Ismaélites, dont la croyance s'est formée sous l'influence du manichéisme. Les Templiers adoraient secrètement l'idole Baphomet. Ce nom est compliqué, selon l'archevêque. Merena, des mots grecs : « Vafi » – immersion et « Metis » – sagesse et signifie : « baptême de sagesse ». Hammer trouva jusqu'à douze de ces « têtes de Baphomet » et distingua les inscriptions grecques, arabes et latines qui s'y trouvaient. « Métis » - la sagesse, est représenté sur ces idoles sous l'apparence d'un humain avec des signes des deux sexes et est accompagné de la lettre « tav », c'est-à-dire le phallus égyptien, le serpent, le soleil, la lune, l'étoile rayonnante, le tablier, le chandelier à sept branches, etc. Les mêmes symboles, hiéroglyphes et inscriptions se retrouvent sur les châteaux, les églises et les tombeaux des Templiers. L'ordre fut détruit par le pape Clément V après un long processus. Les Templiers ont été accusés de relations criminelles avec des infidèles contre les souverains chrétiens, en alliance avec les Abyssins, dans une conspiration visant à renverser tous les trônes royaux d'Europe, dans le renoncement au Christ, dans les crachats et les piétinements de la Croix, ce qu'ils faisaient le vendredi, et dans la débauche scandaleuse, dans l'incendie des enfants nés des Templiers, dans la magie, dans les serments. d'exécuter sans conteste tous les ordres du Grand Maître, de considérer tout ce qui est permis, ce qui conduit au bénéfice de l'ordre, et surtout de ne pas révéler les terribles secrets de leurs réunions nocturnes, sous la menace de châtiments cruels. Les Templiers, capturés avec le Grand Maître, furent torturés ; et ils obéirent, à quelques exceptions près. Le Grand Maître et plusieurs dizaines de chevaliers qui n'ont pas avoué furent brûlés en 1314 ; les autres profitèrent de l'autorisation pour rejoindre d'autres ordres chevaleresques. Il est clair que la torture mine la confiance dans la sincérité des aveux. Les Templiers subirent le même sort en Angleterre, en Italie et dans la plupart des États allemands. Plusieurs chevaliers français se réfugient en Écosse, sous la protection du roi, et fondent une convention à Kilwining. En récompense de son aide lors de la bataille de Bannekburn, le roi Robert Bruce transforma cette convention en l'Ordre chevaleresque de Saint-André du Rhin, autrement appelé l'Ordre d'Hérodome. Un autre chapitre de l'ordre fut créé à York. Selon les écrivains maçonniques, les chevaliers auraient secrètement amené leur idole de Baphomet en Écosse. Les chapitres de Kilwining et de York ont ​​servi de base aux premières loges maçonniques, et à partir de là, la franc-maçonnerie s'est répandue dans toute l'Europe et l'Amérique. En 1801, Baphomet fut transféré à Charleston en Amérique, située à 33° de latitude, choisie parce que la Franc-Maçonnerie est divisée en 33 degrés. Baphomet dans le temple de Charleston constitue le palladium de la Franc-Maçonnerie, le centre de ses plus hauts degrés, dont les membres étaient appelés Palladistes. L'Ordre des Templiers, représenté par ses principaux représentants, est mort dans les flammes des incendies, niant fermement l'accusation d'enseignements hérétiques. La franc-maçonnerie, s'étant déclarée héritière légitime de l'ordre par succession ininterrompue, a développé dans ses enseignements secrets et ses rituels symboliques exactement ce qui constituait l'essence des accusations : la haine de l'Église chrétienne et du pouvoir monarchique. Bien que l'assimilation de certains symboles indique un lien entre la franc-maçonnerie moderne et l'ordre des Templiers, le nom de l'ordre et des documents fiables indiquent néanmoins l'origine directe des loges maçonniques issues de corporations médiévales de maçons. Des historiens récents de la franc-maçonnerie220 ont découvert l'influence des enseignements hérétiques et mystiques médiévaux sur la vie religieuse des corporations maçonniques. Les Albigeois, les Vaudois, les Frères Apostoliques, les pauvres de Lyon, les Beigards et les Béguins trouvèrent refuge dans ces corporations contre la persécution des inquisiteurs, entrant dans la corporation en amoureux du travail et apportant avec eux la doctrine de la création spirituelle d'une église à Dieu dans l'âme humaine, dont le symbole devrait être la création de cathédrales gothiques en pierre. Au mieux, les sectes mystiques médiévales suivaient leur propre voie, parallèle à l'Église, sans se confondre avec elle, mais dans la plupart des cas elles lui étaient directement hostiles. Les Albigeois, adeptes directs du paulicianisme et du manichéisme orientaux, reconnaissaient le monde invisible et l'âme comme la création de l'un, et le monde visible et le corps comme l'œuvre d'un autre dieu ; tout enseignement de l'Église est faux, le gouvernement est la tyrannie, le critère de la vérité est la libre interprétation des Saintes Écritures, non soumise à l'autorité de l'Église ; Ils refusaient en principe le mariage et la propriété. Leurs sacrements étaient gardés dans le plus grand secret et leur admission était précédée de nombreuses années d'épreuves. Les anciens de la secte étaient soigneusement cachés. Les Kafars, autre branche du manichéisme, se sont répandus le long du Rhin en Westphalie. Se révoltant contre l'Église, ils se déclarent en même temps des ennemis déterminés de la noblesse féodale. Dans le même temps, un phénomène similaire est représenté par les patars en France, où le charpentier Durand fonde en 1181 une société de « frères aux chapeaux blancs », dont le but était de transformer l'ensemble du système social sur les principes d'égalité et de fraternité. Ces révolutionnaires bénéficiaient de toute la sympathie des Juifs et les considéraient à leur tour comme leurs frères. La sympathie mutuelle naît non seulement d’une haine commune à l’égard des conditions sociales oppressives de l’époque, mais s’enracine également dans la similitude des enseignements. Les éléments orientaux du sectarisme contenaient les mêmes enseignements anciens des gnostiques et des manichéens, auxquels la Kabbale, qui s'est également développée sous l'influence du gnosticisme alexandrin, n'était pas étrangère. La persécution disperse les sectaires et rompt leurs liens avec les Juifs, mais cette rupture est temporaire, bien que durable. En rejoignant les corporations maçonniques, les hérétiques cachés ont apporté avec eux un esprit de protestation contre l'Église médiévale et la société féodale, la réforme et les aspirations révolutionnaires. Les activités des sociétés allemandes couvraient, outre l'Allemagne, la Hollande, la Belgique et l'Angleterre, les pays les plus riches en diversité religieuse au Moyen Âge. Les maçons, venant dans un pays étranger, se sont unis en fraternités ou ont rejoint des unions locales similaires, qui en Angleterre dès le XVe siècle étaient appelées loges de construction et y existaient depuis des temps immémoriaux, peut-être déjà à l'époque romaine. La migration des maçons allemands vers l'Angleterre au cours des trente dernières années du XVIIe siècle a été particulièrement significative. Nulle part cependant la franc-maçonnerie, transplantée d’Angleterre, n’a été accueillie avec autant de sympathie et n’a connu une histoire aussi mouvementée qu’en France. Les objectifs humanitaires ostentatoires de la franc-maçonnerie coïncidaient avec les idéaux du « siècle des Lumières » et s’assuraient la sympathie des progressistes. La Grande Loge de France a été créée en 1726 par le député de la Grande Loge d'Angleterre, le Comte. Deventuer à Paris. En 1726, Ramsay fonde le doge écossais à Arras et met à sa tête le chevalier Delagno et Robespierre, le père de Maximilien Robespierre. Avec une rapidité extraordinaire, la franc-maçonnerie est devenue une mode toute-puissante. Être franc-maçon signifiait se situer au niveau du libéralisme moderne et de la libre pensée, et devenait un signe de décence et d’illumination. La noblesse et la bourgeoisie affluaient en masse dans les loges, où les frontières de classe s'estompaient sous les tabliers ouvriers ; où les cérémonies et les rites mystérieux promettaient une signification profonde et tentante de la vraie vérité à beaucoup d'insatisfaits des enseignements matérialistes arides de l'époque ; où, enfin, le tribunal était caché en secret, investi, en plus de la vision, également d'un pouvoir, sur le pouvoir duquel des idées exagérées ont été créées. A la cour de Louis XVI et de Marie-Antoinette, seuls le roi et la reine n'étaient pas francs-maçons. Mais les loges françaises ne se distinguaient ni par le conservatisme ni par la retenue des loges anglaises, dirigées par des gens des classes supérieures, peu enclins aux passe-temps démocratiques et aux violations évidentes de la respectabilité. Le programme élastique de la société française s'est rapidement exprimé dans de telles actions qui ont provoqué le tonnerre du Vatican et des persécutions juridiques contre les francs-maçons. En 1767, les loges furent fermées par décret royal, mais continuèrent à exister secrètement, et en 1772 elles furent à nouveau autorisées, en 1789. en France, il y avait déjà jusqu'à 700 loges, dirigées par le Grand Orient (Le Grand Orient de France), sous le contrôle du duc d'Orléans (plus tard citoyen Philippe Egalité). Les loges étaient des centres du mouvement révolutionnaire. Ayant réussi politiquement, s'étant répandue avec succès parmi la bourgeoisie et acquérant ainsi une influence prédominante dans les gouvernements représentatifs - ce qui est particulièrement évident en France et en Italie - la franc-maçonnerie est l'ennemi juré de la monarchie et de l'Église. Son idéal politique le plus profond est une république bourgeoise, dans laquelle les principes de liberté, de fraternité et, en particulier, d'égalité ont une signification très conditionnelle. À cet égard, les tendances démocratiques des confréries et des corporations ouvrières médiévales ont été soumises à une refonte radicale, spécifiquement anglaise, en Angleterre et, sous une forme nouvelle, ont été adoptées depuis l'Angleterre par l'Europe occidentale. Mais, ayant mis à mal les principes monarchiques, la franc-maçonnerie s'est heurtée à l'Église et au christianisme. Dès le début, la franc-maçonnerie a eu une attitude négative envers l'Église et le christianisme, cependant, aucune société qui prétend dominer et se propager ne peut survivre uniquement grâce à ses dénégations. On ne peut pas s’éloigner du christianisme et de l’Église qui l’incarne et rester, pour ainsi dire, sur la grande voie. Dans une certaine mesure, une telle situation n’est possible que pour quelques individus, des individus qui agissent et vivent spirituellement dans l’isolement ; pour la masse des gens unis pour la restructuration sociale, ils ont besoin de leur propre Dieu, de leur propre symbole, de leur propre rituel. Ni les traditions douteuses des Templiers, ni les vagues vestiges du mysticisme médiéval et du manichéisme ne présentaient un système de croyances satisfaisant et le culte qui lui correspondait. À cet égard, les alliés naturels et omniprésents de tous les ennemis de l'Église du Christ et de la culture chrétienne sont venus en aide à la franc-maçonnerie - les Juifs, qui jusqu'en 1782 se sont vu refuser l'accès aux loges maçonniques, dans lesquelles ils ont fait tous leurs efforts pour pénétrer. Le comte Mirabeau, de retour d'Allemagne, insuffle l'illuminisme dans les aspirations politiques de la franc-maçonnerie française. Berceau de grands mystiques chrétiens, submergée par l'anarchie protestante dans le domaine des croyances, l'Allemagne a toujours été un terrain fertile pour le développement de sectes mystiques et de sociétés secrètes, souvent à caractère immoral. Le professeur Weishaupt est considéré comme le fondateur de l'illuminisme au milieu du XVIIIe siècle en Allemagne. Sa société a été fermée pour découverte d'immoralité. Parallèlement à Weishaupt, le juif espagnol Martinez Pascalis, fondateur du martinisme, était actif en France. L'illuminisme et le martinisme sont enracinés dans les enseignements panthéistes de la Kabbale, mais avaient cependant un caractère non seulement philosophique théorique, mais aussi religieux pratique ; ce n'était pas une doctrine, mais une hérésie. La lutte politique passionnée dans laquelle la franc-maçonnerie française a été entraînée n’a pas pu étouffer les questions de foi après la destruction de l’Église française. Le Martinisme et l'Illuminisme ont tenté en vain d'introduire un élément religieux dans les enseignements négatifs des loges françaises. Le prédicateur de la nouvelle dogmatique était Martinez Pascalis. Ce n'est que récemment que certaines de ses œuvres ont été rendues publiques. Son enseignement est principalement connu par les écrits de Saint-Martin, son principal élève et disciple, même si ce dernier n'était pas pleinement au courant des pensées de son professeur. Martínez Pascales a ajouté aux instructions théoriques le culte et les rituels qui servaient de symbole à sa dogmatique. Il a enseigné que le but de la vie terrestre est la perfection humaine, atteinte grâce à la communication avec des esprits supérieurs qui contemplent directement la divinité et avec leur aide. Guidé par ces esprits, chaque croyant peut parvenir à l’adoption divine et à la déification. La communication s'établit par l'accomplissement de rituels prescrits par Martinez. Selon Saint-Martin, Pascalis prêchait le salut d'un « être déchu » (Petre pervers). Ce salut relève de la responsabilité du « premier homme » (le kabbaliste Adam Kadmon), et tout Illuminati éclairé doit poursuivre le travail obligatoire de son ancêtre. La franc-maçonnerie a commencé avec l'indifférentisme religieux et le déisme. Il convient de noter que la première Règle maçonnique fut imprimée sous un titre hébreu. Puis, sous l'influence des Juifs, les Martinistes se tournèrent vers les enseignements de la Kabbale. Une attitude sympathique envers « l’être déchu » apparaît. Dennitsa-Lucifer devient un champion de la liberté, un révolutionnaire contre le Roi du Ciel, un ennemi du despotisme, de celui qui est sauvé il devient un sauveur, un porteur de lumière, à qui doit appartenir la victoire finale. Sa sphère est une pure flamme. Dans l'atmosphère enflammée, Satan se réjouit avec les hordes de ses esprits et de ses élus. Lucifer est proclamé être un dieu que les maçons adorent lors de réunions secrètes et apparaît souvent parmi eux sous une forme visible ; Des sacrifices lui sont faits, des orgies blasphématoires et outrancières sont célébrées en son honneur. On pourrait penser qu’à notre époque, les enseignements et les sacrements les plus méchants des Carpocratistes, Ophites et Caïnites, disparus depuis longtemps, ont été relancés dans les loges maçonniques. Le temple central de Satan est le temple maçonnique de Charlestown, mais même là, les cérémonies du culte sont gardées dans le plus strict secret et seuls les maçons des plus hauts degrés sont autorisés à y assister. De la même manière, les réunions des maçons dans les principales loges d'Europe et d'Amérique sont tenues secrètes. Les maçons des degrés inférieurs nient très sincèrement les rapports faisant état d'abominations commises par les lucifériens, c'est-à-dire les degrés les plus élevés de l'ordre. Les maçons évitent toute correspondance concernant leurs affaires. Lemmy, le chef de la loge italienne, selon Margiotti, est emmené de Rome à Charleston avec l'aide de mauvais esprits. L'impudeur est punie de mort et les coupables restent toujours indétectables. Il est remarquable que les plus hauts degrés de la franc-maçonnerie portent des noms hébreux, et que les hymnes liturgiques publiés par Watay soient écrits en langue hébraïque. Chaque année, Charleston reçoit d'énormes contributions financières de la part des francs-maçons. L'administration financière de la franc-maçonnerie est concentrée à Berlin, les banquiers juifs allemands appartiennent aux francs-maçons, la direction politique est concentrée à Rome, dans les mains de Lemmy, et la direction religieuse à Charleston. Sous le règne de la bourgeoisie en France, la franc-maçonnerie s'empare du pouvoir gouvernemental, déclare le cléricalisme (christianisme) l'ennemi de l'État et entame une lutte acharnée contre lui. L’influence incontestable de la communauté juive maçonnique se manifeste dans la suppression de l’enseignement et du culte chrétiens des écoles publiques. Il y a cent ans, les premiers francs-maçons sont devenus des ennemis évidents du christianisme, et comme ni les catholiques ni les protestants n'ont aucune raison de s'y opposer, il est clair que seuls les juifs français devraient être crédités des activités antichrétiennes du gouvernement local. Les libres penseurs, la croupe des « philosophes » du XVIIIe siècle, et les positivistes, qui ont donné et donnent encore le ton à la littérature libérale sur le continent, ne sont, dans une plus ou moins grande mesure, consciemment rien d'autre que les serviteurs de la haine primordiale des Juifs dégénérés pour les enseignements du Christ. Se présentant comme des opposants au fanatisme, comme des combattants désintéressés de la pure humanité, les maçons jouirent longtemps de la sympathie de la société ; et seuls les gouvernements, plus conscients du caractère réel de la fraternité, ont parfois pris contre elles des mesures sévères. Récemment, les yeux d’une société myope se sont ouverts. Un certain nombre de révélations terribles ont été faites. Dans la plupart des cas, les maçons gardent le silence avec un dédain feint, ou tentent d'accuser les accusateurs de fanatisme clérical, ou, profitant des erreurs des accusateurs en révélant des affaires maçonniques sombres et soigneusement cachées, accusent directement leurs ennemis de calomnie, mais peu d'écrivains ont jusqu'à présent été inclus dans le nombre des calomniateurs, alors que la littérature accusatrice se développe. Les sympathies anglo-juives des francs-maçons en France, si clairement mises en évidence par les événements de ces dernières années dans l'affaire Dreyfus et dans les relations humiliantes de la France avec l'Angleterre, peuvent servir de preuve de l'influence corruptrice des francs-maçons, dès qu'ils gagnent en importance dans le gouvernement d'un pays chrétien. (Extrait en abrégé de la « Gazette historique », juin 1900, pp. 985-998). 23. Participation du diable aux séances. Le Spiritualisme 221 est apparu pour la première fois aux États-Unis d'Amérique du Nord en 1848. Tout a commencé ainsi. En 1846, un certain Wickman, qui habitait le village de Gaydesul, dans le comté de Wagne, entendit frapper à la porte de sa maison le soir. Il est allé le déverrouiller, mais il n'y avait personne. Et ainsi de suite jusqu'à trois fois. Les mêmes coups recommencèrent à se répéter de temps en temps. Bientôt, le mouvement des meubles et le réarrangement des chaises par une force invisible ont horrifié les habitants de la maison. Wickman a quitté son domicile et celui-ci a été repris par la famille Fox, composée d'un mari, d'une femme et de deux filles, Catherine, 14 ans, et Margarita, 12 ans. En décembre 1847, la nuit, les filles de Fox, s'apprêtant à se coucher, entendent des bruits comme un marteau frappant une porte ou le battement d'un fouet. Ils l'ont dit à leur mère. Les sons se répétaient et ils s’en familiarisèrent. Mais une nuit, en mars 1848, Mme Fox décide de poser des questions au mur où se faisaient entendre les coups : « Qui fait ce bruit » ? - Pas de réponse. - "Est-ce qu'un être vivant le produit ?" - Silence. - "Peut-être mort ?" - un coup. - "Est-ce un esprit malheureux ?" - un coup. - "Quel âge a ma fille aînée ?" - Quatorze frappes. - "Et mon plus jeune?" - Douze frappes. Le nombre de coups correspondait exactement à l'âge des filles. Mme Fox, effrayée, l'a dit à son mari, qui l'a dit aux voisins. Ils ont immédiatement couru vers la maison. Ils recommencèrent à interroger l'esprit qui annonçait son nom, disant qu'il y avait cinq ans, il avait été tué dans cette même maison, et nommèrent son meurtrier. Mme Fox a ordonné des fouilles dans la cave et ils ont déterré les restes d'une personne. Après avoir déménagé à Rochester, la famille Fox a ouvert ici des séances pour ceux qui souhaitaient avoir des relations sexuelles avec des parents ou amis décédés et a fait des voyages dans différentes villes. Le succès fut énorme et suscita de nombreux adeptes convaincus du spiritualisme, parmi lesquels se trouvaient des ministres de l'Église et des membres de la cour. L'un d'eux, un certain Gaumont, à Saint-Louis, qui n'a pas cru longtemps au surnaturalisme des phénomènes spiritualistes, a finalement été contraint, lors d'une séance, d'en admettre la réalité. " Tandis que nous tenions nos mains sur la table, dit-il dans une lettre publiée plus tard dans le Courrier des Etats Unis du 18 juillet 1852, je sentis que la table se soulevait du bout où j'étais assis. J'essayai de le retenir de toutes mes forces, mais il glissa de mes mains et, de son propre gré, fut emporté à six pieds de moi. L'un des assistants dit alors : " L'Esprit daignera-t-il remettre la table là où elle était ? " Et la table nous revint, comme si quelqu'un la portait sur la tête, et elle se balançait d'un côté à l'autre. La famille Fox se mit à chanter et la table battit au rythme. Soudain, une main transparente, comme une ombre, est apparue devant mon visage. J'ai senti des doigts sur ma tempe droite tirer une mèche de mes cheveux et me forcer à baisser la tête. Puis une main froide et mortelle toucha mon visage. J'ai ressenti le léger frisson que l'on ressent lorsqu'on touche un cadavre. Deux mains invisibles me frappèrent sur les épaules ; la chaise sur laquelle j'étais assis bougeait avec moi... Le canapé derrière moi rebondissait énergiquement. En seulement six mois, le nombre de « médiums » à lui seul est passé à soixante mille 222 . En 1870, selon l’estimation la plus modérée, il y avait déjà 2,5 millions de spiritualistes aux États-Unis d’Amérique du Nord. En 1886, leur nombre s'est élevé à 10 millions, et dans le monde entier, on estime qu'il s'élève à 20 millions. Le spiritualisme, comme nous le savons, s'est répandu dans notre pays - dans les villes et les villages, parmi l'intelligentsia... Selon le correspondant de "Moskovskie Vedomosti" en 1886, les séances spiritualistes dans notre capitale ont lieu "dans presque toutes les maisons" - même des mesures spéciales étaient nécessaires de la part des autorités pour protéger les étudiants du passe-temps néfaste du spiritualisme 223. La même chose peut être dite à propos de Saint-Pétersbourg. Les spiritualistes ont leur propre littérature, leurs propres revues et journaux, leurs propres catéchismes. Ils ont des lycées et leurs propres conférences. Les spiritualistes se sont d’abord cachés derrière l’apparence du christianisme. «Nous prêchons», disaient-ils, «une morale chrétienne plus parfaite», et en ce sens ils commentaient l'Évangile d'une manière fascinante. Mais déjà dans l’ouvrage du défunt leader des spiritualistes français Allan Cardec, « Le livre des esprits », parmi le flot des mystères spiritualistes tentants, on lance avec désinvolture la phrase : « Il n’y a pas de péché originel ni de rédemption », qui rejette les fondements du christianisme. Au lieu de la rédemption - l'amélioration de soi, sans Dieu, par la transmigration des âmes dans différents corps, supérieurs et inférieurs, selon le mérite. Le spiritualisme est une doctrine égyptienne renouvelée de la « métempsycose », soutenue par des phénomènes surnaturels, qui en fascine beaucoup. Lorsque le nombre des spiritualistes commença à augmenter rapidement, lorsqu'ils se sentirent puissants, ils se débarrassèrent de l'apparence du christianisme et apparurent ouvertement (en Amérique) comme ses ennemis. Cela a d'ailleurs été découvert lors de réunions de spiritualistes dans le Nord. -Amer. États-Unis déjà en 1873. Ainsi, lors d'une conférence à Chicago, un certain Giggins, dans son discours accompagné d'applaudissements, a déclaré ce qui suit : "Nous sommes appelés spiritualistes - j'ai un autre nom pour notre église, à savoir l'Église des antichrétiens (applaudissements). Puisque les chrétiens ont cessé d'élever l'humanité, 225 nous devons lutter pour que cette exaltation emprunte un chemin différent." Lors de la même réunion, une autre oratrice, Mlle Anna Middlebrook, a déclaré : "Alors que je suis ici ce soir, je suis tout à fait prête à contribuer à la destruction de la religion chrétienne. Pourquoi devrions-nous, vivant au 19ème siècle, regarder en arrière pour trouver des doctrines sur 18 siècles ? Ne pouvons-nous pas apprendre incomparablement plus de la vie moderne ? " Si nous pouvions grandir jusqu'à la philosophie moderne, alors nous pourrions même entrevoir le moment où les croyances chrétiennes, desséchées comme des momies, seraient renversées » 226. En septembre 1889, les spiritualistes organisent un congrès à l'Exposition universelle de Paris ; Le but du congrès était de fonder une union internationale des spiritualistes du monde entier et de déclarer la religion spiritualiste « profession de foi ». Le spiritualisme s'efforce ainsi de remplacer la religion chrétienne, tout comme le matérialisme s'efforce de restituer le sens moral inné à l'homme. Le spiritualisme est une sorte de religion qui a ses prédicateurs, ses miracles ; mais ces miracles sont une parodie des miracles de Jésus-Christ et de ses saints. Les miracles du christianisme sont des bénédictions ; les miracles du spiritualisme sont des phénomènes surnaturels qui ne suscitent que l'étonnement. Ce sont des tables qui volent dans les airs, des instruments de musique, des tambours et autres objets, le contact d'une main invisible, des coups, l'apparition de lumières bleues, des sons venus de nulle part, produits par des esprits, selon l'explication des spiritualistes ; enfin, l'apparition des esprits eux-mêmes, revêtus de matière subtile, de sorte qu'ils peuvent être vus et même photographiés 228. Ces esprits, selon l'explication des spiritualistes, sont les âmes des morts, entrant volontiers en relation avec les vivants, qui les appellent, répondant aux questions qui leur sont posées. Ces réponses étaient d'abord données en tapant plusieurs fois sur le pied de la table, selon la place occupée dans l'alphabet par la lettre recherchée, comme on tape sur un appareil télégraphique 229 . Puis cette conversation est devenue extrêmement simplifiée. Le questionneur prend un crayon dans sa main et, le plaçant sur une feuille de papier, pose à haute voix des questions à l'esprit dans n'importe quelle langue - et une force invisible, prenant possession de la main tenant le crayon, écrit les réponses dans la même langue. Ainsi, des parents et connaissances décédés, ou divers personnages historiques sont appelés, et parfois les esprits eux-mêmes demandent de la correspondance, s'identifiant, qui ils sont, d'où ils viennent, quand ils ont vécu et racontant des histoires entières sur eux-mêmes. Les questions posées aux esprits portent soit sur des objets de l'au-delà, soit sur les circonstances de la vie moderne. Les réponses obtenues sont différentes : certaines sont pratiques, d'autres sont vides, selon ce qu'était le défunt lorsqu'il vivait sur terre, comme l'expliquent les spiritualistes. Voici des exemples de ces messages de l'au-delà, transmis par deux personnes qui, à un moment donné, se livraient avec enthousiasme au spiritualisme, mais qui abandonnèrent ensuite cette activité dangereuse après avoir appris quelque chose de mieux. Un certain esprit, dit le défunt 3-a, se déclare Hongrois qui a vécu au 16ème siècle, raconte une longue histoire sur lui-même et dit en conclusion que par jalousie il a tué son épouse. - "Où est-elle?" - ils demandent. - « Elle n'est pas avec nous, elle est là... au ciel » 230. - Un autre esprit disait qu'il était pasteur, ayant vécu au début de ce siècle, partageant les vues rationalistes de cette époque sur la religion ; mais qu'il était convaincu de la vérité du christianisme et qu'il attendait le jugement, confiant dans la miséricorde de Dieu. – De nombreux esprits se sont rassemblés dans la salle de séance ; L'un d'eux, en réponse à la question posée, répondit qu'entre eux se tenaient les mauvais esprits dont ils dépendaient, et qu'à distance se tenaient les anges qu'ils n'osaient pas regarder. Un esprit s'appelait Napoléon Ier et, lorsqu'on lui demandait où il se trouvait, il répondit que Satan l'avait condamné à errer dans les champs de Lituanie, lieu des batailles de 1812. Lorsque cet esprit fut appelé une seconde fois pour une conversation et lui demanda de lui pardonner de l'avoir dérangé, en l'appelant « Votre Majeste », l'esprit écrivit rapidement et en grosses lettres : « Non » (Non) ! – et je ne voulais pas répondre. D’autres esprits déclarèrent que c’était un esprit fort et que Satan lui-même avait peur de lui. Un autre de mes amis, D.V. P-ta, me parlait souvent du spiritualisme, qu'il avait lui-même pratiqué autrefois, me racontant ses expériences personnelles, qui étaient si intéressantes que je les ai immédiatement écrites. Voici les plus remarquables d’entre eux. Au cours d'une des séances, l'esprit s'est déclaré être un brahmane ayant vécu longtemps. Il a écrit quelque chose dans une langue totalement incompréhensible et, à la demande des personnes présentes, il l'a traduit en russe, notant que seuls de très grands scientifiques pouvaient comprendre ce texte écrit par lui. Le texte contenait plusieurs aphorismes moraux. Ce texte, mais sans traduction, fut ensuite transmis aux orientalistes de l'Université de Saint-Pétersbourg. La langue du texte leur était peu comprise, à l'exception de quelques mots et expressions qu'ils traduisaient en russe, et la traduction qu'ils faisaient s'avéra identique à la traduction de l'esprit ; la langue était, comme ils le croyaient, l'ancien sanskrit. "Dans une autre séance, l'esprit d'une femme est apparu. Elle s'est identifiée par son nom, disant qu'elle était suisse et qu'elle a été enterrée au cimetière de Lausanne. Puis, alors qu'il était à Lausanne, assis à la table d'hôte, P-ta entend qu'une des dames présentes prononce un nom qui lui semblait familier, et il se souvient que l'esprit de cette Suissesse s'appelait par ce nom ; Avec surprise, il se tourne vers la dame qui a prononcé ce nom, et apprend qu'il s'agit de sa nièce, enterrée au cimetière de Lausanne. Mais le plus frappant fut le récit suivant de P., en présence de sa femme (qui en confirma plus tard l'authenticité). Dans les années 50, notre société s'est familiarisée avec le spiritualisme ; Les couches supérieures de Saint-Pétersbourg commencèrent également à s'intéresser à lui. Une personne de très haut rang a ordonné de demander sur ce nouveau phénomène l'opinion de Sturdza, connu pour son intelligence et son savoir, qui vivait alors à Odessa et, comme on l'a entendu, faisait des expériences de spiritualisme, afin de découvrir de quel genre de phénomène il s'agissait. Dans une lettre de réponse, exprimant son opinion sur le spiritualisme, il rapporte son expérience remarquable suivante. Un jour, au cours d'une séance, il posa à l'esprit avec lequel il correspondait trois questions écrites sur un morceau de papier, exigeant une réponse au nom du Christ. Et précisément les trois questions suivantes : 1) Croyez-vous en Jésus-Christ ? 2) Are you afraid of Him? et 3) L'aimez-vous ? – Les réponses ont été les suivantes : à la première question – « Je crois », à la deuxième – « Je tremble » 231, et à la troisième – « Je n'aime pas ». - Qui es-tu? “Satan,” was the answer. Cette lettre fut lue par D. V. P-ta, qui à cette époque était encore engagé dans le spiritualisme et souhaitait répéter lui-même l’expérience de Sturdza. Lors d'une des séances suivantes, il plaçait une feuille de papier enroulée avec les trois mêmes questions sur la table devant le médium. Une certaine force commença à déformer la main du médium, comme s’il essayait de se débarrasser du morceau de papier ennuyeux. “Hold your hand tight!” - P-ta a pleuré. « Alors l'esprit se mit à exprimer des plaintes sur le drap posé devant le médium : « Comme tu es cruel ! Why are you torturing me? Enlevez le papier. » Lorsque le morceau de papier fut retiré, l'esprit commença à exprimer son plaisir : « Comme c'est facile pour moi maintenant, comme c'est bon ! » Puis le morceau de papier fut reposé et les plaintes précédentes reprirent. P-ta now demanded an answer to his questions. Les réponses données étaient les mêmes que celles de Sturdze : « Je crois », « Je tremble », « Je n’aime pas ». Ils demandent : « Qui es-tu ? » – Réponse : « Satan », et en même temps ajouté (la conversation était en français) : « Je suis toujours aupres de vous. Je voudrais vous vaincre, mais il y a QUI vous protége 232 (le mot « qui » était écrit en très grosses lettres). Le lendemain, P-ta, qui avait jusqu'alors eu des séances spiritualistes dans son propre bureau, décida d'arrêter de pratiquer le spiritualisme et invita un prêtre chez lui ; Un service de prière a été servi avec la bénédiction de l'eau, les pièces, y compris le bureau, ont été aspergées d'eau bénite. Quelques heures plus tard, P-ta, entrant dans son bureau, vit la table ronde, où se déroulaient habituellement ses séances spiritualistes, toute froissée, froissée et déformée (on peut supposer que quelques gouttes d'eau bénite tombèrent également sur la table). J'ai entendu cette histoire (en 1886) de la bouche du personnage lui-même, puis je l'ai écrite littéralement. L'épouse de feu P-you a vécu une expérience similaire, comme elle me l'a raconté elle-même. Autrefois, alors qu'elle vivait à Paris, elle correspondit chaque soir, pendant trois mois, de la manière habituelle, avec un esprit qui se faisait passer pour une de ses connaissances décédées. Sentant que cela lui mettait de plus en plus en colère, elle se tourna vers le recteur de l'église russe de Paris, l'abbé. Vassiliev. Il lui conseilla de demander à son mystérieux interlocuteur au nom du Christ qui il était. Deux ou trois soirs de suite, elle n'osait pas le faire, d'autant plus que son esprit se déversait en plaintes selon lesquelles leur conversation allait probablement bientôt se terminer. Finalement, elle se décida et demanda au Père. Vassiliev. L'esprit a répondu qu'il était un mauvais esprit et s'est appelé par son nom. Les faits ci-dessus suffisent pour se familiariser avec l’essence du spiritualisme ; pour un autre matérialiste, cependant, cela pourrait être un pas vers le christianisme, lui ouvrant le monde des esprits ; mais un chrétien raisonnable ne s'y livrera pas, puisque l'appel des morts est positivement interdit par la Sainte Écriture 233. L’invocation des ombres des morts était pratiquée dans l’Antiquité, mais pas autant qu’aujourd’hui. Tertullien, par exemple, témoigne que les magiciens romains de son époque (IIe siècle après JC) invoquaient les ombres des morts à l'aide d'une table autour de laquelle ils formaient une chaîne. De telles « mensae divinatoriae » sont également mentionnées par d'autres auteurs romains 234. L'interdiction susmentionnée de la loi mosaïque d'appeler les morts montre que cette coutume existait parmi les Juifs - elle existe depuis longtemps chez les Chinois, et l'esprit écrit ses réponses avec un bâton sur le sable éparpillé sur la table 235. Apparemment, le domaine du spiritualisme devrait inclure ces phénomènes étranges dont, depuis 1886, nous voyons de plus en plus d'articles dans les colonnes de nos journaux. Dans l'un ou l'autre immeuble résidentiel - à Varsovie, Saint-Pétersbourg, Irkoutsk ou dans la métropole d'Alexandrie (province de Volyn), dans le village de Vorontsov (district de Yuryev) et en 1897 à Munich la nuit, et parfois en plein jour, des coups inexplicables au mur, aux portes, des cloches se font entendre, les meubles bougent tout seuls, ils volent dans les airs, tombent des étagères ou des fenêtres, de la vaisselle, des pots de fleurs, sont des fantômes. Une foule de curieux, des policiers, se rassemblent, ils invitent l'ecclésiastique à servir un service de prière - parfois cela se calme un moment, puis le chaos reprend 236. Mensonges intérieurs et méfaits du spiritualisme en tant que doctrine religieuse. Ici, en passant, je devrais dire quelques mots sur l'échec complet et les méfaits du spiritualisme en tant que doctrine religieuse. Cela doit être fait d'autant plus que dans notre livre « Du royaume des mystérieux », avec lequel ce livre est en relation étroite et qui en constitue la continuation, certains faits tirés d'écrits spiritualistes sont donnés, bien que nous leur ayons donné une explication différente, strictement conforme à l'enseignement de l'Église orthodoxe et à la science de l'âme. Bien qu'un grain d'orge ne cesse pas d'être de l'orge parce qu'il se trouve dans un tas d'ordures, de même que les faits scientifiques contenus dans les ouvrages spiritualistes ne cessent pas pour cela d'être scientifiques ; néanmoins, afin d'éviter la moindre tentation, nous jugeons opportun de montrer ici tous les mensonges et les méfaits du spiritualisme, entendu au sens d'un système religieux, et non au sens d'études scientifiques de phénomènes du domaine du spiritualisme et du psychisme. Nous utiliserons à ce sujet l'excellent article (publié dans "Dush. Read" pour 1900) de M. O. Berzhbolovich, avec lequel nous sommes entièrement d'accord sur ce point. En tant que doctrine philosophique, le spiritualisme reconnaît la coéternité de l'esprit et de la matière, l'infinité des formes d'être dans le monde, visibles et invisibles pour nous, mais réellement existantes, - il affirme la continuité du développement des formes organiques dans les deux, ainsi que la réalité du succès continu de l'homme à travers une série infinie de formes d'être, la solidarité des êtres spirituels à toutes les étapes de leur progrès éternel, la possibilité de preuve objective de leur communication et interaction, la continuité et l'omniprésence des révélations divines, la loi de l'amour, comme loi de la créativité et de la vie. L'aspect le plus essentiel de la doctrine philosophique du spiritualisme est la doctrine de la nature des esprits, de leur immortalité, de l'origine et du but de l'homme, de sa responsabilité dans ses actes et de la possibilité d'une communication mutuelle entre les âmes des vivants et des morts. Le développement le plus honnête de cet enseignement est présenté sous cette forme. Le monde spirituel, coéternel au matériel, ne reste pas dans son état primitif. La loi du progrès, du développement et du perfectionnement éternels, règne irrésistiblement sur l’un et l’autre. Le processus de développement dans le monde spirituel se déroule ainsi : des esprits simples et non doués de vision, soit par leur propre volonté, soit par nomination d'en haut, entrent dans la matière et s'incarnent dans tous les corps de la nature. Il n'y a rien de mort dans ce dernier : tous ses royaumes sont spiritualisés, et les esprits sont des participants nécessaires et les plus proches à la formation et au développement des diverses formes d'être sur toutes les planètes. Ce processus de développement se poursuit pendant plusieurs siècles ; un même esprit connaît plusieurs réincarnations, passant d'un objet à un autre. Parallèlement, chaque planète habitée par des esprits incarnés subit une série progressive de transformations. S'incarnant dans le corps humain, l'esprit devient une âme pour laquelle, en plus du corps, il doit également revêtir une coque fine et invisible, ou périsprit, avec laquelle il reste même après la séparation du corps. Grâce à la vie dans le corps, remplie d'épreuves et de chagrins, ainsi qu'à une longue lutte avec la matière, les esprits atteignent certains degrés de perfection mentale et morale. Après la séparation du corps, l'amélioration du moral se poursuit. – Les spiritualistes décrivent en détail les sept sphères de l’existence spirituelle. Selon les enseignements du voyant et spiritualiste américain Davis, dans ces sphères se trouvent des montagnes, des plaines et des rivières, des fruits et des champs, des biens meubles, des entreprises industrielles, des positions, de la nourriture et des vêtements, et même nos voies de communication. Les habitants des sphères spirituelles inférieures, laids et noirs, errent dans le désert sans verdure, passent du temps dans l'agitation et les conflits, errent sans but précis et recherchent la satisfaction de leurs inclinations perverses, puis, se repentant, choisissent leur propre forme d'incarnation. Les esprits qui se trouvent à des stades plus avancés de perfection mènent une lutte constante avec la matière dans le but de s'en libérer complètement. Les habitants des sphères supérieures mènent une vie heureuse dans les meilleures conditions naturelles d'une nature luxueuse ; il existe déjà ici des réunions publiques et des rassemblements amicaux, au cours desquels s'effectue un entraînement mutuel des esprits. En conservant leurs « périsprits » et en prenant une forme humanoïde, les esprits de diverses sphères peuvent entrer en communication avec les gens, ce qui peut se traduire dans le domaine des phénomènes méthodologiques, de manière presque mécanique. Le spiritualisme espère ainsi réfuter le matérialisme et apporter une preuve claire de l’immortalité de l’âme. Il n'est pas difficile de voir que la doctrine philosophique du spiritualisme est un mélange assez étrange de gnosticisme et de bouddhisme, de panthéisme et de darwinisme - avec son évolution transférée vers l'au-delà. Il contient également des vestiges du déisme et du rationalisme, du mysticisme et du mesmérisme les plus récents. De ce mélange se forme une sorte de scepticisme athée-matérialiste, basé sur des superstitions anciennes et nouvelles dont toutes les idées ont longtemps été condamnées par la science. Si nous considérons la doctrine philosophique du spiritualisme du point de vue scientifique habituel, en tant que produit de l'esprit naturel, alors à cet égard, il est impossible de lui donner une signification sérieuse et de la placer à côté d'autres systèmes scientifiques et philosophiques. Il n’y a aucune profondeur philosophique, aucune originalité, aucune cohérence stricte, aucune preuve scientifique. Tout cela représente un ensemble d'opinions et de divinations différentes, dont la plupart ne sont pas très profondes et arbitraires, ne reposent pas sur un principe solide et ne sont reliées entre elles que par une connexion externe. Il s’agit pour l’essentiel d’une œuvre de fantaisie onirique, pleine des contradictions les plus extrêmes. Ses principales dispositions : sur la nature des esprits, sur la préexistence et la réincarnation des âmes, sur le progrès et les étapes de développement, etc., sont pour la plupart exprimées de manière dogmatique, et les preuves scientifiques sont remplacées par de simples références à l'origine supérieure des vérités spiritualistes, prétendument proclamées par les esprits de penseurs et de scientifiques célèbres, ou de personnages historiques célèbres. Non seulement les vérités elles-mêmes ne sont pas confirmées par des données scientifiques, mais elles représentent plutôt une distorsion des concepts développés par la science. Ainsi, dans les systèmes spiritualistes, le concept de l'esprit est complètement arbitrairement modifié en lui assimilant une enveloppe matérielle avec toutes les propriétés corporelles, allant souvent jusqu'au besoin de nourriture inclus ; Le concept de liberté d'esprit est également déformé, car il dépend de conditions purement mécaniques réalisées lors des séances spiritualistes ; les diverses informations rapportées par les spiritualistes sur la vie et les activités des esprits dans l'au-delà sont le produit d'une fantaisie sauvage. De plus, le système spiritualiste n'atteint pas du tout les objectifs qu'il s'est fixés : non seulement il ne résout pas la question de l'immortalité de l'âme par l'expérience, mais, au contraire, il la présuppose lui-même et se fonde sur elle. Toutes les positions des spiritualistes ne peuvent en aucun cas servir de preuve du spiritualisme philosophique ; au contraire, ils ne peuvent être admis que par quelqu'un qui, consciemment ou par habitude, se situe déjà du point de vue de ce spiritualisme. Concernant l'importance des preuves spiritualistes de la vérité de l'immortalité de l'âme, on peut dire dans les mots d'un critique : « Si des communications très insignifiantes des esprits sont des preuves essentielles de la continuité de l'existence de l'âme humaine, alors elles doivent aussi être des preuves que les esprits, par la mort, ne deviennent que des ombres, de petites âmes très stupides. esprits, il essaie de capter la matière la plus élevée