Духовен свят. За съществуването на ефирни сили

Съдържание Глава първа. За съществуването на ангелите. 1. Явления на добри ангели, представени от Свещеното писание на Стария завет. 2. Явления на добри ангели, представени от книгите на Новия завет. 3. Разкази от църковната история за закрилата на хората от ангелите. 4. Разкази за появата на ангели от живота на съвременници. Приложение A. За ангелите пазители. Б. Ангелите не са истински. В. Под каква форма се появиха добрите ангели? Г. Знаци, по които може да се разпознае присъствието на зли и добри ангели. Глава втора. За съществуването на демони. 1. Съществуването на зли духове. Приложение Решение на възражения срещу предположението за съществуването на дявола. 2. Падането на злите духове. 3. Йерархията на злите духове. 4. Моралното състояние на злите духове и техните действия по отношение на хората. 5. Ограничаване на силата на злите духове. 6. Добрата цел на Божието Провидение е да допуска злите духове. 7. За появата на злите духове и начина на тяхното появяване. 8. За така наречените чудеса на дявола. 9. Сигурността на влиянието на злите духове върху хората. 10. Над кого демоните имат власт? 12. Разкази за победата на християните над изкушението от дявола. 13. За средствата за борба с демоните. 14. За обладаните от зли духове. 15. Случаи на обсебване от зли духове. 16. Силата на църковните заклинателни молитви. Приложение Екстази и обсебване (обсебване) Екстази Обсебване Обсебени медиуми 17. Влиянието на злите духове върху хората след смъртта на последния. 18. Явления в неспокойните къщи, доказващи съществуването на тъмни (демонични) сили. Писмо от В. А. Шчапов Истории за явления във фермата на А. В. Шчапов Странни явления в руска селска колиба. Мистериозни явления в Чернигов през 40-те години В „Спомени от полското въстание от 1863 г.“ г-н Пономарев От спомените на очевидец на мистериозни явления в селището Липци. Странни явления в Екатеринбург. Съобщение от г-н Пржецлавски Приложение А. Няколко хипотези за така наречените неспокойни къщи. Б. Кратък исторически преглед на размирните къщи на Шарл дю Прел. 19. Мисли за връзката на злите духове с хората. 20. За т. нар. exordia. 21. Началото на култа към Сатаната в Европа. 22. Поклонението на Сатаната в масонството. 23. Участие на дявола в сеанси. Вътрешни лъжи и вреда от спиритизма като религиозна доктрина. 24. Не правете магии и не гадайте. 25. Тези, които прибягват до конспирации, търсят помощ от Сатаната. Приложение А. Разкази от живота на поклонници на благочестието през 19 век, свидетелстващи за съществуването на духовния свят и неговата близост до човека. 1. Из житието на св. Филарет, митрополит Московски. 2. Случаи на ясновидство от живота на Йосиф, архиеп. Воронежски. 3. Случаи от живота на о. Назарий, игумен на Валаамския манастир. 4. От житието на еросхимонах Амвросий, Оптински старец. 5. Из живота на Серафим Саровски. 6. Из житието на Партений, еросхимонах Киево-Печерски. 7. Из житието на еросхимонах Теофил. 8. Из житието на еросхимонах Макарий, старецът на Оптинския скит. 9. Духовни дарби на стареца Иларион Троекуров. 10. Из житието на подвижника о. Йоан, свещеник от град Елец. Б. Съвременните невярващи са „мъдреци от този свят“, осъдени от простата логика на здравия разум. Б. Факти от областта на експерименталната психология, водещи до несъмненото признаване на душата в човека като самостоятелна духовна единица Кратък църковнославянски речник Глава първа. За съществуването на ангелите. 1. Явления на добри ангели, представени от Светото писание на Стария завет. Книгите на Стария завет ни предават много факти за появата на добрите ангели. Херувими 1 са поставени пред входа на земния рай; Ангели се явиха на Авраам 2 и му предсказаха раждането на син; се яви на Лот и му предсказа унищожението на Содом и други нечестиви градове 3; Ангелът говори на Агар в пустинята 4; Яков, на път за Месопотамия, видял насън ангели да се изкачват и слизат по тайнствено стълбище 5; Ангелът разкри на Яков тайната как да гарантира, че овцете се раждат пъстри 6 - и се би с тях по пътя му обратно към Месопотамия 7 . – Всички те бяха добри, благотворни Ангели на светлината. По същия начин, онзи ангел, който говори на Моисей на Хорив от горящ трън 8 и му предаде скрижалите на закона на планината Синай, и на когото обикновено се присвоява Божието име, защото той действаше според инструкциите и властта на Бог 9; Ангел, който водеше евреите през пустинята под формата на тъмен облак през деня и през нощта под формата на светъл облак; Ангелът, който говореше на Валаам и заплашваше да убие магарето му 10 – всички те без съмнение също бяха добри ангели. Същото трябва да се каже и за онзи Ангел, който с гол меч в ръка се яви на Исус Навиев в равнината на Ерихон, наричайки себе си Архангел на небесните сили 11. Правилно се смята, че това е същият Архангел Михаил, който според свидетелството на апостол Юда 12 спори със Сатана за тялото на Мойсей. Ангелът се яви на жената на Маной и след това на самия Маной и му съобщи раждането на Самсон 13. Един ангел каза на Гедеон, че ще освободи израилтяните от робството на моавците 14 . Архангел Гавриил се яви на Данаил във Вавилон 15. Рафаил придружава младия Тобия до Мидия 16. Пророк Захария в книгата си споменава явяването на ангел пред него 17. В книгите на Стария завет самият Престол на войнствата е изобразен по следния начин: Господ седи на херувими 18, пред Неговия трон стоят седем най-висши духа 19, винаги готови да изпълнят Неговата воля 20; четирите херувима пеят хваленията Му завинаги и се просват в молитва пред Негово Върховно Светейшество. 2. Явления на добри ангели, представени от книгите на Новия завет. Свещеното писание на Новия завет също предава много случаи на явяване на добри ангели. 1. Архангел Гавриил се явява на Захария, бащата на Свети Йоан Кръстител, и му съобщава за раждането на син, който ще бъде предшественик на Месията 21. 2. Същият Архангел Гавриил предсказал на Пресвета Дева Мария раждането на Сина Божий от Нея 22. 3. Когато Господ Исус се роди във Витлеем, Ангелът Господен се яви на пастирите през нощта 23 и им проповядва за раждането на Спасителя на света във Витлеем. 4. Освен това можем да приемем за даденост, че звездата, която се яви на мъдреците, които дойдоха да се поклонят на бебето Исус и ги поведе по прав път към Йерусалим и оттам към Витлеем, беше контролирана от добър Ангел 24. 5. Праведният Йосиф, по молба на небесния пратеник, избягал в Египет с бебето Исус и майка му, за да избави по този начин Светото дете от ръцете на жестокия Ирод. Същият ангел съобщи на Йосиф за смъртта на Ирод и му заповяда да се върне сега в родната си земя 25. 6. След изкушението на Исус Христос в пустинята, ангели дойдоха при Него и Му служеха 26. Изкусителят казва на Исус: „Бог ще заповяда на ангелите Си да Те пазят и те ще Те носят на ръцете си, за да не удариш крака Си о камък“ 27 . Тези думи са заимствани от деветдесетия псалм на Давид (Пс. 90:11-12) и доказват вярата на евреите в съществуването на ангели пазители. Спасителят потвърждава истинността на съществуването на такива ангели, когато казва, че ангелите на децата постоянно съзерцават лицето на Неговия Небесен Отец 28 . На Страшния съд добрите ангели ще отделят праведните от грешниците 29 и ще потопят грешниците във вечния огън 30. 7. По време на духовната борба на Исус Христос в Гетсиманската градина, преди Неговите страдания, Той беше укрепен от Ангел, който слезе от Небето 31 . 8. След Неговото възкресение Ангели се явили на светите жени, които дошли при гроба на Спасителя, за да помажат тялото Му. 9. Според книгата Деяния на апостолите ангелите се явили на апостолите веднага след възнесението на нашия Господ Исус Христос на небето 32. 10. Свети апостол Петър, бидейки затворен, е освободен от него от ангел 33, който след това върви по същата улица с него и се скрива. Когато свети Петър почука на вратите на къщата, в която тогава присъстваха вярващите, никой от тях не искаше да повярва, че това е самият Петър: всички мислеха, че неговият ангел чука и говори. 11. Апостол Павел също признава съществуването на ангелите и реалността на техните изяви 34 . Когато този апостол разказа на събралите се около него хора как е бил хвърлен на земята по пътя за Дамаск, присъстващите фарисеи отбелязаха на тези, които викаха срещу Павел: „Ако ... дух или ангел му говори, не трябва да се противим на Бога“ 35. Светият евангелист Лука казва, че в Троада Павел имал видение през нощта, че му се явил македонец (вероятно ангелът пазител на Македония). и го помоли да дойде в Македония, за да проповядва Евангелието 36. 12. Свети Йоан Богослов в Апокалипсиса говори за седем ангела, на които е поверено наблюдението на седемте църкви в Мала Азия. Известно е, че епископите на тези църкви са наречени с името Ангели тук в Йоан. Но според църковната традиция всяка църква има и свой ангел-пазител. Като цяло Апокалипсисът представя много различни видения и изяви на Ангели. Свети Йоан Богослов например казва: "И... видях четири ангела, стоящи на четирите ъгъла на земята... за да не духа вятър нито върху земята, нито върху морето, нито върху някое дърво. И видях друг ангел да изгрява от изток от слънцето и да има печата на Живия Бог. И той извика със силен глас на четирите ангела, на които беше дадено да навредят на земята и морето: казвайки: Не повреждайте земята, нито морето, нито дърветата, докато не поставим печат върху челата на слугите на нашия Бог. Ако предсказанията на гръцките и други оракули правилно се признават за дело на зъл дух, то със същото право може да се каже, че Бог е дал на истински пророци и богопросветени мъже да узнаят бъдещето чрез добрите ангели. Така архангел Гавриил е изпратен от Бог при Даниил 37, за да го информира за съдбата на четирите големи монархии, за седемдесетте седмици и за края на вавилонския плен. Пророк Захария ясно казва, че Ангелът му каза всичко, което казва, и повтаря тази забележка на няколко места в книгата си 38 . Същото казва и Св. Йоан Богослов в своя Апокалипсис, той е този, който казва, че един ангел е бил изпратен при него от Бог и му е разкрил всичко, което е казал на църквите 39 . На друго място, 40 от Апокалипсиса на св. Йоан Богослов също се споменава за Ангел, който му говори и в негово присъствие измерва Небесния Йерусалим. Свети ап. 3. Разкази от църковната история за закрилата на хората от ангелите. а) Ангелите защитават хората от различни опасности, които застрашават живота им. 1. Когато преп. Кирил строял Белозерския манастир, всички околни жители, изненадани от успеха на строителството, смятали Кирил за голям богаташ. С такива слухове един егоистичен земевладелец събрал всичките си слуги и тръгнал през нощта да ограбва Кирил и манастира. Приближавайки се до оградата, нападателите виждат, че около манастира се разхождат безброй войници с извадени саби. Разбойниците чакали до сутринта тези воини да заспят, но не дочакали; така че се прибрахме. На втората нощ нападателите забелязаха още повече воини и отново се върнаха без успех. Когато настъпи сутринта, собственикът на земята изпрати слуга в манастира, за да разбере кой полк е разположен в манастира и колко време ще остане тук? Пратеникът се върна и съобщи, че повече от седмица в манастира не е имало нито един поклонник, не само войската. Тогава стопанинът разбрал, че манастирът се пази от Божиите ангели, и се разкаял за намеренията си. („Чет-мин.” 9 юли). 2. Веднъж благочестивият подвижник авва Исидор издигнал на високо място друг подвижник, изтощен в борбата с помислите - авва Моисей, и му казал: "Погледни на запад." Моисей погледна и видя там безброй демони: те бяха в смут и шумно се втурнаха в битка. Авва Исидор отново му казва: „Погледни на изток“. Авва Моисей погледна и видя безброй свети ангели, облечени със слава. Тогава авва Исидор му каза: "Тези са тези, които Господ изпраща да помогнат на светиите; и тези на запад се надигат да се бият срещу нас. Но ние имаме много повече помощници." Видението насърчи и успокои стареца, който се бореше с мислите си. („Приказката за подземния св. отец“, стр. 186). 3. Блажени Теодор, епископ на Едеса, попита един проницателен столпник как разпознава и различава праведните от грешниците. Стълбът отговори: „Ако праведен човек, който се бои от Бога, мине покрай моя стълб, тогава виждам Божията благодат и светли ангели вървят с него от двете страни, а демоните вървят отдалеч, без да смеят да се доближат до него; Ако минава грешен човек, тогава виждам орда от триумфални демони около него и Ангелът пазител го следва в далечината, оплаквайки и оплаквайки смъртта на грешник. Но когато демоните искат напълно да унищожат този човек, тогава се появява Ангел с огнено оръжие и ги прогонва. Ето как светите Ангели ни пазят от поглъщане от врага. („Чет-мин.“). 4. Те наблюдават хората не само в будно състояние, но и по време на сън. При монах Паисий дошъл някакъв монах, който имал нужда да поговори с него. Като го намерил да спи, той видял пред себе си светия Ангел Пазител да стои пред него в образа на красив младеж и с изненада казал: „Наистина Бог пази онези, които Го обичат“. Той не посмял да се приближи до спящия старец заради ангелското присъствие и като благодарил на Бога, си тръгнал. По подобен начин Божиите ангели се виждаха с ветрила в ръце над починалия Петър, епископ Севастиански, брат на св. Василий Велики. Тези небесни пратеници се грижат не само за духовното спасение, но и за физическото здраве на хората. Така в Патерикона се споменава, че един отшелник, страдащ от силни стомашни болки, е излекуван от ангел. Като дошъл при болния и научил причината за страданието му, Ангелът пазител с пръст, като с нож, разрязал болезненото място, изчистил насъбралата се там гной, след това изгладил раната с ръката си и с това действие излекувал отшелника и го върнал към телесното здраве. Но най-яркият пример, несъмнено доказващ грижата на светите ангели за хората, поверени на техните грижи, се появява в историята на младия Тобиас, която съставлява основното съдържание на свещената книга на Товит. (Из “В. Ч.”, 1865 г.). 5. В продължение на няколко години един човек, който преди това е водил благочестив живот, е помрачен от ереста на Теодотион. Един ден, по време на най-дълбокия му сън, внезапно му се явява Ангел и му напомня с удари, че неправилно е предал първоначалната си вяра. Пробуден от такова чудно явление и най-вече от болката от ударите, старейшината изпратил събор от епископи и като им разказал видение насън, смирено помолил да бъде приет като един от православните християни, истинските синове на Църквата. (Исторически Евсев. книга 2). 6. Когато преп. Онуфрий Велики (живял през 4 в.), като се влюбил в пустинния живот, напуснал манастира в Тиваида и отишъл в пустинята; като влезе в него, му се яви лъч светлина и Онуфрий се уплаши и поиска да избяга обратно в манастира. Но лъч светлина се приближи до него и се чу глас: „Не бой се, защото аз съм твоят ангел, от самия ден на твоето раждане ми е възложено от Бога да те пазя - постоянно ходя с теб и сега, по заповед на Господа, те водя в тази пустиня; бъди съвършен и смирен по сърце пред Господа, служи Му с радост и аз няма да те оставя. б) Ангели се явили на св. на мъчениците по време на страданията им и ги укрепили в този подвиг. Ангелите се явили на св. мъченик Акакий, измили раните му с топла вода и ги излекували. Когато св. мъченик бил затворен и обграден с железни окови, Ангелите отново му се явили и го освободили от оковите (“Гл.-Мин.” 7 май). Ангел се явил на светите мъченици Евстатий и Анатолий, затворени и осъдени на гладна смърт, освободил ги от оковите им, оздравял ги и като им дал манна за храна, казал: „Във всички ваши страдания аз ще бъда с вас, защото бях изпратен от Христа Господа да ви пазя” („Гл.-Мин.” 20 ноември). Когато Теодор Тирон се молеше в затвора, плътно затворен и запечатан, ангелите се присъединиха към неговата молитва. Пазачът първо чул силно пеене, а след това през прозореца видял много млади мъже с Тирон, които били облечени в бели дрехи и пеели с него; самият владетел дошъл в затвора и чул много певчески гласове, докато великият мъченик бил затворен сам („Чет.-Мин.” 17 февр.). в) Ангелите вземат специално участие в спасяването на човешката душа. Свети Давид дълго време бил разбойник, но по-късно се разкаял и, като постъпил в манастир, започнал да води строг аскетичен живот. Архангел Гавриил му се явил в килията му и казал: „Давиде, Господ ти прости греховете и отсега нататък ще вършиш чудеса” („Чт-мин.” 6 септември). – Архангел Михаил, явявайки се на св. Евдокия, казал: "Аз съм князът на Божиите ангели; дадено ми е служение да приемам каещите се грешници и да ги водя в блажен живот. Много е радостта на небесните лица, ако грешникът донесе покаяние; защото Бог, Отец на всички, не иска душата на човека, създаден по Негов образ, да погине. Всички ангели се радват, когато видят човешка душа, украсена с правда; те я приветстват като своя сестра” („Чт-мин.” 1 март). Ангелът, който се яви на св. Григорий Двоеслов, каза: „Господ ме изпрати при вас, за да бъда с вас през целия ви живот и да възнасям вашите молитви към Бога, за да получите всичко, което поискате с вяра“ („Четв.-Мин.“ 12 март). Веднъж преподобни Нифонт видял блудница в образа на млад мъж и ангел да плачат пред вратите на къщата и го попитал за причината за плача. Ангелът отговори: "В тази къща има човек с блудница, за чието пазене съм даден от Бога. Не мога да видя беззаконието, което върши. Как да не плача, когато Божият образ е попаднал в такъв мрак?" („Чет-мин.” 23 декември). Свети Павел Непрости имал същия дар на прозрение за духовния свят. Веднъж по време на вечерното пеене той наблюдава кой с какво разположение влиза в църквата. Този, чиято душа беше чиста, имаше светло лице и ангелът пазител радостно влезе в църквата с него; но един грешен брат влезе в църквата, заобиколен от демони, и ангелът пазител го последва отдалече и викаше („Четвъртък-мин.” 4 октомври). г) Ангелите пазят тези, които се доверяват на Господа, невредими от злото, когато то само ги очаква или вече ги е сполетяло. Какво правят ангелите в първия случай? Псаломът отговаря: „Ще те вдигнат на ръце, но не и когато удариш крака си в камък“, тоест като майка, когато детето се учи да ходи, следи всяка негова стъпка и ако види, че може да се спъне в нещо, веднага го взема на ръце: по същия начин Ангелите действат с хора, които, имайки детска преданост към Божията воля, са поверени на техния надзор. Ангелите с майчина грижа ги пазят от препъване в камък, тоест не им позволяват да бъдат изкушени и съблазнени от греха. Йосиф, годеникът на Пресвета Богородица, след като се усъмни в Нейната девствена чистота, имаше намерение тайно да прекрати условието на годежа с Нея, но беше задържан от тази несправедливост от Ангел и така не се препъна в камъка на изкушението. Защитавайки чистотата на душите ни, Ангелите пазят и телесната ни безопасност от видими и невидими врагове, от явни и тайни опасности. Някога голям отряд войски, изпратен от царя на Сирия да заловят пророк Елисей, обгради града, където пророкът намери убежище. При вида на заплашващата опасност неговият ученик изпаднал в голям страх, но бил успокоен от пророка, чрез чиято молитва очите на неговия ученик се отворили и той видял сонм от ангели, разположени около пророка, за да го защитят (4 Царе 6:17). Всички, като Йосиф, Елисей и други светии, които се боят от Господа и се доверяват на Него, получават подобна защита от греховни изкушения и неприятности от ангелите, въпреки че не всички от тях са дарени с ангелски видения. Всеки от нас може да свидетелства за тази утешителна истина чрез собствения си опит. Често се случва да избягваме опасности, за които научаваме, след като сме ги преминали. Кой, ако не Ангелите, отблъсква тези невидими за нас, но очевидни за тяхното прозрение опасности? Чии, ако не техните, тайни внушения ни отдалечават от пътя, на който със сигурност бихме се спънали в някой пагубен за нас камък? (Извлечено от „Сборник за любителите на духовното четене” от протойерей В. Нечаев, сега епископ Висарион Костромски. Москва, 1884 г., стр. 61–63). д) Ангелите участват в човека в часа на неговата смърт. Светите Ангели Пазители не ни напускат дори при прехода ни от временния към вечния живот. „Винаги дръжте в ума си мисълта за смъртта, казва св. Теодор Студит, - размишлявайте върху самото отделяне на душата от тялото, - отделяне, което ще бъде под властния надзор на вашия Ангел" (Догмат. Бог. Св. Макарий, стр. 432). Затова Светата Църква ни заповядва да се обърнем към Ангела Пазител със следната молитва: „Преди този (Страшен) съд не забравяй". твой слуга, мой вожд... покрий ме от тялото, за да не виждам скверното лице на демона” (Кан. Ангел-пазител).Вярваме, че присъствието на Ангел-пазител и неговият светъл, радостен поглед ще облекчат трудните моменти на раздяла на душата с тялото и ще успокоят добрия християнин, който не се е лишил от тази последна небесна помощ на земята. Светата Църква също вярва, че Ангелът Пазител е покровител на християнската душа и след отделянето й от тялото, по време на нейното изпитание. Затова всеки от нас, християните, се моли на Ангела Пазител: „Бъди мой защитник и непобедим поборник, когато премина през изпитанието на свирепия световен владетел” (Кан. Ангел Пазител). Светите отци на Църквата свидетелстват за същото. Например св. Кирил Александрийски в словото си за изхода на душата казва: „Душата се подкрепя от светите ангели в пътуването си във въздуха и, издигайки се, посреща изпитанията, които пазят изгрева, държат и спират възходящите души“ (Догма. Бог. Св. Макарий, стр. 432). В какво точно и как може да се изрази застъпничеството на Ангела Пазител по време на изпитания, намираме ясно доказателство за това в житието на св. Нифонт, епископ Кипърски. Веднъж като се молел в църквата и вдигнал очи към небето, преп. Нифонт видял открито небе и множество ангели, едни от които слезли на земята, а други се възнесли на небето, издигайки там човешките души. Два ангела носеха някаква душа във висините. Когато се приближиха до изпитанието на блудството, оттам излязоха демони, които казаха с гняв: „Това е нашата душа; как смеете да я пренесете, когато е наша?“ Ангелите отговориха: „Какъв знак имаш върху нея, като я наричаш своя?“ Демоните отговориха: „Тя съгреши до смърт, оскверни се, като осъди ближния си и, което е още по-лошо, умря без покаяние, и какво ще кажете за това?“ Ангелите отговориха: „Наистина, ние не вярваме нито на теб, нито на баща ти, дявола, докато не разпитаме този ангел пазител на душата.“ Ангелът пазител каза: "Наистина тази душа съгреши много, но от часа, от който се разболя, тя започна да плаче и да изповяда греховете си пред Бога. Ако Бог й прости, значи Той знае защо; Той има силата; на Неговия праведен съд да бъде слава." Тогава ангелите, надсмивайки се на демоните, влязоха с душите си в небесните порти (23 декември). Вярващата християнска душа очаква утеха и помощ от своя Ангел Пазител дори в онзи страшен ден, „когато се поставят престоли и се отварят книги, и Старият по дни седи и се съдят човеците, и се явяват Ангели, и земята се тресе, и всички се ужасяват и треперят; тогава - моли се християнинът - покажи ми твоята любов към човечеството и ме избави от геената, молейки Христос... Когато чуе страшният глас на тръба зове, за да ме възкреси от земята за съд, тогава стани тих и радостен близо до мен, отнемайки страха ми с надеждата за спасение” (Кан. Ангел пазител). Но, разбира се, „тихият и радостен“ ангел-пазител ще се сближи само с този човек, който в този живот, според думите на апостола, се бори добре и запази вярата. Напротив, той ще бъде далеч от такава душа, която тук на земята е затворила за себе си вратите на Царството Небесно. Преподобни Нифон също видял такава душа, привлечена от демони към ада. Това беше душата на определен роб, когото господарят гладуваше и нараняваше. Той, като не издържа на мъченията, научен от демони, взе въжето и се обеси. Ангелът на тази душа, ходейки отдалеч, горко плачеше, а демоните се радваха. Толкова тежък е грехът на самоубийството! („Чет-мин.“). 4. Разкази за появата на ангели от живота на съвременници. 1. Историята на един атонски аскет за предсмъртните явления на ученика на неговите ангели. На половината път от морето до самия връх на Атон има местност, наречена Керасия или по народния израз Кераши. В тази област има около 12 аскетични килии; В една от тези килии повече от тридесет години се подвизава старец, грък по произход, схимонах Георги, по прякор Хаджи, който постоянно има до двадесет, а понякога и повече ученици, повечето от които млади. Към тази килия има църква, посветена на името на Свети великомъченик Димитрий Солунски. Правилата и начинът на живот на този старейшина и неговите ученици са много строги: цяла година, дори на Великден, те не ядат риба, сирене и масло, а също така никога не пият вино. Всички те се управляват постоянно в молитва и занаяти. Един ден намерих в килията на нашия руски изповедник отец Макарий споменатия старец Георги, който разказваше на отец Макарий за смъртта на своя ученик схимонах Гавриил и за явленията преди смъртта му. Тъй като тази история не буди никакви съмнения, сметнах за необходимо да я запиша в паметната си книга. Точно това разказва старецът Георги: "Нашият брат, схимонах Гавриил, който беше болен само две седмици, почина на 26 години. Три дни преди смъртта си той имаше следното видение: явиха му се четирима младежи, облечени в дяконски супреми и препасани с орария, и го поканиха да тръгне с тях на път. На това той им отговори така: въпреки че ми е приятно да пътувам с вас, Където и да отидете, аз не смея да напусна тази килия, докато го помоля за благословение.“ Тогава отец Гавриил ме повика и каза: „Отче! И така, четирима млади дякони в одежди дойдоха за мен и ме поканиха да отида с тях някъде оттук. Благослови ме да тръгна с тях от тук. Виждам, че са много добри хора, влюбиха се в мен и искат да ме заведат там, където живеят, ще се чувствам добре с тях навсякъде; И така, моля те, отче, позволи ми да отида с тях възможно най-скоро. След като изслушах тези думи, си помислих дали отец Гавриил е в делириум поради тежка болест или е в демонска заблуда и затова му отговорих така: прекръсти се с произнасянето на Иисусовата молитва и кажи на тези, които дойдоха за теб: „Не мога да дойда с вас, старецът няма да ме пусне, защото нито той, нито аз знаем какви хора сте“. Той изпълни тази моя инструкция сега, в мое присъствие. Младите мъже, които се появиха, му казаха: „Даваме ти още три дни, през които да помислиш добре и да се подготвиш да тръгнеш с нас: след три дни със сигурност ще дойдем отново за теб!“ Тогава младите мъже, които се появиха, станаха невидими за пациента. Като ми съобщи това, болният беше много бодър и спокоен духом, сякаш напълно се беше излекувал от болестта си. Но въпреки промяната му, по някаква причина имах предчувствие, че той няма да живее дълго, и затова посъветвах моя йеромонах да извършва над него тайнството Миропомазване и да приема светите Тайни всеки ден, със съгласието, разбира се, на пациента. На третия ден след появата на младите мъже пациентът бързо започна да отслабва телесно, въпреки че все още беше спокоен духом и беше в пълно съзнание до последния си дъх. Един час преди смъртта си един от братята, които живееха с нас в пуста килия, помоли болния да му остави някои неща за спомен. На тази молба пациентът твърдо отговори: "Какво ще ти дам? Знаеш, че нямам нищо свое; вземи, ако искаш, в онзи ъгъл там (болният показа с ръка) пет малки камъка, които последователно държах в устата си, за да не бездействам." „А камъните не са твои, а божии и можеш да ги дадеш на някого само с благословията на нашия старейшина“, отбеляза друг брат, застанал до леглото си, на болния. „Е, простете ми, за Бога, за моето своеволие“, каза пациентът. След това започна да диша по-често, по-тежко от преди и да се оглежда на всички посоки. По това време погледнах внимателно пациента и забелязах, че той се усмихва; след това, в изслушването на всички ни, той каза: „Ето, онези четирима дякони и още един нов дякон с тях отново дойдоха за мен и затова сега ми прости, отче, и ме благослови да отида с тях.“ „Сам Бог да те благослови, дете, да се преселиш във вечния живот, иди и се помоли там за нас, грешните, Пресвета Троица“, отговорих му. След това пациентът, без да каже нито дума, почина тихо и мирно. Починалият влезе в нашата пустинна килия на 16-годишна възраст, а в двадесет и шестата година от живота си се упокои в Господа; През целия си престой при нас беше много кротък и послушен, обичаше всички и самият той беше обичан от всички нас. Бог да му даде Царство Небесно!” С тези думи старецът Георги завърши разказа си за смъртта на своя ученик. Не е трудно да се досетим, че тези, които се явили на болния, били Ангели. Йеромонах от Свияжския манастир Успение Богородично Михаил (постриган на Света гора, в руския манастир Пантелеймон). (Вижте Soul Reader, 1875, стр. 474–476). 2. Бели хора. (Факт от мисионерската дейност на Московския митрополит Инокентий 42). Известно е, че митрополит Инокентий започва своята църковна служба като обикновен свещеник в църквата „Благовещение“ в Иркутск и скоро усеща призвание да се посвети на мисионерска дейност на Алеутските острови в колониите на бившата Руско-американска компания. След като се установява с цялото си голямо семейство на остров Уналашка, първоначалната му задача е да построи първия храм на острова, който дотогава е имал само дървен параклис, а след това внимателно да изучава местните езици и диалекти, за да научи алеутите на истините на Христовата вяра на техния роден език. След като свикнал с тях, той започнал да прави чести пътувания с цел проповядване до други по-малки острови около Уналашка, по време на които често бил изложен на значителна опасност. За едно от тези пътувания до остров Акун, бъдещият Московски митрополит, а тогава все още отец Йоан Вениаминов, често разказваше на семейството и приятелите си следното: "След като живях на остров Уналашка почти 4 години, по време на Великия пост отидох за първи път на остров Акун при алеутите, за да ги подготвя за пост. Приближавайки се до острова, видях, че всички стоят на брега облечени, сякаш на тържествен празник; и когато слязох на брега, всички радостно се втурнаха към мен и бяха изключително мили и услужливи към мен. Попитах ги защо са били така облечени „Те отговориха: „Понеже знаехме, че си тръгнал и трябва да бъдеш с нас днес, ние се зарадвахме и слязохме на брега, за да те посрещнем.“ - Кой ти каза, че днес ще бъда с теб и защо ме разпозна като отец Йоан? „Нашият шаман, старият Иван Смиренников, ни каза: чакайте, днес ще дойде при вас свещеник; той вече си е тръгнал и ще ви научи да се молите на Бога; и ни описа вида ви, както ви виждаме сега. - „Мога ли да видя този твой старец, шамана?“ - „Защо, можете; но сега той не е тук и когато пристигне, ще му кажем; Да, той сам ще дойде при вас без нас. Въпреки че това обстоятелство ме изненада изключително много, аз пренебрегнах всичко това и започнах да ги подготвям за поста, като предварително им обясних значението на поста и други неща; Този стар шаман също дойде при мен и изрази желание да пости и вървеше много внимателно, но аз все още не му обърнах много внимание и по време на изповедта дори пропуснах да го попитам защо алеутите го наричат ​​шаман - и да му дам някои инструкции по този въпрос. Като го въведох в Светите Тайни, аз го пуснах... - И какво от това? За мое учудване, след причастието, той отиде при пръста си и изрази недоволството си от мен, именно защото не го попитах на изповед защо алеутите го наричат ​​шаман, след като му е изключително неприятно да носи такова име от братята си и че той изобщо не е шаман. Тойон, разбира се, ми предаде недоволството на стареца Смиренников и аз веднага го повиках за обяснение; и когато пратениците тръгнаха, Смиренников ги посрещна със следните думи: „Знам, че свещеникът отец Йоан ме вика и отивам при него“. Започнах да разпитвам подробно за недоволството му към мен, за живота му и на въпроса ми: "грамотен ли е?" – Той отговори, че макар да не е грамотен, знае Евангелието и молитвите. Тогава го помолих да ми обясни защо ме познава, че дори е описал вида ми на братята си и: „Откъде знаеше, че в определен ден ще ти се явя и ще те науча да се молиш?“ "Старецът отговори, че двама от неговите другари са му казали всичко това. - "Кои са тези двама ваши другари?" – попитах го. - Белите хора - отговори старецът, - освен това ми казаха, че в близко бъдеще ще изпратиш семейството си по брега, а ти сам ще отидеш по вода при великия човек и ще говориш с него. - „Къде са тези твои другари, бели хора, какви хора са и как изглеждат? – попитах го. „Те живеят наблизо, тук в планината, и всеки ден идват при мен“ и старецът ми ги представи, тъй като те изобразяват св. Архангел Гавраил, тоест в бели одежди и препасани с розова панделка през рамото. - Кога тези бели хора дойдоха при вас за първи път? „Появиха се скоро, както ни кръсти йеромонах Макарий. След този разговор попитах Смиренников: „Мога ли да ги видя?“ - Ще ги попитам - отговори старецът и ме остави. Отидох за известно време до най-близките острови, за да проповядвам словото Божие и след като се върнах, като видях Смирников, го попитах: „Добре, попитахте ли тези бели хора дали мога да ги видя и дали искат да приемат обмен?“ - Попитах - отговори старецът, - въпреки че те изразиха желание да те видят и приемат, но в същото време казаха: защо трябва да ни вижда, когато той самият те учи на това, което учим ние? "Добре, да вървим, ще те заведа при тях." "Тогава в мен се случи нещо необяснимо - каза отец Йоан Вениаминов - някакъв страх ме нападна и пълно смирение. Ами ако наистина си помислих, че ги виждам, тези ангели, и те потвърдят казаното от стареца? - Как да отида при тях? Все пак аз съм грешен човек, следователно, недостоен да говоря с тях; и би било гордост и високомерие от моя страна, ако реша да отида при тях; и накрая, чрез срещата ми с Ангелите, може би щях да се възвися във вярата си или щях да мечтая много за себе си... И аз, като недостоен, реших да не отида при тях - като преди това, по този повод, дадох прилично наставление както на стареца Смиренников, така и на неговите събратя алеути, и за да не наричат повече Смиренников шаман." Отец Йоан Вениаминов, както съобщава тогава авторът на книгата, придава толкова голямо значение на това събитие, че след завръщането си в Уналашка, в доклад от 1 май 1828 г. до Иркутския архиепископ Михаил за своето пътуване до остров Акун, той го описва особено подробно. „От природата и от моето възпитание – пише той, – аз, бидейки много далеч от всяко суеверие и още повече от изобретяването на лъжливи чудеса, и въпреки това, като не искам да скрия от Ваше Високопреосвещенство, като мой милостив архипастир, нищо, дори и самите си слабости, имам честта да доведа до вниманието на Ваше Високопреосвещенство следния случай, не като невъзможност, - защото силата на Божията благодат не е стават оскъдни и ще бъдат оскъдни - но в съвременните времена е изключително рядко или най-малкото нечувано По време на престоя ми този април 1828 г. на остров Акуна и трите съседни острова научих чрез преводача Иван Панков, че един жител на остров Акуна, село Ричешнаго, лежащо от североизточната му страна, на разстояние 10 м. версти от главното село, Тоен Иван Смиренников, старец на повече от 60 години, е почитан от всички местни и много други жители като шаман, или поне не прост, защото: 1-ви. Село Артелновски на Тойон Съпругата на Фьодор Жарков, октомври 1825 г., падна в клепца (капан, направен за лов на лисици) с крака си, така че нямаше начин да я излекува и тя вече умираше, тъй като ударът беше в капачката на коляното с трите железни зъба, дълги до 2 инча. Нейните близки тайно помолили споменатия старец Смирников да я излекува и той, като помислил, казал, че на сутринта тя ще бъде здрава: и наистина, за изненада на всички, сутринта тя станала и тръгнала, без да изпитва никаква болка дори и до днес. 2-ро. През зимата на същата 1825 г. жителите тук имаха голяма нужда от храна и някои от тях помолиха стареца Смиренников да му даде кит (това са техните думи), и той обеща да поиска; и след много кратко време той казва на всички жители да отидат на мястото, посочено от него за кита: и наистина, когато пристигнаха, намериха цял пресен кит, точно на мястото, където каза. 3-то. Миналата есен възнамерявах да посетя Акуна, но правителствените кораби, които бяха тук от Русия, ми попречиха и когато всички ме очакваха, особено защото дойдоха за мен от Акуна. Той смело заяви, че наесен няма да ме има, но напролет ще ме има. И наистина, ветровете ме задържаха и времето стана по-късно и затова изоставих намерението си до пролетта. Има и такива случаи, които доказват необикновените му познания и сила, но за тях мълча. Такива разкази, потвърдени от надеждни свидетели, ме убедиха лично да попитам стареца Смиренников: „защо той знае бъдещето и как лекува?“ "Той, като ми благодари, че исках да го попитам за това, ми каза следното. Скоро след кръщението му от йеромонах Макарий му се явиха първо един, а след това два духа, невидими за никого, под формата на хора, бели по лица, в бели одежди и, според описанието му, подобни на надписи, оградени с розови ленти, и му казаха, че са изпратени от Бога, за да го наставляват, учат и пазят. И в продължение на 30 години те му се явяваха почти всеки ден през деня или вечерта, но не и през нощта, и като се явиха, 1-ви, те го инструктираха и го учеха на цялото християнско богословие и тайнствата на вярата; Не намирам за необходимо да говоря тук, защото това е учението на християнската вяра. 2-ро, дадоха на него и по негово желание и на други, макар и много рядко, помощ при болести и крайна липса на храна. Но що се отнася до помощта на другите, те винаги отговаряха на молбата му, като казваха, че ще поискаме от Бог и ако Той е доволен, ще го изпълним. 3-то, понякога му казваха какво се случва на други места и, много рядко, бъдещето, но винаги с това, ако Бог благоволи да го разкрие, и уверяваха, че не правят всичко със собствената си сила, а със силата на Всемогъщия Бог. И въпреки че тяхното учение е учение на Православната църква, аз, знаейки, че и демоните вярват и треперят, се усъмних дали това не е хитра и изтънчена мрежа на лукавия от незапомнени времена и го попитах: „Как учат да се молят, на себе си или на Бога, и как да живеят с другите?“ Той отговори, че те учат не да се молят на себе си, а на Създателя на всички неща и да се молят с дух и сърце, а понякога се молеха с него много дълго време; и те учат да изпълняват, с една дума, всички чисти християнски добродетели (които той ми разказа подробно) и най-вече те съветват да се спазва вярност и чистота, както в брака, така и извън брака (и това, може би, защото местните жители са най-склонни към това); Нещо повече, те го научиха на други външни добродетели и ритуали, като: как да изобразява кръст върху тялото си, да не започва никаква работа, без да се благослови, да не яде рано сутринта, да не живее заедно в много семейства; не яжте бързо умъртвени риби и животни, които са още топли; а някои птици и морски животни изобщо не трябва да се ядат и т.н. След това го попитах: „Явиха ли му се сега след изповед и причастие и му наредиха да ме слуша?“ - Той отговори, че те се явяват и след изповед, и след причастие, и каза, че не трябва да казва на никого своите изповядани грехове и че след причастието скоро не трябва да яде тлъсти храни и че трябва да слуша моите учения, но да не слуша индустриалците, тоест руснаците, живеещи тук; и дори днес по пътя му се явиха и му казаха защо го викам и за да разкаже всичко и да не се страхува от нищо, защото нищо лошо няма да му се случи. Тогава го попитах, когато му се появят какво изпитва, радост или тъга. - Той каза, че само когато направи нещо лошо, като ги види, той изпитва угризения на съвестта си, а в други моменти не изпитва никакъв страх; и тъй като много хора го почитаха като шаман, той, не желаейки да бъде почитан като такъв, многократно им казваше да го оставят и да не му се явяват; Те отговориха, че не са дяволи и не им е заповядано да го оставят, а на въпроса му: „Защо не се явяват на другите?“ - казаха му, че така им е наредено. Човек може да си помисли, че той, като е чул от мен или научил от някой друг, ми е разказал християнски учения и само за разкрасяване или от суета е измислил появата на досадни духове към него. Но за да опровергая това, ще кажа освен това, че всички чисти алеути са почти напълно чужди на гордостта, суетата и празнотата. 1-во Когато ги обучавах, поради краткостта на времето и особено за да не натоварвам паметта им, винаги пропусках от историята сътворението и падението на ангелите, дървото за познаване на доброто и злото, първоубиеца, Ной, Авраам, Предтечата, а понякога и Благовещението и Рождеството на Исус Христос. Но той ми разказа всичко това в подробности; По време на учението ми той пръв потвърди думите ми и то с тон на човек, запознат със Светото писание. 2-ро. Алеутите, всички живеещи тук, с изключение на преводача Панков и много други, въпреки че преди моето пристигане те вярваха и се молеха на Бога, те едва ли знаеха на Кого вярват и на кого се молят; тъй като отец Макарий, моят предшественик, йеромонах от Кодиакската мисия, 1794 и 1795 г., който кръсти всички местни алеути, ги научи много малко, в отсъствието дори на посредствен преводач - тъй като съвсем наскоро започнаха да се появяват добри преводачи, а Панков е може би първият от най-добрите и най-интелигентните. Но Панков, страхувайки се да не се заблуди и имайки твърда вяра в Единия Бог, никога не влизаше в такива разговори със стареца и силно се бунтуваше и укоряваше другите, които питаха и молеха Смиренников. На това са свидетели алеутите. Следователно той не би могъл да е чул тези истории от никого, нито пряко, нито косвено. 3-то. Самият той, бидейки неграмотен и изобщо не знаещ руски език, не можеше нито да чете, нито да чува от другите, и 4-ти. Накрая, за да се уверя дали менторите му наистина са му се явили, го попитах: „Мога ли да ги видя и да говоря с тях?“ - той отговори, че не знае, но ще ги попита; и наистина, час по-късно той идва и казва това, което казаха в отговор: "И какво още иска да знае от нас? Все още ли ни смята за дяволи? Добре, нека ни види и говори с нас, ако иска"; и те също казаха нещо в мое одобрение; но аз, за ​​да не ме сметнат за суета от моя страна, ще премълча това. Но отказах интервю с тях. Можете да ми кажете: защо не ги видях, за да проверя външния им вид? – Но на това ще кажа, че се чудех дали е възможно и трябва ли да ги видя лично. Мислех си така: защо ми е да ги виждам, ако тяхното учение е християнско? Само от любопитство ли е да разбера кои са, и за да не бъда наказан за подобна моя постъпка; и че е необходимо да се иска благословията и напътствията на Негово Високопреосвещенство и освен това - така че, като ги видя, по някакъв начин и някога да не изпаднат в някаква грешка или недоумение и т.н. - това са причините, поради които отказах да ги видя лично. И така, всичко, което беше казано от него и потвърдено с клетва, и от мен, макар и не винаги с точните му думи, но заявено без допълнение или скриване, както и свободата, безстрашието и част от удоволствието му да разказва историята си, и още повече неговия безсрамен живот, ме убеди да мисля и дори да бъда убеден, че духовете, които се явяват на този старец (ако са), не са дяволи, защото въпреки че дяволът понякога може да се превърне в ангелска светлина, но никога за наставление, назидание и спасение, но винаги за унищожението на човека. Но тъй като злото дърво не може да даде добри плодове, те трябва да служат на душите, изпратени за тези, които искат да наследят спасение. Ето защо, за да не отслабя по някакъв начин вярата и надеждата в Единия Всевишен и Всезнаещ, аз, преди разрешението на Ваше Високопреосвещенство, се осмелих да му дам следното указание: "Виждам, че духовете, които ви се явяват, не са дяволи и затова слушайте техните учения и наставления, освен ако не е в противоречие с това, което ви научих в общото събрание. Но кажете на другите, които ви питат за бъдещето и молят за вашата помощ, да помолят сами Бог, като общ Баща Аз не ви забранявам да лекувате, но само с онези, които възнамерявате да лекувате, кажете, че не лекувате със собствена сила, а с Божия, и ви съветвам да се молите по-усърдно и да благодарите само на Него, но не забранявам да давате наставления на никого, дори на себе си, за бъдещето. Той каза и заповяда на другите алеути, които бяха там по това време, да не го наричат ​​шаман, но да не искат и не искат от него нищо друго освен Единия Бог. Докладвайки това на Ваше Високопреосвещенство, счетох за необходимо и наредих на преводача Иван Панков, който преведе думите на мене и на споменатия старец, да провери истинността на моя разказ и да потвърди верността на неговия превод, да се подпише тук собственоръчно и да пази това до време в тайна. Високопреосвещенство Михаил отговори на този доклад със следното писмо от 5 май 1830 г. от Иркутск. "Всички документи, датирани с различни дати от юни 1828 г., изпратени от вас до мен и получени от мен на 9 септември 1829 г., бяха изпълнени в съответствие с вашите желания и намерения. Остава да отговоря само на един от тях, а именно относно инцидента, който описахте много подробно, на остров Акуне, с алеутския тоен Иван Смиренников. Наистина, този инцидент е изключително рядък и нечуван Затова имах нуждата да съобщя това, макар и не на всички мои познати, но на много хора, които бяха изтъкнати по ум и сърце, в които се събуди особена ревност да чуят след време обяснение на всичко тъмно и неразбираемо както в тази, така и в други подобни истории, и че през тази и следващата година може да се случи нещо необикновено с вашия Смиренников. Така че, благодаря ви за тази рядкост и откровеност, аз ви благодаря за благоразумния съвет и много достойните инструкции, които дадохте както на Смиренников, така и на неговите събратя алеути, така че да не напразно наричат ​​първия шаман и този шаман да не иска да търси и да желае славата на чудотворец. Непресторено ще ви кажа в очите и задочно, че вие, без да дадете място на любопитството да се издигнете над вярата си, сте по-блажени от всички онези, чиито неща на вярата, подобно на св. апостол Тома, са подложени на допир. Но точно както неверието на Фомино се нарича добро в нашите църковни песни, бих искал, и много други ще пожелаят с мен, вие, за по-голяма прослава на нашата благочестива вяра, да решите, ако старият Смиренников е все още жив, да видите и да говорите с духовете, които му се явяват. За това не са необходими по-големи предпазни мерки, освен вашата чиста вяра и искрена молитва: помнете само по време на тази среща и през цялото време Господната молитва, която повтаряте заедно с духовете. Вашият разговор с тях не може да бъде нищо друго освен за съдбата на новопокръстените алеути, вашите енориаши, на които желаете какво добро, помолете ги да измолят това от Бога. Sat sapienti. Това, което Бог, чрез дара на Своя Христос, ще ви съобщи, уведомете ме в писмо в удобно време или с думи при бъдеща приятна среща. Призовавайки Божието благословение върху теб, имам те, Дондеж, като всеблаг слуга, Михаил, архиепископ на Иркутск. Но отец Вениаминов, както лично чухме по-късно от московския владетел, така и не успя сам да види „белите хора“. Когато той, след като получи разрешение от архиепископ Михаил за тази среща, се върна на остров Акун, той не намери стареца Смиренников жив. (Виж книгата по-горе и Н. Барсукова). А. За ангелите пазители. Словото Божие, както Старият, така и Новият завет, както и отците на Църквата и църковната история ясно ни учат, че не само всеки вярващ, но и всяко човешко общество, всяка нация, всяка държава, всяка църква има свои ангели пазители - и представя фактите за явяванията и действията на тези ангели. Така евангелист Матей ни казва, че Исус Христос, призовавайки за уважение към всеки вярващ, колкото и малък и слаб да изглежда той, каза на апостолите: „Внимавайте да не презирате нито един от тия малките; защото ви казвам, защото техните ангели на небето ще видят лицето на Моя Небесен Отец” 43 . Апостол Павел казва: „Не са ли всички служещи души изпратени в служба за онези, които искат да наследят спасение?“ 44. И на двете места очевидно се потвърждава съществуването на ангелите пазители. Книгите на Стария завет предават много такива събития, в които човек не може да не види действията, характерни за ангелите пазители. Такива са например следните събития: Ангелът беше видимият спътник на Тобиас в Раги, спаси го от опасността при Тигър, даде му полезни съвети, разположи всичко за доброто и, което най-вече послужи за щастието на благочестивото семейство, уреди изцелението на Тобит 45. Книгите на царете разказват, че пророк Илия, в своето чудно служение, многократно е получавал ползи, инструкции и напътствия от Ангел 46. Авраам, изпращайки своя слуга да осигури жена за сина му, му каза между другото: „Господ Бог... ще изпрати Своя ангел пред теб и оттам ще вземе жена за моя син Исаак“ 47. В Стария Завет има места, които според единодушното разбиране на отците на Църквата съдържат учението за ангелите пазители. Това са главно следните пасажи: "Ангелът Господен ще се разположи на стан около онези, които се боят от Него и ще ги избави" 48, и друг следващ пасаж: "няма да те сполети никакво зло и никаква рана няма да се приближи до тялото ти. Както Неговият Ангел ти заповяда, пази те във всичките си пътища." 49 Свещеното писание предоставя доста ясни указания в полза на идеята, че всяко човешко общество, всяка нация и всяка църква има свои специални ангели пазители. Така пророк Даниил говори за молитвеното ходатайство пред Бога на двама ангели пазители, ангелът пазител или принцът на персийското царство и ангелът пазител на народа на Израел. Първият ангел се молеше на Бог да запази народа на Израел под властта на персийското царство, а другият, напротив, се молеше за освобождението на този народ от персийското иго. Даниил също казва, че заедно с тези два ангела един ангел, князът на елинското царство, се обърнал към Бога с молитва 50. Ако не само народът на Израел, но и персийският и елинският народ са имали свои специални ангели-покровители, то оттук можем с право да заключим, че всеки друг народ има свой ангел-пазител. – Евангелист Йоан в първа глава на Апокалипсиса предава думите на Господа за седемте ангела на седемте малоазийски църкви 51. Наистина, както вече казахме, името на ангелите тук трябва да означава и епископите на тези църкви, но в същото време, според учението на отците на Църквата, тук трябва да видим и израз на истината, че всяка църква има свой ангел-пазител. „Аз съм сигурен“, казва например Григорий Богослов, „че специален Ангел покровителства всяка църква, както Йоан ме учи в откровението“ 52. Тази истина винаги е била ясно признавана от Православната църква. Свети Василий Велики пише на презвитерите на Никопол: „Наскърбява ви, че бяхте изхвърлени от оградата на стените; но вие сте поставени в кръвта на Небесния Бог и Ангелът Пазител на Църквата е с вас“ 53 . Григорий Богослов, сбогувайки се с Константинополската катедра, възкликна: „Простете ми, Ангели, надзорници на тази църква“ 54. Пазенето и служенето на светите ангели за спасението на хората се потвърждава и от многобройни примери от живота на светиите. Ето няколко такива примера: Свети Йоан Лествичник свидетелства за себе си: „Когато копнеех за по-голям успех, тогава в този случай Ангел, който ми се яви, ме просвети” (Лествица. Ст. 27). Житието на свети мъченик Севастиан (18 декември) разказва, че когато един началник разрушавал идолите, му се явил ангел в образа на млад мъж и казал: "Господ Исус Христос, в когото си повярвал, ти изпраща чрез мен съвършено здраве. Той скочи и искаше да се хвърли в нозете на ангела и да ги целуне, но той каза: "Не смей да ме докосваш, защото още не си измит от вонята на идолите чрез светото кръщение. От това виждаме, че светите Ангели служат за спасението само на кръстени хора. В притчата на нашия Господ Иисус Христос за богаташа и Лазар се казва: „Беднякът трябваше да умре, а ангелите се отнесоха в лоното на Авраам“ (Лука 16:22). Тези думи на Господ ни дават основание да вярваме, че служението на нашите ангели пазители се простира до последните минути от живота ни и отвъд границите на сегашния ни живот. Че ангелите пазители присъстват при отделянето на душата от тялото, има много легенди за това в историята на смъртта на благочестиви и грешни хора. Свети Кирил Александрийски в своята проповед за изхода на душата казва: "Душата се подкрепя от св. ангели в процесия във въздуха и, издигайки се, посреща изпитанията, които пазят изгрева, държат и спират издигащите се души. Ангелът се опитва да я защити от зли духове и накрая я води при Господ Бог пред Неговия страшен престол." Знаейки, че Ангелите пазители са постоянно с нас и че те са най-близките и винаги присъстващи свидетели на нашия живот, трябва да внимаваме не само в действията, но и в думите и мислите си, за да не ги обидим и по този начин да ги отстраним от себе си. В случай на грехопадение нека побързаме чрез бързо и искрено покаяние да привлечем към себе си нашите небесни пазители и помощници, за да угодим не само на тях, но и на всички други ангели на небето, радвайки се за единствения грешник, който се кае (Лука 15:10). (Прот. Григорий Дяченко). Б. Ангелите не са истински. Вижте какво казва Св. Дамаскин за ангелите и ще се съгласите, че в него при никакви обстоятелства не може да се приеме идеята за материалността на ангелската природа. Чуйте например как св. Дамаскин обяснява взаимното общуване на ангелите помежду им. „Ангелите“, казва той, „са ментални светлини, втората от първата и Светлина без произход, притежаващи просветление, ненуждаещи се от език и слух, но без думи, изречени от езика, предаващи един на друг своите мисли и желания“ (Книга 2, Глава 3). Какво е съдържанието тук? Ако св. Дамаскин ги признаваше за материални; той би казал, че ангелите имат езици, очи и други членове, виждат се, разговарят помежду си, посещават се. Ако св. Дамаскин не допуска нищо подобно, а, напротив, обяснява взаимното общуване на Ангелите по духовен, умствен начин, очевидно е, че той не признава Ангелите за материални. Чуйте пак как разбира Св. Дамаскинското отношение на Ангелите към мястото. „Като умове те съществуват на ментални места, без да могат да бъдат описани като телата: тъй като по своята природа те нямат форма или образ, подобен на телата, те дори нямат три измерения, но те ментално присъстват и действат там, където им е заповядано, и не могат едновременно да бъдат и да действат тук и там“ (пак там). Това напълно освобождава природата на Ангелите от онези груби форми, в които новото учение, което иска да им придаде материалност, ги представя, основавайки се на явленията на Ангелите и пренасяйки образа на явлението върху образа на природата. И свети Дамаскин учи, че макар да не са на небето, когато са изпратени на земята, и въпреки че не могат да бъдат едновременно тук и там; но когато са на някое място, те не изглеждат очертани тук от някаква форма, разширена на височина, дължина и ширина. Те нямат такива размери, нямат форма, каквато обикновено имат телата. Следователно можем само да кажем, че те са тук, а не там, че упражняват своето действие тук, а не там. - За да не си помислят, че аз произволно тълкувам думите на св. Дамаскин за отношението на ангелите към мястото, което той нарича „умствено място“, пиша как самият светец разбира своето „умствено място“. Дамаскин. "Има умствено място, където умствената и безтелесна природа се съзерцава и съществува, където тя присъства и действа умствено, а не е обхваната телесно или като тела. Защото тя няма формата да бъде прегърната телесно" (книга 1, глава 13). Е, така има безплътно нещо на определено място. То съществува, присъщо е, действа, но не го заема и не е обхванато от него. – И ето още няколко негови думи за ангелското място. "Ангелът не се държи на място като тела, за да приеме някаква форма или форма. Но се казва, че той е на определено място в името на това, което психически присъства в него и действа според неговата природа, и че в същото време той не се случва на друго място, но мислено си представя себе си там, където действа. Защото той не може да действа на различни места едновременно "(пак там). Но ако, следователно, според св. Дамаскин, Ангелите не заемат място и не се обгръщат от него, ако нямат никакво разширение и вид, тогава е очевидно, че според неговото учение те нямат никаква субстанция, колкото и фина да си я представим; защото нищо материално не може да съществува без тези аксесоари; а това, което ги няма, вече е несъществено. Новото учение, щом разпозна Ангелите като материални, започна да настоява, че те са подчинени на пространството, имат форма, очертани са от границите и крайностите си, имат собствен външен вид, започна, тоест да повтаря напълно противно на това, което твърди Св. Дамаскин. Но има още едно място у св. Дамаскин, което да не угоди на новото учение, а именно за времето на сътворението на ангелите. „Някои твърдят, казва той, че ангелите са били създадени преди всяко творение, както св. Григорий Богослов: „Първо, (Бог) замисля ангелски, небесни сили и мисълта стана действие..." Напълно съм съгласен с Богослова. Защото първо трябваше да се създаде умствената природа, след това сетивната и накрая човекът, едно от двете" (Книга I, Глава 13). Василий Велики е на абсолютно същото мнение. Ето трима свидетели! С трима свидетели всеки глагол ще стане. Но кое? Разбира се, не глаголът на новото учение, а нашият. Защото, ако ангелите са създадени преди всичко телесни и материални без ограничения, тогава как може да се мисли, че те са били тяло, дори фино? Не казват св. отци, че първо са създадени фините тела – Ангелите, а след това други груби тела; но като цяло те твърдят, че ангелите са създадени преди всяко материално създание. Следователно, според тяхното учение, човек не трябва да вижда абсолютно нищо материално в ангелите. И така, заключавам по отношение на свидетелството, дадено от св. Дамаскин, в доказателство за мнението за телесността на душата и ангелите, че от разглеждането на самото място и от разглеждането на цялото учение на св. Дамаскин за ангелите се оказва неопровержимо, че св. Йоан Дамаскин не е мислил за телесността на душата и ангела. Следователно новото учение не може да сочи св. Йоан като негов покровител и предшественик, който уж е заложил първите му черти (Виж съчинението на епископ Теофан: „Душа и ангел“, 1891 г., стр. 27–33). В. Под каква форма се появиха добрите ангели? По-често срещаната форма, в която според разказите на Стария и Новия завет се появяват добрите ангели, е човешката: в тази форма те се явяват на Авраам, Лот, Яков, Моисей, Исус Навиев, Маной - бащата на Самсон, Давид, Товия и пророците. Ангелът, който се яви на Исус Навиев в равнината на Йерихон, имаше вид на воин, така че Исус трябваше да го попита: „Наш ли си или някой от нашите противници?“ 55. Ангелите се явили в човешки образ на светите жени след Възкресението на Спасителя. Но понякога Ангелите се появявали не в човешки форми, а в някакви други форми; например ангел се яви на Моисей в горящ храст 56 и преведе израилтяните през пустинята под формата на облачен стълб през деня и огън през нощта 57 . Псалмистът казва, че Бог, за да изпълни волята Си, създава „Своите духовни ангели и слугите Си огнен пламък“ 58 . При пророк Йезекил херувимите са представени като получовеци и получовеци с човешки тела, орлови крила и волски крака; главите им са различни: или човешки, или волски, или лъвски, или орлови; двете им крила са разперени, а с другите две покриват цялото им тяло; те светят като нажежени въглени, като горящи светилници, като небе, осветено от мълния. „Това наистина е заплашителна гледка.“ Ангелът, който се яви на Давид 59, имаше човешка форма, беше облечен в ленено облекло и слабините му бяха опасани с пояс от Уфаз; тялото му е като хризолит, лицето му е като светкавица, очите му са като запалени светилници, ръцете и нозете му са като лъскава полирана мед, а звукът на думите му е като глас на шум. Свети Йоан Богослов видял около Пресветия престол четири животни (които без съмнение били четири ангела), които имали много очи отпред и отзад. "И първото живо същество... беше като лъв, ... второто живо същество беше като теле, ... третото живо същество имаше лице като човек, а четвъртото живо същество беше като летящ орел. И всяко от четирите животни имаше шест крила наоколо... нито денем, нито нощем нямат почивка, казвайки: Свят, Свят, Свят е Господ Бог Всемогъщият, който беше, е и ще има бъди на 60. Ангелът, поставен пред входа на земния рай, беше въоръжен с пламтящ меч 61. Ангелът, който се яви на Валаам и заплаши да убие магарето му 62, ангелът, който се яви на Исус Навиев в равнината на Ерихон 63, и наказващият ангел, който се яви на Давид 64, също бяха въоръжени с мечове. Ангелът Рафаел, който придружаваше младия Тобиас до Мидия, имаше вид на пътник 65. Лицето на ангела, когото светите жени видяха на гроба на Спасителя, който отмести огромен камък от този гроб и седна на него, беше светъл като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг 66. Ангелът, който според книгата Деяния на апостолите 67 освобождава апостолите от затвора и им заповядва безстрашно да свидетелстват за Христос в храма, също се явява в човешки образ. Начинът, по който този Ангел освободи апостолите от затвора, е изключително забележителен: слугите, изпратени от първосвещеника в затвора, за да вземат апостолите оттам и да ги доведат до съдийското място, намериха затвора заключен и стражите, стоящи пред вратите му, но когато го отвориха, не намериха никого в него 68 . Как ангел може да изведе апостолите от затвора, без да повреди вратите, когато освен тях, разбира се, нямаше друг изход, и да ги изведе, без нито пазачите, нито другите затворници да забележат, това е извън нашето разбиране. Но това беше също толкова възможно, колкото беше възможно Спасителят да възкръсне телесно от гроба, без да го отвори и без дори да повреди печата, прикрепен към него, че Той влезе през затворените врати в стаята, в която бяха събрани апостолите 69, разговаряше с учениците Си, отиващи в Емаус, без да бъде разпознат от тях, след което отвори очите им и стана невидим за тях 70; как е възможно в продължение на четиридесет дни след възкресението Си да се явява на учениците Си, да яде, пие и разговаря с тях; но въпреки всичко това той беше видим само за тези, които според предопределението на Небесния Отец бяха предназначени да свидетелстват за Неговото Възкресение. Понякога Ангелите, както и самият Бог, се явяваха без видимо изображение, но изявяваха присъствието си със силен глас, чрез морални внушения, чрез удивителни природни явления, чрез думи, откровения за неизвестно бъдеще или минало; понякога те хвърлят тъмнина, слепота и вцепенение върху хората, като по този начин им позволяват да почувстват Божия гняв към тях. Така, когато Бог говори на Мойсей на Хорив и му каза закона, 71 израилтяните не виждат никакво подобие на Бог; когато архангел Гавриил информира Даниил за съдбата на големите царства, които трябваше да съществуват едно след друго, той беше видим само за Даниил, а другите мъже, които присъстваха, не видяха феномена, но голям ужас ги обзе и те избягаха от страх 72 . Когато Господ за първи път говори със Самуил и му съобщава за нещастието, с което е решил да накаже дома на първосвещеник Илий, юношата Самуил не вижда никакъв образ, а чува само един глас, който отначало приема за гласа на първосвещеник Илий. Содомитите за първи път видяха ангелите да идват в къщата на Лот, но след това, когато решиха да проникнат със сила в къщата на Лот, те бяха заслепени от същите ангели и не можаха да намерят вратите на къщата. Свети Киприан разказва, че по време на гоненията на християните в Африка един епископ се разболял и докато продължавал болестта си, постоянно и неуморно молел да бъде ръководен от Светите Тайни - и тогава един ден видял пред себе си млад мъж с величествен вид и светли, проницателни очи. Ангелът се обърнал към него заплашително и с гняв със следните думи: "Ти се страхуваш от страданията, умираш неохотно; какво искаш от мен? Когато епископът научи, че този укор се отнася за всички верни, той събра последните си сили и увещаваше всички да имат смелост в предстоящите страдания; след това той прие Светите Тайни и умря в мир. Църковната история представя много подобни явявания на Ангели в човешки образ. (Виж книгата „За проявлението на духовете. Тайните на задгробния живот” от А. Калмет, превод от немски, 1877 г.). Г. Знаци, по които може да се разпознае присъствието на зли и добри ангели. „Видението на светите ангели“, казва св. Антоний, се случва спокойно. Обикновено се появяват мълчаливо и кротко; защо в душата веднага се раждат радост, бодрост и дързост; умствените мисли остават необезпокоявани; душата се изпълва с желание за бъдещи блага и общуване със светци. Ако другите се страхуват от внезапната поява на добри ангели при тях, то тези, които се явяват в същия момент, унищожават този страх с любовта си, както направиха Гавриил и Захария и Ангелът, който се яви на жените на Божи гроб, както и Ангелът, който каза на витлеемските пастири: „Не бойте се! И страхът в този случай се усеща не от духовен страх, а от съзнанието за присъствието на висши сили. Това е видението на светците... Нашествието и видението на зли духове е безобразно, с шум, гласове и писъци, като нашествието на разбойници. От това в душата възникват страх, объркване, разстройство на мислите, униние, тъга, страх от смъртта и накрая лоши желания, небрежност към добродетелта и морално разстройство. Затова, ако, като видиш това, което се е появило, изпаднеш в страх, но страхът ти веднага се унищожи и вместо него в душата ти се появи неизказана радост, самодоволство, дързост, вдъхновение, невъзмутимост на мислите, любов към Бога, тогава не губи надежда и се моли; и ако чиято поява е придружена от объркване, външен шум, светска пищност и заплаха от смърт и други подобни, тогава знайте, че това е нашествие на зли ангели. (Виж книгата „Житието на учителя, нашия отец Антоний Велики и неговите устни и писмени духовни и аскетически наставления“. Света Троица. Серг. Лавра, Йером. Агапит. М. 1865., стр. 30–34; 36–38). Глава втора. За съществуването на демони. Традицията е запазила представата за злите духове във всички народи. Такова е например учението на персийската религия за злото начало – Ариман и злите духове – Яцац; Това е учението на гръцката религия за фуриите и т.н. (стих 24, 145, 144, 159 от Илиада). Египтяните вярвали, че при раждането на всеки човек се дава демон-пазител; Китайските будисти също разпознават злите духове; Според тяхното учение има две области на духовете: чистите - Erigons Negri и нечистите - Assurs 73. От само себе си се разбира, че всички тези вярвания, тъй като не са осветени от Божественото Откровение, са изкривени; но самото съществуване на тези вярвания сред народите показва, че съществуването на зли духове не противоречи на принципите на здравия разум, точно както съществуването на добри. Всъщност, първо, ако в света, който виждаме, има много различни обекти, тогава защо да не признаем, че разумните и морални същества не са ограничени до една човешка раса? Второ, ако забелязваме една постепенност в създанията, преминаващи от по-нисши към по-висши форми, то подобна постепенност се предполага и в моралните създания – по отношение на Бога. Ето защо философът Платон учи, че "има духове между човека и Бога, които се отдалечават от злите хора и помагат на добрите; те не могат да бъдат видими, въпреки че присъстват с нас" (Диалозите на Платон: Тимей). Действията на духовете са възможни сами по себе си, както има действия на един човек върху друг, действия на душата на човек върху тялото му. Следователно само покварените хора отричат ​​добрите духове, защото са далеч от тях, и злите, защото, без да го забелязват, те са техни роби. Живата увереност на античния свят в съществуването на зли духове се потвърждава от факта, че древната философия често е била съчетавана с магия (Изх. 7:11), както виждаме при мъдреците на фараона, които се противопоставят на Моисей, при Киприан - по-късно мъченик и епископ на Антиохия. За да придобием ясно разбиране за духовете на злото, имаме едно средство - християнското учение, съдържащо се в Свещеното Писание, разкрито и одобрено от делата на светите отци и учители на Църквата. Какво е дяволът, какви са неговите действия, научаваме от Свещеното писание, което ни показва и средствата за борба с дявола; а как да използваме тези средства на практика - научаваме от делата на светите отци и житията на светите подвижници, посветили целия си живот на борбата с духа на злото. Познаването на духовете на злото от светите подвижници е особен Божи дар; това е “духовно разсъждение” (1 Кор. 12:10); свързва се с победа над греховните мисли, мечти и усещания. Господ разкри този дар на цар-пророка Давид и той извика от името на цялото човечество: „изведе душата ми от тъмница” (Пс. 142:8). Вярно е, че поради нашето плътско състояние ние не сме в състояние да виждаме духове, но ние „имамите знаем пророческото слово и като го слушаме, като светла светлина в тъмно място“ (2 Петр. 1:19), можем да познаваме враговете си достатъчно, за да можем да им се противопоставим. Според мъдреците на тази епоха дяволът е олицетворение на злия принцип, присъщ на нас и действащ в света, а подчинените духове са по-нататъшното развитие на това олицетворение. Но Божието слово ни разкрива, че пространството между небето и земята, цялата видима за нас лазурна бездна, служи за обиталище на падналите ангели, изгонени от Небето (Еф.6:12; Откр.12:7). Срещаме учението за дявола като истински съществуващ, личен, жив и зъл дух още на първите страници на Библията. Според книгата Битие, дяволът, влизайки в змията, измами нашите прародители и ги убеди да престъпят Божията заповед (Бит. 3:1-19). Че дяволът е авторът на греха, който в Адам унищожи целия човешки род, свидетелства премъдрият Соломон: „Защото Бог създаде човека до нетленност и по Своето подобие го създаде; но поради завистта на дявола смъртта идва в света: те ядат от нея, която е част от нея” (Мъдри 2:23-24). Поради тази причина дяволът е наречен убиец от самото начало (Йоан 8:44). Книгата Второзаконие свидетелства за факта, че Моисей също е знаел за съществуването на зли духове. Изброявайки беззаконията на евреите, Моисей казва, че те „принасяха жертви на демони, а не на Бога“ (Второзаконие 32:17), тоест, както св. Йоан Златоуст, принасяше в жертва на идоли, в които седят демони 74. Начинът, по който злият дух е описан в книгата Битие, е начинът, по който е описан в книгата на Йов, тоест клеветник. Там той клевети Бога, а тук своя праведник, когото порази с люта гной от краката до главата. Той би поразил със смърт праведника, когото мразеше, ако това не му беше забранено от Бог (Йов 1:6-22, 2:1-7). Дяволът позволи на Давид „да остави народа на Израел да бъде преброен“ (1 Летописи 21:1). Демонът Асмодей уби седем съпрузи, за които на свой ред беше омъжена Сара, дъщерята на Рагуил (Тов.3:8); зъл дух завладява Саул (1 Царе 16:14-15). Свети Йоан Богослов тясно свързва истината за съществуването на злите духове с истината за идването на Божия Син в света: "Гряхът, който се създава, е от дявола, защото от самото начало дяволът съгрешава. Затова се яви Божият Син, за да разруши делата на дявола" (1 Йоан 3:8, срв. Мат. 12:24-29; Яков 2:19; 2 Кор. 2:11). От тези думи следва, че без да знаем кой е дяволът, не можем да знаем какво е направил Исус Христос за нас, а отричането на злите духове води до отричане на тайната на грехопадението, а следователно и на тайната на изкуплението. Всъщност, защо Христос дойде на земята, когато нямаше дявол? И отричането на изкуплението непременно трябва да доведе до отричане на цялото християнство. Че Исус Христос дойде, за да разруши делата на дявола, се доказва от цялата евангелска история. "Ваш баща е дяволът", казва Исус Христос на евреите, "и вие искате да изпълните страстите на вашия баща. Той беше човекоубиец от началото и не устоя в истината, защото в него няма истина. Когато говори лъжа, той говори по своя си начин, защото ... той е лъжец и баща на лъжата" (Йоан 8:44). Тогава Христос както в положителното учение, така и в притчите – в обяснителната им част, често споменава дявола и неговите ангели и навсякъде учи за тях като за реални същества, като за зли духове, които се опитват да навредят на хората, да ги унищожат и са запазени за вечния огън. Изобразявайки последния, Страшен съд, Христос казва: „Човешкият Син ще каже на тия отляво: Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели” (Матей 25:41). Господ произнася осъждането Си над грешниците – реални същества; Не става ли ясно от това, че дяволът и неговите ангели също са реални същества, тъй като за тях преди всичко е приготвен вечен огън, очакващ техните последователи - грешниците? Според Христос Спасителя Сатана измъчвал нещастната сгърчена жена в продължение на 18 години (Лука 13:11-16); той моли Господ да посее апостолите като жито (Лука 22:31). На друго място в св. Евангелие се цитират думите на Исус Христос, че има цяло царство от зли духове, че дяволът е злият княз на това царство, има свои слуги и затова се нарича княз на демоните (Матей 12:25-27; Лука 11:17-20), че дяволът - князът на демоните - е "князът на този свят" (Йоан 12:31), че дяволът и неговите ангели действат заедно, без да се намесват, но се подкрепят взаимно в ущърб на хората (Матей 12:25–27; Марк 3:24–28; Лука 11:17–20). Светите апостоли не се съмнявали в съществуването на дявола. Подобно на Исус Христос, те учеха за вредните дейности на злите духове и тяхното вредно влияние върху човешкия род. Говорейки за Христос, че Той изцелява всички обладани от дявола (Деян. 10:38), самите апостоли, следвайки примера на своя Божествен Учител, изцеляват обладаните от демони (Деян. 5:15–16, 16:18) и, проповядвайки Христос на хората, гледат на прехода от езичеството към християнството като на преход от властта на Сатана към Бога (Деян. 16:18). Според учението на апостолите Христос прие нашата плът и кръв, за да лиши чрез смъртта Си този, който имаше властта на смъртта, тоест дявола (Евр. 2:14). Дяволът е реална личност, иначе апостол Юда не би го изобразил да спори за тялото на Моисей с архангел Михаил (Юда 1:9). Апостолите учат, че демоните са разумни духове (Яков 3:15), но зли (Деяния 19:13). Тъй като са многобройни (Откр. 12:4), те образуват свое собствено царство, оглавявано от Сатана (Рим. 16:20; 1 Кор. 5:5). От тези пасажи на апостолските писания става ясно, че дяволът е човек, който наистина съществува. Така са разбирали тези пасажи светите отци на Църквата. Свети Игнатий Богоносец многократно в своите послания ни увещава да избягваме измамата и хитростите на княза на този век и да се укрепваме срещу дяволските корени с кротост, вяра и любов. Ангелът, който по своето първородство беше по-мъдър от другите, за своето престъпление и непокорство се превърна в демон, а с него онези, които му подражаваха и бяха увлечени от мечтите му, образуваха полк от демони 75. Дяволът, според учението на св. Ириней Лионски, е творение на Бога, както и другите ангели. Самият той е причината за неговото отстъпничество 76 . According to Tertulliani, everything that offends God should be attributed to demons and unclean spirits 77. Всички други отци и учители на Църквата също признават съществуването на зли духове. В своите произведения (които ще видим повече от веднъж по-долу) те говорят за естеството на злите духове, техния първи грях, техните машинации срещу хората и т.н. Съществуването на злите духове е особено убедително доказано от историята на светите аскети, както можем да видим от техните назидателни писания. През целия си живот подвижниците водели ожесточена битка с духовете на злото. Често се случвало демони да им се явяват в чувствена форма. Борейки се с бесовете с високонравствения си живот, светите аскети изгонвали бесовете от другите хора, което смело изтъквали на езичниците като доказателство за истинността на християнската вяра. Във втората апология на мъченика Юстин четем: „Исус стана човек и се роди, според волята на Бога и Отца, за хората, които вярват в Него, и за унищожаването на демоните. Сега можем да научим това от това, което се случва пред очите ни, тъй като много християни са излекували и все още лекуват много хора, обладани от демони, магьосничество в името на Исус Христос, разпнат при Понтийски Пилат, докато не са били изцелени от други екзорсисти - хипнотизатори. „Повечето от вас знаят“, казва Минуций Феликс, „че самите демони изпитват голямо страхопочитание от нашите заклинателни думи в името на Единствения Истински Бог и или незабавно напускат телата на онези, които са обладани от тях, или постепенно напускат, в зависимост от вярата на страдащия или желанието на лечителя“ 78. Тертулиан пише: „Що се отнася до демоните, ние не само не ги отхвърляме, но се борим с тях, ние ги преследваме, ние ги изхвърляме от човешкото тяло, както всеки знае. Доведете в съда човек, за който е известно, че е обладан от демон, и оставете християнина, който и да е той, да заповяда на демона да говори. Демонът признава, че той наистина е демон и че в други случаи той лъжливо се представя за Бог 79." Вярата на св. Църквата в съществуването на злите духове и тяхното пагубно влияние е най-убедително изразена в нейните молитви и богослужения. В своите молитви св. Църквата настойчиво учи вярващите да молят Бога за избавление от зли демони, хитри демони и безплътни врагове. „Избави ме, Господи, от сегашното демонично положение... Избави ме от устата на пагубната змия, която се прозява, за да ме погълне и да ме заведе жив в ада.“ (Молете се за съня. 8). „Бог да възкръсне и враговете Му да се разпръснат... Демоните да загинат от името на онези, които обичат Бога и се кръстят...“ „Избави ме, Господи, от бързината на дявола“. „Спаси ме, защото Ти си мой Бог и Създател... Нека Сатана не ме отвлича и не се хвали със Словото, че ме е откъснал от Твоята ръка и ограда... Дай ми, Боже, да работя за Теб без мързел, както работех пред ласкателния Сатана” (Мол. на св. Макарий, 13). Църквата прибягва до Пресвета Богородица със следната молитва: "Избави ме от вечния огън и злите червеи и зъбния камък; Не ми показвай радост на демоните, които са виновни за много грехове." Той също така ни учи да се молим на Ангела пазител, за да не даде „място на злия демон да притежава насилието на това смъртно тяло“, така че да забрани на демоните да ни измъчват (Can. English Chron. 6). В ранга на св. Кръщение, което се използва в Църквата и до днес, се изисква от получателите, така че за лицето, което се кръщава, да се отрече от „дявола и всичките му дела, и цялата му гордост“. Църквата признава възможността за съществуване на демони като наистина обладани от зли духове, поради факта, че има специален ритуал „за освобождаване от нечисти духове“. Това следване в същото време ни разкрива несъмнената вяра на Църквата в силата на името на Христос и силата, която Той даде на пастирите на Църквата „над нечистите духове, за да ги изгонват“ (Матей 10:1). И така, всичко ни убеждава в съществуването на зли духове: и традицията на народите, и здравият разум, осветен от светлината на Божественото Откровение, и опитът на светите аскети, и накрая вярата на Църквата. Затова, както каза о. Йоан Кронщадски, „упорито неверие в съществуването на зли духове е истински демон, защото противоречи на истината, противно на Божественото Откровение 80; човек, който отрича злия дух, вече е погълнат от дявола (1 Петрово 5:8) и, седейки в мрака и сянката на смъртта, не може да види Слънцето на правдата. (Вижте книгата на абат Марк: „Зли духове“, Санкт Петербург, 1899). Разрешаване на възражения срещу предположението за съществуването на дявола. Рационализмът отрича възможността и реалността на съществуването на Сатана и други зли духове като живи личностни същества. Това, разбира се, е следствие от неговото отричане на съществуването на каквито и да е духове като цяло или на ангелския свят като цяло. Но в този случай, съзнателно или неволно смесвайки библейското учение за злите духове с вулгарни популярни представи и образи за тях, дяволът в поезията (Луцифер и всички демонични типове, като Манфред, Каин и други у Байрон, Мефистофел у Гьоте, Демонът у Лермонтов), имайки малко или нищо общо с него, рационализмът, с изключение на различни странични съображения, се опитва да посочи в самото християнско учение има такива характеристики, които го правят невероятно или неправдоподобно в психологически и други отношения. От безбройните възражения, събрани и изложени специално от Шлайермахер, най-важните могат да бъдат посочени: а) Изглежда немислимо такова дълбоко падение, при което цялото същество да се обърне от добро към зло, при това в резултат на едно-единствено греховно действие. – Но такова падение е напълно естествено за най-висшата ангелска природа, особено за най-могъщия от ангелите. Неговото отпадане от Бога не беше въпрос на външно съблазняване, както беше отчасти сред хората в Рая, не беше въпрос на слабост, а твърдо прието, съзнателно и преднамерено решение на собствената му воля, не на човешка воля, а на мощна воля, и не на човешки ум, а на ангел. Който стои високо, пада ниско и дълбоко; това е общ закон, наблюдаван в човешкия морален свят. – Законът е много ясен. Колкото по-богата е природата в човека, толкова по-силни, по-дълбоки и по-широки са, разбира се, всичките й прояви – и в лошото, и в доброто: посредствеността във всичко си остава посредственост, геният във всичко е велик. Който чувства и желае дълбоко, пада дълбоко, когато волята е насочена по лош начин; Който мисли дълбоко, дълбоко греши: дървото никога не греши, защото не мисли; животно рядко и малко греши, защото рядко и малко (лошо) мисли; глупавият човек прави повече грешки, но грешките на великия ум са ужасни. В ангелската природа всичко съществува и се случва в необичаен за хората мащаб; нищо в нас не може да се сравни със силата, дълбочината, силата на всички движения на тяхното духовно същество: тези движения са силни, бързи и неотменими. В човека самите слабости на тялото и духа, неговата слабост и телесност често служат като ограничение за греха или злата воля. Решенията на злото ще намират пречки за тяхното изпълнение и ограничението им е, че те често произлизат от нестабилни и променливи движения на тялото, външни впечатления или чувства, бързо се променят и заменят с нови, с една дума - отвън, а не в самите дълбини на духа. Външният свят с неговите различни впечатления не позволява на злата воля (злото) да се концентрира вътре, веднъж появила се, тя я примамва и по този начин я отслабва, прави я повърхностна и дребнава, така че разсеяността служи в полза на човека. Скуката, умората и ограничението от пространство и време на всички движения или действия на неговия ум, воля и чувства му служат добре, в резултат на което действията на злото на душата изискват напрежение, време и в същото време водят до умора и почивка. А самата мисъл в човека, колкото и да е бърза, се подчинява на мярката на времето (1/6 сек.) и пространството (впечатлението достига до съзнанието от периферията до централния орган с 90 фута в секунда). Но нищо не обвързва ангела във всички действия и движения на неговото същество: нищо не го отвлича от себе си, навсякъде, където е сам със себе си, той не може, дори и да иска, да се скрие от себе си зад тялото и външния свят - да отиде със собствените си сили във външния свят: неговите сили не се разсейват и не се изразходват настрани в борбата с материята и за борба с нея, но са съсредоточени, без да губят нищо, в себе си. Нищо не забавя и не отслабва лудостта на неговия дух, който е активен и никога не изисква почивка; Неговата зла воля няма граници във времето: движенията му са мигновени, бързи и не могат да бъдат измерени; за тях няма граници в пространството: ангелът бързо се пренася от място на място, където неговата зла воля го привлича, и за това няма физически пречки! б) Изглежда неправдоподобно най-висшият ангел с неговия висок и светъл ум да има безразсъдно намерение да се сравни с Бога или най-малкото да стане независим от Него. – Но това намерение възниква у ангела под влияние на обхваналата го страст на гордостта, която никога не е правила и не прави никого умен, както всички страсти, ако не и повече (любов, ревност, завист, суета и пр.). Отдавна е изтъркана истина, която обаче трябва да се повтори тук, че страстта заслепява и потиска разума и това е особено приложимо към греховните страсти. Всеки грях поотделно носи със себе си, в различна степен - според важността си, страшно наказание за човека: превръща го от разумно същество в неразумно. Това не може да бъде другояче с оглед на тясната връзка между всички аспекти на духовната дейност и несъмнената връзка между знанието и сърцето. Грешките на сърцето се отразяват в ума и това не е само в практическата, но и в научната сфера, където много често виждате действието на този закон, според който мисленето на несъмнено надарени и силни умове е поразено от някаква стерилност, празнота и неизменност, когато тези силни и недребни умове нямат благородно сърце, възвишен характер. Лъжата на сърцето води до лъжа в ума и освен това в такива сфери на ума като научното мислене, където очевидно действа така нареченото „чисто мислене“; но „какво ще бъде чисто от това, което е нечисто, и какво ще бъде чисто от това, което е лъжа?“ (Сир.34:4). Неразумността във всичко, повече или по-малко очевидна, е първото проклятие на греха, който по своята същност е неразумността, тоест отричането на разумното. – Така анализът на възраженията, посочени по-горе под „а” и „б”, само ясно разкрива психологическата истинност на християнското учение за дявола, без изобщо да го разклаща. в) Действителната доктрина за злите духове, казват рационалистите, е елемент, чужд на Библията: тя не се появява преди завръщането на евреите от вавилонски плен и следователно несъмнено е взета от евреите оттам и, разбира се, от персийската митология с нейната изключително развита демонология. По времето на Исус Христос и апостолите то вече толкова се е разпространило и утвърдило сред хората, че в тяхното религиозно съзнание се е превърнало в догма. Следователно Исус Христос и апостолите, без да оспорват това вярване и в същото време да не го споделят, говорят непринудено по този въпрос в общите актуални изрази на своето време, адаптирайки се към езика и понятията за него, без да им придават специално значение (приспособление 81). – Това странно твърдение за произхода след изгнанието на доктрината за злите духове в Библията (когато дяволът вече е споменат в Битие 3) се получава само поради произволното твърдение на негативната библейска критика за по-късния произход на книги, написани преди изгнанието, като книгата. Йов (гл. 1), кн. Царе (1 Царе 16:14, 18:10, 19:9, 28:16; 2 Царе 24:1, 22:20), Летописи (1 Летописи 21:1; 2 Летописи 18:19). Дяволът се споменава във Второзаконието на Мойсей (Втор. 32:17), Псалмите (Пс. 109:6, 67) и Пророците (Ис. 13:21; срв. Откр. 18:2; Ис. 36:14). Освен това библейското учение за дявола и злите духове има значително по-различен характер от учението за тях в персийската религия: а) тук те са личностни същества, в парсизма те са персонификации или представители на зли явления и природни сили; б) тук злите духове са представени като такива не по самата им природа, а в резултат на свободното им отклонение от доброто, тъй като те, както всички останали, първо са били добри и са произлезли от Бога, в парсизма - те са зли по самата си природа и т.н. И накрая, национално-еврейският, а не чужд характер на вярата на евреите в злите духове се доказва от факта, че техните най-ревностни привърженици са били ревнители на закона и първите патриоти – фарисеите. Теорията за приспособяването е напълно неприложима към учението на Исус Христос за злите духове: тя е в противоречие с моралния характер на абсолютно правдивата личност на Исус Христос и с общия характер и принципи на Неговото учение. Според тази теория адаптацията се простира не само до формата (което би било вярно), но и до съдържанието на учението на Исус Христос; това, с други думи, би означавало, че в Неговото учение има примес от лъжи: истината (т.е. истинските мисли на Учителя) мълчи в него и умовете на слушателите са заблудени от съзнателно неточни изказвания. Христос е непознат за нас дори във възгледите на рационалистите, които отричат ​​Неговата Божественост. Приспособяването както към учението на Исус Христос, така и към Неговите апостоли (1 Коринтяни 9:19-23; Евреи 5:11-14; срв. Деяния 24:10-21, 22:22-32) се отнася само до формата, а не до съдържанието на учението. Така, приспособявайки се към разбирането на слушателите и тяхното морално състояние, Спасителят говори на хората в притчи, а на учениците за същите теми без притча и директно (Матей 13:10 и др. ) и винаги разкриваше истината до степента, в която тя можеше да бъде поета от умовете на слушателите (Йоан 16:12), и следователно не каза много, докато не дойде времето. Още по-неестествено е материалното приспособяване по отношение на доктрина с такова значение като разглежданата доктрина за злите духове: тя е важна не в едно теоретично отношение, влизайки като един от елементите в общия мироглед с известен смисъл в него, а в морален и практически смисъл, дълбоко влияещ върху самия живот и, както показва историята, винаги е обект на груби злоупотреби, които допълнително разширяват влиянието му (помнете магьосничеството). Така това учение далеч не е безразлична точка в общата система на религиозно-християнската догма и морал; но приспособяването е чуждо на учението на Исус Христос в точки с дори по-малко значение, където би било сравнително по-мислимо, както в ритуалния въпрос за съботата, например относно законите на пречистването, относно поста и т.н. Освен това учението за злите духове е представено и изразено в такава ситуация и по такъв начин, че изключва всяка мисъл за приспособяване, тоест отстъпка, принудена от обстоятелствата (невежеството на другите) към неправилни понятия. Тези отстъпки не се правят лесно дори от простосмъртни хора, които избягват причините за това: възможно ли е Исус Христос, без крайна нужда, без никакви подбуди и причини, непредизвикани от никого, не веднъж, а много често да изразява учението на злите духове, и освен това не в общи думи (редове), а в подробности, които не се очакват или изискват от никого? И Той много често е действал точно по този начин или дори предимно (например: Мат. 13:39, 25:41; Йоан 8:44, 12:31, 14:30, 16:11 и много други). И накрая, Спасителят често разкрива това учение само на Своите ученици, по отношение на които такова приспособяване би било неподходящо по смисъла на самата теория за приспособяването (например Мат. 13:39, 17:21, 12:26 и т.н. (Вижте „Опитът на един апологет, изложение на православните християнски доктрини“, свещеник Светлова, проф. богословски, том I, изд. 1896). Бог, учи св. Антоний Велики, не е направил никакво зло; Не от Неговата воля и не от своята природа демоните получиха началото на злото, а от собствената си воля. Те са създадени отначало добри, защото са създадени от Добрия Бог; но поради тяхната гордост те бяха изхвърлени от небето на земята 82. Зъл ангел, казаха те на Св. мъченици - Евстратий, Мардарий и др., Който имаше власт сред другите ангели, по негова воля отстъпи от Създателя му и, възгордявайки се, падна от неговия ранг и от Бога, и Бог го лиши от неговата ангелска слава 83. 3. Йерархията на злите духове. И злите духове имат свои рангове и степени: сред тях има слабите, силните, най-силните, така наречените принцове на демоните, и един, техният главен лидер, Сатана. Един нечестен младеж, наранен от нечиста похот към св. девойка Юстина, я помолил да се омъжи за него; тя отказа, като каза, че вече има Младоженец Христос, на когото служи и заради когото пази тялото си чисто. Обиден от нейния отказ, той отишъл при известния тогава магьосник Киприан, за да привлече светата дева при себе си със силата на магията. Магьосникът извикал един от демоните на помощ и му казал да събуди лоша похот в сърцето на момичето. Светицата със силата на молитвата към Господ Иисус Христос направи неуспешни съблазните на нечистия дух: демонът побягна от нея в срам. След това магьосникът призова най-свирепия демон; но и този бил прогонен от молитвата и поста на светеца. угодници. Най-накрая магьосникът повика един от принцовете на демоните. Този укори тези демони за слабост; но той сам трябваше да избяга от светата девойка с голям позор и срам 84 . - Аз - каза демонът, който се появи в образа на светлия ангел Св. девойка Юлиана, един от главните принцове на тъмнината, изпратен от бащата на Сатаната, за да ви изкуши и измами” 85. 4. Моралното състояние на злите духове и техните действия по отношение на хората. Моралното състояние на злите духове е най-мрачно, а дейността им по отношение на хората е най-вредна и разрушителна. Демонът, който се яви на св. Ирина, каза за себе си, че е учител на блудници и прелюбодейци, присмехулник на пияниците, който се радва на кръвопролития, учител на всяка лъжа и неистина 86. Демонът, който се яви на св. Юлиания, й съобщи, че е посъветвал Ева в рая да наруши Божията заповед, научи Каин да убие Авел, прелъсти Соломон, даде на Ирод идеята да да бие децата, Юда да предаде своя Учител и да се обеси 87. Всички действия на злите духове по отношение на човек са насочени към това да го съблазнят от пътя на добродетелта и да го покварят, така че човек, прелъстен от пътя на нечестието, да бъде с тях във вечни мъки и неугасим огън 88 . Велика е Христовата сила, която ти помага, казал дяволът на св. Пахомий; но аз няма да спра да се боря с вас и ще си свърша работата 89. Злобата на демоните е разнообразна и разнообразна, учи преп. Антоний, те водят война срещу всяка добродетел. Жестока е тяхната омраза към всички християни, особено към монасите и девиците Христови: пътищата им са осквернени с кал, те се опитват да напълнят сърцата си с безбожни, нечисти мисли. Ако спрат да ги мамят, то е за кратко: когато се опозорят, те нападат с по-голяма сила. Когато не могат да съблазнят човек в мислите си, те променят начина на борба и започват да изкушават с мечти, понякога се превръщат в женско подобие, понякога в скорпион и в толкова големи тела, че могат да стигнат с главите си до върха на храма, а понякога във войнствени орди. Когато това тяхно предателство се разкрива, те започват да предсказват бъдещето. Когато и това бъде признато, тогава демоните призовават гнева на шефа си на помощ 90 . Всички тези и други подобни видове злоба на злите духове могат да бъдат намерени в житията на св. Божии угодници. Злите духове действат върху душата и тялото на християнина, като събуждат в душата нечисти и богохулни мисли и заразяват тялото с болести. Преподобният демон постепенно вложи в Нифонт мисълта: "Няма Бог, къде е Бог? И няма Христос! Аз сам съдържам всичко и царувам над всичко" 91. Никита, отшелникът от Печерск, не беше заповядан от демон, който се яви под формата на ангел, да се моли на Бога, но само да чете книги и да дава полезни думи на тези, които идват при него, и обеща да се моли за неговото спасение 92. Тялото на Свети дяволът поразил Симеон Стълпник с такава люта язва, че тя започнала да гние, а от язвите му излизала гной с червеи 93 . Дяволът прониза св. Йоаникий в ребрата с такава болест, че той остана безмълвен седем дни 94 . За прелъстяването и прелъстяването на св. злите духове преобразявали подвижниците в различни образи и използвали всякакви средства, за да ги съблазнят - големи, малки и дори незначителни. Демонът в негово господство дошъл при Пахомий и казал: "Радвай се, Пахомий! Аз съм Христос и дойдох при теб като приятел" 95. За да съблазни Св. Симеон Стълпник, дяволът се преобразил в ангел на светлината и слязъл при него от небето на огнена колесница 96. Към изкушението на Св. Дяволът постави безсрамни голи жени на леглото на Иларион; по време на глад и жажда му даваше сладки храни и напитки 97 . Свети Пахомий видял демона в образа на красива жена, отиващ в манастира с много слуги 98. Преп. Демонът се явил на вдовицата Теодора в образа на нейния съпруг 99 . Преподобни Теодор бил излекуван от сребролюбието от св. Василий. Демонът, приел образа на Василий, се явил на Теодор и казал: "Теодора! Как се справяш? Престана ли демоничната война с теб или демонът все още те притеснява, напомняйки за имуществото, раздадено на бедните?" - Теодор каза, че е в състояние да изпълни молитвите си (на Василий) и в същото време обеща да продължи да изпълнява всичко, което нареди. Демонът му каза да поиска от Бога много злато, за да има мир и награда за раздаденото имущество и да може да раздава на бедните. Фьодор започна да се моли за това и дяволът му показа много злато в една пещера. Когато Федор получи златото, той го посъветва да напусне манастира в друга страна - и да купи имоти там, за да не страда отново от изкушението на скръбта за богатството. Теодор бил склонен към това, но Бог изпратил при него преподобния. Василий, който разобличил съблазните на дявола и спасил душата му 100. Дяволът се явил на св. Теодор Сикеот в образа на млад мъж - приятел на Геронтий, който учил в училището при него. Докато се разхождал с Теодор, той го поставил на най-високия хълм над бездната и го поканил да прояви смелостта си и да скочи долу. "Страхувам се", отговори Теодор, "много високо!" "В училище ти беше по-смел от всички нас", засрами го дяволът, "но сега си плах; така че не ме е страх, ако скоча." – опита се да го убеди Теодор, страхувайки се да не катастрофира. - "Няма да има проблеми, не се страхувайте." - „Ако се втурнеш първи и те видя цял, тогава ще направя същото.