Πνευματικός κόσμος. Σχετικά με την ύπαρξη αιθέριων δυνάμεων

Περιεχόμενα Κεφάλαιο Πρώτο. Σχετικά με την ύπαρξη των Αγγέλων. 1. Εμφανίσεις καλών Αγγέλων, που αντιπροσωπεύονται από τις Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης. 2. Εμφανίσεις καλών Αγγέλων, που αντιπροσωπεύονται από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. 3. Ιστορίες από την εκκλησιαστική ιστορία για την προστασία των ανθρώπων από τους Αγγέλους. 4. Ιστορίες για την εμφάνιση των Αγγέλων από τη ζωή των συγχρόνων. Παράρτημα Α. Περί Φύλακων Αγγέλων. Β. Οι άγγελοι δεν είναι αληθινοί. Ερ. Με ποια μορφή εμφανίστηκαν οι καλοί Άγγελοι; Δ. Σημάδια με τα οποία μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την παρουσία κακών και καλών αγγέλων. Κεφάλαιο δεύτερο. Σχετικά με την ύπαρξη δαιμόνων. 1. Η ύπαρξη κακών πνευμάτων. Παράρτημα Λύση ενστάσεων για την υπόθεση της ύπαρξης του διαβόλου. 2. Η πτώση των κακών πνευμάτων. 3. Η ιεραρχία των κακών πνευμάτων. 4. Η ηθική κατάσταση των κακών πνευμάτων και οι πράξεις τους σε σχέση με τους ανθρώπους. 5. Περιορισμός της δύναμης των κακών πνευμάτων. 6. Ο καλός σκοπός της Πρόνοιας του Θεού είναι να επιτρέψει τα κακά πνεύματα. 7. Σχετικά με την εμφάνιση των κακών πνευμάτων και τον τρόπο εμφάνισής τους. 8. Περί των λεγόμενων θαυμάτων του διαβόλου. 9. Η βεβαιότητα της επιρροής των κακών πνευμάτων στους ανθρώπους. 10. Πάνω σε ποιους έχουν εξουσία οι δαίμονες; 12. Ιστορίες για τη νίκη των Χριστιανών στον πειρασμό από τον διάβολο. 13. Περί μέσων καταπολέμησης των δαιμόνων. 14. Περί των κατεχομένων από πονηρά πνεύματα. 15. Περιπτώσεις κατοχής από κακά πνεύματα. 16. Η δύναμη των προσευχών ορθογραφίας της εκκλησίας. Παράρτημα Έκσταση και εμμονή (κατοχή) Ecstasy Possession Possessed mediums 17. Η επίδραση των κακών πνευμάτων στους ανθρώπους μετά το θάνατο των τελευταίων. 18. Φαινόμενα σε ανήσυχα σπίτια, που αποδεικνύουν την ύπαρξη σκοτεινών (δαιμονικών) δυνάμεων. Επιστολή από τον V. A. Shchapov Ιστορίες για φαινόμενα στο αγρόκτημα του A. V. Shchapov Παράξενα φαινόμενα σε μια καλύβα ρωσικών αγροτών. Μυστηριώδη φαινόμενα στο Τσέρνιγκοφ τη δεκαετία του '40 Στο «Απομνημονεύματα της Πολωνικής εξέγερσης του 1863» ο κ. Ponomarev Από τα απομνημονεύματα ενός αυτόπτη μάρτυρα σε μυστηριώδη φαινόμενα στον οικισμό Liptsy. Περίεργα φαινόμενα στο Αικατερινούπολη. Μήνυμα από τον κ. Przhetslavsky Παράρτημα Α. Αρκετές υποθέσεις για τα λεγόμενα ανήσυχα σπίτια. Β. Μια σύντομη ιστορική επισκόπηση των ταραγμένων σπιτιών του Charles du Prel. 19. Σκέψεις για τη σχέση των κακών πνευμάτων με τους ανθρώπους. 20. Περί της λεγόμενης εξορδίας. 21. Οι απαρχές της λατρείας του Σατανά στην Ευρώπη. 22. Λατρεία του Σατανά στον Τεκτονισμό. 23. Συμμετοχή του διαβόλου σε συναυλίες. Εσωτερικά ψέματα και βλάβη του πνευματισμού ως θρησκευτικό δόγμα. 24. Μην κάνετε ξόρκια και μην λέτε περιουσίες. 25. Όσοι καταφεύγουν σε συνωμοσίες ζητούν βοήθεια από τον Σατανά. Παράρτημα Α. Ιστορίες από τη ζωή των πιστών της ευσέβειας τον 19ο αιώνα, που μαρτυρούν την ύπαρξη του πνευματικού κόσμου και την εγγύτητά του με τον άνθρωπο. 1. Από τον βίο του Αγίου Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας. 2. Περιπτώσεις διόρασης από τη ζωή του Ιωσήφ, Αρχιεπισκόπου. Βορονέζσκι. 3. Περιπτώσεις από τη ζωή του π. Ναζάριο, ηγούμενο της μονής Βαλαάμ. 4. Από τον βίο του Ιεροσχημαμονάχου Αμβροσίου, του πρεσβύτερου της Όπτινας. 5. Από τη ζωή του Σεραφείμ του Σάρωφ. 6. Από τον βίο του Παρθενίου, Ιεροσήμαμοναχου Κιέβου-Πετσέρσκ. 7. Από τον βίο του Ιεροσημαμονάχου Θεόφιλου. 8. Από τον βίο του Ιεροσχημαμονάχου Μακαρίου, του πρεσβυτέρου του Ησυχαστηρίου της Όπτινα. 9. Πνευματικά χαρίσματα του Γέροντα Ιλαρίωνα Τροεκούροφ. 10. Από τη ζωή του ασκητή π. Ιωάννης, ιερέας της πόλης Yelets. Β. Οι σύγχρονοι άπιστοι είναι «σοφοί αυτού του κόσμου», καταδικασμένοι με απλή κοινή λογική. Β. Γεγονότα από το πεδίο της πειραματικής ψυχολογίας, που οδηγούν στην αναμφισβήτητη αναγνώριση της ψυχής στον άνθρωπο ως ανεξάρτητης πνευματικής οντότητας Σύντομο Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό Κεφάλαιο πρώτο. Σχετικά με την ύπαρξη των Αγγέλων. 1. Εμφανίσεις καλών αγγέλων που αντιπροσωπεύονται από την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μας μεταφέρουν πολλά στοιχεία για την εμφάνιση των καλών Αγγέλων. Τα Χερουβείμ 1 τοποθετήθηκαν πριν από την είσοδο στον επίγειο Παράδεισο. Άγγελοι εμφανίστηκαν στον Αβραάμ 2 και του προείπε τη γέννηση ενός γιου. εμφανίστηκε στον Λωτ και του προέβλεψε την καταστροφή των Σοδόμων και άλλων κακών πόλεων 3. Ο άγγελος μίλησε στην Άγαρ στην έρημο 4. Ο Ιακώβ, καθ' οδόν προς τη Μεσοποταμία, είδε σε ένα όνειρο τους Αγγέλους να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν κατά μήκος μιας μυστηριώδους σκάλας 5. Ο άγγελος αποκάλυψε στον Ιακώβ το μυστικό για το πώς να διασφαλίσει ότι τα πρόβατα γεννήθηκαν ετερόκλητα 6 - και πολέμησε μαζί τους στο δρόμο της επιστροφής στη Μεσοποταμία 7 . – Όλοι αυτοί ήταν ευγενικοί, ευεργετικοί Άγγελοι φωτός. Με τον ίδιο τρόπο, εκείνος ο Άγγελος που μίλησε στον Μωυσή στο Χωρήβ από ένα φλεγόμενο αγκάθι 8 και του έδωσε τις πλάκες του νόμου στο όρος Σινά, και στον οποίο συνήθως οικειοποιείται το όνομα του Θεού, επειδή ενήργησε σύμφωνα με τις οδηγίες και την εξουσία του Θεού 9 . Ένας άγγελος που οδήγησε τους Εβραίους μέσα στην έρημο με τη μορφή ενός σκοτεινού σύννεφου τη μέρα και τη νύχτα με τη μορφή ενός ελαφρού σύννεφου. Ο άγγελος που μίλησε στον Βαλαάμ και απείλησε να σκοτώσει τον γάιδαρο του 10 - όλοι αυτοί, χωρίς αμφιβολία, ήταν και καλοί Άγγελοι. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για εκείνον τον Άγγελο που, με γυμνό σπαθί στο χέρι, εμφανίστηκε στον Ιησού του Ναυή στην πεδιάδα της Ιεριχούς, αποκαλώντας τον εαυτό του Αρχάγγελο των Ουράνιων Δυνάμεων 11. Δικαίως πιστεύεται ότι αυτός ήταν ο ίδιος Αρχάγγελος Μιχαήλ που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αποστόλου Ιούδα 12, μάλωσε με τον Μωυσή για το σώμα του Σατανά. Ο άγγελος εμφανίστηκε στη γυναίκα του Μανωέ και στη συνέχεια στον ίδιο τον Μανωέ και του ανακοίνωσε τη γέννηση του Σαμψών 13. Ένας άγγελος είπε στον Γεδεών ότι θα απελευθέρωσε τους Ισραηλίτες από τη σκλαβιά των Μωαβιτών 14 . Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ εμφανίστηκε στον Δανιήλ στη Βαβυλώνα 15. Ο Ραφαήλ συνόδευσε τον νεαρό Τοβία στη Μηδία 16. Ο Προφήτης Ζαχαρίας στο βιβλίο του αναφέρει την εμφάνιση ενός αγγέλου σε αυτόν 17. Στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, ο ίδιος ο Θρόνος των Δυνάμεων απεικονίζεται με τους ακόλουθους όρους: ο Κύριος κάθεται στο Χερουβείμ. 20; τα τέσσερα Χερουβείμ ψάλλουν τους επαίνους Του για πάντα και προσκυνούν προσευχόμενοι μπροστά στην Υπέρτατη Αγιότητά Του. 2. Εμφανίσεις καλών Αγγέλων, που αντιπροσωπεύονται από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Οι Ιερές Γραφές της Καινής Διαθήκης μεταφέρουν επίσης πολλές περιπτώσεις εμφάνισης καλών Αγγέλων. 1. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ εμφανίζεται στον Ζαχαρία, τον πατέρα του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή, και του ανακοινώνει τη γέννηση ενός γιου που θα ήταν ο πρόδρομος του Μεσσία 21. 2. Ο ίδιος Αρχάγγελος Γαβριήλ προείπε στην Υπεραγία Θεοτόκο τη γέννηση του Υιού του Θεού από τα 22 Της. 3. Όταν ο Κύριος Ιησούς γεννήθηκε στη Βηθλεέμ, ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίστηκε στους βοσκούς τη νύχτα 23 και τους κήρυξε για τη γέννηση του Σωτήρα του κόσμου στη Βηθλεέμ. 4. Επιπλέον, μπορούμε να θεωρήσουμε δεδομένο ότι το αστέρι, που εμφανίστηκε στους σοφούς που ήρθαν να προσκυνήσουν το μωρό Ιησού και τους οδήγησε σε ευθύ μονοπάτι προς την Ιερουσαλήμ και από εκεί στη Βηθλεέμ, ελεγχόταν από έναν καλό Άγγελο 24. 5. Ο δίκαιος Ιωσήφ, μετά από παράκληση του ουράνιου αγγελιοφόρου, κατέφυγε στην Αίγυπτο με το βρέφος Ιησού και τη Μητέρα Του για να ελευθερώσει έτσι το Άγιο Παιδί από τα χέρια του σκληρού Ηρώδη. Ο ίδιος Άγγελος ενημέρωσε τον Ιωσήφ για τον θάνατο του Ηρώδη και τον διέταξε να επιστρέψει τώρα στην πατρίδα του 25. 6. Μετά τον πειρασμό του Ιησού Χριστού στην έρημο, άγγελοι ήρθαν κοντά Του και Τον υπηρέτησαν 26. Ο πειραστής λέει στον Ιησού: «Ο Θεός θα διατάξει τους αγγέλους Του να σε κρατήσουν, και θα σε σηκώσουν στα χέρια τους, μήπως χτυπήσεις το πόδι σου σε πέτρα» 27 . Αυτά τα λόγια είναι δανεισμένα από τον ενενηκοστό ψαλμό του Δαβίδ (Ψαλμ. 90:11–12) και αποδεικνύουν την πίστη των Εβραίων στην ύπαρξη των Φύλακων Αγγέλων. Ο Σωτήρας επιβεβαιώνει την αλήθεια της ύπαρξης τέτοιων Αγγέλων όταν λέει ότι οι Άγγελοι των παιδιών ατενίζουν συνεχώς το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Του 28 . Στην τελευταία Κρίση, οι καλοί άγγελοι θα χωρίσουν τους δίκαιους από τους αμαρτωλούς 29 και θα βυθίσουν τους αμαρτωλούς στην αιώνια φωτιά 30. 7. Κατά τη διάρκεια του πνευματικού αγώνα του Ιησού Χριστού στον κήπο της Γεθσημανής, πριν από τα βάσανά Του, ενισχύθηκε από έναν Άγγελο που κατέβηκε από τον Ουρανό 31 . 8. Μετά την Ανάστασή Του, άγγελοι εμφανίστηκαν στις αγίες γυναίκες που ήρθαν στον τάφο του Σωτήρος για να χρίσουν το σώμα Του. 9 . Σύμφωνα με το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, οι άγγελοι εμφανίστηκαν στους αποστόλους αμέσως μετά την ανάληψη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού στους Ουρανούς 32. 10. Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος, φυλακισμένος, απελευθερώνεται από αυτό από έναν Άγγελο 33, ο οποίος στη συνέχεια περπατά στον ίδιο δρόμο μαζί του και κρύβεται. Όταν ο Άγιος Πέτρος χτύπησε τις πόρτες του σπιτιού στο οποίο βρίσκονταν τότε οι πιστοί, κανείς από αυτούς δεν ήθελε να πιστέψει ότι ήταν ο ίδιος ο Πέτρος: όλοι νόμιζαν ότι ο άγγελός του χτυπούσε και μιλούσε. 11. Ο Απόστολος Παύλος αναγνώρισε επίσης την ύπαρξη των Αγγέλων και την πραγματικότητα των εμφανίσεών τους 34 . Όταν αυτός ο απόστολος είπε στους συγκεντρωμένους γύρω του πώς τον έριξαν στο έδαφος στο δρόμο για τη Δαμασκό, οι Φαρισαίοι που ήταν παρόντες παρατήρησαν σε εκείνους που φώναζαν εναντίον του Παύλου: «Αν ... πνεύμα ή άγγελος του μίλησε, δεν πρέπει να αντισταθούμε στον Θεό» 35. Ο ιερός ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι στην Τρωάδα ο Παύλος είχε ένα όραμα για τη Μακεδονία (προς τη νύχτα) του ζήτησε να έρθει στη Μακεδονία για να κηρύξει το Ευαγγέλιο 36. 12. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος στην Αποκάλυψη μιλά για επτά Αγγέλους στους οποίους ανατίθεται η επίβλεψη των επτά εκκλησιών της Μικράς Ασίας. Είναι γνωστό ότι οι επίσκοποι αυτών των εκκλησιών λέγονται με το όνομα Αγγέλων εδώ στον Ιωάννη. Όμως, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, κάθε εκκλησία έχει και τον δικό της Φύλακα Άγγελο. Γενικά, η Αποκάλυψη παρουσιάζει πολλά διαφορετικά οράματα και εμφανίσεις Αγγέλων. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, για παράδειγμα, λέει: «Και... είδα τέσσερις Αγγέλους να στέκονται στις τέσσερις γωνιές της γης... για να μη φυσάει ο άνεμος στη γη, ούτε στη θάλασσα, ούτε σε κανένα δέντρο. Και είδα έναν άλλον άγγελο να ανατέλλει από την ανατολή του ήλιου και να έχει τη σφραγίδα του Ζωντανού Θεού. Μην βλάψετε τη γη, ούτε τη θάλασσα, ούτε τα δέντρα, μέχρι να βάλουμε σφραγίδα στα μέτωπα των δούλων του Θεού μας». Εάν οι προβλέψεις των Ελλήνων και άλλων χρησμών αναγνωρίζονται σωστά ως έργο ενός κακού πνεύματος, τότε με ίσο δικαίωμα μπορεί να ειπωθεί ότι ο Θεός έδωσε αληθινούς προφήτες και θεοφωτισμένους ανθρώπους να γνωρίσουν το μέλλον μέσω καλών Αγγέλων. Έτσι, ο Αρχάγγελος Γαβριήλ στάλθηκε από τον Θεό στον Δανιήλ 37 για να τον ενημερώσει για την τύχη των τεσσάρων μεγάλων μοναρχιών, για τις εβδομήντα εβδομάδες και για το τέλος της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Ο Προφήτης Ζαχαρίας λέει ξεκάθαρα ότι ο Άγγελος του είπε όλα όσα λέει, και επαναλαμβάνει αυτή την παρατήρηση σε πολλά σημεία στο βιβλίο του 38 . Το ίδιο λέει και ο Στ. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος στην Αποκάλυψη του, είναι αυτός που λέει ότι ένας Άγγελος του εστάλη από τον Θεό και του αποκάλυψε όλα όσα είχε πει στις εκκλησίες 39 . Αλλού, στο 40 της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου αναφέρεται και ένας Άγγελος που του μίλησε και παρουσία του μέτρησε την Ουράνια Ιερουσαλήμ. Ο άγιος Απόστολος Παύλος λέει στην προς τους Ιουδαίους επιστολή του: «Εάν ο λόγος που κηρύχθηκε από τους αγγέλους ήταν βέβαιος...» 41 κ.λπ. 3. Ιστορίες από την εκκλησιαστική ιστορία για την προστασία των ανθρώπων από τους Αγγέλους. α) Οι άγγελοι προστατεύουν τους ανθρώπους από διάφορους κινδύνους που απειλούν τη ζωή τους. 1. Όταν ο ιερέας Κύριλλος έχτιζε τη Μονή Μπελοζέρσκι, όλοι οι γειτονικοί κάτοικοι, έκπληκτοι από την επιτυχία της κατασκευής, θεωρούσαν τον Κύριλλο μεγάλο πλούσιο άνθρωπο. Με τέτοιες φήμες, ένας εγωιστής γαιοκτήμονας συγκέντρωσε όλους τους υπηρέτες του και ξεκίνησε τη νύχτα για να ληστέψει τον Κύριλλο και το μοναστήρι. Πλησιάζοντας στον φράχτη, οι επιτιθέμενοι βλέπουν ότι ένας αμέτρητος αριθμός πολεμιστών με τραβηγμένα σπαθιά περπατούν γύρω από το μοναστήρι. Οι ληστές περίμεναν μέχρι το πρωί να αποκοιμηθούν αυτοί οι πολεμιστές, αλλά δεν περίμεναν. οπότε πήγαμε σπίτι. Τη δεύτερη νύχτα, οι επιτιθέμενοι παρατήρησαν ακόμη περισσότερους πολεμιστές και επέστρεψαν ξανά χωρίς επιτυχία. Όταν ήρθε το πρωί, ο γαιοκτήμονας έστειλε έναν υπηρέτη στο μοναστήρι για να μάθει ποιο σύνταγμα βρισκόταν στο μοναστήρι και πόσο καιρό θα έμενε εδώ; Ο αγγελιοφόρος επέστρεψε και ανέφερε ότι για περισσότερο από μια εβδομάδα δεν υπήρχε ούτε ένας προσκυνητής στο μοναστήρι, όχι μόνο ο στρατός. Τότε ο γαιοκτήμονας κατάλαβε ότι το μοναστήρι φρουρούσαν οι Άγγελοι του Θεού και μετάνιωσε για τις προθέσεις του. («Πέμ.» 9 Ιουλίου). 2. Ο ευσεβής ασκητής αββάς Ισίδωρος ύψωσε κάποτε σε ένα ψηλό μέρος έναν άλλο ασκητή που είχε εξαντληθεί στον αγώνα με τους λογισμούς - τον αββά Μωυσή, και του είπε: «Κοίτα προς τη δύση». Ο Μωυσής κοίταξε και είδε αμέτρητους δαίμονες εκεί: ήταν σε σύγχυση και έτρεξαν θορυβωδώς στη μάχη. Ο αββάς Ισίδωρος του λέει πάλι: «Κοίτα προς την ανατολή». Ο αββάς Μωυσής κοίταξε και είδε έναν αμέτρητο αριθμό αγίων Αγγέλων, ντυμένους με δόξα. Τότε ο αββάς Ισίδωρος του είπε: «Αυτούς είναι εκείνοι που στέλνει ο Κύριος για να βοηθήσουν τους αγίους· και εκείνοι στη δύση ξεσηκώνονται για να πολεμήσουν εναντίον μας, αλλά έχουμε πολύ περισσότερους βοηθούς». Το όραμα ενθάρρυνε και ηρεμούσε τον γέρο, που πάλευε με τις σκέψεις του. (“The Tale of the Underground St. Father”, σελίδα 186). 3. Ο μακαριστός Θεόδωρος, Επίσκοπος Εδέσσης, ρώτησε έναν οξυδερκή στυλίτη πώς αναγνωρίζει και διακρίνει τον δίκαιο και τον αμαρτωλό. Ο στύλος απάντησε: «Αν ένας δίκαιος άνθρωπος που φοβάται τον Θεό περάσει από την κολόνα μου, τότε βλέπω τη χάρη του Θεού, και φωτεινοί άγγελοι περπατούν μαζί του και από τις δύο πλευρές, και οι δαίμονες περπατούν από μακριά, χωρίς να τολμήσουν να τον πλησιάσουν. Αλλά όταν οι δαίμονες θέλουν να καταστρέψουν εντελώς αυτό το άτομο, τότε εμφανίζεται ένας άγγελος με ένα πύρινο όπλο και τους διώχνει μακριά». Έτσι μας προστατεύουν οι άγιοι Άγγελοι από τον εχθρό. ("Πεμ-Λάχ."). 4. Παρατηρούν τους ανθρώπους όχι μόνο στην εγρήγορση, αλλά και στον ύπνο. Κάποιος μοναχός ήρθε στον μοναχό Παΐσιο, έχοντας την ανάγκη να μιλήσει μαζί του. Βρίσκοντάς τον να κοιμάται, είδε τον άγιο Φύλακα Άγγελο να στέκεται μπροστά του με τη μορφή ενός όμορφου νεαρού και είπε με έκπληξη: «Πραγματικά ο Θεός προστατεύει όσους Τον αγαπούν». Δεν τόλμησε να πλησιάσει τον κοιμώμενο γέροντα για χάρη της αγγελικής παρουσίας και ευχαριστώντας τον Θεό έφυγε. Με παρόμοιο τρόπο ήταν ορατοί οι Άγγελοι του Θεού, με θαυμαστές στα χέρια, πάνω από τον εκλιπόντα Πέτρο, Επίσκοπο Σεβαστιανού, αδελφό του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Αυτοί οι ουράνιοι αγγελιοφόροι ενδιαφέρονται όχι μόνο για την πνευματική σωτηρία, αλλά και για τη σωματική υγεία των ανθρώπων. Έτσι, στο Πατερικόν αναφέρεται ότι ένας ερημίτης, που υπέφερε από έντονους πόνους στο στομάχι, θεραπεύτηκε από έναν Άγγελο. Έχοντας έρθει στον άρρωστο και έχοντας μάθει την αιτία της ταλαιπωρίας του, ο Φύλακας Άγγελος, με το δάχτυλό του, σαν με μαχαίρι, έκοψε το οδυνηρό μέρος, καθάρισε το πύον που είχε συσσωρευτεί εκεί, στη συνέχεια λειάνισε την πληγή με το χέρι του και με αυτή την ενέργεια θεράπευσε τον ερημίτη και τον επανέφερε στη σωματική του υγεία. Αλλά το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα, που αναμφίβολα αποδεικνύει τη φροντίδα των αγίων Αγγέλων για τους ανθρώπους που τους έχουν εμπιστευτεί, εμφανίζεται στην ιστορία του νεαρού Tobias, που αποτελεί το κύριο περιεχόμενο του ιερού βιβλίου του Tobit. (Από το «V. Ch.», 1865). 5. Για αρκετά χρόνια, ένας άνθρωπος, που προηγουμένως είχε μια ευσεβή ζωή, σκοτιζόταν από την αίρεση του Θεοδότωνα. Μια μέρα, στον βαθύτερο ύπνο του, ένας Άγγελος του εμφανίζεται ξαφνικά και του υπενθυμίζει με χτυπήματα ότι κακώς πρόδωσε την αρχική του πίστη. Ξυπνημένος από ένα τόσο υπέροχο φαινόμενο, και κυρίως από τον πόνο των χτυπημάτων, ο γέροντας έστειλε ένα συμβούλιο επισκόπων και, λέγοντάς τους ένα ονειρικό όραμα, ζήτησε ταπεινά να γίνει δεκτός ως ένας από τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, τους αληθινούς γιους της Εκκλησίας. (Ιστορικά Ευσεβ. βιβλίο 2). 6. Όταν ο Αιδ. Ονούφριος ο Μέγας (που έζησε τον 4ο αιώνα), έχοντας ερωτευτεί την έρημο ζωή, έφυγε από το μοναστήρι της Θηβαΐδας και πήγε στην έρημο. όταν μπήκε, του φάνηκε μια αχτίδα φωτός και ο Ονούφριος φοβήθηκε, κι έτσι θέλησε να τρέξει πίσω στο μοναστήρι. Αλλά μια ακτίνα φωτός τον πλησίασε και ακούστηκε μια φωνή: «Μη φοβάσαι, γιατί είμαι ο Άγγελός σου, από την ημέρα της γέννησής σου με έχει ορίσει ο Θεός να σε φυλάω - περπατώ συνεχώς μαζί σου και τώρα, με εντολή του Κυρίου, σε οδηγώ σε αυτή την έρημο· να είσαι τέλειος και ταπεινός στην καρδιά ενώπιον του Κυρίου, να τον υπηρετώ με χαρά και δεν θα σε αφήσω». β) Άγγελοι εμφανίστηκαν στον Άγιο στους μάρτυρες κατά τη διάρκεια των παθών τους και τους ενίσχυσαν σε αυτό το κατόρθωμα. Οι άγγελοι εμφανίστηκαν στον άγιο Μάρτυρα Ακάκιο, του έπλυναν τις πληγές με ζεστό νερό και τις θεράπευσαν. Όταν ο άγιος μάρτυρας φυλακίστηκε και περικυκλώθηκε με σιδερένια δεσμά, του εμφανίστηκαν πάλι οι Άγγελοι και τον απελευθέρωσαν από τα δεσμά («Χ.-Μιν.» 7 Μαΐου). Ένας άγγελος εμφανίστηκε στους αγίους μάρτυρες Ευστάθιο και Ανατόλιο, φυλακισμένοι και καταδικασμένοι σε θάνατο από πείνα, τους απελευθέρωσε από τα δεσμά τους, τους έκανε υγιείς και δίνοντάς τους μάννα για φαγητό, είπε: «Σε όλα τα βάσανά σας θα είμαι μαζί σας, γιατί στάλθηκα από τον Χριστό τον Κύριο για να σας φυλάξω» («Χρ.-Μιν» 20 Νοεμβρίου). Όταν ο Θεόδωρος Tyrone προσευχήθηκε στη φυλακή, ερμητικά κλεισμένος και σφραγισμένος, οι Άγγελοι συμμετείχαν στην προσευχή του. Ο φρουρός πρώτα άκουσε δυνατά τραγούδια, και μετά από το παράθυρο είδε πολλούς νεαρούς άνδρες με τον Tyrone, που ήταν ντυμένοι με λευκά ρούχα και τραγουδούσαν μαζί του. ο ίδιος ο ηγεμόνας ήρθε στη φυλακή και άκουσε πολλές τραγουδιστικές φωνές, ενώ ο μεγαλομάρτυρας ήταν φυλακισμένος μόνος («Τσετ.-Μιν. 17 Φεβ.). γ) Οι άγγελοι παίρνουν ιδιαίτερο μέρος στη διάσωση της ανθρώπινης ψυχής. Ο Άγιος Δαυίδ ήταν ληστής για πολύ καιρό, αλλά αργότερα μετανόησε και, έχοντας μπει σε μοναστήρι, άρχισε να κάνει αυστηρή ασκητική ζωή. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ του εμφανίστηκε στο κελί του και του είπε: «Δαβίδ! Ο Κύριος συγχώρεσε τις αμαρτίες σου και από εδώ και πέρα ​​θα κάνεις θαύματα» («Πέμ.» 6 Σεπτεμβρίου). – Ο Αρχάγγελος Μιχαήλ, εμφανιζόμενος στην Αγία Ευδοκία, είπε: «Είμαι ο άρχοντας των Αγγέλων του Θεού· μου δόθηκε η διακονία να δέχομαι τους μετανοημένους αμαρτωλούς και να τους οδηγώ σε ευλογημένη ζωή. Υπάρχει πολλή χαρά στα ουράνια πρόσωπα αν ένας αμαρτωλός φέρει μετάνοια· γιατί ο Θεός, ο Πατέρας όλων, δεν θέλει να ανανεώσει την ψυχή Του, όταν ο Άγγελος του ανθρώπου, δεν δημιούργησε την ψυχή Του. Βλέπουν την ανθρώπινη ψυχή στολισμένη με δικαιοσύνη, την χαιρετούν ως αδερφή τους» («Πέμ.» 1 Μαρτίου). Ο άγγελος που εμφανίστηκε στον άγιο Γρηγόριο Ντβοέσλοφ είπε: «Ο Κύριος με έστειλε σε σένα, για να είμαι μαζί σου σε όλη σου τη ζωή και να προσφέρω τις προσευχές σου στον Θεό, ώστε να λάβεις ό,τι ζητάς με πίστη» («Πέμ.-Επ.» 12 Μαρτίου). Ο ιερέας Νήφων είδε κάποτε μια πόρνη με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα και ενός αγγέλου να κλαίνε στις πύλες του σπιτιού και τον ρώτησε για τον λόγο του κλάματος. Ο άγγελος απάντησε: «Υπάρχει ένας άνθρωπος σε αυτό το σπίτι με μια πόρνη, για τη φύλαξη της οποίας μου δόθηκε από τον Θεό. Δεν μπορώ να δω την ανομία που κάνει. Πώς να μην κλάψω όταν η εικόνα του Θεού έχει πέσει σε τέτοιο σκοτάδι;» («Πέμ.» 23 Δεκεμβρίου). Ο Άγιος Παύλος ο Απλός είχε το ίδιο χάρισμα της ενόρασης στον πνευματικό κόσμο. Κάποτε, κατά τη διάρκεια του εσπερινού, παρατήρησε ποιος με τι διάθεση μπήκε στην εκκλησία. Αυτός του οποίου η ψυχή ήταν καθαρή είχε ένα λαμπερό πρόσωπο, και ο Φύλακας Άγγελος μπήκε χαρούμενος στην εκκλησία μαζί του. αλλά ένας αμαρτωλός αδερφός μπήκε στην εκκλησία, περικυκλωμένος από δαίμονες, και ο Φύλακας Άγγελος τον ακολούθησε από μακριά και φώναξε («Πέμ.-Επ.» 4 Οκτ.). δ) Οι άγγελοι κρατούν αβλαβείς από το κακό εκείνους που εμπιστεύονται τον Κύριο όταν είτε τους περιμένει είτε τους έχει ήδη συμβεί. Τι κάνουν οι Άγγελοι στην πρώτη περίπτωση; Ο ψαλμός απαντά: «Θα σε σηκώσουν στην αγκαλιά τους, αλλά όχι όταν χτυπάς το πόδι σου σε μια πέτρα», δηλαδή, όπως η μητέρα, όταν το παιδί μαθαίνει να περπατάει, παρακολουθεί κάθε βήμα του και αν δει ότι μπορεί να σκοντάψει σε κάτι, το παίρνει αμέσως στην αγκαλιά της: ομοίως, οι Άγγελοι ενεργούν με ανθρώπους που, έχοντας παιδική αφοσίωση στον Θεό, είναι υπέρτατη θέλησή τους. Άγγελοι με μητρική φροντίδα τους προστατεύουν από το να σκοντάψουν σε πέτρα, δεν τους αφήνουν δηλαδή να δελεαστούν και να παρασυρθούν από την αμαρτία. Ο Ιωσήφ, ο αρραβωνιαστικός της Παναγίας, έχοντας αμφιβολίες για την παρθενική αγνότητά Της, είχε την πρόθεση να τελειώσει κρυφά την κατάσταση του αρραβώνα μαζί Της, αλλά συγκρατήθηκε από αυτή την αδικία από έναν Άγγελο, και έτσι δεν σκόνταψε στην πέτρα του πειρασμού. Προστατεύοντας την αγνότητα της ψυχής μας, οι Άγγελοι προστατεύουν και τη σωματική μας ασφάλεια από ορατούς και αόρατους εχθρούς, από φανερούς και κρυφούς κινδύνους. ε) Άγγελοι παίρνουν μέρος σε ένα άτομο την ώρα του θανάτου του. Οι άγιοι Φύλακες Άγγελοι δεν μας αφήνουν ούτε κατά τη μετάβασή μας από την προσωρινή στην αιώνια ζωή. «Να έχετε πάντα τη σκέψη του θανάτου στο μυαλό σας», λέει ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, - σκεφτείτε τον ίδιο τον διαχωρισμό της ψυχής από το σώμα, - έναν χωρισμό που θα είναι υπό την επιβλητική επίβλεψη του Αγγέλου σας» (Dogma. God. St. Macarius, σελ. 432). Επομένως, η Αγία Εκκλησία μας προστάζει να στραφούμε στην εξής προσευχή (Luardian Angel, Juast, B) ξέχασε τον υπηρέτη σου, αρχηγέ μου... σκέπασέ με από το σώμα, για να μην δω το πονηρό πρόσωπο του δαίμονα» (Καν. Φύλακας Άγγελος). Πιστεύουμε ότι η παρουσία του Φύλακα Αγγέλου και το λαμπερό, χαρούμενο βλέμμα του θα απαλύνει τις δύσκολες στιγμές του αποχωρισμού της ψυχής από το σώμα και θα ηρεμήσει τον καλό Χριστιανό που δεν έχει στερήσει τον εαυτό του από αυτή την τελευταία επίγεια ουράνια βοήθεια. Η Αγία Εκκλησία πιστεύει επίσης ότι ο Φύλακας Άγγελος είναι ο προστάτης της χριστιανικής ψυχής ακόμη και μετά τον χωρισμό της από το σώμα, κατά τη διάρκεια της δοκιμασίας της. Επομένως, ο καθένας από εμάς τους Χριστιανούς προσεύχεται στον Φύλακα Άγγελο: «Γίνε προστάτης και αήττητος πρωταθλητής μου, όταν περάσω από τη δοκιμασία του άγριου παγκόσμιου άρχοντα» (Καν. Φύλακας Άγγελος). Το ίδιο μαρτυρούν και οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας. Για παράδειγμα, ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, στον λόγο του για την έξοδο της ψυχής, λέει: «Η ψυχή υποστηρίζεται από τους αγίους Αγγέλους στο ταξίδι της στον αέρα και ανατέλλει συναντά τις δοκιμασίες που φυλάνε την ανατολή, κρατούν και σταματούν τις ψυχές που ανεβαίνουν» (Dogma. God. St. Macarius, σελ. 432). Σε τι ακριβώς και πώς μπορεί να εκφραστεί η μεσιτεία του Φύλακα Αγγέλου κατά τη διάρκεια δοκιμασιών, βρίσκουμε σαφείς αποδείξεις στον βίο του Αγίου Νήφωνα, Επισκόπου Κύπρου. Κάποτε προσευχόμενος στην εκκλησία και σηκώνοντας τα μάτια του στον ουρανό, ο Αιδ. Νήφωνας είδε ανοιχτό ουρανό και πολλούς Αγγέλους, μερικοί από τους οποίους κατέβηκαν στη γη, ενώ άλλοι ανέβηκαν στον ουρανό, υψώνοντας εκεί ανθρώπινες ψυχές. Δύο άγγελοι κουβαλούσαν κάποιο είδος ψυχής στα ύψη. Όταν πλησίασαν τη δοκιμασία της πορνείας, οι δαίμονες βγήκαν από εκεί, λέγοντας με θυμό: «Αυτή είναι η ψυχή μας· Πώς τολμάς να την περάσεις όταν είναι δική μας;» Οι άγγελοι απάντησαν: «Τι σημάδι έχεις πάνω της και την αποκαλείς δική σου;» Οι δαίμονες απάντησαν: «Αμάρτησε μέχρι θανάτου, βεβήλωσε τον εαυτό της καταδικάζοντας τον πλησίον της και, ακόμη χειρότερα, πέθανε χωρίς μετάνοια, και τι λέτε για αυτό;» Οι άγγελοι απάντησαν: «Αλήθεια, δεν πιστεύουμε ούτε εσένα ούτε τον πατέρα σου, τον διάβολο, μέχρι να ρωτήσουμε αυτόν τον Φύλακα Άγγελο της ψυχής». Ο Φύλακας Άγγελος είπε: «Αλήθεια, αυτή η ψυχή αμάρτησε πολύ, αλλά από την ώρα που αρρώστησε, άρχισε να κλαίει και να εξομολογείται τις αμαρτίες της στον Θεό. Αν ο Θεός τη συγχώρησε, τότε ξέρει γιατί· έχει τη δύναμη· στη δίκαιη κρίση Του ας είναι δόξα». Τότε οι Άγγελοι, γελώντας με τους δαίμονες, μπήκαν με την ψυχή τους στις ουράνιες πύλες (23 Δεκεμβρίου). Η πιστή χριστιανική ψυχή περιμένει παρηγοριά και βοήθεια από τον Φύλακα Άγγελό της ακόμη και εκείνη τη φοβερή ημέρα, «όταν στηθούν θρόνοι και ανοίξουν βιβλία, και ο Αρχαίος των Ημερών κριθεί, και οι Άγγελοι εμφανίζονται και η γη σείεται, και όλοι τρομάζουν και τρέμουν. καλεί τρομπέτα να με αναστήσει από τη γη για κρίση, μετά γίνε ήσυχος και χαρούμενος κοντά μου, αφαιρώντας τον φόβο μου με την ελπίδα της σωτηρίας» (Καν. Φύλακας Άγγελος). Αλλά, φυσικά, ο Φύλακας Άγγελος «ήσυχος και χαρούμενος» θα πλησιάσει μόνο εκείνο το άτομο που σε αυτή τη ζωή, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου, έδωσε καλό αγώνα και κράτησε την πίστη. Αντίθετα, θα είναι μακριά από μια τέτοια ψυχή που εδώ στη γη έχει κλείσει τις πύλες της Βασιλείας των Ουρανών για τον εαυτό της. Ο ιερέας Νήφωνας είδε επίσης μια τέτοια ψυχή να παρασύρεται από δαίμονες στην κόλαση. Ήταν η ψυχή ενός συγκεκριμένου δούλου, τον οποίο ο κύριος λιμοκτονούσε και τραυμάτιζε. Αυτός, μη αντέχοντας το μαρτύριο, έχοντας διδαχτεί από δαίμονες, πήρε το σχοινί και κρεμάστηκε. Ο άγγελος αυτής της ψυχής, περπατώντας από μακριά, έκλαψε πικρά, και οι δαίμονες χάρηκαν. Τόσο σοβαρό είναι το αμάρτημα της αυτοκτονίας! ("Πεμ-Λάχ."). 4. Ιστορίες για την εμφάνιση των Αγγέλων από τη ζωή των συγχρόνων. 1. Η ιστορία ενός Αθωνίτη ασκητή για τις επιθανάτιες εμφανίσεις στον μαθητή των Αγγέλων του. Στα μισά του δρόμου από τη θάλασσα μέχρι την κορυφή του Άθω υπάρχει μια περιοχή που λέγεται Κερασιά ή, κατά τη λαϊκή έκφραση, Κεράσι. Στην περιοχή αυτή υπάρχουν περίπου 12 ασκητικά κελιά. Σε ένα από αυτά τα κελιά εργάζεται εδώ και περισσότερα από τριάντα χρόνια ένας ηλικιωμένος, Έλληνας στην καταγωγή, ο Σχημονάχος Γεώργιος, με το παρατσούκλι Χατζή, που έχει συνεχώς μαζί του έως και είκοσι, και μερικές φορές περισσότερους, μαθητές, οι περισσότεροι νέοι. Στο κελί αυτό υπάρχει εκκλησία αφιερωμένη στο όνομα του Αγίου Μεγαλομάρτυρος Δημητρίου του Θεσσαλονικιού. Οι κανόνες και ο τρόπος ζωής αυτού του γέροντα και των μαθητών του είναι πολύ αυστηροί: για έναν ολόκληρο χρόνο, ακόμη και το Πάσχα, δεν τρώνε ψάρι, τυρί και βούτυρο, και επίσης δεν πίνουν ποτέ κρασί. Όλοι τους διαχειρίζονται συνεχώς στην προσευχή και στη χειροτεχνία. Μια μέρα βρήκα στο κελί του Ρώσου εξομολογητή μας, του πατέρα Μακαρίου, τον προαναφερθέντα Γέροντα Γεώργιο, ο οποίος έλεγε στον πατέρα Μακάριο για τον θάνατο του μαθητή του Σχημονάχου Γαβριήλ και για τις εμφανίσεις πριν από το θάνατό του. Επειδή αυτή η ιστορία δεν εγείρει αμφιβολίες, θεώρησα απαραίτητο να τη γράψω στο αναμνηστικό μου βιβλίο. Αυτό ακριβώς είπε ο Γέροντας Γεώργιος: «Ο αδερφός μας, ο Σχημονάχος Γαβριήλ, που ήταν άρρωστος μόνο δύο εβδομάδες, πέθανε σε ηλικία 26 ετών. Τρεις μέρες πριν από το θάνατό του, είχε το εξής όραμα: του εμφανίστηκαν τέσσερις νέοι, ντυμένοι με τα χαρίσματα του διακόνου και ζωσμένοι με οράρια, και τον κάλεσε να πάω μαζί τους στο ταξίδι. Όπου κι αν πάτε, χωρίς την ευλογία του γέροντα μου, δεν τολμώ να φύγω από αυτό το κελί, όσο θα του ζητήσω την ευλογία του, δέχτηκαν να περιμένουν τότε ο πατέρας Γαβριήλ. Ήρθαν λοιπόν τέσσερις νέοι διάκονοι με άμφια και με κάλεσαν να πάω μαζί τους κάπου από εδώ. Ευλογήστε με να πάω μαζί τους από εδώ. Βλέπω ότι είναι πολύ καλοί άνθρωποι, με ερωτεύτηκαν και θέλουν να με πάνε εκεί που μένουν, θα νιώθω καλά μαζί τους παντού. Σε ικετεύω λοιπόν, Πατέρα, άσε με να πάω μαζί τους το συντομότερο δυνατό». Αφού άκουσα αυτά τα λόγια, σκέφτηκα αν ο πατέρας Γαβριήλ παραληρούσε λόγω βαριάς ασθένειας ή μήπως ήταν σε δαιμονική πλάνη, και γι' αυτό του απάντησα έτσι: κάνε το σημείο του σταυρού πάνω σου με την προφορά της Προσευχής του Ιησού και πες σε αυτούς που ήρθαν για σένα: «Δεν μπορώ να πάω μαζί σας, ο γέροντας δεν θα με αφήσει να φύγω, γιατί ούτε αυτός είστε ούτε εγώ». Εκπλήρωσε αυτήν την οδηγία μου τώρα, παρουσία μου. Οι νεαροί που εμφανίστηκαν του είπαν: «Σου δίνουμε άλλες τρεις μέρες, κατά τις οποίες μπορείς να σκεφτείς προσεκτικά και να προετοιμαστείς να φύγεις μαζί μας: σε τρεις μέρες σίγουρα θα έρθουμε ξανά για σένα!» Τότε οι νεαροί άνδρες που εμφανίστηκαν έγιναν αόρατοι στον ασθενή. Αφού μου το ανακοίνωσε αυτό, ο ασθενής ήταν πολύ χαρούμενος και ήρεμος στο πνεύμα, σαν να είχε αναρρώσει πλήρως από την ασθένειά του. Ωστόσο, παρά την αλλαγή του, για κάποιο λόγο είχα την εντύπωση ότι δεν θα ζούσε πολύ και γι' αυτό συμβούλεψα τον ιερομόναχο μου να του τελέσει το μυστήριο του χρίσματος και να λαμβάνει τα Ιερά Μυστήρια κάθε μέρα, με τη συγκατάθεση φυσικά του ασθενούς. Την τρίτη μέρα μετά την εμφάνιση των νεαρών ανδρών, ο ασθενής άρχισε γρήγορα να εξασθενεί στο σώμα, αν και ήταν ακόμα ήρεμος στο πνεύμα και είχε τις αισθήσεις του μέχρι την τελευταία του πνοή. Μια ώρα πριν από το θάνατό του, ένας από τους αδελφούς που ζούσαν μαζί μας σε ένα έρημο κελί ζήτησε από τον ασθενή να του αφήσει κάποια πράγματα ως ενθύμιο. Σε αυτό το αίτημα ο ασθενής απάντησε σταθερά: «Τι θα σου δώσω; Ξέρεις ότι δεν έχω τίποτα δικό μου· πάρε, αν θέλεις, σε εκείνη τη γωνιά εκεί (ο ασθενής έδειξε με το χέρι του) πέντε μικρές πέτρες, τις οποίες κρατούσα εναλλάξ στο στόμα μου για να μη μείνω ρελαντί». «Και οι πέτρες δεν είναι δικές σου, αλλά του Θεού, και μπορείς να τις δώσεις σε κάποιον μόνο με την ευλογία του πρεσβύτερου μας», παρατήρησε ένας άλλος αδελφός, που στεκόταν κοντά στο κρεβάτι του, στον άρρωστο. «Λοιπόν, συγχωρέστε με, για όνομα του Θεού, για την αυθαιρεσία μου», είπε ο ασθενής. Μετά από αυτό, άρχισε να αναπνέει πιο συχνά, πιο βαρύ από πριν, και να κοιτάζει γύρω του προς όλες τις κατευθύνσεις. Εκείνη τη στιγμή, κοίταξα προσεκτικά τον ασθενή και παρατήρησα ότι χαμογελούσε. τότε, εν όψει όλων μας, είπε: «Ιδού, αυτοί οι τέσσερις διάκονοι και ένας άλλος νέος διάκονος μαζί τους ήρθαν πάλι για μένα, και επομένως τώρα συγχώρεσέ με, Πατέρα, και ευλόγησέ με να πάω μαζί τους». «Ο ίδιος ο Θεός να σε ευλογεί, παιδί μου, να μετακομίσεις στην αιώνια ζωή, πήγαινε να προσευχηθείς εκεί για εμάς τους αμαρτωλούς, την Υπεραγία Τριάδα», του απάντησα. Μετά από αυτό, ο ασθενής, χωρίς να πει ούτε μια λέξη, πέθανε ήσυχα και ειρηνικά. Ο εκλιπών μπήκε στο κελί μας στην έρημο σε ηλικία 16 ετών και στο εικοστό έκτο έτος της ζωής του κοιμήθηκε εν Κυρίω. Σε όλη τη διάρκεια της παραμονής του μαζί μας, ήταν πολύ πράος και υπάκουος, είχε αγάπη για όλους και ήταν αγαπητός σε όλους μας. Ο Θεός να του χαρίσει τη Βασιλεία των Ουρανών!». Με αυτά τα λόγια ολοκλήρωσε ο Γέροντας Γεώργιος την ιστορία του για τον θάνατο του μαθητή του. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς ότι αυτοί που εμφανίστηκαν στον άρρωστο ήταν Άγγελοι. Ιερομόναχος της Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου Sviyazhsk Μιχαήλ (που στεγάζεται στο Άγιο Όρος, στη Ρωσική Μονή Παντελεήμονος). (Βλ. Soul Reader, 1875, σελ. 474–476). 2. Λευκοί άνθρωποι. (Γεγονός από την ιεραποστολική δραστηριότητα του Μητροπολίτη Μόσχας Ιννοκεντίου 42). Είναι γνωστό ότι ο Μητροπολίτης Ιννοκέντιος ξεκίνησε την εκκλησιαστική του λειτουργία ως απλός ιερέας στην Εκκλησία του Ευαγγελισμού στο Ιρκούτσκ και σύντομα αισθάνθηκε την κλήση να αφοσιωθεί στο ιεραποστολικό έργο στα Αλεούτια Νησιά στις αποικίες της πρώην Ρωσοαμερικανικής Εταιρείας. Έχοντας εγκατασταθεί με όλη τη μεγάλη οικογένειά του στο νησί Unalaska, το αρχικό του καθήκον ήταν να χτίσει τον πρώτο ναό στο νησί, που μέχρι τότε είχε μόνο ένα ξύλινο παρεκκλήσι, και στη συνέχεια να μελετήσει προσεκτικά τις τοπικές γλώσσες και διαλέκτους για να διδάξει στους Αλεούτες τις αλήθειες της πίστης του Χριστού στη μητρική τους γλώσσα. Έχοντας συνηθίσει σε αυτά, άρχισε να κάνει συχνά ταξίδια για χάρη του κηρύγματος σε άλλα μικρότερα νησιά γύρω από την Ουνάλασκα, κατά τη διάρκεια των οποίων συχνά εκτίθετο σε σημαντικό κίνδυνο. Σχετικά με ένα από αυτά τα ταξίδια στο νησί Ακούν, ο μελλοντικός Μητροπολίτης Μόσχας, και τότε ακόμη ο πατέρας Ιωάννης Βενιαμίνοφ, έλεγε συχνά στην οικογένειά του και στους φίλους του τα εξής: «Έχοντας ζήσει στο νησί της Ουνάλασκα για σχεδόν 4 χρόνια, κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής πήγα για πρώτη φορά στο νησί Ακούν στους Αλεούτες για να τους ετοιμάσω για νηστεία. Πλησιάζοντας στο νησί, είδα ότι στέκονταν όλοι ντυμένοι στην ακτή, σαν να ήταν σε επίσημες διακοπές. ντυμένοι «Απάντησαν: «Επειδή ξέραμε ότι έφυγες και έπρεπε να είσαι μαζί μας σήμερα, ήμασταν πανευτυχείς και βγήκαμε στη στεριά να σε γνωρίσουμε». - «Ποιος σου είπε ότι θα είμαι μαζί σου σήμερα και γιατί με αναγνώρισες ως πατέρα Ιωάννη;» «Ο σαμάνος μας, ο γέρος Ιβάν Σμιρέννικοφ, μας είπε: περιμένετε, ένας ιερέας θα έρθει σε εσάς σήμερα· έχει ήδη φύγει και θα σας μάθει να προσεύχεστε στον Θεό· και μας περιέγραψε την εμφάνισή σας όπως σας βλέπουμε τώρα». - «Μπορώ να δω αυτόν τον γέρο σου, τον σαμάνο;» - «Γιατί, μπορείς· αλλά τώρα δεν είναι εδώ, και όταν φτάσει, θα του το πούμε· ναι, θα έρθει ο ίδιος χωρίς εμάς». Αν και αυτή η περίσταση με εξέπληξε εξαιρετικά, τα αγνόησα όλα αυτά και άρχισα να τους προετοιμάζω για νηστεία, αφού προηγουμένως τους εξήγησα την έννοια της νηστείας και άλλα πράγματα. Αυτός ο γέρος σαμάνος ήρθε επίσης σε μένα και εξέφρασε την επιθυμία να νηστέψει και περπάτησε πολύ προσεκτικά, αλλά δεν του έδωσα ιδιαίτερη σημασία και, κατά την ομολογία, παρέλειψα να τον ρωτήσω γιατί οι Αλεούτ τον αποκαλούν σαμάνο - και να του δώσω κάποιες οδηγίες για αυτό το θέμα. Έχοντας τον μυήσει στα Ιερά Μυστήρια, τον απελευθέρωσα... - Λοιπόν; Προς έκπληξή μου, μετά την Κοινωνία, πήγε στα άκρα του και μου εξέφρασε τη δυσαρέσκειά του, δηλαδή επειδή δεν τον ρώτησα εξομολογητικά γιατί οι Αλεούτ τον αποκαλούν σαμάνο, αφού είναι εξαιρετικά δυσάρεστο για αυτόν να φέρει ένα τέτοιο όνομα από τα αδέρφια του και ότι δεν είναι καθόλου σαμάνος. Ο Toyon, φυσικά, μου μετέφερε τη δυσαρέσκεια του γέρου Σμιρέννικοφ και τον έστειλα αμέσως για εξηγήσεις. Και όταν ξεκίνησαν οι αγγελιοφόροι, ο Σμιρέννικοφ ήρθε να τους συναντήσει με τα εξής λόγια: «Ξέρω ότι ο ιερέας, ο πατέρας Ιωάννης, με καλεί και πηγαίνω κοντά του». Άρχισα να ρωτάω αναλυτικά για τη δυσαρέσκειά του απέναντί ​​μου, για τη ζωή του και την ερώτησή μου: «είναι εγγράμματος;» - Απάντησε ότι αν και δεν ήταν εγγράμματος, ήξερε το Ευαγγέλιο και τις προσευχές. Τότε του ζήτησα να μου εξηγήσει γιατί με ήξερε, ότι περιέγραψε ακόμη και την εμφάνισή μου στα αδέρφια του και: «Πώς ήξερες ότι μια συγκεκριμένη μέρα έπρεπε να σου εμφανιστώ και ότι θα σου μάθαινα να προσεύχεσαι;» "Ο γέρος απάντησε ότι δύο από τους συντρόφους του του τα είπαν όλα αυτά. - "Ποιοι είναι αυτοί οι δύο σύντροφοί σου;" – τον ρώτησα. «Λευκοί άνθρωποι», απάντησε ο γέρος, «εξάλλου, μου είπαν ότι στο εγγύς μέλλον θα στείλεις την οικογένειά σου στην ακτή και εσύ ο ίδιος θα πας με το νερό στον μεγάλο άνθρωπο και θα μιλήσεις μαζί του». - «Πού είναι αυτοί οι σύντροφοί σας, λευκοί, και τι είδους άνθρωποι είναι και πώς μοιάζουν;» – τον ρώτησα. «Μένουν κοντά, εδώ στα βουνά, και έρχονται σε μένα κάθε μέρα», και μου τους σύστησε ο γέρος καθώς απεικονίζουν τον Άγιο Αρχάγγελο Γαβριήλ, δηλαδή με λευκές ρόμπες και ζωσμένες με μια ροζ κορδέλα στον ώμο. - «Πότε ήρθαν σε σένα για πρώτη φορά αυτοί οι λευκοί;» «Εμφανίστηκαν σύντομα, καθώς μας βάφτισε ο Ιερομόναχος Μακάριος». Μετά από αυτή τη συνομιλία, ρώτησα τον Smirennikov: «Μπορώ να τους δω;» «Θα τους ρωτήσω», απάντησε ο γέρος και με άφησε. Πήγα για λίγο στα πλησιέστερα νησιά για να κηρύξω τον λόγο του Θεού και όταν επέστρεψα, βλέποντας τον Σμιρέννικοφ, τον ρώτησα: «Λοιπόν, ρώτησες αυτούς τους λευκούς αν μπορώ να τους δω και αν θέλουν να δεχτούν ανταλλαγή;» «Ρώτησα», απάντησε ο γέρος, «αν και εξέφρασαν την επιθυμία να σε δουν και να σε δεχτούν, αλλά ταυτόχρονα είπαν: γιατί να μας δει όταν ο ίδιος σου διδάσκει αυτά που διδάσκουμε; «Εντάξει, πάμε, θα σε φέρω κοντά τους». «Τότε συνέβη κάτι ανεξήγητο σε μένα», είπε ο πατέρας Ιωάννης Βενιαμίνοφ: «κάποιος φόβος μου επιτέθηκε και πλήρης ταπεινοφροσύνη. Κι αν, στην πραγματικότητα, νόμιζα ότι τους βλέπω αυτούς τους Αγγέλους και επιβεβαιώνουν αυτό που είπε ο γέρος; - Πώς μπορώ να πάω σε αυτούς; Άλλωστε, είμαι αμαρτωλός άνθρωπος, επομένως, ανάξιος να μιλήσω μαζί τους. Τελικά, με τη συνάντησή μου με τους Αγγέλους, μπορεί να είχα εξυψωθεί στην πίστη μου ή να ονειρευόμουν πολλά για τον εαυτό μου... Και ως ανάξιος, αποφάσισα να μην πάω σε αυτούς - έχοντας προηγουμένως δώσει μια αξιοπρεπή οδηγία τόσο στον γέρο Smirennikov όσο και στους συναδέλφους του Aleuts, και για να μην αποκαλούν τον Smirennikov σαμάνο. Ο πατέρας John Veniaminov, όπως αναφέρει στη συνέχεια ο συγγραφέας του βιβλίου, έδωσε τόση σημασία σε αυτό το γεγονός που επιστρέφοντας στην Unalaska, σε μια αναφορά της 1ης Μαΐου 1828 στον Αρχιεπίσκοπο Μιχαήλ του Ιρκούτσκ για το ταξίδι του στο νησί Akun, το περιέγραψε με ιδιαίτερη λεπτομέρεια. «Από τη φύση και από την ανατροφή μου», γράφει, «Εγώ, όντας πολύ μακριά από κάθε δεισιδαιμονία, και πολύ περισσότερο από την εφεύρεση ψευδών θαυμάτων, και όμως, μη θέλοντας να κρύψω από τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπάστορά μου, οτιδήποτε, ακόμα και τις ίδιες μου αδυναμίες, έχω την τιμή να επιστήσω την προσοχή του Σεβασμιωτάτου όπως δεν έγινε αδυσώπητος. σπάνιο και θα γίνει σπάνιο - αλλά στη σύγχρονη εποχή είναι εξαιρετικά σπάνιο ή, τουλάχιστον, πρωτόγνωρο Κατά τη διάρκεια της παραμονής μου, αυτόν τον Απρίλιο του 1828, στο νησί Akuna και στα τρία νησιά που βρίσκονται δίπλα του, έμαθα μέσω του διερμηνέα Ivan Pankov ότι ένας κάτοικος του νησιού Akuna, του χωριού Richesnago, βρίσκεται στη βόρεια πλευρά του. χωριό, Toen Ivan Smirennikov, ένας γέρος άνω των 60 ετών, είναι σεβαστός από όλους τους ντόπιους και πολλοί άλλοι κάτοικοι ως σαμάνος, ή τουλάχιστον όχι απλός, γιατί: 1ον. Το χωριό Αρτελνόφσκι του Τογιόν Φιοντόρ Ζάρκοφ, Οκτώβριος 1825, έπεσε σε μια κλέπτσα (παγίδα φτιαγμένη για κυνήγι αλεπούς) με το πόδι της, οπότε δεν υπήρχε τρόπος να τη θεραπεύσει, και ήδη πέθαινε, αφού το χτύπημα ήταν στην επιγονατίδα και με τα τρία σιδερένια δόντια, μήκους έως 2 ίντσες. Οι συγγενείς της ζήτησαν κρυφά από τον εν λόγω γέρο Smirennikov να τη θεραπεύσει, και αυτός, αφού σκέφτηκε, είπε ότι θα ήταν υγιής το πρωί: και πράγματι, προς έκπληξη όλων, σηκώθηκε το πρωί και περπάτησε, χωρίς να πονάει ακόμη και σήμερα. 2ο. Τον χειμώνα του ίδιου 1825, οι κάτοικοι εδώ είχαν μεγάλη ανάγκη για φαγητό, και μερικοί από αυτούς ζήτησαν από τον γέρο Smirennikov να του δώσει μια φάλαινα (αυτά είναι τα λόγια τους), και υποσχέθηκε να ρωτήσει· και μετά από πολύ λίγο, λέει σε όλους τους κατοίκους να πάνε στο μέρος που του υπέδειξε για τη φάλαινα: και πράγματι, όταν έφτασαν, βρήκαν μια ολόκληρη φρέσκια φάλαινα, στο ίδιο το μέρος που είπε. 3η. Το περασμένο φθινόπωρο, σκόπευα να επισκεφτώ την Akuna, αλλά τα κυβερνητικά πλοία που ήταν εδώ από τη Ρωσία με εμπόδισαν, και όταν όλοι με περίμεναν, ειδικά επειδή ήρθαν για μένα από την Akuna. Υποστήριξε με τόλμη ότι δεν θα ήμουν εκεί το φθινόπωρο, αλλά θα ήμουν εκεί την άνοιξη. Και πράγματι, οι άνεμοι με κράτησαν πίσω, και ο χρόνος έγινε αργότερα, και γι' αυτό εγκατέλειψα την πρόθεσή μου μέχρι την άνοιξη. Υπάρχουν και τέτοιες περιπτώσεις που αποδεικνύουν τις εξαιρετικές γνώσεις και τη δύναμή του, αλλά σιωπώ γι' αυτές. Τέτοιες αφηγήσεις, που επιβεβαιώθηκαν από αξιόπιστους μάρτυρες, με έπεισαν να ρωτήσω προσωπικά τον γέρο Smirennikov: "γιατί ξέρει το μέλλον και πώς θεραπεύει;" «Αυτός, ευχαριστώντας με που ήθελα να τον ρωτήσω γι' αυτό, μου είπε τα εξής: Λίγο μετά τη βάπτισή του από τον Ιερομόναχο Μακάριο, του εμφανίστηκαν πρώτα ένα και μετά δύο πνεύματα, αόρατα σε κανέναν άλλον, με τη μορφή ανθρώπων, λευκά στο πρόσωπο, με λευκές ρόμπες και, σύμφωνα με την περιγραφή του, όμοια με πλεονεκτήματα, περιτριγυρισμένα από ροζ κορδέλες, ότι του έστειλαν και του έστειλαν ροζ κορδέλες να τον προστατεύουν και να τον προστατεύουν. Και, επί 30 χρόνια, του εμφανίζονταν σχεδόν κάθε μέρα τη μέρα ή το βράδυ, αλλά όχι τη νύχτα, και εμφανιζόμενοι, 1ον, του δίδαξαν και του δίδαξαν όλη τη χριστιανική θεολογία και τα μυστήρια της πίστης. Δεν θεωρώ απαραίτητο να μιλήσω εδώ, γιατί είναι η διδασκαλία της χριστιανικής πίστης. 2ον, του έδωσαν και, μετά από παράκλησή του, άλλοι, αν και πολύ σπάνια, βοηθούν σε αρρώστιες και υπερβολική έλλειψη τροφής. Αλλά από την άποψη της βοήθειας των άλλων, πάντα ανταποκρίνονταν στο αίτημά του λέγοντας ότι θα ζητήσουμε από τον Θεό, και αν είναι ευχαριστημένος, θα το εκπληρώσουμε. 3ον, μερικές φορές του έλεγαν τι συνέβαινε σε άλλα μέρη και, πολύ σπάνια, το μέλλον, αλλά πάντα με αυτό, αν ήθελε ο Θεός να το αποκαλύψει, και διαβεβαίωναν ότι δεν τα έκαναν όλα με τη δική τους δύναμη, αλλά με τη δύναμη του Παντοδύναμου Θεού. Και παρόλο που η διδασκαλία τους είναι η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, εγώ, γνωρίζοντας ότι και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν, αμφέβαλα αν αυτό δεν ήταν ένα πονηρό και λεπτό δίκτυο του κακού από αμνημονεύτων χρόνων, και τον ρώτησα: «Πώς διδάσκουν να προσεύχονται, στον εαυτό τους ή στον Θεό και πώς να ζουν με τους άλλους;» Απάντησε ότι διδάσκουν να μην προσεύχονται στον εαυτό τους, αλλά στον Δημιουργό των πάντων, και να προσεύχονται με πνεύμα και καρδιά, και μερικές φορές προσεύχονταν μαζί του για πολύ καιρό. και διδάσκουν να εκτελούν, με μια λέξη, όλες τις αγνές χριστιανικές αρετές (τις οποίες μου είπε αναλυτικά), και κυρίως συμβουλεύουν να τηρούν την πίστη και την αγνότητα, τόσο στον γάμο όσο και στον εξωτερικό γάμο (και αυτό, ίσως, επειδή οι κάτοικοι της περιοχής τείνουν περισσότερο σε αυτό). Επιπλέον, του έμαθαν άλλες εξωτερικές αρετές και τελετουργίες, όπως: πώς να απεικονίζει ένα σταυρό στο σώμα του, να μην ξεκινά καμία εργασία χωρίς να ευλογεί τον εαυτό του, να μην τρώει νωρίς το πρωί, να μην ζει μαζί σε πολλές οικογένειες. μην τρώτε γρήγορα σκοτωμένα ψάρια και ζώα που είναι ακόμα ζεστά. και μερικά πουλιά και θαλάσσια ζώα δεν πρέπει να τρώγονται καθόλου κ.λπ. Μετά από αυτό τον ρώτησα: «Του εμφανίστηκαν τώρα, μετά από εξομολόγηση και Κοινωνία, και τον διέταξαν να με ακούσει;» - Απάντησε ότι εμφανίστηκαν και μετά την εξομολόγηση και μετά την Κοινωνία, και είπε ότι δεν πρέπει να πει σε κανέναν τις αμαρτίες του που εξομολογήθηκε και ότι μετά την Κοινωνία δεν πρέπει να τρώει λιπαρά φαγητά σύντομα και ότι πρέπει να ακούσει τις διδασκαλίες μου, αλλά να μην ακούσει τους βιομήχανους, δηλαδή τους Ρώσους που ζουν εδώ. και ακόμη και σήμερα στο δρόμο του εμφανίστηκαν και του είπαν γιατί τον καλώ, και για να τα πει όλα και να μην φοβάται τίποτα, γιατί δεν θα του συμβεί τίποτα κακό. Μετά τον ρώτησα πότε του εμφανίζονται τι νιώθει, χαρά ή λύπη. - Είπε ότι μόνο την ώρα που κάνει κάτι κακό, βλέποντάς τα, νιώθει τύψεις της συνείδησής του, και άλλες φορές δεν νιώθει κανένα φόβο. Και επειδή πολλοί άνθρωποι τον σέβονταν ως σαμάνο, αυτός, μη θέλοντας να τον σεβαστούν ως τέτοιο, τους είπε επανειλημμένα να τον αφήσουν και να μην του εμφανιστούν. Απάντησαν ότι δεν ήταν διάβολοι και δεν είχαν εντολή να τον αφήσουν και στην ερώτησή του: «Γιατί δεν φαίνονται στους άλλους;» - του είπαν ότι είχαν εντολή να το κάνουν. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι, αφού άκουσε από εμένα ή έμαθε από κάποιον άλλο, μου είπε χριστιανικές διδασκαλίες, και μόνο για εξωραϊσμό ή από ματαιοδοξία, του εφηύρε την εμφάνιση πονηρών πνευμάτων. Αλλά για να το αντικρούσω αυτό, θα πω, επιπλέον, ότι όλοι οι αγνοί Αλεούτες είναι σχεδόν εντελώς ξένοι στην υπερηφάνεια, τη ματαιοδοξία και το κενό. 1ος. Όταν τους διδάσκω, για λίγο χρόνο και κυρίως για να μην επιβαρύνω τη μνήμη τους, πάντα παρέλειψα από την ιστορία τη δημιουργία και την πτώση των Αγγέλων, το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, τον πρώτο φονιά, τον Νώε, τον Αβραάμ, τον Πρόδρομο και μερικές φορές τον Ευαγγελισμό και τη Γέννηση του Ιησού Χριστού. Αλλά μου τα είπε όλα αυτά λεπτομερώς. Κατά τη διάρκεια της διδασκαλίας μου, ήταν ο πρώτος που επιβεβαίωσε τα λόγια μου, και με τον τόνο ενός έμπειρου στις Αγίες Γραφές. 2ο. Οι Αλεούτες, που ζουν όλοι εδώ, εκτός από τον διερμηνέα Pankov και λίγους άλλους, αν και πριν από την άφιξή μου πίστευαν και προσευχήθηκαν στον Θεό, δεν ήξεραν σε ποιον πίστευαν και προσευχήθηκαν. αφού ο πατέρας Μακάριος, ο προκάτοχός μου, ιερομόναχος της αποστολής Kodiak, 1794 και 1795, που βάφτισε όλους τους ντόπιους Αλεούτες, τους δίδαξε ελάχιστα, ελλείψει έστω και ενός μέτριου διερμηνέα - αφού πολύ πρόσφατα άρχισαν να εμφανίζονται καλοί διερμηνείς και ο Pankov είναι ίσως ο πρώτος από τους καλύτερους και πιο έξυπνους. Αλλά ο Pankov, φοβούμενος να πέσει σε λάθος και έχοντας σταθερή πίστη στον Ένα Θεό, δεν μπήκε ποτέ σε τέτοιες συνομιλίες με τον γέρο και επαναστάτησε έντονα και επέπληξε άλλους που ρωτούσαν και παρακαλούσαν τον Smirennikov. Αυτό το μαρτυρούσαν οι Αλεούτες. Επομένως, δεν θα μπορούσε να έχει ακούσει αυτές τις ιστορίες από κανέναν, είτε άμεσα είτε έμμεσα. 3η. Ο ίδιος, όντας αγράμματος και μη γνωρίζοντας καθόλου τη ρωσική γλώσσα, δεν μπορούσε ούτε να διαβάσει ούτε να ακούσει από άλλους, και 4ον. Τέλος, για να βεβαιωθώ αν όντως του εμφανίστηκαν οι μέντοράς του, τον ρώτησα: «Μπορώ να τους δω και να τους μιλήσω;» - απάντησε ότι δεν ήξερε, αλλά θα τους ρωτούσε. και όντως μια ώρα μετά έρχεται και λέει αυτό που είπαν απαντώντας: "Και τι άλλο θέλει να μάθει από εμάς; Μας θεωρεί ακόμα διαβόλους; Εντάξει, ας δει και μας μιλήσει αν θέλει"; και μου ειπαν και κατι στην εγκριση μου? αλλά εγώ, για να μη θεωρηθώ ματαιόδοξος από μέρους μου, θα σιωπήσω γι' αυτό. Αλλά αρνήθηκα μια συνέντευξη μαζί τους. Μπορείτε να μου πείτε: γιατί δεν τους είδα για να επαληθεύσω την εμφάνισή τους; – Αλλά θα πω σε αυτό ότι ήμουν μπερδεμένος αν ήταν δυνατόν και αν έπρεπε να τους δω από κοντά. Σκέφτηκα κάπως έτσι: γιατί πρέπει να τους δω αν η διδασκαλία τους είναι χριστιανική διδασκαλία; Είναι μόνο από περιέργεια να μάθω ποιοι είναι, και για να μην τιμωρηθώ για μια τέτοια πράξη μου; και ότι είναι απαραίτητο να ζητήσουμε τις ευλογίες και τις οδηγίες του Σεβασμιωτάτου, και επιπλέον - έτσι ώστε, έχοντας τις δει, κάπως και κάποτε να μην πέσουμε σε κάποιου είδους λάθος ή αμηχανία κ.λπ. - αυτοί είναι οι λόγοι που αρνήθηκα να τους δω αυτοπροσώπως. Έτσι, ό,τι είπε και επιβεβαιώθηκε με όρκο και από εμένα, αν και όχι πάντα με τα ακριβή του λόγια, αλλά δηλώθηκε χωρίς προσθήκη ή απόκρυψη, αλλά και ελευθερία, αφοβία και λίγη ευχαρίστηση να αφηγηθεί την ιστορία του, και ακόμη περισσότερο η ξεδιάντροπη ζωή του, με έπεισε να σκεφτώ και μάλιστα να πειστώ ότι τα πνεύματα που εμφανίζονται σε αυτόν τον γέρο (αν είναι ποτέ δεν μπορούν να μεταμορφωθούν σε διάβολο). διδασκαλία και οικοδόμηση και σωτηρία, αλλά πάντα για την καταστροφή του ανθρώπου. Αλλά επειδή ένα κακό δέντρο δεν μπορεί να παράγει καλούς καρπούς, πρέπει να εξυπηρετούν τις ψυχές, να στέλνονται για εκείνους που θέλουν να κληρονομήσουν τη σωτηρία. Γι' αυτό, για να μην εξασθενήσω με κάποιο τρόπο την πίστη και την ελπίδα στον Έναν Ύψιστο και Παντογνώστη, πριν από την άδεια του Σεβασμιωτάτου, τόλμησα να του δώσω την ακόλουθη οδηγία: «Βλέπω ότι τα πνεύματα που σου φαίνονται δεν είναι διάβολοι, και επομένως άκου τις διδασκαλίες και τις οδηγίες τους, εκτός κι αν είναι αντίθετο με αυτό που σε δίδαξα στη γενική συνέλευση. Δεν σας απαγορεύω να θεραπεύσετε, αλλά μόνο με αυτούς που σκοπεύετε να θεραπεύσετε, πείτε ότι δεν θεραπεύετε με τη δική σας δύναμη, αλλά με τη δύναμη του Θεού, και σας συμβουλεύω να προσεύχεστε πιο επιμελώς και να ευχαριστείτε μόνο Αυτόν, αλλά τίποτα περισσότερο από το να δίνω οδηγίες σε ανηλίκους. Είπε και διέταξε τους άλλους Αλεούτες που βρίσκονταν εκεί εκείνη την ώρα να μην τον αποκαλούν σαμάνο, αλλά να μην του ζητήσουν ή να του ζητήσουν τίποτα άλλο εκτός από τον Ένα Θεό. Αναφέροντας αυτό στον Σεβασμιώτατο, το θεώρησα απαραίτητο και διέταξα τον διερμηνέα Ιβάν Πάνκοφ, που μετέφρασε τα λόγια μου και του εν λόγω γέροντα, να επαληθεύσει την αλήθεια της ιστορίας μου και να επιβεβαιώσει την ορθότητα της μετάφρασής του, να υπογράψει εδώ με το χέρι του και να το κρατήσει μέχρι του χρόνου ως μυστικό». Ο Σεβασμιώτατος Μιχαήλ απάντησε σε αυτή την αναφορά με την ακόλουθη επιστολή, με ημερομηνία 5 Μαΐου 1830, από το Ιρκούτσκ. «Όλα τα χαρτιά, με διαφορετικές ημερομηνίες Ιουνίου 1828, που μου έστειλες και έλαβα από εμένα στις 9 Σεπτεμβρίου 1829, έγιναν σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις προθέσεις σου. Μου μένει να απαντήσω μόνο σε ένα από αυτά, συγκεκριμένα για το περιστατικό που περιέγραψες με μεγάλη λεπτομέρεια, στο νησί Akune, με το περιστατικό Aleutian. της εποχής μας, λοιπόν, είχα την ανάγκη να το επικοινωνήσω, αν και όχι σε όλους τους γνωστούς μου, αλλά σε πολλούς άντρες που διακρίνονταν στο μυαλό και την καρδιά, στους οποίους προκλήθηκε ιδιαίτερη ζήλια να ακούσουν με τον καιρό μια εξήγηση για όλα όσα είναι σκοτεινά και ακατανόητα τόσο σε αυτήν όσο και σε άλλες παρόμοιες ιστορίες, και ότι κατά τη διάρκεια αυτής και της επόμενης χρονιάς μπορεί να συμβεί κάτι το ασυνήθιστο. Σας ευχαριστώ λοιπόν για αυτή τη σπανιότητα και την ειλικρίνεια, σας ευχαριστώ για τις συνετές συμβουλές και τις πολύ αξιοπρεπείς οδηγίες που δώσατε τόσο στον Smirennikov όσο και στους συναδέλφους του Aleuts, ώστε να μην αποκαλούν μάταια τον πρώτο σαμάνο και αυτός ο σαμάνος δεν θα ήθελε να αναζητήσει και να επιθυμήσει τη δόξα ενός θαυματουργού. Απροσδόκητα, θα σου πω κατά πρόσωπο και ερήμην ότι εσύ, χωρίς να δίνεις χώρο στην περιέργεια να υψωθείς πάνω από την πίστη σου, είσαι πιο ευλογημένος από όλους εκείνους των οποίων τα πράγματα της πίστης, όπως ο Άγιος προς τον Απόστολο Θωμά, υποβάλλονται σε επαφή. Αλλά όπως η απιστία του Φόμινο λέγεται καλή στα εκκλησιαστικά μας τραγούδια, θα ήθελα, και πολλοί άλλοι θα ευχηθούν μαζί μου, να αποφασίσετε εσείς, για μεγαλύτερη δοξολογία της ευσεβούς μας πίστης, αν ο γέρος Σμιρέννικοφ είναι ακόμα ζωντανός, να δείτε και να μιλήσετε με τα πνεύματα που του εμφανίζονται. Δεν απαιτείται μεγαλύτερη προφύλαξη γι' αυτό, εκτός από την αγνή πίστη και την εγκάρδια προσευχή σας: να θυμάστε μόνο κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης και καθ' όλη τη διάρκεια αυτής την προσευχή του Κυρίου, την οποία επαναλαμβάνετε μαζί με τα πνεύματα. Η συζήτησή σας μαζί τους δεν μπορεί να είναι τίποτα άλλο παρά για την τύχη των νεοπροσηλυτισμένων Αλεούτων, των ενοριών σας, για τους οποίους θέλετε τι καλό, ζητήστε τους να το ζητήσουν από τον Θεό. Sat sapienti. Αυτό που ο Θεός, με το δώρο του Χριστού Του, θα σας ενημερώσει, ενημερώστε με με μια επιστολή σε μια κατάλληλη στιγμή ή με λόγια σε μια μελλοντική ευχάριστη συνάντηση. Επικαλούμενος την ευλογία του Θεού σε σένα, σε έχω, Ντόντεζ, ως έναν πανάγαθο υπηρέτη, Μιχαήλ, Αρχιεπίσκοπο του Ιρκούτσκ». Αλλά ο πατέρας Veniaminov, όπως ακούσαμε προσωπικά αργότερα από τον ηγεμόνα της Μόσχας, δεν κατάφερε ποτέ να δει τον ίδιο τον «λευκό λαό». Όταν, αφού έλαβε άδεια από τον Αρχιεπίσκοπο Μιχαήλ για αυτή τη συνάντηση, επέστρεψε στο νησί Ακούν, δεν βρήκε τον γέρο Σμιρέννικοφ ζωντανό. (Βλ. το βιβλίο παραπάνω και Ν. Μπαρσούκοβα). Α. Περί Φύλακων Αγγέλων. Ο Λόγος του Θεού, τόσο η Παλαιά και η Καινή Διαθήκη, όσο και οι Πατέρες της Εκκλησίας και η εκκλησιαστική ιστορία, μας διδάσκουν ξεκάθαρα ότι όχι μόνο κάθε πιστός, αλλά και κάθε ανθρώπινη κοινωνία, κάθε έθνος, κάθε κράτος, κάθε εκκλησία έχει τους δικούς του Φύλακες αγγέλους - και παρουσιάζει τα γεγονότα των εμφανίσεων και των ενεργειών αυτών των Αγγέλων. Έτσι, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μας λέει ότι ο Ιησούς Χριστός, προτρέποντας σεβασμό για κάθε πιστό, όσο μικρός και αδύναμος κι αν φαίνεται, είπε στους αποστόλους: «Προσέχετε να μην περιφρονείτε ένα από αυτά τα μικρά: γιατί σας λέω, γιατί οι άγγελοί τους στον ουρανό θα δουν το πρόσωπο του Επουράνιου Πατέρα Μου» 43 . Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Δεν αποστέλλονται όλες οι ψυχές της υπηρεσίας σε υπηρεσία για εκείνους που θα κληρονομήσουν τη σωτηρία;» 44. Και στα δύο μέρη, προφανώς επιβεβαιώνεται η ύπαρξη Φύλακων Αγγέλων. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφέρουν πολλά τέτοια γεγονότα στα οποία κανείς δεν μπορεί παρά να δει τις ενέργειες που χαρακτηρίζουν τους Φύλακες Αγγέλων. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι τα ακόλουθα γεγονότα: ο Άγγελος ήταν ο ορατός σύντροφος του Tobias στο Ragi, τον έσωσε από τον κίνδυνο στον Τίγρη, του έδωσε ευεργετικές συμβουλές, διέθετε τα πάντα για το καλό και, που κυρίως εξυπηρετούσε την ευτυχία της ευσεβούς οικογένειας, κανόνισε τη θεραπεία του Tobit 45. Τα βιβλία των Βασιλέων λένε ότι ο προφήτης έλαβε επανειλημμένα τις οδηγίες του Ηλία. καθοδήγηση από τον Άγγελο 46. Ο Αβραάμ, στέλνοντας τον υπηρέτη του να αποκτήσει σύζυγο για τον γιο του, του είπε μεταξύ άλλων: «Ο Κύριος ο Θεός... θα στείλει τον άγγελό Του μπροστά σου, και από εκεί θα πάρει γυναίκα για τον γιο μου τον Ισαάκ» 47. Υπάρχουν μέρη στην Παλαιά Διαθήκη που, σύμφωνα με την ομόφωνη κατανόηση των Πατέρων της Εκκλησίας, περιέχουν τη διδασκαλία των Φύλακων Αγγέλων. Αυτά είναι κυρίως τα ακόλουθα αποσπάσματα: «Ο Άγγελος του Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει» 48, και ένα άλλο επόμενο απόσπασμα: «Κανένα κακό δεν θα έρθει σε σένα, και καμία πληγή δεν θα πλησιάσει το σώμα σου. Όπως σε πρόσταξε ο Άγγελός Του, φύλαξέ σε σε όλους τους δρόμους σου». 49 Οι Αγίες Γραφές παρέχουν αρκετά σαφείς ενδείξεις υπέρ της ιδέας ότι κάθε ανθρώπινη κοινωνία, κάθε έθνος και κάθε εκκλησία έχει τους δικούς της ειδικούς Φύλακες Άγγελους. Έτσι, ο προφήτης Δανιήλ μιλά για την προσευχητική μεσιτεία ενώπιον του Θεού δύο Φύλακων Αγγέλων, του Φύλακα Αγγέλου ή πρίγκιπα του Περσικού βασιλείου και του Φύλακα Αγγέλου του λαού του Ισραήλ. Ο πρώτος άγγελος προσευχήθηκε στον Θεό να κρατήσει τον λαό του Ισραήλ υπό την κυριαρχία του περσικού βασιλείου, ο άλλος, αντίθετα, προσευχήθηκε για την απελευθέρωση αυτού του λαού από τον περσικό ζυγό. Ο Δανιήλ λέει επίσης ότι, μαζί με αυτούς τους δύο Αγγέλους, ένας Άγγελος, ο πρίγκιπας του Ελληνικού βασιλείου, στράφηκε στον Θεό με προσευχή 50. Εάν όχι μόνο ο λαός του Ισραήλ, αλλά και ο Περσικός και ο Ελληνικός λαός είχαν τους δικούς τους ειδικούς προστάτες αγγέλους, τότε από εδώ μπορούμε δικαίως να συμπεράνουμε ότι κάθε άλλος λαός έχει τον δικό του Φύλακα Άγγελο. – Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης στο πρώτο κεφάλαιο της Αποκάλυψης μεταφέρει τα λόγια του Κυρίου για τους επτά Αγγέλους των επτά εκκλησιών της Μικράς Ασίας 51. Αλήθεια, όπως είπαμε ήδη, το όνομα των Αγγέλων εδώ θα πρέπει να σημαίνει και τους επισκόπους αυτών των εκκλησιών, αλλά ταυτόχρονα, σύμφωνα με τη διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας, εδώ πρέπει να βλέπουμε την αλήθεια της κάθε εκκλησίας. «Είμαι βέβαιος», λέει, για παράδειγμα, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «ότι ένας ειδικός άγγελος προστατεύει κάθε εκκλησία, όπως με διδάσκει ο Ιωάννης στην αποκάλυψη» 52. Αυτή η αλήθεια αναγνωριζόταν πάντα ξεκάθαρα από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας έγραψε στους πρεσβυτέρους της Νικόπολης: «Σας λυπεί που σας πέταξαν έξω από τον περίβολο των τειχών: αλλά είστε εγκατεστημένοι στο αίμα του Ουράνιου Θεού και ο Φύλακας Άγγελος της Εκκλησίας είναι μαζί σας» 53 . Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, αποχαιρετώντας την έδρα της Κωνσταντινούπολης, αναφώνησε: «Συγχωρέστε με, Άγγελοι, επιστάτες αυτής της εκκλησίας» 54. Η φύλαξη και η υπηρεσία των αγίων Αγγέλων για την ανθρώπινη σωτηρία επιβεβαιώνεται, επιπλέον, από πολυάριθμα παραδείγματα από τη ζωή των αγίων. Ακολουθούν μερικά τέτοια παραδείγματα: Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος μαρτυρεί για τον εαυτό του: «Όταν λαχταρούσα μεγαλύτερη επιτυχία, τότε σε αυτήν την περίπτωση ένας Άγγελος που μου εμφανίστηκε με φώτισε» (Κλίμακα. βήμα. 27). Η ζωή του αγίου μάρτυρα Σεβαστιανού (18 Δεκεμβρίου) λέει ότι όταν ένας ηγέτης κατέστρεφε τα είδωλα, ένας άγγελος του εμφανίστηκε με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα και είπε: «Ο Κύριος Ιησούς Χριστός, στον οποίο πιστέψατε, σας στέλνει μέσω εμού τέλεια υγεία. Πήδηξε πάνω και θέλησε να ριχτεί στα πόδια του Αγγέλου και να μην τολμήσετε να τα αγγίξετε ακόμα, η δυσωδία των ειδώλων από το άγιο βάπτισμα». Από αυτό βλέπουμε ότι οι άγιοι Άγγελοι υπηρετούν τη σωτηρία μόνο βαπτισμένων ανθρώπων. Στην παραβολή του Κυρίου μας Ιησού Χριστού για τον πλούσιο και τον Λάζαρο λέγεται: «Ο φτωχός θα πέθαινε και οι άγγελοι μεταφέρθηκαν στους κόλπους του Αβραάμ» (Λουκάς 16:22). Αυτά τα λόγια του Κυρίου μας δίνουν λόγο να πιστεύουμε ότι η διακονία των Φύλακων Αγγέλων μας εκτείνεται μέχρι τα τελευταία λεπτά της ζωής μας και πέρα ​​από τα όρια της παρούσας ζωής μας. Ότι οι Φύλακες Άγγελοι είναι παρόντες κατά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, υπάρχουν πολλοί θρύλοι σχετικά με αυτό στην ιστορία του θανάτου ευσεβών και αμαρτωλών ανθρώπων. Ο άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, στο κήρυγμα του για την έξοδο της ψυχής, λέει: «Η ψυχή υποστηρίζεται από τους Αγίους Αγγέλους σε μια πομπή στον αέρα και, ανατέλλει, συναντά τις δοκιμασίες που φυλάνε την ανατολή, κρατούν και σταματούν τις ψυχές που ανεβαίνουν. Ο άγγελος προσπαθεί να την προστατεύσει από τα κακά πνεύματα και τελικά την οδηγεί στον Κύριο Θρόνερ μπροστά στον Θεό». Γνωρίζοντας ότι οι Φύλακες Άγγελοι είναι συνεχώς μαζί μας και ότι είναι οι πιο κοντινοί και πάντα παρόντες μάρτυρες της ζωής μας, πρέπει να προσέχουμε όχι μόνο με πράξεις, αλλά και με λόγια και σκέψεις να μην τους προσβάλλουμε και έτσι να τους απομακρύνουμε από τον εαυτό μας. Στην περίπτωση της Πτώσης, ας σπεύσουμε με γρήγορη και ειλικρινή μετάνοια να προσελκύσουμε τους ουράνιους φύλακες και βοηθούς μας, για να ευχαριστήσουμε όχι μόνο αυτούς, αλλά και όλους τους άλλους Αγγέλους στον ουρανό, χαίροντας για τον έναν αμαρτωλό που μετανοεί (Λουκάς 15:10). (Πρωτ. Grigory Dyachenko). Β. Οι άγγελοι δεν είναι αληθινοί. Δείτε τι λέει ο Στ. Ο Δαμασκηνός για τους Αγγέλους, και θα συμφωνήσετε ότι σε καμία περίπτωση δεν μπορεί κανείς να υποθέσει σε αυτό την ιδέα της υλικότητας της αγγελικής φύσης. Ακούστε, για παράδειγμα, πώς ο Άγιος Δαμασκηνός εξηγεί την αμοιβαία επικοινωνία των Αγγέλων μεταξύ τους. «Οι άγγελοι», λέει, «είναι νοερά φώτα, το δεύτερο από το πρώτο και Φως Χωρίς Προέλευση, που έχουν φώτιση, δεν χρειάζονται γλώσσα και ακοή, αλλά χωρίς λόγια που λέγονται από τη γλώσσα, μεταδίδοντας ο ένας στον άλλο τις σκέψεις και τις επιθυμίες τους» (Βιβλίο 2, Κεφάλαιο 3). Ποια είναι η ουσία εδώ; Αν ο άγιος Δαμασκηνός τα αναγνώριζε ως υλικά· θα έλεγε ότι οι άγγελοι έχουν γλώσσες, μάτια και άλλα μέλη, βλέπονται, συνομιλούν μεταξύ τους, επισκέπτονται ο ένας τον άλλον. Αν ο Άγιος Δαμασκηνός δεν επιτρέπει κάτι τέτοιο, αλλά, αντίθετα, εξηγεί την αμοιβαία επικοινωνία των Αγγέλων πνευματικά, νοερά, είναι προφανές ότι δεν αναγνωρίζει τους Αγγέλους ως υλικό. Ακούστε ξανά πώς καταλαβαίνει ο Στ. Η Δαμασκηνή στάση των Αγγέλων στον τόπο. «Ως νους, υπάρχουν σε νοητικά μέρη, χωρίς να περιγράφονται σαν σώματα: επειδή, από τη φύση τους, δεν έχουν μορφή ή εικόνα παρόμοια με τα σώματα, δεν έχουν καν τρεις διαστάσεις, αλλά είναι νοητικά παρόντα και ενεργούν όπου τους δίνουν εντολή, και δεν μπορούν ταυτόχρονα να είναι και να ενεργούν εδώ κι εκεί» (ibid.). Αυτό απελευθερώνει εντελώς τη φύση των Αγγέλων από εκείνες τις ωμές μορφές στις οποίες η νέα διδασκαλία, που θέλει να τους δώσει υλικό, τους παρουσιάζει, με βάση τις εμφανίσεις των Αγγέλων και μεταφέροντας την εικόνα της εμφάνισης στην εικόνα της φύσης. Και ο Άγιος Δαμασκός διδάσκει ότι αν και δεν είναι στον ουρανό όταν στέλνονται στη γη, και παρόλο που δεν μπορούν να είναι εδώ και εκεί ταυτόχρονα. αλλά όταν βρίσκονται σε κάποιο σημείο, δεν φαίνεται να περιγράφονται εδώ από οποιοδήποτε σχήμα εκτεινόμενο σε ύψος, μήκος και πλάτος. Δεν έχουν τέτοιες διαστάσεις, δεν έχουν καμία μορφή, όπως τείνουν να έχουν τα σώματα. Επομένως, μπορούμε μόνο να πούμε ότι είναι εδώ, και όχι εκεί, ότι ασκούν την επίδρασή τους εδώ, και όχι εκεί. - Για να μην νομίζουν ότι ερμηνεύω αυθαίρετα τα λόγια του αγίου Δαμασκηνού για τη σχέση των Αγγέλων με τον τόπο, τον οποίο ονόμασε «διανοητικό τόπο», γράφω πώς αντιλαμβάνεται ο ίδιος ο άγιος τον «νοητικό του τόπο». Δαμασκηνός. «Υπάρχει ένας διανοητικός τόπος όπου στοχάζεται και υπάρχει η διανοητική και ασώματη φύση, όπου είναι παρούσα και ενεργεί νοερά, και δεν περικλείεται σωματικά ή όμοια με σώματα. Γιατί δεν έχει τη μορφή για να αγκαλιαστεί σωματικά» (βιβλίο 1, κεφάλαιο 13). Λοιπόν, έτσι υπάρχει ένα ασώματο πράγμα σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Υπάρχει, είναι εγγενής, δρα, αλλά δεν την καταλαμβάνει και δεν την αγκαλιάζει. – Και να μερικά ακόμα λόγια του για τον αγγελικό τόπο. "Ένας άγγελος δεν φυλάσσεται σε μέρος όπως τα σώματα, ώστε να πάρει κάποια μορφή ή μορφή. Αλλά λέγεται ότι βρίσκεται σε ένα ορισμένο μέρος για χάρη αυτού που υπάρχει διανοητικά σε αυτό και ενεργεί σύμφωνα με τη φύση του, και ότι ταυτόχρονα δεν συμβαίνει σε άλλο μέρος, αλλά νοερά φαντάζεται τον εαυτό του εκεί, όπου ενεργεί. Αν, λοιπόν, σύμφωνα με τον άγιο Δαμασκό, οι άγγελοι δεν πιάνουν χώρο και δεν αγκαλιάζονται από αυτόν, αν δεν έχουν προέκταση και εμφάνιση, τότε είναι φανερό ότι, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, δεν έχουν ουσία, όσο λεπτό κι αν φανταζόμαστε. γιατί τίποτα υλικό δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αυτά τα αξεσουάρ. και ό,τι δεν τα έχει είναι ήδη άυλο. Η νέα διδασκαλία, μόλις αναγνώρισε τους Αγγέλους ως υλικό, άρχισε να επιμένει ότι είναι υποταγμένοι στο χώρο, έχουν μορφή, σκιαγραφούνται από τα όρια και τα άκρα τους, έχουν τη δική τους εμφάνιση, άρχισε δηλαδή να επαναλαμβάνονται εντελώς αντίθετα με όσα ισχυρίζεται ο Αγ. Δαμασκηνός. Αλλά υπάρχει ένα ακόμη μέρος στην Αγία Δαμασκό για να μην ευχαριστεί τη νέα διδασκαλία, δηλαδή για την εποχή της δημιουργίας των Αγγέλων. «Κάποιοι υποστηρίζουν», λέει, «ότι οι Άγγελοι δημιουργήθηκαν πριν από κάθε κτίση, όπως ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Πρώτα, (ο Θεός) συλλαμβάνει αγγελικές, ουράνιες δυνάμεις, και η σκέψη έγινε πράξη...» Συμφωνώ απόλυτα με τον Θεολόγο. Την ίδια ακριβώς άποψη έχει και ο Μέγας Βασίλειος. Εδώ είναι τρεις μάρτυρες! Με τρεις μάρτυρες, κάθε ρήμα θα γίνει. Ποιο όμως; Όχι βέβαια το ρήμα της νέας διδασκαλίας, αλλά το δικό μας. Διότι αν οι Άγγελοι δημιουργήθηκαν πρώτα απ' όλα σωματικοί και υλικοί χωρίς περιορισμό, τότε πώς μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ήταν ένα σώμα, έστω και λεπτό; Δεν λένε οι άγιοι πατέρες, ότι πρώτα δημιουργήθηκαν λεπτά σώματα - Άγγελοι, και μετά άλλα χονδροειδή σώματα. αλλά γενικά ισχυρίζονται ότι οι Άγγελοι δημιουργήθηκαν πριν από κάθε υλικό πλάσμα. Κατά συνέπεια, σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, δεν πρέπει να βλέπει κανείς απολύτως τίποτα υλικό στους Αγγέλους. Συμπεραίνω λοιπόν σχετικά με τη μαρτυρία του αγίου Δαμασκηνού, ως απόδειξη της άποψης για τη σωματικότητα της ψυχής και των Αγγέλων, ότι από την εξέταση του ίδιου του τόπου και από την εξέταση ολόκληρης της διδασκαλίας του αγίου Δαμασκηνού περί αγγέλων προκύπτει αδιαμφισβήτητα ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός δεν είχε καμία σκέψη για τη σωματικότητα της ψυχής και του Αγγέλου. Ως εκ τούτου, η νέα διδασκαλία δεν μπορεί να υποδεικνύει τον Άγιο Ιωάννη, ως προστάτη και προκάτοχό του, ο οποίος φέρεται να κατέθεσε τα πρώτα του χαρακτηριστικά (Βλ. το έργο του Επισκόπου Θεοφάνη: «Ψυχή και Άγγελος», 1891, σελ. 27–33). Ερ. Με ποια μορφή εμφανίστηκαν οι καλοί Άγγελοι; Η πιο κοινή μορφή στην οποία, σύμφωνα με τις ιστορίες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, εμφανίστηκαν οι καλοί Άγγελοι ήταν οι άνθρωποι: με αυτή τη μορφή εμφανίστηκαν στον Αβραάμ, τον Λωτ, τον Ιακώβ, τον Μωυσή, τον Ιησού του Ναυή, τον Μανωέ - τον πατέρα του Σαμψών, του Δαβίδ, του Τοβία και των προφητών. Ο άγγελος που εμφανίστηκε στον Ιησού του Ναυή στην πεδιάδα της Ιεριχούς είχε την εμφάνιση ενός πολεμιστή, οπότε ο Ιησούς έπρεπε να τον ρωτήσει: «Είσαι δικός μας ή ένας από τους αντιπάλους μας;» 55. Άγγελοι εμφανίστηκαν με ανθρώπινη μορφή στις αγίες γυναίκες μετά την Ανάσταση του Σωτήρος. Αλλά μερικές φορές οι Άγγελοι εμφανίζονταν όχι με ανθρώπινες μορφές, αλλά με κάποιες άλλες μορφές. Για παράδειγμα, ένας Άγγελος εμφανίστηκε στον Μωυσή σε μια φλεγόμενη βάτο 56 και καθοδήγησε τους Ισραηλίτες στην έρημο με τη μορφή μιας στήλης από σύννεφο τη μέρα και φωτιάς τη νύχτα 57 . Ο ψαλμωδός λέει ότι ο Θεός, για να εκτελέσει το θέλημά Του, δημιουργεί «τους πνευματικούς αγγέλους Του και τους δούλους Του πύρινη φλόγα» 58 . Στον προφήτη Ιεζεκιήλ, τα Χερουβίμ παρουσιάζονται ως μισοί άνθρωποι και μισά ζώα με ανθρώπινα σώματα, φτερά αετού και πόδια βοδιού. Τα κεφάλια τους είναι διαφορετικά: είτε άνθρωπος, είτε βόδι, είτε λιοντάρι, είτε αετός. Τα δύο τους φτερά είναι τεντωμένα και με τα άλλα δύο καλύπτουν ολόκληρο το σώμα τους. λάμπουν σαν αναμμένα κάρβουνα, σαν αναμμένες λάμπες, σαν τον ουρανό που φωτίζεται από κεραυνούς. «Αυτό είναι πραγματικά ένα απειλητικό θέαμα». Ο άγγελος που εμφανίστηκε στον Δαβίδ 59 είχε ανθρώπινη μορφή, ήταν ντυμένος με λινό ρούχο και η οσφύ του ήταν ζωσμένη με ζώνη Ουφάζ. Το σώμα του είναι σαν χρυσόλιθος, το πρόσωπό του σαν αστραπή, τα μάτια του σαν λαμπτήρες που καίνε, τα χέρια και τα πόδια του είναι σαν γυαλιστερός γυαλισμένος χαλκός και ο ήχος των λόγων του είναι σαν τη φωνή του θορύβου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος είδε γύρω από τον Πανάγιο Θρόνο τέσσερα ζώα (που, χωρίς αμφιβολία, ήταν τέσσερις Άγγελοι), που είχαν πολλά μάτια μπροστά και πίσω. «Και το πρώτο ζωντανό πλάσμα... ήταν σαν λιοντάρι, ... το δεύτερο ζωντανό πλάσμα ήταν σαν μοσχάρι, ... το τρίτο ζωντανό πλάσμα είχε πρόσωπο σαν άνθρωπο και το τέταρτο ζωντανό πλάσμα ήταν σαν ιπτάμενος αετός. Και καθένα από τα τέσσερα ζώα είχε έξι φτερά τριγύρω... ούτε μέρα ούτε νύχτα δεν έχουν ανάπαυση, λέγοντας: Άγιος, Άγιος, ο Θεός είναι ο Θεός, Άγιος είναι ο Κύριος. Ο άγγελος που τοποθετήθηκε πριν από την είσοδο στον επίγειο Παράδεισο ήταν οπλισμένος με ένα φλεγόμενο σπαθί 61. Ο άγγελος που εμφανίστηκε στον Βαλαάμ και απείλησε να σκοτώσει τον γάιδαρο του 62, ο άγγελος που εμφανίστηκε στον Ιησού του Ναυή στην πεδιάδα της Ιεριχούς 63 και ο τιμωρός άγγελος που εμφανίστηκε στον Δαβίδ 64 ήταν επίσης οπλισμένοι με σπαθιά. Ο άγγελος Ραφαήλ, που συνόδευε τον νεαρό Τοβία στη Μηδία, είχε την εμφάνιση ενός ταξιδιώτη 65. Το πρόσωπο του Αγγέλου, που είδαν οι αγίες γυναίκες στον τάφο του Σωτήρος, που κύλησε μια τεράστια πέτρα από αυτόν τον τάφο και κάθισε πάνω του, ήταν λαμπερό σαν αστραπή και τα ρούχα του λευκά σαν το χιόνι 66. Με ανθρώπινη μορφή εμφανίστηκε και ο άγγελος που σύμφωνα με το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων 67, ελευθέρωσε τους αποστόλους από τη φυλακή και τους πρόσταξε να μαρτυρούν άφοβα για τον Χριστό στο ναό. Ο τρόπος με τον οποίο αυτός ο Άγγελος απελευθέρωσε τους αποστόλους από τη φυλακή είναι εξαιρετικά αξιοσημείωτος: οι υπηρέτες που έστειλε ο αρχιερέας στη φυλακή για να πάρουν τους αποστόλους από εκεί και να τους φέρουν στο δικαστήριο βρήκαν τη φυλακή κλειδωμένη και τους φρουρούς να στέκονται στις πόρτες της, αλλά όταν την άνοιξαν δεν βρήκαν κανέναν μέσα 68 . Πώς ένας Άγγελος θα μπορούσε να οδηγήσει τους αποστόλους έξω από τη φυλακή χωρίς να χαλάσει τις πόρτες, όταν εκτός από αυτούς, φυσικά, δεν υπήρχε άλλη διέξοδος και να τους οδηγήσει έξω χωρίς να το αντιληφθούν ούτε οι φρουροί ούτε οι άλλοι κρατούμενοι, αυτό είναι πέρα ​​από την κατανόηση μας. Αλλά αυτό ήταν εξίσου δυνατό, όπως ήταν δυνατόν ο Σωτήρας να σηκωθεί σωματικά από τον τάφο, χωρίς να τον ανοίξει και χωρίς καν να καταστρέψει τη σφραγίδα που ήταν συνδεδεμένη με αυτόν, να περπάτησε από τις κλειστές πόρτες στο δωμάτιο στο οποίο ήταν συγκεντρωμένοι οι απόστολοι 69, μίλησε με τους μαθητές Του που πήγαιναν στην Εμμαούς, χωρίς να τον αναγνωρίσουν, μετά άνοιξε τα μάτια τους και έγινε αόρατος σε αυτούς. Πώς ήταν δυνατόν για σαράντα μέρες μετά την Ανάστασή Του να εμφανιζόταν στους μαθητές Του, να έτρωγε, να ήπιε και να συνομιλούσε μαζί τους; αλλά παρ' όλα αυτά, ήταν ορατός μόνο σε εκείνους που, σύμφωνα με τον προορισμό του Επουράνιου Πατέρα, ήταν προορισμένοι να μαρτυρήσουν την Ανάστασή Του. Μερικές φορές οι άγγελοι, όπως και ο ίδιος ο Θεός, εμφανίζονταν χωρίς ορατή εικόνα, αλλά έκαναν γνωστή την παρουσία τους με δυνατή φωνή, με ηθικές προτάσεις, μέσα από εκπληκτικά φυσικά φαινόμενα, με λόγια, αποκαλύψεις του άγνωστου μέλλοντος ή παρελθόντος. Μερικές φορές ρίχνουν το σκοτάδι, την τύφλωση και το μούδιασμα στους ανθρώπους, επιτρέποντάς τους έτσι να νιώσουν την οργή του Θεού απέναντί ​​τους. Έτσι, όταν ο Θεός μίλησε στον Μωυσή στο Χωρήβ και του είπε το νόμο, 71 οι Ισραηλίτες δεν είδαν καμία ομοιότητα του Θεού. Όταν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ ενημέρωσε τον Δανιήλ για τη μοίρα των μεγάλων βασιλείων που έπρεπε να υπάρχουν το ένα μετά το άλλο, ήταν ορατός μόνο στον Δανιήλ και οι άλλοι που ήταν παρόντες δεν είδαν το φαινόμενο, αλλά τους έπεσε μεγάλη φρίκη και τράπηκαν σε φυγή φοβισμένοι 72 . Όταν ο Κύριος μίλησε με τον Σαμουήλ για πρώτη φορά και τον ενημέρωσε για την ατυχία με την οποία αποφάσισε να τιμωρήσει το σπίτι του αρχιερέα Ηλεί, ο νεαρός Σαμουήλ δεν είδε καμία εικόνα, αλλά άκουσε μόνο μία φωνή, την οποία στην αρχή παρεξήγησε τη φωνή του αρχιερέα Ηλεί. Οι Σοδομίτες είδαν πρώτα τους Αγγέλους να έρχονται στο σπίτι του Λωτ, αλλά μετά, όταν αποφάσισαν να εισβάλουν βίαια στο σπίτι του Λωτ, τυφλώθηκαν από τους ίδιους Αγγέλους και δεν μπορούσαν να βρουν τις πόρτες του σπιτιού. Ο Άγιος Κυπριανός λέει ότι, κατά τη διάρκεια του διωγμού των Χριστιανών στην Αφρική, ένας επίσκοπος αρρώστησε και στη συνέχιση της ασθένειάς του ζητούσε συνεχώς και αμείλικτα να καθοδηγηθεί από τα Ιερά Μυστήρια - και τότε μια μέρα είδε μπροστά του έναν νεαρό με μεγαλοπρεπή εμφάνιση και με μάτια λαμπερά, διεισδυτικά. Ο Άγγελος του απευθύνθηκε απειλητικά και με θυμό με τα εξής λόγια: «Φοβάσαι τα βάσανα, πεθαίνεις απρόθυμα· τι θέλεις από μένα; Όταν ο επίσκοπος έμαθε ότι αυτή η μομφή ισχύει για όλους τους πιστούς, συγκέντρωσε τις τελευταίες του δυνάμεις και παρότρυνε όλους να έχουν θάρρος στα επερχόμενα δεινά. το βιβλίο «On the manifestation of spirits. Secrets of the afterlife» του A. Kalmet, μετάφραση από τα γερμανικά, 1877). Δ. Σημάδια με τα οποία μπορεί κανείς να αναγνωρίσει την παρουσία κακών και καλών αγγέλων. «Το όραμα των αγίων αγγέλων», λέει ο Άγιος Αντώνιος, γίνεται ήρεμα. Συνήθως εμφανίζονται σιωπηλά και μειλίχια. γιατί η χαρά, η ευθυμία και η τόλμη γεννιούνται αμέσως στην ψυχή. Οι νοητικές σκέψεις παραμένουν ατάραχοι. η ψυχή γεμίζει με την επιθυμία για μελλοντικές ευλογίες και επικοινωνία με αγίους. Εάν οι άλλοι φοβούνται από την ξαφνική εμφάνιση καλών Αγγέλων σε αυτούς, τότε αυτοί που εμφανίζονται την ίδια στιγμή καταστρέφουν αυτόν τον φόβο με την αγάπη τους, όπως ο Γαβριήλ και ο Ζαχαρίας και ο Άγγελος που εμφανίστηκε στις γυναίκες στον Πανάγιο Τάφο, καθώς και ο Άγγελος που είπε στους ποιμένες της Βηθλεέμ: «Μη φοβάστε!». Και ο φόβος σε αυτή την περίπτωση δεν γίνεται αισθητός από τον πνευματικό φόβο, αλλά από τη συνείδηση ​​της παρουσίας ανώτερων δυνάμεων. Αυτό είναι το όραμα των αγίων... Η εισβολή και το όραμα των κακών πνευμάτων είναι εξωφρενικό, με θόρυβο, φωνές και κραυγές, όπως η εισβολή των ληστών. Από αυτό προκύπτει στην ψυχή ο φόβος, η σύγχυση, η διαταραχή των σκέψεων, η απόγνωση, η λύπη, ο φόβος του θανάτου και, τέλος, οι κακές επιθυμίες, η αμέλεια για την αρετή και η ηθική αταξία. Επομένως, αν, έχοντας δει αυτό που φάνηκε, φοβάσαι, αλλά ο φόβος σου καταστρέφεται αμέσως, και αντί γι' αυτόν εμφανίστηκε στην ψυχή σου ανείπωτη χαρά, εφησυχασμός, τόλμη, έμπνευση, ηρεμία των σκέψεων, αγάπη για τον Θεό, τότε μη χάσεις την ελπίδα και προσευχήσου. Και αν η εμφάνισή του συνοδεύεται από σύγχυση, εξωτερικό θόρυβο, κοσμική μεγαλοπρέπεια και απειλή θανάτου και άλλα παρόμοια, τότε να ξέρετε ότι αυτή είναι μια εισβολή κακών αγγέλων». (Βλέπε το βιβλίο «Ο βίος του διδασκάλου πατρός ημών Αντωνίου του Μεγάλου και οι προφορικές και γραπτές πνευματικές και ασκητικές οδηγίες του». Αγία Τριάδα. Σέργ. Λαύρα, Ιερομ. Αγαπητ. Μ. 1865., σ. 30–34· 36–38). Κεφάλαιο δεύτερο. Σχετικά με την ύπαρξη δαιμόνων. Η παράδοση έχει διατηρήσει την έννοια των κακών πνευμάτων σε όλα τα έθνη. Τέτοια, για παράδειγμα, είναι η διδασκαλία της περσικής θρησκείας για την αρχή του κακού - Ahriman και κακά πνεύματα - Yatsats. Αυτή είναι η διδασκαλία της ελληνικής θρησκείας για τις Μανιές κλπ. (Ιλιάδα στίχοι 24, 145, 144, 159). Οι Αιγύπτιοι πίστευαν ότι κατά τη γέννηση σε κάθε άτομο δίνεται ένας δαίμονας φύλακας. Οι Κινέζοι Βουδιστές αναγνωρίζουν επίσης τα κακά πνεύματα. Σύμφωνα με τη διδασκαλία τους, υπάρχουν δύο περιοχές πνευμάτων: οι αγνές - οι Erigons Negri και οι ακάθαρτες - οι Assurs 73. Είναι αυτονόητο ότι όλες αυτές οι πεποιθήσεις, καθώς δεν καθαγιάζονται από τη Θεία Αποκάλυψη, διαστρεβλώνονται. αλλά η ίδια η ύπαρξη αυτών των πεποιθήσεων μεταξύ των λαών δείχνει ότι η ύπαρξη κακών πνευμάτων δεν έρχεται σε αντίθεση με τις αρχές του υγιούς λόγου, όπως ακριβώς η ύπαρξη των καλών. Στην πραγματικότητα, πρώτον, εάν στον κόσμο που βλέπουμε υπάρχουν πολλά διαφορετικά αντικείμενα, τότε γιατί να μην παραδεχτούμε ότι τα λογικά και ηθικά όντα δεν περιορίζονται σε μία ανθρώπινη φυλή; Δεύτερον, αν παρατηρήσουμε μια βαθμιαία στα πλάσματα, που πηγαίνουν από κατώτερες σε ανώτερες μορφές, τότε παρόμοια βαθμιαία υποτίθεται και στα ηθικά πλάσματα - σε σχέση με τον Θεό. Γι' αυτό ο Πλάτωνας, ο φιλόσοφος, δίδαξε ότι «υπάρχουν πνεύματα ανάμεσα στον άνθρωπο και τον Θεό, που απομακρύνονται από τους κακούς ανθρώπους και βοηθούν τους καλούς· δεν μπορούν να είναι ορατά, αν και είναι παρόντα μαζί μας» (Πλάτωνος Διάλογοι: Τίμαιος). Οι ενέργειες των πνευμάτων είναι δυνατές από μόνες τους, όπως υπάρχουν ενέργειες ενός ατόμου σε ένα άλλο, ενέργειες της ψυχής ενός ατόμου στο σώμα του. Επομένως, μόνο οι διεφθαρμένοι άνθρωποι αρνούνται τα καλά πνεύματα, γιατί είναι μακριά τους, και τα κακά, γιατί, χωρίς να το καταλάβουν, είναι σκλάβοι τους. Η ζωντανή εμπιστοσύνη του αρχαίου κόσμου στην ύπαρξη πονηρών πνευμάτων επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι η αρχαία φιλοσοφία συνδυαζόταν συχνά με μαγεία (Εξ. 7:11), όπως βλέπουμε στους σοφούς του Φαραώ που αντιτάχθηκαν στον Μωυσή, στην Κυπριακή - μετέπειτα μάρτυρας και επίσκοπος Αντιοχείας. Για να αποκτήσουμε μια σαφή κατανόηση των πνευμάτων του κακού, έχουμε ένα μέσο - τη χριστιανική διδασκαλία, που περιέχεται στις Αγίες Γραφές, που αποκαλύπτεται και εγκρίνεται από τα έργα των αγίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας. Τι είναι ο διάβολος, ποιες είναι οι πράξεις του, μαθαίνουμε από τις Αγίες Γραφές, οι οποίες μας δείχνουν επίσης τα μέσα για να πολεμήσουμε τον διάβολο. και πώς να χρησιμοποιήσουμε αυτά τα μέσα στην πράξη - μαθαίνουμε από τα έργα των αγίων πατέρων και τη ζωή των αγίων ασκητών, που αφιέρωσαν όλη τους τη ζωή στον αγώνα ενάντια στο πνεύμα του κακού. Η γνώση των πνευμάτων του κακού από τους αγίους ασκητές είναι ένα ιδιαίτερο δώρο του Θεού. Είναι «πνευματικός συλλογισμός» (1 Κορ. 12:10). συνδέεται με τη νίκη επί των αμαρτωλών σκέψεων, ονείρων και αισθήσεων. Ο Κύριος αποκάλυψε αυτό το δώρο στον προφήτη-βασιλιά Δαβίδ, και εκείνος φώναξε εξ ονόματος όλης της ανθρωπότητας: «βγάλτε την ψυχή μου από τη φυλακή» (Ψαλμ. 142:8). Είναι αλήθεια ότι, λόγω της σαρκικής μας κατάστασης, δεν μπορούμε να δούμε πνεύματα, αλλά εμείς «οι ιμάμηδες γνωρίζουμε τον προφητικό λόγο· και προσέχοντας αυτόν, σαν φως που λάμπει σε σκοτεινό μέρος» (Β' Πέτ. 1:19), μπορούμε να γνωρίζουμε τους εχθρούς μας αρκετά ώστε να μπορούμε να τους αντισταθούμε. Σύμφωνα με τους σοφούς αυτής της εποχής, ο διάβολος είναι η προσωποποίηση της κακής αρχής που είναι εγγενής σε εμάς και λειτουργεί στον κόσμο, και τα κατώτερα πνεύματα είναι η περαιτέρω ανάπτυξη αυτής της προσωποποίησης. Αλλά ο λόγος του Θεού μας αποκαλύπτει ότι το διάστημα μεταξύ του ουρανού και της γης, ολόκληρη η γαλάζια άβυσσος που είναι ορατή σε εμάς, χρησιμεύει ως κατοικία για τους έκπτωτους αγγέλους που εκδιώχθηκαν από τον Ουρανό (Εφεσ.6:12, Αποκ. 12:7). Το δόγμα του διαβόλου ως αληθινά υπαρκτό, προσωπικό, ζωντανό και κακό πνεύμα το συναντάμε στις πρώτες σελίδες της Βίβλου. Σύμφωνα με το βιβλίο της Γένεσης, ο διάβολος, έχοντας μπει στο φίδι, εξαπάτησε τους πρώτους γονείς μας και τους έπεισε να παραβιάσουν την εντολή του Θεού (Γεν. 3:1-19). Ότι ο διάβολος ήταν ο δημιουργός της αμαρτίας, που στον Αδάμ κατέστρεψε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, μαρτυρεί ο σοφός Σολομών: «Επειδή, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο άφθαρτο, και κατ' εικόνα του ομοίωσής του τον έπλασε· αλλά από τον φθόνο του διαβόλου έρχεται στον κόσμο ο θάνατος· από αυτόν τρώνε, που είναι μέρος του» (Σοφ. 2:23-24). Για το λόγο αυτό ο διάβολος αποκαλείται εξαρχής δολοφόνος (Ιωάν. 8:44). Το βιβλίο του Δευτερονόμου μαρτυρεί το γεγονός ότι ο Μωυσής γνώριζε επίσης την ύπαρξη πονηρών πνευμάτων. Απαριθμώντας τις ανομίες των Εβραίων, ο Μωυσής λέει ότι «προσέφεραν θυσίες στους δαίμονες και όχι στον Θεό» (Δευτ. 32:17), δηλαδή, όπως ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, θυσίασε σε είδωλα στα οποία κάθονται δαίμονες 74. Ο τρόπος που περιγράφεται το κακό πνεύμα στο βιβλίο της Γένεσης, έτσι είναι το βιβλίο της Γένεσης. Εκεί συκοφαντεί τον Θεό, και εδώ τον δίκαιο άνθρωπο του, τον οποίο χτύπησε με άγριο πύον από τα πόδια του μέχρι το κεφάλι. Θα είχε χτυπήσει με θάνατο τον δίκαιο άνθρωπο που μισούσε, αν αυτό δεν του είχε απαγορευτεί από τον Θεό (Ιώβ 1:6–22, 2:1–7). Ο διάβολος επέτρεψε στον Δαβίδ να «αφήσει τον λαό του Ισραήλ να αριθμηθεί» (1 Χρονικών 21:1). Ο δαίμονας Ασμοδαίος σκότωσε επτά συζύγους, με τους οποίους παντρεύτηκε με τη σειρά της η Σάρρα, η κόρη του Ραγκέλ (Τωβ.3:8). ένα κακό πνεύμα κατέλαβε τον Σαούλ (Α' Σαμουήλ 16:14–15). Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος συνδέει στενά την αλήθεια της ύπαρξης των πονηρών πνευμάτων με την αλήθεια της έλευσης του Υιού του Θεού στον κόσμο: «Η αμαρτία που δημιουργείται είναι από τον διάβολο, γιατί από την αρχή ο διάβολος αμαρτάνει. Κορ. 2:11). Από αυτά τα λόγια προκύπτει ότι, χωρίς να γνωρίζουμε ποιος είναι ο διάβολος, δεν μπορούμε να ξέρουμε τι έκανε ο Ιησούς Χριστός για εμάς, και η άρνηση των κακών πνευμάτων οδηγεί στην άρνηση του μυστηρίου της πτώσης και, κατά συνέπεια, στο μυστήριο της λύτρωσης. Στην πραγματικότητα, γιατί ήρθε ο Χριστός στη γη όταν δεν υπήρχε διάβολος; Και η άρνηση της εξιλέωσης πρέπει απαραίτητα να οδηγήσει στην άρνηση όλου του Χριστιανισμού. Ότι ο Ιησούς Χριστός ήρθε για να καταστρέψει τα έργα του διαβόλου αποδεικνύεται από ολόκληρη την ιστορία του Ευαγγελίου. «Ο πατέρας σας είναι ο διάβολος», λέει ο Ιησούς Χριστός στους Ιουδαίους, «και θέλετε να εκπληρώσετε τις επιθυμίες του πατέρα σας. Ήταν δολοφόνος από την αρχή και δεν στάθηκε στην αλήθεια, γιατί δεν υπάρχει αλήθεια μέσα του. Όταν λέει ψέματα, λέει τον δικό του τρόπο, γιατί είναι ψεύτης και πατέρας του ψέματος» (Ιωάννης 8:44). Τότε ο Χριστός, τόσο στη θετική διδασκαλία όσο και στις παραβολές - στο επεξηγηματικό τους μέρος, αναφέρει συχνά τον διάβολο και τους αγγέλους του και παντού τους διδάσκει ως πραγματικά όντα, ως κακά πνεύματα που προσπαθούν να βλάψουν τους ανθρώπους, να τους καταστρέψουν και να φυλάσσονται για την αιώνια φωτιά. Απεικονίζοντας την τελευταία, Τελευταία Κρίση, ο Χριστός λέει: «Ο Υιός του Ανθρώπου θα πει στους αριστερούς: Φύγετε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του» (Ματθαίος 25:41). Ο Κύριος εκφωνεί την καταδίκη Του στους αμαρτωλούς - πραγματικά όντα. Δεν είναι σαφές από αυτό ότι ο διάβολος και οι άγγελοί του είναι επίσης πραγματικά όντα, γιατί γι' αυτούς, πρώτα απ 'όλα, ετοιμάζεται αιώνια φωτιά, που περιμένει τους οπαδούς τους - αμαρτωλούς; Σύμφωνα με τον Χριστό τον Σωτήρα, ο Σατανάς βασάνιζε την άτυχη τσαλακωμένη γυναίκα για 18 χρόνια (Λουκάς 13:11–16). ζήτησε από τον Κύριο να σπείρει τους αποστόλους σαν το σιτάρι (Λουκάς 22:31). Σε άλλο σημείο του Αγίου Ευαγγελίου αναφέρετε τα λόγια του Ιησού Χριστού ότι υπάρχει ένα ολόκληρο βασίλειο πονηρών πνευμάτων, ότι ο διάβολος είναι ο κακός πρίγκιπας αυτού του βασιλείου, έχει τους υπηρέτες του και γι' αυτό ονομάζεται πρίγκιπας των δαιμόνων (Ματθαίος 12:25-27, Λουκάς 11:17-20), ότι ο διάβολος είναι ο κόσμος 12:31), ότι ο διάβολος και οι άγγελοί του ενεργούν μαζί, χωρίς να παρεμβαίνουν, αλλά υποστηρίζοντας ο ένας τον άλλον εις βάρος των ανθρώπων (Ματθαίος 12:25–27· Μάρκος 3:24–28· Λουκάς 11:17–20). Οι άγιοι απόστολοι δεν αμφισβήτησαν την ύπαρξη του διαβόλου. Όπως ο Ιησούς Χριστός, δίδαξαν για τις βλαβερές δραστηριότητες των κακών πνευμάτων και την επιβλαβή επιρροή τους στην ανθρώπινη φυλή. Μιλώντας για τον Χριστό ότι θεράπευσε όλους τους κυριευμένους από τον διάβολο (Πράξεις 10:38), οι ίδιοι οι απόστολοι, ακολουθώντας το παράδειγμα του Θείου τους Δασκάλου, θεράπευσαν όσους κατεχόταν από δαίμονες (Πράξεις 5:15–16, 16:18) και, κηρύττοντας τον Χριστό στους ανθρώπους, εξέτασαν τη μετάβαση από τον παγανισμό στον Χριστιανισμό ως 16:18). Σύμφωνα με τη διδασκαλία των αποστόλων, ο Χριστός ανέλαβε τη σάρκα και το αίμα μας για να στερήσει με τον θάνατό Του αυτόν που είχε τη δύναμη του θανάτου, δηλαδή τον διάβολο (Εβρ. 2:14). Ο διάβολος είναι υπαρκτό πρόσωπο, διαφορετικά ο Απόστολος Ιούδας δεν θα τον απεικόνιζε να μαλώνει για το σώμα του Μωυσή με τον Αρχάγγελο Μιχαήλ (Ιούδα 1:9). Οι απόστολοι δίδαξαν ότι οι δαίμονες είναι νοήμονα πνεύματα (Ιακώβου 3:15), αλλά κακά (Πράξεις 19:13). Όντας πολυάριθμοι (Αποκ. 12:4), σχηματίζουν το δικό τους βασίλειο, με επικεφαλής τον Σατανά (Ρωμ. 16:20· Α' Κορ. 5:5). Από αυτά τα αποσπάσματα των αποστολικών γραφών είναι ξεκάθαρο ότι ο διάβολος είναι ένα πρόσωπο που πραγματικά υπάρχει. Έτσι κατάλαβαν αυτά τα χωρία οι άγιοι πατέρες της Εκκλησίας. Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος επανειλημμένα στις επιστολές του μας προτρέπει να αποφύγουμε τον δόλο και τα τεχνάσματα του άρχοντα αυτού του αιώνα και να δυναμώσουμε ενάντια στις διαβολικές ρίζες με πραότητα, πίστη και αγάπη. Ο άγγελος, που εκ γενετής ήταν σοφότερος από τους άλλους, για το έγκλημα και την ανυπακοή του έγινε δαίμονας και μαζί του όσοι τον μιμήθηκαν και παρασύρθηκαν από τα όνειρά του σχημάτισαν σύνταγμα δαιμόνων 75. Ο διάβολος, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Ειρηναίου της Λυών, είναι δημιούργημα του Θεού, όπως και άλλοι άγγελοι. Ο ίδιος ήταν η αιτία της αποστασίας του 76 . Σύμφωνα με τον Tertulliani, οτιδήποτε προσβάλλει τον Θεό πρέπει να αποδίδεται σε δαίμονες και ακάθαρτα πνεύματα 77. Όλοι οι άλλοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας επίσης αναγνωρίζουν την ύπαρξη πονηρών πνευμάτων. Στα έργα τους (τα οποία θα δούμε περισσότερες από μία φορές παρακάτω), μιλούν για τη φύση των κακών πνευμάτων, το πρώτο τους αμάρτημα, τις μηχανορραφίες τους εναντίον των ανθρώπων κ.λπ. Η ύπαρξη πονηρών πνευμάτων αποδεικνύεται ιδιαίτερα πειστικά από την ιστορία των αγίων ασκητών, όπως μπορούμε να δούμε από τα εποικοδομητικά τους γραπτά. Σε όλη τους τη ζωή οι ασκητές έδωσαν σκληρή μάχη ενάντια στα πνεύματα του κακού. Συχνά συνέβαινε να τους εμφανίζονταν δαίμονες με αισθησιακή μορφή. Καταπολεμώντας τους δαίμονες με την υψηλή ηθική ζωή τους, οι άγιοι ασκητές εκδιώκουν τους δαίμονες από άλλους ανθρώπους, τους οποίους υπέδειξαν με θάρρος στους ειδωλολάτρες ως απόδειξη της αλήθειας της χριστιανικής πίστης. Στη δεύτερη απολογία του Μάρτυρος Ιουστίνου διαβάζουμε: «Ο Ιησούς έγινε άνθρωπος και γεννήθηκε, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και του Πατέρα, για χάρη των ανθρώπων που πιστεύουν σε Αυτόν και την καταστροφή των δαιμόνων. Μπορούμε τώρα να το μάθουμε αυτό από όσα συμβαίνουν μπροστά στα μάτια μας, γιατί πολλοί Χριστιανοί θεράπευσαν και θεραπεύουν πολλούς δαιμονισμένους, μαλώνοντας στο όνομα του Ιησού Χριστού, που σταυρώθηκε υπό τον Πόντιο Πιλάτο, ενώ δεν θεραπεύτηκαν από άλλους εξορκιστές - υπνωτιστές». «Οι περισσότεροι ξέρετε», λέει ο Μινούκιος Φέλιξ, «ότι οι ίδιοι οι δαίμονες νιώθουν μεγάλο δέος από τα ξόρκια μας λόγια στο όνομα του Ενός Αληθινού Θεού και είτε εγκαταλείπουν αμέσως τα σώματα όσων κατέχονται από αυτούς, είτε φεύγουν σταδιακά, ανάλογα με την πίστη του πάσχοντος ή την επιθυμία του θεραπευτή» 78. Ο Τερτυλλιανός γράφει: «Όχι μόνο τους αποκρούουμε τα διώχνουμε από το ανθρώπινο σώμα, όπως όλοι γνωρίζουν. Φέρτε στο δικαστήριο έναν άνθρωπο που είναι γνωστό ότι είναι δαιμονισμένος και αφήστε τον Χριστιανό, όποιος κι αν είναι, να διατάξει τον δαίμονα να μιλήσει. Ο δαίμονας ομολογεί ότι είναι πράγματι δαίμονας και ότι σε άλλες περιπτώσεις προσποιείται ψευδώς ότι είναι ο Θεός 79». Η πίστη της Αγίας Εκκλησίας στην ύπαρξη πονηρών πνευμάτων και τη βλαβερή τους επιρροή εκφράστηκε με τον πιο πειστικό τρόπο στις προσευχές και τις προσευχές της. Στις προσευχές του, ο Άγιος Εκκλησία διδάσκει επίμονα τους πιστούς να ζητούν από τον Θεό την απελευθέρωση από κακούς δαίμονες, πονηρούς δαίμονες και ασώματους εχθρούς. «Λύτρωσέ με, Κύριε, από την παρούσα δαιμονική κατάσταση... Λύσε με από το στόμα του καταστροφικού φιδιού, που χασμουριέται για να με καταβροχθίσει και να με φέρει στην κόλαση ζωντανό». (Προσευχήσου για κορυφογραμμές ύπνου. 8). «Είθε ο Θεός να αναστηθεί ξανά, και οι εχθροί Του να σκορπιστούν... Είθε οι δαίμονες να χαθούν για λογαριασμό εκείνων που αγαπούν τον Θεό και υπογράφουν το σημείο του σταυρού...» «Λύτρωσέ με, Κύριε, από τη βιασύνη του διαβόλου». «Σώσε με, γιατί είσαι ο Θεός και Δημιουργός μου... Ας μη με απαγάγει ο Σατανάς και να καυχηθεί για τον Λόγο ότι με άρπαξε από το χέρι και το φράχτη Σου... Χάρισέ μου, Θεέ, να εργαστώ για Σένα χωρίς τεμπελιά, όπως εργάστηκα μπροστά στον κολακευτικό Σατανά» (Μολ. Αγίου Μακαρίου, 13). Οδηγεί η Εκκλησία να καταφεύγει στην Υπεραγία Θεοτόκο με την εξής προσευχή: «Λύτρωσέ με από την αιώνια φωτιά και τα κακά σκουλήκια και τα τάρταρα· μη με χαροποιείς στους δαίμονες, που είναι ένοχοι πολλών αμαρτιών». Μας διδάσκει επίσης να προσευχόμαστε στον Φύλακα Άγγελο, ώστε να μην δώσει «θέση στον κακό δαίμονα να κατέχει τη βία αυτού του θνητού σώματος», ώστε να απαγορεύει στους δαίμονες να μας βασανίζουν (Καν. Αγγλικά Χρον. 6). Στον βαθμό του Αγίου Βαπτίσματος, που χρησιμοποιείται στην Εκκλησία μέχρι σήμερα, απαιτείται από τους παραλήπτες, ώστε για το άτομο που βαπτίζεται να απαρνηθούν «τον διάβολο και όλα τα έργα του και όλη του την υπερηφάνεια». Η Εκκλησία αναγνωρίζει την πιθανότητα ύπαρξης δαιμονικών ως αληθινά κατεχομένων από κακά πνεύματα από το γεγονός ότι έχει μια ειδική ιεροτελεστία «για την απελευθέρωση από ακάθαρτα πνεύματα». Αυτό που ακολουθεί ταυτόχρονα μας αποκαλύπτει την αναμφισβήτητη πίστη της Εκκλησίας στη δύναμη του ονόματος του Χριστού και τη δύναμη που έδωσε στους ποιμένες της Εκκλησίας «επί των ακάθαρτων πνευμάτων για να τα διώξουν» (Ματθαίος 10:1). Όλα, λοιπόν, μας πείθουν για την ύπαρξη πονηρών πνευμάτων: η παράδοση των λαών και ο υγιής λόγος, που φωτίζεται από το φως της Θείας Αποκάλυψης, και η εμπειρία των αγίων ασκητών και, τέλος, η πίστη της Εκκλησίας. Ως εκ τούτου, όπως είπε ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης, «η πεισματική δυσπιστία στην ύπαρξη πονηρών πνευμάτων είναι πραγματικός δαίμονας, γιατί έρχεται σε αντίθεση με την αλήθεια, αντίθετα με τη Θεία Αποκάλυψη 80· ένα άτομο που αρνείται το κακό πνεύμα έχει ήδη καταναλωθεί από τον διάβολο (1 Πέτρου 5:8) και, καθισμένος στο σκοτάδι και στη σκιά του θανάτου, δεν είναι σε θέση να δει το βιβλίο του Ηλίου. Spirits», Αγία Πετρούπολη, 1899). Επίλυση ενστάσεων για την υπόθεση της ύπαρξης του διαβόλου. Ο ορθολογισμός αρνείται τη δυνατότητα και την πραγματικότητα της ύπαρξης του Σατανά και άλλων κακών πνευμάτων ως ζωντανών προσωπικών όντων. Αυτό, βέβαια, είναι συνέπεια της άρνησης του για την ύπαρξη οποιουδήποτε πνεύματος γενικά ή του αγγελικού κόσμου γενικότερα. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, αναμειγνύοντας σκόπιμα ή αθέλητα τη βιβλική διδασκαλία για τα κακά πνεύματα με χυδαίες λαϊκές ιδέες και εικόνες γι' αυτά, ο διάβολος στην ποίηση (ο Λούσιφερ και όλοι οι δαιμονικοί τύποι, όπως ο Μάνφρεντ, ο Κάιν και άλλοι στον Βύρωνα, ο Μεφιστοφέλης στον Γκαίτε, ο Δαίμονας στον Λέρμοντοφ), έχοντας ελάχιστα ή καθόλου κοινά στοιχεία με αυτόν. Η πολύ χριστιανική διδασκαλία έχει τέτοια χαρακτηριστικά που την καθιστούν απίστευτη ή απίθανη από ψυχολογική και άλλη άποψη. Από τις αμέτρητες αντιρρήσεις που συγκέντρωσε και διατύπωσε ειδικά ο Schleiermacher, μπορούμε να επισημάνουμε τις πιο σημαντικές: α) Φαίνεται αδιανόητο να έχουμε μια τόσο βαθιά πτώση στην οποία ολόκληρο το ον μετατρέπεται από το καλό στο κακό, και, επιπλέον, ως αποτέλεσμα μιας και μόνο αμαρτωλής πράξης. – Αλλά μια τέτοια πτώση είναι εντελώς φυσική για την ύψιστη αγγελική φύση, ιδιαίτερα την πιο ισχυρή από τους αγγέλους. Η απομάκρυνσή του από τον Θεό δεν ήταν θέμα εξωτερικής αποπλάνησης, όπως ήταν εν μέρει μεταξύ των ανθρώπων στον Παράδεισο, δεν ήταν θέμα αδυναμίας, αλλά μια σταθερά αποδεκτή, συνειδητή και σκόπιμη απόφαση της δικής του θέλησης, όχι ανθρώπινη θέληση, αλλά ισχυρή θέληση, και όχι ανθρώπινο μυαλό, αλλά αγγελική. Αυτός που στέκεται ψηλά πέφτει χαμηλά και βαθιά. αυτός είναι ένας γενικός νόμος που παρατηρείται στον ανθρώπινο ηθικό κόσμο. – Ο νόμος είναι αρκετά σαφής. Όσο πιο πλούσια είναι η φύση σε έναν άνθρωπο, τόσο ισχυρότερη, βαθύτερη και ευρύτερη, φυσικά, είναι όλες οι εκφάνσεις του - τόσο στο κακό όσο και στο καλό: η μετριότητα σε όλα παραμένει μετριότητα, η ιδιοφυΐα είναι μεγάλη σε όλα. Αυτός που αισθάνεται και επιθυμεί βαθιά πέφτει βαθιά όταν η θέληση κατευθύνεται με κακό τρόπο. Αυτός που σκέφτεται βαθιά κάνει βαθιά λάθος: ένα δέντρο δεν κάνει ποτέ λάθη, γιατί δεν σκέφτεται. ένα ζώο σπάνια και κάνει μικρά λάθη, γιατί σπάνια και λίγο (κακώς) σκέφτεται. ένας ανόητος άνθρωπος κάνει περισσότερα λάθη, αλλά τα λάθη ενός μεγάλου μυαλού είναι τρομερά. Στην αγγελική φύση, όλα υπάρχουν και συμβαίνουν σε μια κλίμακα ασυνήθιστη για τους ανθρώπους. τίποτα μέσα μας δεν μπορεί να συγκριθεί με τη δύναμη, το βάθος, τη δύναμη όλων των κινήσεων της πνευματικής τους ύπαρξης: αυτές οι κινήσεις είναι δυνατές, γρήγορες και αμετάκλητες. Στον άνθρωπο, οι ίδιες οι αδυναμίες του σώματος και του πνεύματος, η αδυναμία και η σωματικότητά του συχνά χρησιμεύουν ως περιορισμός της αμαρτίας ή της κακής θέλησης. Οι αποφάσεις του κακού θα βρουν εμπόδια στην υλοποίησή τους και ο περιορισμός τους είναι ότι συχνά πηγάζουν από ασταθείς και μεταβαλλόμενες κινήσεις του σώματος, εξωτερικές εντυπώσεις ή συναισθήματα, γρήγορα αλλάζουν και αντικαθίστανται από νέα, με μια λέξη - απ' έξω και όχι από τα βάθη του πνεύματος. Ο εξωτερικός κόσμος με τις διάφορες εντυπώσεις του δεν επιτρέπει στο κακό θέλημα (το κακό) να συγκεντρωθεί μέσα του, αφού εμφανιστεί, το παρασύρει και έτσι τον αποδυναμώνει, τον κάνει επιφανειακό και μικροπρεπή, ώστε η απουσία να εξυπηρετεί το όφελος του ανθρώπου. Η πλήξη, η κούραση και ο χωροχρονικός περιορισμός όλων των κινήσεων ή πράξεων του μυαλού, της θέλησης και των συναισθημάτων του τον εξυπηρετούν, με αποτέλεσμα οι κακές πράξεις της ψυχής να απαιτούν ένταση, χρόνο και ταυτόχρονα κούραση και ανάπαυση. Και η ίδια η σκέψη σε έναν άνθρωπο, όσο γρήγορη κι αν είναι, υπόκειται στο μέτρο του χρόνου (1/6 δευτ.) και του χώρου (η εντύπωση φτάνει στη συνείδηση ​​από τις περιφέρειες στο κεντρικό όργανο 90 ​​πόδια ανά δευτερόλεπτο). Αλλά τίποτα δεν δεσμεύει τον άγγελο σε όλες τις πράξεις και τις κινήσεις της ύπαρξής του: τίποτα δεν τον αποσπά από τον εαυτό του, όπου είναι μόνος με τον εαυτό του, δεν μπορεί, ακόμα κι αν θέλει, να κρυφτεί από τον εαυτό του πίσω από το σώμα και τον εξωτερικό κόσμο - πηγαίνει με τις δυνάμεις του στον εξωτερικό κόσμο: οι δυνάμεις του δεν αποσπώνται και δεν ξοδεύονται στο πλάι στην πάλη με την ύλη και για να παλέψουν εναντίον της, αλλά είναι συγκεντρωμένοι. Τίποτα δεν επιβραδύνει ή αποδυναμώνει την τρέλα του πνεύματός του, που είναι ενεργό και ποτέ δεν απαιτεί ανάπαυση. Η κακή του θέληση δεν έχει όρια στο χρόνο: οι κινήσεις του είναι στιγμιαίες, γρήγορες και δεν μπορούν να μετρηθούν. δεν υπάρχουν όρια σε αυτά στο διάστημα: ο άγγελος μεταφέρεται γρήγορα από μέρος σε μέρος όπου τον ελκύει η κακή του θέληση, και δεν υπάρχουν φυσικά εμπόδια για αυτό! β) Φαίνεται απίθανο για τον υψηλότερο άγγελο με το υψηλό και φωτεινό μυαλό του να έχει μια απερίσκεπτη πρόθεση να συγκριθεί με τον Θεό ή, τουλάχιστον, να ανεξαρτητοποιηθεί από Αυτόν. – Αλλά αυτή η πρόθεση προκύπτει στον άγγελο υπό την επίδραση του πάθους της υπερηφάνειας που τον έχει κυριεύσει, που ποτέ δεν έκανε και δεν κάνει κανέναν έξυπνο όπως όλα τα πάθη, αν όχι περισσότερα (αγάπη, ζήλια, φθόνος, ματαιοδοξία κ.