et la plus subtile, inaccessible aux sens, dans laquelle est préservée non seulement l'essence, mais aussi la conscience de soi des âmes défuntes, invisible à la vision ordinaire. Étant donné la présence d’une telle matière et la coéternité de son esprit, il n’y a pas de place pour le Divin. En eux-mêmes, les phénomènes du spiritualisme non seulement ne disent rien contre le matérialisme, mais peuvent même être expliqués avec succès par le matérialisme. Quiconque ne pense pas voir dans ses propres pensées de simples vibrations de molécules matérielles ne devrait pas être surpris par toutes sortes d'autres produits de la matière, qui déterminent apparemment des phénomènes qui n'ont rien de commun avec elle 238 . En général, si le spiritualisme pouvait devenir un moyen de combattre le matérialisme, alors, comme le notait avec justesse Zeber, « le remède serait pire que la maladie elle-même ». L'attitude du spiritualisme envers le christianisme est carrément hostile. Le spiritualisme exprime un désir audacieux, sous la direction des esprits, de découvrir et de purifier le vrai sens du christianisme, qui est censé s'exprimer dans les livres sacrés de manière indirecte, figurative, en s'adaptant aux conceptions grossières et sensuelles des personnes contemporaines de l'avènement du christianisme. Bien que les spiritualistes reconnaissent le christianisme comme une religion révélée, ils n'y voient qu'une étape préparatoire au spiritualisme, comme une religion plus pure et plus spirituelle, et ils n'y assimilent qu'une signification temporaire, passant avec un changement dans la position intellectuelle et sociale de l'humanité. La propre doctrine religieuse des spiritualistes, souvent construite selon le plan du dogme chrétien 239, concerne apparemment toutes les questions essentielles de ce dernier, mais représente en même temps non seulement une distorsion des vérités fondamentales de la foi religieuse, mais aussi une négation complète du christianisme. Ainsi, dans le dogme spiritualiste, les dogmes chrétiens les plus fondamentaux sont niés, tels que : sur Dieu en tant que Créateur et Pourvoyeur du monde, sur la trinité des personnes en Dieu, sur les anges et les mauvais esprits, sur la chute de l'homme, sur l'incarnation de la Parole de Dieu et la rédemption du genre humain, sur l'Église avec ses sacrements, rituels et institutions divinement établis, sur la future résurrection des morts et le châtiment pour le cercueil. Au lieu de cela, une interprétation complètement arbitraire des dogmes chrétiens est introduit. Ainsi, la doctrine de Dieu en tant qu'Être personnel est remplacée par la doctrine d'un esprit supérieur et du principe fondamental des choses, et la Trinité fait référence à trois formes d'être : Dieu, la matière et le monde spirituel. L'origine de cette dernière s'explique par un processus d'émanation dans l'esprit du gnosticisme et du panthéisme ; Par chute des anges, nous entendons la descente des esprits dans la matière et leur immersion dans la sensualité. Les mauvais esprits, du point de vue du spiritualisme, ne constituent pas une classe particulière d’esprits différents des âmes humaines. Ce sont les mêmes âmes, mais seulement vicieuses, non purifiées. Ils ne peuvent pas être considérés comme perdus : eux aussi atteindront la perfection et entreront dans le sein du Père. Le récit biblique de la création du monde est compris au sens figuré, comme une représentation générale de la formation du monde. Adam et Eve, selon la doctrine spiritualiste, sont les personnifications du début de la vie corporelle de chaque esprit, et la légende du Paradis est une image des premières étapes de la vie de l'esprit sous forme corporelle. Dans le commandement donné au Paradis, la dogmatique spiritualiste voit une interdiction de violer les lois du Créateur - en cela - une image allégorique de la tentation, à la Chute - la mort corporelle des personnes, dans le péché originel - des actes commis aux étapes précédentes de l'incarnation. Lorsque le péché originel est nié, l’expiation est considérée comme inutile et seule la possibilité de se libérer du péché par une série de réincarnations est autorisée. La divinité du Seigneur Jésus-Christ est niée : il apparaît comme n'étant qu'un esprit créé et un messager de Dieu, comme Bouddha, Moïse, Élie, Pythagore, Empédocle et Apollonius de Tyane. La signification rédemptrice de la personne de Jésus-Christ se limite à son exemple et à son instruction pour une vie vertueuse. Au lieu de la résurrection future des morts, une nouvelle incarnation des esprits est reconnue, et au lieu des tourments éternels, une purification progressive des esprits par la privation, la souffrance et le chagrin pendant l'incarnation. Par Antichrist, nous entendons la personnification de toute la somme du mal, par la résurrection des morts - de nouvelles formes d'incarnation, par la seconde venue du Sauveur - la transformation de la Terre en termes mentaux et moraux. L'existence de l'enfer et des mauvais esprits, ainsi que le Jugement universel, sont niés avec une persistance particulière dans le dogme spiritualiste. Rejetant l'essence même du christianisme, le spiritualisme, apparemment, garde intact le côté moral de l'enseignement évangélique et parle de l'amour comme de la loi fondamentale de la vie ; en substance, il prêche une morale naturelle, d’ailleurs affaiblie par l’impunité future. Il n'est pas nécessaire de dire que l'enseignement religieux du spiritualisme, en tant que parodie audacieuse et terrible de tout ce qui est sacré et salvateur, en tant qu'enseignement blasphématoire et impie, sous une forme aussi radicale, ne peut être dangereux pour un chrétien et mérite non pas une réfutation, mais une condamnation. Mais cela peut être dangereux selon les techniques générales que permet le spiritualisme : ce dernier agit avec ruse et séduction, adhérant parfois en apparence au christianisme, afin d'en présenter une compréhension prétendument plus élevée, au lieu de la compréhension figurative existante, et parle dans le langage de la parole de Dieu, cite les textes de la Sainte Écriture, compare ses miracles avec ceux chrétiens 240, s'occupe de résoudre les problèmes spirituels supérieurs et l'amélioration morale des gens - puis entre dans une lutte avec matérialisme et essayant de prouver clairement l'immortalité de l'âme, puis se déclarant fièrement la religion la plus élevée et la plus parfaite. En même temps, suscitant la curiosité chez certains et le désir de mysticisme chez d'autres, la doctrine spiritualiste séduit certains par le zèle pour le bien spirituel des gens, d'autres par l'impunité future des péchés et d'autres encore par la promesse de révélations supérieures sur le royaume mystérieux de l'existence d'un autre monde. Même les esprits les plus éclairés se laissaient souvent séduire par ces moyens. Il faut cependant noter que la doctrine religieuse du spiritualisme, comparée à la religion chrétienne, représente l'illusion la plus grave et la plus dangereuse, plus terrible que l'incrédulité totale. Ses principes fondamentaux sont résolument rejetés par le christianisme. Les nouvelles révélations qu'elle propose, après celles déjà données par Dieu, sont totalement inutiles, voire impies, et trouvent leur juste valeur dans les paroles de saint Apôtre Paul : « Si nous, ou un ange du ciel, vous apportons une bonne nouvelle, qu'il soit maudit » (Galates 1, 8). S'il y a quelque chose de sublime dans le spiritualisme, notamment dans son enseignement moral, c'est qu'il est emprunté au christianisme, et tout le reste n'est qu'un ensemble d'idées superstitieuses pitoyables qui ramènent la pensée aux temps du paganisme grossier. Il n’est donc pas surprenant que même un penseur aussi éloigné des véritables vues chrétiennes que Fechner, lui-même témoin oculaire des manifestations spiritualistes, trouve impossible de comparer la religion spiritualiste avec le chrétien : « De même qu’une salle sombre d’une séance spiritualiste avec des paroles absurdes des esprits, dit-il, est liée à une église bien éclairée avec un prédicateur en chaire et un chant de chœur beau et harmonieux, de même la religion spiritualiste est liée à la religion chrétienne. » De plus, Fehker s'étonne de la possibilité même de comparer les phénomènes du Seigneur ressuscité avec les phénomènes des esprits, étant donné l'opposition totale des deux, et notant l'incohérence du dogme spiritualiste dans de nombreux points de son enseignement, il prouve les avantages incommensurables de croire à l'enseignement clair et sublime des Saintes Écritures et aux miracles qui y sont proclamés par rapport à la croyance aux écrits cryptés des spiritualistes et aux révélations communiquées par les esprits. La différence entre les miracles chrétiens et spirituels, selon Fechner, est la même qu’entre un jour clair et une nuit sombre, entre une force rationnelle normalement animée et les actions d’un fou (Beweis des Glaubens, 1870, pp. 286-288). Il n’est pas non plus nécessaire de prouver qu’un chrétien croyant, utilisant la claire lumière de l’enseignement chrétien, n’a pas le moindre besoin de la faible lumière de l’occultisme. Tout ce qui est nécessaire au bien de l'homme et à son salut a déjà été révélé dans la parole de Dieu. La pratique même du spiritualisme, en présence de la révélation divine, est pour ainsi dire une méfiance à l'égard de cette plus haute source de connaissance, est une violation perfide du vœu de fidélité à la religion et à l'Église, prononcé lors de l'entrée en communion avec l'Église - est une branche de la sorcellerie, et en même temps une violation des premiers commandements de la loi de Dieu, interdisant le service d'autres dieux. De plus, la communication avec les esprits déchus se fait lors de séances spiritualistes, selon les paroles de Mgr Ignace. Caucasien, il y a un départ direct de Dieu. Invoquer les esprits des saints chrétiens est un blasphème grossier et impudent contre le christianisme. Le désir des spiritualistes de corriger et de purifier l'enseignement chrétien démontre clairement qu'ils « sont vains dans leurs pensées, et… comme on dit, qu'ils sont sages, insensés » (Rom. 1 : 21-22). La parole apostolique s'accomplit sur eux : « Dieu fera tomber sur eux l'œuvre de flatterie, parce qu'ils ont cru au mensonge » (2 Thess. 2 : 11). – De manière générale, il est impossible de rester fidèle au christianisme et de pratiquer en même temps le spiritualisme. C'est pourquoi le métropolite toujours mémorable. Filaret a qualifié le spiritualisme de matière « inadmissible, ignoble, criminelle, païenne » (à propos de la divination). Ne se limitant pas à la déformation des idées religieuses, le spiritualisme s'accompagne de conséquences néfastes dans le domaine de la vie morale et pratique. En détournant l'attention des gens des objets et des phénomènes de la vie réelle, en la tournant vers le domaine des questions et des aspirations qui dépassent la réalité, vers le monde fantastique, sombre et mystérieux, cela conduit à une éclipse du sens et des sentiments de la vie, laisse place au libertinage et aux abus dans les actions et les relations mutuelles des gens, leur apprend à jouer avec frivolité avec les concepts moraux élevés et les problèmes sérieux de la vie. Indépendamment de cela, les révélations imaginaires des esprits et leurs mauvais conseils conduisaient souvent à un affaiblissement des mœurs, à l'instabilité de la vie familiale et à diverses sortes de crimes. Les spiritualistes eux-mêmes ne cachent pas que leurs « esprits » peuvent encourager les gens à commettre des crimes et mystifier ceux qui les appellent par vaine curiosité. Ensuite, la pratique du spiritualisme, perturbant le système nerveux des participants à la séance, affaiblit leur santé, les conduisant à la folie et au suicide. Dès 1852, des citoyens américains, dans une pétition spéciale soumise au gouvernement, se plaignaient que la pratique du spiritualisme était préjudiciable à la condition physique et avait une influence néfaste sur le caractère moral de la majorité du peuple américain. Depuis lors, la chronique du spiritualisme a inclus de nombreux cas tragiques causés par les troubles mentaux de ses adeptes. De nos jours, on entend aussi souvent parler des conséquences désastreuses d’une passion inconsidérée pour le spiritualisme. Ainsi, il y a quelques mois à Saint-Pétersbourg, une jeune fille intelligente, spiritualiste convaincue, à la suggestion des esprits, s'est coupé la langue et est morte dans de terribles souffrances, mais avec la certitude apaisante qu'elle avait accompli la volonté des esprits 241. Avec ces faits et bien d'autres, la pratique même du spiritualisme nous dit haut et fort qu'il existe des chemins vers la connaissance qui sont interdits d'en haut - et que ceux qui tentent de lever le voile mystérieux sont menacés de folie, de maladie et de mort. – Dans le domaine scientifique, le spiritualisme non seulement ne peut pas promettre un effet bénéfique sur l’esprit humain et le développement de la connaissance, mais menace au contraire la science de stagnation, en raison du relâchement et de l’assombrissement de la pensée humaine. Sur la base de tout ce qui a été dit, il faut admettre que le spiritualisme est un phénomène douloureux dans le domaine de la pensée moderne. Cela reflète également à la fois un scepticisme extrême, qui a perdu la foi en Dieu, et un naturalisme extrême, essayant de pénétrer les secrets de la nature et de découvrir les forces mystérieuses qui régissent la vie de la nature. Cela conduit à une perversion des véritables concepts religieux, car à la place du Dieu personnel vivant et de sa sage et bonne Providence pour le monde, cela pose les actions de forces inconnues et obscures comme base de l’existence. Il est également hostile aux vraies sciences naturelles, car avec sa méthode confinant à la superstition, il essaie d'expliquer des faits qui sont légitimement inclus dans le domaine des sciences naturelles et, grâce à cela, à la place d'une connaissance précise de la nature, il s'efforce de mettre ses propres inventions, qui n'ont d'autre fondement que la superstition grossière. (Extrait en abrégé de la brochure du Révérend Esprit de Moscou. Sem. M. O. Verzhbolovich : « Le spiritisme devant le tribunal de la science et du christianisme. » M. 1900). 24. Ne lancez pas de sorts et ne prédisez pas la bonne aventure. Le Seigneur a ordonné à Moïse : « Ne prédis pas la bonne aventure et ne prédis pas la bonne aventure » (Lév. 19 : 26). « Ne vous tournez pas vers ceux qui appellent les morts, n'allez pas vers les magiciens, et ne vous laissez pas profaner par eux » (Lév. 19 : 31). Pour les sortilèges et la bonne aventure, l'Église prescrit un repentir de six ans, avec excommunication de la Sainte Communion. Cela signifie que le péché n’est pas petit ! Et pourtant, combien de personnes parmi nous sont coupables de ce péché. Certaines personnes, frivoles et ludiques, sont enclines à recourir à la divination, comme un moyen innocent, à leur avis, de s'amuser et de passer du temps, pour lequel elles ne connaissent aucune valeur ; Pour d'autres, l'insatisfaction du présent, l'impatience et la méfiance à l'égard de la Providence les obligent à s'interroger sur l'avenir inconnu, souvent avec peur et doute, moins souvent avec une ferme croyance en la possibilité, par la divination et la divination, de découvrir au destin ce qu'il cache si soigneusement, c'est-à-dire ce qui les attend dans un avenir proche : le bonheur ou le chagrin, est-ce une robe de mariée ou un linceul de cercueil ? Soyons les premiers à dire que pour un chrétien et pour un chrétien il existe bien des activités à la fois plus nobles et plus innocentes que la divination ; et une personne raisonnable, qui comprend ses devoirs et ses relations avec Dieu et avec son prochain, ne voudra pas abuser du temps de manière frivole et ne voudra pas tenter les autres avec de mauvais exemples. Ces derniers peuvent être conseillés avec une sincère sympathie pour leur condition : sans recourir à des moyens non autorisés pour torturer l'avenir qui nous est caché, s'abandonner humblement à la direction de la toute bonne et sage Providence, se tourner de tout son cœur et de son âme vers le Père céleste et de sa bonté attendre avec foi la direction de nos affaires vers la meilleure fin. Le désir insensé de connaître leur avenir les oblige à recourir à des moyens pathétiques, stupides, anarchiques et souvent dangereux. Car qu'est-ce que la divination, la divination, sinon une tentative insensée et anarchique de pénétrer dans les secrets que le Seigneur a cachés aux gens et qui, bien sûr, ne peuvent nous être révélés par aucun moyen ? À qui demandez-vous ? De qui cherchez-vous à révéler votre avenir ? Un miroir, de l'étain, de la cire et d'autres choses sans âme, voyez-vous, ne peuvent rien vous dire ; écouter sous les serrures, sous les fenêtres, aux carrefours, etc. est une pure absurdité ; Alors, quelle est votre cartomancie, votre divination, sinon une pure folie ? Il ne reste qu’un calomniateur rusé et le meurtrier originel : le diable, toujours prêt à de tels services. De nombreux voyants et sorciers ont en effet cela à l’esprit dans leurs actes criminels. Sinon, pourquoi n'est-il pas permis d'utiliser le signe de croix ou d'avoir une croix sur soi lors d'une divination ? Apparemment, les diseurs de bonne aventure ont peur d'utiliser le signe de croix pour détruire le pouvoir charmant du diable ou pour l'éloigner d'eux-mêmes et ainsi ne rien faire, ne rien apprendre. Mais que va vous dire le diable ? Il ne se tient pas dans la vérité, il ment toujours comme un mensonge, en raison de sa nature même déchue, et est le père et l'inventeur de tous les mensonges, tromperies et tromperies (Jean 8 :44). La vérité le brûle, le brûle plus que le feu infernal ; et devrions-nous attendre de lui quelque chose de sensé, de véridique, ou même quelque peu valable ? Et que veut-il en vous induisant en erreur et en vous apprenant à recourir à des actions illégales et impies ? - Votre mort ; et ayez peur que le Seigneur Dieu ne lui permette pas de vous détruire à la fin. Et l'ennemi-diable ne cherche que cela tout au long de votre vie ; toute son activité incessante, insidieuse et démoniaque est concentrée là-dessus. Il n’a aucune autre affaire, aucun autre souci que de conduire une personne au péché et à la destruction. Lui, ce même pire ennemi, croyez-moi, vous enseigne et vous encourage - par ses chuchotements ou par l'intermédiaire de personnes stupides qui lui sont dévouées - à recourir à la divination et à la divination, à rechercher ce qui nous est interdit et caché au plus profond des destinées de Dieu et, ainsi, à offenser Dieu dans l'espoir que, peut-être, dans votre action insensée, il trouvera une occasion de vous plonger dans des ennuis et même de vous détruire complètement, si la grâce de Dieu s'éloigne de vous pour votre infidélité et trahison. Il vous semble que parfois ce que vous voyez et entendez lors de vos sorcelleries et divinations se réalise ! Il n’est pas étonnant que quelque chose arrive par hasard et corresponde à vos désirs : les circonstances mêmes rapprochent souvent les événements de vos vues et de vos désirs, et l’ennemi en profite. Il n’est pas étonnant qu’une future mariée se marie en moins d’un an, que des personnes âgées ou malades meurent, etc. Disons plus. L'ennemi sait bien qui a des desseins sur qui et quoi, qui est particulièrement disposé et s'efforce de faire quoi, et par conséquent il peut facilement imaginer divers visages et objets dans les rêves de votre imagination. Le plus souvent, il lance quelque chose de vague, d'ambigu aux crédules, tout comme il donnait des réponses dans les anciennes divinations païennes, et comme le font ses serviteurs, les gitans et les soi-disant sorciers, guérisseurs et diseurs de bonne aventure ; et vous l'aidez vous-même à sortir de cette confusion, en essayant de toutes vos forces d'interpréter ses absurdités soit en votre faveur, soit d'une manière qui convient aux circonstances. Écoutez comment le démon-assistant, ou plus précisément, le chef des gens en matière de divination criminelle, a expliqué St. Andreï le Fou sur les ruses de son père, Satan. Un jour, un démon se vanta auprès du bienheureux que le temps viendrait où les serviteurs des enfers n'auraient plus rien à faire, parce que les gens seraient plus méchants que les démons, de sorte que même les petits enfants surpasseraient les vieux en ruse ; et alors, ajouta le démon, je commencerai à jouir, parce que les gens commenceront à faire toute ma volonté d'eux-mêmes. Saint André demanda : " Comment savez-vous cela ? L'avenir n'est pas ouvert au démon. " Le démon répondit ceci : « Notre père Satan comprend, étant assis en enfer, et fait de la magie sur tout, et à partir de là, il nous dira tout, car notre génération ne sait rien » (Prol. 6 octobre). Voyez-vous où ont commencé la magie, la divination et la divination, et qui est le père et le mentor des sorciers et des diseurs de bonne aventure ? Est-il approprié pour un chrétien d’affronter un démon, et encore moins d’apprendre de lui ? Est-il convenable pour un baptisé et un croyant en la Sainte Trinité de donner foi au diable, auquel il a renoncé lors du baptême et qu'il doit, en toute équité, craindre comme son pire ennemi, selon la parole de l'Apôtre : « Gambadez, soyez vigilants, car votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, va et vient, cherchant qui il dévorera » (1 Pierre 5, 8) ? Recourir à l'esprit des ténèbres, l'ennemi de Dieu et l'ennemi mortel du genre humain, demander ses services, chercher de lui une sorte de révélation sur sa destinée future, qu'est-ce que c'est sinon l'apostasie de Dieu, sinon l'inimitié contre Lui ? Ce n'est pas sans raison que Dieu, offensé par une telle apostasie, dans une juste colère contre les fous, leur permet parfois de périr à cause de leur propre folie. N'est-ce pas à cause de ces abominations - divination, sorcellerie, sorcellerie - que dans les temps anciens le Seigneur Dieu a condamné des nations entières à l'extermination ? Quels problèmes arrivent à nos amateurs de sorcellerie et de divination, beaucoup le savent probablement grâce à des histoires vraies ou à des événements malheureux qui se sont peut-être produits sous leurs yeux. Nous citerons également plusieurs cas dont nous pouvons garantir la validité. Un jour, cinq paysannes, en l'absence de leur foyer, commencèrent ainsi à percer les mystères de la vie le jour du Nouvel An : celle qui voulait connaître son avenir (ou son fiancé) s'allongea sur des bancs sous les saintes icônes, devant lesquelles brillait une bougie, et croisa les mains comme une femme décédée ; elle était recouverte de linge jusqu'à la poitrine et un miroir était placé sur sa poitrine, dans lequel la personne menteuse devait regarder attentivement jusqu'à ce qu'elle voie ce qu'elle veut, ou jusqu'à ce que quelque chose apparaisse à son imagination excitée. Le reste des filles descendent sous terre et, sortant de là alternativement et une à une, s'inclinent devant celle qui ment, en prononçant la salutation habituelle du village : « pardonne et bénis ! Inutile de savoir si les deux premières filles qui ont résisté à cette épreuve difficile ont rêvé de quelque chose et de quoi exactement. Le troisième se mit en place à son tour. L'un après l'autre, ses amis sortent de leur cachette et s'inclinent devant elle avec les salutations habituelles. Ainsi, tout le monde traversait un par un, et la diseuse de bonne aventure restait là sans le moindre mouvement. Cela semblait étrange aux filles ; le doute s’enfonça dans leurs âmes. Le dernier de ceux qui ont salué la femme menteuse, la regardant attentivement, remarque avec horreur que ses yeux, fixés sur le miroir, sont immobiles. Appelle les autres ; ils réveillent la femme menteuse, et il n'y a ni voix, ni obéissance : la malheureuse s'endormit dans un sommeil mortel et tranquille, jusqu'au son de la trompette de l'Archange, appelant les morts au jugement. Telles sont les conséquences d'une foi frivole dans la divination pour cette malheureuse femme ! Un autre cas, encore plus frappant, encore plus malheureux, a tonné par son caractère inhabituel dans l'espace lointain et a probablement fait réfléchir à deux fois de nombreux amateurs de divination. Deux filles qui entretenaient des relations illégales avec des soldats et vivaient ensemble, un soir de Noël, se sont attristées que leurs proches, qui étaient alors appelés au service, ne soient pas avec elles, et répétaient à chaque minute : « Oh, s'ils venaient, quel plaisir nous aurions ! Enflammés de passion, par l'action de démons, ils se mirent à deviner en se regardant dans le miroir. Soudain, l’un d’eux crie avec une joie frénétique : « Ils le feront, ils le feront ! » Vers minuit, les malheureux entendent des bruits de patins de traîneau, des voix sous la fenêtre, puis des coups sur les portes du traîneau. Le cœur bondissait de joie ; elle court, ouvre la porte, salue les invités et se jette dans les bras de son amant. L’autre avait peur de quelque chose, elle avait peur. Il lui semble que les invités sentent un rhume assourdissant et grave, si bien que son sang semble gelé. Les invités, quant à eux, la harcèlent, et il lui semble que des étincelles semblent jaillir des yeux de son amant, et il est prêt à la dévorer du regard. Effrayée, elle sort de la cabane en courant, se précipite dans un poulailler bien chaud, traverse tous les coins, murs, portes, fenêtres, et s'assied dans le coin, ni vivante ni morte. Dans la cabane, cependant, il y avait une agitation terrible : des coups, du bruit, des sifflements, des chants, des danses, si bien que toute la maison tremblait. Une terrible nuit touche à sa fin. Les invités se préparaient à rentrer, sortaient dans la rue, sifflaient, riaient près du poulailler, traitaient la pauvre femme de lâche qui avait perdu une nuit merveilleuse, lui promettaient de lui rendre visite après, et maintenant de la laisser tranquille, car la bannière victorieuse du Crucifié, inscrite de flammes torrides sur les murs, ne leur donne pas l'occasion de s'approcher d'elle. La nuit passe. Les paysannes sont debout depuis longtemps et s'étonnent de ne pas avoir vu leurs joyeux voisins depuis longtemps. Vers midi, des gens décidèrent de leur rendre visite, mais il n'y avait aucun résident et la cabane était dans un terrible désarroi. Ils les recherchent, les appellent par leur nom, mais la pauvre fille n'ose même pas sortir. Finalement, ils la retrouvent et la sortent du poulailler, inconsciente. Une autre a été retrouvée sous terre, enfouie jusqu'à la moitié de son corps dans une marmite de levain, battue et défigurée au point qu'il était difficile de la reconnaître. La jeune fille, miraculeusement sauvée de cette fête démoniaque, reprit ses esprits, raconta aux voisins comment cela s'était passé, et pendant longtemps après cela, la nuit, elle entendit le bruit des coureurs, des coups, des sifflements, etc., et ne fut sauvée de cette obsession démoniaque que par la prière et le signe de la croix. Elle abandonna sa vie sauvage, erra vers des lieux saints et, quelques années plus tard, entra dans un monastère. Et les soldats, dont les visages, dans cette malheureuse nuit, étaient représentés par des démons, châtiés par le terrible événement, se corrigèrent et commencèrent à vivre une vie véritablement chrétienne. Qu'ajouter à cette terrible histoire ? Est-ce que Dieu permet à certains devins, qui pour une raison quelconque méritent un châtiment céleste, de mourir d'une mort soudaine et parfois honteuse afin que ceux qui voient ici le jugement évident et la colère de Dieu se corrigent et se repentent. Et il est évident que la bonne aventure a contribué au résultat terrible ici. Sans la foi dans le retour des soldats, sans l'attente ardente générée par le miroir, les soldats de la légion infernale ne seraient pas apparus. De plus, deux pécheurs étaient les protagonistes de cette malheureuse aventure, et tous deux, apparemment, étaient dans les mêmes dispositions. Mais Dieu, éprouvant les cœurs et les ventres, trouva en eux une grande différence, et laissa l'un périr, et permit à l'autre d'être sauvé par une bannière devant laquelle tremble toute la puissance de l'enfer. Voici un autre malheur de la divination. Deux sœurs, écoutant sous les fenêtres la nuit de Pâques, désireuses d'entendre et de connaître leur avenir, imaginèrent soudain à la sortie du village un cortège funèbre et la sœur aînée allongée dans un cercueil. Le plus jeune a couru chez lui effrayé et l'autre est tombé inconscient sur le coup ; Pendant trois mois, elle fut malade et mentalement folle. Aujourd'hui, c'est une vieille femme d'environ 70 ans, et au cours de sa longue vie après ce malheur, avec ses remontrances, elle a dissuadé de nombreuses jeunes filles et femmes de tenter de manière déraisonnable de torturer un avenir inconnu. Un autre cas. Une fille de la classe marchande, qui rêvait beaucoup de ses mérites et refusait plusieurs prétendants à son titre, dans l'espoir d'épouser un fonctionnaire, versait de l'étain à l'occasion de Noël. Deux méthodes lui semblaient insatisfaisantes ; au troisième, de l'étain, chauffé à un degré élevé, jaillit, défigura tout son visage et lui ôta un œil. Bientôt, l'état de son père s'est détérioré. La malheureuse est morte dans un hospice. Dieu l'a punie pour son orgueil et sa tentative insensée d'exposer son destin futur. Mais voici un exemple qui prouve que le diable s'accroche à chaque occasion où l'on croit aux divinations et aux énigmes superstitieuses. Un vieil homme a raconté ceci : un poissonnier s'est un jour rendu au marché très tôt et, ennuyé par l'attente des acheteurs, a demandé mentalement au premier acheteur de décider à quoi ressemblerait le commerce pour toute la journée. Lorsque l'impatience et le mécontentement, exprimés selon l'habitude russe par de gros jurons, se sont accrus à un degré élevé chez le marchand, un homme d'une taille inhabituelle apparaît et ordonne de peser une livre de poisson en disant : « Votre prière est parvenue à notre roi et a été gracieusement écoutée. Le commerçant, dans ses ennuis, ne prêta alors que peu d'attention à ces paroles, et au moment de payer, comme c'est l'usage chez les petits commerçants, il se signa en disant : « Seigneur, bénis ! », et l'acheteur disparut subitement. Ce vieil homme, jusqu'à sa mort, n'a cessé de commander à ses enfants et petits-enfants, le plus souvent possible, afin d'éviter les machinations de l'ennemi, de faire le signe de croix et d'invoquer le nom du Seigneur, et de ne se livrer à aucune divination superstitieuse, si agréable à l'ennemi et avec laquelle il peut facilement nous attirer et nous confondre dans ses filets et, à quoi bon, nous amener aux ennuis et au malheur. Il serait possible de donner de nombreux exemples de tels malheurs dus à la divination superstitieuse, mais nous ne les citons pas en supposant que là où il y a des diseuses de bonne aventure et des diseuses de bonne aventure, là, bien sûr, il y a aussi des accidents de la divination, plus ou moins étonnants, connus de nos lecteurs. Et que de tristes cas de divination, qui ne frappent pas d'une manière frappante les étrangers, mais qui sont tout aussi désagréables et difficiles pour ceux qui aiment consulter les devins et les sorciers dans les affaires de leur vie ! Chez d'autres, la bonne aventure suscite des espoirs séduisants. Ils attendent le bonheur promis, s'y préparent avec impatience, mais le bonheur n'est pas venu ; et, au lieu de fausses attentes joyeuses, l'ennui et la mélancolie s'installent dans l'âme, associés au mécontentement envers soi-même et envers les autres, et parfois avec la honte. Ou peut-être qu'un bonheur différent, et non celui indiqué par la bonne aventure, était réellement réservé à ces gens, mais ils l'ont négligé et l'ont laissé échapper de leurs mains dans l'attente trompeuse de quelque chose de meilleur. Pour certains, la bonne aventure prédit le malheur, et sous l'influence de cette prédiction inquiétante, il cesse d'apprécier les joies familiales et autres bienfaits, commence à se lamenter et à s'affliger d'avance, succombe à un sombre découragement, abandonne ses études, ses affaires deviennent confuses, sa santé est bouleversée ; et il ne serait pas surprenant qu'il se livre à un grand désastre. Par conséquent, il est à juste titre conseillé à tout le monde, et en particulier aux personnes méfiantes, de ne pas recourir à la divination, même pour une seule plaisanterie : elles ne nous amèneront jamais à quelque chose de bon 242. 25. Ceux qui recourent aux complots demandent l’aide de Satan. Beaucoup de gens pensent, et d’autres le soutiennent même, que les complots sont inoffensifs. Les conspirateurs eux-mêmes confirment souvent qu'ils parlent par la prière et, bien sûr, les gens simples d'esprit les croient. Mais au fait, nos guérisseurs et conspirateurs agissent-ils par puissance divine ? Non, l'aide en cas de complot ne vient pas de Dieu, mais du diable. Dans ce cas, la prière n'est qu'un appât extérieur - la séduction de l'ennemi ; Les guérisseurs conspirateurs eux-mêmes ne croient pas au pouvoir de la prière, et s'ils la lisent, ce n'est que pour le spectacle, couvrant d'autres mots (de la conspiration) par les mots de la prière. Toute sorte de divination et toute conspiration doivent être craintes comme s’il s’agissait d’une chose démoniaque. Les chrétiens devraient croire en Dieu et non en Satan. Notre Dieu est Tout-Puissant, même le diable tremble devant Lui, et donc dans tous les troubles, maladies et malheurs, il est nécessaire de se tourner vers Lui par l'intermédiaire de ses serviteurs, et en cas de maladie - vers un médecin. Selon la parole du Sage, en cas de maladie, il faut prier Dieu et céder la place au médecin, car le Seigneur l'a également créé, et ils (les médecins) prient le Seigneur pour qu'il les aide à donner au patient soulagement et guérison pour continuer sa vie. « Le Seigneur a créé les médicaments avec la terre, et une personne prudente ne les néglige pas. » (Sir.38 : 9, 12, 14, 4). Ces personnes prudentes sont celles qui sont soignées, et en particulier les médecins (médecins), qui étudient les avantages et les inconvénients pour l'homme de toutes sortes d'herbes, racines, sels et autres objets curatifs de la nature créés par Dieu. Nous avons dit que dans tous les cas nous devons nous tourner vers Dieu à travers ses serviteurs, car les serviteurs de Dieu sont les serviteurs de la Sainte Église, qui, pour chaque occasion de la vie, a posé des prières spéciales, et à travers elles du Seigneur donne une grâce spéciale, en plus, la Sainte Église a de nombreux autres moyens remplis de grâce : les sacrements de repentance, de communion et de bénédiction de l'onction, la Croix vivifiante toute sanctifiante du Seigneur, les saintes icônes, les reliques des saints de Dieu, huile consacrée, etc.; et tout cela est à nouveau distribué par l'intermédiaire des serviteurs de l'Église - les prêtres. Le Seigneur, ayant appelé ses disciples, leur a donné le pouvoir sur les esprits impurs afin de les chasser et de guérir toute maladie et toute infirmité. Lui, les envoyant prêcher, dit : « Guérissez les malades, purifiez les lépreux, ressuscitez les morts, chassez les démons » (Matthieu 10 : 1-8). Ayant accepté cette autorité et prêché l'Évangile, les apôtres au nom du Seigneur ont accompli des miracles et ont guéri les malades, « il a oint d'huile beaucoup de malades, et (ils) ont guéri la femme » (Marc 6 :13). De retour du sermon, ils dirent avec joie : « Seigneur, même les démons nous sont soumis en ton nom » (Luc 10 : 17). Après cela, le Seigneur augmenta encore plus leur pouvoir. Il dit : « Voici, je vous donne le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi, et rien ne vous fera de mal » (Luc 10 : 19). Ce pouvoir des saints apôtres se transmet à tous les successeurs de leur grâce divine, le clergé. Le Saint Apôtre Jacques dit : " Quelqu'un souffre-t-il en vous ? Oui, il prie... Si quelqu'un est malade en vous, qu'il appelle les anciens de l'Église (prêtres) et qu'il prie pour lui, en l'oignant d'huile au nom du Seigneur : et la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés » (Jacques 5 : 13-15). Voyez combien le sacrement de la Sainte Onction est salvateur : la prière de la foi sauvera le malade, ses péchés lui seront remis pardonné ! Cela signifie que même si le Seigneur ne le ressuscite pas de la maladie physique, s'il meurt, alors la prière de la foi le sauvera, il ne mourra pas dans l'âme, ses péchés seront pardonnés. Par conséquent, les malades doivent recourir au sacrement de l'onction, ainsi qu'au sacrement de la sainte communion, qui sert à guérir l'âme et le corps le plus souvent possible. La sainte communion est le moyen le plus salutaire si elle est reçue dignement, car, selon les paroles de l'Apôtre : " Celui qui mange et boit indignement mange et boit pour se condamner, sans considérer le Corps du Seigneur. C'est pourquoi beaucoup sont faibles et malades, et beaucoup meurent " (1 Cor. 9, 29-30). La communion indigne est principalement cause d'infirmités, de maladies et de décès. Et pour communier dignement, il faut se repentir, prier Dieu, mener une vie pieuse, plaire au Seigneur, et non à son ennemi - le diable. Le Seigneur, à travers de nombreuses douleurs, veut nous diriger vers le chemin du salut. Dans les douleurs, il ne faut pas fuir la face de Dieu, mais apaiser le Seigneur. Les conséquences du premier péché, selon la parole de Dieu, furent le travail, la maladie et la mort, donc la repentance, au contraire, est un moyen sûr de réconciliation avec Dieu ; c'est un soulagement du fardeau de notre vie dans toutes les peines et tous les troubles, la guérison des maladies et la délivrance du pécheur de la mort physique et de la mort mentale lors de la transition vers l'éternité. À propos de la prière en général, le même saint Apôtre Jacques dit : « Priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris : car la prière du juste peut accomplir beaucoup (pour le bien) » (Jacques 5 : 16). Ainsi, dans la Sainte Église et auprès des médecins, les croyants peuvent trouver les bons moyens d'aider dans tous les cas de la vie, et auprès des prêtres même contre le pouvoir même des démons, qui nous tente donc, nous obligeant à abandonner le Vrai Dieu et la sainte foi et à nous tourner vers la divination. Mais quel bien pouvons-nous attendre du destructeur originel de nos âmes ? Oh, Seigneur, interdit que nous ayons communion avec l'ennemi du salut ! Mais il est bon et salvateur d'avoir communication avec le peuple de Dieu et ses serviteurs, car en leur personne, par droit de succession, nous acceptons et honorons le Seigneur lui-même, puisqu'il a dit à ses disciples : « Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé » (Matthieu 10, 40). La venue du clergé à la maison des dignes, ses salutations et ses bons vœux sont bénis et confirmés par le Seigneur ; sur les indignes, il n'y a pas de bénédiction de Dieu, car le Seigneur ordonne que la poussière soit secouée des pieds de ceux qui n'ont pas accepté les apôtres du Christ et de tous ceux qui sont venus en son nom. « En vérité, je vous le dis, dit-il, le pays de Sodome et Gomorrhe sera moins traité au jour du jugement que cette ville-là » (Matthieu 10 : 12-15). A. Récits de vie d'ascètes de piété au XIXe siècle, témoignant de l'existence du monde spirituel et de sa proximité avec l'homme. 1. Extrait de la vie de saint Philarète, métropolite de Moscou. De nombreux cas ont prouvé, tant du vivant du métropolite Philarète qu'après sa mort, l'aide que sa puissance spirituelle apportait aux gens. La fillette de huit ans était détendue et ne pouvait pas marcher. Le métropolite était censé servir non loin de chez eux et la mère de la malade a décidé de l'emmener au service. La jeune fille a été transportée dans l'église et s'est assise sur une chaise, et lorsque le métropolite a commencé à bénir le peuple, elle a été portée dans ses bras. Ayant reçu sa bénédiction, elle a pu se remettre sur pied, a quitté l’église avec l’aide d’autres et est rapidement devenue complètement plus forte. Une autre paysanne est devenue muette à l'âge de 7 ans. Elle avait 20 ans lorsque ses proches l'ont amenée au métropolite Philaret, qui se trouvait alors au monastère de Gethsémani. Le métropolite demanda à la femme muette quel était son nom. Sa mère répondit à sa place : « Marya ». "Je ne vous le demande pas", nota-t-il avant de répéter la question. Le muet répondit : « Marya ». "Ensuite, le Métropolite lui a ordonné de répéter le Notre Père après lui. La première fois, elle l'a répété avec force, la seconde - très légèrement. Et à partir de là, elle a parlé librement. Mme B souffrait de problèmes aux jambes et était incapable de marcher pendant deux ans. Elle a voulu demander au métropolite Philaret de prier pour elle et a ordonné d'être emmenée au Trinity Metochion. Elle a été transportée dans les appartements du métropolite sur des draps. Ayant entendu sa demande, le métropolite lui dit : « Et toi, prie avec moi ». Il prit l'icône et commença lentement à en bénir la malade. En même temps, elle sentit de la force dans ses jambes et se releva. Elle descendit les escaliers sans aide, d'un pas ferme, au grand étonnement des domestiques qui l'accompagnaient. La fille d'un marchand moscovite E. souffrait en 1850 de rhumatismes sévères sur tout le corps : aucun médecin ne l'a aidée ; Elle ne pouvait même pas s'allonger, mais restait assise. Dans la nuit du 3 mars, la mère de la patiente a vu en rêve le métropolite Philaret priant pour sa fille. Elle s'est rendue au Trinity Metochion et a demandé au métropolite de prier pour sa fille. Trois heures plus tard, la patiente, à qui sa mère raconta la visite du métropolite, se sentit mieux ; pour la première fois après trois semaines, je me suis allongé, je me suis endormi et j'ai dormi plus d'une demi-journée. Elle a vu dans un rêve le métropolitain la bénir, et le matin elle s'est levée, a lu elle-même les prières du matin et s'est bientôt complètement rétablie. Le 16 octobre 1849, le Métropolite guérit la fille de 4 ans du marchand E., qui ne disait rien et ne cessait de pleurer. Elle lui a lu une prière - « Réjouis-toi, Vierge Marie » - et s'est rétablie. Une femme, dont le mari buvait beaucoup, s'est rendue au métropolitain pour lui demander de prier pour son mari, mais les domestiques ne l'ont pas autorisée. On lui a alors conseillé d'expliquer sa demande en s'adressant à l'église sous sa bénédiction. Elle l’a fait et son mari a rapidement arrêté complètement de boire. Le célèbre écrivain sur l'histoire de l'Église russe, le comte M.V. Tolstoï, atteint d'une grave maladie, a vu en rêve le métropolite Philaret. Le Métropolite compte ses divers péchés qu'il a oubliés, lui explique les circonstances peu claires de sa vie et lui rappelle qu'il a récemment traversé une ville antique sans s'incliner devant les saints qui y reposaient : « Vous ne les avez pas honorés, mais ils prient pour nous ». Puis il a ajouté qu'il ne mourrait pas de cette maladie. La femme du comte se rendit chez le métropolitain et lui apporta une icône du Sauveur. À partir de ce jour, le patient a commencé à se rétablir. Et c'est à partir de ce moment qu'il commença à décrire la vie des saints et les lieux qu'ils glorifiaient - des œuvres qui lui apportèrent beaucoup de bénéfice. Le fils unique d'une veuve luthérienne, étudiant à l'université, tomba malade de phtisie ; les médecins l'ont déclaré désespéré. Un ami lui a conseillé d'aller à Filaret, affirmant que de nombreux malades guérissent grâce à ses prières. Après avoir parlé avec sa mère, le métropolite a dit : « Ne vous affligez pas : le Seigneur est miséricordieux ! - a demandé le nom de la patiente et lui a dit : « Prions ensemble ! À la maison, la veuve a trouvé son fils endormi, puis il a commencé à se rétablir, et bientôt complètement rétabli. Dans une famille noble, un frère et une sœur avaient des opinions différentes sur le métropolite Philarète. Un jour, il y eut une conversation entre eux au sujet de sa perspicacité, et le frère annonça à sa sœur qu'il testerait cette perspicacité dans la pratique. Mal habillé, il se rend dans la cour de la Trinité et raconte au métropolitain qu'un malheur lui est arrivé : son domaine a brûlé et il se trouve dans une situation désespérée. Alors le métropolite sortit un sac d'argent et le lui tendit avec les mots : « Voici pour votre domaine incendié ». De retour chez lui, il raconta triomphalement tout à sa sœur, qui en fut très bouleversée. Le lendemain, on apprend que le jour et l'heure où il se trouvait chez le métropolite, il y avait un incendie dans sa propriété, et pour le montant exact que le métropolite lui avait donné... Étonné, il s'est immédiatement rendu chez lui et lui a tout raconté. C'est ce qui est arrivé au célèbre personnage du commerce V. A. Medvy. En janvier 1868, il retourna en Russie le long de la steppe du Karakoum depuis Kokand, où il avait voyagé pour des questions commerciales. Il était accompagné d'un guide russe et d'un guide kirghize. Nous sommes montés sur trois chameaux ; Le 15 janvier, une terrible tempête éclate, le gel atteint 40° et la route dérape. La tempête de neige m'a aveuglé les yeux. Les cavaliers et les chameaux frissonnaient de froid. Ils ont perdu non seulement la route, mais aussi la direction qu'ils auraient dû prendre, et se sont perdus pendant plus de 12 heures. Finalement, les chameaux s'arrêtèrent et pleurèrent pitoyablement. Une terrible mélancolie s'emparait de ces gens. Le guide a prédit la mort. Ses paroles furent confirmées par les ossements et les squelettes gisant sur les bords de la route... Puis M-v invita ses compagnons à prier Dieu pour obtenir de l'aide et s'abandonner à sa volonté... Tout en priant, il se souvint de Moscou, sa patrie, de ses défunts parents, le métropolite Philaret, qui était proche d'eux (dont il ne connaissait pas encore la mort et de qui il reçut une bénédiction avant de partir). Après avoir prié avec ferveur, il s'appuya contre le chameau et commença à s'oublier. – Et puis il a vu un tel spectacle. Il y avait une procession, devant laquelle se trouvait le métropolite Philaret en costume complet, avec une croix dans les mains. Le père M-va le prend par la main et dit au métropolite : « Bénis, Vladyka, mon fils Vasily. - Et le Métropolite le croisa en disant : « Dieu vous bénira pour que vous puissiez continuer votre voyage en toute sécurité. » La vision prit fin, la somnolence de M-va cessa et soudain il entendit un chien aboyer. Pendant ce temps, pas un seul chien n’était avec eux. Tout le monde entendit cet aboiement, et les chameaux eux-mêmes se tournèrent dans cette direction et se dirigèrent joyeusement vers les aboiements. À cinq milles ou plus de là, cet aboiement d'un chien invisible a été entendu devant les voyageurs et les a amenés au village kirghize. Après s'être rafraîchis, ils demandèrent où était le chien qui les conduisait à la maison ? Cette question a surpris les Kirghizes : il n'y avait pas un seul chien dans tout le village... Un libraire de Moscou, honorant la mémoire du métropolite Philaret, en 1883, le soir de la veille de Saint-Philaret le Miséricordieux (1er décembre), dont le métropolite portait le nom, s'apprêtait à aller au théâtre. A cette époque, ils lui apportent un portrait du métropolite, qu'il souhaitait depuis longtemps. Il a acheté le portrait et à ce moment-là, ils ont sonné la cloche du clocher voisin. Il a demandé quelle était la fête de demain et on lui a répondu que c'était le jour de l'Ange du métropolite décédé. Il devint pensif et, se rappelant qu'il avait ouvert son commerce le 1er décembre, se rendit à la veillée nocturne... Quelques années plus tard, il reprend un magasin plus grand. Lorsque tout fut déjà transporté, il se rendit à l'église pour inviter un prêtre à un service de prière ; un service commémoratif a été célébré dans l'église pour le métropolite Philarète : c'était encore le 1er décembre. Quelques jours plus tard, alors qu'il avait déjà ouvert une boutique pour ses clients, un simple paysan russe entra et fit un « sursaut », demande le métropolite Philaret dans « Paroles et discours ». "Que les sages", conclut ce marchand, "de ce siècle appellent tout un accident. Mais moi, un homme sombre, je ne peux m'empêcher de voir en cela la bénédiction du grand métropolite, et c'est pourquoi j'honore sacrément sa mémoire." (Extrait en bref du livre : « Les ascètes russes du XIXe siècle ». Annexe à la revue « Pèlerin russe »). 2. Cas de voyance de la vie de Joseph, archevêque. Voronejski. Certains cas confirment qu'il possédait le don de clairvoyance. Un habitant de Skopino est venu à Voronej pour visiter les reliques de saint Mitrofan et, les vénérant, s'est rendu chez l'archevêque Joseph pour une bénédiction. En la bénissant, il lui demanda tout d'abord : « As-tu rendu visite à ta sœur à Kozlov ? (Il s'est avéré que cette femme se disputait avec sa sœur). Ayant reçu la réponse qu'elle n'avait pas rendu visite à sa sœur, l'archevêque l'exhorta à se réconcilier. Le propriétaire foncier V-a demandait toujours la bénédiction de l'Éminence lors de son départ. Sa fille, qui était à l'Institut Smolny, est tombée malade à Saint-Pétersbourg et ils étaient pressés d'y aller. Avant de partir, elle est allée voir Son Éminence Joseph. -Où vas-tu? - dit-il. "Tu es toi-même malade, tu ne devrais pas y aller." Peu importe combien elle hésitait, faisant part à beaucoup de sa surprise face à ces mots, elle décida d'y aller, se rendit à Saint-Pétersbourg et en revint déjà dans un cercueil. L'archevêque distribuait souvent aux visiteurs des brochures et des livres à contenu spirituel. Ils remarquèrent qu'il donnait de nombreux livres qui correspondaient directement à l'état spirituel de ces personnes. Les affaires commerciales d’un marchand tombèrent en désarroi. En pleine réflexion, il se rendit aux reliques de saint Mitrofan, puis dans l'église de la Croix, il rencontra le très révérend Joseph et s'approcha de lui pour une bénédiction. – Béni soit le serviteur de Dieu Jean ! - dit l'archevêque, qui n'avait jamais connu cet homme auparavant. Avec un esprit approuvé, il quitta l’Église et ses affaires commencèrent bientôt à s’améliorer sensiblement. Quittant pour la dernière fois la cathédrale de Mitrophane, il dit au novice : « C'est la dernière fois que toi et moi sommes ici, Aliocha ! L'aîné est parti vers Dieu à l'âge de 92 ans, le 19 février 1892. Il est mort paisiblement et tranquillement, assis sur le canapé. Lorsque le cercueil fut transféré à l'église, de nombreuses personnes se rassemblèrent pour lui dire au revoir, et de nombreuses bougies allumées brûlèrent avec zèle autour de ce cercueil. (À partir de là). 3. Cas de la vie du P. Nazarius, abbé du monastère de Valaam. Des histoires ont été conservées sur les deux incidents suivants de la vie du Père. Nazariya : Sous le règne de Catherine II, une bataille navale avec les Suédois eut lieu près de Saint-Pétersbourg. Toute la ville avait peur, priait le métropolite, emprisonné dans sa cellule. A cette époque, le P. Nazaire exigea de toute urgence une rencontre avec le métropolite et l'assura de la victoire et de la sécurité. Pour confirmer ses propos, il montra au bord de la mer les âmes des guerriers tués montant vers le ciel sur de légers nuages. Alors le métropolite encouragea l'impératrice. Sous l'empereur Alexandre Ier, le dignitaire K. tomba en disgrâce royale ; sa femme a supplié le P. Nazariya pour prier pour son mari. Il a promis d'interroger l'entourage royal. "J'ai déjà demandé à tout le monde", répondit l'épouse de l'homme en disgrâce. "Pas les bons", répondit le Père. Nazarius et, prenant beaucoup d'argent à K., alla le distribuer aux pauvres. Ce n'est que le soir qu'il distribua tout et revint vers la famille inquiète avec les mots : « Eh bien, Dieu merci, tous les proches du roi l'ont promis pour vous. Puis vint la nouvelle que l'affaire s'était bien terminée. Puis, répondant à la question, le P. expliqué. Nazaire, qui sont ces proches et quel roi il a demandé. Lorsque fut entreprise la traduction du grand livre ascétique « Philocalie », le métropolite Gabriel ordonna aux savants traducteurs de consulter les anciens spirituels sur tout et désigna tout d'abord le Père. Nazariya. « Par expérience, ils comprennent mieux que vous les vérités spirituelles », a déclaré le Métropolite. En 1801 le P. Nazariy a demandé l'autorisation de prendre sa retraite. Au début, il se retira à Valaam dans sa cellule d’ermite, où il s’était auparavant retiré pour se consacrer à la prière et à l’artisanat. Mais les circonstances l'obligèrent à quitter Valaam. Choisir un endroit pour vivre dans le désert, le P. Nazariy s'est rendu dans la région des Cosaques de la mer Noire. En chemin, dans la province de Voronej, le P. Nazaire a rendu visite un jour à un prêtre. Lorsque le moment est venu de célébrer la veillée nocturne du dimanche, le prêtre a annoncé à l'ancien qu'il ne servirait jamais, car l'église était vide et il n'y avait personne pour qui servir. "L’église ne peut pas être vide", répondit l'aîné, "il y a un ange dedans, le gardien du trône du Seigneur." Et puis, si les paroissiens n'y vont pas, alors les Anges, gardiens de leurs âmes, s'en iront ; car dans chaque glorification de Dieu, les premiers anges sont à la fois co-célébrants et co-glorificateurs, et ils rempliraient votre église. "Si vous deviez prier pour notre troupeau, le Seigneur ordonnerait aux anges d'encourager leurs âmes à prier. Quelle réponse donnerez-vous le jour du Jugement dernier à propos de sa destruction, lorsque vous n'utilisez aucune mesure pour le salut ! " Le prêtre demanda à l'ancien de l'instruire, et le P. Nazarius a conseillé de faire immédiatement une veillée nocturne, qu'ils ont célébrée ensemble selon leur rang. Les personnes âgées sont venues à l'église, ont appelé d'autres des leurs, de sorte qu'au total jusqu'à 30 personnes se sont rassemblées. En quittant l'église, l'ancien a expliqué la nécessité d'aller à l'église. Une foule légèrement plus nombreuse s'est rassemblée pour la messe. Après le déjeuner, les gens ont commencé à se rassembler au cimetière pour s'amuser. « Allons-y aussi », dit le Père. Nazarius au prêtre, prends le Chet-Minea. Arrivés au cimetière, ils s'assirent et le prêtre commença à lire la vie du saint quotidien, entre le P. Nazarius a donné ses instructions de lui-même. D'abord les vieux sont arrivés, puis d'autres. Chaque jour, le curé commençait à servir la messe et le nombre de paroissiens se multipliait. Nazariy ne manquait jamais une occasion de parler. Ne trouvant pas de place confortable pour lui-même au pays des Cosaques de la mer Noire, le P. Nazariy est revenu par le même village et y est arrivé dimanche, avec la bonne nouvelle. Il y avait beaucoup de monde à l'église et les gens saluaient avec enthousiasme l'aîné qu'ils aimaient. Après la messe, le curé, désignant le P. Nazarius, alors que non seulement l’église, mais aussi les porches étaient remplis de gens en prière, dit aux personnes présentes que c'était le fruit des prières du P. Nazariya. Jusqu'à la fin de sa vie. Nazaire entretenait une correspondance avec ce prêtre. De retour à Sarov, où il commença le monachisme, le P. Nazarius s'est construit une cellule déserte dans la forêt, près de la rivière Sarovka. Lorsqu'il eut assez de force, il marcha la nuit à travers la forêt, récitant de mémoire les 12 psaumes, et retourna à sa cellule à l'aube. Plus d'une fois, il rencontra des ours qui ne le touchèrent pas et il n'en eut pas peur. De nombreux ermites lui confièrent leurs pensées. Dans les régions de Tambov et de Nijni Novgorod, de nombreux foyers pour femmes ont été créés sous sa direction. Ayant le don de perspicacité, le P. Nazaire a vu les pensées et les péchés humains nus. Pratiquant l'oraison mentale, l'aînée a écrit à son sujet ainsi : " Prions avec l'esprit, prions aussi avec l'esprit. Considérez les paroles de l'apôtre Paul : " Je préfère dire cinq mots avec mon esprit plutôt que mille avec ma langue. " Je ne peux pas décrire à quel point nous sommes heureux d’avoir pu prononcer ces cinq mots. Quelle joie ! Seigneur Jésus-Christ, aie pitié de moi, pécheur. Imaginez : Seigneur, qui est-ce que j'appelle ? Créateur, Créateur de tout, Que tremblent toutes les puissances célestes. Rassemblez votre esprit et votre cœur en un seul, fermez les yeux, levez vos yeux mentaux vers le Seigneur. Oh, Seigneur le plus doux et le plus cher, Jésus-Christ, Fils de Dieu ! Après un séjour de cinq ans à Sarov, le P. Nazarius mourut à l'âge de 74 ans le 23 février 1809 et fut enterré sur l'autel de l'église chaleureuse. (Extrait du livre « La mobilité russe du XIXe siècle »). 4. De la vie du Hiéroschemamonk Ambroise, l'Ancien d'Optina. On a toujours beaucoup parlé de la prévoyance du Père Ambroise. Il essayait de cacher son don aux gens et n'avait pas l'habitude de prédire. Mais dans les conseils qu'il prodiguait, ce don se révélait dans toute sa grandeur incompréhensible. Il n'y avait aucun secret pour lui ; il a tout vu. Un étranger pouvait venir à lui et garder le silence, mais il connaissait sa vie et ses circonstances, son état d'esprit et la raison pour laquelle il était venu ici. Le Père Ambroise interrogeait ses visiteurs, mais pour une personne attentive, d'ailleurs et quelles questions il posait, il était clair que le prêtre était au courant. Mais parfois, en raison de la vivacité de la nature, ce savoir s'exprimait, ce qui embarrassait toujours l'aîné. Il n'y a pas si longtemps, un jeune bourgeois s'est approché de lui, le bras en écharpe, et a commencé à se plaindre de ne pas pouvoir guérir. L'aîné avait un autre moine et plusieurs laïcs. Avant qu'il n'ait eu le temps de finir : « Tout fait mal, ça fait très mal », l'interrompit l'aîné : « Et ça va faire mal, pourquoi as-tu offensé ta mère ? « Mais aussitôt il fut embarrassé et continua : « Est-ce que tu te comportes bien, es-tu un bon fils ? M'as-tu offensé ? » Voici des exemples de la façon dont l'aîné a agi. Un homme de près de l'Ermitage de Tikhonova (à 50 verstes d'Optina) a décidé de se marier parce que sa vieille mère était faible et qu'il n'y avait pas d'autres femmes dans la maison. Il se rendit à Uspenie pour voir le curé et celui-ci lui dit : « Venez à l'intercession ». Et la mère à la maison est en colère : "Le vieil homme est tout simplement confus - il n'a pas le temps de se détendre." A l'Intercession, le prêtre dit : « Attendez l'Épiphanie, alors nous verrons ce qui se passera », et la mère à la maison gronde encore plus. L’Épiphanie est arrivée et le gars annonce qu’il ne peut pas tolérer les réprimandes de sa mère. Et le prêtre lui répondit : " J'ai peur que tu n'écoutes pas ; et mon conseil : tu n'as pas besoin de te marier, attends. " Le gars est parti et s'est marié. Après le mariage, il est décédé deux mois plus tard et sa femme s'est retrouvée sans aucun moyen. La pauvre bourgeoise fut fiancée par un marchand pour sa beauté, et le curé dit à sa mère : « Il faut refuser ton fiancé. » La mère sursauta : « De quoi parles-tu, père ; Oui, nous n'avons même jamais rêvé d'une telle chose - Dieu l'a envoyé à un orphelin, et vous refusez ! » Et le prêtre répondit : « Refusez ceci, j'ai un autre marié pour votre fille, meilleur que celui-ci. » - « De quoi avons-nous besoin de mieux : elle ne devrait pas épouser un prince ! » - "J'ai un si bon marié qu'il est difficile de dire, refusez le marchand." Le marchand fut refusé et la jeune fille tomba subitement malade et mourut. Ensuite, ils ont compris de quel genre de marié le prêtre parlait. Deux sœurs viennent rendre visite à leur père. La plus jeune est une mariée, amoureuse, heureuse, d'humeur joyeuse depuis l'enfance ; l'aîné est calme, réfléchi, pieux. L'une demande à bénir son choix et l'autre demande la tonsure. Le prêtre tend un chapelet à la mariée et dit à l'aînée : "Quel monastère ! Tu te marieras – mais pas à la maison – c'est quoi !" - et nommèrent la province où ils n'étaient jamais allés. Tous deux retournent à Saint-Pétersbourg. La mariée découvre que son proche l'a trompée. Cela a provoqué un changement terrible en elle, car son attachement était profond. Elle comprit la vanité de ce qui l'occupait auparavant, ses pensées se tournèrent vers Dieu et bientôt il y eut une autre religieuse. Pendant ce temps, l'aînée reçut une lettre d'une province lointaine d'une tante oubliée, une femme pieuse qui habitait à côté d'un monastère. Elle l'a appelée pour regarder de plus près la vie des religieuses. Mais cela s’est passé différemment. Avec cette tante, elle rencontra un homme plus jeune, qui lui ressemblait beaucoup par le caractère, et l'épousa. Un moine proche du prêtre avait une sœur mariée à un propriétaire terrien qui visitait souvent Optina. Un jour, le prêtre entame une conversation comme celle-ci : "Ils disent (père aime beaucoup utiliser ce "ils disent" pour dissimuler sa perspicacité) - ils disent qu'un domaine près de chez vous est vendu avec profit : achetez-le." Le propriétaire foncier fut surpris. "C'est à vendre, père, et ce serait un bon achat, mais ce n'est qu'un rêve : un grand domaine, ils demandent de l'argent pur, même si c'est bon marché, mais je n'ai pas d'argent." « De l’argent, répéta doucement le curé, il y aura de l’argent. » Puis ils passèrent à d’autres conversations. En guise de départ, le Père Ambroise dit : « Entendez-vous, achetez une propriété. » Le propriétaire foncier rentra chez lui à cheval. Son oncle habitait au bord de la route, un vieillard riche mais terriblement avare, évité de tous ses proches. Il se trouve qu'il n'y avait nulle part où rester et j'ai dû aller chez mon oncle. Au cours de la conversation, l’oncle demande : « Pourquoi n’achetez-vous pas le domaine qui est à vendre près de chez vous : un bon achat ! Et il répond : "Que dois-je demander, mon oncle ? D'où puis-je trouver autant d'argent ?" - "Et si tu trouves de l'argent, tu veux que je te le prête ?" Le neveu a pris cela comme une plaisanterie, mais l’oncle ne plaisantait pas. Le domaine est racheté et le nouveau propriétaire prend la relève. Moins d'une semaine s'est écoulée, le maître est informé que des marchands sont venus faire le commerce du bois. Ils voulaient acheter non pas toute la forêt de ce domaine, mais une partie. Ils ont commencé à parler du prix. "Vous et moi, maître, ne marchanderons pas - nous fixerons le prix tout de suite", et ils ont nommé le prix pour lequel l'ensemble du domaine a été acheté. Il ne s’agit pas de cas de perspicacité qui prouvent une connaissance directe d’événements, de pensées et de sentiments connus qui n’ont été révélés à personne. Une telle perspicacité de l’aîné était souvent révélée aux individus lors des soi-disant bénédictions générales. L'ancien se promenait parmi les gens attendant sa bénédiction, regardant attentivement chacun, faisant le signe de croix et disant quelques mots à certains. Souvent, se tournant vers tout le monde, il disait quelque chose qui servait de réponse à la pensée la plus intime de quelqu'un présent. C'était une merveilleuse façon pour l'aîné de communiquer avec les enfants sur ce qu'ils ne lui exprimaient pas, mais sur ce qui lui était révélé. Le Père Ambroise connaissait non seulement les sentiments de ceux qui étaient devant lui, mais il connaissait également l'humeur de ceux qui venaient pour la première fois ; lorsqu'ils lui rendaient compte, il savait déjà si le besoin ou la curiosité l'avait amené à lui, s'il devait l'accepter rapidement ou se résigner à attendre. Ceux qui étaient attentifs à eux-mêmes remarquaient que plus le fardeau avec lequel ils allaient chez le prêtre était lourd, plus son salut était affectueux, même s'il faisait sombre et que l'expression de la personne qui venait n'était pas visible. Tout comme le don de clairvoyance, le Père Ambroise a également caché le don de guérison. Il avait l'habitude d'envoyer des gens se baigner dans le puits de guérison de l'Ermitage de Tikhon et de s'enlever toute gloire. (Extrait du livre « Les ascètes russes du 19e siècle », partie II, pp. 32-36). 5. De la vie des Séraphins de Sarov. Le 13 août 1786, Séraphin fut tonsuré moine et on lui donna, à son insu, un nom qui lui convenait, choisi par les autorités du monastère : Séraphin, qui signifie « fougueux ». En décembre 1787, il fut ordonné hiérodiacre. À partir de ce jour, pendant six ans, il exerça presque continuellement son ministère. Je passais les nuits des dimanches et jours fériés en prière, debout. Dieu lui a donné de la force - il n'avait pratiquement pas besoin de repos, il a oublié la nourriture et a quitté l'église avec regret. De temps en temps, pendant les services religieux, il voyait des anges concélébrer et chanter avec les frères. Il a reçu une vision particulièrement significative au cours de la liturgie du Jeudi Saint, quand, après une petite sortie, il a vu le Seigneur notre Dieu Jésus-Christ sous la forme du Fils de l'homme dans la gloire, brillant plus que le soleil et entouré des Forces Célestes. Depuis les portes occidentales de l'église, il a marché dans les airs, s'est arrêté en face de la chaire et, levant les mains, a béni les serviteurs et ceux qui priaient. De la vision du P. Séraphin a instantanément changé d'apparence - et ne pouvait plus quitter sa place ni prononcer de mots. Les hiérodiacres le conduisirent par les bras jusqu'à l'autel, où il resta immobile pendant environ deux heures. Le 12 septembre 1804, alors qu'il coupait du bois dans la forêt, trois paysans étrangers s'approchèrent de lui et commencèrent effrontément à lui demander de l'argent. Il a répondu : « Je n’accepte rien de personne. » Le premier qui se précipita sur lui tomba, et ils eurent tous peur ; et o. Séraphin, bien qu'il fût très fort même avec une hache, se souvint des paroles du Sauveur : « Quiconque... qui prend un couteau mourra avec un couteau. » Il a baissé la hache, croisé les bras sur sa poitrine et a dit : « Faites ce dont vous avez besoin. » Ils l'ont frappé à la tête avec la crosse d'une hache - du sang a jailli de sa bouche et de ses oreilles, et le vieil homme est tombé mort. Les voleurs l'ont traîné jusqu'à la cellule, continuant à le piétiner, l'ont attaché avec des cordes - et, pensant qu'il avait été tué, ils l'ont jeté et se sont précipités dans la cellule pour vol. Mais ils n'ont trouvé qu'une icône et quelques pommes de terre ; la peur est tombée sur les méchants et ils se sont enfuis. O. Seraphim, ayant repris ses esprits, s'est détaché d'une manière ou d'une autre, a remercié Dieu pour ses souffrances innocentes, a prié pour le pardon des voleurs, et le matin, il est entré péniblement dans le monastère, sous la forme la plus terrible, tourmenté, ensanglanté, avec du sang séché. Les médecins ont constaté que sa tête était cassée, ses côtes cassées, sa poitrine piétinée et qu'il y avait des blessures mortelles sur tout son corps, et ils se sont demandés comment il était encore en vie. Lorsqu'ils se sont entretenus en latin sur ce qu'il fallait faire, le P. Séraphin s'endormit et eut une vision. La Très Sainte Dame, en gloire, avec les apôtres Jean le Théologien et Pierre, apparut à son lit et dit dans la direction où se trouvaient les médecins : « Pourquoi travaillez-vous ? - et à l'aîné : « Ceci est de ma génération ! - des paroles déjà entendues par l'aîné. Je me réveille, oh. Séraphin rejeta le traitement et, le même jour, sentant le retour de ses forces, se leva. Mais il passa cinq mois de convalescence au monastère, puis retourna dans le désert. Lorsque les voleurs furent arrêtés, le P. Séraphin annonça à la fois à l'abbé de Sarov et au propriétaire terrien que si les paysans étaient punis, il quitterait Sarov pour toujours dans des endroits lointains. À la prière de l'aîné, les méchants furent pardonnés, mais bientôt un incendie brûla leurs maisons ; ils se sont repentis et sont venus voir le Père. Séraphin. A partir de ce moment, il resta à jamais complètement courbé (il avait été un jour écrasé par un arbre en coupant du bois) et marcha en s'appuyant sur une hachette, une houe ou un bâton. O. Seraphim avait le don de clairvoyance à un très haut degré. Dans cette brève description, de nombreux cas inclus dans la vie détaillée du P. Séraphins ; mais il est nécessaire de souligner l’opinion de l’ancien sur cette idée. Après une découverte de perspicacité, et à la surprise d'un de ses enfants spirituels, l'aîné expliqua : " Il est venu à moi, comme les autres, comme vous ; il a marché comme un serviteur de Dieu ; moi, un Séraphin pécheur, je pensais que j'étais un serviteur pécheur de Dieu - ce que le Seigneur me commande, en tant que Son serviteur, je transmets ce qui est utile à celui qui en a besoin. Je considère la première pensée qui apparaît dans mon âme comme une indication de Dieu et je parle sans savoir ce qu'il y a dans l'esprit de mon interlocuteur. âme, mais en croyant seulement que c’est ce que m’indique la volonté de Dieu, je n’ai pas ma propre volonté, mais ce que Dieu veut, c’est ce que je transmets. Réception des lettres, le P. Souvent, sans les ouvrir, les Séraphins en connaissaient le contenu et répondaient : « Voilà ce que vous dites de la part du pauvre Séraphin. » – Après sa mort, de nombreuses lettres non ouvertes ont été retrouvées, auxquelles des réponses ont été données. À un profane V. o. Les séraphins disaient souvent que trois puissances se soulèveraient contre la Russie et l'épuiseraient beaucoup. Mais pour l'Orthodoxie, le Seigneur aura pitié et la préservera. C'est lui qui a parlé de la campagne de Crimée, comme l'ont montré les événements. Il n'y a pas encore eu de révélations ou d'apparitions sur la tombe de saint Mitrophanie de Voronej, mais le Père. Séraphin a félicité par écrit l'archevêque Antoine de Voronej pour l'ouverture des reliques de Saint-Pierre. Dans l'esprit du P. Séraphin connaissait et était en unité avec de nombreux ascètes qu'il n'avait jamais vus et qui vivaient à des milliers de kilomètres de lui. Lorsqu'une pensée surgit dans le reclus du monastère Saint-Georges de la Mère de Dieu de Zadonsk, s'il devait changer de place pour une place plus isolée, et que personne à part lui ne connaissait cette confusion secrète, un vagabond lui vint du Père. Séraphin et dit : " Le Père Séraphin vous a ordonné de dire : c'est dommage, après tant d'années de repos, de se laisser envahir par de telles pensées ennemies pour quitter votre place. N'allez nulle part : la Très Sainte Théotokos vous ordonne de rester ici. " » dit le vieil homme et il partit. Il voyait le passé et l'avenir de la même manière, en quelques mots il décrivait la vie future d'une personne et disait des choses et donnait des conseils qui semblaient étranges jusqu'à ce qu'ils se révèlent pleins d'esprit de perspicacité. Ses vies détaillées préservent de nombreuses manifestations étonnantes de ce don. O. Seraphim avait aussi le don de guérison. Il avait l'habitude d'oindre les malades avec de l'huile de la lampe qui brûlait devant sa cellule icône de la Mère de Dieu - "Tendresse", qu'il appelait "Joie de toutes les joies" - et lorsqu'on lui demanda pourquoi il faisait cela, il répondit au messager : "Nous lisons dans l'Écriture que les apôtres oignaient d'huile, et de nombreux malades en furent guéris. Qui devrions-nous suivre sinon les apôtres ?" - et ceux qui étaient oints avec lui reçurent la guérison. Et à propos du puits "Séraphins", l'aîné a dit : "J'ai prié pour que l'eau du puits guérisse des maladies." Cette eau acquit alors des propriétés particulières. Il ne se détériore pas, même s'il est resté de nombreuses années dans des récipients non bouchés ; à tout moment de l'année, même par temps froid, les malades et les sains s'en lavent et en bénéficient. Un moine de Sarov a arrêté un homme de la cour qui poursuivait un aîné et lui a demandé : « Pourquoi le poursuivez-vous ? "Comment pourrais-je ne pas le poursuivre", répondit-il précipitamment, "j'étais aveugle, mais le Père Seraphim m'a fait voir", et il courut plus loin après l'aîné. M.V. Sinyagina était malade, elle ressentait une terrible mélancolie et, à cause de sa maladie, elle ne pouvait pas manger la nourriture prescrite par la charte les jours de jeûne. L'aîné lui ordonna de boire de l'eau à sa source. Puis, sans aucune contrainte, beaucoup de bile est sortie de son larynx et elle est devenue en bonne santé. À beaucoup, même blessés, le P. Seraphim a ordonné d'être aspergé d'eau de sa source. Tout le monde en a reçu la guérison - et dans diverses maladies. Au début des années vingt, M. Mantorov est tombé malade d'une maladie que les médecins ne pouvaient pas identifier et qu'ils ne pouvaient pas soulager. La souffrance l'oblige à abandonner le service militaire et à s'installer au domaine de Nuce au 40ème siècle. de Sarov. À propos du P. Les rumeurs s'étaient déjà répandues auprès des Séraphins ; la rumeur parvint au malade, et il fut porté dans les bras de son peuple jusqu'à l'aîné. L’aîné lui demanda à trois reprises : « Croyez-vous sans aucun doute en Dieu ? Le patient répondit trois fois : « Je crois certainement. » L'aîné oignait les points douloureux avec de l'huile de lampe ; toutes les croûtes recouvrant le corps tombèrent instantanément. Mantorov, guéri, a quitté sa cellule en bonne santé. Il a vécu toute sa vie sous la main de l’aîné et a fait beaucoup pour sa communauté de Diveyevo. Le général Ladyzhensky souffrait d'une douleur intense au bras gauche suite à une blessure reçue lors de la campagne turque. A la demande de ses sœurs, il dut rendre visite au P. Séraphin. À son retour, il dit qu'un miracle lui était arrivé. "Pendant que je transmettais les instructions du Père Séraphin, il m'a pris par ma main douloureuse et m'a serré si fort que j'ai seulement crié de honte, mais maintenant je ne ressens absolument aucune douleur dans ma main." O. Seraphim a parlé pendant plusieurs années de l'approche du choléra et, lorsqu'il est apparu, préfigurant ouvertement que cela n'arriverait ni à Sarov ni à Diveevo, il a guéri ceux qui se tournaient vers lui. Ainsi, un paysan, tombé malade, rampa vers l'aîné, qui le plaça à côté de son image, lui fit boire de l'eau bénite, lui donna des prosphores et lui ordonna de faire le tour du monastère et de prier dans la cathédrale. Le paysan a été guéri. Les dernières années de la vie du vieil homme sont arrivées. Il dit : « Bientôt, je ne vivrai plus ici ; ma fin est proche ! » Avec le même amour et le même soin, l'aîné a continué à servir ceux qui venaient vers lui. Voici une des descriptions de la visite au P. Séraphin. "Nous avons trouvé dans le désert voisin un vieil homme en train de travailler : il défrichait un lit de jardin avec une houe. Lorsque nous nous sommes inclinés jusqu'à terre devant lui, il nous a bénis et, posant ses mains sur ma tête, il a lu le tropaire de la Dormition : "Tu as conservé ta virginité à Noël". Puis il s'assit sur le lit du jardin et nous ordonna de nous asseoir également ; mais nous nous sommes involontairement agenouillés devant lui et avons écouté sa conversation sur la vie future, sur la vie des saints, sur l'intercession, l'intercession et les soins de Dame Théotokos pour nous, pécheurs, et sur ce dont nous avons besoin dans cette vie pour l'éternité. Cette conversation ne dura pas plus d'une heure ; mais je ne peux pas comparer une telle heure avec tout le passé de ma vie. Tout au long de la conversation, j'ai ressenti dans mon cœur une douceur inexplicable, céleste, Dieu sait comment, débordante là, qui ne peut être comparée à rien sur terre. Jusque-là, tout dans le monde spirituel m’était complètement indifférent. O. Seraphim, pour la première fois, m'a fait ressentir le Seigneur Dieu Tout-Puissant, sa miséricorde inépuisable et sa toute perfection. Un jeune officier de cavalerie passe devant Sarov pour des réparations. Il doute de l'enseignement de l'Église sur les icônes et a peur des reproches de l'ancien perspicace - et contourne le désert. Mais six mois plus tard, partant en randonnée, à la demande de son père, il s'arrête à Sarov. Au milieu d’une foule, un ancien lui fait signe de monter et le conduit à sa cellule. Lorsqu'on lui demande de prier pour qu'il survive à la bataille, l'aîné le bénit avec une croix de cuivre et confesse ses péchés, lui disant à haute voix, puis lui dit : " Nous ne devons pas nous soumettre à la peur que le diable fait naître chez les jeunes gens, mais nous devons alors être particulièrement vigilants en esprit et nous rappeler que nous, bien que pécheurs, sommes tous sous la grâce de notre Rédempteur, sans la volonté duquel pas un seul cheveu ne tombe de notre tête. Les tentations du diable sont comme une toile d'araignée : soufflez dessus et il est détruit ; cela vaut la peine de se protéger avec le signe de la croix, et les machinations de l’ennemi disparaissent complètement. Ensuite, l'aîné explique toutes les idées fausses de l'auditeur sur les icônes de Saint-Pierre, bénit les soldats de l'unité qu'il commande et prédit qu'ils survivront tous à la campagne. En partant, l'officier place trois roubles près de l'aîné pour des bougies ; et soudain dans mon âme j'ai pensé, pourquoi le vieil homme a-t-il besoin d'argent ? Il revient avec repentir auprès du P. Séraphin et l'aîné, avant de dire un mot, disent : "Pendant la guerre contre les Gaulois, un chef militaire a dû perdre sa main droite, mais cette main a donné à un ermite trois pièces pour l’église Saint, et par les prières de la Sainte Église, le Seigneur l'a sauvée. Comprenez bien cela et à l'avenir ne vous repentez pas de vos bonnes actions. Votre argent ira à l'organisation de la communauté de Diveyevo, pour votre santé." En lui donnant à boire de l'eau bénite, l'ancien dit : « Que le mauvais esprit qui s'est emparé du serviteur de Dieu Jean soit détruit par la grâce de Dieu. » Ensuite, l'aîné donne de la prosphore, de l'eau bénite et des crackers pour le voyage. Une autre fois, un général s'adresse à l'aîné et lui dit que, entouré de toutes parts par des régiments turcs, laissé sans espoir avec l'un de ses régiments, il répéta : « Seigneur, aie pitié de l'aîné Séraphin par les prières », mangea ses craquelins et but de l'eau bénite - et fut sauvé. Et l'ancien lui explique que la prière de la foi est une victoire invincible. Voilà à peu près. Seraphim reconnecte les vies dysfonctionnelles des conjoints séparés et des enfants séparés pour le plaisir. Ici, la mère, ayant perdu de vue son fils, tombe aux pieds du vieil homme et celui-ci dit : « Attends à Sarov ! Trois jours plus tard, entrant dans la cellule du P. Séraphin, elle retrouve en elle son fils, que le P. Séraphin lui prend la main et la félicite. Le 25 mars 1831, l'aîné fut enchanté d'une merveilleuse visite. Le témoin de cette visite était une vieille femme, Diveeva, à qui le P. Séraphin lui ordonna de venir vers lui et lui dit : « Nous aurons une vision de la Mère de Dieu », il pria pour elle et la rassura : « Ne crains rien ! Il y eut un bruit, comme celui d'une forêt bruissante à cause d'un vent fort. Quand il s'est calmé, des chants d'église ont été entendus. La porte de la cellule s'ouvrit d'elle-même, la lumière devint plus claire que le jour et un parfum remplit la cellule. Le Père Séraphin se tenait à genoux, levant les mains vers le ciel et dit : « Voici, notre Très Glorieuse et Très Pure Dame, la Très Sainte Théotokos, vient à nous ! Deux anges aux cheveux dorés marchaient devant, tenant des branches plantées de fleurs nouvellement écloses. Ils ont pris les devants. A leur suite : saint Jean-Baptiste et saint Jean le Théologien, vêtus de vêtements blancs brillants de pureté. Derrière eux venaient la Mère de Dieu et douze vierges. La Reine du Ciel portait un manteau, comme il est écrit sur l'image de la Douloureuse Mère de Dieu, d'une beauté indescriptible, attaché par une pierre bordée de croix ; Ses bras étaient recouverts de l'épitrachélion placé sur la robe, et les manteaux étaient également décorés de croix. Elle semblait plus grande que toutes les jeunes filles ; sur sa tête brillait une couronne parmi les croix - et ses yeux ne supportaient pas la lumière qui illuminait le visage de la Mère de Dieu. Les jeunes filles la suivaient par paires, portant des couronnes et étaient d'apparence différente, mais toutes d'une grande beauté. La cellule est devenue plus spacieuse et son sommet était rempli de lumières, comme si des bougies étaient allumées. Il faisait plus clair que midi, le rayonnement était plus grand que la lumière du jour, plus brillant et plus blanc que le soleil. Lorsque la religieuse reprit ses esprits, le P. Séraphin n'était plus à genoux, mais debout devant la Très Sainte Théotokos, et Elle lui parla. Les vierges ont raconté à la religieuse leurs noms et leurs souffrances pour le Christ. Extrait de la conversation de la Très Pure Dame avec le P. La religieuse Séraphin entendit : « N'abandonnez pas mes vierges (de Diveyevo) ! » O. Seraphim répondit : "Oh, Madame ! Je les collectionne, mais je ne peux pas les gérer moi-même." La Reine du Ciel répondit : "Je t'aiderai en tout. Celui qui les offensera sera vaincu par Moi ; celui qui les servira pour l'amour du Seigneur sera rappelé devant Dieu." Puis Elle dit à la religieuse : "Ces Mes vierges ont aimé le Seigneur Unique ; d'autres ont quitté le royaume et les richesses terrestres, et pour cela vous voyez quelle gloire elles ont reçue. Comme c'était le cas auparavant, ainsi en est-il maintenant. Seuls les anciens martyrs ont souffert ouvertement, et les actuels en secret, avec chagrin, et la récompense sera la même." Bénédiction du P. Séraphin, la Très Sainte Théotokos a dit : « Bientôt tu seras avec nous ! Le Saint Précurseur et le Théologien le bénirent et les vierges l'embrassèrent main dans la main. "En un instant, tout est devenu invisible." C'était la douzième apparition du Seigneur Dieu à l'ancien Séraphin. Le vieil homme avait 72 ans. L'épuisement corporel s'est accru ; les anciens pouvaient rarement se rendre dans la cellule déserte, et beaucoup vivaient longtemps dans l'hôtel du monastère pour se voir et profiter du parfum de ses dernières conversations. Parlant de l'ermitage avec un arc-en-ciel de Diveyevo, le P. Séraphin était ravi des idées du bonheur attendu ; il se leva et, les mains levées, regarda le ciel et dit : « Quelle joie, quel délice embrasse l'âme du juste lorsque les anges la rassemblent et la présentent devant la face de Dieu ! Il dit à un ascète : " Ceci, Père Timon, ceci, ce blé qui vous est donné partout. Celui-ci est dans la bonne terre, celui-ci est sur le sable, celui-ci est sur les pierres, celui-ci est en chemin, celui-ci est dans les épines : tout végétera quelque part et poussera et portera des fruits, mais pas de sitôt. " O. Seraphim se préparait déjà enfin à la mort. Souvent, assis dans le couloir près de son cercueil, il pensait à l'au-delà, et son chemin terrestre lui paraissait si imparfait qu'il pleurait amèrement. L'aîné a envoyé des lettres à certaines personnes, les appelant à lui et a chargé d'autres après sa mort de leur transmettre des conseils utiles. Le jour même de Noël, le P. Séraphin a longuement parlé avec un profane. C'était peut-être sa dernière et longue conversation. « Faites le bien, dit-il, la voie du Seigneur est la même ! » L'ennemi sera avec vous partout. Celui qui y participe sera sauvé partout ; et celui qui n'y participe pas, pas par moi. - Voici ce que tu fais : s’ils te font des reproches, ne leur fais pas de reproches ; persécuté - soyez patient; blasphème - louange; condamnez-vous, pour que Dieu ne vous condamne pas ; soumettez votre volonté à la volonté du Seigneur ; jamais plus flatteur; Connaissez en vous le bien et le mal : bienheureux est l'homme qui sait cela. Aime ton prochain : ton prochain est ta chair. Si vous vivez selon la chair, vous détruirez l’âme et la chair ; et si c'est selon Dieu, alors vous sauverez tous deux. Pour avoir fait des concessions au monde, beaucoup sont morts : si quelqu'un ne fait pas le bien, il pèche. Nous devons aimer tout le monde et surtout Dieu… » « Sauvez vos subordonnés avec des faveurs, du soulagement du travail, et non avec des blessures. Donnez à boire, nourrissez, soyez juste, le Seigneur endure ; Dieu sait, peut-être qu'il durera longtemps. Faites ceci : si Dieu pardonne, pardonne-toi aussi. "Ce que la Sainte Église a accepté et embrassé, tout doit être bon pour le cœur du chrétien. N'oubliez pas les fêtes : soyez abstinent, allez à l'église, sauf si vous êtes faible ; priez pour tout le monde : vous ferez beaucoup de bien ; donnez des bougies, du vin et de l'huile à l'église : l'aumône vous fera beaucoup de bien. Pendant le jeûne, ne mangez pas à jeun : le pain et l'eau ne sont nocifs pour personne. Comment les gens ont-ils vécu 100 ans ? L'homme ne vit pas seulement de pain. Ce que l'Église a prescrit lors des sept Conciles œcuméniques, accomplissez. Malheur à celui qui ajoute ou soustrait un mot à cela. Que disent les ennemis des justes qui ont guéri les blessures pourries d'un seul geste ? Tout au long de cette conversation, le P. Séraphin était très joyeux. Il parlait extrêmement vite ; le visiteur a à peine eu le temps de lire les questions qu'il reçoit immédiatement des réponses. L'aîné se tenait appuyé sur son cercueil en chêne et tenait dans ses mains une bougie de cire allumée. Le même jour, l'aîné communie, eut une longue conversation avec l'abbé et lui demanda de nombreux moines, surtout les plus jeunes. Sur le côté de l'autel de la cathédrale de l'Assomption, il se mesure une tombe. Un jour, fin 1832, un moine demanda à l’aîné : « Pourquoi n’avons-nous pas la vie stricte des anciens ascètes ? " Parce que ", répondit l'ancien, " nous n'avons aucune résolution ; et la grâce et l'aide de Dieu envers les fidèles et ceux qui recherchent le Seigneur de tout leur cœur sont maintenant les mêmes qu'avant - et nous pourrions vivre comme les anciens pères : car, selon la parole de Dieu, " Jésus-Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement ! " Ces paroles sont le sceau de la vie du Père. Séraphin. La nouvelle année 1833 arriva, tombant un dimanche. O. Seraphim a survécu à la messe matinale dans sa chère église hospitalière, au nom de Sainte Zosime et Savvaty, a fait le tour de toutes les icônes, les embrassant chacune et allumant des bougies, ce qu'il n'avait jamais fait auparavant, et a communié. Dans sa cellule, les bougies qu'il n'avait jamais éteintes brûlaient, car en réponse à tous les avertissements, il disait toujours : « Tant que je vivrai, il n'y aura pas de feu, mais ma mort sera révélée par le feu ». Après le service, l'aîné a dit au revoir à tous les moines en prière, les a bénis, les a embrassés et a dit : « Sauvez-vous, ne vous découragez pas, restez éveillé, aujourd'hui des couronnes se préparent pour nous ! Il a également vénéré la croix, l'icône de la Mère de Dieu, s'est incliné devant l'autel de St. trône et est sorti par les portes du nord, comme pour signifier qu'une personne entre dans la vie par la naissance et en sort par la mort. Un épuisement extrême a été remarqué chez lui. Son voisin de cellule a remarqué que trois fois ce jour-là, il se rendait au lieu indiqué pour l'enterrement et regardait longuement le sol, et le soir, il chantait des chants de Pâques et des prières de victoire dans sa cellule. Le 2 janvier à six heures du matin depuis la cellule du P. Séraphin fumait. Elle était verrouillée de l’intérieur et ils ne voulaient pas l’ouvrir lorsqu’ils frappaient. La porte a dû être arrachée de ses gonds. Dans l’entrée, une toile brûlait à cause d’une bougie laissée sur place. Tout était calme dans la cellule. Le Père Séraphin en robe blanche se tenait devant l'icône de la Très Pure Vierge de Tendresse, qu'il appelait « la Joie de toutes les joies », à sa place habituelle, devant un petit pupitre, à genoux, la tête ouverte, avec un crucifix en cuivre sur la poitrine. Ses mains étaient posées en croix sur le livre de prières et sa tête était penchée sur ses mains. « Au début, ils pensaient qu’il s’était endormi. - Père, tu ne vois pas que ton livre est en feu ! - ils lui ont dit, mais il n'a pas répondu. Les yeux étaient fermés ; le visage était animé d'une expression de prière et de pensée spirituelle, le corps était encore chaud. Toute la nuit, frère Philaret, qui avait été ligoté dans le désert de Glinsk, province de Koursk, à la sortie des Matines, montra aux frères la lumière extraordinaire visible dans le ciel et dit : « Voici, c'est ainsi que les âmes des justes s'en vont. Maintenant à Sarov l'âme du P. Séraphin monte au Ciel." Pas un seul discours n'a été prononcé sur son cercueil ; Seule la parole de Dieu résonnait et des chants d'église se faisaient entendre, plus forts que n'importe quel discours - les chants qu'il aimait tant dans sa grande et silencieuse vie. Il fut descendu dans le sol près de la cathédrale de la Très Sainte Vierge, au nom de sa glorieuse Dormition, dans un cercueil en chêne et, selon sa volonté, une image en émail de saint Serge, qui lui fut envoyée avec les reliques de la Laure. Il est né dans la paroisse de Saint-Serge, l'a égalé en exploits et est allé au tombeau avec son icône. De nombreuses personnes se sont rassemblées et se sont rassemblées pour les funérailles du Père aîné. Séraphin. Mais, après avoir descendu dans le sol le corps de l'ascète, si glorieusement éclairé durant sa vie par le rayonnement du sanctuaire, la terre russe n'a pas enterré son aîné bien-aimé. Il est resté en vie pour elle. Des choses à propos. Séraphins - sa croix maternelle en cuivre et la grande croix en fer qu'il portait sur son corps, sa hachette, ses pierres, l'icône « La joie de toutes les joies », l'Évangile et plusieurs biscuits sont conservés à Sarov et Diveyevo, où son nom est devenu célèbre. C'est ce qu'il disait, peu après la mort du P. Séraphin, archevêque Antoine de Voronej, connu pour sa vie ascétique : « Nous sommes comme des bougies à un sou, mais lui, comme une bougie à un sou, brûle toujours devant le Seigneur, à la fois avec sa vie passée sur terre et avec son audace actuelle devant la Sainte Trinité. » De nombreux phénomènes ont déjà été enregistrés à propos du Père. Séraphin, après sa mort bénie. En voici quelques-uns. Le propriétaire foncier de Nijni Novgorod, D.A.A. il a complètement perdu la vue dans sa vieillesse ; et sa seule joie était de lire les livres saints. Son cousin lui envoya de l'eau de la source du Père. Séraphin. Il ordonna qu'on lui apporte une serviette propre, la mouilla avec cette eau et avec la prière : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, par les prières de ton saint Séraphin, guéris-moi », il l'appliqua sur ses yeux trois fois. Après la première fois, il voyait comme dans un brouillard, après la seconde il commençait à distinguer les objets et après la troisième il pouvait lire : il recouvra la vue. L'homme guéri s'est rendu à Sarov et a commencé à consacrer chaque année une partie de ses revenus à Diveev, où, après sa mort, son nom a été enregistré pour le souvenir éternel. L'ascète russe d'Athos, le hiéromoine Séraphin, connu sous le nom de Sviatogorets, raconte dans ses notes de cellule : "En 1849, je suis tombé malade. Ma maladie était mortelle : je ne pensais pas que je resterais en vie. Aucun moyen ne pouvait me délivrer. J'étais désespéré. Ce n'est que le premier soir de 1850 que quelqu'un m'a soudainement dit doucement : " Demain est le jour de la mort du Père. Séraphin, l'Ancien de Sarov : servez-lui la liturgie funéraire et le requiem, et il vous guérira. Cela m'a grandement réconforté. Même si personnellement je ne connaissais pas le P. Seraphim, mais en 1838, alors qu'il était à Sarov, il développa foi et amour pour lui. J’ai donc demandé à lui servir une liturgie et un requiem, et immédiatement ma maladie est passée, et à ce jour je suis en bonne santé par la grâce de Dieu. En juillet 1856, le fils unique du vice-gouverneur de Kostroma, Borzko, âgé de 8 ans, tomba malade de crampes d'estomac ; la maladie se compliquait, des convulsions apparaissaient, avec mélancolie, résolues par l'écume ; les médecins n’ont guère aidé et les parents craignaient pour la vie de leur fils. A cette époque, S.D. Davydova, qui était ryasophore dans un couvent (plus tard abbesse de Kostroma, Mère Maria), a offert à la mère de l'enfant un livre sur le Père. Séraphin. Les parents le lisent ensemble. Une nuit, l'enfant vit en rêve le Sauveur en vêtements rouges, dans une multitude d'anges ; Il dit : « Vous serez en bonne santé si vous vous souvenez de ce que vous commandera l’ancien qui viendra vers vous. » Puis un vieil homme est apparu, s'est appelé Seraphim et a dit : « Si vous voulez être en bonne santé, prenez de l'eau d'une source située dans la forêt de Sarov et appelée Seraphim, et pendant trois jours, matin et soir, lavez-vous la tête, la poitrine, les bras et les jambes et buvez-la. L'enfant a raconté le rêve à la nounou, et la nounou l'a raconté à ses parents, à qui le fils a répété tout cela lui-même. Le lendemain matin, il découvrit qu'après son premier rêve, la Très Sainte Vierge lui apparut avec des anges et lui ordonna avec amour d'accomplir les paroles de l'aîné. Ce jour-là, Mme Davydova revenait d'un voyage et ses parents ont demandé de les aider à puiser de l'eau à la source du Père. Séraphin. Elle envoya aussitôt une bouteille de cette eau ; Lorsqu’ils suivirent les instructions de l’aîné, l’enfant se rétablit complètement. Un moine de Sarov, menant une vie ascétique, fut entraîné par l'esprit de méchanceté dans un découragement et un désespoir terribles. À ce moment-là, il s'écria : « Père Séraphin, aide-moi ! Là, dans sa cellule, il aperçut alors près des icônes le saint de Dieu qui, le bénissant comme s'il était vivant, lui dit : "Ma joie, je suis toujours avec toi. Prends courage, ne te décourage pas, mais combats l'ennemi – le diable". Le 28 mai 1844, un marchand de Penza et un autre de Saransk avec leurs familles, la princesse et la princesse Enikeev et leur nièce ont clairement vu le P. Séraphins à sa source ; d'abord dans la source elle-même, à mi-hauteur, puis à un endroit - assis sur une maison en rondins, et à un autre - se précipitant vers le monastère. Tout cela fut raconté au disciple de l’aîné, le P. Jasaph, et le lendemain, ils y allèrent tous ensemble. Quand le P. Joasaph ralentit en chemin ; ils ont couru vers lui pour lui annoncer que le P. Séraphin est déjà visible. Dans l'eau, il y avait une image claire de lui, comme il est représenté dans les portraits, dans un épitrachélion, et dans ses mains se trouvaient un livre et une image. La nièce de la princesse, une enfant de 10 ans, a jeté un caillou dans l'eau, en direction de l'image. L’eau commença à onduler et l’image devint comme vivante. Le chef de l'ermitage Vlakhersky, E. A. Tatarinova, a témoigné que saint Mitrophanios est apparu à un patient inconnu en Sibérie et a dit : "Pourquoi ne demandez-vous pas l'aide de Dieu par l'intermédiaire de l'aîné de Sarov, le père Seraphim ? Il n'est pas encore glorifié sur terre, mais il a une grande audace avec le Seigneur. Vous avez un morceau de la pierre sur laquelle il a prié ; plongez-le dans l'eau et buvez-le." Ainsi le malade fut guéri. Une mante religieuse traversait les forêts de Mourom. Dans un endroit reculé, elle a entendu des cris et des gémissements terribles. Elle avait une image du Père. Séraphin, elle l'a sorti et s'est signée ainsi que l'endroit d'où venaient les cris. Tout était calme. Elle est partie. Il y avait une charrette sur la route et avec elle gisaient deux personnes mutilées. Ils ont dit que les voleurs voulaient les tuer, mais qu'ils se sont enfuis soudainement. Au bout d'un moment, un policier est arrivé et les a arrêtés tous les trois et a soupçonné la femme d'être complice du vol. Les voleurs sont restés libres pendant longtemps et ont été surpris en train de faire autre chose. Se repentant, ils racontèrent également le vol commis dans la forêt de Mourom. Alors qu'ils s'apprêtaient à infliger le coup final à leurs victimes, soudain un moine aux cheveux gris et courbé, vêtu d'un kamilavka froissé, le doigt remuant, en robe blanche, sortit en courant de la forêt vers eux en criant : « Me voici ! Et une foule de gens coururent après lui avec des pieux. On leur a montré une photo du P. Séraphins, enlevés au vagabond, et ils le reconnurent. Au marchand de Shatsk Petakovskaya, qui a connu l'aîné de son vivant, dans un rêve le P. Séraphin a déclaré : « La nuit, des voleurs ont détruit la boutique de votre fils ; mais j'ai pris un balai et j'ai commencé à balayer près du banc, et ils sont partis. » Le matin, toutes les serrures furent retrouvées arrachées. En 1864, le fils de Mme Sabaneeva, Dmitry, tomba malade à Saint-Pétersbourg et était sur le point de passer un examen et d'entrer à l'institut des mines. La mère était en chagrin et a prié le Père. Séraphin. La nuit, elle a vu un vieil homme en rêve et il lui a dit : « Votre fils se rétablira et réussira l'examen scientifique. » A l'infirmerie, la mère ne retrouve plus son fils : il passe un examen. De retour avec succès et joie, il lui raconta que lui aussi avait vu en rêve son bien-aimé et vénéré Père. Séraphin, qui lui dit : « Tu vas guérir et réussir le test. » Selon le témoignage de la novice Goglachova, « une dame célèbre » est venue à Sarov et, voyant l'image du Père. Seraphima fondit en larmes et raconta ce qui suit à son sujet. Elle avait un abcès à la gorge ; la voix disparut, l'eau ne vint que par gouttes. Une nuit, elle était assise dans son lit, entourée d'oreillers ; ceux qui la servaient s'endormirent. Il y avait une lampe dans la pièce et une lampe près des icônes. Soudain, un vieil homme entra de manière inattendue, la tête ouverte, vêtu d'une robe blanche, avec une croix de cuivre sur la poitrine. Il bénit la malade et lui dit : « Simple et bienveillante ! » - et je suis parti. Au même moment, le patient s’est exclamé à haute voix : « Ancien de Dieu, dis autre chose ! Cette voix réveilla sa servante qui lui demanda à qui elle parlait. Une fois rétablie, ils lui apportèrent une image du Père. Séraphin, et en lui elle reconnut son guérisseur, et à Sarov elle fut frappée par le fait que sa tenue vestimentaire était la même que celle dans laquelle l'aîné lui était apparu. En 1865, dans la maison de Mme Bar... avant Noël, des bénéfices étaient distribués, selon la coutume, aux nécessiteux. Un vieil homme aux cheveux gris et courbé est entré séparément et, après avoir prié, a dit : « Paix et bénédictions sur cette maison ». Le distributeur lui demande : « Cherchez-vous l’aumône ? - Que veux-tu? Prenez-le si vous en avez besoin. - Non, je n'ai besoin de rien, mais juste de voir ta maîtresse et de lui dire deux mots. - Le propriétaire n'est pas chez lui. Que transmettre - dites-nous. L'un des domestiques murmura à l'autre : « Qu'est-ce qu'il fait ici ? laisse-le partir – c'est peut-être une sorte de vagabond. Le vieil homme dit : « Quand l'hôtesse sera là, j'entrerai, j'entrerai bientôt », et il sortit. Le distributeur a vu les mauvaises chaussures du vieil homme et s'est repenti, une sorte d'embarras l'a attaquée. Elle a couru sur le porche, mais il n'y avait personne depuis longtemps : il avait définitivement disparu. Cela était caché à la maîtresse, et dans un rêve quelqu'un dit à une servante suspecte : « Tu as dit en vain : tu n'avais pas un clochard, mais un grand vieillard de Dieu. Le lendemain matin, Mme Bar... un colis est arrivé par la poste. Il s'est avéré qu'il s'agissait d'une image du vénéré père aîné. Séraphin - nourrir l'ours. Grande fut la stupéfaction de tous : lorsque ceux qui parlaient avec le pauvre vieillard le reconnurent à l'image du Père. Séraphin. (Extrait en abréviation du livre « Les ascètes russes du XIXe siècle », partie II). 6. De la vie de Parthenius, Hiéroschémamon de Kiev-Petchersk. Pierre (son nom mondain) ne connaissait pas du tout les passions charnelles, les luttes charnelles ou les pensées impures. Et le chemin royal suivi par l'ascète l'a conduit à de grands dons spirituels. Après avoir été tonsuré, le 20 septembre 1824, au monachisme, sous le nom de Paphnuce, il augmenta son travail. Dans sa cellule, il n'y avait qu'un crucifix, une icône de la Très Sainte Théotokos, un banc en bois nu, une table, une lanterne et une coupe en bois. La nuit, en plus des prières, il copiait des livres patristiques. Des visions bénies visitaient souvent l’élu de Dieu, le fortifiant. Au cours de la célébration de la liturgie, il a reçu une merveilleuse révélation dans laquelle le mystère du salut lui a été révélé. Avant son ordination sacerdotale, il imagina en rêve qu'un évêque inconnu sur l'autel de la Grande Église lui remettait du trône l'Évangile, entouré d'un rayonnement indescriptible, et en réponse à sa réponse qu'il n'osait pas, l'épouse debout à la droite de l'évêque, en tenue royale, dit : « Prends-le, Paphnuce, je me porterai garant de toi ». Bientôt, le père Paphnuce fut nommé confesseur de la Laure. La connaissance de la nature humaine déchue et souillée le plongea dans une grande tristesse, l’écrasant jusqu’à l’épuisement. « Pauvres, pauvres gens », dit-il, « si seulement ils savaient quelles bénédictions ils échangent contre l'odeur du péché », et il attribuait cette tendance au péché à l'ennemi du salut. En 1838 le P. Paphnuce a soumis une pétition pour l'acceptation du schéma, et dans le doute quant à savoir s'il serait autorisé à un âge aussi avancé (il avait 48 ans), a été soutenu par l'apparition de Saint Parthénius. Bientôt, le métropolite Philarète de Kiev lui-même le revêtit du schéma et le nomma Parthénius. Et avec une force encore plus grande, le moine-schéma se consacra à la prière, qui grandit dans son cœur et agissait même dans son sommeil. Il a vu un jour dans un tel rêve son cœur englouti par les flammes. Sa règle de prière consistait à lire un évangéliste le matin, à midi et le soir, à chanter quotidiennement tout le Psautier, les prières du matin et du soir, un akathiste au Sauveur, la Mère de Dieu, l'adoration de la Passion du Christ, le chant « Réjouis-toi, Vierge Marie », qu'il prononçait trois cents fois. Son zèle pour la Mère de Dieu était extraordinaire. Il avait un amour touchant, tendre et enfantin pour la Très Sainte Dame, et cet amour se déversait dans un appel inspiré à Elle: "Fille bien-aimée de Dieu le Père, Mère Emmanuel sans mari, Mariée Paraclet cristalline, tourterelle à la voix sainte, Arche du Créateur aux lys blancs, noble nid de l'Aigle céleste, bougie ignifugée du monde! La voix de l'Archange Gabriel crie vers Toi!" À propos de l'Annonciation Parthénius dit : « Béni et béni soit le jour de l'Annonciation de notre Très Sainte Dame Théotokos. » Il eut plusieurs fois des visions de la Sainte Vierge. Un jour, après avoir lu que la Sainte Dame était la première religieuse, il commença à y réfléchir et s'assoupit. Puis il vit une majestueuse religieuse entourée de moines avec un bâton à la main. Elle s'approcha de lui et lui dit : « Parthenius, je suis religieuse ! » Une autre fois, elle lui apparut en gloire à l'heure de la douleur, lors de sa fervente prière. Il passa plusieurs années dans une cellule exiguë, dont la fenêtre était bloquée par une icône de la Très Sainte Théotokos, éclairée par une lampe, et dit : « De quoi ai-je besoin de lumière sensuelle : le Très Pur est la lumière de mes yeux et de mon âme. Un jour, priant pour que la Dame lui révèle ce qu'est un schéma, il entendit une voix : « Consacrez-vous à la prière pour le monde entier ». Excommunié de tout ce qui est terrestre, il considérait les possessions du monde comme un péché. Les objets qui lui étaient apportés étaient regroupés en un paquet et emportés sur la route. La comtesse Anna Orlova s'est un jour agenouillée devant lui et lui a dit : "Père, comment puis-je te consoler ? "Je ne regretterai pas des millions." "J'ai trouvé quelque chose pour te consoler", répondit-il, "pourquoi ai-je besoin de cette crotte ?" Le père Parthenius était embarrassé de n'avoir pas subi de persécution et que, par conséquent, son chemin de chagrin n'était pas plein. Mais le métropolite Philarète de Kiev le rassure : « Pourquoi avez-vous besoin d'être persécutés ? Vous vous persécutez. Qui voudrait vivre ta vie ? La plus grande joie de l’ascète était la célébration quotidienne de la liturgie dans l’église du métropolitain. Ici, pendant les Chérubins, priant devant le trône les mains levées, il vit un jour le ciel ouvert, le Christ descendant sur le trône, Dieu le Père le bénissant, la condescendance du Saint-Esprit planant sur lui. Le 13 novembre 1843, il aperçut Chrysostome et l'Archange qui lui vinrent en aide. Un jour, en répétant longuement la prière : « Jésus, vis en moi », j'entendis une voix douce et calme : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et je suis en lui. » A la veille du Nouvel An, contemplant spirituellement l'enfance de l'Homme-Dieu, il tomba dans un sommeil subtil et vit deux anges voler de l'est avec le bébé dans leurs bras, qu'ils déposèrent devant le vieil homme. La beauté du Divin Enfant était inexprimable, et de l'amour qui brillait dans son regard, le cœur du vieil homme s'enflamma. Printemps et été o. Parthenius a passé avec le métropolitain dans le désert de Goloseevskaya. Là, au fond de la forêt, se trouvait sa cellule ; Retiré dans la forêt, il suivit ses règles. Les visiteurs qui affluaient vers l'aîné le distrayaient du silence souhaité ; mais lorsqu'il décida de s'enfermer, il eut la vision qu'une bête terrible l'attaquait et que les enfants spirituels le chassaient. Il s’est expliqué qu’il obtiendrait le salut grâce à ses enfants spirituels. Il reportait à la nuit les prières qui n'étaient pas exaucées pendant la journée, de sorte qu'il ne restait souvent qu'une heure pour dormir. La chair épuisée du vieil homme semblait comme une coquille transparente de son âme. De grands yeux de feu perçant le cœur, concentrant toute vie. Rarement un mot accusateur sortait de ses lèvres, mais il dénonçait alors sans crainte le pouvoir en place. L'aîné vécut ses dernières années dans une cellule près des grottes voisines. Il passait la plupart de son temps dans une pièce sombre avec un crucifix et une icône de la Mère de Dieu. Une église lui fut construite dans la pièce voisine. Son service remplissait les fidèles d’un respect inexprimable. Il attendait avec joie le jour de la mort et, assis près du cercueil qu'il s'était préparé, racontait comment l'âme, ayant quitté le corps, brillerait comme le soleil et regarderait avec surprise sa prison puante ; a parlé de la foi en la Très Sainte Dame Théotokos, qu'il a appelée « son espérance incontestable, au retour d'un pèlerinage terrestre, désastreux, lamentable, ennuyeux, douloureux et douloureux vers la patrie céleste, bien-aimée, bénie, calme, joyeuse, inébranlable, immortelle, sans fin, éternelle et ineffable ». Avant sa mort, l'aîné a dit au revoir à tout le monde. 1855, tôt le matin, lors de la grande fête de l'Annonciation, qui coïncidait cette année-là avec le Vendredi Saint, le P. Parthenius a été retrouvé sans vie, assis comme s'il réfléchissait profondément à la porte de sa cellule d'église. Le métropolite Philaret de Kiev a porté son cercueil dans ses bras et l'a enterré à l'ermitage Goloseevskaya, dans l'église de la Très Pure Vierge, au nom de son icône de la source vivifiante. (Extrait du livre « Les ascètes russes du XIXe siècle », partie II, pp. 193-197). 7. De la vie du hiéroschemamonk Théophile. Le hiéroschemamonk Théophile est né dans la province de Kiev, dans la ville de Makhnovka, en octobre 1788, et était l'un des deux jumeaux. Au baptême, ils l'appelèrent Thomas. La mère a commencé à allaiter les deux enfants en même temps, mais Foma, à son grand étonnement, ne voulait pas prendre le sein et ressentait une aversion pour tous les produits laitiers, de sorte que la mère avait de grandes difficultés à lui préparer des aliments végétaux. Cela a immédiatement suscité en elle un mécontentement envers l'enfant, et diverses superstitions l'ont encore enflammée, de sorte que bientôt elle a simplement commencé à haïr son fils. Voyant chez ce bébé des penchants qu'elle ne comprenait pas, la mère (elle s'appelait Euphrosyne) décida de l'exterminer tranquillement de son mari. Elle réussit à convaincre sa servante et, un matin, elle ordonna d'emmener l'enfant à la rivière et de le jeter à l'eau. Cela fut accompli, mais la puissance de Dieu le protégea. Le bébé est sorti de l'eau et s'est couché calmement à la surface, puis il a été emporté sur la rive opposée et il a été projeté sur la terre ferme par une vague. Alors la servante, têtue dans son intention, traversa la rivière, ramassa le bébé endormi et le jeta à nouveau à l'eau, mais les vagues emportèrent à nouveau l'enfant avec précaution, l'emportèrent jusqu'à une île qui s'était formée en amont de la rivière et le déposèrent sur ses abords sablonneux. Cela a tellement étonné la femme qu’elle s’est repentie. Elle a traversé la rivière à gué, a pris le bébé dans ses bras en larmes, l'a porté jusqu'à sa mère et là lui a raconté tout ce dont elle avait été témoin. Comme folle de haine, la mère arracha l'enfant des mains de la servante et se précipita avec lui jusqu'à la rivière. Ayant choisi l'endroit où se trouvait le moulin, elle le jeta sous la roue et s'enfuit à ce moment précis. Puis tout à coup les meules, qui étaient en mouvement, s'arrêtèrent, et un bruit extraordinaire se fit entendre à cause de la pression de l'eau. Le meunier sortit pour voir ce qui s'était passé ; les roues, arrêtées par quelque force, tremblaient sous la pression de l'eau qui les frappait, et des cris d'enfants se faisaient entendre en bas. Le meunier y regarda et vit un enfant flottant dans le tourbillon. Il y descendit précipitamment, enleva l'enfant et les meules furent immédiatement broyées. A ce moment, la servante, qui était au premier sauvetage du garçon dans la rivière et qui le surveillait, s'approcha du meunier et lui raconta tout. La servante et le meunier, craignant pour le sort de l'enfant, décidèrent de se révéler à son père. Mais la mère a continué à insister avec amertume sur le fait qu’elle ne laisserait pas son fils en vie. La seule façon de le sauver était de le faire sortir de la maison. Son père a engagé une infirmière pour lui, qui a commencé à lui donner du pain trempé à satiété et a secrètement informé son père de son état de santé. Bientôt, le père sentit l'approche de la mort et confia son fils aux soins du meunier, qui fut témoin de son sauvetage dans le tourbillon du moulin. Depuis que la rumeur sur le sort étrange du garçon s'est répandue dans tout le quartier et qu'elle a suscité beaucoup d'attention, un homme riche a demandé au meunier de lui donner Thomas à élever, promettant de l'adopter et d'en faire son héritier. Mais le garçon n'avait même pas trois ans lorsque cet homme mourut, et sa veuve, ayant reçu tous ses biens, persuada le prêtre local de prendre Thomas sous sa garde. Thomas a vécu avec ce prêtre jusqu'à sept ans. L'enfant n'a montré aucune inclination pour les jeux d'enfants ordinaires et a ainsi été battu et ridiculisé par ses camarades. Puis il est parti en criant et en pleurant dans la forêt. Deux jours plus tard, des bergers l'y trouvèrent et lui racontèrent des choses merveilleuses à son sujet. Le garçon aimait beaucoup les services religieux. Il n'a manqué aucun service et a couru à l'église au premier coup de cloche. Souvent, ils le retrouvaient à l’église, devant les portes verrouillées, plongé dans la prière, loin de tout ce qui l'entourait. Sachant par expérience amère ce qu'étaient l'orphelinat et la persécution, il commença très tôt à aider les pauvres à sortir de leur propre pauvreté. Il s'est privé de ce qui était nécessaire pour cela et, une fois, voyant un garçon en haillons, il ôta sa chemise et la lui donna, et il rentra lui-même chez lui avec seulement sa tenue extérieure. Mais le professeur l'a sévèrement puni pour cela. Dès l'âge de sept ans, le prêtre commença à lui apprendre à lire et à écrire, mais il mourut bientôt. Le malheureux garçon le pleura amèrement. Il fallait cependant trouver un abri quelque part. Le marguillier décida d'emmener le garçon chez sa mère, espérant que le temps aurait adouci son ancienne haine. Mais dès que la femme furieuse a vu son fils (elle était alors en train de poignarder une torche), elle lui a lancé une hache et lui a coupé l'épaule droite. L'aîné s'est rapidement enfui de cette maison, emmenant l'enfant avec lui. À la maison, il pansait ses blessures et le gardait avec lui jusqu'à sa guérison. Ayant découvert que l'oncle de Thomas, un prêtre veuf, vivait à Kiev dans le monastère de Bratsky, le chef lui emmena Thomas, le remit à ce moine et lui raconta toutes les circonstances tristes et difficiles de sa vie. C'est ici que Thomas a commencé à vivre. L'Académie théologique de Kiev est située au monastère de Bratsky et Thomas a étudié dans l'école qui lui appartenait. La mère folle a finalement cédé. Elle est tombée malade d'une maladie incurable et s'est repentie en larmes de ses actes avec son fils. Elle a été particulièrement touchée par un rêve dans lequel elle se voyait devant le Jugement dernier de Dieu et son fils priant docilement pour elle. Et le fils a eu la joie d'être présent à la mort de sa mère, a entendu d'elle une demande de pardon et de prier pour elle, et a reçu d'elle une bénédiction. Thomas étudiait assidûment. Mais la science ne satisfaisait pas les besoins de son âme. Il avait soif de cette connaissance spirituelle supérieure qui est révélée aux cœurs purs par l’illumination de Dieu. Il s'est construit une église au-dessus de l'école et ici, entre lectures et chants, il s'est perdu dans les pensées de Dieu et dans une prière profonde et concentrée. Le désir de monachisme l'envahit et il décida fermement de devenir moine. L'oncle n'a pas vécu longtemps et, étant mort, a laissé le garçon sans aucun moyen ni abri. Il était impossible de continuer ses études et Thomas devint novice au monastère de la Fraternité. Ici, il fut successivement affecté aux obédiences de la boulangerie, de la cuisine, comme sonneur de cloches et comme sacristain. Plongé dans la prière, Thomas doux, humble et chaste aspirait à renoncer complètement au monde et à prononcer des vœux monastiques. Le 11 décembre 1821, à l'âge de 33 ans, il fut tonsuré sous le nom de Théophile. Un an plus tard, il fut ordonné hiérodiacre. N'ayant aucune propriété, Théophile accomplit néanmoins le grand commandement de la miséricorde. Il assumait les travaux assignés aux autres, accomplissait les obédiences des frères inférieurs, servait les pèlerins qui venaient au monastère, restait deux ou trois jours sans nourriture pour donner sa part à ceux qui en avaient besoin. En 1827, ordonné hiéromoine, le P. Théophile fut nommé intendant du monastère, mais il demanda à être relevé de cette fonction et à se retirer dans les grottes creusées dans le village. Lesniki Révérend Théodose de Kiev-Petchersk. Mais on lui a refusé cela, et Théophile a alors assumé le difficile exploit de la folie. En 1834, il fut tonsuré dans le schéma, gardant le nom de Théophile. Loin de l'agitation de la vie, négligeant les règles de la vie quotidienne, Théophile s'éloignait des gens et parlait rarement à qui que ce soit. Calme, réfléchi, toujours les yeux baissés, il marchait uniquement de sa cellule à l'église, sans manquer un seul office. Il s'arrêtait aux portes de l'église ou dans le vestibule et restait immobile jusqu'à la fin de l'office. Il y avait toujours à proximité de lui un panier, un seau, une cruche ou d'autres ustensiles qu'il emportait partout avec lui. Parfois il descendait jusqu'au Dniepr pour chercher de l'eau, puis parfois il montait dans un bateau et traversait la rivière, et sur l'autre rive, entrant dans un bosquet de buissons, il se livrait à la prière. Il n’a pas cherché de transporteur et, choisissant le bateau d’un autre, il y est monté et a ramé lui-même. Il était au courant de cette coutume et n'était pas dérangé. L'aîné n'aimait pas qu'on lui prête attention, et si quelqu'un s'approchait de lui pour lui demander une bénédiction, il le faisait à la hâte et en mouvement. Remarquant que des pèlerins l'attendaient, il faisait un long détour pour les contourner, surtout s'ils n'étaient pas des roturiers. - Que me veux-tu, puanteur ? - il a dit à ses fans. – Tournez-vous avec une foi pure vers la Très Pure Mère de Dieu et vers les saints de Petchersk. Ils vous donneront tout ce dont vous avez besoin. Et je n'ai rien. Allez! Lorsqu'un des gens instruits entra dans sa cellule, Théophile dit : « Je suis ignorant, simple, ignorant et ignorant ; je ne peux pas entrer en compétition avec vous, mais je ne veux pas bavarder ; quelle bénédiction, vous, les sages d'aujourd'hui, allez peut-être m'égarer. » C'est ce qu'il disait aux gens fiers de leur sagesse imaginaire. Mais lorsqu'une personne simple venait à lui, assoiffée de paroles utiles, Théophile l'acceptait volontiers, même s'il ne prolongeait pas la conversation. Il prononça une parabole significative ou même un reproche acerbe qui éclaira tout l’état d’esprit du visiteur. Souvent, il donnait quelque chose, insignifiant, mais contenant une allusion au sort qui attend la personne. Théophile, occupé à prier, ne prêta aucune attention à son apparence, se suscitant des reproches de la part de certains pour sa négligence. Il portait des vêtements miteux, tous brodés de fils blancs ; sa poitrine était presque toujours entrouverte, ses pieds avaient des chaussures en lambeaux, et parfois il avait une botte sur l'un et une botte de feutre sur l'autre. La tête était parfois attachée avec une serviette sale. Ils remarquèrent que plus il était habillé de manière négligée, plus l'état intérieur de son âme était agité. Lorsque Théophile commença ses prières cellulaires, il mit un manteau, et avant de lire l'Évangile et les akathistes, il mit l'étole et le phélonion et alluma trois lampes. Ceinturé autour de son corps par une ceinture de fer avec une icône de l'Épiphanie, qu'il n'enlevait jamais, il faisait de nombreux arcs et, pour se reposer, il s'appuyait contre le mur ou s'allongeait sur un banc étroit. Constamment occupé par sa vie intérieure, il ne se souciait pas de l'ordre dans sa cellule, et lorsqu'on lui demanda comment il permettait un tel désordre en lui-même, il répondit : « Que tout autour de moi me rappelle le désordre dans mon âme. Il n'y avait rien dans la pièce à part une table, un pupitre et un banc. Le poêle était chauffé avec des bûches fumantes non coupées, et il faisait si froid dans la pièce que l'eau gelait. Mais l'aîné, enfilant un manteau en peau de mouton et des bottes de feutre, se leva pour prier et, complètement englouti par elle, ne remarqua rien d'autre. Théophile ne prenait pas d'argent, et si, après de nombreuses mendicité, il acceptait de le prendre, il le distribuait immédiatement aux pauvres. Pour ne pas rester inactif, il tricotait de la laine, tricotait des bas et tissait des toiles, qu'il offrait aux peintres d'icônes pour leur travail. Tout en travaillant, il récitait par cœur le Psautier et diverses prières. Recevant la nourriture du repas fraternel, il mélangea tout - le sucré avec l'amer, et quand on lui expliqua comment il pouvait faire cela, il répondit : "Après tout, dans la vie, le sucré se mélange à l'amer." Mais souvent, les aînés ne touchaient pas du tout à la nourriture, la laissant aux pauvres et aux vagabonds. En général, il observait un jeûne excessif. À la fin de 1844, devenu extrêmement faible en force, l'ascète commença à demander à être transféré à l'église-hôpital de la Laure de Petchersk de Kiev. Mais au lieu de cela, il a été affecté à l’ermitage Goloseevskaya, situé dans un quartier charmant à proximité de Kiev. Beaucoup, selon les rumeurs sur sa grande vie, voulaient le voir ; puis, pour éviter la gloire du monde, il renforça sa folie. Pour cela, il fut envoyé au soi-disant Nouveau Rucher. En raison de la distance importante, il était très difficile pour l'aîné de venir aux offices tous les jours et il a été transféré à proximité, à l'ermitage Kitaevskaya, entouré de hautes montagnes couvertes d'une forêt dense. L'aîné s'enfonça dans la forêt et se plongea dans la prière toute la journée. Aujourd'hui encore, ils montrent la souche sur laquelle il passait parfois des journées entières à prier pour le pardon du monde entier, ignorant ce qu'il faisait, et pleurant la corruption du siècle. Bien qu'apparemment sombre, doux et bon de cœur, il répondait aux insultes les plus cruelles par un appel au pardon et surmontait la colère avec patience. Il a un jour exprimé une pensée remarquable : "Nous devons prier pour nos ennemis. Pour la plupart, eux-mêmes ne voient pas ce qu'ils font. Oui, ils sont même nos bienfaiteurs : par leurs attaques, ils renforcent nos vertus, humilient notre esprit sur terre et nous tissent au Ciel des couronnes célestes. Le genre humain s'épuise, les ascètes s'affaiblissent en force, et ils ne sont sauvés qu'en étant persécutés et en leur causant du chagrin." L'aîné partageait rarement ses pensées, seulement avec une profonde détermination quant à la nécessité de le faire. « Regardez, dit-il à l'un de ses proches, non pas ce blé parmi les épines, mais celui-ci sur la terre riche ; et même ici, regardez bien s'il sème du quinoa, pour que l'ivraie ne pousse pas et n'étouffe pas les pousses de blé. » L'ancien se tenait dans l'église d'une manière assez étrange. Il se détournait généralement des gens et se tournait vers le mur et ne levait jamais les yeux baissés. De plus, lorsqu'il participait au service de la cathédrale, il se tenait à demi-tour par rapport à ceux qui se tenaient devant l'autel, s'inclinant vers l'est. Un frère lui a posé des questions à ce sujet. "Dieu voit ma simplicité", répondit l'aîné, "je fais tout comme il se doit. Mais quand j'approfondis le Mystère en cours d'accomplissement, je m'oublie moi-même et ce qui m'entoure. Pendant la Divine Liturgie, je vois un rayon descendre d'en haut en forme de croix et éclipser les serviteurs - mais parfois pas tout le monde ; je vois la rosée descendre sur les Dons. Alors tout mon être est indescriptiblement ravi, et tout en moi dit : " Saint, Saint, Saint est le Seigneur Dieu. des Armées, remplis le ciel et la terre de Ta gloire... Je ne me justifie pas, frère, dans ma position - je dis seulement la vérité. Mais ne l’ouvrez à personne. Après avoir passé encore peu de temps dans le désert de Goloseevskaya, l'aîné est revenu mourir à Kitaev, et ici il a souvent parlé de sa mort imminente. Ces derniers mois, le P. Théophile parlait plus volontiers et, demandant de ne pas oublier le Théophile puant dans les prières, ne lésinait pas sur les conseils et les instructions. "Amour", répéta-t-il, "aimez-vous les uns les autres d'un saint amour et ne vous mettez pas en colère les uns contre les autres. Ne vous laissez tenter par rien. N'attachez votre cœur à rien de terrestre. Laissons tout cela ici. Seules les bonnes actions nous accompagneront dans l'autre monde. Vous devez prier plus souvent et pleurer vos péchés, et pas seulement les vôtres, mais aussi ceux de votre prochain." Il y a eu de nombreuses histoires sur la perspicacité du Père. Théophile et la puissance de ses prières pour les malades. Exactement un mois avant sa mort, l'aîné a complètement arrêté de manger, ne prenant qu'un morceau d'antidore trempé dans l'eau. Ses jambes ont commencé à enfler à force de rester longtemps debout, mais il a continué à aller à l'église et à communier presque tous les jours. Quelques jours avant sa mort, il demanda que les Saints Dons soient apportés dans sa cellule le 28 octobre et le lui rappela à plusieurs reprises, ajoutant que c'était la dernière fois et qu'il ne dérangerait plus personne. Ce jour-là, tôt le matin, il communia et se calma complètement. Avant les Vêpres, il ordonna d'allumer de l'encens à la myrrhe et d'allumer une lampe devant les icônes. Puis il plaça lui-même un banc sur le seuil de la cellule, ordonna d'allumer une bougie de cire et de remettre la croix avec laquelle il bénissait habituellement ceux qui venaient à lui. Après avoir béni ses novices, l'aîné abandonna tranquillement son âme à Dieu. C'était à 15 heures de l'après-midi le 28 octobre 1852, jour du souvenir du vénérable martyr Paraskeva, appelé vendredi, particulièrement vénéré par lui. (Extrait en abréviation du livre : « Les ascètes russes du XIXe siècle », partie II.). 8. De la vie du Hiéroschemamonk Macaire, l'aîné de l'Ermitage d'Optina. It was not only souls that this elder healed. En oignant avec l'huile de la lampe qui brûlait dans sa cellule devant l'icône de Vladimir, qu'il vénérait, l'aîné apportait de grands bienfaits au corps malade, et les cas de telles guérisons ne sont pas rares. Les guérisons des possédés par des démons étaient particulièrement fréquentes. Le cas suivant mérite une grande attention : une personne instruite a été soumise à des accès de possession démoniaque, qui se sont manifestés à l'approche d'objets sacrés ; pendant longtemps, ses proches, qui ne voulaient pas admettre l'essence de la maladie, l'ont soigné à l'étranger, avec des médecins et sur l'eau ; il n'y avait aucun avantage. Un camarade croyant l'a amené à Optina et l'a envoyé de l'hôtel demander tranquillement à l'aîné. Le patient, qui n'avait jamais entendu parler de lui, commença à s'inquiéter et dit : « Makarii arrive, Macarius arrive ! - et dès que l'aîné entra, il se précipita sur lui avec un cri furieux et l'étrangla à mort. Le grand ascète, ayant reconnu les machinations de l'ennemi, utilisa l'arme la plus puissante - l'humilité, et lui tendit rapidement une autre joue. Brûlé par l'humilité, le démon est sorti du malade, qui est resté longtemps hébété aux pieds de l'aîné, puis, ne se souvenant pas de son acte, s'est levé guéri (Extrait du livre « Les ascètes russes du 19e siècle », partie II, p. 11). 9. Dons spirituels de l'ancien Hilarion Troekurov. De nombreuses histoires ont été conservées sur les guérisons réalisées grâce aux prières du Père Hilarion. Et, au contraire, ceux qui injuriaient l’ancien étaient souvent sévèrement punis pour leur mépris envers le juste. Un homme riche de Saint-Pétersbourg, traversant Troekurovo, était curieux de regarder le Père. Hilarion. Il était 9 heures du matin, l'aîné fit sa règle habituelle et refusa le visiteur. Offensé par le fait que le gardien de cellule ait suggéré d'attendre la fin des prières, c'est-à-dire jusqu'à midi, le riche s'est mis très en colère contre l'aîné et est parti en colère. Dès son départ, l'aîné appela le gardien de cellule et lui dit : « Si Dieu le veut, il reviendra ; rattrape-le et donne-lui cette prosphore. » Le gardien de cellule a trouvé l'homme riche près de la clôture de l'église, le tenant avec ses mains, et lui a demandé ce qu'il faisait ici. "Amenez-moi aux chevaux", dit-il, "quelque chose est devenu sombre à mes yeux." Le gardien de cellule l'a amené à la voiture, et dès qu'il a donné une prosphore à l'aveugle de la part du père Hilarion, il a retrouvé la vue. Il remercia Dieu, se repentit de sa condamnation et rendit visite à l'aîné, auquel il resta attaché toute sa vie, et lui fit ensuite un don très important. La puissance des conseils du père Hilarion s’est particulièrement clairement exprimée sur A. M. Grenkov. En 1839, alors qu'il était professeur à l'école théologique de Lipetsk, ayant soif de quitter le monde, il alla chercher une bénédiction auprès du P. Hilarion. Il lui dit : « Va directement à Optina ». A. M. Grenkov a reçu une éducation monastique sous la direction directe des anciens expérimentés Léon et Macaire et est devenu lui-même le célèbre ancien de l'Ermitage d'Optina, connu plus tard sous le nom de Père. Ambroise ; Dans sa cellule, il y avait toujours une photo du P. Hilarion. Très, très souvent, les conseils du Père Hilarion protégeaient à temps les gens des troubles qui les menaçaient. Parfois, il envoyait des conseils à quelqu'un pour qu'il se confesse rapidement et participe aux Saints Mystères, puis il s'est avéré que ces personnes étaient sur le point de mourir et, sans son avertissement, seraient mortes sans repentir. Pour non-paiement des intérêts, la succession de Mme G. a dû être mise en vente. Malgré la confusion, elle s'est rendue à Troekurovo pour demander aide et conseils dans son deuil au Père. Hilarion. L'aîné, qui jeûnait à ce moment-là, la reçut, contrairement à son habitude, et lui dit : "Tout ira bien. Vivez, si Dieu le veut, l'argent viendra bientôt - vous paierez." De retour chez elle, elle apprend que le domaine a été assigné à un inventaire. Après les paroles de l'aîné, cette fin la frappa au point qu'elle douta de ses paroles. Mais elle fut immédiatement informée que les paysans lui avaient apporté la somme nécessaire à la contribution, qu'ils avaient collectée entre eux. Bientôt arriva une lettre de l'aînée, marquant le jour de son arrivée à la maison, dont le contenu était le suivant : " Quel manque de foi ! Ayez davantage confiance en Dieu et croyez que pas un cheveu de votre tête ne tombera sans la volonté de votre Père céleste. " Une autre fois, rencontrant Mme A., l'aîné lui dit : « Tu devrais quand même attendre à la maison, sinon tu as maintenant des invités sans précédent. Il s'est avéré que son frère, qu'elle n'avait pas vu depuis 10 ans, lui rendait visite. La prévoyance de l'aîné, le Père Hilarion, est attestée par des phénomènes incontestables. Et si les gens, se tournant vers lui pour obtenir des conseils, allaient à leur encontre, ils devaient être convaincus de la sagesse de ses paroles, avec de graves conséquences. Un propriétaire terrien d'Efremov, Makarenkov, qui se préparait à rentrer chez lui de Troekurov au crépuscule de l'hiver, a été conseillé par l'aîné d'attendre jusqu'au matin, mais il n'a pas écouté, a dit au revoir et est parti. Mais avant que les chevaux n'aient eu le temps de bouger, le gardien de cellule est venu en courant de l'aîné et, servant des petits pains et du caviar dans le traîneau, a dit : « Père t'a envoyé ceci - c'est bon pour le dîner d'aujourd'hui. Makarenkov accepta le petit pain avec un sourire et partit. Mais dès la tombée de la nuit, une tempête de neige s'est produite, les voyageurs se sont égarés et se sont retrouvés coincés dans les congères. Les chevaux s'arrêtèrent, la situation était difficile. Ce n'est qu'à ce moment-là que le propriétaire comprit à quel point l'aîné avait raison et commença à l'invoquer dans une prière fervente, qui fut bientôt entendue. Une lumière apparut au loin. Les voyageurs le suivirent et atteignirent les villages pauvres. Ils se réchauffèrent à peine dans la cabane fumante, mais furent sauvés de la mort et Makarenkov mangea tout le dîner que le vieil homme avait réservé. Mme Goldobina acheta des noix de muscade et les apporta au vieil homme, sélectionnant elle-même les deux plus grosses. « Posez vos noix et écoutez-moi », lui dit le père Hilarion. " Un vieil homme envoya ses disciples pêcher. Ils sélectionnèrent eux-mêmes de gros poissons et apportèrent de la petite monnaie au vieil homme. Et l'aîné leur dit : " Les enfants sont ici, mais où sont la mère et le père ? Le père Hilarion, dans sa jeunesse, voulait absolument aller adorer à Jérusalem, mais il n'y parvenait pas et l'inquiétait. Lui, déjà âgé, a décidé d'y envoyer son gardien de cellule Kapiton et lui a donné trois roubles pour le voyage, en disant: "Vas-y pour moi, je ne pouvais pas y aller." Kapiton a répondu qu’avec cet argent, vous n’arriverez même pas à Kyiv. "N'ayez pas peur", objecta le père Hilarion, "vous me rapporterez aussi 25 roubles." Le gardien de cellule s'est rendu à Jérusalem et a apporté à l'aîné 25 roubles. À Kiev, où il arriva avec bonheur, il rencontra un homme gentil et riche qui cherchait un compagnon de voyage pour Jérusalem. Il l'a conduit aller et retour à ses frais et, en se séparant, lui a donné 25 roubles pour l'accompagner. Les dernières années de la vie du vieil homme approchaient. Environ trois ans avant sa mort, il ne pouvait plus aller à l'église et parlait encore moins souvent aux visiteurs. Mais il n’a refusé de répondre à personne par l’intermédiaire de son gardien de cellule. À cause d'un jeûne sévère, son estomac est devenu presque incapable de prendre de la nourriture, c'est pourquoi un repas lui était préparé une fois par mois. Six semaines avant sa mort, il est devenu si faible qu'il ne pouvait pas se lever du canapé et n'a rien mangé, pas même de prosphore ; il n'a avalé que l'eau du puits qu'il avait creusé autrefois dans le ravin Golovinshchinsky Volovy. Grâce aux prières de l'aîné pour que la mort lui soit prédite par un signe visible, 6 semaines avant sa mort, le gros orteil de son pied gauche est devenu noir. Sentant que la fin est proche, le P. Hilarion s'est dépêché d'achever l'église du village de Gubino, à laquelle il tenait particulièrement, et a beaucoup réfléchi et prié sur l'ouverture future et l'organisation de la communauté Troekurov. Il a consolé les sœurs orphelines du futur monastère en disant : " Il y aura un monastère à cet endroit, comme un laurier fleuri - mon esprit de prière demeurera pour toujours dans ce lieu béni. Dans les moments de chagrin, de maladie ou de toute perplexité, faites un service de prière devant l'icône Vladimir de la Reine du Ciel avec un akathiste. J'ai moi-même prié devant son icône ; puis souvenez-vous de moi, pécheur, en organisant un service commémoratif. " L'aîné s'affaiblissait, parlait par signes et ne voyait que son confesseur. Trois jours avant sa mort, il a souhaité avoir de l'eau du puits Tyushevsky (40 ver. de Troekurov), où se trouve l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, la Source vivifiante. Mme Shilovskaya s'est empressée d'envoyer un messager chercher de l'eau. Il a avalé trois cuillères et n'a rien mangé d'autre. Le 5 novembre 1853, à minuit, dans sa 90e année, le Père Hilarion reposait paisiblement. Le corps est resté debout pendant cinq jours. Le nombre de personnes rassemblées pour les funérailles s'élevait à plus de 10 000 personnes. Tout le monde a témoigné que tout le temps, la cellule du défunt et l’église étaient remplis d'un parfum surnaturel se répandant depuis la tombe de l'ancien. Il a été enterré le 10 novembre dans un simple cercueil en bois, qu'il avait préalablement assemblé, dans une grotte qu'il avait creusée. Une chapelle en bois a été érigée au-dessus de la grotte. (« Extrait du livre Les ascètes russes du 19e siècle », partie II, pp. 115-120). 10. De la vie de l'ascète P. Jean, prêtre de la ville d'Elets. Dans sa vieillesse, avec ses pouvoirs spirituels pleinement développés, le P. John, le don de clairvoyance s'est révélé en lui. Le célèbre reclus du monastère de Zadonsk, George, était gêné dans l'église du monastère par le fait que beaucoup se comportaient de manière indécente pour un tel endroit, parlant et riant. Il a décidé de déménager dans un autre monastère, mais a d'abord voulu consulter un ancien expérimenté et a choisi le Père. John. Lorsque Georgy est venu à Yelets, il a à peine eu le temps de s'approcher du Père. Jean, alors qu'il courait vers le porche et, bien qu'il ne l'ait jamais vu ni connu, le salua avec ces mots : « Et moi, frère, je viens de faire un service de prière avec la sonnerie de la Très Sainte Théotokos... Elle n'ordonne pas de donner des instructions aux moines, surtout à ceux qui sont embarrassés et veulent quitter leur monastère... Va, frère, dans le placard ! - et avec ces mots le P. John se cachait dans son placard, dans lequel il vivait habituellement. La même chose s'est produite avec un autre moine de Zadonsk, qui pensait, en raison de la sévérité de l'obéissance, déménager dans un autre monastère. En approchant de la maison du P. Jean, le moine pensa : "Est-ce que je vais le voir trop tôt ? Après tout, il sert la messe tardive lentement, et à la fin de la messe, il fait un service de prière avec un akathiste à la Mère de Dieu. Cependant, j'irai et j'attendrai." Il n’a pas eu le temps de rentrer du Père. Jean, comme quelqu'un qui ne l'avait jamais vu, vient à sa rencontre et lui dit : "J'ai terminé mon long service, j'ai lu l'akathiste, et maintenant je suis assis tranquillement chez moi. Et toi, frère, tu es hors de la maison, pas à ta place, retourne dans ton monastère et supporte ton obéissance sans te plaindre." Le prêtre Vukolov est venu voir le Père. Jean avec Hérodion Soloviev, étudiant au séminaire d'Orel, qui voulait accepter la bénédiction du mariage. Le Père Jean, les ayant reçus, les conduisit au rafraîchissement. Lorsqu'un étudiant voulait prendre quelque chose de charnu, le P. Jean dit : « Non, mon frère, nous n’avons pas besoin de toucher à ça : nous mangerons le caviar avec toi. » Peu de temps après, le P. Jean alla dans son cabinet et en sortit deux bâtons - pour lui et le prêtre - le bâton de l'évêque. Il tendit cette canne à l'élève avec les mots : - Je te donne le bâton de l'évêque. Maintenant, va avec Dieu. Je n’ai plus le temps de te parler », et il courut dans son placard. Cet étudiant est devenu moine puis évêque. Compilateur de la biographie du P. Ioanna, l'archiprêtre de Yelets Luka Efremov, raconte de lui-même que cinq épouses ont été courtisées pour lui, quatre d'entre elles avec une dot importante et une complètement sans dot, une fille bourgeoise. Il l'a choisie, mais a voulu vérifier son choix par l'intermédiaire du Père. John. Ce jour même, le P. Jean entre dans la maison de son beau-père et dit au marié : « Je me réjouis qu'avec l'aide de Dieu, tu aies pu te choisir une épouse : ton choix est bon. » Et en effet, il était très heureux, toute la ville aimait sa femme, et ces quatre épouses se sont révélées inaptes à la vie. Parfois, une certaine étrangeté était remarquée dans les actions du Père Jean, et des personnes peu compréhensives le considéraient comme un faible d'esprit. Probablement, avec cette étrangeté, l'aîné a essayé d'éviter la gloire humaine, ce qui lui était difficile. L'exemple suivant montre quel sens profond il y avait parfois dans ces bizarreries. Un jour, il s'allongea sur un endroit humide d'une place située à la périphérie de la ville. Les passants l’ont condamné : « Il est indécent pour un prêtre de s’asseoir sur un sol humide. » Et il répondit : "C'est vrai que la terre est humide et sale, mais j'aime particulièrement cet endroit et je l'embrasse même. Ici, une église magnifique sera bientôt érigé et le très saint sacrement sera célébré." Ces paroles se sont répandues parmi les habitants, un rassemblement a été ouvert, accueilli avec une grande sympathie et un magnifique église a été construit. Le père John mourut paisiblement le 20 décembre 1824 ; jusqu'à la dernière demeure du monastère de la Trinité, il fut porté sur les épaules des prêtres. La ville entière et des milliers d'habitants des environs ont suivi le cercueil. Les cris des pauvres ont presque noyé les chants du clergé 243. (Voir le livre « Les dévots russes » du XIXe siècle, partie II, pp. 163 – 165. éd. « Pèlerinage russe », dont les faits ci-dessus sont extraits en abrégé). Après avoir lu ces histoires courtes et non artificielles, empreintes d'un pouvoir de persuasion irrésistible, car elles exposent une vérité réelle qui captive involontairement nos cœurs, tout lecteur sans préjugés en vient à reconnaître à la fois l'existence du monde spirituel et sa proximité avec l'âme humaine. En fait, est-il possible d'expliquer de manière satisfaisante, sans supposer l'existence du monde spirituel, le don merveilleux et varié de perspicacité des ascètes de piété, leur lecture des événements futurs, le don de guérison de toutes sortes de maladies, le don de chasser les démons par la puissance du nom de notre Seigneur Jésus-Christ - ces merveilleuses visions célestes et visites aux habitants du ciel, que de nombreux ascètes pieux ont reçu ? Si des critiques comme, par exemple, Lehmann, l'auteur de l'Histoire de la superstition et de la magie, qui s'efforce à tout prix de prouver, contrairement au bon sens, à la croyance universelle et à l'histoire mondiale de l'humanité, qu'il n'y a rien de surnaturel, disent que ces histoires sur le surnaturel sont basées sur ce qu'on appelle les « défauts d'observation », sur l'auto-illusion, sur l'ignorance ou la malhonnêteté des témoins des messages, alors nous répondrons seulement à ce qui suit : premièrement, les défauts il faut démontrer l'observation, et prouver l'ignorance ou la malhonnêteté des témoins, ce que les incroyants ne sont jamais capables de faire ; deuxièmement, il est psychologiquement impossible d'admettre que de tels ascètes de piété, comme, par exemple, les Séraphins de Sarov et d'autres comme lui, puissent mentir ; troisièmement, si vous ne croyez pas leur témoignage, à plus forte raison vous ne pouvez pas croire les chroniqueurs qui ont écrit pour nous les événements des jours passés, les scientifiques sur le témoignage desquels se fondent toute une série de rapports scientifiques, et en général, vous ne pouvez faire confiance à personne ni à rien ; alors toute communication au-delà de l’expérience sensorielle brute devra être expliquée comme une auto-tromperie, une hallucination, un manque d’observation ou une mauvaise foi. Mais, grâce à Dieu, l'esprit sain de l'homme lutte avec succès contre un scepticisme aussi insensé, qui, sans fondement suffisant, abolit toute connaissance et toute foi en Dieu et en l'immortalité de l'âme humaine. Ce n'est que par l'action de forces obscures, hostiles à l'homme, démoniaques, essayant d'arracher la foi du cœur des gens, « afin que, sans croire, ils ne soient pas sauvés », on peut expliquer une telle persécution de la foi dans l'existence du monde spirituel, qui entoure l'homme de tous côtés et est si proche de son âme. Mais la grâce toute-puissante de Dieu, invoquée par l'humble prière de l'homme : "Seigneur ! Je crois, aide mon incrédulité", et la sensation directe du monde spirituel par l'âme sont capables de disperser les ténèbres du doute et d'inculquer dans le cœur d'une personne une foi forte en l'existence de Dieu, en la spiritualité et l'immortalité de l'âme humaine et dans le monde spirituel en général. Ce n'est qu'avec cette foi qu'une personne peut comprendre correctement le sens et le but de sa vie et se libérer du désespoir désastreux du sombre pessimisme de nos jours : ce n'est que dans cette foi qu'elle trouvera la joie, la lumière, la vie ; à l'extérieur, il y a le chagrin, les ténèbres et la mort. B. Les incroyants modernes sont des « sages de ce monde », convaincus par la simple logique du bon sens. 1. Il semble que ce n’est plus un secret pour personne que les idées et opinions libérales-sceptiques, négatives-matérialistes, « positives » et rationalistes ont profondément pénétré, dans nos temps difficiles, dans la science, la littérature et la vie quotidienne d’une société culturelle intelligente. Notre intelligentsia russe, imitant aveuglément l'Occident en tout, s'en imprègne de plus en plus et, à travers eux, peu à peu, ils pénètrent parmi le peuple. Les découvertes et inventions scientifiques progressent rapidement, et la foi et la morale divines, en proportion inverse, diminuent clairement dans toutes les couches de la société... L'humanité culturelle est complètement absorbée par des intérêts et des aspirations purement terrestres, ne se souciant passionnément que des plus grandes commodités, conforts et plaisirs de cette vie terrestre à court terme. Pendant ce temps, avec le développement de la science et du savoir, mais avec le déclin de la religion, le niveau de bonheur de l’humanité n’a pas augmenté du tout, mais a plutôt diminué ; car les larmes et les souffrances du monde ne diminuent pas. L’humanité ne s’est pas non plus améliorée en termes purement physiques ; au contraire, de nombreux signes indiquent qu’elle aspire à la dégénérescence, tant physique que morale. Cela ne s'est pas amélioré en termes altruistes, car l'humanité et la manifestation de l'amour pour les autres n'y augmentent pas, mais plutôt diminuent. Dans la religion, il a toujours trouvé le bonheur et les pures joies de la vie. La religion est tombée - et elle est vouée à une sorte d'état d'absence de fondement, d'insatisfaction, de discorde interne, d'insatisfaction face à la vie, de pessimisme, à la manière de Schopenhauer ou de L. Tolstoï... Les partisans et les adeptes du « positivisme » de Comte, des théories scientifiques-matérialistes, des idées libérales-sceptiques et de la fausse sagesse rationaliste dirigée contre la foi divine et le christianisme, ne semblent pas remarquer le fait étonnant que, dans la nature et la direction de leurs vues, ils tombent dans une étrange contradiction interne avec eux-mêmes, faisant écho à une dissonance aiguë. Dans leur orgueil aveugle, tout en niant la Raison Incompréhensible, sans la participation de la foi du cœur et sans la direction lumineuse de l'enseignement divinement révélé, ils errent dans le labyrinthe de l'insatisfaction, des conjectures, des extrêmes, cherchant en vain la lumière de la vérité... Reconnaissant comme vrai seulement ce qui est obtenu par la raison pure ou par des méthodes scientifiques-expérimentales et empiriques, ces nouveaux enseignants et leurs disciples nient tout ce qui est inaccessible à la raison et aux moyens scientifiques existants. En attendant, ils devraient eux-mêmes, par expérience, arriver à la conclusion que tout n'est pas vrai à partir de ce qui est obtenu uniquement par l'esprit et la raison humaine, qui tendent à tomber dans des erreurs et des illusions grossières, dont la preuve éloquente est d'ailleurs les mêmes nombreuses écoles et systèmes philosophiques spéculatifs, mutuellement contradictoires, déjà suffisamment évalués par la critique, ainsi que les théories et hypothèses scientifico-matérialistes, reconnues aujourd'hui presque comme des axiomes, et demain rejetées comme le fruit d'une conclusion erronée. Comme le prouve l’histoire du monde et l’histoire des découvertes scientifiques, même les esprits les plus brillants se sont souvent trompés. Même des esprits aussi grands et richement doués étaient-ils étrangers aux erreurs et aux illusions, comme Aristote, Platon, Socrate, Sénèque, Copernic, Kant, Darwin et d’autres ? Après tout, la force et l'intensité même de l'esprit humain phénoménal, reconnues par les philosophes comme illimitées, ont certaines limites qu'un être mortel n'a pas le pouvoir de franchir. De plus, l'esprit humain éclairé, l'esprit curieux, s'efforçant de comprendre l'incompréhensible, de pénétrer dans une région mystérieusement cachée et inaccessible, ne peut ignorer la simple vérité que tous nos sentiments, tant externes qu'internes, en d'autres termes, tous les organes de notre être avec leurs fonctions et capacités cognitives, ne peuvent être considérés comme complètement parfaits et, pour ainsi dire, infaillibles dans la détermination de l'environnement. C’est pourquoi tous nos sens, tant collectivement qu’individuellement, se trompent si souvent et commettent des erreurs. Et s'ils ne sont vraiment pas parfaits et sont capables de commettre des erreurs, alors l'organe de la pensée ne peut pas être une exception, sinon un sentiment spirituel tel que l'esprit, la conscience, la volonté. La vie entière de l’humanité est pleine de cas d’erreurs et d’illusions mentales. L'abondance même de systèmes philosophiques, d'enseignements rationnels et moraux, de théories scientifiques, etc. différents, souvent contradictoires, nous renseigne clairement sur ces idées fausses, comme nous l'avons dit plus haut. De plus, la nature des opinions, la force et l'orientation de la pensée de chaque individu pensant sont extrêmement diverses. Par exemple, l'un trouve le point de départ des aspirations, le critère et le couronnement de la connaissance dans le déni absolu du principe spirituel dans le monde, un autre - dans le positivisme avec un mélange de rationalisme, un troisième - dans le mysticisme, un quatrième - dans le panthéisme, un cinquième - dans un système religieux ou moral nouvellement inventé, un sixième - dans un étrange semi-mysticisme avec un mélange d'autres enseignements et points de vue (par exemple, Nietzsche, avec l'aphorisme de sa manière en présentant ses vues philosophiques), etc. Mais tous ces nouveaux « enseignants » poussent presque également l'humanité dans l'abîme de la destruction, lui enlevant la foi dans le Seul Vrai Dieu et l'arrachant à l'Évangile ; et pendant ce temps, au lieu de la foi en Dieu, au lieu de l'enseignement révélé, ils ne donnent rien à l'humanité... Ou, au lieu de la Bible, veulent-ils donner au peuple le poison de leurs faux enseignements, les fruits de leurs inventions, et se mettre eux-mêmes et leur fière sagesse à la place du Créateur de l'univers, le Roi des rois ? Oh, une folie inouïe ! Quelque chose au monde peut-il remplacer la religion d’une personne, qu’on lui enlève ? Y a-t-il quelque chose au monde de plus précieux que la religion ?!... Reconnaissant comme vrai seulement ce qui est soumis à la perception de nos sens imparfaits lorsqu'ils sont éclairés par la raison, en d'autres termes, croyant à la réalité de l'existence uniquement de ce qui est visible, audible, olfactif, connaissable par le goût et tangible avec l'aide de l'esprit et de la raison, les négateurs matérialistes nient hardiment, au contraire, tout ce qui ne se prête pas à la perception et à la cognition de nos sens extérieurs et qui est au-delà de notre raison. Ainsi, tant les matérialistes que les positivistes et même les rationalistes ont une attitude extrêmement négative ou sceptique envers le monde suprasensible, invisible, mystérieux, caché à la perception des sens extérieurs, envers ce monde qui dépasse les limites de la connaissance humaine... Pendant ce temps, la vraie science ne nie pas du tout cette grande et éternelle vérité selon laquelle l'homme consiste non seulement en une nature ou une substance physique visible, non pas en une combinaison harmonieuse d'éléments de la matière cosmique seulement, comme l'enseignent les matérialistes, mais aussi en un principe spécial, invisible, mystérieux et intangible, donneur de vie, que nous, croyants, appelons l'âme, créée par le Créateur à sa propre image et ressemblance (Genèse 1 : 26-27). Même de nombreux matérialistes appellent cette âme « la base ou la cause de la vie de l'organisme », « le principe mystérieux qui donne la vie », « la source de la vie du corps », etc. Il s'ensuit que l'objet de la connaissance des sens externes est le monde visible qui nous entoure, et l'objet de la connaissance des sentiments internes et spirituels, la foi du cœur est le monde invisible, dans la mesure où il est donné à l'homme de le connaître. Car même une logique simple nous dit que s'il existe des objets de connaissance et de contemplation pour les sentiments extérieurs et l'esprit d'une personne, alors il doit certainement y avoir des objets de connaissance pour ses sentiments spirituels. Si une personne possède un principe ou une substance spirituelle supérieure, alors il existe certainement un principe similaire en dehors de lui... Enfin, parlant de l'infinité de la science et des limites de l'esprit humain, les sages modernes eux-mêmes admettent souvent qu'ils « savent encore très peu de choses » et que « beaucoup de choses dans le monde restent un mystère insoluble » (par exemple, le célèbre astronome-vulgarisateur et publiciste moderne, K. Flammarion, l'admet). Discutant, par exemple, de certains « problèmes éternels » et de « secrets du monde inexplicables », du moins dans le domaine de la psyché (sans parler de l'élucidation, même approximative, des concepts de temps et d'espace, etc.), ils admettent souvent eux-mêmes que l'esprit et la compréhension humaine sont impuissants à les résoudre, du moins avec l'état actuel des connaissances et les moyens de la science. Face à des faits assez établis sur des phénomènes dits « mystérieux-énigmatiques », issus par exemple du domaine de l'hypnotisme, de la médiumnité, de la voyance, du somnambulisme, du spiritualisme et même de l'électromagnétisme, ils se retrouvent souvent positivement perplexes face à ces phénomènes, incapables de leur donner une explication scientifique... Ayant rejeté la révélation divine et la véritable religion chrétienne, ils ont perdu la véritable conscience de la raison et du but de la vie humaine, car leurs idéaux et leurs intérêts ne s'étendent pas au-delà de la vie terrestre et temporaire. Certains d'entre eux, emportés par les idées et les vues particulières des systèmes philosophiques panthéistes et des anciens enseignements religieux de l'Asie, par exemple le bouddhisme, déclarent directement que la limite finale de la vie et le point de départ des aspirations se trouvent dans le nirvana bouddhiste... Bien sûr, ils ne donnent pas d'explication raisonnable et vraie de la cause et du but de l'existence, et ne peuvent pas la donner, car ils ont complètement perdu le fondement des enseignements révélés et en tant qu'apostasie de la foi du Christ. Nous pensons que les apostats de la foi divine eux-mêmes réalisent au plus profond de leur cœur que leur manque de foi ne leur donne même pas l'ombre de ce bonheur, de cette paix intérieure et de ce contentement auxquels une personne aspire ; car ni l'athéisme, ni le positivisme, ni le matérialisme ne peuvent donner satisfaction à l'esprit et au cœur de l'homme. Même le simple gaspillage des idéaux les plus élevés par une personne entraîne insatisfaction, discorde interne et pessimisme. Et ils les ont perdus... Enfin, eux-mêmes (au moins une partie d'entre eux) sont probablement conscients et croient que dans l'âme humaine il existe une conception innée et instinctive du bien et du mal, la capacité de distinguer le bien du mal, et vice versa ; il y a en elle un sentiment de conscience et de volonté ; la question est : qui pourrait donner ces propriétés à l’âme humaine ? Seules la Raison Suprême, l’Amour Lui-même et la Perfection Suprême – Dieu pouvait les investir. Voici ce sombre labyrinthe de contradictions et de discordes internes, brièvement esquissé par nous, dans lequel errent tous les sceptiques, adeptes et admirateurs des enseignements négatifs, sans foi et sans la lumière de la révélation divine. 2. Selon le système philosophique positif fondé au XVIIIe siècle. O. Comte, « Dieu, l'immortalité et la liberté ne sont que des postulats de la raison. » Et la base de sa « religion positive » contient l'enseignement directement athée selon lequel « à la place de Dieu, il y a l'humanité, comme l'unique et véritable grand être », etc. (Poletika, I. Crète, système philosophique. Comte, Saint-Pétersbourg, 1873). Certains adeptes du « positivisme » de Comte semblent être allés encore plus loin que leur professeur d'origine... La base de l'enseignement des spécialistes des sciences naturelles à tendance matérialiste extrême (par exemple Buchner, Moleschott, K. Vogt et bien d'autres) se résume généralement à la position selon laquelle « au lieu de Dieu, le Créateur de l'univers, il existe une matière infinie et éternelle, illimitée dans l'espace et le temps ». Ainsi, les matérialistes, dans leurs conclusions audacieuses et incroyablement audacieuses, sont allés plus loin que les positivistes, car ils nient avec audace le monde invisible et suprasensible sur la base d'expériences scientifiques prétendument naturelles et de grandes découvertes, et non sur la base de la seule raison ou d'une philosophie spéculative... Selon l’hypothèse de Kant, poursuivie par Laplace (récemment remplacée par d’autres hypothèses), on conclut que « l’univers s’est formé de lui-même, sans raison particulière, sans Dieu-acteur exemplaire ». La théorie bien connue (appréciée depuis longtemps) de Charles Darwin contient un enseignement plus qu'étrange, aujourd'hui rejeté par les mêmes biologistes naturalistes, selon lequel, à travers la sélection et la lutte pour l'existence, à partir des types inférieurs de vie organique du globe, plantes et animaux, des espèces supérieures se sont progressivement formées, car dans le di-organisme primaire existait déjà l'embryon de toutes les générations et espèces ultérieures (évolutionnisme). Ainsi, selon cette théorie de « l’origine des espèces » et la théorie physiologique de « l’évolutionnisme », on conclut que l’homme descend du singe comme son prototype ou ancêtre le plus proche. Selon les théories des matérialistes, « la base ou la cause de la vie dans l’univers entier est la substance embryonnaire, éternelle et primaire (comme nous l’avons dit plus haut) et le mouvement de cette substance selon des lois éternelles et immuables ». À savoir, ils voient la cause et la base de la vie pour tout ce qui existe non pas dans le principe spirituel vivifiant, mais dans le mouvement moléculaire de la matière, consistant en une attraction et une répulsion partielles de parties ou d'éléments primaires et incommensurables de la matière, les soi-disant « atomes » et « molécules ». Le philosophe Nietzsche, au lieu de l'Être le plus élevé et le plus parfait de Dieu, prêche sur une sorte de « surhomme »... Les soi-disant rationalistes dans le domaine de la philosophie et de la théologie (Renan, Strauss et leurs disciples ultérieurs, par exemple Pavlus, le professeur Harnack, etc.) suivent presque le même chemin de négation de la Divinité, du monde suprasensible, des miracles, etc., le long duquel positivistes et matérialistes. Par conséquent, tous deux, et d’autres encore, sont tout à fait d’accord sur le point de nier le monde spirituel et invisible ; ils prirent tous également les armes contre Dieu et les enseignements révélés. Ainsi, le centre de gravité, point de départ de toutes ces sagesses positives, hypothèses et théories scientifiques naturelles, ainsi que des utopies rationalistes, est le même, car chacun s'efforce, à des fins scientifiques et rationnelles, de saper, de détruire et de détruire complètement l'autorité des Saintes Écritures, la foi en Dieu et le christianisme lui-même sur terre. L'incohérence totale et la fausseté des doctrines, théories et utopies en guerre contre Dieu et le christianisme sont clairement prouvées par le fait même que beaucoup d'entre elles, comme « construites sur le sable », s'effondrent complètement ou sont déjà tombées aux yeux du monde scientifique, alors qu'auparavant elles étaient considérées comme une vérité presque généralement acceptée et immuable. Leur unilatéralité et leur incohérence s'exprimaient ainsi, et s'exprimeront sans doute à l'avenir, par la fragilité de leur existence... Seul l'enseignement révélé contenu dans la Bible a survécu et survivra à des millénaires entiers, malgré les machinations de nombreux ennemis... Mais tous les ennemis de l'enseignement révélé et les négationnistes de l'existence de Dieu doivent garder le silence devant les arguments même du simple bon sens et de l'esprit, éclairé par les conseils de l'enseignement divin, devant la simple logique stricte de l'esprit humain... S'ils ne sont pas convaincus de leurs erreurs et de leurs illusions par les preuves irréfutables des sciences théologiques, les arguments des Saintes Écritures, l'histoire de toute l'humanité depuis les temps les plus anciens et les croyances en un Être Suprême Suprême des peuples les plus sauvages du globe ; s'ils ne sont pas informés de l'existence de Dieu et de l'au-delà par la grandeur, l'infinité et la beauté du monde visible, la stricte harmonie mondiale de la création et l'infinité même du temps et de l'espace dans lesquels se déplacent d'innombrables luminaires - ces immenses mondes mystérieux ; et si, finalement, ils ne peuvent pas être convaincus de la véracité de nombreuses légendes bibliques par les résultats de fouilles archéologiques dans l'ancienne monarchie assyro-babylonienne de Chaldée, de Ninive, de Palestine, d'Égypte, alors ils devraient, au moins sur la base d'une simple logique, arriver à la conclusion qu'en plus du monde visible, il existe également un monde invisible, car les effets ont certainement une cause pour eux, tout comme le monde a un commencement et une cause, et cette cause est que Dieu est la cause principale. de toutes choses. Ensuite, eux, les sages de cette époque, doivent se plonger dans les conclusions logiques, les comparaisons, les prémisses et les similitudes suivantes. S'il y a quelque chose d'évident dans l'univers qui n'est pas caché, alors, comme par contraste avec cette évidence, il y a aussi quelque chose de secret, de caché, de suprasensible ; Si le matériel, le visible, existe, alors le spirituel, l’invisible, existe aussi. Le premier est le sujet de la perception par nos sens externes, et le second est le sujet du sentiment interne et spirituel, de la foi. Si vos sens corporels ont des objets de connaissance et de perception, alors il y en a de même pour vos sens internes, dans la mesure où ceux-ci sont donnés à une personne, tout comme dans le monde il existe toute une série d'objets, de phénomènes et d'actions opposés, par exemple : le bien et le mal, l'infiniment petit et l'infiniment grand, le calme complet et l'activité générale, la lumière et l'obscurité, etc. Étant sain d'esprit, une personne n'affirmera pas des absurdités ou des absurdités telles que, par exemple, 2X2 n'est pas 4, mais 5, ou qu'un triangle n'a pas de base, qu'un cercle n'a pas de centre et le centre d'un cercle, qu'un effet n'a pas de cause, mais quelque chose a une base ; que la montre, par exemple, marchait toute seule, sans remontage ni ressort ; que, par exemple, le vent souffle sans aucune raison, etc., etc. à l'infini. De la même manière, une personne normale et sensée ne devrait pas admettre l'idée, et encore moins prêcher ouvertement, que l'univers n'a pas eu et n'a pas de cause ou de fondement rationnel, d'acteur suprême, que l'homme n'a pas d'âme rationnelle et immortelle, etc. En fait, si toute chose artificielle a certainement une cause, son créateur, le maître qui l'a arrangé, alors encore plus une création aussi merveilleuse que celle que l'univers doit certainement être et en est la raison - le Créateur Tout-Puissant. Si mon être contient un élément purement spirituel, mystérieusement invisible, une âme vivante, alors les mêmes éléments existent certainement en dehors de mon « je », dans l'univers ; car l'élément spirituel de mon « Je » ne peut pas être auto-existant, auto-créé dans le monde et unique au monde, mais ne constitue qu'une partie de la création générale... Si mon « Je » spirituel existe, alors il en existe d'autres similaires et supérieurs (Anges) ; si nous tous et ceux qui sont supérieurs à nous existons, alors il existe Quelqu'un d'incomparablement le plus élevé et le plus parfait de nous tous, du monde entier, le Commencement, la Raison, le Fondement, le Créateur de toutes choses. Si, en comparaison avec moi, il y a des êtres dans l'univers (séquentiellement) inférieurs, de plus en plus élevés et plus parfaits (des anges sans corps), alors au-dessus de nous tous, créatures terrestres, et au-dessus des esprits éthérés les plus parfaits, il doit y avoir Quelqu'un de plus haut et de plus parfait, qui nous a tous créés et nous contrôle. Cet Être incompréhensible, éternel, infini, remplissant tout, très parfait, très saint, tout-puissant et suprême est Dieu dans la Sainte Trinité. C’est cette cause la plus grande et incompréhensible à notre esprit, d’où tout est venu, cette puissance vivante et sage, éternelle et toute-puissante, créant et pourvoyant à tout et à chacun. L’esprit humain curieux n’est pas autorisé à aller plus loin que cela ; voici pour lui cette ligne et cette barrière impénétrables, qu'aucune des créatures mortelles n'a jamais franchies et ne franchira jamais au cours de son voyage terrestre. Si le monde qui nous entoure est d'une beauté et d'une merveille inexprimables, s'il est structuré d'une manière incompréhensible et sage et étonne notre esprit faible par une harmonie strictement majestueuse dans sa création générale et dans ses détails, dans l'immensité, le grand et le petit, visibles pour nous seulement sous un microscope ; s'il est miraculeusement contrôlé selon les grandes et éternelles lois par une main omnipotente invisible, dans un ordre et une harmonie merveilleusement stricts, alors il existe certainement la plus grande et la plus sage des puissances qui l'a créé et pourvoit à ses besoins... Regardez le ciel par une nuit étoilée calme et claire. Cette voûte céleste d’une beauté inexprimable, parsemée d’un nombre incalculable de mondes immenses, ne vous parle-t-elle pas de Dieu, de sa merveilleuse grandeur et de sa sagesse ? Elle vous étonnera encore plus si vous la contemplez à travers un télescope... Ces innombrables luminaires ne feront-ils pas trembler votre cœur : étoiles fixes, planètes, comètes, selon des lois immuables et éternelles, voyageant sur leurs orbites et éloignées de nous à des distances incommensurables ? Les paroles divinement inspirées de saint Paul ne nous deviennent-elles pas alors claires ? prophète et psalmiste : « Les cieux racontent la gloire de Dieu, mais le firmament exalte son œuvre » (Ps. 19 :1-2) ? Mais ce n’est pas seulement dans les grands que nous voyons la merveilleuse création de Dieu : nous la voyons aussi dans l’incommensurablement petit. Regardez au microscope et vous verrez, par exemple, dans une goutte d'eau tout un monde d'êtres vivants... Ne voit-on pas partout dans le monde la certitude de la création et la Sagesse de Dieu ? Ce miracle des miracles peut-il être créé tout seul, sans raison, sans Créateur ? Est-ce que quelque chose se produit dans le monde à notre époque sans raison extérieure, par lui-même ? Pouvons-nous vraiment qualifier de normales et mentalement saines ces personnes qui nient consciemment l’existence de Dieu, l’immortalité de l’âme, etc. ? Ce n'est guère possible. Sinon, comment expliquer une contradiction si étrange que ces gens, éclairés par la connaissance et familiers avec la Bible et avec de solides arguments en faveur de l'existence de Dieu dans les écrits théologiques, ne voient toujours pas et ne veulent pas connaître cette grande et la plus parfaite vérité, qui a été révélée au monde depuis les premiers temps de la création et plus parfaitement encore, « multiple et variée », qui lui a été révélée dans les temps ultérieurs par le Seigneur de l'univers lui-même, et qui, finalement, clairement et incontestablement attestée par l'incarnation. Fils de Dieu, notre Sauveur, par l'accomplissement exact des prédictions prophétiques et par d'innombrables signes révélés au monde chrétien par la puissance divine à diverses époques ?... Parlant de l’accomplissement exact des prophéties en général, il convient de noter que ne voyons-nous pas clairement le même accomplissement exact de nombreuses prédictions et avertissements de l’enseignement révélé concernant l’apparition dans le monde de faux prophètes et de faux enseignants qui nient la vérité et enseignent l’incrédulité en Dieu (Deut. 12 :1 ; Matthieu 24 :11-24 ; Marc 13 :22 ; 2 Pierre 2 :1-3 ; Jude 1 :18 ; 1 Tim. 4 : 1-2 ; 2 Tim. 3 : 1-7 ; 4 : 3-4 etc.) ? Oui, l’histoire de l’Église et la réalité moderne répondent à cette question par l’affirmative. 3. Les croyants n’ont besoin d’aucune preuve de l’existence de Dieu, de l’existence de l’âme, de l’au-delà, etc. ; car ils savent tout cela avec leur cœur croyant, éclairé par l'esprit divin enseignant et la volonté intacte... À certains moments de la vie (par exemple, lors d'une prière enflammée et sincère), ils ressentent en eux-mêmes, comme s'ils contemplaient avec des yeux spirituels et touchaient d'une manière miraculeusement incompréhensible la présence du Seigneur : ils expérimentent, pour ainsi dire, réellement et clairement de toutes les fibres de leur être l'action de sa grâce toute-puissante ; ils ressentent le souffle du Saint-Esprit en eux et ressentent ses dons dans leur cœur... Par conséquent, nous pouvons, avec d'autres personnes sincèrement croyantes, dire directement et sans hésitation que nous connaissons Dieu, le Créateur de l'univers, non seulement par la foi de notre cœur, non seulement nous sommes profondément convaincus de son existence, mais nous sentons aussi avec notre cœur et notre âme sa présence dans notre moi intérieur, nous le contemplons avec notre œil spirituel, quand nous en sommes dignes et lorsque nous luttons pour lui avec une foi sincère, nous le cherchons et nous l'appelons. Que les sceptiques et les infidèles ne disent pas qu’il s’agit d’un affect nerveux, d’une extase religieuse, d’une tromperie des sens, conséquence d’une excitation extrême du système nerveux ; non, nous sommes profondément convaincus de tout notre être, nous sentons et avec notre œil spirituel nous contemplons Dieu lui-même, ou nous sentons en nous la présence de sa puissance pleine de grâce. L'état de ce qu'on appelle l'affect, la simple extase, etc. - nous sommes capables de distinguer de l'état de notre « je », lorsqu'il est visité par une grâce plus élevée et surnaturelle, lorsque quelqu'un de Grand et de Terrible s'unit mystérieusement à nous, amenant tout notre être dans une sorte de délice surnaturel et en même temps dans une crainte inexplicablement douce... Probablement, chacune des personnes sincèrement religieuses et croyantes en a fait l'expérience au moins une fois. dans la vie. Cet état de grâce arrive à une personne, comme le racontent aussi les grands ascètes, dans un état de prière ardente à Dieu et après une digne consécration des Saints Sacrements, surtout après la communion du Corps et du Sang vivifiants du Christ notre Dieu. Mais, hélas, les non-croyants qui ont échangé Dieu et la religion contre des idoles nouvellement inventées sont privés de cette grande connaissance de Dieu, de cette révélation intérieure et de la plus douce consolation pleine de grâce... C'est là que réside la cause profonde de leur aveuglement et de leur illusion... Ayant négligé la véritable source de sagesse et de révélation intérieure, ils attendent en vain la lumière de cette révélation, la résolution des mystères problématiques de l'existence et de l'univers et, en général, les réponses aux questions insolubles d'un esprit curieux - d'une source purement terrestre, de la sagesse humaine, sans la lumière de l'enseignement et de la religion révélés par Dieu. Ils ne trouveront le point d'appui recherché ni dans les traités philosophiques et les doctrines de l'école positive, ni dans les théories et utopies scientifico-matérialistes, ni dans la fausse sagesse rationaliste qui cherche à détruire la foi en la Divinité de Jésus-Christ et en général dans la puissance surnaturelle et divine et dans les miracles des événements sacrés bibliques et évangéliques. Ni Auguste Comte, ni Nietzsche, ni Kant et Laplace, ni Darwin, ni Schopenhauer, ni Hartmann, ni Renan et Strauss, ni Taine, ni Fresnel avec Feuerbach, ni Léon Tolstoï avec sa nouvelle foi ne les remplaceront par l'enseignement révélé et la très sainte religion chrétienne... Rien au monde ne peut remplacer la Révélation divine à l'humanité, attestée par la Bible, dont la véracité du contenu a été largement vérifiée par la science. Puissent les sages de cette époque comprendre que cette vérité, entre autres choses, est confirmée par la stricte simplicité et l'ordre du récit biblique lui-même, par la profonde sincérité et la conviction du discours qui imprègne tout le contenu de ce livre saint. et le livre inspiré. Après tout, à différents moments, de nombreux ennemis et persécuteurs se sont battus contre elle, mais ils n'ont pas pu et ne pourront jamais la vaincre. Et dans les traités philosophiques et les ouvrages matérialistes d'une majesté exquise, pompeusement fleuris, ingénieux et très stylés, dirigés - avec une audace et une méchanceté inouïes - contre Dieu et le christianisme (à l'initiative des « encyclopédistes » français depuis le XVIIIe siècle), l'humanité « cultivée » ne trouvera aucun apaisement des pensées inquiètes, aucun refuge salvateur, aucune solution aux grands mystères du monde, ni même simplement la paix et l'équilibre mental ; car ils (la paix et l'équilibre) constituent la propriété des âmes profondément croyantes qui recherchent la lumière dans une source lumineuse et non boueuse... Dans les œuvres de la sagesse humaine, non pénétrées et non conformes à l'esprit des Saintes Écritures, nous ne voyons que des mots et des paroles, mais des paroles humaines (et non divines), agissant sur nous comme le discours sublimement beau d'un savant - rien de plus. Il nous semble qu'il serait inutile de prouver que le besoin de religion, le besoin urgent et, pour ainsi dire, la soif de croire en quelque chose, d'avoir une communication spirituelle avec quelqu'un, de prier quelqu'un, est à la base du développement de l'humanité depuis l'Antiquité et constitue une propriété naturelle de toute âme humaine. Les sciences de l’âme humaine et les sciences théologiques considèrent cela comme une vérité incontestable. Et en fait, cette vérité ne pourrait pas être confirmée de manière plus éloquente, d'ailleurs, par la vie contemporaine des couches culturellement intelligentes de la société d'Europe occidentale, et en partie de notre société russe. Une partie importante de lui, extrêmement indifférente à la vraie religion chrétienne, ou infectée par un scepticisme irréconciliable, ou rejetant résolument la foi chrétienne, fait des tentatives et s'efforce constamment de remplacer par quelque chose la religion rejetée et piétinée du Christ, afin de remplir ainsi le vide douloureux ressenti de son monde intérieur et spirituel, afin d'étouffer le cri naturel et la soif d'une âme et d'un cœur insatisfaits. À cette fin, une partie de l'intelligentsia s'est précipitée avidement dans le même domaine mystérieux et mystérieux, par exemple dans le spiritualisme - un domaine fondamentalement rejeté par les gens de « science positive » - surtout lorsqu'il s'agit de l'élément suprasensible de la religion chrétienne révélée ; d'autres (par exemple en France) se sont précipités dans le bouddhisme avec son nirvana, en restaurant tout son culte et en établissant déjà des temples (à Paris) ; d’autres encore cherchent à ressusciter le culte païen grossier du polythéisme du « monde antique » – la Grèce et la Rome antiques ; le quatrième s'est précipité dans l'abîme de diverses sectes rationalistes et mystiques, d'hérésies et de faux enseignements, allant du judaïsme et du culte de l'homme le plus grossier à une sorte de panthéisme... Il y a aussi ceux qui ont accepté le culte dégoûtant du service de Satan... Tel est le sort et le résultat de ceux qui ont abandonné le christianisme et cherchent autre chose que la foi de leurs pères... N'est-il pas clair d'ici que le besoin de croire, le besoin de communiquer avec le monde invisible mis dans l'âme de chaque personne par son Créateur Tout-Puissant ? 4. Afin de montrer encore plus clairement l'incohérence, le caractère unilatéral et parfois l'incohérence des vues positives-négatives, des théories scientifiques-matérialistes extrêmes, ainsi que des faux enseignements matérialistes qui rejettent l'élément miraculeux de la Bible, afin de montrer plus clairement leur instabilité et leurs contradictions mutuelles et, enfin, de prouver à leurs adeptes et admirateurs l'irresponsabilité souvent totale de ces enseignements et théories face à de nombreuses questions du domaine de la science mondiale et phénomènes « mystérieux », - Posons-leur, à la fin de notre note, quelques questions. Que les adeptes et admirateurs de ces enseignements et théories répondent à nos questions de manière strictement scientifique, précise et démontrable. Ils doivent donner de telles réponses, car beaucoup se considèrent comme des « rois de l’existence », des sages qui ont compris les secrets de l’existence et dénoué presque toutes les forces et phénomènes mystérieux de la nature. Si eux, qui nient l'existence du monde spirituel, peuvent nous donner des réponses strictement scientifiques et démonstratives, alors nous accepterons de reconnaître la pleine validité de leurs traités philosophiques, de leurs doctrines et théories scientifiques (même si nous sommes sûrs d'avance qu'ils ne peuvent pas nous donner de telles réponses à toutes les questions). Telles sont nos questions, auxquelles nous attendons des réponses totalement impartiales et précises sur une base strictement scientifique. Comment ceux qui rejettent l'existence de Dieu et sa grâce toute-puissante expliqueront-ils l'incorruption miraculeuse des saintes reliques pendant des siècles entiers et les innombrables signes de la sagesse de Dieu, qui se manifestent encore aujourd'hui clairement devant ces reliques des saints et devant les icônes miraculeuses, à travers les prières des croyants ? Qu'ils documentent et réfutent avec précision, tout à fait définitivement et pour ainsi dire scientifiquement la légende biblique sur la création du monde, le déluge, etc., et qu'ils prouvent ensuite la validité de théories scientifiques telles que, par exemple, la théorie des périodes géologiques, selon laquelle, en passant, on conclut que la vie organique sur terre existe depuis plusieurs dizaines de milliers, voire centaines de milliers d'années, qu'il n'y a jamais eu de déluge global, etc. ou comme les fameuses théories des atomes avec un mouvement moléculaire éternel de la matière, etc. Les prouveront-ils ? La théorie de l'éther sera-t-elle pleinement prouvée, selon laquelle il est conclu que l'espace de l'univers est rempli de la substance la plus fine - l'éther, du nombre de vibrations partielles dont dépend le phénomène de la lumière, de l'électricité, etc. Comment peuvent-ils expliquer des phénomènes aussi étranges et mystérieux dans le domaine de l'électricité, lorsque, par exemple, la foudre brûle une personne qui brûle comme une brassée de paille, ou transforme ses mains en cendres, laissant ses gants intacts ? Pourquoi la foudre soude-t-elle les anneaux d'une chaîne de fer, comme dans le creuset d'un forgeron, et à côté tue-t-elle un chasseur sans même décharger le fusil qu'il avait entre les mains ? Pourquoi fait-elle fondre une boucle d’oreille dans l’oreille d’une personne sans même lui brûler la peau, la déshabille-t-elle sans lui causer le moindre mal, ou se contente-t-elle de détruire, par exemple, ses chaussures ou son chapeau ? Comment expliquer que le même éclair sur la poitrine d'un enfant produise la photographie d'un nid d'oiseau arraché à la cime d'un arbre sinistré ? Ou dore-t-il diverses choses cachées, par exemple des pièces d'argent dans un sac à main fermé, effectuant ainsi une galvanisation à travers une cloison à deux compartiments, mais sans nuire le moins du monde au propriétaire ? Pourquoi la foudre perce-t-elle le verre sans aucune fissure, effectue-t-elle parfois des mouvements dans des directions différentes non seulement en ligne droite, mais aussi le long de courbes et de lignes brisées, et revient-elle, comme une sorte de force intelligente, au même endroit d'où elle est entrée dans la maison ? Pourquoi détruit-il en un instant un mur de pierre d'une brasse d'épaisseur, renverse-t-il un chêne centenaire, etc., sans toutefois causer aucun dommage aux objets voisins ? Ou bien brûle-t-il complètement une personne sans nuire aux autres personnes couchées, assises ou debout à côté de lui ou très près de lui ? Qu'ils nous répondent ensuite aux questions suivantes : quelle est l'essence de ce qu'on appelle l'hypnotisme, le somnambulisme, la clairvoyance, la télépathie, c'est-à-dire la transmission mentale d'une suggestion d'une personne à une autre à distance ? Comment expliqueront-ils les faits déjà assez établis : l'apparition de doubles au cours de la vie ? Qu’est-ce que la double personnalité et comment s’explique-t-elle ? Comment expliquer l'apparition d'un proche absent devant une ou plusieurs personnes au moment de son décès ? Ou l’apparition des ombres de personnes décédées depuis longtemps ? Comment et avec quoi exactement les négateurs du monde suprasensible et les sceptiques peuvent-ils expliquer des faits de ce genre : l'existence de maisons habitées par des créatures mystérieusement invisibles, qui pourtant se font clairement sentir ; mouvement des objets sans que personne ne les touche ; cas d'objets, même lourds, soulevés dans les airs par une main invisible, apparition d'une main en l'air ; le tintement d'une cloche, les sons d'un instrument de musique, des coups mystérieux, etc., etc., produits par une main invisible ? Comment expliquer les « miracles étonnants » accomplis par les yogis ou fakirs indiens ? Les sages de ce monde peuvent-ils dire quelque chose de précis sur la « quatrième » dimension ? Ou définir plus précisément la notion d’espace et de temps ? Ou expliquer pourquoi le temps est raccourci dans les rêves et qu'est-ce qu'un rêve ? Comment expliqueront-ils les rêves « prophétiques », prophétiques ? Prémonition et prédiction du futur ? Clairvoyance sur de grandes distances ? Lire les pensées des autres, comme dans un livre ? Comment expliqueront-ils les faits scientifiquement prouvés de la dictée à l’aide de tableaux d’impact ? La matérialisation des forces et l'existence d'êtres invisibles se faisant sentir d'une manière ou d'une autre ? Une photographie de ces mystérieuses créatures ? Comment pouvons-nous expliquer des faits aussi mystérieux que l’effet des malédictions des parents sur les enfants maléfiques, des sorts, etc. ? 245. Tous les faits et phénomènes mystérieux et les « questions non résolues » que nous avons répertoriés ont pour la plupart été certifiés par des représentants de la science. Nous les avons empruntés en partie à des revues et articles scientifiques spécialisés, notamment aux derniers essais (traduits en russe) de Camille Flammarion, sous le titre : « Mystères psychiques et royaume de l'inconnu » 246, et en partie aux travaux de Butlerov et Aksakov (notamment au livre : « Spiritualisme et science »), à de nombreux articles publiés dans la revue : « S. - Petersburg » pour 1899, « Rebus » pour 1897, etc. Alors, laissons les sceptiques modernes, les négationnistes du matérialisme et tous les libres-penseurs répondre aux questions ci-dessus avec des preuves scientifiques, qu’ils répondent, et alors cela ne nous dérangera pas de reconnaître une certaine validité à leurs théories scientifiques matérialistes, à leurs traités libéraux-négatifs, à leurs vues et idées positives et rationalistes. Nous croirons alors que les conclusions scientifiques naturelles des matérialistes sont tirées de la bonne source, que les limites de l'esprit humain sont véritablement illimitées, et que cette raison, cette pensée et cette science représentent les seuls moyens et chemins vers la connaissance de l'univers, de ses phénomènes et de ses secrets... Mais, nous le répétons, nous n'attendrons jamais de telles réponses à ces questions... B. Faits issus du domaine de la psychologie expérimentale conduisant à la reconnaissance incontestable de l'âme chez l'homme en tant qu'entité spirituelle indépendante 247 En plus de ce que nous avons dit à ce sujet dans notre livre intitulé « Du royaume du mystérieux », nous présentons les faits et considérations suivants. Le but de nos recherches était de savoir si l’âme existe indépendamment du corps et si elle survit à la destruction du corps ? Et alors ! De nombreux faits plaident presque tous en faveur de l’existence de l’âme. Il ne fait aucun doute qu’une âme peut en influencer une autre à distance et sans la médiation des sentiments. De nombreux cas de décès ont été signalés par des messages télépathiques, des visions (subjectives et objectives), des voix entendues, des chants, des bruits, des mouvements (fictifs ou réels), en un mot - à travers diverses impressions. Cela ne fait aucun doute. L'âme agit donc à distance ; la suggestion mentale est tout aussi certaine. Les communications psychiques entre êtres vivants ne sont pas moins prouvées de manière fiable par de nombreux faits observés. L'abondance des preuves récentes et modernes nous a empêché de citer des exemples de l'Antiquité ; les exemples sont également très nombreux, dont beaucoup semblent, de toute évidence, incontestablement fiables. Rappelons seulement les plus importants. La télépathie était un phénomène presque banal dans la littérature ancienne. Les œuvres d'Homère, d'Euripide, d'Ovide, de Virgile et de Cicéron parlent souvent des manifestations des mourants et des morts, des phénomènes d'invocation des esprits, de la réalisation de rêves prophétiques, etc. Dans Plutarque, nous lisons l'histoire tragique du meurtre de Jules César et le rêve prophétique de sa femme, Calpurnia, qui essayait de toutes ses forces de l'empêcher d'entrer au Sénat. Le même auteur rencontre souvent de curieux présages (ouverture soudaine des fenêtres dans la chambre de César, etc.), semblables aux phénomènes que nous avons cités. Brutus et Cassius étaient sans aucun doute des gens courageux, sceptiques, partisans de l'école épicurienne. Lisez le même Plutarque sur l'apparition d'un fantôme à Brutus dans sa tente - un fantôme qui lui a donné rendez-vous dans la plaine de Philippes, où il était censé trouver la mort. Si Jules César s'était montré moins méfiant à l'égard des rêves, il aurait peut-être écouté la demande de sa femme. L'empereur Auguste eut plus de chance avant la bataille de Philippes. Obéissant au rêve de son ami, lui, malade, quitta sa tente. Son camp fut pris par l'ennemi et sa civière fut abattue à coups de sabre (Suétone, « Auguste »). Cicéron, dans son livre sur les «Oracles», parle de l'apparition de Tiberius Gracchus à son frère et du rêve prophétique du voyageur à Mégare. Valery Maxim parle du rêve prophétique du roi Crésus, qui voyait que son fils Atis mourait à cause de l'arme de quelqu'un ; Malgré tous ses efforts pour écarter tout danger de la part de son fils, celui-ci est mort alors qu'il chassait un sanglier, tué par son propre garde du corps. Pline le Jeune parle dans ses Lettres d'une maison à Athènes hantée par des esprits et d'un fantôme qui exigeait l'enterrement de son corps. Grégoire de Tours prétend que le jour de la mort de saint Martin à Tours (400), saint Ambroise de Milan apprit cette mort en s'évanouissant. On sait cela au 18ème siècle. Alphonse de Ligurie avait également prévu à l'avance la mort du pape Clément XIV. En 1348, Pétrarque voit sa bien-aimée Laura lui apparaître en rêve le jour même où elle rendait son dernier souffle, et consacre une belle œuvre à ce souvenir (« Le Triomphe de la Mort »). Le pape Pie II (Énée Silvius) raconte dans son histoire de Bohême que Charles, fils de Jean, roi de Bohême, devenu plus tard empereur Charles IV, fut prévenu dans un rêve de la mort du Dauphin (26 août 1336). Jeanne d'Arc elle-même a prédit sa mort. Catherine de Médicis avait prédit que ses trois fils seraient rois. Agrippa d'Aubigné rapporte l'apparition du cardinal Lorraine à Catherine de Médicis le jour et l'heure de sa mort. L'astrologue John Stefler (1472-1530) a prédit l'heure et les modalités de sa mort (un objet lourd lui tombant sur la tête). François de Belleforêt, auteur des « Cas étranges » (1578), raconte que son père lui est apparu dans le jardin juste au moment de sa mort, et que son fils ne se doutait même pas qu'il était malade. Monluc raconte dans ses Commentaires un curieux rêve qui lui montrait, à la veille de cet événement, la mort du roi Henri II, transpercé d'une lance lors du tournoi de Montgomery (30 juillet 1559). La reine de Navarre, Marguerite d'Angoulême, alors qu'elle se trouvait au monastère de Tusson, entendit l'appel de son frère François Ier au moment même où il mourait à Rambouillet. Une vision apparue en rêve à Francis Bacon prédit la mort de son père, qui s'ensuivit entre Londres et Paris (1578). David Fabricius, l'astronome allemand qui a découvert l'étoile Mira Ceti, a prédit qu'il mourrait le 17 mai 1617. C'est sur cette base qu'il a pris toutes les précautions pour éviter le sort et n'a pas quitté sa chambre ce jour-là. Finalement, à dix heures du soir, il alla prendre l'air : un paysan le tua à coups de fourche. L'abbé Saint-Pierre (1653-1703) raconte que l'abbé Bezuel voyait très clairement son camarade Defentin, noyé la veille, et s'entretenait longuement avec lui. Swedishborg a décrit le 19 juillet 1759 les détails d'un incendie survenu à une distance de 200 kilomètres de Stockholm. Selon Charles Nodier, un jeune homme, François Bablé, a prédit l'exécution de Marie-Antoinette à Besançon le 16 octobre 1793, ce qui a provoqué un étonnement indescriptible. Gratien de Semur raconte dans son traité « Des idées fausses et des préjugés » qu'une amie de sa famille, Madame de Sauz, épouse d'un riche colon de Saint-Domingue, s'écria un jour, alors qu'elle jouait aux cartes : « Mon mari est mort ! - et est tombé à la renverse. Le même jour, son mari est tué par des noirs. Nous rappelons brièvement les principaux de ces cas connus depuis longtemps, en effet, afin de montrer qu'ils se sont produits à des époques antérieures. Il faut espérer que leur étude scientifique les fera sortir des ténèbres des préjugés et des superstitions. On peut voir sans l'aide des yeux, entendre sans l'aide des oreilles, et non pas à cause d'une hypersthésie des sens de la vue ou de l'ouïe, car ces observations prouvent bien le contraire, mais à cause du sentiment de l'intérieur, du psychologique. Les yeux intérieurs de l’âme peuvent non seulement voir ce qui se passe au loin, à des distances considérables, mais aussi voir en avant ce qui se passera dans le futur. L’avenir existe, prédéterminé par les causes qui devraient en résulter. L'observation positive prouve l'existence d'un monde psychique aussi réel que le monde connaissable par nos sens physiques. Mais du fait que l’âme agit à distance avec l’aide de sa puissance inhérente, a-t-on le droit de conclure qu’elle existe comme quelque chose de réel et qu’elle n’est pas le résultat des fonctions du cerveau ? La lumière : existe-t-elle vraiment ? Ce ne sont que des manifestations différentes de mouvements. Ce que nous appelons lumière n'est qu'une sensation produite dans notre nerf optique par des vibrations de l'éther, dont le nombre est de 400 à 756 billions par seconde ; Ces vagues elles-mêmes sont incolores. Ce que nous appelons chaleur est une sensation produite par des vibrations dont le nombre varie entre 350 et 600 mille milliards. Le soleil illumine l'espace à minuit comme à midi. Pendant ce temps, l'espace reste noir. Sa température est de 270 degrés en dessous de zéro. Ce que nous appelons son est une sensation produite sur notre nerf auditif par des ondes d'air silencieuses en elles-mêmes, et dont le nombre est de 32 à 36,000 par seconde. L’électricité existe-t-elle vraiment ou n’est-elle qu’un moyen de déplacement ? Dans le futur, la science nous l’expliquera (il est probable qu’il existe en tant qu’entité réelle. L’éther n’est-il pas une substance électrique ?). Le mot « attraction » a été utilisé par Newton uniquement pour représenter la manière dont les corps célestes se déplacent dans l’espace. « Tout se passe, dit-il, comme si les corps s’attiraient. » Quant à l’essence même, l’essence même de ce pouvoir apparent, personne ne la connaît. De nombreux termes scientifiques n’expriment que des effets et non des causes. Il se peut très bien que le même principe s’applique à l’âme. Mais il est prématuré de le dire. Les observations, sensations, impressions, visions, sons entendus, etc. pourraient peut-être désigner des actions physiques se produisant entre l'un et l'autre cerveau. Oui bien sûr. Mais sur le fond, cela ne semble pas être le cas. Une jeune femme très aimée de son mari décède à Moscou. Son beau-père, à Pulkovo, près de Saint-Pétersbourg, la voit à cette heure même marcher à ses côtés, puis elle disparaît. Frappé de surprise et d'horreur, il télégraphie à son fils une demande et apprend aussitôt la maladie et la mort de la jeune femme. Force est certes de reconnaître qu'un certain courant s'échappait de la mourante et touchait son beau-père. Cet « inconnu » pourrait être le mouvement de l'éther, comme dans la lumière, et n'apparaître que comme une conséquence, un produit, un résultat ; mais cet effet a une cause, et la cause est dans la mourante elle-même – c'est sans aucun doute le cas. La structure du cerveau peut-elle expliquer cette séparation ? Je pense qu’aucun anatomiste, aucun physiologiste n’oserait répondre à cette question par l’affirmative. On ressent ici une propriété inconnue, non pas d'un organisme physique, mais d'un être pensant. Regardons un autre exemple. Une dame à la maison entend chanter, la voix d'un ami qui a prononcé ses vœux monastiques, et s'évanouit en réalisant qu'il s'agit de la voix du défunt. Au même moment, mon ami était en train de mourir à 40 kilomètres de là. Ne rencontrons-nous pas ici aussi le même phénomène, une communication entre deux âmes ? L'épouse d'un capitaine parti en Inde a vu une nuit son mari devant elle, les mains appuyées sur la poitrine et le visage épuisé. L'excitation qu'elle ressentit à cela la convainquit qu'il avait été tué ou dangereusement blessé. C'était le 14 novembre. Elle est plus tard informée par le War Office que son mari a été tué le 15. Elle vérifie la date, et il s'avère que le ministère s'est trompé : le capitaine est décédé le 14. Un enfant de six ans s'arrête parmi les jeux et crie de peur : "Maman ! J'ai vu maman !" A ce moment-là, sa mère était en train de mourir quelque part, loin de lui. Tous ces faits semblent indiquer non pas des actions physiologiques d'un cerveau à l'autre, mais les influences psychiques d'un esprit sur un autre. Sans doute, il est difficile de faire la distinction entre ce qui appartient à l’esprit, à l’âme, et ce qui appartient au cerveau. Nous ne pouvons être guidés dans nos jugements et nos évaluations que par l'instinct intérieur qui surgit en nous lorsque l'on considère des phénomènes. Ainsi furent posées les bases de toutes les sciences. Ne sent-on pas ici qu’il s’agit des manifestations d’un être pensant, et pas seulement de phénomènes physiologiques, matériels ou de transformations d’énergie physique ? 248 Cette impression est abondamment confirmée par la manifestation de facultés inconnues de l'âme, qui jouent un rôle dans le rêve et le somnambulisme. Un frère apprend la mort de sa jeune sœur à travers un terrible cauchemar. Une dame rêve de la noyade d’un ami de la famille. Une mère rêve de sa fille allongée sur la route, brisée et ensanglantée. Une dame en rêve rend visite à son mari sur un navire lointain ; le mari, comme en réalité, accepte cette visite, et ce même en présence d'un témoin extérieur. Le sujet magnétisé voit et décrit tous les organes internes de sa mère décédée, et ces données sont ensuite confirmées de la meilleure façon possible par une autopsie. Le juge voit trois ans à l'avance la commission d'un crime terrible, dans tous ses détails. Souvent, la mort d’une personne est prédite avec une grande précision. Le somnambule dénonce le vol et prédit l'exécution du coupable. Une jeune fille rêve de son fiancé au moment même de sa mort (cas fréquents). L'action psychique d'un esprit sur un autre, des relations à distance existent dans la réalité - c'est aussi vrai que l'existence de courants électriques et magnétiques dans l'atmosphère. Ce sont toutes des capacités encore inconnues de l’âme. C'est du moins mon impression. Il me semble qu'il serait déraisonnable de considérer la prédiction de l'avenir et la clairvoyance comme un produit nerveux du cerveau. Le cerveau n’est rien d’autre qu’un organe, au même titre que les nerfs visuels et auditifs. L'âme, l'esprit, l'être intellectuel agit et perçoit à travers lui, mais n'est pas sa propriété physique. De tous ces phénomènes, la divination de l'avenir est peut-être le plus remarquable ; - pour admettre sa possibilité, il faut supposer que l'avenir est précisément prédéterminé à l'avance par les raisons qui le provoqueront plus tard. Notons qu'un fait de ce genre, précisément vérifié, suffirait à prouver cette position. Mais nous avons sous les yeux non pas un fait, mais des centaines de faits. Ce n’est pas le lieu de discuter du grand mystère du libre arbitre et du destin. Rappelons seulement les paroles de Laplace : " Les événements du temps présent ont un lien avec les événements antérieurs, basé sur le principe évident que rien ne peut commencer sans une cause. Cet axiome s'applique aux actions les plus indifférentes. La volonté, aussi libre soit-elle, ne peut pas les enfanter sans un motif précis, car si, sous l'existence de conditions absolument identiques dans deux positions, elle agissait dans l'une et se retenait dans l'autre, alors son choix serait un effet sans cause : et alors il être, comme le dit Leibniz, un cas aveugle des épicuriens. Penser autrement serait une illusion de l'esprit qui, ayant perdu de vue les raisons passagères dans le choix de la volonté dans les choses indifférentes, s'imagine qu'il a décidé de lui-même et sans aucun motif. L’état actuel de l’univers doit donc nous apparaître comme la conséquence de son état antérieur et la cause de l’état ultérieur. Un tel esprit, qui pourrait comprendre toutes les forces qui animent la nature et les relations mutuelles entre ses êtres, s'il était assez vaste pour soumettre toutes ces données à l'analyse, embrasserait dans une seule et même formule tous les mouvements des plus grands corps de l'univers et des plus petits atomes : rien ne lui échapperait ; et l'avenir, comme le passé, se dévoilerait sous ses yeux. Dans la perfection atteinte par l’astronomie, l’esprit humain ne représente qu’un léger soupçon d’un tel intellect » 249. Si l’avenir est prédéterminé, qu’adviendra-t-il de notre liberté ? Sans aucun doute, la philosophie réconciliera un jour ces deux contradictions apparentes 250, car nous sentons en nous le pouvoir de choisir et sommes conscients de l'utilité des efforts déployés ; tous les progrès des peuples occidentaux sont précisément dus à une activité intellectuelle consciente, par opposition au fatalisme aveugle des peuples orientaux. Tous ces phénomènes prouvent, à mon avis, que l'âme existe, qu'elle est dotée de capacités encore inconnues. Les pensées peuvent être transmises d'un esprit à un autre. Il est sans aucun doute possible de transmettre des pensées, des suggestions mentales et des courants psychiques entre âmes. L'espace n'est pas un obstacle, et le temps est parfois détruit aussi. Quel mode d’énergie joue un rôle dans ces messages ? Cela ne peut pas encore être déterminé. Parmi les impressions observées, beaucoup ressemblent aux astuces de la foudre et de l’électricité. Il n’est pas surprenant de supposer que cette force est beaucoup plus proche du corps humain qu’on ne le pensait jusqu’à présent. Mais je le répète, l’heure des théories n’est pas encore venue. Tout en restant relativement rares et ne se distinguant pas par la banalité des choses ordinaires, de la vie quotidienne, ces phénomènes sont cependant plus nombreux qu'on ne l'imaginait jusqu'ici. Il me semble que de l’ensemble des faits présentés découlent les conclusions suivantes : 1) L’âme existe comme quelque chose de réel, indépendant du corps ; 2) Elle est douée de propriétés encore inconnues de la science ; 3) Elle est capable d'agir et de ressentir à distance sans la médiation des sentiments ; 4) L'avenir est prédéterminé à l'avance, en raison des raisons qui devraient le provoquer. L'âme est parfois capable de prévoir l'avenir. Il existe de nombreuses observations sur d'autres questions, par exemple à propos des doubles des vivants, du corps éthérique ou astral, des phénomènes des morts ; mais, à mon avis, les quatre points précédents ont déjà été pleinement prouvés et vérifiés. Les faits que nous avons examinés conduiront en outre à considérer les phénomènes de spiritualisme et de médiumnité, les phénomènes de somnambulisme, de magnétisme, d'hypnotisme, à prédire l'avenir dans la réalité et non en rêve, à l'étude des prémonitions, des doubles, du corps astral, des phénomènes et manifestations des morts, des maisons visitées par les esprits, des mouvements des objets sans les toucher, de la sorcellerie, de la magie, etc. 251. Déjà maintenant, nous pouvons arriver à la conclusion que si nous excluons les superstitions, les délires, les illusions, la tromperie, les mauvaises blagues, la supercherie, il reste encore des faits psychiques réels et incontestables, dignes de la profonde attention des chercheurs. Nous sommes pour ainsi dire entrés dans l'exploration d'un monde entier, aussi ancien que l'humanité elle-même, mais encore nouveau pour la méthode scientifique expérimentale, qui commence seulement maintenant à s'en occuper - et simultanément dans tous les pays. Rappelons encore une fois qu'il s'agit de faits exceptionnels. Les phénomènes psychiques de tous ordres, ayant cessé d'appartenir au domaine morbide de la superstition, restent encore rares et exceptionnels. Il n'y a aucun moyen de s'y livrer, en renonçant à l'esprit de critique, sans lequel la raison humaine serait une illusion totale. Ils doivent être considérés comme des sujets d’études intéressants pour la connaissance de soi. En fait, c’est nous qui connaissons le moins notre propre nature. La règle de Socrate : « Connais-toi toi-même ! » doit toujours inspirer les pensées les plus nobles. Alors apprenons, travaillons et espérons. L'ensemble des faits psychiques montre que nous vivons au milieu d'un monde invisible, où des forces encore inconnues sont à l'œuvre ; cela est tout à fait cohérent avec ce que nous savons des limites de nos sens terrestres et des phénomènes naturels. Répétons, avec Shakespeare, une pensée qui s'applique très bien ici : « Crois-moi, Horatio, qu'il y a plus de miracles sur terre et dans le ciel que n'en rêvaient nos sages. » Et, revenant à la philosophie astronomique, disons avec les mots de Lamartine : « La vie est une marche sur l’échelle des mondes ; il faut la franchir pour atteindre les demeures des montagnes. » Terminons notre livre avec la merveilleuse histoire « De derrière la verrière du cercueil ». Se distinguant par sa sincérité et sa simplicité, il s'appuie sur les enseignements de l'Église et mérite toute notre attention, car il souligne clairement l'existence de l'âme humaine et les débuts de l'au-delà. C'est l'histoire. Maria Grigorievna Milovidova, l'épouse du prêtre de l'église du séminaire de Vladimir, plus tard l'archimandrite Vladimir, était profondément religieuse et compatissante envers ses voisins. En 1862, le Seigneur appela (cette) sa bonne servante à la vie éternelle, au grand chagrin de son mari et de ses enfants. "Et maintenant, une circonstance remarquable s'est produite peu de temps après sa mort", dit le Père. Archiprêtre Florinsky. Marya Grigorievna (quarante-cinq ans) est décédée le 26 décembre 1861 et son corps a été enterré à l'église du séminaire Theotokos, près de l'autel Saint-autel du côté sud. Le 30 janvier – jour des trois saints – était le jour de l'Ange du Père Vassili Milovidov. Il a célébré la liturgie. Les séminaristes étaient en classe. Il n’y avait personne dans l’église, puisqu’il s’agissait d’une église non paroissiale. Pendant que le prêtre accomplissait la liturgie, seuls le diacre et le psaume exécutaient le travail des chanteurs. Après la liturgie, le père Vasily s'est rendu seul avec un encensoir sur la tombe de sa femme et a exécuté ici une litya pour le repos de l'âme de la servante de Dieu Marie nouvellement décédée. Quand, après le litia, le Père Vasily s'est exclamé : « Dans la bienheureuse Dormition, accorde la paix éternelle, ô Seigneur, à ta servante, la nouvelle défunte Marie, et crée-lui un souvenir éternel ! - puis a chanté en larmes : "mémoire éternelle, mémoire éternelle, mémoire éternelle !" - alors un léger mouvement d'air s'est produit autour de lui et de la tombe, et dans ce mouvement le Père Vasily a entendu la voix de l'épouse décédée, disant clairement : "Et toi, mon ami, je te félicite pour l'Ange." « Avec appréhension, le père Vasily est venu de l'église chez les parents de sa femme, est entré dans la maison de sa chère tante - ma défunte mère, la veuve sacerdotale Elizaveta Ivanovna Florinskaya, et, nous invitant elle et moi à son gâteau d'anniversaire, nous a dit : «Maintenant, vénérable tante et cher frère N.I., j'ai vu de mes propres yeux que les âmes des morts errent quarante jours sur terre. À votre avis, qui serait le premier à me saluer le jour de l'Ange aujourd'hui ?... Ma défunte, Maria Grigorievna ! J'ai ensuite fermement écrit dans ma mémoire cette histoire de mon inoubliable mentor, puis déjà collègue au Séminaire Vladimir, où j'étais professeur de théologie - dans le poste de recteur adjoint de 1851 à 1867. Maintenant, alors que je la soumets pour publication, je me souviens de nombreux autres cas similaires dans lesquels les morts ont parlé aux vivants derrière le dais de la tombe. Je ne doute pas que ceux qui lisent la vie des saints soient au courant de ces cas ; Je n'en rappellerai que quelques-uns. Lorsque saint Spyridon de Trimifuntsky, en réponse à la demande de l'ami de sa jeune fille décédée, où sa fille décédée avait placé un objet qui lui avait été pris pour la garde, répondit : « Je ne sais pas », il a affligé cette jeune fille ; Par compassion, il a décidé d’interroger la défunte elle-même, sa fille, à ce sujet. Il sortit avec son amie jusqu'à la tombe et, après avoir prié pour le repos de l'âme de sa fille avec les saints, se tourna vers la défunte au-dessus de sa tombe avec une question : « Voici, ton amie me demande la chose que tu lui as prise : dis-moi, où as-tu mis cette chose ? Une réponse du défunt a été entendue depuis la tombe, indiquant l'endroit où se trouvait la chose 252. La Sainte Église orthodoxe a immortalisé le souvenir de cet interrogatoire miraculeux des morts dans ses hymnes au saint et faiseur de miracles Spyridon de Trimifunt (voir tropaire à lui du 12 décembre). Le révérend John Climacus, dans son merveilleux livre « L'Échelle », dans le chapitre sur la vertu de l'obéissance chrétienne, rapporte à propos de saint Akaki obéissant, qu'il a répondu à la question d'un grand ancien, déjà dans la tombe : « Êtes-vous vivant, Akaki ? - répondit : "Je suis vivant : car l'obéissance ne meurt pas." Mais plus frappant encore est la réponse qui a suivi - le premier jour de la Sainte Pâques - des tombeaux des saints de Petchersk, reposant dans les grottes de la Laure de la Dormition de Saint-Kiev-Petchersk, aux vœux de Pâques du vénérable abbé du monastère, plus tard l'évêque Dionysius Balaban. Lorsque ce saint abbé des grottes d'Antoine, à l'occasion de la brillante résurrection du Christ, à la fin des Matines et de la liturgie, entra dans le repas des vénérables pères de Petchersk et, après avoir béni les reliques de Saint-Croix et le chandelier de Pâques à trois branches, proclama joyeusement : " Le Christ est ressuscité ! Révérends Pères de Petchersk ! - comme un fort tonnerre, une voix claire tonna des saintes reliques des saints de Petchersk : « En vérité, le Christ est ressuscité ! » La Sainte Église a enregistré ce signe miraculeux dans le canon des saints de Petchersk, dans lequel, entre autres tropaires du canon, se trouve le tropaire suivant : « Pendant que tu vis, ô Dieu porteur, et après la mort du bienheureux Denys, tu as répondu du milieu des tombeaux : vraiment le Seigneur est ressuscité ! Mortifié par les passions, ravive-moi » (II. 8 can. trop. 3). Oh, Christ Dieu, notre Donateur de Lumière et Donateur de Vie ! Tu as proclamé aux Sadducéens incrédules : Il n'y a pas de Dieu, le Dieu des morts, mais le Dieu des vivants : « Car c'est à lui que vivent toutes choses. » Gloire à toi, Fils du Dieu vivant, notre Résurrecteur et Donateur de vie, gloire à toi avec le Père et le Saint-Esprit, gloire aux siècles des siècles. Cette histoire a été écrite par le Père. Archiprêtre de l'église Sretenskaya de Kiev N. I. Florinsky et publié dans "Dush. Thu." pour 1900 dans le livre de mai, d'où nous l'avons pris en abréviation. Nous terminerons notre livre par cette histoire. Nous pensons que si le lecteur, tout au long de sa lecture du livre, restait sans préjudice des vérités qui y sont exposées, il parviendrait à une reconnaissance ferme et décisive du monde spirituel en général et trouverait dans son cœur une humeur lumineuse et joyeuse - le fruit de la foi chrétienne et de l'espoir d'une vie après la mort à la lumière de la félicité avec Jésus-Christ. En tout cas, après avoir lu les faits présentés aussi bien dans ce livre que dans celui que nous avons compilé précédemment sous le titre : « Du royaume du mystérieux », il ne peut, à notre avis, s'empêcher de dire avec Shakespeare : « Croyez-moi, Horatio, qu'il y a plus de miracles sur terre et dans le ciel que n'en rêvaient nos sages. Bref dictionnaire slave de l'Église Abiye - immédiatement, immédiatement. Abbadon - Héb. "Destructeur"; nom de l'ange des abysses. Le sein, le ventre d'Abraham - allégoriquement : le Paradis, un lieu de félicité éternelle. Les Hagariens sont les descendants d'Ismail, le fils d'Agar, la concubine d'Abraham, allégoriquement - tribus nomades orientales. L'Agiasma est de l'eau bénie selon les rites de l'église. L'eau consacrée lors de la fête de l'Épiphanie est appelée la Grande Agiasme. Agios – inscription sur des icônes anciennes ; "Saint" grec. Agkira (lire « ankira ») – ancre. Agneau - agneau; créature pure et douce; une partie de la prosphore pour l'Eucharistie emportée au proskomedia ; pl. ch. – « agneaux » – signifie parfois « chrétiens ». L'enfer est le lieu où se trouvent les âmes des morts jusqu'à leur libération par le Seigneur Jésus-Christ ; un lieu de tourment éternel pour les pécheurs ; la demeure du diable. Adamant – diamant ; diamant; gemme. Adamantin – dur ; fort; précieux. Adonaï – Héb. "Mon Seigneur." Aermon - associé au mont Aermon. L'airomancie est la magie de l'air, c'est-à-dire une divination superstitieuse basée sur des phénomènes atmosphériques. Akathiste - grec. « non assis » ; un service religieux pendant lequel il est interdit de s'asseoir. Les acres sont la nourriture de Jean-Baptiste ; selon certains, un genre de criquets ou sauterelles comestibles ; selon d'autres - une sorte de plante. Axios - grec. "digne." Alavaster est un récipient en pierre. Alkati - mourir de faim ; vouloir manger, désirer fortement quelque chose. Alléluia - Héb. « Louez Dieu » ; "Que Dieu bénisse!" Alléluia rouge - chanter « Alléluia » dans un chant particulièrement touchant. Voir Triodion de Carême. Alléluia, alléluia - un verset proclamé par le lecteur après avoir lu l'Apôtre lors de la liturgie. A cette proclamation, « Alléluia » est chanté dans les chœurs. Écarlate, aloès – la sève d'un arbre à encens, utilisée pour l'encens et l'embaumement. Altabas est le meilleur brocart ancien. Amalek était un peuple vivant entre la Palestine et l’Égypte. Dans la poésie religieuse, ce nom est souvent attribué au diable. La chaire est la partie élevée de l’église devant les portes royales. Ambroise est une nourriture incorruptible. Amen – Héb. « ainsi soit-il » ; "vrai"; "véritablement"; "Oui". Un pupitre (plus correctement, « analogies ») est une table surélevée sur laquelle sont placés des livres paroissiaux et des icônes lors de la lecture. Anathème – excommunication de la communauté des fidèles et soumission au jugement de Dieu ; celui qui a subi une telle excommunication. Anathématiser - anathématiser. Angélique – ressemblant extérieurement à un ange. Angélique - ressemblant extérieurement à un ange. Angélique - célèbre, vénéré face aux anges ; portant le nom d'un ange. Angélique – digne d'un ange. Du point de vue angélique - avoir la sagesse d'un ange. Vie angélique, image angélique - le plus haut degré de perfection monastique ; "schima" grec. Anepsie - neveu, parent. Antidor est du pain béni, c'est-à-dire les restes de la prosphore dont l'Agneau a été retiré lors de la proskomedia. Antimines - grec. « à la place du trône », une planche consacrée avec l'image de Jésus-Christ dans le tombeau et les reliques cousues de Saint-Pierre. Ce n'est que sur l'antimension que la liturgie peut être célébrée. Antienne - Grec. « anti-gouvernemental » ; un chant qui doit être chanté alternativement sur les deux chœurs. Antéchrist - grec. "l'ennemi du Christ". Anthologie - Grec. "Fleur"; Le titre est « Menaion festif ». Anfipat - gouverneur, proconsul. Apocalypse - grec. "révélation". Apollon - grec. "Destructeur"; nom de l'ange des abysses. Apôtre - "messager" grec. L'apostasie est l'apostasie. Ariel est une forge près de l'autel des holocaustes dans le Église de Jérusalem. Artos - grec. pain au levain; elle est consacrée par une prière spéciale le jour de la Sainte Pâques. L'Archange est le chef des Anges, le nom de l'un des rangs des anges. Évêque - grand prêtre, évêque. Archmagir est le chef cuisinier. L'archipasteur est l'évêque par excellence. Arch-synagogue - chef de la synagogue. Archange - chef militaire, commandant. Architecton – architecte, artiste-constructeur ; constructeur en chef Architriclinus est le maître de la fête. Asmodeus, Azmodeos - "destructeur", un nom démoniaque. L'aspic planeur est un lézard volant. Assary est une petite pièce de cuivre. Astérix est une étoile posée sur la patène lors de la liturgie. Afarim - espions ; des espions. Aphedro – anus (Matthieu 15 :17). Si - si ; Bien que; ou; si. Pire encore - parce que ; parce que. Baba est sage-femme. Babiti - pour aider pendant l'accouchement. Crimson - tissu rouge foncé; porphyre, vêtements violets de personnes de haut rang. Balia – sorcière ; sorcière Bain de renaissance - le sacrement du Saint-Baptême. Fabuleux : racontez des histoires ; mensonge. Une fable est un enseignement faux et inutile. Veillée - éveil ; service de longue nuit. Avec vigilance - avec vigilance, vigilance. Veillée - pour rester éveillé ; ne dors pas. Pauvre - difficile ; intolérable; dur. Devenir fou furieux - faire rage, devenir fou furieux. Le pauvre est infirme ; estropié. Pauvre - parfois : estropié ; paralyser. Sans forme - sans forme ni image. Sans culpabilité - n'ayant ni commencement ni raison d'existence. Une des définitions divines. Sans âge – bébé. Intempestif - inopportun ; prématuré. L'absence de voix est le mutisme ; silence. L'irrégularité est un désastre ; malheur; période difficile de la vie. Sans levain – sans levain ; pas aigre. Incapable de voler - sans fin ; pour toujours; avant tous les temps. Sans mère - sans mère. Impayé - ne pas accepter de pots-de-vin ou de paiements. Impitoyable – ne pas ressentir ou montrer de la pitié ou de la pitié. Le Silencieux est un habitant du désert ; ermite. Silencieux – signifie parfois : sûr ; calme. Sans épouse - célibataire ; vierge. L'insouciance est l'impudence ; impudence; impudence. Sans cesse – toujours ; en continu. Sans trébuchement - sans aucune pierre d'achoppement, tentation ou obstacle. Sans chemin - séduction du chemin ; corruption. Sans souillure - n'ayant aucune souillure ni vice. Le mutisme est de la bestialité ; stupidité; folie. Les muets sont des animaux, des brutes. Une personne sans argent est une personne qui travaille pour rien, gratuitement. Sans roi - ne pas avoir de roi sur lui. Sans enfant - manque d'enfants, privation d'enfants. Être sans participation, c’est se priver de la part qui lui est due ; priver. Malhonnête - déshonoré. Le désordre est le désordre ; trouble; mélange. Être désordonné, c'est mener une vie désordonnée. Innombrabilité - nombres innombrables. Bien - bien ; Gentil. Blagovest - le son d'une cloche appelant les chrétiens à la prière dans l’église. Cela diffère de « sonner » dans le sens où l’Évangile est annoncé avec une seule cloche, mais plusieurs sonnent. Évangéliser - proclamer de bonnes choses ; prêcher. Fidèle - professer la bonne foi ; Orthodoxe. L'Annonciation est une bonne nouvelle. Faveur - bien traiter quelqu'un ; participer à quelqu'un. Encens - parfum, bonne odeur. Au bon moment – ​​au moment opportun. Un bienfaiteur est un prédicateur de la parole de Dieu. Gracieux – rempli de grâce divine. La charité est une bonne action pieuse. Être reconnaissant - se réjouir. Bien qualifié - avoir une connaissance des choses utiles. Béni - apportant une récolte abondante. Bien intentionné - c'est arrivé à temps. Noble - très beau. Splendeur - beauté ; splendeur; riche décoration. Splendide - beau ; décemment. Bienveillant – portant des fruits abondants et bons. Bienveillant - enclin à la bonté. Gracieux - voir Bienveillance. Avantages - forteresse ; force. Philosophie - courage prudent, valeur. Bénéfique - guider vers un bon comportement. Bien habillé – orné de vêtements élégants. Bienfaisant – rendre le bien pour le mal. Prospérité – nourriture sucrée et savoureuse. Conforme – écouter avec attention ; obéissant. Compatissant – attentif ; facile, bien audible. Bénéfique - bien organisé ; plaisant; nécessaire. Bénéfice – purification ; amélioration de la santé; clarification. Faire le bien - nettoyer ; améliorer la santé Bienheureux – grandit bien. Blagorozgny – ramifié. Feuilles bénies – ombragées. Béni – produisant une ombre abondante. Bienheureux - glorifié ; loué; exalté. Bénir - consacrer à Dieu ; souhaiter bonne chance; louer; prier pour l'envoi de la grâce de Dieu sur quelqu'un ; permettre; je te souhaite bonne chance. La culpabilité bénie est une bonne raison. La prospérité est fermeté, force (dans le bien, contre le mal). La bienfaisance est une bonne action ; miséricorde; vertu, bonne action. La grâce est condescendance. Bienveillant - condescendant. Calme - temps calme et clair. La bienveillance est la miséricorde. La louange est une louange manifeste. Béni - moucheté; fleuri. Révérer - révérer; honorer quelqu'un avec révérence. La piété est la véritable adoration de Dieu. Pieux, pieux - craignant Dieu ; respectueux; adorateur de Dieu. Bonheur - plaire ; glorifier. Briller - briller; briller; briller. Blizna – tripes ; ride; pli. Brillance - éclat ; effusion de lumière, éclat. Un bordel est une maison indécente. Un fornicateur est un briseur de mariage. La fornication est une beuverie qui encourage la fornication. La fornication est une infidélité au vrai Dieu, au service des idoles (Exode 34 :15 ; Jugement 8 :33). De même que la violation de l'union conjugale est la fornication, de même, au sens spirituel, la violation de l'union avec Dieu est le service des idoles, la marche sur les traces d'autres dieux, c'est-à-dire la fornication, d'autant plus que certains types d'idolâtrie s'accompagnaient de fornication au sens propre du terme. Garder - garder ; prends soin de toi; observer. L'errance est une vaine conversation ; de faux mots ; mensonges. Bo – parce que ; parce que; pour; parce que. Parlant de Dieu – parlant à la suggestion de Dieu ou en Son Nom. Hospice - selon l'action de Dieu. Pieux - comme il sied à Dieu. Pieux - avoir la beauté et la dignité divines. Divin - Divin-humain. Originaire de Dieu – ayant son origine en Dieu. Parrain - ce nom dans les livres paroissiaux est attribué à David, de la famille duquel le Christ est né. Gaiement - avec vigilance ; avec vigilance. Douloureux - endurer la douleur ; souffrir. Marié - privé de chasteté, de virginité. Braniti - interdire ; défendre; entraver. Fraternité - combat ; lutte. Mortel - tiré de la terre ; faible; fragile. Infractions - garde ; garder. Brozda – mors (partie du harnais du cheval). Réveil - l'un des moines du monastère, réveillant les frères pour prier. Bueslovie - discours stupides ; mensonges. Bueslovity - prononcer des discours stupides. Bui, (buiy) – fou ; fou; idiot. L'émeute est une bêtise ; folie; folie. La postérité de Babylone est la tribu des méchants. Vaditi - faire une fausse dénonciation ; calomnier; blâmer; leurre; attirer. Vaineux – composé de frondes. Valsamny - parfumé ; odorant; aromatique. Var – chaleur ; chaleur; de l'eau bouillante. Variti - précéder; devancer; anticiper, prévenir. Le basilic est un gros serpent venimeux. Vdavati – pour instruire ; transmettre; confiance. Veglas – compétent ; habile. La sorcellerie est de la sorcellerie ; divination; sorcellerie. Belzébuth – « Seigneur des mouches » ; chef des mauvais esprits; un des noms de Satan. Splendeur - beauté ; splendeur; décoration. Velelepota – beauté ; splendeur; décoration. Avec sagesse – avec arrogance. Décret - décret ; commande; commandement; enseignement. Éloquent - verbeux; vantard. Velerechiti - parlez beaucoup ; se vanter; sois fier. Bélial (ou Belial) est l'un des noms du diable. Veliy – génial; fort. La Grande est la plus grande cloche principale. Très doué, très doué, très doué – généreusement gratifiant. Être majestueux – être fier ; se vanter; se vanter. Velblud, velbud – chameau ; corde épaisse. Veno est le paiement du marié pour la mariée. Couronne - déposez une couronne ou une couronne ; honneur; se porter garant Vereya - porte ; barre transversale; poster à la porte. Version - lancer ; lancement; lancement. Lancer une pierre est une distance égale à la distance à laquelle une pierre peut être lancée. L'ensemble est un village, un hameau. L'Ancien des Jours est le nom de Dieu dans Daniel 7 : 9. Sur la base de cette vision prophétique, dans la tradition iconographique de l'Église du Nouveau Testament, l'image de Dieu le Père est représentée comme un vieil homme. Prophétique - accro jusqu'à la folie aux biens périssables. Lancez-vous - jouez ; saut; amusez-vous. Chercher - s'efforcer, chercher. Prendre - prendre; ouvrir; se réaliser. La culpabilité en est la raison ; accusation; excuses. Vinnytsia est une vigne. Boire du vin - boire du vin. Viseti – pendre; s'accrocher à quelque chose. Le visson est un précieux fil fin jaunâtre ou un vêtement fabriqué à partir de ce tissu. Vitalishche – lieu de résidence; maison Vitalnitsa – chambre; hôtel; auberge; passer la nuit Vitati – habiter; se conformer; résider; passer la nuit. Le vagin est un sac ; poche; cercueil Souverain - seigneurial ou seigneurial. Posséder – posséder ; dominant. Les autorités sont le nom d'un des rangs des anges. La chemise à cheveux est un vêtement fait de cheveux durs et hérissés. Vlayatisya - fouiner; hésiter; inquiétude; se précipiter à travers les vagues. Dessiné - errer; marchez lentement; marche pénible. Dans le petit - bientôt ; un peu plus tard ; presque; à peine. Dehors (udu) – de l’extérieur ; dehors. Soudain - tout à coup ; soudainement. Celui qui a absorbé est celui qui a pris feu. Vnitie – entrée; phénomène; avènement. Tenir compte (comportemental, y compris tenir compte, faire attention) - faire attention ; entendre. Jetez-le sur quelque chose ; jetez-le sur quelque chose ; plonger; contribuer. Vodruziti - pour approuver ; renforcer. Chez un hérisson - pour que ; pour le bien de; Pour. Luxure – désirer fortement. Devenir enragé - devenir frénétique. Élu, gravi - militaire ; courageux au combat; victorieux. Interdire - entraver; prise. Sonnez - chantez; louange dans les chansons. Soulever - faire glisser vers le haut. Restaurer, abattre - allonger, allonger. La tête est un oreiller ; tête de lit L'exclamation est le dernier mot de la prière exécutée en secret par le prêtre. Exclamation - chant ou lecture forte ; voir Exclamation. Regardez - regardez ; regarder. Allumer un feu - allumer un feu. Augmenter - augmenter ; élever. Élévation – élévation, élévation. Levez-vous - parfois : prenez la route. Vozdvizati – augmenter; élever. Élévation - élévation, exaltation. L'air est un couvercle placé sur les vases sacrés pendant la liturgie. Inclinez-vous - allongez-vous avec vos coudes ; incliner. Indignation - confusion ; émeute. Déranger - déranger; produire la discorde. Envoyer vers le bas - envoyer d'en haut ; récompense. Monter – levez la tête. Réapparaître - prendre une image ; imiter; habiter une image visible; être à nouveau représenté. Âge – âge (nombre d'années) ; hauteur. Grandir - grandir ; augmenter. Contempler - secouer; secouer. Restaurer – restaurer ; remis à sa place d'origine. Volité - vouloir ; vouloir; demande. Vague – laine ; toison; peau de mouton. Mage - sage ; astrologue; sorcier; prédicteur. Crie, crie - crie fort ; pleurer. Lancer un sort - lancer un sort ; prédire l'avenir. Vorozheya - un sorcier ; sorcière; empoisonneur. Exclamation - chant choral. Levez-vous - redressez-vous; se lever; détendre. Ressusciter - se lever; prendre vie; renaître. Résurrection – ressusciter des morts. Voskrilie - ourlet; bord des vêtements; étages de vêtements d'extérieur. Percevoir - plume; inspirer (avec espoir). Inscrire - décrire par écrit ; exprimer. Remontez-vous - sautez; saut; prendre vie. Vosterzati – extraire ; sortir Délice - larme; cueillir; mauvaise herbe Tirez vers le haut - tirez vers le haut ; renforcer; tirer vers le haut. Explorer, explorer - explorer ; test; être intéressé. Délice - attraper; attraper; saisir illégalement ; kidnapper; porter en hauteur; plaisir. En vain - en vain ; gaspillé; pour rien ; en vain. Voutry, voutry - le lendemain. Automne - automne; frapper; tomber dedans; être soumis à; automne. Soulèvement – ​​pour élever; ascenseur; tire vers le haut comme une plume. Regarder - s'envoler; décoller. Inpersity - prendre en soi. Droit - droit; contre. Le portail rouge est la porte ouest de l’église. Gardien de but, gardien - garde à la porte. Docteur - médecine ; guérison. Dommage – maladie de la peau. Vresnotu - vraiment ; en vertu; décent. Le sac est un mauvais vêtement rugueux ; toile à sac; robe triste. Faire bouillir - faire bouillir; mousse; soyez excité; battre avec une clé; déborder. Vreyati – plonger ; balayer; pousser. Tout-bienveillant - magnifique. Omnipotent - le créateur de tout. Le tout rouge est le plus beau. Le tout mal est le plus insidieux, c'est à dire le diable. Entièrement armé - entièrement armé. Tout chanté - le plus glorifié ; loué par tout le monde ou partout. L'holocauste est un sacrifice dans lequel la victime entière est brûlée. Le tout-institution est un régal riche. Un omnivore est celui qui mange tout le monde, c'est-à-dire l'enfer ou la mort. Ouvert - le long du bord ; près; près. Vskaya - pourquoi ? à cause de quoi ? pour quoi? Tout est parfait ; du tout; du tout. Secondaire - secondaire ; intensément. Établir - établir; légitimer. En plein essor - grand; fier. Grand – fier ; hautain; bouffi. Être arrogant - être très intelligent ; sois fier. Gaggrene (lire « gangrène ») – gangrène ; Feu d'Antonov ; Cancer. La bonne aventure est un mystère ; ambiguïté. Gadi (pluriel) – reptiles. La bonne aventure est un reproche ; déshonorer; jurer Gasophilakia - dépôt du trésor dans le Église de Jérusalem. Hanania est un mystère ; parabole. Gastrimargia - gourmandise; gourmandise. Gaschi - pantalon; sous-vêtements pour hommes. La Géhenne est la vallée de Guinom, près de Jérusalem, où les Juifs idolâtres du roi Achaz brûlèrent leurs enfants en l'honneur de l'idole Moloch. Allégoriquement : un lieu de tourments futurs, de punitions après la mort. Direction - chef; commencer; cause. Le bandeau est un bandeau juif. Verbe - parler; dire. Verbe - appelé; soi-disant. Globa - exécution ; punition. Un scélérat est un blasphémateur ; oiseau moqueur Une moquerie est un lieu de courses de chevaux, de danses, de mascarades, etc. Se moquer - s'amuser ; amusez-vous; apprécier. Gloomy (pluriel) – blagues ; rire; jeux. Glyadati - regarde ; regarder. Gnati – conduire ; chasse; aller; suivre quelqu'un ou quelque chose. Pus, pus - un tas de fumier ; blessures. Dédain - considérer comme vil; mépriser. Gobzovanie – abondance, contentement. Gobzovati – abonder ; à l'excès; être riche (voir ugobziti). Gobber - vivre dans le contentement. Le jeûne est une vénération (par exemple, le jeûne). Goveti - pour honorer ; lire (par exemple, un article). Godet - peu importe ; Bon; approprié. Godina, année - heure ; temps; il est temps. Golot - grésil, glace. Gomola-com; grumeau; pastille; morceau. Gonzati - s'enfuir ; fuir. Le persécuteur est le poursuivant. Plus amer est pire ; plus pauvre. Tortue, colombe - pigeon sauvage. Gornets – pot; quilleur; brasier Creuset - forge du forgeron ; fonderie; un lieu de fusion ou de purification par le feu. Chambre haute - chambre haute ; salle à manger. Gorniy – élevé ; suprême; céleste. Pâturage de pois – pâturage ; errant à travers les montagnes; volé par une bête sauvage dans un alpage. La folie laryngée est une addiction aux gourmandises. Le pire est le pire ; pire. La seigneurie est l'un des rangs des anges. Gostinnik - aubergiste ; aubergiste. Gradar - jardinier ; jardinier. Grezn est une grappe de raisin. Hryvnia - collier; chaîne portée autour du cou. Bouquet – grappe de fruits ; branche (de raisin). Rouille - partez ; mars. Gugnivy - nasal; bègue; langue liée; enterrer; parler par le nez. Buzzing, c'est jouer du gusli ou de la harpe. Gudets - Guslist; musicien. Plus loin – beaucoup plus loin. Dalek – lointain ; difficile. Une promesse est une promesse ; obligation. Dvizati – bouger; remuer. Double d'esprit - instable dans la foi. Dvorishche est une petite maison déserte. Stupidité - obésité ; exhaustivité ; corpulence. Deb'r - vallée ; creux; ravin; gorge. Devenir vierge - maintenir la virginité, la chasteté. Action - action ; performance. Delatilishche - boutique du marchand ; une arme entre les mains de quelqu'un. Le culte des démons est la vénération des démons. Un lecteur démoniaque est un idolâtre. Dennitsa - aube du matin, étoile du matin ; ange déchu Lumière du jour – semblable à la lumière du jour. Pouvoir - force ; forteresse; pouvoir; État. Souverain - impérieux ; puissant. Oser - oser ; compter sur. L'insolence est un discours insolent. Insolent - insolent; impudent. Audacieux - courageux ; éhonté; audacieux. Gomme – c'est vrai ; situé sur le côté droit. Dîme – dixième partie. Le Décalogue regroupe les dix commandements de Dieu donnés par Moïse. L’idée originale est un bébé ; enfant; adolescence La procréation est la conception d'un bébé dans l'utérus. Diadima - couronne ; diadème. Divyachitis - commettre des atrocités. Didrachme - grec. « double drachme », grec ancien. pièce d'argent. Dmitisya - être fier ; se vanter. Jour - lié au nombre d'hymnes des Octoechos, et aux jours de chant du Triodion - de ce livre. Jour et nuit - pour toute la journée. Aujourd'hui - aujourd'hui, maintenant ; Maintenant. Jour - actuel ; aujourd'hui Vaillant, vaillant, vaillant - fort en bonté ; ferme en vertu. La gentillesse est la beauté ; la gentillesse. Bonne classe - voir Bonne classe. Dobropobedny – glorifié par les victoires. Digne d'éloges - digne d'éloges ; louable. Satisfaire – satisfaire. Dovleti - atteindre; être suffisant; saisir Dogme - grec. l'un des principes fondamentaux de la foi. Pluie - envoie de la pluie ; saupoudrer; irriguer Dozde - jusqu'à présent ; à ce jour ; jusqu'ici. Milica - nourrice; infirmière. Combien de temps - jusqu'à quelle heure ? combien de temps? Dolniy – inférieur ; terrestre (par opposition à « céleste, supérieur »). En bas, en bas - en bas ; vers le bas. Sous-attrayant - tirant vers le bas. Dorinosity - pour accompagner quelqu'un en tant que garde ou suite. Gêne – faire quelque chose de répréhensible ; méchanceté; insulte. Propriété – succession ; héritage; pouvoir. Drachme - grec ancien. pièce d'argent. Menuisier - charpentier ; charpentier Levure – levure ; c'est nul. Druzhina est une société (de camarades, de pairs). Druchiti - déprimer ; languir; délabré. Dryaselovati - être nuageux, sombre, triste. Dska, dschitsa - planche ; comprimé. Dkhnuti - mourir ; souffler. Eunuque - eunuque ; gardien de harem; courtisan. Egov – son (cas possessif du pronom « il »). Uniformément - selon ; le même. Idem - pareil ; est égal; plus. Est-ce la même chose – vraiment toujours ? Uniforme – un seul type ; monotone. Exapsaumes - six psaumes. Litanie – prière intense ; pétition. Huile – olive, huile de bois. Olivet - voir Olivet. Encore une fois - à tout moment. À chaque fois, à chaque fois – toujours pareil ; chaque fois que. Eliko-eliko - après un court laps de temps ; très bientôt. Aussi puissamment que possible ; autant que la force le permet. Hellin - grec; païen; prosélyte du judaïsme. Elma - parce que ; combien. Ependite - robe extérieure. Épistolie - lettre ; message. Yesmirnismenny - mélangé à de la myrrhe. Soif - envie de boire ; désirer fortement quelque chose. Pitié - jalousie ; zèle. Brûlé - celui qui est brûlé par le feu ; malade du feu; malade de fièvre, de fièvre. Rod - personnel; canne; bâton. Mariage - mariage ; mariage; mariage. Misogyne – lubrique ; prodigue; voluptueux. Col raide – insensible ; têtu. Vivre - donner la vie ; donner la vie; faire revivre Celui qui donne la vie est celui qui donne la vie. Donner la vie est le début ; raison de la vie. Animal – vivant ; animé. Dévorer - massacrer; faire un sacrifice. Amusez-vous - parlez; ensorceler. Amusement - procrastination ; hésitation; attente. Amusez-vous – tenez; ralentir. Zabobony - service non autorisé, indignation. Le Pacte est une union ; contracter; condition. Enviable - pas assez ; pas assez. Pour le hérisson - pour. Zarezit - regarde ; avis; condamner; reproche. Emprunter - emprunter ; emprunter. Le massacre est un sacrifice. Rivet-constipation; verrouillage; soupape Le massacre est un sacrifice. Un rédacteur de lois est un compilateur de lois. Faire une loi, c'est donner une loi. Un abri est un lieu d'abri. Zaleschi - être en embuscade ; cacher. Zamatoreti - devenir obsolète ; devenir obsolète; vieillir. Congelé - pris dans un filet. Zane – depuis ; parce que. Allumage - feu ; feu. Le refrain est un court couplet précédant la stichera (sur « Seigneur, j'ai pleuré », élogieuse, poétique) ou tropaire du canon. Sceau - sceau; approuver; cravate; fixer. Le bégaiement est une action hostile. Déni - déni ; verrouillage. Interdire – interdire ; être triste; pleurer. Désolation - désolation ; désert. Désolé - venez à la désolation ou à la désolation, devenez désolé. Virgule, arrêtez - arrêtez ; détenir; être séduit. Virgule - ponctuation ; laisser; trébuchant. Zélé - comme l'aube. Stagner - s'arrêter sur la route ; prise; alésage; déranger. Volet – verrouillage ; constipation; le lieu de l'exploit de prière de certains moines qui ont fait vœu de ne pas quitter leur cellule. Aiguisé - submergé par le vent ; portable; persécuté. Zatuliti – fermer; cacher; couverture. Zatune - gratuitement ; sans raison. Tais-toi - ferme la bouche ; fermez-la. Le matin - avant le lever du soleil ; le matin; tôt; Demain. Matin - demain. Râle - gifle; coup de poing au visage. Zaushati - pour bloquer la bouche ; interdire de parler. S'étouffer - se submerger. Conception - début ; le nom de passages de texte dans les livres des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Emprunter - emprunter ; emprunter. Stargazer - astronome. Magicien des étoiles - divination par les étoiles ; pratiquer l'astrologie. Astronomie - astronomie. Starologie - astrologie. Astrologisme - pratiquez l'astrologie. Carnivore – bétail endommagé par un animal prédateur. Sonnant - sifflement ; siffler. Zvyatsati - sonner; gratter. Zdo – bâtiment ; mur; toit. Zeleynik est un guérisseur qui guérit avec des herbes et des sorts. Verdure - boire du poison. À base de plantes – composé de potion, c'est-à-dire d'herbe ou d'autres plantes. Zelo, plus vert - très ; beaucoup. Vert – fort ; super. Créateur - créateur ; créateur. Hiver - hiver ; froid; intempéries. Les céréales sont une plante ; vert; légume. Zlatar est orfèvre. Zlatitsa, zlatitsa est une pièce d'or. Doré – très brillant. Plaqué or – frappé à partir d’or. Au sang doré - ayant un toit doré. Zlachny – à base de plantes; riche en végétation et en céréales. Mal - mal ; cruel; mauvais. Malicieux - plein de méchanceté ; tromperie. Malicieux - un méchant ; méchant; ennemi. Malice – caractère dépravé ou mauvais. La méchanceté est un malheur ; malheur. Malice – rancœur. Dire du mal - gronder ; gronder; calomnier; diffamer. Malicieux - impitoyable. La malveillance est une mauvaise intention. La malice est une passion forte et vicieuse. Être malveillant - être grandement ennuyé. Malicieux - provoquant une grande anxiété, des tourments. Sinistrisme – actions dépravées ou mauvaises. Le malade mort est quelqu'un qui a subi une mort grave. Tromper - comploter le mal. Malicieux - rusé ; malveillant; sans foi ni loi. Mal - mal ; mauvais; déchets; mince; cruel. Connu - une connaissance, une personne proche. De manière significative – sur le plan éducatif. Important – éducatif ; dénotant quelque chose. Znamati – pour désigner avec un signe ; marque; représenter; montrer; manifeste. Un signe est un signe ; signe; phénomène; miracle. Le porte-étendard est un faiseur de miracles. Significatif - miraculeux. Zobati - pour remplir le goitre ; picorer; Il y a; absorber. Faire face à la mort, c’est être à bout de souffle. Zybati - bouger ; se déplacer; se balancer. Hégémon - chef ; chef; règle. Une aire de jeux est un lieu de performance. Un jeu est une performance drôle ou obscène. L'idolâtrie est une idolâtrie violente. Dépendre – vivre ; dépenser; dépenser. Illuminer - briller ; lécher; faire la lumière. Izbodati - fouetter ; frapper; percer; percer; repiquer. Izborati – gagner ; frapper. Farcir – alléger ; décharger; débarquer. Usé - pourri ; gâté. Excès - rester dans l'excès, l'excès ; abonder; Libérez-vous. L'excès est le contentement ; abondance. L'éruption est l'expulsion du clergé de l'église ou la défroquage. Izvesiti - pendre ; traîner. Chaux - annoncer; annoncer; certifier. C’est connu – c’est sûr ; soigneusement. Izvet - dénonciation ; avis. Avis - certificat. La circonvolution des mots est l'éloquence ; floraison. Élaborez - dites avec éloquence. Mettez-vous nu - enlevez vos vêtements ; exposez-vous. Volition - volonté; souhait. Daignez - permettre; vouloir; souhait. Pervers - se retourner; changement; transformer. Pervers - jeter; balayer. Habituez-vous à - apprenez, connaissez. Clou - retirez, retirez les clous. Pliage – périr, disparaître. Pliez - mourez; abîme; Aller se faire cuire un œuf. effacer – exclure; détruire. Des temps anciens - des temps anciens ; depuis des temps immémoriaux. Épuisez-vous - épuisez-vous. Se marier - expulser; expulser. Izlaziti – sortir ; descendre (par exemple, d'un navire). Excès - excessivement ; encore plus. Excessif - jusqu'à l'excès ; plus que mesurer. Izlyatsati – s'étirer ; étendre. Izmetati – vomir ; jeter; jeter. Trahison - remplacement ; changement; rançon Changer - remplacer ; changement. Changez de visage - faites semblant. Lavage - lavage; nettoyage Silence - arrête de parler ; fermez-la. Usure, usure. Iznitsati – se lever ; apparaître. S'user - endurer; prononcer; produire; grandir; apporter. Échappement - à retirer du besoin. Représenter – révéler ; apparaître; ouvrir. Isostat - pour rester quelque part. Sophistiqué – aiguisé ; aiguiser. Destruction - croissance ; travail; génération. Irrigation - jeter ; éruption; exception. Irrigué - a éclaté; jeté; chassé. Izrinuti - pousser ; renverser; abattre; détruire. Izrok – disant ; condamnation. Déterrer - déterrer ; déterrer Assez - surtout ; majoritairement. Extraire - retirer ; arracher; se retirer; retirer. Indignation – stupéfaction ; plaisir. Izuvedeti - comprendre ; savoir. Être retenu - être libéré; obtenir la liberté. Izumevati – être perplexe ; je ne comprends pas. Incroyable - exubérant ; rage. Soyez étonné - devenez fou ; devenir fou. Izuti – enlève tes chaussures ; enlève tes chaussures. Isoler - priver de membres ; écraser les membres ; défigurer. Saisir - gaspiller; déchets. Iconoratique – iconoclaste. Ikos est une longue chanson écrite à la louange d'un saint ou d'une fête. Imatisma - robe extérieure, manteau. Nommé – trésor ; concernant la succession. Possessivement - principalement. Inokovati - vivre à l'étranger. Inuda, inde - dans un autre endroit, dans un autre endroit. Ipakoi est un hymne basé sur la petite litanie après les polyeleos des matines du dimanche. Iparkh - chef de la région ; maire; vice-roi Irmos est un chant qui se trouve au début de chacun des chants du canon. Les Hérodiens sont les partisans d'Hérode. Déformer - gâcher ; castrer. Iskapati – exsuder ; émettre des gouttes; expirer. Depuis des temps immémoriaux - depuis le début ; au début; Toujours. Original - ancien depuis des temps immémoriaux ; éternel. Tentation - test ; tentation; examen. Premier - premier ; depuis des temps immémoriaux. Ispleviti - éliminer; se retirer; arracher; se retirer; collecter. Tisser - tisser ; pli; composer. Avouer – avouer; exprimez ouvertement votre foi. Un confesseur est une personne qui a subi des souffrances ou des persécutions pour la foi du Christ. Accomplissement – ​​​​exhaustivité ; remplissage; commettre. Remplir - rempli ; accompli. Remplir - remplir ; commettre. Moitié - moitié ; en deux ; partie. Correct - redresser; corriger; direct; renforcer. Correction – restauration ; bon mode de vie. Éliminer - renverser ; détruire; rabaisser Isprati, izperiti - piétiner ; laver. L'hysope est une plante utilisée en bottes pour l'arrosage. Plainte – expiration ; émission de sperme; rêve humide. Istaevati – fondre ; disparaître. Istornut - arracher; retirer. Épuisement – ​​épuisement; humiliation; condescendance. Sobre - sobre. Idole - statue ; imbécile; idole. Sérieux, sérieux - précis ; authentique; vrai. Torture – se retirer ; recevoir; interroger. Izhishche – lieu de sortie; source; commencer. La source d'eau est un ruisseau ; couler; rivière. Le point de départ du chemin est un carrefour ; carrefour Le démon est un enfant ; fœtus; genre; descendance. Encensoir - encens parfumé offert à la gloire de Dieu ; mer Encensoir. Un encensoir est un récipient dans lequel de l'encens est placé sur des charbons ardents pour l'encensement. Exposant – ​​professeur, mentor. Kazati - pour instruire ; enseigner. Kaziti – déformer ; dommage. Kamara – tente ; tabernacle; chambre haute; chambres Kandilovzhigatel est un sacristain. Le Kathisma est l'une des 20 sections dans lesquelles le Psautier est divisé. Katseya est un encensoir non pas sur des chaînes, mais sur un manche. Katsy – quel genre ; lequel; lequel. Kvass – préparé avec de la levure. Cave, cave - une pièce dans un monastère pour ranger les objets nécessaires au cellérier. Le cellérier est le poste économique le plus élevé du monastère. Kidar est la coiffe du grand prêtre de l'Ancien Testament. La cymbale est un instrument de musique. Kinovia est un monastère communal. Kinson - hommage ; soumettre; qualification Kyriopascha est le nom de la fête de Pâques, qui tombait le jour de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie, le 25 mars. Klada – deck (instrument de torture). Intelligent - camarade; compagnon. Klepalo est un maillet utilisé dans les monastères pour appeler les gens à la prière. Klepati - appeler ; frapper ou frapper le rivet. Cage - cabane ; chambres; office; chambre. Le chœur est une estrade surélevée dans une église sur laquelle s'assoient les chanteurs. Klobuk est un voile porté par les moines sur le kamilavka. Clé - appropriée ; bien; c'est arrivé d'ailleurs ; utile. Présentez-vous - arrivez; arriver. Rat de bibliothèque - juge ; huissier Arche – boîte forgée : coffre ; cercueil Codrant est une petite monnaie romaine. Les cris de chèvre sont des cris indisciplinés lors d'un festin. Les intrigues sont une tromperie ; rusé. Conducteur de char - chauffeur ; poursuivant sur un char. Le Kolivo est du blé bouilli avec du miel, apporté à l'église pour la bénédiction les jours fériés. Épouser. Kutia. Colmi plus – encore plus ; en particulier. Kolobroditi - se promener ; esquiver. Kohl - combien ; combien; Comment. Kolkrats - combien de fois ; à quelle fréquence. Combosta est du chou cru. Kontakion est une courte chanson en l'honneur d'un saint ou d'une fête. Konob – chaudron ; pot; lavabo Un chenil est un petit sac porté par des personnes superstitieuses avec des racines ou d'autres amulettes. Un navire est un petit navire. Korvan - cadeau; sacrifice à Dieu. Corvana est un trésor du Église de Jérusalem. Nourrir – gouverner ; plomb. Alimentation – planche ; contrôle. Aubergiste - taverne ; taverne Langue liée – langue lente ; bègue. Inerte – lent ; indécis; restant obstinément dans le même état. Koshnitsa – sac à main, panier. Le Blasphémateur est une actrice ; danseur. Crabe - boîte ; boîte; reliquaire; petit coffre. Edge-line, edge-line - un acrostiche, c'est-à-dire une œuvre poétique dans laquelle les premières lettres de chaque ligne forment un mot, une phrase ou suivent l'ordre de l'alphabet. Sédition - troubles ; CONSPIRATION; émeute. Rouge – beau ; beau; immaculé. Krasovul est une tasse à mesurer dans les monastères qui contient plus de 200 g. Fort - fort ; fort. Kreplius - le plus fort, le plus fort. Cresati-extrait; allumer un feu ; relancer Sauf - à l'extérieur ; de l'extérieur; séparément; sauf. Emplacement - externe ; transcendantal; télécommande; privé. Un arroseur est une brosse permettant d'arroser de l'eau bénite. Ktitor – créateur ; constructeur ou fournisseur d'une église ou d'un monastère ; marguillier. À qui - désormais ; alors; plus; déjà; plus. Kupa – kippa ; pile; tas; tas. Kupel - lac ; étang; cage; vase pour accomplir le sacrement du baptême. Kupina (cf. Kupa) - une combinaison de plusieurs objets homogènes : un buisson, une gerbe ; buisson épineux. Garde - gardien ; garde; sécurité; Kutya est du blé bouilli avec du miel, apporté à l'église pour commémorer les chrétiens décédés. Épouser. Kolivo. Tabernacle - tente ; tente; cabane. Kushchnik est une personne qui fabrique des tentes ou vit dans une hutte. Ladiya est un petit navire ; bateau; tour. L'encens est une résine parfumée placée dans un encensoir sur des charbons ardents pour un fumage parfumé. Lazaroma - vêtements funéraires ; povoy; un linceul dans lequel les Juifs enveloppaient leurs morts. Rodage – Héb. mesure de longueur. L'aboyeur est un grondeur ; détracteur; embusqué. Légion - régiment ; foule; multitude. Allongé - allongé; repos. Lemargy, c'est la folie laryngée, c'est à dire la gourmandise. Lention, Carême – serviette. Semblable à un modèle - décent ; selon la dignité. Lépota – beauté ; grâce. Flatteur – flatteur, faux. La flatterie est une tromperie ; rusé; insidieuse. Summerbush est une pousse annuelle d'un arbre qui a poussé au cours d'une année. Lechba – médecine ; médecine. Un faux discours est un faux discours. Liv - midi ; sud; vent du sud-ouest. Le Liban signifie parfois la même chose que l'encens. Réjouissance - chants bondés ; danse; dansant. Réjouissez-vous - saluez par contact avec la joue droite. Likostaniya est une veillée de prière à l'église. Litiya - quitter l'église pour prier. Liturgisati - pour accomplir la liturgie. Likhva – profit ; intérêt. Cupouss - prêteur d'argent; amoureux de l'argent. Visage - visage ; voir; Humain. Mascarade - une mascarade ou un masque de bouffon. Plus... plus, plus que ça. Embrasser est un baiser oral. Lovitva – pêche ; chasse; réseaux; exploitation minière; vol. La chasse est une embuscade ; piège. Lozhesna – le ventre de la femme. Utérus - sinus ; sein; genoux. Le Mooning est le cycle mensuel chez la femme. Lysto – tibia ; caviar; Lytka. La flatterie est une tromperie ; tromperie; flatterie. Rebelle – enclin à la rébellion. Soif de pouvoir - soif de pouvoir. Aimable – celui qui aime faire la fête. La controverse est l’amour de la compétition et de la dispute. Luxure - luxure ; l'amour des plaisirs charnels. La curiosité est le respect ; honorer. Honnête - digne d'éloges et d'honneur. Féroce - féroce ; cruel; méchant; douloureux. Lyadveya - cuisse ; moitié supérieure de la jambe ; entrejambe. Malakia est le péché de la masturbation. Négligence – ne pas se soucier de quelque chose. Mammon - richesse; domaine. Manie - un signe avec la main, la tête, les yeux ou autre, contenant un ordre ; commande; volonté. La manne est le pain céleste donné aux Israélites dans le désert. Récepteur de manne – contenant de la manne. Olive - olive ; olivier. Vénérable - abondant ; graisse; mérité. Mère-vierge – faisant simultanément référence à la fois à la mère et à la vierge. Materolepne - maternelle. La mère de Gradov est la capitale ; capitale Hazy - entouré ou couvert de brume. Langue lente - langue liée ; bègue. Mednitsa est une pièce de cuivre. Medovina – miel bouilli avec du houblon. Miel qui coule – émanant, versant du miel. Langue de miel - langue douce. Interramie - l'espace entre les épaules. L'abomination est une saleté ; bassesse; iniquité; méchanceté; parfois une idole. Mesk - demi-âne ; mule; salut. Messie - Héb. oint Lancer - s'incliner à partir de la taille. La fourrure est un sac en cuir pour stocker et transporter des liquides. Mzhati - en plissant les yeux ; strabisme; mauvais à voir. Un corrompu est quelqu'un qui paie un travail et donne une récompense. Corruption - corruption. La douceur de l’action est de tomber au ras du sol ; demande à avoir pitié de toi. Lait - peau de mouton ; un manteau de laine grossière en laine de mouton. Chéri - pathétique ; regrettable. Passer - aller, passer sans s'arrêter. Paisible est le nom de la grande litanie. Miro est un liquide ou une pommade parfumée. Plus de paix - donner la paix. Myrrh-streamer – exsudant de la myrrhe miraculeuse. Manifesté dans le monde – révélé, ouvert au monde. Myrsina est le nom d'un bel arbre. Être jeune, agir jeune - prendre l'image d'un bébé ; prendre de la chair. La folie est l'immaturité de l'esprit. Mnas - le mien, grec ancien. pièce d'argent. Pensez, pensez - pensez ; supposer; sembler. Plusieurs fois, plusieurs fois – souvent ; plusieurs fois. Trop de silence est de l'ignorance. Abondant - abondant en tout. Beaucoup-douloureux - avoir enduré de nombreux travaux, exploits, troubles, souffrances. Polyvalent - sujet à de fortes tentations et attaques. Mnogobzenny – très abondant. Multi-classe - épicé. Très turbulent – ​​plein de vanité. Polyvalent – ​​très célèbre. Divers – sous de nombreuses formes ; divers. Multi-cultivé - cultivé plusieurs fois. Aux nombreux yeux - avoir plusieurs yeux. Naissances multiples - fécondité ; beaucoup d'enfants. Beaucoup de charme - plein de charmes et de tentations. Beaucoup de lumière - joyeuse; solennel. En larmes - rempli de tristesse et de chagrin. Beaucoup de nourriture - abondante dans une variété d'aliments. Multi-aggravé - aggravé ; multiplié; renforcé. Occupé - complètement vide, inutile. Exubérant – très indulgent. Multi-guérison – offrant de nombreuses guérisons. Beaucoup-merveilleux - dégageant de nombreux miracles ; célèbre pour ses miracles. Multilingue – composé de nombreuses tribus. Rumeur - parler ; murmure; audience; soins; excitation. Molviti – faire attention ; agitation; inquiétude; plaindre. Un éclair ressemblant à un éclair. Les reliques sont le corps incorruptible du saint de Dieu. Muzhatitsa est une femme mariée. Virile - n'ayant pas connu son mari ; pas impliqué dans le mariage. Murin – éthiopien ; arap; personne noire; noir; esprit des ténèbres; démon Musiysky, Musikysky - comédie musicale. L’escroquerie est de la cupidité. Mytnitsa – douanes ; maison ou cour pour percevoir les péages. Myto – devoir ; collection; impôt. Muscle – bras ; épaule; force. Meat Empty est le dernier jour où l’on mange de la viande. Mangeurs de viande, mangeurs de viande - l'époque où la Charte autorise la consommation de viande. Nabdevati – fournir; doter; garder. Infliger – enseigner ; susciter. Diffamation - calomnie ; calomnier; des intrigues. Navclear est le propriétaire du navire. Habituez-vous à cela - habituez-vous à cela ; s'y habituer. Préparez-vous - promenez-vous sans vêtements. Nagstvovat - voir Nagotovati. Arriver - comprendre soudainement, arriver. Nazdati - construire sur ; renforcer; approuver. Nazirati – prendre note ; observer. Nommer - nommer; désigner; éclipser avec une croix. Plus particulièrement – ​​surtout ; majoritairement. Afflux - descente ; invasion; descente. Punition - parfois : enseignement. On mala – (dans, pendant) un petit temps ; bon marché. Namaschati – enduire ; frotter. À haute température - pendant longtemps ; cher. Naopak - au contraire ; contrairement à. Attaqué - celui qui est dans le malheur. Confident - ami, confident. Le nard est une plante aromatique à pointes. Nommé – prédéterminé ; fourni; nommé. Narok – une heure spécifique ou fixée. Délibéré – spécial ; glorieux. Gronder - rire; négligence; disgrâce. Couloir de la mort - condamné à mort Urgent - réel ; actuel; significatif; nécessaire. Dans la capitale - à une telle heure ; pour ce prix, pour autant. Le début du mal est le coupable du mal. Prémices - début ; premier fruit Dessiner - représenter. Nayasne - dehors ; ouvrir. Sans défaut – sûr ; infaillible. Peu glamour - incorruptible. Insouciant - être négligent ; négligence. Neveglas - ignorant ; niais; désappris. La future mariée est celle qui fournit la dot aux mariées pauvres. Décoration de mariée – décorez comme une mariée. Hors soirée - sans obscurité ; lumière. Innocent – ​​​​sans cause ; original. Sans restriction - sans entrave. Avec dédain - humblement. Negli - vraiment ; Peut être; peut être. La semaine est le nom de l'église pour le dimanche. Poitrine profonde – avoir une poitrine large. Sous-sol - à l'intérieur ; utérus; sein; intérieur; baie. Peu envieux – intact ; indemne; heureux; abondant. Inutilisable – ne peut pas être dépensé ou utilisé jusqu’au bout. Inarrêtable - imparable. Inflexible – non soumis à la dégradation ou au temps. Ineffable - inexprimable. Non artificiel - celui qui n'a pas connu le mariage. Inexpérimentée – n’ayant pas connu son mari. Non testé - caché ; secrète. Furieusement - avec amertume ; avec rage. Furieux - perdre son sang-froid ; pas en bon état (cf. Isty). Insondable - incompréhensible. Incommutable – inutile ; déchets. Personne - pas plus ; pas encore; plus maintenant. Peu flatteur – pas trompeur ; méchant. L'indisposition est une maladie ; infirmité; impuissance. Incommensurable – immense. Ne vous faites pas de mal – agissez avec audace. Sans hésitation - avec audace ; hardiment. Ininflammable – ignifuge. Incertain - illimité. Non labouré - non labouré ; inculte; intact. Non marqué - non aliéné. Infertilité, infertilité - une femme stérile. Inapproprié - obscène. Sans reproche est le titre du 17ème kathisma du Psaume 119. Immaculée - immaculée ; saint; faire le ménage. Mentir, c’est agir méchamment. Inchangeable – indispensable ; immuable. Immuable - immuable ; aucun changement. Indispensable - immuable. Irrésistible – irrésistible ; invincible. Ne pas parler est une opinion ; falsification; artifice. Nepshchevati - penser ; inventer; compter. Ininterrompu – indestructible. Indécis - indestructible ; détaché. Non-sédal - voir Akathiste. Nesmesne - sans mélanger. Sans âge - éternel ; inchangé. Impermanence – impermanence ; embarras. Incontestable - incontestable ; fiable; candide. Inexistant – ​​n’ayant aucune existence. Incorruptibilité - indestructibilité ; éternité; indestructibilité. Peu fréquenté - non porté ; infranchissable. Pas à l'étroit - confortable. Incommode - peu pratique ; incompréhensible; incompréhensible. Incommode - peu pratique ; difficile. Non lavé - incorruptible (cf. Myto). L’échec est une surprise ; négligence. Ci-dessous - surtout pas... ; même pas... ; et non... Pas vraiment, n'est-ce pas ? vraiment ? ou non? Prosterné - vers le bas; face au sol. Pauvre - mendiant; humilié; pauvre. Nouvellement créé - nouvellement construit. Nouvellement éclairé - récemment baptisé. Nouvelle plantation – bourgeons ; progéniture Noemvriy - voir Novemvriy. Corvidé nocturne - hibou grand-duc ; hibou. Nudité - être forcé ; être forcé; être atteint avec effort. Nécessiteux - celui qui fait des efforts. Nyrische – ruines ; ruine; lieu non résidentiel. L'enchantement est une divination ; chuchotement; sorcellerie; sorcellerie. Charmeur - charmeur; sorcier; diseuse de bonne aventure. Obavati – charmer ; charmer; envoûter; conjurer; parler. Obada – calomnie ; calomnier. Calomnié - calomnié. Obanaty – douze. Obapol(s) – des deux côtés ; des deux côtés. Les deux - cependant ; cependant; Mais. Habillez-vous - passez la nuit ; passer la nuit. Observez – regardez ; regarde autour de toi Confinement – ​​confinement ; contrôle; embarras; tristesse; confluence Abdominal - une personne qui maîtrise parfaitement ses mains droite et gauche. Blâmer - rester sans punition ; ne pas connaître sa culpabilité. Débiliter - priver de force, de force. Infertilité - priver de fruits, de succès. Immortifier - rendre incorruptible. Obésité - accrochez-vous à quelque chose. Vœu, promesse - promesse. Probetshati - tomber en ruine ; vieillir; devenir inapte ; affaiblir; complainte. Prometteur - complice; camarade. Cupidité - pour informer ; calomnier. Obzorishte est une haute tour permettant d'observer la région. L'habitant est vendangeur. Hésiter - hésiter; doute; être timide; parler indirectement, par allusions. Une accusation est un recul. Oblagati – plaire; parle gentiment. Blagodatiti - faire descendre la grâce. Odeur – remplissez de parfum. Séduire - conduire sur la mauvaise piste ; tromper. Être trompé, c’est tomber dans l’erreur. Région - pouvoir ; force; domination. habiller - habiller; s'habiller; s'allonger; entourer; faites une halte; rester; rester. Penché - perspicacité ; lumière vive. Éclairer - éclairer; éclairer. Révéler - montrer le vrai visage de quelqu'un ; frimer; trouver. Socialiser - passer la nuit ; passer la nuit. Adorer - idolâtrer; honneur comme Dieu; faire participer à la grâce divine. Sol Obon - de l'autre côté ; pour. Les deux - des deux côtés ; des deux côtés. Enchanté – accueilli. Éduquer – représenter ; acquérir une image. Tournez - tournez; chiffre d'affaires; se déplacer; tourner. Trouver est une trouvaille ; ouverture. Un fiancé est un marié qui est fiancé à la mariée, mais qui n'a pas encore contracté mariage avec elle. Le salage est contre le soleil. La situation est un siège ; inquiéter; attaque. Obyati - devenir fou ; se détériorer; affaiblir. Putain - devenir fou ; devenir stupide. Ovoudu - d'autre part ; à partir de là. Annoncer – annoncer publiquement ; enseigner; éclairer. Fiery - transporté dans des tourbillons de feu. Fiery – flamboyant; brûlant; brûlant. Débarrassez-vous de vous-même - éloignez-vous ; méfiez-vous. Ogusteti - épaissir; rendre épais; cailler (à propos du lait). Odebeleti - pour grossir ; durcir. Main droite - droite ; à droite. Décimaliser - allouer un dixième. Hodiguitria - Guide. Attendez - saupoudrez ; irriguer; envoyer sous forme de pluie; en grande quantité. Durcir - devenir dur ; sécher. L'amertume est le malheur ; colère. Aigrir – provoquer le malheur ; colère; s'enflammer de colère. Okaiwachi - à reconnaître comme un paria. Okolyati – trop sale ; défilé; se salir. Pétrifier - transformer en pierre. Damné - digne de damnation ; impie; pécheur. La damnation est un crime ; Combattre Dieu ; péché. Enchaîné - entouré de chaînes. Conducteur - timonier ; règle. Nourrir - guider; diriger; modifier Okoyavlenne - évidemment ; franchement. Devenir croustillant - se couvrir de croûtes. Volé - protégé par des ailes. L'étain est toute boisson enivrante autre que le vin de raisin. Autel – autel, autel. Olyadeneti - envahi par les épines et les mauvaises herbes. Omets – étages ; bords des vêtements. Onamo, onudu – là ; là. Onde - dans un autre endroit ; là. Il est l'étage - la rive opposée. Dangereux - prudent ; soigneusement; soigneusement; dangereux. Oplazivny – curieux ; bavardage inutile; espion L'arnaque est une astuce ; bavardage inutile. Forteresse - clôture ; clôture; tyn. Prenez les armes - préparez-vous au combat. La justification est un commandement ; charte; loi. Le pain sans levain est du pain sans levain cuit sans levure. Orgue – orgue, instrument de musique. Hosanna est une exclamation de prière juive – « le salut (de Dieu) ». Oselsky - âne. Meule à âne - la grande meule supérieure du moulin, conduite par un âne. Sourire - sourire ; sourire. Offenser - être triste; tu me manques. Faible - soulagement ; avantage Osmoktati – sucer ; lécher. Partir – partir; pardonner; permettre. Osténité - enfermer avec un mur, protéger. Affliger - infecter la lèpre. Mettre en œuvre – mettre en œuvre ; donner l'être. Otverzati – ouvrir ; ouvert Donner - parfois : pardonner. Traite - un bébé allaité. Traire - allaiter. Tolérer – devenir dur (acidulé) ; devenir en bois; durcir; devenir engourdi. Partez pour le voyage de la terre entière - pour mourir. Révélation - découverte ; éclaircissement; éducation. Dépôt – rejet ; retraite. Rejeter - renoncer; ne pas reconnaître; être rejeté; tomber. Marqué - rejeté ; interdit. Ottelizhe – depuis ; depuis lors. Pas du tout – absolument ; pas du tout. De nulle part, de nulle part - d'où ; Pourquoi. Des deux côtés - des deux côtés. Otonudu – d'un autre côté. De la moitié - de la moitié ; du milieu. Déchet(s) – détritus ; balle; peler. Couper - nettoyer; cueillir Dénouer - dénouer; débarrasser. Se détacher, c’est se séparer. Otreyati – jeter ; rejeter. Refuser - rejeter ; balayer. Renaissance - renaissance. Le jeune est un esclave ; ministre; garçon de moins de douze ans; étudiant; guerrier. Otrokovitsa est une fille de moins de douze ans. Roter un mot - le prononcer. Ottorgati - ouvrir; repousser Otschetevati – à emporter ; supprimer. Otschetiti – perdre ; détruire. Shayavatisya - se retirer, se retirer. Oshyuyu – à gauche ; à la main gauche. Vêpres, Vêpres - petites vêpres. Pavoloka – couvre-lit ; cas; voile; couverture. Destruction - mort ; peste. Pâturage - prairie ; champ de blé; pâturage; champ; aliments pour le bétail. Paznokti (pluriel) – sabots ; des griffes; clous. Paki - encore une fois ; plus; encore. La renaissance est un renouveau spirituel. Actes sales - frapper avec les mains ; frapper sur la joue; insulte; nuire. Un sale filou est un causeur de mal, de mal ; maladie; douleur; piquer Méchant - méchant ; impureté; abomination. La chambre est un palais. Ceux qui sont présents à la Chambre constituent l'essence : le gouvernement. La Palestre est un lieu de compétition. La brûlure est un feu puissant. Brûlant - brûlant. Masse - canne; club; bâton. Palichnik - licteur ; garde du corps; huissier de police La méchanceté de la mémoire est une vengeance. Panfir - panthère ou lion. Paraecclésiarche – brûleur Kandilov ; sacristain. Paraklis - prière fervente. Parimia est une parabole ; lectures des Saintes Écritures aux Vêpres ou aux Heures Royales. Parité - voler ; pendre en l’air (comme de la vapeur). Parousie - une procession solennelle ; la seconde venue glorieuse de notre Seigneur Jésus-Christ ; service épiscopal solennel. Troupeau - pâturage ; administré par un berger. Berger - avoir un berger. Paître, c'est pécher (surtout contre le septième commandement). Le chef des bergers est le chef des bergers. Plus que la nature – surnaturel. Pevk, pevg – conifère. L'enseignant est le membre reproducteur. Inferno – soufre inflammable, résine ; feu incessant. Penticostarium - le nom "Triodion coloré". Pentecôte - Pentecôte. D'abord - avant ; d'abord; au début; à l'avance. Le Premier Suprême est le premier des Suprêmes. Première inclinaison - inclinable, assise aux premières places d'honneur dans les assemblées. Le premier fruit est le premier-né de l'animal ou le premier-né du fruit. Le primat est le principal ecclésiastique. À plumes – avoir des plumes. Percy (pluriel) – poitrine ; partie avant du corps. Mettez un doigt sur votre bouche et taisez-vous. Perstny – terreux ; fabriqué à partir de terre. Créé au doigt - créé à partir du doigt. Doigt - poussière ; Terre; poussière. Chanter des chansons - glorifier dans les chansons. Pesnosloviti - voir Pesnopeti. Pestovati - allaiter; faire monter. Panaché – multicolore ; élégant. Pestun – éducateur; professeur; oncle. Chant en boucle - chant du coq ; tôt le matin; de minuit à trois heures du matin, selon le calcul du temps populaire parmi les Juifs. Tristesse (sya) - se plaindre, pleurer ; attrister. Sceller - sceller; approuver; cacher. Marcher - marcher. Peschishya - prends soin de toi ; prends soin de toi. Bière – quelque chose que vous pouvez boire. Un scribe est une canne pointue permettant d'écrire sur une tablette cirée. Écriture ordonnée - une lettre ordonnée donnée par l'évêque à un prêtre ou un diacre nouvellement ordonné. Piscati - jouez de la flûte. Lettre - lettre ; signe graphique; sens littéral. Pistikia – pure ; sans mélange. Nourrissant – presque couché ; élevé dans le bonheur. Nourris - engraissés; dodu. Nutritif – contenant de la nourriture abondante ; nutritif. Flottant – mature ; mûr, couleur paille. Linceul - linceuls funéraires ; couverture; toile; manteau. L'ivraie est de la mauvaise herbe ; mauvaise herbe. Plezhiti - ramper sur le ventre ; ramper. Spitter est un reptile. Captif - tresse; chaîne; collier; panier; chaîne; entraver; obligations. Splash - frappez dans vos mains ; applaudir. Plesnitsa – des chaussures comme des sandales. Splasher - battant. Fabrication de planches - briques brûlantes. Être fructueux - porter du fruit. Le fruit de la bouche est la parole ; voix. Le fruit des entrailles est un enfant ; enfants. L'amour charnel, c'est prendre soin du corps. Charnellement - chair; physique. Charnel - charnel; sensuel; physique. La chair est le corps ; Humain; infirmité ou faiblesse humaine; passion. Danseur, danseur - danseur ; actrice. Victorieusement - solennellement ; victorieux. Tomber malade - pleurer; regret. Peint - peint; blanchi à la chaux Jeter - jeter; renverser. Poviti - pour accoucher ou l'envelopper dans des langes. Moqueur – raison ; refléter; refléter; pense. Bougez - tremblez; se déplacer. Motiver – pour encourager ; encourager. Ascétiser - accomplir des exploits ; travail. Podnikati – penchez-vous; se pencher. Ressembler - ressembler à quelque chose. Similaire - d'apparence similaire. Undercut - un récipient pour collecter le jus pressé. Sous le joug - situé sous un joug (par exemple, un âne). Subjugulaire - appartenant au subjugulaire. Parce que - parce que ; parce que; parce que; combien. Parce que plus – peu importe combien. Dévorer - sacrifice. Honte, honte - un spectacle bondé. Pomavati, pomanuti - faire des signes ; exprimez-vous sans mots. Petit à petit – bientôt ; un peu plus tard. Les nattes sont des tablettes placées sur les robes des évêques. Pometati – vengeance ; balayer; lancer. Pone - bien que ; au moins; parce que. Plus – parce que ; parce que. Diarrhée, reproche - honte ; ignominie. Pont - mer ; grand lac. Comprendre, comprendre - une serviette. Montrez votre éclat - mettez d'autres vêtements par-dessus. Ramper - glisser; être séduit; se laisser tenter. Un mile est une mesure de longueur égale à mille pas ou à une marche quotidienne. éclater - se précipiter; poursuite; se déplacer. reproche - accusation; plainte; reproche; reproche. Reschi - accuser; reproche; condamner. La réprimande est un déshonneur ; diffamation; inflammation; ulcère. Bientôt - bientôt ; couramment; sans chanter (à propos du service). Après - alors ; à la fin. Le dernier est le reste ; fini; final. Le suivi est la présentation de prières d'un seul type, c'est-à-dire modifiables ou immuables. Suivre – explorer ; suivre. Obéir, c’est témoigner ; témoigner. Salage - style ensoleillé; comme le soleil ; d'est en ouest. Dépêchez-vous - aidez-vous ; aide. Acolyte - complice ; assistant. Ordination - ordination. tonsure - tonsure dans le monachisme. S'incliner - incliner la tête avec tristesse; tristesse; tristesse; lamentation. Empiéter - se marier. Un flatteur est un saint ; flatteur; sorcier; sorcière. Potvory - sorcellerie; sorcellerie. Trébucher - trébucher. Exigence - besoin ; nécessité; événement. Consommateur - putain ; gâteau. En difficulté - se dépêcher; essayer. Un instigateur est un instigateur. Encourager - encourager ; encourager; instruire; enseigner. Luxurer – avoir du désir, du désir. Ramassé - baignoire; portefeuille; seau. Droite – tout droit ; vrai; correct; vertueux. Les bavardages sont vides de sens ; discours absurde. Au ralenti, au ralenti - sans limites ; paresseux; vide; inoccupé. Prati - piétiner ; presse. Être exalté - être exalté; devenir fier. Previtati - errer. Oeil exalté - arrogance ; fierté. Transformer - changer ; tourner; détruire. Pré-temporel – pré-éternel, existant avant le début des temps. Anticiper – prédire avec joie. Pré-annoncer – commencez à chanter ; prédire. Predgradie – banlieue ; bastion; protection; clôture. Le parvis est la cour extérieure avant d’une maison orientale. Se pré-sacrifier, c'est goûter la mort avant les autres, se sacrifier soi-même. Précurseurs - courez en avant. Offrande – autel ; cet endroit de l'autel où se dresse l'autel et où sont conservés les vases sacrés. Le psaume d'ouverture est le nom du Psaume 103, puisqu'il commence les Vêpres. Antérieur - d'abord ; puissant; élégant; senior. Pré-filé - voir Bagryanitsa, Porphyra. Représentation - pétition ; intercession; prière sincère. L'avant-pilier est une fortification. Le primat est le recteur. Précurseur, précurseur - marcher ou courir devant. Fournir - prescrire. Anticiper – rencontrer à l’avance. Préfigurer - prévoir; savoir à l'avance. Présenté - préfiguration. Dédaigneux - fier ; hautain. Être abondant, c’est être satisfait ; vivre dans l'abondance. Preizlikha - fortement ; Très; cruel. Avantage - avantage ; supériorité. Décoré - décoré. Le monde souterrain est le plus bas. Transcendance - supériorité. Défier les limites - gâcher les limites ; violer les frontières. L'adultère est l'adultère. La sagesse est la connaissance la plus élevée ; sagesse. Pré-initiale - pré-initiale ; dépassant chaque commencement. Être bouleversé - résister; être rebelle; être têtu. Recouvert - richement décoré. Surarmé – surarmé ; fier. Prepirati – réfuter ; refléter; repousser; surmonter; exhorter. Pré-sexualité – la moitié ; milieu. Moitié - moitié ; diviser en deux ; aller à mi-chemin. Ceignez-vous - ceignez-vous ; préparer quelque chose. Prétentieux - controversé ; convaincant. Simple - non appris ; ignorant. Argumenter - contredire ; parler contrairement à; contredire. Se croisant – se croisant; coupe. La désobéissance est la désobéissance. Ramper, c'est ramper sur le sol. Prospérer - avoir du succès. Prestabili - réorganiser; se déplacer; aller dans l'éternité. Les trônes font partie des rangs des anges. Transsubstantiel – pré-éternel ; originale Préexistant - surnaturel. Pretisya - argumenter ; rivaliser. Pretiti – interdire ; pleurer; être gêné. Trébucher est un obstacle ; tentation; retard; arrêt. Praetor - Prétoire, résidence du représentant du pouvoir romain à Jérusalem. Trébuchement - voir Trébuchement. Arrêtez - menacez ; effrayer. La répression est une menace ; peur; interdiction Refuge – refuge; abri; couverture; salut. Saluer - saluer. Attirer - faire glisser ; appel; convoquer. Temporaire – temporaire ; inconstant. attacher - attacher; approche; apporter. La chapelle est une petite église accolée à l’église principal. Joindre - pour ajouter ; augmenter; apporter. Prideyati - offrir; apporter. Regardez - regardez gracieusement ; accepter; abri. Dépenser - dépenser ; dépenser. Cordialement - exactement pareil ; est égal; exactement pareil. Couverture - couverture ; prétexte; une raison inventée pour cacher quelque chose. Achat - commerçants ; commerce. Prilog-application; désir de faire le mal; colère; calomnier. Application – correctif ; rabat. Primetati – ranger; donner; céder. Se précipiter - s'accroupir; abandonner; se coucher sur le seuil. Mélangez - participez. Penchez-vous - penchez-vous; se pencher; accroupissement; pénétrer. Acquérir – bénéfice ; fœtus; intérêt personnel. Attaquer - attaquer; frapper. Enterrer est une aspiration. Approche - courant. Consacrer - dépérir; sécher. S'accroupir est une oppression ; environnement. S'accroupir - être près de quelque chose ; comploter le mal; attaque. Toujours - sans cesse ; Toujours. Toujours animal – toujours vivant. Toujours présent – ​​éternel ; éternel. Toujours présent – ​​toujours existant. Toujours fluide – inépuisable. Prisny - natif ; fermer. Pièce jointe - correctif ; rendez-vous; contrôle; surveillance Refuge - abri; abri; jetée. Viens, viens en courant ; courez. Une parabole est une allégorie ; mystère. Communier, c'est devenir participant. Alien – nouveau venu ; étranger. L'abri est un réceptacle ; locaux; stockage. Probaviti – continuer ; étendre. Végétation - croissance ; germer Végéter - fleurir ; grandir; grandir. Surgir - se produire; grandir. Renversez vos pieds - glissez; allégoriquement - pécher. Pronaresh - prédire ; avoir l'intention Pénétrer - grandir ; fleurir. Pénétration - tribu ; genre; tige; germer Prêcher - enseigner ; déclarer; prêcher. Prophétisé – prédit ; préfiguré. Prophétique – prononcé par un prophète. Prophétiser – consacrer ; ordonner. S'affaisser - être déchiré. Éclairant – lumière ; éclairant. Illuminez votre visage - ayez l'air joyeux ou gracieux. Proskomisati - pour effectuer du proskomedia. L'écoute est une parabole ; proverbe; moquerie. Simple – se tenir droit ; direct; faire le ménage; sans mélange. S'affaisser - être déchiré; tomber en morceaux; fissure. Être déchiré - percer. Contre-regard - regardez droit. Contre, directement - contre ; contre. Provedeti – renseignez-vous à l'avance ; prévoir. Pruglo - piège; boucle; filet. Prudny – inégal ; rocheux. Printemps – résister (donc – printemps) ; avoir une crise. Droit - différend; litige; désordre. Direct – situé en face. Lâchez prise - lâchez prise ; divorcer. Un désert est un endroit isolé et peu habité. Le désert est un monastère situé loin des zones peuplées. Création de chemin - économie en chemin ; ouvrir la voie. Les chaînes sont des liens ; chaînes; chaînes; entraver. L'abîme est un tourbillon ; mer. Puchinorodny - mer; né en mer. Pushchenitsa est une femme divorcée de son mari. La sorcellerie des oiseaux est une superstition qui consiste à prédire l'avenir par le vol des oiseaux ou par leurs entrailles. Un empan, un empan, est une mesure de longueur égale à trois mains, et chaque main est égale à quatre doigts, et un doigt est égal à quatre côtés ou grains. Travailler - soumis; esclave. Rabbin, rabbin - professeur. Égal aux Anges – comme les Anges. Égal aux Apôtres - comparé aux apôtres. Indifférent, indifférent - unanime ; ayant le même zèle. Égal - digne d'un honneur égal. Réjouis-toi - réjouis-toi; apprécier. Radoshchi – joie (pluriel) ; amusant. Réjouis-toi - bonjour; Au revoir. Razing - brûlant; allumage. Razboteti - pour grossir ; gonfler. Débauche - excitation ; perturbation. Prolongation – prolongation ; ouverture du livre. Lizhezati – allumer; chauffer; fondre. Réfléchir - douter ; pense; rester. Autoriser – dénouer ; libérer. Une personne affaiblie est un paralytique. Raison – esprit ; cognition; compréhension. Comprenez avec votre corps - ressentez. Cancer - Héb. idiot; homme vide. Cancer - tombeau ; arche avec les reliques du saint saint de Dieu. Aplatir - déplier. Étalé - étalé; se dérouler. Raspuditi - pour effrayer ; disperser; dissiper. Dispersion – dispersion ; dispersion; gaspiller; vivre de manière dissolue. Scié - scié de part en part. Organiser - organiser dans l'ordre. Ratovati - se battre ; lutte; défendre. Aide-soignant - fiduciaire ; amateurs Économe – attentionné ; digne de soins. Zèle, jalousie - rage ; désir passionné; passion. Les côtes du nord sont le versant nord du mont Sion. Bardane - bardane; plante épineuse. Resnota est la réalité ; vrai. Décidez - dites ; parler. Reyati – repousser ; jeter. Riza - vêtements ; vêtement sacré. Sacristie - une pièce pour ranger les vêtements. Sacristain - le chef de la sacristie ; gardien des ustensiles de l'église. Ristalishche – stade; cirque. Ristati - rôder ; courir. Corne - rocher ; allégoriquement : force ; pouvoir; protection. Genre – origine ; tribu; génération. Rodostama est de l'eau de rose qui, selon la coutume, lors de la fête de l'Exaltation, est utilisée pour laver la Croix Honorable et vivifiante du Seigneur lors de son érection. Né - excité; ressemblant à une corne. Une tige est une jeune branche ; s'échapper; progéniture. Portant la rosée – porteur de rosée ; donner de la rosée. Rotitel est un briseur de serment. Rotitisya - jurer; jurer. Écriture manuscrite - liste ; lettre; contrat écrit; rouleau; reçu; obligation. Poignée - poignée; brassée. Rtsem - disons (inclinaison comportementale). Ryasno - collier; pendentifs. Samvik est un instrument de musique. Stichera auto-vocale - ayant son propre chant spécial. Auto-chasse - à sa propre demande. Auto-similaire est une stichera qui a son propre chant spécial. L'arbitraire est le désordre ; désordre. Sbodati – percer; poignarder. Lamplight - le début des Vêpres. Doré clair – superbement décoré. La légèreté est une beauté lumineuse. Lumineux – éclairant de lumière. Le luminaire est le créateur des luminaires. Porteur de lumière – le porteur de lumière. Aux chandelles - pour participer à un festin avec quelqu'un. Une réunion est une instruction ; commande. La férocité est le déchaînement de la langue. Faites défiler - un paquet ; manuscrit enroulé sur un bâton. Attacher de l'or - filer des fils d'or. La connexion est prisonnière ; esclave. Sanctuaire - autel ; église. Le saint est évêque ; évêque. Le sacrilège est le vol de choses sacrées. Saints - livre mensuel (un livre contenant les noms des saints, classés selon les jours de l'année) ; icône de "Tous les Saints". Sacramentaliste – initié aux secrets divins. Semaine – sept jours, généralement appelés « semaine » en langage moderne. Hebdomadaire - relatif à l'un des jours de la semaine, à l'exception de la semaine (dimanche) ; tous les jours. Secrats - récemment ; tout à l' heure. Sekraty – frais ; nouveau. Semidal – farine de blé fine ; grincer. Graine - graine ; descendance; genre. La scénographie est une image floue. Canopée – ombre ; couvrir le trône. Sickle Seer est le nom du saint prophète Zacharie. Serad – artisanat monastique ; fil. Sigklit (lire « synclit ») – assemblée, sénat. Sicarius est un meurtrier ; voleur. Sicker est une boisson enivrante qui n'est pas à base de raisin. Forces - le nom de l'un des rangs des anges ; parfois cela signifie : des miracles. Synaxarium est un résumé abrégé de la vie des saints ou des fêtes. Le Sanhédrin est la cour suprême de justice des Juifs. Sinfrog - co-autel, c'est-à-dire des bancs des deux côtés du haut lieu pour les prêtres assis au service de l'évêque. C'est-à-dire ; exactement. Sirini - (dans Is. 13:21) - autruches ; sirènes. Siry - seul; solitaire; sans défense; pauvre. Assis - oui ; Ainsi. Calico - comme ça ; tel. Souillure - impureté ; saleté; vice. Skimen – jeune lion ; lionceau. Un fabricant de tentes est un fabricant de tentes. Un monastère est un petit monastère. Souriez - souriez, souriez. Skovnik – complice ; complice. Rouler - chatouiller; incitation. Skorotecha - marcheur rapide ; messager. Tablette - tableau ; tableau. Skudel – argile ; ce qui est fait d'argile ; cruche; carrelage. Slavnik est une prière établie selon la charte après « Gloire ». La doxologie est une glorification. Doux - parfumé. Voix douce - chant harmonieux. Chant doux - chant doux et touchant. Slana - conditions glaciales ; gel; glacier; gel gelé. Slasticité – eau de mer salée ; les marais salants, c'est-à-dire les terres arides imbibées de sel ; glace Doux - séduisant avec des plaisirs charnels. Glee - jouez ensemble ; amusez-vous. Le mot position est accord ; conditions. Installez-vous - parvenez à un accord ; définir. Slota – mauvais temps ; intempéries. Entendre est une gloire ; rumeur populaire. Bâclé, sluky - courbé ; accroupi; bossu Slyatsati – plier; bosse. Rassembler - rassembler ; relier les bords, les limites ; fermer. Mélanger - bouger ; copuler charnellement. La figue est le fruit du figuier. Regarder est un métier ; soins; soins. Confondre - confondre; alarme. Fournir – sauvegarder ; sauvegarder. Snedati - manger ; ruine; écraser. Décoller - converger ; aller à. Condescendance - condescendance. Rêver - se marier ; se débrouiller. Involontairement - involontairement ; de force; sous la contrainte. Sobésité - restez ensemble. Conformité – exécution exacte ; cachot. Avec conformité - de manière visible ; évidemment. Conseils - conseils ; solution; définition. Conseil – raisonnable. Sovlachiti - exposer; décoller. Conscience - construire ensemble avec soi-même. Soupirer ensemble, c'est pleurer ensemble. Converser - parler ; rivaliser dans une dispute. Co-éduqué – élevé avec quelqu’un. Espion - éclaireur ; espionner. Espion - regardez ; observer; scout. Citoyens - pour construire ; construire. Le co-faire est une affaire ; transformation. Créatif - créatif. Le trésor est un endroit caché ; arrière-salle; stockage; trésor; bijou; cave. Trésor - collectez des trésors. La destruction est la destruction. La contrition du cœur est la repentance. Solilo – salière ; bol; plat. Hôte - assemblage ; multitude. Sopeti - joue de la flûte. Sopets est un musicien sopel qui joue du bec et de la flûte (lors des funérailles juives). Résister - se disputer; rivaliser. Co-arriver - augmenter. Coexister – coexister dans l’éternité. S'accoupler - s'unir dans le mariage. Pie - blé, vin, encens, bougies, etc., apportés à l'église pendant 40 jours en souvenir des chrétiens décédés. Sucer - dentelle; corde. Soskany – tordu; tordu Soskutovat - emmailloter; envelopper Tirez - frappez avec une flèche. Un débarras pour navires est un local destiné à conserver les ustensiles d'église. Les vaisseaux mortels sont des instruments de mort. Les tétines sont parfois appelées allégoriquement sources d'eau. Sotnitsa - cent; en chantant cent fois « Seigneur, aie pitié » lors de l'érection de l'Honorable Croix du Seigneur. Combiner - conclure une alliance, un mariage. Sochivo – lentilles ; blé bouilli avec du miel. Essai – composition ; réunion. Le spéculateur est un garde du corps. Spira - escouade ; entreprise; régiment. Nager - accompagner en natation. Tombez malade - pleurez ensemble ; pleurer. Se battre, c'est se battre ensemble. Obéir - témoigner; confirmer. Spostnik – celui qui jeûne ensemble. Souffrir - souffrir ensemble. Chanter - chanter ensemble ou en même temps. Prolongé – longue durée. Spud – navire ; seau; mesure sèche; pneu; plaque. Dormir - renverser; renverser Jurer est un langage grossier. Srachitsa - chemise; chemise. Srebrenik est une pièce d'argent. Argenté – doré sur argent. Médiane - partition ; partition; bloc. Médiastin - septum ; mur du milieu. Sristatisya - se rassemblent ; viens en courant. Sryashch est une rencontre désagréable ; attaque; infection; peste; divination; signes. Un protégé est une personne qui se prépare à l'ordination au clergé. Une étape est une mesure de longueur égale à 100 à 125 marches. Une personne secrète est quelqu'un qui est impliqué dans le même secret avec quelqu'un. Stakti – jus parfumé. Stamna – vaisseau ; seau; cruche. Starey - patron ; senior. Le statère est une pièce d'argent ou d'or. Article – chapitre ; sous-section. Stegno – moitié supérieure de la jambe ; hanche; cuisse. Chemin - chemin ; piste. Mur, auvent - ombre ; réflexion; image. Effacer - effacer ; détruire. Le verset du début est la première exclamation du prêtre lors d'un service divin public ou privé. Stychologisati - chanter des versets sélectionnés du Psautier pendant le culte. Poshyologie - lire ou chanter le Psautier. Stychologisati - voir Stychologisati. Stitsatsya - troupeau ; converger. Stolpostena – tour ; forteresse. La souffrance est le martyre. Garde - garde; sécurité; mesure du temps pour la nuit. Étrange – inhabituel. Étrange - étranger ; étranger; passant; extraordinaire. Le pays est le contraire ; contre. La passion, c'est la souffrance ; passion; impulsion émotionnelle. Stratilates - chef militaire ; voïvode. L'assurance est une menace ; peur; horreur. L'aiguillon est un rayon ; un bâton avec une épine pour contrôler le bétail. Strishchi - couper; garniture Stropotny - tordu; enroulement; obstiné; têtu; méchant. Effacer - effacer ; écraser. Étudiant - eh bien ; printemps; source. Gelée - froide ; froid; gel. Froideur - contrainte ; persécution; ennui. Froid - déranger; déranger; foule Avoir froid - pleurer; attrister. Cravate - cravate; collecter; guérir. Rivaliser - argumenter ; se chamailler. Suguby – double; doublé; augmenté; renforcé. Sophistiqué - sophistiqué ; bavardage inutile. La vanité est vide ; insignifiance; mesquinerie; insignifiance. Vanité - vanité ; agitation. Sulitsa – lance ; poignard; poignard. Adversaire - adversaire; ennemi. Sévère – vert ; frais; brut. Skhodnik - espion ; scout; espionner. Sonification - adoption. Mystère - initié aux secrets de quelqu'un. Manger en secret est une intempérance secrète de la nourriture pendant le Carême. Talent - grec ancien. mesure de poids et pièce de monnaie. Tataur – une sangle pour suspendre la langue à la cloche ; ceinture en cuir portée par les moines. Tatba - vol ; vol. Le taffetas est un tissu de soie fin. Taché - à cet effet ; Aussi; Alors. Créature - création ; Création; travail. Bastion - forteresse ; citadelle; prison. Le firmament est le fondement ; l'horizon visible, pris par l'œil pour être une sphère solide, la coupole du ciel. Nom-nom - même nom ; jour du nom; Le jour des anges Tekton – charpentier ; charpentier C’est pareil, c’est pareil, voilà pourquoi ; ainsi; Donc. Temnik est le leader de plus de dix mille personnes. Ténèbres - obscurantisme ; manque d'éclairage. Terevinf - forêt de chênes ; fourré; forêt; un grand arbre ramifié au feuillage dense. Épine - épine; plante épineuse. Portant des épines - portant des fruits d'épines ; allégoriquement : ne pas avoir de bonnes actions. Tarte – aigre ; astringent; grave. Une corde d’arc est une corde bien tendue. Teschiti - exsuder ; émettre. Timenia est un marécage ; marais; Tina. Tympan - une fille qui joue du tympan. Tyrone est un jeune guerrier, soldat. Titre - inscription ; étiquette; signe pour abréger un mot. Tranquillement - calmement ; docilement. Pucerons couvants - pourrissant; destruction; destruction. Pourrir - corrompre; pourrir; effondrement. Tliti – endommager; détruire. Tma – obscurité ; obscurité; dix mille. Tobolets – sac ; sac à dos; sac. Interprétation - interprétation ; enseignement; avis spécial. Interprète - traducteur ; interprète. Explicatif - expliquer; contenant des explications. Le désir est un tourment ; torture. Torzhische - carré; marché. Commerçant - changeur d'argent ; revendeur. Un taille-crayon est une presse permettant de presser le jus de raisin. Repas - table ; manger; salle à manger, réfectoire ; trône sacré Trebe - obligatoire ; nécessaire. Trebishche - autel ; temple païen. Bienheureux – très béni. Demande – besoin ; besoin. Demande – besoin ; avoir un besoin. Tregubo – triple ; trois fois. Trekrovnik – troisième étage. Tresna est une décoration sur les vêtements. Troisièmement - trois fois ; pour la troisième fois. Au loin - vingt-sept. Trisian - brillant de trois luminaires. Tropaire est un court chant exprimant les caractéristiques d'une fête ou d'un événement dans la vie d'un saint. Reed – roseau (utilisé comme instrument d'écriture). Labeur - travailler; trouve cela difficile. Graisse – graisse ; salon; richesse; satiété. Accorder - en vain ; pour rien ; gaspillé. Sans accord - gaspillé en vain. Diligence - diligence; diligence. Essayez - essayez ; dépêchez-vous. Vanité - dégâts ; nuire; lésion. Mince - vide ; inutile; insatisfait. Gravité – lourdeur ; encombrement. La traction est un travail ; cas; terres arables; champ. Au cœur dur - insensible. Ubo – un; même; Ici; Bien que; Pourquoi; vraiment; authentique. Réveillez-vous - réveillez-vous ; réveillez-vous. Collage - placer une couronne sur la tête. Flétri - bandeau. Uglebnuti - se noyer ; plonger; s'enliser. Ugobziti - enrichir, accorder. Détourner - s'enfuir ; s'éclipser; partir. Préparez-vous - préparez-vous. Mordre - mordre avec les dents. Le plaisir est la tendance à plaire aux passions. Fertiliser - remplir; décorer Être satisfait, c'est être satisfait. Udolie, udol, yudol - vallée. Déprimer – pneu ; insulte. Déjà une corde ; chaîne; obligations. Le reproche est une honte ; déshonorer. Aneth – chaleur, c'est-à-dire eau chaude versée dans le calice sacré pendant la liturgie. Améliorer - attraper; trouver; obtenir. Oindre - enduire; frotter. Unznuti - restez dedans ; bâton. Bien nourris – animaux engraissés. L'espoir est un espoir sûr. Abolir – détruire ; Annuler; disparaître. Uranity - levez-vous tôt le matin. Leçon - leçon ; soumettre; quitter Usmar – tanneur ; fourreur. Éliminer – priver ; éviter; éliminer. Ustutiti – cool ; cool. Usyriti - rendez-le humide, dur, mouillé. Utvarne - dans l'ordre ; élégant. Ustensiles – vêtements ; décoration; décoration. La déclaration est la base ; soutien. Apaiser - calmer ; consoler; modéré. Utrenevati - levez-vous tôt ; faire la prière du matin. Ventre - ventre; estomac; cœur; âme. Bourdonnement – ​​sentir ; odeur. L'institution est une fête ; dîner; traiter. Générer - enrichir ; ayez pitié; regret. Crime - cape ; vêtements d'extérieur; l'un des vêtements sacrés du prêtre. Flacon - bol ; verre à fond large. L'encens est une résine parfumée permettant de brûler de l'encens. Halvan est une résine parfumée. Halkolivan - cuivre libanais ; ambre. Haluga - clôture d'acacia ; clôture; coin. Harataic - écrit sur papier prégament ou papyrus. Charte – papier parchemin ou papyrus ; liste manuscrite. Heret - école, donjon. Chiton - sous-vêtements; chemise. L'homme rusé est un artiste ; artisan Ruse - rhétorique. Langage rusé - voir Mot rusé. La ruse est un art ; artisanat. Une invention astucieuse et rusée : frapper et lancer des véhicules militaires. Fornication prédatrice - attirance violente pour la fornication. Chlamys - robe extérieure pour hommes ; manteau; manteau. Abîme - cascade ; abîme; abîme; espace; porte d'ascenseur. Un intercesseur est un médiateur, un conciliateur. L’église vigilant est un trésor. Église, église - maison ; locaux; lieu de culte. Voûte - un bandage sur le front ou sur les mains avec les paroles de la Loi. Mince - habile ; habile. Minceur - langue nouée ; bégaiement. L'art est une science ; mode; astuce. Minceur - pauvreté ; indignité. Blasphème - calomnie ; plainte. Tsevnitsa – flûte ; tuyau Embrasser - saluer. La chasteté est prudence, chasteté et pureté corporelle. Entier - sain, indemne. Tselbonosny – médical; guérison. La procréation est la naissance des enfants. L'enchantement est un poison ; poison; sorcellerie; charme. L'enchanteur est un empoisonneur ; sorcier; sorcière. Enchantement - magie ; sorcellerie; charme. Partie - partie ; parcelle; destin. Chayati – espoir ; attendez. Chwan – navire ; damassé; tasse; ballon. Serviteurs - serviteurs; ménage. Chervlenitsa - voir Bagryanytsya. Myrtille - figue forestière. Honnête – respecté ; glorifié. Le tétrarque est le souverain du quart du pays. Menton - ordre ; une déclaration complète ou une indication de toutes les prières. Chiniti – composer ; faire. Gourmandise - gourmandise; gourmandise. La grossesse est la conception et le port d'un bébé dans l'utérus. Chreda – ordre ; file d'attente; tourner. Reins – bas du dos ; les hanches; aine. Faire des miracles - créer des miracles. Légèrement, sentez - ressentez ; entendre; sentir. Chuchoteur – écouteur ; calomniateur. La rose musquée est une fleur de rose musquée. La générosité est miséricorde ; générosité; condescendance. Chardonneret – mât ; jalon; pôle. Sud – chaleur ; nom du vent du sud ; allégoriquement : malheur. C'est une vallée déplorable - ce monde. Yuzhik (a) – parent; relatif. Yuznik – prisonnier ; prisonnier. Jeunesse - génisse ; jeune taureau. Yunitsa – génisse ; vachette. Insensé - stupide ; accepté l’exploit spirituel de la folie. Fesse - figuier. Yadtsa est un gourmet ; gourmet; glouton. La langue, c'est le peuple ; tribu; organe de la parole. Yako – pour ; Comment; parce que; parce que; Quand. Comme - donc ça ; Comment; parce que. Yarem - joug ; cargaison; lourdeur; service. 1 Rois 22 :19-20 ; Daniel 7 : 10 ; Hébreux 1:14. Zacharie 1:9, 13, 14, 19 ; 2 : 3-4 ; 4:1,4,5 ; 5 : 5-10. Nous empruntons littéralement ce fait au livre « Innocent, métropolite de Moscou et Kolomna selon ses écrits, lettres et histoires de contemporains » d'Ivan Barsukov. pp.33-41. Tov.5:4-17 ; 6 : 2-13 ; 9 :1-6, 11 :2-14. Mots 42. Créativité. Saint-père en traduction russe Volume. 4. page 33. Lettres. 230. Créativité. St. père Vasil. Partie I. p. 177. Mots 42. Vol. 4. page 50. Daniel 10 : 5-6. Le texte est basé sur la traduction de l'Archimandrite. Macarie. Apologétique, professeur Rozhdestvensky, pp. 7-106. Création Jean Zl. vol. II, p. 551. "Pam. Dr Lettres." Vol. IV. Adj. à « Pravs, revue », p. 143. Saint Irénée « Contre les hérésies », livre. IV. Voir « Philokalia » vol. IV. Application. Vers la « bonne » révision. " Pages 92–93 Op. O. Ioanna Kronstadsk. Vol. II Hébergement (du latin accommodatio – adaptation, ajustement) 7 septembre. Durant la vie de Jésus-Christ, les démons l'ont prié pour obtenir la permission d'entrer dans le troupeau de porcs, et ils sont entrés dans les porcs ; Il n’est donc pas surprenant que Saint-Jean ait pu attacher le démon dans le lavabo pour qu’il ne sorte pas pendant un moment. Le démon entra dans le lavabo pour séduire le saint. saint, et saint le saint a choisi la même arme pour lui faire honte. Auguel, de Press, all lit, I. 2, 6, 18. Voir Moscou. Église :. Mené. N° 12, 1899 La plupart des interprètes voient cependant ici qu’il s’agit des derniers temps du monde et attribuent ces paroles de Jésus-Christ aux activités de l’Antéchrist et de ses serviteurs. Ép. Théophane, parle. sur Dernier à Solun., M. 1833, p. 472, immédiatement. Arche. Philar., orthodoxe. dogme Bogosl., Merde. 1864, partie 2, p. 467. Si contre une telle vision des « miracles » de l'Antéchrist, ils soulignent parfois la tromperie même des élus par eux (Matthieu 24, etc.), alors la faiblesse d'une telle objection est évidente : 1) l'effet de ces « miracles » sur eux ne sera pas inconditionnel, car il est ajouté - « si possible » ; 2) les élus, en tant que personnes, de par leur nature limitée, peuvent toujours tomber dans l'erreur et être trompés. Voyez à ce sujet chez M. Makaria. Le vrai dogme. Théologie, vol. II, Saint-Pétersbourg. p. 471 et Feofan Ave., Tolkov. sur Dernier à Solun., p. 472. Voir, par exemple, le P. Archimandrite Amphilochius : « Mais en général nous appelons miracles des événements ou des actions inaccessibles à notre entendement, dépassant nos pouvoirs réels » (et puis de ce point de vue la possibilité que le diable fasse des miracles est admise). (« M. Ts. V. » N° 12). Ils diront : - pour la tentation, qui en soi n'est pas mauvaise et est même nécessaire à la réussite morale d'une personne. Nous répondons : 1) il s'avérerait toujours que le diable, dans ses efforts pour le mal, recevrait, pour ainsi dire, une certaine aide de Dieu ; 2) est-il vraiment possible que dans la nature de l'esprit mauvais, qui est supérieure à celle de l'homme, il n'y ait toujours pas assez de force pour tenter une personne faible et encline au péché ? Rappelons-nous que Dieu ne permet pas à une personne d'être tentée plus qu'elle ne peut le supporter... Oratio de incarnatione Verbi, vol. I. pag. 130. Adj. aux droits, révision. 66 p. 90-92. Parole sur la mort, ép. Ignace pp. 215-216. Prot. Ioann Sergiev (Kronsht.) vol. II. Juste un supplément de dialogue. Tertul, de copona militis, p. II, et Apolog, c. 23, Chyp. ad Demetrian., etc. Minutius, dans Octavio, etc. Une technique courante des démons consiste à se faire passer pour l’âme d’une personne décédée. Cela se fait à grande échelle par les mauvais esprits lors de séances spiritualistes afin de séduire les gens par ce biais. Prot. D-ko. Le même numéro du Times local contient des preuves à l'appui d'un médecin et d'un autre témoin qui certifient avoir été témoins de tous les faits ci-dessus et ont essayé d'en trouver une raison, mais sans succès. Nous empruntons cette histoire à « La vie de Son Éminence Hilarion, métropolite de Souzdal, ancien premier bâtisseur de l'Ermitage Florishcheva ». Ce monument, du début du XVIIIe siècle, a été publié dans son intégralité dans « L'Interlocuteur orthodoxe », publié à l'Académie théologique de Kazan. L'extrait suivant se trouve dans le livre de mars de cette édition de 1868, aux pages 69-77. Ce même cas, brièvement, a été décrit par I.M. Snegirev dans le livre : "Moscou. Une description historique et archéologique détaillée de la ville, aux pages 149-150 du tome I de cette édition (1865) pour expliquer le proverbe moscovite " près du diable sur Kulichki " ; " sur Kulichki, dans la Ville Blanche ", écrit Snegirev, " il y a plusieurs églises à Moscou ; " sur Kulichki, dans la Ville Blanche ", écrit Snegirev, " il y a plusieurs églises à Moscou ; l'un d'eux, en l'honneur de saints non-mercenaires Kura et Jean, était d'ailleurs mémorable pour l'hospice construit en dessous par le premier patriarche de Moscou Job et l'exploit spirituel du bienheureux Hilarion, le constructeur de l'ermitage Florishcheva, plus tard métropolite de Souzdal et Yuryevsky. Nous plaçons cet article ici dans le but de protéger certains de nos confrères pasteurs de l’erreur dangereuse de confondre les phénomènes d’hystérie avec les phénomènes de possession démoniaque. Nous savons que certains pasteurs, lorsqu'ils voient des phénomènes d'hystérie extrêmement mystérieux et terribles, se permettent de lire sur de tels patients des prières d'incantation contre les démons maléfiques. Cela ne peut que rabaisser le ministère pastoral au lit des malades. Mais, bien entendu, nous ne nions pas les cas réels de possession, comme nous l’avons dit plus haut. Prot. G. D-ko. «Jeudi-Min», 23 mars. L'enseignement détaillé sur les épreuves est exposé dans notre livre «Du royaume du mystérieux», partie III, ch. IV, où nous demandons à ceux qui souhaitent se familiariser davantage avec cette problématique de nous contacter. La plupart des histoires publiées ici sur les phénomènes qui se produisent dans les soi-disant « maisons agitées », à en juger, d'une part, par leur nature, visant à déranger et à causer du tort aux habitants, et, d'autre part, par le fait que, grâce aux prières incantatoires de l'Église prescrites par la Sainte Église pour de tels cas, ces phénomènes, dans la plupart des cas, se sont arrêtés - nous les attribuons à l'action des forces obscures, bien que d'autres auteurs, par exemple Aksakov et d'autres, les considèrent comme des phénomènes médiumniques, c'est-à-dire provenant de l'influence de des âmes ou des personnes vivantes, ou déjà mortes ; D'autres de ces phénomènes étranges sont attribués aux capacités électriques surdéveloppées de l'un des habitants de la maison agitée. Par souci d’impartialité, nous incluons en annexe plusieurs hypothèses sur la cause et l’origine de tels phénomènes. Un trait commun remarquable aux phénomènes de ce genre. Bien sûr, il n’est pas raisonnable de croire un démon lorsqu’il tente de se faire passer pour l’âme d’une personne décédée. Cette histoire a été rapportée par M. M. Petrovo-Solovovo, qui connaissait depuis longtemps l'archiprêtre K., qui répondait toujours par l'affirmative à ses questions répétées s'il voyait lui-même le mouvement des objets et le mouvement d'un bâton dans les airs. Puis, un an plus tard, lorsque ces phénomènes se sont répétés, le capitaine Zhandak, rapportant l'incident, a mentionné que des phénomènes similaires à ceux-ci avaient été découverts plus tôt dans son appartement, en janvier 1852, mais comme cela avait été dit en passant, cette déclaration n'a pas fait l'objet de recherches en 1853. (Voir « Cas » Doc. n° 4). La « Passion » est un service du soir du jeudi de la Semaine Sainte du Grand Carême avec l'allumage de bougies qui, selon la légende, sont préservées pour se protéger de toutes les choses impures. Lors de la deuxième période des « apparitions », le soir, alors que des mesures de précaution étaient prises en présence de l’huissier, l’infirmier de Korabel a été blessé. Lui et Afimya ont lavé la vaisselle et les couteaux, plaçant le tout sur la table, où un gros cuir fleur pointu était placé avec des fourchettes et des peaux. Lorsqu'ils, penchés sur la baignoire, eurent fini de se laver, Korablev ressentit une vive douleur à l'arrière de la tête et un léger coup dans le dos. Elle crie, ils se redressent tous les deux... Afimya voit qu'il y a du sang sur le cou de Korablev et se met à crier. Ils s'échappèrent de la moitié du maître ; Korablev s'est avéré avoir un léger cancer au cou, près de l'oreille droite. Il n'y avait personne dans la cuisine à part Korablev et Afimya... Dans la maison, ils étaient meurtris : certains au bras, d'autres à la cuisse, d'autres à l'omoplate ; seuls Konstantin Zhandak et Afimya, par une heureuse coïncidence, ont été oubliés et n'ont pas été touchés du tout. Déjà au début de l'article sur les maisons agitées, dans une note, nous exprimions notre opinion personnelle selon laquelle de nombreux phénomènes dans les maisons agitées, en particulier ceux accompagnés de dommages causés aux habitants d'une telle maison, s'expliquent mieux par l'hypothèse de l'influence des mauvais esprits. Prot. G. D-ko. Cette opinion ne doit être considérée que comme une des hypothèses permettant d'expliquer les phénomènes dans les maisons agitées, mais pas plus. Prot. G. D-ko. Suivant l'hypothèse évoquée au début de l'article, on peut par exemple supposer que l'intensité des phénomènes dépend de la plus ou moins grande intensité des émotions des inducteurs, selon l'individualité de chacun d'eux. Comme nous venons de le noter, la prédominance des sensations auditives sur les sensations visuelles s'observe dans tous les cas d'hallucinations purement subjectives (non télépathiques), tant physiologiques que pathologiques. Mais comme nous allons le voir maintenant, il serait téméraire d'en conclure que les sensations auditives dans les maisons agitées ne sont, dans la plupart des cas, provoquées que par une anticipation tendue. Il va sans dire que de telles explications ne s'appliquent pas à des cas de ce genre, lorsque les habitants de la maison ont fui ou ont suivi les démarches pour enquêter sur l'affaire. Il s’agit du cas n°132 du Journal du S.P.R. 1886, pp. 385-402, déjà mentionnés au début de cet article. De là est peut-être née la croyance selon laquelle des phénomènes de ce genre ne se produiraient que dans les vieilles maisons. C’est décidément injuste. L'individualisation des phénomènes dans les maisons en difficulté prend parfois un caractère très étrange. Dans le cas n°163, un fantôme en forme de tête et d'épaules (sans torse) est apparu dans la maison. À une occasion, il fut vu par deux témoins en même temps (Journal, décembre 1885). Dans un autre cas, au contraire, un torse sans tête est apparu (Proecel. VIII, 101-106). « Mirvillë – Des Esprits » I. 369 – 374. Un incident similaire a été raconté par le colonel Ignatiev de l'île Vassilievski. Lorsqu'une bûche de bois de chauffage vola vers son dos depuis le côté opposé de la cuisine, il ne ressentit pas la douleur du coup, qui ne le toucha que légèrement. "Sphinx" VII. 233 – 240. Gorres : – « Die Christlich Mystik » III. 361-363. Études psychiques VIII. 103. Wallas : – « Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen » 37. Baxter : – « Gewissheit Gecter » 41. Idem : – « Geschichten aus der Geisterweif » 21. 141. Carré de Moutergon : – « La vérité des miracles » III. 754. Glanvill : – « Saddueismus Triumphatus » II. 3. Houber : – « Bibliotheca magica » III. 543-551. Remigius : – « Démonolatrie » I. 193. Joller : – « Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen ». Études psychiques. VIII. 103. Remigius : – « Démonolatrie » II. 255-268. François Perraud : – « ÍAntidémon de Mascon » 45. Perty : – « Die mvstischen Erscheinungen », II, 115 (« Psych. Ctudien », VIII, 5). Pourquoi ne pas admettre plus directement l’influence des forces du mal qui perturbent les êtres vivants ? "Psychische Studien", VIII, 103. Perty : – « Die mystischen Ersheinungen », II, 101. Daumer : – « Das Geisterreich », II, 274. Perty : – « Les Mystischen Ersheinungen ». II, 113. Ibid., II, 114. (« Psychische Studien »), V, 5). Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397 Glanvill : - "Sadducisraus Trumphatus", II, 95. Zolner : – « Wissenschaftliche Abhandlungen », II, 726-729. Le Pasteur de l'Église, nous le répétons, doit être extrêmement prudent à l'égard des soi-disant possédés du démon, sans compter parmi eux ni les cliques hystériques ou somnambules, qui se guérissent par des suggestions hypnotiques et des médicaments antinerveux, ni les cliques prétendants qui ont choisi le clicy pour se soustraire à l'influence du despotisme familial et se calment par des édifications purement pastorales. « Réprimander » les patients nerveux pour leur ivresse, c'est leur inculquer l'idée désastreuse qu'ils sont susceptibles d'être atteints d'une maladie terrible, qu'ils n'ont en fait pas. La possession au sens propre est un phénomène extrêmement rare, autorisé d'en haut seulement à des fins religieuses particulièrement importantes ; par conséquent, toute maladie mystérieuse de ce genre doit d’abord être strictement examinée par des théologiens et des médecins compétents. Voir l'ouvrage récemment publié par N.V. Kraivsky : « Dommages, cliques et possédés », Moscou 1900, dans lequel il y a beaucoup de matériel très précieux pour un pasteur, bien que l'hypothèse de l'auteur sur la non-existence des démons soit une idée anti-biblique, non prouvée, et représente simplement la passion rationaliste de l'auteur, qui évidemment ne se donne pas la peine de réfléchir à l'origine du mal moral dans le monde et n'a pas pris en compte les phénomènes qui se produisent lors des séances spiritualistes, où la présence de les démons ne peuvent en aucun cas être niés. Voir « Lumière » 1890, n° 88. Nous plaçons cet article ici afin que chacun puisse voir quel terrible mal les pasteurs de l’Église et tous les vrais fils de l’Église doivent combattre à l’heure actuelle. Sans connaître le mal, il est difficile de le combattre ; en ouvrant la porte, il est plus facile de le vaincre. Katsch : Uber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. La Réforme et les autres Reformparteien. Sur le spiritualisme, voir notre livre intitulé « Du royaume du mystérieux », au chap. 21. Voir L. Figier ; "L'histoire du miraculeux à l'époque moderne." Par. II. Goguntsova. 1895, partie I, pp. La masse de faits divers rapportés ici rappelle involontairement 2 Thessaloniciens 2:3, 9. Voir «Revue orthodoxe» 1836, décembre, M. Leurs périodiques comprennent : dans les États du Connecticut - 11, en Allemagne environ 50, en Espagne - 7, en Amérique du Sud - 6, en France - 5, en Angleterre et en Belgique, en Italie, aux Pays-Bas et en Australie 2 chacun, en Suisse, en Egypte et aux Indes orientales un chacun. Mais en termes de qualité des livres spirituels, l'Angleterre occupe la première place. Il s'agit de « Soirées à la maison en recherche spirituelle », « Chroniques de photographies spirituelles », « Confessions d'omedilium », etc. (Voir « Temps Nouveau » 1894, 15 janvier). Voir 2 Pierre 2 :1-2. Rom.2:24. Voir « La vie religieuse en Amérique » - dans « Rus. Gazette », 1883, septembre. Le célèbre écrivain anglais Thackeray a publié dans les années 60 dans l'un des journaux londoniens une description d'une séance spiritualiste à laquelle il avait assisté. «Nous étions assis», dit-il, «à une table massive, quand tout à coup il s'est levé dans les airs et a commencé à voler au-dessus de nos têtes.» En 1890, parut dans notre pays le livre de K. Petrov « Matérialisations médiumniques », qui décrit des expériences de photographie d'esprits matérialisés. A la rédaction du journal spiritualiste "Heavenly City", à New York, un appareil télégraphique spécial a été installé, se terminant au-dessus du toit de la maison par un doigt pointé vers le ciel, pour recevoir des télégrammes d'esprits transcendantaux, dont des dizaines sont placés dans chaque numéro du journal. Sous la dictée de l'esprit, tout un livre fut écrit et publié sur la vie égyptienne, du temps des pharaons : « Le Pharaon Mehnephtah ». Oeuvre dite par L'Esprit L. W. Rochester. 1897. Mer. Jacques 2 :19 : « Et les démons croient et tremblent. » "Je suis toujours proche de toi, j'aimerais te vaincre, mais il y a Quelqu'un qui te protège." Épouser. 1 Pierre 5 :8 : « Votre adversaire, le diable, se promène comme un lion rugissant, cherchant quelqu'un à dévorer. » Voir Lév.20 :6, 27 ; Deut.18 : 10-12 ; Ésaïe 8 : 19. Voir livre. Khotinsky : « La sorcellerie » 1866 Saint-Pétersbourg. Tertullien – Défense des chrétiens, trad. Saint Athanase, 1862, p. 116. Voir livre. Georgievsky : « Principes de la vie chinoise » 1888 Voir gaz. "Lumière" 1886, 89 et 94 "Nouvelles" 1867, n° 68 ; voir brochure N. Astafieva : « Sur l'air du temps » - Saint-Pétersbourg, 1899, pp. 70-81. Le jugement appartient au critique Les. Voir 3. et Heure. 1886, livre. 13, p. 333. Nous trouvons en fait une tentative d’explication purement matérialiste des phénomènes spiritualistes dans le livre de Vithaer récemment publié (1899) : « Croire ou ne pas croire ». Éd. Pavlenkova. Telle est par exemple la doctrine du spiritualiste russe Boltin, construite selon le plan de la théologie dogmatique du métropolite. Macaria et représentant de nombreux emprunts. – Présentation et interprétation particulièrement plus détaillée de la dogmatique des spiritualistes, voir. dans "The Wanderer" pour 1874, vol. 3, art. M. Orlova. Ainsi, le professeur de Leipzig, l'astrophysicien Zellner, cite des phénomènes tels que le déchirement du rideau de l’église de Jérusalem lors de la crucifixion du Sauveur, la Résurrection, l'Ascension, la Transfiguration du Seigneur, le don des langues et bien d'autres. etc., s'identifie aux phénomènes spiritualistes survenus au cours des séances. – Brown, Widtych, Owen et d’autres défenseurs du spiritualisme identifiaient également les miracles spiritualistes aux miracles divins et essayaient de prouver la possibilité des apparitions des morts sur la base des apparitions du Seigneur ressuscité aux disciples et au peuple. Moscou Ved. 1900, n° 32. Sur les effets néfastes du spiritualisme sur l'état physique et mental de ses adeptes, voir Droits. À propos de. 1881, vol. 2, p. 516, etc. Voir les détails. dans "Soul Floor. Lisez." 1860 Nous n'incluons pas ici les histoires de la vie du plus grand ascète moderne de piété et de livre de prières, le P. Ioann Sergiev (Prot. Kronshd.) ; Le moment n’est pas encore venu pour cela. Ici et ensuite. cas, nous parlons de ce qu'on appelle. des « farces », principalement des « éclairs en boule » - ou une étincelle électrique de forme sphérique. En plus des questions énumérées ci-dessus, nous aimerions proposer aux sages modernes de ce siècle également des questions d'un genre différent, à savoir : comment pensent-ils remplacer la foi en Dieu et en la Bible, qui contient l'enseignement révélé de Dieu, qui est en train d'être retirée à l'humanité ? Cette foi divine et la Bible peuvent-elles être remplacées par divers traités philosophiques, systèmes moraux, théories matérialistes, diverses utopies et fabrications de l'esprit humain qui nient les vérités de la révélation divine ? Ayant perdu la religion et négligé les lois divines, l’humanité sera-t-elle plus heureuse, plus parfaite, plus morale, plus humaine, plus honnête ? Comment peuvent-ils remplacer la consolation d’une personne dans son chagrin, qu’une seule religion lui donne ? Si la foi chrétienne disparaît (ce à quoi aspirent ces faux sages), alors où les gens simples trouveront-ils, au lieu de la source de la foi divine, une nouvelle source dans laquelle ils auront besoin de puiser de pures joies spirituelles, de patience dans les épreuves de la vie, de soumission au destin, de douceur, d'amour fraternel, de force dans la lutte contre le mal, d'espoir pour un avenir meilleur ? Un enseignement philosophique, un traité moral ou une théorie scientifique matérialiste leur apporteront-ils vraiment tout cela ? Après tout, la « religion positive » ou les fruits du travail en laboratoire et au microscope n'amélioreront pas la vie de l'humanité... Pour en savoir plus, consultez « Perm. Ep. Ved ». 1900, n° 8 et 9. "Vestn. Littérature étrangère", 1899, janvier-août. Nous ne sommes pas entièrement d’accord avec certains aspects de la couverture de ces faits, par exemple en ce qui concerne la prévision de l’avenir. Une telle reconnaissance est très précieuse de la part de C. Flammarion, qu'on ne peut pas encore qualifier de spiritualiste. Laplace, « Expérience analytique sur les probabilités ». Compte tenu de la clairvoyance de l’âme divine de l’homme et de la Divine Providence (voir notre livre « Du royaume des mystères »), nous ne sommes pas obligés, avec C. Flammarion, d’invoquer le déterminisme et d’ébranler la doctrine du libre arbitre pour expliquer la vision du futur. Vous pouvez lire tout cela dans notre livre : « Du royaume du mystérieux ». Après quoi le grand saint cria au défunt : « Maintenant, dors, mon enfant, jusqu'à la résurrection générale ! Vous pourriez être intéressé par :