“ Дяволът се втурна надолу, изправи се и повика Теодор при себе си. Докато Теодор все още стоеше удивен от подвизите на Геронтий, свети великомъченик Георги и, като го хвана за ръка, му каза: "Махни се оттук, това не е Геронтий, а враг на нашия род" 101. Понякога демоните служат, за да съблазнят св. подвижниците се явяваха в образа на благочестив човек. Rev. Отшелникът Авраам, по време на молитвата си, демонът постави лампа и изпя псалми 102. Веднъж много демони дойдоха при преп. през нощта. Макарий Египетски и му казаха: „Стани, Макарий, и пей с нас, защо спиш?” Монахът, като разпозна демоничната заблуда, извика: "Христе Боже! Помогни ни и ме избави от тези, които ме заобиколиха" и демоните изчезнаха с шум 103. Демоните също взеха формата на различни животни. По време на молитвата на св. Иларион дяволът му се явил или като виещ вълк, или като галопираща лисица 104 . Демоните изплашиха св. Сергий, превръщайки се в животни и змии 105. Дяволът се яви на св. Трифон под формата на голямо куче 106. Дори хората, които общуват с демони, могат да създадат демонични сънища, например да променят въздуха, да произвеждат ветрове, гръмотевици и дъжд, да смущават морските вълни, да причиняват щети в градини и полета 107. Киприан магьосникът срещу млад мъж, който беше наранен от нечиста похот към св. Юстина, поставил изображение на птица със способността да лети във въздуха. За да съблазнят хората, демоните понякога предсказват бъдещето; Те знаят това бъдеще не защото имат дарбата на пророчеството; но те предсказват това, което или сами са направили, или самите те са научили злите хора на нещо, например да убиват или крадат. И така, когато онези, които искаха да чуят от него дума на утеха, дойдоха при отшелника Никита, тогава демонът във вид на ангел му съобщи всичко, което се беше случило с тях и предсказа бъдещето - и така се сбъдна 108. Те могат да знаят бъдещето, като безплътни духове, въз основа на дългогодишен опит и наблюдение на нещата и човешките дела; но и често лъжат и мамят. „Знаете ли – попита св. Пахомий явилия му се демон, – че след нашата смърт братята няма да служат на Господа така усърдно, както сега?“ — Добре знам — отговори демонът. - „Лъжеш лошата си глава; знаейки, че бъдещето принадлежи само на Бог, а ти си една лъжа.“ „Нямам предузнание, призна демонът, и самият аз не знам нищо; знам какво ще се случи в бъдещето чрез познаване на минали и настоящи неща“ 109. Нападайки и злодействайки човек по време на земния му живот, злите духове не го напускат дори след смъртта му. С особена сила нападат човек в предсмъртния час, за да нарушат покоя на душата му. „Когато дойде часът на моето отделяне от тялото – каза св. Теодора, видях много етиопци да стоят около леглото ми; лицата им бяха като сажди, очите им бяха като огнени въглени, всички ме гледаха заплашително, скърцаха със зъби, приготвяха и развиваха свитъци, в които бяха записани лошите ми дела. Извърнах очи, за да не виждам тези ужасни лица, но ги виждах навсякъде и душата ми беше в голям страх и трепет” 110. “О, Боже мой! - моли се св. Йосиф химнописец в часа на смъртта си, "Ти си ме пазил през всичките дни на живота ми, а сега пази духа ми докрай и ми помогни да избягам от княза на мрака и въздушните чудовища, за да не се радва моят враг за мен." 111 Толкова мрачно е моралното състояние на злите духове и толкова разрушителни и зли са действията им върху хората! Някои от тези действия и средствата за тези действия изглеждат незначителни, дори смешни и сякаш не отговарят на природата на безплътните духове. Но тук е важна целта, за която се използват тези средства и действия, а не самите средства и действия. Всезлият, измамен, гаден дух се задоволява, ако неговите привидно незначителни и нелепи средства и действия постигнат своята зла и противна цел - да прелъстят светия подвижник, да го осмеят, унижат, да се надсмеят над светите му подвизи и да го въвлекат в грях. Мръсният човек от плътта може да направи всякакви мръсни номера, за да измами благочестивите хора. Мрачното и разрушително нравствено състояние на злите духове става още по-мрачно, защото те не могат да излязат от него, не могат, тоест да донесат покаяние. Веднъж при св. Антоний Велики дошъл демон във вид на човек грешник и, като се сравнил със зъл дух, попитал дали Бог може да приеме покаяние от демоните, ако някой от тях се покае. Свети Антоний започна да се моли и помоли Господ да разреши този проблем. Ангел, изпратен от Бога, му разкри, че древното зло не може да бъде ново добро - че бившият водач на злото не може да започне добри дела - човек, който е свикнал с гордостта, не може да се смири в покаяние и да намери милост от Бога. И за да се убеди самият Антоний в това, Ангелът му заповяда да принуди демона да направи следното: така че демонът, три години на едно място, денем и нощем, да вика: "Боже, смили се над мене, древна злоба! Боже, спаси ме, моя помрачена красота! Боже, смили се над мен, мерзост на запустението!" На следващия ден, когато демонът дойде, монахът му предложи тези условия. "Не, старейшина", отговорил демонът, "как мога да се нарека древно зло, когато сега съм толкова славен и толкова много хора ми се подчиняват? Как мога да се нарека мерзост на пустош и помрачена красота, когато всички грешници ме обичат и правят каквото ми е угодно? Не, нека не стане така, че чрез покаяние ще стана неприличен и смирен и от голяма чест ще приема такова безчестие за себе си" 112. Така, самият зъл дух свидетелства, че покаянието е невъзможно за злите духове и това не зависи от Бога, а от тяхната свобода, насочена само към злото, и от прекомерната гордост, изключваща всяко смирение. 5. Ограничаване на силата на злите духове. Без значение колко голямо е господството на злите духове и колкото и силна да е тяхната сила, и колкото и разнообразни да са техните зли действия върху човека, тяхната сила и сила са толкова ограничени от кръстната смърт на нашия Господ Исус Христос, че Христовите светии, както и всички благочестиви християни, могат не само да устоят на внушенията на злите духове, но и да ги победят. Християнските добродетели, особено тези, свързани с призоваването на името на Исус Христос и кръстното знамение, са стрели, които ужилват дявола, опозоряват го и го прогонват. "Повярвай ми", казва св. Антоний, "Сатана трепери от бдителността на християните, техните молитви и пост, кротост, произволна бедност, смирение и особено чисто сърце в Христовата любов" 113. "О, Макарий", каза демонът на Макарий Египетски, "Много скърбя, защото не мога да те победя. Правя всичко, което правиш: ти постиш и не ям Ти си буден, а аз никога не спя. Едно нещо, с което ме завладяваш, не мога да му устоя" 114. Един ден го доведоха при преп. Антоний, обладан от нечист дух, от ранга на владетелите. Антоний го изпраща при св. Павел Непрости. Той каза на демона: „Отец Антоний ти заповядва, дявола, да излезеш“. Дяволът не излезе. „Или излизаш – казал светецът, – или аз ще отида и ще кажа на Христос, и ще имаш беда“. Демонът не излезе. Тогава св. Павел застана на един камък и извика: "Исусе Христе, разпнат при Понтийски Пилат! Няма да напусна този камък, докато не ме чуеш; няма да ям хляб и вода, докато не изгониш демона от този младеж." Демонът излезе. И така, отбелязва се в житието на св. Павел, малките демони се изгонват от хора, които са силни във вярата, но смирените владетели на демоните са победени от смирените 115. Беше отбелязано за монах Теодосий Печерски, че той имаше такава власт над злите духове, че те не смееха да се доближат до мястото, където се молеше 116. Свети Потит каза на демона, който беше в едно от момичетата: „Моят Господ Исус Христос, Синът на Живия Бог, ти забранява, нечиста душо, и ти заповядва да напуснеш това творение и никога повече да не влизаш в него. Демонът излезе и изчезна 117. Името на Исус Христос, не само произнесено от устните на светците, но и написаното от тях в писма имаше силата да изгонва демони. Св. Евангелист Йоан Богослов изпратил писмо със своя ученик Прохор до човек, обладан от зъл дух. Писмото беше написано: „Йоан, апостол на Исус Христос, Сина Божи, заповядвам на любознателния дух: в името на Отца и Сина и Светия Дух напусни Божието творение и никога не влизай в него, но бъди извън острова, на сухи места, а не сред хора.“ Когато Прохор дойде с това писмо, демонът напусна човека 118. Светите светии, въоръжени с името на Господ Исус Христос и името на Пресвета Троица, дори имаха господстваща власт над демоните и понякога използваха същите средства, за да засрамят демоните, които демоните използваха, за да ги съблазнят. Веднъж преподобни Теодор Печерски мелеше жито, пеейки псалми от Псалтира, и като се умори, спря да мели. Тогава гръмът изрева и светкавици осветиха и воденичните камъни отново започнаха да мелят. След като разпозна демоничното действие, монахът забрани на демона в името на Бога да направи това. Демонът не послуша. Тогава Теодор в името на Отца и Сина и Светия Дух заповяда на демона да не спира да мели, докато не смаже всичко. Демонът се подчини и приземи. Друг път демони хвърлиха от планината дърветата, донесени от братята от Днепър, които бяха необходими за изграждане на килии. Преп. Теодор, в името на Господ Иисус Христос, принуждава самите демони за една нощ да преместят всички дървета от брега на реката в планината до мястото, където трябва да бъдат построени килиите 119. Свети Йоан Новгородски завързва демона, който е поставен в умивалника, и не му заповядва да излиза оттам дълго време 120. Свети Василий Велики принуждава дявола да върне разписката на момчето, в която той се отрече от Христос и завинаги се предаде на дявола 121. В житията на светиите има много доказателства за това как самите демони са осъзнавали своята слабост и безсилие от времето на идването на Господа на земята и особено след смъртта Му на кръста. Откакто Исус беше разпънат, демонът Преподобният свидетелства. Нифонт, станах слаб 122. Сатаната говори на преп. Антоний: „Ето, аз нямам нито едно място, нито един град притежавам, нямам оръжия; във всички поколения и страни името Христово се слави; пустините се напълниха с монаси" 123. „Горко ми! - извика демонът, когато св. Потит го изгони от една обладана девойка с кръстния знак - горко аз съм, момчето ме побеждава, къде да се успокоя сега, към кого да насоча стрелите си?“ 124. Свети мъченик Трифон изгонил демон от една от царските дъщери и като го направил видим за всички, попитал: „Кой ви даде власт на демоните над Божието творение?“ „Демонът отговори: „Ние нямаме власт над онези, които познават Бог и вярват в Неговия Единороден Син Христос. От тези, които бягаме от страх. Ние ги подлагаме на изкушения, когато ни е позволено (от Бог). Над онези, които не вярват в Бога и Неговия Син и ходят във всичките си похоти, ние имаме власт над тях да ги измъчваме” 125. Дяволът, който се яви на св. Пахомий, каза: „Никой никога не ме е унижавал толкова, колкото ти: ти не само ме поставяш под нозете на стареца, но и учиш другите да ме тъпчат, и си събрал против нас такова множество подвижници, защитавайки ги със страх на Бога, че е невъзможно моите слуги да се доближат до тях. Тази сила и власт над мен започна да съществува от времето на въплъщението на Бог Слово, Който ти даде силата да атакуваш цялата ни сила” 126. 6. Добрата цел на Божието Провидение е да допуска злите духове. Действията на злите духове върху хората са враждебни, злонамерени и пагубни; но не може да не се види в тях добрата цел на Божественото Провидение за човека. Борбата на човека със злите духове го предпазва от небрежност и небрежност в подвизите на спасението, насърчава го постоянно да бъде духовно бдителен над себе си и дава възможност да развие и укрепи онази добродетел, която е атакувана от демони; различните им изкушения учат човек, дори съвършен в добродетелта, на смирение, като го насърчават да не разчита на собствените си сили, а да се обърне за помощ към победителя на ада и цялата сила на врага, Господ Иисус Христос; победата над изкушенията на дявола увеличава силата и славата на Христовото име. „Винаги, когато се бия с вас, казва демонът преп. Пахомий, аз съм ви по-полезен, отколкото съм виновен за суета“ 127. 7. За появата на злите духове и начина на тяхното появяване. Книгите на Стария и Новия завет и църковната история предават много преживявания за появата на зли духове. 1. Най-известната и най-вредна проява на дявола за човек е, когато той под маската на змия се яви на Ева и я изкуши 128. Оттогава образът на змията е най-често използваният чувствен образ на дявола. В Светото писание дяволът често се нарича древна змия 129 - казва се, че адският дракон ще се бори с жената, под чието прикритие се появява Църквата, и че той ще бъде победен от архангел Михаил и свален от него от небесните висини 130. От книгата на Стария завет се знае, че в този образ той е бил почитан от езичниците. Във Вавилон, например, те отдадоха божествено поклонение на жив дракон, който Даниил уби, като му позволи да погълне състав от различни отровни вещества 131 . Езичниците имали един вид гадаене чрез змии, което те наричали офиомантия. Египтяните, гърците и римляните са почитали змиите и са гледали на тях като на нещо божествено. Те отдадоха божествена почит на влечугите 132. Блажени Августин 133 отбелязва, че никое животно не е било използвано толкова често в магьосничеството, както змията, сякаш като наказание за факта, че е съблазнила първия човек. Но по-често срещаната форма, в която демонът се явява на хората и ги изкушава, е образът на човек: вероятно в тази форма той се явява на Исус в пустинята (Матей 4) и Го изкушава. В почти всички онези явления на дявола, които са ни предадени в толкова безбройни количества чрез жития на светци, той имаше човешки образ. За да представим фактически доказателства за реалността на явленията на дявола и няколко примера точно в каква форма и защо се е явил, ние представяме няколко факта за явяването му, заимствани от житията на светци. 2. Малко преди персийското нахлуване в Гръцката империя, във втората киликийска епархия, в град Адана, се случи следният инцидент с управителя на катедралната църква на този град, Теофил. Теофил се отличавал и бил известен на всички с безукорно честното си и изключително активно изпълнение на служебните си задължения и с християнските си добродетели. Той беше окото и дясната ръка на своя епископ. Той беше баща на сираците, хранител на вдовиците, щедър дарител на бедните, ходатай на унизените, помощник на безпомощните и затова се радваше на всеобща любов и уважение. И когато епископът на Адана умрял, всички единодушно искали Теофил да стане епископ и се обърнали към киликийския примас епископ с молба за това. Епископът сподели общото желание. Но Теофил, поради чувство на християнско смирение и твърде голямо уважение към епископския сан, решително отказал да приеме този сан. Всички молби към него за това от целия народ, духовенството и епископа бяха напразни. Теофил остана зад решението си. Те бяха принудени да направят друг епископ, но Теофил остана на предишното си икономическо положение. Въпреки безупречно честния живот на Теофил се намериха хора, които, вдъхновени от духа на злоба и завист, започнаха да клеветят Теофил пред епископа и да го обвиняват в най-непристойни неща. Епископът, познавайки добре Теофил като много благочестив и добродетелен човек, отначало дълго време не вярваше на тези клевети и обвинения. Но тъй като те не престанаха, а се засилиха все повече и повече, епископът малко по малко започна да им вярва и накрая реши да отстрани Теофил от икономическия му пост под предлог, че го успокои от продължителната тежка работа. Теофил се подчини безпрекословно. Сега завистта и гневът на демона взеха друга посока. Преди той действаше чрез други хора, сега започна да действа с всички сили върху душата на самия Теофил. Демонът започнал да възбужда и развива в него мисълта, че е подложен на съвършено несправедливо унижение от епископа, че за своите трудове и добродетели е заплатен с обида и пренебрежение. Малко по малко тази мисъл се развила у Теофил до такава степен, че накрая той си представил, че е изключително унижаван, оскърбяван и мъмрен от всички и във връзка с това душата му скоро била завладяна от непреодолимо желание да се издигне колкото се може по-високо сред хората. Сега той силно желаеше, отначало, поне да получи предишната си позиция. Теофил бил толкова обладан от жаждата за власт, че най-накрая решил да потърси помощ от магия и демонична сила, за да изпълни своите амбициозни желания. И така, той отива при най-известния магьосник и магьосник по това време, разкрива му желанията си и със сълзи го моли за помощ, обещавайки дължимата награда. Магьосникът с радост се съгласява да помогне на нещастния човек и след като го успокоява, му нарежда да дойде при него на следващата вечер. Теофил си тръгнал много щастлив и на следващата полунощ отново се явил на магьосника. Магьосникът го отвежда на хиподрума, тоест на мястото на конните надбягвания, и му казва: „Ако видиш някакво видение или чуеш глас, не се бой и не се прекръствай“. Теофил се съгласи на всичко и веднага пред очите им се появи такъв призрак: те видяха много странни лица, облечени в различни светли рокли и със свещи в ръце. Беше множество демони; те възхваляваха своя принц Сатана, който седеше сред тях с гордост и арогантност. Магьосникът хвана Теофил за ръка, въведе го в събранието и се яви с него пред принца на демоните. Сатана попитал магьосника: „Защо доведе този човек при нас?“ Магьосникът отговори: „Доведох го при вас, господарю, защото той е много обиден от своя епископ и моли за вашата помощ.“ Сатана каза на това: "Как мога да помогна на човек, който е слуга на неговия Бог? Ако той се съгласи да стане мой роб и да се присъедини към редиците на моите слуги, тогава ще му помогна толкова много, че той ще получи по-голяма власт, отколкото е имал преди, и дори тази, която епископът има." - Чуваш ли какво казва принцът? - каза магьосникът на Теофил. „Чувам – отговорил Теофил – и ще изпълня всичко, което ми заповяда“ и с тези думи се хвърлил в нозете на демоничния княз и започнал да целува краката му. Тогава дяволът каза, обръщайки се към Теофил: "Нека този човек се отрече от Сина на Мария и от нея самата, защото аз дълбоко ги мразя. И нека напише това отричане със собствената си ръка и ми даде този ръкопис, а след това нека иска от мен всичко, което иска; аз ще направя всичко." „Съгласен съм да направя всичко, което заповядате“, каза Теофил, „стига да получа това, което искам.“ Като чу това, Сатана протегна демонските си ръце и започна да прегръща и целува Теофил, казвайки: „Радвай се, мой искрен и верен приятелю!“ Тогава Теофил се отрече от Христос и Неговата Пречиста Майка, написа това отречение на хартия, предварително подготвена за това от магьосника, запечата го и го даде на княза на тъмнината. И като се прегърнаха и целунаха по приятелски начин, новите приятели се разделиха. Сатана и неговата свита станаха невидими, а Теофил и магьосникът щастливо се прибраха у дома. На следващия ден след този случай епископът, трябва да се вярва, по вдъхновение от Бога, а не от дявола, се разкаял, че е уволнил Теофил от икономическото му положение, призовал го при себе си и отново го издигнал до това положение и в същото време му поверил властта във всички църковни дела два пъти повече, отколкото е притежавал преди това. Тогава епископът дори публично помолил Теофил за прошка пред целия клир и народ за нанесената му обида. И цялата почит и уважение от всички, на които Теофил се радваше преди, не само се върнаха отново към него, но станаха дори несравнимо по-големи от преди. Амбицията на Теофил беше задоволена, той беше успокоен. Но това катастрофално спокойствие не продължи дълго. Милосърдният Господ не позволи на грешника да загине напълно. Скоро той събуди покаяние в сърцето му. Скоро Теофил ясно осъзна и дълбоко почувства нещастието на своето положение. Покаянието му беше твърде дълбоко и искрено; Той ден и нощ прекара в сълзи за безграничната си обида към Господа и Неговата Пречиста Майка, за най-дълбокото си падение. И колкото и голяма да беше вината му пред Бога, мисълта за безграничното милосърдие на Бога, Който не иска никой да погине, а всички да стигнат до покаяние, му вдъхваше надежда за милост и дързост да се обърне към Всемилостивия с молитва за прошка и спасение. И така, Теофил оставя цялата си работа и решава да използва цялата си сила и цялото си време, за да потърси прошка от Господа; за тази цел той е затворен в една църква на Божията Майка и тук, пред иконата на Пресвета Богородица, прекарва цели четиридесет дни и четиридесет нощи в постоянно дълбоко разкаяние за своята греховност, в най-строг пост и непрестанна сълзлива молитва за неговото опрощение. Най-накрая, след четиридесет дни, в полунощ, когато Теофил се молеше както обикновено, Божията майка му се явява и му казва: "Защо така безсрамно се обръщаш, зовеш и се молиш към Мен, за да мога да ти помогна? В края на краищата ти си се отрекъл от Моя Син и Мен! Как да се моля за теб на Моя Син и Бог, когато си се предал на дявола и си му дал своя почерк в това - когато си роб на дявола? И Аз самият не мога да търпя обиди към Моя Син и Бог. Мога да ти простя това, което си съгрешил срещу Мен, но горчивината и обидите, които отправяш към Сина Ми, разпъвайки Го втори път по този начин, не мога да видя или чуя. От онези, които са извършили такива огорчения и обиди, се изискват много подвизи и дълбоко сърдечно разкаяние, за да бъдат помилвани от Господа, тъй като, въпреки че е Премилосърден, Той е и Праведен Съдия, възнаграждаващ всекиго според делата му.” Теофил, насърчен от появата на Божията Майка, изрази пред Нея цялото си най-дълбоко разкаяние, цялото си искрено покаяние и донесе до Нея пламенна, сълзлива молитва да ходатайства за него пред Господа и да ходатайства за него за прошка. Виждайки искреното и дълбоко покаяние на Теофил, Божията Майка му заповядала да направи православно изповедание на вярата. Теофил изпълни тази заповед с искрено чувство. След това Богородица му обещала да се моли за него пред Господа и изчезнала. – продължаваше непрестанно да оплаква и да се моли Теофил. Три дни по-късно Божията майка отново му се явява с радостно лице и светли очи - и му съобщава, че покаянието му е угодно на Господа, че молитвата му е чута и че Бог го е помилвал, при условие да остане верен на Бога до края на живота си. Теофил изрази искрена благодарност към Всемилостивия Господ и към Неговата Пречиста Майка и искреното си желание и готовност да бъде предан на Господа през всичките дни на живота си и се помоли на Божията Майка да му бъде върнат дадения от него почерк. - Богородица стана невидима. След три дни, през които Теофил продължавал да пости и непрестанно да се моли, когато накрая, вече твърде унил от подвига на покаянието, заспал; В сънно видение той видял, че Божията майка му носи този ръкопис. Той се събуди от радост и наистина видя, че този почерк лежи на гърдите му. След това Теофил, отчасти от претърпените духовни трудове, отчасти от необикновена радост, изпаднал в нещо като полумъртво състояние. След като дойде в съзнание, той възнесе дължимата благодарност на Бога и Премилосърдния Ходатай на християнския род, а след това, за голямо очистване на себе си, пожела да направи публична изповед. За тази цел той се яви на епископа по време на службата, разказа му цялата история на своето падение и спасение и го помоли да разгласи тази история публично, за всеобщо назидание. Молбата му беше изпълнена. Цялата история беше обявена пред целия народ и след това епископът произнесе подобаваща за случая реч. При всичко това Теофил лежеше в нозете на епископа и плачеше. След това Теофил прие св. Тайни, а целият народ отнесе хвала и благодарност на Господа Бога. – Останалото кратко време от живота си Теофил прекарва в подвизи на молитва и въздържание 134. 3. Свети свещеномъченик Киприан 135, който преди приемането на християнството е бил магьосник и е имал пряка връзка с демоните, разказва за себе си следното: „Повярвайте ми, казва той, аз самият дявол видях, чрез много жертви го измолих за среща с него; като го срещнах, прегръщах го и го целувах и се наслаждавах на разговорите на него и на най-почтените му слуги. 8. За така наречените чудеса на дявола. „Приемлива ли е от теологична гледна точка идеята, че дяволът може да върши чудеса?“ - това е един от въпросите, които бяха предложени за обсъждане от Дружеството на любителите на духовната просвета на 11 март 1899 г. Самата възможност въпросът да бъде поставен по този начин и предложението му за публично обсъждане в споменатото събрание ясно показват, че не всички наши богослови се придържат към един и същ и много категоричен отговор на него. Това наистина стана ясно по време на устното обсъждане на проблема. Накрая, в печатен отговор на един от членовете на дружеството о. Архимандрит Амфилохий, от една страна, идеята за възможността дяволът да върши чудеса като че ли се отхвърля, от друга – като се допуска (предмет на връзката с думата „чудо“ на по-широко понятие) 136 . Наистина ли е невъзможно да се отговори със сигурност на въпроса: „може ли или не може дяволът да прави чудеса?“ – Според нас не само че е напълно възможно, но и от богословска гледна точка в случая не са съвсем ясни самите основания за повдигането на подобен род въпроси. Само Бог може да прави чудеса: от теологична гледна точка идеята, че дяволът може да прави чудеса, със сигурност е неприемлива - това е единственият възможен отговор на споменатия въпрос. Всяка догматична позиция обикновено се потвърждава от 1) учението на Свещеното Писание, 2) свидетелствата на отците и учителите на Църквата и 3) съображенията на разума. Нека следваме този ред. 1. Има места в Светото писание, които изглежда говорят в полза на факта, че дяволът може да върши чудеса (Бит.3:1-5; Изх.7:11-12; Втор.13:1-3; Йов.1-2 гл.; Мат.4:8 и паралели Марк.1:23-24, 34; Лука 7:21; Мат.8:28-32 и много други и т.н. Матей 24:24 и паралели Откр. 13:3, 13-14 и т.н.), и тези, които съдържат противоположната идея, а именно, че чудесата могат да бъдат извършени само чрез Божията сила (Изх. 4:1-9, 7:8-10, 16, 12 глави и т.н.; Пс. 72:18; Мат. 11:3-5, 12:24-28; Деяния 2:22; Но, очевидно, Светото писание не може да си противоречи на един и същ въпрос? – Основното херменевтично правило е необходимо да сваля т. нар. „паралелни пасажи“ и според разума на онези от тях, където мисълта е изразена ясно и определено, да тълкува други, където мисълта е изразена по-малко ясно, без най-близкото и точно определение, има ли сега между изброените места, където отговорът на горепосочения въпрос би бил даден с точност и сигурност, която не позволява погрешно тълкуване? – Тъй като е безспорно, че Бог може да прави чудеса, въпросът е: „може ли дяволът да прави чудеса?“ - е напълно недвусмислен с въпроса: "може ли някой освен Бог да прави чудеса?" И на такъв въпрос в Свещеното Писание има пряк и напълно категоричен отговор: „Благословен е Господ, Бог Израилев, Който единствен върши чудеса“, казва псалмопевецът (Пс. 71:18). Само Бог може да създава чудеса и никой друг; следователно дяволът не може да ги създаде със собствената си сила - ето едно кратко учение по този въпрос от Светото писание. По-нататък: според учението на Светото писание Бог създава или Себе Си директно, като например чудото на объркването на езиците (Бит. 11), чудото на изгарянето на горящия храст (Изх. 3) и всички чудеса на Христос; или чрез хората: в Стария завет чрез водачите и пророците, в новия - чрез апостолите, светците. Божии светии и други лица. Във всички тези случаи няма съществена разлика, защото в тях винаги и неизменно действа една и съща всемогъща Божия сила. Идеята на Псалм 71, стих 18, че само Бог може да върши чудеса, се потвърждава от редица места в Светото писание, където чудесата се сочат като несъмнена и неоспорима демонстрация на Божията сила. Самият Исус Христос многократно посочва чудесата като ясно и несъмнено доказателство за Неговия Божествен пратеник. На въпроса на Кръстителя: Той ли е Месията, Спасителят отговаря чрез своите ученици: „Идете и кажете на Йоан това, което чувате и виждате: подвижниците проглеждат, куците прохождат, прокажените се очистват, глухите чуват, мъртвите възкръсват и мъртвите проповядват благата вест” (Матей 11:3-5). На друго място Той казва: „Аз... имам по-голямо свидетелство за Йоан: защото делата, които Отец Ми даде да върша, същите дела, които Аз върша, свидетелстват за Мене, че Отец Ме е пратил” (Йоан 5:36 срв. Йоан 10:32 и т.н.) и още по-категорично: „Ако не върша делата на Отца Си, вие нямате вяра в Мен; ако върша, дори и да не вярвате Аз чрез делото вярвай в моето, за да разбереш и повярваш, че Отец е в мен и аз в него” (Йоан 10:37-38). По същия начин Св. Апостолите смятат извършените от тях чудеса за най-убедително доказателство за тяхното апостолско достойнство и Божествена мисия. Ап. Павел пише до Коринтяните: „знаменията... на апостола, извършени във вас (т.е. знаменията на апостола се явиха пред вас)... в знамения, чудеса и мощни дела“ (2 Кор. 12:12), което на друго място той директно нарича силата на Божия Дух (Рим. 15:19). Възниква въпросът: какъв би бил смисълът на всички тези пасажи от Светото писание, ако освен Бог и Неговата всемогъща сила, някой друг можеше да извършва истински (а не само привидни) чудеса със собствената си сила? Очевидно те биха загубили значението си и идентификационната си стойност. И така, че само Бог може да върши чудеса, че ако някой Божий пратеник ги върши, то е само чрез съзнателно дадена му Божия сила – тази позиция намира най-солидни и ясни основи за себе си в Светото писание. От казаното само по себе си става ясно как трябва да се гледа на тези места от Свещеното Писание, където се говори за така наречените чудеса на дявола. Очевидно под последните трябва да се разбират не истински и действителни чудеса, а само въображаеми и привидни, които всъщност не са чудеса. Тази идея има пряко потвърждение в Светото писание. Ето най-важните места в него, където се говори за извършването на „чудеса” от силата на дявола: Второзаконие 13:1-3; Матей 24:24 и др. 2 Солунци 2–9; Откр. 13:13–14. Първият от тези пасажи говори за „чудеса“, които фалшиви пророци и мечтатели могат да извършат за нечестива цел; във втората за „чудесата“, които лъжехристи и лъжепророци са на път да извършат, за да заблудят хората преди унищожаването на Йерусалим 137, в третата и четвъртата за „чудесата“ на Антихриста. Най-великите и най-удивителните ще бъдат „чудесата” на Антихриста, тъй като Сатана ще му даде своята сила, своя трон и голяма област (Откр. 13:2); и неговото идване, според действието на Сатана, ще бъде с пълна сила (2 Солунци 2:9). С други думи: „Сатана ще разчита на него с цялата си сила, защото това е краят и за него“ 138 . И все пак – какви чудеса ще са това? Дали са верни и валидни? – За голяма утеха за целия християнски род, св. ап. Павел дава съзнателно непосредствено и точно определение на тези „чудеса“ на Антихриста. Според апостола идването на Антихриста ще бъде в „знамения и лъжливи чудеса, и въобще във всяка измамна лъжа на неправдата...” (2 Сол. 2:9-10). Тези думи на апостола означават, че „чудесата” на Антихриста само ще изглеждат като чудотворни действия, но всъщност ще бъдат лъжа и измама с цел измама. Тук очевидно се крие ключът към разбирането на истинския и точен смисъл и онези места от Светото писание, където се обсъждат така наречените чудеса на дявола, без да има непосредствена дефиниция дали под тях трябва да се разбират само привидни или реални чудеса. И така, всички така наречени чудеса, извършени извън всемогъщата Божия сила, от силата на дявола, всъщност са чудеса, но само изглеждат такива, представят се като такива, в действителност са само лъжа и измама - това е заключението, което ясно се разкрива от сравнението на различни пасажи от Светото писание, свързани с този 139. 2. Учението на отците и учителите на Църквата не може да се различава от учението на Свещеното Писание. Тази идея, която се появява сама по себе си, a priori, се потвърждава напълно от техните тълкувания на свещените книги, оцелели до нашето време. Да, св. Златоуст в своето тълкуване на 2 Солунци 2:9 дава следното обяснение за думите във лъжливите чудеса: „измамни (привидни) или измамни“. По подобен начин ги обяснява и Вселенски, който пише: „Знаменията ще бъдат фалшиви или защото той (Антихристът) ще ги покаже призрачни и ще отвърне очите си, или защото чрез тях ще въведе в лъжа.“ Съюзите: „или... или“, очевидно се отнасят до това, коя от тези две взаимно неизключващи се мисли, според тълкувателите, е изразена предимно от апостола и, разбира се, без да казва нищо благоприятно за предположението за реалността на „чудесата“ на Антихриста. Защото първият тълкувател предшества думите си със забележка за „чудесата” на Антихриста, че в тях няма да има нищо вярно; а вторият по-точно дефинира последните му думи с обяснението непосредствено след тях: „по този начин той ще представи неща, които могат да заблудят дори вярващите“. Очевидно нито единият, нито другият тълкувател свързват с думите си мисли за реалността на антихриста, който извършва чудеса. Идеята, че чудесата на Антихрист ще бъдат само очевидни, е изразена с най-голяма яснота и сигурност от Блажен. Теодорит и особено св. Кирил Йерусалимски. Първият пише: „Чудесата ще бъдат неверни, а такива чудеса правят тези, които мамят с ловкостта на ръцете си, защото показват за златото, че изобщо не е злато, и правят нещо друго, което бързо се разкрива.“ Св. Кирил отбелязва за Антихриста: „Като баща на лъжата, той ще измами въображението чрез лъжливи действия, така че хората ще си представят, че вижда мъртвец възкресен, докато не е възкръснал, ще види куци да ходят и слепи да виждат, докато нямаше изцеление. По подобен начин разсъждава и Св. Ефрем Сирин 140. И така, идеята за възможността чудеса да се извършват от силата на дявола не само не намира подкрепа в тълкуванията на отците и учителите на Църквата, но, напротив, може да се каже, тя директно се отхвърля от тях. 3. Невъзможността дяволът да върши чудеса се разкрива с не по-малка яснота от съображения на разума. От гледна точка на нашите представи за чудо, за ограничената природа на злия дух, като същество, макар и по-висше в сравнение с човека, но все пак създадено, основавайки се, накрая, на нашите представи за отношението на Бог към явленията на злото в света, е напълно немислимо да се допусне поне каквато и да е възможност дяволът да извършва чудеса. Наистина: какво са чудесата? - Катехизисът на М. Филарет, който има значението на символична книга на нашата Църква, отговаря пряко и категорично на този въпрос: дела, които са над обикновения ред на нещата и не могат да бъдат извършени с никаква сила или изкуство, а само със специалната Божия помощ, например: да възкресиш мъртвите. Отговорът не само дава положителна дефиниция на понятието чудо, но елиминира и отрича самата възможност за прилагане на това име към нещо различно от необикновените действия на Бог в света. Как тогава да разберем raison d'etre на въпроса, който се повдига и обсъжда?... Различно мислещите обикновено правят уговорка: „ако се придържаме към по-широкото понятие за чудо...“ и т.н. Извличайки думата „чудо“ от „извънземен“, или в допълнение към това, те искат да дадат такова определение на понятието „чудо“, че да означава нещо общо чуждо на човека, тоест надвишаващо силите на човека и непонятно за него 141 . Възможно ли е да се „разшири” концепцията за чудо по този начин? Очевидно не; такова определение е несъстоятелно, на първо място, от логическа гледна точка, защото не засяга същността на дефинираното понятие, а само един негов аспект - отношението към човек. И с каква цел прибягват до подобно определение на понятието чудо? – За да разрешим въпроса дали това понятие е приложимо към действията на дявола... Трябва ли тогава да се учудваме, че „ad hoc” конструираната дефиниция се оказва напълно несъстоятелна и не водеща до абсолютно нищо? Може ли нещо, което надхвърля нашите сили, да се нарече чудо? – „Увеличете височината си дори с един лакът“ – това надвишава нашата сила (Матей 6:27), но смятаме ли за чудо нарастването на човешкото тяло, което непрекъснато се случва пред очите ни? – Не, дори директно го наричаме естествено. А колко неща виждаме около себе си, които надхвърлят силите ни, които обаче никой никога не е наричал чудо?... Също така не наричаме чудо всичко, което ни е непонятно. Ние не разбираме същността на такива явления от нашия духовен живот като човешката мисъл, самосъзнанието и т.н. Отношението на духовното начало към материалното в нас самите, взаимодействието на силата и материята във външната природа, зараждането на живота в детето през периода на утробния живот и т.н. - всичко това са дълбоки тайни, които нашият ум не разбира и няма да проумее. Може ли обаче всичко това да се нарече чудеса? - Не, ние считаме тези явления от естествен характер и ги подвеждаме под понятието не чудо, а под съвсем друго понятие - законите на природата. Ако дефиницията на понятието чудо може да се изрази в по-обща форма, то само следното: чудото е свръхестествено събитие или действие. Не е трудно да се покаже, че от гледна точка на това определение идеята, че дяволът може да прави чудеса, е напълно неприемлива. Всъщност: каква идея се съдържа в това определение? – Тази, че чудото е победа, превишаване (за дадено място и време) на законите на природата и обичайното им действие при създаването на света, установен от Бога. Кой сега, чрез действието на своята воля, може да преодолее, надхвърли, дори временно да отмени, така да се каже, реда, установен от самия Създател в живота на света? Може ли всяко създадено същество, дори най-висшето сред другите, да направи това? Очевидно не; и да се допусне това би означавало, поне временно, да се постави създанието над Създателя. Нещо повече, това заключение следва по отношение на злия дух. а) Тези, които имат различна гледна точка по обсъждания въпрос, понякога мислят да си помогнат с идеята, че дяволът уж може да върши чудеса с Божието разрешение. Но след всичко казано, пълната непоследователност на това съображение е очевидна. Под Божие позволение имаме предвид, че това, което Бог предоставя, не пречи на нито едно разумно същество по един или друг начин (погрешно) да използва своите естествени сили и способности, тоест вече дадени в природата му. Ако дяволът, като създадено същество, не може, както беше показано, да извършва свръхестествени действия в областта на установения от Бога световен ред, тогава концепцията за Божието позволение със сигурност е неприложима тук. б) От формална гледна точка би било по-скоро истина, ако кажем, че Бог понякога временно дава на дявола властта да извършва чудеса (в който смисъл понякога се разбират такива пасажи от Светото писание като Битие 3:1-5; Второзаконие 3:1-3; Мат. 24:24 и т.н.). Но това е само от формална страна. По същество подобна мисъл би съдържала очевидно несъответствие. Тъй като дяволът винаги се стреми само към злото, би се оказало, че самият Бог понякога приписва чудодейната Си сила на услугата, поне в непосредствения смисъл, на злото 142. За да не унищожи свободата на разумните и морални същества, Бог може да позволи злото да произтича от лошото им използване на свободата. Но Той не може да увеличи това зло, като даде на злия дух, дори и само временно, сили, които надхвърлят неговата сътворена природа. В този случай ще има нещо повече от страна на Бог от това просто да позволи злото... Така съображенията на разума неизбежно ни водят до същия извод, който следва от ученията на Свещеното Писание и тълкуванията на отците и учителите на Църквата. Трябва ли да се учудваме след това, че във всички наши догматици и изобщо във всички системи на богословието съществува такъв възглед за чудесата, според който те могат да се извършват само от Божията сила, докато за чудесата на дявола винаги се говори само като за фалшиви или въображаеми, само привидни? В заключение отбелязваме, че всички онези места от Светото писание, където без никакво непосредствено определение се говори за чудеса, извършени от дявола и неговата сила, трябва да се разбират и тълкуват по този начин: те говорят за действия, които само изглеждат чудотворни, но всъщност се извършват от естествени, само висши и тайни сили от духовно и материално естество. Тук ще се ограничим само до следното указание относно границите на този вид обяснение. На дявола, като същество от по-висок порядък от нас, необвързано от материалния принцип, е дадена способността да знае и върши много неща, които са недостъпни за нас в едно или друго отношение. Следователно много от действията му в областта на човешката душа (притежание) или във външната природа (змията в рая, египетските влъхви, историята на Йов и др.) - макар и да не съдържат нищо свръхестествено, но, като извършени чрез посредничеството на висши, тайни за нас, сили от духовна и материална природа, могат да бъдат, чрез различни видове аналогии с това, което имаме в опита, само частично близки до нашето разбиране. Ние, забравяйки това, понякога искаме да разберем този вид действие на дявола с такава яснота, каквато нашите познания за самите себе си и нашите собствени отношения с външния свят често нямат. Оттук идва и неприятното явление, че когато последното се окаже, че не ни е по силите, ние започваме да клоним към объркване на определени и твърдо установени понятия и дори сме готови да припишем на изконния си враг това, което принадлежи единствено на Бога. (Виж „Минало, социална служба.” 1899, № 31). 9. Сигурността на влиянието на злите духове върху хората. След слизането на злите духове от Небето в областта на небето или във въздуха (Еф. 2:2, 6:12), светът на небесните същества става напълно недостъпен за тях и затова цялото им злонамерено внимание е насочено изключително към земята, близка до тях, за да сее, расте и установява злото тук сред хората. Следователно злото е неотложната нужда на дявола, който не мисли за нищо друго освен за зло, не желае нищо друго освен зло и не намира мир или удоволствие в нищо друго освен в злите дейности. Царството на доброто, подобно на Божието царство, му е омразно, поради което той се опитва чрез контролираните от него хора или духове по всякакъв начин да пречи на разпространението на понятието за добро; се опитва да унищожи Царството Божие на земята (2 Кор. 4:4). Според Самия Господ дяволът е Негов враг: защото на нивата, където Господ пося жито, дяволът пося плевели (Матей 13:24-25). Във вражда с Бога дяволът откъсна хората от Него обратно в рая и това, което се случи, беше, че "човекът", както казва Григорий Богослов, "създаден за слава Божия, чрез завистта на дявола чрез вкуса на греха, за съжаление, се отдалечи от Бога. След като отстрани хората от Бога, дяволът насочи всичките си усилия да задържи хората в своята власт и за това винаги се опитваше да отклони сърцата на хората Ако хората са имали желание да се върнат към Бога, тогава дяволът е възпрепятствал тези стремежи по всякакъв начин и е държал хората под властта си, дяволът се е възползвал от тяхното погрешно насочено желание да намерят Бога и ги е измамил, като слепци, търсещи път, разпръснал ги по различни бързеи и ги хвърлил в бездната на смъртта и унищожението.“ 143. на християнството, беше идолопоклонство. „Когато езичниците принасят жертви, те ги принасят на демоните, а не на Бога” (1 Кор. 10:20), пише св. ап. Пол. Справедливостта на тези думи на ап. Историята потвърждава Павел. В разказа за страданието на Св. Великомъченик Георги Победоносец разказва, че след много мъчения на Свети Георги, цар Диоклециан, между другото, му казал: "Ако искаш да ми се подчиниш, аз ще компенсирам всички мъки, които си претърпял с много почести." Светецът казал: „Ако позволяваш, царю, нека отидем в храма и да видим боговете, на които се покланяш“. Царят с радост отишъл в храма на Аполон с цялата си свита и народ, водейки със себе си светеца. Джордж. Когато влязоха в храма и приготвиха жертвоприношението, светецът, като се приближи до идола на Аполон и вдигна ръка към него, го попита бездушен, като жив: „Искаш ли да приемеш жертва от мен, като Бог?“ Като казал това, светецът прекръстил идола. Демонът, който живееше в този идол, отговори: "Не, аз не съм бог. Има само един Бог, Когото вие проповядвате, а ние, измежду ангелите, които Му служат, станахме вероотстъпници и, обладани от завист, заблуждаваме хората." Светецът отново му казал: „Как смееш да стоиш тук, когато аз, слугата на истината, дойдох?“ След тези думи от идолите се разнесе някакъв печален глас и тогава изведнъж всички паднаха и се счупиха 144. Свети Атанасий Велики свидетелства, че „бесовете заблуждавали умовете на хората с различни призраци, пребиваващи в извори и реки, дървета или камъни, и плашели невежите смъртни с призраци“ 145. А за това как демоните се отнасят към принесените им жертви, казва св. Йоан Златоуст във „Вавилонската приказка“ (срещу Юлиан и езичниците). След като описва обстоятелствата, довели до построяването на храма на Аполон в Дафни, предградие на Антиохия, Златоуст казва, че дяволът, възползвайки се от една приказна легенда, поставил демон в храма, за да съблазни и унищожи хората. Демонът, присъстващ на идола, даде пророчества, които подкрепяха грешките на езичниците. Мощите на светия мъченик Вавила били пренесени в Дафни, а демонът първо замлъкнал, а след това напълно се оттеглил от храма. „Такъв е обичаят между демоните – добавя св. отец – когато хората им отдават Божествено поклонение с вонята и дима на кръвта, тогава те, като кръвожадни и ненаситни кучета, остават на тези места за храна и удоволствие. Когато никой не прави такива жертви за тях, тогава те изчезват, сякаш от глад. Докато се правят жертви, докато се извършват лоши мистерии, демоните присъстват и се забавляват” 146. Дяволът мами хората чрез магьосниците. Ап. Павел нарича магьосника Елима „пълен с всякаква измама и всякаква злоба, син на дявола, враг на всяка правда“ (Деяния 13:10). Приемайки вид на светъл ангел за удобство при постигане на целите си (2 Кор. 11:14), дяволът събужда нечестиви мисли и желания у хората, както се вижда от историята на Анания и Сапфира в книгата Деяния. „Защо“, казва апостол Петър на Анания, „позволихте на Сатана да вложи в сърцето ви идеята да излъжете Светия Дух“ (Деяния 5:3)? Дяволът понякога действа върху тялото, причинявайки в него физическо страдание. „Дадено ми е“, казва апостолът. Павел, „трън в плътта, ангел на Сатана, за да ме наскърби, за да не се самонадея“ (2 Кор. 12:7). На тази основа всичко, което е само зло в света, според учението на светите апостоли, е дело на дявола. „Който върши грях, той е от дявола, защото дяволът пръв съгреши“, казва св. евангелист Йоан (1 Йоан 3:8), а св. апостол Павел нарича прелъстяването в пътя на греха „прелъстяване след сатаната“ (1 Тим. 5:15). Дяволът придобива слепотата на всички, които не приемат Евангелието (2 Кор. 4:4); те изглежда са уловени в примката на дявола, който ги е впримчил във волята си (2 Тим. 2:26). Свещеното писание нарича тези, които не обичат братята си, чеда на дявола (1 Йоан 3:10). Дори обстоятелствата, които попречиха на апостол Павел да посети Солун, се признават за извършени под влиянието на Сатана (1 Сол. 2:18). Отците и учителите на Църквата виждаха причината за всички бедствия на Църквата: външните гонения, вътрешните ереси и схизми в коварствата на Сатана и неговите слуги. Минуций Феликс казва: "Ще се обърна към самия източник на лъжата и заблудата, от който произлезе цялата тази тъмнина; ще се опитам да проникна по-дълбоко в него и да го покажа по-ясно. Има лъжливи духове, които са загубили небесната чистота. Тези духове са загубили чистотата на природата си, като са се осквернили с пороци, и за да се утешат в нещастието - след като вече са загинали - те не спират да унищожават другите; увредените самите те се опитват да разпространяват пагубна заблуда, а отчуждените от Бога се опитват да отстранят всички от Бога, като въвеждат фалшиви религии и всякакви заблуди сред хората, те вдъхновяват гадатели, които изричат пророчества, примесени с лъжи, понякога не знаят истината, понякога я знаят, но я помрачават. да не се самоунищожат. Те отдалечават хората от Бога и от Небето, смущават човешкия живот, причиняват безпокойство на всички, тайно се вселяват в телата на хората; произвеждат болести, всяват страх в умовете" 147. Св. Ириней казва: "Сатана направи човека неблагодарен към неговия Създател, помрачи любовта на човека към Бога и заслепи ума му, за да мисли недостойно за Бога, като се сравняваше и поставяше наравно с Бога" 148 . Нека приведем още някои характерни думи на св. Атанасий Александрийски за влиянието, което дяволът оказва върху хората. "Нашият противник дяволът, ревнуващ за големите блага, които трябва да получим, обикаля около нас и внимателно бди, за да открадне семената на Словото, които са в нас. Поради тази причина Господ, отпечатвайки Своите заповеди върху нас с предупреждение, казва: "Внимавайте да не бъдете измамени; защото мнозина ще дойдат в Мое име, казвайки, че съм Аз; и времето наближава. Не излизай след тях" (Лука 21:8). Несъмнено нещо велико ни е дадено от Словото: оставени сме да избегнем измамата, която може да бъде произведена от външния вид на предметите... Ако великият демон... веднага се разкрие, тогава всеки ще го прогони като змия, като дракон, търсещ да погълне всеки, когото може. Поради тази причина той се крие... за да заблуди хората с фалшив външен вид и да върже измамените в своето вериги. Точно както някой, искайки да привлече чужди деца в робство за себе си, взема, в отсъствието на техните родители, подобието на тези родители; чрез тази хитрост, измамил пламналите от любов към родителите синове, той ги отвежда далече и погубва нещастните: така нечестивият демон... не смее да се покаже пред никого такъв, какъвто е; Като знае колко много хората обичат истината, той приема маската на истината” 149. С тези думи св. отец говори не само за несъмненото влияние на дявола върху хората, но и за лукавството, с което духът на злобата излива отрова в своите последователи. Влиянието на злите духове върху хората се доказва и от опита на онези, които наблюдават духовния им живот. Това каза о. пише. Йоан Кронщадски: "Не, каквото и да казвате, човек понякога е твърде раздразнителен и ядосан, не сам, но с най-ревностната помощ на дявола. Просто наблюдавайте себе си или другите по време на раздразнителност и гняв, когато вие или някой друг искате да унищожите човек, който е враждебен към вас, истински или въображаем; Сравнете какво следва (понякога скоро, чрез действието на ангела пазител) спокойствието, кротост и доброта на вашия характер или на човека, който наблюдавате - с противоположното състояние, което току-що е преминало, и ще си кажете: „Не, това изглежда изобщо не е същият човек, който наскоро беше ядосан и бесен, това е човек, от когото излязоха демоните. В него няма дори сянка от предишната злоба и предишното безсмислие. Някои отхвърлят съществуването на зли духове: подобни явления в живота на хората трябва ясно да показват тяхното съществуване. Ако всяко явление има съответна причина и дървото се познава по плодовете му, тогава кой не би видял в един безумно злонамерен човек действащ в него зъл дух, който не може да се прояви по друг начин, освен по толкова достоен начин, който често не съответства на характера на злия човек и неговите последващи действия. Който в изблика на човешката злоба не вижда действието на водача и създателя на злобата, принадлежи към онези, които имат уши, но не чуват, и които имат ум, но не разбират... В края на краищата всеки човек, който е подложен на раздразнителност и диша злоба, сам ясно усеща в гърдите си присъствието на враждебна зла сила, принуждаваща го да действа, сякаш неволно, противно на това, което би искал. действайте според разума и желанието. И така, влиянието на злите духове върху хората е неоспоримо и се простира според Спасителя дотам, че дяволът обитава в грешника като в собствения си дом; и не само обитава себе си, но носи още по-яростни духове (Матей 12:43-45). Сега нека си представим: какво не може собственикът да направи с къщата си? Всичко: дяволът прави същото с грешната душа. На друго място Спасителят свидетелства колко голяма е зависимостта на грешника от дявола. „Вие – казва Той на непокаялите се евреи – сте от баща дявола и желаете да вършите страстите на баща си“ (Йоан 8:44) – сравнението тук е много силно. Както синът получава своето същество от баща си, така и грешникът получава своето духовно същество от дявола, който отглежда сина си в зло. Много ясно изобразява зависимостта на грешника от дявола и светеца. ап. Пол. Той призовава грешника, бързо уловен от дявола, в неговата воля и заповядва на вярващите да се молят за такъв, „когато Бог му даде покаяние в разума на истината, и се издигне примката на дявола“ (2 Тим. 2:25-26). Както птицата е изцяло в ръцете на ловеца, така и грешникът е в ръцете на дявола. Но докато птицата усеща своя плен и се бори в мрежата, за да я пробие, грешникът не забелязва своя плен и затова не се опитва да се освободи от него. Но има ли в наше време обладани от бесове хора, подобни на тези, които Господ благоволи да изцели през земния Си живот? На този въпрос отговаря о. Йоан Кронщадски: "Имаше демони преди и те все още съществуват сега; само че сега, в новата благодат, демоните действат по-тайно и хитро, отколкото в онова старо време, когато тяхната власт и власт над хората все още не бяха тържествено съкрушени и те имаха много повече място в света. И сега обаче има много бесни хора. Колко от нас не знаят за сегашното поколение демони или бесни пияници...има и друг вид демони: това са зли, раздразнителни, гневни хора...има обсебването на скъперниците...има яростта на плътската страст, както и много други родове и видове обсебвания.Но видях и истински демони,в които демоните се завладяха чрез неразгадаемите Божии съдби и предизвикаха у тях душевна лудост,издавайки ужасни богохулства и сквернословие; видях колко ужасно хвърляха един нещастен човек от ъгъл в ъгъл, принуждаваха го да се катери по стената и т.н. 150. (Вижте книгата на игумена Марк: „Зли духове“, Санкт Петербург, 1899 г.). 10. Над кого демоните имат власт? Свети мъченик В младостта си Трифон лекувал болести и изгонвал бесове. Римският император Гордиан, от чиято дъщеря св. мъченик Трифон изгонил демона - пожелал да види изгонения демон със собствените си очи. Много. Трифон наистина извикал демона и всички го видели в образа на черно куче с огнени очи. св. мъки. Трифон попита демона: „Кой те изпрати да станеш млада жена?“ Демонът отговори: "Бащата, владетелят на всяко зло, който седи в ада." мъченик Трифон: „Кой ти даде такава сила?“ Демон: „Ние нямаме власт над онези, които познават Бога и вярват в Единородния Син Божий; само с Божието позволение ние им нанасяме леки изкушения; и над тези, които имаме пълна власт, които не вярват в Бога, ходят в собствените си похоти и правят това, което ни е угодно; нещата, които са приятни за нас са: идолопоклонничество, богохулство, прелюбодейство, завист, убийство, гордост и т.н. Тези хора са оплетени в греховете са като мрежи; ние сме приятели и ни очаква същата съдба” (“Чт-Мин.” 1 февр.). 11. Истории за изкушението на хората да съгрешат от дявола. 1. Лавсаик разказва, че един аскет, на име Валент, живял дълго време в пустинята, изтощил много плътта си и бил велик аскет през целия си живот, но след това, измамен от духа на самонадеяност и гордост, изпаднал в крайно високомерие, така че станал игрище на демоните. Въздух от разрушителната страст на тщеславието, той най-накрая започна да мечтае, в самозаблуда, че Ангелите му говорят и му служат по всякакъв начин. Дяволът, убеден, че Валент напълно се е отдал да го измами, приема облика на Спасителя и идва при него през нощта, заобиколен от съня на демони във формата на ангели, със запалени светилници. И ето, появява се огнен кръг и в средата му Валент вижда като че ли Спасителя. Един от демоните, под формата на ангел, се приближава към него и казва: "Ти угоди на Христос с твоите подвизи и святост на живота и Той дойде да те посети. Така че не прави нищо друго, но просто застани в далечината и Го виж да стои сред цялата тълпа, падни и Му се поклони, след което иди в килията си." Валент излезе и като видя много духове с лампи, падна и се поклони на Антихриста. Заблуденият до такава степен разкрил лудостта си, че като дошъл на следващия ден в църквата, казал пред всички братя: „Нямам нужда от причастие: днес видях Христос“. Тогава св. отци, като видели, че е изпаднал в безумие, го вързали с вериги и за една година напълно го изцелили, като унищожили гордостта му с молитви, различни унижения и суров живот, както се казва: лекувайки противоположното с противоположното (Лав. гл. 29-31). 2. Един от тиваидските старейшини разказваше за себе си, че бил син на идолски жрец, че когато бил дете, седял в храма и виждал баща си да прави жертви на идолите. Един ден, след като бащата напуснал храма, синът тайно влязъл в храма и видял там Сатана. Сатана седна на трона; голяма армия стоеше пред него. И ето, един от неговите князе идва и му се покланя. Сатана го попита: „Откъде си?“ Принцът отговори: „Бях в такава и такава страна, предизвиках война и голямо объркване там, предизвиках кръвопролития и дойдох да ви кажа.“ Сатана попита: „Кога направи това?“ Той отговори: "След тридесет дни." Сатана заповяда да го бият с камшици, казвайки: „Ти направи толкова много за толкова време!“ - И така, друг дойде и му се поклони. Сатана попита: „Откъде си?“ Демонът отговорил: "Бях в морето, вдигнах буря, потопих кораби, убих много хора и дойдох да ти кажа." Сатана попита: „Кога направи това?“ Той отговори: "След двадесет дни." Сатана заповяда този да бъде бит с камшици, казвайки: „Защо направи толкова малко за толкова много дни?“ И третият дойде и му се поклони. И на това той каза: "Откъде си?" Демонът отговори: „Бях в такъв и такъв град, там се празнуваше сватба: предизвиках кавги и предизвиках голямо кръвопролитие; Освен това той уби самия младоженец и дойде да ви каже. Сатана попита: „На колко дни направи това?“ Демонът отговори: „На десет“. Сатаната заповяда и този, като човек, който не е действал ревностно, да бъде бит с камшици. И друг демон дойде да му се поклони. Сатана попита: "Откъде?" Демонът отговори: „От пустинята: изминаха четиридесет години, откакто се бих там с един от монасите и едва победих над него: тази нощ го потопих в блудство.“ Сатана, като чу това, стана от трона, започна да целува демона, като свали царската корона, която беше на главата му, постави я на главата на демона и го настани до себе си на трона, като каза: „Ти извърши велико и славно дело“. Виждайки и чувайки това, синът на свещеника си казал: „Монашеството трябва да означава много за Бога“. Приел християнството и постъпил в монашество. („Отечество“, еп. Игнатий, п. 480). 3. Един ден монахът Нифонт видял, че дяволът се приближил до един човек, който работел на полето, прошепнал нещо в ухото му, което работникът изобщо не забелязал, и се отдалечил; след това се приближи до друг човек, работещ недалеч, и му каза нещо на ухото; и двамата работници, като напуснаха работата си, се събраха и започнаха да говорят; Отначало те говореха спокойно и нежно, после се скараха и накрая се скараха яростно („Чет.-Мин.” 23 декември). 4. Свети Никита, епископ Новгородски, бил родом от Киев и от младини постъпил в Печерския манастир. Стремейки се към по-високи постижения, той скоро реши да стане отшелник, въпреки всички предложения на игумена за преждевременността на такава трудна задача за млад монах и наистина беше подложен на горчиво изкушение, докато беше в затвора. По внушение на дявола, който му се явил под формата на ангел на светлината, Никита напълно престанал да се моли на Бога, напълно се отдал на четене на книгите от Стария завет, започнал да приема хората, които идвали при него, да им дава съвети, да прави предсказания и чрез това придобива суетна слава за себе си. Никой не можеше да се състезава с него в познаването на книгите от Стария завет и той не само не четеше Евангелието и другите книги от Новия завет, но никога не искаше да види или чуе. Съвместните молитви на Печерските отци, сред които игумен Никон, Матей Прозорливец, Свети Исаак, Григорий Чудотворец, Пимен Постник и летописецът Нестор, освободиха нещастния монах от очарованието на изкусителя - и Никита, напускайки уединението и внезапно лишен от всички знания, с които се гордееше, започна отново да учи в манастира и грамотност и монашески живот. Този път той последва пътя на истинското смирение, въздържание и послушание и малко по малко постигна, че надмина всички в своята добродетел. За високата си добродетел подвижникът бил възведен в сан епископ на Новгород (през 1096 г.) и в продължение на 11 години не престанал да служи за образец на благочестие на своето паство. Господ удостои Своя светец приживе с дара на чудотворството: два пъти той спаси Новгород от бедствия - веднъж с молитвата си свали дъжд от небето по време на дълга суша: друг път с молитва спря страшен пожар, който унищожаваше града ... (Виж "за Никита затворника" и в ръкописния Печерски патерикон; също пол. сборник от години. 1, 109; 11, 3, 122, 179, 213). 5. Под формата не само на Ангел, но дори и на самия Иисус Христос, дяволът изкуши веднъж св. Исаак Печерски, чуден подвижник, който се подвизаваше в уединение в продължение на седем години и оставаше в непрестанна молитва. Една просфора и вода бяха ежедневната му храна. Този чуден подвижник никога не си лягаше, а сядаше и си почиваше. И така, един ден, когато привечер, уморен от пеенето на псалтира, той угаси свещта и седна на мястото си, той видя необикновена светлина в пещерата и му се явиха два демона във вид на сияещи младежи, които казаха: „Ние сме ангели, и ето, Сам Христос идва при вас“. Монахът не се предпази от съблазнителната, горда мисъл да види Христос, не победи тази мисъл със смирената мисъл за своето недостойнство и не се защити с кръстното знамение, а лекомислено падна и се поклони на Сатана в образа на Христос. Веднага щом това се случи, демоните радостно възкликнаха: "Нашият Исаак!" Веднага обкръжили монаха с тимпани, свири и гусли, те го сграбчили, започнали да скачат с него и го измъчвали толкова много, че на сутринта го намерили в безсъзнание и след това няколко години останал в психическо и физическо отпускане. (Отец, Печерск). 6. Един ден демон дойде през нощта в килията на преп. Макарий Александрийски († 394 или 395 г.) му каза: „Стани, авва Макарий, и да отидем в църквата за поклонение“. Макарий, изпълнен с Божията благодат, разбрал изкушението на дявола и му отговорил: "О, лъжец и благомразец! Какво участие имаш ти в богослужението и какво общо имаш със събора на светиите?" Дяволът каза: „Не знаеш ли, Макарий, че без нас няма нито една църковна служба и нито едно монашеско събрание; ела да видиш делата ни“. Старецът отговорил: „Да те забрани Господ, демоне нечист“. И като се обърна към молитва, той помоли Господ да му покаже дали това, което дяволът каза, докато се хвалеше, е истина. Когато дошло време за полунощницата, той отишъл в църквата, молейки Бог в себе си да му разкрие и покаже дали казаното от дявола е истина. И така, в цялата църква той вижда, така да се каже, няколко малки младежи във формата на етиопци, които бързо се разхождат из църквата и летят. В този манастир имаше обичай: единият брат четеше псалми, а другите седяха и слушаха, и така до всеки от братята седяха тези етиопци и им се смееха. Тези, които докоснаха очите си с пръсти, сега започнаха да дремят, а тези, които поставиха пръстите си на устните си, веднага се събудиха; пред други ходеха в подобие на жена, а пред други правеха нещо друго. И това, което те представяха на някого, той го отразяваше в себе си. Но някои, щом започнаха да правят нещо подобно, веднага бяха прогонени и отстранени от някаква сила и вече не можеха да стоят пред тях или дори да минат. А някои от немощните братя, които не слушаха молитвите, седяха на вратовете и раменете им и им се подиграваха. Преподобни Макарий, като видя това, въздъхна от дълбочината на сърцето си и каза: "Виж, Господи, и не млъкни, въздигни се, Боже, за да се разпръснат Твоите врагове и да бягат от лицето Ти, защото нашата душа е пълна с укор". В края на богослужението преп. Макарий, като призоваваше всеки брат един по един, питаше за какво мисли по време на богослужението и всеки разкриваше мислите си. Оказа се, че всеки си мисли какво подигравателно представя демонът пред него. („Чет-мин.” 19 януари). 7. Един млад монах, който се подвизаваше в манастир, искаше да живее като отшелник и молеше абата да отиде на отдалечено място в пустинята за безнадежден живот. Бог благословил намерението на монаха и му показал специално знамение, което му показало самото място на такова пребиваване: когато по пътя бъдещият отшелник, изтощен, заспал заедно с придружаващите го монаси, долетял орел и, като ударил с крилата си, ги събудил; тогава орелът отлетя от тях и седна пред очите им на земята. Придружаващите го монаси казаха на младия монах: „Ето го твоят ангел, стани и го последвай“. Той се изправи, сбогува се с братята си, последва орела и отиде до мястото, където седеше орелът. Тогава орелът се издигна, отлетя още и пак седна, а монахът го последва; и отново орелът се издигна и отлетя недалече, а братът го последва. Това продължи три часа. Накрая орелът се обърна надясно и не се появи повече. Монахът го последва и видя три палми, източник на вода и малка пещера. Той си каза: "Това е мястото, което Господ е приготвил за мен." И младият монах започнал да мълчи тук, да яде фурми и да пие вода от извора; Той живял тук шест години като отшелник, без да вижда никого. Но тогава дяволът дойде при него в образа на светски младеж и започна да го оглежда от главата до петите. Брат му го попитал: "Защо ме гледаш така?" Той каза: "Не ме ли познаваш? Аз съм съсед на баща ти" и назова името на бащата, майката и сестрата на отшелника. Тогава той каза: „Майка ти и сестра ти починаха преди повече от три години, а баща ти почина съвсем наскоро, което те направи негов наследник; преди смъртта си баща ти помоли всички да те намерят, за да се прибереш, да приемеш имота и да го раздадеш на бедните за душата си и баща си; мнозина отидоха да те търсят, но не те намериха, но аз, като дойдох по моя работа, те познах; не се бави, иди и изпълни волята на баща си. Отшелникът отговорил: „Не трябва да се връщам в света“. Но дяволът с различни съблазнителни внушения убеди отшелника да напусне килията си, придружи го до града, където живееше баща му, и след това го напусна. Монахът влиза в къщата на родителите си с увереността, че баща му вече не е между живите; и сега, жив и здрав излиза да го посрещне самият баща. Отначало бащата не можеше да познае сина си, а синът се срамуваше да обясни истинската причина, поради която е напуснал килията си, но казваше, че това се дължи на синовната му обич и привързаност към баща му... Така той остана в света, като накрая изневери на монашеския си обет. (Из Otechn. 8, 94). 12. Разкази за победата на християните над изкушението от дявола. 1. Един от светите подвижници казва: "Сред отшелниците имаше един преподобен старец. Скърбен от изкушенията на демоните, веднъж дойдох при него за съвет. Той беше болен и лежеше; след поздрава седнах до него и му казах: "Молете се за мен, отче; Силно съм измъчван от демонични изкушения.” Той отвори очи, погледна ме внимателно и каза: „Сине мой, ти си млад; Бог няма да ви изпрати изкушения.” Казах му: „Значи аз съм млад, но нося същите изкушения, които понасят зрелите хора“. Той каза на това: "Ето как Бог иска да те направи мъдър." Казах: „Как ще ме направи мъдър? Всеки ден вкусвам смъртта." Той каза: „Мълчи, Бог те обича, Той ти дава Своята благодат." След това добави: „Знай, сине мой, че тридесет години се борих с демоните и двадесет години бях напълно безпомощен; но когато изминаха пет години след това, започнах да намирам мир; увеличава се с течение на времето; след седем и с настъпването на осмата година се увеличи още повече. Когато тридесетият ден мина и вече беше към края си, мирът се засили така, че дори не знам степента му. И добави: "Когато искам да се присъединя към службата, мога да кажа само думи. Но дори и да стоя три дни, съм в такъв възторг от Бог, че не се чувствам ни най-малко уморен." („Неделя, четвъртък“, 1855–56, 16). 2. „Така ми се случи веднъж – казва св. преп. Теодосий Печерски, – стоях в килията си на молитва и пеех обичайните псалми. Изведнъж пред мен застана черно куче, така че не можах да се поклоня. Тъй като той дълго време стоеше пред мен и ми пречеше, исках да го ударя и той стана невидим. Тогава страх и трепет ме обзеха, та исках да избягам от това място. Но Господ ми помогна; След като се съвзех от ужаса, започнах усърдно да се моля на Бога, да правя чести поклони и да коленича. Тогава страхът ме напусна и от този момент нататък вече не се страхувах от това, което се появи пред очите ми. (Из книгата „Жития на светиите” от архиепископ Филарет Гумилевски, 3 май, стр. 97). 3. Един ден, под формата не само на Ангел на светлината, но дори и във формата на самия Исус Христос, се яви дяволът, Преподобни. Пахомий Велики и каза: "Радвай се, старче, който ми угоди толкова много! Аз съм Христос и дойдох при теб като при Свой приятел." Преподобният бил изумен. Пахомий, гледайки плахо към призрака, започна да разсъждава: "Идването на Христос при човека е съпроводено с радост; сърцето не изпитва никакъв страх, всички мисли веднага изчезват; умът става очи на серафимите и целият е съсредоточен върху видението на славата Господня; душата забравя времето; тогава човекът става безплътен и сега се смущавам, страхувам се ... Не, това не е Христос!" След това, като се защити с кръстния знак, той смело каза: "Махни се от мен, дух на злобата! Проклета е измамата на всички твои начинания." Мигновено призракът изчезна и храмът се изпълни с воня, а вятърът зашумоля във въздуха. („Поучи, добри човече“. II том, стр. 26). 13. За средствата за борба с демоните. „Дяволът като лъв ходи и реве, търсейки да погълне един от нас.“ За да се борим с него, ние трябва да използваме всички Божии оръжия. Какви оръжия са тези? 1. Първото лекарство е призоваването на името на Бог. „В Мое име демоните ще бъдат унищожени“ (Марк 16:17), каза Господ. "В името на Исус адът се разтърсва, подземният свят се разтърсва, князът на тъмнината изчезва. Това име е мощно оръжие срещу противниците", казва св. Йоан Лествичник (ст. 21). „Винаги бийте воините в името на Исус, защото не може да се използва по-силно оръжие от това, нито на небето, нито на земята.“ „И до ден днешен демоните все още треперят от името на Христос; силата на това име не е отслабена от нашите пороци“, казва св. Григорий Богослов (Слово 3 в „Тв. на светите отци“ I, 67; Фил. II, 10; „Евен-Минимално“ слово за обрязването). Авва Илия предава следната история: "Един старец живееше в идолски храм. Един ден бесовете идват при него и му казват: "Махни се от нашето място!" Старецът не искаше да излиза. Демонът го хванал за ръката и насила го извлякъл от храма. Когато старейшината се приближи до вратите, той ги сграбчи и извика: „Исусе, помогни!“ „Демонът веднага изчезна.“ (За подп. на св. блажени отци, стр. 88). 2. Второто лекарство е животворящият Христов кръст. „Твоят кръст, Господи, ни даде оръжие против дявола – пее св. Църква (Похвално слово, стих, гл. 8), – защото трепери и трепери, нетърпелив да гледа силата му. Дори самите демони неволно признават, че кръстното знамение ги „връзва, изгаря ги като огън и ги прогонва надалеч“. (Вижте в „Чет.-Мин.” житието на Киприан и Юстина, 8 октомври; житието на Варлаам и Йоасаф, 19 ноември). Един ден дяволът се явил на монах Симеон Стълпник на великолепна колесница във вид на светъл ангел и казал: "Чуй, Симеоне, Бог ме изпрати при теб с колесница и коне, за да те заведа на небето като Илия, защото ти си достоен за това." Симеон вече искал да стъпи с десния си крак на тази въображаема колесница, но първо се прекръстил и дяволът мигновено изчезнал с колесницата („Чет.-Мин.”, Жътва на Св. Симеон, 1 септември). Монах Теодора и други светии също прогонваха демоните с кръстния знак (11 септември, живот Пелаг. 8 октомври, Григ, 17 ноември). Но за да не ни остави тази непобедима, непостижима Божествена сила на Честния и Животворящ Кръст нас грешните, за това трябва да използваме кръстното знамение не както обикновено, по навик, не с небрежност, както често правим, и затова сме лишени от силата на кръста, а с пълното съзнание за силата и значението на Светия Кръст, със страх и благоговение, със сърдечна и твърда вяра в заслугите на кръста и с възпоменанието на Христовите страдания. „Кръстът не трябва да се изобразява само с пръсти“, казва св. Златоуст (на Матей b. LIV) – но първо да го напишете в мисълта, с цялата вяра... с припомнянето на цялата сила на Кръста, цялото дело на кръста.“ 3. Третото оръжие срещу демоните е молитвата и постът. Христос Спасителят каза: „Нечистият дух не може да излезе, освен чрез молитва и пост“ (Марк 9:29). „Който се моли с пост“, учи св. Златоуст, той има две крила, най-леките от самия вятър; той е по-бърз от огъня и по-висок от земята; Ето защо такъв човек е особено враг и воин срещу демоните, тъй като няма по-силен човек, който искрено се моли и пости.” (Виж „Тълкуване на Евангелието” от епископ Михаил, стр. 335). Свети Василий Велики учи за силата на поста: „Постът е надеждна защита на душата, оръжие за воюващите, той прогонва изкушението” (Бес.13). На св. Дяволът често нападал мъченица Юстина, но не могъл да победи праведната жена. Един ден тя застана на молитва и по време на молитва почувства приток на нечисти, беззаконни желания в сърцето си; Праведната жена беше изненадана от такова греховно движение в себе си и се засрами от такава нечистота; но мъдрата Юстина скоро разбрала, че това изкушение й дойде от дявола: тя започнала да пости и да се моли на Господа Бога - и с молитвите и поста си посрамила и победила врага. („Чет-мин.” 2 октомври). 4. Четвъртото средство за нашата борба и победа над дявола е смирението. Самият дявол веднъж признал на св. Антоний, че го побеждава само със смирение („Чет.-Мин.“ Житие на светеца. Ант. 19 ян.). „Когато св. Антоний, виждайки всички примки на дявола разпръснати, пише св. Доротей (Учение за смирението), въздъхна и попита Бог: „Кой ще им избяга?“ - тогава получих отговор: "Смирението ги избягва." Един ден дяволът се явил на един отшелник в образа на светъл ангел и му казал: „Аз съм Гавраил и съм изпратен при теб от Бога“. Отшелникът му възразил: „Виж дали не си изпратен при друг; Не съм достоен да видя ангели, като грешен човек.” При тези думи дяволът изчезна (Прол. 21 април). Смирението е омразно на дявола, защото то поставя християнина на същия път, по който е вървял Извършителят на нашето спасение, Синът Божий, нашият Господ Исус Христос. 5. Петото лекарство срещу демоните е придобиването на дарбата на „духовното разпознаване” (разпознаване на духовете) (1 Кор. 12:10). Без него влиянието на дявола лесно може да бъде сбъркано с добро внушение от Ангел или от Бога, както се е случвало с много аскети. Някой си старейшина Айрън, който се труди петдесет години в пустинята, получи заповед от духа на злото, преобразен в светъл ангел, да се хвърли в най-дълбокия ров, за да се увери чрез опит, че вече не е подложен на никакви нещастия поради великите си божествени добродетели и дела. Без да разпознае в ума си този, който го е посъветвал, той се хвърли в рова в полунощ. На третия ден след изваждането му от канавката той починал. (Christ. Read. 1828 февруари, стр. 133). Някой, също сбъркал демон с ангел, получил заповед от него да принесе сина си в жертва на Бога по примера на Авраам. И той щеше да изпълни тази безбожна заповед на врага, ако синът му не беше избягал (пак там). Имаше много подобни примери. Тази дарба за разпознаване на духове е дадена от Светия Дух (1 Кор. 12:11) и се придобива чрез смирение. Но преди някой да бъде удостоен с дарбата на проницателността, той не трябва да се доверява на собствените си мисли или на внушенията на собственото си сърце и ум, а да подчини всичко на преценката на водачи с опит в духовния живот. 6. Шестото мощно средство в борбата с демона е препасването на кръста ни с истина, тоест, така да се каже, обграждането ни с истините на християнската вяра. Християнинът, като ги познава и има постоянно предвид, ще попречи на врага, често действащ чрез фалшиви учители, да получи достъп до себе си, защото той е лъжа и баща на лъжата и не може да покаже къде е истината; християнинът трябва да облече бронята (доспехите) на истината (правда или всичко правилно, добро и свято разположение на сърцето и делата); и в този, който е облечен в него, въпреки че ще се прокраде някоя зла мисъл за врага, тя няма да произведе лош ефект в сърцето; той трябва да си сложи носа с подготовката на евангелието на мира, тоест да е готов да живее според Евангелието, готов на всякакви жертви и дори смърт поради това, или да е готов да проповядва евангелието на мира или иначе истините на Евангелието; преди всичко, т.е. „Върху всичките тези три трябва да поставите нов ред оръжия, върху всяко специално: първо, да приемете щита на вярата, да имате твърдо и непоклатимо убеждение в святостта, истината и неизменността на всичко, разкрито ни от Бога“, или „упованието на детето в Бога, толкова тясно обединено с Него, че не се отделя от Него и Него от себе си“, „ето защо е всемогъщ, защото активният в него е самият Бог, който го дава,” - щит, в него (с който) ще можем да угасим всички стрели на злото запалване (вътрешни и външни изкушения, силни и решителни, сякаш последните усилия на врага); второ, да получиш шлема (най-здравото покритие на главата от всички страни) на спасението, т.е. „съчетание с Господа Спасителя в Тайнствата, а именно чрез честа изповед и причастие“, или да научиш изкуството на спасението, да имаш мъдро и строго благоразумие и постоянен успех в християнския живот, и трето, мечът на Духа, който е Божието слово (Еф. 6:11, 14–17), т.е. разкритото слово. „Да получиш такъв меч означава да знаеш Божествените думи наизуст и в подходящи моменти да ги изтриваш от сърцето си, въпреки внушенията на дявола (епископ Теофан) - да четеш на глас думите на Божието слово против всяка страст. Особено думите на Псалом 67: „Бог да възкръсне и враговете Му да се разпръснат“, както показват опитностите на духовния живот, оказват удивително бързо въздействие върху враговете на нашето спасение, които със скоростта на светкавицата изчезнаха от онези християни, които ги изричаха с вяра и благоговение. Свети Василий V разказва, че когато св. човеците попитали дявола, който им се явил, от каква молитва се страхуват особено демоните, дяволът им отговорил: „Няма толкова страшна и прогонваща ни дума, както началото на 67-ия псалм на Давид“. И наистина, веднага щом казаха св. мъже, началните думи на този псалм: „Бог да възкръсне и враговете Му да се разпръснат!” - дяволът веднага изчезна от тях с вик. (“Неделя четвъртък” 1842 г. № 13). 7. И накрая, седмото и последно мощно оръжие срещу демоните е помощта на светците. Когато св. Андрей се впуснал в подвига на юродството, тогава сатаната го нападнал с такава сила с демоните под негова власт, че Андрей помислил, че за него е дошъл последният час. И така, намирайки се в отчаяно положение, той възкликна: "Свети апостоле Йоане Богослове, помогни ми!" След тези думи удари гръм и се чуха гласовете на много хора. И се появи старец със заплашителни очи, чието лице светеше почти като слънцето, и много хора се появиха с него, облечени в бели дрехи. И старейшината каза с гняв на онези, които бяха с него: "Затворете портите, за да не може никой от демоните да избяга оттук." И волята на стареца беше изпълнена. Тогава се чу демоничен глас: "Горко ни в този час, в който бяхме така измамени. Йоан е заплашителен и жестоко иска да ни мъчи." И зад тези думи се чуха демонични викове: „смили се над мен” и „смили се над нас!” Тогава хората, облечени в бели одежди, изчезнаха, изчезнаха и демоните. Старецът, който се яви, каза на Андрей: "Виждаш колко бързо ти се притекох на помощ и знай, че много ме е грижа за теб. Сам Бог ми заповяда да те водя към спасението и да се грижа за теб. Бъди търпелив и изтърпи всичко, без да се оплакваш. Не е далеч времето, когато ще получиш пълна свобода и ще ходиш според волята си, където пожелаеш." Андрей попита: "Господарю, кажи ми кой си?" Явилият се отговори: „Аз съм този, който се облегна на честните гърди Господни.“ И като каза това, той изчезна от очите на Андрей, който след това прослави великата Божия милост, оказана му. (пролог 3 окт.). Тук са всички оръжия срещу принципите, властите и владетелите на тъмнината на този век, духовете на злото в небесните места! „Противете се на дявола и той ще бяга от вас“ (Яков 4:7). (Съставен според неделя, четвъртък, 1842 г., № 13; творческа работа на Светия отдел; книга на свещеник И. Шастина: „Стълба към небето“, „Чет.-Мин.“ и други указания в мястото им на произход). 14. За обладаните от зли духове. Сред проявите на зъл дух между хората с право се счита т. нар. демонично обсебване. Обсебените от демони или обладаните от зъл дух биват два вида: едни от тях се влияят от злия дух само отвън, а на други той контролира вътрешния образ, контролира цялото им същество, кара ги да бълват богохулства, да говорят на езици, които изобщо не са изучавали, разкрива им различни скрити неща, въвежда ги в различни тъмни теми на философията и теологията. Възможността и реалността на демонично обладаване са извън всякакво съмнение. Те са ясно установени както от Светото писание, така и от учението на Църквата. Светото писание, от една страна, ни казва много факти за обладаване, от друга страна, то предава, че самият Исус Христос и Неговите апостоли разпознават обладаните от демони като наистина обладани от зли духове. Саул беше обладан от зъл дух 151; злият дух от време на време събуждаше у него меланхолия, гняв и завист по отношение на Давид; или дори ако Саул се ядоса по някаква естествена причина, демонът ще го завладее и ще го разгневи. Демоните, за които се казва в Евангелие 152, че те викаха силно, че Исус е Христос, че Той е дошъл преди времето да ги мъчи, че Той е Божият Син, очевидно представляват несъмнен пример за обладаните от зъл дух. Сара, дъщеря на Рагуил, която е обладана от демона Асмодей, който убива първите й седем съпрузи 153; онези хора, за които Евангелието разказва, че са били заразени с неизлечими болести и болести, които са имали пяна на устата, вилнеели са, избягвали са човешкото общество, които са били толкова силни и ужасни, че е трябвало да бъдат вързани с вериги, за да защитят другите от техните атаки - всички те очевидно са били обладани от зъл дух. Спасителят, като доказателство за Своя Небесен пратеник, посочва Неговото изцеление на обладаните от демони. Той опровергава фарисеите, които казаха, че Той изгонва демони чрез силата на Велзевул; Той доказва, че ги прогонва с Божията сила 154 . Той говореше на демоните, които живееха в обладаните, заплашваше ги, заповядваше им да мълчат. Всичко това очевидно доказва, че Исус Христос е гледал на обладаните като на наистина обладани от зли духове. Подобно на техния Божествен Учител, апостолите и водещите християни също гледаха на тях като на обладани от зли духове. Когато седемдесетте Христови ученици, завърнали се от апостолската си дейност, дадоха на Исус Христос отчет за своите трудове, те, между другото, Му казаха, че дори самите демони им се подчиняват 155. След Своето Възкресение Исус Христос обеща на учениците Си, че в Негово име ще вършат чудеса, ще изгонват демони и ще получат дара на пророчеството 156. Всичко това се сбъдва буквално. Самите врагове на християните, евреи и езичници, тъй като самите те са били очевидци на чудодейните изгонвания на демони от обладаните, извършени от Исус Христос, Неговите апостоли и християните като цяло, не отхвърлят реалността на тези изгонвания, а само ги обясняват по свой начин: едни ги приписват на силата на княза на демоните, други на силата на магията, силата на известни билки и т.н. Светите отци на Църквата от първите векове, св. Юстиниан, Тертулиан, Лактанций, св. Киприан и други говорят за това, че християните изгонват демони от обладаните с такава увереност и позитивност, че няма място за съмнение относно реалността на това, за което говорят 157. Те наричат ​​собствените си врагове свидетели на каузата, която защитават, и с твърда увереност ги предизвикват да направят опити в тяхно присъствие за това как силата на вярата в Христос прогонва злите духове от обладаните, принуждава ги да разкрият истинското си име, до осъзнаването, че езичниците в своите храмове се кланят само на едни демони. Нека се вслушаме по този въпрос в собствените думи на най-просветените писатели от онези времена, когато все още се водеше борбата между християнството и езичеството и когато обладаните от зъл дух често се скитаха сред християните. Арноний казва: "Имало ли е някога смъртен като Исус? Човек трябва само да произнесе името Му и злите духове бягат, гадателите млъкват, свещениците-пророци онемяват и цялото изкуство на хитрите магьосници се посрамва." (Advers, gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16–51). Лактанций казва: "Учениците на Исус в Неговото име и в Св. Знакът на Неговото страдание изгонва нечистите духове. Това се доказва от факта, че в присъствието на християните магическите жертвоприношения остават без никакъв ефект и дори най-известните оракули не дават никакви отговори "(Institutiones divinae 1. 41, стр. 27). Свети Киприан пише на римския градоначалник Димитрий: "Елате, вижте и чуйте какво става в наше присъствие с боговете, които почитате. Заклинани и прогонени от силата на Божественото Слово, те са принудени да напуснат хората, притежавани от тях. Поразени от Божествена сила, с жални викове, с човешки глас те провъзгласяват истината за бъдещия съд, за който учи нашата вяра. Елате и се уверете сами в истината на нашите думи; вие ще видите, че духовете, на които вие така робски се чудите, които вие така робски почитате, лежат в краката ни особено ясно, когато вашите богове, прогонени от силата на нашата заповед, ще признаят собствената си измама и лъжи. 1726). „Доведете“, казва Тертулиан в едно произведение срещу езичниците, заведете на съда някой, който наистина е обладан от зъл дух, и демонът, по искане на всеки християнин, ще признае публично, че е зъл дух, точно както преди публично се преструваше на Бог; или доведете до съдилището един от онези от вашите хора, които казват, че действат само с Божествена сила, които под влиянието на вонящи жертвоприношения изпадат в екстаз и от време на време чуват думите, които провъзгласяват с пълна сила като оракулски поговорки ..., и ако демонът, който действа в тези хора, не признае в присъствието на християните, че той е наистина зъл дух, и няма да бъде такъв посрамени, след това пролята кръв тези християни. Възможни ли са още по-ясни доказателства, по-солидни аргументи? (Апологетикум, стр. 23). Колко увереност, колко убеденост в тази тържествена реч! Колко многобройни и добре известни трябва да са били случаите, когато християните, явявайки се публично пред поклонниците на силата, която вършеше езически чудеса, я принуждаваха да осъзнае (своята незначителност)! Каква победа тогава над древната магия спечелиха християните още преди да докажат със собствената си смърт, че името на техния Бог побеждава всички магически сили на ада! "Почти няма нито един отец на Църквата", казва един учен писател, "който да не е учил християните на силата да изгонват демони в името на Христос. Всички вярващи от първите векове са били убедени в реалността на тази сила; нито една истина не е била по-ясна или по-несъмнена сред тях и се е радвала на по-голяма слава. И е невъзможно да се посочи нито един езичник, дори сред онези, които са били предимно враждебни към християните религия, които, не казвам, не биха били напълно убедени, че християните наистина изгонват демони, както те говорят за това в своите писания, но които биха подозирали християните в измама и напълно биха отрекли реалността на фактите на това изгонване. (Baltus, suite de la reponse a l'histor des oracles, cb. 16). Постоянното съществуване в Църквата на заклинателни молитви срещу обладаните представлява ново доказателство за действителното съществуване на обладаните; това доказва, че Църквата и нейните служители винаги са признавали реалността на обладаването от демони, тъй като винаги са използвали тези молитви срещу него. Дори еврейските прогонвачи на зли духове в името на Христос изцеляваха обладаните от демони 158; те също вярваха, че Исус Христос може да даде това изцеление. Те също понякога произнасяха името на Соломон и използваха заклинания, уж установени от този цар, както и различни корени и билки; но всичко това произведе само нещо подобно на това, което прави един изкусен лекар, когато лекува хондрични, луди и хора, които си въобразяват, че са обладани от зъл дух, или това, което прави мъдрият духовен отец, когато успокоява и привежда в нормално състояние измъчените от съвестта, дълбоко потресени от съзнанието за своята греховност и измъчвани от страха от адските мъки на душата. Демоните, които бяха изцелени от Исус Христос и християните, наистина бяха обладани от зъл дух, който можеше да бъде изцелен само от Божествената сила, името на Исус Христос и силата на заклинанията. Синът на един еврейски свещеник Скева 159 искаше да изгони демон от обладан от името на Исус Христос, проповядван от Павел; демоничният се втурна към него, като каза, че познава Христос и Павел, но не се страхува от него, и евреинът беше почти удушен от злия дух. Необходимо е стриктно да се разграничават истинските демонични от въображаемите, както и истинските доктори по демоничност от измамниците. Възможно е и има и обладани от демони, които само се преструват, че са обладани, за да събудят състрадание към себе си и да получат милостиня. Възможно е и има и такива заклинатели, които само злоупотребяват с името Христово с цел измама; Също така е възможно и има такива измамници, които убеждават другите да се преструват на обладани, за да спечелят слава за себе си чрез своето въображаемо изцеление. (Вижте книгата „За проявлението на духовете“. Тайните на подземния свят”, А. Калмета, превод от немски, 1877). 15. Случаи на обсебване от зли духове. а) Преди двадесет и шест години в село Нововасилиевск, Вердянска област, Таврическа губерния, живееше Екатерина Лаврентиевна Мазаева, моята баба, собствената майка на майка ми, казва някой си Г. Мамонтов. Много често я посещавах и понякога оставах за седмица или повече. Баба имаше слугиня Дуня. Тази Дуня е героинята на моята история. Дуня била обладана от зъл дух. Наричам го зъл дух, както всички очевидци наричаха някой външен човек, останал в Дуна, тъй като гласът се чу против волята й; тя не отваряше уста, нямаше движение на лицето и ларинкса, гласът й сякаш излизаше от вътрешните части на тялото й и акцентът й беше мордовски, докато Дуня говореше чисто руски. Злият дух наричаше себе си „Свирид Степанович“ и обичаше да говори с всички. Свирид Степанович поиска от Дуня да го храни с това, което му харесва, но Дуня беше честна и никога, без да пита баба ми, не вземаше нищо и постоянно отказваше на Свирид Степанович. Тогава започна да се притеснява, Дуня падна, гърчеше се в силни конвулсии, крещи, стенеше. Присъстващите питат: „Какво правиш, Дуня, какво ти става? - "Аз не съм Дуня, аз съм Свирид Степанович." Самият аз го попитах: „Кой сте вие, Свирид Степанович?