λπ.). Είναι εδώ και πολύ καιρό μια αλαζονική αλήθεια, η οποία, ωστόσο, πρέπει να επαναληφθεί εδώ, ότι το πάθος τυφλώνει και καταστέλλει τη λογική, και αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τα αμαρτωλά πάθη. Κάθε αμαρτία χωριστά φέρει μαζί της, σε διάφορους βαθμούς - ανάλογα με τη σημασία της, μια τρομερή τιμωρία για ένα άτομο: τον μετατρέπει από ένα λογικό ον σε ένα παράλογο. Αυτό δεν μπορεί να είναι διαφορετικά εν όψει της στενής σύνδεσης μεταξύ όλων των πτυχών της πνευματικής δραστηριότητας και της αναμφισβήτητης σύνδεσης μεταξύ γνώσης και καρδιάς. Τα λάθη της καρδιάς αντανακλώνται στο μυαλό, και αυτό δεν είναι μόνο στην πρακτική, αλλά και στην επιστημονική σφαίρα, όπου πολύ συχνά βλέπεις τη δράση αυτού του νόμου, σύμφωνα με τον οποίο η σκέψη των αναμφίβολα προικισμένων και δυνατών μυαλών χτυπιέται από κάποιο είδος στειρότητας, κενού και αμετάβλητου, όταν αυτά τα δυνατά και όχι μικρά μυαλά στερούνται ευγενικής καρδιάς. Ένα ψέμα της καρδιάς συνεπάγεται ένα ψέμα στο μυαλό, και, επιπλέον, σε τέτοιες σφαίρες του νου όπως η επιστημονική σκέψη, όπου, προφανώς, λειτουργεί η λεγόμενη «καθαρή σκέψη». αλλά «τι θα είναι καθαρό από το ακάθαρτο, και τι θα είναι καθαρό από το ψεύτικο;» (Κύριε.34:4). Το παράλογο σε όλα, λίγο πολύ προφανές, είναι η πρώτη κατάρα της αμαρτίας, η οποία στην ουσία της είναι η παράλογη, δηλαδή η άρνηση του λογικού. – Η ανάλυση των αντιρρήσεων που αναφέρθηκαν παραπάνω στα «α» και «β», αποκαλύπτει λοιπόν ξεκάθαρα την ψυχολογική αλήθεια της χριστιανικής διδασκαλίας για τον διάβολο, χωρίς να την κλονίζει καθόλου. γ) Το πραγματικό δόγμα των κακών πνευμάτων, λένε οι ορθολογιστές, είναι ένα στοιχείο ξένο στη Βίβλο: δεν εμφανίζεται πριν από την επιστροφή των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, και ως εκ τούτου αναμφίβολα αφαιρέθηκε από τους Εβραίους από εκεί και, φυσικά, από την περσική μυθολογία με την εξαιρετικά ανεπτυγμένη δαιμονολογία της. Την εποχή του Ιησού Χριστού και των αποστόλων είχε ήδη εξαπλωθεί και καθιερωθεί ανάμεσα στους ανθρώπους τόσο πολύ που στη θρησκευτική τους συνείδηση ​​είχε γίνει δόγμα. Επομένως, ο Ιησούς Χριστός και οι απόστολοι, χωρίς να αμφισβητούν αυτή την πεποίθηση και ταυτόχρονα να μην τη συμμερίζονται, μίλησαν επιπόλαια για αυτό το θέμα στις γενικές σύγχρονες εκφράσεις της εποχής τους, προσαρμοζόμενοι στη γλώσσα και τις έννοιες της, χωρίς να τους δίνουν ιδιαίτερο νόημα (κατάλυμα 81). – Αυτή η περίεργη δήλωση σχετικά με τη μετα-εξορική προέλευση του δόγματος των κακών πνευμάτων στη Βίβλο (όταν ο διάβολος αναφέρεται ήδη στη Γένεση 3) προκύπτει μόνο λόγω της αυθαίρετης δήλωσης αρνητικής βιβλικής κριτικής σχετικά με τη μεταγενέστερη προέλευση βιβλίων που γράφτηκαν πριν από την εξορία, όπως το βιβλίο. Ιώβ (κεφ. 1), βιβλίο. Βασιλέων (Α' Σαμουήλ 16:14, 18:10, 19:9, 28:16· Β' Βασιλέων 24:1, 22:20), Χρονικών (Α' Χρονικών 21:1· Β' Χρονικών 18:19). Ο διάβολος αναφέρεται στο Δευτερονόμιο του Μωυσή (Δευτ. 32:17), στους Ψαλμούς (Ψαλμ. 109:6, 67) και στους Προφήτες (Ησ. 13:21· πρβλ. Αποκ. 18:2· Ησ. 36:14). Επιπλέον, η βιβλική διδασκαλία για τον διάβολο και τα κακά πνεύματα είναι σημαντικά διαφορετική από τη διδασκαλία για αυτά στην περσική θρησκεία: α) εδώ είναι προσωπικά όντα, στον παρσισμό είναι προσωποποιήσεις ή εκπρόσωποι κακών φαινομένων και δυνάμεων της φύσης. β) εδώ τα κακά πνεύματα παρουσιάζονται ως τέτοια όχι από την ίδια τους τη φύση, αλλά ως αποτέλεσμα της ελεύθερης απόκλισής τους από το καλό, γιατί αυτά, όπως όλοι οι άλλοι, ήταν πρώτα καλά και προήλθαν από τον Θεό, στον Παρσισμό - είναι κακά από τη φύση τους κ.λπ. - Φαρισαίοι. Η θεωρία της προσαρμογής είναι εντελώς ανεφάρμοστη στη διδασκαλία του Ιησού Χριστού για τα κακά πνεύματα: διαφωνεί με τον ηθικό χαρακτήρα του απόλυτα αληθινού προσώπου του Ιησού Χριστού και με τον γενικό χαρακτήρα και τις αρχές της διδασκαλίας Του. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, η προσαρμογή δεν επεκτείνεται μόνο στη μορφή (που θα ήταν αλήθεια), αλλά και στο περιεχόμενο της διδασκαλίας του Ιησού Χριστού. Αυτό, με άλλα λόγια, θα σήμαινε ότι υπάρχει μια πρόσμειξη ψεύδους στη διδασκαλία Του: η αλήθεια (δηλαδή οι πραγματικές σκέψεις του Δασκάλου) σιωπά μέσα σε αυτό, και τα μυαλά των ακροατών εξαπατώνται από εσκεμμένα ανακριβή λόγια. Ο Χριστός μας είναι άγνωστος ακόμη και στις απόψεις των ορθολογιστών που αρνούνται τη Θεότητά Του. Η προσαρμογή τόσο στη διδασκαλία του Ιησού Χριστού και των αποστόλων Του (Α' Κορ. 9:19–23· Εβρ. 5:11–14· πρβλ. Πράξεις 24:10–21, 22:22–32) αναφερόταν μόνο στη μορφή και όχι στο περιεχόμενο της διδασκαλίας. Έτσι, προσαρμοζόμενος στην κατανόηση των ακροατών και στην ηθική τους κατάσταση, ο Σωτήρας μίλησε στους ανθρώπους με παραβολές και στους μαθητές για τα ίδια θέματα χωρίς παραβολή και απευθείας (Ματθαίος 13:10, κ.λπ. ), και πάντα αποκάλυπτε την αλήθεια στο βαθμό που μπορούσε να χωρέσει το μυαλό των ακροατών (Ιωάννης 16:12), και επομένως δεν έλεγε πολλά μέχρι να έρθει η ώρα. Ακόμη πιο αφύσικη είναι η υλική προσαρμογή σε σχέση με ένα δόγμα τέτοιας σημασίας όπως το υπό εξέταση δόγμα των κακών πνευμάτων: είναι σημαντικό όχι από μία θεωρητική άποψη, να εισέρχεται ως ένα από τα στοιχεία της γενικής κοσμοθεωρίας με γνωστό νόημα σε αυτήν, αλλά από ηθική και πρακτική έννοια, επηρεάζοντας βαθιά την ίδια τη ζωή και, όπως δείχνει η ιστορία, υπόκειται πάντα σε ωμή κακοποίηση. Έτσι, αυτή η διδασκαλία απέχει πολύ από το να είναι ένα αδιάφορο σημείο στο γενικό σύστημα θρησκευτικών-χριστιανικών δογμάτων και ηθών. αλλά η διαμονή είναι ξένη προς τη διδασκαλία του Ιησού Χριστού σε σημεία ακόμη μικρότερης σημασίας, όπου θα ήταν περισσότερο, συγκριτικά, νοητή, όπως στο τελετουργικό ζήτημα του Σαββάτου, για παράδειγμα, για τους νόμους της κάθαρσης, για τη νηστεία κ.λπ. Επιπλέον, το δόγμα των κακών πνευμάτων παρουσιάζεται και εκφράζεται σε μια τέτοια κατάσταση και με τέτοιο τρόπο που αποκλείει κάθε σκέψη για διαμονή, δηλαδή μια παραχώρηση που αναγκάζεται από τις περιστάσεις (η άγνοια των άλλων) σε εσφαλμένες έννοιες. Αυτές οι παραχωρήσεις δεν γίνονται εύκολα ακόμη και από απλούς θνητούς που αποφεύγουν λόγους γι' αυτό: είναι κατανοητό ότι ο Ιησούς Χριστός, χωρίς ακραία ανάγκη, χωρίς προτροπές και λόγους, που δεν προκλήθηκαν από κανέναν, δεν θα εξέφραζε μια φορά, αλλά πολύ συχνά το δόγμα των κακών πνευμάτων και, επιπλέον, όχι με γενικούς όρους (γραμμές), αλλά σε λεπτομέρειες, μη αναμενόμενο ή απαιτούμενο από κανέναν; Και πολύ συχνά ενεργούσε ακριβώς με αυτόν τον τρόπο ή και ως επί το πλείστον (για παράδειγμα: Ματθ. 13:39, 25:41· Ιωάννης 8:44, 12:31, 14:30, 16:11 και πολλοί άλλοι). Τέλος, ο Σωτήρας συχνά αποκάλυψε αυτή τη διδασκαλία μόνο στους μαθητές Του, σε σχέση με τους οποίους μια τέτοια προσαρμογή θα ήταν ακατάλληλη κατά την έννοια της ίδιας της θεωρίας της προσαρμογής (για παράδειγμα, Ματθ. 13:39, 17:21, 12:26, κ.λπ. (Βλ. «The experience of a apolog. τόμος I, εκδ. 1896). Θεέ μου, διδάσκει ο Άγιος Αντώνιος ο Μέγας δεν έκανε κανένα κακό. Δεν ήταν από το θέλημά Του και όχι από τη φύση τους που οι δαίμονες έλαβαν την αρχή του κακού, αλλά από τη δική τους θέληση. Δημιουργήθηκαν στην αρχή καλά, επειδή δημιουργήθηκαν από τον Καλό Θεό. αλλά για την περηφάνια τους εκδιώχθηκαν από τον ουρανό στη γη 82. Ένας κακός άγγελος, είπαν στους αγίους μάρτυρες - Ευστράτιο, Μαρδάριο κ.λπ., που είχε δύναμη μεταξύ των άλλων αγγέλων, με τη θέλησή του, υποχώρησε από τον Δημιουργό του και, περήφανος, έπεσε από τον βαθμό του και από τον Θεό, και ο Θεός του στέρησε τη δόξα του83. 3. Η ιεραρχία των κακών πνευμάτων. Και τα κακά πνεύματα έχουν τις δικές τους τάξεις και βαθμούς: ανάμεσά τους υπάρχουν οι αδύναμοι, οι δυνατοί, οι ισχυρότεροι, οι λεγόμενοι πρίγκιπες των δαιμόνων και ένας, ο κύριος ηγέτης τους, ο Σατανάς. Ένας ανέντιμος νεαρός, πληγωμένος από ακάθαρτο πόθο για την Αγία την κοπέλα Ιουστίνα, της ζήτησε να τον παντρευτεί. εκείνη αρνήθηκε λέγοντας ότι είχε ήδη έναν Νυμφίο, τον Χριστό, τον οποίο υπηρετούσε και για χάρη του οποίου κράτησε το σώμα της αγνό. Προσβεβλημένος από την άρνησή της, πήγε στον τότε διάσημο μάγο Κύπριο, για να προσελκύσει την αγία παρθένο κοντά του με τη δύναμη της μαγείας. Ο μάγος κάλεσε έναν από τους δαίμονες σε βοήθεια και του έδωσε εντολή να ξυπνήσει την κακή λαγνεία στην καρδιά του κοριτσιού. Ο άγιος, με τη δύναμη της προσευχής στον Κύριο Ιησού Χριστό, κατέστησε ανεπιτυχείς τις αποπλανήσεις του ακάθαρτου πνεύματος: ο δαίμονας έφυγε από ντροπή από κοντά της. Ο μάγος τότε κάλεσε τον πιο άγριο δαίμονα. αλλά και αυτός διώχτηκε από την προσευχή και τη νηστεία του αγίου. ευχαριστείς. Ο μάγος κάλεσε τελικά έναν από τους πρίγκιπες των δαιμόνων. Αυτός επέπληξε αυτούς τους δαίμονες για αδυναμία. αλλά ο ίδιος έπρεπε να φύγει από την αγία παρθένα με μεγάλη ντροπή και ντροπή 84 . «Εγώ», είπε ο δαίμονας, που εμφανίστηκε με τη μορφή του φωτεινού αγγέλου του Αγ. η κοπέλα Τζουλιάνα, ένας από τους κύριους πρίγκιπες του σκότους, σταλμένος από τον πατέρα του Σατανά για να σε πειράσει και να σε εξαπατήσει» 85. 4. Η ηθική κατάσταση των κακών πνευμάτων και οι πράξεις τους σε σχέση με τους ανθρώπους. Η ηθική κατάσταση των κακών πνευμάτων είναι η πιο σκοτεινή και οι δραστηριότητές τους σε σχέση με τους ανθρώπους είναι οι πιο επιβλαβείς και καταστροφικές. Ο δαίμονας που εμφανίστηκε στην Αγία Ιρίνα, είπε για τον εαυτό του ότι ήταν δάσκαλος πόρνων και μοιχών, χλευαστής μέθυσων, που χαίρεται για την αιματοχυσία, δάσκαλος όλων των ψεμάτων και αναλήψεων. Ο Ηρώδης την ιδέα να χτυπήσει τα παιδιά, ο Ιούδας να προδώσει τον Δάσκαλό του και να κρεμαστεί 87. Όλες οι δραστηριότητες των πονηρών πνευμάτων σε σχέση με ένα άτομο έχουν ως στόχο να τον παρασύρουν από το μονοπάτι της αρετής και να τον διαφθείρουν, και έτσι ώστε ο παρασυρμένος από το μονοπάτι της κακίας να είναι μαζί τους σε αιώνιο μαρτύριο και άσβεστη φωτιά. Μεγάλη η δύναμη του Χριστού, που σε βοηθάει, είπε ο διάβολος στον άγιο Παχώμιο. αλλά δεν θα πάψω να σε πολεμάω και θα κάνω τη δουλειά μου 89. Η κακία των δαιμόνων είναι ποικίλη και ποικίλη, διδάσκει ο Αιδ. Αντώνιος, πολεμούν ενάντια σε κάθε αρετή. Έντονο είναι το μίσος τους για όλους τους Χριστιανούς, ιδιαίτερα για τους μοναχούς και τις παρθένες του Χριστού: τα μονοπάτια τους είναι γεμάτα λάσπη, προσπαθούν να γεμίσουν τις καρδιές τους με άθεους, ακάθαρτους λογισμούς. Αν πάψουν να τους εξαπατούν, είναι για λίγο: όταν ντροπιάζονται, επιτίθενται με μεγαλύτερη δύναμη. Όταν δεν μπορούν να σαγηνεύσουν έναν άνθρωπο στις σκέψεις τους, αλλάζουν τον τρόπο που πολεμούν και αρχίζουν να δελεάζουν με όνειρα, μεταμορφώνονται άλλοτε σε γυναικεία ομοίωση, άλλοτε σε σκορπιό και σε σώματα τόσο μεγάλα που μπορούν να φτάσουν με το κεφάλι τους στην κορυφή του ναού και άλλοτε σε πολεμικές ορδές. Όταν αποκαλύπτεται αυτή η προδοσία τους, αρχίζουν να προβλέπουν το μέλλον. Όταν και αυτό αναγνωριστεί, τότε οι δαίμονες καλούν τον θυμό του αφεντικού τους σε βοήθεια 90 . Όλα αυτά και άλλα παρόμοια είδη κακίας κακών πνευμάτων μπορούν να βρεθούν στις ζωές των αγίων του Θεού. Τα πονηρά πνεύματα ενεργούν στην ψυχή και το σώμα ενός χριστιανού, διεγείροντας ακάθαρτες και βλάσφημες σκέψεις στην ψυχή και μολύνοντας το σώμα με ασθένειες. Ο δαίμονας έβαλε σταδιακά στον Nifont τη σκέψη: "Δεν υπάρχει Θεός, πού είναι ο Θεός; Και δεν υπάρχει Χριστός! Μόνο εγώ περιέχω τα πάντα και βασιλεύω σε όλα" 91. Ο Νικήτα, ο ερημίτης του Pechersk, δεν έλαβε εντολή από δαίμονα, που εμφανίστηκε με τη μορφή αγγέλου, να προσευχηθεί στον Θεό, αλλά μόνο να διαβάσει βιβλία και να του δώσει χρήσιμα λόγια για την προσευχή. Το σώμα του Αγίου Ο διάβολος χτύπησε τον Συμεών τον Στυλίτη με τόσο άγριο έλκος που άρχισε να σαπίζει και από τα έλκη του βγήκε πύον με σκουλήκια 93 . Ο διάβολος τρύπησε στα πλευρά τον άγιο Ιωαννίκη με τέτοια αρρώστια που έμεινε άφωνος επί επτά μέρες 94 . Για την αποπλάνηση και την αποπλάνηση του αγίου πονηρά πνεύματα μεταμόρφωσαν τους ασκητές σε διάφορες εικόνες και χρησιμοποιούσαν κάθε είδους μέσο για να τους αποπλανήσουν - μεγάλους, μικρούς, ακόμη και ασήμαντους. Ο δαίμονας στην κυριότητα του ήρθε στον Παχώμιο και είπε: «Χαίρε Παχώμιε! Είμαι ο Χριστός και ήρθα σε σένα ως φίλος» 95. Για να αποπλανήσει τον άγιο Συμεών τον Στυλίτη, ο διάβολος μεταμορφώθηκε σε άγγελο φωτός και κατέβηκε σε αυτόν από τον ουρανό σε ένα πύρινο άρμα 96. Στον πειρασμό του Αγ. Ο διάβολος τοποθέτησε ξεδιάντροπες γυμνές συζύγους στο κρεβάτι του Ιλαρίωνα. σε περιόδους πείνας και δίψας του χάριζε γλυκά φαγητά και ποτά 97 . Ο άγιος Παχώμιος είδε τον δαίμονα με τη μορφή μιας όμορφης συζύγου να πηγαίνει στο μοναστήρι με πολλούς υπηρέτες 98. Ο δαίμονας εμφανίστηκε στη χήρα Θεοδώρα με τη μορφή του συζύγου της 99 . Ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος θεράπευσε από την αρρώστια της φιλοχρηματικής αγάπης ο Άγιος Βασίλειος. Ο δαίμονας, παίρνοντας την εικόνα του Βασίλη, εμφανίστηκε στον Θοδωρή και είπε: "Θεοδώρα! Πώς συμβαδίζεις; Σταμάτησε ο δαιμονικός πόλεμος μαζί σου, ή ο δαίμονας εξακολουθεί να σε ενοχλεί, φέρνοντας στο μυαλό σου την περιουσία που μοιράστηκε στους φτωχούς;" - Ο Θόδωρος είπε ότι ήταν σε θέση να συμβαδίσει με τις προσευχές του (του Βασίλι) και ταυτόχρονα υποσχέθηκε να συνεχίσει να κάνει ό,τι διέταξε. Ο δαίμονας του είπε να ζητήσει από τον Θεό πολύ χρυσάφι, για να έχει ειρήνη και ανταμοιβή για την περιουσία που δόθηκε και να μπορεί να δώσει στους φτωχούς. Ο Φιόντορ άρχισε να προσεύχεται γι' αυτό και ο διάβολος του έδειξε πολύ χρυσάφι σε μια σπηλιά. Όταν ο Fedor έλαβε το χρυσό, τον συμβούλεψε να φύγει από το μοναστήρι για μια άλλη χώρα - και να αγοράσει κτήματα εκεί, για να μην υποστεί ξανά τον πειρασμό της θλίψης για τον πλούτο. Ο Θεόδωρος είχε την τάση να το κάνει, αλλά ο Θεός του έστειλε τον αιδεσιμότατο. Ο Βασίλης, που εξέθεσε τις αποπλανήσεις του διαβόλου και έσωσε την ψυχή του 100. Ο διάβολος εμφανίστηκε στον άγιο Θεόδωρο Σικεώτ με τη μορφή ενός νεαρού άνδρα - φίλου του Γερόντιου, που σπούδασε στο σχολείο μαζί του. Καθώς περπατούσε με τον Θοδωρή, τον τοποθέτησε στον ψηλότερο λόφο πάνω από την άβυσσο και τον κάλεσε να δείξει το θάρρος του και να πηδήξει κάτω. «Φοβάμαι», απάντησε ο Θοδωρής, «πολύ ψηλά!» «Στο σχολείο ήσουν πιο θαρραλέος από όλους μας», τον ντρόπιασε ο διάβολος, «αλλά τώρα είσαι δειλός, οπότε δεν φοβάμαι αν πηδήξω». - Ο Θοδωρής προσπάθησε να τον μεταπείσει, φοβούμενος ότι μπορεί να τρακάρει. - «Δεν θα υπάρξει πρόβλημα, μη φοβάσαι». - «Αν πρώτα βιαστείς και σε δω ολόκληρο, τότε θα κάνω το ίδιο». Ο διάβολος όρμησε και σηκώθηκε όρθιος και κάλεσε κοντά του τον Θοδωρή. Ενώ ο Θεόδωρος στεκόταν ακόμη απορημένος για τα κατορθώματα του Γεροντίου, ο Άγιος Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος και πιάνοντάς τον από το χέρι του είπε: «Φύγε από δω· αυτός δεν είναι ο Γερόντιος, αλλά εχθρός της οικογένειάς μας» 101. Μερικές φορές οι δαίμονες χρησιμεύουν για να αποπλανήσουν τον άγιο οι ασκητές εμφανίζονταν με τη μορφή ευσεβούς. Στροφή μηχανής. Ο Αβραάμ ο ερημίτης, κατά τη διάρκεια της προσευχής του, ο δαίμονας έστησε ένα λυχνάρι και τραγούδησε τον ψαλμό 102. Πολλοί δαίμονες ήρθαν κάποτε στον Σεβ. Ο Μακάριος ο Αιγύπτιος και του είπαν: «Σήκω, Μακάρε, και τραγούδησε μαζί μας, γιατί κοιμάσαι;» Ο μοναχός, έχοντας αναγνωρίσει τη δαιμονική πλάνη, φώναξε: «Χριστέ Θεέ! Βοήθησέ μας και λύτρωσε με από αυτούς που με παρέκαμψαν» και οι δαίμονες εξαφανίστηκαν με θόρυβο 103. Οι δαίμονες πήραν επίσης τη μορφή διαφόρων ζώων. Κατά την προσευχή του Αγίου Για τον Ιλαρίωνα, ο διάβολος του εμφανίστηκε είτε ως λύκος που ουρλιάζει είτε ως αλεπού που καλπάζει 104 . Οι δαίμονες τρόμαξαν τον Άγιο Σέργιο, μεταμορφώθηκαν σε ζώα και φίδια 105. Ο διάβολος εμφανίστηκε στον Άγιο Τρύφωνα με τη μορφή μεγαλόσωμου σκύλου 106. Ακόμη και άνθρωποι που έχουν επικοινωνία με δαίμονες μπορούν να παράγουν δαιμονικά όνειρα, για παράδειγμα, αλλάζουν αέρα, παράγουν ανέμους, βροντές και βροχές, ενοχλούν τα κύματα της θάλασσας, προκαλούν ζημιά σε νεαρό αγρόκτημα στον κήπο. πληγώθηκε από ακάθαρτο πόθο για την Αγία Ιουστίνα, τοποθέτησε μια εικόνα πουλιού με την ικανότητα να πετάει στον αέρα. Για να παραπλανήσουν τους ανθρώπους, οι δαίμονες μερικές φορές προβλέπουν το μέλλον. Γνωρίζουν αυτό το μέλλον όχι επειδή έχουν το χάρισμα της προφητείας. αλλά προβλέπουν τι έκαναν οι ίδιοι ή οι ίδιοι δίδαξαν κάτι στους κακούς ανθρώπους, για παράδειγμα, να σκοτώσουν ή να κλέψουν. Έτσι, όταν εκείνοι που ήθελαν να ακούσουν μια λέξη παρηγοριάς από αυτόν ήρθαν στον ερημικό Νικήτα, τότε ο δαίμονας με τη μορφή αγγέλου του ανακοίνωσε όλα όσα τους είχαν συμβεί και προέβλεψε το μέλλον - και έτσι έγινε πραγματικότητα 108. Μπορούν να γνωρίσουν το μέλλον, όπως τα ασώματα πνεύματα, με βάση τη μακροχρόνια εμπειρία και την παρατήρηση των πραγμάτων και των ανθρώπινων συναφών. αλλά συχνά λένε ψέματα και εξαπατούν. «Ξέρεις», ρώτησε ο άγιος Παχώμιος του δαίμονα που του εμφανίστηκε, «ότι μετά το θάνατό μας οι αδελφοί δεν θα υπηρετούν τον Κύριο τόσο επιμελώς όσο τώρα;» «Το ξέρω καλά», απάντησε ο δαίμονας. - «Λέτε ψέματα στον κακό σου κεφάλι· το να ξέρεις ότι το μέλλον ανήκει μόνο στον Θεό, και είσαι ένα ψέμα». «Δεν έχω καμία πρόγνωση», ομολόγησε ο δαίμονας, «και εγώ ο ίδιος δεν ξέρω τίποτα· ξέρω τι θα συμβεί στο μέλλον μέσω της γνώσης των πραγμάτων του παρελθόντος και του παρόντος» 109. Επιτιθέμενοι και κακοποιώντας ένα άτομο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, τα κακά πνεύματα δεν τον εγκαταλείπουν ούτε μετά το θάνατό του. Με ειδική δύναμη επιτίθενται σε έναν άνθρωπο την ώρα του θανάτου για να διαταράξουν την ηρεμία της ψυχής του. «Όταν ήρθε η ώρα του χωρισμού μου από το σώμα», είπε η Αγία Θεοδώρα, είδα πολλούς Αιθίοπες να στέκονται γύρω από το κρεβάτι μου. τα πρόσωπά τους ήταν σαν αιθάλη, τα μάτια τους σαν πύρινα κάρβουνα, όλοι με κοιτούσαν απειλητικά, έτριζαν τα δόντια τους, ετοίμασαν και ανέπτυξαν ειλητάρια στα οποία καταγράφονταν οι κακές μου πράξεις. Γύρισα τα μάτια μου για να μην δω εκείνα τα φοβερά πρόσωπα, αλλά τα έβλεπα παντού, και η ψυχή μου ήταν σε μεγάλο φόβο και τρέμουλο» 110. «Θεέ μου! - προσευχήθηκε ο Άγιος Ιωσήφ ο υμνογράφος την ώρα του θανάτου του, «Με κράτησες όλες τις μέρες της ζωής μου, και τώρα φύλαξε το πνεύμα μου μέχρι τέλους και βοήθησέ με να ξεφύγω από τον πρίγκιπα του σκότους και τα εναέρια τέρατα, μήπως με χαρεί ο εχθρός μου». 111 Τόσο ζοφερή είναι η ηθική κατάσταση των κακών πνευμάτων, και τόσο καταστροφικές και κακές είναι οι πράξεις τους στους ανθρώπους! Μερικές από αυτές τις ενέργειες και τα μέσα για αυτές τις ενέργειες φαίνονται ασήμαντα, ακόμη και γελοία, και φαίνεται να μην αντιστοιχούν στη φύση των ασώματων πνευμάτων. Αλλά αυτό που έχει σημασία εδώ είναι ο σκοπός για τον οποίο χρησιμοποιούνται αυτά τα μέσα και οι ενέργειες και όχι τα ίδια τα μέσα και οι ενέργειες. Το παντοδύναμο, δόλιο, άσχημο πνεύμα ικανοποιείται αν τα φαινομενικά ασήμαντα και γελοία μέσα και οι πράξεις του επιτύχουν τον κακό και άσχημο στόχο τους - να αποπλανήσουν τον άγιο ασκητή, να τον γελοιοποιήσουν, να τον εξευτελίσουν, να γελάσουν με τα άγια κατορθώματά του και να τον παρασύρουν στην αμαρτία. Ένας βρώμικος άνθρωπος από σάρκα μπορεί να κάνει κάθε είδους βρώμικα κόλπα για να εξαπατήσει ευσεβείς ανθρώπους. Η ζοφερή και καταστροφική ηθική κατάσταση των κακών πνευμάτων γίνεται ακόμη πιο ζοφερή επειδή δεν μπορούν να βγουν από αυτήν, δεν μπορούν, δηλαδή, να φέρουν μετάνοια. Μια μέρα ένας δαίμονας με τη μορφή ενός ανθρώπου αμαρτωλού ήρθε στον Άγιο Αντώνιο τον Μέγα και, συγκρίνοντας τον εαυτό του με ένα κακό πνεύμα, ρώτησε αν ο Θεός θα μπορούσε να δεχτεί μετάνοια από δαίμονες αν κάποιος από αυτούς μετανοούσε. Ο Άγιος Αντώνιος άρχισε να προσεύχεται και ζήτησε από τον Κύριο να λύσει αυτό το ζήτημα. Ένας άγγελος που εστάλη από τον Θεό του αποκάλυψε ότι το αρχαίο κακό δεν μπορεί να είναι νέο καλό - ότι ο πρώην αρχηγός του κακού δεν μπορεί να ξεκινήσει καλές πράξεις - κάποιος που έχει συνηθίσει στην υπερηφάνεια δεν μπορεί να ταπεινωθεί σε μετάνοια και να βρει έλεος από τον Θεό. Και για να πειστεί ο ίδιος ο Αντώνιος γι' αυτό, ο Άγγελος τον διέταξε να αναγκάσει τον δαίμονα να κάνει το εξής: ώστε ο δαίμονας, για τρία χρόνια σε ένα μέρος, μέρα νύχτα, να φωνάζει: "Θεέ, ελέησέ με, αρχαία κακία! Θεέ, σώσε με, σκοτεινή ομορφιά μου! Θεέ, ελέησέ με, βδέλυγμα της ερήμωσης!" Την επόμενη μέρα, όταν ήρθε ο δαίμονας, ο μοναχός του πρόσφερε αυτούς τους όρους. «Όχι, γέροντα», απάντησε ο δαίμονας, «πώς να αποκαλώ τον εαυτό μου αρχαίο κακό, όταν είμαι τώρα τόσο ένδοξος και τόσοι πολλοί άνθρωποι με υπακούουν; Πώς μπορώ να αποκαλώ τον εαυτό μου βδέλυγμα της ερήμωσης και της σκοτεινής ομορφιάς, όταν όλοι οι αμαρτωλοί με αγαπούν και κάνουν ό,τι θέλω; Όχι, ας μη συμβεί ότι μέσω της μετάνοιας θα γίνω άσεμνος και ταπεινός για τον εαυτό μου. Το ίδιο το κακό πνεύμα μαρτύρησε ότι η μετάνοια είναι αδύνατη για τα πονηρά πνεύματα, και αυτό δεν εξαρτάται από τον Θεό, αλλά από την ελευθερία τους, που στρέφεται μόνο προς το κακό, και από την υπερβολική υπερηφάνεια, αποκλείοντας κάθε ταπείνωση. 5. Περιορισμός της δύναμης των κακών πνευμάτων. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η κυριαρχία των κακών πνευμάτων και όσο ισχυρή και αν είναι η δύναμή τους και ανεξάρτητα από το πόσο ποικίλες είναι οι κακές τους ενέργειες στον άνθρωπο, η δύναμη και η δύναμή τους είναι τόσο περιορισμένες από τον θάνατο στο σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού που οι άγιοι του Χριστού, καθώς και όλοι οι ευσεβείς Χριστιανοί, μπορούν όχι μόνο να αντισταθούν στις υποδείξεις των κακών πνευμάτων, αλλά και να τους νικήσουν. Οι χριστιανικές αρετές, ειδικά αυτές που σχετίζονται με την επίκληση του ονόματος του Ιησού Χριστού και του σημείου του σταυρού, είναι βέλη που τσιμπούν τον διάβολο, τον ατιμάζουν και τον διώχνουν μακριά. «Πίστεψέ με», λέει ο Άγιος Αντώνιος, «ο σατανάς τρέμει από την εγρήγορση των Χριστιανών, τις προσευχές και τη νηστεία τους, την πραότητα, την αυθαίρετη φτώχεια, την ταπεινοφροσύνη και ιδιαίτερα την καθαρή καρδιά στην αγάπη του Χριστού» 113. «Ω, Μακάριε», είπε ο δαίμονας στον Μακάριο της Αιγύπτου, «Δεν μπορώ να σε στεναχωρώ, γιατί σε νηστεύω πολύ. Φάε οτιδήποτε. Ο Αντώνιος τον έστειλε στον Άγιο Παύλο τον Απλό. Αυτός είπε στον δαίμονα: «Ο πατέρας Αντώνιος σε διατάζει, διάβολε, να βγεις έξω». Δεν βγήκε ο διάβολος. «Ή βγες έξω», είπε ο άγιος, «ή θα πάω να το πω στον Χριστό και θα έχεις μπελάδες». Ο δαίμονας δεν βγήκε. Τότε ο Άγιος Παύλος στάθηκε πάνω σε μια πέτρα και φώναξε: «Ιησού Χριστέ, σταυρωμένος υπό τον Πόντιο Πιλάτο! Δεν θα αφήσω αυτήν την πέτρα μέχρι να με ακούσεις· δεν θα φάω ψωμί και νερό μέχρι να διώξεις τον δαίμονα από αυτόν τον νεαρό». Ο δαίμονας βγήκε. Έτσι, σημειώνεται στον βίο του Αγίου Παύλου, οι μικροί δαίμονες εκδιώκονται από ανθρώπους που είναι ισχυροί στην πίστη, αλλά οι ταπεινοί άρχοντες των δαιμόνων νικούνται από τους ταπεινούς 115. Σημειώθηκε για τον μοναχό Θεοδόσιο του Πετσέρσκ ότι είχε τέτοια εξουσία πάνω στα κακά πνεύματα που δεν τολμούσαν να πλησιάσουν το μέρος όπου προσευχήθηκε ο Άγιος στο κορίτσι. «Ο Κύριός μου Ιησούς Χριστός, ο Υιός του Ζωντανού Θεού, σε απαγορεύει, ακάθαρτη ψυχή, και σε διατάζει να αφήσεις αυτό το δημιούργημα και να μην ξαναμπείς ποτέ σε αυτό». Ο δαίμονας βγήκε και εξαφανίστηκε 117. Το όνομα του Ιησού Χριστού, όχι μόνο προφέρεται από τα χείλη των αγίων, αλλά αυτά που έγραφαν με γράμματα είχαν τη δύναμη να διώχνουν τους δαίμονες. Αγ. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος έστειλε μια επιστολή με τον μαθητή του Πρόχορ σε κάποιον κυριευμένο από κακό πνεύμα. Η επιστολή έγραφε: «Ιωάννη, ο απόστολος του Ιησού Χριστού, ο Υιός του Θεού, διατάζω το διερευνητικό πνεύμα: στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, φύγε από τη δημιουργία του Θεού και μην μπεις ποτέ σε αυτό, αλλά να είσαι έξω από το νησί, σε ξηρούς τόπους και όχι ανάμεσα στους ανθρώπους». Όταν ο Prokhor ήρθε με αυτό το γράμμα, ο δαίμονας άφησε τον άνθρωπο 118. Οι άγιοι άγιοι, οπλισμένοι με το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού και το όνομα της Υπεραγίας Τριάδας, είχαν ακόμη κυρίαρχη δύναμη πάνω στους δαίμονες και μερικές φορές χρησιμοποιούσαν τα ίδια μέσα για να ντροπιάσουν τους δαίμονες που χρησιμοποιούσαν οι δαίμονες για να τους αποπλανήσουν. Ο αιδεσιμότατος Θεόδωρος ο Πετσέρσκ άλεθε κάποτε το σιτάρι, ενώ έψαλλε ψαλμούς από το Ψαλτήρι και, αφού κουράστηκε, σταμάτησε να αλέθει. Τότε βροντήσανε και φώτισαν οι αστραπές, και οι μυλόπετρες άρχισαν πάλι να αλέθουν. Έχοντας αναγνωρίσει τη δαιμονική δράση, ο μοναχός απαγόρευσε στον δαίμονα στο όνομα του Θεού να το κάνει αυτό. Ο δαίμονας δεν άκουσε. Τότε ο Θεόδωρος, στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, πρόσταξε τον δαίμονα να μην σταματήσει να αλέθει μέχρι να συντρίψει τα πάντα. Ο δαίμονας υπάκουσε και προσγειώθηκε. Μια άλλη φορά, οι δαίμονες πέταξαν από το βουνό τα δέντρα που έφεραν τα αδέρφια από τον Δνείπερο, τα οποία χρειάζονταν για την κατασκευή κελιών. Ο Σεβ. Θεόδωρος, εν ονόματι του Κυρίου Ιησού Χριστού, ανάγκασε τους ίδιους τους δαίμονες να μεταφέρουν όλα τα δέντρα από την όχθη του ποταμού στο βουνό μέσα σε μια νύχτα στο μέρος όπου θα χτίζονταν τα κελιά 119. Ο Άγιος Ιωάννης ο Νόβγκοροντ έδεσε τον δαίμονα που ήταν τοποθετημένος στο νιπτήρα και δεν τον διέταξε να φύγει από εκεί για πολύ καιρό. στην οποία απαρνήθηκε τον Χριστό και παραδόθηκε για πάντα στον διάβολο 121. Στη ζωή των αγίων υπάρχουν πολλές αποδείξεις για το πώς οι ίδιοι οι δαίμονες γνώριζαν την αδυναμία και την αδυναμία τους από τον καιρό της έλευσης του Κυρίου στη γη και ιδιαίτερα μετά το θάνατό Του στον σταυρό. Από τότε που σταυρώθηκε ο Ιησούς, ο δαίμονας ο Σεβασμιώτατος μαρτύρησε. Nifont, έχω γίνει αδύναμος 122. Ο Σατανάς μίλησε στον Rev. Anthony: «Ιδού, δεν έχω ούτε ένα μέρος, δεν έχω ούτε μια πόλη, δεν έχω όπλα· σε όλες τις γενιές και τις χώρες το όνομα του Χριστού δοξάζεται· οι έρημοι γέμισαν μοναχούς» 123. «Αλίμονο! αλίμονο, με νικάει το αγόρι, πού να ηρεμήσω τώρα, σε ποιον να στοχεύσω τα βέλη μου;» 124. Ο άγιος μάρτυρας Τρύφωνας έδιωξε έναν δαίμονα από μια από τις βασιλικές κόρες και, κάνοντας τον ορατό σε όλους, ρώτησε: «Ποιος σας έδωσε στους δαίμονες εξουσία πάνω στη δημιουργία του Θεού;» «Ο δαίμονας απάντησε: «Δεν έχουμε καμία εξουσία πάνω σε όσους γνωρίζουν τον Θεό και πιστεύουν στον Μονογενή Του Υιό, τον Χριστό. Από αυτούς που τρέχουμε φοβισμένοι. Τους επιβάλλουμε πειρασμούς όταν μας επιτρέπει (από τον Θεό). Πάνω σε όσους δεν πιστεύουν στον Θεό και στον Υιό Του και περπατούν σε όλες τους τις επιθυμίες, έχουμε εξουσία να τους βασανίζουμε» 125. Ο Διάβολος που εμφανίστηκε στον Άγιο Παχώμιο είπε: «Κανείς δεν με ταπείνωσε ποτέ όσο εσύ: όχι μόνο με βάζεις κάτω από τα πόδια των παλαιών, αλλά διδάσκεις και άλλους να μας ποδοπατήσουν. με φόβο Θεού, ότι είναι αδύνατο να τους πλησιάσουν οι δούλοι μου. Αυτή η δύναμη και η εξουσία πάνω μου άρχισε να υπάρχει από τον καιρό της ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, που σου έδωσε τη δύναμη να επιτεθείς σε όλη μας τη δύναμή» 126. 6. Ο καλός σκοπός της Πρόνοιας του Θεού είναι να επιτρέψει τα κακά πνεύματα. Οι ενέργειες των κακών πνευμάτων στους ανθρώπους είναι εχθρικές, κακόβουλες και καταστροφικές. αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να δει σε αυτά τον καλό σκοπό της Θείας Πρόνοιας για τον άνθρωπο. Η πάλη ενός ατόμου με τα κακά πνεύματα τον προστατεύει από την αμέλεια και την αμέλεια στα κατορθώματα της σωτηρίας, τον ενθαρρύνει να είναι συνεχώς πνευματικά άγρυπνος πάνω στον εαυτό του και παρέχει την ευκαιρία να αναπτύξει και να ενισχύσει εκείνη την αρετή που δέχεται επίθεση από δαίμονες. Οι διάφοροι πειρασμοί τους διδάσκουν σε έναν άνθρωπο, έστω και σε έναν τέλειο στην αρετή, την ταπεινοφροσύνη, ενθαρρύνοντάς τον να μην βασίζεται στις δικές του δυνάμεις, αλλά να στραφεί για βοήθεια στον κατακτητή της κόλασης και σε όλη τη δύναμη του εχθρού, τον Κύριο Ιησού Χριστό. η νίκη επί των πειρασμών του διαβόλου αυξάνει τη δύναμη και τη δόξα του ονόματος του Χριστού. «Όποτε σας πολεμήσω», λέει ο δαίμονας ο π. Παχώμιος, «είμαι περισσότερο χρήσιμος σε σας παρά ματαιοδοξώ» 127. 7. Σχετικά με την εμφάνιση των κακών πνευμάτων και τον τρόπο εμφάνισής τους. Τα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και η εκκλησιαστική ιστορία μεταφέρουν πολλές εμπειρίες από την εμφάνιση των κακών πνευμάτων. 1. Η πιο διάσημη και πιο βλαβερή εκδήλωση του διαβόλου για ένα άτομο είναι όταν αυτός, με το πρόσχημα του φιδιού, εμφανίστηκε στην Εύα και την έβαλε σε πειρασμό 128. Από τότε, η εικόνα ενός φιδιού είναι η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη αισθησιακή εικόνα του διαβόλου. Στις Αγίες Γραφές, ο διάβολος αποκαλείται συχνά το αρχαίο φίδι 129 - λέγεται ότι ο κολασμένος δράκος θα πολεμήσει με τη Γυναίκα, υπό το πρόσχημα της οποίας εμφανίζεται η Εκκλησία, και ότι θα νικηθεί από τον Αρχάγγελο Μιχαήλ και θα ανατραπεί από αυτόν από τα ύψη του ουρανού. 130. Στη Βαβυλώνα, για παράδειγμα, έκαναν θεϊκή λατρεία σε έναν ζωντανό δράκο, τον οποίο ο Δανιήλ σκότωσε επιτρέποντάς του να καταπιεί μια σύνθεση από διάφορες δηλητηριώδεις ουσίες 131 . Οι ειδωλολάτρες είχαν ένα είδος μαντείας μέσω των φιδιών, που το ονόμαζαν οφιομανία. Οι Αιγύπτιοι, οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι τιμούσαν τα φίδια και τα έβλεπαν ως κάτι θεϊκό. Έδωσαν θεϊκή λατρεία στα ερπετά 132. Ο μακαριστός Αυγουστίνος 133 σημειώνει ότι κανένα ζώο δεν χρησιμοποιήθηκε τόσο συχνά στη μαγεία όσο το φίδι, σαν τιμωρία για το γεγονός ότι παρέσυρε τον πρώτο άνθρωπο. Ωστόσο, η πιο κοινή μορφή με την οποία εμφανίστηκε ο δαίμονας στους ανθρώπους και τους έβαζε σε πειρασμό είναι η εικόνα ενός ανθρώπου: πιθανότατα με αυτή τη μορφή εμφανίστηκε στον Ιησού στην έρημο (Ματθαίος 4) και Τον έβαλε σε πειρασμό. Σχεδόν σε όλες εκείνες τις εμφανίσεις του διαβόλου, που μας μεταφέρονται σε τόσο αμέτρητους αριθμούς μέσα από τη ζωή των αγίων, είχε ανθρώπινη εικόνα. Προκειμένου να παρουσιάσουμε τεκμηριωμένες αποδείξεις της πραγματικότητας των εμφανίσεων του διαβόλου και αρκετά παραδείγματα για το ποια ακριβώς μορφή και γιατί εμφανίστηκε, παρουσιάζουμε αρκετά γεγονότα της εμφάνισής του, δανεισμένα από τη ζωή των αγίων. 2. Λίγο πριν την περσική εισβολή στην ελληνική αυτοκρατορία, στη δεύτερη επισκοπή της Κιλικίας, στην πόλη των Άδαννα, συνέβη το εξής περιστατικό με τον οικονόμο του καθεδρικού ναού της πόλης αυτής, τον Θεόφιλο. Ο Θεόφιλος διακρινόταν και ήταν γνωστός σε όλους για την άψογα ειλικρινή και εξαιρετικά ενεργή άσκηση των καθηκόντων του στο αξίωμα και για τις χριστιανικές του αρετές. Ήταν το μάτι και το δεξί χέρι του επισκόπου του. Ήταν πατέρας για τα ορφανά, τροφοδότης για τις χήρες, γενναιόδωρος δότης στους φτωχούς, μεσολαβητής στους καταπιεσμένους, βοηθός στους ανήμπορους και γι' αυτό απολάμβανε την παγκόσμια αγάπη και σεβασμό. Και όταν πέθανε ο επίσκοπος των Αδάνων, όλοι ομόφωνα ήθελαν να γίνει επίσκοπος ο Θεόφιλος, και απευθύνθηκαν στον Κιλίκο προκαθήμενο επίσκοπο με αίτημα για αυτό. Ο επίσκοπος συμμεριζόταν την κοινή επιθυμία. Ο Θεόφιλος όμως, από αίσθημα χριστιανικής ταπεινοφροσύνης και υπερβολικού σεβασμού προς τον επισκοπικό βαθμό, αρνήθηκε αποφασιστικά να δεχτεί αυτόν τον βαθμό. Όλα τα αιτήματα προς αυτόν από όλο τον λαό, τον κλήρο και τον προκαθήμενο επίσκοπο ήταν μάταια. Ο Θεόφιλος στάθηκε στην απόφασή του. Αναγκάστηκαν να κάνουν άλλον επίσκοπο, αλλά ο Θεόφιλος παρέμεινε στην προηγούμενη οικονομική του θέση. Παρά την άψογα έντιμη ζωή του Θεόφιλου, υπήρξαν άνθρωποι που, εμπνευσμένοι από το πνεύμα της κακίας και του φθόνου, άρχισαν να συκοφαντούν τον Θεόφιλο ενώπιον του επισκόπου και να τον κατηγορούν για τα πιο άσεμνα πράγματα. Ο επίσκοπος, γνωρίζοντας καλά τον Θεόφιλο ως πολύ ευσεβή και ενάρετο άνθρωπο, αρχικά για πολύ καιρό δεν πίστευε σε αυτές τις συκοφαντίες και τις κατηγορίες. Επειδή όμως δεν σταμάτησαν, αλλά εντάθηκαν όλο και περισσότερο, ο επίσκοπος σιγά σιγά άρχισε να τους πιστεύει και τελικά αποφάσισε να απομακρύνει τον Θεόφιλο από την οικονομική του θέση με το πρόσχημα ότι του έδινε ειρήνη από την παρατεταμένη σκληρή δουλειά. Ο Θεόφιλος υπάκουσε αδιαμφισβήτητα. Τώρα ο φθόνος και ο θυμός του δαίμονα πήραν άλλη κατεύθυνση. Προηγουμένως ενεργούσε μέσω άλλων ανθρώπων, τώρα άρχισε να ενεργεί με όλη του τη δύναμη στην ψυχή του ίδιου του Θεόφιλου. Ο δαίμονας άρχισε να διεγείρει και να του αναπτύσσει την ιδέα ότι υπόκειται σε εντελώς άδικη ταπείνωση από τον επίσκοπο, ότι για τους κόπους και τις αρετές του πληρώθηκε με προσβολή και παραμέληση. Σιγά σιγά, αυτή η σκέψη αναπτύχθηκε στον Θεόφιλο σε τέτοιο βαθμό που τελικά φαντάστηκε ότι ήταν εξαιρετικά ταπεινωμένος, προσβεβλημένος και επίπληξη από όλους, και σε σχέση με αυτό, η ψυχή του σύντομα κυριεύτηκε από μια ακαταμάχητη επιθυμία να ανέβει όσο πιο ψηλά μπορούσε μεταξύ των ανθρώπων. Τώρα επιθυμούσε έντονα, στην αρχή, να πάρει τουλάχιστον την προηγούμενη θέση του. Ο Θεόφιλος κυριεύτηκε τόσο από τον πόθο της εξουσίας που τελικά αποφάσισε να ζητήσει βοήθεια από τη μαγεία και τη δαιμονική δύναμη για να εκπληρώσει τις φιλόδοξες επιθυμίες του. Κι έτσι, πηγαίνει στον πιο διάσημο μάγο και μάγο εκείνη την εποχή, του αποκαλύπτει τις επιθυμίες του και με δάκρυα του ζητά βοήθεια, υποσχόμενος την δέουσα ανταμοιβή. Ο μάγος χαρούμενος δέχεται να βοηθήσει τον άτυχο άνδρα και, αφού τον καθησύχασε, τον διατάζει να έρθει στη θέση του το επόμενο βράδυ. Ο Θεόφιλος έφυγε χαρούμενος και τα επόμενα μεσάνυχτα εμφανίστηκε πάλι στον μάγο. Ο μάγος τον πηγαίνει στον ιππόδρομο, δηλαδή στον τόπο των ιπποδρομιών, και του λέει: «Αν δεις όραμα ή ακούσεις κάποια φωνή, μη φοβηθείς και μην κάνεις το σημείο του σταυρού». Ο Θεόφιλος συμφώνησε σε όλα και αμέσως ένα τέτοιο φάντασμα εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια τους: είδαν πολλά παράξενα πρόσωπα, ντυμένα με διαφορετικά ελαφριά φορέματα και με κεριά στα χέρια τους. Ήταν ένα πλήθος δαιμόνων. υμνούσαν τον πρίγκιπά τους Σατανά, που καθόταν ανάμεσά τους με περηφάνια και αλαζονεία. Ο μάγος πήρε από το χέρι τον Θεόφιλο, τον οδήγησε στη συγκέντρωση και εμφανίστηκε μαζί του μπροστά στον πρίγκιπα των δαιμόνων. Ο Σατανάς ρώτησε τον μάγο: «Γιατί μας έφερες αυτόν τον άνθρωπο;» Ο μάγος απάντησε: «Σου τον έφερα, κύριε μου, γιατί είναι πολύ προσβεβλημένος από τον επίσκοπό του και ζητά τη βοήθειά σου». Ο Σατανάς είπε σε αυτό: «Πώς μπορώ να βοηθήσω έναν άνθρωπο που είναι υπηρέτης του Θεού του; Αν συμφωνήσει να γίνει δούλος μου και να ενταχθεί στις τάξεις των υπηρετών μου, τότε θα τον βοηθήσω τόσο πολύ ώστε να λάβει μεγαλύτερη δύναμη από ό,τι είχε πριν, ακόμη και αυτή που έχει ο επίσκοπος». - «Ακούς τι λέει ο πρίγκιπας;» - είπε ο μάγος στον Θεόφιλο. «Ακούω», απάντησε ο Θεόφιλος, «και θα κάνω ό,τι με διατάξει» και με αυτά τα λόγια ρίχτηκε στα πόδια του δαιμονικού πρίγκιπα και άρχισε να φιλάει τα πόδια του. Τότε ο διάβολος είπε, γυρνώντας στον Θεόφιλο: «Ας αρνηθεί αυτός τον Υιό της Μαρίας και τον εαυτό της, γιατί τους μισώ βαθύτατα. Και ας γράψει αυτή την απάρνηση με το χέρι του και ας μου δώσει αυτό το χειρόγραφο, και μετά ας μου ζητήσει ό,τι θέλει· θα κάνω τα πάντα». «Συμφωνώ να κάνω ό,τι διατάξεις», είπε ο Θεόφιλος, «αρκεί να πάρω αυτό που θέλω». Ακούγοντας αυτά ο Σατανάς άπλωσε τα δαιμονικά του χέρια και άρχισε να αγκαλιάζει και να φιλά τον Θεόφιλο λέγοντας: «Να χαίρεσαι, ειλικρινής και πιστός μου φίλε!» Τότε ο Θεόφιλος απαρνήθηκε τον Χριστό και την Αγνή Μητέρα Του, έγραψε αυτή την απάρνηση σε χαρτί που είχε προετοιμάσει εκ των προτέρων γι' αυτό ο μάγος, το σφράγισε και το έδωσε στον πρίγκιπα του σκότους. Και αφού αγκαλιάστηκαν και φιλήθηκαν φιλικά, οι νέοι φίλοι χώρισαν. Ο Σατανάς και η ακολουθία του έγιναν αόρατοι και ο Θεόφιλος και ο μάγος πήγαν ευτυχισμένοι στο σπίτι. Την επόμενη μέρα μετά από αυτό το περιστατικό, ο επίσκοπος, πρέπει να πιστέψει κανείς, με έμπνευση από τον Θεό και όχι από τον διάβολο, μετάνιωσε που απέλυσε τον Θεόφιλο από την οικονομική του θέση, τον κάλεσε κοντά του και τον ανύψωσε ξανά σε αυτή τη θέση και ταυτόχρονα του εμπιστεύτηκε την εξουσία σε όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις διπλάσια από ό,τι είχε προηγουμένως. Ο επίσκοπος τότε μάλιστα ζήτησε δημόσια συγχώρεση από τον Θεόφιλο ενώπιον ολόκληρου του κλήρου και του λαού για την προσβολή που του είχε κάνει. Και όλη η τιμή και ο σεβασμός από όλους που είχε απολαύσει ο Θεόφιλος πριν, όχι μόνο του επέστρεψε ξανά, αλλά έγινε και ασύγκριτα μεγαλύτερη από πριν. Η φιλοδοξία του Θεόφιλου ικανοποιήθηκε, καθησυχάστηκε. Όμως αυτή η καταστροφική ηρεμία δεν κράτησε πολύ. Ο ελεήμων Κύριος δεν επέτρεψε στον αμαρτωλό να χαθεί τελείως. Σύντομα προκάλεσε μετάνοια στην καρδιά του. Σύντομα ο Θεόφιλος κατάλαβε καθαρά και ένιωσε βαθιά την κακοτυχία της κατάστασής του. Η μετάνοιά του ήταν πολύ βαθιά και ειλικρινής. Πέρασε μέρα και νύχτα με δάκρυα για την απεριόριστη προσβολή του προς τον Κύριο και την Αγνότερη Μητέρα Του, για τη βαθύτερη πτώση του. Και όσο μεγάλη και αν ήταν η ενοχή του ενώπιον του Θεού, η σκέψη του απεριόριστου ελέους του Θεού, που δεν θέλει κανέναν να χαθεί, αλλά όλοι να έρθουν σε μετάνοια, τον ενέπνευσε ελπίδα για έλεος και τόλμη να στραφεί στον Ελεήμονα με προσευχή για συγχώρεση και σωτηρία. Και έτσι, ο Θεόφιλος αφήνει όλη του τη δουλειά και αποφασίζει να χρησιμοποιήσει όλη του τη δύναμη και όλο τον χρόνο του για να ζητήσει συγχώρεση από τον Κύριο. Για το σκοπό αυτό, είναι περιορισμένος σε μια εκκλησία της Θεοτόκου και εδώ, μπροστά στην εικόνα της Παναγίας, περνά σαράντα ολόκληρες μέρες και σαράντα νύχτες σε συνεχή βαθιά μετάνοια για την αμαρτωλότητά του, με την πιο αυστηρή νηστεία και συνεχή δακρύβρεχτη προσευχή για χάρη του. Τελικά, μετά από σαράντα μέρες, τα μεσάνυχτα, όταν ο Θεόφιλος προσευχόταν ως συνήθως, του εμφανίζεται η Μητέρα του Θεού και του λέει: «Γιατί γυρίζεις τόσο ξεδιάντροπα, καλείς και προσεύχεσαι σε εμένα για να σε βοηθήσω; Άλλωστε, αρνήθηκες τον Υιό Μου και Εμένα! είσαι σκλάβος του διαβόλου; Και εγώ ο ίδιος δεν μπορώ να ανεχτώ προσβολές προς τον Υιό και τον Θεό Μου. Μπορώ να σε συγχωρήσω για όσα αμάρτησες εναντίον Μου, αλλά την πίκρα και τις προσβολές που κάνεις στον Υιό Μου, σταυρώνοντάς Τον για δεύτερη φορά με αυτόν τον τρόπο, δεν μπορώ να δω ή να ακούσω. Από αυτούς που διέπραξαν τέτοιες πίκρες και ύβρεις απαιτούνται πολλά κατορθώματα και βαθιά εγκάρδια μετάνοια για να τους συγχωρήσει ο Κύριος, αφού αν και είναι Ελεήμων, είναι και Δίκαιος Κριτής, ανταμείβοντας τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του». Ο Θεόφιλος, ενθαρρυμένος από την εμφάνιση της Μητέρας του Θεού, εξέφρασε ενώπιόν Της όλη του τη βαθύτατη μετάνοια, όλη του την ειλικρινή μετάνοια και Της έφερε μια φλογερή, δακρυσμένη προσευχή να μεσολαβήσει γι' αυτόν ενώπιον του Κυρίου και να μεσολαβήσει για χάρη του. Βλέποντας την ειλικρινή και βαθιά μετάνοια του Θεοφίλου, η Μητέρα του Θεού τον διέταξε να κάνει μια Ορθόδοξη ομολογία πίστεως. Ο Θεόφιλος εκπλήρωσε αυτή την εντολή με ειλικρινή αίσθηση. Μετά από αυτό, η Μητέρα του Θεού του υποσχέθηκε να προσευχηθεί για αυτόν ενώπιον του Κυρίου και εξαφανίστηκε. – Ο Θεόφιλος συνέχιζε ασταμάτητα να θρηνεί και να προσεύχεται. Τρεις μέρες αργότερα, του εμφανίζεται πάλι η Μητέρα του Θεού με χαρούμενο πρόσωπο και λαμπερά μάτια - και του ανακοινώνει ότι η μετάνοιά του είναι ευάρεστη στον Κύριο, ότι η προσευχή του εισακούστηκε και ότι ο Θεός του έδωσε έλεος, με την προϋπόθεση ότι θα παραμείνει πιστός στον Θεό μέχρι το τέλος της ζωής του. Ο Θεόφιλος εξέφρασε την ειλικρινή ευγνωμοσύνη του στον Ελεήμονα Κύριο και στην Παναγνή Μητέρα Του και την ειλικρινή του επιθυμία και ετοιμότητα να αφοσιωθεί στον Κύριο όλες τις ημέρες της ζωής του και προσευχήθηκε στη Μητέρα του Θεού να του επιστραφεί το χειρόγραφο που του έδωσε. - Η Μητέρα του Θεού έγινε αόρατη. Μετά από τρεις ημέρες, κατά τις οποίες ο Θεόφιλος συνέχισε να νηστεύει και να προσεύχεται ακατάπαυστα, όταν τελικά, ήδη πολύ καταβεβλημένος από το κατόρθωμα της μετάνοιας, αποκοιμήθηκε. Σε ένα νυσταγμένο όραμα, είδε ότι η Μητέρα του Θεού του μετέφερε αυτό το χειρόγραφο. Ξύπνησε με χαρά και, όντως, είδε ότι αυτή η γραφή βρισκόταν στο στήθος του. Μετά από αυτό, ο Θεόφιλος, εν μέρει από τους πνευματικούς κόπους που είχε υπομείνει, εν μέρει από εξαιρετική χαρά, έπεσε σε ένα είδος μισοπεθαμένης κατάστασης. Αφού ανέκτησε τις αισθήσεις του, πρόσφερε τις δέουσες ευχαριστίες στον Θεό και τον Ελεήμονα Παρακλήτη του χριστιανικού γένους και στη συνέχεια, για μεγάλη κάθαρση του εαυτού του, θέλησε να κάνει δημόσια ομολογία. Για το σκοπό αυτό, εμφανίστηκε στον επίσκοπο κατά τη λειτουργία, του είπε όλη την ιστορία της πτώσης και της σωτηρίας του και του ζήτησε να ανακοινώσει δημόσια αυτή την ιστορία, για γενική οικοδόμηση. Το αίτημά του εκπληρώθηκε. Η όλη ιστορία ανακοινώθηκε ενώπιον όλου του λαού και ο επίσκοπος στη συνέχεια έκανε μια ομιλία που αρμόζει στην περίσταση. Σε όλο αυτό ο Θεόφιλος ξάπλωσε στα πόδια του επισκόπου και έκλαιγε. Τότε ο Θεόφιλος έλαβε τα Ιερά Μυστήρια, και όλος ο λαός έφερε δοξολογία και ευχαριστία στον Κύριο Θεό. – Ο Θεόφιλος πέρασε τον υπόλοιπο σύντομο χρόνο της ζωής του σε κατορθώματα προσευχής και αποχής 134. 3. Ο Άγιος Ιερομάρτυρας Κυπριανός 135, που πριν τον εκχριστιανισμό του ήταν μάγος και είχε άμεσες σχέσεις με δαίμονες, λέει για τον εαυτό του: «Πιστέψτε με», λέει, «είδα τον ίδιο τον διάβολο, τον παρακάλεσα για συνάντηση μαζί του με πολλές θυσίες, αφού τον γνώρισα, τον αγκάλιασα και τον φίλησα τους πιο τιμητικούς του». 8. Περί των λεγόμενων θαυμάτων του διαβόλου. «Είναι αποδεκτή από θεολογική άποψη η ιδέα ότι ο διάβολος μπορεί να κάνει θαύματα;» - αυτό είναι ένα από τα ερωτήματα που προτάθηκαν για συζήτηση από την Εταιρεία Εραστών του Πνευματικού Διαφωτισμού στις 11 Μαρτίου 1899. Η ίδια η πιθανότητα να τεθεί το ερώτημα με αυτόν τον τρόπο και η πρότασή του για δημόσια συζήτηση στην αναφερθείσα συνάντηση δείχνουν ξεκάθαρα ότι δεν τηρούν όλοι οι θεολόγοι μας την ίδια και πολύ συγκεκριμένη απάντηση σε αυτό. Αυτό, πράγματι, φάνηκε κατά την προφορική συζήτηση του θέματος. Τέλος, σε έντυπη απάντηση ενός εκ των μελών της Εταιρείας, ο π. Ο Αρχιμανδρίτης Αμφιλόχιος, αφενός, φαίνεται να απορρίπτεται η ιδέα της δυνατότητας του διαβόλου να κάνει θαύματα, αφετέρου φαίνεται να επιτρέπεται (με την επιφύλαξη της σύνδεσης με τη λέξη «θαύμα» μιας ευρύτερης έννοιας) 136 . Είναι πραγματικά αδύνατο να απαντήσουμε με βεβαιότητα στο ερώτημα: «μπορεί ή δεν μπορεί ο διάβολος να κάνει θαύματα;» – Κατά τη γνώμη μας, όχι μόνο είναι πολύ πιθανό, αλλά από θεολογική άποψη σε αυτήν την περίπτωση οι ίδιοι οι λόγοι για να τεθεί αυτό το είδος ερωτήματος δεν είναι απολύτως σαφείς. Μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει θαύματα: από θεολογική άποψη, η ιδέα ότι ο διάβολος μπορεί να κάνει θαύματα είναι σίγουρα απαράδεκτη - αυτή είναι η μόνη πιθανή απάντηση στο προαναφερθέν ερώτημα. Κάθε δογματική θέση επιβεβαιώνεται συνήθως από 1) τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, 2) τις μαρτυρίες των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας και 3) τις εκτιμήσεις της λογικής. Ας ακολουθήσουμε αυτή τη σειρά. 1. Υπάρχουν μέρη στην Αγία Γραφή που φαίνεται να μιλούν υπέρ του γεγονότος ότι ο διάβολος μπορεί να κάνει θαύματα (Γέν.3:1-5· Έξοδος 7:11-12· Δευτ.13:1-3· Ιώβ.1-2 κεφ.· Ματθ.4:8 και παραλληλισμοί Μάρκος 1:23-24, Ματθ. και πολλά άλλα κ.λπ. Ματθαίος 24:24 και παραλλήλως Αποκ. 13:3, 13–14, κ.λπ.), και εκείνα που περιέχουν την αντίθετη ιδέα, δηλαδή ότι τα θαύματα μπορούν να γίνουν μόνο με τη δύναμη του Θεού (Εξ. 4: 1–9, 7: 8–10, 16, 12 κεφ. 1, 2, κ.λπ. 12:24–28, 10:25, 37–38, 2 Κορ κάτω από τα λεγόμενα «παράλληλα αποσπάσματα» και, σύμφωνα με το λόγο αυτών, όπου η σκέψη εκφράζεται καθαρά και οπωσδήποτε, ερμηνεύστε άλλα, όπου η σκέψη εκφράζεται λιγότερο καθαρά, χωρίς τον πλησιέστερο και ακριβέστερο ορισμό. – Εφόσον είναι αναμφισβήτητο ότι ο Θεός μπορεί να κάνει θαύματα, το ερώτημα είναι: «μπορεί ο διάβολος να κάνει θαύματα;» - είναι εντελώς ξεκάθαρο το ερώτημα: «μπορεί κανείς εκτός από τον Θεό να κάνει θαύματα;» Και σε ένα τέτοιο ερώτημα στην Αγία Γραφή υπάρχει μια άμεση και απολύτως σαφής απάντηση: «Ευλογημένος ο Κύριος ο Θεός του Ισραήλ, ο μόνος που κάνει θαύματα», λέει ο Ψαλμωδός (Ψαλμ. 71:18). Μόνο ο Θεός μπορεί να δημιουργήσει θαύματα και κανένας άλλος. Επομένως, ο διάβολος δεν μπορεί να τα δημιουργήσει με τη δική του δύναμη - εδώ είναι μια σύντομη διδασκαλία για αυτό το θέμα από τις Αγίες Γραφές. Περαιτέρω: σύμφωνα με τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής, ο Θεός δημιουργεί είτε τον Εαυτό Του άμεσα, όπως, για παράδειγμα, το θαύμα της σύγχυσης των γλωσσών (Γεν. 11), το θαύμα της καύσης της φλεγόμενης βάτου (Εξ. 3) και όλα τα θαύματα του Χριστού. ή μέσω ανθρώπων: στην Παλαιά Διαθήκη μέσω των ηγετών και των προφητών, στη νέα - μέσω των αποστόλων, των αγίων. αγίων του Θεού και άλλων προσώπων. Δεν υπάρχει καμία ουσιαστική διαφορά σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, γιατί σε αυτές λειτουργεί πάντα και αμετάβλητα η ίδια παντοδύναμη δύναμη του Θεού. Η ιδέα του Ψαλμού 71, εδάφιο 18, ότι μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει θαύματα, επιβεβαιώνεται από πολλά σημεία της Αγίας Γραφής, όπου τα θαύματα επισημαίνονται ως αναμφισβήτητη και αδιαμφισβήτητη απόδειξη της δύναμης του Θεού. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός κατέδειξε επανειλημμένα τα θαύματα ως σαφή και αναμφισβήτητη απόδειξη του Θείου αγγελιοφόρου Του. Στην ερώτηση του Βαπτιστή: Είναι ο Μεσσίας, ο Σωτήρας απαντά μέσω των μαθητών του: «Πηγαίνετε και πείτε στον Ιωάννη αυτό που ακούτε και βλέπετε: οι ασκητές βλέπουν, και οι κουτοί περπατούν, οι λεπροί καθαρίζονται, οι κωφοί ακούνε, οι νεκροί ανασταίνουν και οι νεκροί κηρύττουν τα καλά νέα» (Ματθαίος 11:3-5). Σε άλλο μέρος λέει: «Εγώ έχω μεγαλύτερη μαρτυρία για τον Ιωάννη: για τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, τα ίδια έργα που κάνω μαρτυρούν για μένα, ότι ο Πατέρας με απέστειλε» (Ιωάν. 5:36 πρβλ. Ιωάννη 10:32, κ.λπ.), και ακόμη πιο αποφασιστικά: «Εάν δεν κάνω τον Πατέρα μου, ακόμη και αν δεν πιστεύετε σε εμένα τα έργα μου. Εμένα, με το έργο, πιστέψτε στο δικό μου, για να καταλάβετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου, και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 10:37–38). Ομοίως, ο Αγ. Οι απόστολοι θεωρούν τα θαύματα που έκαναν ως την πιο πειστική απόδειξη της αποστολικής τους αξιοπρέπειας και της Θείας αποστολής τους. Απ. Γράφει ο Παύλος στους Κορινθίους: «τα σημεία... του αποστόλου έπραξαν μέσα σας (δηλαδή τα σημεία του αποστόλου εμφανίστηκαν μπροστά σας)... σε σημεία και θαύματα και έργα δυνατά» (Β' Κορ. 12:12), που σε άλλο μέρος ονομάζει ευθέως δύναμη του Πνεύματος του Θεού (Ρωμ. 15:19). Τίθεται το ερώτημα: ποιο θα ήταν το νόημα όλων αυτών των περικοπών της Αγίας Γραφής αν, εκτός από τον Θεό και την παντοδύναμη δύναμή Του, κάποιος άλλος μπορούσε να κάνει πραγματικά (όχι μόνο φαινομενικά) θαύματα με τη δική του δύναμη; Προφανώς, θα έχαναν το νόημά τους και την αναγνωριστική τους αξία. Έτσι, ότι μόνο ο Θεός μπορεί να κάνει θαύματα, ότι αν οποιοσδήποτε αγγελιοφόρος του Θεού τα κάνει, αυτό γίνεται μόνο με τη δύναμη του Θεού που του δίνεται εσκεμμένα - αυτή η θέση βρίσκει τα πιο στέρεα και σαφή θεμέλια για τον εαυτό της στις Αγίες Γραφές. Από όσα ειπώθηκαν, γίνεται σαφές από μόνο του πώς πρέπει να κοιτάξει κανείς εκείνα τα χωρία της Αγίας Γραφής όπου μιλάμε για τα λεγόμενα θαύματα του διαβόλου. Προφανώς, το τελευταίο πρέπει να γίνει κατανοητό ως όχι αληθινά και αληθινά θαύματα, αλλά μόνο φανταστικά και φαινομενικά, που στην πραγματικότητα δεν είναι θαύματα. Αυτή η ιδέα έχει άμεση επιβεβαίωση στην Αγία Γραφή. Εδώ είναι τα πιο σημαντικά σημεία σε αυτό όπου μιλά για την εκτέλεση «θαυμάτων» από τη δύναμη του διαβόλου: Δευτ. 13:1-3. Ματθαίος 24:24 κ.ά. 2 Θεσσαλονικείς 2–9; Αποκ. 13:13–14. Το πρώτο από αυτά τα αποσπάσματα μιλά για «θαύματα» που μπορούν να κάνουν οι ψευδοπροφήτες και οι ονειροπόλοι για έναν ασεβή σκοπό. στο δεύτερο για τα «θαύματα» που πρόκειται να κάνουν ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες για να εξαπατήσουν τους ανθρώπους πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ 137, στο τρίτο και τέταρτο για τα «θαύματα» του Αντίχριστου. Το μεγαλύτερο και πιο εκπληκτικό θα είναι τα «θαύματα» του Αντίχριστου, γιατί ο Σατανάς θα του δώσει τη δύναμή του και τον θρόνο του και μια μεγάλη περιοχή (Αποκ. 13:2). και ο ερχομός του, σύμφωνα με το έργο του Σατανά, θα είναι με κάθε δύναμη (Β' Θεσ. 2:9). Με άλλα λόγια: «Ο Σατανάς θα βασιστεί πάνω του με όλη του τη δύναμη, γιατί είναι το τέλος και γι' αυτόν» 138 . Και όμως - τι είδους θαύματα θα είναι αυτά; Είναι αληθινά και έγκυρα; – Προς μεγάλη παρηγοριά για ολόκληρο το χριστιανικό γένος, ο Αγ. Ο Παύλος δίνει έναν εσκεμμένα άμεσο και ακριβή ορισμό αυτών των «θαυμάτων» του Αντίχριστου. Σύμφωνα με τον απόστολο, η έλευση του Αντίχριστου θα γίνει με «σημεία και θαύματα ψεύδους και γενικά σε όλα τα δόλια ψέματα της αδικίας...» (Β' Θεσ. 2:9-10). Αυτά τα λόγια του αποστόλου σημαίνουν ότι τα «θαύματα» του Αντίχριστου θα φαίνονται μόνο θαυματουργές ενέργειες, αλλά στην πραγματικότητα θα είναι ψέματα και εξαπάτηση για σκοπούς εξαπάτησης. Εδώ, προφανώς, βρίσκεται το κλειδί για την κατανόηση του αληθινού και ακριβούς νοήματος και εκείνων των σημείων της Αγίας Γραφής όπου συζητούνται τα λεγόμενα θαύματα του διαβόλου χωρίς κανέναν άμεσο ορισμό του εάν μόνο τα φαινομενικά ή πραγματικά θαύματα πρέπει να κατανοηθούν από αυτούς. Έτσι, όλα τα λεγόμενα θαύματα, που γίνονται εκτός από την παντοδύναμη δύναμη του Θεού, με τη δύναμη του διαβόλου, είναι στην πραγματικότητα θαύματα, αλλά φαίνονται μόνο τέτοια, παρουσιάζονται ως αυτά, στην πραγματικότητα είναι μόνο ψέματα και εξαπάτηση - αυτό είναι το συμπέρασμα που αποκαλύπτεται ξεκάθαρα από μια σύγκριση διαφόρων εδαφίων της Αγίας Γραφής που σχετίζονται με αυτό το 139. 2. Η διδασκαλία των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας δεν μπορεί να είναι διαφορετική από τη διδασκαλία της Αγίας Γραφής. Αυτή η ιδέα, που εμφανίζεται από μόνη της, a priori, επιβεβαιώνεται πλήρως από τις ερμηνείες τους για τα ιερά βιβλία που έχουν διασωθεί ως την εποχή μας. Ναι, ο άγιος Χρυσόστομος, στην ερμηνεία του Β΄ Θεσσαλονικείς 2:9, δίνει την ακόλουθη εξήγηση για τις λέξεις στα ψεύτικα θαύματα: «απάτητος (φαινομενικός) ή απατηλός». Με παρόμοιο τρόπο τις εξηγεί και ο Οικουμένιος, ο οποίος γράφει: «Τα σημεία θα είναι ψεύτικα είτε επειδή αυτός (ο Αντίχριστος) θα τα δείξει φανταστικά και θα αποτρέψει τα μάτια του, είτε γιατί μέσω αυτών θα οδηγήσει σε ψέματα». Οι σύνδεσμοι: «ή… ή», προφανώς σχετίζονται με το ποια από τις δύο αυτές, αμοιβαία μη αποκλειόμενες, σκέψεις, κατά τους ερμηνευτές, εκφράζεται κυρίως από τον απόστολο και, φυσικά, χωρίς να λέει κάτι ευνοϊκό για την υπόθεση της πραγματικότητας των «θαυμάτων» του Αντίχριστου. Διότι ο πρώτος ερμηνευτής προλογίζει τα λόγια του με μια παρατήρηση για τα «θαύματα» του Αντίχριστου, ότι δεν θα υπάρχει τίποτα αληθινό σε αυτά. και ο δεύτερος ορίζει πιο στενά τις τελευταίες του λέξεις με την εξήγηση αμέσως μετά: «έτσι θα παραστήσει πράγματα που μπορούν να εξαπατήσουν ακόμη και πιστούς». Προφανώς, ούτε ο ένας ούτε ο άλλος διερμηνέας συνέδεσαν με τα λόγια τους σκέψεις για την πραγματικότητα του Αντίχριστου να κάνει θαύματα. Η ιδέα ότι τα θαύματα του Αντίχριστου θα είναι μόνο εμφανή εκφράζεται με τη μεγαλύτερη σαφήνεια και βεβαιότητα από τον Μακαριστό. Θεοδώρητου και ιδιαίτερα του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων. Ο πρώτος γράφει: «Τα θαύματα θα είναι αναληθή και τέτοια θαύματα κάνουν εκείνοι που εξαπατούν με την επιδεξιότητα των χεριών τους, γιατί δείχνουν για χρυσό ότι δεν είναι καθόλου χρυσός, και κάνουν κάτι άλλο, που γρήγορα αποκαλύπτεται». Αγ. Ο Κύριλλος σημειώνει για τον Αντίχριστο: «Όντας πατέρας του ψεύδους, θα εξαπατήσει τη φαντασία με ψεύτικες πράξεις, ώστε ο κόσμος να φανταστεί ότι βλέπει νεκρό να ανασταίνεται, ενώ δεν ανασταίνεται, θα δει τον κουτσό να περπατά και τους τυφλούς να βλέπει, ενώ δεν υπήρχε θεραπεία». Με παρόμοιο τρόπο επιχειρηματολογεί ο Στ. Εφραίμ ο Σύρος 140. Άρα, η ιδέα της δυνατότητας να γίνονται θαύματα από τη δύναμη του διαβόλου όχι μόνο δεν βρίσκει υποστήριξη στις ερμηνείες των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας, αλλά, αντίθετα, θα έλεγε κανείς, απορρίπτεται ευθέως από αυτούς. 3. Η αδυναμία του διαβόλου να κάνει θαύματα αποκαλύπτεται με όχι λιγότερη σαφήνεια από τις εκτιμήσεις της λογικής. Από τη σκοπιά των αντιλήψεών μας για ένα θαύμα, της περιορισμένης φύσης του κακού πνεύματος, ως όντος, αν και υψηλότερο σε σύγκριση με τον άνθρωπο, αλλά δημιουργημένο, με βάση, τελικά, τις αντιλήψεις μας για τη σχέση του Θεού με τα φαινόμενα του κακού στον κόσμο, είναι εντελώς αδιανόητο να παραδεχτούμε τουλάχιστον οποιαδήποτε πιθανότητα να κάνει ο διάβολος θαύματα. Πράγματι: τι είναι τα θαύματα; - Η Κατήχηση του Μ. Φιλάρετου, που έχει τη σημασία συμβολικού βιβλίου της Εκκλησίας μας, απαντά άμεσα και οριστικά σε αυτό το ερώτημα: πράξεις που είναι πάνω από τη συνηθισμένη τάξη πραγμάτων και δεν μπορούν να γίνουν με καμία δύναμη ή τέχνη, αλλά μόνο με την ειδική βοήθεια του Θεού, για παράδειγμα: να αναστήσει τους νεκρούς. Η απάντηση όχι μόνο δίνει έναν θετικό ορισμό στην έννοια του θαύματος, αλλά εξαλείφει και αρνείται την ίδια τη δυνατότητα εφαρμογής αυτού του ονόματος σε οτιδήποτε άλλο εκτός από τις εξαιρετικές ενέργειες του Θεού στον κόσμο. Πώς λοιπόν μπορούμε να κατανοήσουμε τον λόγο ύπαρξης του θέματος που τίθεται και συζητείται;... Όσοι σκέφτονται διαφορετικά συνήθως κάνουν μια επιφύλαξη: «αν τηρήσουμε την ευρύτερη έννοια του θαύματος...» και ούτω καθεξής. Αντλώντας τη λέξη «θαύμα» από το «άλλοθι» ή επιπροσθέτως, θέλουν να δώσουν έναν τέτοιο ορισμό στην έννοια του «θαύματος» που σημαίνει κάτι γενικά ξένο για τον άνθρωπο, δηλαδή υπέρβαση της δύναμης του ανθρώπου και ακατανόητο για αυτόν 141 . Είναι δυνατόν να «επεκταθεί» η έννοια του θαύματος με αυτόν τον τρόπο; Προφανώς όχι? Ένας τέτοιος ορισμός είναι αβάσιμος, πρώτα απ 'όλα, από λογική άποψη, επειδή δεν αφορά την ουσία της έννοιας που ορίζεται, αλλά μόνο μια πτυχή της - τη σχέση με ένα άτομο. Και για ποιο σκοπό καταφεύγουν σε έναν τέτοιο ορισμό της έννοιας του θαύματος; – Για να λύσουμε το ερώτημα εάν αυτή η έννοια είναι εφαρμόσιμη στις ενέργειες του διαβόλου... Θα έπρεπε τότε να εκπλαγούμε που ο «ad hoc» κατασκευασμένος ορισμός αποδεικνύεται εντελώς αβάσιμος και δεν οδηγεί σε απολύτως τίποτα; Μπορεί οτιδήποτε ξεπερνά τις δυνάμεις μας να ονομαστεί θαύμα; – «Αύξησε το ύψος σου έστω και κατά έναν πήχη» – αυτό υπερβαίνει τις δυνάμεις μας (Ματθαίος 6:27), αλλά θεωρούμε ότι η ανάπτυξη του ανθρώπινου σώματος που εμφανίζεται συνεχώς μπροστά στα μάτια μας είναι θαύμα; – Όχι, το λέμε μάλιστα ευθέως φυσικό. Και πόσα πράγματα βλέπουμε γύρω μας που ξεπερνούν τις δυνάμεις μας, που, όμως, κανείς δεν τα έχει ονομάσει ποτέ θαύμα;... Επίσης δεν λέμε θαύμα ό,τι είναι ακατανόητο για εμάς. Δεν καταλαβαίνουμε την ουσία φαινομένων της πνευματικής μας ζωής όπως η ανθρώπινη σκέψη, η αυτοσυνείδηση ​​κ.λπ. Η σχέση της πνευματικής αρχής με το υλικό στον εαυτό μας, η αλληλεπίδραση δύναμης και ύλης στην εξωτερική φύση, η προέλευση της ζωής σε ένα παιδί κατά την περίοδο της μητρικής ζωής κ.λπ. Ωστόσο, όλα αυτά μπορούν να ονομαστούν θαύματα; - Όχι, θεωρούμε αυτά τα φαινόμενα φυσικής φύσης και τα εντάσσουμε στην έννοια όχι του θαύματος, αλλά κάτω από μια εντελώς διαφορετική έννοια - τους νόμους της φύσης. Εάν ο ορισμός της έννοιας του θαύματος μπορεί να εκφραστεί με μια γενικότερη μορφή, τότε μόνο αυτό: το θαύμα είναι ένα υπερφυσικό γεγονός ή ενέργεια. Δεν είναι δύσκολο να δείξουμε ότι από τη σκοπιά αυτού του ορισμού, η ιδέα ότι ο διάβολος μπορεί να κάνει θαύματα είναι εντελώς απαράδεκτη. Πράγματι: ποια ιδέα περιέχεται σε αυτόν τον ορισμό; – Αυτό που το θαύμα είναι νίκη, υπέρβαση (για δεδομένο τόπο και χρόνο) των νόμων της φύσης και της συνήθους δράσης τους κατά τη δημιουργία του κόσμου που καθιέρωσε ο Θεός. Ποιος τώρα, με τη δράση της θέλησής του, μπορεί να υπερνικήσει, να υπερβεί, έστω και να καταργήσει προσωρινά, όπως λέγαμε, την τάξη που καθιέρωσε ο Ίδιος ο Δημιουργός στη ζωή του κόσμου; Μπορεί οποιοδήποτε δημιουργημένο ον, ακόμη και το υψηλότερο μεταξύ άλλων, να το κάνει αυτό; Προφανώς όχι? και το να το επιτρέψουμε αυτό θα σήμαινε, τουλάχιστον προσωρινά, να τοποθετήσουμε το πλάσμα πάνω από τον Δημιουργό. Επιπλέον, αυτό το συμπέρασμα ακολουθεί σε σχέση με το κακό πνεύμα. α) Εκείνοι που έχουν διαφορετική άποψη για το υπό συζήτηση θέμα μερικές φορές σκέφτονται να βοηθήσουν τον εαυτό τους με την ιδέα ότι ο διάβολος υποτίθεται ότι μπορεί να κάνει θαύματα με την άδεια του Θεού. Όμως, μετά από όλα όσα ειπώθηκαν, η πλήρης ασυνέπεια αυτής της σκέψης είναι προφανής. Με την άδεια του Θεού εννοούμε ότι αυτό που παρέχει ο Θεός δεν εμποδίζει κανένα λογικό ον με τον ένα ή τον άλλο τρόπο (λανθασμένα) να χρησιμοποιήσει τις φυσικές δυνάμεις και τις ικανότητές του, δηλαδή ήδη δεδομένες στη φύση του. Εάν ο διάβολος, ως δημιουργημένο ον, δεν μπορεί, όπως αποδείχθηκε, να εκτελεί υπερφυσικές ενέργειες στο πεδίο της θεμελιωμένης από τον Θεό παγκόσμιας τάξης, τότε, επομένως, η έννοια της άδειας του Θεού είναι ασφαλώς ανεφάρμοστη εδώ. β) Από τυπική άποψη, θα έμοιαζε περισσότερο με την αλήθεια αν λέγαμε ότι ο Θεός μερικές φορές δίνει προσωρινά στον διάβολο τη δύναμη να κάνει θαύματα (με αυτή την έννοια μερικές φορές κατανοούνται εδάφια της Αγίας Γραφής όπως Γεν. 3:1–5, Δευτ. 3:1–3, Ματθ. 24:24, κ.λπ.). Αλλά αυτό είναι μόνο από την τυπική πλευρά. Στην ουσία, μια τέτοια σκέψη θα περιείχε μια προφανή ασυμφωνία. Εφόσον ο διάβολος προσπαθεί πάντα μόνο για το κακό, θα αποδεικνυόταν ότι ο ίδιος ο Θεός μερικές φορές αναθέτει τη θαυματουργή δύναμή Του στην υπηρεσία, τουλάχιστον με την άμεση έννοια, του κακού 142. Για να μην καταστρέψει την ελευθερία των λογικών και ηθικών όντων, ο Θεός μπορεί να επιτρέψει το κακό που προκύπτει από την κακή χρήση της ελευθερίας. Αλλά δεν μπορεί να αυξήσει αυτό το κακό δίνοντας στο κακό πνεύμα, έστω και προσωρινά, δυνάμεις που υπερβαίνουν τη κτιστή φύση του. Σε αυτή την περίπτωση, θα υπήρχε κάτι περισσότερο από την πλευρά του Θεού από το να επιτρέπει απλώς το κακό... Έτσι, οι συλλογισμοί της λογικής αναπόφευκτα μας οδηγούν στο ίδιο συμπέρασμα που προκύπτει από τις διδασκαλίες της Αγίας Γραφής και τις ερμηνείες των πατέρων και των δασκάλων της Εκκλησίας. Πρέπει να εκπλαγούμε μετά από αυτό που σε όλους τους δογματικούς μας και σε όλα τα συστήματα της θεολογίας γενικά υπάρχει μια τέτοια άποψη για τα θαύματα σύμφωνα με την οποία μπορούν να γίνουν μόνο με τη δύναμη του Θεού, ενώ τα θαύματα του διαβόλου λέγονται πάντα μόνο ως ψεύτικα, ή φανταστικά, μόνο φαινομενικά θαύματα; Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι όλα εκείνα τα μέρη της Αγίας Γραφής όπου, χωρίς άμεσο ορισμό, μιλούν για θαύματα που γίνονται από τον διάβολο και τη δύναμή του, πρέπει να κατανοηθούν και να ερμηνευτούν έτσι: μιλάνε για πράξεις που φαίνονται μόνο θαυματουργές, αλλά στην πραγματικότητα γίνονται από φυσικές, μόνο ανώτερες και μυστικές δυνάμεις πνευματικής και υλικής φύσης. Εδώ θα περιοριστούμε μόνο στην ακόλουθη ένδειξη σχετικά με τα όρια αυτού του είδους εξήγησης. Ο διάβολος, ως ον ανώτερης τάξης από εμάς, που δεν δεσμεύεται από την υλική αρχή, έχει την ικανότητα να γνωρίζει και να κάνει πολλά πράγματα που είναι απρόσιτα σε εμάς είτε από τη μια είτε από την άλλη άποψη. Ως εκ τούτου, πολλές από τις ενέργειές του στον τομέα της ανθρώπινης ψυχής (κατοχή) ή στην εξωτερική φύση (το φίδι στον Παράδεισο, οι Μάγοι της Αιγύπτου, η ιστορία του Ιώβ κ.λπ.) - αν και δεν περιέχουν τίποτα υπερφυσικό, αλλά, όπως επιτυγχάνονται με τη μεσολάβηση ανώτερης, μυστικής για εμάς, δυνάμεων πνευματικής και υλικής φύσης, μπορούν να γίνουν, μέσω διαφόρων ειδών αναλογιών που έχουμε εν μέρει. Εμείς, ξεχνώντας αυτό, μερικές φορές θέλουμε να κατανοήσουμε αυτό το είδος της δράσης του διαβόλου με τέτοια σαφήνεια που συχνά δεν έχει η γνώση μας για τον εαυτό μας και τις σχέσεις μας με τον έξω κόσμο. Ως εκ τούτου, έρχεται το ατυχές φαινόμενο ότι όταν το τελευταίο αποδεικνύεται ότι είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις μας, αρχίζουμε να τείνουμε προς τη σύγχυση ορισμένων και σταθερά καθιερωμένων εννοιών και είμαστε ακόμη έτοιμοι να αποδώσουμε στον αρχέγονο εχθρό μας ό,τι ανήκει μόνο στον Θεό. (Βλέπε «Παρελθόν, κοινωνική υπηρεσία». 1899, Νο. 31). 9. Η βεβαιότητα της επιρροής των κακών πνευμάτων στους ανθρώπους. Μετά την κάθοδο των πονηρών πνευμάτων από τον Παράδεισο στην περιοχή των ουρανών ή του αέρα (Εφεσ. 2:2, 6:12), ο κόσμος των ουράνιων όντων έγινε εντελώς απρόσιτος γι' αυτούς και επομένως όλη η κακόβουλη προσοχή τους εστιάζεται αποκλειστικά στη γη κοντά τους, για να σπείρουν, να αναπτυχθούν και να εγκαθιδρύσουν το κακό εδώ ανάμεσα στους ανθρώπους. Το κακό, λοιπόν, είναι η επείγουσα ανάγκη του διαβόλου, που δεν σκέφτεται τίποτα άλλο παρά μόνο το κακό, δεν επιθυμεί τίποτα άλλο παρά μόνο το κακό και δεν βρίσκει γαλήνη ή ευχαρίστηση σε τίποτα εκτός από την κακή δραστηριότητα. Η Βασιλεία του καλού, όπως και η Βασιλεία του Θεού, τον μισεί, γι' αυτό προσπαθεί, μέσω ανθρώπων ή πνευμάτων υπό τον έλεγχό του, να θέσει εμπόδια με κάθε δυνατό τρόπο στη διάδοση της έννοιας του καλού. προσπαθεί να καταστρέψει τη Βασιλεία του Θεού στη γη (Β' Κορ. 4:4). Σύμφωνα με τον ίδιο τον Κύριο, ο διάβολος είναι εχθρός Του: γιατί στο χωράφι όπου ο Κύριος έσπειρε το σιτάρι, ο διάβολος έσπειρε τα ζιζάνια (Ματθαίος 13:24-25). Σε έχθρα με τον Θεό, ο διάβολος απομάκρυνε τους ανθρώπους πίσω στον Παράδεισο και αυτό που συνέβη ήταν ότι ο «άνθρωπος», όπως λέει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, «δημιουργήθηκε για τη δόξα του Θεού, με το φθόνο του διαβόλου με τη γεύση της αμαρτίας, δυστυχώς, απομακρύνθηκε από τον Θεό. Έχοντας απομακρύνει τους ανθρώπους από τον Θεό, ο διάβολος κατεύθυνε όλες τις προσπάθειές του, αν προσπαθούσε πάντα να απομακρύνει τους ανθρώπους από τον Θεό. Οι άνθρωποι είχαν την επιθυμία να επιστρέψουν στον Θεό, τότε ο διάβολος εμπόδισε αυτές τις φιλοδοξίες με κάθε δυνατό τρόπο και κράτησε τους ανθρώπους υπό τη δύναμή του, ο διάβολος εκμεταλλεύτηκε την εσφαλμένη επιθυμία τους να βρει τον Θεό και τους εξαπάτησε σύμφωνα με την επιθυμία του, τους σκόρπισε σε διάφορα ορμητικά σημεία. Ο Χριστιανισμός ήταν ειδωλολατρία. «Όταν οι ειδωλολάτρες κάνουν θυσίες, τις προσφέρουν στους δαίμονες και όχι στον Θεό» (Α' Κορ. 10:20), γράφει ο άγ. Παύλος. Η δικαιοσύνη αυτών των λόγων του απ. Η ιστορία επιβεβαιώνει τον Παύλο. Στην ιστορία του πόνου του Αγ. Ο Μεγαλομάρτυρας Γεώργιος ο Νικηφόρος λέει ότι μετά από πολλά βασανιστήρια του Αγίου Γεωργίου, ο βασιλιάς Διοκλητιανός, παρεμπιπτόντως, του είπε: «Αν θέλεις να υποταχθείς σε μένα, θα αναπληρώσω όλα τα βασανιστήρια που υπέστης με πολλές τιμές». Ο άγιος είπε: «Αν επιτρέπεις, βασιλιά, ας πάμε στο ναό και ας δούμε τους θεούς που λατρεύεις». Ο βασιλιάς πήγε χαρούμενος στο ναό του Απόλλωνα με όλη του τη συνοδεία και τον λαό του, φέρνοντας μαζί του τον άγιο. Γεώργιος. Όταν μπήκαν στο ναό και ετοίμασαν τη θυσία, ο άγιος, ανεβαίνοντας στο είδωλο του Απόλλωνα και σηκώνοντας το χέρι του πάνω του, τον ρώτησε άψυχο, σαν ζωντανό: «Θέλεις να δεχτείς μια θυσία από εμένα, όπως ο Θεός;» Αφού είπε αυτά, ο άγιος έκανε το σημείο του σταυρού πάνω από το είδωλο. Ο δαίμονας που ζούσε σε αυτό το είδωλο απάντησε: «Όχι, δεν είμαι θεός. Υπάρχει μόνο ένας Θεός, τον οποίο κηρύττετε, και εμείς, από τους αγγέλους που Τον υπηρετούν, γίναμε αποστάτες και, κυριευμένοι από φθόνο, εξαπατάμε τους ανθρώπους». Ο άγιος του είπε πάλι: «Πώς τολμάς να μείνεις εδώ όταν ήρθα εγώ, ο υπηρέτης της αλήθειας;» Μετά από αυτά τα λόγια, μια κάποια πένθιμη φωνή ήρθε από τα είδωλα, και ξαφνικά έπεσαν όλοι και έσπασαν το 144. Και για το πώς σχετίζονται οι δαίμονες με τις θυσίες που τους γίνονται, λέει ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στο «Παραμύθι της Βαβυλώνας» (κατά του Ιουλιανού και των ειδωλολατρών). Έχοντας περιγράψει τις συνθήκες που οδήγησαν στην κατασκευή του ναού του Απόλλωνα στη Δάφνη, προάστιο της Αντιόχειας, ο Χρυσόστομος λέει ότι ο διάβολος, εκμεταλλευόμενος έναν υπέροχο μύθο, τοποθέτησε έναν δαίμονα στο ναό για να αποπλανήσει και να καταστρέψει τους ανθρώπους. Ο δαίμονας, όντας παρών στο είδωλο, έδωσε προφητείες που υποστήριζαν τα λάθη των ειδωλολατρών. Τα λείψανα της αγίας μάρτυρα Βαβύλα μεταφέρθηκαν στη Δάφνη και ο δαίμονας πρώτα σώπασε και μετά αποσύρθηκε εντελώς από το ναό. «Αυτό είναι το έθιμο ανάμεσα στους δαίμονες», προσθέτει ο άγιος πατέρας, - όταν οι άνθρωποι τους δίνουν θεία λατρεία με τη δυσοσμία και τον καπνό του αίματος, τότε, σαν αιμοδιψή και αχόρταγα σκυλιά, μένουν σε εκείνα τα μέρη για φαγητό και ευχαρίστηση. Όταν κανείς δεν κάνει τέτοιες θυσίες για αυτούς, τότε εξαφανίζονται, σαν από πείνα. Όσο γίνονται θυσίες, όσο γίνονται κακά μυστήρια, οι δαίμονες είναι παρόντες και διασκεδάζουν» 146. Ο διάβολος εξαπατά τους ανθρώπους μέσω των μάγων. Απ. Ο Παύλος αποκαλεί τον μάγο Ελύμα «γεμάτο από κάθε δόλο και κάθε κακό, υιό του διαβόλου, εχθρό κάθε δικαιοσύνης» (Πράξεις 13:10). Παίρνοντας την εμφάνιση ενός φωτεινού αγγέλου για ευκολία στην επίτευξη των στόχων του (Β' Κορ. 11:14), ο διάβολος διεγείρει ασεβείς σκέψεις και επιθυμίες στους ανθρώπους, όπως αποδεικνύεται από την ιστορία του Ανανία και της Σαπφείρας στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. «Γιατί», λέει ο Απόστολος Πέτρος στον Ανανία, «επέτρεψες στον Σατανά να βάλει στην καρδιά σου την ιδέα να λες ψέματα στο Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 5:3); Ο διάβολος μερικές φορές ενεργεί στο σώμα, προκαλώντας σωματική ταλαιπωρία σε αυτό. «Μου δόθηκε», λέει ο απόστολος. Παύλος, «αγκάθι στη σάρκα, άγγελος του Σατανά, για να με ταλαιπωρήσει, για να μη γίνομαι αλαζονεία» (Β' Κορ. 12:7). Σε αυτή τη βάση, ό,τι μόνο κακό είναι στον κόσμο, σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων αποστόλων, είναι έργο του διαβόλου. «Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι από τον διάβολο, γιατί ο διάβολος αμάρτησε πρώτος», λέει ο Άγιος Ευαγγελιστής Ιωάννης (Α' Ιωάννη 3:8) και ο Άγιος Απόστολος Παύλος αποκαλεί την αποπλάνηση στο δρόμο της αμαρτίας «αποπλάνηση μετά τον Σατανά» (Α' Τιμ. 5:15). Ο διάβολος αποκτά την τύφλωση όλων εκείνων που δεν δέχονται το Ευαγγέλιο (Β' Κορ. 4:4). φαίνονται να έχουν πιαστεί στην παγίδα του διαβόλου, που τους έχει παγιδεύσει στο θέλημά του (Β' Τιμ. 2:26). Η Αγία Γραφή αποκαλεί παιδιά του διαβόλου όσους δεν αγαπούν τους αδελφούς τους (Α' Ιωάννου 3:10). Ακόμη και οι περιστάσεις που εμπόδισαν τον Απόστολο Παύλο να επισκεφθεί τη Θεσσαλονίκη αναγνωρίζεται ότι έγιναν υπό την επιρροή του Σατανά (Α' Θεσ. 2:18). Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας είδαν την αιτία όλων των καταστροφών της Εκκλησίας: εξωτερικούς διωγμούς, εσωτερικές αιρέσεις και σχίσματα, στις μηχανορραφίες του Σατανά και των υπηρετών του. Ο Minucius Felix λέει: «Θα στραφώ στην ίδια την πηγή των ψεμάτων και του λάθους, από την οποία προέκυψε όλο αυτό το σκοτάδι· θα προσπαθήσω να διεισδύσω βαθύτερα σε αυτό και να το δείξω πιο ξεκάθαρα. Υπάρχουν ψεύτικα πνεύματα που έχουν χάσει την ουράνια αγνότητα. Αυτά τα πνεύματα έχασαν την αγνότητα της φύσης τους, αφού βεβήλωσαν τον εαυτό τους με κακίες - χωρίς να έχουν ήδη καταστρέψει τον εαυτό τους, και να παρηγορηθούν Οι ίδιοι οι κατεστραμμένοι προσπαθούν να διαδώσουν την καταστροφική αυταπάτη, και εκείνοι που είναι αποξενωμένοι από τον Θεό προσπαθούν να απομακρύνουν τους πάντες από τον Θεό, εισάγοντας ψεύτικες θρησκείες και κάθε είδους αυταπάτες είναι δαίμονες. για να μην καταστρέψουν τον εαυτό τους. Απομακρύνουν τους ανθρώπους από τον Θεό και τον Παράδεισο, διαταράσσουν την ανθρώπινη ζωή, προκαλούν άγχος σε όλους, κατοικώντας κρυφά στα σώματα των ανθρώπων. παράγουν ασθένειες, ενσταλάζουν φόβο στους νου» 147. Ο άγιος Ειρηναίος λέει: «Ο Σατανάς έκανε τον άνθρωπο αχάριστο στον Δημιουργό του, σκοτείνιασε την αγάπη που έχει ο άνθρωπος για τον Θεό και τύφλωσε το μυαλό του για να σκέφτεται ανάξια για τον Θεό, συγκρίνοντας τον εαυτό του και τοποθετώντας τον εαυτό του σε ισότιμη θέση με τον Θεό» 148 . Ακριβώς όπως κάποιος, θέλοντας να παρασύρει τα παιδιά των άλλων στη σκλαβιά για τον εαυτό του, παίρνει, ελλείψει των γονιών του, την ομοιότητα αυτών των γονέων. Μέσω αυτής της πονηριάς, έχοντας εξαπατήσει τους γιους που καίγονται από αγάπη για τους γονείς τους, τους απομακρύνει και καταστρέφει τους δύστυχους: έτσι ο πονηρός δαίμονας... δεν τολμά να φανεί σε κανέναν όπως είναι. Γνωρίζοντας πόσο αγαπούν οι άνθρωποι την αλήθεια, παίρνει το πρόσχημα της αλήθειας» 149. Με αυτά τα λόγια ο Άγιος Πατέρας μιλάει όχι μόνο για την αναμφισβήτητη επίδραση του διαβόλου στους ανθρώπους, αλλά και για την πονηριά με την οποία το πνεύμα της κακίας χύνει δηλητήριο στους οπαδούς του. Η επιρροή των κακών πνευμάτων στους ανθρώπους αποδεικνύεται και από την εμπειρία όσων παρακολουθούν την πνευματική τους ζωή. Αυτό λέει ο π. γράφει. Ιωάννης της Κρονστάνδης: "Όχι, ό,τι κι αν λέτε, ένα άτομο μερικές φορές είναι πολύ οξύθυμο και θυμωμένο, όχι μόνος του, αλλά με τη μεγαλύτερη ζήλια βοήθεια του διαβόλου. Απλώς προσέχετε τον εαυτό σας ή τους άλλους σε περιόδους εκνευρισμού και θυμού, όταν εσείς ή κάποιος άλλος θα θέλατε να καταστρέψετε ένα άτομο εχθρικό προς εσάς, αληθινά ή φανταστικά. πραότητα και ευγένεια του χαρακτήρα σας ή του ατόμου που παρατηρούσατε - με την αντίθετη κατάσταση που μόλις πέρασε, και θα πείτε στον εαυτό σας: «Όχι, φαίνεται να μην είναι καθόλου το ίδιο άτομο που ήταν πρόσφατα θυμωμένο και έξαλλο, αυτό είναι ένα άτομο από το οποίο βγήκαν οι δαίμονες». Δεν υπάρχει ούτε μια σκιά της πρώην κακίας και της πρώην ανοησίας μέσα του. Μερικοί απορρίπτουν την ύπαρξη κακών πνευμάτων: παρόμοια φαινόμενα στη ζωή των ανθρώπων πρέπει να υποδηλώνουν ξεκάθαρα την ύπαρξή τους. Εάν κάθε φαινόμενο έχει μια αντίστοιχη αιτία και το δέντρο είναι γνωστό από τους καρπούς του, τότε ποιος δεν θα έβλεπε σε έναν τρελά κακόβουλο άτομο να ενεργεί μέσα του ένα κακό πνεύμα, το οποίο δεν μπορεί να εκδηλωθεί διαφορετικά παρά με έναν τόσο άξιο τρόπο, που συχνά δεν αντιστοιχεί στον χαρακτήρα του κακού και στις επόμενες πράξεις του. Όποιος στην έκχυση ανθρώπινης κακίας δεν βλέπει τη δράση του αρχηγού και δημιουργού της κακίας, ανήκει σε αυτούς που έχουν αυτιά, αλλά δεν ακούνε, και έχουν μυαλό, αλλά δεν καταλαβαίνουν... Άλλωστε, κάθε άνθρωπος που υποβάλλεται σε ευερεθιστότητα και αναπνέει κακία, ο ίδιος αισθάνεται καθαρά στο στήθος του την παρουσία ενός εχθρικού κακού. στη λογική και την επιθυμία. Έτσι, η επιρροή των πονηρών πνευμάτων στους ανθρώπους είναι αναμφισβήτητη και εκτείνεται, σύμφωνα με τον Σωτήρα, στο σημείο που ο διάβολος κατοικεί σε έναν αμαρτωλό όπως στο σπίτι του. και όχι μόνο κατοικεί, αλλά φέρνει ακόμη πιο άγρια ​​πνεύματα (Ματθαίος 12:43–45). Τώρα ας φανταστούμε: τι δεν μπορεί να κάνει ο ιδιοκτήτης με το σπίτι του; Οτιδήποτε: ο διάβολος κάνει το ίδιο με μια αμαρτωλή ψυχή. Ο Σωτήρας μαρτύρησε σε άλλο μέρος για το πόσο μεγάλη είναι η εξάρτηση του αμαρτωλού από τον διάβολο. «Εσείς», λέει στους αμετανόητους Ιουδαίους, «είσαστε από τον πατέρα σας τον διάβολο και θέλετε να κάνετε τις επιθυμίες του πατέρα σας» (Ιωάννης 8:44), - η σύγκριση εδώ είναι πολύ δυνατή. Όπως ο γιος λαμβάνει την ύπαρξή του από τον πατέρα του, έτσι και ο αμαρτωλός λαμβάνει την πνευματική του υπόσταση από τον διάβολο, ο οποίος μεγαλώνει τον γιο του με το κακό. Απεικονίζει πολύ καθαρά την εξάρτηση του αμαρτωλού από τον διάβολο και τον άγιο. απ. Παύλος. Καλεί στη θέλησή του τον αμαρτωλό που πιάνεται γρήγορα από τον διάβολο και διατάζει τους πιστούς να προσεύχονται για τέτοιους, «όταν του δώσει ο Θεός μετάνοια στο νου της αλήθειας και σηκωθεί η παγίδα του διαβόλου» (Β΄ Τιμ. 2:25–26). Ακριβώς όπως το πουλί είναι εξ ολοκλήρου στα χέρια του κυνηγού, έτσι και ο αμαρτωλός είναι στα χέρια του διαβόλου. Όμως, ενώ το πουλί αισθάνεται την αιχμαλωσία του και παλεύει στο δίχτυ να το διαπεράσει, ο αμαρτωλός δεν παρατηρεί την αιχμαλωσία του και επομένως δεν προσπαθεί να ελευθερωθεί από αυτήν. Υπάρχουν όμως άνθρωποι δαιμονισμένοι στην εποχή μας, παρόμοιοι με εκείνους που ο Κύριος επαίνεσε να θεραπεύσει κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του; Στο ερώτημα αυτό απαντά ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης: «Υπήρχαν δαιμονισμένοι πριν και υπάρχουν ακόμα τώρα· μόνο τώρα, στη νέα χάρη, οι δαίμονες ενεργούν πιο κρυφά και πονηρά από εκείνη την παλιά εποχή, όταν η εξουσία και η εξουσία τους πάνω στους ανθρώπους δεν είχαν ακόμη συντριβεί επισήμως και είχαν πολύ περισσότερο χώρο στον κόσμο. Οι μέθυσοι... υπάρχει ένα άλλο είδος δαιμονισμένου: αυτοί είναι κακοί, οξύθυμοι, θυμωμένοι άνθρωποι... υπάρχει η εμμονή του τσιγκούνη... υπάρχει η οργή του σαρκικού πάθους, καθώς και πολλά άλλα γένη και είδη εμμονής, αλλά είδα επίσης πραγματικούς δαιμονικούς, στους οποίους οι δαίμονες κυρίευσαν μέσω των αδιανόητων, ανεξιχνίαστων πεπρώσεων του Θεού. Είδα πόσο φρικτά πέταξαν έναν άτυχο άνδρα από γωνία σε γωνία, τον ανάγκασαν να σκαρφαλώσει στον τοίχο και ούτω καθεξής». 150. (Βλ. βιβλίο του Ηγουμένου Μάρκου: “Evil Spirits”, Αγία Πετρούπολη, 1899). 10. Πάνω σε ποιους έχουν εξουσία οι δαίμονες; Άγιος Μάρτυς Σε νεαρή ηλικία ο Τρύφωνας θεράπευε ασθένειες και έδιωχνε δαίμονες. Ο Ρωμαίος Αυτοκράτορας Γόρδιος, από την κόρη του οποίου η Αγία Ο μάρτυρας Τρύφωνας έδιωξε τον δαίμονα - ήθελε να δει τον εκδιωχθέντα δαίμονα με τα μάτια του. Πολύ. Ο Τρύφωνας πραγματικά κάλεσε τον δαίμονα και όλοι τον είδαν με τη μορφή ενός μαύρου σκύλου με φλογερά μάτια. άγιος μαρτύριο. Ο Τρύφωνας ρώτησε τον δαίμονα: «Ποιος σε έστειλε να γίνεις νέα;» Ο δαίμονας απάντησε: «Ο Πατέρας, ο άρχοντας κάθε κακού, που κάθεται στην κόλαση». Μάρτυς Τρύφωνας: «Ποιος σου έδωσε τέτοια δύναμη;» Δαίμονας: «Δεν έχουμε εξουσία πάνω σε όσους γνωρίζουν τον Θεό και πιστεύουν στον Μονογενή Υιό του Θεού· μόνο με την άδεια του Θεού τους επιφέρουμε ελαφρούς πειρασμούς· και σε όσους δεν πιστεύουν στον Θεό, περπατούν στις δικές τους επιθυμίες και κάνουν ό,τι μας αρέσει. Μπλεγμένοι σε αμαρτίες σαν δίχτυα είναι φίλοι μας, και η ίδια μοίρα μας περιμένει» («Πέμ.» 1 Φεβ.). 11. Ιστορίες για τον πειρασμό των ανθρώπων να αμαρτήσουν από τον διάβολο. 1. Ο Lavsaik λέει ότι ένας ασκητής, ονόματι Valens, έζησε για πολύ καιρό στην έρημο, εξάντλησε πολύ τις σάρκες του και ήταν μεγάλος ασκητής σε όλη του τη ζωή, αλλά στη συνέχεια, εξαπατημένος από το πνεύμα της έπαρσης και της υπερηφάνειας, έπεσε σε ακραία αλαζονεία, ώστε να γίνει η παιδική χαρά των δαιμόνων. Μπουκωμένος από το καταστροφικό πάθος της έπαρσης, άρχισε τελικά να ονειρεύεται, με αυταπάτη, ότι οι Άγγελοι του μιλούσαν και τον υπηρετούσαν με κάθε τρόπο. Ο διάβολος, πεπεισμένος ότι ο Βάλενς έχει παραδοθεί εντελώς στο να τον εξαπατήσει, παίρνει την εμφάνιση του Σωτήρα και έρχεται κοντά του τη νύχτα, περικυκλωμένος από ένα όνειρο δαιμόνων με τη μορφή αγγέλων, με αναμμένες λάμπες. Και ιδού, εμφανίζεται ένας κύκλος φωτιάς, και στη μέση του ο Βάλενς βλέπει, σαν να λέμε, τον Σωτήρα. Ένας από τους δαίμονες, με τη μορφή αγγέλου, τον πλησιάζει και του λέει: «Ευαρέστησες τον Χριστό με τα κατορθώματά σου και την αγιότητα της ζωής σου, και ήρθε να σε επισκεφτεί. Γι' αυτό, μην κάνεις τίποτε άλλο, αλλά απλώς στάσου μακριά και δες Τον να στέκεται ανάμεσα σε όλο το πλήθος, πέφτεις και Τον προσκυνείς και μετά πήγαινε στο κελί σου». Ο Βάλενς βγήκε έξω και βλέποντας πολλά πνεύματα με λυχνάρια, έπεσε και προσκύνησε στον Αντίχριστο. Ο πλανημένος αποκάλυψε την τρέλα του σε τέτοιο βαθμό που, όταν την επομένη, ήρθε στην εκκλησία, είπε μπροστά σε όλους τους αδελφούς: «Δεν έχω ανάγκη να κοινωνήσω, σήμερα είδα τον Χριστό». Τότε ο άγιος πατέρες, βλέποντας ότι είχε πέσει σε φρενίτιδα, τον έδεσαν με αλυσίδες και μέσα σε ένα χρόνο τον θεράπευσαν εντελώς, καταστρέφοντας την περηφάνια του με προσευχές, διάφορες ταπεινώσεις και σκληρή ζωή, όπως λένε: θεραπεύοντας το αντίθετο με το αντίθετο (Λαβ. κεφ. 29-31). 2. Ένας από τους πρεσβύτερους της Θηβαΐδας είπε για τον εαυτό του ότι ήταν γιος ενός ιερέα είδωλο, ότι, όταν ήταν παιδί, κάθισε στο ναό και είδε τον πατέρα του να κάνει θυσίες σε είδωλα. Μια μέρα, αφού ο πατέρας έφυγε από το ναό, ο γιος μπήκε κρυφά στο ναό και είδε τον Σατανά εκεί. Ο Σατανάς κάθισε στο θρόνο. ένας μεγάλος στρατός στάθηκε μπροστά του. Και ιδού, ένας από τους πρίγκιπάς του έρχεται και τον προσκυνεί. Ο Σατανάς τον ρώτησε: «Από πού είσαι;» Ο πρίγκιπας απάντησε: «Ήμουν σε μια και σε μια χώρα, προκάλεσα πόλεμο και μεγάλη σύγχυση εκεί, προκάλεσα αίμα και ήρθα να σου πω». Ο Σατανάς ρώτησε: «Τι ώρα το έκανες αυτό;» Εκείνος απάντησε: «Σε τριάντα μέρες». Ο Σατανάς διέταξε να τον χτυπήσουν με μαστίγια, λέγοντας: «Έχεις κάνει τόσα πολλά για τόσο καιρό!» - Και έτσι, ήρθε ένας άλλος και του υποκλίθηκε. Ο Σατανάς ρώτησε: «Από πού είσαι;» Ο δαίμονας απάντησε: «Ήμουν στη θάλασσα, σήκωσα θύελλα, βύθισα πλοία, σκότωσα πολλούς ανθρώπους και ήρθα να σου πω». Ο Σατανάς ρώτησε: «Τι ώρα το έκανες αυτό;» Εκείνος απάντησε: «Σε είκοσι μέρες». Ο Σατανάς διέταξε να τον χτυπήσουν με μαστίγια, λέγοντας: «Γιατί έκανες τόσο λίγα σε τόσες μέρες;» Και ήρθε ο τρίτος και του προσκύνησε. Και σε αυτό είπε: «Από πού είσαι;» Ο δαίμονας απάντησε: «Ήμουν σε την τάδε πόλη, εκεί γιορτάστηκε ένας γάμος: ξεσήκωσα καυγάδες και προκάλεσα μεγάλη αιματοχυσία· εξάλλου, σκότωσε ο ίδιος τον γαμπρό και ήρθε να σου πει». Ο Σατανάς ρώτησε: «Πόσες μέρες το έκανες αυτό;» Ο δαίμονας απάντησε: «Στις δέκα». Ο Σατανάς διέταξε να χτυπηθεί και αυτός με μαστίγια, ως εκείνος που δεν είχε ενεργήσει με ζήλο. Και ένας άλλος δαίμονας ήρθε να τον προσκυνήσει. Ο Σατανάς ρώτησε: «Από πού;» Ο δαίμονας απάντησε: «Από την έρημο: έχουν περάσει σαράντα χρόνια από τότε που πολέμησα εκεί με έναν από τους μοναχούς, και μετά βίας κέρδισα μια νίκη εναντίον του: εκείνη τη νύχτα τον βύθισα στην πορνεία». Ο Σατανάς, ακούγοντας αυτό, σηκώθηκε από το θρόνο, άρχισε να φιλάει τον δαίμονα, βγάζοντας το βασιλικό στέμμα που ήταν στο κεφάλι του, το έβαλε στο κεφάλι του δαίμονα και τον κάθισε δίπλα του στο θρόνο, λέγοντας: «Έκανες μια μεγάλη και ένδοξη πράξη». Βλέποντας και ακούγοντας αυτό, ο γιος του ιερέα είπε στον εαυτό του: «Το μοναστικό τάγμα πρέπει να σημαίνει πολλά για τον Θεό». Αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό και μπήκε στον μοναχισμό. («Πατρίδα», επίσκοπος. Ignatius, p. 480). 3. Μια μέρα ο μοναχός Νήφων είδε ότι ο διάβολος πλησίασε έναν άνθρωπο που έκανε δουλειά στο χωράφι, του ψιθύρισε κάτι στο αυτί, που ο εργάτης δεν το πρόσεξε καθόλου, και απομακρύνθηκε. μετά πήγε σε έναν άλλον που δούλευε όχι πολύ μακριά και του είπε κάτι στο αυτί. Και οι δύο αυτοί εργάτες, αφήνοντας τη δουλειά τους, μαζεύτηκαν και άρχισαν να μιλάνε. Στην αρχή μιλούσαν ήρεμα και στοργικά, μετά μάλωσαν και τελικά μάλωναν άγρια ​​(«Τσετ.-Μιν.» 23 Δεκεμβρίου). Οι συνδυασμένες προσευχές των πατέρων Pechersk, μεταξύ των οποίων ήταν ο Ηγούμενος Νίκων, ο Ματθαίος ο Μάντης, ο Άγιος Ισαάκ, ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, ο Πίμεν ο Νηστευτής και ο Χρονικός Νέστορας, απελευθέρωσαν τον άτυχο μοναχό από τη γοητεία του πειρασμού - και του Νικήτα, εγκαταλείποντας την απομόνωση και ξαφνικά στερήθηκε και πάλι τη μοναχική γνώση. μοναστική ζωή. Αυτή τη φορά ακολούθησε τον δρόμο της αληθινής ταπεινοφροσύνης, αποχής και υπακοής και σιγά σιγά πέτυχε να ξεπεράσει τους πάντες στην αρετή του. Για την υψηλή του αρετή, ο ασκητής ανυψώθηκε στο βαθμό του Επισκόπου Νόβγκοροντ (το 1096) και για 11 χρόνια δεν έπαψε να λειτουργεί ως πρότυπο ευσέβειας για το ποίμνιό του. Ο Κύριος τίμησε τον άγιο Του κατά τη διάρκεια της ζωής του με το δώρο των θαυμάτων: δύο φορές έσωσε το Νόβγκοροντ από καταστροφές - μια φορά με την προσευχή του έπεσε βροχή από τον ουρανό κατά τη διάρκεια μιας μακράς ξηρασίας: άλλη φορά με προσευχή σταμάτησε μια τρομερή φωτιά που κατέστρεφε την πόλη... (Βλ. 11, 3, 122, 179, 213). 5. Με τη μορφή όχι μόνο ενός αγγέλου, αλλά και του ίδιου του Ιησού Χριστού, ο διάβολος κάποτε έβαλε σε πειρασμό τον άγιο Ισαάκ τον Πετσέρσκ, έναν θαυμαστό ασκητή, ο οποίος εργάστηκε σε μοναχικό καταφύγιο για επτά χρόνια και παρέμεινε σε αδιάκοπη προσευχή. Ένα πρόσφορο και λίγο νερό ήταν το καθημερινό του φαγητό. Αυτός ο θαυμαστός ασκητής δεν πήγε ποτέ για ύπνο, αλλά καθόταν και ξεκουράστηκε. Και έτσι, μια μέρα, όταν έπεσε το βράδυ, κουρασμένος από το τραγούδι του Ψαλτηρίου, έσβησε το κερί και κάθισε στη θέση του, είδε ένα απίστευτο φως στη σπηλιά και του εμφανίστηκαν δύο δαίμονες με τη μορφή λαμπερών νεαρών λέγοντας: «Είμαστε Άγγελοι, και ιδού, ο ίδιος ο Χριστός έρχεται σε σένα». Ο μοναχός δεν προφυλάχθηκε από την δελεαστική, περήφανη σκέψη να δει τον Χριστό, δεν ξεπέρασε αυτή τη σκέψη με την ταπεινή σκέψη της αναξιότητάς του και δεν προστάτευσε τον εαυτό του με το σημείο του σταυρού, αλλά έπεσε επιπόλαια και προσκύνησε τον Σατανά κατ' εικόνα του Χριστού. Μόλις συνέβη αυτό, οι δαίμονες αναφώνησαν με χαρά: «Ο Ισαάκ μας!» Περικυκλώνοντας αμέσως τον μοναχό με τύμβρες, πίπες και άρπες, τον άρπαξαν, άρχισαν να πηδούν μαζί του και τον βασάνισαν τόσο πολύ που το πρωί βρέθηκε αναίσθητος και μετά από αυτό για αρκετά χρόνια παρέμεινε σε ψυχική και σωματική χαλάρωση. (Pater, Pechersk). 6. Μια μέρα, ένας δαίμονας ήρθε στο κελί του Σεβ. Ο Μακάριος ο Αλεξανδρεύς (π. 394 ή 395), του είπε: «Σήκω, αββά Μακάρε, και πάμε στην εκκλησία για προσκύνηση». Ο Μακάριος, γεμάτος με τη χάρη του Θεού, κατάλαβε τον πειρασμό του διαβόλου και του απάντησε: «Ω, ψεύτη και μισητή της καλοσύνης! Τι είδους συμμετοχή μπορείς να έχεις στη θεία λειτουργία και τι κοινό μπορείς να έχεις με το συμβούλιο των αγίων;» Ο διάβολος είπε: «Δεν ξέρεις, Μακάρε, ότι χωρίς εμάς δεν υπάρχει ούτε μία εκκλησιαστική λειτουργία και ούτε μία μοναστική σύναξη· έλα να δεις τις πράξεις μας». Ο γέροντας απάντησε: «Είθε ο Κύριος να σε απαγορεύσει, ακάθαρτο δαίμονα». Και, γυρίζοντας στην προσευχή, ζήτησε από τον Κύριο να του δείξει αν ήταν αλήθεια αυτό που είπε ο διάβολος καθώς καυχιόταν. Όταν ήρθε η ώρα για τη λειτουργία του μεσάνυχτα, πήγε στην εκκλησία, ζητώντας από τον Θεό μέσα του να του αποκαλύψει και να του δείξει αν ήταν αλήθεια αυτό που είχε πει ο διάβολος. Και έτσι, σε όλη την εκκλησία βλέπει, σαν να λέγαμε, μερικούς μικρούς νέους με τη μορφή Αιθίοπων, να περπατούν γρήγορα γύρω από την εκκλησία και να πετούν. Σε εκείνο το μοναστήρι υπήρχε ένα έθιμο: ένας αδελφός διάβαζε ψαλμούς, και οι άλλοι κάθονταν και άκουγαν, και έτσι, δίπλα σε καθέναν από τους αδελφούς, κάθονταν εκείνοι οι Αιθίοπες και τους γελούσαν. Εκείνοι που άγγιξαν τα μάτια τους με τα δάχτυλά τους τώρα άρχισαν να κοιμούνται και όσοι έβαζαν τα δάχτυλά τους στα χείλη τους ξύπνησαν αμέσως. πριν από άλλους περπατούσαν σαν γυναίκα και πριν από άλλους έκαναν κάτι άλλο. Και αυτό που παρουσίασαν σε κάποιον, το στοχαζόταν μέσα του. Για κάποιους όμως, μόλις άρχισαν να κάνουν κάτι τέτοιο, τους έδιωξε αμέσως και τους απομακρύνει κάποια δύναμη, και δεν μπορούσαν πια να σταθούν μπροστά τους ούτε καν να περάσουν. Και μερικοί από τους αδύναμους αδελφούς, που δεν άκουσαν τις προσευχές, κάθισαν στο λαιμό και στους ώμους τους, κοροϊδεύοντάς τους. Ο αιδεσιώτατος Μακάριος, βλέποντας αυτό, αναστέναξε από τα βάθη της καρδιάς του και είπε: «Κοίτα, Κύριε, και μη σιωπάς· σήκω, Θεέ, για να διαλυθούν οι εχθροί Σου και να φύγουν από την παρουσία Σου, γιατί η ψυχή μας είναι γεμάτη όνειδος». Στο τέλος της λειτουργίας, ο Σεβ. Μακάριος, καλώντας τον κάθε αδελφό έναν προς έναν, ρώτησε τι σκεφτόταν κατά τη λειτουργία και ο καθένας αποκάλυψε τις σκέψεις του. Αποδείχτηκε ότι όλοι σκέφτονταν αυτό που ο δαίμονας αντιπροσώπευε κοροϊδευτικά μπροστά του. («Πεμ.» Ιαν. 19). 7. Ένας νεαρός μοναχός, που εργαζόταν σε ένα μοναστήρι, ήθελε να ζήσει ως ερημίτης και παρακάλεσε τον ηγούμενο να πάει σε ένα απομακρυσμένο μέρος στην έρημο για μια απελπιστική ζωή. Ο Θεός ευλόγησε την πρόθεση του μοναχού και του έδειξε ένα ιδιαίτερο σημάδι που του έδειχνε τον τόπο κατοικίας: όταν στο δρόμο ο μελλοντικός ερημίτης, εξουθενωμένος, αποκοιμήθηκε μαζί με τους μοναχούς που τον συνόδευαν, ένας αετός πέταξε μέσα και χτυπώντας τα φτερά του, τους ξύπνησε. τότε ο αετός πέταξε μακριά τους και κάθισε μπροστά τους στο έδαφος. Οι μοναχοί που συνόδευαν είπαν στον νεαρό μοναχό: «Εδώ είναι ο άγγελός σου, σήκω και ακολούθησε τον». Σηκώθηκε όρθιος, αποχαιρέτησε τα αδέρφια του, ακολούθησε τον αετό και περπάτησε προς το μέρος που καθόταν ο αετός. Τότε ο αετός σηκώθηκε, πέταξε πιο πέρα ​​και κάθισε πάλι, και ο μοναχός τον ακολούθησε. Και πάλι ο αετός σηκώθηκε και πέταξε μακριά, και ο αδελφός τον ακολούθησε. Αυτό συνεχίστηκε για τρεις ώρες. Τελικά ο αετός έστριψε προς τα δεξιά και δεν εμφανίστηκε ξανά. Ο μοναχός τον ακολούθησε και είδε τρεις φοίνικες, μια πηγή νερού και μια μικρή σπηλιά. Είπε στον εαυτό του: «Αυτός είναι ο τόπος που ετοίμασε για μένα ο Κύριος». Και ο νεαρός μοναχός άρχισε να μένει σιωπηλός εδώ, τρώγοντας χουρμάδες και πίνοντας νερό από την πηγή. Έζησε εδώ έξι χρόνια ως ερημίτης, χωρίς να δει κανέναν. Τότε όμως ο διάβολος ήρθε σε αυτόν με τη μορφή ενός κοσμικού νέου και άρχισε να τον εξετάζει από την κορυφή ως τα νύχια. Ο αδερφός του τον ρώτησε: «Γιατί με κοιτάς έτσι;» Είπε: «Δεν με αναγνωρίζεις; Είμαι ο γείτονας του πατέρα σου» και ονομάτισε το όνομα του πατέρα, της μητέρας και της αδελφής του ερημίτη. Τότε είπε: «Η μητέρα και η αδερφή σου πέθανε πριν από περισσότερα από τρία χρόνια και ο πατέρας σου πέθανε μόλις πρόσφατα, κάνοντας σε κληρονόμο του· πριν πεθάνει, ο πατέρας σου ζήτησε από όλους να σε βρουν, για να γυρίσεις σπίτι, να δεχτείς την περιουσία και να τη μοιράσεις στους φτωχούς για την ψυχή σου και τον πατέρα σου. Ο ερημίτης απάντησε: «Δεν πρέπει να επιστρέψω στον κόσμο». Όμως ο διάβολος, με διάφορες σαγηνευτικές υποδείξεις, έπεισε τον ερημίτη να φύγει από το κελί του, τον συνόδευσε στην πόλη όπου έμενε ο πατέρας του και μετά τον άφησε. Ο μοναχός μπαίνει στο σπίτι των γονιών του με τη σιγουριά ότι ο πατέρας του δεν ζει πια. και τώρα, ο ίδιος ο πατέρας βγαίνει να τον συναντήσει, ζωντανός και καλά. Στην αρχή ο πατέρας δεν μπορούσε να αναγνωρίσει τον γιο του και ο γιος ντρεπόταν να εξηγήσει τον αληθινό λόγο που άφησε το κελί του, αλλά είπε ότι αυτό οφειλόταν στη υιική του αγάπη και στοργή για τον πατέρα του... Έτσι έμεινε στον κόσμο, προδίδοντας τελικά τους μοναχικούς όρκους του. (Από Οτεχν. 8, 94). 12. Ιστορίες για τη νίκη των Χριστιανών στον πειρασμό από τον διάβολο. 1. Ένας από τους αγίους ασκητές λέει: «Μεταξύ των ερημιτών ήταν ένας σεβάσμιος γέροντας, λυπημένος από τους πειρασμούς των δαιμόνων, ήρθα μια φορά σε αυτόν για συμβουλή, ήταν άρρωστος και ξαπλωμένος· Μετά τον χαιρετισμό, κάθισα δίπλα του και του είπα: «Προσευχήσου για μένα, πάτερ. Με βασανίζουν πολύ οι δαιμονικοί πειρασμοί». Άνοιξε τα μάτια του, με κοίταξε προσεκτικά και είπε: «Γιε μου, είσαι νέος. Ο Θεός δεν θα σας στείλει πειρασμούς». Του είπα: «Λοιπόν, είμαι νέος, αλλά υποφέρω τους ίδιους πειρασμούς που υφίστανται οι ώριμοι άνθρωποι». Αυτός είπε: «Έτσι θέλει ο Θεός να σε κάνει σοφό». Είπα, «Πώς θα με κάνει σοφό; Γεύομαι τον θάνατο κάθε μέρα.» Είπε: «Μείνε σιωπηλός, ο Θεός σε αγαπά, σου δίνει τη χάρη Του». Στη συνέχεια πρόσθεσε: «Να ξέρεις, γιε μου, ότι αγωνίστηκα με τους δαίμονες για τριάντα χρόνια, και για είκοσι χρόνια ήμουν εντελώς χωρίς βοήθεια. αλλά όταν πέρασαν πέντε χρόνια μετά, άρχισα να βρίσκω γαλήνη. αυξήθηκε με την πάροδο του χρόνου? μετά από επτά και με την έναρξη του όγδοου έτους, αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Όταν πέρασε η τριακοστή μέρα και πλησίαζε ήδη στο τέλος, η γαλήνη εντάθηκε τόσο που δεν ξέρω καν την έκτασή της. Και πρόσθεσε: «Όταν θέλω να συμμετάσχω στην υπηρεσία, μπορώ να πω μόνο λόγια. Ωστόσο, ακόμα κι αν μείνω όρθιος για τρεις μέρες, είμαι τόσο αρπαχμένος με τον Θεό που δεν αισθάνομαι το παραμικρό κουρασμένος». («Κυριακή Πέμ.» 1855–56, 16). 2. «Αυτό μου συνέβη κάποτε», λέει ο άγιος Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ, - στάθηκα στο κελί μου σε προσευχή και έψαλα τους συνηθισμένους ψαλμούς. Ξαφνικά ένα μαύρο σκυλί στάθηκε μπροστά μου, για να μην μπορώ να υποκύψω. Αφού στάθηκε αρκετή ώρα μπροστά μου και με παρενέβαινε, ήθελα να τον χτυπήσω και έγινε αόρατος. Τότε με έπιασε φόβος και τρόμος, που ήθελα να φύγω από εκείνο το μέρος. Αλλά ο Κύριος με βοήθησε. Έχοντας συνέλθει από τη φρίκη, άρχισα να προσεύχομαι επιμελώς στον Θεό, να κάνω συχνές προσκυνήσεις και να γονατίζω. Τότε ο φόβος με άφησε και από τότε δεν φοβόμουν πια αυτό που εμφανιζόταν μπροστά στα μάτια μου». (Από το βιβλίο «Βίοι των Αγίων» του Αρχιεπισκόπου Philaret Gumilevsky, 3 Μαΐου, σελ. 97). 1. Η πρώτη θεραπεία είναι η κλήση του ονόματος του Θεού. «Στο όνομά μου οι δαίμονες θα καταστραφούν» (Μάρκος 16:17), είπε ο Κύριος. "Στο όνομα του Ιησού, η κόλαση σείεται, ο κάτω κόσμος σείεται, ο πρίγκιπας του σκότους εξαφανίζεται. Αυτό το όνομα είναι ένα ισχυρό όπλο ενάντια στους αντιπάλους", λέει ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος (εδ. 21). «Να χτυπάτε πάντα τους πολεμιστές στο όνομα του Ιησού, γιατί δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ισχυρότερο όπλο από αυτό, ούτε στον ουρανό ούτε στη γη». «Μέχρι σήμερα οι δαίμονες τρέμουν ακόμα στο όνομα του Χριστού· Η δύναμη αυτού του ονόματος δεν εξασθενεί από τις κακίες μας», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος (Λόγος 3 στην «Τηλεόραση των Αγίων Πατέρων» I, 67· Phil. II, 10; «Even-Min». λέξη για την Περιτομή). Ο αββάς Ηλίας μεταφέρει την ακόλουθη ιστορία: «Ένας γέροντας ζούσε σε έναν ναό ειδώλων. Μια μέρα έρχονται δαίμονες και του λένε: «Φύγε από τον τόπο μας!» Ο γέρος δεν ήθελε να βγει έξω. Ο δαίμονας τον άρπαξε από το χέρι και τον έσυρε με τη βία έξω από το ναό. Όταν ο γέροντας πλησίασε τις πόρτες, τις άρπαξε και αναφώνησε: «Ιησού, βοήθησε!» «Ο δαίμονας εξαφανίστηκε αμέσως». (Περί του υποτ. των Αγίων Μακαριστών Πατέρων, σελ. 88). 2. Το δεύτερο φάρμακο είναι ο Ζωοδόχος Σταυρός του Χριστού. «Ο σταυρός σου, Κύριε, μας έδωσε όπλο κατά του διαβόλου», ψάλλει η Αγία Εκκλησία (Εγκώμιο, στίχος, κεφάλαιο 8): «γιατί τρέμει και τρέμει, ανυπόμονος να κοιτάξει τη δύναμή του». Ακόμη και οι ίδιοι οι δαίμονες παραδέχονται άθελά τους ότι το σημείο του σταυρού «τους δένει, τους καίει σαν φωτιά και τους διώχνει μακριά». (Βλέπε στο «Χετ.-Μιν.» τη ζωή του Κυπριανού και της Ιουστίνας, 8 Οκτ.· η ζωή του Βαρλαάμ και του Ιωάσαφ, 19 Νοεμβρίου). Μια μέρα ο διάβολος εμφανίστηκε στον μοναχό Συμεών τον Στυλίτη πάνω σε ένα υπέροχο άρμα, με τη μορφή ενός φωτεινού Αγγέλου, και είπε: «Άκου, Συμεών! Ο Θεός με έστειλε σε σένα με άρμα και άλογα για να σε πάω στον παράδεισο σαν τον Ηλία, γιατί είσαι άξιος γι' αυτό». Ο Συμεών ήθελε ήδη να πατήσει το νοητό αυτό άρμα με το δεξί του πόδι, αλλά πρώτα έκανε το σημείο του σταυρού, και ο διάβολος εν ριπή οφθαλμού εξαφανίστηκε με το άρμα («Χετ.-Μιν.», Συγκομιδή Αγίου Συμεών, 1 Σεπτ.). Η Μοναχή Θεοδώρα και άλλοι άγιοι έδιωξαν επίσης τους δαίμονες με το σημείο του σταυρού (Σεπτ. 11, ζωή Πελαγ. 8 Οκτ., Γκριγκ, 17 Νοεμβρίου). Αλλά για να μην αφήσει εμάς τους αμαρτωλούς αυτή η ακατανίκητη, ακατανόητη θεϊκή δύναμη του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού, πρέπει να χρησιμοποιήσουμε το σημείο του σταυρού όχι όπως συνήθως, από συνήθεια, όχι με αμέλεια, όπως κάνουμε συχνά, και επομένως στερούμαστε τη δύναμη του σταυρού, αλλά με πλήρη επίγνωση της δύναμης του σταυρού, με πλήρη επίγνωση της δύναμης και της καρδιάς. αξιώματα του σταυρού και με την ανάμνηση των Παθών του Χριστού. «Ο σταυρός δεν πρέπει να απεικονίζεται μόνο με τα δάχτυλα», λέει ο Άγιος Χρυσόστομος (στο Ματθαίο β. LIV) - αλλά πρώτα γράψτε τον με σκέψη, με όλη την πίστη... με την ανάμνηση όλης της δύναμης του Σταυρού, όλου του έργου του σταυρού». 3. Το τρίτο όπλο κατά των δαιμόνων είναι η προσευχή και η νηστεία. Ο Χριστός ο Σωτήρας είπε: «Το ακάθαρτο πνεύμα δεν μπορεί να βγει παρά μόνο με προσευχή και νηστεία» (Μάρκος 9:29). «Όποιος προσεύχεται με νηστεία», διδάσκει ο Άγιος Χρυσόστομος - έχει δύο φτερά, το ελαφρύτερο του ίδιου του ανέμου. Είναι ταχύτερος από τη φωτιά και υψηλότερος από τη γη. Γι' αυτό ένα τέτοιο άτομο είναι ιδιαίτερα εχθρός και πολεμιστής κατά των δαιμόνων, αφού δεν υπάρχει ισχυρότερος άνθρωπος που να προσεύχεται ειλικρινά και να νηστεύει». (Βλ. «Ερμηνεία του Ευαγγελίου» του Επισκόπου Μιχαήλ, σελ. 335). Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας διδάσκει για τη δύναμη της νηστείας: «Η νηστεία είναι αξιόπιστη άμυνα της ψυχής, όπλο για τους πολεμιστές, διώχνει τον πειρασμό» (Βεσ.13). Στον Άγιο ο διάβολος έκανε συχνές επιθέσεις στη μάρτυρα Ιουστίνα, αλλά δεν μπορούσε να νικήσει τη δίκαιη γυναίκα. Μια μέρα στάθηκε στην προσευχή και κατά τη διάρκεια της προσευχής ένιωσε μια εισροή ακάθαρτων, άνομων επιθυμιών στην καρδιά της. Η δίκαιη γυναίκα εξεπλάγη με μια τέτοια αμαρτωλή κίνηση στον εαυτό της και ντρεπόταν για μια τέτοια ακαθαρσία. αλλά η σοφή Ιουστίνα σύντομα κατάλαβε ότι αυτός ο πειρασμός της ήρθε από τον διάβολο: άρχισε να νηστεύει και να προσεύχεται στον Κύριο τον Θεό - και με τις προσευχές και τη νηστεία της ντρόπιασε και νίκησε τον εχθρό. («Πέμ.» 2 Οκτωβρίου). 4. Το τέταρτο μέσο του αγώνα και της νίκης μας κατά του διαβόλου είναι η ταπείνωση. Ο ίδιος ο διάβολος εξομολογήθηκε κάποτε στον άγιο Αντώνιο ότι τον νικά με ταπείνωση και μόνο («Τσετ.-Μιν. ζωή του αγίου. Αντ. Ιαν. 19). «Όταν ο Άγιος Αντώνιος, βλέποντας όλες τις παγίδες του διαβόλου απλωμένες, γράφει ο Άγιος Δωρόθεος (Διδάσκοντας για την ταπεινοφροσύνη) αναστέναξε και ρώτησε τον Θεό: «Ποιος θα τους ξεφύγει;» - τότε έλαβα την απάντηση: «Η ταπεινοφροσύνη τους αποφεύγει». Μια μέρα ο διάβολος εμφανίστηκε σε έναν ερημίτη με τη μορφή ενός φωτεινού αγγέλου και του είπε: «Είμαι ο Γαβριήλ και στάλθηκα σε σένα από τον Θεό». Ο ερημίτης του έφερε αντίρρηση: «Δες αν σε έστειλαν σε κάποιον άλλο. Δεν είμαι άξιος να βλέπω τους Αγγέλους ως αμαρτωλό άνθρωπο». Ο διάβολος εξαφανίστηκε με αυτά τα λόγια (Προλ. 21 Απριλίου). Η ταπεινοφροσύνη είναι απεχθής για τον διάβολο, γιατί βάζει έναν Χριστιανό στον ίδιο τον δρόμο που βάδισε ο Επιτελών της σωτηρίας μας, ο Υιός του Θεού, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. 5. Το πέμπτο φάρμακο κατά των δαιμόνων είναι η απόκτηση του δώρου της «πνευματικής διάκρισης» (διάκριση πνευμάτων) (Α' Κορ. 12:10). Χωρίς αυτήν, η επιρροή του διαβόλου μπορεί εύκολα να εκληφθεί εσφαλμένα ως μια καλή πρόταση από έναν Άγγελο ή από τον Θεό, όπως συνέβη με πολλούς ασκητές. Κάποιος, ο Γέροντας Iron, που εργάστηκε για πενήντα χρόνια στην έρημο, έλαβε εντολή από το πνεύμα του κακού, μεταμορφώθηκε σε φωτεινό άγγελο, να ριχτεί στο βαθύτερο χαντάκι για να βεβαιωθεί από την πείρα του ότι δεν υπόκειται πλέον σε καμία κακοτυχία λόγω των μεγάλων θεϊκών αρετών και έργων του. Μη αναγνωρίζοντας στο μυαλό του αυτόν που το συμβούλεψε, πετάχτηκε στο χαντάκι τα μεσάνυχτα. Την τρίτη μέρα αφότου τον έβγαλαν από το χαντάκι, πέθανε. (Χριστ. Διαβάστε. 1828 Φεβ. σ. 133). Κάποιος, παρερμηνεύοντας επίσης έναν δαίμονα με άγγελο, έλαβε εντολή από αυτόν να θυσιάσει τον γιο του στον Θεό, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αβραάμ. Και θα εκτελούσε αυτή την ασεβή εντολή του εχθρού, αν δεν είχε γλιτώσει ο γιος του (ό.π.). Υπήρχαν πολλά παρόμοια παραδείγματα. Αυτό το χάρισμα της διάκρισης των πνευμάτων δίνεται από το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:11) και αποκτάται με την ταπείνωση. Αλλά πριν απονεμηθεί σε κάποιον το χάρισμα της διάκρισης, δεν πρέπει να εμπιστεύεται τις δικές του σκέψεις ή τις προτάσεις της καρδιάς και του μυαλού του, αλλά να υποβάλλει τα πάντα στην κρίση των ηγετών που έχουν εμπειρία στην πνευματική ζωή. 6. Το έκτο ισχυρό μέσο για την καταπολέμηση του δαίμονα είναι να περιζώνουμε την οσφύ μας με αλήθεια, δηλαδή να περιβάλλουμε τον εαυτό μας με τις αλήθειες της χριστιανικής πίστης. Ένας Χριστιανός, γνωρίζοντας και έχοντας στο μυαλό του συνεχώς, θα εμποδίσει τον εχθρό, που συχνά ενεργεί μέσω ψευδοδιδασκάλων, να αποκτήσει πρόσβαση στον εαυτό του, γιατί είναι ψέμα και πατέρας του ψέματος και δεν μπορεί να δείξει πού βρίσκεται η αλήθεια. ένας Χριστιανός χρειάζεται να φορέσει την πανοπλία (πανοπλία) της αλήθειας (δικαιοσύνη ή όλα σωστά, καλές και άγιες διαθέσεις της καρδιάς και των πράξεων). Και σε αυτόν που είναι ντυμένος με αυτό, αν και κάποια κακή σκέψη του εχθρού θα εισχωρήσει, δεν θα προκαλέσει κακό αποτέλεσμα στην καρδιά. Πρέπει να φορέσει τη μύτη του με την προετοιμασία του ευαγγελίου της ειρήνης, δηλαδή να είναι έτοιμος να ζήσει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, έτοιμος για κάθε είδους θυσίες, ακόμη και θάνατο εξαιτίας αυτού, ή να είναι έτοιμος να κηρύξει το ευαγγέλιο της ειρήνης, ή αλλιώς τις αλήθειες του Ευαγγελίου. πάνω απ' όλα, δηλ. «Πάνω από αυτά τα τρία, πρέπει να βάλετε μια νέα σειρά όπλων, πάνω από κάθε ειδικό: πρώτον, να αποδεχτείτε την ασπίδα της πίστης, να έχετε μια σταθερή και ακλόνητη πεποίθηση για την αγιότητα, την αλήθεια και το αμετάβλητο όλων όσων μας αποκάλυψε ο Θεός» ή «η εμπιστοσύνη ενός παιδιού στον Θεό, τόσο στενά ενωμένο μαζί Του που «δεν διαχωρίζεται από τον εαυτό του». παντοδύναμος, γιατί ο ενεργός σε αυτό είναι ο ίδιος ο Θεός, που το δίνει», - ασπίδα, σε αυτήν (με την οποία) θα μπορέσουμε να σβήσουμε όλα τα βέλη της κακής ανάφλεξης (εσωτερικοί και εξωτερικοί πειρασμοί, ισχυροί και αποφασιστικοί, σαν τις τελευταίες προσπάθειες του εχθρού). δεύτερον, να λάβει το κράνος (το ισχυρότερο κάλυμμα του κεφαλιού από όλες τις πλευρές) της σωτηρίας, δηλ. «συνδυασμός με τον Κύριο Σωτήρα στα Μυστήρια, δηλαδή με συχνή εξομολόγηση και κοινωνία», ή να μάθει την τέχνη της σωτηρίας, να έχει σοφή και αυστηρή σύνεση και συνεχή επιτυχία στη χριστιανική ζωή, και τρίτον, ο λόγος του Θεού. 6:11, 14–17), δηλαδή ο αποκαλυπτόμενος λόγος. «Το να λάβεις ένα τέτοιο ξίφος σημαίνει να γνωρίζεις τα Θεία λόγια από καρδιάς και σε κατάλληλες στιγμές να τα φθείρεις από την καρδιά, σε πείσμα των υποδείξεων του διαβόλου (Επίσκοπος Θεοφάν) - να διαβάζεις δυνατά τα λόγια του λόγου του Θεού ενάντια σε κάθε πάθος». Ειδικά τα λόγια του Ψαλμού 67: «Ας αναστηθεί ο Θεός και ας σκορπιστούν οι εχθροί Του», όπως δείχνουν οι εμπειρίες της πνευματικής ζωής, έχουν εκπληκτικά γρήγορη επίδραση στους εχθρούς της σωτηρίας μας, που με την ταχύτητα του κεραυνού εξαφανίστηκαν από εκείνους τους Χριστιανούς που τους έλεγαν με πίστη και ευλάβεια. Ο Άγιος Βασίλειος Ε΄ λέει ότι όταν ο Άγιος Οι άνδρες ρώτησαν τον διάβολο, που τους εμφανίστηκε, ποια προσευχή φοβούνταν ιδιαίτερα οι δαίμονες, ο διάβολος τους απάντησε: «Δεν υπάρχει λέξη τόσο τρομερή που να μας διώχνει όσο η αρχή του Ψαλμού 67 του Δαβίδ». Και πράγματι, μόλις είπαν τους Αγίους άνδρες, τα εναρκτήρια λόγια αυτού του ψαλμού: «Ας αναστηθεί ο Θεός, και οι εχθροί Του ας διασκορπιστούν!». - ο διάβολος εξαφανίστηκε αμέσως από κοντά τους με μια κραυγή. («Κυριακή Πέμπτη» 1842 Αρ. 13). 7. Τέλος, το έβδομο και τελευταίο ισχυρό όπλο κατά των δαιμόνων είναι η βοήθεια των αγίων. Όταν ο Άγιος Αντρέι ξεκίνησε το κατόρθωμα της ανοησίας, τότε ο Σατανάς του επιτέθηκε με τέτοια δύναμη με τους δαίμονες υπό τον έλεγχό του που ο Αντρέι νόμιζε ότι είχε έρθει η τελευταία ώρα για αυτόν. Και έτσι, όντας σε απελπιστική κατάσταση, αναφώνησε: «Άγιε Απόστολε, Ιωάννη Θεολόγο, βοήθησέ με!» Μετά από αυτά τα λόγια χτύπησε βροντή και ακούστηκαν οι φωνές πολλών ανθρώπων. Και εμφανίστηκε ένας γέρος με απειλητικά μάτια, του οποίου το πρόσωπο ήταν σχεδόν τόσο φωτεινό όσο ο ήλιος, και πολλοί άνθρωποι εμφανίστηκαν μαζί του, ντυμένοι με λευκές ρόμπες. Και ο γέροντας είπε με θυμό σε όσους ήταν μαζί του: «Κλείστε τις πύλες για να μην ξεφύγει κανείς από τους δαίμονες από εδώ». Και το θέλημα του γέροντα εκπληρώθηκε. Τότε ακούστηκε μια δαιμονική φωνή: «Αλίμονο σε μας αυτή την ώρα, που τόσο εξαπατηθήκαμε· ο Ιωάννης είναι απειλητικός και θέλει σκληρά να μας βασανίσει». Και πίσω από αυτά τα λόγια ακούστηκαν δαιμονικές κραυγές: «ελέησέ με» και «ελέησέ μας»! Τότε εξαφανίστηκαν οι ντυμένοι με λευκές ρόμπες, εξαφανίστηκαν και οι δαίμονες. Ο γέροντας που εμφανίστηκε είπε στον Αντρέι: «Βλέπεις πόσο γρήγορα σε βοήθησα και ξέρεις ότι νοιάζομαι πολύ για σένα. Ο ίδιος ο Θεός με πρόσταξε να σε οδηγήσω στη σωτηρία και να σε φροντίσω. Κάνε υπομονή και υπομένεις τα πάντα χωρίς να παραπονιέσαι. Δεν είναι μακριά η ώρα που θα αποκτήσεις απόλυτη ελευθερία και θα περπατάς σύμφωνα με το θέλημά σου όπου θέλεις». Ο Αντρέι ρώτησε: «Κύριέ μου, πες μου ποιος είσαι;» Αυτός που εμφανίστηκε απάντησε: «Εγώ είμαι αυτός που στηρίχτηκε στα τίμια στήθη του Κυρίου». Και αφού το είπε αυτό, εξαφανίστηκε από τα μάτια του Αντρέι, ο οποίος στη συνέχεια δόξασε το μεγάλο έλεος του Θεού που του έδειξε. (πρόλογος 3 Οκτ.). Εδώ είναι όλα τα όπλα ενάντια στις αρχές, τις αρχές και τους άρχοντες του σκότους αυτής της εποχής, τα πνεύματα του κακού στους παραδείσους τόπους! «Αντισταθείτε στον διάβολο, και θα φύγει από εσάς» (Ιακώβου 4:7). (Συντάχθηκε σύμφωνα με την Κυριακή Πέμπτη 1842, αρ. 13· δημιουργική εργασία του Ιερού Τμήματος· βιβλίο Ιερέως Ι. Σαστίνα: «Κλίμακα προς τον Ουρανό», «Πεμ.-Μιν.» και άλλες ενδείξεις στον τόπο καταγωγής τους). 14. Περί των κατεχομένων από πονηρά πνεύματα. Μεταξύ των εκδηλώσεων ενός κακού πνεύματος μεταξύ των ανθρώπων θεωρείται δικαίως η λεγόμενη δαιμονική κατοχή. Οι δαιμονισμένοι ή οι κυριευμένοι από κακό πνεύμα είναι δύο ειδών: κάποιοι επηρεάζονται από το κακό πνεύμα μόνο απ' έξω, ενώ άλλοι ελέγχει την εσωτερική τους εικόνα, ελέγχει ολόκληρη την ύπαρξή τους, τους κάνει να εκτοξεύουν βλασφημίες, να μιλούν σε γλώσσες που δεν έχουν μελετήσει καθόλου, τους αποκαλύπτει διάφορα κρυμμένα πράγματα, τους εισάγει σε διάφορα σκοτεινά θέματα φιλοσοφίας και θεολογίας. Η πιθανότητα και η πραγματικότητα της δαιμονικής κατοχής είναι πέρα ​​από κάθε αμφιβολία. Καθορίζονται ξεκάθαρα τόσο από την Αγία Γραφή όσο και από τις διδασκαλίες της Εκκλησίας. Η Αγία Γραφή, αφενός, μας λέει πολλά περιστατικά κατοχής, αφετέρου, μεταδίδει ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός και οι απόστολοί Του αναγνώρισαν αυτούς που καταλαμβάνονταν από δαίμονες ως αληθινά κυριευμένους από κακά πνεύματα. Ο Σαούλ κυριεύτηκε από ένα κακό πνεύμα 151 ; Το κακό πνεύμα από καιρό σε καιρό προκαλούσε μέσα του μελαγχολία, θυμό και φθόνο σε σχέση με τον Δαβίδ. ή ακόμα κι αν ο Σαούλ θύμωνε για κάποιο φυσικό λόγο, ο δαίμονας θα τον κυριεύσει και θα τον έκανε έξαλλο. Οι δαιμονισμένοι, για τους οποίους λέγεται στο Ευαγγέλιο 152 ότι φώναξαν δυνατά ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ότι ήρθε νωρίτερα για να τους βασανίσει, ότι είναι ο Υιός του Θεού, αντιπροσωπεύουν προφανώς ένα αναμφισβήτητο παράδειγμα κατεχομένων από κακό πνεύμα. Η Σάρα, κόρη του Ραγκέλ, που κυριεύτηκε από τον δαίμονα Ασμοδαίο, ο οποίος σκότωσε τους πρώτους επτά συζύγους της 153. Εκείνοι οι άνθρωποι για τους οποίους το Ευαγγέλιο λέει ότι είχαν μολυνθεί από ανίατες ασθένειες και ασθένειες, που έβγαζαν αφρούς από το στόμα, έκαναν μανία, απέφευγαν την ανθρώπινη κοινωνία, που ήταν τόσο δυνατοί και τρομεροί που έπρεπε να τους δέσουν με αλυσίδες για να προστατεύσουν τους άλλους από τις επιθέσεις τους - όλα αυτά ήταν προφανώς κυριευμένα από ένα κακό πνεύμα. Ο Σωτήρας, ως απόδειξη του Ουράνιου αγγελιοφόρου Του, επισημαίνει τη θεραπεία Του όσων κυριεύονται από δαίμονες. Διαψεύδει τους Φαρισαίους που έλεγαν ότι διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ. Αποδεικνύει ότι τους διώχνει με τη δύναμη του Θεού 154 . Μίλησε στους δαίμονες που ζούσαν στους δαιμονισμένους, τους απείλησε, τους πρόσταξε να σιωπήσουν. Όλα αυτά προφανώς αποδεικνύουν ότι ο Ιησούς Χριστός έβλεπε τους δαιμονισμένους ως πραγματικά κυριευμένους από κακά πνεύματα. Όπως ο Θείος Δάσκαλός τους, οι απόστολοι και οι κορυφαίοι Χριστιανοί τους έβλεπαν επίσης σαν να ήταν κυριευμένοι από κακά πνεύματα. Όταν οι εβδομήντα μαθητές του Χριστού, αφού επέστρεψαν από την αποστολική τους δράση, έδωσαν στον Ιησού Χριστό λογαριασμό για τους κόπους τους, μεταξύ άλλων Του είπαν ότι ακόμη και οι ίδιοι οι δαίμονες τους υπάκουαν 155. Μετά την Ανάστασή Του, ο Ιησούς Χριστός υποσχέθηκε στους μαθητές Του ότι στο όνομά Του θα έκαναν θαύματα, θα εκδιώξουν τους δαίμονες και θα λάβουν το δώρο της προφητείας. Οι ίδιοι οι εχθροί των Χριστιανών, Εβραίοι και ειδωλολάτρες, αφού οι ίδιοι ήταν αυτόπτες μάρτυρες των θαυματουργών απελάσεων των δαιμόνων από τους δαιμονισμένους, που έκανε ο Ιησούς Χριστός, οι απόστολοί Του και γενικά οι χριστιανοί, δεν απέρριψαν την πραγματικότητα αυτών των απελάσεων, αλλά τις εξήγησαν μόνο με τον δικό τους τρόπο: κάποιοι τις απέδωσαν στη δύναμη του πρίγκιπα των δαιμόνων. Πατέρες της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων, ο Άγιος Ιουστινιανός, ο Τερτυλλιανός, ο Λακτάντιος, ο Άγιος Κυπριανός και άλλοι μιλούν για τους Χριστιανούς που διώχνουν τους δαίμονες από τους δαιμονισμένους με τόση σιγουριά και θετικότητα που δεν χωρούν αμφιβολίες για την πραγματικότητα αυτών που μιλούν 157. Αναφέρονται στους δικούς τους εχθρούς ως μάρτυρες της υπόθεσης που υπερασπίζονται και με σταθερή σιγουριά τους προκαλούν να κάνουν πειράματα παρουσία τους για το πώς η δύναμη της πίστης στον Χριστό διώχνει τα κακά πνεύματα από τους δαιμονισμένους, τους αναγκάζει να αποκαλύψουν το πραγματικό τους όνομα, συνειδητοποιώντας ότι οι ειδωλολάτρες στους ναούς τους λατρεύουν μόνο έναν δαίμονα. Ας ακούσουμε, σχετικά με αυτό το θέμα, τα λόγια των πιο διαφωτισμένων συγγραφέων εκείνων των εποχών που ο αγώνας μεταξύ Χριστιανισμού και ειδωλολατρίας γινόταν ακόμα και όταν εκείνοι που κατείχαν ένα κακό πνεύμα συχνά περιπλανιόταν ανάμεσα στους Χριστιανούς. Ο Αρνόνιος λέει: «Υπήρξε ποτέ κάποιος θνητός σαν τον Ιησού; Αρκεί να προφέρει κανείς το όνομά Του, και τα κακά πνεύματα φεύγουν, οι μάντες σιωπούν, οι προφήτες-ιερείς γίνονται βουβοί και όλη η τέχνη των πονηρών μάγων ντροπιάζεται». (Advers, gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16–51). Ο Λακτάντιος λέει: «Οι μαθητές του Ιησού στο όνομά Του και στον Άγιο το σημάδι του πόνου Του διώχνει ακάθαρτα πνεύματα. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι παρουσία Χριστιανών, οι μαγικές θυσίες παραμένουν χωρίς κανένα αποτέλεσμα και ακόμη και οι πιο διάσημοι χρησμοί δεν δίνουν καμία απάντηση» (Institutiones divinae 1. 41 p. ). Ο Άγιος Κυπριανός έγραψε στον Ρωμαίο δήμαρχο Δημήτριο: «Έλα, δες και άκου τι συμβαίνει στην παρουσία μας με τους θεούς που τιμάς. Παραπλανημένοι και διωγμένοι από τη δύναμη του Θείου Λόγου, αναγκάζονται να εγκαταλείψουν τον λαό που κατέχεται από αυτούς. Χτυπημένοι από τη θεϊκή δύναμη, με αξιοθρήνητες κραυγές, με ανθρώπινη φωνή διακηρύσσουν την πίστη και την αλήθεια για το μέλλον. Η αλήθεια των λόγων μας θα δεις ότι τα πνεύματα που τόσο δουλικά τιμάς, τρέμοντας, αιχμάλωτα, αλυσοδεμένα, κείτονται στα πόδια μας. ausgab, von jahr 1726). «Φέρε», λέει ο Τερτυλλιανός σε ένα έργο κατά των ειδωλολατρών, φέρε στο έδρανο της κρίσης κάποιον αληθινά κυριευμένο από κακό πνεύμα και ο δαίμονας, κατόπιν αιτήματος κάθε Χριστιανού, θα ομολογήσει το ίδιο δημόσια ότι είναι κακό πνεύμα, όπως πριν δημοσίως προσποιήθηκε ότι είναι Θεός. ή φέρτε στο κάθισμα της κρίσης έναν από τους ανθρώπους σας που λένε ότι ενεργούν μόνο με θεϊκή δύναμη, που, υπό την επήρεια δυσωδών θυσιών, έρχονται σε έκσταση και από καιρό σε καιρό ακούνε τα λόγια που διακηρύσσουν στην κορυφή των πνευμόνων τους σαν μαντικές φράσεις..., και αν ο δαίμονας που ενεργεί σε αυτούς τους ανθρώπους δεν ομολογήσει ότι δεν είναι αληθινό πνεύμα, ντροπή, τότε χύστε αίμα αυτοί οι χριστιανοί. Είναι δυνατά ακόμη πιο ξεκάθαρα στοιχεία, πιο σταθερά επιχειρήματα; (Apologeticum σελ. 23). Πόση σιγουριά, πόση πεποίθηση σε αυτόν τον πανηγυρικό λόγο! Πόσο πολλές και γνωστές πρέπει να ήταν οι περιπτώσεις που οι Χριστιανοί, εμφανιζόμενοι δημόσια ενώπιον των προσκυνητών της εξουσίας που παρήγαγε ειδωλολατρικά θαύματα, την ανάγκασαν να συνειδητοποιήσει (της ασημαντότητάς της)! Τι νίκη, λοιπόν, επί της αρχαίας μαγείας που κέρδισαν οι Χριστιανοί ακόμη και πριν αποδείξουν με τον ίδιο τους τον θάνατο ότι το όνομα του Θεού τους κατακτά όλες τις μαγικές δυνάμεις της κόλασης! «Δεν υπάρχει σχεδόν ούτε ένας πατέρας της Εκκλησίας», λέει ένας λόγιος συγγραφέας, «που δεν θα είχε διδάξει στους Χριστιανούς τη δύναμη να εκδιώκουν δαίμονες στο όνομα του Χριστού. Όλοι οι πιστοί των πρώτων αιώνων ήταν πεπεισμένοι για την πραγματικότητα αυτής της δύναμης· καμία αλήθεια δεν ήταν πιο ξεκάθαρη ή πιο αναμφισβήτητη ανάμεσά τους. Δεν λέω, δεν θα ήμουν απόλυτα πεπεισμένος ότι οι Χριστιανοί εκδιώκουν πραγματικά τους δαίμονες, όπως μιλούσαν για αυτό στα γραπτά τους, αλλά ποιος θα υποψιαζόταν τους Χριστιανούς για εξαπάτηση και θα αρνιόταν εντελώς την πραγματικότητα των γεγονότων αυτής της απέλασης». (Baltus, suite de la reponse a l'histor des oracles, cb. 16). Η διαρκής ύπαρξη στην Εκκλησία των ξορκικών προσευχών κατά του δαιμονισμένου αποτελεί νέα απόδειξη της πραγματικής ύπαρξης του κατεχόμενου. αποδεικνύει ότι η Εκκλησία και οι λειτουργοί της αναγνώριζαν πάντα την πραγματικότητα της δαιμονοποίησης, αφού πάντα χρησιμοποιούσαν αυτές τις προσευχές εναντίον της. Ακόμη και οι Εβραίοι εξορκιστές των κακών πνευμάτων στο όνομα του Χριστού θεράπευαν αυτούς που είχαν καταληφθεί από δαίμονες 158. πίστευαν επίσης ότι ο Ιησούς Χριστός μπορούσε να δώσει αυτή τη θεραπεία. Επίσης μερικές φορές πρόφεραν το όνομα του Σολομώντα και χρησιμοποιούσαν ξόρκια που υποτίθεται ότι είχε καθιερώσει αυτός ο βασιλιάς, καθώς και διάφορες ρίζες και βότανα. αλλά όλα αυτά παρήγαγαν μόνο κάτι παρόμοιο με αυτό που κάνει ένας επιδέξιος γιατρός όταν θεραπεύει τους χόνδριους, τους παράφρονες και τους ανθρώπους που φαντάζονται ότι τους κυριεύει ένα κακό πνεύμα, ή με αυτό που κάνει ένας σοφός πνευματικός πατέρας όταν ηρεμεί και φέρνει σε κανονική κατάσταση τους βασανισμένους από τη συνείδηση, βαθιά συγκλονισμένους από τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς τους από τον φόβο της αμαρτωλότητας και του δράστη. Οι δαιμονισμένοι που θεραπεύτηκαν από τον Ιησού Χριστό και οι Χριστιανοί ήταν πραγματικά κυριευμένοι από ένα κακό πνεύμα, το οποίο μπορούσε να θεραπευθεί μόνο με τη Θεία δύναμη, το όνομα του Ιησού Χριστού και τη δύναμη των ξόρκων. Ο γιος ενός Εβραίου ιερέα Sceva 159 ήθελε να διώξει έναν δαίμονα από έναν κατεχόμενο με το όνομα του Ιησού Χριστού, που κήρυξε ο Παύλος. ο δαιμονισμένος όρμησε πάνω του, λέγοντας ότι γνώριζε τον Χριστό και τον Παύλο, αλλά δεν τον φοβόταν, και ο Εβραίος σχεδόν στραγγαλίστηκε από το κακό πνεύμα. Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε αυστηρά τους πραγματικούς δαιμονισμένους από τους φανταστικούς, καθώς και τους πραγματικούς γιατρούς του δαιμονισμού από τους απατεώνες. Είναι δυνατό και υπάρχουν και εκείνοι που κυριεύονται από δαίμονες που προσποιούνται μόνο ότι είναι δαιμονισμένοι για να προκαλέσουν έτσι συμπόνια για τον εαυτό τους και να λάβουν ελεημοσύνη. Είναι δυνατόν και υπάρχουν και τέτοιοι ξορκιστές που κάνουν κατάχρηση του ονόματος του Χριστού μόνο με σκοπό την εξαπάτηση. Είναι επίσης δυνατό και υπάρχουν τέτοιοι απατεώνες που πείθουν τους άλλους να προσποιηθούν ότι είναι δαιμονισμένοι για να κερδίσουν τη δόξα για τον εαυτό τους μέσω της φανταστικής θεραπείας τους. (Βλέπε το βιβλίο «Σχετικά με την εκδήλωση των πνευμάτων». Secrets of the Underworld», Α. Καλμέτα, μτφρ. από τα γερμανικά, 1877). 15. Περιπτώσεις κατοχής από πονηρά πνεύματα. α) Πριν από είκοσι έξι χρόνια, στο χωριό Novovasilievsk, στην περιοχή Verdyansk, στην επαρχία Tauride, ζούσε η Ekaterina Lavrentievna Mazaeva, η γιαγιά μου, η μητέρα της ίδιας της μητέρας μου, λέει κάποιος G. Mamontov. Έτυχε να την επισκέπτομαι πολύ συχνά, και μερικές φορές έμενα για μια εβδομάδα ή περισσότερο. Η γιαγιά είχε μια υπηρέτρια Dunya. Αυτή η Dunya είναι η ηρωίδα της ιστορίας μου. Η Dunya κυριεύτηκε από ένα κακό πνεύμα. Τον αποκαλώ κακό πνεύμα, όπως όλοι οι αυτόπτες μάρτυρες αποκαλούσαν κάποιον ξένο που έμενε στη Ντούνα, αφού η φωνή ακούστηκε παρά τη θέλησή της. δεν άνοιξε το στόμα της, δεν υπήρχε κίνηση του προσώπου ή του λάρυγγα της, η φωνή της έμοιαζε να βγαίνει από τα εσωτερικά μέρη του σώματός της και η προφορά της ήταν μορδοβική, ενώ η Ντούνια μιλούσε καθαρά ρωσικά. Το κακό πνεύμα αποκαλούσε τον εαυτό του "Svirid Stepanovich" και του άρεσε να μιλάει σε όλους. Ο Σβίριντ Στεπάνοβιτς απαίτησε από την Ντούνια να τον ταΐσει ό,τι του άρεσε, αλλά η Ντούνια ήταν ειλικρινής και ποτέ, χωρίς να ρωτήσει τη γιαγιά μου, δεν πήρε τίποτα και αρνιόταν συνεχώς τον Σβίριντ Στεπάνοβιτς. Μετά άρχισε να ανησυχεί, η Ντούνια έπεσε, στριφογυρίζοντας με δυνατούς σπασμούς, ουρλιάζοντας, στενάζοντας. Οι παρευρισκόμενοι ρωτούν: «Τι κάνεις, Ντούνια; Τι έχεις; - «Δεν είμαι η Ντούνια, είμαι ο Σβίριντ Στεπάνοβιτς». Τον ρώτησα ο ίδιος: «Ποιος είσαι, Σβίριντ Στεπάνοβιτς;» Απάντησε: "Είμαι από τους Mordvins 160, πήγα στο Κίεβο για να προσευχηθώ και μάλωνα με τον ταξιδιωτικό μου σύντροφο. Ταυτόχρονα, επειδή δεν είχα νερό να πιω, θύμωσα με τη ζωή μου και αυτοκτόνησα - απαγχονίστηκα σε ένα πεύκο. Μετά το θάνατό μου έπρεπε να περιπλανώμαι για πολλά χρόνια, δεν με δέχτηκαν σε καμία κοινωνία". με προσβάλλει, δεν μου δίνει αυτό που θέλω η γιαγιά δεν της απαγορεύει να με ταΐζει, αλλά ντρέπεται να το πάρει! (αναφέρω αυτό που είπε). Τότε άρχισαν το τσούξιμο, η κραυγή και η γκρίνια. Μερικές φορές υπήρχαν προφητείες. μέσα από τα χείλη της Ντούνια ειπώθηκε τι γινόταν σε μεγάλες αποστάσεις. Θυμάμαι πώς μια φορά, όταν ο Svirid Stepanovich επαναστάτησε και φώναξε, η γιαγιά μου ήρθε και ρώτησε: "Τι φωνάζεις, Svirid Stepanovich; Σώπα! Αυτός απαντά: "Πώς μπορώ να μείνω σιωπηλός όταν ο αδερφός σου, που ζει στη Novogolka, όχι μακριά από την Αλεξανδρούπολη στον Καύκασο, πέθανε σήμερα; ήταν άρρωστος για τρεις εβδομάδες. Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στην Τιφλίδα, κρυολόγησε και σήμερα σας έγραψαν ένα γράμμα για τον θάνατό του, το οποίο θα λάβετε σε δύο εβδομάδες». Και πράγματι, δύο εβδομάδες αργότερα η γιαγιά έλαβε ένα γράμμα, το οποίο την ενημέρωνε για τον θάνατο του αδελφού της και ότι, ενώ ταξίδευε στην Τυφλή, κρυολόγησε, αρρώστησε και πέθανε. Υπήρχαν πολλές παρόμοιες περιπτώσεις, που προς το παρόν δεν μπορώ να περιγράψω λεπτομερώς, χωρίς να θυμάμαι τα πρόσωπα στα οποία μίλησε. Στη συνέχεια, ο Svirid Stepanovich δεν είπε, λέγοντας ότι ένα άτομο του είχε απαγορεύσει, αλλά δεν εξήγησε ποιος ακριβώς. (Βλ. «Rebus» 1896, Νο. 12). β) Το χωριό Syrak στο καντόνι του Realmont ήταν πρόσφατα το σκηνικό ορισμένων πολύ ενδιαφέροντων φαινομένων που συνέβησαν στην οικογένεια ενός φτωχού αγρότη. Ο κύριος χαρακτήρας αυτής της παράξενης ιστορίας είναι ένα νεαρό δωδεκάχρονο κορίτσι που έχει γίνει αντικείμενο μιας αόρατης πνευματικής δύναμης. Να τι είπαν γι' αυτό αυτόπτες μάρτυρες άξιοι απόλυτης εμπιστοσύνης. Τα φαινόμενα εμφανίστηκαν για πρώτη φορά γύρω στα μέσα Ιανουαρίου 1890. Μια μέρα, κατά τη διάρκεια του μεσημεριανού γεύματος, ένα νεαρό κορίτσι, άρρωστο από τη γέννησή του, στράφηκε στους γονείς της με τα εξής λόγια: «Βλέπετε αυτόν τον άντρα που θέλει να πετάξει το πιάτο μας στο πάτωμα; Παρακαλώ, παρακαλούμε να τον παραγγείλετε να βγει έξω». Οι γονείς, που δεν είδαν τίποτα, υπέθεσαν, φυσικά, ότι το κορίτσι είχε αυταπάτες. Από εκείνη ακριβώς τη μέρα, η ασθένειά της άρχισε να εντείνεται και μια αόρατη δύναμη άρχισε να τη βασανίζει ποικιλοτρόπως. Είτε η καημένη επρόκειτο να σκίσει το ίδιο της το μάτι (και αυτή η ιδέα την άφησε μόνο αφού τυφλώθηκε πραγματικά σε αυτό το μάτι), μετά χτύπησε τον εαυτό της. Με μια λέξη, η υγεία της γινόταν όλο και χειρότερη, καθώς μια αόρατη δύναμη την κυρίευε. Ταυτόχρονα άρχισαν να ακούγονται διάφορα χτυπήματα στους τοίχους, τα έπιπλα και άλλα αντικείμενα που υπήρχαν στο σπίτι. μπουκάλια και πιάτα στα ντουλάπια χτυπούσαν και έμοιαζαν έτοιμα να σπάσουν σε κομμάτια. Όλα αυτά προσέλκυσαν πολλούς περίεργους στο σπίτι που ήθελαν να δουν περίεργα, πρωτόγνωρα φαινόμενα. Ένας από τους περίεργους, ένας αστός από μια γειτονική πόλη που επισκέφτηκε πρόσφατα την έκθεση του Παρισιού, έγινε μάρτυρας του παρακάτω περιστατικού. Το κορίτσι, σαν να ξύπνησε από λήθαργο, είπε: «Ω, τι μακρύ ταξίδι κάναμε. Επιστρέψαμε από το Παρίσι όπου επισκεφτήκαμε τον Πύργο του Άιφελ, πόσο καλή είναι». Και άρχισε να περιγράφει λεπτομερώς τη δομή του πύργου και άλλα αντικείμενα που είδε στο φανταστικό της ταξίδι. Ο Μπουρζουά εξεπλάγη εξαιρετικά που το κορίτσι, που, όπως ήξερε, δεν είχε φύγει ποτέ από το χωριό της, μπορούσε να περιγράψει τόσο σωστά τον Πύργο του Άιφελ, το Παρίσι και άλλες πόλεις από τις οποίες πέρασε. Έμεινε ακόμη πιο έκπληκτος και μάλιστα τρόμαξε όταν του είπε: «Χθες επέβαινες σε μια άμαξα, και το άλογο παραλίγο να σε γκρεμίσει· δεν ήμασταν μακριά από αυτό το μέρος και σπάσαμε μια λεύκα που φύτρωνε εκεί». Μάλιστα, η αστική τάξη επέβαινε στην άμαξα του την προηγούμενη μέρα και το άλογο παραλίγο να τον ανατρέψει στην άβυσσο, τρομαγμένο από την πτώση ενός δέντρου που έσπασε η καταιγίδα. Στις 6 Αυγούστου, την ημέρα της έκθεσης στη γειτονική πόλη Γκρόλε, ένας ισχυρός ανεμοστρόβιλος που ξέσπασε περίπου στις 2 το μεσημέρι ανέτρεψε ένα κάρο στον εκθεσιακό χώρο και κατέστρεψε αρκετούς στρατώνες εμπόρων. Την ίδια μέρα το βράδυ, η κοπέλα είπε στους ανθρώπους που της πήγαν: «Ήμασταν και εμείς στο πανηγύρι, ανατρέψαμε ένα κάρο εκεί και καταστρέψαμε αρκετούς στρατώνες». Εν τω μεταξύ, κανείς δεν είχε μιλήσει στο κορίτσι για αυτό το περιστατικό πριν. Μια άλλη φορά, ενώ καθόταν σε μια καρέκλα, ξαφνικά μια αόρατη δύναμη την σήκωσε μέχρι το ταβάνι και από εκεί την πέταξε στην πλάτη της καρέκλας, στην οποία κρατήθηκε για αρκετή ώρα σε οριζόντια θέση. Την ίδια ώρα, ενώ συνέβαιναν όλα αυτά, η κοπέλα έχανε όλο και περισσότερο βάρος και τελικά αδυνάτιζε τόσο πολύ που αναγκαζόταν να μένει συνέχεια στο κρεβάτι. Κάθε απόγευμα ένα πλήθος από περίεργους πολιορκούσε τον ασθενή, θέλοντας να επαληθεύσει τα εξαιρετικά φαινόμενα για τα οποία υπήρχαν τόσες φήμες. Προκαλούσε ιδιαίτερη έκπληξη στους επισκέπτες ότι τα κεριά που στέκονταν στο δωμάτιο του ασθενούς έσβησαν μόνα τους και άναψαν ξανά. Όλα αυτά τα ασυνήθιστα φαινόμενα οδήγησαν στην απόφαση να βάλουν ένα τέλος σε αυτά υποβάλλοντας το κορίτσι σε ξόρκι. Επτά εξουσιοδοτημένα άτομα συγκεντρώθηκαν για αυτή την τελετή. Όταν, την καθορισμένη ημέρα, ένα από αυτά τα άτομα άρχισε να κάνει ξόρκια, το κορίτσι φώναξε: "Θέλεις να με διώξεις; Αλλά δεν μπορείς να το κάνεις! Ξέρεις πολύ καλά ότι πέρυσι έκλεψες σταφύλια από τον κήπο του γείτονά σου." «Ναι, είναι αλήθεια», απάντησε ο ορθογράφος, «πήρα τα σταφύλια χωρίς να τα ρωτήσω, αλλά έβαλα χρήματα εκεί που αντιστοιχούσαν στην αξία τους». Η κοπέλα επέπληξε άλλο εξουσιοδοτημένο άτομο για τη συμπεριφορά του, αποκαλώντας τον ξεδιάντροπο. Εν ολίγοις, από τα επτά άτομα υπήρχε μόνο ένας που δεν είχε τίποτα να κατηγορήσει. Αυτό το τελευταίο αφέθηκε να εκτελέσει το τελετουργικό του ξόρκι, κατά το οποίο η κοπέλα συστράφηκε και έσκισε βίαια. Τελικά, φώναξε δυνατά: «Θα με αναγκάσετε να βγω για λίγο, αλλά θα επιστρέψω ξανά», μετά από το οποίο ηρέμησε. Και πράγματι μετά από αρκετές μέρες ηρεμίας επανήλθαν τα ίδια φαινόμενα και η άτυχη κοπέλα πήγε ξανά για ύπνο. (“Revue Spir.” 1891, αρ. 3, βλ. “Rebus” 1891, αρ. 35). γ) Στους Madras Times αναφέρεται το ακόλουθο περιστατικό με τίτλο: «Νεαρή Κυρία που κατέχεται από ένα πνεύμα στο Ooti». Η κυρία Φλωραλίνα, μια νεαρή κοπέλα, μένει σε ένα σπίτι κοντά στη Γενική Αγορά. Πριν λίγο καιρό πήγε με τη φίλη της (νυν παντρεμένη και με το επώνυμο Γ. Χ.) στο καθολικό νεκροταφείο. Τρεις ημέρες πριν από αυτή την επίσκεψη, ένας άνδρας που αυτοκτόνησε θάφτηκε σε αυτό το νεκροταφείο. Με εύθυμη και εύκολη διάθεση, οι κοπέλες διάλεξαν το νεκροταφείο ως τόπο γιορτής και, παρασυρμένες από τη φάρσα τους, άρχισαν να πηδούν και να χορεύουν στον τάφο του αυτόχειρα και έφτασαν στο σημείο να σκάψουν το ανάχωμα πάνω από τον τάφο και να αναποδογυρίσουν τον σταυρό που είχε τοποθετηθεί πάνω από τις στάχτες του άτυχου αυτόχειρα. Επιστρέφοντας σπίτι, ένιωσαν ξαφνικά αδιαθεσία. και σύντομα διαδόθηκε μια φήμη ότι τα νεαρά κορίτσια κυριεύτηκαν από ένα κακό πνεύμα. Έγιναν τρομερά βίαιοι, κοιτούσαν τους πάντες με άγρια ​​μάτια και έγιναν τόσο ανήσυχοι που αναγκάστηκαν να τους κρατήσουν κλεισμένους στο δωμάτιο για ασφάλεια. Έσκιζαν τα ρούχα τους, και αν κάποια γυναίκα προσπαθούσε να τους εμποδίσει να τρελαθούν, της επιτέθηκαν και την πετούσαν στο έδαφος. Εάν οι άνδρες προσπάθησαν να το κάνουν αυτό, τότε εν μέρει υπέκυψαν στις απειλές τους. Οι μέρες περνούσαν και οι άτυχες γυναίκες συνέχιζαν να θυμώνουν: περπατούσαν με λυτά και ατημέλητα μαλλιά και η εμφάνισή τους έγινε τόσο τρομερή που ακόμη και οι άντρες φοβήθηκαν να τις πλησιάσουν. Αυτή η κατοχή, ωστόσο, αφαιρέθηκε από αυτούς από μια γηγενή γυναίκα μετά από ορισμένες τελετουργίες. Μετά από αυτό έγιναν χαρούμενοι και υγιείς. Το δεύτερο από τα κορίτσια, η μις Γκρέις Φ., παντρεύτηκε σύντομα και έφυγε από το σπίτι. Το βράδυ της Κυριακής, 25 Απριλίου, είχα τη χαρά να συστηθώ στη Miss Floralina. Φαινόταν ήρεμη και υγιής. Το επόμενο βράδυ με κάλεσαν ξανά κοντά της και η δεσποινίς Φλωραλίνα, μαζί με την κυρία Φ., με την οποία, όπως φαίνεται, η δεσποινίς Φλωραλίνα και ο αδερφός της μένουν σε μια πανσιόν, μου είπαν πράγματα που αρνήθηκα να πιστέψω μέχρι να τα παρακολουθήσω. Η κυρία Φ. μου είπε πώς τα δύο κορίτσια που προαναφέρθηκαν κατελήφθησαν από ένα κακό πνεύμα, την περαιτέρω συμπεριφορά τους, με λίγα λόγια όλα όσα ειπώθηκαν παραπάνω. Πρόσθεσε ότι, από τις 20 Απριλίου περίπου, μεταξύ επτά το βράδυ και τα μεσάνυχτα, πετάνε πέτρες στα παράθυρα από κάπου έξω. Αυτές οι πέτρες σπάνε τα παράθυρα σε κομμάτια με μεγάλη δύναμη, αλλά δεν βλάπτουν κανέναν. Στις 27 Απριλίου, επέστρεφα σπίτι γύρω στις επτά το βράδυ, όταν ξαφνικά άκουσα τον ήχο από σπασμένο γυαλί. Έχοντας περπατήσει μερικά ακόμη βήματα, άκουσα έναν ήχο σαν από πολλές πέτρες που χτυπούσαν τους τοίχους του σπιτιού και τον ήχο του σπασμού του γυαλιού. Μετά από αυτό ακούστηκε η φωνή των κατοίκων του σπιτιού να καλούν σε βοήθεια. Έτρεξα γρήγορα σπίτι για να πάρω μαζί μου τον κ. Χ. Γ. Λ., τον οποίο γνωρίζω καλά, και τον αστυφύλακα. Το αστυνομικό τμήμα βρισκόταν ανάμεσα στα δύο σπίτια μας, λίγα μόλις μέτρα μακριά. Πήγαμε οι τρεις μας στο σπίτι της δεσποινίδας Φλοραλίνας και, προς μεγάλη μας έκπληξη, είδαμε το γυαλί κομματιασμένο από πέτρες που πετάχτηκαν με μεγάλη δύναμη. Αυτό που μας εξέπληξε ιδιαίτερα ήταν ότι έσπασε ακόμα και το τζάμι που ήταν απρόσιτο για πέτρες που πετάγονταν από κάθε πλευρά του σπιτιού. Ενώ οι πέτρες συνέχιζαν να πέφτουν, η δεσποινίς Floralina Burbalina μας είπε ότι μια μεγάλη πέτρα έπεσε από το ταβάνι χτυπώντας ελαφρά το κεφάλι της, ενώ βρισκόταν στο μπουντουάρ της γύρω στις 2 το μεσημέρι. Μας είπε επίσης ότι η ρίψη πετρών και το σπάσιμο γυαλιού άρχισαν γύρω στο μεσημέρι. Πεπεισμένοι ότι όλα αυτά ήταν έργο κάποιων κακόβουλων προσώπων, πήραμε αρκετούς ακόμη αστυφύλακες σε βοήθειά μας, ψάξαμε όλες τις κοντινές τάφρους και θάμνους και συνεχίσαμε αυτές τις παρατηρήσεις μέχρι τις 11:00, αφού καθ' όλη τη διάρκεια της παρατήρησής μας οι πέτρες συνέχισαν να πετάνε άφθονες στο δύσμοιρο σπίτι απ' έξω. Την Τετάρτη 28 Απριλίου, αρκετοί αστυφύλακες, με δύο αρχηγούς, τον κ. Χ. Γ. Λ. και εμένα, πήγαν στο σπίτι γύρω στις 7 το βράδυ. Ταυτόχρονα, παρατηρήσαμε αρκετές φορές πώς οι πέτρες χτυπούσαν το γυαλί, και μερικές φορές το τζάμι έσπασε από μόνο του, χωρίς καμία πρόσκρουση από την πέτρα. Αυτή η συγκυρία μας κίνησε υποψίες. Αφού μας μίλησε λίγο για αυτά τα περιστατικά, η κυρία Φλοραλίνα μας είπε ότι θα πήγαινε στο δωμάτιό της καθώς ένιωθε πολύ κουρασμένη. Καθώς κατευθυνόταν προς το δωμάτιό της, ένα μεσαίου μεγέθους κομμάτι γρανίτη έσπασε το τζάμι πολύ κοντά της με μεγάλη δύναμη. Λίγο αφότου είχε αποσυρθεί στο δωμάτιό της, ο αδερφός της μας ενημέρωσε ότι βρισκόταν αναίσθητη στο κρεβάτι της. Μπαίνοντας στο δωμάτιό της, τη βρήκαμε στο κρεβάτι, χωρίς να αναπνέει, σαν νεκρή. Με μεγάλη δυσκολία καταφέραμε να τη φέρουμε στα συγκαλά της. Λίγα λεπτά αργότερα, λιποθύμησε ξανά, και καταφέραμε να την ξαναζωντανέψουμε με ακόμη μεγαλύτερη δυσκολία από την πρώτη φορά. Την Πέμπτη 29, ο κ. Χ. Γ. Λ. κι εγώ ακούσαμε από το μεσημέρι τον ήχο του θραύματος. Το βράδυ πήγαμε στο σπίτι της δεσποινίδας Φλοραλίνας και βρήκαμε εκεί αρκετούς αστυνομικούς με δύο αρχηγούς. Ρωτήσαμε τη νεαρή κοπέλα πώς ένιωθε, στην οποία απάντησε: «Μόλις έρθει το βράδυ, νιώθω ένα αίσθημα ψυχρότητας σε όλο μου το σώμα, τα μαλλιά μου σηκώνονται και δεν γίνομαι ο εαυτός μου». Στις 30 η καταστροφική επίδραση των λίθων κράτησε από τις 5 έως τις 7 το απόγευμα. Η Φλοραλίνα καθόταν σε μια καρέκλα στη γωνία του δωματίου και μας μιλούσε σεμνά με τη συνηθισμένη φυσική της ευθυμία, όταν ξαφνικά λιποθύμησε, έγινε ανήσυχη και άρχισε να ορμάει με τόση δύναμη που πέντε άτομα δεν μπόρεσαν να την συγκρατήσουν. Και κάτι υπέροχο: ενώ ήταν αναίσθητη δεν έσπασε ούτε ένα ποτήρι. Λίγα λεπτά αργότερα, σηκώθηκε ξαφνικά από την καρέκλα της με τέτοια δύναμη που κάποιοι από αυτούς που την κρατούσαν χτυπήθηκαν από τα πόδια τους. Σηκώθηκε όρθια και σχεδόν σήκωσε αυτούς που την κρατούσαν. Χρησιμοποιώντας όλες μας τις δυνάμεις καταφέραμε με μεγάλη δυσκολία να την επαναφέρουμε στην καρέκλα. Τελικά, την πήγαμε στο δωμάτιο και την ξαπλώσαμε στο κρεβάτι. Λίγα λεπτά αργότερα, η μεγάλη γυάλινη πόρτα έπεσε στο πάτωμα και έσπασε. Σημειωτέον ότι το ποτήρι αυτό ήταν απρόσιτο για πέτρα που πετάχτηκε από την αυλή. Με τη συμβουλή κάποιου, οι αστυφύλακες αποφάσισαν να ζητήσουν έναν Μαλαισιανό που είχε εμπλακεί σε εξορκισμό μέσω ξόρκων. Ενώ περιμέναμε την άφιξη αυτού του άντρα, που κρατούσε ακόμα τη δεσποινίς Φλοραλίνα, ξαφνικά το βιβλίο προσευχής της Φλοραλίνα, που ήταν στη συρταριέρα του διπλανού δωματίου, πετάχτηκε στο δωμάτιό μας από το σπασμένο τζάμι της πόρτας και έπεσε κοντά στο δεξί χέρι της Φλοραλίνα. Ήμασταν όλοι έκπληκτοι με αυτό το γεγονός και ρωτήσαμε πού ήταν το βιβλίο προσευχής της Floralina. και διαβεβαίωσε ότι ήταν στη συρταριέρα στο διπλανό δωμάτιο. Επιτέλους ήρθε ο Μαλαισιανός που περιμέναμε ανυπόμονα και μόλις πλησίασε, η νεαρή κοπέλα που ήταν ξαπλωμένη με τα μάτια κλειστά όλη την ώρα, τα άνοιξε ξαφνικά, κοίταξε τον νεοφερμένο με ένα παράξενο βλέμμα και ταυτόχρονα έκανε μια προσπάθεια να ορμήσει πάνω του. Ο Μαλαισιανός άρχισε να της λέει κάτι αυστηρά στα Μαλαισιανά και η κοπέλα δεν μπορούσε να πάρει τα μάτια της από πάνω του όλη αυτή την ώρα. Τότε ο Μαλαισιανός άρχισε να γράφει κάτι σε μια μακριά χάρτινη λωρίδα, μετά το κύλησε σε σχήμα πούρου και το κόλλησε στα μαλλιά της δεσποινίδας Φλοραλίνα, η οποία άρχισε να αντιστέκεται και να τον φτύνει, αλλά ο Μαλαισιανός άπλωσε προς το μέρος της ένα καλάμι της Μαλαισίας, το οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, έχει μαγικές δυνάμεις, και η ίδια παραιτήθηκε. Μετά από αυτό, άναψε το διπλωμένο χαρτί, του μύρισε και σύντομα ήρθε επιτέλους στα συγκαλά του και έγινε σχεδόν φυσιολογικό. Τελικά στις 11 περίπου έφυγε ο Μαλαισιανός και σε λίγο φύγαμε κι εμείς. Τις επόμενες μέρες, αν και οι πέτρες συνέχισαν να πέφτουν και τα πιάτα έσπασαν, ήταν πολύ λιγότερο συχνό και ο ασθενής έγινε πολύ πιο ήρεμος. Σύντομα έφτασε ο πατέρας του κοριτσιού, ο οποίος ζούσε στο Γκούνταλουρ, 130 μίλια από το Οότι, και του είχαν τηλεγραφεί για την ασθένεια της κόρης του, και χθες το βράδυ έφυγαν και οι δύο από την πόλη μας. Ως αποτέλεσμα όλων των περιστατικών που περιγράφηκαν, το σπίτι ήταν τόσο ερειπωμένο που η κυρία Φ. και τα παιδιά της έπρεπε να μετακομίσουν σε άλλο διαμέρισμα. Στην ιστορία μου εμμένω στην αυστηρή αλήθεια και, χωρίς να υπερβάλλω τίποτα, είπα τα γεγονότα όπως ήταν πραγματικά 161. (“Ann. Des Sc. Psych.” 1897, αρ. 5, βλ. “Rebus” 1898, αρ. 8). δ) Η περίπτωση των μυστηριωδών φαινομένων στην αρχαία Ρωσία, τον 11ο αιώνα 162. «Υπό τη διακυβέρνηση του ευσεβέστατου Τσάρου Αλέξι Μιχαήλοβιτς, του απολυτάρχη όλης της Ρωσίας, συνέβη ένα σπουδαίο πράγμα σε εκείνη την πόλη της Μόσχας που βασιλεύει. μάγος, ένας δαίμονας κυρίευσε και δημιούργησε διάφορα βρώμικα κόλπα σε αυτούς που ζούσαν εκεί, διηγείται σχετικά ο αββάς Μάρκος, λέγοντας ότι εκείνη την ώρα ήταν ο ίδιος με τον μοναχό σε εκείνα τα ελεημοσύνη και ήταν μάρτυρας σε αυτό και ο δαίμονας δεν άφηνε κανέναν να κοιμηθεί νύχτα και μέρα, σέρνοντας τους ανθρώπους από τα κρεβάτια και τα παγκάκια τους, και φωναχτά, μιλώντας σε όλους. Και στα πατώματα στις γωνίες, ουρλιάζοντας με παράλογες φωνές, τρομοκρατώντας τους πάντες. νικώντας τους όλους, προσπάθησα τόσο σκληρά να διώξω αυτόν τον δαίμονα, αλλά χωρίς επιτυχία». «Τότε κάποιος κοντά στον βασιλιά ανήγγειλε την ευλάβεια του Ιλαρίωνα, σαν να του είχε δοθεί η εξουσία από τον Θεό επί των ακάθαρτων πνευμάτων να λάβει τη δύναμη να τους διώχνει από τους ανθρώπους μέσω προσευχής. Ο ευσεβής Τσάρος διέταξε να καλέσουν μπροστά του τον τιμιότατο Ιλαρίωνα, ο οποίος ήταν προηγουμένως στη Μόσχα εκείνη την εποχή. Το μήνυμα βρήκε τον μοναχό καθ' οδόν. Τους αμέσως ο μοναχός, μη ξέροντας τι να τους απαντήσει, είπε μόνο: «Κύριε, ελέησον!» Φοβήθηκε, αφού έκανε κάποια συκοφαντία εναντίον του στον Τσάρο. Σε κάθε περίπτωση, πηγαίνετε μαζί τους. Τα ρούχα του μοναχού εκείνη την εποχή ήταν: ένα παλτό από δέρμα προβάτου, ζωσμένο με μπαστούνι και πάνω από το γούνινο παλτό ένα φθαρμένο υφασμάτινο ράσο. Και αφού έφερε τον μοναχό, τον έβαλε μπροστά στον βασιλιά. Ο μοναχός, νομίζοντας ότι θα υπήρχε κάποια οργή από τον βασιλιά, προσευχήθηκε σύμφωνα με το έθιμο στον Κύριο Θεό μπροστά στις άγιες εικόνες και προσκύνησε τον βασιλιά μέχρι το έδαφος, χωρίς να πει τίποτα. Ο ευσεβής βασιλιάς του είπε: «Μη φοβάσαι, τίμιε πατέρα. Δεν σε κάλεσα εδώ από φόβο, αλλά για καλή συμβουλή». Και άρχισαν να του λένε: «Δούλεψε σκληρά, για όνομα του Θεού, και μην παρακούσεις το αίτημά μας· άκουσα για σένα, ότι ζεις καλά ενώπιον του Θεού». Ο μοναχός είπε: «Είμαι αμαρτωλός, αυτή η γη και στάχτη». Ο ευσεβής βασιλιάς του ρήματος: «Εξάλλου, μην ακούσεις το αίτημά μας: πήγαινε στα γυναικεία ελεημοσύνη, όνομα μου, και προσευχήσου στον Κύριο τον Θεό με την επιμελή προσευχή σου, και διώξε τον δαίμονα από εκεί, καθώς κάνει πολλά βρώμικα κόλπα και κόπους σε όσους μένουν εκεί». Ο μοναχός απάντησε αντίθετα με το ρήμα: «Ω ευσεβής στον βασιλιά! Γιατί μας πρόσταξες να το κάνουμε αυτό πάνω από τις δυνάμεις μας· αυτό δεν είναι δική μας υπόθεση, αλλά έργο των μεγάλων αγίων πατέρων, που έλαμψαν στις αρετές και έλαβαν τέτοια δύναμη και δύναμη από τον Θεό πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα. καημένε, άσε με να κλάψω για τις αμαρτίες μου και να φέρω μετάνοια, γιατί είμαι ακάθαρτος ενώπιον του Θεού». Ο ευσεβής βασιλιάς του απάντησε: «Μην αρνείσαι, άγιε Πατέρα, να κάνεις καλές πράξεις, όπως λέει η Γραφή: γιατί με όλα τα καλά σου έργα να έχεις αγία υπακοή, γιατί είναι πιο πολύτιμη από τη νηστεία και την προσευχή και έχει μεγάλη αξία ενώπιον του Θεού, γιατί ο ίδιος λέει: Θέλω έλεος, όχι θυσία. ευσπλαχνικά." Ο μοναχός, απαντώντας, είπε: «Ακόμα κι αν δεν ακουστεί ο ιμάμης, ευσεβείς στον βασιλιά! Διαφορετικά, για υπακοή, θα πάω ως αμαρτωλός ενάντια στη δύναμή μου, γιατί δεν μπορώ πια να πω τίποτα ενάντια στη βασιλική σου θέληση, ή αηδιάζομαι! Και έτσι, έχοντας προσκυνήσει τον βασιλιά, πήγαινε. Τότε ήρθαν στη Μόσχα οι οικουμενικοί πατριάρχες. Ο μοναχός, με εντολή του βασιλιά, πήγε σε αυτά τα ελεημοσύνη, εμπιστευόμενος τον εαυτό του με βαθιά ταπείνωση. Και όταν με τον μοναχό Μάρκο και με τον μοναχό Ιωσήφ, με το παρατσούκλι Ryabik, αφού έφτασαν σε εκείνα τα ελεημοσύνη το βράδυ, άρχισαν, σύμφωνα με το έθιμο τους, να τραγουδούν εσπερινό, καθώς και το Little Compline, και τρεις κανόνες: στον Γλυκότατο Ιησού, στην Υπεραγία Θεοτόκο και στον Φύλακα Άγγελο, μεταξύ των κανόνων προς τον Κύριο και τον Ακάθ. υπηρεσία, ακόμα και στην έρημο συνηθίζεται να γίνεται. Ο διάβολος, μη αντέχοντας να ακούει τέτοιο τραγούδι, άρχισε να χτυπά δυνατά στο πάτωμα και να φωνάζει με παράλογες φωνές, κατηγορώντας τον μοναχό με ψυχρά πράγματα, λέγοντας: «Ήρθες, Kalugere 163, να με διώξεις; Έλα σε μένα, ας μιλήσουμε μαζί μου». Ο μοναχός κοίταξε τριγύρω και ο διάβολος συνέχισε να φωνάζει: «Έλα, Kaluger, ας μιλήσουμε μαζί μου». Όταν ήρθε η ώρα να διαβάσετε τον ακάθιστο στην Υπεραγία Θεοτόκο, και μετά, κοιτάζοντας τον ουρανό, σήκωσε το χέρι και χτύπησε δυνατά το στήθος σου. δάκρυα κύλησαν από τα μάτια του σαν χαλάζι, και έπεσε με τα μούτρα στο έδαφος από μεγάλη λύπη, και πάλι από τη γη άρχισε να απαγγέλλει δυνατά τον ακάθιστο, σύμφωνα με το έθιμο του. Ο διάβολος, με τις προσευχές του μοναχού, σαν φωτιά, πηδήξτε πίσω από εκεί, σαν γρήγορο βέλος, και σιώπησε εκείνη την ώρα, διάβασε ο Ντοντέζ ο ακάθιστος ο σεβάσμιος. Όταν το κάνεις, τότε ο διάβολος αρχίζει να ουρλιάζει με παράλογες φωνές, λέγοντας: "Ω, μωρό μου! Ξέσπασες και σε κλάματα, έλα σε μένα, θα σου μιλήσω". Όταν ο μοναχός και εκείνοι οι μοναχοί, σύμφωνα με το έθιμο τους, ολοκλήρωσαν τον εκκλησιαστικό κανόνα και έσβησαν τη φωτιά τη νύχτα, τότε ο μοναχός και εκείνοι οι μοναχοί άρχισαν να διορθώνουν τον κανόνα του κελιού. Και ο μοναχός άρχισε να κλαίει απαρηγόρητος κατά του διαβόλου ενώπιον του Θεού, για να τον διώξουν από εκεί. Ο διάβολος φώναξε με μεγάλη φωνή: «Ω, ω, Καλουγκέρε, ξέσπασες σε κλάματα στο σκοτάδι». και χτύπησε πολύ δυνατά στο πάτωμα, λέγοντας: «Έρχομαι σε σένα» και έμεινε σιωπηλός. «Ο μοναχός Μάρκος λέει: Ήθελα να φύγω από το κελί μου από φόβο, αλλά ο μοναχός τους επιβεβαίωσε να στέκονται δυνατοί στην προσευχή και να κάνουν επιμελείς προσευχές στον Θεό και να μην φοβούνται τίποτα, λέγοντας ότι ο διάβολος δεν έχει εξουσία στα γουρούνια χωρίς την εντολή του Θεού. θα έφερνε τον μοναχό με κάποιον τρόπο και θα τον οδηγήσει μακριά από την προσευχή, όταν ο διάβολος πηδήξει κάτω από τα γόνατά του, και έτσι, αφού έστειλε τον κανόνα του κελιού, διέταξες, χωρίς να φοβηθείς τίποτα να κοιμηθείς, ο Αβό μου είπε από τον ύπνο του, έκανε πρωινή άσμα σύμφωνα με το έθιμο, και μετά την κηδεία του Ματίνς, συνέχισε το μοναστικό έργο του. Εκείνη την ώρα, ο διάβολος μίλησε στις γυναίκες της ελεημοσύνης για την ευλάβειά του, λέγοντας: «Πόσο καλά ζει αυτός ο Kaluger ενώπιον του Θεού: όταν άρχισαν να κλαίνε μπροστά στον Ιησού και τη Μαρία στον ακάθιστο, με τρόμαξαν πολύ και σαν εκείνη την ώρα να με έκαψε στη φωτιά, και επειδή δεν άντεξα, δραπέτευσα· και όταν σκοτώθηκε, άρχισε να προσεύχεται. επιβεβαίωσε στους μαθητές του να μην φοβούνται, πήδηξα κάτω από τα γόνατά του σαν μαύρη γάτα και τον εμπόδισα αριθμητικά, θέλοντας να τον θυμώσω και να τον απομακρύνω από την προσευχή, αλλά δεν μπορούσα». Αυτός ο καταραμένος τους μίλησε, αλλά ο ίδιος είναι αόρατος. Την ίδια στιγμή, η γυναίκα έβαλε το αγόρι στην κούνια. ο διάβολος, άρπαξε το αγόρι και παίρνοντας αόρατα την ίδια τη γυναίκα, την έβαλε στην κούνια, άρχισε να την κουνάει λέγοντας: «Λούλι, γυναίκα· Λιούλι, ανόητη! Και όταν ο μοναχός γύρισε στο ελεημοσύνη και πλησίαζε ήδη, τότε ο διάβολος, αφήνοντας τη γυναίκα στην κούνια, είπε: «Θα πάει πίσω σε αυτό το kalu. Αλλιώς θα τον βαρεθώ»· κρύψου και μείνε σιωπηλός. Ο μοναχός, αφού ήρθε στο ελεημοσύνη, πρόσταξε να ετοιμάσουν ένα τραπέζι και να στρώσουν ένα σάβανο και ένα ποτήρι γεμάτο καθαρό νερό, ο ίδιος φόρεσε τα άμφια του και, σηκώνοντας το σταυρό, άρχισε να αγιάζει το νερό. Ο διάβολος άρχισε να φωνάζει με παράλογες φωνές και να πετάει μεγάλες άσπρες πέτρες, σαν να έτρεμε ολόκληρο το τραπέζι και το μπολ της ελεημοσύνης από το χτύπημα. Διαφορετικά, μην κάνετε κακό στον άγιο με εκείνη την πέτρα, μόνο μπροστά στα πόδια του, και μπροστά και πίσω του, και στα πλαϊνά της πέτρας. Ο μοναχός, χωρίς να φοβάται καθόλου, κοίταξε κάτω, κάνοντας μόνο τη συνηθισμένη ευλογία του νερού με πολλά δάκρυα, και ο διάβολος απλώς ούρλιαξε παράλογα, λέγοντας: «Ξέσπασες ακόμα σε κλάματα, Καλούγκα! Έλα σε μένα, θα σου μιλήσω». Όταν ο μοναχός ευλογήσει το νερό, παίρνουμε τον σταυρό στο αριστερό μας χέρι, τον ραντίζουμε με το δεξί μας, αφού πρώτα ραντίσουμε τις άγιες εικόνες, μετά γυρίζουμε και πηγαίνουμε, όπου ο διάβολος φωνάζει παράλογα, λέγοντας: «Πού είσαι, εχθρός κάθε δικαιοσύνης; Είμαι υπηρέτης του Κυρίου μου Ιησού Χριστού, που άντεξα στον σταυρό του ονόματι του! Μαζί σου φύγε, άθλια και ακάθαρτη!» Και άρχισαν να ραντίζουν παντού αγιασμό, στη σόμπα και στα πατώματα, στα παγκάκια και κάτω από τα παγκάκια, και δεν άφησαν ούτε ένα μέρος που να μην το ραντίσουν. Τότε ο διάβολος σιώπησε, και κρύφτηκε από φόβο, και δεν ήρθε εκεί για τρεις μέρες. Τρεις μέρες αργότερα, εμφανίστηκε ξανά και άρχισε να φωνάζει στις ζωντανές φτωχές γυναίκες: «Πόσο καλά ζει αυτός ο Kaluger ενώπιον του Θεού, μου είναι αδύνατο να τον πλησιάσω, σαν να καίγεται από φωτιά». Τότε ο άγιος ήρθε από το πουθενά, και ο διάβολος άρχισε να ουρλιάζει και να φωνάζει, αλλά όχι τόσο τολμηρά όσο πριν. άρχισαν να εξαντλούνται και τα ρήματα ήταν χαζά. Ο μοναχός του μίλησε: "Είσαι ο μόνος που είσαι αμαθής, άθλιο; Σε παρακαλώ στο όνομα του Θεού, λέγοντάς μου, πού ήσουν τις τελευταίες τρεις μέρες; Και όταν ράντισα το ιερό νερό, πού κρυβόσουν; Ο διάβολος απάντησε: "Όταν ράντισες νερό, καθόμουν σε ένα κοντάρι κάτω από το φόρεμά μου. και όταν δεν μπορούσε να καθίσει εκεί, πήδηξε στο κοντάρι, και ξέχασες να το ραντίσεις κι εκεί, και ξεκουράζεσαι εκεί για ώρες, καθισμένος». Ο μοναχός πάλι τον ρώτησε: «Πού την παίρνεις την άσπρη πέτρα;» Ο διάβολος απάντησε: «Το παίρνω από τη λευκή πόλη». Ο μοναχός ξανά ρώτησε: «Πώς σε λένε;» Ο διάβολος είπε: «Το όνομά μου είναι Ιγνάτιος, από πριγκιπική οικογένεια, αλλά είμαι σαρκικός· η μητέρα μου με έστειλε στον δαίμονα, και οι δαίμονες με πήραν». Ο μοναχός τον καταράστηκε για το όνομα του Θεού, κι εσύ τον πρόσταξες να βγει από εκεί. Ο διάβολος είπε: «Δεν μπορώ να φύγω από εδώ, γιατί με έστειλαν εδώ και δεν ήρθα μόνος μου». Ρήμα αποκ.: «Είμαι ο ιμάμης να λέω προσευχές στον Θεό· φύγε, φτου!» Ο διάβολος δεν μιλά με τόλμη όπως πριν, αλλά είναι πολύ βουβός και τολμηρός και έχει ήδη αρχίσει να εξαφανίζεται. Τότε ο γιατρός είπε: «Λοιπόν, αυτό δεν αφορά την επιστήμη μας, αλλά πήγαινε τον στις Ρωσίδες γιαγιάδες, και αγόρασε μουρουνέλαιο ως απόθεμα, αλείψε του και άφησέ τον να πιει μια κουταλιά της σούπας το πρωί και το βράδυ και κάνε ένα μπάνιο με σανό για να αχνίσει και να ιδρώσει. Αλλάξτε τα σεντόνια σας πιο συχνά. Αυτό σας συμβουλεύω!» Αυτό είπε και έφυγε. Έχοντας αγοράσει μουρουνέλαιο, φέραμε τον ασθενή στο σπίτι και κάναμε ό,τι είχε συνταγογραφήσει ο γιατρός, αλλά ο ασθενής χειροτέρεψε: η αναπνοή του έγινε ριπή. εμφανίστηκε παραλήρημα? το παιδί έφτασε κοντά στον θάνατο, που ο ίδιος ήθελε από τον αφόρητο πόνο. Τον στεναχωρήσαμε όλοι, ειδικά η μητέρα του. Πήγε στους γείτονες και τους είπε ότι ο γιατρός αρνήθηκε να θεραπεύσει, αλλά διέταξε να πάει τον ασθενή σε κάποια Ρωσίδα γιαγιά, ξέρει κανείς ποιος είναι αυτός; Τότε η γριά γειτόνισσα, χήρα κληρικού, έχοντας ακούσει την ιστορία της γυναίκας μου για την αρρώστια του γιου της, της είπε: «Μια κακή ώρα, μάνα, του συνέβη, το κακό μάτι του πήρε, αγαπητέ μου. Μην το πας, μάνα, στις γιαγιάδες, αλλά κάνε μια προσευχή στη Μητέρα του Θεού, ο Τρίχειρας, δώσε το στον Θεό». Η γυναίκα μου μου είπε για τη συμβουλή της γειτόνισσας της γριάς. ήταν βράδυ. Τα ξημερώματα μαζέψαμε με όλα τα παιδιά τον άρρωστο, τον μεταφέραμε στην εκκλησία και τον ξαπλώσαμε μπροστά στην εικόνα της Αγίας. Έκανα μια προσευχή με έναν ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού και την ράντισα με νερό του Αγίου και διάβασα πάνω του τα Ευαγγέλια, δηλαδή από τον Ιωάννη. 1, Μάρκος 71, Λουκάς 51 και 57, μετά του έδωσε ο Αγ. καταπιεί νερό. Μετά από αυτό, αν και με συμπαράσταση και δυσκολία, μπόρεσε να περπατήσει από την εκκλησία στο σπίτι, όπου τον ξάπλωσαν στο κρεβάτι και σύντομα αποκοιμήθηκε. Κατά τη διάρκεια του ύπνου, ο ασθενής βογκούσε και αναστέναζε, τεντώθηκε και χασμουριόταν και κοιμόταν όλη την ημέρα σχεδόν χωρίς να ξυπνήσει. Το ξημέρωμα της επόμενης μέρας, κατευθείαν από το κρεβάτι, έτρεξε γρήγορα στη μητέρα του και είπε χαρούμενα: «Μαμά! Σταμάτα να κλαις για μένα, είμαι απόλυτα υγιής τώρα». Και πράγματι, από τότε έχει αναρρώσει και τώρα σπουδάζει στο σχολείο της περιοχής Oryol. Άλλη περίπτωση: στις 23 Ιουνίου 1858, στις 24, στο χωριό της ενορίας μου, μια σύζυγος αγρότισσα, περίπου 40 χρονών, ονόματι Βέρα, με ζοφερή και γκρινιάρα διάθεση, επέπληξε έντονα και θερμά τα γειτονικά παιδιά για κάποια ασήμαντη προσβολή που της προκάλεσε. Το άκουσα, μιας και έμενε κοντά στο σπίτι μου, αλλά δεν ήθελα να την σταματήσω, αναβάλλοντας για αύριο να την επιπλήξω. Το ίδιο βράδυ, πολύ αργά, ο σύζυγός της Βασίλι ήρθε στο παράθυρό μου και χτύπησε. Ρώτησα, "Ποιος είναι εκεί;" «Εγώ, πατέρα», απάντησε, «έλα να δω την άρρωστη γυναίκα». - «Ποιος είναι άρρωστος μαζί σου;» «Ναι, η γυναίκα μου πεθαίνει», ήταν η απάντηση, «Δεν ήμουν στο σπίτι χθες, αλλά στο corvée· γύρισα σπίτι αργά και της συνέβη κάτι πολύ κακό». Πήρα τα κλειδιά της εκκλησίας και ήθελα να πάω μαζί του στην εκκλησία για να πάρω το μοναστήρι, αλλά μου είπε ότι δεν χρειαζόταν να πάρω τα Τίμια Δώρα, αλλά ότι έπρεπε να πάρω το βιβλίο από το οποίο διάβασα τον γιο μου τον Ορέστη κατά τη διάρκεια της ασθένειάς του. Στη συνέχεια πρόσθεσε: «Η γυναίκα μου είναι τόσο έξαλλη που φοβάμαι να την πλησιάσω». Μετά πήγα κατευθείαν στο σπίτι τους με ένα δεσποινί και έκλεψα. Υπήρχε ένα πλήθος ανθρώπων εκεί και μια δαιμονισμένη γυναίκα με μόνο πουκάμισο, με ατημέλητα μαλλιά, κάθισε στη σόμπα, με κοίταξε βάναυσα και άρχισε να φτύνει, μετά άρχισε να κλαίει πικρά λέγοντας: «Καημένε μου κεφαλάκι, γιατί ήρθε;» - «Γιατί κλαις, Βέρα;» – τη ρώτησα, χωρίς να την πλησιάσω. Με επέπληξε στην κοινή γλώσσα και είπε: «Δεν είμαι η Βέρα, αλλά ο Ιβανούσκα είναι καλός άνθρωπος και γιατί ήρθες;» - και μου πέταξε ένα κούτσουρο από τη σόμπα, που πέρασε από το κεφάλι μου και χτύπησε το υπέρθυρο της πόρτας. Τότε είπα στους παρευρισκόμενους: «Πάρτε την και φέρτε την κοντά μου». Τέσσερις ισχυροί άντρες μετά βίας την έβγαλαν από τη σόμπα και άλλοι τους βοήθησαν να την φέρουν κοντά μου. Εν τω μεταξύ, με επέπληξε με κάθε δυνατό τρόπο και έκλαιγε. Παρόλα αυτά, εγώ, καλύπτοντάς την με ένα επιτραχήλιο, άρχισα να διαβάζω προσευχές πάνω της για την εκδίωξη των δαιμόνων και σε κάθε προσευχή ρωτούσα: «Θα βγεις;» «Όχι, δεν θα βγω έξω», απάντησε, «Νιώθω καλά κι εδώ». - «Αλλά να φοβάσαι τον Θεό, βγες έξω». Και απάντησε: «Θα βγω έξω», μετά «όχι». Τελικά, ήρθε η ώρα να πάω στο όρθρο και διέταξα να τη φέρουν μαζί μου στην εκκλησία. Το έφεραν. Μια μεγάλη υστερική επίθεση μπορεί να λάβει πολλές διαφορετικές μορφές, με μια ή περισσότερες φάσεις να παραλείπονται, και οι υπόλοιπες ως αποτέλεσμα αυτού να δίνουν στην επίθεση μια συγκεκριμένη μορφή. Αυτές οι ειδικές μορφές έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της δεισιδαιμονίας και, ανάλογα με τη φύση της επίθεσης, αποδίδονταν είτε στην εκδήλωση του θελήματος του Θεού είτε στις μηχανορραφίες του διαβόλου. Μιλάμε κυρίως για δύο μορφές: έκσταση και εμμονή. Ας περιγράψουμε εν συντομία καθεμία από αυτές τις μορφές. Ανάμεσα στις πολλές περιπτώσεις που περιγράφει ο Richet, θα επιλέξω μία που διακρίνεται από ποικίλα χαρακτηριστικά. "Ξαφνικά πέφτει σιωπηλή, τα μάτια της σταματούν ακίνητα, για αρκετές ώρες διατηρεί την κάποτε υποτιθέμενη στάση και προφανώς βυθίζεται σε βαθιά περισυλλογή. Γύρω στις 2 η ώρα γέρνει μπροστά, σηκώνεται αργά και μετά ξαφνικά πέφτει μπρούμυτα στο έδαφος. Έτσι ξαπλώνει με όλο της το σώμα τεντωμένο, το χέρι μισό το πόδι ακουμπάει τα μάτια της. Σε μια ευθεία γραμμή, με μια απότομη κίνηση, απλώνει τα χέρια της πάνω από το αριστερό της. Διατηρεί αυτή τη θέση για 5 ώρες Ο παλμός είναι ελάχιστα αντιληπτός, αυτή η κατάσταση διαρκεί από 10 έως 15 λεπτά, η ζέστη επιστρέφει, ο σφυγμός χτυπά πιο γρήγορα, τα μάγουλα ξαναβρίσκουν το προηγούμενο χρώμα τους, αλλά η απερίγραπτη έκφραση της έκστασης διαρκεί για λίγο. Εδώ μπορείτε να αναγνωρίσετε όλες τις φάσεις μιας υστερικής επίθεσης, αν και όλα τα φαινόμενα είναι πολύ μπερδεμένα: υπάρχει ακόμη και ένα τελικό παραλήρημα, όπου ο Σατανάς βλασφημεί στη γλώσσα ενός παιδιού. Η ιστορία γίνεται πιο ενδιαφέρουσα όταν παρεμβαίνει ο ιερέας, ο Δάσκαλος Nils Glostrup. - «Όταν κάποτε ήρθε ο βοσκός να μας ελέγξει, ο Σατανάς γύρισε προς το μέρος του: «Αν δεν φοβόμουν τον Μεγάλο Άνθρωπο, θα σε είχα αντιμετωπίσει προς ντροπή σου. Προσεύχεσαι πολύ σκληρά στον Μέγα για αυτό το παιδί και για ολόκληρο το σπίτι και έτσι με βασανίζεις. Σήμερα ανέβηκα ήδη στο φόρεμά σου, αλλά όταν προσευχήθηκες για το αγόρι, έπεσα κάτω και ντρεπόμουν». Ο Δάσκαλος Νιλς απάντησε: «Έχεις ήδη ντροπιαστεί, καταραμένο πνεύμα». Ο Σατανάς απάντησε: «Το ξέρω κι εγώ». Ο Δάσκαλος Νιλς είπε: «Πότε, καταραμένο πνεύμα, θα αφήσεις αυτό το σπίτι και θα αφήσεις αυτό το αγόρι μόνο του, που βασανίζεις μέρα και νύχτα;» Τότε ο Σατανάς είπε μέσα από το στόμα του αγοριού: «Θες να φύγω;» «Ο Παντοδύναμος Θεός», απάντησε ο κύριος, «θα σε διώξει εκεί που καίει η αιώνια φωτιά». Ο Σατανάς απάντησε: «Όταν ο Μέγας λέει: φύγε, τότε θα πρέπει να φύγω». Από αυτή την περιγραφή φαίνεται ξεκάθαρα ότι εδώ έχουμε να κάνουμε με υστερική επίθεση και αλλαγή προσωπικότητας. Αυτό υποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι η κυρία P. δεν μπορεί πάντα να προκαλεί κατά βούληση μια κατάσταση έκστασης, αλλά μια αλλαγή στην προσωπικότητα συμβαίνει μερικές φορές παρά τη θέλησή της και όταν δεν το περιμένει, για παράδειγμα, σε ένα όνειρο. Αλλά θετικά δεν υπήρχε τίποτα παρόμοιο κοντά σε αυτό το μέρος, και εν τω μεταξύ, μια αρκετά έντονη και δυσωδή μυρωδιά θείου αισθάνθηκε στο δωμάτιο, που προερχόταν ακριβώς από το βρεγμένο φόρεμα, τα καμένα μέρη του οποίου, παρά το γεγονός ότι ήταν βρεγμένα από το χυμένο νερό, ήταν ακόμα ζεστά στην αφή και ατμός έβγαινε από πάνω τους, σαν να μην έβγαινε καυτό νερό. Κάποτε, η αδερφή της Αλεξάνδρας, 14 ετών, χτύπησε την Άννα στο κεφάλι κατά τη διάρκεια του δείπνου, το βράδυ μια φωνή άρχισε να την επιπλήττει για αυτό και είπε στην Αλεξάνδρα: «Γιατί χτυπάς την Ανιούτα, θα σε χτυπήσω με μια ξύστρα για αυτό». Τότε ο ομιλητής άρχισε να εξηγεί ότι δεν ήταν μόνος, ότι είχε έναν πατέρα, έναν αδερφό-στρατιώτη και μια αδελφή Μασένκα με ένα παιδί. Τότε όλοι άκουσαν ότι ήταν σαν κάποιος να μπήκε μέσα και αμέσως ακούστηκε μια γυναικεία φωνή: «Ζεις καλά». Η Μασένκα προφανώς είχε ένα παιδί στην αγκαλιά της, το οποίο άρχισε να κλαίει με λεπτή φωνή. Τον νανούρισε και τον παρηγόρησε λέγοντας: «Μην κλαις, έχεις ζάχαρη πάνω σου». Μόλις ξέσπασε η φωτιά, οι συζητήσεις σταμάτησαν. Κατά τη διάρκεια των συνομιλιών, όλοι στην καλύβα άκουγαν θόρυβο και φασαρία. Μόλις ακούστηκε η φωνή, μπορούσες να ακούσεις κάποιον να πηγαίνει στη σόμπα, όπου συνήθως κοιμόταν η Anyuta. Το άκουσε κι εκείνη και πάντα το έλεγε στην οικογένειά της. Για την Άννα φαινόταν σαν η φωνή να ερχόταν πίσω από τον τοίχο, ενώ για τους άλλους ακουγόταν σαν στην ίδια την καλύβα, σε κοντινή απόσταση από αυτούς, η συζήτηση γινόταν πάντα με τραχιά, δυνατή φωνή. Ο Γ. Μπέτλινγκ έπεισε τους Τσεκάνοφ να έρθουν κοντά του για να κάνουν ένα πείραμα στο σπίτι του. Ενεργούσαν σαν κανονικοί άνθρωποι: πήγαν την Anyuta σε ένα σκοτεινό δωμάτιο. Έμεινε ήρεμα μόνη και ο πατέρας της άρχισε να τηλεφωνεί στον παππού του μπράουνι για να του μιλήσει, αλλά δεν υπήρχε απάντηση, παρά τις προσπάθειες και τα διάφορα αιτήματα του Τσέκανοφ: «Μίλα, παππού! Γιατί σιωπάς; Συμμετείχε και η σύζυγός του, αλλά δεν είχε επιτυχία. Αντιμετώπισαν την Ανιούτα με κάθε δυνατό τρόπο και της βρήκαν ένα κορίτσι της ίδιας ηλικίας που θα έπαιζε με την ίδια ηλικία. Δεν καταλαβαίνει τίποτα, της άρεσαν οι κούκλες και δεν ήθελε να μάθει τίποτα περισσότερο από τη συνάντησή του με τους Τσέκανοφ, ο κύριος Μπέτλινγκ είχε την εντύπωση ότι αντιμετώπιζαν αυτό που συνέβαινε εντελώς απλά και ήταν εντελώς ειλικρινείς. Την ίδια μέρα, τόσο στο σπίτι όσο και στην αυλή, όλα τα άψυχα αντικείμενα άρχισαν να κινούνται. Δεν υπήρχε ούτε ένα πράγμα που να μην μετακινήθηκε ή να μην μετακινήθηκε από μέρος σε μέρος. Όλα τα άψυχα έμοιαζαν να ζουν μια ενεργή ζωή. Όλοι όσοι έμεναν σε εκείνο το σπίτι και έρχονταν εκεί στην αρχή ήταν τρομοκρατημένοι και φοβισμένοι, μετά το συνήθισαν σταδιακά, ειδικά αφού πού έπρεπε να πάνε; Και ζούσαν εκεί ειρηνικά, γιατί τότε άρχισαν να συμβαίνουν πράγματα, χαρούμενα και αστεία - έτσι: ανάβουν ένα κερί και ακούνε - "ουφ!" και σβήνει το κερί, το ίδιο επαναλαμβάνουν άλλη φορά? τότε λένε: "σταμάτα να χαζεύεις!" και όλα ηρεμούν - το κερί καίει. Είτε κάθονται για τσάι, είτε με καλεσμένους, ένα κερί καίει, αλλά μετά το μπαστούνι του ιερέα σπάει από τη θέση του (κοντά στην πόρτα), περπατά στον αέρα και σβήνει το κερί με τον εαυτό του. και πάλι σας ζητούν να μην χαζεύετε - και όλα είναι ήρεμα! Ή πρέπει να πας στην αγορά να αγοράσεις ότι χρειάζεσαι, ανοίγουν το κουτί (κλειδωμένο), λεφτά δεν υπάρχουν? Τι είναι όμως, λένε, δεν πρέπει να μείνουμε πεινασμένοι; - και λεφτά πέφτουν από το πουθενά στα πόδια του ομιλητή. Ή ένας επισκέπτης κάθεται, κρατώντας ένα καπάκι στα χέρια του. αλλά σηκώθηκα να πάω, αλλά το καπάκι μου είχε φύγει, σαν όχι! Ψάχνουν για πολύ καιρό, ζητούν να επιστρέψουν - όχι. αρχίζει μια ενδελεχής έρευνα και το καπάκι βρίσκεται στο ίδιο δωμάτιο, σε μια συρταριέρα, τυλιγμένο με λινό ή κάτι άλλο. Έτυχε επίσης να βρεθεί ένα καπάκι σε ένα σεντούκι, και στο καπάκι μια ρέγγα προετοιμασμένη για ένα σνακ. Υπήρχε μια περίπτωση, και μια πολύ δυσάρεστη: μια φίλη της ήρθε να δει τη θεία μου, θυμάμαι το επίθετό της - Boborykina. στενάζει, αναστενάζει και λέει: «Φυσικά, όλα αυτά είναι άσχημα, αλλά το χειρότερο είναι ότι όλα έγιναν στο σπίτι του ιερέα!» Εκείνη ακριβώς τη στιγμή ήρθε από κάπου μια βρώμικη, πολύ βρώμικη σκούπα, και καλά, μαστίγωσε αυτή την άτυχη θρηνούμενη γυναίκα! Όλη η πόλη επισκέφτηκε αυτό το σπίτι, όλοι είδαν πολλά από αυτά που είπα και πολλά άλλα. Μια μέρα, η θεία μου πήγε με τις κόρες της να προσευχηθούν στο Μοναστήρι της Τριάδας, όπου έμενε ο επίσκοπος, και τους ακολούθησε μια υπηρέτρια. Όταν είναι αρκετά μακριά από το σπίτι, το δικό της βαζάκι με κραγιόν πέφτει μπροστά στη θεία. Αυτό έδωσε αφορμή για να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στην υπηρέτρια - είναι αυτή που το κάνει αυτό; Ενημέρωσαν την αστυνομία. Η αστυνομία ενίσχυσε την επιτήρηση της αυλής, του σπιτιού και της καμαριέρας, αλλά όλα συνεχίστηκαν όπως πριν. Υπήρχε η υπόθεση ότι κάποιος ανεβαίνει στον κήπο τη νύχτα και, κρύβεται σε αυτόν, παίζει μυστηριώδη μουσική και ως εκ τούτου, με την άδεια του διοικητή της μοίρας, ταγματάρχη Osmanov, το βράδυ, φύλακες τοποθετήθηκαν στον κήπο, καθώς και γύρω από το σπίτι. Αλλά τίποτα δεν βοήθησε. Την επόμενη μέρα, ακριβώς από το τέταρτο των 12 έως το ένα τέταρτο, συνέβη το ίδιο με την προηγούμενη μέρα. Οι φρουροί άκουσαν επίσης ένα βογγητό, σαν να ερχόταν από το δωμάτιό μας. Αν οι υπηρέτες μας δεν αποτελούνταν από εντολοδόχους, θα τους είχαμε χάσει. Μόνο η αυστηρή πειθαρχία θα μπορούσε να την κρατήσει στη θέση της. Στη φράση αυτή ακούστηκε ένα ομηρικό γέλιο. Ήταν τόσο μολυσματικός που ο ίδιος ο Π... ξέσπασε σε γέλια. Την επόμενη μέρα, ο σύντροφός μας, αφού απελευθέρωσε τον εντολέα από τη σύλληψη, τον έστειλε για τα πράγματά του και τον διέταξε επίσης να φέρει τον ιδιοκτήτη του διαμερίσματός του. Ήμασταν όλοι μαζεμένοι όταν ήρθε στο κάλεσμα. Ήταν ένας ηλικιωμένος άντρας περίπου 70 ετών, λευκός σαν σβάρνα. «Λοιπόν, αδερφέ», είπε ο Π..., «πάρε το ρούβλι που σου δόθηκε ως προκαταβολή, αλλά δεν θα επιστρέψω ξανά στην καταραμένη καλύβα σου». «Σε ευχαριστώ, τιμή σου, για το έλεός σου, αλλά σου έφερα πίσω τα χρήματά σου. Στα βαθιά μου γεράματα, δεν έπρεπε να σε εξαπατήσω, αλλά η φτώχεια σε έκανε να έλξεις προς αυτά τα τρία ρούβλια». Ναι, έπρεπε να κοκκινίσω για εξαπάτηση. - Για ποια εξαπάτηση; - ρώτησε ο Π... Αργότερα αποδείχθηκε ότι ζήλευε το περιστέρι μας για κάποιον τύπο και, ένας Θεός ξέρει, μάταια. Μια νύχτα μαχαίρωσε τη Μάσα και ήθελε να αυτοκτονήσει, αλλά ο Κύριος δεν επέτρεψε τον θάνατο. Θεραπεύτηκε, αλλά η δίκη έστειλε τον Πέτρο σε σκληρή εργασία. Απλώς δεν έφτασα εκεί, πέθανα στο δρόμο. Από τότε, δύο φορές το μήνα, κάποιος χτυπά την πόρτα. Για αυτόν ακριβώς τον λόγο φύγαμε από αυτό το δωμάτιο. Να, η τιμή σου, το ρούβλι σου, συγχώρεσέ με, γέρο, αμαρτία μου. Ο Π... σχεδόν ανάγκασε τον ιδιοκτήτη να πάρει τα χρήματα για τον εαυτό του. Αξιωματικοί από το αρχηγείο του συντάγματος έρχονταν σχεδόν κάθε μέρα για να επαληθεύσουν προσωπικά το μυστηριώδες χτύπημα. Αφού τον άκουσαν, έκαναν οι ίδιοι έρευνες, αλλά δεν πέτυχαν κανένα αποτέλεσμα. Σύντομα λάβαμε διαταγή να πάμε σε χειμερινά διαμερίσματα στην πόλη Medzhibozh, στην επαρχία Podolsk, και το ζήτημα του μυστηριώδους φαινομένου παρέμεινε ανεξήγητο. («Ιστ. Εφημερίδα», Σεπτέμβριος 1896). Από τα απομνημονεύματα ενός αυτόπτη μάρτυρα σε μυστηριώδη φαινόμενα στον οικισμό Liptsy. Έτσι, πλησιάζοντας σταδιακά και μιλώντας συχνά για «πράγματα του σπιτιού», εξοικειωθήκαμε με το οικογενειακό μας περιβάλλον στο οποίο μεγαλώσαμε πριν μπούμε στο οικοτροφείο και, βρίσκοντας πολλά κοινά σε αυτό, ήρθαμε ακόμα πιο κοντά ο ένας με τον άλλον. Ο πατέρας του Kostya, Nikolai Prokhorovich Zhandak, από τους ευγενείς της επαρχίας Chernigov, ξεκίνησε την υπηρεσία του στο σύνταγμα Hussar στις δυτικές επαρχίες ως εθελοντής. Η Ντάρια Ιβάνοβνα του απάντησε με τον ίδιο τρόπο. Υπήρχε απόλυτη συμφωνία μεταξύ τους. Ήταν πολύ ευσεβείς άνθρωποι, υγιείς και διατηρημένοι πέρα ​​από τα χρόνια τους. Απέκτησαν δύο παιδιά, μια κόρη και έναν γιο. Έθαψαν την κόρη τους στο Liptsy και πάντα τη θυμόντουσαν με κάποια ήσυχη θλίψη. Αγαπούσαν, περιποιήθηκαν και αγαπούσαν τον γιο τους Kostya σαν κόρη οφθαλμού. Όταν όρμησαν στην κουζίνα, είδαν στον πάγκο και εκεί κοντά, στο πάτωμα, ένα σπασμένο πήλινο κύπελλο, το οποίο μετά το δείπνο το είχαν πλύνει και το είχαν βάλει στη σόμπα να στεγνώσει. και στην πόρτα της εισόδου βρισκόταν ένα κούτσουρο, ένα από αυτά που είχαν προετοιμαστεί για την αυριανή φωτιά της εστίας του κυρίου και ήταν ξαπλωμένο στην κουζίνα, στο πάτωμα δίπλα στη σόμπα. Εδώ έγιναν δειλά. Η Afimya φοβήθηκε και "έκλαψε" και "έφυγε" να αναφέρει. Άρχισαν να ψάχνουν πίσω από το χώρισμα, κάτω από το κρεβάτι και στη σόμπα, και στην κουζίνα - τίποτα. Τα μπουλόνια στα παράθυρα ήταν φραγμένα. Αφήνοντας και τους δύο στην κουζίνα μαζί τους και μπροστά τους, ο Νικολάι Προκόροβιτς και η Ντάρια Ιβάνοβνα, που μπήκαν στην κουζίνα μετά τον σύζυγό της και άκουσαν την αναφορά του τακτικού, άρχισαν να παρακολουθούν το δωμάτιο πίσω από το χώρισμα και τη σόμπα, ειδικά τους υπηρέτες, τους οποίους υποπτεύθηκαν αμέσως στην περίπτωση των νυχτερινών γελοιοτήτων. Σύντομα, μπροστά στα μάτια των ιδιοκτητών, από την ανοιχτή πόρτα του χωρίσματος και προς το μέρος τους, κάποιο αντικείμενο με τη μορφή σκούρου σβώλου όρμησε γρήγορα και την ίδια στιγμή έπεσε στα πόδια τους με το τσούγκρισμα των τσίγκινων πιάτων. Την επόμενη μέρα ήταν ήσυχο το πρωί. Ο Korablev στάλθηκε στην ομάδα αλόγων αντί του Vodopyanov, και ο τελευταίος έλαβε εντολή να αντικαταστήσει τον ταγμένο στο σπίτι. Ο Βοντοπιάνοφ εμφανίστηκε και έλαβε οδηγίες. Η Αφίμια ήταν απασχολημένη στη σόμπα, ο Βοντοπιάνοφ ήταν πιο απασχολημένος παρατηρώντας την, την πόρτα πίσω από το χώρισμα και τον φεγγίτη. Ένα χτύπημα ακούστηκε στο δωμάτιο του πλοιάρχου. Ο Νικολάι Προκόροβιτς στην κουζίνα. Ταραγμένος, ο Βοντοπιάνοφ ανέφερε ότι «του πέταξαν» μια πήλινη κανάτα, η οποία παραλίγο να «τρακάρει» στο κεφάλι του, χτύπησε στον τοίχο προς το δρόμο και έσπασε σε μικρά κομμάτια, ενώ η Afimya, σκύβοντας πάνω από τη σόμπα, έβαζε το ρόφημα στη φωτιά. Είδε καθαρά ότι η κανάτα έλαμψε από τη σόμπα πάνω από το κενό... Έχοντας τελειώσει βιαστικά το δείπνο, κατά την προετοιμασία του οποίου, παρουσία του Νικολάι Προκόροβιτς και του Βοντοπιάνοφ, η Ντάρια Ιβάνοβνα δέχτηκε ένα δυνατό χτύπημα στο δεξί της χέρι από ένα πιάτο που είχε προηγουμένως στηθεί με κάτι στη σόμπα και η πτήση του έχασε ο Νικολάι Προκόροβιτς και ο Προκόνοβιτς αν από πάνω, εντελώς απροσδόκητα για όλους). Η Ντάρια Ιβάνοβνα, φοβισμένη, πήγε στο μισό της, όπου εκείνη την ώρα η Αφίμια έπλενε τα πατώματα. δεν ήταν στην κουζίνα όταν η Ντάρια Ιβάνοβνα πληγώθηκε από ένα πιάτο. Τότε ήρεμη για όλη την ημέρα. το βράδυ με τον ίδιο τρόπο. Περίπου στις 10 το πρωί, όταν ο Βοντοπιάνοφ και η Αφίμια δείπνησαν, ένα κομμάτι λιθόστρωτο, που δεν υπήρχε στο σπίτι, και του οποίου η πτήση «έχασε» ο Βοντοπιάνοφ, «χτύπησε» στον τοίχο που έβλεπε στο δρόμο και έπεσε σε ένα παγκάκι. Εμφανίστηκε ο «νυχτερινός φρουρός», με τον οποίο ο Βοντοπιάνοφ εναλλάσσονταν κρατώντας ένα παρατηρητήριο. Αλλά κατά τη διάρκεια της νύχτας όλα ήταν ήσυχα. Ξημερώματα της τρίτης μέρας το ίδιο. Σηκωθήκαμε αργά. Η Ντάρια Ιβάνοβνα, ως συνήθως, έφτιαξε μόνη της το κρεβάτι της: αυτός ήταν ο κανόνας της. Ο Kostya κι εγώ είχαμε συνηθίσει σε αυτή τη ρουτίνα να προετοιμάζουμε και να καθαρίζουμε το κρεβάτι μας. Ο Βοντοπιάνοφ έφερε νερό για πλύσιμο και ένα σαμοβάρι. Η σόμπα συνήθως πλημμύριζε αργότερα και επομένως κανείς εκτός από τον Βοντοπιάνοφ δεν βγήκε από την κουζίνα. Προς το τέλος του τσαγιού, οι ηλικιωμένοι παρατήρησαν μια δυσοσμία που μύριζε σαν καμένο μαλλί ή φτερά. Το σαμοβάρι έκλεισε ερμητικά, εν τω μεταξύ η δυσοσμία δυνάμωνε όλο και πιο πολύ, και έμοιαζε να ερχόταν από την κρεβατοκάμαρα. Ο Νικολάι Προκόροβιτς πηγαίνει εκεί και ψάχνει: τίποτα πουθενά. Πετάει πίσω την κουβέρτα που σκέπαζε το κρεβάτι, η δυσοσμία έγινε πιο δυνατή και φάνηκε καπνός. Σκίζει την κουβέρτα, το σεντόνι, τα μαξιλάρια στο πάτωμα, ο καπνός και η δυσωδία εντείνονται... σηκώνει το πουπουλένιο μπουφάν - και δεν πιστεύει στα μάτια του: στο κάτω στρώμα, γεμάτο με άχυρα, υπάρχει μια χούφτα αναμμένο κάρβουνο... το κάτω στρώμα έχει καεί, το κρεβάτι ενός ξύλινου κρεβατιού σιγοκαίει. Υπάρχει επίσης ένα καμένο σημείο στο πουπουλένιο μπουφάν. Ο γέρος χάθηκε. Η Ντάρια Ιβάνοβνα, παρά τον τρομερό τρόμο της, βρέθηκε, άρπαξε μια κανάτα με νερό από το τραπέζι του τσαγιού και έσβησε το κάρβουνο. Αργότερα αποδείχθηκε ότι ήταν κάρβουνο, που δεν υπήρχε στο σπίτι, σε κανέναν άλλον στον οικισμό και πουθενά εκτός από το σφυρηλάτηση. Αυτή η απόπειρα εμπρησμού τερμάτισε τα μυστηριώδη φαινόμενα του Ιανουαρίου του 1852 στο διαμέρισμα του λοχαγού Zhandak. Η τεταμένη κατάσταση των τριών ημερών, όταν αυτά τα μυστηριώδη φαινόμενα αποκαλύφθηκαν και διήρκεσαν, και ιδιαίτερα ο απόπειρα εμπρησμού του κρεβατιού σε μια απίστευτη κατάσταση, υπονόμευσε τη ζωτικότητα και την υγεία της Ντάρια Ιβάνοβνα και ήταν η πραγματική αιτία της ασθένειάς της, από την οποία μετά βίας συνήλθε στο Άγιο. Θέλοντας να αποφύγει τα προβλήματα και την άκαρπη «γραφειοκρατία» - που θα ήταν αναπόφευκτη αν η αστυνομία και οι αρχές είχαν παρέμβει σε αυτό το θέμα - ο Νικολάι Προκόροβιτς αποφάσισε να σβήσει αυτό το θέμα, ειδικά επειδή δεν υπήρχαν στοιχεία που να υποψιάζονται κανέναν, χωρίς να αποκλείονται οι υπηρέτες. όλα ήταν τόσο υπερφυσικά και ακατανόητα. Και δεδομένου ότι ο Νικολάι Προκόροβιτς, από την πλευρά του, δεν έδωσε επίσημο λόγο για την έναρξη μιας «έρευνας» σχετικά με το περιστατικό, η υπόθεση δεν προέκυψε 176. Κρίθηκε, παρέλασε ανάμεσα σε στενούς ανθρώπους και μίλησε για πολλά μεταξύ του λαού, παρά την απειλή «να μην κάνει φήμες». αλλά όλα ηρέμησαν και το περιστατικό άρχισε σιγά σιγά να ξεχνιέται. Τον Ιανουάριο του 1853 έπεσε βαθύ χιόνι. Οι παγετοί των Θεοφανείων έφτασαν τους 28°. Είχαν μείνει δύο-τρεις μέρες πριν φύγουμε για το γυμνάσιο. Αν και ήμασταν στην 5η δημοτικού και ήμουν ήδη 16 χρονών, πάντα φεύγαμε απρόθυμα από το σπίτι και, σαν παιδιά, ξινίζαμε. Κοιμήθηκα κάπως άβολα. Το πρωί της 5ης Ιανουαρίου, στις 8 περίπου, ενώ ακόμη κοιμόμασταν, ακούσαμε τον ήχο από σπασμένα τζάμια. Ανατρίχιασα και ξύπνησα αμέσως. Άρχισαν να τσακώνονται και να τρέχουν. Η πόρτα της κουζίνας άνοιξε και χτύπησε βιαστικά. μια διακριτική κουβέντα ακουγόταν στην είσοδο. Την ίδια στιγμή, στην κρεβατοκάμαρα των ηλικιωμένων, η Ντάρια Ιβάνοβνα μίλησε έντρομη, εξηγώντας προφανώς κάτι στον νυσταγμένο Νικολάι Προκόροβιτς. Τελικά, ντυμένη βιαστικά, μπαίνει στην κουζίνα και επιστρέφει λίγα λεπτά αργότερα. -Τι έγινε; - ρωτάω. «Ξαναρχίζει!...» απάντησε με πεσμένη φωνή και εξαφανίστηκε στην κρεβατοκάμαρα. Δεν ήταν δύσκολο να μαντέψουμε τι «άρχιζε»... Πρέπει να ομολογήσουμε ότι, υπό την εντύπωση των λαϊκών φημών, δεν πιστεύαμε ότι τέτοια φαινόμενα, όπως αυτά του Ιανουαρίου 1852, θα τελείωναν αμέσως. ο καθένας μας περίμενε σιωπηλά αλλά με αγωνία, πρώτα, την επέτειο των έξι μηνών, και μετά την επέτειο των εμφανίσεων, που σχεδόν πλησίαζε. Σε λίγο ο Νικολάι Προκόροβιτς κι εγώ ήμασταν στα πόδια μας και ντυμένοι εντελώς. Ο Kostya ντύθηκε επίσης και πήγε στην κρεβατοκάμαρα της μητέρας του, ελπίζοντας με την παρουσία του να την αποσπάσει από τις δύσκολες σκέψεις. Και είμαστε στο διάδρομο και την κουζίνα. Το φανάρι κρεμόταν στη θέση του, αλλά με σπασμένο γυαλί που ήταν στο πάτωμα από κάτω. Ακριβώς εκεί, στον τοίχο, δίπλα στην πόρτα του μισού του αφέντη, στρώθηκε ένα λιθόστρωτο σε μέγεθος αυγού χήνας (δεν υπήρχαν λιθόστρωτα στο σπίτι ή στην αυλή). Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι από τα τέσσερα ποτήρια του φαναριού, δύο απέναντι ήταν σπασμένα, το ένα ήταν προς την κουζίνα και το άλλο προς το μισό του πλοιάρχου (το τρίτο ποτήρι ήταν ραγισμένο) και ότι η πέτρα βρισκόταν στην πόρτα του κυρίου, έπρεπε να σκεφτεί κανείς ότι το λιθόστρωτο κατευθυνόταν από την κουζίνα. Τη στιγμή που εμφανίστηκε το τούβλο, η Afimya έπαιζε με το σαμοβάρι, το φυσούσε και έμεινε αδιάφορη για τα πάντα γύρω της. Εκτός από δύο υπηρέτες και τους δυο μας, δεν υπήρχε κανείς στην κουζίνα. Ήμουν σε ενθουσιασμένη κατάσταση. να βλέπεις ένα φαινόμενο και να μην καταλαβαίνεις τους λόγους, να μην ξέρεις από τι κινείται ένα πεταμένο αντικείμενο!, μια παράλογη, κωμική κατάσταση!, και ταυτόχρονα όχι ασφαλής... Αλλά εκείνη την ώρα, το τελευταίο πράγμα που σκεφτόταν κανείς ήταν ο κίνδυνος. όλη η δύναμη της σκέψης ήταν τεντωμένη και είχε στόχο να αποκαλύψει, να ξετυλίξει το κόλπο... Ναι, κόλπο, σκέφτηκαν πολλοί... και από αυτή την άποψη, θυμήθηκαν την ιστορία ενός κρατούμενου που τιμωρήθηκε αυστηρά από τον καπετάνιο για μέθη στο κελί του και τα λόγια του: «Θα με θυμάσαι για πολύ καιρό...» απείλησε ανοιχτά τον φρουρό, στρέφοντας το αυτοκίνητο παρουσία του πάρτι. κατευθυνόμενος προς τα βόρεια, σταμάτησε ως συνήθως μπροστά στο διαμέρισμα του καπετάνιου, και όταν ο ίδιος βγήκε στο δρόμο για να ελέγξει το πάρτι και κατάπιε την απειλή... Μοιάζει περισσότερο με κόλπο παρά με «brownie»! "Αυτός" δεν θα κυνηγήσει και θα παρενοχλήσει ένα άτομο "σιωπηλά", "στο σκοτάδι!" Στην κουζίνα υπήρχε μόνο μια σόμπα από τούβλα, οπότε άρχισα να επιθεωρώ τη σόμπα και ο Νικολάι Προκόροβιτς άρχισε μια ενδελεχή επιθεώρηση του δωματίου της Αφίμια. Το εξωτερικό της σόμπας ήταν χωρίς ελαττώματα. Σκαρφαλώνοντας στον πάγκο από τον οποίο ανεβήκαμε στην πλατφόρμα της σόμπας, οριοθετημένος από τις δύο πλευρές από τοίχους υπό γωνία, και από την τρίτη από ένα κουτί που αφαιρεί καπνό (κόπτης), έμεινα έκπληκτος... Καλώ τον Νικολάι Προκόροβιτς και βλέπουμε ότι η μέση της πλατφόρμας της σόμπας είναι όλη βαθιά, μέχρι το φουρνάκι σπασμένα, τα τούβλα είναι στραμμένα προς τα πάνω. αταξία και αναμεμειγμένο με σωρούς λιπαντικών αργίλου. στις άκρες αυτής της κατάθλιψης, από όλες τις πλευρές, υπάρχουν ξεκάθαρα ίχνη από δυνατά νύχια..., το κομμάτι τούβλου που μας πετάχτηκε το πήραμε από εδώ... Στην ερώτηση του Νικολάι Προκόροβιτς: «Ποιος τρύπησε τη σόμπα», η Αφίμια απάντησε αναστενάζοντας: «Ο Θεός ξέρει!...» Και ο Κόραμπλεφ εξήγησε, «δεν το έβαλε, αλλά δεν ήταν ορατό. Η σόμπα ήταν κατεστραμμένη Σήμερα δεν έχουμε ανέβει ακόμα στη σόμπα: δεν είχαμε τίποτα να κάνουμε. «Και στον ύπνο μου το άκουσα», πρόσθεσε ένοχα, «σαν να υπήρχε ένα δυνατό ξύσιμο, νόμιζα ότι η γάτα ρωτούσε στην πόρτα... Τώρα θυμήθηκα πώς το είδα αυτό το πράγμα... Ήμουν πολύ μπερδεμένος από τον φακό», αναστέναξε. Πάμε στο μισό μας. Η Ντάρια Ιβάνοβνα μίλησε ήρεμα στον Κόστια και η ίδια άρχισε να του λέει την περσινή ιστορία, πώς ο «εκείνος» έγινε έξαλλη και, γυρίζοντας σε εμένα και στον Νικολάι Προκόροβιτς, εξέφρασε τη βεβαιότητα ότι τώρα θα συνέχιζε να επαναστατεί για αρκετές μέρες μέχρι να ηρεμήσει... Ο Νικολάι Προκόροβιτς, βλέποντας ότι η γυναίκα του ενδιαφερόταν ήρεμα για τις λεπτομέρειες. νέα «ατυχία» και ο ίδιος έγινε χαρούμενος. Το σαμοβάρι το έφεραν. Για να αποδυναμώσω την εντύπωση του σημερινού πρωινού και να παραμερίσω τις σκέψεις της Ντάρια Ιβάνοβνα, είπα: - Μαμά! Θα είναι διαθέσιμες οι πίτες με λάχανο και αυγά που υποσχέθηκαν για σήμερα; «Θα το κάνουν αν έρθεις μαζί μου στην κουζίνα», απάντησε χαμογελώντας. «Φυσικά, θα κάνει...ό,τι να 'ναι, ας είναι...» παρατήρησε ο Κόστια και σώπασε. Η Αφίμια εμφανίστηκε και κάλεσε την κυρία στην κουζίνα. Σύντομα ο Kostya και εγώ πήγαμε εκεί. Εξέτασε σιωπηλά τη σόμπα και πήγε στον πατέρα του. Η Ντάρια Ιβάνοβνα στάθηκε στο τραπέζι, με την πλάτη της στην πόρτα της εξόδου, ετοιμάζοντας κιμά. στο πλάι του τραπεζιού που έβλεπε το χώρισμα, η Αθηνά έφτιαχνε ζύμη. Κάθισα σε ένα παγκάκι κάτω από τα παράθυρα στο δρόμο, δίπλα στην Ντάρια Ιβάνοβνα, κάπνιζα και αστειεύτηκα, κοιτώντας πίσω από το χώρισμα, έξω από το παράθυρο και πίσω από τη σόμπα, και θυμόμουν το πέταγμα ενός τούβλου το πρωί. Ξαφνικά ένα σημείο έλαμψε προς αυτή την κατεύθυνση, κατευθύνοντας κατευθείαν στο κεφάλι μου. Από ένστικτο γέρνω προς το τραπέζι... ο θόρυβος περνάει από το αυτί μου και χτυπάει στον τοίχο..., πηδάω γρήγορα και νιώθω ότι χλωμώνω και μου κόβεται η ανάσα... Σκύβω..., ένα λιθόστρωτο σε μέγεθος γροθιάς. - Κύριε, ελέησον! – ψιθυρίζει η Ντάρια Ιβάνοβνα, γυρίζοντας προς την κατεύθυνση μου. - Αυτό είναι μια απόλαυση για μένα! – Προσπαθώ να αστειευτώ και να του στείλω μια αντίστοιχη ευχή. «Μη με μαλώνεις», με εμπνέει, «φύγε από εδώ!» Δεν έχουν περάσει ούτε είκοσι λεπτά όταν η Ντάρια Ιβάνοβνα ουρλιάζει. - Κοίτα! - γυρίζει προς το μέρος μου, δείχνοντας το τραπέζι. Βλέπω ένα στρώμα στάχτης πάνω στην ήδη στρωμένη ζύμη, από την οποία δεν έχει ακόμη καθίσει και υπάρχει μια ελαφριά σκόνη στον αέρα. Κανείς μας δεν παρατήρησε από πού πετάχτηκε, αλλά έπρεπε να σκεφτούμε ότι ήταν από ψηλά, αφού στάθηκε στα χέρια και το κεφάλι της Ντάρια Ιβάνοβνα και της Αφίμια. - Δεν πειράζει, θα κάνουμε άλλη ζύμη, αλλά δεν μπορείς να αναβάλεις τις πίτες! – Έκανα θόρυβο και πήγα να αναφερθώ στο μισό μου. Εδώ αποφασίσαμε από κοινού να αναφέρουμε το περιστατικό στον αστυνομικό, ο οποίος αναμενόταν στο διαμέρισμα του σταθμού το βράδυ. Μέχρι το μεσημέρι έγινε πιο ήσυχο. Το βράδυ εμφανίστηκαν ο αρχηγός και αρκετοί στενοί γνωστοί. Ντράπηκαν, ρώτησαν, εξέτασαν τη σόμπα και είδαν ένα κουτάλι, ένα κομμάτι ξύλο κ.λπ. να πετούσε στην κουζίνα πίσω από το χώρισμα. Ο Stanovoy πρότεινε να δημιουργηθεί μια ομάδα ανθρώπων από το volost ως φρουροί και για επιτήρηση, οι οποίοι θα έπαιρναν μια θέση στην κουζίνα. και στην είσοδο και έξω από το σπίτι συμβούλεψε τον καπετάνιο από τις κατώτερες τάξεις του να δημιουργήσει μια εξωτερική θέση. Υπό αυτή την έννοια, οι εντολές στάλθηκαν. Το επόμενο πρωί, οι αναρτήσεις πήραν τις θέσεις τους. Αυτή τη μέρα, ο Kostya και εγώ ξύπνησε ένα περίεργο περιστατικό. Το άγγιγμα κάτι κρύου που έπεφτε από ψηλά στο κεφάλι και το πρόσωπό μας ξύπνησε. «Κοιμάσαι, Κόστια;» - Ουρλιάζω. - «Τι είναι αυτό το κρύο που πέφτει στο κεφάλι σου;» – ρωτάει το ίδιο δυνατά. Αυτή η συζήτηση ξύπνησε την Ντάρια Ιβάνοβνα, η οποία μπήκε στην ρεσεψιόν μας, έβγαλε τα μάνδαλα από τα μπουλόνια του παραθύρου και πήγε στην κουζίνα για να διατάξει τον Κοράμπλεφ να ανοίξει τα εξωτερικά παντζούρια, τα οποία ήταν κλειδωμένα με μπουλόνια τοποθετημένα μέσα στο σπίτι. Έτσι μας ξυπνούσε συνήθως η μητέρα μου το πρωί. Αυτή τη φορά την εμπόδισε το περιστατικό που ανέφερα. Όταν άνοιξαν τα παντζούρια, ήμασταν και οι δύο βαθιά αγανακτισμένοι: υπήρχε υγρή, κρύα άμμος στα μαλλιά μου, στο μαξιλάρι, στην κουβέρτα, ο Κόστια κι εγώ. Έπρεπε να σηκωθώ νωρίς και να καθαριστώ. Η μέρα πέρασε με την υποδοχή φίλων, τις ερωτήσεις, την εξήγηση των πραγμάτων. Πέταξε μερικά από τα κουζινικά σκεύη και προκάλεσε σύγχυση και φόβο στους άνδρες που κρατούσαν παρατηρητήριο στην κουζίνα, αλλά το πετούσαν λιγότερο συχνά. - Μην είσαι ανόητος! - Μου παρατήρησε ο Νικολάι Προκόροβιτς με ένα χαμόγελο, αλλά επικριτικά. Οι κυρίες γέλασαν και έφυγαν από την κουζίνα, αλλά με την αντίστροφη σειρά: έμεινα πίσω. Οι άντρες άρχισαν να κάθονται στον πάγκο, κοντά στη μπανιέρα με το νερό. Μόλις σήκωσα το πόδι μου πάνω από το κατώφλι και άπλωσα το αριστερό μου χέρι στην πόρτα για να πιάσω την άκρη και να την κλείσω πίσω μου, ένιωσα ένα δυνατό χτύπημα στην αριστερή ωμοπλάτη, ούρλιαξα από έκπληξη και πόνο και έσκυψα στο κατώφλι, που δεν πρόλαβα να περάσω... Ο Νικολάι Προκόροβιτς με άρπαξε, τον ακολούθησα στην κουζίνα. Οι κυρίες επέστρεψαν ξανά. ξανά έλεγχος χωρίς αποτέλεσμα. Οι άντρες δεν παρατήρησαν τίποτα. εκτός από αυτούς, δεν υπήρχε κανένας άλλος. ένα αξιοπρεπές κομμάτι τούβλο από πηλό βρισκόταν στο κατώφλι, προφανώς βγαλμένο από τον φούρνο... το εξέτασαν, το ζύγισαν ακόμη και στα χέρια τους και το πέταξαν ανάμεσα σε άλλα υλικά στοιχεία... Στις 7 Ιανουαρίου, οι κληρικοί προσκλήθηκαν να παραδώσουν μια προσευχή στον καθεδρικό ναό με την ανάγνωση των «καταληκτικών προσευχών». Αλλά την ίδια στιγμή συνέβη κάτι απολύτως απίστευτο. Στην κουζίνα έγινε προσευχή. Εκτός από τους τρεις ιερείς με τον κλήρο, στην κουζίνα υπήρχαν αρκετοί ενορίτες που έφεραν το ιερό, ήμασταν τέσσερις (Daria Ivanovna με τον Kostya στο χώρισμα, Νικολάι Προκόροβιτς στο κενό, πιο κοντά στο στόμιο της σόμπας, ήμουν κοντά, αλλά πιο κοντά στη γωνία), υπήρχαν άλλοι φρουροί στην είσοδο, οι ενορίτες στην πόρτα. Εκείνο το πρωί η σόμπα θερμάνθηκε για ζεστασιά και το νερό έβραζε σε ένα καζάνι για κάθε περίπτωση. Η σόμπα θερμάνθηκε και το στόμιό της ήταν φραγμένο με ένα χυτοσίδηρο. Αν και όλα ήταν ήσυχα το πρωί και την ώρα που έφτασε ο κλήρος, όλοι ήταν σε τεταμένη κατάσταση. κοιτάζοντας ο ένας τον άλλον επιφυλακτικά, σαν να περίμεναν να συμβούν γεγονότα. Τα γεγονότα δεν άργησαν να έρθουν. συνέβησαν τρία περιστατικά, γρήγορα, το ένα μετά το άλλο. Ακόμη και στην αρχή της προσευχής, ο εορτάζων ανατρίχιασε εμφανώς και γύρισε γρήγορα προς την κατεύθυνση μας, ενώ ταυτόχρονα ακούστηκε το τσούγκρισμα ενός χάλκινου δοχείου με αγίασμα Ιορδανίας στα χέρια του κληρικού, ο οποίος στάθηκε πίσω του κοντά στον ιερέα. Ο υπάλληλος κούνησε δειλά το καπέλο του προς το μέρος μας. Για να δούμε, υπάρχει πάλι ένα λιθόστρωτο... Προφανώς, έχοντας χτυπήσει τον παπά στον δεξιό ώμο και αντανακλάται από αυτόν, έπεσε στο δοχείο με ένα κουδούνισμα... Έγινε κίνηση μεταξύ των ιερέων και του κλήρου... Μόλις άρχισαν τα «μάγια», ακούστηκε διπλό χτύπημα με τρακάρισμα στη γωνία που κρεμόταν η εικόνα. όλα τα βλέμματα είναι στραμμένα προς τα εκεί - και βλέπουμε: μέρος του πίνακα στον οποίο ήταν γραμμένη η εικόνα (περίπου το μισό του) χωρίζεται και πέφτει στο τραπέζι, ακολουθώντας το τούβλο που χώριζε τον πίνακα. Η σύγχυση είναι γενική και πλήρης... Η ανάγνωση διακόπτεται για μια στιγμή. ο εορτάζων παίρνει το πεσμένο θραύσμα της εικόνας, το ακουμπάει ευλαβικά στην εικόνα της εκκλησίας και γονατίζει... όλοι σαν ένα άτομο ακολουθούν το παράδειγμά του... ακούγονται επιφωνήματα μεταξύ των ενοριτών: «Κύριε, σώσε με! Κύριε, ελέησον!...» Η ανάγνωση των προσευχών συνεχίζεται, αλλά με μια φωνή πνιγμένη από σπασμό, στην οποία ακούγονται δάκρυα. Η εντύπωση του τι συνέβη δεν έχει υποχωρήσει ακόμα όταν ένα καζάνι με βραστό νερό εμφανίζεται από τη σόμπα... που βγαίνει από τη σόμπα στον αέρα, ανάμεσα σε εμένα και τον Νικολάι Προκόροβιτς, τον άφησε ο Νικολάι Προκόροβιτς, μπούτι με τόση δύναμη που τον σπρώχνει προς τα δεξιά, και το ίδιο το καζάνι, αναπηδώντας στο πλάι, πέφτει ανάμεσα στον κλήρο και τους ενορίτες, χύνοντας νερό και γεμίζοντας ατμό το μπροστινό μέρος της κουζίνας... Οι ενορίτες έμειναν άναυδοι... Η λειτουργία τελειώνει βιαστικά, τα προσκυνητάρια σηκώνονται, και οι παπάδες ορμούν εντελώς από το σπίτι, οι παπάδες και οι παπάδες. όπου συμβαίνουν τέτοια ασυνήθιστα, υπερφυσικά φαινόμενα. Ήταν ήσυχο για δύο μέρες μετά. Έχοντας ξεκουραστεί, την τρίτη μέρα φύγαμε για το Χάρκοβο και φτάσαμε στην πανσιόν αργά, αναγκασμένα να εξηγήσουμε στον επιθεωρητή τον πραγματικό λόγο της καθυστέρησης. Η ιστορία για το εκπληκτικό περιστατικό στο Liptsy πέρασε από τη μία στην άλλη, δίνοντας στον Kostya Zhandak και σε εμένα ιδιαίτερο ενδιαφέρον στα μάτια όχι μόνο των συντρόφων μας, αλλά και των δασκάλων μας. Αυτή η περίσταση κατέστρεψε τον Kostya σε σημείο πόνου, έτσι ώστε τελικά σώπασε και οι περίεργοι άρχισαν να στρέφονται αποκλειστικά σε μένα. Τρεις εβδομάδες αργότερα, ο Νικολάι Προκόροβιτς μας ειδοποίησε για το «φινάλε των γεγονότων»... Μετά την αναχώρησή μας, πείστηκε να μετακομίσει σε ένα προσωρινό διαμέρισμα, αφήνοντας το προηγούμενο υπό την προστασία και την επιτήρηση φρουρών και φρουρών, όπως ήταν. Χρειαζόταν ξεκούραση, υποχώρησε. Εκείνη την εποχή, δύο φήμες επιμένουν πεισματικά μεταξύ των ανθρώπων: η μία: «Αυτό του έχει καταστραφεί», στάλθηκε. «Γιατί είναι φυλακισμένος που καμάρωνε!...» και άλλο: «Τότε χάλασα την ψυχή μου, πέθανα χωρίς μετάνοια, δεν βρίσκουν ησυχία». Υπαινιγμός στη μακροχρόνια φήμη ότι ο εκδιώκτης θυρωρός, ο οποίος πούλησε την καλύβα στην κοινότητα με σχέδιο κατασκευής ενός διαμερίσματος σκηνής, μαχαίρωσε δύο καλόγριες που ήρθαν να μείνουν μαζί του για τη νύχτα και τις έκρυψε στο υπόγειο. Άρχισαν να περιμένουν να δουν τι θα συμβεί στη συνέχεια. Αυτή η προσωπική δίωξη αφορούσε τον καπετάν Zhandak ή αυτά τα φαινόμενα ανήκαν σε αυτόν τον τόπο; Ήταν απαραίτητο, εν όψει αυτών των εκτιμήσεων, να πειραματιστούμε και να παρατηρήσουμε. Πέρασαν 8 μέρες? όλα ήταν ήσυχα τόσο στα προσωρινά όσο και στα εγκαταλελειμμένα διαμερίσματα. Ο Νικολάι Προκόροβιτς ενθαρρύνεται, επιστρέφει και γίνεται ξανά προσευχή. Για δύο ακόμη μέρες επικρατούσε ησυχία, μόνο τη νύχτα ακούσαμε ξεκάθαρα ένα πένθιμο ανθρώπινο βογγητό στην κουζίνα, κάτι που επιβεβαιώθηκε από τη μαρτυρία των υπηρετών και των φρουρών κατά την έρευνα. Στη συνέχεια, τα φαινόμενα επανήλθαν με μεγαλύτερη ισχύ από πριν: πέταμα, σπάσιμο τζαμιών στα παράθυρα, τα οποία επομένως έπρεπε να κλείσουν από το δρόμο. ανατροπή πιάτων με χειμωνιάτικες προμήθειες στο κελάρι κτλ. Τέλος, παρά την ασφάλεια και την επαγρύπνηση, στις 23 Ιανουαρίου, η οροφή (από τη σοφίτα) πήρε φωτιά και κάηκε μαζί με το ταβάνι: μόνο οι τοίχοι ήταν προστατευμένοι. Ο λοχαγός Zhandak έλαβε ένα άλλο διαμέρισμα με την ίδια σειρά, το τελευταίο σπίτι στα περίχωρα, απέναντι από την άδεια καλύβα του χωρικού Salamakha. Ζήσαμε την ιερή μέρα και το μισό της καλοκαιρινής άδειας του 1853 με ασφάλεια, σίγουροι ότι με την αλλαγή του τόπου τελείωσε η γεμάτη αγωνία, ενθουσιασμό και κίνδυνο ζωή. Δεν ήταν όμως έτσι. Εν μέσω των διακοπών, ακριβώς έξι μήνες μετά την πυρκαγιά, στις 23 Ιουλίου, ανακαλύφθηκαν ξανά τα ίδια φαινόμενα στο βοηθητικό κτίριο και στην κουζίνα. Μαξιλάρια ήταν διάσπαρτα στο βοηθητικό κτήριο, είχαν απελευθερωθεί χνούδι από αυτά, τα σχολικά βιβλία ήταν σκισμένα. στην κουζίνα, πραγματοποιήθηκε η ίδια καταστροφή της σόμπας με ίχνη νυχιών, μαγειρικά σκεύη και άλλα αντικείμενα άρχισαν να πετούν από το δωμάτιο του Afimya μέσω της πόρτας πίσω από το διαμέρισμα στην κουζίνα, όπως στο προηγούμενο διαμέρισμα. Ο Vasily Korablev αντικαταστάθηκε από έναν νέο τακτοποιό, τον Martyn Kuderka, στις 11 Ιουλίου 1853. Δεν μπορώ παρά να σημειώσω τη σύμπτωση (ίσως εντελώς τυχαία) δύο περιστάσεων: την εμφάνιση του Vasily Korablev στις 22 Ιουλίου και στο Liptsy στον Captain Zhandak για τα πράγματά του με την επανάληψη του νέου φαινομένου στις 3 Ιουλίου! Από την πρώτη κιόλας ημέρα της επανέναρξης των φαινομένων, από τις 23 Ιουλίου, ο δικαστικός επιμελητής, που ειδοποιήθηκε για το περιστατικό, καθόρισε, σε συμφωνία με τον Λοχαγό Zhandak, τις ίδιες προφυλάξεις: στην κουζίνα - φύλακες από το βολοστ, στην είσοδο και έξω από το σπίτι - φρουρούς από την ομάδα. Την ίδια μέρα της άφιξής τους, οι φύλακες ντρέπονταν από μια μπανιέρα με νερό, που στεκόταν στη γωνία της κουζίνας κοντά στην πόρτα, αναποδογυρίζοντας μπροστά στα μάτια τους. ένα τσεκούρι που ρίχνεται προς την κατεύθυνση τους και άλλα περιστατικά ιπτάμενων αντικειμένων. Σημειώνω εδώ αναλυτικά, όπως σημείωσα στις εμφανίσεις του Ιανουαρίου του 1853, μόνο εκείνα τα στοιχεία ότι ήμουν αυτόπτης μάρτυρας, θίγοντας τα υπόλοιπα εν παρόδω, αφού χρειάζονται για τη σαφήνεια της ιστορίας μου. Από αυτή την άποψη, έκανα μόνο μια παρέκβαση - για την ιστορία του λοχαγού Zhandak για τα φαινόμενα τον Ιανουάριο του 1852, αλλά αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η ιστορία του διακρίθηκε από την πληρότητα της παρατήρησης και, εγγυώμαι, είναι σίγουρα αληθινή. Τον πίστευα και τον πιστεύω, σαν να τα είχα δει όλα αυτά με τα μάτια μου. Δεδομένου του γεγονότος ότι ο λοχαγός Zhandak (μη θέλοντας να υποβάλει εμάς τους μαθητές του Λυκείου στις διαδικασίες της «κλήτευσης και κατάθεσης»), στις αναφορές του για το περιστατικό, όποτε ήταν δυνατόν, απέφευγε εκείνες τις περιπτώσεις που θα έπρεπε αργότερα να επιβεβαιωθούν από εμένα ή τον γιο του, οι «αναμνήσεις» μου είναι, όπως λέμε, μια προσθήκη στο υλικό που συνέλεξε η ερευνήτρια στην υπόθεση. 1853. Αυτές οι τέσσερις περιπτώσεις για τις οποίες θέλω να μιλήσω είναι παρόμοιες με την περίπτωση της δεύτερης περιόδου των φαινομένων του Ιανουαρίου (όταν με χτύπησαν στην ωμοπλάτη με τούβλο) και χαρακτηρίζονται από ένα κοινό χαρακτηριστικό: τη σύνδεσή τους με τις σκέψεις ενός ανθρώπου, που αποκαλύπτεται ξεκάθαρα σε αυτούς. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να κοροϊδέψετε, να εκφράσετε κάποια ανησυχία, έστω και αστεία, ή απλώς να σκεφτείτε κάτι και η απάντησή σας είναι έτοιμη! Ήταν ένα είδος παιχνιδιού «γρίφων» - ένα επικίνδυνο παιχνίδι!... Πρώτη περίπτωση. Γονατισμένος κατά τη διάρκεια της πρωινής προσευχής μπροστά στο ιερό, όταν ο Kostya δεν είχε ξυπνήσει ακόμα και οι ηλικιωμένοι στην κρεβατοκάμαρα ντύνονταν, παρατήρησα το ανοιχτό ψαλίδι που ήταν στο περβάζι και σκέφτηκα: «Λοιπόν, πώς μπορούν να κολλήσουν στο λαιμό μου σαν το μαχαίρι του Korablev 178». και πριν υποκύψω, έριξα άθελά μου κάθε φορά μια ματιά προς τα δεξιά, προς το παράθυρο όπου βρισκόταν το ψαλίδι. Πέρασαν ένα-δυο λεπτά, υποκλίθηκα, μετά άλλο ένα, και ένιωσα το άγγιγμα κάτι κρύου στα μαλλιά μου, στο στέμμα του κεφαλιού μου... κάτι μου τσίμπρισε..., σήκωσα γρήγορα το κεφάλι μου - και έμεινα έκπληκτος: ψαλίδι προεξείχε στη σανίδα του δαπέδου, πιο αιχμηρό από το μισό τους. Καλώ την Ντάρια Ιβάνοβνα χωρίς να σηκωθώ από τα γόνατά μου. Τόσο η Ντάρια Ιβάνοβνα όσο και ο Νικολάι Προκόροβιτς μπήκαν μέσα και χλόμιασαν και οι δύο όταν με κοίταξαν και προς την κατεύθυνση του χεριού μου, συνειδητοποιώντας γρήγορα τι συνέβαινε. Εκείνος αναστενάζει βαριά, εκείνη αρχίζει να σταυρώνεται και ψιθυρίζει μια προσευχή... Δεύτερη περίπτωση. Καθόμαστε για τσάι και λέω τις λεπτομέρειες του τι συνέβη. Ο Κόστια κάθεται επίσης, έχοντας μόλις πλύνει τα χέρια του αφού άλειψε το κεφάλι του και έβαλε ένα μπουκάλι λάδι Μακάσαρ στο κουτί μου ακριβώς εκεί, στο τραπέζι στη γωνία. - Έχει καταστραφεί το κάστρο; - ρωτάει - δεν θα κλειδώσει... λες και θα έκλεβαν το λάδι», πρόσθεσε. «Ναι, είναι χαλασμένο, αλλά για να σου δώσουμε το Μακασσάρ, θα κρύψουμε το κουτί». Πού θα πήγαινε; – σκέφτομαι. - Βάλτε το στο ντουλάπι, πίσω από την κάτω πόρτα. Κανείς δεν πηγαίνει εκεί εκτός από εμένα», σημείωσε η Ντάρια Ιβάνοβνα. Σηκώθηκα και, μπροστά σε όλους, μετέφερα το κουτί στην ντουλάπα. Το καλοκαίρι πίναμε τσάι και γευματίσαμε στο δωμάτιο των ηλικιωμένων. Περίπου δύο ώρες αργότερα, εμφανίστηκε ένας από τους περίεργους. Μόλις ανταλλάσσονται οι χαιρετισμοί, η πόρτα ανοίγει και ο φρουρός αναφέρει: – Σεβασμιώτατε, πέταξε το μπουκάλι στην πόρτα, και το πνεύμα έφυγε!... Κοιταχτήκαμε και οι τρεις. Βγαίνει ο Νικολάι Προκόροβιτς, ακολουθούμενος από τον καλεσμένο κι εγώ. Ένα μπουκάλι από ένα μπουκάλι βγαίνει στην πόρτα στο μισό μας, και μια λωρίδα λαδιού Macassar απλώνεται από αυτό... Στο κουτί - το ντουλάπι είναι κλειστό, το κουτί είναι ακόμα στη θέση του όπως ήταν τοποθετημένο. Τρίτη περίπτωση. Κατά τη διάρκεια του βραδινού τσαγιού δοκιμάσαμε φρέσκια μαρμελάδα από την Daria Ivanovna το πρωί. Αφού το μεταφέρει σε ένα βάζο και μου το δίνει, ζητά να βάλω το βάζο στο φούρνο πιο μακριά, όπου είναι πιο κρύο. - Και για να μην πάει πίσω από τον Μακάσαρ, κοίτα, κλείνω την πόρτα και βάζω το μάνδαλο στο γάντζο, κλείνω το μάτι προς την κατεύθυνση του Kostya, που ήταν πολύ αναστατωμένος από την απώλεια λαδιού. «Λοιπόν!... θα γράψετε κάτι άλλο», απάντησε ο Νικολάι Προκόροβιτς, γελώντας. – Το βράδυ, στο δείπνο, πίσω από την πλάτη μας ακούγεται ένα χτύπημα και βουητό στο πάτωμα. Κοίταξαν - ένα βάζο με μαρμελάδα, που έγερνε στο πλάι, γύριζε γρήγορα με το κεφάλι... Πηδάω έξω από το τραπέζι και πιάνω το βάζο με τα χέρια μου, μετά, δίνοντάς το στην Ντάρια Ιβάνοβνα, για να ηρεμήσει, αρχίζω να υπογράφω το σημάδι του σταυρού στο βάζο... «Σου έχω πει πολλές φορές – μην είσαι φάρσα!…» μου παρατήρησε επικριτικά ο Νικολάι Προκόροβιτς. «Κοιτάξαμε τη σόμπα, η πόρτα ήταν ανοιχτή, αλλά όλα τα άλλα ήταν στη θέση τους. Τέταρτη περίπτωση. Το επόμενο πρωί, η Ντάρια Ιβάνοβνα κι εγώ πήγαμε στο κελάρι για προμήθειες. Φεύγοντας από εκεί, σταματά και μετράει τα κεφάλια φρέσκου λάχανου που της έστειλε ένας γείτονάς της ως δώρο, κάτι που ήταν σπάνιο εκείνη την εποχή. Παρουσία ενός από τους αγνώστους, - έπρεπε να πω, - αστειεύτηκα ότι η Ντάρια Ιβάνοβνα φοβάται περισσότερο το φρέσκο ​​λάχανό της παρά εμείς για το λάδι Μακασσάρ, γιατί το κρατάει πίσω από δύο κλειδαριές... Μετά από λίγο - ένα χτύπημα στην πόρτα... ακολούθησε η αναφορά του φρουρού: «Τιμή σας, πέταξε το λάχανο προς την Darnovva!...» κοκκίνισε και κοίταξε κάτω... - Αυτό δεν είναι δικό μας! - Τη βοηθάω: είναι ανταμοιβή για εμάς που φροντίζουμε πιστά τα δικά μας!... Η Ντάρια Ιβάνοβνα άπλωσε ενστικτωδώς την τσέπη της για τα κλειδιά και τα έδωσε στον Νικολάι Προκόροβιτς. Περιμένουμε, ενδιαφέρονται για το αποτέλεσμα του ελέγχου. - Πόσο ήταν; - ρωτάει μπαίνοντας μέσα μας. «Πέντε», απάντησε με σιγουριά η Ντάρια Ιβάνοβνα. «Τέσσερα», είπε ο Νικολάι Προκόροβιτς σοβαρά και κοιταχτήκαμε όλοι μπερδεμένοι... Την τρίτη μέρα, 25 Ιουλίου, το πρωί ακούγεται η φωνή ενός φρουρού: «η στέγη φλεγόταν απ’ έξω!...» Σε λίγο ήρθαν τρέχοντας οι γείτονές τους και την έσβησαν. Αλλά περίπου στις πέντε το απόγευμα, όταν ο αέρας δυνάμωσε και στράφηκε προς τον οικισμό, χτύπησε ξανά ο συναγερμός: «φωτιά!...» Ολόκληρη η στέγη του σπιτιού πήρε αμέσως φωτιά, ο αχυρώνας δίπλα στο σπίτι πήρε φωτιά, πετάχτηκε από εδώ στο απέναντι, και σε λίγα λεπτά όλο το αγρόκτημα πήρε φλόγες... και όλα κάηκαν ολοσχερώς... Κάηκαν και πολλά γειτονικά αγροκτήματα και σπίτια. Ο αστυνομικός έφτασε εκείνο το βράδυ και την επόμενη μέρα ξεκίνησε έρευνα για τη φωτιά και τις «εμφανίσεις στο διαμέρισμα του λοχαγού Zhandak». Έτσι: 1) οι «εμφανίσεις» στο διαμέρισμα του Λοχαγού Zhandak αναγνωρίζονται αμέσως ως υπερφυσικές και ανακαλύπτονται τρεις φορές: τον Ιανουάριο του 1852, μετά σχεδόν ένα χρόνο αργότερα - από τις 4 έως τις 5 Ιανουαρίου 1853 και ακριβώς έξι μήνες αργότερα, στις 23 Ιουλίου 1853, και γενικά - με την ίδια περίοδο της οικογένειας, εκτός από τα μέλη της οικογένειας. ήταν με τον Kostya ήταν στο γυμνάσιο και η 3η περίοδος - όταν ο νέος τακτικός Kuderka (από τις 11 Ιουλίου 1853) αντικατέστησε τον πρώην Vasily Korablev, ο οποίος, ωστόσο, έφτασε στο Liptsy το μεσημέρι στις 22 Ιουλίου και την ίδια μέρα ήρθε στο διαμέρισμα του καπετάνιου για τα πράγματά του. 2) Στα «φαινόμενα», από το πρώτο έως το τελευταίο, αποκαλύπτεται έντονα η εχθρότητα και το πνεύμα της καταστροφής. Προκαλούνται ζημιές, ακόμη και τραυματισμοί 179, σπασμένα οικιακά σκεύη, χαλασμένες προμήθειες και τέλος, δύο διαμερίσματα και σχεδόν όλη η περιουσία του «ατιμασμένου» καπετάνιου Zhandak καταστρέφονται από δύο πυρκαγιές. 3) Οι «εμφανίσεις» δεν μπορούν να περιοριστούν σε ένα μέρος, αφού, έχοντας εμφανιστεί σε ένα διαμέρισμα, με την καταστροφή του, επαναλαμβάνονται σε ένα άλλο, όπου μετακινείται ο καπετάνιος Zhandak. Αλλά ούτε σε δύο προσωρινά διαμερίσματα (στο μεσοδιάστημα μεταξύ των πυρκαγιών), ούτε στο δικό του σπίτι, που χώριζε από το διαμέρισμα Νο 2 μόνο με άδειο σχέδιο, δεν τον καταδιώκουν. Επιπλέον, στο ίδιο το διαμέρισμα Νο. 2, στο οποίο αρχικά ανακαλύφθηκαν τα «φαινόμενα» και το οποίο αργότερα ξαναχτίστηκε και μεταφέρθηκε στο διαμέρισμα του αστυνομικού του 2ου στρατοπέδου της συνοικίας Χάρκοβο, η ηρεμία των ιδιοκτητών δεν διαταράχθηκε ποτέ. Μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι τα «φαινόμενα» περιορίστηκαν σε μια ορισμένη χρονική περίοδο, καθώς δεν σημειώθηκαν αλλαγές ή αλλαγές ούτε στις συνθήκες διαβίωσης του καπετάνιου Zhandak, ούτε στη σύνθεση της οικογένειας και των υπαλλήλων του (με εξαίρεση την αντικατάσταση του τακτικού Korablev με τον Kuderka). Συνέχισα να περνάω τον ελεύθερο χρόνο μου στο σπίτι του λοχαγού Zhandak μέχρι τον Δεκέμβριο του 1859, όταν, αφού αποφοίτησα από το πανεπιστήμιο, τους χώρισα και μετά, από την αλληλογραφία που κράτησε μέχρι το 1865, ξέρω ότι όλα ήταν «ήσυχα και ασφαλή» στο σπίτι τους και με τους γείτονές τους. (Βλ. Rebus 1897, αρ. 12–16). Περίεργα φαινόμενα στο Αικατερινούπολη. 17. Περίεργα φαινόμενα στο Αικατερινούπολη. Η εφημερίδα Ural περιέχει την ακόλουθη περιγραφή των φαινομένων που παρατηρήθηκαν στο Αικατερινούπολη και τα οποία έλαβαν χώρα στο σπίτι του ιερέα του χωριού Loginovsky, πατέρα Νικολάι. "Ο πατέρας Νικολάι μένει σε αυτό το σπίτι εδώ και 13 χρόνια. Το περασμένο καλοκαίρι το σπίτι ανακαινίστηκε πλήρως. Πριν από την ανακαίνιση, το σπίτι ήταν εντελώς ήρεμο και μετά την ανακαίνιση, ζήσαμε με απόλυτη ησυχία για άλλους δύο μήνες. Αλλά πρόσφατα, ο ιερέας άρχισε να ακούει ότι στην κουζίνα, κάποιος γρατζουνούσε από το πάτωμα, μερικές φορές σφύριζε. Τρεις μέρες, πέρασε προσεκτικά, αλλά δεν κοίταξε τίποτα κάτω από το πάτωμα. Δεν είπε τίποτα σε κανέναν, από φόβο μήπως φέρει σε δύσκολη θέση την οικογένειά του ποντίκια, χάμστερ ή άλλα ζώα, αλλά δεν ανακαλύφθηκαν σημάδια παρουσίας ποντικών, έβαζαν τροφή και διάφορα δολώματα, σκόρπισαν αλεύρι για να αποκαλύψουν τα ζώα ή τουλάχιστον τα ίχνη τους. Τα χτυπήματα και τα σφυρίγματα συνεχίστηκαν, είτε κάτω από το ντουλάπι που στεκόταν κοντά στην παγίδα στο υπόγειο, είτε στον απέναντι τοίχο της κουζίνας. Χτυπούσε το πρωί στις 9-10 περίπου, χτυπούσε τη μέρα, τα χτυπήματα και οι ήχοι ήταν ιδιαίτερα ενοχλητικοί αργά το βράδυ, το βράδυ ακόμα και μέχρι τις 3-4 το πρωί. Κανείς δεν μπορούσε να κοιμηθεί, όλοι ήταν σε τεταμένη κατάσταση. Αυτοί αμύνονταν μόνο με προσευχή και σταυρό. Κάποτε μαζεύτηκε μια ολόκληρη παρέα για να ερευνήσει το φαινόμενο. Άναψαν φωτιά και αρκετοί άνθρωποι πέρασαν στην υπόγεια. Ψάχνουν και ψαχουλεύουν εκεί, αλλά δεν βρίσκουν και δεν ακούνε τίποτα, αλλά στον επάνω όροφο, αντίθετα, τα χτυπήματα και τα σφυρίγματα συνεχίζονται καθαρά. Όλο το χωριό ταράχτηκε. Πλήθη ήρθαν για να παρατηρήσουν τα πνεύματα. Ένα απόγευμα είχε κόσμο στην αυλή και στο σπίτι και ξαφνικά μια πέτρα πέταξε στην κουζίνα από πάνω από την αυλή. Πετούσε στο παράθυρο όταν το παράθυρο δεν ήταν ανοιχτό, ακόμα και το πλαίσιο δεν ήταν κλειστό, αλλά το τζάμι παρέμενε ανέπαφο. Κομμάτια ξηρού πηλού και ασβέστη πέταξαν σε ένα άλλο παράθυρο, σε διαφορετική κατεύθυνση, και έπεσαν στο πάτωμα. Όσοι στέκονταν στην αυλή δεν είδαν τίποτα το ιδιαίτερο, παρά μόνο παρατήρησαν ότι οι άνθρωποι που ήταν στην κουζίνα έμοιαζαν πολύ φοβισμένοι. Κομμάτια πηλού και ασβέστη. Ο Νικολάι το διατηρεί ακόμα και σήμερα. Ένα κομμάτι χτύπησε το χέρι της γυναίκας, η οποία ένιωθε έντονο πόνο για αρκετή ώρα. Δεν έμενε τίποτα άλλο παρά να καταφύγω στην προσευχή. Ο π. Νικόλαος διέταξε να σηκωθούν οι άγιες εικόνες από την εκκλησία και να φερθούν στο σπίτι. Μόλις τα εικονίδια τοποθετήθηκαν στο δωμάτιο, η κουζίνα χτύπησε άλλες δύο φορές. Έκαναν μια προσευχή και διάβασαν τις αντίστοιχες προσευχές. έκτοτε επικρατούσε ηρεμία» («Ουράλ»· βλ. «Rebus» 1898, Νο. 44). Μήνυμα του κ. Πρζετσλάβσκι 18. Σκοπεύω να σας πω ένα περίεργο περιστατικό που μου συνέβη το 1825. Και τότε δεν μπορούσα, και ακόμη και τώρα δεν μπορώ να το εξηγήσω με κανέναν νόμο που μας είναι γνωστός από την επιστήμη των παραγόντων που λειτουργούν στη φύση, αναφέρει κάποιος O. A. Przhetslavsky στη «Ρωσική Αρχαιότητα». Από τη στιγμή που έφτασα στην Αγία Πετρούπολη το 1822, ζούσα συνεχώς με τον φίλο μου, πανεπιστημιακό συνάδελφο, Αλεξάντερ Παρτσέφσκι. Την ώρα του συμβάντος, μέναμε στο διάσημο σπίτι του Joachim, στην πρώην οδό Meshchanskaya (τώρα Kazanskaya), απέναντι από τη Stolyarny Lane. Το διαμέρισμά μας, στον 3ο όροφο, βρισκόταν ως εξής. Στην είσοδο από τη σκάλα υπάρχει ένας μικρός διάδρομος, από αυτόν προς τα αριστερά υπάρχει μια μεγάλη κουζίνα, με ένα παράθυρο που βλέπει στη σκάλα για να δει κανείς ποιος μας έρχεται. Τότε το δεύτερο μπροστινό είναι μεγαλύτερο από το πρώτο. Οδηγούσε σε ένα μεγάλο δωμάτιο που χρησίμευε ως το κοινό μας σαλόνι. από αυτό προς τα δεξιά υπάρχει επίσης ένα κοινό γραφείο, όπου ο καθένας μας είχε το δικό του γραφείο. Στα αριστερά του σαλονιού είναι ένα σκοτεινό δωμάτιο, το κοινό μας υπνοδωμάτιο. Δεν δειπνήσαμε στο σπίτι και ο πεζός μας Άντον έμεινε στην κουζίνα. Είχαμε ένα σκυλί, ένα μεγαλόσωμο σκυλί, τον Μπέκα. Αυτός ο σκύλος ήταν ένα εξαιρετικά έξυπνο ζώο, σε σημείο που κατάλαβε τη συζήτησή μας σε αυτό που τον ενδιέφερε προσωπικά. Φεύγοντας από την αυλή το βράδυ, όταν πήγαμε να επισκεφτούμε στενούς φίλους, πήραμε μαζί μας τον Μπέκα, κάτι που του έδωσε μεγάλη χαρά. Άλλες φορές έμενε στο σπίτι. Όταν ετοιμαζόμασταν να φύγουμε, ο Μπέκας άκουγε με προσήλωση τις ομιλίες μας, έχοντας μάθει να τις καταλαβαίνει ο ίδιος. Αν συμφωνούσαμε μεταξύ μας ότι θα πήγαινε μαζί μας, τότε θα έπεφτε σε χαρούμενη απόλαυση, πηδώντας στα δωμάτια, δίνοντάς μας καπέλα και μπαστούνια. Αν καταλάβαινε ότι έπρεπε να μείνει στο σπίτι, θα ξάπλωνε κάτω από τον καναπέ με μια θλιμμένη έκφραση στα μάτια και, αγανακτισμένος, δεν θα μας συνόδευε καν μέχρι την πόρτα. Το βράδυ ήταν ο πιο ευαίσθητος φρουρός. Στα μέσα Οκτωβρίου, ο φίλος μου έφυγε για κάποιο διάστημα στο κτήμα του στην επαρχία Βίλνα, κι εγώ έμεινα μόνος στο διαμέρισμα με έναν πεζό και έναν σκύλο. Εκείνη την εποχή έκανα μια αρκετά αποσπασμένη ζωή, ήμουν πολύ στην κοινωνία, αλλά το πιο σημαντικό ανήκα σε έναν κύκλο όπου παίζαμε πολύ, κυρίως το πιο δελεαστικό παιχνίδι «quintich». Ως αποτέλεσμα, επέστρεφα σπίτι πολύ αργά, μερικές φορές το επόμενο πρωί, και γενικά δεν πήγαινα για ύπνο πριν από την τρίτη ή την τέταρτη ώρα. Μια μέρα αρρώστησα με τον λεγόμενο βάτραχο (επικίνδυνη φλεγμονή του λαιμού) και έπρεπε να μείνω στο σπίτι. μετά διάβασα για περίπου δύο ώρες στο κρεβάτι. Την πρώτη κιόλας νύχτα που πέρασα έτσι στο σπίτι, συνέχισα να διαβάζω στο κρεβάτι όταν το ρολόι χτύπησε «η τρομερή ώρα των μεσάνυχτων». Ο Σνάιπ κοιμόταν στη γωνία πάνω στο μαξιλάρι του. Μόνο ξαφνικά βλέπω ότι σηκώνεται με ένα πνιχτό γρύλισμα και με τα μάτια καρφωμένα στην πόρτα της κρεβατοκάμαρας. Τότε παρατηρώ σημάδια ασυνήθιστου ενθουσιασμού και φόβου στον σκύλο. Έρχεται κοντά μου, όλη της η γούνα σηκώνεται, τα μάτια της είναι στραμμένα στην πόρτα και συνεχίζει να γκρινιάζει και να κουνάει όλο της το σώμα. Αυτό με εξέπληξε ακόμη περισσότερο γιατί όταν κάτι την ενοχλεί το βράδυ, συνήθως δεν γκρινιάζει, αλλά γαβγίζει δυνατά και ορμάει μπροστά. Παραμένω μπερδεμένος όταν ξαφνικά χτυπάει δυνατά η μπροστινή πόρτα, και κάποιος κινεί τη λαβή της κλειδαριάς, σαν να προσπαθεί να ανοίξει αυτή την πόρτα, κλειδωμένη με ένα κλειδί. Στην αρχή σκέφτηκα μήπως ο σύντροφός μου είχε επιστρέψει ξαφνικά από το δρόμο και, καλώντας τον πεζό, τον ρώτησα: είδε από το παράθυρό του ποιος χτυπούσε την πόρτα τόσο αργά χωρίς να χτυπήσει το κουδούνι; Ο νυσταγμένος Άντον ανήκε σε εκείνη την κατηγορία υπηρετών που δεν στέκονται στην τελετή με τα αφεντικά τους, γι' αυτό απάντησε αγενώς: «Δεν μπορείς να δεις κανέναν από το παράθυρο και δεν υπάρχει κανείς εκεί». - «Ποιος είναι αυτός που χτυπάει;» - "Ποιος ξέρει; Αυτή είναι ήδη η πέμπτη νύχτα. Αν είχες γυρίσει σπίτι νωρίτερα, δεν θα το είχες ακούσει για πρώτη φορά. Στην αρχή φοβήθηκα και ζήτησα από έναν γνωστό πεζό από τον δεύτερο όροφο να περάσει τη νύχτα μαζί μου. Τώρα το έχω συνηθίσει, ας χτυπήσει." Σηκώθηκα, πήρα ένα κερί και πήγα στην πόρτα, φωνάζοντας τον σκύλο, αλλά ο Μπέκας, αντί να με ακολουθήσει, πήδηξε στο κρεβάτι μου και κρύφτηκε κάτω από την κουβέρτα. Φρόντισα πρώτα, κοιτάζοντας έξω από το παράθυρο του δωματίου του πεζού, ότι, όντως, κανείς δεν στεκόταν στην πόρτα μου, ενώ στο μεταξύ η λαβή της κλειδαριάς δεν σταμάτησε να χτυπά, να ανεβοκατέβαινε ζωηρά. Άνοιξα ξαφνικά την πόρτα, σκέφτομαι να πιάσω κάποιον να διασκεδάζει με αυτόν τον τρόπο, αλλά δεν υπήρχε κανείς. Όταν η πόρτα έμεινε ανοιχτή, το χερούλι σταμάτησε να κινείται. Μου ήρθε η σκέψη ότι ίσως, από το διαμέρισμα απέναντι από την πόρτα μου ή από τις σκάλες που οδηγούσαν στον επάνω όροφο, κάποιος τζόκερ είχε γαντζώσει μια κλωστή στο χερούλι και την κουνούσε. Αλλά μετά από ενδελεχή εξέταση, δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο. Ο Άντον, εν τω μεταξύ, επέτρεψε στον εαυτό του να κοροϊδεύει τις αναζητήσεις μου. Μόλις η πόρτα κλειδώθηκε ξανά, το χερούλι συνέχισε να χτυπά δυνατά. Ρώτησα πόσο θα διαρκέσει αυτό; Ο Άντον απάντησε ότι συνήθως χτυπά για ένα τέταρτο της ώρας ή είκοσι λεπτά. και, πράγματι, όλα σύντομα ηρέμησαν. Τότε ο Μπέκας επέστρεψε στο μαξιλάρι του. Ομολογώ ότι δεν με πήρε ο ύπνος αμέσως μετά από αυτό. Την επόμενη μέρα έστειλα τον υπεύθυνο του σπιτιού. Ο Γερμανός με άκουσε με τευτονικό φλέγμα και μετά είπε: "Ω, λοιπόν, αυτό είναι τώρα μπροστά; Δεν πειράζει, κάνε υπομονή, Caspadin, αυτό θα διαρκέσει μόνο μια εβδομάδα. Έτσι ήταν με τον Toktor Sfotherus, με τον Anklichann Kapp, με τον Tapakerechnik Polle (Bolle) και τώρα με τον Fas. Λοιπόν, φύγε." Ρώτησα τον Δρ Σβέντφρους και μου είπε ακριβώς το ίδιο που άκουσα από τον Άντον μου. Ο γιατρός ανάγκασε ακόμη και τον πεζό του να κοιμάται έξω από την πόρτα τη νύχτα, και ένας θυρωρός έβλεπε τις σκάλες, και όλα αυτά δεν εμπόδισαν το χερούλι της πόρτας να κινηθεί, και ο πεζός και ο θυρωρός προσπάθησαν μάταια να το κρατήσουν. το ανήσυχο μάνδαλο ήταν πιο δυνατό και από τους δύο. Συνέχισα να χτυπάω για δύο ακόμη βράδια, αλλά δεν πήγα πια στην πόρτα και προσπάθησα μόνο να ηρεμήσω τον Μπέκα που έτρεμε. Ρώτησα στο γραφείο του σπιτιού και ανακάλυψα ότι μετά από μένα και άλλοι ένοικοι βίωσαν το ίδιο πράγμα. Θα μπορούσε κάποιος από τον κ. ένορκο «φιλόσοφο» να εξηγήσει το φαινόμενο που περιγράφεται εδώ, το οποίο κάποτε έγινε γνωστό σε όλους τους κατοίκους ενός μεγάλου σπιτιού. Θα είμαι υπόχρεος σε αυτόν που θα μου πει μια ικανοποιητική λύση, τουλάχιστον ένα πράγμα: τι εμπόδισε ένα θυμωμένο και πολύ ευαίσθητο σκυλί να γαυγίσει, να ακούσει τέτοιο θόρυβο στην πόρτα, αλλά το έκανε να τρέμει και να τσιρίζει από φόβο; Όσο για μένα, χωρίς να προσπαθήσω να εξηγήσω την παρούσα υπόθεση με τους μέχρι τότε γνωστούς νόμους της φυσικής φύσης, δεν έχω παρά να παραθέσω για χιλιοστή φορά τα λόγια του Άμλετ προς τον Οράτιο: «Υπάρχουν πολλά πράγματα στον ουρανό και τη γη που οι φιλόσοφοι μας δεν ονειρεύτηκαν ποτέ». («Ρωσικό Αστέρι». βλ. «Rebus» 1883, Νο. 39). Α. Αρκετές υποθέσεις για τα λεγόμενα ανήσυχα σπίτια. Τα φαινόμενα με τα οποία θα ασχοληθούμε ανήκουν αναμφίβολα στα πιο σκοτεινά και μυστηριώδη φαινόμενα του ψυχισμού. Σκοπός αυτού του άρθρου είναι να εισαγάγει τους αναγνώστες σε ορισμένες πιθανές υποθέσεις και γενικεύσεις των γεγονότων. Θεωρούμε, ωστόσο, ότι είναι απαραίτητο να προλογίσουμε ότι οι υποθέσεις και οι παραλληλισμοί που αναφέρονται παρακάτω αντιπροσωπεύουν μόνο τις πρώτες προσπάθειες κατανόησης του χάους των υπό εξέταση φαινομένων, ότι μέχρι στιγμής κανένα από αυτά δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάτι οριστικό, σταθερά εδραιωμένο στον ψυχισμό, και ότι οι περισσότερες από αυτές τις υποθέσεις και παραλληλισμούς δίνονται από εμάς μόνο με τη μορφή απλών παραδειγμάτων, ο αριθμός των οποίων θα μπορούσε εύκολα να πολλαπλασιαστεί. Το αν όλες οι υποθέσεις που δίνονται παρακάτω φαίνονται εξίσου πιθανές από τη σκοπιά του σύγχρονου ψυχισμού είναι, φυσικά, ένα ζήτημα εντελώς διαφορετικού είδους. Η υπόθεση που υπερασπίζεται την παραισθησιακή φύση των φαντασμάτων και άλλων παρόμοιων φαινομένων προσελκύει αναμφίβολα ταυτόχρονα μεγάλη προσοχή. Γι' αυτό θα σταθούμε σε αυτό με κάποια λεπτομέρεια. Το ζήτημα των ανήσυχων σπιτιών, λόγω της ακραίας φτώχειας ως προς την ποιότητα των περιπτώσεων αυτού του τύπου φαινομένου, θα πρέπει να θεωρείται εντελώς νηπιακό ερώτημα. Ωστόσο, αυτή η ίδια παρατήρηση εφαρμόζεται σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό σε πολλά άλλα ερωτήματα του ψυχισμού. Με το όνομα του ανήσυχου στον ψυχισμό, είναι γνωστά σπίτια στα οποία ακούγονται ανεξήγητοι θόρυβοι, εμφανίζονται φιγούρες ανθρώπων, βιώνονται αισθήσεις σαν από το άγγιγμα των δακτύλων κάποιου κ.λπ. Ο όρος «ταραγμένα σπίτια» δεν είναι απόλυτα ακριβής. Αν και στις περισσότερες περιπτώσεις τα φαινόμενα περιορίζονται πράγματι σε ορισμένα σπίτια, ακόμη και σε ορισμένα δωμάτια αυτού ή του άλλου σπιτιού, είναι γνωστές και άλλες περιπτώσεις όταν αυτά τα φαινόμενα καλύπτουν αρκετά μεγάλες περιοχές, για παράδειγμα, ολόκληρες μάλλον τεράστιες εκτάσεις. Στον ψυχισμό, υπάρχουν δύο απόψεις για την αληθινή φύση των φαινομένων που παρατηρούνται σε ανήσυχα σπίτια. Μερικοί ψυχολόγοι θεωρούν ότι τα φαντάσματα, οι θόρυβοι κ.λπ. είναι καθαρά υποκειμενικά φαινόμενα, παραισθήσεις (φαντασμοί) που προκαλούνται από τη δράση κάποιας δύναμης που κατέχει έναν ορισμένο βαθμό ατομικότητας στους κατοίκους των ανήσυχων σπιτιών. Άλλοι ψυχολόγοι, αντίθετα, θεωρούν ότι όλα αυτά τα φαινόμενα είναι κάτι αντικειμενικό, που ανήκει στον φυσικό κόσμο. Έτσι, για παράδειγμα, αναζητούν το κλειδί για τους θορύβους που ακούγονται σε ανήσυχα σπίτια (βήματα, στεναγμοί, κραυγές κ.λπ.) στις πραγματικές ηχητικές δονήσεις του αέρα, του δαπέδου, των τοίχων κ.λπ. το κλειδί για το παρατηρούμενο φως ή τα οπτικά φαινόμενα γενικά βρίσκεται στις πραγματικές δονήσεις του αιθέρα φωτός, κ.λπ. Τις υποθέσεις της πρώτης ομάδας θα τις ονομάσουμε με το όνομα «παραισθησιογόνες», τις υποθέσεις της δεύτερης με το όνομα «φυσικές». Ένα από τα εμπόδια για τις παραισθησιακές υποθέσεις είναι ο εντοπισμός των φαινομένων που μας απασχολούν σε γνωστούς, συχνά στενά περιορισμένους χώρους (για παράδειγμα, σε ορισμένα μέρη ενός δεδομένου σπιτιού). Παρουσιάζουμε εδώ τρεις προσπάθειες να εξηγήσουμε την καθαρά τοπική, ενδημική φύση των υπό εξέταση φαντασμάτων. Λόγω της υπερβολικής κατάχρησης των υποθέσεων της μεταθανάτιας (μεταθανάτιας) επιρροής της ουσίας του πνεύματος των νεκρών από την πνευματιστική σχολή του σύγχρονου ψυχισμού, υποθέσεις αυτού του είδους είναι εξαιρετικά απαξιωμένες μεταξύ των σοβαρών ψυχολόγων. Επομένως, από τη σκοπιά του σύγχρονου ψυχισμού, η τρίτη από τις υποθέσεις που προτείνονται παρακάτω θα άξιζε τη μεγαλύτερη προσοχή, αφού οι δύο πρώτες καταφεύγουν στην υπόθεση της μεταθανάτιας τηλεπαθητικής επιρροής της ουσίας του πνεύματος του νεκρού. Δυστυχώς, αυτή η υπόθεση είναι πολύ αδύναμη από πολλές απόψεις, εξαιρετικά τεχνητή και είναι εντελώς μόνη, ενώ οι υποθέσεις της μεταθανάτιας τηλεπαθητικής επιρροής εντάσσουν πολύ τακτοποιημένα τα φαινόμενα των μεταθανάτων φαντασμάτων (φαντασμών) στον ίδιο λόγο με το φαινόμενο των ενδοζωικών φαντασμάτων. Γι' αυτό προτιμούμε έντονα τις δύο πρώτες από τις υποθέσεις που δίνονται παρακάτω, αν και ταυτόχρονα τις βλέπουμε μόνο ως ένα απόλυτο καταφύγιο, στο οποίο μόνο η ακραία ανάγκη, η πλήρης εξάντληση και η αδυναμία εφαρμογής άλλων μεθόδων εξήγησης μας αναγκάζουν να καταφύγουμε. Έτσι, επαναλαμβάνουμε για άλλη μια φορά, η υπόθεση της μεταθανάτιας επιρροής (με τη μια ή την άλλη μορφή) της ουσίας του πνεύματος των νεκρών αξίζει σοβαρής προσοχής στη θεωρία των ανήσυχων σπιτιών 180. Ας προχωρήσουμε τώρα στο περίγραμμα των ίδιων των υποθέσεων. δ.) Εξ ου και η γνωστή πεποίθηση ότι το να βλέπεις κάποιον απόντα, τον οποίο σπάνια σκέφτεσαι, ή το να βλέπεις το διπλό κάποιου, προμηνύει κίνδυνο ή θάνατο αυτού του ατόμου. Τη μεγαλύτερη προσοχή, λόγω του ασυνήθιστου χαρακτήρα τους, τραβούν οι τηλεπαθητικά προκαλούμενες παραισθήσεις διαφόρων αισθήσεων και κυρίως, φυσικά, οι οπτικές παραισθήσεις (φαντάσματα με τη στενή έννοια του όρου). Σχεδόν στα 3/4 όλων των περιπτώσεων εντελώς αντικειμενοποιημένων (δηλαδή της πιο εντυπωσιακής από όλες), παραισθήσεων των αισθήσεων που αναφέρονται στο Phantasms of the Living, οι επαγωγείς ήταν άνθρωποι που πέθαιναν και, κυρίως, αυτοί που πέθαναν με βίαιο θάνατο. Συγκεκριμένα, ένα τεράστιο ποσοστό δίνουν πνιγμένοι και ασφυκτιασμένοι, πιθανότατα από την οδυνηρή και πολύωρη αγωνία αυτού του είδους του θανάτου. Πώς να εξηγήσετε αυτή την επίδραση των συναισθημάτων; Οι αναγνώστες γνωρίζουν, φυσικά, ότι η γενική ονομασία των συναισθημάτων στην ψυχολογία αναφέρεται σε ψυχικές διαδικασίες έντονης έντασης ή φωτεινότητας. Οι αναγνώστες γνωρίζουν επίσης ότι οποιαδήποτε νοητική διαδικασία, όσο αδύναμη και αν είναι, έχει πάντα κάποια επίδραση στις διαδικασίες της σωματικής ζωής του σώματος και συνοδεύεται πάντα από κάποια αντικειμενικά σημάδια - αδύναμες, ελάχιστα αισθητές μυϊκές συσπάσεις (θυμηθείτε τη θεωρία της μυϊκής ανάγνωσης των σκέψεων), ελάχιστα αισθητές διαταραχές στη νεύρωση του αγγειοκινητικού συστήματος, κλπ. θα έχει στις διαδικασίες της σωματικής ζωής. Εξ ου και το γνωστό γεγονός ότι τα συναισθήματα έχουν ισχυρή επίδραση στο σώμα. Έτσι, σε θανάσιμο κίνδυνο, η δύναμη μερικές φορές δεκαπλασιάζεται ή, αντίθετα, εμφανίζεται πλήρης απώλεια δύναμης, το πρόσωπο χλωμό θανάσιμα κ.λπ. Έτσι, η προαναφερθείσα δράση των συναισθημάτων σε τηλεπαθητικές περιπτώσεις μας αναγκάζει να υποθέσουμε ότι η τηλεπαθητική δράση των νοητικών διεργασιών εξαρτάται από τον βαθμό της έντασης ή της φωτεινότητάς τους. Είναι γνωστό ότι κατά τη διάρκεια των συνεδριών νοητικής υπόδειξης, οι επαγωγείς εξασκούν συνεχώς την επίμονη, μακρά, έντονη συγκέντρωση όλης της προσοχής σε μια δεδομένη σκέψη, την οποία θέλουν να μεταδώσουν τηλεπαθητικά στον αντιλήπτη («αναγνώστη»). Το όλο θέμα της επίμονης, εστιασμένης προσοχής σε μια δεδομένη σκέψη είναι ακριβώς να γίνει αυτή η σκέψη όσο πιο φωτεινή ή έντονη γίνεται. Σε ποιο βαθμό, όμως, αυτή η προϋπόθεση φαίνεται απαραίτητη και αναγκαία; Παρά τη σχετικά ακραία φτώχεια των καλών τηλεπαθητικών πειραμάτων, έχουμε ήδη κάποιες ενδείξεις ότι μια σκέψη που αναβοσβήνει γρήγορα στο πεδίο της συνείδησης του επαγωγέα μπορεί μερικές φορές να μεταδοθεί στον αισθητήρα τηλεπαθητικά (βλ., για παράδειγμα, την ομιλία του Dr. Shiltov για τη δύναμη ακτινοβολίας στο "Rebus" για το 1886). Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν περιπτώσεις όπου ο αντιλήπτης ενημερώθηκε για σκέψεις που προφανώς δεν ήταν καθόλου στη συνείδηση ​​του επαγωγέα αυτή τη στιγμή, ή τουλάχιστον έλαμψαν στο πεδίο συνείδησής του τόσο γρήγορα που πέρασαν απαρατήρητες. Ναι, ο Prof. Ο Γρηγόρης αναφέρει ότι έτυχε να παρατηρήσει αυτού του είδους τα γεγονότα σε γοητευτικές συνεδρίες: ένα δεδομένο άτομο, που έρχεται σε επαφή με έναν διορατικό, τον διατάζει να αρχίσει να περιγράφει το σπίτι στο οποίο ζει αυτό το άτομο. Ξαφνικά, ξεκινά μια διαμάχη μεταξύ του διορατικού και του ιδιοκτήτη του σπιτιού σχετικά με κάποια λεπτομέρεια, για παράδειγμα, σχετικά με αυτόν ή αυτόν τον πίνακα. Ο διορατικός ισχυρίζεται ότι ο πίνακας κρέμεται σε τάδε μέρος, ο ιδιοκτήτης ισχυρίζεται το αντίθετο. Κατά την επιστροφή στο σπίτι, ο ιδιοκτήτης πείθεται για την αλήθεια των λόγων του διορατικού και συγχρόνως θυμάται ότι ο ίδιος μετακίνησε πρόσφατα την εικόνα (βλ. Γρηγόρη. Animal Magnetism 1883. Κεφάλαιο III, § 8). Παρόμοια γεγονότα εντοπίζονται στην πρακτική της αυτόματης γραφής (για παραδείγματα βλ. άρθρο του Myers στο Proceedings Part. VII, σελ. 234-237, επίσης Phantasms of the Living τόμος II, σελ. 670, επίσης Phantasms of the Living, τ. I, σελ. 84 και τόμος II, σελ. 6), κ.λπ. Τέλος, μεταξύ των περιπτώσεων ενδοζωτικών φαντασμάτων, υπάρχουν και αυτές, αν και, κατά γενική ομολογία, πολύ λίγες, στις οποίες οι επαγωγείς ήταν άτομα που βρίσκονταν σε εντελώς αναίσθητη κατάσταση. Τα γεγονότα που εξετάζονται έχουν μεγάλη σημασία για τις υποθέσεις της μεταθανάτιας τηλεπαθητικής επιρροής. Οι πολέμιοι αυτής της υπόθεσης συνήθως υποστηρίζουν ότι δεν έχει νόημα για τον απλό λόγο ότι μια σκέψη μπορεί να μεταδοθεί τηλεπαθητικά μόνο με επίμονη συγκέντρωση της προσοχής (συνείδηση) σε αυτήν, και η συνείδηση ​​εξαρτάται από τον εγκέφαλο, ακριβώς από εκείνο το τμήμα του που είναι γνωστό ως εγκεφαλικός φλοιός. Αφού επέλθει ο θάνατος, που συνεπάγεται την καταστροφή του εγκεφάλου, δεν μπορεί να γίνει λόγος για συνείδηση ​​και, κατά συνέπεια, για τηλεπάθεια. Τα παραπάνω γεγονότα δείχνουν, ωστόσο, ότι η επίμονη συγκέντρωση της προσοχής, δηλ. η φωτεινότητα ή η ένταση της νοητικής διαδικασίας, αν και, προφανώς, φαίνεται να είναι μια ευνοϊκή περίσταση για την εκδήλωση τηλεπαθητικής επιρροής, δεν φαίνεται ακόμη να είναι condio sine qua non. Έτσι, ακόμη και αν παραδεχθούμε την καταστροφή της συνείδησης με την καταστροφή του εγκεφάλου, δεν είμαστε καθόλου στην ανάγκη να παραδεχτούμε απαραίτητα τη διακοπή της τηλεπαθητικής επιρροής με την καταστροφή του σώματος. Από όλα όσα μόλις ειπώθηκαν, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δεν φαίνεται απίστευτο ότι μια τηλεπαθητική επιρροή μπορεί να ασκηθεί όχι μόνο από το φαινομενικό, συνειδητό «εγώ» μας, αλλά και από αυτό το ανώτερο, υπερβατικό «εγώ» (ας το ονομάσουμε ουσία του πνεύματος), για την ύπαρξη του οποίου οι όλο και πιο πρόσφατες επιτυχίες της πειραματικής ψυχολογίας αρχίζουν να μας πείθουν. Αυτό το Εγώ είναι ξύπνιο τόσο κατά τη διάρκεια του ύπνου όσο και κατά τη διάρκεια λιποθυμίας και βιώνει επίσης την καταστροφή του σώματος. Η ζωτική του δραστηριότητα εκδηλώνεται, κατά πάσα πιθανότητα, σε ανήσυχα σπίτια και σε άλλα ακόμη εξαιρετικά σκοτεινά φαινόμενα 181). Η άμεση φύση και οι ιδιότητες αυτού του υπερβατικού «εγώ» μπορούν να προσδιοριστούν μόνο με μια προσεκτική μελέτη της ψυχικής ζωής ενός ζωντανού ανθρώπου, καθώς και από τη μελέτη εκείνων των ομάδων φαινομένων στα οποία δεν φαίνεται αδύνατο να παραδεχτεί κανείς την επιρροή του. Από αυτό είναι σαφές ότι υπάρχουν δύο διαφορετικοί τρόποι επιστημονικής ανάπτυξης του μεγάλου ζητήματος της συνέχισης της ύπαρξης πέρα ​​από τον τάφο - ο τρόπος μελέτης της ψυχικής ζωής ενός ζωντανού ανθρώπου και ο τρόπος μελέτης αυτής της ομάδας ακόμα εξαιρετικά σκοτεινών φαινομένων, παράδειγμα των οποίων μπορούν να είναι τα φαινόμενα που παρατηρούνται σε ανήσυχα σπίτια. Είπαμε ήδη ότι στις περιπτώσεις των λεγόμενων φαντασμάτων της ζωής, οι επαγωγείς είναι ως επί το πλείστον άτομα που βρίσκονται σε κατάσταση συναισθημάτων ή ψυχικών φαινομένων. Είναι αξιοσημείωτο ότι όταν ερευνά κανείς την ιστορία αυτού ή εκείνου του ταραγμένου σπιτιού, συναντά συχνά έναν θρύλο για κάποιο τρομερό δράμα που έλαβε χώρα στο σπίτι, μια δολοφονία, αυτοκτονία κ.λπ., μετά την οποία άρχισαν τα φαινόμενα. Οι δράστες αυτών των δραμάτων, στις περισσότερες περιπτώσεις, είναι αυτοκτονίες που έχουν μεταφερθεί σε μια άλλη, ανώτερη μορφή ύπαρξης και βιώνουν έντονες ψυχικές διαταραχές (τύψεις, φρίκη κ.λπ.) και φαίνεται να είναι επαγωγείς φαντασμάτων σε ταραγμένα σπίτια. Το κλειδί για τον εντοπισμό φαινομένων σε ορισμένες περιοχές μπορεί να αναζητηθεί στη συγκέντρωση των σκέψεων των επαγωγέων ακριβώς σε αυτές τις περιοχές (σπίτια, δωμάτια κ.λπ.), που χρησίμευσαν ως αρένα για τα τρομερά δράματα που διαδραματίστηκαν. Υπάρχουν δύο πιθανές υποθέσεις: 1) Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η τηλεπαθητική αλληλεπίδραση μεταξύ δύο ή περισσότερων υποκειμένων διευκολύνεται σε μεγάλο βαθμό εάν οι σκέψεις αυτών των υποκειμένων απασχολούνται με το ίδιο θέμα, που απευθύνονται στα ίδια αντικείμενα. Ο επιστημονικός γραμματέας της London Psychical Society, Edmond Gurney, δεν θεωρεί καν αδύνατο να καταφύγει σε αυτήν την υπόθεση για να εξηγήσει το γεγονός ότι τα πειράματα στη νοητική πρόταση λειτουργούν καλύτερα όταν ο επαγωγέας και ο αντιλήπτης βρίσκονται στο ίδιο δωμάτιο, δηλαδή στο ίδιο εξωτερικό περιβάλλον. παραδεχόμενοι αυτή την υπόθεση, δεν φαίνεται πλέον απαραίτητο να καταφύγουμε στην απίθανη υπόθεση της αποδυνάμωσης της τηλεπαθητικής επιρροής με την απόσταση (Phantasms of the Living, τ. II, σ. 265, σημ.). Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι και ο Gurney και ο Myers είναι και οι δύο της άποψης ότι η λεγόμενη τηλεπαθητική δύναμη δεν είναι φυσική δύναμη, ότι δεν ανήκει στον φυσικό κόσμο. (Βλ. Proceedings of the S.P.R. Part. X, Oct. 1886, σελ. 174, και επίσης Phantasms of the Living τόμος I., Introduction p. I, και επίσης vol. II, σελ. 315). Ακολουθώντας την υπό εξέταση υπόθεση, η τηλεπαθητική αλληλεπίδραση μεταξύ του επαγωγέα (του νεκρού) ενός δεδομένου ανήσυχου σπιτιού και των προσώπων που εισέρχονται κάτω από τη στέγη του καθορίζεται ακριβώς επειδή η προσοχή (σκέψεις) των κατοίκων στρέφεται στην ίδια περιοχή, την ίδια κατάσταση, όπως η προσοχή του επαγωγέα της μεταθανάτιας ζωής. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι υπάρχουν κάποιες ενδείξεις ότι μετά την αλλοίωση ή την ανακατασκευή ενός δεδομένου σπιτιού, με αλλαγή της περιβάλλουσας κατάστασης, το φαινόμενο, δηλαδή η τηλεπαθητική αλληλεπίδραση μεταξύ του επαγωγέα της μεταθανάτιας ζωής και των κατοίκων του σπιτιού, σταμάτησε ξαφνικά. 2) Μπορεί να υποτεθεί ότι σε ανήσυχα σπίτια, ως αποτέλεσμα της έντονης συγκέντρωσης της προσοχής των επαγωγέων της μεταθανάτιας ζωής σε αυτά, σχηματίζονται κάτι σαν εστίες τηλεπαθητικής δύναμης, η ερεθιστική επίδραση των οποίων εκτίθεται σε άτομα που εισέρχονται σε τέτοια σπίτια. Βρίσκουμε κάποιες ενδείξεις για τη δυνατότητα σχηματισμού αυτού του είδους τεχνασμάτων σε ορισμένα σημεία του διαστήματος σε ορισμένα πειράματα σε ζωντανούς ανθρώπους, αν και κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι αυτή η ερώτηση, όπως και άλλες ερωτήσεις σε αυτή τη σκοτεινή περιοχή, δεν μπορεί ακόμη να θεωρηθεί οριστικά διευκρινισμένη λόγω της έλλειψης πραγματικών δεδομένων. Έτσι, για παράδειγμα, οι μεσολαβητές γνωρίζουν καλά το γεγονός ότι οι συνηθισμένοι χειρισμοί, όπως πάσες, πάτημα χεριών, κ.λπ., συχνά παραμένουν χωρίς αποτέλεσμα εάν η προσοχή του πειραματιστή δεν εστιάζεται στον ασθενή ή στην επίτευξη του επιθυμητού αποτελέσματος γενικά. Αυτή η περίεργη περίσταση επιβεβαιώθηκε πολύ πρόσφατα από την καθηγήτρια Janet στη Χάβρη. (Βλ. Revue Philosophique, Fevrier 1886, σελ. 192–193). Στο Phantasms of the Living τόμ. Ι, κεφ. III, μεταξύ πολλών άλλων σχετικών πειραμάτων, δημοσιεύτηκε το ακόλουθο, που πραγματοποιήθηκε το 1881. Ένας κύριος, φίλος του γραμματέα της London Psychical Society, είχε την ιδέα να σχεδιάσει το «διπλό» του στην κρεβατοκάμαρα δύο κοριτσιών που γνώριζε που ζούσαν στον 2ο όροφο του ίδιου σπιτιού, 5 μίλια μακριά από το διαμέρισμα του πειραματιστή. Χωρίς να προειδοποιήσει τους γνωστούς του με ούτε μια λέξη, αποφάσισε να πραγματοποιήσει το πείραμα ένα βράδυ στη 1 η ώρα, και την επιλεγμένη στιγμή άρχισε να εστιάζει επίμονα την προσοχή του στο προβλεπόμενο δωμάτιο με σταθερή πρόθεση να δώσει εντολή στα κορίτσια να δουν το «διπλό» του. Όπως επαληθεύτηκε την επόμενη κιόλας μέρα, ένα από τα κορίτσια (25 ετών) ξύπνησε την ώρα του πειράματος και είδε ένα φάντασμα (το διπλό του επαγωγέα) να την πλησιάζει. ξύπνησε την αδερφή της, ένα 11χρονο κορίτσι, και είδε επίσης το «διπλό». Αυτός ο κύριος έκανε πειράματα αυτού του είδους περισσότερες από μία φορές. η περιγραφή τους τοποθετείται στο Κεφάλαιο III του τόμου Phantasms of the Living. Δυστυχώς, δεν μπορούμε να δηλώσουμε κατηγορηματικά ότι σε αυτή την περίπτωση ο ρόλος που έπαιξε ήταν η εστίαση της προσοχής ειδικά στο δωμάτιο (ο σχηματισμός μιας εκνευριστικής εστίασης σε αυτό) και όχι στα ίδια τα κορίτσια. Για την πλήρη επίλυση του προβλήματος, θα ήταν απαραίτητο ένα πείραμα ελέγχου. Αλλά ακόμη και αν παραδεχθούμε ότι η εστίαση της προσοχής ειδικά στο δωμάτιο έπαιξε ρόλο εδώ, δεν θα φανεί αδύνατο να παραδεχθεί ότι ο πειραματιστής, εστιάζοντας την προσοχή σε ένα δεδομένο δωμάτιο, σχημάτισε σε αυτό μια εστία ερεθιστικής τηλεπαθητικής δύναμης και μετέτρεψε αυτό το δωμάτιο σε ένα «ανήσυχο» (hantee) για μια νύχτα. Είναι αυτονόητο ότι ο όρος «εστίαση» δεν πρέπει απαραίτητα να κατανοηθεί με τη συνήθη φυσική έννοια της λέξης, αλλά απλώς με την έννοια ότι η επίδραση της τηλεπαθητικής επιρροής μιας μεταθανάτιας ζωής ή άλλου επαγωγέα σε ένα ή άλλο άτομο εντείνεται όταν αυτό το άτομο εισέρχεται σε ένα δεδομένο σπίτι ή περιοχή. Σε γενικές γραμμές, όπως δεν είναι δύσκολο να διαπιστωθεί, σε περιπτώσεις αυτού του είδους είναι αδύνατο να χαράξουμε ένα έντονο όριο μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης υπόθεσης. Οι δύο προηγούμενες υποθέσεις μπορούν να δώσουν τουλάχιστον μερική περιγραφή όλων των φαινομένων που παρατηρούνται σε ανήσυχα σπίτια. μπορούν να εξηγήσουν τον εντοπισμό φαινομένων σε ορισμένες περιοχές, την εντατικοποίηση ή την παύση του φαινομένου για ορισμένες χρονικές περιόδους (αύξηση ή αποδυνάμωση της συναισθηματικής αναταραχής των επαγωγέων της μεταθανάτιας ζωής κ.λπ., κ.λπ.). Αυτές οι υποθέσεις μπορούν ακόμη και να εξηγήσουν τις περιπτώσεις όπου τα φαινόμενα που είναι εγγενή σε ανήσυχα σπίτια παρατηρούνται μόνο στις επετείους τραγικών γεγονότων (σκλήρυνση των συναισθημάτων, για παράδειγμα, τύψεις, στις επετείους αυτών των γεγονότων). Τέλος, αυτές οι υποθέσεις δεν απαιτούν καθόλου ότι το άτομο του οποίου το φάντασμα εμφανίζεται σε ένα δεδομένο σπίτι θα πέθαινε σίγουρα σε αυτό ακριβώς το σπίτι. Αρκεί αν αυτό το πρόσωπο συνδεθεί με το σπίτι με κάποιες αναμνήσεις. Για να τεθούν υποθέσεις αυτού του είδους σε στέρεο επιστημονικό έδαφος, οι περιπτώσεις πιστοποιημένης ταυτότητας φαντασμάτων (ghost identiti) είναι ιδιαίτερα επιθυμητές. Δυστυχώς, η ανάπτυξη υλικών για τα ανήσυχα σπίτια βρίσκεται ακόμα σε αρχικό στάδιο, παρά τον αρκετά μεγάλο πλούτο του σε ποσοτικούς όρους. Και αυτό, φυσικά, δεν θα εκπλήξει όσους γνωρίζουν τις τεράστιες δυσκολίες που πρέπει να αντιμετωπίσουν οι ερευνητές της ιστορίας των ταραγμένων σπιτιών. Από την άποψη της «προσωπικότητας των πνευμάτων» όλων των περιπτώσεων που συνέλεξε η London Psychical Society, μόνο τρεις είναι άξιες προσοχής: 1) Ένα περιστατικό που έγινε σε 50 χρόνια. Κάθε μέρα στις 2:45 π.μ., από το δωμάτιο όπου είχε διαπραχθεί η αυτοκτονία 50 χρόνια νωρίτερα, ακούγονταν βήματα και κινούνταν κατά μήκος της σουίτας των δωματίων. Οι κάτοικοι του σπιτιού προσπάθησαν μάλιστα να περπατήσουν με κεριά ακολουθώντας τα αόρατα βήματα. Στο σπίτι σημειώθηκαν και άλλα φαινόμενα. (Journal of the S.P.R. Σεπτ. 1886). 2) Μια περίπτωση που συνέβη το 1856, όταν ένα φάντασμα που εμφανίστηκε τρία χρόνια αργότερα αναγνωρίστηκε από ένα πορτρέτο. (Πρακτικά Μέρος II, σελ. 106–8 και Μέρος VIII, σελ. 100–101). 3) Ένα περιστατικό που συνέβη το 1872. Ένα φάντασμα που εμφανίστηκε επανειλημμένα ένα βράδυ αναγνωρίστηκε την επόμενη μέρα από ένα πορτρέτο. Το φάντασμα είχε δει προηγουμένως άλλο άτομο. (Πρακτικά. VIII, 101 – 102). Μένει να αναφέρουμε ένα ακόμη ενδιαφέρον γεγονός. Όπως είναι γνωστό, οι ασθενείς που βυθίζονται στον μελαγχολικό ύπνο βρίσκονται συχνά σε τηλεπαθητική σχέση μόνο με τον μεσολαβητή τους, ενώ συχνά είναι εντελώς αναίσθητοι στη νοητική υπόδειξη άλλων προσώπων. Για να έρθουν σε επαφή με κάποιο ξένο σε τέτοιες περιπτώσεις, αρκεί να έρθουν σε επαφή. Αυτή η σχέση μπορεί, ωστόσο, να εδραιωθεί όχι μόνο με άμεση επαφή, αλλά και με την παράδοση στον ασθενή οποιουδήποτε αντικειμένου είχε έρθει σε επαφή λίγο πριν με αυτό το άτομο - μια τούφα μαλλιά, ένα κομμάτι χαρτί κ.λπ. Δεν υπάρχει, φυσικά, καμία αμφιβολία ότι αυτό το πείραμα, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, μπορεί να είναι επιτυχές σε κανονική κατάσταση. Οι αναγνώστες, φυσικά, γνωρίζουν ότι το γοητευτικό όνειρο δεν αντιπροσωπεύει τίποτα θαυματουργό ή υπερφυσικό και ότι οι εκδηλώσεις διαφόρων ικανοτήτων που παρατηρούνται σε αυτό σε ασθενείς αντιπροσωπεύουν απλώς την ανάπτυξη ή επιδείνωση ικανοτήτων που υπάρχουν σε αδύναμο βαθμό ή στην αρχή και σε φυσιολογική κατάσταση. Σε ορισμένα άτομα, ακόμη και σε φυσιολογική κατάσταση, οι ικανότητες (για παράδειγμα, η διόραση) φτάνουν σε σημαντικό βαθμό ανάπτυξης. Η εμπειρία που προαναφέρθηκε φαίνεται να δείχνει ότι η δύναμη που ρέει από το σώμα και τα αντικείμενα κορεσμού έχει έναν ορισμένο βαθμό εξατομίκευσης, γιατί διαφορετικά παραμένει ακατανόητο γιατί, για να δημιουργηθεί σχέση με κάποιο δεδομένο άτομο, είναι απολύτως απαραίτητο το συγκεκριμένο αντικείμενο (ένα κομμάτι χαρτί, ένα κομμάτι τρίχας κ.λπ.) να είναι σε επαφή με το συγκεκριμένο άτομο και όχι με κάποιο άλλο. Η δύναμη που ενεργεί σε ανήσυχα σπίτια έχει επίσης έναν ορισμένο βαθμό ατομικότητας, αφού η φύση των φαινομένων σε κάθε ανήσυχο σπίτι είναι συνήθως αυστηρά καθορισμένη (ορισμένα φαντάσματα, ορισμένοι θόρυβοι κ.λπ.). Ας αναφέρουμε τέλος ότι η επαφή ασκείται συχνά σε γοητευτικές συνεδρίες, γιατί τα περάσματα γίνονται συνήθως σχεδόν σε επαφή με το σώμα, αλλά στη συνέχεια είναι επιτυχημένα σε μεγάλες αποστάσεις. Ομοίως, ο ύπνος, ο οποίος στην αρχή ήταν επιτυχής μόνο μέσω περασμάτων, στη συνέχεια συχνά αρχίζει να είναι επιτυχημένος από απόσταση, μέσω μιας απλής πράξης θέλησης. Τέλος, η επαφή ασκείται συχνά σε μεντιουμιστικές συνεδρίες και μερικές φορές παρατηρείται ότι όταν σπάσει η αλυσίδα, το ένα ή το άλλο φαινόμενο σταματά αμέσως. Έτσι, υπό ορισμένες συνθήκες, μπορεί να απελευθερωθεί από το σώμα μια ειδική δύναμη, ικανή να κορεστεί διάφορα εξωτερικά αντικείμενα. Αλλά αν μπορεί να κορεστεί εξωτερικά αντικείμενα, τότε πρέπει να κορεστεί και το ίδιο το σώμα. και μετά το θάνατο ενός συγκεκριμένου ατόμου, το πτώμα του μπορεί να έχει συγκεκριμένη επίδραση στο νευρικό σύστημα εκείνων των ατόμων που έτυχε να βρεθούν κοντά σε ένα παρόμοιο είδος πτώματος. Μερικοί ψυχολόγοι θεωρούν ότι είναι δυνατό να εξηγήσουν από αυτή την άποψη εκείνες τις σπάνιες περιπτώσεις όπου οι κάτοικοι ενός δεδομένου σπιτιού βίωσαν περίεργες αισθήσεις σε αυτό και αυτό συνεχίστηκε έως ότου βρέθηκε κατά λάθος ένα πτώμα κάπου στο σπίτι, με την αφαίρεση του οποίου οι αισθήσεις σταμάτησαν. Είναι αυτονόητο ότι μόνο εκείνες οι περιπτώσεις αυτού του είδους αξίζουν σοβαρής προσοχής στις οποίες η μυρωδιά από το πτώμα δεν μπορούσε να φτάσει στους κατοίκους του σπιτιού. Παρόμοια περίπτωση δημοσιεύεται στο Proceedings 1886. Part X, σελ. 154–155. Η υπόθεση χρονολογείται από το 1874. Οι κάτοικοι του σπιτιού ένιωσαν περίεργες, πολύ έντονες αισθήσεις μέχρι που το πτώμα ενός παιδιού, που στέγνωσε και ως εκ τούτου δεν μπορούσε να εκπέμπει έντονη μυρωδιά, βρέθηκε κατά λάθος στη σοφίτα, μετά από το οποίο η «αίσθηση» σταμάτησε. Ο Myers θεωρεί ότι είναι δυνατό να εξηγηθεί η παρούσα υπόθεση με βάση υποθέσεις συγκεκριμένης επίδρασης στο νευρικό σύστημα της ουσίας του ίδιου του πτώματος. Ας σημειώσουμε, ωστόσο, ότι οποιοσδήποτε έμπειρος πνευματικός δεν θα σκεφτόταν να εξηγήσει τη διακοπή των «αισθήσεων» κατά την αφαίρεση του πτώματος με καθαρά ψυχολογικούς λόγους. Ας σημειώσουμε, τέλος, ότι η υπό εξέταση υπόθεση της ειδικής επίδρασης στο νευρικό σύστημα της ίδιας της ουσίας των ανήσυχων σπιτιών μπορεί επίσης να αποδώσει το προαναφερθέν γεγονός της παύσης σε άλλες περιπτώσεις φαινομένων μετά την ανακατασκευή του σπιτιού. Η υπόθεση που εξετάζεται, ωστόσο, φαίνεται υπερβολικά τεχνητή. Ίσως να ισχύει για εκείνες τις περιπτώσεις που έχουμε να κάνουμε με τόσο ασαφείς, ασαφείς αισθήσεις, όπως στην προαναφερθείσα περίπτωση του πτώματος ενός παιδιού στη σοφίτα. Αλλά είναι θετικά ανίσχυρο να εξηγήσουμε τις πιο μυστηριώδεις και ενδιαφέρουσες περιπτώσεις ανήσυχων σπιτιών - περιπτώσεις εμφάνισης φαντασμάτων, θορύβων κ.λπ. Ας σημειώσουμε, τέλος, ότι είναι επίσης δυνατός ένας συμβιβασμός μεταξύ της υπό εξέταση υπόθεσης και της υπόθεσης της μεταθανάτιας τηλεπαθητικής επιρροής. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η ουσία των ανήσυχων σπιτιών, κορεσμένη με τη δύναμη που απελευθερώνεται από το σώμα των ατόμων που πέθαναν σε αυτά, διευκολύνει μόνο τη δημιουργία σχέσης μεταξύ του εισαγωγέα και των ατόμων που εισέρχονται κάτω από τη στέγη ενός τέτοιου σπιτιού, όπως κατά τη διάρκεια συνεδριών νοητικής υπόδειξης, μπορεί μερικές φορές να δημιουργηθεί σχέση με ένα δεδομένο ακόμη και απόν άτομο (επαγωγέας) έτσι (πιθανώς) κορεσμένη δύναμη που εκπορεύεται από το σώμα του, τον επαγωγέα. Ακολουθώντας λοιπόν τις παραισθησιογόνες υποθέσεις, τα φαινόμενα που παρατηρούνται σε ανήσυχα σπίτια είναι φαινόμενα καθαρά υποκειμενικού χαρακτήρα. Τι στοιχεία μπορούμε να δώσουμε για να υποστηρίξουμε αυτήν την άποψη; Σε αναφορές για ανήσυχα σπίτια, υπάρχουν συχνά περιγραφές αναμφίβολα φυσικών φαινομένων - μετακινήσεις επίπλων κ.λπ. Τα μηνύματα αυτού του είδους πρέπει, ωστόσο, να αντιμετωπίζονται με εξαιρετική προσοχή. Οι κάτοικοι των ταραγμένων σπιτιών, για πολύ κατανοητούς λόγους, τείνουν να αποδίδουν μυστικιστική σημασία στα πιο συνηθισμένα φαινόμενα, τα οποία οποιαδήποτε άλλη στιγμή θα περνούσαν εντελώς απαρατήρητα. Σε κάθε περίπτωση, τα φυσικά φαινόμενα αυτού του είδους δεν αποτελούν απαραίτητα αξεσουάρ των ανήσυχων σπιτιών, δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα τυπικό για αυτά. συνήθως είναι πολύ αδύναμα και παροδικά. Αντιπροσωπεύουν, ωστόσο, κάτι πραγματικά αδύνατο από θεωρητική άποψη; Αν υποθέσουμε μόνο ότι η διαδικασία μετάδοσης των σκέψεων σε απόσταση ολοκληρώνεται μέσω της δράσης μιας τηλεπαθητικής δύναμης που προέρχεται από έναν επαγωγέα στον εγκέφαλο του «αναγνώστη», υποθέτουμε ήδη ότι η τηλεπαθητική δύναμη προκαλεί αναγκαστικά αλλαγές στον φυσικό κόσμο, στην ουσία του εγκεφάλου. Από αυτό είναι σαφές ότι δεν φαίνεται αδύνατο να παραδεχτούμε τη δυνατότητα της δράσης της τηλεπαθητικής δύναμης απευθείας στον κόσμο της ύλης. Ας πάμε τώρα λίγο παρακάτω στα μηνύματά μας. Οι αναγνώστες γνωρίζουν ότι στις επονομαζόμενες συνεδρίες μεσολάβησης υπάρχει μια εκδήλωση κάποιας δύναμης ικανής να παράγει βαθιές αλλαγές στον φυσικό κόσμο. Γεγονότα αυτού του είδους δείχνουν ότι υπό ορισμένες συνθήκες το πνεύμα μπορεί να ενεργήσει απευθείας στην ύλη και, επιπλέον, μέσα από κάθε είδους οθόνες. Επομένως, αυτή η δύναμη μπορεί να δράσει και στον εγκέφαλο. Στα Πρακτικά (Μέρος VIII, σελ. 80, σημ.) αναφέρεται ένα αξιοσημείωτα περίεργο περιστατικό που έλαβε χώρα πριν από 30 χρόνια. Σχεδόν κάθε βράδυ υπήρχαν βήματα στο σπίτι. Ο παρατηρητής κάθισε σε μια σκάλα πολλές φορές και άκουγε αόρατα βήματα εδώ. Το κάτω σκαλοπάτι αυτής της σκάλας, όταν πιέζεται με το πόδι σας, συνήθως τρίζει. Ο συντάκτης της αναφοράς ισχυρίζεται ότι κάθε φορά που αόρατα βήματα έφταναν σε αυτό το βήμα, ακούστηκε ένας ήχος που τρίζει, σαν να το πίεζε πραγματικά κάποια αόρατη δύναμη. Ας σημειώσουμε, ωστόσο, ότι δεν φαίνεται αδύνατο εδώ να καταφύγουμε στην υπόθεση ότι το τρίξιμο που άκουσε ο παρατηρητής ήταν ένα καθαρά υποκειμενικό φαινόμενο, που προκλήθηκε από τη συνήθεια του (συνειρμού) να ακούει συνεχώς ένα τρίξιμο όταν πατάει σε ένα δεδομένο (γνωστό του) βήμα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, οι παρατηρητές ισχυρίζονται ότι έχουν δει φαντάσματα να αντανακλώνται σε καθρέφτες. Πρόκειται για την υπόθεση No. 181 (Journal of the S.P.R. Anp. 1886, σελ. 249–262) και την υπόθεση No. 163 (Journal. Dec. 1885, σελ. 136–141). Ωστόσο, ακόμη και αυτού του είδους τα γεγονότα, που λαμβάνονται από μόνα τους, δεν μπορούν ακόμη να χρησιμεύσουν ως απόδειξη της αντικειμενικής πραγματικότητας των φαντασμάτων. Λαμπρά πειράματα από τους Binet et al. έδειξε ότι οι καθαρά παραισθησιακές εικόνες που προκαλούνται από την υπόδειξη στην ύπνωση μπορούν όχι μόνο να αντανακλώνται σε καθρέφτες, αλλά και να εκτρέπονται από πρίσματα, καλυμμένες με οθόνες κ.λπ. από έναν καθρέφτη ή εκτρέπεται από το πρίσμα του κ.λπ., η εικόνα που σχετίζεται με αυτόν αντανακλάται ή εκτρέπεται φυσικά. Ο Binet, λοιπόν, θεωρεί ότι αυτού του είδους οι εικόνες είναι κάτι μεταξύ παραισθήσεων και ψευδαισθήσεων. Ας σημειώσουμε παρεμπιπτόντως ότι οι ιδιότητες των παραισθησιογόνων εικόνων που παρατηρούνται από τον Binet μπορούν επίσης να εξηγηθούν με απλούς νόμους των συσχετισμών: εάν, για παράδειγμα, ολόκληρη η κατάσταση γύρω από μια δεδομένη παραισθησιακή εικόνα αντανακλάται σε έναν καθρέφτη, τότε φυσικά η ίδια εικόνα θα επαναληφθεί σε αυτό το περιβάλλον, έτσι ώστε να φαίνεται ότι αυτή η εικόνα αντανακλάται επίσης στον καθρέφτη. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για πειράματα με πρίσματα κ.λπ. κ.λπ. Στα πειράματά του, ο Binet προκάλεσε παραισθήσεις πεταλούδων σε ένα γραφείο, πορτρέτα σε φύλλα λευκού χαρτιού κ.λπ. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η θεωρία του συσχετισμού παραισθησιογόνων εικόνων με αντικειμενικά σημεία στο διάστημα δεν συναντά δυσκολίες. Αλλά ο Binet διαβεβαιώνει ότι ακόμη και σε εκείνες τις περιπτώσεις που η παραισθησιακή εικόνα προβάλλονταν, για παράδειγμα, στη μέση του δωματίου και μετακινούνταν, μερικές φορές θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν οθόνες για να την προστατεύσουν από τον παραισθησιογόνο, κ.λπ. Τέλος, στην περίπτωση No. σκιά. Επιπλέον, λέει δύο λόγια. Το φαινόμενο της σκιάς μπορεί επίσης να εξηγηθεί σε κάποιο βαθμό από τους νόμους των ενώσεων. Ως προς την εκφορά των λέξεων, το γεγονός αυτό αποδεικνύεται ελάχιστα, αφού σπάνια παρατηρούνται περιπτώσεις ταυτόχρονων παραισθήσεων πολλών αισθήσεων. Ενάντια στην παραισθησιακή φύση των φαντασμάτων, δεν μπορούν να αναφερθούν μόνο τα γεγονότα της απτής αυτού του είδους φαντασίας, αλλά ακόμη και περιπτώσεις αυτού του είδους όταν το χέρι του φαντάσματος, πιέζοντας, για παράδειγμα, στον ώμο, άφησε δακτυλικά αποτυπώματα πάνω του (λεκέδες αίματος σαν από πίεση). Αυτό το φαινόμενο μπορεί να εξηγηθεί απλώς από την επίδραση της φαντασίας στο αγγειοκινητικό σύστημα. αρκεί απλώς να θυμηθούμε τα θαύματα της υπνωτικής υπόδειξης, όταν δημιουργούνται κόκκινες κηλίδες κάτω από φύλλα απλού χαρτιού, σαν από γνήσιους σοβάδες μουστάρδας κ.λπ. Μια υποκειμενική οπτική αίσθηση, όπως μια πραγματική, μπορεί να δημιουργήσει μια συνεπή αίσθηση. για παράδειγμα, μια υποκειμενική αίσθηση χρώματος μπορεί να προκαλέσει την αίσθηση ενός επιπλέον χρώματος (Wundt, Biie, Feret, Perino). Φαινόμενα αυτού του είδους ήταν γνωστά στις αρχές αυτού του αιώνα στον διάσημο φυσιολόγο Johann Miller, Grunthuysen και Meyer. Βλέπε για αυτό το θέμα: 1) Wundt. Φυσιολογική ψυχολογία. 1881, πίν. 905; 2) Ντελμπόεφ. La Psychology. 1876, σσ. 58–59; 3) Binet et Fere. Le magnetisme ζώο. 1887, πίν. 183. Τέλος, εάν ένας παραισθησιαστής υποδηλωθεί ότι μια δεδομένη παραισθησιογόνα εικόνα πλησιάζει ή απομακρύνεται από αυτόν, μπορεί κανείς να παρατηρήσει στις κόρες του ματιού την προσαρμογή τους στην απόσταση, ακριβώς σαν ένα πραγματικό αντικείμενο να απομακρύνεται ή να πλησιάζει. Παρόμοια φαινόμενα μπορούν να παρατηρηθούν και σε άλλες έννοιες: μια ισχυρή υποκειμενική ακουστική αίσθηση μπορεί να προκαλέσει ένα «βουητό» στα αυτιά, παρόμοιο με τον πραγματικό θόρυβο. έντονη υποκειμενική αίσθηση γεύσης – σταθερή γεύση στο στόμα. Στα πειράματα της London Psychical Society για την τηλεπαθητική μετάδοση των αισθήσεων γεύσης, συνέβαινε συχνά η αίσθηση που προκαλείται στον αισθητήρα να είναι τόσο ισχυρή που ήταν απαραίτητο να σταματήσουν περαιτέρω πειράματα λόγω της αδυναμίας του να διακρίνει περαιτέρω γεύσεις. Οι έντονες γεύσεις προκάλεσαν αυξημένη δραστηριότητα των σιελογόνων αδένων κ.λπ. Η υπόθεση που αναζητά την πηγή της δύναμης που κάνει τους κατοίκους τέτοιων σπιτιών να έχουν ψευδαισθήσεις στην ίδια τους την ουσία είναι, φυσικά, άξια προσοχής - αν και είναι αδύναμη από πολλές απόψεις. Όπως δείχνει η εμπειρία, η ειδική επίδραση μιας ουσίας στο νευρικό σύστημα είναι πολύ ασθενής και ανιχνεύεται μόνο στις πιο ασήμαντες αποστάσεις. Επιπλέον, όπως σημειώθηκε παραπάνω, αυτή η υπόθεση δύσκολα μπορεί να ερμηνεύσει τη σταθερότητα, τη βεβαιότητα του είδους των φαινομένων σε κάθε σπίτι (συνεχώς τα ίδια φαντάσματα κ.λπ.. Μικρές ατομικές διαφορές μεταξύ των μαρτυριών μεμονωμένων παρατηρητών μπορούν, φυσικά, να συμβούν). Παραπάνω παρουσιάσαμε δύο προσπάθειες για να εξηγήσουμε τον εντοπισμό των υπό εξέταση φαινομένων σε ορισμένες, μερικές φορές αυστηρά περιορισμένες περιοχές (σε δεδομένους οίκους, σε ορισμένα δωμάτια ενός δεδομένου σπιτιού, κ.λπ.). Στους παραλληλισμούς που στη συνέχεια προσπαθήσαμε να σχεδιάσουμε μεταξύ πειραμάτων με ζωντανούς τηλεπαθητικούς επαγωγείς και των φαινομένων που παρατηρήθηκαν σε ανήσυχα σπίτια, οι αναγνώστες μπορούσαν να παρατηρήσουν όλες τις αδυναμίες στη χάραξη τέτοιων παραλλήλων. Χρησιμοποιώντας εκφράσεις όπως τα συναισθήματα των (υποτιθέμενων) επαγωγέων, εστιάζοντας την προσοχή τους σε ορισμένες περιοχές (γήπεδα αιματηρών τραγωδιών, κ.λπ.), μοιάσαμε έτσι να κάνουμε έναν παραλληλισμό μεταξύ της συνειδητής ψυχικής μας ζωής εδώ στη γη, μεταξύ της ψυχικής ζωής του συνειδητού «εγώ» μας και της ζωής του υπερβατικού «εγώ». Ας προσέξουμε τώρα την εξής περίσταση. Το casuistry of phantasms, που συνέλεξε η London Psychical Society, περιέχει πολλές περιπτώσεις εμφάνισης φαντασμάτων λίγες ώρες μετά τον θάνατο. Πώς πρέπει να βλέπουμε αυτό το είδος καθυστερημένων φαντασμάτων; Η υπόθεση για την επίδραση της απόστασης (η τελική ταχύτητα διάδοσης μιας τηλεπαθητικής ώθησης), καθώς και κάθε άλλη υπόθεση που βασίζεται στην υπόθεση της δυνατότητας εφαρμογής των νόμων του φυσικού κόσμου στην υπό εξέταση δύναμη, όπως έχουμε επανειλημμένα σημειώσει παραπάνω, θα πρέπει να αντιμετωπίζονται με εξαιρετική προσοχή. Γεγονότα όπως η τηλεπαθητική αλληλεπίδραση μεταξύ δύο αντιπόδων, μεταξύ των οποίων τοποθετείται ολόκληρο το πάχος της υδρογείου με τη μορφή οθόνης, δεν ταιριάζουν καλά με τις ιδέες μας για τις δυνάμεις του φυσικού κόσμου. Επιπλέον, το φαινόμενο της καθυστέρησης παρατηρείται και κατά τις συνεδρίες νοητικής υπόδειξης, δηλαδή στις πιο ελάχιστες αποστάσεις. Ο λόγος για αυτό θα πρέπει να αναζητηθεί στο γεγονός ότι η εντύπωση που λαμβάνεται τηλεπαθητικά, όπως και η εντύπωση που λαμβάνεται μέσω των αισθήσεων, δεν γίνεται αντιληπτή αμέσως και μπορεί να παραμείνει σε λανθάνουσα κατάσταση για ορισμένο χρόνο. Έτσι, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια συνεδριών διανοητικής πρότασης, συμβαίνει μερικές φορές ο «αναγνώστης» να ονομάζει την κάρτα που συνέλαβε ο επαγωγέας πριν από λίγο καιρό, και όχι αυτή που κοιτάζει ή σκέφτεται αυτή τη στιγμή. Αλλά αυτή η ιδιότητα των τηλεπαθητικών εντυπώσεων αναδεικνύεται ιδιαίτερα καθαρά σε πειράματα σχετικά με την επίδραση της νοητικής πρότασης στην αυτόματη γραφή (στην γραφή «μέσα»). Σε τέτοιου είδους περιπτώσεις, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ξεκάθαρα πώς το χέρι του «μέσου» γράφει ξαφνικά μια απάντηση όχι σε μια ερώτηση που έχει συλληφθεί αυτή τη στιγμή, αλλά σε μια ερώτηση που είχε συλληφθεί πριν από λίγο καιρό. (Για παραδείγματα, βλ. Πρακτικά Μέρος VIII στο Myers on Automatic Writing σελ. 6 επ. και Phantasms of the Living, Τόμος Ι, σελ. 63 επ.). Έτσι, το όλο ερώτημα τώρα είναι το εξής: πόσο καιρό μπορεί μια εντύπωση που λαμβάνεται τηλεπαθητικά να παραμείνει σε λανθάνουσα κατάσταση; Ας συνοψίσουμε εν συντομία αρκετές περιπτώσεις καθυστερημένων φαντασμάτων με διαφορετικά χρονικά διαστήματα. 1) Αριθ. 350 (Φαντάσματα των Ζωντανών, τ. ΙΙ. 244 – 7). Μια γυναίκα, που υπηρετούσε ως υπηρέτρια σε ένα σπίτι, πεθαίνει από χρόνια ασθένεια στο νοσοκομείο (η υπόθεση έγινε το 1882). Λίγες ώρες (περίπου 12) μετά τον θάνατό της, στην κουζίνα του σπιτιού όπου σέρβιρε η εκλιπούσα, η μαγείρισσα και άλλες δύο υπηρέτριες κάθονται για φαγητό. Έξω βρέχει. Ξαφνικά ένας σκύλος δεμένος σε μια αλυσίδα κάτω από το παράθυρο αρχίζει να ουρλιάζει. Ένας από τους μάρτυρες, που κάθεται απέναντι στο παράθυρο, βλέπει ένα χλωμό πρόσωπο στο παράθυρο μέσα από ένα χαλαρά κλειστό παντζούρι και λέει στις άλλες δύο γυναίκες γι' αυτό. Το παντζούρι ανοίγει και φαίνεται στο παράθυρο το χλωμό πρόσωπο της πρώην υπηρέτριας (μία από τις γυναίκες δεν την γνώριζε, αλλά αργότερα αναγνώρισε το φάντασμα από το πορτρέτο). Οι γυναίκες εκπλήσσονται που η επισκέπτρια στέκεται στην καταρρακτώδη βροχή με ακάλυπτο το κεφάλι. Αυτή τη στιγμή, το πρόσωπο αρχίζει να παίρνει το χρώμα πτώματος και τελικά εξαφανίζεται. Την επόμενη μέρα μαθαίνουν για τον θάνατο της υπηρέτριας. (Η υπόθεση της επιρροής της συγκέντρωσης των σκέψεων μιας ετοιμοθάνατης υπηρέτριας σε μια δεδομένη περιοχή - το σπίτι του πρώην υπουργείου της - είναι εφαρμόσιμη σε αυτήν την περίπτωση). 2) Στην υπόθεση Νο. 476 μεταθανάτιων φαντασμάτων (Journal of the S.P.R. May, 1886), η Mistress και ο Mr. P. είδαν ταυτόχρονα τη νύχτα σε ένα κλειδωμένο δωμάτιο τη φιγούρα του πατέρα του κυρίου P. (ένας αξιωματικός του ναυτικού με καπέλο που είχε πεθάνει 15 χρόνια νωρίτερα, και τον οποίο δεν είχε δει ποτέ στη ζωή της η Mrs. έχουν παραισθήσεις σε ταραγμένα σπίτια αρκετά συχνά. Η περιπέτεια των φαντασμάτων της ζωής δείχνει ότι για κάποιους τη φιγούρα την είδε η κυρία Π., η οποία ξύπνησε τον άντρα της. Απαντώντας στην ερώτηση του κυρίου P, η φιγούρα είπε με μια φωνή γεμάτη θλίψη: "Willy! Willie! (ένα μικρό όνομα για τον κύριο P.) - και μετά άρχισε να κινείται προς τον τοίχο. Όταν πρόλαβε τη λάμπα, μια καθαρή μαύρη σκιά πετάχτηκε από αυτό. Αφού εξέτασε τις δυσκοιλιότητα και τις κλειδαριές, όλα στο δωμάτιο αποδείχτηκαν άθικτα. Τα φαινόμενα των μεταθανάτων φαντασμάτων στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων είναι καθαρά τοπικά, ενδημικά στη φύση, δηλαδή σχετίζονται με τη μία ή την άλλη τοποθεσία και όχι με αυτό ή εκείνο το άτομο, όπως τα φαινόμενα των φαντασμάτων της ζωής. Αυτή η θέση, ωστόσο, πρέπει να γίνει κατανοητή με έναν ορισμένο περιορισμό. Πρώτα απ 'όλα, όπως σημειώσαμε στην αρχή του άρθρου μας, δεν περιορίζονται πάντα σε στενούς χώρους, αλλά μερικές φορές καλύπτουν και αρκετά τεράστιες περιοχές και η έννοια του εδάφους είναι μια πολύ ευέλικτη έννοια. Επιπλέον, δεν είναι όλοι οι άνθρωποι προφανώς ικανοί να δουν φαντάσματα, και συχνά συμβαίνει κάποιοι από τους κατοίκους ενός συγκεκριμένου σπιτιού να συναντούν φαντάσματα πολλές φορές, ενώ άλλοι να μην τα βλέπουν ούτε μία φορά. Κατά συνέπεια, και εδώ παίζει κάποιο ρόλο το προσωπικό στοιχείο (προσωπική εξίσωση). Από την άλλη πλευρά, σε ορισμένες περιπτώσεις φαντασμάτων της ζωής, η εμφάνιση του φαντάσματος προφανώς είχε να κάνει περισσότερο με μια δεδομένη περιοχή παρά με ένα δεδομένο άτομο. Τέλος, υπάρχουν κάποιες ενδείξεις ότι τα μεταθανάτια φαντάσματα μπορεί επίσης να έχουν στενή σχέση με το άτομο και όχι με την τοποθεσία. Μερικά άτομα φαίνεται να είναι εντελώς ανίκανα να δουν φαντάσματα, ενώ άλλα, αντίθετα, έχουν αναμφίβολα μια έμφυτη ευαισθησία σε τηλεπαθητικές επιρροές (βλ. Journal of the Society for Psychical Research, Ιούλιος 1885, σ. 469). Για παράδειγμα, βλέπε Phantasms of the Living vol. Ι, σελ. 196 (υπόθεση αρ. 21) κ.ε. Ο συγγραφέας της έκθεσης, ο κ. Keulmann, ένας πολύ διάσημος καλλιτέχνης στην Αγγλία, βίωσε τη λεγόμενη τηλεπαθητική διόραση στις 3 Οκτωβρίου 1883. είδε το παιδί του, ένα μωρό 13 μηνών, να πέφτει από το κρεβάτι στις καρέκλες και να κυλάει στο πάτωμα. Η εικόνα του οράματος δεν αντικειμενοποιήθηκε: είδε τα πάντα σαν με ένα «διανοητικό μάτι». Για το ίδιο θέμα, βλ. Phantasms of the Living, τόμ. II, σελ. 77. Τέλος, υπάρχουν ενδείξεις ότι σε ορισμένες περιπτώσεις η ευαισθησία σε τηλεπαθητικές επιδράσεις μπορεί να είναι κληρονομική. Οι αριθμοί των παραδειγμάτων αυτού του είδους παρατίθενται στη σημείωση 2 στη σελίδα 132 του Τόμου II των Φαντασμών των Ζωντανών. Ας θυμηθούμε, τέλος, ότι αναμφίβολα υπάρχουν άτομα που είναι ιδιαίτερα επιρρεπή στη δράση της «βούλησης εξ αποστάσεως» (τα λεγόμενα ευαίσθητα). Υπάρχουν επαγωγείς που έχουν μια ιδιαίτερη ικανότητα να προκαλούν φαντάσματα, δηλαδή μια ειδική δύναμη τηλεπαθητικής επιρροής; Σε περιπτώσεις φαντασμάτων ζωής, οι επαγωγείς στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων είναι άτομα που βρίσκονται σε κατάσταση ισχυρών συναισθημάτων - σε θανάσιμο κίνδυνο, που σπάνια επαναλαμβάνεται στη ζωή, ή σε αγωνία, που από την ουσία του δεν μπορεί να επαναληφθεί. Από εδώ, οι αναγνώστες μπορούν να δουν πόσο δύσκολο είναι να απαντήσουν στην παραπάνω ερώτηση. Στο περιοδικό για τον Ιούλιο του 1885, σελίδα 470, υπάρχει μια περίπτωση όπου ένα διπλό μιας κυρίας παρατηρούνταν συχνά από τους συγγενείς της και μια φορά από δύο από τις κόρες της ταυτόχρονα (η κυρία ήταν σε κανονική κατάσταση ανά πάσα στιγμή). Ίσως αυτή η κυρία είχε μια ιδιαίτερη ικανότητα να προκαλεί το οπτικό της φαντασιακό. Δεν φαίνεται απίθανο κάποιες περιπτώσεις συλλογικών φαντασμάτων να μπορούν να εξηγηθούν από παρόμοια σκοπιά (μια ειδική δύναμη επιρροής ικανή να επηρεάσει πολλά πρόσωπα ταυτόχρονα. Βλ. Phantasms of the Living vol. I, σελ. 445 και Journal of the S. P. L. July, 1885, σελ. 470). Τέλος, υπάρχουν περιπτώσεις όπου το φάντασμα επαναλαμβανόταν πολλές φορές σε μικρά διαστήματα (από αρκετά λεπτά έως πολλές ώρες). Οι επαναλήψεις αυτού του είδους δύσκολα μπορούν να εξηγηθούν από τις ατομικότητες των αντίστοιχων αντιληπτών, αφού η πλουσιότερη περιστασιακή ανάλυση φυσιολογικών παραισθήσεων του London Psychical Society (έως 600 τεύχη) περιέχει μόνο μία ένδειξη ως προς αυτό (Phantasms of the Living vol. I, σελ. 445). Από την άλλη πλευρά, είναι εξαιρετικά δύσκολο να παραδεχτεί κανείς την ίδια ατομικότητα από αυτή την άποψη σε δύο ή περισσότερους μάρτυρες, όπως, για παράδειγμα, στην υπόθεση No. 310 (Phantasms of the Living, τόμος η ίδια η στιγμή ενός από τους φίλους τους. Πολύ έκπληκτοι, βγήκαν στην τραπεζαρία και είπαν για το τι είχε συμβεί σε έναν άλλο φίλο τους που είχε προσκληθεί ξανά εκείνη τη στιγμή, σε αυτή τη στιγμή ξανά. η ώθηση της τηλεπαθητικής δύναμης είναι πολύ πιθανή. Έτσι, η υπόθεση της εκδήλωσης σε ορισμένες περιπτώσεις μιας ιδιαίτερα ισχυρής επιρροής δεν φαίνεται απίστευτη. Προφανώς, αυτή η υπόθεση αξίζει προσοχής σε περιπτώσεις ανήσυχων σπιτιών. Σε ορισμένα από αυτά, όπως δείχνει η κασουϊστική, τα φαινόμενα παρατηρούνται πολύ συχνά, σε άλλα - εξαιρετικά σπάνια 182. Είναι αυτονόητο ότι κατά την αξιολόγηση της επαναληψιμότητας και της έντασης των φαινομένων, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η πιθανή επιρροή της ατομικότητας των μαρτύρων. Σε ταραγμένα σπίτια, παρατηρητές είναι συνήθως άτομα που είναι εντελώς ξένα με τους υποτιθέμενους επαγωγείς. Αλλά ακόμη και σε περιπτώσεις φαντασμάτων ζωής, η συγγένεια μεταξύ των επαγωγέων και του αντιλήπτη δηλώνεται μόνο στο 47%. στο 4%, η τηλεπαθητική αλληλεπίδραση εμφανιζόταν ακόμη και μεταξύ ατόμων εντελώς ξένων μεταξύ τους (Phantasms of the Living, τ. II, σελ. 723). Είναι αξιοσημείωτο ότι οι υποθέσεις αυτού του τελευταίου είδους αποτελούν ένα πολύ μεγάλο ποσοστό (περίπου το 1/2 του συνολικού αριθμού) των συλλογικών υποθέσεων. Ας εξετάσουμε τώρα με περισσότερες λεπτομέρειες τα φαινόμενα που παρατηρούνται σε ανήσυχα σπίτια. Σε περιπτώσεις φαντασμάτων όλης της ζωής (περίπου 800 συνολικά), οι αντιλήψεις ήταν: 64% σε κατάσταση πλήρους εγρήγορσης, 16% σε κατάσταση ενδιάμεση μεταξύ ύπνου και εγρήγορσης. οι υπόλοιπες περιπτώσεις ανήκουν στα όνειρα. Από τις περιπτώσεις εγρήγορσης, στις 423 περιπτώσεις έχουμε να κάνουμε με παραισθήσεις των αισθήσεων. Σε 80 περιπτώσεις, επηρεάστηκαν περισσότερες από μία αισθήσεις: σε 53 περιπτώσεις, η όραση και η ακοή επηρεάστηκαν ταυτόχρονα, σε 13 - όραση και αφή, σε 6 - ακοή και αφή, σε 8 - όραση, ακοή και αφή. (Phantasms of the Living, τ. II, σσ. 23–24 και σσ. 707–722). Στις τηλεπαθητικές περιπτώσεις, υπάρχει σημαντική υπεροχή των οπτικών ψευδαισθήσεων έναντι των ακουστικών, το αντίθετο της οποίας συναντάμε σε περιπτώσεις συνηθισμένων παραισθήσεων (τόσο φυσιολογικών όσο και παθολογικών). Αυτό το γεγονός έχει μεγάλη σημασία για τη διάψευση των υποθέσεων των τυχαίων συμπτώσεων (οι επιστημονικοί αντίπαλοί μας θεωρούν τις τηλεπαθητικές περιπτώσεις απλώς συνηθισμένες φυσιολογικές ψευδαισθήσεις, που συμπίπτουν κατά λάθος στη στιγμή της εμφάνισής τους με το θάνατο αυτού ή εκείνου του ατόμου κ.λπ.). Ένα άλλο χαρακτηριστικό των τηλεπαθητικών παραισθήσεων είναι το εξαιρετικά μικρό ποσοστό μη αναγνωρισμένων φαντασμάτων και φωνών (από 250 φαντάσματα, μόνο 13 δεν αναγνωρίστηκαν, από 57 «φωνές» που πρόφεραν λέξεις, μόνο 21 δεν αναγνωρίστηκαν. Phantasms of the Living, τόμος II, σελ. 24). Σε περιπτώσεις καθαρά υποκειμενικών παραισθήσεων, ο αριθμός των αναγνωρισμένων και μη αναγνωρισμένων φαντασμάτων και φωνών είναι ο ίδιος. Ας στραφούμε τώρα στα ανήσυχα σπίτια. Ας σημειώσουμε πρώτα απ' όλα ότι η μαρτυρία για θορύβους που ακούγονται σε ανήσυχα σπίτια πρέπει, φυσικά, να αντιμετωπίζεται με εξαιρετική προσοχή. Ο καθένας γνωρίζει από προσωπική πείρα πόσο εύκολα φτάνει στο αυτί ο παραμικρός θόρυβος, ειδικά τη νύχτα και όταν τεντώνεται η προσοχή (όπως συμβαίνει συνήθως με τους κατοίκους ανήσυχων σπιτιών, που για πολύ κατανοητούς λόγους στις περισσότερες περιπτώσεις είναι επιρρεπείς στην υπερβολή και δίνουν σημασία στα πιο παράλογα φαινόμενα). Σε αυτή την περίπτωση, ίσως, θα πρέπει να αναζητηθεί ο λόγος για το γεγονός ότι οι θόρυβοι στα σπίτια, γενικά, εμφανίζονται συχνότερα από την εμφάνιση φαντασμάτων 183. Είναι αξιοσημείωτο, ωστόσο, ότι οι περιπτώσεις σπιτιών με μόνο ακουστικά φαινόμενα είναι πολύ σπάνιες και αντιστοιχούν μόνο στο 9% περίπου του συνολικού αριθμού των περιπτώσεων. (Πρακτικά, τ. VIII, σελ. 81). Το γεγονός αυτό δεν συνηγορεί υπέρ της δυνατότητας να εξηγηθεί η επίμαχη περίσταση μόνο με κάποιους καθαρά υποκειμενικούς λόγους. Ο πιο ενδεικτικός από όλους τους θορύβους θα πρέπει, φυσικά, να είναι εκείνοι οι θόρυβοι που κατά κάποιο τρόπο σχετίζονται με ένα άτομο (κραυγές, φωνές, θόρυβος σαν από βήματα κ.λπ.). Αλλά και σε τέτοιες περιπτώσεις θα πρέπει να είστε πολύ προσεκτικοί με τα συμπεράσματά σας. Έτσι, για παράδειγμα, κάθε περιοδικά συχνά επαναλαμβανόμενο χτύπημα μπορεί να θεωρηθεί λανθασμένα ως βήματα, κ.λπ. 184. Ακριβώς όπως σε περιπτώσεις συνηθισμένων υποκειμενικών ψευδαισθήσεων, οι περιπτώσεις απτικής αίσθησης σε ανήσυχα σπίτια είναι εξαιρετικά σπάνιες. Ίσως σε αυτήν την περίπτωση θα πρέπει να αναζητήσουμε το κλειδί για την άποψη ότι τα φαντάσματα δεν μπορούν να είναι απτά, και επομένως, για να αποφασίσετε αν βλέπετε ένα φάντασμα μπροστά σας ή όχι, αρκεί να το νιώσετε με τα χέρια σας, δηλ. να καταφύγετε σε στοιχεία της αίσθησης της αφής. Σημειώστε, ωστόσο, ότι η μαρτυρία για τις απτικές αισθήσεις θα πρέπει να αντιμετωπίζεται πολύ προσεκτικά: ακόμη και όταν οι αισθήσεις αυτού του είδους συνοδεύονται από παραισθήσεις άλλων αισθήσεων, για παράδειγμα, όραση, ένας ελαφρύς κλωνικός σπασμός οποιουδήποτε μυός μπορεί εύκολα να ερμηνευτεί με την αίσθηση της αφής κ.λπ. σημείο στο Νο. 477. (Εφημερίδα Ιουλίου 1886, σελ. 347–353). Ένας από τους μάρτυρες, ενώ κατέβαινε τις σκάλες, στις οποίες εμφανιζόταν ιδιαίτερα συχνά το φάντασμα μιας γυναίκας, ένιωσε το άγγιγμα ενός απαλού χεριού: ένιωσε καθαρά κάθε δάχτυλο (Loc. cit. p. 351). Ας επισημάνουμε επίσης το Νο. 24 (Εφημερίδα για τον Δεκέμβριο του 1885, σελ. 133–5). Μερικοί από τους κατοίκους αυτού του σπιτιού ξύπνησαν 2-3 φορές από ένα χέρι που άγγιξε το πρόσωπό τους και, γυρίζοντας, παρατήρησαν τη μορφή μιας γυναίκας. Και οι δύο περιπτώσεις βέβαια είναι μάλλον αδύναμες, ειδικά η δεύτερη, αφού και οι δύο μάρτυρες εδώ είναι άνθρωποι μικρής ευφυΐας (η υπηρέτρια και ο αμαξάς). Ας σημειώσουμε, τέλος, ότι σε αναφορές για ταραγμένα σπίτια, αναφέρονται συχνά ορισμένα συναισθήματα - για παράδειγμα, ένα αίσθημα τρόμου, μια αίσθηση σαν κάποιος να κοιτάζει επίμονα ή να τον ακολουθεί, κ.λπ. Οι αισθήσεις αυτού του τελευταίου είδους είναι ιδιαίτερα συχνές. Το κλειδί για τα περισσότερα φαινόμενα αυτού του είδους βρίσκεται, φυσικά, στην απλή πράξη της φαντασίας. Όσο για το συναίσθημα του τρόμου, είναι αξιοσημείωτο ότι τα ζώα δεν είναι απαλλαγμένα από αυτό. Η βιβλιογραφία Ghost περιέχει ενδείξεις σχετικά με αυτό. Ουσιαστικά, ο φόβος που εμπνέεται από ασυνήθιστα, ασυνήθιστα φαινόμενα είναι τόσο χαρακτηριστικός των ζώων όσο και των ανθρώπων (για παρατηρήσεις και πειράματα που σχετίζονται με αυτό, βλ. άρθρο του Romanes «L Imagination des animaux», που δημοσιεύτηκε στην Revue Scientifique στις 27 Σεπτεμβρίου 1884). Μερικές φορές οι κάτοικοι των ταραγμένων σπιτιών βιώνουν αόριστες, δύσκολες στην περιγραφή αισθήσεις χωρίς να βλέπουν φαντάσματα. Το ότι η αιτία αυτού του είδους της αίσθησης δεν πρέπει να αναζητείται μόνο στην επίδραση της φαντασίας αποδεικνύεται, μεταξύ άλλων, από το γεγονός ότι τέτοιες αισθήσεις μερικές φορές βιώνονται μόνο σε ορισμένα δωμάτια του σπιτιού. Βλέπε, για παράδειγμα, τη μαρτυρία της δεσποινίδας P. M. (όπ.π., σ. 348). Αυτή και οι αδερφές της ένιωσαν περίεργες αισθήσεις ενώ ήταν στο μπάνιο. Αργότερα έμαθαν ότι πριν από λίγο καιρό μια κυρία είχε πνιγεί σε μια μπανιέρα. Προς υποστήριξη αυτής της υπόθεσης, μπορεί κανείς επίσης να αναφέρει το γεγονός ότι αισθήσεις αυτού του είδους - για παράδειγμα, σαν να είναι κάποιος παρών - μερικές φορές προηγούνται της εμφάνισης φαντασμάτων ζωής, για παράδειγμα, της εμφάνισης φαντασμάτων του ετοιμοθάνατου. Σε αυτού του είδους τις περιπτώσεις, δεν μπορεί να τεθεί θέμα τεταμένης προσδοκίας (προσδοκίας) ή φαντασίας, γιατί τέτοιου είδους φαντάσματα προκύπτουν εντελώς απροσδόκητα. Ως παραδείγματα, ας επισημάνουμε τα Νο. 195 και 201 στο Phantasms, Vol. Ι, σ. 528–9 και 542–4. Μπορεί κάλλιστα σε ορισμένες περιπτώσεις αυτού του είδους τέτοια αδύναμα συναισθήματα να ονομάζονται αόριστη παρουσία στη συνείδηση ​​ακουστικών ή οπτικών αισθήσεων (ακόμα και αν προκαλούνται τηλεπαθητικά), όπως, για παράδειγμα, μερικές φορές αισθανόμαστε αόριστα την παρουσία ενός ζωντανού ατόμου σε ένα δωμάτιο μέσω ημισυνείδητης αντίληψης των λεπτών θορύβων που παράγει. Τέλος, αισθήσεις αυτού του είδους μερικές φορές προηγούνται της εμφάνισης συνηθισμένων παραισθήσεων (βλέπε, για παράδειγμα, την περίπτωση του Merrillier “Revue Phiolosphique” Fevrier 1886). Οι αναγνώστες γνωρίζουν, φυσικά, ότι με την έντονη συγκέντρωση της προσοχής μπορεί να προκληθεί οποιοδήποτε είδος νοητικής δραστηριότητας. Το δόγμα της λεγόμενης νοητικής ικανότητας, δηλαδή η ικανότητα πρόκλησης κινητικών πράξεων ή σύσπασης οποιασδήποτε μυϊκής ομάδας προκαλώντας περισσότερο ή λιγότερο ζωηρές ιδέες για αναμενόμενες πράξεις, αποτελεί μόνο ένα μικρό κεφάλαιο του δόγματος της επιρροής της φαντασίας (σκέψης) ή της προσδοκίας (προσδοκίας) στις διαδικασίες της ανθρώπινης νοητικής δραστηριότητας. Όλοι γνωρίζουν ότι επικεντρώνοντας συνεχώς σκέψεις στο θέμα της αγάπης, της λύπης, του μίσους ή οποιουδήποτε άλλου συναισθήματος, μπορείτε όχι μόνο να ενισχύσετε αυτήν την αγάπη, τη λύπη ή το μίσος, αλλά ακόμη και να προκαλέσετε ένα σχεδόν ανύπαρκτο συναίσθημα («φαντάσου» τον εαυτό σου, όπως λένε στην κοινότητα, να υποφέρεις και, τέλος, να προκαλέσεις πραγματικά πόνο κ.λπ.). Και, αντίστροφα, μπορείτε να καταστείλετε ή τουλάχιστον να αποδυναμώσετε οποιοδήποτε συναίσθημα. Με τον ίδιο τρόπο, μπορείτε να ενισχύσετε, να αποδυναμώσετε, ακόμη και να επινοήσετε οποιαδήποτε επιθυμία ("πείστε" τον εαυτό σας ότι επιθυμείτε με πάθος κάτι και σιγά σιγά, πράγματι, να διεγείρετε στον εαυτό σας μια έντονη επιθυμία). Τέλος, εστιάζοντας την προσοχή, μπορείτε να διεγείρετε τη δραστηριότητα οποιουδήποτε από τα αισθητήρια όργανα, δηλαδή να προκαλέσετε οποιαδήποτε παραίσθηση. Στο Κεφάλαιο XI, ο τόμος I των Phantasms of the Living περιέχει αρκετές περιπτώσεις στις οποίες η έντονη αναμονή της επιστροφής ενός συγκεκριμένου ατόμου στο σπίτι προκάλεσε στην πραγματικότητα μια οπτική ψευδαίσθηση («διπλή») αυτού του ατόμου. Ομοίως, ο φόβος και άλλα παρόμοια συναισθήματα είναι μια ευνοϊκή στιγμή για την ανάπτυξη παραισθήσεων. Γι' αυτό θα πρέπει να αντιμετωπίζουμε με τόση προσοχή εκείνες τις περιπτώσεις που ο αντιληπτός του ενός ή του άλλου φαντάσματος βρίσκεται σε κατάσταση προσδοκίας, άγχους, φόβου κ.λπ. Όσον αφορά τη δύναμη και τη διάρκεια της προσοχής ή τη δύναμη και τη διάρκεια του συναισθήματος (φόβος κ.λπ.) που απαιτούνται για την πρόκληση παραισθήσεων, είναι αυτονόητο ότι δεν υπάρχουν αυστηρά καθορισμένοι κανόνες ή νόμοι εξαρτώνται από το κάθε άτομο. Αλλά, σε γενικές γραμμές, όσο ισχυρότερη, όσο πιο έντονη είναι η συγκέντρωση των σκέψεων ή των συναισθημάτων, τόσο λιγότερος χρόνος απαιτείται για να επιτευχθεί το επιθυμητό αποτέλεσμα. Η διάρκεια της νοητικής διαδικασίας που προκαλείται από το εξεταζόμενο μονοπάτι ποικίλλει επίσης ευρέως και εξαρτάται τόσο από την ατομικότητα των μεμονωμένων παρατηρητών όσο και από την ένταση και τη διάρκεια της συγκέντρωσης των σκέψεων ή των συναισθημάτων. Έτσι, για παράδειγμα, για να προκληθεί μια παραίσθηση συναισθημάτων σε ένα άτομο σε κατάσταση ύπνωσης, μια απλή προφορική πρόταση είναι συχνά αρκετή, δηλαδή, οποιαδήποτε οπτική, ακουστική ή άλλη ιδέα αντικειμενοποιείται ασυνήθιστα γρήγορα. σε μια κανονική κατάσταση, μια απλή λεκτική πρόταση συνήθως προκαλεί μόνο μια ωχρή ιδέα, μια χλωμή εικόνα, ορατή, όπως συνήθως λένε στην κοινότητα, με το «διανοητικό μάτι» ή ακούγεται με το «νοητικό αυτί», δηλαδή μια λεγόμενη ψευδαίσθηση (και πολύ χλωμή). Μερικοί άνθρωποι όμως με ζωηρή φαντασία (καλλιτέχνες, ποιητές κ.λπ.) είναι συχνά σε θέση να αντικειμενοποιήσουν, για παράδειγμα, οποιαδήποτε οπτική εικόνα χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία, δηλαδή να προκαλέσουν οποιαδήποτε οπτική ψευδαίσθηση. Έχουμε προχωρήσει σε τέτοιες λεπτομέρειες σχετικά με τη θεωρία της συγκέντρωσης των σκέψεων (προσδοκία) με σκοπό να δείξουμε τη σημασία που έχει στη θεωρία των παραισθήσεων. Είναι αδύνατο, ωστόσο, να μην παρατηρήσουμε ότι η σημασία της συγκέντρωσης των σκέψεων και άλλων σχετικών παραγόντων είναι συνήθως υπερβολικά υπερβολική από τους επιστημονικούς μας αντιπάλους. Το casuistry των ανήσυχων σπιτιών περιέχει περιπτώσεις (και, επιπλέον, τις πιο χαρακτηριστικές περιπτώσεις) στις οποίες διάφοροι μάρτυρες δεν γνώριζαν απολύτως τίποτα για τις παρατηρήσεις του άλλου, αλλά, ωστόσο, παρατήρησαν τα ίδια φαντάσματα. Είναι αυτονόητο ότι δεν είναι κάθε περίπτωση ενός προβληματικού σπιτιού εξίσου πολύτιμη και πειστική από επιστημονική άποψη, και ότι σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση δεν είναι όλες οι μαρτυρίες εξίσου πειστικές. Θεωρούμε ότι τα παραπάνω είναι επαρκή για να δώσουμε στους αναγνώστες μια γενική κατανόηση της παραισθησιολογικής θεωρίας των μεταθανάτων φαντασμάτων και της σχέσης της με την παραισθησιολογική θεωρία των φαντασμάτων της ζωής. Επαναλαμβάνουμε για άλλη μια φορά ότι η περιπέτεια των μεταθανάτων φαντασμάτων βρίσκεται ακόμα σε εντελώς νηπιακή κατάσταση και παρουσιάζει πολλά κενά. Η ίδια παρατήρηση, ωστόσο, ισχύει ως ένα βαθμό και για την περιπέτεια των φαντασμάτων της ζωής. Δεν είναι σχεδόν ποτέ δυνατό να αποκατασταθεί η πλήρης ιστορία αυτού ή εκείνου του προβληματικού σπιτιού. Συνήθως, τα φαινόμενα που συμβαίνουν ή συμβαίνουν στο σπίτι μαθαίνονται πολύ αργά, μερικές φορές μετά από πολλά χρόνια, όταν τα φαινόμενα έχουν σταματήσει εδώ και καιρό 185. Οι κάτοικοι αυτού του τύπου σπιτιών συνήθως αποφεύγουν να μιλούν για τα φαινόμενα που παρατηρούν από φόβο του χλευασμού που είναι τόσο συνηθισμένος σε τέτοιες περιπτώσεις και οι ιδιοκτήτες σπιτιού από φόβο για τη φήμη του σπιτιού. Αυτός ο φόβος δεν είναι καθόλου αβάσιμος. Το casuistry των προβληματικών σπιτιών περιέχει περιπτώσεις ασυνήθιστα χαμηλών ενοικίων για αυτόν τον τύπο σπιτιού. Ας δείξουμε, για παράδειγμα, το Νο. 182 (τραγούδι, φάντασμα) «Journal» για τον Σεπτέμβριο. 1886: ένα τεράστιο τριώροφο σπίτι με πάρκο πουλήθηκε για 12 λίρες. διαγράφονται (συνολικά περίπου 120 ρούβλια) ετησίως. Στην υπόθεση Νο 163 (τραγούδι, φάντασμα) “Journal” για τον Δεκέμβριο. Το 1885, ένα μεγάλο σπίτι με ένα διπλανό οικόπεδο νοικιάστηκε μόνο για 80 λίρες. (περίπου 800 ρούβλια) ετησίως, μια τιμή που εξέπληξε τους πάντες με την ασημαντότητά της. Για τους λόγους που μόλις αναφέρθηκαν, η ανακάλυψη πριν από την έναρξη των φαινομένων και η επαλήθευση της ταυτότητας των φαντασμάτων σε στοιχειωμένα σπίτια παρουσιάζει πάντα τεράστιες δυσκολίες. Αλλά το ίδιο το γεγονός ότι τα φαινόμενα σε κάθε δεδομένο ανήσυχο σπίτι έχουν τον δικό τους ιδιαίτερο χαρακτήρα, αντιπροσωπεύουν τη δική τους ατομικότητα (για παράδειγμα, σε κάθε σπίτι εμφανίζεται ένας συγκεκριμένος τύπος φαντασμάτων) 186 αναμφίβολα μιλά υπέρ της εξατομίκευσης της δύναμης σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, δηλαδή υπέρ της αυτοπροσωπικότητας. Τέλος, όπως σημειώσαμε στην αρχή του άρθρου, η παραισθησιολογική υπόθεση δεν απαιτεί καθόλου ότι το άτομο του οποίου το φάντασμα εμφανίζεται σε ένα δεδομένο σπίτι θα πέθαινε σίγουρα στο ίδιο σπίτι. Θα είναι αρκετό αν συνδέθηκε με αυτό το σπίτι με οποιεσδήποτε αναμνήσεις. (Σύνταξη από το περιοδικό «Rebus», 1887, Νο. 40–42· 46–49). Β. Μια σύντομη ιστορική επισκόπηση των ταραγμένων σπιτιών του Charles du Prel. Κατά καιρούς, όμως, αρκετά συχνά, άνθρωποι ή άψυχα αντικείμενα, όπως σπίτια, χρησιμεύουν ως στόχος επίθεσης από κάποια ακατανόητη δύναμη, και πέτρες ή άλλα αντικείμενα στο χέρι χρησιμοποιούνται ως όπλα επίθεσης. Ο σκοπός αυτών των επιθέσεων, ωστόσο, είναι πάντα καθορισμένος: επιδιώκει να προκαλέσει βλάβη και οι δυνάμεις χρησιμοποιούνται με σκοπιμότητα και σύνεση. Βρίσκουμε αναφορές για αυτά τα φαινόμενα σε όλο τον Μεσαίωνα. Ο Ψελλός μιλάει και για θυμωμένες πέτρες και στη σύγχρονη εποχή αυτά τα φαινόμενα έχουν γίνει ακόμη πιο συχνά. Η ρίψη πέτρας το 1890 στο Βερολίνο, στην οδό Αλσατίας, διήρκεσε έξι εβδομάδες και παρά τα αυστηρά μέτρα που έλαβαν οι αρχές και την υψηλή ανταμοιβή που δόθηκε για την ανακάλυψη του ένοχου, δεν ανακαλύφθηκε τίποτα. "Δεν έχω τίποτα", λέει ο Karl du Prel, "ενάντια στην επιθυμία της αστυνομίας να ανακαλύψει τον ένοχο ανάμεσα σε ζωντανούς ανθρώπους πριν ψάξει για μυστηριώδη φαινόμενα σε μακρινές σφαίρες. Αυτή η επιθυμία είναι απολύτως νόμιμη και λογική. "Είμαι, ωστόσο, αντίθετος", συνεχίζει ο du Prel, "η αστυνομία βλέπει τη μόνη αιτία φαινομένων στην ιστορία, χωρίς να υποθέσει ότι το κάνει αυτό. θέλουν να μάθουν από τις δικές τους εμπειρίες, αλλά μόνο από μια προκατάληψη ενάντια στον πνευματισμό προτιμούν να παραδεχτούν την αδυναμία τους. Αυτή η περίσταση αξίζει ακόμη περισσότερη προσοχή, διότι σχεδόν σε καμία τέτοια περίπτωση οι πιο αυστηρές έρευνες όχι μόνο δεν αποκάλυψαν τη συμμετοχή κανενός ζωντανού λαού, αλλά απέδειξαν και την πλήρη παραλογικότητα τέτοιων υποθέσεων. Οι διάφορες συνθήκες γύρω από αυτές τις επιθέσεις αποκλείουν τέτοιες εικασίες. Αυτές οι περιστάσεις είναι πολύ χαρακτηριστικές και επαναλαμβάνονται σε αναφορές από αιώνα σε αιώνα και σε όλες τις χώρες, και εφόσον οι ίδιες οι επιθέσεις είναι σε κοινή θέα και είναι εύκολο να εξακριβωθούν, τότε, κατά συνέπεια, η αστυνομία, καυχούμενη για το μάτι της, θα έπρεπε να είχε ανακαλύψει την πραγματική αιτία των επιθέσεων. Ένας έμπειρος ερευνητής θα έδινε προσοχή πρώτα απ 'όλα στην κατεύθυνση προς την οποία πετούν τα όπλα, προσπαθώντας να χτυπήσουν έναν γνωστό στόχο ή να βλάψουν το αντικείμενο που επιδιώκεται. Σε αυτήν την περίπτωση, θα ανακαλυφθεί ότι ο στόχος της επίθεσης είναι ένα συγκεκριμένο αντικείμενο και ότι αυτός που πραγματοποιεί αυτήν την επίθεση είναι ένα έξυπνο ον. Στη Rue de Gres, στο Παρίσι, ένα σπίτι που βρίσκεται σε έναν κήπο βομβαρδίστηκε με πέτρες, προκαλώντας μεγάλες καταστροφές. Οι πέτρες ήταν τόσο βαριές και προέρχονταν από τέτοια απόσταση που ήταν αδύνατο να αποδοθεί σε ανθρώπινα χέρια. Ο κόσμος μαζεύτηκε στις στέγες γειτονικών σπιτιών για να παρακολουθήσει την παράσταση. Οι πέτρες πέταξαν πάνω από τα κεφάλια τους και χτυπούσαν τους στόχους τους με μαθηματική ακρίβεια. Η αστυνομία ήταν εδώ, αλλά δεν μπορούσε να ανοίξει τίποτα, παρά το γεγονός ότι ο βομβαρδισμός κράτησε τρεις εβδομάδες. Αυτό ανέφερε το επίσημο αστυνομικό όργανο Gazette des Tribunaux στις 3 Φεβρουαρίου 1849. Όταν τα παράθυρα και οι πόρτες καταστράφηκαν και επιστρώθηκαν, έμεινε ένα στενό κενό ανάμεσα στις σανίδες σε ένα από τα παράθυρα και από τότε πέτρες άρχισαν να πέφτουν από αυτό το κενό 187 . Εάν υποθέσουμε ότι οι ένοχοι σε αυτήν την περίπτωση είναι ζωντανοί άνθρωποι, τότε θα πρέπει να καταφύγουν στη βοήθεια μηχανών ρίψης. Εφόσον η βολή συνεχίστηκε αναλογικά, με ομοιόμορφη ακρίβεια, θα ήταν πολύ συνετό να εμπλέκεται ένας μαθηματικός σε αυτό το θέμα, ο οποίος, μέσω της αντίστροφης επιμήκυνσης του τμήματος, θα υπολόγιζε το σημείο όπου θα έπρεπε να βρίσκεται η μηχανή ρίψης. Και αφού, μάλλον, δεν θα είχε βρεθεί τίποτα σε αυτό το μέρος, η πνευματιστική προέλευση των φαινομένων θα είχε εξηγηθεί. Ένα άλλο είδος φαινομένου καταδεικνύεται από τα λεγόμενα χτυπήματα Γκρόμπενεφ. Παρά το γεγονός ότι τουλάχιστον είκοσι άνθρωποι παρακολούθησαν τις πέτρες που έπεφταν, κανείς, ωστόσο, δεν μπορούσε να προσέξει τις πέτρες πριν χτυπήσουν στην οροφή με θόρυβο και συντριβή. Μια άλλη φορά φάνηκε πώς πέταξαν και πέτρες από το έδαφος και έπεσαν στη στέγη με μεγάλη δύναμη. Ο πάστορας Gainisch γράφει τα εξής σχετικά: «Είδα πολλές πέτρες να πετούν από την πύλη του κήπου στην οροφή, αφού πρώτα περιέγραψα ένα ημικύκλιο κοντά στον αχυρώνα, το οποίο είναι εντελώς αφύσικο για τη συνηθισμένη πέτρα». Με τον ίδιο τρόπο, η ταχύτητα της κίνησης δεν είναι φυσική και η ξαφνική διακοπή της αυξημένης ενέργειας μπορεί να εξηγηθεί μόνο από την υπερβατική φυσική. «Θυμάμαι», συνεχίζει ο πάστορας Γκέινις, «ότι μερικές φορές ήταν ορατό από πού προέρχονταν οι πέτρες, και μερικές φορές όχι, και μερικές φορές, παρά το γεγονός ότι οι πέτρες πετούσαν πολύ αργά, η πτώση τους στη στέγη συνοδευόταν, ωστόσο, από μεγάλο θόρυβο και τρίξιμο». Λέει περαιτέρω: «Όλοι μας αναγκάστηκαν, προς μεγάλη μας αμηχανία, να δούμε με τα μάτια μας πώς οι πέτρες πετούσαν με απίστευτη ταχύτητα μέσα από τα παράθυρα, τώρα από έξω προς τα μέσα, τώρα από μέσα προς τα έξω, και ποτέ δεν μπορέσαμε να δούμε μια πέτρα προτού πετάξει από το παράθυρο με μια συντριβή. Με μεγάλη δύναμη, οι πέτρες έπεσαν αμέσως στο πάτωμα, ακριβώς δίπλα στα παράθυρα, σαν να κουραζόμουν ή να τις κρατούσε κάποιος. μέσα από το παράθυρο του κάτω ορόφου, περιγράφοντας έτσι «ημικύκλιο ή σχηματίζοντας γωνία» 188 . Κατά τη διάρκεια των Minhoff Knocks, μια μέρα περισσότεροι από εξήντα άνθρωποι είδαν πέτρες βάρους από 1/4 έως 15 κιλά να ξεπετάγονται κάτω από τους πάγκους της κουζίνας και, έχοντας περιγράψει σχεδόν τα τρία τέταρτα ενός κύκλου, μετά πετούσαν έξω από ένα παράθυρο που βρίσκεται στον ίδιο τον τοίχο όπου στέκονταν οι πάγκοι. Πέταξαν επίσης οικιακά είδη κάθε είδους. Κάποιοι από αυτούς, παρά τον μεγάλο όγκο και την ταχύτητα κίνησης τους, σταμάτησαν στα τζάμια του παραθύρου, άλλοι άγγιξαν ελαφρά μόνο το τζάμι και έπεσαν κάθετα στο πάτωμα. Οι άνθρωποι πάνω στους οποίους έπεσαν μεγάλες πέτρες, προς απόλυτη έκπληξή τους, ένιωσαν μόνο ελαφρές κρούσεις, και οι ίδιες οι πέτρες έπεσαν κάθετα στο πάτωμα. Ό,τι προσπάθησε να προστατεύσει η οικογένεια από ζημιές βγάζοντάς το από την κουζίνα, της ξέσκισαν από τα χέρια και το πέταξαν. Ένας από τους παρευρισκόμενους χτυπήθηκε στο κεφάλι με ένα σιδερένιο κουτάλι κουζίνας 3/4 λιβρών και το χτύπημα έγινε μόνο ελαφρά αισθητό από αυτόν 189 . Κάποιος Aschauer, δάσκαλος μαθηματικών και φυσικής, που εξέτασε ολόκληρο το σπίτι και το αλεξικέραυνο με ένα ηλεκτροσκόπιο, εγγυάται την αυθεντικότητα όλων των φαινομένων που περιγράφονται παραπάνω 190 . Κατά τη διάρκεια των χτυπημάτων Klapotiven, τα πράγματα καθώς έπεφταν, όπως λένε, περιέγραψαν επίσης ημικύκλια 191. Όπως γνωρίζετε, οι αστυνομικές έρευνες, ακόμη και σε συνηθισμένες περιπτώσεις, έχουν σημασία μόνο όταν επιβεβαιώνονται από τον ανακριτή. Από αυτό είναι σαφές ότι σε τέτοιες περιπτώσεις, όπου τα φαινόμενα είναι σωματικά αδύνατα, η αστυνομία δεν είναι καθόλου στη θέση της. Αντίθετα, κάθε μαθητής τεχνικής σχολής γνωρίζει ότι το ανθρώπινο χέρι μπορεί να ρίξει μόνο ένα πράγμα σε ευθεία γραμμή, το οποίο, σύμφωνα με τους νόμους της βαρύτητας, μπορεί να λυγίσει μόνο προς τα κάτω και όχι προς τα πάνω, όπως συνέβη στις περιπτώσεις που περιγράφηκαν παραπάνω. Το θέμα, λοιπόν, αφορά είτε την υπερβατική φυσική είτε για τα χέρια των φαντασμάτων. Αυτό είναι ένα έργο, του οποίου η λύση και πάλι δεν είναι δουλειά της αστυνομίας. Με τον ίδιο τρόπο, κάθε φυσικός επιστήμονας θα μπορούσε εύκολα να παρατηρήσει ότι η ξαφνική διακοπή με την οποία παύουν τα περιγραφόμενα φαινόμενα είναι ήδη επαρκής απόδειξη της αφύσικης προέλευσής τους. Ο φυσιοδίφης Γουάλας, στην περιγραφή του για τα μυστηριώδη φαινόμενα στο Σάιντεβιλ, λέει ότι το σφυρί, που πετάγεται από ένα αόρατο χέρι στη μέση του δωματίου, έπεσε στο πάτωμα χωρίς κανένα χτύπημα, σαν κάποιος να το είχε βάλει ήρεμα κάτω 192. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στο γεγονός ότι όταν οποιοδήποτε αντικείμενο πέφτει πάνω σε ζωντανό άτομο, τον αγγίζει ελαφρά μόνο χωρίς να προκαλεί βλάβη 193 . Αυτό επαναλαμβάνεται σε όλες τις αναφορές για μυστηριώδη φαινόμενα αυτού του είδους. Ο Cuillaume d'Auvergne αναφέρει επίσης ότι η δαιμονική ρίψη πέτρας σπάνια ή ποτέ δεν βλάπτει τους ανθρώπους 194 . Παρ' όλες τις τρομερές ρίψεις πέτρες στη Rue de Gres στο Παρίσι, κανείς, ωστόσο, δεν τραυματίστηκε 195. Κατά τη διάρκεια των αποκαλούμενων χτυπημάτων του Tedworth, ένας πάσσαλος πετάχτηκε από ένα αόρατο χέρι σε έναν ιεροκήρυκα, αλλά τον άγγιξε τίποτα περισσότερο από ό,τι μια δέσμη μαλλί θα έκανε 196. Στο Kabsdorf ένας όλμος 14 λιβρών ρίχτηκε σε μια γυναίκα, αλλά χωρίς κανένα κακό. Διάφορα επικίνδυνα αντικείμενα πετάχτηκαν και σε άλλους παρόντες, αλλά τα χτυπήματα έγιναν αισθητά σαν από το άγγιγμα ενός σφουγγαριού 197 . Τέτοια φαινόμενα στο Colmar κράτησαν είκοσι χρόνια, αλλά οι κάτοικοι της περιοχής δεν ανησυχούσαν καθόλου, γιατί δεν έβλαψαν κανέναν 198. Η κόρη του δικηγόρου Yoller, ενώ μια μέρα στο πηγάδι, είδε ξαφνικά μια ολόκληρη βροχή από πέτρες γύρω της, αλλά ούτε μία από αυτές τις πέτρες δεν την άγγιξε 199 . Μερικές φορές η δύναμη της πτώσης των ιπτάμενων πραγμάτων, ακόμα και όταν πέφτει πάνω σε άψυχα αντικείμενα, συναντά εμπόδια στο δρόμο. Για τα αναφερόμενα χτυπήματα του Klapotiven λένε το εξής: «Μια στρογγυλή πέτρα εμφανίστηκε από κάπου, με απίστευτη ταχύτητα όρμησε ανάμεσα στα κεφάλια των παρευρισκομένων, εν μέρει στο δωμάτιο, εν μέρει στην κουζίνα, και, πέφτοντας στο τραπέζι, έσπασε ένα μπουκάλι και έμεινε ακριβώς εκεί στο τραπέζι» 200. Εφόσον είναι πολύ δύσκολο να βρεθεί κάποιος συγκεκριμένος σκοπός ανάμεσα στους δράστες τέτοιων φαινομένων, άθελά μας μένουμε στη σύνδεσή τους με τον πνευματισμό. Αυτό επιβεβαιώνεται και από το γεγονός ότι η ρίψη πέτρες είναι πολύ συχνά απλώς ένα επεισόδιο ανάμεσα σε άλλα διάφορα είδη φαινομένων πνευματιστικής προέλευσης. Το περιστατικό που περιγράφεται από τον Yoller, το οποίο αναφέρθηκε ήδη παραπάνω, ξεκίνησε με δυνατούς χτυπήματα, που στη συνέχεια εμφανίστηκαν κατόπιν αιτήματος των παρευρισκομένων. μετά ήρθε σε υλοποιημένα χέρια και πρόσωπα, ορατά σε όλους, και, επιτέλους, άρχισε το πέταγμα των πετρών. Στην περιγραφή του Remigius διαπιστώνουμε ότι ήταν ορατό ένα γυμνό χέρι, που πετούσε διάφορα αντικείμενα, και κάποτε φαινόταν ακόμη και μια ολόκληρη φιγούρα 201. Σε περιπτώσεις που πετούσαν πέτρες, προσπαθούσαν να συνάψουν σχέσεις με αόρατους ενόχους, όπως γίνεται στις πνευματιστικές συναυλίες. Μια περιγραφή από το 1656 λέει: Ο κύριος Τουρνέ πήρε μια πέτρα που έπεσε στα πόδια του, τη σημάδεψε με κάρβουνο και την πέταξε στη μακρινή γωνία του σπιτιού, αλλά η πέτρα πετάχτηκε αμέσως πίσω και όταν ο κύριος Τουρνέ την σήκωσε, αποδείχθηκε ότι ήταν καυτή, ή μάλλον σαν να είχε πετάξει από την κόλαση κατά τη διάρκεια αυτής της τραγικής εφαρμογής. 1836, ο επιτηρητής ενός εργοστασίου indigo, ενώ καθόταν στην αυλή σε ένα κάρο, πετάχτηκε με χώμα και κοπριά. και όταν βρισκόταν στο δωμάτιό του, από κάπου έπεσαν κόκαλα βουβάλου και ακόμη και μια φορά ολόκληρο κρανίο. Αυτά τα οστά έπεσαν κατακόρυφα από πάνω και έγιναν ορατά λίγα μόνο μέτρα πάνω από το πάτωμα, και δεν έβλαψαν κανέναν. Ο αντιβασιλέας από τη Σουκανούρα, που κάποτε πέρασε τη νύχτα σε αυτό το ανήσυχο σπίτι, σημάδεψε αρκετές από τις παρακείμενες πέτρες με μια γραμμή ή ένα σταυρό και τις πέταξε σε ένα κοντινό ορεινό ρέμα, αλλά ένα λεπτό αργότερα οι ίδιες πέτρες πέταξαν πίσω βρεγμένες 203. Τόσο στις παραπάνω όσο και σε πολλές άλλες περιπτώσεις, βλέπουμε ότι το να πετάς πέτρες έχει σχέση με το να φέρνεις πράγματα που είναι γνωστά στις πνευματιστικές συναυλίες. και αυτό που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό είναι ότι, τόσο στις συνεδρίες όσο και εδώ, φαινόμενα συμβαίνουν μετά από αίτημα των παρευρισκομένων. Ο προαναφερόμενος Ασχάουερ, κατά τη διάρκεια των χτυπημάτων του Μινγκ, είπε κάποτε σε έναν άγνωστο που μπήκε στο σπίτι: «Τι θα έλεγες αν αυτό το κύπελλο, χωρίς τη βοήθειά μας, πεταχτεί προς την αντίθετη κατεύθυνση;» - πριν προλάβει να ολοκληρώσει τη φράση, το φλιτζάνι πέταξε αμέσως από τη θέση του 204. Έχοντας την ευκαιρία να επικοινωνήσουμε με τους λογικούς δράστες αυτού του τύπου φαινομένων, αποκτούμε έτσι έναν αξιόπιστο τρόπο να εδραιώσουμε σταθερά τον πνευματιστικό τους χαρακτήρα, εφόσον τα φαινόμενα συμβαίνουν κατά βούληση, είτε φέρνοντας πράγματα σε συναυλίες είτε πετώντας πέτρες και άλλα αντικείμενα σε ανήσυχα σπίτια, εφόσον είναι μια ενέργεια που αποκλείει τη συμμετοχή ενός ζωντανού. Αλλά επειδή συνήθως δεν καλούνται να ερευνήσουν τα αναφερθέντα φαινόμενα αρμόδιοι σε τέτοια θέματα, αλλά χωροφύλακες και δικηγόροι που είναι εντελώς αβοήθητοι για αυτό το πρόβλημα, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πάντα σε τέτοιες περιπτώσεις, όπως δεν είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς, ο συλλογισμός είναι τέτοιος που ακόμη και ο εγκέφαλος μπορεί εύκολα να τρελαθεί. Όμως, εκτός από την αδυναμία διερεύνησης των αιτιών των φαινομένων, υπάρχει και ο φόβος άδικης καταδίκης κάποιου σε αυτές τις περιπτώσεις. Θα πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι τα μυστηριώδη φαινόμενα σε ανήσυχα σπίτια μπορεί να είναι εξίσου αναιμικά με τα πνευματιστικά, δηλαδή συμβαίνουν είτε με τη βοήθεια γνωστών δυνάμεων αόρατων ενδιάμεσων είτε με τη βοήθεια άγνωστων δυνάμεων ζωντανών ενδιάμεσων. Στην τελευταία περίπτωση, τα φαινόμενα συμβαίνουν, ωστόσο, σε πιο αδύναμο βαθμό και συχνά σε σχέση με το ότι ο μεσολαβητής βρίσκεται σε έκσταση. Αυτή η αναλογία, σύμφωνα με την πνευματιστική θεωρία, είναι μια από τις αποδείξεις ότι οι αόρατοι ένοχοι είναι νεκροί άνθρωποι, γιατί οι ανώμαλες δυνάμεις των ζωντανών είναι οι κανονικές δυνάμεις των νεκρών 205. Εάν τα φαινόμενα σε ανήσυχα σπίτια είναι αναιμικά, δηλαδή εάν συμβαίνουν μόνο παρουσία μέσου, τότε ένας δικηγόρος που δεν θα είναι ο πνευματισμός. ανήσυχα φαινόμενα, που στην ουσία δεν είναι παρά μια συνθήκη των φαινομένων και, επιπλέον, από την πλευρά του εντελώς ασυνείδητα. Ένα αμύητο άτομο σε τέτοιου είδους θέματα δεν θα δώσει προσοχή στο γεγονός ότι υπάρχει ένας δύσκολος γρίφος που πρέπει να λυθεί εδώ και θα καταδικάσει αθώα το μέσο, ​​αν και η βάση για μια τέτοια καταδίκη θα είναι η έλλειψη λογικής σκέψης. Θα έρθουν οι καιροί που οι έννοιες τέτοιων φαινομένων θα γίνουν γενικότερες και οι πνευματιστές και οι φυσικοί επιστήμονες θα είναι οι πρώτοι που θα προσελκύονται από την έρευνά τους. Οι τελευταίοι θα πρέπει να παρατηρήσουν φαινόμενα που θα τους ωθήσουν να εξετάσουν την υπερβατική φυσική και χημεία. Εφόσον ο πνευματισμός βασίζεται επίσης σε καθιερωμένους νόμους, αν και σε αυτούς που δεν συζητούνται στα πανεπιστημιακά τμήματα, τότε και εδώ βρίσκουμε φαινόμενα με τέτοια σημάδια που δεν μπορούν ακόμη να εξηγηθούν. Έχει ήδη περιγραφεί παραπάνω ότι, κατά τη διάρκεια των μυστηριωδών φαινομένων της Μασκονίας, μια από τις πεταμένες πέτρες ήταν εντελώς καυτή. το ίδιο έγινε και σε άλλα μέρη. Κατά τη διάρκεια των εμφανίσεων του Πόρτσμουθ το 1682, τα παράθυρα έσπασαν από πέτρες που ήρθαν όχι από το εξωτερικό, αλλά από το εσωτερικό του σπιτιού. Μερικοί από αυτούς ήταν τόσο ζεστοί, σαν να είχαν πηδήξει κατευθείαν από τη φωτιά 206. Ίσως ο λόγος για αυτά τα φαινόμενα να είναι ο ίδιος για τους οποίους οι πέτρες, όπως είναι γνωστό, έφτασαν στεγνές κατά τη διάρκεια της βροχής 207 και σε άλλες περιπτώσεις το κάπνισμα 208. Είναι ευθύνη των φυσικών επιστημόνων, κατά την παρατήρηση τέτοιων περιπτώσεων, να προσέχουν επίσης αν πρόκειται για τοπικές πέτρες, που βρίσκονται στο χέρι ή πετάγονται από κάπου. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι πέτρες είναι τοπικές, για παράδειγμα στη Hevigna, όπου περισσότεροι από πενήντα άνθρωποι έβλεπαν τούβλα να ξεριζώνονται από την οροφή, πέτρες από το τζάκι και σβόλους βρωμιάς από το έδαφος και από απόσταση πολλών μέτρων χτυπούν ένα νεαρό κορίτσι 209 . Σε άλλες περιπτώσεις, ο τόπος από τον οποίο προήλθαν οι πέτρες δεν έχει ανακαλυφθεί και υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι ανήκουν στις «προσφορές» με όλο το μυστήριο που ενυπάρχει σε αυτές τις «προσφορές». Συνέβη, για παράδειγμα, ότι η πτήση των αντικειμένων δεν μπορούσε να εντοπιστεί σε ολόκληρη τη διαδρομή τους, αλλά μόνο από ένα γνωστό σημείο. Κατά τη διάρκεια των Liverpool Mystery Apparitions, ένα σπίτι βομβαρδίστηκε με πέτρες και κάρβουνο για δύο ημέρες. όλες οι επιθέσεις στρέφονταν στο ίδιο παράθυρο, το οποίο τελικά καταστράφηκε. Ωστόσο, η αστυνομία δεν κατάφερε καν να εντοπίσει την κατεύθυνση από την οποία ήρθαν οι πέτρες 210. Κατά τη διάρκεια των εμφανίσεων στην Iawa, ο ταγματάρχης Michiels, έμπειρος στην έρευνα, κάλυψε όλο το δωμάτιο με καμβά, μετατρέποντάς το σε σκηνή, ώστε να μην υπήρχε τρύπα σε αυτό. Παρόλα αυτά, πέτρες έπεσαν από ψηλά και έγιναν ορατές μόνο σε μικρή απόσταση από το πάτωμα. Μια μέρα ένα φρούτο που ονομαζόταν παπάγια έπεσε στο δωμάτιο και όταν έψαξαν στη γειτονιά, ανακαλύφθηκαν το δέντρο και το κλαδί από το οποίο αφαιρέθηκαν τα φρούτα 211. Ο Gerstecker ανέφερε το 1871 ότι τέτοια φαινόμενα δεν είναι ασυνήθιστα στην Ιάβα, και ιδιαίτερα στις ινδικές χώρες. Οι κάτοικοι της περιοχής έχουν ένα ειδικό όνομα για αυτά τα φαινόμενα: Gendarua 212. Κατά τη διάρκεια αναταραχών στο σπίτι της εκκλησίας στο Γκρόμπεν, πέτρες πέταξαν στη στέγη από την αυλή, όπου δεν υπήρχαν πέτρες πριν. Κάποιες πέτρες έμοιαζαν να ξεριζώθηκαν από τους πέτρινους τοίχους και, ωστόσο, οι τοίχοι παρέμειναν άθικτοι. αντίθετα, σε μια άλλη περίπτωση, όταν μια κοπέλα καταδιώχτηκε από μια βροχή από πέτρες, οι πέτρες, μόλις την αγγίξανε, έπεσαν στο έδαφος, αλλά αμέσως εξαφανίστηκαν και δεν βρέθηκαν 213. Με μια λέξη, εδώ, όπως στην προσαγωγή διαφόρων πραγμάτων στις συνεδρίες, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με έναν γρίφο: είτε αναγνωρίζουν τετραδιάστατο χώρο και την υλοποίηση του αντικειμένου. Όλες οι συνθήκες γύρω από την πετροβολία φαντασμάτων δείχνουν, επομένως, τη νόμιμη ύπαρξη της υπερβατικής φυσικής. Αν, παρόλα αυτά, αποφασίσουμε εκ των προτέρων ότι όλα αυτά τα φαινόμενα γίνονται από κακόβουλους ζωντανούς, όπως συνήθως κάνει η αστυνομία, τότε θα αντιμετωπίσουμε το είδος της ανθρώπινης αδυναμίας που συμβαίνει ακριβώς σε περιπτώσεις ρίψης πετρών ή θα αντιμετωπίσουμε τόσο άχρηστη εργασία που οι επιτιθέμενοι το περιπλέκουν απερίσκεπτα για τον εαυτό τους, όπως συμβαίνει όταν θερμαίνουν ιπτάμενες πέτρες. Ο Zellner 214 παρατήρησε επίσης παρόμοιες υψηλές θερμοκρασίες σε πνευματιστικές συνάψεις, και αυτό βασίζεται απλώς σε μοριακές αλλαγές στα σώματα. Αυτό που θα ήθελα, συμπληρώνει ο du Prel, είναι το εξής: προκειμένου να ληφθούν όλα τα δυνατά μέτρα για να διευκρινιστεί τι συμβαίνει στις περιγραφόμενες περιπέτειες, η αστυνομία μπορεί, σε κάθε περίπτωση, να εμπλακεί. Αλλά μόλις ένα τουλάχιστον από αυτά τα εκπληκτικά φαινόμενα που περιγράφονται παραπάνω έχει ήδη αποδειχθεί, τότε η αστυνομία μπορεί να πάει ήρεμα στο σπίτι, κάτι που συνήθως κάνει αργά ή γρήγορα. Στην πραγματικότητα, η μελέτη των φαινομένων αφορά πνευματιστές και φυσικούς επιστήμονες. Οι φυσικοί επιστήμονες, μιλώντας γενικά, δεν έχουν το δικαίωμα να μένουν σε απόσταση, γιατί διακηρύσσοντας την ενότητα και τη μεταμόρφωση όλων των δυνάμεων, οι ίδιοι οι φυσικοί επιστήμονες έχουν βρεθεί στον μυστικισμό. Σε περιπτώσεις παρόμοιες με αυτές που περιγράφηκαν παραπάνω, μπορούν να μάθουν κάτι καινούργιο, ακόμη και πολύ ενδιαφέροντα πράγματα, η πρακτική αξιολόγηση των οποίων είναι μόνο θέμα χρόνου. Όσο για τους πνευματιστές, αντί να είναι άχρηστοι θεατές, θα πρέπει να συμμετέχουν στην καθιέρωση, όπου είναι δυνατόν, μιας μεθόδου έρευνας, της μόνης που να ισχύει σε ταραγμένα σπίτια. Οποιαδήποτε συμμετοχή δικηγόρων πρέπει να εξαλειφθεί όχι μόνο στο όνομα της ανθρωπότητας και της προστασίας των μέντιουμ από άδικες καταδίκες, αλλά και στο όνομα της προώθησης της επιστήμης, η οποία παραμένει ακίνητη, χάρη στο γεγονός ότι οι επιστήμονες, ενάντια σε όλα τα ασυνήθιστα φυσικά φαινόμενα, σαν στρουθοκάμηλος, κρύβουν το ράμφος τους στην άμμο και μένουν στην άγνοια. πάλι. (Βλ. Psychischc Studien, Νοέμβριος 1894. S. n. Rebus 1895, αρ. 21–22). 19. Σκέψεις για τη σχέση των κακών πνευμάτων με τους ανθρώπους. Κάθε πιστός χριστιανός που προσπαθεί να ζήσει ευσεβώς, σύμφωνα με την πίστη, πρέπει να περιμένει, μεταξύ άλλων, τη βαριά, πικρή επίθεση του διαβόλου, που θα έχει ως αντικείμενο την κλοπή της πίστης από καρδιάς, για να μην σωθεί, αφού πιστέψει, (όποιος δεν πιστεύει). Εάν, με τη βοήθεια του Θεού, κάποιος έχει καταφέρει να κόψει πολλά πάθη και εθισμούς με τους οποίους ο διάβολος μας πειράζει ως το πιο διαθέσιμο, πιο βολικό μέσο, ​​τότε ορμά στα βάθη της ύπαρξής μας, προσπαθεί να εδραιώσει την κυριαρχία του στην καρδιά και εκεί, σαν επιδέξιος δάσκαλος της καταστροφής, υπονομεύει το ίδιο το θεμέλιο της ζωής μας - την πίστη. Είναι δύσκολο να πολεμήσουμε όταν η πίστη, ας πούμε, ξεσκίζεται από την καρδιά: τότε χάνεται η ίδια η υποστήριξη του αγώνα, αφαιρείται κάθε ηθική δύναμη, γιατί η πίστη είναι η δύναμή μας και η νίκη μας, όπως λέει ο απόστολος: «Αυτή είναι η νίκη που νίκησε τον κόσμο, η πίστη μας». Τι είναι λοιπόν η νίκη χωρίς πίστη; Πόσο πρέπει να στεκόμαστε με πίστη, να παίρνουμε θάρρος και να δυναμώνουμε τον εαυτό μας! Μια μέρα ο Σατανάς πλησίασε τον Σωτήρα και του είπε: «Δώσε μου τους μαθητές Σου, για να τους σπείρω σαν το σιτάρι». Αμέσως μετά, ο Σωτήρας είπε στον Πέτρο: «Σίμωνα, Σίμωνα, ιδού, ο Σατανάς σε ζητά να σε σπείρεις σαν το σιτάρι· προσευχήθηκα για σένα, για να μη χαθεί η πίστη σου· και αφού γυρίσεις, δυνάμωσε τους αδελφούς σου». Αυτοί είναι οι πειρασμοί στους οποίους επιδίδεται μερικές φορές ο φθονερός μας: προσπαθεί, σαν να σκορπίζει στον αέρα, τις καλές και άγιες σκέψεις μας, μερικές φορές μαζεμένες με μεγάλη δυσκολία, να αφαιρέσει την πίστη από τις καρδιές μας και να τη σκορπίσει προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, ώστε, έχοντας πιστέψει, να μη σωθούμε. Και πόσο αισθητό είναι συχνά μέσα μας το ίχνος μιας σκοτεινής δύναμης που εντείνεται για να καταστρέψει κάθε καλό μέσα μας! Στις πιο σημαντικές, αποφασιστικές στιγμές, που απαιτούν ακλόνητη πίστη, αυτό το άγιο τέκνο του ουρανού ξεσπά μερικές φορές από την καρδιά μας. Το ψάχνουμε και, προς ντροπή μας, δεν το βρίσκουμε και μαζί του χάνουμε το στήριγμα για μια καλή ζωή. Ποιος θα προσευχηθεί για εμάς, για να μην εξασθενήσει η πίστη μας κάτω από τέτοιους πειρασμούς; Θεϊκός Σωτήρας. Όπως προσευχηθήκατε για τον Πέτρο, για να μη χαθεί η πίστη του, έτσι και σε εμάς, Κύριε, ανάψτε την πίστη Σου σύμφωνα με την άνευ όρων καλοσύνη Σου και ενίσχυσε την μέσα μας, για να μην φύγω ντροπιασμένος από την παρουσία Σου και να μην προκαλέσω με κάποιο τρόπο τον πειρασμό στον λαό Σου και να μην καταστρέψω μερικούς από αυτούς με την αστάθεια στην πίστη μου. Όποιος αφήνει τα πάθη, το γόνο του διαβόλου, να ζήσουν στην καρδιά του, σιγά σιγά μολύνεται από σατανική υπερηφάνεια, που δυσκολεύει τον άνθρωπο να στραφεί στην αρετή. Είναι τέτοια η αμαρτία που, ό,τι κι αν αγγίξει, σίγουρα έχει συντροφιά την περηφάνια. Έχει παρατηρηθεί γενικά ότι ένας αμαρτωλός, κατά τη διάρκεια της δράσης των παθών του, δεν αντιλαμβάνεται εύκολα ότι είναι μεγάλος αμαρτωλός, αλλά ότι δεν φαίνεται να κάνει κάτι ιδιαίτερα κατακριτέο, ότι δήθεν έχει δίκιο στα λεγόμενα πάθη του. Η παρουσία του πνεύματος του σκότους σε ένα άτομο αποκαλύπτεται από το σκοτάδι, το σκοτάδι στο κεφάλι, τη σύγχυση, τον φόβο, την απόγνωση και τη βαριά μαρασμό στην καρδιά. Αλλά η παρουσία του είναι πιο αισθητή στην καρδιά: σπειρώνεται, τη σφίγγει με κολασμένα πριτσίνια. Όσοι το έχουν ζήσει το ξέρουν. Ξεκινά τις ενέργειές του από την καρδιά και από εκεί τις επεκτείνει στο μυαλό, τη φαντασία και τη μνήμη, περιορίζοντας εξαιρετικά τον κύκλο των πράξεών τους μέσω της συσκότισής τους. Ένα άτομο που εκτίθεται στη δράση του είναι συνήθως τυφλό στο μεσημέρι, σαν νυχτερίδα: με ανοιχτά μάτια δεν βλέπει σχεδόν τίποτα εκτός από το αντικείμενο του πάθους του, αν ένα κακό πνεύμα έχει μπει μέσα του μέσα από κάποιο πάθος. Είναι σαν να μην υπάρχει τίποτα για αυτόν. Το σκοτάδι των σκέψεων, η εξέγερση των σκέψεων που φέρνει σε ένα άτομο ο διάβολος, αναφέρεται στην προσευχή της ευλογίας του νερού στο Μυστήριο του Βαπτίσματος και πολλοί γνωρίζουν εκ πείρας πριν λάβουν τα Ιερά Μυστήρια, όταν ο διάβολος μας επιτίθεται ειδικά για να μας στερήσει τους καρπούς της Κοινωνίας. Η σύγχυση και ο φόβος που μας έρχεται από τον διάβολο αναφέρεται στην προσευχή του Μεγάλου Βασιλείου στον Μέγα Εσπερινό. Διώχνεται από την ψυχή με τη θερμή προσευχή και το σημείο του σταυρού, τοποθετημένο με πίστη στα δάχτυλα των ποδιών και στην κοιλιά. Σε αυτή την περίπτωση, είναι εύκολο να παρατηρήσετε τη στιγμή της εξόδου του. (Βλέπε το βιβλίο: «Γνώση του Θεού και αυτογνωσία, αποκτηθείσα από την εμπειρία», Αρχιερέας Ι. Ι. Σέργκιεφ, Αγία Πετρούπολη, 1900, σελ. 58, 80, 94). 20. Περί της λεγόμενης εξορδίας. Ακόμη και οι λαοί του προχριστιανικού κόσμου, και ιδιαίτερα οι λαοί της Ανατολής, αναγνώριζαν πάντα την ύπαρξη των κακών πνευμάτων ως αναμφισβήτητο γεγονός. Μαζί με αυτή την πεποίθηση, από τα βάθη της προχριστιανικής αρχαιότητας, υπήρχε και η πεποίθηση ότι τα πονηρά πνεύματα, ως όντα πιο δυνατά από τον άνθρωπο, μπορούν να τα κυριεύσουν, να τον κατοικήσουν και να του προκαλέσουν διάφορα δεινά. Ταυτόχρονα, όμως, οι ίδιοι προχριστιανικοί λαοί αναγνώρισαν ως βέβαιοι ότι ένα άτομο που κυριευόταν από δαίμονες μπορούσε να απαλλαγεί από το μαρτύριο τους με ξόρκια που επικαλούνταν το όνομα του Θεού. Η πίστη σε όλα αυτά, επαναλαμβάνουμε, ήταν καθολική στην ανατολή, και ως εκ τούτου, ακόμη και πριν από την έλευση του Χριστιανισμού σε πολλούς λαούς των ανατολικών χωρών, συναντάμε την ύπαρξη ξόρκων και εξορκιστών, δηλαδή ατόμων που έδιωξαν τα κακά πνεύματα. Προς υποστήριξη αυτού, μπορούμε να αναφερθούμε στη μαρτυρία του Ιώσηπου, ο οποίος λέει ότι στην Ιουδαία υπήρχαν πολλοί εξορκιστές που έδιωχναν τους δαίμονες μέσω ενός συγκεκριμένου είδους δράσης. Με τον ερχομό του Ιησού Χριστού, η πίστη στη δυνατότητα να νικηθεί ένα άτομο από ένα κακό πνεύμα και στη δυνατότητα απελευθέρωσης από αυτό έλαβε ακόμη μεγαλύτερη ενίσχυση. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός θεράπευσε επανειλημμένα τους δαιμονισμένους και ταυτόχρονα έδωσε τόσο στους αποστόλους όσο και σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν τη δύναμη να εκδιώξουν τους δαίμονες από τους δαιμονισμένους. Μιλώντας την υπόσχεση στους πιστούς, Αυτός, μεταξύ άλλων, είπε: «Στο όνομά μου θα γεννηθούν δαίμονες» (Μάρκος 16:17). Και οι απόστολοι, πράγματι, χρησιμοποίησαν τη δύναμη που τους δόθηκε και όχι μόνο έδιωξαν οι ίδιοι τα πονηρά πνεύματα, αλλά ακόμη και τα πράγματά τους θεράπευαν τους δαιμονισμένους (Πράξεις 19:12). Με την παύση των δραστηριοτήτων αυτών των μαρτύρων της επίγειας ζωής του Σωτήρος, η εξουσία τους πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα πέρασε στους άμεσους διαδόχους τους, τους ποιμένες της Εκκλησίας, οι οποίοι το χρησιμοποιούσαν και το χρησιμοποιούσαν σε απαραίτητες περιπτώσεις, χρησιμοποιώντας ξόρκια. Στην αρχή όμως, όπως φαίνεται από πολυάριθμες μαρτυρίες της αρχαιότητας, ξόρκια γίνονταν κυρίως από όσους πιστούς έλαβαν ειδικό δώρο από τον Θεό για το σκοπό αυτό. Όμως τον 3ο αιώνα εμφανίστηκαν ειδικά πρόσωπα των οποίων το καθήκον ήταν να πλάθουν δαίμονες, γι' αυτό και έλαβαν το όνομα εξορκιστές (exrcista). Τα πρόσωπα αυτά έλαβαν μύηση για να εκπληρώσουν τη θέση τους (Laod. pr. 26) και αποτελούσαν έναν από τους βαθμούς του κλήρου της αρχαίας Εκκλησίας. Αυτός ο βαθμός, ως μεταβατικός, όμως, διατηρήθηκε στη Δυτική Εκκλησία μέχρι σήμερα (Βλ. Pntific. Roman, deordination. Exorcist.), ενώ στην Ανατολική Εκκλησία τα καθήκοντα των εξορκιστών ανατίθενται σε ιερείς. Από τι αποτελούνταν και τι αποτελούνταν τα ξόρκια; Στην αρχαιότητα, δεν βρίσκουμε μια συγκεκριμένη σειρά εξορκισμού των δαιμόνων: γενικά επικαλούνταν στο όνομα του Θεού, στο όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, και έβαζαν τα χέρια στους δαιμονισμένους. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, μια ειδική σειρά ξόρκια συντάχθηκε τόσο στη Δυτική όσο και στην Ανατολική Εκκλησία, από την οποία η Ρωσική Εκκλησία δανείστηκε αυτή τη σειρά. Στο τελευταίο βρίσκουμε στην πραγματικότητα δύο τάξεις ξόρκων: το ένα είναι βόρεια ρωσικά, που αντιπροσωπεύει μια κυριολεκτική μετάφραση του ελληνικού τάγματος, το άλλο είναι νότιο ρωσικό, δημιουργήθηκε υπό την επιρροή του τάγματος των καθολικών τελετουργιών και ονομαζόταν το τάγμα "zkzordia", αν και στη νότια ρωσική και την ουνιατική συντομογραφία έφερε το ακόλουθο όνομα: "Η υπηρεσία προσευχής για την απελευθέρωση του ασθενούς «Trebn. Lviv», 1768, l 373, «Trebn. Pochaev», 1771, l. Στις δεσποινίδες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, που έχει εγκριθεί από την Ιερά Σύνοδο για γενική χρήση, αναγράφεται ως εξής: «Μια λειτουργία προσευχής για τους αδύναμους, τους κυριευμένους από τη Μόσχα, . 173). Άρα, από όσα ειπώθηκαν, προκύπτει ότι η εξουσία εκδίωξης των δαιμόνων ανήκει σε κάθε ιερέα, ότι για τον εξορκισμό των δαιμόνων στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει μια ειδική ιεροτελεστία, που συνήθως τοποθετείται στο λεγόμενο Great Breviary, και ότι δεν υπάρχει απολύτως τίποτα παράξενο ή παράνομο στην ανάγνωση από έναν ιερέα ειδικών προσευχών για να διώξει τους δαίμονες. Σε αυτό χρειάζεται να προσθέσουμε μόνο μια συμβουλή - ο πάστορας της Εκκλησίας πρέπει να είναι πολύ προσεκτικός να μην μπερδέψει τη νευρική διαταραχή που εμφανίζεται στις λεγόμενες κλίκες, ή ακόμα και τις προσποιήσεις ή τις υστερικές ασθένειες ως δαιμονική κατοχή 215 . 21. Οι απαρχές της λατρείας του Σατανά στην Ευρώπη. Είναι σημαντικό, αλλά αρκετά λογικό, ότι μετά την άρνηση της ύπαρξης του Θεού, εμφανίζεται στη σκηνή ένα είδος λατρείας του Σατανά, «του θεού αυτής της εποχής». Στο Παρίσι, αγάλματα και ειδώλια σατανών και σκυμμένων κόκκινων διαβόλων εμφανίζονται και σταδιακά γίνονται μόδα. Το κοινό που περνούσε, συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, σταμάτησε, θαυμάζοντας το. Με αυτά στολίζουν τα γραφεία τους. Το 1871, ο Κόμης Βίσμαρκ διαπραγματεύτηκε με τον Γάλλο υπουργό Ζυλ Φαβρ για την παράδοση του Παρισιού στη μελέτη του εξοχικού ενός πλούσιου Παριζιάνου, όπου ένα μεγάλο άγαλμα του Σατανά υψωνόταν πάνω από το τζάκι. Η μόδα για την απεικόνιση του πνεύματος του σκότους εξαπλώθηκε ακόμη και στα παιδικά παιχνίδια και κοστούμια: εμφανίστηκαν μεταλλικά κουμπιά για παιδικά κοστούμια με μικρούς «δράκους» σκαλισμένους πάνω τους, παιχνίδια ενός διαβόλου που πηδούσε σε ένα μπουκάλι υγρού. Υπήρχε ακόμη και μια σατιρική εφημερίδα που ονομαζόταν «Σατανάς», μια ιδέα που βρήκε μιμητές στη λογοτεχνία. Το 1893 παίχτηκε στο Παρίσι το έργο «Madame Satan». Εδώ ο Σατανάς εμφανίζεται στη σκηνή, με τη μορφή ενός Παριζιάνου της λεωφόρου, και η σύζυγός του, που ξεκινά μια σχέση με έναν υπάλληλο του «Magasins de Lovre». Υπάρχει ένα σπίτι στο Παρίσι με την επιγραφή "Enfer" (κόλαση) - ένα είδος ξενοδοχείου με μια μεγάλη αίθουσα. όλα όσα είναι μοχθηρά στο Παρίσι συγκεντρώνονται εδώ. Η διακόσμηση αντιστοιχεί στο όνομα του χώρου: όλοι οι υπηρέτες είναι με μαύρα ρούχα. Οι σοσιαλιστές έρχονται επίσης εδώ για να κηρύξουν τις διδασκαλίες τους. Το Παρίσι είναι γνωστό ότι είναι trendsetter. Κάθε νέο προϊόν μεταφέρεται στον Ρήνο, στις Βρυξέλλες, στο Βερολίνο και όχι μόνο. Το 1890, με αφορμή την παραίτηση του πρίγκιπα Βίσμαρκ, για τα γενέθλια της συζύγου του, του εστάλησαν σημάδια συμπάθειας από όλη τη Γερμανία: τηλεγραφήματα, επιστολές, πολύτιμα δώρα. Ανάμεσα στα δέματα ήταν ένα κουτί που εστάλη από το Βερολίνο. Περιείχε μια φιγούρα σκαλισμένη από ξύλο και απεικονίζει τον διάβολο με μια κομψή φορεσιά του 17ου αιώνα. Στο δεξί του χέρι, καλυμμένο με σουέτ, ο Μεφιστοφελής κρατούσε ένα γράμμα από έναν κάτοικο του Βερολίνου, το οποίο εξηγούσε ότι είχε πάρει αυτό το υποδειγματικό έργο από την Ιταλία και, θεωρώντας αυτό το ειδώλιο την καλύτερη διακόσμηση του σπιτιού του, τόλμησε να το παρουσιάσει στη σύζυγο του πρίγκιπα 217. Ως απόηχος της παριζιάνικης μόδας, ειδώλια διαβόλων του Πετρούπολης στο Prospektsburg άρχισαν να εμφανίζονται στο κατάστημα του Πέτρου. «Για κάποιο διάστημα εξαφανίστηκαν, αλλά τον Νοέμβριο του 1893, περπατώντας κατά μήκος του Νέφσκι, εμείς», λέει ο Ν. Αστάφιεφ, συγγραφέας του φυλλαδίου «The Spirit of the Times», «σταματήσαμε έκπληκτοι στη βιτρίνα του καταστήματος του Ρ. Μπροστά στα μάτια μας υπήρχε μια ολόκληρη ομάδα από μαύρους και κόκκινους διαβόλους που χόρευαν με μουσική, άλλοι διάβολοι με τρομπέτες, τούρκικα τύμπανα και βραστήρες. Από πίσω, μια γιγάντια φιγούρα του Σατανά κυριαρχεί σε όλους, σκύβει, κάνει ένα βήμα μπροστά, χαμογελώντας σαρκαστικά, με έναν ψηλό πυρσό στο χέρι. Πίσω του υπάρχουν έξι φωτεινές φιγούρες, η καθεμία με έναν μικρό φακό του ίδιου τύπου. πριν από τον Σατανά υπάρχουν δύο - μια παράσταση. Εκεί, κοντά στο Gostiny Dvor, βλέπεις συνεχώς ένα ειδώλιο ενός διαβόλου που πηδάει σε μια φούσκα, με το αθώο όνομα "American Resident" και σε ένα από τα θέατρα, το 1891-1894, παίζονταν οι οπερέτες "Devils on Earth" και "The Secret of Satan". Σε άλλο θέατρο, την ημέρα του Πάσχα, στις 13 Απριλίου 1897, δώσαμε την παράσταση «Ο Δαίμονας». Μας είπαν ότι κάποτε οι Ρωσίδες κοσμούσαν τα φορέματά τους με εικόνες δράκων και διαβόλων, ίσως βλέποντας την πρωτοτυπία σε αυτό. Οι εφημερίδες δημοσιεύουν (για παράδειγμα, το 1886) διαφημίσεις από το Sh. εργοστάσιο καπνού σχετικά με μια νέα ποικιλία τσιγάρων υψηλής ποιότητας που ονομάζεται "Demon". Το 1898, σε μια έκθεση τέχνης στην Αγία Πετρούπολη, το κεφάλι ενός δαίμονα εμφανίστηκε ανάμεσα στα έργα γλυπτικής». Έτσι, είτε μέσω της ιδιοτροπίας του χαλασμένου γούστου, που σταδιακά έγινε μόδα, είτε μέσω της σάτιρας ή της διασκέδασης, η ζοφερή εικόνα του Σατανά διαδίδεται. δεν τρομάζει πια, γίνεται οικείος και συμπονετικός. Μαζί με αυτό, βεβηλώνονται και τα πιο ιερά ονόματα: σε ένα από τα θέατρα του Παρισιού δόθηκε το όνομα «Eden Theatre» (Εδέμ) και βλάσφημες καρικατούρες του Ιησού Χριστού εκτέθηκαν στους δρόμους του 218. Από μίμηση, πιθανότατα, εμφανίστηκαν θέατρα με το ίδιο όνομα στο Αμβούργο, την Αγία Πετρούπολη, το Νόιβο και το Κίεβο. Σε έναν από τους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης, πάνω από ένα κατάστημα παιχνιδιών υπάρχει μια επιγραφή: «Ο Παράδεισος των Παιδιών». (Βλ. μπροσούρα «On the spirit of the times», N. Astafieva, Αγία Πετρούπολη, 1899, σελ. 7–10). 22. Λατρεία του Σατανά στον Τεκτονισμό 219. Η πνευματική ζωή εκφράζεται με μοναδικές κοινοτικές μορφές, πιο δυνατές και πιο ανθεκτικές από τις κρατικές, ζώντας μια ζωή μοναδική και πρωτότυπη. Ως φορέας του ιδανικού, η Εκκλησία πρέπει να έχει καθοδηγητική επιρροή στην ανθρώπινη κοινωνία. Στο διάστημα των αιώνων μπορεί κανείς να δει πόσα κράτη με τα πολιτειακά τους ιδεώδη κατέρρευσαν, πώς οι άνθρωποι ο ένας μετά τον άλλο εγκατέλειψαν την ιστορική σκηνή, γεμίζοντάς την με λαμπρότητα και δόξα, και ταυτόχρονα η Εκκλησία, διωκόμενη ή θριαμβεύουσα, έμεινε στη θέση της, παρηγορώντας τους ηττημένους, προσπαθώντας να εναρμονίσει τα καθήκοντα των νέων ιστορικών προσώπων με το αιώνιο ιδανικό της. Αιτία του διαχωρισμού των Εκκλησιών Ανατολής και Δύσης ήταν η μόλυνση του δυτικού μισού της Οικουμενικής Εκκλησίας από την κρατική αρχή της ενιαίας εξουσίας, η οποία εισήχθη στην εκκλησιαστική ζωή από τους Ρωμαίους πατριάρχες της Δύσης. Έχοντας αναθέσει στον εαυτό του τον τίτλο του εφημέριου του Τριαδικού Θεού στη γη, ο πάπας έπρεπε να απαιτήσει την αναγνώριση του αλάθητου του, το οποίο κρύβει στα βάθη του την πλήρη αναμαρτία και, κατά συνέπεια, την άνευ όρων εξουσία πάνω στην ανθρώπινη συνείδηση. Ο δυτικός κόσμος είναι χωρισμένος σε βοσκούς και κοπάδια. Ο εσωτερικός δεσμός μεταξύ τους διακόπηκε, γιατί στους πρώτους δόθηκε εξουσία, οι δεύτεροι καταδικάστηκαν μόνο στην υπακοή και η θέληση του Ρωμαίου ηγεμόνα έγινε νόμος και για τους δύο. Σε μια τέτοια κατάσταση, οι συγκρούσεις μεταξύ του πάπα και του κράτους, μεταξύ της ελεύθερης βούλησης και της εξωτερικής εξουσίας, έγιναν αναπόφευκτες. Ακολούθησε η αποσύνθεση της Δυτικής Εκκλησίας. Η κατάχρηση της εκκλησιαστικής εξουσίας για σκοπούς ξένους προς την Εκκλησία προκάλεσε μια τρομερή ώθηση προς την αντίθετη κατεύθυνση. Ο προτεσταντισμός απέρριψε την εξουσία, έδωσε ελευθερία στον προσωπικό συλλογισμό και έκανε τον καθένα δικό του Πάπα. Οι περιορισμοί αυτής της αρχής αποδείχθηκαν τόσο αβάσιμοι που στο βάθος του ο Προτεσταντισμός κατακερματίστηκε σε πολλές ιδιωτικές διαιρέσεις και αιρέσεις, οι οποίες, έχοντας πάρει το δρόμο του ορθολογισμού, φτάνουν στην άρνηση των ίδιων των θεμελίων του Χριστιανισμού, στον σημιτικό δεϊσμό, στον πανθεϊσμό, στον ωφελιμισμό, που δεν χρειάζεται καμία θρησκεία καθαυτή, για να ολοκληρωθεί και να ολοκληρωθεί. Ο δυτικός Χριστιανισμός κατεβαίνει ανεξέλεγκτα, χάνοντας σε κάθε σκαλί της μοιραίας σκάλας τη μια χριστιανική πίστη μετά την άλλη, τυφλωμένος από τον εξωτερικό υλικό πολιτισμό, που παρασύρει και τους ξένους προς αυτόν λαούς, οι οποίοι, εν μέρει από αίσθηση αυτοσυντήρησης, παρασύρονται από τις επιτυχίες του. Στο τελευταίο στάδιο ορατό σήμερα, οι δυτικοί λαοί, τουλάχιστον οι τάξεις που τους οδηγούν, φτάνουν στο σημείο να αρνηθούν πλήρως τον Χριστιανισμό, που δήθεν διαφωνεί με το μαντρί που έχει αποκτήσει η πνευματική, δηλαδή η νοητική, ορθολογιστική τους ανάπτυξη... Ό,τι είναι για πάντα απρόσιτο στη λογική, υποβάλλεται σε ανελέητη άρνηση. Ηγέτης της ιστορικής ζωής πρέπει να είναι η λογική, κατευθύνοντας την ενεργό ζωή αποκλειστικά στην ευημερία της πλειοψηφίας. Ο Κομφούκιος κήρυξε στην εργατική κινεζική μυρμηγκοφωλιά του να σκεφτεί περισσότερο τις τρέχουσες ανάγκες της σύγχρονης ζωής και να μην ασχοληθεί με θεολογικά ζητήματα: η δυτικοευρωπαϊκή πρόοδος απέρριψε ευθέως την εκκλησιαστική ζωή ως έμπειρη θεολογική περίοδο που αποτελεί μια κληρονομιά της ιστορίας. Η οικονομική ευημερία των μαζών δηλώνεται ως η ουσία της ιστορικής ζωής της ανθρωπότητας. Η σκέψη έπεσε από τα ύψη του βουνού και, κατά μήκος της σκάλας κατά μήκος της οποίας κινούνταν προς τα πάνω, όρμησε κάτω στην ύλη, κοροϊδεύοντας τα προηγούμενα υπερβατικά καθήκοντα. Αλλά σε αυτό το στάδιο, ξαφνικά, με εκπληκτική έκπληξη, μια ολόκληρη σειρά από ακατανόητα φαινόμενα που έρχονται σε αντίθεση με τις επικρατούσες κοσμοθεωρίες εισβάλλουν στο φαινομενικά αναδυόμενο βασίλειο του «φωτισμένου» μυαλού. Το φως της θρησκείας έσβησε με μεγάλο ζήλο, εισάγοντας το σκοτάδι της θρησκευτικής άγνοιας. κι έτσι, από αυτό το σκοτάδι άρχισαν να εμφανίζονται σκοτεινές, άγνωστες δυνάμεις, την ύπαρξη των οποίων ο ορθολογισμός αποδίδει σε άγνοια και δεισιδαιμονία. Αυτές οι δυνάμεις, σαν εφιάλτης, έπεσαν πάνω στον μπερδεμένο και άπιστο δυτικό άνθρωπο. Προσωποποιήθηκαν σε μορφές που αψηφούσαν τη συστηματική έρευνα. Άγνωστα πλάσματα έδειξαν υπεράνθρωπη δύναμη, πέρα ​​από τον έλεγχο και την άρνηση όλων εκείνων των εμπειρικών συμπερασμάτων που ονομάζονται νόμοι της φύσης. Η μία μετά την άλλη, οι ορθολογιστικές αντιρρήσεις κατέρρευσαν και η γελοιοποίηση των δεισιδαιμονιών ως κληρονομιά της ημιάγριας ή μεσαιωνικής ζωής αποσιώπησε. Αντίθετα, η ζημιά, το κακό μάτι, η διόραση, η παντοπερατότητα, η υπόδειξη, τα ακατανόητα αντικειμενικά φαινόμενα παρείχαν μια τέτοια μάζα γεγονότων, που επιβεβαιώθηκαν όχι μόνο από αξιόπιστους μάρτυρες, αλλά και από αυστηρά επιστημονικές παρατηρήσεις, που δεν μπορεί να γίνει λόγος για αβάσιμη άρνηση. Ο άγνωστος παράγοντας, προφανώς εισχωρεί στη ζωή όλο και πιο συχνά, είναι κυρίαρχης πνευματικής φύσης, εκδηλώνεται ως βολική δύναμη, δρα κυρίως στην πνευματική πλευρά ενός ατόμου και μέσω της θέλησής του. Χρειάζεται επικοινωνία με την ψυχή και βαθμιαία για να αναπτύξει τη δύναμη των εκδηλώσεών του. για να τα δεις, πρέπει να έχεις πίστη. Η πίστη χρειαζόταν από τα κάτω όπως ακριβώς χρειαζόταν στον δρόμο προς τη θλίψη. Έτσι, αυτή η τρομερή δύναμη ανήκει ουσιαστικά στη σφαίρα της θρησκείας και δίνεται μέσω θρησκευτικών διεργασιών - έκσταση (έκσταση) και αποκάλυψη. Ταυτόχρονα πλήθος μαρτύρων καθιερώνουν τον αντιχριστιανικό του χαρακτήρα. Όχι μόνο οι χριστιανοί πιστοί που παρίστανται κατά τη διάρκεια τέτοιων πειραμάτων, αλλά και αντικείμενα χριστιανικής λατρείας αποδεικνύονται εμπόδιο για την επιτυχή έκβαση αυτών των πειραμάτων. Εν όψει τέτοιων εκπληκτικών φαινομένων, άρχισαν να αναθεωρούν τις γελοιοποιημένες «δεσιδαιμονίες» των περασμένων αιώνων και, προς μεγάλη έκπληξη, διαπίστωσαν ότι τα σύγχρονα υπερφυσικά φαινόμενα αντιστοιχούν ακριβώς σε αυτό που αναγνωρίστηκε ως παιδική ευπιστία των καιρών της άγνοιας, ως απατηλή μαγεία, για την εσφαλμένη αναγνώριση της κακής δράσης της ψυχίας. εκδηλώθηκε ξανά και, επιπλέον, σε μια τεράστια, μέχρι τότε απαρατήρητη κλίμακα, σαν να βρίσκει μόνος του. Τώρα υπάρχει ένα πιο δεκτικό και προετοιμασμένο περιβάλλον από ποτέ. Στην πλήρη εξέλιξη των υλιστικών φιλοδοξιών και μιας μηχανικής κοσμοθεωρίας, ο πνευματισμός προέκυψε ξαφνικά και, επιπλέον, σε αρνητική μορφή, ως αρχή αντίθετη από τις διδασκαλίες της θετικής θρησκείας, ως εχθρική προς αυτήν τη θρησκεία. Ενώ οι ειδικοί μελετούσαν τις σωματικές και ψυχικές πτυχές των γεγονότων που δίνονται από την παρατήρηση, οι μυστικιστές και όσοι διψούσαν για πίστη ανακάλυψαν τη δαιμονική φύση της νέας τάσης και σχηματίστηκαν σε διάφορες ομάδες θρησκευτικής φύσης, καθιέρωσαν μια ιεραρχία και αναδημιουργούσαν νέα μαγεία σε μια σειρά από τελετουργίες. Αυτές οι κοινωνίες, η σαφής ίδρυση των οποίων στη Δυτική Ευρώπη επιβεβαιώθηκε ήδη από το πρώτο μισό του 18ου αιώνα, συνέχισαν, πολλαπλασιάζονταν και, μπαίνοντας σταδιακά σε επικοινωνία, οδεύουν προς τη συγχώνευση σε μία. Για να χαρακτηριστεί το περιγραφόμενο φαινόμενο στο σύνολό του, συνηθίζεται να το ονομάζουμε αποκρυφισμό. Η κοινωνία, που τώρα έχει απλώσει το δίκτυό της σε ολόκληρο τον πολιτιστικό κόσμο, χωρίς να αποκλείει τον μουσουλμανικό, τον ινδικό, τον κινεζικό κόσμο, αλλά, αξιοσημείωτα, δεν έχει βρει συμπάθεια μόνο στον Ορθόδοξο και τον Ανατολικό Χριστιανικό, ονομάζεται μασονική, αλλά δεν έχει ακόμη ενώσει πλήρως όλες τις στοές της. Επιπλέον, δίπλα του υπάρχουν κοινωνίες αφιερωμένες στον αποκρυφισμό που δεν αποτελούν μέρος της μασονικής οργάνωσης, αλλά η αδυναμία της οργάνωσής τους αναπόφευκτα τις οδηγεί στην απορρόφηση στον Τεκτονισμό. Η Εταιρεία των «Ελευθεροτέκτονων», ή το Τάγμα των Ελευθεροτέκτονων, εντοπίζει τις ρίζες της στις μεσαιωνικές εταιρίες μασόνων, κατασκευαστές γοτθικών καθεδρικών ναών και στο Τάγμα των Ναϊτών, τους Ναΐτες. Οι πρώτοι υποτίθεται ότι κληρονόμησαν παραδόσεις, που πέρασαν κρυφά από γενιά σε γενιά από τους κατασκευαστές του Ναού του Σολομώντα, μαζί με τελετουργίες και εξωτερικές διαφορές (ποδιές, πυξίδες, σφυριά κ.λπ.). Στους τελευταίους αποδίδεται η αληθινή γνώση του Θεού, που διατηρείται κρυφά και ανέγγιχτη από την εποχή του Σολομώντα και αποκτήθηκε από τους Ναΐτες στην ανατολή. Ο Paul Rosen, πρώην Ελευθεροτέκτονας, αναφέρει ότι τον 12ο αιώνα στα ανατολικά υπήρχε μια χριστιανική αίρεση Γιοχανιστών που έδινε στο Ευαγγέλιο μόνο αλληγορικό νόημα. Ο αρχηγός τους, Θεόκλητος, μύησε στα μυστήρια των Ιωνιστών τον ιππότη Hugues Payan (Reuen), τον Δάσκαλο των Ναϊτών, που ιδρύθηκε το 1118, και του μεταβίβασε την ηγεσία της αίρεσης. Έτσι, οι Ναΐτες ομολογούσαν τον Γνωστικισμό και η διδασκαλία τους πέρασε στους Ελευθεροτέκτονες και αντικατοπτρίστηκε στην «τελετουργία του ναού» (le rite templier) του 1543. Οι Ιωανιστές είναι επίσης γνωστοί ως Μαντάντ και εξακολουθούν να υπάρχουν στην Περσία και τη Μεσοποταμία. Η διδασκαλία τους είναι ένα περίεργο μείγμα μανιχαϊσμού, χριστιανισμού και παγανισμού. Ο Loe Taxil στο βιβλίο του «Les mysteres de la Franc Maconnerie» αποδίδει τη διαφθορά των Ναϊτών στην επιρροή των Μουσουλμάνων πάνω τους, ιδιαίτερα των Ισμαηλιτών, των οποίων το δόγμα διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του μανιχαϊσμού. Οι Ναΐτες λάτρευαν κρυφά το είδωλο Μπαφομέτ. Το όνομα αυτό είναι περίπλοκο, σύμφωνα με τον αρχιεπίσκοπο. Μερένα, από τις ελληνικές λέξεις: «Βάφι» - βύθιση και «Μέτις» - σοφία και σημαίνει: «βάπτισμα σοφίας». Ο Hammer βρήκε έως και δώδεκα από αυτά τα «κεφάλια Baphomet» και διέκρινε τις ελληνικές, αραβικές και λατινικές επιγραφές που υπήρχαν πάνω τους. Η «Metis» - σοφία, απεικονίζεται σε αυτά τα είδωλα με το πρόσχημα ενός ανθρώπου με σημάδια και των δύο φύλων και συνοδεύεται από το γράμμα «tav», δηλαδή ο αιγυπτιακός φαλλός, φίδι, ήλιος, φεγγάρι, αστέρας που ακτινοβολεί, ποδιά, επτάκλαδο κηροπήγιο, κ.λπ. Ναΐτες. Το τάγμα καταστράφηκε από τον Πάπα Κλήμη Ε' μετά από μακρά διαδικασία. Οι Ναΐτες κατηγορήθηκαν για εγκληματικές σχέσεις με άπιστους κατά Χριστιανών ηγεμών, σε συμμαχία με τους Αβησσυνίους, σε συνωμοσία για την ανατροπή όλων των βασιλικών θρόνων στην Ευρώπη, για αποκήρυξη του Χριστού, για φτύσιμο και ποδοπάτημα του Σταυρού, που έκαναν τις Παρασκευές, και για εξωφρενική ασέβεια, που γεννήθηκαν από το κάψιμο των Ναϊτών. να εκτελούν αδιαμφισβήτητα κάθε εντολή του Μεγάλου Μαγίστρου, να θεωρούν τα πάντα επιτρεπτά, που οδηγεί στο όφελος της διαταγής, και κυρίως να μην αποκαλύπτουν τα τρομερά μυστικά των νυχτερινών τους συναντήσεων, υπό την απειλή σκληρών τιμωριών. Οι Ναΐτες, που συνελήφθησαν με τον Μέγα Μαγίστρο, βασανίστηκαν. και υπάκουσαν, με ελάχιστες εξαιρέσεις. Ο Μεγάλος Μάγιστρος και πολλές δεκάδες ιππότες που δεν ομολόγησαν κάηκαν το 1314. οι υπόλοιποι εκμεταλλεύτηκαν την άδεια να ενταχθούν σε άλλα ιπποτικά τάγματα. Είναι σαφές ότι τα βασανιστήρια υπονομεύουν την εμπιστοσύνη στην ειλικρίνεια των εξομολογήσεων. Οι Ναΐτες είχαν την ίδια μοίρα στην Αγγλία, την Ιταλία και τα περισσότερα γερμανικά κρατίδια. Αρκετοί Γάλλοι ιππότες κατέφυγαν στη Σκωτία, υπό την προστασία του βασιλιά, και ίδρυσαν μια συνέλευση στο Kilwining. Ως ανταμοιβή για βοήθεια στη Μάχη του Μπάνεκμπερν, ο βασιλιάς Ρόμπερτ ο Μπρους μετέτρεψε αυτή τη σύμβαση στο ιπποτικό Τάγμα του Ρήνου του Αγίου Ανδρέα, που αλλιώς ονομάζεται Τάγμα του Ηροδόμου. Ένα άλλο κεφάλαιο του τάγματος ιδρύθηκε στο Γιορκ. Σύμφωνα με τους μασονικούς συγγραφείς, οι ιππότες έφεραν κρυφά το είδωλό τους Baphomet στη Σκωτία. Τα κεφάλαια στο Kilwinning και το York χρησίμευσαν ως βάση για τις πρώτες μασονικές στοές και από εκεί ο Τεκτονισμός εξαπλώθηκε σε όλη την Ευρώπη και την Αμερική. Το 1801 ο Μπαφομέτ μεταφέρθηκε στο Τσάρλεστον της Αμερικής, που βρίσκεται σε γεωγραφικό πλάτος 33°, επιλέχθηκε επειδή ο Τεκτονισμός χωρίζεται σε 33 μοίρες. Το Baphomet στον ναό του Τσάρλεστον αποτελεί το παλλάδιο του Τεκτονισμού, το κέντρο των υψηλότερων βαθμών του, τα μέλη του οποίου ονομάζονταν Παλαδιστές. Το Τάγμα των Ναϊτών, εκπροσωπούμενο από τους κύριους εκπροσώπους του, πέθανε στις φλόγες των πυρκαγιών, αρνούμενος κατηγορηματικά την κατηγορία των αιρετικών διδασκαλιών. Ο Ελευθεροτεκτονισμός, έχοντας ανακηρύξει τον εαυτό του νόμιμο κληρονόμο του τάγματος με αδιάκοπη διαδοχή, ανέπτυξε στις μυστικές του διδασκαλίες και στις συμβολικές τελετουργίες του ακριβώς αυτό που αποτελούσε την ουσία των κατηγοριών: μίσος για τη Χριστιανική Εκκλησία και μοναρχική εξουσία. Αν και η αφομοίωση κάποιων συμβόλων υποδηλώνει μια σύνδεση μεταξύ του σύγχρονου Τεκτονισμού και του Τάγματος των Ναϊτών, εντούτοις, το όνομα του τάγματος και τα αξιόπιστα έγγραφα υποδεικνύουν την άμεση προέλευση των μασονικών στοών από μεσαιωνικές εταιρίες μασόνων. Πρόσφατοι ιστορικοί του Ελευθεροτεκτονισμού 220 ανακάλυψαν την επίδραση των μεσαιωνικών αιρετικών και μυστικιστικών διδασκαλιών στη θρησκευτική ζωή των εταιρειών τέκτονων. Οι Albigensians, οι Waldensians, οι Apostolic Brothers, οι Lyons poor, οι Beigards και οι Beguin βρήκαν καταφύγιο σε αυτές τις εταιρείες από τη δίωξη των ιεροεξεταστή, εισερχόμενοι στην εταιρεία ως λάτρεις της εργασίας και φέρνοντας μαζί τους το δόγμα της πνευματικής δημιουργίας ενός ναού στον Θεό στην ανθρώπινη ψυχή, το σύμβολο του οποίου θα έπρεπε να είναι η δημιουργία του Gothels. Στα καλύτερά τους, οι μεσαιωνικές μυστικιστικές αιρέσεις ακολούθησαν τον δικό τους δρόμο, παράλληλα με την Εκκλησία, χωρίς να συγχωνεύονται μαζί της, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις ήταν άμεσα εχθρικές απέναντί ​​της. Οι Αλβιγένσιοι, άμεσοι οπαδοί του Ανατολικού Παυλικιανισμού και του Μανιχαϊσμού, αναγνώρισαν τον αόρατο κόσμο και την ψυχή ως δημιουργία ενός και τον ορατό κόσμο και το σώμα ως έργο άλλου θεού. όλη η εκκλησιαστική διδασκαλία είναι ψευδής, η κυβέρνηση είναι τυραννία, το κριτήριο της αλήθειας είναι η ελεύθερη ερμηνεία της Αγίας Γραφής, που δεν υπόκειται στην εξουσία της Εκκλησίας. Αρνήθηκαν κατ' αρχήν τον γάμο και την ιδιοκτησία. Τα μυστήριά τους τηρούνταν με τη μεγαλύτερη μυστικότητα και η παραδοχή σε αυτά είχε προηγηθεί πολλών ετών δοκιμασίας. Οι πρεσβύτεροι της αίρεσης ήταν προσεκτικά κρυμμένοι. Οι Καφάρ, ένας άλλος κλάδος του μανιχαϊσμού, εξαπλώθηκαν κατά μήκος του Ρήνου στη Βεστφαλία. Εξεγερμένοι κατά της Εκκλησίας, δήλωσαν ταυτόχρονα αποφασιστικοί εχθροί της φεουδαρχικής αριστοκρατίας. Ταυτόχρονα, παρόμοιο φαινόμενο αντιπροσωπεύουν οι patars στη Γαλλία, όπου ο ξυλουργός Durand ίδρυσε το 1181 μια κοινωνία «αδελφών με λευκά καπέλα», στόχος της οποίας ήταν να μεταμορφώσει ολόκληρο το κοινωνικό σύστημα στις αρχές της ισότητας και της αδελφότητας. Αυτοί οι επαναστάτες απολάμβαναν την πλήρη συμπάθεια των Εβραίων και με τη σειρά τους τους θεωρούσαν αδέρφια τους. Η αμοιβαία συμπάθεια προέκυψε όχι μόνο από ένα κοινό μίσος για τις καταπιεστικές κοινωνικές συνθήκες της εποχής, αλλά είχε επίσης τις ρίζες της στην ομοιότητα των διδασκαλιών. Τα ανατολικά στοιχεία του σεχταρισμού περιείχαν τις ίδιες αρχαίες διδασκαλίες των Γνωστικών και των Μανιχαίων, στις οποίες η Καμπάλα, η οποία επίσης αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του αλεξανδρινού γνωστικισμού, δεν ήταν ξένη. Ο διωγμός σκόρπισε τους σεχταριστές και διέλυσε τους δεσμούς τους με τους Εβραίους, αλλά αυτό το διάλειμμα ήταν προσωρινό, αν και μακροχρόνιο. Με την ένταξή τους σε εταιρείες τέκτονων, οι κρυφοί αιρετικοί έφεραν μαζί τους ένα πνεύμα διαμαρτυρίας ενάντια στη μεσαιωνική Εκκλησία και τη φεουδαρχική κοινωνία, τη μεταρρύθμιση και τις επαναστατικές φιλοδοξίες. Οι δραστηριότητες των γερμανικών εταιρειών κάλυψαν, εκτός από τη Γερμανία, την Ολλανδία, το Βέλγιο και την Αγγλία, τις πιο πλούσιες σε θρησκευτική ποικιλομορφία χώρες τον Μεσαίωνα. Οι Τέκτονες, ερχόμενοι σε μια ξένη χώρα, ενώθηκαν σε αδελφότητες ή εντάχθηκαν σε παρόμοιες τοπικές ενώσεις, που στην Αγγλία ήδη τον 15ο αιώνα ονομάζονταν οικοδομικές στοές και υπήρχαν εκεί από αμνημονεύτων χρόνων, ίσως ήδη από τη ρωμαϊκή εποχή. Ιδιαίτερα σημαντική ήταν η μετανάστευση Γερμανών μασόνων στην Αγγλία τα τελευταία τριάντα χρόνια του 17ου αιώνα. Πουθενά, όμως, ο Τεκτονισμός, μεταμοσχευμένος από την Αγγλία, δεν έχει υποδεχτεί με τόση συμπάθεια και δεν έχει βιώσει μια τόσο ταραχώδη ιστορία όπως στη Γαλλία. Οι επιδεικτικοί ανθρωπιστικοί στόχοι του Τεκτονισμού συνέπεσαν με τα ιδανικά της «Εποχής του Διαφωτισμού» και εξασφάλισαν τη συμπάθεια των προοδευτικών ανθρώπων. Η Μεγάλη Στοά της Γαλλίας ιδρύθηκε το 1726 από τον βουλευτή της Μεγάλης Στοάς της Αγγλίας, Κόμη. Deventueter στο Παρίσι. Το 1726, ο Ramsay ίδρυσε το Σκωτσέζικο Δόγη στο Arras και έβαλε επικεφαλής τον Chevalier Delagno και τον Robespierre, πατέρα του Maximilian Robespierre. Με εξαιρετική ταχύτητα, ο Τεκτονισμός έγινε μια παντοδύναμη μόδα. Το να είσαι Ελευθεροτέκτονας σήμαινε να σταθείς στο επίπεδο του σύγχρονου φιλελευθερισμού και της ελεύθερης σκέψης και έγινε σημάδι ευπρέπειας και διαφωτισμού. Η αριστοκρατία και η αστική τάξη συνέρρεαν μαζικά στα κουτιά, όπου οι ταξικές γραμμές ήταν θολές κάτω από τις εργατικές ποδιές. όπου τελετές και μυστηριώδεις τελετές υπόσχονταν κάποιο δελεαστικό βαθύ νόημα της πραγματικής αλήθειας σε πολλούς δυσαρεστημένους με τις στεγνές υλιστικές διδασκαλίες της εποχής. όπου, τελικά, το δικαστήριο κρυβόταν στα κρυφά, επενδύθηκε, εκτός από όραμα, και με δύναμη, για τη δύναμη του οποίου δημιουργήθηκαν υπερβολικές ιδέες. Στην αυλή του Λουδοβίκου XVI και της Μαρίας Αντουανέτας, μόνο ο βασιλιάς και η βασίλισσα δεν ήταν τέκτονες. Αλλά οι γαλλικές στοές δεν διακρίνονταν ούτε από τον συντηρητισμό ούτε από την εγκράτεια των αγγλικών, με επικεφαλής ανθρώπους των ανώτερων τάξεων, μη διατεθειμένες σε δημοκρατικά χόμπι και προφανείς παραβιάσεις του σεβασμού. Το ελαστικό πρόγραμμα της κοινωνίας στη Γαλλία σύντομα εκφράστηκε με τέτοιες ενέργειες που έφεραν βροντή στο Βατικανό και νομικές διώξεις κατά των Ελευθεροτέκτονων. Το 1767 οι στοές έκλεισαν με βασιλικό διάταγμα, αλλά συνέχισαν να υπάρχουν κρυφά και το 1772 επιτρέπονται ξανά, το 1789. στη Γαλλία υπήρχαν ήδη έως και 700 στοές, με επικεφαλής τη Μεγάλη Ανατολή (Le Grand Orient de France), υπό τον έλεγχο του Δούκα της Ορλεάνης (μετέπειτα πολίτης Philippe Egalite). Οι στοές ήταν κέντρα του επαναστατικού κινήματος. Επιτυγχάνοντας νικηφόρα πολιτικά, με επιτυχία εξαπλωμένος στην αστική τάξη και μέσω αυτής αποκτώντας κυρίαρχη επιρροή στις αντιπροσωπευτικές κυβερνήσεις - κάτι που είναι ιδιαίτερα εμφανές στη Γαλλία και την Ιταλία - ο Τεκτονισμός είναι ο ορκισμένος εχθρός της μοναρχίας και της Εκκλησίας. Το πιο εσωτερικό του πολιτικό ιδεώδες είναι μια αστική δημοκρατία, στην οποία οι αρχές της ελευθερίας, της αδελφοσύνης και, ειδικότερα, της ισότητας έχουν ένα πολύ υπό όρους νόημα. Από αυτή την άποψη, οι δημοκρατικές τάσεις των μεσαιωνικών εργατικών αδελφοτήτων και εταιρειών υποβλήθηκαν σε μια ριζοσπαστική, ειδικά αγγλική επανεπεξεργασία στην Αγγλία και, με μια νέα μορφή, υιοθετήθηκαν από την Αγγλία από τη Δυτική Ευρώπη. Όμως, έχοντας υπονομεύσει τις μοναρχικές αρχές, ο Τεκτονισμός συγκρούστηκε με την Εκκλησία και τον Χριστιανισμό. Από την αρχή, ο Τεκτονισμός είχε αρνητική στάση απέναντι στην Εκκλησία και τον Χριστιανισμό, ωστόσο, ούτε μια κοινωνία που ισχυρίζεται ότι κυριαρχεί και εξαπλώνεται δεν μπορεί να επιβιώσει μόνο με τις αρνήσεις. Δεν μπορείς να απομακρυνθείς από τον Χριστιανισμό και την Εκκλησία που τον ενσαρκώνει και να παραμείνεις, θα λέγαμε, στον μεγάλο δρόμο. Σε κάποιο βαθμό, μια τέτοια κατάσταση είναι δυνατή μόνο για λίγα άτομα, άτομα που ενεργούν και ζουν πνευματικά σε απομόνωση. Για τη μάζα των ανθρώπων που ενώνονται για την κοινωνική αναδιάρθρωση, χρειάζονται τον δικό τους Θεό, το δικό τους σύμβολο, τη δική τους τελετουργία. Ούτε οι αμφίβολες παραδόσεις των Ναϊτών, ούτε τα ασαφή απομεινάρια του μεσαιωνικού μυστικισμού και του μανιχαϊσμού παρουσίαζαν ένα ικανοποιητικό σύστημα πεποιθήσεων και τη λατρεία που αντιστοιχούσε σε αυτό. Από αυτή την άποψη, οι φυσικοί και πάντα παρόντες σύμμαχοι όλων των εχθρών της Εκκλησίας του Χριστού και του χριστιανικού πολιτισμού ήρθαν σε βοήθεια του Τεκτονισμού - οι Εβραίοι, στους οποίους μέχρι το 1782 απαγορεύτηκε η πρόσβαση σε μασονικές στοές, στις οποίες κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να διεισδύσουν. Ο Κόμης Μιραμπό, επιστρέφοντας από τη Γερμανία, ενστάλαξε τον Ιλλουμινισμό στις πολιτικές φιλοδοξίες του γαλλικού Τεκτονισμού. Η γενέτειρα των μεγάλων χριστιανών μυστικιστών, που κατακλύζεται από την προτεσταντική αναρχία στον τομέα των πεποιθήσεων, η Γερμανία ήταν πάντα ένα πρόσφορο έδαφος για την ανάπτυξη μυστικιστικών αιρέσεων και μυστικών εταιρειών, συχνά ανήθικου χαρακτήρα. Ο καθηγητής Weishaupt θεωρείται ο ιδρυτής του Ιλλουμινισμού στα μέσα του 18ου αιώνα στη Γερμανία. Η κοινωνία του ήταν κλειστή για ανακαλυφθείσα ανηθικότητα. Την ίδια εποχή με το Weishaupt, στη Γαλλία δραστηριοποιήθηκε ο Ισπανοεβραίος Martinez Pascalis, ο ιδρυτής του Μαρτινισμού. Ο Ιλλουμινισμός και ο Μαρτινισμός έχουν τις ρίζες τους στις πανθεϊστικές διδασκαλίες της Καμπάλα, αλλά είχαν, ωστόσο, όχι μόνο θεωρητικό φιλοσοφικό χαρακτήρα, αλλά και πρακτικό θρησκευτικό χαρακτήρα. δεν ήταν δόγμα, αλλά αίρεση. Ο παθιασμένος πολιτικός αγώνας στον οποίο παρασύρθηκε ο γαλλικός Τεκτονισμός δεν μπόρεσε να πνίξει τα ζητήματα πίστης μετά την καταστροφή της Γαλλικής Εκκλησίας. Ο Μαρτινισμός και ο Ιλλουμινισμός έκαναν μια ανεπιτυχή προσπάθεια να εισαγάγουν ένα θρησκευτικό στοιχείο στις αρνητικές διδασκαλίες των γαλλικών στοών. Ο κήρυκας της νέας δογματικής ήταν ο Martinez Pascalis. Μόλις πρόσφατα δημοσιεύθηκαν ορισμένα από τα έργα του. Η διδασκαλία του είναι κυρίως γνωστή από τα γραπτά του Saint-Martin, του κύριου μαθητή και οπαδού του, αν και αυτός ο τελευταίος δεν γνώριζε πλήρως τις σκέψεις του δασκάλου του. Ο Martínez Pascales πρόσθεσε στις θεωρητικές οδηγίες λατρεία και τελετουργίες που χρησίμευαν ως σύμβολο της δογματικής του. Δίδαξε ότι ο στόχος της επίγειας ζωής είναι η ανθρώπινη τελειότητα, που επιτυγχάνεται μέσω της επικοινωνίας με ανώτερα πνεύματα που ατενίζουν άμεσα τη θεότητα και με τη βοήθειά τους. Καθοδηγούμενος από αυτά τα πνεύματα, κάθε πιστός μπορεί να επιτύχει τη θεία υιοθεσία και θέωση. Η επικοινωνία δημιουργείται μέσω της εκτέλεσης τελετουργιών που ορίζει ο Martinez. Σύμφωνα με τον Saint-Martin, ο Pascalis κήρυξε τη σωτηρία ενός «πεσμένου όντος» (Petre pervers). Αυτή η σωτηρία είναι ευθύνη του «πρώτου ανθρώπου» (του Καμπαλιστή Adam Kadmon), και κάθε φωτισμένος Illuminati πρέπει να συνεχίσει το υποχρεωτικό έργο του προπάτορά του. Ο Τεκτονισμός ξεκίνησε με τη θρησκευτική αδιαφορία και τον ντεϊσμό. Ας σημειωθεί ότι ο πρώτος Τεκτονικός Κανόνας τυπώθηκε με εβραϊκό τίτλο. Στη συνέχεια, υπό την επιρροή του Εβραίου, οι Μαρτινιστές στράφηκαν στις διδασκαλίες της Καμπάλα. Εμφανίζεται μια συμπαθητική στάση απέναντι στο «πεσμένο ον». Ο Ντένιτσα-Λούσιφερ γίνεται υπέρμαχος της ελευθερίας, επαναστάτης κατά του Βασιλιά των Ουρανών, εχθρός του δεσποτισμού, από αυτόν που σώζεται γίνεται σωτήρας, φορέας φωτός, στον οποίο πρέπει να ανήκει η τελική νίκη. Η σφαίρα του είναι καθαρή φλόγα. Μέσα στην πύρινη ατμόσφαιρα, ο Σατανάς χαίρεται με τις ορδές των πνευμάτων του και των εκλεκτών του. Ο Εωσφόρος ανακηρύσσεται θεός, τον οποίο λατρεύουν οι Τέκτονες σε μυστικές συναντήσεις, και συχνά εμφανίζεται ανάμεσά τους σε ορατή μορφή. Του γίνονται θυσίες, βλάσφημα και εξωφρενικά όργια προς τιμήν του. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι στην εποχή μας οι πιο πονηρές διδασκαλίες και μυστήρια των από καιρό εξαφανισμένων Καρποκρατικών, Οφιτών και Καϊνιτών έχουν αναβιώσει στις μασονικές στοές. Ο κεντρικός ναός του Σατανά είναι ο Τεκτονικός Ναός στο Τσάρλεσταουν, αλλά ακόμη και εκεί οι τελετές της λατρείας φυλάσσονται με άκρα μυστικότητα και επιτρέπεται να παρευρίσκονται σε αυτές μόνο Τέκτονες ανώτατων βαθμών. Με τον ίδιο τρόπο κρατούνται μυστικές οι συναντήσεις των Μασόνων στις κύριες στοές της Ευρώπης και της Αμερικής. Οι Τέκτονες των κατώτερων βαθμών αρνούνται ειλικρινά τις αναφορές για αηδίες που διαπράχθηκαν από τους Εωσφόρους, δηλαδή τους υψηλότερους βαθμούς του τάγματος. Οι μασόνοι αποφεύγουν την αλληλογραφία για τις υποθέσεις τους. Ο Lemmy, ο επικεφαλής της ιταλικής στοάς, σύμφωνα με τον Margiotti, μεταφέρεται από τη Ρώμη στο Τσάρλεστον με τη βοήθεια κακών πνευμάτων. Η ασέβεια τιμωρείται με θάνατο και οι ένοχοι παραμένουν πάντα απαρατήρητοι. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι υψηλότεροι βαθμοί του Τεκτονισμού φέρουν εβραϊκά ονόματα και οι λειτουργικοί ύμνοι που δημοσιεύει ο Watay είναι γραμμένοι στην εβραϊκή γλώσσα. Κάθε χρόνο ο Τσάρλεστον λαμβάνει τεράστιες συνεισφορές χρημάτων από τους Ελευθεροτέκτονες. Η οικονομική διοίκηση του Τεκτονισμού συγκεντρώνεται στο Βερολίνο, οι Γερμανοεβραίοι τραπεζίτες ανήκουν στους Τέκτονες, η πολιτική ηγεσία συγκεντρώνεται στη Ρώμη, στα χέρια του Lemmy, και η θρησκευτική ηγεσία στο Τσάρλεστον. Υπό την κυριαρχία της αστικής τάξης στη Γαλλία, ο Ελευθεροτεκτονισμός καταλαμβάνει την κυβερνητική εξουσία, ανακηρύσσει τον κληρικαλισμό (χριστιανισμό) εχθρό του κράτους και ξεκινά έναν σκληρό αγώνα μαζί του. Η αναμφισβήτητη επιρροή του Μασονικού Εβραϊσμού εκδηλώνεται με την αφαίρεση της χριστιανικής διδασκαλίας και λατρείας από τα δημόσια σχολεία. Πριν από εκατό χρόνια, οι πρώτοι Ελευθεροτέκτονες έγιναν ξεκάθαροι εχθροί του Χριστιανισμού, και εφόσον ούτε οι Καθολικοί ούτε οι Προτεστάντες έχουν λόγο να τον αντιταχθούν, είναι σαφές ότι μόνο στους Γάλλους Εβραίους πρέπει να αποδοθούν οι αντιχριστιανικές δραστηριότητες της τοπικής κυβέρνησης. Οι ελεύθεροι στοχαστές (libres - penseurs), οι οπαδοί των «φιλοσόφων» του 18ου αιώνα και οι θετικιστές, που έδωσαν και δίνουν τον τόνο στη φιλελεύθερη λογοτεχνία στην ήπειρο, δεν είναι, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, συνειδητά τίποτα περισσότερο από υπηρέτες του αρχέγονου μίσους των εκφυλισμένων Εβραίων για τις διδασκαλίες του Χριστού. Παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους ως πολέμιους του φανατισμού, ως ανιδιοτελείς μαχητές της καθαρής ανθρωπότητας, οι Μασόνοι απολάμβαναν τη συμπάθεια της κοινωνίας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Και μόνο οι κυβερνήσεις, που γνωρίζουν καλύτερα τον πραγματικό χαρακτήρα της αδελφοσύνης, έχουν μερικές φορές λάβει αυστηρά μέτρα εναντίον τους. Πρόσφατα άνοιξαν τα μάτια μιας μυωπικής κοινωνίας. Μια σειρά από τρομερές αποκαλύψεις έχουν προκύψει. Οι μασόνοι στις περισσότερες περιπτώσεις σιωπούν με προσποιητή περιφρόνηση ή προσπαθούν να κατηγορήσουν τους κατηγόρους για κληρικό φανατισμό ή, εκμεταλλευόμενοι τα λάθη των κατηγόρων στην αποκάλυψη σκοτεινών, προσεκτικά κρυμμένων μασονικών υποθέσεων, κατηγορούν ευθέως τους εχθρούς τους για συκοφαντία, αλλά λίγοι συγγραφείς έχουν συμπεριληφθεί μέχρι στιγμής στον αριθμό των κατηγοριών. Οι αγγλο-εβραϊκές συμπάθειες των Ελευθεροτέκτονων στη Γαλλία, που τόσο ξεκάθαρα αποδεικνύονται από τα γεγονότα των τελευταίων ετών στην υπόθεση Ντρέιφους, στις εξευτελιστικές σχέσεις της Γαλλίας με την Αγγλία, μπορούν να χρησιμεύσουν ως απόδειξη της διαφθορικής επιρροής των Τεκτονών, μόλις αποκτήσουν σημασία στην κυβέρνηση μιας χριστιανικής χώρας. (Εξαγωγή συντομογραφίας από την «Ιστορική Εφημερίδα», 1900, Ιούνιος, σ. 985–998). 23. Συμμετοχή του διαβόλου σε συναυλίες. Το Spiritualism 221 εμφανίστηκε για πρώτη φορά στις Ηνωμένες Πολιτείες της Βόρειας Αμερικής το 1848. Ξεκίνησε έτσι. Το 1846, κάποιος Wickman, που ζούσε στο χωριό Gaydesul, στην κομητεία Wagne, άκουσε ένα χτύπημα στην πόρτα του σπιτιού του το βράδυ. Πήγε να το ξεκλειδώσει, αλλά δεν ήταν κανείς εκεί. Και ούτω καθεξής έως και τρεις φορές. Τα ίδια χτυπήματα άρχισαν να επαναλαμβάνονται από καιρό σε καιρό. Σύντομα, η κίνηση των επίπλων και η αναδιάταξη των καρεκλών από μια αόρατη δύναμη προκάλεσε φρίκη στους κατοίκους του σπιτιού. Ο Wickman άφησε το σπίτι του και το ανέλαβε η οικογένεια Fox, αποτελούμενη από έναν σύζυγο, σύζυγο και δύο κόρες, την Catherine, 14 ετών, και τη Margarita, 12 ετών. Τον Δεκέμβριο του 1847, τη νύχτα, οι κόρες της Φοξ, που ετοιμάζονται να πάνε για ύπνο, ακούνε ήχους σαν ένα σφυρί να χτυπά μια πόρτα ή να χτυπάει ένα μαστίγιο. Το είπαν στη μητέρα τους. Οι ήχοι επαναλήφθηκαν και εξοικειώθηκαν μαζί τους. Αλλά ένα βράδυ, τον Μάρτιο του 1848, η κυρία Φοξ αποφάσισε να κάνει ερωτήσεις στον τοίχο όπου ακούγονταν τα χτυπήματα: «Ποιος κάνει αυτόν τον θόρυβο»; - Καμία απάντηση. - «Το παράγει ένα ζωντανό πλάσμα;» - Σιωπή. - «Ίσως νεκρός;» - ένα χτύπημα. - «Αυτό είναι δυστυχισμένο πνεύμα;» - ένα χτύπημα. - «Πόσο χρονών είναι η μεγάλη μου κόρη;» - Δεκατέσσερις απεργίες. - «Τι γίνεται με το μικρότερο μου;» - Δώδεκα χτυπήματα. Ο αριθμός των χτυπημάτων αντιστοιχούσε ακριβώς στην ηλικία των κοριτσιών. Η κυρία Φοξ, φοβισμένη, είπε στον άντρα της, ο οποίος το είπε στους γείτονες. Έτρεξαν αμέσως στο σπίτι. Άρχισαν πάλι να ρωτούν το πνεύμα, το οποίο ανακοίνωσε το όνομά του, λέγοντας ότι πριν από πέντε χρόνια σκοτώθηκε σε αυτό ακριβώς το σπίτι, και ονόμασε τον δολοφόνο του. Η κυρία Φοξ διέταξε μια ανασκαφή στο κελάρι και ξέθαψαν τα λείψανα ενός ατόμου. Έχοντας μετακομίσει στο Ρότσεστερ, η οικογένεια Φοξ άνοιξε εδώ συνεδρίες για όσους επιθυμούσαν να έχουν σεξουαλική επαφή με αποθανόντες συγγενείς ή φίλους και έκανε ταξίδια σε διάφορες πόλεις. Η επιτυχία ήταν τεράστια και ξεσήκωσε πολλούς πεπεισμένους οπαδούς του πνευματισμού, μεταξύ των οποίων ήταν λειτουργοί της Εκκλησίας και μέλη της αυλής. Ένας από αυτούς, κάποιος Gaumont, στο Saint-Louis, που για πολύ καιρό δεν πίστευε στον υπερφυσικό των πνευματιστικών φαινομένων, τελικά, σε μια στιγμή, αναγκάστηκε να παραδεχτεί την πραγματικότητά τους. «Ενώ κρατούσαμε τα χέρια μας στο τραπέζι», λέει σε μια επιστολή που δημοσιεύτηκε αργότερα στο Courier des Etats Unis, στις 18 Ιουλίου 1852, «ένιωσα ότι το τραπέζι υψωνόταν από το άκρο στο οποίο καθόμουν. Προσπάθησα να τον κρατήσω με όλη μου τη δύναμη, αλλά γλίστρησε από τα χέρια μου και με τη θέλησή του με έβαλαν ένα από τα πόδια μακριά. τραπέζι που ήταν;» Και το τραπέζι μας γύρισε, σαν να το κουβαλούσε κάποιος στο κεφάλι του, και κουνιόταν από άκρη σε άκρη. Η οικογένεια Fox άρχισε να τραγουδάει και το τραπέζι χτυπούσε στο ρυθμό. Ξαφνικά ένα διάφανο χέρι, σαν σκιά, εμφανίστηκε μπροστά στο πρόσωπό μου. Ένιωσα τα δάχτυλα στον δεξιό κρόταφο μου να τραβούν ένα σκέλος από τα μαλλιά μου και να με αναγκάζουν να σκύψω το κεφάλι μου. Τότε ένα θανατηφόρο κρύο χέρι άγγιξε το πρόσωπό μου. Ένιωσα την ελαφριά ανατριχίλα που προέρχεται από το άγγιγμα ενός νεκρού σώματος. Δύο αόρατα χέρια με χτύπησαν στους ώμους. η καρέκλα στην οποία καθόμουν μετακινήθηκε μαζί μου... Ο καναπές πίσω μου αναπηδούσε δυναμικά». Μέσα σε μόλις έξι μήνες, ο αριθμός των «μέσου» μόνο αυξήθηκε σε εξήντα χιλιάδες 222 . Το 1870, σύμφωνα με την πιο μετριοπαθή εκτίμηση, υπήρχαν ήδη 2,5 εκατομμύρια πνευματιστές στις Ηνωμένες Πολιτείες της Βόρειας Αμερικής. Το 1886, ο αριθμός τους αυξήθηκε εκεί σε 10 εκατομμύρια, και σε ολόκληρο τον κόσμο πιστεύεται ότι φτάνει τα 20 εκατομμύρια. Ο πνευματισμός, όπως γνωρίζουμε, έχει γίνει ευρέως διαδεδομένος στη χώρα μας - σε πόλεις και κωμοπόλεις, μεταξύ των διανοούμενων... Σύμφωνα με τον ανταποκριτή του "Moskovskie Vedomosti" το 1886, πνευματιστικές συναυλίες στην πρωτεύουσά μας γίνονται "σχεδόν σε κάθε σπίτι" - απαιτήθηκαν ακόμη και ειδικά μέτρα από την πλευρά των αρχών για την προστασία των μαθητών από το βλαβερό χόμπι του Αγίου Πέτρου. Οι πνευματικοί έχουν τη δική τους λογοτεχνία, τα δικά τους περιοδικά και εφημερίδες 224, τα δικά τους κατηχητικά. Έχουν λύκεια και δικά τους συνέδρια. Οι πνευματικοί αρχικά κρύφτηκαν πίσω από το πρόσχημα του Χριστιανισμού. «Κηρύττουμε», είπαν, «μια τελειότερη χριστιανική ηθική» και με αυτή την έννοια σχολίασαν το Ευαγγέλιο με έναν συναρπαστικό τρόπο. Αλλά ήδη στο έργο του αείμνηστου ηγέτη των Γάλλων πνευματιστών, Allan Cardec, «Le livre des esprits», ανάμεσα στο ρεύμα των δελεαστικών πνευματιστικών μυστηρίων, η φράση πετιέται επιπόλαια: «Δεν υπάρχει προπατορικό αμάρτημα και καμία λύτρωση», που απορρίπτει τη βάση του Χριστιανισμού. Αντί για λύτρωση - αυτοβελτίωση, χωρίς Θεό, μέσω της μετεμψύχωσης των ψυχών σε διαφορετικά σώματα, ανώτερα και κατώτερα, ανάλογα με την αξία. Ο πνευματισμός είναι ένα ανανεωμένο αιγυπτιακό δόγμα της «μετεμψύχωσης», που υποστηρίζεται από υπερφυσικά φαινόμενα, που γοητεύει πολλούς. Όταν ο αριθμός των πνευματιστών άρχισε γρήγορα να αυξάνεται, όταν ένιωσαν τον εαυτό τους ισχυρό, τότε πέταξαν το πρόσχημα του Χριστιανισμού και εμφανίστηκαν ανοιχτά (στην Αμερική) ως εχθροί του. Αυτό ανακαλύφθηκε, παρεμπιπτόντως, σε συναντήσεις πνευματιστών στο Βορρά. - Αμέρ. Ηνωμένες Πολιτείες ήδη το 1873. Έτσι, σε ένα συνέδριο στο Σικάγο, κάποιος Γκίγκινς, στην ομιλία του, συνοδευόμενος από χειροκροτήματα, είπε τα εξής: «Μας λένε πνευματιστές - έχω διαφορετικό όνομα για την εκκλησία μας, δηλαδή την Εκκλησία των Αντιχριστιανών (χειροκροτήματα). Εφόσον οι Χριστιανοί έχουν πάψει να εξυψώνουν την ανθρωπότητα, 225 πρέπει να αγωνιστούμε για διαφορετικό δρόμο». Στην ίδια συνάντηση, μια άλλη ομιλήτρια, η Miss Anna Middlebrook, είπε: "Καθώς βρίσκομαι εδώ απόψε, είμαι αρκετά προετοιμασμένη να συμβάλω στην καταστροφή της χριστιανικής θρησκείας. Γιατί πρέπει, ζώντας στον 19ο αιώνα, να κοιτάξουμε πίσω 18 αιώνες για δόγματα; Δεν μπορούμε να μάθουμε ασύγκριτα περισσότερα από τη σύγχρονη ζωή; Αν μπορούσαμε να εξελιχθούμε στη σύγχρονη φιλοσοφία, τότε θα μπορούσαμε να δούμε ακόμη και την εποχή που οι χριστιανικές πεποιθήσεις, ξεραμένες σαν μούμιες, θα ανατρέπονταν» 226. Τον Σεπτέμβριο του 1889, οι πνευματιστές οργάνωσαν ένα συνέδριο στην Παγκόσμια Έκθεση στο Παρίσι. Σκοπός του συνεδρίου ήταν να ιδρύσει μια διεθνή ένωση πνευματιστών σε όλο τον κόσμο και να ανακηρύξει την πνευματιστική θρησκεία «profession de foi». Ο πνευματισμός λοιπόν προσπαθεί να αντικαταστήσει τη χριστιανική θρησκεία, όπως ο υλισμός προσπαθεί να επιστρέψει την ηθική αίσθηση που είναι έμφυτη στον άνθρωπο. Ο πνευματισμός είναι ένα είδος θρησκείας που έχει τους κήρυκες του, τα θαύματά του. αλλά αυτά τα θαύματα είναι μια παρωδία των θαυμάτων του Ιησού Χριστού και των αγίων Του. Τα θαύματα του Χριστιανισμού είναι ευλογίες. τα θαύματα του πνευματισμού είναι υπερφυσικά φαινόμενα που προκαλούν μόνο έκπληξη. Αυτοί είναι πίνακες 227 που πετούν στον αέρα, μουσικά όργανα, τύμπανα και άλλα αντικείμενα, το άγγιγμα ενός αόρατου χεριού, το χτύπημα, η εμφάνιση μπλε φώτων, ήχοι που προέρχονται από το πουθενά, παράγονται από πνεύματα, σύμφωνα με την εξήγηση των πνευματιστών. Τέλος, η εμφάνιση των ίδιων των πνευμάτων, ντυμένοι με λεπτή ύλη, ώστε να μπορούν να φανούν και να φωτογραφηθούν 228. Αυτά τα πνεύματα, σύμφωνα με την εξήγηση των πνευματιστών, είναι οι ψυχές των νεκρών, που πρόθυμα μπαίνουν σε σχέσεις με τους ζωντανούς, που τους καλούν, απαντώντας στις ερωτήσεις που τους τίθενται. Αυτές οι απαντήσεις δόθηκαν πρώτα χτυπώντας το πόδι του τραπεζιού πολλές φορές, σύμφωνα με τη θέση που καταλάμβανε στο αλφάβητο το απαιτούμενο γράμμα, όπως το χτύπημα μιας τηλεγραφικής μηχανής 229 . Τότε αυτή η συζήτηση απλοποιήθηκε εξαιρετικά. Ο ερωτών παίρνει ένα μολύβι στο χέρι του και, τοποθετώντας το σε ένα φύλλο χαρτί, θέτει δυνατά ερωτήσεις στο πνεύμα σε οποιαδήποτε γλώσσα - και μια αόρατη δύναμη, που κρατά το χέρι που κρατά το μολύβι, γράφει τις απαντήσεις στην ίδια γλώσσα. Έτσι καλούνται νεκροί συγγενείς και γνωστοί ή διάφορα ιστορικά πρόσωπα και μερικές φορές τα ίδια τα πνεύματα ζητούν αλληλογραφία, προσδιορίζοντας τους εαυτούς τους, ποιοι είναι, από πού είναι, πότε έζησαν και λέγοντας ολόκληρες ιστορίες για τον εαυτό τους. Οι ερωτήσεις που γίνονται στα πνεύματα σχετίζονται είτε με αντικείμενα στη μετά θάνατον ζωή είτε με τις συνθήκες της σύγχρονης ζωής. Οι απαντήσεις που λαμβάνονται είναι διαφορετικές: άλλες είναι πρακτικές, άλλες είναι κενές, ανάλογα με το πώς ήταν ο αποθανών όταν ζούσε στη γη, όπως εξηγούν οι πνευματικοί. Ακολουθούν παραδείγματα αυτών των μηνυμάτων από τη μετά θάνατον ζωή, που μεταφέρθηκαν από δύο άτομα που κάποτε ασχολούνταν με ενθουσιασμό με τον πνευματισμό, αλλά στη συνέχεια εγκατέλειψαν αυτήν την επικίνδυνη δραστηριότητα, έχοντας μάθει κάτι καλύτερο. Κάποιο πνεύμα, είπε ο αποθανών 3-α, δηλώνει Ούγγρος που έζησε τον 16ο αιώνα, διηγείται μια μεγάλη ιστορία για τον εαυτό του και εν κατακλείδι λέει ότι από ζήλια σκότωσε τη νύφη του. - «Πού είναι;» - ρωτάνε. - «Δεν είναι μαζί μας, είναι εκεί... στον παράδεισο» 230. - Ένα άλλο πνεύμα είπε ότι ήταν πάστορας, έζησε στις αρχές αυτού του αιώνα, συμμεριζόμενος τις ορθολογιστικές απόψεις εκείνης της εποχής για τη θρησκεία. αλλά ότι ήταν πεπεισμένος για την αλήθεια του Χριστιανισμού και περίμενε την Κρίση, έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού. – Πολλά πνεύματα έχουν συγκεντρωθεί στην αίθουσα συνεδριάσεων. Ένας από αυτούς, απαντώντας στην ερώτηση που τέθηκε, απάντησε ότι ανάμεσά τους στέκονταν πονηρά πνεύματα, από τα οποία εξαρτώνται, και σε απόσταση στέκονταν άγγελοι, τους οποίους δεν τολμούσαν να κοιτάξουν. Ένα πνεύμα αποκαλούσε τον εαυτό του Ναπολέοντα Α΄ και όταν τον ρώτησαν πού βρισκόταν, απάντησε ότι ο Σατανάς τον είχε καταδικάσει να περιπλανηθεί στα χωράφια της Λιθουανίας, τον τόπο των μαχών του 1812. Όταν αυτό το πνεύμα κλήθηκε για δεύτερη φορά για συνομιλία και του ζήτησαν να τον συγχωρήσει που τον ενόχλησε, αποκαλώντας τον «Votre Majeste», το πνεύμα έγραψε γρήγορα: – και δεν ήθελε να απαντήσει. Άλλα πνεύματα δήλωσαν ότι αυτό ήταν ένα δυνατό πνεύμα και ότι ο ίδιος ο Σατανάς τον φοβόταν. Ένας άλλος φίλος μου, ο D.V. Ο Π-τα, μου μιλούσε συχνά για τον πνευματισμό, τον οποίο ο ίδιος είχε ασκήσει κάποτε, λέγοντάς μου τις προσωπικές του εμπειρίες, που ήταν τόσο ενδιαφέρουσες που τις έγραψα αμέσως. Εδώ είναι τα πιο αξιόλογα από αυτά. Κατά τη διάρκεια μιας από τις συναυλίες, το πνεύμα δήλωσε ότι ήταν ένας Βραχμάνος που είχε ζήσει για πολύ καιρό. Έγραψε κάτι σε μια εντελώς ακατανόητη γλώσσα και, κατόπιν αιτήματος των παρευρισκομένων, το μετέφρασε στα ρωσικά, σημειώνοντας ότι μόνο πολύ μεγάλοι επιστήμονες μπορούσαν να καταλάβουν αυτό το κείμενο, γραμμένο από τον ίδιο. Το κείμενο περιείχε αρκετούς ηθικούς αφορισμούς. Αυτό το κείμενο, αλλά χωρίς μετάφραση, μεταφέρθηκε αργότερα στους ανατολίτες του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Η γλώσσα του κειμένου ήταν ελάχιστα κατανοητή γι 'αυτούς, εκτός από ορισμένες λέξεις και εκφράσεις που μετέφρασαν στα ρωσικά, και η μετάφραση που έκαναν αποδείχθηκε ότι ήταν ταυτόσημη με τη μετάφραση του πνεύματος. η γλώσσα ήταν, όπως πίστευαν, η αρχαία σανσκριτική. «Σε μια άλλη συνεδρία, εμφανίστηκε το πνεύμα μιας γυναίκας, η οποία ταυτίστηκε με το όνομά της, λέγοντας ότι ήταν Ελβετίδα και θάφτηκε στο νεκροταφείο και στη Λωζάνη. Έπειτα, ενώ βρισκόταν στη Λωζάννη, καθισμένος στο τραπέζι d'hôte, ο P-ta ακούει ότι μια από τις παρούσες κυρίες προφέρει ένα επώνυμο που του φαινόταν οικείο, και θυμάται ότι το πνεύμα εκείνης της Ελβετίδας αποκαλούσε τον εαυτό της με αυτό το επίθετο. Με έκπληξη, γυρίζει προς την κυρία που πρόφερε αυτό το όνομα και μαθαίνει ότι ήταν η ανιψιά της, θαμμένη στο νεκροταφείο της Λωζάνης. Το πιο εντυπωσιακό όμως ήταν η ακόλουθη ιστορία από τον Π., παρουσία της συζύγου του (η οποία αργότερα επιβεβαίωσε την αυθεντικότητά της). Στη δεκαετία του '50, η κοινωνία μας γνώρισε τον πνευματισμό. Για αυτόν άρχισαν να ενδιαφέρονται και τα ανώτερα στρώματα της Πετρούπολης. Ένας πολύ υψηλόβαθμος διέταξε να ρωτήσει για αυτό το νέο φαινόμενο τη γνώμη του Sturdza, γνωστού για την ευφυΐα και τη μάθησή του, που τότε ζούσε στην Οδησσό και, όπως ακούστηκε, έκανε πειράματα στον πνευματισμό, για να μάθει τι είδους φαινόμενο ήταν. Σε μια απαντητική επιστολή, εκφράζοντας τη γνώμη του για τον πνευματισμό, ανέφερε την ακόλουθη αξιοσημείωτη εμπειρία του. Κάποτε κατά τη διάρκεια μιας συνεδρίας ρώτησε το πνεύμα με το οποίο αντιστοιχούσε τρεις ερωτήσεις γραμμένες σε ένα κομμάτι χαρτί, απαιτώντας μια απάντηση στο όνομα του Χριστού. Και ακριβώς οι ακόλουθες τρεις ερωτήσεις: 1) Πιστεύετε στον Ιησού Χριστό; 2) Τον φοβάσαι; και 3) Τον αγαπάς; – Οι απαντήσεις ήταν οι εξής: στην πρώτη ερώτηση – «πιστεύω», στη δεύτερη – «τρέμω» 231 και στην τρίτη – «δεν μου αρέσει». - Ποιος είσαι; «Σατανάς», ήταν η απάντηση. Αυτό το γράμμα διαβάστηκε από τον D. V. P-ta, ο οποίος ασχολούνταν ακόμα με τον πνευματισμό εκείνη την εποχή, και ήθελε να επαναλάβει ο ίδιος το πείραμα του Sturdza. Σε μια από τις επόμενες συνεδρίες, τοποθέτησε ένα τυλιγμένο κομμάτι χαρτί με τις ίδιες τρεις ερωτήσεις στο τραπέζι μπροστά από το μέσο. Κάποια δύναμη άρχισε να στραβώνει το χέρι του μέσου, σαν να προσπαθούσε να πετάξει το ενοχλητικό κομμάτι χαρτί. «Κράτα σφιχτά το χέρι σου!» - έκλαψε ο Π-τα. «Τότε το πνεύμα άρχισε να εκφράζει παράπονα στο σεντόνι που βρισκόταν μπροστά στο μέσο: «Τι σκληρός που είσαι! Γιατί με βασανίζεις; Πάρε το χαρτί.» Όταν αφαιρέθηκε το κομμάτι χαρτί, το πνεύμα άρχισε να εκφράζει την ευχαρίστησή του: «Τι εύκολο είναι για μένα τώρα, πόσο καλό!» Στη συνέχεια, το κομμάτι χαρτί έμεινε ξανά κάτω και οι προηγούμενες καταγγελίες συνεχίστηκαν. Ο Π-τα ζήτησε τώρα απάντηση στις ερωτήσεις του. Οι απαντήσεις που δόθηκαν ήταν ίδιες με του Sturdze: «Πιστεύω», «Τρέμω», «Δεν μου αρέσει». Ρωτούν: «Ποιος είσαι;» – Απάντηση: «Σατανάς», και ταυτόχρονα πρόσθεσε (η συζήτηση ήταν στα γαλλικά): «Je suis toujours aupres de vous. Je voudrais vous vaincre, mais il y a QUI vous protege 232 (η λέξη «qui» ήταν γραμμένη με πολύ μεγάλα γράμματα). Την επόμενη μέρα, ο P-ta, ο οποίος μέχρι τότε είχε πνευματιστικές συναναστροφές στο γραφείο του, αποφάσισε να σταματήσει να ασκεί τον πνευματισμό και κάλεσε έναν ιερέα στο σπίτι του. Έγινε προσευχή με την ευλογία του νερού, τα δωμάτια, συμπεριλαμβανομένου του γραφείου, ραντίστηκαν με αγιασμό. Λίγες ώρες αργότερα, ο Π-τα, μπαίνοντας στο γραφείο του, είδε το στρογγυλό τραπέζι, στο οποίο συνήθως γίνονταν οι πνευματιστικές συναυλίες του, όλο τσαλακωμένο, τσαλακωμένο και παραμορφωμένο (μπορεί να υποθέσει κανείς ότι μερικές σταγόνες αγιασμού έπεσαν επίσης στο τραπέζι). Άκουσα αυτή την ιστορία (το 1886) από τα χείλη του ίδιου του χαρακτήρα και μετά την έγραψα κυριολεκτικά. Η σύζυγος του αείμνηστου P-you είχε παρόμοια εμπειρία, όπως μου είπε η ίδια. Κάποτε, ενώ ζούσε στο Παρίσι, για τρεις μήνες αλληλογραφούσε με τον συνηθισμένο τρόπο κάθε βράδυ με ένα πνεύμα που παρίστανε ότι ήταν ένας από τους νεκρούς γνωστούς της. Νιώθοντας ότι αυτό της αναστατώνει όλο και περισσότερο τα νεύρα της, απευθύνθηκε για συμβουλές στον τότε πρύτανη της ρωσικής εκκλησίας στο Παρίσι, π. Βασίλιεφ. Τη συμβούλεψε να ρωτήσει τον μυστηριώδη συνομιλητή της στο όνομα του Χριστού ποιος ήταν. Για δύο ή τρία συνεχόμενα βράδια δεν τολμούσε να το κάνει αυτό, ειδικά που το πνεύμα της ξεχύθηκε σε παράπονα ότι η συζήτησή τους μάλλον θα τελείωνε σύντομα. Τελικά, αποφάσισε και ρώτησε όπως ο π. Βασίλιεφ. Το πνεύμα έγραψε πίσω ότι ήταν ένα κακό πνεύμα και αποκαλούσε τον εαυτό του με το όνομά του. Τα παραπάνω στοιχεία είναι αρκετά για να εξοικειωθείτε με την ουσία του πνευματισμού. Για έναν άλλον υλιστή, ωστόσο, θα μπορούσε να είναι ένα βήμα προς τον Χριστιανισμό, ανοίγοντάς του τον κόσμο των πνευμάτων. αλλά ένας λογικός χριστιανός δεν θα ασχοληθεί με αυτό, αφού η κλήση των νεκρών απαγορεύεται θετικά από την Αγία Γραφή 233. Η κλήση των σκιών των νεκρών ασκούνταν στην αρχαιότητα, αλλά όχι στο βαθμό που είναι σήμερα. Ο Τερτυλλιανός, για παράδειγμα, μαρτυρεί ότι οι Ρωμαίοι μάγοι της εποχής του (2ος αιώνας μ.Χ.) καλούσαν τις σκιές των νεκρών με τη βοήθεια ενός τραπεζιού, που στέκονταν γύρω από το οποίο σχημάτιζαν μια αλυσίδα. Τέτοια «mensae divinatoriae» αναφέρονται και από άλλους Ρωμαίους συγγραφείς 234. Η προαναφερθείσα απαγόρευση του Μωσαϊκού Νόμου να καλούν τους νεκρούς δείχνει ότι αυτό το έθιμο υπήρχε στους Εβραίους - υπήρχε από πολύ καιρό στους Κινέζους και το πνεύμα γράφει τις απαντήσεις του με ένα ραβδί στην άμμο που είναι διάσπαρτη στο τραπέζι 235. Προφανώς, το πεδίο του πνευματισμού θα έπρεπε να περιλαμβάνει εκείνα τα περίεργα φαινόμενα για τα οποία, από το 1886, βλέπουμε όλο και περισσότερες ιστορίες στις στήλες των εφημερίδων μας. Σε ένα ή άλλο κτίριο κατοικιών - στη Βαρσοβία, την Αγία Πετρούπολη, το Ιρκούτσκ ή τη μητροπολιτική Αλεξάνδρεια (επαρχία Βολίν), στο χωριό Vorontsov (περιοχή Yuryev) και το 1897 στο Μόναχο τη νύχτα και μερικές φορές στο φως της ημέρας, ανεξήγητα χτυπήματα στον τοίχο, στις πόρτες, τα κουδούνια πέφτουν στον αέρα, πέφτουν τα κουδούνια από τον αέρα. ή από παράθυρα, πιάτα, γλάστρες, είναι φαντάσματα. Ένα πλήθος από περίεργους, η αστυνομία, συγκεντρώνεται, προσκαλούν τον κληρικό να κάνει μια προσευχή - μερικές φορές ησυχάζει για λίγο, και μετά το χάος ξαναρχίζει 236. Εσωτερικά ψέματα και βλάβη του πνευματισμού ως θρησκευτικό δόγμα. Εδώ, παρεμπιπτόντως, θα πρέπει να πω λίγα λόγια για την πλήρη αποτυχία και βλάβη του πνευματισμού ως θρησκευτικού δόγματος. Αυτό πρέπει να γίνει ιδιαίτερα γιατί στο βιβλίο μας «From the Realm of the Mysterious», με το οποίο αυτό το βιβλίο είναι σε στενή σχέση, χρησιμεύοντας ως συνέχεια του, δίνονται ορισμένα στοιχεία από πνευματιστικά γραπτά, αν και τους δώσαμε διαφορετική εξήγηση, αυστηρά σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την επιστήμη της ψυχής. Αν και ένας κόκκος κριθαριού δεν παύει να είναι κριθάρι επειδή βρίσκεται σε ένα σωρό σκουπιδιών, όπως τα επιστημονικά δεδομένα που περιέχονται σε πνευματιστικά έργα δεν παύουν να είναι επιστημονικά εξαιτίας αυτού. Ωστόσο, για να αποφύγουμε έστω και τον παραμικρό πειρασμό, θεωρούμε σκόπιμο να δείξουμε εδώ όλα τα ψέματα και τις βλάβες του πνευματισμού, κατανοητά με την έννοια του θρησκευτικού συστήματος και όχι με την έννοια των επιστημονικών μελετών φαινομένων από τον τομέα του πνευματισμού και του ψυχισμού. Θα χρησιμοποιήσουμε το εξαιρετικό άρθρο (δημοσιευμένο στο «Dush. Read» για το 1900) σχετικά με αυτό του M. O. Berzhbolovich, με το οποίο συμφωνούμε απόλυτα σε αυτό το σημείο. Ως φιλοσοφικό δόγμα, ο πνευματισμός αναγνωρίζει την ομοιότητα του πνεύματος και της ύλης, το άπειρο των μορφών ύπαρξης στον κόσμο ορατό και αόρατο σε εμάς, αλλά πραγματικά υπαρκτό, - επιβεβαιώνει τη συνέχεια της ανάπτυξης των οργανικών μορφών και στα δύο, καθώς και την πραγματικότητα της συνεχούς επιτυχίας του ανθρώπου μέσω μιας ατελείωτης σειράς μορφών ύπαρξης η επικοινωνία και η αλληλεπίδρασή τους, η συνέχεια και η πανταχού παρουσία των Θείων αποκαλύψεων, ο νόμος της αγάπης, ως νόμος της δημιουργικότητας και της ζωής. Η πιο ουσιαστική πτυχή του φιλοσοφικού δόγματος του πνευματισμού είναι το δόγμα της φύσης των πνευμάτων, της αθανασίας τους, της προέλευσης και του σκοπού του ανθρώπου, της ευθύνης του για τις πράξεις του και της δυνατότητας αμοιβαίας επικοινωνίας μεταξύ των ψυχών των ζωντανών και των νεκρών. Η πιο ειλικρινής εξέλιξη αυτής της διδασκαλίας παρουσιάζεται σε αυτή τη μορφή. Ο πνευματικός κόσμος, αιώνιος με το υλικό, δεν παραμένει στην πρωτόγονη κατάστασή του. Ο νόμος της προόδου, της αιώνιας ανάπτυξης και βελτίωσης, βασιλεύει ακαταμάχητα και στα δύο. Η διαδικασία ανάπτυξης στον πνευματικό κόσμο συμβαίνει ως εξής: απλά και μη προικισμένα με όραμα πνεύματα, είτε με τη δική τους θέληση είτε με ραντεβού από πάνω, μπαίνουν στην ύλη και ενσωματώνονται σε όλα τα σώματα της φύσης. Δεν υπάρχει τίποτα νεκρό στο τελευταίο: όλα τα βασίλειά του είναι πνευματικοποιημένα, και τα πνεύματα είναι απαραίτητοι και πιο κοντινοί συμμετέχοντες στο σχηματισμό και την ανάπτυξη διαφόρων μορφών ύπαρξης σε όλους τους πλανήτες. Αυτή η διαδικασία ανάπτυξης συνεχίζεται για πολλούς αιώνες. ένα και το αυτό πνεύμα βιώνει πολλές μετενσαρκώσεις, μετακινώντας από το ένα αντικείμενο στο άλλο. Ταυτόχρονα, κάθε πλανήτης που κατοικείται από ενσαρκωμένα πνεύματα υφίσταται μια προοδευτική σειρά μετασχηματισμών. Ενσαρκωμένο στο ανθρώπινο σώμα, το πνεύμα γίνεται ψυχή, για την οποία, εκτός από το σώμα, πρέπει να φορέσει και ένα λεπτό και αόρατο κέλυφος, ή περίπνευμα, με το οποίο παραμένει ακόμη και μετά τον αποχωρισμό από το σώμα. Μέσα από τη ζωή στο σώμα, γεμάτη με κακουχίες και θλίψεις, καθώς και από μια μακρά πάλη με την ύλη, τα πνεύματα επιτυγχάνουν ορισμένους βαθμούς πνευματικής και ηθικής τελειότητας. Μετά τον αποχωρισμό από το σώμα, η βελτίωση των πνευμάτων συνεχίζεται. – Οι πνευματικοί περιγράφουν λεπτομερώς τις επτά σφαίρες της πνευματικής ύπαρξης. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Αμερικανού πνευματικού μάντη και πνευματιστή Ντέιβις, σε αυτές τις σφαίρες υπάρχουν βουνά, πεδιάδες και ποτάμια, φρούτα και χωράφια, κινητή περιουσία, βιομηχανικές επιχειρήσεις, θέσεις, τρόφιμα και ρούχα, ακόμη και οι γραμμές επικοινωνίας μας. Οι κάτοικοι των κατώτερων πνευματικών σφαιρών, άσχημοι και μαύροι, περιπλανώνται στην έρημο χωρίς πράσινο, περνούν χρόνο σε αναταραχές και διαμάχες, περιπλανώνται χωρίς συγκεκριμένο στόχο και αναζητούν ικανοποίηση για διεστραμμένες κλίσεις και μετά, μετανοώντας, επιλέγουν τη δική τους μορφή ενσάρκωσης. Τα πνεύματα που στέκονται σε περαιτέρω στάδια τελειότητας διεξάγουν μια συνεχή πάλη με την ύλη με στόχο την πλήρη απελευθέρωση από αυτήν. Οι κάτοικοι των ανώτερων σφαιρών ζουν μια ευτυχισμένη ζωή κάτω από τις καλύτερες φυσικές συνθήκες πολυτελούς φύσης. Εδώ υπάρχουν ήδη δημόσιες συναντήσεις και φιλικές συγκεντρώσεις, στις οποίες πραγματοποιείται αμοιβαία εκπαίδευση πνευμάτων. Διατηρώντας τα «περιπνεύματά» τους και παίρνοντας μια ανθρωποειδή μορφή, τα πνεύματα διαφόρων σφαιρών μπορούν να έρθουν σε επικοινωνία με τους ανθρώπους, η οποία μπορεί να μεταφραστεί στη σφαίρα των μεθοδολογικών φαινομένων, με σχεδόν μηχανικό τρόπο. Με αυτόν τον τρόπο, ο πνευματισμός ελπίζει να αντικρούσει τον υλισμό και να παράσχει σαφείς αποδείξεις για την αθανασία της ψυχής. Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι το φιλοσοφικό δόγμα του πνευματισμού είναι ένα μάλλον παράξενο μείγμα Γνωστικισμού και Βουδισμού, πανθεϊσμού και Δαρβινισμού - με την εξέλιξή του να μεταφέρεται στη μετά θάνατον ζωή. Περιέχει επίσης απομεινάρια ντεϊσμού και ορθολογισμού, τον πιο πρόσφατο μυστικισμό και μεσουρισμό. Από αυτό το μείγμα σχηματίζεται ένα είδος αθεϊστικού-υλιστικού σκεπτικισμού, ο οποίος βασίζεται σε αρχαίες και νέες δεισιδαιμονίες με όλες τις ιδέες που εδώ και καιρό καταδικάζει η επιστήμη. Αν θεωρήσουμε το φιλοσοφικό δόγμα του πνευματισμού από τη συνήθη επιστημονική σκοπιά, ως προϊόν του φυσικού νου, τότε από αυτή την άποψη είναι αδύνατο να του δώσουμε κάποια σοβαρή σημασία και να το τοποθετήσουμε δίπλα σε άλλα επιστημονικά και φιλοσοφικά συστήματα. Δεν υπάρχει κανένα φιλοσοφικό βάθος, καμία πρωτοτυπία, καμία αυστηρή συνέπεια, καμία επιστημονική απόδειξη. Όλα αντιπροσωπεύουν μια συλλογή διαφορετικών απόψεων και μαντιών, οι περισσότερες από τις οποίες δεν είναι πολύ βαθιές και αυθαίρετες, δεν βασίζονται σε μια σταθερή αρχή και συνδέονται μεταξύ τους μόνο με μια εξωτερική σύνδεση. Ως επί το πλείστον, είναι ένα έργο ονειρικής φαντασίας, γεμάτο από τις πιο ακραίες αντιφάσεις. Οι κύριες διατάξεις του: για τη φύση των πνευμάτων, την προύπαρξη και μετενσάρκωση των ψυχών, για την πρόοδο και τα στάδια ανάπτυξης κ.λπ., εκφράζονται ως επί το πλείστον δογματικά και τα επιστημονικά στοιχεία αντικαθίστανται από απλές αναφορές στην ανώτερη προέλευση των πνευματιστικών αληθειών, που δήθεν διακηρύσσονται από πνεύματα διάσημων στοχαστών και επιστημόνων ή διάσημων ιστορικών προσωπικοτήτων. Οι ίδιες οι αλήθειες όχι μόνο δεν επιβεβαιώνονται από επιστημονικά δεδομένα, αλλά αντιπροσωπεύουν μια διαστρέβλωση των εννοιών που αναπτύχθηκαν από την επιστήμη. Έτσι, στα πνευματιστικά συστήματα, η έννοια του πνεύματος αλλάζει εντελώς αυθαίρετα αφομοιώνοντας σε αυτό ένα υλικό κέλυφος με όλες τις σωματικές ιδιότητες, συχνά μέχρι και την ανάγκη για τροφή. Η έννοια της ελευθερίας του πνεύματος είναι επίσης παραμορφωμένη, η οποία εξαρτάται από καθαρά μηχανικές συνθήκες που εκτελούνται σε πνευματιστικές συνόδους. Οι διάφορες πληροφορίες που αναφέρουν οι πνευματιστές για τη ζωή και τις δραστηριότητες των πνευμάτων στη μετά θάνατον ζωή είναι προϊόν άγριας φαντασίας. Επιπλέον, το πνευματιστικό σύστημα δεν επιτυγχάνει καθόλου τους στόχους που έχει στο μυαλό του: όχι μόνο δεν λύνει το ζήτημα της αθανασίας της ψυχής μέσω της εμπειρίας, αλλά, αντίθετα, το ίδιο το προϋποθέτει και βασίζεται σε αυτό. Όλες οι θέσεις των πνευματιστών δεν μπορούν καθόλου να χρησιμεύσουν ως απόδειξη του φιλοσοφικού πνευματισμού. Αντίθετα, μπορούν να γίνουν δεκτοί μόνο από κάποιον που συνειδητά, ή από συνήθεια, στέκεται ήδη στην άποψη αυτού του πνευματισμού. Σχετικά με τη σημασία των πνευματιστικών αποδείξεων της αλήθειας της αθανασίας της ψυχής, μπορεί κανείς να πει με τα λόγια ενός κριτικού: «Αν πολύ ασήμαντες επικοινωνίες από πνεύματα είναι ουσιαστικές αποδείξεις της συνέχειας της ύπαρξης της ανθρώπινης ψυχής, τότε πρέπει επίσης να είναι αποδείξεις ότι τα πνεύματα μέσω του θανάτου γίνονται μόνο σκιές, πολύ ανόητα. ο ίδιος πέφτει σε χονδροειδές υλισμό, δηλαδή: στην υλοποίηση των καλεσμένων πνευμάτων, προσπαθεί να πιάσει την υψηλότερη, πιο λεπτή ύλη, απρόσιτη στις αισθήσεις, στην οποία διατηρείται όχι μόνο η ουσία, αλλά και η αυτοσυνείδηση των αναχωρητών ψυχών, αόρατη στη συνηθισμένη όραση. Δεδομένης της παρουσίας μιας τέτοιας ύλης και της συναιωνιότητας του πνεύματός της, δεν υπάρχει θέση για το Θείο. Από μόνα τους, τα φαινόμενα του πνευματισμού όχι μόνο δεν λένε τίποτα ενάντια στον υλισμό, αλλά μπορούν ακόμη και να εξηγηθούν με επιτυχία από τον υλισμό. Όποιος δεν σκέφτεται να δει απλές δονήσεις υλικών μορίων στις δικές του σκέψεις δεν πρέπει να εκπλαγεί από κάθε είδους άλλα προϊόντα της ύλης, τα οποία προφανώς καθορίζουν φαινόμενα που δεν έχουν τίποτα κοινό με αυτήν 238 . Γενικά, αν ο πνευματισμός μπορούσε να γίνει μέσο καταπολέμησης του υλισμού, τότε, όπως εύστοχα σημείωσε ο Ζέμπερ, «το φάρμακο εδώ θα ήταν χειρότερο από την ίδια την ασθένεια». Η στάση του πνευματισμού απέναντι στον Χριστιανισμό είναι εντελώς εχθρική. Ο πνευματισμός εκφράζει μια τολμηρή επιθυμία, υπό την καθοδήγηση των πνευμάτων, να ανακαλύψει και να εξαγνίσει το αληθινό νόημα του Χριστιανισμού, το οποίο υποτίθεται ότι εκφράζεται στα ιερά βιβλία έμμεσα, μεταφορικά, προσαρμοζόμενο στις ωμές, αισθησιακές αντιλήψεις των ανθρώπων της εποχής με την έλευση του Χριστιανισμού. Αν και οι πνευματιστές αναγνωρίζουν τον Χριστιανισμό ως αποκαλυμμένη θρησκεία, εντούτοις, βλέπουν σε αυτόν μόνο ένα προπαρασκευαστικό βήμα προς τον πνευματισμό, ως μια πιο αγνή και πιο πνευματική θρησκεία, και του αφομοιώνουν μόνο ένα προσωρινό νόημα, περνώντας με μια αλλαγή στην πνευματική και κοινωνική θέση της ανθρωπότητας. Το θρησκευτικό δόγμα των πνευματιστών, που συχνά κατασκευάζεται σύμφωνα με το σχέδιο του χριστιανικού δόγματος 239, αφορά, προφανώς, όλα τα ουσιαστικά ζητήματα του τελευταίου, αλλά ταυτόχρονα αντιπροσωπεύει όχι μόνο μια διαστρέβλωση των θεμελιωδών αληθειών της θρησκευτικής πίστης, αλλά και μια πλήρη άρνηση του Χριστιανισμού. Έτσι, στο πνευματιστικό δόγμα αρνούνται τα πιο βασικά χριστιανικά δόγματα, όπως: για τον Θεό ως Δημιουργό και Προμηθευτή του κόσμου, για την τριάδα των προσώπων στον Θεό, για αγγέλους και κακά πνεύματα, για την πτώση του ανθρώπου, για την ενσάρκωση του Λόγου του Θεού και τη λύτρωση του ανθρώπινου γένους, για την Εκκλησία με τα θεϊκά μυστήρια και τα θεσμικά της Μυστήρια. ανταπόδοση για το φέρετρο Αντ' αυτού, εισάγεται μια εντελώς αυθαίρετη ερμηνεία των χριστιανικών δογμάτων. Έτσι, το δόγμα του Θεού ως προσωπικής ύπαρξης αντικαθίσταται από το δόγμα ενός ανώτερου νου και τη θεμελιώδη αρχή των πραγμάτων, και η Τριάδα αναφέρεται σε τρεις μορφές ύπαρξης: τον Θεό, την ύλη και τον πνευματικό κόσμο. Η προέλευση του τελευταίου εξηγείται από μια διαδικασία εκπορεύσεως στο πνεύμα του Γνωστικισμού και του πανθεϊσμού. Με τον όρο πτώση των αγγέλων εννοούμε την κάθοδο των πνευμάτων στην ύλη και τη βύθισή τους στον αισθησιασμό. Τα κακά πνεύματα, από την άποψη του πνευματισμού, δεν αποτελούν ειδική κατηγορία πνευμάτων διαφορετική από τις ανθρώπινες ψυχές. Αυτές είναι οι ίδιες ψυχές, αλλά μόνο μοχθηρές, όχι εξαγνισμένες. Δεν μπορούν να θεωρηθούν χαμένοι: και αυτοί θα επιτύχουν την τελειότητα και θα εισέλθουν στους κόλπους του Πατέρα. Η βιβλική αφήγηση για τη δημιουργία του κόσμου γίνεται κατανοητή με μεταφορική έννοια, ως μια γενική αναπαράσταση του σχηματισμού του κόσμου. Ο Αδάμ και η Εύα, σύμφωνα με το πνευματιστικό δόγμα, είναι οι προσωποποιήσεις της αρχής της σωματικής ζωής κάθε πνεύματος και ο θρύλος του Παραδείσου είναι μια εικόνα των πρώτων σταδίων της ζωής του πνεύματος σε σωματική μορφή. Στην εντολή που δόθηκε στον Παράδεισο, η πνευματιστική δογματική βλέπει μια απαγόρευση παραβίασης των νόμων του Δημιουργού - σε αυτό - μια αλληγορική εικόνα του πειρασμού, στην Πτώση - ο σωματικός θάνατος των ανθρώπων, στο προπατορικό αμάρτημα - πράξεις που έγιναν σε προηγούμενα στάδια της ενσάρκωσης. Όταν αρνείται το προπατορικό αμάρτημα, η εξιλέωση θεωρείται περιττή και επιτρέπεται μόνο η δυνατότητα απελευθέρωσης από την αμαρτωλότητα μέσω μιας σειράς μετενσαρκώσεων. Η θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού αρνείται: Φαίνεται ότι είναι μόνο ένα κτιστό πνεύμα και ένας αγγελιοφόρος του Θεού, όπως ο Βούδας, ο Μωυσής, ο Ηλίας, ο Πυθαγόρας, ο Εμπεδοκλής και ο Απολλώνιος ο Τύανα. Η λυτρωτική σημασία του προσώπου του Ιησού Χριστού περιορίζεται στο παράδειγμά Του και στην οδηγία για μια ενάρετη ζωή. Αντί για τη μελλοντική ανάσταση των νεκρών, αναγνωρίζεται μια νέα ενσάρκωση πνευμάτων και αντί για αιώνιο μαρτύριο, σταδιακή κάθαρση των πνευμάτων μέσω στέρησης, ταλαιπωρίας και θλίψης κατά την ενσάρκωση. Με τον Αντίχριστο εννοούμε την προσωποποίηση του συνόλου του κακού, με την ανάσταση των νεκρών - νέες μορφές ενσάρκωσης, με τη δεύτερη έλευση του Σωτήρος - τη μεταμόρφωση της Γης σε νοητικούς και ηθικούς όρους. Η ύπαρξη της κόλασης και των κακών πνευμάτων, καθώς και η παγκόσμια Κρίση, αρνούνται με ιδιαίτερη επιμονή στο πνευματιστικό δόγμα. Απορρίπτοντας την ίδια την ουσία του Χριστιανισμού, ο πνευματισμός, προφανώς, διατηρεί ανέπαφη την ηθική πλευρά της διδασκαλίας του Ευαγγελίου και μιλά για την αγάπη ως τον θεμελιώδη νόμο της ζωής. στην ουσία κηρύττει τη φυσική ηθική, εξάλλου, αποδυναμωμένη από τη μελλοντική ατιμωρησία. Δεν χρειάζεται να πούμε ότι η θρησκευτική διδασκαλία του πνευματισμού, ως παράτολμη και τρομερή κοροϊδία για κάθε τι ιερό και σωτήριο, ως βλάσφημη και ασεβή διδασκαλία, σε τόσο ριζοσπαστική μορφή δεν μπορεί να είναι επικίνδυνη για έναν χριστιανό και αξίζει όχι διάψευση, αλλά καταδίκη. Αλλά μπορεί να είναι επικίνδυνο ανάλογα με τις γενικές τεχνικές που επιτρέπει ο πνευματισμός: ο τελευταίος δρα πονηρά και σαγηνευτικά, μερικές φορές προσκολλημένος στον Χριστιανισμό, για να παρουσιάσει μια δήθεν ανώτερη κατανόησή του, αντί της υπάρχουσας μεταφορικής, και μιλά στη γλώσσα του λόγου του Θεού, παραθέτει τα κείμενα της Αγίας Γραφής, συγκρίνει τα πνευματικά ζητήματα. η ηθική βελτίωση των ανθρώπων - μετά μπαίνει σε έναν αγώνα με τον υλισμό και προσπαθεί να αποδείξει ξεκάθαρα την αθανασία της ψυχής, τότε δηλώνει περήφανα την υψηλότερη και τελειότερη θρησκεία. Ταυτόχρονα, διεγείροντας την περιέργεια σε κάποιους και την επιθυμία για μυστικισμό σε άλλους, το πνευματιστικό δόγμα σαγηνεύει άλλους με ζήλο για το πνευματικό καλό των ανθρώπων, άλλους με μελλοντική ατιμωρησία για αμαρτίες και άλλους με την υπόσχεση ανώτερων αποκαλύψεων για το μυστηριώδες βασίλειο της απόκοσμης ύπαρξης. Ακόμη και πολύ φωτισμένα μυαλά παρασύρονταν συχνά με αυτά τα μέσα. Πρέπει, ωστόσο, να σημειωθεί ότι το θρησκευτικό δόγμα του πνευματισμού, σε σύγκριση με τη χριστιανική θρησκεία, αντιπροσωπεύει την πιο σοβαρή και επικίνδυνη αυταπάτη, πιο τρομερή από την πλήρη απιστία. Οι βασικές αρχές του απορρίπτονται αποφασιστικά από τον Χριστιανισμό. Οι νέες αποκαλύψεις που προσφέρει, μετά από αυτές που έχει ήδη δώσει ο Θεός, είναι εντελώς περιττές, ακόμη και ασεβείς, και βρίσκουν τη δέουσα εκτίμηση στα λόγια του αγίου Αποστόλου Παύλου: «Εάν υμείς ή άγγελος εξ ουρανού φέρω υμάς τα καλά νέα, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1,8). Αν υπάρχει κάτι εξαιρετικό στον πνευματισμό, δηλαδή στην ηθική του διδασκαλία, τότε είναι δανεισμένο από τον Χριστιανισμό, και όλα τα άλλα είναι μια συλλογή από θλιβερές δεισιδαιμονικές ιδέες που επιστρέφουν τη σκέψη στην εποχή του χονδροειδούς παγανισμού. Δεν είναι λοιπόν έκπληξη το γεγονός ότι ακόμη και ένας στοχαστής τόσο μακριά από τις αληθινές χριστιανικές απόψεις όπως ο Fechner, ο ίδιος αυτόπτης μάρτυρας πνευματιστικών εκδηλώσεων, βρίσκει αδύνατο να συγκρίνει την πνευματιστική θρησκεία με τη Χριστιανή: «Όπως ένα σκοτεινό δωμάτιο μιας πνευματιστικής συνόδου με παράλογα λόγια πνευμάτων», λέει, «συσχετίζεται με μια λαμπερά φωτισμένη εκκλησία στην αρμονική, όμορφη εκκλησία με μια τόσο όμορφη, αρμονική και όμορφη εκκλησία. η πνευματιστική θρησκεία σχετίζεται με τη χριστιανική θρησκεία». Περαιτέρω, ο Fehker εκπλήσσεται από την ίδια τη δυνατότητα σύγκρισης των φαινομένων του αναστημένου Κυρίου με τα φαινόμενα των πνευμάτων, εν όψει της πλήρους αντίθεσης και των δύο, και σημειώνοντας την ασυνέπεια του πνευματιστικού δόγματος σε πολλά σημεία της διδασκαλίας του, αποδεικνύει τα αμέτρητα πλεονεκτήματα της πίστης στη σαφή και εξαιρετική διδασκαλία της ιερότητας. η κρυπτογραφημένη γραφή πνευματιστών και οι αποκαλύψεις που επικοινωνούν τα πνεύματα. Η διαφορά μεταξύ χριστιανικών και πνευματικών θαυμάτων, σύμφωνα με τον Fechner, είναι η ίδια όπως μεταξύ μιας καθαρής μέρας και μιας σκοτεινής νύχτας, μεταξύ μιας λογικής, κανονικά ζωντανής δύναμης και των ενεργειών ενός τρελού (Beweis des Glaubens, 1870, σελ. 286–288). Δεν χρειάζεται επίσης να αποδειχθεί ότι ένας πιστός Χριστιανός, χρησιμοποιώντας το καθαρό φως της χριστιανικής διδασκαλίας, δεν έχει την παραμικρή ανάγκη για το αμυδρό φως του αποκρυφισμού. Όλα τα απαραίτητα για το καλό του ανθρώπου και τη σωτηρία του έχουν ήδη αποκαλυφθεί στον λόγο του Θεού. Η ίδια η πρακτική του πνευματισμού, παρουσία της Θείας αποκάλυψης, είναι, σαν να λέγαμε, μια δυσπιστία σε αυτήν την υψηλότερη πηγή γνώσης, είναι μια δόλια παραβίαση του όρκου πίστης στη θρησκεία και την Εκκλησία, που δίνεται κατά την επικοινωνία με την Εκκλησία - είναι κλάδος μαγείας και ταυτόχρονα παραβίαση των πρώτων εντολών του νόμου του Θεού, που απαγορεύει την υπηρεσία άλλων θεών. Επιπλέον, η επικοινωνία με τα πεσμένα πνεύματα γίνεται σε πνευματιστικές συναντήσεις, σύμφωνα με τα λόγια του επισκόπου Ιγνατίου. Καυκάσιος, υπάρχει άμεση απομάκρυνση από τον Θεό. Η επίκληση των πνευμάτων των χριστιανών αγίων είναι μια χονδροειδής και αναιδής βλασφημία κατά του Χριστιανισμού. Η επιθυμία των πνευματιστών να διορθώσουν και να εξαγνίσουν τη χριστιανική διδασκαλία καταδεικνύει ξεκάθαρα ότι «είναι μάταιοι στις σκέψεις τους και... όπως λένε, είναι σοφοί, ανόητοι» (Ρωμ. 1:21-22). Η αποστολική ρήση εκπληρώνεται πάνω τους: «Ο Θεός θα κατεβάσει επάνω τους το έργο της κολακείας, επειδή πίστεψαν στο ψέμα» (Β' Θεσ. 2:11). – Γενικά, είναι αδύνατο να μείνει κανείς πιστός στον Χριστιανισμό και να ασκεί ταυτόχρονα τον πνευματισμό. Γι’ αυτό ο αείμνηστος Μητροπολίτης. Ο Φιλάρετος αποκάλεσε τον πνευματισμό ένα «ανεπίτρεπτο, άδοξο, εγκληματικό, ειδωλολατρικό» θέμα (σχετικά με τη μάντι). Χωρίς να περιορίζεται στη διαστρέβλωση των θρησκευτικών ιδεών, ο πνευματισμός συνοδεύεται από βλαβερές συνέπειες στη σφαίρα της ηθικής και πρακτικής ζωής. Αποσπώντας την προσοχή των ανθρώπων από τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της πραγματικής ζωής, στρέφοντάς την στην περιοχή των ερωτήσεων και των φιλοδοξιών που ξεπερνούν την πραγματικότητα, στον φανταστικό, σκοτεινό και μυστηριώδη κόσμο, οδηγεί σε έκλειψη του νοήματος και των συναισθημάτων της ζωής, δίνει περιθώρια για ασέβεια και κακοποίηση στις πράξεις και υψηλά ηθικά θέματα με τους ανθρώπους. ζωή. Ανεξάρτητα από αυτό, οι φανταστικές αποκαλύψεις πνευμάτων και οι κακές συμβουλές τους οδηγούσαν συχνά σε αποδυνάμωση των ηθών, σε αστάθεια της οικογενειακής ζωής και σε διάφορα είδη εγκλημάτων. Οι ίδιοι οι πνευματιστές δεν κρύβουν το γεγονός ότι τα «πνεύματά» τους μπορούν να ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να διαπράττουν εγκλήματα και να θολώνουν αυτούς που τους καλούν από κενή περιέργεια. Στη συνέχεια, η εξάσκηση στον πνευματισμό, αναστατώνοντας το νευρικό σύστημα των συμμετεχόντων στη συνεδρία, εξασθενεί την υγεία τους, οδηγώντας σε παραφροσύνη και αυτοκτονία. Ήδη από το 1852, Αμερικανοί πολίτες, σε ειδική αναφορά που υπέβαλαν στην κυβέρνηση, παραπονέθηκαν ότι η πρακτική του πνευματισμού ήταν επιζήμια για τη φυσική κατάσταση και είχε επιζήμια επίδραση στον ηθικό χαρακτήρα της πλειοψηφίας του αμερικανικού λαού. Έκτοτε, το χρονικό του πνευματισμού έχει συμπεριλάβει πολλές τραγικές περιπτώσεις που προκαλούνται από την ψυχική διαταραχή των οπαδών του. Στις μέρες μας, ακούμε επίσης συχνά για τις καταστροφικές συνέπειες ενός απερίσκεπτου πάθους για τον πνευματισμό. Έτσι, πριν από λίγους μήνες στην Αγία Πετρούπολη, ένα έξυπνο κορίτσι, πεπεισμένος πνευματιστής, με υπόδειξη των πνευμάτων, έκοψε τη γλώσσα της και πέθανε με τρομερή αγωνία, αλλά με την κατευναστική γνώση ότι είχε εκπληρώσει το θέλημα των πνευμάτων 241. σηκώστε το μυστηριώδες πέπλο απειλούνται με παραφροσύνη, αρρώστια και θάνατο. – Στον τομέα της επιστήμης, ο πνευματισμός όχι μόνο δεν μπορεί να υποσχεθεί ευεργετική επίδραση στον ανθρώπινο νου και στην ανάπτυξη της γνώσης, αλλά, αντιθέτως, απειλεί την επιστήμη με στασιμότητα, ως αποτέλεσμα χαλάρωσης και σκοταδισμού της ανθρώπινης σκέψης. Με βάση όλα όσα ειπώθηκαν, πρέπει να παραδεχθούμε ότι ο πνευματισμός είναι ένα οδυνηρό φαινόμενο στο χώρο της σύγχρονης σκέψης. Αντανακλά εξίσου τον ακραίο σκεπτικισμό, που έχει χάσει την πίστη στον Θεό, και τον ακραίο νατουραλισμό, προσπαθώντας να διεισδύσει στα μυστικά της φύσης και να ανακαλύψει τις μυστηριώδεις δυνάμεις που διέπουν τη ζωή της φύσης. Οδηγεί σε μια διαστροφή των αληθινών θρησκευτικών εννοιών, γιατί στη θέση του Ζωντανού προσωπικού Θεού και της σοφής και καλής Πρόνοιας Του για τον κόσμο, θέτει τις ενέργειες άγνωστων και σκοτεινών δυνάμεων ως βάση της ύπαρξης. Είναι επίσης εχθρικός προς την αληθινή φυσική επιστήμη, γιατί με τη μέθοδό του που συνορεύει με τη δεισιδαιμονία, προσπαθεί να εξηγήσει γεγονότα που δίκαια περιλαμβάνονται στο πεδίο της φυσικής επιστήμης και μέσω αυτού, στη θέση της ακριβούς γνώσης για τη φύση, προσπαθεί να βάλει τις δικές του εφευρέσεις, που δεν έχουν άλλη βάση από την ωμή δεισιδαιμονία. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από τη μπροσούρα του Rev. Moscow Spirit. Sem. M. O. Verzhbolovich: “Spiritism before the court of Science and Christianity.” M. 1900). 24. Μην κάνετε ξόρκια και μην λέτε περιουσίες. Ο Κύριος πρόσταξε τον Μωυσή: «Μη λέτε περιουσίες ούτε λέτε περιουσίες» (Λευ. 19:26). «Μην στρέφεσαι σε εκείνους που καλούν τους νεκρούς και μην πηγαίνεις σε μάγους και μην βεβηλωθείς από αυτούς» (Λευιτ. 19:31). Για ξόρκια και μαντεία, η Εκκλησία ορίζει εξάχρονη μετάνοια, με αφορισμό από τη Θεία Κοινωνία. Αυτό σημαίνει ότι η αμαρτία δεν είναι μικρή! Κι όμως, πόσοι άνθρωποι υπάρχουν ανάμεσά μας που είναι ένοχοι αυτής της αμαρτίας. Μερικοί άνθρωποι, η επιπολαιότητα και το παιχνιδιάρικο, τείνουν να καταφεύγουν στη μαντεία, ως ένα αθώο, κατά τη γνώμη τους, μέσο για να διασκεδάσουν και να σκοτώσουν χρόνο, για το οποίο δεν γνωρίζουν καμία αξία. Για άλλους, η δυσαρέσκεια με το παρόν, η ανυπομονησία και η δυσπιστία της Πρόνοιας τους αναγκάζουν να αμφισβητήσουν το άγνωστο μέλλον, συχνά με φόβο και αμφιβολία, σπανιότερα με σταθερή πίστη στη δυνατότητα, μέσω μαντείας και μαντείας, να μάθουν από τη μοίρα τι κρύβει τόσο προσεκτικά, δηλαδή τι τους περιμένει στο εγγύς μέλλον: ευτυχία ή λύπη, είναι γάμος; Ας είμαστε οι πρώτοι που θα πούμε ότι για έναν Χριστιανό και για έναν Χριστιανό υπάρχουν πολλές δραστηριότητες τόσο πιο ευγενείς όσο και πιο αθώες από τη μαντεία. Και ένας λογικός άνθρωπος, που κατανοεί τα καθήκοντά του και τις σχέσεις του με τον Θεό και τους γείτονές του, δεν θα θέλει να καταχραστεί επιπόλαια τον χρόνο και δεν θα θέλει να δελεάσει τους άλλους με κακά παραδείγματα. Οι τελευταίοι μπορούν να συμβουλεύονται με ειλικρινή συμπάθεια για την κατάστασή τους: χωρίς να καταφεύγουν σε μη εξουσιοδοτημένα μέσα για να βασανίζουν το μέλλον που μας κρύβεται, ταπεινά παραδοθείτε στην καθοδήγηση της παντοκαλής και σοφής Πρόνοιας, στραφείτε με καρδιά και ψυχή στον Επουράνιο Πατέρα και από την καλοσύνη Του περιμένετε με πίστη την κατεύθυνση των υποθέσεών μας προς το καλύτερο. Η παράλογη επιθυμία να μάθουν το μέλλον τους τους αναγκάζει να καταφύγουν σε αξιολύπητα, ανόητα, παράνομα και συχνά επικίνδυνα μέσα. Γιατί τι είναι η μαντεία, η μαντεία, αν όχι μια παράλογη και άνομη προσπάθεια διείσδυσης στα μυστικά που έχει κρύψει ο Κύριος από τους ανθρώπους και που φυσικά δεν μπορούν να μας αποκαλυφθούν με κανένα τρόπο; Ποιον ρωτάς; Από ποιον ψάχνετε να αποκαλύψετε το μέλλον σας; Ένας καθρέφτης, ο κασσίτερος, το κερί και άλλα άψυχα πράγματα, βλέπετε, δεν μπορούν να σας πουν τίποτα. Το να ακούς κάτω από κλειδαριές, κάτω από παράθυρα, σε σταυροδρόμια, κ.λπ. είναι καθαρός παραλογισμός. Λοιπόν, ποια είναι η μάντια σου, η μαντεία σου, αν όχι σκέτη τρέλα; Μένει μόνο ένας πανούργος συκοφάντης και ο αρχικός δολοφόνος - ο διάβολος, πάντα έτοιμος για τέτοιες υπηρεσίες. Πολλοί μάντεις και μάγοι, πράγματι, το έχουν υπόψη τους στις εγκληματικές τους ενέργειες. Διαφορετικά, γιατί δεν επιτρέπεται να χρησιμοποιεί κανείς το σημείο του σταυρού ή να έχει σταυρό πάνω στον εαυτό του κατά τη διάρκεια κάποιου μάντιου; Προφανώς, οι μάντεις φοβούνται να χρησιμοποιήσουν το σημείο του σταυρού για να καταστρέψουν τη γοητευτική δύναμη του διαβόλου ή να τον διώξουν μακριά από τον εαυτό τους και, έτσι, να μην κάνουν τίποτα, να μάθουν τίποτα. Μα τι θα σου πει ο διάβολος; Δεν στέκεται στην αλήθεια, λέει πάντα ψέματα σαν ψέμα, λόγω της πολύ πεσμένης φύσης του, και είναι ο πατέρας και ο εφευρέτης κάθε ψεύδους, απάτης και απάτης (Ιωάννης 8:44). Η αλήθεια τον καίει, τον καίει περισσότερο από την κόλαση. και πρέπει να αναζητήσουμε κάτι λογικό, αληθινό ή ακόμα και κάπως αξιόλογο από αυτόν; Και τι θέλει με το να σας παραπλανήσει και να σας μάθει να καταφεύγετε σε παράνομες, ασεβείς πράξεις; - Ο θάνατός σου. και να φοβάσαι ότι ο Κύριος ο Θεός δεν θα τον επιτρέψει να σε καταστρέψει στο τέλος. Και ο εχθρός-διάβολος ψάχνει μόνο αυτό σε όλη σου τη ζωή. όλη του η αδιάκοπη, ύπουλη, δαιμονική δραστηριότητα είναι συγκεντρωμένη σε αυτό. Δεν έχει άλλη δουλειά, δεν έχει άλλη έγνοια από το να οδηγήσει έναν άνθρωπο στην αμαρτία και την καταστροφή. Αυτός, αυτός ο χειρότερος εχθρός σου, πιστέψτε με, σας διδάσκει και σας ενθαρρύνει -με τους ψιθύρους του ή μέσω των ηλίθιων ανθρώπων που είναι αφοσιωμένοι σε αυτόν- να καταφεύγετε σε μαντεία και μαντεία, να αναζητάτε ό,τι είναι απαγορευμένο και κρυμμένο από εμάς στα βάθη των πεπρωμένων του Θεού και, έτσι, ίσως να προσβάλει τον Θεό στην ελπίδα. να σε βυθίσει σε μπελάδες και ακόμη και να σε καταστρέψει εντελώς, αν η χάρη του Θεού φύγει από πάνω σου για την απιστία και την προδοσία σου. Σου φαίνεται ότι μερικές φορές αυτό που βλέπεις και ακούς κατά τη διάρκεια των μαγειών και των μαντιών σου γίνεται πραγματικότητα! Δεν είναι περίεργο που κάτι συμβαίνει τυχαία και ταιριάζει στις επιθυμίες σας: οι ίδιες οι συνθήκες συχνά φέρνουν τα γεγονότα πιο κοντά στις απόψεις και τις επιθυμίες σας και ο εχθρός το εκμεταλλεύεται αυτό. Δεν είναι περίεργο που μια μέλλουσα νύφη παντρεύεται μέσα σε ένα χρόνο, πεθαίνουν ηλικιωμένοι ή άρρωστοι και ούτω καθεξής. Ας πούμε περισσότερα. Ο εχθρός ξέρει καλά ποιος έχει σχέδια πάνω σε ποιον και τι, ποιος είναι ιδιαίτερα διατεθειμένος και αγωνίζεται για τι, και ανάλογα μπορεί εύκολα να φανταστεί διάφορα πρόσωπα και αντικείμενα στα όνειρα της φαντασίας σου. Τις περισσότερες φορές, πετάει κάτι ασαφές, διφορούμενο για τους ευκολόπιστους, όπως ακριβώς έδινε απαντήσεις στις αρχαίες παγανιστικές μαντίες, και όπως κάνουν οι υπηρέτες του, οι τσιγγάνοι και οι λεγόμενοι μάγοι, οι θεραπευτές και οι μάντεις. και εσύ ο ίδιος τον βοηθάς να βγει από αυτή τη σύγχυση, προσπαθώντας με όλες σου τις δυνάμεις να ερμηνεύσεις τις ανοησίες του είτε υπέρ σου, είτε με τρόπο που ταιριάζει στις περιστάσεις. Ακούστε πώς εξήγησε ο δαίμονας-βοηθός, ή ακριβέστερα, ο αρχηγός των ανθρώπων στην εγκληματική μαντεία, ο Στ. Ο Αντρέι ο ανόητος για τα κόλπα του πατέρα του, του Σατανά. Μια μέρα ένας δαίμονας καυχήθηκε στον μακαρίτη ότι θα ερχόταν η ώρα που οι υπηρέτες του κάτω κόσμου δεν θα είχαν τίποτα να κάνουν, γιατί οι άνθρωποι θα ήταν πιο κακοί από τους δαίμονες, ώστε ακόμη και τα μικρά παιδιά να ξεπερνούσαν τα παλιά σε δόλο. και μετά, πρόσθεσε ο δαίμονας, θα αρχίσω να απολαμβάνω, γιατί οι άνθρωποι από μόνοι τους θα αρχίσουν να κάνουν όλη τη θέλησή μου. Ο Άγιος Ανδρέας ρώτησε: «Πώς το ξέρεις αυτό; Το μέλλον δεν είναι ανοιχτό στον δαίμονα». Ο δαίμονας απάντησε σε αυτό: «Ο πατέρας μας ο Σατανάς καταλαβαίνει, καθισμένος στην κόλαση, και μάγια για όλα, και από εκεί θα μας πει τα πάντα, καθώς η γενιά μας δεν ξέρει τίποτα» (Προλ. 6 Οκτ.). Βλέπετε από πού ξεκίνησε η μαγεία, η μαντεία και η μαντεία και ποιος είναι ο πατέρας και ο μέντορας των μάγων και των μάντεων; Είναι σωστό για έναν Χριστιανό να αντιμετωπίζει, πόσο μάλλον να μαθαίνει από, έναν δαίμονα; Είναι αρμόδιο για έναν βαπτισμένο και πιστό στην Αγία Τριάδα να πιστεύει στον διάβολο, τον οποίο απαρνήθηκε στο βάπτισμα και τον οποίο, για λόγους δικαιοσύνης, θα έπρεπε να φοβάται ως τον χειρότερο εχθρό του, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: «Ελεύθερος, πρόσεχε, γιατί ο αντίπαλός σου ο διάβολος, σαν λιοντάρι, που βρυχάται: 5; Να καταφύγεις στο πνεύμα του σκότους, τον εχθρό του Θεού και τον θανάσιμο εχθρό του ανθρώπινου γένους, να ζητήσεις τις υπηρεσίες του, να ζητήσεις από αυτόν κάποιο είδος αποκάλυψης για το μελλοντικό του πεπρωμένο, τι είναι αυτό αν όχι αποστασία από τον Θεό, αν όχι εχθρότητα εναντίον Του; Δεν είναι χωρίς λόγο ότι ο Θεός, προσβεβλημένος από μια τέτοια αποστασία, με δίκαιη οργή για τους παράφρονες, μερικές φορές τους επιτρέπει να χαθούν από την ίδια τους την τρέλα. Δεν ήταν για χάρη αυτών των βδελυγμάτων -μαντεία, μάγια, μάγια- που στην αρχαιότητα ο Κύριος ο Θεός καταδίκασε ολόκληρα έθνη σε εξόντωση; Τι προβλήματα αντιμετωπίζουν οι λάτρεις της μαγείας και της περιουσίας, πολλοί πιθανότατα γνωρίζουν από αληθινές ιστορίες ή ατυχή γεγονότα που συνέβησαν, ίσως, μπροστά στα μάτια τους. Θα αναφέρουμε επίσης αρκετές περιπτώσεις για την εγκυρότητα των οποίων μπορούμε να εγγυηθούμε. Μια μέρα, πέντε χωρικά κορίτσια, ελλείψει του νοικοκυριού τους, άρχισαν να ξετυλίγουν τα μυστήρια της ζωής την Πρωτοχρονιά με αυτόν τον τρόπο: αυτή που ήθελε να μάθει το μέλλον της (ή τον αρραβωνιασμένο της) ξάπλωσε σε παγκάκια κάτω από τις ιερές εικόνες, μπροστά από τις οποίες έλαμπε ένα κερί και δίπλωσε τα χέρια της σαν πεθαμένη. καλύφθηκε μέχρι το στήθος της με λινό και τοποθετήθηκε ένας καθρέφτης στο στήθος της, μέσα στον οποίο ο ξαπλωμένος πρέπει να κοιτάξει προσεκτικά μέχρι να δει αυτό που θέλει ή μέχρι να εμφανιστεί κάτι στην ενθουσιασμένη φαντασία της. Τα υπόλοιπα κορίτσια περνούν υπόγεια και, βγαίνοντας από εκεί εναλλάξ και ένα ένα, υποκλίνονται στο ξαπλωμένο, λέγοντας τον συνηθισμένο χαιρετισμό του χωριού: «συγχωρέστε και ευλογήστε!» Δεν χρειάζεται να ξέρουμε αν τα δύο πρώτα κορίτσια που άντεξαν σε αυτή τη δύσκολη δοκιμασία ονειρεύτηκαν κάτι και τι ακριβώς. Το τρίτο μπήκε στη θέση του με τη σειρά του. Η μία μετά την άλλη, οι φίλοι της βγαίνουν από την κρυψώνα και της υποκλίνονται με τους συνηθισμένους χαιρετισμούς. Έτσι, όλοι πέρασαν ένας ένας και ο μάντης απλώς ξάπλωσε εκεί χωρίς την παραμικρή κίνηση. Φαινόταν παράξενο στα κορίτσια. η αμφιβολία βυθίστηκε στις ψυχές τους. Ο τελευταίος από εκείνους που χαιρέτησε την ξαπλωμένη γυναίκα, κοιτάζοντας έντονα το πρόσωπό της, παρατηρεί με τρόμο ότι τα μάτια της, καρφωμένα στον καθρέφτη, είναι ακίνητα. Καλεί άλλους. ξυπνούν την ξαπλωμένη, και δεν ακούγεται φωνή, δεν υπάρχει υπακοή: η άτυχη γυναίκα αποκοιμήθηκε σε θανάσιμο, ανενόχλητο ύπνο, μέχρι που ακούστηκε η σάλπιγγα του Αρχαγγέλου, που καλούσε τους νεκρούς σε κρίση. Τέτοιες είναι οι συνέπειες της επιπόλαιας πίστης στη μάντισσα για αυτήν την άτυχη γυναίκα! Μια άλλη περίπτωση, ακόμα πιο εντυπωσιακή, ακόμη πιο ατυχής, βρόντηξε με την ασυνήθιστη φύση της στο μακρινό διάστημα και, πιθανότατα, έκανε πολλούς λάτρεις της μάντισσας να σκεφτούν δύο φορές. Δύο κορίτσια, που είχαν παράνομη σχέση με στρατιώτες και ζούσαν μαζί, ένα από τα βράδια των Χριστουγέννων στεναχωρήθηκαν που δεν ήταν μαζί τους οι ευγενικοί τους, που απαιτούνταν για υπηρεσία εκείνη την εποχή, και επαναλάμβαναν κάθε λεπτό: «Α, αν ερχόντουσαν, τι πλάκα θα είχαμε!». Φλεγμένοι από πάθος, μέσα από τη δράση των δαιμόνων, άρχισαν να μαντεύουν κοιτάζοντας τον καθρέφτη. Ξαφνικά ένας από αυτούς φωνάζει με ξέφρενη χαρά: «Θα το κάνουν, θα το κάνουν!» Γύρω στα μεσάνυχτα, οι άτυχοι άνθρωποι ακούνε θόρυβο από δρομείς έλκηθρου, φωνές κάτω από το παράθυρο και μετά ένα χτύπημα στις πόρτες των ελκήθρων. Η καρδιά κάποιου πήδηξε από χαρά. τρέχει, ανοίγει την πόρτα, χαιρετά τους καλεσμένους και ρίχνεται στην αγκαλιά του αγαπημένου της. Η άλλη κάτι φοβόταν, φοβήθηκε. Της φαίνεται ότι οι καλεσμένοι μυρίζουν ένα νεκρικό κρυολόγημα σαν τάφο, έτσι που το αίμα της φαίνεται να έχει παγώσει. Οι καλεσμένοι, εν τω μεταξύ, την ενοχλούν και της φαίνεται ότι σπίθες φαίνονται να αστράφτουν από τα μάτια του εραστή της και είναι έτοιμος να την καταβροχθίσει με το βλέμμα του. Φοβούμενη, τρέχει έξω από την καλύβα, τρέχει σε ένα ζεστό κοτέτσι, διασχίζει όλες τις γωνίες, τους τοίχους, τις πόρτες, τα παράθυρα και κάθεται στη γωνία, ούτε ζωντανή ούτε νεκρή. Στο μεταξύ στην καλύβα επικρατούσε τρομερή ταραχή: χτύπημα, θόρυβος, σφύριγμα, τραγούδια, χοροί, τόσο που όλο το σπίτι έτρεμε. Μια τρομερή νύχτα φτάνει στο τέλος της. Οι καλεσμένοι ετοιμάστηκαν να επιστρέψουν, βγήκαν στο δρόμο, σφύριξαν, γέλασαν κοντά στο κοτέτσι, αποκαλούσαν τη φτωχή γυναίκα δειλή που είχε χάσει μια υπέροχη νύχτα, υποσχέθηκαν να την επισκεφτούν μετά και τώρα την αφήσουν ήσυχη, γιατί το νικηφόρο λάβαρο του Εσταυρωμένου, χαραγμένο με καυτές φλόγες στους τοίχους, δεν τους δίνει την ευκαιρία να την πλησιάσουν. Η νύχτα περνάει. Οι αγρότισσες έχουν σηκωθεί εδώ και πολύ καιρό και εκπλήσσονται που δεν έχουν δει τους πρόσχαρους γείτονές τους για πολύ καιρό. Γύρω στο μεσημέρι κάποιοι αποφάσισαν να τους επισκεφτούν, αλλά δεν υπήρχαν κάτοικοι και η καλύβα ήταν σε τρομερή αταξία. Τα ψάχνουν, τα φωνάζουν με το όνομά τους, αλλά η καημένη ούτε τώρα τολμά να βγει. Τελικά τη βρίσκουν και την βγάζουν από το κοτέτσι αναίσθητη. Μια άλλη βρέθηκε κάτω από τη γη, γεμάτη μέχρι το μισό σώμα της σε ένα μπρίκι με προζύμι, χτυπημένη και παραμορφωμένη σε σημείο που ήταν δύσκολο να την αναγνωρίσει. Η κοπέλα, που σώθηκε ως εκ θαύματος από αυτό το δαιμονικό γλέντι, συνήλθε, είπε στους γείτονες πώς συνέβη και για πολύ καιρό μετά από αυτό το βράδυ άκουσε τον θόρυβο των δρομέων, χτυπήματα, σφυρίγματα κ.λπ., και σώθηκε από αυτή τη δαιμονική εμμονή μόνο με την προσευχή και το σημείο του σταυρού. Παράτησε την άγρια ​​ζωή της, περιπλανήθηκε σε ιερά μέρη και λίγα χρόνια αργότερα μπήκε σε ένα μοναστήρι. Και οι στρατιώτες, των οποίων τα πρόσωπα εκείνη τη δυστυχισμένη νύχτα αντιπροσώπευαν δαίμονες, παιδευμένοι από το φοβερό γεγονός, διορθώθηκαν και άρχισαν να ζουν μια αληθινά χριστιανική ζωή. Τι να προσθέσετε σε αυτή την τρομερή ιστορία; Μήπως επιτρέπει ο Θεός σε κάποιους μάντεις, που για κάποιο λόγο αξίζουν ουράνια τιμωρία, να πεθάνουν με ξαφνικό και ενίοτε επαίσχυντο θάνατο, ώστε όσοι βλέπουν εδώ την προφανή κρίση και την οργή του Θεού να διορθωθούν και να μετανοήσουν. Και ότι η μάντεια συνέβαλε στο τρομερό αποτέλεσμα εδώ είναι προφανές. Χωρίς πίστη στην επιστροφή των στρατιωτών, χωρίς τη φλογερή προσδοκία τους που δημιουργεί ο καθρέφτης, οι στρατιώτες της κολασμένης λεγεώνας δεν θα είχαν εμφανιστεί. Επιπλέον, δύο αμαρτωλοί ήταν οι πρωταγωνιστές σε αυτή την ατυχή περιπέτεια, και οι δύο, όπως φαίνεται, είχαν τις ίδιες διαθέσεις. Αλλά ο Θεός, δοκιμάζοντας καρδιές και μήτρες, βρήκε μεγάλη διαφορά σε αυτές, και επέτρεψε τη μία να χαθεί, και επέτρεψε να σωθεί η άλλη με ένα λάβαρο μπροστά στο οποίο τρέμει όλη η δύναμη της κόλασης. Εδώ είναι μια άλλη ατυχία από τη μάντισσα. Δύο κοπέλες-αδερφές, ακούγοντας κάτω από τα παράθυρα το βράδυ του Αγίου Πάσχα, με την επιθυμία να ακούσουν και να μάθουν για το μέλλον τους, στο τέλος του χωριού φαντάστηκαν ξαφνικά μια νεκρώσιμη πομπή και η μεγαλύτερη αδερφή ξαπλωμένη σε ένα φέρετρο. Ο μικρότερος έτρεξε στο σπίτι έντρομος και ο άλλος έπεσε αναίσθητος επί τόπου. Για τρεις μήνες μετά ήταν άρρωστη και ψυχικά τρελή. Τώρα είναι μια ηλικιωμένη γυναίκα περίπου 70 ετών και στη μακρά ζωή της μετά από αυτή την ατυχία, με τις νουθεσίες της απέτρεψε πολλά νεαρά κορίτσια και γυναίκες από παράλογες προσπάθειες να βασανίσουν ένα άγνωστο μέλλον. Άλλη περίπτωση. Ένα κορίτσι της τάξης των εμπόρων, που ονειρευόταν πολλά για τα πλεονεκτήματά της και αρνήθηκε πολλούς μνηστήρες του τίτλου της, με την ελπίδα να παντρευτεί έναν αξιωματούχο, έχυσε κασσίτερο για τα Χριστούγεννα. Δύο μέθοδοι της φάνηκαν μη ικανοποιητικές. στην τρίτη, κασσίτερος, θερμαινόμενος σε μεγάλο βαθμό, εκτοξεύτηκε, παραμόρφωσε ολόκληρο το πρόσωπό της και της στέρησε ένα μάτι. Σύντομα η κατάσταση του πατέρα της αναστατώθηκε. Η άτυχη γυναίκα πέθανε σε ελεημοσύνη. Ο Θεός την τιμώρησε για την περηφάνια της και την παράφορη προσπάθειά της να αποκαλύψει τη μελλοντική της μοίρα. Αλλά εδώ είναι ένα παράδειγμα που αποδεικνύει ότι ο διάβολος προσκολλάται σε κάθε περίσταση όπου υπάρχει πίστη σε δεισιδαιμονικές μάντεις και αινίγματα. Ένας ηλικιωμένος είπε το εξής: ένας ιχθυοπώλης πήγε κάποτε στην αγορά πολύ νωρίς και, βαριεστημένος από την αναμονή των αγοραστών, ζήτησε νοερά από τον πρώτο αγοραστή να αποφασίσει πώς θα ήταν το εμπόριο για όλη την ημέρα. Όταν η ανυπομονησία και η δυσαρέσκεια, που εκφράζονται σύμφωνα με το ρωσικό έθιμο με μεγάλες βρισιές, έχουν αυξηθεί σε μεγάλο βαθμό στον έμπορο, εμφανίζεται ένας άντρας ασυνήθιστου ύψους και διατάζει να ζυγίσουν ένα κιλό ψάρι, λέγοντας: «Η προσευχή σου έφτασε στον βασιλιά μας και εισακούστηκε ευγενικά». Ο έμπορος, στα δεινά του, έδωσε ελάχιστη σημασία σε αυτά τα λόγια και όταν πλήρωνε, όπως συνηθίζουν οι μικροεμπόροι, σταυρώθηκε λέγοντας: «Κύριε, ευλόγησε!», και ο αγοραστής εξαφανίστηκε ξαφνικά. Αυτός ο γέρος, μέχρι το θάνατό του, δεν έπαψε να διατάζει τα παιδιά και τα εγγόνια του, όσο πιο συχνά γινόταν, για να αποφύγει τις μηχανορραφίες του εχθρού, να κάνει το σημείο του σταυρού και να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου και να μην επιδοθεί σε καμία δεισιδαιμονική μάντι, που είναι τόσο ευχάριστη στον εχθρό και με την οποία μπορεί εύκολα να μας παρασύρει και να μας μπερδέψει. Θα μπορούσαμε να δώσουμε πολλά παραδείγματα τέτοιων κακοτυχιών από δεισιδαιμονικές μάντεις, αλλά δεν τα παραθέτουμε με την υπόθεση ότι όπου υπάρχουν μάντεις και μάντεις, υπάρχουν φυσικά και ατυχήματα από μάντεις, λίγο πολύ εκπληκτικά, γνωστά στους αναγνώστες μας. Και πόσες θλιβερές περιπτώσεις υπάρχουν από μάντεις, που δεν είναι εντυπωσιακά εντυπωσιακές για τους ξένους, αλλά είναι εξίσου δυσάρεστες και δύσκολες για όσους τους αρέσει να συμβουλεύονται μάντεις και μάγους στις υποθέσεις της ζωής τους! Σε άλλους, η μάντιδα εγείρει σαγηνευτικές ελπίδες. Περιμένουν την υποσχόμενη ευτυχία, προετοιμάζονται ανυπόμονα για αυτήν, αλλά η ευτυχία δεν έχει έρθει. Και, αντί για ψεύτικες χαρούμενες προσδοκίες, η πλήξη και η μελαγχολία εγκαθίστανται στην ψυχή, σε συνδυασμό με δυσαρέσκεια για τον εαυτό και τους άλλους, και μερικές φορές με ντροπή. Ή ίσως μια διαφορετική ευτυχία, και όχι αυτή που υποδεικνύεται από τη μάντι, επιφύλασσε πραγματικά αυτούς τους ανθρώπους, αλλά την παραμέλησαν και την άφησαν να τους γλιστρήσει από τα χέρια σε μια απατηλή προσδοκία για κάτι καλύτερο. Για μερικούς, η μάντεια προβλέπει την ατυχία και υπό την επίδραση αυτής της δυσοίωνης πρόβλεψης, παύει να εκτιμά τις οικογενειακές χαρές και άλλες ευλογίες, αρχίζει να θρηνεί και να θρηνεί εκ των προτέρων, υποκύπτει στη ζοφερή απόγνωση, εγκαταλείπει τις σπουδές του, οι υποθέσεις του μπερδεύονται, η υγεία του αναστατώνεται. και δεν θα είναι περίεργο αν φέρει τον εαυτό του σε κάποια μεγάλη καταστροφή. Ως εκ τούτου, σωστά συμβουλεύουμε όλους, και ιδιαίτερα τους καχύποπτους, να μην καταφεύγουν στη μαντεία έστω και για ένα αστείο: δεν θα μας φέρουν ποτέ σε κανένα καλό 242. 25. Όσοι καταφεύγουν σε συνωμοσίες ζητούν βοήθεια από τον Σατανά. Πολλοί άνθρωποι πιστεύουν, και άλλοι μάλιστα υποστηρίζουν, ότι οι συνωμοσίες είναι αβλαβείς. Οι ίδιοι οι συνωμότες επίσης συχνά επιβεβαιώνουν ότι μιλούν μέσω προσευχών και, φυσικά, οι απλοί άνθρωποι τους πιστεύουν. Αλλά στην πραγματικότητα, οι θεραπευτές και οι συνωμότες μας ενεργούν με θεϊκή δύναμη; Όχι, η βοήθεια με συνωμοσίες δεν προέρχεται από τον Θεό, αλλά από τον διάβολο. Σε αυτή την περίπτωση, η προσευχή είναι μόνο ένα εξωτερικό δόλωμα - η αποπλάνηση του εχθρού. Οι ίδιοι οι συνωμοσιολόγοι δεν πιστεύουν στη δύναμη της προσευχής, και αν τη διαβάσουν, είναι μόνο για επίδειξη, καλύπτοντας άλλες λέξεις (της συνωμοσίας) με τα λόγια της προσευχής. Κάθε είδους μαντεία και οποιαδήποτε συνωμοσία πρέπει να φοβόμαστε σαν να ήταν δαιμονικό πράγμα. Οι Χριστιανοί πρέπει να πιστεύουν στον Θεό, όχι στον Σατανά. Ο Θεός μας είναι Παντοδύναμος, ακόμη και ο διάβολος τρέμει μπροστά Του, και επομένως σε όλα τα προβλήματα, τις ασθένειες και τις κακοτυχίες είναι απαραίτητο να στραφούμε σε Αυτόν μέσω των υπηρετών Του και σε ασθένειες - σε γιατρό. Σύμφωνα με τον λόγο του Σοφού, στην ασθένεια πρέπει να προσεύχεσαι στον Θεό και να δίνεις θέση στον γιατρό, γιατί ο Κύριος τον δημιούργησε και αυτοί (οι γιατροί) προσεύχονται στον Κύριο για να τους βοηθήσει να δώσουν στον ασθενή ανακούφιση και θεραπεία για να συνεχίσει τη ζωή του. «Ο Κύριος δημιούργησε φάρμακα από τη γη, και ο συνετός άνθρωπος δεν τα παραμελεί». (Σιρ.38:9, 12, 14, 4). Τέτοιοι συνετοί άνθρωποι είναι αυτοί που θεραπεύονται, και ιδιαίτερα οι γιατροί (γιατροί), που μελετούν τα οφέλη και τις βλάβες για τον άνθρωπο από κάθε είδους βότανα, ρίζες, άλατα και άλλα θεραπευτικά αντικείμενα της φύσης που δημιούργησε ο Θεός. Είπαμε ότι σε όλες τις περιπτώσεις πρέπει να στραφούμε στον Θεό μέσω των δούλων Του, γιατί οι δούλοι του Θεού είναι οι δούλοι της Αγίας Εκκλησίας, η οποία για κάθε περίσταση στη ζωή έχει θέσει ειδικές προσευχές, και μέσω αυτών από τον Κύριο δίνει ιδιαίτερη χάρη, επιπλέον, η Αγία Εκκλησία έχει πολλά άλλα χάριτα μέσα: τα Μυστήρια της Μετανοίας, της Μετάνοιας, της Κοινωνίας του Κυρίου και της ασέβειας του Κυρίου ιερές εικόνες, λείψανα των αγίων του Θεού, αφιερωμένο λάδι κ.λπ. και όλα αυτά διανέμονται πάλι μέσω των υπηρετών της Εκκλησίας – των ιερέων. Ο Κύριος, αφού κάλεσε τους μαθητές Του, τους έδωσε εξουσία πάνω στα ακάθαρτα πνεύματα για να τα διώξει και να θεραπεύσει κάθε ασθένεια και κάθε αναπηρία. Αυτός, στέλνοντάς τους να κηρύξουν, είπε: «Θεραπεύστε τους αρρώστους, καθαρίστε τους λεπρούς, αναστήστε νεκρούς, εκδιώξτε τους δαίμονες» (Ματθαίος 10:1-8). Έχοντας αποδεχτεί αυτή την εξουσία και κηρύττοντας το Ευαγγέλιο, οι απόστολοι στο όνομα του Κυρίου έκαναν θαύματα και θεράπευαν τους αρρώστους, «άλειψε πολλούς αρρώστους με λάδι, και θεράπευσε τη γυναίκα» (Μάρκος 6:13). Επιστρέφοντας από το κήρυγμα, είπαν με χαρά: «Κύριε, και οι δαίμονες υποτάσσονται σε μας στο όνομά σου» (Λουκάς 10:17). Μετά από αυτό, ο Κύριος αύξησε ακόμη περισσότερο τη δύναμή τους. Είπε: «Ιδού, σας δίνω εξουσία να πατάτε πάνω σε φίδια και σκορπιούς και πάνω σε όλη τη δύναμη του εχθρού, και τίποτα δεν θα σας βλάψει» (Λουκάς 10:19). Αυτή η δύναμη των αγίων αποστόλων περνά σε όλους τους διαδόχους της Θείας τους χάρης, τον κλήρο. Ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος λέει: «Υπάρχει κανείς μέσα σου; Ναι, προσεύχεται... Αν κάποιος είναι άρρωστος μέσα σας, ας καλέσει τους πρεσβύτερους της Εκκλησίας (ιερείς) και ας προσευχηθεί πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου· και η προσευχή της πίστης θα σώσει τον άρρωστο και ο Κύριος θα τον αναστήσει· και αν έχει κάνει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (Ιακώβου 5:13-15). άρρωστος, οι αμαρτίες του θα συγχωρεθούν, αυτό σημαίνει ότι ακόμη κι αν ο Κύριος δεν τον αναστήσει από τη σωματική ασθένεια, αν πεθάνει, τότε η προσευχή της πίστης θα τον σώσει, δεν θα πεθάνει στην ψυχή του, οι αμαρτίες του θα συγχωρεθούν. Επομένως, οι άρρωστοι θα πρέπει να καταφεύγουν στο Μυστήριο του Χρίσματος, καθώς και στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, που χρησιμεύει για τη θεραπεία της ψυχής και του σώματος όσο το δυνατόν συχνότερα. Η Θεία Κοινωνία είναι το πιο σωτήριο μέσο αν ληφθεί επάξια, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου: «Όποιος τρώει και πίνει ανάξια, τρώει και πίνει για να καταδικάσει τον εαυτό του, χωρίς να λαμβάνει υπόψη του το Σώμα του Κυρίου. Γι' αυτό πολλοί είναι αδύναμοι και άρρωστοι και πολλοί πεθαίνουν» (Α' Κορ. 9:29-30). Η ανάξια Κοινωνία είναι κυρίως η αιτία των ασθενειών, των ασθενειών και του θανάτου. Και για να λάβει κανείς επάξια κοινωνία, πρέπει να μετανοήσει, να προσευχηθεί στον Θεό, να ζήσει μια ευσεβή ζωή, ευάρεστη στον Κύριο, και όχι στον εχθρό Του - τον διάβολο. Ο Κύριος μέσα από πολλές θλίψεις θέλει να μας στρέψει στον δρόμο της σωτηρίας. Στις θλίψεις δεν πρέπει να φύγει κανείς από το πρόσωπο του Θεού, αλλά να κατευνάσει τον Κύριο. Οι συνέπειες της πρώτης αμαρτίας, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, ήταν ο κόπος, η ασθένεια και ο θάνατος, επομένως η μετάνοια, αντίθετα, είναι ένα σίγουρο μέσο συμφιλίωσης με τον Θεό. είναι μια ανακούφιση από το βάρος της ζωής μας σε όλες τις θλίψεις και τα δεινά, θεραπεία από ασθένειες και απελευθέρωση του αμαρτωλού τόσο από τον φυσικό θάνατο όσο και από τον ψυχικό θάνατο κατά τη μετάβαση στην αιωνιότητα. Για την προσευχή γενικά ο ίδιος ο Απόστολος Ιάκωβος λέει: «Προσευχείτε ο ένας για τον άλλον, για να θεραπευθείτε· γιατί η προσευχή του δικαίου μπορεί να κάνει πολλά (για καλό)» (Ιακ. 5:16). Έτσι, στην Αγία Εκκλησία και από τους γιατρούς, οι πιστοί μπορούν να βρουν τα κατάλληλα μέσα για να βοηθήσουν σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής, και από ιερείς ακόμη και ενάντια στην ίδια τη δύναμη των δαιμόνων, που μας πειράζει, αναγκάζοντας μας να αφήσουμε τον Αληθινό Θεό και την αγία πίστη και να στραφούμε στη μαντεία. Τι καλό όμως μπορούμε να περιμένουμε από τον αρχικό καταστροφέα της ψυχής μας; Ω, Κύριε, άφησέ μας να έχουμε κοινωνία με τον εχθρό της σωτηρίας! Αλλά είναι καλό και σωτήριο να έχουμε επικοινωνία με τον λαό του Θεού και τους δούλους Του, γιατί στο πρόσωπό τους, με δικαίωμα διαδοχής, δεχόμαστε και τιμούμε τον ίδιο τον Κύριο, αφού είπε στους μαθητές Του: «Όποιος σας δέχεται, εμένα δέχεται και όποιος με δέχεται, δέχεται αυτόν που με έστειλε» (Ματθαίος 10:40). Ο ερχομός των κληρικών στο σπίτι των άξιων, οι χαιρετισμοί και οι ευχές τους ευλογούνται και επιβεβαιώνονται από τον Κύριο. στους ανάξιους δεν υπάρχει ευλογία Θεού, γιατί ο Κύριος διατάζει να τινάξουν τη σκόνη από τα πόδια όσων δεν δέχτηκαν τους αποστόλους του Χριστού και όλων όσοι ήρθαν στο όνομά Του. «Αλήθεια σας λέω», λέει, «θα είναι πιο ανεκτό για τη γη των Σοδόμων και των Γομόρρων την ημέρα της κρίσης παρά για εκείνη την πόλη» (Ματθαίος 10:12-15). Α. Ιστορίες από τη ζωή των ασκητών της ευσέβειας τον 19ο αιώνα, που μαρτυρούν την ύπαρξη του πνευματικού κόσμου και την εγγύτητά του με τον άνθρωπο. 1. Από τον βίο του Αγίου Φιλάρετου Μητροπολίτη Μόσχας. Πολλές περιπτώσεις έχουν αποδείξει, τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής του Μητροπολίτη Φιλάρετου όσο και μετά τον θάνατό του, τη βοήθεια που παρείχε η πνευματική του δύναμη στους ανθρώπους. Το οκτάχρονο κορίτσι ήταν χαλαρό και δεν μπορούσε να περπατήσει. Ο Μητροπολίτης έπρεπε να υπηρετήσει κοντά στο σπίτι τους και η μητέρα της άρρωστης αποφάσισε να την πάει στη λειτουργία. Το κορίτσι μεταφέρθηκε στην εκκλησία και κάθισε σε μια καρέκλα, και όταν ο Μητροπολίτης άρχισε να ευλογεί τον κόσμο, το κουβάλησε στην αγκαλιά του. Έχοντας λάβει την ευλογία του, μπόρεσε να σταθεί ξανά στα πόδια της, έφυγε από την εκκλησία με τη βοήθεια άλλων και σύντομα έγινε εντελώς πιο δυνατή. Μια άλλη αγρότισσα έμεινε βουβή σε ηλικία 7 ετών. Ήταν 20 χρονών όταν οι συγγενείς της την έφεραν στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, που τότε βρισκόταν στο μοναστήρι της Γεθσημανής. Ο Μητροπολίτης ρώτησε τη βουβή γυναίκα πώς την λένε. Η μητέρα της της απάντησε: «Μαρία». «Δεν σε ρωτάω», σημείωσε και επανέλαβε την ερώτηση ξανά. Ο βουβός απάντησε: «Μαρία». «Τότε ο Μητροπολίτης την διέταξε να επαναλάβει την προσευχή του Κυρίου μετά από αυτόν. Την πρώτη φορά την επανέλαβε σφιχτά, τη δεύτερη - πολύ ελαφρά. Και από τότε μιλούσε ελεύθερα. Η κυρία Β υπέφερε από προβλήματα στα πόδια και δεν μπορούσε να περπατήσει για δύο χρόνια. Ήθελε να ζητήσει από τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να προσευχηθεί γι' αυτήν και διέταξε να μεταφερθεί στο Μετόχι της Τριάδας. Μεταφέρθηκε στις αίθουσες του Μητροπολίτη πάνω σε σεντόνια. Αφού άκουσε το αίτημά της, ο Μητροπολίτης της είπε: «Και εσύ προσεύχεσαι μαζί μου». Πήρε την εικόνα και άρχισε σιγά σιγά να ευλογεί με αυτήν την άρρωστη. Ταυτόχρονα ένιωσε δύναμη στα πόδια της και σηκώθηκε όρθια. Κατέβηκε τις σκάλες χωρίς βοήθεια, με σταθερό βήμα, προς κατάπληξη των υπηρετών που τη συνόδευαν. Η κόρη ενός εμπόρου της Μόσχας Ε. το 1850 υπέφερε από σοβαρούς ρευματισμούς σε όλο της το σώμα: κανένας γιατρός δεν τη βοήθησε. Δεν μπορούσε καν να ξαπλώσει, αλλά συνέχιζε να κάθεται. Το βράδυ της 3ης Μαρτίου, η μητέρα της ασθενούς είδε σε όνειρο τον Μητροπολίτη Φιλάρετο να προσεύχεται για την κόρη της. Πήγε στο Τριαδικό Μετόχι και ζήτησε από τον Μητροπολίτη να προσευχηθεί για την κόρη της. Τρεις ώρες αργότερα, η ασθενής, στην οποία η μητέρα της είπε για την επίσκεψη του Μητροπολίτη, ένιωσε καλύτερα. για πρώτη φορά μετά από τρεις εβδομάδες, ξάπλωσα, αποκοιμήθηκα και κοιμήθηκα για περισσότερο από μισή μέρα. Είδε σε όνειρο τον μητροπολίτη να την ευλογεί και το πρωί σηκώθηκε, διάβασε η ίδια τις πρωινές προσευχές και σύντομα ανάρρωσε εντελώς. Στις 16 Οκτωβρίου 1849 ο Μητροπολίτης θεράπευσε την 4χρονη κόρη του εμπόρου Ε., η οποία δεν είπε τίποτα και συνέχιζε να κλαίει. Του διάβασε μια προσευχή - «Χαίρε, Παναγία» - και συνήλθε. Μια γυναίκα, της οποίας ο σύζυγος έπινε πολύ, πήγε στον μητροπολίτη για να του ζητήσει να προσευχηθεί για τον άντρα της, αλλά οι υπηρέτες δεν της επέτρεψαν. Τότε της συνέστησαν να εξηγήσει το αίτημά της πλησιάζοντας την εκκλησία υπό την ευλογία του. Το έκανε αυτό και ο σύζυγός της σύντομα σταμάτησε να πίνει εντελώς. Ο διάσημος συγγραφέας για την ιστορία της ρωσικής εκκλησίας, κόμης M.V. Ο Τολστόι, όντας άρρωστος με σοβαρή ασθένεια, είδε σε όνειρο τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Ο Μητροπολίτης μέτρησε τις διάφορες αμαρτίες του που είχε ξεχάσει, εξήγησε τις αδιευκρίνιστες συνθήκες της ζωής του και του υπενθύμισε ότι πρόσφατα πέρασε από μια αρχαία πόλη χωρίς να προσκυνήσει τους αγίους που αναπαύονταν εκεί: «Δεν τους τίμησες, αλλά προσεύχονται για εμάς». Στη συνέχεια πρόσθεσε ότι δεν θα πέθαινε από αυτή την ασθένεια. Η γυναίκα του κόμη πήγε στον μητροπολίτη και έφερε από αυτόν μια εικόνα του Σωτήρος. Από εκείνη την ημέρα, ο ασθενής άρχισε να αναρρώνει. Και από τότε άρχισε να περιγράφει τους βίους των αγίων και τους τόπους που δοξάστηκαν από αυτούς - έργα που του απέφεραν πολλά οφέλη. Ο μοναχογιός μιας Λουθηρανής χήρας, φοιτητής πανεπιστημίου, αρρώστησε από την κατανάλωση. οι γιατροί τον κήρυξαν απελπιστικό. Ένας φίλος τη συμβούλεψε να πάει στον Φιλάρετο, λέγοντας ότι πολλοί άρρωστοι αναρρώνουν με τις προσευχές του. Αφού μίλησε με τη μητέρα του, ο Μητροπολίτης είπε: «Μη λυπάσαι: ο Κύριος είναι ελεήμων!». - ρώτησε το όνομα της ασθενούς και της είπε: «Ας προσευχηθούμε μαζί!» Στο σπίτι, η χήρα βρήκε τον γιο της να κοιμάται, μετά άρχισε να αναρρώνει και σύντομα ανάρρωσε εντελώς. Σε μια οικογένεια ευγενών, ένας αδελφός και μια αδελφή είχαν διαφορετικές απόψεις για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Κάποτε έγινε μια συζήτηση μεταξύ τους για τη διορατικότητά του, και ο αδελφός ανακοίνωσε στην αδερφή του ότι θα δοκιμάσει αυτή τη διορατικότητα στην πράξη. Ντυμένος άσχημα, πήγε στην αυλή της Τριάδας και είπε στον μητροπολίτη ότι τον βρήκε μια συμφορά: το κτήμα του είχε καεί και βρισκόταν σε δεινή θέση. Τότε ο Μητροπολίτης έβγαλε μια σακούλα με χρήματα και του την έδωσε με τα λόγια: «Εδώ για το καμένο κτήμα σου». Επιστρέφοντας σπίτι, είπε θριαμβευτικά τα πάντα στην αδερφή του, η οποία ήταν πολύ αναστατωμένη από αυτό. Την επομένη ήρθε είδηση ​​ότι την ίδια μέρα και ώρα που ήταν μαζί με τον Μητροπολίτη έγινε φωτιά στο κτήμα του και για το ακριβές ποσό που του έδωσε ο Μητροπολίτης... Απορημένος πήγε αμέσως κοντά του και του τα είπε όλα. Αυτό συνέβη με τη διάσημη εμπορική φιγούρα V. A. Medvy. Τον Ιανουάριο του 1868, επέστρεψε στη Ρωσία κατά μήκος της στέπας Karakum από το Kokand, όπου είχε ταξιδέψει για εμπορικά θέματα. Συνοδευόταν από έναν Ρώσο και έναν Κιργιζό οδηγό. Καβαλήσαμε τρεις καμήλες. Στις 15 Ιανουαρίου ξέσπασε μια τρομερή καταιγίδα, ο παγετός έφτασε τους 40° και ο δρόμος γλίστρησε. Η χιονοθύελλα τύφλωσε τα μάτια μου. Οι καβαλάρηδες και οι καμήλες έτρεμαν από το κρύο. Έχασαν όχι μόνο τον δρόμο, αλλά και την κατεύθυνση που έπρεπε να έχουν πάρει και χάθηκαν για περισσότερες από 12 ώρες. Τελικά, οι καμήλες σταμάτησαν και έκλαιγαν αξιολύπητα. Μια φοβερή μελαγχολία κατέλαβε αυτούς τους ανθρώπους. Ο οδηγός προέβλεψε τον θάνατο. Τα λόγια του επιβεβαιώθηκαν από τα οστά και τους σκελετούς που κείτονταν στις άκρες του δρόμου... Τότε ο Μ-β κάλεσε τους συντρόφους του να προσευχηθούν στον Θεό για βοήθεια και να παραδοθούν στο θέλημά Του... Ενώ προσευχόταν, θυμήθηκε τη Μόσχα, την πατρίδα του, τους αείμνηστους γονείς του, τον Μητροπολίτη Φιλάρετο, που ήταν κοντά τους (για τον θάνατο του οποίου δεν γνώριζε ακόμη και από ποιον έλαβε μια ευλογία πριν φύγει). Αφού προσευχήθηκε θερμά, ακούμπησε στην καμήλα και άρχισε να ξεχνά τον εαυτό του. – Και τότε είδε ένα τέτοιο θέαμα. Υπήρχε πομπή, μπροστά της ο Μητροπολίτης Φιλάρετος με ολόσωμη άμφια, με ένα σταυρό στα χέρια. Ο πατέρας M-va τον οδηγεί από το χέρι και λέει στον μητροπολίτη: «Ευλόγησε, Vladyka, τον γιο μου Vasily». - Και ο Μητροπολίτης τον σταύρωσε λέγοντας: «Ο Θεός θα σε ευλογήσει να συνεχίσεις το ταξίδι σου με ασφάλεια». Το όραμα τελείωσε, ο ντροπαλός του Μ-βα σταμάτησε και ξαφνικά άκουσε ένα σκύλο να γαβγίζει. Εν τω μεταξύ, ούτε ένα σκυλί δεν ήταν μαζί τους. Όλοι άκουσαν αυτό το γάβγισμα, και οι ίδιες οι καμήλες στράφηκαν προς αυτή την κατεύθυνση και περπάτησαν χαρούμενα προς το γάβγισμα. Πέντε ή περισσότερα μίλια μακριά αυτό το γάβγισμα ενός αόρατου σκύλου ακούστηκε μπροστά στους ταξιδιώτες και τους έφερε στο Κιργιζίτικο χωριό. Έχοντας ανανεωθεί, ρώτησαν πού ήταν ο σκύλος που τους οδήγησε στο σπίτι; Αυτή η ερώτηση εξέπληξε τους Κιργίζους: δεν υπήρχε ούτε ένας σκύλος σε ολόκληρο το χωριό... Ένας βιβλιοπώλης της Μόσχας, τιμώντας τη μνήμη του Μητροπολίτη Φιλάρετου, το 1883 το βράδυ, την παραμονή του Αγίου Φιλάρετου του Ελεήμονος (1 Δεκεμβρίου), του οποίου το όνομα έφερε ο Μητροπολίτης, ετοιμάστηκε να πάει στο θέατρο. Αυτή την ώρα του φέρνουν ένα πορτρέτο του Μητροπολίτη, το οποίο ήθελε από καιρό να έχει. Αγόρασε το πορτρέτο και εκείνη την ώρα χτύπησαν το κουδούνι στο διπλανό καμπαναριό. Ρώτησε τι αργία είναι αύριο, και του είπαν ότι ήταν η ημέρα του Αγγέλου του εκλιπόντος Μητροπολίτη. Έγινε στοχαστικός και, θυμούμενος ότι είχε ανοίξει κάποτε το εμπόριό του την 1η Δεκεμβρίου, πήγε στην ολονύχτια αγρυπνία... Λίγα χρόνια αργότερα ανέλαβε ένα μεγαλύτερο κατάστημα. Όταν όλα είχαν ήδη μεταφερθεί, πήγε στην εκκλησία για να προσκαλέσει έναν ιερέα για μια προσευχή. τελέστηκε μνημόσυνο στην εκκλησία για τον Μητροπολίτη Φιλάρετο: ήταν πάλι 1η Δεκεμβρίου. Λίγες μέρες αργότερα, όταν είχε ήδη ανοίξει ένα μαγαζί για πελάτες, ένας απλός Ρώσος αγρότης μπήκε και έκανε μια «αρχή», ρωτά ο Μητροπολίτης Φιλάρετος στα «Λόγια και Λόγοι». «Αφήστε τους σοφούς», ολοκλήρωσε την ιστορία του ο έμπορος, «αυτόν τον αιώνα να αποκαλούν τα πάντα ατύχημα. Αλλά εγώ, ένας σκοτεινός άνθρωπος, δεν μπορώ παρά να δω σε αυτό την ευλογία του μεγάλου Μητροπολίτη, και γι' αυτό τιμώ ιερά τη μνήμη του». (Απόσπασμα εν συντομία από το βιβλίο: «Ρώσοι ασκητές του 19ου αιώνα». Παράρτημα στο περιοδικό «Ρώσος προσκυνητής»). 2. Περιπτώσεις διόρασης από τη ζωή του Ιωσήφ, Αρχιεπισκόπου. Βορονέζσκι. Κάποιες περιπτώσεις επιβεβαιώνουν ότι είχε το χάρισμα της διόρασης. Ένας Σκοπιανός ήρθε στο Βορόνεζ για να επισκεφθεί τα λείψανα του Αγίου Μητροφάνη και, προσκυνώντας τα, πήγε στον Αρχιεπίσκοπο Ιωσήφ για ευλογία. Ευλογώντας την, ρώτησε πρώτα απ' όλα: «Έχεις επισκεφτεί την αδερφή σου στο Κοζλόφ;» (Αποδείχθηκε ότι αυτή η γυναίκα ήταν σε καυγά με την αδερφή της). Έχοντας λάβει την απάντηση ότι δεν είχε επισκεφτεί την αδελφή της, ο αρχιεπίσκοπος την προέτρεψε να συμφιλιωθεί. Η γαιοκτήμονας Β-α ζητούσε πάντα την ευλογία του Σεβασμιωτάτου κατά την αναχώρησή της. Η κόρη της, που ήταν στο Ινστιτούτο Smolny, αρρώστησε στην Αγία Πετρούπολη και βιάζονταν να πάνε εκεί. Πριν φύγει, πήγε να δει τον Σεβασμιώτατο Ιωσήφ. -Που πάτε; - είπε. «Εσύ είσαι άρρωστος, δεν πρέπει να φύγεις». Όσο κι αν δίστασε, μεταφέροντας σε πολλούς την έκπληξή της με αυτά τα λόγια, αποφάσισε να πάει, πήγε στην Αγία Πετρούπολη και επέστρεψε από εκεί ήδη σε ένα φέρετρο. Ο Αρχιεπίσκοπος έδινε συχνά στους επισκέπτες μπροσούρες και βιβλία πνευματικού περιεχομένου. Παρατήρησαν ότι έδωσε πολλά βιβλία που αντιστοιχούσαν άμεσα στην πνευματική κατάσταση αυτών των προσώπων. Οι εμπορικές υποθέσεις ενός εμπόρου έπεσαν σε αταξία. Σε βαριά σκέψη, πήγε στα λείψανα του Αγίου Μητροφάνη, και στη συνέχεια στην εκκλησία του σταυρού συνάντησε τον Δεξιό αιδεσιμότατο Ιωσήφ και τον πλησίασε για ευλογία. – Ευλογημένος ο δούλος του Θεού Γιάννη! - είπε ο αρχιεπίσκοπος, που δεν είχε γνωρίσει ποτέ αυτόν τον άνθρωπο. Με εγκεκριμένο πνεύμα, έφυγε από την εκκλησία και σύντομα οι υποθέσεις του άρχισαν να βελτιώνονται αισθητά. Φεύγοντας για τελευταία φορά από τον Καθεδρικό Ναό του Μητροφάνη, είπε στον αρχάριο: «Αυτή είναι η τελευταία φορά που εσύ κι εγώ είμαστε εδώ, Αλιόσα!» Ο γέροντας αναχώρησε στον Θεό σε ηλικία 92 ετών, στις 19 Φεβρουαρίου 1892. Πέθανε ειρηνικά και ήσυχα, καθισμένος στον καναπέ. Όταν το φέρετρο μεταφέρθηκε στην εκκλησία, μαζεύτηκε πολύς κόσμος για να τον αποχαιρετήσει και πολλά αναμμένα κεριά έκαιγαν με ζήλο γύρω από αυτό το φέρετρο. (Από εκεί). 3. Περιπτώσεις από τη ζωή του π. Ναζάριο, ηγούμενο της μονής Βαλαάμ. Έχουν διασωθεί ιστορίες για τα ακόλουθα δύο περιστατικά από τη ζωή του π. Ναζαρίγια: Επί Αικατερίνης Β' έλαβε χώρα ναυμαχία με τους Σουηδούς κοντά στην Αγία Πετρούπολη. Φοβόταν όλη η πόλη, προσευχήθηκε ο Μητροπολίτης, φυλακισμένος στο κελί του. Αυτή την ώρα ο π. Ο Ναζάριος ζήτησε επειγόντως συνάντηση με τον Μητροπολίτη και τον διαβεβαίωσε για νίκη και ασφάλεια. Για να επιβεβαιώσει τα λόγια του, έδειξε στην πλευρά της θάλασσας τις ψυχές των σκοτωμένων πολεμιστών που ανέβαιναν στον ουρανό πάνω σε ελαφρά σύννεφα. Τότε ο Μητροπολίτης ενθάρρυνε την Αυτοκράτειρα. Επί αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', ο αξιωματούχος Κ. έπεσε από τη βασιλική δυσμένεια. η γυναίκα του παρακάλεσε τον π. Η Ναζαρίγια να προσευχηθεί για τον άντρα της. Υποσχέθηκε να ρωτήσει τη βασιλική ακολουθία. «Έχω ήδη ρωτήσει όλους», απάντησε η γυναίκα του ατιμασμένου. «Όχι οι σωστοί», απάντησε ο π. Ο Ναζάριος και παίρνοντας πολλά μικρά χρήματα από τον Κ. πήγε να τα μοιράσει στους φτωχούς. Μόνο το βράδυ μοίρασε τα πάντα και επέστρεψε στην ανήσυχη οικογένεια με τα λόγια: «Λοιπόν, δόξα τω Θεώ, όλοι οι στενοί συνεργάτες του βασιλιά υποσχέθηκαν για σένα». Μετά ήρθε η είδηση ​​ότι το θέμα έληξε καλά. Στη συνέχεια, απαντώντας στην ερώτηση, ο π. εξήγησε. Ναζάριο, ποιοι είναι οι κοντινοί και τι ρώτησε ο Βασιλιάς. Όταν έγινε η μετάφραση από τα ελληνικά του μεγάλου ασκητικού βιβλίου «Φιλοκαλία», ο Μητροπολίτης Γαβριήλ διέταξε τους λόγιους μεταφραστές να συμβουλεύονται σε όλα τους πνευματικούς πρεσβυτέρους και πρώτα απ' όλα υπέδειξε τον π. Ναζαρίγια. «Εκ πείρας καταλαβαίνουν τις πνευματικές αλήθειες καλύτερα από εσάς», είπε ο Μητροπολίτης. Το 1801 ο Fr. Ο Ναζαρί ζήτησε άδεια για να συνταξιοδοτηθεί. Αρχικά, αποσύρθηκε στο Βαλαάμ στο κελί του ερημίτη του, όπου είχε αποσυρθεί προηγουμένως για να ασχοληθεί με τις προσευχές και τις χειροτεχνίες. Όμως οι συνθήκες τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει το Βαλαάμ. Επιλέγοντας ένα μέρος για διαβίωση στην έρημο, ο Fr. Ο Ναζαρί πήγε στην περιοχή των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας. Στο δρόμο, στην επαρχία Voronezh, ο Fr. Κάποτε ο Ναζάριος επισκέφτηκε έναν ιερέα. Όταν ήρθε η ώρα να λειτουργήσει η κυριακάτικη κατανυκτική αγρυπνία, ο ιερέας ανακοίνωσε στον γέροντα ότι δεν θα υπηρετήσει ποτέ, αφού η εκκλησία ήταν άδεια και δεν υπήρχε κανένας να υπηρετήσει. «Ο ναός δεν μπορεί να είναι άδειος», απάντησε ο γέροντας, «υπάρχει ένας Άγγελος μέσα του, ο φύλακας του θρόνου του Κυρίου». Και μετά, αν δεν πάνε οι ενορίτες, θα πάνε οι Άγγελοι, οι φύλακες της ψυχής τους. γιατί σε κάθε δοξολογία του Θεού, οι πρώτοι άγγελοι είναι και συνεορτάζοντες και συνδοξαστές, και θα γέμιζαν την εκκλησία σας. «Αν προσευχηθήκατε για το ποίμνιό μας, ο Κύριος θα διέταζε τους Αγγέλους να ενθαρρύνουν τις ψυχές τους να προσευχηθούν. Τι απάντηση θα δώσετε την ημέρα της Εσχάτης Κρίσης για την καταστροφή της, όταν δεν χρησιμοποιείτε κανένα μέτρο για σωτηρία! Ο ιερέας ζήτησε από τον γέροντα να του δώσει οδηγίες και ο π. Ο Ναζάριος συμβούλεψε να υπηρετήσουν αμέσως την ολονύχτια αγρυπνία, την οποία τελούσαν μαζί κατά βαθμό. Οι παλιοί ήρθαν στην εκκλησία, κάλεσαν και άλλους δικούς τους, ώστε συνολικά μαζεύτηκαν μέχρι και 30 άτομα. Φεύγοντας από την εκκλησία, ο γέροντας εξήγησε την ανάγκη να πάει στην εκκλησία. Ένα ελαφρώς μεγαλύτερο πλήθος συγκεντρώθηκε για μάζα. Μετά το γεύμα, ο κόσμος άρχισε να μαζεύεται στο προαύλιο της εκκλησίας για να διασκεδάσει. «Πάμε κι εμείς», είπε ο π. Ναζάριο στον ιερέα, πάρε το Τσετ-Μινέα». Φτάνοντας στο προαύλιο της εκκλησίας, κάθισαν και ο ιερέας άρχισε να διαβάζει τον βίο του καθημερινού αγίου, ανάμεσα στον π. Ο Ναζάριος είπε οδηγίες από τον εαυτό του. Πρώτα ανέβηκαν οι παλιοί και μετά κάποιοι άλλοι. Κάθε μέρα ο ιερέας άρχιζε να λειτουργεί και ο αριθμός των ενοριτών πολλαπλασιαζόταν, ο π. Ο Ναζαρί δεν έχανε ευκαιρία να μιλήσει. Μη βρίσκοντας ένα άνετο μέρος για τον εαυτό του στη χώρα των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας, ο Fr. Ο Ναζαρί γύρισε με το αυτοκίνητο από το ίδιο χωριό και μόλις έφτασε εκεί την Κυριακή, για τα καλά νέα. Υπήρχε πολύς κόσμος στην εκκλησία και ο κόσμος χαιρετούσε με ενθουσιασμό τον γέροντα, τον οποίο είχαν αγαπήσει. Μετά τη λειτουργία, ο ιερέας, δείχνοντας τον π. Ο Ναζάριος, όταν όχι μόνο ο ναός, αλλά και οι στοές ήταν γεμάτες από κόσμο που προσεύχονταν, είπε στους παρευρισκόμενους ότι αυτός ήταν ο καρπός των προσευχών του π. Ναζαρίγια. Μέχρι το τέλος της ζωής του. Ο Ναζάριος διατηρούσε αλληλογραφία με αυτόν τον ιερέα. Επιστρέφοντας στο Σαρόφ, όπου άρχισε τον μοναχισμό, ο π. Ο Ναζάριος έχτισε για τον εαυτό του ένα έρημο κελί στο δάσος, κοντά στον ποταμό Σαρόβκα. Όταν είχε αρκετή δύναμη, περπάτησε μέσα στο δάσος τη νύχτα, απαγγέλλοντας τους 12 ψαλμούς από μνήμης, και επέστρεψε στο κελί του μέχρι την αυγή. Πάνω από μία φορά συνάντησε αρκούδες που δεν τον άγγιξαν και δεν τις φοβόταν. Πολλοί ερημίτες του εκμυστηρεύτηκαν τις σκέψεις τους. Στις περιοχές Tambov και Nizhny Novgorod δημιουργήθηκαν πολλοί γυναικείες ξενώνες υπό την ηγεσία του. Έχοντας το χάρισμα της διορατικότητας, ο π. Ο Ναζάριος είδε γυμνούς τις ανθρώπινες σκέψεις και τις αμαρτίες. Κάνοντας νοερά προσευχή, ο γέροντας έγραψε γι 'αυτήν ως εξής: «Ας προσευχόμαστε με το πνεύμα, ας προσευχόμαστε και με το νου. Σκεφτείτε τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Προτιμώ να πω πέντε λέξεις με το νου μου παρά χίλιες με τη γλώσσα μου». Δεν μπορώ να περιγράψω πόσο χαρούμενοι είμαστε που χαρήκαμε να πούμε αυτές τις πέντε λέξεις. Τι χαρά! Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με τον αμαρτωλόν. Φανταστείτε: Κύριε, ποιον καλώ; Δημιουργός, Δημιουργός των πάντων, Τον Οποίο τρέμουν όλες οι ουράνιες δυνάμεις. Συλλέξτε το μυαλό και την καρδιά σας σε ένα, κλείστε τα μάτια σας, σηκώστε τα νοερά σας μάτια στον Κύριο. Ω, ο Γλυκός και Αγαπητέ Κύριε, Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού!». Μετά από πενταετή παραμονή στο Σαρόφ, ο π. Ο Ναζάριος πέθανε σε ηλικία 74 ετών στις 23 Φεβρουαρίου 1809 και ετάφη στο βωμό της θερμής εκκλησίας. (Από το βιβλίο «Ρωσική κινητικότητα του 19ου αιώνα»). 4. Από τον βίο του Ιεροσχημαμονάχου Αμβροσίου, του Γέροντος της Όπτινας. Πολλά λέγονταν ανέκαθεν για την προνοητικότητα του πατέρα Αμβροσίου. Προσπάθησε να κρύψει αυτό το δώρο του από τους ανθρώπους και δεν είχε τη συνήθεια να προβλέπει. Αλλά στις συμβουλές που έδωσε, αυτό το δώρο αποκαλύφθηκε σε όλο του το ακατανόητο μεγαλείο. Δεν υπήρχαν μυστικά γι' αυτόν. είδε τα πάντα. Ένας ξένος μπορούσε να έρθει κοντά του και να μείνει σιωπηλός, αλλά ήξερε τη ζωή του και τις περιστάσεις της, την ψυχική του κατάσταση και γιατί ήρθε εδώ. Ο πατέρας Αμβρόσιος ρώτησε τους επισκέπτες του, αλλά σε ένα προσεκτικό άτομο, παρεμπιπτόντως και ποιες ερωτήσεις έκανε, ήταν σαφές ότι ο ιερέας γνώριζε το θέμα. Μερικές φορές όμως, λόγω της ζωντάνιας της φύσης, εκφραζόταν αυτή η γνώση, που πάντα έφερνε σε αμηχανία τον γέροντα. Πριν από λίγο καιρό, ένας νεαρός από την αστική τάξη τον πλησίασε με το χέρι του σε μια σφεντόνα και άρχισε να παραπονιέται ότι δεν μπορούσε να το θεραπεύσει. Ο γέροντας είχε έναν άλλο μοναχό και αρκετούς λαϊκούς. Πριν προλάβει να τελειώσει: «Όλα πονάνε, πονάνε πολύ», τον διέκοψε ο γέροντας: «Και θα πονέσει, γιατί προσέβαλες τη μητέρα σου;» «Αλλά αμέσως ντράπηκε και συνέχισε: «Καλά συμπεριφέρεσαι, είσαι καλός γιος; Με προσέβαλες;» Ακολουθούν παραδείγματα για το πώς ενήργησε ο γέροντας. Ένας τύπος από το Ερμιτάζ της Tikhonova (50 versts από την Optina) αποφάσισε να παντρευτεί επειδή η γριά μητέρα του ήταν αδύναμη και δεν υπήρχαν άλλες γυναίκες στο σπίτι. Πήγε στην Ουσπένιε για να δει τον ιερέα και είπε: «Ελάτε στη Μεσιτεία». Και η μητέρα στο σπίτι είναι θυμωμένη: "Ο γέρος είναι απλά μπερδεμένος - δεν υπάρχει χρόνος για χαλάρωση". Στην Παράκληση, ο ιερέας λέει: «Περιμένετε μέχρι τα Θεοφάνεια - τότε θα δούμε τι θα γίνει», και η μητέρα στο σπίτι επιπλήττει ακόμη περισσότερο. Τα Θεοφάνεια έχουν φτάσει και ο τύπος ανακοινώνει ότι δεν μπορεί να ανεχθεί την επίπληξη της μητέρας του. Και ο ιερέας του απάντησε: «Φοβάμαι ότι δεν θα ακούσεις· και η συμβουλή μου: δεν χρειάζεται να παντρευτείς - περίμενε». Ο τύπος έφυγε και παντρεύτηκε. Μετά το γάμο, πέθανε δύο μήνες αργότερα, και η γυναίκα του έμεινε χωρίς κανένα μέσο. Η φτωχή αστική γυναίκα αρραβωνιάστηκε από έναν έμπορο για την ομορφιά της και ο ιερέας είπε στη μητέρα του: «Πρέπει να αρνηθεί τον γαμπρό σου». Η μητέρα πετάχτηκε όρθια: «Τι λες, πατέρα; Ναι, δεν είχαμε καν ονειρευτεί κάτι τέτοιο - ο Θεός το έστειλε σε ένα ορφανό και εσύ αρνείσαι!» Και ο ιερέας απάντησε: "Αρνήστε το - έχω άλλον γαμπρό για την κόρη σας, καλύτερο από αυτό." - «Τι καλύτερο χρειαζόμαστε: δεν πρέπει να παντρευτεί πρίγκιπα!» - «Έχω τόσο σπουδαίο γαμπρό που είναι δύσκολο να πεις, αρνήσου τον έμπορο». Ο έμπορος αρνήθηκε και το κορίτσι ξαφνικά αρρώστησε και πέθανε. Τότε κατάλαβαν για τι Γαμπρό μιλούσε ο παπάς. Δύο αδερφές έρχονται να επισκεφτούν τον πατέρα τους. Η νεότερη είναι νύφη, ερωτευμένη, χαρούμενη, με χαρούμενη διάθεση από την παιδική ηλικία. ο μεγαλύτερος είναι ήσυχος, στοχαστικός, ευσεβής. Ο ένας ζητά να ευλογήσει την επιλογή της και ο άλλος ζητά κουράγιο. Ο ιερέας δίνει στη νύφη ένα κομποσκοίνι και λέει στον μεγαλύτερο: "Τι μοναστήρι! Θα παντρευτείς - αλλά όχι στο σπίτι - αυτό είναι!" - και ονόμασε την επαρχία όπου δεν είχαν πάει ποτέ. Και οι δύο επιστρέφουν στην Αγία Πετρούπολη. Η νύφη ανακαλύπτει ότι ο αγαπημένος της την έχει απατήσει. Αυτό έκανε μια τρομερή αλλαγή μέσα της, γιατί η προσκόλλησή της ήταν βαθιά. Κατάλαβε τη ματαιοδοξία όσων την είχαν απασχολήσει προηγουμένως, οι σκέψεις της στράφηκαν στον Θεό και σύντομα βρέθηκε μια ακόμη μοναχή. Εν τω μεταξύ, ο μεγαλύτερος έλαβε ένα γράμμα από μια μακρινή επαρχία από μια ξεχασμένη θεία, μια ευσεβή γυναίκα που έμενε δίπλα σε κάποιο μοναστήρι. Την κάλεσε για να δει από κοντά τη ζωή των μοναχών. Αλλά αποδείχθηκε διαφορετικά. Με αυτή τη θεία γνώρισε έναν άντρα όχι πια νέο, που της έμοιαζε πολύ σε χαρακτήρα, και τον παντρεύτηκε. Ένας μοναχός κοντά στον ιερέα είχε μια αδερφή παντρεμένη με έναν γαιοκτήμονα που επισκεπτόταν συχνά την Optina. Μια μέρα ο ιερέας ξεκινά μια συζήτηση ως εξής: «Λένε (ο πατέρας του αρέσει πολύ να χρησιμοποιεί αυτό το «λένε» για να καλύψει τη διορατικότητά του) - λένε ότι ένα κτήμα κοντά σας πωλείται με κέρδος: αγοράστε το». Ο γαιοκτήμονας ξαφνιάστηκε. «Πωλείται, πατέρα, και θα ήταν μια καλή αγορά, αλλά αυτό είναι απλώς ένα όνειρο: ένα μεγάλο κτήμα, ζητούν καθαρά χρήματα, ακόμα κι αν είναι φτηνά, αλλά δεν έχω χρήματα». «Λεφτά», επανέλαβε ήσυχα ο ιερέας, «λεφτά θα υπάρχουν». Μετά πέρασαν σε άλλες συζητήσεις. Στον αποχωρισμό, ο πατέρας Αμβρόσιος είπε: «Ακούς, αγοράστε λίγο ακίνητο». Ο γαιοκτήμονας πήγε σπίτι με τα άλογά του. Ο θείος του ζούσε στο δρόμο, ένας πλούσιος αλλά τρομερά τσιγκούνης γέρος, που τον απέφευγαν όλοι οι συγγενείς του. Έτυχε να μην υπάρχει πού να μείνω και έπρεπε να πάω στον θείο μου. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας, ο θείος ρωτά: «Γιατί δεν αγοράζεις το κτήμα που είναι προς πώληση κοντά σου: μια καλή αγορά!» Και απαντάει: «Τι να ρωτήσω θείε; Από πού να πάρω τόσα λεφτά;» - «Και αν βρεις χρήματα, θέλεις να τα δανείσω;» Ο ανιψιός το πήρε σαν αστείο, αλλά ο θείος δεν αστειευόταν. Το κτήμα αγοράστηκε και ο νέος ιδιοκτήτης ήρθε να αναλάβει. Δεν έχει περάσει λιγότερο από μια εβδομάδα, ο πλοίαρχος πληροφορείται ότι έμποροι έχουν έρθει για να εμπορεύονται ξυλεία. Ήθελαν να αγοράσουν όχι όλο το δάσος αυτού του κτήματος, αλλά μέρος του. Άρχισαν να μιλάνε για την τιμή. «Εσύ κι εγώ, αφέντη, δεν θα παζαρέψουμε - θα ορίσουμε την τιμή αμέσως», και κατονόμασαν την τιμή για την οποία αγοράστηκε ολόκληρο το κτήμα. Δεν πρόκειται για περιπτώσεις ενόρασης που αποδεικνύουν άμεση γνώση γνωστών γεγονότων, σκέψεων και συναισθημάτων που δεν έχουν αποκαλυφθεί σε κανέναν. Αυτή η ενόραση του πρεσβυτέρου αποκαλυπτόταν συχνά για τα άτομα στις λεγόμενες γενικές ευλογίες. Ο γέροντας τριγυρνούσε τον κόσμο περιμένοντας την ευλογία του, κοιτάζοντας όλους προσεκτικά, κάνοντας το σημείο του σταυρού και λέγοντας λίγα λόγια σε κάποιους. Συχνά, γυρίζοντας προς όλους, έλεγε κάτι που χρησίμευε ως απάντηση στην ενδόμυχη σκέψη κάποιου παρευρισκόμενου. Αυτός ήταν ένας θαυμάσιος τρόπος για να επικοινωνεί ο μεγάλος με τα παιδιά με αυτά που δεν του εξέφραζαν, αλλά αυτά που του αποκαλύφθηκαν. Ο πατέρας Αμβρόσιος γνώριζε όχι μόνο τα συναισθήματα όσων ήταν μπροστά του, ήξερε τη διάθεση εκείνων που ερχόντουσαν για πρώτη φορά. όταν του ανέφεραν, ήξερε ήδη αν η ανάγκη ή η περιέργεια τον είχε φέρει κοντά του - αν έπρεπε να το δεχτεί γρήγορα ή να παραιτηθεί από την αναμονή. Όσοι πρόσεχαν τον εαυτό τους παρατήρησαν ότι όσο πιο βαρύ ήταν το βάρος με το οποίο πήγαιναν στον ιερέα, τόσο πιο τρυφερός ήταν ο χαιρετισμός του, ακόμα κι αν ήταν σκοτεινά και η έκφραση του ερχόμενου δεν ήταν ορατή. Ακριβώς όπως το δώρο της διόρασης, έτσι και ο πατέρας Αμβρόσιος έκρυψε το χάρισμα της θεραπείας. Είχε το έθιμο να στέλνει ανθρώπους να κάνουν μπάνιο στο θεραπευτικό πηγάδι του Ερμιτάζ Tikhon και να αφαιρεί κάθε δόξα από τον εαυτό του. (Από το βιβλίο «Ρώσοι ασκητές του 19ου αιώνα», μέρος II, σελ. 32 – 36). 5. Από τη ζωή του Σεραφείμ του Σάρωφ. Στις 13 Αυγούστου 1786, ο Σεραφείμ εκάρη μοναχός και του δόθηκε, εν αγνοία του, ένα όνομα κατάλληλο για αυτόν, που επέλεξαν οι αρχές της μονής: Σεραφείμ, που σημαίνει «φλογερός». Τον Δεκέμβριο του 1787 χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος. Από εκείνη την ημέρα, για έξι χρόνια ήταν σχεδόν συνεχώς στο υπουργείο. Τις νύχτες των Κυριακών και των αργιών τις περνούσα με προσευχή, όρθιος. Ο Θεός του έδωσε δύναμη - δεν χρειαζόταν σχεδόν ξεκούραση, ξέχασε το φαγητό και έφυγε από την εκκλησία με λύπη. Κατά καιρούς, κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών, έβλεπε Αγγέλους να συναγωνίζονται και να ψάλλουν με τους αδελφούς. Ιδιαίτερα σημαντικό όραμα έλαβε κατά τη λειτουργία της Μεγάλης Πέμπτης, όταν, μετά από μια μικρή έξοδο, είδε τον Κύριο τον Θεό μας Ιησού Χριστό με τη μορφή του Υιού του Ανθρώπου σε δόξα, να λάμπει περισσότερο από τον ήλιο και να περιβάλλεται από τις Ουράνιες Δυνάμεις. Από τις δυτικές πύλες της εκκλησίας περπάτησε στον αέρα, σταμάτησε απέναντι από τον άμβωνα και, σηκώνοντας τα χέρια Του, ευλόγησε τους υπηρέτες και όσους προσεύχονταν. Από το όραμα του π. Ο Σεραφείμ άλλαξε αμέσως την εμφάνισή του - και δεν μπορούσε να αφήσει τη θέση του ή να πει λόγια. Οι ιεροδιάκονοι τον οδήγησαν από τα χέρια στο βωμό, όπου έμεινε ακίνητος για περίπου δύο ώρες. Στις 12 Σεπτεμβρίου 1804, ενώ έκοβε ξύλα στο δάσος, τρεις αγρότες άγνωστοι ήρθαν κοντά του και άρχισαν ευθαρσώς να ζητούν χρήματα. Εκείνος απάντησε: «Δεν παίρνω τίποτα από κανέναν». Ο πρώτος που όρμησε πάνω του έπεσε και όλοι φοβήθηκαν. και ο. Ο Σεραφείμ, αν και ήταν πολύ δυνατός ακόμα και με το τσεκούρι, θυμήθηκε τα λόγια του Σωτήρα: «Όποιος παίρνει ένα μαχαίρι θα πεθάνει με ένα μαχαίρι». Κατέβασε το τσεκούρι, σταύρωσε τα χέρια του στο στήθος του και είπε: «Κάνε αυτό που χρειάζεσαι». Τον χτύπησαν στο κεφάλι με τον πισινό του τσεκούρι - αίμα ανάβλυσε από το στόμα και τα αυτιά του και ο ηλικιωμένος έπεσε νεκρός. Οι ληστές τον έσυραν στο κελί συνεχίζοντας να τον ποδοπατούν, τον έδεσαν με σχοινιά -και νομίζοντας ότι σκοτώθηκε τον πέταξαν και όρμησαν στο κελί για ληστεία. Αλλά βρήκαν μόνο μια εικόνα και μερικές πατάτες. ο φόβος έπεσε στους κακούς και τράπηκαν σε φυγή. Ο Ο. Σεραφείμ, αφού συνήλθε, λύθηκε κάπως, ευχαρίστησε τον Θεό για την αθώα ταλαιπωρία του, προσευχήθηκε για συγχώρεση των ληστών και μέχρι το πρωί μπήκε στο μοναστήρι, με την πιο τρομερή μορφή, βασανισμένος, ματωμένος, με ξεραμένο αίμα. Οι γιατροί διαπίστωσαν ότι το κεφάλι του ήταν σπασμένο, τα πλευρά του ήταν σπασμένα, το στήθος του ποδοπατήθηκε και υπήρχαν θανάσιμες πληγές σε όλο του το σώμα και αναρωτήθηκαν πώς ήταν ακόμα ζωντανός. Όταν συζήτησαν στα λατινικά τι να κάνουν, ο π. Ο Σεραφείμ αποκοιμήθηκε και είχε όραμα. Η Υπεραγία, εν δόξα, με τους αποστόλους Ιωάννη τον Θεολόγο και Πέτρο, εμφανίστηκε στο κρεβάτι του και είπε προς την κατεύθυνση που ήταν οι γιατροί: «Γιατί κοπιάζετε;» - και στον γέροντα: «Αυτό είναι από τη γενιά Μου!» - λόγια που έχει ήδη ακούσει ο γέροντας. Ξυπνώντας, ω. Ο Σεραφείμ απέρριψε τη θεραπεία και, την ίδια μέρα, νιώθοντας την επιστροφή των δυνάμεών του, σηκώθηκε από το κρεβάτι. Πέρασε όμως πέντε μήνες αναρρώνοντας στο μοναστήρι και εκεί επέστρεψε ξανά στην έρημο. Όταν πιάστηκαν οι ληστές, ο π. Ο Σεραφείμ ανακοίνωσε τόσο στον ηγούμενο του Σαρόφ όσο και στον γαιοκτήμονα ότι εάν οι χωρικοί τιμωρούνταν, θα άφηνε τον Σαρόφ για πάντα σε μακρινά μέρη. Στην προσευχή του γέροντα, οι κακοί συγχωρήθηκαν, αλλά σύντομα μια φωτιά έκαψε τα σπίτια τους. μετανόησαν και ήρθαν στον π. Σεραφείμ. Από τότε, έμεινε για πάντα εντελώς σκυμμένος (κάποτε τον είχε τσακίσει ένα δέντρο ενώ έκοβε ξύλα) και περπατούσε ακουμπισμένος σε τσεκούρι, τσάπα ή ραβδί. Ο Ο. Σεραφείμ είχε το χάρισμα της διόρασης σε πολύ δυνατό βαθμό. Σε αυτή τη σύντομη περιγραφή, πολλές περιπτώσεις περιλαμβάνονται στον αναλυτικό βίο του π. Σεραφείμ; αλλά είναι απαραίτητο να επισημάνουμε τη γνώμη του γέροντα για αυτή τη διορατικότητα. Μετά από μια ανακάλυψη της διορατικότητας και προς έκπληξη ενός από τα πνευματικά του παιδιά, ο γέροντας εξήγησε: «Ήρθε σε μένα, όπως και άλλοι, όπως εσύ· περπάτησε σαν δούλος του Θεού· εγώ, ο αμαρτωλός Σεραφείμ, νόμιζα ότι ήμουν αμαρτωλός δούλος του Θεού - αυτό που με διατάζει ο Κύριος, ως δούλος Του, μεταδίδω ό,τι είναι χρήσιμο σε αυτόν που θεωρώ ότι είναι χρήσιμο σε αυτόν που θέλει να φανεί η πρώτη σκέψη μου. Μιλώ χωρίς να ξέρω τι υπάρχει στην ψυχή του συνομιλητή μου, αλλά μόνο πιστεύοντας ότι αυτό είναι που μου δείχνει το θέλημα του Θεού, δεν έχω τη δική μου θέληση, αλλά ό,τι θέλει ο Θεός, αυτό μεταφέρω». Λαμβάνοντας επιστολές, ο π. Ο Σεραφείμ συχνά, χωρίς να τα ανοίγει, γνώριζε το περιεχόμενό τους και απαντούσε: «Αυτό λες από τον καημένο Σεραφείμ». – Μετά τον θάνατό του, βρέθηκαν πολλές τέτοιες επιστολές που δεν έχουν ανοιχτεί, στις οποίες δόθηκαν απαντήσεις. Σε έναν λαϊκό V. o. Ο Σεραφείμ έλεγε συχνά ότι τρεις δυνάμεις θα ξεσηκωθούν εναντίον της Ρωσίας και θα τη φθείρουν πολύ. Αλλά για την Ορθοδοξία, ο Κύριος θα την ελεήσει και θα τη διαφυλάξει. Ήταν αυτός που μίλησε για την εκστρατεία της Κριμαίας, όπως έδειξαν τα γεγονότα. Δεν έχουν γίνει ακόμη αποκαλύψεις ή εμφανίσεις στον τάφο του Αγίου Μητροφανίου του Voronezh, αλλά ο π. Ο Σεραφείμ συνεχάρη εγγράφως τον Αρχιεπίσκοπο Voronezh Αντώνιο για τα εγκαίνια των λειψάνων του Αγ. Στο πνεύμα του π. Ο Σεραφείμ γνώριζε και ήταν σε ενότητα με πολλούς ασκητές που δεν είχε δει ποτέ και που ζούσαν χιλιάδες μίλια μακριά του. Όταν προέκυψε μια σκέψη στο ερημικό μοναστήρι του Zadonsk της Θεοτόκου μονής του Αγίου Γεωργίου, αν έπρεπε να αλλάξει τη θέση του σε ένα πιο απομονωμένο, και κανείς εκτός από αυτόν δεν γνώριζε αυτή τη μυστική σύγχυση, κάποιος περιπλανώμενος ήρθε κοντά του από τον Fr. Σεραφείμ και είπε: «Ο π. Σεραφείμ σε διέταξε να πεις: είναι κρίμα, αφού κάθεσαι στην απομόνωση τόσα χρόνια, να σε κυριεύουν τέτοιες εχθρικές σκέψεις για να φύγεις από τον τόπο σου. Μην πας πουθενά: η Υπεραγία Θεοτόκος σε διατάζει να μείνεις εδώ». Είπε ο γέρος και έφυγε. Έβλεπε το παρελθόν και το μέλλον εξίσου, με λίγα λόγια σκιαγράφησε τη μελλοντική ζωή ενός ανθρώπου και είπε πράγματα και έδωσε συμβουλές που έμοιαζαν περίεργες μέχρι που αποδείχτηκαν γεμάτοι από το πνεύμα της διορατικότητας. Η λεπτομερής ζωή του διατηρεί πολλές εκπληκτικές εκδηλώσεις αυτού του δώρου. Το χάρισμα της θεραπείας είχε και ο Ο. Σεραφείμ. Είχε το έθιμο να αλείφει τον άρρωστο με λάδι από το λυχνάρι που έκαιγε μπροστά από την εικόνα του κελιού του της Μητέρας του Θεού - «Τρυφερότητα», την οποία ονόμασε «Χαρά όλων των Χαρών» - και όταν τον ρώτησαν γιατί το έκανε αυτό, απάντησε στον αγγελιοφόρο: «Διαβάζουμε στη Γραφή ότι οι απόστολοι που έχρισαν με λάδι, αν δεν τον ακολουθούσαμε, ήταν πολλοί από αυτούς που τον ακολουθούσαμε. απόστολους;» - και οι χρισμένοι μαζί του έλαβαν θεραπεία. Και για το πηγάδι «Σεραφείμ», ο γέροντας είπε: «Προσευχήθηκα να θεραπεύσει το νερό στο πηγάδι από ασθένειες». Αυτό το νερό απέκτησε τότε ιδιαίτερες ιδιότητες. Δεν αλλοιώνεται, ακόμα κι αν έχει σταθεί σε σκάφη χωρίς πώμα για πολλά χρόνια. οποιαδήποτε εποχή του χρόνου, ακόμη και σε κρύο καιρό, άρρωστοι και υγιείς πλένονται με αυτό και ωφελούνται. Ένας μοναχός του Σαρόφ σταμάτησε έναν άνδρα της αυλής που κυνηγούσε έναν πρεσβύτερο και ρώτησε: «Γιατί τον κυνηγάς;» «Πώς δεν μπορούσα να τον κυνηγήσω», απάντησε βιαστικά, «Ήμουν τυφλός, αλλά ο π. Σεραφείμ με έκανε να δω», και έτρεξε πιο πέρα ​​πίσω από τον γέροντα. M.V. Η Sinyagina ήταν άρρωστη, ένιωθε τρομερή μελαγχολία και λόγω της ασθένειάς της δεν μπορούσε να φάει το φαγητό που προέβλεπε ο χάρτης τις ημέρες της νηστείας. Ο γέροντας την πρόσταξε να πιει νερό στην πηγή του. Τότε, χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, βγήκε πολλή χολή από τον λάρυγγα, και έγινε υγιής. Σε πολλούς, ακόμη και σε πληγές, ο π. Ο Σεραφείμ διέταξε να τον βάλουν με νερό από την πηγή του. Όλοι έλαβαν θεραπεία από αυτό - και σε διάφορες ασθένειες. Στις αρχές της δεκαετίας του '20, ο κ. Mantorov αρρώστησε από μια ασθένεια που οι γιατροί δεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν και την οποία δεν μπορούσαν να ανακουφίσουν. Τα βάσανα τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει τη στρατιωτική θητεία και να εγκατασταθεί στο κτήμα Nuce τον 40ο αιώνα. από τον Σαρόφ. Σχετικά με τον π. Οι φήμες είχαν ήδη διαδοθεί στον Σεραφείμ. φήμη έφτασε στον άρρωστο, και τον μετέφεραν στην αγκαλιά των ανθρώπων του στον γέροντα. Ο γέροντας τον ρώτησε τρεις φορές: «Πιστεύεις αναμφίβολα στον Θεό;» Ο ασθενής απάντησε τρεις φορές: «Σίγουρα πιστεύω». Ο γέροντας άλειψε τα πονεμένα σημεία με λάδι από το λυχνάρι. όλες οι κρούστες που κάλυπταν το σώμα έπεσαν αμέσως. Ο Mantorov, θεραπευμένος, άφησε το κελί του υγιές. Έζησε ολόκληρη την επόμενη ζωή του κάτω από το χέρι του πρεσβύτερου και έκανε πολλά για την κοινότητά του στο Diveyevo. Ο στρατηγός Ladyzhensky είχε έντονους πόνους στο αριστερό του χέρι από μια πληγή που έλαβε στην τουρκική εκστρατεία. Κατόπιν αιτήματος των αδελφών του, χρειάστηκε να επισκεφτεί τον π. Σεραφείμ. Όταν επέστρεψε, είπε ότι του συνέβη ένα θαύμα. «Ενώ μετέφερα τις οδηγίες του π. Σεραφείμ - με πήρε από το πονεμένο χέρι μου και με έσφιξε τόσο σφιχτά που φώναξα μόνο από ντροπή, αλλά τώρα δεν αισθάνομαι απολύτως κανέναν πόνο στο χέρι μου». Ο Ο. Σεραφείμ μίλησε για αρκετά χρόνια για την επερχόμενη χολέρα και, όταν ήρθε, προοιωνίζοντας ανοιχτά ότι δεν θα συμβεί ούτε στο Σαρόφ ούτε στο Ντιβέεβο, θεράπευσε όσους στράφηκαν σε αυτόν. Έτσι, ένας χωρικός, αφού αρρώστησε, σύρθηκε στον γέροντα, ο οποίος τον έβαλε δίπλα στην εικόνα του, του έδωσε αγιασμό να πιει, του έδωσε πρόσφορα και τον διέταξε να γυρίσει το μοναστήρι και να προσευχηθεί στον καθεδρικό ναό. Ο χωρικός θεραπεύτηκε. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του γέρου έχουν φτάσει. Είπε: «Σύντομα δεν θα ζω εδώ· το τέλος μου πλησιάζει!» Με την ίδια αγάπη και φροντίδα ο γέροντας συνέχισε να υπηρετεί όσους έρχονταν κοντά του. Εδώ είναι μια από τις περιγραφές της επίσκεψης στον π. Σεραφείμ. «Βρήκαμε έναν γέρο στην κοντινή έρημο, στη δουλειά: έσπαγε ένα κρεβάτι κήπου με μια τσάπα. Όταν υποκλιθήκαμε μπροστά του μέχρι το έδαφος, μας ευλόγησε και, βάζοντας τα χέρια του στο κεφάλι μου, διάβασε το τροπάριο στην Κοίμηση: «Διαφύλαξες την παρθενιά σου τα Χριστούγεννα». Μετά κάθισε στο κρεβάτι του κήπου και μας διέταξε να καθίσουμε κι εμείς. αλλά άθελά μας γονατίσαμε μπροστά του και ακούσαμε τη κουβέντα του για τη μελλοντική ζωή, για τη ζωή των αγίων, για τη μεσιτεία, τη μεσιτεία και τη φροντίδα της Παναγίας για εμάς τους αμαρτωλούς και για το τι χρειαζόμαστε σε αυτή τη ζωή στην αιωνιότητα. Αυτή η συνομιλία δεν κράτησε περισσότερο από μία ώρα. αλλά δεν μπορώ να συγκρίνω μια τέτοια ώρα με ολόκληρο το παρελθόν της ζωής μου. Σε όλη τη διάρκεια της συζήτησης ένιωθα μια ανεξήγητη, παραδεισένια γλύκα στην καρδιά μου, ένας Θεός ξέρει πώς, ξεχειλίζει εκεί, που δεν συγκρίνεται με τίποτα στη γη. Μέχρι τότε, όλα στον πνευματικό κόσμο μου ήταν εντελώς αδιάφορα. Ο. Σεραφείμ για πρώτη φορά τώρα με έκανε να νιώσω τον Παντοδύναμο Κύριο Θεό και το ανεξάντλητο έλεος και την τελειότητά Του». Ένας νεαρός αξιωματικός ιππικού περνάει δίπλα από τον Σαρόφ για επισκευή. Αμφιβάλλει για τη διδασκαλία της Εκκλησίας για τις εικόνες και φοβάται την επίπληξη του οξυδερκούς γέροντα -και παρακάμπτει την έρημο. Αλλά έξι μήνες αργότερα, πηγαίνοντας για μια πεζοπορία, μετά από αίτημα του πατέρα του, σταματά στο Sarov. Ένας γέροντας μέσα σε ένα πλήθος του κάνει σημάδι να ανέβει και τον οδηγεί στο κελί του. Όταν του ζητείται να προσευχηθεί να επιζήσει από τη μάχη, ο γέροντας τον ευλογεί με ένα χάλκινο σταυρό και εξομολογείται τις αμαρτίες του, λέγοντάς του δυνατά και μετά τον καθοδηγεί: «Δεν πρέπει να υποταχθούμε στον φόβο που φέρνει ο διάβολος στους νέους, αλλά τότε πρέπει να είμαστε ιδιαίτερα άγρυπνοι στο πνεύμα και να θυμόμαστε ότι εμείς, αν και αμαρτωλοί, είμαστε όλοι κάτω από τη χάρη της θέλησής μας. ο διάβολος είναι σαν ιστός αράχνης: φυσήξτε πάνω του και καταστραφεί. Στη συνέχεια, ο γέροντας εξηγεί όλες τις παρανοήσεις του ακροατή για τις εικόνες των Αγίων, ευλογεί τους στρατιώτες της μονάδας που διοικεί και προβλέπει ότι όλοι θα επιβιώσουν από την εκστρατεία. Φεύγοντας, ο αξιωματικός τοποθετεί τρία ρούβλια κοντά στον γέροντα για κεριά. και ξαφνικά στην ψυχή μου σκέφτηκα, τι χρειάζεται ο γέρος λεφτά; Επιστρέφει με μετάνοια στον π. Ο Σεραφείμ και ο γέροντας, πριν πει μια λέξη, λέει: «Κατά τον πόλεμο με τους Γαλάτες, ένας στρατιωτικός αρχηγός έπρεπε να χάσει το δεξί του χέρι, αλλά αυτό το χέρι έδωσε σε κάποιον ερημίτη τρία νομίσματα για τον Άγιο ναό και με τις προσευχές της Αγίας Εκκλησίας την έσωσε ο Κύριος. Καταλάβετε αυτό καλά και στο μέλλον μην μετανοήσετε για τις καλές σας πράξεις. Δίνοντάς του αγιασμένο νερό να πιει, ο γέροντας λέει: «Είθε το πονηρό πνεύμα που έχει έρθει πάνω στον δούλο του Θεού Ιωάννη να καταστραφεί με τη χάρη του Θεού». Τότε ο γέροντας δίνει πρόσφορα, αγιασμό και κροτίδες για το ταξίδι. Μια άλλη φορά, ένας στρατηγός έρχεται στον γέροντα και λέει ότι, περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές από τουρκικά συντάγματα, έμεινε χωρίς ελπίδα με ένα από τα συντάγματά του, επανέλαβε: «Κύριε, ελέησε τον Γέροντα Σεραφείμ μέσω των προσευχών», έφαγε τις κροτίδες του και ήπιε αγιασμό - και σώθηκε. Και ο γέροντας του εξηγεί ότι η προσευχή της πίστεως είναι μια ακατανίκητη νίκη. Εδώ είναι περίπου. Ο Σεραφείμ επανασυνδέει τις δυσλειτουργικές ζωές χωρισμένων συζύγων και παιδιών που χωρίστηκαν για χάρη του. Εδώ η μητέρα, έχοντας χάσει τα μάτια του τον γιο της, πέφτει στα πόδια του γέρου και λέει: "Περίμενε στο Σαρόφ!" Τρεις μέρες αργότερα, μπαίνοντας στο κελί του π. Σεραφείμ, βρίσκει μέσα της τον γιο της, τον οποίο ο π. Ο Σεραφείμ της παίρνει το χέρι και τη συγχαίρει. Στις 25 Μαρτίου 1831, ο γέροντας χάρηκε με μια υπέροχη επίσκεψη. Μάρτυρας αυτής της επίσκεψης ήταν μια ηλικιωμένη γυναίκα, η Diveeva, στην οποία ο Fr. Ο Σεραφείμ τη διέταξε να έρθει κοντά του και είπε: «Θα έχουμε ένα όραμα της Μητέρας του Θεού», προσευχήθηκε πάνω της και την καθησύχασε: «Μη φοβάσαι τίποτα!» Ακούστηκε ένας θόρυβος, σαν δάσος που θρόιζε από δυνατό αέρα. Όταν έσβησε, ακούστηκε εκκλησιαστικό τραγούδι. Η πόρτα του κελιού άνοιξε μόνη της, έγινε πιο φωτεινή από τη μέρα και ένα άρωμα γέμισε το κελί. Ο πατήρ Σεραφείμ στάθηκε στα γόνατα, σηκώνοντας τα χέρια του στον ουρανό και είπε: «Ιδού, η Παναγία μας Κυρία, η Υπεραγία Θεοτόκος, έρχεται σε μας!». Δύο άγγελοι με χρυσά μαλλιά προχώρησαν, κρατώντας κλαδιά φυτεμένα με πρόσφατα ανθισμένα λουλούδια. Πήραν το προβάδισμα. Ακολουθούσαν: ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος και ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, με λευκά ρούχα που λάμπουν από αγνότητα. Πίσω τους ερχόταν η Μητέρα του Θεού και δώδεκα παρθένες. Η Βασίλισσα των Ουρανών φορούσε μανδύα, όπως είναι γραμμένο στην εικόνα της Θλιμμένης Θεοτόκου, απερίγραπτης ομορφιάς, δεμένο με πέτρα επενδεδυμένη με σταυρούς. Τα χέρια της ήταν καλυμμένα με το επιτραχήλιο που ήταν τοποθετημένο πάνω από το φόρεμα και οι μανδύες ήταν επίσης διακοσμημένοι με σταυρούς. Φαινόταν πιο ψηλή από όλες τις κοπέλες. στο κεφάλι της ένα στεφάνι έλαμπε ανάμεσα στους σταυρούς - και τα μάτια της δεν άντεχαν το φως που φώτιζε το πρόσωπο της Μητέρας του Θεού. Οι κοπέλες την ακολουθούσαν ανά δύο, φορώντας στέφανα, και είχαν διαφορετική εμφάνιση, αλλά όλες εξαιρετικής ομορφιάς. Το κελί έγινε πιο ευρύχωρο και η κορυφή του γέμισε φώτα, σαν να έκαιγαν κεριά. Ήταν πιο καθαρό από το μεσημέρι, η λάμψη ήταν μεγαλύτερη από το φως της ημέρας, πιο φωτεινή και πιο λευκή από τον ήλιο. Όταν συνήλθε η μοναχή, ο π. Ο Σεραφείμ δεν ήταν πια στα γόνατα, αλλά στα πόδια μπροστά στην Υπεραγία Θεοτόκο, και του μίλησε. Οι παρθένες είπαν στην μοναχή τα ονόματα και τα βάσανά τους για τον Χριστό. Από τη συνομιλία της Αγνότερης Κυρίας με τον π. Ο Σεραφείμ η μοναχή άκουσε: «Μην εγκαταλείπετε τις παρθένες Μου (του Ντιβέγιεβο)!» Ο Ο. Σεραφείμ απάντησε: «Ω, Κυρία! Τα μαζεύω, αλλά δεν μπορώ να τα διαχειριστώ μόνος μου». Η βασίλισσα των ουρανών απάντησε: «Θα σε βοηθήσω σε όλα. Όποιος τους προσβάλει θα νικηθεί από εμένα· όποιος τους υπηρετεί για χάρη του Κυρίου θα θυμάται ενώπιον του Θεού». Τότε είπε στη μοναχή: «Αυτές οι παρθένες Μου αγάπησαν τον Έναν Κύριο· άλλες άφησαν τη γήινη βασιλεία και τον πλούτο, και για αυτό βλέπεις τι δόξα τους απονεμήθηκε. Όπως ήταν πριν, έτσι είναι και τώρα. Μόνο οι πρώην μάρτυρες υπέφεραν φανερά και οι σημερινοί κρυφά, με πόνο καρδιάς, και η ανταμοιβή θα είναι η ίδια». Ευλογία π. Σεραφείμ, η Υπεραγία Θεοτόκος είπε: «Σύντομα θα είσαι μαζί μας!» Ο Τίμιος Πρόδρομος και ο Θεολόγος τον ευλόγησαν και οι παρθένες τον ασπάστηκαν χέρι-χέρι. «Σε μια στιγμή όλα έγιναν αόρατα». Αυτή ήταν η δωδέκατη εμφάνιση στον Γέροντα Σεραφείμ από τον Κύριο Θεό. Ο ηλικιωμένος ήταν 72 ετών. Η σωματική εξάντληση αυξήθηκε. ο γέροντας σπάνια μπορούσε να πάει στο έρημο κελί και πολλοί ζούσαν για πολύ καιρό στο ξενοδοχείο του μοναστηριού για να δουν ο ένας τον άλλον και να απολαύσουν το άρωμα των τελευταίων συνομιλιών του. Μιλώντας για το ερημητήριο με ένα βόδι Diveyevo, ο Fr. Ο Σεραφείμ ενθουσιάστηκε με τις ιδέες της αναμενόμενης ευδαιμονίας. σηκώθηκε όρθιος και με σηκωμένα χέρια κοίταξε τον ουρανό και είπε: «Τι χαρά, τι χαρά αγκαλιάζει την ψυχή των δικαίων όταν οι Άγγελοι τη μαζεύουν και την παρουσιάζουν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού!» Είπε σε έναν ασκητή: «Αυτό, π. Τίμων, αυτό, αυτό το σιτάρι που σου δίνεται παντού. Αυτός είναι σε καλό χώμα, αυτός είναι στην άμμο, αυτός είναι στις πέτρες, αυτός είναι στο δρόμο, αυτός είναι στα αγκάθια: όλα κάπου θα φυτρώσουν και θα φυτρώσουν και θα καρποφορήσουν, αν και όχι σύντομα». Ο Ο. Σεραφείμ ετοιμαζόταν ήδη επιτέλους για το θάνατο. Συχνά, καθισμένος στο διάδρομο κοντά στο φέρετρό του, σκεφτόταν τη μετά θάνατον ζωή και ο επίγειος δρόμος του φαινόταν τόσο ατελής που έκλαιγε πικρά. Ο γέροντας έστειλε γράμματα σε κάποιους, καλώντας τους κοντά του, και έδωσε οδηγίες σε άλλους μετά τον θάνατό του να τους μεταφέρουν χρήσιμες συμβουλές. Ανήμερα των Χριστουγέννων, ο π. Ο Σεραφείμ μίλησε για πολλή ώρα με έναν λαϊκό. Αυτή ήταν ίσως η τελευταία, μακρά συνομιλία του. «Κάνε το καλό», είπε, «η οδός του Κυρίου είναι η ίδια!» Ο εχθρός θα είναι μαζί σου παντού. Όποιος συμμετέχει θα σωθεί παντού. και όποιος δεν μετέχει, όχι από εμένα. - Αυτό κάνετε: αν σας κατηγορούν, μην τους κατηγορείτε. διώκονται - να είστε υπομονετικοί. βλασφημία - έπαινος? Καταδικάστε τον εαυτό σας, έτσι ο Θεός δεν θα καταδικάσει. Υποβάλετε το θέλημά σας στο θέλημα του Κυρίου. Ποτέ δεν κολακεύεις? γνωρίζεις το καλό και το κακό μέσα σου: ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που το ξέρει αυτό. Αγάπα τον πλησίον σου: ο πλησίον σου είναι η σάρκα σου. Αν ζεις σύμφωνα με τη σάρκα, θα καταστρέψεις ψυχή και σάρκα. και αν κατά τον Θεό, τότε θα σώσεις και τα δύο. Επειδή έκαναν παραχωρήσεις στον κόσμο, πολλοί πέθαναν: αν κάποιος δεν κάνει καλό, αμαρτάνει. Πρέπει να αγαπάμε τους πάντες και πάνω από όλα – τον Θεό...» «Σώσε τους υφισταμένους σου με χάρες, ανακούφιση από τον τοκετό και όχι με πληγές. Πίνετε, τροφοδοτήστε, είστε δίκαιοι, ο Κύριος υπομένει. Ένας Θεός ξέρει, ίσως αντέξει για πολύ. Κάνεις το εξής: αν ο Θεός συγχωρεί, συγχώρεσε κι εσένα». «Ό,τι δέχτηκε και ασπάστηκε η Αγία Εκκλησία, όλα να είναι ευγενικά στην καρδιά του Χριστιανού. Μην ξεχνάτε τις γιορτές: απέχετε, πηγαίνετε στην εκκλησία, εκτός αν είστε αδύναμοι, προσευχηθείτε για όλους: πολύ καλό θα κάνετε. Δώστε κεριά, κρασί και λάδι στην εκκλησία: η ελεημοσύνη θα σας κάνει πολύ καλό. Να μην ζεις με το ψωμί μόνος σου, να εκπληρώσεις, αλίμονο σε αυτόν που προσθέτει ή αφαιρεί μια λέξη από αυτό, ο Κύριος μας φωνάζει, αλλά εμείς οι ίδιοι δεν θέλουμε να το δω τρέμει στα λόγια Μου». Καθ' όλη τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας, ο π. Ο Σεραφείμ ήταν πολύ χαρούμενος. Μίλησε εξαιρετικά βιαστικά. ο επισκέπτης μόλις πρόλαβε να διαβάσει τις ερωτήσεις πριν λάβει αμέσως απαντήσεις σε αυτές. Ο γέροντας στάθηκε ακουμπισμένος στο δρύινο φέρετρό του και κρατούσε στα χέρια του ένα αναμμένο κερί. Την ίδια μέρα ο γέροντας κοινωνούσε, είχε πολύωρη συνομιλία με τον ηγούμενο και του ζήτησε πολλούς μοναχούς, ιδιαίτερα τους νεότερους. Στο πλάι του βωμού του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, μέτρησε έναν τάφο για τον εαυτό του. Μια μέρα στα τέλη του 1832, ένας μοναχός ρώτησε τον γέροντα: «Γιατί δεν έχουμε την αυστηρή ζωή των αρχαίων ασκητών;» «Επειδή», απάντησε ο γέροντας, «δεν έχουμε αποφασιστικότητα· και η χάρη και η βοήθεια του Θεού στους πιστούς και σε όσους αναζητούν τον Κύριο με όλη τους την καρδιά είναι τώρα η ίδια όπως ήταν πριν - και μπορούσαμε να ζήσουμε όπως οι αρχαίοι πατέρες: γιατί, σύμφωνα με το λόγο του Θεού, «ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα και για πάντα!» Αυτά τα λόγια είναι η σφραγίδα της ζωής του Fr. Σεραφείμ. Έφτασε το νέο έτος 1833, πέφτοντας Κυριακή. Ο Ο. Σεραφείμ επέζησε από την πρώιμη λειτουργία στην αγαπημένη του εκκλησία του νοσοκομείου, στο όνομα της Αγίας Ζωσιμαίας και του Σαββάτη, περιηγήθηκε όλες τις εικόνες, φιλώντας την καθεμία και ανάβοντας κεριά, που δεν είχε ξανακάνει, και κοινωνούσε. Στο κελί του, τα κεριά που δεν έσβησε ποτέ έκαιγαν, γιατί απαντώντας σε όλες τις προειδοποιήσεις έλεγε πάντα: «Όσο είμαι ζωντανός, δεν θα υπάρχει φωτιά, αλλά ο θάνατός μου θα αποκαλυφθεί από τη φωτιά». Μετά τη λειτουργία, ο γέροντας αποχαιρέτησε όλους τους προσευχόμενους μοναχούς, ευλόγησε, φίλησε και είπε: «Σώσε τον εαυτό σου, μη χάνεις την καρδιά σου, μείνε ξύπνιος, σήμερα μας ετοιμάζουν στέφανα!». Επίσης προσκύνησε τον σταυρό, την εικόνα της Μητέρας του Θεού, και προσκύνησε στο βωμό του Αγίου θρόνου και βγήκε από τις βόρειες πόρτες, σαν σημάδι ότι ο άνθρωπος εισέρχεται στη ζωή από τη γέννηση και φεύγει από το θάνατο. Παρατηρήθηκε σε αυτόν υπερβολική εξάντληση. Ο γείτονάς του στο κελί του παρατήρησε ότι τρεις φορές εκείνη την ημέρα βγήκε στο μέρος που υποδεικνύεται για ταφή και κοίταξε το έδαφος για πολλή ώρα και το βράδυ τραγούδησε στο κελί του πασχαλινά τραγούδια και προσευχές νίκης. Τη δεύτερη Ιανουαρίου στις έξι το πρωί από το κελί του π. Ο Σεραφείμ κάπνιζε. Ήταν κλειδωμένο από μέσα και δεν το άνοιγαν όταν χτυπούσαν. Η πόρτα έπρεπε να ξεκολλήσει από τους μεντεσέδες της. Στην είσοδο, ένας καμβάς έβγαινε από ένα κερί που άφησε πίσω. Όλα ήταν ήσυχα στο κελί. Ο πατέρας Σεραφείμ με τη λευκή του ρόμπα στάθηκε μπροστά στην εικόνα της Αγνότερης Παναγίας της Τρυφερότητας, την οποία ονόμασε «Χαρά όλων των Χαρών», στη συνηθισμένη του θέση, μπροστά σε ένα μικρό αναλόγιο, στα γόνατα, με το κεφάλι ανοιχτό, με ένα χάλκινο σταυρό στο στήθος. Τα χέρια του ήταν σταυρωτά πάνω στο βιβλίο των προσευχών και το κεφάλι του ήταν σκυμμένο στα χέρια του. «Στην αρχή νόμιζαν ότι είχε αποκοιμηθεί. - Πατέρα, δεν βλέπεις ότι το βιβλίο σου καίγεται! - του είπαν, αλλά δεν απάντησε. Τα μάτια ήταν κλειστά. το πρόσωπο ήταν ζωντανό με μια έκφραση προσευχής και πνευματικής σκέψης, το σώμα ήταν ακόμα ζεστό. Όλη εκείνη τη νύχτα, ο Γέροντας Φιλάρετος, που ήταν δεμένος στην έρημο Γκλίνσκ της επαρχίας Κουρσκ, φεύγοντας από το Μάτινς, έδειξε στους αδελφούς το εκπληκτικό φως ορατό στον ουρανό και είπε: «Ιδού, έτσι αναχωρούν οι ψυχές των δικαίων. Τώρα στο Σαρόφ η ψυχή του π. Ο Σεραφείμ ανεβαίνει στον Παράδεισο». Ούτε μια ομιλία δεν έγινε πάνω από το φέρετρό του. Ακούστηκε μόνο ο λόγος του Θεού και ακούστηκαν εκκλησιαστικά τραγούδια, πιο δυνατά από κάθε ομιλία - τα τραγούδια που τόσο αγάπησε στη σιωπηλή και μεγάλη του ζωή. Τον κατέβασαν στο έδαφος κοντά στον Καθεδρικό Ναό της Υπεραγίας Θεοτόκου, στο όνομα της ενδόξου Κοιμήσεώς Της, σε δρύινο φέρετρο και, σύμφωνα με τη θέλησή του, μια σμάλτο εικόνα του Αγίου Σεργίου, που του έστειλαν με τα λείψανα από τη Λαύρα. Γεννήθηκε στην ενορία του Αγίου Σεργίου, τον ισοφάρισε σε κατορθώματα και πήγε στον τάφο με την εικόνα του. Πλήθος κόσμου μαζεύτηκε και συγκεντρώθηκε για την κηδεία του γέροντος π. Σεραφείμ. Αλλά, έχοντας χαμηλώσει το σώμα του ασκητή, που τόσο ένδοξα φωτίστηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του από τη λάμψη του ιερού, στο έδαφος, η ρωσική γη δεν έθαψε τον αγαπημένο της γέροντα. Έμεινε ζωντανός για εκείνη. Πράγματα για. Σεραφείμ - ο χάλκινος μητρικός του σταυρός και το μεγάλο σιδερένιο που φορούσε στο σώμα του, το τσεκούρι του, οι πέτρες, η εικόνα «Χαρά όλων των Χαρών», το Ευαγγέλιο και πολλά κροτίδες φυλάσσονται στο Σαρόφ και το Ντιβέγεβο, όπου το όνομά του έγινε διάσημο. Αυτά είπε, λίγο μετά τον θάνατο του π. Σεραφείμ, Αρχιεπίσκοπος Αντώνιος του Voronezh, γνωστός για την ασκητική του ζωή: «Είμαστε σαν κεριά πένας, αλλά αυτός, σαν ένα κερί, πάντα καίει ενώπιον του Κυρίου, τόσο με την προηγούμενη ζωή του στη γη όσο και με την τωρινή του τόλμη ενώπιον της Αγίας Τριάδας». Πολλά φαινόμενα έχουν ήδη καταγραφεί για τον Φρ. Σεραφείμ, μετά τον μακάριο θάνατό του. Εδώ είναι μερικά από αυτά. Ο γαιοκτήμονας του Νίζνι Νόβγκοροντ D.A.A. έχασε τελείως την όρασή του σε μεγάλη ηλικία. και η μόνη του χαρά ήταν να διαβάζει τα ιερά βιβλία. Ο ξάδερφός του του έστειλε νερό από την πηγή του π. Σεραφείμ. Διέταξε να του φέρουν μια καθαρή πετσέτα, να την βρέξουν με αυτό το νερό και με την προσευχή: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, με τις προσευχές του αγίου σου Σεραφείμ, θεράπευσέ με», την έβαλε στα μάτια του τρεις φορές. Μετά την πρώτη φορά είδε σαν σε ομίχλη, μετά τη δεύτερη άρχισε να διακρίνει αντικείμενα και μετά την τρίτη μπορούσε να διαβάσει: ξαναβρήκε την όρασή του. Ο θεραπευμένος άνδρας πήγε στο Sarov και άρχισε να αφιερώνει ετησίως μέρος του εισοδήματός του στον Diveev, όπου, μετά το θάνατό του, το όνομά του καταγράφηκε για αιώνια μνήμη. Ο Ρώσος ασκητής του Άθω, Ιερομόναχος Σεραφείμ, γνωστός με το όνομα Svyatogorets, στις σημειώσεις του στο κελί του μεταφέρει τα εξής: «Το 1849 αρρώστησα. Η ασθένειά μου ήταν μοιραία: δεν πίστευα ότι θα παραμείνω ζωντανός. είναι η ημέρα του θανάτου του π. Σεραφείμ, ο Γέροντας του Σάρωφ: να του κάνετε την νεκρώσιμη λειτουργία και το ρέκβιεμ, και θα σας θεραπεύσει». Αυτό με παρηγόρησε πολύ. Αν και προσωπικά δεν γνώριζα τον π. Σεραφείμ, αλλά το 1838, ενώ βρισκόταν στο Σαρόφ, ανέπτυξε πίστη και αγάπη γι' αυτόν. Ζήτησα λοιπόν να του τελέσω λειτουργία και μνημόσυνο και αμέσως πέρασε η αρρώστια μου και μέχρι σήμερα είμαι υγιής με τη χάρη του Θεού». Τον Ιούλιο του 1856, ο μοναχογιός του αντικυβερνήτη της Κοστρομά Borzko, 8 ετών, αρρώστησε με κράμπες στο στομάχι. Η ασθένεια έγινε πιο περίπλοκη, εμφανίστηκαν κρίσεις, με μελαγχολία, που λύθηκαν με αφρό. οι γιατροί βοήθησαν ελάχιστα και οι γονείς φοβήθηκαν για τη ζωή του γιου τους. Αυτή την ώρα ο Σ.Δ. Η Davydova, η οποία ήταν ρυασόφορος σε ένα μοναστήρι (αργότερα ηγουμένη του Kostroma, Μητέρα Μαρία), έδωσε στη μητέρα του παιδιού ένα βιβλίο για τον Fr. Σεραφείμ. Οι γονείς το διάβασαν μαζί. Μια νύχτα το παιδί είδε σε όνειρο τον Σωτήρα με κόκκινα ρούχα, με πλήθος αγγέλων. Είπε: «Θα είσαι υγιής αν θυμηθείς τι θα σε διατάξει ο γέροντας που θα έρθει κοντά σου». Τότε εμφανίστηκε ένας γέρος, ονόμασε τον εαυτό του Σεραφείμ και είπε: «Αν θέλεις να είσαι υγιής, πάρε νερό από μια πηγή που βρίσκεται στο δάσος Σαρόφ και τον έλεγαν Σεραφείμ και για τρεις μέρες, πρωί και βράδυ, πλύνε το κεφάλι, το στήθος, τα χέρια και τα πόδια σου και πιες το». Το παιδί είπε το όνειρο στη νταντά και η νταντά είπε στους γονείς του, στους οποίους ο γιος τα επανέλαβε όλα αυτά ο ίδιος. Το επόμενο πρωί ανακάλυψε ότι μετά το πρώτο του όνειρο, του εμφανίστηκε η Υπεραγία Θεοτόκος με Αγγέλους και τον διέταξε με αγάπη να εκπληρώσει τα λόγια του γέροντα. Αυτή ακριβώς την ημέρα, η κυρία Davydova επέστρεψε από ένα ταξίδι και οι γονείς της ζήτησαν να τους βοηθήσουν να πάρουν νερό από την πηγή του Fr. Σεραφείμ. Έστειλε αμέσως ένα μπουκάλι από αυτό το νερό. Όταν ακολούθησαν τις οδηγίες του γέροντα, το παιδί ανάρρωσε πλήρως. Ένας μοναχός του Σάρωφ, που ζούσε μια ασκητική ζωή, παρασύρθηκε από το πνεύμα της κακίας σε τρομερή απόγνωση και απόγνωση. Εκείνη τη στιγμή φώναξε: «Πάτερ Σεραφείμ, βοήθησέ με!» Εκεί ακριβώς, στο κελί του, είδε τότε κοντά στις εικόνες τον άγιο του Θεού, που ευλογώντας τον, σαν ζωντανό, είπε: «Χαρά μου, είμαι πάντα μαζί σου, κουράγιο, μην αποθαρρύνεσαι, αλλά πολέμησε εναντίον του εχθρού – του διαβόλου». Στις 28 Μαΐου 1844, ένας έμπορος της Penza και ένας άλλος του Σαράνσκ με τις οικογένειές τους, η πριγκίπισσα και η πριγκίπισσα Enikeev και η ανιψιά τους είδαν καθαρά τον Fr. Σεραφείμ στην πηγή του. πρώτα στην ίδια την πηγή, στο μισό ύψος, και μετά σε ένα μέρος - καθισμένος σε ένα ξύλινο σπίτι και σε άλλο - βιαστικά στο μοναστήρι. Όλα αυτά ειπώθηκαν στον μαθητή του γέροντα, π. Jasaph, και την επόμενη μέρα πήγαν όλοι μαζί εκεί. Όταν ο π. Ο Ιωάσαφ επιβράδυνε στο δρόμο. έτρεξαν κοντά του με την είδηση ​​ότι ο π. Ο Σεραφείμ είναι ήδη ορατός. Στο νερό υπήρχε μια καθαρή εικόνα του, όπως απεικονίζεται σε πορτρέτα, σε επιτραχήλιο, και στα χέρια του ένα βιβλίο και μια εικόνα. Η ανιψιά της πριγκίπισσας, ένα 10χρονο παιδί, πέταξε ένα βότσαλο στο νερό, στην εικόνα. Το νερό άρχισε να κυματίζει και η εικόνα έγινε σαν να ήταν ζωντανή. Ο επικεφαλής του ερημητηρίου Vlakhersky, E. A. Tatarinova, κατέθεσε ότι ο Άγιος Μητροφάνιος εμφανίστηκε σε έναν άγνωστο ασθενή στη Σιβηρία και είπε: "Γιατί δεν ζητάς βοήθεια από τον Θεό μέσω του πρεσβύτερου Σαρόφ, π. Σεραφείμ; Δεν είναι ακόμη δοξασμένος στη γη, αλλά έχει μεγάλη τόλμη με τον Κύριο. Πίνεις ένα κομμάτι από το νερό και πίνεις ένα κομμάτι από το νερό". Έτσι ο άρρωστος θεραπεύτηκε. Ένα μαντί που προσεύχεται περπάτησε μέσα από τα δάση Murom. Σε ένα απομακρυσμένο μέρος άκουσε τρομερές κραυγές και μουγκρητά. Είχε μια εικόνα του π. Σεραφείμ, το έβγαλε και σταύρωσε τον εαυτό της και το μέρος από όπου έβγαιναν οι κραυγές. Όλα ήταν ήσυχα. Εκείνη προχώρησε. Υπήρχε ένα κάρο στο δρόμο και μαζί του κείτονταν δύο ακρωτηριασμένοι άνθρωποι. Είπαν ότι οι ληστές ήθελαν να τους σκοτώσουν, αλλά ξαφνικά τράπηκαν σε φυγή. Μετά από λίγη ώρα έφτασε ένας αστυνομικός που παρέλαβε τους τρεις και υποψιάστηκε τη γυναίκα ως συνεργό στη ληστεία. Οι ληστές έμειναν ελεύθεροι για αρκετή ώρα και πιάστηκαν να κάνουν κάτι άλλο. Μετανοώντας, είπαν επίσης για τη ληστεία στο δάσος Murom. Όταν ετοιμάζονταν να προκαλέσουν το τελειωτικό χτύπημα στα θύματά τους, ξαφνικά ένας γκριζομάλλης, σκυμμένος μοναχός με μια τσαλακωμένη καμίλαβκα, με το δάχτυλο που κουνούσε, με μια λευκή ρόμπα, έτρεξε έξω από το δάσος εναντίον τους, φωνάζοντας: «Εδώ είμαι!» Και ένα πλήθος κόσμου έτρεξε πίσω του με πασσάλους. Τους έδειξαν μια εικόνα του π. Σεραφείμ, που πήρε από τον πλανόδιο, και τον αναγνώρισαν. Στον έμπορο Shatsk Petakovskaya, που γνώριζε τον πρεσβύτερο όσο ζούσε, σε ένα όνειρο ο F. Ο Σεραφείμ είπε: «Τη νύχτα, κλέφτες διέλυσαν το μαγαζί του γιου σου· αλλά πήρα μια σκούπα και άρχισα να σκουπίζω κοντά στο παγκάκι και έφυγαν». Το πρωί όλες οι κλειδαριές βρέθηκαν σκισμένες. Το 1864, ο γιος της κυρίας Sabaneeva, Ντμίτρι, αρρώστησε στην Αγία Πετρούπολη και ήταν έτοιμος να δώσει εξετάσεις και να πάει στο ινστιτούτο ορυχείων. Η μητέρα ήταν σε θλίψη και προσευχήθηκε στον π. Σεραφείμ. Το βράδυ είδε έναν ηλικιωμένο άνδρα σε όνειρο και της είπε: «Ο γιος σου θα αναρρώσει και θα περάσει το τεστ της επιστήμης». Στο ιατρείο, η μητέρα δεν έβρισκε πια τον γιο της: έδινε εξετάσεις. Αφού επέστρεψε με επιτυχία και χαρά, της είπε ότι και αυτός είχε δει σε όνειρο τον αγαπημένο και σεβαστό π. Σεραφείμ, ο οποίος του είπε: «Θα συνέλθεις και θα περάσεις το τεστ». Σύμφωνα με τη μαρτυρία του αρχάριου Goglachova, "μια διάσημη κυρία" ήρθε στο Sarov και, βλέποντας την εικόνα του Fr. Η Σεραφίμα ξέσπασε σε κλάματα και είπε τα εξής για τον εαυτό της. Είχε ένα απόστημα στο λαιμό της. η φωνή χάθηκε, το νερό ήρθε μόνο σταγόνες. Ένα βράδυ κάθισε στο κρεβάτι, περιτριγυρισμένη από μαξιλάρια. όσοι την υπηρέτησαν αποκοιμήθηκαν. Υπήρχε μια λάμπα στο δωμάτιο και μια λάμπα κοντά στις εικόνες. Ξαφνικά, ένας ηλικιωμένος άντρας μπήκε απροσδόκητα με το κεφάλι ανοιχτό, με λευκό ιμάτιο, με χάλκινο σταυρό στο στήθος. Ευλόγησε την άρρωστη γυναίκα και της είπε: «Απλή και καλόκαρδη!» - και έφυγε. Την ίδια στιγμή, ο ασθενής αναφώνησε δυνατά: «Γέροντα του Θεού, πες κάτι άλλο!» Αυτή η φωνή ξύπνησε τον υπηρέτη της, ο οποίος τη ρώτησε σε ποιον μιλούσε. Μετά την ανάρρωση, της έφεραν μια εικόνα του π. Σεραφείμ, και σε αυτόν αναγνώρισε τον θεραπευτή της, και στον Σαρόφ εντυπωσιάστηκε από το γεγονός ότι η ενδυμασία του ήταν η ίδια με την οποία εμφανίστηκε ο γέροντας. Το 1865 στο σπίτι της κυρίας Μπαρ... πριν τα Χριστούγεννα μοιράστηκαν επιδόματα, κατά το έθιμο, σε απόρους. Ένας γέρος, γκριζομάλλης και σκυμμένος, μπήκε χωριστά και, αφού προσευχήθηκε, είπε: «Ειρήνη και ευλογία σε αυτό το σπίτι». Ο διανομέας τον ρώτησε: «Ψάχνεις για ελεημοσύνη;» -Τι θέλεις; Πάρτε το αν το χρειάζεστε. - Όχι, δεν χρειάζομαι τίποτα, αλλά μόνο να δω την ερωμένη σου και να της πω δύο λόγια. - Ο ιδιοκτήτης δεν είναι στο σπίτι. Τι να μεταφέρουμε - πείτε μας. Ο ένας από τους υπηρέτες ψιθύρισε στον άλλο: «Τι κάνει εδώ - άφησέ τον να φύγει - ίσως είναι κάποιο είδος αλήτης». Ο γέρος είπε: «Όταν η οικοδέσποινα είναι εκεί, θα μπω, θα μπω σύντομα» και βγήκε έξω. Ο διανομέας είδε τα άσχημα παπούτσια του γέρου και μετάνιωσε, κάποια αμηχανία της επιτέθηκε. Έτρεξε έξω στη βεράντα, αλλά δεν υπήρχε κανείς εκεί για πολύ καιρό: είχε σίγουρα εξαφανιστεί. Αυτό ήταν κρυμμένο από την ερωμένη και σε ένα όνειρο κάποιος είπε σε μια ύποπτη υπηρέτρια: «Μάταια είπες: δεν είχες αλήτη, αλλά μεγάλο γέρο του Θεού». Το επόμενο πρωί, η κυρία Μπαρ... έφτασε ένα δέμα με το ταχυδρομείο. Αποδείχθηκε ότι ήταν μια εικόνα του σεβαστού γέροντα π. Σεραφείμ - ταΐζει την αρκούδα. Μεγάλη ήταν η έκπληξη όλων: όταν εκείνοι που μίλησαν με τον φτωχό γέροντα τον αναγνώρισαν στην εικόνα του π. Σεραφείμ. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από το βιβλίο «Russian Ascetics of the 19th Century», Μέρος II). 6. Από τον βίο του Παρθενίου, Ιεροσήμαμοναχου Κιέβου-Πετσέρσκ. Ο Πέτρος (το εγκόσμιο όνομά του) δεν γνώριζε καθόλου τα σαρκικά πάθη, τον σαρκικό αγώνα ή τις ακάθαρτες σκέψεις. Και ο βασιλικός δρόμος που ακολούθησε ο ασκητής τον οδήγησε σε μεγάλα πνευματικά χαρίσματα. Μετά τον μοναχισμό, στις 20 Σεπτεμβρίου 1824, με το όνομα Παφνούτιος, αύξησε το έργο του. Στο κελί του υπήρχε μόνο ένας σταυρός, μια εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, ένας γυμνός ξύλινος πάγκος, ένα τραπέζι, ένα φανάρι και ένα ξύλινο κύπελλο. Τη νύχτα, εκτός από τις προσευχές, αντέγραφε πατερικά βιβλία. Ευλογημένα οράματα επισκέπτονταν συχνά τον εκλεκτό του Θεού, ενισχύοντάς τον. Κατά τη διάρκεια του εορτασμού της λειτουργίας, έλαβε μια θαυμάσια διορατικότητα στην οποία του αποκαλύφθηκε το μυστήριο της σωτηρίας. Πριν από τη χειροτονία του στην ιεροσύνη, φαντάστηκε σε όνειρο ότι ένας άγνωστος Επίσκοπος στο βωμό της Μεγάλης Εκκλησίας του παρέδιδε από τον θρόνο το Ευαγγέλιο, περιτριγυρισμένος από μια απερίγραπτη λάμψη, και απαντώντας στην απάντησή του ότι δεν τολμούσε, η Σύζυγος που στεκόταν στα δεξιά του Επισκόπου, με βασιλική ενδυμασία, είπε: Σύντομα ο π. Παφνούτιος διορίστηκε εξομολόγος της Λαύρας. Η γνώση της πεσμένης, μολυσμένης ανθρώπινης φύσης τον βύθισε σε μεγάλη θλίψη, συντρίβοντάς τον σε σημείο εξάντλησης. «Φτωχοί, φτωχοί άνθρωποι», είπε, «αν ήξεραν τι ευλογίες ανταλλάσσουν με τη δυσωδία της αμαρτίας», και απέδωσε αυτή την τάση προς την αμαρτία στον εχθρό της σωτηρίας. Το 1838 ο Fr. Ο Παφνούτιος υπέβαλε αίτηση για αποδοχή του σχήματος και η αμφιβολία αν θα του επιτρεπόταν σε τόσο μεγάλη ηλικία (ήταν 48 ετών), υποστηρίχθηκε από την εμφάνιση του Αγίου Παρθενίου. Σύντομα, ο ίδιος ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος τον έντυσε με το σχήμα και τον ονόμασε Παρθένιος. Και με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη ο σχηματομοναχός αφοσιώθηκε στην προσευχή, η οποία αναπτύχθηκε στην καρδιά του και ενεργούσε ακόμη και στον ύπνο του. Κάποτε είδε σε ένα τέτοιο όνειρο την καρδιά του να τυλίγεται στις φλόγες. Ο κανόνας της προσευχής του συνίστατο στην ανάγνωση ενός ευαγγελιστή το πρωί, το μεσημέρι και το βράδυ, ψάλλει ολόκληρου του Ψαλτηρίου καθημερινά, πρωινές και απογευματινές προσευχές, ακάθιστος προς τον Σωτήρα, τη Μητέρα του Θεού, προσκύνηση των Παθών του Χριστού, το τραγούδι «Χαίρε, Παναγία», το οποίο εκφώνησε τριακόσιες φορές. Ο ζήλος του για τη Μητέρα του Θεού ήταν εξαιρετικός. Είχε μια συγκινητική, τρυφερή και παιδική αγάπη για την Υπεραγία Κυρία και αυτή η αγάπη ξεχύθηκε σε μια εμπνευσμένη έκκληση προς Της: «Αγαπημένη Κόρη του Θεού Πατέρα, Ασύζυγος Εμμανουήλ Μητέρα, κρυστάλλινη Παράκλητη Νύφη, τρυγόνι με αγία φωνή, ασπροκρίνος Κιβωτός του Δημιουργού, ευγενής φωλιά του Θεού του Πατέρα! Η φωνή του Αρχαγγέλου Γαβριήλ σε φωνάζει!» Περί του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου π. Ο Παρθένιος λέει: «Ευλογημένη και ευλογημένη η ημέρα του Ευαγγελισμού της Υπεραγίας Θεοτόκου». Πολλές φορές είχε οράματα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Μια μέρα, αφού διάβασε ότι η Παναγία ήταν η πρώτη μοναχή, άρχισε να το σκέφτεται και αποκοιμήθηκε. Τότε είδε μια μεγαλοπρεπή μοναχή περικυκλωμένη από μοναχούς με ένα ραβδί στα χέρια της. Τον πλησίασε και του είπε: «Παρθένιε, είμαι καλόγρια!» Μια άλλη φορά του εμφανίστηκε με δόξα την ώρα της θλίψης, στη θερμή προσευχή του. Πέρασε αρκετά χρόνια σε ένα στενό κελί, το παράθυρο του οποίου ήταν φραγμένο από μια εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, που φωτιζόταν από ένα λυχνάρι, και είπε: «Τι χρειάζομαι το αισθησιακό φως: ο Αγνότερος είναι το φως των ματιών και της ψυχής μου». Μια μέρα, προσευχόμενος να του αποκαλύψει η Κυρία τι είναι τα σχήματα, άκουσε μια φωνή: «Αφιερώσου στην προσευχή για όλο τον κόσμο». Αφορισμένος από κάθε τι γήινο, θεωρούσε αμαρτία τα εγκόσμια υπάρχοντα. Τα πράγματα που του έφεραν τα έδεσαν σε ένα δέμα και τα βγάζανε στο δρόμο. Η κόμισσα Άννα Ορλόβα κάποτε γονάτισε μπροστά του και είπε: «Πατέρα, πώς μπορώ να σε παρηγορήσω; «Δεν θα μετανιώσω για εκατομμύρια». «Βρήκα κάτι για να σε παρηγορήσω», απάντησε, «τι χρειάζομαι αυτή την κοπριά;» Ο π. Παρθένιος ντρεπόταν που δεν είχε βιώσει διωγμό, και ότι επομένως ο δρόμος των θλίψεών του δεν ήταν γεμάτος. Αλλά ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος τον καθησύχασε: «Τι χρειάζεσαι διώξεις; Καταδιώκετε τον εαυτό σας. Ποιος θα ήθελε να ζήσει τη ζωή σας; Η μεγαλύτερη χαρά του ασκητή ήταν η καθημερινή λειτουργία στον ναό της μητρόπολης. Εδώ, κατά τη διάρκεια των Χερουβείμ, προσευχόμενος μπροστά στο θρόνο με υψωμένα χέρια, είδε κάποτε τον ανοιχτό Ουρανό, τον Χριστό να κατεβαίνει στο θρόνο, τον Θεό Πατέρα να τον ευλογεί, τη συγκατάβαση του Αγίου Πνεύματος να αιωρείται από πάνω Του. Στις 13 Νοεμβρίου 1843 είδε τον Χρυσόστομο και τον Αρχάγγελο που ήρθαν σε βοήθειά του. Μια μέρα, ενώ επαναλάμβανα την προσευχή για πολλή ώρα: «Ιησού, ζήσε μέσα μου», άκουσα μια γλυκιά και ήσυχη φωνή: «Αυτός που τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου μένει σε μένα, και εγώ είμαι μέσα του». Την παραμονή της Πρωτοχρονιάς, συλλογιζόμενος πνευματικά τη βρεφική ηλικία του Θεανθρώπου, έπεσε σε λεπτό ύπνο και είδε δύο Αγγέλους να πετάνε από την ανατολή με το Μωρό στην αγκαλιά τους, τους οποίους ξάπλωσαν μπροστά στον γέρο. Η ομορφιά του Θείου Παιδιού ήταν ανέκφραστη και από την αγάπη που έλαμψε στο βλέμμα Του φούντωσε η καρδιά του γέρου. Άνοιξη και καλοκαίρι o. Ο Παρθένιος πέρασε με τον μητροπολίτη στην έρημο Goloseevskaya. Εκεί, βαθιά μέσα στο δάσος, ήταν το κελί του. Αποσύροντας στο δάσος, ακολούθησε τους κανόνες του. Οι επισκέπτες που συνέρρεαν στον γέροντα του αποσπούσαν την προσοχή από την επιθυμητή σιωπή. αλλά όταν αποφάσισε να κλείσει στον εαυτό του, είδε ότι ένα τρομερό θηρίο του επιτέθηκε και τα πνευματικά παιδιά τον έδιωχναν μακριά. Εξήγησε στον εαυτό του ότι θα κερδίσει τη σωτηρία μέσω των πνευματικών του παιδιών. Ανέβαλε τις προσευχές που δεν εκπληρώνονταν κατά τη διάρκεια της ημέρας για τη νύχτα, έτσι ώστε συχνά έμενε μόνο μία ώρα για ύπνο. Η εξαντλημένη σάρκα του γέρου φαινόταν σαν ένα διάφανο κέλυφος της ψυχής του. Μεγάλα φλογερά μάτια που διαπερνούν την καρδιά, συγκεντρωμένα όλη τη ζωή. Σπάνια έπεφτε μια καταγγελτική λέξη από τα χείλη του, αλλά στη συνέχεια κατήγγειλε άφοβα τις δυνάμεις. Ο γέροντας έζησε τα τελευταία του χρόνια σε ένα κελί κοντά στις κοντινές σπηλιές. Πέρασε τον περισσότερο χρόνο του σε ένα σκοτεινό δωμάτιο με ένα σταυρό και μια εικόνα της Μητέρας του Θεού. Του χτίστηκε μια εκκλησία στο διπλανό δωμάτιο. Η υπηρεσία του γέμισε τους πιστούς με ανέκφραστη ευλάβεια. Περίμενε με χαρά την ημέρα του θανάτου και, καθισμένος στο φέρετρο που είχε ετοιμάσει για τον εαυτό του, μίλησε για το πώς η ψυχή, έχοντας φύγει από το σώμα, θα έλαμπε σαν τον ήλιο και θα κοιτούσε έκπληκτη τη βρωμισμένη φυλακή της. μίλησε για την πίστη στην Υπεραγία Θεοτόκο, την οποία ονόμασε «την αδιαμφισβήτητη ελπίδα του, όταν επέστρεφε από ένα επίγειο, ολέθριο, θρηνητικό, βαρετό, οδυνηρό και οδυνηρό προσκύνημα στην ουράνια, αγαπημένη, ευλογημένη, ήρεμη, πανευτυχή, ατέλειωτη, αθάνατη, ατέλειωτη, αιώνια πατρίδα και». Πριν πεθάνει ο γέροντας αποχαιρέτησε όλους. 1855, νωρίς το πρωί, στη μεγάλη εορτή του Ευαγγελισμού, που συνέπεσε εκείνη τη χρονιά με τη Μεγάλη Παρασκευή, ο π. Ο Παρθένιος βρέθηκε άψυχος, καθισμένος σαν σε βαθιά σκέψη στην πόρτα του κελιού της εκκλησίας του. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Φιλάρετος έφερε το φέρετρό του στην αγκαλιά του και τον έθαψε στο Ησυχαστήριο Goloseevskaya, στην Εκκλησία της Παναγίας στο όνομα της Εικόνας Της της Ζωοδόχου Πηγής. (Από το βιβλίο «Russian Ascetics of the 19th Century», μέρος II, σελ. 193–197). 7. Από τον βίο του Ιεροσημαμονάχου Θεόφιλου. Ο Ιεροσήμαχος Θεόφιλος γεννήθηκε στην επαρχία Κιέβου, στην πόλη Μαχνόβκα, τον Οκτώβριο του 1788 και ήταν ένα από τα δύο δίδυμα. Στη βάπτιση τον ονόμασαν Θωμά. Η μητέρα άρχισε να θηλάζει και τα δύο παιδιά ταυτόχρονα, αλλά η Φόμα, προς έκπληξή της, δεν ήθελε να πάρει το στήθος και ένιωσε απέχθεια για όλα τα γαλακτοκομικά προϊόντα, έτσι η μητέρα είχε μεγάλη δυσκολία να του ετοιμάσει φυτικές τροφές. Αυτό της προκάλεσε αμέσως δυσαρέσκεια προς το παιδί, και διάφορες δεισιδαιμονίες εξακολουθούσαν να την φούντωναν, ώστε σύντομα άρχισε απλώς να μισεί τον γιο της. Βλέποντας σε αυτό το μωρό κάποιες κλίσεις που δεν καταλάβαινε, η μητέρα (το όνομά της ήταν Ευφροσύνη) αποφάσισε να το εξοντώσει ήσυχα από τον άντρα της. Κατάφερε να πείσει την υπηρέτριά της και ένα πρωί διέταξε να το πάνε στο ποτάμι και να το ρίξουν στο νερό. Αυτό επιτεύχθηκε, αλλά η δύναμη του Θεού τον προστάτεψε. Το μωρό βγήκε από το νερό και ξάπλωσε ήρεμα στην επιφάνεια, μετά ξεβράστηκε στην απέναντι ακτή και το κύμα το πέταξε στη στεριά. Τότε η υπηρέτρια, πεισματάρα στην πρόθεσή της, πέρασε το ποτάμι, πήρε το μωρό που κοιμόταν και το πέταξε ξανά στο νερό, αλλά τα κύματα πήραν πάλι προσεκτικά το παιδί, το μετέφεραν σε ένα νησί που είχε σχηματιστεί ανάντη του ποταμού και το ξάπλωσαν στις αμμώδεις παρυφές του. Αυτό ξάφνιασε τόσο πολύ τη γυναίκα που μετάνιωσε. Διέσχισε το ποτάμι, πήρε το μωρό στην αγκαλιά της δακρυσμένη, το πήγε στη μητέρα του και εκεί του είπε για όλα όσα είχε δει. Σαν τρελή από μίσος, η μάνα άρπαξε το παιδί από τα χέρια της υπηρέτριας και όρμησε μαζί του στο ποτάμι. Έχοντας επιλέξει το μέρος όπου βρισκόταν ο μύλος, το πέταξε κάτω από τον τροχό και εκείνη ακριβώς τη στιγμή έφυγε τρέχοντας. Ύστερα ξαφνικά οι μυλόπετρες, που ήταν σε κίνηση, σταμάτησαν και ακούστηκε ένας εξαιρετικός θόρυβος από την πίεση του νερού. Ο μυλωνάς βγήκε να δει τι είχε συμβεί. οι τροχοί, που σταμάτησαν από κάποια δύναμη, έτρεμαν από την πίεση του νερού που τους χτυπούσε, και από κάτω ακούστηκαν βρεφικές κραυγές. Ο μυλωνάς κοίταξε εκεί και είδε ένα παιδί να επιπλέει στη δίνη. Γρήγορα κατέβηκε εκεί, άρπαξε το παιδί και οι μυλόπετρες αμέσως αλέθονταν. Εκείνη την ώρα, η υπηρέτρια, που ήταν στην πρώτη διάσωση του αγοριού στο ποτάμι και που τον παρακολουθούσε, πλησίασε τον μυλωνά και του είπε τα πάντα. Η υπηρέτρια και ο μυλωνάς, φοβούμενοι για την τύχη του παιδιού, αποφάσισαν να αποκαλυφθούν στον πατέρα του. Όμως η μητέρα συνέχισε να επιμένει με πικρία ότι δεν θα άφηνε τον γιο της ζωντανό. Ο μόνος τρόπος να τον σώσει ήταν να τον απομακρύνουν από το σπίτι. Ο πατέρας του προσέλαβε μια νοσοκόμα γι 'αυτόν, η οποία άρχισε να τον ταΐζει με ψωμί βουτηγμένο στον κορεσμό και να ενημερώνει κρυφά τον πατέρα του για την υγεία του. Σύντομα ο πατέρας ένιωσε την προσέγγιση του θανάτου και εμπιστεύτηκε τον γιο του στη φροντίδα του μυλωνά, ο οποίος είδε τη διάσωσή του στη δίνη του μύλου. Δεδομένου ότι η φήμη για την παράξενη μοίρα του αγοριού εξαπλώθηκε σε όλη τη γειτονιά και υπήρχε μεγάλη προσοχή σε αυτό, ένας πλούσιος άνδρας ζήτησε από τον μυλωνά να του δώσει τον Θωμά να τον μεγαλώσει, υποσχόμενος να τον υιοθετήσει και να τον κάνει κληρονόμο του. Αλλά το αγόρι δεν ήταν καν τριών ετών όταν πέθανε αυτός ο άντρας, και η χήρα του, έχοντας λάβει όλη του την περιουσία, έπεισε τον τοπικό ιερέα να πάρει τον Θωμά στη φροντίδα του. Ο Θωμάς έζησε με αυτόν τον ιερέα έως και επτά χρόνια. Το παιδί δεν έδειξε καμία τάση για συνηθισμένα παιδικά παιχνίδια και έτσι δέχτηκε ξυλοδαρμούς και χλευασμούς από τους συντρόφους του. Μετά πήγε ουρλιάζοντας και κλαίγοντας στο δάσος. Δύο μέρες αργότερα, βοσκοί τον βρήκαν εκεί και του είπαν υπέροχα πράγματα. Το αγόρι αγαπούσε πολύ τις εκκλησιαστικές υπηρεσίες. Δεν έχασε ούτε μια λειτουργία και έτρεξε στην εκκλησία με το πρώτο χτύπημα της καμπάνας. Συχνά τον έβρισκαν στο ναό μπροστά από τις κλειδωμένες πόρτες, βυθισμένο στην προσευχή, μακριά από όλα όσα τον περιέβαλλαν. Γνωρίζοντας από πικρή πείρα τι είναι η ορφάνια και η δίωξη, άρχισε από νωρίς να βοηθά τους φτωχούς να βγουν από τη φτώχεια του. Στέρησε από τον εαυτό του ό,τι ήταν απαραίτητο για αυτό και μια φορά, βλέποντας ένα αγόρι με κουρέλια, έβγαλε το πουκάμισό του και του το έδωσε, και ο ίδιος επέστρεψε στο σπίτι μόνο με το εξωτερικό του φόρεμα. Αλλά ο δάσκαλος τον τιμώρησε αυστηρά για αυτό. Από τα επτά του χρόνια ο ιερέας άρχισε να του μαθαίνει γραφή και ανάγνωση, αλλά σύντομα πέθανε. Το άτυχο αγόρι τον θρήνησε πικρά. Ωστόσο, ήταν απαραίτητο να βρούμε κάπου καταφύγιο. Ο εκκλησιαστής αποφάσισε να πάει το αγόρι στη μητέρα του, ελπίζοντας ότι ο χρόνος είχε αμβλύνει το πρώην μίσος της. Μόλις όμως η έξαλλη γυναίκα είδε τον γιο της (εκείνη τη στιγμή μαχαίρωσε δάδα), του πέταξε ένα τσεκούρι και του έκοψε τον δεξιό ώμο. Ο γέροντας έφυγε γρήγορα από αυτό το σπίτι, παίρνοντας το παιδί μαζί του. Στο σπίτι του έδεσε τις πληγές του και τον κράτησε μαζί του μέχρι να γιατρευτεί. Αφού ανακάλυψε ότι ο θείος του Θωμά, ένας χήρος ιερέας, ζούσε στο Κίεβο στο μοναστήρι Μπράτσκι, ο αρχηγός πήρε τον Θωμά κοντά του, τον παρέδωσε σε αυτόν τον μοναχό και του είπε όλες τις θλιβερές και δύσκολες συνθήκες της ζωής του. Εδώ άρχισε να ζει ο Θωμάς. Η Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου βρίσκεται στο μοναστήρι Bratsky και ο Θωμάς σπούδασε στο σχολείο που ανήκε σε αυτήν. Η τρελή μάνα τελικά υποχώρησε. Αρρώστησε από ανίατη ασθένεια και μετάνιωσε δακρυσμένη για τις πράξεις της με τον γιο της. Επηρεάστηκε ιδιαίτερα από ένα όνειρο στο οποίο είδε τον εαυτό της πριν από την Τελευταία Κρίση του Θεού και τον γιο της να προσεύχεται με πραότητα για αυτήν. Και ο γιος είχε τη χαρά να είναι στο θάνατο της μητέρας του, άκουσε από αυτήν ένα αίτημα να τη συγχωρήσει και να προσευχηθεί για αυτήν, και έλαβε μια ευλογία από αυτήν. Ο Θωμάς μελέτησε επιμελώς. Όμως η επιστήμη δεν ικανοποίησε τις ανάγκες της ψυχής του. Διψούσε για εκείνη την ανώτερη πνευματική γνώση που αποκαλύπτεται στις καθαρές καρδιές μέσω του φωτισμού από τον Θεό. Έχτισε έναν ναό για τον εαυτό του πάνω από το σχολείο και εδώ, ανάμεσα στο διάβασμα και το τραγούδι, έχασε τον εαυτό του σε σκέψεις για τον Θεό και σε βαθιά, συγκεντρωμένη προσευχή. Ο πόθος για μοναχισμό τον κυρίευσε και αποφάσισε αποφασιστικά να γίνει μοναχός. Ο θείος δεν έζησε πολύ και, αφού πέθανε, άφησε το αγόρι χωρίς κανένα μέσο ή καταφύγιο. Ήταν αδύνατο να συνεχίσει να σπουδάζει και ο Θωμάς έγινε αρχάριος στο Μοναστήρι της Αδελφότητας. Εδώ διορίστηκε διαδοχικά σε υπακοές στο αρτοποιείο, στην κουζίνα, ως κουδουνοφόρος και ως εξάγωνος. Βαθύς στην προσευχή, ο πράος, ταπεινός και αγνός Θωμάς λαχταρούσε να απαρνηθεί εντελώς τον κόσμο και να εκφωνήσει μοναχικούς όρκους. Στις 11 Δεκεμβρίου 1821, σε ηλικία 33 ετών, τιμάται με το όνομα Θεόφιλος. Ένα χρόνο αργότερα χειροτονήθηκε ιεροδιάκονος. Μη έχοντας περιουσία, ο Θεόφιλος εξακολουθούσε να εκπληρώνει τη μεγάλη εντολή του ελέους. Πήρε πάνω του τους κόπους που ανατέθηκαν σε άλλους, εκπλήρωσε τις υπακοές των κατώτερων αδελφών, εξυπηρετούσε τους προσκυνητές που έρχονταν στο μοναστήρι, έμεινε δύο-τρεις μέρες χωρίς φαγητό για να δώσει το μερίδιό του σε όσους είχαν ανάγκη. Το 1827 χειροτονήθηκε ιερομόναχος π. Ο Θεόφιλος διορίστηκε οικονόμος της μονής, αλλά ζήτησε να απαλλαγεί από αυτό το καθήκον και να αποσυρθεί στα σπήλαια που είχαν ανασκαφεί στο χωριό. Lesniki π. Θεοδόσιου Κιέβου-Πετσέρσκ. Του αρνήθηκαν όμως αυτό και τότε ο Θεόφιλος ανέλαβε το δύσκολο κατόρθωμα της ανοησίας. Το 1834 εντάχθηκε στο σχήμα, διατηρώντας το όνομα Θεόφιλος. Μακριά από τη φασαρία της ζωής, παραμελώντας τους κανόνες της καθημερινότητας, ο Θεόφιλος απομακρύνθηκε από τους ανθρώπους και σπάνια μιλούσε σε κανέναν. Ήρεμος, σκεπτικός, πάντα με καταβεβλημένα μάτια, περπατούσε μόνο από το κελί του στην εκκλησία, χωρίς να χάσει ούτε μια λειτουργία. Σταματούσε στις πόρτες της εκκλησίας ή στον προθάλαμο και έμεινε ακίνητος μέχρι το τέλος της λειτουργίας. Κοντά του ήταν πάντα ένα καλάθι, κουβάς, κανάτα ή άλλα σκεύη, τα οποία κουβαλούσε παντού μαζί του. Άλλοτε κατέβαινε στον Δνείπερο για να πάρει νερό, και άλλοτε έμπαινε σε μια βάρκα και περνούσε το ποτάμι, και στην άλλη όχθη, πηγαίνοντας σε ένα πυκνό θάμνο, επιδιδόταν στην προσευχή. Δεν έψαξε για μεταφορέα και, επιλέγοντας το σκάφος κάποιου άλλου, μπήκε σε αυτό και το κωπηλατήθηκε ο ίδιος. Το γνώριζε αυτό το έθιμο και δεν τον ενοχλούσαν. Στον γέροντα δεν άρεσε να του δίνουν σημασία και αν κάποιος τον πλησίαζε για ευλογία, το έκανε βιαστικά και εν κινήσει. Παρατηρώντας ότι τον περίμεναν προσκυνητές, έκανε μια μεγάλη παράκαμψη για να τους περιτριγυρίσει, ειδικά αν δεν ήταν κοινοί. -Τι θέλεις από μένα βρωμερά; - είπε στους θαυμαστές του. – Στρέψτε με αγνή πίστη στην Αγνή Μητέρα του Θεού και στους Αγίους αγίους του Pechersk. Θα σας δώσουν όλα όσα χρειάζεστε. Και δεν έχω τίποτα. Ερχομαι! Όταν ένας από τους μορφωμένους μπήκε στο κελί του, ο Θεόφιλος είπε: «Είμαι ανίδεος, απλός, αδαής και αμόρφωτος· δεν μπορώ να συναγωνιστώ μαζί σου, αλλά δεν θέλω να μιλήσω άσκοπα· τι ευλογία, εσείς, οι σημερινοί σοφοί, ίσως με παρασύρετε». Αυτό είπε σε ανθρώπους που ήταν περήφανοι για τη φανταστική τους σοφία. Όταν όμως ήρθε κοντά του ένας απλός άνθρωπος, διψασμένος για χρήσιμα λόγια, ο Θεόφιλος τον δέχτηκε πρόθυμα, αν και δεν παρέτεινε τη συζήτηση. Είπε κάποια σημαντική παραβολή ή ακόμα και μια οξεία μομφή που φώτιζε ολόκληρη τη νοητική κατάσταση του επισκέπτη. Συχνά έδινε κάτι, ασήμαντο, αλλά περιείχε έναν υπαινιγμό της μοίρας που είχε μπροστά του. Ο Θεόφιλος, απασχολημένος με την προσευχή, δεν πρόσεχε καθόλου την εμφάνισή του, επικαλούμενος μομφές από ορισμένους για την προχειρότητα του. Φορούσε άθλια ρούχα, όλα κεντημένα με λευκές κλωστές. Το στήθος του ήταν σχεδόν πάντα μισάνοιχτο, τα πόδια του είχαν κουρελιασμένα παπούτσια και μερικές φορές είχε μια μπότα στο ένα και μια μπότα από τσόχα στην άλλη. Το κεφάλι μερικές φορές ήταν δεμένο με μια βρώμικη πετσέτα. Παρατήρησαν ότι όσο πιο απεριποίητος ήταν ντυμένος, τόσο πιο ανήσυχη ήταν η εσωτερική κατάσταση της ψυχής του. Όταν ο Θεόφιλος άρχισε τις προσευχές του στο κελλί, φόρεσε ένα μανδύα και πριν διαβάσει το Ευαγγέλιο και τους ακαθιστές, φόρεσε το στόλι και το φελώνιο και άναψε τρία λυχνάρια. Ζωνισμένος γύρω από το σώμα του με μια σιδερένια ζώνη με μια εικόνα των Θεοφανείων, που δεν την έβγαλε ποτέ, έκανε πολλά τόξα, και για να ξεκουραστεί ακούμπησε στον τοίχο ή ξάπλωσε σε ένα στενό παγκάκι. Συνεχώς απασχολημένος με την εσωτερική του ζωή, δεν νοιαζόταν για την τάξη στο κελί του και όταν τον ρώτησαν πώς επέτρεπε μια τέτοια αταξία στον εαυτό του, απάντησε: «Αφήστε τα πάντα γύρω μου να μου θυμίζουν την αταξία στην ψυχή μου». Δεν υπήρχε τίποτα στο δωμάτιο εκτός από ένα τραπέζι, ένα αναλόγιο και ένα παγκάκι. Η σόμπα θερμαινόταν με κάπνισμα, άκοπα κούτσουρα, και έκανε τόσο κρύο στο δωμάτιο που το νερό πάγωσε. Αλλά ο γέροντας, φορώντας ένα παλτό από δέρμα προβάτου και μπότες από τσόχα, στάθηκε για προσευχή και, εντελώς βουτηγμένος σε αυτήν, δεν πρόσεξε τίποτα άλλο. Ο Θεόφιλος δεν έπαιρνε χρήματα και αν μετά από πολλή ικεσία δεχόταν να τα πάρει, τα μοίραζε αμέσως στους φτωχούς. Για να μην μείνει αδρανής, έπλεκε μαλλί, έπλεξε κάλτσες και ύφαινε καμβά, που τα έδινε σε αγιογράφους για τη δουλειά τους. Ενώ εργαζόταν, απήγγειλε το Ψαλτήρι και διάφορες προσευχές απέξω. Λαμβάνοντας φαγητό από το αδερφικό γεύμα, ανακάτεψε τα πάντα - γλυκό με πικρό, και όταν του είπαν πώς μπορεί να το κάνει αυτό, απάντησε: «Τελικά στη ζωή το γλυκό ανακατεύεται με το πικρό». Συχνά όμως ο γέροντας δεν άγγιζε καθόλου το φαγητό, αφήνοντάς το όλο για τους φτωχούς και τους περιπλανώμενους. Γενικά κρατούσε υπερβολική νηστεία. Στα τέλη του 1844, έχοντας γίνει εξαιρετικά αδύναμος σε δύναμη, ο ασκητής άρχισε να ζητά να μεταφερθεί στην εκκλησία του νοσοκομείου της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Αλλά αντ' αυτού, του ανατέθηκε στο ερημητήριο Goloseevskaya, το οποίο βρίσκεται σε μια γοητευτική περιοχή στην περιοχή του Κιέβου. Πολλοί, σύμφωνα με φήμες για την υψηλή ζωή του, ήθελαν να τον δουν. και μετά, για να αποφύγει την εγκόσμια δόξα, ενίσχυσε την ανοησία του. Για αυτό τον έστειλαν στο λεγόμενο Νέο Μελισσοκομείο. Λόγω της σημαντικής απόστασης, ήταν πολύ δύσκολο για τον γέροντα να έρχεται καθημερινά στις λειτουργίες και μεταφέρθηκε εκεί κοντά, στο ερημητήριο Kitaevskaya, που περιβάλλεται από ψηλά βουνά καλυμμένα με πυκνό δάσος. Ο γέροντας μπήκε βαθιά στο δάσος και βυθιζόταν όλη μέρα στην προσευχή. Ακόμη και τώρα δείχνουν το κούτσουρο πάνω στο οποίο περνούσε μερικές φορές ολόκληρες μέρες προσευχόμενος για τη συγχώρεση όλου του κόσμου, αγνοώντας τι έκανε, και θρηνούσε τη διαφθορά του αιώνα. Αν και εξωτερικά ζοφερός, πράος και ευγενικός στην καρδιά, απαντούσε στις πιο σκληρές προσβολές με μια έκκληση για συγχώρεση και νίκησε τον θυμό με υπομονή. Κάποτε εξέφρασε μια αξιοσημείωτη σκέψη: «Πρέπει να προσευχόμαστε για τους εχθρούς μας. Ως επί το πλείστον, οι ίδιοι δεν βλέπουν τι κάνουν. Ναι, είναι ακόμη και οι ευεργέτες μας: με τις επιθέσεις τους ενισχύουν τις αρετές μας, ταπεινώνουν το πνεύμα μας στη γη και στον Ουρανό υφαίνουν ουράνιους κορώνες για εμάς. Ο γέροντας σπάνια μοιράστηκε τις σκέψεις του, μόνο με βαθιά αποφασιστικότητα για την ανάγκη για αυτό. «Κοίτα», είπε σε έναν από τους κοντινούς του, «όχι αυτό το σιτάρι ανάμεσα στα αγκάθια, αλλά αυτό στο πλούσιο έδαφος· και ακόμα κι εδώ, δες καλά αν σπέρνει κινόα, για να μη μεγαλώσουν τα ζιζάνια, πνίγοντας τα φύτρα του σιταριού». Ο γέροντας στάθηκε στην εκκλησία κάπως περίεργα. Συνήθως γύριζε μακριά από τους ανθρώπους στον τοίχο και δεν σήκωνε ποτέ τα κατηφορισμένα μάτια του. Επίσης, όταν συμμετείχε στη λειτουργία του καθεδρικού ναού, στάθηκε μισογυρισμένος από αυτούς που στέκονταν μπροστά στο βωμό, προσκυνώντας προς τα ανατολικά. Ένας αδελφός τον ρώτησε για αυτό. «Ο Θεός βλέπει την απλότητά μου», απάντησε ο γέροντας, «Κάνω τα πάντα όπως πρέπει. Αλλά όταν εμβαθύνω στο μυστήριο που τελείται, ξεχνώ τον εαυτό μου και ό,τι υπάρχει γύρω μου. Κατά τη διάρκεια της Θείας Λειτουργίας, βλέπω μια ακτίνα να κατεβαίνει σε σχήμα σταυρού από ψηλά και να επισκιάζει τους υπηρέτες - αλλά μερικές φορές δεν βλέπω όλους. ευχαριστημένος, και όλα μέσα μου λένε: «Άγιος, Άγιος, Άγιος είναι ο Κύριος ο Θεός των Δυνάμεων, γέμισε τον ουρανό και τη γη με τη δόξα Σου... Δεν δικαιολογώ τον εαυτό μου, αδελφέ, στον τρόπο που στέκομαι - λέγω μόνο την αλήθεια. Αλλά μην το ανοίξετε σε κανέναν». Έχοντας περάσει ένα μικρό χρονικό διάστημα ξανά στην έρημο Goloseevskaya, ο γέροντας επέστρεψε για να πεθάνει στο Kitaev και εδώ μιλούσε συχνά για τον επικείμενο θάνατό του. Τους τελευταίους μήνες ο π. Ο Θεόφιλος μίλησε πιο πρόθυμα και ζητώντας να μην ξεχάσει τον βρωμερό Θεόφιλο στις προσευχές, δεν τσιγκουνεύτηκε συμβουλές και οδηγίες. «Αγάπα», επανέλαβε, «αγαπάτε ο ένας τον άλλον με αγία αγάπη και μην θυμώνετε ο ένας εναντίον του άλλου. Μην δελεάζεστε με τίποτα. Μην κολλάτε την καρδιά σας με τίποτα γήινο. Ας τα αφήσουμε όλα αυτά εδώ. Μόνο οι καλές πράξεις θα πάνε μαζί μας στον άλλο κόσμο. Πρέπει να προσεύχεστε πιο συχνά και να θρηνείτε τις αμαρτίες σας, και όχι μόνο τις δικές σας, αλλά και του πλησίον σας». Υπήρχαν πολλές ιστορίες για τη διορατικότητα του π. Ο Θεόφιλος και η δύναμη των προσευχών του για τους αρρώστους. Ακριβώς ένα μήνα πριν από το θάνατό του, ο γέροντας σταμάτησε να τρώει τελείως φαγητό, παίρνοντας μόνο ένα κομμάτι αντίδωρο βουτηγμένο σε νερό. Τα πόδια του άρχισαν να πρήζονται από το να στέκεται για πολλή ώρα, αλλά συνέχιζε να πηγαίνει στην εκκλησία και να κοινωνούσε σχεδόν κάθε μέρα. Λίγες μέρες πριν από το θάνατό του ζήτησε να φέρουν τα Τίμια Δώρα στο κελί του στις 28 Οκτωβρίου και του το υπενθύμισε αρκετές φορές, προσθέτοντας ότι αυτή ήταν η τελευταία φορά και ότι δεν θα ξαναενοχλήσει κανέναν. Νωρίς το πρωί εκείνη την ημέρα κοινωνούσε και ηρέμησε εντελώς. Πριν τον Εσπερινό διέταξε να ανάψουν θυμίαμα με μύρο και να ανάψουν ένα καντήλι μπροστά στις εικόνες. Έπειτα ο ίδιος τοποθέτησε ένα παγκάκι στο κατώφλι του κελιού, διέταξε να ανάψει ένα κερί και να του παραδώσει τον σταυρό με τον οποίο συνήθως ευλογούσε όσους έρχονταν κοντά του. Αφού ευλόγησε τους αρχάριους του, ο γέροντας παρέδωσε ήσυχα την ψυχή του στον Θεό. Ήταν η ώρα 3 το μεσημέρι της 28ης Οκτωβρίου 1852, ημέρα μνήμης του Σεβασμιωτάτου Μάρτυρα Παρασκευά, που ονομαζόταν Παρασκευή, ιδιαίτερα σεβαστή από αυτόν. (Απόσπασμα σε συντομογραφία από το βιβλίο: "Russian Ascetics of the 19th Century", Μέρος II.). 8. Από τον βίο του Ιεροσχημαμονάχου Μακαρίου, του πρεσβυτέρου του Ησυχαστηρίου της Όπτινα. Δεν θεράπευε μόνο ψυχές αυτός ο γέροντας. Ο γέροντας αλείφοντας με λάδι από το λυχνάρι που έκαιγε στο κελί του μπροστά από την εικόνα του Βλαδίμηρου, την οποία σεβόταν, ο γέροντας έφερε μεγάλη ωφέλεια στο άρρωστο σώμα και οι περιπτώσεις τέτοιων θεραπειών δεν είναι σπάνιες. Ιδιαίτερα συχνές ήταν οι θεραπείες όσων κατεχόταν από δαίμονες. Η ακόλουθη περίπτωση αξίζει μεγάλης προσοχής: ένα μορφωμένο άτομο υποβλήθηκε σε κρίσεις δαιμονικής κατοχής, που εκδηλώθηκε όταν πλησίαζε ιερά αντικείμενα. για πολύ καιρό οι συγγενείς του, που δεν ήθελαν να παραδεχτούν την ουσία της ασθένειας, τον περιθάλπευαν στο εξωτερικό, με γιατρούς και στο νερό. δεν υπήρχε κανένα όφελος. Ένας πιστός σύντροφος τον έφερε στην Όπτινα και τον έστειλε από το ξενοδοχείο να ρωτήσει ήσυχα τον γέροντα. Ο ασθενής, που δεν τον είχε ακούσει ποτέ, άρχισε να ανησυχεί και είπε: «Έρχεται ο Μακάριος, έρχεται ο Μακάριος!» - και μόλις μπήκε ο γέροντας, όρμησε πάνω του με μια έξαλλη κραυγή και τον έπνιξε μέχρι θανάτου. Ο μεγάλος ασκητής, έχοντας αναγνωρίσει τις μηχανορραφίες του εχθρού, χρησιμοποίησε το πιο ισχυρό όπλο - την ταπεινοφροσύνη και γρήγορα του πρόσφερε ένα άλλο μάγουλο. Καμμένος από ταπεινοφροσύνη, ο δαίμονας βγήκε από τον πάσχοντα, που ξάπλωσε σαστισμένος για πολλή ώρα στα πόδια του γέροντα, και μετά, μη θυμούμενος την πράξη του, σηκώθηκε θεραπευμένος (Από το βιβλίο «Ρώσοι ασκητές του 19ου αιώνα», Μέρος II, σελ. 11). 9. Πνευματικά χαρίσματα του Γέροντα Ιλαρίωνα Τροεκούροφ. Έχουν διασωθεί πολλές ιστορίες για τις θεραπείες που έγιναν με τις προσευχές του πατέρα Ιλαρίωνα. Και, αντίθετα, εκείνοι που έβριζαν τον γέροντα τιμωρούνταν συχνά σκληρά για την περιφρόνηση τους προς τον δίκαιο άνθρωπο. Ένας πλούσιος της Αγίας Πετρούπολης, οδηγώντας μέσα από το Troekurovo, ήταν περίεργος να κοιτάξει τον Fr. Ιλαρίωνα. Ήταν 9 η ώρα το πρωί, ο γέροντας έκανε τον συνηθισμένο του κανόνα και αρνήθηκε τον επισκέπτη. Προσβεβλημένος από το γεγονός ότι ο υπάλληλος του κελιού πρότεινε να περιμένει μέχρι το τέλος των προσευχών, δηλαδή μέχρι το μεσημέρι, ο πλούσιος θύμωσε πολύ με τον γέροντα και έφυγε θυμωμένος. Μόλις έφυγε, ο γέροντας φώναξε τον υπάλληλο του κελιού και του είπε: «Θεού θέλοντος, θα επιστρέψει· πρόφτασέ τον και δώσε του αυτή την πρόσφορα». Ο υπάλληλος του κελιού βρήκε τον πλούσιο άνδρα στο φράχτη της εκκλησίας, κρατώντας τον με τα χέρια του και ρώτησε τι έκανε εδώ. «Φέρε με στα άλογα», είπε, «κάτι έχει γίνει σκοτεινό στα μάτια μου». Ο υπάλληλος του κελιού τον έφερε στην άμαξα και τη στιγμή που έδωσε στον τυφλό ένα πρόσφορο για λογαριασμό του πατέρα Ιλαρίωνα, ξαναβρήκε την όρασή του. Ευχαρίστησε τον Θεό, μετανόησε για την καταδίκη του και επισκέφτηκε τον γέροντα, στον οποίο έμεινε προσκολλημένος σε όλη του τη ζωή, και στη συνέχεια του χάρισε μια πολύ σημαντική δωρεά. Η δύναμη της συμβουλής του πατέρα Ιλαρίωνα εκφράστηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα στον A. M. Grenkov. Το 1839, ως δάσκαλος στη Θεολογική Σχολή του Lipetsk, νιώθοντας δίψα να εγκαταλείψει τον κόσμο, πήγε για ευλογία στον π. Ιλαρίωνα. Του είπε: «Πήγαινε κατευθείαν στην Όπτινα». Ο A. M. Grenkov έλαβε μοναστική εκπαίδευση υπό την άμεση καθοδήγηση των έμπειρων πρεσβυτέρων Λέων και Μακαρίου και ο ίδιος έγινε ο διάσημος πρεσβύτερος του Ερμιτάζ της Optina, αργότερα γνωστός ως Fr. Ambrose; Στο κελί του υπήρχε πάντα μια εικόνα του π. Ιλαρίωνα. Πολύ, πολύ συχνά, οι συμβουλές του πατέρα Ιλαρίωνα προστάτευαν έγκαιρα τους ανθρώπους από τα δεινά που τους απειλούσαν. Μερικές φορές έστελνε συμβουλή σε κάποιον να εξομολογηθεί γρήγορα και να μεταλάβει τα Ιερά Μυστήρια, και τότε αποδείχτηκε ότι αυτοί οι άνθρωποι ήταν στα πρόθυρα του θανάτου και, χωρίς την προειδοποίησή του, θα είχαν πεθάνει χωρίς μετάνοια. Για μη καταβολή τόκων έπρεπε να βγει προς πώληση η περιουσία της κυρίας Γ.. Παρά τη σύγχυση, πήγε στο Troekurovo για να ζητήσει βοήθεια και συμβουλές στη θλίψη της από τον Fr. Ιλαρίωνα. Ο γέροντας, που νήστευε εκείνη την ώρα, την παρέλαβε, αντίθετα με το έθιμο του, και είπε: «Όλα θα πάνε καλά. Ζήσε, αν θέλει ο Θεός, τα λεφτά θα έρθουν σύντομα - θα πληρώσεις». Επιστρέφοντας στο σπίτι, έμαθε ότι το κτήμα είχε ανατεθεί σε απογραφή. Μετά τα λόγια του γέροντα, αυτό το τέλος την χτύπησε σε σημείο που αμφέβαλλε για τα λόγια του. Αμέσως όμως την ενημέρωσαν ότι οι αγρότες της είχαν φέρει το ποσό που χρειαζόταν για την εισφορά, το οποίο είχαν συγκεντρώσει μεταξύ τους. Σύντομα έφτασε ένα γράμμα από την πρεσβυτέρα, σηματοδότησε την ημέρα της άφιξής της στο σπίτι, το περιεχόμενο της οποίας ήταν το εξής: «Τι έλλειψη πίστης! Να έχεις περισσότερη εμπιστοσύνη στον Θεό και να πιστεύεις ότι ούτε τρίχα από το κεφάλι σου δεν θα πέσει χωρίς το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα σου». Μια άλλη φορά, συναντώντας την κυρία Α., ο γέροντας της είπε: «Πρέπει να περιμένεις ακόμα στο σπίτι, αλλιώς έχεις άνευ προηγουμένου αγαπητούς καλεσμένους». Αποδείχθηκε ότι την επισκεπτόταν ο αδερφός της, τον οποίο δεν είχε δει για 10 χρόνια. Η προνοητικότητα του γέροντα, π. Ιλαρίωνα, μαρτυρείται από αναμφισβήτητα φαινόμενα. Και αν οι άνθρωποι, απευθυνόμενοι σε αυτόν για συμβουλές, πήγαιναν εναντίον τους, έπρεπε να πειστούν για τη σοφία των λόγων του με σοβαρές συνέπειες. Ένας γαιοκτήμονας του Εφρέμοφ, ο Μακαρένκοφ, που ετοιμαζόταν να πάει σπίτι από τον Τροεκούροφ το χειμωνιάτικο λυκόφως, τον συμβούλεψε ο γέροντας να περιμένει μέχρι το πρωί, αλλά δεν άκουσε, είπε αντίο και πήγε. Αλλά πριν προλάβουν τα άλογα να κινηθούν, ο υπάλληλος του κελιού ήρθε τρέχοντας από τον πρεσβύτερο και, σερβίροντας ψωμάκια και χαβιάρι στο έλκηθρο, είπε: «Ο πατέρας σου έστειλε αυτό - είναι καλό για δείπνο σήμερα». Ο Μακαρένκοφ δέχτηκε το κουλούρι με ένα χαμόγελο και έφυγε. Μόλις όμως σκοτείνιασε, ξέσπασε χιονοθύελλα, οι ταξιδιώτες έχασαν το δρόμο τους και κόλλησαν στις χιονοστιβάδες. Τα άλογα σταμάτησαν, η κατάσταση ήταν δύσκολη. Μόνο τότε ο γαιοκτήμονας ένιωσε πόσο δίκιο είχε ο γέροντας και άρχισε να τον καλεί με θερμή προσευχή, που σύντομα εισακούστηκε. Ένα φως φάνηκε από μακριά. Οι ταξιδιώτες το ακολούθησαν και έφτασαν στους φτωχούς οικισμούς. Μετά βίας ζεστάθηκαν στην καλύβα που κάπνιζε, αλλά σώθηκαν από τον θάνατο και ο Μακαρένκοφ έφαγε όλο το δείπνο που είχε φυλάξει ο γέρος. Η κυρία Goldobina αγόρασε μοσχοκάρυδο και τα πήγε στον γέρο, διαλέγοντας τα δύο μεγαλύτερα για τον εαυτό της. «Άσε κάτω τα καρύδια και άκουσέ με», της είπε ο πατέρας Ιλαρίων. «Ένας γέρος έστειλε τους μαθητές του να ψαρέψουν. Διάλεξαν μεγάλα ψάρια για τον εαυτό τους και έφεραν ψιλά στον γέρο. Και ο γέροντας τους παρατήρησε: «Τα παιδιά είναι εδώ, αλλά πού είναι η μητέρα και ο πατέρας;» Ο π. Ιλαρίων στα νιάτα του ήθελε πολύ να πάει να προσκυνήσει στην Ιερουσαλήμ, αλλά δεν μπόρεσε να το κάνει και τον ανησύχησε. Εκείνος, ήδη σε μεγάλη ηλικία, αποφάσισε να στείλει εκεί τον συνοδό του κελιού του Kapiton και του έδωσε τρία ρούβλια για το ταξίδι, λέγοντας: «Πήγαινε για μένα - δεν μπορούσα να πάω». Ο Kapiton απάντησε ότι με αυτά τα χρήματα δεν θα φτάσετε καν στο Κίεβο. «Μη φοβάσαι», είπε ο πατέρας Ιλαρίων, «θα μου φέρεις και 25 ρούβλια πίσω». Ο υπάλληλος του κελιού πήγε και ήταν στα Ιεροσόλυμα και έφερε στον γέροντα 25 ρούβλια. Στο Κίεβο, στο οποίο έφτασε ευτυχισμένος, συνάντησε έναν ευγενικό και πλούσιο άνθρωπο που έψαχνε για σύντροφο στην Ιερουσαλήμ. Τον οδήγησε εκεί και πίσω με δικά του έξοδα και, όταν αποχωρίστηκε, του έδωσε 25 ρούβλια για τη συνοδεία του. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του γέρου πλησίασαν. Περίπου τρία χρόνια πριν από το θάνατό του, δεν μπορούσε πλέον να πάει στην εκκλησία και ακόμη λιγότερο συχνά μιλούσε σε επισκέπτες. Αλλά δεν αρνήθηκε να απαντήσει σε κανέναν μέσω του συνοδού του στο κελί του. Από βαριά νηστεία, το στομάχι του έγινε σχεδόν ανίκανο να πάρει φαγητό, γι' αυτό του ετοίμαζαν ένα γεύμα μια φορά το μήνα. Έξι εβδομάδες πριν από το θάνατό του, έγινε τόσο αδύναμος που δεν μπορούσε να σηκωθεί από τον καναπέ και δεν έτρωγε τίποτα, ούτε καν πρόσφορα. κατάπιε μόνο νερό από το πηγάδι που είχε σκάψει κάποτε στη χαράδρα του Golovinshchinsky Volovy. Λόγω των προσευχών του γέροντα να του προβλεφθεί ο θάνατος από ένα ορατό σημάδι, 6 εβδομάδες πριν από το θάνατό του το μεγάλο δάχτυλο στο αριστερό του πόδι έγινε μαύρο. Νιώθοντας ότι το τέλος πλησιάζει, ο π. Ο Ιλαρίων έσπευσε την ολοκλήρωση της εκκλησίας στο χωριό Gubino, για το οποίο νοιαζόταν ιδιαίτερα, και σκέφτηκε και προσευχήθηκε πολύ για το μελλοντικό άνοιγμα και οργάνωση της κοινότητας Troekurov. Παρηγόρησε τις ορφανές αδελφές του μελλοντικού μοναστηριού, λέγοντας: «Θα υπάρχει ένα μοναστήρι σε αυτό το μέρος, σαν μια ανθισμένη δάφνη - το προσευχητικό μου πνεύμα θα κατοικεί για πάντα σε αυτό το ευλογημένο μέρος. εγώ, ο αμαρτωλός, κάνοντας μνημόσυνο». Ο γέροντας αδυνάτισε, μιλούσε με σημάδια και έβλεπε μόνο τον εξομολογητή του. Τρεις μέρες πριν από το θάνατό του, ευχήθηκε νερό από το πηγάδι Tyushevsky (40 ver. from Troekurov), όπου βρίσκεται η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, η Ζωοδόχος Πηγή. Η κυρία Σιλόφσκαγια έσπευσε να στείλει αγγελιοφόρο για νερό. Κατάπιε τρεις κουταλιές και δεν έφαγε τίποτα άλλο. Στις 5 Νοεμβρίου 1853, τα μεσάνυχτα, στα 90 του χρόνια, ο πατήρ Ιλαρίων εκοιμήθη ειρηνικά. Το σώμα έμεινε όρθιο για πέντε ημέρες. Ο αριθμός των ανθρώπων που συγκεντρώθηκαν για την κηδεία ήταν πάνω από 10.000 άτομα. Όλος ο κόσμος μαρτύρησε ότι όλη την ώρα το κελί του νεκρού και ο ναός ήταν γεμάτοι από μια απόκοσμη ευωδία που απλωνόταν από τον τάφο του γέροντα. Κηδεύτηκε στις 10 Νοεμβρίου σε ένα απλό ξύλινο φέρετρο, το οποίο είχε συναρμολογήσει εκ των προτέρων για τον εαυτό του, σε μια σπηλιά που είχε σκάψει. Πάνω από τη σπηλιά ανεγέρθηκε ένα ξύλινο παρεκκλήσι. («Από το βιβλίο Russian Ascetics of the 19th Century», Μέρος II, σελ. 115–120). 10. Από τη ζωή του ασκητή π. Ιωάννης, ιερέας της πόλης Yelets. Σε μεγάλη ηλικία, με πλήρως ανεπτυγμένες τις πνευματικές του δυνάμεις, ο π. Ιωάννη, αποκαλύφθηκε μέσα του το χάρισμα της διόρασης. Ο περίφημος ερημίτης του μοναστηριού του Ζαντόνσκ, ο Γιώργος, ντρεπόταν στην εκκλησία του μοναστηριού από το γεγονός ότι πολλοί συμπεριφέρθηκαν απρεπώς για ένα τέτοιο μέρος, μιλώντας και γελώντας. Αποφάσισε να μετακομίσει σε άλλο μοναστήρι, αλλά πρώτα θέλησε να συμβουλευτεί κάποιον έμπειρο γέροντα και εγκαταστάθηκε στον π. Γιάννης. Όταν ο Georgy ήρθε στο Yelets, μετά βίας πρόλαβε να πλησιάσει τον Fr. Ο Ιωάννης, καθώς έτρεξε στη βεράντα και, παρόλο που δεν τον είχε δει και δεν τον είχε γνωρίσει ποτέ, τον χαιρέτησε με αυτά τα λόγια: «Κι εγώ, αδελφέ, μόλις έκανα προσευχή με τον κουδούνισμα της Υπεραγίας Θεοτόκου... Δεν διατάζει να δίνουν οδηγίες στους μοναχούς, ειδικά σε αυτούς που ντρέπονται και θέλουν να φύγουν από το μοναστήρι... Πήγαινε, αδελφέ, στο στενό! - και με αυτά τα λόγια ο π. Ο Γιάννης κρύφτηκε στην ντουλάπα του, στην οποία έμενε συνήθως. Το ίδιο συνέβη και με έναν άλλο μοναχό του Ζαντόνσκ, ο οποίος σκέφτηκε, λόγω της σοβαρότητας της υπακοής, να μετακομίσει σε άλλο μοναστήρι. Πλησιάζοντας το σπίτι του π. Ο Ιωάννης, ο μοναχός σκέφτηκε: "Πηγαίνω πολύ νωρίς σε αυτόν; Τελικά, κάνει αργά τη λειτουργία σιγά σιγά, και στο τέλος της λειτουργίας κάνει προσευχή με έναν ακάθιστο στη Μητέρα του Θεού. Ωστόσο, θα πάω και θα περιμένω." Δεν πρόλαβε να γυρίσει σπίτι από τον Fr. Ο Γιάννης, σαν κάποιον που δεν τον είχε δει ποτέ, βγαίνει να τον συναντήσει και του λέει: «Τελείωσα τη μακροχρόνια θητεία μου, διάβασα τον ακάθιστο και τώρα κάθομαι στο σπίτι ήσυχος. Κι εσύ, αδερφέ, είσαι έξω από το σπίτι, όχι στη θέση σου, πήγαινε πίσω στο μοναστήρι σου και άντεξε την υπακοή σου χωρίς παράπονο». Ο ιερέας Vukolov ήρθε στον Fr. Ο Γιάννης με τον φοιτητή του Σεμιναρίου Oryol, Herodion Solovyov, ο οποίος ήθελε να δεχτεί την ευλογία για γάμο. Ο π. Ιωάννης, αφού τους παρέλαβε, τους οδήγησε στο αναψυκτικό. Όταν ένας μαθητής ήθελε να πάρει κάτι κρέας, ο π. Ο Τζον είπε: «Όχι, αδερφέ, δεν χρειάζεται να το αγγίξουμε αυτό: θα φάμε το χαβιάρι μαζί σου». Αμέσως μετά ο π. Ο Γιάννης πήγε στην ντουλάπα του και έβγαλε δύο ραβδιά -για τον ίδιο και τον ιερέα- το ραβδί του επισκόπου. Έδωσε αυτή τη ράβδο στον μαθητή με τα λόγια: - Σας δίνω τη ράβδο του επισκόπου. Τώρα πήγαινε με τον Θεό. Δεν έχω χρόνο να μιλήσω πια μαζί σου», και έτρεξε στην ντουλάπα του. Αυτός ο μαθητής έγινε μοναχός και στη συνέχεια έγινε επίσκοπος. Συντάκτης της βιογραφίας του π. Η Ιωάννα, ο αρχιερέας των Γιέλετς, Λούκα Εφρέμοφ, λέει για τον εαυτό του ότι του λάτρεψαν πέντε νύφες, τέσσερις από αυτές με μεγάλη προίκα και μια εντελώς χωρίς προίκα, μια αστική κόρη. Την επέλεξε, αλλά ήθελε να ελέγξει την επιλογή του μέσω του Fr. Γιάννης. Αυτή ακριβώς την ημέρα ο π. Ο Γιάννης μπαίνει στο σπίτι του πεθερού του και λέει στον γαμπρό: «Χαίρομαι που, με τη βοήθεια του Θεού, μπόρεσες να διαλέξεις νύφη για τον εαυτό σου: η επιλογή σου είναι καλή». Και, πράγματι, ήταν πολύ χαρούμενος, όλη η πόλη αγαπούσε τη γυναίκα του, και αυτές οι τέσσερις νύφες αποδείχτηκαν ακατάλληλες για ζωή. Μερικές φορές παρατηρήθηκε κάποια παραξενιά στις πράξεις του πατέρα Ιωάννη και οι άνθρωποι που είχαν ελάχιστη κατανόηση τον θεωρούσαν αδύναμο. Μάλλον με αυτή την παραξενιά ο γέροντας προσπάθησε να αποφύγει την ανθρώπινη δόξα, που του ήταν δύσκολο. Τι βαθύ νόημα υπήρχε μερικές φορές σε αυτές τις παραξενιές θα φανεί από το ακόλουθο παράδειγμα. Μια μέρα ξάπλωσε σε ένα υγρό μέρος σε μια πλατεία που βρίσκεται στην άκρη της πόλης. Οι περαστικοί τον καταδίκασαν: «Είναι απρεπές για έναν ιερέα να κάθεται σε υγρό έδαφος». Και εκείνος απάντησε: «Είναι αλήθεια ότι η γη είναι υγρή και βρώμικη, αλλά αγαπώ ιδιαίτερα αυτό το μέρος και μάλιστα το φιλάω. Εδώ σύντομα θα ανεγερθεί ένας υπέροχος ναός και θα τελεστεί το ιερότερο Μυστήριο». Αυτά τα λόγια διαδόθηκαν στους κατοίκους, άνοιξε μια συγκέντρωση, χαιρετίστηκε με μεγάλη συμπάθεια και χτίστηκε ένας θαυμάσιος ναός. Ο πατέρας Ιωάννης πέθανε ειρηνικά στις 20 Δεκεμβρίου 1824. μέχρι την τελευταία κατοικία στη Μονή Τριάδας τον κουβαλούσαν στους ώμους των ιερέων. Ολόκληρη η πόλη και χιλιάδες γύρω κάτοικοι ακολούθησαν το φέρετρο. Οι κραυγές των φτωχών παραλίγο να καταπνίξουν το άσμα του κλήρου 243. (Βλ. βιβλίο «Ρώσοι θιασώτες» του 19ου αιώνα, μέρος ΙΙ, σ. 163 – 165. εκδ. «Ρωσικό Προσκύνημα», από το οποίο εξάγονται συντομογραφικά τα παραπάνω στοιχεία). Έχοντας διαβάσει αυτές τις σύντομες, μη τεχνητές ιστορίες, εμποτισμένες με μια ακαταμάχητη δύναμη πειστικότητας, καθώς εκθέτουν μια αληθινή αλήθεια που αυθαίρετα αιχμαλωτίζει τις καρδιές μας, κάθε απροκατάληπτος αναγνώστης έρχεται να αναγνωρίσει τόσο την ύπαρξη του πνευματικού κόσμου όσο και την εγγύτητα του με την ανθρώπινη ψυχή. Στην πραγματικότητα, είναι δυνατόν να εξηγηθεί ικανοποιητικά, χωρίς την υπόθεση της ύπαρξης του πνευματικού κόσμου, το θαυμάσιο και ποικίλο δώρο της ενόρασης των ασκητών της ευσέβειας, η ανάγνωση μελλοντικών γεγονότων, το δώρο της θεραπείας κάθε είδους ασθενειών, το δώρο της εκδίωξης των δαιμόνων με τη δύναμη του ονόματος του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. ποιοι πολλοί ευσεβείς ασκητές παραχωρήθηκαν; Αν κριτικοί όπως, για παράδειγμα, ο Lehmann, ο συγγραφέας της ευρέως διαδεδομένης «Ιστορίας της δεισιδαιμονίας και της μαγείας», που πασχίζουν πάση θυσία να αποδείξουν, σε αντίθεση με την κοινή λογική, την καθολική πεποίθηση και την παγκόσμια ιστορία της ανθρωπότητας, ότι δεν υπάρχει τίποτα υπερφυσικό, λένε ότι αυτές οι ιστορίες για το υπερφυσικό βασίζονται στις λεγόμενες «ανεπάρκειες της αυταπάτης στην παρατήρηση». στα μηνύματα, τότε θα απαντήσουμε μόνο στο εξής: πρώτον, πρέπει να φανούν τα ελαττώματα της παρατήρησης και να αποδειχθεί η άγνοια ή η ανεντιμότητα των μαρτύρων, κάτι που οι άπιστοι δεν μπορούν ποτέ να κάνουν. Δεύτερον, είναι ψυχολογικά αδύνατο να επιτραπεί η υπόθεση ότι τέτοιοι ασκητές της ευσέβειας, όπως, για παράδειγμα, ο Σεραφείμ του Σάρωφ και άλλοι σαν αυτόν, θα μπορούσαν να πουν ψέματα. Τρίτον, αν δεν πιστεύεις τη μαρτυρία τους, τότε για ακόμη μεγαλύτερο λόγο δεν μπορείς να πιστέψεις κανέναν χρονικογράφο που μας έγραψε τις υποθέσεις των προηγούμενων ημερών, κανέναν επιστήμονα στη μαρτυρία του οποίου βασίζεται μια ολόκληρη σειρά επιστημονικών εκθέσεων και γενικά δεν μπορείς να εμπιστευτείς κανέναν και τίποτα. τότε οποιαδήποτε επικοινωνία πέρα ​​από την ακατέργαστη, αισθητηριακή εμπειρία θα πρέπει να εξηγηθεί ως αυταπάτη, ψευδαίσθηση, έλλειψη παρατήρησης ή κακή πίστη. Αλλά, δόξα τω Θεώ, ο υγιής νους του ανθρώπου παλεύει με μεγάλη επιτυχία ενάντια σε έναν τέτοιο παράφρονα σκεπτικισμό, ο οποίος χωρίς επαρκείς λόγους καταργεί κάθε γνώση και πίστη στον Θεό και την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής. Μόνο με τη δράση σκοτεινών, εχθρικών προς τον άνθρωπο, δαιμονικών δυνάμεων, που προσπαθούν να αφαιρέσουν την πίστη από τις καρδιές των ανθρώπων, «ώστε, χωρίς να πιστέψουν, να μην σωθούν», μπορεί κανείς να εξηγήσει μια τέτοια δίωξη της πίστης στην ύπαρξη του πνευματικού κόσμου, που περιβάλλει τον άνθρωπο από όλες τις πλευρές και είναι τόσο κοντά στην ψυχή του. Αλλά η παντοδύναμη χάρη του Θεού, που καλείται από την ταπεινή προσευχή του ανθρώπου: «Κύριε, πιστεύω, βοήθησε την απιστία μου», και η άμεση αίσθηση του πνευματικού κόσμου από την ψυχή είναι ικανή να διαλύσει το σκοτάδι της αμφιβολίας και να ενσταλάξει στην καρδιά του ανθρώπου μια ισχυρή πίστη στην ύπαρξη του Θεού, στην πνευματικότητα και την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής γενικά και στον πνευματικό κόσμο. Μόνο με αυτήν την πίστη μπορεί κάποιος να καταλάβει σωστά το νόημα και το σκοπό της ζωής του και να απελευθερωθεί από την καταστροφική απόγνωση της ζοφερής απαισιοδοξίας των ημερών μας: μόνο σε αυτήν την πίστη θα βρει χαρά, φως, ζωή. έξω από αυτό υπάρχει θλίψη, σκοτάδι και θάνατος. Β. Οι σύγχρονοι άπιστοι είναι «σοφοί αυτού του κόσμου», καταδικασμένοι με απλή κοινή λογική. 1. Φαίνεται ότι δεν είναι πια μυστικό για κανέναν ότι φιλελεύθερες-σκεπτικιστικές, αρνητικές-υλιστικές, «θετικές» και ορθολογιστικές ιδέες και απόψεις έχουν διεισδύσει βαθιά στους δύσκολους καιρούς μας στην επιστήμη, τη λογοτεχνία και την καθημερινή ζωή μιας ευφυούς-πολιτιστικής κοινωνίας. Η ρωσική μας διανόηση, μιμούμενη στα πάντα τυφλά τη Δύση, εμποτίζεται όλο και περισσότερο μαζί τους και μέσω αυτών, σιγά σιγά, διεισδύουν στον απλό λαό. Οι επιστημονικές ανακαλύψεις και εφευρέσεις προχωρούν γρήγορα, και η θεϊκή πίστη και η ηθική, σε αντίστροφη αναλογία, σαφώς πέφτουν σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας... Η πολιτισμική ανθρωπότητα απορροφάται πλήρως από καθαρά γήινα ενδιαφέροντα και φιλοδοξίες, φροντίζοντας με πάθος μόνο τις μεγαλύτερες ανέσεις, άνεση και απολαύσεις αυτής της βραχυπρόθεσμης επίγειας ζωής. Εν τω μεταξύ, με την ανάπτυξη της επιστήμης και της γνώσης, αλλά με την παρακμή της θρησκείας, το επίπεδο ευτυχίας της ανθρωπότητας δεν αυξήθηκε καθόλου, αλλά μάλλον μειώθηκε. γιατί τα δάκρυα και τα βάσανα του κόσμου δεν λιγοστεύουν. Η ανθρωπότητα δεν έχει βελτιωθεί ούτε σε καθαρά σωματικούς όρους. Αντίθετα, υπάρχουν πολλά σημάδια ότι αγωνίζεται για εκφυλισμό, τόσο σωματικό όσο και ηθικό. Δεν έχει γίνει καθόλου καλύτερο με αλτρουιστικούς όρους, γιατί η ανθρωπιά και η εκδήλωση αγάπης για τους άλλους δεν αυξάνονται σε αυτό, αλλά μάλλον μειώνονται. Στη θρησκεία πάντα έβρισκε την ευτυχία και τις αγνές χαρές της ζωής. Η θρησκεία έχει πέσει - και είναι καταδικασμένη σε μια κατάσταση κάποιου είδους αβάσεως, δυσαρέσκειας, εσωτερικής διχόνοιας, δυσαρέσκειας για τη ζωή, απαισιοδοξίας, κατά το στυλ του Σοπενχάουερ ή του Λ. Τολστόι... Οι θαυμαστές και οι οπαδοί του «θετικισμού», των επιστημονικο-υλιστικών θεωριών, των φιλελεύθερων-σκεπτικιστικών ιδεών και της ορθολογιστικής ψευδούς σοφίας του Comte που στρέφονται κατά της Θείας πίστης και του Χριστιανισμού, δεν φαίνεται να παρατηρούν το εκπληκτικό γεγονός ότι στη φύση και την κατεύθυνση των απόψεών τους πέφτουν σε μια παράξενη εσωτερική αντίφαση με τον εαυτό τους, η οποία αντηχεί με έντονη ασυμφωνία. Με την τυφλή περηφάνια τους, ενώ αρνούνται τον Ακατανόητο Λόγο, χωρίς τη συμμετοχή της πίστης της καρδιάς και χωρίς τη φωτεινή καθοδήγηση της θεϊκής αποκαλυφθείσας διδασκαλίας, περιπλανώνται στο λαβύρινθο της δυσαρέσκειας, της εικασίας, των ακροτήτων, αναζητώντας μάταια το φως της αλήθειας... Αναγνωρίζοντας ως αληθινό μόνο ό,τι αποκτάται μέσω επιστημονικών μεθόδων. οι δάσκαλοι και οι οπαδοί τους αρνούνται καθετί που είναι απρόσιτος λόγος και υπάρχοντα μέσα επιστήμης. Εν τω μεταξύ, οι ίδιοι θα πρέπει, μέσω της εμπειρίας, να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι δεν είναι όλα αληθινά από ό,τι αποκτάται μόνο από τον ανθρώπινο νου και τη λογική, που τείνουν να πέφτουν σε χονδροειδή λάθη και αυταπάτες, εύγλωττη απόδειξη των οποίων είναι παρεμπιπτόντως οι ίδιες πολυάριθμες θεωρητικές φιλοσοφικές σχολές και συστήματα, αμοιβαία αντιφατικά, επιστημονικά και αρκετά καλά αξιολογημένα το σήμερα αναγνωρίζεται σχεδόν ως αξιώματα, και το αύριο απορρίπτεται ως καρπός ενός εσφαλμένου συμπεράσματος. Όπως αποδεικνύουν η παγκόσμια ιστορία και η ιστορία των επιστημονικών ανακαλύψεων, ακόμη και τα λαμπρά ανθρώπινα μυαλά έχουν συχνά λανθασμένα. Ήταν ακόμη τόσο μεγάλα και πλούσια προικισμένα μυαλά ξένα σε λάθη και αυταπάτες, όπως ο Αριστοτέλης, ο Πλάτωνας, ο Σωκράτης, ο Σενέκας, ο Κοπέρνικος, ο Καντ, ο Δαρβίνος και άλλοι; Άλλωστε, η δύναμη και η ένταση ακόμη και του φαινομενικού ανθρώπινου μυαλού, που αναγνωρίζεται από τους φιλοσόφους ως απεριόριστες, έχει ορισμένα όρια, τα οποία δεν δίνεται σε ένα θνητό ον να διασχίσει. Επιπλέον, ο φωτισμένος ανθρώπινος νους, ο διερευνητικός νους, που προσπαθεί να κατανοήσει το ακατανόητο, να διεισδύσει σε μια μυστηριωδώς κρυμμένη, απρόσιτη περιοχή δεν μπορεί να αγνοεί την απλή αλήθεια ότι όλα τα συναισθήματά μας, εξωτερικά και εσωτερικά, με άλλα λόγια, όλα τα όργανα της ύπαρξής μας με τις λειτουργίες τους δεν μπορούν να μιλούν τελείως. τον καθορισμό του περιβάλλοντος. Αυτός είναι ο λόγος που όλες οι αισθήσεις μας, τόσο συλλογικές όσο και ατομικές, είναι τόσο συχνά λανθασμένες και κάνουν λάθη. Και αν δεν είναι πραγματικά τέλειοι και είναι ικανοί να κάνουν λάθη, τότε το όργανο της σκέψης δεν μπορεί να αποτελεί εξαίρεση, διαφορετικά ένα τέτοιο πνευματικό συναίσθημα όπως το μυαλό, η συνείδηση, η θέληση. Ολόκληρη η ζωή της ανθρωπότητας είναι γεμάτη περιπτώσεις λαθών και ψευδαισθήσεων. Η ίδια η αφθονία διαφορετικών, συχνά αμοιβαία αντιφατικών, φιλοσοφικών συστημάτων, ορθολογικών και ηθικών διδασκαλιών, επιστημονικών θεωριών κ.λπ., μας λέει ξεκάθαρα για αυτές τις λανθασμένες αντιλήψεις, όπως είπαμε παραπάνω. Επιπλέον, η φύση των απόψεων, η δύναμη και η κατεύθυνση της σκέψης κάθε σκεπτόμενου ατόμου είναι εξαιρετικά ποικίλη. Για παράδειγμα, κάποιος βρίσκει την αφετηρία των φιλοδοξιών, το κριτήριο και το στέμμα της γνώσης στην απόλυτη άρνηση της πνευματικής αρχής στον κόσμο, ένας άλλος - στον θετικισμό με μια ανάμειξη ορθολογισμού, ένας τρίτος - στον μυστικισμό, ένας τέταρτος - στον πανθεϊσμό, ένας πέμπτος - σε ένα πρόσφατα εφευρεθέν θρησκευτικό ή ηθικό σύστημα με ένα εξάλογο διδασκαλίες και απόψεις (για παράδειγμα, ο Νίτσε, με τον αφορισμό του τρόπου παρουσίασης των φιλοσοφικών του απόψεων) κ.λπ. Αλλά όλοι αυτοί οι νέοι «δάσκαλοι» σχεδόν εξίσου σπρώχνουν την ανθρωπότητα στην άβυσσο της καταστροφής, αφαιρώντας την πίστη της στον Έναν Αληθινό Θεό και αφαιρώντας την από το Ευαγγέλιο. και εν τω μεταξύ, αντί για πίστη στον Θεό, αντί για την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία, δεν δίνουν τίποτα στην ανθρωπότητα... Ή, αντί για τη Βίβλο, θέλουν να δώσουν στους ανθρώπους το δηλητήριο των ψεύτικων διδασκαλιών τους, τους καρπούς των εφευρέσεών τους, και να βάλουν τον εαυτό τους και την περήφανη σοφία τους στη θέση του Δημιουργού του σύμπαντος, του Βασιλιά των βασιλιάδων; Ω, ανήκουστη τρέλα! Μπορεί κάτι στον κόσμο να αντικαταστήσει τη θρησκεία ενός ατόμου, την οποία του αφαιρούν; Υπάρχει κάτι στον κόσμο πιο πολύτιμο από τη θρησκεία;... Αναγνωρίζοντας ως αληθινό μόνο αυτό που υπόκειται στην αντίληψη των ατελών αισθήσεών μας όταν φωτίζεται από τη λογική, με άλλα λόγια, πιστεύοντας στην πραγματικότητα της ύπαρξης μόνο αυτού που είναι ορατό, ακουστό, οσφρητικό, αναγνωρίσιμο από τη γεύση και απτό με τη βοήθεια του νου και της λογικής, οι υλιστές αρνητές αρνούνται τολμηρά οτιδήποτε είναι αντίθετο από την αντίληψη μας. αισθήσεις και αυτό είναι πέρα από τη λογική μας. Έτσι, και οι υλιστές και οι θετικιστές και ακόμη και οι ορθολογιστές έχουν μια εξαιρετικά αρνητική ή σκεπτικιστική στάση απέναντι στον υπεραισθητό, αόρατο, μυστηριώδη κόσμο, κρυμμένο από την αντίληψη των εξωτερικών αισθήσεων, σε αυτόν τον κόσμο που ξεπερνά τα όρια της ανθρώπινης γνώσης... Εν τω μεταξύ, η αληθινή επιστήμη δεν αρνείται καθόλου αυτή τη μεγάλη και αιώνια αλήθεια ότι ο άνθρωπος αποτελείται όχι μόνο από ορατή, φυσική φύση ή ουσία, όχι μόνο από έναν αρμονικό συνδυασμό στοιχείων της κοσμικής ύλης μόνο, όπως διδάσκουν οι υλιστές, αλλά και από μια ειδική, αόρατη-μυστηριώδη, άυλη ζωογόνο αρχή, την οποία εμείς οι πιστοί ονομάζουμε ψυχή, που δημιουργήθηκε από τον Δημιουργό κατ' εικόνα του (1. Ακόμη και πολλοί από τους υλιστές αποκαλούν αυτή την ψυχή «βάση ή αιτία της ζωής του οργανισμού», «μυστηριώδη ζωογόνο αρχή», «πηγή της ζωής του σώματος» κ.λπ. Από αυτό προκύπτει ότι το αντικείμενο της γνώσης των εξωτερικών αισθήσεων είναι ο ορατός κόσμος γύρω μας, και το αντικείμενο της γνώσης των εσωτερικών, πνευματικών συναισθημάτων, η πίστη της καρδιάς είναι ο αόρατος κόσμος, στο βαθμό που δίνεται στον άνθρωπο να τον γνωρίσει. Διότι ακόμη και η απλή λογική μας λέει ότι αν υπάρχουν αντικείμενα γνώσης και στοχασμού για τα εξωτερικά συναισθήματα και το μυαλό ενός ατόμου, τότε σίγουρα πρέπει να υπάρχουν αντικείμενα γνώσης για τα πνευματικά του συναισθήματα. Αν κάποιος έχει μια ανώτερη πνευματική αρχή ή ουσία, τότε σίγουρα υπάρχει μια παρόμοια αρχή έξω από αυτόν... Τέλος, μιλώντας για το άπειρο της επιστήμης και τα όρια του ανθρώπινου μυαλού, οι ίδιοι οι σύγχρονοι σοφοί συχνά παραδέχονται ότι εξακολουθούν να «γνωρίζουν πολύ λίγα» και ότι «πολλά στον κόσμο παραμένουν ένα άλυτο μυστήριο» (για παράδειγμα, ο διάσημος σύγχρονος αστρονόμος-λαϊκιστής και δημοσιογράφος, K. Flammarion, το παραδέχεται). Διαφωνώντας, για παράδειγμα, για κάποια «αιώνια προβλήματα» και «ανεξήγητα μυστικά του κόσμου», τουλάχιστον από το πεδίο της ψυχής (για να μην αναφέρουμε τη διευκρίνιση, έστω και κατά προσέγγιση, των εννοιών του χρόνου και του χώρου κ.λπ.), συχνά οι ίδιοι παραδέχονται ότι ο ανθρώπινος νους και η κατανόηση είναι αδύναμοι να τα επιλύσουν, τουλάχιστον με την υπάρχουσα κατάσταση γνώσης και τα μέσα της επιστήμης. Όταν έρχονται αντιμέτωποι με αρκετά καθιερωμένα γεγονότα των λεγόμενων «μυστηριωδών-αινιγματικών» φαινομένων, για παράδειγμα, από τον τομέα του υπνωτισμού, της μεσότητας, της διόρασης, του υπνωτισμού, του πνευματισμού και ακόμη και του ηλεκτρομαγνητισμού, συχνά παραπλανούνται θετικά από αυτά τα φαινόμενα, ανίκανοι να τους δώσουν μια επιστημονική εξήγηση... Έχοντας απορρίψει τη Θεία αποκάλυψη και την αληθινή χριστιανική θρησκεία, έχουν χάσει την αληθινή συνείδηση ​​τόσο του λόγου όσο και του σκοπού της ανθρώπινης ζωής, γιατί τα ιδανικά και τα ενδιαφέροντά τους δεν εκτείνονται πέρα ​​από την επίγεια, προσωρινή ζωή. Μερικοί από αυτούς, παρασυρμένοι από τις περίεργες ιδέες και απόψεις των πανθεϊστικών φιλοσοφικών συστημάτων και των αρχαίων θρησκευτικών διδασκαλιών της Ασίας, για παράδειγμα, ο Βουδισμός, δηλώνουν ευθέως ότι το τελικό όριο της ζωής και η αφετηρία των φιλοδοξιών βρίσκονται στη βουδιστική νιρβάνα... Φυσικά, δεν δίνουν μια λογική και αληθινή εξήγηση της αιτίας και του σκοπού της ύπαρξης, και δεν μπορούν να αποκαλύψουν τη διδασκαλία. η πίστη του Χριστού. Νομίζουμε ότι οι ίδιοι οι αποστάτες της Θείας πίστης αντιλαμβάνονται στα βάθη της καρδιάς τους ότι η έλλειψη πίστης τους δεν τους δίνει ούτε μια σκιά αυτής της ευτυχίας, της εσωτερικής γαλήνης και της ικανοποίησης για την οποία αγωνίζεται ένα άτομο. γιατί ούτε ο αθεϊσμός, ούτε ο θετικισμός, ούτε ο υλισμός μπορούν να προσφέρουν ικανοποίηση στο μυαλό και την καρδιά του ανθρώπου. Ακόμη και μια σπατάλη των υψηλότερων ιδανικών από ένα άτομο συνεπάγεται δυσαρέσκεια, εσωτερική διχόνοια και απαισιοδοξία. Και τα έχασαν... Τέλος, οι ίδιοι (τουλάχιστον μέρος τους) μάλλον έχουν επίγνωση και πιστεύουν ότι στην ανθρώπινη ψυχή υπάρχει μια έμφυτη, ενστικτώδης έννοια του καλού και του κακού, η ικανότητα να ξεχωρίζει το καλό από το κακό και το αντίστροφο. Υπάρχει μια αίσθηση συνείδησης και θέλησης σε αυτήν. το ερώτημα είναι ποιος θα μπορούσε να δώσει αυτές τις ιδιότητες στην ανθρώπινη ψυχή; Μόνο ο Υπέρτατος Λόγος, η Αγάπη Εαυτό και η Υπέρτατη Τελειότητα - ο Θεός θα μπορούσε να τα επενδύσει. Εδώ είναι εκείνος ο σκοτεινός λαβύρινθος των εσωτερικών αντιφάσεων και της διχόνοιας, που περιγράφεται εν συντομία από εμάς, στον οποίο περιπλανώνται όλοι οι σκεπτικιστές, οι οπαδοί και οι θαυμαστές των αρνητικών διδασκαλιών, χωρίς πίστη και φως της Θείας αποκάλυψης. 2. Σύμφωνα με το θετικό φιλοσοφικό σύστημα που ιδρύθηκε τον 18ο αιώνα. O. Comte, «Ο Θεός, η αθανασία και η ελευθερία δεν είναι τίποτα άλλο από αξιώματα της λογικής». Και η βάση της «θετικής θρησκείας» του περιέχει την ευθέως αθεϊστική διδασκαλία ότι «αντί Θεού υπάρχει η ανθρωπότητα, ως το ένα και αληθινό μεγάλο ον» κ.λπ. (Πολετικά, Ι. Κρήτη, φιλοσοφικό σύστημα. Comte, Πετρούπολη, 1873). Μερικοί από τους οπαδούς του «θετικισμού» του Comte φαίνεται να έχουν προχωρήσει ακόμη περισσότερο από τον αρχικό τους δάσκαλο... Η βάση της διδασκαλίας των ανθρώπων της φυσικής επιστήμης με ακραία υλιστική τάση (για παράδειγμα, Buchner, Moleschott, K. Vogt και πολλοί άλλοι) γενικά συνοψίζεται στη θέση ότι «αντί του Θεού, ο Δημιουργός του σύμπαντος και αιώνιας ύλης, υπάρχει στον απεριόριστο χώρο, στον αιώνιο χρόνο». Έτσι, οι υλιστές, στα τολμηρά και τρελά τολμηρά συμπεράσματά τους, προχώρησαν περισσότερο από τους θετικιστές, γιατί αρνούνται με τόλμη τον αόρατο, υπεραισθητό κόσμο με βάση υποτιθέμενα φυσικά επιστημονικά πειράματα και μεγάλες ανακαλύψεις, και όχι βάσει της λογικής μόνο ή της κερδοσκοπικής φιλοσοφίας... Σύμφωνα με την υπόθεση του Καντ, που συνέχισε ο Laplace (που πρόσφατα αντικαταστάθηκε από άλλες υποθέσεις), συνάγεται το συμπέρασμα ότι «το σύμπαν σχηματίστηκε από μόνο του, χωρίς ιδιαίτερο λόγο, χωρίς έναν Υποδειγματικό Δράστη-Θεό». Η πολύ γνωστή θεωρία του Καρόλου Δαρβίνου περιέχει μια περισσότερο από παράξενη διδασκαλία, που τώρα απορρίπτεται από τους ίδιους φυσιοδίφες βιολόγους, ότι, μέσω της επιλογής και του αγώνα για ύπαρξη, από τους κατώτερους τύπους οργανικής ζωής στον κόσμο, φυτά και ζώα, σχηματίστηκαν σταδιακά ανώτερα είδη, γιατί στον πρωτογενή διοργανισμό υπήρχε ήδη η έμβρυη γενιά και υποσυστήματα. Έτσι, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία της «προέλευσης των ειδών» και τη φυσιολογική θεωρία του «εξέλιξης», συμπεραίνεται ότι ο άνθρωπος κατάγεται από τον πίθηκο ως το πλησιέστερο πρωτότυπο ή πρόγονό του. Σύμφωνα με τις θεωρίες των υλιστών, «η βάση ή η αιτία της ζωής σε ολόκληρο το σύμπαν είναι η εμβρυϊκή, αιώνια, πρωταρχική ουσία (όπως είπαμε παραπάνω) και η κίνηση αυτής της ουσίας σύμφωνα με αιώνιους και αμετάβλητους νόμους». Δηλαδή, βλέπουν την αιτία και τη βάση της ζωής για οτιδήποτε υπάρχει όχι στη ζωογόνο πνευματική αρχή, αλλά στη μοριακή κίνηση της ύλης, που αποτελείται από μερική έλξη και απώθηση πρωταρχικών, αμέτρητα μικρών μερών ή στοιχείων της ύλης, των λεγόμενων «άτομα» και «μόρια». Ο φιλόσοφος Νίτσε, αντί για το Ανώτατο και Τελειότερο Όν του Θεού, κηρύττει για κάποιο είδος «υπερανθρώπου»... Οι λεγόμενοι ορθολογιστές στον χώρο της φιλοσοφίας και της θεολογίας (Ρενάν, Στράους και οι μετέπειτα ακόλουθοί τους π.χ. Pavlus, Prof. Harnack κ.λπ.) ακολουθούν σχεδόν το ίδιο μονοπάτι του θαυματουργού κόσμου, του devinityni, κλπ. κατά μήκος των οποίων και οι θετικιστές και οι υλιστές. Κατά συνέπεια, και οι δύο, και άλλοι ακόμη, συμφωνούν απόλυτα μεταξύ τους στο σημείο της άρνησης του πνευματικού, αόρατου κόσμου. όλοι εξίσου πήραν τα όπλα ενάντια στον Θεό και τις αποκαλυμμένες διδασκαλίες. Έτσι, το κέντρο βάρους, η αφετηρία όλων αυτών των θετικών σοφιών, των φυσικών επιστημονικών υποθέσεων και θεωριών, καθώς και των ορθολογιστικών ουτοπιών, είναι το ίδιο, γιατί όλοι προσπαθούν, για ορθολογικούς-επιστημονικούς σκοπούς, να υπονομεύσουν, να καταστρέψουν και να καταστρέψουν εντελώς την εξουσία των Αγίων Γραφών, την πίστη στον Θεό και τον ίδιο τον Χριστιανισμό στη γη. Η πλήρης ασυνέπεια και αναλήθεια των εν λόγω δογμάτων, θεωριών και ουτοπιών, που πολεμούν τον Θεό και τον Χριστιανισμό, αποδεικνύεται ξεκάθαρα από το ίδιο το γεγονός ότι πολλά από αυτά, ως «χτισμένα στην άμμο», καταρρέουν εντελώς ή έχουν ήδη πέσει στα μάτια του επιστημονικού κόσμου, αν και παλαιότερα θεωρούνταν σχεδόν γενικά αποδεκτή, αμετάβλητη αλήθεια. Η μονομέρεια και η ασυνέπειά τους εκφράστηκαν έτσι, και αναμφίβολα θα εκφραστούν στο μέλλον, με την ευθραυστότητα της ύπαρξής τους... Μόνο η αποκαλυπτόμενη διδασκαλία που περιέχεται στη Βίβλο έχει επιζήσει και θα επιβιώσει ολόκληρες χιλιετίες, παρά τις μηχανορραφίες πολλών εχθρών... Αλλά όλοι οι εχθροί της αποκαλυμμένης διδασκαλίας και οι αρνητές της ύπαρξης του Θεού πρέπει να σιωπούν μπροστά στα επιχειρήματα ακόμη και της απλής κοινής λογικής και νου, φωτισμένοι από τη συμβουλή της Θείας διδασκαλίας, μπροστά στην απλή αυστηρή λογική του ανθρώπινου νου... Αν δεν πειστούν για τα λάθη και τις αυταπάτες τους από τα αδιάψευστα στοιχεία των θεολογικών επιστημών, τα επιχειρήματα των Αγίων Γραφών, την ιστορία όλης της ανθρωπότητας από τους αρχαιότερους χρόνους και τις πεποιθήσεις σε ένα Υπέρτατο Ον ακόμη και των πιο άγριων λαών του πλανήτη. αν δεν τους πει για την ύπαρξη του Θεού και τη μετά θάνατον ζωή το μεγαλείο, το άπειρο και η ομορφιά του ορατού κόσμου, η αυστηρή παγκόσμια αρμονία της δημιουργίας και το ίδιο το άπειρο του χρόνου και του χώρου μέσα στον οποίο κινούνται αμέτρητα φωτιστικά - αυτοί οι τεράστιοι μυστηριώδεις κόσμοι. και αν, τέλος, δεν μπορούν να πειστούν για την αλήθεια πολλών βιβλικών θρύλων από τα αποτελέσματα των αρχαιολογικών ανασκαφών στην αρχαία Ασσυροβαβυλωνιακή μοναρχία της Χαλδαίας, της Νινευή, της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου, τότε θα πρέπει, τουλάχιστον βάσει απλής λογικής, να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι εκτός από την ορατή αιτία του κόσμου, υπάρχει και μια δίκαιη αιτία για τον ορατό κόσμο. καθώς ο κόσμος έχει αρχή και αιτία, και αυτή η αιτία είναι ο Θεός είναι η κύρια αιτία όλων των πραγμάτων. Στη συνέχεια, αυτοί, οι σοφοί αυτής της εποχής, πρέπει να εμβαθύνουν στα ακόλουθα λογικά συμπεράσματα, συγκρίσεις, υποθέσεις και ομοιότητες. Αν υπάρχει κάτι προφανές στο σύμπαν που δεν είναι κρυμμένο, τότε, σαν σε αντίθεση με αυτό το προφανές, υπάρχει και κάτι μυστικό, κρυμμένο, υπεραισθητό. Αν υπάρχει το υλικό, το ορατό, τότε υπάρχει και το πνευματικό, το αόρατο. Το πρώτο είναι το θέμα της αντίληψης από τις εξωτερικές μας αισθήσεις και το δεύτερο είναι το θέμα του εσωτερικού, πνευματικού συναισθήματος, της πίστης. Αν οι σωματικές σας αισθήσεις έχουν αντικείμενα γνώσης και αντίληψης, τότε το ίδιο ισχύει και για τις εσωτερικές σας αισθήσεις, στο βαθμό που αυτό δίνεται σε ένα άτομο, όπως στον κόσμο υπάρχει μια ολόκληρη σειρά από αντίθετα αντικείμενα, φαινόμενα και ενέργειες, για παράδειγμα: καλό και κακό, απείρως μικρό και απείρως μεγάλο, πλήρης ηρεμία και γενική δραστηριότητα, φως και σκοτάδι κ.λπ. Με το σωστό μυαλό του, ένα άτομο δεν θα ισχυριστεί τέτοιο παράλογο ή ανοησία όπως, για παράδειγμα, το 2Χ2 δεν είναι 4, αλλά 5, ή ότι ένα τρίγωνο δεν έχει βάση, ότι ένας κύκλος δεν έχει κέντρο και κέντρο κύκλου, ότι ένα αποτέλεσμα δεν έχει αιτία, αλλά κάποιο πράγμα έχει βάση. ότι το ρολόι πχ πήγαινε μόνο του, χωρίς τύλιγμα ή ελατήριο? ότι πχ φυσάει ο άνεμος χωρίς λόγο κτλ κτλ άπειρα. Με τον ίδιο τρόπο, ένας φυσιολογικός και λογικός άνθρωπος δεν πρέπει να παραδέχεται τη σκέψη, πόσο μάλλον ανοιχτά να κηρύττει, ότι το σύμπαν δεν είχε και δεν έχει μια λογική αιτία ή θεμέλιο, έναν Υπέρτατο Εκτελεστή, ότι ο άνθρωπος δεν έχει λογική και αθάνατη ψυχή, κ.λπ. γι' αυτό - τον Παντοδύναμο Δημιουργό. Εάν η ύπαρξή μου περιέχει ένα καθαρά πνευματικό, μυστηριωδώς αόρατο στοιχείο, μια ζωντανή ψυχή, τότε τα ίδια στοιχεία υπάρχουν σίγουρα έξω από το «εγώ» μου, στο σύμπαν. γιατί το πνευματικό στοιχείο του «εγώ» μου δεν μπορεί να είναι αυθύπαρκτο, αυτοδημιούργητο στον κόσμο και μοναδικό στον κόσμο, αλλά αποτελεί μόνο ένα μέρος της γενικής δημιουργίας... Αν το πνευματικό μου «εγώ» υπάρχει, τότε υπάρχουν και άλλα παρόμοια και ανώτερα (Άγγελοι). αν υπάρχουμε όλοι εμείς και οι ανώτεροι από εμάς, τότε υπάρχει Κάποιος ασύγκριτα Υψηλότερος και Τελειότερος από όλους μας, όλου του κόσμου, η Αρχή, ο Λόγος, το Θεμέλιο, ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων. Εάν, σε σύγκριση με εμένα, υπάρχουν όντα στο σύμπαν (διαδοχικά) χαμηλότερα, ανώτερα και ανώτερα και τελειότερα (ασώματοι άγγελοι), τότε πάνω από όλους εμάς, γήινα πλάσματα, και πάνω από τα τελειότερα αιθέρια πνεύματα πρέπει να υπάρχει Κάποιος Ανώτερος και Πιο Τέλειος, που μας δημιούργησε όλους και μας ελέγχει. Αυτό το ακατανόητο, αιώνιο, άπειρο, πληρέστερο, τελειότερο, άγιο, παντοδύναμο και ύψιστο ον είναι ο Θεός στην Αγία Τριάδα. Αυτή είναι η μεγαλύτερη και ακατανόητη για το μυαλό μας Αιτία, από την οποία προήλθαν τα πάντα, αυτή η Ζωντανή και Σοφή, Αιώνια και Παντοδύναμη Δύναμη, που δημιουργεί και παρέχει για όλους και για όλα. Ο περίεργος ανθρώπινος νους δεν επιτρέπεται να προχωρήσει περισσότερο από αυτό. Εδώ για αυτόν είναι αυτή η αδιαπέραστη γραμμή και το φράγμα, που κανένα από τα θνητά πλάσματα δεν έχει περάσει ποτέ και δεν πρόκειται ποτέ να περάσει στο επίγειο ταξίδι του. Αν ο κόσμος γύρω μας είναι ανέκφραστα θαυμαστός και όμορφος, αν είναι ακατανόητα σοφά δομημένος και εκπλήσσει το αδύναμο μυαλό μας με μια αυστηρά μεγαλειώδη αρμονία στη γενική του δημιουργία και συγκεκριμένα, στο απέραντο μεγάλο και μικρό, ορατό σε εμάς μόνο στο μικροσκόπιο. αν ελέγχεται θαυματουργικά σύμφωνα με τους μεγάλους και αιώνιους νόμους από ένα αόρατο παντοδύναμο χέρι, σε υπέροχα αυστηρή τάξη και αρμονία, τότε σίγουρα υπάρχει η Σοφότερη και Μεγαλύτερη Δύναμη που την δημιούργησε και την προμηθεύει... Κοίτα τον ουρανό σε μια ήσυχη, καθαρή έναστρη νύχτα. Δεν σας λέει αυτό το ανέκφραστα όμορφο θησαυροφυλάκιο του ουρανού, διάσπαρτο με έναν αμέτρητο αριθμό τεράστιων κόσμων, για τον Θεό και το θαυμάσιο μεγαλείο και τη Σοφία Του; Θα σας καταπλήξει ακόμη περισσότερο αν το συλλογιστείτε με τηλεσκόπιο... Αυτά τα αμέτρητα φωτιστικά δεν θα κάνουν την καρδιά σας να τρέμει: σταθερά αστέρια, πλανήτες, κομήτες, σύμφωνα με αμετάβλητους, αιώνιους νόμους, που ταξιδεύουν στις τροχιές τους και απομακρύνονται από εμάς σε αμέτρητες τρομερές αποστάσεις; Δεν μας γίνονται τότε ξεκάθαρα τα θεόπνευστα λόγια του Αγ. προφήτης και ψαλμωδός: «Οι ουρανοί λένε τη δόξα του Θεού, αλλά το στερέωμα υψώνει το έργο του» (Ψαλμ. 19:1-2); Αλλά δεν βλέπουμε μόνο στο μεγάλο δημιούργημα του Θεού: το βλέπουμε και στο αμέτρητα μικρό. Κοιτάξτε μέσα από ένα μικροσκόπιο και θα δείτε, για παράδειγμα, σε μια σταγόνα νερό έναν ολόκληρο κόσμο ζωντανών όντων... Δεν βλέπουμε παντού στον κόσμο τη βεβαιότητα της δημιουργίας και τη Σοφία του Θεού; Μπορεί αυτό το θαύμα των θαυμάτων να δημιουργηθεί από μόνο του, χωρίς λόγο, χωρίς Δημιουργό; Συμβαίνει κάτι στον κόσμο στην εποχή μας χωρίς εξωτερικό λόγο, από μόνο του; Μπορούμε πραγματικά να ονομάσουμε φυσιολογικούς και ψυχικά υγιείς εκείνους τους ανθρώπους που αρνούνται συνειδητά την ύπαρξη του Θεού, την αθανασία της ψυχής κ.λπ.; Δύσκολα είναι δυνατόν. Διαφορετικά, πώς μπορούμε να εξηγήσουμε μια τόσο παράξενη αντίφαση ότι αυτοί οι άνθρωποι, φωτισμένοι από τη γνώση και εξοικειωμένοι με τη Βίβλο και με βαριά επιχειρήματα υπέρ της ύπαρξης του Θεού στα θεολογικά γραπτά, δεν βλέπουν και δεν θέλουν να μάθουν αυτή τη μεγάλη και τελειότερη αλήθεια, που έχει αποκαλυφθεί στον κόσμο από τους πρώτους χρόνους της δημιουργίας και ακόμη πιο τέλεια, «αποκαλύφθηκε πολλαπλοί και διαφορετικοί από τον Κύριο». Ο ίδιος, και που τελικά, σαφώς και αδιαμφισβήτητα επιβεβαιώθηκε από τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Σωτήρα μας, με την ακριβή εκπλήρωση των προφητικών προβλέψεων και με αμέτρητα σημεία που αποκαλύφθηκαν στον χριστιανικό κόσμο από τη Θεία δύναμη σε διάφορες εποχές;... Μιλώντας για την ακριβή εκπλήρωση των προφητειών γενικά, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν βλέπουμε ξεκάθαρα την ίδια ακριβή εκπλήρωση πολυάριθμων προβλέψεων και προειδοποιήσεων της αποκαλυμμένης διδασκαλίας σχετικά με την εμφάνιση στον κόσμο ψευδοπροφητών και ψευδοδιδασκάλων που αρνούνται την αλήθεια και διδάσκουν απιστία στον Θεό (Δευτ. 12:1· Ματθ. 12:1· Ματθ. 2:24; 2:1–3, Ιούδα 1:18, 2 Τιμ. Ναι, η ιστορία της Εκκλησίας και η σύγχρονη πραγματικότητα απαντούν καταφατικά σε αυτό το ερώτημα. 3. Οι πιστοί δεν χρειάζονται καμία απόδειξη για την ύπαρξη του Θεού, την ύπαρξη της ψυχής, τη μεταθανάτια ζωή κ.λπ. γιατί τα γνωρίζουν όλα αυτά με την πιστή τους καρδιά, φωτισμένη από το Θείο διδακτικό νου και την άθικτη θέληση... Σε ορισμένες στιγμές της ζωής (π.χ. κατά τη διάρκεια της φλογερής, εγκάρδιας προσευχής), αισθάνονται μέσα τους, σαν να συλλογίζονται με πνευματικά μάτια και να αγγίζουν με θαυματουργικά ακατανόητο τρόπο την παρουσία του Κυρίου: αυτοί, ούτως ή άλλως, το fiberpot of actions of their being experience. νιώθουν την πνοή του Αγίου Πνεύματος μέσα τους και νιώθουν τα χαρίσματά Του στις καρδιές τους... Συνεπώς, εμείς, μαζί με άλλους ειλικρινά πιστούς ανθρώπους, μπορούμε να πούμε ευθέως και χωρίς δισταγμό ότι γνωρίζουμε τον Θεό, τον Δημιουργό του σύμπαντος, όχι μόνο με την πίστη της καρδιάς μας, όχι μόνο είμαστε βαθιά πεπεισμένοι για την ύπαρξή Του, αλλά επίσης νιώθουμε την παρουσία Του με την καρδιά και την ψυχή μας όταν το αξίζουμε και όταν αγωνιζόμαστε για Αυτόν με ειλικρινή πίστη, Τον αναζητούμε και τον καλούμε. Ας μην λένε οι σκεπτικιστές και οι άπιστοι ότι πρόκειται για νευρικό συναίσθημα, θρησκευτική έκσταση, εξαπάτηση των αισθήσεων, ως συνέπεια ακραίας διέγερσης του νευρικού συστήματος. Όχι, είμαστε βαθιά πεπεισμένοι με όλη μας την ύπαρξη, νιώθουμε και με το πνευματικό μας μάτι ατενίζουμε τον ίδιο τον Θεό, ή αισθανόμαστε μέσα μας την παρουσία της δυνάμεώς Του γεμάτη χάρη. Την κατάσταση του λεγόμενου συναισθήματος, της απλής έκστασης κ.λπ. - μπορούμε να διακρίνουμε από την κατάσταση του «εγώ» μας, όταν το επισκέπτεται μια ανώτερη, απόκοσμη χάρη, όταν κάποιος Μεγάλος και Τρομερός ενώνεται μυστηριωδώς μαζί μας, φέρνοντας ολόκληρη την ύπαρξή μας σε κάποιο είδος απόκοσμης απόλαυσης και ταυτόχρονα σε έναν ανεξήγητα, απίθανο, γλυκό και θρησκευτικό δέος ο καθένας... τουλάχιστον μια φορά. στη ζωή. Αυτή η κατάσταση χάριτος συμβαίνει στον άνθρωπο, όπως διηγούνται και οι μεγάλοι ασκητές, σε κατάσταση φλογερής προσευχής προς τον Θεό και μετά από άξιο καθαγιασμό των Ιερών Μυστηρίων, ιδιαίτερα μετά την Κοινωνία του Ζωοδόχου Σώματος και Αίματος του Χριστού Θεού μας. Αλλά, δυστυχώς, οι αλλόθρησκοι που αντάλλαξαν Θεό και θρησκεία με νεοεφευρεθέντα είδωλα στερούνται αυτή τη μεγάλη γνώση του Θεού, την εσωτερική αποκάλυψη και την πιο γλυκιά παρηγοριά γεμάτη χάρη... Εδώ βρίσκεται η βασική αιτία της τύφλωσης και της αυταπάτης τους... Έχοντας παραμελήσει την αληθινή πηγή της σοφίας και της εσωτερικής αποκάλυψης, μάταια περιμένουν το φως αυτής της αποκάλυψης, την επίλυση των προβληματικών μυστηρίων της ύπαρξης και του σύμπαντος και, γενικά, απαντήσεις στα άλυτα ερωτήματα ενός διερευνητικού μυαλού - από μια καθαρά γήινη πηγή, από την ανθρώπινη σοφία, χωρίς το φως της θεϊκής διδασκαλίας και της θρησκείας. Δεν θα βρουν το περιζήτητο σημείο υποστήριξης ούτε σε φιλοσοφικές πραγματείες και δόγματα της θετικής σχολής, ούτε σε επιστημονικές-υλιστικές θεωρίες και ουτοπίες, ούτε σε ορθολογιστική ψευδή σοφία που επιδιώκει να καταστρέψει την πίστη στη Θεότητα του Ιησού Χριστού και γενικά στην υπερφυσική, Θεία δύναμη και στα θαύματα των ιερών γεγονότων. Ούτε ο Auguste Comte, ούτε ο Nietzsche, ούτε ο Kant και ο Laplace, ούτε ο Darwin, ούτε ο Schopenhauer, ούτε ο Hartmann, ούτε ο Renan και ο Strauss, ούτε ο Taine, ούτε ο Fresnel με τον Feuerbach, ούτε ο Λέων Τολστόι με τη νέα του πίστη θα τους αντικαταστήσουν με την αποκαλυπτόμενη διδασκαλία και την πιο ιερή χριστιανική θρησκεία... Τίποτα στον κόσμο δεν μπορεί να αντικαταστήσει τη Θεία Αποκάλυψη στην ανθρωπότητα, που πιστοποιείται από τη Βίβλο, η αλήθεια των περιεχομένων της οποίας έχει επαληθευτεί σε μεγάλο βαθμό από την επιστήμη. Είθε οι σοφοί αυτής της εποχής να καταλάβουν ότι αυτή η αλήθεια, μεταξύ άλλων, επιβεβαιώνεται από την αυστηρή απλότητα και τάξη της ίδιας της βιβλικής αφήγησης, τη βαθιά ειλικρίνεια και την πεποίθηση του λόγου που διαπερνά όλο το περιεχόμενο αυτού του ιερού βιβλίου. και το εμπνευσμένο βιβλίο. Άλλωστε, σε διαφορετικές στιγμές πολέμησαν εναντίον της πολλοί εχθροί και διώκτες, αλλά δεν μπόρεσαν και δεν θα μπορέσουν ποτέ να την νικήσουν. Και στις έξοχα μεγαλειώδεις, πομπώδεις, έξυπνες και άκρως καλαίσθητες φιλοσοφικές πραγματείες και υλιστικά έργα που στρέφονται -με ανήκουστο θράσος και κακία- εναντίον του Θεού και του Χριστιανισμού (με πρωτοβουλία των Γάλλων «εγκυκλοπαιδιστών» από τον 18ο αιώνα), η «καλλιεργημένη» ανθρωπότητα δεν θα βρει καμία λύση στον ήρεμο κόσμο. μυστήρια, ή ακόμα και απλά ειρήνη και ψυχική ισορροπία. γιατί (η ειρήνη και ισορροπία) αποτελούν ιδιοκτησία των βαθιά πιστών ψυχών που αναζητούν το φως σε μια φωτεινή και όχι σε μια λασπώδη πηγή... Στα έργα της ανθρώπινης σοφίας, μη διεισδυμένης και μη σύμφωνης με το πνεύμα της Αγίας Γραφής, βλέπουμε μόνο λόγια και λόγια, αλλά ανθρώπινα λόγια (και όχι Θεία), να ενεργούν πάνω μας σαν τον υπέροχα μαθημένο άνθρωπο - τίποτα πιο όμορφο λόγο. Μας φαίνεται ότι θα ήταν περιττό να αποδείξουμε ότι η ανάγκη για θρησκεία, η επείγουσα ανάγκη και, ας πούμε, η δίψα να πιστέψεις σε κάτι, να έχεις πνευματική επικοινωνία με κάποιον, να προσευχηθείς σε κάποιον, ήταν η βάση της ανάπτυξης της ανθρωπότητας από αρχαιοτάτων χρόνων και αποτελεί φυσική ιδιότητα κάθε ανθρώπινης ψυχής. Οι επιστήμες της ανθρώπινης ψυχής και οι θεολογικές επιστήμες θεωρούν ότι αυτό είναι μια αναμφισβήτητη αλήθεια. Και πράγματι, αυτή η αλήθεια δεν θα μπορούσε να επιβεβαιωθεί πιο εύγλωττα, παρεμπιπτόντως, από τη σύγχρονη ζωή των πολιτιστικά ευφυών στρωμάτων της δυτικοευρωπαϊκής και εν μέρει της ρωσικής μας κοινωνίας. Ένα σημαντικό μέρος του, εξαιρετικά αδιάφορο για την αληθινή χριστιανική θρησκεία, ή μολυσμένο με ασυμβίβαστο σκεπτικισμό, ή απορρίπτοντας αποφασιστικά τη χριστιανική πίστη, προσπαθεί και αγωνίζεται επίμονα να αντικαταστήσει με κάτι την απορριφθείσα και καταπατημένη θρησκεία του Χριστού, για να γεμίσει έτσι το έντονα οδυνηρό κενό του φυσικού, πνευμονικού και πνευματικού του κόσμου. ανικανοποίητη ψυχή και καρδιά. Για τον σκοπό αυτό, μερικοί από τους διανοούμενους όρμησαν άπληστα στην ίδια μυστηριώδη και μυστηριώδη περιοχή, για παράδειγμα, στον πνευματισμό - μια περιοχή που απορρίφθηκε θεμελιωδώς από ανθρώπους της «θετικής επιστήμης» - ειδικά όταν πρόκειται για το υπεραισθητό στοιχείο της αποκαλυμμένης χριστιανικής θρησκείας. άλλοι (για παράδειγμα, στη Γαλλία) όρμησαν στον Βουδισμό με τη νιρβάνα του, αποκαθιστώντας ολόκληρη τη λατρεία του και ήδη ιδρύοντας ναούς (στο Παρίσι). άλλοι πάλι επιδιώκουν να αναστήσουν την ωμή παγανιστική λατρεία του πολυθεϊσμού του «αρχαίου κόσμου» - της αρχαίας Ελλάδας και της Ρώμης. ο τέταρτος όρμησε στην άβυσσο διάφορων ορθολογιστικών και μυστικιστικών αιρέσεων, αιρέσεων και ψεύτικων διδασκαλιών, από τον Ιουδαϊσμό και την πιο χυδαία ανθρωπολατρεία μέχρι ένα είδος πανθεϊσμού... Υπάρχουν επίσης εκείνοι που αποδέχθηκαν την αποκρουστική λατρεία της υπηρέτησης του Σατανά... Τέτοια είναι η τύχη και η έκβαση των ανθρώπων που αντί να έχουν εγκαταλείψει τον πατέρα τους κάτι άλλο... Δεν είναι ξεκάθαρο από εδώ ότι η ανάγκη για πίστη, η ανάγκη επικοινωνίας από τον αόρατο κόσμο που έβαλε στην ψυχή κάθε ανθρώπου ο Παντοδύναμος Δημιουργός του; 4. Για να φανεί ακόμη πιο ξεκάθαρα η ασυνέπεια, η μονομέρεια και ενίοτε η ασυνέπεια θετικών-αρνητικών απόψεων, ακραίες επιστημονικές-υλιστικές θεωρίες, καθώς και υλιστικές ψευδείς διδασκαλίες που απορρίπτουν το θαυματουργό στοιχείο της Βίβλου, για να δείξουν πιο ξεκάθαρα την αστάθειά τους και τις αμοιβαίες αντιφάσεις τους και, συχνά, τους πιστούς τους θαυμαστές. διδασκαλίες και θεωρίες για πολλά ερωτήματα από τον χώρο της παγκόσμιας επιστήμης και «μυστηριώδη» φαινόμενα, - Ας τους κάνουμε, στο τέλος του σημειώματός μας, μερικές ερωτήσεις. Αφήστε τους οπαδούς και τους θαυμαστές αυτών των διδασκαλιών και θεωριών να απαντήσουν στις ερωτήσεις μας αυστηρά επιστημονικά, με ακρίβεια και αποδεικτικά. Πρέπει να δώσουν τέτοιες απαντήσεις, γιατί πολλοί θεωρούν τους εαυτούς τους «βασιλιάδες της ύπαρξης», σοφούς που έχουν κατανοήσει τα μυστικά της ύπαρξης και έχουν αποκαλύψει σχεδόν όλες τις μυστηριώδεις δυνάμεις και τα φαινόμενα της φύσης. Εάν αυτοί, που αρνούνται την ύπαρξη του πνευματικού κόσμου, μπορούν να μας δώσουν αυστηρά επιστημονικές και αποδεικτικές απαντήσεις, τότε θα συμφωνήσουμε να αναγνωρίσουμε την πλήρη εγκυρότητα των φιλοσοφικών πραγματειών, των επιστημονικών δογμάτων και των θεωριών τους (αν και είμαστε βέβαιοι εκ των προτέρων ότι δεν μπορούν να μας δώσουν τέτοιες απαντήσεις σε όλα τα ερωτήματα). Αυτά είναι τα ερωτήματά μας, στα οποία αναμένουμε απολύτως αμερόληπτες και ακριβείς απαντήσεις σε αυστηρά επιστημονική βάση. Πώς θα εξηγήσουν αυτοί, που απορρίπτουν την ύπαρξη του Θεού και την παντοδύναμη χάρη Του, τη θαυματουργή αφθαρσία των αγίων λειψάνων για ολόκληρους αιώνες και τα αμέτρητα σημάδια της σοφίας του Θεού, που μέχρι σήμερα γίνονται ξεκάθαρα μπροστά σε αυτά τα λείψανα των αγίων και μπροστά στις θαυματουργές εικόνες, μέσω των προσευχών των πιστών; Ας τεκμηριώσουν και, ας πούμε, επιστημονικά και ας τεκμηριώσουν και αντικρούσουν επιστημονικά τον βιβλικό μύθο για τη δημιουργία του κόσμου, τον κατακλυσμό κ.λπ., και στη συνέχεια να αποδείξουν την εγκυρότητα τέτοιων επιστημονικών θεωριών όπως, για παράδειγμα, η θεωρία των γεωλογικών περιόδων, σύμφωνα με την οποία, παρεμπιπτόντως, συμπεραίνεται ότι οργανική ζωή στη γη δεν υπήρξε ποτέ για πολλές δεκάδες χιλιάδες χρόνια. πλημμύρα, κλπ.? ή σαν τις περιβόητες θεωρίες των ατόμων με αιώνια μοριακή κίνηση της ύλης κλπ. Θα τις αποδείξουν; Θα αποδειχθεί πλήρως η θεωρία του αιθέρα, σύμφωνα με την οποία συμπεραίνεται ότι ο χώρος του σύμπαντος είναι γεμάτος με την λεπτότερη ουσία - τον αιθέρα, από τον αριθμό των μερικών δονήσεων από τις οποίες εξαρτάται το φαινόμενο του φωτός, του ηλεκτρισμού κ.λπ.; Πώς μπορούν να εξηγήσουν τέτοια περίεργα και μυστηριώδη φαινόμενα στον τομέα του ηλεκτρισμού, όταν, για παράδειγμα, ο κεραυνός είτε καίει έναν άνθρωπο που καίγεται σαν άχυρο, είτε του κάνει στάχτη τα χέρια, αφήνοντας τα γάντια του 244 ανέγγιχτα; Γιατί ο κεραυνός κολλάει τα δαχτυλίδια μιας σιδερένιας αλυσίδας, όπως στο χωνευτήριο ενός σιδηρουργού, και δίπλα του σκοτώνει έναν κυνηγό χωρίς καν να αδειάσει το όπλο που είχε στα χέρια του; Γιατί λιώνει ένα σκουλαρίκι στο αυτί ενός ατόμου χωρίς καν να καεί το δέρμα του, γυμνώνει έναν άνθρωπο χωρίς να προκαλέσει το παραμικρό κακό ή αρκείται μόνο στο να καταστρέψει, για παράδειγμα, τα παπούτσια ή το καπέλο του; Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε το γεγονός ότι ο ίδιος κεραυνός στο στήθος ενός παιδιού δημιουργεί μια φωτογραφία μιας φωλιάς πουλιού που αρπάζεται από την κορυφή ενός χτυπημένου δέντρου; Ή μήπως χρυσώνει διάφορα κρυμμένα πράγματα, για παράδειγμα, ασημένια νομίσματα σε ένα κλειστό πορτοφόλι, κάνοντας έτσι γαλβανισμό μέσω ενός χωρίσματος με δύο διαμερίσματα, αλλά χωρίς να βλάψει στο ελάχιστο τον ιδιοκτήτη; Γιατί ο κεραυνός τρυπάει το γυαλί χωρίς ρωγμές, μερικές φορές κάνει κινήσεις προς διαφορετικές κατευθύνσεις όχι μόνο σε ευθεία γραμμή, αλλά και κατά μήκος καμπυλών και σπασμένων γραμμών και επιστρέφει, σαν κάποιο είδος έξυπνης δύναμης, στο ίδιο μέρος από όπου μπήκε στο σπίτι; Γιατί καταστρέφει σε μια στιγμή έναν πέτρινο τοίχο πάχους περίπου ενός λεπτού, αναποδογυρίζει μια βελανιδιά εκατό ετών κ.λπ., χωρίς ωστόσο να βλάψει τα κοντινά αντικείμενα; Ή μήπως καίει τελείως ένα άτομο χωρίς να βλάψει τους άλλους ξαπλωμένοι, καθισμένοι ή όρθιοι δίπλα του ή πολύ κοντά του; Περαιτέρω, ας μας απαντήσουν στις εξής ερωτήσεις: ποια είναι η ουσία του λεγόμενου υπνωτισμού, υπνωτισμού, διόρασης, τηλεπάθειας, δηλαδή της διανοητικής μετάδοσης μιας υπόδειξης από το ένα άτομο στο άλλο από απόσταση; Πώς θα εξηγήσουν τα ήδη αρκετά διαπιστωμένα γεγονότα - την εμφάνιση των διπλών κατά τη διάρκεια της ζωής; Τι είναι η διχασμένη προσωπικότητα και πώς εξηγείται; Πώς εξηγείται η εμφάνιση ενός απόντα συγγενή ή στενού προσώπου μπροστά σε ένα ή περισσότερα άτομα τη στιγμή του θανάτου του; Ή η εμφάνιση σκιών ανθρώπων που έχουν πεθάνει εδώ και καιρό; Πώς και με τι ακριβώς μπορούν οι αρνητές του υπεραισθητού κόσμου και οι σκεπτικιστές να εξηγήσουν γεγονότα αυτού του είδους: την ύπαρξη σπιτιών που κατοικούνται από μυστηριωδώς αόρατα πλάσματα, τα οποία, ωστόσο, ξεκάθαρα γίνονται αισθητά. κίνηση αντικειμένων χωρίς να τα αγγίξετε. περιπτώσεις ακόμη και βαρέων αντικειμένων που σηκώνονται στον αέρα από ένα αόρατο χέρι, η εμφάνιση ενός χεριού στον αέρα. το χτύπημα ενός κουδουνιού, οι ήχοι ενός μουσικού οργάνου, το μυστηριώδες χτύπημα κ.λπ., κ.λπ., που παράγονται από ένα αόρατο χέρι; Πώς να εξηγήσετε τα «καταπληκτικά θαύματα» που κάνουν Ινδοί γιόγκι ή φακίρηδες; Μπορούν οι σοφοί αυτού του κόσμου να πουν κάτι συγκεκριμένο για την «τέταρτη» διάσταση; Ή να ορίσετε ακριβέστερα την έννοια του χώρου και του χρόνου; Ή εξηγήστε γιατί μειώνεται ο χρόνος στα όνειρα και τι είναι το όνειρο; Πώς θα εξηγήσουν τα «προφητικά», προφητικά όνειρα; Προαίσθημα και πρόβλεψη του μέλλοντος; Διόραση σε τεράστιες αποστάσεις; Διαβάζοντας τις σκέψεις των άλλων, όπως σε ένα βιβλίο; Πώς θα εξηγήσουν τα επιστημονικά αποδεδειγμένα γεγονότα της υπαγόρευσης χρησιμοποιώντας επιδράσεις πίνακα; Η υλοποίηση των δυνάμεων και η ύπαρξη αόρατων όντων που γίνονται αισθητές με τον ένα ή τον άλλο τρόπο; Μια φωτογραφία αυτών των μυστηριωδών πλασμάτων; Πώς μπορούμε να εξηγήσουμε τέτοια μυστηριώδη γεγονότα όπως η επίδραση των κατάρας από τους γονείς στα κακά παιδιά, τα ξόρκια κ.λπ.; 245. Όλα τα μυστηριώδη γεγονότα και φαινόμενα και τα «άλυτα ερωτήματα» που παραθέσαμε, ως επί το πλείστον, έχουν πιστοποιηθεί από εκπροσώπους της επιστήμης. Τα δανειστήκαμε εν μέρει από ειδικά επιστημονικά περιοδικά και άρθρα, ειδικά από τα τελευταία δοκίμια (μεταφρασμένα στα ρωσικά) της Camille Flammarion, με τίτλο: «Psychic mysteries and the realm of the panjohur» 246, και εν μέρει από τα έργα των Butlerov και Aksakov (ειδικά από το βιβλίο: «Spiritualism»: «Spiritualism»: «S. - Petersburg» για το 1899, «Rebus» για το 1897, κ.λπ. Ας απαντήσουν λοιπόν οι σύγχρονοι σκεπτικιστές, οι υλιστές αρνητές και όλοι οι ελεύθεροι σκεπτόμενοι στα παραπάνω ερωτήματα με επιστημονικά στοιχεία, ας απαντήσουν, και τότε δεν θα μας πειράζει να αναγνωρίσουμε κάποια εγκυρότητα για τις επιστημονικές υλιστικές θεωρίες τους, για φιλελεύθερες-αρνητικές πραγματείες, για θετικές και ορθολογιστικές απόψεις και ιδέες. Τότε θα πιστέψουμε ότι τα φυσικά επιστημονικά συμπεράσματα των υλιστών προέρχονται από τη σωστή πηγή, ότι τα όρια του ανθρώπινου μυαλού είναι πραγματικά απεριόριστα, και ότι αυτός ο λόγος, η σκέψη και η επιστήμη αντιπροσωπεύουν το μόνο μέσο και μονοπάτι για τη γνώση του σύμπαντος, των φαινομένων και των μυστικών του... Αλλά, επαναλαμβάνουμε, δεν θα περιμένουμε ποτέ τέτοιες απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα... Β. Γεγονότα από το πεδίο της πειραματικής ψυχολογίας που οδηγούν στην αναμφισβήτητη αναγνώριση της ψυχής στον άνθρωπο ως ανεξάρτητης πνευματικής οντότητας 247 Εκτός από όσα είπαμε για αυτό το θέμα στο βιβλίο μας με τίτλο «Από το βασίλειο του μυστηριώδους», παρουσιάζουμε τα ακόλουθα γεγονότα και σκέψεις. Σκοπός της έρευνάς μας εκεί ήταν να μάθουμε αν η ψυχή υπάρχει ως κάτι ανεξάρτητο από το σώμα και αν επιζεί από την καταστροφή του σώματος; Και λοιπόν! Πολυάριθμα γεγονότα σχεδόν όλα μιλούν υπέρ της ύπαρξης της ψυχής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια ψυχή μπορεί να επηρεάσει μια άλλη από απόσταση και χωρίς τη μεσολάβηση συναισθημάτων. Πολλές περιπτώσεις θανάτου ειδοποιήθηκαν με τηλεπαθητικά μηνύματα, οράματα (υποκειμενικά και αντικειμενικά), ακούστηκαν φωνές, τραγούδια, θόρυβοι, κινήσεις (πλασματικές ή πραγματικές), με μια λέξη - μέσα από διάφορες εντυπώσεις. Δεν μπορεί να υπάρξει καμία αμφιβολία για αυτό. Άρα η ψυχή δρα σε απόσταση. η διανοητική πρόταση είναι εξίσου σίγουρη. Οι ψυχικές επικοινωνίες μεταξύ των ζωντανών όντων δεν αποδεικνύονται λιγότερο αξιόπιστα από πολλά παρατηρούμενα γεγονότα. Η πληθώρα των πρόσφατων και σύγχρονων στοιχείων μας εμπόδισε να αναφέρουμε παραδείγματα από την αρχαιότητα. Τα παραδείγματα είναι επίσης πάρα πολλά, πολλά από τα οποία φαίνονται, με όλες τις ενδείξεις, αναμφισβήτητα αξιόπιστα. Ας θυμηθούμε μόνο τα πιο σημαντικά. Η τηλεπάθεια ήταν ένα σχεδόν κοινό φαινόμενο στην αρχαία γραμματεία. Τα έργα του Ομήρου, του Ευριπίδη, του Οβιδίου, του Βιργίλιου και του Κικέρωνα μιλούν συχνά για τις εκδηλώσεις του ετοιμοθάνατου και των νεκρών, τα φαινόμενα επίκλησης πνευμάτων, την εκπλήρωση προφητικών ονείρων κ.λπ. Στον Πλούταρχο διαβάζουμε την τραγική ιστορία της δολοφονίας του Ιουλίου Καίσαρα και το προφητικό όνειρο της συζύγου του, Καλπουρνίας, που προσπάθησε με όλες της τις δυνάμεις να μην τον αφήσει στη Γερουσία. Ο ίδιος συγγραφέας συναντά συχνά περίεργους οιωνούς (ανοίγει ξαφνικά παράθυρα στην κρεβατοκάμαρα του Καίσαρα κ.λπ.), παρόμοια με τα φαινόμενα που αναφέραμε. Ο Βρούτος και ο Κάσσιος, χωρίς αμφιβολία, ήταν θαρραλέοι άνθρωποι, σκεπτικιστές, υποστηρικτές της Επικούρειας σχολής. Διαβάστε από τον ίδιο Πλούταρχο για την εμφάνιση ενός φαντάσματος στον Βρούτο στη σκηνή του - ένα φάντασμα που του όρισε ραντεβού στην πεδιάδα των Φιλίππων, όπου υποτίθεται ότι θα έβρισκε τον θάνατο. Αν ο Ιούλιος Καίσαρας ήταν λιγότερο δύσπιστος για τα όνειρα, ίσως να είχε ακούσει το αίτημα της γυναίκας του. Ο αυτοκράτορας Αύγουστος είχε καλύτερη τύχη πριν από τη μάχη των Φιλίππων. Υπακούοντας σε ένα όνειρο που είχε ο φίλος του, αυτός, άρρωστος, έφυγε από τη σκηνή του. Το στρατόπεδό του καταλήφθηκε από τον εχθρό και το φορείο του κόπηκε από χτυπήματα σπαθιών (Suetonius, «Augustus»). Ο Κικέρων, στο βιβλίο του για τους «Μαντείους», μιλά για την εμφάνιση του Τιβέριου Γράκχου στον αδελφό του και για το προφητικό όνειρο του ταξιδιώτη στα Μέγαρα. Ο Valery Maxim μιλά για το προφητικό όνειρο του βασιλιά Κροίσου, ο οποίος είδε ότι ο γιος του Atis πέθαινε από το όπλο κάποιου. Ανεξάρτητα από το πόσο σκληρά προσπάθησε να αποτρέψει κάθε κίνδυνο από τον γιο του, πέθανε ενώ κυνηγούσε έναν κάπρο, σκοτωμένο από τον ίδιο του τον σωματοφύλακα. Ο Πλίνιος ο Νεότερος λέει στα Γράμματά του για ένα σπίτι στην Αθήνα που ήταν στοιχειωμένο από πνεύματα και για ένα φάντασμα που ζήτησε την ταφή του σώματός του. Ο Γρηγόριος του Τουρ ισχυρίζεται ότι την ημέρα του θανάτου του Αγίου Μαρτίνου στην Τουρ (400) ο Άγιος Αμβρόσιος ο Μιλάνο έμαθε για αυτόν τον θάνατο ενώ λιποθύμησε. Είναι γνωστό ότι τον 18ο αι. Ο Αλφόνσος της Λιγουρίας προέβλεψε ομοίως τον θάνατο του Πάπα Κλήμη ΙΔ' εκ των προτέρων. Το 1348, ο Πετράρχης είδε την αγαπημένη του Λάουρα να του εμφανίζεται σε όνειρο την ίδια μέρα που άφησε την τελευταία της πνοή και αφιέρωσε ένα όμορφο έργο σε αυτή τη μνήμη («Ο θρίαμβος του θανάτου»). Ο Πάπας Πίος Β' (Αινείας Σίλβιος) αναφέρει στην ιστορία του για τη Βοημία ότι ο Κάρολος, γιος του Ιωάννη, βασιλιά της Βοημίας, ο οποίος αργότερα έγινε αυτοκράτορας Κάρολος Δ', προειδοποιήθηκε σε ένα όνειρο για το θάνατο του Ντοφίν (26 Αυγούστου 1336). Η ίδια η Joan of Arc προέβλεψε τον θάνατό της. Η Catherine de Medici είχε προβλεφθεί ότι οι τρεις γιοι της θα ήταν βασιλιάδες. Ο Agrippa d'Aubigné αναφέρει την εμφάνιση του καρδινάλιου Lorraine στην Catherine de' Medici την ημέρα και την ώρα του θανάτου του. Ο αστρολόγος John Stefler (1472–1530) προέβλεψε την ώρα και τον τρόπο του θανάτου του (ένα βαρύ αντικείμενο έπεσε στο κεφάλι του). Ο François de Belleforêt, συγγραφέας του «Strange Cases» (1578), λέει ότι ο πατέρας του εμφανίστηκε στον κήπο ακριβώς τη στιγμή του θανάτου του και ο γιος του δεν υποψιάστηκε καν ότι ήταν άρρωστος. Ο Monluc λέει στα Σχόλια του για ένα περίεργο όνειρο που του έδειξε, την παραμονή αυτού του γεγονότος, τον θάνατο του βασιλιά Ερρίκου Β', τρυπημένος από ένα δόρυ στο τουρνουά στο Μοντγκόμερι (30 Ιουλίου 1559). Η βασίλισσα της Ναβάρρας, Μαργαρίτα της Ανγκουλέμ, ενώ βρισκόταν στο μοναστήρι του Τουσόν, άκουσε το κάλεσμα του αδελφού της Φραγκίσκου Α' ακριβώς τη στιγμή που πέθαινε στο Ραμπουγιέ. Ένα όραμα που εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον Φράνσις Μπέικον προέβλεψε τον θάνατο του πατέρα του, που ακολούθησε μεταξύ Λονδίνου και Παρισιού (1578). Ο David Fabricius, ο Γερμανός αστρονόμος που ανακάλυψε το αστέρι Mira Ceti, προέβλεψε ότι θα πέθαινε στις 17 Μαΐου 1617. Σε αυτή τη βάση, έλαβε κάθε προφύλαξη για να αποτρέψει τη μοίρα και δεν βγήκε από το δωμάτιό του εκείνη την ημέρα. Τελικά, στις δέκα το βράδυ, πήγε να πάρει λίγο καθαρό αέρα: κάποιος χωρικός τον σκότωσε με ένα πιρούνι. Ο Abbot Saint-Pierre (1653–1703) λέει ότι ο Abbot Bezuel είδε καθαρά τον σύντροφό του, Defentin, που είχε πνιγεί την προηγούμενη μέρα, και μίλησε μαζί του για πολλή ώρα. Το Swedenborg περιέγραψε στις 19 Ιουλίου 1759 τις λεπτομέρειες μιας πυρκαγιάς που εκδηλώθηκε σε απόσταση 200 χιλιομέτρων από τη Στοκχόλμη. Σύμφωνα με τον Σαρλ Νοντιέ, ένας νεαρός, ο Φρανσουά Μπαμπλέ, προέβλεψε την εκτέλεση της Μαρίας Αντουανέτας στη Μπεζανσόν στις 16 Οκτωβρίου 1793, κάτι που οδήγησε τους πάντες σε απερίγραπτη έκπληξη. Ο Gratien de Semur λέει στην πραγματεία του «On Misconceptions and Prejudice» ότι μια φίλη της οικογένειάς του, η Madame de Sauz, σύζυγος ενός πλούσιου αποίκου στο Saint-Domingue, μια μέρα, ενώ έπαιζε χαρτιά, ξαφνικά αναφώνησε: «Ο άντρας μου πέθανε!» - και έπεσε προς τα πίσω. Την ίδια μέρα ο άντρας της σκοτώθηκε από μαύρους. Θυμίζουμε εν συντομία τις κυριότερες από αυτές τις πολύ γνωστές περιπτώσεις, μάλιστα, για να δείξουμε ότι συνέβησαν σε παλαιότερες εποχές. Ας ελπίσουμε ότι η μελέτη τους από επιστημονική άποψη θα τους βγάλει από το σκοτάδι της προκατάληψης και της δεισιδαιμονίας. Μπορεί κανείς να δει χωρίς τη βοήθεια των ματιών, να ακούσει χωρίς τη βοήθεια των αυτιών και όχι λόγω υπεραισθησίας των αισθήσεων της όρασης ή της ακοής, γιατί αυτές οι παρατηρήσεις αποδεικνύουν ακριβώς το αντίθετο, αλλά λόγω της αίσθησης του εσωτερικού, ψυχολογικού. Τα εσωτερικά μάτια της ψυχής μπορούν όχι μόνο να δουν τι συμβαίνει στην απόσταση, σε σημαντικές αποστάσεις, αλλά και να δουν μπροστά από αυτό που θα συμβεί στο μέλλον. Το μέλλον υπάρχει προκαθορισμένο από τις αιτίες που θα πρέπει να το προκαλέσουν ως συνέπεια. Η θετική παρατήρηση αποδεικνύει την ύπαρξη ενός ψυχικού κόσμου που είναι τόσο πραγματικός όσο και ο κόσμος που είναι αναγνωρίσιμος από τις φυσικές μας αισθήσεις. Αλλά από το γεγονός ότι η ψυχή ενεργεί σε απόσταση με τη βοήθεια της εγγενούς της δύναμης, έχουμε το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι υπάρχει ως κάτι πραγματικό και ότι δεν είναι αποτέλεσμα των λειτουργιών του εγκεφάλου; Φως - υπάρχει πραγματικά; Όλα αυτά είναι απλώς διαφορετικές εκδηλώσεις κινήσεων. Αυτό που ονομάζουμε φως είναι μόνο μια αίσθηση που παράγεται στο οπτικό μας νεύρο από δονήσεις του αιθέρα, ο αριθμός των οποίων είναι από 400 έως 756 τρισεκατομμύρια ανά δευτερόλεπτο. Αυτά τα κύματα είναι άχρωμα. Αυτό που ονομάζουμε θερμότητα είναι μια αίσθηση που παράγεται από δονήσεις, ο αριθμός των οποίων κυμαίνεται μεταξύ 350 και 600 τρισεκατομμυρίων. Ο ήλιος φωτίζει το χώρο τα μεσάνυχτα, όπως και το μεσημέρι. Εν τω μεταξύ, ο χώρος παραμένει μαύρος. Η θερμοκρασία του είναι 270 βαθμούς κάτω από το μηδέν. Αυτό που ονομάζουμε ήχο είναι μια αίσθηση που παράγεται στο ακουστικό μας νεύρο από κύματα αέρα, τα οποία είναι σιωπηλά από μόνα τους, και των οποίων ο αριθμός είναι από 32 έως 36.000 ανά δευτερόλεπτο. Υπάρχει όντως ηλεκτρισμός ή είναι απλώς μια μέθοδος κίνησης; Στο μέλλον, η επιστήμη θα μας το εξηγήσει αυτό (είναι πιθανό να υπάρχει ως πραγματική οντότητα. Δεν είναι ο αιθέρας ηλεκτρική ουσία;). Η λέξη «έλξη» χρησιμοποιήθηκε από τον Νεύτωνα μόνο για να αναπαραστήσει τον τρόπο με τον οποίο κινούνται τα ουράνια σώματα στο διάστημα. «Όλα συμβαίνουν», λέει, «σαν τα σώματα να ελκύουν το ένα το άλλο». Όσο για την ίδια την ουσία, την ίδια την ουσία αυτής της φαινομενικής δύναμης, κανείς δεν τη γνωρίζει. Πολλοί επιστημονικοί όροι εκφράζουν μόνο αποτελέσματα, όχι αίτια. Μπορεί κάλλιστα η ίδια αρχή να ισχύει και για την ψυχή. Είναι όμως πρόωρο να το πούμε αυτό. Παρατηρήσεις, αισθήσεις, εντυπώσεις, οράματα, ήχοι που ακούγονται κ.λπ. θα μπορούσαν, ίσως, να σημαίνουν φυσικές ενέργειες που συμβαίνουν μεταξύ του ενός και του άλλου εγκεφάλου. Ναι, σίγουρα. Στην ουσία όμως αυτό δεν φαίνεται να ισχύει. Μια νεαρή γυναίκα, την οποία αγαπούσε πολύ ο σύζυγός της, πεθαίνει στη Μόσχα. Ο πεθερός της στο Πούλκοβο, κοντά στην Αγία Πετρούπολη, την βλέπει εκείνη την ώρα να περπατά δίπλα του και μετά εξαφανίζεται. Κτυπημένος από έκπληξη και φρίκη, τηλεγραφεί στον γιο του με ένα αίτημα και αμέσως μαθαίνει για την ασθένεια και τον θάνατο της νεαρής γυναίκας. Σίγουρα είμαστε αναγκασμένοι να παραδεχτούμε ότι απελευθερώθηκε κάποιο ρεύμα από την ετοιμοθάνατη γυναίκα και άγγιξε τον πεθερό της. Αυτό το «άγνωστο» θα μπορούσε να είναι η κίνηση του αιθέρα, όπως στο φως, και να εμφανίζεται μόνο ως συνέπεια, προϊόν, αποτέλεσμα. αλλά αυτό το αποτέλεσμα έχει μια αιτία, και η αιτία βρίσκεται στην ίδια την ετοιμοθάνατη γυναίκα - αυτό είναι αναμφίβολα έτσι. Μπορεί η δομή του εγκεφάλου να εξηγήσει αυτόν τον διαχωρισμό; Νομίζω ότι κανένας ανατόμος, κανένας φυσιολόγος δεν θα τολμούσε να απαντήσει καταφατικά. Εδώ γίνεται αισθητή μια άγνωστη ιδιότητα, όχι ενός φυσικού οργανισμού, αλλά ενός σκεπτόμενου όντος. Ας δούμε ένα άλλο παράδειγμα. Μια κυρία στο σπίτι ακούει τραγούδι, τη φωνή ενός φίλου που έχει κάνει μοναχικούς όρκους και λιποθυμά, συνειδητοποιώντας ότι είναι η φωνή του νεκρού. Την ίδια στιγμή, ο φίλος μου πέθαινε πραγματικά 40 χιλιόμετρα μακριά. Δεν συναντάμε και εδώ το ίδιο φαινόμενο, μια επικοινωνία μεταξύ δύο ψυχών; Η σύζυγος ενός καπετάνιου που είχε πάει στην Ινδία είδε ένα βράδυ μπροστά της τον άντρα της, με τα χέρια του πιεσμένα στο στήθος και ένα εξαντλημένο πρόσωπο. Ο ενθουσιασμός που ένιωσε γι' αυτό την έπεισε ότι σκοτώθηκε ή τραυματίστηκε επικίνδυνα. Ήταν 14 Νοεμβρίου. Αργότερα πληροφορείται από το Γραφείο Πολέμου ότι ο σύζυγός της σκοτώθηκε στις 15. Ελέγχει την ημερομηνία και αποδεικνύεται ότι το υπουργείο έκανε λάθος: ο καπετάνιος πέθανε στις 14. Ένα εξάχρονο παιδί σταματάει ανάμεσα στα παιχνίδια και ουρλιάζει φοβισμένο: "Μαμά, είδα τη μαμά!" Εκείνη τη στιγμή η μητέρα του πέθαινε κάπου μακριά του. Όλα αυτά τα γεγονότα φαίνεται να δείχνουν όχι τις φυσιολογικές ενέργειες από εγκέφαλο σε εγκέφαλο, αλλά τις ψυχικές επιρροές ενός πνεύματος στο άλλο. Χωρίς αμφιβολία, είναι δύσκολο να γίνει διάκριση ανάμεσα σε αυτό που ανήκει στο πνεύμα, στην ψυχή και σε αυτό που ανήκει στον εγκέφαλο. Μπορούμε να καθοδηγούμαστε στις κρίσεις και τις εκτιμήσεις μας μόνο από το εσωτερικό ένστικτο που αναδύεται μέσα μας όταν εξετάζουμε φαινόμενα. Με αυτόν τον τρόπο τέθηκαν τα θεμέλια για όλες τις επιστήμες. Δεν νιώθουμε εδώ ότι το θέμα αφορά τις εκδηλώσεις ενός σκεπτόμενου όντος και όχι μόνο φυσιολογικά, υλικά φαινόμενα ή μετασχηματισμούς φυσικής ενέργειας; 248 Αυτή η εντύπωση επιβεβαιώνεται άφθονα από την εκδήλωση άγνωστων ικανοτήτων της ψυχής, που παίζουν ρόλο στα όνειρα και τον υπνοβασμό. Ένας αδελφός μαθαίνει για το θάνατο της μικρής αδερφής του μέσα από έναν τρομερό εφιάλτη. Μια κυρία ονειρεύεται τον οικογενειακό της φίλο να πνίγεται. Μια μητέρα ονειρεύεται την κόρη της ξαπλωμένη στο δρόμο, σπασμένη και ματωμένη. Μια κυρία σε ένα όνειρο επισκέπτεται τον άντρα της σε ένα μακρινό πλοίο. ο σύζυγος, σαν στην πραγματικότητα, δέχεται αυτή την επίσκεψη, και μάλιστα παρουσία εξωτερικού μάρτυρα. Το μαγνητισμένο υποκείμενο βλέπει και περιγράφει όλα τα εσωτερικά όργανα της νεκρής μητέρας του και τα δεδομένα αυτά επιβεβαιώνονται αργότερα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο από τη νεκροψία. Ο δικαστής βλέπει τρία χρόνια νωρίτερα τη διάπραξη ενός τρομερού εγκλήματος, με όλες του τις λεπτομέρειες. Συχνά ο θάνατος κάποιου προβλέπεται με μεγάλη ακρίβεια. Ο υπνωτιστής αποκαλύπτει την κλοπή και προβλέπει την εκτέλεση του ενόχου. Μια νεαρή κοπέλα ονειρεύεται τον αρραβωνιαστικό της τη στιγμή του θανάτου του (συχνές περιπτώσεις). Η ψυχική δράση ενός πνεύματος σε ένα άλλο, οι σχέσεις σε απόσταση υπάρχουν στην πραγματικότητα - αυτό είναι τόσο αληθινό όσο και η ύπαρξη ηλεκτρικών και μαγνητικών ρευμάτων στην ατμόσφαιρα. Όλα αυτά είναι ακόμα άγνωστες ικανότητες της ψυχής. Αυτή είναι τουλάχιστον η εντύπωσή μου. Μου φαίνεται ότι θα ήταν παράλογο να θεωρήσουμε την πρόβλεψη του μέλλοντος και τη διόραση ως ένα νευρικό προϊόν του εγκεφάλου. Ο εγκέφαλος δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα όργανο, όπως και τα οπτικά και ακουστικά νεύρα. Η ψυχή, το πνεύμα, το διανοητικό ον ενεργεί και αντιλαμβάνεται μέσω αυτού, αλλά δεν είναι η φυσική του ιδιότητα. Από όλα αυτά τα φαινόμενα, η μαντεία του μέλλοντος είναι ίσως το πιο αξιοσημείωτο. - για να παραδεχτεί κανείς τη δυνατότητά του, πρέπει να υποθέσει ότι το μέλλον είναι ακριβώς προκαθορισμένο εκ των προτέρων από τους λόγους που θα το προκαλέσουν αργότερα. Ας σημειώσουμε ότι ένα γεγονός αυτού του είδους, επακριβώς επαληθευμένο, θα ήταν αρκετό για να αποδείξει αυτή τη θέση. Όμως δεν έχουμε μπροστά στα μάτια μας ένα γεγονός, αλλά εκατοντάδες γεγονότα. Δεν είναι εδώ το μέρος για να συζητήσουμε το μεγάλο μυστήριο της ελεύθερης βούλησης και της μοίρας. Ας θυμηθούμε μόνο τα λόγια του Laplace: «Τα γεγονότα του παρόντος έχουν σχέση με τα προηγούμενα, βασισμένα στην προφανή αρχή ότι τίποτα δεν μπορεί να ξεκινήσει παρά μόνο λόγω κάποιας αιτίας. Αυτό το αξίωμα ισχύει για τις πιο αδιάφορες πράξεις. Η θέληση, όσο ελεύθερη κι αν είναι, δεν μπορεί να τις γεννήσει χωρίς συγκεκριμένο κίνητρο, αφού αν, υπό την ύπαρξη συνθηκών, το ένα είναι απολύτως όμοιο στη θέση του και το άλλο. Η επιλογή θα ήταν αποτέλεσμα χωρίς αιτία: και τότε θα ήταν, όπως λέει ο Leibniz, μια τυφλή περίπτωση των Επικούρειων. Το να σκεφτεί κανείς το αντίθετο θα ήταν μια ψευδαίσθηση του νου, που, έχοντας χάσει τα μάτια του τους φευγαλέους λόγους στην επιλογή της θέλησης σε πράγματα αδιαφορίας, φαντάζεται ότι αποφάσισε μόνος του και χωρίς κανένα κίνητρο. Επομένως, η παρούσα κατάσταση του σύμπαντος πρέπει να μας φαίνεται ως συνέπεια της προηγούμενης κατάστασής του και ως αιτία της μετέπειτα κατάστασης. Ένας τέτοιος νους, που θα μπορούσε να κατανοήσει όλες τις δυνάμεις που εμψυχώνουν τη φύση και τις αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ των όντων της, αν ήταν τόσο τεράστιο ώστε να υποβάλει όλα αυτά τα δεδομένα σε ανάλυση, θα περιλάμβανε στον ίδιο τύπο όλες τις κινήσεις των μεγαλύτερων σωμάτων του σύμπαντος και των μικρότερων ατόμων: τίποτα δεν θα του ξέφευγε. και το μέλλον, όπως και το παρελθόν, θα αποκαλυπτόταν μπροστά στα μάτια του. Στην τελειότητα που επιτυγχάνει η αστρονομία, ο ανθρώπινος νους αντιπροσωπεύει μια αμυδρή υπόδειξη μιας τέτοιας διάνοιας» 249. Αν το μέλλον είναι προκαθορισμένο, τι θα γίνει με την ελευθερία μας; Χωρίς αμφιβολία, η φιλοσοφία κάποια μέρα θα συμβιβάσει αυτές τις δύο φαινομενικές αντιφάσεις, 250 γιατί νιώθουμε μέσα μας τη δύναμη να κάνουμε μια επιλογή και έχουμε επίγνωση της χρησιμότητας των προσπαθειών που γίνονται. όλη η πρόοδος των δυτικών λαών οφείλεται ακριβώς στη συνειδητή πνευματική δραστηριότητα, σε αντίθεση με την τυφλή μοιρολατρία των λαών της Ανατολής. Όλα αυτά τα φαινόμενα αποδεικνύουν, κατά τη γνώμη μου, ότι η ψυχή υπάρχει, ότι είναι προικισμένη με άγνωστες ακόμα ικανότητες. Οι σκέψεις μπορούν να μεταδοθούν από το ένα πνεύμα στο άλλο. Είναι αναμφίβολα δυνατό να μεταδοθούν σκέψεις, νοητικές προτάσεις και ψυχικά ρεύματα μεταξύ των ψυχών. Ο χώρος δεν είναι εμπόδιο και ο χρόνος μερικές φορές καταστρέφεται επίσης. Ποιος τρόπος ενέργειας παίζει ρόλο σε αυτά τα μηνύματα; Αυτό δεν μπορεί ακόμη να καθοριστεί. Από τις παρατηρούμενες εντυπώσεις, πολλές μοιάζουν με τα κόλπα του κεραυνού και του ηλεκτρισμού. Δεν είναι περίεργο να υποθέσουμε ότι αυτή η δύναμη είναι πολύ πιο κοντά στο ανθρώπινο σώμα από ό,τι πιστεύαμε μέχρι τώρα. Ωστόσο, επαναλαμβάνω, δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα των θεωριών. Παρόλο που παραμένουν σχετικά σπάνια και δεν διακρίνονται από την κοινοτοπία των συνηθισμένων πραγμάτων, της καθημερινής ζωής, αυτά τα φαινόμενα είναι, ωστόσο, πιο πολλά από ό,τι φανταζόμασταν μέχρι τώρα. Μου φαίνεται ότι από το σύνολο των γεγονότων που παρουσιάστηκαν προκύπτουν τα ακόλουθα συμπεράσματα: 1) Η ψυχή υπάρχει ως κάτι πραγματικό, ανεξάρτητο από το σώμα. 2) Είναι προικισμένη με ιδιότητες ακόμα άγνωστες στην επιστήμη. 3) Είναι σε θέση να ενεργεί και να αισθάνεται σε απόσταση χωρίς τη μεσολάβηση συναισθημάτων. 4) Το μέλλον είναι προκαθορισμένο εκ των προτέρων, λόγω των λόγων που θα πρέπει να το προκαλέσουν. Η ψυχή μερικές φορές μπορεί να προβλέψει το μέλλον. Υπάρχουν πολλές παρατηρήσεις για άλλα θέματα, για παράδειγμα, όσον αφορά τα διπλά ζώντα πρόσωπα, το αιθερικό ή αστρικό σώμα, τα φαινόμενα των νεκρών. αλλά, κατά τη γνώμη μου, τα τέσσερα προηγούμενα σημεία έχουν ήδη αποδειχθεί πλήρως και επαληθευτεί. Τα γεγονότα που εξετάσαμε θα οδηγήσουν περαιτέρω στην εξέταση των φαινομένων του πνευματισμού και της μεσότητας, των φαινομένων του υπνωτισμού, του μαγνητισμού, του υπνωτισμού, στην πρόβλεψη του μέλλοντος στην πραγματικότητα και όχι στα όνειρα, στη μελέτη των προαισθήσεων, των διπλών, του αστρικού σώματος, των φαινομένων και των εκδηλώσεων των νεκρών, των σπιτιών που επισκέπτονται τα πνεύματα, των σπιτιών που τα επισκέπτονται. μαγεία κλπ. 251. Ήδη τώρα μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι αν εξαιρέσουμε δεισιδαιμονίες, αυταπάτες, ψευδαισθήσεις, εξαπάτηση, κακά αστεία, τέχνασμα, τότε εξακολουθούν να μένουν πραγματικά, αναμφισβήτητα ψυχικά γεγονότα άξια της βαθιάς προσοχής των ερευνητών. Μπήκαμε, ας πούμε, στην εξερεύνηση ενός ολόκληρου κόσμου, τόσο αρχαίου όσο η ίδια η ανθρωπότητα, αλλά ακόμα νέος στην πειραματική επιστημονική μέθοδο, η οποία μόλις τώρα αρχίζει να ασχολείται μαζί της - και ταυτόχρονα σε όλες τις χώρες. Να σας υπενθυμίσουμε για άλλη μια φορά ότι πρόκειται για εξαιρετικά γεγονότα. Τα ψυχικά φαινόμενα όλων των τάξεων, έχοντας πάψει να ανήκουν στη νοσηρή περιοχή της δεισιδαιμονίας, εξακολουθούν να παραμένουν σπάνια και εξαιρετικά. Δεν υπάρχει τρόπος να επιδοθούμε σε αυτά, αποποιούμενος το πνεύμα της κριτικής, χωρίς το οποίο η ανθρώπινη λογική θα ήταν μια πλήρης αυταπάτη. Θα πρέπει να αντιμετωπίζονται ως θέματα μελέτης, ενδιαφέροντα για αυτογνωσία. Πράγματι, γνωρίζουμε λιγότερο από όλα τη φύση μας. Ο κανόνας του Σωκράτη: «Γνώρισε τον εαυτό σου!» πρέπει πάντα να εμπνέει τις πιο ευγενείς σκέψεις. Ας μάθουμε λοιπόν, ας δουλέψουμε και ας ελπίσουμε. Το σύνολο των ψυχικών γεγονότων δείχνει ότι ζούμε στη μέση ενός αόρατου κόσμου, όπου δρουν δυνάμεις άγνωστες ακόμη. Αυτό είναι αρκετά συνεπές με όσα γνωρίζουμε για τους περιορισμούς των γήινων αισθήσεών μας και για τα φυσικά φαινόμενα. Ας επαναλάβουμε, μαζί με τον Σαίξπηρ, μια σκέψη που πάει πολύ καλά εδώ: «Πιστέψτε με, Οράτιο, ότι υπάρχουν περισσότερα θαύματα στη γη και στον ουρανό από όσα ονειρεύονταν οι σοφοί μας». Και, επιστρέφοντας στην αστρονομική φιλοσοφία, ας πούμε με τα λόγια του Λαμαρτίν: «Η ζωή είναι ένα σκαλοπάτι στη σκάλα των κόσμων· πρέπει να τη διασχίσουμε για να φτάσουμε στις ορεινές κατοικίες». Ας ολοκληρώσουμε το βιβλίο μας με την υπέροχη ιστορία «Από πίσω από το κουβούκλιο του φέρετρου». Διακρίνεται από ειλικρίνεια και απλότητα, βασίζεται στις διδασκαλίες της Εκκλησίας και αξίζει την πλήρη προσοχή μας, καθώς δείχνει ξεκάθαρα την ύπαρξη της ανθρώπινης ψυχής και τις απαρχές της μετά θάνατον ζωής. Αυτή είναι η ιστορία. Η Maria Grigorievna Milovidova, σύζυγος του ιερέα της Εκκλησίας της Σχολής Βλαντιμίρ, μετέπειτα Αρχιμανδρίτη Βλαντιμίρ, ήταν βαθιά θρησκευόμενη και συμπονετική προς τους γείτονές της. Το 1862, ο Κύριος κάλεσε (αυτόν) τον καλό Του υπηρέτη στην αιώνια ζωή, προς μεγάλη θλίψη του συζύγου της και των παιδιών της. «Και τώρα, μια αξιοσημείωτη περίσταση που συνέβη λίγο μετά τον θάνατό της», λέει ο Fr. Αρχιερέας Florinsky. Η Marya Grigorievna (σαράντα πέντε ετών) πέθανε στις 26 Δεκεμβρίου 1861 και το σώμα της θάφτηκε στον Ιερό Ναό της Θεοτόκου, κοντά στον Άγιο Βωμό στη νότια πλευρά. Η 30η Ιανουαρίου - η ημέρα των τριών αγίων - ήταν η ημέρα του αγγέλου του πατέρα Vasily Milovidov. Τέλεσε τη λειτουργία. Οι σεμινάριοι ήταν στα μαθήματα. Στην εκκλησία δεν υπήρχε κόσμος, αφού ήταν μη ενοριακός. Με τον ιερέα να τελούσε τη λειτουργία, μόνο ο διάκονος και ο ψαλμωδός τέλεσαν το έργο των ψαλτών. Μετά τη λειτουργία, ο πατέρας Βασίλι πήγε μόνος του με ένα θυμιατήρι στον τάφο της συζύγου του και τέλεσε εδώ λιτία για την ανάπαυση της ψυχής της πρόσφατα αναχωρούσας δούλης του Θεού Μαρίας. Όταν, μετά τη λιτία, ο π. Βασίλι αναφώνησε: «Στην ευλογημένη Κοίμηση, δώρισε αιώνια ειρήνη, Κύριε, στον δούλο Σου, τη νεοαναχωρούσα Μαρία, και δημιούργησέ της αιώνια μνήμη!». - και μετά τραγούδησε με δάκρυα: "αιώνια μνήμη, αιώνια μνήμη, αιώνια μνήμη!" - τότε σημειώθηκε μια ελαφρά κίνηση αέρα γύρω του και τον τάφο, και σε αυτή την κίνηση ο πατέρας Βασίλι άκουσε τη φωνή της νεκρής συζύγου, λέγοντας ξεκάθαρα: "Και εσύ, φίλε μου, σε συγχαίρω για τον Άγγελο". «Με τρόμο, ο πατέρας Βασίλι ήρθε από την εκκλησία στους συγγενείς της συζύγου του, πήγε στο σπίτι της αγαπημένης της θείας - η αείμνηστη μητέρα μου, η χήρα του ιερέα Elizaveta Ivanovna Florinskaya, και, προσκαλώντας εκείνη και εμένα στην τούρτα γενεθλίων του, μας είπε: «Τώρα, σεβαστή θεία και αγαπητέ αδερφέ Ν.Ι., είδα με τα μάτια μου ότι οι ψυχές των νεκρών περιπλανιούνται για σαράντα μέρες στη γη. Ποιος πιστεύεις ότι θα ήταν ο πρώτος που θα με χαιρετούσε την Ημέρα του Αγγέλου σήμερα;... Η νεκρή μου, Μαρία Γκριγκόριεβνα! Στη συνέχεια έγραψα σταθερά στη μνήμη μου αυτή την ιστορία του αξέχαστου μέντορά μου, και στη συνέχεια ήδη συναδέλφου στο Σεμινάριο του Βλαντιμίρ, όπου ήμουν καθηγητής θεολογίας - στη θέση του βοηθού πρύτανη από το 1851 έως το 1867. Τώρα, καθώς το υποβάλλω για δημοσίευση, θυμάμαι πολλές άλλες παρόμοιες περιπτώσεις όπου οι νεκροί μιλούσαν στους ζωντανούς πίσω από το θόλο του τάφου. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι όσοι διαβάζουν τους βίους των αγίων γνωρίζουν αυτές τις περιπτώσεις. Θα θυμηθώ μόνο μερικά. Όταν ο Άγιος Σπυρίδων του Τριμιφούντσκι, απαντώντας στο αίτημα του φίλου της αποθανούσας κόρης του, όπου η θανούσα κόρη του είχε αφήσει ένα πράγμα που της είχε αφαιρέσει για φύλαξη, απάντησε: «Δεν ξέρω», έφερε σε θλίψη εκείνη την κόρη. Από συμπόνια, αποφάσισε να ρωτήσει την ίδια την θανούσα, την κόρη του, σχετικά. Βγήκε με τη φίλη της στον τάφο και, αφού προσευχήθηκε για την ανάπαυση της ψυχής της κόρης του με τους αγίους, στράφηκε προς την νεκρή πάνω από τον τάφο της με μια ερώτηση: «Ιδού, η φίλη σου με ζητάει αυτό που της πήρες: πες μου, πού το έβαλες;» Από τον τάφο ακούστηκε απάντηση από τον νεκρό, που έδειχνε τον τόπο όπου το πράγμα ήταν 252. Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία απαθανάτισε τη μνήμη αυτής της θαυματουργής ανάκρισης των νεκρών στους ύμνους της προς τον άγιο και θαυματουργό Σπυρίδωνα τον Τριμιφούντα (βλ. τροπάριο προς αυτόν στις 12 Δεκεμβρίου). Ο Αιδ. Ιωάννης Κλίμακος, στο υπέροχο βιβλίο του «Η Σκάλα», στο κεφάλαιο για την αρετή της χριστιανικής υπακοής, αναφέρει για τον άγιο Ακάκη υπάκουο, ότι του απάντησε στην ερώτηση, ήδη στον τάφο, ενός μεγάλου γέροντα: «Ζεις, Ακάκι;» - απάντησε: «Είμαι ζωντανός: γιατί η υπακοή δεν πεθαίνει». Αλλά ακόμα πιο εντυπωσιακή είναι η απάντηση που ακολούθησε -την πρώτη ημέρα του Αγίου Πάσχα- από τους τάφους των αγίων Pechersk, που αναπαύονται στα σπήλαια του Αγίου Κιέβου-Pechersk Lavra της Κοιμήσεως, για τους πασχαλινούς χαιρετισμούς από τον σεβασμιότατο ηγούμενο της μονής, μετέπειτα Επίσκοπο Διονύσιο Μπαλαμπάν. Όταν αυτός ο άγιος ηγούμενος των σπηλαίων του Αντώνιου, στη Λαμπρή Ανάσταση του Χριστού, στο τέλος του Όρθρου και της Λειτουργίας, εισήλθε στο γεύμα των σεβαστών πατέρων του Πετσέρσκ και, αφού ευλόγησε τα λείψανα, από τον Άγιο Σταυρό και το τρίκλαδο πασχαλινό κηροπήγιο, ανακήρυξε με χαρά: «Ο Πρεσβύτερος Ανέστη! βροντή, μια καθαρή φωνή βρόντηξε από τα ιερά λείψανα των αγίων του Πετσέρσκ: «Αλήθεια Χριστός Ανέστη!» Η Αγία Εκκλησία κατέγραψε αυτό το θαυματουργό σημείο στον κανόνα των αγίων του Πετσέρσκ, στον οποίο, μεταξύ άλλων τροπαίων του κανόνα, υπάρχει το εξής τροπάριο: «Όπως ζεις, Θεοφόρε, και μετά τον θάνατο του μακαριστού Διονυσίου, απάντησες από τους τάφους: αλήθεια ανέστη ο Κύριος! Νεκρισμένος από πάθη, αναζωογόνησέ με» (ΙΙ. 8 καν. τροπ. 3). Ω, Χριστέ Θεέ, Φωτοδότη και Ζωοδότη μας! Διακήρυξατε στους άπιστους Σαδδουκαίους: Δεν υπάρχει Θεός, Θεός των νεκρών, αλλά Θεός των ζωντανών: «Για αυτόν ζουν τα πάντα». Δόξα Σοι, Υιέ του Ζωντανού Θεού, του Αναστάτη και Ζωοδόχου μας, δόξα Σοι με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, δόξα στους αιώνες των αιώνων. Αυτή η ιστορία γράφτηκε από τον Fr. Αρχιερέας της Εκκλησίας Sretenskaya στο Κίεβο N.I. Florinsky και δημοσιεύτηκε στο "Dush. Thu." για το 1900 στο βιβλίο του Μαΐου, από το οποίο το πήραμε συντομογραφικά. Θα τελειώσουμε το βιβλίο μας με αυτή την ιστορία. Νομίζουμε ότι αν ο αναγνώστης, όλη την ώρα που διάβαζε το βιβλίο, δεν προκατάλαβε τις αλήθειες που εκτίθενται σε αυτό, θα έφτανε σε μια σταθερή και αποφασιστική αναγνώριση του πνευματικού κόσμου γενικά και θα έβρισκε στην καρδιά του μια φωτεινή, χαρούμενη διάθεση - καρπός της χριστιανικής πίστης και ελπίδας για μια μετά θάνατον ζωή στο φως της ευδαιμονίας με τον Ιησού Χριστό. Σε κάθε περίπτωση, αφού διάβασε τα γεγονότα που παρουσιάζονται τόσο σε αυτό το βιβλίο όσο και σε αυτό που συγκεντρώσαμε προηγουμένως με τον τίτλο: «Από το βασίλειο του μυστηριώδους», δεν μπορεί, κατά τη γνώμη μας, να μην πει μαζί με τον Σαίξπηρ: «Πίστεψέ με, Οράτιο, ότι υπάρχουν περισσότερα θαύματα στη γη και στον ουρανό από όσα ονειρεύονταν οι σοφοί μας». Συνοπτικό Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό Abiye - αμέσως, αμέσως. Abbadon - Εβρ. "Αντιτορπιλικό"; όνομα του αγγέλου της αβύσσου. Κόσμος του Αβραάμ, μήτρα - αλληγορικά: Παράδεισος, τόπος αιώνιας ευδαιμονίας. Οι Άγαροι είναι απόγονοι του Ισμαήλ, του γιου της Άγαρ, της παλλακίδας του Αβραάμ, αλληγορικά - νομαδικές ανατολικές φυλές. Το Αγίασμα είναι νερό ευλογημένο σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά τελετουργικά. Το νερό που αγιάζεται την εορτή των Θεοφανείων ονομάζεται Μέγα Αγίασμα. Άγιος – επιγραφή σε αρχαίες εικόνες. Έλληνας «άγιος». Άγκυρα (διαβάστε «αγκίρα») – άγκυρα. Αρνί - αρνί; αγνό, πράο πλάσμα. μέρος του πρόσφορου για την Ευχαριστία αφαιρέθηκε στα προσκομίδια. pl. κεφ. – «αρνιά» – μερικές φορές σημαίνει «χριστιανοί». Η κόλαση είναι η τοποθεσία των ψυχών των νεκρών μέχρι την απελευθέρωσή τους από τον Κύριο Ιησού Χριστό. ένας τόπος αιώνιου βασάνου για τους αμαρτωλούς. κατοικία του διαβόλου. Adamant – διαμάντι; διαμάντι; κόσμημα. Αδαμάντινος – σκληρός; ισχυρός; πολύτιμος. Αδωνάι – Εβρ. «Κύριέ μου». Aermon - συνδέεται με το όρος Aermon. Η αερομαγεία είναι η μαγεία του αέρα, δηλαδή μια δεισιδαιμονική μαντεία που βασίζεται σε ατμοσφαιρικά φαινόμενα. Ακαθίστης - Έλληνας. "μη καθισμένος"? εκκλησιαστική λειτουργία κατά την οποία απαγορεύεται το κάθισμα. Τα Acrids είναι η τροφή του Ιωάννη του Βαπτιστή. Σύμφωνα με ορισμένους, ένα γένος βρώσιμων ακρίδων ή ακρίδων. σύμφωνα με άλλους - κάποιο είδος φυτού. Αξιός - Έλληνας. "άξιος." Ο Αλαβάστερ είναι ένα πέτρινο αγγείο. Αλκάτι - να πεινάω. να θέλει να φάει, να επιθυμεί έντονα κάτι. Αλληλούια - Εβρ. «Δόξα τω Θεώ»· "Ο Θεός να ευλογεί!" Red Alleluia - τραγουδώντας το "Hallelujah" σε ένα ιδιαίτερο συγκινητικό άσμα. Βλέπε Σαρακοστή Τριώδιο. Αλληλούια, αλληλούια - ένας στίχος που διακηρύσσεται από τον αναγνώστη μετά την ανάγνωση του Αποστόλου στη λειτουργία. Στην προκήρυξη αυτή ψάλλεται στις χορωδίες το «Αλληλούια». Scarlet, aloe – ο χυμός ενός δέντρου θυμιάματος, που χρησιμοποιείται για θυμίαμα και ταρίχευση. Το Altabas είναι το καλύτερο αρχαίο μπροκάρ. Ο Αμαλέκ ήταν ένας λαός που ζούσε μεταξύ Παλαιστίνης και Αιγύπτου. Στην εκκλησιαστική ποίηση αυτό το όνομα συχνά συνδέεται με τον διάβολο. Ο άμβωνας είναι το υπερυψωμένο τμήμα του ναού μπροστά από τις βασιλικές θύρες. Ο Αμβρόσιος είναι άφθαρτη τροφή. Αμήν – Εβρ. "Έτσι να είναι"? "αληθής"; "πραγματικά"? "Ναί". Ένα αναλόγιο (πιο σωστά, «αναλογίες») είναι ένα υπερυψωμένο τραπέζι στο οποίο τοποθετούνται εκκλησιαστικά βιβλία και εικόνες κατά την ανάγνωση. Ανάθεμα - αφορισμός από την κοινότητα των πιστών και υποταγή στην κρίση του Θεού. αυτός που έχει υποστεί τέτοιο αφορισμό. Αναθεματίζω - αναθεματίζω. Αγγελικό - εξωτερικά μοιάζει με Άγγελο. Αγγελικό - εξωτερικά μοιάζει με Άγγελο. Αγγελικός - διάσημος, σεβαστός στο πρόσωπο των αγγέλων. που φέρει το όνομα ενός αγγέλου. Αγγελικό - που αρμόζει σε έναν Άγγελο. Αγγελικά - έχοντας τη σοφία ενός Αγγέλου. Αγγελική ζωή, αγγελική εικόνα - ο υψηλότερος βαθμός μοναστικής τελειότητας. Ελληνικό «σχήμα». Ανεψία - ανιψιός, συγγενής. Το αντίδωρο είναι το ευλογημένο ψωμί, δηλαδή τα υπολείμματα της πρόσφορας από την οποία αφαιρέθηκε το Αρνί στην προσκομιδή. Αντίμινς - Ελληνικά. «στη θέση του θρόνου», αγιασμένος πίνακας με την εικόνα του Ιησού Χριστού στον τάφο και ραμμένα λείψανα του Αγ. Μόνο στην αντιμήνυση μπορεί να τελεστεί η λειτουργία. Αντίφωνο - Ελληνικό. "αντικυβερνητικό"? ένα άσμα που πρέπει να τραγουδιέται εναλλάξ και στις δύο χορωδίες. Αντίχριστος - Έλληνας. «ο εχθρός του Χριστού». Ανθολογία - Ελληνική. "Λουλούδι"; Ο τίτλος είναι «Εορταστικό Μεναίο». Ανφιπάτ - κυβερνήτης, ανθύπατος. Αποκάλυψη - Ελληνική. "αποκάλυψη". Απόλλυων - Έλληνας. "Αντιτορπιλικό"; όνομα του αγγέλου της αβύσσου. Απόστολος - Έλληνας «αγγελιοφόρος». Η απόσταση είναι αποστασία. Ο Άριελ είναι σφυρηλάτηση στο βωμό των ολοκαυτωμάτων στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Άρτος - Έλληνας. ζυμωτό ψωμί? αγιάζεται με ειδική προσευχή την ημέρα του Αγίου Πάσχα. Ο Αρχάγγελος είναι ο αρχηγός των Αγγέλων, το όνομα ενός από τις τάξεις των αγγέλων. Επίσκοπος - αρχιερέας, επίσκοπος. Ο Αρχμαγίρ είναι ο αρχιμάγειρας. Ο Αρχιπάστορας είναι ο κατεξοχήν επίσκοπος. Αρχισυναγωγή - επικεφαλής της συναγωγής. Αρχάγγελος - στρατιωτικός αρχηγός, διοικητής. Architecton – αρχιτέκτονας, καλλιτέχνης-οικοδόμος. αρχιοικοδόμος Ο Αρχιτρικλίνος είναι ο κύριος της γιορτής. Asmodeus, Azmodeos - «καταστροφέας», ένα δαιμονικό όνομα. Η ιπτάμενη σαύρα είναι μια ιπτάμενη σαύρα. Το Assary είναι ένα μικρό χάλκινο νόμισμα. Ο Αστερίξ είναι ένα αστέρι που τοποθετείται στην πατέντα κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Afarim - κατάσκοποι; κατάσκοποι. Αφέδρο – πρωκτός (Ματθαίος 15:17). Αν - αν; Αν και; ή; αν. Ακόμα χειρότερα - γιατί? επειδή. Η Μπάμπα είναι μαία. Babiti - για βοήθεια κατά τον τοκετό. Βυσσινί - σκούρο κόκκινο ύφασμα. πορφύριος, μωβ ενδύματα υψηλόβαθμων προσώπων. Μπάλια – μάγισσα; μάγισσα Λουτρό της αναγέννησης - το μυστήριο της Αγίας Βάπτισης. Θαυμάσιο - πείτε ιστορίες. ψέμα. Ένας μύθος είναι μια ψεύτικη και άχρηστη διδασκαλία. Αγρυπνία - εγρήγορση; πολύωρη νυχτερινή υπηρεσία. Αγρυπνά - επαγρύπνηση, άγρυπνα. Αγρυπνία - για να μείνετε ξύπνιοι. μην κοιμάσαι. Κακή - δύσκολη? ανυπόφορος; σκληρά. Να ξετρελαθώ - να θυμώσω, να τρελαθώ. Ο καημένος είναι ανάπηρος. ανάπηρος. Φτωχός - μερικές φορές: ανάπηρος. σακατεύω. Άμορφο - χωρίς μορφή ή εικόνα. Αθώο - χωρίς αρχή ή λόγο ύπαρξης. Ένας από τους Θεϊκούς ορισμούς. Αγήραντος – μωρό. Άκαιρο - ακατάλληλο. πρόωρος. Η αφωνία είναι βουβή. σιωπή. Η παρατυπία είναι καταστροφή. ατυχία; δύσκολη περίοδο στη ζωή. Άζυμα – άζυμα; όχι ξινό. Flightless - ατελείωτα? πάντα; πριν από κάθε χρόνο. Χωρίς μητέρα - χωρίς μητέρα. Απλήρωτοι - μη αποδοχή δωροδοκιών ή πληρωμών. Ανελέητος - δεν αισθάνεται ή δεν δείχνει έλεος ή οίκτο. Ο Σιωπηλός είναι κάτοικος της ερήμου. ερημίτης. Σιωπηλός - μερικές φορές σημαίνει: ασφαλές. ηρεμία. Άγαμος; παρθένα. Η απερισκεψία είναι αναίδεια. ξεδιαντροπιά; αναίδεια. Χωρίς διακοπή - πάντα. συνεχώς. Χωρίς σκοντάφτισμα - χωρίς κανένα εμπόδιο, πειρασμό ή εμπόδιο. Χωρίς μονοπάτι - αποπλάνηση από το μονοπάτι. διαφθορά. Αμόλυντος - χωρίς μολύνσεις ή κακία. Η έλλειψη λέξεων είναι κτηνωδία. βλακεία; παραφροσύνη. Οι χαζοί είναι ζώα, βάναυσοι. Άχρημα είναι αυτός που δουλεύει για το τίποτα, δωρεάν. Kingless - να μην έχει βασιλιά πάνω του. Παιδικότητα – έλλειψη παιδιών, στέρηση παιδιών. Το να είναι κανείς χωρίς συμμετοχή σημαίνει να στερήσει κάποιος την μερίδα που του αναλογεί. στερώ. Ανέντιμο - άτιμο. Η διαταραχή είναι διαταραχή. αταξία; μίξη. Το να είσαι άτακτη σημαίνει να κάνεις μια άτακτη ζωή. Αναρίθμητο - αμέτρητοι αριθμοί. Καλό - καλό? Είδος. Blagovest - ο ήχος μιας καμπάνας, που καλεί τους χριστιανούς σε προσευχή στο ναό. Διαφέρει από το «κουδούνισμα» στο ότι το ευαγγέλιο αναγγέλλεται με ένα κουδούνι, αλλά πολλά χτυπούν. Να ευαγγελίζεσαι - να διακηρύττεις καλά πράγματα. κηρύττω. Πιστός - δηλώνοντας τη σωστή πίστη. Ορθόδοξος. Ο Ευαγγελισμός είναι καλά νέα. Εύνοια - να φέρεσαι καλά σε κάποιον. παίρνω μέρος σε κάποιον. Θυμίαμα - άρωμα, καλή μυρωδιά. Σε καλό χρόνο - σε κατάλληλη στιγμή. Ο ευεργέτης είναι κήρυκας του λόγου του Θεού. Χάριτος – γεμάτος με Θεία χάρη. Η φιλανθρωπία είναι μια καλή, θεϊκή πράξη. Να είσαι ευγνώμων - να χαίρεσαι. Καλά ικανός - έχοντας γνώση χρήσιμων πραγμάτων. Ευλογημένο - φέρνοντας μια άφθονη σοδειά. Καλοπροαίρετο - έγινε στην ώρα του. Ευγενής - πολύ όμορφο. Splendor - ομορφιά? μεγαλείο; πλούσια διακόσμηση. Υπέροχο - όμορφο. ευπρεπώς. Καλοκάγαθος – φέρνει άφθονους, καλούς καρπούς. Καλοκάγαθος - επιρρεπής στην καλοσύνη. Χαριτωμένος - βλέπε Καλοσύνη. Οφέλη - φρούριο? δύναμη. Φιλοσοφία - συνετό θάρρος, ανδρεία. Ωφέλιμο - καθοδήγηση προς την καλή συμπεριφορά. Καλοντυμένος - στολισμένος με κομψά ρούχα. Ευεργετικός - ανταποδίδοντας το καλό για το κακό. Ευημερία – γλυκό, νόστιμο φαγητό. Συμμορφώνεται - ακούει με προσοχή. υπάκουος. συμπονετικός – προσεκτικός. εύκολο, καλά ακουστό. Ευεργετικό - καλά οργανωμένο. ευχάριστος; απαραίτητος. Ευεργεσία – κάθαρση. βελτίωση της υγείας· διευκρίνιση. Να κάνεις καλό - να καθαρίσεις. βελτίωση της υγείας Ευλογημένος - μεγαλώνει καλά. Blagorozgny – διακλαδωτός. Ευλογημένος – σκιερός. Ευλογημένο – παράγει άφθονη σκιά. Ευλογημένος - δοξασμένος· επαίνεσε? εξυψωμένος. Ευλογήστε - αφιερώστε στον Θεό. να ευχηθώ καλά? έπαινος; Προσευχηθείτε για την αποστολή της χάρης του Θεού σε κάποιον. επιτρέπω; σας εύχομαι καλά. Η ευλογημένη ενοχή είναι ένας καλός λόγος. Η ευημερία είναι σταθερότητα, δύναμη (στο καλό, ενάντια στο κακό). Η ευεργεσία είναι μια καλή πράξη. έλεος; αρετή, καλή πράξη. Η χάρη είναι συγκατάβαση. Καλοκάγαθος - συγκαταβατικός. Ηρεμία - ήρεμος, καθαρός καιρός. Η καλοσύνη είναι έλεος. Ο έπαινος είναι φανερός έπαινος. Ευλογημένος - διάστικτος. ανθηρός. Να σεβαστεί - να σεβαστεί. να τιμώ με ευλάβεια κάποιον. Η ευσέβεια είναι η αληθινή λατρεία του Θεού. Ευσεβής, ευσεβής - θεοσεβούμενος. ταπεινός; λάτρης του Θεού. Ευδαιμονία - να ευχαριστήσω. δοξάζω. Λάμψη - λάμψη? λάμψη; λάμψη. Blizna – πατσάς; ρυτίδα; πτυχή. Λάμψη - λάμψη? έκχυση φωτός, λάμψη. Ένα πορνείο είναι ένα απρεπές σπίτι. Ένας πορνός είναι ένας διαλυτής γάμου. Η πορνεία είναι μια υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ που ενθαρρύνει την πορνεία. Η πορνεία είναι απιστία στον αληθινό Θεό, υπηρέτηση ειδώλων (Έξοδος 34:15· Κρίση 8:33). Όπως η παραβίαση της γαμήλιας ένωσης είναι πορνεία, έτσι και με την πνευματική έννοια, η παραβίαση της ένωσης με τον Θεό είναι η υπηρεσία των ειδώλων, το περπάτημα στα χνάρια άλλων θεών, δηλαδή η πορνεία, ειδικά επειδή ορισμένα είδη ειδωλολατρίας συνοδεύονταν από πορνεία με την ορθή έννοια της λέξης. Κρατήστε - κρατήστε; φροντίζω; παρατηρώ. Η περιπλάνηση είναι άσκοπη συζήτηση. Ψεύτικα λόγια? ψέματα. Bo – επειδή; επειδή; για; επειδή. Θεομιλώντας - μιλώντας με υπόδειξη του Θεού ή στο Όνομά Του. Almshouse - σύμφωνα με τη δράση του Θεού. Θεοσεβής - όπως αρμόζει στον Θεό. Θεία - έχοντας Θεϊκή ομορφιά, αξιοπρέπεια. Θεϊκό - Θεανθρώπινο. Θεογενής – έχει την καταγωγή του από τον Θεό. Νονός - αυτό το όνομα στα εκκλησιαστικά βιβλία αποδίδεται στον Δαβίδ, από την οικογένεια του οποίου γεννήθηκε ο Χριστός. Χαρούμενα - άγρυπνα. άγρυπνα. Επώδυνο - να υπομείνει τον πόνο. υποφέρω. Έγγαμος - στερημένος της αγνότητας, της παρθενίας. Braniti - να απαγορεύσει? υπερασπίζω; εμποδίζω. Αδελφότητα - αγώνας? πάλη. Θνητό - βγαλμένο από τη γη. αδύναμος; εύθραυστος. Παραβιάσεις - φύλακας; διατήρηση. Brozda – bit (μέρος ιππασίας). Ξυπνητήρι - ένας από τους μοναχούς στο μοναστήρι, ξυπνά τους αδελφούς για να προσευχηθούν. Bueslovie - ηλίθιες ομιλίες. ψέματα. Bueslovity - να μιλάμε ηλίθιες ομιλίες. Bui, (buiy) – τρελός; τρελός; ανόητος. Το Riot είναι βλακεία. παραφροσύνη; παραφροσύνη. Ο σπόρος της Βαβυλώνας είναι η φυλή των κακών. Βαδίτη - να κάνει μια ψευδή καταγγελία? συκοφαντία; ευθύνη; δέλεαρ; προσελκύω. Vainy – που αποτελείται από φύλλα. Valsamny - αρωματικό; εύοσμος; αρωματικός. Var – θερμότητα; θερμότητα; βραστό νερό. Variti - να προηγηθεί? ενεργώ πρώτος; προβλέπω, προειδοποιώ. Ο Βασιλίσκος είναι ένα μεγάλο δηλητηριώδες φίδι. Vdavati – να διδάξω· μεταδίδω; εμπιστοσύνη. Veglas – γνώστης. επιδέξιος. Η μαγεία είναι μαγεία. μαντεία; μαγεία. Beelzebub - "Ο Άρχοντας των Μυγών"; αρχηγός των κακών πνευμάτων? ένα από τα ονόματα του Σατανά. Splendor - ομορφιά? μεγαλείο; διακόσμηση. Velelepota – ομορφιά; μεγαλείο; διακόσμηση. Σοφά - αλαζονικά. Διάταγμα - διάταγμα; εντολή; εντολή; διδασκαλία. Εύγλωττος - πολυλεκτικός. κομπαστικός. Velerechiti - μιλήστε πολύ. καυχιέμαι; να είσαι περήφανος. Belial (ή Belial) είναι ένα από τα ονόματα του διαβόλου. Veliy – υπέροχο; ισχυρός. Η Μεγάλη είναι η μεγαλύτερη, κύρια καμπάνα. Υπέροχα προικισμένος, μεγάλος προικισμένος, μεγάλος προικισμένος - γενναιόδωρα ανταμείβοντας. Να είσαι μεγαλοπρεπής - να είσαι περήφανος. καύχημα; καύχημα. Velblud, velbud – καμήλα; χοντρό σχοινί. Το Veno είναι η πληρωμή του γαμπρού για τη νύφη. Στέμμα - βάλτε ένα στεφάνι ή στέμμα. τιμή; vouchsafe Vereya - πόρτα? δοκάρια ποδόσφαιρου; ανάρτηση στην πύλη. Έκδοση - ρίψη? ρίψη; ρίψη. Το να πετάξεις μια πέτρα είναι μια απόσταση ίση με το πόσο μακριά μπορεί να πεταχτεί μια πέτρα. Το όλο θέμα είναι ένα χωριό, ένα χωριουδάκι. Ο Αρχαίος των Ημερών είναι το όνομα του Θεού στο Δανιήλ 7:9. Με βάση αυτό το προφητικό όραμα, στην εικονογραφική παράδοση της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης, η εικόνα του Θεού Πατέρα απεικονίζεται ως ηλικιωμένος. Προφητικός - εθισμένος μέχρι τρέλας σε φθαρτά αγαθά. Μεταβείτε - παίξτε. άλμα; διασκεδάστε. Να αναζητώ - να αγωνίζομαι, να αναζητώ. Αναλαμβάνω - αναλαμβάνω; ανοιχτό; γίνομαι αληθινό. Η ενοχή είναι ο λόγος. κατηγορία; απολογία. Η Vinnytsia είναι αμπέλι. Οινοποσία - πίνοντας κρασί. Viseti – να κρεμάσω; κρατήστε κάτι. Το Visson είναι ένα πολύτιμο λεπτό κιτρινωπό νήμα ή ρούχο κατασκευασμένο από αυτό το ύφασμα. Vitalishche - τόπος κατοικίας. σπίτι Vitalnitsa – δωμάτιο; ξενοδοχείο; πανδοχείο; διανυκτέρευση Vitati – να κατοικώ. συμμορφώνομαι; κατοικώ; περάσουν τη νύχτα. Ο κόλπος είναι ένας σάκος. τσέπη; κασετίνα Κυρίαρχος - άρχοντας ή άρχοντας. Κατοχή – κατοχή; κύριος. Αρχές είναι το όνομα ενός από τις τάξεις των αγγέλων. Το μπλουζάκι μαλλιών είναι ρούχο από σκληρά, αιχμηρά μαλλιά. Vlayatisya - να χαζεύεις. διστάζω; ανησυχία; ορμά μέσα από τα κύματα. Σχεδιασμένο - περιπλανώμενος; περπατήστε αργά. βαδίζω με κόπο. Στο μικρό - σύντομα? λίγο αργότερα? σχεδόν; μόλις. Έξω (udu) - από έξω; εκτός. Ξαφνικά - ξαφνικά? ξαφνικά. Αυτός που έχει πάρει μέσα είναι αυτός που έχει πάρει φωτιά. Vnitie – είσοδος; φαινόμενο; έλευση. Heed (συμπεριφορά συμπεριλαμβανομένης προσοχής, προσοχής) - προσοχή. ακούω. Πέτα το σε κάτι? πετα το σε κατι? βουτιά; συνεισφέρω. Vodruziti - να εγκρίνει? δυναμώνω. Σε έναν σκαντζόχοιρο - έτσι ώστε? για χάρη του? Για. Λαγνεία – να επιθυμείς έντονα. Να γίνει έξαλλος - να γίνει ξέφρενο. Επιλεγμένο, σκαρφάλωσε - στρατιωτικό. γενναίος στη μάχη. νικηφόρος. Απαγορεύω - εμποδίζω; αμπάρι. Δαχτυλίδι - τραγουδήστε; έπαινος στα τραγούδια. Να σηκώσει - να σύρει επάνω. Αποκαταστήστε, ρίξτε κάτω - ξαπλώστε, ξαπλώστε. Το κεφάλι είναι ένα μαξιλάρι. κεφαλάρι Το επιφώνημα είναι τα τελευταία λόγια της προσευχής που εκτελείται κρυφά από τον ιερέα. Θαυμαστικό - δυνατό τραγούδι ή ανάγνωση. βλέπε Θαυμαστικό. Κοίτα - κοίτα? ματιά. Να ανάψεις φωτιά - να ανάψεις φωτιά. Αύξηση - ανύψωση? ανυψώνω. Ανύψωση – ανύψωση, ανύψωση. Σηκωθείτε - μερικές φορές: βγείτε στο δρόμο. Vozdvizati - να αυξήσει? ανυψώνω. Ανύψωση - ανύψωση, ανάταση. Ο αέρας είναι ένα κάλυμμα που τοποθετείται πάνω από τα ιερά σκεύη κατά τη διάρκεια της λειτουργίας. Ξαπλώστε - ξαπλώστε με τους αγκώνες σας. πλαγιάζω. Αγανάκτηση - σύγχυση. ταραχή. Να ενοχλεί - να ενοχλεί; παράγουν διχόνοια. Αποστολή κάτω - αποστολή από πάνω. ανταμοιβή. Ανέβα – σήκωσε το κεφάλι σου. Επανεμφάνιση - λήψη εικόνας. υποδύομαι; κατοικούν σε μια ορατή εικόνα. να απεικονιστεί ξανά. Ηλικία – ηλικία (αριθμός ετών). ύψος. Grow - μεγαλώνουν? αύξηση. Να συλλογιστεί - να ταρακουνήσει. σέικ. Επαναφορά - επαναφορά; επανατοποθετηθεί στην αρχική του θέση. Volity - να θέλεις. θέλω; ζήτηση. Κύμα – μαλλί; μαλλί; προβιά. Magus - φασκόμηλο; αστρολόγος; μάγος; προφήτης. Ούρλιαξε, φώναξε - φώναξε δυνατά. κραυγή. Να κάνεις ξόρκι - να κάνεις ξόρκι. προβλέψει το μέλλον. Vorozheya - ένας μάγος. μάγισσα; δηλητηριαστής. Θαυμαστικό - χορωδιακό τραγούδι. Σηκωθείτε - ισιώστε. ξυπνώ; χαλαρώνω. Ανάσταση - να σηκωθεί. έρχονται στη ζωή? επιστρέψει στη ζωή. Ανάσταση - ανάσταση από τους νεκρούς. Voskrilie - στρίφωμα; άκρη του ρουχισμού? δάπεδα εξωτερικών ενδυμάτων. Αντιλαμβάνομαι - φτερό; εμπνέω (με ελπίδα). Εγγράψτε - απεικονίστε γραπτώς. εξπρές. Perk up - άλμα επάνω? άλμα; ζωντανέψουν. Vosterzati – να εξαγάγω; τραβήξτε έξω Απόλαυση - δάκρυ? κόβω; αγριόχορτο Τραβήξτε προς τα πάνω - τραβήξτε επάνω? δυναμώνω; σταματώ αυτοκίνητο. Για να εξερευνήσετε, να εξερευνήσετε - να εξερευνήσετε. δοκιμή; ενδιαφέρομαι. Απόλαυση - αλίευση? σύλληψη; παράνομα κατάσχεση? απάγω; Μεταφέρετε στα ύψη? απόλαυση. Μάταια - μάταια? αποτυχημένος; τζάμπα; μάταια. Βουτρυ, βουτρυ - την επόμενη μέρα. Πτώση - πτώση; επιτυχία; πέφτουν μέσα? υπόκεινται σε? πτώση. Ανύψωση – ανύψωση. ανελκυστήρας; πυροβολήστε προς τα πάνω σαν φτερό. Επίμονα - πετάω στα ύψη. απογείωση. Inpersity - να πάρει μέσα τον εαυτό του. Ευθεία - ευθεία? κατά. Η κόκκινη πύλη είναι η δυτική πόρτα της εκκλησίας. Τερματοφύλακας, θυρωρός - φύλακας στην πύλη. Γιατρός - ιατρική; φαρμακευτικός. Βλάβη – δερματοπάθεια. Vresnotu - πραγματικά? από την αρετή? κόσμιος. Ο σάκος είναι κακός, τραχύς ρουχισμός. λινάτσα; πένθιμη ρόμπα. Να βράσει - να βράσει? αφρός; ενθουσιαστείτε? να χτυπάς με κλειδί? ξεχειλίζω. Vreyati – να βουτήξει; σκουπίστε μέσα? Σπρώξτε. Παντελώς καλοπροαίρετο - υπέροχο. Παντοδύναμος - ο δημιουργός των πάντων. Το ολοκόκκινο είναι το πιο όμορφο. Το παντοδύναμο είναι το πιο ύπουλο, δηλαδή ο διάβολος. Πλήρως οπλισμένος - πλήρως οπλισμένος. Ολοτραγουδισμένος - πιο δοξασμένος. επαινείται από όλους ή παντού. Το ολοκαύτωμα είναι μια θυσία κατά την οποία καίγεται ολόκληρο το θύμα. Το all-institute είναι μια πλούσια απόλαυση. Παμφάγος είναι αυτός που τρώει τους πάντες, δηλαδή την κόλαση ή τον θάνατο. Ανοιχτό - κατά μήκος της άκρης. κοντά; κοντά. Vskaya - γιατί; λόγω τι; για τι; Όλα είναι τέλεια. καθόλου; καθόλου. Δευτερεύουσα - δευτερεύουσα; έντονα. Να καθιερώσει - να καθιερώσει; νομιμοποιώ. Στα ύψη - ψηλός? υπερήφανος. Ψηλός – περήφανος. αγέρωχος; φουσκωμένος. Να είσαι αλαζόνας - να είσαι πολύ έξυπνος. να είσαι περήφανος. Γάγγραινα (διαβάστε «γάγγραινα») – γάγγραινα; πυρκαγιά Antonov; Καρκίνος. Η μαντεία είναι ένα μυστήριο. ασάφεια. Gadi (πληθυντικός) – ερπετά. Μαντεία - μομφή? ατιμία; βρισιές Γασοφιλάκια - θησαυροφυλάκιο στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Η Hanania είναι ένα μυστήριο. παραβολή. Γαστριμαργία - λαιμαργία; λαιμαργία. Gaschi - παντελόνι? ανδρικά εσώρουχα. Η Γέεννα είναι η κοιλάδα του Γκίννομ κοντά στην Ιερουσαλήμ, όπου οι ειδωλολάτρες Εβραίοι υπό τον βασιλιά Άχαζ έκαψαν τα παιδιά τους προς τιμή του είδωλου Μολώχ. Αλληγορικά: τόπος μελλοντικών βασανιστηρίων, μεταθανάτιων τιμωριών. Headship - κεφάλι? αρχή; αιτία. Το κεφαλόδεσμο είναι ένα εβραϊκό κεφαλόδεσμο. Ρήμα - να μιλήσω? λέγω. Ρήμα - ονομάζεται; δήθεν. Globa - εκτέλεση? τιμωρία. Ένας απατεώνας είναι βλάσφημος. κοροϊδεύω Η κοροϊδία είναι ένα μέρος για ιπποδρομίες, χορούς, μασκαράδες κ.λπ. Να κοροϊδεύω - να διασκεδάζω. Διασκεδάστε τον εαυτό σας. απολαμβάνω. Θλιβερό (πληθυντικός) – αστεία. γέλιο; παιχνίδια. Γλυαδάτη - κοίτα? ματιά. Gnati – drive; κυνηγητό; πάω; να ακολουθήσω κάποιον ή κάτι. Πύον, πύον - σωρό κοπριάς. πληγές. Περιφρόνηση - να θεωρεί κακή? περιφρονώ. Gobzovanie – αφθονία, ικανοποίηση. Gobzovati – να αφθονούν; σε υπέρβαση? να είσαι πλούσιος (βλ. ugobziti). Gobber - που ζει μέσα στην ικανοποίηση. Η νηστεία είναι προσκύνηση (για παράδειγμα, νηστεία). Goveti - για να τιμήσει? διαβάστε (για παράδειγμα, μια ανάρτηση). Godet - οτιδήποτε? Ομορφη; κατάλληλος. Γκοντίνα, έτος - ώρα. φορά; ήρθε η ώρα. Golot - χιονόνερο, πάγος. Gomola - com; μάζα; σφαιρίδιο; κομμάτι. Gonzati - να τρέξει μακριά? φεύγω. Ο διώκτης είναι ο διώκτης. Πιο πικρό είναι χειρότερο. φτωχότερος. Χελώνα, περιστέρι - άγριο περιστέρι. Gornets – κατσαρόλα; σφαιριστής; μαγκάλι Χωνευτήριο - σιδηρουργείο. χυτήριο; ένα μέρος για τήξη ή καθαρισμό με φωτιά. Άνω δωμάτιο - πάνω δωμάτιο; τραπεζαρία. Gorniy – ψηλά; ανώτατος; ουράνιος. Μπιζέλια – βόσκηση; περιπλάνηση στα βουνά? έκλεψε ένα άγριο θηρίο από βοσκότοπο. Η λαρυγγική τρέλα είναι εθισμός στις λιχουδιές. Το χειρότερο είναι το χειρότερο. κατισχύω. Η κυριότητα είναι μια από τις τάξεις των αγγέλων. Gostinnik - ξενοδόχος; ξενοδόχος. Gradar - κηπουρός; κηπουρός. Το Γκρεζν είναι ένα τσαμπί σταφύλι. Γρίβνα - κολιέ? αλυσίδα που φοριέται γύρω από το λαιμό. Μπουκέτο – συστάδα φρούτων. κλαδί (σταφυλιών). Σκουριά - πάει? πορεία. Gugnivy - ρινική; τραυλός; γλώσσα-δεμένη? θάβω? μιλώντας από τη μύτη. Το βουητό είναι να παίζεις γουσλί ή άρπα. Gudets - guslist; μουσικός. Περαιτέρω – πολύ παραπέρα. Dalek – μακρινό; δύσκολος. Μια υπόσχεση είναι μια υπόσχεση. υποχρέωση. Dvizati - να κινηθεί; ταραχή. Διπλό μυαλό - ασταθές στην πίστη. Το Dvorishche είναι ένα μικρό ή έρημο σπίτι. Ηλιθιότητα - παχυσαρκία; πληρότητα; παχυσαρκία. Deb'r - κοιλάδα; κοίλος; φαράγγι; φαράγγι. Να γίνεις παρθένος - να διατηρήσεις την παρθενία, την αγνότητα. Δράση - δράση; εκτέλεση. Delatilishche - κατάστημα εμπόρων. ένα όπλο στα χέρια κάποιου. Η λατρεία των δαιμόνων είναι η λατρεία των δαιμόνων. Ένας δαίμονας αναγνώστης είναι ειδωλολάτρης. Dennitsa - πρωινή αυγή, πρωινό αστέρι. έκπτωτος άγγελος Φως της ημέρας - παρόμοιο με το φως της ημέρας. Δύναμη - δύναμη; φρούριο; εξουσία; κατάσταση. Κυρίαρχος - αυτοκρατορικός; ισχυρός. Να τολμήσει - να τολμήσει? βασίζομαι. Η αυθάδεια είναι αυθάδης λόγος. Θρασύς - θρασύς; αναιδής. Τολμηρός - γενναίος. αναίσχυντος; τολμηρός. Ούλα – δεξιά; που βρίσκεται στη δεξιά πλευρά. Δεκατιανό – δέκατο μέρος. Ο Δεκάλογος είναι οι δέκα εντολές του Θεού που δόθηκαν μέσω του Μωυσή. Το πνευματικό τέκνο είναι μωρό. παιδί; εφηβεία Η τεκνοποίηση είναι η σύλληψη ενός μωρού στη μήτρα. Διάδημα - στέμμα; διάδημα. Διβυαχίτης - να διαπράξει φρικαλεότητες. Δίδραχμα – Ελληνικό. «διπλή δραχμή», αρχαία ελληνική. ασημένιο νόμισμα. Dmitisya - να είσαι περήφανος. καύχημα. Ημέρα - σχετική με τον αριθμό των ύμνων από την Οκτώηχο, και κατά τις ημέρες της ψαλμωδίας του Τριωδίου - από αυτό το βιβλίο. Μέρα και νύχτα - για όλη την ημέρα. Σήμερα - σήμερα, τώρα. Τώρα. Ημέρα - τρέχουσα; η σημερινή γενναίος, γενναίος, γενναίος - δυνατός στην καλοσύνη. σταθερός στην αρετή. Η καλοσύνη είναι ομορφιά. λεπτότητα. Good-class - βλέπε Good-class. Dobropobedny - δοξασμένο από νίκες. Αξιέπαινο - άξιο επαίνου. αξιέπαινος. Ικανοποιώ – ικανοποιώ. Δοβλέτι - φτάσετε; να είναι επαρκής? αρπάζω Δόγμα - Ελληνικό. ένα από τα θεμελιώδη δόγματα της πίστης. Βροχή - στείλτε βροχή. πασπαλίζω; ποτίζουν Dozde - μέχρι τώρα; μέχρι σήμερα? μέχρι εδώ. Milica - υγρή νοσοκόμα; νοσοκόμα. Πόσο καιρό - μέχρι τι ώρα; Πόση ώρα; Dolniy - χαμηλότερο; επίγεια (σε αντίθεση με το «ουράνιο, ανώτερο»). Κάτω, κάτω - κάτω. κάτω. Υπο-ελκυστικό - τράβηγμα προς τα κάτω. Dorinosity - να συνοδεύει κάποιον ως φρουρό ή συνοδεία. Ενόχληση – κάνοντας κάτι απαράδεκτο. κακία; προσβολή. Ακίνητα – ακίνητα; κληρονομία; εξουσία. Δραχμή - αρχαία ελληνική. ασημένιο νόμισμα. Ξυλουργός - ξυλουργός; ξυλουργός Μαγιά – μαγιά; χάλια. Η Druzhina είναι μια κοινωνία (συντρόφων, συναδέλφων). Druchiti - για κατάθλιψη. να μαραζώνουν? τρέχει κάτω. Dryaselovati - να είναι συννεφιασμένος, ζοφερός, λυπημένος. Dska, dschitsa - σανίδα; δισκίο. Dkhnuti - να πεθάνει? πλήγμα. Ευνούχος - ευνούχος; φύλακας χαρεμιού? αυλικός. Egov – του (κτητική περίπτωση της αντωνυμίας «αυτός»). Ομοιόμορφα - σύμφωνα με? το ίδιο. Ίδιο - ίδιο? ισούται? περισσότερο. Είναι το ίδιο - αλήθεια ακόμα; Ομοιόμορφο – μονοτύπου. μονότονος. Εξαψαλμοί - εξάψαλμοι. Λιτανεία - έντονη προσευχή. αναφορά. Λάδι – ελιά, ξυλέλαιο. Olivet - βλέπε Olivet. Για άλλη μια φορά - όποτε. Κάθε φορά, κάθε φορά - πάντα το ίδιο. οποτεδήποτε. Ελικο-ελικο - μετα απο λιγο? πολύ σύντομα. Όσο πιο δυνατά γίνεται. όσο το επιτρέπει η δύναμη. Hellin - Greek; ειδωλολατρικός; προσήλυτη του Ιουδαϊσμού. Έλμα - γιατί? Πόσα. Ependite - εξωτερικό φόρεμα. Επιστολία - επιστολή; μήνυμα. Yesmirnismenny - ανακατεμένο με μύρο. Διψασμένος - θέλετε να πιείτε. να επιθυμώ κάτι έντονα. Κρίμα - ζήλια. ζήλος. Καμένο - αυτός που καίγεται στη φωτιά. άρρωστος με φωτιά? άρρωστος με πυρετό, πυρετός. Ράβδος - προσωπικό; μπαστούνι; ραβδί. Γάμος - γάμος; γάμος; γάμος. Μισογυνιστικός – λάγνος. άσωτος; ηδονικός. σκληροτράχηλος – αναίσθητος. πεισματάρης. Ζήστε - δώστε ζωή. δίνουν ζωή? αναβιώσει Ο Ζωοδότης είναι ο Ζωοδότης. Η ζωή είναι η αρχή. λόγος ζωής. Ζώο – ζωντανό; κινούμενα. Να καταβροχθίσει - να σφάξει. κάνε μια θυσία. Διασκεδάστε - μιλήστε; γοητεύω. Διασκέδαση - αναβλητικότητα; δισταγμός; προσδοκία. Διασκεδάστε - κρατήστε; Κόψτε ταχύτητα. Zabobony - μη εξουσιοδοτημένη εξυπηρέτηση, αγανάκτηση. Το Σύμφωνο είναι μια ένωση. σύμβαση; κατάσταση. Με φθόνο - δεν είναι αρκετό. δεν είναι αρκετό. Για τον σκαντζόχοιρο - για να. Zarezit - κοίτα? ανακοίνωση; καταδικάζω; όνειδος. Δανείζομαι - δανείζω; δανείζομαι. Η σφαγή είναι θυσία. Πριτσίνι - δυσκοιλιότητα? κλειδαριά; βαλβίδα Η σφαγή είναι θυσία. Ένας νομογράφος είναι ένας συντάκτης νόμων. Το να θεσπίζεις νόμο σημαίνει να δίνεις νόμο. Ένα καταφύγιο είναι ένα μέρος για καταφύγιο. Zaleschi - να είσαι σε ενέδρα. κρύβω. Zamatoreti - να γίνει ξεπερασμένος. γίνει μπαγιάτικο? γερνώ. Παγωμένο - πιασμένο σε δίχτυ. Zane – από τότε; επειδή. Ανάφλεξη - φωτιά; φωτιά. Το ρεφρέν είναι ένας σύντομος στίχος που προηγείται της στιχέρας (στο «Κύριε έκραψα», εγκωμιαστικό, ποιητικό) ή τροπάρια του κανόνα. Σφραγίδα - σφραγίδα; εγκρίνω; γραβάτα; στερεώνω. Ο τραυλισμός είναι μια εχθρική ενέργεια. Άρνηση - άρνηση; κλείδωμα. Απαγόρευση – απαγόρευση; να είναι λυπημένος? θρηνώ. Desolation - ερήμωση; έρημος. Έρημος - έρθετε σε ερήμωση ή ερήμωση, γίνετε έρημος. Κόμμα, στάση - στάση; καθυστερώ; να παρασυρθεί. Κόμμα - σημεία στίξης; αφήνω; παραπάτημα. Ζηλωτός - σαν την αυγή. Στασιμότητα - στάση στο δρόμο. αμπάρι; οπή; ενόχληση. Κλείστρο – κλειδαριά; δυσκοιλιότητα; ο τόπος του προσευχητικού άθλου μερικών μοναχών που έκαναν όρκο να μην εγκαταλείψουν το κελί τους. Ακονισμένο - κατακλύζεται από τον άνεμο. φορετός; καταδιωκόμενοι. Zatuliti – κλείσιμο; κρύβω; κάλυμμα. Zatune - δωρεάν. χωρίς λόγο. Σώπα - κλείσε το στόμα σου. Σκάσε. Το πρωί - πριν την ανατολή του ηλίου. το πρωί; νωρίς; Αύριο. Πρωί - αύριο. Σκυλιά - χαστούκι στο πρόσωπο. γροθιά στο πρόσωπο. Zaushati - για να μπλοκάρει το στόμα. απαγορεύουν την ομιλία. Να πνιγεί - να βυθιστεί. Σύλληψη - αρχή; το όνομα των περικοπών του κειμένου στα βιβλία των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης. Δανείζομαι - δανείζω; δανείζομαι. Stargazer - αστρονόμος. Μάγος αστεριών - μάντεια από τα αστέρια. εξασκηθείτε στην αστρολογία. Αστρονομία - αστρονομία. Σταρολογία – αστρολογία. Αστρολογία - πρακτική αστρολογία. Σαρκοβόρο – ζώο που έχει υποστεί ζημιά από αρπακτικό ζώο. Ήχος - σφύριγμα; σφύριγμα. Zvyatsati - να χτυπήσει? γρατσούνισμα. Zdo – κτίριο; τείχος; στέγη. Ο Zeleynik είναι ένας θεραπευτής που θεραπεύει με βότανα και ξόρκια. Πράσινο - πόσιμο δηλητήριο. Φυτικό – που αποτελείται από φίλτρο, δηλαδή γρασίδι ή άλλα φυτά. Zelo, πιο πράσινο - πολύ? πάρα πολύ. Πράσινο - ισχυρό; μεγάλος. Δημιουργός - δημιουργός? δημιουργός. Χειμώνας - χειμώνας; κρύο; κακοκαιρία. Τα δημητριακά είναι φυτό. πράσινος; λαχανικό. Ο Ζλάταρ είναι χρυσοχόος. Zlatitsa, zlatitsa είναι ένα χρυσό νόμισμα. Χρυσό - έντονα λαμπερό. Επίχρυσο – κομμένο από χρυσό. Χρυσόαιμος - με επίχρυση στέγη. Zlachny – φυτικό; πλούσιο σε βλάστηση και δημητριακά. Κακό - κακό; σκληρός; κακός. Κακόβουλο - γεμάτο κακία. απάτη. Κακόβουλος - κακός. κακοπροαίρετος? εχθρός. Κακία – διεφθαρμένος ή κακός χαρακτήρας. Η κακία είναι μια ατυχία. ατυχία. Κακία – μνησικακία. Μίλα κακό - μάλωσε. μαλώνω; συκοφαντία; κακολογώ. Κακόβουλο - ανελέητο. Η κακία είναι κακή πρόθεση. Η κακία είναι ένα δυνατό και μοχθηρό πάθος. Να είσαι κακόβουλος - να ενοχλείς πολύ. Κακόβουλο - προκαλώντας μεγάλο άγχος, μαρτύριο. Μοχθηρός – απατεώνες ή κακές ενέργειες. Ο άρρωστος νεκρός είναι κάποιος που έχει υποστεί σοβαρό θάνατο. Να εξαπατήσει - να σχεδιάσει το κακό. Κακόβουλο - πονηρός; μοχθηρός; άνομος. Κακό - κακό; κακός; απόβλητα; λεπτός; σκληρός. Γνωστός - γνωστός, στενός άνθρωπος. Σημαντικά – εκπαιδευτικά. Σημαντικό – εκπαιδευτικό; που δηλώνει κάτι. Znamati - για να ορίσετε με ένα σημάδι. σημάδι; περιγράφω; επίδειξη; δηλωτικό. Ένα σημάδι είναι ένα σημάδι. σημείο; φαινόμενο; θαύμα. Ο σημαιοφόρος είναι θαυματουργός. Σημαντικό – θαυματουργό. Zobati - για να γεμίσει τη βρογχοκήλη. τσιμπώ; Υπάρχει; απορροφώ. Το να αντιμετωπίσεις τον θάνατο σημαίνει να είσαι στα τελευταία σου πόδια. Zybati - να κινηθεί? κίνηση; εξουσία. Ηγεμόνας - ηγέτης. αφεντικό; κυβερνήτης. Η παιδική χαρά είναι ένα μέρος για παράσταση. Ένα παιχνίδι είναι μια αστεία ή άσεμνη παράσταση. Η ειδωλολατρία είναι βίαιη ειδωλολατρία. Εξάρτηση - να ζήσει? ξοδεύω; ξοδεύω. Φωτίζει - λάμψη? γλείψιμο; ρίξει φως. Izbodati - μαστίγω; να χτυπήσει? διατρυπώ; διατρυπώ; τσίμπημα έξω. Izborati - να κερδίσει επιτυχία. Επιβαρύνω – διευκολύνω. ανακουφίζω; αποβιβάζομαι. Φθαρμένο - σάπιο. κακομαθημένος. Υπέρβαση - να παραμείνει σε περίσσεια, υπερβολική. βρίθω; ελευθερώστε τον εαυτό σας. Η υπερβολή είναι ικανοποίηση. αφθονία. Η έκρηξη είναι αποβολή από τον κλήρο της εκκλησίας ή απομάκρυνση. Izvesiti - να κρεμάσει? συχνάζω. Lime - ανακοινώνω? αναγγέλλω; πιστοποιώ. Είναι γνωστό - σίγουρα. πλήρως. Izvet - καταγγελία; ανακοίνωση. Ειδοποίηση – πιστοποιητικό. Η συνέλιξη των λέξεων είναι η ευγλωττία. ανθηρώτης. Περίτεχνα - πείτε εύγλωττα. Γυμνώσου - βγάλε τα ρούχα σου. εκτεθείτε. Θέληση - θέληση; επιθυμία. Deign - να επιτρέψει? θέλω; επιθυμία. Διεσταλμένος - να γυρίζει από μέσα προς τα έξω. αλλαγή; μετασχηματίζω. Διεσταλμένος - πετάξτε? να σκουπίζω. Συνηθίστε - μάθετε, αναγνωρίστε. Καρφί - τραβήξτε έξω, αφαιρέστε τα καρφιά. Κάμψη – χάνεται, εξαφανίζεται. Λυγίστε - πεθαίνουν? άβυσσος; Χαθείτε. σβήνω – αποκλείω καταστρέφω. Από την αρχαιότητα - από την αρχαιότητα. από αμνημονεύτων χρόνων. Εξαντλήστε τον εαυτό σας - εξαντλήστε τον εαυτό σας. Παντρεύομαι - διώχνω; διώχνουν. Izlaziti – να βγω έξω. να κατέβει (για παράδειγμα, από ένα πλοίο). Υπέρβαση - υπερβολικά. ακόμη περισσότερο. Υπερβολικό - σε σημείο υπερβολής. περισσότερο από μέτρο. Izlyatsati – τεντώνομαι. επεκτείνω. Izmetati – να εκτοξεύεται έξω. πετάω; πετάω. Προδοσία - αντικατάσταση? αλλαγή; λύτρα Αλλαγή - αντικατάσταση? αλλαγή. Αλλάξτε το πρόσωπό σας - προσποιηθείτε. Πλύσιμο - πλύσιμο; κάθαρση Σιωπή - σταματήστε να μιλάτε. Σκάσε. Φθορά, φθορά. Iznitsati - να προκύψει; εμφανίζομαι. Φθείρεται - αντέχει. προφέρω; παράγω; να μεγαλώσει? φέρω. Εξάτμιση - για αφαίρεση από την ανάγκη. Απεικονίζω – αποκαλύπτω; εμφανίζομαι; ανοιχτό. Isostat - να μείνεις κάπου. Εκλεπτυσμένο - ακονίστε; ακονίζω. Καταστροφή - ανάπτυξη; εργασία; παραγωγή. Πότισμα - πέταμα? έκρηξη; εξαίρεση. Αρδεύτηκε - ξέσπασε; πετάχτηκε έξω? απομακρύνθηκε. Izrinuti - ώθηση; χτυπήσει πάνω? γκρεμίζω; καταστρέφω. Izrok – λέγοντας; καταδίκη. Ξεθάβω - ξεθάβω? ξεθάβω Αρκετά - ειδικά? κατά κύριο λόγο. Εκχύλισμα - βγάλτε έξω? να σκίσει? αποχωρώ; αποσύρω. Αγανάκτηση – έκπληξη. απόλαυση. Izuvedeti - για να καταλάβεις. να ξέρεις. Να συγκρατηθείς - να ελευθερωθεί. αποκτήστε ελευθερία. Izumevati – να είσαι μπερδεμένος. δεν καταλαβαινω. Καταπληκτικό - πληθωρικό? μαινόμενος. Εκπλαγείτε - τρελαθείτε. τρελαίνομαι. Izuti - βγάλτε τα παπούτσια σας. βγάλε τα παπούτσια σου. Απομόνωση - να στερήσει τα μέλη. συντριβή μέλη? παραμορφώνω. Αρπάζω - σπαταλάω; απόβλητα. Εικονομάχος – εικονομάχος. Ο Ίκος είναι ένα μακροσκελές τραγούδι γραμμένο προς εξύμνηση ενός αγίου ή μιας γιορτής. Imatisma - εξωτερικό φόρεμα, μανδύας. Με όνομα – θησαυρός; σχετικά με το κτήμα. Κτητικά – κατ’ εξοχήν. Ονοκοβάτη - να ζεις με ξένο τρόπο. Inuda, inde - σε άλλο μέρος, σε άλλο μέρος. Οι Υπακοί είναι ύμνος που ορίζεται σύμφωνα με τη μικρή λιτανεία μετά τον πολυέλεο στα κυριακάτικα τάματα. Iparkh - επικεφαλής της περιοχής. δήμαρχος; αντιβασιλέας Ο Ίρμος είναι ένα άσμα που βρίσκεται στην αρχή κάθε τραγουδιού του κανόνα. Οι Ηρώδειοι είναι υποστηρικτές του Ηρώδη. Παραμόρφωση - να χαλάσει? ευνουχίζω. Iskapati – να αποπνέω; εκπέμπουν σταγόνες? εκπνέω. Από αμνημονεύτων χρόνων - από την αρχή. στην αρχή? Πάντοτε. Πρωτότυπο - πρώην από αμνημονεύτων χρόνων. αιώνιος. Πειρασμός - δοκιμή; πειρασμός; εξέταση. Πρώτα - πρώτα? από αμνημονεύτων χρόνων. Ispleviti - εξάλειψη των ζιζανίων. αποχωρώ; να σκίσει? αποχωρώ; συλλέγω. Ύφανση - ύφανση? πτυχή; συνθέτω. Confess – confess; εκφράστε ανοιχτά την πίστη σας. Ομολογητής είναι το άτομο που έχει υποστεί βάσανα ή διωγμούς για την πίστη του Χριστού. Εκπλήρωση - πληρότητα; πλήρωση; διαπράττω. Εκπλήρωσε - γέμισε; πληρούνται. Εκπλήρωση - συμπλήρωση; διαπράττω. Μισό - μισό; στα μισά? μέρος. Διορθώστε - ισιώστε? να διορθώσει? απευθείας; δυναμώνω. Διόρθωση – αποκατάσταση; σωστό τρόπο ζωής. Εξάλειψη - ανατροπή; καταστρέφω; υποτιμώ Isprati, izperiti - ποδοπατήστε κάτω; πλύση. Ο ύσσωπος είναι ένα φυτό που χρησιμοποιείται σε τσαμπιά για πασπάλισμα. Καταγγελία – λήξη. εκπομπή σπέρματος· υγρό όνειρο. Istaevati – λιώνω; εξαφανίζομαι. Istornut - σκίσιμο; αποσύρω. Εξάντληση – εξάντληση; ταπείνωση; συγκατάβαση. νηφάλιος - νηφάλιος. Είδωλο - άγαλμα; τούβλο; είδωλο. Έντονη, σοβαρή - ακριβής. αυθεντικός; αληθής. Βασανιστήρια – τραβήξτε έξω. λαμβάνω; διερωτώ. Izhishche - τόπος εξόδου. πηγή; αρχή. Η πηγή του νερού είναι ένα ρυάκι. ροή; ποτάμι. Το σημείο εκκίνησης του μονοπατιού είναι ένα σταυροδρόμι. σταυροδρόμι Ο Fiend είναι παιδί. έμβρυο; γένος; απόγονοι. Θυμιατήρι - ευωδιαστό θυμίαμα που προσφέρεται στη δόξα του Θεού. Τετ. Θυμιατήριο. Το θυμιατήρι είναι ένα δοχείο στο οποίο τοποθετείται θυμίαμα σε αναμμένα κάρβουνα για θυμιατήριο. Εκθέτης – δάσκαλος, μέντορας. Kazati - να καθοδηγήσει? διδάσκω. Kaziti – παραμόρφωση; βλάβη. Καμάρα – σκηνή; σκηνή; επάνω δωμάτιο? θαλάμους Το Kandilovzhigatel είναι ένα sexton. Το Κάθισμα είναι ένα από τα 20 τμήματα στα οποία χωρίζεται το Ψαλτήρι. Το Katseya είναι ένα θυμιατήρι όχι σε αλυσίδες, αλλά σε μια λαβή. Katsy – τι είδους; ο οποίος; ο οποίος. Kvass – παρασκευάζεται με μαγιά. Κελάρι, κελάρι - δωμάτιο σε μοναστήρι για την αποθήκευση πραγμάτων που χρειάζεται ο κελάρι. Το κελάρι είναι η ανώτερη οικονομική θέση στο μοναστήρι. Το Kidar είναι η κόμμωση του αρχιερέα της Παλαιάς Διαθήκης. Το κύμβαλο είναι ένα μουσικό όργανο. Η Κινοβία είναι κοινόχρηστο μοναστήρι. Kinson - αφιέρωμα; υποτάσσομαι; προσόν Κυριόπασχα ονομάζεται η εορτή του Πάσχα, που έπεφτε ανήμερα του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στις 25 Μαρτίου. Klada – κατάστρωμα (όργανο βασανιστηρίων). Έξυπνος - σύντροφος? σύντροφος. Το Κλέπαλο είναι ένα σφυρί που χρησιμοποιείται στα μοναστήρια για να καλεί τους ανθρώπους σε προσευχή. Klepati - για να καλέσετε? χτυπήστε ή χτυπήστε το πριτσίνι. Κλουβί - καλύβα? θάλαμοι? ντουλάπι; δωμάτιο. Η χορωδία είναι μια υπερυψωμένη εξέδρα σε μια εκκλησία στην οποία κάθονται τραγουδιστές. Το Klobuk είναι ένα πέπλο που φορούν οι μοναχοί πάνω από το kamilavka. Κλειδί - κατάλληλο; καλός; συνέβη παρεμπιπτόντως? χρήσιμος. Γυρίστε επάνω - συμβεί? συμβαίνω. Βιβλιοφάγος - κριτής; δικαστικός επιμελητής Κιβωτός – σφυρήλατο κουτί: στήθος; κασετίνα Το Codrant είναι ένα μικρό ρωμαϊκό νόμισμα. Το κατσικίσιο κλάμα είναι ατίθασο φωνές σε γλέντι. Οι ίντριγκες είναι απάτη. πονηριά. Οδηγός Άρματος - οδηγός; διώκτης σε άρμα. Το Κολίβο είναι βρασμένο σιτάρι με μέλι, που το φέρνουν στην εκκλησία για ευλογία στις γιορτές. Νυμφεύομαι. Kutya. Colmi περισσότερο - ακόμα περισσότερο? ειδικά. Κολομβροδίτη - περπάτημα; αποφεύγω. Kohl - πόσο; Πόσα; Πως. Κολκράτς - πόσες φορές? πόσο συχνά. Το Combosta είναι ωμό λάχανο. Το Κοντάκι είναι ένα σύντομο τραγούδι προς τιμήν αγίου ή εορτής. Konob – καζάνι; δοχείο; νιπτήρας Ένα ρείθρο είναι μια μικρή τσάντα που φορούν δεισιδαίμονες μαζί με ρίζες ή άλλα φυλαχτά. Ένα πλοίο είναι ένα μικρό πλοίο. Korvan - δώρο? θυσία στον Θεό. Το Corvana είναι ένα θησαυροφυλάκιο στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Να ταΐζω – να κυβερνώ. μόλυβδος. Σίτιση – σανίδα; έλεγχος. Πανδοχέας - ταβέρνα; ταβέρνα Γλωσσοδεμένος – αργόγλωσσος; τραυλός. Αδρανή - αργή; αναποφάσιστος; παραμένοντας πεισματικά στην ίδια κατάσταση. Koshnitsa – τσαντάκι, καλάθι. Ο βλάσφημος είναι ηθοποιός. χορεύτρια. Καβούρι - κουτί? κουτί; λειψανοθήκη; μικρό στήθος. Edge-line, edge-line - μια ακροστιχίδα, δηλαδή ένα ποιητικό έργο στο οποίο τα αρχικά γράμματα κάθε γραμμής σχηματίζουν μια λέξη, φράση ή ακολουθούν τη σειρά του αλφαβήτου. Αναταραχή - αναταραχή; ΣΥΝΩΜΟΣΙΑ; ταραχή. Κόκκινο - όμορφο; όμορφος; άμωμος. Το Krasovul είναι ένα μεζούρα σε μοναστήρια που χωράει περισσότερα από 200 γρ. Ισχυρό - δυνατό? ισχυρός. Kreplius - ο ισχυρότερος, ο ισχυρότερος. Cresati – εκχύλισμα; χτύπησε φωτιά? ανασταίνω Εκτός - έξω? από έξω? χωριστά; εκτός. Βήμα - εξωτερικό; υπερφυσικός; μακρινός; στερημένος. Ο ψεκαστήρας είναι μια βούρτσα για ράντισμα με ευλογημένο νερό. Ktitor – δημιουργός; οικοδόμος ή προμηθευτής ναού ή μοναστηριού· εκκλησιαστής. Σε ποιον - εφεξής; τότε; περισσότερο; ήδη; περισσότερο. Kupa – kippah; σωρός; σωρός; σωρός. Kupel - λίμνη; λιμνούλα; κλουβί; σκεύος για την τελετή του Μυστηρίου του Βαπτίσματος. Kupina (βλ. Kupa) - ένας συνδυασμός πολλών ομοιογενών αντικειμένων: ένας θάμνος, ένα στάχυ. αγκάθι θάμνος. Επιμέλεια - φύλακας; φρουρά; ασφάλεια; Το Kutya είναι βρασμένο σιτάρι με μέλι, το οποίο φέρνουν στην εκκλησία για να τιμήσουν τη μνήμη των νεκρών Χριστιανών. Νυμφεύομαι. Κολίβο. Σκηνή - σκηνή; σκηνή; καλύβα. Το Kushchnik είναι ένα άτομο που φτιάχνει σκηνές ή μένει σε μια καλύβα. Το Ladiya είναι ένα μικρό πλοίο. σκάφος; κορώνη. Το θυμίαμα είναι μια αρωματική ρητίνη που τοποθετείται σε θυμιατήρι σε αναμμένα κάρβουνα για αρωματικό κάπνισμα. Lazaroma - ταφικά ρούχα; povoy? ένα σάβανο στο οποίο οι Εβραίοι τύλιξαν τους νεκρούς τους. Lapping – Εβρ. μέτρο μήκους. Ο κράχτης είναι μαλός. δυσφημιστής; ενέδρα. Λεγεώνα - σύνταγμα? πλήθος; πλήθος. Ξαπλωμένος - ξαπλωμένος; ανάπαυση. Το Lemargy είναι λαρυγγική τρέλα, δηλ. γκουρμέ. Lention, lenty – πετσέτα. Σαν μοντέλο - αξιοπρεπές. σύμφωνα με την αξιοπρέπεια. Λεπότα – ομορφιά; χάρη. Κολακευτικό – κολακευτικό, ψεύτικο. Η κολακεία είναι εξαπάτηση. πονηριά; υπουλότητα. Το Summerbush είναι ένας ετήσιος βλαστός ενός δέντρου που έχει αναπτυχθεί κατά τη διάρκεια ενός έτους. Lechba – ιατρική; φάρμακο. Ο ψεύτικος λόγος είναι ψεύτικος λόγος. Liv - μεσημέρι; νότος; νοτιοδυτικός άνεμος. Λίβανος μερικές φορές σημαίνει το ίδιο πράγμα με το θυμίαμα. Χαίρομαι - πολυσύχναστο τραγούδι. χορός; χορός. Χαρείτε - χαιρετίστε μέσω της επαφής με το δεξί μάγουλο. Το Likostaniya είναι μια αγρυπνία για την εκκλησιαστική προσευχή. Litiya - αφήνοντας την εκκλησία για να προσευχηθεί. Liturgisati - να τελέσει τη λειτουργία. Likhva - κέρδος. τόκος. Πλήθος - τοκογλύφος; λάτρης του χρήματος. Πρόσωπο - πρόσωπο; θέα; Ανθρώπινος. Masquerade - μια μάσκα μεταμφίεσης ή γελωτοποιού. Περισσότερα - περισσότερα, περισσότερα από αυτό. Το φιλί είναι στοματικό φιλί. Lovitva – ψάρεμα; κυνήγι; δίκτυα· εξόρυξη; ληστεία. Το κυνήγι είναι μια ενέδρα. παγίδα. Lozhesna - μήτρα γυναίκας. Μήτρα - κόλπος; στήθος; τα γόνατα. Το Mooning είναι ο μηνιαίος κύκλος στις γυναίκες. Lysto – κνήμη; χαβιάρι; λύτκα. Η κολακεία είναι εξαπάτηση. απάτη; κολακεία. Επαναστατικός - επιρρεπής σε εξέγερση. Πόθος για εξουσία - λαγνεία για εξουσία. Αξιαγάπητος - αυτός που αγαπά να γιορτάζει. Η διαμάχη είναι η αγάπη για τον ανταγωνισμό και τη διαμάχη. Λαγνεία - λαγνεία? αγάπη για τις σαρκικές απολαύσεις. Η περιέργεια είναι ευλάβεια. τιμώντας. Τίμιος - άξιος επαίνου και τιμής. Άγριος - άγριος; σκληρός; κακός; επώδυνος. Lyadveya - μηρός? πάνω μισό του ποδιού? καβάλος. Η Μαλάκια είναι το αμάρτημα του αυνανισμού. Αμέλεια - αδιαφορία για κάτι. Μαμωνά - πλούτος. περιουσία. Μανία - ένα σημάδι με το χέρι, το κεφάλι, τα μάτια ή άλλο είδος, που περιέχει μια παραγγελία. εντολή; θα. Το μάννα είναι το ουράνιο ψωμί που δίνεται στους Ισραηλίτες στην έρημο. Μάννα λήψης – που περιέχει μάννα. Ελιά - ελιά; ελιά. Σεβασμιώτατος - άφθονος; λίπος; άξιζε. Μητέρα-παρθένα – αναφέρεται ταυτόχρονα και στη μητέρα και στην παρθένα. Materolepne - μητρική. Η μητέρα του Gradov είναι η πρωτεύουσα. πρωτεύουσα Μουντός - περιβάλλεται ή καλύπτεται με ομίχλη. Αργή γλώσσα - γλωσσοδέτη? τραυλός. Η Μεντνίτσα είναι χάλκινο νόμισμα. Medovina – βραστό μέλι με λυκίσκο. Μελιτορέον – πηγάζει, χύνει μέλι. Μελίφωνος - γλυκογλωσσικός. Interramie - ο χώρος μεταξύ των ώμων. Η αηδία είναι βρωμιά. φαυλότητα; ανομία; κακία; μερικές φορές ένα είδωλο. Μεσκ - μισός γάιδαρος? μουλάρι; Hinny. Μεσσίας - Εβρ. χρισμένος Πέταγμα – υπόκλιση από τη μέση. Η γούνα είναι μια δερμάτινη τσάντα για την αποθήκευση και τη μεταφορά υγρών. Mzhati - στραβίζει τα μάτια σου. στραβισμός; κακό να δεις. Δωροδότης είναι κάποιος που πληρώνει για δουλειά και δίνει ανταμοιβή. Δωροδοκία - δωροδοκία. Η γλυκύτητα της δράσης είναι να πέφτεις χαμηλά στο έδαφος. ζητήστε να λυπηθείτε τον εαυτό σας. Γάλα - δέρμα προβάτου; ένα τραχύ μάλλινο παλτό από μαλλί προβάτου. Αγαπημένη - αξιολύπητη. λυπηρός. Περνώντας από - να πάω, να περάσω χωρίς σταματημό. Ειρηνική ονομάζεται η μεγάλη λιτανεία. Το Miro είναι ένα αρωματικό υγρό ή αλοιφή. Περισσότερο ειρηνοποιητικό - δίνοντας ειρήνη. Μύρο-ρεμαρί – που αποπνέει θαυματουργό μύρο. Κόσμος-εκδηλωμένος – αποκαλύφθηκε, ανοιχτός στον κόσμο. Μυρσίνα είναι το όνομα ενός όμορφου δέντρου. Να είσαι νέος, να ενεργείς νέος - να πάρεις την εικόνα ενός μωρού. παίρνουν σάρκα. Η ανοησία είναι η ανωριμότητα του μυαλού. Μνας - δικό μου, αρχαιοελληνικό. ασημένιο νόμισμα. Σκέψου, σκέψου - σκέψου. υποθέτω; φαίνομαι. Πολλές φορές, πολλές φορές - συχνά? πολλές φορές. Η υπερβολική έλλειψη λέξεων είναι άγνοια. Άφθονο - άφθονο σε όλα. Πολλά-οδυνηρά - έχοντας υπομείνει πολλούς κόπους, κατορθώματα, προβλήματα, βάσανα. Ευέλικτο - υπόκειται σε ισχυρούς πειρασμούς και επιθέσεις. Mnogobzenny – πολύ άφθονο. Multi-class - spicate. Πολύ ταραγμένο - γεμάτο ματαιοδοξία. Ευέλικτο - πολύ διάσημο. Διαφορετικές - σε πολλές μορφές. διάφορος. Πολυκαλλιεργείται - καλλιεργείται πολλές φορές. Πολλά μάτια - έχοντας πολλά μάτια. Πολλαπλές γεννήσεις - καρποφορία. πολλά παιδιά. Πολλά-γοητευτικά - γεμάτα γοητεία και πειρασμούς. Πολύφωτος - χαρούμενος. επίσημος. Δακρυσμένος - γεμάτος θλίψη και θλίψη. Άφθονο φαγητό - άφθονο σε ποικιλία φαγητών. Multi-agravated - επιδεινωμένο? πολλαπλασιάζονται? ενισχυμένος. Απασχολημένος - εντελώς άδειος, άχρηστος. Πληθωρικό – πολύ επιεικής. Πολυ-θεραπεία – παρέχει πολλές θεραπείες. Πολλά-υπέροχα - αποπνέει πολλά θαύματα. διάσημος για τα θαύματά του. Πολύγλωσσο – που αποτελείται από πολλές φυλές. Φήμες - συζήτηση; μουρμούρισμα; ακρόαση; φροντίδα; έξαψη. Μολβίτι – να φροντίζεις; φασαρία; ανησυχία; γογγυσμός. Κεραυνός που μοιάζει με κεραυνό. Τα λείψανα είναι το άφθαρτο σώμα του αγίου του Θεού. Η Μουζατίτσα είναι παντρεμένη. Ανδρικά ικανή - δεν γνωρίζει τον σύζυγό της. δεν εμπλέκεται σε γάμο. Murin – Αιθίοπας; αραπ? μαύρο πρόσωπο? μαύρος; πνεύμα του σκότους? δαίμονας Musiysky, Musikysky - μιούζικαλ. Η απληστία είναι απληστία. Μύτνιτσα – έθιμα; σπίτι ή αυλή για είσπραξη διοδίων. Myto – καθήκον; συλλογή; φόρος. Μύες – βραχίονας; ώμος; δύναμη. Το Meat Empty είναι η τελευταία μέρα της κατανάλωσης κρεατοφαγίας. Κρεατοφάγος, κρεατοφάγος - η εποχή που ο Χάρτης επιτρέπει την κατανάλωση κρέατος. Nabdevati – να προμηθεύει; να προικίσει? διατήρηση. Να επιβάλλει - να διδάξει. εξωθώ. Συκοφαντία - συκοφαντία; συκοφαντία; ίντριγκες. Ο Navclear είναι ο ιδιοκτήτης του πλοίου. Συνηθίστε το - συνηθίστε το. συνηθίσει. Ετοιμαστείτε - περπατήστε χωρίς ρούχα. Nagstvovat - βλέπε Nagotovati. Να συμβεί - να κατανοήσει ξαφνικά, να συμβεί. Nazdati - βασιστείτε σε? δυναμώνω; εγκρίνω. Nazirati – να σημειώσω παρατηρώ. Να διορίσει - να διορίσει; ορίζω; να επισκιάζεται με σταυρό. Πιο ειδικά - ειδικά? κατά κύριο λόγο. Εισροή - κάθοδος; εισβολή; κατάβαση. Τιμωρία - μερικές φορές: διδασκαλία. On mala – (in, for) a small time? φτηνός. Namaschati – να κηλιδώσει; τρίψιμο. Σε υψηλές θερμοκρασίες - για μεγάλο χρονικό διάστημα. ακριβός. Naopak - αντίθετα. σε αντίθεση με. Επιτέθηκε - αυτός που βρίσκεται σε ατυχία. Έμπιστος - φίλος, έμπιστος. Το Nard είναι ένα αρωματικό φυτό με καρφιά. Όνομα – προκαθορισμένο. παρέχεται? καθορισμένος. Narok - μια συγκεκριμένη ή καθορισμένη ώρα. Σκόπιμη – ειδική. ένδοξος. Επίπληξη - γέλιο? παραμέληση; ντροπή. Θανατική ποινή - καταδικασμένος σε θάνατο Επείγον - πραγματικό; ρεύμα; σημαντικός; απαραίτητος. Στην πρωτεύουσα - τέτοια εποχή. για αυτή την τιμή, για τόσο πολύ. Η αρχή του κακού είναι ο ένοχος του κακού. Firstfruits - αρχή? πρώτο φρούτο Ζωγραφίζω - απεικονίζω. Nayasne - έξω? ανοιχτό. Άψογο - ασφαλές. αλάνθαστος. Unglamorous - άφθαρτο. Απρόσεκτος - να είσαι απρόσεκτος. παραμέληση. Neveglas - αδαής; βλαξ; αμαθής. Η μέλλουσα νύφη είναι αυτή που παρέχει προίκα σε φτωχές νύφες. Στολίστε νύφη – διακοσμήστε σαν νύφη. Μη απογευματινό - μη σκοτεινιασμένο. φως. Αθώος - χωρίς αιτία. πρωτότυπο. Απεριόριστα - ανεμπόδιστα. Περιφρονητικά – ταπεινά. Negli - πραγματικά? Μπορεί να είναι? ίσως. Εβδομάδα είναι το όνομα της εκκλησίας για την Κυριακή. Βαθύ στήθος - έχοντας ένα φαρδύ στήθος. Υπέδαφος - μέσα; μήτρα; στήθος; εσωτερικό; κόλπος. Αζηλιάρης – παρθένα. αβλαβής; ευχαριστημένος; άφθονος. Μη αναλώσιμο - δεν μπορεί να δαπανηθεί ή να χρησιμοποιηθεί μέχρι το τέλος. Ασταμάτητος - ασταμάτητος. Ανελαστικό - δεν υπόκειται σε φθορά ή χρόνο. Ανέκφραστο - ανέκφραστο. Μη τεχνητό - αυτός που δεν έχει βιώσει γάμο. Άπειρη - μη γνωρίζοντας τον άντρα της. Μη δοκιμασμένο - κρυφό. μυστικό. Με μανία - με πικρία. με οργή. Έξαλλος - να χάνει κανείς την ψυχραιμία του. όχι σε καλή κατάσταση (πρβλ. Isty). Ανεξερεύνητο - ακατανόητο. Μη εναλλαγή – άχρηστο. απόβλητα. Κανείς - όχι περισσότερο. όχι ακόμη; πια. Δεν είναι κολακευτικό – όχι παραπλανητικό. άπονος. Η αδιαθεσία είναι ασθένεια. αναπηρία; ανικανότητα. Αμέτρητο - απέραντο. Μην βλάπτετε τον εαυτό σας - ενεργήστε με τόλμη. Χωρίς δισταγμό - με τόλμη. τολμηρά. Μη εύφλεκτο - πυρίμαχο. Αβέβαιο - απεριόριστο. Unorged - unorged; ακαλλιέργητος; άθικτος. Αχαρακτήριστο - απαράγραπτο. Υπογονιμότητα, στειρότητα - μια στείρα γυναίκα. Ακατάλληλο - άσεμνο. Blameless είναι ο τίτλος του 17ου κάθισμα του Ψαλμού 119. Αμόλυντος - αμόλυντος; άγιος; καθαρός. Το να είσαι αναληθής σημαίνει να πράττεις πονηρά. Αμετάβλητο – απαραίτητο. αμετάβλητος. Αμετάβλητο - αμετάβλητο; καμία αλλαγή. Απαραίτητο - αμετάβλητο. Ακαταμάχητος – ακαταμάχητος; ανίκητος. Το να μη μιλάς είναι άποψη. πλαστογραφία; τέχνασμα. Nepshchevati - να σκεφτεί? εφευρίσκω; κόμης. Αδιάσπαστο - άφθαρτο. Αναποφάσιστος - άφθαρτος. λυμένο. Non-sedal - βλέπε Akathist. Nesmesne - χωρίς ανάμειξη. Αιώνια - αιώνια; αμεταποίητος. Παροδικότητα – παροδικότητα; αμηχανία. Αδιαμφισβήτητο - αναμφισβήτητο; αξιόπιστος; ειλικρινής. Ανύπαρκτο - χωρίς ύπαρξη. Αδιάφθορο - άφθαρτο; αιωνιότητα; άφθαρτο. Ασυνήθιστα - αφόρητα. αδιάβατος. Όχι στριμωγμένο - άνετο. Αβολικό - άβολο; ακατανόητος; ακατανόητος. Αβολικό - άβολο; δύσκολος. Άπλυτο – άφθαρτο (πρβλ. Μυτώ). Η αποτυχία είναι μια έκπληξη. απροσεξία. Παρακάτω - ειδικά όχι...? ούτε...; και όχι... Όχι πραγματικά - έτσι δεν είναι; πραγματικά; ή όχι; Κατάκοιτος - κάτω? πρόσωπο στο έδαφος. Φτωχός - ζητιάνος? ταπεινώθηκε? φτωχός. Νεόδμητο - νεόδμητο. Νεοφώτιστη - πρόσφατα βαφτισμένη. Νέα φύτευση – μπουμπούκια. απόγονος Noemvriy - βλέπε Novemvriy. Night corvid - μπούφος? κουκουβάγια. Γυμνό - να αναγκαστείς. να αναγκαστεί? να επιτευχθεί με προσπάθεια. Άπορος - αυτός που καταβάλλει προσπάθεια. Nyrische – ερείπια; καταστροφή; μη οικιστικό μέρος. Η γοητεία είναι μαντεία. ψιθυρισμός; μαγεία; μαγεία. Γητευτής - γόης; μάγος; μάντισσα. Obavati - να γοητεύω; να γοητεύει? να μαγέψει? να παραπλανώ? μιλώ. Obada - συκοφαντία; συκοφαντία. Συκοφάντησαν - συκοφάντησαν. Obanaty – δώδεκα. Obapol(s) – και στις δύο πλευρές. και στις δύο πλευρές. Και τα δύο - ωστόσο? ωστόσο; Αλλά. Ντυθείτε - περάστε τη νύχτα. περάσουν τη νύχτα. Παρατηρήστε – κοιτάξτε. κοιτάξτε γύρω Περιορισμός – περιορισμός; έλεγχος; αμηχανία; θλίψη; συμβολή Κοιλιακός - ένα άτομο που μιλάει άπταιστα τόσο στο δεξί όσο και στο αριστερό του χέρι. Κατηγορώ - να παραμείνεις χωρίς τιμωρία. μη γνωρίζοντας την ενοχή του. Εξουθενώνεις - στερείς δύναμη, δύναμη. Υπογονιμότητα - στέρηση καρπών, επιτυχία. Αθανατοποιώ - κάνω άφθαρτο. Παχυσαρκία - κρεμάστε κάτι. Όρκος, υπόσχεση - υπόσχεση. Probetshati - να πέσει σε ερήμωση. γερνώ; γίνει ακατάλληλος? αποδυναμώνω; θρήνος. Υπόσχεση - συνεργός; σύντροφος. Απληστία - για ενημέρωση. συκοφαντία. Το Obzorishte είναι ένας ψηλός πύργος για την παρατήρηση της περιοχής. Ο κάτοικος είναι σταφυλοσυλλέκτης. Να διστάσει - να διστάσει; αμφιβολία; Να είσαι δειλός? μιλούν έμμεσα, με υπαινιγμούς. Η κατηγορία είναι υποχώρηση. Oblagati - να ευχαριστήσω; μίλα ευγενικά. Blagodatiti - να στείλει τη χάρη. Μυρωδιά - γεμίστε με άρωμα. Αποπλανήστε - οδηγήστε σε λάθος μονοπάτι. παραπλανώ. Το να εξαπατηθείς είναι να πέσεις σε λάθος. Περιφέρεια - εξουσία; δύναμη; κυριαρχία. ρούχο - ρούχο? να ντυθώ? ξαπλώστε τριγύρω? περιβάλλω; να σταματήσει? διαμονή; διαμονή. Κλίση - διορατικότητα. έντονο φως. Να φωτίσει - να φωτίσει? διαφωτίζω. Αποκάλυψη - δείξτε το αληθινό πρόσωπο κάποιου. επίδειξη; εύρημα. Κοινωνικοποιήστε - περάστε τη νύχτα. περάσουν τη νύχτα. Λατρεύω - ειδωλοποιώ. τιμή ως Θεός? να γίνουν μέτοχοι της θείας χάριτος. Obon πάτωμα - από την άλλη πλευρά. για. Και οι δύο - και στις δύο πλευρές. και στις δύο πλευρές. Ευχαριστημένος - ευπρόσδεκτος. Εκπαιδεύω – απεικονίζω; αποκτήσουν εικόνα. Στροφή - στροφή? αναγυρίζω; κίνηση; γυρίζω. Η εύρεση είναι εύρημα. άνοιγμα. Αρραβωνιασμένος είναι ο γαμπρός που είναι αρραβωνιασμένος με τη νύφη, αλλά δεν έχει ακόμη συνάψει γάμο μαζί της. Το αλάτισμα είναι ενάντια στον ήλιο. Η κατάσταση είναι μια πολιορκία. ταλαιπωρία; επίθεση. Obyati - να τρελαθώ. να επιδεινωθεί? αποδυναμώνω. Γαμήσιμο - να τρελαθώ? γίνει ηλίθιος. Ovoudu - από την άλλη πλευρά? από εκεί. Ανακοινώστε – ανακοινώστε δημόσια. διδάσκω; διαφωτίζω. Πύρινο - μεταφέρεται σε ανεμοστρόβιλους φωτιάς. Πύρινο – φλεγόμενο; καύση; καψάλισμα. Ξεφορτωθείτε τον εαυτό σας - απομακρυνθείτε. προσέχω. Ogusteti - παχύνουν; κάνουν χοντρό? πήξη (περίπου γάλακτος). Odebeleti - για να παχύνετε. σκληραίνω. Δεξί χέρι - δεξιά? στο δεξί χέρι. Αποδεκατοποιήστε - διαθέστε ένα δέκατο μέρος. Οδηγήτρια - Οδηγός. Περιμένετε - πασπαλίστε? ποτίζω; αποστολή με τη μορφή βροχής. σε μεγάλες ποσότητες. Σκληρύνετε - γίνετε σκληροί. στερεύω. Η πικρία είναι ατυχία. θυμός. Να πικράνει - να προκαλέσει κακοτυχία. θυμός; φουντώνει από θυμό. Okaiwachi - να αναγνωριστεί ως παρίας. Okolyati – σε βρώμικο; βεβηλώνω; λερωθεί. Να πετρώσει - να γίνει πέτρα. Καταραμένος - άξιος καταδίκης. ανίερος; αμαρτωλός. Η καταδίκη είναι έγκλημα. Θεομαχία? αμαρτία. Αλυσοδεμένο - περιτριγυρισμένο από δεσμά. Ταΐστρα - τιμονιέρη; κυβερνήτης. Να θρέψει - να καθοδηγήσει. να οδηγήσει? επεξεργασία Okoyavlenne - προφανώς? ειλικρινά. Να γίνει κρούστα - να καλυφθεί με ψώρα. Πετούσε - προστατεύεται από φτερά. Ο κασσίτερος είναι κάθε μεθυστικό ποτό εκτός από το κρασί από σταφύλι. Βωμός – βωμός, βωμός. Olyadeneti - κατάφυτη με αγκάθια και ζιζάνια. Omets – δάπεδα; άκρες των ρούχων. Onamo, onudu – εκεί. εκεί. Onde - σε άλλο μέρος? εκεί. Είναι το πάτωμα - η απέναντι όχθη. Επικίνδυνο - προσεκτικό. πλήρως; προσεκτικά; επικίνδυνος. Oplazivny – περίεργος; αδράνεια κουβέντα? κατάσκοπος Η απάτη είναι ένα κόλπο. άσκοπη κουβέντα. Φρούριο - φράχτη; φράκτης; τυν. Πάρτε τα όπλα - προετοιμαστείτε για μάχη. Η αιτιολόγηση είναι εντολή. ναύλωση; νόμος. Το άζυμο ψωμί είναι άζυμο ψωμί που ψήνεται χωρίς τη χρήση μαγιάς. Όργανο – όργανο, μουσικό όργανο. Το Hosanna είναι ένα εβραϊκό επιφώνημα προσευχής - "σωτηρία (από τον Θεό). Oselsky - γάιδαρος. Donkey millstone - η πάνω μεγάλη μυλόπετρα στο μύλο, που οδηγείται από έναν γάιδαρο. Χαμόγελο - χαμόγελο; χαμόγελο. Προσβολή - να είσαι λυπημένος. λείπεις. Αδύναμη - ανακούφιση? όφελος Osmoktati – να ρουφήξει; γλείψιμο. Άδεια – άδεια; συγχωρώ; επιτρέπω. Ostenity - να περικλείεις με τοίχο, να προστατεύεις. Να ταλαιπωρηθεί - να μολύνει με λέπρα. Εφαρμόζω – υλοποιώ; δίνω ύπαρξη. Otverzati – άνοιγμα ανοιχτό Δώσε - μερικές φορές: συγχωρείς. Αρμέγεται - ένα μωρό που θηλάζει. Στο γάλα - να θηλάσει. Tolerate – να γίνει σκληρός (τάρτα); γίνει ξύλινο? σκληραίνω; να μουδιάσει. Πηγαίνετε στο ταξίδι ολόκληρης της γης - να πεθάνετε. Αποκάλυψη - ανακάλυψη; διαφώτιση; εκπαίδευση. Κατάθεση – απόρριψη; υποχώρηση. Απορρίψτε - απαρνηθείτε. να μην αναγνωρίζει? να απορριφθεί? αποσκιρτώ. Σημειώθηκε - απορρίφθηκε. απαγορευμένος. Ottelizhe – από τότε; από τότε. Καθόλου - απολύτως. καθόλου. Από το πουθενά, από το πουθενά - από πού? Γιατί. Και από τις δύο πλευρές - και από τις δύο πλευρές. Otonudu – από την άλλη. Από το μισό - από το μισό? από τη μέση. Σκουπίδια (α) – σκουπίδια. άχυρο; φλούδα. Κόψτε - καθαρίστε. μαδάμε Λύνω - λύνω; απαλλάσσω. Το να αποσπάσεις είναι να χωρίσεις. Otreyati – πετάξτε; απορρίπτω. Άρνηση - απόρριψη; να σκουπίζω. Αναγέννηση - αναγέννηση. Η νεολαία είναι σκλάβος. υπουργός; αγόρι κάτω των δώδεκα ετών? φοιτητής; πολεμιστής. Η Οτροκοβίτσα είναι ένα κορίτσι κάτω των δώδεκα ετών. Για να ρέψετε μια λέξη - να την προφέρετε. Ottorgati - για να ανοίξει? σπρώξτε μακριά Otschetevati – αφαιρώ διαγράφω. Otschetiti - να χάσεις. καταστρέφω. Shayavatisya - να αποσυρθεί, να αποσυρθεί. Oshyuyu - στα αριστερά. στο αριστερό χέρι. Εσπερινός, Εσπερινός - μικρός εσπερινός. Pavoloka – κάλυμμα; περίπτωση; πέπλο; κάλυμμα. Καταστροφή - θάνατος; λοιμός. Βοσκότοπος - λιβάδι; καλαμπόκι? βοσκή; πεδίο; ζωοτροφές για τα ζώα. Paznokti (πληθυντικός) – οπλές; νύχια? νύχια. Πάκι - πάλι? περισσότερο; πάλι. Η αναγέννηση είναι πνευματική ανανέωση. Βρώμικες πράξεις - χτύπημα με τα χέρια. χτύπημα στο μάγουλο? προσβολή; βλάβη. Ένας βρώμικος απατεώνας προκαλεί το κακό, τη ζημιά. ασθένεια; πόνος; τσίμπημα Nasty - δυσάρεστο; αισχρότης; βδέλυγμα. Η αίθουσα είναι ένα παλάτι. Αυτοί στην αίθουσα είναι η ουσία - η κυβέρνηση. Η Palestra είναι ένας χώρος ανταγωνισμού. Η καύση είναι μια δυνατή φωτιά. Καψίματα - καύση. Μήκος - ζαχαροκάλαμο; λέσχη; ραβδί. Palichnik - lictor; σωματοφύλακας; αστυνομικός επιμελητής Η κακία της μνήμης είναι μνησικακία. Panfir - πάνθηρας ή λιοντάρι. Παραεκκλησιάρχης – καντίλοφ-καυστήρας; νεωκόρος. Παράκλης - θερμή προσευχή. Η Παριμία είναι μια παραβολή. αναγνώσματα από τις Αγίες Γραφές στον Εσπερινό ή στις Βασιλικές Ώρες. Ισοτιμία - να πετάξει? κρέμονται στον αέρα (σαν ατμός). Παρουσία - μια επίσημη πομπή. η δεύτερη ένδοξη έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. πανηγυρική λειτουργία του επισκόπου. Σμήνος - βοσκή; χορηγείται από βοσκό. Ποιμένας - έχοντας βοσκό. Το να βόσκεις σημαίνει αμαρτία (ειδικά κατά της έβδομης εντολής). Ο βοσκός-αρχηγός είναι ο ηγέτης έναντι των βοσκών. Περισσότερο από τη φύση - υπερφυσικό. Pevk, pevg – κωνοφόρο δέντρο. Ο δάσκαλος είναι το τεκνογονικό μέλος. Inferno – εύφλεκτο θείο, ρητίνη. ασταμάτητο πυρ. Penticostarium - το όνομα "Triodion colored". Πεντηκοστή – Πεντηκοστή. Πρώτα - πριν? πρώτα; στην αρχή? εκ των προτέρων. Ο Πρώτος Υπέρτατος είναι ο πρώτος από τους υπέρτατους. Πρώτη ανάκλιση - ξαπλωμένη, καθιστή στην πρώτη, τιμητικές θέσεις σε συνελεύσεις. Ο πρώτος καρπός είναι το πρωτότοκο ζώο ή ο πρωτότοκος καρπός. Ο προκαθήμενος είναι ο κορυφαίος κληρικός. Φτερωτός – έχοντας φτερά. Percy (πληθυντικός) – στήθος; μπροστινό μέρος του σώματος. Τοποθετήστε ένα δάχτυλο στο στόμα σας και κλείστε το στόμα σας. Perstny – γήινο; φτιαγμένο από χώμα. Finger-created - δημιουργήθηκε από το δάχτυλο. Δάχτυλο - σκόνη? Γη; σκόνη. Τραγούδι - να δοξάζεις στα τραγούδια. Πεσνοσλοβίτι - βλέπε Πεσνοπέτι. Πεστοβάτι - σε νοσοκόμα; ανατρέφω. Ποικιλόχρωμο – πολύχρωμο. κομψός. Pestun – εκπαιδευτικός; δάσκαλος; θείος. Λαλασμός βρόχου - λαλισμός κόκορα; νωρίς το πρωί? ώρα από τις 12 έως τις 3 το πρωί, σύμφωνα με τη λαϊκή αποτίμηση του χρόνου μεταξύ των Εβραίων. Θλίψη (sya) - παραπονιέμαι, θρηνώ. μελαγχολώ. Να σφραγίσει - να σφραγίσει? εγκρίνω; κρύβω. Περπάτημα - περπάτημα. Peschishya - φροντίστε. να έχεις φροντίδα. Μπύρα - κάτι που μπορείτε να πιείτε. Ο γραφέας είναι ένα μυτερό μπαστούνι για γραφή σε μια κερωμένη ταμπλέτα. Χειροτονημένη Γραφή - μια χειροτονημένη επιστολή που δίνεται από τον επίσκοπο σε έναν νεοχειροτονημένο πρεσβύτερο ή διάκονο. Piscati - παίξτε το σωλήνα. Επιστολή - επιστολή; γραφικό σημάδι? κυριολεκτική σημασία. Πιστίκια – αγνό; μη κράμα. Θρεπτικό – σχεδόν ξαπλωμένο. μεγαλωμένος στην ευδαιμονία. Fed - πάχυνση? παχουλός. Θρεπτικό – που περιέχει άφθονη τροφή. θρεπτικός. Κυμαινόμενο – ώριμο; ώριμο, ψάθινο χρώμα. Σινδόνη - ταφικά σάβανα; κάλυμμα; καμβάς; μανδύας. Τα ζιζάνια είναι ζιζάνια. κακό γρασίδι. Plezhiti - σέρνεται στην κοιλιά. έρπω. Το Spitter είναι ένα ερπετό. Αιχμάλωτος - πλεξούδα? αλυσίδα; κολιέ; καλάθι; αλυσίδα; δεσμεύω; ομολογίες. Splash - χτυπήστε τα χέρια σας. χειροκροτώ. Πλέσνιτσα – παπούτσια σαν σανδάλια. Splasher - κλακάκι. Κατασκευή σανίδων - καύση τούβλων. Να είναι καρποφόρος - να καρποφορεί. Ο καρπός του στόματος είναι ο λόγος. φωνή. Ο καρπός της μήτρας είναι ένα παιδί. παιδιά. Η σαρκική αγάπη είναι η φροντίδα του σώματος. Σαρκικά - σάρκα. σωματικά. Σαρκικό - σαρκικό; αισθησιακός; σωματικά. Σάρκα είναι το σώμα. Ανθρώπινος; ανθρώπινη αναπηρία ή αδυναμία? πάθος. Χορεύτρια, χορεύτρια - χορεύτρια; ηθοποιός. Νικηφόρα - πανηγυρικά. νικηφόρος. Αρρωστήστε - θρηνήστε. λύπη. Βαμμένο - βαμμένο; ασβεστωμένος Πέτα κάτω - ρίξε; χτυπήσει πάνω. Poviti - να γεννήσει ή να τυλίξει ένα σε σπαργανά. Mock – λόγος; κατοπτρίζω; κατοπτρίζω; νομίζω. Μετακίνηση - τρέμουν? κίνηση. Παρακινήστε – ενθαρρύνετε. ενθαρρύνω. Ασκήστε - εκτελέστε κατορθώματα. εργασία. Podnikati – σκύψτε; σκύψτε. Να μοιάζω - να μοιάζω με κάτι. Παρόμοια - παρόμοια σε εμφάνιση. Undercut - ένα δοχείο για τη συλλογή του στυμμένου χυμού. Κάτω από τον ζυγό - που βρίσκεται κάτω από έναν ζυγό (για παράδειγμα, ένας γάιδαρος). Subjugular - που ανήκει στον υποτακτικό. Επειδή - επειδή? επειδή; επειδή; Πόσα. Γιατί περισσότερο - όσο κι αν είναι. Καταβροχθίζω – θυσία. Αίσχος, ντροπή - κατάμεστο θέαμα. Pomavati, pomanuti - κάνε σημάδια. εκφραστείτε χωρίς λόγια. Σιγά σιγά - σύντομα. λίγο αργότερα. Τα χαλάκια είναι ταμπλέτες στα άμφια των επισκόπων. Πομετάτη – εκδίκηση; σκούπισμα; βολή. Pone - αν και? τουλάχιστον; επειδή. Περισσότερα – γιατί; επειδή. Διάρροια, μομφή - ντροπή. ατίμωση. Πόντος - θάλασσα; μεγάλη λίμνη. Κατανόηση, κατανόηση - μια πετσέτα. Δείξτε τη λάμψη σας - βάλτε άλλα ρούχα από πάνω. Να σέρνεται - να γλιστρήσει. να παρασυρθεί? μπει στον πειρασμό. Ένα μίλι είναι ένα μέτρο μήκους ίσο με χίλια βήματα ή μια καθημερινή πορεία. Να ξεσπάσει - να βιαστεί. επιδίωξη; κίνηση. Επίπληξη - κατηγορία; καταγγελία; όνειδος; όνειδος. Reschi - να κατηγορήσει? όνειδος; καταδικάζω. Η επίπληξη είναι ατίμωση. εξύβριση; φλεγμονή; έλκος. Σύντομα - σύντομα? άπταιστα; χωρίς να τραγουδήσει (για την υπηρεσία). Μετά - μετά? στο τέλος. Το τελευταίο είναι το υπόλοιπο. πεπερασμένος; τελικός. Η συνέχεια είναι η παρουσίαση προσευχών ενός μόνο είδους, δηλαδή είτε μεταβλητών είτε αμετάβλητων. Ακολουθήστε – εξερευνήστε. ακολουθώ. Το να υπακούς σημαίνει να δίνεις μαρτυρία. δίνουν στοιχεία. Αλάτισμα - ηλιόλουστο στυλ. σαν τον ήλιο? από ανατολή προς δύση. Βιαστείτε - βοήθεια. βοήθεια. Συνεργάτης - συνεργός; βοηθός. Χειροτονία - χειροτονία. tonure - tonsure σε μοναχισμό. Σκύψιμο - σκύβοντας το κεφάλι με θλίψη. θλίψη; θλίψη; θρήνος. Καταπάτηση - να παντρευτεί. Ένας λάτρης είναι άγιος. κόλακας; μάγος; μάγισσα. Potvory - μαγεία; μαγεία. Παραπάτημα - παραπάτημα. Απαίτηση - ανάγκη; ανάγκη; συμβάν. Καταναλωτής - φτου? κέικ. Αγωνίζομαι - να βιάζεσαι. δοκιμή. Ένας υποκινητής είναι ένας υποκινητής. Ενθαρρύνω - ενθαρρύνω; ενθαρρύνω; διδάσκω; διδάσκω. Να ποθείς – να έχεις πόθο, πόθο. Σκουπισμένο - μπανιέρα? πορτοφόλι; κάδος. Δεξιά – ευθεία. αληθής; σωστός; ενάρετος. Η αδράνεια είναι άδεια. ανοησίες κουβέντες. Αδράνεια, αδράνεια - απεριόριστα. τεμπέλης; αδειάζω; αδειανός. Prati - να ποδοπατήσει? τύπος. Να εξυψωθεί - να εξυψωθεί? γίνε περήφανος. Previtati - να περιπλανηθεί. Εξυψωμένο μάτι - αλαζονεία. υπερηφάνεια. Μεταμόρφωση - αλλαγή; σειρά; καταστρέφω. Προχρονικό – προαιώνιο, που υπάρχει πριν από την αρχή του χρόνου. Προβλέψτε - να προλέγετε με χαρά. Προαναγγελία – ξεκινήστε να τραγουδάτε. προλέγω. Predgradie – προάστιο; οχυρό; προστασία; φράκτης. Ο προαύλιος χώρος είναι η μπροστινή, εξωτερική αυλή σε ένα ανατολικό σπίτι. Το να προ-θυσιάζεις σημαίνει να γεύεσαι τον θάνατο πριν από τους άλλους, να θυσιάζεις τον εαυτό σου. Πρόδρομοι - τρέξτε μπροστά. Προσφορά – βωμός; εκείνο το μέρος στο θυσιαστήριο όπου βρίσκεται το βωμό και φυλάσσονται τα ιερά σκεύη. Ο εναρκτήριος ψαλμός είναι το όνομα του Ψαλμού 103, αφού αρχίζει ο Εσπερινός. Πρόσθιο - πρώτο? ισχυρός; κομψός; αρχαιότερος. Προκλωσμένα - βλέπε Μπαγρυάνιτσα, Πορφύρα. Εκπροσώπηση - αναφορά; μεσολάβηση; ένθερμη προσευχή. Ο μπροστινός πυλώνας είναι οχύρωση. Ο προκαθήμενος είναι ο πρύτανης. Πρόδρομος, πρόδρομος - περπάτημα ή τρέξιμο μπροστά. Παρέχετε - συνταγογραφείτε. Προβλέψτε - συναντηθείτε εκ των προτέρων. Foreshadow - να προβλέψει? γνωρίζουν εκ των προτέρων. Παρουσιάστηκε - προδιαμόρφωση. Περιφρονητικός - περήφανος. αγέρωχος. Το να είσαι άφθονο σημαίνει να είσαι ικανοποιημένος. ζουν σε αφθονία. Preizlikha - έντονα. Πολύ; σκληρός. Πλεονέκτημα - πλεονέκτημα; υπεροχή. Διακοσμημένο - διακοσμημένο. Ο κάτω κόσμος είναι ο χαμηλότερος. Υπέρβαση – ανωτερότητα. Αψηφήστε τα όρια - χαλάσετε τα όρια. παραβιάζουν τα όρια. Η μοιχεία είναι μοιχεία. Η σοφία είναι η υψηλότερη γνώση. σοφία. Προ-αρχική - προ-αρχική; ξεπερνώντας κάθε αρχή. Να αναστατωθείς - να αντισταθείς. να είσαι επαναστάτης. να είσαι πεισματάρης. Επικαλυμμένο - πλούσια διακοσμημένο. Over-armed – over-armed; υπερήφανος. Prepirati - για να διαψεύσει; κατοπτρίζω; αποκρούω; καταβάλλω; προτρέπω. Προ-σεξουαλικότητα – μισή; μέσο. Μισό - μισό; διαιρέστε στο μισό? πάει στα μισά του δρόμου. Ζώνε τον εαυτό σου - ζώσου τον εαυτό σου. προετοιμαστείτε για κάτι. Προσχηματικό - αμφιλεγόμενο? πειστικός. Απλό - αμαθές. βλάκας. Να διαφωνούν - να αντικρούουν. μιλούν αντίθετα με? διαψεύδω. Τέμνονται – διασταυρώνονται; τομή. Η ανυπακοή είναι ανυπακοή. Το να σέρνεσαι σημαίνει να σέρνεσαι στο έδαφος. Για να ευημερήσει - να έχει επιτυχία. Prestabili - αναδιάταξη; κίνηση; μεταβείτε στην αιωνιότητα. Οι θρόνοι είναι μια από τις τάξεις των αγγέλων. Υπερουσιώδης – προαιώνιος. πρωτότυπο Προϋπάρχον - υπερφυσικό. Pretisya - να διαφωνήσει? συναγωνίζομαι. Pretiti - απαγόρευση; θρηνώ; να ντρέπεσαι. Το παραπάτημα είναι εμπόδιο. πειρασμός; καθυστέρηση; στάση. Praetor - Praetorium, η κατοικία του εκπροσώπου της ρωμαϊκής εξουσίας στην Ιερουσαλήμ. Παραπάτημα - βλ. Σταματήστε - απειλήστε. τρομάζω. Η καταστολή είναι απειλή. φόβος; απαγόρευση Καταφύγιο – καταφύγιο; καταφύγιο; κάλυμμα; σωτηρία. Χαιρετώ - χαιρετίζω. Προσέλκυση - σύρετε; κλήση; καλώ. Προσωρινό – προσωρινό; άστατος. επισυνάπτω - επισυνάπτω; προσέγγιση; φέρω. Το παρεκκλήσι είναι μια μικρή εκκλησία που συνδέεται με τον κυρίως ναό. Επισύναψη - για προσθήκη. αύξηση; φέρω. Prideyati - να προσφέρει? φέρω. Κοιτάξτε - κοιτάξτε ευγενικά. αποδέχομαι; καταφύγιο. Ξοδεύω - ξοδεύω; ξοδεύω. Με εκτίμηση - ακριβώς το ίδιο. ισούται? ακριβώς το ίδιο. Κάλυμμα - κάλυμμα; πρόσχημα; ένας επινοημένος λόγος για να κρύψεις κάτι. Αγορά - έμποροι; εμπόριο. Prilog – εφαρμογή; επιθυμία να κάνουμε το κακό. θυμός; συκοφαντία. Εφαρμογή – patch; πτερύγιο. Primetati – να τακτοποιήσω; δίνω; ενδώσει. Να τρέχω - να σκύβω. παραιτούμαι; κείτεται στο κατώφλι. Ανακατέψτε - συμμετάσχετε. Σκύψτε - σκύψτε; σκύψτε? ζαρώνω; διαπερνώ. Απόκτηση – όφελος; έμβρυο; ατομικό συμφέρον. Να επιτεθεί - να επιτεθεί? επιτυχία. Η ταφή είναι φιλοδοξία. Πλησιάζει - τρέχει. Να αφιερώσει - να μαραθεί. στερεύω. Η κατάληψη είναι καταπίεση. περιβάλλο. Squat - να είσαι κοντά σε κάτι. να επιβουλεύεται το κακό. επίθεση. Πάντα - ασταμάτητα? Πάντοτε. Πάντα ζώο - πάντα ζωντανό. Πάντα παρόν - αιώνιο. αιώνιος. Πάντα παρόν – πάντα υπαρκτό. Πάντα ρέον – ανεξάντλητο. Prisny - εγγενής; κοντά. Εξάρτημα - έμπλαστρο; ραντεβού; έλεγχος; εποπτεία Καταφύγιο - καταφύγιο? καταφύγιο; αποβάθρα. Έλα - έλα τρέχοντας. τρέχει επάνω. Μια παραβολή είναι μια αλληγορία. μυστήριο. Το να κοινωνήσεις σημαίνει να γίνεις συμμετέχων. Εξωγήινος – νεοφερμένος. αλλοδαπός. Το καταφύγιο είναι ένα δοχείο. κτίριο; αποθήκευση. Probaviti – συνέχεια; ξαπλώνομαι. Βλάστηση - ανάπτυξη; βλαστάρι Βλάστηση - άνθιση? μεγαλώνω; καλλιεργώ. Να προκύψει - να συμβεί? μεγαλώνω. Χύστε τα πόδια σας - γλιστρήστε. αλληγορικά - στην αμαρτία. Pronaresh - να προβλέψει? σκοπεύουν Διεισδύστε - μεγαλώστε. ακμάζω. Διείσδυση - φυλή; γένος; στέλεχος; βλασταίνουν Κήρυξε - διδάσκει? δηλώνω; κηρύττω. Προφητευμένο – προβλεπόμενο. προανήγγειλε. Προφητικό - μιλημένο από προφήτη. Να προφητεύω – να αφιερώνω. επιτάσσω. Να κρεμιέται - να σκίζεται. Διαφωτιστικό – φως; διαφωτιστικός. Φωτίστε το πρόσωπό σας - κοιτάξτε χαρούμενα ή ευγενικά. Proskomisati - να εκτελέσει proskomedia. Το να ακούς είναι μια παραβολή. παροιμία; κοροϊδία. Απλό - στέκεται ίσια. απευθείας; καθαρός; αμιγής. Να κρεμάσει - να σκιστεί. καταρρεύσει? ρωγμή. Να σκιστεί - να διαρρεύσει. Counter-look - κοίτα ευθεία. Ενάντια, άμεσα - κατά? κατά. Provedeti - μάθετε εκ των προτέρων. προβλέπω. Pruglo - παγίδα; βρόχος; καθαρά. Prudny – ανώμαλο; βραχώδης. Να ανοιχθεί – να αντισταθεί (εξ ου και – άνοιξη). έχουν τακτοποίηση. Straight - διαφωνία? δίκη; χάος. Απευθείας – βρίσκεται απέναντι. Αφήστε να πάει - αφήστε να πάει? πάρε διαζύγιο. Η έρημος είναι ένα απόμερο, αραιοκατοικημένο μέρος. Η Έρημος είναι ένα μοναστήρι που βρίσκεται μακριά από κατοικημένες περιοχές. Δημιουργία μονοπατιού - εξοικονόμηση καθ' οδόν. ανοίξτε το δρόμο. Τα δεσμά είναι δεσμοί. δεσμά; αλυσίδες? δεσμεύω. Η άβυσσος είναι μια δίνη. θάλασσα. Puchinorodny - θάλασσα; γεννημένος στη θάλασσα. Η Pushchenitsa είναι μια γυναίκα χωρισμένη από τον άντρα της. Η μαγεία των πουλιών είναι μια δεισιδαιμονία που συνίσταται στην αφήγηση περιουσίας από το πέταγμα των πτηνών ή από τα σπλάχνα τους. Ένα άνοιγμα, ένα άνοιγμα, είναι ένα μέτρο μήκους ίσο με τρία χέρια, και κάθε χέρι είναι ίσο με τέσσερα δάχτυλα, και ένα δάχτυλο είναι ίσο με τέσσερις πλευρές ή κόκκους. Εργασία - υποτακτική; υπόδουλος. Ραβίνος, ραβίνος - δάσκαλος. Ίσα με τους Αγγέλους - σαν τους Αγγέλους. Ίσα με τους Αποστόλους - σε σύγκριση με τους αποστόλους. Αδιάφορος, αδιάφορος - ομόφωνος. έχοντας τον ίδιο ζήλο. Ίσος - άξιος ίσης τιμής. Χαίρε - χαίρε. απολαμβάνω. Radoshchi - χαρά (πληθυντικός) διασκέδαση. Χαρείτε - γεια. Αντίο. Ξέσπασμα - κάψιμο; ανάφλεξη. Razboteti - για να παχύνετε. φούσκωμα. Ακολασία - ενθουσιασμός. διατάραξη. Επέκταση – επέκταση; άνοιγμα βιβλίου. Lizhezati – ανάβω; ζεσταίνω; λυώνω. Reflect - αμφιβολία? νομίζω; διαμονή. Επιτρέπω – λύνω; ελευθέρωση. Ένα εξασθενημένο άτομο είναι παράλυτο. Λόγος - μυαλό? γνώση; κατανόηση. Κατανοήστε με το σώμα σας - αισθανθείτε. Καρκίνος - Εβρ. ανόητος; κενός άνθρωπος. Καρκίνος - τάφος; κιβωτός με τα λείψανα του αγίου του Θεού. Ισιώνω - ξεδιπλώνω. Διαδώστε - απλώστε; αναπτύσσω. Raspuditi - για να τρομάξει μακριά. διασκορπίζω; διασκορπίζω. Scatter – scatter; σκορπίζω; σπαταλώ; ζήσε αδιάλυτα. Πριόνισε - πριονισμένο. Τακτοποιώ - τακτοποιώ με τη σειρά. Ratovati - να πολεμήσει? πάλη; υπερασπίζω. Φροντιστής - διαχειριστής; ερασιτεχνική Οικονομία – φροντίδα. άξια φροντίδας. Ζήλος, ζήλια - οργή. παθιασμένη επιθυμία? πάθος. Τα πλευρά του βορρά είναι η βόρεια πλαγιά του όρους Σιών. κολλιτσίδα - κολλιτσίδα; αγκαθωτό φυτό. Η Resnota είναι πραγματικότητα. αληθής. Αποφασίστε - πείτε; μιλώ. Ρεγιατί - για να αποκρούσει; απορρίπτω. Riza - ρούχα; ιερό ένδυμα. Sacristy - ένα δωμάτιο για την αποθήκευση αμφίων. Sacristan - η κεφαλή του σκευοφυλάκου. φύλακας εκκλησιαστικών σκευών. Ristalishche – στάδιο; τσίρκο. Ristati - να περιπλανώ; τρέξιμο. Κέρας - βράχος; αλληγορικά: δύναμη; εξουσία; προστασία. Γένος – προέλευση; φυλή; παραγωγή. Το Ροδόσταμα είναι ροδόνερο, το οποίο, κατά το έθιμο, την εορτή της Υψώσεως χρησιμοποιείται για το πλύσιμο του Τιμίου και Ζωοποιού Σταυρού του Κυρίου κατά την ανέγερσή του. Γεννημένος - καυλιάρης? που μοιάζει με κέρατο. Μια ράβδος είναι ένα νεαρό κλαδί. διαφυγή; απόγονος. Δροσοφόρος – δροσοφόρος; δίνοντας δροσιά. Η Rotitel είναι ορκωτή. Rotitisya - να ορκιστεί? ορκίζομαι. Χειρόγραφο - λίστα; επιστολή; γραπτή σύμβαση? πάπυρος; παραλαβή; υποχρέωση. Λαβή - χούφτα? αγκαλιά. Rtsem - ας πούμε (συμπεριφορική κλίση). Ryasno - κολιέ? μενταγιόν. Το Samvik είναι ένα μουσικό όργανο. Αυτοφωνική στιχέρα - έχοντας το δικό της ιδιαίτερο άσμα. Αυτοκυνήγι - κατόπιν δικής του επιθυμίας. Αυτοπαρόμοιο είναι μια στιχέρα που έχει το δικό της ιδιαίτερο άσμα. Η αυθαιρεσία είναι αταξία. χάος. Sbodati – pierce; μαχαιριά. Λυχνόφως - έναρξη του Εσπερινού. Ελαφρύ επιχρυσωμένο - υπέροχα διακοσμημένο. Η ελαφρότητα είναι η φωτεινή ομορφιά. Φωτεινό – φωτίζει με φως. Ο φωτιστής είναι ο δημιουργός των φωτιστικών. Φωτοφόρος – ο φορέας του φωτός. Φως κεριών - να συμμετάσχετε σε μια γιορτή με κάποιον. Μια συνάντηση είναι μια οδηγία. παραγγελία. Η αγριότητα είναι το αχαλίνωτο της γλώσσας. Κύλιση - ένα πακέτο. χειρόγραφο τυλιγμένο σε ραβδί. Δέσιμο χρυσού - κλώση χρυσών κλωστών. Η σύνδεση είναι φυλακισμένη. δούλος. Ιερό - βωμός; ναός. Ο άγιος είναι επίσκοπος. επίσκοπος. Ιεροσυλία είναι η κλοπή ιερών πραγμάτων. Άγιοι - βιβλίο μήνα (ένα βιβλίο που περιέχει τα ονόματα των αγίων, τακτοποιημένα σύμφωνα με τις ημέρες του έτους). εικόνα των «Αγίων Πάντων». Μυστήριος - μυημένος στα Θεία μυστικά. Εβδομάδα – επτά ημέρες, που στη σύγχρονη γλώσσα ονομάζονται συνήθως «εβδομάδα». Εβδομαδιαία - που σχετίζεται με οποιαδήποτε από τις ημέρες της εβδομάδας, εκτός από την Εβδομάδα (Κυριακή). καθημερινός. Secrats - πρόσφατα? μόλις τώρα. Sekraty – φρέσκο; νέος. Semidal – ψιλό αλεύρι σίτου. χαλίκι. Σπόρος - σπόρος; απόγονοι? γένος. Η σκηνογραφία είναι μια ασαφής εικόνα. Θόλος – σκιά; κάλυψη πάνω από το θρόνο. Sickle Seer είναι το όνομα του ιερού προφήτη Ζαχαρία. Serad – μοναστική χειροτεχνία. νήμα. Sigklit (διαβάστε "synclit") - συνέλευση, γερουσία. Ο Σικάριος είναι δολοφόνος. ληστής. Το Sicker είναι ένα μεθυστικό ποτό που δεν παρασκευάζεται από σταφύλια. Δυνάμεις - το όνομα ενός από τις τάξεις των αγγέλων. μερικές φορές σημαίνει: θαύματα. Το Synaxarium είναι μια συνοπτική περίληψη των βίων των αγίων ή των εορτών. Το Sanhedrin είναι το ανώτατο δικαστήριο της δικαιοσύνης για τους Εβραίους. Αμμοβάτραχος - συν-βωμός, δηλ. πάγκοι εκατέρωθεν του ψηλού χώρου για καθήμενους ιερείς που υπηρετούν τον επίσκοπο. Δηλαδή? ακριβώς. Σειρήνη - (στο Ισ. 13:21) - στρουθοκάμηλοι; σειρήνες. Siry - μοναχικός? μοναχικός; ανήμπορος; φτωχός. Sitse - ναι? Ετσι. Calico - όπως αυτό? τέτοιος. Μόλυνση - ακαθαρσία. βρωμιά; μέγγενη. Skimen – νεαρό λιοντάρι. λιοντάρι. Ο κατασκευαστής σκηνών είναι κατασκευαστής σκηνών. Το μοναστήρι είναι ένα μικρό μοναστήρι. Χαμόγελο - χαμόγελο, χαμόγελο. Skovnik – συνεργός. συνένοχος. Κυλιόμενο - γαργάλημα; υποκίνηση. Skorotecha - γρήγορος περιπατητής. αγγελιαφόρος. Tablet - πίνακας; τραπέζι. Skudel – πηλός; αυτό που είναι φτιαγμένο από πηλό. κανάτα; πλακάκια. Το Slavnik είναι μια προσευχή που καθορίζεται σύμφωνα με τον χάρτη μετά το "Glory". Η δοξολογία είναι δοξολογία. Γλυκό - μυρωδάτο. Γλυκιά φωνή - αρμονικό τραγούδι. Γλυκό τραγούδι - ήσυχο, συγκινητικό τραγούδι. Slana - παγωμένες συνθήκες? πάγωμα; παγετώνας; παγωμένος παγετός. Slasticity – αλμυρό θαλασσινό νερό. αλμυρό έλος, δηλαδή ξηρή γη εμποτισμένη με αλάτι· πάγος Γλυκό - σαγηνευτικό με σαρκικές απολαύσεις. Glee - παίξτε μαζί. διασκεδάστε. Η λέξη θέση είναι συμφωνία. συνθήκες. Τακτοποιήστε - ελάτε σε συμφωνία. καθορίζω. Slota – κακοκαιρία. κακοκαιρία. Η ακοή είναι δόξα. δημοφιλής φήμη. Απεριποίητος, ατημέλητος - λυγισμένος. σκυμμένος? καμπούρης Slyatsati – κάμψη; καμπούρα. Φέρτε μαζί - φέρτε μαζί; Συνδέστε τις άκρες, τα όρια. κοντά. Μίξη - μετακίνηση; να συναναστρέφονται σαρκικά. Το σύκο είναι ο καρπός της συκιάς. Το να ψάχνεις είναι εμπόριο. φροντίδα; φροντίδα. Να μπερδέψει - να μπερδέψει? τρομάζω. Παροχή – αποθήκευση. εκτός. Snedati - να φάει? καταστροφή; συντριβή. Απογείωση - σύγκλιση. πρόκειται να. Condescension - συγκατάβαση. Ονειρεύομαι - παντρεύομαι. συνεννοηθείτε. Ακούσια - ακούσια? βίαια; υπό πίεση. νηφαλιότητα - κρεμάστε μαζί. Συμμόρφωση – ακριβής εκτέλεση. μπούρδα. Με συμμόρφωση - με ορατό τρόπο. προφανώς. Συμβουλές - συμβουλές; διάλυμα; ορισμός. Συμβουλευτικό - λογικό. Σοβλαχίτη - να εκθέσει? απογείωση. Συνείδηση ​​- να οικοδομήσουμε μαζί με τον εαυτό μας. Το να αναστενάζουμε μαζί είναι να θρηνούμε μαζί. Συνομιλήστε - μιλήστε. ανταγωνίζονται σε ένα επιχείρημα. Συνεκπαιδευμένος – μεγαλωμένος μαζί με κάποιον. Κατάσκοπος - πρόσκοπος; κατάσκοπος. Κατάσκοπος - κοίτα? παρατηρώ; ανιχνευτής. Συμπολίτες - να οικοδομήσουμε? οικοδομώ. Η συνεργασία είναι ένα θέμα. μετασχηματισμός. Δημιουργικό - δημιουργικό. Ο θησαυρός είναι ένα κρυφό μέρος. πίσω δωμάτιο? αποθήκευση; θησαυρός; κόσμημα; κελάρι. Θησαυρός - συλλέξτε θησαυρούς. Η καταστροφή είναι καταστροφή. Η λύπηση της καρδιάς είναι μετάνοια. Solilo – αλατιέρα; λεκάνη; πιάτο. Host - συναρμολόγηση? πλήθος. Sopeti - παίξε το σωλήνα. Ο Sopets είναι ένας σοπελ-μουσικός που παίζει ακροφύσιο και φλάουτο (σε εβραϊκές κηδείες). Να αντισταθείς - να τσακωθεί. συναγωνίζομαι. Συνάφιξη - αύξηση. Συνυπάρχουσα – συνυπάρχει στην αιωνιότητα. Να ζευγαρώσουν - να ενωθούν στο γάμο. Κίσσα - σιτάρι, κρασί, θυμίαμα, κεριά κ.λπ., φέρεται στην εκκλησία για 40 ημέρες μνήμης των αναχωρητών Χριστιανών. Πιπίλισμα - δαντέλα? σκοινί. Soskany – στριμμένο; στριμμένα Soskutovat - να στριμώξει? τυλίγω Πυροβολήστε - χτυπήστε με βέλος. Η αποθήκη αγγείων είναι ένα δωμάτιο για τη συντήρηση των εκκλησιαστικών σκευών. Τα θανατηφόρα αγγεία είναι όργανα θανάτου. Οι θηλές μερικές φορές ονομάζονται αλληγορικά πηγές νερού. Sotnitsa - εκατό; τραγουδώντας «Κύριε, ελέησον» εκατό φορές κατά την ανέγερση του Τιμίου Σταυρού του Κυρίου. Να συνδυάσετε - να συνάψετε συμμαχία, σε γάμο. Sochivo – φακές; βραστό σιτάρι με μέλι. Δοκίμιο – σύνθεση; συνάντηση. Ο κερδοσκόπος είναι σωματοφύλακας. Σπείρα - ομάδα; εταιρεία; σύνταγμα. Κολύμπι - συντροφιά στην κολύμβηση. Αρρωστήστε - θρηνήστε μαζί. θλίβομαι. Το να πολεμάς σημαίνει να πολεμάς μαζί. Να υπακούσει - να δώσει μαρτυρία. επιβεβαιώνω. Spostnik – αυτός που νηστεύει μαζί. Να υποφέρουμε - να υποφέρουμε μαζί. Τραγουδώντας - τραγουδώντας μαζί ή ταυτόχρονα. Εκτεταμένη - μεγάλη διάρκεια. Spud – σκάφος; κάδος; ξηρό μέτρο? λάστιχο; πλάκα. Ύπνος - για ανατροπή. χτυπήσει πάνω Οι βρισιές είναι βρισιές. Σραχίτσα - πουκάμισο; πουκάμισο. Το Srebrenik είναι ένα ασημένιο νόμισμα. Επάργυρο – επιχρυσωμένο σε ασήμι. Διάμεσος - κατάτμηση; χώρισμα; φραγμός. Μεσοθωράκιο - διάφραγμα; μεσαίο τοίχο. Sristatisya - κοπάδι μαζί. έλα τρέχοντας. Το Sryashch είναι μια δυσάρεστη συνάντηση. επίθεση; μόλυνση; λοιμός; μαντεία; σημάδια. Προστατευόμενος είναι ένα άτομο που προετοιμάζεται για χειροτονία στον κλήρο. Ένα στάδιο είναι ένα μέτρο μήκους ίσο με 100–125 βήματα. Κρυφό άτομο είναι κάποιος που εμπλέκεται στο ίδιο μυστικό με κάποιον. Στάκτη – μυρωδάτος χυμός. Stamna – σκάφος; κάδος; κανάτα. Starey - αφεντικό? αρχαιότερος. Ο στατήρας είναι ένα ασημένιο ή χρυσό νόμισμα. Άρθρο – κεφάλαιο; υποδιαίρεση. Stegno – πάνω μισό του ποδιού. ισχίο; μήρος. Μονοπάτι - μονοπάτι; τροχιά. Τοίχος, θόλος - σκιά? αντανάκλαση; εικών. Διαγραφή - διαγραφή; καταστρέφω. Ο στίχος στην αρχή είναι το πρώτο επιφώνημα του ιερέα κατά τη διάρκεια δημόσιας ή ιδιωτικής θείας λειτουργίας. Στιχολογισάτη - ψάλλουν επιλεγμένους στίχους από το Ψαλτήρι κατά τη διάρκεια της λατρείας. Ποσυολογία - ανάγνωση ή ψαλμωδία του Ψαλτηρίου. Στυχολογισάτη - βλέπε Στιχολογισάτη. Stitsatsya - κοπάδι; συγκλίνω. Στολπόστενα – πύργος; φρούριο. Το βάσανο είναι μαρτύριο. Φρουρός - φρουρός; ασφάλεια; μέτρο χρόνου για τη νύχτα. Παράξενο - ασυνήθιστο. Περίεργο - αουτσάιντερ? ξένος; περαστικός? έκτακτος. Η χώρα είναι το αντίθετο. κατά. Το πάθος είναι βάσανα. πάθος; συναισθηματική παρόρμηση. Στρατηλάτης - στρατιωτικός ηγέτης. βοεβόδας. Η ασφάλιση είναι απειλή. φόβος; φρίκη. Goad είναι μια ακτίνα? ένα ραβδί με ένα αγκάθι για τον έλεγχο των ζώων. Strishchi - να κόψει? περικοπή Stropotny - στραβό? κούρδισμα; πεισματάρης; πεισματάρης; κακός. Διαγραφή - διαγραφή; συντριβή. Φοιτητής - καλά? άνοιξη; πηγή. Ζελέ - κρύο? κρύο; πάγωμα. Ψυχρότητα - περιορισμός; καταδίωξη; ενόχληση. Κρύο - να ενοχλεί? ενόχληση; πλήθος Κρυώστε - θρηνήστε. μελαγχολώ. Γραβάτα - γραβάτα? συλλέγω; θεραπεύω. Ανταγωνιστείτε - επιχειρηματολογήστε. λογομαχώ. Suguby – διπλό; διπλασιάστηκε? αυξήθηκε? ενισχυμένος. Εκλεπτυσμένο - σοφιστικέ? άσκοπη κουβέντα. Η ματαιοδοξία είναι κενό. ασημαντότητα; μικροπρέπεια; ανούσια. Ματαιοδοξία - ματαιοδοξία; φασαρία. Σουλίτσα – δόρυ; στιλέτο; στιλέτο. Αντίπαλος - αντίπαλος; εχθρός. Σοβαρή - πράσινο; φρέσκο; ακατέργαστος. Skhodnik - κατάσκοπος; ανιχνευτής; κατάσκοπος. Υιοθεσία – υιοθεσία. Μυστήριο - μυημένο στα μυστικά κάποιου. Το μυστικό φαγητό είναι κρυφή ακράτεια από το φαγητό κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής. Ταλέντο - αρχαία ελληνικά. μέτρο βάρους και νόμισμα. Tataur – λουράκι για να κρεμάτε τη γλώσσα από το κουδούνι. δερμάτινη ζώνη που φορούσαν μοναχοί. Tatba - κλοπή? κλοπή. Ο ταφτάς είναι ένα λεπτό μεταξωτό ύφασμα. Tache - για το σκοπό αυτό. Επίσης; Τότε. Πλάσμα - δημιουργία; Δημιουργία; εργασία. Φρούριο - φρούριο; ακρόπολη; φυλακή. Το στερέωμα είναι το θεμέλιο. ο ορατός ορίζοντας, που λαμβάνεται από το μάτι ως μια συμπαγής σφαίρα, ο θόλος του ουρανού. Όνομα-όνομα - ίδιο όνομα. ονομαστική γιορτή; Ημέρα του Αγγέλου Tekton – ξυλουργός; ξυλουργός Το ίδιο, το ίδιο, γι' αυτό. όθεν; Ετσι. Ο Temnik είναι ηγέτης πάνω από δέκα χιλιάδες άτομα. Σκοτάδι - σκοταδισμός; έλλειψη διαφώτισης. Terevinf - δάσος βελανιδιάς. λόχμη; δάσος; ένα μεγάλο διακλαδισμένο δέντρο με πυκνό φύλλωμα. Αγκάθι - αγκάθι; αγκαθωτό φυτό. Αγκαθοφόρος - καρπός από αγκάθια. αλληγορικά: μη έχοντας καλές πράξεις. Τάρτα – ξινή; στυπτικός; αυστηρός. Το τόξο είναι ένα σφιχτά τεντωμένο σχοινί. Teschiti - να αποπνέουν? εκπέμπω. Η Timenia είναι βάλτος. τέλμα; Τίνα. Tympanum - ένα κορίτσι που παίζει το τύμπανο. Ο Tyrone είναι ένας νεαρός πολεμιστής, στρατιώτης. Τίτλος - επιγραφή; επιγραφή; υπογράψτε για να συντομεύσετε μια λέξη. Ήσυχα - ήρεμα. ταπεινά. Καίγονται, αφίδες - σήψη? καταστροφή; καταστροφή. Να αποσυντεθεί - να διαφθείρει. σαπίλα; κατάρρευση. Tliti - να βλάψει; καταστρέφω. Tma – σκοτάδι; σκοτάδι; δέκα χιλιάδες. Tobolets – τσάντα; σακίδιο; τσάντα. Ερμηνεία - ερμηνεία; διδασκαλία; ειδική γνώμη. Διερμηνέας - μεταφραστής; διερμηνέας. Επεξηγηματικά - επεξηγηματικά; που περιέχει εξηγήσεις. Η λαχτάρα είναι μαρτύριο. βασανιστήριο. Torzhische - τετράγωνο; αγορά. Έμπορος - ανταλλακτήριο χρημάτων; έμπορος. Το ξύστρα είναι μια πρέσα για το στύψιμο του χυμού σταφυλιού. Γεύμα - τραπέζι; τρώγοντας? τραπεζαρία, τραπεζαρία? ιερό θρόνο Trebe - απαιτείται. απαραίτητος. Trebishche - βωμός; ειδωλολατρικός ναός. Ευλογημένος – πολύ ευλογημένος. Ζήτηση – ανάγκη; ανάγκη. Ζήτηση – ανάγκη; έχουν ανάγκη. Tregubo – τριπλό. τρεις φορές. Trekrovnik - τρίτος όροφος. Το Tresna είναι μια διακόσμηση στα ρούχα. Τρίτο - τρεις φορές? για τρίτη φορά. Μακριά - είκοσι επτά. Τρισιανός - λάμπει από τρεις φωτιστές. Το Τροπάριο είναι ένα σύντομο άσμα που εκφράζει τα χαρακτηριστικά μιας γιορτής ή ενός γεγονότος στη ζωή ενός αγίου. Καλάμι – καλάμι (χρησιμοποιείται ως όργανο γραφής). μόχθος - να δουλέψεις. δυσκολεύομαι. Λίπος – λίπος; Σαλό? πλούτος; χορτασμός. Συντονιστείτε - μάταια. τζάμπα; αποτυχημένος. Χωρίς συντονισμό - μάταια σπατάλη. Επιμέλεια - επιμέλεια; επιμέλεια. Δοκιμάστε - δοκιμάστε. βιασύνη. Ματαιοδοξία - ζημιά; βλάβη; κάκωση. Λεπτό - άδειο? άχρηστος; ανικανοποίητος. Βαρύτητα - βαρύτητα; επιβάρυνση. Η έλξη είναι δουλειά. περίπτωση; καλλιεργήσιμη γη· πεδίο. Σκληρόκαρδος - αναίσθητος. Ubo – a; ίδιο; Εδώ; Αν και; Γιατί; όντως; αυθεντικός. Ξύπνα - ξύπνα. ξύπνα. Συγκόλληση - τοποθέτηση κορώνας στο κεφάλι. Μαραμένο - κεφαλόδεσμος. Uglebnuti - να πνιγεί? κατάδυση; βαλτωθώ. Ugobziti - εμπλουτίζω, χαρίζω. Hijack - τρέξτε μακριά? γλιστρήσει μακριά? άδεια. Ετοιμαστείτε - ετοιμαστείτε. Να δαγκώσει - να δαγκώσει με τα δόντια. Ηδονή είναι η τάση να ευχαριστεί κανείς τα πάθη. Λιπάνω - γεμίζω; διακοσμούν Το να είσαι ικανοποιημένος είναι να είσαι ικανοποιημένος. Udolie, udol, yudol - κοιλάδα. Depress – ελαστικό; προσβολή. Ήδη ένα σχοινί? αλυσίδα; ομολογίες. Η μομφή είναι ντροπή. ατιμία. Άνηθος – ζεστασιά, δηλαδή ζεστό νερό που χύνεται στο ιερό δισκοπότηρο κατά τη λειτουργία. Βελτίωση - αλίευση? εύρημα; παίρνω. Χρίσμα - να κηλιδώσει? τρίψιμο. Unznuti - κολλήστε μέσα? ραβδί. Καλοθρεμμένα – παχισμένα ζώα. Η ελπίδα είναι μια σίγουρη ελπίδα. Κατάργηση – καταστροφή ματαίωση; εξαφανίζομαι. Uranity - σηκωθείτε νωρίς το πρωί. Μάθημα - μάθημα; υποτάσσομαι; τέρμα Usmar – βυρσοδέψης; γουναράς. Εξάλειψη - στερήσει; αποφεύγω; εξαλείφω. Ustuditi – cool; δροσερός. Ουσυρίτη - κάντε το υγρό, σκληρό, υγρό. Utvarne - με τη σειρά? κομψός. Σκεύη – ρούχα; διακόσμηση; διακόσμηση. Η δήλωση είναι η βάση. υποστήριξη. Καταπραΰνετε - ηρεμήστε. να κονσόλα? μέτριος. Utrenevati - σηκωθείτε νωρίς. κάνε πρωινή προσευχή. Μήτρα - μήτρα; στομάχι; καρδιά; ψυχή. Βουητό – μυρίζει; μυρωδιά. Ο θεσμός είναι μια γιορτή. δείπνο; κέρασμα. Δημιουργία - εμπλουτισμός. έλεος? λύπη. κακούργημα - μανδύας? εξωτερικά ενδύματα? ένα από τα ιερά άμφια του ιερέα. Φιαλίδιο - μπολ? ποτήρι με φαρδύ πάτο. Το θυμίαμα είναι μια αρωματική ρητίνη για το κάψιμο του θυμιάματος. Το χαλβάνι είναι μια αρωματική ρητίνη. Halkolivan - Λιβανέζικος χαλκός; κεχριμπάρι. Haluga - φράχτης wattle? φράκτης; γωνιά. Χαρατάϊκο - γραμμένο σε χαρτί προγάμματος ή παπύρου. Χάρτης – χαρτί περγαμηνής ή παπύρου. χειρόγραφη λίστα. Χέρετ - σχολείο, μπουντρούμι. Χιτώνας - εσώρουχα? πουκάμισο. Ο πονηρός άνθρωπος είναι καλλιτέχνης. τεχνίτης Πονηριά - ρητορική. Πονηρή γλώσσα - βλέπε Πονηρή λέξη. Η πονηριά είναι τέχνη. σκάφος. Μια πονηρή, πονηρή εφεύρεση - το χτύπημα και η ρίψη στρατιωτικών οχημάτων. Αρπακτική πορνεία - βίαιη έλξη προς την πορνεία. Chlamys - ανδρικό εξωτερικό φόρεμα. μανδύας; μανδύας. Άβυσσος - καταρράκτης; άβυσσος; άβυσσος; χώρος; πόρτα ανελκυστήρα. Ο μεσολαβητής είναι μεσολαβητής, συμβιβαστής. Ο άγρυπνος ναός είναι ένα θησαυροφυλάκιο. Ναός, ναός - σπίτι; κτίριο; τόπος λατρείας. Θόλος - ένας επίδεσμος στο μέτωπο ή στα χέρια με τα λόγια του Νόμου. Λεπτός - επιδέξιος? επιδέξιος. Λεπτότητα - γλωσσοδέσιμο; τραύλισμα. Η τέχνη είναι επιστήμη. φαντασιοπληξία; τέχνασμα. Λεπτότητα - φτώχεια; αναξιότητα. Βλασφημία - συκοφαντία; καταγγελία. Tsevnitsa – φλάουτο; σωλήνας Φιλί - χαιρετίζω. Η αγνότητα είναι σύνεση, αγνότητα και σωματική αγνότητα. Ολόκληρο - υγιές, αβλαβές. Tselbonosny – ιατρική; φαρμακευτικός. Η τεκνοποίηση είναι η γέννηση παιδιών. Η γοητεία είναι δηλητήριο. δηλητήριο; μαγεία; γοητεία. Ο μάγος είναι δηλητηριαστής. μάγος; μάγισσα. Μαγεία - μαγεία? μαγεία; γοητεία. Μέρος - μέρος; παρτίδα; μοίρα. Chayati – ελπίδα. Περιμένετε. Chwan – σκάφος; δαμασκός; κούπα; φλάσκα. Υπηρέτες - υπηρέτες; νοικοκυριό. Chervlenitsa - βλέπε Bagryanytsya. Blueberry - δασικό σύκο. Ειλικρινής – σεβαστός. δοξασμένος. Ο τετράρχης είναι ο ηγεμόνας του τέταρτου τμήματος της χώρας. Πηγούνι - παραγγελία? μια πλήρη δήλωση ή ένδειξη όλων των προσευχών. Chiniti - να συνθέσω; κάνω. Λαιμαργία - λαιμαργία; λαιμαργία. Η εγκυμοσύνη είναι η σύλληψη και η μεταφορά ενός μωρού στη μήτρα. Chreda – παραγγελία; ουρά; σειρά. Οσφή – κάτω μέρος της πλάτης; γοφοί? αχαμνά. Θαυματουργός - για να δημιουργήσετε θαύματα. Ελαφρώς, μυρωδιά - αίσθηση. ακούω; αφή. Whisperer – ακουστικό; συκοφάντης. Το Rosehip είναι ένα λουλούδι τριανταφυλλιάς. Η γενναιοδωρία είναι έλεος. γενναιοδωρία; συγκατάβαση. Καρδερίνα – κατάρτι; ορόσημο? Πόλος. Νότος – θερμότητα; όνομα του νότιου ανέμου. αλληγορικά: ατυχία. Αυτή είναι μια αξιοθρήνητη κοιλάδα - αυτός ο κόσμος. Yuzhik (α) – συγγενής; σχετικός. Yuznik - κρατούμενος; φυλακισμένος. Νεολαία - δαμαλίδα? νεαρός ταύρος. Yunitsa – δαμαλίδα; νεαρή αγελάδα. Ανόητος - ηλίθιος? αποδέχτηκε το πνευματικό κατόρθωμα της ανοησίας. Γλουτό - συκιά. Η Yadtsa είναι γκουρμέ. καλοφαγάς; λαίμαργος. Η γλώσσα είναι ο λαός. φυλή; όργανο λόγου. Yako – για; Πως; επειδή; επειδή; Οταν. Όπως - έτσι ώστε? Πως; επειδή. Yarem - ζυγός; φορτίο; βαρύτητα; υπηρεσία. 1 Βασιλέων 22:19–20. Δανιήλ 7:10; Εβραίους 1:14. Ζαχαρίας 1:9, 13, 14, 19. 2:3–4; 4:1,4,5; 5:5–10. Αυτό το δανειζόμαστε κυριολεκτικά από το βιβλίο «Αθώος, Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας σύμφωνα με τα γραπτά, τις επιστολές και τις ιστορίες συγχρόνων του» του Ιβάν Μπαρσούκοφ. σελ.33–41. Tov.5:4-17; 6:2–13; 9:1–6, 11:2–14. Λέξεις 42. Δημιουργικότητα. Άγιος πατέρας σε ρωσική μετάφραση Τόμος. 4. σελίδα 33. Γράμματα. 230. Δημιουργικότητα. Άγιος πατέρας Βασίλειος. Μέρος Ι. σελ. 177. Λέξεις 42. Τόμ. 4. σελίδα 50. Δανιήλ 10:5–6. Το κείμενο βασίζεται στη μετάφραση του Αρχιμανδρίτη. Μακαρία. Apologetics, Professor Rozhdestvensky, σελ. 7–106. Δημιουργία John Zl. τόμ. II, σελ. 551. «Παμ. Δρ. Γράμματα». Τομ. IV. Επίθ. στο «Pravs, review», σελ. 143. Άγιος Ειρηναίος «Κατά Αιρέσεων», βιβλίο. IV. Βλέπε «Φιλοκαλία» τόμ. I-V. App. Προς "Δεξιά" Ανασκόπηση." Σελίδα 92–93 Op. Ο. Ιωάννα Κρονστάντσκ. Τομ. II Διαμονή (από τα λατινικά accommodatio – προσαρμογή, προσαρμογή) Σεπ. 7. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού Χριστού, οι δαίμονες προσευχήθηκαν σε Αυτόν για άδεια να μπουν στο κοπάδι των γουρουνιών και μπήκαν στα γουρούνια. Επομένως, δεν αποτελεί έκπληξη αν ο Άγιος Ιωάννης μπορούσε να είχε δέσει τον δαίμονα στο νιπτήρα για να μην βγει για λίγο. Ο δαίμονας μπήκε στο νιπτήρα για να αποπλανήσει τον άγιο. άγιος, και ο άγιος διάλεξε το ίδιο όπλο για να τον ντροπιάσει. Auguel, de Press, al lit, I. 2, 6, 18. Δείτε τη Μόσχα. Εκκλησία:. Led. Νο. 12, 1899 Οι περισσότεροι διερμηνείς βλέπουν εδώ, ωστόσο, ότι μιλάμε για τους τελευταίους καιρούς του κόσμου, και αποδίδουν αυτά τα λόγια του Ιησού Χριστού στις δραστηριότητες του Αντίχριστου και των υπηρετών του. Επ. Feofan, μίλα. σχετικά Last to Solun., M. 1833, p. 472, αμέσως. Αρχ. Φιλαρ., Ορθόδοξος. δόγμα Bogosl., Χαμός. 1864, μέρος 2, σελ. 467. Εάν εναντίον μιας τέτοιας άποψης για τα «θαύματα» του Αντίχριστου επισημαίνουν μερικές φορές την εξαπάτηση ακόμη και των εκλεκτών από αυτούς (Ματθαίος 24, κ.λπ.), τότε η αδυναμία μιας τέτοιας αντίρρησης είναι προφανής: 1) η επίδραση αυτών των «θαυμάτων» σε αυτούς δεν θα είναι άνευ όρων, γιατί προστίθεται - «αν είναι δυνατόν». 2) οι εκλεκτοί, ως άνθρωποι, από την περιορισμένη φύση τους, μπορούν πάντα να πέσουν σε λάθος και να εξαπατηθούν. Δείτε σχετικά από τη Μ. Μακαρία. Σωστό Δόγμα. Θεολογία, τόμ. II, Αγία Πετρούπολη. σελ. 471 και στο Feofan Ave., Tolkov. σχετικά Last to Solun., σελ. 472. Βλέπε, για παράδειγμα, τον Fr. Αρχιμανδρίτης Αμφιλόχιος: «Αλλά γενικά ονομάζουμε θαύματα γεγονότα ή πράξεις που είναι απρόσιτες στην κατανόησή μας, υπερβαίνοντας τις πραγματικές μας δυνάμεις» (και τότε από αυτή την άποψη επιτρέπεται η πιθανότητα να κάνει ο διάβολος θαύματα). («Μ. Τσ. Β.» Νο. 12). Θα πουν: - για πειρασμό, που από μόνο του δεν είναι κακό και είναι ακόμη απαραίτητο για την ηθική επιτυχία ενός ατόμου. Απαντάμε: 1) θα εξακολουθούσε να αποδεικνύεται ότι ο διάβολος, στις προσπάθειές του για το κακό, θα λάμβανε κάποια, θα λέγαμε, βοήθεια από τον Θεό. 2) είναι πραγματικά δυνατό στη φύση του κακού πνεύματος, που είναι ανώτερη από αυτή του ανθρώπου, να μην υπάρχει ακόμα αρκετή δύναμη για να βάλει σε πειρασμό ένα αδύναμο άτομο που είναι επιρρεπές στην αμαρτία; Ας θυμηθούμε ότι ο Θεός δεν επιτρέπει σε έναν άνθρωπο να πειραστεί περισσότερο από όσο μπορεί να αντέξει... Oratio de incarnatione Verbi, τόμ. Ι. σελ. 130. Επίθ. στα δικαιώματα, αναθεώρηση. 66 σελ. 90–92. Λόγος περί θανάτου, επ. Ιγνάτιος σελ. 215–216. Πρωτ. Ioann Sergiev (Kronsht.) τόμ. II. Just Dialog eum supplem. Tertul, de copona militis, p. II, et Apolog, γ. 23, Κυπ. ad Demetrian., etc. Minutius, in Octavio, κ.λπ. Μια κοινή τεχνική των δαιμόνων είναι να υποδύονται την ψυχή ενός νεκρού. Αυτό γίνεται σε μεγάλη κλίμακα από κακά πνεύματα σε πνευματιστικές συνεδριάσεις για να παρασύρουν τους ανθρώπους μέσω αυτού. Πρωτ. Δ-κο. Το ίδιο τεύχος των τοπικών Times περιέχει αποδεικτικά στοιχεία από έναν γιατρό και έναν άλλο μάρτυρα που πιστοποιούν ότι ήταν μάρτυρες όλων των παραπάνω γεγονότων και προσπάθησαν να βρουν κάποιο λόγο για αυτά, αλλά χωρίς επιτυχία. Δανειζόμαστε αυτή την ιστορία από το «Ο βίος του Σεβασμιωτάτου Ιλαρίωνα, Μητροπολίτου Σούζνταλ, πρώην πρώτου οικοδόμου του Ερμιτάζ Florishcheva». Το μνημείο αυτό, από τις αρχές του 18ου αιώνα, δημοσιεύτηκε ολόκληρο στον «Ορθόδοξο Συνομιλητή», που δημοσιεύτηκε στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. Το ακόλουθο απόσπασμα βρίσκεται στο βιβλίο Μαρτίου αυτής της έκδοσης του 1868, στις σελίδες 69–77. Αυτή η ίδια περίπτωση, εν συντομία, περιγράφηκε από τον I.M. Snegirev στο βιβλίο: "Moscow. A λεπτομερής ιστορική και αρχαιολογική περιγραφή της πόλης, στις σελ. 149–150 του τόμου I αυτής της έκδοσης (1865) σε εξήγηση της παροιμίας της Μόσχας "near the devil on Kulichki"; εκκλησίες στη Μόσχα? Ένα από αυτά, προς τιμή των Αγίων εργαζομένων Kura και John, ήταν αξιομνημόνευτο, παρεμπιπτόντως, για το ελεημοσύνη που έχτισε κάτω από αυτό ο πρώτος Πατριάρχης Μόσχας Ιώβ και το πνευματικό κατόρθωμα του μακαριστού Ιλαρίωνα, του οικοδόμου του ερημητηρίου Florishcheva, μετέπειτα Μητροπολίτη Suzdal και Yuryevsky. Τοποθετούμε αυτό το άρθρο εδώ με σκοπό να προστατεύσουμε ορισμένους από τους συναδέλφους μας ποιμένες από το επικίνδυνο λάθος να μπερδέψουμε τα φαινόμενα της υστερίας με τα φαινόμενα της δαιμονικής κατοχής. Γνωρίζουμε ότι ορισμένοι πάστορες, όταν βλέπουν φαινόμενα υστερίας, εξαιρετικά μυστηριώδη και τρομερά, επιτρέπουν στον εαυτό τους να διαβάζει προσευχές μάγιας κατά των κακών δαιμόνων σε τέτοιους ασθενείς. Αυτό μπορεί μόνο να υποτιμήσει την ποιμαντική διακονία στο κρεβάτι του ασθενούς. Όμως, φυσικά, δεν αρνούμαστε πραγματικές περιπτώσεις κατοχής, όπως είπαμε παραπάνω. Πρωτ. Γ. Δ-κο. «Πέμ.-Επ.», 23 Μαρτίου. Η λεπτομερής διδασκαλία σχετικά με τις δοκιμασίες εκτίθεται στο βιβλίο μας «Από το βασίλειο του μυστηριώδους», Μέρος III, Κεφ. IV, όπου παρακαλούμε όσους επιθυμούν να εξοικειωθούν περισσότερο με αυτό το θέμα να επικοινωνήσουν μαζί μας. Οι περισσότερες από τις ιστορίες που δημοσιεύονται εδώ για τα φαινόμενα που συμβαίνουν στα λεγόμενα «ανήσυχα σπίτια», κρίνοντας, πρώτον, από τη φύση τους, αποσκοπούν στην ενόχληση και πρόκληση βλάβης στους κατοίκους και, δεύτερον, από το γεγονός ότι από την εκκλησία οι φρικιαστικές προσευχές που ορίζονται από την Αγία Εκκλησία για τέτοιες περιπτώσεις, τέτοια φαινόμενα, αν και αναγκάζουμε τους συγγραφείς να τους αποδίδουν στην πλειοψηφία. Ο Aksakov και άλλοι, τα θεωρούν ως φαινόμενα μεντιουμιστικά, δηλαδή που προέρχονται από την επιρροή ψυχών ή ζωντανών ανθρώπων ή ήδη νεκρών. Άλλα από αυτά τα περίεργα φαινόμενα αποδίδονται στην υπερβολικά ανεπτυγμένη ηλεκτρική ικανότητα ενός από τους κατοίκους του ανήσυχου σπιτιού. Για να είμαστε αμερόληπτοι, συμπεριλαμβάνουμε στο παράρτημα αρκετές υποθέσεις σχετικά με την αιτία και την προέλευση τέτοιων φαινομένων. Ένα αξιοσημείωτο κοινό χαρακτηριστικό φαινομένων αυτού του είδους. Φυσικά, είναι παράλογο να πιστεύει κανείς έναν δαίμονα όταν προσπαθεί να υποδυθεί την ψυχή ενός νεκρού. Αυτή η ιστορία αναφέρθηκε από τον M. M. Petrovo-Solovovo, ο οποίος γνώριζε από καιρό τον Αρχιερέα Κ., ο οποίος απαντούσε πάντα καταφατικά στις επανειλημμένες ερωτήσεις του εάν ο ίδιος έβλεπε την κίνηση των αντικειμένων και την κίνηση ενός ραβδιού στον αέρα. Στη συνέχεια, ένα χρόνο αργότερα, όταν αυτά τα φαινόμενα επαναλήφθηκαν, ο λοχαγός Zhandak, αναφέροντας το περιστατικό, ανέφερε ότι παρόμοια φαινόμενα είχαν ανακαλυφθεί στο διαμέρισμά του νωρίτερα, τον Ιανουάριο του 1852, αλλά επειδή αυτό ειπώθηκε εν παρόδω, αυτή η δήλωση δεν αποτέλεσε αντικείμενο έρευνας το 1853. (Βλ. «Υπόθεση» Έγγρ. Νο. 4). Το «Πάθος» είναι μια εσπερινή λειτουργία την Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής με το άναμμα των κεριών, τα οποία, σύμφωνα με το μύθο, διατηρούνται για να προστατεύουν από κάθε ακάθαρτο. Κατά τη δεύτερη περίοδο των «φανερών», το βράδυ, όταν λαμβάνονταν προληπτικά μέτρα παρουσία του δικαστικού επιμελητή, τραυματίστηκε ο διατάκτης του Κοραμπέλ. Μαζί με την Afimya έπλυναν τα πιάτα και τα μαχαίρια, τα έβαζαν όλα στο τραπέζι, όπου ήταν τοποθετημένο ένα μεγάλο μυτερό δέρμα, μαζί με πιρούνια και δέρματα. Όταν, σκύβοντας πάνω από τη μπανιέρα, τελείωσαν το πλύσιμο, ο Korablev ένιωσε έναν οξύ πόνο στο πίσω μέρος του κεφαλιού του και ένα ελαφρύ χτύπημα στην πλάτη του. Εκείνη ουρλιάζει, ισιώνουν και οι δύο... Η Αφίμια βλέπει ότι έχει αίμα στο λαιμό του Κοράμπλεφ και αρχίζει να ουρλιάζει. Ξέφυγαν από το μισό του κυρίου. Ο Korablev αποδείχθηκε ότι είχε έναν ελαφρύ καρκίνο στον λαιμό του, κοντά στο δεξί του αυτί. Δεν υπήρχε κανείς στην κουζίνα εκτός από τον Korablev και την Afimya... Στο σπίτι ήταν μελανιασμένοι: άλλοι στο χέρι, άλλοι στο μηρό και άλλοι στην ωμοπλάτη. μόνο ο Konstantin Zhandak και η Afimya, από μια τυχερή σύμπτωση, ξεχάστηκαν και δεν άγγιξαν καθόλου. Ήδη στην αρχή του άρθρου για τα ανήσυχα σπίτια, σε ένα σημείωμα εκφράσαμε την προσωπική μας άποψη ότι πολλά φαινόμενα σε ανήσυχα σπίτια, ειδικά αυτά που συνοδεύονται από βλάβη στους κατοίκους ενός τέτοιου σπιτιού, εξηγούνται καλύτερα από την υπόθεση της επιρροής των κακών πνευμάτων. Πρωτ. Γ. Δ-κο. Αυτή η γνώμη πρέπει να θεωρείται μόνο μία από τις υποθέσεις για την εξήγηση των φαινομένων σε ανήσυχα σπίτια, αλλά όχι περισσότερο. Πρωτ. Γ. Δ-κο. Ακολουθώντας την υπόθεση που αναφέρθηκε στην αρχή του άρθρου, μπορούμε, για παράδειγμα, να υποθέσουμε ότι η ένταση των φαινομένων εξαρτάται από τη μεγαλύτερη ή μικρότερη ένταση των συναισθημάτων των επαγωγέων, ανάλογα με την ατομικότητα καθενός από αυτούς. Όπως μόλις σημειώσαμε, η υπεροχή των ακουστικών αισθήσεων έναντι των οπτικών αισθήσεων παρατηρείται σε όλες τις περιπτώσεις καθαρά υποκειμενικών (μη τηλεπαθητικών) παραισθήσεων, τόσο φυσιολογικών όσο και παθολογικών. Αλλά όπως θα δούμε τώρα, θα ήταν βιαστικό να συναχθεί το συμπέρασμα από αυτό ότι οι ακουστικές αισθήσεις σε ανήσυχα σπίτια στις περισσότερες περιπτώσεις προκαλούνται μόνο από τεταμένη προσμονή. Εξυπακούεται ότι οι εξηγήσεις αυτού του είδους δεν έχουν εφαρμογή σε περιπτώσεις αυτού του είδους, όταν οι κάτοικοι του σπιτιού τράπηκαν σε φυγή ή ακολούθησαν τα βήματα για να διερευνήσουν το θέμα. Πρόκειται για την υπόθεση Νο. 132 στο περιοδικό του S.P.R. 1886, σελ. 385-402, που αναφέρθηκε ήδη στην αρχή αυτού του άρθρου. Από εδώ, ίσως, προέκυψε η πεποίθηση ότι φαινόμενα αυτού του είδους υποτίθεται ότι συμβαίνουν μόνο σε παλιά σπίτια. Αυτό είναι αναμφισβήτητα άδικο. Η εξατομίκευση των φαινομένων σε ταραγμένα σπίτια μερικές φορές παίρνει έναν πολύ περίεργο χαρακτήρα. Στην υπόθεση Νο 163 εμφανίστηκε στο σπίτι ένα φάντασμα με τη μορφή κεφαλιού και ώμων (χωρίς κορμό). Σε μια περίπτωση τον είδαν δύο μάρτυρες ταυτόχρονα (Journal, Δεκ. 1885). Σε άλλη περίπτωση, αντίθετα, εμφανίστηκε κορμός χωρίς κεφάλι (Proecel. VIII, 101–106). “Mirvillë – Des Esprits” I. 369 – 374. Παρόμοιο περιστατικό αφηγήθηκε ο συνταγματάρχης Ignatiev από το νησί Vasilyevsky. Όταν ένα κούτσουρο καυσόξυλα πέταξε προς την πλάτη του από την απέναντι πλευρά της κουζίνας, δεν ένιωσε τον πόνο του χτυπήματος, που τον άγγιξε μόνο ελαφρά. «Σφίγγα» VII. 233 – 240. Γκόρρες: – “Die Christlich Mystik” III. 361–363. Psychische Studien VIII. 103. Wallas: – «Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen» 37. Baxter: – “Gewissheit Gecter” 41. Το ίδιο: – «Geschichten aus der Geisterweif» 21. 141. Carre de Moutergon: – “La verite des miracles” III. 754. Glanvill: – “Saddueismus Triumphatus” II. 3. Houber: – “Bibcliotheca magica” III. 543 – 551. Remigius: – «Daemonolatria» I. 193. Joller: – «Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen». Psychische Studien. VIII. 103. Remigius: – «Daemonolatria» II. 255 – 268. Francois Perraud: – «Antidemon de Mascon» 45. Perty: – “Die mvstischen Erscheinungen”, II, 115 (“Psych. Ctudien”, VIII, 5). Γιατί να μην παραδεχτούμε πιο άμεσα την επιρροή των κακών δυνάμεων που ενοχλούν τους ζωντανούς ανθρώπους; "Psychische Studien", VIII, 103. Perty: – «Die mystischen Ersheinungen», II, 101. Daumer: – «Das Geisterreich», II, 274. Perty: – «Die Mystischen Ersheinungen». II, 113. Ibid., II, 114. (“Psychische Studien”), V, 5). Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397 Glanvill: - "Sadducisraus Trumphatus", II, 95. Zolner: – “Wissenschaftliche Abhandlungen”, II, 726–729. Ο Ποιμένας της Εκκλησίας, επαναλαμβάνουμε, πρέπει να είναι εξαιρετικά προσεκτικός στην αντιμετώπιση των λεγόμενων δαιμονισμένων, μη συνυπολογίζοντας μεταξύ τους υστερικές ή υπνωτιστικές κλίκες, που θεραπεύονται με υπνωτική υπόδειξη και αντινευρικά φάρμακα, ή κλίκες που επέλεξαν την κλίκα ως μέσο για να ξεφύγουν από την επιρροή της οικογένειας. οικοδομήματα. Η «επίπληξη» των νευρικών ασθενών για τη μέθη τους σημαίνει να τους ενσταλάξει την καταστροφική ιδέα ότι είναι επιρρεπείς σε μια τρομερή ασθένεια, την οποία στην πραγματικότητα δεν έχουν. Η κατοχή με τη σωστή της έννοια είναι ένα εξαιρετικά σπάνιο φαινόμενο, που επιτρέπεται από πάνω μόνο για ιδιαίτερα σημαντικούς θρησκευτικούς σκοπούς. Επομένως, κάθε μυστηριώδης ασθένεια αυτού του είδους πρέπει πρώτα να εξετάζεται αυστηρά τόσο από θεολόγους όσο και από αρμόδιους γιατρούς. Δείτε την πρόσφατα δημοσιευμένη εργασία του N.V. Kraivsky: «Ζημιά, κλίκες και δαιμονισμένοι», Μόσχα 1900, στην οποία υπάρχει πολύ πολύτιμο υλικό για έναν πάστορα, αν και η υπόθεση του συγγραφέα για την ανυπαρξία δαιμόνων είναι μια αντιβιβλική ιδέα, αναπόδεικτη και αντιπροσωπεύει απλώς το ορθολογιστικό πάθος του συγγραφέα, ο οποίος προφανώς δεν έλαβε υπόψη του την προέλευση και δεν έλαβε υπόψη του τον κόσμο. φαινόμενα που συμβαίνουν σε πνευματιστικές συνόδους, όπου η παρουσία δαιμόνων δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να αμφισβητηθεί. Βλέπε «Φως» 1890, αρ. 88. Τοποθετούμε αυτό το άρθρο εδώ για να δουν όλοι τι φοβερό κακό πρέπει να πολεμήσουν τόσο οι πάστορες της Εκκλησίας όσο και όλοι οι αληθινοί γιοι της Εκκλησίας αυτή τη στιγμή. Χωρίς να γνωρίζεις το κακό, είναι δύσκολο να το πολεμήσεις. ανοίγοντας την πύλη, είναι πιο εύκολο να τον νικήσεις. Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Κέλερ. Die Reformation und die alten Reformparteien. Σχετικά με τον πνευματισμό, δείτε το βιβλίο μας με τίτλο «Από το βασίλειο του μυστηριώδους», στο κεφ. 21. Βλέπε L. Figier; «Η ιστορία του θαυματουργού στη σύγχρονη εποχή». Ανά. II. Γκογκούντσοβα. 1895, Μέρος Ι, σ. 188–206. Το πλήθος των διαφόρων γεγονότων που αναφέρονται εδώ θυμίζει ακούσια τα εδάφια 2 Θεσσαλονικείς 2:3, 9. Βλέπε «Orthodox. review» 1836, Dec., M. Τα περιοδικά τους περιλαμβάνουν: στην Conn. State - 11, στη Γερμανία περίπου 50, στην Ισπανία - 7, στη Νότια Αμερική - 6, στη Γαλλία - 5, στην Αγγλία και το Βέλγιο, στην Ιταλία, την Ολλανδία και την Αυστραλία από 2, στην Ελβετία, την Αίγυπτο και τις Ανατολικές Ινδίες από ένα. Αλλά όσον αφορά την ποιότητα των πνευματικών βιβλίων, η Αγγλία κατέχει την πρώτη θέση. Αυτό είναι το «Evenings at home in spiritual sear. ee», «Chronicles of spirit photos», «Confessions of omedilium» κ.λπ. (Βλ. «New Time» 1894, 15 Ιανουαρίου). Βλέπε 2 Πέτρου 2:1–2. Ρωμ.2:24. Βλέπε «Religious Life in America» - στο «Rus. Gazette» 1883, Σεπτέμβριος. Ο διάσημος Άγγλος συγγραφέας Thackeray τη δεκαετία του '60 δημοσίευσε σε μια από τις εφημερίδες του Λονδίνου μια περιγραφή μιας πνευματιστικής συνόδου στην οποία παρακολούθησε. «Καθόμασταν», είπε, «σε ένα τεράστιο τραπέζι, όταν ξαφνικά σηκώθηκε στον αέρα και άρχισε να πετάει πάνω από τα κεφάλια μας». Το 1890 εμφανίστηκε στη χώρα μας το βιβλίο του K. Petrov «Mediumistic Materializations», το οποίο περιγράφει πειράματα φωτογράφισης υλοποιημένων πνευμάτων. Στο εκδοτικό γραφείο της πνευματιστικής εφημερίδας «Heavenly City», στη Νέα Υόρκη, εγκαταστάθηκε μια ειδική τηλεγραφική συσκευή, που καταλήγει πάνω από τη στέγη του σπιτιού με το δάχτυλο να δείχνει προς τον ουρανό, για τη λήψη τηλεγραφημάτων από υπερβατικά πνεύματα, δεκάδες από τα οποία τοποθετούνται σε κάθε τεύχος της εφημερίδας. Υπό την υπαγόρευση του πνεύματος, γράφτηκε και εκδόθηκε ολόκληρο βιβλίο από την αιγυπτιακή ζωή, την εποχή των Φαραώ: «Le Pharaon Mehnephtah». Oeuvre ditter par L'Esprit L. W. Rochester. 1897. Τετ. Ιάκωβος 2:19: «Και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν». «Είμαι πάντα κοντά σου, θα ήθελα να σε νικήσω, αλλά υπάρχει κάποιος που σε προστατεύει». Νυμφεύομαι. 1 Πέτρου 5:8: «Ο αντίπαλός σας, ο διάβολος, τριγυρνά σαν λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει». Βλέπε Λευ.20:6, 27; Δευτ. 18:10–12; Ησ.8:19. Βλέπε βιβλίο. Khotinsky: «Μαγεία» 1866 Αγία Πετρούπολη. Τερτυλλιανός - Υπεράσπιση Χριστιανών, μτφρ. Άγιος Αθανάσιος, 1862, πίν. 116. Βλέπε βιβλίο. Γκεοργκιέφσκι: «Αρχές της κινεζικής ζωής» 1888 Βλέπε αέριο. «Φως» 1886, 89 και 94 «Ειδήσεις» 1867, Αρ. βλέπε μπροσούρα N. Astafieva: «On the spirit of the times» - Αγία Πετρούπολη, 1899, σελ. 70–81. Η κρίση ανήκει στον κριτικό Les. Βλέπε 3. και Χρόνος. 1886, βιβλίο. 13, σελ. 333. Στην πραγματικότητα, βρίσκουμε μια προσπάθεια για μια καθαρά υλιστική εξήγηση των πνευματιστικών φαινομένων στο βιβλίο του Vithaer που εκδόθηκε πρόσφατα (1899): «To Believe or Not to Believe». Εκδ. Παβλένκοβα. Εδώ δεν περιλαμβάνουμε ιστορίες από τη ζωή του μεγαλύτερου σύγχρονου ασκητή της ευσέβειας και προσευχής, του π. Ioann Sergiev (Πρωτ. Kronshd.); Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα για αυτό. Εδώ και στη συνέχεια. περιπτώσεις μιλάμε για τα λεγόμενα. «φάρσες», κυρίως «αστραπή μπάλας» - ή ένας ηλεκτρικός σπινθήρας που έχει σφαιρικό σχήμα. Εκτός από τα ερωτήματα που αναφέρονται παραπάνω, θα θέλαμε να προτείνουμε στους σύγχρονους σοφούς αυτού του αιώνα και τέτοια, διαφορετικού είδους, ερωτήματα, δηλαδή: πώς σκέφτονται να αντικαταστήσουν την πίστη στον Θεό και τη Βίβλο, που περιέχει την αποκαλυμμένη διδασκαλία του Θεού, που αφαιρείται από την ανθρωπότητα; Μπορεί αυτή η Θεία πίστη και η Βίβλος να αντικατασταθούν από διάφορες φιλοσοφικές πραγματείες, ηθικά συστήματα, υλιστικές θεωρίες, διάφορες ουτοπίες και κατασκευές του ανθρώπινου νου που αρνείται τις αλήθειες της Θείας αποκάλυψης; Έχοντας χάσει τη θρησκεία και παραμελώντας τους Θείους νόμους, θα είναι η ανθρωπότητα πιο ευτυχισμένη, πιο τέλεια, πιο ηθική, πιο ανθρώπινη, πιο ειλικρινής; Πώς μπορούν να αντικαταστήσουν την παρηγοριά ενός ατόμου στη θλίψη, που του δίνει μόνο μια θρησκεία; Εάν η χριστιανική πίστη εξαφανιστεί (για αυτό προσπαθούν αυτοί οι ψεύτικοι σοφοί), τότε πού θα βρουν οι απλοί άνθρωποι, αντί για την πηγή της Θείας πίστης, μια νέα πηγή από την οποία πρέπει να αντλήσουν καθαρές πνευματικές χαρές, υπομονή στις κακουχίες της ζωής, υποταγή στη μοίρα, πραότητα, αδελφική αγάπη, δύναμη στον αγώνα ενάντια στο κακό, ελπίδα για ένα καλύτερο μέλλον; Θα τους δώσει πραγματικά όλα αυτά κάποια φιλοσοφική διδασκαλία, ηθική πραγματεία ή επιστημονική υλιστική θεωρία; Εξάλλου, η «θετική θρησκεία» ή οι καρποί της εργασίας στο εργαστήριο και με μικροσκόπιο δεν θα βελτιώσουν τη ζωή της ανθρωπότητας... Δείτε περισσότερα στο «Perm. Ep. Ved». 1900, Νο. 8 και 9. "Γιλέκα ξένη Λογοτεχνία", 1899, Ιανουάριος-Αύγουστος. Δεν συμφωνούμε απόλυτα με ορισμένες από τις καλύψεις αυτών των γεγονότων, για παράδειγμα, όσον αφορά την πρόβλεψη του μέλλοντος. Μια τέτοια αναγνώριση είναι πολύ πολύτιμη από την πλευρά του C. Flammarion, ο οποίος δεν μπορεί ακόμη να χαρακτηριστεί ως πνευματικός. Laplace, «Αναλυτικό πείραμα σχετικά με τις πιθανότητες». Έχοντας κατά νου τη διόραση της θεόμορφης ψυχής του ανθρώπου και της Θείας Πρόνοιας (βλ. το βιβλίο μας «From the Realm of Mysteries»), δεν αναγκαζόμαστε, μαζί με τον C. Flammarion, να επικαλεστούμε τον ντετερμινισμό και να κλονίσουμε το δόγμα της ελεύθερης βούλησης για να εξηγήσουμε τη διορατικότητα του μέλλοντος. Μπορείτε να διαβάσετε για όλα αυτά στο βιβλίο μας: «Από το βασίλειο του μυστηριώδους». Μετά από αυτό ο μεγάλος άγιος φώναξε στον εκλιπόντα: «Τώρα κοιμήσου, παιδί μου, μέχρι τη γενική ανάσταση!» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: