Duchovní svět. O existenci éterických sil

Obsah Kapitola první. O existenci andělů. 1. Vystoupení dobrých andělů, reprezentovaných Písmem svatým Starého zákona. 2. Vystoupení dobrých andělů, reprezentovaných knihami Nového zákona. 3. Příběhy z církevních dějin o ochraně lidí anděly. 4. Příběhy o vzhledu andělů ze života současníků. Příloha A. O andělech strážných. B. Andělé nejsou skuteční. Otázka: V jaké podobě se zjevili dobří andělé? D. Znamení, podle kterých lze rozpoznat přítomnost zlých a dobrých andělů. Kapitola druhá. O existenci démonů. 1. Existence zlých duchů. Příloha Řešení námitek k předpokladu existence ďábla. 2. Pád zlých duchů. 3. Hierarchie zlých duchů. 4. Morální stav zlých duchů a jejich jednání ve vztahu k lidem. 5. Omezení moci zlých duchů. 6. Dobrým účelem Boží Prozřetelnosti je dovolit zlým duchům. 7. O zjevení zlých duchů a způsobu jejich zjevení. 8. O tzv. ďáblových zázracích. 9. Jistota vlivu zlých duchů na lidi. 10. Nad kým mají démoni moc? 12. Příběhy o vítězství křesťanů nad pokušením od ďábla. 13. O prostředcích boje s démony. 14. O posedlých zlými duchy. 15. Případy posednutí zlými duchy. 16. Síla modliteb církevních kouzel. Dodatek Extáze a posedlost (posedlost) Extáze posedlost Posedlá média 17. Vliv zlých duchů na lidi po jejich smrti. 18. Jevy v neklidných domech, dokazující existenci temných (démonických) sil. Dopis V. A. Ščapova Příběhy o jevech na farmě A. V. Ščapova Podivné jevy v ruské selské chýši. Záhadné úkazy v Černigově ve 40. letech „Vzpomínky na polské povstání z roku 1863“ Pan Ponomarev Ze vzpomínek očitého svědka na záhadné jevy v osadě Liptsy. Podivné jevy v Jekatěrinburgu. Zpráva od pana Pržetslavského Příloha A. Několik hypotéz o tzv. neklidných domech. B. Stručný historický přehled problémových domů Charlese du Prel. 19. Úvahy o vztahu zlých duchů k lidem. 20. O tzv. exordii. 21. Počátky kultu Satana v Evropě. 22. Uctívání Satana ve svobodném zednářství. 23. Účast ďábla na seancích. Vnitřní lži a škody spiritualismu jako náboženské doktríny. 24. Nekouzlit a nevěštit. 25. Ti, kdo se uchylují ke spiknutí, hledají pomoc u Satana. Dodatek A. Příběhy ze života vyznavačů zbožnosti v 19. století, svědčící o existenci duchovního světa a jeho blízkosti k člověku. 1. Ze života svatého Filareta, metropolity moskevského. 2. Případy jasnovidectví ze života Josefa, arcibiskupa. Voroněžského. 3. Případy ze života Fr. Nazarius, opat kláštera Valaam. 4. Ze života Hieroschemamonka Ambrože, staršího Optiny. 5. Ze života Serafima ze Sarova. 6. Ze života Parthenia, Hieroschemamonka z Kyjeva-Pečerska. 7. Ze života Hieroschemamonka Theophila. 8. Ze života Hieroschemamonka Macariuse, staršího z Optinské poustevny. 9. Duchovní dary staršího Hilariona Troekurova. 10. Ze života askety Fr. John, kněz města Yelets. B. Moderní nevěřící jsou „moudří muži tohoto světa“, usvědčení prostou logikou zdravého rozumu. B. Fakta z oblasti experimentální psychologie, vedoucí k nepochybnému uznání duše v člověku jako samostatné duchovní entity Stručný církevněslovanský slovník Kapitola první. O existenci andělů. 1. Vystoupení dobrých andělů reprezentovaných svatým Písmem Starého zákona. Knihy Starého zákona nám sdělují mnoho faktů o vzhledu dobrých andělů. Cherubové 1 byli umístěni před vchodem do pozemského ráje; Andělé se zjevili Abrahamovi 2 a předpověděli mu narození syna; zjevil se Lotovi a předpověděl mu zničení Sodomy a jiných zlých měst 3; Anděl promluvil k Hagar na poušti 4; Jákob na své cestě do Mezopotámie viděl ve snu anděly vystupovat a sestupovat po tajemném schodišti 5; Anděl prozradil Jákobovi tajemství, jak zajistit, aby se ovce narodily pestré 6 – a bojoval s nimi na své cestě zpět do Mezopotámie 7 . – Všichni to byli laskaví, prospěšní andělé světla. Stejně tak onen anděl, který promluvil k Mojžíšovi na Chorebu z hořícího trnového keře 8 a podal mu desky zákona na hoře Sinaj a kterému se obvykle přivlastňuje jméno Boží, protože jednal podle pokynů a pravomoci Boží 9 ; Anděl, který vedl Židy pouští v podobě tmavého mraku ve dne a v noci v podobě světlého mraku; Anděl, který promluvil k Balámovi a vyhrožoval mu zabitím osla 10 – tito všichni byli bezpochyby také dobrými anděly. Totéž je třeba říci o onom andělu, který se s nahým mečem v ruce zjevil Jozuovi na pláni Jericho a nazýval se Archandělem nebeských mocností 11. Správně se má za to, že to byl tentýž archanděl Michael, který se podle svědectví apoštola Judy 12 hádal se Satanem o Mojžíšovo tělo. Anděl se zjevil Manoahově ženě a poté i samotnému Manoahovi a oznámil mu narození Samsona 13. Anděl řekl Gideonovi, že osvobodí Izraelity z otroctví Moábců 14 . Archanděl Gabriel se zjevil Danielovi v Babylonu 15. Rafael doprovázel mladého Tobiáše do Médie 16. Prorok Zachariáš ve své knize zmiňuje, že se mu zjevil anděl 17. V knihách Starého zákona je samotný Trůn zástupů zobrazen v následujících termínech: Pán sedí na Cherubech 18, před 2 Jeho trůn se postaví sedm nejvyšších,19 čtyři cherubové navždy opěvují Jeho chválu a klaní se v modlitbě před Jeho Nejvyšší Svatostí. 2. Vystoupení dobrých andělů, reprezentovaných knihami Nového zákona. Svaté Písmo Nového zákona také uvádí mnoho případů zjevení dobrých andělů. 1. Archanděl Gabriel se zjevuje Zachariášovi, otci svatého Jana Křtitele, a zvěstuje mu narození syna, který by byl předchůdcem Mesiáše 21. 2. Týž archanděl Gabriel předpověděl blahoslavené Panně Marii narození Syna Božího z Její 22. 3. Když se Pán Ježíš narodil v Betlémě, zjevil se v noci 23 pastýřům Anděl Páně a kázal jim o narození Spasitele světa v Betlémě. 4. Dále můžeme považovat za samozřejmé, že hvězda, která se zjevila mudrcům, kteří se přišli poklonit dítěti Ježíši a vedla je na přímou cestu do Jeruzaléma a odtud do Betléma, byla ovládána dobrým andělem 24. 5. Spravedlivý Josef na žádost nebeského posla uprchl s dítětem Ježíšem a svou Matkou do Egypta, aby tak vysvobodil Svaté Dítě z rukou krutého Heroda. Tentýž anděl informoval Josefa o Herodově smrti a přikázal mu, aby se nyní vrátil do své rodné země 25. 6. Po pokušení Ježíše Krista na poušti k Němu přišli andělé a sloužili Mu 26. Pokušitel říká Ježíšovi: „Bůh přikáže svým andělům, aby tě drželi, a ponesou tě ​​na rukou, aby sis neurazil nohu o kámen“ 27 . Tato slova jsou vypůjčena z devadesátého Davidova žalmu (Ž 90:11–12) a dokazují víru Židů v existenci andělů strážných. Spasitel potvrzuje pravdu o existenci takových andělů, když říká, že andělé dětí neustále kontemplují tvář Jeho Nebeského Otce 28 . Při posledním soudu dobří andělé oddělí spravedlivé od hříšníků 29 a uvrhnou hříšníky do věčného ohně 30. 7. Během duchovního zápasu Ježíše Krista v Getsemanské zahradě, před svým utrpením, byl posílen andělem, který sestoupil z nebe 31 . 8. Po Jeho Vzkříšení se andělé zjevili svatým ženám, které přišly k hrobu Spasitele, aby pomazaly Jeho tělo. 9. Podle knihy Skutků apoštolů se andělé zjevili apoštolům hned po nanebevstoupení našeho Pána Ježíše Krista do nebe 32. 10. Svatý apoštol Petr, když je uvězněn, je z ní vysvobozen andělem 33, který s ním pak jde stejnou ulicí a schovává se. Když svatý Petr zaklepal na dveře domu, ve kterém byli tehdy věřící, nikdo z nich nechtěl uvěřit, že je to sám Petr: všichni si mysleli, že jeho anděl klepe a mluví. 11. Apoštol Pavel také rozpoznal existenci andělů a realitu jejich zjevení 34 . Když tento apoštol vyprávěl lidem shromážděným kolem něj, jak byl svržen na zem na cestě do Damašku, přítomní farizeové poznamenali k těm, kteří křičeli proti Pavlovi: „Kdyby k němu mluvil duch nebo anděl, neměli bychom odporovat Bohu“ 35. Svatý evangelista Lukáš říká, že v Troadě měl Pavel v noci vidění, že se mu zjevil Makedonský anděl z Makedonského a Makedonského. přijít do Makedonie kázat evangelium 36. 12. Svatý Jan Teolog v Apokalypse mluví o sedmi andělech, kteří jsou pověřeni dohledem nad sedmi maloasijskými církvemi. Je známo, že biskupové těchto církví jsou zde v Janovi nazýváni jménem Andělé. Ale podle církevní tradice má každý kostel také svého anděla strážného. Apokalypsa obecně představuje mnoho různých vizí a zjevení andělů. Svatý Jan Teolog například říká: "A... viděl jsem čtyři anděly, jak stojí na čtyřech úhlech země... aby vítr nefoukal na zemi, ani na moře, ani na žádný strom. A viděl jsem jiného anděla, jak vystupuje od východu slunce a má pečeť Boha živého. A zvolal mocným hlasem na ty čtyři anděly, jimž byla dána, neškoďte zemi a zemi, ani neškoďte zemi, ani moře ani stromy, dokud služebníkům našeho Boha nedáme pečeť na čelo." Jsou-li předpovědi řeckých a jiných věštců právem uznávány jako dílo zlého ducha, pak se stejným právem lze říci, že Bůh dal pravé proroky a Bohem osvícené lidi, aby poznali budoucnost prostřednictvím dobrých andělů. Archanděl Gabriel byl tedy Bohem poslán k Danielovi 37, aby ho informoval o osudu čtyř velkých monarchií, o sedmdesáti týdnech a o konci babylonského zajetí. Prorok Zachariáš jasně říká, že mu anděl řekl vše, co říká, a opakuje tuto poznámku na několika místech ve své knize 38 . Totéž říká sv. Jan Teolog ve své Apokalypse říká, že k němu Bůh poslal anděla a zjevil mu vše, co řekl církvím 39 . Jinde, 40 z Apokalypsy svatého Jana Teologa také zmiňuje anděla, který k němu promluvil a v jeho přítomnosti změřil Nebeský Jeruzalém. Svatý apoštol Pavel ve svém listu Židům říká: „Kdyby slovo hlásané anděly bylo jisté...“ 41, atd. 3. Příběhy z církevních dějin o ochraně lidí anděly. a) Andělé chrání lidi před různými nebezpečími, která ohrožují jejich životy. 1. Když reverend Kirill stavěl Belozerský klášter, všichni sousední obyvatelé, překvapeni úspěchem stavby, považovali Kirilla za velkého bohatého muže. S takovými pověstmi jeden sobecký statkář shromáždil všechny své služebnictvo a vydal se do noci okrást Cyrila a klášter. Když se útočníci blíží k plotu, vidí, že kolem kláštera prochází nespočet válečníků s tasenými šavlemi. Lupiči čekali až do rána, až tito válečníci usnou, ale nedočkali se; tak jsme šli domů. Druhou noc si útočníci všimli ještě více válečníků a znovu se vrátili bez úspěchu. Když nastalo ráno, poslal statkář do kláštera sluhu, aby zjistil, který pluk je v klášteře umístěn a jak dlouho zde zůstane? Posel se vrátil a oznámil, že více než týden nebyl v klášteře jediný poutník, nejen armáda. Pak si statkář uvědomil, že klášter hlídají andělé Boží, a činil pokání ze svých úmyslů. („Čt-Min.“ 9. července). 2. Zbožný asketa Abba Isidore jednou povýšil na vysoké místo jiného asketu, který byl vyčerpaný v boji s myšlenkami - Abba Mojžíše, a řekl mu: "Podívej se na západ." Mojžíš se podíval a uviděl tam nespočet démonů: byli zmatení a hlučně se vrhli do boje. Abba Isidore mu znovu říká: "Podívej se na východ." Abba Mojžíš se podíval a uviděl nespočetné množství svatých andělů, oděných slávou. Potom mu Abba Isidore řekl: "To jsou ti, které Pán posílá na pomoc svatým; a ti na západě povstanou, aby proti nám bojovali. Ale máme mnohem více pomocníků." Vize starého muže, který se potýkal se svými myšlenkami, povzbudila a uklidnila. („Příběh podzemního svatého otce“, str. 186). 3. Blahoslavený Theodore, biskup z Edessy, se zeptal jednoho bystrého stylita, jak rozeznává a rozlišuje mezi spravedlivými a hříšníky. Sloup odpověděl: "Jestliže kolem mého sloupu projde spravedlivý muž, který se bojí Boha, pak vidím Boží milost a jasné anděly kráčejí s ním na obou stranách a démoni kráčejí z dálky a neodvažují se k němu přiblížit; Pokud kolem prochází hříšník, pak kolem něj vidím hordu vítězných démonů a strážného anděla ho následuje v dálce a běduje bědující smrt. úplně zničit tuto osobu, pak se objeví anděl s ohnivou zbraní a odežene je.“ Takto nás svatí andělé chrání před pohlcením nepřítelem. („Čt-Min.“). 4. Pozorují lidi nejen v bdělém stavu, ale i během spánku. Za mnichem Paisiusem přišel jistý mnich, který si s ním potřeboval promluvit. Když ho našel spícího, uviděl svatého anděla strážného, ​​jak stojí před ním v podobě krásného mladého muže, a překvapeně řekl: „Bůh opravdu chrání ty, kdo ho milují. Kvůli andělské přítomnosti se neodvážil přiblížit spícímu starci a vzdal díky Bohu a odešel. Podobně byli andělé Boží s vějíři v rukou viditelní nad zesnulým Petrem, biskupem ze Sebastiána, bratrem sv. Basila Velikého. Tito nebeští poslové se starají nejen o duchovní spásu, ale také o fyzické zdraví lidí. V Paterikonu je tedy zmíněno, že jeden poustevník, trpící silnými bolestmi žaludku, byl uzdraven andělem. Když anděl strážný přišel k nemocnému a dozvěděl se příčinu jeho utrpení, prstem, jakoby nožem, rozřízl bolestivé místo, vyčistil hnis, který se tam nahromadil, pak rukou vyhladil ránu a tímto činem poustevníka uzdravil a vrátil mu tělesné zdraví. Nejvýraznější příklad, nepochybně dokazující péči svatých andělů o lidi svěřené do jejich péče, se však objevuje v příběhu mladého Tobiáše, který tvoří hlavní obsah posvátné knihy Tobit. (Z “V. Ch.”, 1865). 5. Na několik let byl jeden muž, který předtím vedl zbožný život, zatemněn herezí Theodotion. Jednoho dne, během jeho nejhlubšího spánku, se mu náhle zjeví Anděl a údery mu připomene, že neprávem zradil svou původní víru. Starší, probuzený tak úžasným jevem a především bolestí úderů, poslal na radu biskupů a sdělil jim snovou vizi a pokorně požádal, aby byl přijat jako jeden z pravoslavných křesťanů, opravdoví synové Církve. (Historický Evsev. kniha 2). 6. Když farář Onuphrius Veliký (který žil ve 4. století), zamilovaný do pouštního života, opustil klášter v Thebaidu a odešel do pouště; při vstupu do něj se mu zjevil paprsek světla a Onuphrius se bál, a tak chtěl utéct zpět do kláštera. Ale přiblížil se k němu paprsek světla a ozval se hlas: „Neboj se, protože jsem tvůj anděl, od samého dne tvého narození mi Bůh určil, abych tě střežil – neustále s tebou chodím a nyní tě na příkaz Hospodina vedu do této pouště; buď dokonalí a pokorní v srdci před Hospodinem, služ mu s radostí a neopustím tě. b) Andělé se zjevovali sv. mučedníkům během jejich utrpení a posilovali je v tomto činu. Andělé se zjevili svatému mučedníkovi Akakiovi, opláchli jeho rány teplou vodou a uzdravili je. Když byl svatý mučedník uvězněn a obklíčen železnými pouty, andělé se mu znovu zjevili a osvobodili ho z pout („Ch.-Min.“ 7. května). Svatým mučedníkům Eustathiovi a Anatoliovi, uvězněným a odsouzeným k smrti hladem, se zjevil anděl, osvobodil je z pout, uzdravil je a dal jim k jídlu mannu a řekl: „Ve všech vašich utrpeních budu s vámi, neboť jsem byl poslán od Krista Pána, abych vás ochraňoval“ („Ch.-Min.“ 20. listopadu). Když se Theodore Tyrone ve vězení, těsně uzavřeném a zapečetěném, modlil, andělé se k jeho modlitbě připojili. Strážný nejprve slyšel hlasitý zpěv a pak oknem uviděl mnoho mladých mužů s Tyronem, kteří byli oblečeni do bílých šatů a zpívali s ním; sám vládce přišel do vězení a slyšel mnoho zpívajících hlasů, zatímco velký mučedník byl uvězněn sám („Chet.-Min.“ 17. února). c) Andělé se zvláštním způsobem podílejí na záchraně lidské duše. Svatý David byl dlouhou dobu lupičem, ale později činil pokání a po vstupu do kláštera začal vést přísný asketický život. Archanděl Gabriel se mu zjevil v jeho cele a řekl: "Davide! Pán ti odpustil hříchy a od této chvíle budeš činit zázraky" ("Čt-Min." 6. září). – Archanděl Michael, zjevující se svaté Evdokii, řekl: "Jsem kníže andělů Božích; Dostal jsem službu přijímat kající hříšníky a vést je do blaženého života. V nebeských tvářích je mnoho radosti, pokud hříšník přináší pokání; neboť Bůh, Otec všech, nechce, aby duše člověka zahynula s lidskou duší, stvořenou k Jeho obrazu. spravedlnost; zdraví ji jako svou sestru“ („Čt-Min.“ 1. března). Anděl, který se zjevil svatému Řehoři Dvoeslovovi, řekl: „Pán mě k vám poslal, abych byl s vámi po celý váš život a obětoval vaše modlitby Bohu, abyste s vírou přijali vše, oč prosíte“ („Čt-Min.“ 12. března). Rev. Niphon jednou viděl nevěstku v podobě mladého muže a anděla plakat u brány domu a zeptal se ho na důvod pláče. Anděl odpověděl: "V tomto domě je muž s nevěstkou, k jehož hlídání jsem byl Bohem dán. Nevidím nezákonnost, kterou dělá. Jak mohu nebrečet, když obraz Boží upadl do takové temnoty?" („Čt-Min.“ 23. prosince). Svatý Pavel Jednoduchý měl stejný dar vhledu do duchovního světa. Jednou při večerním zpívání pozoroval, kdo s jakou dispozicí vchází do kostela. Ten, jehož duše byla čistá, měl jasnou tvář a Anděl strážný s ním radostně vstoupil do kostela; ale jeden hříšný bratr vstoupil do kostela, obklopený démony, a anděl strážný ho zpovzdálí následoval a plakal („čt.-min.“ 4. října). d) Andělé udržují ty, kdo důvěřují v Pána, nezraněni od zla, když je buď teprve čeká, nebo je již potkalo. Co dělají andělé v prvním případě? Žalm odpovídá: „Zvednou tě ​​v náručí, ale ne, když udeříš nohou o kámen“, tedy jako matka, když se dítě učí chodit, sleduje každý jeho krok, a když vidí, že by mohlo o něco klopýtnout, okamžitě ho vezme do náruče: podobně jednají andělé s lidmi, kteří jsou dětsky oddaní vůli Boží, jsou dozorci. Andělé s mateřskou péčí je chrání před zakopnutím o kámen, to znamená, že je nenechají pokoušet a svádět hříchem. Josef, snoubenec Panny Marie, který upadl do pochybností o Její panenské čistotě, měl v úmyslu tajně ukončit podmínku zasnoubení s Ní, ale byl od této nespravedlnosti zadržen andělem, a tak nezakopl o kámen pokušení. Andělé chrání čistotu našich duší a chrání také naše tělesné bezpečí před viditelnými i neviditelnými nepřáteli, před zjevnými i tajnými nebezpečími. Kdysi velký oddíl vojsk, vyslaný syrským králem, aby zajal proroka Elizea, obklíčil město, kam se prorok uchýlil. Při pohledu na hrozivé nebezpečí byl jeho učedník přiveden k velkému strachu, ale byl uklidněn prorokem, jehož modlitbou se otevřely oči jeho učedníka a viděl zástup andělů tábořit kolem proroka, aby ho chránili (2. Královská 6:17). Všichni, jako Josef, Elizeus a další svatí, kteří se bojí Pána a důvěřují v Něho, dostávají podobnou ochranu před hříšnými pokušeními a potížemi od andělů, i když ne všichni dostávají andělská vidění. Každý z nás může dosvědčit tuto uklidňující pravdu prostřednictvím své vlastní zkušenosti. Často se stává, že se vyhýbáme nebezpečím, o kterých se dozvíme poté, co je překonáme. Kdo, když ne andělé, odvrací tato nebezpečí, pro nás neviditelná, ale pro jejich pochopení zjevná? Čí, ne-li jejich, tajné návrhy nás odvádějí z cesty, na které bychom jistě zakopli o kámen, který by nám byl škodlivý? (Výňatek ze „Sbírky pro milovníky duchovního čtení“ arcikněze V. Nechaeva, nyní biskupa Vissariona z Kostromy. Moskva, 1884, s. 61–63). e) Andělé se účastní člověka v hodině jeho smrti. Svatí andělé strážní nás neopouštějí ani během našeho přechodu z dočasného do věčného života. „Vždy měj v mysli myšlenku na smrt,“ říká sv. Theodore Studita, – přemýšlej o samotném oddělení duše od těla, – o oddělení, které bude pod velícím dohledem tvého Anděla“ (Dogma. Bůh. St. Macarius, str. 432). Proto nám svatá církev přikazuje, abychom se obrátili na anděla strážného s následující modlitbou: „Poslední můj soudce, nezapomeň mi, před tímto svým služebníkem... těla, abych neviděl odpornou tvář démona.“ (Kan. Anděl strážný) Věříme, že přítomnost anděla strážného a jeho jasný, radostný pohled zmírní těžké chvíle odloučení duše od těla a uklidní dobrého křesťana, který se nepřipravil o tuto poslední nebeskou pomoc na zemi. Církev svatá také věří, že anděl strážný je patronem křesťanské duše i po jejím odloučení od těla, během jejích zkoušek. Proto se každý z nás křesťanů modlí k andělu strážnému: „Buď mým ochráncem a nepřemožitelným bojovníkem, když projdu zkouškou nelítostného vládce světa“ (Kan. Anděl strážný). Svatí otcové církve dosvědčují totéž. Například svatý Cyril Alexandrijský ve svém slově o exodu duše říká: „Duše je podporována svatými anděly na její cestě vzduchem a když vstává, čelí zkouškám, které střeží východ slunce, drží a zastavují vzestupující duše“ (Dogma. Bůh. St. Macarius, str. 432). V čem přesně a jak může být vyjádřena přímluva anděla strážného během ordálií, o tom nacházíme jasný důkaz v životě svatého Niphona, kyperského biskupa. Když se reverend Niphon jednou modlil v kostele a zvedl oči k nebi, viděl otevřené nebe a mnoho andělů, z nichž někteří sestoupili na zem, zatímco jiní vystoupili do nebe a pozvedali tam lidské duše. Dva andělé nesli do výšin jakousi duši. Když se přiblížili k zkoušce smilstva, vyšli odtamtud démoni a s hněvem řekli: "Toto je naše duše; Jak se opovažuješ přenést ji, když je naše?" Andělé odpověděli: "Jaké na ní máš znamení, že ji nazýváš svou?" Démoni odpověděli: „Zhřešila k smrti, znesvětila se odsouzením svého bližního, a co je horší, zemřela bez pokání, a co na to říkáš? The angels answered: “Truly, we believe neither you nor your father, the devil, until we question this Guardian Angel of the soul.” Anděl strážný řekl: "Pravda, tato duše hodně zhřešila, ale od hodiny, kdy onemocněla, začala plakat a vyznávat své hříchy Bohu. Jestliže jí Bůh odpustil, pak ví proč; On má moc; Jeho spravedlivému soudu budiž sláva." Then the Angels, laughing at the demons, entered the heavenly gates with their souls (December 23). Věřící křesťanská duše očekává útěchu a pomoc od svého strážného anděla i v onen strašný den, „když jsou trůny postaveny a knihy jsou otevřeny, a Starobylý dnů sedí a lidé jsou souzeni, a andělé se objevují a země se třese a všichni jsou zděšeni a třesou se; pak - křesťan se modlí - ukaž mi svou lásku k lidstvu, až mě vzbudí strašlivý hlas... vzkřís mě ze země k soudu, pak se v mé blízkosti ztiš a raduj se, zbav mě strachu s nadějí na spasení“ (Kan. Anděl strážný). Ale anděl strážný „tichý a radostný“ se samozřejmě přiblíží pouze tomu člověku, který v tomto životě podle slova apoštola bojoval dobrý boj a zachoval si víru. Naopak bude mít daleko k takové duši, která si zde na zemi sama pro sebe zavřela brány Království nebeského. Rev. Niphon také viděl takovou duši přitaženou démony do pekla. Byla to duše jistého otroka, kterého pán hladověl a zraňoval. Ten, který nevydržel muka, byl poučen démony, vzal provaz a oběsil se. Anděl této duše, kráčející z dálky, hořce plakal a démoni se radovali. Tak těžký je hřích sebevraždy! („Čt-Min.“). 4. Příběhy o vzhledu andělů ze života současníků. 1. Příběh jednoho athonského askety o zjevení na prahu smrti žákovi jeho andělů. Na půli cesty od moře až na samotný vrchol Athosu se nachází oblast zvaná Kerasia nebo lidově řečeno Kerashi. V této oblasti je asi 12 asketických buněk; V jedné z těchto cel pracuje již více než třicet let starý muž, původem Řek, Schemamonk George, přezdívaný Hadji, který má neustále s sebou až dvacet a někdy i více studentů, většinou mladých. V této cele je kostel zasvěcený jménu svatého Velkého mučedníka Demetria z Thessaloniky. Pravidla a životní styl tohoto starce a jeho žáků jsou velmi přísné: po celý rok, dokonce ani o Velikonocích, nejedí ryby, sýr a máslo a také nikdy nepijí žádné víno. Všichni jsou neustále vedeni v modlitbě a ručních pracích. Jednoho dne jsem našel v cele našeho ruského zpovědníka otce Macariuse již zmíněného staršího Jiřího, který otci Macariovi vyprávěl o smrti svého žáka, Schemamonka Gabriela, a o zjeveních před jeho smrtí. Protože tento příběh nevzbuzuje žádné pochybnosti, považoval jsem za nutné zapsat jej do své pamětní knihy. Přesně to řekl starší George: „Náš bratr Schemamonk Gabriel, který byl nemocný jen dva týdny, zemřel ve věku 26 let. Tři dny před svou smrtí měl toto vidění: zjevili se mu čtyři mladí muži, oblečení v jáhenských kulisách a přepásaní oráriem, a pozvali ho, aby šel s nimi na cestu. I když je jim to příjemné, odpověděl jim touto cestou bez toho. požehnání mého staršího Neodvažuji se opustit tuto celu. Chvíli počkejte a požádám ho o požehnání. Pak mě otec Gabriel zavolal a řekl: „Otče! Tak pro mě přišli čtyři mladí jáhnové v rouchu a pozvali mě, abych s nimi šel někam odsud. Požehnej mi, abych odsud šel s nimi. Vidím, že jsou to velmi dobří lidé, zamilovali se do mě a chtějí mě vzít tam, kde žijí, všude se s nimi budu cítit dobře; Prosím tě tedy, otče, nech mě s nimi co nejdříve jít." Po poslechu těchto slov mě napadlo, zda otec Gabriel blouznil kvůli těžké nemoci, nebo zda je v démonickém bludu, a proto jsem mu odpověděl takto: udělej na sobě znamení kříže vyslovením Ježíšovy modlitby a řekni těm, kdo pro tebe přišli: „Nemohu jít s vámi, starší mě nenechá jít, protože ani on, ani já nevím, jací jste lidé. Tento můj pokyn splnil nyní, v mé přítomnosti. Mladíci, kteří se objevili, mu řekli: "Dáváme ti ještě tři dny, během kterých se můžeš dobře zamyslet a připravit se na odjezd s námi: za tři dny si pro tebe určitě zase přijedeme!" Pak se mladíci, kteří se objevili, pro pacienta stali neviditelnými. Když mi to pacient oznámil, byl velmi veselý a v duchu klidný, jako by se ze své nemoci úplně uzdravil. Navzdory jeho změně jsem však z nějakého důvodu tušil, že nebude dlouho žít, a proto jsem poradil svému hieromonkovi, aby na něm vykonal svátost pomazání a aby každý den přijímal svatá tajemství, samozřejmě se souhlasem pacienta. Třetí den po objevení se mladíků začal pacient rychle na těle slábnout, i když na duchu byl stále klidný a byl při plném vědomí až do posledního dechu. Hodinu před svou smrtí jeden z bratrů žijících s námi v opuštěné cele požádal pacienta, aby mu nechal nějaké věci na památku. Na tuto prosbu pacient rozhodně odpověděl: "Co ti dám? Víš, že nemám nic vlastního; vezmi si, chceš-li, támhle v tom koutě (pacient ukázal rukou) pět malých kamínků, které jsem střídavě držel v ústech, abych nezahálel." "A ty kameny nejsou tvoje, ale boží, a někomu je můžeš dát jen s požehnáním našeho staršího," poznamenal k nemocnému jiný bratr stojící u jeho postele. "No, proboha, odpusť mi mou svévoli," řekl pacient. Poté začal častěji dýchat, těžší než předtím a rozhlížet se na všechny strany. V tu chvíli jsem se pozorně podíval na pacienta a všiml jsem si, že se usmívá; pak, když nás všichni slyšeli, řekl: „Hle, ti čtyři jáhni a s nimi další nový jáhen pro mě znovu přišli, a proto mi nyní odpusť, Otče, a požehnej mi, abych šel s nimi. "Sám Bůh ti žehnej, dítě, abys přešel do věčného života, jdi a modli se tam za nás hříšníky, Nejsvětější Trojici," odpověděl jsem mu. Poté pacient, aniž by řekl jediné slovo, tiše a pokojně zemřel. Zemřelý vstoupil do naší pouštní cely ve věku 16 let a ve dvacátém šestém roce svého života spočinul v Pánu; Po celou dobu pobytu u nás byl velmi mírný a poslušný, miloval každého a sám byl námi všemi milován. Kéž mu Bůh dá království nebeské!" Těmito slovy uzavřel starší George svůj příběh o smrti svého studenta. Není těžké uhodnout, že ti, kteří se nemocnému zjevili, byli andělé. Hieromonk svijažského kláštera Matky Boží Nanebevzetí Michaela (tonsured na hoře Athos, v ruském klášteře Panteleimon). (Viz Čtenář duší, 1875, s. 474–476). 2. Bílí lidé. (Fakt z misijní činnosti moskevského metropolity Inocence 42). Je známo, že metropolita Innocent začal svou církevní službu jako prostý kněz v kostele Zvěstování Panny Marie v Irkutsku a brzy pocítil povolání věnovat se misijní práci na Aleutských ostrovech v koloniích bývalé Rusko-americké společnosti. Poté, co se s celou svou velkou rodinou usadil na ostrově Unalaska, bylo jeho prvotním úkolem postavit první chrám na ostrově, který měl do té doby pouze dřevěnou kapli, a poté pečlivě studovat místní jazyky a dialekty, aby Aleuty učili pravdy Kristovy víry v jejich rodném jazyce. Když si na ně zvykl, začal kvůli kázání podnikat časté cesty na další menší ostrovy obklopující Unalasku, během nichž byl často vystaven značnému nebezpečí. O jedné z těchto cest na ostrov Akun budoucí moskevský metropolita a tehdy ještě otec John Veniaminov své rodině a přátelům často vyprávěl následující: "Žiju téměř 4 roky na ostrově Unalaska, během půstu jsem jel poprvé na ostrov Akun k Aleutům, abych je připravil na půst. Když jsem se přiblížil k ostrovu, viděl jsem, že všichni stojí na břehu oblečení jako na slavnostní dovolené; a když jsem vystoupil na břeh, všichni se ke mně radostně vrhli a odpověděli mi, proč byli tak laskaví." "Protože jsme věděli, že jsi odešel a měl bys být dnes s námi, měli jsme obrovskou radost a vydali jsme se na břeh, abychom se s tebou setkali." - "Kdo ti řekl, že dnes budu s tebou a proč jsi mě poznal jako otce Johna?" "Náš šaman, starý Ivan Smirennikov, nám řekl: počkej, dnes k tobě přijde kněz; už odešel a naučí tě modlit se k Bohu; a popsal nám tvůj vzhled, jak tě teď vidíme." - "Mohu vidět tohoto vašeho starého muže, šamana?" - "Proč, můžete; ale teď tu není, a až dorazí, řekneme mu; Ano, on sám k vám přijde bez nás." I když mě tato okolnost nesmírně překvapila, ignoroval jsem to všechno a začal jsem je připravovat na půst, když jsem jim předtím vysvětlil význam půstu a další věci; Tento starý šaman za mnou také přišel a vyjádřil touhu postit se a chodit velmi opatrně, ale přesto jsem si ho moc nevšímal a při zpovědi jsem se ho dokonce opomněl zeptat, proč ho Aleuti nazývají šamanem – a dát mu v této věci nějaké poučení. Poté, co jsem ho uvedl do Svatých tajemství, propustil jsem ho... - Tak co? K mému překvapení po přijímání šel na prst a vyjádřil svou nelibost se mnou, totiž proto, že jsem se ho ve zpovědi nezeptal, proč ho Aleuti nazývají šamanem, protože je pro něj krajně nepříjemné nosit takové jméno od svých bratrů a že šamanem vůbec není. Toyon mi samozřejmě sdělil nelibost starého muže Smirennikova a já jsem pro něj okamžitě poslal pro vysvětlení; a když se poslové vydali na cestu, Smirennikov jim přišel naproti s těmito slovy: „Vím, že mě volá kněz, otec John, a já jdu k němu.“ Začal jsem se podrobně vyptávat na jeho nelibost vůči mně, na jeho život a na svou otázku: „Je gramotný? - Odpověděl, že ačkoliv není gramotný, zná evangelium a modlitby. Potom jsem ho požádal, aby mi vysvětlil, proč mě zná, že dokonce popsal moji podobu svým bratrům, a: „Jak jsi věděl, že se ti v určitý den zjevím a že tě naučím modlit se?“ "Starý muž odpověděl, že mu to všechno řekli dva jeho soudruzi." - "Kdo jsou tito dva vaši soudruzi?" – zeptal jsem se ho. "Bílí lidé," odpověděl stařec, "navíc mi řekli, že v blízké budoucnosti pošlete svou rodinu podél břehu a vy sami půjdete po vodě k velkému muži a budete s ním mluvit." - "Kde jsou tihle vaši soudruzi, běloši, a co je to za lidi a jak vypadají?" – zeptal jsem se ho. „Žijí poblíž, tady v horách, a chodí ke mně každý den,“ a stařec mi je představil, když zobrazují svatého archanděla Gabriela, tedy v bílém rouchu a přepásaném růžovou stuhou přes rameno. - "Kdy k vám tito běloši přišli poprvé?" "Brzy se objevili, když nás pokřtil hieromonk Macarius." Po tomto rozhovoru jsem se Smirennikova zeptal: "Můžu je vidět?" "Zeptám se jich," odpověděl stařec a nechal mě. Šel jsem na chvíli na nejbližší ostrovy kázat slovo Boží, a když jsem se vrátil, když jsem uviděl Smirennikova, zeptal jsem se ho: "No, zeptal ses těch bílých lidí, jestli je vidím a jestli chtějí přijmout výměnu?" "Ptal jsem se," odpověděl stařec, "sice vyjádřili touhu tě vidět a přijmout, ale zároveň řekli: proč by nás měl vidět, když tě sám učí, co učíme my?" "Dobře, pojďme, přivedu tě k nim." "Pak se ve mně stalo něco nevysvětlitelného," řekl otec John Veniaminov: "napadl mě jakýsi strach a naprostá pokora. Co kdybych si ve skutečnosti pomyslel, vidím je, ty anděly, a oni potvrzují to, co řekl starý muž? - Jak k nim mohu jít? Jsem totiž hříšný člověk, a proto nehodný mluvit s nimi; a byla by to moje pýcha a hrdost, kdybych se nakonec rozhodl, že půjdu." při setkání s anděly jsem mohl být ve své víře povznesen nebo bych o sobě hodně snil... A jako nehodný jsem se rozhodl, že k nim nepůjdu – když jsem předtím, při této příležitosti, dal slušné poučení jak starci Smirennikovovi, tak jeho druhům Aleutům, aby už Smirennikova nenazývali šamanem. Otec John Veniaminov, jak pak uvádí autor knihy, přikládal této události tak velký význam, že ji po návratu do Unalasky ve zprávě z 1. května 1828 arcibiskupu Michailovi z Irkutska o jeho plavbě na ostrov Akun popsal zvláště podrobně. „Od přírody a od své výchovy,“ píše, „já, jelikož jsem velmi daleko od jakékoli pověry, a tím spíše od vymýšlení falešných zázraků, a nechci však před Tvou Eminencí, jako svého milosrdného arcpastýře, skrývat nic, dokonce ani své vlastní slabosti, – mám tu čest upozornit Tvou Eminenci na následující případ, na který má Boží vůli, ne jako jizvu, jako hrozba moci a milosti. stal se vzácným - ale v moderní době je to extrémně vzácné nebo přinejmenším neslýchané Během svého pobytu, letos v dubnu 1828, na ostrově Akuna a na třech ostrovech k němu přiléhajících, jsem se prostřednictvím tlumočníka Ivana Pankova dozvěděl, že obyvatel ostrova Akuna, vesnice Richeshnago, ležící na severovýchodní straně této vesnice, ve vzdálenosti S verennikov od 10 staré vesnice, ve vzdálenosti od 1. manské hlavní vesnice. starší 60 let, je všemi místními a mnoha dalšími obyvateli uctíván jako šaman, nebo alespoň ne prostý, protože: 1. Artelnovsky vesnice Toyona Fjodora Žarkova manželka, říjen 1825, spadla do kleptsy (past vytvořená na lov lišek) nohou, takže nebyl žádný způsob, jak ji vyléčit, a už umírala, protože rána směřovala do čéšky všemi třemi železnými zuby dlouhými až 2 palce. Její příbuzní tajně žádali zmíněného staříka Smirennikova, aby ji uzdravil, a on po přemýšlení řekl, že bude ráno zdravá: a skutečně, k překvapení všech, ráno vstala a chodila, dodnes necítí žádnou bolest. 2. V zimě téhož roku 1825 zde obyvatelé velmi potřebovali jídlo a někteří z nich požádali starce Smirennikova, aby mu dal velrybu (to jsou jejich slova), a on slíbil, že požádá; a po velmi krátké době řekl všem obyvatelům, aby šli na jím označené místo pro velrybu: a skutečně, když dorazili, našli celou čerstvou velrybu právě tam, kde řekl. 3. Loni na podzim jsem měl v úmyslu navštívit Akunu, ale vládní lodě, které zde byly z Ruska, mi v tom zabránily, a když mě všichni očekávali, zejména proto, že pro mě přijeli z Akuny. Odvážně tvrdil, že tam nebudu na podzim, ale budu tam na jaře. A skutečně, větry mě zdržely a čas se stal pozdějším, a proto jsem od svého záměru upustil až do jara. Jsou i takové případy, které dokazují jeho mimořádné znalosti a moc, ale o těch mlčím. Takové příběhy, potvrzené spolehlivými svědky, mě přesvědčily, abych se osobně zeptal starého muže Smirennikova: „Proč zná budoucnost a jak se léčí? "On mi poděkoval za to, že jsem se ho na to chtěl zeptat, řekl mi následující. Brzy po jeho křtu hieromonkem Macariem se mu zjevili nejprve jeden a pak dva duchové, pro nikoho jiného neviditelní, v podobě lidí, bílí v obličeji, v bílých rouchách a podle jeho popisu podobní podivínům, obklopeni růžovými stuhami a ochraňovat ho, aby ho poučili a poučili. A po 30 let se mu zjevovali téměř každý den ve dne nebo večer, ale ne v noci, a zjevujíce se, 1., vyučovali a učili ho veškeré křesťanské teologii a svátostem víry; Nepovažuji za nutné zde mluvit, protože je to učení křesťanské víry. 2. poskytli jemu a na jeho žádost i dalším, i když velmi zřídka, pomoc v nemoci a extrémním nedostatku jídla. Ale co se týče pomoci druhým, vždy na jeho prosbu reagovali slovy, že Boha požádáme, a když se mu zalíbí, splníme to. 3., někdy mu řekli, co se děje na jiných místech, a velmi zřídka o budoucnosti, ale vždy s tím, pokud se to Bohu zalíbilo, aby to zjevil, a ujistili se, že nedělají všechno svou vlastní silou, ale mocí Všemohoucího Boha. A přestože jejich učení je učením pravoslavné církve, já, protože jsem věděl, že i démoni věří a třesou se, jsem pochyboval, zda to není mazaná a rafinovaná síť toho zlého od nepaměti, a zeptal jsem se ho: „Jak se učí modlit se k sobě nebo k Bohu a jak žít s druhými? Odpověděl, že neučí modlit se k sobě, ale ke Stvořiteli všech věcí a modlit se duchem a srdcem, a někdy se s ním modlili velmi dlouho; a učí vykonávat jedním slovem všechny čisté křesťanské ctnosti (které mi podrobně vyprávěl), a především radí zachovávat věrnost a čistotu, jak v manželství, tak mimo manželství (a to možná proto, že místní obyvatelé tomu nejvíce inklinují); Navíc ho naučili i dalším vnějším ctnostem a rituálům, jako například: jak znázornit kříž na těle, nezačínat žádnou práci bez požehnání, nejíst brzy ráno, nežit spolu v mnoha rodinách; nejezte rychle zabité ryby a zvířata, která jsou ještě teplá; a někteří ptáci a mořská zvířata by se neměli jíst vůbec atd. Potom jsem se ho zeptal: „Zjevili se mu teď po zpovědi a přijímání a přikázali mu, aby mě poslouchal? - Odpověděl, že se objevili jak po zpovědi, tak po přijímání, a řekl, že nemá nikomu říkat své vyznané hříchy a že po přijímání nemá brzy jíst tučná jídla a že má poslouchat mé učení, ale neposlouchat průmyslníky, tedy Rusy zde žijící; a ještě dnes na cestě se mu zjevili a řekli mu, proč mu volám, a aby vše řekl a ničeho se nebál, protože se mu nic zlého nestane. Pak jsem se ho zeptal, když se mu objeví, co cítí, radost nebo smutek. - Řekl, že jen v době, kdy dělá něco špatného, ​​vidí je, cítí výčitky svědomí a jindy necítí žádný strach; a protože ho mnoho lidí uctívalo jako šamana, on, protože nechtěl být uctíván jako takový, jim opakovaně říkal, aby ho opustili a neukazovali se mu; Odpověděli, že nejsou ďáblové a nedostali příkaz, aby ho opustili, a na jeho otázku: „Proč se nezjevují ostatním? - řekli mu, že jim to bylo nařízeno. Někdo by si mohl myslet, že když ode mě slyšel nebo se naučil od někoho jiného, ​​řekl mi křesťanské učení, a jen pro ozdobu nebo z ješitnosti si vymyslel, jak mu škodí duchové. Ale abych to vyvrátil, řeknu navíc, že ​​všem čistým Aleutům je téměř úplně cizí pýcha, marnivost a prázdnota. 1. Při jejich výuce jsem pro krátkost času a hlavně, abych nezatěžoval jejich paměť, vždy vynechával z historie stvoření a pád andělů, strom poznání dobra a zla, prvního vraha, Noeho, Abraháma, Předchůdce, někdy i Zvěstování a Narození Ježíše Krista. Ale řekl mi to všechno podrobně; Během mého vyučování byl první, kdo potvrdil má slova, a to tónem muže zběhlého v Písmu svatém. 2. Aleuti, všichni zde žijící, kromě tlumočníka Pankova a několika málo dalších, ačkoli před mým příchodem věřili a modlili se k Bohu, sotva věděli, komu věřili a ke komu se modlili; protože otec Macarius, můj předchůdce, hieromonk z mise Kodiak, 1794 a 1795, který pokřtil všechny místní Aleuty, je naučil jen velmi málo, v nepřítomnosti byť jen průměrného tlumočníka - od té doby, co se nedávno začali objevovat dobří tlumočníci a Pankov je možná první z nejlepších a nejinteligentnějších. Ale Pankov, který se bál upadnout do omylu a měl pevnou víru v Jediného Boha, se nikdy nepustil do takových rozhovorů se starým mužem a silně se bouřil a vyčítal ostatním, kteří se Smirennikova ptali a prosili je. Toho byli svědci Aleuti. Proto tyto příběhy nemohl od nikoho slyšet, ať už přímo, ani nepřímo. 3. On sám, protože byl negramotný a vůbec neznal ruský jazyk, nemohl ani číst, ani slyšet od ostatních, a 4. Nakonec, abych se ujistil, že se mu jeho mentoři skutečně objevili, zeptal jsem se ho: „Mohu je vidět a mluvit s nimi? - odpověděl, že neví, ale zeptá se jich; a skutečně, o hodinu později přichází a říká, co řekli v odpověď: "A co od nás ještě chce vědět? Považuje nás stále za ďábly? Dobře, ať se na nás podívá a promluví si s námi, jestli chce"; a také něco řekli na můj souhlas; ale já, abych nebyl považován z mé strany za ješitnost, o tom pomlčím. Ale odmítl jsem s nimi rozhovor. Můžete mi říct: proč jsem je neviděl, abych si ověřil jejich vzhled? – Ale k tomu řeknu, že jsem byl zmatený, zda je to možné a zda bych je měl vidět osobně. Myslel jsem si toto: proč je musím vidět, když jejich učení je křesťanské? Je to jen ze zvědavosti zjistit, kdo jsou, a abych nebyl za takový můj čin potrestán; a že je třeba žádat o požehnání a pokyny Jeho Eminence, a navíc - abych je viděl, nějak a někdy neupadl do nějaké chyby nebo zmatku atd. - to jsou důvody, proč jsem je odmítl osobně vidět. Takže vše, co řekl on a potvrdil přísahou i mnou, i když ne vždy jeho přesnými slovy, ale vysloveno bez dodatků a zastírání, a také svoboda, nebojácnost a trochu jeho potěšení vyprávět svůj příběh, a ještě více jeho nestoudný život, mě přesvědčily, abych si myslel a dokonce se přesvědčil, že duchové, kteří se zjevují tomuto starci (pokud jsou), nejsou ďáblové, ale někdy se mohou proměnit v světlo, ale proměnit se v ďábla. spasení, ale vždy ke zkáze člověka. Ale protože zlý strom nemůže přinášet dobré ovoce, musí sloužit duším a posílat je pro ty, kdo chtějí zdědit spasení. Abych tedy nějak neoslabil víru a naději v Jediného Nejvyššího a Vševědoucího, odvážil jsem se mu před svolením Vaší Eminence dát následující pokyn: „Vidím, že duchové, kteří se ti zjevují, nejsou ďáblové, a proto poslouchej jejich učení a pokyny, pokud to není v rozporu s tím, co jsem tě učil na valné hromadě. uzdravovat, ale jen s těmi, které uzdravit chceš, řekni, že neléčíš svou mocí, ale mocí Boží, a radím ti, aby ses pilněji modlil a děkoval jen Jemu, ale nic jiného než dávat pokyny nezletilým Neříkej ani slovo o budoucnosti nikomu, ani sobě. Řekl a nařídil ostatním Aleutům, kteří tam v té době byli, aby ho nenazývali šamanem, ale aby ho nežádali a nežádali o nic jiného než o Jediného Boha. Oznámil jsem to Vaší Eminenci, považoval jsem za nutné a nařídil tlumočníkovi Ivanu Pankovovi, který přeložil slova mě a řečeného starého muže, aby ověřil pravdivost mého příběhu a potvrdil správnost jeho překladu, aby to zde vlastnoručně podepsal a uchoval až do času jako tajemství." Eminence Michail odpověděla na tuto zprávu následujícím dopisem z 5. května 1830 z Irkutska. "Všechny papíry datované různými daty června 1828, které jste mi poslali a které jsem obdržel 9. září 1829, byly provedeny v souladu s vašimi přáními a záměry. Zbývá mi odpovědět pouze na jeden z nich, a to ohledně incidentu, který jste velmi podrobně popsal, na ostrově Akune s aleutským prstem Ivana Smirennikova, tento incident je v našich dobách opravdu vzácný. Potřebuji to sdělit, i když ne všem mým známým, ale mnoha mužům, kteří se vyznačovali rozumem i srdcem, v nichž vzbudila zvláštní žárlivost, když po čase slyšeli vysvětlení všeho, co je v tomto i v jiných podobných příbězích temné a nepochopitelné, a že během tohoto a příštího roku se vašemu Smirennikovovi může stát něco mimořádného. Děkuji vám tedy za tuto vzácnost a upřímnost, děkuji vám za prozíravé rady a velmi slušné poučení, které jste dali jak Smirennikovovi, tak jeho druhům Aleutům, aby toho prvního nenazvali nadarmo šamanem a tento šaman by nechtěl hledat a toužit po slávě divotvorce. Nepředstíraně vám řeknu do očí a v nepřítomnosti, že vy, aniž byste dali prostor zvědavosti povznést se nad svou víru, jste blaženější než všichni ti, jejichž věci víry, jako sv. apoštolu Tomášovi, podléhají dotyku. Ale stejně jako se v našich církevních písních nazývá Fomino nevěra dobrá, přál bych si, a mnozí jiní si budou se mnou přát, abyste se pro větší oslavu naší zbožné víry rozhodli, pokud starý Smirennikov ještě žije, vidět a mluvit s duchy, kteří se mu zjevují. Není k tomu zapotřebí žádná větší opatrnost, kromě vaší čisté víry a upřímné modlitby: pamatujte pouze během tohoto setkání a během něj na modlitbu Páně, kterou opakujete společně s duchy. Váš rozhovor s nimi nemůže být o ničem jiném, než o osudu nově obrácených Aleutů, vašich farníků, kterým přejete co dobrého, požádejte je, aby o to prosili Boha. So sapienti. Co vám Bůh darem svého Krista sdělí, dejte mi vědět v dopise ve vhodnou chvíli nebo slovy při budoucím příjemném setkání. Dovolávám se Božího požehnání pro tebe, mám tě, Dondeži, jako naprosto dobrotivého služebníka, Michaele, arcibiskupa z Irkutska." Ale otci Veniaminovovi, jak jsme později osobně slyšeli od moskevského vládce, se nikdy nepodařilo spatřit samotné „bílé lidi“. Když se po obdržení povolení od arcibiskupa Michaela k tomuto setkání vrátil na ostrov Akun, nenašel starého muže Smirennikova živého. (Viz kniha výše a N. Barsuková). A. O andělech strážných. Boží slovo, Starý i Nový zákon, stejně jako církevní otcové a církevní dějiny nás jasně učí, že nejen každý věřící, ale i každá lidská společnost, každý národ, každý stát, každá církev má své vlastní anděly strážné – a předkládá fakta o zjevení a jednání těchto andělů. Evangelista Matouš nám tedy říká, že Ježíš Kristus, nabádaje k úctě ke každému věřícímu, bez ohledu na to, jak malý a slabý se může zdát, řekl apoštolům: „Dejte si pozor, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých, neboť vám říkám, že jejich andělé v nebi uvidí tvář mého Nebeského Otce“ 43 . Apoštol Pavel říká: „Copak nejsou všechny duše služby poslány do služby pro ty, kdo chtějí zdědit spasení? 44. Na obou místech je zjevně potvrzena existence andělů strážných. Knihy Starého zákona zprostředkovávají mnoho takových událostí, ve kterých nelze nevidět činy charakteristické pro anděly strážné. Jsou to například následující události: Anděl byl viditelným společníkem Tobiáše v Ragi, zachránil ho před nebezpečím u Tigridu, dal mu prospěšné rady, naložil vše k dobru a, což především sloužilo ke štěstí zbožné rodiny, zařídil uzdravení Tobita 45. Knihy králů říkají, že prorok Eliáš ve své úžasné službě, pokyny, anděla, a opakovaně dostával výhody, pokyny od anděla4. Abraham, posílající svého služebníka, aby obstaral manželku pro svého syna, mu mimo jiné řekl: „Pán Bůh... pošle před tebou svého anděla a získá odtud ženu pro mého syna Izáka“ 47. Ve Starém zákoně jsou místa, která podle jednomyslného chápání církevních otců obsahují nauku o andělech strážných. Jsou to především následující pasáže: „Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je“ 48 a další následující pasáž: „nepřijde k tobě žádné zlo a žádná rána se nepřiblíží k tvému ​​tělu. 49 Písmo svaté poskytuje poměrně jasné náznaky ve prospěch myšlenky, že každá lidská společnost, každý národ a každá církev má své zvláštní anděly strážné. Prorok Daniel tedy mluví o modlitební přímluvě dvou andělů strážných u Boha, anděla strážného neboli prince perského království a anděla strážného lidu Izraele. První anděl se modlil k Bohu, aby udržel lid Izraele pod vládou perského království, druhý se naopak modlil za osvobození tohoto lidu z perského jha. Daniel také říká, že spolu s těmito dvěma anděly se anděl, princ helénského království, obrátil k Bohu s modlitbou 50. Jestliže nejen lid Izraele, ale i perské a helénské národy měly své vlastní zvláštní anděly patrony, pak můžeme právem usuzovat, že každý jiný národ má svého vlastního anděla strážného. – Evangelista Jan v první kapitole Apokalypsy předává slova Páně o sedmi andělech sedmi maloasijských církví 51. Pravda, jak jsme již řekli, jméno andělů by zde mělo znamenat také biskupy těchto církví, ale zároveň, podle učení církevních otců, zde máme také vidět vyjádření pravdy, že každý anděl strážný má svou pravdu. „Jsem si jistý,“ říká například Řehoř Teolog, „že každý kostel zaštiťuje zvláštní anděl, jak mě Jan učí ve zjevení“ 52. Tato pravda byla vždy jasně uznávána pravoslavnou církví. Svatý Bazil Veliký napsal presbyterům Nikopolu: „Je vám smutno, že jste byli vyhozeni z ohrady hradeb, ale jste dosazeni v krvi Nebeského Boha a je s vámi Anděl Církve strážný“ 53 . Řehoř Teolog se loučil s konstantinopolským stolcem a zvolal: „Odpusťte mi, andělé, dozorci této církve“ 54. Zachování a služba svatých andělů pro lidskou spásu je navíc potvrzena četnými příklady ze života svatých. Zde je několik takových příkladů: Sv. Jan Klimacus o sobě svědčí: „Když jsem toužil po větším úspěchu, pak mě v tomto případě osvítil anděl, který se mi zjevil“ (Žebřík. krok. 27). Život svatého mučedníka Sebastiana (18. prosince) vypráví, že když jeden vůdce ničil modly, zjevil se mu anděl v podobě mladého muže a řekl: „Pán Ježíš Kristus, v kterého jsi uvěřil, ti posílá skrze mne dokonalé zdraví. Vyskočil a chtěl se vrhnout k nohám andělů a políbit je, ale řekl: „Neodvážil ses mě dotknout svatý křest." Z toho vidíme, že svatí andělé slouží spáse pouze pokřtěným lidem. V podobenství našeho Pána Ježíše Krista o boháčovi a Lazarovi se říká: „Chudý měl zemřít a andělé byli přeneseni do lůna Abrahamova“ (Lukáš 16:22). Tato slova Páně nám dávají důvod věřit, že služba našich andělů strážných sahá až do posledních minut našeho života a za hranice našeho současného života. Že jsou strážní andělé přítomni při odloučení duše od těla, o tom je v historii smrti zbožných a hříšných lidí mnoho legend. Svatý Cyril Alexandrijský ve své homilii o exodu duše říká: "Duše je podporována svatými anděly v průvodu vzduchem a když vstává, čelí útrapám, které střeží východ slunce, drží a zastavují vzestupující duše. Anděl se ji snaží chránit před zlými duchy a nakonec ji vede k Pánu Bohu před Jeho strašlivý trůn." S vědomím, že andělé strážní jsou neustále s námi a že jsou nejbližšími a všudypřítomnými svědky našich životů, musíme být opatrní nejen v jednání, ale také ve slovech a myšlenkách, abychom je neurazili a tím je ze sebe neodstranili. V případě Pádu pospěšme rychlým a upřímným pokáním, abychom k sobě přitáhli naše nebeské strážce a pomocníky, abychom potěšili nejen je, ale i všechny ostatní anděly v nebi, radující se z jediného hříšníka, který činí pokání (Lukáš 15:10). (Prot. Grigorij Djačenko). B. Andělé nejsou skuteční. Podívejte se, co říká sv. Damašek o andělech a budete souhlasit, že za žádných okolností v něm nelze předpokládat myšlenku materiality andělské povahy. Poslechněte si například, jak svatý Damašek vysvětluje vzájemnou komunikaci Andělů mezi sebou. „Andělé,“ říká, „jsou mentální světla, druhá od prvního a Světla Bez Původu, mají osvícení, nepotřebují jazyk a sluch, ale beze slov mluvených jazykem, předávají si navzájem své myšlenky a touhy“ (Kniha 2, kapitola 3). Jaká je zde látka? Kdyby je svatý Damašek uznal za hmotné; řekl by, že andělé mají jazyky, oči a další členy, vidí se, rozmlouvají spolu, navštěvují se. Pokud svatý Damašek nic takového nepřipouští, ale naopak vzájemnou komunikaci Andělů vysvětluje duchovním, duševním způsobem, je zřejmé, že anděly jako materiální neuznává. Poslechněte si znovu, jak rozumí sv. Damašský postoj andělů k místu. „Jako mysl existují na mentálních místech a nelze je popsat jako těla: protože ze své podstaty nemají tvar nebo obraz podobný tělům, dokonce nemají ani tři rozměry, ale jsou mentálně přítomné a jednají tam, kde se jim přikazuje, a nemohou zároveň být a jednat tu a tam“ (tamtéž). Tím se přirozenost andělů zcela osvobozuje od oněch hrubých forem, v nichž je nové učení, které jim chce dát materiálnost, předkládá na základě zjevení andělů a přenesením obrazu jevu do obrazu přírody. A svatý Damašek učí, že ačkoli nejsou v nebi, když jsou posláni na zem, a ačkoli nemohou být zároveň tu a tam; ale když jsou na nějakém místě, nezdá se, že by zde byly ohraničeny nějakým tvarem rozšířeným do výšky, délky a šířky. Nemají takové rozměry, nemají žádnou formu, jako mívají těla. Můžeme tedy jen říci, že jsou tady, a ne tam, že svůj účinek uplatňují tady, a ne tam. - Aby si nemysleli, že si svévolně vykládám slova svatého Damašku o vztahu andělů k místu, které nazval „mentálním místem“, píšu, jak sám světec chápe své „mentální místo“. Damašek. "Existuje mentální místo, kde se uvažuje a existuje mentální a netělesná přirozenost, kde je přítomná a působí mentálně, a není zahrnována tělesnými nebo podobnými těly. Neboť nemá formu, aby byla tělesně přijata" (kniha 1, kapitola 13). No, takhle je na určitém místě nehmotná věc. Existuje, je inherentní, působí, ale neokupuje ji a není jí objímána. – A zde jsou další jeho slova o andělském místě. "Anděl není držen na místě jako těla, aby na sebe vzal nějakou formu nebo podobu. Ale říká se, že je na určitém místě kvůli tomu, co je v něm mentálně přítomno a jedná podle své přirozenosti, a že se zároveň neděje na jiném místě, ale myšlenkově si představuje sebe tam, kde působí. Nemůže totiž jednat na různých místech současně" (tamtéž). Jestliže však podle svatého Damašku andělé nezabírají místo a nejsou jím objímáni, nemají-li žádné rozšíření a vzhled, pak je zřejmé, že podle jeho učení nemají žádnou substanci, jakkoli jemnou si to lze představit; protože nic hmotného nemůže existovat bez těchto doplňků; a co je nemá, je již nepodstatné. Nové učení, jakmile poznalo anděly jako materiál, začalo pak trvat na tom, že jsou podřízeni prostoru, mají formu, jsou vytyčeni svými hranicemi a krajnostmi, mají svůj vlastní vzhled, začalo, tedy opakovat zcela v rozporu s tím, co tvrdí sv. Damašek. Ale ve Svatém Damašku je ještě jedno místo, které se novému učení nelíbí, totiž o době stvoření andělů. "Někteří tvrdí," říká, "že andělé byli stvořeni před vším stvořením, jako svatý Řehoř Teolog: "Nejprve (Bůh) pojímá andělské, nebeské síly a myšlení se stalo činem..." Naprosto souhlasím s teologem. Nejprve musela být stvořena mentální přirozenost, pak smyslová a nakonec člověk, jeden z obou" (Kniha I, kapitola). Basil Veliký je přesně stejného názoru. Tady jsou tři svědci! Se třemi svědky se stane každé sloveso. Ale který? Samozřejmě ne sloveso nového učení, ale naše. Neboť pokud byli andělé stvořeni především tělesní a hmotní bez omezení, jak si pak někdo může myslet, že byli tělem, byť jemnohmotným? Neříkají svatí otcové, že nejprve byla stvořena jemnohmotná těla – andělé, a pak další hrubohmotná těla; ale obecně tvrdí, že andělé byli stvořeni dříve než jakékoli hmotné stvoření. V důsledku toho by podle jejich učení člověk neměl v Andělech vidět absolutně nic hmotného. Takže ohledně svědectví svatého Damašku na důkaz mínění o tělesnosti duše a andělů usuzuji, že z uvážení samotného místa a z uvážení celého učení svatého Damašku o andělech nevyvratitelně vyplývá, že svatý Jan Damašský o tělesnosti duše a anděla vůbec nepřemýšlel. Nové učení proto nemůže ukazovat na svatého Jana jako svého patrona a předchůdce, který údajně položil své první rysy (viz dílo biskupa Theofana: „Duše a anděl“, 1891, s. 27–33). Otázka: V jaké podobě se zjevili dobří andělé? Běžnější podoba, ve které se podle příběhů Starého a Nového zákona zjevovali dobří andělé, byla lidská: v této podobě se zjevovali Abrahamovi, Lotovi, Jákobovi, Mojžíšovi, Jozuovi, Manoahovi – otci Samsona, Davida, Tobiáše a prorokům. Anděl, který se zjevil Jozuovi na pláni Jericho, vypadal jako válečník, a tak se ho Ježíš musel zeptat: „Jsi náš, nebo jeden z našich protivníků? 55. Andělé se v lidské podobě zjevili svatým ženám po vzkříšení Spasitele. Ale někdy se andělé neobjevili v lidských podobách, ale v některých jiných podobách; například anděl se zjevil Mojžíšovi v hořícím keři 56 a vedl Izraelity pouští ve dne v podobě oblačného sloupu a v noci ohně 57 . Žalmista říká, že Bůh, aby uskutečnil svou vůli, vytváří „své anděly ducha a své služebníky ohnivý plamen“ 58 . V proroku Ezechielovi jsou Cherubové představováni jako napůl lidé a napůl zvířata s lidskými těly, orlími křídly a volskými nohami; jejich hlavy jsou různé: buď lidská, nebo voli, nebo lev, nebo orel; jejich dvě křídla jsou roztažená a druhými dvěma zakrývají celé tělo; září jako žhavé uhlíky, jako hořící lampy, jako nebe osvětlené blesky. "Tohle je opravdu hrozivý pohled." Anděl, který se zjevil Davidovi 59, měl lidskou podobu, byl oblečen do lněného oděvu a jeho bedra byla přepásána uphazským pásem; jeho tělo je jako chryzolit, jeho tvář je jako blesk, jeho oči jsou jako hořící lampy, jeho ruce a nohy jsou jako lesklá leštěná měď a zvuk jeho slov je jako hlas hluku. Svatý Jan Teolog viděl kolem Nejsvětějšího trůnu čtyři zvířata (což byli bezpochyby čtyři andělé), která měla vpředu i vzadu mnoho očí. "A první živý tvor... byl jako lev, ... druhý živý tvor byl jako tele, ... třetí živý tvor měl tvář jako člověk a čtvrtý živý tvor byl jako létající orel. A každé ze čtyř zvířat mělo kolem šesti křídel... ani ve dne, ani v noci nemají odpočinku a říkají: Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl, je a bude." Anděl umístěný před vchodem do pozemského ráje byl vyzbrojen plamenným mečem 61. Anděl, který se zjevil Balámovi a hrozil mu zabitím osla 62, anděl, který se zjevil Jozuovi na pláni Jericho 63, a trestající anděl, který se zjevil Davidovi 64, byli rovněž ozbrojeni meči. Anděl Rafael, který doprovázel mladého Tobiáše do Médie, měl podobu cestovatele 65. Tvář Anděla, kterého svaté ženy viděly u hrobu Spasitele, který odvalil obrovský kámen z tohoto hrobu a posadil se na něj, byla jasná jako blesk a jeho šaty byly bílé jako sníh 66. Anděl, který podle knihy Skutků apoštolů 67 vysvobodil apoštoly z vězení a přikázal jim, aby neohroženě svědčili o Kristu v chrámu, se objevil i v lidské podobě. Způsob, jakým tento anděl osvobodil apoštoly z vězení, je mimořádně pozoruhodný: sluhové, které poslal velekněz do vězení, aby odtamtud odvedli apoštoly a přivedli je k soudu, našli vězení zamčené a stráže stojící u jeho dveří, ale když je otevřeli, nikoho v něm nenašli 68 . Jak mohl anděl vyvést apoštoly z vězení, aniž by poškodil dveře, když kromě nich samozřejmě nebylo jiné cesty ven, a vyvést je ven, aniž by si toho strážci nebo jiní vězni všimli, to je mimo naše chápání. Ale to bylo právě tak možné, jak bylo možné, že Spasitel vstal tělesně z hrobu, aniž by jej otevřel a dokonce aniž by poškodil pečeť k němu připevněnou, že prošel zavřenými dveřmi do místnosti, kde byli shromážděni apoštolové 69, promluvil se svými učedníky, kteří šli do Emauz, aniž by je poznali, pak otevřel jejich oči a stal se pro ně neviditelným 70; jak je možné, že se čtyřicet dní po svém vzkříšení zjevoval svým učedníkům, jedl, pil a mluvil s nimi; ale přes to všechno byl viditelný pouze pro ty, kteří podle předurčení Nebeského Otce byli předurčeni svědčit o Jeho Vzkříšení. Někdy se andělé, stejně jako Bůh sám, zjevovali bez jakéhokoli viditelného obrazu, ale svou přítomnost dávali najevo hlasitým hlasem, prostřednictvím morálních návrhů, prostřednictvím úžasných přírodních jevů, prostřednictvím slov, zjevení neznámé budoucnosti nebo minulosti; někdy na lidi vrhají temnotu, slepotu a otupělost, a tak jim umožňují pocítit Boží hněv vůči nim. Když tedy Bůh promluvil k Mojžíšovi na Chorébu a řekl mu zákon, 71 Izraelci neviděli žádnou Boží podobu; když archanděl Gabriel informoval Daniela o osudu velkých království, která musela existovat jedno po druhém, byl viditelný pouze Danielovi samotnému a ostatní přítomní muži tento jev neviděli, ale padla na ně velká hrůza a ve strachu utekli 72 . Když Hospodin poprvé mluvil se Samuelem a informoval ho o neštěstí, kterým se rozhodl potrestat dům velekněze Eliho, mladík Samuel neviděl žádný obraz, ale slyšel pouze jeden hlas, který si nejprve spletl s hlasem velekněze Eliho. Sodomité nejprve viděli anděly přicházet do Lotova domu, ale pak, když se rozhodli násilím vniknout do Lotova domu, byli těmi samými anděly oslepeni a nemohli najít dveře domu. Svatý Cyprián vypráví, že během pronásledování křesťanů v Africe onemocněl jeden biskup a během trvání své nemoci neustále a neúnavně žádal, aby se nechal vést svatými tajemstvími – a pak jednoho dne před sebou spatřil mladíka majestátního vzezření a s jasnýma, pronikavýma očima. Anděl ho hrozivě a s hněvem oslovil těmito slovy: „Bojíš se utrpení, umíráš neochotně; co ode mě chceš? Když se biskup dozvěděl, že se tato výtka vztahuje na všechny věřící, sebral poslední síly a nabádal všechny, aby měli odvahu v nadcházejícím utrpení; Poté přijal svatá tajemství a zemřel v pokoji. duchů posmrtného života“ od A. Kalmeta, přeloženo z němčiny, 1877). D. Znamení, podle kterých lze rozpoznat přítomnost zlých a dobrých andělů. „Vidění svatých andělů,“ říká svatý Antonín, děje se klidně. Obvykle se objevují tiše a pokorně; proč se v duši hned rodí radost, veselost a smělost; duševní myšlenky zůstávají nerušené; duše je naplněna touhou po budoucích požehnáních a komunikaci se svatými. Jestliže jiní dostanou strach z náhlého zjevení se jim dobrých andělů, pak ti, kteří se ve stejnou chvíli objeví, tento strach zničí svou láskou, stejně jako Gabriel a Zachariáš a anděl, který se zjevil ženám u Božího hrobu, a také anděl, který řekl betlémským pastýřům: „Nebojte se! A strach v tomto případě není pociťován z duchovního strachu, ale z vědomí přítomnosti vyšších sil. Toto je vize svatých... Invaze a vize zlých duchů je pobuřující, s hlukem, hlasy a křikem, jako invaze lupičů. Z toho v duši vzniká strach, zmatek, nepořádek myšlenek, sklíčenost, smutek, strach ze smrti a nakonec zlé touhy, nedbalost o ctnosti a mravní nepořádek. Pokud tedy, když vidíš, co se objevilo, dostaneš strach, ale tvůj strach je okamžitě zničen a místo toho se ve tvé duši objevila nevýslovná radost, samolibost, smělost, inspirace, vyrovnanost myšlenek, láska k Bohu, pak neztrácej naději a modli se; a pokud je jeho zjev provázen zmatkem, vnějším hlukem, světskou okázalostí a hrozbou smrti a podobně, pak vězte, že jde o invazi zlých andělů.“ (Viz knihu „Život učitele, našeho otce Antonína Velikého a jeho ústní a písemné duchovní a asketické pokyny.“ Nejsvětější Trojice. Serg. Lavra, Hierom. Agapit. M. 1865., str. 30–34; 36–38). Kapitola druhá. O existenci démonů. Tradice zachovala koncept zlých duchů u všech národů. Takové je například učení perského náboženství o zlém principu - Ahriman a zlí duchové - Yatsats; To je učení řeckého náboženství o Fúriech atd. (verš Ilias 24, 145, 144, 159). Egypťané věřili, že při narození je každému člověku dán strážný démon; Čínští buddhisté také uznávají zlé duchy; Podle jejich učení existují dvě oblasti duchů: čisté - Erigons Negri a nečisté - Assurové 73. Je samozřejmé, že všechna tato přesvědčení, která nejsou posvěcena Božím zjevením, jsou zkreslená; ale samotná existence těchto vír mezi národy ukazuje, že existence zlých duchů není v rozporu se zásadami zdravého rozumu, stejně jako existence dobrých. Ve skutečnosti, za prvé, pokud ve světě, který vidíme, existuje mnoho různých objektů, tak proč nepřipustit, že racionální a morální bytosti nejsou omezeny na jednu lidskou rasu? Za druhé, pokud si všimneme postupnosti u tvorů, jdoucích od nižších forem k vyšším, pak se podobná postupnost předpokládá u mravních tvorů - ve vztahu k Bohu. Proto filozof Platón učil, že „mezi člověkem a Bohem jsou duchové, kteří se vzdalují zlým lidem a pomáhají dobrým; nemohou být viditelní, ačkoli jsou s námi přítomni“ (Platonovy dialogy: Timaeus). Působení duchů je možné samy o sobě, stejně jako existuje působení jednoho člověka na druhého, působení duše člověka na jeho tělo. Proto pouze zkažení lidé popírají dobré duchy, protože jsou od nich daleko, a zlé, protože, aniž by si toho všimli, jsou jejich otroky. Živoucí důvěru antického světa v existenci zlých duchů potvrzuje fakt, že antická filozofie byla často kombinována s magií (Ex 7,11), jak to vidíme u faraonových mudrců, kteří se postavili Mojžíšovi, v Cypriánovi – pozdějším mučedníkovi a biskupovi z Antiochie. K jasnému pochopení duchů zla máme jeden prostředek – křesťanské učení, obsažené v Písmu svatém, zjevené a schválené skutky svatých otců a učitelů církve. Co je ďábel, jaké jsou jeho činy, se dozvídáme z Písma svatého, které nám ukazuje i prostředky k boji s ďáblem; a jak tyto prostředky brát v praxi – učíme se z děl svatých otců a životů svatých asketů, kteří celý svůj život zasvětili boji proti duchu zla. Poznání duchů zla svatými askety je zvláštním Božím darem; je to „duchovní uvažování“ (1. Korintským 12:10); je spojena s vítězstvím nad hříšnými myšlenkami, sny a pocity. Pán zjevil tento dar proroku-králi Davidovi a ten volal jménem celého lidstva: „Vyveď mou duši z vězení“ (Ž 142:8). Je pravda, že díky svému tělesnému stavu nejsme schopni vidět duchy, ale my „imámové známe prorocké slovo: a když ho posloucháme jako zářící světlo na temném místě“ (2. Petrův 1:19), můžeme znát své nepřátele natolik, že jim můžeme vzdorovat. Podle moudrých této doby je ďábel zosobněním zlého principu, který je nám vlastní a působí ve světě, a podřízení duchové jsou dalším rozvojem tohoto zosobnění. Ale Boží slovo nám odhaluje, že prostor mezi nebem a zemí, celá azurová propast, kterou vidíme, slouží jako příbytek pro padlé anděly vyvržené z nebe (Ef 6:12; Zj 12:7). S naukou o ďáblovi jako o skutečně existujícím, osobním, živém a zlém duchu se setkáváme na prvních stránkách Bible. Podle knihy Genesis ďábel, který vstoupil do hada, oklamal naše první rodiče a přesvědčil je, aby přestoupili Boží přikázání (Gn 3,1-19). O tom, že ďábel byl původcem hříchu, který v Adamovi zničil celý lidský rod, dosvědčuje moudrý Šalomoun: „Neboť Bůh stvořil člověka k neporušitelnosti a k ​​obrazu své podoby ho stvořil, ale skrze závist ďábla přichází na svět smrt: jedí z ní, která je jeho součástí“ (Moudr 2:23-24). Z tohoto důvodu je ďábel od počátku nazýván vrahem (Jan 8:44). Kniha Deuteronomium svědčí o tom, že i Mojžíš věděl o existenci zlých duchů. Když Mojžíš vyjmenovává nepravosti Židů, říká, že „přinášeli oběti démonům, a ne Bohu“ (Dt 32:17), tedy jak svatý Jan Zlatoústý obětoval modlám, v nichž sedí démoni 74. Způsob, jakým je zlý duch zobrazen v knize Genesis, je způsob, jakým je popsán pomlouvač Job, což je kniha. Tam pomlouvá Boha a zde svého spravedlivého, kterého udeřil prudkým hnisem od nohou až po hlavu. Spravedlivého muže, kterého nenáviděl, by zabil smrtí, kdyby mu to Bůh nezakázal (Job 1:6–22, 2:1–7). Ďábel dovolil Davidovi, aby „nechal sečíst lid Izrael“ (1. Paralipomenon 21:1). Démon Asmodeus zabil sedm manželů, za které se postupně provdala Sarah, dcera Raguelova (Tov.3:8); zlý duch se zmocnil Saula (1. Samuelova 16:14–15). Svatý Jan Teolog úzce spojuje pravdu o existenci zlých duchů s pravdou o příchodu Syna Božího na svět: „Hřích, který je stvořen, je z ďábla, neboť ďábel hřeší od samého počátku. Proto se zjevil Syn Boží, aby zničil skutky ďáblovy“ (1 Jan 3,8, srov. Mt 22,29;12: 2:11). Z těchto slov vyplývá, že aniž bychom věděli, kdo je ďábel, nemůžeme vědět, co pro nás Ježíš Kristus udělal, a popírání zlých duchů vede k popírání tajemství pádu a následně i tajemství vykoupení. Proč vlastně Kristus přišel na zem, když tam nebyl žádný ďábel? A popření smíření musí nutně vést k popření veškerého křesťanství. O tom, že Ježíš Kristus přišel, aby zničil skutky ďábla, svědčí celá historie evangelia. "Tvůj otec je ďábel," říká Ježíš Kristus Židům, "a vy chcete naplnit žádosti svého otce. Byl to vrah od počátku a nestál v pravdě, protože v něm není pravda. Když mluví lež, mluví po svém, protože... je lhář a otec lži" (Jan 8:44). Potom Kristus jak v pozitivním učení, tak v podobenstvích – v jejich vysvětlující části často zmiňuje ďábla a jeho anděly a všude o nich učí jako o skutečných bytostech, jako o zlých duších, kteří se snaží lidem ublížit, zničit je a jsou vyhrazeni pro věčný oheň. Když Kristus zobrazuje poslední, poslední soud, říká: „Syn člověka řekne těm na levici: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného ďáblu a jeho andělům“ (Matouš 25:41). Pán vyslovuje své odsouzení nad hříšníky – skutečnými bytostmi; Není z toho zřejmé, že ďábel a jeho andělé jsou také skutečné bytosti, neboť pro ně je především připraven věčný oheň, který čeká na jejich následovníky – hříšníky? Podle Krista Spasitele satan trýznil nešťastnou zmačkanou ženu 18 let (Lukáš 13:11–16); požádal Pána, aby rozséval apoštoly jako pšenici (Lukáš 22:31). Na jiném místě ve sv. Evangelia citují slova Ježíše Krista, že existuje celé království zlých duchů, že ďábel je zlým knížetem tohoto království, má své služebníky, a proto je nazýván knížetem démonů (Matouš 12:25-27; Lukáš 11:17-20), že ďábel - princ démonů - je „ďábel tohoto světa“ (12:33) andělé jednají společně, aniž by zasahovali, ale vzájemně se podporují ke škodě lidí (Matouš 12:25–27; Marek 3:24–28; Lukáš 11:17–20). Svatí apoštolové nepochybovali o existenci ďábla. Stejně jako Ježíš Kristus učili o škodlivé činnosti zlých duchů a jejich škodlivém vlivu na lidskou rasu. Když o Kristu mluvili, že uzdravil každého posedlé ďáblem (Skutky 10:38), sami apoštolové podle příkladu svého Božského učitele uzdravovali ty, kdo byli posedlí démony (Skutky 5:15–16, 16:18), a když kázali lidem Krista, hleděli na přechod od pohanství ke křesťanství jako na přechod od moci satana ke křesťanství16 (16). Podle učení apoštolů vzal Kristus na sebe naše tělo a krev, aby svou smrtí připravil toho, kdo měl moc smrti, tedy ďábla (Žd 2,14). Ďábel je skutečná osoba, jinak by jej apoštol Juda neznázornil, jak se hádal o těle Mojžíše s archandělem Michaelem (Juda 1:9). Apoštolové učili, že démoni jsou inteligentní duchové (Jakub 3:15), ale zlí (Skutky 19:13). Jelikož je jich mnoho (Zj 12:4), tvoří své vlastní království v čele se Satanem (Řím 16:20; 1. Korintským 5:5). Z těchto pasáží apoštolských spisů je zřejmé, že ďábel je osoba, která skutečně existuje. Takto chápali tyto pasáže svatí otcové církve. Svatý Ignác Bohonosič nás ve svých listech opakovaně nabádá, abychom se vyvarovali lsti a triků knížete tohoto věku a posilnili se proti ďábelským kořenům mírností, vírou a láskou. Anděl, který byl ze svého prvorozenství moudřejší než ostatní, se pro svůj zločin a neposlušnost stal démonem a s ním ti, kteří ho napodobovali a nechali se unášet jeho sny, vytvořili regiment démonů 75. Ďábel je podle učení svatého Ireneje z Lyonu stvořením Božím, stejně jako ostatní andělé. On sám byl příčinou jeho apostaze 76 . Podle Tertullianiho by vše, co uráží Boha, mělo být připisováno démonům a nečistým duchům 77. Všichni ostatní otcové a učitelé Církve také uznávají existenci zlých duchů. Ve svých dílech (které ještě nejednou uvidíme níže) hovoří o povaze zlých duchů, jejich prvním hříchu, jejich machinacích proti lidem a tak dále. Existenci zlých duchů zvláště přesvědčivě dokazuje historie svatých asketů, jak můžeme vidět z jejich poučných spisů. Po celý svůj život vedli asketové nelítostný boj proti duchům zla. Často se stávalo, že se jim démoni zjevovali ve smyslné podobě. Svatí asketové bojovali s démony svým vysokým mravním životem a vyháněli démony z jiných lidí, na což směle poukazovali pohanům jako důkaz pravdivosti křesťanské víry. V druhé apologii Justina mučedníka čteme: „Ježíš se stal člověkem a narodil se podle vůle Boha a Otce kvůli lidem, kteří v Něho věří, a kvůli zničení démonů. To se nyní můžeme naučit z toho, co se děje před našima očima, protože mnoho křesťanů uzdravilo a stále uzdravuje mnoho lidí posedlých démony, čarujícími ve jménu Ježíše Krista, ukřižovaného za Pontského Piláta, zatímco jiní exorcisté – hypnotizéři je neuzdravili.“ „Většina z vás ví,“ říká Minucius Felix, „že démoni sami vejdou do velkého úžasu z našich zaklínacích slov ve jménu Jediného pravého Boha a buď okamžitě opustí těla těch, kteří jsou jimi posedlí, nebo postupně odcházejí, v závislosti na víře trpícího nebo na přání léčitele“ 78. Tertullian píše: „Pokud jde o démony, my s nimi nebojujeme, my je nevyháníme, ale nejen je pronásledujeme. tělo, jak každý ví. Přiveďte k soudu muže, o kterém je známo, že je posedlý démonem, a nechejte křesťana, ať je to kdokoli, přikázat démonovi, aby promluvil. Démon vyznává, že je skutečně démon a že v jiných případech se falešně vydává za Boha 79." Víra svaté Církve v existenci zlých duchů a jejich škodlivý vliv byla nejpřesvědčivější v jejích modlitbách a modlitebních bohoslužbách. Sv. Církev ve svých modlitbách vytrvale učí věřící, aby prosili Boha o vysvobození od zlých démonů, lstivých démonů a nepřátel bez těla. "Vysvoboď mě, Pane, ze současné démonické situace... vysvoboď mě z tlamy ničivého hada, který zívá, aby mě pohltil a živého přivedl do pekla." (Modlete se za spánkové hřebeny. 8). "Kéž Bůh znovu povstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni... Kéž démoni zahynou ve prospěch těch, kdo milují Boha a podepisují znamení kříže..." "Vysvoboď mě, Pane, od ďáblova spěchu." „Zachraň mě, protože ty jsi můj Bůh a Stvořitel... Ať mě Satan neunese a nechlubí se Slovem, že mě vytrhl z Tvé ruky a plotu... Dej mi, Bože, abych pro Tebe pracoval bez lenosti, jako jsem pracoval před lichotivým Satanem“ (Mol. of St. Macarius, 13). Poučuje sv. Církev se uchyluje k Přesvaté Bohorodice s následující modlitbou: „Vysvoboď mě od věčného ohně a zlých červů a zubního kamene; Neprokazuj mi radost démonům, kteří jsou vinni mnoha hříchy.“ Učí nás také modlit se k andělu strážnému, aby nedal „místu pro zlého démona, aby se zmocnil násilí tohoto smrtelného těla“, aby démonům zakázal, aby nás mučili (Kán. angličtina Chron. 6). V hodnosti svatého křtu, který se v církvi používá dodnes, se od příjemců vyžaduje, aby se za křtěného zřekli „ďábla a všech jeho skutků a veškeré jeho pýchy“. Církev uznává možnost existence démonů jako skutečně posedlých zlými duchy tím, že má zvláštní obřad „o vysvobození od nečistých duchů“. Toto pokračování nám zároveň odhaluje nepochybnou víru církve v moc Kristova jména a moc, kterou dal pastýřům církve „nad nečistými duchy, aby je vyhnal“ (Matouš 10:1). O existenci zlých duchů nás tedy přesvědčuje vše: tradice národů a zdravý rozum, osvícený světlem Božího zjevení, i zkušenost svatých asketů a konečně víra církve. Proto, jak říká Fr. Jana z Kronštadtu, „tvrdohlavá nedůvěra v existenci zlých duchů je skutečným démonem, protože jde proti pravdě, v rozporu s Božím zjevením 80; člověk, který popírá zlého ducha, je již pohlcen ďáblem (1 Petr 5:8) a sedíc ve tmě a stínu smrti, není schopen vidět Slunce spravedlnosti. (MarkEvil, kniha St. 1899). Řešení námitek proti předpokladu existence ďábla. Racionalismus popírá možnost a realitu existence Satana a jiných zlých duchů jako živých osobních bytostí. To je samozřejmě důsledek jeho popírání existence jakýchkoli duchů obecně nebo andělského světa obecně. Ale v tomto případě úmyslně či neúmyslně mísící biblické učení o zlých duších s vulgárními populárními představami a představami o nich, ďábel v poezii (Lucifer a všechny démonické typy, jako Manfred, Kain a další v Byronovi, Mefistofeles v Goethovi, Démon v Lermontově), mající s ním pramálo nebo nic společného, má s ním racionalismus jen málo nebo nic společného, s výjimkou různých neuvěřitelných rysů, které se na něj snaží poukázat. nebo nepravděpodobné v psychologických a jiných ohledech. Z bezpočtu námitek shromážděných a vznesených zejména Schleiermacherem lze poukázat na nejdůležitější: a) Zdá se nemyslitelné mít tak hluboký pád, ve kterém se celá bytost obrací od dobra ke zlu, a navíc v důsledku jediného hříšného činu. – Ale takový pád je zcela přirozený pro nejvyšší andělskou povahu, zvláště pro nejmocnějšího z andělů. Jeho odpadnutí od Boha nebylo věcí vnějšího svádění, jak tomu bylo částečně mezi lidmi v Ráji, nešlo o slabost, ale o pevně přijaté, vědomé a úmyslné rozhodnutí z vlastní vůle, nikoli vůle lidské, ale mocné, a nikoli lidské mysli, ale andělské. Kdo stojí vysoko, padá nízko a hluboko; to je obecný zákon pozorovaný v lidském morálním světě. – Zákon je zcela jasný. Čím je povaha v člověku bohatší, tím silnější, hlubší a širší jsou samozřejmě všechny její projevy – ve špatném i dobrém: průměrnost ve všem zůstává průměrností, genialita je ve všem velká. Kdo hluboce cítí a touží, hluboce padá, když je vůle řízena špatným způsobem; Kdo hluboce přemýšlí, hluboce se mýlí: strom nikdy nedělá chyby, protože nemyslí; zvíře zřídka a dělá málo chyb, protože zřídka a málo (špatně) myslí; pošetilý člověk dělá více chyb, ale chyby velké mysli jsou hrozné. V andělské přirozenosti vše existuje a děje se v měřítku neobvyklém pro lidi; nic v nás se nevyrovná síle, hloubce, síle všech pohybů jejich duchovní bytosti: tyto pohyby jsou silné, rychlé a neodvolatelné. V člověku samotné slabosti těla a ducha, jeho slabost a tělesnost často slouží jako omezení hříchu nebo zlé vůle. Rozhodnutí zla najdou překážky pro jejich realizaci a jejich omezení je v tom, že často mají původ v nestabilních a měnících se pohybech těla, vnějších dojmech nebo pocitech, rychle se měnících a nahrazovaných novými, jedním slovem - zvenčí, a ne v samotných hlubinách ducha. Vnější svět se svými rozmanitými dojmy nedovoluje zlé vůli (zlu) soustředit se uvnitř, jakmile se objeví, vyláká ji ven a tím ji oslabí, činí povrchní a malichernou, takže roztržitost slouží člověku k užitku. Dobře mu slouží nuda, únava a prostorové a časové omezení všech pohybů nebo činů jeho mysli, vůle a citů, v důsledku čehož činy zla duše vyžadují napětí, čas a zároveň s sebou nesou únavu a odpočinek. A samotná myšlenka v člověku, bez ohledu na to, jak je rychlá, podléhá míře času (1/6 sekundy) a prostoru (dojem dosahuje vědomí z periferií do centrálního orgánu rychlostí 90 stop za sekundu). Ale nic nesvazuje anděla ve všech činech a pohybech jeho bytosti: nic ho neodvádí od sebe sama, všude je sám se sebou, nemůže, i kdyby chtěl, se před sebou schovat za tělo a vnější svět - jít vlastními silami do vnějšího světa: jeho síly se nerozptylují a nejsou utráceny stranou v boji s hmotou a bojem proti ní, ale jsou soustředěny, aniž by cokoli ztratily, v sobě. Nic nezpomaluje ani neoslabuje šílenství jeho ducha, který je aktivní a nikdy nevyžaduje odpočinek; Jeho zlá vůle nemá hranice v čase: jeho pohyby jsou okamžité, rychlé a nedají se změřit; v prostoru pro ně neexistují žádné hranice: anděl je rychle transportován z místa na místo, kam ho přitahuje jeho zlá vůle, a neexistují pro to žádné fyzické překážky! b) Zdá se nepravděpodobné, že by nejvyšší anděl s jeho vysokou a jasnou myslí měl bezohledný úmysl srovnávat se s Bohem nebo se na Něm alespoň osamostatnit. – Tento záměr ale vzniká v andělu pod vlivem vášně pýchy, která ho zachvátila a která nikdy nikoho nedělala a nečiní chytrým jako všechny vášně, ne-li více (láska, žárlivost, závist, marnivost atd.). Již dávno platí otřepaná pravda, která se zde však musí opakovat, že vášeň oslepuje a potlačuje rozum, a to platí zejména pro hříšné vášně. Každý hřích s sebou nese v různé míře - v souladu se svou důležitostí - strašlivý trest pro člověka: mění ho z rozumné bytosti v nerozumnou. Jinak tomu nemůže být vzhledem k úzkému propojení všech aspektů duchovní činnosti a nepochybnému spojení mezi poznáním a srdcem. Chyby srdce se odrážejí v mysli, a to nejen v praktické, ale i ve vědecké sféře, kde velmi často vidíte působení tohoto zákona, podle kterého je myšlení nepochybně nadaných a silných myslí zasaženo jakousi sterilitou, prázdnotou a neměnností, když těmto silným a ne malicherným myslím chybí ušlechtilé srdce, vznešený charakter. Lež srdce znamená lež v mysli, a navíc v takových sférách mysli, jako je vědecké myšlení, kde zjevně funguje takzvané „čisté myšlení“; ale "co bude čisté od toho, co je nečisté, a co bude čisté od toho, co je falešné?" (Sir.34:4). Nerozum ve všem, více či méně zřejmý, je první kletbou hříchu, která je ve své podstatě nerozumem, tedy popřením rozumu. – Analýza námitek uvedených výše pod „a“ a „b“ tedy pouze jasně odhaluje psychologickou pravdivost křesťanského učení o ďáblovi, aniž by jím vůbec otřásla. c) Vlastní nauka o zlých duších, řekněme racionalistů, je elementem cizím pro Bibli: neobjevuje se před návratem Židů z babylonského zajetí, a proto byla nepochybně odtud Židy odstraněna a samozřejmě z perské mytologie s její extrémně rozvinutou démonologií. V době Ježíše Krista a apoštolů se již mezi lidmi rozšířila a etablovala natolik, že se v jejich náboženském vědomí stala dogmatem. Proto Ježíš Kristus a apoštolové, aniž by tuto víru zpochybňovali a zároveň ji nesdíleli, mluvili na toto téma nenuceně v obecných aktuálních výrazech své doby, přizpůsobili se jazyku a konceptům toho, aniž by jim dali zvláštní význam (akomodace 81). – Toto podivné tvrzení o postexilním původu nauky o zlých duchech v Bibli (když ďábel je zmíněn již v Genesis 3) je získáno pouze díky svévolnému tvrzení negativní biblické kritiky o pozdějším původu knih napsaných před exilem, jako je kniha. Job (kap. 1), kniha. Králové (1. Samuelova 16:14, 18:10, 19:9, 28:16; 2. Královská 24:1, 22:20), Letopisy (1. Letopisy 21:1; 2. Letopisy 18:19). Ďábel je zmíněn v Deuteronomiu Mojžíšově (Dt 32:17), v Žalmech (Ž 109:6, 67) a v Prorocích (Iz 13:21; srov. Zj 18:2; Iz 36:14). Biblické učení o ďáblovi a zlých duchech má navíc podstatně jiný charakter než učení o nich v perském náboženství: a) zde jde o osobní bytosti, v parsismu o personifikace či zástupce zlých jevů a přírodních sil; b) zde jsou zlí duchové jako takoví prezentováni nikoli svou povahou, ale v důsledku svého svobodného odklonu od dobra, protože jako všichni ostatní byli nejprve dobří a pocházeli z Boha, v parsismu - jsou zlí svou samotnou podstatou atd. Konečně o národnostně-židovské, a ne cizí povaze židovské víry ve zlé duchy svědčí skutečnost, že jejich nejhorlivějšími přívrženci a fanatiky zákona byli přívrženci zákona. Teorie akomodace je pro učení Ježíše Krista o zlých duších zcela nepoužitelná: nesouhlasí s mravním charakterem absolutně pravdivé osoby Ježíše Krista as obecným charakterem a principy Jeho učení. Podle této teorie se adaptace netýká pouze formy (což by byla pravda), ale také obsahu učení Ježíše Krista; to by jinými slovy znamenalo, že v Jeho učení je příměs lží: pravda (tedy skutečné myšlenky Učitele) v něm mlčí a mysl posluchačů je klamána záměrně nepřesnými výroky. Kristus je nám neznámý i v názorech racionalistů, kteří popírají Jeho Božství. Přizpůsobení v učení Ježíše Krista a Jeho apoštolů (1. Kor. 9:19–23; Žd 5:11–14; srov. Sk 24:10–21, 22:22–32) se týkalo pouze formy, nikoli obsahu učení. Spasitel se tedy přizpůsobil chápání posluchačů a jejich mravnímu stavu a mluvil k lidem v podobenstvích a k učedníkům o stejných tématech bez podobenství a přímo (Matouš 13:10 atd. ), a vždy odhaloval pravdu do té míry, do jaké se to dalo přizpůsobit mysli posluchačů (Jan 16:12), a proto toho mnoho neřekl, dokud nepřišel čas. O to nepřirozenější je materiální přizpůsobení ve vztahu k nauce tak důležité, jako je uvažovaná doktrína zlých duchů: není důležitá v jednom teoretickém ohledu, vstupujícím jako jeden z prvků do obecného světonázoru se známým významem, ale v morálním a praktickém smyslu, hluboce ovlivňující život samotný a jak ukazuje historie, je vždy vystavena hrubým zneužitím, které dále rozšiřují její vliv (vzpomeňte si na čarodějnictví). Toto učení tedy zdaleka není lhostejným bodem v obecném systému nábožensko-křesťanských dogmat a mravů; ale přizpůsobení je učení Ježíše Krista cizí v bodech ještě méně důležitých, kde by bylo více, srovnatelně, myslitelné, jako v rituální otázce sabatu, například o zákonech očišťování, o půstu atd. Nauka o zlých duších je navíc prezentována a vyjádřena v takové situaci a způsobem, který vylučuje jakoukoli myšlenku na akomodaci, tedy okolnostmi (neznalost druhých) vynucený ústupek nesprávným pojmům. Tyto ústupky nedělají snadno ani prostí smrtelníci, kteří se vyhýbají důvodům pro to: lze si představit, že by Ježíš Kristus bez extrémní potřeby, bez jakýchkoliv vnuknutí a důvodů, nikým nezaviněných, jednou, ale velmi často nevyjádřil nauku o zlých duchech, a navíc ne obecně (řádky), ale v podrobnostech, nikým neočekávaných nebo požadovaných? A velmi často jednal přesně tímto způsobem nebo dokonce většinou (například: Mt 13:39, 25:41; Jan 8:44, 12:31, 14:30, 16:11 a mnoho dalších). Nakonec Spasitel často zjevoval toto učení pouze svým učedníkům, ve vztahu k nimž by takové přizpůsobení bylo nevhodné ve smyslu samotné teorie akomodace (např. Mt 13:39, 17:21, 12:26 atd. (viz „Zkušenost apologeta, výklad ortodoxních křesťanských nauk,“ kněz. 196, kněz. 8). Bůh, učí svatý Antonín Veliký nepáchal žádné zlo; Démoni nepřijali počátek zla z jeho vůle a ne ze své přirozenosti, ale ze své vlastní vůle. Byli stvořeni nejprve dobře, protože je stvořil Dobrý Bůh; ale pro svou pýchu byli svrženi z nebe na zem 82. Zlý anděl, říkali svatým mučedníkům - Eustratiovi, Mardariovi atd., kteří měli moc mezi ostatními anděly, z jeho vůle se stáhli od Stvořitele jeho a pyšně se spadli z jeho hodnosti a z Boha a Bůh ho připravil o jeho andělskou slávu 83. 3. Hierarchie zlých duchů. A zlí duchové mají své vlastní hodnosti a stupně: mezi nimi jsou slabí, silní, nejsilnější, takzvaní princové démonů, a jeden, jejich hlavní vůdce, Satan. Jeden nepoctivý mladík, zraněný nečistou touhou po svaté dívce Justině, ji požádal o ruku; odmítla s tím, že už má Ženicha, Krista, kterému sloužila a kvůli němuž udržuje své tělo čisté. Uražen jejím odmítnutím se vydal k tehdy slavnému čaroději Cypriánovi, aby k sobě silou magie přilákal svatou pannu. Čaroděj si na pomoc zavolal jednoho z démonů a nařídil mu, aby v dívčině srdci probudil špatný chtíč. Světec mocí modlitby k Pánu Ježíši Kristu ztroskotal na svodech nečistého ducha: démon před ní v hanbě utekl. Čaroděj pak zavolal nejdivočejšího démona; ale i tento byl zahnán modlitbou a půstem světce. potěší. Čaroděj nakonec zavolal jednoho z démonických princů. Tento vyčítal těm démonům slabost; ale on sám musel s velikou potupou a hanbou uprchnout před svatou pannou 84 . "Já," řekl démon, který se objevil v podobě jasného anděla sv. dívka Juliana, jeden z hlavních knížat temnoty, poslaný od otce Satana, aby vás pokoušela a oklamala“ 85. 4. Morální stav zlých duchů a jejich jednání ve vztahu k lidem. Morální stav zlých duchů je nejtemnější a jejich činnost ve vztahu k lidem je nejškodlivější a nejničivější. Démon, který se zjevil svaté Irině, o sobě řekl, že byl učitelem smilníků a cizoložníků, posměvač opilců, radující se z krveprolití, učitel všech lží a nepravd 86. Démon, který se zjevil svaté Julianii, jí oznámil, že poradil Evě v ráji, aby porušila Boží přikázání, naučil Kaina zabít Šalamouna Ábela, svést děti, Judu svést zradit svého Učitele a oběsit se 87. Všechny činnosti zlých duchů ve vztahu k člověku mají za cíl svést ho z cesty ctnosti a zkazit ho, a aby člověk svedený z cesty bezbožnosti byl s nimi ve věčných mukách a neuhasitelném ohni 88 . Velká je moc Kristova, která ti pomáhá, řekl ďábel svatému Pachomiovi; ale nepřestanu s tebou bojovat a udělám svou práci 89. Zloba démonů je rozmanitá a rozmanitá, učí reverend Anthony, vedou válku proti všem ctnostem. Zuřivá je jejich nenávist ke všem křesťanům, zvláště ke mnichům a Kristovým pannám: jejich cesty jsou zmařeny blátem, snaží se naplnit svá srdce bezbožnými, nečistými myšlenkami. Pokud je přestanou klamat, je to na krátkou dobu: když jsou zneuctěni, útočí s větší silou. Když nedokážou svést člověka ve svých myšlenkách, změní způsob boje a začnou pokoušet sny, někdy se promění v ženskou podobu, někdy ve štíra a v těla tak velká, že mohou dosáhnout hlavou až na vrchol chrámu, a někdy ve válečné hordy. Když je tato jejich zrada odhalena, začnou předpovídat budoucnost. Když je toto také rozpoznáno, pak démoni přivolají hněv svého šéfa o pomoc 90 . Všechny tyto a další podobné druhy zloby zlých duchů lze nalézt v životech svatých Božích svatých. Zlí duchové působí na duši a tělo křesťana, vzbuzují v duši nečisté a rouhavé myšlenky a zamořují tělo nemocemi. Rev. Démon postupně vložil do Nifonta myšlenku: "Není Bůh, kde je Bůh? A není Kristus! Já sám vše ovládám a vládnu všemu" 91. Nikita, samotář z Pečerska, nedostal příkaz od démona, který se zjevil v podobě anděla, aby se modlil k Bohu, ale pouze četl knihy a dával užitečná slova těm, kteří k němu přišli pro jeho tělo a slíbili jim spasení. Simeon Stylite s tak prudkým vředem, že začal hnít a z jeho vředů vycházel hnis s červy 93 . Ďábel probodl svatého Ioannikise do žeber takovou nemocí, že na sedm dní oněměl 94 . Pro svádění a svádění sv. Zlí duchové přetvářeli askety do různých obrazů a používali k jejich svádění nejrůznější prostředky - velké, malé i bezvýznamné. Démon ve své vrchnosti přišel k Pachomiovi a řekl: "Raduj se, Pachomius! Já jsem Kristus a přišel jsem k tobě jako přítel" 95. Aby svedl svatého Simeona Stylita, proměnil se ďábel v anděla světla a sestoupil k němu z nebe na ohnivém voze 96. K pokušení sv. Ďábel položil na Hilarionovu postel nestydaté nahé manželky; v době hladu a žízně ho obdarovával sladkými jídly a nápoji 97 . Svatý Pachomius viděl démona v podobě krásné manželky, jak jde do kláštera s mnoha služebníky 98. Rev. Démon se zjevil vdově Theodoře v podobě jejího manžela 99 . Pana Teodora uzdravil z nemoci lásky k penězům svatý Vasilij. Démon, který na sebe vzal podobu Vasilije, se zjevil Theodorovi a řekl: "Theodoro! Jak se držíš? Skončila s tebou démonická válka, nebo tě démon stále obtěžuje a připomíná majetek rozdaný chudým?" - Theodore řekl, že je schopen držet krok se svými (Vasiliovými) modlitbami, a zároveň slíbil, že bude i nadále dělat vše, co nařídil. Démon mu řekl, aby požádal Boha o hodně zlata, aby mohl mít mír a odměnu za rozdaný majetek a mohl dávat chudým. Fjodor se za to začal modlit a ďábel mu ukázal spoustu zlata v jedné jeskyni. Když Fedor získal zlato, poradil mu, aby odešel z kláštera do jiné země - a koupil tamní statky, aby znovu nepodlehl pokušení žalu nad bohatstvím. Theodore k tomu byl nakloněn, ale Bůh k němu poslal reverenda. Vasilij, který odhalil svody ďábla a zachránil jeho duši 100. Ďábel se zjevil svatému Theodoru Sikeotovi v podobě mladého muže - přítele Gerontia, který s ním studoval na škole. Při procházce s Theodorem ho postavil na nejvyšší kopec nad propastí a vyzval ho, aby ukázal svou odvahu a skočil dolů. "Obávám se," odpověděl Theodore, "velmi vysoko!" "Ve škole jsi byl odvážnější než my všichni," zahanbil ho ďábel, "ale teď jsi nesmělý; takže se nebojím, že skočím." - Theodore se ho snažil přesvědčit ve strachu, že by mohl havarovat. - "Nebudou žádné potíže, neboj se." - "Pokud nejdříve přispěcháš a uvidím tě celého, udělám to samé." Ďábel se vrhl dolů, zpříma se postavil a zavolal k sobě Theodora. Zatímco Theodore ještě stál v úžasu nad Gerontiovými činy, svatý velkomučedník Jiří, vzal ho za ruku a řekl mu: „Vypadni odtud, to není Gerontius, ale nepřítel naší rodiny“ 101. Někdy démoni slouží ke svádění sv., objevili se asketové v podobě zbožného muže. Rev. Samotář Abraham, během své modlitby, démon postavil lampu a zpíval žalmy 102. Mnoho démonů jednou přišlo v noci k Rev. Makaria Egyptského a řekli mu: "Vstaň, Makarie, a zpívej s námi, proč spíš?" Mnich, který poznal démonický klam, zvolal: "Kriste, Bože! Pomoz nám a vysvoboď mě od těch, kteří mě obešli," a démoni zmizeli s hlukem 103. Démoni také měli podobu různých zvířat. Při modlitbě svatého Pro Hilariona se mu zjevil ďábel buď jako vyjící vlk, nebo jako cválající liška 104 . Démoni vyděsili svatého Sergia, proměnili se ve zvířata a hady 105. Ďábel se zjevil svatému Tryfonovi v podobě velkého psa 106. I lidé, kteří komunikují s démony, mohou produkovat démonické sny, například měnit vzduch, produkovat větry, hromy a déšť, rušit mořské vlny, způsobovat škody v zahradách a na polích mladým mužem Cypri, který byl zraněn strýcem Cyprisem 107. pro svatou Justinu umístil ptačí obrázek se schopností létat vzduchem. Aby svedli lidi, démoni někdy předpovídají budoucnost; Neznají tuto budoucnost proto, že mají dar proroctví; ale předpovídají, co buď sami udělali, nebo sami zlé lidi něco naučili, například zabíjet nebo krást. Když tedy k samotáři Nikitovi přišli ti, kteří od něj chtěli slyšet slovo útěchy, pak mu démon v podobě anděla oznámil vše, co se jim přihodilo, a předpověděl budoucnost – a tak se to splnilo 108. Budoucnost mohou znát, jako duchové bez těla, na základě dlouhodobých zkušeností a pozorování věcí a lidských záležitostí; ale také často lžou a klamou. "Víš," zeptal se svatý Pachomius démona, který se mu zjevil, "že po naší smrti nebudou bratři sloužit Pánu tak pilně jako nyní?" "Vím dobře," odpověděl démon. - "Lžeš své špatné hlavě; vědění, že budoucnost patří pouze Bohu, a ty jsi jedna lež." „Nemám žádné předpovědi,“ přiznal démon, „a já sám nic nevím; vím, co se stane v budoucnosti díky znalosti minulých a současných věcí“ 109. Zlí duchové, kteří napadají a zlobí člověka během jeho pozemského života, ho neopouštějí ani po jeho smrti. Zvláštní silou zaútočí na člověka v hodině smrti, aby narušili klid jeho duše. „Když nastala hodina mého odloučení od těla,“ řekla svatá Theodora, viděla jsem kolem mé postele stát mnoho Etiopanů; jejich tváře byly jako saze, jejich oči byly jako ohnivé uhlíky, všichni se na mě výhružně dívali, skřípali zuby, připravovali a rozvíjeli svitky, do kterých byly zaznamenány mé špatné skutky. Odvrátil jsem oči, abych neviděl ty hrozné tváře, ale viděl jsem je všude a má duše byla ve velkém strachu a chvění“ 110. „Ach můj Bože! - modlil se svatý Josef, autor hymnů v hodinu své smrti: "Zachoval jsi mě po všechny dny mého života a nyní střež mého ducha až do konce a pomoz mi uniknout princi temnoty a vzdušným nestvůrám, aby se nade mnou můj nepřítel neradoval." 111 Tak ponurý je mravní stav zlých duchů a tak destruktivní a zlé je jejich působení na lidi! Některé z těchto činů a prostředky k těmto činům se zdají bezvýznamné, dokonce směšné, a zdá se, že neodpovídají povaze duchů bez těla. Důležitý je zde ale účel, pro který jsou tyto prostředky a akce použity, a nikoli prostředky a akce samotné. Všezlý, lstivý, odporný duch je spokojen, pokud jeho zdánlivě bezvýznamné a směšné prostředky a činy dosáhnou svého zlého a ošklivého cíle – svést svatého asketu, zesměšnit ho, ponížit, vysmát se jeho svatým skutkům a vtáhnout ho do hříchu. Špinavý člověk z masa může dělat nejrůznější špinavé triky, aby oklamal zbožné lidi. Ponurý a destruktivní mravní stav zlých duchů se stává ještě bezútěšnějším, protože se z něj nedokážou dostat, nemohou, to znamená přinášet pokání. Jednoho dne přišel ke svatému Antonínu Velikému démon v podobě lidského hříšníka a přirovnal se ke zlému duchu a zeptal se, zda by Bůh mohl přijmout pokání od démonů, pokud by některý z nich činil pokání. Svatý Antonín se začal modlit a prosil Pána, aby tento problém vyřešil. Anděl seslaný od Boha mu zjevil, že dávné zlo nemůže být novým dobrem - že bývalý vůdce zla nemůže začít s dobrými skutky - ten, kdo si zvykl na pýchu, se nemůže pokořit v pokání a nalézt milosrdenství u Boha. A aby se o tom sám Anthony přesvědčil, anděl mu přikázal, aby démona přinutil udělat toto: aby démon po tři roky na jednom místě, dnem i nocí, volal: "Bože, smiluj se nade mnou, prastará zloba! Bože, zachraň mě, má potemnělá krásko! Bože, smiluj se nade mnou, ty ohavnosti zpustošení!" Druhý den, když démon přišel, mu mnich nabídl tyto podmínky. "Ne, starče," odpověděl démon, "jak se mohu nazývat prastarým zlem, když jsem nyní tak slavný a tolik lidí mě poslouchá? Jak se mohu nazývat ohavností zpustošení a potemnělé krásy, když mě všichni hříšníci milují a dělají, co chci? Ne, ať se nestane, že se díky pokání stanu neslušným a pokorným a takto zneuctěn, z velké cti sám sebe přijmout,2." že pokání je pro zlé duchy nemožné, a to nezávisí na Bohu, ale na jejich svobodě, zaměřené pouze na zlo, a na přílišné pýše, vylučující veškerou pokoru. 5. Omezení moci zlých duchů. Bez ohledu na to, jak velká je nadvláda zlých duchů a bez ohledu na to, jak silná je jejich moc a bez ohledu na to, jak rozmanité jsou jejich zlé činy vůči člověku, jejich moc a moc jsou tak omezeny smrtí na kříži našeho Pána Ježíše Krista, že svatí Kristovi, stejně jako všichni zbožní křesťané, mohou návrhům zlých duchů nejen odolat, ale také je porazit. Křesťanské ctnosti, zvláště ty spojené s vzývaním jména Ježíše Krista a znamení kříže, jsou šípy, které bodají ďábla, zneuctí ho a zaženou. "Věř mi," říká svatý Antonín, "Satan se chvěje před bdělostí křesťanů, jejich modlitbami a půstem, mírností, svévolnou chudobou, pokorou a zvláště čistým srdcem v Kristově lásce" 113. "Ach, Macarius," řekl démon egyptskému Macarius, "Mnoho se rmoutím, protože tě nemohu přemoci. nikdy nespi. Jedna věc, kterou mě přemáháš, je pokora, nemohu mu odolat“ 114. Jednoho dne ho přivedli k faráři Anthonymu, mladíkovi posedlému nečistým duchem z řady vládců, knížat temnoty. Antonín ho poslal ke svatému Pavlu Jednoduchému. Tento řekl démonovi: "Otec Anthony ti nařizuje, ďáblu, abys vyšel." Ďábel nevyšel. "Buď půjdeš ven," řekl svatý, "nebo půjdu a řeknu to Kristu a budeš mít potíže." Démon nevyšel. Potom se svatý Pavel postavil na kámen a zvolal: "Ježíši Kriste, ukřižovaný za Pontského Piláta! Nenechám tento kámen, dokud mě nevyslyšíš, nebudu jíst chléb a vodu, dokud nevyženeš démona z tohoto mladíka." Démon vyšel ven. V životě svatého Pavla je tedy zaznamenáno, že malí démoni jsou vyháněni lidmi, kteří jsou silní ve víře, ale pokorní vládci démonů jsou poraženi pokornými 115. O mnichovi Theodosiovi z Pečersku bylo poznamenáno, že měl takovou moc nad zlými duchy, že se neodvážili přiblížit se k místu, kde se modlil Ježíš, ta děvčata, která byla v mém Pánu 116 řekla démonem. Kristus, Syn živého Boha, ti zakazuje, nečistá duše, a přikazuje ti, abys opustil toto stvoření a už do něj nikdy nevstoupil.“ Démon vyšel a zmizel 117. Jméno Ježíše Krista, nejen vyslovované rty svatých, ale to, co psali v dopisech, mělo moc vyhánět démony. ulice Evangelista Jan Theolog poslal dopis se svým učedníkem Prokhorem někomu posedlému zlým duchem. Dopis byl napsán: „Janu, apoštolu Ježíše Krista, Syna Božího, přikazuji zvídavému duchu: ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého, odejděte od stvoření Božího a nikdy do něj nevstupujte, ale buďte mimo ostrov, na suchých místech a ne mezi lidmi. Když Prokhor přišel s tímto dopisem, démon opustil muže 118. Svatí svatí, vyzbrojení jménem Pána Ježíše Krista a jménem Nejsvětější Trojice, měli dokonce dominantní moc nad démony a někdy používali stejné prostředky k zahanbení démonů, které démoni používali k jejich svádění. Rev. Theodor z Pečerska kdysi mlel pšenici, zpíval žalmy ze žaltáře, a když se unavil, přestal mlít. Pak zahřměl hrom a osvítily se blesky a mlýnské kameny začaly znovu mlít. Když mnich rozpoznal démonické jednání, ve jménu Boha to démonovi zakázal. Démon neposlouchal. Potom Theodore ve jménu Otce a Syna a Ducha svatého přikázal démonovi, aby nepřestal mlít, dokud všechno nerozdrtí. Démon poslechl a uzemnil. Jindy démoni shazovali z hory stromy, které přinesli bratři z Dněpru a které byly potřeba ke stavbě buněk. Reverend Theodore ve jménu Pána Ježíše Krista donutil samotné démony, aby během jedné noci přemístili všechny stromy z břehu řeky na horu na místo, kde měly být cely postaveny 119. Svatý Jan Novgorod svázal démona, který byl umístěn do umyvadla, a nepřikázal mu tam dlouho odejít 120. Svatý, aby se zřekl Bazila Velikého, přinutil ďábla zpět a přinutil ďábla zpět. vzdal se ďáblu 121. V životech svatých je mnoho důkazů o tom, jak si démoni sami uvědomovali svou slabost a svou bezmocnost od doby příchodu Pána na zem a zvláště po Jeho smrti na kříži. Od té doby, co byl Ježíš ukřižován, svědčil démon Ctihodný. Nifont, stal jsem se slabým 122. Satan promluvil reverend Anthony: „Hle, nemám jediné místo, nevlastním jediné město, nemám žádné zbraně; ve všech generacích a zemích je oslavováno jméno Kristovo; pouště byly naplněny mnichy“ 123. „Běda mi! - démon křičel, když ho svatý Potitus vyhnal z jednoho poraženého chlapce, dívku mě vyhnal z jednoho poraženého kříže. Kde se teď můžu uklidnit, na koho mám mířit šípy?“ 124. Svatý mučedník Tryfón vyhnal démona z jedné z královských dcer a zviditelnil ho všem a zeptal se: „Kdo vám dal démonům moc nad Božím stvořením?“ “ Démon odpověděl: „Nemáme žádnou moc nad těmi, kdo znají Boha a věří v Jeho Jednorozeného Syna, Krista. Od těch, kterým utíkáme ve strachu. Působíme na ně pokušením, když nám to (Bohem) dovolí. Nad těmi, kdo nevěří v Boha a Jeho Syna a chodí ve všech svých žádostech, máme nad nimi moc, abychom je trápili.“ 125. Ďábel, který se zjevil svatému Pachomiovi, řekl: „Nikdo mě nikdy neponížil tak jako ty: nejenže jsi mě postavil pod nohy starých lidí, ale také učíš ostatní, aby po mně šlapali, a shromáždil jsi je proti takovému zástupu strachu z nás. Bože, že je nemožné, aby se k nim moji služebníci přiblížili. Tato moc a autorita nade mnou začala existovat od doby inkarnace Boha Slova, které vám dalo moc zaútočit na veškerou naši sílu“ 126. 6. Dobrým účelem Boží Prozřetelnosti je dovolit zlým duchům. Působení zlých duchů na lidi je nepřátelské, zlomyslné a katastrofální; ale nelze v nich vidět dobrý účel Boží prozřetelnosti pro člověka. Boj člověka se zlými duchy ho chrání před nedbalostí a nedbalostí při skutcích spásy, povzbuzuje ho k neustálé duchovní ostražitosti nad sebou samým a poskytuje příležitost rozvíjet a posilovat ctnost, která je napadána démony; jejich různá pokušení učí člověka, i dokonalého ve ctnosti, pokoře, povzbuzujíce jej, aby se nespoléhal na vlastní síly, ale aby se obrátil o pomoc k dobyvateli pekla a veškeré moci nepřítele, Pánu Ježíši Kristu; vítězství nad pokušeními ďábla zvyšuje moc a slávu Kristova jména. "Kdykoli s tebou bojuji," říká démon Ctihodný. Pachomius: „Jsem pro tebe užitečnější, než abych se provinil marnivostí“ 127. 7. O zjevení zlých duchů a způsobu jejich zjevení. Knihy Starého a Nového zákona a církevní historie zprostředkovávají mnoho zkušeností se zjevením zlých duchů. 1. Nejznámějším a pro člověka nejškodlivějším projevem ďábla je, když se pod rouškou hada zjevil Evě a pokoušel ji 128. Od té doby je obraz hada nejčastěji užívaným smyslným obrazem ďábla. V Písmu svatém je ďábel často nazýván starověkým hadem 129 - říká se, že pekelný drak bude bojovat s Ženou, pod jejíž rouškou se zjevuje Církev, a že bude poražen archandělem Michaelem a svržen jím z nebeských výšin 130. Z knihy Starého zákona je známo, že na tomto obrázku byl uctíván pohanem V Babylonu například uctívali Boha živého draka, kterého Daniel zabil tím, že mu dovolil spolknout směs různých jedovatých látek 131 . Pohané měli druh věštění pomocí hadů, kterému říkali ofiomancia. Egypťané, Řekové a Římané uctívali hady a dívali se na ně jako na něco božského. Vzdávali božskou úctu plazům 132. Blahoslavený Augustin 133 poznamenává, že žádné zvíře nebylo v čarodějnictví používáno tak často jako had, jako by byl trestem za to, že svedl prvního člověka. Avšak běžnější formou, ve které se démon zjevoval lidem a pokoušel je, je obraz člověka: pravděpodobně se v této podobě zjevil Ježíši na poušti (Mt 4) a pokoušel Ho. Téměř ve všech těch zjevech ďábla, které jsou nám v tak nesčetném množství zprostředkovány životy svatých, měl lidskou podobu. Abychom uvedli faktické důkazy o reálnosti zjevení ďábla a několik příkladů toho, v jaké podobě a proč se zjevil, uvádíme několik faktů o jeho vzhledu, vypůjčených ze životů svatých. 2. Krátce před invazí Peršanů do Řecké říše, ve druhé cilické diecézi, ve městě Adanna, se správci katedrálního kostela tohoto města, Theophilovi, stala následující událost. Theophilus byl význačný a všem známý pro své bezvadně čestné a mimořádně aktivní plnění svých povinností v úřadu a pro své křesťanské ctnosti. Byl okem a pravou rukou svého biskupa. Byl otcem sirotků, živitelem vdov, štědrým dárcem chudých, přímluvcem utlačovaných, pomocníkem bezmocných, a proto se těšil všeobecné lásce a úctě. A když biskup z Adanny zemřel, všichni jednomyslně chtěli, aby byl Theophilus jmenován biskupem, a obrátili se na cilického primasa biskupa s žádostí o to. Biskup sdílel společné přání. Ale Theophilus z pocitu křesťanské pokory a přílišné úcty k biskupské hodnosti tuto hodnost rezolutně odmítl přijmout. Všechny žádosti k němu o tom ode všeho lidu, duchovenstva i primasa biskupa byly marné. Theophilus si za svým rozhodnutím stál. Byli nuceni jmenovat jiného biskupa, ale Theophilus zůstal ve svém předchozím ekonomickém postavení. Navzdory Theophilově bezvadně čestnému životu se našli lidé, kteří, inspirováni duchem zloby a závisti, začali Theofila před biskupem pomlouvat a obviňovat ho z těch nejobscénnějších věcí. Biskup, který Theofila dobře znal jako vysoce zbožného a ctnostného muže, těmto pomluvám a obviněním zpočátku dlouho nevěřil. Ale protože se nezastavily, ale byly stále intenzivnější, biskup jim postupně začal věřit a nakonec se rozhodl odstranit Theophila z jeho ekonomické funkce pod záminkou, že mu dá pokoj od dlouhé tvrdé práce. Theophilus bez pochyby poslechl. Nyní démonova závist a hněv nabraly jiný směr. Dříve jednal prostřednictvím jiných lidí, nyní začal vší silou působit na duši samotného Theofila. Démon v něm začal vzrušovat a rozvíjet myšlenku, že byl vystaven zcela nespravedlivému ponížení ze strany biskupa, že za svou práci a ctnosti byl placen urážkou a zanedbáváním. Kousek po kousku se tato myšlenka u Theofila rozvinula natolik, že si nakonec představoval, že je všemi nesmírně ponižován, urážen a nadáván, a v souvislosti s tím jeho duši brzy přemohla neodolatelná touha povznést se mezi lidi co nejvýše. Zpočátku si velmi přál získat alespoň svou bývalou pozici. Theophilus byl tak posedlý touhou po moci, že se nakonec rozhodl vyhledat pomoc u magie a démonické moci, aby splnil své ctižádostivé touhy. A tak se vydá za nejslavnějším čarodějem a černokněžníkem té doby, odhalí mu své touhy a se slzami ho požádá o pomoc a slíbí náležitou odměnu. Čaroděj šťastně souhlasí s tím, že nešťastníkovi pomůže, a když ho uklidnil, nařídil mu, aby příští noc přišel k němu. Theophilus odešel přešťastný a příští půlnoc se znovu objevil čaroději. Čaroděj ho vezme do hipodromu, tedy na místo koňských dostihů, a říká mu: „Uvidíš-li nějaké vidění nebo slyšíš nějaký hlas, neboj se a nedělej znamení kříže. Theophilus se vším souhlasil a okamžitě se jim před očima objevil takový duch: viděli mnoho podivných tváří, oblečených v různých světlých šatech a se svíčkami v rukou. Byl to zástup démonů; chválili svého prince Satana, který mezi nimi seděl s pýchou a arogancí. Čaroděj vzal Theophila za ruku, zavedl ho do shromáždění a objevil se s ním před princem démonů. Satan se čaroděje zeptal: "Proč jsi k nám přivedl tohoto muže?" Čaroděj odpověděl: "Přivedl jsem ho k vám, můj pane, protože je velmi uražen svým biskupem a žádá vás o pomoc." Satan na to řekl: "Jak mohu pomoci muži, který je služebníkem jeho Boha? Pokud souhlasí, že se stane mým otrokem a připojí se k řadám mých služebníků, pak mu pomůžu natolik, že obdrží větší moc, než měl předtím, a dokonce i tu, kterou má biskup." - "Slyšíš, co princ říká?" - řekl čaroděj Theophilovi. "Slyším," odpověděl Theophilus, "a udělám vše, co mi přikáže," a s těmito slovy se vrhl k nohám démonického prince a začal mu líbat nohy. Potom ďábel řekl a obrátil se k Theofilovi: "Ať tento člověk zapře Syna Mariina i sebe sama, protože je hluboce nenávidím. A ať toto odříkání napíše vlastní rukou a dá mi tento rukopis, a pak ať ode mě požaduje vše, co se mu zlíbí; já udělám všechno." "Souhlasím, že udělám, cokoli přikážeš," řekl Theophilus, "pokud dostanu, co chci." Satan to slyšel, vztáhl své démonické ruce a začal Theophila objímat a líbat se slovy: „Raduj se, můj upřímný a věrný příteli! Potom se Theophilos zřekl Krista a Jeho Nejčistší Matky, napsal toto odříkání na papír, který k tomu předem připravil čaroděj, zapečetil jej a dal knížeti temnot. A když se noví přátelé přátelsky objali a políbili, rozešli se. Satan a jeho družina se stali neviditelnými a Theophilus a čaroděj šťastně odešli domů. Druhý den po tomto incidentu biskup, jak je třeba věřit, inspirací od Boha, a ne od ďábla, činil pokání, že propustil Theofila z jeho ekonomického postavení, povolal ho k sobě a znovu ho povýšil na toto místo a zároveň mu svěřil moc ve všech církevních záležitostech dvakrát tolik, než měl předtím. Biskup pak dokonce veřejně požádal Theofila o odpuštění před celým duchovenstvem a lidmi za urážku, kterou se mu dopustil. A všechna čest a respekt všech, kterých se Theophilus dříve těšil, se mu nejen znovu vrátily, ale staly se ještě nesrovnatelně většími než předtím. Theofilova ctižádost byla uspokojena, byl uklidněn. Tento katastrofální klid však netrval dlouho. Milosrdný Pán nedovolil, aby hříšník zcela zahynul. Brzy vzbudil ve svém srdci pokání. Brzy si Theophilus jasně uvědomil a hluboce pocítil neštěstí své situace. Jeho pokání bylo příliš hluboké a upřímné; Strávil den a noc v slzách o své bezmezné urážce Pána a Jeho Nejčistší Matky, o svém nejhlubším pádu. A bez ohledu na to, jak velká byla jeho vina před Bohem, myšlenka na bezmezné milosrdenství Boha, který nechce, aby někdo zahynul, ale aby všichni dospěli k pokání, ho inspirovala nadějí na milosrdenství a odvahou obrátit se k Nejmilosrdnějšímu s modlitbou za odpuštění a spásu. A tak Theophilus opouští veškerou svou práci a rozhodne se použít všechnu svou sílu a všechen svůj čas, aby hledal odpuštění od Pána; za tím účelem je uvězněn v jednom kostele Matky Boží a zde před ikonou Nejsvětější Panny tráví celých čtyřicet dní a čtyřicet nocí v neustálé hluboké lítosti nad svou hříšností, v nejpřísnějším půstu a ustavičné slzavé modlitbě za jeho odpuštění. Nakonec, po čtyřiceti dnech, o půlnoci, kdy se Theofil jako obvykle modlil, se mu zjevuje Matka Boží a říká mu: "Proč se ke mně tak nestydatě obracíš, voláš a modlíš se, abych ti mohl pomoci? Vždyť jsi zapřel Mého Syna a Mne! Jak se mohu za tebe modlit k Mému Synu a Bohu, když jsi ho odevzdal do rukou svého ďábla a dal jsi se do rukou svého ďábla? ďábel? A já sám nemohu tolerovat urážky svého Syna a Boha. Mohu ti odpustit, co jsi proti Mně zhřešil, ale hořkost a urážky, které činíš mému Synu, když Ho podruhé ukřižuješ tímto způsobem, nevidím ani neslyším. Od těch, kteří se dopustili takové hořkosti a urážek, se vyžaduje mnoho výkonů a hluboké upřímné pokání, aby jim Pán mohl být odpuštěn, protože ačkoli je Nejmilosrdnější, je také spravedlivým soudcem, který odměňuje každého podle jeho skutků. Theophilus, povzbuzen zjevením Matky Boží, vyjádřil před Ní všechnu svou nejhlubší lítost, celé své upřímné pokání a přinesl k ní plamennou a plačtivou modlitbu, aby se za něj přimlouvala u Pána a prosila za něj odpuštění. Když Matka Boží viděla Theofilovo upřímné a hluboké pokání, nařídila mu, aby učinil pravoslavné vyznání víry. Theophilus splnil tento příkaz s upřímným citem. Poté mu Matka Boží slíbila, že se za něj bude modlit před Pánem, a zmizela. – Theophilus nepřestával naříkat a modlil se. O tři dny později se mu znovu zjevuje Matka Boží s radostnou tváří a rozzářenýma očima – a oznamuje mu, že jeho pokání se Pánu líbí, že jeho modlitba byla vyslyšena a že mu Bůh udělil milost pod podmínkou, že zůstane Bohu věrný až do konce svého života. Theophilus vyjádřil upřímnou vděčnost Nejmilosrdnějšímu Pánu a Jeho Nejčistší Matce a svou upřímnou touhu a připravenost být oddán Pánu po všechny dny svého života a modlil se k Matce Boží, aby mu byl vrácen rukopis, který mu dal. - Matka Boží se stala neviditelnou. Po třech dnech, během kterých se Theophilus dál postil a neustále se modlil, když konečně, již příliš sklíčený činem pokání, usnul; V ospalém vidění viděl, že mu Matka Boží nese tento rukopis. S radostí se probudil a skutečně viděl, že tento rukopis leží na jeho hrudi. Poté Theophilus částečně z duchovních prací, které prožil, částečně z mimořádné radosti, upadl do jakéhosi polomrtvého stavu. Poté, co nabyl vědomí, náležitě poděkoval Bohu a nejmilosrdnějšímu přímluvci křesťanského pokolení, a pak si pro velké očištění přál učinit veřejné přiznání. Za tímto účelem se během bohoslužby zjevil biskupovi, vyprávěl mu celý příběh o svém pádu a spasení a požádal ho, aby tento příběh veřejně oznámil pro všeobecné poučení. Jeho žádost byla splněna. Celý příběh byl oznámen všem lidem a biskup poté pronesl projev odpovídající této příležitosti. Během toho všeho Theophilus ležel u nohou biskupa a plakal. Potom Theofil přijal svatá tajemství a všechen lid přinášel chválu a díkůvzdání Pánu Bohu. – Theophilus strávil zbytek krátkého času svého života v modlitbách a abstinenci 134. 3. Svatý hieromučedník Cyprián 135, který byl před svým obrácením ke křesťanství kouzelníkem a měl přímý styk s démony, o sobě vypráví toto: „Věřte mi,“ říká, „viděl jsem samotného ďábla, prosil jsem ho o setkání s ním prostřednictvím mnoha obětí; Když jsem ho potkal, objal jsem ho a políbil a užíval si jeho nejčestnějších rozhovorů.“ 8. O tzv. ďáblových zázracích. "Je myšlenka, že ďábel může dělat zázraky, přijatelná z teologického hlediska?" - to je jedna z otázek, které byly navrženy k projednání Společností milovníků duchovní osvěty dne 11. března 1899. Už samotná možnost takto položené otázky a její návrh k veřejné diskusi na zmíněné schůzi jasně ukazují, že ne všichni naši bohoslovci se drží stejné a velmi určité odpovědi na ni. To se ostatně ukázalo při ústním projednávání problému. Nakonec v tištěné odpovědi jednoho z členů Společnosti Fr. Archimandrite Amphilochius se na jedné straně zdá být odmítnuta myšlenka možnosti ďábla konat zázraky, na druhé straně se zdá být povolena (s výhradou spojení se slovem „zázrak“ v širším pojetí) 136 . Je opravdu nemožné s jistotou odpovědět na otázku: „může nebo nemůže ďábel dělat zázraky? – Podle našeho názoru je to nejen docela možné, ale z teologického hlediska v tomto případě nejsou zcela jasné samotné důvody pro položení takovéto otázky. Jen Bůh může činit zázraky: z teologického hlediska je jistě nepřijatelná představa, že ďábel může činit zázraky – to je jediná možná odpověď na zmíněnou otázku. Každý dogmatický postoj je obvykle potvrzen 1) učením Písma svatého, 2) svědectvími otců a učitelů církve a 3) úvahami o rozumu. Dodržujme toto pořadí. 1. V Písmu svatém jsou místa, která, jak se zdá, hovoří ve prospěch skutečnosti, že ďábel může činit zázraky (Gn 3:1-5; 2M 7:11-12; Dt 13:1-3; Job.1-2 kap.; Mt.4:8 a paralely Mk.1:23-24, 28:32 a mnoho dalších; Lukáš. atd. Matouš 24:24 a paralely Zj. 13:3, 13–14 atd.), a ty, které obsahují opačnou myšlenku, tedy že zázraky lze konat pouze Boží mocí (Ex 4:1–9, 7:8–10, 16, 12 kapitol atd.; Ž 72:13–18; Mat. 72:23–18; Mat. Jan 5:36, 10:25, 37–38, 2. Korintským 12:12, ale Písmo svaté si zjevně nemůže odporovat a dávat protichůdné odpovědi na stejnou otázku na různých místech – Základní hermeneutické pravidlo říká, že při výkladu toho, co se nazývá Písmo svaté, je nutné vykládat? ta, kde je myšlenka vyjádřena jasně a určitě, interpretují ostatní, kde je myšlenka vyjádřena méně jasně, bez nejbližšího a nejpřesnějšího vymezení Je nyní mezi uvedenými místy, kde by byla odpověď na výše zmíněnou otázku podána s přesností a jistotou, která nepřipouští nesprávnou interpretaci? – Protože je nepopiratelné, že Bůh může dělat zázraky, otázka zní: „může ďábel dělat zázraky? - je zcela jednoznačné s otázkou: "může někdo kromě Boha dělat zázraky?" A na takovou otázku v Písmu svatém existuje přímá a zcela jednoznačná odpověď: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, který jediný činí divy,“ říká žalmista (Ž 71,18). Pouze Bůh může tvořit zázraky a nikdo jiný; ďábel je tedy nemůže stvořit vlastní silou – zde je stručné poučení o této problematice z Písma svatého. Dále: podle učení Písma svatého Bůh tvoří buď sám sebe přímo, jako např. zázrak zmatení jazyků (Gn 11), zázrak spálení hořícího keře (Ex 3) a všechny zázraky Kristovy; nebo skrze lidi: ve Starém zákoně skrze vůdce a proroky, v novém - skrze apoštoly, svaté. svatí Boží a jiné osoby. Ve všech těchto případech není podstatný rozdíl, protože v nich vždy a neměnně působí stejná všemohoucí Boží moc. Myšlenka Žalmu 71, verš 18, že pouze Bůh může činit zázraky, je potvrzena řadou míst v Písmu svatém, kde jsou zázraky zdůrazňovány jako nepochybná a nesporná demonstrace Boží moci. Sám Ježíš Kristus opakovaně poukazoval na zázraky jako na jasný a nepochybný důkaz Jeho Božského posla. Na otázku Křtitele: Je Mesiáš, Spasitel prostřednictvím svých učedníků odpovídá: „Jděte a řekněte Janovi, co slyšíte a vidíte: asketové vidí a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a mrtví zvěstují radostnou zvěst“ (Matouš 11:3-5). Na jiném místě říká: „Jsem... mám větší svědectví o Janovi: pro skutky, které mi dal Otec, abych je činil, tytéž skutky, které o mně činím, svědčí o mně, že mě poslal Otec“ (Jan 5,36 srov. Jan 10,32 atd.), a ještě rozhodněji: „Jestliže nečiním skutky Otce svého, i kdybych ve mne nevěřil, vy, pracujte Věřte v mé, abyste pochopili a uvěřili, že Otec je ve mně a já v něm“ (Jan 10:37–38). Stejně tak sv. Apoštolové považují zázraky, které vykonali, za nejpřesvědčivější důkaz jejich apoštolské důstojnosti a Božího poslání. Ap. Pavel píše Korinťanům: „znamení... apoštolova ve vás působila (to znamená, že se před vámi zjevila apoštolova znamení)... ve znameních a divech a mocných skutcích“ (2. Korintským 12:12), což na jiném místě přímo nazývá mocí Ducha Božího (Řím 15:19). Nabízí se otázka, jaký by měl smysl všechny tyto pasáže Písma svatého, kdyby kromě Boha a Jeho všemohoucí moci mohl někdo jiný svou vlastní mocí konat skutečné (nejen zdánlivé) zázraky? Je zřejmé, že by ztratily svůj význam a svou identifikační hodnotu. Tedy, že jen Bůh sám může činit zázraky, že koná-li je nějaký Boží posel, je to jen mocí Boží, která mu byla záměrně dána – tento postoj nachází nejpevnější a nejjasnější základy pro sebe v Písmu svatém. Z toho, co bylo řečeno, je samo o sobě zřejmé, jak se má nahlížet na ta místa Písma svatého, kde mluvíme o takzvaných ďáblových zázracích. Je zřejmé, že to druhé je třeba chápat jako nikoli skutečné a skutečné zázraky, ale pouze imaginární a zdánlivé, které ve skutečnosti zázraky nejsou. Tato myšlenka má přímé potvrzení v Písmu svatém. Zde jsou nejdůležitější místa v něm, kde se mluví o konání „zázraků“ mocí ďábla: Dt 13:1-3; Matouš 24:24 a kol. 2. Tesalonickým 2–9; Zj 13:13–14. První z těchto pasáží hovoří o „zázracích“, které mohou falešní proroci a snílci konat pro bezbožný účel; ve druhém o „zázracích“, které se chystají vykonat falešní Kristové a falešní proroci, aby svedli lidi před zničením Jeruzaléma 137, ve třetím a čtvrtém o „zázracích“ Antikrista. Největší a nejúžasnější budou „zázraky“ Antikrista, protože Satan mu dá svou moc, svůj trůn a velký kraj (Zj 13:2); a jeho příchod, podle působení Satana, bude se vší mocí (2 Tes 2:9). Jinými slovy: „Satan se na něj bude spoléhat se vší svou mocí, protože to je konec i pro něj“ 138 . A přesto – jaké zázraky to budou? Jsou pravdivé a platné? – K velké útěchě pro celé křesťanské pokolení sv. Pavel dává záměrně bezprostřední a přesnou definici těchto „zázraků“ Antikrista. Příchod Antikrista bude podle apoštola „ve znameních a lživých divech a vůbec ve všech klamných lžích nespravedlnosti...“ (2. Tes. 2:9-10). Tato slova apoštola znamenají, že „zázraky“ Antikrista se budou zdát pouze jako zázračné činy, ale ve skutečnosti to budou lži a podvody za účelem podvodu. Zde se zjevně skrývá klíč k pochopení pravého a přesného významu a těch míst Písma svatého, kde se hovoří o tzv. ďáblových zázracích, aniž by se bezprostředně definovalo, zda jimi mají být chápány pouze zdánlivé nebo skutečné zázraky. Takže všechny takzvané zázraky, konané mimo všemohoucí Boží moc, mocí ďábla, jsou ve skutečnosti zázraky, ale takové se jen zdají, jsou tak prezentovány, ve skutečnosti jsou to jen lži a podvody - to je závěr, který jasně vyplývá ze srovnání různých míst Písma svatého, které se k tomuto 139 vztahují. 2. Učení otců a učitelů církve se nemůže lišit od učení Písma svatého. Tuto myšlenku, která se a priori objevuje sama o sobě, plně potvrzují jejich interpretace posvátných knih, které se dochovaly do naší doby. Ano, sv. Zlatoústý ve svém výkladu 2. Tesalonickým 2:9 podává následující vysvětlení slov ve falešných zázracích: „klamný (zdánlivý) nebo klamný.“ Podobně je vysvětluje Ekumenius, který píše: „Znamení budou falešná buď proto, že je (Antikrist) bude ukazovat přízračně a odvrátí své oči, nebo proto, že skrze ně povede ke lžím. Spojky: „buď... nebo“ se zjevně vztahují k tomu, kterou z těchto dvou, vzájemně se nevylučujících, myšlenek, podle vykladačů, vyjadřuje převážně apoštol, a samozřejmě, aniž by řekl něco příznivého pro předpoklad reality „zázraků“ Antikrista. Neboť první tlumočník předchází svá slova poznámkou o „zázracích“ Antikrista, že v nich nebude nic pravdivého; a druhý blíže definuje jeho poslední slova s ​​vysvětlením bezprostředně za nimi: „takto bude představovat věci, které mohou oklamat i věřící“. Je zřejmé, že ani jeden, ani druhý tlumočník svými slovy nespojil myšlenky na skutečnost, že Antikrist koná zázraky. Myšlenku, že zázraky Antikrista budou pouze zdánlivé, vyjadřuje s největší jasností a jistotou bl. Theodoret a především svatý Cyril Jeruzalémský. První píše: „Zázraky budou nepravdivé a takové zázraky konají ti, kteří klamou obratností svých rukou, protože pro zlato ukazují, že to vůbec není zlato, a dělají něco jiného, ​​co je rychle odhaleno. ulice Cyril poznamenává o Antikristu: „Jako otec lži oklame představivost falešnými činy, takže si lidé budou představovat, že vidí mrtvého vzkříšeného, ​​zatímco nebude vzkříšen, uvidí chromé chodit a slepé vidět, zatímco nedošlo k uzdravení. Podobně argumentuje sv. Efraim Syrský 140. Myšlenka o možnosti konání zázraků mocí ďábla nejenže nenachází oporu ve výkladech otců a učitelů církve, ale naopak, dalo by se říci, jimi přímo odmítají. 3. Nemožnost ďábla konat zázraky se ukazuje s neméně jasností z úvah rozumu. Z hlediska našich představ o zázraku, o omezené povaze zlého ducha, jako bytosti, sice vyšší ve srovnání s člověkem, ale přesto stvořené, nakonec založené na našich představách o vztahu Boha k jevům zla ve světě, je zcela nemyslitelné připustit alespoň jakoukoli možnost, že by ďábel konal zázraky. Opravdu: co jsou zázraky? - Katechismus M. Filareta, který má význam symbolické knihy naší církve, na tuto otázku přímo a definitivně odpovídá: skutky, které jsou nad běžný řád věcí a nelze je vykonat žádnou silou ani uměním, ale jen zvláštní pomocí Boží, např.: křísit mrtvé. Odpověď dává nejen pozitivní definici pojmu zázrak, ale vylučuje a popírá samotnou možnost použít toto jméno na cokoli jiného než na mimořádné Boží činy ve světě. Jak tedy můžeme porozumět raison d'etre problému, který je nastolován a diskutován?... Ti, kdo smýšlejí jinak, mají většinou výhradu: „pokud se budeme držet širšího pojetí zázraku...“ a tak dále. Odvozováním slova „zázrak“ od „mimozemského“ nebo kromě toho chtějí pojmu „zázrak“ dát takovou definici, aby znamenal něco obecně pro člověka cizího, tedy přesahující sílu člověka a pro něj nepochopitelného 141 . Je možné takto „rozšířit“ pojem zázrak? Očividně ne; taková definice je neudržitelná především z logického hlediska, protože se netýká podstaty vymezovaného pojmu, ale pouze jednoho jeho aspektu - vztahu k člověku. A za jakým účelem se uchylují k takové definici pojmu zázrak? – Vyřešit otázku, zda je tento koncept aplikovatelný na činy ďábla... Měli bychom se pak divit, že „ad hoc“ konstruovaná definice se ukazuje jako zcela neudržitelná a nevede k ničemu? Dá se něco, co přesahuje naše síly, nazvat zázrakem? – „Zvyšte svou výšku byť jen o jeden loket“ – to přesahuje naše síly (Matouš 6:27), ale považujeme růst lidského těla neustále probíhající před našima očima za zázrak? – Ne, dokonce tomu přímo říkáme přirozené. A kolik věcí kolem sebe vidíme, které přesahují naše síly, které však nikdo nikdy nenazval zázrakem?... Také vše, co je pro nás nepochopitelné, nenazýváme zázrakem. Nechápeme podstatu takových jevů našeho duchovního života, jako je lidské myšlení, sebeuvědomění atd. Vztah duchovního principu k materiálnímu v nás samých, interakce síly a hmoty ve vnější přírodě, vznik života v dítěti v období děložního života atd. – to vše jsou hluboká tajemství, která naše mysl ne a ne pochopit. Lze však toto vše nazvat zázraky? - Ne, považujeme tyto jevy za přirozenou povahu a přivádíme je pod pojem ne zázrak, ale pod zcela jiný pojem - přírodní zákony. Pokud lze definici pojmu zázrak vyjádřit v obecnější podobě, pak jedině toto: zázrak je nadpřirozená událost nebo čin. Není těžké ukázat, že z hlediska této definice je představa, že ďábel dokáže zázraky, zcela nepřijatelná. Skutečně: jaká myšlenka je obsažena v této definici? – Ten, že zázrak je vítězství, přemíra (pro dané místo a čas) přírodních zákonů a jejich obvyklého působení při stvoření světa ustanoveného Bohem. Kdo nyní může působením své vůle překonat, překročit, dokonce dočasně zrušit, jakoby Stvořitelem nastolený řád v životě světa? Může to udělat nějaká stvořená bytost, i ta nejvyšší mezi ostatními? Očividně ne; a dovolit to by znamenalo, alespoň dočasně, umístit tvora nad Stvořitele. Tento závěr navíc vyplývá ve vztahu ke zlému duchu. a) Ti, kdo mají na diskutovanou otázku jiný názor, si někdy myslí, že by si pomohli myšlenkou, že ďábel může údajně dělat zázraky z Božího svolení. Ale po tom všem, co bylo řečeno, je naprostá nedůslednost této úvahy zřejmá. Božím svolením rozumíme, že to, co Bůh poskytuje, nebrání žádné rozumné bytosti tak či onak (nesprávně) používat své přirozené síly a schopnosti, tedy již dané ve své přirozenosti. Jestliže ďábel jako stvořená bytost nemůže, jak bylo ukázáno, konat nadpřirozené činy na poli Bohem ustaveného světového řádu, pak je zde koncept Božího svolení zcela jistě nepoužitelný. b) Z formálního hlediska by se spíše podobalo pravdě, kdybychom řekli, že Bůh někdy dočasně uděluje ďáblovi moc činit zázraky (v tomto smyslu jsou někdy chápány takové pasáže Písma svatého, jako je Gn 3:1–5; Dt 3:1–3; Mt 24:24 atd.). Ale to jen z formální stránky. V podstatě by taková myšlenka obsahovala zjevnou nesrovnalost. Protože ďábel vždy usiluje jen o zlo, ukázalo by se, že Bůh sám někdy přisuzuje svou zázračnou moc službě zlu, alespoň v bezprostředním smyslu, 142. Aby nebyla zničena svoboda rozumných a mravních bytostí, může Bůh dopustit, aby zlo vzniklo jejich špatným užíváním svobody. Ale nemůže toto zlo zvětšit tím, že dá zlému duchu, byť jen dočasně, síly, které přesahují jeho stvořenou přirozenost. V tomto případě by z Boží strany bylo něco víc, než jen dovolit zlo... Úvahy o rozumu nás tedy nevyhnutelně vedou ke stejnému závěru, jaký vyplývá z učení Písma svatého a výkladů otců a učitelů církve. Měli bychom se potom divit, že u všech našich dogmatiků a vůbec ve všech systémech teologie existuje takový pohled na zázraky, podle kterého je lze konat pouze Boží mocí, zatímco o zázracích ďáblových se vždy mluví jen jako o falešných, nebo smyšlených, jen zdánlivých zázracích? Závěrem poznamenáváme, že všechna ta místa Písma svatého, kde se bez jakékoli bezprostřední definice mluví o zázracích ďábla a jeho moci, by měla být chápána a vykládána takto: hovoří o činech, které se jen zdají být zázračné, ale ve skutečnosti je konají přírodní, pouze vyšší a tajné síly duchovní a materiální povahy. Zde se omezíme pouze na následující náznak týkající se limitů tohoto druhu vysvětlení. Ďábel jako bytost vyššího řádu než my, nesvázaná hmotným principem, dostává schopnost poznávat a dělat mnoho věcí, které jsou nám v tom či onom ohledu nedostupné. Proto mnohé z jeho činů v oblasti lidské duše (posednutí) nebo ve vnější přírodě (had v ráji, egyptskí mágové, příběh o Jobovi atd.) - neobsahují sice nic nadpřirozeného, ​​ale jak je uskutečněno prostřednictvím vyšších, pro nás tajných, sil duchovní a materiální přírody, mohou být prostřednictvím různých druhů analogií tomu, co máme ve své zkušenosti, jen částečně blízké. My, když na to zapomínáme, chceme někdy chápat tento druh jednání ďábla s takovou jasností, jakou naše znalosti o nás samotných a našich vlastních vztazích k vnějšímu světu často nemají. Z toho plyne neblahý jev, že když se ukáže, že to druhé je nad naše síly, začneme mít sklony k zaměňování určitých a pevně zavedených pojmů a jsme dokonce připraveni přisuzovat svému prvotnímu nepříteli to, co patří pouze Bohu. (Viz „Minulost, sociální služba.“ 1899, č. 31). 9. Jistota vlivu zlých duchů na lidi. Po sestoupení zlých duchů z Nebe do oblasti nebes nebo vzduchu (Ef 2,2, 6,12) se jim svět nebeských bytostí stal zcela nedostupným, a proto se veškerá jejich zlomyslná pozornost soustředí výhradně na zemi jim blízkou, aby zde mezi lidmi rozsévala, rostla a utvářela zlo. Zlo je tedy naléhavou potřebou ďábla, který nemyslí na nic jiného než na zlo, netouží po ničem jiném než po zlém a nenachází pokoj ani potěšení v ničem kromě zlé činnosti. Království dobra, stejně jako Boží království, je pro něj nenávistné, a proto se snaží prostřednictvím lidí nebo duchů, které má pod svou kontrolou, klást všemožné překážky šíření pojmu dobra; se snaží zničit království Boží na zemi (2. Korintským 4:4). Podle samotného Pána je ďábel jeho nepřítelem: neboť na poli, kde Hospodin zasel pšenici, zasel ďábel koukol (Matouš 13:24–25). V nepřátelství s Bohem od Něj ďábel odtrhl lidi zpět v ráji a stalo se, že „člověk“, jak říká Gregory Theolog, „stvořený ke slávě Boží, skrze závist ďábla skrze chuť hříchu se bohužel vzdálil od Boha. Poté, co ďábel odstranil lidi od Boha, nasměroval veškeré své úsilí, aby lidi držel ve své moci, a proto se vždy snažil od Boha odvrátit touhu od Boha. ďábel všem možným způsobem bránil těmto aspiracím a držel lidi ve své moci, aby přitáhl lidi pod svou moc, využil jejich nesprávnou touhu najít Boha a oklamal je podle své touhy, vedl je jako slepce hledající cestu, rozptýlil je po různých peřejích a uvrhl je do propasti smrti a zkázy“ 143. Tato propast byla před křesťanskou propastí. „Když pohané přinášejí oběti, obětují je démonům, a ne Bohu“ (1. Korintským 10:20), píše sv. Paul. Spravedlnost těchto slov ap. Historie potvrzuje Pavla. V příběhu o utrpení sv. Velký mučedník Jiří Vítězný vypráví, že po mnoha mukách svatého Jiří mu mimochodem král Dioklecián řekl: „Chceš-li se mi podřídit, vynahradím ti všechna muka, která jsi vytrpěl, s mnoha poctami.“ Světec řekl: "Pokud dovolíš, králi, pojďme do chrámu a podívejme se na bohy, které uctíváš." Král šel radostně do Apollónova chrámu se všemi svými družinami a lidmi a přivedl s sebou světce. Jiří. Když vešli do chrámu a připravili oběť, svatý přistoupil k Apollónově modle, zvedl k ní ruku a zeptal se ho bez duše, jako by byl živý: „Chceš ode mne přijmout oběť jako Bůh? Když to světec řekl, udělal nad modlou znamení kříže. Démon, který žil v této modle, odpověděl: "Ne, nejsem bůh. Je jen jeden Bůh, kterého kážeš, a my jsme se z andělů, kteří mu slouží, stali odpadlíky a posedlí závistí klameme lidi." Světec mu znovu řekl: "Jak se opovažuješ zůstat tady, když jsem přišel já, služebník pravdy?" Po těchto slovech se od modlů ozval jistý truchlivý hlas a pak najednou všichni padli a zlomili se 144. Svatý Atanáš Veliký dosvědčuje, že „démoni sváděli mysl lidí různými přízraky, zdržovali se v pramenech a řekách, stromech nebo kamenech a strašili duchy nevědomé smrtelníky“ 145. A o tom, jaký vztah mají démoni k obětem, které jim byly učiněny, říká sv. Jan Zlatoústý v „Babylonském příběhu“ (proti Juliánovi a pohanům). Po popisu okolností, které vedly ke stavbě Apollónova chrámu v Dafné, na předměstí Antiochie, Zlatoústý říká, že ďábel využil pohádkové legendy a umístil démona do chrámu, aby svedl a zničil lidi. Démon, který byl přítomen u modly, vydával proroctví, která podporovala omyly pohanů. Relikvie svatého mučedníka Vavily byly přeneseny do Daphne a démon nejprve ztichl a poté se zcela stáhl z chrámu. "To je zvyk mezi démony," dodává svatý otec, - když jim lidé uctívají Boha se zápachem a kouřem krve, pak jako krvežízniví a nenasytní psi zůstávají na těchto místech pro jídlo a potěšení. Když pro ně nikdo takové oběti nepřinese, pak zmizí, jakoby hlady. Dokud se přinášejí oběti, dokud se provádějí špatná tajemství, démoni jsou přítomni a baví se“ 146. Ďábel klame lidi prostřednictvím kouzelníků. Ap. Pavel nazývá čaroděje Elymase „plného všeho klamu a všeho zla, syn ďáblův, nepřítel veškeré spravedlnosti“ (Skutky 13:10). Ďábel na sebe bere vzhled jasného anděla pro pohodlí při dosahování svých cílů (2. Korintským 11:14) a vzbuzuje v lidech bezbožné myšlenky a touhy, jak dokládá příběh Ananiáše a Safiry v knize Skutků. „Proč,“ říká apoštol Petr Ananiášovi, „dovolil jsi Satanovi, aby ti vložil do srdce myšlenku lhát Duchu svatému“ (Skutky 5:3)? Ďábel někdy působí na tělo a způsobuje v něm fyzické utrpení. „Dáno mi,“ říká apoštol. Pavel, „trn v těle, anděl satanův, aby mě sužoval, abych nebyl domýšlivý“ (2. Korintským 12:7). Na tomto základě vše, co je na světě jen zlé, je podle učení svatých apoštolů dílem ďáblovým. „Kdo se dopouští hříchu, je z ďábla, protože ďábel zhřešil jako první,“ říká svatý evangelista Jan (1. Jan 3:8) a svatý apoštol Pavel nazývá svádění na cestu hříchu „svedením po Satanovi“ (1. Tim. 5:15). Ďábel získává slepotu všech, kteří nepřijímají evangelium (2. Korintským 4:4); zdá se, že jsou chyceni do léčky ďábla, který je chytil do své vůle (2 Tim 2:26). Písmo svaté nazývá ty, kdo nemilují své bratry, dětmi ďábla (1 Jan 3:10). Dokonce i okolnosti, které zabránily apoštolu Pavlovi navštívit Soluň, jsou uznávány jako uskutečněné pod vlivem Satana (1. Tes. 2:18). Otcové a učitelé Církve viděli příčinu všech katastrof Církve: vnější pronásledování a vnitřní hereze a schizmata v úkladech Satana a jeho služebníků. Minucius Felix říká: "Obrátím se k samotnému zdroji lží a omylů, z nichž veškerá tato temnota vzešla; pokusím se do ní proniknout hlouběji a ukázat ji jasněji. Existují lživí duchové, kteří ztratili nebeskou čistotu. Tito duchové ztratili čistotu své přirozenosti, znesvětili se neřestmi a utěšili se v neštěstí - nesnaží se ničit ostatní - oni se nesnaží zničit sami sebe - šíří se klam, a ti, kteří jsou odcizeni Bohu, se snaží všechny odstranit od Boha, zavádějí mezi lidi falešná náboženství a nejrůznější klamy. Tito nečistí duchové jsou démoni, inspirují věštce, kteří pronášejí proroctví smíšená se lží, klamou a klamou, někdy neznají pravdu, ale sami si ji neuvědomují. Odvracejí lidi od Boha a od nebe, narušují lidský život, působí úzkost všem, tajně obývají lidská těla; vyvolávat nemoci, vhánět do mysli strach“ 147. Svatý Irenej říká: „Satan učinil člověka nevděčným vůči svému Stvořiteli, zatemnil lásku, kterou má člověk k Bohu, a zaslepil jeho mysl, aby nedůstojně smýšlel o Bohu, srovnával se a postavil se na roveň Bohu“ 148 . Uveďme ještě příznačnější slova svatého Athanasia Alexandrijského o vlivu, který má ďábel na lidi. "Náš protivník ďábel, žárlivý na velké dobrodiní, které bychom měli obdržet, nás obchází a bedlivě bdí, aby ukradl semena Slova, která jsou v nás. Z tohoto důvodu nám Pán vtiskl svá přikázání s varováním a říká: "Dejte si pozor, abyste nebyli oklamáni, neboť mnozí přijdou v mém jménu a řeknou, že jsem blízko: a čas se blíží." Nevycházejte za nimi.“ (Lukáš 21:8). Nepochybně nám Slovo poskytuje něco velkého: jsme ponecháni, abychom se vyhnuli klamu, který by mohl způsobit vnější vzhled předmětů... Kdyby se velký démon... okamžitě zjevil, pak by ho všichni odehnali jako hada, jako draka, který by se snažil pohltit každého, koho by mohl. Z tohoto důvodu skrývá a svádí lidi, aby je svedl svým falešným řetězem. Tak jako někdo, chtěje zlákat cizí děti do otroctví pro sebe, bere si v nepřítomnosti svých rodičů podobu těchto rodičů; skrze tuto lstivost, když oklamal syny planoucí láskou k rodičům, odvede je daleko a zničí nešťastníky: takže zlý démon... se neodvažuje nikomu ukázat takový, jaký je; Když ví, jak lidé milují pravdu, bere na sebe masku pravdy.“ 149. Těmito slovy svatý Otec mluví nejen o nepochybném vlivu ďábla na lidi, ale také o lstivosti, s jakou duch zloby nalévá jed na své následovníky. O vlivu zlých duchů na lidi svědčí i zkušenosti těch, kteří sledují jejich duchovní život. To je to, co Fr. píše. Jan z Kronštadtu: "Ne, ať říkáš, co říkáš, člověk je někdy příliš podrážděný a naštvaný, ne sám od sebe, ale s nejhorlivější pomocí ďábla. Jen pozor na sebe nebo na ostatní v dobách podrážděnosti a hněvu, kdy bys ty nebo někdo jiný chtěl zničit člověka, který je ti nepřátelský, skutečně nebo imaginárně; Porovnej, co následuje (někdy brzy a klid, díky tvému charakteru nebo klid, strážce, můj charakter) osoba, kterou jste pozorovali - s opačným stavem, který právě pominul, a řeknete si: "Ne, zdá se, že to vůbec není ta samá osoba, která byla nedávno naštvaná a zuřivá, je to osoba, ze které vyšli démoni." Není v něm ani stín někdejší zloby a někdejší nesmyslnosti. Někteří odmítají existenci zlých duchů: podobné jevy v životech lidí by měly jasně naznačovat jejich existenci. Má-li každý jev odpovídající příčinu a strom se pozná podle jeho plodů, pak kdo by neviděl v šíleně zlomyslném člověku působícího v něm zlého ducha, který se nemůže projevit jinak než takovým hodným způsobem, který často neodpovídá charakteru zlého člověka a jeho následným činům. Kdo ve výlevu lidské zloby nevidí čin vůdce a tvůrce zloby, patří k těm, kteří mají uši, ale neslyší, a kteří mají rozum, ale nechápou... Vždyť každý člověk, který je podrážděný a dýchá zlobou, sám jasně cítí v hrudi přítomnost nepřátelské zlé síly, která ho nutí jednat podle rozumu a vůle, jako by chtěl. Vliv zlých duchů na lidi je tedy nepopiratelný a sahá, podle Spasitele, do té míry, že ďábel přebývá v hříšníkovi jako ve svém vlastním domě; a nejen sám přebývá, ale přináší ještě zuřivější duchy (Matouš 12:43–45). Nyní si představme: co nemůže majitel dělat se svým domem? Cokoli: totéž dělá ďábel s hříšnou duší. Spasitel na jiném místě svědčil o tom, jak velká je závislost hříšníka na ďáblovi. „Vy,“ říká nekajícím Židům, „jste ze svého otce ďábla a chcete plnit žádosti svého otce“ (Jan 8:44), – toto přirovnání je zde velmi silné. Tak jako syn přijímá svou bytost od svého otce, tak hříšník přijímá svou duchovní bytost od ďábla, který vychovává svého syna ve zlém. Velmi jasně zobrazuje závislost hříšníka na ďáblovi a světci. ap. Paul. Hříšníka rychle chyceného od ďábla povolává do své vůle a přikazuje věřícím, aby se za takové modlili, „když mu Bůh dá pokání do mysli pravdy a ďáblova léčka povstane“ (2. Tim. 2:25–26). Stejně jako je pták zcela v rukou ptáka, je hříšník v rukou ďábla. Ale zatímco pták cítí své zajetí a snaží se v síti prorazit, hříšník si svého zajetí nevšimne, a proto se z něj nepokouší osvobodit. Existují však v naší době lidé posedlí démony, podobní těm, které Pán rozhodl během svého pozemského života uzdravit? Na tuto otázku odpovídá Fr. Jan z Kronštadtu: "Démoni byli i dříve a existují i nyní; jen nyní, v nové milosti, jednají démoni skrytěji a lstivě než za starých časů, kdy jejich moc a autorita nad lidmi ještě nebyla slavnostně rozdrcena a měli na světě mnohem více místa. A nyní je tu spousta vzteklých lidí. Kolik z násrabidů nezná jiný druh opilců nebo současných opilců... démonický: to jsou zlí, vznětliví, rozzlobení lidé... je tu posedlost lakomých... je tam vztek tělesné vášně, stejně jako mnoho jiných rodů a druhů posedlosti, ale viděl jsem i skutečné démony, v nichž se démoni zmocnili nevyzpytatelnými osudy Božími a způsobili v nich duševní šílenství, pronášeli strašlivé hanebné řeči člověka do rohu, donutil ho vylézt na zeď a tak dále.“ 150. (Viz kniha opata Marka: „Zlí duchové“, Petrohrad, 1899). 10. Nad kým mají démoni moc? Svatý mučedník Tryphon v mladém věku léčil nemoci a vyháněl démony. Římský císař Gordian, z jehož dcery sv. mučedník Tryfón démona vyhnal - chtěl vyhnaného démona vidět na vlastní oči. Mnoho. Tryphon opravdu vyvolal démona a všichni ho viděli v podobě černého psa s ohnivýma očima. muka sv. Tryphon se démona zeptal: "Kdo tě poslal, aby ses stala mladou ženou?" Démon odpověděl: "Otec, vládce všeho zla, který sedí v pekle." Mučedník Tryphon: "Kdo ti dal takovou moc?" Démon: „Nemáme žádnou moc nad těmi, kdo znají Boha a věří v Jednorozeného Syna Božího; pouze s Božím svolením na ně působíme lehká pokušení; a nad těmi, kdo nevěří v Boha, chodí ve svých žádostech a dělají, co se nám líbí, máme plnou moc; to, co se nám líbí, jsou: modlářství, rouhání, rouhání, rouhání, cizoložství, týrání lidí atd. jako sítě jsou našimi přáteli a čeká nás stejný osud“ („Čt-Min.“ 1. února). 11. Příběhy o pokušení lidí k hříchu od ďábla. 1. Lavsaik vypráví, že jeden asketa, jménem Valens, žil dlouhou dobu v poušti, hodně vyčerpal své tělo a byl po celý život velkým asketikem, ale pak, oklamán duchem domýšlivosti a pýchy, upadl do extrémní arogance, takže se stal hřištěm démonů. Nafouknutý destruktivní vášní domýšlivosti začal nakonec v sebeklamu snít, že s ním andělé mluví a ve všech směrech mu slouží. Ďábel, přesvědčený, že se Valens zcela oddal jeho oklamání, na sebe vezme podobu Spasitele a v noci k němu přichází, obklopený snem démonů v podobě andělů, s rozsvícenými lampami. A hle, objeví se ohnivý kruh a uprostřed něj Valens vidí jakoby Spasitele. Jeden z démonů v podobě anděla k němu přistupuje a říká: "Potěšil jsi Krista svými skutky a svatostí života a on tě přišel navštívit. Nedělej tedy nic jiného, ​​jen stůj v dálce a dívej se, jak stojí mezi celým davem, padni a uctívej Ho, pak jdi do své cely." Valens vyšel ven a když viděl mnoho duchů s lampami, padl a poklonil se Antikristovi. Oklamaný muž odhalil své šílenství do té míry, že když druhý den přišel do kostela, řekl přede všemi bratry: „Nepotřebuji přijímání, dnes jsem viděl Krista. Potom svatí otcové, vidouce, že upadl do šílenství, svázali ho řetězy a do roka ho úplně uzdravili, zničili jeho pýchu modlitbami, různými poníženími a tvrdým životem, jak se říká: uzdravení opaku opakem (Lave. kap. 29-31). 2. Jeden z thebaidských starších o sobě řekl, že byl synem modlářského kněze, že když byl dítě, seděl v chrámu a viděl svého otce, jak obětuje modlám. Jednoho dne, když otec odešel z chrámu, syn tajně vstoupil do chrámu a uviděl tam Satana. Satan seděl na trůnu; stála před ním velká armáda. A hle, jeden z jeho knížat přichází a klaní se mu. Satan se ho zeptal: "Odkud jsi?" Princ odpověděl: "Byl jsem v té a takové zemi, způsobil jsem tam válku a velký zmatek, způsobil krveprolití a přišel jsem ti to říct." Satan se zeptal: "V kolik hodin jsi to udělal?" Odpověděl: "Za třicet dní." Satan nařídil, aby ho zmlátili bičem a řekl: "Za tak dlouhou dobu jsi toho udělal tolik!" - A tak přišel další a poklonil se mu. Satan se zeptal: "Odkud jsi?" Démon odpověděl: "Byl jsem na moři, vyvolal bouři, potopil lodě, zabil mnoho lidí a přišel jsem ti to říct." Satan se zeptal: "V kolik hodin jsi to udělal?" Odpověděl: "Za dvacet dní." Satan nařídil, aby tohoto zmlátili bičem, a řekl: „Proč jsi toho za tolik dní udělal tak málo? A třetí přišel a poklonil se mu. A na to řekl: "Odkud jsi?" Démon odpověděl: "Byl jsem v tom a tom městě, slavila se tam svatba: rozvířil jsem hádky a způsobil velké krveprolití; Navíc sám zabil ženicha a přišel ti to říct." Satan se zeptal: "Kolik dní jsi to dělal?" Démon odpověděl: "V deset." Satan přikázal, aby i tento, jako ten, kdo nejednal horlivě, byl bit bičem. A další démon se mu přišel poklonit. Satan se zeptal: "Odkud?" Démon odpověděl: "Z pouště: už je to čtyřicet let, co jsem tam bojoval s jedním z mnichů a sotva jsem nad ním zvítězil: té noci jsem ho uvrhl do smilstva." Satan, když to slyšel, vstal z trůnu, začal démona líbat, sundal mu královskou korunu, která byla na jeho hlavě, položil ji na hlavu démona a posadil ho vedle sebe na trůn se slovy: "Udělal jsi velký a slavný skutek." Když to syn kněze viděl a slyšel, řekl si: „Mnišský řád musí pro Boha hodně znamenat. Přijal křesťanství a vstoupil do mnišství. („Otčina“, biskup. Ignáce, str. 480). 3. Jednoho dne mnich Niphon viděl, že ďábel přistoupil k muži, který dělal práci na poli, zašeptal mu něco do ucha, čehož si dělník vůbec nevšiml, a odešel; pak přistoupil k jinému muži, který pracoval nedaleko, a řekl mu něco do ucha; Oba tito pracovníci, když opustili svou práci, sešli se a začali mluvit; Nejprve mluvili klidně a láskyplně, pak kárali a nakonec se zuřivě hádali („Chet.-Min.“ 23. prosince). 4. Svatý Nikita, biskup novgorodský, pocházel z Kyjeva a od mládí vstoupil do Pečerského kláštera. V touze po vyšších úspěších se brzy rozhodl stát samotářem, přes všechny opatovy návrhy o předčasnosti tak těžkého úkolu pro mladého mnicha, a skutečně byl v ústraní vystaven hořkému pokušení. Na návrh ďábla, který se mu zjevil v podobě anděla světla, se Nikita úplně přestal modlit k Bohu, zcela se oddal čtení knih Starého zákona, začal přijímat lidi, kteří k němu přišli, dávat jim rady, předpovídat a získávat tím pro sebe marnou slávu. Nikdo mu nebyl schopen konkurovat ve znalostech knih Starého zákona a on nejen že nečetl evangelium a další knihy Nového zákona, ale nikdy nechtěl ani vidět ani slyšet. Spojené modlitby pečerských otců, mezi nimiž byli opat Nikon, Matouš Vidoucí, svatý Izák, Řehoř Divotvorce, Pimen Rychlejší a Kronikář Nestor, osvobodily nešťastného mnicha z kouzel pokušitele - a Nikita, opouštějící ústraní a náhle zbavený všech vědomostí, na které byl hrdý, začal znovu studovat život v mnišském klášteře. Tentokrát šel cestou opravdové pokory, zdrženlivosti a poslušnosti a kousek po kousku dosáhl toho, že ve své ctnosti všechny předčil. Pro svou vysokou ctnost byl asketa povýšen do hodnosti novgorodského biskupa (v roce 1096) a po 11 let nepřestal sloužit jako vzor zbožnosti svému stádu. Pán poctil svého světce za jeho života darem zázraků: dvakrát zachránil Novgorod před katastrofami - jednou svou modlitbou snesl z nebe déšť za dlouhého sucha, jindy modlitbou zastavil strašlivý požár, který ničil město... (Viz „o samotáři Nikitovi“ a v ručně psaném pečerském paterikonu; také pol., sbírka 1112,3 let; 1 179, 213). 5. V podobě nejen anděla, ale dokonce i samotného Ježíše Krista, kdysi ďábel pokoušel svatého Izáka Pečerského, podivuhodného askety, který sedm let dřel v ústraní a setrval v neustálé modlitbě. Jedna prosfora a trocha vody byly jeho každodenní potravou. Tento úžasný asketa nikdy nešel spát, ale seděl a odpočíval. A tak jednoho dne, když za soumraku, unavený zpěvem žaltáře, zhasl svíčku a posadil se na své místo, uviděl v jeskyni neobyčejné světlo a zjevili se mu dva démoni v podobě zářivých mladíků a řekli: „Jsme andělé, a hle, sám Kristus přichází k tobě. Mnich se neštítil lákavé, pyšné myšlenky na spatření Krista, nepřekonal tuto myšlenku pokornou myšlenkou své nehodnosti a nechránil se znamením kříže, ale lehkovážně padl a uctíval satana k obrazu Kristově. Jakmile se to stalo, démoni radostně zvolali: "Náš Izák!" Okamžitě obklopili mnicha bubny, píšťalami a harfami, popadli ho, začali s ním skákat a trápili ho natolik, že byl ráno nalezen v bezvědomí a poté ještě několik let setrval v psychické i fyzické relaxaci. (Pater, Pečersk). 6. Jednoho dne přišel v noci do cely reverenda démon. Macarius Alexandrijský († 394 nebo 395) mu řekl: „Vstaň, Abba Macarius, a pojďme do kostela na bohoslužbu.“ Macarius, naplněn milostí Boží, pochopil ďáblovo pokušení a odpověděl mu: "Ó, lháři a nenávistník dobra! Jakou účast na bohoslužbě můžeš mít a co můžeš mít společného s koncilem svatých?" Ďábel řekl: "Copak nevíš, Macarius, že bez nás není jediná bohoslužba ani jediné klášterní shromáždění; pojď a podívej se na naše skutky." Starší odpověděl: "Ať ti to Hospodin zakáže, ty nečistý démone." A obrátil se k modlitbě a požádal Pána, aby mu ukázal, zda je pravda, co ďábel řekl, když se chlubil. Když nadešel čas půlnoční bohoslužby, šel do kostela a prosil Boha v sobě, aby mu zjevil a ukázal, zda je pravda, co řekl ďábel. A tak v celém kostele vidí jakoby nějaké malé mladíky v podobě Etiopanů, jak rychle obcházejí kostel a létají. V tom klášteře byl zvyk: jeden bratr četl žalmy a ostatní seděli a poslouchali, a tak vedle každého z bratrů seděli ti Etiopané a smáli se jim. Ti, kteří se prsty dotkli svých očí, nyní začali podřimovat, a ti, kteří si položili prsty na rty, se okamžitě probudili; před ostatními chodili v podobě ženy a před jinými dělali něco jiného. A to, co komu předložili, to v sobě promítl. Ale pro některé, jakmile začali něco takového dělat, byli okamžitě nějakou silou odehnáni a odstraněni a nemohli už před nimi stát a dokonce ani projít. A někteří ze slabých bratří, kteří neposlouchali modlitby, jim seděli na krku a na ramenou a posmívali se jim. Když to reverend Macarius viděl, z hloubi srdce si povzdechl a řekl: „Pohleď, Pane, a nemlč, povstaň, Bože, aby se tvoji nepřátelé rozptýlili a utekli před tvou přítomností, neboť naše duše je plná potupy.“ Na konci bohoslužby reverend Macarius zavolal každého bratra jednoho po druhém a zeptal se, na co během bohoslužby myslí, a každý odhalil své myšlenky. Ukázalo se, že všichni přemýšleli o tom, co před ním démon posměšně představoval. („Čt-Min.“ 19. ledna). 7. Jeden mladý mnich, který pracoval v klášteře, chtěl žít jako poustevník a prosil opata, aby odešel na odlehlé místo v poušti pro beznadějný život. Bůh mnichovu úmyslu požehnal a ukázal mu zvláštní znamení, které mu ukazovalo právě místo takového pobytu: když cestou budoucí poustevník, vyčerpán, usnul spolu s mnichy, kteří ho doprovázeli, přiletěl orel a udeřil do křídel a probudil je; pak od nich orel odletěl a posadil se před nimi na zem. Doprovázející mniši řekli mladému mnichovi: "Zde je tvůj anděl, vstaň a následuj ho." Vstal, rozloučil se s bratry, následoval orla a šel k místu, kde orel seděl. Potom se orel zvedl, letěl dál a zase se posadil a mnich ho následoval; a opět se orel zvedl a nedaleko odletěl a bratr ho následoval. Takto to pokračovalo tři hodiny. Nakonec se orel otočil doprava a už se neobjevil. Mnich ho následoval a uviděl tři palmy, zdroj vody a malou jeskyni. Řekl si: "Toto je místo, které mi Hospodin připravil." A mladý mnich zde začal mlčet, pojídal datle a pil vodu ze zdroje; Žil zde šest let jako poustevník a nikoho neviděl. Pak k němu ale přišel ďábel v podobě světáckého mladíka a začal si ho prohlížet od hlavy až k patě. Jeho bratr se ho zeptal: "Proč se na mě tak díváš?" Řekl: "Copak mě nepoznáváš? Jsem soused tvého otce," a pojmenoval jméno poustevníkova otce, matky a sestry. Potom řekl: "Tvoje matka a sestra zemřely před více než třemi lety a tvůj otec zemřel teprve nedávno, čímž jsi se stal svým dědicem; před svou smrtí tvůj otec všechny požádal, aby tě našli, abys přišel domů, přijal majetek a rozdal jej chudým pro svou duši a svého otce; mnozí tě šli hledat, ale nenašli tě, ale já, když jsem přišel kvůli své vlastní věci, poznal jsem tě a neodkládej vůli tvého otce." Poustevník odpověděl: "Neměl bych se vrátit do světa." Ale ďábel různými svůdnými návrhy přesvědčil poustevníka, aby opustil svou celu, doprovodil ho do města, kde žil jeho otec, a pak ho opustil. Mnich vchází do domu svých rodičů s důvěrou, že jeho otec již nežije; a nyní mu otec sám vychází vstříc, živý a zdravý. Otec zpočátku nemohl svého syna poznat a syn se styděl vysvětlit pravý důvod, proč opustil svou celu, ale řekl, že to bylo kvůli jeho synovské lásce a náklonnosti k otci... Zůstal tedy ve světě a nakonec zradil své mnišské sliby. (Z Otechn. 8, 94). 12. Příběhy o vítězství křesťanů nad pokušením od ďábla. 1. Jeden ze svatých asketů říká: "Mezi poustevníky byl jeden ctihodný starší. Zarmoucen z pokušení démonů jsem k němu jednou přišel pro radu. Byl nemocný a ležel; Po pozdravu jsem si k němu přisedl a řekl mu: "Modli se za mě, otče; Velmi mě trápí démonická pokušení." Otevřel oči, upřeně se na mě podíval a řekl: „Můj synu, jsi mladý; Bůh na vás nebude sesílat pokušení." Řekl jsem mu: "Takže jsem mladý, ale snáším stejná pokušení jako dospělí lidé." Řekl k tomu: "Takto tě chce Bůh učinit moudrým." Řekl jsem: „Jak mě udělá moudrým? Ochutnávám smrt každý den." Řekl: "Mlč, Bůh tě miluje, dává ti svou milost." Pak dodal: „Věz, můj synu, že jsem třicet let bojoval s démony a dvacet let jsem byl úplně bez pomoci; ale když poté uplynulo pět let, začal jsem nacházet mír; postupem času se zvětšoval; po sedmi a s nástupem osmého roku se ještě zvýšil. Když uplynul třicátý den a už se blížil konec, mír zesílil tak, že ani nepoznám jeho rozsah. A dodal: "Když se chci připojit k bohoslužbě, mohu říci jen slova. Ale i když stojím tři dny, jsem v takovém nadšení Bohem, že se necítím ani trochu unavený." („Neděle čt.“ 1855–56, 16). 2. „Tohle se mi jednou stalo,“ říká sv. farář Theodosius Pečerský, – stál jsem ve své cele v modlitbě a zpíval obvyklé žalmy. Najednou přede mnou stál černý pes, takže jsem se nemohl uklonit. Jelikož stál dlouho přede mnou a překážel mi, chtěla jsem ho praštit a on se stal neviditelným. Pak se mě zmocnil strach a chvění, takže jsem chtěl z toho místa utéct. Ale Pán mi pomohl; Když jsem se vzpamatoval z hrůzy, začal jsem se pilně modlit k Bohu, často se klanět a klečet. Pak mě strach opustil a od té doby jsem se už nebál toho, co se mi objevilo před očima.“ (Z knihy „Životy svatých“ od arcibiskupa Philareta Gumilevského, 3. května, str. 97). 3. Jednoho dne se v podobě nejen anděla světla, ale dokonce i v podobě samotného Ježíše Krista, zjevil ďábel, Ctihodný. Pachomius Veliký a řekl: "Raduj se, starče, který jsi mě tak potěšil! Já jsem Kristus a přišel jsem k tobě jako ke svému příteli." Reverend byl ohromen. Pachomius, který se nesměle podíval na ducha, začal uvažovat: „Kristův příchod k člověku je provázen radostí; srdce nepociťuje žádný strach, všechny myšlenky okamžitě mizí; mysl se stává očima serafínů a celá je upřena na vidění slávy Páně; duše zapomíná na čas; člověk se pak stává nehmotným, a teď se nebojím…, Kriste, není to v rozpacích! Potom, když se ochránil znamením kříže, směle řekl: "Jdi ode mne, duchu zloby! K čertu s podvodem všech tvých podniků." Duch okamžitě zmizel a chrám se naplnil zápachem a vzduchem šuměl vítr. („Učil, dobrý člověk.“ II sv., str. 26). 13. O prostředcích boje s démony. "Ďábel jako lev chodí s řevem a snaží se pohltit jednoho z nás." Abychom s tím mohli bojovat, musíme použít všechny Boží zbraně. Co je to za zbraně? 1. Prvním lékem je vzývat Boží jméno. „V mém jménu budou démoni zničeni“ (Marek 16:17), řekl Pán. "Ve jménu Ježíše se otřásá peklo, podsvětí, princ temnot zmizí. Toto jméno je mocnou zbraní proti protivníkům," říká sv. Jan Klimacus (verš 21). "Vždy porazte bojovníky ve jménu Ježíše, protože nelze použít žádnou silnější zbraň než tuto, ani v nebi, ani na zemi." "Dodnes se démoni stále třesou před Kristovým jménem; Síla tohoto jména není oslabena našimi neřestmi," říká svatý Řehoř Teolog (Slovo 3 v "Tv. Svatých Otců" I, 67; Fil. II, 10; "Even-Min." slovo o Obřízce). Abba Elijah vypráví následující příběh: "Jeden starší žil v modlářském chrámu. Jednoho dne k němu přijdou démoni a říkají: "Vypadni z našeho místa!" Starý muž nechtěl jít ven. Démon ho popadl za ruku a násilím vytáhl z chrámu. Když se starší přiblížil ke dveřím, popadl je a zvolal: "Ježíši, pomoz!" "Démon okamžitě zmizel." (O sub. svatých blahoslavených otců, str. 88). 2. Druhým lékem je životodárný kříž Kristův. „Tvůj kříž, Pane, nám dal zbraň proti ďáblu,“ zpívá svatá církev (Chvála, verš, kapitola 8): „neboť se chvěje a chvěje, netrpělivě hledí na jeho moc. Dokonce i sami démoni nedobrovolně přiznávají, že znamení kříže je „svazuje, spaluje jako oheň a zahání je daleko“. (Viz „Chet.-Min.“ Život Cypriána a Justiny, 8. října; život Barlaama a Joasafa, 19. listopadu). Jednoho dne se mnichovi Simeonovi Stylitovi zjevil ďábel na nádherném voze v podobě jasného anděla a řekl: "Slyš, Simeone! Bůh mě k tobě poslal s vozem a koňmi, abych tě odvezl do nebe jako Eliáš, protože jsi toho hoden." Simeon už chtěl na tento pomyslný vůz šlápnout pravou nohou, ale nejprve udělal znamení kříže a ďábel mrknutím oka zmizel i s vozem (“Chet.-Min.”, Sklizeň sv. Simeona, 1. září). Mnich Theodora a další svatí také zaháněli démony znamením kříže (11. září, life Pelag. 8. října, Grieg, 17. listopadu). Ale aby nás tato nepřemožitelná, nepochopitelná, Božská síla čestného a životodárného kříže neopustila hříšníky, je k tomu třeba používat znamení kříže nejen jako obvykle, ze zvyku, ne bezstarostně, jak to často děláme, a proto jsme zbaveni moci kříže, ale s plným vědomím síly a důležitosti ve Svatý kříž, s pevnou úctou a úctou ke mně. kříže a se vzpomínkou na Kristovo umučení. "Kříž by neměl být zobrazován pouze prsty," říká svatý Zlatoústý (na Matouše b. LIV) - ale nejprve jej napište v myšlenkách, se vší vírou... se vzpomínkou na veškerou moc kříže, celé dílo kříže." 3. Třetí zbraní proti démonům je modlitba a půst. Kristus Spasitel řekl: „Nečistý duch nemůže vyjít jinak než skrze modlitbu a půst“ (Marek 9:29). „Kdo se postem modlí,“ učí sv. Zlatoústý – má dvě křídla, nejlehčí ze samotného větru; je rychlejší než oheň a vyšší než země; Proto je takový člověk obzvláště nepřítelem a bojovníkem proti démonům, protože neexistuje silnější člověk, který by se upřímně modlil a postil.“ (Viz „Výklad evangelia“ od biskupa Michaela, str. 335). Svatý Bazil Veliký učí o síle půstu: „Půst je spolehlivou obranou duše, zbraní pro ty, kdo jsou ve válce, zahání pokušení“ (Bes.13). Na sv. Ďábel často útočil na mučednici Justinu, ale spravedlivou ženu porazit nedokázal. Jednoho dne stála u modlitby a během modlitby pocítila příliv nečistých, nezákonných tužeb ve svém srdci; Spravedlivá žena byla překvapena tak hříšným pohybem v sobě a styděla se za takovou nečistotu; ale moudrá Justina brzy poznala, že toto pokušení k ní přišlo od ďábla: začala se postit a modlit se k Pánu Bohu - a svými modlitbami a půsty zahanbila a porazila nepřítele. („Čt-Min.“ 2. října). 4. Čtvrtým prostředkem našeho boje a vítězství nad ďáblem je pokora. Sám ďábel se jednou přiznal sv. Antonínovi, že ho poráží pouze pokorou („Chet.-Min.“ život světce. Ant. Jan. 19). "Když svatý Antonín viděl, jak se všechny ďáblovy léčky rozprostírají, píše sv. Dorotheus (Učení o pokoře) a povzdechl si a zeptal se Boha: "Kdo jim unikne?" - pak jsem dostal odpověď: "Pokora se jim vyhýbá." Jednoho dne se ďábel zjevil jistému poustevníkovi v podobě jasného anděla a řekl mu: „Jsem Gabriel a jsem k tobě poslán od Boha. Poustevník mu namítl: „Podívej se, jestli jsi nebyl poslán k někomu jinému; Nejsem hoden vidět anděly jako hříšného člověka." Na tato slova čert zmizel (prol. 21. dubna). Pokora je nenávistná vůči ďáblovi, protože staví křesťana na samotnou cestu, po které kráčel Realizátor naší spásy, Syn Boží, náš Pán Ježíš Kristus. 5. Pátým prostředkem proti démonům je získání daru „duchovního rozlišování“ (rozlišování duchů) (1. Korintským 12:10). Bez toho lze vliv ďábla snadno zaměnit za dobrý návrh od anděla nebo od Boha, jak se to stalo mnoha asketům. Někdo, starší Iron, který padesát let dřel na poušti, dostal příkaz od ducha zla, proměněného v jasného anděla, aby se vrhl do nejhlubšího příkopu, aby se zkušenostmi ujistil, že už nebude vystaven žádnému neštěstí kvůli svým velkým zbožným ctnostem a skutkům. Nepoznal v duchu toho, kdo to poradil, a vrhl se o půlnoci do příkopu. Třetí den poté, co byl vyveden z příkopu, zemřel. (Kristus. Čte. 1828 únor str. 133). Někdo, také zaměňující démona za anděla, od něj dostal příkaz obětovat svého syna Bohu podle příkladu Abrahama. A tento bezbožný příkaz nepřítele by vykonal, kdyby jeho syn neunikl (tamtéž). Podobných příkladů bylo mnoho. Tento dar rozlišování duchů je dán Duchem svatým (1. Korintským 12:11) a získává se pokorou. Než však někdo získá dar rozlišování, nesmí důvěřovat svým vlastním myšlenkám ani návrhům svého vlastního srdce a mysli, ale musí vše podřídit posouzení vůdců zkušených v duchovním životě. 6. Šestým mocným prostředkem v boji s démonem je opásání beder pravdou, tedy takříkajíc obklopit se pravdami křesťanské víry. Křesťan, který je zná a má je neustále na paměti, zabrání nepříteli, často jednajícímu prostřednictvím falešných učitelů, získat přístup k sobě samému, protože je lží a otcem lži a nemůže se ukázat, kde je pravda; Křesťan si potřebuje obléknout zbroj (brnění) pravdy (spravedlnosti nebo všeho práva, dobrých a svatých dispozic srdce a skutků); a v tom, kdo je v ní oblečen, se sice vloudí nějaká zlá myšlenka na nepřítele, ale nevyvolá to špatný účinek v srdci; potřebuje si dát na nos s přípravou evangelia pokoje, to znamená být připraven žít podle evangelia, připraven na všemožné oběti a kvůli tomu i na smrt, nebo být připraven kázat evangelium pokoje nebo jinak pravdy evangelia; především, tzn. „navrch ke všem těmto třem je třeba nasadit novou řadu zbraní, navrch každé speciální: za prvé přijmout štít víry, mít pevné a neotřesitelné přesvědčení o svatosti, pravdě a neměnnosti všeho, co nám Bůh zjevil“, neboli „dětská důvěra v Boha, tak úzce s Ním spojena, že se neodděluje od Něho a od Něho je on sám o sobě činný“, „což je Bůh sám o sobě tím jediným záměrem“. Sám, kdo to dává,“ - štít, v něm (s nímž) budeme moci uhasit všechny šípy zlého podněcování (vnitřní a vnější pokušení, silná a rozhodná, jakoby poslední snahy nepřítele); za druhé přijmout přilbu (nejpevnější pokrývku hlavy ze všech stran) spásy, tj. „spojení s Pánem Spasitelem ve svátostech, totiž častou zpovědí a přijímáním“, nebo se naučit umění spasení, mít moudrou a přísnou opatrnost a stálý úspěch v křesťanském životě, a za třetí, což je meč Ducha, 1Eph6. 14–17), tedy zjevené slovo. "Přijmout takový meč znamená znát božské výroky nazpaměť a ve vhodnou dobu je nosit ze srdce, navzdory ďáblovým návrhům (biskup Theophan) - číst nahlas výroky slova Božího proti vší vášni." Zejména slova žalmu 67: „Ať Bůh vstane a jeho nepřátelé jsou rozptýleni“, jak ukazují zkušenosti duchovního života, mají úžasně rychlý účinek na nepřátele naší spásy, kteří rychlostí blesku zmizeli z těch křesťanů, kteří je vyslovovali s vírou a úctou. Svatý Bazil V. říká, že když se sv. Muži zeptali ďábla, který se jim zjevil, jaké modlitby se démoni obzvlášť báli, ďábel jim odpověděl: „Neexistuje slovo tak hrozné, které by nás zahnalo jako začátek 67. žalmu Davidova.“ A skutečně, jakmile sv. muži, úvodní slova tohoto žalmu: "Ať Bůh vstane a jeho nepřátelé ať jsou rozptýleni!" - čert z nich s křikem okamžitě zmizel. („Neděle čtvrtek“ 1842 č. 13). 7. Konečně sedmou a poslední mocnou zbraní proti démonům je pomoc svatých. Když se svatý Andrej pustil do bláznovství, Satan na něj s démony pod jeho kontrolou zaútočil takovou silou, že si Andrej myslel, že pro něj nadešla poslední hodina. A tak, když byl v zoufalé situaci, zvolal: „Svatý apoštole, Jane Teologu, pomoz mi! Po těchto slovech udeřil hrom a bylo slyšet hlasy mnoha lidí. A objevil se starý muž s hrozivýma očima, jehož tvář byla jasná jako slunce, a objevilo se s ním mnoho lidí, oděných do bílých hábitů. A starší s hněvem řekl těm, kteří byli s ním: "Zavřete brány, aby odtud nikdo z démonů neunikl." A vůle starcova se splnila. Pak se ozval démonický hlas: "Běda nám v této hodině, ve které jsme byli tak oklamáni. Jan je hrozivý a chce nás krutě mučit." A za těmito slovy byly slyšet démonické výkřiky: "smiluj se nade mnou" a "smiluj se nad námi!" Pak zmizeli lidé oblečení do bílých hábitů a zmizeli i démoni. Starší, který se zjevil, řekl Andrei: "Vidíš, jak rychle jsem ti přišel na pomoc, a věz, že mi na tobě velmi záleží. Sám Bůh mi přikázal, abych tě vedl ke spáse a staral se o tebe. Buď trpělivý a snášej všechno bez reptání. Není daleko doba, kdy dostaneš úplnou svobodu a budeš chodit podle své vůle, kam chceš." Andrei se zeptal: "Můj pane, řekni mi, kdo jsi?" Ten, kdo se zjevil, odpověděl: „Já jsem ten, kdo se opíral o upřímná ňadra Páně. A když to řekl, zmizel z očí Andreje, který pak oslavoval velké Boží milosrdenství, které mu bylo prokázané. (prolog 3. října). Zde jsou všechny zbraně proti zásadám, autoritám a vládcům temnoty tohoto věku, duchům zla na nebeských místech! „Vzepřete se ďáblu a uteče od vás“ (Jakub 4:7). (Sestaveno podle neděle čtvrtek 1842, č. 13; tvůrčí práce Svatého oddělení; kniha kněze I. Shastiny: „Žebřík do nebe“, „Čt.-Min.“ a další údaje v místě jejich původu). 14. O posedlých zlými duchy. Mezi projevy zlého ducha mezi lidmi je právem považováno tzv. démonické posednutí. Ti posedlí démony nebo posedlí zlým duchem jsou dvojího druhu: někteří z nich jsou ovlivněni zlým duchem pouze zvenčí, zatímco jiní ovládá vnitřní obraz, ovládá celou jejich bytost, nutí je chrlit rouhání, mluví jazyky, které vůbec nestudovali, odhaluje jim různé skryté věci, uvádí je do různých temných předmětů filozofie a teologie. Možnost a realita posedlosti démony jsou mimo jakoukoli pochybnost. Jsou jasně stanoveny jak Písmem svatým, tak i učením církve. Písmo svaté nám na jedné straně říká mnoho faktů o vlastnictví, na druhé straně sděluje, že sám Ježíš Kristus a Jeho apoštolové uznali, že posedlé démony jsou skutečně posedlé zlými duchy. Saul byl posedlý zlým duchem 151; zlý duch v něm čas od času vzbuzoval melancholii, hněv a závist ve vztahu k Davidovi; nebo i kdyby se Saul z nějakého přirozeného důvodu rozhněval, démon by se ho zmocnil a rozzuřil by ho. Démoni, o nichž se v evangeliu 152 říká, že hlasitě křičeli, že Ježíš je Kristus, že přišel předčasně, aby je trápil, že je Syn Boží, zjevně představují nepochybný příklad těch, kdo jsou posedlí zlým duchem. Sarah, dcera Raguela, která byla posedlá démonem Asmodeem, který zabil jejích prvních sedm manželů 153; ti lidé, o kterých evangelium říká, že byli nakaženi nevyléčitelnými nemocemi a nemocemi, kteří měli pěnu u úst, řádili, vyhýbali se lidské společnosti, byli tak silní a hrozní, že museli být svázáni řetězy, aby ochránili ostatní před jejich útoky - tito všichni byli zjevně posedlí zlým duchem. Spasitel jako důkaz svého Nebeského posla poukazuje na své uzdravení těch, kdo jsou posedlí démony. Vyvrací farizeje, kteří říkali, že vyhání démony mocí Belzebuba; Dokazuje, že je vyhání mocí Boží 154 . Mluvil s démony, kteří žili v posedlých, vyhrožoval jim, přikazoval jim, aby mlčeli. To vše zjevně dokazuje, že Ježíš Kristus pohlížel na posedlé jako na skutečně posedlé zlými duchy. Stejně jako jejich Božský Učitel, i apoštolové a přední křesťané se na ně dívali, jako by je posedli zlí duchové. Když sedmdesát Kristových učedníků po návratu ze své apoštolské činnosti složilo Ježíši Kristu zprávu o své práci, mimo jiné mu řekli, že je poslouchali i sami démoni 155. Ježíš Kristus po svém vzkříšení slíbil svým učedníkům, že v Jeho jménu budou činit zázraky, vyhánět démony a přijímat dar proroctví 156. To vše se doslova splnilo. Nepřátelé samotných křesťanů, židů a pohanů, protože sami byli očitými svědky zázračného vyhnání démonů z posedlých, které provedl Ježíš Kristus, Jeho apoštolové a křesťané obecně, neodmítli realitu těchto vyhnání, ale pouze je vysvětlovali po svém: někteří je připisovali moci knížete démonů, jiní moci slavného kouzla Svatého otce, století. Svatý Justinián, Tertulián, Lactantius, svatý Cyprián a další mluví o křesťanech, kteří vyhánějí démony z posedlých s takovou důvěrou a pozitivitou, že není prostor pro pochyby o reálnosti toho, o čem mluví 157. Své vlastní nepřátele označují za svědky věci, kterou hájí, a s pevnou důvěrou je vyzývají, aby ve vlastní přítomnosti provedli pokusy o tom, jak moc víry v Krista vyhání zlé duchy z posedlých, nutí je prozradit své skutečné jméno, až si uvědomí, že pohané v jejich chrámech uctívají pouze jednoho démona. Poslechněme si k tomuto tématu vlastní slova nejosvícenějších spisovatelů těch dob, kdy ještě probíhal boj mezi křesťanstvím a pohanstvím a kdy mezi křesťany často bloudili ti, kteří byli posedlí zlým duchem. Arnonius říká: "Existoval někdy smrtelník jako Ježíš? Stačí vyslovit jeho jméno a zlí duchové prchají, věštci ztichnou, proroci-kněží oněmou a veškeré umění mazaných kouzelníků je zahanbeno." (Advers, gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16–51). Lactantius říká: "Ježíšovi učedníci v jeho jménu a ve sv. znamení jeho utrpení vyhání nečisté duchy. Dokazuje to skutečnost, že v přítomnosti křesťanů zůstávají magické oběti bez účinku a ani nejslavnější věštci nedávají žádnou odpověď" (Institutiones divinae 1. 41 str. 27). Svatý Cyprián napsal římskému starostovi Demetriovi: "Pojď, podívej se a poslouchej, co se děje v naší přítomnosti s bohy, které ctíš. Vykouzleni a vyhnáni mocí Božího Slova, jsou nuceni opustit jimi posedlý lid. Zasaženi Božskou mocí, s žalostným výkřikem, lidským hlasem hlásají pravdu budoucí víry, která tě sama učí. Pojď, uvidíš, že naše víra vidí slova, o nichž naše víra duchové, kterým tak otrocky žasnete, které tak otrocky ctíte, chvějete se, vězíte, spoutáváte, ležíte u našich nohou Zvlášť jasně uvidíte svůj omyl, když uvidíte, jak se vaši bohové, vyhnáni silou našeho rozkazu, ve vaší vlastní přítomnosti, proti své vlastní vůli, přiznávají ke svému vlastnímu podvodu a lžím (Ad Demetrianum a.26 jahrgab,21). „Přineste,“ říká Tertullianus v jednom díle proti pohanům, přiveďte k soudu někoho skutečně posedlého zlým duchem a démon na žádost každého křesťana stejně veřejně přizná, že je zlý duch, stejně jako se předtím veřejně vydával za Boha; nebo přiveďte k soudu jednoho z těch vašich lidí, kteří říkají, že jednají pouze božskou mocí, kteří pod vlivem páchnoucích obětí přicházejí do extáze a čas od času slyší slova, která z plných plic pronášejí jako věštecké výroky..., a pokud démon, který v těchto lidech působí, nepřizná v přítomnosti křesťanů, že není skutečně zlým duchem, bude prolit a zahanben. Jsou možné ještě jasnější důkazy, pevnější argumenty? (Apologeticum str. 23). Kolik důvěry, kolik přesvědčení v tomto slavnostním projevu! Jak četné a známé musely být případy, kdy křesťané, kteří veřejně vystupovali před ctiteli moci, která produkovala pohanské zázraky, ji přinutili k vědomí (její bezvýznamnosti)! Jaké vítězství tedy nad prastarou magií vyhráli křesťané ještě předtím, než svou vlastní smrtí dokázali, že jméno jejich Boha přemáhá všechny magické síly pekla! "Neexistuje téměř jediný otec církve," říká jeden učený spisovatel, "který by nenaučil křesťany moci vyhánět démony ve jménu Krista. Všichni věřící prvních století byli přesvědčeni o realitě této moci; ani jedna pravda mezi nimi nebyla jasnější nebo nepochybnější a těšila se větší slávě. A je nemožné poukázat na jediného pohana, dokonce i mezi křesťany, kteří by to nebyli úplně nepřátelští, nebyli přesvědčeni, že by to nedělali skutečně vyháněli démony, jak o tom mluvili ve svých spisech, ale kdo by podezříval křesťany z podvodu a zcela popíral realitu faktů o tomto vyhnání.“ (Baltus, suite de la reponse a l'histor des oracles, cb. 16). Neustálá existence zaříkávacích modliteb proti posedlým v církvi představuje nový důkaz skutečné existence posedlých; dokazuje, že Církev a její služebníci vždy uznávali realitu posedlosti démony, protože proti ní vždy používali tyto modlitby. Dokonce i židovští vymítači zlých duchů ve jménu Krista uzdravovali ty, kdo byli posedlí démony 158; také věřili, že Ježíš Kristus mohl dát toto uzdravení. Někdy také vyslovovali Šalomounovo jméno a používali kouzla údajně zavedená tímto králem, stejně jako různé kořeny a byliny; ale to vše vedlo jen k něčemu podobnému, co dělá šikovný lékař, když léčí chondriky, šílence a lidi, kteří si představují, že jsou posedlí zlým duchem, nebo co dělá moudrý duchovní otec, když uklidňuje a přivádí do normálního stavu ty, které trápí svědomí, hluboce šokované vědomím jejich hříšnosti a trýzněné strachem z pekelných až pekelných utrpení. Démoni, kteří byli uzdraveni Ježíšem Kristem, a křesťané byli skutečně posedlí zlým duchem, který mohl být uzdraven pouze božskou mocí, jménem Ježíš Kristus a mocí kouzel. Syn jednoho židovského kněze Scevy 159 chtěl vyhnat démona z člověka posedlého jménem Ježíš Kristus, kterého kázal Pavel; démonický se na něj vrhl a řekl, že zná Krista a Pavla, ale nebojí se ho, a Žid byl téměř uškrcen zlým duchem. Je nutné přísně rozlišovat skutečné démony od imaginárních, stejně jako skutečné doktory démonismu od podvodníků. Je to možné a jsou i tací, kteří jsou posedlí démony, kteří posedlost pouze předstírají, aby tak probudili soucit sami se sebou a dostali almužnu. Je to možné a jsou i takoví kouzelníci, kteří jen zneužívají Kristova jména za účelem klamání; Je to také možné a existují takoví podvodníci, kteří přesvědčují ostatní, aby předstírali, že jsou posedlí, aby si vydobyli slávu svým pomyslným uzdravením. (Viz knihu „O projevování duchů“. Tajemství podsvětí“, A. Kalmeta, přel. z němčiny, 1877). 15. Případy posednutí zlými duchy. a) Před šestadvaceti lety žila ve vesnici Novovasilievsk, okres Verďansk, provincie Tauride, Jekatěrina Lavrentievna Mazaeva, moje babička, matka mé matky, říká jistý G. Mamontov. Náhodou jsem ji navštěvoval velmi často a někdy jsem zůstal týden nebo déle. Babička měla služku Dunyu. Tato Dunya je hrdinkou mého příběhu. Dunya byla posedlá zlým duchem. Nazývám ho zlým duchem, jak všichni očití svědci nazývali někoho zvenčí pobývajícího v Duně, protože ten hlas byl slyšen proti její vůli; neotevřela ústa, její obličej ani hrtan nehýbaly, její hlas jako by vycházel z vnitřních částí jejího těla a její přízvuk byl mordovský, zatímco Dunya mluvila čistě rusky. Zlý duch si říkal „Svirid Stepanovich“ a rád mluvil s každým. Svirid Stepanovich požadoval, aby ho Dunya krmila tím, co se mu líbilo, ale Dunya byl upřímný a nikdy, aniž by se zeptal mé babičky, nic nevzal a neustále odmítal Svirida Stepanoviče. Pak se začal bát, Dunya upadla, svíjela se v silných křečích, křičela, sténala. Přítomní se ptají: "Co to děláš, Dunyo? Co je s tebou?" - "Nejsem Dunya, jsem Svirid Stepanovich." Sám jsem se ho zeptal: "Kdo jsi, Sviride Stepanoviči?" Odpověděl: "Pocházím z Mordvinů 160, šel jsem do Kyjeva se modlit a pohádal jsem se se svým společníkem na cestách. Ve stejné době, kdy jsem neměl vodu k pití, jsem se rozzlobil na svůj život a spáchal jsem sebevraždu - oběsil jsem se na borovici. Po své smrti jsem musel mnoho let bloudit; nebyl jsem přijat do žádné společnosti "duchů" a tak mě nezařadil, a tak mě nikdo neurazil. mi, co chci, babička jí nezakazuje krmit mě tím, co mám rád, ale stydí se to vzít! (Hlásím, co řekl). Pak začalo svíjení, křik a sténání. Někdy byla proroctví; Dunyinými rty bylo řečeno, co se děje na velké vzdálenosti. Vzpomínám si, jak jednou, když se Svirid Stepanovič vzbouřil a křičel, přišla moje babička a zeptala se: "Co křičíš, Sviride Stepanoviči? Drž hubu! Odpovídá: "Jak mohu mlčet, když tvůj bratr, který žije v Novogolce, nedaleko Alexandropolu na Kavkaze, dnes zemřel; byl tři týdny nemocný. Během výletu do Tiflis se nachladil a dnes vám napsali dopis o jeho smrti, který dostanete za dva týdny.“ A skutečně, o dva týdny později babička obdržela dopis, který ji informoval o smrti jejího bratra ao tom, že při cestě do Tiflis dostal rýmu, onemocněl a zemřel. Podobných případů bylo mnoho, které v současné době nemohu podrobně popsat, aniž bych si vzpomněl na osoby, se kterými mluvil. Následně Svirid Stepanovich neřekl, že mu to jeden člověk zakázal, ale nevysvětlil, kdo přesně. (Viz „Rebus“ 1896, č. 12). b) Vesnice Syrak v kantonu Realmont byla nedávno dějištěm velmi zajímavých jevů, ke kterým došlo v rodině chudého rolníka. Hlavní postavou tohoto podivného příběhu je mladá dvanáctiletá dívka, která se stala objektem neviditelné duchovní síly. Zde je to, co o tom řekli očití svědci hodní naprosté důvěry. Tyto jevy se poprvé objevily kolem poloviny ledna 1890. Jednoho dne, během oběda, se mladá dívka, nemocná od narození, obrátila ke svým rodičům s následujícími slovy: "Vidíte tohoto muže, který chce hodit naši misku na podlahu? Přikažte mu, aby vyšel." Rodiče, kteří nic neviděli, samozřejmě předpokládali, že dívka blouznila. Od toho dne začala její nemoc sílit a neviditelná síla ji začala různě trápit. Buď si ubohá dívka chtěla vyrvat oko (a tento nápad ji opustil až poté, co na to oko skutečně oslepla), pak se zbila; jedním slovem, její zdraví se zhoršovalo a zhoršovalo, jak se jí zmocnila neviditelná síla. Zároveň se začalo ozývat různé klepání na stěny, nábytek a další předměty, které se v domě nacházely; láhve a nádobí ve skříních cinkaly a zdálo se, že jsou připraveny roztříštit se na kusy. To vše přilákalo do domu mnoho zvědavců, kteří se chtěli podívat na podivné, nevídané jevy. Jeden ze zvědavců, buržoazní ze sousedního města, který nedávno navštívil pařížskou výstavu, byl svědkem následujícího incidentu. Dívka, jako by se probrala z letargie, řekla: "Ach, jak dlouhou cestu jsme urazili. Vrátili jsme se z Paříže, kde jsme navštívili Eiffelovu věž; jak je dobrá." A začala podrobně popisovat strukturu věže a dalších předmětů, které na své pomyslné cestě viděla. Bourgeois byl nesmírně překvapen, že dívka, která, jak věděl, nikdy neopustila svou vesnici, dokázala tak správně popsat Eiffelovu věž, Paříž a další města, kterými procházel. Ještě víc ho překvapilo a ještě víc vyděsilo, když mu řekla: "Včera jsi jel v kočáře a kůň tě málem srazil; Nebyli jsme daleko od tohoto místa a zlomili jsme tam rostoucí topol." Ve skutečnosti jel buržoasie v jeho kočáru předchozího dne a kůň ho málem svrhl do propasti, vyděšený pádem stromu zlomeného bouří. Dne 6. srpna, v den veletrhu v sousedním městě Grole, silná vichřice, která se zvedla asi ve 2 hodiny odpoledne, převrátila na výstavišti vozík a zničila několik baráků obchodníků. Ještě téhož dne večer dívka řekla lidem, kteří k ní přišli: „Byli jsme také na pouti, převrhli jsme tam vozík a zničili několik baráků.“ Mezitím dívce o tomto incidentu nikdo předtím neřekl. Jindy, když seděla na židli, ji najednou neviditelná síla zvedla až k samému stropu a odtud ji odhodila na opěradlo židle, na které se nějakou dobu držela ve vodorovné poloze. Přitom, zatímco se to všechno dělo, dívka stále více hubla a nakonec zeslábla natolik, že byla nucena zůstat neustále v posteli. Každý večer oblehl pacienta dav zvědavců, kteří si chtěli ověřit mimořádné jevy, o kterých kolovalo tolik pověstí. Pro návštěvníky bylo obzvláště překvapivé, že svíčky, které stály v pacientově pokoji, samy samy zhasly a znovu se zapálily. Všechny tyto neobvyklé jevy vedly k rozhodnutí skoncovat s nimi tím, že dívku podrobíme kouzlu. Na tento obřad se sešlo sedm oprávněných osob. Když v určený den jedna z těchto osob začala čarovat, dívka vykřikla: "Chceš mě vyhnat? Ale nemůžeš to udělat! Moc dobře víš, že jsi loni ukradl hrozny ze zahrady svého souseda." "Ano, je to pravda," odpověděl kouzelník, "vzal jsem hrozny bez ptaní, ale dal jsem tam peníze, které odpovídaly jejich hodnotě." Dívka jeho chování vyčítala jiné oprávněné osobě a označila ho za nestydatého. Zkrátka ze sedmi lidí byl jen jeden, komu nebylo co vytknout. Tento poslední byl ponechán provést rituál kouzla, během kterého se dívka svíjela a prudce trhala; Nakonec hlasitě vykřikla: „Chvíli mě donutíš jít ven, ale stejně se zase vrátím,“ načež se uklidnila. A skutečně, po několika dnech klidu se ty samé jevy znovu vrátily a nešťastnice šla znovu spát. („Revue Spir.“ 1891, č. 3; viz „Rebus“ 1891, č. 35). c) V Madras Times je hlášen následující incident s názvem: „Mladá dáma posedlá duchem v Ooti“. Paní Floralina, mladá dívka, žije v domě poblíž General Market. Před časem odjela se svou kamarádkou (dnes již vdanou a nesoucí příjmení G. X.) na katolický hřbitov. Tři dny před touto návštěvou byl na tomto hřbitově pohřben muž, který spáchal sebevraždu. Dívky veselé a pohodové povahy si za místo své oslavy zvolily hřbitov a uneseny svým žertem začaly skákat a tančit na hrobě sebevraha a zašly tak daleko, že rozkopaly násep nad hrobem a převrátily kříž umístěný nad popelem toho nešťastného sebevraha. Když se vrátili domů, najednou se cítili špatně; a brzy se rozšířila pověst, že mladé dívky byly posedlé zlým duchem. Začali být strašně násilní, na každého se dívali divokýma očima a byli tak neklidní, že je museli pro jistotu nechat zamčené v místnosti. Roztrhali jim šaty, a pokud se jim nějaká žena pokusila zabránit v šílenství, napadli ji a shodili na zem; pokud se o to muži pokusili, pak částečně podlehli svým hrozbám. Dny plynuly a nešťastné ženy dál zuřily: chodily s rozpuštěnými a rozcuchanými vlasy a jejich vzhled byl tak hrozný, že se k nim báli přiblížit i muži. Tento majetek jim však domorodá žena po provedení určitých rituálů odebrala. Poté se stali veselými a zdravými. Druhá z dívek, slečna Grace F., se brzy vdala a odešla z domova. V neděli večer 25. dubna jsem měl to potěšení být představen slečně Floralině. Vypadala klidně a zdravě. Příštího večera jsem k ní byl zavolán znovu a slečna Floralina spolu s paní F., se kterou, jak se zdá, slečna Floralina a její bratr bydlí v penzionu, mi řekly věci, kterým jsem odmítal uvěřit, dokud jsem jich nebyl sám svědkem. Paní F. mi vyprávěla, jak obě výše zmíněné dívky posedl zlý duch, jejich další chování, zkrátka vše, co bylo řečeno výše. Dodala, že počínaje 20. dubnem, mezi sedmou hodinou večerní a půlnocí, se odněkud zvenčí hází kameny do oken; Tyto kameny velkou silou rozbíjejí okna na kusy, ale nikomu neublíží. 27. dubna jsem se vracel domů asi v sedm hodin večer, když jsem najednou uslyšel zvuk rozbitého skla. Když jsem ušel ještě pár kroků, zaslechl jsem zvuk, jako by mnoho kamenů naráželo na stěny domu, a zvuk rozbíjejícího se skla; V návaznosti na to se ozval hlas obyvatel domu, kteří volali o pomoc. Rychle jsem spěchal domů, abych s sebou vzal pana H. G. L., kterého dobře znám, a policejního strážníka. Policejní stanoviště se nacházelo mezi našimi dvěma domy, jen pár metrů odtud. Všichni tři jsme šli do domu slečny Floraliny a k našemu velkému úžasu jsme spatřili sklo rozbité na kusy kameny vrženými velkou silou. Obzvláště nás překvapilo, že bylo rozbito i sklo, které bylo nepřístupné kamenům házeným z kterékoli strany domu. Zatímco kameny padaly dál, slečna Floralina Burbalina nám řekla, že ze stropu spadl velký kámen a lehce ji zasáhl hlavu, když byla ve svém budoáru kolem druhé hodiny odpoledne. Také nám řekla, že kolem poledne začalo házení kamenů a rozbíjení skla. V přesvědčení, že je to všechno dílem nějakých zlomyslných osob, jsme si vzali na pomoc několik dalších strážníků, prohledali všechny blízké příkopy a křoviny a pokračovali v těchto pozorováních až do 11 hodin, protože po celou dobu našeho pozorování nepřestávaly na nešťastný dům zvenčí nalétávat kameny. Ve středu 28. dubna se několik strážníků se dvěma náčelníky, panem H. G. L. a mnou, vypravilo do domu kolem sedmé hodiny večer. Zároveň jsme si několikrát všimli, jak kameny narážely na sklo a někdy se sklo rozbilo samo, bez jakéhokoli nárazu kamene. Tato okolnost v nás vzbudila podezření. Poté, co si s námi o těchto incidentech trochu promluvila, nám slečna Floralina řekla, že půjde do svého pokoje, protože se cítí velmi unavená. Když zamířila do svého pokoje, středně velký kus žuly rozbil sklo velmi blízko ní velkou silou. Brzy poté, co odešla do svého pokoje, nás její bratr informoval, že leží v bezvědomí na posteli. Když jsme vešli do jejího pokoje, našli jsme ji na posteli, bez dechu, jako mrtvou. S velkými obtížemi se nám ji podařilo přivést k rozumu. O pár minut později znovu omdlela a podařilo se nám ji znovu oživit s ještě většími obtížemi než poprvé. Ve čtvrtek 29. jsme s panem X. G. L. slyšeli od poledne zvuk rozbíjení skla. Večer jsme šli do domu slečny Floraliny a našli jsme tam několik policejních strážníků se dvěma náčelníky. Zeptali jsme se slečny, jak se cítí, a ona odpověděla: „Jakmile přijde večer, cítím chlad po celém těle, vstávají mi chlupy a nejsem sama sebou.“ 30. destruktivní účinek kamenů trval od 17 do 19 hodin. Floralina seděla na židli v rohu místnosti a skromně s námi mluvila se svou obvyklou přirozenou veselostí, když najednou náhle omdlela, zneklidnila se a začala se řítit s takovou silou, že ji pět lidí nedokázalo zadržet. A úžasná věc: zatímco byla v bezvědomí, nerozbila se ani jedna sklenička. O několik minut později se náhle zvedla ze židle s takovou silou, že někteří z těch, kteří ji drželi, srazili nohy. Vstala a téměř zvedla ty, kteří ji drželi. S nasazením všech sil se nám ji s velkými obtížemi podařilo vrátit na židli. Nakonec jsme ji vzali do pokoje a položili na postel. O několik minut později velké skleněné dveře spadly na podlahu a rozbily se. Nutno podotknout, že tato sklenice byla pro kámen vyhozený ze dvora nepřístupná. Na něčí radu se strážníci rozhodli poslat pro Malajce, který se zabýval exorcismem prostřednictvím kouzel. Zatímco jsme čekali na příchod tohoto muže, který stále držel slečnu Floralinu, najednou byla Floralina modlitební knížka, která byla v komodě ve vedlejší místnosti, vhozena do našeho pokoje rozbitým sklem dveří a spadla blízko Floralininy pravé ruky. Všichni jsme byli touto skutečností velmi ohromeni a zeptali jsme se, kde je Floralina modlitební kniha; a ujistila se, že je v komodě ve vedlejší místnosti. Konečně přišel Malajec, na kterého jsme netrpělivě čekali, a jakmile se přiblížil, mladá dívka, která celou dobu ležela se zavřenýma očima, je najednou otevřela, podívala se na příchozího zvláštním pohledem a přitom se na něj snažila vrhnout. Malajec jí začal něco stroze říkat malajsky a dívka z něj celou tu dobu nemohla spustit oči. Malajec pak začal něco psát na dlouhý papírový proužek, načež to sroloval do tvaru doutníku a zapíchl do vlasů slečně Floraliny, která se začala bránit a dokonce na něj plivala, ale Malajec k ní natáhl malajskou hůl, která má podle něj magickou moc, a ona rezignovala. Poté zapálil složený kus papíru, přičichl k němu a brzy se konečně vzpamatoval a stal se téměř normálním. Nakonec asi v 11 hodin Malajci odešli a my brzy také. V následujících dnech sice padaly kameny a lámalo se nádobí, ale bylo to mnohem méně časté a pacient se mnohem uklidnil. Brzy dorazil dívčin otec, který žil v Goodaluru, 130 mil od Ooty, a dostal telegraf o nemoci jeho dcery, a minulou noc oba opustili naše město. V důsledku všech popsaných událostí byl dům natolik zničený, že se paní F. s dětmi musela přestěhovat do jiného bytu. Ve svém příběhu jsem se držel přísné pravdy a aniž bych cokoliv přeháněl, řekl jsem fakta tak, jak skutečně byla 161. („Ann. Des Sc. Psych.“ 1897, č. 5; viz „Rebus“ 1898, č. 8). d) Případ záhadných jevů ve starověké Rusi, v 11. století 162. „Za vlády nejzbožnějšího cara Alexije Michajloviče, samovládce celého Ruska, se v tom velmi panujícím městě Moskvě stala velká věc. posedl a vytvářel různé špinavé triky na tamějších, vypráví o tom Abba Marko a říká, že on sám byl v té době s mnichem v těch chudobincích a byl toho svědkem a démon nenechal nikoho spát ve dne v noci, tahal lidi z postelí a lavic a nahlas všem absurdním, nehorázným způsobem, klepal a rachotil v rohu, klepaje a rachotil v podlahách děsivým hlasem. Zbožný car Alexij Michajlovič nařídil duchovním mužům, aby se modlili, aby zahnali toho démona Oba byli bezvýznamní úspěšní, ale ještě víc ďábel jako lev zrychlil ze všech nejzuřivěji, odhalil a zahanbil ty hříchy a vyhnal je zelenou pojistkou a všechny jsem je vymlátil, ale bez úspěchu. "Pak někdo blízký králi oznámil Hilarionovu úctu, jako by mu byla od Boha udělena moc nad nečistými duchy, aby dostal moc odhánět je od lidí modlitbou. Zbožný car přikázal zavolat před sebou ctihodného Hilariona, který byl v té době předtím v Moskvě. Poselství zastihlo mnicha na cestě, nikam nešel, a oznámil mu, aby s ním šlechetný šel, aby s nimi šel." Mnich hned nevěděl, co jim má odpovědět, jen řekl: "Pane, smiluj se!" Bál se, protože ho pomlouval carovi. Ať tak či onak, jděte s nimi. Tehdejší mnišský oděv byl: ovčí kožich přepásaný lýkovým proutí a přes kožich obnošená látková sutana. A přivedl mnicha, postavil ho před krále. Mnich, domnívaje se, že bude nějaký hněv od krále, pomodlil se podle obyčeje k Pánu Bohu před svatými obrázky a poklonil se králi až k zemi, nic neříkaje. Zbožný král mu řekl: „Neboj se, otče poctivý; Nevolal jsem tě sem ze strachu, ale pro dobrou radu." A začali mu říkat: "Pro Boha tvrdě pracuj a neposlouchej naši prosbu; slyšel jsem o tobě, že před Bohem žiješ dobře." Mnich řekl: "Jsem hříšník, tato země a popel." Zbožný král slovesa: „Kromě toho neposlouchej naši prosbu: jdi do almužen, mé jméno, a modli se k Pánu Bohu svou pilnou modlitbou a vyžeň odtamtud démona, protože dělá mnoho špinavostí a práce těm, kteří tam žijí. Na opak mnich odpověděl slovesem: "Ó zbožný králi! Přikázal jsi nám, abychom to dělali nad naše síly; To není naše věc, ale dílo velkých svatých otců, kteří zazářili ve ctnostech a kteří dostali takovou moc a sílu od Boha nad nečistými duchy. Já jsem však tato země a popel, a skutečně převyšuji tuto zemi, hříšník první věci, hříšník." ke mně, ubohému, dovol mi plakat nad svými hříchy a činit pokání, neboť jsem před Bohem nečistý." Zbožný král mu odpověděl: "Nepopírej, Svatý otče, konat dobré skutky, jak praví Písmo: vždyť se všemi svými dobrými skutky měj svatou poslušnost. Neboť je to cennější než půst a modlitba a má velkou cenu před Bohem, protože sám říká: Milosrdenství chci, ne oběť. Bůh nehledí do tváří, ale naslouchá Mu a vůli těch, kdo se bojí." Mnich odpověděl: "I kdyby imám nebyl vyslyšen, ó zbožný králi! Jinak půjdu pro poslušnost jako hříšník proti své síle, protože už nemohu nic říci proti tvé královské vůli, nebo se mi to hnusí! A tak, když jsem se králi poklonil, jdi. V té době přišli do Moskvy ekumeničtí patriarchové. Mnich na příkaz krále odešel do těchto chudobinců a svěřil se s hlubokou pokorou. A když s mnichem Markem a s mnichem Josephem, přezdívaným Ryabik, večer dorazili do těch almužen, začali podle svého zvyku předvádět večerní zpěv, Malý komplinár a tři kánony: Nejsladšímu Ježíši, Přesvaté Bohorodice a Andělu strážnému, mezi kanovníky - akatistou a dokonce i spící v modlitbě přesvaté Bohorodice a pustině, to je služba všem. obvyklé dělat. Ďábel, který nesnesl takový zpěv, začal tvrdě klepat na podlahu a křičet absurdními hlasy, vyčítaje mnichovi chladné věci a říkal: „Přišel jsi mě, Kalugere 163, vyhnat? Pojď ke mně, promluvme si se mnou. Mnich se rozhlédl a ďábel stále křičel: "Pojď, Kalugere, promluvíme si se mnou." Když nadešel čas číst akatistu Nejsvětější Bohorodici, a pak, vzhlédl k nebi, zvedl ruku a udeřil se silně do hrudi; z očí mu tekly slzy jako krupobití a z velké lítosti padl tváří k zemi a opět ze země začal podle svého zvyku hlasitě odříkávat akatist. Ďábel s modlitbami mnicha, jako oheň, skoč odtamtud, jako rychlý šíp, a mlč v ten čas, četl ctihodný Dondež akatist. Když to uděláš, pak ďábel začne křičet absurdními hlasy a říká: "Ach, ty plačko! Ty se také rozbrečíš; pojď ke mně, promluvím s tebou." Když mnich a tito mniši podle svého zvyku dokončili církevní pravidlo a v noci uhasili oheň, pak mnich a tito mniši začali opravovat celu. A mnich začal bezútěšně plakat proti ďáblu před Bohem, aby byl odtud vyhnán. Ďábel zvolal velkým hlasem: „Ach, ach, Kalugere, ve tmě jsi propukl v pláč“; a velmi silně zaklepal na podlahu a řekl: „Jdu k vám,“ a mlčel. "Mnich Marko říká: Chtěl jsem ze strachu utéct ze své cely, ale mnich jim potvrdil, aby stáli v modlitbě a pilně se modlili k Bohu a vůbec se ničeho nebáli, a řekl, že ďábel nemá moc nad prasaty bez Božího příkazu. Ďábel se proměnil v černou kočku a začal vyskakovat pod reverendovi kolena. Kdykoli by mnicha přivedl na překážku, začne se mnicha klanět, aby se mu začal klanět." a odveď ho od modlitby, když mu ďábel skočí pod kolena, pak ho odhodí rukou, a tak se ukloní, přikázal jsi, zkřížil si tváře, nebál se ničeho, abys spal, pro strach jsem se schoval hluboko pod kožich, když pominulo břemeno a mnich se blížil, po ránu vstal a mnich vstal, podle zvyku. o jeho klášterní práci. Tehdy ďábel promluvil k chudobincům o své úctě a řekl: „Jak dobře se tomuto Kalugerovi žije před Bohem: když začali křičet před Ježíšem a Marií v akatistu, velmi mě vyděsili, a jako by mě tenkrát spálil ohněm, a protože jsem to nemohl unést, utekl jsem; a když se začal modlit ve tmě, ale jeho učedník nebyl tvrdě zaklepán, aby ho nikdo neklepal. vyděšeně jsem mu vyskočil pod kolena jako černá kočka a překážel jsem mu v počtu, chtěl jsem ho rozzlobit a odvést od modlitby, ale nemohl jsem." Tento prokletý k nim promluvil, ale sám je neviditelný. Žena přitom chlapce vložila do kolébky; ďábel popadl chlapce a neviditelně vzal ženu, vložil ji do kolébky, začal s ní třást a řekl: "Luli, ženská; Lyuli, ty blázne! A když se mnich vrátil do chudobince a už se blížil, pak čert nechal ženu v kolébce a řekl: "Vrátí se k tomu kalugeru; Jinak mi z něj bude špatně“; schovej se a mlč. Když mnich přišel do chudobince, přikázal připravit stůl a položit rubáš a pohár naplněný čistou vodou, sám si oblékl svá roucha, vzal kříž a začal posvěcovat vodu. Ďábel začal křičet absurdními hlasy a házet velké bílé kameny, jako by se celý stůl a mísa v chudobinci třásly od klepání; Jinak neubližujte svatému tím kamenem, jen před jeho nohama a před ním a za ním a po stranách kamene. Mnich, který se nijak nebál, se podíval dolů, jen prováděl obvyklé žehnání vody s mnoha slzami a ďábel jen absurdně křičel: "Už jsi propukl v pláč, Kalugo! Pojď ke mně, promluvím s tebou." Když mnich požehnal vodu, vezmeme kříž do levé ruky, pokropíme jej pravou rukou, nejprve pokropíme svaté ikony, pak se otočíme a jdeme, kde ďábel absurdně křičí a říká: "Kde jsi, nepříteli veškeré spravedlnosti? Jsem služebník mého Pána Ježíše Krista, který snášel ukřižování na kříži, přicházím pro tebe! ubohý a nečistý!" A začali kropit svěcenou vodou všude, na kamna i na podlahy, na lavice i pod lavice a nenechali jediné místo, kde ji nepokropili. Potom ďábel mlčel a ze strachu se schoval a tři dny tam nepřišel. O tři dny později se znovu objevil a začal křičet na žijící ubohé ženy: „Jak dobře si tento Kaluger žije před Bohem, je nemožné, abych se k němu přiblížil, jako by spaloval ohněm. Pak odnikud přišel svatý a ďábel začal křičet a křičet, ale ne tak odvážně jako předtím; začali být vyčerpaní a slovesa byla němá. Mnich k němu promluvil: "Jsi jediný, kdo je nestudent, ubohý? Vyčaruji tě ve jménu Boha, když mi řekneš, kde jsi byl v posledních třech dnech? A když jsem pokropil posvátnou vodou, kde ses schovával? Ďábel odpověděl: "Když jsi kropil vodu, seděl jsem na tyči pod šaty; a když tam nemohl sedět, skočil na tyč a ty jsi to tam taky zapomněl pokropit a odpočíval jsi tam celé hodiny a seděl." Mnich se ho znovu zeptal: "Kde máš ten bílý kámen?" Ďábel odpověděl: "Beru to z bílého města." Mnich se znovu zeptal: "Jak se jmenujete?" Ďábel řekl: „Jmenuji se Ignác, z knížecí rodiny, ale jsem tělesný; moje matka mě poslala k démonovi a démoni mě vzali. Mnich ho proklel ve jménu Boha a ty jsi mu přikázal, aby odtud odešel. Ďábel řekl: "Nemohu se odtud dostat, protože jsem sem byl poslán a nepřišel jsem sám." Rev. sloveso: "Jsem imám, abych se modlil k Bohu; vypadni, sakra!" Ďábel nemluví tak směle jako dříve, ale je velmi němý a smělý a již začal mizet. Mnich bojoval s tím ďáblem pět týdnů, pilně se modlil k Bohu a všude kropil svěcenou vodou; Ten démon, krůček po krůčku, odtamtud samozřejmě zmizel a pak zase tam, hořící Boží milostí a modlitbami Ctihodného otce Hilariona. A mnich žil v těch almužnách deset týdnů, a tak se vrátil do svého kláštera v duchovní síle, jako statečný králův válečník a silný vítěz v bitvě, ale v žádném případě nepřemožený protivníkem, zdál se být hrozným s nečistým duchem a celému světu jasným a podivuhodným divotvorcem. („Rebus“ 1895, č. 12). 16. Síla modliteb církevních kouzel. Po více než 30 letech v kněžství a jednání s lidmi různých poměrů jsem nejednou od některých slyšel, že zlí duchové neexistují a že takzvaní démoni jsou buď nemocní přirozenými nemocemi, nebo předstírají, že se vyhýbají práci, nebo aby získali soucit u bohatých, ale pověrčivých lidí. Nebudu se pouštět do žádných úvah o existenci duchů: pro pravoslavného křesťana je tato pravda nade vší pochybnost. Uvedu pouze příklady takových neduhů, které jsem viděl a které nelze vysvětlit ani přirozenými příčinami, ani přetvářkou: byly skutečně kruté a byly podřadné pouze síle zaklínacích modliteb předepsaných církví k vyhánění zlých duchů. Dne 12. srpna 1856 jsem byl se svou ženou z důvodu hospodářské potřeby v provinčním městě Orel. Bez nás děti, kterých mám osm, hlavně malé, chodily, dováděly a žertovaly. Vznešenější než všichni ostatní byl můj desetiletý syn Orestes. Jeho rodina a sousedé se mu hodně smáli a žasli nad jeho různými vynálezy. O dva dny později večer jsme se vrátili domů a díky bohu jsme našli všechny děti zdravé. Za soumraku odešel dělník podle venkovského života na noc s koňmi na pole a já se dvěma dětmi, Orestem a dalším, devítiletým synem Arkadiem, šel do své zahrady, abych tam hlídal zeleninu před dobytkem, který se v noci potuloval. Nevím, moji synové, když se mnou šli spát, modlili se k Bohu nebo ne, ale brzy usnuli, ale já jsem dlouho nespal. Kolem půlnoci najednou můj Orestes spěšně vyskočil, začal pobíhat po krabicích a zdálo se, že něco chytá. Když jsem to viděl, řekl jsem mu: "Orestes, proč jsi vstal a co děláš?" A on mi odpověděl: "Prosím, probuď Arkasho: chytíme tu kočku a zabijeme ho; najednou se mi vrhla na hruď, probudila mě a bolestivě mě zranila." Když to řekl, nepřestal něco chytat. Vzbudil jsem Arkashu a nařídil mu, aby pomohl Orestovi chytit, co chytal. Arkady, když se probudil, myslel si, že jeho bratr chytá nějakého ptáka, běžel k němu a zeptal se: "Kde to je?" - "Tady, tady, chyťte ji." - "Ano, nic tu není." - "Ty sám jsi jako slepá kočka; vidíš, ta kočka běží." Takhle se to Orestovi zdálo. Aniž bych dovolil dětem se hádat, přikázal jsem jim, aby si znovu lehly do postele. Arkadij brzy usnul a Orest sténal a sténal. Za svítání šel domů, ale bolestí na hrudi se sotva dostal ke dveřím. Kromě toho se mu začaly svírat žíly pod koleny: bolela ho záda, v hlavě se objevila nesnesitelná bolest a brzy začaly hrozné křeče, ztěžkl se mu dech, oči se mu podlily krví. Neuměl ani pít, ani jíst a z krásného a štíhlého dítěte se stal podivín. O týden později jsme ho vzali do města Orel k tamějšímu slavnému lékaři Daškevičovi. Řekl jsem mu o době a příčinách nemoci mého syna. Doktor byl mými příběhy překvapen a nařídil mi, abych ho odvezl do nemocnice, kam brzy dorazil i on sám. Zde přikázal sluhovi, aby pacienta odnesl do nemocniční síně; Nařídil záchranářům, aby ho svlékli, natáhli pacientovi nohy a narovnali trup. Pacient křičel ze všech sil. Po vyšetření se ke mně doktor otočil a posměšně řekl: "Proč jsi přivedl podivína, abys otestoval mé znalosti? Vidím, že se narodil jako podivín a nedá se léčit." "Pro milost, pane doktore," poznamenali jsme k němu s manželkou, "nepotřebujeme vás zkoušet, protože vás považujeme za nejlepšího lékaře, a proto jsme se na vás obrátili s nejpokornější prosbou, abyste nám pomohli v našem zármutku. On se tak nenarodil, ale stal se jím teprve před týdnem." Pak řekl doktor: "No, to se naší vědy netýká, ale vezměte ho k ruským babičkám a kupte si do rezervy tresčí olej, namažte ho a dejte mu ráno a večer vypít polévkovou lžíci a udělejte mu koupel z prachu ze sena, aby se zapařil a potil; vyměňte si prádlo častěji. To vám mohu poradit já!" Řekl to a odešel. Když jsme si koupili tresčí olej, přivezli jsme pacienta domů a udělali vše, co lékař předepsal, ale pacientovi se zhoršilo: dech se mu zrychlil; objevilo se delirium; dítě se přiblížilo smrti, kterou sám chtěl od nesnesitelné bolesti. Všichni jsme po něm truchlili, hlavně jeho matka. Šla k sousedům a řekla jim, že doktor odmítl léčit, ale nařídil odvézt pacienta k nějaké ruské babičce, neví někdo, kdo to je? Potom stará sousedka, vdova po duchovních, vyslechla vyprávění mé ženy o nemoci svého syna a řekla jí: "Stala se mu špatná hodina, matko, dostal zlé oko, má drahá. Neber to, matko, babičkám, ale služ modlitbu k Matce Boží, Tříručce, a dej to do Boží vůle." Moje žena mi řekla o radě sousedky staré paní; bylo to večer. Za svítání jsme se všemi dětmi vyzvedli nemocného, ​​odnesli ho do kostela a položili před ikonu sv. Sloužil jsem modlitbu s akatistou k Matce Boží a pokropil jsem ji svatou vodou a četl jsem nad ním evangelia, totiž od Jana. 1, Marek 71, Lukáš 51 a 57, pak mu dal sv. polknout vodu. Poté, i když s podporou a obtížemi, mohl dojít z kostela do domu, kde ho položili na postel, a brzy usnul. Během spánku pacient sténal a vzdychal, protahoval se a zíval a spal celý den téměř bez probuzení. Druhý den za svítání, přímo z postele, rychle přiběhl k matce a radostně řekl: "Mami! Přestaň pro mě plakat, už jsem úplně zdravý." A skutečně, od té doby se uzdravil a nyní studuje na okresní škole Oryol. Jiný případ: 23. června 1858, dne 24. ve vesnici mé farnosti, selská manželka, asi 40letá, jménem Věra, zasmušilé a nevrlé povahy, silně a žhavě spílala sousedním dětem za nějaký bezvýznamný přestupek, který jí byl způsoben. Slyšel jsem to, protože bydlela blízko mého domu, ale nechtěl jsem ji zastavit a odkládat na zítřek, abych ji pokáral. Téže noci, velmi pozdě, její manžel Vasilij přišel k mému oknu a zaklepal. Zeptal jsem se: "Kdo je tam?" "Já, otče," odpověděl, "přijdu se podívat na nemocnou ženu." - "Kdo je s tebou nemocný?" "Ano, moje žena umírá," zněla odpověď, "včera jsem nebyl doma, ale v robotě; přišel jsem domů pozdě a stalo se jí něco velmi špatného." Vzal jsem si klíče od kostela a chtěl jsem jít s ním do kostela pro monstranci, ale řekl mi, že není třeba brát svaté Dary, ale že si mám vzít knihu, ze které jsem četl nad svým synem Orestem během jeho nemoci. Pak dodal: "Moje žena je tak rozzuřená, že se k ní bojím přiblížit." Pak jsem šel přímo do jejich domu s misálem a kradl. Byl tam dav lidí a démonická žena jen v košili s rozcuchanými vlasy se posadila na sporák, brutálně se na mě podívala a začala plivat, pak začala hořce plakat a říkala: „Moje ubohá hlavičko, proč přišel? - "Proč pláčeš, Vero?" “ zeptal jsem se jí, aniž bych se k ní přiblížil. Vynadala mi běžným jazykem a řekla: "Nejsem Vera, ale Ivanuška je hodný člověk, a proč jsi přišel?" - a hodil na mě poleno z kamen, které mi proletělo kolem hlavy a narazilo do překladu dveří. Potom jsem řekl přítomným: "Vezměte ji a přiveďte mi ji." Čtyři silní muži ji sotva stáhli z plotny a další jim ji pomohli přivést ke mně. Mezitím mi všemožně vyčítala a plakala. Navzdory tomu jsem ji zakryl epitrachelionem a začal jsem nad ní číst modlitby za vyhnání démonů a při každé modlitbě jsem se zeptal: „Půjdeš ven? "Ne, nepůjdu ven," odpověděl, "tady se mám taky dobře." - "Ale bojte se Boha, pojďte ven." A on odpověděl: "Půjdu ven", pak "ne." Konečně přišel čas, abych šel na maturanty, a nařídil jsem, aby ji vzali s sebou do kostela. Přinesli to. Když se lidé shromáždili, požádal jsem všechny, aby poklekli a vroucně se modlili k Bohu, aby osvobodil Věru od démona, a znovu jsem začal číst modlitby a výše zmíněná evangelia. Pak démon hlasem Věry hlasitě zakřičel: "Ach, oh, oh, je mi špatně, je mi špatně!" Věra začala nelidským hlasem plakat a říkala: "Bojím se, bojím se, bojím se; je mi špatně, je mi špatně, půjdu ven, půjdu ven, netrap mě." Za celou tu dobu jsem nepřestal číst. Pak Vera začala vzlykat a omdlela na podlaze a stala se jako mrtvá. Takhle uběhla čtvrt hodiny. Pokropil jsem to svatou vodou a ona se vzpamatovala, pak jí dal vodu, aby ji spolkla, a ona se pomodlila, pokřižovala se, vstala a požádala, aby sloužila modlitbu Janu Křtiteli. Třetí případ. V mé farnosti je vesnice Zaitseva; obývají ho rolníci patřící do odboru ministerstva státního majetku, majetní a pravoslavní lidé. Ale hlavně dva sourozenci žijí ve zvláštních domech, oba jsou ženatí a mají děti, jen jejich ženy se často hádají. Jednoho dne, za příznivého počasí, se manželka mladšího bratra rozhodla vysušit svůj věnný majetek a pověsila ho na plot svého panství. Asi o dvě hodiny později, když sbírala pověšené šaty, najednou uviděla na své kaliko košili skvrnu velikosti měděné záplaty vystřiženou na její kaliko košili přímo u srdce, a myslela na svou nejstarší snachu, se kterou se často hádala; Pak ucítila nesnesitelnou bolest na hrudi a bolest v kostech. Od té doby od ní po celou noc nebyl klid, ani její manžel, ani její děti: neustále křičela, zuřila, dožadovala se nože nebo lana, aby zničila sebe i ostatní. Už si nepředstavovala nic známého, nic posvátného; nebyla tam ani skromnost, ani dřívější opatrnost. Její manžel musel o jejím jednání informovat sousedy. Sousedé se shromáždili, podívali se na ni a všichni se jednomyslně rozhodli: "To je škoda, musíme ji vzít k dědovi léčiteli, aby si s ní promluvil." Ale jedna stará žena řekla: "Ne, nehřešte, neberte si ji, ale jděte za knězem, ať se na ni podívá." Přišli pro mě. V této době začal pacient ještě více běsnit. Jakmile jsem se objevil v horní místnosti s křížem a breviářem, začala se celá třást a bledá jako sníh se na mě dívala zpod obočí jako na zvíře. "Co je s tebou, Avdotyo?" – zeptal jsem se. - "Co ti na tom záleží?" - odpověděla. - Nic." Nařídil jsem, aby mi ji přivedli. Pusťte nás dolů. Když jsem začal číst modlitby a evangelia a zároveň jsem nad ní při čtení udělal znamení kříže, buď se třásla, pak si plivla, pak škytala, pak byla studená jako led, pak zčernala a zčervenala. Na konci čtení modliteb jsem ji pokropil svatou vodou, donutil ji, aby se pokřižovala, dala jí napít svěcené vody a zeptala jsem se: "Už je ti lépe?" Uklonila se u mých nohou a řekla: "Děkuji, otče, už jsem zdravá, bolí mě jen kosti." Nyní je zcela zdravá. (Z časopisu „Wanderer“). Extáze a posedlost (posedlost) 164 Velký hysterický záchvat může mít mnoho různých podob, přičemž jedna nebo více fází je přeskočeno a zbytek v důsledku toho dává záchvatu specifickou formu. Tyto zvláštní formy hrály významnou roli ve vývoji pověr a podle povahy útoku byly připisovány buď projevu vůle Boží, nebo ďáblovým machinacím. Mluvíme především o dvou formách: extázi a posedlosti. Pojďme si stručně popsat každou z těchto forem. Z mnoha případů, které Richet popsal, vyberu jeden, který se vyznačuje řadou funkcí. "G. se posadí, hlava někdy zaujímá téměř přirozenou polohu, oči směřují mírně nahoru, ruce složené k modlitbě. Jindy zaujímá pózu, ve které jsou ilumináti, sv. Tereza a další; hlava je zakloněna, pohled je upřen k nebi, tvář nabývá otisku nekonečné mírnosti a je výrazem ideálního nafouklého pohybu, naprosto nehybný dech; Ruce složené do kříže na prsou dále doplňují podobnost s obrazy světců na malbách. Všechny tyto pózy pacient zachovává deset až dvacet minut i déle Záchvat však vždy končí stejnými změnami ve výrazu obličeje, které označují běžné záchvaty erotické delirium, které je ještě nápadnější, protože tyto rysy nepozoruje první pohled na první pohled a nekontrolovatelné projevy vášnivých tužeb.“ Zde má tedy záchvat různé podoby podle pocitů, které pacienta přemáhají. Převládá-li jedna nálada, například náboženská, pak je extáze monotónní neustále. To byly nepochybně případy, o kterých nám vypráví historie, a totéž bylo pozorováno u Louise Lato (viz o ní v naší knize „Z říše tajemných“, str. 292 – 294). Ta byla tak prodchnuta dojmem Umučení Páně, že začala mít modřiny v místech těla, kde byly rány od kříže. Ve svých extázích, které se pravidelně opakovaly v pátek, pečlivě vykreslovala celý příběh ukřižování Krista. Jeden očitý svědek popisuje scénu tímto způsobem. "Najednou ztichne, její oči se nehýbají, několik hodin zaujímá již zaujatou pózu a je zjevně ponořena do hlubokého rozjímání. Kolem 2. hodiny se předkloní, pomalu se zvedá a pak náhle padá tváří k zemi. Takže leží s nataženým celým tělem, hlavu má položenou na levé ruce, oči jsou zavřené, ústa natažená přibližně o 3 hodiny rovně, nohy jsou natažené přibližně do 3 hodiny." roztáhne ruce do kříže a položí si pravou nohu na levou až 5 hodin. Extáze skončí v děsivé scéně tepe rychleji, tváře získají svou předchozí barvu, ale nepopsatelný výraz extáze přetrvává ještě nějakou dobu.“ Někteří z pacientů, na kterých Richet kromě běžných záchvatů studoval velkou hysterii, jsou někdy vystaveni jiným, které mají povahu posedlosti démony. V tomto případě přichází druhé období - klaunismus - velmi ostře, velké pohyby jsou prováděny s hroznou silou. Nejdivočejší křeče a svíjení se nahrazují. Pacientka se snaží kousnout, trápí si obličej a hruď, rve si vlasy, vydává strašlivé křiky, vyje jako divoké zvíře a strhá ze sebe všechno oblečení. Není divu, že výskyt takového útoku naznačuje, že pacient byl posedlý zlým duchem. Ve starověkých popisech a vyobrazeních démonů najdeme téměř vždy dobře známé rysy, které jsou pozorovány i v naší době. Richetovým pacientům chybí celé somnambulistické stadium, během kterého pacient halucinuje, považuje se za posedlého démony a mluví jejich jménem, ​​ale ve starověkých popisech je právě toto stadium nejvýraznější. Richetovi pacienti nevěří v osobního ďábla, a tedy v možnost, že by posedl. Vzhledem k existenci takové víry získává poslední období útoku charakteristický otisk právě v tomto smyslu. Během epidemie v Morcinu propadly mladé dívky naprostému šílenství proti náboženství, kněžím atd. a odpovídaly na otázky pouze tím, že svou řeč opepřely hroznými kletbami, přestože v intervalech mezi útoky byly klidné, skromné ​​a zbožné. Tyto skromné ​​dívky tedy neváhaly veřejně pronést ta nejneslušnější slova: „Ale,“ říká očitý svědek, „nebyly to ony, ale ďábel, kdo je posedl a mluvil svým jménem. Severní legendy také uchovávají vynikající popis posedlosti démony. V knize „Kód huskorů“ se setkáváme s popisem hysterické epidemie, která postupně zachvátila všechny obyvatele jednoho domu. Přestože popis provedl prostý měšťan na počátku 17. století, charakteristické rysy velké hysterie byly zaznamenány velmi zřetelně. O chlapci Jákobovi se například říká: „Pak na něj Satan zaútočil ještě tvrdošíjněji: někdy ho ukřižoval, aby s ním nikdo nemohl pohnout; naklonil hlavu na jednu stranu a zkřížil nohy jednu přes druhou, stejně jako Spasitel visel na kříži, odvrátil bělmo jeho očí, jako by byl mrtvý. Je zřejmé, že zde mluvíme o silných kontrakturách. I u ostatních obyvatel domu, postupně přemožených nemocí, objevujeme známé příznaky hysterie. O hospodáři Hansi Bartkiarovi se dále říká: „Ze dne na den byl vystaven velkým útokům; Každý den od 11 do 2 hodin mu zlý nepřítel seděl na zádech jako velký pytel mouky a někdy se schoulil na bok jako slepičí vejce. (Hysterický ples je téměř neustálým příznakem hysterie). Věci se však ještě zhorší, když onemocní nejmladší člen rodiny. "Měli jsme malého chlapce v jeho devátém roce. Stalo se mu něco tak úžasného, že nebylo možné pochopit, co ho bolí. Říkal, že mu něco protéká tělem a bodá ho. Koupali jsme ho a zkoušeli různé tipy, ale pořád se to zhoršovalo. Poslali jsme k holiči, aby se zeptal, jakou má nemoc. Nemohl nám poradit, ale řekl, že se k nám mohl dostavit lékař, který k ní dítě poslal, a že jsme pro ni byli posedlí. zlý duch, a nedokázali dát žádnou jinou radu, jak se modlit k Bohu, hodně jsme trpěli, když jsme se snažili poslat takového hosta pryč natažený s velkými obtížemi jsme ho od toho dne měli hodně žal. Zlý duch kolem něj pobíhal jako prase a nafoukl mu břicho tak, že byl děsivý pohled; natáhl jazyk až ke krku a pak ho sroloval jako hadr, takže se mu z úst řinula krev. Démon mu v břiše chrochtal jako prase a svíjel své členy natolik, že je čtyři zdraví chlapi nedokázali narovnat. Zakokrhal jako kohout, zaštěkal jako pes, zahnal chlapce na půdu, na dříví na dvoře, a když ho tam zavedl, hodil ho. Chlapec tam seděl, plakal a nemohl dolů. Démon ho dokonce hodil přes plot jeho sousedovi Jakovu Meyerovi. Vtáhlo mu to oči do hlavy i do tváří a udělalo ho to tak tvrdým a tuhým jako hůl, že každý, kdo to neznal, by řekl, že je ze dřeva. Opřeli jsme ho o zeď a stál jako dřevěná modla. Když jsme večer zpívali Lutherův hymnus nebo četli (Bibli), řehal jako kůň a posmíval se nám, jak jen mohl. Zde můžete rozpoznat všechny fáze hysterického záchvatu, i když všechny jevy jsou velmi zmatené: dochází dokonce k závěrečnému deliriu, kdy se Satan rouhá v řeči dítěte. Příběh se stává zajímavějším, když zasáhne kněz, mistr Nils Glostrup. - „Když nás pastýř jednou přišel zkontrolovat, Satan se k němu obrátil: „Kdybych se nebál Velkého muže, byl bych s tebou jednal k tvé hanbě; Příliš se modlíš k Velkému za toto dítě a za celý dům a tím mě trápíš. Dnes jsem ti už vlezl do šatů, ale když ses za chlapce modlil, upadl jsem a bylo mi trapně." Mistr Nils odpověděl: "Už jsi byl zneuctěn, zatracený duch." Satan odpověděl: "Sám to vím." Mistr Nils řekl: "Kdy, zatracený duch, opustíš tento domov a necháš toho chlapce, kterého dnem i nocí mučíš?" Potom Satan řekl chlapcovými ústy: "Chceš, abych odešel?" "Všemohoucí Bůh," odpověděl mistr, "vyžene tě tam, kde hoří věčný oheň." Satan odpověděl: "Až Velký řekne: jdi pryč, pak budu muset odejít." Mistr na něj mluvil latinsky a Satan posměšně odpověděl, že si tím nechce lámat hlavu. Protože trans, do kterého média upadají, se výrazně liší od záchvatů posedlosti démony, je třeba o něm říci pár slov. Při popisu transu je někdy obtížné určit charakteristické rysy tohoto stavu. Jednou může jít pouze o autohypnózu - to je asi nejčastější případ - jindy o hysterický záchvat s převládajícími jevy somnambulismu, při kterém se médium pod vlivem autohypnózy považuje za posedlé duchem. Jednou jsem musel být svědkem takového záchvatu na spiritistické seanci, ačkoliv podrobné studium problematiky na setkání věřících nepřicházelo v úvahu; Navíc jsem s sebou neměl potřebné vybavení a neměl jsem s jejich používáním žádné zkušenosti, takže jsem nemohl zjistit hysterickou povahu jevů. Ale celý průběh záchvatu, který byl provázen zvracením, sténáním, křečemi a velkým sklonem ke klaunismu (klenutá poloha), nenechával žádný prostor pro pochyby, že to, čemu čelím, je záchvat hysterie, končící velmi dlouhým somnambulním stavem. V tomto případě bylo médium posedlé duchem švédského kněze. Kázání kněze bylo však více než jednou přerušeno zneužíváním a rouháním, které se všechny velmi podobaly posedlosti démony. Spiritualisté vysvětlovali, že duch kněze musel ustoupit jinému duchu, velmi nedokonalému a trpícímu. Ty poslední začali vyhánět se vší možnou vážností, modlitbami a kouzly, takže výsledkem byl zcela středověký výjev. Tento druh média se nezdá být nijak zvlášť vzácný. Jednou z nejznámějších v naší době je americká paní Pieper. Mnoho lidí to vidělo a zkoumalo, ale bohužel ne lékaři. Bylo pouze zjištěno, že její zraková ostrost a velikost jejího pole jsou normální, ale to samozřejmě v žádném případě nevylučuje možnost, že měla příznaky hysterie, což potvrzují mnohé zprávy. Richet tedy píše: "Paní P. zaujímá střední pozici mezi běžnými americkými médii a našimi francouzskými somnambulisty. Magnetické průchody ji neuspávají, ale přivádějí přímo do transu; jen do toho neupadá spontánně, ale k tomu musí někoho držet za ruku. Ve slabě osvětlené místnosti vezme něčí za ruku a několik minut zůstává klidná, malátná a podrážděná. epileptický záchvat na několik minut upadne do mdloby, z níž se probere s hlasitým výkřikem a zde se její hlas změní a už nevidíme paní P., ale doktora Finuita, který mluví hrubým mužským hlasem a přízvukem, který je směsicí amerického dialektu s francouzským slangem černochů. Z tohoto popisu je zřejmé, že zde máme co do činění s hysterickým záchvatem a změnou osobnosti. Nasvědčuje tomu i fakt, že paní P. nedokáže vždy navodit stav transu libovolně, ale ke změně osobnosti dochází někdy i proti její vůli, a když ji nečeká, např. ve snu. Námesačný stav, ve kterém ji doktor Finuit najde, trvá několik minut až hodinu, nejčastěji asi hodinu. – Záchvaty byly poprvé objeveny, když paní P. v roce 1888 vyhledala lékařskou pomoc u slepého média, pana Cokea, který byl „ovládán“, tedy posedlý duchem francouzského lékaře Finnyho. Již při druhé návštěvě omdlela a posedl ji duch indické dívky. Poté se vyvinula v médium a byla „ovládána“ duchy doktora Finuita a dalších: Sebastian Bach, Longfellow, velitel Vanderbilt atd., ale nakonec Finuit rozhodně zvítězil. Finuit o sobě uvádí následující informace: byl francouzským lékařem; narozen v Marseille roku 1790, zemřel roku 1860; přitom bylo podrobně popsáno, kde studoval, kde navštěvoval a žil. Přes veškerou snahu však nikde nenašli sebemenší stopu po skutečné existenci takového člověka. Samozřejmě je to ta nejčistší fantazie paní P., vytvořená autosugescí. Nejpřekvapivější je, že tento Francouz neuměl francouzsky. Ospravedlňuje se tím, že mnoho let žil v Metz, vždy se pohyboval mezi Angličany, a proto zapomněl svůj rodný jazyk. V každém případě je překvapivé, že člověk žijící ve své domovině mohl zapomenout svůj jazyk. Pan Hodgson během jednoho sezení udělal stejnou poznámku k Finuitovi a dodal, že podle jeho názoru je takový výklad mnohem pravděpodobnější: lékař nemůže komunikovat ve svém rodném jazyce, protože je nucen používat mozek paní P., která nezná cizí jazyky. V jednom z následujících sezení podal Finuit toto vysvětlení jako své vlastní; proto je náchylný k sugesci. Specialitou doktora Finuita je poskytovat názory na nejintimnější záležitosti, které zná pouze osoba, která drží paní P. za ruku během transu. O jeho odpovědích se psaly ohromující příběhy, a to byl hlavní důvod, proč se anglická veřejnost pustila do vyšetřování této záležitosti. Nejprve si mysleli, že paní P. sbírá informace o svých klientech přes detektivy, a tak ji začali sledovat, ale k ničemu to nevedlo. Na její sezení byli navíc přiváděni úplně cizí lidé pod falešnými jmény, ale Finuit jim poskytl mnoho informací o jejich osobních záležitostech. Konečně členové Psychiatrické společnosti. výzkum ji pozval do Anglie; postupně žila pod nejpřísnějším dohledem v Cambridge, Liverpoolu a Londýně, kde nikoho neznala. Byla testována v mnoha sezeních a odpovědi byly zapsány zkráceně: výsledek byl stále stejný. Samozřejmě, ne všechny zprávy Finuitu jsou stvořeny stejně; mnoho z nich je většinou nesprávných. Někdy tazatele pečlivě sonduje a sám klade předběžné otázky, jejichž odpovědi mu dávají možnost se zorientovat. Není však pochyb o tom, že v mnoha případech odpovídal na otázky, na které by i zájemce mohl jen stěží odpovědět, a navíc správně, jak se později ukázalo. Nemůžeme se dlouho věnovat obrovskému materiálu shromážděnému o něm a jeho aktivitách; ale všechna data vedou k závěru, že jde o čtení a přenos myšlenek, někdy i těch, kterých si autor sám jasně neuvědomuje. Nejednou jsme mluvili o tom, jak lze, bez povšimnutí tazatele, naznačit odpovědi na otázky, které si sám může klást, v nepolapitelném šepotu. To může vysvětlit skutečnost, že cizinci, kteří neumí anglicky, nedostali žádnou odpověď od Finuita, který zase mluví pouze anglicky. Na všechny otázky, které Richet svému krajanovi a kolegovi položil, odpověděl špatně. Pouze jméno psa Riche bylo uvedeno správně, a to i se špatnou výslovností. Finuitova informace tedy není vůbec nadpřirozená: opakuje pouze to, co hysterická somnambulistka paní P. slyší během sezení (viz kniha „Historie pověr a magie“, Dr. Lehmann, číslo X, M. 1900). 17. Vliv zlých duchů na lidi po jejich smrti. Vliv zlých duchů na lidi nekončí pozemským životem člověka, ale pokračuje i po smrti. Podle učení pravoslavné církve se andělé Boží a mučící duchové zjevují lidem, kteří umírají, když je duše oddělena od těla. Sám Ježíš Kristus v podobenství o muži, který „získal pole“, říká: „A Bůh řekl: Blázne, této noci ti vezmou duši“ (Lukáš 12:20), – vezmou ji, slovansky: „vyčerpají“, to jest nelaskavé duchy; a v podobenství o boháčovi a Lazarovi řekl: „Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna“ (Lukáš 16:22). „Pak andělé odvedli Lazara,“ říká svatý Jan Zlatoústý. "Naopak, duši jeho (bohatého muže) vzaly nějaké strašné síly, možná za tímto účelem poslány, protože duše sama neodejde z tohoto života, protože to není možné. Jestliže my, stěhování z jednoho města do druhého, potřebujeme vůdce, o to více bude duše, vytržená z těla a představená budoucímu životu, potřebovat vůdce. Proto se, odlétající od těla, bojí a chvěje; vědomí hříchů nás vždy mučí, ale zvláště v hodině, kdy se chystáme být odvedeni na tamní mučení“ 165. A ve skutečnosti, pokud je celý vzduch plný zlých duchů (Ef. 6:12), pak lidská duše nevyhnutelně po oddělení od těla vstoupí do jejich říše. Svatý Atanáš Veliký vypráví toto: "Jednoho dne byl Antonín Veliký, když se blížila devátá hodina, náhle chycen Duchem a postaven vysoko. Vzdušní démoni se postavili proti jeho průvodu, andělé se s nimi dohadovali a požadovali, aby uvedli důvody svého odporu, protože se očistil od hříchů, ale démoni se pokusili pomlouvat je, anděl spáchal od narození. aby nepočítali jeho hříchy od narození, již smazané Kristovou milostí, ale nechali je předložit, pokud ano, hříchy, které spáchal poté, co přijal mnišství, když obviňovali démony, pronesli mnoho nehorázných lží, ale protože jejich pomluvy byly bez důkazů, otevřela se Antonovi volná cesta“ 166. Svatý Bazil Veliký na jednom místě říká: „Nikdo si nelichotí planými slovy, neboť „všechno zničení tě náhle napadne“ (1 Tes 5,3) a revoluce tě zavalí jako bouře. Přijde zachmuřený anděl, násilím povede a odtáhne tvou duši, svázanou hříchy, často se obrací k tomu, co tu zanechá, a pláč tichého pláče se již uzavřel.“ 167 Blahoslavený Jan Milosrdný, alexandrijský patriarcha, pojednává o odchodu duše z těla: „Když duše opustí tělo a začne stoupat do nebe, setkají se s ní démoni a je vystavena mnoha mučením... Během procesí duše jí svatí andělé nemohou pomoci; jediná věc, která jí pomáhá, je pokání, dobré skutky a hlavně pokání, když neděláme pokání. almužnou se můžeme zbavit násilí démonických útrap“ 168. Mnich Izajáš poustevník v šestém slově říká: „Když duše opouští tělo, vycházejí jí vstříc Temné síly, které chtějí něco udělat, aby ji zadržely, v tu chvíli to nejsou andělé, kdo je chrání před nepřáteli a chrání ji před doteky, jimiž ji chrání skutky zvítězí, pak jí andělé zazpívají píseň chvály a povedou ji s radostí před Boží tváří“ 169. Zvláště jasně svědčí o tom, že moc zlých duchů nad lidmi se rozšiřuje i po smrti, sv. Cyril Alexandrijský v „Kázání o exodu duše“: „Jaký strach a chvění tě čeká, duše, v den smrti! Uvidíš hrozné, divoké, kruté, nemilosrdné, nestoudné démony, podobné zasmušilým murinům, když je uvidíš, je pro tebe horší než jedna vize, která k nim přichází, zmatená. trápí se, je neklidná, snaží se skrýt a uchyluje se k Božím Andělům svatí andělé drží duši s nimi a stoupají, ona se setkává s těžkostmi, které k ní patří, každá vášeň, každý hřích má své trýznitele představují dobré myšlenky, slova a skutky, které k duši patří, a ta má ve strachu a chvění, uprostřed hádek andělů a démonů o to, buď ospravedlnění a osvobození, nebo odsouzení a zničení. Vedla-li svůj život zbožně a Bohu milá, pak ji andělé přijmou a ona již klidně kráčí k Bohu... Ukáže-li se, že duše žila v nedbalosti a smilstvu, pak uslyší nejprudší hlas: „Nechť jsou bezbožní vzati a slávu Boží nevidět.“ Svatí andělé Boží ji opouštějí a jsou uneseni démony muriny. Začnou ji bez milosti bít a srážet na zem; pak ji uvrhnou do temné a ponuré země, kde pro člověka není ani světlo, ani život, ale věčná nemoc a nekonečný smutek. Tam člověk slyší nepřetržité: "Běda! Běda!". Je tu volání a není nikdo, kdo by pomohl; tam pláčou a nikdo je nevysvobodí. O tamní katastrofě se nedá nijak vyprávět, nedá se tam vyjádřit nemoc, které jsou vystaveny duše tam uvězněné“ 170. Spravedlnost výše uvedených slov svatého otce potvrzuje následující případ citovaný v Chet. - Méně. V Kartágu žil válečník jménem Taxiot, který strávil svůj život v hříších. Mor, který se ve městě vyskytl, měl na Taxiota blahodárný vliv. Ze strachu ze smrti činil pokání a usadil se mimo město, ale na návrh ďábla se zapletl s manželkou farmáře. Brzy ho uštknul had a zemřel, aniž měl čas činit pokání. Byl pohřben v nedalekém klášteře. 6 hodin po pohřbu vstal z mrtvých, ale čtvrtého dne se trochu vzpamatoval a blahoslavenému biskupovi z Kartága Tarasiovi řekl toto: "Když jsem umíral, viděl jsem, jak se mi zjevovali Muríni. Jejich vzhled byl velmi hrozný: moje duše, když se na ně dívala, byla velmi rozhořčena. A pak jsem viděl dva krásné mladé muže, v jejichž společnosti jsem se dostal do výšky. které hlídají východ slunce a drží každou duši. A viděl jsem, že andělé drží všechny mé dobré skutky v malé krabičce a porovnávají je se zlými. Tak jsme prošli několika zkouškami a přiblížili se zkoušce marnotratného života; zde mě drželi zlí duchové a předkládali mi všechny tělesné činy spáchané od dětství. Andělé, kteří mě vedli, řekli: "Bůh ti odpustil všechny hříchy, kterých jsi se ve městě dopustil, protože z nich činil pokání." Démoni na to namítli: "Ale když jsi opustil město, ve vesnici jsi upadl do hříchu se ženou farmáře." Andělé, kteří to slyšeli a nenašli dobrý skutek, který by mohl odčinit můj hřích, se stáhli; pak jsem sestoupil do jámy pekla“ 171. Učení církve svaté o moci zlých duchů nad námi i po smrti prochází všemi bohoslužbami. Církev svatá, která chce do našich srdcí zasít strach zachraňující duši a připravit nás na dobrou odpověď „u posledního soudu Kristova“, nám ve svých hymnech připomíná zkoušky. V kánonu modlitby k Pánu Ježíši Kristu a přesvaté Bohorodice, zpívaném při odloučení duše od těla, zní: "Vládce vzduchu, násilník, trýznitel, bojovník za strašné cesty a marný tester těchto slov, dej mi svolení projít bez omezení a odejít ze země" (odstavec 4 tr.4). „Odnes pryč ode mě hořké zkoušky šéfa, vládce světa“ (bod 8 tr.2). V modlitbě před kontakia a ikos akatist k Matce Boží čte: „Skrze Tebe (Bohorodičku) mrtví ožívají, neboť jsi zrodila hypostatický Život: ti, kdo předtím mlčí, jsou laskaví, malomocní jsou očišťováni, nemoci jsou zaháněny, mnoho vzdušných duchů je poraženo“ (4 tr. 8 s.). V „Nařízení o oddělení duše od těla, když člověk trpí dlouhou dobu,“ stojí: „Hle, objevilo se množství bezbožných duchů, kteří drželi záznam o mých hříších, a volali mé pokorné duše, hledající nestoudnost“ (položka 7 tr.2). V kánonu k Andělu strážnému čteme: "Modlím se k tobě, můj strážce, abys byl mým ochráncem a neporazitelným šampiónem, až projdu zkouškou nelítostného vládce světa." V chobotnici jsou posílány následující modlitby k Matce Boží: „V hodinu, Panno, mého konce, mě popadnou ruce démonů a soud a debata, strašné mučení a hořké zkoušky a krutý princ“... (úterý, kapitola 4, odstavec 8). „Jsem mučen, Nejčistší, v hodině smrti, abych byl vysvobozen od démonů“ (čtvrt. kapitola 4, str. b). Z výše uvedených slov, vypůjčených z církevních hymnů, jasně vyplývá víra pravoslavné církve v existenci ordálů. Jak zklamáním je tato víra pro hříšníky! Zlí duchové, kterým se hříšník odevzdá, ho neopustí, když zmizí nástroj hříchu – tělo. Otráví poslední minuty jeho života, zabrání mu napodobit zloděje, „který činil pokání jednu hodinu“; Ve skutečnosti přijde pokání na mysl člověka, když zlí démoni obklopí jeho postel, když v utrápené duši existuje vědomí závažnosti hříchů, které ji přivádí k zoufalství. Takoví lidé umírají s kletbami a k ​​těm, kteří ve smrtelném těle vyhráli boj nad zlými duchy, se zlí duchové po smrti nepřiblíží. (Viz kniha opata Marka: „Zlí duchové“, Petrohrad, 1899). 18. Jevy v neklidných domech, dokazující existenci temných (démonických) sil 172. 1. V roce 1874, provincie Vilna, v obci. Shakoldanakh, v domě rolníka Beganského, házení kamenů, dříví atd. a obcházení chatrče s lahvemi mléka; Přivázali ji provazem ke hřebíku – odvázala se a začala znovu chodit; Vyhodili ji na dvůr a vrátili se do chatrče. Podezření padlo na jezdce Bardadyma, který šeptal o této láhvi mléka pro Beganského nemocné dítě. Nastala záležitost. Sjednocená komora trestního a občanského soudu ve Vilně svým rozsudkem ze dne 28. května 1874 propustila rolníka Bardadyma z procesu na základě obvinění z podvodu, ale přísežné svědectví šesti svědků bývalých zjevení neztratilo na významu. – Definice komory je otištěna celá v Rebus 1894 (str. 182). 2. V roce 1873 provincie Simbirsk, okres Ardatovsky, v obci. Barašev, v domě kněze, od 23. prosince do 28. prosince „různé samohyby a létání předmětů“, samovar s vařící vodou se zvedl z podlahy a odlétl od dvou arshinů: cihly byly vytrhány z ruského kuchyňského sporáku a rozbity na kusy; domácí nádobí a náčiní létalo různými směry a lámalo se. „Moment zvednutí nějaké věci z určitého místa a její let, s mým pečlivým pozorováním, nebyl nikdy zaznamenán, ale pouze její pád,“ 173 píše kněz N.P. Cvetkov ve svém dopise A.N. Aksakova ze 14. června 1874, který byl publikován v „Rebus“ 1882 (str. 391). 3. V roce 1880, provincie Petrohrad, ve vesnici Ruchakh, poblíž Lesnoy Korpus, v domě kolonisty Beach, klepání, házení různých domácích potřeb, hlavně na dívku Pelageya; koště ji pronásleduje; na hlavu se jí nalije naběračka vody nebo do ní voda prostě cáká; klobouky jsou odhozeny a skáčou na podlahu; kočka je zvednuta do vzduchu a vhozena do Pelageyiných zad. Poté, co byla odstraněna z domu, jevy ustaly (Rebus 1888, s. 129). 4. V roce 1883 v Taškentu, v městské věznici, v cele obsazené třemi důstojníky, začaly koncem dubna příchodem posledního z nich, dělostřelce Zh., záhadné jevy, které pokračovaly až do jeho propuštění z vězení, 18. května téhož roku: samohyb a létání předmětů umístěných v cele; přinášení věcí, které byly v jiných místnostech věznice a zdálo se, že spadly ze stropu; Nejprve to bylo pozorováno v měsíčním světle a poté ve světle plné lampy. Jednoho dne si za přítomnosti dozorce a dozorce ve službě napsali: položili na stůl papír s otázkami tužkou a dostali krátké, rozumné odpovědi. (Rebus 1885, s. 336–354). 5. V roce 1886, Jaroslavl provincie, ve městě Danilov, v domě obchodníka M-va, klepání, samohyb a létání všech předmětů: vařící samovar a nádobí byly přeneseny na podlahu atd.; Neviditelná síla se nedotýkala jen obrazů, před kterými lampa zářila. Pokračovalo to více než měsíc před zraky celého davu zvědavců, aniž by došlo k poškození osob či věcí. (Uvádí svědek v č. 180 Petrohradského letáku; viz Rebus 1886, s. 280). 6. V roce 1887 provincie Tomsk, poblíž města Mariinsky, v koželužně obchodníka Saveljeva - v noci na 1. září došlo k úplnému pogromu: téměř všechna okna dvoupatrového přístavku, kde majitelé žili, měla rozbité sklo a spoustu všemožného nádobí. Přišel vyšetřovatel, soudruh prokurátor a vojenský velitel; majitelé a 40 továrních dělníků vypověděli, že viděli, jak se věci, které tiše ležely, náhle zvedly ze svých míst a rychle vlétly do oken a rozbily je. "Nikdo nedokázal zachytit okamžik zvednutí, ale všichni jasně viděli let té věci. Korespondent byl svědkem toho, jak se přede všemi zvedla do vzduchu velká stolička stojící u kamen a vyletěla oknem. (Korespondence z Mariinska v Sibirském Vestniku; viz Rebus 1887, str. 429). 7. V roce 1890 v Petrohradě, v jednom z kasáren, v bytě plukovníka A.B., byly téměř každý rok od roku 1886 zaznamenány různé jevy: ozývaly se kroky, vzdechy, hlasy, škrábání na šatech nebo nábytku, pronikavé pískání, harmonický zpěv; lidské postavy byly vidět v plném světle; dveře se samy otevíraly a bouchly atd. – Zpráva od samotného svědka a majitele bytu („Rebus“ 1890, s. 176). 8. V roce 1891, provincie Kursk, poblíž Oboyan, ve vesnici. Goryainov, ve vesnici rolníka Simeona Paškova, téměř rok - házení kamenů a cihel do okna, rám byl rozbit a kameny vylétly na ulici; to se opakovalo téměř každý den před davem lidí. Dcera Paškova, 9 let, vidí různé lidské postavy v souvislosti s jevy, které se staly, sama trpí různými perzekucemi - jako by ji někdo bil, srážel, pletl jí nohy, vyhazoval z postele; krátce před ukončením jevů majitel slyší křik, píšťalku, dupání a hlas ve vchodu: „Nebudu s vámi dlouho“; sousedé také slyšeli tento hluk a křik. – Na žádost redakce „Rebusu“ hlášeno místním knězem Josephem Sergejevem („Rebus“ 1891, s. 411). 9. V roce 1893 v provincii Tobolsk, v okrese Tyukalinsky, ve vesnici. Syropjatskij ve vesnici kněze Donarského - šest měsíců byli pronásledováni různými záhadnými žerty: vytahováním rostlin z květináčů, lámáním listů a větví, takže byli nuceni přemístit květiny do jiného domu; pak začalo převracení a házení všeho náčiní; odnášet, skrývat a dokonce ničit různé věci. Po modlitební bohoslužbě s požehnáním vody vše ustalo. (Dopis kněze Donarského ze dne 10. září 1893, viz „Rebus“ 1893, str. 427). 10. Koncem roku 1889 na předměstí Kanady, v provincii Pontiac, nedaleko města Shawville, začaly náhle v domě farmáře Datta neobyčejné jevy: klepání, pohyb předmětů, jejich náhlé mizení a znovuobjevování a různé neplechy, někdy zdaleka nevinného charakteru, např. opakované samovznícení a různé letité persekuce namířené hlavně na dívčí okna. Dina, adoptované dítě Dattových. Brzy se v její přítomnosti, ve vzduchu, pár kroků od ní, začal ozývat hrubý, senilní hlas, který ji všude pronásledoval nejrůznějšími nadávkami a obscénními řečmi; hlas byl slyšet stejně v domě i pod širým nebem; všichni přítomní ho slyšeli a mluvili s ním. Noviny o těchto divech vytrubovaly a zanedlouho dorazil na scénu pro přesnou studii pan Woodcock, člen Královské kanadské akademie v Brockville, který se o tyto jevy dlouho zajímal. Okamžitě vstoupil do veřejné konverzace s tajemným hlasem. Na první otázku pana Woodcocka: "Kdo jsi?" - odpověděl: „Já jsem ďábel! Jdi pryč, nebo ti zlomím vaz." Pět hodin za bílého dne před davem lidí napomínal pan Woodcock pomyslného „ďábla“ a nakonec to začal vzdávat a omlouvat se za své neplechy. Na otázku „proč usiloval o tuto rodinu? - odpověděl: "Poslala mě sousedka, paní Wallace." Pak šel pan Woodcock ke své sousedce, vzal ji s sebou a postavil se „ďáblu“. Po nejrůznějších podrazech, výmyslech a zneužívání byl přistižen při lži a nakonec přiznal, že to všechno dělal pro zábavu; řekl, že opustil Zemi před dvaceti lety 174, odhalil své skutečné jméno pod podmínkou, že ho nezveřejní; Požádal všechny o odpuštění a slíbil, že se se všemi v ten a takový den rozloučí – což také udělal. 11. Dopis V. A. Ščapova bývalému správci ileckých vesnic majoru A. V. Pokotilovovi jako odpověď na žádost orenburské pobočky Říšské geografické společnosti ze dne 18. ledna 1871. Abych splnil Vaši prosbu o informace o zázracích, které se staly a stále dějí, prosím Vás pouze o prominutí toho, že můj příběh možná není tak ucelený a konzistentní, ale že je pravdivý a ne smyšlený - garantuji a předkládám svědky, kteří toto vše potvrdí. Začnu tím, že 16. listopadu po návratu z města Iletsk na svou farmu jsem se od své rodiny a zaměstnanců dozvěděl, že během mé nepřítomnosti, přesně od 14. do 15. listopadu, tedy v předvečer neděle, asi ve 2 hodiny ráno, se začalo dít něco mimořádného. Přesně, jak říkali, nejprve je vyděsilo silné zaklepání pěstí na zeď, poté vyzývavé zaklepání na sklo vnějšího okna obráceného do lesa; pak jasně slyší, že jim někdo tancuje nad hlavami, tedy na stropě, a tento tanec byl tak výrazný a přirozený, že si nejprve mysleli, že si z ní pořád dělá legraci naše kuchařka Marya, kterou má žena, jako žert, aby pobavila dítě, večer v pokoji roztančila. Podle informací se ale ukázalo, že kuchař spal; a klepání, občas opakované a tanec neustal až do rána. Další noc, řekli, asi v 11 hodin se stejný příběh opakoval znovu. Nehledě na to, že všichni zaměstnanci v našem domě (až 6 osob) byli shromážděni a opásáni dům a přísně hlídali, zda se nejedná o vtip nějakého excentrika nebo podvodníka, ale všechna jejich pozorování a dokonce i výstřely z pistole poblíž domu k ničemu nevedly; klepání na zeď, na okno a tanec, s krátkými přestávkami - vše pokračovalo jako předtím, takže tu noc strávili téměř beze spánku. Poslouchal jsem jejich vyprávění dost lhostejně a posměšně, když jsem byl od dětství takříkajíc očištěn od všech pověr, dal jsem to pocítit své ženě a vyčítal jsem jí to; a zároveň jim dal slovo, že pokud se tento příběh přede mnou bude opakovat (což si moje žena přála, uražena mou výčitkou), pak se zavazuji, že jim vysvětlím onen jev, k němuž podle mého názoru došlo z nějakých, samozřejmě přirozených důvodů, a nikoli z klamu ďábla, na kterého nyní svalili veškerou vinu. Když jsme se k ní přiblížili, všichni jsme ke společnému překvapení zaslechli, že poblíž nás bylo slyšet klepání pěstí, ale teprve teď jsme to už slyšeli zevnitř; zatímco všichni v místnosti jednomyslně tvrdili, že jasně slyšeli klepání zvenčí. Sám jsem se o tom po vstupu do domu skutečně přesvědčil, když stará matka venku kladla kříže na suť. Před tak záhadným jevem jsem to už vzdal, protože v mé hlavě nebylo nic, co by si to dokázalo vysvětlit. Poté, asi o hodinu později, vše ostatní přestalo; už nebylo nic slyšet a my jsme usnuli. Věděl jsem jen, že nejde o iluzi sluchu, ne o halucinaci, ale o něco tak mimořádného, ​​že to všichni kolem nazývali „ďábelství“, s čímž jsem, jakkoli smutné, musel alespoň na chvíli souhlasit. Následující noci byly klidné, i když se občas některé věci opakovaly; Tak třeba jednoho večera bezdůvodně nadskočila pohovka a někde za zdí se ozvalo zaklepání, podobné jako když spadl pytel mouky, ale bylo to všechno nějak nejasné. Ale pak, 20. prosince, přišel jeden známý, aby se mnou přenocoval, a protože předtím slyšel o zázracích, které se dějí, měl velký zájem slyšet něco podobného; a protože jsem řekl, že předtím bylo vše v klidu, nemohl jsem ručit za úspěch, ale přesto jsem se jako experiment uchýlil k umělé výzvě tohoto fenoménu, totiž tím, že jsem svou kuchařku Maryu, ženu velmi veselé povahy, donutil, aby v místnosti tančila, což také udělala. Nebyl sice žádný důvod si myslet, že by tento jev nějak souvisel s tancem, ale po hodině či hodině a půl k našemu všeobecnému překvapení představení začalo se stejnými jevy, jen s tím rozdílem, že místo tance na stropě se nyní ozývalo bubnování, nejprve na zeď a pak na okno, a to velmi taktní, a nedá se také říci monotónní, chvílemi se silným klepáním na zeď, které vydrželo do 12 hodin. Příštího večera, tedy 21., také kolem 11. hodiny, bylo vše, co bylo předtím, doplněno divokým kňučením, které se ozývalo v celkovém závěru komína, a pak samovolným poletováním různých věcí, například plstěných bot, holínek atd., ležících na podlaze a rychle vymrštěných ke stropu nebo narážejících silou do dveří, zdi atd.; zároveň bylo zjištěno, že občas zasyčí letící věc, nebo náhle něco zpod postele vyletí zpod postele, něco z černého plátna, například košile, a když spadne na podlahu pokrytou plstí, zaklepe, jako by padalo těžké tělo. Na Silvestra se u mě schází několik lidí, které znám, a všichni mají mimořádný zájem slyšet naše zázraky. Večer samozřejmě naše Marya předem řádně protančila; a pak, asi ve 2 hodiny, jsme šli spát a do 4 hodin jsme rozjímali o našich zázracích, které opět propukaly ve velmi ostré trylky na skleněném okně v pokoji mé ženy a rozšířily se i na skleněné dveře v pokoji samotném. Zde jsme si to znovu ověřili a přesvědčili se o podivnosti tohoto jevu: klepání slyšené na zeď je za prvé zcela podobné úderům pěstí, za druhé je slyší zevnitř ti, kdo jsou venku, a ti v místnosti to slyší zvenčí. Toto klepání přechází na různé předměty v samotné místnosti a je zřetelně cítit rukou, když ji přiložíte ke zdi, ke sklu nebo například k železné posteli, na které spí moje žena. Bylo slyšet jak houkání, tak různé zvuky u okna jako bučení, vrčení atd. Pak se někdo vloupe do dveří, které jsou zamčené na háček, nebo se z ničeho nic zvedne nějaká věc, například šátek nebo nějaká bota, z podlahy nebo kamen a udeří silou někam do strany. Toho večera moje žena, která, abych řekl pravdu, nepatří mezi ty zbabělé tucty, jasně viděla, jak mezi okenicemi trčí ruka, podle jejích slov velikost desetiletého dítěte, úplně černá, ale s červenými nehty, nebo, jak říká, s průsvitnými, tedy když zvedneš ruku k zapálené svíčce, to je barva tvých nehtů. Téhož večera na stejném místě na okně spatřila dva druhy přívěsků, abych tak řekl, tedy jako velké pijavice; ale když mě spěšně zavolala z jiné místnosti, abych se divila tomuto zázraku, vidění už zmizelo. Mohu vás ujistit, že v této době, stejně jako po zbytek doby, byla ve zcela normálním stavu a že obecně nebyla náchylná k žádným bolestivým záchvatům. Když se mnou 8. ledna nocovali dva známí, a když bylo bubnování na skleněné dveře obzvlášť výrazné, viděla moje žena naproti ní, v rohu, vylétnout míč zpoza hlavy další postele, na kterém ležela její matka. Jeho barva byla podle ní tmavě karmínová a nesvítící, tedy nevyzařující ze sebe světlo, ale pouze průhledná a velmi podobná nafouknuté gutaperčové kouli, která je běžně v prodeji; Když se poprvé objevila, měla velikost šálku, pak se na jednom místě začala otáčet, zvětšovala svůj objem na velikost čajového podšálku a zároveň začala znovu padat ke stěně a zpod postele (jen v menší velikosti) se na ni řítila, v důsledku čehož to nevydržela a se slabým výkřikem omdlela. V tu chvíli její matka také potvrdila, že viděla, jak se kolem ní něco rudého mihlo, a že zároveň už viděla, že moje žena, když spadla z postele, omdlela. To vše se stalo samozřejmě okamžitě, takže jsme si toho nestihli všimnout. Do té doby bylo ještě snesitelné a dokonce legrační sledovat a poslouchat všechny ty věci, ale od dnešního večera, tedy od objevení tohoto, jak je uvedeno v dopise (Geographical General), slavného plesu, jsme se již začali chovat nepřátelsky k těmto jevům, protože například to zatracené klepání na okno pokoje mé ženy 9. ledna bylo slyšet již odpoledne, když si moje žena lehla a odpočívala ve tři hodiny odpoledne. pronásledovat ji všude; takže když například seděla na pohovce a pila čaj, ozvalo se bubnování vedle ní na područku pohovky, a když jsem se posadil na její místo, klepání přešlo zase vedle ní na plátno pohovky atd.; ozvalo se to i ve skříni, kam dávala nádobí, nebo když vešla do spíže, a strašilo ji tam. Je jasné, že jsme byli všichni nadšení, zvlášť když řekla, že ačkoli se toho klepání vlastně nebála, cítila se slabá a měla silné nutkání spát. V obavě z jakýchkoli následků na jejím zdraví, a zejména duševní poruchy, jsme se rozhodli jet na čas do Ilek; Tam jsme potkali doktora Aleca, kterého jsem znal. Dmitrij Shustov, který nás překvapil našimi divami a uklidnil nás vysvětlením, byť povrchně (protože jsme tudy procházeli), že jde pravděpodobně o elektřinu a magnetismus, projevující se zvláštním složením půdy pod naším domem, a že to vše se seskupilo kolem mé ženy, protože ta má k tomu pravděpodobně také zvláštní a individuální predispozice. Myslím, že by nebylo od věci poznamenat, že moje žena je žena nízkého vzrůstu, blondýna a není nijak zvlášť slabá; Povahově je vcelku klidný a soustředěný, temperament spíše flegmatický. Během 11 dní, co jsme tam bydleli, podle informací od těch, kteří zůstali v domě na farmě, ani jednou nikdo z nich ve dne ani v noci neslyšel sebemenší zaklepání. Ale představte si naše zděšení, když se po návratu do domu 21. a po setmění, tedy jakmile moje žena šla spát, znovu začalo klepání a házení věcí v jejím pokoji; Stolní nůž ležící na sporáku byl navíc po jiných věcech násilím vhozen do dveří, což nás od té doby nutilo uklízet stále těžší věci. Ale před zjištěním, které jsme učinili druhý den večer, tedy 24., vše, co se stalo předtím, pozitivně vybledlo, totiž v době, kdy moje žena už šla spát a začalo bubnování na zeď u ní, jsem šel s malou dcerkou v jiném pokoji a pobrukoval jsem si na ni: „Jsem mladá cikánka...“; pak mě moje žena a ostatní kolem ní, včetně mého dobrého přítele Lukjana Semenoviče Alekseeva, žádají, abych pokračoval v této melodii, protože se ukázalo, že bubnování na zeď jasně odráží můj zpěv. Změním „cikán“ na „figurant“ a tento motiv odrážejí zcela správně. Aby se přesvědčil o hudební schopnosti této ozvěny či doprovodné síly, L.S. spustí táhlou kozáckou píseň: „Not clear falcons...“, a toto klepání se zřejmě snaží co nejpečlivěji napodobit táhlý tón písně: i když je patrné, že je to pro něj velmi těžké. Jakmile to ale změní na veselejší nápěv, zvuky budou mnohem ostřejší a veselejší. Nakonec manželka vzala dítě do své postele; klepání hned ustalo a přes všechno naše vytí a snahu to nějak znovu přivolat, zůstal zatvrzele zticha, dokud dítě, které usnulo vedle své matky, nebylo položeno do kolébky; a tato síla, jakoby přešťastná, se právě v tu chvíli projevila tím, že oba uzlíky, které ležely na zemi u postele, hodila do zdi. Abychom pokračovali v našich experimentech, moje žena se na naši žádost přestěhovala do jiné postele ve stejném pokoji, vedle prosklených dveří, na jejichž druhé straně jsme všichni seděli v jiné místnosti pro naše hudební studia. Klepání na sklo bylo slyšitelnější a zřetelnější a pak začala zábava a bravurně zazněly všelijaké písničky, polky, pochody a mazurky. Ale pak se stará žena, moje matka, rozhodla zazpívat modlitbu a my jsme tiše zazpívali „Otče náš“; co by sis myslel? ne gu-gu - mlčí! Teprve na konci se udělá akord. Protože jsme si mysleli, že v tomto motivu je málo taktu, začali jsme „Velikonoce“ jako poněkud živý motiv; ale ne, nemůžete mě oklamat - ani zvuk, jako by se nic nestalo. Ale pak znovu okamžitě začnou natahovanou píseň, dokonce i záměrně s přestávkami, „V kapsách“ - ozvěny a občas se zastavují a snaží se udržet v čase. V této době jsem zavolal svému pracovníkovi, tatérovi, a požádal jsem ho, aby zazpíval modlitbu po svém, jen častěji – ticho. Dvakrát začal říkat „Alláh Bismillah“ a bez odpovědi. A jelikož jsem právě v tu chvíli začal recitačním způsobem záměrně napodobovat Tatara z „Kouzelného střelce: „Ach, duchové, duchové, z kobky...“, pak zvuk ve skle hlasitě a zřetelně vyklepe každý úder. Začneme jednoduše volat, například: jednou zaklepeme a odpověď je jedna rána. Dvakrát – a stejný počet úderů! Začneme dělat výstřel a stejný výstřel je slyšet jasně a dovedně vyrobený na skle. Dělám nejrůznější variace se zvuky, objednávám jich i řadu a nikdy se nestala chyba. Vedly se dokonce celé dialogy s různými otázkami o příčině vzniku všech těchto jevů a odpovědí bylo, že to všechno udělal „zlý duch“, „ďábel“, „pustil“ do domu kozácký soused, se kterým jsem v soudním sporu. Ale pak se dítě probudí, manželka si ho položí vedle sebe a zvuk odezní a naše snaha zavolat mu zůstává marná. Stejného faktu jsme si všimli více než jednou během pokračování hudebního studia, které okamžitě přestalo, i když jsem se objevil v pokoji své ženy. Ani jsem se podle svědků nestihl dostat na práh jejího pokoje, když zvuk způsobený nějakou písničkou již utichl, zatímco přítomnost ostatních, kteří záměrně chodili střídavě do jejího pokoje, neměla na bubnování na sklo sebemenší vliv. Co je to? - zeptají se nás. - Nevím! ale že to jsou fakta a nic zde není překroucené, překroucené nebo přehnané, za to se zaručí mnoho svědků zvenčí, kteří to všechno slyšeli na vlastní uši. Tak například kromě všech našich služebníků tam byl třikrát vážený Fjodor Filippovič Solovjov, člověk informovaný a ještě méně pověrčivý; Fedor Fedorovič Feduleyev; Dr. Alexander Dmitrievich Shustov; několik obchodníků z Ileku, jako Savin Ivanovič Syromjatnikov; místní náčelník Vasilij Ivanovič Záhřebin a Lukyan Semenovič Alekseev a další, celkem až 20 lidí. Nyní si myslím, že není zbytečné přidávat plody našich pečlivých pozorování během 24 měsíců. Jmenovitě jsme byli přesvědčeni, že všechny tyto různé zvuky, které se dříve vyskytovaly bezprostředně po Maryině tanci, se nyní opakují bez ní; a také, že se provádějí výhradně v blízkosti mé ženy, která si potřebuje jen lehnout do postele a uklidnit se kdykoli, tedy ve dne nebo v noci - a to klepání je slyšet, ať už hlasitě, nějak: na zeď, na postel, na sklo, nebo potichu, jako: na koberec, na polštáře atd., ale určitě bude slyšet; tedy ona jediná je viníkem všech těchto jevů, které někdy trvají déle než 2 hodiny, někdy méně než hodinu, a také hlasitěji či tišeji, častěji či méně často, jak je libo. Zkrátka neexistuje žádná konzistence. Takže třeba 23. odpoledne nebo 24. večer to bylo v plném proudu, ale včera nebylo slyšet nic; a dnes, když píšu tento návrh, tato síla šílí a chodí v plné nádheře, hází věcmi a bubnuje tak silně, že postel mé ženy je zvednutá; přesto, že ji (sílu) vyvolává někdo, kdo přišel z vlastní vůle - léčitel-čaroděj Ivan Fedorovič, který večer mluvil o své moci nad duchy a údajně mnohé vyléčil z různých nemocí, takže se stal známým téměř „celému světu“, o kterém se však žádá, aby se zeptal ve městě Barnaul v provincii Tomsk. To je také konzistentní, není co vytknout! Na závěr řeknu jedno: tohle všechno musíte slyšet na vlastní uši a vidět, abyste tomu všemu jasně porozuměli, a příběh, byť desetkrát lepší než ten můj, neudělá ani setinu skutečného dojmu. Tak tohle je vskutku všechno divné a nepochopitelné, že nedobrovolně, když odhodíte málo známou elektřinu a ještě méně pochopitelný magnetismus, nedobrovolně věříte v ďábla. Tato příhoda má pro mě zvláštní význam, protože předtím jako by bylo všechno jinak „no, mohl jsem se mnoha způsoby otestovat z toho, co jsem viděl a slyšel, protože tam byli pořád cizí lidé a já jsem mohl být pod vlivem někoho jiného, i když, opakuji, ani tehdy nebyly žádné pochybnosti, ale tady koneckonců byla celá pohovka na dohled, protože to bylo přes den, nebyl tam nikdo, ležel pod ní nikdo a nic pro mě, pod ní nebylo nic, chlapec u dveří v předním pokoji, nikdo tam nebyl, a přesto pětikilová pohovka, na které ležela stará žena, skočila třikrát nebo čtyřikrát, jak se říkalo, na všechny nohy najednou - je jasné, že to v žádném případě nebyla halucinace. Potom, téhož nebo druhého dne, večer, když jsme seděli v pokoji pro nemocné – najednou na nás všechny zpod mycí skříně, která stála na chodbě – vyletěla s prasknutím namodralá fosforová jiskra směrem k ložnici mé ženy (kde v tu dobu nebyla) a současně s rychlým letem této jiskry jsme viděli, že v ložnici něco okamžitě vzplanulo. Bezhlavě jsem se tam řítil a viděl jsem, že nedokončené bavlněné šaty ležící na stole v předním rohu hoří. Moje tchyně, která byla v této místnosti sama a podařilo se jí nalít džbán vody na plápolající plamen, mě varovala, abych to uhasil. Zastavil jsem se u úzkých dveří a nenechal nikoho jít přede mnou do této místnosti a začal jsem s první povinností zkoumat: zda příčinou vznícení šatů nebylo něco jiného než jiskra, kterou jsme viděli, například spadlá svíčka, zápalka atd. Ale je jasné, že v blízkosti tohoto místa nic takového nebylo a mezitím byl v místnosti cítit dosti silný a páchnoucí zápach síry, vycházející právě z promoklých šatů, jejichž spálená místa, přestože byla mokrá od nalité vody, byla stále horká na dotek a vycházela z nich pára, jako by se voda nalila na rozpálené železo, a ne na rozpálené železo. Bez ohledu na to, jak těžké a nebezpečné bylo v takové chvíli opustit rodinu - dvě staré ženy a ženu s dítětem, ale v jedné naléhavé záležitosti jsem musel na jeden den do města, a aby se rodina nebála být sama (protože jsme se těchto jevů všichni vážně báli), zeptal jsem se jednoho mladého muže, našeho souseda A.I. Portnov, zůstat s nimi. Když se vracím o den později, zjišťuji, že se celá rodina připravuje s věcmi již zabalenými na vozíku; Říkají mi, že je absolutně nemožné zůstat déle, protože začalo samovznícení různých věcí v domě a dospělo to tak daleko, že včera v noci samovolně vzplály šaty majitele domu (tedy mé ženy) a Portnov, který to na ni přispěchal uhasit, si popálil všechny ruce, které se ukázaly být skutečně obvázané a téměř celé pokryty puchýři. Tohle mi o tom řekl Portnov. Večer, v den mého odjezdu, byly jevy kromě klepání a tak dále komplikovány výskytem svítících meteorů, které se objevily před oknem s výhledem na vnější chodbu; bylo jich několik a různých velikostí, od velkého jablka po vlašský ořech; kulatého tvaru a tmavě červené a modrorůžové barvy, ne zcela průhledné, ale spíše matné. Poměrně dlouho podle něj pokračovalo toto úžasné létání světelných světel, která se navzájem nahrazovala. Taková koule vyletí nahoru k oknu, chvíli se bez hluku otáčí na druhé straně skla a jen zmizí, jako by ji nahradila, z protější stěny chodby další, třetí; pak dvě, tři dohromady atd. tato hravá výměna světel pokračovala, jako by se chtěli dostat dovnitř domu. Moje žena v té době nespala. Druhý den večer si právě vyšli sednout na verandu (už bylo teplo), když se Portnov okamžitě vrátil z nějakého důvodu do pokoje a viděl, že hoří postel. Tentýž Portnov mi tuto příhodu sdělil takto: „Seděl jsem, řekl, hrál na kytaru, a mlynář, který tu předtím seděl, odešel z pokoje a za ním brzy vyšla Elena Efimovna (moje žena), a právě se za ní zavřely dveře, když jsem odněkud zaslechl, jakoby z dálky, tupý a protáhlý žalostný výkřik. Ten hlas mi připadal povědomý, zděšený, neznámý, pro mě povědomý. vyběhl ze dveří a ve vstupní chodbě jsem uviděl doslova ohnivý sloup, uprostřed kterého celá pohlcená plameny stála Elena Efimovna - její šaty hořely zespodu a oheň ji pokrýval téměř celou, hned si uvědomuji, že oheň není silný, protože její šaty jsou tenké a lehké - spěchám to uhasit rukama, ale zároveň tam pálí, jakoby tam hořel pryskyřice hluk vycházející zpod podlahy a v tu chvíli se celá podlaha třese a prudce se třese Ze dvora přiběhl na pomoc mlynář a my dva jsme oběť nesli v náručí v popálených šatech a v bezvědomí.“ Manželka řekla následující. Právě vyšla ze dveří na chodbu, když se pod ní najednou otřásla celá podlaha a ozval se ohlušující zvuk; a zároveň zpod podlahy s rachotem vylétla přesně ta samá namodralá jiskra, kterou jsme předtím viděli vylétat zpod mycí skříňky, a právě se jí podařilo vyděšeně vykřiknout, když najednou zjistila, že celá hořela a ztratila paměť. Přitom je velmi pozoruhodné, že ona sama neutrpěla sebemenší popáleninu, přičemž tenké gigonetové šaty, které měla na sobě, byly spálené dokola nad kolena a na nohou nebylo jediné spálené místo. Mlynář mi řekl toto: když vyšel z pokoje, zamířil zahradou do hospodářské budovy, a než k ní došel, uslyšel za sebou nejprve hluk, pak křik, a když se ohlédl, viděl, že ve vstupní chodbě hoří. Byl tak vyděšený, že se mu podlomily nohy a sotva mohl přiběhnout na pomoc. Co se vlastně dalo dělat? Přede mnou byl Portnov s rukama zmrzačenýma od popálenin, spálené šaty, na jejichž tenkém materiálu nebyla ani stopa po nějakém hořlavém materiálu – bylo jasné, že nezbývá než běžet! To jsme udělali ve stejný den, když jsme se přestěhovali do sousední vesnice do kozáckého bytu, kde jsme po celou dobu povodně bez obav bydleli. Po návratu do domu, který jsem však ještě téhož léta přikázal zbourat, se nic neopakovalo, naštěstí jsem ještě předtím uvažoval o přestěhování ze svého panství jinam, ale asi by to trvalo ještě rok nebo dva; stejná katastrofa mě donutila urychlit naplnění mé touhy. A tak tyto jevy skončily a nikdy nebyly obnoveny; Ano, musíme přiznat, že jsme se vyhýbali tomu, abychom o tom dokonce mluvili mezi sebou, a to jak z těžkého dojmu, který tyto jevy zanechaly a který nás dokonce vedl ke strachu o naši existenci, tak z problémů, které jsme trpěli pomluvami a drby. Ještě jsem na svém místě zapomněl zmínit, že byly dva případy vidění toho, čemu se dnes říká materializace (v té době jsme tomu říkali jednoduše ďábelská posedlost). Manželka tedy poprvé viděla v okně zvenčí jemnou, růžovou, jakoby dětskou ruku s průhlednými, světélkujícími nehty, kterými bubnovala na sklo. Pak jsem ve stejném okně uviděl dvě tmavě zbarvená živá stvoření jako pijavice, která ji vyděsila až do mdlob. A jindy, já sám, když jsem byl sám v domě a několik hodin se snažil špehovat: kdo a jak (možná manželka sama, předstírá, že spí) bubnoval na podlahu v její ložnici - několikrát jsem se potichu přikradl ke dveřím ložnice, kde bylo klepání na podlahu nepřetržité, ale pokaždé, jakmile jsem se trochu podíval do ložnice, zvuky se zastavily a okamžitě odešly z mých očí, znovu se ozvaly, až když jsem se znovu ozval. škádlí mě. Ale pak jsem, tuším už po dvacáté, nebo ještě víc, nějak náhle vtrhl do pokoje, jakmile začalo klepání a... ztuhla hrůzou: malá, skoro dětská, růžová ručička, která se rychle odrazila od podlahy, vklouzla pod přikrývku spící manželky a zabořila se do záhybů u jejího ramene, takže jsem jasně viděl, jak nepřirozeně rychle se pohybují samotné záhyby přehozu, počínaje spodním koncem až k rameni manželky, kde byla ukryta propiska. A zdá se, že nebylo nic zvláštního, čeho bych se měl bát, ale jak říkám, mrazil jsem hrůzou, protože ta skrytá ruka vůbec nebyla rukou mé ženy (i když ta ruka byla také malé). Jasně jsem si toho všiml a navíc samotná poloha spící manželky byla taková (na levém boku, otočená ke zdi), že při její nehybnosti před mýma očima nebylo možné spustit ruku na podlahu a pak ji tak nepřirozeně rychle zvednout ve stejné vertikální linii s ramenem... Na co myslet - halucinace? Ale ne, tisíckrát ne! Na tohle nejsem vůbec náchylný. Klamání ze strany manželky, její bolestivé sklony k tomu? Ale tvar, barva, velikost samotné rukojeti, co jsem to viděl? Nakonec byla zesnulá žena naprosto úctyhodná, vážná, milující matka a manželka, přísně věřící a až do své smrti (od porodu, v dubnu 1879) nebyla vystavena žádným bolestivým útokům. A mezitím se zdálo, že se za ní skrývají téměř všechny jevy, jako je létání věcí a klepání, a proto se mnohým zdálo, že to dělala ona sama, zvláště v těch případech, kdy to pozorovali s nedůvěrou nebo pochybnostmi, i když zároveň by se dalo dát sto sázka proti jedné na nemožnost provést to, co se jí dělalo, protože věci z ní často letěly do zavřených, zavřených, například. byl v momentálně jsem se toho nedotkl. A tak jednoho dne, když naše komise, složená ze tří lidí a stejného počtu nás neznámých, usedla k večeři a moje žena se v tu dobu vracela ze spíže s rukama plnýma sklenic okurek, tak jakmile začala, s obtížemi v rukou zaneprázdněných břemenem, otevírat vnější dveře z chodby, naproti které byl jídelní stůl - právě v tu chvíli nám na ostatní přístroje spadly různé oříšky a oříšky: odpadky v množství několika hrstí, které byly dříve (jak jsem si sotva pamatoval) v uzavřené a různě objemné harampádí poseté v téže spíži, které se však paní podle osvědčení sluhy nedotkla. A házet jí tolik věcí přímo na stůl přes jednu místnost s plnýma rukama nebylo možné. Bylo také zvláštní, že navzdory síle, s jakou tyto těžké věci dopadaly na talíře, se ani jeden z nich nerozbil. A přesto se zdálo, že to vzdala, ačkoli všichni, když ji viděli vcházet do dveří, nemohli zaznamenat sebemenší gesto nebo snahu z její strany (Viz A. N. Aksakova: „Harbingers of Spiritualism.“ St. Petersburg, 1895, s. XIX-XXI, 229–230; 185–197; 165). Podivné jevy v ruské selské chýši. 13. Podivné jevy v ruské selské chýši. Můj dobrý přítel, pod jehož velením jsem sloužil v Nižním Novgorodu, v komoře státního majetku, P. L. Betling, nyní žijící v důchodu na svém panství v Ardatovském okrese, provincie Nižnij Novgorod, mě v lednu 1889 informoval o pozoruhodné události, která se zcela nečekaně stala ve vesnici Silin, ležící 15 verst od ní. Tato událost způsobila v sousedství určitý hluk, zejména proto, že rolnická rodina, nevědomý svědek těchto jevů, byla přivedena k trestní odpovědnosti a téměř zaplatila za věc, která pro ně byla nepochopitelná. Podstata věci se scvrkává na skutečnost, že ve vesnici Silin, v domě bývalého vesnického staršího Čekanova, se od 23. září do 1. listopadu 1888 začaly dít podivné jevy: bylo slyšet klepání, házelo se a - což je hlavní rys tohoto jevu - byly slyšet různé hlasy, které vstoupily do rozhovoru s příslušníky Čekanovovy rodiny a vyptávaly se. Je pozoruhodné, že k těmto jevům, stejně jako na mediumistických seancích, docházelo ve tmě a byly objeveny pouze v přítomnosti Čekanovovy desetileté dcery. Zde není důvod předpokládat klam, neboť tyto jevy se brzy staly pro majitele zdrojem potíží a on nevěděl, jak se jich zbavit, dokud nepřijal radu, která mu byla dána, aby se uchýlil k modlitbě, o níž pojednáme níže. Nyní přejděme k detailům. G. Betling osobně vyslýchal samotného Čekanova a jeho rodinu a také jeho zetě Mironova. Ze svědectví, které zaznamenali z jejich vlastních slov a které mi poskytli, vyvozuji následující. Čekanovskou rodinu tvoří majitel Ivan Timofeev, 45 let, starý otec, jeho manželka Anastasia, 42 let, a dcery: Alexandra - 14 let, Anyuta - 10 let a nejmladší dívka - 4 roky. Nejstarší dcera je vdaná za Mironova, který žije v sousední vesnici. Anyuta, růžová, tmavě blond, šedooká, pěkně vypadající dívka, vypadala velmi drobně a nevypadala na víc než 7-8 let. Podle Čekanova celá záležitost začala takto: jedné noci, kolem 23. září, spala jeho žena Anastasia a obě dcery v přední chýši na koniku (pultu) blízko vchodových dveří; on sám, Ivan Čekanov, spal v zadní chýši a starý otec spal na dvoře, protože bylo ještě teplo. V noci si Anastasia všimla, že se dveře chýše samy otevřely; zamkla, ale dveře se znovu otevřely. Pak Anastasia přivázala dveře za držák svým dlouhým pásem. Pás se rozvázal a dveře se znovu otevřely. Zavázala ho podruhé a i přes to se dveře stále otevíraly. Pak vyděšeně zavolala manželovi; na oplátku svázal dveře velmi pevně, na několik uzlů, ale stále se rozpouštěly. Pak se na palandě a ve stanech ozvalo zaklepání jakoby tyčí. Anastasia vzala do náruče svou čtyřletou dceru, jejíž srdce tlouklo hrůzou, položila Anyutu na přední lavici a Ivan šel ke sporáku. V té době bylo v chatrči slyšet vzdechy; Ivan se rozhodl zeptat se od sporáku: "Co to je, ve zlém nebo v dobrém? Nejsi to ty, dědečku?" Následovala odpověď chraplavým hlasem: "Neboj se, to jsem já, tvůj hnědý dědeček. Nech mě se ohřát na sporáku." Když Ivan sestoupil od kamen, aby si lehl na lavici, kde ležela jeho dcera Anyuta, už tam nebyla; Anastasia, která seděla na palandě naproti oknům, řekla, že se jí zdálo, jako by přešla z lavice ke kamnům, a na kamnech už byla Anyuta, která sama nevěděla, jak se tam dostala – „její dědeček jí řekl, aby si lehla“. Od té doby začaly rozhovory v Čekanovově domě vždy po večerech a trvaly hodinu nebo dvě, vždy za tmy. Rozhovory se týkaly běžných selských záležitostí: tehdy hlas zakázal prodávat koně a nazýval ho barvou; pak zakázal Ivanovi dělit se s otcem, hrozil zkázou; hlas se zeptal Ivana: "Vy jste ředitel?" "Jsem," odpověděl Ivan. - "Nezatkněte rolníky, nechte konstábla zasadit." Jednoho večera se ozval chraplavý hlas: „Už nechci mluvit, ale Mashenka přijde,“ a brzy se ozval tenký ženský hlas: „Žiješ dobře, Bůh ti pomáhej. Bylo to slyšet, jako by mluvčí uklidňoval dítě, které bylo v náručí a plakalo jako dítě. "Neplač," řekla, "dám ti cukr." Na otázku cizince, který tu jednoho dne byl: "Je to vaše dcera?" "Nestydíme se," odpověděl hlas, "mají dívky opravdu děti?" Tohle je dcera mé matky, moje sestra." – Mashenka podle Čekanova mluvil čistým, mistrovským jazykem a dědeček klikal (písmeno „ch“ vyslovoval jako „ts“). Když ostatní v chatě zpívali, hlasy zpívaly s nimi. Hlas z kamen volal lidi stojící na ulici pod oknem a mluvil tak hlasitě, že tito lidé jeho slova jasně slyšeli. Pro ty, kdo to slyšeli, bylo nemožné si vůbec představit, že by to mohl být Anyutův hlas. Odpovědi byly většinou humorné, až ironické. Takže na jednu otázku: "Proč sípáš?" - hlas odpověděl: "Byl jsem na dovolené"; druhému: "Jsem unavený, stěhoval jsem klády." Když odcházeli a loučili se, řekli: „Teď jdeme - je čas pít čaj“ nebo: „Je čas na večeři“. Podle dalšího svědka, Pavla Michajlova Mironova, který je ženatý s Čekanovovou dcerou a žije ve vesnici. Zverev, v dělnictvu města. I. I. X. - dobrý přítel pana Betlinga, poslední zapsal toto: Zjevení v Čekanovově domě začala týden před Dnem Sergia (25. září); nejprve se bezdůvodně ozývalo klepání v různých částech chýše; dveře se začaly samy otevírat; když je předstíral, zase je někdo odhalil. Pak, pro někoho neznámá, začala zaznívat slova: „Neboj se mě, jsem tvůj hnědý dědeček. Hlas byl slyšet jako od kamen, asi desetiletý Anyuta. Říkal si Ivan Ivanovič Varlamov. K jevu došlo ve večerních hodinách, a to až při uhašení požáru. Rozhovory začaly, až když Anyuta seděl na sporáku nebo na podlaze. Řečník k ní choval zvláštní náklonnost; nebyla-li v chýši, pak nebyly slyšet žádné hlasy; hlas řekl, aby ji nenechala bloudit nadarmo. Jednoho dne rodina uspala Annu na podlaze a všichni si lehli vedle ní, pak se ozval hlas: "Proč jsi poslal celou chatrč, není kam plivat." Jindy, když Annu uspali na přední lavici, přenesli ji na noc do postele. Řečník řekl, že vidí všechno, co se v chatě děje. Jednou Alexandrina sestra, 14 let, uhodila Annu při večeři do hlavy, večer ji za to začal hlas napomínat a říkal Alexandre: "Proč biješ Anyuta, já tě za to zmlátím škrabkou." Pak řečník začal vysvětlovat, že není sám, že má otce, bratra-vojáka a sestru Mashenku s dítětem; Pak všichni slyšeli, že jako by někdo vstoupil, a hned se ozval ženský hlas: "Žiješ dobře." Mashenka měla zřejmě v náručí dítě, které začalo tenkým hláskem plakat; Ukolébala ho a utěšovala slovy: "Neplač, máš na sobě cukr." Jakmile oheň vyhořel, rozhovory ustaly. Během rozhovorů všichni v chatě slyšeli hluk a povyk. Jakmile byl hlas slyšet, bylo slyšet, jak někdo jde ke sporáku, kde Anyuta obvykle spal; Také to slyšela a vždy o tom řekla své rodině. Anně se zdálo, jako by ten hlas vycházel zpoza zdi, zatímco u ostatních se ozýval jako v samotné chýši, v těsné blízkosti od nich byl hovor vždy veden hrubým, hlasitým hlasem. Mezi zvědavci, kteří byli v domě Čekanových, byl i kovář S. Silina, Vasilij Iljič Čitanogov; Když zaslechl hlas, řekl: "Co je to? Dej mi zbraň, zabiju ho!" „Zabiju je sám,“ zněla odpověď a v tu chvíli mu do obličeje vletěla utěrka ležící na polici. Přišel i strážník; ale když uslyšel klepání na stan, okamžitě požádal, aby oheň rozdmýchal, a odešel z chatrče. Když přišli cizinci, hlas některým odpověděl, jiným ne. Ve vesnici řekli, že matka musela „buď svou dceru (Anyutu) proklet, nebo ji ošklivě vyhubovat, že se s ní „nečistí“ dostali do kontaktu a na ulici někteří začali Anyutě vyčítat, běhali kolem ní ve hrách a procházkách. Čekanovův otec „je“ dokonce vyhnal místním způsobem – údery do zdí falešnými míčky. G. Betling přemluvil Čekanovy, aby k němu přišli udělat experiment v jeho domě. Chovali se jako normální lidé: vzali Anyutu do temné místnosti; Klidně zůstala sama a její otec začal volat hnědákovi dědovi, aby si s ním promluvil, ale přes veškerou snahu a různé Čekanovovy prosby se nedočkala odpovědi: "Mluv, dědečku! Proč mlčíš? Zúčastnila se i jeho žena, ale bez úspěchu. Chovali se k Anyutě všemožně a našli jí dívku stejného věku, se kterou si ochotně rozuměla, chovala se jako dítě venku, chovala se jako dítě. a nechtěl vědět nic víc ze svého setkání s Čekanovými nabyl pan Betling dojmu, že to, co se dělo, jednali úplně jednoduše a byli ve svých příbězích naprosto upřímní. V odpovědi na mé dotazy pan Betling doplnil předchozí o následující podrobnosti, obdržené prostřednictvím syna místního faráře, zcela důvěryhodného muže. V blízkosti dívky byly slyšet hlasy, většinou z kamen, na kterých byla; pokud byla na lavičce, tak nad dívkou, u stropu nebo pod lavicí. Nejprve byl slyšet tichý, sotva slyšitelný starý hlas, pak zesílil a zesílil, takže ho bylo slyšet i ve druhé místnosti. Slova byla vyslovována jasně, zřetelně, zvláště zněl Mashenkův hlas. Nemluvili spolu s Anyutou. Ve tmě zjistili, kde kdo sedí. Jeden rolník s křížkem v kapse řekl Mašence, že jí přinesl jablko. "Lžeš, v kapse nemáš jablko, ale kříž," odpověděl Mashenka. Na otázku rezidenta Pavla Bazaeva: "Kdo jsi?" Mashenka odpověděl: „Jsme odtud, Povalishinskys“ (část vesnice Silina patřila Povalishinským). - "Z kterého domu?" - "Varlamova". Ve vesnici je takový dům; ale u Varlamovů bylo všechno klidné a na Mashenku si tam nepamatují. Mashenka také odpovídala na otázky a zpívala. „Dědeček“ začal zpívat „Vojáci“, ale okamžitě přestal. V Anyutině přítomnosti se hodiny na příkaz majitele zastavily a začaly běžet. Oblečení bylo vyhozeno z polic na podlahu; ale závěsné lampy se nikdo nedotkl. Klepání bylo slyšet většinou na podlahy, a to tak hlasitě, že jednoho dne prasklo prkno. Tímto zaklepáním „dědeček“ oznámil svou přítomnost a pak začal rozhovor; ale někdy mu volali sami sedláci a ptali se: "Dědečku, jsi tady?" Vyděšený zjevem policisty, který na základě článku 37 vypracoval zákon, který má postavit Čekanova před soud. Úst o trestu, daňový svět. soudu, za šíření nepravdivých fám a agitačních myslí – nevěděl, jak se neštěstí zbavit. 1. listopadu se spolu s manželkou a dcerou vydal na pouť do Ponyataevského kláštera, kde jim bylo doporučeno, aby doma sloužili modlitbu s požehnáním vody a modlili se vroucně, což také učinili; modlitba se v takovém případě ukázala být účinnější než policejní opatření a od té doby jevy v domě Čekanových ustaly. Trestní řízení mezitím probíhalo jako obvykle; Vykonavatel 2. tábora Ardatovského okresu provedl 13. listopadu vyšetřování, na jehož základě byl rolník Čekanov postaven před soud za přečin podle čl. 37. ústa o trestu, daňový svět. soud. Na příkaz justičního vyšetřovatele bylo dne 20. prosince provedeno vedlejší šetření, podrobnější, ve kterém bylo vše výše uvedené v obecné rovině potvrzeno. Na základě tohoto šetření justiční vyšetřovatel zjistil, že uvedený rolník může být pohnán k odpovědnosti pouze v případě, že by z jeho strany došlo k nějakému podvodu, ale jako svědci, kteří byli v obci. Současně s jevy byli i další lidé, kteří potvrdili totéž a nevysvětlitelnost jevu ještě neslouží jako důkaz podvodu, a protože není jasné, že Čekanov měl z historek o těchto jevech nějaký prospěch, ale naopak se jich snažil zbavit, justiční vyšetřovatel v tomto případě nespatřil známky žádného trestného činu. Na základě tohoto závěru, se kterým souhlasil i přísedící prokurátor Okresního soudu v Nižním Novgorodu, byl případ zamítnut. Díky tak rozumnému a spravedlivému řešení se Čekanovci vyhnuli odpovědnosti, která jim hrozila před zákonem, který ví, co se vědělo. (Viz „Rebus“ 1889, č. 20). Záhadné jevy v Černigově ve 40. letech 14. Záhadné jevy v Černigově ve 40. letech 175. Bylo to v roce 1843 nebo 44 (už si přesně nepamatuji) v Černigově, v domě mého strýce (tety) kněze otce Ioanna Gerasimoviče Menailova. Otec John v Černigově byl znám a uctíván jako kněz nejpřísnějšího života, vždy připravený být tam a s těmi, kde a kdo ho potřeboval; byl považován za svatého. Zároveň jsem byl na okresní teologické škole a byl jsem zpěvákem v Jeletském pěveckém sboru (sbor rektora semináře), který žil v Jeletském Černigovském klášteře. Jako synovec matky Menailové jsem k nim každou neděli a svátek chodil a trávil s nimi celý den až do večera. Rodinu Menailovů tvořili manžel, manželka, dva synové, dvě dcery a neteř, moje sestřenice Anna Emelianovna Kornukh, která s nimi dočasně bydlela. Byla tam jen jedna sluha, vysoká, zdravá dívka, ne v raném mládí, místní domorodka. Když jsem k nim dorazil, už si nepamatuji kterého dne, všiml jsem si jakési hrůzy na všech jejich tvářích a strašlivého ruchu v celém domě a na dvoře. Již před dvěma nebo třemi dny začalo v jejich domě a na dvoře něco hrozného, ​​nepochopitelného! Začalo to tím, že se všichni ráno probudili, tiše a klidně spali a viděli, že vedle každého člena rodiny, a dokonce i služka, na posteli, vedle muže leží panenka v podobě ženy a vedle ženy v podobě muže. Všechny panenky byly vyrobeny z věcí, které jim patřily. Hodně se vzalo ze zamčených truhlic a komod – teta měla vždycky klíče. Všechny podlahy byly pokryty o palec nebo více různými odpadky - takové, které se stává, když se rozbijí stará kamna. Na dvoře nic takového nebylo – kde se to všechno vzalo?! Tento druh žertů se opakoval několik dní po sobě. Začalo to Ááááá, otázky, hledání, domněnky, ale všichni se jen pokřižovali a zalapali po dechu. Vše bylo v pořádku, všichni byli celou noc na svém místě, dveře a okna byly zavřené a zamčené. Téhož dne se v domě i na dvoře daly do pohybu všechny neživé předměty; Nebyla jediná věc, která by se nehýbala nebo nehýbala z místa na místo. Zdálo se, že vše neživé žije aktivním životem. Všichni, kdo v tom domě bydleli a přicházeli tam, byli nejprve vyděšení a vyděšení, pak si na to postupně zvykli, zvlášť když tam měli jít? A žili tam mírumilovně, protože pak se začaly dít věci, veselé i vtipné - takhle: zapálí svíčku a slyší - "fuj!" a svíčka zhasne, opakují totéž jindy; pak řeknou: „přestaň blbnout!“ a vše se uklidní – svíčka hoří. Buď sedí u čaje, nebo s hosty, hoří svíčka, ale pak se knězova hůl zlomí ze svého místa (u dveří), projde vzduchem a zhasne svíčku sama se sebou; opět vás požádají, abyste neblbli - a vše je v klidu! Nebo musíte jít na trh koupit, co potřebujete, otevřou krabici (zamčeno), nejsou peníze; Ale co je to, říkají, že bychom neměli zůstat hladoví? - a peníze padají odnikud řečníkovi k nohám. Nebo sedí host a v rukou drží čepici; ale vstal jsem, abych šel, ale moje čepice byla pryč, jako ne! Dlouho hledají, žádají o návrat - ne; začíná důkladné pátrání a čepice je nalezena ve stejné místnosti, v komodě, zabalená do plátna nebo něčeho jiného. Stalo se také, že se v truhle našla čepice a v čepici sleď připravený ke svačině. Stala se příhoda, a to velmi nepříjemná: za tetou přišla její kamarádka, pamatuji si její příjmení – Boborykina; sténá, vzdychá a říká: „Samozřejmě, to všechno je špatné, ale nejhorší je, že se to všechno stalo v domě kněze! Právě v tu chvíli se odněkud ozvalo špinavé, špinavé koště a nu, bič této nešťastné lamentující ženštině do tváře! Celé město navštívilo tento dům, každý viděl mnoho z toho, co jsem řekl, a mnohem více. Policie žárlivě sledovala všechny bydlící v domě a vše, co se tam dělalo, ale nemohla nic otevřít! Můj strýc, celá rodina a mnozí přátelé se samozřejmě vroucně modlili k Pánu Bohu, aby je vysvobodil z takové hrůzy, ale... V té době byl rektorem semináře Archimandrita Adrian, nejpřísnějšího života, asketa, nejhorlivější poutník; Vyhýbal se především ženám. Požádali ho, aby sloužil modlitební službu; přišel se svým pěveckým sborem, včetně mě. Byl tam guvernér, plukovník četnictva, policejní šéf a mnoho dalších šlechticů a známých. Začala modlitební služba; najednou, okamžitě se všechen nábytek, který byl v místnosti, obrátil vzhůru nohama - všichni zalapali po dechu, ale modlitba pokračovala, a když se všichni uklidnili, vyletěla z kamen panenka velikosti dospělé ženy, postavila se čelem k archimandritovi a začala se mu klanět. Modlitba skončila, ale něco pohádkového, nevyřešeného, ​​nevysvětlitelného pokračovalo. Jednoho dne se teta šla se svými dcerami pomodlit do kláštera Nejsvětější Trojice, kde žil biskup, a jedna služebná je následovala. Když jsou dost daleko od domu, spadne před tetou její vlastní sklenice na rtěnku. Vznikl tak důvod věnovat zvláštní pozornost služce – dělá to ona? Dali vědět policii. Policie zesílila ostrahu dvora, domu a pokojské, ale vše pokračovalo jako předtím. Anna Emelianovna, která byla na návštěvě u své tety, odjela do vesnice navštívit svého bratra kněze. Když tam dorazila, začali se jí ptát, co a jak je v domě Menailových? Byl již večer, hořela lojová svíčka; Anna vyprávěla příběh a její bratr a jeho žena pozorně poslouchali a byli zděšeni. Najednou slyší něco šustit za přepážkou, kde nikdo nebyl; jdou tam a vidí pár bot a pár bot tančících naproti sobě! I tam začalo něco strašného: všechno neživé také vstoupilo a pohnulo se. Byly případy, které ohrožovaly lidi: těžký měděný svícen odněkud odletěl a zasáhl kolébku dítěte, ale nezasáhl dítě; nůž spadl ze stolu a letěl přímo na rolníka, který vstoupil, a jen díky tomu, že měl rolník na sobě tlustý látkový svitek, neutrpěl ránu na těle; Brambory a řepa se trhaly z lavice a lítaly po kuchyni atd. atd., stejně jako v Černigově. Po Anyutině odchodu se v Černigově ztišilo, i když to pokračovalo dlouho, s jejím bratrem od jejího příjezdu začalo to samé jako v Černigově. Začali přemýšlet a říkat, že všechno to nepochopitelné závisí na Anyutově vůli! Anna Emelianovna byla velmi, velmi krásná, chytrá, dobře vychovaná jedním ze svých dobrodinců (byla sirotkem); měl malý, ale velmi příjemný hlas a zpíval jako pták! Hlídalo ji mnoho lidí a mezi nimi byl i jistý Zenkov. Zenkov je seminarista, velmi chytrý mladý muž s nesrovnatelnou energií při studiu všeho, co měl možnost se naučit. Byl pomocným knihovníkem v semináři; a knihovna Černigovského semináře má, jak se říká, takové knižní poklady, jaké snad nemá Petrohradská veřejná knihovna. Proto si vymysleli, že Zenkov tam vyhrabal kabalistické knihy, vypůjčil si od nich něco pro nás nepochopitelného a naučil to Anyutu, ale ta si s tím nevěděla rady. Zenkov odešel do Petrohradu na lékařskou akademii a tam zemřel. Řekli spoustu dalších věcí, ale nikdo nic neprokázal. Také Annin bratr byl po jejím odchodu tišší a tišší; a v den Kristova zmrtvýchvstání, když se zazvonilo na maturitní zvonění, kněz byl již v kostele a matka a druhá rodina byli ještě doma, najednou se okno okna samo otevřelo a zdálo se, že z něj něco, docela hlučně, vylétlo! Anna Emelianovna se provdala za pana Vinogradského, který se později stal knězem. Žili báječně, láskyplně a už se jí nikdy nic zázračného nestalo. (Viz „Rebus“ a 1897, č. 4). V „Vzpomínkách na polské povstání z roku 1863“ Ponomareva 15. V „Pamětech polského povstání z roku 1863“ pan Ponomarev v zářijové knize „Historického bulletinu“ za rok 1896 uvádí následující nevysvětlitelný fakt, jehož byl sám svědkem spolu s důstojníky Lulanského pluku, kde byl krátce před začátkem povstání3 propuštěn autor 186. sboru. Autor říká, že třetí eskadře, ve které jsem byl, byla přidělena zastávka ve vesnici Kvitki, která se nachází deset mil od velitelství, které zůstalo ve městě Korsun (provincie Kyjev). Velká vesnice sestávala z několika stovek domů, a protože v Malé Rusi má téměř každý dům zahradu, Kvitki, obklopená zelení, zabírala po obvodu několik mil. Majitelé bytů, kteří se s námi setkali, oznámili, že pro město existují pohodlné byty. nebyli tam žádní důstojníci a jediné snesitelné prostory byly vyhrazeny veliteli letky a dodali, že je tam dobrý zámeček, ale ani si ho netroufli obsadit. - Na základě čeho jsi ho nevzal? - zeptal se starší důstojník a obrátil se k poddůstojníkovi. – Vaše Ctihodnosti, podle sedláků se tam již několik let vyskytují zlí duchové. -Co to mluvíš za nesmysly? - vykřikl důstojník smíchem, - to vám asi řekly ženy. - Ne, vaše ctihodnosti, při této příležitosti to manažer nechal. A nejeden rolník se dotkne jablek a hrušek na zahradě. – Dobře, ctihodnosti: čtyři velké pokoje, kuchyň a pokoj pro služebnictvo. – Vejdeme se všichni? - Kapitán Markovič pokračoval ve výslechu. - Docela, vaše ctihodnosti. -Vydají se jí jako strážce? - S velkým potěšením. Šťastně jsme souhlasili a se šesti důstojníky a osmi sluhami zamířili do začarovaného domu. Dům byl jednopatrový, obklopený velkým sadem a slušně zařízený. Jakmile se manažer dozvěděl o naší touze převzít prostory, okamžitě za námi přišel. Byl to asi 60letý muž s velmi dobrou tváří. Zde je to, co nám řekl: "Sloužím Jeho lordstvu třicet let a před pěti lety jsem byl přeložen z jiné farmy." Ode dne, kdy jsem se nastěhoval, je v noci v tomto domě jakýsi hukot připomínající sténání; a občas se stalo, že nějaká neviditelná ruka přerovnala veškerý nábytek. Nějak jsem se dva měsíce trápil, ale pak jsem to nevydržel a se svolením prince jsem se přestěhoval do jiného domu. Na zahradě je spousta jablek a hrušek, ale zbohatněte každého rolníka, ovoce se nedotkne. Existuje legenda, že toto místo je prokleté a že zde před několika desítkami let jeden z manažerů v deliriu tremens zabil celou rodinu včetně nemluvně. Můj předchůdce neposlouchal sedláky a postavil si zde dům. Žil tam pět měsíců a jednoho rána ho našli ležet na podlaze bez známek života. Tak jsem zaujal jeho místo. Nebo možná s vaším příjezdem - dokončil příběh - bude všechno v pořádku a zlí duchové opustí tento dům na pokoji. Po poděkování manažerovi za informace, které nám poskytl a které naše rozhodnutí vůbec nezměnily, jsme se dokonale usadili v místnosti, kterou milují synové pekla. Když jsme se sešli v jídelně, vesele jsme si povídali a vzpomínali na staré parkoviště. Najednou se ozval rachot, jako by někdo tloukl kladivem do železa, a potom se v domě ozvalo zasténání. Podívali jsme se na hodiny: bylo přesně čtvrt na dvanáct. Vyděšení sloužící vyskočili z kuchyně a běželi k nám. S lucernami v rukou jsme prozkoumali celý dům, všechna zákoutí, navštívili sklep, prošli zahradu a nikde nic podezřelého nenašli. Hluk pokračoval až do čtvrt na dvanáct a pak vše utichlo. "Toto je první benefiční představení pro nás zorganizované," řekl kapitán Markovič, "víte, pánové, jsem ochoten se vsadit, že nejde o nic jiného než o nějaký podvod." Pravděpodobně někdo potřebuje, aby byl tento dům volný, a tak to všechno sváděli na ďábla. Zítra začnu hledat sklepení, a až ho najdu, můj duch bude pryč. Zúčastnili jsme se pátrání, ale kobku jsme nenašli. Předpokládalo se, že někdo v noci vleze do zahrady a schovává se v ní a hraje tajemnou hudbu, a proto byly se svolením velitele letky majora Osmanova večer na zahradě i kolem domu rozmístěny hlídky. Ale nic nepomohlo. Druhý den, přesně od čtvrt 12 do čtvrt na jednu, se stalo to samé, co den předtím. Strážci také slyšeli sténání, jako by vycházelo z našeho pokoje. Kdyby naši služebníci netvořili sanitáři, ztratili bychom je. Jen přísná disciplína ji mohla udržet na místě. Jeden z mladých důstojníků nám řekl, že má tak špatné nervy, že se okamžitě vydal hledat prostory. Bez ohledu na to, jak jsme se ho snažili přesvědčit, nic nepomohlo. O hodinu později se vrátil velmi potěšen, protože se mu podařilo pronajmout pokoj od rolníka za tři rubly měsíčně. Jeho zřízenec, pravděpodobně s radostí, že odchází z toho zatraceného místa, se opil a P. byl nucen poslat ho do vazby. S pomocí našich sanitářů se soudruh přestěhoval do nového bytu. V určenou hodinu se bzučení znovu ozvalo ao půl hodiny později vše utichlo. Šli jsme spát. Poté neuplynulo více než dvacet minut, když se ozvalo silné zaklepání na dveře a poté jsme uslyšeli hlas P... - Pánové, rychle to otevřete, to jsem já. Vešel náš soudruh, bledý jako prostěradlo. -Co se ti stalo? – vykřikli jsme jedním hlasem. - Ale poslouchej. Ve 12 hodin jsem šel spát. Po prožitém vzrušení jsem se s potěšením rozhlédl po svém malém pokoji. Najednou mi někdo zaklepal na dveře. Předpokládal jsem, že to byl majitel, zeptal jsem se: "Kdo je tam?" Neozvala se žádná odpověď, ale klepání, ale o to silnější, se opakovalo. Můj zřízenec, jak víte, je zatčen, ale já chci ukázat tomu, kdo klepe na moje dveře, že nejsem sám, řekl jsem nahlas: "Ivane, podívej, kdo je tam?" Poté se ozvalo třetí zaklepání, ale tak silné, že se dveře otřásly. Hlavou mi probleskla myšlenka, že se muži znovu vzbouřili a využili mé osamělosti a rozhodli se na mě zaútočit. No, říkám si, neprodám ti svůj život levně. Okamžitě jsem vyskočil z postele, oblékl si kabát, vytrhl šavli z pochvy, vzal ji do levé ruky a revolver do pravé. Když jsem se přiblížil ke dveřím, loktem jsem odhodil hák a nohou otevřel dveře. Chodba byla prázdná. Východní dveře byly uzamčeny dřevěným trámem. Tady, pánové, mám husí kůži. Vrátil jsem se do pokoje, zapálil lucernu a zhasl svíčku. Po umístění šavle do rohu chodby jsem otevřel trám a vyšel do zahrady. Na ulici nebylo nic vidět, a přestože jsem měl baterku, nemohl jsem najít bránu. Musel jsem přelézt plot. Narazil jsem ostruhou do plotu a samozřejmě jsem se natáhl na zem. Lucerna praskla a zhasla a moje zbraň mi vypadla z rukou. Sotva jsem ho našel a dostal jsem se k tobě jen násilím. Při této větě se ozval homérský smích. Byl tak nakažlivý, že P... sám vyprskl smíchy. Druhý den náš soudruh propustil zřízence ze zatčení, poslal ho pro jeho věci a také mu nařídil, aby přivedl majitele svého bytu. Byli jsme všichni shromážděni, když přišel na zavolání. Byl to starý muž ve věku asi 70 let, bílý jako harrier. "No, bratře," řekl P..., "vezmi si rubl, který ti dal jako zálohu, ale už se do tvé zatracené chýše nevrátím." "Děkuji vám, vaše ctihodnosti, za vaši milost, ale přinesl jsem vám vaše peníze zpět. Ve stáří jsem vás neměl podvádět, ale chudoba vás přitáhla k těmto třem rublům." Ano, musel jsem se červenat za podvod. - Za jaký podvod? - zeptal se P... – Bylo nutné k vaší cti odhalit celou pravdu. Jestli prosím, měl jsem jediného syna, laskavého, tichého chlapa. Když mi bylo dvacet, vzala jsem si ho. Jeho žena byla příkladná a žili v dokonalé harmonii. O rok později mi ta malá žena přinesla svou vnučku a dala svou duši Bohu. Poté můj milovaný syn uschl a o rok později odešel sám na onen svět za ženou, kterou miloval. V hlase starého muže byly slzy. "Moje vnučka, Bůh odpočívej s ní, byla krásná, stejně jako můj zesnulý syn." Moje stará a já jsme v ní nacházeli jen radost. Vyrostla, no, nápadníci ji začali sledovat. Byli tam bohatí lidé, ale ona, kráska, je neměla ráda. Měli jsme jednoho malého chlapce, syna vojáka, jeho vnučka se do něj zamilovala a začala žádat o naše požehnání. Dokonce jsme se stařenkou byli rádi, že když už v domě vítáme chlapečka, vnučka zůstane s námi. Hráli svatbu. Dva roky žili šťastně, chybělo jen jediné – děti. Začali jsme si všímat, že naše adoptované dítě začalo přemýšlet. Bez ohledu na to, jak jsme se ho zeptali, mlčel. Později se ukázalo, že žárlil na naši holubičku na nějakého chlapa, a bůh ví, marně. Jedné noci ubodal Mášu a chtěl se zabít, ale Pán smrt nedovolil. Byl vyléčen, ale soud poslal Petra na těžké práce. Prostě jsem se tam nedostal, zemřel jsem na cestě. Od té doby dvakrát do měsíce někdo zaklepe na dveře. Právě z tohoto důvodu jsme opustili tuto místnost. Tady, vaše ctihodnosti, váš rubl, odpusťte mi, starý muži, můj hřích. P... téměř donutil majitele, aby si vzal peníze pro sebe. Důstojníci přicházeli z velitelství pluku téměř každý den, aby si záhadné klepání osobně ověřili. Poté, co ho vyslechli, sami provedli pátrání, ale nedosáhli žádných výsledků. Brzy jsme dostali rozkaz odjet do zimoviště ve městě Medžibož v provincii Podolsk a otázka záhadného jevu zůstala nevysvětlena. („Hist. Gazette“, září 1896). Od vzpomínek očitého svědka až po záhadné jevy v osadě Liptsy. 16. Ze vzpomínek očitého svědka k záhadným jevům v osadě Liptsy. Pocházím z oblasti Černého moře, jsem syn kozáckého kapitána a vyrůstal jsem v Charkově jako příjemce vojenského stipendia. Černomořská armáda (od roku 1860 přejmenovaná na Kubánskou armádu) ve 40. letech neměla vlastní tělocvičnu a pro další vzdělávání dětí kozáckých důstojníků, kteří úspěšně absolvovali 4třídní vojenskou školu v Jekatěrinodaru, byli na vlastní náklady přiděleni do internátní školy na 1. Charkovské univerzitě s kursem na charkovské univerzitě s koncem gymnázia. v době, kdy bylo každý pět volných míst. Po absolvování vysoké školy v červnu 1848 jsem dostal vojenské stipendium v ​​Charkově a v září téhož roku jsem byl v 11 a půl letech přijat do první třídy gymnasia. O měsíc dříve vstoupil do stejné třídy jako strávník také Konstantin Zhandak, kterému bylo tehdy sotva 10 let; chlapec je slabý, skrofulózní a přirozeně bázlivý a plachý. Jako „nováček“ byl neustále podrobován nejrůznějším školním testům a pod jejich tíhou, jak ho oslovovali jeho kolegové, „nikdy neuschl od slz“. Špatná příprava mu přinesla i vlastní zklamání. Sám jsem předtím, ještě na škole, prošel školou pronásledování a všemožné šikany, kterou v té době běžně procházeli „nováčci“, zvláště v uzavřených ústavech, a hlavně jako kozák, schopný podle mínění zavedeného v internátní škole použít nejextrémnějších prostředků v podobě sebeobrany, se mi brzy podařilo v tomto smyslu sebeobrany rozhodně zaujmout Kostayho a nejtvrdší obranu. Při studiích mu také neustále musel poskytovat kamarádskou pomoc. Postupným sbližováním a často povídáním o „domácích věcech“ jsme se seznámili s naším rodinným prostředím, ve kterém jsme vyrůstali před nástupem na internát, a když jsme v něm našli mnoho společného, ​​ještě více jsme se k sobě přiblížili. Kostyův otec, Nikolaj Prokhorovič Zhandak, ze šlechty provincie Černigov, začal službu v husarském pluku v západních provinciích jako dobrovolník. Po skončení služebního období byl Nikolaj Prochorovič z pluku vyloučen, povýšen na praporčíka a narukoval do charkovského posádkového praporu. Zde také vynikal znalostmi bojových a hospodářských jednotek a svou pracovitostí. Po povýšení na poručíka byl jmenován vedoucím jezdeckého týmu Liptsk. V roce mé první návštěvy u nich vypadala manželka Nikolaje Prochoroviče Daria Ivanovna jako žena středního věku, ačkoli jí bylo již 43 let. Podprůměrná výška, se stopami své bývalé krásy, jako by soupeřila se svým manželem ve zdvořilosti, byla přátelská, přítulná, ochotná, povahově i vystupováním klidná. Špatně mluvila rusky, často se za své chyby styděla a neustále se je snažila napravovat svým milým, jakoby provinile, úsměvem; Možná proto byla tichá a velká domácí. Byla dobrou hospodyní: sama vařila večeři, ráda chovala drůbež a zakládala zeleninovou zahrádku; Pečlivě jsem se staral o vyprání prádla. Nikolaj Prokhorovič zacházel se svou ženou se zvláštní úctou, vřelostí a ohleduplností. Daria Ivanovna mu odpověděla stejným způsobem. Panovala mezi nimi naprostá shoda. Byli to velmi zbožní lidé, zdraví a zachovalí po svých letech. Měli dvě děti, dceru a syna. Svou dceru pochovali v Liptsy a vždy na ni vzpomínali s tichým smutkem. Svého syna Kosťu si vážili, hýčkali a opatrovali jako zřítelnici oka. Několik dní poté, co nás po Epiphany (v lednu 1852) vzali do tělocvičny, se v jejich novém bytě, v kuchyni, kde bydleli spořádaní Korablev a Afimja, stalo něco velmi záhadného. V noci, když už všichni v domě spali, se ozvalo silné zaklepání na dveře kuchyně, Afimyin výkřik a dětský pláč. Darja Ivanovna se jako první vyděšeně probudila a zvedla Nikolaje Prochoroviče na nohy. Zapálí svíčku a zeptá se dveřmi na chodbě: "Co se stalo?" Korablev vyděšeným hlasem hlásí: „My, vaše ctihodnosti, máme v kuchyni potíže,“ a vpuštěný do přijímací místnosti dodává: „Někdo hází kameny a polena do kuchyně...“. Když Nikolaj Prokhorovič uklidnil svou ženu, odešel do kuchyně a z výslechu zřízence a Afimji se dozvěděl, že Korablev se probudil jako první, když ve spánku uslyšel hrozné klepání opuštěné věci. Zavolal na Afimyu a nedostal od ní odpověď, rozpálil oheň, šel ji probudit, a když ji násilně odstrčil, byl přesvědčen, že to není ona, kdo dělá blázna. Zatímco si povídali za přepážkou, ozvalo se další zaklepání na dveře v kuchyni. Když vběhli do kuchyně, uviděli na lavici a poblíž na podlaze rozbitý hliněný hrnek, který byl po večeři umytý a položený na kamna, aby se usušil; a u dveří ve vstupní chodbě leželo poleno, jedno z těch, které byly připraveny na zítřejší oheň pánových kamen a leželo v kuchyni na podlaze u kamen. Zde se stali bázlivými. Afimya se vyděsil a „plakal“ a on „vyběhl“ podat zprávu. Začali hledat za přepážkou, pod postelí a na sporáku a v kuchyni – nic; Závory v oknech byly zablokovány. Nechali je oba v kuchyni s sebou a před sebou, Nikolaj Prochorovič a Daria Ivanovna, kteří přišli do kuchyně za svým manželem a vyslechli si hlášení zřízence, začali hlídat místnost za přepážkou a kamna, zvláště služebnictvo, které okamžitě vzali do podezření v případě nočních dovádění, které se tak nečekaně objevilo. Brzy se před očima majitelů, od otevřených dveří přepážky a směrem k nim, rychle přiřítil nějaký předmět v podobě tmavé hroudy a v tomtéž okamžiku jim s cinkotem plechového nádobí spadl k nohám. Ukázalo se, že to byl plechový hrnek, který Afimja položila s vodou v noci u své postele, na okno, kde ho bylo vidět při prohlídce místnosti před půl hodinou. Zapálili lucernu ve vstupní chodbě a rozsvítili v kuchyni. Pánové seděli na lavičce u stolu, čelem do ulice, Afimja byla na druhé straně stolu, v rohu přepážky a položila dívku na zřízencovu postel, Korablev stál u dveří na chodbě. Po dlouhé době Nikolaj Prokhorovič jasně viděl, že mezerou mezi přepážkou a sporákem odshora dolů probleskuje temná skvrna - a v tu samou chvíli Korablev vykřikl strachem z úderu do pravého ramene. Rána byla zasazena kouskem suché hlíny, kterou si Afimja uložila pod postel na umazání kamen. Pak vše ztichlo. Pánové a služebnictvo měli službu dlouho po půlnoci a usnuli až ráno. Druhý den byl ráno klid. Korablev byl poslán do koňského spřežení místo Vodopjanova a ten dostal příkaz nahradit zřízence v domě. Objevil se Vodopyanov a dostal instrukce. Afimja byla zaneprázdněna u sporáku, Vodopjanov měl více práce s jejím pozorováním, dveřmi za přepážkou a světlíkem. V mistrově ubikaci se ozvalo zaklepání. Nikolaj Prokhorovič do kuchyně. Zmatený Vodopjanov hlásil, že na něj byl „hozen hliněný džbán“, který mu málem „narazil“ do hlavy, narazil na zeď směrem k ulici a rozbil se na malé kousky, zatímco Afimya, ohýbající se nad sporákem, přikládala nápoj k ohni. Jasně viděl, že džbán problesknul od sporáku nahoře mezerou... Po narychlo dopité večeři, při jejíž přípravě za přítomnosti Nikolaje Prochoroviče a Vodopjanova dostala Darja Ivanovna silnou ránu do pravé ruky od talíře, který předtím stál s něčím na sporáku a jehož let Nikolaj Prochorovič i Vodopjanov minuli, jako by pro všechny zcela nečekaně spadl (spadl). Daria Ivanovna, vyděšená, šla ke své polovině, kde v té době Afimja myla podlahy; nebyla v kuchyni, když Dariu Ivanovnu zranil talíř. Pak klid na celý den; večer stejným způsobem. Asi v 10 hodin, když Vodopjanov a Afimja večeřeli, kus dlažební kostky, který v domě nebyl a jehož let Vodopjanov „neuměl“, „narazil“ do zdi směrem do ulice a spadl na lavičku. Objevil se „noční stráž“, s nímž se Vodopyanov střídal na pozorovacím stanovišti. Ale v noci byl všude klid. Brzy ráno třetího dne to samé. Vstali jsme pozdě. Daria Ivanovna si jako obvykle ustlala postel sama: to bylo její pravidlo; Kosťa a já jsme byli zvyklí na tuto rutinu přípravy a čištění naší postele. Vodopjanov přinesl vodu na mytí a samovar. Sporák obvykle později zatopil, a proto z kuchyně nikdo kromě Vodopjanova nevyšel. Ke konci čaje si staří lidé všimli zápachu páchnoucího jako spálená vlna nebo peří. Samovar byl pevně uzavřen, mezitím zápach sílil a sílil a zdálo se, že jde z ložnice. Nikolaj Prokhorovič tam jde a hledá: nikde nic. Odhodí přikrývku, která zakrývala postel, zápach zesílil a objevil se kouř. Trhá přikrývku, prostěradlo, polštáře na podlahu, kouř a smrad zesilují... sebere péřovou bundu - a nevěří svým očím: na spodní matraci, vycpané slámou, je hrst hořícího uhlí... spodní matrace je spálená, doutná povlečení dřevěné postele; Na péřové bundě je také spálené místo. Starý muž je ztracen. Darja Ivanovna byla navzdory svému strašnému zděšení nalezena, popadla džbán s vodou z čajového stolku a uhasila uhlí. Později se ukázalo, že šlo o uhlí, které nebylo v domě, u nikoho jiného v osadě a nikde kromě kovárny. Tento pokus o žhářství ukončil v lednu 1852 záhadné jevy v bytě kapitána Zhandaka. Tři dny napjatý stav, kdy byly tyto záhadné jevy odhaleny a trvaly, a zejména pokus o zapálení lůžka v neuvěřitelné situaci, podkopaly vitalitu a zdraví Darji Ivanovny a byly skutečnou příčinou její nemoci, ze které se u Svatého sotva zotavila. Ve snaze vyhnout se problémům a neplodné „byrokracii“ - která by byla nevyhnutelná, pokud by do této záležitosti zasáhla policie a úřady - se Nikolaj Prokhorovič rozhodl tuto záležitost uhasit, zejména proto, že neexistoval žádný důkaz, který by někoho podezříval, sluhy nevyjímaje; všechno bylo tak nadpřirozené a nepochopitelné. A protože Nikolaj Prochorovič ze své strany neuvedl oficiální důvod k zahájení „vyšetření“ o incidentu, případ o něm nevznikl 176. Byl souzen, předváděn mezi blízkými lidmi a mezi lidmi se o tom hodně mluvilo, navzdory hrozbě, že „nebude dělat fámy“; ale vše se uklidnilo a na incident se postupně začalo zapomínat. V lednu 1853 byl hluboký sníh; Epiphany mrazy dosáhly 28°. Do odjezdu na gymnázium zbývaly dva tři dny. I když jsme byli v 5. třídě a mně už bylo 16 let, vždy jsme odcházeli z domova neochotně a jako děti jsme byli kyselí. Spal jsem nějak neklidně. Ráno 5. ledna asi v 8 hodin, když jsme ještě spali, jsme slyšeli zvuk rozbitého skla. Otřásl jsem se a najednou se probudil. Začali se rozčilovat a pobíhat kolem; dveře kuchyně se otevřely a rychle zabouchly; ve vstupní hale bylo slyšet diskrétní rozhovor. Zároveň v ložnici starých lidí vyděšeně promluvila Daria Ivanovna, která zjevně něco vysvětlovala ospalému Nikolaji Prokhorovičovi. Nakonec, narychlo oblečená, jde do kuchyně a vrací se o několik minut později. - Co se stalo? - ptám se. "Už to zase začíná!..." odpověděla pokleslým hlasem a zmizela v ložnici. Nebylo těžké uhodnout, co je „začátkem“... Nutno přiznat, že pod dojmem lidových pověstí jsme si nemysleli, že jevy tohoto druhu, jako ty z ledna 1852, jednou skončí; každý z nás tiše, ale s napětím očekával, nejprve půlroční výročí a poté výročí zjevení, které se právě blížilo. Brzy jsme byli s Nikolajem Prochorovičem na nohou a úplně oblečení. Kostya se také oblékl a šel do ložnice své matky v naději, že ji jeho přítomnost odvede od obtížných myšlenek. A jsme v chodbě a kuchyni. Lucerna visela na svém místě, ale s rozbitým sklem, které leželo na podlaze pod ní; Přímo tam u zdi vedle dveří do pánovy poloviny ležela dlažební kostka velikosti husího vejce (v domě ani na dvoře dlažební kostky nebyly). Soudě podle toho, že ze čtyř sklenic lucerny byly rozbité dvě protilehlé, z nichž jedna směřovala do kuchyně a druhá k pánově polovině (třetí sklenice byla prasklá) a že kámen ležel u pánových dveří, muselo se myslet, že dlažební kostka směřuje z kuchyně. Korablev, který se objevil ze dvora, vysvětlil, že když otevřel okenice na své polovině a vrátil se do kuchyně, zavřel dveře do dvora. Afimja se modlil k Bohu a on se začal mýt. Náhle - "šplouchnutí" ve vchodu! Běžím... znovu otevírám dveře na nádvoří; Afimja také vyšla a viděli jsme, že lucerna je rozbitá. Sotva jsme vešli do kuchyně a Korablev za námi stačil zavřít dveře, když v mezerě (mezi příčkou a sporákem) se něco zřetelně zablesklo a ozvalo se zaklepání na lavici pod okny do ulice. Když jsme se otočili směrem k klepání, uviděli jsme hlínu na lavici a pak na podlaze kus cihly, která se používala, protože na ní byla hliněná mastnota. Byla to skoro 1/3 cihly. Že se cihla objevila z mezery a zdálo se, že se odděluje od stropu, bylo nepochybné: tato část kuchyně byla předmětem našich pozorování od chvíle, kdy jsme vstoupili, a byla dobře osvětlena oknem za přepážkou, dveřmi a mezerou a dvěma okny z ulice (okno v kuchyni na sever a okno na sever za přepážkou bylo kvůli chladu uzavřeno okenicemi). Ve chvíli, kdy se objevila cihla, Afimya si pohrávala se samovarem, vyfukovala ho a zůstala lhostejná ke všemu kolem sebe. Kromě dvou sluhů a nás dvou nebyl v kuchyni nikdo. Byl jsem ve vzrušeném stavu; vidět jev a nechápat jeho důvody, nevědět, z čeho se hozený předmět pohne!, absurdní, komická situace!, a přitom nebýt bezpečný... Ale v té době bylo to poslední, na co kdo myslel, nebezpečí; všechna síla myšlení byla napjatá a směřovala k odhalení, rozuzlení triku... Ano, trik, mnozí si mysleli... a v tomto ohledu si připomněli příběh vězně, který byl kapitánem tvrdě potrestán za opilství v cele, a jeho slova: „Budeš si mě pamatovat ještě dlouho...“ otevřeně vyhrožoval v přítomnosti strážného, když ležel ve voze a družina se jako obvykle zastavila, mířila k domu na sever, směrem k domu, když sám vyšel na ulici zkontrolovat večírek a spolkl hrozbu... Spíš trik než „brownie“! "On" nebude pronásledovat a obtěžovat člověka "potichu", "ve tmě!" V kuchyni byla jen cihlová kamna, tak jsem začal s prohlídkou sporáku a Nikolaj Prokhorovič začal s důkladnou prohlídkou Afimyina pokoje. Vnější strana kamen byla bez vady. Když jsme vylezli na lavici, ze které jsme vylezli na plošinu kamen, ohraničenou ze dvou stran šikmými zdmi a na třetí bednou, která odvádí kouř (sekáček), byl jsem ohromen... volám Nikolai Prochoroviči a vidíme, že střed plošiny kamen je celý hluboký, až k klenbám pece, vyhozen, celé a rozbité cihly s rozbitými cihlami jsou vyklopené, hebrejsky a rozbité cihly jsou vyklopené podél okrajů této prohlubně jsou na všech stranách zřetelné stopy silných drápů..., ten kus cihly, který na nás byl vržen, byl odsud odnesen... Na otázku Nikolaje Prochoroviče: „kdo vrtal kamna,“ Afimja s povzdechem odpověděla: „Bůh ví!...“ A Korablev vysvětlil, „že večer na sporák postavil nádobí, že jsme na sporák vylezli, ale ještě nebylo vidět: neměli jsme co dělat. "A ve spánku jsem to slyšel," dodal provinile, "jako by se ozvalo silné škrábání, myslel jsem, že se kočka ptá u dveří... Teď jsem si vzpomněl, jak jsem tu věc viděl... Velmi mě zmátla baterka," povzdechl si. Pojďme na naši polovinu. Daria Ivanovna klidně mluvila s Kosťou a ona sama mu začala vyprávět o loňském příběhu, jak „on“ řádil, a když se obrátil na mě a Nikolaje Prochoroviče, vyjádřil přesvědčení, že teď bude několik dní pokračovat ve vzpouře, dokud se neuklidní... Nikolaj Prokhorovič, když viděl, že jeho žena se zajímá o podrobnosti o objevu, začal klidně a pokorně se k němu na sporáku choval pokorně. veselý. Samovar byl přinesen. Abych oslabil dojem z dnešního rána a odvedl myšlenky Darii Ivanovny stranou, řekl jsem: - Mami! Budou k dispozici dnes slíbené koláče se zelím a vejci? "Budou, když půjdeš se mnou do kuchyně," odpověděla s úsměvem. "Samozřejmě, bude to stačit...cokoli, nech to být..." poznamenal Kostya a zmlkl. Objevila se Afimja a zavolala dámu do kuchyně. Brzy jsme tam šli i já a Kosťa. Mlčky si prohlédl kamna a šel k otci. Daria Ivanovna stála u stolu zády k východu a připravovala mleté ​​maso; na straně stolu obrácené k přepážce Athenia připravovala těsto. Seděl jsem na lavičce pod okny do ulice, vedle Darie Ivanovny, kouřil a žertoval, díval se za přepážku, z okna a za kamna a vzpomínal na ranní let cihly. Najednou se tímto směrem mihla skvrna, která mířila přímo k mé hlavě; Instinktivně se nakloním ke stolu... hluk mi projde kolem ucha a narazí do zdi..., rychle vyskočím a cítím, že blednu a bere se mi dech... Shýbám se..., dlažební kostka velikosti pěsti. - Pane, smiluj se! – zašeptá Daria Ivanovna a otočí se mým směrem. - To je pro mě lahůdka! – Snažím se vtipkovat a poslat „mu“ odpovídající přání. "Nevyčítaj mi," inspiruje mě, "vypadni odtud!" Neuplynulo ani dvacet minut, když Daria Ivanovna vykřikla. - Podívej! - otočí se na mě a ukáže na stůl. Na již vyváleném těstě vidím vrstvu popela, ze kterého se ještě neusadil a ve vzduchu je lehký prach. Nikdo z nás si nevšiml, odkud byl vržen, ale museli jsme si myslet, že to bylo shora, protože se usadil na pažích a hlavě Darie Ivanovny a Afimji. - To je v pořádku, uděláme další těsto, ale nemůžete se nabažit koláčů! – Udělal jsem hluk a šel se hlásit své polovičce. Zde jsme se společně rozhodli nahlásit incident policistovi, který byl večer očekáván v bytě stanice. V poledne bylo ticho. Večer se objevil náčelník a několik blízkých známých. Byli v rozpacích, vyslýchali, zkoumali sporák a byli svědky toho, jak zpoza přepážky létala do kuchyně lžíce, kus dřeva atd. Stanovoy navrhl vytvořit četu lidí z volost jako stráže a dozor, kteří by zaujali místo v kuchyni; a ve vstupní chodbě a před domem poradil kapitánovi ze svých nižších řad, aby zřídil externí místo. V tomto smyslu byly rozkazy odeslány. Druhý den ráno sloupky zaujaly svá místa. V tento den nás s Kosťou probudila zvláštní příhoda. Probudil nás dotek čehosi studeného padajícího shora na naši hlavu a obličej. "Spíš, Kosťo?" - Křičím. - "Co je to za chladnou věc, která ti padá na hlavu?" – ptá se stejně hlasitě. Tento rozhovor probudil Dariu Ivanovnu, která vešla do naší přijímací místnosti, vyndala západky z okenních závor a odešla do kuchyně, aby Korablevovi přikázala otevřít venkovní okenice, které byly zamčeny závorami instalovanými uvnitř domu. Takhle nás maminka většinou ráno budila. Tentokrát ji předešel incident, o kterém jsem se zmínil. Když byly okenice otevřené, oba jsme byli hluboce rozhořčeni: ve vlasech, na polštáři, na přikrývce jsem měl mokrý studený písek, já a Kosťa. Musel jsem brzy vstát a uklidit se. Den ubíhal v přijímání přátel, kladení otázek, vysvětlování věcí. Odhodilo to některé kuchyňské náčiní a způsobilo zmatek a strach v mužích, kteří drželi v kuchyni pozorovací stanoviště, ale házelo se méně často. Afimja a Korablev nám připravili oběd u sousedů, odkud ho podávali, pak si s sebou vzali nádobí a vše ostatní - nože, vidličky atd. Místo nich sloužil Vodopjanov, který obsadil kuchyň s gardisty. Jako poslední k nám toho dne přišla na návštěvu jedna naše známá, paní a její sestra, slečna. Nikolaj Prokhorovič a já jsme se zavázali, že je doprovodíme na místo činu. Když odcházela, Daria Ivanovna mi zašeptala, abych vzal ze stolu stearinovou svíčku, protože v kuchyni nebylo dost světla. Šel; Jsem vepředu se svíčkou, hosté jsou za mnou, Nikolaj Prokhorovič je v zadním voje. V kuchyni byli jen muži. Prohlédli jsme sporák, úlomky rozbitého nádobí, rozbité sklo v jednom z oken. Dámy nebyly bázlivé – vtipkovaly, já nezůstával pozadu. "Daria Ivanovna," obrátil jsem se k hostům, "radila mi, abych si s sebou vzal vášnivou svíčku, která vás ochrání při prohlídce; ale ukázalo se, že kyselina stearová také funguje: jak vidíte, všechno je tiché... - Nebuď hloupý! - poznamenal mi Nikolaj Prochorovič s úsměvem, ale vyčítavě. Dámy se zasmály a odešly z kuchyně, ale v opačném pořadí: zůstal jsem vzadu. Muži si začali sedat na lavičku poblíž vany s vodou. Jakmile jsem zvedl nohu přes práh a natáhl levou ruku ke dveřím, abych se chytil okraje a zavřel je za sebou, ucítil jsem silnou ránu do levé lopatky, vykřikl překvapením a bolestí a sehnul se k prahu, který jsem nestihl překročit... Nikolaj Prochorovič mě popadl, vkročil do kuchyně, následoval jsem ho; dámy jsou zase zpět; opět kontrola bez výsledku. Muži si ničeho nevšimli; kromě nich nebyl nikdo jiný; u prahu ležel slušný kus cihly v hlíně, zřejmě vytažený z pece... prozkoumali ho, dokonce potěžkali v rukou a hodili mezi ostatní hmotné důkazy... 7. ledna byli duchovní pozváni, aby sloužili modlitební bohoslužbu v katedrále se čtením „zaklínačských modliteb“. Ale zároveň se stalo něco naprosto neuvěřitelného. V kuchyni se sloužila modlitba. Kromě tří kněží s duchovenstvem bylo v kuchyni několik farníků, kteří přinesli svatyni, byli jsme čtyři (Daria Ivanovna s Kosťou na přepážce, Nikolaj Prochorovič proti mezeře, blíže k ústí kamen, byl jsem poblíž, ale blíže k rohu), stráže u dveří ve vstupní chodbě, služebnictvo a další farníci. Toho rána se ohřívala kamna, aby se zahřálo, a pro každý případ se v kotlíku vařila voda. Kamna byla zahřátá a jejich ústí bylo ucpané litinovou klapkou. Přestože byl ráno všude klid a v době příchodu duchovních byli všichni v napjatém stavu; dívali se na sebe ostražitě, jako by čekali na události. Události na sebe nenechaly dlouho čekat; došlo ke třem incidentům, rychle, jeden po druhém. Již na začátku bohoslužby se celebrant viditelně otřásl a rychle se otočil naším směrem, zároveň se ozývalo cinkání měděného hrnce se svěcenou jordánskou vodou v rukou klerika, který stál za ním blízko kněze. Úředník nesměle potřásl buřinou naším směrem. Podívejme se, je tu opět dlažební kostka... Očividně, když zasáhla kněze do pravého ramene a odrazila se od něj, spadla se zvonivým zvukem do hrnce... Mezi kněžími a duchovenstvem došlo k pohybu... Jakmile začala „kouzla“, ozvalo se dvojité zaklepání s rachotem v rohu, kde obraz visel; všechny oči směřují tam - a my vidíme: část desky, na které byl obrázek napsán (asi polovina), se oddělí a spadne na stůl po cihle, která desku rozdělila. Zmatek je všeobecný a úplný... Čtení je na chvíli přerušeno; celebrant vezme spadlý fragment ikony, pietně jej opře o obraz kostela a poklekne... všichni jako jedna osoba následují jeho příkladu... mezi farníky se ozývají zvolání: „Pane, zachraň mě! Pane, smiluj se!...“ Čtení modliteb pokračuje, ale hlasem potlačeným křečí, ve kterém jsou slyšet slzy. Dojem z toho, co se stalo, ještě nepolevuje, když se z kamen objeví kotel s vařící vodou... míří ven z kamen vzduchem, mezi mnou a Nikolajem Prochorovičem a pohybuje se tak rychle, že ho zasáhne doleva a doprava Nikolaje Prochoroviče. samotný kotel, poskakující do strany, padá mezi duchovenstvo a farníky, rozlévá vodu a naplňuje přední část kuchyně párou... Farníci oněměli úžasem... Bohoslužba končí narychlo, svatyně se zvedají a kněží s kropicí a svěcenou vodou se řítí z kuchyně a pak úplně z domu, kde se odehrávají takové mimořádné, nadpřirozené jevy. Dva dny poté byl klid. Když jsme si odpočinuli, třetí den jsme odjeli do Charkova a dorazili do penzionu pozdě, nuceni vysvětlit inspektorovi pravý důvod zpoždění. Příběh o mimořádném incidentu v Liptsy se střídal od jednoho k druhému, což mě a Kostyu Zhandaka vzbudilo zvláštní zájem v očích nejen našich soudruhů, ale také našich učitelů. Tato okolnost Kosťu deprimovala až k bolesti, takže nakonec ztichl a zvědavci se začali obracet výhradně ke mně. O tři týdny později nás Nikolaj Prokhorovič informoval o „finále událostí“... Po našem odjezdu byl přesvědčen, že se má přestěhovat do provizorního bytu a ten předchozí ponechat tak, jak byl, pod ochranou a dohledem hlídačů a hlídek. Potřeboval odpočinek, ustoupil. Mezi lidmi tehdy tvrdošíjně přetrvávaly dvě fámy: jedna: „To je mu zničeno,“ poslal; "Proč je to vězeň, který se chlubil!..." a další: "Pak jsem si zničil duši, zemřel jsem bez pokání, nenacházejí pokoj." Narážka na letitou fámu, že vystěhovaný domovník, který chatu prodal komunitě s plánem na stavbu jevištního bytu, pobodal dvě jeptišky, které k němu přišly přes noc, a ukryl je ve sklepě. Začali čekat, co se bude dít dál. Týkalo se toto osobní pronásledování kapitána Zhandaka, nebo tyto jevy patřily tomuto místu? S ohledem na tyto úvahy bylo nutné experimentovat a pozorovat. uplynulo 8 dní; v provizorních i opuštěných bytech byl klid. Nikolaj Prokhorovič je povzbuzen, jde zpět a je opět sloužena modlitba. Ještě dva dny byl klid, jen v noci jsme v kuchyni zřetelně slyšeli truchlivý lidský sten, což potvrdilo i svědectví služebnictva a hlídačů při vyšetřování. Pak se jevy obnovily s větší silou než předtím: házení, rozbíjení skla do oken, která proto musela být z ulice zavírána; převracení nádobí se zimními zásobami ve sklepě atd. Nakonec přes bezpečnost a ostražitost 23. ledna vzplála střecha (z podkroví) a shořela spolu se stropem: chráněny byly pouze stěny. Kapitán Zhandak dostal další byt ve stejném pořadí, poslední dům na předměstí, naproti prázdné chýši rolníka Salamakha. Prožili jsme svatý den a polovinu letního volného místa roku 1853 bezpečně s důvěrou, že se změnou místa skončil život plný úzkosti, vzrušení a nebezpečí. Ale nebylo tomu tak. Uprostřed prázdnin, přesně šest měsíců po požáru, 23. července, byly v přístavku a v kuchyni znovu objeveny stejné jevy. V přístavku byly rozházené polštáře, z nichž se uvolnilo chmýří, učebnice byly roztrhané; v kuchyni byla provedena stejná destrukce sporáku se stopami drápů, kuchyňské náčiní a další předměty začaly létat z Afimyina pokoje dveřmi zpoza příčky do kuchyně jako v předchozím bytě. Vasilije Korableva nahradil nový sanitář Martyn Kuderka 11. července 1853. Nemohu si nevšimnout shody (možná zcela náhodné) dvou okolností: zjevení Vasilije Korableva 22. července a v Liptsy kapitánu Zhandakovi pro jeho věci s obnovením jevů v novém bytě 23. července... Od prvního dne obnovení jevů, od 23. července, soudní vykonavatel, který byl o incidentu informován, zavedl po dohodě s kapitánem Zhandakem stejná opatření: v kuchyni - hlídači z volostu, ve vchodu a mimo dům - hlídky z týmu. Hned v den jejich příjezdu byli hlídači v rozpacích z kádě s vodou, která stála v rohu kuchyně u dveří a převracela se jim před očima; sekera vržená jejich směrem a další incidenty s létajícími předměty. Zaznamenávám zde podrobně, jak jsem si všiml v lednových zjeveních roku 1853, pouze ta fakta, že jsem byl očitým svědkem, ostatních se dotýkám jen tak mimochodem, protože jsou zapotřebí pro jasnost mého příběhu. V tomto ohledu jsem udělal pouze jednu odbočku - k příběhu kapitána Zhandaka o jevech v lednu 1852, ale to proto, že jeho příběh se vyznačoval důkladností pozorování a zaručuji, že je jistě pravdivý. Věřil jsem a věřím mu, jako bych to všechno viděl na vlastní oči. Vzhledem k tomu, že kapitán Zhandak (nechtěl nás středoškoláky podrobit procedurám „předvolání a podání svědectví“) se ve svých zprávách o incidentu, pokud to bylo možné, vyhnul případům, které bych později musel potvrdit já nebo jeho syn, jsou mé „vzpomínky“ takříkajíc doplňkem k materiálu, který shromáždil vyšetřovatel ve věci „o případu Lipy53 v případu 1853“. Tyto čtyři případy, o kterých chci hovořit, jsou podobné případu z druhého období lednových jevů (kdy jsem byl zasažen cihlou do lopatky) a vyznačují se jedním společným rysem: spojením s myšlenkami člověka, které se v nich jasně projevuje. Jediné, co musíte udělat, je posmívat se, vyjádřit nějaké znepokojení, třeba i vtipně, nebo o něčem jen přemýšlet, a vaše odpověď je připravena! Byl to druh hry „hádanek“ - nebezpečná hra!... První případ. Když jsem klečel při ranní modlitbě před svatyní, když se Kosťa ještě neprobudil a staří lidé v ložnici se oblékali, všiml jsem si rozevřených nůžek ležících na parapetu a pomyslel jsem si: „No, jak se mi mohou zabodnout do krku jako Korablevův nůž 178“; a než jsem se uklonil, bezděčně jsem pokaždé pohlédl doprava, k oknu, kde ležely nůžky. Uběhla minuta nebo dvě, uklonil jsem se, pak další a ucítil jsem dotek něčeho studeného na svých vlasech, na temeni hlavy... něco zacinkalo..., rychle jsem zvedl hlavu – a byl jsem zaskočen: nůžky trčící v palubce, ostřejší než jejich polovina. Volám Darii Ivanovně, aniž bych vstal z kolen. Daria Ivanovna i Nikolaj Prochorovič vešli dovnitř a oba zbledli, když se na mě a ve směru mé ruky podívali, rychle si uvědomili, co se děje. On těžce vzdychne, ona se začne křižovat a šeptá modlitbu... Druhý případ. Sedíme u čaje a já vyprávím podrobnosti o tom, co se stalo. Kosťa si také sedne, právě si umyl ruce poté, co si pomazal hlavu a dal láhev makasarského oleje do mé krabice přímo tam, na stole v rohu. - Je hrad poškozen? - ptá se - nezamkne se... jako by byl olej ukraden," dodal. "Ano, je zkažená, ale abychom vám mohli poskytnout Makassar, schováme krabici." Kam by šla? – přemýšlím. - Vložte jej do skříně za spodní dvířka; Nikdo kromě mě tam nechodí,“ poznamenala Daria Ivanovna. Vstal jsem a přede všemi přesunul krabici do skříně. V létě jsme pili čaj a obědvali v pokoji pro seniory. Asi po dvou hodinách se objevil jeden ze zvědavců. Jakmile dojde k výměně pozdravů, otevřou se dveře a hlídka hlásí: – Ctihodnosti, hodil láhev ke dveřím a duch odešel!... Všichni tři jsme se na sebe podívali. Vychází Nikolaj Prokhorovič, následovaný hostem a mnou. Na naší půlce trčí ve dveřích lahvička od lahve a z ní se táhne proužek makasarského oleje... Ke krabici - skříň je zavřená, krabice je stále na svém místě, jak byla umístěna. Třetí případ. U večerního čaje jsme ráno vyzkoušeli čerstvý džem, který připravila Daria Ivanovna. Poté, co ji přendala do zavařovací sklenice a podala mi ji, požádá, abych sklenici dal do trouby dále, kde je chladněji. - A aby to nejelo po Macassarovi, podívej, zavřu dveře a nasadím západku na hák, mrknu směrem na Kostyu, kterého ztráta oleje velmi rozrušila. "No... napíšeš něco jiného," odpověděl Nikolaj Prokhorovič a zachichotal se. – Večer u večeře se za našimi zády ozve klepání a rachot na podlaze. Dívali se - sklenice s marmeládou, nakloněná na stranu, se rychle točila hlava nehlava... Vyskočím zpoza stolu a rukama popadnu sklenici, pak ji podám Darii Ivanovně, abych ji uklidnil, a začnu na sklenici podepisovat znamení kříže... „Říkal jsem ti víckrát – nebuď fraška!…“ vyčítavě mi poznamenal Nikolaj Prochorovič. „Podívali jsme se na kamna, dveře byly otevřené, ale všechno ostatní bylo na svém místě. Čtvrtý případ. Druhý den ráno jsme šli s Dariou Ivanovnou do sklepa pro zásoby. Když odchází, zastaví se a počítá hlávky čerstvého zelí, které jí poslal jeden ze sousedů jako dárek, jako tehdejší vzácnost. V přítomnosti jednoho z cizinců, - musel jsem říct, - jsem zažertoval, že Daria Ivanovna se bojí o své čerstvé zelí víc než my o makasarský olej, protože ho drží za dvěma zámky... Po nějaké době - ​​zaklepání na dveře... následované hlášením hlídače: „Vaše ctihodnosti, hodil zelí!...“ Všichni obracíme oči k Darii Ivanovně; zčervenala a podívala se dolů... - Tohle není naše! - Pomáhám jí ven: je to pro nás odměna, že se o své věrně staráme!... Daria Ivanovna instinktivně sáhla do kapsy pro klíče a podala je Nikolajovi Prochorovičovi. Čekáme, zajímá nás výsledek kontroly. - Kolik to bylo? - ptá se a vstupuje do nás. "Pět," odpověděla Daria Ivanovna sebevědomě. "Čtyři," vyštěkl vážně Nikolaj Prochorovič a všichni jsme se na sebe zmateně podívali... Třetího dne, 25. července, ráno se ozve hlas hlídky: „Střecha zvenčí hořela!...“ Brzy přiběhli jejich sousedé a uhasili to. Ale asi v pět hodin odpoledne, když vítr zesílil a otočil se k osadě, zazvonil poplach znovu: „hoře!...“ Okamžitě vzplála celá střecha domu, vzplála stodola sousedící s domem, odhodilo se to odtud na protější a za pár minut byl celý statek v plamenech... a všechno shořelo do základů... Shořelo i několik sousedních usedlostí a domů. Policista dorazil ještě té noci a následující den bylo zahájeno vyšetřování požáru a „objevení se v bytě kapitána Zhandaka“. Takže: 1) „zjevení“ v bytě kapitána Zhandaka jsou okamžitě rozpoznána jako nadpřirozená a jsou objevena třikrát: v lednu 1852, poté téměř o rok později - od 4. do 5. ledna 1853 a přesně o šest měsíců později, 23. července 1853, a obecně řečeno - se stejnými rodinnými příslušníky a stejným personálem, když jsem byl v prvním období v domě Kostari, kromě doby, kdy jsem byl v domě Kostari, v tělocvičně a 3. období - kdy nový sanitář Kuderka (od 11. července 1853) nahradil bývalého Vasilije Korableva, který však do Liptsy dorazil 22. července v poledne a téhož dne si přišel pro své věci do kapitánova bytu. 2) Ve „fenoménech“ od prvního do posledního se ostře odhaluje nepřátelství a duch ničení. Jsou způsobeny škody, dokonce i zranění 179, rozbité domácí náčiní, zkažené zásoby a nakonec dva požáry zničeny dva byty a téměř veškerý majetek „zneuctěného“ kapitána Zhandaka. 3) „Vystoupení“ nelze omezit na místo, protože poté, co se objevily v jednom bytě, s jeho zničením, jsou obnoveny v jiném, kde se kapitán Zhandak pohybuje. Ale ani ve dvou provizorních bytech (v intervalu mezi požáry), ani v jeho vlastním domě, který od bytu č. 2 dělil jen prázdný plán, ho nepronásledují. Navíc v samotném bytě č. 2, ve kterém byly „jevy“ původně objeveny a který byl později přestavěn a převezen do bytu policisty 2. tábora okresu Charkov, nebyl nikdy narušen klid majitelů. Lze pouze předpokládat, že „jevy“ byly omezeny na určité časové období, protože nedošlo k žádným změnám ani změnám v životních podmínkách kapitána Zhandaka, ani ve složení jeho rodiny a služebnictva (s výjimkou nahrazení spořádaného Korableva Kuderkou). V domě kapitána Zhandaka jsem trávil svůj volný čas až do prosince 1859, kdy jsem se s nimi po absolvování univerzity rozloučil, a pak z korespondence, která trvala až do roku 1865, vím, že v jejich domě a u jejich sousedů bylo vše „klidné a bezpečné“. (Viz Rébus 1897, č. 12–16). Podivné jevy v Jekatěrinburgu. 17. Podivné jevy v Jekatěrinburgu. Noviny Ural obsahují následující popis jevů pozorovaných v Jekatěrinburgu, které se odehrály v domě kněze z vesnice Loginovskij, otce Nikolaje. "Otec Nikolaj žije v tomto domě 13 let. Loni v létě byl dům kompletně zrekonstruován. Před rekonstrukcí byl v domě naprostý klid a po rekonstrukci jsme žili v naprostém klidu další dva měsíce. Nedávno ale kněz začal slyšet, že v kuchyni někdo škrábe zevnitř podlahy, občas píská. Pečlivě prozkoumal podlahu, podíval se do podzemí, ale jako by tam nic nenašel. Uplynuly tři dny. ztrapnil jeho rodinu a pak začalo klepání na podlahu, docela silné různé návnady pod zemí, rozsypaná mouka k odhalení zvířat nebo alespoň jejich stop Návnady zůstaly nedotčeny a na mouce nebyly žádné stopy. Klepání a pískání pokračovalo, buď pod skříní stojící poblíž pasti v podzemí, nebo u protější stěny kuchyně. Klepalo to ráno asi v 9-10 hodin, klepalo se přes den, klepání a zvuky otravovaly hlavně pozdě večer, v noci i do 3-4 hodin ráno. Nikdo nemohl spát, všichni byli v napjatém stavu. Bránili se jen modlitbou a křížem. Jednou se celá společnost sešla, aby tento fenomén prozkoumala. Zapálili oheň a několik lidí se dostalo do podzemí. Dívají se a prohrabávají se tam, ale nic nenajdou a ani nic neslyší, ale nahoře naopak ťukání a pískání zřetelně pokračují. Celá vesnice se rozbouřila. Na pozorování duchů přicházely davy. Jednou odpoledne byli lidé na dvoře a v domě a najednou ze dvora přiletěl do kuchyně shora kámen. Vletěl do okna, když okno nebylo otevřené, dokonce ani rám nebyl zavřený, ale sklo zůstalo netknuté. Kusy suché hlíny a vápna letěly do jiného okna, jiným směrem, a dopadaly na podlahu. Ti, kteří stáli na dvoře, neviděli nic zvláštního, pouze si všimli, že lidé, kteří byli v kuchyni, vypadali velmi vyděšeně. Kousky hlíny a vápna. Nikolaj si to drží dodnes. Jeden kus zasáhl ruku ženy, která nějakou dobu cítila značnou bolest. Nezbývalo nic jiného, ​​než se uchýlit k modlitbě. Otec Nicholas nařídil vyzvednout svaté ikony z kostela a přinést je domů. Jakmile byly ikony umístěny v místnosti, kuchyně zaklepala ještě dvakrát. Sloužili modlitební službu a četli odpovídající modlitby; od té doby je klid“ („Ural“; viz „Rebus“ 1898, č. 44). Zpráva od pana Pržetslavského 18. Hodlám vám vyprávět podivnou příhodu, která se mi stala v roce 1825. A pak jsem to nemohl a ani nyní nemohu vysvětlit žádnými zákony, které jsou nám známé z vědy o faktorech působících v přírodě, hlásí jistý O. A. Pržetslavskij v „Ruském starověku“. Od chvíle, kdy jsem v roce 1822 přijel do Petrohradu, jsem neustále žil se svým přítelem, univerzitním kolegou Alexandrem Parčevským. V době incidentu jsme byli ubytováni ve slavném domě Joachima, v bývalé ulici Meshchanskaya (nyní Kazanskaya), naproti Stolyarny Lane. Náš byt ve 3. patře byl umístěn následovně. U vchodu od schodiště je malá předsíňka, z ní vlevo je velká kuchyně, s oknem s výhledem na schodiště, aby bylo přes něj vidět, kdo k nám přichází. Pak je druhý přední větší než první. Vedla do velké místnosti, která sloužila jako náš společný obývací pokoj; od ní vpravo je také společná kancelář, kde každý z nás měl svou kancelář. Nalevo od obývacího pokoje je tmavá místnost, naše společná ložnice. Doma jsme nejedli a náš lokaj Anton zůstal v kuchyni. Měli jsme psa, velkého ohaře, Bekase. Tento pes byl pozoruhodně inteligentní zvíře do té míry, že našemu rozhovoru rozuměl v tom, co ho osobně zajímalo. Když jsme večer opouštěli dvůr, když jsme šli navštívit blízké přátele, vzali jsme Bekase s sebou, což mu udělalo velkou radost. Jindy zůstal doma. Když jsme se chystali k odchodu, Bekas pozorně naslouchal našim projevům a sám se jim naučil rozumět. Kdybychom se mezi sebou dohodli, že půjde s námi, pak by propadl radostné radosti, poskakoval po pokojích, podával nám čepice a hole. Kdyby si uvědomil, že musí zůstat doma, lehl by si pod pohovku se smutným výrazem v očích a rozhořčený by nás ani nedoprovodil ke dveřím. V noci to byl nejcitlivější strážce. V polovině října můj přítel odjel na nějaký čas na své panství do provincie Vilna a já zůstala v bytě sama s lokajem a psem. V té době jsem vedl poněkud roztržitý život, byl jsem hodně ve společnosti, ale hlavně jsem patřil do okruhu, kde jsme hodně hráli, hlavně v nejlákavější hře „quintich“; V důsledku toho jsem se vracel domů velmi pozdě, někdy až druhý den ráno, a obvykle jsem nešel spát před třetí nebo čtvrtou hodinou. Jednoho dne jsem onemocněl tzv. ropuchou (nebezpečným zánětem krku) a musel jsem zůstat doma; pak jsem si asi dvě hodiny četl v posteli. Hned první noc, kterou jsem takhle strávil doma, jsem pokračoval ve čtení v posteli, když hodiny zazvonily „strašná půlnoc“. Snipe spal v rohu na polštáři. Jen najednou vidím, že vstává s tlumeným zamručením a s očima upřenýma na dveře ložnice. Pak pozoruji u psa známky mimořádného vzrušení a strachu. Přichází ke mně, celá její srst stojí na konci, oči má obrácené ke dveřím a dál bručí a třese celým tělem. To mě překvapilo o to víc, že ​​když ji v noci něco trápí, většinou nereptá, ale hlasitě štěká a spěchá vpřed. Zůstávám zmatený, když se náhle ozve silné zaklepání na přední dveře a někdo pohne klikou zámku, jako by se snažil otevřít tyto dveře zamčené klíčem. Nejprve jsem si pomyslel, zda se můj soudruh náhle nevrátil z cesty, a zavolal lokaje a zeptal se ho: viděl z okna, kdo tak pozdě bouchal na dveře, aniž by zazvonil? Ospalý Anton patřil do té kategorie sluhů, kteří nestojí na obřadu se svými pány, a proto hrubě odpověděl: „Nikoho nevidíš oknem a nikdo tam není.“ - "Kdo to klepe?" - "Kdo ví? Už je to pátý večer. Kdybyste přišli domů dřív, poprvé byste to neslyšeli. Nejdřív jsem se lekl a požádal jsem známého lokaje z druhého patra, aby se mnou strávil noc; Teď jsem si zvykl, ať zaklepe." Vstal jsem, vzal svíčku a šel ke dveřím a přivolával psa, ale Bekas, místo aby mě následoval, vyskočil na mou postel a schoval se pod deku. Nejprve jsem se při pohledu z okna lokajského pokoje ujistil, že u mých dveří skutečně nikdo nestojí, zatímco klika zámku mezitím nepřestávala klepat, energicky se zvedat a klesat. Najednou jsem otevřel dveře a myslel jsem, že přistihnu někoho, kdo se tímto způsobem baví, ale nikdo tam nebyl. Když byly dveře otevřené, klika se přestala pohybovat. Napadlo mě, že možná z bytu naproti mým dveřím nebo ze schodů vedoucích do horního patra nějaký vtipálek zahákl nit na kliku a pohyboval s ní. Po důkladném prozkoumání ale nic takového nebylo. Anton si mezitím dovolil dělat si legraci z mého hledání. Jakmile byly dveře opět zamčeny, klika dál hlasitě klepala. Ptal jsem se, jak dlouho to bude trvat? Anton odpověděl, že obvykle klepe čtvrt hodiny nebo dvacet minut; a skutečně se vše brzy uklidnilo. Pak se Bekas vrátil do polštáře. Přiznám se, že jsem brzy po tom neusnul. Druhý den jsem poslal pro správce domu. Němec mě poslouchal s germánským flegmem a pak řekl: "Aha, takže tohle je teď vepředu? To je v pořádku, buď trpělivý, Caspadine, to bude trvat jen týden. Tak to bylo s Toktorem Sfotherusem, Anklichannem Kappem, Tapakerechnikem Pollem (Bolle) a teď s Fasem. Dobře, to je v pořádku pryč." Zeptal jsem se doktora Svedfruse a řekl mi přesně to samé, co jsem slyšel od svého Antona. Doktor dokonce nutil svého lokaje spát v noci za dveřmi, na schodech hlídal školník a to vše nezabránilo pohybu kliky a lokaj a školník se ji marně snažili udržet; neklidná západka byla silnější než oba. Klepal jsem ještě dvě noci, ale už jsem nešel ke dveřím a snažil se jen uklidnit třesoucího se Beka. Ptal jsem se na domovní kanceláři a zjistil jsem, že po mně to samé zažili i další nájemníci. Vysvětlil by někdo z pana porotního „filosofa“ zde popsaný jev, který se svého času stal známým všem obyvatelům velkého domu. Budu dlužen tomu, kdo mi řekne uspokojivé řešení, alespoň jednu věc: co bránilo vzteklému a velmi citlivému psovi štěkat, když u dveří slyšel takový hluk, ale třásl se a skučel strachy? Pokud jde o mě, aniž bych se snažil vysvětlit současný případ dosud známými zákony fyzikální přírody, musím jen po tisící citovat slova Hamleta Horaciovi: „Na nebi a na zemi je mnoho věcí, o kterých se našim filozofům ani nesnilo. („Ruská hvězda.“; viz „Rebus“ 1883, č. 39). A. Několik hypotéz o tzv. neklidných domech. Jevy, kterými se budeme zabývat, nepochybně patří k nejtemnějším a nejzáhadnějším fenoménům psychismu. Účelem tohoto článku je seznámit čtenáře s některými možnými hypotézami a zobecněními faktů. Domníváme se však, že je třeba předeslat, že níže uvedené hypotézy a paralely představují pouze první pokusy o pochopení chaosu uvažovaných jevů, že zatím ani jednu z nich nelze považovat za něco konečného, ​​pevně stanoveného v psychismu, a že většinu těchto hypotéz a paralel uvádíme pouze ve formě jednoduchých příkladů, jejichž počet by se dal snadno znásobit. Zda se všechny níže uvedené hypotézy z pohledu moderního psychologismu zdají stejně pravděpodobné, je samozřejmě otázka zcela jiného druhu. Hypotéza, která hájí halucinační povahu duchů a dalších podobných jevů, přitom nepochybně přitahuje velkou pozornost. Proto se mu budeme věnovat podrobněji. Otázku neklidných domů, vzhledem k extrémní chudobě z hlediska kvality případů tohoto typu jevu, je třeba považovat za zcela infantilní otázku. Stejná poznámka je však ve větší či menší míře aplikována na mnoho dalších otázek psychologie. Pod názvem neklid v psychismu jsou známy domy, ve kterých se ozývají nevysvětlitelné zvuky, objevují se postavy lidí, prožívají pocity jakoby z doteku něčích prstů atd. Pojem „problémové domy“ není úplně přesný. Ačkoli ve většině případů se jevy skutečně omezují na určité domy, dokonce určité místnosti toho či onoho domu, jsou známy i další případy, kdy tyto jevy pokrývají spíše velké plochy, například celé dosti rozsáhlé oblasti. V psychismu existují dva pohledy na skutečnou povahu jevů pozorovaných v neklidných domech. Někteří psychologové považují duchy, zvuky atd. za čistě subjektivní jevy, halucinace (fantasmy) způsobené působením nějaké síly disponující určitým stupněm individuality na obyvatele neklidných domů. Jiní psychologové naopak považují všechny tyto jevy za něco objektivního, co patří do fyzického světa. Hledají tedy například klíč ke zvukům slyšeným v neklidných domech (kroky, sténání, křik atd.) ve skutečných zvukových vibracích vzduchu, podlahy, stěn atd.; klíč k pozorovanému světlu nebo vizuálním jevům obecně spočívá ve skutečných vibracích světelného éteru atp. Hypotézy první skupiny budeme označovat názvem „halucinační“, hypotézy druhé skupiny názvem „fyzické“. Jedním z kamenů úrazu halucinačních hypotéz je lokalizace jevů, které nás zaměstnávají, ve známých, často těsně omezených prostorách (například v určitých částech daného domu). Uvádíme zde tři pokusy vysvětlit čistě místní, endemickou povahu uvažovaných fantasmů. Vzhledem k nadměrnému zneužívání hypotéz o posmrtném (posmrtném) ovlivnění podstaty ducha mrtvého spiritualistickou školou moderního psychismu jsou hypotézy tohoto druhu mezi vážnými psychology extrémně zdiskreditované. Z hlediska moderního psychologismu by si proto třetí z níže navržených hypotéz zasloužila největší pozornost, neboť první dvě se uchylují k předpokladu posmrtného telepatického vlivu podstaty ducha mrtvých. Tato hypotéza je bohužel v mnoha ohledech velmi slabá, extrémně umělá a stojí zcela osamoceně, zatímco hypotézy o posmrtném telepatickém vlivu velmi úhledně subsumují fenomény posmrtných duchů (fantasmů) pod stejný důvod jako fenomén intravitálních fantasmů. Proto dáváme důrazně přednost prvním dvěma z níže uvedených hypotéz, ačkoli na ně zároveň nahlížíme pouze jako na ultimum útočiště, k němuž nás nutí uchýlit se pouze krajní nutnost, naprosté vyčerpání a nepoužitelnost jiných způsobů vysvětlení. Takže, znovu opakujeme, hypotéza o posmrtném vlivu (v té či oné podobě) podstaty ducha mrtvých si zaslouží vážnou pozornost v teorii neklidných domů 180. Nyní přistoupíme k nastínění samotných hypotéz. Za předpokladu, že čtenáři jsou obecně obeznámeni s telepatickou teorií intravitálních fantasmů, připomeňme zde, že tato teorie předpokládá, že neexistuje žádný typ duševní činnosti, která by nemohla být způsobena telepaticky (ponecháme stranou telepaticky způsobené poruchy v motorické sféře). A vskutku, nejbohatší sbírka případů tohoto typu fantasmatu, publikovaná v obou svazcích Fantazmat živého, obsahuje všechny typy duševních procesů - fenomény duševní činnosti v úzkém slova smyslu (fenomén intelektu), projev vůle, emocí a konečně ty druhy duševní činnosti, které jsou známé jako halucinace smyslů (duchové, hlasy atd.). Zákony upravující telepatické jevy jsou stále zcela nejasné. O jedné důležité skutečnosti však nelze pochybovat. Ze studia případů intravitálních fantasmů je třeba vyvodit závěr, že induktory tohoto typu fantasmat jsou z velké části osoby ve stavu silných emocí (smrt, smrtelné nebezpečí atd.). d.) Odtud známé přesvědčení, že vidět někoho nepřítomného, ​​na koho jen zřídka myslíte, nebo vidět něčí dvojník, předznamenává nebezpečí nebo smrt této osoby. Největší pozornost svou neobvyklostí poutají telepaticky způsobené halucinace různých smyslů a hlavně samozřejmě zrakové halucinace (duchové v užším slova smyslu). Téměř ve 3/4 všech případů zcela objektivizovaných (tj. nejmarkantnějších ze všech) smyslových halucinací citovaných ve Phantasms of the Living byli induktory umírající lidé a především ti, kteří zemřeli násilnou smrtí. Zejména obrovské procento dávají utonutí a udušení lidé, pravděpodobně kvůli bolestivé a dlouhé agónii tohoto typu smrti. Jak vysvětlit tento účinek emocí? Čtenáři samozřejmě vědí, že obecný název emocí v psychologii označuje duševní procesy silného napětí nebo jasu. Čtenáři také vědí, že jakýkoli duševní proces, ať je jakkoli slabý, má vždy nějaký vliv na procesy tělesného života těla a je vždy doprovázen nějakými objektivními příznaky - slabé, sotva znatelné svalové kontrakce (vzpomeňme na teorii svalového čtení myšlenek), sotva znatelné poruchy inervace vazomotorického systému atd. Je samozřejmé, že čím intenzivnější, tím silnější je vliv na tělo, tím silnější je daný duševní život. Odtud známý fakt, že emoce mají na tělo mocný vliv; Ve smrtelném nebezpečí se tedy síla někdy až desetinásobně zvýší, nebo naopak dojde k úplné ztrátě síly, tvář smrtelně zbledne atd. Výše uvedené působení emocí v telepatických případech nás tedy nutí předpokládat, že telepatické působení mentálních procesů závisí na míře jejich intenzity či jasu. Je známo, že během sezení mentální sugesce induktoři neustále cvičí vytrvalé, dlouhé, intenzivní soustředění veškeré pozornosti na danou myšlenku, kterou chtějí telepaticky přenést na vnímatele („čtenáře“). Celý smysl trvalé, soustředěné pozornosti na danou myšlenku je právě v tom, aby tato myšlenka byla co nejjasnější nebo nejintenzivnější. Do jaké míry se však tato podmínka jeví jako nezbytná a nezbytná? Navzdory poměrně extrémní chudobě dobrých telepatických experimentů již máme určité náznaky, že myšlenka, která se rychle mihne v poli vědomí induktoru, může být někdy přenesena na vnímatele telepaticky (viz například řeč Dr. Shiltova o zářivé síle v „Rebus“ z roku 1886). Na druhou stranu existují případy, kdy byl vnímatel informován o myšlenkách, které zřejmě v danou chvíli vůbec nebyly v induktorově vědomí, nebo se alespoň mihly v jeho poli vědomí tak rychle, že zůstaly nepovšimnuty. Ano, prof. Gregory hlásí, že náhodou pozoroval tento druh faktů na uhrančivých sezeních: daná osoba, přivedená do vztahu s jasnovidcem, mu nařídí, aby začal popisovat dům, ve kterém tato osoba žije. Najednou mezi jasnovidcem a majitelem domu začíná spor o nějaký detail, například o ten či onen obraz. Jasnovidka tvrdí, že obraz visí na takovém a takovém místě, majitel tvrdí opak. Po návratu domů je majitel přesvědčen o pravdivosti jasnovidcových slov a zároveň si pamatuje, že on sám nedávno pohnul obrazem (viz Gregori. Animal Magnetism 1883. Kapitola III, § 8). Podobné skutečnosti nacházíme i v praxi automatického psaní (příklady viz Myersův článek ve Proceedings Part. VII, str. 234-237, též Phantasms of the Living sv. II, str. 670, též Phantasms of the Living, sv. I, str. 84 a sv. II, str. 670) atd. Konečně, mezi případy intravitálních fantasmů jsou ty, i když, pravda, velmi málo, kdy induktory byly osoby, které byly ve zcela bezvědomém stavu. Zvažovaná fakta mají velký význam pro hypotézy o posmrtném telepatickém vlivu. Odpůrci této hypotézy obvykle tvrdí, že to nedává smysl už z toho prostého důvodu, že myšlenku lze telepaticky přenášet pouze při trvalé koncentraci pozornosti (vědomí) na ni a vědomí je závislé na mozku, přesně na té jeho části, která je známá jako mozková kůra. Poté, co nastane smrt, která má za následek zničení mozku, nemůže být řeč o vědomí, a tedy ani o telepatii. Výše uvedená fakta však ukazují, že vytrvalá koncentrace pozornosti, tedy jas či intenzita duševního procesu, ač se, jak se zdá, jeví jako příznivá okolnost pro projevení telepatického vlivu, nezdá se ještě být condio sine qua non; takže i když připustíme destrukci vědomí se zničením mozku, nejsme vůbec v potřebě nutně připustit zastavení telepatického vlivu se zničením těla. Ze všeho, co bylo právě řečeno, můžeme usoudit, že se nezdá neuvěřitelné, že telepatický vliv může mít nejen naše fenomenální, vědomé „já“, ale také ono vyšší, transcendentální „já“ (říkejme mu substance ducha), o jehož existenci nás začínají přesvědčovat stále novější úspěchy experimentální psychologie. Toto Ego je vzhůru jak během spánku, tak během mdloby a také zažívá destrukci těla. Jeho životně důležitá činnost se s největší pravděpodobností projevuje v neklidných domech a v dalších ještě extrémně temných jevech 181). Bezprostřední povahu a vlastnosti tohoto transcendentálního „já“ lze určit pouze pečlivým studiem duševního života živého člověka, jakož i studiem těch skupin jevů, u nichž se nezdá nemožné připustit jeho vliv. Z toho je zřejmé, že existují dva různé způsoby vědeckého rozvoje velké otázky pokračování existence za hrobem - způsob studia duševního života živého člověka a způsob studia oné skupiny dosud extrémně temných jevů, jejichž příkladem mohou být jevy pozorované v neklidných domech. Již jsme řekli, že v případech takzvaných celoživotních fantasmat jsou induktory z velké části osoby, které jsou ve stavu emocí nebo mentálních jevů. Je pozoruhodné, že při pátrání po historii toho či onoho neklidného domu člověk často narazí na legendu o nějakém strašlivém dramatu, které se v domě odehrálo, vraždě, sebevraždě atd., po kterém jevy začaly. Pachatelé těchto dramat jsou ve většině případů sebevrazi, kteří přešli do jiné, vyšší formy existence a prožívají silné duševní poruchy (výčitky, hrůzu atd.), a zdá se, že vyvolávají fantasmata v problémových domovech. Klíč k lokalizaci jevů v určitých oblastech lze hledat v soustředění myšlenek induktorů právě na tyto oblasti (domy, pokoje atd.), které sloužily jako aréna pro strašlivá dramata, která se odehrávala. Existují dvě možné hypotézy: 1) Lze předpokládat, že telepatická interakce mezi dvěma nebo více subjekty je značně usnadněna, pokud jsou myšlenky těchto subjektů zaměstnány stejným subjektem, zaměřeným na stejné objekty. Vědecký tajemník Londýnské psychologické společnosti Edmond Gurney dokonce nepovažuje za nemožné uchýlit se k této hypotéze, aby vysvětlil skutečnost, že experimenty s mentální sugescí fungují nejlépe, když jsou induktor a vnímatel ve stejné místnosti, tedy ve stejném vnějším prostředí; po připuštění této hypotézy se již nezdá nutné uchýlit se k nepravděpodobnému předpokladu slábnutí telepatického vlivu se vzdáleností (Phantasms of the Living, sv. II, str. 265, pozn.). Okrajově poznamenejme, že Gurney i Myers zastávají názor, že takzvaná telepatická síla není fyzickou silou, že nepatří do fyzického světa. (Viz Proceedings of the S.P.R. Part X, October 1886, str. 174, and also Phantasms of the Living vol. I., Introduction s. I, and also vol. II, str. 315). Podle uvažované hypotézy je telepatická interakce mezi induktorem (zesnulým) daného neklidného domu a osobami vstupujícími pod jeho střechu stanovena právě proto, že pozornost (myšlenky) obyvatel jsou přitahovány do stejné oblasti, stejné situace, jako pozornost induktora posmrtného života. Povšimněme si mimochodem, že existují určité náznaky, že po úpravě či rekonstrukci daného domu se změnou okolní situace fenomén, tedy telepatická interakce mezi induktorem posmrtného života a obyvateli domu náhle ustal. Podstata metody ponoření se do hypnotického spánku tzv. námahou vůle spočívá možná v tom, že při této akci se „mentální sugesce“ umocňuje zaměřením pozornosti experimentátora na samotného pacienta, zatímco při běžných sezeních mentální sugesce je pozornost induktora zaměřena více na objekty prožívání (kresby, mapy vnímajícího“ nebo „čteného“ samotného. V Phantasms of the Living sv. Já, ch. III, mezi mnoha dalšími souvisejícími experimenty, byl publikován následující, provedený v roce 1881. Jeden pán, přítel tajemníka Londýnské psychiatrické společnosti, měl nápad navrhnout svého „dvojníka“ v ložnici dvou dívek, které znal a které bydlely ve 2. patře stejného domu, 8 mil od experimentátorova bytu. Aniž by své známé jediným slovem varoval, rozhodl se provést experiment jedné noci v 1 hodinu a ve zvolenou chvíli začal vytrvale zaměřovat svou pozornost na zamýšlenou místnost s pevným úmyslem nařídit dívkám, aby viděly jeho „dvojníka“. Jak bylo ověřeno hned druhý den, jedna z dívek (25 let) se v době experimentu probudila a viděla, jak se k ní blíží duch (dvojník induktoru); probudila svou sestru, 11letou dívku, a také viděla „dvojníka“. Tento pán prováděl experimenty tohoto druhu více než jednou; jejich popis je umístěn v kapitole III svazku Phantasms of the Living. Bohužel nemůžeme kategoricky tvrdit, že v tomto případě hrála roli zaměření pozornosti konkrétně na místnost (vznik dráždivého ohniska v ní), nikoli na dívky samotné. K úplnému vyřešení problému by byl nezbytný kontrolní experiment. Ale i když připustíme, že zde hrálo roli zaměření pozornosti konkrétně na místnost, nebude se zdát nemožné připustit, že experimentátor tím, že zaměřil pozornost na danou místnost, v ní vytvořil ohnisko dráždivé telepatické síly a proměnil tuto místnost na jednu noc v „neklidnou“ (hantee). Je samozřejmé, že pojem „zaměření“ by neměl být nutně chápán v obvyklém fyzickém smyslu slova, ale jednoduše v tom smyslu, že účinek telepatického vlivu posmrtného života nebo jiného induktoru na jednu nebo druhou osobu zesílí, když tato osoba vstoupí do daného domu nebo oblasti. Obecně, jak není těžké vidět, v případech tohoto druhu je nemožné stanovit ostrou hranici mezi první a druhou hypotézou. Předchozí dvě hypotézy mohou podat alespoň částečnou zprávu o všech jevech pozorovaných v neklidných domech; dokážou vysvětlit lokalizaci jevů v určitých oblastech, zesílení nebo zastavení jevu na určitá časová období (zvýšení nebo oslabení emočního neklidu induktorů posmrtného života atd. atd.). Tyto hypotézy mohou vysvětlit i ty případy, kdy jevy vlastní neklidným domům jsou pozorovány pouze při výročích tragických událostí (kalení emocí, například výčitky svědomí, při výročích těchto událostí). A konečně, tyto hypotézy vůbec nevyžadují, aby osoba, jejíž duch se v daném domě zjevuje, zcela jistě zemřela právě v tomto domě. Stačí, když tuto tvář s domem spojí nějaké vzpomínky. Aby se hypotézy tohoto druhu dostaly na pevnou vědeckou půdu, jsou zvláště žádoucí případy certifikované identity duchů (ghost identity). Vývoj materiálů o neklidných domech je bohužel stále v plenkách, a to i přes jeho kvantitativní poměrně velké bohatství. A to samozřejmě nepřekvapí ty, kdo jsou obeznámeni s obrovskými obtížemi, s nimiž se badatelé historie problémových domů musí potýkat. Z hlediska „osobnosti duchů“ všech případů shromážděných Londýnskou psychiatrickou společností si zaslouží pozornost pouze tři: 1) Incident, který se odehrál za 50 let. Každý den ve 2:45 byly z místnosti, kde byla před 50 lety spáchána sebevražda, slyšet kroky a pohybovaly se po apartmá pokojů. Obyvatelé domu se dokonce pokusili chodit se svíčkami po neviditelných schodech. V domě se vyskytly i další jevy. (Journal of the S.P.R. Sept. 1886). 2) Případ, který se stal v roce 1856, kdy byl podle portrétu rozpoznán duch, který se objevil o tři roky později. (Sborník II. díl, s. 106–8 a díl VIII, s. 100–101). 3) Incident, ke kterému došlo v roce 1872. Duch, který se jedné noci opakovaně objevoval, byl druhý den rozpoznán podle portrétu. Ducha předtím viděla jiná osoba. (Sborník. VIII, 101 – 102). Zbývá nám zmínit ještě jednu zajímavost. Jak je známo, pacienti ponoření do mesmerického spánku jsou často v telepatickém vztahu pouze se svým hypnotizérem, zatímco jsou často zcela necitliví k mentálním sugescím jiných osob. K tomu, aby se v takových případech spojili s nějakým outsiderem, stačí navázat kontakt. Tento vztah však lze navázat nejen přímým kontaktem, ale také předáním pacientovi jakéhokoli předmětu, který byl krátce předtím v kontaktu s touto osobou - chomáč vlasů, kus papíru atd. Není samozřejmě pochyb o tom, že tento experiment za určitých podmínek může být v normálním stavu úspěšný. Čtenáři samozřejmě vědí, že mesmerický sen nepředstavuje nic zázračného nebo nadpřirozeného a že projevy různých schopností v něm pozorované u pacientů představují prostě rozvoj nebo zhoršení schopností, které existují ve slabé míře nebo na začátku a v normálním stavu. U některých jedinců i v normálním stavu dosahují schopnosti (například jasnovidectví) značného stupně rozvoje. Zdá se, že výše zmíněná zkušenost ukazuje, že síla proudící z těla a saturující předměty má určitý stupeň individualizace, protože jinak zůstává nepochopitelné, proč je pro navázání vztahu s danou osobou nezbytně nutné, aby daný předmět (kousek papíru, kousek vlasů atd.) byl v kontaktu s touto konkrétní osobou a ne s jinou. Síla působící v neklidných domech má také určitou míru individuality, protože povaha jevů v každém neklidném domě je obvykle přísně definována (určití duchové, určité zvuky atd.). Na závěr zmiňme, že kontakt se často praktikuje na mesmerických sezeních, neboť přihrávky jsou obvykle prováděny téměř v kontaktu s tělem, ale následně jsou úspěšné na velké vzdálenosti; podobně usínání, které se zprvu dařilo pouze přihrávkami, následně často začíná být úspěšné na dálku, prostým aktem vůle. Konečně, kontakt se často praktikuje v mediumistických sezeních a někdy je pozorováno, že když se řetěz přeruší, ten či onen jev se okamžitě zastaví. Takže za určitých podmínek může být z těla uvolněna zvláštní síla, schopná nasytit různé vnější předměty. Ale pokud může nasytit vnější předměty, pak musí nasytit i tělo samotné; a po smrti daného člověka může mít jeho mrtvola specifický účinek na nervový systém těch osob, které se náhodou nacházely v blízkosti podobného druhu mrtvoly. Někteří psychologové považují z tohoto pohledu za možné vysvětlit ony ojedinělé případy, kdy v něm obyvatelé daného domu zažívali podivné pocity, a to pokračovalo, dokud se někde v domě náhodou nenašla mrtvola, s jejímž odstraněním pocity ustaly. Je samozřejmé, že vážnou pozornost si zaslouží pouze případy tohoto druhu, kdy se zápach z mrtvoly nemohl dostat k obyvatelům domu. Podobný případ je publikován ve sborníku 1886. X. díl, s. 154–155. Případ se datuje do roku 1874. Obyvatelé domu zažívali podivné, velmi silné pocity, dokud nebyla na půdě náhodně nalezena mrtvola dítěte, vysušená a neschopná vydávat silný zápach, poté „vjem“ ustal. Myers považuje současný případ za možné vysvětlit z hlediska hypotéz o specifickém účinku samotné hmoty mrtvoly na nervový systém. Všimněme si však, že žádného zarytého spiritistu by nenapadlo vysvětlovat ustání „senzací“ po odstranění mrtvoly čistě psychologickými důvody. Poznamenejme nakonec, že ​​uvažovaná hypotéza o specifickém vlivu samotné podstaty neklidných domů na nervový systém může vypovídat i o výše uvedené skutečnosti ustání v jiných případech jevů po přestavbě domu. Zvažovaná hypotéza se však zdá příliš umělá. Možná se to hodí na ty případy, kdy máme co do činění s tak neurčitými, neurčitými vjemy, jako ve výše zmíněném případě mrtvoly dítěte na půdě. Je ale pozitivně bezmocné vysvětlit nejzáhadnější a nejzajímavější případy neklidných domů - případy výskytu duchů, hluků atd. Poznamenejme nakonec, že ​​kompromis je možný i mezi uvažovanou hypotézou a hypotézou o posmrtném telepatickém vlivu. Lze předpokládat, že hmota neklidných domů, nasycená silou uvolněnou z těla osob, které v nich zemřely, pouze usnadňuje navázání vztahu mezi induktorem a osobami vstupujícími pod střechu takového domu, stejně jako při sezeních mentální sugesce lze někdy navázat vztah s danou i nepřítomnou osobou (induktorem) předáním „čtenáři“ a tím nasyceným (produkujícím) jakýmkoliv objektem vyvolávajícím kontakt s tímto objektem, který byl induktorem v kontaktu. jeho, induktor, tělo. Takže v souladu s halucinačními hypotézami jsou jevy pozorované v neklidných domech jevy čistě subjektivní povahy. Jaké důkazy můžeme poskytnout na podporu tohoto názoru? Ve zprávách o neklidných domech se často objevují popisy nepochybně fyzikálních jevů - pohybů nábytku apod. Se zprávami tohoto druhu je však třeba zacházet velmi opatrně. Obyvatelé problémových domů mají z velmi pochopitelných důvodů sklon připisovat mystický význam těm nejobyčejnějším jevům, které by jindy zůstaly zcela bez povšimnutí. Fyzikální jevy tohoto druhu každopádně netvoří nepostradatelné příslušenství neklidných domů, nepředstavují pro ně nic typického; obvykle jsou velmi slabé a přechodné. Představují však něco skutečně nemožného z teoretického hlediska? Pokud pouze předpokládáme, že proces přenosu myšlenek na dálku je uskutečněn působením telepatické síly vycházející z induktoru na mozek „čtenáře“, již tím předpokládáme, že telepatická síla nutně vyvolává změny ve fyzickém světě, v podstatě mozku. Z toho je zřejmé, že se nezdá nemožné připustit možnost působení telepatické síly přímo na svět hmoty. Pojďme nyní v našich zprávách trochu dále. Čtenáři vědí, že v takzvaných střednědobých sezeních dochází k projevu nějaké síly schopné vyvolat hluboké změny ve fyzickém světě. Fakta tohoto druhu ukazují, že za určitých podmínek může duch působit přímo na hmotu a navíc přes všemožné clony. Tato síla tedy může působit i na mozek. A odtud plyne, že může způsobovat i různé druhy duševní činnosti, jelikož podle učení moderní psychofyziologie se jakákoliv fyzická změna v mozku musí nutně promítnout do běhu duševního života. (Článek prof. Varretta ve sborníku, část X, str. 40). Ve zprávách o neklidných domech se občas setkáváme s popisy zvuků jako při stěhování nábytku, klepání nádobí atd. Pozorovatelé však v takových případech tvrdí, že v místnostech nikdy není patrný nepořádek. Autor těchto řádků je dokonce obeznámen s případem, kdy obyvatelé jednoho problémového domu ze zvědavosti obkreslovali křídou různé předměty v místnosti, aby ověřili jejich nehybnost; ozvaly se zvuky, ale ráno se zdálo, že se předměty nepohnuly ani o vlásek. Ve Sborníku (část VIII, s. 80, pozn.) je hlášena pozoruhodně podivná událost, která se stala před 30 lety. Téměř každou noc se v domě ozývaly kroky. Pozorovatel si mnohokrát sedl na jedno schodiště a poslouchal zde neviditelné kroky. Spodní stupínek tohoto žebříku při stlačení nohou obvykle vrzal. Autor zprávy tvrdí, že kdykoli neviditelné kroky dosáhly tohoto kroku, bylo slyšet vrzání, jako by jej skutečně tlačila nějaká neviditelná síla. Poznamenejme však, že se zde nezdá nemožné uchýlit se k předpokladu, že vrzání slyšené pozorovatelem bylo ryze subjektivním jevem, způsobeným jeho zvykem (asociací) neustále slyšet vrzání při došlápnutí na daný (jemu známý) krok. V některých případech pozorovatelé tvrdí, že viděli duchy odrážející se v zrcadlech. Jde o případ č. 181 (Journal of the S.P.R. Anp. 1886, s. 249–262) a případ č. 163 (Journal. Dec. 1885, s. 136–141). Ani tento druh faktů, braný sám o sobě, však zatím nemůže sloužit jako důkaz objektivní reality duchů. Brilantní experimenty Binet et al. ukázal, že čistě halucinační obrazy vyvolané sugescí v hypnóze se mohou nejen odrážet v zrcadlech, ale také vychylovat hranoly, zakrývat clonou atd. K vysvětlení tohoto druhu jevů se Binet uchýlí k následující hypotéze: připouští, že halucinační obraz vyvolaný v pacientovi je spojen s jakýmkoli skutečným bodem v prostoru, jeho stěnou, zrcadlem, odraženým takovým bodem na podlaze atd. hranol atd., obraz s ním spojený se přirozeně odráží nebo vychyluje. Binet proto tento druh obrázků považuje za něco mezi halucinacemi a iluzemi. Povšimněme si mimochodem, že vlastnosti halucinačních obrazů pozorovaných Binetem lze vysvětlit i jednoduchými zákony asociací: pokud se například celá situace kolem daného halucinačního obrazu odráží v zrcadle, pak se přirozeně bude v tomto prostředí opakovat stejný obraz, takže se bude zdát, že se tento obraz odráží i v zrcadle. Totéž je třeba říci o pokusech s hranoly atp. atd. Binet ve svých experimentech způsoboval halucinace motýlů na stole, portréty na listech bílého papíru atd. V případech tohoto druhu nenaráží teorie spojování halucinačních obrazů s objektivními body v prostoru na potíže. Binet však ujišťuje, že i v těch případech, kdy byl halucinační obraz promítán například doprostřed místnosti a posouván, mohly být někdy použity obrazovky k jeho zastínění před halucinantem atd. Konečně v případě č. 476 (Journal of the S.P.R. May, 1886) duch, který byl současně viditelný dvěma manželům, vrhl černou lampu. Navíc říká dvě slova. Fenomén vrhání stínů lze do jisté míry vysvětlit i zákony spolkových zemí. Pokud jde o vyslovení slov, tato skutečnost dokazuje velmi málo, protože případy současných halucinací několika smyslů jsou pozorovány zřídka. Proti halucinační povaze duchů nelze citovat pouze fakta o hmatatelnosti tohoto typu fantasmatu, ale ani případy tohoto druhu, kdy ruka ducha, tlačící například na rameno, na ní zanechala otisky prstů (krevní skvrny jakoby od tlaku). Tento jev lze vysvětlit jednoduše vlivem představivosti na vazomotorický systém; stačí si jen připomenout zázraky hypnotické sugesce, kdy se pod listy obyčejného papíru, jako ze skutečných hořčičných náplastí, vytvářejí červené skvrny atd. Subjektivní vizuální vjem, stejně jako ten skutečný, může produkovat konzistentní vjem; například barevný subjektivní vjem může způsobit vjem další barvy (Wundt, Biie, Feret, Perino). Jevy tohoto druhu znali na počátku tohoto století slavní fyziologové Johann Miller, Grunthuysen a Meyer. Viz k této záležitosti: 1) Wundt. Fyziologická psychologie. 1881, str. 905; 2) Delboeuf. La Psychology. 1876, s. 58–59; 3) Binet et Fere. Le magnetismus zvíře. 1887, str. 183. A konečně, pokud je halucinantovi naznačeno, že se k němu daný halucinační obraz blíží nebo vzdaluje, lze na zornicích halucinanta pozorovat jejich přizpůsobení se vzdálenosti, přesně jako by se vzdaloval nebo přibližoval skutečný předmět. Podobné jevy lze pozorovat i v jiných smyslech: silný subjektivní sluchový vjem může způsobit „zvonění“ v uších, podobné skutečnému hluku; silný subjektivní chuťový vjem – konzistentní chuť v ústech. V experimentech London Psychical Society o telepatickém přenosu chuťových vjemů se často stávalo, že vjem vyvolaný u vnímatele byl tak silný, že bylo nutné další experimenty zastavit pro jeho neschopnost rozeznat další chutě. Kyselé chutě způsobovaly zvýšenou činnost slinných žláz atp. Ke studiu objektivní reality zrakových, sluchových a dalších podobných jevů v neklidných domech tedy zbývá jediná cesta. Pokud zvuky slyšené v domech představují skutečné vibrace vzduchu nebo podlahy, stěn atd. a pozorovaní duchové jsou skutečně viditelní díky působení vibrací éteru, které způsobují, na sítnici oka, pak lze jak hluk, tak tyto vibrace éteru převést na jiné formy fyzické energie. Takže například vibrace éteru mohou být přeměněny na chemickou energii, tj. otisky na fotografické desky lze získat z duchů atd. Ale ani zde by se nemělo spěchat se závěry. Pokud se v budoucnu potvrdí možnost získávat otisky od duchů na fotografických deskách, pak z toho vůbec nebude vyplývat, že zde máme co do činění s hmotou v obvyklém slova smyslu. Vraťme se nyní k výše uvedeným dvěma halucinačním hypotézám o duchech a dalších jevech v problémových domech. Hypotéza, která hledá zdroj síly, díky níž mají obyvatelé takových domů halucinace v jejich samotné podstatě, je samozřejmě hodná pozornosti - i když je v mnoha ohledech slabá. Jak ukazuje zkušenost, specifický účinek látky na nervový systém je velmi slabý a je detekován pouze na nejnepatrnější vzdálenosti; Navíc, jak bylo uvedeno výše, tato hypotéza jen stěží dokáže vysvětlit stálost, určitost typu jevů v každém domě (stále stejní duchové atd.; malé individuální rozdíly mezi svědectvími jednotlivých pozorovatelů se samozřejmě mohou vyskytnout). Výše jsme uvedli dva pokusy o vysvětlení lokalizace uvažovaných jevů v určitých, někdy přísně omezených oblastech (v daných domech, v určitých místnostech daného domu atd.). V paralelách, které jsme se pak pokusili nakreslit mezi experimenty s živými telepatickými induktory a jevy pozorovanými v neklidných domech, si čtenáři mohli všimnout všech slabin v kreslení takových paralel. Použitím takových výrazů, jako jsou emoce (domnělých) induktorů, zaměřením jejich pozornosti na určité oblasti (arény krvavých tragédií atd.), se nám zdálo, že vytváříme paralelu mezi naším vědomým mentálním životem zde na zemi, mezi mentálním životem našeho vědomého „já“ a životem transcendentálního „já“. Věnujme nyní pozornost následující okolnosti. Kazuistika fantasmat, shromážděná Londýnskou psychologickou společností, obsahuje mnoho případů výskytu fantasmat několik hodin po smrti. Jak bychom se měli dívat na tento druh opožděných fantasmat? Předpoklad o vlivu vzdálenosti (konečná rychlost šíření telepatického impulsu), stejně jako jakýkoli jiný předpoklad vycházející z předpokladu možnosti aplikace zákonů fyzického světa na uvažovanou sílu, jak jsme opakovaně poznamenali výše, je třeba zacházet s extrémní opatrností. Fakta, jako je telepatická interakce mezi dvěma antipody, mezi nimiž je umístěna celá tloušťka zeměkoule ve formě obrazovky, se příliš neslučují s našimi představami o silách fyzického světa. Kromě toho je fenomén zpoždění pozorován také během sezení mentální sugesce, tj. na co nejmenší vzdálenosti. Důvod je třeba hledat ve skutečnosti, že dojem přijímaný telepaticky, stejně jako dojem přijímaný smysly, není vnímán okamžitě a může po určitou dobu zůstat v latentním stavu. Takže například při sezeních mentální sugesce se někdy stává, že „čtenář“ pojmenuje kartu, kterou před časem počal induktor, a ne tu, na kterou se právě dívá nebo o ní přemýšlí. Tato vlastnost telepatických dojmů se však projevuje zvláště zřetelně v experimentech o vlivu mentální sugesce na automatické psaní (na psací „média“). V případech tohoto druhu si lze jasně všimnout, jak ruka „média“ najednou píše odpověď ne na otázku pojatou v tuto chvíli, ale na otázku, která byla pojata před časem. (Příklady viz Proceedings Part VIII in Myers on Automatic Writing, str. 6 a násl., a Phantasms of the Living, svazek I, str. 63 a násl.). Celá otázka tedy nyní zní takto: jak dlouho může telepaticky přijatý dojem zůstat v latentním stavu? Shrňme si stručně několik případů opožděných fantasmů s různými časovými intervaly. 1) č. 350 (Fantasms of the Living, sv. II. 244 – 7). Jedna žena, která sloužila jako pokojská v jednom domě, umírá na chronické onemocnění v nemocnici (případ se stal v roce 1882). Několik hodin (asi 12) po její smrti v kuchyni domu, kde zesnulá sloužila, usedá kuchařka a dvě další služebné k večeři. Venku prší. Najednou začne výt pes uvázaný na řetízku pod oknem. Jeden ze svědků, sedící čelem k oknu, vidí v okně přes volně zavřenou okenici bledou tvář a vypráví o tom dalším dvěma ženám. Otevře se okenice a v okně je vidět bledá tvář bývalé služebné (jedna z žen ji neznala, ale později poznala ducha z portrétu). Ženy jsou překvapené, že návštěvnice stojí v prudkém dešti s nepokrytou hlavou. V této době začíná obličej nabírat barvu mrtvoly a nakonec mizí. Druhý den se dozvědí o smrti služebné. (Na tento případ je aplikovatelná hypotéza vlivu soustředění myšlenek umírající služebné na danou oblast - dům jejího bývalého ministerstva). 2) V případě posmrtných duchů č. 476 (Journal of the S.P.R. May, 1886) spatřili Paní a pan P. současně v noci v zamčené místnosti postavu otce pana P. (námořního důstojníka v čepici, který zemřel před 15 lety a kterého paní P. v životě neviděla); halucinovat v problémových domech poměrně často. Kazuistika celoživotních fantasmů ukazuje, že pro některé postavu viděla paní P., která probudila svého manžela. Postava na otázku pana P odpověděla hlasem plným smutku: "Willy! Willie! (zkrácené jméno pro pana P.) - a pak se začala pohybovat ke stěně. Když dohonila lampu, vrhl se z ní jasný černý stín. Po prohlídce zácp a zámků se ukázalo, že vše v místnosti je neporušené. Fenomény posmrtných duchů jsou v naprosté většině případů čistě lokální, endemické povahy, to znamená, že jsou spojeny s tou či onou lokalitou, a ne s tím či oním člověkem, jako jevy celoživotních fantasmat. Tuto pozici je však třeba chápat s jistým omezením. Za prvé, jak jsme poznamenali na začátku našeho článku, neomezují se vždy jen na stísněná místa, ale někdy pokrývají i poměrně rozsáhlé oblasti a pojem terénu je velmi flexibilním pojmem. Navíc ne všichni lidé zjevně dokážou duchy vidět a často se stává, že někteří obyvatelé daného domu se s duchy setkají vícekrát, zatímco jiní je nespatří ani jednou. V důsledku toho i zde hraje určitou roli osobní prvek (osobní rovnice). Na druhou stranu, v některých případech celoživotních fantasmat zjevení fantasmatu zřejmě více souviselo s danou oblastí než s danou osobou. Konečně existují určité náznaky, že posmrtná fantasmata mohou mít také úzký vztah k osobě, a nikoli k místu. Některé osoby se zdají být zcela neschopné vidět duchy, zatímco jiné naopak nepochybně mají vrozenou náchylnost k telepatickým vlivům (viz Journal of the Society for Psychical Research, červenec 1885, str. 469). Pro příklad viz Phantasms of the Living sv. I, str. 196 (případ č. 21) a násl. Autor zprávy, pan Keulmann, v Anglii velmi slavný umělec, zažil 3. října 1883 tzv. telepatické jasnovidectví; viděl, jak jeho dítě, dítě ve věku 13 měsíců, spadlo z postele na židle a převalilo se na podlahu. Obraz vidění nebyl objektivizovaný: vše viděl jako „mentálním okem“. Na stejné téma viz Phantasms of the Living, sv. II, str. 77. Konečně existují náznaky, že v některých případech může být náchylnost k telepatickým vlivům dědičná. Počty příkladů tohoto druhu jsou uvedeny v poznámce 2 na straně 132 svazku II Phantasms of the Living. Připomeňme si nakonec, že ​​jsou nepochybně osoby, které jsou zvláště náchylné k působení „vůle na dálku“ (tzv. senzitivové). Existují induktory, kteří mají zvláštní schopnost vyvolávat fantasma, tedy zvláštní sílu telepatického vlivu? V případech celoživotních fantasmat jsou induktory v naprosté většině případů osoby, které jsou ve stavu silných emocí - ve smrtelném nebezpečí, které se v životě jen zřídka opakuje, nebo v agónii, která se ze své podstaty nemůže opakovat. Odtud čtenáři mohou vidět, jak těžké je odpovědět na výše uvedenou otázku. V Journal for July 1885, str. 470, je případ, kdy dvojníka dámy často pozorovali její příbuzní a jednou dvě její dcery zároveň (paní byla po celou dobu v normálním stavu). Možná měla tato dáma zvláštní schopnost navodit její vizuální fantasmus. Nezdá se nepravděpodobné, že některé případy kolektivních fantasmat lze vysvětlit z podobného úhlu pohledu (zvláštní síla vlivu schopná zasáhnout více osob najednou. Viz Phantasms of the Living vol. I, str. 445 a Journal of the S. P. L. July, 1885, str. 470). Konečně existují případy, kdy se fantasma opakovala několikrát v krátkých intervalech (od několika minut do několika hodin). Opakování tohoto druhu lze jen stěží vysvětlit individualitami odpovídajících vnímatelů, neboť nejbohatší kazuistika fyziologických halucinací Londýnské psychologické společnosti (až 600 čísel) obsahuje v tomto ohledu pouze jednu indikaci (Fantasms of the Living sv. I, str. 445). Na druhou stranu je nesmírně obtížné přiznat stejnou individualitu v tomto ohledu u dvou a více svědků, jako např. v případu č. 310 (Fantasms of the Living, sv. právě okamžik jednoho z jejich přátel. Velmi překvapeni vyšli do jídelny a vyprávěli o tom, co se stalo dalšímu jejich kamarádovi, který byl pozván na večeři. V tu chvíli všichni tři slyšeli stejné slovo o případu, znovu opakování. telepatická síla je velmi pravděpodobná. Takže hypotéza o projevu v některých případech zvláště silného vlivu se nezdá neuvěřitelná. Tato hypotéza si zřejmě zaslouží pozornost v případech neklidných domů; v některých z nich, jak ukazuje kazuistika, jsou jevy pozorovány velmi často, v jiných - extrémně zřídka 182. Je samozřejmé, že při posuzování opakovatelnosti a intenzity jevů je nutné brát v úvahu i možný vliv individuality svědků. V problémových domech jsou pozorovateli obvykle osoby, které jsou domnělým induktorům zcela cizí. Ale i v případech celoživotních fantasmat je příbuzenství mezi induktory a perceptorem uváděno pouze ve 47 %; ve 4 % došlo k telepatické interakci i mezi osobami navzájem zcela cizími (Fantasms of the Living, díl II, str. 723). Je pozoruhodné, že případy tohoto druhého druhu tvoří velmi velké procento (asi 1/2 z celkového počtu) hromadných případů. Podívejme se nyní podrobněji na jevy pozorované v neklidných domech. V případech celoživotních fantasmů (celkem asi 800) byli vnímači: 64 % ve stavu plné bdělosti, 16 % ve stavu mezi spánkem a bděním; zbývající případy patří snům. Z případů bdění máme ve 423 případech co do činění s halucinacemi smyslů. V 80 případech byl postižen více než jeden smysl: v 53 případech byl postižen zrak i sluch současně, ve 13 - zrak a hmat, v 6 - sluch a hmat, v 8 - zrak, sluch a hmat. (Fantasms of the Living, sv. II, s. 23–24 a s. 707–722). V telepatických případech výrazně převládají zrakové halucinace nad sluchovými, jejichž opak najdeme u běžných halucinací (fyziologických i patologických). Tato skutečnost má velký význam pro vyvrácení hypotéz o náhodných náhodách (naši vědečtí odpůrci považují telepatické případy za prostě obyčejné fyziologické halucinace, náhodně se shodující v době svého vzniku se smrtí toho či onoho člověka apod.). Dalším rysem telepatických halucinací je extrémně malé procento nerozpoznaných duchů a hlasů (z 250 duchů nebylo rozpoznáno pouze 13, z 57 „hlasů“, které vyslovovaly slova, pouze 21 nebylo rozpoznáno. Phantasms of the Living, sv. II, str. 24). V případech čistě subjektivních halucinací je počet rozpoznaných a nerozpoznaných duchů a hlasů stejný. Vraťme se nyní k neklidným domům. Nejprve poznamenejme, že se svědectvími o zvucích slyšených v neklidných domech by se samozřejmě mělo zacházet velmi opatrně. Každý z vlastní zkušenosti ví, jak snadno se k uchu dostane sebemenší hluk, zvláště v noci a při napjaté pozornosti (jak se to běžně stává u obyvatel neklidných domů, kteří z velmi pochopitelných důvodů mají ve většině případů sklony k přehánění a připisování důležitosti těm nejabsurdnějším jevům). V této situaci je možná třeba hledat příčinu toho, že zvuky v domech se obecně vyskytují častěji než zjevení duchů 183. Pozoruhodné však je, že případy domů s pouze sluchovými jevy jsou velmi vzácné a tvoří jen asi 9 % z celkového počtu případů. (Sborník, sv. VIII, str. 81). Tato skutečnost nemluví ve prospěch možnosti vysvětlit předmětnou okolnost pouze nějakými čistě subjektivními důvody. Nejdemonstrativnější ze všech zvuků by samozřejmě měly být ty zvuky, které nějak souvisí s člověkem (výkřiky, hlasy, hluk jakoby od kroků atd.). Ale i v případech tohoto druhu byste měli být velmi opatrní se svými závěry. Tak např. každé periodicky se opakující klepání může být zaměněno za kroky atd. 184. Stejně jako v případech běžných subjektivních halucinací jsou případy hmatových vjemů v neklidných domech extrémně vzácné. Možná bychom v této situaci měli hledat klíč k názoru, že duchové nemohou být hmatatelní, a proto, abychom se mohli rozhodnout, zda ducha před sebou vidíte nebo ne, stačí jej cítit rukama, tedy uchýlit se k důkazu hmatu. Všimněte si však, že se svědectvím o hmatových vjemech je třeba zacházet velmi opatrně: i když jsou vjemy tohoto druhu doprovázeny halucinacemi jiných smyslů, např. zraku, lehký klonický křeč kteréhokoli svalu lze snadno interpretovat ve smyslu hmatu atd. Totéž je třeba říci o jiných typech možné citlivosti - o teplotním vjemu (možnost jednoduchého vazomotorického vjemu), jako příklady neuvádíme vazomotorické křeče atd. 477. (Časopis za červenec 1886, str. 347–353). Jedna ze svědkyň, když sestupovala po schodech, na kterých se zvláště často objevoval duch ženy, ucítila dotek měkké ruky: jasně cítila každý prst (Lok. cit. str. 351). Upozorněme také na č. 24 (Časopis za prosinec 1885, s. 133–5). Někteří z obyvatel tohoto domu se 2-3krát probudili z ruky, která se dotkla jejich tváře, a když se otočili, všimli si postavy ženy. Oba případy jsou samozřejmě dost slabé, zvláště ten druhý, protože oba svědci jsou zde málo inteligentní lidé (služka a kočí). Na závěr poznamenejme, že ve zprávách o problémových domech jsou často zmiňovány určité emoce - například pocit hrůzy, pocit, jako by jim někdo upřeně zíral nebo je sledoval na patách atd. Pocity tohoto posledního druhu jsou obzvláště časté. Klíč k většině jevů tohoto druhu lze samozřejmě nalézt v prostém aktu imaginace. Co se týče pocitu hrůzy, je pozoruhodné, že zvířata od něj nejsou osvobozena. Literatura duchů obsahuje v tomto ohledu náznaky. Strach inspirovaný neobvyklými, neobyčejnými jevy je v podstatě stejně charakteristický pro zvířata jako pro lidi (pozorování a experimenty s tím související viz Romanesův článek „L Imagination des animaux“, publikovaný v Revue Scientifique ze 27. září 1884). Někdy obyvatelé problémových domů zažívají nejasné, těžko popsatelné pocity, aniž by viděli nějaké duchy. Že příčinu tohoto druhu vjemů je třeba hledat nejen ve vlivu představivosti, dokazuje mimo jiné i to, že vjemy tohoto druhu někdy zažíváme jen v určitých místnostech domu. Viz např. svědectví slečny P. M. (cit. na str. 348). Ona a její sestry zažívaly v koupelně zvláštní pocity; Později se dozvěděli, že se před časem jedna paní utopila ve vaně. Na podporu této hypotézy lze také uvést skutečnost, že pocity tohoto druhu - například jako by někdo byl přítomen - někdy předcházejí objevení se celoživotních fantasmat, například vzhledu duchů umírajících. V tomto druhu případů nemůže být řeč o nějakém napjatém očekávání (očekávání) nebo představivosti, neboť fantasmata tohoto druhu vznikají zcela nečekaně. Jako příklady uveďme č. 195 a 201 v Phantasms, sv. I, s. 528–9 a 542–4. Velmi dobře se může stát, že v některých případech tohoto druhu se takové slabé emoce nazývají vágní přítomnost sluchových nebo zrakových vjemů ve vědomí (i když jsou způsobeny telepaticky), stejně jako někdy vágně vnímáme přítomnost živé osoby v místnosti prostřednictvím polovědomého vnímání jemných zvuků, které produkuje. Konečně, pocity tohoto druhu někdy předcházejí zjevení obyčejných halucinací (viz například případ Merrillier „Revue Phiolosphique“ Fevrier 1886). Čtenáři samozřejmě vědí, že intenzivní koncentrací pozornosti lze vyvolat jakýkoli druh duševní činnosti. Nauka o tzv. mentální schopnosti, tedy schopnosti vyvolat jakékoli motorické úkony nebo stáhnout jakoukoli svalovou skupinu vyvoláním více či méně živých představ o očekávaných činech, tvoří jen malou kapitolu nauky o vlivu představivosti (myšlenky) nebo očekávání (očekávání) na procesy duševní činnosti člověka. Každý ví, že neustálým soustředěním myšlenek na téma lásky, smutku, nenávisti nebo jakékoli jiné emoce můžete tuto lásku, smutek nebo nenávist nejen posílit, ale dokonce způsobit téměř neexistující emoci („představte si“ sebe, jak se říká v komunitě, trpíte a nakonec i skutečně způsobujete utrpení atd.). A naopak můžete jakýkoli pocit potlačit nebo alespoň oslabit. Stejně tak můžete posilovat, oslabovat a dokonce si vymýšlet jakoukoli touhu („přesvědčte se“, že po něčem vášnivě toužíte, a krůček po krůčku v sobě skutečně vzbuzujte silnou touhu). A konečně, soustředěním pozornosti můžete stimulovat činnost kteréhokoli ze smyslových orgánů, to znamená způsobit jakékoli halucinace. V kapitole XI, svazek I Phantasms of the Living obsahuje několik případů, kdy intenzivní očekávání návratu dané osoby domů ve skutečnosti způsobilo vizuální halucinaci („dvojí“) této osoby. Stejně tak strach a další podobné emoce jsou příznivým momentem pro rozvoj halucinací. Proto je třeba s takovou opatrností zacházet s případy, kdy je vnímatel toho či onoho ducha ve stavu očekávání, úzkosti, strachu atd. Pokud jde o sílu a trvání pozornosti nebo sílu a trvání emocí (strach atd.), které jsou nutné k vyvolání halucinace, je samozřejmé, že v tomto ohledu nelze stanovit žádná přísně definovaná pravidla nebo zákony, protože vše závisí na individualitě pozorovatele. Obecně však platí, že čím silnější, intenzivnější je koncentrace myšlenek nebo emocí, tím méně času je zapotřebí k dosažení požadovaného účinku. Zašli jsme do takových podrobností o teorii koncentrace myšlenek (očekávání), abychom ukázali, jaký význam má v teorii halucinací. Nelze si však nevšimnout, že důležitost koncentrace myšlenek a dalších souvisejících faktorů je našimi vědeckými odpůrci obvykle přehnaně zveličována. Kazuistika neklidných domů obsahuje případy (a navíc ty nejtypičtější případy), kdy různí svědci o svých pozorováních nevěděli absolutně nic, ale přesto pozorovali stejné duchy. Je samozřejmé, že ne každý případ problémového domu je z vědeckého hlediska stejně hodnotný a průkazný a že v každém jednotlivém případě nejsou všechna svědectví stejně průkazná. Výše uvedené považujeme za dostatečné k tomu, aby čtenáři obecně pochopili halucinační teorii posmrtných duchů a její vztah k halucinační teorii celoživotních duchů. Ještě jednou opakujeme, že kazuistika posmrtných duchů je stále ve zcela infantilním stavu a má mnoho mezer. Stejná poznámka však do jisté míry platí i pro kazuistiku celoživotních duchů. Téměř nikdy není možné obnovit kompletní historii toho či onoho problémového domu. Obvykle se jevy vyskytující se nebo vyskytující se v domě dozvědí velmi pozdě, někdy až po mnoha letech, kdy jevy dávno ustaly 185. Obyvatelé tohoto typu domů se obvykle vyhýbají mluvení o jevech, které pozorují, ze strachu z posměchu, který je v takových případech tak častý, a majitelé domů ze strachu o pověst domu. Tento strach není zdaleka neopodstatněný. Kasuistika problémových domů obsahuje případy neobvykle nízkého nájemného u tohoto typu domů. Ukažme například na č. 182 (zpívat, duch) „Journal“ za září. 1886: obrovský třípatrový dům s parkem byl prodán za 12 liber. vymazáno (celkem asi 120 rublů) ročně. V případě č. 163 (zpívejte, duch) „Deník“ za prosinec. V roce 1885 se pronajal velký dům s přilehlým pozemkem jen za 80 liber. (asi 800 rublů) ročně, cena, která všechny ohromila svou bezvýznamností. Z právě uvedených důvodů představuje zjištění před nástupem jevů a ověření identity duchů ve strašidelných domech vždy obrovské potíže. Ale už samotná skutečnost, že jevy v každém daném neklidném domě mají svůj zvláštní charakter, představují vlastní individualitu (např. v každém domě se objevuje určitý typ ducha) 186 nepochybně hovoří ve prospěch individualizace síly v každém daném konkrétním případě, tedy ve prospěch sebeosobnosti. Konečně, jak jsme poznamenali na začátku článku, halucinační hypotéza vůbec nevyžaduje, aby osoba, jejíž duch se v daném domě objevila, určitě zemřela ve stejném domě. Bude stačit, když ho s tímto domem spojovaly nějaké vzpomínky. (Sestaveno z časopisu „Rebus“, 1887, č. 40–42; 46–49). B. Stručný historický přehled problémových domů Charlese du Prel. Čas od času, poměrně často, však lidé nebo neživé předměty, jako jsou domy, poslouží jako terč útoku nějaké nepochopitelné síly a kameny nebo jiné předměty po ruce jsou použity jako útočné zbraně. Účel těchto útoků je však vždy jasný: snaží se způsobit škodu a síly jsou použity účelně a moudře. Zprávy o těchto jevech nacházíme po celý středověk. Psellus mluví také o vzteklých kamenech a v moderní době jsou tyto jevy ještě častější. Hod kamenem v roce 1890 v Berlíně na Alsaské ulici trval šest týdnů a přes přísná opatření úřadů a vysokou odměnu určenou za odhalení viníka se nic nezjistilo. "Nemám nic," říká Karl du Prel, "proti touze policie odhalit viníka mezi živými lidmi před hledáním záhadných jevů ve vzdálených sférách. Tato touha je zcela legální a logická. "Jsem však proti tomu," pokračuje du Prel, "že policie vidí jedinou příčinu jevů ve svých vlastních domněnkách, aniž by byla zasvěcena do historie těchto jevů, ale ze svých vlastních předsudků se nedozvěděla, ale z jejich vlastních předsudků se učí. raději přiznat svou bezmoc. Tato okolnost si zaslouží o to větší pozornost, že téměř v žádném takovém případě nejpřísnější vyšetřování nejenže neodhalila účast živých lidí, ale prokázala i naprostou nelogičnost takových předpokladů. Různé okolnosti kolem těchto útoků takové spekulace vylučují. Tyto okolnosti jsou velmi typické a opakují se ve zprávách ze století do století a ve všech zemích, a protože samotné útoky jsou na očích a lze je snadno zjistit, pak by policie, chlubící se svým vševidoucím okem, měla odhalit skutečnou příčinu útoků. Zkušený výzkumník by věnoval pozornost především směru, kterým děla letí, snaží se zasáhnout známý cíl nebo poškodit zamýšlený objekt. V tomto případě by se zjistilo, že cílem útoku je konkrétní objekt a že ten, kdo tento útok provádí, je inteligentní bytost. V Rue de Gres v Paříži byl dům umístěný v zahradě bombardován kameny, což způsobilo velkou zkázu. Kameny byly tak těžké a přicházely z takové vzdálenosti, že to nebylo možné připsat lidské ruce. Lidé se shromáždili na střechách sousedních domů, aby sledovali představení. Kameny jim létaly nad hlavami a zasahovaly své cíle s matematickou přesností. Policie tu byla, ale nemohla nic otevřít, přestože bombardování trvalo tři týdny. O tom informoval oficiální policejní orgán Gazette des Tribunaux 3. února 1849. Když byla okna a dveře zničeny a zabedněny, zůstala mezi prkny v jednom z oken úzká mezera a od té doby začaly touto mezerou padat kameny 187 . Pokud předpokládáme, že viníky jsou v tomto případě živí lidé, pak by se museli uchýlit k pomoci vrhacích strojů. Vzhledem k tomu, že střelba pokračovala proporcionálně, s rovnoměrnou přesností, bylo by nejrozumnější zapojit do této záležitosti matematika, který by pomocí nepřímého prodlužování segmentu vypočítal místo, kde by měl být vrhač umístěn. A protože by se na tomto místě pravděpodobně nic nenašlo, spiritistický původ jevů by se vysvětlil sám. Jiný typ jevu demonstrují tzv. Grobenevovy klepy. Navzdory tomu, že padající kameny sledovalo nejméně dvacet lidí, nikdo si kamenů nemohl všimnout, než s hlukem a rachotem dopadly na střechu. Jindy bylo vidět, jak ze země také létaly kameny a velkou silou dopadaly na střechu. Pastor Gainisch o tom píše toto: „Viděl jsem několik kamenů letět od zahradní brány na střechu, když jsem nejprve popsal půlkruh u stodoly, což je pro běžné házení kamenů naprosto nepřirozené.“ Stejně tak rychlost pohybu není přirozená a náhlé zastavení zvýšené energie lze vysvětlit pouze transcendentální fyzikou. „Pamatuji si,“ pokračuje pastor Gainish, „že někdy bylo vidět, odkud kameny pocházejí, a někdy ne, a někdy, přestože kameny létaly velmi pomalu, byl jejich pád na střechu doprovázen velkým hlukem a praskáním. Dále říká: "Všichni jsme byli ke svým velkým rozpakům nuceni na vlastní oči vidět, jak kameny létaly neuvěřitelnou rychlostí okny, nyní zvenčí dovnitř, nyní zevnitř ven, a nikdy jsme nebyli schopni vidět kámen, než proletěl oknem s rachotem. Když jsme byli v místnosti, u okna, právě v době, kdy kameny vlétly dovnitř, pak okamžitě spadly kameny do podlahy, navzdory tomu, že se sklo rozbíjelo přímo do podlahy. k oknům, jako by mě někdo unavoval nebo je někdo držel, když jsem jednou šel po schodech do horního patra a nad hlavou mi padal kámen, sluha stojící pod ní zakřičel, protože se bál, že mě kámen zasáhne, ale aniž by se někoho z nás dotkl, sletěl dolů a místo toho, aby spadl přímo na podlahu, vyletěl s velkou energií oknem spodního patra, čímž popsal „18 půlkruh“. Během Minhoff Knocks jednoho dne vidělo více než šedesát lidí vylétat kameny o hmotnosti od 1/4 do 15 liber zpod kuchyňských lavic a poté, co popsaly téměř tři čtvrtiny kruhu, vyletěly oknem umístěným přímo ve zdi, kde lavice stály. Letěly i věci do domácnosti všeho druhu; Někteří z nich se i přes svůj velký objem a rychlost pohybu zastavili v okenních tabulích, jiní se jen zlehka dotkli skla a spadli kolmo na podlahu. Lidé, na které padaly velké kameny, ke svému naprostému úžasu ucítili jen nepatrné nárazy a kameny samy padaly kolmo na podlahu. Vše, co se rodina snažila uchránit před poškozením vynesením z kuchyně, jim vyrvali z rukou a vyhodili. Jeden z přítomných byl zasažen do hlavy 3/4librovou železnou kuchyňskou lžící a ránu cítil jen nepatrně 189 . Za pravost všech výše popsaných jevů ručí jistý Aschauer, učitel matematiky a fyziky, který celý dům i hromosvod prozkoumal elektroskopem 190 . Při klepání Klapotiven věci, jak padaly, jak se říká, popisovaly i půlkruhy 191. Jak víte, policejní prohlídky, i v běžných případech, mají význam pouze tehdy, když je potvrdí vyšetřující soudce. Z toho je zřejmé, že v takových případech, kdy jsou jevy fyzikálně nemožné, policie vůbec není na svém místě; naopak každý student technické školy ví, že lidská ruka je schopna pouze hodit věc přímou čárou, která se podle gravitačních zákonů může ohnout pouze dolů a nikoli nahoru, jak se stalo ve výše popsaných případech. Jde tedy buď o transcendentální fyziku, nebo o ruce duchů. To je úkol, jehož řešení opět není úkolem policie. Stejně tak by si každý přírodovědec mohl snadno všimnout, že náhlé přerušení, s nímž popisované jevy ustávají, je již dostatečným důkazem jejich nepřirozeného původu. Přírodovědec Wallace ve svém popisu záhadných jevů v Sideville říká, že kladivo, které neviditelná ruka vrhla doprostřed místnosti, spadlo na podlahu bez zaklepání, jako by ho někdo klidně položil 192. Zvláštní pozornost je věnována tomu, že když jakýkoli předmět spadne na živého člověka, dotkne se ho jen nepatrně, aniž by způsobil újmu 193 . To se opakuje ve všech zprávách o záhadných jevech tohoto druhu. Cuillaume d'Auvergne také zmiňuje, že démonické házení kamenů lidem ublížilo jen zřídka nebo nikdy 194 . Přes všechno hrozné házení kamenů v pařížské Rue de Gres však nebyl nikdo zraněn 195. Při takzvaných Tedworthových poklepech byl neviditelnou rukou vržen kůl na jednoho kazatele, ale ten se ho nedotkl víc, než by svazek vlny udělal 196. V Kabsdorfu byl na ženu vržen 14librový hmoždíř, ale bez jakékoli újmy. Na ostatní přítomné se házely i různé nebezpečné předměty, ale údery byly cítit jako od doteku houby 197 . Jevy tohoto druhu v Colmaru trvaly dvacet let, ale místní obyvatelé se vůbec neznepokojovali, protože nikomu neublížili 198. Dcera právníka Yollera, když jednoho dne u studny, najednou kolem sebe uviděla celý déšť kamení, ale ani jeden z těchto kamenů se jí nedotkl 199 . Někdy síla pádu létajících věcí i při pádu na neživé předměty narazí na cestě na překážky. O zmíněných Klapotivenovských klepeních se říká toto: „Odněkud se objevil kulatý kámen, neuvěřitelnou rychlostí se vřítil mezi hlavy přítomných částečně v pokoji, částečně v kuchyni, spadl na stůl, rozbil láhev a sám zůstal přímo tam na stole“ 200. Vzhledem k tomu, že je velmi obtížné najít mezi pachateli takových jevů nějaký konkrétní účel, mimovolně se pozastavujeme nad jejich spojením se spiritualismem. To potvrzuje i fakt, že házení kamenů je velmi často jen epizodou mezi jinými různými druhy jevů spiritistického původu. Yollerem popsaný incident, který byl již zmíněn výše, začal hlasitým klepáním, které se následně objevilo na žádost přítomných; pak došlo na zhmotněné ruce a tváře, viditelné pro každého, a nakonec začal let kamenů. V Remigiově popisu najdeme, že byla vidět holá ruka, která házela různé předměty, a jednou byla vidět dokonce celá postava 201. V případech, kdy byly házeny kameny, se snažili vstoupit do vztahů s neviditelnými viníky, jak se to dělá v spiritistických seancích. Jeden popis z roku 1656 říká: Pan Tournay vzal kámen, který mu spadl k nohám, označil ho uhlím a hodil do nejvzdálenějšího rohu domu, ale kámen byl okamžitě odhozen zpět, a když ho pan Tournay zvedl, ukázalo se, že je horký, nebo spíše jako by přiletěl z pekla 202. dvůr na voze, byl zasypán zeminou a trusem; a když byl ve svém pokoji, odněkud spadly bizoní kosti a dokonce jednou celá lebka. Tyto kosti padaly svisle shora a byly vidět jen pár stop nad podlahou a nikomu neublížily. Regent ze Sukanury, který kdysi strávil noc v tomto neklidném domě, označil několik sousedních kamenů čárou nebo křížem a hodil je do nedalekého horského potoka, ale o minutu později se stejné kameny vrátily mokré 203. Jak ve výše uvedených, tak v mnoha dalších případech vidíme, že házení kamenů má spojitost s přinášením věcí známých ze spiritistických seancí; a zvláště charakteristické je, že jak na seancích, tak zde dochází k jevům na žádost přítomných. Výše zmíněný Aschauer během mingských klepání řekl jednou cizinci, který vešel do domu: „Co byste řekli, kdyby byl tento pohár bez naší pomoci vržen opačným směrem? - než stačil dokončit větu, pohár okamžitě vyletěl ze svého místa 204. Tím, že máme možnost vstoupit do komunikace s racionálními pachateli tohoto typu jevů, získáme spolehlivý způsob, jak pevně utvrdit jejich spiritualistický charakter, pokud se jevy odehrávají libovolně, ať už jde o přinášení věcí na seance nebo házení kamenů a jiných předmětů v neklidných domech, pokud jde o akci, která vylučuje účast živé bytosti na ní. Ale protože k prozkoumání zmíněných jevů jsou obvykle přizváni nikoli spiritisté, kteří jsou v takových věcech kompetentní, ale četníci a právníci, kteří jsou v tomto problému zcela bezradní, není divu, že vždy v takových případech, jak si to není těžké představit, je uvažování takového druhu, že i mozek člověka se může snadno zbláznit. Jenže kromě neschopnosti vyšetřit příčiny jevů je v těchto případech i obava z nespravedlivého odsouzení někoho. Vždy bychom měli pamatovat na to, že tajemné jevy v neklidných domech mohou být stejně anemické jako spiritualistické, to znamená, že k nim dochází buď pomocí známých sil neviditelných prostředníků, nebo pomocí neznámých sil živých prostředníků. V druhém případě se jevy vyskytují ve slabší míře a často v souvislosti s tím, že mediátor je v extázi. Tato analogie je podle spiritistické teorie jedním z důkazů, že neviditelnými viníky jsou mrtví lidé, neboť abnormální síly živých jsou normálními silami mrtvých 205. Jsou-li jevy v neklidných domech chudokrevné, tedy pokud k nim dochází pouze v přítomnosti média, pak právník, který není zasvěcen do spiritualismu a somnambulismu, bude považovat jevy za spiritismus, nehybnou podstatou za nic, za prostou podstatu, pro klid, za médium než podmínkou jevů a navíc z jeho strany zcela nevědomě. Nezasvěcený člověk v této věci nebude dbát na to, že je zde obtížná hádanka k vyřešení, a nevinně médium odsoudí, ačkoli základem takového odsouzení bude nedostatek logického myšlení. Přijdou časy, kdy se pojmy takových jevů zobecní a jako první budou jejich výzkumy přitahovány spiritualisty a přírodovědci. Ti budou muset pozorovat jevy, které je přimějí, aby se podívali do transcendentální fyziky a chemie. Protože spiritualismus je také založen na zavedených zákonech, i když na těch, o kterých se na univerzitních katedrách nemluví, pak i zde najdeme jevy s takovými znaky, které dosud nelze vysvětlit. Již výše bylo popsáno, že při maskonských záhadných jevech byl jeden z hozených kamenů zcela horký; totéž se stalo na jiných místech. Během zjevení v Portsmouthu v roce 1682 byla okna rozbita kameny, které nepřicházely zvenčí, ale zevnitř domu. Některé z nich byly tak horké, jako by vyskočily přímo z ohně 206. Důvodem těchto jevů je možná stejný, že kameny, jak známo, přilétaly suché během deště 207 a v jiných případech kouřily 208. Je povinností přírodovědců, aby při pozorování takových případů věnovali pozornost i tomu, zda se nejedná o místní kameny, nacházející se po ruce nebo odněkud přilétané. Ve většině případů se jedná o kameny lokální, například v Hevigně, kde více než padesát lidí sledovalo strhávání cihel ze střechy, kamení z krbu a hroudy hlíny ze země a ze vzdálenosti několika metrů zasáhli jednu mladou dívku 209 . V jiných případech místo, odkud kameny pocházejí, nebylo objeveno a existuje důvod se domnívat, že patří k „obětinám“ se vší záhadou, která je těmto „obětám vlastní“. Stávalo se například, že let objektů nebylo možné vysledovat po celé jejich dráze, ale pouze ze známého bodu. Během Liverpoolských záhadných zjevení byl dům dva dny bombardován kameny a uhlím; všechny útoky směřovaly proti stejnému oknu, které bylo nakonec zničeno. Policisté však nebyli schopni vysledovat ani směr, odkud kameny 210 přišly. Během zjevení v Iawě major Michiels, zkušený ve výzkumu, pokryl celou místnost plátnem a proměnil ji ve stan, takže v ní nebyla žádná díra. Navzdory tomu padaly kameny shora a byly vidět jen v malé vzdálenosti od podlahy. Jednoho dne spadlo do místnosti ovoce zvané papája a při prohlídce v okolí byl objeven strom a větev, ze které bylo ovoce utrženo. Gerstecker v roce 1871 uvedl, že takové jevy nejsou na Jávě a zejména v indických zemích neobvyklé. Místní obyvatelé mají pro tyto jevy zvláštní jméno: Gendarua 212. Při nepokojích v kostelním domě v Grobenu létaly kameny na střechu ze dvora, kde předtím žádné kameny nebyly. Zdálo se, že některé kameny byly z kamenných zdí odtrženy, a přesto zůstaly zdi neporušené; naopak v jiném případě, kdy jednu dívku pronásledoval déšť kamenů, kameny, které se jí jen dotkly, spadly na zem, ale okamžitě zmizely a nebylo je možné najít 213. Jedním slovem zde, stejně jako při nošení různých věcí na sezení, stojíme před hádankou: buď rozpoznat čtyřrozměrný prostor, nebo materializaci a dematerializaci předmětů. Všechny okolnosti kolem házení kamenů duchy tedy ukazují na legitimní existenci transcendentální fyziky. Pokud se přesto předem rozhodneme, že všechny tyto jevy mají na svědomí zákeřní živí lidé, jak to policie běžně dělá, pak budeme čelit takové lidské nemožnosti, jaká přesně nastává v případech házení kamenů, nebo budeme čelit takové zbytečné práci, že si ji útočníci sami lehkomyslně zkomplikují, jako se to děje při zahřívání létajících kamenů. Zellner 214 také zaznamenal podobné zvýšené teploty při spiritistických seancích, a to je jednoduše založeno na molekulárních změnách v tělech. Co bych chtěl, dodává du Prel na závěr, je následující: aby byla učiněna všechna možná opatření k objasnění toho, co se v popisovaných dobrodružstvích děje, může se v každém případě zapojit policie. Jakmile se ale alespoň jeden z výše popsaných mimořádných jevů prokáže, pak může policie klidně domů, což je to, co obvykle dříve nebo později udělá. Ve skutečnosti se studium jevů týká spiritualistů a přírodních vědců. Přírodovědci, obecně řečeno, nemají právo se držet stranou, neboť hlásáním jednoty a proměny všech sil se sami přírodovědci ocitli v mystice. V případech podobných výše popsaným se mohou dozvědět něco nového a dokonce velmi zajímavé věci, jejichž praktické posouzení je jen otázkou času. Pokud jde o spiritualisty, místo aby byli zbytečnými diváky, měli by se tam, kde je to možné, podílet na stanovení metody vyšetřování, jediné použitelné v problémových domech. Jakákoli účast právníků musí být odstraněna nejen ve jménu lidskosti a ochrany médií před nezaslouženými odsouzeními, ale také ve jménu podpory vědy, která zůstává nehybná díky tomu, že vědci proti všem abnormálním přírodním jevům, jako pštros, schovávají zobák do písku a zůstávají v nevědomosti, ve které si tak sladce žijí a nepotřebují znovu sedět ve školní lavici. (Viz Psychischc Studien, listopad 1894. S. n. Rebus 1895, č. 21–22). 19. Úvahy o vztahu zlých duchů k lidem. Každý věřící křesťan, který se snaží žít zbožně podle víry, musí mimo jiné očekávat onen těžký, hořký útok ďábla, jehož předmětem bude krádež víry ze srdce, aby, když uvěřil, nebyl spasen (kdo nevěří, ať je spasen). Pokud se člověku s pomocí Boží podařilo utnout mnoho vášní a závislostí, kterými nás ďábel pokouší jako nejdostupnější, nejpříhodnější prostředek, pak se řítí do samotných hlubin našeho bytí, snaží se upevnit svou nadvládu v srdci a tam jako zkušený mistr ničení podkopává samotný základ našeho života – víru. Je těžké bojovat, když je víra takříkajíc vytržena ze srdce: pak je ztracena samotná podpora boje, je odebrána veškerá morální síla, protože víra je naše síla a naše vítězství, jak říká apoštol: „Toto je vítězství, které přemohlo svět, naše víra.“ Co je tedy vítězství bez víry? Jak musíme stát ve víře, sebrat odvahu a posilovat se! One day Satan approached the Savior and said to Him: “Give me Your disciples, so that I can sow them like wheat.” Brzy nato Spasitel řekl Petrovi: „Šimone, Šimone, hle, Satan vás žádá, abyste zasévali jako pšenici; modlil jsem se za vás, aby vaše víra neselhala, a jakmile se obrátíte, posilte své bratry. To jsou pokušení, kterým se někdy náš závistivec oddává: snaží se, jako by chtěl vzduchem rozptýlit naše dobré a svaté myšlenky, někdy s velkými obtížemi, vyrvat víru z našich srdcí a rozptýlit ji na všechny čtyři strany, abychom, když uvěřili, nebyli spaseni. And how noticeable in us is often the trace of a dark force that is intensifying to destroy all good in us! In the most important, decisive moments, requiring unshakable faith, this holy child of heaven sometimes breaks out of our heart; We look for it and, to our shame, we do not find it, and with it we lose the support for a good life. Who will pray for us, so that our faith does not become weak under such temptations? Božský Spasitel. Tak jako ses modlil za Petra, aby jeho víra neselhala, tak v nás, Pane, zažehni svou víru podle své bezpodmínečné dobroty a posiluj ji v nás, abych neodešel zneuctěn z Tvé přítomnosti a abych nějak nezpůsobil pokušení Tvému lidu a abych některé z nich nevyhladil svou nestálostí ve víře. Člověk, který ve svém srdci nechává žít vášně, potomstvo ďábla, se kousek po kousku nakazí satanskou pýchou, což člověku ztěžuje obrátit se ke ctnosti. Takový je hřích, že bez ohledu na to, čeho se dotkne, má za společnici jistě hrdost. Všeobecně bylo zjištěno, že hříšník při působení svých vášní snadno nepozná, že je velkým hříšníkem, ale že se nezdá, že by dělal něco zvlášť zavrženíhodného, ​​že má údajně pravdu ve svých takzvaných vášních. Přítomnost ducha temnoty v člověku odhaluje temnota, temnota v hlavě, zmatek, strach, sklíčenost a těžká malátnost v srdci. Ale jeho přítomnost je patrnější v srdci: spirálovitě se točí, stahuje ho pekelnými nýty. Ti, co to zažili, to vědí. Své činy začíná srdcem a odtud je rozšiřuje do mysli, představivosti a paměti, extrémně zužuje kruh jejich jednání tím, že je zatemňuje. Člověk vystavený jejímu působení bývá za bílého dne slepý jako netopýr: otevřenýma očima nevidí skoro nic kromě předmětu své vášně, pokud do něj skrze nějakou vášeň vstoupil zlý duch; Jako by pro něj nic neexistovalo. Zatemnění myšlenek, vzpoura myšlenek, kterou na člověka přivedl ďábel, je zmiňována v modlitbě požehnání vody při svátosti křtu a mnozí ze zkušenosti před přijetím svatých tajemství vědí, kdy na nás zvláště útočí ďábel, aby nás připravil o plody přijímání. Zmatek a strach, který k nám přichází od ďábla, je zmíněn v modlitbě Basila Velikého při Velkých nešporách. Z duše je vyhnán vroucí modlitbou a znamením kříže, položeným s vírou na prsty u nohou a na břiše. V tomto případě je snadné si všimnout okamžiku jeho odchodu. (Viz knihu: „Poznání Boha a sebepoznání, získané zkušeností“, Arcikněz I. I. Sergiev, Petrohrad, 1900, str. 58, 80, 94). 20. O tzv. exordii. Dokonce i národy předkřesťanského světa a zvláště národy Východu vždy uznávaly existenci zlých duchů jako nepochybný fakt. Spolu s touto vírou z hlubin předkřesťanského starověku existovalo i přesvědčení, že zlí duchové se jako bytosti silnější než lidé mohou toho druhého zmocnit, mohou ho obývat a způsobovat mu různá utrpení. Zároveň však tytéž předkřesťanské národy uznaly za jisté, že člověk, který byl posedlý démony, se může zbavit jejich trápení pomocí kouzel vzývajících jméno Boží. Víra v to všechno, opakujeme, byla na východě univerzální, a proto se ještě před příchodem křesťanství mezi mnoho národů východních zemí setkáváme s existencí kouzel a exorcistů, tedy osob, které vyháněly zlé duchy. Na podporu toho můžeme odkázat na svědectví Josepha, který říká, že v Judeji bylo mnoho exorcistů, kteří určitým způsobem vyháněli démony. S příchodem Ježíše Krista získala víra v možnost přemožení člověka zlým duchem a v možnost vysvobození z toho ještě větší posílení. Sám Ježíš Kristus opakovaně uzdravoval ty, kdo byli posedlí démony, a zároveň dal jak apoštolům, tak všem, kdo v něj věří, moc vyhánět démony z lidí jimi posedlých. Když promluvil k věřícím, mimo jiné řekl: „V mém jménu se budou rodit démoni“ (Marek 16:17). A apoštolové skutečně využili moci, která jim byla dána, a nejen vyháněli zlé duchy, ale dokonce i jejich věci uzdravovaly ty, kdo byli posedlí démony (Skutky 19:12). S ukončením činnosti těchto svědků pozemského života Spasitele přešla jejich moc nad nečistými duchy na jejich bezprostřední nástupce, pastýře Církve, kteří ji v nutných případech používali a používají pomocí kouzel. Zpočátku však, jak je patrné z četných svědectví starověku, prováděli kouzla především ti věřící, kteří k tomuto účelu dostali od Boha zvláštní dar. Ale ve 3. století se objevily zvláštní osoby, jejichž povinností bylo vyvolávat démony, a proto dostali jméno exorcisté (exrcista). Tyto osoby obdržely zasvěcení k naplnění svého postavení (Laod. pr. 26) a představovaly jeden z duchovních stupňů starověké církve. Tento stupeň, jako přechodný, se však v západní církvi zachoval dodnes (viz Pntific. Roman, de ordination. Exorcist.), zatímco ve východní církvi jsou povinnosti exorcistů přiděleny kněžím. Z čeho se kouzla skládala a z čeho se skládala? V dávných dobách nenajdeme konkrétní řád vymítání démonů: obvykle čarovali ve jménu Boha, ve jménu Pána Ježíše Krista a vkládali ruce na posedlé. Ale postupem času byl v západní i východní církvi sestaven zvláštní řád kouzel, od kterého si tento řád vypůjčila ruská církev. V tom druhém najdeme ve skutečnosti dva řády kouzel: jeden je severoruský, představující doslovný překlad řeckého řádu, druhý je jihoruský, vytvořený pod vlivem řádu katolických rituálů a nazývaný řád „zkzordia“, ačkoli v jihoruských a uniatských breviářích nesl tento název: „Modlitební služba za vysvobození nemocné osoby a „násilí nevidomého ducha z nadvlády“ (Trebn. Lvov“, 1768, l. 373; „Trebn“, 1771, l. V misálech pravoslavné církve, schválených Svatým synodem pro všeobecné použití, je napsáno takto: „Modlitební služba pro slabé, přemožené nečistými duchy a chladem“ (Bolsh. 183 Treb.). Z toho, co bylo řečeno, tedy vyplývá, že moc vyhánět démony náleží každému knězi, že pro vymítání démonů v pravoslavné církvi existuje zvláštní obřad, obvykle umístěný v takzvaném Velkém breviáři, a že na čtení zvláštních modliteb k vyhánění démonů knězem není vůbec nic divného nebo nezákonného. K tomu je třeba dodat jen jednu radu – pastor Církve musí být velmi opatrný, aby nervovou poruchu vyskytující se u tzv. klik, nebo dokonce přetvářky či hysterické nemoci nezaměnil za posedlost démony 215 . 21. Počátky kultu Satana v Evropě. Je významné, ale zcela logické, že po popření existence Boha se na scéně objevuje jakýsi kult Satana, „boha tohoto věku“. V Paříži se objevují a postupně přicházejí do módy sochy a figurky satanů a krčících se červených čertů. Kolemjdoucí veřejnost včetně dětí se zastavila a obdivovala; Zdobí jimi své kanceláře. V roce 1871 jednal hrabě Bismarck s francouzským ministrem Julesem Favrem o kapitulaci Paříže v pracovně venkovského domu nějakého bohatého Pařížana, kde se nad krbem tyčila velká socha Satana. Móda zobrazování ducha temnoty se rozšířila i na dětské hračky a kostýmy: objevily se kovové knoflíky na dětské kostýmy s vyřezanými malými „draky“, objevily se hračky skákajícího čerta v lahvičce s tekutinou. Existovaly dokonce satirické noviny nazvané „Satan“, myšlenka, která našla své napodobitele v literatuře. V roce 1893 byla v Paříži uvedena hra „Madame Satan“. Zde se na scéně objeví Satan v podobě Pařížana z bulváru a jeho žena, která si začne románek s úředníkem z „Magasins de Lovre“. V Paříži je dům s nápisem „Enfer“ (peklo) - jakýsi hotel s velkým sálem; vše, co je v Paříži zlé, se zde shromažďuje. Výzdoba odpovídá názvu místa: všichni sloužící jsou v černých šatech. Socialisté sem také přicházejí kázat své učení. O Paříži je známo, že udává trendy. Každý nový produkt je přepravován přes Rýn, do Bruselu, Berlína a dále. V roce 1890, u příležitosti rezignace prince Bismarcka, k narozeninám jeho manželky, mu byly z celého Německa poslány známky soucitu: telegramy, dopisy, vzácné dary. Mezi balíky byla jedna krabice odeslaná z Berlína. Obsahoval postavu vyřezanou ze dřeva a znázorňující čerta v elegantním kostýmu ze 17. století. V pravé ruce pokryté semišem držel Mefistofeles dopis od jistého berlínského obyvatele, který vysvětloval, že si toto vzorné dílo odvezl z Itálie a že tuto figurku považoval za nejlepší ozdobu svého domova, odvážil se ji darovat princově ženě 217. Jako ozvěna pařížské módy se na výlohách obchodů St. Něvský prospekt začaly objevovat figurky čertů. „Na nějakou dobu zmizeli, ale v listopadu 1893 jsme se při procházce po Něvském zastavili u výlohy R.ova obchodu,“ říká N. Astafiev, autor brožury „Duch časů“. Před našima očima byla celá skupina černých a červených čertů tančících na hudbu, další čerti s trubkami, tureckými bubny a kotlíky; zezadu všem dominuje obří postava Satana, sklání se, dělá krok vpřed, sarkasticky se usmívá, s vysokou pochodní v ruce; za ním je šest světelných postav, každá s malou baterkou stejného typu; před Satanem jsou dva - představení. Tam u Gostinyho dvora neustále vidíte figurku čerta skákajícího v bublině pod nevinným názvem „Americký rezident“ a v jednom z divadel se v letech 1891–1894 hrály operety „Ďáblové na zemi“ a „Tajemství Satana“. V jiném divadle jsme na Velikonoce 13. dubna 1897 uvedli představení „Démon“. Bylo nám řečeno, že kdysi ruské dámy zdobily své šaty obrazy draků a čertů, možná v tom viděly originalitu. Noviny uveřejňují (např. v roce 1886) inzeráty ze Sh. tabákové továrně o nové řadě vysoce kvalitních cigaret s názvem „Demon“. V roce 1898 na umělecké výstavě v Petrohradě byla mezi sochařskými díly vystavena hlava démona.“ Tak, ať už z rozmaru zkaženého vkusu, který se postupně stal módou, nebo satirou či zábavou, popularizuje se ponurý obraz Satana; už neděsí, stává se známým a sympatickým. Spolu s tím jsou zprofanována nejposvátnější jména: jedno z pařížských divadel dostalo název „Eden Theatre“ (Eden) a v jeho ulicích bylo vystaveno rouhačských karikatur Ježíše Krista 218. Z napodobeniny se pravděpodobně objevila divadla se stejným názvem v Hamburku, Petrohradu, Kyjevě a Nižném Novgorodu. Na jedné z ulic Petrohradu nad obchodem s hračkami je nápis: „Dětský ráj“. (Viz brožuru „O duchu doby“, N. Astafieva, Petrohrad, 1899, s. 7–10). 22. Uctívání Satana ve svobodném zednářství 219. Duchovní život je vyjádřen v jedinečných komunitních formách, silnějších a trvanlivějších než státní, žijících jedinečným a originálním životem. Církev jako nositelka ideálu musí mít vůdčí vliv na lidskou společnost. V průběhu staletí je vidět, jak se mnohé státy se svými státními ideály zhroutily, jak lidé jeden po druhém opouštěli historickou scénu, naplňovali ji leskem a slávou, a zároveň církev, pronásledovaná či triumfující, zůstávala na svém místě, utěšovala poražené a snažila se sladit úkoly nových historických postav se svým věčným ideálem. Důvodem oddělení církví Východu a Západu bylo napadení západní poloviny Univerzální církve státním principem jediné moci, který do církevního života zavedli římští patriarchové Západu. Když si papež udělil titul náměstka Trojjediného Boha na zemi, musel žádat uznání jeho neomylnosti, která v hloubi skrývá úplnou bezhříšnost, a tedy bezpodmínečnou moc nad lidským svědomím. Západní svět je rozdělen na pastýře a stáda. Vnitřní spojení mezi nimi bylo přerušeno, protože prvním byla dána moc, druzí byli odsouzeni k poslušnosti samotné a vůle římského vládce se pro oba stala zákonem. V takové situaci se staly nevyhnutelné střety mezi papežem a státem, mezi svobodnou vůlí a vnější autoritou. Po něm následoval rozpad západní církve. Zneužití církevní autority pro účely, které jsou církvi cizí, způsobilo hrozný tlak opačným směrem. Protestantismus odmítl autoritu, dal volný průchod osobnímu uvažování a každého učinil svým vlastním papežem. Omezení tohoto principu se ukázalo být tak neudržitelné, že protestantismus byl ve svých hloubkách roztříštěn na mnoho soukromých divizí a sekt, které se cestou racionalismu dostaly k popření samotných základů křesťanství, k semitskému deismu, k panteismu, k utilitarismu, který k úplnému a naprostému ateismu nepotřebuje žádné náboženství jako takové. Západní křesťanství jde nekontrolovatelně dolů a na každém stupni osudového žebříčku ztrácí jedno křesťanské přesvědčení za druhým, zaslepeno vnější hmotnou kulturou, která svádí i ty národy, které jsou mu cizí a které se částečně z pocitu sebezáchovy nechají svést jejími úspěchy. V posledním, dnes viditelném stádiu západní národy, alespoň třídy, které je vedou, dospívají k úplnému popření křesťanství, které prý nesouhlasí se záhybem, který nabyl jejich duchovní, totiž duševní, racionalistický vývoj... Vše, co je rozumu navždy nepřístupné, je podrobeno nemilosrdnému popírání. Vůdcem historického života musí být rozum, směřující aktivní život výhradně k blahu většiny. Konfucius svému pracovitému čínskému mraveništi kázal, aby více přemýšlel o současných potřebách moderního života a nezabýval se teologickými otázkami: Západoevropský pokrok přímo odmítal církevní život jako zažité teologické období, které tvoří jedno dědictví dějin. Ekonomická prosperita mas je prohlašována za podstatu historického života lidstva. Myšlenka padala z horských výšin a po žebříku, po kterém se hnala vzhůru, se řítila dolů k hmotě a vysmívala se předchozím transcendentálním úkolům. Ale v této fázi náhle, s úžasným překvapením, do zjevně vznikajícího království „osvícené“ mysli vtrhla celá řada nepochopitelných jevů, které jsou v rozporu s převládajícími světonázory. Světlo náboženství bylo zhasnuto s velkou horlivostí a zavedlo temnotu náboženské nevědomosti; a tak se z této temnoty začaly objevovat temné, neznámé síly, jejichž existenci racionalismus připisuje nevědomosti a pověrčivosti. Tyto síly jako noční můra dopadly na zmateného a nevěrného západního člověka. Byly personifikovány ve formách, které se vzpíraly systematickému výzkumu. Neznámá stvoření ukázala nadlidskou sílu, mimo kontrolu a popření všech těch empirických závěrů, které se nazývají přírodní zákony. Jedna za druhou se hroutily racionalistické námitky a utichl výsměch pověrám jako dědictví polodivokého či středověkého života; naopak poškození, zlé oko, jasnozřivost, všepropustnost, sugesce, nepochopitelné objektivní jevy poskytovaly takové množství faktů, doložených nejen spolehlivými svědky, ale i přísně vědeckými pozorováními, že o nepodloženém popírání nemůže být řeč. Neznámý činitel, zjevně stále častěji pronikající do života, je převážně duchovní povahy, projevuje se jako účelná síla, působí především na duchovní stránku člověka a skrze jeho vůli; potřebuje komunikaci s duší a postupnost, aby rozvinul sílu svých projevů; abyste je viděli, musíte mít víru. Víra byla potřebná zdola, stejně jako byla potřebná na cestě ke smutku. Tato hrozná síla tedy v podstatě patří do oblasti náboženství a je dána prostřednictvím náboženských procesů – extáze (tranzu) a zjevení. Řada svědků přitom zakládá její protikřesťanský charakter. Nejen křesťanští věřící přítomní při takových experimentech, ale i předměty křesťanského uctívání se ukazují být překážkou úspěšného výsledku těchto experimentů. Vzhledem k tak úžasným jevům začali revidovat vysmívané „pověry“ minulých staletí ak velkému úžasu zjistili, že moderní nadpřirozené jevy přesně odpovídají tomu, co bylo považováno za dětskou důvěřivost dob nevědomosti, jako klamné čarodějnictví, protože mylné rozpoznání psychiatrických jevů jako jednání zlých duchů: tento zlý duch se znovu projevil jako nesmírný, neviditelný duch pokud se najde pro sebe Nyní existuje vnímavější a připravenější prostředí než kdykoli předtím. V plném proudu materialistických aspirací a mechanického světonázoru náhle vznikl spiritualismus, a navíc v negativní podobě, jako princip protikladný k učení pozitivního náboženství, jako nepřátelský vůči tomuto náboženství. Zatímco odborníci studovali fyzické a duševní aspekty faktů daných pozorováním, mystici a ti, kdo žízní po víře, zjistili démonickou povahu nového trendu a formovali se do různých skupin náboženské povahy, ustanovili hierarchii a znovu vytvořili novou magii v řadě rituálů. Tyto společnosti, jejichž jasné etablování v západní Evropě bylo potvrzeno již v první polovině 18. století, se dále rozmnožovaly a postupně vstupující do komunikace směřovaly ke splynutí v jednu. Abychom charakterizovali popisovaný fenomén v jeho celistvosti, je zvykem ho nazývat okultismus. Společnost, která nyní rozšířila svou síť do celého kulturního světa, muslimský, indický, čínský svět nevyjímaje, ale co je pozoruhodné, nenašla sympatie pouze v ortodoxním a východokřesťanském, se nazývá zednářská, ale ještě zcela nesjednotila všechny své lóže; Kromě toho vedle ní existují společnosti oddané okultismu, které nejsou součástí zednářské organizace, ale slabost jejich organizace je nevyhnutelně vede k tomu, že se pohltí svobodným zednářstvím. Společnost „Svobodných zednářů“ neboli Řád svobodných zednářů má svůj původ ve středověkých korporacích zedníků, stavitelů gotických katedrál a u templářského řádu, Templářů. Ti první údajně zdědili tradice, tajně předávané z generace na generaci od stavitelů Šalamounova chrámu, spolu s rituály a vnějšími odlišnostmi (zástěry, kružidla, kladiva atd.). Těm druhým se připisuje pravé poznání Boha, uchovávané v tajnosti a nedotčené od dob Šalamouna a získané templáři na východě. Paul Rosen, bývalý svobodný zednář, uvádí, že ve 12. století na východě existovala křesťanská sekta johanistů, kteří dali evangeliu pouze alegorický význam. Jejich vůdce Theocletus zasvětil do tajemství ionistů rytíře Huguese Payana (Reuen), mistra templářů, ustanoveného v roce 1118, a přenesl na něj vedení sekty. Templáři tedy vyznávali gnosticismus a jejich učení přešlo na svobodné zednáře a odrazilo se v „chrámovém ritu“ (le rite templier) z roku 1543. Ioanisté jsou známí také jako mandanti a stále existují v Persii a Mezopotámii. Jejich učení je zvláštní směsicí manicheismu, křesťanství a pohanství. Loe Taxil ve své knize „Les mysteres de la Franc Maconnerie“ připisuje zkaženost templářů vlivu muslimů na ně, zejména ismaelitů, jejichž krédo se formovalo pod vlivem manicheismu. Templáři tajně uctívali modlu Bafomet. Tento název je podle arcibiskupa komplikovaný. Merena, z řeckých slov: "Vafi" - ponoření a "Metis" - moudrost a znamená: "křest moudrosti". Hammer našel až dvanáct těchto „Bafometových hlav“ a rozeznal řecké, arabské a latinské nápisy, které na nich byly. „Metis“ - moudrost, je na těchto idolech vyobrazena pod maskou člověka se znaky obou pohlaví a je doprovázena písmenem „tav“, tj. egyptským falusem, hadem, sluncem, měsícem, zářivou hvězdou, zástěrou, sedmiramenným svícnem atd. Stejné symboly, hieroglyfy a nápisy se nacházejí na hradech templářů, templářských hrobech. Řád byl zničen papežem Klementem V. po dlouhém procesu. Templáři byli obviněni ze zločinných vztahů s nevěřícími proti křesťanským panovníkům, ve spojenectví s Habešany, ze spiknutí za svržení všech královských trůnů v Evropě, ze zřeknutí se Krista, z plivání a šlapání po kříži, což dělali v pátek, a z nehorázné zhýralosti, z upalování templářů v kouzlech narozených z roku nezpochybnitelně plnit každý velmistrův příkaz, považovat vše za dovoleno, což vede k prospěchu řádu, a hlavně pod hrozbou krutých trestů neprozrazovat strašlivá tajemství jejich nočních setkání. Templáři, zajatí s velmistrem, byli mučeni; a oni až na výjimky poslechli. Velmistr a několik desítek rytířů, kteří se nepřiznali, byli v roce 1314 upáleni; zbytek využil povolení ke vstupu do jiných rytířských řádů. Je jasné, že mučení podkopává důvěru v upřímnost doznání. Stejný osud potkal templáře v Anglii, Itálii a většině německých států. Několik francouzských rytířů se uchýlilo do Skotska pod ochranu krále a založilo konvent v Kilwiningu. Jako odměnu za pomoc v bitvě u Bannekburnu proměnil král Robert Bruce tuto úmluvu v rytířský Řád St. Andrew's Rhein, jinak nazývaný Řád Herodoma. Další kapitola řádu byla založena v Yorku. Podle zednářských spisovatelů rytíři tajně přivezli do Skotska svůj idol Baphomet. Kapitoly v Kilwinningu a Yorku posloužily jako základ pro první zednářské lóže a odtud se zednářství rozšířilo po Evropě a Americe. V roce 1801 byl Baphomet přemístěn do Charlestonu v Americe, který se nachází na 33° zeměpisné šířky, zvolené proto, že zednářství je rozděleno na 33 stupňů. Baphomet v charlestonském chrámu představuje palladium zednářství, centrum jeho nejvyšších stupňů, jehož členové se nazývali palladisté. Templářský řád, reprezentovaný svými hlavními představiteli, zemřel v plamenech požárů a rozhodně popřel obvinění z kacířských nauk. Svobodné zednářství, které se nepřetržitým nástupnictvím prohlásilo za legitimního dědice řádu, rozvinulo ve svých tajných učeních a symbolických rituálech přesně to, co tvořilo podstatu obvinění: nenávist ke křesťanské církvi a monarchické moci. Asimilace některých symbolů sice naznačuje spojení mezi moderním svobodným zednářstvím a templářským řádem, nicméně název řádu a spolehlivé dokumenty naznačují přímý původ zednářských lóží ze středověkých korporací zednářů. Nedávní historikové zednářství 220 objevili vliv středověkých heretických a mystických učení na náboženský život zednářských korporací. Albigenští, valdenští, apoštolští bratři, lyonští chudí, Bejgardové a Beguíni v těchto korporacích našli útočiště před pronásledováním inkvizitorů, vstoupili do korporace jako milovníci práce a přinesli s sebou nauku o duchovním vytvoření chrámu Božího v lidské duši, jejímž symbolem by mělo být vytvoření kamenných gotických katedrál. Středověké mystické sekty šly v nejlepším případě svou vlastní cestou, paralelní s církví, aniž by s ní splynuly, ale ve většině případů jí byly přímo nepřátelské. Albigenští, přímí následovníci východního paulicianismu a manicheismu, uznávali neviditelný svět a duši za stvoření jednoho a viditelný svět a tělo za dílo jiného boha; veškeré církevní učení je lživé, vláda je tyranie, kritériem pravdy je svobodný výklad Písma svatého, nepodléhající autoritě církve; Manželství a majetek zásadně popírali. Jejich svátosti byly uchovávány v největší tajnosti a přijetí k nim předcházelo mnoho let zkoušek. Starší sekty byli pečlivě ukryti. Kafarové, další odvětví manicheismu, se rozšířili podél Rýna ve Vestfálsku. Vzbouřili se proti církvi a zároveň se prohlásili za odhodlané nepřátele feudální šlechty. Obdobný fenomén přitom představují pataři ve Francii, kde tesař Durand založil v roce 1181 společnost „bratrů v bílých kloboucích“, jejímž cílem bylo proměnit celý společenský systém na principech rovnosti a bratrství. Tito revolucionáři se těšili plnému sympatii Židů a považovali je za své bratry. Vzájemné sympatie nevznikly jen ze společné nenávisti k tehdejším tísnivým společenským poměrům, ale měly kořeny i v podobnosti učení. Východní prvky sektářství obsahovaly stejné starověké učení gnostiků a manichejců, kterým nebyla cizí ani kabala, která se také vyvinula pod vlivem alexandrijského gnosticismu. Pronásledování rozptýlilo sektáře a přerušilo jejich svazky s Židy, ale toto přerušení bylo dočasné, i když dlouhodobé. Vstupem do zednářských korporací s sebou skrytí heretici přinesli ducha protestu proti středověké církvi a feudální společnosti, reformaci a revoluční aspirace. Činnost německých korporací pokrývala kromě Německa, Holandska, Belgie a Anglie země nejbohatší na náboženskou rozmanitost ve středověku. Zednáři přicházející do ciziny se sdružovali do bratrstev nebo vstupovali do podobných místních svazů, kterým se v Anglii již v 15. století říkalo stavební lóže a existovaly zde od nepaměti, snad již v římské době. Zvláště významné bylo stěhování německých zedníků do Anglie v posledních třiceti letech 17. století. Nikde však svobodné zednářství, transplantované z Anglie, nebylo přivítáno s takovou sympatií a nezažilo tak pohnutou historii jako ve Francii. Okázalé humanitární cíle svobodného zednářství se shodovaly s ideály „věku osvícenství“ a zajistily si sympatie pokrokových lidí. Velká lóže Francie byla založena v roce 1726 zástupcem Velké lóže Anglie hrabětem. Deventueter v Paříži. V roce 1726 založil Ramsay v Arrasu skotského dóžete a do jeho čela postavil Chevaliera Delagna a Robespierra, otce Maxmiliána Robespierra. S mimořádnou rychlostí se svobodné zednářství stalo všemocnou módou. Být zednářem znamenalo stát na úrovni moderního liberalismu a svobodného myšlení a stalo se znakem slušnosti a osvícenosti. Šlechta a buržoazie se hromadně hrnuly do lóží, kde se pod dělnickými zástěrami rozmazávaly třídní linie; kde obřady a tajemné obřady slibovaly lákavý hluboký význam skutečné pravdy mnoha nespokojeným se suchým materialistickým učením doby; kde byl nakonec tribunál ukryt v tajnosti, investován kromě vize i mocí, o jejíž síle se vytvářely přehnané představy. Na dvoře Ludvíka XVI. a Marie Antoinetty nebyli svobodnými zednáři pouze král a královna. Francouzské lóže se však nevyznačovaly ani konzervativností, ani zdrženlivostí anglických lóží vedených lidmi z vyšších tříd, kteří neměli sklony k demokratickým zálibám a zjevným porušením úctyhodnosti. Pružný program společnosti ve Francii se brzy projevil takovými akcemi, které vyvolaly vatikánský hrom a právní perzekuci svobodných zednářů. V roce 1767 byly lóže královským dekretem uzavřeny, ale nadále tajně existovaly a v roce 1772 byly znovu povoleny, v roce 1789. ve Francii již existovalo až 700 lóží v čele s Velkým Orientem (Le Grand Orient de France), pod kontrolou vévody z Orleansu (pozdější občan Philippe Egalite). Lóže byly centry revolučního hnutí. Vítězně politicky uspělo, úspěšně se rozšířilo mezi buržoazii a jejím prostřednictvím získalo převažující vliv v zastupitelských vládách – což je patrné zejména ve Francii a Itálii – svobodné zednářství je zapřisáhlým nepřítelem monarchie a církve. Jeho nejniternějším politickým ideálem je buržoazní republika, v níž mají principy svobody, bratrství a zejména rovnosti velmi podmíněný význam. V tomto ohledu byly demokratické tendence středověkých dělnických bratrstev a korporací podrobeny radikálnímu, konkrétně anglickému přepracování v Anglii a v nové podobě byly z Anglie převzaty západní Evropou. Ale poté, co podkopalo monarchické principy, se zednářství srazilo s církví a křesťanstvím. Svobodné zednářství mělo od samého počátku negativní vztah k církvi a křesťanství, nicméně ani jedna společnost, která tvrdí, že dominuje a šíří se, nemůže přežít pouze na popírání. Nemůžete se vzdálit od křesťanství a církve, která je ztělesňuje, a zůstat takříkajíc na vysoké cestě. Do jisté míry je taková situace možná jen pro pár jedinců, jedinců, kteří jednají a žijí duchovně v izolaci; pro masu lidí sjednocených pro sociální restrukturalizaci potřebují svého vlastního Boha, svůj vlastní symbol, svůj vlastní rituál. Ani pochybné tradice templářů, ani vágní pozůstatky středověké mystiky a manicheismu nepředstavovaly uspokojivý systém víry a jemu odpovídající kult. V tomto ohledu přišli svobodnému zednářství na pomoc přirození a všudypřítomní spojenci všech nepřátel Kristovy církve a křesťanské kultury – Židé, kterým byl až do roku 1782 odepřen přístup do zednářských lóží, do nichž se ze všech sil snažili proniknout. Comte Mirabeau, vracející se z Německa, vštípil do politických aspirací francouzského zednářství iluminismus. Německo, rodiště velkých křesťanských mystiků, zachvácené protestantskou anarchií na poli víry, bylo vždy úrodnou půdou pro rozvoj mystických sekt a tajných společností, často nemorální povahy. Profesor Weishaupt je považován za zakladatele iluminismu v polovině 18. století v Německu. Jeho společnost byla uzavřena pro objevenou nemravnost. Ve stejné době jako Weishaupt působil ve Francii španělský Žid Martinez Pascalis, zakladatel martinismu. Iluminismus a martinismus jsou zakořeněny v panteistickém učení kabaly, měly však nejen teoretický filozofický charakter, ale také praktický náboženský charakter; nebyly doktrínou, ale herezí. Vášnivý politický boj, do něhož bylo zataženo francouzské svobodné zednářství, nemohl po zničení francouzské církve přehlušit otázky víry. Martinismus a iluminismus se neúspěšně pokusili vnést náboženský prvek do negativního učení francouzských lóží. Kazatelem nové dogmatiky byl Martinez Pascalis. Teprve nedávno byla některá jeho díla zveřejněna. Jeho učení je známé především ze spisů Saint-Martina, jeho hlavního žáka a následovníka, i když tento nebyl plně zasvěcen do myšlenek jeho učitele. Martínez Pascales přidal k teoretickým pokynům uctívání a rituály, které sloužily jako symbol jeho dogmatiky. Učil, že cílem pozemského života je lidská dokonalost, dosažená prostřednictvím komunikace s vyššími duchy, kteří přímo kontemplují božstvo, a s jejich pomocí. Vedeni těmito duchy může každý věřící dosáhnout božského přijetí a zbožštění. Komunikace je navázána prostřednictvím provádění rituálů předepsaných Martinezem. Podle Saint-Martina Pascalis kázal spasení „padlé bytosti“ (Petre pervers). Toto spasení je odpovědností „prvního člověka“ (kabalistického Adama Kadmona) a každý osvícený iluminát musí pokračovat v povinné práci svého předka. Svobodné zednářství začalo náboženským indiferentismem a deismem. Je třeba poznamenat, že první zednářské pravidlo bylo vytištěno pod hebrejským názvem. Poté se pod vlivem Žida martinisté obrátili k učení kabaly. Vzniká soucitný postoj k „padlé bytosti“. Dennitsa-Lucifer se stává bojovníkem za svobodu, revolucionářem proti králi nebes, nepřítelem despotismu, ze spaseného spasitele, nositele světla, jemuž by mělo patřit konečné vítězství. Jeho koule je čistý plamen. V ohnivé atmosféře se Satan raduje s hordami svých duchů a svými vyvolenými. Lucifer je prohlašován za boha, kterého zednáři uctívají na tajných setkáních a často se mezi nimi objevuje ve viditelné podobě; Jsou mu přinášeny oběti, na jeho počest se konají rouhavé a pobuřující orgie. Někdo by si mohl myslet, že v naší době byly v zednářských lóžích oživeny ty nejzlovolnější učení a svátosti dávno zmizelých karpokratistů, ofitů a kainitů. Ústředním chrámem Satana je zednářský chrám v Charlestownu, ale i tam jsou obřady kultu střeženy v přísném utajení a smějí se jich zúčastnit pouze zednáři nejvyšších stupňů. Stejně tak jsou utajována setkání zednářů v hlavních lóžích Evropy a Ameriky. Zednáři nižších stupňů zcela upřímně popírají zprávy o ohavnostech spáchaných luciferiany, tedy nejvyššími stupni řádu. Zednáři se vyhýbají korespondenci o svých záležitostech. Lemmy, šéf italské lóže, je podle Margiottiho unášen z Říma do Charlestonu pomocí zlých duchů. Neskromnost se trestá smrtí a viníci zůstávají vždy neodhaleni. Je pozoruhodné, že nejvyšší stupně svobodného zednářství nesou hebrejská jména a liturgické hymny publikované Watayem jsou psány v hebrejštině. Každý rok dostává Charleston obrovské finanční příspěvky od svobodných zednářů. Finanční správa svobodného zednářství je soustředěna v Berlíně, německo-židovští bankéři patří ke svobodným zednářům, politické vedení je soustředěno v Římě v rukou Lemmyho a náboženské vedení v Charlestonu. Pod vládou buržoazie ve Francii se zednářství zmocňuje vládní moci, prohlašuje klerikalismus (křesťanství) za nepřítele státu a začíná s ním zuřivý boj. Nepochybný vliv zednářského židovstva se projevuje odstraněním křesťanského učení a kultu z veřejných škol. Před sto lety se první svobodní zednáři stali jasnými nepřáteli křesťanství, a protože ani katolíci, ani protestanti nemají důvod se tomu bránit, je jasné, že za protikřesťanské aktivity místní vlády by měli být připisováni pouze francouzští Židé. Svobodní myslitelé (libres - penseurs), lumpové „filosofů“ 18. století a pozitivisté, kteří dávali a stále dávají tón liberální literatuře na kontinentu, nejsou ve větší či menší míře vědomě ničím jiným než služebníky prvotní nenávisti zdegenerovaných Židů ke Kristovu učení. Anglo-židovské sympatie svobodných zednářů ve Francii, tak jasně doložené událostmi posledních let v Dreyfusově aféře, v ponižujících vztazích Francie s Anglií, mohou sloužit jako důkaz korupčního vlivu svobodných zednářů, jakmile získají význam ve vládě křesťanské země. (Vyňato ve zkratce z „Historických listů“, 1900, červen, s. 985–998). 23. Účast ďábla na seancích. Spiritualismus 221 se poprvé objevil v severoamerických Spojených státech v roce 1848. Začalo to takto. V roce 1846 zaslechl jistý Wickman, který žil ve vesnici Gaydesul v hrabství Wagne, večer zaklepání na dveře svého domu. Šel odemknout, ale nikdo tam nebyl. A tak dále až třikrát. Čas od času se začaly opakovat stejné klepání. Brzy pohyb nábytku a přestavování židlí neviditelnou silou vyděsilo obyvatele domu. Wickman opustil svůj domov a převzala ho rodina Foxových, kterou tvoří manžel, manželka a dvě dcery, Catherine, 14 let, a Margarita, 12 let. V prosinci 1847 v noci Foxovy dcery, které se chystají jít spát, slyší zvuky jako kladivo narážející na dveře nebo práskání bičem. Řekli to matce. Zvuky se opakovaly a oni se s nimi seznámili. Ale jedné noci, v březnu 1848, se paní Foxová rozhodla položit otázky na zeď, kde byly slyšet rány: „Kdo dělá ten hluk“? - Žádná odpověď. - "Vyrábí to živý tvor?" - Ticho. - "Možná mrtvý?" - jedna rána. - "Je to nešťastný duch?" - jedna rána. - "Jak stará je moje nejstarší dcera?" - Čtrnáct úderů. - "A co můj nejmladší?" - Dvanáct úderů. Počet úderů přesně odpovídal věku dívek. Paní Foxová to vyděšeně řekla manželovi, který to řekl sousedům. Okamžitě běželi do domu. Znovu se začali ptát ducha, který oznámil své jméno a řekl, že před pěti lety byl zabit právě v tomto domě, a jmenoval svého vraha. Paní Foxová nařídila výkop ve sklepě a vykopali ostatky člověka. Najednou se mi před obličejem objevila průhledná ruka jako stín. Cítil jsem, jak mi prsty na pravém spánku tahají pramínek vlasů a nutí mě sklonit hlavu. Pak se mé tváře dotkla smrtelně studená ruka. Cítil jsem mírné chvění, které pochází z dotyku mrtvého těla. Dvě neviditelné ruce mě udeřily do ramen; židle, na které jsem seděl, se pohybovala spolu se mnou... Pohovka za mnou energicky poskakovala.“ Během pouhých šesti měsíců se počet samotných „médií“ zvýšil na šedesát tisíc 222 . V roce 1870 bylo podle nejmírnějšího odhadu v severoamerických Spojených státech již 2,5 milionu spiritistů. V roce 1886 se tam jejich počet zvýšil na 10 milionů a na celém světě je to údajně až 20 milionů. Spiritualismus, jak víme, se u nás rozšířil - ve městech a obcích, mezi inteligencí... Podle dopisovatele "Moskovskie Vedomosti" z roku 1886 se spiritualistické seance v našem hlavním městě konají "téměř v každém domě" - dokonce byla vyžadována zvláštní opatření ze strany úřadů, aby chránily studenty před škodlivým koníčkem spiritualismu 223. Totéž lze říci o St. Petersburg. Spiritualisté mají vlastní literaturu, vlastní časopisy a noviny 224, své katechismy. Mají lycea a vlastní konference. Spiritualisté se nejprve schovávali za masku křesťanství. „Kážeme,“ říkali, „dokonalejší křesťanskou morálku“ a v tomto smyslu okomentovali evangelium fascinujícím způsobem. Ale již v díle zesnulého vůdce francouzských spiritualistů Allana Cardece „Le livre des esprits“ mezi proudem lákavých spiritistických mystérií se mimochodem objevuje věta: „Neexistuje žádný prvotní hřích a žádné vykoupení“, která odmítá základy křesťanství. Místo vykoupení - sebezdokonalování, bez Boha, prostřednictvím převtělování duší do různých těl, vyšších a nižších, v závislosti na zásluhách. Spiritualismus je obnovená egyptská doktrína „metempsychózy“, podporovaná nadpřirozenými jevy, která mnohé fascinuje. Když se počet spiritualistů rychle začal zvyšovat, když se cítili mocní, pak odhodili masku křesťanství a otevřeně se objevili (v Americe) jako jeho nepřátelé. To bylo mimochodem objeveno na setkáních spiritistů na Severu. - Amer. Spojených státech již v roce 1873. Na konferenci v Chicagu tedy jistý Giggins ve svém projevu doprovázeném potleskem řekl toto: „Jsme nazýváni spiritisty – mám pro naši církev jiný název, totiž Církev antikřesťanů (potlesk). Protože křesťané přestali povznášet lidstvo, 225 musíme usilovat o jinou cestu.“ Na stejném setkání další řečník, slečna Anna Middlebrooková, řekla: "Když tu dnes večer stojím, jsem zcela připravena přispět ke zničení křesťanského náboženství. Proč bychom se, žijící v 19. století, měli ohlížet za doktrínami o 18 století zpět? Nemůžeme se z moderního života naučit nesrovnatelně více? Kdybychom byli schopni dospět k moderní filozofii, pak bychom mohli dokonce vidět dobu, kdy by křesťanská víra, vysušená jako mumie, byla svržena“ 226. V září 1889 uspořádali spiritisté kongres na světové výstavě v Paříži; Účelem kongresu bylo založit mezinárodní unii spiritualistů po celém světě a vyhlásit spiritualistické náboženství „profession de foi“. Spiritualismus se tak snaží nahradit křesťanské náboženství, stejně jako materialismus usiluje o navrácení mravního smyslu vrozeného člověku. Spiritualismus je druh náboženství, které má své kazatele, své zázraky; ale tyto zázraky jsou parodií na zázraky Ježíše Krista a Jeho svatých. Zázraky křesťanství jsou požehnání; zázraky spiritualismu jsou nadpřirozené jevy, které způsobují pouze úžas. Jsou to stoly 227 létající vzduchem, hudební nástroje, bubny a další předměty, dotek neviditelné ruky, klepání, zjevení modrých světel, zvuky, které přicházejí odnikud, produkované duchy, podle vysvětlení spiritistů; konečně i zjev samotných duchů, oděných do jemnohmotnosti, takže je lze vidět a dokonce i vyfotografovat 228. Tito duchové jsou podle vysvětlení spiritualistů dušemi mrtvých, ochotně vstupujících do vztahů s živými, kteří je vyvolávají, odpovídají na otázky, které se jim kladou. Tyto odpovědi byly dány nejprve několikanásobným poklepáním na nohu stolu, podle místa obsazeného v abecedě požadovaným písmenem, jako poklepáním na telegrafní přístroj 229 . Pak se tento rozhovor velmi zjednodušil. Tazatel vezme do ruky tužku a položí ji na list papíru, hlasitě klade duchu otázky v jakémkoli jazyce - a neviditelná síla, která se zmocní ruky držící tužku, píše odpovědi ve stejném jazyce. - Jiný duch řekl, že byl pastorem, žil na počátku tohoto století a sdílel tehdejší racionalistické názory na náboženství; ale že byl přesvědčen o pravdě křesťanství a očekával soud, důvěřujíce v milosrdenství Boží. – V seance se shromáždilo mnoho duchů; Jeden z nich na položenou otázku odpověděl, že mezi nimi stáli zlí duchové, na kterých záviseli, a v dálce stáli andělé, na které se neodvážili pohlédnout. Jeden duch si říkal Napoleon I., a když se ho zeptali, kde je, odpověděl, že ho Satan odsoudil k putování po litevských polích, dějišti bitev v roce 1812. Když byl tento duch povolán podruhé k rozhovoru a požádán, aby mu odpustil, že ho vyrušoval a říkal mu „Votre Majeste“, duch rychle a velkými písmeny napsal: „Ne“ (Ne)! - a nechtěl odpovídat. Jiní duchové prohlásili, že je to silný duch a že se ho sám Satan bojí. Další můj přítel, D.V. P-ta, často se mnou mluvil o spiritualismu, který sám kdysi praktikoval, a vyprávěl mi své osobní zkušenosti, které byly tak zajímavé, že jsem si je hned zapsal. Zde jsou nejpozoruhodnější z nich. Během jedné ze seancí se duch prohlásil za bráhmana, který žil dlouhou dobu. Napsal něco zcela nesrozumitelným jazykem a na žádost přítomných to přeložil do ruštiny s tím, že tomuto textu, který napsal, rozumí jen velmi velcí vědci. Text obsahoval několik morálních aforismů. Tento text, ale bez překladu, byl později přenesen k orientalistům Petrohradské univerzity. Jazyk textu byl pro ně málo srozumitelný, kromě některých slov a výrazů, které přeložili do ruštiny, a překlad, který provedli, se ukázal být totožný s překladem ducha; jazykem byl, jak věřili, starověký sanskrt. "Při dalším sezení se objevil duch ženy. Identifikovala se jménem a řekla, že je Švýcarka a byla pohřbena na hřbitově a v Lausanne." Když pak byl v Lausanne, seděl u stolu d'hôte, P-ta slyší, že jedna z přítomných dam vyslovuje příjmení, které se mu zdálo povědomé, a vzpomene si, že duch té Švýcarky se tímto příjmením nazýval; S překvapením se obrátí na dámu, která toto jméno vyslovila, a dozví se, že to byla její neteř, pohřbená na hřbitově v Lausanne. Nejvýraznější však byl následující příběh od P. za přítomnosti jeho manželky (která později potvrdila jeho pravost). V 50. letech se naše společnost seznámila se spiritualismem; Začaly se o něj zajímat i vyšší petrohradské vrstvy. Jeden velmi vysoce postavený člověk nařídil zeptat se na tento nový fenomén na názor Sturdzy, známého svou inteligencí a učeností, který tehdy žil v Oděse a jak bylo slyšet, dělal experimenty se spiritualismem, aby zjistil, o jaký jev se jedná. V odpovědním dopise, ve kterém vyjadřoval svůj názor na spiritualismus, uvedl svůj následující pozoruhodný zážitek. Jednou během sezení se zeptal ducha, se kterým si dopisoval, tři otázky napsané na kus papíru a požadoval odpověď ve jménu Krista. A přesně tyto tři otázky: 1) Věříte v Ježíše Krista? 2) Bojíš se ho? a 3) Miluješ Ho? – Odpovědi byly následující: na první otázku – „věřím“, na druhou – „třesu se“ 231 a na třetí – „nelíbí se mi“. - Kdo jsi? "Satan," zněla odpověď. Tento dopis přečetl D. V. P-ta, který se v té době ještě zabýval spiritualismem a sám si přál Sturdzův experiment zopakovat. Na jednom z dalších sezení položil na stůl před médium srolovaný papír se stejnými třemi otázkami. Nějaká síla začala kroutit rukou média, jako by se snažila odhodit ten otravný kus papíru. "Drž se pevně za ruku!" - vykřikl P-ta. „Pak duch začal vyjadřovat stížnosti na list ležící před médiem: „Jak jsi krutý! Proč mě mučíš? Vezmi ten papír pryč." Když byl kus papíru odebrán, duch začal vyjadřovat své potěšení: "Jak je to pro mě teď snadné, jak dobré!" Pak byl papírek znovu odložen a pokračovaly předchozí stížnosti. P-ta nyní požadoval odpověď na své otázky. Odpovědi byly stejné jako odpovědi Sturdzeho: „Věřím“, „třesu se“, „nelíbí se mi“. Následujícího dne se P-ta, který měl dosud ve své kanceláři spiritistické seance, rozhodl s praktikováním spiritualismu skončit a pozval kněze do svého domu; Sloužila se modlitební bohoslužba s požehnáním vody, místnosti včetně kanceláře byly pokropeny svěcenou vodou. O několik hodin později P-ta vstoupil do své kanceláře a uviděl kulatý stůl, u kterého se obvykle konaly jeho spiritistické seance, celý zmuchlaný, zmuchlaný a pokřivený (dá se předpokládat, že na stůl spadlo i pár kapek svěcené vody). Slyšel jsem tento příběh (v roce 1886) ze rtů samotné postavy a pak jsem si ho doslova zapsal. Manželka zesnulého P-ya měla podobnou zkušenost, jak mi sama řekla. Kdysi, když žila v Paříži, tři měsíce si každý večer obvyklým způsobem dopisovala s duchem, který se vydával za jednoho z jejích zesnulých známých. S pocitem, že jí to čím dál tím víc znervózňuje, obrátila se o radu na tehdejšího rektora ruského kostela v Paříži Fr. Vasiljev. Poradil jí, aby se zeptala svého tajemného partnera ve jménu Krista, kdo to je. Dva nebo tři večery po sobě se to neodvážila udělat, zvláště když její duch chrlil stížnosti, že jejich rozhovor pravděpodobně brzy skončí. Nakonec se rozhodla a zeptala se jako Fr. Vasiliev. Duch odepsal, že je zlý duch a nazval se jménem. Výše uvedená fakta stačí k seznámení se s podstatou spiritualismu; pro jiného materialistu by to však mohl být krok ke křesťanství, otevírající se mu svět duchů; ale rozumný křesťan se do toho nezapojí, protože volání mrtvých je jednoznačně zakázáno Písmem svatým 233. Do oblasti spiritualismu by zřejmě měly patřit ony podivné jevy, o nichž od roku 1886 stále častěji vídáme články ve sloupcích našich novin. V té či oné obytné budově - ve Varšavě, Petrohradu, Irkutsku nebo metropolitní Alexandrii (provincie Volyň), ve vesnici Voroncov (okres Jurjev) a v roce 1897 v Mnichově v noci a někdy za bílého dne nevysvětlitelné klepání na zeď, na dveře, zvonky, nábytek se pohybuje sám, létají vzduchem z oken, padají z oken, hrnce, padají z polic nebo přízraky nádobí. Shromáždí se dav zvědavců, policie, zvou duchovního na bohoslužbu – někdy to na chvíli utichne a pak se chaos obnoví 236. Vnitřní lži a škody spiritualismu jako náboženské doktríny. Spiritualismus jako filozofická doktrína uznává koeternitu ducha a hmoty, nekonečnost forem bytí ve světě pro nás viditelných i neviditelných, ale reálně existujících, - potvrzuje kontinuitu vývoje organických forem v obou, jakož i realitu nepřetržitého úspěchu člověka prostřednictvím nekonečné řady jejich forem bytí, objektivní možnosti vzájemného působení, vzájemnou solidaritu jejich duchovního bytí, objektivní možnost kontinuita a všudypřítomnost Božích zjevení, zákon lásky, jako zákon tvořivosti a života. Nejpodstatnějším aspektem filozofické nauky spiritualismu je nauka o podstatě duchů, jejich nesmrtelnosti, původu a účelu člověka, jeho odpovědnosti za své činy a možnosti vzájemné komunikace mezi dušemi živých a mrtvých lidí. Touto formou je prezentován nejupřímnější vývoj tohoto učení. Duchovní svět, věčný s materiálním, nezůstává ve svém primitivním stavu. Obojím nezadržitelně vládne zákon pokroku, věčného vývoje a zdokonalování. Proces vývoje v duchovním světě probíhá takto: prostí a neobdaření duchy vidění, ať už vlastní vůlí, nebo jmenováním shora, jdou do hmoty a jsou vtěleni do všech těles přírody. V tom druhém není nic mrtvého: všechna jeho království jsou zduchovněná a duchové jsou nezbytnými a nejbližšími účastníky utváření a rozvoje různých forem bytí na všech planetách. Tento proces vývoje pokračuje po mnoho staletí; jeden a tentýž duch prožívá několik reinkarnací, pohybujících se od jednoho předmětu k druhému. Zároveň každá planeta obývaná inkarnovanými duchy prochází progresivní řadou transformací. Vtělením do lidského těla se duch stává duší, pro kterou si kromě těla musí obléci i tenkou a neviditelnou skořápku neboli perispiritu, se kterým zůstává i po oddělení od těla. Skrze život v těle, naplněný útrapami a smutkem, jakož i dlouhým bojem s hmotou, duchové dosahují určitých stupňů duševní a mravní dokonalosti. Po oddělení od těla pokračuje zlepšování duchů. – Spiritualisté podrobně popisují sedm sfér duchovní existence. Podle učení amerického duchovního věštce a spiritisty Davise jsou v těchto sférách hory, pláně a řeky, ovoce a pole, movitý majetek, průmyslové podniky, pozice, jídlo a oblečení, dokonce i naše komunikační linky. Obyvatelé nižších duchovních sfér, oškliví a černí, bloudí pouští bez zeleně, tráví čas v neklidu a sváru, bloumají bez konkrétního cíle a hledají uspokojení pro zvrácené sklony, a pak, pokání, volí svou vlastní formu inkarnace. Duchové stojící na dalších stupních dokonalosti vedou neustálý boj s hmotou s cílem úplného osvobození od ní. Obyvatelé vyšších sfér vedou blažený život v nejlepších přírodních podmínkách přepychové přírody; zde již existují veřejná setkání a přátelská setkání, na kterých dochází k vzájemnému školení duchů. Tím, že si duchové různých sfér zachovají své „perispirity“ a převezmou humanoidní podobu, mohou vstoupit do komunikace s lidmi, kterou lze téměř mechanicky převést do oblasti metodologických jevů. Tímto způsobem spiritualismus doufá, že vyvrátí materialismus a poskytne jasný důkaz o nesmrtelnosti duše. Není těžké vidět, že filozofická doktrína spiritualismu je poněkud zvláštní směsí gnosticismu a buddhismu, panteismu a darwinismu - s jeho vývojem přeneseným do posmrtného života. Obsahuje také pozůstatky deismu a racionalismu, nejnovější mystiky a mesmerismu. Z této směsi se formuje jakási ateisticko-materialistická skepse, která se opírá o prastaré i nové pověry se všemi myšlenkami dávno zavrženými vědou. Považujeme-li filozofickou doktrínu spiritualismu z obvyklého vědeckého hlediska za produkt přirozené mysli, pak jí v tomto ohledu nelze přikládat žádný vážný význam a řadit ji vedle jiných vědeckých a filozofických systémů. Neexistuje žádná filozofická hloubka, žádná originalita, žádná přísná důslednost, žádné vědecké důkazy. To vše představuje soubor různých názorů a věštění, z nichž většina není příliš hluboká a svévolná, nezaložená na pevném principu a vzájemně propojená pouze vnějším spojením. Z velké části jde o dílo snové fantazie, plné těch nejextrémnějších rozporů. Jeho hlavní ustanovení: o povaze duchů, o preexistenci a reinkarnaci duší, o pokroku a stupních vývoje atd. jsou většinou vyjádřena dogmaticky a vědecké důkazy jsou nahrazeny prostými odkazy na vyšší původ spiritualistických pravd, údajně hlásaných duchy slavných myslitelů a vědců nebo slavných historických osobností. Samotné pravdy nejen že nejsou potvrzeny vědeckými údaji, ale spíše představují zkreslení pojmů vyvinutých vědou. V spiritualistických systémech je tedy pojem ducha zcela libovolně měněn tím, že se mu asimiluje hmotná schránka se všemi tělesnými vlastnostmi, často až po potřebu jídla včetně; Zkreslený je také koncept svobody ducha, který je závislý na čistě mechanických podmínkách prováděných na spiritistických seancích; různé informace uváděné spiritualisty o životě a činnosti duchů v posmrtném životě jsou výplody divoké fantazie. Spirituální systém dále vůbec nedosahuje cílů, které má na mysli: nejen neřeší otázku nesmrtelnosti duše prostřednictvím zkušenosti, ale naopak ji sám předpokládá a vychází z ní. Všechny pozice spiritualistů nemohou vůbec sloužit jako důkaz filozofického spiritualismu; naopak je může připustit jen ten, kdo vědomě nebo ze zvyku již stojí na hledisku tohoto spiritualismu. Pokud jde o význam spiritualistických důkazů pravdy o nesmrtelnosti duše, lze slovy jednoho kritika říci: „Jsou-li velmi bezvýznamná sdělení duchů podstatným důkazem kontinuity existence lidské duše, pak musí být také důkazem toho, že se duchové smrtí stávají pouze stíny, velmi hloupými malými dušemi, které se stejně jako surový, hmotný cíl upadají do spiritismu.“237 materialismu, totiž: v materializaci vyvolaných duchů se snaží zachytit nejvyšší, nejjemnější, smyslům nepřístupnou hmotu, v níž je zachována nejen podstata, ale i sebevědomí zesnulých duší, běžnému zraku neviditelné. Vzhledem k přítomnosti takové hmoty a společné věčnosti jejího ducha není místo pro Božství. Fenomény spiritualismu samy o sobě nejenže neříkají nic proti materialismu, ale lze je dokonce úspěšně vysvětlit materialismem. Koho nenapadne ve vlastních myšlenkách vidět jednoduché vibrace hmotných molekul, neměl by být překvapen všemožnými dalšími produkty hmoty, které zřejmě určují jevy, které s ní nemají nic společného 238 . Obecně, pokud by se spiritualismus mohl stát prostředkem boje proti materialismu, pak, jak trefně poznamenal Zeber, „zde by byla medicína horší než nemoc samotná“. Postoj spiritualismu ke křesťanství je přímo nepřátelský. Spiritualismus vyjadřuje smělou touhu, na pokyn duchů, objevit a očistit pravý význam křesťanství, který je údajně vyjádřen v posvátných knihách nepřímo, obrazně a přizpůsobuje se hrubým, smyslným představám lidí současných s příchodem křesťanství. Spiritualisté sice uznávají křesťanství jako zjevené náboženství, ale vidí v něm pouze přípravný krok ke spiritualismu, jako čistšímu a duchovnějšímu náboženství, a přijímají mu pouze dočasný význam, přecházející se změnou intelektuálního a sociálního postavení lidstva. Původ posledně jmenovaného je vysvětlen procesem emanace v duchu gnosticismu a panteismu; Pádem andělů rozumíme sestup duchů do hmoty a jejich ponoření se do smyslnosti. Zlí duchové z hlediska spiritualismu netvoří zvláštní třídu duchů odlišnou od lidských duší. Jsou to stejné duše, ale pouze zlé, neočištěné. Nelze je považovat za ztracené: i oni dosáhnou dokonalosti a vstoupí do lůna Otce. Biblická zpráva o stvoření světa je chápána v přeneseném smyslu, jako obecné znázornění utváření světa. Adam a Eva jsou podle spiritualistické doktríny personifikacemi počátku tělesného života každého ducha a legenda o ráji je obrazem prvních fází života ducha v tělesné podobě. V přikázání daném v ráji vidí spiritualistická dogmatika zákaz porušovat zákony Stvořitele - v tomto - alegorický obraz pokušení, v Pádu - tělesné smrti lidí, v prvotním hříchu - skutcích spáchaných v předchozích fázích inkarnace. Odmítá-li samotnou podstatu křesťanství, spiritualismus zjevně zachovává morální stránku učení evangelia nedotčenou a mluví o lásce jako o základním zákonu života; v podstatě hlásá přirozenou morálku, navíc oslabenou budoucí beztrestností. Není třeba říkat, že náboženské učení spiritualismu, jako troufalý a hrozný výsměch všemu posvátnému a spásnému, jako rouhavé a bezbožné učení, v tak radikální podobě nemůže být pro křesťana nebezpečné a zaslouží si nikoli vyvrácení, ale odsouzení. Ale může to být nebezpečné v závislosti na obecných technikách, které spiritualismus umožňuje: spiritualismus jedná lstivě a svůdně, někdy se přiklání ke křesťanství, aby mu přednesl domněle vyšší chápání namísto stávajícího obrazného a mluví jazykem Božího slova, cituje texty Písma svatého, srovnává své zázraky s křesťanskými a pak do vyššího boje s duchovními a hmotnými záležitostmi - stará se o duchovní věci a řeší duchovní otázky snaží se jasně dokázat nesmrtelnost duše, pak se hrdě prohlašuje za nejvyšší a nejdokonalejší náboženství. Je však nutné poznamenat, že náboženská doktrína spiritualismu ve srovnání s křesťanským náboženstvím představuje nejzávažnější a nejnebezpečnější klam, hroznější než naprostá nevíra. Jeho základní principy křesťanství rozhodně odmítá. Nová zjevení, která nabízí, po těch, která již dala Bůh, jsou zcela zbytečná, dokonce bezbožná a nacházejí své náležité hodnocení ve slovech svatého apoštola Pavla: „Jestliže vám my nebo anděl z nebe přinášíme dobrou zprávu, budiž proklet“ (Gal 1,8). Je-li na spiritualismu něco vznešeného, ​​jmenovitě v jeho mravním učení, pak je to vypůjčeno z křesťanství a vše ostatní je sbírka ubohých pověrčivých myšlenek, které vracejí myšlení do dob hrubého pohanství. Není proto divu, že i myslitel tak vzdálený od pravých křesťanských názorů jako Fechner, který je sám očitým svědkem spiritistických projevů, považuje za nemožné srovnávat spiritualistické náboženství s křesťanským: „Stejně jako temná místnost spiritualistické seance s absurdními výroky duchů,“ říká, „souvisí s jasně osvětleným kostelem s kazatelem na kazatelně a harmonickým zpěvem křesťanského náboženství, tak souvisí s duchovním chórem a krásným, duchovním náboženstvím.“ Fehker je dále překvapen samotnou možností porovnat jevy vzkříšeného Pána s jevy duchů, vzhledem k naprostému protikladu obou, a když si všimne nejednotnosti spiritualistického dogmatu v mnoha bodech jeho učení, dokazuje nezměrné výhody víry v jasné a vznešené učení Písma svatého a zázraky a zázraky, které tam hlásají zašifrovaní duchovní. duchy. Rozdíl mezi křesťanskými a duchovními zázraky je podle Fechnera stejný jako mezi jasným dnem a temnou nocí, mezi racionální, normálně oživenou silou a jednáním šílence (Beweis des Glaubens, 1870, s. 286–288). Není také třeba dokazovat, že věřící křesťan, využívající jasného světla křesťanského učení, nemá ani v nejmenším nouzi o matné světlo okultismu. Vše potřebné pro dobro člověka a jeho spásu již bylo zjeveno v Božím slově. Samotné praktikování spiritualismu v přítomnosti Božího zjevení je jakoby nedůvěrou v tento nejvyšší zdroj poznání, je zrádným porušením slibu věrnosti náboženství a církvi, daného při vstupu do společenství s církví - je odvětvím čarodějnictví a zároveň porušením prvních přikázání zákona jiného Boha, zakazujícího službu Bohu. Navíc komunikace s padlými duchy probíhá v spiritistických seancích, podle slov biskupa Ignáce. Kavkazský, existuje přímý odklon od Boha. Vzývání duchů křesťanských svatých je hrubé a drzé rouhání proti křesťanství. Touha spiritualistů napravit a očistit křesťanské učení jasně ukazuje, že „jsou marniví ve svých myšlenkách a... jak říkají, být moudří, pošetilí“ (Řím 1:21-22). Naplňuje se nad nimi apoštolské rčení: „Bůh na ně sešle dílo lichotky, protože uvěřili lži“ (2. Tesalonským 2:11). – Obecně je nemožné zůstat věrný křesťanství a zároveň praktikovat spiritualismus. Proto vždy nezapomenutelný Metropolitan. Filaret nazval spiritualismus „nepřípustnou, hanebnou, zločinnou, pohanskou“ záležitostí (o věštění). Spiritismus, který se neomezuje na překrucování náboženských představ, je doprovázen škodlivými důsledky v oblasti mravního a praktického života. Tím, že odvádí pozornost lidí od předmětů a jevů skutečného života, obrací ji do oblasti otázek a tužeb, které přesahují realitu, do fantastického, temného a tajemného světa, vede k zatmění smyslu a pocitů života, dává prostor pro neslušnosti a zneužívání v jednání a vzájemných vztazích lidí, učí je lehkovážně si hrát s vysokými morálními životními koncepty a vážnými problémy. Bez ohledu na to vedla smyšlená odhalení duchů a jejich špatné rady často k oslabení morálky, nestabilitě rodinného života a k různým druhům zločinů. Sami spiritualisté se netají tím, že jejich „duchové“ mohou povzbuzovat lidi k páchání zločinů a mystifikovat ty, kteří je volají z prázdné zvědavosti. Pak praktikování spiritualismu, rozrušení nervového systému účastníků sezení, oslabuje jejich zdraví, což vede k šílenství a sebevraždě. Již v roce 1852 si američtí občané ve zvláštní petici předložené vládě stěžovali, že praktikování spiritualismu poškozuje fyzickou kondici a má škodlivý vliv na morální charakter většiny amerického lidu. Od té doby obsahuje kronika spiritualismu mnoho tragických případů způsobených duševní poruchou jeho vyznavačů. V dnešní době také často slýcháme o katastrofálních důsledcích bezohledné vášně pro spiritualismus. Tak si před několika měsíci v Petrohradu jedna inteligentní dívka, přesvědčená spiritualistka, na návrh duchů uřízla jazyk a zemřela ve strašné agónii, ale s uklidňujícím vědomím, že naplnila vůli duchů 241. S těmito a mnoha dalšími skutečnostmi nám samotná praxe spiritualismu hlasitě říká, že existují cesty k poznání, které jsou ohroženy těmi, kdo se opovažují veil, kteří se shůry pokoušejí, a jsou ohroženi. a smrt. – V oblasti vědy spiritualismus nejenže nemůže slibovat blahodárný vliv na lidskou mysl a rozvoj poznání, ale naopak ohrožuje vědu stagnací, v důsledku uvolnění a zatemnění lidského myšlení. Na základě všeho, co bylo řečeno, je třeba přiznat, že spiritualismus je bolestivým fenoménem na poli moderního myšlení. Stejně tak odráží jak extrémní skepticismus, který ztratil víru v Boha, tak extrémní naturalismus, snažící se proniknout do tajů přírody a objevit tajemné síly, které řídí život přírody. Vede k překrucování pravých náboženských konceptů, protože místo Živého osobního Boha a Jeho moudré a dobré Prozřetelnosti pro svět klade za základ existence činy neznámých a temných sil. Je nepřátelský i k pravé přírodní vědě, protože se svou metodou hraničící s pověrami snaží vysvětlovat fakta, která jsou právem zahrnuta do oblasti přírodních věd, a tím se na místo přesných poznatků o přírodě snaží vkládat vlastní vynálezy, které nemají jiný základ než hrubá pověra. (Vyňato ve zkratce z brožury Rev. Moskevského ducha. Sem. M. O. Veržbolovič: „Spiritismus před soudem vědy a křesťanství.“ M. 1900). 24. Nekouzlit a nevěštit. Hospodin přikázal Mojžíšovi: „Neříkej věštby ani nevěšti“ (Lv 19:26). „Neobracejte se k těm, kdo volají mrtvé, a nechoďte k mágům a nenechte se jimi znesvětit“ (Lv 19:31). Pro kouzla a věštění předepisuje církev šestileté pokání s exkomunikací ze svatého přijímání. To znamená, že hřích není malý! A přesto, kolik je mezi námi lidí, kteří jsou vinni tímto hříchem. Někteří lidé, lehkovážnost a hravost, mají sklon uchýlit se k věštění, jako k nevinnému, podle jejich názoru, prostředku k zábavě a zabíjení času, pro který neznají žádnou cenu; Jiné nespokojenost s přítomností, netrpělivost a nedůvěra v Prozřetelnost nutí zpochybňovat neznámou budoucnost, často se strachem a pochybnostmi, méně často s pevnou vírou v možnost prostřednictvím věštění a věštění zjistit před osudem, co tak pečlivě skrývá, tedy co je čeká v blízké budoucnosti: štěstí nebo smutek, jsou to svatební šaty nebo rakev? Buďme první, kdo řekne, že pro křesťana a pro křesťana existuje mnoho činností vznešenějších i nevinnějších než věštění; a rozumný člověk, který rozumí svým povinnostem a vztahům k Bohu a bližním, nebude chtít lehkovážně zneužívat čas a nebude chtít pokoušet ostatní špatnými příklady. Těmto druhým lze s upřímným soucitem s jejich stavem poradit: aniž bychom se uchýlili k nepovoleným prostředkům k mučení nám skryté budoucnosti, pokorně se poddejme vedení nadevše dobré a moudré Prozřetelnosti, obracejme se srdcem i duší k Nebeskému Otci a od Jeho dobroty s vírou očekávejme směr našich záležitostí k nejlepšímu konci. Nesmyslná touha poznat svou budoucnost je nutí uchýlit se k ubohým, hloupým, nezákonným a často nebezpečným prostředkům. Neboť co je věštění, věštění, ne-li šílený a nezákonný pokus proniknout do tajemství, která Pán lidem ukryl a která nám samozřejmě nemohou být žádným způsobem odhalena? koho se ptáš? Od koho chcete odhalit svou budoucnost? Vidíte, zrcadlo, cín, vosk a jiné bezduché věci vám nic neřeknou; poslouchat pod zámky, pod okny, na křižovatkách atd. je čirá absurdita; Jaké je tedy vaše věštění, vaše věštění, ne-li čisté šílenství? Zůstává jen jeden prohnaný pomlouvač a původní vrah - ďábel, vždy připravený na takové služby. Mnoho věštců a čarodějů na to ve svých kriminálních činech skutečně myslí. Proč jinak při nějakém věštění není dovoleno používat znamení kříže nebo mít na sobě kříž? Věštci se zřejmě bojí použít znamení kříže k tomu, aby zničili půvabnou moc ďábla nebo ho od sebe odehnali, a tak nic nedělali, nic se nenaučili. Ale co ti čert řekne? Nestojí v pravdě, vždy lže jako lež, svou velmi pokleslou přirozeností a je otcem a vynálezcem všech lží, klamu a podvodu (Jan 8:44). Pravda hoří, spaluje ho víc než pekelný oheň; a měli bychom u něj hledat něco rozumného, ​​pravdivého nebo dokonce trochu hodnotného? A co chce tím, že vás svede a naučí vás uchýlit se k nezákonným, bezbožným činům? - Tvoje smrt; a boj se, že Pán Bůh nedovolí, aby tě nakonec zničil. A nepřítel-ďábel hledá po celý váš život jen toto; veškerá jeho nepřetržitá, zákeřná, démonická činnost je soustředěna na toto. Nemá nic jiného, ​​než vést člověka do hříchu a zkázy. On, ten stejný tvůj nejhorší nepřítel, věř mi, tě učí a povzbuzuje - svým šeptáním nebo prostřednictvím hloupých lidí jemu oddaných - abys se uchýlil k věštění a věštění, abys hledal to, co je v hloubi Božích osudů před námi zakázáno a skryté, a tak urazil Boha v naději, že snad v tomto tvém šíleném počínání najde i tebe, když tě Bůh úplně zničí, příležitost k tomu, abys i ty milost zcela zničil. od vás za vaši nevěru a zradu. Zdá se vám, že to, co vidíte a slyšíte při svém čarodějnictví a věštění, se někdy splní! Není divu, že se něco děje náhodou a vyhovuje vašim touhám: právě okolnosti často přibližují události vašim názorům a touhám a nepřítel toho využívá. Není divu, že se nastávající nevěsta do roka vdá, staří nebo nemocní lidé umírají a tak dále. Řekněme víc. Nepřítel dobře ví, kdo má na kom a co návrhy, kdo je zvláště nakloněn a o co usiluje, a podle toho si ve snech vaší fantazie snadno představí různé tváře a předměty. Nejčastěji vyhazuje něco nejasného, ​​pro důvěřivého nejednoznačného, ​​stejně jako odpovídal ve starých pohanských věštbách a jak to dělají jeho služebníci, cikáni a takzvaní čarodějové, léčitelé a věštci; a ty sám mu pomáháš dostat se z tohoto zmatku a snažíš se ze všech sil vyložit jeho nesmysly buď ve tvůj prospěch, nebo způsobem, který vyhovuje okolnostem. Poslechněte si, jak démonický pomocník, nebo přesněji vůdce lidí v kriminálním věštění, vysvětlil sv. Andrey Blázen o tricích svého otce Satana. Jednoho dne se démon chlubil blaženému, že přijde čas, kdy služebníci podsvětí nebudou mít co dělat, protože lidé budou horší než démoni, takže i malé děti ve lsti předčí ty staré; a pak, dodal démon, si začnu užívat, protože lidé sami od sebe začnou plnit veškerou mou vůli. Svatý Ondřej se zeptal: "Jak to víš? Budoucnost není pro démona otevřená." Démon na to odpověděl: „Náš otec Satan rozumí všemu, sedí v pekle a kouzlí, a odtud nám všechno řekne, jako naše generace nic neví“ (Prol. Oct. 6). Vidíte, kde začala magie, věštění a věštění a kdo je otcem a rádcem čarodějů a věštců? Je správné, aby křesťan jednal s démonem, natož aby se od něj poučil? Je správné, aby pokřtěný a věřící v Nejsvětější Trojici dával víru ďáblovi, kterého se při křtu zřekl a kterého by se měl, spravedlivě, bát jako svého nejhoršího nepřítele, podle slova apoštola: „Běž, pro svého protivníka ďábel, jako lev, řvoucí, jde ďábel“ (Petr8: koho může ďábel hledat)? Uchýlit se k duchu temnoty, nepříteli Božímu a smrtelnému nepříteli lidského rodu, žádat o jeho služby, hledat od něj nějaké zjevení o jeho budoucím osudu, co to je, když ne odpadnutí od Boha, ne-li nepřátelství vůči Němu? Ne nadarmo jim Bůh, uražený takovým odpadnutím, ve spravedlivém hněvu na šílené lidi někdy dovoluje, aby zahynuli vlastním šílenstvím. Nebylo to snad kvůli těmto ohavnostem – věštění, kouzlení, čarování – že v dávných dobách Pán Bůh odsoudil celé národy k vyhlazení? Jaké potíže potkávají naše milovníky čarodějnictví a věštění, mnozí pravděpodobně vědí ze skutečných příběhů nebo nešťastných událostí, které se staly možná před jejich očima. Uvedeme také několik případů, za jejichž platnost se můžeme zaručit. Jednoho dne začalo pět selských dívek v nepřítomnosti své domácnosti takto na Nový rok odhalovat záhady života: ta, která chtěla znát svou budoucnost (nebo svou snoubenku), si lehla na lavice pod svatými ikonami, před nimiž zářila svíčka, a sepjala ruce jako zesnulá žena; byla až po hruď přikryta plátnem a na její hruď bylo umístěno zrcadlo, do kterého musí ležící osoba upřeně hledět, dokud neuvidí, co chce, nebo dokud se její vzrušené fantazii něco neobjeví. Zbytek dívek jde do podzemí a vynořují se odtud střídavě jedna po druhé, klaní se ležící a říkají obvyklý vesnický pozdrav: „Odpusť a žehnej!“ Není třeba, abychom věděli, zda první dvě dívky, které tuto těžkou zkoušku ustály, o něčem snily a o čem přesně. Třetí zapadl na své místo. Jeden po druhém vycházejí její přátelé z úkrytu a klaní se jí s obvyklými pozdravy. Všichni tak přecházeli jeden po druhém a věštec jen ležel bez sebemenšího pohybu. Dívkám to připadalo divné; do jejich duší se zaryla pochybnost. Poslední z těch, kteří ležící ženu pozdravili, upřeně se jí díval do tváře, s hrůzou si všiml, že její oči upřené do zrcadla jsou nehybné. Volá ostatní; probudí ležící ženu a není slyšet žádný hlas, žádná poslušnost: nešťastnice usnula smrtelným, nerušeným spánkem, dokud nezazněla Archandělova polnice, volající mrtvé k soudu. Takové jsou důsledky frivolní víry ve věštění pro tuto nešťastnou ženu! Jiný případ, ještě nápadnější, ještě nešťastnější, zahřměl svou neobvyklostí do dalekého vesmíru a pravděpodobně přiměl nejednoho milovníka věštění se zamyslet. Dvě dívky, které měly nelegální vztah s vojáky a žily spolu, jednoho z vánočních večerů zarmoutily, že s nimi nejsou jejich milí, kteří byli v té době povinni do služby, a každou minutu opakovaly: „Ach, kdyby přišli, jakou bychom se bavili! Zaníceni vášní, působením démonů, začali hádat a dívali se do zrcadla. Najednou jeden z nich vykřikne šílenou radostí: "Budou, budou!" Kolem půlnoci slyší nešťastníci hluk od spřežení, hlasy pod oknem a pak zaklepání na dveře saní. Člověku poskočilo srdce radostí; přiběhne, otevře dveře, pozdraví hosty a vrhne se do náruče svého milého. Ta druhá se něčeho bála, měla strach. Zdá se jí, že hosté páchnou umrtvujícím, hrobovým chladem, takže její krev jako by ztuhla. Hosté ji mezitím otravují a zdá se jí, že z očí jejího milence jako by jiskřily jiskry a on je připraven ji svým pohledem pohltit. Ve strachu vyběhne z chýše, vběhne do vyhřátého kurníku, přeběhne všechny rohy, stěny, dveře, okna a sedne si do kouta, ani živá, ani mrtvá. V chýši byl mezitím hrozný rozruch: klepání, hluk, pískání, písně, tanec, takový, že se celý dům třásl. Hrozná noc se blíží ke konci. Hosté se připravili k návratu, vyšli na ulici, pískali, smáli se u kurníku, nazvali ubohou ženu zbabělou, která prohrála báječnou noc, slíbili, že ji poté navštíví, a nechají ji teď na pokoji, protože vítězný prapor Ukřižovaného, ​​vyrytý žhnoucími plameny na stěnách, jim nedává příležitost se k ní přiblížit. Noc projde. Selky jsou už dlouho vzhůru a diví se, že už dlouho neviděly své veselé sousedy. Kolem poledne se je někteří lidé rozhodli navštívit, ale nebyli tam žádní obyvatelé a chata byla v hrozném nepořádku. Hledají je, volají je jménem, ​​ale chudinka se ani teď neodváží vyjít ven. Nakonec ji najdou a v bezvědomí ji vynesou z kurníku. Další byla nalezena pod zemí, nacpaná až do poloviny těla do konvice s kvasem, zbitá a znetvořená do té míry, že ji bylo těžké poznat. Dívka, zázračně zachráněná z této démonické hostiny, se vzpamatovala, řekla sousedům, jak se to stalo, a ještě dlouho poté v noci slyšela hluk běžců, klepání, pískání atd. a od této démonické posedlosti ji zachránila jen modlitba a znamení kříže. Vzdala se svého divokého života, putovala na svatá místa a o pár let později vstoupila do kláštera. A vojáci, jejichž tváře oné nešťastné noci představovali démoni, potrestáni hroznou událostí, se napravili a začali žít skutečně křesťanským životem. Co dodat k tomuto hroznému příběhu? Je to tak, že Bůh dovoluje některým věštcům, kteří si z nějakého důvodu zaslouží nebeský trest, zemřít náhlou a někdy hanebnou smrtí, aby se ti, kteří zde vidí zjevný soud a Boží hněv, napravili a činili pokání. A že věštění přispělo k tomuto hroznému výsledku, je zřejmé. Bez víry v návrat vojáků, bez ohnivého očekávání z nich generovaného zrcadlem by se vojáci pekelné legie neobjevili. Kromě toho byli protagonisty tohoto nešťastného dobrodružství dva hříšníci a oba byli zjevně ve stejných dispozicích. Ale Bůh, zkoušíce srdce a lůna, našel v nich velký rozdíl a dovolil jednomu zahynout a druhému dovolil, aby byl zachráněn praporem, před nímž se chvěje veškerá pekelná moc. Zde je další neštěstí z věštění. Dvě dívky-sestry, naslouchající pod okny v noci na Velikonoce, s touhou slyšet a dozvědět se o své budoucnosti, si na konci vesnice najednou představily pohřební průvod a starší sestru ležící v rakvi. Nejmladší vyděšeně utekl domů a druhý na místě upadl do bezvědomí; Tři měsíce poté byla nemocná a duševně nepříčetná. Nyní je to stará žena ve věku asi 70 let a ve svém dlouhém životě po tomto neštěstí svými napomenutími odrazovala mnoho mladých dívek a žen od bezdůvodných pokusů o mučení neznámé budoucnosti. Další případ. Jedna dívka z kupecké třídy, která hodně snila o svých zásluhách a odmítla několik nápadníků svého titulu, v naději, že se provdá za úředníka, nalila o Vánocích plechovku. Dvě metody se jí zdály neuspokojivé; na třetí, cín, rozžhavený na vysoký stupeň, vystříkl, znetvořil jí celý obličej a připravil ji o oko. Brzy se stav jejího otce zhoršil. Nešťastnice zemřela v chudobinci. Bůh ji potrestal za její pýchu a šílenou snahu odhalit svůj budoucí osud. Zde je ale příklad, který dokazuje, že ďábel lpí na každé příležitosti, kde se víra v pověrčivé věštění a hádanky. Jeden stařec řekl toto: jeden obchodník s rybami šel jednou na trh velmi brzy a znuděný čekáním kupců v duchu požádal prvního kupce, aby rozhodl, jaký bude obchod na celý den. Když netrpělivost a nelibost, vyjádřené podle ruského zvyku velkými nadávkami, u obchodníka nabyly na vysoké míře, objeví se muž neobvyklého vzrůstu a nařídí odvážení libry ryb se slovy: "Vaše modlitba dorazila k našemu králi a byla milostivě vyslyšena." Obchodník ve svých nesnázích nevěnoval těmto slovům pozornost a při placení, jak je mezi drobnými obchodníky zvykem, se pokřižoval se slovy: „Pane, požehnej!“ a kupec náhle zmizel. Tento stařec až do své smrti nepřestal co nejčastěji poroučet svým dětem a vnoučatům, aby se vyhnul nepřátelským machinacím, aby udělal znamení kříže a vzýval jméno Páně a neoddával se žádnému pověrčivému věštění, které je nepříteli tak příjemné a s nímž nás může snadno nalákat a zmást, co dobrého nám přináší do jeho sítí a neštěstí. Příkladů takových neštěstí z pověrčivé věštby by bylo možné uvést mnoho, ale neuvádíme je za předpokladu, že tam, kde jsou věštci a věštci, jsou samozřejmě i náhody z věštění, více či méně úžasné, našim čtenářům známé. A kolik je smutných případů z věštění, které nejsou nápadně nápadné pro cizince, ale jsou stejně nepříjemné a obtížné pro ty, kteří se rádi radí s věštci a čaroději ve věcech svého života! V jiných vzbuzuje věštění svůdné naděje. Čekají na slíbené štěstí, netrpělivě se na něj připravují, ale štěstí nepřišlo; a místo falešných radostných očekávání se v duši usídlí nuda a melancholie spojená s nelibostí k sobě i druhým, někdy i se studem. Nebo možná tyto lidi skutečně čekalo jiné štěstí, a ne to, které naznačovalo věštění, ale oni ho zanedbali a nechali si ho vyklouznout z rukou v klamném očekávání něčeho lepšího. Někomu předpovídá věštění neštěstí a pod vlivem této zlověstné předpovědi si přestává vážit rodinných radostí a jiných požehnání, začíná naříkat a truchlit předem, propadá chmurné sklíčenosti, zanechá studia, jeho záležitosti se zamotají, jeho zdraví je podlomené; a nebude překvapivé, když se přivede k nějaké velké katastrofě. Proto se právem doporučuje všem, a zvláště lidem podezřelým, aby se ani kvůli jednomu vtipu neuchylovali k věštění: nikdy nás k ničemu dobrému 242 nepřivedou. 25. Ti, kdo se uchylují ke spiknutí, hledají pomoc u Satana. Mnoho lidí si myslí, a jiní dokonce argumentují, že spiknutí jsou neškodná. Sami spiklenci také často potvrzují, že mluví skrze modlitby, a prostoduchí lidé jim samozřejmě věří. Ale ve skutečnosti jednají naši léčitelé a spiklenci božskou silou? Ne, pomoc se spiknutími nepřichází od Boha, ale od ďábla. V tomto případě je modlitba pouze vnější návnadou – sváděním nepřítele; Sami konspirační léčitelé nevěří v sílu modlitby, a pokud ji čtou, je to jen pro parádu, zakrývající jiná slova (spiknutí) slovy modlitby. Jakýkoli druh věštění a jakékoli spiknutí se musí bát, jako by to byla démonická věc. Křesťané by měli věřit v Boha, ne v Satana. Náš Bůh je všemohoucí, i ďábel se před Ním třese, a proto ve všech potížích, nemocech a neštěstích je třeba se k Němu obrátit prostřednictvím Jeho služebníků a v nemocech - k lékaři. Podle slova Moudrého se má v nemoci modlit k Bohu a dát místo lékaři, neboť i jeho Pán stvořil, a oni (lékaři) se modlí k Pánu, aby jim pomohl poskytnout pacientovi úlevu a uzdravení, aby mohl pokračovat v životě. "Hospodin stvořil léky ze země a moudrý člověk je nezanedbává." (Sir.38:9, 12, 14, 4). Takovými prozíravými lidmi jsou ti, kteří se léčí, a zejména lékaři (lékaři), kteří studují prospěšnost a škody pro člověka ze všech druhů bylin, kořenů, solí a jiných léčivých předmětů přírody stvořených Bohem. Řekli jsme, že bychom se měli ve všech případech obracet k Bohu prostřednictvím Jeho služebníků, protože Boží služebníci jsou služebníky svaté Církve, která pro každou příležitost v životě položila zvláštní modlitby a skrze ně od Pána dává zvláštní milost, kromě toho má svatá církev mnoho dalších prostředků naplněných milostí: svátosti pokání, přijímání a požehnání požehnání, ikona života – všesvátost Páně. svatí Boží, posvěcený olej atd.; a to vše je opět rozdělováno prostřednictvím služebníků Církve – kněží. Pán povolal své učedníky a dal jim moc nad nečistými duchy, aby je vyhnali a uzdravili každou nemoc a každou slabost. Poslal je kázat a řekl: „Uzdravujte nemocné, očisťujte malomocné, kříste mrtvé, vymítejte démony“ (Matouš 10:1-8). Když apoštolové přijali tuto pravomoc a kázali evangelium, konali ve jménu Páně zázraky a uzdravovali nemocné, „mnoho nemocných pomazal olejem a uzdravili ženu“ (Marek 6:13). Když se vrátili z kázání, radostně řekli: „Pane, i démoni se nám poddávají ve tvém jménu“ (Lukáš 10:17). Poté Pán ještě více zvýšil jejich moc. Řekl: „Hle, dávám ti moc šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele a nic ti neublíží“ (Lukáš 10:19). Tato moc sv. apoštolů přechází na všechny nástupce jejich Boží milosti, na duchovenstvo. Svatý apoštol Jakub říká: "Trpí ve vás někdo? Ano, modlí se... Je-li ve vás někdo nemocný, ať si zavolá starší Církve (kněze) a ať se nad ním modlí a pomaže ho olejem ve jménu Páně: a modlitba víry zachrání nemocného a Pán ho pozdvihne, a pokud se dopustil hříchů, budou mu odpuštěny“ (Jakub 5:13-15). Podívejte se, jak nemocného spasí Vymazání svátosti: svátost zachrání víra. odpuštěno To znamená, že i když ho Pán nevzkřísí z tělesné nemoci, pokud zemře, pak ho zachrání modlitba víry, nezemře v duši, jeho hříchy budou odpuštěny. Proto by se nemocní měli uchýlit ke svátosti pomazání a také ke svátosti svatého přijímání, která slouží k co nejčastějšímu uzdravení duše i těla. Svaté přijímání je nejspásnější prostředek, je-li přijímáno důstojně, neboť podle slov Apoštola: "Kdo jí a pije nehodně, jí a pije, aby se odsoudil, aniž by bral ohled na Tělo Páně. Proto jsou mnozí slabí a nemocní a mnozí umírají" (1 Kor 9,29-30). Nedůstojné přijímání je především příčinou nemocí, nemocí a smrti. A aby člověk mohl důstojně přijímat přijímání, musí činit pokání, modlit se k Bohu, vést zbožný život, líbit se Pánu, a ne Jeho nepříteli – ďáblovi. Pán nás chce skrze mnohé bolesti obrátit na cestu spásy. V bolestech se nesmí utíkat před Boží tváří, ale uklidňovat Pána. Následky prvního hříchu byly podle slova Božího práce, nemoc a smrt, proto je pokání naopak jistým prostředkem smíření s Bohem; je to úleva od břemene našeho života ve všech bolestech a potížích, uzdravení z nemocí a vysvobození hříšníka z fyzické i duševní smrti při přechodu na věčnost. O modlitbě obecně tentýž svatý apoštol Jakub říká: „Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni, neboť modlitba spravedlivého může mnoho vykonat (k dobrému)“ (Jakub 5:16). V Církvi svaté a u lékařů tedy mohou věřící najít správné prostředky pomoci ve všech případech života a od kněží dokonce i proti samotné moci démonů, která nás proto svádí a nutí nás opustit Pravého Boha a svatou víru a obrátit se k věštění. Ale co dobrého můžeme čekat od původního ničitele našich duší? Ó, Pane, zabraň, abychom měli společenství s nepřítelem spásy! Ale je dobré a spásné komunikovat s Božím lidem a Jeho služebníky, protože v jejich osobě, na základě práva nástupnictví, přijímáme a ctíme samotného Pána, protože řekl svým učedníkům: „Kdo přijímá vás, přijímá mne, a kdo přijímá mne, přijímá toho, který mě poslal“ (Matouš 10:40). Příchod duchovních do domu hodných, jejich pozdravy a přání všeho dobrého jsou požehnány a potvrzeny Pánem; na nehodných není žádné Boží požehnání, neboť Pán přikazuje setřást prach z nohou těch, kteří nepřijali Kristovy apoštoly a všechny, kteří přišli v jeho jménu. „Vpravdě vám říkám,“ říká, „země Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu“ (Matouš 10:12–15). A. Příběhy ze života asketů zbožnosti v 19. století, svědčící o existenci duchovního světa a jeho blízkosti k člověku. 1. Ze života svatého Filareta, metropolity moskevského. Mnoho případů prokázalo, jak za života Metropolitan Philaret, tak po jeho smrti, pomoc, kterou lidem poskytovala jeho duchovní síla. Osmiletá dívka byla uvolněná a nemohla chodit. Metropolita měl sloužit nedaleko jejich domova a matka nemocné se rozhodla vzít ji na bohoslužbu. Dívku odnesli do kostela a posadili se na židli, a když metropolita začal žehnat lidem, nesli ji v náručí. Poté, co přijala jeho požehnání, mohla se znovu postavit na nohy, s pomocí ostatních opustila církev a brzy se stala úplně silnější. Jiná rolnická dívka oněměla ve věku 7 let. Bylo jí 20 let, když ji její příbuzní přivedli do Metropolitan Philaret, který byl tehdy v Getsemanském klášteře. Metropolita se němé ženy zeptal, jak se jmenuje. Její matka za ni odpověděla: "Marya." "Neptám se tě," poznamenal a znovu zopakoval otázku. Němý odpověděl: "Marya." "Potom jí metropolita nařídil, aby po něm zopakovala modlitbu Páně. Poprvé to zopakovala pevně, podruhé - velmi lehce. A od té doby mluvila volně." Paní B trpěla problémy s nohama a dva roky nemohla chodit. Chtěla požádat metropolitu Philaret, aby se za ni modlil, a nařídila, aby byla odvedena do Trinity Metochion. Byla odnesena do Metropolitanových komnat na prostěradlech. Když metropolita vyslechl její žádost, řekl jí: „A ty se modli se mnou. Vzal ikonu a pomalu s ní začal žehnat nemocné ženě. Zároveň ucítila sílu v nohách a postavila se. K údivu služebnictva, které ji doprovázelo, sešla bez pomoci pevným krokem dolů. Dcera moskevského obchodníka E. v roce 1850 trpěla těžkým revmatismem po celém těle: žádní lékaři jí nepomohli; Nemohla si ani lehnout, ale seděla dál. V noci 3. března viděla matka pacientky ve snu metropolitu Filareta, jak se modlí za její dceru. Šla do Trinity Metochion a požádala metropolitu, aby se za její dceru modlil. O tři hodiny později se pacientka, které její matka řekla o metropolitově návštěvě, cítila lépe; poprvé po třech týdnech jsem si lehl, usnul a spal více než půl dne. Ve snu viděla, jak jí metropolita žehná, a ráno vstala, sama si četla ranní modlitby a brzy se úplně uzdravila. 16. října 1849 metropolita uzdravil 4letou dceru obchodníka E., která nic neříkala a stále plakala. Přečetla mu modlitbu – „Raduj se, Panno Maria“ – a uzdravila se. Jedna žena, jejíž manžel hodně pil, šla za metropolitem, aby ho požádala, aby se za jejího manžela pomodlil, ale služebnictvo jí to nedovolilo. Poté jí bylo doporučeno, aby vysvětlila svou žádost tím, že se pod jeho požehnáním přiblíží ke kostelu. Udělala to a její manžel brzy přestal pít úplně. Slavný spisovatel o historii ruské církve, hrabě M.V. Tolstoy, nemocný vážnou nemocí, viděl ve snu Metropolitan Philaret. Metropolita spočítal své různé hříchy, na které zapomněl, vysvětlil nejasné okolnosti svého života a připomněl mu, že nedávno prošel starobylým městem, aniž by se poklonil svatým, kteří tam odpočívali: „Neuctili jste je, ale oni se za nás modlí. Pak dodal, že na tuto nemoc nezemře. Hraběcí manželka šla k metropolitovi a přinesla od něj ikonu Spasitele. Od toho dne se pacient začal zotavovat. A právě od té doby začal popisovat životy svatých a jimi oslavovaná místa – díla, která mu přinášela mnoho užitku. Jediný syn luteránské vdovy, vysokoškolák, onemocněl spotřebou; lékaři ho prohlásili za beznadějného. Jeden přítel jí poradil, aby šla do Filaretu, s tím, že mnoho nemocných se uzdravuje díky jeho modlitbám. Po rozhovoru se svou matkou metropolita řekl: „Netruchlejte: Pán je milosrdný! - zeptal se na jméno pacientky a řekl jí: "Modleme se společně!" Doma našla vdova syna spícího, pak se začal zotavovat a brzy se úplně uzdravil. V jedné šlechtické rodině měli bratr a sestra odlišné názory na Metropolitan Philaret. Jednou mezi nimi došlo k rozhovoru o jeho vhledu a bratr oznámil sestře, že tento vhled vyzkouší v praxi. Špatně oblečený šel na nádvoří Trojice a řekl metropolitovi, že ho potkalo neštěstí: jeho panství vyhořelo a on byl v hrozné nouzi. Potom metropolita vytáhl pytel peněz a podal mu ho se slovy: „Tady je váš spálený majetek“. Když se vrátil domů, vítězoslavně vše řekl své sestře, kterou to velmi rozrušilo. Druhý den přišla zpráva, že právě v den a hodinu, kdy byl u Metropolitanu, hořelo na jeho panství a přesně za částku, kterou mu metropolita dal... Užaslý za ním okamžitě šel a všechno mu řekl. To se stalo slavnému obchodníkovi V. A. Medvymu. V lednu 1868 se vrátil do Ruska po stepi Karakum z Kokandu, kam cestoval za obchodními záležitostmi. Doprovázel ho jeden Rus a kyrgyzský průvodce. Jeli jsme na třech velbloudech; 15. ledna se strhla hrozná bouřka, mráz dosáhl 40° a silnice dostala smyk. Sněhová bouře mi oslepila oči. Jezdci a velbloudi se třásli zimou. Ztratili nejen cestu, ale i směr, kterým se měli vydat, a ztratili se na více než 12 hodin. Nakonec se velbloudi zastavili a žalostně plakali. Těchto lidí se zmocnila hrozná melancholie. Průvodce předpověděl smrt. Jeho slova potvrzovaly kosti a kostry ležící na krajích cesty... Potom M-v vyzval své společníky, aby se modlili k Bohu o pomoc a odevzdali se Jeho vůli... Při modlitbě vzpomínal na Moskvu, na svou vlast, na své zesnulé rodiče, metropolitu Filareta, který jim byl blízký (o jehož smrti ještě nevěděl a od kterého před odjezdem dostal požehnání). Vroucně se pomodlil, opřel se o velblouda a začal na sebe zapomínat. – A pak spatřil takový pohled. Šlo procesí, před ním Metropolita Philaret v plném rouchu s křížem v rukou. Otec M-va ho vede za ruku a říká metropolitovi: "Požehnej, vladyko, můj syn Vasilij." - Metropolita ho překročil a řekl: "Bůh vám žehná, abyste mohli bezpečně pokračovat ve své cestě." Vize skončila, M-va přestal dřímat a najednou uslyšel štěkot psa. Mezitím s nimi nebyl ani jeden pes. Všichni slyšeli toto štěkání a sami velbloudi se otočili tím směrem a vesele kráčeli vstříc štěkotu. Pět nebo více mil daleko bylo před cestujícími slyšet štěkot neviditelného psa, který je přivedl do kyrgyzské vesnice. Když se osvěžili, zeptali se, kde je pes, který je dovedl do domu? Tato otázka Kirgize překvapila: v celé vesnici nebyl jediný pes... Jeden moskevský knihkupec, uctívající památku metropolity Philaret, se v roce 1883 večer v předvečer svatého Philareta Milosrdného (1. prosince), jehož jméno metropolita nesl, chystal jít do divadla. V této době mu přinášejí portrét metropolity, který si dlouho přál mít. Portrét koupil a v té době odpálili zvon na nedaleké zvonici. Zeptal se, jaký je zítra svátek, a bylo mu řečeno, že je to den Anděla zesnulého metropolity. Zamyslel se a vzpomněl si, že kdysi 1. prosince otevřel živnost, a vydal se na celonoční hlídku... O několik let později převzal větší obchod. Když už bylo vše převezeno, šel do kostela pozvat kněze na modlitbu; byla v kostele sloužena vzpomínková bohoslužba za metropolitního filareta: bylo opět 1. prosince. O několik dní později, když už otevřel obchod pro zákazníky, přišel jednoduchý ruský rolník a „začal“, ptá se metropolita Philaret v „Slovech a řečech“. "Ať moudří muži," uzavřel svůj příběh, "tohoto století nazývají vše nehodou. Ale já, temný muž, nemohu nevidět v tom požehnání velkého metropolity, a proto posvátně ctím jeho památku." (Stručně vyňato z knihy: „Ruští asketové 19. století.“ Příloha časopisu „Ruský poutník“). 2. Případy jasnovidectví ze života Josefa, arcibiskupa. Voroněžského. Některé případy potvrzují, že měl dar jasnovidectví. Jeden obyvatel Skopina přijel do Voroněže navštívit relikvie sv. Mitrofana a uctíval je a šel k arcibiskupovi Josephovi pro požehnání. Požehnal jí a zeptal se nejprve: „Navštívil jsi svou sestru v Kozlově? (Ukázalo se, že tato žena byla v hádce se svou sestrou). Po obdržení odpovědi, že svou sestru nenavštívila, ji arcibiskup nabádal ke smíření. Statkář V-a vždy při jejím odchodu žádal o požehnání Eminence. Její dcera, která byla ve Smolném ústavu, onemocněla v Petrohradě a oni tam spěchali. Než odešla, šla za Jeho Eminencí Josephem. -Kam jdeš? - řekl. "Ty sám jsi nemocný, neměl bys odcházet." Bez ohledu na to, jak moc váhala, přenesla na mnohé své překvapení nad těmito slovy, rozhodla se jet, odjela do Petrohradu a vrátila se odtud již v rakvi. Arcibiskup často rozdával návštěvníkům brožury a knihy s duchovním obsahem. Všimli si, že dal mnoho knih, které přímo odpovídaly duchovnímu stavu těchto osob. Obchodní záležitosti jednoho obchodníka upadly v nepořádek. V těžkém zamyšlení šel k ostatkům svatého Mitrofana a pak se v kostele kříže setkal s pravým reverendem Josefem a přistoupil k němu pro požehnání. – Požehnán buď služebník Boží Jan! - řekl arcibiskup, který tohoto muže nikdy předtím neznal. Se schváleným duchem opustil církev a jeho záležitosti se brzy začaly znatelně zlepšovat. Když naposledy opustil katedrálu Mitrophan, řekl novicovi: "Toto je naposledy, co jsme tu ty a já, Aljošo!" Starší odešel k Bohu ve věku 92 let, 19. února 1892. Zemřel pokojně a tiše, sedíc na pohovce. Když byla rakev přenesena do kostela, shromáždilo se mnoho lidí, aby se s ním rozloučili, a kolem této rakve hořelo horlivě mnoho zapálených svíček. (Odtamtud). 3. Případy ze života Fr. Nazarius, opat kláštera Valaam. O následujících dvou příhodách ze života Fr. Nazariya: Za vlády Kateřiny II. se u Petrohradu odehrála námořní bitva se Švédy. Celé město bylo ve strachu, modlil se metropolita, uvězněný ve své cele. V této době Fr. Nazarius naléhavě požadoval schůzku s metropolitou a ujistil ho o vítězství a bezpečí. Aby svá slova potvrdil, ukázal na mořské straně duše zabitých válečníků stoupajících k nebi na lehkých oblacích. Potom metropolita císařovnu povzbudil. Za císaře Alexandra I. upadl hodnostář K. z královské nemilosti; manželka jeho prosila Fr. Nazariya, aby se modlila za svého manžela. Slíbil, že se zeptá královského doprovodu. "Už jsem se všech ptala," odpověděla žena zneuctěného muže. "Ne ti praví," odpověděl Fr. Nazarius a vzal K. spoustu drobných peněz a šel je rozdělit chudým. Teprve večer vše rozdal a vrátil se k ustarané rodině se slovy: „Díky Bohu, všichni královští blízcí spolupracovníci vám to slíbili. Pak přišla zpráva, že záležitost skončila dobře. Poté, v odpovědi na otázku, Fr. vysvětlil. Nazarius, kdo jsou ti blízcí a na co se král zeptal. Když byl proveden překlad velké asketické knihy „Philokalia“ z řečtiny, metropolita Gabriel nařídil učeným překladatelům, aby se ve všem radili s duchovními staršími, a především ukázal na o. Nazariya. "Ze zkušenosti chápou duchovní pravdy lépe než vy," řekl metropolita. V roce 1801 Fr. Nazariy požádal o dovolenou do důchodu. Nejprve odešel do Valaamu ve své poustevnické cele, kde se předtím uchýlil, aby se věnoval modlitbám a ručním pracím. Okolnosti ho ale donutily Valaam opustit. Výběr místa pro život v poušti, Fr. Nazariy šel do oblasti černomořských kozáků. Na cestě, ve Voroněžské provincii, Fr. Nazarius jednou navštívil kněze. Když nadešel čas sloužit nedělní celonoční vigilii, kněz oznámil staršímu, že nikdy nebude sloužit, protože kostel je prázdný a není pro koho sloužit. "Chrám nemůže být prázdný," odpověděl starší, "je v něm anděl, strážce trůnu Páně." A pak, nepůjdou-li farníci, půjdou andělé, strážci jejich duší; neboť při každém oslavování Boha jsou první andělé zároveň spoluoslavujícími i spoluoslavujícími a naplnili by vaši církev. "Kdybyste se modlili za naše stádo, Pán by přikázal andělům, aby povzbudili své duše k modlitbě. Jakou odpověď dáš v den posledního soudu na její zničení, když nepoužiješ žádná opatření ke spáse!" Kněz požádal staršího, aby ho poučil, a Fr. Nazarius radil okamžitě sloužit celonoční vigilii, kterou společně slavili podle hodnosti. Staří lidé přišli do kostela, zavolali si další své, takže se sešlo celkem až 30 lidí. Při odchodu ze sboru mu starší vysvětlil, že je třeba jít do kostela. Na mši se shromáždil o něco větší dav. Po obědě se lidé začali scházet na hřbitově, aby se bavili. "Pojďme taky," řekl Fr. Nazarius knězi, vezmi Chet-Mineu." Když došli na hřbitov, posadili se a kněz začal číst život každodenního světce, mezi tím Fr. Nazarius mluvil sám od sebe. Nejprve přišli staří lidé, pak někteří další. Každý den začal kněz sloužit mši a počet farníků se množil, Fr. Nazariy nikdy nevynechal příležitost promluvit si. Fr., který nenašel pro sebe pohodlné místo v zemi černomořských kozáků. Nazariy jel zpět stejnou vesnicí a právě tam dorazil v neděli pro dobré zprávy. V kostele bylo hodně lidí a lidé nadšeně zdravili staršího, kterého si oblíbili. Po mši kněz ukázal na Fr. Nazarius, když nejen chrám, ale i pavlače byly plné lidí, kteří se modlili, řekl přítomným, že to je ovoce modliteb o. Nazariya. Až do konce života. Nazarius udržoval korespondenci s tímto knězem. Po návratu do Sarova, kde začal s mnišstvím, Fr. Nazarius si postavil opuštěnou celu v lese poblíž řeky Sarovky. Když měl dost sil, procházel se v noci lesem, zpaměti recitoval 12 žalmů a za úsvitu se vrátil do cely. Nejednou potkal medvědy, kteří se ho nedotkli, a on se jich nebál. Mnoho poustevníků se mu svěřilo se svými myšlenkami. V oblastech Tambov a Nižnij Novgorod vzniklo pod jeho vedením mnoho ženských ubytoven. S darem vhledu Fr. Nazarius viděl lidské myšlenky a hříchy nahé. Starší o ní, konající duševní modlitbu, o ní napsal takto: "Modleme se duchem, modleme se také myslí. Zamysleme se nad slovy apoštola Pavla: "Raději bych promluvil pět slov svou myslí než tisíc jazykem." Nedokážu popsat, jak jsme šťastní, že jsme byli odhodláni pronést těchto pět slov. Jaká radost! Pane Ježíši Kriste, smiluj se nade mnou, hříšníkem. Představte si: Pane, koho volám? Stvořiteli, Stvořiteli všeho, kterým se třesou všechny nebeské síly. Spojte svou mysl a srdce do jednoho, zavřete oči, pozvedněte své duševní oči k Pánu. Ó, nejsladší a nejdražší Pane, Ježíši Kriste, Synu Boží! Po pětiletém pobytu v Sarově se Fr. Nazarius zemřel ve věku 74 let 23. února 1809 a byl pohřben u oltáře teplého kostela. (Z knihy „Ruská mobilita 19. století“). 4. Ze života Hieroschemamonka Ambrože, staršího z Optiny. O prozíravosti otce Ambrože se vždy hodně hovořilo. Tento svůj dar se snažil před lidmi skrývat a neměl ve zvyku předpovídat. Ale v radě, kterou dal, se tento dar ukázal v celé své nepochopitelné velikosti. Neexistovala pro něj žádná tajemství; všechno viděl. Cizinec k němu mohl přijít a mlčet, ale znal jeho život a jeho okolnosti, rozpoložení své mysli i důvod, proč sem přišel. Otec Ambrož vyslýchal své návštěvníky, ale pozornému člověku, mimochodem a na jaké otázky kladl, bylo jasné, že kněz o věci ví. Ale někdy kvůli živosti přírody byly tyto znalosti vyjádřeny, což vždy přivádělo staršího do rozpaků. Před nedávnem k němu přistoupil mladý muž z buržoazie s paží v závěsu a začal si stěžovat, že to nemůže vyléčit. Starší měl dalšího mnicha a několik laiků. Než stačil domluvit: "Všechno bolí, moc to bolí," přerušil ho starší: "A bude to bolet, proč jsi urazil matku?" “ Ale hned se zastyděl a pokračoval: „Chováš se dobře, jsi hodný syn? Urazil jsi mě?" Zde jsou příklady toho, jak starší jednal. Chlap z blízkosti poustevny Tikhonova (50 verst z Optiny) se rozhodl oženit, protože jeho stará matka byla slabá a v domě nebyly žádné další ženy. Šel do Uspenie za knězem a řekl: "Pojďte na přímluvu." A matka doma se zlobí: "Starý pán je prostě zmatený - není čas na odpočinek." Na přímluvu kněz říká: „Počkej do Zjevení Páně – pak uvidíme, co se stane,“ a matka doma nadává ještě víc. Přišel Epiphany a ten chlap oznamuje, že nemůže tolerovat napomínání své matky. A kněz mu odpověděl: "Obávám se, že nebudeš poslouchat; a moje rada: nemusíš se ženit - počkej." Ten chlap odešel a oženil se. Po svatbě o dva měsíce později zemřel a jeho žena zůstala bez prostředků. Ubohou měšťanku zasnoubil obchodník pro její krásu a kněz řekl své matce: "Váš ženich musí být odmítnut." Matka vyskočila: "O čem to mluvíš, otče; Ano, o něčem takovém se nám ani nesnilo - Bůh to poslal sirotkovi a ty odmítáš!" A kněz odpověděl: "Odmítněte to - mám pro vaši dceru jiného ženicha, lepšího než tohle." - "Co potřebujeme lepšího: neměla by si brát prince!" - "Mám tak skvělého ženicha, že je těžké říct, odmítnout obchodníka." Obchodník byl odmítnut a dívka náhle onemocněla a zemřela. Pak pochopili, o jakém ženichovi kněz mluvil. Dvě sestry přijdou navštívit svého otce. Nejmladší je nevěsta, zamilovaná, šťastná, od dětství v radostné náladě; nejstarší je tichý, přemýšlivý, zbožný. Jeden žádá, aby požehnal její volbě, a druhý žádá o tonzuru. Kněz podává nevěstě růženec a říká nejstaršímu: "Jaký klášter! Vdát se budeš - ale ne doma - to je ono!" - a pojmenovali provincii, kam nikdy nejeli. Oba se vracejí do Petrohradu. Nevěsta zjistí, že ji její milovaný podvedl. To v ní způsobilo hroznou změnu, protože její připoutanost byla hluboká. Pochopila marnivost toho, co ji předtím zaměstnávalo, její myšlenky se obrátily k Bohu a brzy tu byla ještě jedna jeptiška. Mezitím nejstarší dostal dopis ze vzdálené provincie od zapomenuté tety, zbožné ženy, která bydlela vedle nějakého kláštera. Zavolala ji, aby se blíže podívala na život jeptišek. Ale dopadlo to jinak. S touto tetou se seznámila s již nemladým mužem, který byl jí velmi podobný, a provdala se za něj. Jeden mnich blízký knězi měl sestru provdanou za statkáře, který Optinu často navštěvoval. Jednoho dne kněz zahájí rozhovor takto: "Říkají (otec opravdu rád používá toto "říkají", aby zakryl svůj pohled) - říkají, že nemovitost poblíž vás se prodává se ziskem: kupte ji." Majitel pozemku byl překvapen. "Je to na prodej, otče, byla by to dobrá koupě, ale tohle je jen sen: velký majetek, žádají čisté peníze, i když je to levné, ale já peníze nemám." "Peníze," opakoval kněz tiše, "budou peníze." Pak přešli k dalším rozhovorům. Při loučení otec Ambrose řekl: „Slyšíte, kupte si nějaký majetek. Statkář odjel domů na koních. Podél cesty žil jeho strýc, bohatý, ale strašně lakomý starý muž, kterému se všichni příbuzní vyhýbali. Stalo se, že nebylo kde zůstat a já musel ke strýci. Během rozhovoru se strýc ptá: "Proč si nekoupíte nemovitost, která je na prodej ve vašem okolí: dobrá koupě!" A on odpovídá: "Na co se mám ptát, strýčku? Kde mohu získat tolik peněz?" - "A když najdete peníze, chcete, abych je půjčil?" Synovec to bral jako vtip, ale strýc nežertoval. Panství bylo zakoupeno a nový majitel ho převzal. Neuplynul ani týden a mistr je informován, že obchodníci přišli obchodovat se dřevem. Chtěli koupit ne celý les tohoto panství, ale jeho část. Začali se bavit o ceně. "Ty a já, mistře, nebudeme smlouvat - cenu stanovíme hned," a pojmenovali cenu, za kterou bylo celé panství koupeno. To nejsou případy vhledu, které dokazují přímou znalost známých událostí, myšlenek a pocitů, které nebyly nikomu odhaleny. Takový vhled staršího byl jednotlivcům často odhalen při takzvaných všeobecných požehnáních. Starší obcházel lidi čekající na jeho požehnání, pozorně si každého prohlížel, dělal znamení kříže a některým řekl pár slov. Často se obrátil ke všem a řekl něco, co posloužilo jako odpověď na nejniternější myšlenky někoho z přítomných. Pro staršího to byl úžasný způsob, jak komunikovat s dětmi v tom, co nevyjadřovaly jemu, ale co mu bylo zjeveno. Otec Ambrož znal nejen pocity těch, kteří byli před ním, znal náladu těch, kteří přišli poprvé; když se mu ohlásili, už věděl, zda ho k němu přivedla potřeba nebo zvědavost - zda to má rychle přijmout, nebo rezignovat na čekání. Ti, kteří byli k sobě pozorní, si všimli, že s čím těžším břemenem šli ke knězi, tím láskyplnější byl jeho pozdrav, i když byla tma a výraz přicházejícího nebyl vidět. Stejně jako dar jasnovidectví skrýval otec Ambrož také dar uzdravování. Měl ve zvyku posílat lidi, aby se vykoupali v léčivé studni poustevny Tikhon a sebrali ze sebe veškerou slávu. (Z knihy „Ruští asketové 19. století“, díl II, str. 32 – 36). 5. Ze života Serafima ze Sarova. 13. srpna 1786 byl Seraphim tonsurován mnichem a bez jeho vědomí dostal pro něj vhodné jméno, které zvolily klášterní úřady: Seraphim, což znamená „ohnivý“. V prosinci 1787 byl vysvěcen na hierodiakona. Od toho dne byl šest let téměř nepřetržitě ve službě. Noci o nedělích a svátcích jsem trávil v modlitbě ve stoje. Bůh mu dal sílu – sotva potřeboval odpočinek, zapomněl na jídlo a s lítostí opustil kostel. Čas od času při bohoslužbách viděl anděly, jak koncelebrují a zpívají s bratry. Obzvláště významné vidění se mu dostalo při liturgii na Zelený čtvrtek, kdy po malém východu spatřil Pána, našeho Boha Ježíše Krista v podobě Syna člověka ve slávě, zářícího jasněji než slunce a obklopeného Nebeskými silami. Od západních kostelních bran prošel vzduchem, zastavil se naproti kazatelně, zvedl ruce a požehnal služebníkům a modlícím se. Z vidění Fr. Seraphim okamžitě změnil svůj vzhled - a nemohl opustit své místo ani vyslovit slova. Hierodeakoni ho vedli za paže k oltáři, kde stál bez hnutí asi dvě hodiny. Když 12. září 1804 v lese štípal dříví, přišli k němu tři cizí sedláci a začali se drze domáhat peněz. Odpověděl: "Nikomu nic neberu." První, kdo se na něj vrhl, padl a všichni se báli; a o. Seraphim, ačkoli byl velmi silný i se sekerou, si vzpomněl na slova Spasitele: „Každý... kdo vezme nůž, nožem zemře.“ Spustil sekeru, zkřížil ruce na hrudi a řekl: "Udělej, co potřebuješ." Udeřili ho do hlavy pažbou sekery – z úst a uší mu vytryskla krev a stařec padl mrtvý. Lupiči ho odvlekli do cely, dál ho šlapali, svázali provazy - a v domnění, že byl zabit, ho hodili a vrhli se do cely k loupeži. Ale našli jen ikonu a pár brambor; na padouchy padl strach a utekli. O. Serafim, když se vzpamatoval, nějak se odvázal, poděkoval Bohu za své nevinné utrpení, pomodlil se za odpuštění lupičům a do rána se v nejstrašnější podobě vlekl do kláštera, zmučený, zkrvavený, se zaschlou krví. Lékaři zjistili, že má rozbitou hlavu, žebra, pošlapaný hrudník a smrtelné rány po celém těle, a divili se, jak může ještě žít. Když se latinsky radili, co mají dělat, Fr. Seraphim usnul a měl vidění. Nejsvětější Paní ve slávě s apoštoly Janem Teologem a Petrem se zjevila k jeho lůžku a řekla směrem, kde byli lékaři: „Proč se namáháte? - a staršímu: "Toto je z mé generace!" - slova, která již slyšel starší. Probuzení, oh. Seraphim odmítl léčbu a téhož dne, když cítil návrat svých sil, vstal z postele. Pět měsíců se ale zotavoval v klášteře a tam se znovu vrátil do pouště. Když byli lupiči dopadeni, Fr. Seraphim oznámil sarovskému opatovi i statkáři, že pokud budou rolníci potrestáni, opustí Sarov navždy do vzdálených míst. Na modlitbu staršího bylo darebákům odpuštěno, ale brzy jejich domy spálil oheň; činili pokání a přišli k Fr. Seraphim. Od té doby zůstal navždy zcela ohnutý (kdysi ho při řezání dřeva rozdrtil strom) a chodil opíraný o sekeru, motyku nebo hůl. O. Seraphim měl ve velmi silné míře dar jasnovidectví. V tomto stručném popisu je mnoho případů zahrnutých do podrobného života Fr. Seraphim; ale je nutné poukázat na názor staršího na tento poznatek. Po jednom objevení vhledu a k překvapení jednoho ze svých duchovních dětí starší vysvětlil: „Přišel ke mně, jako jiní, jako vy; chodil jako služebník Boží; já, hříšný Serafín, jsem si myslel, že jsem hříšný služebník Boží - co mi Pán přikazuje, jako Jeho služebník předávám to, co je užitečné tomu, kdo potřebuje mluvit, aniž bych věděl, co se v mé duši objevuje a co se v mé duši zdá být. duše partnera, ale pouze věřím, že to je to, co mi ukazuje Boží vůle, nemám svou vlastní vůli, ale to, co se Bohu líbí, to sděluji." Přijímání dopisů, Fr. Serafíni často, aniž by je otevřeli, znali jejich obsah a odpovídali: „Tohle říkáš ubohý Serafín.“ – Po jeho smrti se našlo mnoho takových neotevřených dopisů, na které byly dány odpovědi. Jednomu laikovi V. o. Serafim často říkal, že proti Rusku povstanou tři mocnosti a hodně ji unesou. Ale pro pravoslaví se Pán smiluje a zachová ji. Byl to on, kdo mluvil o krymské kampani, jak ukázaly události. U hrobu sv. Mitrofania z Voroněže zatím nedošlo k žádnému zjevení ani zjevení, ale Fr. Serafim písemně poblahopřál arcibiskupu Antoniu z Voroněže k otevření relikvií sv. V duchu Fr. Serafim znal a byl v jednotě s mnoha askety, které nikdy neviděl a kteří žili tisíce mil od něj. Když v samotě zadonského kláštera Matky Boží sv. Jiří vyvstala myšlenka, zda by neměl změnit své místo na odlehlejší, a nikdo kromě něj neznal tento tajný zmatek, přišel k němu nějaký tulák od Fr. Seraphim a řekl: "Otec Seraphim ti přikázal, abys řekl: je ostuda, když jsi tolik let seděl v ústraní, nechat se přemoci takovými nepřátelskými myšlenkami, abys opustil své místo. Nikam nechoď: Nejsvětější Theotokos ti přikazuje, abys zůstal tady." Řekl starý muž a odešel. Minulost i budoucnost viděl stejně, v několika slovech nastínil budoucí život člověka a řekl věci a dával rady, které se zdály podivné, až se ukázalo, že jsou plné ducha vhledu. Jeho detailní životy uchovávají mnoho úžasných projevů tohoto daru. O. Seraphim měl také dar léčit. Měl ve zvyku pomazávat nemocné olejem z lampy, která hořela před jeho celou ikonou Matky Boží – „Něha“, kterou nazval „Radost všech radostí“ – a když se ho zeptali, proč to dělá, odpověděl poslu: „V Písmu čteme, že apoštolové pomazávali olejem, a mnoho nemocných lidí by z toho mělo následovat, kdybychom z toho nebyli uzdraveni? - a ti, kteří byli s ním pomazáni, byli uzdraveni. A o studni „Serafim“ starší řekl: „Modlil jsem se, aby voda ve studni léčila nemoci. Tato voda pak získala zvláštní vlastnosti. Nezhoršuje se, i když mnoho let stojí v nádobách bez uzávěru; v kteroukoli roční dobu, i za chladného počasí, nemocní i zdraví se jím myjí a prospívají. Jeden sarovský mnich zastavil muže na nádvoří, který pronásledoval staršího, a zeptal se: "Proč ho honíš?" "Jak bych ho nemohl pronásledovat," odpověděl spěšně, "byl jsem slepý, ale P. Seraphim mě viděl," a běžel dál za starším. M.V. Sinyagina byla nemocná, cítila hroznou melancholii a kvůli své nemoci nemohla jíst jídlo předepsané chartou ve dnech půstu. Starší jí nařídil, aby pila vodu u jeho zdroje. Pak bez jakéhokoli nátlaku vyteklo z hrtanu hodně žluči a byla zdravá. Mnohým i v ranách Fr. Seraphim nařídil, aby byl politý vodou ze svého zdroje. Všichni se z toho uzdravili – a při různých nemocech. Počátkem dvacátých let onemocněl pan Mantorov nemocí, kterou lékaři nedokázali identifikovat a kterou nedokázali zmírnit. Utrpení ho ve 40. století donutilo opustit vojenskou službu a usadit se na panství Nuce. ze Sarova. O Fr. Pověsti se již rozšířily k Serafím; k nemocnému se donesla pověst a v náručí svého lidu byl odnesen ke staršímu. Starší se ho třikrát zeptal: "Nepochybně věříš v Boha?" Pacient odpověděl třikrát: "Určitě věřím." Starší namazal bolavá místa olejem z lampy; všechny strupy pokrývající tělo okamžitě odpadly. Mantorov, uzdravený, opustil svou celu zdravou. Celý svůj následující život prožil pod rukou staršího a udělal hodně pro svou komunitu Diveyevo. Generál Ladyzhensky měl silnou bolest v levé paži z rány, kterou dostal v tureckém tažení. Na žádost svých sester musel navštívit Fr. Seraphim. Když se vrátil, řekl, že se mu stal zázrak. "Když jsem předával instrukce P. Seraphima - vzal mě za mou bolavou ruku a stiskl mě tak pevně, že jsem jen vykřikl hanbou, ale teď v ruce necítím absolutně žádnou bolest." O. Seraphim několik let mluvil o blížící se choleře, a když přišla, otevřeně naznačil, že se to nestane ani v Sarově, ani v Diveevu, uzdravil ty, kteří se k němu obrátili. Jeden rolník, který onemocněl, se připlazil k staršímu, který ho postavil vedle svého obrazu, dal mu napít svěcenou vodu, dal mu prosforu a nařídil mu, aby obešel klášter a modlil se v katedrále. Rolník byl uzdraven. Přišly poslední roky života starého muže. Řekl: "Brzy tu nebudu bydlet, můj konec je blízko!" Starší nadále sloužil se stejnou láskou a péčí těm, kteří k němu přišli. Zde je jeden z popisů návštěvy Fr. Seraphim. "Našli jsme starého muže v nedaleké poušti při práci: motykou vylamoval zahradní záhon. Když jsme se před ním poklonili až k zemi, požehnal nám a položil mi ruce na hlavu a přečetl tropár Dormition: "O Vánocích jste si zachovali panenství." Potom se posadil na zahradní postel a přikázal nám, abychom si sedli také; ale my jsme před ním mimovolně poklekli a naslouchali jeho rozhovoru o budoucím životě, o životě svatých, o přímluvě, přímluvě a péči paní Theotokos za nás hříšníky a o tom, co v tomto životě potřebujeme na věčnost. Tento rozhovor netrval déle než hodinu; ale nemohu srovnávat takovou hodinu s celou minulostí mého života. Po celou dobu rozhovoru jsem cítil v srdci nevysvětlitelnou, nebeskou sladkost, bůhví jak, přetékající tam, která se nedá srovnat s ničím na zemi. Do té doby mi bylo vše v duchovním světě naprosto lhostejné. O. Seraphim mi nyní poprvé dal pocítit Všemohoucího Pána Boha a Jeho nevyčerpatelnou milost a dokonalost.“ Mladý důstojník kavalérie projíždí kolem Sarova na opravu. Pochybuje o nauce Církve o ikonách a bojí se pokárání bystrého starce - a obchází poušť. Ale o šest měsíců později, když jde na túru, se na přání svého otce zastaví v Sarově. Starší v davu lidí mu dá znamení, aby přišel, a vede ho do jeho cely. Když je starší požádán, aby se pomodlil, aby přežil bitvu, požehná mu měděným křížem a vyzná své hříchy, řekne mu nahlas a pak ho poučí: „Nesmíme se podvolit strachu, který ďábel přináší na mladé muže, ale musíme být v duchu zvláště bdělí a pamatovat si, že my, ačkoliv jsme hříšníci, jsme všichni pod milostí našeho vykupitele ďábla, bez jehož hlavy nepadá ďábelský vlas. jako pavučina: udeř na ni a je zničena Vyplatí se chránit se znamením kříže a nepřátelské machinace úplně zmizí." Poté stařešina vysvětlí všechny posluchačovy mylné představy o svatých ikonách, požehná vojákům jednotky, které velí, a předpoví, že všichni tažení přežijí. Důstojník při odchodu položí u staršího tři rubly za svíčky; a najednou mě v duši napadlo, na co ten starý potřebuje peníze? Vrací se s pokáním k Fr. Seraphim a starší, než řekl slovo, říkají: "Během války s Galy musel jeden vojevůdce přijít o pravou ruku, ale tato ruka dala nějakému poustevníkovi tři mince pro chrám sv. a skrze modlitby svaté církve ji Pán zachránil. Dobře to pochop a v budoucnu nelituj svých dobrých skutků. Vaše peníze půjdou na vaše zdraví, organizaci komunity Diveyevo." Starší mu dává napít svěcenou vodu a říká: „Kéž je milostí Boží zničen zlý duch, který sestoupil na služebníka Božího Jana. Pak starší dává na cestu prosforu, svěcenou vodu a sušenky. Jindy za starším přijde generál a říká, že ze všech stran obklopený tureckými pluky, ponechaný bez naděje s jedním ze svých pluků, opakoval: „Pane, smiluj se nad starším Serafimem skrze modlitby,“ snědl své sušenky a napil se svěcené vody – a byl zachráněn. A starší mu vysvětluje, že modlitba víry je nepřemožitelné vítězství. Tady je o. Seraphim znovu spojuje dysfunkční životy odloučených manželů a dětí, které se kvůli tomu oddělily. Zde matka, která ztratila syna z dohledu, padá k nohám starého muže a říká: "Počkejte v Sarově!" O tři dny později, vstup do cely Fr. Seraphim, nachází v ní svého syna, kterého Fr. Seraphim ji bere za ruku a blahopřeje jí. Dne 25. března 1831 byl starší potěšen báječnou návštěvou. Svědkem této návštěvy byla jedna stará žena, Diveeva, které Fr. Serafim jí přikázal, aby k němu přišla, a řekl: „Budeme mít vidění Matky Boží,“ modlil se nad ní a ujistil ji: „Ničeho se neboj! Ozval se hluk jako v lese šumícím od silného větru. Když doznělo, ozval se kostelní zpěv. Dveře do cely se samy otevřely, byly jasnější než den a celu naplnila vůně. Otec Seraphim stál na kolenou, zvedl ruce k nebi a řekl: „Hle, naše Nejslavnější, Nejčistší Paní, Nejsvětější Theotokos, přichází k nám! Napřed šli dva andělé se zlatými vlasy a drželi větve osázené nově rozkvetlými květinami. Ujali se vedení. Za nimi byli: sv. Jan Křtitel a sv. Jan Teolog v bílých šatech zářících čistotou. Za nimi přišla Matka Boží a dvanáct panen. Královna nebes měla na sobě plášť, jak je napsáno na obrazu Bolestné Matky Boží, nepopsatelné krásy, upevněný kamenem lemovaným kříži; Její paže byly pokryty epitrachelionem umístěným přes šaty a pláště byly také zdobeny kříži. Zdála se vyšší než všechny panny; na Její hlavě mezi kříži zářila koruna - a její oči nesnesly světlo, které ozařovalo tvář Matky Boží. Dívky ji následovaly v párech v korunách a byly různého vzhledu, ale všechny byly velmi krásné. Cela se stala prostornější a její vršek byl naplněn světly, jako by hořely svíčky. Bylo jasnější než poledne, záře byla větší než denní světlo, jasnější a bělejší než slunce. Když se jeptiška probrala, Fr. Serafim už neležel na kolenou, ale na nohou před Nejsvětější Theotokos a Ona k němu promluvila. Panny řekly jeptišce ​​svá jména a utrpení pro Krista. Z rozhovoru Nejčistší paní s Fr. Jeptiška Serafim slyšela: "Neopouštějte mé panny (z Divejeva)!" O. Seraphim odpověděl: "Ach, paní! Sbírám je, ale sám je neumím spravovat." Královna nebes odpověděla: "Se vším ti pomůžu. Kdo je urazí, bude mnou poražen; kdo jim bude sloužit pro Pána, bude před Bohem pamatován." Potom řekla jeptišce: "Tyto Mé panny milovaly jediného Pána; jiné opustily pozemské království a bohatství, a za to vidíš, jakou slávu jim byla udělena. Jak tomu bylo dříve, tak je to i nyní. Jen bývalí mučedníci trpěli otevřeně a současní tajně, s bolestí srdce, a odměna bude stejná." Požehnání Fr. Serafím, přesvatá Theotokos řekla: "Brzy budeš s námi!" Svatý předchůdce a teolog mu požehnali a panny ho ruku v ruce políbily. "V okamžiku se všechno stalo neviditelným." Toto bylo dvanácté zjevení se staršímu Serafimovi od Pána Boha. Starému muži bylo 72 let. Tělesné vyčerpání se zvýšilo; starší mohl jen zřídka jít do opuštěné cely a mnozí žili dlouhou dobu v klášterním hotelu, aby se mohli vidět a užít si vůni jeho posledních rozhovorů. Když mluvíme o poustevně s jedním divokým ramenem, Fr. Seraphim byl potěšen představami očekávané blaženosti; vstal, se zdviženýma rukama pohlédl k nebi a řekl: "Jaká radost, jaká rozkoš objímá duši spravedlivého, když ji andělé shromažďují a předkládají před Boží tváří!" Řekl jednomu asketikovi: "Tato, o. Timone, tato, tato pšenice, která je vám všude dána. Tato je na dobré půdě, tato je na písku, tato je na kamenech, tato je na cestě, tato je v trní: všechno bude někde vegetovat a růst a plodit, i když ne brzy." O. Seraphim se už konečně připravoval na smrt. Často, když seděl na chodbě u své rakve, přemýšlel o posmrtném životě a jeho pozemská cesta se mu zdála tak nedokonalá, že se hořce rozplakal. Starší posílal dopisy některým lidem, volal je k sobě, a po své smrti dal ostatním pokyn, aby jim předali užitečné rady. Na samotný Štědrý den byl Fr. Seraphim mluvil dlouho s jedním laikem. Tohle byl možná jeho poslední dlouhý rozhovor. "Konejte dobro," řekl, "cesta Páně je stejná!" Nepřítel bude všude s vámi. Kdo se zúčastní, bude spasen všude; a kdo se nezúčastní, ne mnou. - To je to, co děláte: když vám vyčítají, nevyčítajte jim; pronásledovaný — buď trpělivý; rouhat se — chválit; odsuzujte se, tak Bůh neodsoudí; podřiďte svou vůli vůli Páně; nikdy nelichotit; poznej v sobě dobro a zlo: blažený člověk, který to ví. Miluj svého bližního: tvůj bližní je tvé tělo. Budete-li žít podle těla, zničíte duši i tělo; a pokud podle Boha, pak spasíte oba. Za ústupky světu mnozí zemřeli: nečiní-li někdo dobro, hřeší. Musíme milovat všechny a ze všeho nejvíc – Boha...“ „Zachraň své podřízené laskavostí, úlevou od porodu, a ne ranami. Pijte, krmte, buďte krásní, Hospodin vytrvá; Bůhví, třeba mu to dlouho vydrží. Udělej toto: když Bůh odpouští, odpusť i tobě." "Co církev svatá přijala a políbila, vše má být laskavé k srdci křesťana. Nezapomínejte na svátky: zdržujte se, choďte do kostela, nejste-li slabí; modlete se za všechny: uděláte mnoho dobrého; dejte kostelu svíčky, víno a olej: almužna vám udělá mnoho dobrého. Jak při půstu nejíst půst: chléb a voda nikomu neškodí. 10 let člověk sám nežije na chlebu. Církev uložená na sedmi ekumenických koncilech, běda tomu, kdo z toho přidá nebo odebere jedno slovo, co říkají nepřátelé o spravedlivých, kteří jedním dotykem zahojili hnijící rány, ale my sami nechceme - Získej pokoru mlčením. Během tohoto rozhovoru Fr. Seraphim byl velmi šťastný. Mluvil nesmírně rychle; návštěvník sotva stačil přečíst otázky, než na ně okamžitě dostal odpovědi. Starší stál opřený o svou dubovou rakev a v rukou držel zapálenou voskovou svíčku. Téhož dne starší přijal přijímání, vedl dlouhý rozhovor s opatem a požádal ho o mnoho mnichů, zejména mladších. Na straně oltáře katedrály Nanebevzetí Panny Marie si vyměřil hrob. Jednoho dne na konci roku 1832 se jeden mnich zeptal staršího: „Proč nemáme přísný život starověkých asketů? "Protože," odpověděl starší, "nemáme žádné rozhodnutí; a milost a pomoc Boží věřícím a těm, kdo hledají Pána celým srdcem, je nyní stejná jako dříve - a my jsme mohli žít jako praotcové: neboť podle slova Božího je "Ježíš Kristus tentýž včera i dnes i navěky!" Tato slova jsou pečetí Fr. Seraphim. Přišel nový rok 1833 a připadl na neděli. O. Seraphim přežil ranou mši ve svém drahém nemocničním kostele ve jménu sv. Zosimy a Savvatyho, obešel všechny ikony, každou z nich políbil a zapálil svíčky, což nikdy předtím nedělal, a rozmlouval. V jeho cele hořely svíčky, které nikdy nezhasil, protože v reakci na všechna varování vždy řekl: "Dokud budu naživu, nebude žádný oheň, ale má smrt bude odhalena ohněm." Po bohoslužbě se stařešina rozloučil se všemi modlícími se mnichy, požehnal, políbil a řekl: „Zachraň se, neztrácej odvahu, buď vzhůru, dnes se pro nás chystají korunky!“ Uctíval také kříž, ikonu Matky Boží, poklonil se u oltáře sv. trůnu a vyšel severními dveřmi, jako by na znamení, že člověk narozením vstupuje do života a smrtí odchází. Bylo na něm zaznamenáno extrémní vyčerpání. Jeho soused v cele si všiml, že toho dne třikrát vyšel na místo určené k pohřbu a dlouho se díval do země a večer ve své cele zpíval velikonoční písně a modlitby za vítězství. Druhého ledna v šest hodin ráno z cely Fr. Seraphim kouřil. Byla zamčená zevnitř a oni ji nechtěli otevřít, když zaklepali. Dveře bylo nutné vytrhnout z pantů. Ve vstupní chodbě doutnalo plátno ze svíčky, která tam zůstala. V cele bylo všechno ticho. Otec Seraphim ve svém bílém rouchu stál před ikonou Nejčistší Panny Něhy, kterou nazval „Radost všech radostí“, na svém obvyklém místě, před malým řečnickým pultem, na kolenou, s otevřenou hlavou, s měděným krucifixem na hrudi. Ruce měl zkřížené na knize modliteb a hlavu měl skloněnou na dlaních. „Nejdřív si mysleli, že usnul. - Otče, nevidíš, že tvoje kniha hoří! - řekli mu, ale on neodpověděl. Oči byly zavřené; tvář byla oživena výrazem modlitby a duchovních myšlenek, tělo bylo stále teplé. Celou noc starší Philaret, který byl uvázán v poušti Glinsk v provincii Kursk a opustil Matins, ukazoval bratřím na mimořádné světlo viditelné na nebi a řekl: „Hle, takto odcházejí duše spravedlivých. Nyní v Sarově duše Fr. Serafim vystupuje do nebe." Nad jeho rakví nezazněla jediná řeč; Zaznělo jen slovo Boží a zazněly kostelní písně, silnější než jakékoli řeči – písně, které tak miloval ve svém tichém a velkém životě. Byl spuštěn do země poblíž katedrály Nejsvětější Panny, ve jménu Jejího slavného Usnutí, v dubové rakvi a podle jeho vůle se smaltovaným obrazem sv. Sergia, který mu byl zaslán s relikviemi z Lávry. Narodil se ve farnosti svatého Sergia, vyrovnal se mu v skutcích a šel do hrobu se svou ikonou. Hodně lidí se sešlo a shromáždilo na pohřební obřad staršího Fr. Seraphim. Ale poté, co ruská země spustila tělo askety, tak nádherně osvětlené během jeho života září svatyně, do země, nepohřbila svého milovaného staršího. Zůstal pro ni naživu. Věci o. Seraphim - jeho měděný mateřský kříž a velký železný kříž, který nosil na těle, jeho sekera, kameny, ikona „Radost všech radostí“, evangelium a několik sušenek jsou uloženy v Sarov a Diveyevo, kde se jeho jméno proslavilo. To řekl krátce po smrti Fr. Seraphim, arcibiskup Antonín z Voroněže, známý svým asketickým životem: „Jsme jako haléřové svíčky, ale on, jako haléřová svíce, vždy hoří před Pánem, a to jak svým minulým životem na zemi, tak svou současnou smělostí před Nejsvětější Trojicí. O Fr. Seraphim, po jeho požehnané smrti. Zde je několik z nich. Majitel půdy Nižnij Novgorod D.A.A. ve stáří úplně ztratil zrak; a jeho jedinou radostí bylo čtení svatých knih. Jeho bratranec mu poslal vodu z pramene Fr. Seraphim. Nařídil, aby mu přinesli čistý ručník, namočil ho touto vodou a s modlitbou: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, uzdrav mě skrze modlitby svého svatého Serafima,“ přiložil si jej třikrát na oči. Po první viděl jako v mlze, po druhé začal rozlišovat předměty a po třetí už uměl číst: vrátil se mu zrak. Uzdravený muž odešel do Sarova a začal každoročně věnovat část svých příjmů Diveevovi, kde bylo po jeho smrti zaznamenáno jeho jméno na věčnou památku. Ruský asketa z Athosu, Hieromonk Seraphim, známý pod jménem Svjatogorec, ve svých poznámkách k cele sděluje toto: "V roce 1849 jsem onemocněl. Moje nemoc byla smrtelná: Nemyslel jsem si, že zůstanu naživu. Žádné prostředky mě nemohly vysvobodit. Zoufal jsem si. Teprve prvního večera roku 1850 mi někdo náhle tiše řekl smrt Seraphime, starší ze Sarova: slouž za něj pohřební liturgii a rekviem a on tě uzdraví." To mě velmi uklidnilo. I když jsem osobně Fr. Seraphim, ale v roce 1838, když byl v Sarově, k němu rozvinul víru a lásku. Požádal jsem tedy, abych za něj sloužil liturgii a rekviem, a moje nemoc okamžitě pominula a dodnes jsem z Boží milosti zdravý.“ V červenci 1856 onemocněl žaludečními křečemi jediný syn kostromského viceguvernéra Borzka, 8 let; nemoc se zkomplikovala, objevily se záchvaty s melancholií, vyřešené pěnou; lékaři pomáhali málo a rodiče se báli o život svého syna. V této době S.D. Davydová, která byla ryasoforem v klášteře (později abatyše Kostroma, matka Maria), dala matce dítěte knihu o Fr. Seraphim. Rodiče si to společně přečetli. Jednou v noci dítě vidělo ve snu Spasitele v červených šatech v zástupu andělů; Řekl: „Budeš zdravý, když si budeš pamatovat, co ti přikáže starší, který k tobě přijde. Pak se objevil starý muž, říkal si Seraphim a řekl: „Chceš-li být zdravý, vezmi si vodu ze zdroje v Sarovském lese, který se nazývá Seraphim, a tři dny, ráno a večer, si myj hlavu, hruď, ruce a nohy a pij ji. Dítě vyprávělo sen chůvě a chůva jeho rodičům, kterým to syn sám opakoval. Druhý den ráno zjistil, že po jeho prvním snu se mu zjevila Nejsvětější Panna s anděly a láskyplně mu nařídila, aby naplnil slova staršího. Právě v tento den se paní Davydová vrátila z výletu a její rodiče požádali o pomoc při získávání vody ze zdroje Fr. Seraphim. Okamžitě poslala láhev této vody; Když se řídili pokyny staršího, dítě se zcela uzdravilo. Jeden sarovský mnich, žijící asketický život, byl duchem zloby vtažen do hrozné sklíčenosti a zoufalství. V tu chvíli vykřikl: "Otče Seraphime, pomoz mi!" Přímo tam, ve své cele, pak u ikon uviděl svatého Božího, který mu žehnal jako živý a řekl: "Radost moje, vždy jsem s tebou. Seber odvahu, nenech se odradit, ale bojuj proti nepříteli - ďáblu." 28. května 1844 jeden Penza a další saranští obchodníci se svými rodinami, princezna a princezna Enikejev a jejich neteř jasně viděli Fr. Seraphim u jeho zdroje; nejprve v samotném zdroji, v poloviční výšce, a pak na jednom místě - sedí na srubu a na jiném - spěchá do kláštera. To vše bylo řečeno staršímu žákovi Fr. Jasaph a další den tam šli všichni společně. Když Fr. Joasaph cestou zpomalil; přiběhli k němu se zprávou, že Fr. Seraphim je již viditelný. Ve vodě byl jeho jasný obraz, jak je zobrazován na portrétech, v epitrachelionu a v jeho rukou byla kniha a obraz. Princeznina neteř, 10leté dítě, hodila na obraz oblázek do vody. Voda se začala vlnit a obraz byl jako živý. Vedoucí Vlakherské poustevny E. A. Tatarinova vypověděla, že se svatý Mitrophanios zjevil jednomu neznámému pacientovi na Sibiři a řekl: "Proč nepožádáš Boha o pomoc prostřednictvím sarovského staršího, o. Seraphima? Na zemi ještě není oslaven, ale má velkou smělost s Pánem. Pomodlil ses to do kamene, na kterém jsem se napil." Tak byl nemocný uzdraven. Jedna kudlanka procházela Muromskými lesy. Na odlehlém místě slyšela hrozné výkřiky a sténání. Měla obraz Fr. Seraphime, vyndala ho a pokřižovala sebe a místo, odkud vycházely výkřiky. Všechno bylo tiché. Posunula se dál. Na silnici stál vozík a s ním leželi dva zmrzačení lidé. Říkali, že je lupiči chtěli zabít, ale najednou utekli. Po chvíli přijel policista, který trojici vyzvedl a ženu podezříval jako spolupachatelku loupeže. Lupiči chodili dlouho na svobodě a byli přistiženi při něčem jiném. V pokání vyprávěli také o loupeži v Muromském lese. Když se chystali zasadit svým obětem poslední ránu, najednou na ně z lesa vyběhl šedovlasý, ohnutý mnich v pomačkané kamilavce, s vrtícím prstem v bílém hábitu a křičel: "Tady jsem!" A dav lidí se za ním rozběhl s kůly. Byl jim ukázán obraz Fr. Serafínovi, vzati od poutníka, a poznali ho. Šatskému kupci Petakovské, který staršího znal za jeho života, ve snu Fr. Seraphim řekl: "V noci zloději rozbili obchod tvého syna; ale já jsem vzal koště a začal zametat blízko lavičky a oni odešli." Ráno byly nalezeny všechny zámky vytrhané. V roce 1864 onemocněl v Petrohradě syn paní Sabaneevy Dmitrij, který se chystal udělat zkoušku a jít do báňského ústavu. Matka byla ve zármutku a modlila se k Fr. Seraphim. V noci viděla ve snu starého muže a ten jí řekl: „Tvůj syn se uzdraví a projde zkouškou vědy. Na ošetřovně už matka syna nenašla: dělal zkoušku. Po úspěšném a radostném návratu jí řekl, že i on viděl ve snu svého milovaného a uctívaného Fr. Seraphim, který mu řekl: "Uzdravíš se a projdeš zkouškou." Podle svědectví novice Goglachové přišla do Sarova „jedna slavná dáma“ a když viděla obraz Fr. Seraphim propukla v pláč a řekla o sobě následující. Měla absces v krku; hlas zmizel, voda přicházela jen po kapkách. Jednou v noci seděla v posteli obklopená polštáři; ti, kteří jí sloužili, usnuli. V místnosti byla lampa a lampa poblíž ikon. Najednou nečekaně vstoupil starý muž s otevřenou hlavou, v bílém hábitu, s měděným křížem na hrudi. Požehnal nemocné ženě a řekl jí: "Prosté a dobrosrdečné!" - a odešel. V tu samou chvíli pacient hlasitě zvolal: "Starší Boží, řekni něco jiného!" Tento hlas probudil jejího sluhu, který se jí zeptal, s kým mluví. Po uzdravení jí přinesli obraz Fr. Seraphim a v něm poznala svého léčitele a v Sarově ji zarazilo, že jeho oděv byl stejný, v jakém se jí zjevil starší. V roce 1865 se v domě paní Bar... před Vánocemi rozdávaly dávky podle zvyku potřebným. Starý muž, šedovlasý a sehnutý, vešel odděleně a po modlitbě řekl: "Pokoj a požehnání tomuto domu." Distributor se ho zeptal: "Hledáš almužnu?" - Co chceš? Vezměte si to, pokud to potřebujete. - Ne, nic nepotřebuji, jen abych viděl vaši paní a řekl jí dvě slova. - Majitel není doma. Co sdělit - řekněte nám. Jeden ze sluhů zašeptal druhému: "Co tady dělá - nech ho jít - možná je to nějaký tulák." Stařec řekl: „Až tam bude hostitelka, vejdu, brzy vejdu,“ a odešel. Distributorka viděla staré pánovy špatné boty a činila pokání, napadl ji nějaký druh rozpaků. Vyběhla na verandu, ale dlouho tam nikdo nebyl: definitivně zmizel. To bylo před paní skryto a kdosi ve snu řekl podezřívavé služebné: „Nadarmo jsi říkala: neměla jsi tuláka, ale velkého božího starce. Druhý den ráno paní Bar... balíček dorazil poštou. Ukázalo se, že jde o obraz váženého staršího Fr. Seraphim - krmení medvěda. Velký byl údiv všech: když ho ti, kdo mluvili s chudým starcem, poznali v podobě Fr. Seraphim. (Výňatek ve zkratce z knihy „Ruští asketové 19. století“, část II). 6. Ze života Parthenia, Hieroschemamonka z Kyjeva-Pečerska. Petr (jeho světské jméno) vůbec neznal tělesné vášně, tělesné boje ani nečisté myšlenky. A královská cesta, kterou asketa šel, ho přivedla k velkým duchovním darům. Po tonzurě, 20. září 1824, v mnišství, se jménem Paphnutius, zvýšil své dílo. V jeho cele byl jen krucifix, ikona Přesvaté Bohorodice, holá dřevěná lavice, stůl, lucerna a dřevěný pohár. V noci kromě modliteb opisoval patristické knihy. Požehnaná vidění často navštěvovala Božího vyvoleného a posilovala ho. Při slavení liturgie se mu naskytl nádherný vhled, ve kterém se mu zjevilo tajemství spásy. Před svým kněžským svěcením si ve snu představoval, že mu neznámý biskup na oltáři Velkého kostela předává z trůnu evangelium, obklopené nepopsatelnou září, a na jeho odpověď, že se neodvažuje, manželka stojící po pravici biskupa v královském oděvu řekla: „Vezmi si to, Papouchhnutius, pro tebe.“ Brzy byl otec Paphnutius jmenován zpovědníkem Lávry. Poznání padlé, poskvrněné lidské přirozenosti ho uvrhlo do velkého smutku a drtilo ho až do vyčerpání. "Chudáci, ubozí lidé," řekl, "kdyby jen věděli, jaká požehnání vyměňují za pach hříchu," a tuto tendenci k hříchu připisoval nepříteli spásy. V roce 1838 Fr. Paphnutius podal žádost o přijetí schématu a v pochybnostech, zda mu bude povoleno v tak vysokém věku (bylo mu 48 let), byl podpořen výskytem svatého Parthenia. Záhy ho do schématu oblékl sám metropolita Filaret z Kyjeva a pojmenoval ho Parthenius. A s ještě větší silou se schema-mnich oddal modlitbě, která mu přirostla k srdci a jednala i ve spánku. Jednou viděl v takovém snu jeho srdce pohlcené plameny. Jeho modlitební pravidlo spočívalo ve čtení jednoho evangelisty ráno, v poledne a večer, zpěvu celého žaltáře denně, ranních a večerních modliteb, akatistu Spasiteli, Matce Boží, adorace Kristova umučení, písně „Raduj se, Panno Maria“, kterou pronesl třistakrát. Jeho horlivost pro Matku Boží byla mimořádná. Měl dojemnou, něžnou a dětskou lásku k Nejsvětější Paní a tato láska byla vylita v inspirované výzvě k Ní: „Milovaná dcero Boha Otce, Matka bez manžela Emmanuela, křišťálová Paraklétní nevěsta, hrdlička se svatým hlasem, bílá lilie Archa Stvořitele, vznešené hnízdo Nebeského Orla, hlas Gabriela z tebe, ohnivzdorná svíčka z lukostřelby! O Zvěstování Fr. Parthenius říká: „Požehnaný a požehnaný den zvěstování naší Nejsvětější Paní Theotokos. Mnohokrát měl vidění Nejsvětější Panny. Jednoho dne, když si přečetl, že Svatá paní je první jeptiška, začal o tom přemýšlet a usnul. Pak uviděl majestátní jeptišku obklopenou mnichy s holí v rukou. Přistoupila k němu a řekla: "Parthenie, jsem jeptiška!" Jindy se mu zjevila ve slávě v hodině smutku, při jeho vroucí modlitbě. Strávil několik let ve stísněné cele, jejíž okno bylo blokováno ikonou Nejsvětější Bohorodice, osvětlené lampou, a řekl: „Co potřebuji smyslné světlo: Nejčistší je světlo mých očí a duše. Jednoho dne, když se modlil, aby mu Paní prozradila, co je schéma, uslyšel hlas: „Věnuj se modlitbě za celý svět. Vyloučen ze všeho pozemského považoval světské statky za hřích. Přinesené věci byly svázány do svazku a vyneseny na silnici. Hraběnka Anna Orlová před ním jednou poklekla a řekla: "Otče, jak tě mohu utěšit?" "Nebudu litovat milionů." "Našel jsem něco, čím bych tě utěšil," odpověděl, "na co potřebuji ten hnůj?" Otec Parthenius byl v rozpacích, že nezažil pronásledování, a proto jeho cesta smutku nebyla plná. Ale metropolita kyjevský Filaret ho uklidnil: „K čemu potřebuješ pronásledování? Pronásleduješ sám sebe. Kdo by chtěl žít tvůj život? Největší radost askety měla z každodenního slavení liturgie v domovském chrámu metropolity. Zde, za cherubů, modlil se před trůnem se zdviženýma rukama, jednou viděl otevřené nebe, Krista sestupujícího na trůn, Boha Otce, jak mu žehná, blahosklonnost Ducha svatého, jak se nad Ním vznáší. 13. listopadu 1843 uviděl Chrysostoma a archanděla, kteří mu přišli na pomoc. Jednoho dne, když jsem dlouho opakoval modlitbu: „Ježíši, žij ve mně,“ uslyšel jsem sladký a tichý hlas: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já jsem v něm.“ V předvečer Nového roku, duchovně rozjímaje o dětství Bohočlověka, upadl do jemného spánku a spatřil od východu létat dva anděly s Dítětem v náručí, které položili před starce. Krása Božského Dítěte byla nevýslovná a z lásky, která zářila v Jeho pohledu, srdce starého muže vzplálo. Jaro a léto o. Parthenius strávil s metropolitou v poušti Goloseevskaja. Tam, hluboko v lese, byla jeho cela; Odešel do lesa a řídil se svými pravidly. Návštěvníci, kteří se shromáždili ke staršímu, ho vyrušili z vytouženého ticha; ale když se rozhodl uzavřít se, měl vizi, že na něj zaútočila hrozná bestie a duchovní děti ho odháněly. Vysvětlil si, že spasení získá prostřednictvím svých duchovních dětí. Modlitby, které se přes den nesplnily, odkládal na noc, takže na spánek často zbývala jen jedna hodina. Vyčerpané tělo starého muže vypadalo jako průhledná skořápka jeho duše. Velké ohnivé oči probodávající srdce, soustředěný veškerý život. Málokdy mu ze rtů vypadlo obviňující slovo, ale pak nebojácně odsoudil síly, které byly. Starší prožil své poslední roky v cele poblíž nedalekých jeskyní. Většinu času trávil v temné místnosti s krucifixem a ikonou Matky Boží. Ve vedlejší místnosti byl pro něj postaven kostel. Jeho služba naplňovala věřící nevýslovnou úctou. Očekával radostně den smrti a sedíc u rakve, kterou si připravil, mluvil o tom, jak duše, když opustí tělo, bude zářit jako slunce a bude překvapeně hledět na své páchnoucí vězení; mluvil o víře v Nejsvětější Paní Theotokos, kterou nazval „svou nepochybnou nadějí, po návratu z pozemské, katastrofální, žalostné, nudné, žalostné a bolestné pouti do nebeské, milované, požehnané, klidné, nadevše veselé, neblikající, nesmrtelné, nekonečné, věčné a nevýslovné vlasti. Před svou smrtí se starší se všemi rozloučil. 1855, časně ráno, na velký svátek Zvěstování, který se toho roku shodoval s Velkým pátkem, Fr. Parthenius byl nalezen bez života a seděl jako v hlubokém zamyšlení u dveří své církevní cely. Metropolita Filaret z Kyjeva nesl jeho rakev v náručí a pohřbil ho v Goloseevské poustevně v kostele Nejčistší Panny ve jménu Její ikony Životodárného zdroje. (Z knihy „Ruští asketové 19. století“, díl II, str. 193–197). 7. Ze života Hieroschemamonka Theophila. Hieroschemamonk Theophilus se narodil v provincii Kyjev, ve městě Machnovka, v říjnu 1788 a byl jedním ze dvou dvojčat. Při křtu mu dali jméno Tomáš. Matka začala kojit obě děti najednou, ale Foma k jejímu úžasu nechtěla vzít prso a cítila odpor ke všem mléčným výrobkům, takže matka měla velké potíže s přípravou rostlinné stravy pro něj. To v ní okamžitě vzbudilo nelibost vůči dítěti a různé pověry ji stále rozněcovaly, takže brzy začala svého syna prostě nenávidět. Když matka (jmenovala se Euphrosyne) u tohoto dítěte viděla nějaké sklony, kterým nerozuměla, rozhodla se ho tiše vyhubit ze svého manžela. Podařilo se jí přemluvit svou služku a jednoho časného rána nařídila dítě odnést k řece a hodit do vody. To se podařilo, ale Boží moc ho ochránila. Miminko se vynořilo z vody a leželo klidně na hladině, pak ho vyplavilo na protější břeh a vlna ho vymrštila na pevninu. Pak služebná, tvrdohlavá ve svém úmyslu, překročila řeku, zvedla spící dítě a hodila ho znovu do vody, ale vlny dítě znovu opatrně vzaly, odnesly ho na ostrov, který se vytvořil proti proudu řeky, a položily ho na jeho písečný okraj. To ženu tak ohromilo, že činila pokání. Přebrodila řeku, v slzách vzala dítě do náruče, odnesla ho k jeho matce a tam mu vyprávěla o všem, čeho byla svědkem. Jako šílená nenávistí vytrhla matka dítě z rukou služebné a vrhla se s ním k řece. Když si vybrala místo, kde byl mlýn, hodila jej pod kolo a v tu chvíli utekla. Pak se najednou mlýnské kameny, které byly v pohybu, zastavily a z tlaku vody se ozval mimořádný hluk. Mlynář se vyšel podívat, co se stalo; kola, zastavená nějakou silou, se chvěla pod tlakem vody, která na ně dorážela, a dole bylo slyšet dětské pláče. Mlynář se tam podíval a uviděl ve víru plavat dítě. Rychle tam sestoupil, dítě popadl a mlýnské kameny okamžitě rozemlely. V té době služebná, která byla u první záchrany chlapce v řece a která ho sledovala, přistoupila k mlynáři a vše mu řekla. Služka a mlynář se v obavě o osud dítěte rozhodli prozradit jeho otci. Matka ale dál s hořkostí trvala na tom, že svého syna nenechá naživu. Jediný způsob, jak ho zachránit, bylo odstranit ho z domu. Otec mu najal ošetřovatelku, která ho začala krmit chlebem namočeným do sytosti a tajně otci dávala vědět o svém zdraví. Otec brzy pocítil blížící se smrt a svěřil syna do péče mlynáře, který byl svědkem jeho záchrany ve mlýnském víru. Protože se pověst o podivném osudu chlapce rozšířila po celém okolí a byla tomu hodně věnována pozornost, jeden bohatý muž požádal mlynáře, aby mu dal Thomase na výchovu, a slíbil, že ho adoptuje a udělá z něj dědice. Chlapci však nebyly ani tři roky, když tento muž zemřel, a jeho vdova, když získala veškerý jeho majetek, přesvědčila místního kněze, aby si Thomase vzal do své péče. Thomas žil s tímto knězem až sedm let. Dítě neprojevovalo žádnou inklinaci k běžným dětským hrám, a tím se dočkalo bití a posměchu od svých kamarádů. Pak odešel s křikem a pláčem do lesa. O dva dny později ho tam našli pastýři a vyprávěli o něm úžasné věci. Chlapec velmi miloval bohoslužby. Nevynechal jedinou bohoslužbu a při prvním úderu zvonu běžel do kostela. Často ho našli v chrámu před zamčenými dveřmi, ponořeného do modlitby, daleko od všeho, co ho obklopovalo. Z trpké zkušenosti věděl, co je sirotství a pronásledování, a tak brzy začal pomáhat chudým z vlastní chudoby. Připravil se o to, co k tomu bylo nutné, a když jednou uviděl chlapce v hadrech, svlékl si košili a dal mu ji a sám se vrátil domů jen ve svrchních šatech. Učitel ho za to ale tvrdě potrestal. Od sedmi let ho kněz začal učit číst a psát, ale brzy zemřel. Nešťastný chlapec ho hořce oplakal. Bylo však nutné někde najít úkryt. Kostelník se rozhodl vzít chlapce k matce v naději, že čas zmírnil její dřívější nenávist. Jakmile ale zuřivá žena spatřila svého syna (zabodávala tehdy pochodeň), hodila po něm sekeru a pořezala mu pravé rameno. Starší rychle utekl z tohoto domu a vzal dítě s sebou. Doma mu obvazoval rány a držel ho u sebe, dokud se neuzdravil. Když představený zjistil, že Thomasův strýc, ovdovělý kněz, žije v Kyjevě v Bratském klášteře, vzal Tomáše k sobě, předal ho tomuto mnichovi a vyprávěl mu všechny smutné a těžké okolnosti jeho života. Zde začal Thomas žít. Kyjevská teologická akademie sídlí v Bratském klášteře a Thomas studoval na škole, která k ní patřila. Šílená matka nakonec ustoupila. Onemocněla nevyléčitelnou nemocí a v slzách litovala svých činů se svým synem. Zvláště ji zasáhl sen, ve kterém se viděla před Posledním Božím soudem a její syn se za ni pokorně modlil. A syn měl radost, že byl u smrti své matky, vyslechl od ní prosbu, aby jí odpustil a modlil se za ni, a obdržel od ní požehnání. Thomas pilně studoval. Ale věda neuspokojila potřeby jeho duše. Žíznil po vyšším duchovním poznání, které je zjeveno čistým srdcím skrze osvícení od Boha. Nad školou si postavil chrám a zde se mezi čtením a zpěvem ztrácel v myšlenkách o Bohu a v hluboké, soustředěné modlitbě. Touha po mnišství ho přemohla a pevně se rozhodl stát se mnichem. Strýc nežil dlouho a poté, co zemřel, nechal chlapce bez jakýchkoli prostředků a přístřeší. Nebylo možné pokračovat ve studiu a Thomas se stal novicem v klášteře Bratrstva. Zde byl postupně zařazován na poslušnosti v pekárně, v kuchyni, jako zvoník a jako školník. Pokorný, pokorný a cudný Tomáš hluboko v modlitbě toužil úplně se zříci světa a vyslovit mnišské sliby. 11. prosince 1821, ve věku 33 let, byl tonzurován se jménem Theophilus. O rok později byl vysvěcen na hierodiakona. Theophilus, který neměl žádný majetek, stále plnil velké přikázání milosrdenství. Vzal na sebe práce přidělené jiným, plnil poslušnosti nižších bratří, sloužil poutníkům, kteří přicházeli do kláštera, zůstal dva nebo tři dny bez jídla, aby rozdal svůj díl potřebným. V roce 1827 vysvěcen na hieromona, Fr. Theophilus byl jmenován klášterním správcem, ale požádal o zproštění této povinnosti a povolení odejít do jeskyní vyhloubených ve vesnici. Lesniki reverend Theodosius z Kyjeva-Pečerska. Ale bylo mu to odepřeno a pak na sebe Theophilus vzal obtížný čin pošetilosti. V roce 1834 byl tonsurován do schématu a ponechal si jméno Theophilus. Daleko od shonu života, zanedbávajíc pravidla každodenního života, Theophilus se vzdálil od lidí a zřídka s někým mluvil. Klidný, přemýšlivý, vždy se sklopenýma očima chodil jen ze své cely do kostela, aniž by vynechal jedinou bohoslužbu. Zastavil se u dveří kostela nebo ve vestibulu a nehybně stál až do konce bohoslužby. V jeho blízkosti byl vždy košík, vědro, džbán nebo jiné náčiní, které nosil všude s sebou. Někdy sestoupil k Dněpru pro vodu, pak někdy nasedl do člunu a přeplaval řeku a na druhém břehu, když vešel do houští keřů, se oddával modlitbě. Nehledal nosič a vybral si loď někoho jiného, ​​nasedl do ní a sám na ní vesloval. Byl si tohoto zvyku vědom a nebyl rušen. Starší neměl rád, když mu byla věnována pozornost, a pokud se k němu někdo obrátil s žádostí o požehnání, udělal to zbrkle a za pochodu. Když si všiml, že na něj čekají poutníci, udělal dlouhou zajížďku, aby je obešel, zvláště pokud nebyli prostí. - Co ode mě chceš, smradlavý? - řekl svým fanouškům. – Obraťte se s čistou vírou k Nejčistší Matce Boží a svatým pečerským svatým. Poskytnou vám vše, co potřebujete. A já nemám nic. Pojď! Když do jeho cely vstoupil jeden ze vzdělaných lidí, Theophilus řekl: „Jsem nevědomý, prostý, nevědomý a neučený; nemohu s vámi soutěžit, ale nechci mluvit planě; Jaké požehnání, vy, dnešní mudrci, mě možná svedete z omylu. To řekl lidem, kteří byli hrdí na svou imaginární moudrost. Ale když k němu přišel prostý člověk, žíznící po užitečných slovech, Theophilus ho ochotně přijal, ačkoliv rozhovor neprodlužoval. Pronesl nějaké významné podobenství nebo dokonce ostrou výtku, která osvětlila celý stav mysli návštěvníka. Často dal nějakou věc, bezvýznamnou, ale obsahovala náznak osudu, který měl před sebou člověka. Theophilus, zaneprázdněný modlitbami, nevěnoval pozornost svému vzhledu a někteří mu vyčítali jeho nedbalost. Měl na sobě ošuntělé šaty, vše vyšívané bílými nitěmi; hruď měl téměř vždy pootevřenou, nohy měl odřené boty a někdy měl na jedné botu a na druhé plstěnou botu. Hlava byla někdy svázána špinavým ručníkem. Všimli si, že čím více byl oblečený, tím neklidnější byl vnitřní stav jeho duše. Když Theophilus začal své cele modlitby, oblékl si plášť a před čtením evangelia a akatistů si oblékl štólu a felonion a zapálil tři lampy. Kolem těla byl opásán železným pásem s ikonou Zjevení Páně, kterou nikdy nesundal, udělal mnoho úklon a aby si odpočinul, opřel se o zeď nebo si lehl na úzkou lavici. Neustále zaneprázdněný svým vnitřním životem se nestaral o pořádek ve své cele, a když se ho zeptali, jak v sobě takový nepořádek dopustil, odpověděl: „Ať mi všechno kolem připomíná nepořádek v mé duši.“ V místnosti nebylo nic kromě stolu, řečnického pultu a lavice. V kamnech se topilo kouřícími, neořezanými poleny a v místnosti byla taková zima, že voda zamrzala. Ale stařešina, oblékl si ovčí kožich a plstěné boty, stál k modlitbě a zcela pohlcen nic jiného nevnímal. Theophilus nebral peníze, a pokud po velkém prosení souhlasil, že je vezme, okamžitě je rozdělil chudým. Aby nezůstal zahálet, pletl vlnu, pletl punčochy a tkal plátno, které dával ikonopiscům za jejich práci. Při práci recitoval zpaměti žaltář a různé modlitby. Receiving food from the brotherly meal, he mixed everything together - sweet with bitter, and when they told him how he could do this, he answered: “After all, in life, sweet is mixed with bitter.” Často se ale stařešina jídla vůbec nedotkla a vše nechala na chudých a tulákech. Obecně dodržoval nadměrný půst. At the end of 1844, having become extremely weak in strength, the ascetic began to ask to be transferred to the hospital church of the Kiev Pechersk Lavra. Ale místo toho byl přidělen do poustevny Goloseevskaja, která leží v půvabné oblasti v blízkosti Kyjeva. Mnozí ho podle pověstí o jeho vysokém životě chtěli vidět; a pak, aby se vyhnul světské slávě, posílil svou pošetilost. Za to byl poslán do tzv. Nového včelína. Kvůli značné vzdálenosti bylo pro staršího velmi obtížné docházet každý den na bohoslužby a byl převezen poblíž, do poustevny Kitaevskaya, obklopené vysokými horami pokrytými hustým lesem. Starší odešel hluboko do lesa a celý den se ponořil do modlitby. I nyní ukazují pařez, na kterém někdy trávil celé dny a modlil se za odpuštění celému světu, nevěděl, co dělá, a truchlil nad korupcí století. Přestože byl navenek zasmušilý, pokorný a laskavý v srdci, na ty nejkrutější urážky odpovídal prosbou o odpuštění a hněv přemáhal trpělivostí. Jednou vyslovil pozoruhodnou myšlenku: "Musíme se modlit za své nepřátele. Oni sami většinou nevidí, co dělají. Ano, jsou dokonce našimi dobrodinci: svými útoky posilují naše ctnosti, pokořují našeho ducha na zemi a v nebi nám tkají nebeské koruny. Lidská rasa se vyčerpává, asketové slábnou na síle a jsou zachráněni pouze tím, že jsou pronásledováni a působí jim." Starší zřídka sdílel své myšlenky, pouze s hlubokým odhodláním, že je to potřeba. "Podívejte," řekl jednomu z blízkých, "ne tuto pšenici mezi trním, ale tuto na bohaté půdě; a i zde se dobře podívejte, jestli seje quinou, aby nevyrostl koukol a neudusil pšeničné výhonky." Starší stál v kostele poněkud zvláštně. Obvykle se odvracel od lidí ke zdi a nikdy nezvedl sklopené oči. Také, když se účastnil bohoslužby v katedrále, stál napůl obrácený od těch, kteří stáli před oltářem, a klaněl se k východu. Jeden bratr se ho na to zeptal. "Bůh vidí mou jednoduchost," odpověděl stařešina, "dělám vše, jak má být. Ale když se ponořím hlouběji do prováděného Tajemství, zapomínám na sebe a na to, co je kolem mě. Při božské liturgii vidím paprsek, jak sestupuje shora ve tvaru kříže a zastiňuje služebníky - ale někdy ne všechny; vidím, jak rosa sestupuje na všechno Dary. Pak ve mně strašlivě celá moje bytost říká: Svatý, svatý je Pán Bůh zástupů, naplň nebe i zemi svou slávou... Neospravedlňuji se, bratře, v tom, jak stojím - mluvím jen pravdu. Ale nikomu to neotvírej." Poté, co znovu strávil krátký čas v poušti Goloseevskaya, se starší vrátil, aby zemřel v Kitaev, a zde často mluvil o své blížící se smrti. V posledních měsících se Fr. Theophilus mluvil ochotněji a žádal, aby nezapomněl na smradlavého Theophila v modlitbách, nešetřil radami a pokyny. "Milujte se," opakoval, "milujte se navzájem svatou láskou a nedržte na sebe hněv. Nenechte se ničím pokoušet. Nepřipoutejte své srdce k ničemu pozemskému. Nechme toto všechno tady. Na onen svět s námi půjdou jen dobré skutky. Musíte se častěji modlit a oplakávat své hříchy, a nejen své, ale i bližního." O vhledu Fr. Theophilus a síla jeho modliteb za nemocné. Přesně měsíc před svou smrtí přestal stařešina jíst jídlo úplně, vzal si jen kousek antidoru namočený ve vodě. Z dlouhého stání mu začaly otékat nohy, ale dál chodil do kostela a téměř každý den přijímal přijímání. Několik dní před smrtí požádal, aby mu 28. října přinesli Svaté Dary do cely, několikrát mu to připomněl a dodal, že je to naposledy a že už nebude nikoho obtěžovat. Ten den časně ráno přijal přijímání a úplně se uklidnil. Před nešporami nařídil zapálit kadidlo s myrhou a zapálit lampu před ikonami. Pak sám položil přes práh cely lavici, nařídil zapálit voskovou svíčku a předat kříž, kterým obvykle žehnal těm, kdo k němu přicházeli. Poté, co starší požehnal svým novicům, tiše odevzdal svou duši Bohu. Bylo to ve 3 hodiny odpoledne 28. října 1852, v den památky ctihodné mučednice Paraskevy, zvaného pátek, jím zvláště uctívaného. (Výňatek ve zkratce z knihy: „Ruští asketové 19. století“, část II.) 8. Ze života Hieroschemamonka Macariuse, staršího z Optinské poustevny. Nebyly to jen duše, které tento starší uzdravoval. Pomazáním olejem z lampy, která hořela v jeho cele před vladimirskou ikonou, kterou uctíval, přinesl stařešina nemocnému tělu velký užitek a případy takového uzdravení nejsou ojedinělé. Obzvláště časté bylo léčení těch, kdo byli posedlí démony. Velkou pozornost si zaslouží následující případ: jeden vzdělaný člověk byl vystaven záchvatům posedlosti démony, které se projevovaly při přibližování se k posvátným předmětům; dlouho ho příbuzní, kteří si nechtěli přiznat podstatu nemoci, léčili v zahraničí, u lékařů i na vodě; nebyl žádný přínos. Jeden věřící soudruh ho přivedl k Optině a poslal ho z hotelu, aby se v tichosti zeptal staršího. Pacient, který o něm nikdy neslyšel, se začal bát a řekl: "Makarii přichází, Macarius přichází!" - a jakmile stařešina vstoupil, vrhl se na něj se zuřivým výkřikem a uškrtil ho k smrti. Velký asketa, který poznal machinace nepřítele, použil nejsilnější zbraň - pokoru a rychle mu nabídl další tvář. Démon sežehnutý pokorou vyšel z trpitele, který dlouho ležel v omámení u nohou stařešiny, a pak, aniž si vzpomněl na svůj čin, vstal uzdraven (Z knihy „Ruští asketové 19. století“, část II, str. 11). 9. Duchovní dary staršího Hilariona Troekurova. Dochovalo se mnoho příběhů o uzdraveních, která byla provedena prostřednictvím modliteb otce Hilariona. A naopak ti, kteří uráželi staršího, byli za své pohrdání spravedlivým často tvrdě potrestáni. Jeden petrohradský boháč, projíždějící Troekurovem, se zvědavě podíval na Fr. Hilarion. Bylo 9 hodin ráno, starší učinil své obvyklé pravidlo a návštěvu odmítl. Uražen tím, že obsluha cely navrhla počkat až do konce modliteb, tedy do poledne, se boháč na staršího velmi rozzlobil a naštvaně odešel. Jakmile odešel, starší zavolal zřízence cely a řekl mu: "Dá-li Bůh, vrátí se; dohoň ho a dej mu tuto prosforu." Obsluha cely našla boháče u kostelního plotu, jak se ho drží rukama, a zeptala se, co tady dělá. "Přiveď mě ke koním," řekl, "něco se mi zatmělo v očích." Obsluha cely ho přivedla ke kočáru a ve chvíli, kdy dal slepému jménem otce Hilariona prosforu, zrak se mu vrátil. Poděkoval Bohu, činil pokání ze svého odsouzení a navštívil staršího, ke kterému zůstal celý život připoután, a následně mu věnoval velmi významný dar. Síla rad otce Hilariona byla zvláště jasně vyjádřena nad A. M. Grenkovem. V roce 1839, jako učitel na Lipecké teologické škole, cítil žízeň opustit svět, šel pro požehnání k Fr. Hilarion. Řekl mu: "Jdi přímo do Optiny." A. M. Grenkov získal klášterní vzdělání pod přímým vedením zkušených starších Lva a Macaria a sám se stal slavným starším z Optiny Ermitáže, později známým jako Fr. Ambrož; V jeho cele byl vždy obraz Fr. Hilarion. Velmi, velmi často rada otce Hilariona chránila lidi včas před problémy, které jim hrozily. Občas někomu poslal radu, aby se rychle přiznal a přijal Svatá tajemství, a pak se ukázalo, že tito lidé jsou na pokraji smrti a bez jeho varování by zemřeli bez pokání. Pro nezaplacení úroků musela jít pozůstalost paní G. do prodeje. Navzdory zmatku se vydala do Troekurova požádat o pomoc a radu ve svém zármutku od Fr. Hilarion. Starší, který se v té době postil, ji oproti svému zvyku přijal a řekl: "Všechno bude v pořádku. Žij, dá-li Bůh, peníze brzy přijdou - zaplatíš." Po návratu domů se dozvěděla, že panství bylo přiděleno k inventarizaci. Po slovech staršího ji tento konec zasáhl do té míry, že o jeho slovech pochybovala. Ale hned jí bylo oznámeno, že jí sedláci přinesli částku potřebnou na příspěvek, kterou mezi sebou vybrali. Brzy dorazil dopis od starší, který označoval den jejího příchodu domů, jehož obsah byl následující: "Jaký nedostatek víry! Měj více důvěry v Boha a věř, že ti nespadne ani vlas z hlavy bez vůle tvého Nebeského Otce." Jindy, když se setkal s paní A., jí starší řekl: "Měla bys ještě počkat doma, jinak máš nyní nevídané milé hosty." Ukázalo se, že ji navštěvuje její bratr, kterého 10 let neviděla. O prozíravosti staršího, otce Hilariona, svědčí nepochybné jevy. A jestliže lidé, obraceje se k němu o radu, šli proti nim, museli být přesvědčeni o moudrosti jeho slov s vážnými následky. Jednomu efremovskému statkáři Makarenkovovi, který se v zimním soumraku připravoval z Troekurova domů, stařešina poradil, aby počkal do rána, ale neposlechl, rozloučil se a šel. Než se však koně stačili pohnout, přiběhl od stařešina ošetřovatel cely, podával rohlíky a kaviár do saní a řekl: „Tohle ti poslal otec – dnes je to dobré k večeři.“ Makarenkov přijal housku s úsměvem a odjel. Jakmile se ale setmělo, strhla se vánice, cestovatelé ztratili cestu a uvízli v závějích. Koně se zastavili, situace byla složitá. Teprve tehdy statkář pocítil, jakou měl starší pravdu, a začal ho vzývat vroucí modlitbou, která byla brzy vyslyšena. V dálce se objevilo světlo. Cestovatelé ji následovali a dostali se do chudých osad. Sotva se zahřáli v dýmající chýši, ale byli zachráněni před smrtí a Makarenkov snědl všechnu večeři, kterou si starý pán uložil. Paní Goldobina koupila muškátové oříšky a odnesla je starci, přičemž si pro sebe vybrala dva největší. "Odlož ty matice a poslouchej mě," řekl jí otec Hilarion. "Jeden stařec poslal své učedníky na ryby. Vybrali si velké ryby a přinesli starému muži drobné. A starší k nim poznamenal: "Děti jsou tady, ale kde je matka a otec?" Otec Hilarion v mládí velmi chtěl jít na bohoslužbu do Jeruzaléma, ale nemohl to udělat a dělal mu starosti. On, již ve stáří, se rozhodl poslat tam svého zřízence Kapitona a dal mu tři rubly na cestu se slovy: "Jdi pro mě - nemohl jsem jít." Kapiton odpověděl, že s těmito penězi se nedostanete ani do Kyjeva. "Neboj se," namítl otec Hilarion, "také mi přineseš 25 rublů." Sluha cely šel a byl v Jeruzalémě a přinesl staršímu 25 rublů. V Kyjevě, kam šťastně dorazil, potkal laskavého a bohatého muže, který hledal společníka na cesty do Jeruzaléma. Vozil ho tam a zpět na vlastní náklady a při rozchodu mu dal 25 rublů za doprovod. Přiblížily se poslední roky života starého muže. Asi tři roky před svou smrtí už nemohl chodit do kostela a ještě méně často mluvil s návštěvníky. Ale neodmítl nikomu odpovědět prostřednictvím své cely. Z těžkého půstu se jeho žaludek stal téměř neschopným přijímat potravu, a tak mu bylo jídlo připravováno jednou za měsíc. Šest týdnů před smrtí zeslábl tak, že nemohl vstát z pohovky a nic nejedl, ani prosforu; polykal pouze vodu ze studny, kterou kdysi vykopal v rokli Golovinshchinsky Volovy. Kvůli modlitbám staršího, aby mu smrt předpověděla viditelné znamení, zčernal 6 týdnů před jeho smrtí palec na levé noze. Cítím, že se blíží konec, Fr. Hilarion uspěchal dostavbu kostela ve vesnici Gubino, na kterém mu obzvlášť záleželo, a hodně přemýšlel a modlil se za budoucí otevření a organizaci komunity Troekurov. Utěšoval osiřelé sestry budoucího kláštera slovy: "Na tomto místě bude klášter jako rozkvetlý vavřín - můj modlitební duch bude navždy přebývat na tomto požehnaném místě. V dobách smutku, nemoci nebo jakéhokoli zmatku slouž modlitební bohoslužbu před Vladimírskou ikonou Královny nebes s akathistou. Sám jsem si u její ikony vzpomněl, pomodlil jsem se, před tím." Starší zeslábl, mluvil znameními a viděl jen svého zpovědníka. Tři dny před svou smrtí si přál vodu z Tjuševského studánky (40 ver. z Troekurova), kde se nachází zázračná ikona Matky Boží, Životodárný pramen. Paní Shilovskaya spěchala poslat posla pro vodu. Spolkl tři lžíce a nic jiného nejedl. 5. listopadu 1853, o půlnoci, ve svých 90. letech, otec Hilarion pokojně odpočíval. Tělo stálo pět dní. Na pohřbu se sešlo přes 10 000 lidí. Všichni lidé svědčili, že celou dobu zesnulého a chrám byly naplněny nadpozemskou vůní šířící se z hrobky staršího. Pohřben byl 10. listopadu v jednoduché dřevěné rakvi, kterou si pro sebe předem srazil, v jeskyni, kterou vykopal. Nad jeskyní byla postavena dřevěná kaple. („Z knihy Ruští asketové 19. století“, II. díl, s. 115–120). 10. Ze života askety Fr. John, kněz města Yelets. Ve stáří, s plně rozvinutými duchovními silami, Fr. Jana, byl v něm zjeven dar jasnovidectví. Slavný samotář zadonského kláštera Jiří byl v klášterním kostele zahanben tím, že se mnozí na takové místo chovali neslušně, mluvili a smáli se. Rozhodl se přestěhovat do jiného kláštera, ale nejprve se chtěl poradit s nějakým zkušeným starším a usadil se na Fr. Jan. Když Georgy přišel do Yelets, sotva měl čas přiblížit se k Fr. John, když vyběhl na verandu, a přestože ho nikdy neviděl a neznal, pozdravil ho těmito slovy: „A já, bratře, jsem právě sloužil modlitbu za zvonění Přesvaté Bohorodice... Nepřikazuje dávat pokyny mnichům, zvláště těm, kteří jsou v rozpacích a chtějí opustit svůj klášter... Jdi, bratře, do komory!“ - a těmito slovy Fr. John se schoval ve své skříni, ve které obvykle bydlel. Totéž se stalo s dalším zadonským mnichem, který si myslel, že se kvůli přísnosti poslušnosti přestěhuje do jiného kláštera. Blíží se k domu Fr. John, pomyslel si mnich: "Jdu k němu příliš brzy? Vždyť on slouží pozdní mši pomalu a na konci mše slouží modlitbu s akatistou k Matce Boží. Já však půjdu a počkám." Nestihl se vrátit domů od Fr. John, jako ten, kdo ho nikdy neviděl, mu vychází vstříc a říká: "Dokončil jsem svou dlouhou službu, přečetl jsem si akathist a teď sedím v klidu doma. A ty, bratře, jsi mimo dům, ne na svém místě, vrať se do svého kláštera a snášej svou poslušnost bez stížností." Kněz Vukolov přišel do Fr. John se studentem Oryolského semináře Herodionem Solovjovem, který chtěl přijmout požehnání k manželství. Otec John je přijal a zavedl je k občerstvení. Když si student chtěl vzít něco masového, Fr. John řekl: "Ne, bratře, nemusíme se toho dotýkat: kaviár sníme s tebou." Brzy poté Fr. Jan šel ke své skříni a vytáhl dvě hole – pro sebe a pro kněze – biskupské. Podal tuto tyč studentovi se slovy: - Dávám ti biskupskou hůl. Teď jdi ​​s Bohem. Už nemám čas s tebou mluvit,“ a vběhl do své skříně. Tento student se stal mnichem a následně biskupem. Sestavovatel životopisu Fr. Ioanna, Yeletův arcikněz Luka Efremov, o sobě vypráví, že si pro něj vyžádalo pět nevěst, čtyři z nich s velkým věnem a jednu zcela bez věna, buržoazní dceru. Vybral si ji, ale chtěl si svou volbu ověřit prostřednictvím Fr. Jan. Právě v tento den Fr. Jan vchází do domu svého tchána a říká ženichovi: „Těším se, že sis s pomocí Boží mohl vybrat nevěstu pro sebe: vaše volba je dobrá. A skutečně byl velmi šťastný, celé město jeho ženu milovalo a ty čtyři nevěsty se ukázaly jako nevhodné pro život. Někdy byla v jednání otce Johna zaznamenána nějaká podivnost a lidé, kteří tomu málo rozuměli, ho považovali za slaboduchého. Pravděpodobně se touto podivností starší snažil vyhnout lidské slávě, což pro něj bylo obtížné. Jaký hluboký význam někdy tyto podivnosti měly, ukáže následující příklad. Jednoho dne si lehl na vlhké místo na náměstí na kraji města. Kolemjdoucí ho odsoudili: "Je neslušné, aby kněz seděl na vlhké zemi." A on odpověděl: "Je pravda, že země je vlhká a špinavá, ale toto místo obzvlášť miluji a dokonce ho líbám. Brzy zde bude postaven nádherný chrám a bude se slavit nejsvětější svátost." Tato slova se rozšířila mezi obyvatele, bylo zahájeno shromáždění, přivítáno s velkým soucitem a byl postaven nádherný chrám. Otec John zemřel pokojně 20. prosince 1824; do posledního obydlí v klášteře Nejsvětější Trojice ho vezli na ramenou kněží. Za rakví následovalo celé město a tisíce okolních obyvatel. Výkřiky chudých téměř přehlušily zpěv duchovenstva 243. (Viz kniha „Ruští oddaní“ 19. století, II. díl, s. 163 – 165. vyd. „Ruská pouť“, z níž jsou výše uvedená fakta ve zkratce vyjmuta). Každý nezaujatý čtenář po přečtení těchto krátkých, neumělých příběhů, prodchnutých neodolatelnou silou přesvědčivosti, neboť vyjadřují jednu skutečnou pravdu, která nedobrovolně uchvacuje naše srdce, pozná jak existenci duchovního světa, tak jeho blízkost lidské duši. Je vlastně možné uspokojivě vysvětlit, bez předpokladu existence duchovního světa, podivuhodný a rozmanitý dar vhledu asketů zbožnosti, jejich čtení o budoucích událostech, dar léčení všemožných nemocí, dar vyhánět démony mocí jména obyvatel našeho Pána Ježíše Krista – ty podivuhodné nebeské vize a návštěvy nebes? Jestliže takoví kritici, jako je například Lehmann, autor široce šířených „Dějin pověr a magie“, kteří se za každou cenu snaží dokázat, v rozporu se zdravým rozumem, všeobecným přesvědčením a světovými dějinami lidstva, že nic nadpřirozeného neexistuje, říkají, že tyto příběhy o nadpřirozenu jsou založeny na takzvaných „nedostatcích pozorování“, na sebeklamu, na nepravdivou odpověď, na následující nevědomost, nejprve odpovíme na následující nevědomosti: musí být prokázány vady pozorování a musí být prokázána neznalost nebo nepoctivost svědků, čehož nevěřící nikdy nejsou schopni; za druhé je psychologicky nemožné připustit domněnku, že by takoví asketové zbožnosti, jako například Serafim ze Sarova a jemu podobní, mohli lhát; za třetí, nevěříte-li jejich svědectví, pak z ještě většího důvodu nemůžete věřit žádným kronikářům, kteří pro nás zapisovali záležitosti minulých dnů, žádným vědcům, na jejichž svědectví se zakládá celá řada vědeckých zpráv, a obecně pak nemůžete věřit nikomu a ničemu; pak jakákoliv komunikace nad rámec syrové, smyslové zkušenosti bude muset být vysvětlena jako sebeklam, halucinace, nedostatek pozorování nebo špatná víra. Ale díky Bohu, zdravý rozum člověka docela úspěšně bojuje proti takové šílené skepsi, která bez dostatečných důvodů ruší veškeré poznání a víru v Boha a nesmrtelnost lidské duše. Pouze působením temných, člověku nepřátelských, démonických sil, které se snaží vyrvat víru ze srdcí lidí, „aby bez víry nebyli spaseni“, lze vysvětlit takové pronásledování víry v existenci duchovního světa, který člověka obklopuje ze všech stran a je tak blízký jeho duši. Ale všemocná Boží milost, vyvolaná pokornou modlitbou člověka: "Pane! Věřím, pomoz mé nevíře," a přímé pociťování duchovního světa duší dokáže rozptýlit temnotu pochybností a vštípit do srdce člověka silnou víru v existenci Boha, v duchovnost a nesmrtelnost lidské duše a v duchovní svět obecně. Jen s touto vírou může člověk správně porozumět smyslu a účelu svého života a osvobodit se od katastrofálního zoufalství chmurného pesimismu našich dnů: jen v této víře nalezne radost, světlo, život; mimo něj je smutek, temnota a smrt. B. Moderní nevěřící jsou „moudří muži tohoto světa“, usvědčení prostou logikou zdravého rozumu. 1. Zdá se, že už pro nikoho není tajemstvím, že liberálně-skeptické, negativně-materialistické, „pozitivní“ a racionalistické myšlenky a názory v našich těžkých časech hluboce pronikly do vědy, literatury a každodenního života inteligentní kulturní společnosti. Naše ruská inteligence, slepě ve všem napodobující Západ, je jimi stále více prodchnuta a skrze ni postupně proniká mezi prostý lid. Vědecké objevy a vynálezy rychle postupují a Božská víra a morálka v obráceném poměru jasně upadají ve všech vrstvách společnosti... Kulturní lidstvo je zcela pohlceno čistě pozemskými zájmy a aspiracemi, vášnivě se stará jen o ty největší vymoženosti, pohodlí a potěšení tohoto krátkodobého pozemského života. Mezitím s růstem vědy a vědění, ale s úpadkem náboženství se míra štěstí lidstva vůbec nezvyšovala, ale spíše klesala; neboť slz a utrpení světa neubývá. Lidstvo se nezlepšilo ani po čistě fyzické stránce; naopak, existuje mnoho známek toho, že usiluje o degeneraci, fyzickou i morální. Z altruistického hlediska se nezlepšila, protože lidskost a projevování lásky k druhým v ní neroste, ale naopak klesá. V náboženství vždy nacházelo štěstí a čisté radosti života. Náboženství upadlo - a je odsouzeno ke stavu jakési bezdůvodnosti, nespokojenosti, vnitřního nesouladu, nespokojenosti se životem, pesimismu ve stylu Schopenhauera nebo L. Tolstého... Fanoušci a přívrženci Comtova „pozitivismu“, vědecko-materialistických teorií, liberálně-skeptických myšlenek a racionalistické falešné moudrosti namířené proti Božské víře a křesťanství si zřejmě nevšimnou úžasného faktu, že v povaze a směru svých názorů upadají do podivného vnitřního rozporu sami se sebou, odrážejícího se s ostrou disonancí. Ve své slepé pýše, při popírání Nepochopitelného Rozumu, bez účasti víry srdce a bez světelného vedení Božsky zjeveného učení, bloudí v labyrintu nespokojenosti, dohadů, extrémů, marně hledají světlo pravdy... Uznávajíce za pravdivé pouze to, co je získáno čistým rozumem nebo skrze vše, co se jejich učiteli řídí čistým rozumem, novými vědeckými a empirickými metodami. nedostupný rozum a existující prostředky vědy. Mezitím by sami měli prostřednictvím zkušenosti dojít k závěru, že ne vše je pravdivé z toho, co získává pouze lidská mysl a rozum, které mají sklon upadnout do hrubých omylů a klamů, čehož výmluvným důkazem jsou mimochodem tytéž četné spekulativní filozofické školy a systémy, vzájemně si odporující, již dostatečně posouzené kritikou, stejně jako dnes již vědecko-materialisty a zítřkem uznávané teorie a teorie ovoce. chybný závěr. Jak dokazují světové dějiny a dějiny vědeckých objevů, často se mýlily i brilantní lidské mysli. Byly i tak velké a bohatě nadané mysli cizí vůči omylům a bludům, jako byli Aristoteles, Platón, Sokrates, Seneca, Koperník, Kant, Darwin a další? Síla a intenzita i fenomenální lidské mysli, kterou filozofové uznávají jako neomezenou, má totiž určité hranice, které smrtelná bytost nemá sílu překročit. Osvícená lidská mysl, zvídavá mysl, snažící se pochopit nepochopitelné, proniknout do tajemně skryté, nepřístupné oblasti, si dále nemůže neuvědomovat prostou pravdu, že všechny naše pocity, vnější i vnitřní, jinými slovy všechny orgány naší bytosti s jejich funkcemi a kognitivními schopnostmi, nelze považovat za zcela dokonalé a takříkajíc za neomylné v určování prostředí. Proto se všechny naše smysly, jak kolektivně, tak individuálně, tak často mýlí a chybují. A pokud opravdu nejsou dokonalí a jsou schopni dělat chyby, pak orgán myšlení nemůže být výjimkou, jinak takový duchovní pocit jako mysl, vědomí, vůle. Celý život lidstva je plný případů omylů a klamů mysli. Sama hojnost různých, často vzájemně protichůdných, filozofických systémů, racionálních a morálních učení, vědeckých teorií atd., nám o těchto mylných představách, jak jsme řekli výše, jasně vypovídá. Navíc povaha názorů, síla a směr myšlení každého myslícího jedince je nesmírně různorodý. Například jeden nachází výchozí bod aspirací, kritérium a korunu vědění v absolutním popření duchovního principu ve světě, jiný - v pozitivismu s příměsí racionalismu, třetí - v mystice, čtvrtý - v panteismu, pátý - v nově vynalezeném náboženském nebo morálním systému, šestý - v některých podivných polo-mystických názorech na příklad s admixem učení, Nietzscheche aforismus jeho způsobu předkládání svých filozofických názorů) atd. Ale všichni tito noví „učitelé“ téměř stejně tlačí lidstvo do propasti zkázy, berou jim víru v jediného pravého Boha a odtrhávají je od evangelia; a mezitím místo víry v Boha, místo zjeveného učení, nedávají lidstvu nic... Nebo místo Bible chtějí dát lidem jed svého falešného učení, plody jejich vynálezů a na místo Stvořitele vesmíru, Krále králů, postavit sebe a svou pyšnou moudrost? Ach, neslýchané šílenství! Může něco na světě nahradit náboženství člověka, které mu vzali? Je na světě něco cennějšího než náboženství?!... Uznávajíce za pravdivé pouze to, co podléhá vnímání našich nedokonalých smyslů, je-li osvětleno rozumem, jinými slovy, věříce v realitu existence pouze toho, co je viditelné, slyšitelné, čichové, rozpoznatelné chutí a hmatatelné pomocí mysli a rozumu, materialističtí popírači směle popírají, naopak, vše, co je mimo naše vnímání a vnímání vnějšího rozumu a přístupné. Materialisté i pozitivisté a dokonce i racionalisté mají tedy krajně negativní či skeptický postoj k nadsmyslovému, neviditelnému, tajemnému světu, skrytému vnímání vnějších smyslů, k tomu světu, který přesahuje hranice lidského poznání... Mezitím pravá věda vůbec nepopírá onu velkou a věčnou pravdu, že člověk sestává nejen z viditelné, fyzické podstaty nebo substance, nikoli z harmonického spojení prvků samotné vesmírné hmoty, jak učí materialisté, ale také ze zvláštního, neviditelně-tajemného, ​​nehmotného životadárného principu, který my, věřící, nazýváme duší, stvořený Stvořitelem ke svému obrazu a podobě.1:26 (Genesis). I mnozí materialisté nazývají tuto duši „základem nebo příčinou života organismu“, „tajemným životodárným principem“, „zdrojem života těla“ atd. Z toho vyplývá, že předmětem poznání vnějších smyslů je viditelný svět kolem nás a předmětem poznání vnitřních, duchovních pocitů, víry srdce je neviditelný svět, pokud je člověku dán k jeho poznání. Neboť i jednoduchá logika nám říká, že existují-li předměty poznání a kontemplace pro vnější pocity a mysl člověka, pak jistě musí existovat předměty poznání pro jeho duchovní pocity. Pokud má člověk vyšší duchovní princip nebo substanci, pak jistě existuje podobný princip mimo něj... A konečně, když mluvíme o nekonečnosti vědy a limitech lidské mysli, sami moderní mudrci často přiznávají, že stále „ví velmi málo“ a že „mnoho na světě zůstává nevyřešitelným tajemstvím“ (to přiznává například slavný moderní astronom-popularizátor a publicista K. Flammarion). Dohadujíce se například o nějakých „věčných problémech“ a „nevysvětlitelných světových tajemstvích“, alespoň z oblasti psychiky (nemluvě o objasňování, byť jen přibližně, pojmů času a prostoru atd.), často sami přiznávají, že lidská mysl a chápání nejsou schopny je vyřešit, alespoň za stávajícího stavu poznání a vědeckých prostředků. Když jsou konfrontováni se zcela ověřenými fakty o takzvaných „tajemně-záhadných“ jevech, například z oblasti hypnózy, mediumity, jasnovidectví, somnambulismu, spiritualismu a dokonce i elektromagnetismu, často je tyto jevy pozitivně zarazí a nedokážou jim poskytnout vědecké vysvětlení... Poté, co odmítli Boží zjevení a pravé křesťanské náboženství, ztratili pravé vědomí jak o důvodu, tak o účelu lidského života, protože jejich ideály a zájmy nepřesahují pozemský, dočasný život. Někteří z nich, unesení zvláštními představami a názory panteistických filozofických systémů a starověkých náboženských učení Asie, například buddhismu, přímo uvádějí, že konečnou hranici života a výchozí bod aspirací nalézáme v buddhistické nirváně... Samozřejmě nepodávají rozumné a pravdivé vysvětlení příčiny a účelu existence a nemohou podat, neboť zjevení zcela ztratili základ učení a víry Krista. Myslíme si, že sami odpadlíci od Božské víry si v hloubi srdce uvědomují, že jejich nedostatek víry jim nedává ani stín toho štěstí, vnitřního klidu a spokojenosti, o které člověk usiluje; neboť ani ateismus, ani pozitivismus, ani materialismus nemohou uspokojit mysl a srdce člověka. I jedno promarnění nejvyšších ideálů člověkem s sebou nese nespokojenost, vnitřní neshody a pesimismus. A ztratili je... Konečně i oni sami (alespoň jejich část) si pravděpodobně uvědomují a věří, že v lidské duši je vrozené, instinktivní pojetí dobra a zla, schopnost rozlišovat dobro od zla a naopak; je v ní smysl pro svědomí a vůle; otázkou je, kdo by mohl dát tyto vlastnosti lidské duši? Pouze Nejvyšší Rozum, Sama Láska a Nejvyšší Dokonalost – Bůh je mohl investovat. Zde je onen námi stručně nastíněný temný labyrint vnitřních rozporů a neshod, ve kterém bloudí všichni skeptici, stoupenci a obdivovatelé negativních učení bez víry a světla Božího zjevení. 2. Podle pozitivního filozofického systému založeného v 18. stol. O. Comte, "Bůh, nesmrtelnost a svoboda nejsou nic jiného než postuláty rozumu." A základem jeho „pozitivního náboženství“ je přímo ateistické učení, že „místo Boha je tu lidstvo jako jediná a pravá velká bytost“ atd. (Poletika, I. Kréta, filozofický systém. Comte, Petrohrad, 1873). Zdá se, že někteří stoupenci Comtova „pozitivismu“ zašli ještě dále než jejich původní učitel... Základ učení přírodovědeckých lidí s extrémním materialistickým sklonem (např. Buchner, Moleschott, K. Vogt a mnoho dalších) se obecně scvrkává do pozice, že „místo Boha, Stvořitele vesmíru, existuje nekonečný a věčný čas, neomezený v prostoru a neomezeném prostoru“. Materialisté tedy ve svých smělých a šíleně smělých závěrech zašli dále než pozitivisté, neboť směle popírají neviditelný, nadsmyslový svět na základě domněle přírodovědných experimentů a velkých objevů, a nikoli na základě pouhého rozumu či spekulativní filozofie... Podle Kantovy hypotézy, kterou pokračuje Laplace (nedávno nahrazená jinými hypotézami), se vyvozuje závěr, že „vesmír se vytvořil sám od sebe, bez zvláštního důvodu, bez příkladného herce-boha“. Známá teorie (dávno oceňovaná) Charlese Darwina obsahuje více než podivné učení, nyní odmítané těmi samými přírodovědnými biology, že selekcí a bojem o existenci se z nižších typů organického života na zeměkouli, rostlin a zvířat, postupně zformovaly vyšší druhy, neboť v primárním diorganismu již existovalo embryo všech následujících generací a druhů (evolucionismus). Podle této teorie „původu druhů“ a fyziologické teorie „evolucionismu“ se tedy dochází k závěru, že člověk pochází z opice jako jeho nejbližší prototyp nebo předek. Podle teorií materialistů je „základem nebo příčinou života v celém vesmíru embryonální, věčná, primární substance (jak jsme řekli výše) a pohyb této substance podle věčných a neměnných zákonů. Vidí totiž příčinu a základ života všeho, co existuje nikoli v životodárném duchovním principu, ale v molekulárním pohybu hmoty, spočívajícím v částečném přitahování a odpuzování primárních, nezměrně malých částí nebo prvků hmoty, takzvaných „atomů“ a „molekul“. Filosof Nietzsche místo Nejvyšší a Nejdokonalejší Bytosti Boha káže o jakémsi „nadčlověku“... Takzvaní racionalisté v oblasti filozofie a teologie (Renan, Strauss a jejich pozdější následovníci, např. Pavlus, prof. Harnack atd.) jdou téměř stejnou cestou popírání božství, božství, božství, posuzují svět, nadsmyslové, hmotní, hmotní. V důsledku toho se oba a ještě další zcela shodují v tom, že popírají duchovní, neviditelný svět; všichni stejně pozvedli zbraně proti Bohu a zjeveným naukám. Těžiště, výchozí bod všech těchto pozitivních moudrostí, přírodovědných hypotéz a teorií, jakož i racionalistických utopií, je tedy stejný, neboť každý se snaží pro racionálně-vědecké účely podkopat, zničit a zcela zničit autoritu Písma svatého, víru v Boha a samotné křesťanství na zemi. Naprostou nedůslednost a nepravdivost zmíněných doktrín, teorií a utopií, bojujících proti Bohu a křesťanství, jasně dokazuje už samotný fakt, že mnohé z nich se jako „na písku postavené“ zcela hroutí nebo již v očích vědeckého světa upadly, ačkoli dříve byly považovány téměř za všeobecně uznávanou, neměnnou pravdu. Jejich jednostrannost a nedůslednost tak vyjadřovala a nepochybně bude i v budoucnu vyjadřovat křehkost jejich existence... Jen zjevené učení obsažené v Bibli přežilo a přežije celá tisíciletí, navzdory machinacím četných nepřátel... Ale všichni nepřátelé zjeveného učení a popírači existence Boha musí mlčet před argumenty i prostého zdravého rozumu a mysli, osvícené radami božského učení, před jednoduchou přísnou logikou lidské mysli... Pokud je o svých omylech a klamech nepřesvědčí nezvratné důkazy teologických věd, argumenty Písma svatého, historie celého lidstva od nejstarších dob a víra v Nejvyšší Nejvyšší Bytost i těch nejdivočejších národů světa; pokud jim o existenci Boha a posmrtném životě nevypráví velikost, nekonečnost a krása viditelného světa, přísná světová harmonie stvoření a samotná nekonečnost času a prostoru, v nichž se pohybuje nespočet světelných těles – těchto obrovských tajemných světů; a pokud je nakonec nemohou přesvědčit o pravdivosti mnoha biblických legend výsledky archeologických vykopávek ve starověké asyrsko-babylonské monarchii Chaldeje, Ninive, Palestiny, Egypta, pak by jistě měli, alespoň na základě prosté zdravé logiky, dospět k závěru, že kromě viditelného světa existuje i neviditelný svět, který má svůj počátek a má jen počátek. příčina a tato příčina je, že Bůh je hlavní příčinou všech věcí. Dále se oni, mudrci tohoto věku, musí ponořit do následujících logických závěrů, srovnání, premis a podobností. Je-li ve vesmíru něco zjevného, ​​co není skryté, pak jakoby na rozdíl od tohoto zjevného existuje i něco tajného, ​​skrytého, nadsmyslového; Jestliže existuje hmotné, viditelné, pak existuje i duchovní, neviditelné. První je předmětem vnímání našimi vnějšími smysly a druhý je předmětem vnitřního, duchovního cítění, víry. Jestliže vaše tělesné smysly mají předměty poznání a vnímání, pak totéž platí pro vaše vnitřní smysly, pokud je to dané člověku, stejně jako ve světě existuje celá řada protikladných předmětů, jevů a činů, například: dobro a zlo, nekonečně malé a nekonečně velké, naprostý klid a všeobecná činnost, světlo a tma atd. Člověk při zdravém rozumu nebude tvrdit takovou absurditu nebo nesmyslnost, jako že například 2X2 není 4, ale 5, nebo že trojúhelník nemá základnu, že kruh nemá střed a střed kruhu, že účinek nemá příčinu, ale nějaká věc má základ; že hodinky šly například samy, bez natahování nebo pružiny; že např. vítr bez příčiny fouká atd. atd. ad infinitum. Stejně tak by normální a rozumný člověk neměl připustit myšlenku, tím méně otevřeně kázat, že vesmír neměl a nemá racionální příčinu nebo základ, Nejvyššího konatele, že člověk nemá racionální a nesmrtelnou duši atd. Ve skutečnosti, pokud má každá umělá věc jistě příčinu, její stvořitel, pán, který ji zařídil, pak ještě více musí být tak úžasně velké stvoření a vesmír důvodem k tomu, aby byl Stvořitel a Stvořitel. Jestliže moje bytost obsahuje čistě duchovní, tajemně neviditelný prvek, živou duši, pak tytéž prvky jistě existují mimo mé „já“, ve vesmíru; neboť duchovní prvek mého „já“ nemůže být sám o sobě, ve světě vytvořený a ve světě jedinečný, ale tvoří pouze část obecného stvoření... Jestliže moje duchovní „já“ existuje, pak existují další jemu podobní a vyšší (Andělé); jestliže my všichni a ti vyšší než my existujeme, pak existuje Někdo nesrovnatelně Nejvyšší a Nejdokonalejší z nás všech, z celého světa, Počátek, Důvod, Základ, Stvořitel všech věcí. Jestliže ve srovnání se mnou existují ve vesmíru (postupně) bytosti nižší, vyšší a vyšší a dokonalejší (Andělé bez těla), pak nad námi všemi, pozemskými tvory a nad dokonalejšími éterickými duchy musí být Někdo Vyšší a Dokonalejší, kdo nás všechny stvořil a ovládá. Tato nepochopitelná, věčná, nekonečná, vše naplňující, nejdokonalejší, nejsvětější, všemohoucí a nejvyšší bytost je Bůh v Nejsvětější Trojici. To je ta největší a naší mysli nepochopitelná příčina, ze které vše vzešlo, ta živá a moudrá, věčná a všemohoucí síla, vytvářející a zajišťující všechny a všechno. Zvídavé lidské mysli není dovoleno zajít dále než toto; tady je pro něj ona neprostupná linie a bariéra, kterou žádný ze smrtelných tvorů nikdy nepřekročil a nikdy nepřekročí na své pozemské cestě. Je-li svět kolem nás nevýslovně podivuhodný a krásný, je-li nepochopitelně moudře strukturován a ohromuje naši slabou mysl přísně majestátní harmonií ve svém obecném stvoření i v jednotlivostech, v obrovském velkém i malém, viditelným nám jen pod mikroskopem; je-li zázračně ovládáno podle velkých a věčných zákonů neviditelnou všemocnou rukou, v nádherně přísném řádu a harmonii, pak jistě existuje Nejmoudřejší a Největší síla, která ji stvořila a zajišťuje... Podívejte se na nebe za tiché, jasné hvězdné noci. Neříká vám tato nevýslovně krásná nebeská klenba, posetá nesčetným množstvím obrovských světů, o Bohu a Jeho podivuhodné velikosti a Moudrosti? Ještě více vás ohromí, když se nad tím zamyslíte dalekohledem... Nebude se vám z těchto nesčetných svítidel chvět srdce: stálice, planety, komety, podle neměnných věčných zákonů, putující po svých drahách a vzdálené od nás na nezměrně hrozné vzdálenosti? Nejsou nám tedy Bohem inspirovaná slova sv. prorok a žalmista: „Nebesa vypravují o Boží slávě, ale dílo jeho rukou vyvyšuje obloha“ (Ž 19:1-2)? Ale nejen ve velkém vidíme podivuhodné Boží stvoření: vidíme ho také v nezměrně malém. Podívejte se mikroskopem a uvidíte např. v kapce vody celý svět živých bytostí... Nevidíme všude na světě jistotu stvoření a Moudrost Boží? Může být tento zázrak zázraků vytvořen sám od sebe, bez důvodu, bez Stvořitele? Děje se něco ve světě v naší době bez vnějšího důvodu, samo od sebe? Můžeme skutečně označit za normální a duševně zdravé ty lidi, kteří vědomě popírají existenci Boha, nesmrtelnost duše atd.? Je to sotva možné. Jak si jinak vysvětlit tak podivný rozpor, že tito lidé, osvícení věděním a obeznámeni s Biblí a se závažnými argumenty ve prospěch existence Boha v teologických spisech, stále nevidí a nechtějí znát onu velkou a nejdokonalejší pravdu, která byla světu zjevena od prvních dob stvoření, a ještě dokonaleji, „mnohonásobná a rozmanitá“, kterou mu nakonec zjevil Pán v pozdějších dobách jasně a nepopiratelně. dosvědčeno vtěleným Božím Synem, naším Spasitelem, přesným naplněním prorockých předpovědí a nesčetnými znameními zjevenými křesťanskému světu Boží mocí v různých dobách?... Když mluvíme o přesném naplnění proroctví obecně, je třeba poznamenat, že jasně nevidíme stejné přesné naplnění četných předpovědí a varování zjeveného učení ohledně toho, že se ve světě objevují falešní proroci a falešní učitelé, kteří popírají pravdu a učí nevěře v Boha (Dt 12:1; Mt 24:11:223; Jud. 1:18 1Tim.4:1–2; 2Tim.3:1–7 atd.)? Ano, dějiny církve a moderní realita na tuto otázku odpovídají kladně. 3. Věřící nepotřebují žádný důkaz existence Boha, existence duše, posmrtného života atd.; neboť to vše vědí svým věřícím srdcem, osvíceným božskou učitelskou myslí a neporušenou vůlí... V určitých okamžicích života (například při ohnivé, srdečné modlitbě) cítí v sobě, jako by rozjímali duchovníma očima a dotkli se zázračně nepochopitelným způsobem přítomnosti Pána: oni tak říkajíc skutečně a zřetelně prožívají všechny jeho energické působení vláken své bytosti; cítí v sobě dech Ducha svatého a ve svém srdci cítí jeho dary... Proto můžeme spolu s dalšími upřímně věřícími lidmi přímo a bez váhání říci, že Boha, Stvořitele vesmíru, poznáváme nejen vírou svého srdce, nejen že jsme hluboce přesvědčeni o Jeho existenci, ale také cítíme svým srdcem a duší Jeho přítomnost ve svém nitru, když o něm ve svém nitru uvažujeme a okem o něm uvažujeme, usilujte o Něho s upřímnou vírou, hledáme a voláme Ho. Neříkejme skeptici a nevěřící, že jde o nervový afekt, náboženskou extázi, oklamání smyslů, jako důsledek extrémního vzrušení nervové soustavy; ne, jsme hluboce přesvědčeni celou svou bytostí, cítíme a svým duchovním zrakem kontemplujeme samotného Boha nebo v sobě cítíme přítomnost Jeho milosti naplněné síly. Stav tzv. afektu, prosté extáze atd. - jsme schopni odlišit od stavu našeho „já“, kdy je navštěvováno vyšší, nadpozemskou milostí, kdy se s námi tajemně spojuje někdo Velký a Hrozný, přivádí celé naše bytí do jakési nadpozemské rozkoše a zároveň do nevysvětlitelně sladkého úžasu... Pravděpodobně každý z těch věřících to alespoň jednou upřímně zažil. v životě. Tento stav milosti nastává u člověka, jak vyprávějí i velcí asketové, ve stavu plamenné modlitby k Bohu a po důstojném vysvěcení svatých svátostí, zvláště po přijímání životodárného těla a krve Krista, našeho Boha. Ale, běda, nevěřící, kteří vyměnili Boha a náboženství za nově vynalezené modly, jsou zbaveni tohoto velkého poznání Boha, vnitřního zjevení a nejsladší milosti naplněné útěchy... Zde leží základní příčina jejich slepoty a klamu... Tím, že zanedbávali pravý zdroj moudrosti a vnitřního zjevení, marně čekají na světlo tohoto zjevení, na vyřešení problematických záhad existence a vesmíru a vůbec na odpovědi na neřešitelné otázky zvídavé mysli – z čistě pozemského zdroje, z lidské moudrosti, bez světla Bohem zjeveného učení a náboženství. Hledaný bod opory nenajdou ani ve filozofických pojednáních a doktrínách pozitivní školy, ani ve vědecko-materialistických teoriích a utopiích, ani v racionalistické falešné moudrosti, která se snaží zničit víru v Božství Ježíše Krista a vůbec v nadpřirozeno, Božskou moc a v zázraky posvátných biblických a evangelijních událostí. Ani Auguste Comte, ani Nietzsche, ani Kant a Laplace, ani Darwin, ani Schopenhauer, ani Hartmann, ani Renan a Strauss, ani Taine, ani Fresnel s Feuerbachem, ani Lev Tolstoj se svou novou vírou je nenahradí zjeveným učením a nejsvětějším křesťanským náboženstvím... Nic na světě nemůže lidstvu nahradit Boží zjevení, doložené Biblí, jejíž pravdivost obsahu byla z velké části ověřena vědou. Kéž by mudrci této doby pochopili, že tato pravda je mimo jiné potvrzena přísnou jednoduchostí a řádem samotného biblického vyprávění, hlubokou upřímností a přesvědčením řeči, která prostupuje celým obsahem této svaté knihy. a inspirovaná kniha. Koneckonců, v různých dobách proti ní bojovalo mnoho nepřátel a pronásledovatelů, ale nemohli a nikdy ji nebudou schopni porazit. A v nádherně majestátních, pompézně kvetoucích, důmyslných a vysoce stylových filozofických pojednáních a materialistických dílech namířených – s neslýchanou drzostí a zlobou – proti Bohu a křesťanství (z iniciativy francouzských „encyklopedistů“ od 18. století), „kultivované“ lidstvo nenajde žádné záchrany, ani útočiště ustaraným myšlenkám a mentálnímu světu v mém ustaraném světě. rovnováha; neboť ony (klid a rovnováha) jsou majetkem hluboce věřících duší, které hledají světlo v jasném, a ne v bahnitém zdroji... V dílech lidské moudrosti, neproniklých a neslučitelných s duchem Písma svatého, vidíme pouze slova a slova, ale lidská slova (a ne Božská), která na nás působí jako vznešeně krásná řeč učeného člověka – nic víc. Zdá se nám, že by bylo zbytečné dokazovat, že potřeba náboženství, naléhavá potřeba a takříkajíc žízeň v něco věřit, s někým duchovně komunikovat, k někomu se modlit, je základem vývoje lidstva od pradávna a je přirozenou vlastností každé lidské duše. Vědy o lidské duši a teologické vědy to považují za nepochybnou pravdu. A skutečně, tuto pravdu by mimochodem nemohl výmluvněji potvrdit současný život kulturně inteligentních vrstev západoevropské a částečně i naší ruské společnosti. Jeho významná část, krajně lhostejná k pravému křesťanskému náboženství, nebo nakažená nesmiřitelným skepticismem, či rezolutně odmítající křesťanskou víru, se pokouší a vytrvale se snaží něčím nahradit odmítnuté a pošlapané náboženství Kristovo, aby tak zaplnil ostře pociťovanou bolestnou prázdnotu svého vnitřního, duchovního světa, aby přehlušil přirozený pláč a žízeň duše. Za tímto účelem se část inteligence chtivě vrhla do téže tajemné a tajemné oblasti, například do spiritualismu - oblasti zásadně odmítané lidmi „pozitivní vědy“ - zejména pokud jde o nadsmyslový prvek zjeveného křesťanského náboženství; jiní (např. ve Francii) se vrhli do buddhismu s jeho nirvánou, obnovili celý jeho kult a již zakládali chrámy (v Paříži); další se snaží vzkřísit hrubý pohanský kult polyteismu „starověkého světa“ – starověkého Řecka a Říma; čtvrtá se vrhla do propasti různých racionalistických a mystických sekt, herezí a falešných nauk, od judaismu a nejhrubšího uctívání lidí až po jakýsi panteismus... Jsou i tací, kteří přijali ohavný kult služby Satanovi... Takový je úděl a výsledek lidí, kteří opustili křesťanství a hledají něco jiného, než víru, se kterou by zde měli komunikovat... neviditelný svět vložený do duše každého člověka jeho Všemohoucím Stvořitelem? 4. Aby se ještě jasněji ukázala nekonzistentnost, jednostrannost a někdy i nejednotnost pozitivně-negativních názorů, extrémních vědecko-materialistických teorií, jakož i materialistických falešných učení, které odmítají zázračný prvek Bible, aby se jasněji ukázala jejich nestálost a vzájemné rozpory a nakonec prý dokázala svým stoupencům a obdivovatelům často úplnost otázky od svých stoupenců a obdivovatelů. oboru světové vědy a „záhadných“ jevů, - Položme jim na závěr naší poznámky několik otázek. Nechť přívrženci a obdivovatelé těchto učení a teorií odpovídají na naše otázky přísně vědecky, přesně a prokazatelně. Musí dát takové odpovědi, protože mnozí se považují za „krále existence“, za mudrce, kteří pochopili tajemství existence a odhalili téměř všechny tajemné síly a jevy přírody. Pokud nám oni, kteří popírají existenci duchovního světa, dokážou dát přísně vědecké a demonstrativní odpovědi, pak souhlasíme s tím, že uznáme plnou platnost jejich filozofických traktátů, vědeckých doktrín a teorií (ačkoli jsme si předem jisti, že takové odpovědi na všechny otázky nám dát nemohou). To jsou naše otázky, na které očekáváme zcela nestranné a přesné odpovědi na přísně vědeckém základě. Jak budou ti, kteří odmítají existenci Boha a Jeho všemohoucí milosti, vysvětlovat zázračné porušování svatých relikvií po celá staletí a nesčetná znamení Boží moudrosti, která se dodnes jasně provádějí před těmito relikviemi svatých svatých a před zázračnými ikonami prostřednictvím modliteb věřících? Ať přesně, zcela určitě a takříkajíc zdokumentují a vědecky vyvrátí biblickou legendu o stvoření světa, potopě atd., a pak dokážou platnost takových vědeckých teorií, jako je například teorie geologických období, podle níž se mimochodem usuzuje, že organický život na Zemi existuje po mnoho desítek tisíc, ba dokonce statisíce let, že tam nikdy nebyla globální potopa, že tam nikdy nebyla. nebo jako notoricky známé teorie atomů s věčným molekulárním pohybem hmoty atd. Dokážou je? Bude plně prokázána éterová teorie, podle níž se usuzuje, že prostor vesmíru je vyplněn tou nejjemnější látkou – éterem, na jehož počtu dílčích vibrací závisí fenomén světla, elektřiny atd.? Jak mohou vysvětlit tak podivné a záhadné jevy v oblasti elektřiny, kdy například blesk buď spálí člověka, který hoří jako náruč slámy, nebo mu promění ruce v popel a jeho rukavice zůstanou nedotčeny? Proč blesk připájí kroužky železného řetězu jako v kovářském kelímku a vedle toho zabije lovce, aniž by vystřelil ze zbraně, kterou měl v rukou? Proč člověku taví náušnici v uchu, aniž by mu popálila kůži, svléká člověka donaha, aniž by mu způsobila sebemenší újmu, nebo se spokojila pouze s tím, že mu zničila například boty nebo klobouk? Jak můžeme vysvětlit skutečnost, že stejný blesk na hrudi dítěte vytvoří fotografii ptačího hnízda vyrvaného z vrcholu zasaženého stromu? Nebo pozlacuje různé skryté věci, například stříbrné mince v zavřené peněžence, čímž provádí galvanizaci přes přepážku se dvěma přihrádkami, aniž by však v nejmenším poškodil majitele? Proč blesk provrtává sklo bez jakýchkoliv trhlin, někdy se pohybuje různými směry nejen po přímce, ale také po zatáčkách a přerušovaných čarách a vrací se jako nějaká inteligentní síla na stejné místo, odkud vstoupil do domu? Proč v mžiku zničí kamennou zeď silnou asi sáh, převrhne stoletý dub atd., aniž by však poškodil blízké předměty? Nebo to úplně spálí jednoho člověka, aniž by to ublížilo ostatním, kteří leží, sedí nebo stojí vedle něj nebo velmi blízko něj? Dále ať nám odpoví na následující otázky: co je podstatou tzv. hypnózy, somnambulismu, jasnovidectví, telepatie, tedy mentálního přenosu sugesce z jedné osoby na druhou na dálku? Jak vysvětlí již tak docela ustálená fakta – výskyt dvojníků během života? Co je to rozdvojená osobnost a jak se vysvětluje? Jak vysvětlit vystoupení nepřítomného příbuzného nebo blízké osoby před jednou nebo více osobami v době jeho smrti? Nebo vzhled stínů lidí, kteří už dávno zemřeli? Jak a čím přesně mohou popírači nadsmyslového světa a skeptici vysvětlit skutečnosti tohoto druhu: existenci domů obývaných záhadně neviditelnými tvory, které však o sobě jasně dávají vědět; pohyb předmětů bez jakéhokoli dotyku; případy, kdy i těžké předměty byly zvednuty do vzduchu neviditelnou rukou, vzhled ruky ve vzduchu; zvonění zvonu, zvuky hudebního nástroje, tajemné klepání atd. atd., produkované neviditelnou rukou? Jak vysvětlit „úžasné zázraky“, které provádějí indičtí jogíni nebo fakíři? Mohou mudrci tohoto světa vůbec říci něco určitého o „čtvrté“ dimenzi? Nebo přesněji definovat pojem prostor a čas? Nebo vysvětlit, proč se ve snech zkracuje čas a co je sen? Jak vysvětlí „prorocké“, prorocké sny? Předtucha a předpověď budoucnosti? Jasnovidnost na obrovské vzdálenosti? Čtení cizích myšlenek jako v knize? Jak vysvětlí vědecky ověřená fakta diktátu pomocí tabulkových impaktů? Materializace sil a existence neviditelných bytostí, které se tak či onak projevují? Fotografie těchto tajemných tvorů? Jak můžeme vysvětlit tak záhadné skutečnosti, jako je působení kleteb rodičů na zlé děti, kouzla atd.? 245. Všechny záhadné skutečnosti a jevy a „nevyřešené otázky“, které jsme uvedli, byly z velké části potvrzeny zástupci vědy. Částečně jsme si je vypůjčili ze speciálních vědeckých časopisů a článků, zejména z nejnovějších esejů (přeložených do ruštiny) Camille Flammariona pod názvem: „Psychické záhady a říše neznáma“ 246, a částečně z prací Butlerova a Aksakova (zejména z knihy: „Spiritualismus a věda“), z řady článků Petersburg, publikovaných v časopise 18 -9 Petersburg. "Rebus" pro rok 1897 atd. Smyslem našeho výzkumu tam bylo zjistit, zda duše existuje jako něco nezávislého na těle a zda přežije destrukci těla? No a co! Četná fakta téměř všechna hovoří ve prospěch existence duše. Není pochyb o tom, že jedna duše může ovlivňovat druhou na dálku a bez zprostředkování pocitů. Mnoho případů smrti bylo oznámeno telepatickými zprávami, vizemi (subjektivními i objektivními), slyšenými hlasy, zpěvem, zvuky, pohyby (fiktivními nebo skutečnými), jedním slovem - prostřednictvím různých dojmů. O tom nemůže být pochyb. Duše tedy působí na dálku; mentální sugesce je stejně jistá. Psychická komunikace mezi živými bytostmi je neméně spolehlivě prokázána mnoha pozorovanými skutečnostmi. Množství nedávných a moderních důkazů nám bránilo uvádět příklady ze starověku; příklady jsou také velmi četné, z nichž mnohé se podle všech indicií zdají být nesporně spolehlivé. Připomeňme jen ty nejdůležitější. Telepatie byla ve starověké literatuře téměř běžným jevem. Díla Homéra, Euripida, Ovidia, Vergilia a Cicerona často hovoří o projevech umírajících a mrtvých, o fenoménech vzývání duchů, plnění prorockých snů atd. V Plutarchovi čteme tragický příběh vraždy Julia Caesara a prorocký sen jeho manželky Calpurnie, která se ho ze všech sil snažila nepustit do Senátu. Stejný autor se často setkává se zvláštními znameními (náhlé otevření oken v Caesarově ložnici atd.), které jsou podobné jevům, které jsme citovali. Brutus a Cassius byli bezpochyby odvážní lidé, skeptici, zastánci epikurejské školy. Přečtěte si od téhož Plutarcha o tom, jak se Brutovi v jeho stanu zjevil duch – duch, který mu určil schůzku na pláni Philippi, kde měl najít smrt. Kdyby byl Julius Caesar méně nedůvěřivý ke snům, možná by vyslyšel žádost své ženy. Císař Augustus měl před bitvou u Filip větší štěstí. Když uposlechl sen, který měl jeho přítel, nemocný opustil svůj stan. Jeho tábor byl zajat nepřítelem a jeho nosítka byla sťata ranami šavlí (Suetonius, „Augustus“). Cicero ve své knize o „Věštcích“ mluví o tom, jak se Tiberius Gracchus zjevil svému bratrovi, ao prorockém snu cestovatele v Megaře. Valery Maxim mluví o prorockém snu krále Kroisa, který viděl, že jeho syn Atis umírá něčí zbraní; Bez ohledu na to, jak moc se snažil odvrátit veškeré nebezpečí ze strany svého syna, zemřel při lovu kance, zabitého jeho vlastním bodyguardem. Plinius mladší ve svých Listech vypráví o domě v Athénách, který pronásledovali duchové, a o duchovi, který požadoval pohřeb jeho těla. Řehoř z Tours tvrdí, že v den smrti svatého Martina v Tours (400) se svatý Ambrož Milánský o této smrti dozvěděl v mdlobách. Je známo, že v 18. stol. Alfonso z Ligurie podobně předem předvídal smrt papeže Klementa XIV. V roce 1348 viděl Petrarca, jak se mu ve snu zjevila jeho milovaná Laura, právě v den, kdy naposledy vydechla, a věnoval této vzpomínce krásné dílo („Triumf smrti“). Papež Pius II. (Aeneas Silvius) vypráví ve svých dějinách Čech, že Karel, syn Jana, českého krále, který se později stal císařem Karlem IV., byl ve snu předem varován o smrti dauphina (26. srpna 1336). Její smrt předpověděla sama Johanka z Arku. Catherine de Medici bylo předpovězeno, že její tři synové budou králi. Agrippa d'Aubigné hlásí, že se kardinál Lorraine objevil Catherine de' Medici v den a hodinu jeho smrti. Astrolog John Stefler (1472–1530) předpověděl čas a způsob jeho smrti (těžký předmět spadl na jeho hlavu). François de Belleforêt, autor „Podivných případů“ (1578), říká, že se mu jeho otec zjevil v zahradě právě v okamžiku jeho smrti a jeho syn ani netušil, že je nemocný. Monluc ve svých komentářích vypráví o zvláštním snu, který mu v předvečer této události ukázal smrt krále Jindřicha II., probodnutého kopím na turnaji v Montgomery (30. července 1559). Navarrská královna Markéta z Angoulême v klášteře Tusson zaslechla volání svého bratra Františka I. právě ve chvíli, kdy umíral v Rambouillet. Vize, která se objevila ve snu Francisi Baconovi, předpověděla smrt jeho otce, která následovala mezi Londýnem a Paříží (1578). David Fabricius, německý astronom, který objevil hvězdu Mira Ceti, předpověděl, že zemře 17. května 1617. Na základě toho učinil veškerá opatření, aby odvrátil osud, a ten den neopustil svůj pokoj. Nakonec se v deset hodin večer šel nadýchat čerstvého vzduchu: nějaký rolník ho zabil vidlemi. Opat Saint-Pierre (1653–1703) říká, že opat Bezuel zcela jasně viděl svého druha Defentina, který se den předtím utopil, a dlouho s ním mluvil. Swedenborg popsal 19. července 1759 podrobnosti o požáru, ke kterému došlo ve vzdálenosti 200 kilometrů od Stockholmu. Podle Charlese Nodiera jeden mladý muž, Francois Bablé, předpověděl popravu Marie Antoinetty v Besançonu na 16. října 1793, což všechny vedlo k nepopsatelnému úžasu. Gratien de Semur ve svém pojednání „O mylných představách a předsudcích“ říká, že jedna přítelkyně jeho rodiny, madame de Sauz, manželka bohatého kolonisty v Saint-Domingue, jednoho dne při hraní karet najednou zvolala: „Můj manžel je mrtvý! - a spadl dozadu. Ve stejný den byl její manžel zabit černochy. Stručně připomínáme hlavní z těchto dlouho známých případů, abychom ukázali, že k nim došlo v dřívějších dobách. Nezbývá než doufat, že jejich studium z vědeckého hlediska je vyvede z temnot předsudků a pověr. Člověk může vidět bez pomoci očí, slyšet bez pomoci uší a ne kvůli hyperstezii smyslů zraku nebo sluchu, protože tato pozorování dokazují pravý opak, ale díky pocitu vnitřního, psychologického. Vnitřní oči duše mohou nejen vidět, co se děje v dálce, na značné vzdálenosti, ale také vidět dopředu, co se stane v budoucnu. Budoucnost existuje předem určená příčinami, které by ji měly způsobit jako následek. Pozitivní pozorování dokazuje existenci psychického světa, který je stejně skutečný jako svět rozpoznatelný našimi fyzickými smysly. Ale ze skutečnosti, že duše působí na dálku pomocí své vlastní síly, máme právo usuzovat, že existuje jako něco skutečného a že to není výsledek funkcí mozku? Světlo – skutečně existuje? To všechno jsou jen různé projevy pohybů. Pokud jde o samotnou podstatu, samotnou podstatu této zdánlivé síly, nikdo ji nezná. Mnoho vědeckých termínů vyjadřuje pouze účinky, nikoli příčiny. Je velmi dobře možné, že stejný princip platí pro duši. To je ale předčasné říkat. Pozorování, pocity, dojmy, vize, slyšené zvuky atd. by možná mohly znamenat fyzické akce probíhající mezi jedním a druhým mozkem. Ano, jistě. Ale v podstatě se zdá, že tomu tak není. V Moskvě umírá mladá žena, kterou její manžel velmi miloval. Její tchán v Pulkově u Petrohradu ji právě v tu hodinu vidí, jak kráčí vedle sebe, a pak zmizí. Překvapením a hrůzou telegrafuje synovi s prosbou a okamžitě se dozví o nemoci a smrti mladé ženy. Jsme jistě nuceni přiznat, že se z umírající ženy uvolnil nějaký proud a dotkl se jejího tchána. Toto „neznámé“ by mohlo být pohybem éteru, jako ve světle, a objevit se pouze jako důsledek, produkt, výsledek; ale tento účinek má příčinu a příčina je v umírající ženě samotné – je tomu tak nepochybně. Může struktura mozku vysvětlit toto oddělení? Myslím, že žádný anatom, žádný fyziolog by si na to netroufli odpovědět kladně. Je zde cítit neznámá vlastnost, nikoli fyzického organismu, ale myslící bytosti. Podívejme se na další příklad. Jedna paní doma slyší zpěv, hlas přítele, který složil mnišský slib, a omdlí, protože si uvědomí, že je to hlas zemřelého. Ve stejnou chvíli můj přítel skutečně umíral o 40 kilometrů dál. Nesetkáváme se i zde se stejným fenoménem, ​​s komunikací dvou duší? Manželka kapitána, který odjel do Indie, jednou v noci viděla svého manžela před sebou, s rukama přitisknutýma k hrudi a vyčerpanou tváří. Vzrušení, které z toho cítila, ji přesvědčilo, že byl zabit nebo nebezpečně zraněn. Bylo 14. listopadu. Později je Úřadem války informována, že její manžel byl zabit 15. Zkontroluje datum a ukáže se, že se ministerstvo mýlilo: kapitán zemřel 14. Šestileté dítě se zastaví mezi hrami a vyděšeně křičí: "Mami! Viděl jsem mámu!" V tu chvíli jeho matka umírala někde daleko od něj. Zdá se, že všechna tato fakta neukazují na fyziologické akce z mozku do mozku, ale na psychické vlivy jednoho ducha na druhého. Bezpochyby je těžké rozlišit mezi tím, co patří duchu, duši a co patří mozku. V úsudcích a hodnocení se můžeme nechat vést pouze vnitřním instinktem, který v nás vzniká při zvažování jevů. Tímto způsobem byl položen základ pro všechny vědy. Není zde cítit, že jde o projevy myslící bytosti, a nejen o fyziologické, hmotné jevy nebo přeměny fyzické energie? 248 Tento dojem je hojně potvrzen projevem neznámých schopností duše, které hrají roli ve snech a somnambulismu. Bratr se dozví o smrti své mladé sestry prostřednictvím strašlivé noční můry. One lady dreams of her family friend drowning. Matka sní o své dceři ležící na silnici, zlomená a zkrvavená. Jedna dáma ve snu navštíví svého manžela na vzdálené lodi; manžel, jako by ve skutečnosti, tuto návštěvu přijímá, a to i před svědkem zvenčí. Zmagnetizovaný subjekt vidí a popisuje všechny vnitřní orgány své zemřelé matky a tyto údaje později nejlepším možným způsobem potvrdí pitva. Ze všech těchto jevů je věštění budoucnosti možná nejpozoruhodnější; - pro připuštění její možnosti je třeba předpokládat, že budoucnost je předem přesně předurčena důvody, které ji později způsobí. Poznamenejme, že k prokázání tohoto postoje by stačila jedna taková, přesně ověřená skutečnost. Ale před očima máme ne jeden fakt, ale stovky faktů. Toto není místo, kde bychom diskutovali o velkém tajemství svobodné vůle a osudu. Připomeňme si pouze slova Laplaceova: "Události současnosti mají souvislost s předchozími, na základě zřejmého principu, že nic nemůže začít jinak než z nějaké příčiny. Tento axiom se vztahuje na nejlhostejnější jednání. Vůle, ať je jakkoli svobodná, je nemůže zrodit bez konkrétního motivu, protože kdyby za existence podmínek naprosto identických ve dvou polohách působila jedna příčina a byla by omezována volba, pak by v jedné působila volba. byl by to, jak říká Leibniz, slepý případ epikurejců. Pokud je budoucnost předem určena, co se stane s naší svobodou? Filosofie nepochybně jednoho dne tyto dva zdánlivé rozpory uvede do souladu, 250 neboť v sobě cítíme sílu k volbě a jsme si vědomi užitečnosti vynaloženého úsilí; veškerý pokrok západních národů je dán právě vědomou intelektuální činností, na rozdíl od slepého fatalismu východních národů. Všechny tyto jevy podle mého názoru dokazují, že duše existuje, že je obdařena dosud neznámými schopnostmi. Myšlenky mohou být přenášeny z jednoho ducha na druhého. Mezi dušemi je nepochybně možné přenášet myšlenky, mentální sugesce a psychické proudy. Prostor není překážkou a čas je někdy také zničen. Jaký režim energie hraje roli v těchto zprávách? To zatím nelze určit. Z pozorovaných dojmů mnohé připomínají triky s bleskem a elektřinou. Není překvapivé předpokládat, že tato síla je lidskému tělu mnohem blíže, než se dosud myslelo. Nicméně opakuji, hodina teorií ještě nenastala. I když jsou tyto jevy relativně vzácné a nevyznačují se banalitou běžných věcí, každodenního života, jsou však četnější, než jsme si dosud mysleli. Zdá se mi, že ze souhrnu předložených faktů vyplývají následující závěry: 1) Duše existuje jako něco skutečného, nezávislého na těle; 2) Je nadaná vlastnostmi, které věda dosud nezná; 3) Je schopna jednat a cítit na dálku bez zprostředkování pocitů; 4) Budoucnost je předem daná, z důvodů, které by ji měly způsobit. Duše je někdy schopna předvídat budoucnost. Existuje mnoho postřehů k jiným otázkám, například s ohledem na dvojníky živých osob, éterické nebo astrální tělo, fenomény mrtvých; ale podle mého názoru jsou předchozí čtyři body již plně prokázány a ověřeny. Marya Grigorievna (čtyřicet pět let) zemřela 26. prosince 1861 a její tělo bylo pohřbeno v kostele Theotokos Seminary Church, poblíž oltáře sv na jižní straně. 30. leden - den tří svatých - byl dnem Anděla otce Vasilije Milovidova. Prováděl liturgii. Seminaristé byli ve třídách. V kostele nebyli žádní lidé, protože to byl nefarní kostel. S knězem vykonávajícím liturgii vykonávali práci zpěváků pouze jáhen a předčítač žalmů. Po liturgii šel otec Vasilij sám s kadidelnicí k hrobu své manželky a zde vykonal lityu pro spočinutí duše právě zesnulé služebnice Boží Marie. Když po litii otec Vasilij zvolal: "V požehnaném Dormition, dej věčný pokoj, Pane, své služebnici, nově zesnulé Marii, a utvoř jí věčnou památku!" - a pak se slzami zpíval: "Věčná paměť, věčná paměť, věčná paměť!" - pak kolem něj a hrobu došlo k mírnému pohybu vzduchu a v tomto pohybu otec Vasily slyšel hlas zesnulé manželky, která jasně říkala: "A ty, příteli, blahopřeji ti k andělu." Tento příběh svého nezapomenutelného mentora a tehdy již kolegy na Vladimírském semináři, kde jsem byl profesorem teologie - ve funkci asistenta rektora v letech 1851 až 1867, jsem si pak pevně zapsal do paměti. Nyní, když jej předkládám k publikaci, si vzpomínám na mnoho dalších podobných případů, kdy mrtví mluvili s živými zpoza hrobu. Nepochybuji, že ti, kdo čtou životy svatých, jsou si těchto případů vědomi; Připomenu jen některé. Když svatý Spyridon z Trimifuntského na žádost přítele své zesnulé dívenky, kam jeho zesnulá dcera umístila jednu věc, kterou jí vzala, aby si ji ponechala, odpověděl: „Nevím,“ přivedl tu dívku do zármutku; Ze soucitu se rozhodl na to zeptat samotné zesnulé, své dcery. Vyšel s její přítelkyní k hrobu a po prosbě o spočinutí duše své dcery u svatých se obrátil k zesnulé nad jejím hrobem s otázkou: „Hle, tvá přítelkyně mě žádá o věc, kterou jsi jí vzal: řekni mi, kam jsi tu věc dal? Z hrobu zazněla odpověď zesnulého s uvedením místa, kde se věc 252 nacházela. Svatá pravoslavná církev zvěčnila památku tohoto zázračného vyslýchání mrtvých ve svých chvalozpěvech světci a divotvůrci Spyridonovi z Trimifuntu (viz tropar k němu 12. prosince). Rev. John Climacus ve své úžasné knize „Žebřík“, v kapitole o ctnosti křesťanské poslušnosti, uvádí o svatém poslušném Akakim, že mu již v hrobě odpověděl na otázku jednoho velkého staršího: „Jsi naživu, Akaki?“ - odpověděl: "Jsem naživu: protože poslušnost neumírá." Ó, Kriste Bože, náš Dárce Světla a Života! Nevěřícím saduceům jsi hlásal: Není Bůh, Bůh mrtvých, ale Bůh živých: „Neboť jemu všechno žije. Sláva Tobě, Synu Boha živého, náš Vzkřísitel a Životodárce, sláva Tobě s Otcem a Duchem svatým, sláva na věky věků. Tento příběh napsal Fr. arcikněz Sretenské církve v Kyjevě N. I. Florinsky a publikované v "Dush. Thu." za 1900 v květnové knize, z níž jsme to ve zkratce převzali. Tímto příběhem naši knihu zakončíme. Myslíme si, že kdyby čtenář po celou dobu čtení knihy neměl předsudky vůči pravdám, které jsou v ní uvedeny, dospěl by k pevnému a rozhodnému uznání duchovního světa obecně a našel by ve svém srdci jasnou, radostnou náladu - ovoce křesťanské víry a naděje na posmrtný život ve světle blaženosti s Ježíšem Kristem. V každém případě, po přečtení faktů prezentovaných jak v této knize, tak v té, kterou jsme dříve sestavili pod názvem: „Z říše tajemných“, si podle našeho názoru nemůže pomoci, než se Shakespearem říci: „Věř mi, Horatio, že na zemi a v nebi je více zázraků, než o kterých naši mudrci snili. Stručný církevněslovanský slovník Abiye - okamžitě, okamžitě. Abbadon – hebr. "Torpédoborec"; jméno anděla propasti. Abrahámovo ňadro, lůno – alegoricky: Ráj, místo věčné blaženosti. Hagarové jsou potomky Ismaila, syna Hagar, Abrahamovy konkubíny, alegoricky - kočovných východních kmenů. Agiasma je voda požehnaná podle církevních obřadů. Voda posvěcená na svátek Zjevení Páně se nazývá Velká agiasma. Agios – nápis na starověkých ikonách; Řecký "svatý". Agkira (čti „ankira“) – kotva. Beránek - jehněčí; čisté, mírné stvoření; část prosfory pro eucharistii odebrána u proskomedia; pl. ch. – „beránky“ – někdy znamená „křesťané“. Peklo je místem, kde se nacházejí duše mrtvých až do jejich osvobození Pánem Ježíšem Kristem; místo věčných muk pro hříšníky; ďáblův příbytek. Adamant – diamant; diamant; klenot. Adamantin – tvrdý; silný; drahocenný. Adonai – hebr. "Můj pane." Aermon - spojený s Mount Aermon. Airomancy je vzdušná magie, tedy pověrečné věštění založené na atmosférických jevech. Akatist – řec. "nesedící"; bohoslužba, při které je zakázáno sezení. Akridy jsou pokrmem Jana Křtitele; podle některých rod jedlých sarančat nebo kobylky; podle jiných - nějaký druh rostliny. Axios – řec. "hodný." Alavaster je kamenná nádoba. Alkati — hladovět; chtít jíst, silně toužit po něčem. Aleluja – hebr. „chvála Bohu“; "Bůh žehnej!" Červené aleluja – zpěv „Hallelujah“ ve zvláštním dojemném chorálu. Viz postní Triodion. Aleluja, aleluja – verš proklamovaný čtenářem po přečtení Apoštola na liturgii. Při této proklamaci se ve sborech zpívá „Aleluja“. Šarlat, aloe – míza z kadidlového stromu, používaná pro kadidlo a balzamování. Altabas je nejlepší starověký brokát. Amálek byl národ, který žil mezi Palestinou a Egyptem. V církevní poezii je toto jméno často spojeno s ďáblem. Kazatelna je vyvýšená část chrámu před královskými dveřmi. Ambrož je neúplatná potravina. Amen – hebr. „tak to bude“; "věrný"; "skutečně"; "Ano". Řečnický pult (správněji „analogie“) je vyvýšený stůl, na který jsou při čtení umístěny církevní knihy a ikony. Anathema - exkomunikace ze společenství věřících a podrobení se Božímu soudu; ten, kdo takovou exkomunikaci podstoupil. Anathematize — anathematizovat. Andělský – navenek připomínající anděla. Artos – řec. kynutý chléb; je zasvěcen zvláštní modlitbou v den Velikonoc. Archanděl je vůdce andělů, jméno jedné z řad andělů. Bishop - high priest, bishop. Archmagir is the chief cook. Archpastor is the preeminent bishop. Arch-synagogue - head of the synagogue. Archangel - military leader, general. Architecton – architect, artist-builder; hlavní stavitel Architriclinus is the master of the feast. Asmodeus, Azmodeos - „ničitel“, démonické jméno. The soaring asp is a flying lizard. Assary is a small copper coin. Asterix je hvězda umístěná na paténě během liturgie. Afarim - špióni; špioni. Aphedro – anus (Matthew 15:17). If - if; Ačkoli; nebo; zda. Ještě horší – protože; protože. Baba je porodní asistentka. Babiti - to help during childbirth. Crimson - dark red fabric; porfyr, purpurový oděv vysoce postavených osob. Balia – čarodějnice; čarodějnice Bath of rebirth - the sacrament of St. Baptism. Fabulous - tell tall tales; lež. A fable is a false and useless teaching. Bdění – bdělost; dlouhá noční služba. Ostražitě – ostražitě, ostražitě. Vigil — zůstat vzhůru; nespi. Špatný - těžký; nesnesitelný; tvrdý. běsnit - vztekat se, běsnit. Chudák je mrzák; zmrzačený. Chudý - někdy: zmrzačený; mrzák. Beztvaré – bez formy a obrazu. Bez viny – nemající počátek ani důvod své existence. Jedna z Božích definic. Nestárnoucí – dítě. Nevčasný - nevhodný; předčasné. Bezhlas je němost; umlčet. Nesrovnalost je katastrofa; neštěstí; těžké období v životě. Nekvašený – nekvašený; ne kyselý. Flightless - nekonečně; navždy; před všemi časy. Bez matky - bez matky. Nezaplaceno – nepřijímání úplatků ani plateb. Nemilosrdný – necítí ani neprojevuje milosrdenství nebo lítost. Tichý je obyvatel pouště; poustevník. Tichý – někdy znamená: bezpečný; uklidnit. Brideless - celibát; panna. Bezohlednost je drzost; nestoudnost; drzost. Bez přestání - vždy; nepřetržitě. Bez klopýtnutí – bez jakéhokoli klopýtnutí, pokušení nebo překážky. Bezcesta – svádění z cesty; korupce. Neposkvrněný – bez poskvrny nebo neřesti. Bezeslovnost je bestialita; hloupost; šílenství. Ti hloupí jsou zvířata, surovci. Bez peněz je člověk, který pracuje zadarmo, zadarmo. Kingless – nemít nad sebou krále. Bezdětnost – nedostatek dětí, deprivace dětí. Být bez účasti znamená připravit člověka o jeho náležitý podíl; zbavit. Nečestný – zneuctěn. Porucha je porucha; porucha; míchání. Být nepořádný znamená vést neuspořádaný život. Nespočetnost – nespočet čísel. Dobrý - dobrý; Druh. Blagovest - zvuk zvonu, svolávající křesťany k modlitbě v chrámu. Od „zvonění“ se liší tím, že evangelium se ohlašuje jedním zvonem, ale zvoní se mnoha. Evangelizovat – hlásat dobré věci; kázat. Věrný – vyznávající správnou víru; Ortodoxní. Zvěstování je dobrá zpráva. Favor - zacházet s někým dobře; účastnit se někoho. Kadidlo - vůně, dobrá vůně. V pravý čas - ve vhodnou dobu. Ženatý - zbavený cudnosti, panenství. Braniti — zakázat; hájit; překážet. Bratrstvo - boj; boj. Smrtelná – vzata ze země; slabý; křehký. Porušení - stráž; zachovat. Brozda – udidlo (součást koňského postroje). Budík – jeden z mnichů v klášteře, probouzející bratry k modlitbě. Bueslovie - hloupé řeči; lži. Bueslovity - mluvit hloupé řeči. Bui, (buiy) – blázen; šílený; hloupý. Vzpoura je hloupost; šílenství; šílenství. Semeno Babylonu je kmenem ničemných. Vaditi — učinit falešnou výpověď; pomlouvat; obviňovat; lákat; přitahovat. Vainy – skládající se z listů. Valsamny - voňavé; voňavý; aromatický. Var - teplo; teplo; vařící voda. Variti — předcházet; předcházet; předvídat, varovat. Bazilišek je velký jedovatý had. Vdavati – poučovat; přenášet; důvěra. Veglas – znalý; zručný. Čarodějnictví je čarodějnictví; věštění; čarodějnictví. Belzebub – „Pán much“; náčelník zlých duchů; jedno ze jmen Satana. Nádhera - krása; nádhera; dekorace. Hledat – snažit se, hledat. Take up – nabrat; OTEVŘENO; splnit. Důvodem je vina; obvinění; omluva. Vinnytsia je vinná réva. Pití vína – pití vína. Viseti – pověsit; něčeho se držet. Visson je drahocenná tenká nažloutlá příze nebo oblečení vyrobené z této látky. Vitalishche – místo bydliště; domů Vitalnitsa – pokoj; hotel; hostinec; přenocování Vitati – přebývat; přebývat; bydlet; strávit noc. Pochva je vak; kapsa; rakev Sovereign – panský nebo Panský. Vlastnit – vlastnit; dominantní. Autority je jméno jedné z řad andělů. Vlasová košile je oděv vyrobený z tvrdých, ostnatých vlasů. Vlayatisya — šťourat; váhat; starosti; spěchat přes vlny. Nakreslený - putovat; chodit pomalu; plahočit se. V malém - brzy; o něco později; téměř; sotva. Outside (udu) – zvenčí; mimo. Najednou – náhle; najednou. Ten, kdo přijal, je ten, kdo začal hořet. Vnitie – vstup; jev; příchod. Pozor (behaviorální vč. pozor, dávat pozor) - dávat pozor; slyšet. Hoď to na něco; hodit to na něco; ponořit se; přispět. Znovu se objevit - pořídit snímek; vydávat se za osobu; obývají viditelný obraz; být znovu zobrazen. Věk – věk (počet let); výška. Grow - růst; zvýšení. Rozjímat - třást se; protřepat. Obnovit – obnovit; vrátit na původní místo. Volity - chtít; chtít; požadovat. Vlna – vlna; rouno; ovčí kůže. Magus - šalvěj; astrolog; kouzelník; prediktor. Křičet, křičet - hlasitě křičet; plakat. To cast a spell — kouzlit; předpovídat budoucnost. Vorozheya - čaroděj; čarodějnice; travič. Exclamation - sborový zpěv. Postavit se – narovnat se; vstát; narovnat. Vzkřísit - povstat; ožít; vrátit se k životu. Vzkříšení – vstávání z mrtvých. Voskrilie - lem; okraj oděvu; podlahy svrchního oblečení. Vnímat - peříčko; inspirovat (nadějí). Inscribe - zobrazit písemně; vyjádřit. Perk up – vyskočit; skok; ožít. Vosterzati – extrahovat; vytáhnout Rozkoš - slza; trhat; tráva Pull up - vytáhnout nahoru; posílit; vytáhnout. Zápalná oběť je oběť, při které je spálena celá oběť. Celá instituce je bohatá lahůdka. Všežravec je ten, kdo sní každého, tedy peklo nebo smrt. Otevřeno - podél okraje; u; u. Vskaya - proč? kvůli čemu? za co? Všechno je dokonalé; vůbec; vůbec. Sekundární - sekundární; intenzivně. Založit — založit; legitimovat. Stoupající - vysoký; hrdý. Vysoký – hrdý; povýšený; nabubřelý. Být arogantní - být vysoce inteligentní; být hrdý. Gaggréna (čti „gangréna“) – gangréna; Antonov požár; Rakovina. Věštění je záhadou; dvojznačnost. Gadi (množné číslo) – plazi. Věštění - výčitka; hanba; nadávky Gasophilakia - pokladnice v jeruzalémském chrámu. Hanania je záhada; podobenství. Gastrimargie – obžerství; žravost. Gaschi - kalhoty; pánské spodní prádlo. Gehenna je údolí Ginnom poblíž Jeruzaléma, kde modlářští Židé za krále Achaza upalovali své děti na počest modly Molocha. Alegoricky: místo budoucích muk, posmrtných trestů. Headship - hlava; start; příčina. Čelenka je židovská čelenka. Horní pokoj - horní pokoj; jídelna. Gorniy – vysoký; nejvyšší; nebeský. Pastva hrachu - pastva; putování po horách; ukradl divokou šelmou z horské pastviny. Laryngeální šílenství je závislost na lahůdkách. Nejhorší je nejhorší; nejhorší. Lordship je jednou z řad andělů. Gostinnik - hostinský; hostinský. Gradar - zahradník; zahradník. Grezn je hrozen. Hřivna - náhrdelník; řetízek nošený na krku. Trs – shluk ovoce; větev (z hroznů). Rust - jít; pochod. Gugnivy - nosní; koktavý; jazyk svázaný; zahrabat; mluvit nosem. Bzučení je hraní na gusli nebo harfu. Gudets - guslist; hudebník. Dále – mnohem dále. Dalek – vzdálený; obtížný. Slib je slib; povinnost. Dvizati – pohybovat se; rozruch. Dvojsmyslný – nestálý ve víře. Dvorishche je malý nebo opuštěný dům. Hloupost - obezita; úplnost; otylost. Deb'r - údolí; dutý; rokle; rokle. Stát se pannou – zachovat si panenství, cudnost. Akce - akce; výkon. Delatilišče - kupecký obchod; zbraň v něčích rukou. Good-klass – viz Good-klass. Dobropobedny – oslavován vítězstvími. Chvályhodný - zaslouží si pochvalu; chvályhodné. Uspokojit – uspokojit. Dovleti — dosáhnout; být dostatečný; uchopit Dogma - řečtina. jeden ze základních principů víry. Déšť - poslat déšť; posypat; zavlažovat Dozde - dosud; dodnes; až sem. Milica - mokrá sestra; zdravotní sestra. Jak dlouho - do jaké doby? Jak dlouho? Dolní – dolní; pozemský (na rozdíl od „nebeského, horního“). Dolů, dolů - dole; dolů. Sub-atraktivní - stahující se. Dorinosity - doprovázet někoho jako stráž nebo družina. Nepříjemnost – dělání něčeho nevhodného; špatnost; urazit. Majetek – pozůstalost; dědictví; moc. Drachma - starověká řečtina. stříbrná mince. Dřevař - truhlář; tesař Droždí – droždí; naštve. Družina je společnost (soudruhů, vrstevníků). Druchiti — stlačit; chřadnout; spustit dolů. Dryaselovati - být zamračený, ponurý, smutný. Dska, dschitsa - deska; tableta. Dkhnuti — zemřít; rána. Eunuch - eunuch; harémový hlídač; dvořan. Egov – jeho (přivlastňovací pád zájmena „on“). Zakázat – zakázat; být smutný; truchlit. Desolation - zpustošení; poušť. Pustý - přijít do pustiny nebo pustiny, stát se pustým. Čárka, stop - stop; zadržet; nechat se svést. Čárka - interpunkce; nechat; klopýtnutí. Horlivý – jako úsvit. Stagnate - zastavení na silnici; držet; otvor; obtěžovat. Závěrka – zámek; zácpa; místo modlitebního činu některých mnichů, kteří složili slib, že neopustí svou celu. Ostřený - přemožený větrem; nositelné; pronásledován. Zatuliti – blízko; skrýt; pokrýt. Zatune - zdarma; bez důvodu. Drž hubu - zavřete ústa; drž hubu. Ráno - před východem slunce; ráno; brzy; Zítra. Ráno - zítra. Bitching - facka do tváře; úder do obličeje. Zaushati — ucpat ústa; zakázat mluvit. Udusit se – ponořit. Početí - začátek; název pasáží textu v knihách Písma svatého Nového zákona. Půjčit - půjčit si; půjčit si. Hvězdář - astronom. Hvězdný kouzelník - věštění podle hvězd; praktikovat astrologii. Astronomie - astronomie. Starologie - astrologie. Astrologie - praxe astrologie. Masožravec – hospodářská zvířata poškozená dravým zvířetem. Ozvučení - pískání; pískat. Zvyatsati — zazvonit; brnkat. Zdo – budova; zeď; střecha. Zeleynik je léčitel, který léčí bylinami a kouzly. Zeleň - pitný jed. Bylinné – skládající se z lektvaru, tj. trávy nebo jiných rostlin. Zelo, zelenější - velmi; velmi mnoho. Zelená – silná; velký. Creator - tvůrce; tvůrce. Zima - zima; studený; špatné počasí. Cereálie je rostlina; zelený; zeleniny. Zlatar je zlatník. Zlatitsa, zlatitsa je zlatá mince. Zlatá - jasně lesklá. Pozlaceno – raženo ze zlata. Zlatokrevný - mající zlacenou střechu. Zlachný – bylinný; bohaté na vegetaci a obiloviny. Zlo – zlo; krutý; špatný. Škodlivý - plný zloby; podvod. Malicious - darebák; nemocný; nepřítel. Zlomyslnost – zkažený nebo špatný charakter. Zlomyslnost je neštěstí; neštěstí. Škodolibost – zášť. Mluvit zlo - nadávat; nadávat; pomlouvat; hanobit. Škodlivý - nemilosrdný. Extract - vyjmout; vytrhnout; vytáhnout; stáhnout. Pobouření – úžas; rozkoš. Izuvedeti — rozumět; vědět. Být zdrženlivý - být osvobozen; získat svobodu. Izumevati – být zmaten; nerozumím. Úžasný - bujný; zuřící. Být ohromen - zbláznit se; zbláznit se. Izuti – sundej si boty; sundat si boty. Izolovat - zbavit členů; rozdrtit členy; znetvořovat. Seize – promarnit; odpad. Obrazoborec – obrazoborec. Ikos je dlouhá píseň napsaná na chválu svatého nebo svátku. Imatisma - svrchní šaty, plášť. Pojmenovaný – poklad; týkající se pozůstalosti. Vlastně - převážně. Inokovati - žít cizím způsobem. Inuda, inde - na jiném místě, na jiném místě. Ipakoi je hymnus sestavený podle malých litanií po polyeleos při nedělním matin. Iparkh - hlava regionu; starosta; místokrále Irmos je chorál, který stojí na začátku každé z písní kánonu. Herodiáni jsou zastánci Heroda. Distort — zkazit; kastrovat. Iskapati – vyzařovat; emitovat kapky; vyprší platnost. Od nepaměti - od počátku; zpočátku; Vždy. Původní - bývalý od nepaměti; věčný. Pokušení - test; pokušení; zkouška. První - první; od nepaměti. Ispleviti - plevel; vytáhnout; vytrhnout; vytáhnout; sbírat. Weave - tkát; složit; komponovat. Přiznat – vyznat se; otevřeně vyjádřit svou víru. Zpovědník je člověk, který prošel utrpením nebo pronásledováním pro víru v Krista. Plnění – úplnost; plnicí; spáchat. Fulfill - naplněný; splněno. Fulfill - vyplnit; spáchat. Polovina - polovina; na polovinu; část. Správně - narovnat; opravit; řídit; posílit. Korekce – restaurování; správný způsob života. Eliminovat - svrhnout; zničit; zlehčovat Isprati, izperiti — pošlapat; umýt. Yzop je rostlina používaná ve svazcích k posypání. Reklamace – expirace; emise spermatu; vlhký sen. Istaevati – tát; zmizet. Istornut - vytrhnout; stáhnout. Vyčerpání – vyčerpání; ponížení; blahosklonnost. Vystřízlivět – vystřízlivět. Idol - socha; hlupák; modla. Vážný, vážný - přesný; autentický; věrný. Mučení – vytáhnout; dostávat; vyslýchat. Izhishche – místo výstupu; zdroj; start. Zdrojem vody je potok; tok; řeka. Výchozím bodem stezky je rozcestí; křižovatka Ďábel je dítě; plod; rod; potomci. Kadidlo - vonné kadidlo obětované ke slávě Boží; St. Censer. Kadidlnice je nádoba, ve které se na hořící uhlíky pokládá kadidlo za účelem kadění. Exponent – ​​učitel, mentor. Kazati — poučovat; učit. Kaziti – deformovat; poškození. Kamara – stan; svatostánek; horní místnost; komory Kandilovzhigatel je šestinedělí. Kathisma je jednou z 20 částí, na které je žaltář rozdělen. Katseya není kadidelnice na řetězech, ale na rukojeti. Katsy – jaký druh; který; který. Kvas – připravený z droždí. Sklep, sklepní místnost - místnost v klášteře pro uskladnění věcí potřebných pro sklepníka. Sklepník je vrchní hospodářská funkce v klášteře. Kidar je pokrývka hlavy starozákonního velekněze. Činel je hudební nástroj. Kinovia je společný klášter. Kinson - hold; předložit; kvalifikace Kyriopascha je název velikonočního svátku, který připadl na den Zvěstování P. Marie 25. března. Klada – paluba (nástroj mučení). Chytrý - soudruh; chlapík. Klepalo je palička používaná v klášterech ke svolávání lidí k modlitbě. Klepati - volat; zaklepat nebo narazit na nýt. Klec - bouda; komory; spíž; pokoj. Chór je vyvýšená plošina v kostele, na které sedí zpěváci. Klobuk je závoj, který nosí mniši přes kamilavku. Klíč - vhodný; dobrý; stalo se mimochodem; užitečný. Otočit se - stát se; stát se. Knihomol - soudce; soudní vykonavatel Archa – kovaná schránka: truhla; rakev Codrant je malá římská mince. Kozí pláč je neukázněný křik na hostině. Intriky jsou podvod; mazaný. Chariotdriver - řidič; pronásledovatel na voze. Kolivo je vařená pšenice s medem, přinesená do kostela k požehnání o svátcích. St. Kutya. Colmi více - ještě více; zejména. Kolobroditi — procházky kolem; vyhnout se. Kohl — kolik; Kolik; Jak. Kolkrats - kolikrát; jak často. Combosta je syrové zelí. Kontakion je krátká píseň na počest svatého nebo svátku. Konob – kotel; hrnec; umyvadlo Psí bouda je malá taška, kterou nosí pověrčiví lidé spolu s kořeny nebo jinými amulety. Loď je malá loď. Korvan - dárek; obětovat Bohu. Corvana je pokladnice v jeruzalémském chrámu. Živit se – vládnout; vést. Krmení – deska; řízení. Hostinský - krčma; hospoda Svázaný jazyk – pomalý jazyk; koktavý. Inertní – pomalý; nerozhodný; tvrdošíjně setrvávající ve stejném stavu. Košnitsa – peněženka, košík. Rouhačka je herečka; tanečník. Krab - krabice; krabice; relikviář; malá hruď. Edge-line, edge-line - akrostich, tedy básnické dílo, ve kterém počáteční písmena každého řádku tvoří slovo, frázi nebo sledují pořadí abecedy. Pobuřování - neklid; SPIKNUTÍ; vzpoura. Červená – krásná; krásný; neposkvrněné. Krasovul je odměrka v klášterech, která pojme více než 200 g. Silný — silný; silný. Kreplius - nejsilnější, nejsilnější. Cresati – extrakt; zapálit oheň; oživit Kromě - venku; zvenčí; odděleně; kromě. Rozteč - vnější; transcendentální; vzdálený; zbavený. Postřikovač je kartáč pro kropení blaženou vodou. Ktitor – tvůrce; stavitel nebo dodavatel chrámu nebo kláštera; kurátor. Komu - napříště; pak; více; již; více. Kupa – kipa; hromada; halda; halda. Kupel - jezero; rybník; klec; nádoba k vykonání svátosti křtu. Kupina (srov. Kupa) - kombinace několika homogenních předmětů: keř, snop; trnitý keř. Úschova - stráž; hlídat; zabezpečení; Kutya je vařená pšenice s medem, přinesená do kostela na památku zesnulých křesťanů. St. Kolivo. Tabernacle - stan; stan; chata. Kushchnik je člověk, který vyrábí stany nebo žije v chatě. Ladiya je malá loď; loď; havran. Kadidlo je vonná pryskyřice umístěná v kadidelnici na hořící uhlí pro vonné vykuřování. Lazaroma - hrobové šaty; povoy; rubáš, do kterého Židé zabalili své mrtvé. Lapování – hebr. délková míra. Barker je pomlouvač; odpůrce; útočník za zálohy. Legie – pluk; dav; zástup. Vleže - vleže; odpočívá. Lemargy je laryngeální šílenství, tedy gurmánství. Lention, lenty – ručník. Model-like - decentní; podle důstojnosti. Lepota – krása; milost. Lichotivý – lichotivý, falešný. Lichotky jsou podvod; mazaný; zákeřnost. Summerbush je jednoletý výhonek stromu, který vyrostl v průběhu roku. Lechba – lékařství; lék. Falešná řeč je falešná řeč. Liv - poledne; jižní; jihozápadní vítr. Libanon někdy znamená totéž jako kadidlo. Radovat se - přeplněný zpěv; tanec; taneční. Radujte se - pozdravte prostřednictvím kontaktu s pravou tváří. Likostaniya je vigilie pro modlitbu v kostele. Litiya - odchod z kostela k modlitbě. Liturgisati – vykonávat liturgii. Likhva – zisk; zajímat. žádostivý - lichvář; milovník peněz. Tvář - obličej; pohled; Člověk. Maškaráda - maškarní nebo šašková maska. Více - více, více než to. Líbání je orální líbání. Lovitva – rybolov; lov; sítě; hornictví; loupež. Lov je přepadení; past. Lozhesna – ženské lůno. Lůno - sinus; prsa; kolena. Mooning je měsíční cyklus u žen. Lysto – holeň; kaviár; lytka. Lichotky jsou podvod; podvod; lichocení. Vzpurný – náchylný ke vzpouře. Touha po moci - touha po moci. Milý – ten, kdo rád slaví. Kontroverze je láska k soutěžím a hádkám. Lust - chtíč; láska k tělesným potěšením. Zvědavost je úcta; ctít. Čestný - hodný chvály a cti. Fierce — prudký; krutý; zlý; bolestivé. Lyadveya — stehno; horní polovina nohy; rozkrok. Malakia je hřích masturbace. Nedbalost – nestarat se o něco. Mamon - bohatství; majetek. Mánie - znamení s rukou, hlavou, očima nebo jiným druhem, obsahující příkaz; příkaz; vůle. Manna je nebeský chléb daný Izraelitům na poušti. Přijímání manny – obsahující manu. Oliva - oliva; olivovník. Ctihodný - hojný; tuk; zasloužený. Matka-panna – současně se vztahuje k matce i panně. Materolepne - mateřská. Matka Gradov je hlavním městem; hlavní město Zamlžený - obklopený nebo pokrytý mlhou. Slow-jazyk - jazyk-svázaný; koktavý. Mednitsa je měděná mince. Medovina – vařený med s chmelem. Myslet, myslet - myslet; převzít; zdát. Mnohokrát, mnohokrát – často; mnohokrát. Příliš mnoho beze slov je nevědomost. Hojný - hojný ve všem. Mnohobolestný - vydržel mnoho práce, výkonů, problémů, utrpení. Všestranný – podléhá silným pokušením a útokům. Mnogobzenny – velmi hojné. Vícetřídní - spicate. Hodně turbulentní - plné marnivosti. Všestranný - velmi slavný. Diverse – v mnoha podobách; různé. Multikultivovaný - mnohokrát pěstovaný. Mnohooký - mající mnoho očí. Vícečetné porody – plodnost; mnoho dětí. Mnoho-půvabné - plné kouzla a pokušení. Mnoho-osvětlené - radostné; slavnostní. Slzavý - plný smutku a žalu. Dostatek jídla - hojný v různých potravinách. Multi-aggravated - zhoršený; násobený; zesílený. Zaneprázdněn - úplně prázdný, nepoužitelný. Bujný – velmi shovívavý. Multi-healing – poskytuje mnoho léčení. Mnoho-úžasný - vyzařující mnoho zázraků; proslulý svými zázraky. Jmenovat — jmenovati; určit; zastínit křížem. Nejvíce zvláště - zvláště; převážně. Příliv - sestup; invaze; klesání. Trest – někdy: vyučování. On mala – (v, na) malý čas; levný. Namaschati – namazat; třít. Při vysokých teplotách - po dlouhou dobu; drahý. Naopak — naopak; v rozporu s. Napadený - ten, kdo je v neštěstí. Confidant — přítel, důvěrník. Nard je klasnatá aromatická rostlina. Pojmenované – předem určené; pokud; jmenovaný. Narok – konkrétní nebo stanovený čas. Záměrné – speciální; slavný. Nadávat - smát se; zanedbání; ostuda. Cela smrti - odsouzen k smrti Naléhavý - skutečný; proud; významný; nutné. V hlavním městě - v takové době; za tu cenu, za tolik. Počátek toho zlého je viníkem zla. Firstfruits - začátek; první ovoce Kreslit - líčit. Nayasne — ven; OTEVŘENO. Neposkvrněný - bezpečný; neomylný. Neokouzlující - neúplatný. Careless — být neopatrný; zanedbání. Neveglas - ignorant; hlupák; nenaučený. Nezměrné - nesmírné. Neubližujte si – jednejte odvážně. Bez váhání - směle; směle. Nehořlavý - ohnivzdorný. Nejisté – neomezené. Neoraný — neoraný; neobdělávaný; neporušený. Neoznačený - nezcizený. Neplodnost, neplodnost – neplodná žena. Nevhodné - obscénní. Bezúhonný je název 17. kathismy žalmu 118. Immaculate - neposkvrněný; svatý; čistý. Být nepravdivý znamená jednat zlomyslně. Neměnný – nepostradatelný; neměnný. Immutable - neměnný; žádná změna. Nepostradatelný - neměnný. Neodolatelný – neodolatelný; neporazitelný. Nemluvení je názor; padělání; rafinovanost. Nepshchevati — myslet; vymyslet; počítat. Nerozbité - nezničitelné. Nerozhodnutý – nezničitelný; rozvázaný. Nesedal - viz Akathist. Nesmesne - bez míchání. Nestárnoucí - věčný; nezměněný. Impermanence – nestálost; rozpaky. Undoubted — nepochybný; spolehlivý; upřímný. Neexistující – neexistující. Neúplatnost – nezničitelnost; věčnost; nezničitelnost. Nefrekventovaný - nenošený; neprůchozí. Containment – ​​zadržení; řízení; rozpaky; smutek; soutok Břicho – člověk, který plynule ovládá pravou i levou ruku. Blame - zůstat bez trestu; neznat svou vinu. Oslabit - zbavit síly, síly. Neplodnost - zbavení ovoce, úspěchu. Immortifikovat – učinit neúplatným. Obezita – na něčem vydržet. Slib, slib – slib. Probetshati — chátrat; stárnout; stát se nezpůsobilým; oslabit; nářek. Promisor – spolupachatel; soudruh. Chamtivost - informovat; pomlouvat. Obzorishte je vysoká věž pro pozorování oblasti. Obyvatel je sběrač hroznů. Váhat — váhat; pochybovat; být nesmělý; mluvit nepřímo, v nápovědách. Obvinění je ústup. Oblagati – potěšit; mluvit laskavě. Blagodatiti - seslat milost. Čich – naplňte vůní. Svést - vést na špatnou stopu; uvést v omyl. Být oklamán znamená upadnout do omylu. Region - síla; pevnost; nadvláda. oblékat - oblékat; oblékat se; ležet kolem; obklopit; zastavit se; pobyt; pobyt. Sadness (sya) - stěžovat si, truchlit; zarmoutit. Zapečetit — zapečetit; schvalovat; skrýt. Procházka - chůze. Peschishya — starej se; mít péči. Pivo - něco, co můžete pít. Písař je špičatá hůl pro psaní na voskovanou tabulku. Ordinated Scripture - ordinační list, který biskup předá nově vysvěcenému presbyterovi nebo jáhnovi. Piscati – hrajte na dýmku. Letter - dopis; grafický znak; doslovný význam. Pistikia – čistá; nelegované. Vyživující – téměř ležící; povznesený v blaženosti. Fed - vykrmený; baculatý. Výživné – obsahující dostatek potravy; výživný. Plovoucí – zralé; zralá, slámová barva. Shroud - pohřební rubáše; pokrýt; plátno; plášť. Plevel je plevel; špatná tráva. Plezhiti - plazit se po břiše; grožovat. Spitter je plaz. V zajetí - cop; řetěz; náhrdelník; košík; řetěz; spoutat; dluhopisy. Splash - tleskněte rukama; tleskat. Plesnitsa – boty jako sandály. Splasher - klapka. Výroba desek - pálení cihel. Být plodný - nést ovoce. Ovocem úst je slovo; hlas. Plodem lůna je dítě; děti. Tělesná láska je péče o tělo. Tělesně - maso; tělesně. Carnal - tělesný; smyslný; tělesně. Maso je tělo; Člověk; lidská slabost nebo slabost; vášeň. Tanečnice, tanečnice - tanečnice; herečka. Vítězně - slavnostně; vítězný. Onemocnět - truchlit; litovat. Maloval - maloval; obílené Shodit - shodit; převrhnout se. Poviti - porodit nebo zabalit jednoho do zavinovaček. Mock – důvod; odrážet; odrážet; myslet. Pohyb - chvění; pohyb. Motivovat – povzbuzovat; podporovat. Asketizovat - provádět činy; práce. Podnikati – ohnout se; ohnout se. Podobat se – podobat se něčemu. Podobné - vzhledově podobné. Undercut - nádoba na sběr vylisované šťávy. Pod jhem - nachází se pod jhem (například oslem). Subjugular - patřící k podjugulárním. Protože - protože; protože; protože; Kolik. Protože víc - bez ohledu na to, kolik. Požírat – obětovat. Ostuda, ostuda – přeplněná podívaná. Pomavati, pomanuti — dělejte znamení; vyjadřujte se beze slov. Kousek po kousku - brzy; o něco později. Rohože jsou tabulky na rouchách biskupů. Pometati – pomsta; zametat; hod. Pone - ačkoli; alespoň; protože. Více – protože; protože. Průjem, výčitky – hanba; ostuda. Pontus - moře; velké jezero. Pochopení, porozumění – ručník. Pochlubte se svým leskem – navrch si oblečte jiné oblečení. Plížit se — uklouznout; nechat se svést; být v pokušení. Míle je míra délky rovnající se tisíci kroků nebo dennímu pochodu. Vypuknout — spěchat; pronásledování; pohyb. Reproach - obvinění; stížnost; vyčítat; vyčítat. Reschi - obvinit; vyčítat; odsoudit. Nadávat je nečestnost; hanobení; zánět; vřed. Brzy - brzy; plynně; bez zpěvu (o službě). Poté – tehdy; nakonec. Poslední je zbytek; konečný; finále. Navazující je předkládání modliteb pouze jednoho druhu, tedy buď proměnných, nebo neměnných. Sledovat – prozkoumat; následovat. Poslechnout znamená vydávat svědectví; svědčit. Přímý – umístěný naproti. Pustit se – pustit; rozvést se. Poušť je odlehlé, řídce obydlené místo. Poušť je klášter ležící daleko od obydlených oblastí. Path-creating – ukládání na cestě; vydláždit cestu. Okovy jsou vazby; pouta; řetězy; spoutat. Propast je vír; moře. Puchinorodny - moře; narozený na moři. Pushchenitsa je žena rozvedená se svým manželem. Ptačí čarodějnictví je pověra, která spočívá ve věštění podle letu ptáků nebo podle jejich vnitřností. Rozpětí, rozpětí, je míra délky rovnající se třem rukám a každá ruka se rovná čtyřem prstům a prst se rovná čtyřem stranám nebo zrnům. Pracovní - submisivní; zotročený. Rabín, rabín – učitel. Rovná se Andělům – jako Andělé. Rovní se apoštolům – ve srovnání s apoštoly. Lhostejný, lhostejný - jednomyslný; mající stejnou horlivost. Rovný - hodný stejné cti. Radovat se - radovat se; užívat si. Radoshchi – radost (množné číslo); zábava. Raduj se - ahoj; Sbohem. Razing - pálení; zapalování. Razboteti — tloustnout; bobtnat. Zhýralost – vzrušení; rušení. Světelný – svítící světlem. Svítidlo je tvůrcem svítidel. Světlonoš – nositel světla. Světlo svíček – zúčastnit se s někým hostiny. Schůzka je pokyn; objednávka. Divokost je nespoutanost jazyka. Scroll - balíček; rukopis navinutý na špejli. Vázání zlaté - předení zlaté nitě. Connection je vězeň; otrok. Svatyně - oltář; chrám. Světec je biskup; biskup. Svatokrádež je krádež posvátných věcí. Svatí - měsíční kniha (kniha obsahující jména svatých, seřazená podle dnů v roce); ikona "Všech svatých". Sakramentalista – zasvěcený do Božích tajemství. Týden – sedm dní, kterým se v moderním jazyce obvykle říká „týden“. Týdenní - vztahující se ke kterémukoli dni v týdnu, kromě týdne (neděle); každodenní. Secrats - nedávno; právě teď. Sekraty – čerstvé; nový. Semidal – jemná pšeničná mouka; štěrk. Seed - semeno; potomci; rod. Scénografie je nejasný obraz. Baldachýn – stín; kryt nad trůnem. Srpovitý věštec je jméno svatého proroka Zachariáše. Straka - pšenice, víno, kadidlo, svíčky atd., přinesené do kostela na 40 dní památky zesnulých křesťanů. Sání - krajka; lano. Soskany – zkroucené; zkroucený Soskutovat — zavinout se; obálka Střílejte - udeřte šípem. Sklad nádob je místnost pro uchování církevního náčiní. Smrtelné nádoby jsou nástroje smrti. Dudlíky se někdy alegoricky nazývají vodní zdroje. Sotnitsa - sto; stokrát zpívat „Pane, smiluj se“ při vztyčování čestného kříže Páně. Kombinovat - vstoupit do spojenectví, do manželství. Sochivo – čočka; vařená pšenice s medem. Esej – kompozice; zasedání. Spekulant je bodyguard. Spira - četa; společnost; regiment. Plavat - doprovázet při plavání. Onemocnět - společně truchlit; truchlit. Bojovat znamená bojovat spolu. Uposlechnout — vydat svědectví; potvrdit. Spostnik – ten, kdo se společně postí. Trpět – trpět společně. Zpívání – zpívání společně nebo ve stejnou dobu. Prodloužená - dlouhotrvající. Spud – nádoba; vědro; suchá míra; pneumatika; talíř. Spánek - svrhnout; převrhnout se Teschiti — vyzařovat; vysílat. Timenia je bažina; bažina; Tina. Tympanum - dívka, která hraje na tympanon. Tyrone je mladý válečník, voják. Titul - nápis; označení; znak pro zkrácení slova. Tiše - klidně; pokorně. Doutnající, mšice - hnijící; zničení; zničení. Rozložit se - zkazit; trouchnivění; kolaps. Tliti – poškodit; zničit. Tma – temnota; tma; deset tisíc. Tobolets – taška; batoh; taška. Interpretace - výklad; výuka; zvláštní názor. Tlumočník - překladatel; tlumočník. Explanatory - vysvětlující; obsahující vysvětlení. Touha je muka; mučení. Torzhische - náměstí; trh. Trader - směnárník; obchodník. Ořezávátko je lis na vymačkávání hroznové šťávy. Strava - stolní; jíst; jídelna, jídelna; svatý trůn Trebe - povinné; nutné. Trebishche - oltář; pohanský chrám. Požehnaný – velmi požehnaný. Poptávka – potřeba; potřeba. Poptávka – potřeba; mít potřebu. Tregubo – trojnásobný; třikrát. Trekrovnik – třetí patro. Tresna je ozdobou na oblečení. Třetí - třikrát; už potřetí. Daleko - dvacet sedm. Údolie, udol, judol - údolí. Depress – pneumatika; urazit. Již lano; řetěz; dluhopisy. Výčitka je hanba; hanba. Kopr – teplo, tedy horká voda nalévaná do posvátného kalicha při liturgii. Zlepšit - chytit; nalézt; získat. Pomazat - namazat; třít. Unznuti - zastrčit; držet. Dobře krmená – vykrmená zvířata. Naděje je jistá naděje. Zrušit – zničit; zrušit; zmizet. Uranity - vstávat brzy ráno. Lekce - lekce; předložit; uklidňující Usmar – koželuh; kožešník. Eliminovat – zbavit; vyhnout se; odstranit. Ustuditi – cool; ochladit. Usyriti - udělej to vlhké, tvrdé, mokré. Utvarne — v pořádku; elegantní. Nádobí – oděvy; dekorace; dekorace. Základem je prohlášení; podpora. Uklidnit - uklidnit se; utěšovat; mírný. Utrenevati — vstávat brzy; provádět ranní modlitbu. Lůno - děloha; žaludek; srdce; duše. Hučení – voní; vůně. Instituce je svátek; večeře; zacházet. Generovat - obohacovat; smiluj se; litovat. Felony - plášť; svrchní oděvy; jedno z kněžských posvátných rouch. Lahvička - miska; sklenice se širokým dnem. Tsevnitsa – flétna; potrubí Polibek - pozdrav. Cudnost je rozvážnost, cudnost a tělesná čistota. Celé - zdravé, nepoškozené. Cselbonosny – lékařský; léčení. Plození dětí je rození dětí. Očarování je jed; otrávit; čarodějnictví; kouzlo. Zaklínač je travič; kouzelník; čarodějnice. Očarování – magie; čarodějnictví; kouzlo. Část - část; hodně; osud. Chayati – naděje; Počkejte. Chwan – plavidlo; damašek; džbánek; baňka. Sluhové - sluhové; domácnost. Červlenica - viz Bagryanytsya. Borůvka - lesní obr. Čestný – respektovaný; oslavován. Tetrarcha je vládcem čtvrté části země. Chin - řád; úplný výpis nebo označení všech modliteb. Chiniti – skládat; dělat. Obžerství – obžerství; žravost. Těhotenství je početí a nošení dítěte v děloze. Chreda – řád; fronta; otočit. Bedra – spodní část zad; boky; třísla. Miracle-working - vytvářet zázraky. Mírně, cítit - cítit; slyšet; cítit. Whisperer – sluchátko; pomlouvač. Šípková růže je šípková květina. Velkorysost je milosrdenství; štědrost; blahosklonnost. App. K „správné“ kontrole.“ Strana 92–93 Op. O. Ioanna Kronstadsk. sv. II Ubytování (z latinského accommodatio – adaptace, adaptace) 7. září Během života Ježíše Krista se k Němu démoni modlili o povolení vstoupit do stáda prasat a oni vstoupili do prasat; Není proto překvapením, že svatý Jan mohl démona uvázat do umyvadla, aby na chvíli nevyšel. Démon vstoupil do umyvadla, aby svedl světce. svatý a svatý svatý zvolil stejnou zbraň, aby ho zahanbil. Auguel, de Press, al lit, I. 2, 6, 18. Viz Moskva. Církev:. Led. č. 12, 1899 Většina vykladačů zde však vidí, že mluvíme o posledních časech světa, a připisuje tato slova Ježíše Krista činnosti Antikrista a jeho služebníků. Ep. Feofane, mluv. na Poslední do Solun., M. 1833, str. 472, okamžitě. Arch. Filar., pravoslavný. dogma Bogosl., Sakra. 1864, část 2, str. 467. Jestliže proti takovému pohledu na „zázraky“ Antikrista někdy poukazují na jejich oklamání dokonce i vyvolených (Matouš 24 atd.), pak je slabina takové námitky zřejmá: 1) účinek těchto „zázraků“ na ně nebude bezpodmínečný, neboť se dodává – „pokud je to možné“; 2) vyvolení jako lidé mohou ze své omezené podstaty vždy upadnout do omylu a nechat se oklamat. Viz o tom od M. Makaria. Správné dogma. Teologie, sv. II, Petrohrad. p. 471 a na Feofan Ave., Tolkov. na Poslední do Solun., str. 472. Viz např. Fr. Archimandrite Amphilochius: "Ale obecně nazýváme zázraky události nebo činy, které jsou nepřístupné našemu chápání, překračující naše skutečné síly" (a pak z tohoto pohledu je možnost ďábla dělat zázraky povolena). („M. Ts. V.“ č. 12). Stejné vydání místních Timesů obsahuje podpůrné důkazy od lékaře a dalšího svědka, kteří potvrzují, že byli svědky všech výše uvedených skutečností a snažili se pro ně najít nějaký důvod, ale neúspěšně. Tento článek jsme sem umístili za účelem ochrany některých našich kolegů pastorů před nebezpečným omylem, kdy si pletli fenomén hysterie s fenoménem posedlosti démony. Víme, že někteří pastoři, když vidí fenomény hysterie, krajně záhadné a strašné, dovolují si nad takovými pacienty číst zaklínadla proti zlým démonům. To může jen ponížit pastorační službu u lůžka nemocného. Ale samozřejmě nepopíráme skutečné případy držení, jak jsme řekli výše. Prot. G. D-ko. „Čt-Min.“, 23. března. Podrobné učení o zkouškách je uvedeno v naší knize „Z říše tajemných“, část III, kap. IV, kde prosíme ty, kteří se chtějí s touto problematikou blíže seznámit, aby nás kontaktovali. Během druhé doby „zjevení“ večer, kdy se za přítomnosti soudního vykonavatele prováděla preventivní opatření, byl Korabelův zřízenec zraněn. S Afimyou umyli nádobí a nože a vše položili na stůl, kde byla umístěna velká špičatá lícová kůže spolu s vidličkami a kůžemi. Když se sklonili nad vanou a dokončili mytí, Korablev ucítil ostrou bolest v zátylku a lehký úder do zad. Křičí, oba se napřímí... Afimja vidí, že Korablev má na krku krev, a začne křičet. Utekli z pánovy poloviny; Ukázalo se, že Korablev má lehkou rakovinu na krku, poblíž pravého ucha. V kuchyni nebyl nikdo kromě Korableva a Afimyi... V domě byli pohmožděni: někteří na paži, někteří na stehně a někteří na lopatce; jen Konstantin Zhandak a Afimja byli šťastnou náhodou zapomenuti a vůbec se jich nedotklo. Již v úvodu článku o neklidných domech jsme v poznámce vyjádřili svůj osobní názor, že mnohé jevy v neklidných domech, zvláště ty provázené poškozováním obyvatel takového domu, se nejlépe vysvětlí předpokladem vlivu zlých duchů. Prot. G. D-ko. Tento názor by měl být považován pouze za jednu z hypotéz pro vysvětlení jevů v neklidných domech, ale ne více. Prot. G. D-ko. V návaznosti na hypotézu uvedenou na začátku článku můžeme např. předpokládat, že intenzita jevů závisí na větší či menší intenzitě emocí induktorů v závislosti na individualitě každého z nich. Jak jsme právě poznamenali, převahu sluchových vjemů nad zrakovými vjemy pozorujeme ve všech případech čistě subjektivních (netelepatických) halucinací, fyziologických i patologických. Ale jak nyní uvidíme, bylo by unáhlené vyvozovat z toho závěr, že sluchové vjemy v neklidných domech jsou ve většině případů způsobeny pouze napjatým očekáváním. Je samozřejmé, že vysvětlení tohoto druhu se nevztahují na případy tohoto druhu, kdy obyvatelé domu uprchli nebo následovali kroky, aby věc vyšetřili. Jde o případ č. 132 v Journal of the S.P.R. 1886, s. 385-402, zmíněná již na začátku tohoto článku. Glanvill: - "Sadducisraus Trumphatus", II, 95. Zolner: – „Wissenschaftliche Abhandlungen“, II, 726–729. Pastor Církve, opakujeme, musí být extrémně opatrný při jednání s takzvanými démony posedlými, nepočítaje mezi ně ani hysterické nebo somnambulistické kliky, které se léčí hypnotickými sugescemi a protinervovými drogami, nebo klika-předstírači, kteří si kliku zvolili jako prostředek, jak se vymanit z vlivu rodinného despotismu, jsou zklidněni pastorační despocií. „Pokárat“ nervózní pacienty za jejich intoxikaci znamená vštípit jim katastrofální myšlenku, že jsou náchylní k hrozné nemoci, kterou ve skutečnosti nemají. Vlastnictví ve svém vlastním smyslu je extrémně vzácný jev, povolený shora pouze pro zvláště důležité náboženské účely; proto musí být každá záhadná nemoc tohoto druhu nejprve přísně vyšetřena jak teology, tak kompetentními lékaři. Podívejte se na nedávno publikovanou práci N.V. Kraivsky: „Poškození, kliky a posedlí“, Moskva 1900, ve kterém je mnoho velmi cenného materiálu pro pastora, ačkoliv autorova hypotéza o neexistenci démonů je antibiblická myšlenka, neprokázaná a představuje pouze racionalistickou vášeň autora, který si zjevně nedává problém uvažovat o původu a morálním jevu, který se vyskytuje ve světě, kde se duchovní a morální jevy vyskytují ve světě. přítomnost démonů nelze v žádném případě popřít. Viz "Světlo" 1890, č. 88. Tento článek vkládáme sem, aby každý viděl, s jakým strašlivým zlem musí v současné době bojovat jak pastýři Církve, tak všichni praví synové Církve. Bez poznání zla je těžké s ním bojovat; otevřením brány je snazší ho porazit. Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. Die Reformation und die alten Reformparteien. O spiritualismu viz naši knihu s názvem „Z říše tajemných“ v kap. 21. Viz L. Figier; "Historie zázračných v moderní době." Za. II. Goguntsova. 1895, I. díl, s. 188–206. Množství různých skutečností zde uváděných mimovolně připomíná 2. Tesalonickým 2:3, 9. Viz "Ortodox. review" 1836, Dec., M. V redakci spiritualistických novin „Nebeské město“ v New Yorku byl instalován speciální telegrafní přístroj, končící nad střechou domu s prstem směřujícím k nebi, pro příjem telegramů od transcendentálních duchů, kterých jsou v každém čísle novin umístěny desítky. Pod diktátem ducha byla napsána a vydána celá kniha z egyptského života, doby faraonů: „Le Pharaon Mehnephtah“. Oeuvre ditter par L'Esprit L. W. Rochester. 1897. St. Jakub 2:19: "A démoni věří a třesou se." "Vždy jsem ti nablízku, rád bych tě porazil, ale je tu Někdo, kdo tě chrání." St. 1. Petra 5:8: „Váš protivník ďábel obchází jako řvoucí lev a hledá, koho by sežral. Viz Lev 20:6, 27; Dt.18:10–12; Iz.8:19. Viz kniha. Khotinsky: „Čarodějnictví“ 1866 Petrohrad. Tertullianus - Obrana křesťanů, přel. Svatý Atanáš, 1862, str. 116. Viz kniha. Georgievsky: „Principy čínského života“ 1888 Viz plyn. "Světlo" 1886, 89 a 94 "Zprávy" 1867, č. 68; viz brožura N. Astafieva: „O duchu doby“ - Petrohrad, 1899, s. 70–81. Rozsudek patří kritiku Lesovi. Viz 3. a Čas. 1886, kniha. 13, str. 333. Pokus o čistě materialistické vysvětlení spiritualistických jevů nacházíme ve Vithaerově nedávno vydané (1899) knize: „Věřit či nevěřit“. Ed. Pavlenková. Taková je například doktrína ruského spiritualisty Boltina, vybudovaná podle plánu dogmatické teologie metropolity. Macaria a představující mnoho výpůjček z ní. – Zvláště podrobnější podání a výklad dogmatiky spiritualistů viz. v „Poutníkovi“ za rok 1874, sv. 3, čl. M. Orlová. Tak, lipský profesor, astrofyzik Zellner takové jevy jako roztržení opony jeruzalémského chrámu při ukřižování Spasitele, Vzkříšení, Nanebevstoupení, Proměnění Páně, dar jazyků a mnoho dalších. atd., se ztotožňuje se spiritualistickými jevy, které se během sezení vyskytly. – Brown, Widtych, Owen a další obránci spiritualismu také ztotožňovali spiritistické zázraky s božskými a snažili se dokázat možnost zjevení mrtvých na základě zjevení vzkříšeného Pána učedníkům a lidem. Moskva Ved. 1900, č. 32. O škodlivých účincích spiritualismu na tělesný a duševní stav jeho vyznavačů viz Práva. O. 1881, sv. 2, str. 516 atd. Viz podrobnosti. v "Soul Floor. Přečtěte si." 1860 Sem nezařazujeme příběhy ze života největšího novodobého askety zbožnosti a modlitební knihy Fr. Ioann Sergiev (prot. Kronshd.); Na to ještě nenastal čas. Zde a dále. případech mluvíme o tzv. „žerty“, hlavně „kulový blesk“ - nebo elektrická jiskra, která má kulovitý tvar.