“ Той отговори: "Аз съм от мордвините 160, отидох в Киев да се моля и се скарах с моя спътник. В същото време, като нямах вода за пиене, се ядосах на живота си и се самоубих - обесих се на бор. След смъртта ми трябваше да се скитам много години; не бях приет в никакво общество на "духовете" и така един благодетел ме постави в Дуня и тя ме обижда, не ми дава това, което искам; баба не й забранява да ме храни с това, което обичам, но я е срам да го вземе! (Докладвам казаното от него). Тогава започнаха гърченето, крясъците и стенанията. Понякога имаше пророчества; през устните на Дуня се каза какво се прави на дълги разстояния. Спомням си как веднъж, когато Свирид Степанович се разбунтува и извика, баба ми се приближи и попита: „Какво викаш, Свирид Степанович? Млъкни! Той отговаря: „Как да мълча, когато брат ви, който живее в Новоголка, недалеч от Александропол в Кавказ, почина днес; беше болен три седмици. По време на пътуване до Тифлис той се простуди и днес ви написаха писмо за смъртта му, което ще получите след две седмици. И наистина, две седмици по-късно бабата получава писмо, в което се съобщава за смъртта на брат й и че, пътувайки за Тифлис, той се е простудил, разболял се и починал. Имаше много подобни случаи, които в момента не мога да опиша подробно, без да си спомням лицата, с които е говорил. Впоследствие Свирид Степанович не каза, като каза, че един човек му е забранил, но не обясни кой точно. (Виж "Ребус" 1896, № 12). б) Село Сирак в кантона Реалмонт наскоро беше сцена на някои много интересни явления, които се случиха в семейството на беден селянин. Главният герой в тази странна история е младо дванадесетгодишно момиче, станало обект на невидима духовна сила. Ето какво казаха за това очевидци, заслужаващи пълно доверие. Феноменът се появява за първи път около средата на януари 1890 г. Един ден, по време на обяд, младо момиче, болнаво от раждането си, се обръща към родителите си със следните думи: "Виждате ли този човек, който иска да хвърли чинията ни на пода? Моля, наредете му да излезе." Родителите, които не видяха нищо, предположиха, разбира се, че момичето е заблудено. Още от този ден болестта й започнала да се засилва и невидима сила започнала да я измъчва по различни начини. Или горкото момиче щеше да си изтръгне окото (и тази идея я напусна едва след като ослепя с това око), тогава се победи; с една дума, здравето й ставаше все по-лошо и по-лошо, тъй като невидима сила я владееше. В същото време започнаха да се чуват различни удари по стените, мебелите и други предмети, които бяха в къщата; бутилките и съдовете в шкафовете дрънчаха и сякаш бяха готови да се пръснат на парчета. Всичко това привлече много любопитни хора в къщата, които искаха да видят странни, безпрецедентни явления. Един от любопитните, буржоа от съседен град, който наскоро посети изложбата в Париж, стана свидетел на следната случка. Момичето, сякаш се събуждаше от летаргия, каза: "О, какво дълго пътуване направихме. Върнахме се от Париж, където посетихме Айфеловата кула; колко е добра." И тя започна да описва подробно структурата на кулата и други обекти, които видя по време на въображаемото си пътуване. Буржоа беше изключително изненадан, че момичето, което, както той знаеше, никога не е напускало селото си, може толкова правилно да опише Айфеловата кула, Париж и други градове, през които той минава. Той беше още по-изненадан и дори уплашен, когато тя му каза: "Вчера се возихте в карета и конят едва не ви събори; Ние бяхме недалеч от това място и счупихме топола, която растеше там." Всъщност буржоата се вози в каретата си предишния ден и конят едва не го преобърна в пропастта, уплашен от падането на дърво, пречупено от бурята. На 6 август, в деня на панаира в съседния град Гроле, силна вихрушка, която се вдигна около 2 часа следобед, преобърна каруца на панаира и разруши няколко бараки на търговци. Същият ден вечерта момичето каза на хората, които дойдоха при нея: „И ние бяхме на панаира, там преобърнахме една каруца и разрушихме няколко бараки“. Междувременно никой не беше казал на момичето за този инцидент преди. Друг път, докато седеше на стол, изведнъж невидима сила я повдигна до самия таван и оттам я хвърли на облегалката на стола, на който тя се задържа известно време в хоризонтално положение. В същото време, докато всичко това се случваше, момичето отслабваше все повече и повече и накрая стана толкова слабо, че беше принудено да остане в леглото през цялото време. Всяка вечер тълпа от любопитни хора обсаждаше пациента, искайки да провери необикновените явления, за които имаше толкова много слухове. Особено изненадващо за посетителите беше, че свещите, които стояха в стаята на пациента, бяха угасени сами и отново запалени. Всички тези необичайни явления доведоха до решението да им се сложи край, като се подложи на момичето магия. За тази церемония се събраха седем упълномощени лица. Когато в уречения ден един от тези хора започнал да прави заклинания, момичето извикало: "Искаш ли да ме изгониш? Но не можеш! Много добре знаеш, че миналата година си откраднал грозде от градината на съседа си." - Да, вярно е - отговори заклинателят, - взех гроздето без да питам, но сложих там пари, които отговаряха на стойността му. Момичето упрекна друго упълномощено лице за поведението му, като го нарече безсрамен. Накратко, от седем души имаше само един, който нямаше какво да упрекне. Този последен беше оставен да извърши ритуала на заклинанието, по време на който момичето се гърчеше и разкъсваше жестоко; Накрая тя извика силно: „Ще ме принудиш да изляза за малко, но пак ще се върна“, след което се успокои. И наистина след няколкодневно затишие същите явления се завърнаха отново и нещастното момиче отново си легна. (“Revue Spir.” 1891, № 3; виж “Ребус” 1891, № 35). в) В Мадрас Таймс се съобщава за следния инцидент, озаглавен: „Младата дама, обладана от дух в Ооти“. Г-жа Флоралина, младо момиче, живее в къща близо до General Market. Преди време тя отишла със своя приятелка (вече омъжена и носеща фамилията Г. X.) на католическото гробище. Три дни преди това посещение в това гробище е погребан човек, който се е самоубил. Тъй като имали весел и непринуден нрав, момичетата избрали гробището за място на своя празник и, увлечени от шегата си, започнали да скачат и танцуват върху гроба на самоубиеца и стигнали дотам, че разкопали насипа над гроба и преобърнали кръста, поставен върху пепелта на нещастния самоубиец. Връщайки се у дома, те изведнъж се почувстваха зле; и скоро се разпространи слух, че младите момичета са обладани от зъл дух. Те станаха ужасно буйни, гледаха всички с диви очи и станаха толкова неспокойни, че бяха принудени да ги държат заключени в стаята за безопасност. Те разкъсаха дрехите си и ако някоя жена се опиташе да ги спре да полудеят, те я нападнаха и я хвърлиха на земята; ако мъжете се опитаха да направят това, те отчасти се поддадоха на заплахите им. Дните минаваха, а нещастните жени продължаваха да бушуват: ходеха с разпуснати и разрошени коси, а видът им стана толкова ужасен, че дори мъжете се страхуваха да ги доближат. Това притежание обаче било отнето от тях от местна жена след извършване на определени ритуали. След това те станаха весели и здрави. Второто от момичетата, мис Грейс Ф., скоро се омъжи и напусна дома. В неделя вечерта, 25 април, имах удоволствието да бъда представен на мис Флоралина. Изглеждаше спокойна и здрава. На следващата вечер отново бях извикан при нея и госпожица Флоралина, заедно с госпожа Ф., с която, изглежда, госпожица Флоралина и брат й живеят в пансион, ми казаха неща, на които отказвах да повярвам, докато не станах свидетел на тях. Г-жа Ф. ми разказа как двете момичета, споменати по-горе, са били обладани от зъл дух, тяхното по-нататъшно поведение, накратко всичко, което беше казано по-горе. Тя допълни, че от около 20 април между 7 часа вечерта и полунощ някъде отвън се хвърлят камъни по прозорците; Тези камъни разбиват прозорците на парчета с голяма сила, но не нараняват никого. На 27 април се прибирах към седем часа вечерта, когато изведнъж чух звук от счупено стъкло. След като направих още няколко крачки, чух звук, сякаш от много камъни, удрящи се в стените на къщата, и звук от счупено стъкло; След това се чул гласът на обитателите на къщата, викащи за помощ. Бързо се прибрах вкъщи, за да взема със себе си г-н Х. Г. Л., когото познавам добре, и полицейския полицай. Полицейският пост беше разположен между нашите две къщи, само на няколко метра. Тримата отидохме в къщата на госпожица Флоралина и за наше голямо учудване видяхме стъкло, счупено на парчета от камъни, хвърлени с голяма сила. Това, което ни изненада особено беше, че дори стъклото, което беше недостъпно за хвърляни камъни от която и да е страна на къщата, беше счупено. Докато камъните продължаваха да падат, г-ца Флоралина Бурбалина ни каза, че голям камък е паднал от тавана, удряйки леко главата й, докато е била в будоара си около 2 часа следобед. Тя ни каза още, че около обяд е започнало хвърлянето на камъни и чупенето на стъкла. Убедени, че всичко това е дело на някои злонамерени хора, ние взехме на помощ още няколко полицаи, претърсихме всички близки канавки и храсти и продължихме тези наблюдения до 11 часа, тъй като през цялото време на нашето наблюдение камъните продължиха да летят в изобилие върху злополучната къща отвън. В сряда, 28 април, няколко полицаи, с двама началници, г-н Х. Г. Л. и аз, отидохме в къщата около 7 часа вечерта. В същото време забелязахме няколко пъти как камъни удрят стъклото, а понякога стъклото се счупи от само себе си, без удар от камъка. Това обстоятелство събуди у нас подозрение. След като ни поговори малко за тези инциденти, г-ца Флоралина ни каза, че ще отиде в стаята си, тъй като се чувства много уморена. Когато се отправи към стаята си, средно голямо парче гранит счупи стъклото съвсем близо до нея с голяма сила. Скоро след като се оттегли в стаята си, брат й ни съобщи, че тя лежи в безсъзнание на леглото си. Влизайки в стаята й, я намерихме на леглото, без дишане, като мъртва. С голяма мъка успяхме да я вразумим. Няколко минути по-късно тя отново припадна и успяхме да я съживим още по-трудно от първия път. В четвъртък, 29, г-н X. G. L. и аз чухме звук от счупено стъкло от обяд. Вечерта отидохме в къщата на госпожица Флоралина и намерихме там няколко полицаи с двама началници. Попитахме младата дама как се чувства, на което тя отговори: „Веднага щом настъпи вечерта, усещам студ по цялото тяло, косата ми настръхва и не ставам на себе си.“ На 30-и разрушителното действие на камъните е продължило от 17 до 19 часа. Флоралина седеше на стол в ъгъла на стаята и скромно ни говореше с обичайното си естествено веселие, когато внезапно внезапно припадна, стана неспокойна и започна да се втурва с такава сила, че петима души не успяха да я удържат. И нещо прекрасно: докато беше в безсъзнание, нито едно стъкло не беше счупено. Няколко минути по-късно тя изведнъж се надигна от стола си с такава сила, че някои от държащите я бяха съборени от краката си. Тя се изправи на крака и почти вдигна тези, които я държаха. С всички сили успяхме с голяма мъка да я върнем на стола. Накрая я заведохме в стаята и я сложихме на леглото. Няколко минути по-късно голямата стъклена врата падна на пода и се разби. Трябва да се отбележи, че това стъкло беше недостъпно за камък, хвърлен от двора. По нечий съвет полицаите решили да изпратят за малаец, който се занимавал с екзорсизъм чрез заклинания. Докато чакахме пристигането на този човек, все още държейки госпожица Флоралина, внезапно молитвеникът на Флоралина, който беше в скрина в съседната стая, беше хвърлен в нашата стая през счупеното стъкло на вратата и падна близо до дясната ръка на Флоралина. Всички бяхме много изумени от този факт и попитахме къде е молитвеникът на Флоралина; и тя увери, че е в скрина в съседната стая. Най-после малаецът, когото чакахме с нетърпение, дойде и щом се приближи, младото момиче, което през цялото време лежеше със затворени очи, изведнъж ги отвори, погледна новодошлия със странен поглед и в същото време направи усилие да се втурне към него. Малаецът започна да й казва нещо строго на малайски, а момичето не можеше да откъсне очи от него през цялото това време. След това малаецът започнал да пише нещо на дълга хартиена лента, след което я навил във формата на пура и я забил в косата на госпожица Флоралина, която започнала да се съпротивлява и дори да го плюе, но малаецът протегнал към нея малайски бастун, който според него има магическа сила, и тя се примирила. След това той запали сгънатото листче, помириса го и скоро то най-накрая дойде на себе си и стана почти нормално. Най-после около 11 часа малаецът си тръгна, а скоро и ние. През следващите дни, въпреки че продължаваха да падат камъни и да се чупят съдове, това беше много по-рядко и пациентът стана много по-спокоен. Скоро бащата на момичето, който живееше в Гудалур, на 130 мили от Ути, пристигна и получи телеграф за болестта на дъщеря си и снощи двамата напуснаха нашия град. В резултат на всички описани инциденти къщата е толкова разрушена, че г-жа Ф. и нейните деца трябва да се преместят в друг апартамент. В моята история аз се придържах към строгата истина и, без да преувеличавам нищо, разказах фактите такива, каквито бяха в действителност 161. (“Ann. Des Sc. Psych.” 1897, № 5; виж “Ребус” 1898, № 8). г) Случаят на мистериозните явления в древна Рус, през 11 век 162. „При управлението на най-благочестивия цар Алексий Михайлович, самодържеца на цяла Русия, се случи велико нещо в този много царстващ град Москва. магьосник, завладял демон и вършил разни мръсни номера върху живеещите там, авва Марко разказва за това, като казва, че по това време той самият бил с монаха в онези богаделници и бил свидетел на това и демонът не оставял никого да спи денем и нощем, влачейки хората от леглата и пейките им, и на глас пред всички по абсурден, крещящ начин, чукайки и дрънчейки по печката и по пода. ъглите, крещящи с абсурдни гласове, благочестивият цар Алексий Михайлович заповяда на духовния чин да прогони този демон; но още повече дяволът, като лъв, изобличи и засрами тези грехове и ги изгони със зелена застраховка и ги изби изгони този демон, но без успех. "Тогава някой близък до царя обяви почитта на Иларион, сякаш му е дадена власт от Бога над нечистите духове, за да получи силата да ги прогони от хората чрез молитва. Благочестивият цар заповяда да призове преподобния Иларион пред него, който преди това е бил в Москва по това време. Съобщението намери монаха по пътя, който не отиваше никъде, и му съобщи, че благочестивият цар го изисква, така че той благоволи да отиде с тях веднага монахът, без да знае какво да им отговори, каза само: „Господи, помилуй! Той се страхуваше, че е направил някаква клевета срещу него на царя. Така или иначе, тръгнете с тях. Дрехите на монаха по това време били: кожух от овча кожа, препасан с ликова плетка, а върху кожуха носено платнено расо. И като доведе монаха, постави го пред царя. Монахът, мислейки, че ще има гняв от страна на царя, се помоли според обичая на Господа Бога пред светите изображения и се поклони на царя до земята, без да каже нищо. Благочестивият цар му рече: „Не бой се, честни отче; Не съм те повикал тук от страх, а за добър съвет. И започнаха да му казват: "Потруди се, за Бога, и не престъпвай молбата ни; чух за теб, че живееш добре пред Бога." Монахът каза: „Аз съм грешник, тази земя и пепел“. Благочестивият цар на глагола: „Освен това, не слушайте нашата молба: отидете в богаделниците на жените, моето име, и се помолете на Господ Бог с усърдната си молитва и изгонете демона оттам, тъй като той върши много мръсни номера и работи на живеещите там. Монахът отговори на противното с глагола: "О, благочестиви на царя! Защото ти ни заповяда да направим това над нашите сили; Това не е наша работа, а дело на великите свети отци, които блестяха в добродетели и които получиха такава власт и сила от Бога над нечистите духове. Аз съм тази земя и пепел и първият грешник. Наистина този въпрос надхвърля нашата мярка; обаче, благочестиви царю, покажи милост към мене, бедния, нека плача за греховете си и принеса покаяние, защото съм нечист пред Бога. Благочестивият цар му отговорил: "Не се отказвай, свети отче, да вършиш добри дела, както казва Писанието: защото към всичките си добри дела имай свято послушание. Защото то е по-ценно от поста и молитвата и има голяма стойност пред Бога, защото Сам Той казва: милост искам, а не жертва. Бог не гледа лицата, но да върши волята на онези, които Му се боят, и Той ги слуша. милостиво.” Монахът, отговаряйки, каза: "Дори и имамът да не беше чут, о, благочестиви на царя! В противен случай, за послушание, ще отида като грешник против силата си, защото вече не мога да кажа нищо против вашата царска воля, или ми е противно да бъда! И така, като се поклонихте на царя, отидете. По това време в Москва дойдоха вселенските патриарси. Монахът, по заповед на царя, отиде в тези милостини, като се довери с дълбоко смирение. И когато с монах Марк и с монах Йосиф, наречен Рябик, пристигнаха вечерта в тези благодетелни домове, те започнаха, според обичая си, да изпълняват вечерно пение, както и малко повечерие, и три канона: на Пресладкия Исус, на Пресвета Богородица и Ангел Пазител, между каноните - акатист на Пресвета Богородица и молитви за сън и всичко според ред на служба, дори в пустинята е обичайно да се прави. Дяволът, като не можеше да понесе такова пеене, започна да чука силно на пода и да крещи с нелепи гласове, като упрекваше монаха в хладнокръвни неща, казвайки: „Дошъл ли си, Калугере 163, да ме изгониш? Ела при мен, да поговорим с мен.“ Монахът се огледа, а дяволът продължи да вика: „Ела, Калугер, да поговорим с мен“. Когато дойде време да прочетете акатиста на Пресвета Богородица, а след това, като погледнахте към небето, вдигнахте ръката си и силно ударихте гърдите си; сълзи потекоха от очите му като град и той падна по лице на земята от голяма жалост и отново от земята започна високо да чете акатиста, според обичая си. Дяволът, с молитвите на монаха, като огън, отскочи оттам, като бърза стрела, и мълчи в това време, Дондеж прочете акатиста на преподобния. Когато го направите, тогава дяволът започва да крещи с абсурдни гласове, казвайки: "О, плачливо! Ти също избухна в сълзи, ела при мен, ще говоря с теб." Когато монахът и тези монаси, според обичая си, завършиха църковното правило и угасиха огъня през нощта, тогава монахът и тези монаси започнаха да коригират килийното правило. И монахът започна безутешно да плаче против дявола пред Бога, за да бъде изгонен оттам. Дяволът извика със силен глас: „Ой, ой, Калугере, ти се разплака в мрака”; и той почука много силно на пода, казвайки: „Идвам при теб“ и замълча. "Монах Марко казва: Исках да избягам от килията си от страх, но монахът ги утвърди да стоят здраво в молитва и да отправят усърдни молитви към Бога и да не се страхуват от нищо, казвайки, че дяволът няма власт над свинете без Божията заповед. Дяволът се превърна в черна котка и започна да скача под коленете на преподобния. Когато монахът започне да се покланя, той създава следното препятствие: ако той разгневи някак си монаха и го отклони от молитвата, когато дяволът скача под коленете му, и така се покланя, като кръстосваш лицата си, не се боиш от нищо, за да спиш, скрих се дълбоко под кожуха си съня си, изпълнявал утринно пеене според обичая и след заупокойната служба на утренята се занимавал с монашеската си работа. По това време дяволът говори на жените от милостинята за своето благоговение, като казва: „Колко добре живее този Калугер пред Бога: когато те започнаха да викат пред Исус и Мария в акатиста, те ме уплашиха много и като че ли тогава той ме изгори с огън и тъй като не можах да го понеса, избягах; и когато той започна да се моли в тъмното, той почука силно, но той изобщо не беше уплашен, и той потвърди на учениците си да не се страхуват; аз скочих под коленете му като черна котка и го пречех на брой, като исках да го ядоса и да го откъсна от молитвата, но не можах. Този проклетник им говори, но самият той е невидим. В същото време жената турила момчето в люлката; дяволът, като грабна момчето и невидимо взе самата жена, сложи я в люлката, започна да я клати, казвайки: "Люли, жено; Люли, глупако! И когато монахът се върна в богаделницата и вече се приближаваше, тогава дяволът, оставяйки жената в люлката, каза: "Връща се при онзи калугер; Иначе ще ми писне от него”; скрий се и мълчи. Монахът, като дойде в дома на милостинята, заповяда да се приготви маса и да се постави плащаница и чаша, напълнена с чиста вода, той сам се облече в одеждите си и, като взе кръста, започна да освещава водата. Дяволът започнал да крещи с абсурдни гласове и да хвърля големи бели камъни, сякаш цялата маса и купата на милостинята се тресели от почукването; Иначе не повреждайте светеца с този камък, само пред нозете му, и отпред, и отзад, и отстрани на камъка. Монахът, без да се страхува по никакъв начин, погледна долу, само извърши обичайното водосвет с много сълзи, а дяволът просто изкрещя абсурдно, казвайки: "Вече избухна ли в сълзи, Калуга! Ела при мен, ще говоря с теб." Когато монахът освети водата, тогава вземаме кръста в лявата си ръка, поръсваме го в дясната си ръка, като първо сме поръсили светите икони, след това се обръщаме и отиваме, където дяволът нелепо крещи, казвайки: "Къде си, враг на всяка правда? Аз съм слуга на моя Господ Исус Христос, който претърпя разпъването на кръста за нас грешните! В Негово име аз идвам при брате с теб, махни се, нещастнико! И те започнаха да пръскат светена вода навсякъде, по печката и по пода, по пейките и под пейките и не оставиха нито едно място, където да не я поръсят. Тогава дяволът замълча и се скри от страх и не дойде там три дни. Три дни по-късно той се появи отново и започна да крещи на живите бедни жени: „Колко добре живее този Калугер пред Бога, не мога да се доближа до него, сякаш го изгаря от огън“. Тогава светецът се появи от нищото и дяволът започна да крещи и да вика, но не толкова смело, колкото преди; те започнаха да се изтощават и глаголите бяха неми. Монахът му говори: "Ти ли си единственият, който не си ученик, нещастник? Заклинавам те в името на Бога, като ми казваш, къде беше през последните три дни? И когато поръсих свещена вода, къде се скри? Дяволът отговори: "Когато поръси вода, аз седях на стълб под роклята си; и когато не можеше да седи там, той скочи на стълба и ти забрави да го поръсиш и там и си почивал там с часове, седнал. Монахът отново го попитал: „Откъде имаш белия камък?“ Дяволът отговорил: „Вземам го от белия град.“ Монахът отново попита: "Как се казваш?" Дяволът каза: „Казвам се Игнатий, от княжеско семейство, но съм плътски; майка ми ме изпрати при демона и демоните ме взеха. Монахът го прокле в името на Бога и ти му заповяда да излезе оттам. Дяволът каза: „Не мога да изляза оттук, защото бях изпратен тук и не дойдох сам“. Rev. глагол: „Аз съм имамът, който казва молитви на Бог; махай се, проклет да те вземе!“ Дяволът не говори така смело както преди, но е много мълчалив и смел и вече е започнал да изчезва. Монахът се борил с този дявол пет седмици, усърдно отправял молитвите си към Бога, пръскал навсякъде светена вода; Този демон малко по малко изчезна оттам, разбира се, и след това отново там, изгаряйки от Божията благодат и молитвите на преподобния отец Иларион. И монахът живя в тези богаделници десет седмици и така се завърна в манастира си в духовна сила, като храбър воин на царя и силен победител в битка, но в никакъв случай не победен от противника, той се яви като страшен с нечист дух и за целия свят ясен и чуден чудотворец. (“Ребус” 1895, № 12). 16. Силата на църковните заклинателни молитви. След като съм бил в свещеничеството повече от 30 години и съм се занимавал с хора с различни състояния, съм чувал повече от веднъж от някои, че злите духове не съществуват и че така наречените демони са или болни от естествени болести, или се преструват, че избягват работа, или за да получат състрадание към себе си в богати, но суеверни хора. Няма да навлизам в разсъждения за съществуването на духове: за православния християнин тази истина е над всяко съмнение. Ще посоча само примерите, които съм виждал за такива заболявания, които не могат да бъдат обяснени нито с естествени причини, нито с преструвка: те бяха наистина жестоки и бяха по-ниски от силата само на заклинателните молитви, предписани от Църквата за прогонване на злите духове. На 12 август 1856 г. бях с жена си, поради стопански нужди, в губернския град Орел. Без нас децата, които имам осем, особено малките, се разхождаха, лудуваха и се шегуваха. По-известен от всички тях беше десетгодишният ми син Орест. Семейството и съседите му много му се смееха и бяха изумени от различните му изобретения. Два дни по-късно, вечерта, се прибрахме и, слава Богу, намерихме всички деца здрави. Привечер работникът, според селския живот, отиде на полето с конете за нощувка, а аз отидох в градината си с две деца, Орест и друг, деветгодишен син Аркадий, там да пазят зеленчуците от добитъка, който се скита през нощта. Не знам, синовете ми, когато си легнаха с мен, помолиха ли се на Бог или не, но скоро заспаха, но аз не спах дълго време. Около полунощ изведнъж моят Орест скочи припряно, започна да тича около кашоните и сякаш се хващаше за нещо. Като видях това, аз му казах: "Оресте, защо стана и какво правиш?" И той ми отговори: „Моля, събудете Аркаша: ще хванем тази котка и ще го убием; тя внезапно се хвърли на гърдите ми, събуди ме и ме нарани болезнено. Докато говореше това, той не спираше да хваща нещо. Събудих Аркаша и му наредих да помогне на Орест да хване това, което хваща. Аркадий, събуждайки се, мислеше, че брат му хваща някаква птица, изтича до него и попита: „Къде е?“ - "Ето, ето, хвани я." - "Да, тук няма нищо." - „Ти самият си като сляпа котка; виж, котката бяга. Ето как всичко изглеждаше на Орест. Без да позволявам на децата да се карат, им наредих отново да легнат на леглото. Аркадий скоро заспа, а Орест пъшкаше и пъшкаше. На разсъмване се прибра, но от болки в гърдите едва стигна до вратата. Освен това вените под коленете му започнаха да се свиват: гърбът го боли, в главата му се появи непоносима болка и скоро започнаха ужасни спазми, дишането му стана тежко, очите му се наляха с кръв. Не можел нито да пие, нито да яде и от красиво и стройно дете се превърнал в изрод. Седмица по-късно го заведохме в град Орел при известния там доктор Дашкевич. Разказах му за времето и причините за болестта на сина ми. Лекарят беше изненадан от разказите ми и ми нареди да го закарам в болницата, където скоро пристигна и той. Тук той заповяда на слугата да пренесе пациента в коридора на болницата; Той нареди на санитарите да го съблекат, да изпънат краката на пациента и да изправят торса му. Пациентът изкрещя с всичка сила. След прегледа лекарят се обърна към мен и ми каза подигравателно: "Защо доведохте изрод, за да проверите знанията ми? Виждам, че той е роден изрод и не се лекува." "За милост, докторе", казахме му аз и жена ми, "няма нужда да ви изпитваме, защото ви смятаме за най-добрия лекар, затова се обърнахме към вас с най-скромната молба да ни помогнете в нашата мъка. Той не се е родил такъв, а стана такъв едва преди седмица." Тогава лекарят каза: "Е, това не се отнася до нашата наука, но го заведете при руските баби и купете масло от треска в резерв, намажете го и го оставете да пие по една супена лъжица сутрин и вечер и направете вана със сенен прах, за да се пари и изпотява; сменяйте бельото си по-често. Това, от своя страна, мога да ви посъветвам!" Той каза това и си тръгна. След като купихме рибено масло, върнахме пациента у дома и направихме всичко, което лекарят предписа, но пациентът се влоши: дишането му стана поривисто; появи се делириум; детето стана близо до смъртта, която той сам искаше от непоносимата болка. Всички скърбихме за него, особено майка му. Тя отишла при съседите и им казала, че лекарят отказал да лекува, но наредил да заведат пациента при някаква руска баба, някой знае ли коя е тази? Тогава старата съседка, вдовица на духовник, като изслуша разказа на жена ми за болестта на сина й, й каза: "Лош час, майко, се случи с него; Той получи злото око, скъпа моя. Не го носете, майко, на бабите, но отслужете молебен на Богородица Троеручица и го предайте на Божията воля." Жена ми ми каза за съвета на съседката на възрастната дама; беше вечерта. На разсъмване всички деца и аз взехме болния, занесохме го в църквата и го поставихме пред иконата на Св. Отслужих молебен с акатист на Богородица и го поръсих със св. вода и прочетох Евангелието над него, а именно от Йоан. 1, Марко 71, Лука 51 и 57, след това Св. гълта вода. След това, макар и с подкрепа и трудности, той успя да извърви пътя от църквата до къщата, където го сложиха на леглото и той скоро заспа. По време на сън пациентът пъшкаше и въздишаше, протягаше се и се прозяваше и спа през целия ден почти без да се събуди. На следващия ден на разсъмване, направо от леглото, той бързо изтича до майка си и радостно каза: "Мамо! Спри да плачеш за мен, вече съм напълно здрав." И наистина, оттогава той се възстанови и сега учи в районното училище в Орлов. Друг случай: на 23 юни 1858 г., на 24 юни, в селото на моята енория една селянка, на около 40 години, на име Вера, с мрачен и заядлив нрав, силно и горещо се скара на съседските деца за някаква незначителна обида, причинена й. Чух това, тъй като тя живееше близо до къщата ми, но не исках да я спирам, отложих до утре да й направя забележка. Същата вечер, много късно, съпругът й Василий дойде до прозореца ми и почука. Попитах: "Кой е там?" - Аз, отче - отговори той, - дойдох да видя болната жена. - "Кой е болен с теб?" "Да, жена ми умира", беше отговорът, "вчера не бях вкъщи, а в корвея; прибрах се късно и нещо много лошо й се случи." Взех църковните ключове и исках да отида с него в църквата, за да взема монстранцията, но той ми каза, че няма нужда да вземам Светите Дарове, но трябва да взема книгата, от която четях над сина си Орест по време на болестта му. След това добави: „Жена ми е толкова бясна, че ме е страх да се доближа до нея.“ Тогава отидох направо в къщата им с един мисал и откраднах. Там имаше тълпа от хора и една демонична жена само по риза, с разрошена коса, седна на печката, погледна ме брутално и започна да плюе, след което започна да плаче горчиво, казвайки: „Горката ми главице, защо дойде?“ - „Защо плачеш, Вера?“ – попитах я, без да се доближавам до нея. Тя ми се скара на общ език и каза: „Аз не съм Вера, но Иванушка е добър човек, а ти защо дойде?“ - и хвърли по мен цепеница от печката, която прелетя покрай главата ми и се удари в прага на вратата. Тогава казах на присъстващите: „Вземете я и я донесете при мен“. Четирима яки мъже едва я дръпнаха от котлона, а други им помогнаха да я донесат при мен. Междувременно тя ми се караше по всякакъв начин и плачеше. Въпреки това, аз, покривайки я с епитрахил, започнах да чета над нея молитви за изгонване на бесовете и при всяка молитва питах: „Ще излезеш ли?“ "Не, няма да изляза", отговори той, "И аз се чувствам добре тук." - "Но бойте се от Бога, излезте." И той отговори: „Ще изляза“, след това „не“. Накрая дойде време да отида на утреня и заповядах да я носят с мен в църквата. Донесоха го. Когато хората се събраха, помолих всички да коленичат и горещо да се помолят на Бога да избави Вера от демона и отново започнах да чета молитвите и гореспоменатите евангелия. Тогава демонът, с гласа на Вера, извика силно: "О, о, о, болен съм, болен съм!" Вера започна да плаче с нечовешки глас, казвайки: "Страхувам се, страхувам се, страхувам се; болна съм, болна съм, ще изляза, ще изляза, не ме мъчи." През цялото това време не спрях да чета. Тогава Вера започна да ридае и припадна на пода и стана като мъртва. Така мина четвърт час. Поръсих го със св. вода и тя дойде на себе си, тогава той й даде вода да глътне, а тя каза молитва, прекръсти се, стана и поиска да отслужи молебен на Йоан Кръстител. Трети случай. В моята енория има село Зайцева; то е населено със селяни, принадлежащи към отдела на Министерството на държавните имоти, заможни и православни хора. Но най-вече двама братя и сестри живеят в специални къщи, и двамата са женени и имат деца, само жените им често се карат. Един ден, при хубаво време, съпругата на по-малкия брат решила да изсуши имуществото си от зестрата и го окачила на оградата на имението си. Около два часа по-късно, докато събираше висящата рокля, тя внезапно видя върху ризата си от калико петно ​​с размерите на медна кръпка, изрязано върху ризата от калико, точно срещу сърцето си, и се сети за най-голямата си снаха, с която често се караше; Тогава тя почувства непоносима болка в гърдите и болки в костите. От този момент нататък цяла нощ нямаше мир от нея, нито мъжът й, нито децата й: тя не спираше да крещи, да буйства, да иска нож или въже, за да унищожи себе си и другите. Вече не си представяше нищо познато, нищо свято; нямаше нито скромност, нито предишното благоразумие. Наложило се съпругът й да уведоми съседите за действията й. Съседите се събраха, погледнаха я и всички единодушно решиха: „Това е щета, трябва да я заведем при дядото лечител, за да я разговаряме.“ Но една стара жена каза: „Не, не съгрешавайте, не я вземайте, но идете при свещеника, нека я погледне.“ Дойдоха за мен. По това време пациентът започва да буйства още повече. Щом се появих в горницата с кръста и бревиара, тя започна да се тресе цялата и, бледа като сняг, ме погледна изпод вежди като животно. — Какво става с теб, Авдотя? – попитах. - "Какво значение има за теб? - отговори тя. - Нищо". Наредих да ми я доведат. Пуснете ни. Когато започнах да чета молитви и евангелия и в същото време я прекръстих, докато четях, тя или трепереше, после плюеше, после хълцаше, после беше студена като лед, после почерня и се изчерви. В края на прочитането на молитвите я поръсих със св. вода, принудих я да се прекръсти, дадох й да пие светена вода и попитах: „По-добре ли си?“ Тя се поклони в краката ми и каза: „Благодаря ти, татко, вече съм здрава, само костите ме болят. Сега тя е напълно здрава. (От сп. „Скитник”). Екстаз и обсебване (обсебване) 164 Голямата истерична атака може да приеме много различни форми, като една или повече фази се пропускат, а останалите в резултат на това придават на атаката специфична форма. Тези специални форми изиграха значителна роля в развитието на суеверието и в зависимост от естеството на атаката те бяха приписани или на проявата на Божията воля, или на машинациите на дявола. Говорим основно за две форми: екстаз и обсебване. Нека опишем накратко всяка от тези форми. Сред множеството случаи, описани от Рише, ще избера един, който се отличава с разнообразие от характеристики. „Г. сяда; понякога главата й запазва почти естествена позиция, очите й са насочени леко нагоре, ръцете й са скръстени в молитва. В други случаи тя заема поза, в която са илюминатите, Света Тереза и други; главата е отметната назад, погледът е прикован към небето, лицето придобива отпечатъка на безкрайна кротост и изразява идеално задоволство; шията е издута, дишането е едвам забележимо, кръстосано кръстосаните ръце допълват приликата с образите на светците в продължение на десет до двадесет минути, но припадъкът винаги завършва със същите промени в изражението на лицето, което е още по-впечатляващо поради контраста с първото състояние Наблюдателят, който вижда всичко за първи път, не може да гледа без удивление тези черти на лицето, изкривени от чувственост и неконтролируеми прояви на страстни желания. Ето защо пристъпът приема различни форми в зависимост от чувствата, обземащи пациента. Ако едно настроение преобладава, например религиозно, тогава екстазът е монотонен през цялото време. Това несъмнено са случаите, за които ни разказва историята, и същото се наблюдава при Луиз Лато (вижте за нея в нашата книга „От царството на мистериозното“, стр. 292 – 294). Последната беше толкова пропита от впечатлението за Страстите Господни, че започна да има синини на местата на тялото си, където имаше рани от кръста. В своите екстази, които редовно се повтаряха в петък, тя внимателно изобрази цялата история на разпъването на Христос. Един очевидец описва сцената по този начин. "Внезапно тя замлъква, очите й спират неподвижни; няколко часа тя поддържа някогашната поза и очевидно е потопена в дълбоко съзерцание. Около 2 часа тя се навежда напред, бавно се издига и след това внезапно пада с лицето надолу на земята. Така тя лежи с цялото си тяло изпънато, главата й е подпряна на лявата ръка; очите са затворени, устата е полуотворена, краката са протегнати в права линия. Приблизително на 3 часа тя разперва ръце в кръстосана форма и задържа десния си крак до 5 часа. Ръцете падат покрай тялото, очите се затварят. Състоянието трае от 10 до 15 минути, пулсът се ускорява, но неописуемото изражение на екстаза продължава известно време. Някои от пациентите, върху които Рише изследва голяма истерия, в допълнение към обикновените припадъци, понякога са подложени на други, които имат естеството на демонично обладаване. В този случай вторият период - клоунизмът - излиза много рязко напред, големи движения се извършват със страшна сила. Най-дивите конвулсии и гърчове се сменят един друг. Болната се опитва да се ухапе, измъчва лицето и гърдите си, къса косата си, издава ужасни писъци, вие като диво животно и разкъсва всичките си дрехи. Не е изненадващо, че появата на такава атака предполага, че пациентът е бил обладан от зъл дух. В древните описания и изображения на демони почти винаги намираме добре познати черти, които се наблюдават и в наше време. При пациентите на Рише липсва целият сомнамбулен стадий, по време на който пациентът халюцинира, смята се за обладан от демони и говори от тяхно име, но в древните описания именно този стадий е най-забележим. Пациентите на Рише не вярват в личния дявол и следователно във възможността той да обладае човек. При наличието на такава вяра, последният период на атаката придобива характерен отпечатък именно в този смисъл. По време на епидемията в Морчин младите момичета изпаднаха в пълна лудост срещу религията, свещениците и т.н. и отговаряха на въпроси само като изсипваха речта си със страшни ругатни, въпреки факта, че в интервалите между атаките бяха спокойни, скромни и благочестиви. Така тези скромни момичета не се поколебаха да изрекат публично и най-неприличните думи, „Но – казва очевидец – не те, а дяволът ги облада, говорейки от свое име“. Северните легенди също пазят отлично описание на демонично обладаване. В книгата „Кодексът на Хускорс“ се натъкваме на описание на истерична епидемия, която постепенно поглъща всички жители на една къща. Въпреки че описанието е направено от обикновен буржоа в началото на 17 век, характерните черти на голямата истерия се забелязват много ясно. За момчето Яков например се казва: „Тогава Сатаната го нападна още по-упорито: понякога го разпъваше, за да не може никой да го помръдне; навеждаше главата му на една страна и кръстосваше краката си един върху друг, както Спасителят висеше на кръста; извърташе бялото на очите му, сякаш беше мъртъв. Очевидно тук говорим за силни контрактури. У останалите обитатели на къщата, постепенно победени от болестта, също откриваме познатите симптоми на истерия. За домакина Ханс Барткиар се казва още: "От ден на ден той беше подложен на големи атаки; Всеки ден от 11 до 2 часа злият враг седеше на гърба му като голям чувал с брашно, а понякога се свиваше настрани като пилешко яйце." (Истеричната топка е почти постоянен симптом на истерията). Нещата обаче стават още по-лоши, когато най-малкият член на семейството се разболява. "Имахме малко момченце на деветата му година. Нещо толкова прекрасно се случи с него, че беше невъзможно да разберем какво го боли. Той каза, че нещо минава през тялото му и го пробожда. Дадохме му бани и опитахме различни съвети, но той продължаваше да се влошава. Изпратихме до бръснаря да попита какво заболяване има. Той не можа да ни даде съвет, но каза, че лекар е пристигнал при нас и че можем да се консултираме с нея. Изпратиха за нея: тя каза, че Детето беше обладано от зъл дух и не можеше да даде друг съвет как да се молим на Бога, опитвайки се да отпратя такъв гост, а детето лежеше в една кошница, изведнъж се издигна на един и половина аршини и започна да скача нагоре и надолу стана от леглото и стоеше на главата си с вдигнати крака и протегнати ръце. С голяма мъка го сложихме в леглото. Някакъв зъл дух тичаше около него като прасе и издуваше корема му така, че беше страшно за гледане; протегна езика си до врата си, а след това го нави като парцал, така че кръвта се изля от устата му. Демонът грухтеше в стомаха му като прасе и така гърчеше членовете му, че четирима здравеняци не можеха да ги изправят. Той пропя като петел, излая като куче, изгони момчето на тавана, върху дървата в двора и като го заведе там, го хвърли. Момчето седеше, плачеше и не можеше да слезе. Демонът дори го хвърли през оградата на съседа му Яков Майер. Привлече очите му към главата, както и бузите му, и го направи толкова твърд и скован като пръчка, че всеки, който не го знаеше, би казал, че е направен от дърво. Облегнахме го на стената и той стоеше като дървен идол. Вечер, когато пеехме химна на Лутер или четяхме (Библията), той цвилеше като кон и ни се подиграваше, както можеше.“ Тук можете да разпознаете всички фази на истерична атака, въпреки че всички явления са много объркани: има дори последен делириум, където Сатана богохулства на езика на дете. Историята става по-интересна, когато се намесва свещеникът, магистър Нилс Глоструп. - „Когато овчарят дойде веднъж да ни провери, Сатаната се обърна към него: „Ако не се страхувах от Великия човек, щях да се разправя с вас за ваш позор; Прекалено силно се молиш на Великия за това дете и за цялата къща и с това ме измъчваш. Днес вече се качих в роклята ти, но когато се помоли за момчето, паднах и се смутих. Господарят Нилс отговори: „Вече си бил опозорен, проклет душе.“ Сатана отговори: „Аз сам знам това“. Майстор Нилс каза: „Кога ще напуснеш този дом, проклет дух, и ще оставиш на мира това момче, което измъчваш ден и нощ?“ Тогава Сатана каза през устата на момчето: „Искаш ли да си тръгна?“ - Всемогъщият Бог - отговорил господарят - ще те изгони там, където гори вечният огън. Сатана отговори: "Когато Великият каже: тръгвай си, тогава ще трябва да си тръгна." Господарят му говореше на латински, а Сатана му отговори подигравателно, че не иска да си блъска мозъка за това. Тъй като трансът, в който изпадат медиумите, се различава значително от пристъпите на демонично обладаване, трябва да кажем няколко думи за него. Когато се описва трансът, понякога е трудно да се определят характерните черти на това състояние. Един път може да е само автохипноза - това е може би най-често срещаният случай - друг път е истеричен пристъп с преобладаващи явления на сомнамбулизъм, при който медиумът под въздействието на автохипноза се смята за обладан от дух. Веднъж ми се наложи да стана свидетел на такъв припадък на спиритуалистичен сеанс, въпреки че подробно проучване на въпроса на събрание на вярващи не можеше да става и дума; Освен това нямах необходимото оборудване със себе си и нямах опит в използването им, така че не можах да установя истеричния характер на явленията. Но целият ход на пристъпа, който беше придружен от повръщане, стенания, конвулсии и голяма склонност към клоунизъм (извита позиция), не оставяше място за съмнение, че пред мен беше пристъп на истерия, завършващ в много дълго сомнамбулно състояние. В този случай медиумът е обладан от духа на шведски свещеник. Проповедта на свещеника обаче беше прекъсвана повече от веднъж от злоупотреба и богохулство, което много приличаше на обладаване от демон. Спиритистите дадоха това обяснение, че духът на свещеника трябваше да отстъпи място на друг дух, много несъвършен и страдащ. Те започнаха да гонят последния с всички възможни тържества, с молитви и заклинания, така че резултатът беше напълно средновековна сцена. Този вид медия не изглежда особено рядка. Една от най-известните в наше време е американската г-жа Пипър. Много хора го видяха и прегледаха, но, за съжаление, не и лекари. Установено е само, че зрителната й острота и размерът на полето й са нормални, но това, разбира се, по никакъв начин не изключва възможността тя да е имала симптоми на истерия, което се потвърждава от много доклади. Така Рише пише: "Г-жа П. заема средна позиция между обикновените американски медиуми и нашите френски сомнамбули. Магнитните пасове не я приспиват, а водят директно в транс; само тя не изпада в него спонтанно, но за това трябва да държи нечия ръка. В слабо осветена стая тя хваща нечия ръка и остава спокойна за няколко минути. След това започва да има малки конвулсивни контракции, постепенно засилва се и завършва със слаб епилептичен припадък.След това тя изпада в безсъзнание за няколко минути, от което се събужда със силен вик и вече не виждаме г-жа П., а доктор Финуит, който говори с груб мъжки глас и с акцент, който е смесица от американски диалект с френския жаргон на чернокожите. От това описание става ясно, че тук имаме работа с истеричен пристъп и промяна в личността. Това се посочва и от факта, че г-жа П. не винаги може да предизвика състояние на транс по желание, но промяна в личността понякога се случва против нейната воля и когато тя не го очаква, например насън. Сомнамбулното състояние, в което я намира д-р Финуит, продължава от няколко минути до час, най-често около час. – Припадъците бяха открити за първи път, когато г-жа П. през 1888 г. потърси медицински съвет от сляп медиум, г-н Коук, който беше „контролиран“, тоест обладан от духа на френски лекар на име Фини. Още по време на второто посещение тя припадна и духът на индийско момиче я облада. След това тя се превърна в медиум и беше "контролирана" от духовете на д-р Финуит и други: Себастиан Бах, Лонгфелоу, командир Вандербилт и др., но в крайна сметка Финуит със сигурност надделя. Финуит съобщава следната информация за себе си: бил е френски лекар; роден в Марсилия през 1790 г., починал през 1860 г.; същевременно беше описано подробно къде е учил, къде е ходил и живял. Въпреки всички усилия обаче те не можаха да намерят никъде и най-малката следа от реалното съществуване на такъв човек. Разбира се, тя е най-чистата фантазия на г-жа П., създадена чрез самовнушение. Най-изненадващото е, че този французин не можеше да говори френски. Той се оправдава с това, че живеейки дълги години в Мец, винаги се е движел сред англичаните, поради което е забравил родния си език. Във всеки случай е учудващо, че човек, живеещ в родината си, може да забрави езика си. Г-н Ходжсън по време на една сесия направи същата забележка на Финуит и добави, че според него подобно тълкуване е много по-вероятно: лекарят не може да общува на родния си език, защото е принуден да използва мозъка на г-жа П., която не знае чужди езици. В една от следващите сесии Финуит даде това обяснение като свое; следователно той е податлив на внушение. Специалността на д-р Финуит е да дава мнения по най-интимните въпроси, известни само на човека, който държи ръката на г-жа П. по време на транс. За отговорите му се разказват удивителни истории и това е основната причина английската общественост да предприеме разследване по въпроса. Първоначално помислили, че г-жа П. събира информация за клиентите си чрез детективи и започнали да я следят, но това не довело до нищо. Освен това на нейните сеанси бяха доведени напълно непознати под фалшиви имена, но Финуит им даде много информация за личните им дела. И накрая, членовете на Психиатричното дружество. изследвания я канят в Англия; successively she lived under the strictest supervision in Cambridge, Liverpool and London, where she knew no one. She was tested in many sessions and the answers were written down in shorthand: the result was still the same. Разбира се, не всички съобщения на Finuit са създадени еднакви; много от тях са предимно неправилни. Sometimes he carefully probes the questioner and himself poses preliminary questions, the answers to which give him the opportunity to orient himself. There is no doubt, however, that in many cases he answered questions that even an interested person could hardly answer, and, moreover, correctly, as it turned out later. Не можем да се спираме дълго на огромния материал, събран за него и дейността му; but all the data lead to the conclusion that it comes down to reading and transferring thoughts, sometimes even those that the author himself is not clearly aware of. We have talked more than once about how, unnoticed by the questioner, answers to the questions he himself may pose can be suggested in an elusive whisper. Това може да обясни факта, че чужденците, които не знаят английски, не са получили отговори от Finuit, който от своя страна говори само английски. На всички въпроси, които Рише зададе на своя сънародник и колега, той отговори неправилно. Only the name of the dog, Riche, was indicated correctly, and even then with the wrong pronunciation. По този начин информацията на Финуит изобщо не е свръхестествена: той повтаря само това, което истеричната сомнамбула г-жа П. чува по време на сесия (Вижте книгата „Историята на суеверията и магията“, д-р Леман, брой X, M. 1900). 17. The influence of evil spirits on people after their death. Влиянието на злите духове върху хората не приключва със земния живот на човека, а продължава и след смъртта. Според учението на Православната църква Божиите ангели и мъчителни духове се явяват на хората, които умират, когато душата им е отделена от тялото. Самият Исус Христос в притчата за човека, който „получи полето“, казва: „И рече Бог: глупако! тази нощ ще вземат душата ти от теб“ (Лука 12:20), - ще я вземат, на славянски: „ще изтощят“, тоест недобри духове; и в притчата за богаташа и Лазар той каза: „Просякът умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам“ (Лука 16:22). „Тогава ангелите взеха Лазар“, казва св. Йоан Златоуст. "Напротив, душата на него (богатия) беше взета от някакви ужасни сили, може би изпратени за тази цел, тъй като самата душа не напуска този живот, тъй като това е невъзможно. Ако ние, премествайки се от един град в друг, се нуждаем от водач, тогава още повече душата, изтръгната от тялото и представена на бъдещия живот, ще се нуждае от водачи. Ето защо, отлитайки от тялото, то се страхува и трепери; съзнанието за грехове винаги ни измъчва, но особено в часа, когато ще бъдем отведени на тамошните мъчения” 165. И всъщност, ако целият въздух е изпълнен със зли духове (Еф. 6:12), тогава човешката душа неизбежно, след като се отдели от тялото, навлиза в тяхното царство. Свети Атанасий Велики разказва следното: "Един ден Антоний Велики, при наближаването на деветия час, внезапно беше грабнат от Духа и поставен на високо. Въздушните демони се противопоставиха на неговото шествие, Ангелите, спорейки с тях, поискаха да посочат причините за своето противопоставяне, защото Антоний се очисти от греховете. Демоните се опитаха да изобличат греховете, които той беше извършил от раждането, но Ангелите спряха клеветниците, като им казаха, че не трябва да броят греховете му от раждането, вече заличени от Христовата благодат, а да представят, ако има, греховете, които той е извършил, след като е приел монашеството, те са изрекли много явни лъжи, но тъй като тяхната клевета е лишена от доказателства, за Антоний се отваря свободен път” 166. Свети Василий Велики казва на едно място: „Никой да не се ласкае с празни думи, защото „внезапно ще те нападне всякаква гибел" (1 Сол. 5:3) и революцията ще те сполети като буря. Мрачен Ангел ще дойде, насила ще поведе и завлече душата ти, вързана от грехове, често се обръща към онова, което оставя тук, и тихо плаче, защото оръдието на плачът вече е затворил. 167 Блажени Йоан Милостиви, Александрийски патриарх, говори за напускането на душата от тялото: "Когато душата напусне тялото и започне да се възнася на небето, тя бива посрещната от демони и подложена на много мъчения... По време на шествието на душата светите Ангели не могат да й помогнат; единственото, което й помага, е покаянието, добрите дела и най-вече милостинята. Ако не се покаем от някакъв грях тук поради забрава, тогава с милостиня можем да се отървем от насилието на демонските изпитания" 168. Монахът Исая отшелник в шестото слово казва: "Когато душата напусне тялото, тя е придружена от Ангели, тъмни сили излизат да я задържат. Тогава не Ангелите се изправят срещу враговете, но делата, които душата извършва, защитават и предпази от грехове, като им попречи да се докоснат до него, ако делата й надделеят, тогава Ангелите ще й пеят хвалебна песен и ще я водят с радост пред лицето на Бога” 169. Особено ясно свидетелства, че властта на злите духове над хората се простира и след смъртта, св. Кирил Александрийски в "Беседата за изхода на душата": "Какъв страх и трепет те очаква, душо, в деня на смъртта! Ще видиш страшни, диви, жестоки, безмилостни, безсрамни демони, подобни на мрачните мурини, да идват при теб. Едно видение за тях е по-лошо от всяко друго Душата, като ги види, се смущава, прибягва до Божиите ангели, тя се сблъсква с изпитанията, които пазят пътя от земята към нея, всяка страст, всеки грях има своите мъчители душата трябва да чувства, виждайки всичко това, докато не бъде произнесена присъдата, която я освобождава срещу лицето на злите духове и представлява добри мисли, думи и дела, които принадлежат на душата, и тя, в страх и трепет, всред ангелите и демоните, които се карат за нея, има или оправдание и освобождение, или осъждане и унищожение. Ако тя е водила живота си благочестиво и богоугодно, тогава Ангелите я приемат и тя вече спокойно върви към Бога... Ако се окаже, че душата е живяла в немарливост и блудство, тогава тя ще чуе най-свирепия глас: „Нечестивият да се хване и да не види славата Божия“. Светите Божии ангели я напускат и са отвлечени от демоните мурини. Те започват да я бият без милост и да я свалят на земята; после я потапят в тъмна и мрачна страна, където няма нито светлина, нито живот за човека, а вечна болест и безкрайна тъга. Там се чува непрекъснатото: „Уви! Има обаждане, а няма кой да помогне; там плачат, и никой не избавя. Там няма как да се разкаже за бедствието, там няма как да се изрази болестта, на която са изложени душите, затворени там” 170. Справедливостта на горните думи на св. отец се потвърждава от следния случай, цитиран в Чет. - По-малко. В Картаген живял войн на име Таксиот, който прекарал живота си в грехове. Епидемията, която настъпи в града, имаше благоприятен ефект върху Таксиот. Страхувайки се от смъртта, той се разкаял и се заселил извън града, но по внушение на дявола се свързал с жената на един фермер. Скоро той беше ухапан от змия и умря, без да има време да се покае. Погребан е в близкия манастир. 6 часа след погребението той възкръсна, но дойде на себе си малко на четвъртия ден и ето какво каза на блажения епископ на Картаген Тарасий: "Когато умирах, видях Мурините да ми се явяват. Появата им беше много ужасна: душата ми, като ги гледаше, беше много възмутена. Тогава видях двама красиви млади мъже, в чиято компания започнах да се издигам към висините. И така, ние стигнах до изпитанията, които пазят изгрева и държат всяка душа и видях, че ангелите държат всичките ми добри дела в малка кутия и ги сравняват със злите. Така преминахме няколко изпитания и се приближихме до изпитанието на блудния живот; тук ме държаха зли духове и ми представиха всички плътски дела, извършени от детството. Ангелите, които ме водиха, казаха: „Бог ти прости всички грехове, които извърши в града, защото се разкая за тях.“ На това демоните възразиха: "Но, като напуснахте града, в селото вие паднахте в грях с жената на фермера." Ангелите, като чуха това и не намериха добро дело, което да изкупи греха ми, се оттеглиха; след това бях спуснат в бездната на ада" 171. Учението на светата Църква за властта на злите духове над нас дори след смъртта преминава през всички богослужения. Желаейки да посее душеспасителен страх в сърцата ни и да ни подготви за добър отговор „на Страшния съд Христов“, светата Църква в своите песнопения ни напомня за изпитанията. В молитвения канон към Господа Иисуса Христа и Пресвета Богородица, който се пее при разлуката на душата с тялото, се казва: „Князът на въздуха, изнасилвачът, мъчителят, шампионът на ужасни пътеки и суетният изпитател на тези думи, дай ми разрешение да премина без ограничения, напускайки земята“ (параграф 4 tr.4). „Отнеми горчивите изпитания на шефа, владетеля на света, далеч от мен“ (клауза 8 tr.2). В молитвата преди кондака и икоса акатистът към Богородица гласи: „Чрез Тебе (Богородица) мъртвите се съживяват, защото Ти си родил ипостасен живот: тези, които мълчат преди, са добри, прокажените се очистват, болестите се прогонват, много въздушни духове са победени“ (4 тр. 8 стр.). В “Наредбата за отделяне на душата от тялото, когато човек страда дълго време” пише: „Ето, множество нечестиви духове се появиха, записвайки греховете ми, и призоваха смирените ми души, търсейки безсрамие” (т. 7 tr.2). В канона към Ангела пазител четем: „Моля се на теб, Пазителю мой, да бъдеш мой защитник и непобедим шампион, когато премина през изпитанието на свирепия световен владетел.“ В Октопода се отправят следните молитви към Богородица: „В часа, Дево, на моя край, ръцете на демони ще ме грабнат, и съд, и спор, и ужасни мъчения, и горчиви изпитания, и жесток княз”... (вторник, глава 4, параграф 8). „Измъчван съм, Пречиста, в часа на смъртта, за да бъда избавен от демони“ (Квартал. Глава 4 p.b). От горните думи, заимствани от църковните песнопения, ясно следва вярата на Православната църква в съществуването на изпитанията. Колко разочароваща е тази вяра за грешниците! Злите духове, на които грешникът се предава, не го напускат, когато инструментът на греха – тялото – изчезне. Те отравят последните минути от живота му, не му позволяват да имитира крадеца, „който се покая за един час“; Всъщност ще дойде ли покаянието в ума на човека, когато зли демони обкръжат леглото му, когато в размирната душа има съзнание за тежестта на греховете, което я довежда до отчаяние. Такива хора умират с проклятия, а онези, които са спечелили битката със злите духове, докато са били в смъртно тяло, няма да бъдат приближени от зли духове след смъртта. (Виж книгата на игумена Марк: “Зли духове”, Санкт Петербург, 1899 г.). 18. Явления в неспокойни къщи, доказващи съществуването на тъмни (демонични) сили 172. 1. През 1874 г., Виленска губерния, в с. Шаколданах, в къщата на селянина Бегански, хвърляне на камъни, дърва за огрев и т.н. и обикаляне на хижата с бутилки мляко; Вързали я с въже за един пирон - тя се отвързала и пак тръгнала; Изхвърлиха я на двора и се върнаха в колибата. Подозрението падна върху конника Бардадим, който прошепна за тази бутилка мляко за болното дете на Бегански. Възникна въпрос. Обединената камара на Виленския наказателен и граждански съд с решение от 28 май 1874 г. освобождава селянина Бардадим от съда по обвинение в измама, но показанията на шестима свидетели на предишните видения не губят значението си. – Определението на камерата е отпечатано изцяло в Rebus 1894 (стр. 182). 2. През 1873 г. Симбирска губерния, Ардатовски окръг, в селото. Барашев, в къщата на свещеника, от 23 декември до 28 декември, „различно самодвижение и летене на предмети“, самовар с вряща вода се издигна от пода и отлетя от два аршина: тухли бяха изтръгнати от руска кухненска печка и разбити на парчета; домакински съдове и прибори разлетяха в различни посоки и се счупиха. „Моментът на повдигане на нещо от определено място и неговият полет, с моето внимателно наблюдение, никога не се забелязваше, а само падането му“, 173 пише свещеник Н.П. Цветков в писмото си до А.Н. Аксаков от 14 юни 1874 г., който е публикуван в „Ребус” 1882 г. (с. 391). 3. През 1880 г., провинция Санкт Петербург, в село Ручах, близо до Лесной корпус, в къщата на колониста Бийч, чукане, хвърляне на различни домакински прибори, главно на момичето Пелагея; метла я гони; на главата й се излива черпак с вода или водата просто се плиска в нея; шапките се хвърлят и скачат на пода; котката се вдига във въздуха и се хвърля в гърба на Пелагея. След като тя беше отстранена от къщата, феноменът спря (Rebus 1888, p. 129). 4. През 1883 г. в Ташкент, в градски затвор, в килия, заета от трима офицери, мистериозни явления започват в края на април, с пристигането на последния от тях, артилерист Ж., които продължават до освобождаването му от затвора на 18 май същата година: самозадвижване и летене на предмети, намиращи се в килията; внасяне на вещи, които са били в други стаи на затвора и сякаш са паднали от тавана; Отначало това се наблюдава при лунна светлина, а след това при пълна светлина от лампа. Един ден, в присъствието на началника на затвора и дежурния пазач, те се написаха: поставиха лист на масата с въпроси с молив и получиха кратки, разумни отговори. (Ребус 1885, стр. 336–354). 5. През 1886 г., Ярославска губерния, в град Данилов, в къщата на търговеца М-ва, тропане, самодвижение и летене на всички предмети: кипящ самовар и съдове бяха прехвърлени на пода и др.; Невидимата сила не докосна само образите, пред които светеше лампата. Продължи повече от месец пред очите на цяла тълпа от любопитни, без никакви щети по хора и предмети. (Съобщено от свидетел в № 180 на Петербургската брошура; виж Rebus 1886, стр. 280). 6. През 1887 г., Томска провинция, близо до град Мариински, в кожарската фабрика на търговеца Савелиев - в нощта на 1 септември имаше пълен погром: почти всички прозорци на двуетажната пристройка, където живееха собствениците, бяха счупени стъкла и много всякакви прибори. Пристигнаха следователят, другарят на прокурора и военачалникът; собствениците и 40 работници от фабриката свидетелстват, че са видели неща, които лежат тихо, внезапно да се надигат от местата си и бързо да летят в прозорците и да ги чупят. "Никой не можа да улови момента на повдигане, но всички ясно видяха полета на нещото. Кореспондентът стана свидетел как пред очите на всички голяма табуретка, стояща до печката, се издигна във въздуха и излетя през прозореца. (Кореспонденция от Маринск в Сибирский вестник; виж Ребус 1887, стр. 429). 7. През 1890 г. в Санкт Петербург, в една от казармите, в апартамента на полковник А. Б., почти всяка година от 1886 г. насам се забелязват различни явления: стъпки, въздишки, гласове, драскане по рокля или мебели, пронизителна свирка, чуват се хармонично пеене; човешки фигури се виждаха в пълна светлина; врати се отваряха и затръшваха сами и пр. – Съобщение от самия свидетел и от собственика на апартамента (“Ребус” 1890 г., с. 176). 8. През 1891 г. Курска губерния, близо до Обоян, в селото. Горяйнов, в селото на селянина Симеон Пъшков, почти година - хвърляне на камъни и тухли по прозореца, рамката се счупи и камъните излетяха на улицата; това се повтаряше почти всеки ден пред тълпа от хора. Дъщерята на Пъшков, 9-годишна, вижда различни човешки фигури във връзка със случилите се явления, самата тя търпи различни преследвания - сякаш някой я бие, събаря я, бърка в краката й, изхвърля я от леглото; малко преди прекратяването на явленията, собственикът чува писък, свирене, тропане и глас във входа: „Няма да бъда с вас дълго“; съседите също чуха този шум и крясъци. – Съобщава по искане на редакцията на „Ребус” от местния свещеник Йосиф Сергеев („Ребус” 1891 г., стр. 411). 9. През 1893 г. в Тоболска губерния, в Тюкалински район, в селото. Сиропятски, в селото на свещеник Донарски - шест месеца те бяха преследвани от различни мистериозни шеги: издърпване на растения от саксии, отчупване на листа и клони, така че бяха принудени да преместят цветята в друга къща; след това започна преобръщането и хвърлянето на всички прибори; отнемане, скриване и дори унищожаване на различни вещи. След молебена с водосвет всичко спря. (Писмо от свещеник Донарски от 10 септември 1893 г., виж „Ребус” 1893 г., стр. 427). 10. В края на 1889 г., в покрайнините на Канада, в провинция Понтиак, близо до град Шаувил, внезапно започнаха необикновени явления в къщата на фермера Дат: почукване, движение на предмети, внезапното им изчезване и повторно появяване и различни пакости, понякога далеч от невинен характер, например повтарящо се спонтанно запалване на завеси на прозорците и различни гонения, насочени главно срещу 11-годишното момиче Дина, осиновеното дете на Датс. Скоро в нейно присъствие, във въздуха, на няколко крачки от нея, започна да се чува груб, старчески глас, който я преследваше навсякъде с всякакви ругатни и нецензурни изказвания; гласът се чуваше еднакво както в къщата, така и на открито; всички присъстващи го чуха и разговаряха с него. Вестниците разтръбиха за тези чудеса и скоро г-н Уудкок, член на Кралската канадска академия в Броквил, който отдавна се интересуваше от тези явления, пристигна на място за точно изследване. Той веднага влезе в публичен разговор с мистериозния глас. На първия въпрос на г-н Удкок: „Кой сте вие?“ - той отговори: “Аз съм дяволът! Махни се или ще ти счупя врата. В продължение на пет часа, посред бял ден, пред тълпа от хора, г-н Уудкок увещаваше въображаемия „дявол“ и накрая започна да се отказва и да се извинява за пакостта си. На въпроса "защо преследва това семейство?" - той отговори: "Изпрати ме съседка, г-жа Уолъс." Тогава г-н Удкок отиде при съседа си, взе я със себе си и се изправи срещу „дявола“. След какви ли не уловки, измислици и злоупотреби, той беше хванат в лъжа и накрая призна, че го прави за забавление; каза, че е напуснал земята преди двадесет години 174, разкри истинското си име, при условие че не го прави публично достояние; Той помоли всички за прошка и обеща да се сбогува с всички в такъв и такъв ден - което и направи. 11. Писмо от В. А. Шчапов до бившия управител на илецките села майор А. В. Покотилов в отговор на искане от Оренбургския клон на Императорското географско дружество от 18 януари 1871 г. Изпълнявайки искането ви за информация за чудеса, които са се случили и все още се случват, моля само да ми простите, че моята история може да не е толкова последователна и последователна, но че е истина, а не измислица - гарантирам и представям свидетели, които ще потвърдят всичко това. Ще започна с това, че на 16 ноември, след като се върнах от град Илецк във фермата си, научих от семейството и служителите си, че по време на моето отсъствие, точно от 14 до 15 ноември, тоест в навечерието на неделя, около 2 часа през нощта, започна да се случва нещо необикновено. Именно, както казаха, отначало се уплашиха от силен удар с юмрук по стената, след това от предизвикателно почукване по стъклото на външния прозорец, гледащ към гората; тогава те ясно чуват, че някой танцува над главите им, тоест на тавана, и този танц беше толкова отчетлив и естествен, че отначало те помислиха, че това е нашата готвачка Мария, която все още се подиграва с нея, която жена ми, на шега, за да забавлява детето, накара онази вечер да танцува в стаята. Според информацията обаче се оказа, че готвачът спи; и почукването, повтаряно от време на време, и танците не спряха до сутринта. На следващата вечер, казаха те, около 11 часа същата история се повторила отново. Въпреки факта, че всички служители в нашата къща (до 6 души) бяха събрани и отцепени от къщата, стриктно следейки дали това не е шега на някакъв ексцентрик или измамник, но всичките им наблюдения и дори изстрели от пистолет в близост до къщата не доведоха до нищо; тропане по стената, по прозореца и танци, с кратки прекъсвания - всичко продължаваше както преди, така че тази нощ те прекараха почти без сън. Слушах разказа им доста равнодушно и подигравателно, тъй като бях изчистен от детството, така да се каже, от всички суеверия, и оставих жена си да почувства това, упреквайки я за това; и в същото време им дадох думата си, че ако тази история се повтори пред мен (което пожела жена ми, обидена от моя упрек), тогава ще се заема да им обясня това явление, което според мен се е случило по някакви, разбира се, естествени причини, а не от заблудата на дявола, върху когото сега хвърлят цялата вина. Около 22 часа, когато всички си легнаха, а аз лежах на леглото в съседната стая на жена ми и спокойно четях книга, когато доста внимателно почукване на прозореца, а след това истински танц на тавана, ме изправиха на крака. Няколко минути по-късно се чува силен удар по стената с юмрук. Не знаех какво да мисля. Трудно беше да допусна някой негодник да реши за трета поредна вечер да ни безпокои без никаква цел, сигурно знаейки, че съм си у дома (пристигнах около 2 часа) и че няма да се размине безнаказано, още повече, че както казах, предния ден се чуха изстрели. Освен това, гледайки напрегнато през прозореца, колкото и да се опитвах, не успях да забележа нищо. Остана само да си помисля, че това е някакъв луд, който някак умело се крие, и с тази мисъл аз, с пистолет и придружен от други, отидох до външната източна стена, обърната към гората. Приближавайки се към нея, ние всички, за наше общо учудване, чухме, че близо до нас се чува почукване с юмрук, но едва сега вече го чухме отвътре; докато всички в стаята единодушно твърдяха, че ясно са чули почукване отвън. Аз самият, влязъл в къщата, наистина се убедих в това, когато старата майка отвън поставяше кръстове върху развалините. Вече се бях отказал от такова мистериозно явление, защото в главата ми нямаше нищо, което да ми обясни това. След това, около час по-късно, всичко останало спря; вече нищо не се чу и ние заспахме. Знаех само, че това не е илюзия за слуха, не е халюцинация, а нещо толкова необикновено, че всички около мен го наричаха „дяволство“ и с което, колкото и да беше тъжно, трябваше да се съглася поне за малко. Следващите нощи бяха тихи, въпреки че понякога някои неща се повтаряха; Така например една вечер диванът подскочи без причина и някъде зад стената се почука, подобно на падане на чувал с брашно, но всичко беше някак неясно. Но тогава, на 20 декември, един познат дойде да прекара нощта при мен и, след като беше чул преди това за чудесата, които се случват, беше много заинтересован да чуе нещо подобно; и тъй като казах, че преди всичко беше тихо, не мога да гарантирам за успех, но въпреки това, като експеримент, прибягнах до изкуствено предизвикване на това явление, а именно, като принудих моята готвачка Мария, жена с много весел характер, да танцува в стаята, което тя и направи. Въпреки че нямаше причина да смятаме, че това явление има някаква връзка с танците, обаче, след час или час и половина, за наша обща изненада, представлението започна със същите явления, с единствената разлика, че вместо танци на тавана, сега се чуваше барабанене, първо на стената, а след това на прозореца, и много тактично, не може да се каже монотонно, на моменти със силно почукване по стената, което продължаваше до 12 часа На следващата вечер, т.е. на 21-ви, също около 11 часа, всичко, което беше минало преди, беше допълнено от див хленч, който се чу в общия завършек на комина, а след това и спонтанното летене на различни неща, например ботуши, ботуши и т.н., лежащи на пода и бързо хвърлени нагоре към тавана или удрящи вратата, стената и т.н. със сила; в същото време беше забелязано, че понякога летящо нещо издава съскащ звук или внезапно нещо изпод леглото излита изпод леглото, нещо от черно бельо, например риза, и, падайки на пода, покрит с филцове, издава почукване, сякаш от падане на тежко тяло. На Нова година при мен се събират няколко човека, които познавам и всички са изключително заинтересовани да чуят нашите чудеса. Вечерта, разбира се, нашата Мария танцува подобаващо предварително; и след това, около 2 часа, си легнахме и съзерцавахме нашите чудеса до 4 часа, които отново избухнаха в много остри трели на стъкления прозорец в стаята на жена ми и дори се разпространиха до стъклената врата в самата стая. Тук отново проверихме и се убедихме в странността на явлението: чукащото се чукане по стената, първо, е напълно подобно на удари с юмрук, и второ, тези отвън го чуват отвътре, а тези в стаята го чуват отвън. Това тропане преминава към различни предмети в самата стая и се усеща ясно от ръката, когато я опрете до стената, до стъклото или например до желязното легло, на което спи жена ми. Чуваха се както крясъци, така и различни звуци на прозореца, като мучене, ръмжене и др. Тогава някой взломява врата, която е заключена с кука, или неочаквано нещо, например шал или някаква обувка, се надига от пода или печката и удря със сила някъде встрани. Същата вечер съпругата ми, която, честно казано, не е от страхливите дузини, ясно видя между капаците да стърчи ръка, с размерите, по нейните думи, на десетгодишно дете, напълно черна, но с червени нокти или, както тя казва, с полупрозрачни, т.е., когато вдигнеш ръка към запалена свещ, това е цветът на ноктите ти. Същата вечер на същото място на прозореца тя видя два вида придатъци, така да се каже, тоест като големи пиявици; но когато тя набързо ме извика от другата стая да се почудя на това чудо, видението вече беше изчезнало. Мога да ви уверя, че в този момент, както и през останалото време, тя беше в напълно нормално състояние и като цяло не беше предразположена към никакви болезнени пристъпи. На 8 януари, когато двама познати нощуваха при мен и когато барабаненето по стъклената врата беше особено отчетливо, жена ми видя една топка да изхвърча срещу нея, в ъгъла, иззад главата на друго легло, на което лежеше майка й. Цветът му, според нея, бил тъмночервен и не светещ, тоест не излъчвал светлина от себе си, а само прозрачен и много приличал на напомпана топка от гутаперча, каквито обикновено се продават; Първоначално се появи, беше с размерите на чаена чаша, а след това започна да се върти на едно място, увеличи обема си до размера на чаена чинийка и в същото време започна да пада отново до стената и изпод леглото (само че в по-малък размер), се втурна към нея, в резултат на което тя не издържа и припадна със слаб вик. По това време майка й също потвърди, че е видяла нещо червено да проблясва покрай нея и че в същото време вече е видяла, че жена ми, паднала от леглото, е припаднала. Всичко това се случи, разбира се, мигновено, така че нямахме време да забележим. Дотогава беше все още поносимо и дори смешно да се гледат и слушат всички тези неща, но от тази вечер, тоест от появата на този, както се казва в писмото (Географски генерал), прочутият бал, ние вече започнахме да се отнасяме враждебно към тези явления, защото, например, това проклето почукване на прозореца на стаята на жена ми на 9 януари се чу още следобед, около 3 часа, когато жена ми легна да си почине и след това в същия ден започна да я преследва навсякъде; така, например, когато тя седеше на дивана и пиеше чай, имаше барабанене до нея по ръката на дивана, а когато аз седнах на нейно място, почукването отново отиде до нея до мушамата на дивана и т.н.; дори звънеше в килера, където тя слагаше чиниите, или когато влизаше в килера, и я преследваше там. Ясно е, че всички бяхме развълнувани, особено след като тя каза, че въпреки че всъщност не се страхува от това почукване, се чувства слаба и има силно желание да заспи. Страхувайки се от последствия за нейното здраве и особено от психическо разстройство, решихме да отидем за известно време при Илек; Там се срещнахме с д-р Алек, когото познавах. Дмитрий Шустов, който, изненадан от нашите примадони, ни успокои, като ни обясни, макар и повърхностно (тъй като минавахме), че това вероятно е въпрос на електричество и магнетизъм, проявени поради специалния състав на почвата под къщата ни, и че всичко това е групирано около жена ми, тъй като тя вероятно също има специални и индивидуални предразположения към това. Мисля, че няма да е излишно да отбележа, че съпругата ми е жена с нисък ръст, руса и не особено слабо телосложение; Характерът му е доста спокоен и концентриран, темпераментът му е по-скоро флегматичен. Тези лекарски указания наистина донякъде ни успокоиха и всички ние, тоест онези, които поне малко разбирахме нещо, престанахме да го приписваме на дяволство. Но тъй като докторът беше много заинтересован от това, на следващия ден се върнахме в галоп към нашата ферма, разположена на около 30 мили по реката. Kindele. Там, според предварителния танц на Мария, ние около 22 часа наблюдавахме многократни чудеса под формата на почукване по стъкло, по стената и всичко отново в стаята на жена ми, драскане зад килима, близо до леглото й, докато тя спеше. Но този път, сякаш нарочно, нямаше резки почуквания или мятания, но въпреки това фактът се потвърди и ние се зарадвахме; и лекарят, като се възползва от това, ни направи още няколко обяснения, които още повече ни убедиха, че това не е дяволство. Но, за да не останем с това впечатление, той ни посъветва да се махнем от вкъщи за малко в града. През 11-те дни, които живяхме там, по информация на останалите в къщата във фермата, нито веднъж, денем и нощем, никой от тях не е чул и най-малкото почукване. Но представете си нашия ужас, когато след завръщането си в къщата, на 21-ви и след падането на нощта, тоест веднага след като жена ми си легна, тропането и хвърлянето на вещи в стаята й отново се възобнови; Освен това ножът за маса, който лежеше на печката, беше насила хвърлен във вратата след други неща, което ни принуди оттогава нататък да подреждаме все по-тежки неща. Но преди откритието, което направихме на следващата вечер, тоест на 24-ти, всичко случило се преди това положително избледня, а именно, когато жена ми вече си беше легнала и започна барабаненето по стената до нея, аз вървях в друга стая с малката си дъщеря и й тананиках: „Аз съм млад циганин...”; тогава съпругата ми и другите около нея, включително моят добър приятел, Лукян Семенович Алексеев, ме молят да продължа тази мелодия, тъй като се оказва, че барабаненето по стената ясно повтаря моето пеене. Сменям „циганин“ на „фигурант“ и те повтарят този мотив напълно правилно. За да се убеди в музикалната способност на тази отекваща или съпровождаща сила, Л.С. започва провлачена казашка песен: „Не ясни соколи...“, и това почукване очевидно се опитва да имитира провлачения тон на песента възможно най-внимателно: въпреки че се забелязва, че му е много трудно. Но веднага щом го сменят на по-весела мелодия, звуците ще станат много по-остри и по-весели. Накрая жената взела детето в леглото си; тропането веднага спря и въпреки всичките ни викове и усилия да го извикаме някак отново, той упорито мълчеше, докато детето, което бе заспало до майка си, не беше сложено в люлката; и тази сила, сякаш зарадвана, в същия момент се прояви, като хвърли в стената и двете връзки, които лежаха на пода до леглото. За да продължим нашите експерименти, жена ми, по наша молба, се премести на друго легло в същата стая, до стъклената врата, от другата страна на която всички седяхме в друга стая за нашите музикални занимания. Почукването по стъклото беше по-чуто и отчетливо, а след това започна веселбата и се изпълниха блестящо всякакви песни, полки, маршове и мазурки. Но тогава възрастната жена, майка ми, реши да изпее молитва и ние тихо изпяхме „Отче наш“; какво би си помислил не гу-гу - мълчат! Едва накрая се прави акорд. Мислейки, че в този мотив има малко такт, започнахме „Великден“ като доста жив мотив; но не, не можете да ме излъжете - нито звук, сякаш нищо не се е случило. Но след това отново веднага започват провлачена песен, дори умишлено с паузи, „В джобовете“ - отеква той и, спирайки на моменти, се опитва да запази времето. По това време се обадих на моя работник, татарин, и го помолих да изпее молитва по свой начин, само по-често - мълчание. Два пъти той започна да казва „Аллах Бисмиллах“ и нито звук в отговор. И тъй като в същия момент започнах умишлено да имитирам татарина от „Вълшебният стрелец: „О, духове, духове, от тъмницата..." по речитативен начин, тогава звукът в чашата силно и ясно избива всеки удар. Започваме просто да викаме, например: почукваме веднъж и в отговор има един удар. Два пъти - и същия брой обратни удари! Започваме да правим изстрела и същият изстрел се чува ясно и умело направен на стъклото. Правя всякакви вариации със звуци, дори нареждам няколко от тях и никога не е имало грешка. Имаше дори цели диалози с различни въпроси за причината за произхода на всички тези явления и отговорът беше, че всичко това е направено от „зъл дух“, „дявол“, „пуснат“ в къщата от съсед казак, с когото съм в съдебен спор. Но след това детето се събужда, жената го слага до себе си и звукът заглъхва, а усилията ни да го повикаме остават напразни. Забелязахме същия факт повече от веднъж по време на продължаването на музикалното обучение, което веднага спря, дори когато се появих в стаята на жена ми. Дори, според свидетели, не съм имал време да стигна до прага на нейната стая, когато звукът, причинен от някаква песен, вече е замлъкнал, докато присъствието на други, които умишлено отидоха редуващи се в нейната стая, не оказаха ни най-малко влияние върху барабаненето по стъклото. Какво е? - ще ни попитат. - Не знам! но че това са факти и че тук нищо не е изопачено, изкривено или преувеличено, за това ще гарантират много външни свидетели, които са чули всичко това с ушите си. Така, например, в допълнение към всички наши слуги, три пъти беше уважаваният Фьодор Филипович Соловьов, човек с информация и дори не толкова суеверен; Федор Федорович Федулеев; д-р Александър Дмитриевич Шустов; няколко търговци от Илек, като Савин Иванович Сиромятников; местен началник, Василий Иванович Загребин и Лукян Семенович Алексеев и др., общо до 20 души. Сега мисля, че не е излишно да добавим и плодовете на нашите внимателни наблюдения в продължение на 24 месеца. А именно, бяхме убедени, че всички тези различни звуци, които преди това се появяваха непосредствено след танца на Мария, сега се повтарят без нея; и също така, че се извършват изключително близо до жена ми, която трябва само да легне в леглото и да се успокои винаги, тоест ден или нощ - и това почукване се чува или силно, някак: на стената, на леглото, на стъклото, или тихо, като: на килима, на възглавниците и т.н., но със сигурност ще се чуе; следователно само тя е виновница за всички тези явления, които понякога продължават повече от 2 часа, понякога по-малко от час, а също и по-силно или по-тихо, по-често или по-рядко, както иска. Накратко, няма последователност. Така, например, на 23 следобед или 24 вечерта беше в разгара си, но вчера нищо не се чу; и днес, когато пиша тази чернова, тази сила се побърква и се разхожда в пълен блясък, хвърля разни неща и барабани толкова силно, че леглото на жена ми се повдига; въпреки факта, че тя (силата) се извиква от някой, който дойде по собствено желание - лечителят-магьосник Иван Фьодорович, който говореше вечерта за властта си над духовете и уж излекува мнозина от различни болести, така че той стана известен почти на „целия свят“, за което той моли обаче да направи запитвания в град Барнаул, Томска губерния. Това също е последователно, няма какво да се каже! В заключение ще кажа едно нещо: трябва да чуете всичко това със собствените си уши и да го видите, за да формирате ясно разбиране за всичко това, а история, дори десет пъти по-добра от моята, няма да направи дори стотна част от истинското впечатление. Така че това наистина е странно и неразбираемо, че неволно, захвърляйки малко познатото електричество и още по-малко разбираемия магнетизъм, вие неволно вярвате в дяволството. Надяваме се обаче, че с помощта на хора, просветени от науката (които сега са научили за това) - рано или късно - ще намерим отговора. И ще продължа наблюденията и ще ги докладвам при необходимост. С моите уважения към вас, имам честта да бъда ваш най-смирен слуга Измайловска ферма. 26 януари 1871 г. Разкази за явления във фермата на А. В. Шчапов 12. Разкази за явления във фермата на А. В. Шчапов (Уралска област) през 1870–1871 г. Всичко това, изложено в писмото на Шчапов по-горе, беше нищо за нас в сравнение с това, което вече бяхме претърпели, ако само това беше свършило; но представете си нашия ужас, че щом се преместихме във фермата в първите дни на март, още от първата стъпка тази сила отново започна да броди из къщата. И този път виденията се състояха дори без присъствието на съпругата му. И така, един ден, преди вечерта, пред очите ми голям тежък диван подскачаше на четирите крака и дори докато старата ми майка лежеше на него, която, разбира се, беше ужасно уплашена. Тази случка има особено значение за мен, защото преди това сякаш всичко беше различно „е, аз можех да се изпитам по много начини от това, което видях и чух, тъй като през цялото време имаше непознати и можех да бъда под влиянието на някой друг, въпреки че, повтарям, дори тогава нямаше съмнения, но тук, в крайна сметка, целият диван се виждаше, тъй като беше през деня, нямаше никой и нищо под него, старата майка лежеше изцяло върху него спокойно, в стаята, освен мен и момчето на вратата в предната стая, нямаше никого, но пет-шестфунтовият диван, на който лежеше старица, подскочи три-четири пъти, както се казваше, на всички крака едновременно - ясно е, че това в никакъв случай не е халюцинация. Тогава, на същия или на следващия ден, вечерта, когато седяхме в нашата болнична стая - внезапно пред очите на всички ни изпод шкафа за миене, който стоеше в коридора - синкаво-фосфорна искра излетя с трясък към спалнята на жена ми (където я нямаше по това време) и едновременно с бързото летене на тази искра - видяхме, че нещо моментално пламна в спалнята. Втурвайки се презглава натам, видях, че недовършената памучна рокля, която лежеше на масата в предния ъгъл, гори. Свекърва ми, която беше сама в тази стая и успя да излее кана с вода върху пламналия пламък, ме предупреди да го изгася. Аз, като спрях пред тесните врати и не позволих на никого да влезе пред мен в тази стая, започнах първото задължение да проучвам: дали причината за запалването на роклята е нещо друго, а не искрата, която видяхме, като паднала свещ, кибрит и т.н. Но положително нямаше нищо подобно в близост до това място, а междувременно в същото време в стаята се усещаше доста силна и зловонна миризма на сяра, идваща именно от намокрената рокля, чиито изгорели места, въпреки факта, че бяха мокри от излятата вода, бяха все още горещи на пипане и от тях излизаше пара, сякаш водата беше излята върху горещо желязо, а не върху чинт. Колкото и да беше трудно и опасно да напусна семейството си в такъв момент - две стари жени и жена с дете, но по един спешен въпрос трябваше да отида в града за един ден и за да не се страхува семейството да остане само (тъй като всички се страхувахме сериозно от тези явления) - попитах един млад мъж, нашия съсед А.И. Портнов, да остане с тях. Връщайки се ден по-късно, намирам цялото семейство да се приготвя с нещата си, вече опаковани в количката; Казват ми, че е абсолютно невъзможно да остана повече, защото започнали самозапалвания на различни неща в къщата и се стигнало до там, че снощи роклята на собственика на къщата (т.е. съпругата ми) спонтанно се запалила и Портнов, който се втурнал да я гаси върху нея, изгорил всичките си ръце, които наистина се оказали превързани и почти изцяло покрити с мехури. Това ми каза Портнов за това. Вечерта, в деня на моето заминаване, явленията, освен почукване и прочее, се усложниха допълнително от появата на светещи метеори, които се появиха пред прозореца с изглед към външния коридор; имаше няколко от тях и с различни размери, вариращи от голяма ябълка до орех; кръгла форма и тъмночервен и синкаво-розов цвят, не съвсем прозрачен, а по-скоро матов. Доста дълго време, според него, продължава това невероятно летене на светещи светлини, които се сменят една друга. Такава топка ще полети до прозореца, ще се завърти от другата страна на стъклото за известно време, без никакъв шум и просто ще изчезне, сякаш за да го замени, от противоположната стена на коридора, друга, трета; после двама, трима заедно и т.н. тази игрива смяна на светлините продължи, сякаш искаха да влязат в къщата. Жена ми не спеше по това време. На следващия ден, вечерта, те тъкмо бяха излезли да седнат на верандата (вече беше топло), когато Портнов веднага се върна по някаква причина в стаята и видя, че леглото гори. Вика за помощ, хвърля кувертюрата, чаршафите, които вече доста са изгорели и след като внимателно са изгасили всичко и са се огледали дали някъде не е останал огън, те отново излизат на въздух от дима в стаята и се чудят откъде може да е огънят на леглото, когато няма нито запалена свещ, нито димящи цигари... когато изведнъж отново чуват дим в стаята. Този път косменият дюшек се оказа запален, от долната му страна, близо до ъгъла, като огънят вече беше успял да проникне толкова много в плътния космен (без примеси) пълнеж на матрака, че според тях това не би могло да се случи от недоглеждане при гасенето на първия пожар, тъй като огнените места бяха напълно изгасени, а огън не трябваше да остава, още повече че пълнежът от косми не е запалим материал - да не говорим за гъба или памучна вата, които ги нямаше. Но това също не свърши, а завърши същата вечер с такава катастрофа, след която беше решено да напусне къщата напълно и да се премести някъде, въпреки факта, че снегът вече се беше стопил и пролетните потоци течаха навсякъде. Същият Портнов ми предаде тази случка по следния начин: "Аз седях, каза той, свиреше на китара, а мелничарят, който седеше тук преди, излезе от стаята, а Елена Ефимовна (съпругата ми) скоро излезе след него и вратата тъкмо се затвори зад нея, когато чух отнякъде, сякаш отдалеч, тъп и провлачен тъжен вик. Гласът ми се стори познат и онемях за момент от Обхвана ме необясним ужас, изхвърчах през вратата и видях буквално огнен стълб, в средата на който стоеше обхваната от пламъци Елена Ефимовна - роклята й гореше отдолу и огънят я обхвана почти цялата ужасно, като че ли залепнаха за горяща смола; изпод пода се чува някакво пращене и шум, а в това време целият под се тресе и се тресе силно от двора, за да помогне, и ние двамата изнесохме жертвата на ръце в изгоряла рокля. Съпругата каза следното. Тя тъкмо беше излязла през вратата в коридора, когато изведнъж целият под се разтресе под нея и се чу оглушителен шум; и в същото време изпод пода с трясък изхвръкна точно същата синкава искра, която преди бяхме виждали да излита изпод шкафа за миене и тя тъкмо успя да изпищи уплашено, когато изведнъж се озова цялата в пламъци и загуби паметта си. В същото време е много забележително, че самата тя не е получила и най-малкото изгаряне, докато тънката рокля-жигонет, с която беше облечена, беше изгоряла навсякъде над коленете, а по краката й нямаше нито едно изгорено петно. Мелничарят ми каза следното: излизайки от стаята, той се насочи през градината към пристройката и преди да стигне до нея, чу първо шум зад себе си, а след това писък и като се обърна назад, видя, че гори във входа. Той беше толкова уплашен, че краката му се подкосиха и той едва успя да изтича да помогне. Какво всъщност би могло да се направи? Пред мен беше Портнов с осакатени от изгаряния ръце, обгоряла рокля, върху тънката материя, на която нямаше и най-малка следа от запалим материал - беше ясно, че остава само да бяга! Това направихме в същия ден, като се преместихме в съседно село в апартамента на един казак, където живеехме през цялото време на наводнението без никакви притеснения. Нямаше повторение при завръщането ни в къщата, която аз обаче наредих да съборя същото лято, за щастие, още преди това мислех да се преместя от имението си на друго място, но това вероятно щеше да отнеме още година-две; същата катастрофа ме принуди да ускоря изпълнението на желанието си. И така тези явления приключиха и никога не бяха възобновени; Да, трябва да признаем, ние избягвахме дори да говорим за това помежду си, както от тежкото впечатление, което оставиха тези явления, което дори ни караше да се страхуваме за нашето съществуване, така и от неприятностите, които претърпяхме от клевети и клюки. Също така забравих да спомена на мое място, че имаше два случая на виждане на това, което сега се нарича материализация (по онова време го наричахме просто дяволска мания). И така, съпругата за първи път видя на прозореца, отвън, нежна, розова, сякаш детска ръка, с прозрачни, светещи нокти, с която барабанеше по стъклото. Тогава на същия прозорец видях две тъмни живи същества като пиявици, които я изплашиха до припадък. И друг път аз самият, като бях сам в къщата и се опитвах няколко часа да шпионирам: кой и как (може би самата съпруга, преструвайки се, че спи) барабани по пода в спалнята си - няколко пъти тихо се промъквах до вратата на спалнята, където тропането по пода беше непрекъснато, но всеки път, щом погледнах малко в спалнята, звуците спираха и веднага се възобновяваха, когато се отдалечих или само отбягнах очи от вътрешността на спалнята, сякаш ме дразнеха. Но тогава, предполагам за двадесети път, или дори повече, някак изведнъж нахлух в стаята, веднага щом започна почукването и... замръзна от ужас: малка, почти детска, розова ръка, бързо отскачайки от пода, се стрелна под одеялото на спящата жена и се зарови в гънките до рамото й, така че ясно да видя колко неестествено бързо се движат самите гънки на покривалото, започвайки от долния му край до рамото на съпругата, където беше скрита писалката. И, изглежда, нямаше нищо особено, от което да се страхувам, но, както казах, бях замръзнал от ужас, защото скритата ръка изобщо не беше ръката на жена ми (въпреки че тази ръка също беше малка). Забелязах това ясно, освен това самата позиция на спящата жена беше такава (на лявата й страна, обърната към стената), че при неподвижността й пред очите ми беше невъзможно да спусна ръката й на пода и след това толкова неестествено бързо да я вдигна в една и съща вертикална линия с рамото й... Какво да мисля - халюцинация? Но не, хиляди пъти не! Изобщо не съм податлив на това. Измама от страна на съпругата, нейното болезнено предразположение към това? Но формата, цвета, размера на самата дръжка, какво видях? И накрая, починалата беше напълно почтена жена, сериозна, любяща майка и съпруга, строго религиозна и не беше подложена на никакви болезнени атаки до смъртта си (от раждането през април 1879 г.). И междувременно почти всички явления, като летенето на предмети и почукването, сякаш се криеха зад нея, поради което на мнозина изглеждаше, че тя самата прави това, особено в случаите, когато те наблюдаваха с недоверие или съмнение, въпреки че в същото време човек можеше да даде сто шансове срещу един за невъзможността да изпълни това, което й се правеше, тъй като нещата често изхвърчаха, например, от затворен пространства - килери, ракли и т.н., в които е била не съм го пипал в момента. Така един ден, когато нашата комисия, състояща се от трима души и също толкова непознати, седна да вечеря, а в това време жена ми се връщаше от килера с ръце, пълни с буркани с кисели краставички, тогава щом започна с мъка от ръцете си, заети с тежестта, да отвори външните врати от коридора, срещу който имаше маса за хранене - точно в този момент разни дребни неща паднаха върху нашите устройства и върху масата: оловни куршуми, стари ръждясали ядки и други боклуци в размер на няколко шепи, които преди това (както едва си спомнях) бяха в затворена и пълна с различни обемисти боклуци кутия, в същата килера, която обаче, според сертификата на прислужника, дамата не беше докоснала. И беше невъзможно да й хвърля толкова много неща директно на масата в една стая с пълни ръце. Странно беше също, че въпреки силата, с която тези тежки неща паднаха върху плочите, нито една от тях не беше счупена. И все пак изглеждаше, че се е отказала, въпреки че всички, виждайки я да влиза през вратата, не можеха да забележат и най-малкия жест или усилие от нейна страна (Вж. А. Н. Аксакова: „Предвестници на спиритуализма“. СПб., 1895, с. XIX-XXI, 229–230; 185–197; 165–174). Странни явления в руска селска колиба. 13. Странни явления в руска селска колиба. Мой добър приятел, под чието командване служих в Нижни Новгород, в камарата на държавните имоти, П. Л. Бетлинг, сега живеещ в пенсия в имението си в Ардатовски окръг, провинция Нижни Новгород, ме информира през януари 1889 г. за забележителен инцидент, който се случи напълно неочаквано в село Силин, разположено на 15 версти от него. Този инцидент предизвика известен шум в квартала, особено след като селското семейство, неволен свидетел на тези явления, беше привлечено към наказателна отговорност и едва ли не плати за нещо, което беше непонятно за тях. Същността на въпроса се свежда до това, че в село Силин, в къщата на бившия селски старейшина на Чеканов, от 23 септември до 1 ноември 1888 г. започват да се случват странни явления: чуват се почуквания, хвърлят се вещи и - което е основната характеристика на явлението - се чуват различни гласове, които влизат в разговор с членове на семейството на Чеканов и непознати, които идват в попитайте. Забележително е, че тези явления, както при медиумистичните сеанси, се случват на тъмно и са открити само в присъствието на десетгодишната дъщеря на Чеканов. Тук няма причина да предполагаме измама, тъй като тези явления скоро станаха източник на проблеми за собственика и той не знаеше как да се отърве от тях, докато не прие дадения му съвет да прибегне до молитва, която ще обсъдим по-долу. Сега да преминем към подробностите. Г. Бетлинг лично разпитва самия Чеканов и семейството му, както и неговия зет Миронов. От показанията, записани от тях от техните собствени думи и предадени на мен, извличам следното. Семейство Чеканови се състои от собственика Иван Тимофеев на 45 години, стар баща, съпругата му Анастасия на 42 години и дъщерите: Александра - на 14 години, Анюта - на 10 години и най-малкото момиче - на 4 години. Най-голямата дъщеря е омъжена за Миронов, който живее в съседно село. Анюта, розовобузесто, тъмнорусо, сивооко и красиво момиче, изглеждаше много дребничка и изглеждаше на не повече от 7-8 години. Според Чеканов работата започнала така: една нощ, около 23 септември, жена му Анастасия и двете дъщери спяли в предната колиба на коник (тезгях) близо до входната врата; самият той, Иван Чеканов, спеше в задната колиба, а старият баща спеше на двора, тъй като беше още топло. През нощта Анастасия забеляза, че вратата на колибата се отвори сама; тя заключи, но вратата се отвори отново. Тогава Анастасия завърза вратата за скобата с дългия си колан. Коланът беше развързан и вратата се отвори отново. Завърза го втори път и въпреки това вратата пак се отвори. Тогава тя уплашена повика съпруга си; на свой ред той завърза вратата много здраво, на няколко възела, но тя все още се разтвори. Тогава в койката и в палатките се чу почукване като с пръчка. Анастасия взе на ръце 4-годишната си дъщеря, чието сърце биеше от страх, постави Анюта на предната пейка, а Иван отиде до печката. По това време в колибата се чуха въздишки; Иван реши да попита от печката: "Какво е това, за лошо или за добро? Не си ли ти, дядо брауни?" Отговорът последва с дрезгав глас: "Не бой се, аз съм, дядо ти брауни. Дай да се стопля на печката." Когато Иван слезе от печката, за да легне на пейката, където лежеше дъщеря му Анюта, нея вече я нямаше; Анастасия, която седеше на койката срещу прозорците, каза, че й се струва, че е преминала от пейката към печката, а Анюта вече е на печката, която самата не знае как е попаднала там - „дядо й й каза да легне“. Оттогава започнаха разговори в къщата на Чеканов, винаги вечер и по час-два, винаги по тъмно. Разговорите се отнасяха до обикновените селски дела: тогава един глас забрани да се продава кон, наричайки го по цвят; тогава той забрани на Иван да дели с баща си, заплашвайки с разорение; един глас попита Иван: „Ти ли си началникът?“ – Аз – отговори Иван. - "Не арестувайте селяните; оставете полицая да ги засади." Една вечер дрезгав глас каза: „Не искам да говоря повече, но Машенка ще дойде“ и скоро се чу тънък, женски глас: „Живееш добре, Бог да ти е на помощ“. Чуваше се така, сякаш високоговорителят успокояваше бебето, което беше в ръцете й и плачеше като дете. "Не плачи", каза тя, "ще ти дам захар." На въпроса на непознат, който беше тук един ден: „Дъщеря ви ли е?“ „Безсрамник“, отговорил гласът, „момичетата наистина ли имат деца?“ Това е дъщерята на майка ми, моята сестра. – Машенка, според Чеканов, говореше на чист, майсторски език, а дядо щракаше (произнася буквата „ч“ като „ц“). Когато другите в колибата пееха, гласовете пееха заедно. Гласът от печката извика хората, стоящи на улицата под прозореца, и говореше толкова силно, че тези хора ясно чуха думите му. За онези, които го чуха, беше невъзможно дори да си представят, че това може да е гласът на Анюта. Отговорите бяха предимно хумористични, дори иронични. Така че на един, на въпроса: "Защо хрипте?" - гласът отговори: „Бях на празника“; на друг: „Уморен съм, местех трупи.“ Когато си тръгваха, като се сбогуваха, те казаха: „Сега да тръгваме - време е да пием чай“ или: „Време е за вечеря“. Според друг свидетел, Павел Михайлов Миронов, женен за дъщерята на Чеканов и живеещ в селото. Зверев, в работниците на града. I. I. X. - добър приятел на г-н Бетлинг, последният записа следното: Явленията в къщата на Чеканов започнаха седмица преди Сергий (25 септември); отначало без причина се чуха удари в различни части на хижата; вратите започнаха да се отварят сами; когато се преструваха, пак бяха разкрити от някого. Тогава, незнайно за някой, започнаха да се изричат ​​думите: „Не се страхувайте от мен, аз съм вашият брауни дядо.“ Гласът се чу като от печката, за десетгодишната Анюта. Наричаше се Иван Иванович Варламов. Феноменът е станал вечерта и то едва когато пожарът е бил потушен. Разговорите започнаха само когато Анюта седеше на печката или на пода. Говорителят имаше особена привързаност към нея; ако не беше в колибата, тогава не се чуваха гласове; гласът каза да не я оставяме да се скита напразно. Един ден семейството сложи Анна да спи на пода и всички легнаха до нея, тогава един глас каза: „Защо изпратихте цялата колиба, няма къде да плюете.“ Друг път, когато Анна беше сложена да спи на предната пейка, тя беше преместена в леглото през нощта. Говорителят каза, че вижда всичко, което се случва в хижата. Веднъж сестрата на Александра, на 14 години, удари Анна по главата по време на вечеря, вечерта глас започна да я упреква за това и каза на Александра: „Защо биеш Анюта, ще те бия със скрепер за това.“ Тогава ораторът започна да обяснява, че не е сам, че има баща, брат войник и сестра Машенка с дете; Тогава всички чуха, че все едно някой е влязъл и веднага се чу женски глас: „Живееш добре“. Машенка очевидно имаше дете в ръцете си, което започна да плаче с тънък глас; Тя го приспиваше и го утешаваше, казвайки: „Не плачи, имаш захар в себе си“. Щом огънят беше раздухан, разговорите секнаха. По време на разговорите всички в хижата чуха шум и врява. Щом се чу гласът, се чуваше как някой отива до печката, където обикновено спеше Анюта; Тя също е чувала това и винаги е казвала на семейството си за това. За Ана изглеждаше, че гласът идва иззад стената, докато за другите се чуваше сякаш в самата колиба, на близко разстояние от тях, разговорът винаги се водеше с груб, висок глас. Някой от присъстващите предложи по някакъв начин да постави кръст на оратора, той се съгласи; След това поставят кръста на дълъг гайтан (връв) и според ухото, откъдето се чува гласът, бързо поставят кръста. Веднага запалили огъня, но кръстът се озовал върху Ана, която седяла на печката. Един ден глас поискал питие; Наляха светена вода в чаша и я сложиха на печката. След известно време огънят беше раздухан и на прага беше излята вода. Когато отново изгасиха огъня и попитаха защо е излял водата? Той отговори, че не е изхвърлил водата, а я е изпил. Гласът четеше и повтаряше молитви; когато някой пееше Херувимска, Иван Иванович припяваше с плътен глас; Той също пееше заедно с момичетата, когато започнаха да пеят. В семейството на тъста на Миронов, т.е. между баща и син Чеканови, нещата не вървяха добре преди Сергиев ден; Те решиха да споделят, но гласът категорично забрани споделянето, заплашвайки разруха. Сред любопитните хора, които бяха в къщата на Чеканови, беше ковачът С. Силина, Василий Илич Читаногов; Чувайки глас, той каза: "Какво е това? Дайте ми пистолет, ще го убия!" „Ще ги убия сам“, беше отговорът и в този момент кърпа за крака, лежаща на полицията (рафт), полетя в лицето му. Полицаят също дойде; но когато чу почукване на палатката, той веднага поиска да запали огъня и излезе от колибата. Когато идваха непознати, гласът отговаряше на някои, но не и на други. В селото казаха, че майката трябва „или да е проклела дъщеря си (Анюта), или да я е скарала лошо“, че „нечисти“ са се свързали с нея, а на улицата някои започнали да упрекват Анюта, тичайки около нея в игри и разходки. Бащата на Чеканов дори ги изгони по местен начин - удряйки стените с фалшиви топки. Г. Бетлинг убеди Чеканови да дойдат при него, за да направят експеримент в къщата му. Те действаха като нормални хора: отведоха Анюта в тъмна стая; Тя спокойно остана сама, а баща й започна да вика дядото на браунито, за да говори с него, но нямаше отговор, въпреки всички усилия и различни молби на Чеканов: "Говори, дядо! Защо мълчиш? Жена му също участва, но нямаше успех. Те се отнасяха към Анюта по всякакъв възможен начин и й намериха момиче на същата възраст, с което тя охотно играеше. Тя се държеше като аутсайдер, като дете, което тя не разбира нищо. Тя харесваше куклите и не искаше да знае нищо повече. В отговор на въпросите ми г-н Бетлинг допълни предишното със следните подробности, получени чрез сина на местен свещеник, напълно надежден човек. До момичето се чуваха гласове, най-вече от печката, на която беше; ако беше на пейка, тогава над момичето, близо до тавана или под пейката. Отначало се чу тих, едва доловим старчески глас, после стана по-силен и по-силен, така че се чу и в другата стая. Думите бяха произнесени ясно, отчетливо, особено гласът на Машенка беше звънлив. Те не говореха заедно с Анюта. Разбраха в тъмното къде седи някой. Един селянин, който държеше кръст в джоба си, каза на Машенка, че й е донесъл ябълка. - Лъжеш, нямаш ябълка в джоба си, а кръст - отговори Машенка. На въпроса на жителя Павел Базаев: „Чий си?“ Машенка отговори: „Ние сме оттук, Повалишински“ (част от село Силина принадлежеше на Повалишински). - "От коя къща?" - “Варламова”. В селото има такава къща; но при Варламови всичко беше спокойно и там не помнят Машенка. Машенка също отговаряше на въпроси и пееше. „Дядо“ започна да пее „Войници“, но веднага спря. В присъствието на Анюта часовникът беше спрян и започна да работи по нареждане на собственика. Дрехите бяха хвърлени от рафтовете на пода; но висящата лампа не беше докосната. Тропането се чуваше предимно по етажите и то толкова силно, че един ден се счупи дъска. С това почукване "дядото" обяви присъствието си и тогава разговорът започна; но понякога самите селяни го викаха, питайки: „Дядо, тук ли си?“ Уплашени от появата на полицай, съставил акт за привличане на Чеканов под отговорност на основание чл.37 устата за наказанието, данъчен свят. съд, за разпространяване на лъжливи слухове и вълнение на умовете - не знаеше как да се отърве от нещастието. На 1 ноември, заедно със съпругата и дъщеря си, той отиде на поклонение в Понятаевския манастир, където им беше препоръчано да отслужат молебен у дома с водосвет и да се молят горещо, което и направиха; молитвата се оказва по-ефективна в такъв случай от полицейските мерки и оттогава явленията в къщата на Чеканови престават. Междувременно наказателното дело вървеше както обикновено; Съдебният изпълнител на 2-ри лагер на Ардатовски окръг проведе разследване на 13 ноември, въз основа на което селянинът Чеканов беше изправен пред съда за престъпление по чл. 37. уста за наказание, данъчен свят. съд. По разпореждане на съдебния следовател на 20 декември е извършена вторична проверка, по-подробна, в която се потвърждава всичко изложено в общи линии. Въз основа на това дознание съдебният следовател намери, че въпросният селянин може да бъде подведен под отговорност само ако е имало някаква измама от негова страна, но като свидетели, които са били в селото. Едновременно с явленията имаше и други хора, които потвърдиха същото, а необяснимостта на явлението все още не служи като доказателство за измама и тъй като не е ясно Чеканов да е извлякъл някаква полза от историите за тези явления, а напротив, опитал се е да ги изтрие, съдебният следовател не е видял признаци на престъпление в настоящия случай. Въз основа на това заключение, с което се съгласи и помощник-прокурорът на районния съд в Нижни Новгород, делото беше прекратено. Благодарение на такова разумно и справедливо решение Чеканови избегнаха грозящата ги отговорност пред закона, който знае какво се знаеше. (Виж "Ребус" 1889, № 20). Мистериозни явления в Чернигов през 40-те години 14. Мистериозни явления в Чернигов през 40-те години 175. Беше през 1843 или 44 г. (не помня точно), в Чернигов, в къщата на моя чичо (леля) свещеник отец Йоан Герасимович Менайлов. Отец Йоан в Чернигов беше известен и почитан като свещеник с най-строг живот, винаги готов да бъде там и с онези, където и които имат нужда от него; той беше смятан за светец. По същото време бях в окръжното богословско училище и бях певец в Елецкия певчески хор (хора на ректора на семинарията), който живееше в Елецкия Черниговски манастир. Аз, като племенник на майка Менаилова, всяка неделя и празник ходех при тях и прекарвах с тях целия ден до вечерта. Семейство Менайлови се състоеше от съпруг, съпруга, двама сина, две дъщери и една племенница, моята братовчедка Анна Емелиановна Корнух, временно живееше с тях. Имаше само една прислужница, висока, здраво момиче, не в ранна младост, местна местна жителка. Пристигайки при тях, не помня кой ден, забелязах някакъв ужас по лицата им и ужасна суматоха из цялата къща и двора. Още два-три дни по-рано в къщата им и в двора започна нещо ужасно, неразбираемо! Започна, когато сутринта всички се събудиха, заспаха тихо и спокойно и видяха, че до всеки член на семейството, дори и прислужницата, на леглото, до мъжа лежи кукла във формата на жена, а до жената във формата на мъж. Всички кукли са направени от неща, които са им принадлежали. Много бяха взети от заключени сандъци и скринове - лелята винаги имаше ключовете. Всички подове бяха затрупани с дебелина от сантиметър и повече с разни боклуци – каквито стават, когато се счупи стара печка. Нищо подобно нямаше в двора - откъде се взе всичко това?! Подобни шеги се повтаряха няколко дни подред. Ааа, ааа, започнаха въпроси, търсения, предположения, но всички само се прекръстваха и ахваха. Всичко беше наред, всички бяха по местата си цяла нощ, вратите и прозорците бяха затворени и заключени. Същият ден както в къщата, така и в двора всички неодушевени предмети започнаха да се движат; Нямаше нито едно нещо, което да не мръдне или да не се мести от място на място. Всичко неодушевено сякаш живееше активен живот. Всички, които живееха в тази къща и идваха там, отначало бяха ужасени и уплашени, после постепенно свикнаха, още повече че къде имаше да отиде? И заживяха там мирно, защото тогава започнаха да се случват неща, хем весели, хем забавни - така: палят свещ и чуват - "уф!" и свещта изгасне, повтарят същото нещо друг път; тогава те казват: „спрете да се заблуждавате!“ И всичко се успокоява - свещта гори. Или седят на чай, или с гости, свещ гори, но тогава бастунът на свещеника се счупва от мястото си (близо до вратата), минава през въздуха и гаси свещта със себе си; отново ви молят да не се заблуждавате - и всичко е спокойно! Или трябва да отидете на пазара да купите каквото ви трябва, отварят кутията (заключена), няма пари; Но какво е това, казват те, не трябва да стоим гладни? - и парите падат от нищото в краката на говорещия. Или гост седи, държи шапка в ръцете си; но станах да тръгвам, но капачката ми я нямаше, като не! Търсят дълго време, молят да се върнат - не; започва щателно претърсване и капачката е намерена в същата стая, в скрин, увита в бельо или нещо друго. Случвало се е и в сандък да се намери капачка, а в капачката херинга, приготвена за закуска. Имаше случай, и то много неприятен: една нейна приятелка дойде при леля ми, помня фамилията й - Боборикина; стене, въздиша и казва: „Разбира се, всичко това е лошо, но най-лошото е, че всичко се случи в къщата на свещеника!“ Точно в този момент отнякъде изскочи една мръсна, много мръсна метла и ами, бийте с камшика тази нещастна плачеща жена! Целият град посети тази къща, всички видяха много от това, което разказах и много повече. Полицаите следяха ревниво всички живущи в къщата и всичко, което се върши там, но не можаха да отворят нищо! Разбира се, чичо ми, цялото семейство и много приятели горещо се молеха на Господ Бог да ги избави от такъв ужас, но... По това време ректор на семинарията беше архимандрит Адриан, с най-строг живот, аскет, най-ревностен поклонник; Особено избягваше жените. Помолиха го да отслужи молебен; дойде с неговия певчески хор, включително и аз. Имаше губернатор, полковник от жандармерията, началник на полицията и много други велможи и познати. Започна молебенът; изведнъж, мигновено, всички мебели, които бяха в стаята, се обърнаха наопаки - всички ахнаха, но молебенът продължи и когато всички се успокоиха, една кукла, с размерите на възрастна жена, излетя от печката, застана с лице към архимандрита и започна да му се кланя. Молебенът приключи, но нещо приказно, неразгадано, необяснимо продължи. Един ден леля ми отиде с дъщерите си да се помолят в Троицкия манастир, където живееше епископът, и една прислужница ги последва. Когато са доста далеч от къщата, собственият й буркан с червило пада пред лелята. Това даде повод да се обърне специално внимание на прислужницата – тя ли го прави? Уведомиха полицията. Полицията засилила наблюдението на двора, къщата и прислужницата, но всичко продължило както преди. Анна Емелиановна, която беше на гости при леля си, отиде в селото при брат си свещеник. Когато пристигна там, започнаха да я разпитват какво и как е в къщата на Менайлови? Беше вече вечер, гореше лоена свещ; Анна разказа историята, а брат й и съпругата му слушаха внимателно и бяха ужасени. Изведнъж чуват нещо да шумоли зад преградата, където нямаше никой; отиват там и виждат чифт ботуши и чифт обувки, които танцуват един срещу друг! И там започна нещо страшно: всичко неживо също влезе и се раздвижи. Имаше случаи, които заплашваха хората: тежък меден свещник излетя отнякъде и удари люлката на дете, но не удари детето; ножът падна от масата и полетя право към селянина, който влезе, и само благодарение на факта, че селянинът носеше дебел свитък от плат, той не получи рана по тялото си; Картофите и цвеклото бяха откъснати от пейката и летяха из кухнята и т.н., и т.н., точно както в Чернигов. След заминаването на Анюта стана по-тихо в Чернигов, въпреки че продължи дълго време, с брат й, от момента на пристигането й, започна същото като в Чернигов. Те започнаха да мислят и да казват, че всичко това неразбираемо зависи от волята на Анюта! Анна Емелиановна беше много, много красива, умна, добре възпитана от един от своите благодетели (тя беше сираче); имаше тих, но много приятен глас и пееше като птичка! Много хора се грижеха за нея, а сред тях беше и някой си Зенков. Зенков е семинарист, много умен млад човек с несравнима енергия в изучаването на всичко, което е имал възможност да научи. Бил е помощник-библиотекар на семинарията; а библиотеката на Черниговската семинария има, както се казва, такива книжни съкровища, каквито, може би, няма Петербургската обществена библиотека. Затова си измислиха, че Зенков изровил там кабалистични книги, взел от тях нещо непонятно за нас и го научил на Анюта, но тя не успяла да се справи с това. Зенков заминава за Санкт Петербург в медицинската академия и там умира. Говореха още много неща, но никой нищо не доказа. Братът на Анна също след нейното заминаване ставаше все по-тих и по-тих; и в деня на Възкресение Христово, когато камбаната биеше за утреня, свещеникът беше вече в църквата, а майката и другото семейство бяха още у дома, изведнъж прозорецът на прозореца се отвори сам и нещо, доста шумно, сякаш излетя от него! Анна Емелиановна се омъжи за господин Виноградски, който по-късно стана свещеник. Живееха чудесно, любящо и никога повече не й се случи нищо чудно. (Виж "Ребус" и 1897, № 4). В „Спомени за полското въстание от 1863 г.“ Пономарева 15. В „Спомени за полското въстание от 1863 г.“ г-н Пономарев, в септемврийската книга на „Исторически бюлетин“ за 1896 г., авторът разказва следния необясним факт, на който самият той е бил свидетел, заедно с офицерите от Луланския полк, където малко преди началото на въстанието от 1863 г. авторът е освободен от корпуса. На третата ескадрила, казва авторът, в която бях аз, беше определена спирка в село Квитки, разположено на десет мили от щаба, който остана в град Корсун (Киевска губерния). Голямото село се състоеше от няколкостотин къщи и тъй като в Малорусия почти всяка къща има градина, Квитки, заобиколен от зеленина, заемаше няколко мили в обиколка. Собствениците на апартаменти, които ни срещнаха, обявиха, че има удобни апартаменти за града. нямаше офицери, а единствените поносими помещения бяха запазени за командира на ескадрилата и добавиха, че има добро имение, но и те не смеят да го заемат. - На какво основание не го взехте? - попита старшият офицер, обръщайки се към подофицера. – Ваша чест, според селяните, злите духове присъстват там от няколко години. -Какви глупости говориш? - извика през смях офицерът, - сигурно жените са ви го казали. - Не, ваша чест, по този повод управителят го напусна. И нито един селянин няма да пипне ябълките и крушите в градината. – Добре, ваша милост: четири големи стаи, кухня и стая за прислугата. – Можем ли всички да се поберем? – продължи да разпитва капитан Маркович. - Напълно, ваша чест. -Ще я дадат ли за пазач? - С голямо удоволствие. Ние с радост се съгласихме и шестима офицери и осем слуги се отправихме към омагьосаната къща. Къщата беше едноетажна, заобиколена от голяма овощна градина и прилично обзаведена. Веднага щом управителят разбра за желанието ни да вземем помещението, той веднага дойде при нас. Беше около 60-годишен мъж с много добродушно лице. Ето какво ни каза той: „Служа на Негово светлост от тридесет години и преди пет години ме преместиха от друга ферма.“ От деня, в който се нанесох, нощем в тази къща имаше някакво бръмчене, напомнящо стон; а понякога се случваше някаква невидима ръка да пренареди всички мебели. По някакъв начин се мъчих два месеца, но след това не издържах и с разрешението на принца се преместих в друга къща. В градината има много ябълки и круши, но ако някой селянин стане богат, той няма да докосне плодовете. Има легенда, че това място е прокълнато и че тук преди няколко десетилетия един от управителите, изпаднал в делириум тременс, убил цялото семейство, включително и малко дете. Моят предшественик не послуша селяните и построи къща тук. Живял там пет месеца и една сутрин го намерили да лежи на пода без признаци на живот. Така че аз заех неговото място. Или може би с пристигането ви - завърши той историята - всичко ще бъде наред и злите духове ще напуснат тази къща сами. След като благодарихме на управителя за информацията, която ни даде, което изобщо не промени решението ни, се настанихме идеално в стаята, предпочитана от синовете на ада. След като се събрахме в трапезарията, си побъбрихме весело, спомняйки си стария паркинг. Изведнъж се чу тътен, сякаш някой удряше желязо с чук, а след това в къщата се чу стон. Погледнахме часовника: беше точно дванадесет без четвърт. Изплашените слуги изскочиха от кухнята и хукнаха към нас. С фенери в ръка прегледахме цялата къща, всички кътчета, посетихме мазето, обиколихме градината и никъде не намерихме нищо подозрително. Шумът продължи до дванадесет без четвърт и след това всичко заглъхна. „Това е първият бенефис, организиран за нас“, каза капитан Маркович, „знаете ли, господа, готов съм да се обзаложа, че това не е нищо повече от някаква измама.“ Вероятно някой има нужда тази къща да бъде свободна, затова са обвинили всичко в дяволството. Утре ще започна да търся подземието и когато го намеря, духът ми ще си отиде. Участвахме в търсенето, но не намерихме подземието. Имаше предположение, че някой се качва в градината през нощта и, криейки се в нея, свири мистериозна музика и затова с разрешението на командира на ескадрилата майор Османов вечерта в градината, както и около къщата, бяха поставени часови. Но нищо не помогна. На следващия ден, точно от 12 без четвърт до един без четвърт, се случи същото като предния ден. Часовите също чуха стон, сякаш идващ от нашата стая. Ако слугите ни не се състоеха от санитари, щяхме да ги загубим. Само строгата дисциплина можеше да я задържи на място. Един от младите офицери ни каза, че нервите му били толкова зле, че веднага тръгнал да търси квартира. Колкото и да го убеждавахме, нищо не помагаше. Един час по-късно той се върна много доволен, тъй като успя да наеме стая от селянин за три рубли на месец. Неговият санитар, вероятно от радост, че напуска проклетото място, се напил и П. бил принуден да го изпрати в ареста. С помощта на нашите санитари другарят се премести в нов апартамент. В уречения час бръмченето се възобнови и половин час по-късно всичко заглъхна. Легнахме си. След това не минаха повече от двадесет минути, когато на вратата се почука силно, а след това чухме гласа на П. - Господа, отваряйте бързо, аз съм. Нашият другар влезе блед като платно. -Какво ти стана? – извикахме в един глас. - Но слушай. Към 12 часа си легнах. След вълнението, което преживях, с удоволствие огледах малката си стая. Изведнъж някой почука на вратата ми. Предполагайки, че е собственикът, попитах: „Кой е там?“ Нямаше отговор, но почукването, но още по-силно, се повтори. Моят санитар, както знаете, е арестуван, но аз, за ​​да покажа на този, който чука на вратата ми, че не съм сам, казах високо: „Иване, виж кой е там?“ След това се чу трето почукване, но толкова силно, че вратата се разтресе. През ума ми мина мисълта, че мъжете отново са се разбунтували и, възползвайки се от моята самота, са решили да ме нападнат. Е, мисля си, няма да ти продам живота си евтино. Веднага скочих от леглото, облякох палтото си, грабнах сабята от ножницата, взех я в лявата си ръка, а револвера в дясната. Приближавайки се до вратата, хвърлих куката с лакът и отворих вратата с крак. Коридорът беше празен. Изходната врата беше заключена с дървена греда. Ето, господа, настръхнах. Върнах се в стаята, запалих фенера и угасих свещта. След като поставих сабята в ъгъла на коридора, отворих гредата и излязох в градината. Не можеше да се види нищо на улицата и въпреки факта, че имах фенерче, не можах да намеря портата. Трябваше да прекача оградата. Ударих оградата с шпора си и, разбира се, се проснах на земята. Фенерът се счупи и угасна, а оръжието ми падна от ръцете. Едва го намерих и само насила стигнах до теб. При тази фраза се чу омиров смях. Беше толкова заразителен, че самият П... избухна в смях. На следващия ден нашият другар, след като освободи санитаря от ареста, го изпрати за нещата му и му нареди да доведе собственика на апартамента му. Всички се бяхме събрали, когато дойде на обаждането. Беше старец на около 70 години, бял като блатар. „Е, братко“, каза П., „вземи рублата, която ти е дадена като депозит, но няма да се върна отново в твоята проклета колиба“. "Благодаря ви, ваша чест, за вашата милост, но ви върнах парите. На стари години не трябваше да ви мамя, но бедността ви накара да гравитираш към тези три рубли." Да, трябваше да се изчервя за измама. - За каква измама? - попита П... – Беше необходимо да разкрия цялата истина пред вашата чест. Ако обичате, имах единствен син, мил, тих човек. Когато бях на двайсет, се омъжих за него. Съпругата му беше примерна и двамата живееха в пълна хармония. Година по-късно малката жена ми доведе внучката си и предаде душата си на Господ. След това моят скъп син изсъхна, а година по-късно той самият отиде на другия свят за жената, която обичаше. В гласа на стареца имаше сълзи. „Внучката ми, Бог да почива с нея, беше красавица, също като покойния ми син.“ Аз и моята стара жена намерихме само радост в нея. Тя порасна, добре, ухажорите започнаха да я следват. Имаше богати хора, но тя, красавицата, не ги харесваше. Имахме едно момченце, син на войник, внучката му се влюби в него и започна да иска нашата благословия. Ние със старицата дори се зарадвахме, че тъй като приемаме момченце в къщата, внучката ще остане при нас. Играха сватба. Те живяха щастливо две години, само едно нещо им липсваше - деца. Започнахме да забелязваме, че нашето осиновено дете започна да мисли. Както и да го питахме, той мълчеше. По-късно се оказа, че той ревнувал нашето гълъбче за някакъв човек и, Бог знае, напразно. Една нощ той намушка Маша и искаше да се самоубие, но Господ не позволи смъртта. Той беше излекуван, но процесът изпрати Петър на тежък труд. Просто не стигнах там, умрях по пътя. Оттогава два пъти в месеца някой чука на вратата. Точно поради тази причина напуснахме тази стая. Ето, ваша чест, вашата рубла, прости ми, старец, моя грях. П... почти принуди собственика да вземе парите за себе си. Офицери от щаба на полка идваха почти всеки ден, за да се уверят лично в мистериозното почукване. След като го послушаха, те сами извършиха обиски, но не постигнаха резултат. Скоро получихме заповед да отидем на зимна квартира в град Меджибож, Подолска губерния, а въпросът за мистериозното явление остана неизяснен. („Исторически вестник“, септември 1896 г.). От спомени на очевидец на мистериозни явления в селището Липци. 16. От спомените на очевидец на мистериозни явления в селището Липци. Аз съм от Черноморския регион, син на казашки капитан и съм израснал в Харков като военен стипендиант. Черноморската армия (от 1860 г., преименувана на Кубанска армия) през 40-те години не е имала собствена гимназия и за по-нататъшното обучение на децата на казашките офицери, които успешно са завършили 4-класното военно училище в Екатеринодар, те са били разпределени за своя сметка в училище-интернат към 1-ва Харковска гимназия, а след края на курса - в Харковския университет, където по това време имаше по пет свободни места. След като завърших колежа през юни 1848 г., получих военна стипендия в Харков и през септември същата година, на 11 години и половина, бях приет в първи клас на гимназията. Месец по-рано Константин Жандак, който тогава беше едва 10-годишен, също влезе в същия клас като пансионер; момчето е слабо, скрофулозно и по природа плахо и срамежливо. Като „новодошъл“ той непрекъснато е бил подлаган на всевъзможни училищни тестове и под тежестта им, както се обръщат към него неговите съмишленици, „никога не пресъхва от сълзи“. Лошата подготовка му донесе и своите разочарования. Самият аз преди това, докато бях в училище, преминах през училището на преследване и всякакъв вид тормоз, през което обикновено преминаваха „новобранците“, особено в затворени институции, и най-важното, като казак, способен, според установеното в интерната мнение, да използва най-крайните средства под формата на самозащита, скоро успях да осигуря позицията си в този смисъл и най-решително поех върху себе си защитата на преследван Костя Жандак. В обучението си той също трябваше постоянно да му оказва другарска помощ. Така, постепенно сближавайки се и често говорейки за „домашни неща“, ние се запознахме със семейната среда, в която израснахме преди да влезем в интерната, и намирайки много общи неща в нея, се сближихме още повече един с друг. Бащата на Костя, Николай Прохорович Жандак, от дворянството на Черниговска губерния, започва службата си в хусарския полк в западните провинции като доброволец. След завършване на службата си Николай Прохорович е изключен от полка, повишен в прапорщик и зачислен в Харковския гарнизонен батальон. Тук той също се отличава с познаването на бойните и стопански единици и трудолюбието си. С повишение в лейтенант, той е назначен за ръководител на Липцкия конен отбор. В годината на първото ми посещение при тях съпругата на Николай Прохорович, Дария Ивановна, изглеждаше като жена на средна възраст, въпреки че вече беше на 43 години. Под средния ръст, със следи от предишната си красота, тя сякаш се състезаваше със съпруга си по учтивост, беше дружелюбна, привързана, услужлива, спокойна по характер и дори по отношение. Тъй като говореше слабо руски, тя често се смущаваше от грешките си и постоянно се опитваше да ги компенсира с любезната си, сякаш виновна усмивка; Затова може би беше мълчалива и голяма домошарка. Тя беше добра домакиня: сама приготвяше вечеря, обичаше да отглежда домашни птици и да прави зеленчукова градина; Грижех се старателно за прането на дрехите. Николай Прохорович се отнасяше към съпругата си с особено уважение, топлина и внимание. Дария Ивановна му отговори по същия начин. Между тях имаше пълно съгласие. Те бяха много благочестиви хора, здрави и запазени до годините си. Те имаха две деца, дъщеря и син. Те погребаха дъщеря си в Липци и винаги си спомняха за нея с някаква тиха тъга. Грижат, глезят и лелеят сина си Костя като зеницата на окото си. Няколко дни след като ни заведоха в гимназията след Богоявление (през януари 1852 г.), в новия им апартамент, в кухнята, където живееха санитарите Кораблев и Афимя, се случи нещо много мистериозно. През нощта, когато всички в къщата вече спяха, на вратата на кухнята се почука силно, възклицанието на Афимя и плачът на дете. Дария Ивановна първа се събуди уплашена и вдигна Николай Прохорович на крака. Пали свещ и през вратите в коридора пита: "Какво стана?" Корабльов съобщава с уплашен глас: „Ние, ваша чест, имаме проблеми в кухнята“ и, пуснат в приемната, добавя: „Някой хвърля камъни и цепеници в кухнята...“. След като успокои жена си, Николай Прохорович отиде в кухнята и от разпита на санитаря и Афимя разбра, че Кораблев пръв се събуди, след като чу в съня си ужасното почукване на изоставено нещо. След като извика Афимия и не получи отговор от нея, той раздуха огъня, отиде да я събуди и като я избута насила, се убеди, че не тя прави глупака. Докато си говореха зад преградата, на вратата в кухнята се почука отново. Когато се втурнаха в кухнята, видяха на пейката и наблизо, на пода, счупена глинена чаша, която след вечеря беше измита и сложена на печката да изсъхне; а на вратата на входа лежеше цепеница, една от онези, които бяха приготвени за утрешния огън в печката на господаря и лежаха в кухнята, на пода до печката. Тук станаха плахи. Афимя се изплаши и „заплака“, а той „изтича“ да докладва. Започнаха да търсят зад преградата, под леглото и по печката, а в кухнята - нищо; Резите на прозорците бяха блокирани. Оставяйки и двамата в кухнята с тях и пред тях, Николай Прохорович и Дария Ивановна, която влезе в кухнята след съпруга си и изслуша доклада на санитаря, започнаха да наблюдават стаята зад преградата и печката, особено слугите, които веднага бяха заподозрени от тях в случай на нощни лудории, които така неочаквано се появиха. Скоро пред очите на собствениците, от отворената врата на преградата и към тях, някакъв предмет под формата на тъмна буца бързо се втурна и в същия миг падна в краката им със звъна на тенекиени съдове. Оказа се, че това е тенекиена чаша, която Афимя беше поставила с вода през нощта до леглото си, на прозореца, където беше видяна при разглеждане на стаята преди половин час. Запалиха фенер във входа и усилиха светлината в кухнята. Господата седяха на пейка близо до масата, с лице към улицата, Афимя беше от другата страна на масата, в ъгъла на преградата, полагайки момичето на леглото на санитаря, Кораблев стоеше на вратата в коридора. След дълъг период от време Николай Прохорович ясно видя, че през пролуката между преградата и печката, от горе до долу, проблесна тъмно петно ​​- и в същия миг Кораблев изпищя от страх от удар в дясното рамо. Ударът беше нанесен с парче суха глина, която Афимя беше запазила под леглото си, за да намаже печката. После всичко утихна. Господата и слугите бяха на пост дълго след полунощ и заспаха чак на сутринта. На следващия ден сутринта беше тихо. Кораблев беше изпратен в конния екип вместо Водопянов и на последния беше наредено да замени санитаря в къщата. Водопянов се появи и получи инструкции. Афимя се занимаваше с печката, Водопянов повече я наблюдаваше, вратата зад преградата и таванския прозорец. В покоите на господаря се чу почукване. Николай Прохорович в кухнята. Объркан, Водопянов съобщава, че по него е била „хвърлена“ глинена кана, която едва не се е „блъснала“ в главата му, ударила се в стената към улицата и се разпаднала на малки парчета, докато Афимя, навеждайки се над печката, слага варенето на огъня. Той ясно видя, че каната блесна от печката отгоре през процепа... След като набързо приключи с вечерята, по време на приготвянето на която, в присъствието на Николай Прохорович и Водопянов, Дария Ивановна получи силен удар в дясната си ръка от чиния, която преди това беше стояла с нещо на печката и чийто полет беше пропуснат и от Николай Прохорович, и от Водопянов (падна сякаш отгоре, напълно неочаквано за всички). Дария Ивановна, уплашена, отиде в своята половина, където по това време Афимя миеше подовете; тя не беше в кухнята, когато Дария Ивановна беше ранена от чиния. След това спокойствие за целия ден; вечер по същия начин. Около 10 часа, когато Водопянов и Афимя вечеряха, парче калдъръм, което не беше в къщата и чийто полет Водопянов „пропусна“, „удари“ стената към улицата и падна на пейка. Появи се „нощната охрана“, с която Водопянов се редуваше на наблюдателен пост. Но през нощта всичко беше тихо. Рано сутринта на третия ден същото. Станахме късно. Дария Ивановна, както обикновено, сама оправяше леглото си: това беше нейното правило; Костя и аз бяхме свикнали с тази рутина на подготовка и почистване на леглото. Водопянов донесе вода за пране и самовар. Печката обикновено се наводняваше по-късно и затова никой освен Водопянов не излизаше от кухнята. Към края на чая старите хора усетиха воня, която миришеше на изгоряла вълна или пера. Самоварът беше плътно затворен, междувременно вонята ставаше все по-силна и сякаш идваше от спалнята. Николай Прохорович отива там и търси: никъде нищо. Той отхвърля одеялото, което покриваше леглото, вонята стана по-силна и се появи дим. Раздира одеялото, чаршафа, възглавниците на пода, димът и вонята се засилват... вдига пухеното яке - и не може да повярва на очите си: на долния дюшек, натъпкан със слама, има шепа запалени въглища... долният дюшек е изгорял, постелката на дървено легло тлее; Има и изгоряло в пухеното яке. Старецът е изгубен. Даря Ивановна, въпреки ужасния си страх, беше намерена, грабна кана с вода от масата за чай и изгаси въглищата. По-късно се оказа, че това са въглища, които нямаше нито в къщата, нито в никого в селището и никъде освен в ковачницата. Този опит за палеж слага край на мистериозните явления от януари 1852 г. в апартамента на капитан Жандак. Напрегнатото състояние в продължение на три дни, когато тези мистериозни явления бяха разкрити и продължиха, и особено опитът за палеж на леглото в невероятна ситуация, подкопаваше жизнеността и здравето на Даря Ивановна и беше истинската причина за нейното заболяване, от което тя едва се възстанови при Светеца. Желаейки да избегне неприятности и безплодна „бюрокрация“ - което би било неизбежно, ако полицията и властите се бяха намесили по този въпрос - Николай Прохорович реши да потуши този въпрос, особено след като нямаше доказателства, които да подозират никого, без да се изключват слугите; всичко беше толкова свръхестествено и неразбираемо. И тъй като Николай Прохорович, от своя страна, не даде официална причина за започване на „разследване“ за инцидента, делото за него не възникна 176. Той беше съден, парадиран сред близки хора и говореше много сред хората, въпреки заплахата „да не прави слухове“; но всичко се успокои и инцидентът малко по малко започна да се забравя. През януари 1853 г. имаше дълбок сняг; Богоявленските студове достигнаха 28°. Оставаха два-три дни преди да тръгнем за гимназията. Въпреки че бяхме в 5-ти клас, а аз бях вече на 16 години, винаги излизахме от вкъщи неохотно и като деца бяхме кисели. Заспах някак неспокойно. Сутринта на 5 януари около 8 часа, докато още спяхме, чухме звук от счупено стъкло. Изтръпнах и веднага се събудих. Те започнаха да се суетят и да тичат наоколо; вратата на кухнята се отвори и затръшна припряно; на входа се чу дискретен разговор. В същото време в спалнята на старците Дария Ивановна проговори уплашено, очевидно обяснявайки нещо на сънения Николай Прохорович. Накрая, облечена набързо, тя отива в кухнята и се връща след няколко минути. - Какво е станало? – питам. - Пак започва!... - отговори тя с унил глас и изчезна в спалнята. Не беше трудно да се отгатне какво „започва“... Трябва да се признае, че под впечатлението на народните слухове не мислехме, че явления от този род, като тези от януари 1852 г., ще свършат веднага; всеки от нас мълчаливо, но с тревога очакваше първо шестмесечието, а след това и годишнината от виденията, която наближаваше. Скоро аз и Николай Прохорович бяхме на крака и напълно облечени. Костя също се облече и отиде в спалнята на майка си, надявайки се с присъствието си да я отвлече от трудни мисли. И ние сме в коридора и кухнята. Фенерът висеше на мястото си, но със счупени стъкла, които лежаха на пода под него; Точно там, до стената, до вратата на господарската половина, лежеше калдъръм колкото гъше яйце (нямаше калдъръм нито в къщата, нито в двора). Съдейки по факта, че от четирите стъкла на фенера бяха счупени две срещуположни, едното от които гледаше към кухнята, а другото към половината на господаря (третото стъкло беше спукано) и че камъкът лежеше на вратата на господаря, трябваше да се мисли, че калдъръмът е насочен откъм кухнята. Кораблев, който се появи от двора, обясни, че след като отвори капаците на своята половина и се върна в кухнята, той затвори вратите към двора. Афимя се помоли на Бога и започна да се мие. Изведнъж - "пръскане" във входа! Бягам... Пак отварям вратата към двора; Афимя също излезе и видяхме, че фенерът е счупен. Едва бяхме влезли в кухнята и Кораблев имаше време да затвори вратата след нас, когато нещо ясно блесна от пролуката (между преградата и печката) и се почука на пейката под прозорците към улицата. Като се обърнахме към почукването, видяхме глина на пейката и след това на пода парче тухла, което е било използвано, тъй като върху него имаше глинена мазнина. Беше почти 1/3 от тухла. Това, че тухлата се е появила от пролуката и сякаш се е отделила от тавана, е без съмнение: тази част от кухнята беше обект на нашите наблюдения от момента, в който влязохме и беше добре осветена от прозореца зад преградата, през вратата и пролуката и от два прозореца от улицата (прозорецът в кухнята на север и прозорецът на север зад преградата, поради студа, бяха затворени с щори). В момента, в който тухлата се появи, Афимя си играеше със самовара, духаше го и оставаше равнодушна към всичко около себе си. Освен двама слуги и нас двамата, в кухнята нямаше никой. Бях във възбудено състояние; да видиш едно явление и да не разбереш причините за него, да не знаеш от какво хвърлен предмет получава движение!, абсурдна, комична ситуация!, и същевременно небезопасна... Но тогава последното, за което някой си е мислил, е опасността; цялата сила на мисълта беше напрегната и насочена към разкриване, разплитане на далаверата... Да, уловка, помислиха си мнозина... и в тази връзка те си припомниха историята на затворник, който беше жестоко наказан от капитана за пиянство в килията си, и думите му: „Ще ме помниш дълго...“, открито се закани той в присъствието на пазача, легнал в каруцата и обърнат към къщата, когато купонът, на север, спря както обикновено пред апартамента на капитана, а когато самият той излезе на улицата да провери купона и преглътна заплахата... По-скоро номер, отколкото "брауни"! „Той“ няма да преследва и тормози човек „мълчаливо“, „на тъмно!“ В кухнята имаше само зидана печка, затова започнах да проверявам печката, а Николай Прохорович започна щателна проверка на стаята на Афимя. Външната страна на печката беше без недостатъци. Качвайки се на пейката, от която се изкачихме на платформата на печката, ограничена от двете страни от стени под ъгъл, а от третата от кутия, която премахва дима (сатър), бях изумен... Викам Николай Прохорович и виждаме, че средата на платформата на печката е цялата дълбока, чак до сводовете на пещта, взривени, цели и счупени тухли са извадени, лежат в безпорядък и смесен с купища глинени лубриканти; по краищата на тази вдлъбнатина, от всички страни, има ясни следи от силни нокти..., парчето тухла, хвърлено върху нас, е взето оттук... На въпроса на Николай Прохорович: „кой е пробил печката“, Афимя отговори с въздишка: „Господ знае!...“ А Корабльов обясни, „че вечерта той сложи чиниите на печката, но не се виждаше, че печката беше Днес още не сме се качвали на печката: нямаме какво да правим. „И насън го чух“, добави той виновно, „сякаш имаше силно драскане, мислех, че котката пита на вратата... Сега се сетих как го видях това нещо... Много ме обърка фенерчето“, въздъхна той. Да отидем в нашата половина. Дария Ивановна спокойно разговаря с Костя и самата тя започна да му разказва за миналогодишната история, как „той“ се развихри и, обръщайки се към мен и Николай Прохорович, изрази увереност, че сега ще продължи да се бунтува няколко дни, докато се успокои... Николай Прохорович, като видя, че жена му се интересува от подробностите за откритието на печката, се отнесе спокойно и покорно към ново „нещастие“, а самият той стана весел. Самоварът беше донесен. За да отслабя впечатлението от тази сутрин и да отклоня мислите на Дария Ивановна, казах: - Мамо! Ще има ли обещаните за днес баници със зеле и яйца? — Ще го направят, ако дойдеш с мен в кухнята — отговори тя, усмихвайки се. — Разбира се, че ще стане… каквото и да е, нека… — отбеляза Костя и замълча. Появи се Афимя и повика дамата в кухнята. Скоро и аз и Костя отидохме там. Мълчаливо огледа печката и отиде при баща си. Дария Ивановна стоеше до масата, с гръб към изходната врата, и приготвяше кайма; от страната на масата, обърната към преградата, Атения правеше тесто. Седях на една пейка под прозорците към улицата, до Дария Ивановна, пушех и се шегувах, гледах зад преградата, през прозореца и зад печката и си спомнях полета на тухла сутрин. Внезапно петно ​​проблесна в тази посока, насочвайки се право към главата ми; Инстинктивно се накланям към масата... шумът минава покрай ухото ми и се удря в стената..., бързо подскачам и усещам, че пребледнявам и дъхът ми спира... Навеждам се..., калдъръм колкото юмрук. - Господи, смили се! – прошепва Дария Ивановна, обръщайки се към мен. - Това е удоволствие за мен! – опитвам се да се пошегувам и да му отправя съответното пожелание. „Не ми се карай“, вдъхновява ме тя, „махни се оттук!“ Не са минали и двадесет минути, когато Дария Ивановна изпищява. - Вижте! - обръща се тя към мен, сочейки масата. Върху вече разточеното тесто виждам слой пепел, от който още не се е слегнало и има лек прах във въздуха. Никой от нас не забеляза откъде е хвърлен, но трябваше да мислим, че е отгоре, тъй като се настани върху ръцете и главата на Дария Ивановна и Афимя. - Добре, ще направим друго тесто, но не можете да отлагате пайовете! – Вдигнах шум и отидох да докладвам на половинката си. Тук заедно решихме да съобщим за инцидента на полицая, който се очакваше в апартамента на участъка вечерта. Към обяд стана по-тихо. Вечерта се появи началникът и няколко близки познати. Те се смутиха, разпитваха, прегледаха печката и станаха свидетели на лъжица, парче дърво и др., които летяха в кухнята иззад преградата. Становой предложи да се създаде отряд от хора от волостта като пазачи и за наблюдение, които да заемат пост в кухнята; и на входа и извън къщата той посъветва капитана от по-ниските си чинове да установи външен пост. В този смисъл заповедите бяха изпратени. На следващата сутрин постовете заеха местата си. На този ден Костя и аз бяхме събудени от странен инцидент. Докосването на нещо студено, падащо отгоре върху главата и лицето ни, ни събуди. — Спиш ли, Костя? - крещя. - „Какво е това студено нещо, което пада върху главата ти?“ – пита също толкова високо. Този разговор събуди Дария Ивановна, която влезе в нашата приемна, извади резетата на прозорците и отиде в кухнята, за да нареди на Кораблев да отвори външните капаци, които бяха заключени с резета, поставени вътре в къщата. Така майка ми обикновено ни събуждаше сутрин. Този път тя беше изпреварена от инцидента, за който споменах. Когато капаците бяха отворени, и двамата бяхме дълбоко възмутени: имаше мокър, студен пясък в косата ми, върху възглавницата, върху одеялото, Костя и аз. Трябваше да ставам рано и да се чистя. Денят мина в посрещане на приятели, задаване на въпроси, обясняване на нещата. Изхвърли част от кухненските прибори и предизвика объркване и страх у мъжете, които държаха наблюдателен пост в кухнята, но се хвърляше по-рядко. Афимя и Корабльов ни приготвиха обяда у съседите, откъдето го сервираха, след което взеха със себе си съдовете и всичко останало - ножове, вилици и пр. Водопянов, който заемаше кухнята с мъжете-охранители, сервираше на тяхно място. Последните, които ни дойдоха на гости този ден бяха една наша позната, една дама и нейната сестра, една млада дама. Николай Прохорович и аз се заехме да ги придружим до мястото на действието. На излизане Дария Ивановна ми прошепна да взема стеаринова свещ от масата, тъй като в кухнята нямаше достатъчно светлина. отиде; Аз съм отпред със свещ, гостите са зад мен, Николай Прохорович е в ариергарда. В кухнята имаше само мъже. Извършихме оглед на печката, фрагменти от счупени съдове, счупено стъкло на един от прозорците. Дамите не бяха плахи - шегуваха се, аз не останах по-назад. — Даря Ивановна — обърнах се към гостите — ме посъветва да взема със себе си страстна свещ 177, за да ви предпазя по време на проверката, но се оказа, че и стеариновата киселина действа: както виждате, всичко е тихо... - Не бъди глупав! – с усмивка, но укорително ми отбеляза Николай Прохорович. Дамите се засмяха и излязоха от кухнята, но в обратен ред: аз останах отзад. Мъжете започнаха да сядат на пейката, близо до ваната с вода. Щом вдигнах крака си над прага и протегнах лявата си ръка към вратата, за да хвана ръба и да я затворя след себе си, усетих силен удар в лявата си лопатка, изкрещях от изненада и болка и се наведох към прага, който не успях да прекрача... Николай Прохорович ме сграбчи, пристъпи в кухнята, аз го последвах; дамите се завръщат отново; отново проверка без резултат. Мъжете не забелязаха нищо; освен тях нямаше никой друг; на прага лежеше прилично парче тухла в глина, явно извадено от пещта... прегледаха го, дори го претеглиха в ръцете си и го хвърлиха между другите веществени доказателства... На 7 януари духовенството беше поканено да отслужи молебен в катедралата с четене на „заклинателни молитви“. Но в същото време се случи нещо абсолютно невероятно. В кухнята беше отслужен молебен. В допълнение към тримата свещеници с духовенството, в кухнята имаше няколко енориаши, които донесоха светинята, бяхме четирима (Дария Ивановна с Костя на преградата, Николай Прохорович срещу пролуката, по-близо до отвора на печката, аз бях наблизо, но по-близо до ъгъла), имаше пазачи на вратата на входа, слуги и други енориаши зад прага. Тази сутрин печката беше нагрята, за да се стопли, и за всеки случай беше сварена вода в кофа. Печката беше затоплена, а отворът й беше запушен с чугунена клапа. Въпреки че всичко беше тихо сутринта и когато духовенството пристигна, всички бяха в напрегнато състояние; гледат се предпазливо, сякаш чакат събитията да се случат. Събитията не закъсняха; се случиха три инцидента, бързо, един след друг. Още в началото на молебена празнуващият видимо потръпна и бързо се обърна към нас, като в същото време се чу дрънченето на меден съд със светена йорданска вода в ръцете на клирика, който стоеше зад него близо до свещеника. Чиновникът плахо поклати бомбето си към нас. Да видим, пак има калдъръм... Очевидно, като удари свещеника в дясното рамо и се отрази от него, падна в гърнето със звънлив звук... Имаше движение между свещениците и духовенството... Щом започнаха "заклинанията", имаше двойно почукване с трясък в ъгъла, където висеше изображението; всички очи са насочени натам - и ние виждаме: част от дъската, върху която е написано изображението (около половината от него), се отделя и пада върху масата, следвайки тухлата, която е разцепила дъската. Объркването е общо и пълно... Четенето се прекъсва за момент; празнуващият взема падналата частица от иконата, благоговейно я опира на църковния образ и коленичи... всички, като един човек, следват примера му... между енориашите се чуват възгласи: „Господи, спаси ме! Господи, помилуй!..." Четенето на молитви се възобновява, но с потиснат от спазъм глас, в който се чуват сълзи. Впечатлението от случилото се още не е отшумяло, когато от печката се появява котел с вряща вода... излизайки от печката във въздуха, между мен и Николай Прохорович, и движейки се бързо, удря с такава сила лявото бедро на Николай Прохорович, че го избутва надясно, а самият котел, отскачайки настрани, пада между духовенството и енориашите, разлива вода и изпълва предната част на кухнята с пара... Енориашите онемяха... Службата свършва набързо, светините се вдигат и свещениците с пръскалки и светена вода се втурват от кухнята, а след това и напълно от къщата, където толкова необикновени, случват се свръхестествени явления. Два дни след това беше тихо. След като си починахме, на третия ден тръгнахме за Харков и пристигнахме в пансиона късно, принудени да обясним на инспектора истинската причина за закъснението. Разказът за необикновения инцидент в Липци се предаваше от един на друг, предизвиквайки особен интерес у нас с Костя Жандак в очите не само на нашите другари, но и на нашите учители. Това обстоятелство потисна Костя до болка, така че накрая той млъкна и любопитните започнаха да се обръщат изключително към мен. Три седмици по-късно Николай Прохорович ни уведоми за „финала на събитията“... След нашето заминаване той беше убеден да се премести във временен апартамент, оставяйки предишния под защитата и наблюдението на пазачи и часови, както беше. Имайки нужда от почивка, той отстъпи. По това време между хората упорито се носеха две мълви: едната: „Това е съсипано за него“, изпратено; „Защо е затворник, който се хвали!...“ и друго: „Тогава погубих душата си, умрях без покаяние, не намират покой“. Алюзия към дългогодишния слух, че изгонения портиер, който продаде хижата на общността с план за построяване на етапен апартамент, намушка две монахини, които дойдоха да останат при него за през нощта и ги скри в мазето. Започнаха да чакат какво ще се случи по-нататък. Дали това лично преследване се отнасяше до капитан Жандак или тези явления принадлежаха на това място? С оглед на тези съображения беше необходимо да се експериментира и наблюдава. изминаха 8 дни; всичко беше тихо както във временните, така и в изоставените апартаменти. Николай Прохорович се ободрява, връща се обратно и отново се отслужва молебен. Още два дни беше тихо, само през нощта ясно чухме жален човешки стон в кухнята, което се потвърди от показанията на слугите и пазачите по време на разследването. След това явленията се подновиха с по-голяма сила от преди: хвърляне, чупене на стъкла в прозорците, които поради това трябваше да бъдат затворени от улицата; преобръщане на съдове със зимнина в мазето и др. Накрая, въпреки охраната и бдителността, на 23 януари покривът (откъм тавана) се запали и изгоря заедно с тавана: само стените бяха защитени. Капитан Жандак получи друг апартамент в същия ред, последната къща в покрайнините, срещу празната колиба на селянина Саламаха. Преживяхме благополучно свещения ден и половината от лятната ваканция на 1853 г., уверени, че със смяната на мястото животът, пълен с тревоги, вълнения и опасности, приключи. Но не беше така. В разгара на ваканцията, точно шест месеца след пожара, на 23 юли, същите явления отново са открити в пристройката и в кухнята. В пристройката бяха разпилени възглавници, от които беше пуснат пух, изпокъсани учебници; в кухнята беше извършено същото унищожаване на печката със следи от нокти, кухненски прибори и други предмети започнаха да летят от стаята на Афимя през вратата зад преградата в кухнята, както в предишния апартамент. Василий Корабльов е заменен от нов санитар, Мартин Кудерка, на 11 юли 1853 г. Не мога да не отбележа съвпадението (може би напълно случайно) на две обстоятелства: появата на Василий Корабльов на 22 юли и в Липци при капитан Жандак за нещата му с възобновяването на явленията в новия апартамент на 23 юли!... Още от първия ден на възобновяването на явленията, от 23 юли, съдебният изпълнител, уведомен за инцидента, установи, по споразумение с капитан Жандак, същите предпазни мерки: в кухнята - пазачи от волостата, на входа и извън къщата - часови от екипа. В самия ден на пристигането си пазачите бяха смутени от вана с вода, стояща в ъгъла на кухнята близо до вратата, преобръщаща се пред очите им; брадва, хвърлена в тяхна посока и други инциденти с летящи обекти. Отбелязвам тук подробно, както отбелязах при януарските видения от 1853 г., само онези факти, на които бях очевидец, като се докосвам до останалите мимоходом, тъй като те са необходими за яснотата на моя разказ. В тази връзка направих само едно отклонение - за разказа на капитан Жандак за явленията през януари 1852 г., но това е така, защото неговият разказ се отличаваше със задълбоченост на наблюдението и, гарантирам, със сигурност е верен. Вярвах и му вярвам, сякаш съм видял всичко това с очите си. С оглед на факта, че капитан Жандак (без да иска да подлага нас, гимназистите, на процедурите на „призоваване и даване на показания“), в докладите си за инцидента, когато е възможно, избягва онези случаи, които по-късно трябва да бъдат потвърдени от мен или неговия син, моите „спомени“ са като че ли допълнение към материала, който е събран от следователя по делото „за виденията в селището Липци“ в 1853 г. Тези четири случая, за които искам да говоря, са подобни на случая от втория период на януарските явления (когато ме удариха с тухла в плешката) и се характеризират с една обща черта: връзката им с мислите на човека, която ясно се разкрива в тях. Достатъчно е да се подиграете, да изразите притеснение, дори на шега, или просто да си помислите за нещо и отговорът ви е готов! Това беше нещо като игра на „гатанки“ – опасна игра!... Първи случай. Коленичил по време на утринната молитва пред храма, когато Костя още не се беше събудил и старците в спалнята се обличаха, забелязах отворените ножици, лежащи на перваза на прозореца, и си помислих: „Е, как могат да се забият във врата ми като ножа на Кораблев 178“; и преди да се поклоня, всеки път неволно поглеждах надясно, към прозореца, където лежаха ножиците. Минаха минута-две, поклоних се, после още една и усетих допира на нещо студено по косата си, по темето... нещо издрънча..., бързо вдигнах глава - и се изненадах: ножици стърчат в дъската на пода, по-остри от половината си. Викам Дария Ивановна, без да ставам от колене. И Дария Ивановна, и Николай Прохорович влязоха и двамата пребледняха, когато ме погледнаха и погледнаха по посока на ръката ми, бързо осъзнавайки какво става. Той въздъхва тежко, тя започва да се прекръства и да шепне молитва... Втори случай. Седим на чай и аз разказвам подробности за случилото се. Костя също сяда, току-що си е измил ръцете, след като е намазал главата си и е сложил бутилка макасарско масло в моята кутия точно там, на масата в ъгъла. - Замъкът повреден ли е? - пита той - няма да заключи... все едно маслото ще бъде крадено“, добави той. „Да, развален е, но за да ви осигурим Макасар, ще скрием кутията.“ Къде ще отиде? – замислям се. - Поставете го в шкафа, зад долната врата; Никой не ходи там освен мен“, отбеляза Дария Ивановна. Изправих се и пред всички преместих кутията в килера. През лятото пиехме чай и обядвахме в стаята на старците. Около два часа по-късно се появи един от любопитните. Веднага след като се разменят поздрави, вратата се отваря и часовият докладва: – Ваша чест, хвърли бутилката по вратата и духът си тръгна!... И тримата се спогледахме. Излиза Николай Прохорович, следван от госта и аз. Бутилка от бутилка стърчи на вратата към нашата половина, а от нея се простира ивица масло от макасар... До кутията - шкафът е затворен, кутията все още е на мястото си, както беше поставена. Трети случай. На вечерен чай опитахме прясно сладко, направено от Дария Ивановна сутринта. След като го прехвърли в буркан и ми го подаде, тя поиска да сложа буркана във фурната по-далеч, където е по-студено. - И за да не тръгне след Макасар, вижте, затварям вратата и слагам резето на куката, намигам към Костя, който беше много разстроен от загубата на масло. „Е!... ще надраскате нещо друго“, отвърна Николай Прохорович, кикотейки се. – Вечер, на вечеря, зад гърба ни се чува тропане и тропот по пода. Погледнаха - буркан със сладко, килнат настрани, бързо се въртеше над петите... Изскачам иззад масата и хващам буркана с ръце, после, подавайки го на Дария Ивановна, за да я успокоя, започвам да се прекръствам на буркана... „Неведнъж съм ти казвал – не прави фарс!...“ – укорително ми отбеляза Николай Прохорович. „Погледнахме печката, вратата беше отворена, но всичко останало си беше на мястото. Четвърти случай. На следващата сутрин аз и Дария Ивановна отидохме в мазето за провизии. Тръгвайки оттам, тя се спира и брои главите прясно зеле, изпратени й от един от съседите като подарък, като рядкост за онова време. В присъствието на един от непознатите - трябваше да кажа - се пошегувах, че Дария Ивановна се страхува повече за прясното си зеле, отколкото ние за макасарското масло, защото тя го държи зад две ключалки... След известно време - почукване на вратата... последвано от доклада на часовия: „Ваша чест, той хвърли зелето!...“ Всички обръщаме очи към Дария Ивановна; тя се изчерви и погледна надолу... - Това не е наше! - Помагам й: за нас е награда, че вярно се грижим за нашите!... Дария Ивановна инстинктивно бръкна в джоба си за ключовете и ги подаде на Николай Прохорович. Чакаме, интересуваме се от резултата от проверката. - Колко беше? - пита влизайки при нас. — Пет — отговори уверено Дария Ивановна. – Четири – озъби сериозен Николай Прохорович и всички се спогледахме объркано... На третия ден, 25 юли, сутринта се чува гласът на часовия: „покривът гореше отвън!...“ Скоро дотичаха съседите им и го изгасиха. Но около пет часа следобед, когато вятърът се усили и се обърна към селището, алармата отново иззвъня: „Пожар!...“ Веднага пламна целият покрив на къщата, запали се плевнята до къщата, хвърли се от тук на отсреща и след няколко минути целият чифлик беше в пламъци... и всичко изгоря до основи... Изгоряха и няколко съседни чифлика и къщи. Полицейският служител пристигна тази нощ и на следващия ден беше започнато разследване на пожара и „появите в апартамента на капитан Жандак“. И така: 1) „изявите“ в апартамента на капитан Жандак веднага се разпознават като свръхестествени и се откриват три пъти: през януари 1852 г., след това почти година по-късно - от 4 до 5 януари 1853 г. и точно шест месеца по-късно на 23 юли 1853 г. и най-общо казано - със същите членове на семейството и същия персонал в къщата, с изключение на първия период на „видения“, когато бях с Костя, беше в гимназията, а 3-тият период - когато новият ординарец Кудерка (от 11 юли 1853 г.) замени бившия Василий Кораблев, който обаче пристигна в Липци до обяд на 22 юли и в същия ден дойде в апартамента на капитана за нещата си. 2) Във „феномените” от първия до последния рязко се разкрива враждебността и духът на разрушение. Нанесени са щети, дори наранявания 179, домакински съдове са счупени, доставките са развалени и накрая два апартамента и почти цялото имущество на „опозорения“ капитан Жандак са унищожени от два пожара. 3) „Изявите“ не могат да бъдат ограничени до място, тъй като, след като се появят в един апартамент, с унищожаването му, те се възобновяват в друг, където се движи капитан Жандак. Но нито в два временни апартамента (в интервала между пожарите), нито в собствената му къща, която е отделена от апартамент № 2 само с празен план, те не го преследват. Освен това в самия апартамент № 2, в който първоначално са открити „феномените“ и който по-късно е преустроен и преместен в апартамента на полицая от 2-ри лагер на Харковски район, спокойствието на собствениците никога не е било нарушавано. Може само да се предположи, че „феномените“ са били ограничени до определен период от време, тъй като не са настъпили промени или промени нито в условията на живот на капитан Жандак, нито в състава на семейството и слугите му (с изключение на замяната на порядния Кораблев с Кудерка). Продължих да прекарвам свободното си време в къщата на капитан Жандак до декември 1859 г., когато след като завърших университета, се разделих с тях, а след това, от кореспонденцията, продължила до 1865 г., знам, че всичко беше „тихо и безопасно“ в къщата им и със съседите им. (Вж. Rebus 1897, № 12–16). Странни явления в Екатеринбург. 17. Странни явления в Екатеринбург. Уралският вестник съдържа следното описание на явленията, наблюдавани в Екатеринбург и които се случиха в къщата на свещеника на село Логиновски, отец Николай. "Отец Николай живее в тази къща от 13 години. Миналото лято къщата беше напълно реновирана. Преди ремонта къщата беше напълно спокойна, а след ремонта живяхме в пълен мир още два месеца. Но напоследък свещеникът започна да чува, че в кухнята някой драска отвътре на пода, понякога подсвирква. Той внимателно прегледа пода, погледна в подземието, но не намери нищо там. Три дни минаха така. Той не каза нищо на никого, от страх да не срамува семейството си, започнаха да стържат по пода, сякаш стържеха с нокти, тогава всички домашни го чуха и се уплашиха, а след това започнаха да търсят причините за тези явления, хамстери или други животни, но не бяха открити следи от наличие на мишки. Поставиха храна и различни примамки под земята, разпръснато брашно, за да разкрият животните или поне следите им останаха недокоснати и нямаше следи по брашното. Чукането и свиренето продължиха или под шкафа, стоящ близо до капана в подземието, или на отсрещната стена на кухнята. Чукаше сутрин около 9-10 часа, тропаше и през деня, като тропането и звуците бяха особено досадни късно вечерта, през нощта дори до 3-4 часа сутринта. Никой не можеше да спи, всички бяха в напрегнато състояние. Защитаваха се само с молитва и кръст. Веднъж цяла компания се събрала да изследва явлението. Те запалиха огън и няколко души потънаха в земята. Те гледат и се ровят там, но не намират нищо и дори не чуват нищо, но горе, напротив, потропването и свирката явно продължават. Цялото село се развълнува. Тълпи идваха да наблюдават духовете. Един следобед имаше хора в двора и в къщата и изведнъж в кухнята отгоре от двора долетя камък. Той влетя в прозореца, когато прозорецът не беше отворен, дори рамката не беше затворена, но стъклото остана непокътнато. Парчета суха глина и вар полетяха в друг прозорец, в друга посока, и паднаха на пода. Стоящите в двора не видяха нищо особено, а само забелязаха, че хората, които бяха в кухнята, изглеждаха много уплашени. Парчета глина и вар. Николай го пази и до днес. Едно парче попаднало в ръката на жената, която известно време изпитвала силна болка. Не оставаше нищо друго освен да прибегне до молитва. Отец Николай заповядал светите икони да бъдат издигнати от църквата и пренесени у дома. Щом поставили иконите в стаята, кухнята почукала още два пъти. Те отслужиха молебен и прочетоха съответните молитви; оттогава е спокойно” (“Урал”; виж “Ребус” 1898, № 44). Съобщение от г-н Пржецлавски 18. Възнамерявам да ви разкажа един странен случай, който ми се случи през 1825 г. И тогава не можах, а дори и сега не мога да го обясня с никакви закони, известни ни от науката за факторите, действащи в природата, съобщава някой си О. А. Пржецлавски в „Руската древност“. От момента, в който пристигнах в Петербург през 1822 г., живеех постоянно при моя приятел, колега от университета, Александър Парчевски. По време на инцидента бяхме настанени в известната къща на Йоаким, на бившата улица Мещанская (сега Казанская), срещу Столярния уличка. Нашият апартамент, на 3-тия етаж, беше разположен по следния начин. На входа откъм стълбите има малък коридор, от него в ляво има голяма кухня, с прозорец към стълбите, така че през него се виждаше кой идва при нас. Тогава втората предна е по-голяма от първата. Тя водеше до голяма стая, която служеше за нашата обща всекидневна; от него вдясно има и общ офис, където всеки от нас имаше собствено бюро. Вляво от всекидневната има тъмна стая, нашата обща спалня. Не вечеряхме вкъщи, а нашият лакей Антон остана в кухнята. Имахме куче, голямо куче Бекас. Това куче беше забележително интелигентно животно, до такава степен, че разбираше разговора ни в това, което го интересуваше лично. Напускайки двора вечерта, когато отидохме да посетим близки приятели, взехме Бекас с нас, което му достави голямо удоволствие. Друг път си оставаше вкъщи. Когато се приготвяхме да тръгваме, Бекас слушаше внимателно речите ни, след като сам се научи да ги разбира. Ако се уговорихме помежду си той да тръгне с нас, тогава той изпадаше в радостен възторг, подскачаше из стаите, подаваше ни шапки и пръчки. Ако разбереше, че трябва да си остане вкъщи, лягаше под дивана с тъжно изражение на очите и възмутен дори не ни придружаваше до вратата. През нощта беше най-чувствителната охрана. В средата на октомври моят приятел замина за известно време в имението си във Виленска губерния и аз останах сам в апартамента с лакей и куче. По това време водех доста разсеян живот, бях много в обществото, но най-важното принадлежах към кръг, в който играехме много, главно най-примамливата игра „квинтич“; В резултат на това се прибирах много късно, понякога на следващата сутрин, и като цяло не си лягах преди третия или четвъртия час. Един ден се разболях от т. нар. жаба (опасно възпаление на гърлото) и трябваше да остана вкъщи; след това четях около два часа в леглото. Още първата нощ, която прекарах вкъщи по този начин, продължих да чета в леглото, когато часовникът иззвъня „ужасният полунощен час“. Снайп спеше в ъгъла на възглавницата си. Само изведнъж виждам, че той става с приглушено сумтене и с очи, вперени във вратата на спалнята. Тогава забелязвам признаци на необичайна възбуда и страх в кучето. Идва при мен, цялата й козина настръхва, очите й са обърнати към вратата, а тя продължава да мърмори и да се клати с цялото си тяло. Това ме учуди още повече, защото когато нещо я притеснява нощем, обикновено не мрънка, а лае силно и се втурва напред. Оставам в недоумение, когато изведнъж на входната врата се чука силно и някой движи дръжката на бравата, сякаш се опитва да отвори тази врата, заключена с ключ. Отначало си помислих дали моят другар не се е върнал внезапно от пътя и, като извиках лакея, го попитах: видя ли от прозореца си кой толкова късно блъска на вратата, без да звъни? Сънливият Антон принадлежеше към онази категория слуги, които не се церемониха с господарите си, поради което отговори грубо: „Не можете да видите никого през прозореца и там няма никой.“ - "Кой чука?" - "Кой знае? Това вече е петата нощ. Ако се бяхте прибрали по-рано, нямаше да го чуете за първи път. Първо се уплаших и помолих познат лакей от втория етаж да пренощува с мен; Сега свикнах, нека почука. " Станах, взех свещ и отидох до вратата, викайки кучето, но Бекас, вместо да ме последва, скочи на леглото ми и се скри под одеялото. Първо се уверих, като погледнах през прозореца на стаята на лакея, че наистина никой не стои на вратата ми, а през това време дръжката на бравата не спираше да чука, повдигаше се и падаше енергично. Изведнъж отворих вратата, мислейки да хвана някой да се забавлява по този начин, но нямаше никой. Когато вратата остана отворена, дръжката спря да се движи. Хрумна ми мисълта, че може би от апартамента срещу моята врата или от стълбите, водещи към горния етаж, някой шегаджия е закачил конец на дръжката и го мести. Но след обстоен преглед нямаше нищо подобно. Междувременно Антон си позволи да се подиграва с търсенията ми. Щом вратата се заключи отново, дръжката продължи да чука силно. Попитах колко дълго ще продължи това? Антон отговори, че обикновено чука четвърт час или двадесет минути; и наистина всичко скоро се успокои. Тогава Бекас се върна при възглавницата си. Признавам, че не заспах скоро след това. На следващия ден изпратих да повикат управителя на къщата. Германецът ме изслуша с тевтонски храчки, след което каза: "О, значи това е сега отпред? Всичко е наред, имай търпение, Каспадин, това ще продължи само една седмица. Така беше с Токтор Сфотерус, с Анклихан Кап, с Тапакеречник Поле (Боле) и сега с Фас. Е, добре е да си тръгнем." Попитах д-р Сведфрус и той ми каза абсолютно същото, което чух от моя Антон. Докторът дори принуди своя лакей да спи пред вратата през нощта, а портиер пазеше стълбите и всичко това не пречеше на дръжката на вратата да се движи и лакеят и портиерът напразно се опитваха да я задържат; неспокойното резе беше по-здраво и от двамата. Продължих да чукам още две нощи, но вече не отидох до вратата, а се опитах само да успокоя треперещия Бекас. Попитах в офиса и разбрах, че след мен и други наематели са преживели същото. Би ли някой от г-н съдебните заседатели „философи“ да обясни описания тук феномен, който по едно време стана известен на всички жители на голяма къща. Ще бъда задължен на този, който ми каже задоволително решение, поне едно нещо: какво попречи на едно сърдито и много чувствително куче да лае, като чу такъв шум на вратата, но го накара да трепери и да пищи от страх? Що се отнася до мен, без да се опитвам да обясня настоящия случай с известните досега закони на физическата природа, трябва само да цитирам за хиляден път думите на Хамлет към Хорас: „Има много неща на небето и земята, за които нашите философи не са и мечтали.“ (“Руска звезда.”; виж “Ребус” 1883, № 39). А. Няколко хипотези за така наречените неспокойни къщи. Феномените, с които ще се занимаваме, несъмнено принадлежат към най-тъмните и загадъчни явления на психизма. Целта на тази статия е да запознае читателите с някои възможни хипотези и обобщения на фактите. Считаме обаче, че е необходимо да уточним, че посочените по-долу хипотези и паралели представляват само първите опити за разбиране на хаоса на разглежданите явления, че досега нито едно от тях не може да се счита за нещо окончателно, твърдо установено в психизма, и че повечето от тези хипотези и паралели са дадени от нас само под формата на прости примери, чийто брой лесно може да бъде умножен. Дали всички хипотези, дадени по-долу, изглеждат еднакво вероятни от гледна точка на съвременния психизъм, разбира се, е въпрос от съвсем различен вид. Хипотезата, която защитава халюцинаторната природа на призраците и други подобни явления, несъмнено привлича много внимание в същото време. Ето защо ще се спрем на него по-подробно. Въпросът за неспокойните къщи, поради крайната бедност по отношение на качеството на случаите на този тип явление, трябва да се счита за напълно инфантилен въпрос. Същата тази забележка обаче се прилага в по-голяма или по-малка степен към много други въпроси на психизма. Под името на неспокойните в психиката са известни къщи, в които се чуват необясними шумове, появяват се фигури на хора, изпитват се усещания като от допир на нечии пръсти и др. Терминът "проблемни къщи" не е съвсем точен. Въпреки че в повечето случаи явленията наистина са ограничени до определени къщи, дори до определени стаи на тази или онази къща, известни са и други случаи, когато тези явления обхващат доста големи площи, например цели доста обширни площи. В психизма има две гледни точки за истинската природа на явленията, наблюдавани в неспокойните къщи. Някои психиасти смятат призраците, шумовете и т.н. за чисто субективни явления, халюцинации (фантазми), причинени от действието на някаква сила, притежаваща известна степен на индивидуалност, върху обитателите на неспокойните къщи. Други психисти, напротив, смятат всички тези явления за нещо обективно, принадлежащо на физическия свят. Така например те търсят ключа към шумовете, които се чуват в неспокойни къщи (стъпки, стенания, писъци и т.н.) в действителните звукови вибрации на въздуха, пода, стените и т.н.; ключът към наблюдаваните светлинни или визуални явления като цяло се крие в действителните вибрации на светлинния етер и т.н. Хипотезите от първата група ще обозначаваме с името „халюцинаторни“, хипотезите от втората група с името „физически“. Един от препъникамъните за халюцинаторните хипотези е локализирането на явленията, които ни заемат в известни, често строго ограничени пространства (например в определени части на дадена къща). Тук представяме три опита за обяснение на чисто местния, ендемичен характер на разглежданите фантазми. Поради прекомерната злоупотреба с хипотезите за посмъртното (загробното) влияние на субстанцията на духа на мъртвия от спиритическата школа на съвременния психизъм, хипотези от този вид са крайно дискредитирани сред сериозните психисти. Следователно, от гледна точка на съвременния психизъм, третата от предложените по-долу хипотези би заслужавала най-голямо внимание, тъй като първите две прибягват до предположението за задгробното телепатично влияние на субстанцията на духа на мъртвия. За съжаление, тази хипотеза е много слаба в много отношения, изключително изкуствена и стои напълно сама, докато хипотезите за задгробното телепатично влияние много спретнато включват феномена на посмъртните призраци (фантазми) под същата причина като феномена на интравиталните фантазми. Ето защо ние даваме силно предпочитание на първите две от хипотезите, дадени по-долу, въпреки че в същото време гледаме на тях само като на крайно убежище, към което само крайната необходимост, пълното изчерпване и неприложимостта на други методи на обяснение ни принуждава да прибягваме. Така че, повтаряме още веднъж, хипотезата за задгробното влияние (под една или друга форма) на субстанцията на духа на мъртвия заслужава сериозно внимание в теорията за неспокойните къщи 180. Нека сега да преминем към очертаването на самите хипотези. Ако приемем, че читателите са запознати в общи линии с телепатичната теория за прижизнените фантазми, нека припомним тук, че тази теория предполага, че няма вид умствена дейност, която да не може да бъде предизвикана телепатично (оставяме настрана телепатично причинените нарушения в двигателната сфера). И наистина, най-богатата колекция от случаи на този тип фантазми, публикувана в двата тома на Фантазми на живите, съдържа всички видове психични процеси - явления на психичната дейност в тесния смисъл на думата (феноменът на интелекта), проява на волята, емоции и накрая онези видове умствена дейност, които са известни като сетивни халюцинации (призраци, гласове и др.). Законите, управляващи телепатичните явления, все още са напълно неясни. Един важен факт обаче не подлежи на съмнение. От изследването на случаи на прижизнени фантазми трябва да се направи изводът, че индукторите на този тип фантазми са в по-голямата си част лица в състояние на силни емоции (смърт, смъртна опасност и др.). г.) ​​Оттук и добре известното вярване, че да видиш някой отсъстващ, за когото рядко мислиш, или да видиш нечий двойник предвещава опасност или смърт на този човек. Най-голямо внимание, поради своята необичайност, привличат телепатично предизвиканите халюцинации на различни сетива и главно, разбира се, зрителните халюцинации (призраци в тесния смисъл на думата). В почти 3/4 от всички случаи на напълно обективирани (т.е. най-фрапиращите от всички) сетивни халюцинации, цитирани във Phantasms of the Living, индукторите са били умиращи хора и най-вече умрелите от насилствена смърт. По-специално, огромен процент се дава от удавени и задушени хора, вероятно поради болезнената и дълга агония на този вид смърт. Как да обясним този ефект на емоциите? Читателите знаят, разбира се, че общото наименование на емоциите в психологията се отнася до умствени процеси със силно напрежение или яркост. Читателите също така знаят, че всеки психичен процес, колкото и слаб да е той, винаги има известно влияние върху процесите на телесния живот на тялото и винаги е придружен от някои обективни признаци - слаби, едва забележими мускулни контракции (да си припомним теорията за мускулното четене на мисли), едва забележими нарушения в инервацията на вазомоторната система и т.н. От само себе си се разбира, че колкото по-интензивен е, толкова по-ярък е даден психичен процес, толкова по-силен е влияние, което ще има върху процесите на телесния живот. Оттук и добре известният факт, че емоциите имат мощен ефект върху тялото; Така при смъртна опасност силата понякога се увеличава десетократно или, напротив, настъпва пълна загуба на сила, лицето става смъртоносно бледо и т.н. И така, гореспоменатото действие на емоциите в телепатични случаи ни принуждава да приемем, че телепатичното действие на умствените процеси зависи от степента на тяхната интензивност или яркост. Известно е, че по време на сесии на ментално внушение индукторите постоянно практикуват упорита, продължителна, интензивна концентрация на цялото внимание върху дадена мисъл, която искат да предадат телепатично на перцептора („читателя“). Целият смисъл на постоянното, фокусирано внимание върху дадена мисъл е именно тази мисъл да бъде възможно най-ярка или интензивна. До каква степен обаче това условие изглежда съществено и необходимо? Въпреки относително крайната бедност на добрите телепатични експерименти, вече имаме някои индикации, че мисъл, бързо проблясваща в полето на съзнанието на индуктора, понякога може да бъде предадена на перцептора телепатично (вижте например речта на д-р Шилтов за лъчистата сила в „Ребус“ за 1886 г.). От друга страна, има случаи, когато перцепторът е бил информиран за мисли, които очевидно изобщо не са били в съзнанието на индуктора в момента или поне са проблеснали в неговото поле на съзнание толкова бързо, че са останали незабелязани. Да, проф. Грегъри съобщава, че случайно е наблюдавал този вид факти по време на хипнотични сеанси: даден човек, въведен в контакт с ясновидец, му нарежда да започне да описва къщата, в която живее този човек. Изведнъж между ясновидеца и собственика на къщата започва спор за някакъв детайл, например за тази или онази картина. Ясновидката твърди, че картината виси на такова и такова място, собственикът твърди обратното. При завръщането си у дома собственикът е убеден в истинността на думите на ясновидеца и в същото време си спомня, че самият той наскоро е преместил картината (виж Грегори. Животински магнетизъм 1883. Глава III, § 8). Подобни факти се откриват в практиката на автоматично писане (за примери вижте статията на Майерс в Proceedings Part. VII, pp. 234-237, също Phantasms of the Living vol. II, p. 670, също Phantasms of the Living, vol. I, p. 84 и vol. II, p. 670) и т.н. И накрая, сред случаите на прижизнени фантазми има такива, макар и, разбира се, много малко, в които индукторите са били лица, които са били в напълно безсъзнателно състояние. Разглежданите факти са от голямо значение за хипотезите за задгробно телепатично влияние. Противниците на тази хипотеза обикновено твърдят, че тя няма смисъл поради простата причина, че една мисъл може да бъде предадена телепатично само при постоянна концентрация на вниманието (съзнанието) върху нея, а съзнанието зависи от мозъка, точно от тази част от него, която е известна като мозъчна кора. След настъпването на смъртта, което води до разрушаване на мозъка, не може да се говори за съзнание и, следователно, за телепатия. Горните факти обаче показват, че постоянната концентрация на вниманието, т.е. яркостта или интензивността на умствения процес, въпреки че очевидно изглежда благоприятно обстоятелство за проявата на телепатично влияние, все още не изглежда като condio sine qua non; така че, дори да признаем разрушаването на съзнанието с разрушаването на мозъка, ние изобщо не сме в необходимостта да признаем непременно прекратяването на телепатичното влияние с унищожаването на тялото. От всичко казано току-що можем да заключим, че не изглежда невероятно, че телепатично влияние може да бъде упражнено не само от нашето феноменално, съзнателно „Аз“, но и от онова висше, трансцендентално „Аз“ (да го наречем субстанцията на духа), в чието съществуване започват да ни убеждават все по-новите успехи на експерименталната психология. Това Его е будно както по време на сън, така и по време на припадане, а също така преживява разрушаването на тялото. Неговата жизнена дейност се проявява, по всяка вероятност, в неспокойни къщи и в други все още изключително тъмни явления 181). Непосредствената природа и свойства на това трансцендентално „Аз“ могат да бъдат определени само чрез внимателно изследване на психичния живот на живия човек, както и чрез изследване на онези групи явления, в които не изглежда невъзможно да се допусне неговото влияние. Оттук става ясно, че има два различни начина за научно развитие на големия въпрос за продължаването на съществуването отвъд гроба - начинът на изучаване на психичния живот на живия човек и начинът на изучаване на тази група от все още изключително тъмни явления, пример за които могат да бъдат явленията, наблюдавани в неспокойните къщи. Вече казахме, че в случаите на т. нар. доживотни фантазми индукторите са в по-голямата си част лица, които са в състояние на емоции или психични явления. Забележително е, че когато се изследва историята на тази или онази размирна къща, често се натъква на легенда за някаква ужасна драма, която се е случила в къщата, убийство, самоубийство и т.н., след което са започнали явленията. Виновниците на тези драми в повечето случаи са самоубийци, които са преминали в друга, по-висша форма на съществуване и изпитват силни психични смущения (угризения, ужас и др.) и изглеждат индуктори на фантазми в проблемни домове. Ключът към локализирането на явления в определени зони може да се търси в концентрирането на мислите на индукторите точно върху тези области (къщи, стаи и т.н.), които са послужили като арена на разиграващите се ужасни драми. Има две възможни хипотези: 1) Може да се предположи, че телепатичното взаимодействие между два или повече субекта е значително улеснено, ако мислите на тези субекти са заети с един и същи субект, насочени към едни и същи обекти. Научният секретар на Лондонското психическо общество, Едмънд Гърни, дори не смята за невъзможно да прибегне до тази хипотеза, за да обясни факта, че експериментите с умствено внушение работят най-добре, когато индукторът и възприемателят са в една и съща стая, тоест в една и съща външна среда; допускайки тази хипотеза, вече не изглежда необходимо да се прибягва до малко вероятното предположение за отслабване на телепатичното влияние с разстоянието (Phantasms of the Living, vol. II, p. 265, бележка). Нека отбележим между другото, че и Гърни, и Майерс са на мнение, че така наречената телепатична сила не е физическа сила, че не принадлежи на физическия свят. (Вижте Proceedings of the S.P.R. Part. X, Oct. 1886, p. 174, а също Phantasms of the Living vol. I., Introduction p. I, и също vol. II, p. 315). Следвайки разглежданата хипотеза, телепатичното взаимодействие между индуктора (покойника) на дадена неспокойна къща и лицата, влизащи под нейния покрив, се установява именно защото вниманието (мислите) на обитателите е привлечено от същата област, същата ситуация, както вниманието на индуктора на задгробния живот. Нека да отбележим мимоходом, че има някои признаци, че след промяната или реконструкцията на дадена къща, с промяна на заобикалящата ситуация, феноменът, тоест телепатичното взаимодействие между индуктора на задгробния живот и обитателите на къщата, внезапно е престанало. 2) Може да се предположи, че в неспокойните домове, в резултат на интензивно съсредоточаване на вниманието на задгробните индуктори върху тях, се образуват нещо като фокуси на телепатична сила, на чийто дразнещ ефект са изложени лицата, влизащи в такива домове. Откриваме някои индикации за възможността за формиране на този вид трикове в определени точки в пространството в някои експерименти върху живи хора, въпреки че не можем да не признаем, че този въпрос, подобно на други въпроси в тази тъмна област, все още не може да се счита за окончателно изяснен поради недостига на фактически данни. Така например, хипнотизаторите са добре запознати с факта, че обикновените манипулации, като пасове, натискане на ръце и т.н., често остават без ефект, ако вниманието на експериментатора не е фокусирано върху пациента или върху постигането на желания ефект като цяло. Това любопитно обстоятелство бе потвърдено съвсем наскоро от професор Жанет в Льо Хавър. (Вж. Revue Philosophique, Феврие 1886; стр. 192–193). Същността на метода на потапяне в хипнотичен сън чрез така нареченото усилие на волята се крие може би във факта, че по време на това действие „менталното внушение“ се засилва чрез фокусиране на вниманието на експериментатора върху самия пациент, докато в обикновените сесии на ментално внушение вниманието на индуктора е по-фокусирано върху обектите на преживяване (чертежи, карти и др.), отколкото върху самия перцептор или „четец“. Във Phantasms of the Living vol. I, гл. III, наред с много други свързани експерименти, е публикуван следният, извършен през 1881 г. Един джентълмен, приятел на секретаря на Лондонското психическо дружество, има идеята да проектира своя „двойник“ в спалнята на две момичета, които познава, които живеят на 2-рия етаж на същата къща, на 5 мили от апартамента на експериментатора. Без да предупреди познатите си с нито една дума, той решил да извърши експеримента една нощ в 1 часа и в избрания момент започнал настойчиво да фокусира вниманието си върху предвидената стая с твърдото намерение да инструктира момичетата да видят неговата „двойничка“. Както беше проверено още на следващия ден, едно от момичетата (на 25 години) се събуди по време на експеримента и видя призрак (двойник на индуктора) да се приближава към нея; тя събуди сестра си, 11-годишно момиче, и също видя „двойника“. Този господин е правил експерименти от този вид повече от веднъж; тяхното описание е поставено в глава III на тома Фантазми на живите. За съжаление не можем категорично да твърдим, че в случая е изиграна ролята на фокусиране на вниманието конкретно върху стаята (формиране на дразнещ фокус в нея), а не върху самите момичета. За пълно разрешаване на проблема е необходим контролен експеримент. Но дори да се признае, че фокусирането на вниманието конкретно върху стаята играе роля тук, няма да изглежда невъзможно да се признае, че експериментаторът, фокусирайки вниманието върху дадена стая, е формирал в нея фокус на дразнеща телепатична сила и е превърнал тази стая в „неспокойна“ (hantee) за една нощ. От само себе си се разбира, че терминът „фокус“ ​​не трябва непременно да се разбира в обичайния физически смисъл на думата, а просто в смисъл, че ефектът от телепатичното влияние на задгробния живот или друг индуктор върху един или друг човек се засилва, когато този човек влезе в дадена къща или област. Като цяло, както не е трудно да се види, в случаите от този род е невъзможно да се направи рязка граница между първата и втората хипотеза. Предишните две хипотези могат да дадат поне частичен отчет за всички явления, наблюдавани в неспокойните къщи; те могат да обяснят локализирането на явленията в определени области, засилването или спирането на явлението за определени периоди от време (увеличаване или отслабване на емоционалното безпокойство на индукторите на задгробния живот и т.н. и т.н.). Тези хипотези могат дори да обяснят онези случаи, когато явленията, присъщи на неспокойните къщи, се наблюдават само на годишнини от трагични събития (втвърдяване на емоциите, например, разкаяние, на годишнини от тези събития). И накрая, тези хипотези изобщо не изискват човекът, чийто призрак се появява в дадена къща, със сигурност да умре в същата къща. Достатъчно е това лице да е свързано с къщата чрез спомени. За да се поставят хипотези от този вид на солидна научна основа, случаите на сертифицирана призрачна самоличност (ghost identiti) са особено желателни. За съжаление, разработването на материали за неспокойни къщи все още е в начален стадий, въпреки доста голямото си богатство в количествено изражение. И това, разбира се, няма да изненада онези, които са запознати с огромните трудности, с които трябва да се борят изследователите на историята на размирните къщи. От гледна точка на "личността на духовете" от всички случаи, събрани от Лондонското психическо общество, само три заслужават внимание: 1) Инцидент, случил се след 50 години. Всеки ден в 2:45 сутринта от стаята, в която е извършено самоубийство преди 50 години, се чуваха стъпки и се движеха по целия пакет от стаи. Обитателите на къщата дори се опитаха да ходят със свещи по невидимите стъпала. В къщата се случиха и други явления. (Журнал на S.P.R. септември 1886 г.). 2) Случай от 1856 г., когато призрак, появил се три години по-късно, е разпознат по портрет. (Сборник Част II, стр. 106–108 и Част VIII, стр. 100–101). 3) Инцидент от 1872 г. Призрак, който се появява многократно една нощ, е разпознат на следващия ден по портрет. Призракът е бил виждан преди това от друг човек. (Сборник. VIII, 101 – 102). Остава да споменем още един интересен факт. Както е известно, пациентите, потопени в хипнотичен сън, често са в телепатична връзка само със своя хипнотизатор, докато често са напълно нечувствителни към менталните внушения на други хора. За да ги сближите с някой външен човек в такива случаи е достатъчно да установите контакт. Тази връзка обаче може да бъде установена не само чрез директен контакт, но и чрез предаване на пациента на всеки предмет, който малко преди това е бил в контакт с този човек - кичур коса, лист хартия и т.н. Разбира се, няма съмнение, че този експеримент при определени условия може да бъде успешен в нормално състояние. Читателите, разбира се, знаят, че хипнотичният сън не представлява нищо чудотворно или свръхестествено и че проявите на различни способности, наблюдавани в него при пациенти, представляват просто развитие или влошаване на способности, които съществуват в слаба степен или в началото и в нормално състояние. При някои хора дори в нормално състояние способностите (например ясновидство) достигат значителна степен на развитие. Опитът, споменат по-горе, изглежда показва, че силата, протичаща от тялото и насищаща обектите, има известна степен на индивидуализация, тъй като в противен случай остава неразбираемо защо, за да се установи връзка с даден човек, е абсолютно необходимо даденият обект (парче хартия, парче коса и т.н.) да бъде в контакт с този конкретен човек, а не с друг. Силата, действаща в неспокойните домове, също има известна степен на индивидуалност, тъй като природата на явленията във всяка неспокойна къща обикновено е строго определена (определени призраци, определени шумове и т.н.). Нека накрая споменем, че контактът често се практикува при месмерични сесии, тъй като пасовете обикновено се правят почти в контакт с тялото, но впоследствие са успешни на големи разстояния; по същия начин, заспиването, което първоначално е било успешно само чрез пасове, впоследствие често започва да бъде успешно от разстояние, чрез прост волев акт. И накрая, контактът често се практикува в медиумистичните сесии и понякога се наблюдава, че когато веригата се прекъсне, едно или друго явление незабавно спира. Така че при определени условия от тялото може да се освободи специална сила, способна да насища различни външни обекти. Но ако може да насити външни обекти, тогава трябва да насити и самото тяло; и след смъртта на дадено лице, неговият труп може да има специфичен ефект върху нервната система на онези лица, които са били в близост до подобен вид труп. Някои психиасти смятат, че е възможно да се обяснят от тази гледна точка онези редки случаи, когато обитателите на дадена къща са изпитвали странни усещания в нея и това е продължавало, докато случайно някъде в къщата е бил намерен труп, с отстраняването на който усещанията са спрели. От само себе си се разбира, че само онези случаи от този вид заслужават сериозно внимание, при които миризмата от трупа не може да достигне до обитателите на къщата. Подобен случай е публикуван в Proceedings 1886. Част X, стр. 154–155. Случаят датира от 1874 г. Обитателите на къщата изпитвали странни, много силни усещания, докато случайно на тавана не бил намерен труп на дете, изсъхнал и поради това неспособен да излъчва силна миризма, след което „усещането“ изчезнало. Майерс счита за възможно да обясни настоящия случай с хипотези за специфично въздействие върху нервната система на субстанцията на самия труп. Нека отбележим обаче, че на всеки заклет спиритуалист не би му хрумнало да обясни прекратяването на „усещанията“ при изваждането на трупа с чисто психологически причини. Нека накрая да отбележим, че разглежданата хипотеза за специфичния ефект върху нервната система на самата субстанция на неспокойните къщи може също да даде сметка за гореспоменатия факт на прекратяване в други случаи на явления след преустройство на къщата. Разглежданата хипотеза обаче изглежда твърде изкуствена. Може би може да е приложимо в онези случаи, в които имаме работа с толкова смътни, смътни усещания, като в гореспоменатия случай с трупа на дете на тавана. Но положително е безсилно да се обяснят най-мистериозните и интересни случаи на неспокойни къщи - случаи на появата на призраци, шумове и т.н. Нека накрая да отбележим, че е възможен и компромис между разглежданата хипотеза и хипотезата за задгробното телепатично влияние. Може да се предположи, че субстанцията на неспокойните къщи, наситена със силата, освободена от тялото на хората, които са умрели в тях, само улеснява установяването на връзка между индуктора и лицата, влизащи под покрива на такава къща, точно както по време на сесии на умствено внушение понякога може да се установи връзка с даден дори отсъстващ човек (индуктор), като се предаде на „четеца“ всеки предмет, който е бил в контакт с този индуктор и по този начин (вероятно) наситена сила, излъчвана от неговото, индукторното, тяло. Така че, следвайки халюцинаторните хипотези, явленията, наблюдавани в неспокойните къщи, са явления от чисто субективен характер. Какви доказателства можем да дадем в подкрепа на това мнение? В съобщенията за неспокойни къщи често има описания на несъмнено физически явления - движение на мебели и т.н. Съобщенията от този вид обаче трябва да се третират изключително предпазливо. Обитателите на проблемни къщи по много разбираеми причини са склонни да приписват мистично значение на най-обикновените явления, които във всеки друг момент биха останали напълно незабелязани. Във всеки случай физическите явления от този вид не са задължителни принадлежности на неспокойните домове, те не представляват нищо типично за тях; обикновено те са много слаби и преходни. Дали обаче те представляват нещо наистина невъзможно от теоретична гледна точка? Ако само приемем, че процесът на предаване на мисли на разстояние се осъществява чрез действието на телепатична сила, излъчвана от индуктор в мозъка на „четеца“, по този начин вече приемаме, че телепатичната сила задължително произвежда промени във физическия свят, в субстанцията на мозъка. От това става ясно, че не изглежда невъзможно да се допусне възможността за действие на телепатичната сила директно върху света на материята. Нека сега отидем малко по-напред в нашите послания. Читателите знаят, че в така наречените медиумни сесии има проявление на някаква сила, способна да предизвика дълбоки промени във физическия свят. Факти от този род показват, че при определени условия духът може да действа директно върху материята и освен това чрез всякакви екрани. Следователно тази сила може да действа и върху мозъка. И оттук следва, че той може да предизвика различни видове умствена дейност, тъй като според учението на съвременната психофизиология всяка физическа промяна в мозъка трябва задължително да се отрази в хода на психичния живот. (Статията на проф. Varrett в Сборник, част X, стр. 40). В докладите за неспокойни къщи понякога се срещат описания на шумове, сякаш от движещи се мебели, от тропане на чинии и пр. Наблюдателите обаче твърдят, че в такива случаи никога не се забелязва безпорядък в стаите. На автора на тези редове дори е известен случай, в който обитателите на една размирна къща от любопитство рисували с тебешир различни предмети в стаята, за да проверят тяхната неподвижност; чуха се шумове, но на сутринта предметите изглеждаха като че ли не бяха преместени дори на косъм. В сборника (Част VIII, стр. 80, бележка) се съобщава за забележително странен инцидент, случил се преди 30 години. В къщата се чуваха стъпки почти всяка вечер. Наблюдателят много пъти сядаше на едно стълбище и слушаше тук невидими стъпки. Долното стъпало на тази стълба, когато се натисне с крак, обикновено скърца. Авторът на доклада твърди, че винаги, когато невидими стъпала достигнат до това стъпало, се чува скърцащ звук, сякаш някаква невидима сила наистина го притиска. Нека отбележим обаче, че тук не изглежда невъзможно да се прибегне до предположението, че скърцането, което се чува от наблюдателя, е чисто субективно явление, породено от неговия навик (асоциация) постоянно да чува скърцане, когато стъпва на дадено (познато му) стъпало. В някои случаи наблюдатели твърдят, че са виждали призраци, отразени в огледала. Това е дело № 181 (Journal of the S.P.R. Anp. 1886, pp. 249–262) и дело No 163 (Journal. Dec. 1885, pp. 136–141). Но дори този вид факти, взети сами по себе си, все още не могат да служат като доказателство за обективната реалност на призраците. Брилянтни експерименти на Бине и др. показа, че чисто халюцинаторните образи, предизвикани от внушение при хипноза, могат не само да се отразяват в огледала, но и да се отклоняват от призми, покрити с екрани и т.н. За да обясни този вид явления, Бине прибягва до следната хипотеза: той признава, че халюцинаторният образ, предизвикан в пациента, се свързва с всяка реална точка в пространството - точка на пода, стената и т.н. Когато такава точка се отразява от огледало или отклонена от своята призма и т.н., изображението, свързано с нея, естествено се отразява или отклонява. Следователно Бине смята този вид образи за нещо средно между халюцинации и илюзии. Нека отбележим между другото, че свойствата на халюцинаторните образи, наблюдавани от Бине, могат да бъдат обяснени и с прости закони на асоциациите: ако например цялата ситуация около даден халюцинаторен образ се отрази в огледало, тогава естествено същото изображение ще се повтори в тази среда, така че ще изглежда, че това изображение също се отразява в огледалото. Същото трябва да се каже и за опитите с призми и т.н. и т.н. В своите експерименти Бине предизвиква халюцинации на пеперуди върху бюро, портрети върху листове бяла хартия и т.н. В такива случаи теорията за свързване на халюцинаторни образи с обективни точки в пространството не среща никакви затруднения. Но Бине уверява, че дори в случаите, когато халюцинаторното изображение е било проектирано, например, в средата на стаята и се е преместило, понякога могат да се използват екрани, за да го предпазят от халюцинанта и т.н. И накрая, в дело № 476 (Journal of the S.P.R. May, 1886), призракът, едновременно видим за двама съпрузи, след като е настигнал лампата, хвърля ясна черна сянка. Освен това той казва две думи. Феноменът хвърляне на сянка също може да се обясни до известна степен със законите на асоциациите. Що се отнася до произнасянето на думи, този факт доказва много малко, тъй като рядко се наблюдават случаи на едновременни халюцинации на няколко сетива. Срещу халюцинаторната природа на призраците не могат да се цитират не само фактите за осезаемостта на този вид фантазми, но дори и случаи от този вид, когато ръката на призрака, натискайки например рамото, оставя пръстови отпечатъци върху него (кървави петна, сякаш от натиск). Това явление може да се обясни просто с влиянието на въображението върху вазомоторната система; достатъчно е само да си припомним чудесата на хипнотичното внушение, когато под листове обикновена хартия се появяват червени петна, сякаш от истински синапени пластири и т.н. Субективното визуално усещане, подобно на истинското, може да предизвика постоянно усещане; например субективно усещане за цвят може да предизвика усещане за допълнителен цвят (Wundt, Biie, Feret, Perino). Явления от този вид са били известни в началото на този век на известните физиологи Йохан Милер, Грунтуйзен и Майер. Вижте по този въпрос: 1) Wundt. Физиологична психология. 1881, стр. 905; 2) Делбьоф. La Психология. 1876, стр. 58–59; 3) Бине и Фере. Животното магнетизъм. 1887, стр. 183. И накрая, ако на халюцинанта се внуши, че даден халюцинаторен образ се приближава или отдалечава от него, може да се наблюдава адаптацията на зениците на халюцинанта към разстоянието, точно както ако истински обект се отдалечава или приближава. Подобни явления могат да се наблюдават и в други сетива: силно субективно слухово усещане може да предизвика „звънене“ в ушите, подобно на действителния шум; силно субективно вкусово усещане – постоянен вкус в устата. В експериментите на Лондонското психическо общество за телепатичното предаване на вкусови усещания често се случва усещането, предизвикано в перцептора, да е толкова силно, че е необходимо да се спрат по-нататъшните експерименти поради неговата неспособност да различи други вкусове. Горчивите вкусове предизвикват повишена активност на слюнчените жлези и др. По този начин, за да се изследва обективната реалност на зрителните, слуховите и други подобни явления в неспокойните къщи, остава само един начин. Ако шумовете, които се чуват в къщите, представляват реални вибрации на въздуха или пода, стените и т.н., и наблюдаваните призраци са действително видими поради ефекта върху ретината на окото на вибрациите на етера, които причиняват, тогава както шумът, така и тези вибрации на етера могат да бъдат преведени в други форми на физическа енергия. Така например вибрациите на етера могат да се превърнат в химическа енергия, т.е. от призраци могат да се получат отпечатъци върху фотографски плаки и т.н. Но и тук не бива да се бърза с изводите. Ако в бъдеще се потвърди възможността за получаване на отпечатъци от призраци върху фотографски плаки, тогава изобщо няма да следва, че тук имаме работа с материя в обичайния смисъл на думата. Нека сега се върнем към горните две халюцинаторни хипотези за призраци и други явления в проблемни къщи. Хипотезата, която търси източника на силата, която кара обитателите на такива къщи да халюцинират в самата им същност, разбира се, заслужава внимание - въпреки че е слаба в много отношения. Както показва опитът, специфичният ефект на веществото върху нервната система е много слаб и се открива само на най-незначителните разстояния; Освен това, както беше отбелязано по-горе, тази хипотеза едва ли е в състояние да обясни постоянството, сигурността на вида на явленията във всяка къща (постоянно едни и същи призраци и т.н.; разбира се, могат да възникнат малки индивидуални разлики между показанията на отделните наблюдатели). По-горе представихме два опита да обясним локализирането на разглежданите явления в определени, понякога строго ограничени области (в дадени къщи, в определени стаи на дадена къща и т.н.). В паралелите, които след това се опитахме да направим между експериментите с живи телепатични индуктори и явленията, наблюдавани в неспокойни къщи, читателите можеха да забележат всички слабости при изготвянето на такива паралели. Използвайки такива изрази като емоциите на (предполагаеми) индуктори, фокусирайки вниманието им върху определени области (арени на кървави трагедии и т.н.), по този начин сякаш правим паралел между нашия съзнателен умствен живот тук на земята, между умствения живот на нашето съзнателно „Аз“ и живота на трансценденталното „Аз“. Нека сега обърнем внимание на следното обстоятелство. Казуистиката на фантазмите, събрана от Лондонското психическо общество, съдържа много случаи на възникване на фантазми няколко часа след смъртта. Как трябва да гледаме на този вид забавени фантазми? Предположението за влиянието на разстоянието (крайната скорост на разпространение на телепатичен импулс), както и всяко друго предположение, основано на предположението за възможността за прилагане на законите на физическия свят към разглежданата сила, както многократно отбелязахме по-горе, трябва да се третира с изключителна предпазливост. Факти като телепатичното взаимодействие между два антипода, между които цялата дебелина на земното кълбо е поставена под формата на екран, не се вписват добре в нашите представи за силите на физическия свят. В допълнение, феноменът на забавяне се наблюдава и по време на сесии на умствено внушение, т.е. на най-минимални разстояния. Причината за това трябва да се търси в това, че полученото телепатично впечатление, както и усещането, не се възприема мигновено и може да остане в латентно състояние за известно време. Така например, по време на сесии на умствено внушение, понякога се случва „четецът“ да назове картата, която индукторът е замислил преди известно време, а не тази, която гледа или мисли в момента. Но това свойство на телепатичните впечатления се проявява особено ясно в експериментите върху влиянието на умственото внушение върху автоматичното писане (върху пишещите „медиуми“). В такива случаи ясно се забелязва как ръката на „медиума“ внезапно пише отговор не на въпрос, замислен в момента, а на въпрос, който е бил замислен преди време. (За примери вижте Proceedings Part VIII в Myers on Automatic Writing, стр. 6ff., и Phantasms of the Living, том I, стр. 63ff.). И така, целият въпрос сега е следният: колко дълго може едно впечатление, получено телепатично, да остане в латентно състояние? Нека обобщим накратко няколко случая на забавени фантазми с различни времеви интервали. 1) No 350 (Фантазми на живите, т. II. 244 – 7). Една жена, която е служила като прислужница в една къща, умира от хронично заболяване в болницата (случаят е от 1882 г.). Няколко часа (около 12) след смъртта й, в кухнята на къщата, където е служила покойната, готвачът и още две прислужници сядат да вечерят. Навън вали проливен дъжд. Изведнъж куче, вързано на верига под прозореца, започва да вие. Един от свидетелите, седнал с лице към прозореца, вижда бледо лице на прозореца през хлабаво затворена капачка и разказва на другите две жени за това. Капакът се отваря и на прозореца се вижда бледото лице на бившата прислужница (една от жените не я познава, но по-късно разпознава призрака от портрета). Жените са изненадани, че посетителката стои под проливния дъжд с непокрита глава. По това време лицето започва да придобива цвета на труп и накрая изчезва. На следващия ден научават за смъртта на прислужницата. (В случая е приложима хипотезата за влиянието на концентрирането на мислите на умираща прислужница върху дадена област - къщата на нейното бивше министерство). 2) В случай № 476 на посмъртни призраци (Журнал на S.P.R. май, 1886 г.), любовницата и г-н П. са видели едновременно през нощта в заключена стая фигурата на бащата на г-н П. (морски офицер с шапка, който е починал 15 години по-рано и когото г-жа П. никога не е виждала през живота си); халюцинират в проблемни къщи доста често. Казуистиката на житейските фантазми показва, че за някои фигурата е видяна от г-жа П., която събужда съпруга си. В отговор на въпроса на г-н П, фигурата каза с глас, пълен с тъга: "Уили! Уили! (съкратено име за г-н П.) - и след това започна да се движи към стената. Когато настигна лампата, от нея се хвърли ясна черна сянка. При проверка на констипациите и ключалките всичко в стаята се оказа непокътнато. Феноменът на посмъртните призраци в по-голямата част от случаите е чисто локален, ендемичен по природа, т.е. те са свързани с едно или друго населено място, а не с този или онзи човек, като феномените на фантазмите през целия живот. Тази позиция обаче трябва да се разбира с известно ограничение. На първо място, както отбелязахме в началото на нашата статия, те не винаги са ограничени до тесни пространства, но понякога обхващат и доста обширни площи, а концепцията за терен е много гъвкава концепция. Освен това очевидно не всички хора са способни да виждат призраци и често се случва някои от жителите на дадена къща да се сблъскат с призраци няколко пъти, докато други не ги виждат нито веднъж. Следователно и тук личният елемент (персоналното уравнение) играе известна роля. От друга страна, в някои случаи на доживотни фантазми, появата на фантазма очевидно има повече общо с дадена област, отколкото с даден човек. И накрая, има някои индикации, че посмъртните фантазми също могат да имат тясна връзка с човека, а не с местоположението. Някои хора изглеждат напълно неспособни да виждат призраци, докато други, напротив, несъмнено имат вродена чувствителност към телепатични влияния (вж. Journal of the Society for Psychical Research, юли 1885 г., стр. 469). За пример вижте Phantasms of the Living vol. I, стр. 196 (дело № 21) и сл. Авторът на доклада, г-н Keulmann, много известен художник в Англия, преживя така нареченото телепатично ясновидство на 3 октомври 1883 г.; видял как детето му, бебе на 13 месеца, пада от леглото върху столовете и се търкулва на пода. Картината на зрението не беше обективирана: той виждаше всичко като с „ментално око“. По същата тема вижте Phantasms of the Living, vol. II, стр. 77. И накрая, има индикации, че в някои случаи чувствителността към телепатични влияния може да бъде наследствена. Броят на примерите от този вид е изброен в бележка 2 на страница 132 от том II на Phantasms of the Living. Нека накрая припомним, че несъмнено има хора, които са особено податливи на действието на „волята от разстояние“ (така наречените сензитиви). Има ли индуктори, които имат специална способност да предизвикват фантазми, тоест специална сила на телепатично въздействие? При житейските фантазми индукторите в по-голямата част от случаите са лица, които са в състояние на силни емоции - в смъртна опасност, която рядко се повтаря в живота, или в агония, която по самата си същност не може да се повтори. От тук читателите могат да видят колко трудно е да се отговори на горния въпрос. В Вестник за юли 1885 г., стр. 470, има случай, при който двойничка на дама често е била наблюдавана от нейни роднини и веднъж от две от дъщерите й едновременно (дамата през цялото време е била в нормално състояние). Може би тази дама е имала специална способност да предизвиква своя визуален фантазъм. Не изглежда невероятно някои случаи на колективни фантазми да могат да бъдат обяснени от подобна гледна точка (специална сила на влияние, способна да засегне няколко човека едновременно. Виж Phantasms of the Living том I, стр. 445 и Journal of the S. P. L. юли, 1885 г., стр. 470). И накрая, има случаи, когато фантазмът се повтаря няколко пъти на кратки интервали (от няколко минути до няколко часа). Повторенията от този вид трудно могат да бъдат обяснени с индивидуалностите на съответните перцептори, тъй като най-богатата казуистика на физиологичните халюцинации на Лондонското психическо общество (до 600 издания) съдържа само едно указание в това отношение (Фантазми на живите том I, стр. 445). От друга страна, изключително трудно е да се допусне една и съща индивидуалност в това отношение при двама или повече свидетели, както например в дело № 310 (Фантазми на живите, том. самият момент на един от техните приятели. Силно изненадани, те излязоха в трапезарията и разказаха какво се е случило с друг техен приятел, поканен на вечеря. В този момент и тримата отново чуха една и съща дума. В този случай повторение на импулс на телепатична сила е много вероятно. Така че хипотезата за проявата в някои случаи на особено силно влияние не изглежда невероятна. Очевидно тази хипотеза заслужава внимание в случаите на неспокойни къщи; в някои от тях, както показва казуистиката, явления се наблюдават много често, в други - изключително рядко 182. От само себе си се разбира, че при оценката на повторяемостта и интензивността на явленията е необходимо да се вземе предвид възможното влияние на индивидуалността на свидетелите. В проблемните къщи наблюдателите обикновено са хора, които са напълно чужди на предполагаемите индуктори. Но дори и в случаите на доживотни фантазми, кръвното родство между индукторите и перцептора се посочва само в 47%; в 4% телепатично взаимодействие е възникнало дори между напълно чужди един на друг лица (Phantasms of the Living, vol. II, p. 723). Забележително е, че случаите от този последен вид съставляват много голям процент (около 1/2 от общия брой) колективни дела. Нека сега разгледаме по-подробно явленията, наблюдавани в неспокойните къщи. В случаите на фантазми през целия живот (общо около 800) перцепторите са били: 64% в състояние на пълна будност, 16% в състояние междинно между сън и бодърстване; останалите случаи принадлежат на сънища. От будните случаи в 423 случая имаме работа със сетивни халюцинации. В 80 случая са засегнати повече от едно сетиво: в 53 случая са засегнати едновременно зрение и слух, в 13 - зрение и осезание, в 6 - слух и осезание, в 8 - зрение, слух и осезание. (Фантазми на живите, том II, стр. 23–24 и стр. 707–722). В телепатичните случаи има значително преобладаване на зрителните халюцинации над слуховите, обратното на това се наблюдава при обикновените халюцинации (както физиологични, така и патологични). Този факт е от голямо значение за опровергаване на хипотезите за случайни съвпадения (нашите научни опоненти смятат телепатичните случаи за просто обикновени физиологични халюцинации, случайно съвпадащи във времето на тяхното възникване със смъртта на този или онзи човек и т.н.). Друга особеност на телепатичните халюцинации е изключително малкият процент неразпознати призраци и гласове (от 250 призрака само 13 не бяха разпознати, от 57 „гласа“, които произнасяха думи, само 21 не бяха разпознати. Phantasms of the Living, vol. II, p. 24). В случаите на чисто субективни халюцинации броят на разпознатите и неразпознатите призраци и гласове е еднакъв. Нека сега да се обърнем към неспокойните къщи. Нека отбележим преди всичко, че свидетелствата за шумове, чути в неспокойни къщи, разбира се, трябва да се третират изключително предпазливо. Всеки знае от личен опит колко лесно и най-малкият шум достига до ухото, особено през нощта и когато вниманието е напрегнато (както обикновено се случва с обитателите на неспокойни къщи, които по много разбираеми причини в повечето случаи са склонни да преувеличават и да придават значение на най-абсурдните явления). При това обстоятелство може би трябва да се търси причината за това, че шумовете в къщите, най-общо казано, се появяват по-често от появата на призраци 183. Забележително е обаче, че случаите на къщи само със слухови явления са много редки и представляват само около 9% от общия брой случаи. (Сборник, том VIII, стр. 81). Този факт не говори в полза на възможността разглежданото обстоятелство да се обясни само с някакви чисто субективни причини. Най-демонстративните от всички шумове трябва, разбира се, да бъдат онези шумове, които по някакъв начин са свързани с човек (писъци, гласове, шум като от стъпки и т.н.). Но дори и в такива случаи трябва много да внимавате със заключенията си. Така например всяко периодично често повтарящо се почукване може да бъде сбъркано с стъпки и т.н. 184. Точно както в случаите на обикновени субективни халюцинации, случаите на тактилни усещания в неспокойните къщи са изключително редки. Може би при това обстоятелство трябва да потърсим разковничето към мнението, че призраците не могат да бъдат осезаеми и следователно, за да решите дали виждате призрак пред себе си или не, е достатъчно да го усетите с ръцете си, т.е. да прибягвате до доказателства за осезание. Обърнете внимание обаче, че показанията за тактилни усещания трябва да се третират много внимателно: дори когато усещанията от този вид са придружени от халюцинации на други сетива, например зрение, лек клоничен спазъм на всеки мускул може лесно да се интерпретира в усещането за докосване и т.н. Същото трябва да се каже и за други видове възможна чувствителност - за усещането за температура (възможността за обикновен вазомоторен спазъм) и др. Като примери за тактилни усещания, посочваме No 477. (Журнал за юли 1886 г., стр. 347–353). Един от свидетелите, докато слизаше по стълбите, на които особено често се появяваше духът на жена, усети докосването на мека ръка: тя усети всеки пръст ясно (Loc. cit. p. 351). Нека посочим и № 24 (Журнал за декември 1885 г., стр. 133–5). Някои от обитателите на тази къща се събуждали по 2-3 пъти от ръка, която докосвала лицето им и обръщайки се, забелязвали фигурата на жена. И двата случая, разбира се, са доста слаби, особено вторият, тъй като и двамата свидетели тук са хора с малко интелигентност (прислужницата и кочияшът). Нека накрая да отбележим, че в съобщенията за проблемни къщи често се споменават определени емоции - например чувство на ужас, усещане, сякаш някой се взира напрегнато или ги следва по петите и т.н. Усещанията от този последен вид са особено чести. Ключът към повечето явления от този вид, разбира се, се намира в простия акт на въображението. Що се отнася до чувството на ужас, забележително е, че животните не са свободни от него. Призрачната литература съдържа указания в това отношение. По същество страхът, вдъхновен от необичайни, необичайни явления, е толкова характерен за животните, колкото и за хората (за наблюдения и експерименти, свързани с това, вижте статията на Romanes „L Imagination des animaux“, публикувана в Revue Scientifique за 27 септември 1884 г.). Понякога обитателите на проблемни къщи изпитват неясни, трудни за описване усещания, без да виждат никакви призраци. Че причината за този вид усещане трябва да се търси не само във влиянието на въображението, се доказва между другото от факта, че усещания от този вид понякога се изпитват само в някои стаи на къщата. Вижте, например, показанията на г-ца P. M. (loc. cit., p. 348). Тя и сестрите й изпитаха странни усещания, докато бяха в банята; По-късно научили, че преди време жена се е удавила във вана. В подкрепа на тази хипотеза може да се посочи и фактът, че усещания от този вид - например, сякаш някой присъства - понякога предшестват появата на фантазми от живота, например появата на призраци на умиращия. В този вид случаи не може да става дума за някакво напрегнато очакване (очакване) или въображение, тъй като фантазми от този вид възникват напълно неочаквано. Като примери нека посочим No 195 и 201 във Phantasms, том. I, стр. 528–9 и 542–4. Много е възможно в някои случаи от този вид такива слаби емоции да се наричат ​​неясно присъствие в съзнанието на слухови или зрителни усещания (дори ако са причинени телепатично), точно както, например, понякога смътно усещаме присъствието на жив човек в стая чрез полусъзнателно възприемане на фините шумове, произведени от него. И накрая, усещанията от този вид понякога предхождат появата на обикновени халюцинации (вижте например случая с Merrillier “Revue Phiolosphique” Fevrier 1886). Читателите знаят, разбира се, че чрез интензивна концентрация на вниманието може да се предизвика всякакъв вид умствена дейност. Учението за така наречената умствена способност, т.е. способността да се предизвикват всякакви двигателни действия или да се съкращава всяка мускулна група, предизвиквайки повече или по-малко ярки идеи за очакваните действия, представлява само малка част от учението за влиянието на въображението (мисълта) или очакването (очакването) върху процесите на човешката умствена дейност. Всеки знае, че чрез постоянно концентриране на мисли върху темата за любов, скръб, омраза или всяка друга емоция, можете не само да засилите тази любов, скръб или омраза, но дори да предизвикате почти несъществуваща емоция („представете си“, както се казва в общността, страдание и накрая дори наистина причинява страдание и т.н.). И обратно, можете да потиснете или поне да отслабите всяко чувство. По същия начин можете да засилите, отслабите и дори да измислите всяко желание („убедете“ себе си, че страстно желаете нещо и малко по малко, наистина, събудете в себе си силно желание). И накрая, чрез фокусиране на вниманието можете да стимулирате дейността на всеки от сетивните органи, тоест да предизвикате халюцинации. В глава XI том I от Phantasms of the Living съдържа няколко случая, в които интензивното очакване за завръщането на дадено лице у дома всъщност е причинило зрителна халюцинация („двойна“) на тази личност. По същия начин страхът и други подобни емоции са благоприятен момент за развитие на халюцинации. Ето защо трябва да се отнасяме с такава предпазливост към случаите, когато възприемателят на един или друг призрак е в състояние на очакване, тревожност, страх и т.н. Що се отнася до силата и продължителността на вниманието или силата и продължителността на емоцията (страх и т.н.), необходими за предизвикване на халюцинация, разбира се, че в това отношение не могат да бъдат установени строго определени правила или закони, тъй като всичко зависи от индивидуалността на всеки отделен наблюдател. Но най-общо казано, колкото по-силна, колкото по-интензивна е концентрацията на мислите или емоциите, толкова по-малко време е необходимо за постигане на желания ефект. Продължителността на психичния процес, предизвикан от разглеждания път, също варира в широки граници и зависи както от индивидуалността на отделните наблюдатели, така и от интензивността и продължителността на концентрацията на мисли или емоции. Така например, за да се предизвика халюцинация на чувства в субект в състояние на хипноза, често е достатъчно просто еднократно словесно внушение, тоест всяка визуална, слухова или друга идея се обективизира необичайно бързо; в нормално състояние простото словесно внушение обикновено предизвиква само бледа идея, блед образ, видим, както обикновено се казва в общността, с „умственото око“ или чут с „умственото ухо“, т.е. така наречената псевдохалюцинация (и то много бледа). Но някои хора с ярко въображение (художници, поети и т.н.) често са в състояние да обективизират, например, всеки визуален образ без особени затруднения, тоест да предизвикат всяка зрителна халюцинация. Стигнахме до толкова подробности относно теорията за концентрацията на мислите (очакването) с цел да покажем какво значение има тя в теорията на халюцинациите. Невъзможно е обаче да не забележим, че значението на концентрацията на мислите и други свързани фактори обикновено се преувеличава от нашите научни опоненти. Казуистиката на неспокойните къщи съдържа случаи (и освен това най-типичните случаи), в които различни свидетели не знаеха абсолютно нищо за наблюденията на другия, но въпреки това наблюдаваха едни и същи призраци. От само себе си се разбира, че не всеки случай на проблемна къща е еднакво ценен и убедителен от научна гледна точка и че във всеки отделен случай не всички показания са еднакво убедителни. Считаме, че горното е достатъчно, за да даде на читателите общо разбиране на халюцинаторната теория за посмъртните призраци и нейната връзка с халюцинаторната теория за доживотните призраци. Повтаряме още веднъж, че казуистиката на посмъртните призраци е все още в напълно инфантилен стадий и носи много празноти. Същата забележка обаче се отнася до известна степен за казуистиката на приживе призраци. Почти никога не е възможно да се възстанови пълната история на тази или онази проблемна къща. Обикновено явленията, които се случват или се случват в къщата, се научават много късно, понякога след много години, когато явленията отдавна са престанали 185. Жителите на този тип къщи обикновено избягват да говорят за явленията, които наблюдават от страх от подигравките, които са толкова често срещани в такива случаи, и собствениците на жилища от страх за репутацията на къщата. Този страх далеч не е безпочвен. Казуистиката на проблемните къщи съдържа случаи на необичайно ниски наеми за този тип къщи. Да посочим за пример № 182 (пяй, призрак) “Дневник” за септември. 1886: огромна триетажна къща с парк е продадена за 12 паунда. изтрити (общо около 120 рубли) на година. По дело № 163 (пее, призрак) “Дневник” за декември. През 1885 г. голяма къща с прилежащ парцел е наета само за 80 лири. (около 800 рубли) на година, цена, която удиви всички със своята незначителност. Поради току-що споменатите причини откриването преди началото на явлението и проверката на самоличността на призраците в обитавани от духове къщи винаги представлява огромни трудности. Но самият факт, че явленията във всеки даден неспокоен дом имат свой особен характер, представляват своя индивидуалност (например във всеки дом се появява определен вид призрак) 186 несъмнено говори в полза на индивидуализацията на силата във всеки отделен случай, т. е. в полза на самоличността. И накрая, както отбелязахме в началото на статията, халюцинаторната хипотеза изобщо не изисква човекът, чийто призрак се появява в дадена къща, със сигурност да умре в същата къща. Ще бъде достатъчно, ако е свързан с тази къща с някакви спомени. (Съставено от сп. „Ребус”, 1887, № 40–42; 46–49). Б. Кратък исторически преглед на размирните къщи на Шарл дю Прел. От време на време обаче доста често хора или неодушевени предмети, като къщи, служат като обект на атака от някаква неразбираема сила, а камъни или други подръчни предмети се използват като оръжия за атака. Целта на тези атаки обаче винаги е категорична: целта е да се причини вреда, а силите се използват целесъобразно и разумно. Откриваме съобщения за тези явления през Средновековието. Псел също говори за гневни камъни, а в съвремието тези явления са зачестили още повече. Хвърлянето на камъни през 1890 г. в Берлин, на улица Елзас, продължи шест седмици и въпреки строгите мерки на властите и високата награда, определена за откриването на виновника, нищо не беше открито. "Нямам нищо", казва Карл дю Прел, "против желанието на полицията да открие виновника сред живите хора, преди да търси мистериозни явления в далечни сфери. Това желание е напълно законно и логично. "Аз обаче съм против това," продължава дю Прел, "че полицията вижда единствената причина за явленията в собствените си предположения, без да е запозната с историята на тези явления, и че не искат да се учат от собствените си преживявания, но само от един предразсъдък срещу спиритизма, те предпочитат да признаят безсилието си. Това обстоятелство заслужава още повече внимание, защото почти в нито един такъв случай най-строгите разследвания не само не разкриха участието на живи хора, но и доказаха пълната нелогичност на подобни предположения. Различните обстоятелства около тези атаки изключват подобни спекулации. Тези обстоятелства са много типични и се повтарят в доклади от век на век и във всички страни, и тъй като самите атаки са на лице и са лесни за установяване, тогава полицията, хвалеща се с всевиждащото си око, трябваше да открие истинската причина за атаките. Опитен изследовател би обърнал внимание преди всичко на посоката, в която летят оръдията, опитвайки се да ударят известна цел или да повредят набелязания обект. В този случай ще се установи, че целта на атаката е конкретен обект и че този, който извършва тази атака, е интелигентно същество. На Rue de Gres в Париж къща, разположена в градина, беше бомбардирана с камъни, причинявайки големи разрушения. Камъните бяха толкова тежки и идваха от такова разстояние, че беше невъзможно да се припише на човешки ръце. Хората се събраха на покривите на съседните къщи, за да гледат представлението. Камъните летяха над главите им и уцелваха целите си с математическа точност. Полицията беше тук, но не успя да отвори нищо, въпреки факта, че бомбардировката продължи три седмици. Това съобщава официалният полицейски орган Gazette des Tribunaux на 3 февруари 1849 г. Когато прозорците и вратите са били унищожени и заковани с дъски, между дъските на един от прозорците е останала тясна пролука и оттогава нататък през тази пролука започнали да падат камъни 187 . Ако приемем, че виновниците в случая са живи хора, тогава те ще трябва да прибягнат до помощта на метателни машини. Тъй като стрелбата продължи пропорционално, с еднаква точност, би било най-разумно да се включи математик в този въпрос, който чрез обратно удължаване на сегмента да изчисли мястото, където трябва да бъде разположена машината за хвърляне. И тъй като вероятно нищо нямаше да бъде намерено на това място, спиритуалистичният произход на явленията щеше да се обясни. Друг тип явление се демонстрира от така наречените удари на Гробенев. Въпреки факта, че най-малко двайсетина души наблюдаваха падащите камъни, никой обаче не можа да ги забележи, преди да ударят покрива с шум и трясък. Друг път се видя как камъни също летят от земята и падат върху покрива с голяма сила. Пастор Гайниш пише следното за това: „Видях няколко камъка да летят от градинската порта върху покрива, като първо описах полукръг близо до хамбара, което е напълно неестествено за обикновено хвърляне на камъни.“ По същия начин скоростта на движение не е естествена и внезапното спиране на увеличената енергия може да се обясни само от трансцеденталната физика. „Спомням си, продължава пастор Гейниш, че понякога се виждаше откъде идват камъните, понякога не, а понякога, въпреки факта, че камъните летяха много бавно, падането им върху покрива обаче беше придружено от силен шум и пращене.“ По-нататък той казва: "Всички ние бяхме принудени, за наш голям срам, да видим със собствените си очи как камъните летяха с невероятна скорост през прозорците, ту отвън навътре, ту отвътре навън, и никога не успяхме да видим камък, преди да излети през прозореца с трясък. Когато бяхме в стаята, близо до прозореца, точно в момента, когато камъните летяха, тогава, въпреки факта, че стъклото се разпадаше на парчета с голяма сила камъните веднага паднаха на пода, точно до прозорците, сякаш уморени или държани от някого. Когато веднъж се изкачвах по стълбите към горния етаж, и един камък падаше отгоре ми, слугата, който стоеше долу, изпищя, страхувайки се, че камъкът ще удари мен или нея; обаче, без да докосне никого от нас, той полетя надолу и вместо да падне в права линия на пода, изхвърча с голяма енергия през прозореца на долния. етаж, като по този начин описва „полукръг или образува ъгъл“ 188 . По време на Minhoff Knocks един ден повече от шестдесет души видяха камъни с тегло от 1/4 до 15 паунда да излитат изпод кухненските пейки и след като са описали почти три четвърти от кръга, след това излитат през прозорец, разположен в самата стена, където стояха пейките. Летяха и предмети от бита от всякакъв вид; Някои от тях, въпреки големия си обем и скорост на движение, се спряха в стъклата на прозореца, други само леко докоснаха стъклото и паднаха вертикално на пода. Хората, върху които паднаха големи камъни, за свое пълно учудване усетиха само леки удари, а самите камъни паднаха вертикално на пода. Всичко, което семейството се опита да предпази от повреда, като го изнесе от кухнята, беше изтръгнато от ръцете им и изхвърлено. Един от присъстващите е ударен по главата с желязна кухненска лъжица 3/4 фунта, като ударът е усетен леко от него 189 . Известен Ашауер, учител по математика и физика, който изследва цялата къща и гръмоотвода с електроскоп, гарантира за автентичността на всички описани по-горе явления 190 . По време на Клапотивените удари, нещата, както са паднали, както се казва, описват и полукръгове 191. Както знаете, полицейските обиски, дори и в обикновените случаи, имат значение само когато са потвърдени от съдия-следователя. От това става ясно, че в такива случаи, където явленията са физически невъзможни, полицията изобщо не е на мястото си; напротив, всеки ученик в техническо училище знае, че човешката ръка може да хвърли нещо само по права линия, което според законите на гравитацията може да се огъне само надолу, а не нагоре, както се случи в описаните по-горе случаи. Следователно въпросът е или за трансцеденталната физика, или за ръцете на призраци. Това е задача, чието решаване отново не е работа на полицията. По същия начин всеки естествен учен би могъл лесно да забележи, че внезапното прекъсване, с което описаните явления престават, вече е достатъчно доказателство за неестествения им произход. Натуралистът Уолъс в своето описание на мистериозните явления в Сайдвил казва, че чукът, хвърлен от невидима ръка в средата на стаята, паднал на пода без никакъв удар, сякаш някой спокойно го е оставил 192. Особено внимание се обръща на факта, че когато някакъв предмет падне върху жив човек, той само леко го докосва, без да причини вреда 193 . Това се повтаря във всички съобщения за мистериозни явления от този вид. Cuillaume d'Auvergne също споменава, че демоничното хвърляне на камъни рядко или никога не наранява хората 194 . Въпреки цялото ужасно хвърляне на камъни по Rue de Gres в Париж обаче никой не беше ранен 195. По време на така наречените почуквания в Тедуърт, кол беше хвърлен от невидима ръка върху един проповедник, но той го докосна не повече, отколкото би направил сноп вълна 196. В Кабсдорф 14-фунтов хаван беше хвърлен по жена, но без никаква вреда. Хвърляни са и различни опасни предмети по други присъстващи, но ударите се усещат като от допир с гъба 197 . Явления от този вид в Колмар продължиха двадесет години, но местните жители изобщо не се притесняваха, защото не навредиха на никого 198. Дъщерята на адвоката Йолер, докато беше един ден на кладенеца, изведнъж видя цял дъжд от камъни около себе си, но нито един от тези камъни не я докосна 199 . Понякога силата на падане на летящи неща, дори когато падат върху неодушевени предмети, среща препятствия по пътя. За споменатите Клапотивени чукали казват следното: „Отнякъде се появи кръгъл камък, който с невероятна скорост се втурна между главите на присъстващите, отчасти в стаята, отчасти в кухнята, и като падна на масата, счупи една бутилка, а самата остана точно там на масата” 200. Тъй като е много трудно да се намери някаква конкретна цел сред извършителите на подобни явления, ние неволно се спираме на връзката им със спиритизма. Това се потвърждава и от факта, че хвърлянето на камъни много често е само епизод сред други различни видове явления от спиритуалистичен произход. Инцидентът, описан от Yoller, който вече беше споменат по-горе, започна със силни удари, които впоследствие се появиха по искане на присъстващите; след това се стигна до материализирани ръце и лица, видими за всички, и накрая започна бягството на камъни. В описанието на Ремигий откриваме, че се вижда гола ръка, която хвърля различни предмети, а веднъж дори се вижда цяла фигура 201. В случаите, когато са били хвърляни камъни, те са се опитвали да влязат в отношения с невидими виновници, както се прави в спиритичните сеанси. Едно описание от 1656 г. гласи: г-н Турне взе камък, който падна в краката му, маркира го с въглен и го хвърли в далечния ъгъл на къщата, но камъкът беше моментално хвърлен назад и когато г-н Турне го вдигна, се оказа горещ, или по-скоро сякаш е долетял от ада 202. По време на мистериозните видения, които се случиха в Ява през 1836 г., надзирателя на фабрика за индиго, докато седеше в двора в каруца, беше замеряна с пръст и тор; и когато беше в стаята си, отнякъде паднаха биволски кости и дори веднъж цял череп. Тези кости паднаха вертикално отгоре и станаха видими само на няколко фута над пода и не нараниха никого. Регентът от Суканура, който някога е прекарал нощта в тази неспокойна къща, маркира няколко от съседните камъни с линия или кръст и ги хвърли в близкия планински поток, но минута по-късно същите камъни отлетяха обратно мокри 203. Както в горния, така и в много други случаи виждаме, че хвърлянето на камъни има връзка с донасянето на неща, известни в спиритичните сеанси; и което е особено характерно е, че както на сеансите, така и тук, явленията се случват по желание на присъстващите. Споменатият по-горе Ашауер, по време на почукването на Минг, веднъж каза на непознат, който влезе в къщата: „Какво ще кажеш, ако тази чаша, без наша помощ, бъде хвърлена в обратната посока?“ - преди да успее да довърши фразата, чашата моментално излетя от мястото си 204. Имайки възможността да влезем в комуникация с рационалните извършители на този тип явления, ние по този начин придобиваме надежден начин да установим твърдо техния спиритуалистичен характер, стига явленията да се случват по желание, било то внасяне на вещи на сеанси или хвърляне на камъни и други предмети в неспокойни къщи, стига това да е действие, което изключва участието на живо същество в него. Но тъй като обикновено не спиритисти, които са компетентни в подобни въпроси, са поканени да разследват споменатите явления, а жандармеристи и адвокати, които са напълно безпомощни по този проблем, не е изненадващо, че винаги в такива случаи, както не е трудно да си представим, разсъжденията са от такъв вид, че дори мозъкът на човек може лесно да полудее. Но, освен невъзможността да се изследват причините за явленията, има и страх от несправедливо осъждане на някого в тези случаи. Винаги трябва да помним, че мистериозните явления в неспокойните домове могат да бъдат еднакво анемични, както спиритуалните, тоест те се случват или с помощта на известни сили на невидими посредници, или с помощта на неизвестни сили на живи посредници. В последния случай обаче явленията се проявяват в по-слаба степен и често във връзка с екстаз на медиатора. Тази аналогия, според теорията на спиритуалистите, е едно от доказателствата, че невидимите виновници са мъртви хора, тъй като ненормалните сили на живите са нормалните сили на мъртвите 205. Ако явленията в неспокойните къщи са анемични, тоест ако се случват само в присъствието на медиум, тогава юрист, който не е посветен в спиритуализма и сомнамбулизма, ще смята, че медиумът е виновник за неспокойните явления, което по същество не е нищо повече от състояние на явленията и освен това от негова страна напълно несъзнателно. Непосветен човек в този вид материя няма да обърне внимание на факта, че тук има трудна загадка за решаване и невинно ще осъди медиума, въпреки че основанието за такова осъждане ще бъде липсата на логично мислене. Ще дойдат времена, когато концепциите за подобни явления ще станат по-общи и спиритуалистите и естествените учени ще бъдат първите привлечени от техните изследвания. Последните ще трябва да наблюдават явления, които ще ги подтикнат да погледнат в трансценденталната физика и химия. Тъй като спиритизмът също се основава на установени закони, макар и на такива, които не се обсъждат в университетските катедри, то и тук откриваме явления с такива признаци, които все още не могат да бъдат обяснени. Вече беше описано по-горе, че по време на масконските мистериозни явления един от хвърлените камъни беше напълно горещ; същото се случи и на други места. По време на явленията в Портсмут през 1682 г. прозорците са били счупени от камъни, които идват не отвън, а от вътрешността на къщата. Някои от тях бяха толкова горещи, сякаш бяха изскочили направо от огъня 206. Може би причината за тези явления е същата, поради която камъните, както е известно, пристигат сухи по време на дъжд 207, а в други случаи димят 208. Отговорност на естествените учени е, когато наблюдават подобни случаи, да обърнат внимание и дали това са местни камъни, намиращи се под ръка или долетяли от някъде. В повечето случаи камъните са местни, например в Хевиня, където повече от петдесет души наблюдаваха как тухли от покрива, камъни от камината и буци пръст от земята са изкъртени, а от разстояние няколко метра удрят едно младо момиче 209 . В други случаи мястото, откъдето идват камъните, не е открито и има основание да се предполага, че те принадлежат към „приношенията“ с цялата тайнственост, присъща на тези „приношения“. Случвало се е например да се проследи полета на обекти по целия им път, а само от известна точка. По време на мистериозните привидения в Ливърпул къща е била бомбардирана с камъни и въглища в продължение на два дни; всички атаки бяха насочени срещу един и същи прозорец, който накрая беше унищожен. Полицията обаче дори не успя да проследи посоката, от която идват камъните 210. По време на виденията в Иава, майор Майкълс, опитен в изследванията, покрива цялата стая с платно, превръщайки я в палатка, така че да няма дупка в нея. Въпреки това камъни паднаха отгоре и се виждаха само на малко разстояние от пода. Един ден плод, наречен папая, падна в стаята и при претърсване в околността бяха открити дървото и клонът, от които беше откъснат плодът 211 . Герстекер съобщава през 1871 г., че подобни явления не са необичайни в Ява и особено в индийските страни. Местните жители имат специално име за тези явления: Gendarua 212. По време на безредици в църковния дом в Гробен от двора, където преди не е имало камъни, летяха камъни върху покрива. Някои камъни сякаш бяха откъснати от каменните стени и въпреки това стените останаха непокътнати; напротив, в друг случай, когато едно момиче беше преследвано от дъжд от камъни, камъните, само като я докоснаха, паднаха на земята, но веднага изчезнаха и не можаха да бъдат намерени 213. С една дума, тук, както при донасянето на различни неща на сесиите, ние сме изправени пред загадка: или да разпознаем четириизмерното пространство, или материализацията и дематериализацията на обектите. Следователно всички обстоятелства около хвърлянето на камъни по призраци сочат законното съществуване на трансценденталната физика. Ако въпреки това решим предварително, че всички тези явления се извършват от злонамерени живи хора, както обикновено прави полицията, тогава ще се сблъскаме с вида на човешката невъзможност, която се случва точно в случаите на хвърляне на камъни, или ще се сблъскаме с толкова безполезна работа, че нападателите безразсъдно я усложняват за себе си, както се случва при нагряване на летящи камъни. Zellner 214 също забеляза подобни повишени температури в спиритуалистичните сеанси и това просто се основава на молекулярни промени в телата. Това, което бих искал, добавя в заключение дю Прел, е следното: за да се вземат всички възможни мерки за изясняване на случващото се в описаните приключения, във всеки случай може да се включи и полицията. Но след като поне едно от тези необикновени явления, описани по-горе, вече е доказано, тогава полицията може спокойно да се прибере у дома, което обикновено прави рано или късно. Всъщност изучаването на феномените се занимава със спиритуалисти и естествени учени. Естествените учени, най-общо казано, нямат право да се държат настрана, тъй като провъзгласявайки единството и трансформацията на всички сили, самите естествени учени се оказаха в мистиката. В случаи, подобни на описаните по-горе, те могат да научат нещо ново и дори много интересни неща, чиято практическа оценка е само въпрос на време. Що се отнася до спиритуалистите, вместо да бъдат безполезни зрители, те трябва да участват в установяването, където е възможно, на метод за изследване, единственият приложим в проблемни къщи. Всякакво участие на юристи трябва да бъде премахнато не само в името на човечеството и предпазване на медиите от незаслужено осъждане, но и в името на насърчаването на науката, която остава неподвижна, благодарение на факта, че учените срещу всички необичайни природни явления, като щраус, крият човката си в пясъка и остават в невежество, в което живеят толкова сладко и няма нужда да сядат отново на училищната скамейка. (Вижте Psychischc Studien, ноември 1894 г. S. n. Rebus 1895, № 21–22). 19. Мисли за връзката на злите духове с хората. Всеки вярващ християнин, който се опитва да живее благочестиво, според вярата, трябва да очаква, между другото, онази тежка, горчива атака на дявола, чиято цел ще бъде кражбата на вярата от сърцето, така че той, като е повярвал, няма да бъде спасен (нека този, който не вярва, да бъде спасен). Ако с Божията помощ човек е успял да пресече много страсти и зависимости, с които дяволът ни изкушава като най-достъпно, най-удобно средство, тогава той се втурва в самите дълбини на нашето същество, опитва се да установи своето господство в сърцето и там, като изкусен майстор на разрушението, подкопава самата основа на нашия живот – вярата. Трудно е да се бориш, когато вярата, така да се каже, е изтръгната от сърцето: тогава се губи самата опора на борбата, отнема се всяка морална сила, защото вярата е нашата сила и нашата победа, както казва апостолът: „Това е победата, която победи света, нашата вяра. И така, какво е победа без вяра? Колко трябва да стоим във вяра, да имаме смелост и да се укрепваме! Един ден Сатана се приближи до Спасителя и Му каза: „Дай ми Твоите ученици, за да ги посея като жито“. Скоро след това Спасителят каза на Петър: "Симоне, Симоне, ето, Сатана те моли да те посее като жито; Аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти; и щом се обърнеш, укрепи братята си." Това са изкушенията, на които понякога се поддава нашият завистник: той се опитва, сякаш да разпръсне във въздуха, нашите добри и свети мисли, понякога събрани с голяма трудност, да изтръгне вярата от сърцата ни и да я разпръсне в четирите посоки, така че, повярвали, да не се спасим. И колко често се забелязва в нас следата от тъмна сила, която се засилва, за да унищожи всичко добро в нас! В най-важните, решителни моменти, изискващи непоклатима вяра, това свято дете на небето понякога излиза от сърцето ни; Търсим го и за наш срам не го намираме, а с него губим опората за добър живот. Кой ще се моли за нас, за да не отслабне вярата ни при такива изкушения? Божествен Спасител. Както Ти се молеше за Петър, за да не отслабне вярата му, така и в нас, Господи, разпали вярата Си според Твоята безусловна доброта и я укрепи в нас, за да не си отида опозорен от Твоето присъствие и да не предизвикам по някакъв начин изкушение на Твоите хора и да не погубя някои от тях с моята неустойчивост във вярата. Човек, който позволява на страстите, потомството на дявола, да живеят в сърцето си, малко по малко се заразява със сатанинска гордост, което затруднява човек да се обърне към добродетелта. Грехът е такъв, че независимо до какво се докосва, със сигурност има гордост като свой спътник. Обикновено се забелязва, че грешникът, по време на действието на своите страсти, не осъзнава лесно, че е голям грешник, но че не изглежда да прави нещо особено осъдително, че той уж е прав в своите така наречени страсти. Присъствието на духа на тъмнината в човека се разкрива от тъмнина, тъмнина в главата, объркване, страх, униние и тежка умора в сърцето. Но присъствието му е по-осезаемо в сърцето: вие се спираловидно, стяга го с адски нитове. Тези, които са го преживели, знаят това. Той започва действията си от сърцето и оттам ги разширява към ума, въображението и паметта, като изключително стеснява кръга на техните действия, като ги замъглява. Човек, изложен на неговото действие, обикновено е сляп посред бял ден, като прилеп: с отворени очи той не вижда почти нищо, освен обекта на страстта си, ако в него е влязъл зъл дух чрез някаква страст; Сякаш нищо не съществува за него. Помрачаването на мислите, бунтът на мислите, донесени върху човека от дявола, се споменава в молитвата за водосвет при тайнството Кръщение и мнозина знаят от опит преди приемането на Светите Тайни, когато дяволът особено ни атакува, за да ни лиши от плодовете на Причастието. Объркването и страхът, които идват при нас от дявола, се споменават в молитвата на Василий Велики на Велика вечерня. Изгонва се от душата чрез гореща молитва и кръстно знамение, поставено с вяра на пръстите на краката и корема. В този случай е лесно да забележите момента на излизането му. (Виж книгата: „Богознание и самопознание, придобито от опит“, Прот. И. И. Сергиев, СПб., 1900 г., стр. 58, 80, 94). 20. За т. нар. exordia. Още народите от предхристиянския свят и особено народите на Изтока винаги са признавали съществуването на злите духове като несъмнен факт. Наред с тази вяра от дълбините на предхристиянската древност съществува и вярата, че злите духове, като същества, по-силни от хората, могат да завладеят последния, да се вселят в него и да му причинят различни страдания. В същото време обаче същите предхристиянски народи признават за сигурно, че човек, който е обладан от демони, може да се отърве от мъките им чрез заклинания, призоваващи името на Бог. Вярата във всичко това, повтаряме, е била универсална на изток и следователно, дори преди появата на християнството сред много народи от източните страни, ние се сблъскваме със съществуването на заклинания и екзорсисти, тоест лица, които изгонват злите духове. В подкрепа на това можем да се позовем на свидетелството на Йосиф Флавий, който казва, че в Юдея е имало много екзорсисти, които изгонвали демони чрез определен вид действие. С идването на Исус Христос вярата във възможността човек да бъде победен от зъл дух и във възможността за избавление от това получи още по-голямо укрепване. Самият Исус Христос многократно е изцелявал обладаните от демони и същевременно е дал както на апостолите, така и на всички вярващи в Него силата да изгонват демоните от обладаните от тях хора. Говорейки обещанието на вярващите, Той, между другото, каза: „В Мое име демони ще се раждат“ (Марк 16:17). И апостолите наистина използваха дадената им сила и не само сами изгонваха злите духове, но дори техните вещи изцеляваха обладаните от демони (Деяния 19:12). С прекратяването на дейността на тези свидетели на земния живот на Спасителя, тяхната власт над нечистите духове премина към техните непосредствени наследници, пастирите на Църквата, които я използваха и използват в необходимите случаи, използвайки заклинания. Отначало обаче, както се вижда от многобройни свидетелства от древността, заклинанията са се извършвали главно от онези вярващи, които са получили специален дар от Бога за тази цел. Но през III век се появяват специални лица, чието задължение е да призовават демони, поради което те получават името екзорсисти (exrcista). Тези лица получиха посвещение, за да изпълнят длъжността си (Лаод. пр. 26) и представляваха една от степени на духовенство на древната Църква. Тази степен, като преходна, обаче е запазена в Западната църква и до днес (виж Pntific. Roman, de ordination. Exorcist.), докато в Източната църква задълженията на екзорсистите са възложени на свещениците. От какво се състояха и състоят магиите? В древни времена не откриваме конкретен ред за прогонване на демони: те обикновено се заклинаха в името на Бог, в името на Господ Исус Христос и полагаха ръце на обладаните. Но с течение на времето беше съставен специален ред от заклинания както в Западната, така и в Източната църква, от който Руската църква заимства този ред. В последния откриваме всъщност два реда на заклинанията: единият е северноруски, представляващ буквален превод на гръцкия ред, другият е южноруски, създаден под влиянието на реда на католическите ритуали и наречен орден „зкзордия“, въпреки че в южноруските и униатските бревиари носи следното име: „Молебен за избавление на болния от властта и насилието на нечистите духове“. (вж. „Требн. Лвов”, 1768, л. 373; „Требн. Почаев”, 1771, л. В мисалите на Православната църква, одобрени от Светия Синод за общо ползване, е написано следното: „Молебен за немощните, обхванати от нечисти духове и студ” (Болш. Треб., Москва, 1862 г., л. 173). И така, от казаното следва, че властта да изгонва демони принадлежи на всеки свещеник, че за прогонването на демоните в Православната църква има специален обред, който обикновено се поставя в така наречения Велик бревиарий, и че няма абсолютно нищо странно или незаконно в четенето от свещеник на специални молитви за изгонване на демони. Към това трябва да добавим само един съвет – пасторът на Църквата трябва много да внимава да не обърка нервното разстройство, което се случва в така наречените клики, или дори преструвките, или истеричните заболявания с демонично обладаване 215 . 21. Началото на култа към Сатаната в Европа. Показателно е, но съвсем логично, че след отричането на съществуването на Бог, на сцената излиза своеобразен култ към Сатаната, „бога на този век”. В Париж се появяват и постепенно стават модерни статуи и фигурки на сатани и приклекнали червени дяволи. Публиката, която минаваше, включително деца, спираше, възхищавайки се; Те украсяват офисите си с тях. През 1871 г. граф Бисмарк преговаря с френския министър Жул Фавр за предаването на Париж в кабинета на селската къща на някакъв богат парижанин, където голяма статуя на Сатаната се извисяваше над камината. Модата за изобразяване на духа на мрака се разпространи дори върху детските играчки и костюми: появиха се метални копчета за детски костюми с издълбани върху тях малки „дракони“, играчки на скачащ дявол в бутилка с течност. Имаше дори сатиричен вестник, наречен „Сатана“, идея, която намери подражатели в литературата. През 1893 г. в Париж се играе пиесата „Мадам Сатана“. Тук Сатаната се появява на сцената под формата на парижанин от булеварда и съпругата му, която започва афера с чиновник от „Magasins de Lovre“. В Париж има къща със знак „Enfer” (ад) - нещо като хотел с голяма зала; тук се събира всичко, което е порочно в Париж. Украсата отговаря на името на мястото: цялата прислуга е в черни дрехи. Тук идват и социалистите, за да проповядват своето учение. Известно е, че Париж е законодател на модата. Всеки нов продукт се прехвърля през Рейн, до Брюксел, Берлин и отвъд. През 1890 г., по случай оставката на принц Бисмарк, за рождения ден на съпругата му, от цяла Германия са изпратени знаци на съчувствие към него: телеграми, писма, скъпоценни подаръци. Сред колетите имаше една кутия, изпратена от Берлин. Съдържаше фигура, издълбана от дърво и изобразяваща дявола в елегантен костюм от 17 век. В дясната си ръка, покрита с велур, Мефистофел държеше писмо от някакъв жител на Берлин, в което се обясняваше, че е взел тази образцова творба от Италия и, считайки тази фигурка за най-добрата украса на дома си, се осмели да я представи на съпругата на принца 217. Като ехо на парижката мода, фигурки на дяволи започнаха да се появяват на витрините на магазините на Невски проспект в Санкт Петербург. „За известно време те изчезнаха, но през ноември 1893 г., вървейки по Невски, ние“, казва Н. Астафиев, автор на брошурата „Духът на времето“, „спряхме учудени на витрината на магазина на Р. Пред очите ни имаше цяла група черни и червени дяволи, които танцуваха на музика, други дяволи с чанове, турски тъпани и литари; отзад гигантска фигура на Сатана доминира над всички, навежда се, прави крачка напред, усмихвайки се саркастично, с висока факла в ръка; зад него има шест светлинни фигури, всяка с малък факел от същия тип; пред Сатаната има двама – изпълнение. Там, близо до Гостиния двор, постоянно виждате фигурка на дявол, скачащ в балон, под невинното име „Американски жител“, а в един от театрите през 1891–1894 г. се играят оперетите „Дяволи на земята“ и „Тайната на Сатаната“. В друг театър, на Великден, 13 април 1897 г., дадохме представление „Демонът“. Казаха ни, че по едно време руските дами украсявали роклите си с изображения на дракони и дяволи, може би виждайки оригиналност в това. Вестниците публикуват (например през 1886 г.) реклами от Sh. тютюнева фабрика за нов сорт висококачествени цигари, наречени „Демон“. През 1898 г. на художествена изложба в Санкт Петербург между скулптурните произведения е изложена глава на демон. Така, дали чрез каприза на разваления вкус, който постепенно става модерен, или чрез сатира или забавление, мрачният образ на Сатаната се популяризира; той вече не плаши, той става познат и симпатичен. Заедно с това се оскверняват и най-свещените имена: един от театрите в Париж е наречен „Театър Едем“ (Едем), а по улиците му са изложени богохулни карикатури на Исус Христос 218. Вероятно по подражание са се появили театри със същото име в Хамбург, Санкт Петербург, Киев и Нижни Новгород. На една от улиците на Санкт Петербург над магазин за играчки има надпис: „Детски рай“. (Вж. брошурата „За духа на времето”, Н. Астафиева, СПб., 1899, с. 7–10). 22. Поклонение на Сатана в масонството 219. Духовният живот се изразява в уникални общински форми, по-силни и по-трайни от държавните, живеещи уникален и оригинален живот. Като носител на идеала Църквата трябва да има ръководно влияние върху човешкото общество. В продължение на векове се вижда как много държави с техните държавни идеали се разпадат, как хора един след друг напускат историческата сцена, изпълвайки я с блясък и слава, а в същото време Църквата, преследвана или тържествуваща, остава на мястото си, утешавайки победените, опитвайки се да хармонизира задачите на новите исторически личности с вечния си идеал. Причината за разделянето на църквите на Изтока и Запада беше заразяването на западната половина на Вселенската църква от държавния принцип на единната власт, който беше въведен в църковния живот от римските патриарси на Запада. Присвоил си титлата викарий на Триединния Бог на земята, папата трябваше да поиска признаване на неговата непогрешимост, която крие в дълбините си пълна безгрешност и следователно безусловна власт над човешката съвест. Западният свят е разделен на пастири и стада. Вътрешната връзка между тях била прекъсната, защото на първите била дадена власт, вторите били осъдени само на подчинение, а волята на римския владетел станала закон и за двамата. В такава ситуация сблъсъците между папата и държавата, между свободната воля и външната власт стават неизбежни. Последва разпадането на Западната църква. Злоупотребата с църковната власт за чужди на Църквата цели предизвика страшен тласък в обратната посока. Протестантството отхвърли авторитета, даде воля на личните разсъждения и направи всеки свой собствен папа. Ограниченията на този принцип се оказват толкова несъстоятелни, че в собствените си дълбини протестантството се раздробява на много частни разделения и секти, които, поели по пътя на рационализма, стигат до отричането на самите основи на християнството, до семитския деизъм, до пантеизма, до утилитаризма, който не се нуждае от никаква религия като такава, до пълен и пълен атеизъм. Западното християнство неудържимо върви надолу, губейки на всяко стъпало на фаталната стълба едно след друго християнско вярване, заслепено от външната материална култура, която съблазнява и онези чужди на нея народи, които отчасти от чувство за самосъхранение се съблазняват от нейните успехи. На последния видим днес етап западните народи, поне класите, които ги ръководят, достигат до точката на пълно отричане на християнството, което уж не е в съгласие с онова, което тяхното духовно, а именно умствено, рационалистично развитие е придобило... Всичко, което е вечно недостъпно за разума, е подложено на безмилостно отричане. Ръководителят на историческия живот трябва да бъде разумът, насочващ активния живот изключително към добруването на мнозинството. Конфуций проповядва на своя трудолюбив китайски мравуняк да мисли повече за текущите нужди на съвременния живот и да не се занимава с богословски въпроси: западноевропейският прогрес директно отхвърли църковния живот като опитен богословски период, който съставлява едно историческо наследство. Икономическият просперитет на масите се обявява за същността на историческия живот на човечеството. Мисълта падна от планинските висини и по стълбата, по която се устреми нагоре, се спусна надолу към материята, подигравайки се на предишните трансцедентални задачи. Но на този етап, внезапно, с удивителна изненада, цяла поредица от неразбираеми явления, противоречащи на преобладаващите светогледи, нахлуват в очевидно зараждащото се царство на „просветения“ ум. Светлината на религията беше угасена с голямо усърдие, въвеждайки тъмнината на религиозното невежество; и така от тази тъмнина започнаха да се появяват тъмни, непознати сили, чието съществуване рационализмът приписва на невежеството и суеверието. Тези сили като кошмар се стоварват върху объркания и невярващ западен човек. Те бяха персонифицирани във форми, които се противопоставиха на систематичното изследване. Неизвестни същества показаха свръхчовешка сила, извън контрола и отричането на всички онези емпирични заключения, които се наричат ​​закони на природата. Едно след друго рухват рационалистичните възражения и замлъкват присмехът на суеверията като наследство от полудивашкия или средновековния живот; напротив, увреждането, злото око, ясновидството, всепропускливостта, внушението, неразбираемите обективни явления предоставиха такава маса факти, удостоверени не само от надеждни свидетели, но и от строго научни наблюдения, че не може да се говори за неоснователно отричане. Непознатият фактор, очевидно нахлуващ в живота все по-често, е от преобладаващо духовно естество, проявява се като целесъобразна сила, действа предимно върху духовната страна на човека и чрез неговата воля; има нужда от общуване с душата и постепенност, за да развие силата на своите проявления; за да ги видите, трябва да имате вяра. Вярата беше необходима отдолу, точно както беше необходима по пътя към скръбта. Така тази ужасна сила по същество принадлежи към сферата на религията и се дава чрез религиозни процеси - екстаз (транс) и откровение. Същевременно редица свидетели установяват нейния антихристиянски характер. Не само вярващите християни, присъстващи по време на такива експерименти, но и предметите на християнското поклонение се оказват пречка за успешния резултат от тези експерименти. С оглед на такива удивителни явления, те започнаха да преразглеждат осмиваните „суеверия“ от миналите векове и за голямо учудване установиха, че съвременните свръхестествени явления точно съответстват на това, което беше признато за детска лековерност от времената на невежество, като измамно магьосничество, за погрешното признаване на психиатричните феномени като действия на злото духове: този зъл дух се прояви отново и освен това в огромен, досега ненаблюдаван мащаб, сякаш намираше за себе си. Сега има по-възприемчива и подготвена среда от всякога. В разгара на материалистичните стремежи и механичния мироглед внезапно възниква спиритуализмът, при това в отрицателна форма, като принцип, противоположен на ученията на позитивната религия, като враждебен на тази религия. Докато експертите изучават физическите и психическите аспекти на фактите, дадени от наблюденията, мистиците и жадните за вяра откриват демоничния характер на новото течение и се формират в различни групи от религиозен характер, установяват йерархия и пресъздават нова магия в редица ритуали. Тези общества, чието ясно установяване в Западна Европа е потвърдено още през първата половина на 18 век, продължават, умножават се и, постепенно влизайки в комуникация, се насочват към сливане в едно. За да се характеризира описаното явление в неговата цялост, е обичайно да се нарича окултизъм. Обществото, което сега е разпростряло своята мрежа в целия културен свят, без да изключва мюсюлманския, индийския, китайския свят, но, което е забележително, не е намерило съчувствие само в православните и източнохристиянските, се нарича масонско, но все още не е обединило напълно всичките си ложи; Освен това, до него има общества, посветени на окултизма, които не са част от масонската организация, но слабостта на тяхната организация неизбежно ги води до поглъщане в масонството. Обществото на "свободните зидари" или Орденът на масоните води началото си от средновековните корпорации на масони, строители на готически катедрали и от Ордена на тамплиерите, тамплиерите. Твърди се, че първите са наследили традиции, тайно предавани от поколение на поколение от строителите на храма на Соломон, заедно с ритуали и външни различия (престилки, компаси, чукове и др.). На последните се приписва истинското знание за Бог, запазено в тайна и недокоснато от времето на Соломон и придобито от тамплиерите на изток. Пол Розен, бивш масон, съобщава, че през 12 век на изток е имало християнска секта от йоханисти, които са придавали на Евангелието само алегорично значение. Техният лидер, Теоклет, посветил в мистериите на йонистите рицаря Хуг Паян (Руен), магистър на тамплиерите, създаден през 1118 г., и му прехвърлил ръководството на сектата. Така тамплиерите изповядват гностицизма и тяхното учение се предава на масоните и е отразено в „храмовия обред“ (le rite templier) от 1543 г. Йоанистите са известни също като манданти и все още съществуват в Персия и Месопотамия. Тяхното учение е странна смесица от манихейство, християнство и езичество. Лу Таксил в книгата си „Les mysteres de la Franc Maconnerie” приписва покварата на тамплиерите на влиянието на мюсюлманите върху тях, особено на исмаилитите, чието вероизповедание се формира под влиянието на манихейството. Тамплиерите тайно се покланяли на идола Бафомет. Това име е сложно, според архиеп. Мерена, от гръцките думи: "Вафи" - потапяне и "Метис" - мъдрост и означава: "кръщение на мъдростта". Хамър намери до дванадесет от тези „глави на Бафомет“ и различи гръцките, арабските и латинските надписи, които бяха върху тях. „Метис“ - мъдростта, е изобразена на тези идоли под маската на човек със знаци от двата пола и е придружена от буквата „тав“, т.е. египетския фалос, змия, слънце, луна, лъчиста звезда, престилка, свещник със седем клона и др. Същите символи, йероглифи и надписи се намират върху замъци, църкви и гробници на тамплиерите. Орденът е унищожен от папа Климент V след дълъг процес. Тамплиерите бяха обвинени в престъпни връзки с неверници срещу християнски суверени, в съюз с абисинците, в заговор за сваляне на всички кралски тронове в Европа, в отричане от Христос, в плюене и потъпкване на кръста, което правеха в петък, и възмутителен разврат, в изгаряне на деца, родени от тамплиерите, в магия, в клетви. да изпълняват безпрекословно всяка заповед на Великия магистър, да считат за позволено всичко, което води до ползата от ордена, и особено да не разкриват страшните тайни на техните нощни срещи, под заплахата от жестоки наказания. Тамплиерите, заловени заедно с Великия магистър, били измъчвани; и те се подчиниха, с малки изключения. Великият магистър и няколко десетки рицари, които не признават, са изгорени през 1314 г.; останалите се възползваха от разрешението да се присъединят към други рицарски ордени. Ясно е, че изтезанията подкопават доверието в искреността на самопризнанията. Тамплиерите претърпели същата съдба в Англия, Италия и повечето германски държави. Няколко френски рицари намериха убежище в Шотландия под закрилата на краля и основаха конвент в Килуининг. Като награда за помощта в битката при Банекбърн, крал Робърт Брус превърна тази конвенция в рицарски Орден на Свети Андрей Рейн, наричан иначе Орден на Иродом. Друга глава на ордена е основана в Йорк. Според масонските писатели рицарите тайно донесли своя идол Бафомет в Шотландия. Главите в Килуининг и Йорк служат като основа за първите масонски ложи и оттам масонството се разпространява в Европа и Америка. През 1801 г. Бафомет е преместен в Чарлстън в Америка, разположен на 33° ширина, избран, защото масонството е разделено на 33 градуса. Бафомет в храма в Чарлстън съставлява паладия на масонството, центъра на най-високите му степени, чиито членове са били наричани паладисти. Орденът на тамплиерите, представен от основните си представители, загина в пламъците на пожарите, твърдо отричайки обвинението в еретически учения. Масонството, след като се обяви за законен наследник на ордена чрез непрекъснато наследство, разви в своите тайни учения и символични ритуали точно това, което представляваше същността на обвиненията: омраза към християнската църква и монархическата власт. Въпреки че асимилацията на някои символи показва връзка между съвременното масонство и Ордена на тамплиерите, все пак името на ордена и надеждните документи показват директния произход на масонските ложи от средновековните корпорации на масони. Последните историци на масонството 220 откриха влиянието на средновековните еретични и мистични учения върху религиозния живот на масонските корпорации. Албигойците, валденсите, апостолските братя, лионските бедняци, бейгардите и бегините намериха убежище в тези корпорации от преследването на инквизиторите, влязоха в корпорацията като любители на труда и донесоха със себе си учението за духовното създаване на храм на Бога в човешката душа, чийто символ трябва да бъде създаването на каменни готически катедрали. В най-добрия случай средновековните мистични секти са следвали собствен път, успореден на Църквата, без да се сливат с нея, но в повечето случаи са били пряко враждебни към нея. Албигойците, преки последователи на източното павликянство и манихейство, признавали невидимия свят и душата за творение на един, а видимия свят и тялото като дело на друг бог; цялото църковно учение е фалшиво, правителството е тирания, критерият за истината е свободното тълкуване на Светото писание, което не е подчинено на авторитета на Църквата; Те отричаха брака и собствеността по принцип. Техните тайнства се пазели в най-голяма тайна, а допускането до тях било предшествано от много години изпитания. Старейшините на сектата бяха внимателно скрити. Кафарите, друг клон на манихейството, се разпространяват по поречието на Рейн във Вестфалия. Разбунтувайки се срещу църквата, те същевременно се обявяват за решителни врагове на феодалното благородство. В същото време подобно явление представляват патарите във Франция, където дърводелецът Дюран основава през 1181 г. общество на „братя с бели шапки“, чиято цел е да трансформира цялата социална система на принципите на равенството и братството. Тези революционери се радваха на пълната симпатия на евреите и на свой ред ги смятаха за свои братя. Взаимната симпатия възниква не само от общата омраза към потисническите социални условия на времето, но се корени и в сходството на ученията. Източните елементи на сектантството съдържаха същите древни учения на гностиците и манихеите, на които не беше чужда кабала, която също се разви под влиянието на александрийския гностицизъм. Гоненията разпръснаха сектантите и скъсаха връзките им с евреите, но това прекъсване беше временно, макар и дълготрайно. Присъединявайки се към масонските корпорации, скритите еретици донасят със себе си дух на протест срещу средновековната църква и феодалното общество, реформацията и революционните стремежи. Дейностите на германските корпорации обхващат, освен Германия, Холандия, Белгия и Англия, най-богатите на религиозно разнообразие страни през Средновековието. Масоните, идвайки в чужда земя, се обединяват в братства или се присъединяват към подобни местни съюзи, които в Англия още през 15 век се наричат ​​строителни ложи и съществуват там от незапомнени времена, може би още през римската епоха. Особено значима е миграцията на немски масони в Англия през последните тридесет години на 17 век. Никъде обаче масонството, преместено от Англия, не е било приветствано с такава симпатия и не е преживяло толкова бурна история, както във Франция. Показните хуманитарни цели на масонството съвпадат с идеалите на „Епохата на Просвещението“ и осигуряват симпатиите на прогресивните хора. Великата ложа на Франция е създадена през 1726 г. от заместника на Великата ложа на Англия, граф. Deventueter в Париж. През 1726 г. Рамзи основава Шотландския дож в Арас и поставя начело Шевалие Деланьо и Робеспиер, бащата на Максимилиан Робеспиер. С изключителна скорост масонството се превърна във всемогъща мода. Да си масон означаваше да стоиш на нивото на съвременния либерализъм и свободомислие и се превърна в признак на благоприличие и просветеност. Благородството и буржоазията се стичаха масово в ложите, където класовите линии бяха замъглени под работническите престилки; където церемониите и мистериозните ритуали обещаваха някакъв изкусителен дълбок смисъл на истинската истина на мнозина, недоволни от сухите материалистични учения на епохата; където, най-накрая, трибуналът беше скрит в тайна, облечен освен с визия, също и с власт, за силата на която бяха създадени преувеличени идеи. В двора на Луи XVI и Мария Антоанета само кралят и кралицата не са били масони. Но френските ложи не се отличаваха нито с консерватизма, нито сдържаността на английските, ръководени от хора от висшите класове, които не са склонни към демократични хобита и очевидни нарушения на почтеността. Еластичната програма на обществото във Франция скоро се изрази в такива действия, които донесоха гръм и съдебно преследване на Ватикана срещу масоните. През 1767 г. ложите са затворени с кралски указ, но продължават да съществуват тайно, а през 1772 г. са разрешени отново, през 1789 г. във Франция вече има до 700 ложи, начело с Великия изток (Le Grand Orient de France), под контрола на херцога на Орлеан (по-късно гражданин Филип Егалит). Ложите са средища на революционното движение. Победоносно политически успявайки, успешно разпространявайки се сред буржоазията и чрез нея придобивайки преобладаващо влияние в представителните правителства - което е особено очевидно във Франция и Италия - масонството е заклет враг на монархията и Църквата. Неговият съкровен политически идеал е буржоазна република, в която принципите на свободата, братството и особено равенството имат много условно значение. В това отношение демократичните тенденции на средновековните работнически братства и корпорации са били подложени на радикална, специфично английска преработка в Англия и в нова форма са възприети от Англия от Западна Европа. Но след като подкопава монархическите принципи, масонството се сблъсква с църквата и християнството. От самото начало масонството имаше негативно отношение към Църквата и християнството, но нито едно общество, което претендира да доминира и да се разпространява, не може да оцелее само с отричане. Не можете да се отдалечите от християнството и Църквата, която го олицетворява, и да останете, така да се каже, на високия път. До известна степен такава ситуация е възможна само за няколко индивида, индивиди, които действат и живеят духовно в изолация; за масата от хора, обединени за социално преструктуриране, те се нуждаят от свой собствен Бог, свой собствен символ, свой собствен ритуал. Нито съмнителните традиции на тамплиерите, нито неясните остатъци от средновековния мистицизъм и манихейството представят задоволителна система от вярвания и съответния култ. В това отношение на помощ на масонството идват естествените и винаги присъстващи съюзници на всички врагове на Христовата църква и християнската култура – ​​евреите, на които до 1782 г. е забранен достъп до масонските ложи, в които те полагат всички усилия да проникнат. Граф Мирабо, завръщайки се от Германия, насади илюминизма в политическите стремежи на френското масонство. Родното място на велики християнски мистици, обхваната от протестантска анархия в областта на вярванията, Германия винаги е била благодатна почва за развитието на мистични секти и тайни общества, често с неморален характер. Професор Вайсхаупт се смята за основател на илюминизма в средата на 18 век в Германия. Неговото общество беше затворено за открита неморалност. По същото време като Вайсхаупт, испанският евреин Мартинес Паскалис, основателят на мартинизма, действа във Франция. Илюминизмът и мартинизмът се коренят в пантеистичните учения на Кабала, но имат не само теоретичен философски характер, но и практически религиозен; те не бяха доктрина, а ерес. Страстната политическа борба, в която беше въвлечено френското масонство, не можа да заглуши въпросите на вярата след унищожаването на френската църква. Мартинизмът и илюминизмът правят неуспешен опит да въведат религиозен елемент в негативните учения на френските ложи. Проповедникът на новата догматика е Мартинес Паскалис. Едва наскоро някои от творбите му станаха публични. Неговото учение е известно главно от писанията на Сен Мартен, негов основен ученик и последовател, въпреки че последният не е бил напълно посветен в мислите на своя учител. Мартинес Паскалес добавя към теоретичните инструкции поклонение и ритуали, които служат като символ на неговата догматика. Той учи, че целта на земния живот е човешкото съвършенство, постигнато чрез общуване с висши духове, които пряко съзерцават божеството и с тяхна помощ. Воден от тези духове, всеки вярващ може да постигне божествено осиновяване и обожение. Комуникацията се установява чрез изпълнението на ритуали, предписани от Мартинез. Според Сен-Мартен Паскалис проповядва спасението на „паднало същество“ (Petre pervers). Това спасение е отговорност на „първия човек“ (кабалистичният Адам Кадмон) и всеки просветен илюминат трябва да продължи задължителната работа на своя праотец. Масонството започва с религиозен индиферентизъм и деизъм. Трябва да се отбележи, че първото масонско правило е отпечатано под заглавие на иврит. След това, под влиянието на евреите, мартинистите се обръщат към учението на Кабала. Възниква симпатично отношение към „падналото същество“. Денница-Луцифер става борец за свобода, революционер срещу Небесния Цар, враг на деспотизма, от спасения се превръща в спасител, носител на светлина, на когото трябва да принадлежи окончателната победа. Неговата сфера е чист пламък. В огнената атмосфера Сатана ликува с ордите от своите духове и своите избраници. Луцифер е провъзгласен за бог, когото масоните почитат на тайни събрания и често се появява сред тях във видима форма; Принасят му се жертви, в негова чест се правят богохулни и възмутителни оргии. Човек може да си помисли, че в наше време в масонските ложи са възродени най-нечестивите учения и тайнства на отдавна изчезналите карпократисти, офити и каинисти. Централният храм на Сатаната е масонският храм в Чарлстаун, но и там церемониите на култа се пазят в строга тайна и на тях се допускат само масони от най-високи степени. По същия начин се пазят в тайна събранията на масоните в основните ложи на Европа и Америка. Масоните от по-ниските степени съвсем искрено отричат ​​съобщенията за мерзости, извършени от луциферианците, т.е. най-високите степени на ордена. Масоните избягват кореспонденция относно своите дела. Леми, ръководителят на италианската ложа, според Марджоти, е отнесен от Рим в Чарлстън с помощта на зли духове. Нескромността се наказва със смърт, а виновниците винаги остават неразкрити. Забележително е, че най-високите степени на масонството носят еврейски имена, а литургичните химни, публикувани от Watay, са написани на еврейски език. Всяка година Чарлстън получава огромни парични дарения от масоните. Финансовата администрация на масонството е съсредоточена в Берлин, немско-еврейските банкери принадлежат към масоните, политическото ръководство е съсредоточено в Рим, в ръцете на Леми, а религиозното ръководство в Чарлстън. При управлението на буржоазията във Франция масонството завзема държавната власт, обявява клерикализма (християнството) за враг на държавата и започва ожесточена борба с него. Несъмненото влияние на масонското еврейство се проявява в премахването на християнското учение и култ от държавните училища. Преди сто години първите масони станаха явни врагове на християнството и тъй като нито католиците, нито протестантите нямат причина да му се противопоставят, ясно е, че само френските евреи трябва да бъдат приписани на антихристиянските дейности на местното правителство. Свободните мислители (libres - penseurs), задницата на "философите" от 18 век и позитивистите, които дадоха и все още дават тон на либералната литература на континента, в по-голяма или по-малка степен съзнателно не са нищо повече от слуги на изконната омраза на изродените евреи към учението на Христос. Представяйки се за противници на фанатизма, за самоотвержени борци за чиста човечност, масоните дълго време се ползват със симпатиите на обществото; и само правителствата, по-добре осъзнаващи истинския характер на братството, понякога предприемат строги мерки срещу тях. Наскоро очите на едно късогледо общество се отвориха. Появиха се редица ужасни разкрития. Масоните в повечето случаи мълчат с престорено презрение или се опитват да обвинят обвинителите в клерикален фанатизъм или, възползвайки се от грешките на обвинителите в разкриването на тъмни, внимателно скрити масонски дела, директно обвиняват враговете си в клевета, но малко писатели досега са включени в броя на клеветниците, докато обвинителната литература расте. Англо-еврейските симпатии на масоните във Франция, така ясно доказани от събитията от последните години в аферата Драйфус, в унизителните отношения на Франция с Англия, могат да послужат като доказателство за развращаващото влияние на масоните, веднага щом придобият важност в управлението на християнска страна. (Извлечено съкратено от „Исторически вестник”, 1900, юни, стр. 985–998). 23. Участие на дявола в сеанси. Спиритизмът 221 се появява за първи път в Северноамериканските Съединени щати през 1848 г. Започна така. През 1846 г. някой си Уикман, който живеел в село Гайдесул, в окръг Вагне, чул вечерта почукване на вратата на къщата си. Отишъл да отключи, но там нямало никой. И така до три пъти. От време на време започнаха да се повтарят същите почуквания. Скоро движението на мебелите и пренареждането на столовете от невидима сила ужаси жителите на къщата. Уикман напуска дома си и той е поет от семейство Фокс, състоящо се от съпруг, съпруга и две дъщери, Катрин, на 14 години, и Маргарита, на 12 години. През декември 1847 г., през нощта, дъщерите на Фокс, приготвяйки се да си лягат, чуват звуци като удар на чук по врата или пляскане на камшик. Казаха на майка си. Звуците се повтаряха и те се запознаха с тях. Но една вечер, през март 1848 г., г-жа Фокс решава да зададе въпроси на стената, където се чуват ударите: „Кой вдига този шум“? - Без отговор. - „Живо същество произвежда ли го?“ - Тишина. - „Може би мъртъв?“ - един удар. - „Това нещастен дух ли е?“ - един удар. - „На колко години е голямата ми дъщеря?“ - Четиринадесет удара. - „Ами най-младият ми?“ - Дванадесет удара. Броят на ударите точно отговаряше на възрастта на момичетата. Г-жа Фокс, уплашена, разказала на съпруга си, който разказал на съседите. Те веднага изтичаха до къщата. Те отново започнаха да питат духа, който обяви името му, като каза, че преди пет години е бил убит в същата тази къща, и назова убиеца си. Г-жа Фокс наредила разкопки в мазето и те изровили останките на човек. След като се преместиха в Рочестър, семейство Фокс отвориха сесии тук за тези, които желаят да имат полов акт с починали роднини или приятели, и направиха пътувания до различни градове. Успехът беше огромен и събуди много убедени последователи на спиритизма, сред които служители на Църквата и членове на двора. Един от тях, някой си Гомон от Сен Луи, който дълго време не вярваше в свръхестествеността на спиритуалистичните явления, накрая, на един сеанс, беше принуден да признае тяхната реалност. "Докато държахме ръцете си на масата", казва той в писмо, публикувано по-късно в Courier des Etats Unis, 18 юли 1852 г., "почувствах, че масата се издига от края, в който седях. Опитах се да го държа с цялата си сила, но той се изплъзна от ръцете ми и по негово желание беше отнесен на шест фута от мен. Един от присъстващите тогава каза: "Ще благоволи духът да постави масата къде беше?" И масата се върна при нас, сякаш някой я носеше на главата си и се люшкаше насам-натам. Семейство Фокс започна да пее и масата биеше в ритъм. Изведнъж пред лицето ми се появи прозрачна ръка като сянка. Усетих пръсти на дясното си слепоочие, които дръпнаха кичур от косата ми и ме принудиха да наведа глава. Тогава смъртоносно студена ръка докосна лицето ми. Усетих леката тръпка, която идва от докосването на мъртво тяло. Две невидими ръце ме удариха по раменете; столът, на който седях, се премести заедно с мен... Диванът зад мен подскачаше енергично.” Само за шест месеца броят на „медиумите“ се увеличи до шестдесет хиляди 222 . През 1870 г., според най-умерената оценка, в северноамериканските Съединени щати вече има 2,5 милиона спиритуалисти. През 1886 г. техният брой нараства там до 10 милиона, а в целия свят се смята, че е до 20 милиона. Спиритуализмът, както знаем, е широко разпространен у нас - в градовете, сред интелигенцията... Според кореспондента на "Московские ведомости" през 1886 г. спиритуалните сеанси в столичната ни столица се провеждат "почти във всяка къща" - дори са били необходими специални мерки от страна на властите за защита на учениците от вредното хоби на спиритизма 223. Същото може да се каже и за Санкт Петербург. Духовниците имат своя литература, свои списания и вестници 224, свои катехизиси. Те имат лицеи и свои конференции. Спиритуалистите първо се скриха зад маската на християнството. „Ние проповядваме“, казаха те, „по-съвършен християнски морал“ и в този смисъл те коментираха Евангелието по увлекателен начин. Но още в произведението на покойния водач на френските спиритуалисти Алън Кардек „Le livre des esprits“ сред потока от изкусителни спиритуалистични мистерии небрежно е хвърлена фразата: „Няма първороден грях и изкупление“, което отхвърля основата на християнството. Вместо изкупление - самоусъвършенстване, без Бог, чрез преселване на душите в различни тела, висши и низши, в зависимост от заслугите. Спиритизмът е обновена египетска доктрина за „метемпсихозата“, подкрепена от свръхестествени явления, която очарова мнозина. Когато броят на спиритуалистите бързо започна да нараства, когато те се почувстваха силни, тогава те захвърлиха маската на християнството и открито се появиха (в Америка) като негови врагове. Това беше открито между другото на срещите на спиритуалистите на Севера. - амер. Съединените щати още през 1873 г. Така на конференция в Чикаго някой си Гигинс в речта си, придружена от аплодисменти, каза следното: "Ние се наричаме спиритуалисти - имам различно име за нашата църква, а именно Църквата на антихристияните (аплодисменти). Тъй като християните са престанали да издигат човечеството, 225 трябва да се стремим към това извисяване да поемем по различен път." На същата среща друг говорител, г-ца Анна Мидълбрук, каза: "Докато стоя тук тази вечер, съм напълно готова да допринеса за унищожаването на християнската религия. Защо ние, живеещи през 19-ти век, трябва да гледаме 18 века назад за доктрини? Не можем ли да научим несравнимо повече от съвременния живот? Ако успеем да израснем до съвременната философия, тогава бихме могли дори да видим времето, когато християнските вярвания, изсъхнали като мумии, ще бъдат съборени” 226. През септември 1889 г. спиритуалистите организират конгрес на Световното изложение в Париж; Целта на конгреса беше да се създаде международен съюз на спиритуалистите по целия свят и да се обяви спиритическата религия за „profession de foi“. По този начин спиритуализмът се стреми да замени християнската религия, точно както материализмът се стреми да върне моралното чувство, вродено на човека. Спиритизмът е вид религия, която има своите проповедници, своите чудеса; но тези чудеса са пародия на чудесата на Исус Христос и Неговите светии. Чудесата на християнството са благословии; чудесата на спиритизма са свръхестествени явления, които предизвикват само удивление. Това са летящи във въздуха маси 227, музикални инструменти, барабани и други предмети, докосване на невидима ръка, почукване, поява на сини светлини, звуци, идващи от нищото, произведени от духове, според обяснението на спиритуалистите; накрая, появата на самите духове, облечени във фина материя, така че да могат да бъдат видени и дори фотографирани 228. Тези духове, според обяснението на спиритуалистите, са душите на мъртвите, доброволно влизащи в отношения с живите, които ги призовават, отговаряйки на зададените им въпроси. Тези отговори се дават първо чрез почукване няколко пъти по крака на масата според мястото, заемано от необходимата буква в азбуката, като почукване на телеграфна машина 229 . Тогава този разговор стана изключително опростен. Питащият взема молив в ръката си и, като го поставя върху лист хартия, силно задава въпроси на духа на произволен език - и невидима сила, завладяваща ръката, държаща молива, пише отговорите на същия език. Така се обаждат починали роднини и познати или различни исторически личности, а понякога и самите духове искат кореспонденция, като се идентифицират кои са, откъде са, кога са живели и разказват цели истории за себе си. Въпросите, задавани на духовете, са свързани или с предмети в отвъдния живот, или с обстоятелствата на съвременния живот. Отговорите, които се получават, са различни: някои са практически, други са празни, в зависимост от това какъв е бил покойникът, когато е живял на земята, както обясняват спиритуалистите. Ето примери за тези послания от отвъдното, предадени от двама души, които навремето са се занимавали ентусиазирано със спиритизъм, но след това са изоставили тази опасна дейност, след като са научили нещо по-добро. Някакъв дух, каза починалият 3-а, се обявява за унгарец, живял през 16 век, разказва дълго за себе си и в заключение казва, че от ревност е убил булката си. - "Къде е тя?" - питат те. - “Тя не е с нас, тя е там... на небето” 230. - Друг дух каза, че е бил пастор, живял в началото на този век, споделяйки рационалистичните възгледи от онова време за религията; но че той е убеден в истинността на християнството и очаква Съда, уповавайки се на Божията милост. – Много духове са се събрали в стаята за сеанси; Един от тях в отговор на зададения въпрос отговори, че между тях стоят зли духове, на които зависят, а на разстояние стоят ангели, които не смеят да погледнат. Един дух се нарече Наполеон I и когато го попитаха къде се намира, той отговори, че Сатаната го е осъдил да се скита в полетата на Литва, мястото на битките от 1812 г. Когато този дух беше извикан за втори път за разговор и помолен да му прости, че го безпокои, наричайки го „Votre Majeste“, духът бързо и с големи букви написа: „Не“ (Не)! – и не пожела да отговори. Други духове заявиха, че това е силен дух и че самият Сатана се страхува от него. Друг мой приятел, Д.В. P-ta, често говореше с мен за спиритизма, който самият той някога е практикувал, разказвайки ми личните си преживявания, които бяха толкова интересни, че веднага ги записах. Ето най-забележителните от тях. По време на един от сеансите духът се обявил за дълго живял брамин. Той написа нещо на напълно неразбираем език и по молба на присъстващите го преведе на руски, като отбеляза, че само много големи учени могат да разберат този текст, написан от него. Текстът съдържа няколко морални афоризма. Този текст, но без превод, по-късно е предаден на ориенталистите от Петербургския университет. Езикът на текста беше малко разбран за тях, с изключение на някои думи и изрази, които те преведоха на руски, и направеният от тях превод се оказа идентичен с превода на духа; езикът бил, както те вярвали, древен санскрит. "В друга сесия се появи духът на жена. Тя се идентифицира по име, като каза, че е швейцарка и е погребана в гробището и в Лозана. След това, докато беше в Лозана, седнал на table d'hôte, P-ta чува, че една от присъстващите дами произнася фамилно име, което му се стори познато, и той си спомня, че духът на онази швейцарка се наричаше с това фамилно име; С изненада той се обръща към дамата, произнесла това име, и научава, че това е нейната племенница, погребана в гробището в Лозана. Но най-фрапиращата беше следната история на П., в присъствието на съпругата му (която по-късно потвърди достоверността й). През 50-те години нашето общество се запознава със спиритизма; Към него започват да се интересуват и висшите слоеве на Петербург. Един много високопоставен човек нареди да се попита за това ново явление мнението на Стурдза, известен със своята интелигентност и ученост, който тогава живееше в Одеса и, както се чу, правеше опити в спиритизма, за да разбере що за явление е това. В писмо-отговор, изразявайки мнението си за спиритизма, той съобщава за следното си забележително преживяване. Веднъж по време на сесия той задал на духа, с когото си кореспондирал, три въпроса, написани на лист хартия, изискващи отговор в името на Христос. И точно следните три въпроса: 1) Вярвате ли в Исус Христос? 2) Страхувате ли се от Него? и 3) Обичате ли Го? – Отговорите бяха следните: на първия въпрос – „вярвам”, на втория – „треперя” 231, а на третия – „не ми харесва”. - Кой си ти? „Сатана“ беше отговорът. Това писмо беше прочетено от Д. В. П-та, който по това време все още се занимаваше със спиритизъм и пожела да повтори самия експеримент на Стурдза. На една от следващите сесии той постави на масата пред медиума навит лист със същите три въпроса. Някаква сила започна да изкривява ръката на медиума, сякаш се опитваше да изхвърли досадното парче хартия. „Дръж си здраво ръката!“ - извика П-та. „Тогава духът започна да изразява оплаквания върху листа, лежащ пред медиума: „Колко си жесток! Защо ме измъчваш? Махнете хартията." Когато листът беше отнет, духът започна да изразява задоволството си: „Колко ми е лесно сега, колко добре!" След това листът беше оставен отново и предишните оплаквания се възобновиха. P-ta сега поиска отговор на въпросите си. Дадените отговори бяха същите като тези на Стурдзе: „Вярвам“, „Треперя“, „Не ми харесва“. Те питат: "Кой си ти?" – Отговор: „Сатана“ и в същото време добави (разговорът беше на френски): „Je suis toujours aupres de vous. Je voudrais vous vaincre, mais il y a QUI vous protege 232 (думата „qui“ беше написана с много големи букви). На следващия ден P-ta, който дотогава е имал спиритуалистични сеанси в собствения си кабинет, решава да спре да практикува спиритизъм и покани свещеник в къщата си; Отслужен бе молебен с водосвет, стаите, включително и кабинетът, бяха поръсени със светена вода. Няколко часа по-късно P-ta, влизайки в кабинета си, видя кръглата маса, на която обикновено се провеждаха спиритуалните му сеанси, цялата измачкана, смачкана и изкривена (може да се предположи, че на масата са паднали и няколко капки светена вода). Чух тази история (през 1886 г.) от устата на самия герой и след това я записах буквално. Съпругата на покойния П-ти е имала подобно преживяване, както самата тя ми каза. По едно време, докато живееше в Париж, в продължение на три месеца тя си кореспондираше по обичайния начин всяка вечер с дух, който се представяше за един от нейните починали познати. Усещайки, че това изнервя все повече нервите й, тя се обръща за съвет към тогавашния настоятел на руската църква в Париж о. Василев. Той я посъветвал да попита тайнствения си събеседник в името на Христос кой е той. Две или три вечери подред тя не се осмеляваше да направи това, особено след като духът й се изля в оплаквания, че разговорът им вероятно скоро ще приключи. Накрая тя взе решение и попита като о. Василиев. Духът отговори, че е зъл дух и се нарече по име. Горните факти са достатъчни, за да се запознаем със същността на спиритизма; за друг материалист обаче това може да бъде стъпка към християнството, отваряйки му света на духовете; но един разумен християнин няма да се ангажира с това, тъй като призоваването на мъртвите е категорично забранено от Светото писание 233. Призоваването на сенките на мъртвите се е практикувало в древността, но не в степента, в която е днес. Тертулиан например свидетелства, че римските магьосници от неговото време (2 в. сл. н. е.) призовавали сенките на мъртвите с помощта на маса, застанали около която образували верига. Такива „mensae divinatoriae“ се споменават и от други римски писатели 234. Гореспоменатата забрана на Мойсеевия закон да се призовават мъртвите показва, че този обичай е съществувал сред евреите - той съществува от дълго време сред китайците и духът пише отговорите си с пръчка върху пясъка, разпръснат върху масата 235. Очевидно полето на спиритизма трябва да включва онези странни явления, за които от 1886 г. насам все по-често виждаме истории в колоните на нашите вестници. В една или друга жилищна сграда - във Варшава, Санкт Петербург, Иркутск или столична Александрия (Волинска губерния), в село Воронцов (Юриевски район), а през 1897 г. в Мюнхен през нощта, а понякога и посред бял ден, се чуват необясними удари по стените, по вратите, звънци, мебелите се движат сами, те летят във въздуха, падат от рафтовете или от прозорци, съдове, саксии са призраци. Събират се тълпа от любопитни, полиция, канят духовника да отслужи молебен - понякога затихва за малко, а след това хаосът се възобновява 236. Вътрешни лъжи и вреда от спиритизма като религиозна доктрина. Тук, между другото, трябва да кажа няколко думи за пълния провал и вредност на спиритизма като религиозно учение. Това трябва да бъде направено особено, защото в нашата книга „Из царството на тайнственото“, с която тази книга е в тясна връзка, служейки като нейно продължение, са дадени някои факти от спиритуалистичните писания, въпреки че ние им дадохме различно обяснение, строго в съответствие с учението на Православната църква и науката за душата. Въпреки че ечемичното зърно не престава да бъде ечемик, защото е намерено в купчина боклук, точно както научните факти, съдържащи се в спиритуалистичните произведения, не престават да бъдат научни поради него; въпреки това, за да избегнем и най-малкото изкушение, считаме за препоръчително да покажем тук всички лъжи и вреда на спиритизма, разбиран в смисъла на религиозна система, а не в смисъла на научни изследвания на явления от областта на спиритизма и психизма. Ще използваме отличната статия (публикувана в „Душ. Чети” за 1900 г.) за това на М. О. Бержболович, с която сме напълно съгласни по този въпрос. Като философска доктрина спиритуализмът признава вечността на духа и материята, безкрайността на формите на битие в света, видими и невидими за нас, но реално съществуващи, - той утвърждава непрекъснатостта на развитието на органичните форми и в двете, както и реалността на непрекъснатия успех на човека чрез безкрайна поредица от форми на битие, солидарността на духовните същества на всички етапи от техния вечен прогрес, възможността за обективно доказателство за тяхното общуване и взаимодействие, непрекъснатостта и вездесъщността на Божествените откровения, закона на любовта, като закон на творчеството и живота. Най-същественият аспект на философската доктрина на спиритизма е учението за природата на духовете, тяхното безсмъртие, произхода и предназначението на човека, неговата отговорност за действията му и възможността за взаимно общуване между душите на живи и мъртви хора. В тази форма е представено най-честното развитие на това учение. Духовният свят, вечен на материалния, не остава в своето първично състояние. Законът на прогреса, вечното развитие и усъвършенстване, властва неудържимо и над двете. Процесът на развитие в духовния свят протича по следния начин: простите и ненадарени с визия духове по собствена воля или по назначение свише отиват в материята и се въплъщават във всички тела на природата. В последното няма нищо мъртво: всички негови царства са одухотворени, а духовете са необходими и най-близки участници във формирането и развитието на различни форми на битие на всички планети. Този процес на развитие продължава много векове; един и същ дух преживява няколко прераждания, преминавайки от един обект в друг. В същото време всяка планета, обитавана от въплътени духове, претърпява прогресивна поредица от трансформации. Въплъщавайки се в човешкото тяло, духът става душа, за което освен тялото трябва да облече и тънка и невидима обвивка, или перидух, с която остава и след отделяне от тялото. Чрез живот в тялото, изпълнен с трудности и скърби, както и дълга борба с материята, духовете постигат определени степени на умствено и морално съвършенство. След отделяне от тялото подобряването на духа продължава. – Спиритуалистите описват подробно седемте сфери на духовното съществуване. Според учението на американския прорицател и спиритуалист Дейвис в тези сфери има планини, равнини и реки, плодове и ниви, движимо имущество, промишлени предприятия, позиции, храна и облекло, дори нашите комуникационни линии. Обитателите на низшите духовни сфери, грозни и черни, се скитат през пустинята без зеленина, прекарват време в безпокойство и борби, скитат се без конкретна цел и търсят удовлетворение за извратени наклонности, а след това, разкайвайки се, избират собствената си форма на въплъщение. Духовете, стоящи на по-нататъшни етапи на съвършенство, водят постоянна борба с материята с цел пълното освобождение от нея. Обитателите на висшите сфери водят блажен живот при най-добрите природни условия на луксозната природа; тук вече има обществени събрания и приятелски събирания, на които се провежда взаимно обучение на духовете. Като запазват своите „перидухове“ и приемат хуманоидна форма, духовете от различни сфери могат да влязат в общуване с хората, което може да бъде преведено в сферата на методологичните явления, по почти механичен начин. По този начин спиритизмът се надява да опровергае материализма и да предостави ясни доказателства за безсмъртието на душата. Не е трудно да се види, че философската доктрина на спиритуализма е доста странна смесица от гностицизъм и будизъм, пантеизъм и дарвинизъм – с еволюцията си, пренесена в отвъдното. В него има и остатъци от деизъм и рационализъм, от най-новия мистицизъм и хипнотизъм. От тази смес се образува един вид атеистично-материалистически скептицизъм, който се основава на древни и нови суеверия с всички идеи, отдавна осъдени от науката. Ако разглеждаме философската доктрина на спиритуализма от обичайната научна гледна точка, като продукт на естествения ум, тогава в това отношение е невъзможно да й се придаде сериозно значение и да се постави до други научни и философски системи. Няма философска дълбочина, няма оригиналност, няма строга последователност, няма научни доказателства. Всичко това представлява съвкупност от различни мнения и гадания, повечето от които не са много задълбочени и произволни, не се основават на солиден принцип и са свързани помежду си само чрез външна връзка. В по-голямата си част това е произведение на мечтателна фантазия, изпълнено с най-крайни противоречия. Неговите основни положения: за природата на духовете, преди съществуването и прераждането на душите, за прогреса и етапите на развитие и т.н., са изразени предимно догматично, а научните доказателства са заменени с прости препратки към по-висшия произход на спиритуалистичните истини, уж провъзгласени от духовете на известни мислители и учени или известни исторически личности. Самите истини не само не са потвърдени от научни данни, но по-скоро представляват изкривяване на концепции, разработени от науката. По този начин в спиритуалните системи концепцията за духа е напълно произволно променена чрез асимилиране на материална обвивка с всички телесни свойства, често до и включително нуждата от храна; Изопачена е и концепцията за свободата на духа, която е поставена в зависимост от чисто механичните условия, изпълнявани на спиритуалните сеанси; разнообразната информация, докладвана от спиритуалистите за живота и дейността на духовете в отвъдното, е продукт на дива фантазия. Освен това спиритическата система съвсем не постига поставените цели: тя не само не решава въпроса за безсмъртието на душата чрез опита, но, напротив, самата тя го предполага и се основава на него. Всички позиции на спиритуалистите изобщо не могат да служат като доказателство за философски спиритуализъм; напротив, те могат да бъдат допуснати само от някой, който съзнателно или по навик вече стои на гледната точка на този спиритизъм. Относно значението на спиритуалистичните доказателства за истината за безсмъртието на душата, може да се каже с думите на един критик: „Ако много незначителни комуникации от духове са съществени доказателства за непрекъснатостта на съществуването на човешката душа, тогава те също трябва да бъдат доказателства, че духовете чрез смъртта стават само сенки, много глупави малки души.“237 По същия начин, с цел да опровергаят материализъм, спиритуализъм, той сам изпада в грубия материализъм, а именно: в материализирането на извиканите духове, той се опитва да улови най-висшата, най-фината материя, недостъпна за сетивата, в която е съхранена не само същността, но и самосъзнанието на заминалите си души, невидими за обикновеното зрение. Предвид наличието на такава материя и съ-вечността на нейния дух, няма място за Божественото. Сами по себе си явленията на спиритуализма не само не говорят нищо против материализма, но дори могат успешно да бъдат обяснени с материализма. Всеки, който не мисли да вижда прости вибрации на материални молекули в собствените си мисли, не трябва да се изненадва от всякакви други продукти на материята, които очевидно определят явления, които нямат нищо общо с нея 238 . Като цяло, ако спиритизмът можеше да се превърне в средство за борба с материализма, тогава, както уместно отбеляза Зебер, „лекарството тук би било по-лошо от самата болест“. Отношението на спиритизма към християнството е направо враждебно. Спиритизмът изразява дръзко желание, под ръководството на духовете, да открие и пречисти истинското значение на християнството, което се предполага, че е изразено в свещените книги косвено, образно, адаптирайки се към грубите, чувствени концепции на хората, съвременници на появата на християнството. Въпреки че спиритуалистите признават християнството като богооткровена религия, те обаче виждат в него само подготвителна стъпка към спиритуализма, като по-чиста и по-духовна религия, и му придават само временно значение, преминаващо с промяната в интелектуалната и социална позиция на човечеството. Собствената религиозна доктрина на спиритуалистите, често конструирана според плана на християнската догма 239, засяга, очевидно, всички съществени въпроси на последната, но в същото време представлява не само изкривяване на основните истини на религиозната вяра, но и пълно отрицание на християнството. Така в спиритическата догматика се отричат най-основните християнски догмати, като: за Бога като Творец и Снабдител на света, за триединството на лицата в Бога, за ангелите и злите духове, за грехопадението на човека, за въплъщението на Словото Божие и изкуплението на човешкия род, за Църквата с нейните Божествено установени Тайнства, ритуали и институции, за бъдещото възкресение на мъртвите и възмездието за тях. ковчег Вместо това се въвежда напълно произволно тълкуване на християнските догми. По този начин доктрината за Бог като лично Същество е заменена от доктрината за висш разум и фундаменталния принцип на нещата, а Троицата се отнася до три форми на битие: Бог, материя и духовен свят. Произходът на последния се обяснява с процес на еманация в духа на гностицизма и пантеизма; Под падението на ангелите разбираме слизането на духовете в материята и тяхното потапяне в чувствеността. Злите духове, от гледна точка на спиритизма, не представляват специален клас духове, различен от човешките души. Това са същите души, но само порочни, не пречистени. Те не могат да се смятат за изгубени: те също ще постигнат съвършенство и ще влязат в лоното на Отца. Библейският разказ за сътворението на света се разбира в преносен смисъл, като общо представяне на формирането на света. Според спиритическата доктрина Адам и Ева са олицетворение на началото на телесния живот на всеки дух, а легендата за рая е образ на първите етапи от живота на духа в телесна форма. В заповедта, дадена в рая, спиритическата догматика вижда забрана за нарушаване на законите на Създателя - в това - алегоричен образ на изкушението, в грехопадението - телесната смърт на хората, в първородния грях - дела, извършени в предишни етапи на въплъщение. Когато първородният грях се отрече, изкуплението се счита за ненужно и се допуска само възможността за освобождаване от греховността чрез поредица от прераждания. Божествеността на Господ Исус Христос се отрича: Той изглежда само създаден дух и пратеник на Бога, подобно на Буда, Моисей, Илия, Питагор, Емпедокъл и Аполоний от Тиана. Изкупителното значение на личността на Исус Христос е ограничено до Неговия пример и наставления за добродетелен живот. Вместо бъдещото възкресение на мъртвите се разпознава ново въплъщение на духове, а вместо вечни мъки - постепенно пречистване на духовете чрез лишения, страдания и скръб по време на въплъщението. Под Антихрист разбираме олицетворението на цялата сума на злото, под възкресението на мъртвите - нови форми на въплъщение, под второто пришествие на Спасителя - преобразяването на Земята в умствен и морален план. Съществуването на ада и злите духове, както и всеобщият съд, се отричат ​​с особено упоритост в спиритическата догма. Отхвърляйки самата същност на християнството, спиритуализмът, очевидно, запазва моралната страна на евангелското учение непокътната и говори за любовта като основен закон на живота; по същество той проповядва естествен морал, при това отслабен от бъдеща безнаказаност. Няма нужда да казваме, че религиозното учение на спиритуализма, като дръзка и страшна подигравка с всичко свято и спасително, като богохулно и нечестиво учение, в такава радикална форма не може да бъде опасно за християнина и заслужава не опровержение, а осъждане. Но това може да бъде опасно в зависимост от общите техники, които спиритуализмът позволява: последният действа хитро и съблазнително, понякога привидно се придържа към християнството, за да представи уж по-високо разбиране за него, вместо съществуващото образно, и говори на езика на Божието слово, цитира текстовете на Светото писание, сравнява неговите чудеса с християнските 240, грижи се за решаването на висши духовни въпроси и нравственото усъвършенстване на хората - ту влиза в борба с материализма и се опитва ясно да докаже безсмъртието на душата, ту гордо се обявява за най-висшата и съвършена религия. В същото време, събуждайки у едни любопитство, а у други желание за мистика, спиритуалистичната доктрина съблазнява едни с усърдие за духовното благо на хората, други с бъдеща безнаказаност за греховете, а трети с обещание за по-висши откровения за тайнственото царство на отвъдното съществуване. Дори много просветени умове често са били съблазнени от тези средства. Необходимо е обаче да се отбележи, че религиозното учение на спиритизма, в сравнение с християнската религия, представлява най-сериозната и опасна заблуда, по-страшна от пълното неверие. Неговите основни принципи са решително отхвърлени от християнството. Новите откровения, които тя предлага, след вече дадените от Бога, са напълно ненужни, дори нечестиви и намират своята подобаваща оценка в думите на св. ап. Павел: „Ако ние или ангел от небето ви благовести, проклет да бъде“ (Гал. 1:8). Ако има нещо възвишено в спиритизма, а именно в неговото нравствено учение, то то е заимствано от християнството, а всичко останало е колекция от жалки суеверни идеи, които връщат мисълта към времената на грубото езичество. Следователно не е изненадващо, че дори мислител, толкова далеч от истинските християнски възгледи като Фехнер, самият той очевидец на спиритуалистични прояви, намира за невъзможно да сравни спиритуалистичната религия с християнството: „Точно както тъмна стая на спиритуалистичен сеанс с абсурдни изказвания на духове“, казва той, „е свързана с ярко осветена църква с проповедник на амвона и красиво, хармонично пеене на хор, така че спиритическата религия е свързана с християнската религия.” Освен това Фекер е изненадан от самата възможност да се сравняват феномените на възкръсналия Господ с феномените на духовете, с оглед на пълното противопоставяне на двете, и отбелязвайки непоследователността на спиритуалистичната догма в много точки от нейното учение, той доказва неизмеримите предимства на вярата в ясното и възвишено учение на Светото писание и провъзгласените там чудеса пред вярата в криптирани писания на спиритуалисти и откровения, предавани от духове. Разликата между християнските и духовните чудеса според Фехнер е същата като между ясен ден и тъмна нощ, между разумна, нормално оживена сила и действията на луд (Beweis des Glaubens, 1870, стр. 286–288). Също така няма нужда да се доказва, че един вярващ християнин, използващ ясната светлина на християнското учение, няма ни най-малка нужда от слабата светлина на окултизма. Всичко необходимо за доброто на човека и неговото спасение вече е разкрито в Божието слово. Самото практикуване на спиритизъм, в присъствието на Божественото откровение, е като че ли недоверие към този най-висш източник на знание, е коварно нарушение на обета за вярност към религията и Църквата, даден при влизане в общение с Църквата - е клон на магьосничеството и в същото време нарушение на първите заповеди на Божия закон, забраняващи служенето на други богове. Освен това общуването с падналите духове е в спиритуалните сеанси, по думите на епископ Игнатий. Кавказец, има пряко отклонение от Бога. Извикването на духове на християнски светци е грубо и нагло кощунство срещу християнството. Стремежът на спиритуалистите да поправят и пречистят християнското учение ясно показва, че те „са суетни в мислите си и... както се казва, мъдрите са неразумни“ (Рим. 1:21-22). Над тях се изпълнява апостолското слово: „Бог ще стовари върху тях делото на ласкателството, понеже повярваха на лъжи” (2 Сол. 2:11). – Като цяло е невъзможно да останеш верен на християнството и да практикуваш спиритизъм едновременно. Затова и приснопаметният митр. Филарет нарича спиритизма „непозволено, неблагородно, престъпно, езическо” дело (за гадаене). Не само изкривяването на религиозните идеи, спиритизмът е съпроводен с вредни последици в сферата на моралния и практическия живот. Отвличайки вниманието на хората от предметите и явленията на реалния живот, обръщайки го към областта на въпросите и стремежите, които надхвърлят реалността, към фантастичния, мрачен и мистериозен свят, той води до затъмнение на смисъла и чувствата на живота, дава поле за разпуснатост и злоупотреба в действията и взаимоотношенията на хората, учи ги да си играят несериозно с високи морални концепции и сериозни проблеми на живота. Независимо от това, въображаемите откровения на духовете и техните лоши съвети често водят до отслабване на морала, до нестабилност на семейния живот и до различни видове престъпления. Самите спиритуалисти не крият факта, че техните „духове“ могат да насърчават хората да извършват престъпления и да мистифицират онези, които ги призовават от празно любопитство. След това, практикуването на спиритизъм, разстройва нервната система на участниците в сеанса, изтощава здравето им, което води до лудост и самоубийство. Още през 1852 г. американски граждани в специална петиция, подадена до правителството, се оплакаха, че практикуването на спиритизъм е вредно за физическото състояние и има вредно влияние върху моралния характер на мнозинството от американския народ. Оттогава хрониката на спиритизма включва много трагични случаи, причинени от психическо разстройство на неговите привърженици. В наши дни също често чуваме за пагубните последици от безразсъдното увлечение по спиритизма. Така преди няколко месеца в Санкт Петербург едно интелигентно момиче, убеден спиритуалист, по внушение на духовете, отряза езика си и умря в ужасна агония, но с успокояващото съзнание, че е изпълнила волята на духовете 241. С тези и много други факти самата практика на спиритуализма гръмко ни казва, че има пътища към знанието, които са забранени отгоре - и онези, които се опитват да се осмелят да вдигнат мистериозния воал са заплашени от лудост, болест и смърт. – В областта на науката спиритуализмът не само не може да обещае благоприятно въздействие върху човешкия ум и развитието на знанието, а напротив, заплашва науката със застой, в резултат на отпускане и помрачаване на човешката мисъл. Въз основа на всичко казано трябва да се признае, че спиритизмът е болезнено явление в областта на съвременната мисъл. Той еднакво отразява както крайния скептицизъм, изгубил вярата в Бога, така и крайния натурализъм, опитващ се да проникне в тайните на природата и да открие тайнствените сили, управляващи живота на природата. Води до извращаване на истинските религиозни концепции, защото на мястото на Живия личен Бог и Неговото мъдро и добро Провидение за света, поставя действията на неизвестни и тъмни сили като основа на съществуването. Той е враждебен и към истинската естествознание, защото със своя метод, граничещ със суеверие, той се опитва да обясни факти, които с право се включват в полето на естествознанието и чрез това на мястото на точното знание за природата се стреми да постави свои собствени изобретения, които нямат друга основа освен грубо суеверие. (Извлечено в съкращения от брошурата на преп. Московски дух. Сем. М. О. Вержболович: „Спиритизмът пред съда на науката и християнството“. М. 1900 г.). 24. Не правете магии и не гадайте. Господ заповяда на Мойсей: „Не гадай и не гадай“ (Лев.19:26). „Не се обръщайте към онези, които викат мъртвите, и не отивайте при магьосници, и не се оставяйте да бъдете осквернени от тях“ (Лев. 19:31). За магиите и гаданията Църквата предписва шестгодишно покаяние с отлъчване от св. Причастие. Това означава, че грехът не е малък! И все пак, колко хора има сред нас, които са виновни за този грях. Някои хора, лекомислие и игривост, са склонни да прибягват до гадаене, като невинно, според тях, средство за забавление и убиване на време, за което не знаят стойност; За други недоволството от настоящето, нетърпението и недоверието към Провидението ги принуждават да поставят под съмнение неизвестното бъдеще, често със страх и съмнение, по-рядко с твърда вяра във възможността чрез гадаене и гадаене да разберат от съдбата това, което тя толкова внимателно крие, тоест какво ги очаква в близко бъдеще: щастие или скръб, сватбена рокля ли е или покривало на ковчег? Нека бъдем първите, които ще кажем, че за един християнин и за християнина има много дейности, както по-благородни, така и по-невинни от гадаенето; и разумният човек, който разбира своите задължения и отношения към Бога и ближните си, няма да иска да злоупотребява с времето лекомислено и няма да иска да изкушава другите с лоши примери. Последните могат да бъдат посъветвани с искрено съчувствие към тяхното състояние: без да прибягват до непозволени средства за измъчване на скритото от нас бъдеще, смирено се предайте на ръководството на всеблагото и мъдро Провидение, обърнете се със сърце и душа към Небесния Отец и от Неговата благост очаквайте с вяра посоката на нашите дела към най-добрия край. Безсмисленото желание да знаят бъдещето си ги принуждава да прибягват до жалки, глупави, беззаконни и често опасни средства. Защото какво е гадаене, гадаене, ако не безумен и беззаконен опит да се проникне в тайните, които Господ е скрил от хората и които, разбира се, не могат да ни бъдат разкрити по никакъв начин? кого питаш От кого търсите да разкриете бъдещето си? Огледало, калай, восък и други бездушни неща, разбирате ли, не могат да ви кажат нищо; подслушването под ключалки, под прозорци, на кръстопът и пр. е чист абсурд; И така, какво е вашето гадаене, вашето гадаене, ако не чиста лудост? Остава само един хитър клеветник и оригиналният убиец - дяволът, винаги готов за такива услуги. Много гадатели и магьосници наистина имат това предвид в престъпните си действия. Иначе защо не е позволено да се използва кръстен знак или да има кръст върху себе си по време на някакво гадаене? Очевидно гадателите се страхуват да използват знака на кръста, за да унищожат очарователната сила на дявола или да го прогонят от себе си и по този начин не правят нищо, не научават нищо. Но какво ще ви каже дяволът? Той не стои в истината, той винаги лъже като лъжа, поради самата си паднала природа и е баща и изобретател на всички лъжи, измама и измама (Йоан 8:44). Истината гори, изгаря го повече от адски огън; и трябва ли да търсим нещо разумно, вярно или дори донякъде стойностно от него? И какво иска, като ви заблуждава и ви учи да прибягвате до беззаконни, нечестиви действия? - Вашата смърт; и бой се да не би Господ Бог да му позволи да те погуби накрая. И врагът-дявол търси само това през целия ви живот; върху това е съсредоточена цялата му непрестанна, коварна, демонична дейност. Той няма друга работа, няма друга грижа, освен да води човек в грях и гибел. Той, същият този твой най-зъл враг, повярвай ми, те учи и насърчава - чрез шепота си или чрез глупави предани нему хора - да прибягваш до гадаене и гадаене, да търсиш забраненото и скритото от нас в дълбините на Божиите съдби и по този начин да оскърбяваш Бога с надеждата, че може би в тази твоя безумна постъпка той ще намери повод да те хвърли в беда и дори да те погуби. напълно, ако Божията благодат се оттегли от вас за вашата невярност и предателство. Струва ви се, че понякога това, което виждате и чувате по време на вашето магьосничество и гадаене, се сбъдва! Не е чудно, че нещо се случва случайно и отговаря на вашите желания: самите обстоятелства често приближават събитията до вашите възгледи и желания и врагът се възползва от това. Не е чудно, че бъдещата булка се омъжва до една година, умират стари или болни хора и т.н. Да кажем повече. Врагът знае добре кой кого и какво замисля, кой към какво е особено настроен и се стреми и съответно лесно може да си представи различни лица и предмети в сънищата на вашето въображение. Най-често той изхвърля нещо неясно, двусмислено за лековерните, така както е давал отговори в древните езически гадания и както правят неговите слуги, циганите и така наречените магьосници, лечители и гадатели; и вие сами му помагате да се измъкне от това объркване, опитвайки се с всички сили да изтълкувате глупостите му или във ваша полза, или по начин, подходящ за обстоятелствата. Чуйте как демонът-помощник, или по-точно водачът на хората в криминалните гадания, обясни Св. Андрей Глупакът за далаверите на баща си Сатаната. Веднъж един демон се похвалил на блажения, че ще дойде време, когато слугите на подземния свят няма да имат какво да правят, защото хората ще бъдат по-зли от демоните, така че и малките деца ще надминат по коварство старите; и тогава, добави демонът, ще започна да се наслаждавам, защото хората сами ще започнат да изпълняват цялата ми воля. Свети Андрей попита: "Откъде знаеш това? Бъдещето не е отворено за демона." Демонът отговори на това: „Нашият баща Сатана разбира, седейки в ада, и магии за всичко и оттам ще ни каже всичко, тъй като нашето поколение не знае нищо” (Прол. 6 октомври). Виждате ли откъде са започнали магиите, гаданията и предсказанията и кой е бащата и наставникът на магьосниците и баячките? Редно ли е за един християнин да има работа с демон, още по-малко да се учи от него? Прилично ли е кръстен човек и вярващ в Света Троица да вярва на дявола, от когото се е отрекъл в кръщението и от когото, честно казано, трябва да се бои като от най-лошия си враг, според словото на апостола: „Веселейко, бди! За твоя противник дяволът като лъв обикаля, ревейки, и търси кого да погълне“ (1 Петрово). 5:8)? Да прибягваш до духа на тъмнината, врагът на Бога и смъртният враг на човешкия род, да искаш неговите услуги, да търсиш от него някакво откровение за бъдещата си съдба, какво е това, ако не отстъпничество от Бога, ако не вражда срещу Него? Не без причина Бог, оскърбен от такова отстъпничество, в справедлив гняв към лудите хора, понякога им позволява да загинат от собствената си лудост. Не заради тези мерзости - гадания, магьосничество, магьосничество - в древността Господ Бог осъди цели народи на изтребление? Какви проблеми сполетяват нашите любители на магьосничество и гадаене, мнозина вероятно знаят от истински истории или нещастни събития, случили се може би пред очите им. Ще цитираме и няколко случая, за чиято основателност можем да гарантираме. Един ден пет селски момичета, в отсъствието на домакинството си, започнаха да разгадават тайните на живота на Нова година по този начин: тази, която искаше да узнае бъдещето си (или годеника си), легна на пейките под светите икони, пред които светеше свещ, и скръсти ръце като покойница; тя беше покрита до гърдите с бельо и на гърдите й беше поставено огледало, в което лежащият трябва да се вгледа внимателно, докато види това, което иска, или докато нещо се появи на развълнуваното й въображение. Останалите момичета се спускат под земята и излизайки оттам последователно и една по една се покланят на легналата, изричайки обичайния селски поздрав: „прости и благослови!“ Няма нужда да знаем дали първите две момичета, издържали на това тежко изпитание, са мечтали за нещо и какво точно. Третият на свой ред си дойде на мястото. Един след друг приятелите й излизат от скривалището си и й се покланят с обичайните поздрави. Така всички пресичали един по един, а гадателката просто лежала, без да помръдне. Това изглеждаше странно на момичетата; съмнение потъна в душите им. Последният от поздравилите лежащата жена, вглеждайки се в лицето й, забелязва с ужас, че очите й, вперени в огледалото, са неподвижни. Обажда се на други; събуждат лежащата жена и няма глас, няма послушание: нещастната жена заспа смъртен, необезпокояван сън, до звука на Архангеловата тръба, призоваваща мъртвите на съд. Такива са последствията от несериозната вяра в предсказанията за тази нещастна жена! Друг случай, още по-фрапантен, още по-жалък, гръмна със своята необичайност в далечния космос и вероятно накара много любители на гадателството да се замислят. Две момичета, които имали незаконна връзка с войници и живеели заедно, в една от коледните вечери се натъжили, че техните мили, които били изисквани по това време на служба, не били при тях и повтаряли всяка минута: „Ех, ако дойдоха, колко щеше да се забавляваме!“ Разпалени от страст, чрез действието на демони, те започнаха да гадаят, гледайки огледалото. Изведнъж един от тях се провиква с неистова радост: „Ще, ще!“ Около полунощ нещастните хора чуват шум от бегачи на шейни, гласове под прозореца, след това почукване на вратите на шейните. Сърцето на някого подскочи от радост; тя тича, отваря вратата, поздравява гостите и се хвърля в обятията на любимия си. Другата се страхуваше от нещо, тя беше уплашена. Струва й се, че гостите миришат на умъртвяващ, гробовен студ, така че кръвта й сякаш е замръзнала. Междувременно гостите я досаждат и й се струва, че от очите на любимия й сякаш искрят искри и той е готов да я погълне с погледа си. Уплашена тя изтича от колибата, изтича в топъл кокошарник, пресича всички ъгли, стени, врати, прозорци и сяда в ъгъла ни жива, ни мъртва. Междувременно в хижата настана страшна суматоха: тропане, шум, свирене, песни, танци, такива, че цялата къща се тресеше. Една ужасна нощ е към своя край. Гостите се приготвиха да се връщат, излязоха на улицата, подсвиркваха, смееха се близо до кокошарника, нарекоха бедната жена страхливка, която беше загубила прекрасна нощ, обещаха да я посетят след това и сега я оставете на мира, защото победоносното знаме на Разпнатия, изписано с парещи пламъци по стените, не им дава възможност да се доближат до нея. Нощта минава. Селянките отдавна са станали и се учудват, че отдавна не са виждали веселите си съседки. Около обяд хора решили да ги посетят, но нямало жители, а в хижата царяла ужасна бъркотия. Търсят ги, викат ги по име, но горкото момиче и сега не смее да излезе. Накрая я намират и я изнасят в безсъзнание от кокошарника. Друга беше намерена под земята, напъхана до половината й в котел с квас, пребита и обезобразена до степен, че беше трудно да се разпознае. Момичето, спасено по чудо от този демоничен пир, дошло на себе си, разказало на съседите как се е случило и дълго време след това през нощта чувало шум от бягащи, тропане, свирене и т.н., и се спасило от това демонично обсебване само с молитва и кръстен знак. Тя изостави дивия си живот, скиташе се по свети места и няколко години по-късно постъпи в манастир. И войниците, чиито лица в тази нещастна нощ бяха представени от демони, наказани от ужасното събитие, се поправиха и започнаха да живеят истински християнски живот. Какво да добавя към тази ужасна история? Нима Бог допуска някои врачки, които по някаква причина заслужават небесно наказание, да умрат от внезапна и понякога позорна смърт, за да се поправят и покаят онези, които виждат тук явната присъда и Божия гняв. И това, че гаданията са допринесли за ужасния резултат тук, е очевидно. Без вяра в завръщането на войниците, без огненото очакване за тях, породено от огледалото, войниците от адския легион нямаше да се появят. Нещо повече, двама грешници бяха главните действащи лица в това нещастно приключение и двамата очевидно бяха с еднакви предразположения. Но Бог, изпитвайки сърцата и утробите, намери голяма разлика в тях и позволи на едното да загине, а другото позволи да бъде спасено от знаме, пред което трепери цялата власт на ада. Ето още едно нещастие от гадаене. Две момичета-сестри, които слушаха под прозорците в нощта на Великден, с желание да чуят и разберат за бъдещето си, в края на селото внезапно си представиха погребална процесия и по-голямата сестра лежеше в ковчег. Най-младият изплашен избягал в къщи, а другият изпаднал в безсъзнание на място; Три месеца след това тя беше болна и психически луда. Сега тя е старица на около 70 години и в дългия си живот след това нещастие, с наставленията си тя разубеди много млади момичета и жени от неразумни опити да измъчват неизвестно бъдеще. Друг случай. Едно момиче от търговската класа, което много мечтаеше за достойнствата си и отказа на няколко жени с нейната титла, с надеждата да се омъжи за чиновник, изля калай за Коледа. Два метода й се сториха незадоволителни; на третия калай, нагрят до висока степен, се пръсна, обезобрази цялото й лице и я лиши от око. Скоро състоянието на баща й се разстрои. Нещастната жена починала в богаделница. Бог я наказа за нейната гордост и безумния й опит да разобличи бъдещата си съдба. Но ето един пример, който доказва, че дяволът се вкопчва във всеки повод, където има вяра в суеверни гадания и гатанки. Един старец разказа следното: веднъж търговец на риба отишъл на пазара много рано и, отегчен от чакането на купувачи, мислено помолил първия купувач да реши каква ще бъде търговията през целия ден. Когато нетърпението и недоволството, изразени според руския обичай с големи псувни, са се увеличили до висока степен у търговеца, човек с необичаен ръст се появява и нарежда да се претегли фунт риба, като казва: „Вашата молитва достигна до нашия цар и беше милостиво изслушана.“ Тогава търговецът в затрудненията си обърна малко внимание на тези думи и когато плащаше, както е обичаят сред дребните търговци, се прекръсти, като каза: „Господи, благослови!“, и купувачът изведнъж изчезна. Този старец до смъртта си не престана да заповядва на децата и внуците си, колкото е възможно по-често, за да избягват хитростите на врага, да се прекръстват и да призовават името Господне и да не се занимават с никакви суеверни гадания, които са толкова приятни на врага и с които той лесно може да ни примами и обърка в мрежите си и, за какво добро, да ни доведе до беда и нещастие. Би могло да се дадат много примери за такива нещастия от суеверни гадания, но ние не ги цитираме с предположението, че където има врачки и гадатели, там, разбира се, има и произшествия от гадания, повече или по-малко удивителни, известни на нашите читатели. И колко тъжни случаи има от гадаене, които не са поразителни за външни лица, но са също толкова неприятни и трудни за тези, които обичат да се консултират с гадатели и магьосници по делата на живота си! В други гадаенето буди съблазнителни надежди. Те чакат обещаното щастие, нетърпеливо се подготвят за него, но щастието не е дошло; и вместо фалшиви радостни очаквания в душата се настаняват скуката и меланхолията, съчетани с недоволство от себе си и другите, а понякога и със срам. А може би за тези хора наистина ги е очаквало друго, а не гадаеното щастие, но те са го пренебрегнали и са го оставили да се изплъзне от ръцете им в измамно очакване за нещо по-добро. За някои гадаенето предсказва нещастие и под влиянието на това зловещо предсказание той престава да цени семейните радости и други блага, започва да оплаква и скърби предварително, поддава се на мрачно униние, изоставя обучението си, делата му се объркват, здравето му се разстройва; и няма да е изненадващо, ако той се докара до някакво голямо бедствие. Затова с право се съветва всеки, и особено подозрителните хора, да не прибягват до гадаене дори само заради една шега: те никога няма да ни доведат до добро 242. 25. Тези, които прибягват до конспирации, търсят помощ от Сатаната. Много хора смятат, а други дори твърдят, че конспирациите са безвредни. Самите конспиратори също често потвърждават, че говорят чрез молитви и, разбира се, простодушните хора им вярват. Но всъщност нашите лечители и конспиратори действат ли с божествена сила? Не, помощта при конспирации не идва от Бога, а от дявола. В този случай молитвата е само външна примамка – съблазняването на врага; Самите конспиративни лечители не вярват в силата на молитвата и ако я четат, това е само за показ, покривайки други думи (на конспирацията) с думите на молитвата. Всеки вид гадаене и всякакъв заговор трябва да се страхуват като от демонично нещо. Християните трябва да вярват в Бог, а не в Сатана. Нашият Бог е Всемогъщ, дори дяволът трепери пред Него и затова при всички беди, болести и нещастия е необходимо да се обръщаме към Него чрез Неговите служители, а при болести - към лекар. Според словото на Премъдрия, в болестта човек трябва да се моли на Бога и да даде място на лекаря, защото Господ е създал и него и те (лекарите) се молят на Господа, за да им помогне да даде на болния облекчение и изцеление, за да продължи живота си. „Господ създаде лекарства от земята и разумният човек не ги пренебрегва.“ (Сир.38:9, 12, 14, 4). Такива благоразумни хора са тези, които се лекуват, и особено лекарите (лекари), които изучават ползите и вредите за хората от всички видове билки, корени, соли и други лечебни обекти на природата, създадени от Бога. Казахме, че във всички случаи трябва да се обръщаме към Бога чрез Неговите служители, защото Божиите служители са служители на светата Църква, която за всеки случай в живота е поставила специални молитви и чрез тях от Господ дава специална благодат, освен това светата Църква има много други благодатни средства: Тайнствата на покаянието, причастието и благословението на елеосвещението, всеосвещаващия животворящ Кръст Господен, св. икони, мощи на Божии светии, осветено миро и др.; и всичко това се раздава пак чрез служителите на Църквата – свещениците. Господ, като призовал учениците Си, им дал власт над нечистите духове, за да ги изгонват и да лекуват всяка болест и всяка недъг. Той, изпращайки ги да проповядват, каза: „Изцелявайте болните, очиствайте прокажените, възкресявайте мъртвите, изгонвайте бесовете“ (Матей 10:1-8). Приели тази власт и проповядвайки Евангелието, апостолите в името на Господа вършеха чудеса и изцеляваха болните, „помаза с масло много болни и (те) изцели жената“ (Марк 6:13). Връщайки се от проповедта, те радостно казаха: „Господи, и демоните ни се покоряват в Твое име“ (Лука 10:17). След това Господ увеличи силата им още повече. Той каза: „Ето, давам ви власт да настъпвате змии и скорпиони и над цялата сила на врага, и нищо няма да ви повреди” (Лука 10:19). Тази сила на св. апостоли преминава върху всички приемници на тяхната Божествена благодат, духовенството. Свети апостол Яков казва: „Страда ли някой във вас? Да, моли се... Ако някой е болен у вас, нека повика презвитерите на Църквата (свещениците) и нека се помоли над него, като го помаже с елей в името Господне; и молитвата на вярата ще избави болния и Господ ще го вдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят" (Яков 5:13-15). Вижте колко спасително е тайнството Елеосвещение: молитвата вярата ще спаси болния, греховете му ще бъдат простени! Това означава, че дори и Господ да не го възкреси от телесна болест, ако умре, тогава молитвата на вярата ще го спаси, той няма да умре в душата, греховете му ще бъдат простени. Затова болните трябва да прибягват колкото е възможно по-често до тайнството Миропомазване, както и до тайнството Причастие, което служи за изцеление на душата и тялото. Светото Причастие е най-спасителното средство, ако се приеме достойно, защото, според думите на апостола: "Който яде и пие недостойно, яде и пие за себе си осъждане, без да мисли за Тялото Господне. Поради това мнозина са немощни и болни, а мнозина умират" (1 Кор. 9:29-30). Недостойното причастие е главно причина за недъзи, болести и смърт. А за да се причасти човек достойно, трябва да се покае, да се моли на Бога, да води благочестив живот, угаждайки на Господа, а не на Неговия враг – дявола. Господ чрез много скърби иска да ни обърне към пътя на спасението. В скърбите човек не трябва да бяга от лицето на Бога, но да умилостивява Господа. Последствията от първия грях, според Божието слово, са труд, болест и смърт, следователно покаянието, напротив, е сигурно средство за помирение с Бога; това е освобождаване от бремето на нашия живот във всички скърби и проблеми, изцеление от болести и освобождаване на грешника както от физическа смърт, така и от умствена смърт при преминаване към вечността. За молитвата като цяло същият св. апостол Яков казва: „Молете се един за друг, за да оздравеете; защото молитвата на праведния може да постигне много (за добро)” (Яков 5:16). И така, в светата Църква и от лекарите вярващите могат да намерят правилните средства за помощ във всички случаи на живот, а от свещениците дори срещу самата сила на демоните, които следователно ни изкушават, принуждавайки ни да оставим Истинния Бог и светата вяра и да се обърнем към гадателството. Но какво добро можем да очакваме от първоначалния разрушител на нашите души? О, Господи, забрани ни да имаме общение с врага на спасението! Но е добре и спасително да имаме общуване с Божия народ и Неговите служители, тъй като в тяхно лице, по наследствено право, ние приемаме и почитаме самия Господ, тъй като Той каза на учениците Си: „Който приеме вас, Мене приема; и който приеме Мен, приема Този, Който Ме е пратил” (Матей 10:40). Идването на духовници в къщата на достойните, техните поздрави и добри пожелания са благословени и утвърдени от Господа; върху недостойните няма Божие благословение, защото Господ заповядва да се отърси прахта от краката на тези, които не приеха апостолите на Христос и всички, които дойдоха в Неговото име. „Истина ви казвам“, казва Той, „ще бъде по-леко за земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град“ (Матей 10:12-15). А. Разкази от живота на подвижниците на благочестието през 19 век, свидетелстващи за съществуването на духовния свят и неговата близост до човека. 1. Из житието на св. Филарет, митрополит Московски. Много случаи са доказали, както приживе на митрополит Филарет, така и след смъртта му, помощта, която неговата духовна сила оказва на хората. Осемгодишното момиченце било отпуснато и не можело да ходи. Митрополитът трябвало да служи недалеч от дома им и майката на болната решила да я заведе на службата. Момичето беше внесено в църквата и седна на стол, а когато митрополитът започна да благославя хората, тя беше носена на ръце. След като получи неговата благословия, тя успя да се изправи отново на краката си, напусна църквата с помощта на други и скоро стана напълно по-силна. Друго селско момиче онемява на 7 години. Тя е на 20 години, когато роднините й я довеждат при митрополит Филарет, който тогава е в Гетсиманския манастир. Митрополитът попитал немата жена как се казва. Майка й отговори вместо нея: „Мария“. „Не те питам“, отбеляза той и повтори въпроса отново. Нямото отговорило: „Мария“. "Тогава митрополитът й нареди да повтори след него Господната молитва. Първият път тя я повтори стегнато, вторият - съвсем леко. И оттам нататък тя говореше свободно. Г-жа B страдаше от проблеми с краката и не можеше да ходи две години. Тя искаше да помоли митрополит Филарет да се моли за нея и заповяда да я отведат в Троицкия подворие. Тя беше пренесена в митрополитските покои върху чаршафи. Като чу молбата й, митрополитът й каза: „А ти се моли с мен“. Взел иконата и бавно започнал да благославя с нея болната жена. В същото време тя усети сила в краката си и се изправи. Тя слезе по стълбите без помощ, с твърда крачка, за учудване на придружаващите я слуги. Дъщерята на московския търговец Е. през 1850 г. страда от тежък ревматизъм по цялото тяло: никакви лекари не й помогнаха; Тя дори не можеше да легне, но продължи да седи. През нощта на 3 март майката на болната видяла насън митрополит Филарет да се моли над дъщеря й. Тя отиде в Троицкия подворие и помоли митрополита да се помоли за дъщеря й. Три часа по-късно пациентката, на която майка й разказала за посещението на митрополита, се почувствала по-добре; за първи път след три седмици легнах, заспах и спах повече от половин ден. Тя видяла насън митрополита да я благославя, а на сутринта тя станала, сама прочела утринните молитви и скоро напълно оздравяла. На 16 октомври 1849 г. митрополитът изцелява 4-годишната дъщеря на търговеца Е., която не казва нищо и продължава да плаче. Тя му прочете молитва - „Радвай се, Богородице Дево“ - и се възстанови. Една жена, чийто съпруг пиел много, отишла при митрополита да го помоли да се помоли за мъжа й, но не била допусната от слугите. Тогава тя беше посъветвана да обясни молбата си, като се приближи до църквата под неговата благословия. Тя направи това и съпругът й скоро спря напълно да пие. Известният писател по история на руската църква граф М.В. Толстой, болен от тежка болест, видял насън митрополит Филарет. Митрополитът изброи различните му грехове, които е забравил, обясни неясните обстоятелства в живота му и му напомни, че наскоро е минал през древен град, без да се поклони на светиите, които почиват там: „Вие не ги почитахте, но те се молят за нас“. След това добави, че няма да умре от тази болест. Съпругата на графа отиде при митрополита и донесе от него икона на Спасителя. От този ден нататък пациентът започна да се възстановява. И оттогава той започва да описва житията на светиите и прославените от тях места - дела, които му носят много полза. Единственият син на лутеранска вдовица, студент в университета, се разболя от консумация; лекарите го обявиха за безнадежден. Един приятел я посъветвал да отиде при Филарет, като казал, че много болни оздравяват по неговите молитви. След разговора с майка си митрополитът каза: „Не скърби: Господ е милостив!“ - попита името на пациентката и й каза: "Нека се помолим заедно!" У дома вдовицата намерила сина си да спи, след това той започнал да се възстановява и скоро напълно се възстановил. В едно знатно семейство брат и сестра имали различни мнения за митрополит Филарет. Веднъж между тях се заговори за неговото прозрение и братът обяви на сестра си, че ще изпробва това прозрение на практика. Облечен бедно, той отиде в двора на Троица и каза на митрополита, че го е сполетяло нещастие: имението му е изгоряло и той е в тежко положение. Тогава митрополитът извади торба с пари и му я подаде с думите: „Ето за изгореното ти имение“. Връщайки се у дома, той триумфално разказа всичко на сестра си, която беше много разстроена от това. На другия ден дошла вест, че точно в деня и часа, в който той бил при митрополита, в имението му имало пожар и за точната сума, която митрополитът му дал... Изумен, той веднага отишъл при него и му разказал всичко. Това се случи с известния търговец В. А. Медви. През януари 1868 г. той се завръща в Русия по степта на Каракум от Коканд, където е пътувал по търговски въпроси. Той беше придружен от един руски и един киргизки гид. Яздихме три камили; На 15 януари се издигна ужасна буря, студът достигна 40° и пътят беше поднесен. Снежната буря заслепи очите ми. Ездачите и камилите трепереха от студ. Те загубиха не само пътя, но и посоката, която трябваше да поемат, и бяха изгубени за повече от 12 часа. Накрая камилите спряха и заплакаха жално. Ужасна меланхолия обзе тези хора. Водачът предсказал смъртта. Думите му се потвърждават от костите и скелетите, лежащи отстрани на пътя... Тогава М-в покани своите спътници да се помолят на Бога за помощ и да се предадат на Неговата воля... Докато се молеше, той си спомни Москва, родината си, покойните си родители, митрополит Филарет, който беше близо до тях (за чиято смърт той още не знаеше и от когото получи благословение преди да замине). След като се помоли горещо, той се облегна на камилата и започна да се самозабравя. – И тогава видя такава гледка. Имаше литийно шествие, пред него беше митрополит Филарет в пълно облекло, с кръст в ръце. Отец М-ва го води за ръка и казва на митрополита: „Благослови, владико, сина ми Василий“. - И митрополитът го прекръсти, като каза: „Бог ще те благослови да продължиш пътя си безопасно“. Видението приключи, дрямката на M-va спря и изведнъж той чу кучешки лай. Междувременно с тях нямаше нито едно куче. Всички чуха този лай, а самите камили се обърнаха в тази посока и весело тръгнаха към лаенето. На пет или повече мили този лай на невидимо куче се чу пред пътниците и ги доведе до киргизкото село. След като се освежиха, те попитаха къде е кучето, което ги доведе до къщата? Този въпрос изненада киргизците: в цялото село нямаше нито едно куче... Един московски книжар, почитащ паметта на митрополит Филарет, през 1883 г. вечерта в навечерието на св. Филарет Милостиви (1 декември), чието име носи митрополитът, се приготви да отиде на театър. В това време му носят портрет на митрополита, който той отдавна искаше да има. Купува портрета и в това време удрят камбаната на близката камбанария. Попитал какъв празник е утре и му отговорили, че е денят на Ангела на починалия митрополит. Той се замисли и като си спомни, че някога е отварял търговията си на 1 декември, отиде на всенощното бдение... Няколко години по-късно той поема по-голям магазин. Когато всичко беше вече пренесено, той отиде в църквата да покани свещеник за молебен; в църквата беше отслужена панихида за митрополит Филарет: пак беше 1 декември. Няколко дни по-късно, когато той вече беше отворил магазин за клиенти, един прост руски селянин влезе и направи „запуск“, пита митрополит Филарет в „Слова и речи“. "Нека мъдреците - завърши разказа си този търговец - на този век наричат ​​всичко случайност. Но аз, тъмен човек, не мога да не видя в това благословението на великия митрополит и затова свято почитам паметта му." (Извлечено накратко от книгата: „Руските подвижници на 19 век.” Приложение към списание „Руски паломник”). 2. Случаи на ясновидство от живота на Йосиф, архиеп. Воронежски. Някои случаи потвърждават, че той е имал дарба на ясновидство. Един жител на Скопино дошъл във Воронеж да посети мощите на св. Митрофан и, като им се поклонил, отишъл при архиепископ Йосиф за благословение. Благославяйки я, той първо попита: „Посетихте ли сестра си в Козлов?“ (Оказа се, че тази жена е била скарана със сестра си). Получил отговор, че не е посещавала сестра си, архиепископът я увещава да се помири. Земевладелецът V-a винаги искаше благословията на Високопреосвещенството при заминаването си. Дъщеря й, която беше в института Смолни, се разболя в Санкт Петербург и те бързаха да отидат там. Преди да замине, тя отиде при Негово Високопреосвещенство Йосиф. -Къде отиваш? - каза той. — Ти самият си болен, не бива да ходиш. Колкото и да се колебаеше, предавайки на мнозина изненадата си от тези думи, тя реши да отиде, отиде в Санкт Петербург и се върна оттам вече в ковчег. Архиепископът често раздаваше на посетителите брошури и книги с духовно съдържание. Те забелязаха, че той дава много книги, които пряко съответстват на духовното състояние на тези хора. Търговските дела на един търговец изпаднаха в хаос. В тежък размисъл той отишъл при мощите на св. Митрофан, а след това в църквата на кръста срещнал преподобния Йосиф и се приближил до него за благословение. – Благословен да е раб Божи Йоан! - каза архиепископът, който никога преди не беше познавал този човек. С одобрен дух той напусна църквата и делата му скоро започнаха забележимо да се подобряват. Напускайки Митрофанската катедрала за последен път, той каза на послушника: „Това е последният път, когато ние с теб сме тук, Альоша!“ Старецът си отива при Бога на 92-годишна възраст, на 19 февруари 1892 г. Той умира мирно и тихо, седнал на дивана. Когато ковчегът беше пренесен в църквата, много хора се събраха да се сбогуват с него и много запалени свещи горяха с усърдие около този ковчег. (От там). 3. Случаи от живота на о. Назарий, игумен на Валаамския манастир. Запазени са разкази за следните две случки от живота на о. Назария: По време на управлението на Екатерина II край Санкт Петербург се състоя морска битка с шведите. Целият град беше в страх, митрополитът се молеше, затворен в килията си. По това време о. Назарий настоятелно поиска среща с митрополита и го увери в победа и безопасност. За да потвърди думите си, той показа откъм морето душите на убитите воини, издигащи се към небето на леки облаци. Тогава митрополитът насърчи императрицата. При император Александър I сановникът К. изпада от царска немилост; съпругата му помоли о. Назария да се моли за съпруга си. Той обеща да попита кралския антураж. „Вече попитах всички“, отговорила съпругата на опозорения мъж. „Не правилните“, отговори о. Назарий и като взе много дребни пари от К., отиде да ги раздаде на бедните. Едва вечерта той раздаде всичко и се върна при разтревоженото семейство с думите: „Е, слава Богу, всички близки на царя обещаха за вас.“ След това дойде новината, че въпросът е приключил добре. След това, отговаряйки на въпроса, о. обясни. Назарий, кои са близките и какъв цар е попитал. Когато се предприел преводът от гръцки на великата аскетична книга “Филокалия”, митрополит Гавриил заповядал на учените преводачи да се съветват във всичко с духовните старци и на първо място посочил о. Назария. „От опит те разбират духовните истини по-добре от вас“, каза митрополитът. През 1801 г. о. Назарий поиска отпуск, за да се пенсионира. Отначало той се оттегля във Валаам в своята отшелническа килия, където преди това се е оттеглил, за да се занимава с молитви и занаяти. Но обстоятелствата го принудиха да напусне Валаам. Избирайки място за пустинно живеене, о. Назарий отиде в района на черноморските казаци. По пътя, във Воронежка губерния, о. Веднъж Назарий посетил свещеник. Когато дошло време да служи неделното всенощно бдение, свещеникът обявил на стареца, че никога няма да служи, тъй като църквата е празна и няма за кого да служи. - Храмът не може да бъде празен - отговори старецът, - в него има Ангел, пазител на престола Господен. И тогава, ако енориашите не отидат, тогава ще отидат Ангелите, пазителите на техните души; тъй като във всяко прославяне на Бог, първите ангели са едновременно съ-празнуващи и съ-прославящи, и те биха изпълнили вашата църква. „Ако се молехте за стадото ни, Господ би заповядал на Ангелите да насърчат душите им към молитва.Какъв отговор ще дадете в деня на Страшния съд за гибелта му, когато не използвате никакви мерки за спасение! Свещеникът помоли стареца да го инструктира и о. Назарий посъветва незабавно да се отслужи всенощното бдение, което те отслужиха заедно според чина. Старите хора дойдоха в църквата, повикаха още свои, така че се събраха общо до 30 души. На излизане от църквата старецът обясни необходимостта да отиде на църква. Малко по-голяма тълпа се събра за литургия. След обяда хората започнаха да се събират в двора на църквата, за да се веселят. „Да тръгваме и ние“, каза о. Назарий при свещеника, вземи Чет-Минея. Като стигнаха в двора на църквата, те седнаха и свещеникът започна да чете житието на всекидневния светец, между о. Назарий изрече инструкции от себе си. Първо се качиха старите хора, после някои други. Всеки ден свещеникът започва да служи литургия и броят на енориашите се увеличава многократно, о. Назарий не пропускаше възможност за разговор. Не намирайки удобно място за себе си в земята на черноморските казаци, о. Назарий се върна с колата през същото село и пристигна там в неделя, за добрата новина. В църквата имаше много хора и хората с ентусиазъм поздравиха стареца, когото бяха обикнали. След литургия свещеникът, сочейки о. Назарий, когато не само храмът, но и притворите бяха пълни с молещи се хора, каза на присъстващите, че това е плодът на молитвите на о. Назария. До края на живота си. Назарий поддържал кореспонденция с този свещеник. Връщайки се в Саров, където започва монашеството, о. Назарий си построил изоставена килия в гората, близо до река Саровка. Когато имаше достатъчно сили, той ходеше през гората през нощта, като четеше наизуст 12-те псалма, и на разсъмване се върна в килията си. Неведнъж срещаше мечки, които не го докосваха и той не се страхуваше от тях. Много отшелници му доверяваха мислите си. В областите Тамбов и Нижни Новгород под негово ръководство са създадени много общежития за жени. Имайки дарбата на прозрението, о. Назарий видя човешките мисли и грехове оголени. Изпълнител на умствена молитва, старецът пише за нея така: "Нека се молим с духа, нека се молим и с ума. Помислете за думите на апостол Павел: "Предпочитам да кажа пет думи с ума си, отколкото хиляда с езика си." Не мога да опиша колко сме щастливи, че бяхме благоволени да изречем тези пет думи. Каква радост! Господи Иисусе Христе, помилуй ме грешния. Представете си: Господи, кого призовавам? Създател, Създател на всичко, от когото треперят всички небесни сили. Съберете ума и сърцето си в едно, затворете очите си, вдигнете умствените си очи към Господа. О, най-сладък и скъп Господи, Исусе Христе, Сине Божи!” След петгодишен престой в Саров о. Назарий умира на 74-годишна възраст на 23 февруари 1809 г. и е погребан в олтара на топлата църква. (От книгата „Руската мобилност на 19 век“). 4. Из житието на еросхимонах Амвросий, Оптински старец. За прозорливостта на отец Амвросий винаги се е говорило много. Той се опитваше да скрие тази своя дарба от хората и нямаше навика да предсказва. Но в дадения от него съвет тази дарба се разкри в цялото си непонятно величие. За него нямаше тайни; той видя всичко. Непознат можеше да дойде при него и да мълчи, но той знаеше живота му и обстоятелствата, душевното му състояние и защо е дошъл тук. Отец Амвросий разпитваше посетителите си, но на един внимателен човек, по пътя и въпросите, които задаваше, беше ясно, че свещеникът знае въпроса. Но понякога, поради жизнеността на природата, това знание беше изразено, което винаги смущаваше старейшината. Неотдавна един млад мъж от буржоазията се приближи до него с ръка в прашка и започна да се оплаква, че не може да го излекува. Старецът имал още един монах и няколко миряни. Преди да има време да завърши: „Всичко боли, много боли“, старейшината го прекъсна: „И ще боли, защо обиди майка си?“ Но веднага се смути и продължи: „Добре ли се държиш, добър син ли си? обиди ли ме?" Ето примери за това как е действал старецът. Един човек от района на Тихоновския скит (50 версти от Оптина) решил да се ожени, защото старата му майка била слаба и в къщата нямало други жени. Отишъл в Успение при свещеника и той казал: „Елате на Покрова“. А майката у дома е ядосана: „Старецът просто обърква - няма време да се отпуснете.“ На застъпничеството свещеникът казва: „Почакайте до Богоявление - тогава ще видим какво ще стане“, а майката вкъщи се кара още повече. Богоявление пристигна и човекът заявява, че не може да търпи мъмренето на майка си. И свещеникът му отговори: „Страхувам се, че няма да слушате; и моят съвет: не е нужно да се жениш - изчакай. Човекът си тръгна и се ожени. След сватбата той почина два месеца по-късно, а жена му остана без никакви средства. Бедната буржоазна жена била сгодена от търговец заради красотата й и свещеникът казал на майка му: „Твоят младоженец трябва да бъде отказан“. Майката скочи: "Какво говориш, татко; Да, ние дори не сме мечтали за такова нещо - Господ го изпрати на сираче, а ти отказваш!" И свещеникът отговори: „Откажете това - имам друг младоженец за дъщеря ви, по-добър от този. - "Какво по-добро нещо ни трябва: тя да не се омъжи за принц!" - „Имам толкова страхотен младоженец, че е трудно да се каже, откажете на търговеца.“ Търговецът получил отказ и момичето внезапно се разболяло и починало. Тогава разбраха за какъв Младоженец говори свещеникът. Две сестри идват да посетят баща си. Най-малката е булка, влюбена, щастлива, в радостно настроение от детството; най-големият е тих, замислен, набожен. Едната моли да благослови избора й, а другата моли за тонзура. Свещеникът подава броеница на булката и казва на най-старата: "Какъв манастир! Ще се омъжиш - но не у дома - ето какво!" - и назоваха провинцията, в която никога не са ходили. И двамата се връщат в Санкт Петербург. Булката разбира, че любимият й е изневерил. Това направи ужасна промяна в нея, защото привързаността й беше дълбока. Тя разбра суетата на това, което преди това я занимаваше, мислите й се насочиха към Бога и скоро имаше още една монахиня. Междувременно най-възрастният получи писмо от далечна провинция от една забравена леля, благочестива жена, която живееше в съседство с някакъв манастир. Тя я призова да разгледа отблизо живота на монахините. Но се оказа друго. С тази леля тя срещна един вече не млад мъж, който много приличаше на нея по характер и се омъжи за него. Един монах, близък до свещеника, имаше сестра, омъжена за земевладелец, който често посещаваше Оптина. Един ден свещеникът започва разговор така: „Казват (баща наистина обича да използва това „казват“, за да прикрие прозрението си) – казват, че имение близо до вас се продава с печалба: купете го.“ Собственикът на земята беше изненадан. „Продава се, татко, и би било добра покупка, но това е само мечта: голямо имение, искат чисти пари, дори и да е евтино, но аз нямам пари.“ - Пари - тихо повтори свещеникът, - ще има пари. След това преминаха към други разговори. На раздяла отец Амвросий каза: „Чуваш ли, купи имот“. Земевладелецът се прибра на конете си. Край пътя живееше чичо му, богат, но ужасно скъперник, избягван от всичките си роднини. Случи се така, че нямаше къде да остана и трябваше да отида при чичо си. По време на разговора чичото пита: „Защо не купите имота, който се продава близо до вас: добра покупка!“ А той отговаря: "Какво да питам, чичо? Откъде да взема толкова пари?" - „И ако намериш пари, искаш ли да ти ги дам назаем?“ Племенникът го прие като шега, но чичото не се шегуваше. Имението беше закупено и новият собственик дойде да го поеме. По-малко от седмица, господарят е информиран, че търговци са дошли да търгуват дървен материал. Те искаха да купят не цялата гора на това имение, а част от нея. Започнаха да говорят за цената. „Няма да се пазарим с теб, майсторе, веднага ще определим цената“ и назоваха цената, за която беше закупено цялото имение. Това не са случаите на прозрение, които доказват пряко знание за известни събития, мисли и чувства, които не са разкрити никому. Такова прозрение на стареца често се разкриваше за отделни хора при така наречените общи благословии. Старецът обикаляше хората в очакване на неговата благословия, като гледаше внимателно всеки, правеше кръстен знак и казваше няколко думи на някои. Често, обръщайки се към всички, той казваше нещо, което служеше като отговор на най-съкровената мисъл на някой от присъстващите. Това беше прекрасен начин за старейшината да общува с децата в това, което те не му изразяват, а това, което му се разкрива. Отец Амвросий познаваше не само чувствата на тези, които бяха пред него, той познаваше настроението на тези, които идваха за първи път; когато му докладваха, той вече знаеше дали нужда или любопитство го е довело при него - дали трябва да го приеме бързо или да се примири да чака. Тези, които бяха внимателни към себе си, забелязаха, че колкото по-тежко е бремето, с което отиват при свещеника, толкова по-нежен е неговият поздрав, дори ако е тъмно и изражението на идващия не се вижда. Както дарбата на ясновидството, отец Амвросий криеше и дарбата на изцеление. Той имаше обичая да изпраща хора да се къпят в лечебния кладенец на Тихоновия скит и да отнемат цялата слава от себе си. (Из книгата „Руските подвижници на 19 век”, част II, стр. 32 – 36). 5. Из живота на Серафим Саровски. На 13 август 1786 г. Серафим е постриган за монах и без негово знание получава подходящо за него име, избрано от манастирските власти: Серафим, което означава „огнен“. През декември 1787 г. е ръкоположен за йеродякон. От този ден нататък в продължение на шест години той беше почти непрекъснато в служение. Нощите на неделята и празниците прекарвах в молитва, прав. Бог му дал сили – той почти не се нуждаел от почивка, забравил за храната и със съжаление напуснал църквата. От време на време, по време на църковни служби, той виждал ангели да съслужат и да пеят с братята. Особено значимо видение той получи по време на литургията на Велики четвъртък, когато след малко излизане видя Господа, нашия Бог Иисус Христос във формата на Човешкия Син в слава, сияещ по-ярко от слънцето и заобиколен от Небесните сили. От западните църковни порти Той тръгна по въздуха, спря срещу амвона и като вдигна ръце, благослови слугите и молещите се. От видението на о. Серафим веднага промени външния си вид - и не можеше да напусне мястото си или да произнесе думи. Йеродяконите го въведоха за ръце в олтара, където той стоя неподвижен около два часа. На 12 септември 1804 г., докато цепел дърва в гората, при него дошли трима непознати селяни и нагло започнали да му искат пари. Той отговори: "Не вземам нищо от никого." Първият, който се втурна към него, падна и всички се уплашиха; и о. Серафим, въпреки че беше много силен дори с брадва, си спомни думите на Спасителя: „Всеки... който вземе нож, от нож ще умре“. Той свали брадвата, скръсти ръце на гърдите си и каза: „Прави каквото трябва“. Ударили го с оръжието на брадвата в главата – от устата и ушите му бликнала кръв, а старецът паднал мъртъв. Разбойниците го завлякоха в килията, като продължиха да го тъпчат, вързаха го с въжета - и като помислиха, че е убит, го хвърлиха и се втурнаха в килията за грабеж. Но намериха само икона и няколко картофа; страх обзе злодеите и те избягаха. О. Серафим, след като дойде на себе си, някак си се отвърза, благодари на Бога за невинното си страдание, помоли се за прошка на разбойниците и до сутринта се вмъкна в манастира в най-ужасната форма, измъчен, окървавен, със засъхнала кръв. Лекарите установиха, че главата му е счупена, ребрата му счупени, гърдите му стъпкани и смъртоносни рани по цялото му тяло и се чудеха как е още жив. Когато се съвещаваха на латински какво да правят, о. Серафим заспа и получи видение. Пресвета Владичица в слава с апостолите Йоан Богослов и Петър се яви на леглото му и каза в посоката, където бяха лекарите: "Защо се мъчиш?" - и към старейшината: "Това е от Моето поколение!" - вече чути думи от старейшината. Събуждам се, о. Серафим отхвърли лечението и в същия ден, усещайки възвръщането на силите си, стана от леглото. Но пет месеца се възстановява в манастира и там отново се завръща в пустинята. Когато разбойниците били заловени, о. Серафим обяви както на саровския игумен, така и на земевладелеца, че ако селяните бъдат наказани, той ще напусне Саров завинаги в далечни места. По молитвата на стареца злодеите бяха простени, но скоро пожар изгори къщите им; те се покаяли и дошли при о. Серафим. Оттогава той остава завинаги напълно превит (веднъж го смазва дърво, докато сече дърва) и върви, подпрян на брадвичка, мотика или тояга. О. Серафим имаше дарба на ясновидство в много силна степен. В това кратко описание много случаи, включени в подробното житие на о. Серафим; но е необходимо да се посочи мнението на стареца за това прозрение. След едно откриване на прозрение и за изненада на едно от своите духовни чеда, старецът обясни: "Той дойде при мен, като другите, като теб; той ходеше като Божи слуга; аз, грешният Серафим, мислех, че съм грешен слуга на Бога - това, което ми заповядва Господ, като Негов слуга, предавам това, което е полезно на този, който изисква. Смятам, че първата мисъл, която се появява в душата ми, е индикация от Аз и Господ говорим, без да знаем какво е в душата на моя събеседник, а само вярвайки, че това е, което Божията воля ми показва, нямам собствена воля, но каквото е угодно на Бога, това предавам. Получавайки писма, о. Серафим често, без да ги отваря, знаел съдържанието им и давал отговори: „Това казвате от бедния Серафим“. – След смъртта му се намериха много такива неотворени писма, на които бяха дадени отговори. На един мирянин V. o. Серафим често казваше, че три сили ще се надигнат срещу Русия и ще я изморят много. Но за православието Господ ще се смили и ще я запази. Именно той говори за Кримската кампания, както показаха събитията. Все още няма откровения или явления на гроба на св. Митрофаний Воронежски, но о. Серафим поздрави писмено Воронежкия архиепископ Антоний с откриването на мощите на св. В духа на о. Серафим познаваше и беше в единство с много подвижници, които никога не беше виждал и които живееха на хиляди километри от него. Когато в затворника на Задонския Богородичен манастир на св. Георги възникна мисъл дали да смени мястото си на по-уединено и никой освен него не знаеше това тайно объркване, при него дойде някакъв скитник от о. Серафим и каза: "Отец Серафим ви заповяда да кажете: жалко е, след като сте седели в уединение толкова много години, да бъдете победени от такива вражески мисли, за да напуснете мястото си. Не отивайте никъде: Пресвета Богородица ви заповядва да останете тук." - каза старецът и си тръгна. Той виждаше миналото и бъдещето еднакво, с няколко думи очертаваше бъдещия живот на човек и казваше неща и съвети, които изглеждаха странни, докато не се оказаха изпълнени с дух на прозрение. Неговите подробни жития пазят много удивителни прояви на този дар. О. Серафим също имаше дарбата на изцеление. Той имаше обичай да помазва болните с миро от кандилото, което гореше пред килийната му икона на Божията Майка - "Умиление", която той наричаше "Радост на всички радости" - и когато го попитаха защо прави това, той отговори на пратеника: "В Писанието четем, че апостолите са помазвали с миро и много болни са били изцелени от това. Кого да следваме, ако не апостолите?" - и помазаните с него получиха изцеление. А за кладенеца „Серафим” старейшината каза: „Молех се водата в кладенеца да лекува от болести”. След това тази вода придоби специални свойства. Не се разваля, дори ако е стоял в незахлупени съдове в продължение на много години; по всяко време на годината, дори и в студено време, болни и здрави се мият с него и се възползват. Един саровски монах спря двореца, който преследваше старец, и попита: „Защо го гоните?“ „Как да не го преследвам – бързо отговори той, – бях сляп, но отец Серафим ме прогледа“ и хукна още повече след стареца. М.В. Синягина беше болна, изпита ужасна меланхолия и поради болестта си не можеше да яде храната, предписана от хартата в дните на пост. Старецът й заповядал да пие вода от неговия източник. Тогава, без никаква принуда, от ларинкса й излезе много жлъчка и тя стана здрава. На мнозина, дори в рани, о. Серафим заповяда да бъде полят с вода от неговия източник. Всички получаваха изцеление от това - и при различни болести. В началото на двадесетте години г-н Манторов се разболява от болест, която лекарите не могат да идентифицират и която не могат да облекчат. Страданието го принуждава да напусне военната служба и да се установи в имението Нусе през 40 век. от Саров. За о. Слуховете вече се бяха разпространили до Серафим; слухът достигнал до болния и той бил отнесен на ръце от своя народ при стареца. Старейшината го попита три пъти: „Ти несъмнено вярваш ли в Бога?“ Пациентът отговори три пъти: „Със сигурност вярвам“. Старейшината помазваше болните места с масло от светилника; всички струпеи, покриващи тялото, веднага паднаха. Манторов, излекуван, напуснал килията си здрав. Той изживя целия си следващ живот под ръката на старейшина и направи много за своята община Дивеево. Генерал Ладиженски имаше силна болка в лявата ръка от рана, получена в турската кампания. По молба на сестрите си той трябваше да посети о. Серафим. Когато се върна, каза, че с него се е случило чудо. „Докато предавах наставленията на отец Серафим – той ме хвана за болната ръка и ме стисна толкова силно, че само извиках от срам, но сега не чувствам абсолютно никаква болка в ръката си.“ О. Серафим говори няколко години за наближаващата холера и когато тя дойде, открито предусещайки, че няма да се случи нито в Саров, нито в Дивеево, той изцели онези, които се обърнаха към него. И така, един селянин, след като се разболял, пропълзял до стареца, който го поставил до образа си, дал му да пие светена вода, дал му просфора и му наредил да обиколи манастира и да се моли в катедралата. Селянинът оздравял. Настъпиха последните години от живота на стареца. Той каза: „Скоро няма да живея тук, краят ми е близо!“ Със същата любов и грижа старейшината продължи да служи на идващите при него. Ето едно от описанията на посещението на о. Серафим. "Намерихме един старец в близката пустиня, на работа: разбиваше с мотика градинска леха. Когато му се поклонихме доземи, той ни благослови и като постави ръцете си на главата ми, прочете тропара на Успение Богородично: "Ти запази девството си на Коледа". После седна на градинското легло и ни нареди да седнем и ние; но ние неволно коленичихме пред него и слушахме неговия разговор за бъдещия живот, за живота на светиите, за застъпничеството, застъпничеството и грижите на Богородица за нас грешните и за това, което ни е необходимо в този живот за вечността. Този разговор продължи не повече от час; но не мога да сравня такъв час с цялото минало на живота си. През целия разговор усещах в сърцето си, бог знае как, преливаща там необяснима, небесна сладост, която не може да се сравни с нищо на земята. Дотогава всичко в духовния свят ми беше напълно безразлично. О. Серафим за първи път сега ме накара да почувствам Всемогъщия Господ Бог и Неговата неизчерпаема милост и всесъвършенство.” Млад кавалерийски офицер минава покрай Саров за ремонт. Той се съмнява в учението на Църквата за иконите и се страхува от изобличението на проницателния старец - и заобикаля пустинята. Но шест месеца по-късно, отивайки на поход, той, по молба на баща си, спира в Саров. Старейшина сред тълпата хора му прави знак да се приближи и го води към килията му. Когато е помолен да се моли да оцелее в битката, старейшината го благославя с меден кръст и изповядва греховете си, като му казва на глас, и след това го инструктира: „Не трябва да се подчиняваме на страха, който дяволът носи на младите мъже, но тогава трябва да бъдем особено бдителни духом и да помним, че ние, макар и грешни, всички сме под благодатта на нашия Изкупител, без чиято воля нито един косъм не пада от главата ни. изкушенията на дявола са като паяжина: духнете върху нея и тя ще бъде унищожена; След това старейшината обяснява всички погрешни представи на слушателя относно иконите на Св., благославя войниците от частта, която командва, и предсказва, че всички те ще оцелеят в кампанията. Когато си тръгва, офицерът поставя три рубли близо до старейшината за свещи; и изведнъж в душата си си помислих, за какво му трябват пари на стареца? Връща се с покаяние при о. Серафим и старецът, преди да каже дума, казва: "По време на войната с галите един военачалник трябваше да загуби дясната си ръка, но тази ръка даде на някакъв отшелник три монети за Св. храм и чрез молитвите на Светата Църква Господ я спаси. Разберете това добре и в бъдеще не се покайвайте за добрите си дела. Вашите пари ще отидат за организацията на общината в Дивеево, за вашето здраве. " Давайки му да пие светена вода, старецът казва: „Нека злият дух, който дойде върху Божия слуга Йоан, да бъде унищожен с Божията благодат“. След това старейшината дава просфора, светена вода и бисквити за из път. Друг път генералът идва при стареца и казва, че, заобиколен от всички страни от турски полкове, оставен без надежда с един от своите полкове, той повтаря: „Господи, смили се над стареца Серафим чрез молитвите“, изяжда бисквитите си и пие светена вода - и се спасява. И старецът му обяснява, че молитвата на вярата е непобедима победа. Ето за. Серафим свързва отново дисфункционалните животи на разделени съпрузи и деца, разделени заради това. Тук майката, изгубила сина си от поглед, пада в краката на стареца и той казва: "Чакай в Саров!" Три дни по-късно, влизайки в килията на о. Серафим, тя намира в нея своя син, когото о. Серафим я хваща за ръката и я поздравява. На 25 март 1831 г. старейшината беше зарадван с прекрасно посещение. Свидетел на това посещение е една старица Дивеева, на която о. Seraphim ordered her to come to him and said: “We will have a vision of the Mother of God,” he prayed over her and reassured her: “Fear nothing!” Чу се шум, като гора шумоли от силен вятър. Когато заглъхна, се чу църковно пеене. Вратата на килията се отвори сама, стана по-светло от ден и благоухание изпълни килията. Отец Серафим застана на колене, вдигна ръце към небето и каза: "Ето, нашата Пресвета, Пречиста Владичица, Пресвета Богородица, идва при нас!" Два ангела със златни коси вървяха отпред, държейки клони, засадени с току-що прецъфтели цветя. Те поведоха. След тях бяха: св. Йоан Кръстител и св. Йоан Богослов, в бели дрехи, сияещи от чистота. Зад тях идвала Богородица и дванадесет девици. Небесната царица носеше мантия, както е написано върху образа на Скърбящата Богородица, с неописуема красота, закрепена с камъни, облицовани с кръстове; Ръцете й бяха покрити с епитрахила, поставен върху роклята, а мантиите също бяха украсени с кръстове. Тя изглеждаше по-висока от всички моми; на главата й сияеше корона сред кръстовете - и очите й не издържаха на светлината, която озаряваше лицето на Божията Майка. Момите я следваха по две, с корони и бяха с различен външен вид, но всички с голяма красота. Килията стана по-просторна, а горната й част беше изпълнена със светлини, сякаш горящи свещи. Беше по-ясно от пладне, сиянието беше по-силно от дневната светлина, по-ярко и по-бяло от слънцето. Когато монахинята дошла на себе си, о. Серафим вече не беше на колене, а на нозе пред Пресвета Богородица и Тя му говореше. Девиците разказали на монахинята своите имена и страдания за Христа. От разговора на Пречистата Владичица с о. Монахиня Серафим чула: „Не оставяй девиците Ми (Дивеево)!“ О. Серафим отговори: "О, госпожо! Събирам ги, но не мога да ги управлявам сам." Небесната царица отговори: "Аз ще ти помогна с всичко. Който ги обиди, ще бъде победен от Мен; който им служи заради Господа, ще бъде поменен пред Бога." Тогава Тя каза на монахинята: "Тези Мои девици възлюбиха Единия Господ; други напуснаха земното царство и богатствата и за това виждате с каква слава бяха удостоени. Както беше преди, така е и сега. Само бившите мъченици страдаха явно, а сегашните тайно, с болка в сърцето, и наградата ще бъде същата." Благославя о. Серафим, Пресвета Богородица каза: "Скоро ще бъдеш с нас!" Светият Предтеча и Богослов го благословили, а девиците го целували ръка за ръка. „В един миг всичко стана невидимо.“ Това беше дванадесетото явяване на стареца Серафим от Господ Бог. Старецът беше на 72 години. Повишено изтощение на тялото; старецът рядко можеше да отиде в пустата килия и мнозина живееха дълго време в хотела на манастира, за да се видят и да се насладят на аромата на последните му разговори. Говорейки за скита с една дивеевска старица, о. Серафим беше възхитен от идеите за очакваното блаженство; той се изправи и с вдигнати ръце погледна към небето и каза: „Каква радост, каква наслада обхваща душата на праведника, когато Ангелите я събират и я представят пред лицето на Бога!” Той казал на един подвижник: "Това, отче Тимоне, това, това жито, дадено ти навсякъде. Това е на добра земя, това е на пясъка, това е на камъните, това е по пътя, това е в тръните: всичко ще никне някъде и ще расте и ще даде плод, макар и не скоро." О. Серафим вече най-накрая се подготвяше за смъртта. Често, седнал в коридора близо до ковчега си, той мислеше за задгробния живот и земният му път му се струваше толкова несъвършен, че горчиво плачеше. Старецът изпраща писма до някои хора, призовавайки ги при себе си, а на други инструктира след смъртта си да им предадат полезни съвети. На самия Коледа о. Серафим разговаря дълго с един мирянин. Това беше може би последният му дълъг разговор. „Прави добро“, каза той, „пътят Господен е един и същ!“ Врагът ще бъде с вас навсякъде. Който се причастява, ще се спаси навсякъде; и който не участва, не чрез мен. - Ето какво правите: ако ви упрекват, не ги упреквайте; преследвани - бъдете търпеливи; богохулство - възхвала; осъди себе си, така че Бог няма да осъди; подчинете волята си на волята на Господа; никога не ласкайте; познай доброто и злото в себе си: блажен е човекът, който знае това. Обичайте ближния си: вашият ближен е вашата плът. Ако живееш според плътта, ще погубиш душата и плътта; и ако според Бога, тогава ще спасите и двамата. За да направят отстъпки на света, мнозина умряха: ако някой не прави добро, той греши. Трябва да обичаме всички и най-вече – Бог...” „Спасете подчинените си с услуги, освобождаване от труд, а не с рани. Напой, нахрани, бъди справедлив, Господ търпи; Бог знае, може би ще издържи дълго време. Вие правите това: ако Бог прощава, простете и на вас. "Това, което Светата църква е приела и целунала, всичко трябва да бъде добро към сърцето на християнина. Не забравяйте празниците: въздържайте се, ходете на църква, освен ако не сте слаби; молете се за всички: ще направите много добро; дайте свещи, вино и масло на църквата: милостиня ще ви направи много добро. По време на пост не яжте постно: хлябът и водата не са вредни за никого. Как са живели хората 100 години? Човек не Само с хляб да живеем. Горко на онзи, който прибави или извади една дума за праведните, които с едно докосване ни призовават, а ние самите не искаме. - На кого ще гледам, освен на онзи, който е кротък и мълчалив трепери от думите Ми.” В целия този разговор о. Серафим беше много радостен. Той говореше изключително припряно; посетителят едва успя да прочете въпросите, преди веднага да получи отговори на тях. Старецът стоеше облегнат на дъбовия си ковчег и държеше в ръцете си запалена восъчна свещ. В същия ден старецът се причасти, имаше дълъг разговор с игумена и го помоли за много монаси, особено по-младите. Отстрани на олтара на катедралата "Успение Богородично" той измери гроб за себе си. Един ден в края на 1832 г. един монах попитал стареца: „Защо нямаме строгия живот на древните аскети?“ „Защото - отговори старецът, - ние нямаме решителност; и благодатта и помощта на Бога към верните и онези, които търсят Господа с цялото си сърце, сега е същата, както е била преди - и можем да живеем като древните отци: защото, според словото на Бога, „Исус Христос е същият вчера и днес, и до века!” Тези думи са печатът на живота на о. Серафим. Настъпи новата 1833 година, която се падаше в неделя. О. Серафим преживя ранната литургия в скъпата си болнична църква в името на св. Зосима и Савватий, обиколи всички икони, целуна всяка и запали свещи, което никога преди не беше правил, и се причасти. В килията му горяха свещите, които той никога не гасеше, защото в отговор на всички предупреждения той винаги казваше: „Докато съм жив, няма да има огън, но смъртта ми ще бъде разкрита от огъня“. След службата старейшината се сбогува с всички молещи се монаси, благослови, целуна и каза: „Спасете се, не падайте духом, бъдете будни, днес ни приготвят венци!“ Поклони се и на кръста, иконата на Богородица, поклони се пред олтара на св. престола и излезе през северните двери, сякаш в знак, че човек влиза в живота с раждането и излиза от смъртта. У него се забелязва крайно изтощение. Съседът му по килията забелязал, че три пъти този ден той излизал на мястото, посочено за погребение, и дълго гледал в земята, а вечерта пеел в килията си великденски песни и победни молитви. На втори януари в шест часа сутринта от килията на о. Серафим пушеше. Беше заключено отвътре и не го отвориха, когато почукаха. Вратата трябваше да бъде изтръгната от пантите. На входа тлееше платно от оставена свещ. В килията всичко беше тихо. Отец Серафим в бялата си мантия стоеше пред иконата на Пречистата Дева Умиление, която той наричаше „Радостта на всички радости“, на обичайното си място, пред малка катедра, на колене, с отворена глава, с медно разпятие на гърдите. Ръцете му лежаха кръстосано върху книгата с молитви, а главата му беше наведена върху ръцете му. „Първо помислиха, че е заспал. - Татко, не виждаш ли, че книгата ти гори! - казаха му те, но той не отговори. Очите бяха затворени; лицето беше оживено с израз на молитва и духовна мисъл, тялото беше все още топло. През цялата тази нощ старецът Филарет, който беше вързан в Глинската пустиня на Курска губерния, напускайки утренята, сочеше на братята необичайната светлина, видима в небето, и казваше: „Ето, така си отиват душите на праведните. Сега в Саров душата на о. Серафим се възнася на небето." Над ковчега му не беше произнесена нито една реч; Само словото Божие звучеше и се чуваха църковни песни, по-силни от всякакви речи - песните, които той толкова обичаше в своя тих и велик живот. Той беше спуснат в земята близо до катедралата на Пресвета Богородица, в името на Нейното славно Успение, в дъбов ковчег и, според волята му, емайлиран образ на св. Сергий, изпратен му с мощите от лаврата. Той е роден в енорията на Свети Сергий, равен на него в подвизи и отиде в гроба с иконата му. Много хора се събраха и събраха на опелото на стареца о. Серафим. Но след като спусна тялото на подвижника, толкова славно осветен през живота си от сиянието на светилището, в земята, руската земя не погреба своя любим старец. Той остана жив за нея. Неща за. Серафим - неговият меден майчински кръст и големият железен, който носеше на тялото си, брадвата му, камъните, иконата „Радостта на всички радости“, Евангелието и няколко бисквити се съхраняват в Саров и Дивеево, където името му стана известно. Това каза, малко след смъртта на о. Серафим, архиепископ Антоний Воронежски, известен с аскетичния си живот: „Ние сме като свещи за стотинки, но той, като свещ за стотинки, винаги гори пред Господа, както с миналия си живот на земята, така и със сегашното си дръзновение пред Света Троица. Вече са записани много явления за о. Серафим, след блажената му смърт. Ето някои от тях. Земевладелецът от Нижни Новгород D.A.A. загубил напълно зрението си в напреднала възраст; и единствената му радост беше да чете свещените книги. Братовчед му изпрати вода от извора на о. Серафим. Той заповяда да му донесат чиста кърпа, намокри я с тази вода и с молитвата: „Господи Иисусе Христе, Сине Божий, чрез молитвите на Твоя светец Серафим, изцели ме“, той я приложи към очите си три пъти. След първия път видя като в мъгла, след втория започна да различава предметите, а след третия можеше да чете: възвърна зрението си. Излекуваният отишъл в Саров и започнал ежегодно да отделя част от доходите си на Дивеев, където след смъртта му името му било записано за вечна памет. Руският атонски подвижник йеромонах Серафим, известен под името Святогорец, в килийните си записки предава следното: "През 1849 г. се разболях. Болестта ми беше смъртоносна: не мислех, че ще остана жив. Никакви средства не можеха да ме избавят. Отчаях се. Едва в първата вечер на 1850 г. някой изведнъж тихо ми каза: "Утре е денят на смъртта на о. Серафим, Саровски старец: отслужи заупокойна литургия и панихида за него и той ще те излекува. Това много ме успокои. Макар че аз лично не познавах о. Серафим, но през 1838 г., докато е в Саров, той развива вяра и любов към него. И така, поисках да му отслужа литургия и панихида и веднага болестта ми премина и до ден днешен съм здрав по Божията благодат”. През юли 1856 г. единственият син на костромския вицегубернатор Борзко, на 8 години, се разболя от стомашни спазми; заболяването се усложни, появиха се гърчове, с меланхолия, преминали с пяна; лекарите помогнаха малко и родителите се страхуваха за живота на сина си. По това време С.Д. Давидова, която беше рясофор в манастир (по-късно костромска игуменка, майка Мария), даде на майката на детето книга за о. Серафим. Родителите го четат заедно. Една нощ детето видяло насън Спасителя в червени дрехи, в множество ангели; Той каза: „Ще бъдеш здрав, ако помниш какво ще ти заповяда старейшината, която ще дойде при теб“. Тогава се появи старец, който се нарече Серафим и каза: „Ако искате да бъдете здрави, вземете вода от източник, който се намира в Саровската гора и се нарича Серафим, и три дни, сутрин и вечер, мийте главата, гърдите, ръцете и краката си и я пийте. Детето разказа съня на бавачката, а бавачката разказа на родителите си, на които синът сам повтори всичко това. На следващата сутрин той открил, че след първия му сън му се явила Пресвета Дева с ангели и с любов му заповядала да изпълни думите на стареца. На този ден г-жа Давидова се завърна от пътуване и родителите й помолиха да им помогнат да си налеят вода от извора на о. Серафим. Тя веднага изпрати бутилка от тази вода; Когато последваха инструкциите на старейшината, детето се възстанови напълно. Един саровски монах, водейки аскетичен живот, бил въвлечен от духа на злобата в ужасно униние и отчаяние. В този момент той извика: "Отец Серафиме, помогни ми!" Точно там, в килията си, тогава той видял близо до иконите Божия светител, който, като го благословил, като жив, казал: "Радост моя, винаги съм с теб. Дерзай, не се обезсърчавай, но воювай с врага - дявола." На 28 май 1844 г. един пензенски и друг сарански търговци със семействата си, княгиня и княгиня Еникеев и тяхната племенница ясно виждат о. Серафим в неговия източник; първо в самия източник, на половин височина, а след това на едно място - седнал върху дървена къща, а на друго - бързащ към манастира. Всичко това било разказано на ученика на стареца о. Ясаф и на следващия ден всички отидоха там заедно. Когато о. Йоасаф забави ход по пътя; дотичаха при него с новината, че о. Серафим вече се вижда. Във водата имаше ясно негово изображение, както го изобразяват на портрети, в епитрахил, а в ръцете му имаше книга и изображение. Племенницата на принцесата, 10-годишно дете, хвърли камъче във водата, по изображението. Водата започна да се вълни и образът стана сякаш жив. Ръководителят на Влахерския скит Е. А. Татаринова свидетелства, че свети Митрофаний се явил на един неизвестен пациент в Сибир и казал: "Защо не помолите Бога за помощ чрез Саровския старец отец Серафим? Той още не е прославен на земята, но има голямо дръзновение пред Господа. Имате парче от камъка, на който той се молеше; потопете го във вода и пийте." Така болният оздравял. Една богомолка се разхождаше из Муромските гори. На едно отдалечено място тя чула страшни писъци и стонове. Тя имаше образ на о. Серафим, тя го извади и прекръсти себе си и мястото, откъдето идваха писъците. Всичко беше тихо. Тя продължи напред. На пътя имаше каруца, а с нея лежаха двама обезобразени. Те разказаха, че обирджиите искали да ги убият, но изведнъж избягали. След малко пристигнал полицай, който прибрал тримата и заподозрял жената като съучастничка в обира. Крадците се разхождали дълго време на свобода и били хванати да правят нещо друго. Разкайвайки се, те разказаха и за грабежа в Муромската гора. Когато се готвеха да нанесат последния удар на жертвите си, внезапно от гората към тях изтича побелял, приведен монах в смачкана камилавка, с размахан пръст, в бяла дреха, с викове: „Ето ме!“ И тълпа от хора тичаше след него с колове. Показаха им снимка на о. Серафим, взет от скитника, и те го разпознаха. На шацкия търговец Петаковская, който познава старейшината приживе, насън о. Серафим каза: „През нощта крадците разбиха магазина на сина ви; но аз взех метла и започнах да мета близо до пейката и те си тръгнаха. На сутринта всички ключалки бяха открити изтръгнати. През 1864 г. синът на г-жа Сабанеева Дмитрий се разболя в Санкт Петербург и тъкмо трябваше да вземе изпит и да отиде в минния институт. Майката била в скръб и се молела на о. Серафим. През нощта тя видя старец насън и той й каза: „Синът ви ще се възстанови и ще премине теста на науката“. В лазарета майката вече не намери сина си: той беше на изпит. След като се върна успешно и радостно, той й каза, че и той е видял насън своя любим и почитан о. Серафим, който му каза: „Ще се възстановиш и ще преминеш изпитанието“. Според свидетелството на послушница Гоглачова в Саров дошла „една известна дама” и, като видяла образа на о. Серафима избухна в сълзи и разказа за себе си следното. Тя имаше абсцес в гърлото си; гласът изчезна, водата дойде само на капки. Една вечер тя седна в леглото, заобиколена от възглавници; онези, които й служеха, заспаха. Имаше кандило в стаята и кандило до иконите. Изведнъж неочаквано влезе старец с отворена глава, в бяла дреха, с меден кръст на гърдите. Той благослови болната и й каза: „Проста и добросърдечна!” - и си тръгна. В същия този момент пациентът силно възкликна: „Божи старейшина, кажи още нещо!“ Този глас събудил слугата й, който я попитал с кого говори. След като се възстанови, й донесоха изображение на о. Серафим и в него тя разпозна своя лечител, а в Саров беше поразена от факта, че облеклото му беше същото, в което старецът й се яви. През 1865 г. в къщата на г-жа Бар... преди Коледа се раздават помощи, според обичая, на нуждаещите се. Един старец, побелял и приведен, влезе отделно и след като се помоли, каза: „Мир и благословение на тази къща“. Дистрибуторът го попитал: „Милостиня ли търсиш?“ - какво искаш Вземи го, ако ти трябва. - Не, нямам нужда от нищо, освен да видя любовницата ти и да й кажа две думи. - Собственикът не е вкъщи. Какво да предадем - кажете ни. Един от слугите прошепна на другия: „Какво прави тук - пусни го - може би е някакъв скитник. Старецът каза: „Когато домакинята е там, ще вляза, скоро ще вляза“ и излезе. Дистрибуторката видя лошите обувки на стареца и се разкая, някакъв срам я нападна. Тя изтича на верандата, но там нямаше никого за по-дълго време: той определено беше изчезнал. Това беше скрито от господарката и насън някой каза на подозрителна прислужница: „Напразно казахте: не сте имали скитник, а велик старец на Бога.“ На следващата сутрин г-жа Бар... пакет пристигна по пощата. Оказа се, че това е изображение на почитания старец о. Серафим - хранене на мечката. Голямо било удивлението на всички: когато говорещите с бедния старец го разпознали в образа на о. Серафим. (Извлечено със съкращения от книгата „Руските подвижници на 19-ти век“, част II). 6. Из житието на Партений, еросхимонах Киево-Печерски. Петър (мирското му име) изобщо не познаваше нито плътските страсти, нито плътската борба, нито нечистите помисли. И царският път, по който вървял подвижникът, го довел до велики духовни дарове. След пострижението, на 20 септември 1824 г., в монашество, с името Пафнутий, той увеличава работата си. В килията му имало само разпятие, икона на Пресвета Богородица, гола дървена пейка, маса, фенер и дървена чаша. През нощта, освен молитви, той преписва светоотечески книги. Благословените видения често посещаваха Божия избраник, укрепвайки го. По време на отслужването на литургията той получи чудесно прозрение, в което му се разкри тайната на спасението. Преди ръкополагането си за свещеник той си представи насън как непознат епископ в олтара на Великата църква му подава от престола Евангелието, обградено от неописуемо сияние, и в отговор на отговора му, че не смее, Съпругата, стояща отдясно на епископа, в царски одежди, каза: „Вземи го, Пафнутий, аз ще гарантирам за теб“. Скоро отец Пафнутий бил назначен за изповедник на лаврата. Знанието за падналата, осквернена човешка природа го потопи в голяма скръб, смазвайки го до изтощение. „Бедни, бедни хора“, каза той, „само ако знаеха какви благословии разменят срещу вонята на греха“, и той приписа тази склонност към грях на врага на спасението. През 1838 г. о. Пафнутий подал молба за приемане на схимата и при съмнение дали ще бъде допуснат на такава възраст (той беше на 48 години), бил подкрепен от появата на Свети Партений. Скоро самият митрополит Филарет Киевски го облече в схима и го нарече Партений. И с още по-голяма сила схимонахът се отдал на молитва, която се врязала в сърцето му и действала дори в съня му. Веднъж видял в такъв сън сърцето си, обхванато от пламъци. Неговото молитвено правило се състоеше от четене на един евангелист сутрин, обед и вечер, ежедневно пеене на целия псалтир, утринни и вечерни молитви, акатист към Спасителя, Богородица, поклонение на Страстите Христови, песента „Радвай се, Богородице Дево“, която той произнесе триста пъти. Ревността му към Богородица била необикновена. Той имаше трогателна, нежна и детска любов към Пресветата Владичица и тази любов се изля във вдъхновен призив към Нея: „Възлюбена Дъщерьо на Бог Отец, Несъпруга Емануил Майко, кристална Утешителна Невясто, светогласна гургулице, бяла лилия Ковчег на Създателя, благородно гнездо на Небесния орел, огнеупорна свещ на света! Архангелът Гласът на Габриел вика към Теб!“ За Благовещение о. Партений казва: „Благословен и благословен да бъде денят на Благовещението на нашата Пресвета Владичица Богородица“. Много пъти имал видения на Пресвета Богородица. Един ден, след като прочел, че Светата дама е първата монахиня, той започнал да мисли за това и задрямал. Тогава видя величествена монахиня, заобиколена от монаси с жезъл в ръце. Тя се приближи до него и каза: “Партений, аз съм монахиня!” Друг път Тя му се явила в слава в час на скръб, по неговата гореща молитва. Той прекарва няколко години в тясна килия, чийто прозорец е затворен от икона на Пресвета Богородица, осветена от кандило, и казва: „За какво ми трябва чувствена светлина: Пречистата е светлината на очите и душата ми“. Един ден, молейки се Господарката да му разкрие какво е схимата, той чул глас: „Посвети се на молитва за целия свят“. Отлъчен от всичко земно, той смяташе светските притежания за грях. Донесените му неща бяха вързани на вързоп и изнесени на пътя. Веднъж графиня Анна Орлова коленичи пред него и каза: "Татко, как да те утеша? Няма да съжалявам за милиони." - Намерих с какво да те утеша - отговори той, - за какво ми трябва тази измет? Отец Партений се смущаваше от това, че не е преживял гонение и затова пътят му на скърби не е пълен. Но Киевският митрополит Филарет го успокои: „За какво са ти гонения? Вие преследвате себе си. Кой би искал да живее живота ти? Най-голямата радост на подвижника беше ежедневното отслужване на литургията в домашния храм на митрополита. Тук, по време на херувимите, молейки се пред престола с вдигнати ръце, той веднъж видя откритото небе, Христос, слизащ на престола, Бог Отец, който Го благославя, снизхождението на Светия Дух, витаещо над Него. На 13 ноември 1843 г. той видял Златоуст и Архангела, които му се притекли на помощ. Един ден, докато повтарях молитвата дълго време: „Исусе, живей в мен”, чух сладък и тих глас: „Който яде плътта Ми и пие кръвта Ми, пребъдва в Мен и Аз съм в него.” В навечерието на Новата година, духовно съзерцавайки младенството на Богочовека, той потънал в тънък сън и видял два ангела да летят от изток с Младенеца на ръце, когото положили пред стареца. Красотата на Божествения Младенец била неизразима и от любовта, която греела в погледа Му, сърцето на стареца пламнало. Пролет и лято o. Партений прекарва с митрополита в Голосеевската пустиня. Там, дълбоко в гората, беше килията му; Оттегляйки се в гората, той следваше своите правила. Посетителите, които се стичаха при стареца, го разсейваха от желаната тишина; но когато решил да се затвори, той имал видение, че страшен звяр го нападнал и духовните чеда го прогонвали. Той си обясни, че ще получи спасение чрез духовните си чеда. Той отлагал молитвите, които не са били изпълнени през деня, до нощта, така че често оставал само един час за сън. Изтощената плът на стареца изглеждаше като прозрачна обвивка на душата му. Големи огнени очи, пронизващи сърцето, съсредоточени през целия живот. Рядко от устата му падаше обвинителна дума, но тогава той безстрашно изобличаваше властта. Старецът изживя последните си години в килия близо до близките пещери. По-голямата част от времето си прекарвал в тъмна стая с разпятие и икона на Богородица. В съседната стая му е построена църква. Службата му изпълваше богомолците с неизразимо благоговение. Той радостно очакваше деня на смъртта и, седнал до ковчега, който беше приготвил за себе си, говореше за това, че душата, напуснала тялото, ще блести като слънце и ще гледа изненадана своя вонящ затвор; говори за вярата в Пресвета Владичица Богородица, която той нарече „своя несъмнена надежда, след завръщането си от земно, пагубно, плачевно, скучно, скръбно и болезнено поклонение в небесното, възлюбено, благословено, спокойно, всевесело, нетрептящо, безсмъртно, безкрайно, вечно и неизразимо отечество“. Преди смъртта си старецът се сбогува с всички. 1855 г., рано сутринта, на големия празник Благовещение, който тази година съвпадаше с Разпети петък, о. Партений бил намерен безжизнен, седнал като замислен пред вратата на църковната си килия. Киевският митрополит Филарет носеше ковчега му на ръце и го погребваше в Голосеевския скит, в църквата на Пречистата Богородица в името на Нейната икона на Животворния източник. (Из книгата „Руските подвижници на 19 век”, част II, стр. 193–197). 7. Из житието на еросхимонах Теофил. Йеросхимонах Теофил е роден в Киевска губерния, в град Махновка, през октомври 1788 г. и е един от двама близнаци. При кръщението го нарекли Тома. Майката започна да кърми и двете деца наведнъж, но Фома, за нейно учудване, не искаше да вземе гърдата и изпитваше отвращение към всички млечни продукти, така че майката изпитваше големи затруднения при приготвянето на растителни храни за него. Това веднага събуди у нея недоволство към детето и разни суеверия все още я разпалваха, така че скоро тя просто започна да мрази сина си. Виждайки в това бебе някакви наклонности, които не разбираше, майката (нейното име беше Ефросиния) реши тихомълком да го изтреби от съпруга си. Тя успяла да убеди слугинята си и една ранна сутрин заповядала да занесат детето на реката и да го хвърлят във водата. Това беше постигнато, но Божията сила го защити. Бебето излязло от водата и спокойно лежало на повърхността, след което било изхвърлено на отсрещния бряг и то било изхвърлено на сушата от вълна. Тогава слугинята, упорита в намерението си, прекосила реката, вдигнала спящото бебе и го хвърлила отново във водата, но вълните отново внимателно взели детето, отнесли го на остров, образувал се нагоре по течението на реката, и го положили върху пясъчните й покрайнини. Това толкова удивило жената, че тя се разкаяла. Тя прекосила реката, взела бебето на ръце разплакано, занесла го при майка му и там му разказала всичко, на което била свидетел. Като обезумяла от омраза, майката изтръгнала детето от ръцете на слугинята и се втурнала с него към реката. Като избрала мястото, където била воденицата, тя я хвърлила под колелото и в същия момент избягала. Тогава внезапно воденичните камъни, които бяха в движение, спряха и се чу необикновен шум от напора на водата. Мелничарят излязъл да види какво е станало; колелата, спрени от някаква сила, трепереха под натиска на удрящата ги вода и отдолу се чуваха детски плач. Мелничарят погледнал там и видял дете да се носи във водовъртежа. Той бързо слезе там, грабна детето и воденичните камъни веднага се смляха. В това време прислужницата, която беше при първото спасяване на момчето в реката и която го наблюдаваше, се приближи до воденичаря и му разказа всичко. Прислужницата и мелничарят, уплашени за съдбата на детето, решили да се разкрият на баща му. Но майката продължаваше да настоява с огорчение, че няма да остави сина си жив. Единственият начин да го спася беше да го извадя от къщата. Баща му наел за него медицинска сестра, която започнала да го храни с хляб, натопен в насищане, и тайно уведомявала баща му за здравето му. Скоро бащата усетил приближаването на смъртта и поверил сина си на грижите на воденичаря, който станал свидетел на спасяването му във воденичния водовъртеж. Тъй като слухът за странната съдба на момчето се разнесе из целия квартал и имаше много внимание към него, един богат човек помоли мелничаря да му даде Томас за отглеждане, като обеща да го осинови и да го направи свой наследник. Но момчето не беше дори на три години, когато този човек почина, и вдовицата му, след като получи цялото му имущество, убеди местния свещеник да вземе Томас под негова грижа. Томас живя с този свещеник до седем години. Детето не проявява склонност към обикновени детски игри и с това си навлича побои и подигравки от другарите си. След това отиде с писъци и плач в гората. Два дни по-късно овчари го намерили там и разказали чудесни неща за него. Момчето много обичаше църковните служби. Той не пропуска нито една служба и тича към църквата при първия удар на камбаната. Често го намираха в храма пред заключените врати, потънал в молитва, далеч от всичко, което го заобикаляше. Знаейки от горчив опит какво е сирачество и преследване, той рано започна да помага на бедните от собствената си бедност. Той се лиши от необходимото за това и веднъж, като видя едно момче в дрипи, съблече ризата си и му я даде, а самият той се върна у дома само по горната си рокля. Но учителят го наказа строго за това. От седемгодишна възраст свещеникът започва да го учи на четмо и писмо, но скоро умира. Нещастното момче го оплакваше горчиво. Трябваше обаче да се намери някъде подслон. Църковният настоятел решил да заведе момчето при майка му, надявайки се, че времето е смекчило предишната й омраза. Но щом разярената жена видяла сина си (в този момент тя забивала факла), хвърлила брадва по него и порязала дясното му рамо. Старейшината бързо избяга от тази къща, като взе детето със себе си. Вкъщи той превързал раните му и го държал при себе си, докато оздравее. След като разбра, че чичото на Тома, овдовял свещеник, живее в Киев в Братския манастир, началникът заведе Тома при него, предаде го на този монах и му разказа всички тъжни и трудни обстоятелства от живота му. Това е мястото, където Томас започва да живее. Киевската духовна академия се намира в Братския манастир и Тома учи в училището, което принадлежи към нея. Лудата майка най-после отстъпи. Тя се разболя от неизлечима болест и през сълзи се разкая за действията си със сина си. Особено я засегнал сън, в който видяла себе си пред Страшния Божи съд, а синът й кротко се молел за нея. И синът имаше радостта да бъде при смъртта на майка си, чу от нея молба да й прости и да се моли за нея и получи благословия от нея. Томас учеше прилежно. Но науката не задоволи нуждите на душата му. Той жадуваше за онова висше духовно знание, което се разкрива на чистите сърца чрез просветление от Бог. Построил си храм над училището и тук, сред четене и пеене, се потопил в мисли за Бога и в дълбока, съсредоточена молитва. Желанието за монашество го обзело и той твърдо решил да стане монах. Чичото не живя дълго и след като умря, остави момчето без никакви средства и подслон. Беше невъзможно да продължи да учи и Томас стана послушник в Братския манастир. Тук той последователно бил назначен на послушания в пекарната, в кухнята, като звънар и като клисар. Потънал в молитва, кроткият, смирен и целомъдрен Тома копнееше напълно да се отрече от света и да произнесе монашески обети. На 11 декември 1821 г., на 33 години, той е постриган с името Теофил. Година по-късно е ръкоположен за йеродякон. Като нямаше собственост, Теофил все пак изпълни великата заповед за милосърдието. Той поемаше върху себе си възложените на други трудове, изпълняваше послушанията на низшите братя, служеше на поклонниците, които идваха в манастира, оставаше два или три дни без храна, за да даде своя дял на нуждаещите се. През 1827 г. е ръкоположен за йеромонах о. Теофил бил назначен за управител на манастира, но той поискал да бъде освободен от тази длъжност и да му бъде позволено да се оттегли в пещерите, изкопани в селото. Лесники преп. Теодосий Киево-Печерски. Но това му беше отказано и тогава Теофил пое върху себе си тежкия подвиг на юродството. През 1834 г. е постриган в схима, запазвайки името Теофил. Далеч от суетата на живота, пренебрегвайки правилата на ежедневието, Теофил се отдалечи от хората и рядко говореше с никого. Спокоен, замислен, винаги с наведени очи, той ходеше само от килията до църквата, без да пропусне нито една служба. Спираше пред вратите на църквата или в преддверието и стоеше неподвижно до края на службата. Близо до него винаги имаше кошница, кофа, кана или други прибори, които носеше със себе си навсякъде. Понякога той слизаше до Днепър, за да вземе вода, а след това понякога се качваше в лодка и пресичаше реката, а на другия бряг, отивайки в гъсталака на храсти, се отдаваше на молитва. Той не потърси превозвач и като избра чужда лодка, влезе в нея и я гребеше сам. Той беше наясно с този обичай и не беше обезпокоен. Старейшината не обичаше да му се обръща внимание и ако някой се приближеше до него за благословия, той го правеше набързо и в движение. Забелязвайки, че го чакат поклонници, той направи дълга обиколка, за да ги заобиколи, особено ако не бяха обикновени хора. - Какво искаш от мен, воняща? - каза той на феновете си. – Обърнете се с чиста вяра към Пречистата Богородица и св. Печерски светци. Те ще ви дадат всичко необходимо. И нямам нищо. хайде де! Когато един от образованите хора влязъл в килията му, Теофил казал: "Аз съм невеж, прост, неук и неучен; не мога да вляза в състезание с вас, но не искам да говоря празни приказки; какво благословение, вие, днешните мъдреци, може би ще ме подведете." Това каза той на хората, които се гордееха с въображаемата си мъдрост. Но когато при него дойде прост човек, жаден за полезни думи, Теофил го прие с охота, макар и да не продължи разговора. Той изрече някаква многозначителна притча или дори остър упрек, който освети цялото душевно състояние на посетителя. Често той даваше нещо, незначително, но носещо намек за съдбата, която предстои на човека. Theophilus, busy with prayer, did not pay any attention to his appearance, incurring reproaches from some for his slovenliness. He wore shabby clothes, all embroidered with white threads; his chest was almost always half-open, his feet had tattered shoes, and sometimes he had a boot on one and a felt boot on the other. Главата понякога била вързана с мръсна кърпа. They noticed that the more unkempt he was dressed, the more restless the inner state of his soul. Когато Теофил започна килийните си молитви, той се облече с мантия и преди да прочете Евангелието и акатистите, сложи столията и фелона и запали три светила. Препасан около тялото си с железен пояс с икона на Богоявление, който никога не сваляше, той правеше много поклони и за почивка се облягаше на стената или лягаше на тясна пейка. Постоянно зает с вътрешния си живот, той не се интересуваше от реда в килията си и когато го попитаха как допуска такъв безпорядък в себе си, той отговори: „Нека всичко около мен ми напомня за безпорядъка в душата ми“. There was nothing in the room except a table, a lectern and a bench. Печката се нагряваше с димящи, ненасечени цепеници, а в стаята беше толкова студено, че водата замръзваше. Но старецът, облечен в кожух от овча кожа и филцови ботуши, застана на молитва и, напълно погълнат от нея, не забеляза нищо друго. Теофил не вземал пари и ако след много молби се съгласил да ги вземе, веднага ги раздавал на бедните. За да не бездейства, той плете вълна, плете чорапи и тъче платно, което дава на иконописците за работата им. Докато работеше, той четеше наизуст псалтира и различни молитви. Получавайки храна от братската трапеза, той смеси всичко - сладко с горчиво и когато му казаха как може да направи това, той отговори: "В края на краищата в живота сладкото се смесва с горчивото." Но често старейшината изобщо не докосваше храната, оставяйки всичко за бедните и скитниците. Като цяло той поддържаше прекомерен пост. В края на 1844 г., след като станал изключително слаб по сили, подвижникът започнал да моли да бъде преместен в болничната църква на Киево-Печерската лавра. Но вместо това той е назначен в Голосеевския скит, който се намира в очарователна местност в околностите на Киев. Мнозина, според слуховете за високия му живот, искали да го видят; и тогава, за да избегне светската слава, той засили своята глупост. За това е изпратен в т. нар. Нов пчелин. Поради значителното разстояние за стареца беше много трудно да идва на служби всеки ден и той беше преместен наблизо, в Китаевския скит, заобиколен от високи планини, покрити с гъста гора. Старецът отишъл дълбоко в гората и през целия ден се потопил в молитва. Дори сега те показват пъна, върху който той понякога прекарваше цели дни, молейки се за прошката на целия свят, без да знае какво прави, и оплакваше покварата на века. Макар и външно мрачен, кротък и благ по сърце, той отговаряше на най-жестоките обиди с молба за прошка и побеждаваше гнева с търпение. Веднъж той изрази забележителна мисъл: "Трябва да се молим за нашите врагове. В по-голямата си част те самите не виждат какво правят. Да, те са дори наши благодетели: с атаките си те укрепват нашите добродетели, смиряват духа ни на земята, а на Небето тъкат небесни корони за нас. Човешката раса се изтощава, аскетите отслабват в сила и те се спасяват само като бъдат преследвани и им причиняват скръб." Старецът рядко споделя мислите си, само в дълбока решимост за необходимостта от това. „Вижте – казал той на един от приближените си, – не това жито между тръните, а това на богатата земя; и още тук вижте добре дали сее киноа, за да не израснат плевели, които да заглушат кълновете на пшеницата.“ Старецът стоеше в църквата някак странно. Обикновено се обръщаше от хората към стената и никога не вдигаше сведените си очи. Освен това, когато участваше в катедралната служба, той стоеше полуобърнат от стоящите пред олтара, покланяйки се на изток. Един брат го попитал за това. "Бог вижда моята простота - отговорил старецът, - правя всичко, както трябва. Но когато навляза по-дълбоко в извършваното Тайнство, забравям за себе си и за онова, което е около мен. По време на Божествената литургия виждам лъч, който слиза във формата на кръст отгоре и осенява слугите - но понякога не всички; виждам роса да слиза върху Даровете. Тогава цялото ми същество се радва неописуемо, и всичко в мен казва: „Свят, Свят, Свят е Господ Бог на Силите, изпълни небето и земята със славата Си... Не се оправдавам, братко, в пътя, в който стоя - говоря само истината. Но не го отваряй на никого. След като прекара отново кратко време в Голосеевската пустиня, старецът се върна да умре в Китаев и тук често говори за предстоящата си смърт. През последните месеци о. Теофил говореше по-охотно и, като помоли да не забравя вонящия Теофил в молитвите, не спести съвети и инструкции. "Обичайте", повтори той, "обичайте се един друг със свята любов и не задържайте гняв един срещу друг. Не се изкушавайте от нищо. Не привързвайте сърцето си към нищо земно. Нека оставим всичко това тук. Само добрите дела ще отидат с нас в онзи свят. Трябва да се молите по-често и да оплаквате греховете си, и не само своите, но и на ближния си. " Имаше много истории за прозрението на о. Теофил и силата на неговите молитви за болните. Точно месец преди смъртта си старецът напълно спрял да яде храна, приемайки само парченце антидор, натопено във вода. Краката му започнаха да се подуват от дългото стоене, но той продължи да ходи на църква и почти всеки ден се причастяваше. Няколко дни преди смъртта си той помоли да му донесат Светите дарове в килията на 28 октомври и няколко пъти му напомни, като добави, че това е за последен път и повече няма да притеснява никого. Рано сутринта този ден той се причасти и напълно се успокои. Преди вечернята той заповяда да се кади с миро и да се запали кандило пред иконите. Тогава той сам постави пейка на прага на килията, заповяда да запали восъчна свещ и да подаде кръста, с който обикновено благославяше идващите при него. След като благослови своите послушници, старецът тихо предаде душата си на Бога. Беше в 3 часа следобед на 28 октомври 1852 г., в деня на паметта на преподобномъченица Параскева, наречена петък, особено почитана от него. (Извлечено със съкращения от книгата: „Руските подвижници на 19-ти век“, част II.). 8. Из житието на еросхимонах Макарий, старецът на Оптинския скит. Този старейшина не лекуваше само души. Чрез помазване с миро от лампата, която гореше в килията му пред почитаната от него Владимирска икона, старецът донесе голяма полза на болното тяло и случаите на такива изцеления не са рядкост. Особено чести били изцеленията на обладани от демони. Голямо внимание заслужава следният случай: един образован човек беше подложен на пристъпи на демонично обладаване, което се прояви при приближаване до свещени предмети; дълго време близките му, които не искаха да признаят същността на болестта, го лекуваха в чужбина, при лекари и по вода; нямаше полза. Един вярващ другар го доведе в Оптина и го изпрати от хотела тихо да попита старейшината. Болният, който никога не беше чувал за него, започна да се тревожи и каза: "Макарий идва, Макарий идва!" - и щом старейшината влезе, той се втурна към него с яростен вик и го удуши до смърт. Великият подвижник, разпознал коварствата на врага, използвал най-силното оръжие - смирението, и бързо му предложил друга буза. Обгорен от смирение, демонът излязъл от страдалеца, който дълго време лежал замаян в нозете на стареца, а след това, без да си спомня постъпката си, се изправил изцелен (Из книгата „Руските подвижници на 19 век”, част II, стр. 11). 9. Духовни дарби на стареца Иларион Троекуров. Запазени са много истории за изцеленията, извършени по молитвите на отец Иларион. И, напротив, онези, които хулеха стареца, често бяха жестоко наказвани за презрение към праведника. Един петербургски богаташ, карайки през Троекурово, с любопитство погледна о. Иларион. Беше 9 часа сутринта, старейшината направи обичайното си правило и отказа на посетителя. Обиден от факта, че килийникът предложи да се изчака до края на молитвите, тоест до обяд, богаташът много се ядоса на стареца и ядосан си тръгна. Щом си тръгнал, старецът извикал килийника и му казал: „Ако Бог пожелае, ще се върне, настигни го и му дай тази просфора“. Килийникът намери богаташа при оградата на църквата, държейки се за нея с ръце, и попита какво прави тук. — Заведете ме при конете — каза той, — нещо ми потъмня в очите. Килийникът го заведе до каретата и в мига, в който подаде на слепия просфора от името на отец Иларион, той прогледна. Той благодари на Бога, разкая се за осъждането си и посети стареца, към когото остана привързан през целия си живот, и впоследствие му даде много значително дарение. Силата на съветите на отец Иларион беше особено ясно изразена при А. М. Гренков. През 1839 г., като преподавател в Липецкото духовно училище, изпитвайки жажда да напусне света, той отива за благословение при о. Иларион. Той му каза: „Иди направо в Оптина“. А. М. Гренков получава монашеско образование под прякото ръководство на опитните старци Лъв и Макарий и сам става известен старец на Оптинската пустиня, по-късно известен като о. Амвросий; В килията му винаги имаше снимка на о. Иларион. Много, много често съветите на отец Иларион предпазваха хората навреме от бедите, които ги заплашваха. Понякога пращаше съвет на някого бързо да се изповяда и причасти със Светите Тайни и тогава се оказваше, че тези хора са на прага на смъртта и без неговото предупреждение биха умрели без покаяние. Заради неплащане на лихвите имуществото на г-жа Г. трябваше да бъде продадено. Въпреки объркването тя отишла в Троекурово, за да поиска помощ и съвет в мъката си от о. Иларион. Старецът, който постеше по това време, я прие, противно на обичая си, и каза: "Всичко ще бъде наред. Живейте, дай Боже, парите скоро ще дойдат - ще платите." Връщайки се у дома, тя научи, че имението е определено за опис. След думите на стареца този край я поразил дотолкова, че се усъмнила в думите му. Но веднага й съобщиха, че селяните са й донесли необходимата сума за контрибуцията, която са събрали помежду си. Скоро пристигна писмо от стареца, отбелязващо деня на пристигането й у дома, чието съдържание беше следното: "Каква липса на вяра! Имайте повече доверие в Бога и вярвайте, че нито косъм от главата ви няма да падне без волята на вашия Небесен Отец." Друг път, срещайки госпожа А., старецът й казал: „Все още трябва да чакате вкъщи, иначе сега имате невиждано скъпи гости.“ Оказа се, че на гости й е брат й, когото не е виждала от 10 години. За прозорливостта на стареца отец Иларион свидетелстват несъмнени явления. И ако хората, които се обърнаха към него за съвет, се противопоставиха на тях, трябваше да се убедят в мъдростта на думите му със сериозни последици. Един земевладелец на Ефремов, Макаренков, който се готвеше да се прибере от Троекуров в зимния здрач, беше посъветван от старейшината да изчака до сутринта, но той не го послуша, каза сбогом и отиде. Но преди конете да успеят да се раздвижат, служителят на килията изтича от старейшината и, сервирайки кифлички и хайвер в шейната, каза: „Татко ви изпрати това - става за вечеря днес.“ Макаренков прие кифлата с усмивка и потегли. Но щом се стъмни, изви виелица, пътниците се изгубиха и заседнаха в снежните преспи. Конете спряха, положението беше тежко. Едва тогава собственикът на земята усетил колко прав е старецът и започнал да го призовава с гореща молитва, която скоро била чута. В далечината се появи светлина. Пътниците го последвали и стигнали до бедните селища. Те едва се стоплиха в пушещата колиба, но бяха спасени от смъртта и Макаренков изяде цялата вечеря, която старецът беше съхранил. Госпожа Голдобина купи индийски орехчета и ги занесе на стареца, като избра двете най-големи за себе си. „Остави ядките и ме изслушай“, каза й отец Иларион. "Един старец изпрати учениците си да ловят риба. Те избраха големи риби за себе си и донесоха дребни пари на стареца. И старецът им каза: "Децата са тук, но къде са майката и бащата?" Отец Иларион в младостта си силно искаше да отиде на богослужение в Йерусалим, но не можа да го направи и го тревожеше. Той, вече в напреднала възраст, реши да изпрати своя килиен капитон там и му даде три рубли за пътуването, като каза: „Върви за мен - не можах да отида“. Капитон отговори, че с тези пари дори няма да стигнете до Киев. „Не бойте се – възрази отец Иларион, – ще ми върнете и 25 рубли“. Килийникът отиде и беше в Йерусалим и донесе на стареца 25 рубли. В Киев, до който стигнал щастливо, той срещнал мил и богат човек, който търсел спътник за Йерусалим. Той го закара дотам и обратно за своя сметка и на раздяла му даде 25 рубли за придружаването му. Наближиха последните години от живота на стареца. Около три години преди смъртта си той вече не можеше да ходи на църква и още по-рядко разговаряше с посетители. Но не отказа да отговори на никого чрез своя килер. От строгия пост стомахът му стана почти неспособен да приема храна, така че веднъж месечно му се приготвяше храна. Шест седмици преди смъртта си той толкова отслабнал, че не можел да стане от дивана и не ял нищо, дори просфора; той поглъщаше само вода от кладенеца, който някога беше изкопал в клисурата Головиншчински Волови. Поради молитвите на стареца смъртта да му бъде предсказана с видим знак, 6 седмици преди смъртта му палецът на левия му крак почерня. Усещайки, че краят е близо, о. Иларион бързаше завършването на църквата в село Губино, за което той особено се интересуваше, и много мислеше и се молеше за бъдещото откриване и организиране на Троекуровската общност. Той утеши осиротелите сестри от бъдещия манастир, като каза: "На това място ще има манастир, като цъфтяща лавра - моят молитвен дух ще обитава вечно в това благословено място. По време на скръб, болест или каквото и да е недоумение, отслужете молебен пред Владимирската икона на Небесната царица с акатист. Самият аз се молех пред нейната икона; тогава си спомни за мен, грешния, като отслужиш панихида. Старецът отслабваше, говореше със знаци и виждаше само своя изповедник. Три дни преди смъртта си той пожела вода от Тюшевския кладенец (40 вер. от Троекуров), където се намира чудотворната икона на Божията майка, Животворящият извор. Г-жа Шиловская побърза да изпрати пратеник за вода. Гълташе три лъжици и нищо друго не яде. На 5 ноември 1853 г. в полунощ, на 90 години от живота си, отец Иларион се упокои мирно. Тялото престоя пет дни. Броят на събралите се за погребението надхвърля 10 000 души. Всички хора свидетелстват, че през цялото време килията на починалия и храмът са били изпълнени с неземно благоухание, носещо се от гроба на стареца. Погребан е на 10 ноември в обикновен дървен ковчег, който предварително е изковал за себе си, в изкопана от него пещера. Над пещерата е издигнат дървен параклис. („Из книгата Руски аскети на 19-ти век“, част II, стр. 115–120). 10. Из житието на подвижника о. Йоан, свещеник от град Елец. В напреднала възраст, с напълно развити духовни сили, о. Йоан, в него се разкри дарбата на ясновидството. Известният отшелник от Задонския манастир Георги се смути в манастирската църква от факта, че мнозина се държаха неприлично за такова място, говореха и се смееха. Той решил да се премести в друг манастир, но първо искал да се посъветва с някой опитен старец и се спрял на о. Джон. Когато Георги дойде в Елец, той едва имаше време да се приближи до о. Йоан, като изтича на притвора и, въпреки че никога не го беше виждал и познавал, го поздрави с думите: „А аз, братко, току-що отслужих молебен със звъна на Пресвета Богородица... Тя не заповядва да дава наставления на монасите, особено на тези, които са смутени и искат да напуснат манастира си... Върви, братко, в килера!” - и с тези думи о. Джон се скри в килера си, в който обикновено живееше. Същото се случи и с друг задонски монах, който мислеше поради строгостта на послушанието да се премести в друг манастир. Приближавайки къщата на о. Джон, монахът си помисли: "Твърде рано ли отивам при него? В края на краищата той служи бавно литургия, а в края на литургията служи молебен с акатист на Божията майка. Но аз ще отида и ще чакам." Нямаше време да се прибере от о. Йоан, като човек, който никога не го е виждал, излиза да го посрещне и казва: "Аз завърших дългата си служба, прочетох акатиста и сега седя вкъщи в мир. А ти, братко, си извън къщата, не си на мястото си, върни се в манастира си и носи послушанието си без оплакване." Поп Вуколов дойде при о. Йоан със студента от Орловската семинария Иродион Соловьов, който искаше да приеме благословението за брак. Отец Йоан, като ги прие, ги поведе към освежаването. Когато ученик искаше да вземе нещо месно, о. Джон каза: „Не, братко, не е нужно да пипаме това: ще ядем хайвера с теб.“ Скоро след това о. Йоан отиде до килера си и извади два жезъла - за себе си и за свещеника - епископския жезъл. Той подаде тази пръчка на ученика с думите: - Давам ти жезъла на епископа. Сега върви с Бога. Нямам време да говоря повече с теб” и той изтича в гардероба си. Този ученик стана монах и впоследствие стана епископ. Съставител на житието на о. Йоанна, Елецки протойерей Лука Ефремов, разказва за себе си, че пет булки са били ухажвани за него, четири от тях с голяма зестра и една напълно без зестра, буржоазна дъщеря. Той я избра, но искаше да провери избора си чрез о. Джон. Точно на този ден о. Йоан влиза в къщата на своя тъст и казва на младоженеца: „Радвам се, че с Божията помощ успяхте да изберете булка за себе си: изборът ви е добър. И наистина, той беше много щастлив, целият град обичаше жена му, а тези четири булки се оказаха негодни за живот. Понякога в действията на отец Йоан се забелязваше някаква странност и хората, които не разбираха, го смятаха за слабоумен. Вероятно с тази странност старецът се е опитвал да избегне човешката слава, която му е била трудна. Какъв дълбок смисъл е имало понякога в тези странности ще покаже следният пример. Един ден той легна на влажно място на площад в края на града. Минувачите го осъдиха: „Неприлично е свещеник да седи на влажна земя.“ И той отговори: "Вярно е, че земята е влажна и мръсна, но аз особено обичам това място и дори го целувам. Тук скоро ще бъде издигнат великолепен храм и ще се отслужи Пресветото Тайнство." Тези думи се разнесоха сред жителите, откри се събрание, посрещнато с голямо съчувствие и беше построен великолепен храм. Father John died peacefully on December 20, 1824; до последното жилище в Троицкия манастир той бил пренесен на раменете на свещениците. Целият град и хиляди околни жители последваха ковчега. Виковете на бедните почти заглушиха пеенето на духовенството 243. (Вж. книгата „Руски поклонници” от 19 век, част II, стр. 163 – 165. изд. „Руско поклонение”, откъдето горните факти са извлечени със съкращения). Прочитайки тези кратки, неизкуствени разкази, пропити с неустоима сила на убедителност, тъй като излагат една истинска истина, която неволно пленява сърцата ни, всеки непредубеден читател осъзнава както съществуването на духовния свят, така и близостта му до човешката душа. Всъщност, възможно ли е да се обясни задоволително, без предположението за съществуването на духовния свят, чудната и разнообразна дарба на прозрението на подвижниците на благочестието, тяхното четене на бъдещи събития, дарбата за изцеление на всякакви болести, дарбата за изгонване на демони чрез силата на името на нашия Господ Исус Христос - тези чудни небесни видения и посещения на обитателите на небето, които много благочестивите аскети са били предоставени? Ако такива критици като например Леман, авторът на широко разпространената „История на суеверията и магията“, които се стремят на всяка цена да докажат, противно на здравия разум, универсалната вяра и световната история на човечеството, че няма нищо свръхестествено, кажат, че тези истории за свръхестественото се основават на така наречените „недостатъци на наблюдение“, на самоизмама, на невежеството или нечестност на свидетелите на посланията, тогава ще отговорим само на следното: първо трябва да се покажат недостатъците на наблюдението и трябва да се докаже невежеството или нечестността на свидетелите, което невярващите никога не могат да направят; второ, психологически е невъзможно да се допусне предположението, че такива подвижници на благочестието, като например Серафим Саровски и други като него, могат да лъжат; трето, ако не вярвате на техните показания, тогава с още по-голямо основание не можете да вярвате на нито един хроникьор, който е записал за нас делата от минали дни, нито един учени, на чиито показания се основават цяла поредица от научни доклади, и като цяло тогава не можете да вярвате на никого и нищо; тогава всяка комуникация отвъд суровото, сетивно преживяване ще трябва да се обясни като самозаблуда, халюцинация, липса на наблюдение или лоша воля. Но, слава Богу, здравият разум на човека доста успешно се бори срещу такъв безумен скептицизъм, който без достатъчно основания унищожава всяко познание и вяра в Бога и безсмъртието на човешката душа. Само с действието на тъмни, враждебни на човека демонични сили, които се опитват да изтръгнат вярата от сърцата на хората, „така че, без да вярват, да не се спасят“, може да се обясни такова преследване на вярата в съществуването на духовния свят, който заобикаля човека от всички страни и е толкова близо до душата му. Но всемогъщата Божия благодат, призована от смирената молитва на човека: "Господи, вярвам, помогни на моето неверие" и директното усещане на духовния свят от душата е в състояние да разпръсне мрака на съмнението и да вдъхне в сърцето на човека силна вяра в съществуването на Бога, в духовността и безсмъртието на човешката душа и в духовния свят като цяло. Само с тази вяра човек може правилно да разбере смисъла и целта на своя живот и да се освободи от пагубното отчаяние на мрачния песимизъм на нашите дни: само в тази вяра той ще намери радост, светлина, живот; извън него има скръб, тъмнина и смърт. Б. Съвременните невярващи са „мъдреци от този свят“, осъдени от простата логика на здравия разум. 1. Изглежда вече не е тайна за никого, че либерално-скептичните, негативно-материалистическите, „позитивните” и рационалистичните идеи и възгледи са навлезли дълбоко в нашите трудни времена в науката, литературата и ежедневието на едно интелигентно-културно общество. Нашата руска интелигенция, сляпо подражаваща на Запада във всичко, все повече се пропива от тях и чрез тях малко по малко прониква сред обикновените хора. Научните открития и изобретения бързо напредват, а Божествената вяра и морал, в обратна пропорция, явно падат във всички слоеве на обществото... Културното човечество е напълно погълнато от чисто земни интереси и стремежи, страстно загрижено само за най-големите удобства, комфорт и удоволствия на този краткотраен земен живот. Междувременно, с растежа на науката и знанието, но с упадъка на религията, нивото на щастие на човечеството изобщо не се е увеличило, а по-скоро е намаляло; защото сълзите и страданията на света не намаляват. Човечеството не се е подобрило и в чисто физическо отношение; напротив, има много признаци, че се стреми към израждане, физическо и морално. То не е станало по-добро в алтруистичен план, защото в него човечността и проявата на любов към другите не се увеличават, а намаляват. В религията винаги е намирал щастието и чистите радости от живота. Религията падна - и е обречена на състояние на някаква безпочвеност, неудовлетвореност, вътрешен раздор, неудовлетвореност от живота, песимизъм, в стила на Шопенхауер или Л. Толстой... Почитателите и привържениците на Контовия „позитивизъм“, научно-материалистическите теории, либерално-скептичните идеи и рационалистичната фалшива мъдрост, насочени срещу Божествената вяра и християнството, като че ли не забелязват удивителния факт, че в естеството и посоката на възгледите си те изпадат в странно вътрешно противоречие със самите себе си, отекващо с остър дисонанс. В сляпата си гордост, отричайки се от Неразбираемия разум, без участието на вярата на сърцето и без светлото ръководство на богооткровеното учение, те се лутат в лабиринта на недоволството, догадките, крайностите, напразно търсещи светлината на истината... Признавайки за истина само това, което е получено чрез чист разум или чрез научно-опитни, емпирични методи, тези нови учители и техните последователи отричат всичко, което е недостъпно за разума и съществуващите средства на науката. Междувременно самите те трябва чрез опит да стигнат до извода, че не всичко е вярно от това, което се получава само от човешкия ум и разум, които са склонни да изпадат в груби грешки и заблуди, красноречиво доказателство за което между другото са същите многобройни спекулативни философски школи и системи, взаимно противоречиви, вече достатъчно оценени от критиката, както и научно-материалистическите теории и хипотези, днес признати едва ли не като аксиоми, а утре отхвърлени като плод на погрешно заключение. Както доказват световната история и историята на научните открития, дори брилянтните човешки умове често са грешали. Дали дори такива велики и богато надарени умове са били чужди на грешки и заблуди, като Аристотел, Платон, Сократ, Сенека, Коперник, Кант, Дарвин и други? В края на краищата силата и интензивността дори на феноменалния човешки ум, признат от философите за безграничен, има определени граници, които на смъртното същество не е дадено да премине. Освен това просветеният човешки ум, любознателният ум, стремящ се да разбере непонятното, да проникне в тайнствено скрита, недостъпна област, не може да не знае простата истина, че всички наши чувства, както външни, така и вътрешни, с други думи, всички органи на нашето същество с техните функции и познавателни способности, не могат да се считат за напълно съвършени и, така да се каже, безпогрешни в определянето на околната среда. Ето защо всичките ни сетива, както колективно, така и поотделно, толкова често се заблуждават и грешат. И ако те наистина не са съвършени и са способни да правят грешки, тогава органът на мисленето не може да бъде изключение, в противен случай такова духовно чувство като ум, съзнание, воля. Целият живот на човечеството е пълен със случаи на грешки и заблуди на ума. Самото изобилие от различни, често взаимно противоречащи си, философски системи, рационални и морални учения, научни теории и т.н., ясно ни говори за тези заблуди, както казахме по-горе. Освен това характерът на възгледите, силата и посоката на мислене на всеки мислещ индивид е изключително разнообразен. Например, един намира отправната точка на стремежите, критерия и венеца на познанието в абсолютното отричане на духовното начало в света, друг - в позитивизма с примес на рационализъм, трети - в мистицизма, четвърти - в пантеизма, пети - в новоизмислена религиозна или морална система, шести - в някакъв странен полумистицизъм с примес на други. учения и възгледи (например Ницше, с афоризма на начина му на представяне на философските му възгледи) и т.н. Но всички тези нови „учители” почти еднакво тласкат човечеството към бездната на гибелта, отнемайки му вярата в Единия Истински Бог и откъсвайки го от Евангелието; а междувременно, вместо вяра в Бога, вместо богооткровеното учение, те не дават нищо на човечеството... Или вместо Библията искат да дадат на хората отровата на своите фалшиви учения, плодовете на техните изобретения и да поставят себе си и своята горда мъдрост на мястото на Създателя на вселената, Царя на царете? О, нечувана лудост! Може ли нещо на света да замени религията на човека, която му отнемат? Има ли нещо на света по-ценно от религията?!... Признавайки за вярно само това, което подлежи на възприемане на нашите несъвършени сетива, когато е осветено от разума, с други думи, вярвайки в реалността на съществуването само на това, което е видимо, звуково, обонятелно, познаваемо на вкус и осезаемо с помощта на ума и разума, отрицателите на материалистите смело отричат, напротив, всичко, което не се поддава на възприятие и познание. на нашите външни сетива и това е извън нашия разум. Така и материалистите, и позитивистите, и дори рационалистите имат крайно негативно или скептично отношение към свръхсетивния, невидимия, тайнствен свят, скрит от възприемането на външните сетива, към онзи свят, който надхвърля границите на човешкото познание... Междувременно истинската наука изобщо не отрича тази велика и вечна истина, че човекът се състои не само от видима, физическа природа или субстанция, не от хармонична комбинация само от елементи на космическата материя, както учат материалистите, но и от специален, невидимо-тайнствен, нематериален животворящ принцип, който ние, вярващите, наричаме душа, създадена от Твореца по Негов образ и подобие (Бит. 1:26-27). Дори много от материалистите наричат ​​тази душа „основата или причината за живота на организма“, „тайнственото животворно начало“, „изворът на живота на тялото“ и т. н. От това следва, че обект на познание на външните сетива е видимият свят около нас, а обект на познание на вътрешните, духовни чувства, вярата на сърцето е невидимият свят, доколкото е дадено на човека да го познава. Защото дори простата логика ни казва, че ако има обекти на познание и съзерцание за външните чувства и ум на човек, то със сигурност трябва да има обекти на познание за неговите духовни чувства. Ако човек има по-висш духовен принцип или субстанция, то със сигурност има подобен принцип извън него... И накрая, говорейки за безкрайността на науката и границите на човешкия ум, съвременните мъдреци често признават, че все още „знаят много малко“ и че „много в света остава неразрешима загадка“ (например известният съвременен астроном-популяризатор и публицист К. Фламарион признава това). Спорейки например за някои „вечни проблеми“ и „необясними световни тайни“, най-малкото от областта на психиката (да не говорим за изясняване, макар и приблизително, на концепциите за време и пространство и т.н.), те често сами признават, че човешкият ум и разбиране са безсилни да ги разрешат, поне със съществуващото състояние на познанието и средствата на науката. Когато се сблъскат с достатъчно установени факти за така наречените „мистериозно-енигматични” явления, например от областта на хипнозата, медиумизма, ясновидството, сомнамбулизма, спиритуализма и дори електромагнетизма, те често остават положително смутени от тези явления, неспособни да им дадат научно обяснение... Отхвърлили Божественото откровение и истинската християнска религия, те са изгубили истинското съзнание както за причината, така и за целта на човешкия живот, тъй като техните идеали и интереси не се простират отвъд земния, временен живот. Някои от тях, увлечени от особените идеи и възгледи на пантеистичните философски системи и древните религиозни учения на Азия, например будизма, директно заявяват, че крайната граница на живота и началната точка на стремежите се намират в будистката нирвана... Разбира се, те не дават разумно и вярно обяснение на причината и целта на съществуването и не могат да дадат, тъй като напълно са загубили основата на разкритите учения и като тези, които имат отстъпили от Христовата вяра. Ние мислим, че самите отстъпници от Божествената вяра осъзнават в дълбините на сърцето си, че липсата на вяра не им дава дори сянка от онова щастие, вътрешен мир и доволство, към които човек се стреми; защото нито атеизмът, нито позитивизмът, нито материализмът могат да дадат удовлетворение на ума и сърцето на човека. Дори едно похабяване на най-висшите идеали от човек води след себе си неудовлетвореност, вътрешен раздор и песимизъм. И ги загубиха... И накрая, те самите (поне част от тях) вероятно осъзнават и вярват, че в човешката душа има вродена, инстинктивна представа за доброто и злото, способността да се различава доброто от лошото и обратното; в нея има чувство на съвест и воля; въпросът е кой би могъл да даде тези свойства на човешката душа? Само Висшият Разум, Самата Любов и Висшето Съвършенство – Бог би могъл да ги вложи. Ето онзи тъмен лабиринт от вътрешни противоречия и разногласия, накратко очертан от нас, в който се лутат всички скептици, последователи и почитатели на отрицателните учения, без вяра и светлината на Божественото откровение. 2. Според позитивната философска система, основана през 18 век. О. Конт, „Бог, безсмъртието и свободата не са нищо повече от постулати на разума“. И основата на неговата „позитивна религия“ съдържа директно атеистичното учение, че „вместо Бога има човечеството, като едно и истинско велико същество“ и т.н. (Полетика, I. Крит, философска система. Конт, Санкт Петербург, 1873). Някои от последователите на „позитивизма“ на Конт изглежда са отишли ​​дори по-далеч от своя първоначален учител... Основата на учението на хората на естествените науки с крайна материалистична тенденция (например Бюхнер, Молешот, К. Фогт и много други) се свежда най-общо до позицията, че „вместо Бог, Създателят на Вселената, има безкрайна и вечна материя, неограничена в пространството и времето“. Така материалистите в своите дръзки и безумно смели заключения отидоха по-далеч от позитивистите, тъй като те смело отричаха невидимия, свръхсетивния свят въз основа на уж естествени научни експерименти и велики открития, а не само на основата на разума или спекулативната философия... Според хипотезата на Кант, продължена от Лаплас (наскоро заменена с други хипотези), се прави заключението, че „Вселената се е образувала сама по себе си, без специална причина, без Примерен актьор-Бог“. Добре известната теория (отдавна оценена) на Чарлз Дарвин съдържа повече от странно учение, сега отхвърлено от същите биолози натуралисти, че чрез селекция и борба за съществуване от по-нисшите видове органичен живот на земното кълбо, растенията и животните, постепенно са се образували висши видове, тъй като в първичния диорганизъм вече е съществувал зародишът на всички следващи поколения и видове (еволюционизъм). Така, според тази теория за „произхода на видовете“ и физиологичната теория на „еволюционизма“, се заключава, че човекът произлиза от маймуната като негов най-близък прототип или прародител. Според теориите на материалистите „основата или причината за живота в цялата вселена е ембрионалната, вечна, първична субстанция (както казахме по-горе) и движението на тази субстанция според вечните и неизменни закони“. А именно, те виждат причината и основата на живота на всичко съществуващо не в животворното духовно начало, а в молекулярното движение на материята, състоящо се от частично привличане и отблъскване на първични, неизмеримо малки части или елементи на материята, така наречените „атоми” и „молекули”. Философът Ницше, вместо за най-висшето и най-съвършено битие на Бога, проповядва за някакъв „свръхчовек”... Т. нар. рационалисти в областта на философията и теологията (Ренан, Щраус и техните по-късни последователи, например Павлюс, проф. Харнак и др.) следват почти същия път на отричане на Божествеността, свръхсетивния свят, чудесата и др., по който както позитивисти, така и материалисти. Следователно и двамата, а и други, са напълно съгласни помежду си по отношение на отричането на духовния, невидимия свят; всички те еднакво вдигнаха оръжие срещу Бог и разкритите учения. И така, центърът на тежестта, отправната точка на всички тези положителни мъдрости, естественонаучни хипотези и теории, както и рационалистичните утопии, е един и същ, тъй като всеки се стреми, за рационално-научни цели, да подкопае, унищожи и напълно да унищожи авторитета на Светото писание, вярата в Бога и самото християнство на земята. Пълната непоследователност и фалшивост на споменатите доктрини, теории и утопии, воюващи срещу Бога и християнството, се доказва ясно от самия факт, че много от тях, като „построени върху пясък“, напълно рухват или вече са паднали в очите на научния свят, въпреки че преди това са били смятани за почти общоприета, неизменна истина. Тяхната едностранчивост и непоследователност по този начин бяха изразени и несъмнено ще бъдат изразени в бъдеще чрез крехкостта на тяхното съществуване... Само разкритото учение, съдържащо се в Библията, е оцеляло и ще оцелее цели хилядолетия, въпреки машинациите на многобройни врагове... Но всички врагове на богооткровеното учение и отрицатели на съществуването на Бога трябва да мълчат пред аргументите дори на простия здрав разум и разум, просветен от съветите на Божественото учение, пред простата строга логика на човешкия ум... Ако те не са убедени в своите грешки и заблуди от неопровержимите доказателства на богословските науки, аргументите на Свещеното писание, историята на цялото човечество от най-древни времена и вярванията във Върховно Върховно Същество дори на най-дивите народи на земното кълбо; ако за съществуването на Бог и отвъдното не им говорят величието, безкрайността и красотата на видимия свят, строгата световна хармония на творението и самата безкрайност на времето и пространството, в която се движат безброй светила - тези огромни тайнствени светове; и ако най-накрая не могат да бъдат убедени в истинността на много библейски легенди от резултатите от археологическите разкопки в древната асиро-вавилонска монархия на Халдея, Ниневия, Палестина, Египет, тогава те трябва, поне въз основа на простата здрава логика, да стигнат до заключението, че освен видимия свят има и невидим, тъй като целта на ефектите със сигурност има причина за тях, точно както светът има начало и причина и тази причина е Бог е основната причина за всички неща. След това те, мъдреците от тази епоха, трябва да се задълбочат в следните логически заключения, сравнения, предпоставки и прилики. Ако във вселената има нещо очевидно, което не е скрито, то, сякаш в противовес на това очевидно, има и нещо тайно, скрито, свръхсетивно; Щом съществува материалното, видимото, значи съществува и духовното, невидимото. Първото е предмет на възприятие от нашите външни сетива, а второто е предмет на вътрешно, духовно чувство, вяра. Ако вашите телесни сетива имат обекти на познание и възприятие, то има и за вашите вътрешни сетива, доколкото това е дадено на човек, точно както в света има цяла поредица от противоположни обекти, явления и действия, например: добро и зло, безкрайно малко и безкрайно голямо, пълно спокойствие и обща активност, светлина и тъмнина и т.н. При здрав разум човек няма да твърди такива абсурди или глупости, като например 2X2 не е 4, а 5, или че триъгълникът няма основа, че кръгът няма център и център на кръг, че следствието няма причина, но нещо има основа; че часовникът, например, е тръгнал сам, без навиване или пружина; че например вятърът духа без причина и т.н., и т.н. ad infinitum. По същия начин един нормален и здравомислещ човек не трябва да допуска мисълта, още по-малко открито да проповядва, че Вселената не е имала и няма рационална причина или основа, Върховен Деец, че човекът няма рационална и безсмъртна душа и т.н. Всъщност, ако всяко изкуствено нещо със сигурност има причина, неговия създател, господаря, който го е подредил, тогава още повече такова прекрасно велико творение като Вселената със сигурност трябва да бъде и е причината за това – Всемогъщият Създател. Ако моето същество съдържа чисто духовен, мистериозно невидим елемент, жива душа, тогава същите елементи със сигурност съществуват извън моето „аз“, във вселената; тъй като духовният елемент на моето „аз” не може да бъде самосъществуващ, самосъздаден в света и уникален в света, а съставлява само част от общото творение... Ако моето духовно „аз” съществува, то има и други, подобни на него и по-висши (Ангели); ако съществуваме всички ние и по-висшите от нас, значи има Някой несравнимо Висш и Най-Съвършен от всички нас, от целия свят, Началото, Разумът, Основата, Създателят на всичко. Ако в сравнение с мен във Вселената има същества (последователно) по-низши, по-висши и по-висши и по-съвършени (безтелесни ангели), то над всички нас, земните създания, и над по-съвършените етерни духове трябва да има Някой По-висш и по-съвършен, Който ни е създал всички и ни управлява. Това Непонятно, Вечно, Безкрайно, Изпълващо всичко, Най-съвършено, Пресвято, Всемогъщо и Най-висше Същество е Бог в Светата Троица. Това е онази най-велика и непостижима за нашия ум Причина, от която е произлязло всичко, онази Жива и Мъдра, Вечна и Всемогъща Сила, създаваща и осигуряваща всички и всичко. На любознателния човешки ум не е позволено да стигне по-далеч от това; тук за него е онази непроницаема граница и преграда, която никое от смъртните създания не е преминавало и никога няма да премине в своя земен път. Ако светът около нас е неизразимо чуден и красив, ако е непонятно мъдро устроен и удивлява нашия слаб разум със строго величествена хармония в общото му творение и в частностите, в огромното голямо и малко, видимо за нас само под микроскоп; ако се управлява по чудотворен начин според великите и вечни закони от невидима всемогъща ръка, в чудно строг ред и хармония, тогава със сигурност съществува Най-мъдрата и най-велика Сила, която го е създала и осигурява... Погледнете небето в тиха, ясна звездна нощ. Този неизразимо красив небесен свод, осеян с безброй огромни светове, не ви ли говори за Бог и Неговото чудно величие и Мъдрост? Още повече ще ви удиви, ако го съзерцавате през телескоп... Няма ли да разтреперят сърцето ви тези безброй светила: неподвижни звезди, планети, комети, по неизменни, вечни закони, пътуващи по своите орбити и отдалечени от нас на неизмеримо страшни разстояния? Не ни ли стават ясни тогава боговдъхновените думи на Св. пророк и псалмист: „Небесата възвестяват Божията слава, а твърдта въздига делото на Неговите ръце” (Пс. 19:1-2)? Но не само във великото виждаме чудното Божие творение: виждаме го и в неизмеримо малкото. Погледнете през микроскоп и ще видите, например, в капка вода цял свят от живи същества... Не виждаме ли навсякъде по света сигурността на сътворението и Божията Мъдрост? Може ли това чудо на чудесата да се създаде от само себе си, без причина, без Създател? Случва ли се нещо в света в наше време без външна причина, от само себе си? Наистина ли можем да наречем нормални и психически здрави онези хора, които съзнателно отричат ​​съществуването на Бог, безсмъртието на душата и т.н.? Едва ли е възможно. Иначе как да си обясним такова странно противоречие, че тези хора, просветени със знания и запознати с Библията и с тежки аргументи в полза на съществуването на Бог в богословските писания, все още не виждат и не искат да знаят онази велика и най-съвършена истина, която е открита на света от първите времена на сътворението и още по-съвършено, „многобройна и разнообразна“, му е открита в следващите времена от Господа на Вселената. Самия себе си, и което най-сетне ясно и неоспоримо засвидетелствано от въплътения Син Божи, нашия Спасител, чрез точното изпълнение на пророческите предсказания и чрез безброй знамения, разкрити на християнския свят чрез Божествена сила в различни времена?... Говорейки за точното изпълнение на пророчествата като цяло, трябва да се отбележи, че не виждаме ли ясно същото точно изпълнение на многобройни предсказания и предупреждения на разкритото учение относно появата в света на лъжепророци и лъжеучители, които отричат истината и учат на неверие в Бога (Втор. 12:1; Мат. 24:11-24; Марк. 13:22; 2 Пет. 2:1-3; Юда 1:18; 2 Тим.3:1-7 и др.)? Да, историята на Църквата и съвременната действителност отговарят положително на този въпрос. 3. Вярващите не се нуждаят от никакви доказателства за съществуването на Бог, съществуването на душата, задгробния живот и т.н.; защото те знаят всичко това със своето вярващо сърце, просветено от Божествения ученически ум и непокътната воля... В определени моменти от живота (например по време на пламенна, сърдечна молитва) те усещат в себе си, сякаш съзерцават с духовни очи и докосват по чудотворно непонятен начин присъствието на Господа: те, така да се каже, наистина и ясно преживяват с всички фибри на своето същество действието на Неговата всемогъща благодат; те усещат диханието на Светия Дух в себе си и усещат Неговите дарове в сърцата си... Следователно ние, заедно с други искрено вярващи хора, можем да кажем директно и без колебание, че познаваме Бога, Твореца на вселената, не само чрез вярата на сърцата си, не само сме дълбоко убедени в Неговото съществуване, но и усещаме със сърцата и душите си Неговото присъствие в себе си, ние Го съзерцаваме с духовния си поглед, когато ние сме достойни за това и когато се стремим към Него с искрена вяра, ние Го търсим и Го призоваваме. Нека скептиците и неверниците не казват, че това е нервен афект, религиозен екстаз, измама на сетивата, като следствие от крайна възбуда на нервната система; не, ние сме дълбоко убедени с цялото си същество, чувстваме и с духовния си поглед съзерцаваме Самия Бог, или усещаме в себе си присъствието на Неговата благодатна сила. Състоянието на т. нар. афект, обикновен екстаз и т.н. - умеем да различим от състоянието на нашето „Аз”, когато то е посетено от висша, неземна благодат, когато някой Велик и Страшен тайнствено се съединява с нас, въвеждайки цялото ни същество в някаква неземна наслада и в същото време в необяснимо сладък трепет... Вероятно всеки от искрено религиозните и вярващи хора е изпитвал поне това. веднъж. в живота. Това благодатно състояние се случва с човека, както разказват и великите подвижници, в състояние на пламенна молитва към Бога и след достойно освещаване на св. Тайнства, особено след причастяването с животворящото Тяло и Кръвта на Христа, нашия Бог. Но, уви, невярващите, които са заменили Бог и религията с новоизмислени идоли, са лишени от това велико познание за Бога, вътрешно откровение и най-сладката изпълнена с благодат утеха... Ето къде се крие основната причина за тяхната слепота и заблуда... Пренебрегнали истинския източник на мъдрост и вътрешно откровение, те напразно чакат светлината на това откровение, разрешението на проблематичните тайни на битието и вселената и изобщо отговорите на неразрешимите въпроси на един любознателен ум – от чисто земен източник, от човешката мъдрост, без светлината на богооткровеното учение и религия. Те няма да намерят търсената опора нито във философските трактати и доктрини на позитивната школа, нито в научно-материалистическите теории и утопии, нито в рационалистичната фалшива мъдрост, която се стреми да разруши вярата в Божествеността на Исус Христос и изобщо в свръхестествената, Божествена сила и в чудесата на свещените библейски и евангелски събития. Нито Огюст Конт, нито Ницше, нито Кант и Лаплас, нито Дарвин, нито Шопенхауер, нито Хартман, нито Ренан и Щраус, нито Тейн, нито Френел с Фойербах, нито Лев Толстой с новата си вяра ще ги заменят с богооткровеното учение и най-святата християнска религия... Нищо в света не може да замени Божественото Откровение към човечеството, засвидетелствано от Библията, истинността на съдържанието на която е до голяма степен проверена от науката. Нека мъдреците от тази епоха разберат, че тази истина, наред с други неща, се потвърждава от строгата простота и ред на самия библейски разказ, дълбоката искреност и убедителност на речта, която прониква в цялото съдържание на тази свещена книга. и вдъхновената книга. В края на краищата в различни времена много врагове и преследвачи са се борили срещу нея, но те не са могли и никога няма да могат да я победят. И в изящно величествените, помпозно кичести, гениални и високо стилни философски трактати и материалистични съчинения, насочени – с нечувана дързост и злоба – срещу Бога и християнството (по инициатива на френските „енциклопедисти” от 18 век), „културното” човечество няма да намери нито успокоение на тревожните мисли, нито спасително убежище, нито решение на великото световни мистерии или дори просто мир и душевен баланс; защото те (мирът и равновесието) съставляват свойство на дълбоко вярващите души, които търсят светлина в светъл, а не в мътен източник... В делата на човешката мъдрост, непроникнати и несъгласувани с духа на Светото писание, ние виждаме само думи и думи, но човешки думи (а не Божествени), действащи върху нас като възвишено красива реч на учен човек - нищо повече. Струва ни се, че няма да е необходимо да доказваме, че нуждата от религия, острата нужда и, така да се каже, жаждата да вярваш в нещо, да имаш духовно общуване с някого, да се молиш на някого, е в основата на развитието на човечеството от древни времена и представлява естествено свойство на всяка човешка душа. Науките за човешката душа и богословските науки смятат това за несъмнена истина. И наистина, тази истина не може да бъде по-красноречиво потвърдена, между другото, от съвременния живот на културно интелигентните слоеве на западноевропейското и отчасти нашето руско общество. Значителна част от него, крайно безразлична към истинската християнска религия, или заразена с непримирим скептицизъм, или решително отхвърляща християнската вяра, прави опити и упорито се стреми да замени с нещо отхвърлената и потъпкана Христова религия, за да запълни по този начин остро усещаната болезнена празнота на своя вътрешен, духовен свят, за да заглуши естествения вик и жажда на един човек. неудовлетворена душа и сърце. За тази цел част от интелигенцията алчно се втурна в същата тайнствена и мистериозна област, например в спиритуализма - област, фундаментално отхвърлена от хората на "позитивната наука" - особено когато става дума за свръхсетивния елемент на разкритата християнска религия; други (например във Франция) се втурнаха в будизма с неговата нирвана, възстановиха целия му култ и вече основаха храмове (в Париж); други се стремят да възкресят грубия езически култ към политеизма на „древния свят“ – древна Гърция и Рим; четвъртите се втурнаха в бездната на различни рационалистични и мистични секти, ереси и фалшиви учения, вариращи от юдаизма и най-грубото човекопоклонничество до един вид пантеизъм... Има и такива, които приеха отвратителния култ към служенето на Сатаната... Такава е съдбата и изходът на хората, които са изоставили християнството и търсят нещо друго вместо вярата на бащите си... Не става ли ясно оттук че нуждата да вярваш, нуждата да общуваш с невидимия свят е вложена в душата на всеки човек от неговия Всевишен Създател? 4. За да покаже още по-ясно непоследователността, едностранчивостта, а понякога и непоследователността на положително-негативни възгледи, крайни научно-материалистически теории, както и материалистични фалшиви учения, които отхвърлят чудодейния елемент на Библията, за да покажат по-ясно тяхната нестабилност и взаимни противоречия и накрая да докажат на своите последователи и почитатели често пълната безотговорност на споменатите учения и теории на много въпроси от областта на световната наука и „мистериозни” явления, - Нека в края на нашата бележка да им зададем няколко въпроса. Нека привържениците и почитателите на тези учения и теории отговорят на въпросите ни строго научно, точно и доказуемо. Те трябва да дадат такива отговори, защото мнозина се смятат за „крале на съществуването“, мъдреци, които са разбрали тайните на съществуването и са разкрили почти всички мистериозни сили и феномени на природата. Ако те, които отричат ​​съществуването на духовния свят, могат да ни дадат строго научни и демонстративни отговори, тогава ние ще се съгласим да признаем пълната валидност на техните философски трактати, научни доктрини и теории (въпреки че предварително сме сигурни, че те не могат да ни дадат такива отговори на всички въпроси). Това са нашите въпроси, на които очакваме напълно безпристрастни и точни отговори на строго научна основа. Как тези, които отхвърлят съществуването на Бога и Неговата всемогъща благодат, ще обяснят чудотворното нетление на светите мощи в продължение на цели векове и безбройните знамения на премъдростта Божия, които и до днес ясно се извършват пред тези мощи на свети светци и пред чудотворни икони, чрез молитвите на вярващите? Нека точно, съвсем категорично и, така да се каже, документират и научно опровергаят библейската легенда за сътворението на света, потопа и т.н., а след това да докажат валидността на такива научни теории като, например, теорията за геоложките периоди, според която, между другото, се заключава, че органичният живот на земята е съществувал в продължение на много десетки хиляди и дори стотици хиляди години, че никога не е имало световен потоп, и др.; или като прословутите теории за атомите с вечното молекулярно движение на материята и т.н. Ще ги докажат ли? Ще бъде ли напълно доказана етерната теория, според която се стига до извода, че пространството на Вселената е изпълнено с най-финото вещество – етер, от броя на частичните трептения на който зависи явлението светлина, електричество и т.н.? Как могат да обяснят такива странни и мистериозни явления в областта на електричеството, когато например светкавицата или изгаря човек, който гори като наръч слама, или превръща ръцете му в пепел, оставяйки ръкавиците му 244 недокоснати? Защо мълния запоява пръстените на желязна верига, както в ковашки тигел, и до него убива ловец, без дори да изстреля пистолета, който е бил в ръцете му? Защо тя топи обица в ухото на човек, без дори да опърли кожата му, съблича го, без да причини ни най-малко вреда, или се задоволява само с унищожаването, например, на обувките или шапката му? Как можем да си обясним факта, че една и съща мълния в гърдите на дете създава снимка на птиче гнездо, изтръгнато от върха на поразено дърво? Или позлатява различни скрити неща, например сребърни монети в затворена кесия, като по този начин извършва галванизация през преграда с две отделения, но без ни най-малко да навреди на собственика? Защо светкавицата пробива стъкло без никакви пукнатини, понякога прави движения в различни посоки не само по права линия, но и по криви и начупени линии и се връща като някаква интелигентна сила на същото място, откъдето е влязла в къщата? Защо в един миг разрушава каменна стена с дебелина около един сажен, преобръща стогодишен дъб и т.н., без обаче да навреди на близките предмети? Или изгаря напълно един човек, без да навреди на останалите, които лежат, седят или стоят до него или много близо до него? Освен това нека ни отговорят на следните въпроси: каква е същността на т. нар. хипноза, сомнамбулизъм, ясновидство, телепатия, тоест предаване на умствено внушение от един човек на друг от разстояние? Как ще обяснят вече доста установените факти - появата на двойници през живота? Какво е раздвоение на личността и как се обяснява? Как да обясним появата на отсъстващ роднина или близък човек пред един или повече хора в момента на смъртта му? Или появата на сенки на хора, които отдавна са починали? Как и с какво точно отрицателите на свръхсетивния свят и скептиците могат да обяснят факти от този род: съществуването на къщи, обитавани от мистериозно невидими същества, които обаче ясно се усещат; движение на предмети без докосване; случаи на вдигане на дори тежки предмети във въздуха от невидима ръка, поява на ръка във въздуха; камбанен звън, звуци на музикален инструмент, тайнствено почукване и т.н., и т.н., произведени от невидима ръка? Как да обясним „удивителните чудеса“, извършвани от индийските йоги или факири? Могат ли мъдреците на този свят да кажат нещо определено за „четвъртото“ измерение? Или по-точно дефинирайте понятието пространство и време? Или обяснете защо времето се съкращава в сънищата и какво е сън? Как ще обяснят "пророческите", пророчески сънища? Предчувствие и предсказание за бъдещето? Ясновидство през огромни разстояния? Четене на мисли на други хора, като в книга? Как ще обяснят научно доказаните факти за диктовка, използвайки въздействия на маса? Материализацията на силите и съществуването на невидими същества, които се усещат по един или друг начин? Снимка на тези мистериозни същества? Как можем да си обясним такива мистериозни факти като въздействието на проклятията на родителите върху злите деца, магиите и т.н.? 245. Всички мистериозни факти и явления и „неразрешени въпроси“, които изброихме, в по-голямата си част са удостоверени от представители на науката. Ние ги заимствахме отчасти от специални научни списания и статии, особено от най-новите есета (преведени на руски) на Камий Фламарион, под заглавие: „Психически мистерии и царството на неизвестното“ 246, и отчасти от трудовете на Бутлеров и Аксаков (особено от книгата: „Спиритуализъм и наука“), от редица статии, публикувани в списание: „С.-Петербург“ за 1899 г., "Ребус" за 1897 г. и др. И така, нека съвременните скептици, отрицателите на материалистите и всички свободомислещи хора да отговорят на горните въпроси с научни доказателства, нека отговорят и тогава няма да имаме нищо против да признаем известна валидност за техните научни материалистични теории, за либерално-негативните трактати, за позитивните и рационалистични възгледи и идеи. Тогава ще вярваме, че естествените научни заключения на материалистите са получени от правилния източник, че границите на човешкия ум са наистина безгранични и че този разум, мислене и наука представляват единственото средство и път към познанието на Вселената, нейните явления и тайни... Но, повтаряме, ние никога няма да дочакаме такива отговори на тези въпроси... Б. Факти от областта на експерименталната психология, водещи до несъмнено разпознаване на душата в човека като самостоятелна духовна единица 247 В допълнение към това, което казахме по този въпрос в нашата книга, озаглавена „От царството на мистериозното“, представяме следните факти и съображения. Целта на нашето изследване там беше да разберем дали душата съществува като нещо независимо от тялото и дали оцелява след унищожаването на тялото? И какво от това! Многобройни факти почти всички говорят в полза на съществуването на душата. Няма съмнение, че една душа може да влияе на друга от разстояние и без посредничеството на чувствата. Много случаи на смърт са съобщавани чрез телепатични съобщения, видения (субективни и обективни), чути гласове, пеене, шумове, движения (фиктивни или реални), с една дума - чрез различни впечатления. В това не може да има съмнение. Така че душата действа от разстояние; умственото внушение е също толкова сигурно. Психичните комуникации между живите същества са не по-малко надеждно доказани от много наблюдавани факти. Изобилието от скорошни и съвременни доказателства ни попречи да цитираме примери от древността; примерите също са многобройни, много от които изглеждат, по всички признаци, безспорно надеждни. Нека си припомним само най-важните. Телепатията е почти често срещано явление в древната литература. Произведенията на Омир, Еврипид, Овидий, Вергилий и Цицерон често говорят за проявите на умиращите и мъртвите, феномените на призоваването на духове, сбъдването на пророчески сънища и др. У Плутарх четем трагичната история за убийството на Юлий Цезар и пророческия сън на съпругата му Калпурния, която се опитва с всички сили да не го допусне в Сената. Същият автор често се сблъсква с любопитни поличби (внезапно отварящи се прозорци в спалнята на Цезар и др.), подобни на цитираните от нас явления. Брут и Касий без съмнение бяха смели хора, скептици, поддръжници на епикурейската школа. Прочетете от същия Плутарх за появата на призрак на Брут в палатката му - призрак, който му назначи среща на равнината на Филипи, където той трябваше да намери смъртта. Ако Юлий Цезар беше по-малко недоверчив към сънищата, може би щеше да се вслуша в молбата на жена си. Император Август имаше повече късмет преди битката при Филипи. Подчинявайки се на съня на своя приятел, той, болен, напусна палатката си. Лагерът му беше заловен от врага, а носилката му беше посечена от удари на сабя (Светоний, „Август“). Цицерон в книгата си за „Оракулите“ говори за явяването на Тиберий Гракх пред брат му и за пророческия сън на пътника в Мегара. Валерий Максим говори за пророческия сън на цар Крез, който видял, че синът му Атис умира от нечие оръжие; Колкото и да се опитваше да отклони всякаква опасност от сина си, той умря на лов за глиган, убит от собствения си бодигард. Плиний Млади разказва в своите Писма за къща в Атина, която била обитавана от духове, и за призрак, който поискал тялото му да бъде погребано. Григорий от Тур твърди, че в деня на смъртта на св. Мартин в Тур (400 г.) св. Амвросий Медиолански научил за тази смърт, докато припадал. Известно е, че през 18в. Алфонсо от Лигурия също предвижда смъртта на папа Климент XIV предварително. През 1348 г. Петрарка видял любимата си Лаура да му се яви насън в деня, в който тя поела последния си дъх, и посветил красиво произведение на този спомен („Триумфът на смъртта“). Папа Пий II (Еней Силвий) разказва в своята история на Бохемия, че Карл, син на Йоан, крал на Бохемия, който по-късно става император Карл IV, е бил предупреден в сън за смъртта на дофина (26 август 1336 г.). Самата Жана д'Арк е предсказала смъртта си. На Катерина Медичи било предсказано, че тримата й синове ще бъдат крале. Агрипа д'Обине съобщава за явяването на кардинал Лорейн на Катрин де Медичи в деня и часа на смъртта му. Астрологът Джон Стефлър (1472–1530) предсказва времето и начина на смъртта му (тежък предмет пада върху главата му). Франсоа дьо Белфоре, автор на „Странни случаи“ (1578), казва, че баща му се явил при него в градината точно в момента на смъртта му, а синът му дори не подозирал, че е болен. Монлюк разказва в своите коментари за любопитен сън, който му показва, в навечерието на това събитие, смъртта на крал Хенри II, прободен с копие на турнира в Монтгомъри (30 юли 1559 г.). Кралицата на Навара, Маргарет от Ангулем, докато е в манастира Тусон, чува призива на своя брат Франциск I точно в момента, когато той умира в Рамбуйе. Видение, което се появи в съня на Франсис Бейкън, предсказа смъртта на баща му, която последва между Лондон и Париж (1578 г.). Давид Фабрициус, немският астроном, който откри звездата Мира от Кит, предсказа, че той ще умре на 17 май 1617 г. Въз основа на това той взе всички предпазни мерки, за да избегне съдбата, и не напусна стаята си този ден. Най-после към десет часа вечерта отиде да подиша чист въздух: някакъв селянин го уби с вила. Абат Сен Пиер (1653–1703) казва, че абат Безуел е видял съвсем ясно своя другар Дефентен, който се е удавил предишния ден, и е разговарял с него дълго време. Сведенборг описва на 19 юли 1759 г. подробности за пожар, възникнал на разстояние 200 километра от Стокхолм. Според Шарл Нодие един млад мъж, Франсоа Бабле, предсказал екзекуцията на Мария Антоанета в Безансон на 16 октомври 1793 г., което довело всички до неописуемо учудване. Гратиен дьо Семур казва в трактата си „За погрешните схващания и предразсъдъците“, че една приятелка на семейството му, мадам дьо Соуз, съпруга на богат колонист в Сен Доминг, един ден, докато играела карти, внезапно възкликнала: „Съпругът ми е мъртъв!“ - и падна назад. В същия ден съпругът й е убит от черни. Ние накратко припомняме основните от тези отдавна известни случаи, всъщност, за да покажем, че те са се случили в по-ранни времена. Можем да се надяваме, че изучаването им от научна гледна точка ще ги извади от мрака на предразсъдъците и суеверията. Човек може да вижда без помощта на очите, да чува без помощта на ушите и не поради хиперстезия на сетивата на зрението или слуха, защото тези наблюдения доказват точно обратното, а поради вътрешното, психологическо усещане. Вътрешните очи на душата могат не само да виждат какво става в далечината, на значителни разстояния, но и да виждат напред какво ще се случи в бъдещето. Бъдещето съществува предопределено от причините, които трябва да го предизвикат като следствие. Положителното наблюдение доказва съществуването на психичен свят, толкова реален, колкото светът, познат от нашите физически сетива. Но от факта, че душата действа на разстояние с помощта на присъщата си сила, имаме ли право да заключим, че тя съществува като нещо реално и че не е резултат от функциите на мозъка? Светлина - съществува ли тя наистина? Всичко това са просто различни прояви на движения. Това, което наричаме светлина, е само усещане, произведено в нашия зрителен нерв от вибрации на етера, чийто брой е от 400 до 756 трилиона в секунда; Самите тези вълни са безцветни. Това, което наричаме топлина, е усещане, произведено от вибрации, чийто брой варира между 350 и 600 трилиона. Слънцето осветява пространството в полунощ, както по пладне. Междувременно пространството остава черно. Температурата му е 270 градуса под нулата. Това, което наричаме звук, е усещане, произведено от нашия слухов нерв от въздушни вълни, които са безшумни сами по себе си и чийто брой е от 32 до 36 000 в секунда. Съществува ли електричеството наистина или е просто метод за движение? В бъдеще науката ще ни обясни това (вероятно то съществува като реално същество. Етерът не е ли електрическо вещество?). Думата "привличане" е използвана от Нютон само за да представи начина, по който небесните тела се движат в пространството. „Всичко се случва“, казва той, „сякаш телата се привличат“. Колкото до самата същност, самата същност на тази привидна сила, никой не я знае. Много научни термини изразяват само следствия, а не причини. Много е възможно същият принцип да важи и за душата. Но е рано да се твърди това. Наблюдения, усещания, впечатления, видения, чути звуци и т.н. може би биха могли да означават физически действия, протичащи между единия и другия мозък. Да разбира се Но по същество това не изглежда да е така. Млада жена, силно обичана от съпруга си, умира в Москва. Нейният тъст в Пулково, близо до Санкт Петербург, я вижда точно в този час да върви до него и след това тя изчезва. Поразен от изненада и ужас, той телеграфира на сина си с молба и веднага научава за болестта и смъртта на младата жена. Със сигурност сме принудени да признаем, че някакво течение е излязло от умиращата жена и е докоснало нейния свекър. Това „неизвестно“ може да бъде движението на етера, както в светлината, и да се появи само като следствие, продукт, резултат; но това следствие си има причина и причината е в самата умираща - това несъмнено е така. Може ли структурата на мозъка да обясни това разделяне? Мисля, че нито един анатом, нито един физиолог не би посмял да отговори утвърдително на това. Тук се усеща непознато свойство не на физически организъм, а на мислещо същество. Нека да разгледаме друг пример. Една дама вкъщи чува пеене, глас на приятел, който е дал монашески обети, и припада, разбирайки, че това е гласът на починалия. В същия момент моят приятел всъщност умираше на 40 километра. Дали и тук не се сблъскваме със същия феномен, комуникация между две души? Съпругата на капитан, който беше отишъл в Индия, видя съпруга си пред себе си една нощ, с ръце, притиснати към гърдите и изтощено лице. Вълнението, което изпита при това, я убеди, че той е убит или опасно ранен. Беше 14 ноември. По-късно тя е информирана от военното министерство, че съпругът й е бил убит на 15-ти. Тя проверява датата и се оказва, че министерството е сгрешило: капитанът е починал на 14-ти. Шестгодишно дете спира сред игрите и крещи от страх: "Мамо! Видях мама!" В този момент майка му умираше някъде далеч от него. Всички тези факти изглежда сочат не към физиологични действия от мозък към мозък, а към психически влияния на един дух върху друг. Без съмнение е трудно да се направи разлика между това, което принадлежи на духа, душата, и това, което принадлежи на мозъка. Ние можем да се ръководим в своите преценки и оценки само от вътрешния инстинкт, който се поражда в нас при разглеждане на явленията. По този начин е положена основата на всички науки. Не се ли усеща тук, че става въпрос за проявленията на мислещо същество, а не само за физиологични, материални явления или трансформации на физическа енергия? 248 Това впечатление се потвърждава изобилно от проявата на неизвестни способности на душата, които играят роля в сънищата и в сомнамбулизма. Един брат научава за смъртта на малката си сестра чрез ужасен кошмар. Една дама сънува как неин семеен приятел се удави. Майка сънува как дъщеря й лежи на пътя, разбита и окървавена. Една дама насън посещава съпруга си на далечен кораб; съпругът, сякаш в действителност, приема това посещение и дори пред външен свидетел. Магнетизираният субект вижда и описва всички вътрешни органи на починалата си майка, като тези данни по-късно се потвърждават по най-добрия начин от аутопсията. Съдията вижда три години напред извършването на едно ужасно престъпление във всичките му подробности. Често нечия смърт се предсказва с голяма точност. Сомнамбулът разобличава кражбата и предсказва екзекуцията на виновника. Младо момиче сънува годеника си в момента на смъртта му (чести случаи). Психическото действие на един дух върху друг, отношенията от разстояние съществуват в действителност - това е толкова вярно, колкото съществуването на електрически и магнитни токове в атмосферата. Всичко това са все още непознати способности на душата. Поне това е моето впечатление. Струва ми се, че би било неразумно да считаме предсказанието за бъдещето и ясновидството за нервен продукт на мозъка. Мозъкът не е нищо повече от орган, точно както зрителните и слуховите нерви. Душата, духът, интелектуалното същество действат и възприемат чрез него, но не са негова физическа собственост. От всички тези явления гадаенето на бъдещето е може би най-забележителното; - за да се допусне неговата възможност, трябва да се приеме, че бъдещето е точно предопределено предварително от причините, които ще го предизвикат по-късно. Нека отбележим, че един такъв факт, точно проверен, би бил достатъчен, за да докаже тази позиция. Но ние имаме пред очите си не един факт, а стотици факти. Тук не е мястото да обсъждаме великата мистерия на свободната воля и съдбата. Нека само да си припомним думите на Лаплас: "Събитията от сегашното време имат връзка с предишните въз основа на очевидния принцип, че нищо не може да започне, освен поради някаква причина. Тази аксиома се отнася за най-безразличните действия. Волята, колкото и свободна да е тя, не може да ги роди без конкретен мотив, тъй като ако при наличието на условия, абсолютно идентични в две позиции, това ще действа в едната и се възпира в другата, тогава нейният избор би било следствие без причина: и тогава би било, както казва Лайбниц, сляп случай на епикурейците. Да се ​​мисли обратното би било илюзия на ума, който, изгубил от поглед мимолетните причини в избора на волята в неща на безразличие, си въобразява, че е решил сам и без никакви мотиви. Следователно сегашното състояние на Вселената трябва да ни изглежда като следствие от нейното предишно състояние и причина за последващото състояние. Такъв ум, който би могъл да разбере всички сили, които оживяват природата и взаимоотношенията между нейните същества, само ако беше толкова обширен, че да подложи всички тези данни на анализ, би обхванал в една и съща формула всички движения на най-големите тела във вселената и на най-малките атоми: нищо не би могло да му убегне; и бъдещето, подобно на миналото, щеше да се разкрие пред очите му. В съвършенството, постигнато от астрономията, човешкият ум представлява бледа нотка на такъв интелект” 249. Ако бъдещето е предопределено, какво ще стане с нашата свобода? Без съмнение, философията някой ден ще помири тези две привидни противоречия, 250 защото ние чувстваме в себе си силата да направим избор и сме наясно с полезността на положените усилия; целият напредък на западните народи се дължи именно на съзнателната интелектуална дейност, за разлика от слепия фатализъм на източните народи. Всички тези явления според мен доказват, че душата съществува, че е надарена с все още непознати способности. Мислите могат да се предават от един дух на друг. Несъмнено е възможно да се предават мисли, умствени внушения и психични потоци между душите. Пространството не е пречка и времето понякога също се унищожава. Какъв вид енергия играе роля в тези съобщения? Това все още не може да бъде определено. От наблюдаваните впечатления много наподобяват триковете на светкавицата и електричеството. Не е изненадващо да се предположи, че тази сила е много по-близо до човешкото тяло, отколкото се смяташе досега. Все пак, повтарям, часът за теориите още не е дошъл. Въпреки че остават сравнително редки и не се отличават с баналността на обикновените неща, ежедневието, тези явления са по-многобройни, отколкото се предполага досега. Струва ми се, че от съвкупността на изложените факти следват следните изводи: 1) Душата съществува като нещо реално, независимо от тялото; 2) Тя е надарена със свойства, все още неизвестни на науката; 3) Способна е да действа и да чувства от разстояние без посредничеството на чувствата; 4) Бъдещето е предопределено, поради причините, които трябва да го предизвикат. Душата понякога е в състояние да предвиди бъдещето. Има много наблюдения по други въпроси, например по отношение на двойниците на живите хора, етерното или астралното тяло, феномените на мъртвите; но според мен четирите предишни точки вече са напълно доказани и проверени. Фактите, които разгледахме, допълнително ще доведат до разглеждане на феномените на спиритуализма и медиумизма, феномените на сомнамбулизма, магнетизма, хипнотизма, до предсказване на бъдещето в действителност, а не в сънища, до изследване на предчувствия, двойници, астрално тяло, феномени и проявления на мъртвите, къщи, посещавани от духове, движения на предмети без да ги докосват, магьосничество, магия и др. 251. Вече можем да стигнем до извода, че ако изключим суеверията, заблудите, илюзиите, измамата, злите шеги, измамите, тогава все още остават реални, несъмнени психически факти, заслужаващи дълбокото внимание на изследователите. Ние, така да се каже, навлязохме в изследването на цял свят, древен като самото човечество, но все още нов за експерименталния научен метод, който едва сега започва да се занимава с него - и едновременно във всички страни. Нека ви напомним още веднъж, че това са изключителни факти. Психическите феномени от всякакъв порядък, престанали да принадлежат към болестната област на суеверието, все още остават редки и изключителни. Няма как да им се отдадем, отказвайки се от духа на критика, без който човешкият разум би бил пълна заблуда. На тях трябва да се гледа като на обекти на обучение, интересни за себепознание. Всъщност ние най-малко познаваме собствената си природа. Правилото на Сократ: "Познай себе си!" винаги трябва да вдъхновява най-благородните мисли. Така че, нека се учим, нека работим и се надяваме. Съвкупността от психически факти показва, че живеем в средата на невидим свят, където действат все още неизвестни сили; това е напълно съвместимо с това, което знаем за ограниченията на нашите земни сетива и за природните явления. Нека повторим, заедно с Шекспир, една мисъл, която върви много добре тук: „Повярвай ми, Хорацио, че на земята и на небето има повече чудеса, отколкото нашите мъдреци са мечтали.“ И, връщайки се към астрономическата философия, нека кажем с думите на Ламартин: „Животът е стъпало по стълбата на световете; трябва да го прекосим, ​​за да стигнем до планинските обители.“ Нека завършим нашата книга с чудесния разказ „Иззад навеса на ковчега“. Отличаващ се с искреност и простота, той се основава на учението на Църквата и заслужава пълното ни внимание, тъй като ясно сочи за съществуването на човешката душа и за началото на отвъдното. Това е историята. Мария Григориевна Миловидова, съпругата на свещеника на Владимирската семинария, по-късно архимандрит Владимир, беше дълбоко религиозна и състрадателна към ближните си. През 1862 г. Господ призовава (тази) Своя добър слуга за вечен живот, за голяма скръб на нейния съпруг и нейните деца. „И сега едно забележително обстоятелство, което се случи малко след нейната смърт“, казва о. Протоиерей Флорински. Мария Григориевна (на четиридесет и пет години) почина на 26 декември 1861 г. и тялото й беше погребано в църквата на Семинарията Богородица, близо до олтара на Св. от южната страна. 30 януари – Денят на трите светители – беше денят на Ангела на отец Василий Миловидов. Той извърши литургията. Семинаристите бяха на занятия. В църквата нямаше хора, тъй като беше неенорийска. Със свещеника, извършващ литургията, само дяконът и четецът на псалмите изпълняваха работата на певците. След литургията отец Василий отиде сам с кадилница на гроба на съпругата си и отслужи тук лития за упокой на душата на новопочиналата раба Божия Мария. Когато след литията отец Василий възкликна: „В блаженото Успение дай вечен покой, Господи, на Твоята рабиня новопреставилата Мария и сътвори й вечна памет!“ - и след това запя със сълзи: "вечна памет, вечна памет, вечна памет!" - тогава около него и гроба настъпи леко движение на въздуха и в това движение отец Василий чу гласа на починалата съпруга, ясно казваща: „А на теб, приятелю, поздравявам те за Ангела“. „В трепет отец Василий дойде от църквата при роднините на съпругата си, влезе в къщата на нейната скъпа леля - моята покойна майка, вдовицата на свещеника Елизавета Ивановна Флоринская, и, покани нея и мен на тортата за рождения му ден, ни каза: „Сега, почтена лельо и скъпи братко Н. И., аз видях със собствените си очи, че душите на мъртвите се скитат четиридесет дни по земята. Как мислите, кой днес пръв ще ме поздрави за деня на Ангела?... Покойната ми, Мария Григориевна! Тогава твърдо записах в паметта си този разказ на моя незабравим наставник, а тогава вече и колега във Владимирската семинария, където бях професор по богословие - в длъжността помощник-ректор от 1851 до 1867 г. Сега, когато го предавам за публикация, си спомням много други подобни случаи, в които мъртвите говореха на живите иззад гроба. Не се съмнявам, че онези, които четат житията на светците, са запознати с тези случаи; Ще припомня само няколко. Когато свети Спиридон Тримифунтски, в отговор на молбата на приятеля на починалата му девойка, където починалата му дъщеря е поставила нещо, взето от нея за съхранение, отговори: „Не знам“, той докара тази девойка в скръб; От състрадание той решил да попита за това самата починала, неговата дъщеря. Той излезе с нейния приятел на гроба и, като се помоли за упокоението на душата на дъщеря си със светците, се обърна към починалия над гроба й с въпрос: „Ето, твоята приятелка ме моли за нещото, което взе от нея: кажи ми, къде сложи това нещо?“ От гроба се чу отговор на покойника, който посочи мястото, където беше нещото 252. Светата Православна Църква увековечи паметта на това чудотворно разпитване на мъртвите в нейните песнопения към светеца и чудотворец Спиридон Тримифунтски (вижте тропара към него на 12 декември). Преп. Йоан Лествичник в своята чудесна книга „Стълбата” в главата за добродетелта на християнското послушание съобщава за св. Акакий послушен, че той му отговорил на въпроса, вече в гроба, на един велик старец: „Жив ли си, Акакий?” - отговори: "Аз съм жив, защото покорството не умира." Но още по-поразителен е отговорът, който последва - в първия ден на Великден - от гробовете на Печерските светии, почиващи в пещерите на Успенската св. Киево-Печерска лавра, за великденски поздрав от достопочтения игумен на манастира, по-късно епископ Дионисий Балабан. Когато този свети игумен на Антониеви пещери, на Светлото Христово Възкресение, в края на утренята и литургията, влезе в трапезата на преподобните отци на Печерск и, като освети мощите на св. кръста и триклонния великденски свещник, радостно провъзгласи: "Христос Воскресе! Преподобни отци Печерски! - като сила гръм, ясен глас прогърмя от светите мощи на Печерските светии: „Наистина Христос възкръсна!“ Светата Църква е записала това чудно знамение в канона на Печерските светии, в който, наред с другите тропари на канона, има следния тропар: „Жив си, Богоносец, и след смъртта на блажения Дионисий ти отговори измежду гробовете: наистина Господ възкръсна! Умъртвен от страстите, съживи ме” (II. 8 can. trop. 3). О, Христе Боже, Светлодарю и Животворителю наш! Ти провъзгласи на невярващите садукеи: Няма Бог, Бог на мъртвите, но Бог на живите: „За Него е живо всичко“. Слава на Тебе, Сине на Живия Бог, нашия Възкресител и Животворителю, слава на Тебе с Отца и Светия Дух, слава во веки веков. Тази история е написана от о. Протойерей на Сретенската църква в Киев Н. И. Флорински и публикуван в "Душ. Чет." за 1900 г. в майската книга, откъдето го взехме съкратено. Ще завършим нашата книга с тази история. Смятаме, че ако читателят през цялото време на четене на книгата не предупреждаваше истините, изложени в нея, той би стигнал до твърдо и решително разпознаване на духовния свят като цяло и би открил в сърцето си светло, радостно настроение - плод на християнската вяра и надежда за задгробен живот в светлината на блаженството с Исус Христос. Във всеки случай, след като прочете фактите, представени както в тази книга, така и в тази, която събрахме преди това под заглавието: „От царството на мистериозното“, според нас той не може да не каже с Шекспир: „Повярвай ми, Хорацио, че има повече чудеса на земята и на небето, отколкото са мечтали нашите мъдреци.“ Кратък църковнославянски речник Абие - веднага, веднага. Абадон - евр. "Разрушител"; име на ангела на бездната. Авраамово лоно, утроба - алегорично: Рай, място на вечно блаженство. Агаряните са потомци на Исмаил, син на Агар, наложницата на Авраам, алегорично - номадски източни племена. Агиазма е вода, осветена според църковните обреди. Водосветът, осветен на празника Богоявление, се нарича Велика Светица. Агиос – надпис върху древни икони; гръцки "светец". Agkira (чете се „анкира“) – котва. Агнешко - агнешко; чисто, кротко създание; част от просфората за Евхаристията, изнесена на проскомидията; мн. гл. – „агнета“ – понякога означава „християни“. Адът е местонахождението на душите на мъртвите до освобождаването им от Господ Исус Христос; място за вечни мъки за грешниците; дяволско жилище. Адамант – диамант; диамант; скъпоценен камък Адамантин – твърд; силен; скъпоценен. Адонай – евр. — Милорд. Аермон - свързан с планината Аермон. Airomancy е въздушна магия, т.е. суеверно гадаене въз основа на атмосферни явления. Акатист – гръцки. "неседнал"; църковна служба, по време на която е забранено сядането. Жълтите са храната на Йоан Кръстител; според някои род ядливи скакалци или скакалци; според други - някакво растение. Аксиос – гръцки. "достоен". Алавастър е каменен съд. Алкати - да гладувам; да искаш да ядеш, силно да желаеш нещо. Алилуя – Евр. „хвала на Бога“; "Бог да благослови!" Червена алилуя - пеене на „Алелуя“ в специално трогателно песнопение. Вижте Постния триод. Алилуя, алилуя - стих, произнасян от четеца след прочитане на апостола на литургията. При този проглас в клиросите се пее „Алилуя“. Алено, алое – сок от тамяново дърво, използван за тамян и балсамиране. Altabas е най-добрият античен брокат. Амалик е народ, който живее между Палестина и Египет. В църковната поезия това име често се свързва с дявола. Амвонът е издигнатата част на храма пред царските двери. Амвросий е нетленна храна. Амин – евр. „така да бъде“; "вярно"; „искрено“; "Да". Аналойката (по-правилно „аналози“) е издигната маса, на която се поставят църковни книги и икони при четене. Анатема - отлъчване от общността на верните и подчинение на Божия съд; който е претърпял такова отлъчване. Anathemase – анатемосвам. Ангелски – външно прилича на ангел. Ангелски - външно прилича на ангел. Ангелски - известен, почитан в лицето на ангелите; носещ името на ангел. Ангелски – подобаващо на ангел. Angel-wise - притежаващ мъдростта на ангел. Ангелско житие, ангелски образ – висша степен на монашеско съвършенство; гръцки "схима". Анепсий – племенник, роднина. Антидорът е благословен хляб, тоест останките от просфората, от която е изваден Агнецът на проскомидията. Антиминс – гръцки. “вместо престола”, осветена дъска с образа на Исус Христос в гроба и пришити мощи на Св. Само на антиминса може да се служи литургия. Антифон – гръцки. "антидържавна"; песнопение, което трябва да се пее последователно на двата клира. Антихрист – гръцки. „врагът на Христос“. Антология – гръц. "Цвете"; Заглавието е „Празнична минея“. Анфипат - управител, проконсул. Апокалипсис - гръцки. "откровение". Аполион - гръцки. "Разрушител"; име на ангела на бездната. Апостол - гръцки "пратеник". Отстъпничеството си е отстъпничество. Ариел е ковачница на олтара за всеизгаряния в Йерусалимския храм. Артос - гръцки. хляб с квас; освещава се със специална молитва в деня на Великден. Архангел е водачът на ангелите, името на един от ангелските чинове. Епископ - първосвещеник, епископ. Архимагир е главен готвач. Архипастирът е върховният епископ. Архисинагога - глава на синагогата. Архангел - военачалник, командир. Архитектон – архитект, художник-строител; главен строител Архитриклинус е господарят на празника. Асмодей, Азмодеос - „разрушител“, демонично име. Реещият се аспид е летящ гущер. Асари е малка медна монета. Астерикс е звезда, поставена върху патената по време на литургията. Афарим - шпиони; шпиони. Афедро – анус (Матей 15:17). Ако - ако; Въпреки че; или; дали. Още по-лошо – защото; защото. Баба е акушерка. Бабити - за помощ при раждане. Crimson - тъмночервен плат; порфир, лилаво облекло на високопоставени лица. Балия – вещица; магьосница Баня на прераждането - тайнството на св. Кръщение. Fabulous - разказвайте приказки; лъжа. Баснята е лъжливо и безполезно учение. Бдение - бодърстване; дълга нощна служба. Бдително - бдително, бдително. Бдение - да останеш буден; не спи Лош – трудно; непоносимо; трудно. Да побеснея - да беснея, да побеснея. Бедният човек е инвалид; осакатен. Беден - понякога: сакат; осакатявам. Безформен - без форма или образ. Безвинен - ​​без начало или причина за съществуването си. Едно от Божествените определения. Без възраст – бебе. Ненавременно – ненавременно; ненавременно. Беззвучността е немота; тишина. Нередността е бедствие; нещастие; труден период в живота. Безквасен – безквасен; не кисело. Flightless - безкрайно; завинаги; преди всички времена. Motherless - без майка. Неплатен - не приема подкупи или плащания. Безмилостен - без чувство или показване на милост или съжаление. Мълчаливият е обитател на пустинята; отшелник. Безшумен – понякога означава: безопасен; спокоен. Brideless – безбрачен; девствена. Безразсъдството е наглост; безсрамие; наглост. Без да спира - винаги; непрекъснато. Без препъване - без никаква спънка, изкушение или пречка. Безпътица - съблазняване от пътя; корупция. Неосквернен - ​​без замърсяване или порок. Безмълвието е зверство; глупост; лудост. Тъпите са животни, зверове. Безпаричен човек е човек, който работи за нищо, безплатно. Без крал - да няма цар над себе си. Бездетност - липса на деца, лишаване от деца. Да бъдеш без участие означава да лишиш някого от полагащата му се част; лишавам. Нечестен - обезчестен. Разстройството си е разстройство; разстройство; смесване. Да си безпорядък означава да водиш безпорядък живот. Неизброимост - безброй числа. Добър - добър; Любезен. Благовест - камбанен звук, призоваващ християните за молитва в храма. Различава се от „звъненето“ по това, че евангелието се възвестява с една камбана, но бият много. Да евангелизира - да провъзгласява добрите неща; проповядвам. Верни - изповядващи права вяра; православен. Благовещение е добра новина. Благосклонност - да се отнасяте добре към някого; участвам в някого. Тамян - благоухание, добра миризма. In good time - в удобно време. Благодетелят е проповедник на Божието слово. Благодатен – изпълнен с Божествена благодат. Благотворителността е добро, благочестиво дело. Да си благодарен – да се радваш. Добре обучен - имащ познания за полезни неща. Благословен - носещ изобилна реколта. Добронамерено - случи се навреме. Благороден - много красив. Сплендор - красота; разкош; богата украса. Splendid - красив; прилично. Доброжелателен – даващ изобилни, добри плодове. Доброжелателен – склонен към доброта. Милосърден - вижте Благоволение. Ползи - крепост; сила. Философия - благоразумна смелост, доблест. Полезно - насочва към добро поведение. Добре облечен - украсен с елегантно облекло. Благотворителен - отплащане с добро за зло. Просперитет – сладка, вкусна храна. Съобразителен – слушане с внимание; послушен. Състрадателен – внимателен; лесно, добре чуваемо. Благоприятен - добре подреден; приятно; необходимо. Благодеяние – пречистване; подобряване на здравето; изясняване. Да правиш добро – да очистваш; подобряване на здравето Благословен – расте добре. Blagorozgny – разклонен. Благословен – сенчест. Благословено – създава обилна сянка. Благословен – прославен; похвален; възвишен. Благослови - посвети на Бога; да пожелавам добро; похвала; молете се за изпращането на Божията благодат върху някого; позволявам; пожелавам ти добре. Благословената вина е добра причина. Просперитетът е твърдост, сила (в доброто, срещу злото). Благодеянието е добро дело; милост; добродетел, добро дело. Благодатта е снизхождение. Доброжелателен – снизходителен. Спокойствие - тихо, ясно време. Добротата е милост. Похвалата е явна похвала. Благословен - пъстър; цветен. Да благоговея – благоговея; благоговейно да почета някого. Благочестието е истинско поклонение на Бога. Благочестив, благочестив - богобоязлив; благоговейно; поклонник на Бога. Блаженство - да угодиш; прославям. Блясък - блясък; блясък; блясък. Близна – шкембе; бръчка; гънка. Блясък - блясък; изливане на светлина, блясък. Бордето е неприлична къща. Блудникът е разрушител на брака. Блудството е пиянство, което насърчава блудството. Блудството е невярност към истинския Бог, служене на идоли (Изход 34:15; Съд 8:33). Както нарушаването на брачния съюз е блудство, така и в духовен смисъл нарушаването на съюза с Бога е служене на идоли, ходене по стъпките на други богове, тоест блудство, още повече, че някои видове идолопоклонство са били придружени от блудство в истинския смисъл на думата. Пазете - пазете; грижи се; наблюдавайте. Скитането е празнословие; фалшиви думи; лъжи. Бо – защото; защото; за; защото. Богоговорение – говорене по внушение на Бога или в Неговото Име. Милоделница - според действието на Бог. Божествено – както подобава на Бога. Божествен - притежаващ Божествена красота, достойнство. Божествен – Богочовешки. Богопроизхождащ – произхождащ от Бога. Кръстник - това име в църковните книги се приписва на Давид, от чийто род е роден Христос. Весело - бдително; бдително. Болезнено - да издържите болка; страдам. Женен - ​​лишен от целомъдрие, девственост. Braniti - забранява; защитавам; пречат. Братство - бой; бой. Смъртен - взет от земята; слаб; крехък. Пробиви - охрана; запази. Брозда – удило (част от конска сбруя). Будилник - един от монасите в манастира, събуждащ братята за молитва. Буесловие - глупави речи; лъжи. Буесловити - да говориш глупави речи. Буй, (буий) – луд; луд; глупав. Бунтът е глупост; лудост; лудост. Семето на Вавилон е племето на нечестивите. Vaditi - да направи лъжлив донос; клевета; обвинение; примамка; привличам. Ваен – състоящ се от листа. Valsamny - ароматен; миризлив; ароматен. Var – топлина; топлина; вряща вода. Варити - да предхождам; изпреварвам; предвиждам, предупреждавам. Василискът е голяма отровна змия. Вдавати – да инструктирам; предавам; доверие. Веглас – знаещ; умел. Магьосничеството е магьосничество; гадаене; магьосничество. Велзевул – „Повелителят на мухите“; началник на злите духове; едно от имената на Сатаната. Сплендор - красота; разкош; украса. Велелепота – красота; разкош; украса. Мъдро – арогантно. Указ - указ; команда; заповед; преподаване. Красноречив – многословен; самохвалко. Велеречити - говори много; хваля се; бъди горд. Белиал (или Белиал) е едно от имената на дявола. Велий – велик; силен. Голямата е най-голямата, основна камбана. Голямо надарен, голям надарен, голям надарен - щедро възнаграждаващ. Да бъдеш величествен – да бъдеш горд; хваля се; хваля се. Велблуд, велбуд – камила; дебело въже. Вено е плащането на младоженеца за булката. Корона - полагане на венец или корона; чест; ваучсейф Верея - врата; напречна греда; пост на портата. Версия - хвърляне; хвърляне; хвърляне. Хвърлянето на камък е разстояние, равно на това колко далеч може да бъде хвърлен камък. Цялото е село, махала. Старият по дни е името на Бог в Даниил 7:9. Въз основа на това пророческо видение в иконографската традиция на новозаветната църква образът на Бог Отец се изобразява като старец. Пророчески - пристрастен до лудост към нетрайните стоки. Скочи - играй; скок; забавлявай се Да търсиш - да се стремиш, да търсиш. Take up - take up; отворен; сбъдват се. Вината е причината; обвинение; извинение. Виница е лоза. Пиене на вино - пиене на вино. Viseti – да обесиш; дръж се за нещо. Visson е скъпоценна тънка жълтеникава прежда или облекло, изработено от тази тъкан. Виталище – местоживеене; дома Виталница – стая; хотел; хан; нощувка Vitati – да обитавам; спазвам; пребивават; пренощувам. Вагината е торбичка; джоб; ковчеже Суверен - господарски или господарски. Притежание – притежаване; доминантен. Властите е името на един от чинове ангели. Ризата за коса е облекло, изработено от твърд, бодлив косъм. Влаятися - да ровя наоколо; колебая се; безпокойство; бързам през вълните. Нарисувани - скитат; ходете бавно; тъпча се. В малките - скоро; малко по-късно; почти; едва ли. Outside (udu) – отвън; навън. Изведнъж - изведнъж; изведнъж. Който е приел, той се е запалил. Внитие – влизане; явление; идване. Внимавайте (поведенчески вкл. внимавайте, обръщайте внимание) - обръщайте внимание; чувам. Хвърлете го в нещо; хвърли го в нещо; гмуркане; допринасят. Vodruziti - да одобри; укрепвам. В таралеж - така че; в името на; За. Похот – да желаеш силно. Да се ​​разгневяваш - да ставаш неистов. Избран, изкачен - военен; смел в битка; победоносен. Забранявам - възпрепятствам; задръжте. Пръстен - пей; възхвала в песните. Вдигане - влачене нагоре. Възстановяване, отхвърляне - легна, легна. Главата е възглавница; табла за глава Възгласът е финалните думи на молитвата, извършвана тайно от свещеника. Възклицание - силно пеене или четене; виж Възклицание. Гледайте - гледайте; погледнете. Да запаля огън - да запаля огън. Повишаване - повишаване; издигам. Кота – кота, кота. Станете - понякога: тръгнете на път. Воздвизати – повдигам; издигам. Възвишение - възвишение, възвишение. Въздухът е покривало, поставено върху свещените съдове по време на литургията. Реклин - легнете с лакти; облегнете се. Възмущение - объркване; бунт. Да смущавам – да смущавам; произвеждат разногласия. Изпрати надолу - изпрати отгоре; награда. Издигнете се - повдигнете главата си. Reappear - вземете изображение; имитирам се; обитават видим образ; да бъде изобразен отново. Възраст – възраст (брой години); височина. Расте - расте; увеличаване. Да съзерцавам - да разтърсвам; разклащам. Възстановяване – възстановяване; върнете на първоначалното си място. Volity – да искаш; искам; търсене. Вълна – вълна; руно; овча кожа. Маг - мъдрец; астролог; магьосник; предсказател. Scream, scream - крещи силно; плача. Да направиш магия - да направиш магия; предскаже бъдещето. Ворожея - магьосник; вещица; отровител. Възглас – хорово пеене. Изправете се - изправете се; ставам; разгъвам се. Възкръсвам - възкръсвам; оживяват; върнете се към живот. Възкресение – възкръсване от мъртвите. Воскрилие - подгъв; ръб на дрехите; подове на горно облекло. Възприемам - перо; вдъхновявам (с надежда). Надписвам - изобразявам писмено; експресен. Perk up - скок нагоре; скок; оживяват. Vosterzati – извличам; издърпайте наслада - сълза; изтръгвам; плевел Издърпайте - издърпайте; укрепване; дръпнете нагоре. Да изследвам, да изследвам - да изследвам; тест; интересувайте се. Delight - улов; улов; незаконно отнемат; отвличам; носят на височини; наслада. Напразно – напразно; пропилян; за нищо; напразно. Вутри, вутри - на другия ден. Падане - падане; хит; падам в; да бъде подложен на; падане. Uplift – издигане; асансьор; стреляй нагоре като перце. Втренчен поглед - реене; излитане. Inpersity - да поеме вътре в себе си. Прав - прав; срещу. Червената порта е западната врата на църквата. Вратар, вратар - пазач на вратата. Доктор – медицина; изцеление. Вреда – кожно заболяване. Вресноту - наистина; по добродетел; приличен. Вретището е лошо, грубо облекло; зебло; траурна роба. Да кипя – да кипя; пяна; вълнувам се; да бия с ключ; прекипявам. Вреяти – потапям се; помете; тласък. Вседоброжелателен – великолепен. Всемогъщият - създателят на всичко. Изцяло червеното е най-красивото. Всезлото е най-коварното, тоест дяволът. Напълно въоръжен - напълно въоръжен. Всевъзпят - най-прославен; възхваляван от всички или навсякъде. Всеизгарянето е жертвоприношение, при което се изгаря цялата жертва. Цялата институция е богато лечение. Всеяден е този, който яде всички, т.е. ад или смърт. Отворено - по ръба; близо; близо. Vskaya - защо? поради какво? за какво? Всичко е перфектно; изобщо; изобщо. Вторичен – вторичен; интензивно. Да се ​​установи - да се установи; легитимират. Реещ се - висок; горд. Висок – горд; надменен; подпухнал. Да бъдеш арогантен – да си високо интелигентен; бъди горд. Gaggrene (чете се „гангрена“) – гангрена; Антонов пожар; Рак. Гадаенето е мистерия; неяснота. Гади (мн.ч.) – влечуги. Гадаене - упрек; безчестие; псувни Газофилакия - съкровищница в Йерусалимския храм. Ханания е мистерия; притча. Гастримаргия - лакомия; лакомия. Gaschi - панталони; мъжко бельо. Геена е долината на Гином близо до Йерусалим, където евреите-идолопоклонници при цар Ахаз изгарят децата си в чест на идола Молох. Алегорично: място на бъдещи мъки, задгробни наказания. Headship - глава; начало; причина. Лентата за глава е еврейска лента за глава. Глагол – да говоря; кажи. Глагол – наречен; т.нар. Глоба - екзекуция; наказание. Подлецът е богохулник; присмехулник Посмешището е място за конни надбягвания, танци, маскаради и др. Да се подигравам - да се забавлявам; забавлявайте се; наслаждавайте се. Мрачен (мн.ч.) – шеги; смях; игри. Glyadati - поглед; погледнете. Гнати – шофиране; преследване; отивам; да следвам някого или нещо. Гной, гной - купчина тор; рани. Презрение - да считам за подло; презирам. Гобзование – изобилие, доволство. Гобзовать – изобилствам; до излишък; да бъдеш богат (виж угобзити). Gobber - живот в задоволство. Постът е почитание (например пост). Говети - да почитам; прочетете (например публикация). Godet - каквото и да е; Ница; подходящ. Година, година - час; време; време е Golot - суграшица, лед. Гомола – ком; бучка; пелета; парче. Гонзати - да избяга; бягам. Преследвачът е преследвачът. По-горчивото е по-лошо; по-беден. Костенурка, гълъб - див гълъб. Gornets – гърне; боулинг; мангал Тигел - ковашка ковачница; топилна; място за топене или пречистване чрез огън. Горна стая - горна стая; трапезария. Горний – висок; върховен; небесен. Грахова паша – паша; скитане из планините; откраднат от див звяр от планинско пасище. Ларингеалната лудост е пристрастяване към деликатесите. Най-лошото е най-лошото; най-лошото. Господството е един от ранговете на ангелите. Гостинник – кръчмар; кръчмар. Градар – градинар; градинар. Grezn е чепка грозде. Гривня - огърлица; верига, носена около врата. Грозд – китка от плодове; клон (от грозде). Ръжда - върви; марш. Gugnivy - назален; заекващ; с вързан език; заравям; говорене през носа. Бръмченето е свирене на гусли или арфа. Гудец - гусляр; музикант. По-нататък – много по-нататък. Далек – далечен; трудно. Обещанието си е обещание; задължение. Двизати – да се движа; разбъркайте. Двоен - неустойчив във вярата. Дворище е малка или запусната къща. Глупост – затлъстяване; завършеност; корпулентност. Deb'r - долина; кух; дере; дефиле. Да станеш девствена - да запазиш девствеността, целомъдрието. Действие - действие; изпълнение. Делатилище - търговско дюкянче; оръжие в нечии ръце. Поклонението на демоните е почитане на демоните. Четящият демон е идолопоклонник. Денница - утринна зора, утринна звезда; паднал ангел Дневна светлина - подобна на дневната светлина. Сила - сила; крепост; мощност; състояние. Суверенен - ​​властен; мощен. Да се ​​осмелиш - да се осмелиш; разчитам. Нахалството е нагло изказване. Нагъл – нагъл; нагъл. Дръзко – смело; безсрамен; удебелен. Дъвка – дясна; разположен от дясната страна. Десятък – десета част. Декалогът е десетте Божи заповеди, дадени чрез Мойсей. Детето е бебе; дете; юношеството Раждането е зачеването на бебето в утробата. Диадима - корона; диадема. Divyachitis - да вършат зверства. Дидрахма – гръцки. “двойна драхма”, старогръцки. сребърна монета. Dmitisya - да се гордее; хваля се. Ден - свързан с броя на песнопения от Октоиха, а в дните на пеенето на Триода - от тази книга. Ден и нощ - за цял ден. Днес - днес, сега; Сега. Ден - текущ; днешния Доблестен, доблестен, доблестен – силен в добротата; твърд в добродетелта. Добротата е красота; любезност. Добър клас - вижте Добър клас. Добропобеден – прославен от победи. Похвален - заслужаващ похвала; похвално. Задоволяване – задоволяване. Довлети - достигане; да е достатъчно; грабвам Догма - гръцки. един от основните принципи на вярата. Дъжд - изпрати дъжд; поръсете; напоявам Дозде - досега; до днес; до тук. Милица - дойка; медицинска сестра. Докога - до колко? колко време Долен – долен; земен (за разлика от „небесен, горен“). Надолу, надолу - надолу; надолу. Податрактивен - дърпане надолу. Dorinosity - да придружаваш някого като страж или свита. Раздразнение – правене на нещо неприемливо; нечестие; обида. Имот – имоти; наследство; мощност. Драхма – старогръцки. сребърна монета. Дърводелец - дърводелец; дърводелец Мая – квас; гадно. Дружина е общество (от другари, връстници). Дручити - да депресирам; да изнемогвам; спускам се. Дряселовати - да си облачен, мрачен, тъжен. Дска, дщица - дъска; таблет. Дхнути - да умра; удар. Eunuch - евнух; пазач на харема; придворен. Егов – негов (притежателен падеж на местоимението „той“). Равномерно – според; същото. Същото – същото; равни; повече. Същото ли е - наистина все още? Униформа – еднотипна; монотонен. Екзапсалими – шестопсалми. Литания - интензивна молитва; петиция. Масло – зехтин, дървено масло. Маслина - вижте Маслина. Още веднъж - когато и да е. Всеки път, всеки път - винаги едно и също; когато и да е. Елико-елико - след кратко време; много скоро. Колкото е възможно по-силно; колкото позволява силата. Хелин - гръцки; езически; прозелит на юдаизма. Елма - защото; колко. Епендит - горна рокля. Epistolia – писмо; съобщение. Yesmirnismenny - смесен със смирна. Жаден - искам да пия; да желаеш нещо силно. Съжаление - ревност; ревност. Изгорен - този, който е изгорен с огън; болен от огън; болен от треска, треска. Род - персонал; тръстика; пръчка. Брак - брак; брак; брак. Женомразец – похотлив; блудник; сладострастно. Скован врат – нечувствителен; упорит. Живейте - дайте живот; дават живот; съживявам Дарителят на живота е дарител на живот. Животворното е началото; причина за живот. Животно – живо; анимиран. Да погълнеш - да заколиш; направете жертва. Забавлявайте - говорете; омагьосвам. Развлечение - отлагане; колебание; очакване. Забавлявай – задръж; забави се. Zabobony - неоторизирано обслужване, възмущение. Заветът е съюз; договор; състояние. Завистливо - недостатъчно; не е достатъчно. За таралежа - за да. Zarezit - погледнете; известие; осъждам; укор. Заем - заем; вземам назаем. Клането е жертвоприношение. Нит - запек; заключване; клапан Клането е жертвоприношение. Писателят на закони е съставител на закони. Да се ​​установи закон означава да се даде закон. Приютът е място за подслон. Zaleschi - да бъде в засада; скрий се. Zamatoreti - да остарее; остарявам; остарявам. Замръзнал - уловен в мрежа. Зейн – оттогава; защото. Запалване - пожар; огън. Припевът е кратък стих, предшестващ стихирата (на „Господи воззвах“, хвалебствена, стихотворна) или тропари на канона. Печат - печат; одобрявам; вратовръзка; закрепете. Заекването е враждебно действие. Отказ - отричане; заключване. Забранявам – забранявам; да бъде тъжен; скърбим. Запустение - запустение; пустиня. Запустяване - запустяване или запустяване, запустяване. Запетая, стоп - стоп; задържам; да бъде съблазнен. Запетая - пунктуация; нека; препъване. Ревностен - като зората. Застой - спиране на пътя; задържане; отвор; притеснявам. Щора – брава; запек; мястото на молитвения подвиг на някои монаси, дали обет да не напускат килията си. Подострен - затрупан от вятъра; годен за носене; преследван. Затулити – затварям; скривам се; покритие. Zatune - безплатно; без причина. Млъкни - затвори си устата; млъкни Сутрин - преди изгрев слънце; на сутринта; рано; утре Сутрин - утре. Bitching - шамар в лицето; удар в лицето. Заушати - запушване на устата; забрани говоренето. Да се ​​задуши - да се потопи. Зачатие – начало; името на пасажи от текст в книгите на Свещеното писание на Новия завет. Заем - заем; вземам назаем. Stargazer - астроном. Звезден магьосник - гадаене по звездите; практикувайте астрология. Астрономия - астрономия. Старология - астрология. Астрология - практикувайте астрология. Хищник – добитък, повреден от хищно животно. Звучене - свистене; свирка. Звяцати – звъня; дрънкам Zdo – сграда; стена; покрив. Зелейник е лечител, който лекува с билки и заклинания. Зеленина - отрова за пиене. Билков – състоящ се от отвара, т.е. трева или други растения. Зело, по-зелен - много; много много. Зелено – силно; страхотно Създател - създател; създател. Зима - зима; студено; лошо време. Зърнената култура е растение; зелено; зеленчук. Златар е златар. Златица, златица е златна монета. Златист - ярко блестящ. Позлатен – сечен от злато. Златокръвен - с позлатен покрив. Злачен – билков; богата на растителност и зърнени култури. Зло - зло; жесток; лошо. Злонамерен - пълен със злоба; измама. Злонамерен - злодей; недоброжелател; враг. Злоба – покварен или лош характер. Злобата е нещастие; нещастие. Злоба – злоба. Говорете зло - карайте се; карам се; клевета; очерням. Злонамерен - безпощаден. Злобата е зла умисъл. Злобата е силна и порочна страст. Да бъдеш злонамерен - силно да дразниш. Злонамерен - причиняващ голямо безпокойство, терзание. Злокобност – покварени или зли действия. Болно мъртвият е някой, който е претърпял тежка смърт. Да измамиш - да замислиш зло. Злонамерен - хитър; злопаметен; беззаконие. Зло - зло; лошо; отпадъци; тънък; жесток. Познат - познат, близък човек. Многозначително – образователно. Значим – образователен; обозначаващ нещо. Знамати – обозначавам със знак; марка; изобразяват; шоу; манифест. Знакът си е знак; знак; явление; чудо. Знаменосецът е чудотворец. Значително – чудодейно. Zobati - за запълване на гушата; кълвам; Има; абсорбирам. Да се ​​изправиш пред смъртта означава да си на крака. Zybati - да се движи; движение; люлее се. Хегемон – лидер; шеф; владетел. Детската площадка е място за изява. Играта е смешно или неприлично представление. Идолопоклонството е насилствено идолопоклонство. Зависи – за да живееш; харчат; харчат. Осветете - блясък; облизвам; хвърли светлина. Избодати - да бичувам; да ударя; пробивам; пробивам; избождам. Изборати – победа; удари. Да натоварвам – да облекчавам; разтоварвам; слизам. Изхабен – изгнил; разглезен. Излишък - да остане в излишък, излишък; изобилствам; освободи се. Излишъкът е задоволство; изобилие. Изригването е изключване от църковния клир или лишаване от сан. Извесити - закачат; мотая се. Лайм - обяви; обявявам; удостоверявам. Знае се – със сигурност; старателно. Извет - донос; забележете. Известие - удостоверение. Свиването на думите е красноречие; флоридност. Разработете - кажете красноречиво. Разголете се - съблечете се; изложи се. Volition – воля; желание. Deign - да позволя; искам; желание. Перверзник - да се обърне отвътре навън; промяна; трансформирам. Перверзник - изхвърлете; изметете. Свикнете - научете, опознайте. Пирон - извадете, отстранете ноктите. Огъване – загиване, изчезване. Огъване - матрица; бездна; изгуби се. efface – изключване; унищожавам. От древни времена – от древни времена; от незапомнени времена. Изтощи се - изтощи се. Ожени се - изгони; изритвам. Излазити – излизам; да сляза (например от кораб). Излишък - прекомерно; още повече. Прекален - до крайност; повече от мярка. Изляцати – разтягам; разширяване. Изметати – избълвам; изхвърлям; изхвърлям. Предателство - подмяна; промяна; откуп Промяна - замяна; промяна. Променете лицето си - преструвайте се. Пране - пране; прочистване Тишина - спри да говориш; млъкни Износване, износване. Изницати – възникнат; се появяват. Износвам - издържам; произнасям; произвеждат; да расте; донеси. Ауспух - за отстраняване от нужда. Изобразявам – разкривам; появяват се; отворен. Изостат - да остана някъде. Изтънчен – изостряне; изострям. Разрушаване – растеж; работа; поколение. Напояване - изхвърляне; изригване; изключение. Напоени - изригнаха; изхвърлен; прогонен. Изринути - тласък; преобръщам; събарям; унищожавам. Изрок – поговорка; осъждане. Копай - копай; разрови Справедливо - особено; предимно. Екстракт - извадете; да изтръгна; издърпайте; оттегляне. Възмущение – удивление; наслада. Изуведети - да разбереш; да знам. Да бъдеш сдържан – да се освободиш; получи свобода. Изумевати – да бъдеш в недоумение; не разбирам Удивителен - изобилен; бушуващ. Бъдете изумени - полудете; полудявам. Изути – събуй обувките си; свали си обувките. Изолиране - за лишаване от членове; смаже членове; обезобразявам. Заграбвам - прахосвам; отпадъци. Иконоборец – иконоборец. Икос е дълга песен, написана в прослава на светец или празник. Imatisma - горна рокля, наметало. Наименувано – съкровище; относно имота. Притежателно – преобладаващо. Иноковати - да живея по чужд начин. Inuda, inde - на друго място, на друго място. Ипакой е химн, съставен според малката ектения след полиелея на неделната утреня. Ипарх - ръководител на региона; кмет; вицекрал Ирмосът е песнопение, което стои в началото на всяка от песните на канона. Иродианците са привърженици на Ирод. Изкривявам - развалям; кастрирам. Искапати – да излъчвам; излъчват капки; изтичат. От незапомнени времена – отначало; в началото; Винаги. Измъчване - издърпайте; получавам; разпитвам. Ижище – изходно място; източник; започнете. Източникът на вода е поток; поток; река. Началната точка на пътеката е кръстопът; кръстовище Fiend е дете; зародиш; род; потомци. Кадилница - благоуханен тамян, принасян за слава на Бога; Ср. Кадилница. Кадилницата е съд, в който се поставя тамян върху горящи въглени за кадене. Експонент - учител, наставник. Kazati - да инструктирам; преподавам. Казити – изкривявам; щети. Камара – палатка; скиния; горна стая; камери Кандиловжигател е клисар. Катизма е една от 20-те части, на които е разделен Псалтирът. Кацея е кадилница не на вериги, а на дръжка. Къци – какъв вид; който; който. Квас – приготвя се с мая. Изба, изба - помещение в манастир за съхранение на вещи, необходими на избата. Зитарят е висшата стопанска длъжност в манастира. Кидар е украшението за глава на старозаветния първосвещеник. Цимбалът е музикален инструмент. Киновия е общностен манастир. Кинсън - почит; представям; квалификация Кириопаска е името на празника Великден, който се падаше на деня на Благовещение на Пресвета Богородица на 25 март. Клада – колода (инструмент за мъчение). Умен - другарю; колега. Клепало е чук, използван в манастирите за призоваване на хората към молитва. Klepati - да се обадя; чукнете или ударете нита. Клетка - хижа; камери; килер; стая. Хорът е издигната платформа в църква, на която седят певци. Клобук е воал, носен от монасите върху камилавката. Ключ - подходящ; добър; стана между другото; полезно. Обърни се - случи се; случи се. Bookworm – съдия; съдебен изпълнител Ковчег – кована кутия: ракла; ковчеже Кодрант е малка римска монета. Козият плач е непокорно викане на празник. Интригите са измама; хитър. Chariotdriver - шофьор; преследвач на колесница. Коливо е варено жито с мед, носено в църквата за благословение по празници. ср. Кутя. Colmi повече - още повече; особено. Колобродити - обикаляне; избягвам. Кол - колко; колко; как. Kolkrats - колко пъти; колко често. Combosta е сурово зеле. Кондакът е кратка песен в чест на светец или празник. Коноб – котел; саксия; умивалник Развъдник е малка чанта, носена от суеверни хора заедно с корени или други амулети. Корабът е малък кораб. Корван - подарък; жертва на Бога. Корвана е съкровищница в Йерусалимския храм. Да храниш – да управляваш; олово. Хранене – табло; контрол. Кръчмар - механа; механа С вързан език – бавноговорещ; заекващ. Инертен – бавен; нерешителен; упорито оставайки в същото състояние. Кошница – кесия, кошница. Богохулникът е актриса; танцьорка. Рак - кутия; кутия; реликварий; малък гръден кош. Edge-line, edge-line - акростих, т.е. поетично произведение, в което началните букви на всеки ред образуват дума, фраза или следват реда на азбуката. Размирици - размирици; КОНСПИРАЦИЯ; бунт. Червено – красиво; красива; безупречен. Красовул е мерителна чаша в манастирите, която побира повече от 200 g. Силен - силен; силен. Креплий - най-силният, най-силният. Cresati – екстракт; палене на огън; съживявам Освен – отвън; отвън; отделно; освен. Стъпка - външна; трансцендентален; дистанционно; лишени. Пръскалото е четка за поръсване с благословена вода. Ктитор – творец; строител или доставчик на храм или манастир; църковен настоятел. На кого - занапред; тогава; повече; вече; повече. Купа – кипа; купчина; купчина; купчина. Купел - езеро; езерце; клетка; съд за извършване на тайнството Кръщение. Купина (срв. Купа) - комбинация от няколко еднородни предмета: храст, сноп; бодлив храст. Попечителство - охрана; пазач; сигурност; Кутя е варено жито с мед, носено в църквата за помен на починалите християни. ср. Коливо. Табернакъл – шатра; палатка; хижа. Кушник е човек, който прави палатки или живее в колиба. Ладия е малък кораб; лодка; топ. Тамянът е ароматна смола, поставена в кадилница върху горящи въглища за ароматно пушене. Лазарома - гробни дрехи; повой; саван, в който евреите увивали мъртвите си. Лапиране – евр. мярка за дължина. Лаещият е хулител; клеветник; засада. легион - полк; тълпа; множество. В легнало положение - в легнало положение; почивка. Lemargy е ларингална лудост, т.е. гурметизъм. Lention, lenty – кърпа. По модел - приличен; според достойнството. Лепота – красота; благодат. Ласкаво – ласкаво, фалшиво. Ласкателството е измама; хитър; коварство. Summerbush е годишен издънка на дърво, което е израснало в продължение на една година. Лехба – лекарство; лекарство. Лъжливата реч си е фалшива реч. Лив - обяд; юг; югозападен вятър. Ливан понякога означава същото като тамян. Радване - многолюдно пеене; танц; танци. Радвайте се - поздравете чрез контакт с дясната буза. Ликостанията е бдение за църковна молитва. Лития - излизане от църквата за молитва. Liturgisati - да извършва литургия. Лихва – печалба; интерес. Сребролюбец - лихвар; любител на парите. Лице - лице; изглед; човешки. Маскарад - маскарад или маска на шут. Повече - повече, повече от това. Целувката е орална целувка. Ловитва – риболов; лов; мрежи; добив; грабеж. Ловът е засада; капан. Ложесна – женска утроба. Утроба - синус; гърди; коленете. Луната е месечният цикъл при жените. Lysto – пищял; хайвер; lytka. Ласкателството е измама; измама; ласкателство. Непокорен – склонен към бунт. Жажда за власт - жажда за власт. Обичлив - този, който обича да празнува. Спорът е любовта към състезанието и споровете. Похот - похот; любов към плътските удоволствия. Любопитството е благоговение; почитам. Честен - достоен за похвала и почит. Свиреп - свиреп; жесток; нечестив; болезнено. Лядвея - бут; горната половина на крака; чатала. Малакия е грехът на мастурбацията. Небрежност - нехаене за нещо. Мамон - богатство; имоти. Мания - знак с ръка, глава, очи или друг вид, съдържащ заповед; команда; ще. Маната е небесният хляб, даден на израилтяните в пустинята. Манополучаващ – съдържащ мана. Маслина - маслина; маслиново дърво. Преподобен - изобилен; мазнини; заслужено. Майка-дева – отнася се едновременно и за майка, и за девица. Materolepne - майчински. Майката на Градов е столицата; столица Мъглив - заобиколен или покрит с мъгла. Slow-tongue - язичен; заекващ. Медница е медна монета. Медовина – варен мед с хмел. Медоносни – отделящи, леещи мед. Honey-tongued – сладък език. Interramie - пространството между раменете. Мерзостта е мръсотия; подлост; беззаконие; нечестие; понякога идол. Меск - половин магаре; муле; хини. Месия - евр. помазан Хвърляне - поклон от кръста. Fur е кожена чанта за съхранение и транспортиране на течности. Мжати - присвиване на очи; кривогледство; лошо за гледане. Подкуподателят е някой, който плаща за работа и дава награда. Подкуп - подкуп. Сладостта на действието е да паднеш ниско до земята; поискайте да се смилите над себе си. Мляко - овча кожа; грубо вълнено палто от овча вълна. Мила - жалко; за съжаление. Минавайки - да мина, да мина без да спирам. Мирно е името на голямата ектения. Миро е ароматна течност или мехлем. More peace-giving - даряващ мир. Мироточие – излъчващо чудодейно миро. Световно проявен – разкрит, отворен към света. Мирсина е името на красиво дърво. Да бъдеш млад, да се държиш млад - да приемеш образа на бебе; поемат плът. Глупостта е незрялост на ума. Mnas - мой, старогръцки. сребърна монета. Мисли, мисли - мисли; предполагам; изглежда. Много пъти, много пъти - често; много пъти. Твърде много безмълвност е невежество. Изобилен - изобилен във всичко. Many-painful - having endured many labors, feats, troubles, suffering. Versatile - subject to strong temptations and attacks. Mnogobzenny – много обилен. Мултиклас - шипове. Много-бурен - пълен със суета. Универсален - много известен. Разнообразни - в много форми; различни. Многократно култивиран - многократно култивиран. Многоок - имащ много очи. Множество раждания - плодовитост; много деца. Много-обаятелен – пълен с прелести и изкушения. Много осветени - радостни; тържествено. Сълзлив - изпълнен с тъга и мъка. Изобилие от храна - изобилие от разнообразна храна. Multi-agravated - утежнено; умножен; подсилени. Зает - напълно празен, безполезен. Буен – много снизходителен. Мултилечение – предоставя много изцеления. Много-чуден - излъчващ много чудеса; известен със своите чудеса. Многоезичен – състоящ се от много племена. Слух - говори; мърморене; слух; грижи; вълнение. Молвити – да се грижа; суетене; безпокойство; мрънкам. Мълния, наподобяваща мълния. Мощите са нетленното тяло на Божия светец. Мъжатица е омъжена жена. Мъжествена - не е познавала съпруга си; не участва в брака. Мурин – етиопец; арап; черен човек; черен; дух на мрака; демон Musiysky, Musikysky - мюзикъл. Грабването на пари е алчност. Митница – митница; къща или двор за събиране на мината. Myto – мито; колекция; данък. Мускул – ръка; рамо; сила. Meat Empty е последният ден за ядене на месна храна. Месоядство, месоядство - времето, когато Хартата позволява яденето на месо. Набдевати – снабдявам; дарявам; запази. Да нанасям – да уча; подбуждам. Клевета - клевета; клевета; интриги. Navclear е собственик на кораба. Свикнете с него - свикнете с него; свиквам. Пригответе се - ходете без дрехи. Нагствовать — виж Наготовати. Да се ​​случи - внезапно да се разбере, да се случи. Наздати - надграждам; укрепване; одобрявам. Nazirati – да се вземе под внимание; наблюдавайте. Назначавам – назначавам; обозначавам; да осени с кръст. Най-особено - особено; предимно. Наплив – слизане; инвазия; спускане. Наказание - понякога: учение. On mala – (в, за) малко време; евтино. Намащати – намазвам; търкайте. При високи температури - продължително време; скъпо. Наопак - напротив; противно на. Нападнат - този, който е в нещастие. Confidant - приятел, довереник. Нардът е шипово ароматно растение. Именуван – предварително определен; предоставени; назначен. Нарок – определено или определено време. Умишлено – специално; славен. Скарам се - смея се; пренебрегване; позор. Death row - осъден на смърт Спешно - реално; ток; значителен; необходимо. В столицата – по такова време; за тази цена, за толкова. Началото на лукавия е виновникът на злото. Първи плодове - начало; първи плод Начертайте - изобразете. Наясне - вън; отворен. Безупречен - безопасен; непогрешим. Небляскав - неподкупен. Careless - да бъдеш небрежен; пренебрегване. Невеглас - невежа; простак; ненаучен. Бъдещата булка е тази, която осигурява зестра на бедните булки. Bride decorate – украсете като булка. Невечерен - незатъмнен; светлина. Невинен – безпричинен; оригинален. Неограничено - безпрепятствено. Пренебрежително - смирено. Негли - наистина; Може да бъде; може би Седмица е църковното име на неделята. Дълбок гръден кош - с широк гръден кош. Подпочва - вътрешна; утроба; гърди; интериор; залив. Независтлив – неразвален; невредим; доволен; изобилен. Неизползван – не може да бъде изразходван или използван докрай. Unstoppable - неудържим. Негъвкав - не подлежи на гниене или време. Неизразимо - неизразимо. Неизкуствен – този, който не е преживял брак. Неопитна - без да познава съпруга си. Нетествано - скрито; тайна. Яростно - с горчивина; с ярост. Яростен - губене на нервите; не е в подходящо състояние (вж. Исти). Unsearchable - неразбираем. Непревключваем – безполезен; отпадъци. Никой – вече няма; още не; вече не. Нелицеприятно – не измамно; нечестив. Неразположението е болест; немощ; импотентност. Неизмерим - огромен. Не се наранявайте - действайте смело. Без колебание – смело; смело. Негорими - огнеупорни. Несигурно - неограничено. Неразорано – неразорано; некултивиран; непокътнати. Немаркиран - неотчужден. Безплодие, безплодие – безплодна жена. Неуместно - неприлично. Непорочни е заглавието на 17-та катизма на Псалм 119. Immaculate - непорочен; светец; чиста. Да бъдеш неверен означава да действаш нечестиво. Неизменен – незаменим; неизменен. Неизменен – неизменен; без промяна. Незаменим – неизменен. Irresistible – неустоим; непобедим. Неговоренето е мнение; фалшификация; хитрост. Непщевати - да мисля; измислям; брой. Несломен - неразрушим. Нерешителен - неразрушим; развързани. Неседален – виж Акатист. Несмесне - без смесване. Ageless – вечен; непроменен. Непостоянство – непостоянство; смущение. Несъмнен - ​​несъмнен; надежден; откровен. Несъществуващ - нямащ съществуване. Нетленност – неразрушимост; вечност; неразрушимост. Unfrequented - неносени; непроходим. Не тесен - удобен. Неудобно - неудобно; неразбираем; неразбираем. Неудобно - неудобно; трудно. Неизмити - нетленни (срв. Myto). Провалът е изненада; невнимание. Долу – особено не...; дори не...; а не... Не съвсем - нали? наистина? или не? Прострян – надолу; с лице към земята. Беден – просяшки; унижен; бедни. Новосъздадено - новопостроено. Новопросветен - наскоро кръстен. Ново засаждане – пъпки; потомство Ноемврий – виж Ноемврий. Нощен вран - бухал; бухал. Голота – да се налага; да бъде принуден; да се постигне с усилия. Нуждаещ се - този, който използва усилия. Нирище – руини; съсипване; нежилищно място. Омагьосването е гадаене; шепот; магьосничество; магьосничество. Charmer - чаровник; магьосник; врачка. Обавати – да очароваш; да очаровам; омагьосвам; заклинание; говори. Обада – клевета; клевета. Наклеветен - наклеветен. Обанати – дванадесет. Обапол(и) – от двете страни; от двете страни. И двете – обаче; обаче; Но. Облечете се - прекарайте нощта; пренощувам. Наблюдавайте – гледайте; огледайте се Containment – ​​задържане; контрол; смущение; тъга; сливане Абдоминален - човек, който владее свободно и дясната, и лявата си ръка. Вина - да остане без наказание; непознаване на вината. Да обезсилиш - да лишиш сила, сила. Безплодие - лишаване от плод, успех. Увековечи - направи нетленен. Затлъстяване - закачете се за нещо. Обет, обещание - обещание. Пробетшати - да се разпадне; остарявам; ставам негоден; отслабват; оплаквам се. Обещател – съучастник; другарю. Алчност - да информира; клевета. Обзорище е висока кула за наблюдение на местността. Жителят е гроздобер. Да се ​​колебая - да се колебая; съмнение; да бъдем плахи; говоря непряко, чрез намеци. Обвинението е отстъпление. Oblagati – да се хареса; говорете любезно. Blagodatiti - да изпрати благодат. Мирис - изпълни с аромат. Съблазни - води по грешна следа; заблуждавам. Да бъдеш измамен означава да изпаднеш в грешка. Регион - мощност; сила; господство. обличам - обличам; да се обличам; лежа наоколо; съраунд; направете спиране; престой; остани. Наклон - прозрение; ярка светлина. Да осветявам - да осветявам; осветяват. Разкрийте - покажете истинското лице на някого; показвам се; намери. Общувайте - прекарайте нощта; пренощувам. обожавам - обожавам; чест като Бог; да направим причастни на Божествената благодат. Obon етаж - от другата страна; за. И двете - от двете страни; от двете страни. Възхитен - добре дошъл. Образовайте – изобразявайте; придобиват образ. Завъртете - завъртете; обръщам; движение; завъртане. Находката си е находка; отваряне. Годеник е младоженецът, който е сгоден за булката, но все още не е сключил брак с нея. Осоляването е срещу слънцето. Ситуацията е обсада; неприятности; атака. Obyati - полудявам; да се влоши; отслабвам. Чукане - да полудея; ставам глупав. Овуду - от друга страна; от там. Обявявам – обявявам публично; преподавам; просветлявам. Огнена – носена в огнени вихри. Огнено – пламтящо; парене; изгарящ. Отървете се от себе си - отдалечете се; пазете се. Огустети - удебелявам; направи дебел; извара (за мляко). Odebeleti - да напълнея; втвърдяват се. Right hand - right; on the right hand. Децимализирайте - отделете една десета част. Hodegetria - Guidebook. Wait - sprinkle; напоявам; изпрати под формата на дъжд; in large quantities. Harden - become hard; dry up. Горчивината е нещастие; anger. Да вгорчиш – да причиниш нещастие; anger; inflame with anger. Okaiwachi - да се признае за изгнаник. Околят – до мръсен; defile; get dirty. Да се ​​вкамени - да се направи на камък. Проклет - достоен за проклятие; нечестив; грешник. Damnation is crime; богоборчество; sin. Окован – ограден с окови. Фидер - рулеви; владетел. Да подхранвам - да направлявам; да водя; редактиране Okoyavlenne - очевидно; честно казано. Да стане на кора - да се покрие със струпеи. Летял - защитен с крила. Калай е всяка опияняваща напитка, различна от гроздовото вино. Олтар – олтар, олтар. Оляденети – обрасло с тръни и бурени. Omets – подове; ръбове на дрехите. Онамо, онуду – там; там. Onde - на друго място; там. Той е етаж - отсрещния бряг. Опасен - предпазлив; старателно; внимателно; опасно. Oplazivny – любопитен; празни приказки; шпионин Измамата е трик; празни приказки. Крепост - ограда; ограда; тин. Вземете оръжие - подгответе се за битка. Оправданието е заповед; харта; закон. Безквасният хляб е безквасен хляб, изпечен без използването на мая. Орган – орган, музикален инструмент. Осанна е еврейско молитвено възклицание - „спасение (от Бога)“. Оселски - магаре. Магаре воденичен камък - горният голям воденичен камък във воденицата, задвижван от магаре. Ухилен - ухилен; усмивка. Обиждам - ​​да бъдем тъжни; липсваш ми Слаб - облекчение; полза Осмоктати – суче; облизвам. Напускане – напускане; прощавам; позволяват. Ostenity - да огради със стена, да защити. Да поразиш - да заразиш с проказа. Внедрете - внедряване; даде битие. Отверзати – отварям; отворен Дайте - понякога: простете. Издоено - кърмаче. Да доя - да кърмя. Търпя – ставам твърд (тръпчив); стават дървени; втвърдяват се; изтръпвам. Отидете на пътуването на цялата земя - да умрете. Откровение – откритие; просветление; образование. Отлагане – отхвърляне; отстъпление. Изхвърлете - отречете се; да не разпознавам; да бъде отхвърлен; отпадам. Маркирани – отхвърлени; забранено. Оттелиже – откакто; оттогава. Съвсем не - абсолютно; съвсем не. От нищото, от нищото - откъде; защо. От двете страни - от двете страни. Отонуду – от друга страна. От половината – от половината; от средата. Боклук(и) – боклук; плява; обелвам. Отрежете - почистете; изтръгвам Развържете - развържете; отървавам се. Отделянето означава отделяне. Отреяти – изхвърли; отхвърлям. Отказвам - отхвърлям; изметете. Прераждане - прераждане. Младежта е роб; министър; момче под дванадесет години; ученик; воин. Отроковица е момиче до дванадесет години. Да оригнеш дума - да я произнесеш. Отторгати - отварям; отблъсквам се Otschetevati – да отнеме; изтрий. Otschetiti – да загубиш; унищожавам. Shayavatisya - да се оттегля, да се оттегля. Ошую – отляво; на лявата ръка. Вечерня, Вечерня - малка вечерня. Pavoloka – покривка за легло; случай; воал; покритие. Унищожение – смърт; мор. Пасище - ливада; царевична нива; пасище; поле; храна за добитък. Пазнокти (мн.ч.) – копита; нокти; нокти. Паки - пак; повече; отново. Прераждането е духовно обновление. Мръсни действия - удари с ръце; удар по бузата; обида; вреда. Мръсен измамник е причинител на зло, вреда; заболяване; болка; ужилване Гаден – гаден; нечистота; мерзост. Камарата е дворец. Тези в залата са същността – правителството. Палестра е място за състезание. Изгарянето е силен огън. Обгаряне - изгаряне. Боздуган - бастун; клуб; пръчка. Паличник - ликтор; бодигард; полицейски изпълнител Злобата на паметта е отмъстителност. Панфир - пантера или лъв. Параеклисиарх – кандилов-горелник; клисар. Параклис - гореща молитва. Паримия е притча; четения от Светото писание на вечернята или царските часове. Паритет - летене; виси във въздуха (като пара). Парусия – тържествено шествие; второто славно идване на нашия Господ Исус Христос; тържествена архиерейска служба. Стадо - паша; управляван от пастир. Овчар - имайки овчар. Да пасеш е грях (особено срещу седмата заповед). Овчарникът е водач на овчарите. Повече от природата - свръхестествено. Певк, певг – иглолистно дърво. Учителят е раждащият член. Inferno – запалима сяра, смола; непрестанен огън. Пентикостарий - името "Триод цветен". Петдесетница - Петдесетница. Първи - преди; първи; в началото; предварително. Първият Върховен е първият от върховните. Първо лежане - легнало, седнало в първото, почетни места в събранията. Първият плод е първородното животно или първородният плод. Предстоятелят е водещ духовник. Пернат - имащ пера. Пърси (множествено число) – сандък; предната част на тялото. Поставете пръст на устата си и млъкнете. Перстни – земен; направени от пръст. Finger-created - създаден от пръст. Пръст - прах; Земя; прах. Песнопение - да се слави в песни. Песнословити - виж Песнопети. Пестовати - да кърмя; възпитавам. Пъстър – многоцветен; елегантен. Пестун – възпитател; учител; чичо. Loop crowing - пеене на петел; рано сутрин; време от 12 до 3 сутринта, според популярното изчисление на времето сред евреите. Тъга (ся) - оплаквам се, скърбя; натъжавам. Запечатване - запечатване; одобрявам; скрий се. Разходка - разходка. Peschishya - грижи се; имат грижи. Бира - нещо, което можете да пиете. Писарят е заострена бастун за писане върху восъчна плочка. ръкоположено писание - ръкоположено писмо, дадено от епископа на новоръкоположен презвитер или дякон. Пискати - свири на тръбата. Писмо - писмо; графичен знак; буквално значение. Пистикия – чиста; нелегиран. Подхранващ – почти лежащ; издигнати в блаженство. Угоен - угоен; пълничка. Хранителен – съдържащ обилна храна; питателна. Плаващ – зрял; узрял, сламен цвят. Плащаница - гробни покрови; покритие; платно; наметало. Плевелите са плевели; лоша трева. Плежити - пълзи по корем; пъплея. Спитър е влечуго. Пленен - ​​плитка; верига; огърлица; кошница; верига; окови; облигации. Splash - пляскане с ръце; аплодирам. Плесница – обувки като сандали. Пръскалка - хлопка. Изработка на дъски - печене на тухли. Да бъдеш плодовит – да даваш плод. Плодът на устата е словото; глас. Плодът на утробата е дете; деца. Плътската любов е грижа за тялото. Плътско - плът; телесен. Плътски - плътски; чувствен; телесен. Плътта е тялото; човешки; човешка немощ или слабост; страст. Танцьорка, танцьорка - танцьорка; актриса. Победоносно – тържествено; победоносен. Разболеете се - скърбите; съжаление. Боядисани - боядисани; варосани Хвърлете - хвърлете; преобръщам. Повити - да се роди или да се повие. Mock – причина; отразявам; отразявам; мисля. Движи се - трепери; движи се. Мотивиране – насърчаване; насърчавам. Подвизавайте се - извършвайте подвизи; работа. Подникати – навеждам се; навеждам се. Да приличам - да приличам на нещо. Подобен - подобен на външен вид. Undercut - съд за събиране на изцеден сок. Под ярема - намира се под хомот (например магаре). Subjugular - принадлежащ към subjugular. Защото – защото; защото; защото; колко. Защото повече – колкото и да е. Поглъщане - жертва. Позор, срам - многолюдно зрелище. Помавати, поманути - правете знаци; изразете себе си без думи. Малко по малко - скоро; малко по-късно. Матите са табели върху одеждите на епископите. Пометати – отмъщение; измитане; хвърлям. Pone - въпреки че; поне; защото. Още – защото; защото. Диария, укор - срам; безчестие. Понт – море; голямо езеро. Разбиране, разбиране - кърпа. Покажете блясъка си - облечете други дрехи отгоре. Да пълзи - да се подхлъзне; да бъде съблазнен; бъди изкушен. Една миля е мярка за дължина, равна на хиляда стъпки или дневен марш. Да избухна - да се втурна; преследване; движи се. Упрек – обвинение; оплакване; упрек; укор. Reschi - да обвинявам; упрек; осъждам. Мъмрене е безчестие; охулване; възпаление; язва. Скоро - скоро; свободно; без пеене (за службата). После - после; в крайна сметка. Последното е останалото; краен; окончателен. Последването е представяне на молитви само от един вид, тоест променливи или непроменливи. Следвайте – изследвайте; следвай. Да се ​​подчиняваш означава да свидетелстваш; дайте показания. Осоляване - слънчев стил; като слънцето; от изток на запад. Побързайте - помогнете; помощ. Аколит – съучастник; асистент. Хиротония – ръкополагане. постриг - пострижение в монашество. Поклон - навеждане на главата в тъга; тъга; тъга; оплакване. Посягане - да се ожени. Сводникът е светец; ласкател; магьосник; вещица. Потвори - магьосничество; магьосничество. Спъвам се - спъвам се. Изискване – необходимост; необходимост; случва се. Консуматор - по дяволите; торта. Борейки се - да бързаш; опитай. Подстрекателят си е подстрекател. Насърчавам - насърчавам; насърчавам; инструктирам; преподавам. Да похотя – да имаш похот, похот. Загребна - вана; портфейл; кофа. Десен – прав; вярно; правилно; праведен. Празните приказки са празни; празни приказки. Празен ход, празен ход - безграничен; мързелив; празен; незает. Прати - да тъпча; натиснете. Да се ​​издигне – да се издигне; станете горди. Превитати - да се скитам. Възвишено око - високомерие; гордост. Трансформиране - промяна; обръщане; унищожавам. Предвременна – предвечна, съществуваща преди началото на времето. Предусещане - да се гадае с радост. Preannounce – започнете да пеете; предсказвам. Предградие – предградие; крепост; защита; ограда. Предният двор е предният, външен двор в източна къща. Да се ​​жертваш предварително означава да вкусиш смъртта преди другите, да се жертваш. Предтечи - бягайте напред. Приношение – олтар; това място в олтара, където стои олтарът и се съхраняват свещените съдове. Началният псалм е името на Псалм 103, тъй като започва вечернята. Преден - първи; мощен; елегантен; старши. Предпредене - виж Багряница, Порфира. Представителство - молба; ходатайство; искрена молитва. Предният стълб е укрепление. Приматът е ректорът. Предтеча, предтеча - върви или тича напред. Предоставяне - предписване. Предвидете – срещайте се предварително. Foreshadow - да предвидя; знайте предварително. Представено - предварително конфигуриране. Пренебрежителен - горд; високомерен. Да бъдеш изобилен означава да си доволен; живеят в изобилие. Преизлиха - силно; Много; жесток. Предимство - предимство; превъзходство. Украсен - украсен. Подземният свят е най-долният. Трансцендентност – превъзходство. Опровергай ограниченията - развали границите; нарушават границите. Прелюбодеянието си е прелюбодеяние. Мъдростта е най-висшето познание; мъдрост. Предначален – предначален; надминава всяко начало. Да се ​​разстроиш - да се съпротивляваш; да бъдеш непокорен; бъди упорит. Overcoated - богато украсен. Over-armed – свръх-въоръжен; горд. Препирати – опровергавам; отразявам; отбивам; преодолявам; увещавам. Предсексуалност – половина; средата. Половината - половината; разделете наполовина; отидете наполовина. Опаши се - опасай се; подготви се за нещо. Претенциозен - спорен; убедителен. Прост - ненаучен; невежа. Да спориш - да противоречиш; говоря противно на; противоречат. Пресичане – пресичане; рязане. Неподчинението си е непокорство. Да пълзиш означава да пълзиш по земята. Да просперира - да има успех. Prestabili - пренареждане; движение; пренесете се във вечността. Престолите са един от чиновете на ангелите. Транссубстанциален – предвечен; оригинален Предсъществуващ – свръхестествен. Претися - да споря; състезавам се. Претити – забранявам; скърбим; засрами се. Препъването е пречка; изкушение; забавяне; спрете. Претор - преториум, резиденция на представителя на римската власт в Йерусалим. Препъване - виж Препъване. Спрете - заплашвайте; плашат. Репресията е заплаха; страх; забрана Убежище – убежище; подслон; покритие; спасение. Поздрави - поздрави. Привличане - влачене; повикване; призовавам. Временно – временно; непостоянен. прикачвам - прикрепям; подход; донеси. Параклисът е малка църква, прикрепена към главния храм. Прикрепете - за добавяне; увеличаване; донеси. Придеяти - предлагам; донеси. Погледнете - погледнете благосклонно; приемам; подслон. Прекарват - харчат; харчат. С уважение - абсолютно същото; равни; абсолютно същото. Капак - капак; претекст; измислена причина да се крие нещо. Покупка - търговци; търговия. Приложение – приложение; желание да се направи зло; гняв; клевета. Приложение – пластир; клапа. Primetati – подреждам; давам; поддавам се To scurring around – да приклекне; отказвам се; лежи на прага. Смесете се - присъединете се. Наведете се - наведете се; наведете се; клякам; прониквам. Придобиване – полза; зародиш; личен интерес. Да атакува - да атакува; удари. Погребването е стремеж. Приближаване - бягане. Да посветя - да изсъхна; изсъхвам. Клякането е потисничество; среда. Клекнете - да сте близо до нещо; да крои зло; атака. Винаги - непрестанно; Винаги. Вечно животно - винаги живо. Вечно присъстващ – вечен; вечен. Вечно присъстващ – винаги съществуващ. Вечно течаща – неизчерпаема. Присни - роден; близо. Приставка - кръпка; назначаване; контрол; надзор Хейвън – подслон; подслон; кей. Ела - тичай; тичай нагоре. Притчата е алегория; мистерия. Да вземеш причастие означава да станеш участник. Alien – новодошъл; извънземен. Подслонът е вместилище; помещения; съхранение. Probaviti – продължи; протягам се. Растителност - растеж; кълнове Vegetate - цъфтят; порасна; растат. Възникване – възникване; пораствам. Разлейте краката си - подхлъзнете се; алегорично – да съгрешиш. Пронареш - да предскажеш; възнамерявам Проникват - растат; процъфтявам. Проникване - племе; род; стъбло; кълнове Проповядвайте - преподавайте; декларирам; проповядвам. Пророкуван – предсказан; предвещава. Пророчески - изречен от пророк. Да пророкувам – да посветя; ръкополагам. Да провисне - да се разкъса. Просветление – светлина; просветляващ. Просветете лицето си - погледнете весело или благосклонно. Proskomisati - да извършвам proskomidia. Слушането е притча; поговорка; подигравка. Обикновен – стои прав; директен; чисти; несмесени. Да провисне - да се разкъса; разпадам се; пукнатина. Да се ​​разкъса - да пробие. Контра-поглед - гледайте право. Против, пряко – срещу; срещу. Provedeti – разберете предварително; предвиждам. Pruglo - примка; цикъл; нето. Prudny – неравен; скалист. Да извира – да се съпротивлява (оттам – извира); имам припадък. Направо - спор; съдебни спорове; бъркотия. Директен – намира се отсреща. Пусни - пусни; да се разведа. Пустинята е уединено, рядко населено място. Пустинята е манастир, разположен далеч от населени места. Създаване на път - спестяване по пътя; проправя пътя. Оковите са връзки; окови; вериги; оковавам. Бездната е водовъртеж; море. Puchinorodny - море; роден на море. Пущеница е жена, разведена със съпруга си. Магьосничеството за птици е суеверие, което се състои в гадаене по полета на птиците или по техните вътрешности. Една педя, една педя, е мярка за дължина, равна на три ръце, а всяка ръка е равна на четири пръста, а един пръст е равен на четири страни или зърна. Работен - покорен; поробени. Равин, равин - учител. Равен на Ангелите – като Ангелите. Равноапостолни - съпоставени с апостолите. Равнодушен, равнодушен – единодушен; имащи еднаква ревност. Равен - достоен за еднаква чест. Радвайте се - радвайте се; наслаждавайте се. Радошчи – радост (мн.ч.); забавление. Радвайте се - здравейте; довиждане Изрязване - изгаряне; запалване. Разботете - да напълнеете; набъбвам. Разврат - вълнение; смущение. Удължаване – удължаване; отваряне на книгата. Лижезати – запалвам; загрявам; стопявам. Отразете - съмнение; мисля; остани. Позволи – развържи; освобождаване. Отслабеният човек е паралитик. Разум – ум; познание; разбиране. Разберете с тялото си - почувствайте. Рак – евр. глупак; празен човек. Рак - гробница; ковчег с мощите на светия Божи угодник. Изравнете - разгънете. Разпръснат - разпръснат; разгънете. Raspuditi - да изплаши; диспергирам; разсейвам. Scatter – разпръскване; разсейване; прахосвам; живея разпуснато. Нарязан - нарязан. Подредете - подредете по ред. Ratovati - да се бори; бой; защитавам. Гледач – попечител; любителски Пестелив – грижовен; достоен за грижи. Ревност, ревност - ярост; страстно желание; страст. Ребрата на север са северният склон на планината Сион. Репей - репей; бодливо растение. Resnota е реалност; вярно. Реши - кажи; говори. Reyati – да отблъсне; изхвърлям. Riza - облекло; свещено облекло. Сакристия - помещение за съхранение на одежди. Сакристан - началник на ризницата; пазач на църковна утвар. Ристалище – стадион; цирк. Ristati - да дебна; тичам. Хорн - скала; алегорично: сила; мощност; защита. Род – произход; племе; поколение. Родостама е розова вода, с която според обичая на празника Въздвижение се умива Честният и Животворящ Кръст Господен при издигането му. Роден - възбуден; наподобяващ рог. Пръчката е млад клон; бягство; потомство. Росоносен – росоносен; даващ роса. Ротител е клетвопрестъпник. Rotitisya - да се закълна; кълна се. Почерк - списък; писмо; писмен договор; свитък; разписка; задължение. Дръжка - шепа; наръчник. Rtsem - да кажем (поведенчески наклон). Рясно - огърлица; висулки. Samvik е музикален инструмент. Самогласна стихира - имаща свое специално песнопение. Самостоятелен лов - по собствено желание. Самоподобният е стихира, която има свое специално песнопение. Произволът е безредие; бъркотия. Сбодати – пробивам; намушкам. Светилник - началото на вечернята. Светло позлатен - превъзходно декориран. Лекотата е светеща красота. Luminous – illuminating with light. The luminary is the creator of the luminaries. Light-bearer – the bearer of light. Свещ - да участвате в пиршество с някого. A meeting is an instruction; поръчка. Свирепостта е необуздаността на езика. Scroll - a package; manuscript wound on a stick. Tying gold - spinning gold threads. Connection е затворник; slave. Sanctuary - altar; храм. The saint is a bishop; епископ. Sacrilege is the theft of sacred things. Светци - месечник (книга, съдържаща имената на светците, подредени по дни от годината); icon of "All Saints". Сакраменталист – посветен в Божествените тайни. Седмица – седем дни, които в съвременния език обикновено се наричат ​​„седмица“. Седмичен - отнасящ се до всеки от дните от седмицата, с изключение на седмицата (неделя); ежедневно. Secrats - recently; точно сега. Sekraty – свеж; new. Semidal – fine wheat flour; песъчинки Seed - seed; descendants; род. Scenography is an unclear image. Canopy – shadow; покривало над трона. Сърповидец е името на св. пророк Захария. Серад – монашеско занаятчийство; прежда. Сигклит (прочетете „синклит“) - събрание, сенат. Сикариус е убиец; разбойник. Sicker е опияняваща напитка, която не е направена от грозде. Сили - името на един от редиците на ангелите; понякога означава: чудеса. Синаксарът е съкратено резюме на жития на светци или празници. Синедрионът е върховният съд за евреите. Sinfrog - съ-олтар, т.е. пейки от двете страни на високото място за седящи свещеници, обслужващи епископа. Това ще рече; точно. Сирини - (в Ис. 13:21) - щрауси; сирени. Сири - самотен; самотен; безпомощен; бедни. Сите - да; Така. Калико - така; такива. Оскверняване - нечистота; мръсотия; порок. Скимен – млад лъв; лъвче. Производителят на палатки е производител на палатки. Манастирът е малък манастир. Усмивка - усмивка, усмивка. Сковник – съучастник; съучастник. Търкаляне - гъделичкане; подбуждане. Скоротеча - бързоходка; пратеник. Таблет - дъска; маса. Skudel – глина; това, което е направено от глина; кана; плочки. Славник е молитва, изложена според хартата след „Слава“. Доксологията е прослава. Сладко - ароматно. Сладък глас - хармонично пеене. Сладко пеене - тихо, трогателно пеене. Slana – заледени условия; замразяване; ледник; замръзнала скреж. Slasticity – солена морска вода; солено блато, т.е. суха земя, напоена със сол; лед Сладко - съблазняващо с плътски удоволствия. Glee - играйте заедно; забавлявай се Думата позиция е съгласие; условия. Успокойте се - сключете споразумение; дефинирам. Slota – лошо време; лошо време. Слухът е слава; популярен слух. Небрежен, хлъзгав - огънат; приклекнал; гърбав Сляцати – огъвам; гърбица. Съберете - съберете; свързване на ръбове, граници; близо. Смесете - преместете; да се съвкупляваш плътски. Смокинята е плодът на смокинята. Търсенето е търговия; грижи; грижа. Да объркам - да объркам; аларма. Осигурете – спестете; спаси. Снедати - да ям; съсипване; смачквам. Излитане - сближаване; отивам към. Снизхождение – снизхождение. Сънувам - женитба; разбирам се. Неволно – неволно; принудително; по принуда. Трезвост - дръжте се заедно. Съответствие – точно изпълнение; тъмница. Със спазване – по видим начин; очевидно. Съвет - съвет; разтвор; определение. Консултативно - разумно. Совлачити - излагам; излитане. Съвестта – да гради заедно със себе си. Да въздишаме заедно означава да скърбим заедно. Разговаряйте - говорете; състезават се в спор. Съвместно възпитание – отгледано заедно с някого. Шпионин - разузнавач; шпионин. Шпионин - погледнете; наблюдавам; разузнавач. Съграждани – да строят; изграждане. Съвместното правене е въпрос; трансформация. Creative - творчески. Съкровището е скрито място; задна стая; съхранение; съкровище; бижу; изба. Съкровище - събирайте съкровища. Унищожението си е унищожение. Съкрушение на сърцето е покаяние. Solilo – солница; купа; ястие. Домакин - монтаж; множество. Sopeti - свири на тръбата. Сопец е сопел-музикант, който свири на дюза и флейта (на еврейски погребения). Да се ​​съпротивляваш - да се караш; състезавам се. Съвместно пристигане - увеличение. Съжителстващ – съвместно съществуващ във вечността. За чифтосване - за обединяване в брак. Сврака - жито, вино, тамян, свещи и др., носени в църквата за 40 дни възпоменание на починалите християни. Сучене - дантела; въже. Соскани – усукан; усукана Соскутовать - повивам; обвивам Стреляй - уцели със стрела. Съдохранилището е помещение за съхранение на църковна утвар. Смъртните съдове са инструменти на смъртта. Бибероните понякога се наричат ​​алегорично източници на вода. Сотница - сто; пеейки „Господи, помилуй“ сто пъти по време на въздигането на Честния Кръст Господен. Да комбинирате - да влезете в съюз, в брак. Сочиво – леща; варено жито с мед. Есе – съчинение; среща. Спекулантът е бодигард. Спира - отряд; компания; полк. Плувайте - придружавайте в плуването. Разболеете се - скърбят заедно; тъгувам. Да се ​​биете означава да се биете заедно. Да се ​​подчиняваш - да свидетелстваш; потвърди. Спостник – който пости заедно. Да страдаме – да страдаме заедно. Пеене – пеене заедно или едновременно. Удължен - дълготраен. Spud – съд; кофа; суха мярка; гума; плоча. Сън - за събаряне; преобръщам Псувните са нецензурни думи. Срачица - риза; риза. Сребреник е сребърна монета. Сребърен – позлатен върху сребро. Медиана - преграда; преграда; блок. Медиастинум - преграда; средна стена. Sristatisya - стадо заедно; ела тичешком. Срящ е неприятна среща; атака; инфекция; мор; гадаене; знаци. Протежето е лице, което се подготвя за ръкополагане в духовенство. Етапът е мярка за дължина, равна на 100–125 стъпки. Тайно лице е някой, който е замесен в една и съща тайна с някого. Stakti – ароматен сок. Стамна – съд; кофа; кана. Старей - шеф; старши. Статер е сребърна или златна монета. Статия – глава; подраздел. Stegno – горна половина на крака; бедро; бедро. Път - път; песен. Стена, сенник - сянка; отражение; изображение. Изтриване - изтриване; унищожавам. Стихът към началото е първият възглас на свещеника по време на публично или частно богослужение. Стихологизиране - пеят избрани стихове от Псалтира по време на богослужение. Похиология - четене или пеене на псалтира. Стихологизиране - виж Стихологизиране. Stitsatsya - стадо; се сближават. Столпостена – кула; крепост. Страданието е мъченичество. Guard - пазач; сигурност; мярка за време през нощта. Странно - необичайно. Странен - ​​аутсайдер; непознат; минувач; извънредно. Държавата е обратното; срещу. Страстта е страдание; страст; емоционален импулс. Стратилат – военачалник; войвода. Застраховката е заплаха; страх; ужас. Goad е спица; пръчка с трън за контрол на добитъка. Стрищи - да режа; подстригвам Stropotny - крив; навиване; упорит; упорит; нечестив. Изтриване - изтриване; смачквам. Ученик - добре; пружина; източник. Желе - студено; студено; замразяване. Студенина – ограничение; преследване; раздразнение. Студено - да се притеснява; притеснявам; тълпа Изстине - скърби; натъжавам. Вратовръзка - вратовръзка; събирам; лекувам. Състезавайте се - спорете; караница. Сугуби – двойно; удвоен; повишена; подсилени. Изтънчен - софистичен; празни приказки. Суетата е празнота; незначителност; дребнавост; безсмислие. Суета - суета; суматоха. Сулица – копие; кама; кортик. Противник - противник; враг. Тежка – зелена; свеж; суров. Сходник - шпионин; разузнавач; шпионин. Сонификация – осиновяване. Мистерия - посветен в нечии тайни. Тайното ядене е тайно невъздържание от храна по време на Великия пост. Талант – старогръцки. мярка за тегло и монета. Татавър – каишка за окачване на езика на камбаната; кожен колан, носен от монаси. Татба - кражба; кражба. Тафтата е тънка копринена тъкан. Таче - за тази цел; Също така; Тогава. Creature – творение; Създаване; работа. Крепост – крепост; цитадела; затвор. Твърдта е основата; видимият хоризонт, взет от окото като твърда сфера, куполът на небето. Име-име - същото име; имен ден; Ангелов ден Тектон – дърводелец; дърводелец Същото, същото, ето защо; следователно; И така. Темник е лидер над десет хиляди души. Тъмнина – мракобесие; липса на просветление. Теревинф - дъбова гора; храсталак; гора; голямо разклонено дърво с гъста зеленина. Трън - трън; бодливо растение. Тръноносна - плододава от тръни; алегорично: нямане на добри дела. тръпчив – кисел; стягащ; тежка. Тетивата е плътно опънато въже. Teschiti - да излъчва; излъчвам. Тимения е блато; блато; Тина. Тимпан - момиче, което свири на тимпан. Тирон е млад воин, войник. Заглавие - надпис; етикет; знак за съкращаване на дума. Тихо - спокойно; кротко. Тлеене, листни въшки - гниене; разрушаване; унищожаване. Да се ​​разпадне - да се поквари; гниене; колапс. Tliti – да повреди; унищожавам. Tma – тъмнина; тъмнина; десет хиляди. Тоболец – чанта; раница; чанта. Тълкуване - тълкуване; преподаване; особено мнение. Преводач - преводач; преводач. Обяснителен - обясняващ; съдържащи обяснения. Копнежът е мъчение; мъчение. Торжище - площад; пазар. Търговец - чейнджър; дилър. Точилото е преса за изцеждане на гроздов сок. Хранене - маса; хранене; столова, трапезария; свещен престол Требе - задължително; необходимо. Требище - олтар; езически храм. Благословено – много благословено. Търсене – нужда; нужда. Търсене – нужда; имат нужда. Трегубо – троен; три пъти. Трекровник – трети етаж. Тресна е украса върху облекло. Трети - три пъти; за трети път. Далеч - двадесет и седем. Трисиан - свети от три светила. Тропарът е кратко песнопение, изразяващо характеристиките на празник или събитие от живота на светец. Тръстика – тръстика (използвана като инструмент за писане). Трудя се - да работиш; намирам го за трудно. Мазнина – мазнина; сало; богатство; засищане. Tune - напразно; за нищо; пропилян. Tuneless - пропилян напразно. Прилежност - прилежност; старание. Опитайте - опитайте; побързайте. Суета - щети; вреда; лезия. Тънък - празен; безполезен; неудовлетворен. Гравитация - тежест; тежест. Сцеплението е работа; случай; обработваема земя; поле. Коравосърдечен - безчувствен. Убо – а; същото; Тук; Въпреки че; защо; наистина; автентичен. Събуди се - събуди се; събуди се. Бондинг - поставяне на корона на главата. Изсъхнал - лента за глава. Uglebnuti - да се удави; гмуркане; затъвам Ugobziti - обогатявам, дарявам. Отвличане - бягане; изплъзвам се; напускам. Пригответе се - пригответе се. Да хапе - да хапе със зъби. Удоволствието е склонността да се угаждат на страстите. Наторете - напълнете; украсяват Да бъдеш доволен означава да си доволен. Удолие, удол, юдол – долина. Депресия – гума; обида. Вече въже; верига; облигации. Укорът е позор; безчестие. Копър – топлина, т.е. гореща вода, която се налива в светия потир по време на литургията. Подобрете - улов; намирам; получавам. Намажете - намажете; търкайте. Unznuti - залепете; пръчка. Добре хранени – угоени животни. Надеждата е сигурна надежда. Премахване – унищожаване; анулиране; изчезват. Уранити - ставайте рано сутрин. Урок – урок; представям; наемно плащане Usmar – кожар; кожухар. Елиминиране – лишаване; избягвам; елиминирам. Устудити – готино; готино. Usyriti - направете го влажно, твърдо, мокро. Утворне - в ред; елегантен. Прибори – облекло; украса; украса. Изявлението е основата; подкрепа. Успокоява - успокоява се; да утешавам; умерено. Утреневати - ставам рано; изпълнявайте сутрешната молитва. Утроба - утроба; стомаха; сърце; душа. Тананикане – миризма; миризма. Институцията е празник; вечеря; лечение. Генерирай - обогатявай; имай милост; съжаление. Фелония - наметало; връхни дрехи; едно от свещените одежди на свещеника. Флакон - купичка; чаша с широко дъно. Тамянът е благоуханна смола за кадене. Халван е благоуханна смола. Халколиван - ливанска мед; кехлибар. Халуга - ограда от плет; ограда; кътче. Харатаски - написан на прегаментна или папирусова хартия. Грамота – хартия пергамент или папирус; ръкописен списък. Херет - училище, тъмница. Хитон - бельо; риза. Хитрият човек е художник; занаятчия Хитър - риторика. Хитър език - виж Хитра дума. Хитростта е изкуство; занаят. Хитра, хитра измишльотина - биене и хвърляне на военни машини. Хищно блудство – насилствено влечение към блудство. Хламида - мъжка горна рокля; наметало; мантия. Бездна – водопад; бездна; бездна; пространство; асансьорна врата. Ходатайят е посредник, помирител. Бдителният храм е съкровищница. Храм, храм - къща; помещения; място за поклонение. Свод - превръзка на челото или на ръцете с думите на Закона. Тънък - сръчен; умел. Тънкост - говорене на езика; заекване. Изкуството е наука; прищявка; трик. Тънкост - бедност; недостойнство. Богохулство – клевета; оплакване. Цевница – кавал; тръба Целувка - поздрав. Целомъдрието е благоразумие, целомъдрие и телесна чистота. Цял - здрав, невредим. Целбоносни – медицински; изцеление. Раждането е раждане на деца. Омагьосването е отрова; отрова; магьосничество; чар. Магьосникът е отровител; магьосник; вещица. Омагьосване - магия; магьосничество; чар. Част – част; много; съдба. Чаяти – надежда; чакай. Chwan – съд; дамаска; чаша; колба. Слуги - слуги; домакинство. Червленица - виж Багряница. Боровинка - горска смокиня. Честен – уважаван; прославен. Тетрархът е владетел на четвъртата част от страната. Брадичка - ред; пълно изложение или указание за всички молитви. Чинити – композирам; направи. Лакомия - лакомия; лакомия. Бременността е зачеването и носенето на бебето в утробата. Chreda – ред; опашка; завой. Поясници – долна част на гърба; бедрата; слабините. Чудотворство - да създава чудеса. Леко, миризма - усещане; чувам; чувствам. Whisperer – слушалка; клеветник. Шипката е шипково цвете. Щедростта е милост; щедрост; снизхождение. Щиглец – мачта; крайъгълен камък; полюс. Юг – топлина; име на южния вятър; алегорично: нещастие. Това е плачевна долина - този свят. Южик (а) – роднина; роднина. Юзник – затворник; затворник. Младост - юница; млад бик. Юница – юница; млада крава. Глупав - глупав; прие духовния подвиг на юродството. Дупе - смокиня. Ядца е гурме; гурме; лакомник. Езикът е народът; племе; орган на речта. Яко – за; Как; защото; защото; Кога. Like - така че; Как; защото. Ярем - иго; товари; тежест; обслужване. 3 Царе 22:19–20; Даниил 7:10; Евреи 1:14. Захария 1:9, 13, 14, 19; 2:3–4; 4:1,4,5; 5:5–10. Ние буквално заимстваме този факт от книгата „Инокентий, митрополит Московски и Коломенски според неговите писания, писма и разкази на съвременници” на Иван Барсуков. стр.33–41. Тов.5:4-17; 6:2–13; 9:1–6, 11:2–14. Думи 42. Творчество. Св. отец в руски превод Том. 4. страница 33. Писма. 230. Творчество. св. отец Васил. Част I. стр. 177. Слова 42. Кн. 4. стр. 50. Даниил 10:5–6. Текстът е по превод на архим. Макария. Апологетика, професор Рождественски, стр. 7–106. Сътворение Йоан Зл. об. II, стр. 551. „Пам. Доктор Писма.“ Vol. IV. прил. към „Правс, преглед“, стр. 143. Св. Ириней “Против ересите”, кн. IV. Вижте “Philokalia” vol. I-V. Приложение Към „Правилния“ преглед.“ Страници 92–93 оп. О. Йоанна Кронщадск. Vol. II Акомодация (от лат. accommodatio – приспособяване, приспособяване) 7 септември. По време на живота на Исус Христос демоните Му се молеха за разрешение да влязат в стадото свине и те влязоха в свинете; Затова не е изненада, ако Свети Йоан е могъл да завърже демона в умивалника, за да не излиза известно време. Демонът влязъл в умивалника, за да съблазни светеца. светец, а св. светецът избра същото оръжие, за да го засрами. Auguel, de Press, всичко осветено, I. 2, 6, 18. Вижте Москва. църква:. Led. № 12, 1899 г Повечето тълкуватели обаче виждат тук, че става дума за последните времена на света и приписват тези думи на Исус Христос на дейността на Антихриста и неговите слуги. еп. Феофан, говори. on Last to Solun., M. 1833, p. 472, веднага. Арх. Филар., Православен. догма Богосл., Проклет. 1864, част 2, стр. 467. Ако срещу такъв възглед за „чудесата“ на Антихриста понякога сочат измамата дори на избраните от тях (Матей 24 и др.), тогава слабостта на такова възражение е очевидна: 1) ефектът от тези „чудеса“ върху тях няма да бъде безусловен, тъй като се добавя - „ако е възможно“; 2) избраните, като хора, поради своята ограничена природа, винаги могат да изпаднат в грешка и да бъдат измамени. Вижте за това от М. Макария. Правилна догма. Богословие, кн. II, Санкт Петербург. стр. 471 и на пр. Феофан, Толков. на Last to Solun., p. 472. Вижте например о. Архимандрит Амфилохий: „Но като цяло ние наричаме чудеса събития или действия, които са недостъпни за нашето разбиране, надхвърлящи реалните ни сили“ (и тогава от тази гледна точка се допуска възможността дяволът да върши чудеса). (“М. Ц. В.” № 12). Те ще кажат: - за изкушението, което само по себе си не е зло и дори е необходимо за моралния успех на човека. Ние отговаряме: 1) все пак ще се окаже, че дяволът в своите стремежи към зло ще получи някаква, така да се каже, помощ от Бога; 2) наистина ли е възможно в природата на злия дух, който е по-висш от този на човека, все още да няма достатъчно сила, за да изкуши слаб човек, който е склонен към грях? Нека помним, че Бог не допуска човек да бъде изкушен повече, отколкото може да понесе... Oratio de incarnatione Verbi, том. I. паг. 130. прил. до права, преглед. 66 стр. 90–92. Слово за смъртта, еп. Игнатий с. 215–216. Прот. Йоан Сергиев (Кронщ.) кн. II. Просто диалогов прозорец eum supplem. Тертул, de copona militis, p. II, et Apolog, c. 23, Cyp. ad Demetrian., и др. Минуций, в Octavio, и др. Често срещана техника на демоните е да се представят за душата на починал човек. Това се прави в голям мащаб от зли духове на спиритически сеанси, за да съблазнят хората чрез това. Прот. Д-ко. Същият брой на местния Times съдържа подкрепящи доказателства от лекар и друг свидетел, които удостоверяват, че са били свидетели на всички горепосочени факти и са се опитали да намерят някаква причина за тях, но без успех. Заимстваме тази история от „Житието на Негово Високопреосвещенство Иларион, митрополит Суздалски, бивш първи строител на Флоришчевския скит“. Този паметник от началото на 18 век е публикуван изцяло в „Православен събеседник”, издаван в Казанската духовна академия. Следният откъс се намира в мартенската книга на това издание от 1868 г. на страници 69–77. Същият този случай накратко е описан от И. М. Снегирев в книгата: "Москва. Подробно историко-археологическо описание на града, на стр. 149–150 от том I на това издание (1865 г.) в обяснение на московската поговорка "до дявола на Кулички"; "на Кулички, в Белия град", пише Снегирев, "има няколко църкви в Москва; един от тях, в чест на Св. Ненаемници Кура и Йоан, беше запомнящ се, между другото, с богаделницата, построена под него от първия Московски патриарх Йов и духовния подвиг на блажения Иларион, строителя на Флоришевския скит, по-късно митрополит на Суздал и Юриевски. Поставяме тази статия тук с цел да предпазим някои от нашите събратя пастори от опасната грешка да бъркаме феномена на истерията с феномена на демонично обладаване. Знаем, че някои пастори, когато видят явления на истерия, изключително мистериозни и ужасни, си позволяват да четат над такива пациенти заклинателни молитви срещу зли демони. Това може само да унижи пастирското служение на болничното легло. Но, разбира се, не отричаме реални случаи на обсебване, както казахме по-горе. Прот. Г. Д-ко. „Чет.-мин.“, 23 март. Подробното учение за изпитанията е изложено в нашата книга „От царството на мистериозното“, част III, гл. IV, където молим желаещите да се запознаят по-подробно с този въпрос да се свържат с нас. Повечето от публикуваните тук истории за явленията, случващи се в така наречените „неспокойни къщи“, съдейки, първо, по естеството им, насочени към безпокойство и причиняване на вреда на обитателите, и второ, по факта, че от църковните заклинателни молитви, определени от Светата Църква за такива случаи, такива явления в по-голямата си част са спрени - ние ги приписваме на действието на тъмните сили, въпреки че други автори, например Аксаков и други, ги смятат за явления медиумистични, тоест произлизащи от влиянието на души или живи хора, или вече мъртви; Други от тези странни явления се приписват на свръхразвитите електрически способности на един от обитателите на неспокойния дом. За да бъдем безпристрастни, включваме в приложението няколко хипотези за причината и произхода на подобни явления. Забележителна обща черта на явления от този вид. Разбира се, неразумно е да се вярва на демон, когато се опитва да имитира душата на починал човек. Тази история беше съобщена от М. М. Петрово-Соловово, който отдавна се познаваше с протойерей К., който винаги отговаряше утвърдително на многократните му въпроси дали самият той вижда движението на предмети и движението на пръчка във въздуха. След това, година по-късно, когато тези явления се повториха, капитан Жандак, докладвайки за инцидента, спомена, че явления, подобни на тези, са били открити в апартамента му по-рано, още през януари 1852 г., но тъй като това е казано мимоходом, това твърдение не е било обект на изследване през 1853 г. (Вижте „Случай“ Док. № 4). „Страсти“ е вечерна служба в четвъртък от Страстната седмица на Великия пост със запалване на свещи, които според легендата се пазят, за да предпазват от всичко нечисто. По време на втория период на „видения“, вечерта, когато се вземаха обезпечителни мерки в присъствието на съдия-изпълнителя, санитарят на Корабел беше ранен. Двамата с Афимя измиха чиниите и ножовете, като сложиха всичко на масата, където беше поставена голяма заострена зърнеста кожа заедно с вилици и кожи. Когато те, наведени над ваната, приключиха с миенето, Кораблев почувства остра болка в тила и лек удар в гърба. Тя крещи, двамата се изправят... Афимя вижда, че има кръв по врата на Кораблев и започва да крещи. Те избягаха от половината на господаря; Оказа се, че Кораблев има лек рак на шията, близо до дясното ухо. В кухнята нямаше никой освен Кораблев и Афимя... В къщата бяха натъртени: кой в ръката, кой в бедрото, а кой в плешката; само Константин Жандак и Афимя, по щастливо стечение на обстоятелствата, бяха забравени и изобщо не бяха докоснати. Още в началото на статията за неспокойните къщи в бележка изразихме личното си мнение, че много явления в неспокойните къщи, особено тези, придружени от вреда за обитателите на такава къща, се обясняват най-добре с предположението за влиянието на зли духове. Прот. Г. Д-ко. Това мнение трябва да се счита само за една от хипотезите за обяснение на явленията в неспокойните къщи, но не повече. Прот. Г. Д-ко. Следвайки хипотезата, спомената в началото на статията, можем например да приемем, че интензивността на явленията зависи от по-голямата или по-малка интензивност на емоциите на индукторите, в зависимост от индивидуалността на всеки от тях. Както току-що отбелязахме, преобладаването на слуховите усещания над зрителните усещания се наблюдава във всички случаи на чисто субективни (нетелепатични) халюцинации, както физиологични, така и патологични. Но както ще видим сега, би било прибързано да се направи заключение от това, че слуховите усещания в неспокойните домове в повечето случаи са причинени само от напрегнато очакване. От само себе си се разбира, че обяснения от този вид не са приложими за случаи от този вид, когато обитателите на къщата избягаха или последваха стъпките, за да разследват въпроса. Това е дело № 132 в Вестника на S.P.R. 1886, стр. 385-402, споменат вече в началото на тази статия. От тук може би идва и убеждението, че подобни явления уж се случват само в старите къщи. Това определено е несправедливо. Индивидуализацията на явленията в проблемните домове понякога придобива много странен характер. В случай No 163 в къщата се появи призрак под формата на глава и рамене (без торс). Веднъж той е бил видян от двама свидетели едновременно (Журнал, декември 1885 г.). В друг случай, напротив, се появява торс без глава (Proecel. VIII, 101–106). “Mirvillë – Des Esprits” I. 369 – 374. Подобен инцидент разказва полковник Игнатиев от Василевския остров. Когато дънер дърва полетя към гърба му от противоположната страна на кухнята, той не усети болката от удара, който го докосна само леко. "Сфинкс" VII. 233 – 240. Gorres: – „Die Christlich Mystik“ III. 361–363. Psychische Studien VIII. 103. Wallas: – „Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen“ 37. Бакстър: – „Gewissheit Gecter“ 41. Същият: – „Geschichten aus der Geisterweif” 21. 141. Carre de Moutergon: – „La verite des miracles” III. 754. Glanvill: – „Saddueismus Triumphatus“ II. 3. Хубер: – “Bibcliotheca magica” III. 543 – 551. Ремигий: – „Демонолатрия” I. 193. Joller: – „Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen.“ Psychische Studien. VIII. 103. Ремигий: – „Демонолатрия“ II. 255 – 268. Франсоа Перо: – „Антидемон на Маскон“ 45. Пърти: – „Die mvstischen Erscheinungen“, II, 115 („Psych. Ctudien“, VIII, 5). Защо не се признае по-директно влиянието на злите сили, смущаващи живите хора? "Psychische Studien", VIII, 103. Пърти: – “Die mystischen Ersheinungen”, II, 101. Daumer: – „Das Geisterreich“, II, 274. Пърти: – „Die Mystischen Ersheinungen“. II, 113. Пак там, II, 114. (“Psychische Studien”), V, 5). Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397 Glanvill: - "Sadducisraus Trumphatus", II, 95. Zolner: – „Wissenschaftliche Abhandlungen“, II, 726–729. Пасторът на Църквата, повтаряме, трябва да бъде изключително внимателен в отношенията си с т. нар. обладани от демони, като не брои сред тях нито истерични или сомнамбулни клики, които се лекуват чрез хипнотични внушения и антинервни лекарства, нито клики-самовити, които са избрали кликата като средство за излизане от влиянието на семейния деспотизъм и се успокояват от чисто пасторално назидания. „Порицаването“ на нервни пациенти за тяхната интоксикация означава да им се внуши пагубната идея, че са податливи на ужасна болест, каквато всъщност нямат. Притежанието в истинския му смисъл е изключително рядко явление, разрешено свише само за особено важни религиозни цели; следователно всяка мистериозна болест от този вид трябва първо да бъде стриктно изследвана както от теолози, така и от компетентни лекари. Вижте наскоро публикуваната работа на Н.В. Краивски: „Вреда, клики и обладаните“, Москва 1900 г., в която има много много ценен материал за един пастор, въпреки че хипотезата на автора за несъществуването на демони е антибиблейска идея, недоказана и представлява просто рационалистичната страст на автора, който очевидно не си дава труда да мисли за произхода на моралното зло в света и не е взел предвид явления, случващи се на спиритични сеанси, където в никакъв случай не може да се отрече присъствието на демони. Виж "Светлина" 1890, № 88. Поместваме тази статия тук, за да може всеки да види с какво страшно зло трябва да се борят както пастирите на Църквата, така и всички истински синове на Църквата в днешно време. Без да познаваш злото, трудно е да се бориш с него; като отворите портата, е по-лесно да го победите. Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. Die Reformation und die alten Reformparteien. За спиритизма вижте нашата книга, озаглавена „От царството на мистериозното“, в гл. 21. Вижте L. Figier; „Историята на чудотворното в съвремието“. пер. II. Гогунцова. 1895, част I, стр. 188–206. Масата от различни факти, докладвани тук, неволно напомнят 2 Солунци 2:3, 9. Вижте "Православен преглед" 1836 г., декември, М. Техните периодични издания включват: в Коннектикут - 11, в Германия около 50, в Испания - 7, в Южна Америка - 6, във Франция - 5, в Англия и Белгия, в Италия, Холандия и Австралия по 2, в Швейцария, Египет и Източна Индия по едно. Но по отношение на качеството на духовните книги Англия заема първо място. Това са „Вечери у дома в духовен сеар. ee“, „Хроники на духовните фотографии“, „Изповеди на омодилиум“ и др. (Вижте „Ново време“ 1894 г., 15 януари). Вижте 2 Петър 2:1–2. Римляни 2:24. Виж "Религиозен живот в Америка" - в "Рус. Вестник" 1883, септември. Известният английски писател Текери през 60-те години публикува в един от лондонските вестници описание на спиритическа сесия, на която присъства. „Седяхме – каза той – на масивна маса, когато изведнъж той се издигна във въздуха и започна да лети над главите ни.“ През 1890 г. у нас се появява книгата на К. Петров „Медиумистични материализации“, в която се описват опити за фотографиране на материализирани духове. В редакцията на спиритуалистичния вестник "Небесен град" в Ню Йорк е инсталиран специален телеграфен апарат, завършващ над покрива на къщата с пръст, сочещ към небето, за получаване на телеграми от трансцедентални духове, десетки от които се поставят във всеки брой на вестника. Под диктовката на духа е написана и издадена цяла книга от египетския живот, времето на фараоните: “Le Pharaon Mehnephtah”. Oeuvre ditter par L'Esprit L. W. Rochester. 1897 г. ср. Яков 2:19: „И демоните вярват и треперят.“ "Винаги съм близо до теб, бих искал да те победя, но има Някой, който те защитава." ср. 1 Петрово 5:8: „Вашият противник, дяволът, обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне.“ Виж Лев.20:6, 27; Второзаконие 18:10–12; Исая 8:19. Вижте книгата. Хотински: “Магьосничество” 1866 Санкт Петербург. Тертулиан - Защита на християните, прев. св. Атанасий, 1862, с. 116. Вижте книгата. Георгиевски: „Принципи на китайския живот” 1888 г Вижте газ. „Светлина” 1886, 89 и 94 „Вести” 1867, No 68; виж брошурата Н. Астафиева: “За духа на времето” - СПб., 1899, с. 70–81. Преценката принадлежи на критика Лес. Вижте 3. и Време. 1886, книга. 13, стр. 333. Ние всъщност откриваме опит за чисто материалистично обяснение на спиритуалистичните феномени в наскоро публикуваната (1899) книга на Vithaer: „Да вярваш или да не вярваш“. Изд. Павленкова. Такова е например учението на руския спиритуалист Болтин, изградено по плана на догматическото богословие на митр. Макария и представляващ множество заемки от него. – Особено по-подробно представяне и тълкуване на догматиката на спиритуалистите вж. в "Скитникът" за 1874 г., кн. 3, чл. М. Орлова. Така професорът от Лайпциг, астрофизик Зелнер, такива явления като разкъсването на завесата на Йерусалимския храм при разпъването на Спасителя, Възкресението, Възнесението, Преображението Господне, дарбата на езиците и много други. и т.н., се идентифицира със спиритуалистичните феномени, които се случват по време на сесиите. – Браун, Видтих, Оуен и други защитници на спиритизма също отъждествяваха спиритичните чудеса с Божествените и се опитваха да докажат възможността за явяването на мъртвите въз основа на явяванията на възкръсналия Господ на учениците и хората. Москва Вед. 1900, № 32. За вредните ефекти на спиритизма върху физическото и психическото състояние на неговите привърженици вижте Права. За. 1881, кн. 2, стр. 516 и др. Вижте подробности. в „Soul Floor. Прочетете.“ 1860 г Тук не включваме истории от живота на най-големия съвременен подвижник на благочестието и молитвеник о. Йоан Сергиев (прот. Кроншд.); Още не е дошло времето за това. Тук и по-нататък. случаи говорим за т.нар. „шеги“, главно „кълбовидна мълния“ - или електрическа искра, която има сферична форма. В допълнение към изброените по-горе въпроси, бихме искали да предложим на съвременните мъдреци на този век и такива, от различен вид, въпроси, а именно: как смятат да заменят отнеманата от човечеството вяра в Бога и Библията, която съдържа разкритото Божие учение? Може ли тази Божествена вяра и Библията да бъдат заменени от различни философски трактати, морални системи, материалистични теории, различни утопии и измислици на човешкия ум, който отрича истините на Божественото откровение? Изгубило ли е религията и пренебрегнало Божествените закони, ще бъде ли човечеството по-щастливо, по-съвършено, по-нравствено, по-хуманно, по-честно? Как могат да заменят утехата на човека в скръбта, която му дава само една религия? Ако християнската вяра изчезне (за което се стремят тези лъжемъдреци), тогава къде простите хора ще намерят вместо извора на Божествената вяра нов извор, от който да черпят чисти духовни радости, търпение в трудностите на живота, покорство на съдбата, кротост, братска любов, сила в борбата със злото, надежда за по-добро бъдеще? Дали някое философско учение, морален трактат или научна материалистична теория наистина ще им даде всичко това? В края на краищата "позитивната религия" или плодовете на работата в лабораторията и с микроскоп няма да подобрят живота на човечеството... Вижте повече в "Перм. Еп. Вед." 1900, № 8 и 9. "Вестн. чужда литература", 1899, януари-август. Не сме напълно съгласни с някои от отразяването на тези факти, например по отношение на предвиждането на бъдещето. Подобно признание е много ценно от страна на К. Фламарион, който все още не може да бъде класифициран като спиритуалист. Лаплас, „Аналитичен експеримент върху вероятностите“. Имайки предвид ясновидството на богоподобната душа на човека и Божественото Провидение (вижте книгата ни „От царството на мистериите“), ние не сме принудени, заедно с К. Фламарион, да се позоваваме на детерминизма и да разклащаме доктрината за свободната воля, за да обясним прозрението на бъдещето. Можете да прочетете за всичко това в нашата книга: „От царството на мистериозното“. След което великият светец извикал към починалия: „Сега спи, чедо, до общото възкресение!“ Може да се интересувате от: