العالم الروحي. حول وجود قوى أثيرية

محتويات الفصل الأول. عن وجود الملائكة. 1. ظهورات ملائكة صالحين تمثلهم أسفار العهد القديم المقدسة. 2. ظهورات ملائكة صالحين تتمثل في أسفار العهد الجديد. 3. قصص من تاريخ الكنيسة عن حماية الملائكة للناس. 4. قصص ظهور الملائكة من حياة المعاصرين. الملحق أ. عن الملائكة الحارسة. ب. الملائكة ليسوا حقيقيين. س: بأي صورة ظهر الملائكة الصالحون؟ د- العلامات التي من خلالها يمكن التعرف على وجود الملائكة الأشرار والصالحين. الفصل الثاني. عن وجود الشياطين. 1. وجود الأرواح الشريرة. ملحق حل الاعتراضات على افتراض وجود الشيطان. 2. سقوط الأرواح الشريرة. 3. التسلسل الهرمي للأرواح الشريرة. 4. الحالة الأخلاقية للأرواح الشريرة وأفعالها تجاه البشر. 5. الحد من قوة الأرواح الشريرة. 6. الغرض الصالح من العناية الإلهية هو السماح للأرواح الشريرة. 7. عن ظهور الأرواح الشريرة وطريقة ظهورها. 8. حول ما يسمى بمعجزات الشيطان. 9. اليقين بتأثير الأرواح الشريرة على الناس. 10. على من للشياطين سلطان؟ 12. قصص انتصار المسيحيين على إغراءات الشيطان. 13. عن وسائل محاربة الشياطين. 14. عن الممسوسين بالأرواح الشريرة. 15. حالات التملك من الأرواح الشريرة. 16. قوة صلاة الكنيسة. ملحق النشوة والهوس (الحيازة) النشوة حيازة الوسائط الممسوسة 17. تأثير الأرواح الشريرة على الناس بعد موت الأخير. 18. الظواهر في البيوت المضطربة تثبت وجود قوى الظلام (الشيطانية). رسالة من V. A. Shchapov قصص عن الظواهر في مزرعة A. V. Shchapov ظواهر غريبة في كوخ فلاح روسي. ظواهر غامضة في تشرنيغوف في الأربعينيات في "مذكرات التمرد البولندي عام 1863" السيد بونوماريف من مذكرات شاهد عيان على ظواهر غامضة في مستوطنة ليبتسي. ظاهرة غريبة في يكاترينبرج. رسالة من السيد برزيتسلافسكي الملحق أ. عدة فرضيات حول ما يسمى بالمنازل المضطربة. ب. لمحة تاريخية مختصرة عن بيوت شارل دو بريل المضطربة. 19. خواطر حول علاقة الأرواح الشريرة بالإنسان. 20. حول ما يسمى بالخروج. 21. بدايات عبادة الشيطان في أوروبا. 22. عبادة الشيطان في الماسونية. 23. مشاركة الشيطان في جلسات تحضير الأرواح. الأكاذيب الداخلية وأضرار الروحانية كعقيدة دينية. 24. لا ترق أو تتنبأ بالثروات. 25. الذين يلجأون إلى المؤامرات يستعينون بالشيطان. الملحق أ. قصص من حياة المصلين للتقوى في القرن التاسع عشر تشهد على وجود العالم الروحي وقربه من الإنسان. 1. من حياة القديس فيلاريت مطران موسكو. 2. حالات استبصار من حياة يوسف المطران. فورونيجسكي. 3. حالات من حياة الأب. نزاريوس رئيس دير فالعام. 4. من حياة هيرشمامونك أمبروز، شيخ أوبتينا. 5. من حياة سيرافيم ساروف. 6. من حياة بارثينيوس، هيرشمامونك كييف بيشيرسك. 7. من حياة هيرشمامونك ثيوفيلوس. 8. من حياة هيرشمامونك مكاريوس شيخ محبسة أوبتينا. 9. الهدايا الروحية للشيخ هيلاريون ترويكوروف. 10. من حياة الأب الناسك. يوحنا كاهن مدينة يليتس. ب. غير المؤمنين المعاصرين هم "حكماء هذا العالم"، مُدانين بمنطق المنطق السليم البسيط. ب. حقائق من مجال علم النفس التجريبي، تؤدي إلى الاعتراف بلا شك بالروح في الإنسان ككيان روحي مستقل، قاموس الكنيسة السلافية الموجز الفصل الأول. عن وجود الملائكة. 1. ظهورات ملائكة صالحين يمثلها القديس أسفار العهد القديم. تنقل لنا أسفار العهد القديم حقائق كثيرة عن ظهور الملائكة الصالحين. تم وضع الكروبيم 1 أمام مدخل الفردوس الأرضي؛ ظهرت الملائكة لإبراهيم 2 وتنبأت له بميلاد ابن؛ ظهر للوط وتنبأ له بدمار سدوم وغيرها من المدن الشريرة 3؛ كلم الملاك هاجر في البرية 4؛ رأى يعقوب وهو في طريقه إلى بلاد ما بين النهرين في المنام ملائكة تصعد وتهبط على طول سلم غامض 5؛ كشف الملاك ليعقوب سر كيفية التأكد من أن الخراف تولد متنوعة 6 - وحاربها في طريق عودته إلى بلاد ما بين النهرين 7 . – كل هؤلاء كانوا ملائكة نور طيبين نافعين. وكذلك الملاك الذي كلم موسى في حوريب من عليقة شوك مشتعلة 8 وسلمه لوحي الشريعة في جبل سيناء، والذي عادة ما يُنسب إليه اسم الله، لأنه كان يعمل حسب تعليمات الله وسلطته 9؛ ملاك قاد اليهود في الصحراء على شكل سحابة داكنة في النهار وفي الليل على شكل سحابة خفيفة؛ الملاك الذي كلم بلعام وهدد بقتل حماره 10. كل هؤلاء بلا شك كانوا أيضًا ملائكة صالحين. يجب أن يقال الشيء نفسه عن ذلك الملاك الذي ظهر ليشوع في سهل أريحا بسيف عاري في يده، ودعا نفسه رئيس ملائكة القوى السماوية 11. ويعتقد بحق أن هذا هو نفس رئيس الملائكة ميخائيل الذي، وفقًا لشهادة الرسول يهوذا 12، تجادل مع الشيطان حول جسد موسى. وظهر الملاك لزوجة منوح ثم لمنوح نفسه وأعلن له ولادة شمشون 13. وأخبر ملاك جدعون أنه سيحرر بني إسرائيل من عبودية الموآبيين 14 . ظهر رئيس الملائكة جبرائيل لدانيال في بابل 15. رافق رافائيل الشاب طوبيا إلى ميديا ​​16. يذكر النبي زكريا في كتابه ظهور ملاك له 17. في كتب العهد القديم، تم تصوير عرش الجنود بالعبارات التالية: الرب يجلس على الشاروبيم 18، أمام عرشه يقف سبعة أرواح عليا 19، مستعدون دائمًا لتحقيق إرادته 20؛ الشاروبيم الأربعة يسبحونه إلى الأبد ويسجدون للصلاة أمام قداسته العليا. 2. ظهورات ملائكة صالحين تتمثل في أسفار العهد الجديد. تنقل الكتب المقدسة في العهد الجديد أيضًا العديد من حالات ظهور ملائكة صالحين. 1. ظهر رئيس الملائكة جبرائيل لزكريا والد القديس يوحنا المعمدان، وأعلن له ولادة ابن يكون هو سبق المسيح[21]. 2. نفس رئيس الملائكة جبرائيل تنبأ للسيدة العذراء مريم بميلاد ابن الله منها 22. 3. ولما ولد الرب يسوع في بيت لحم، ظهر ملاك الرب للرعاة ليلاً 23 وبشرهم بميلاد مخلص العالم في بيت لحم. 4. علاوة على ذلك، يمكننا أن نسلم أن النجم الذي ظهر للمجوس الذين جاؤوا لعبادة الطفل يسوع وقادهم إلى طريق مستقيم إلى أورشليم ومن هناك إلى بيت لحم، كان يتحكم فيه ملاك صالح [24]. 5. هرب يوسف البار، بناءً على طلب الرسول السماوي، إلى مصر مع الطفل يسوع وأمه لكي ينقذ الطفل القدوس من يدي هيرودس القاسي. وأخبر الملاك نفسه يوسف بوفاة هيرودس وأمره أن يرجع الآن إلى موطنه 25. 6. بعد تجربة يسوع المسيح في البرية جاءت إليه الملائكة وخدموه 26. يقول المجرب ليسوع: "سيأمر الله ملائكته أن يحفظوك، وعلى أيديهم يحملونك، لئلا تصدم بحجر رجلك" 27 . هذه الكلمات مأخوذة من مزمور داود التسعين (مزمور 90: 11-12) وتثبت إيمان اليهود بوجود ملائكة حراسة. ويؤكد المخلص حقيقة وجود مثل هؤلاء الملائكة عندما يقول إن ملائكة الأطفال يتأملون باستمرار وجه أبيه السماوي 28 . في الدينونة الأخيرة، سيفصل الملائكة الصالحون الأبرار من الخطاة 29 ويغرقون الخطاة في النار الأبدية 30. 7. أثناء جهاد يسوع المسيح الروحي في بستان جثسيماني، قبل آلامه، تقوى بملاك نزل من السماء 31 . 8. بعد قيامته ظهرت الملائكة للنساء القديسات اللاتي أتين إلى قبر المخلص لدهن جسده. 9 . وبحسب سفر أعمال الرسل فإن الملائكة ظهروا للرسل مباشرة بعد صعود ربنا يسوع المسيح إلى السماء 32. 10. القديس بطرس الرسول، وهو مسجون، يتحرر منه بواسطة ملاك 33، الذي يسير معه في نفس الشارع ويختبئ. عندما طرق القديس بطرس أبواب المنزل الذي كان فيه المؤمنون آنذاك، لم يرغب أحد منهم أن يصدق أنه بطرس نفسه: ظن الجميع أن ملاكه كان يقرع ويتكلم. 11. كما أقر الرسول بولس بوجود الملائكة وحقيقة ظهوراتهم 34 . عندما أخبر هذا الرسول الناس المجتمعين حوله كيف تم طرحه على الأرض في الطريق إلى دمشق، لاحظ الفريسيون الذين كانوا حاضرين لأولئك الذين كانوا يصرخون على بولس: "إن ... كلمه روح أو ملاك، لا ينبغي لنا أن نقاوم الله" 35. يقول الإنجيلي القديس لوقا أنه في ترواس رأى بولس رؤيا في الليل، حيث ظهر له مكدوني (ربما الملاك الحارس لمقدونيا) وطلب منه أن يأتي إلى مكدونية للتبشير بالإنجيل. 36. 12. يتحدث القديس يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا عن سبعة ملائكة مكلفين بالإشراف على الكنائس السبع في آسيا الصغرى. ومعلوم أن أساقفة هذه الكنائس يُطلق عليهم اسم الملائكة هنا في يوحنا. ولكن، وفقا لتقاليد الكنيسة، فإن كل كنيسة لديها أيضا ملاكها الحارس الخاص بها. بشكل عام، يقدم سفر الرؤيا العديد من الرؤى وظهورات الملائكة المختلفة. يقول القديس يوحنا اللاهوتي مثلاً: "و... رأيت أربعة ملائكة واقفين على زوايا الأرض الأربع... حتى لا تهب ريح على الأرض ولا على البحر ولا على شجرة ما. ورأيت ملاكاً آخر طالعاً من مشرق الشمس معه ختم الله الحي. فنادى بصوت عظيم إلى الملائكة الأربعة الذين أعطيوا أن يضروا الأرض والبحر قائلاً: لا تضروا الأرض ولا البحر ولا الأشجار، حتى نختم على جباه عبيد إلهنا». إذا تم الاعتراف بحق بتنبؤات اليونانيين وغيرهم من الأقوال على أنها من عمل روح شرير، فيمكن القول بنفس القدر من الحق أن الله أعطى أنبياء حقيقيين ورجالًا مستنيرين من الله لمعرفة المستقبل من خلال الملائكة الصالحين. وهكذا أرسل الله رئيس الملائكة جبرائيل إلى دانيال 37 ليخبره بمصير الممالك الأربع الكبرى، وعن السبعين أسبوعًا، وعن نهاية السبي البابلي. يقول النبي زكريا بوضوح أن الملاك أخبره بكل ما يقوله، ويكرر هذه الملاحظة في عدة مواضع في كتابه 38. يقول القديس نفس الشيء. يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا هو الذي يقول أن ملاكاً أرسل إليه من الله وكشف له كل ما قاله للكنائس 39 . وفي مكان آخر، يذكر 40 من رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي أيضًا ملاكًا كلمه وقاس بحضوره أورشليم السماوية. يقول القديس بولس الرسول في رسالته إلى اليهود: "إن كان الكلمة الذي أعلنته الملائكة ثابتًا..." 41 الخ. 3. قصص من تاريخ الكنيسة عن حماية الملائكة للناس. أ) الملائكة تحمي الناس من الأخطار المختلفة التي تهدد حياتهم. 1. عندما قام القس كيريل ببناء دير بيلوزرسكي، فوجئ جميع السكان المجاورين بنجاح البناء، واعتبروا كيريل رجلاً ثريًا عظيمًا. مع مثل هذه الشائعات، جمع أحد مالكي الأراضي الأنانيين جميع خدمه وانطلق في الليل لسرقة كيرلس والدير. عند الاقتراب من السياج، يرى المهاجمون أن عددًا لا يحصى من المحاربين بالسيوف المسحوبة يتجولون حول الدير. انتظر اللصوص حتى الصباح حتى ينام هؤلاء المحاربون، لكنهم لم ينتظروا؛ لذلك ذهبنا إلى المنزل. وفي الليلة الثانية، لاحظ المهاجمون وجود المزيد من المحاربين، وعادوا مرة أخرى دون جدوى. ولما جاء الصباح أرسل صاحب الأرض خادماً إلى الدير ليعرف أي فوج متمركز في الدير، وكم سيبقى هنا؟ عاد الرسول وأخبر أنه منذ أكثر من أسبوع لم يكن هناك حاج واحد في الدير، وليس فقط الجيش. عندها أدرك صاحب الأرض أن الدير تحرسه ملائكة الله، وتاب عن نيته. ("الخميس مين." 9 يوليو). 2. رفع الناسك التقي الأنبا إيزيدور إلى مكان مرتفع ناسكًا آخر كان منهكًا في صراع الأفكار، وهو الأنبا موسى، وقال له: "انظر إلى الغرب". نظر موسى ورأى عددًا لا يحصى من الشياطين هناك: كانوا في حالة ارتباك واندفعوا بصخب إلى المعركة. فيقول له الأنبا إيزيدور مرة أخرى: "انظر إلى الشرق". ونظر أبا موسى فرأى عددًا لا يحصى من الملائكة القديسين متسربلين بالمجد. فقال له الأنبا إيزيدور: "هؤلاء هم الذين يرسلهم الرب لمساعدة القديسين، والذين في الغرب يقومون لمحاربتنا. ولكن لدينا أعوان أكثر بكثير". شجعت الرؤية الرجل العجوز وهدأته، وكان يصارع أفكاره. ("حكاية القديس الأب تحت الأرض"، صفحة 186). 3. سأل الطوباوي ثيئودور أسقف الرها أحد العموديين الثاقبين كيف يميز بين الأبرار والخطاة. أجاب العمود: "إذا مر رجل صالح يتقي الله بعمودي، فإنني أرى نعمة الله، والملائكة المضيئة تمشي معه على كلا الجانبين، والشياطين تمشي من بعيد، ولا تجرؤ على الاقتراب منه. إذا مر شخص خاطئ، أرى حوله حشدًا من الشياطين المنتصرين، ويتبعه الملاك الحارس من بعيد، يندب ويندب موت الخاطئ. ولكن عندما تريد الشياطين تدمير هذا الشخص تمامًا، يظهر ملاك معه سلاح ناري ويطردهم». هكذا يحمينا الملائكة القديسون من أن يبتلعهم العدو. ("الخميس مين."). 4. يراقبون الناس ليس فقط في حالة اليقظة، ولكن أيضًا أثناء النوم. جاء راهب إلى الراهب باييسيوس يريد التحدث معه. ووجده نائماً، فرأى الملاك الحارس المقدس واقفاً أمامه في صورة شاب جميل، فقال مستغرباً: "حقاً الله يحفظ الذين يحبونه". ولم يجرؤ على الاقتراب من الشيخ النائم من أجل الحضور الملائكي، وغادر شاكرًا الله. وهكذا ظهرت ملائكة الرب، وفي أيديهم مراوح، فوق المرحوم بطرس أسقف سبسطية، شقيق القديس باسيليوس الكبير. لا يهتم هؤلاء الرسل السماويون بالخلاص الروحي فحسب، بل يهتمون أيضًا بالصحة الجسدية للناس. وهكذا، يذكر في الباتيريكون أن أحد الناسك، كان يعاني من آلام شديدة في المعدة، شفي على يد ملاك. بعد أن وصل إلى الرجل المريض وتعلم سبب معاناته، قام الملاك الحارس بإصبعه، كما لو كان بسكين، بقطع المكان المؤلم، ونظف القيح المتراكم هناك، ثم خفف الجرح بيده، وبهذا الإجراء شفى الناسك وأعاده إلى صحة جسدية. لكن المثال الأكثر وضوحا، الذي يثبت بلا شك رعاية الملائكة القديسين للأشخاص الموكلين إلى رعايتهم، يظهر في قصة الشاب طوبيا، التي تشكل المحتوى الرئيسي لكتاب طوبيا المقدس. (من "V. Ch."، 1865). 5. لعدة سنوات، كان رجل واحد، الذي عاش في السابق حياة تقية، مظلمًا بسبب بدعة ثيودوتيون. في أحد الأيام، أثناء نومه العميق، ظهر له ملاك فجأة ويذكره بضربات أنه خان إيمانه الأصلي خطأً. أيقظ الشيخ هذه الظاهرة الرائعة، والأهم من كل ذلك آلام الضربات، فأرسل إلى مجلس الأساقفة، وأخبرهم برؤية حلم، وطلب بكل تواضع أن يتم قبوله كواحد من المسيحيين الأرثوذكس، أبناء الكنيسة الحقيقيين. (الكتاب التاريخي. الكتاب 2). 6. عندما وقع القس أونوفريوس الكبير (الذي عاش في القرن الرابع) في حب الحياة الصحراوية، ترك الدير في طيبة وذهب إلى الصحراء؛ وعند دخوله ظهر له شعاع نور، فخاف أونوفريوس، فأراد أن يركض عائداً إلى الدير. لكن شعاع نور اقترب منه وسمع صوتًا: "لا تخف، لأنني ملاكك، منذ يوم ولادتك، كلفني الله بحراستك - أنا أسير معك دائمًا، والآن، بأمر الرب، أقودك إلى هذه الصحراء؛ كن كاملاً ومتواضع القلب أمام الرب، واخدمه بفرح، ولن أتركك." ب) ظهرت الملائكة للقديس للشهداء أثناء معاناتهم وقويتهم في هذا العمل الفذ. وظهرت الملائكة للقديس الشهيد أكاكيوس وغسلوا جراحاته بالماء الدافئ فشفوها. ولما كان القديس الشهيد مسجونًا ومحاطًا بقيود حديدية، ظهرت له الملائكة مرة أخرى وأطلقوه من القيود ("Ch.-Min." 7 مايو). ظهر ملاك للشهيدين القديسين أوستاثيوس وأناتولي، المسجونين والمحكوم عليهما بالموت جوعًا، وأطلق سراحهما من قيودهما، وجعلهما صحيين، وأعطاهما المن كطعام، وقال: "في كل آلامك سأكون معك، لأنني أُرسلت من المسيح الرب لأحفظك" ("الفصل مين". 20 نوفمبر). عندما صلى ثيودور تيرون في السجن، مغلقًا ومختومًا، انضمت الملائكة إلى صلاته. سمع الحارس في البداية غناءً عاليًا، ثم رأى من خلال النافذة العديد من الشباب مع تيرون، الذين كانوا يرتدون ملابس بيضاء ويغنون معه؛ جاء الحاكم نفسه إلى السجن وسمع أصواتًا غنائية كثيرة، بينما كان الشهيد العظيم مسجونًا وحده ("شيت مين". 17 فبراير). ج) تقوم الملائكة بدور خاص في إنقاذ النفس البشرية. كان القديس داود لصًا لفترة طويلة، لكنه تاب فيما بعد، وبعد أن دخل الدير، بدأ يعيش حياة نسكية صارمة. ظهر له رئيس الملائكة جبرائيل في زنزانته وقال: "داود! لقد غفر الرب خطاياك، ومن الآن فصاعدا ستصنع المعجزات" ("خميس مين". 6 سبتمبر). - قال رئيس الملائكة ميخائيل عند ظهوره للقديس أفدوكيا: "أنا رئيس ملائكة الله، أُعطيت خدمة قبول الخطاة التائبين وقيادتهم إلى حياة مباركة. يكون فرح كثير على وجوه السمائيين إذا تاب الخاطئ، لأن الله أب الجميع لا يريد أن تهلك نفس الإنسان المخلوقة على صورته. يفرح كل الملائكة عندما يرون النفس البشرية مزينة بالبر، ويحيونها كما هي". أختهم" ("الخميس مين." 1 مارس). قال الملاك الذي ظهر للقديس غريغوريوس دفوسلوف: "لقد أرسلني الرب إليك لأكون معك طوال حياتك وأرفع صلواتك إلى الله، حتى تنال كل ما تطلبه بالإيمان" ("الخميس مين". 12 مارس). رأى القس نيفون ذات مرة عاهرة في هيئة شاب وملاك يبكي عند أبواب المنزل فسأله عن سبب البكاء. أجاب الملاك: "يوجد في هذا البيت رجل به زانية، وقد أعطاني الله لحراسته. لا أستطيع أن أرى الإثم الذي يفعله. كيف لا أستطيع أن أبكي وقد سقطت صورة الله في مثل هذه الظلمة؟" ("الخميس مين." 23 ديسمبر). وكان للقديس بولس البسيط نفس موهبة البصيرة في العالم الروحي. ذات مرة، أثناء غناء المساء، لاحظ من دخل الكنيسة وبأي تصرف. من كانت روحه نقية كان له وجه مشرق، ودخل الملاك الحارس معه إلى الكنيسة بفرح؛ لكن أحد الإخوة الخاطئين دخل الكنيسة، محاطًا بالشياطين، وتبعه الملاك الحارس من بعيد وبكى ("الخميس - مين". 4 أكتوبر). د) الملائكة يحفظون أولئك الذين يثقون في الرب سالمين من الشر عندما ينتظرهم فقط أو قد أصابهم بالفعل. ماذا تفعل الملائكة في الحالة الأولى؟ يجيب المزمور: "على أذرعهم يرفعونك، ولكن ليس عندما تصطدم بحجر بقدمك"، أي مثل الأم، عندما يتعلم طفل المشي، تراقب كل خطوة يخطوها، وإذا رأت أنه قد يتعثر بشيء ما، فإنها تأخذه على ذراعيها على الفور: وبالمثل، يتصرف الملائكة مع الأشخاص الذين لديهم إخلاص طفولي لإرادة الله، وقد عهد إليهم بإشرافهم. الملائكة برعاية الأم تحميهم من العثرة على حجر ، أي أنها لا تسمح لهم بالإغراء والإغراء بالخطيئة. يوسف، خطيب العذراء المباركة، بعد أن شكك في طهارتها العذراء، كان ينوي إنهاء شرط الخطبة لها سرًا، لكن الملاك منعه من هذا الظلم، وبالتالي لم يتعثر على حجر التجربة. من خلال حماية نقاء أرواحنا، تحمي الملائكة أيضًا سلامتنا الجسدية من الأعداء المرئيين وغير المرئيين، ومن الأخطار الواضحة والسرية. كانت مفرزة كبيرة من القوات، أرسلها ملك سوريا للقبض على النبي إليشع، تحيط بالمدينة التي لجأ إليها النبي. ولما رأى الخطر المحدق، خاف تلميذه خوفًا عظيمًا، لكن طمأنه النبي، الذي بصلاته انفتحت عيني تلميذه، فرأى جيشًا من الملائكة محيطين حول النبي لحمايته (2 مل 6: 17). الجميع، مثل يوسف وإليشع وغيرهم من القديسين، الذين يخافون الرب ويثقون به، يتلقون حماية مماثلة من الإغراءات والمتاعب الخاطئة من الملائكة، على الرغم من أنهم لا يحصلون جميعًا على رؤى ملائكية. ويمكن لكل واحد منا أن يشهد لهذه الحقيقة المعزية من خلال تجربتنا الخاصة. غالبًا ما يحدث أننا نتجنب المخاطر التي نتعلم عنها بعد تجاوزها. ومن، إن لم يكن الملائكة، يدفع هذه الأخطار التي لا نراها، ولكنها واضحة لبصيرتهم؟ من الذي يبعدنا عن الطريق، إن لم تكن اقتراحاتهم، عن الطريق الذي من المؤكد أننا سنتعثر فيه بحجر قد يضرنا؟ (مستخرج من "مجموعة محبي القراءة الروحية" للقس ف. نيتشايف، الآن أسقف كوستروما فيساريون. موسكو، 1884، ص 61-63). هـ) مشاركة الملائكة في الإنسان ساعة موته. الملائكة الحارسة المقدسة لا تتركنا حتى أثناء انتقالنا من الحياة المؤقتة إلى الحياة الأبدية. يقول القديس ثيودورس الدراستي: "احتفظ دائمًا بفكر الموت في ذهنك، - تأمل في انفصال الروح عن الجسد، - الانفصال الذي سيكون تحت إشراف ملاكك الآمر" (عقيدة الله. القديس مقاريوس، ص 432). لذلك، توصينا الكنيسة المقدسة أن نتوجه إلى الملاك الحارس بالصلاة التالية: "قبل هذه الدينونة (الأخيرة)، لا تنس عبدك، قائدي... استرنا من الرب". الجسد حتى لا أرى الوجه الحقير للشيطان" (كان الملاك الحارس). نؤمن أن وجود الملاك الحارس ونظرته المشرقة المبهجة سيخفف من لحظات انفصال النفس الصعبة عن الجسد ويهدئ المسيحي الصالح الذي لم يحرم نفسه من هذه المساعدة السماوية الأخيرة على الأرض. كما تؤمن الكنيسة المقدسة أن الملاك الحارس هو شفيع النفس المسيحية حتى بعد انفصالها عن الجسد أثناء محنتها. لذلك يصلي كل واحد منا نحن المسيحيين إلى الملاك الحارس: "كن حاميًا وبطلًا لا يقهر عندما أواجه محنة حاكم العالم الشرس" (Can. Guardian Angel). ويشهد آباء الكنيسة القديسون بنفس الشيء. فمثلاً يقول القديس كيرلس الإسكندري في كلمته عن خروج النفس: "النفس يسندها الملائكة القديسون في رحلتها في الهواء، وإذ ترتفع تقابل المحن التي تحرس شروق الشمس، وتمسك النفوس الصاعدة وتوقفها" (عقيدة الله، القديس مقاريوس، ص 432). في ماذا وكيف يمكن التعبير عن شفاعة الملاك الحارس أثناء المحن، نجد دليلاً واضحًا على ذلك في حياة القديس نيفون، أسقف قبرص. بمجرد الصلاة في الكنيسة ورفع عينيه إلى السماء، رأى القس نيفون السماء مفتوحة وملائكة كثيرة، بعضهم نزل إلى الأرض، والبعض الآخر صعد إلى السماء، ويرفع النفوس البشرية هناك. كان هناك ملاكان يحملان نوعًا من الروح إلى المرتفعات. عندما اقتربوا من محنة الزنا، خرجت الشياطين من هناك، قائلين بغضب: "هذه هي أرواحنا؛ كيف تجرؤ على حملها وهي روحنا؟" فأجابت الملائكة: ما هي العلامة التي لك عليها وتدعوها لك؟ أجاب الشياطين: "لقد أخطأت حتى الموت، ودنست نفسها بإدانة جارتها، والأسوأ من ذلك أنها ماتت دون توبة، فماذا تقول في هذا؟" أجابت الملائكة: "حقًا، نحن لا نصدقك ولا أبيك الشيطان حتى نستجوب هذا الملاك الحارس للروح". قال الملاك الحارس: "صحيح أن هذه النفس أخطأت كثيرًا، ولكن منذ الساعة التي مرضت فيها، بدأت تبكي وتعترف بخطاياها لله. إذا غفر الله لها، فهو يعرف السبب؛ لديه القدرة، ولحكمه العادل المجد." ثم دخل الملائكة بأرواحهم وهم يضحكون على الشياطين إلى أبواب السماء (23 ديسمبر). تتوقع النفس المسيحية المؤمنة تعزية ومساعدة من ملاكها الحارس حتى في ذلك اليوم الرهيب، "عندما نصبت العروش وفتحت الكتب، وجلس القديم الأيام ويدين الناس، وتظهر الملائكة وترتعش الأرض، ويرتعد الجميع ويرتعدون؛ حينئذ - يصلي المسيحي - أرني محبتك للبشر، وأنقذني من جهنم متوسلاً إلى المسيح... كلما دعا صوت البوق الرهيب ليقيمني من الأرض". للدينونة، فكونوا بالقرب مني هادئين وفرحين، مزيلين خوفي برجاء الخلاص» (قنطار الملاك الحارس). لكن، بالطبع، الملاك الحارس "الهادئ والمبهج" لن يصبح قريبًا إلا من ذلك الشخص الذي، وفقًا لكلمة الرسول، خاض جهادًا جيدًا وحافظ على الإيمان. على العكس من ذلك، سيكون بعيدًا عن تلك الروح التي أغلقت على الأرض أبواب مملكة السماء لنفسها. كما رأى القس نيفون مثل هذه الروح تجذبها الشياطين إلى الجحيم. لقد كانت روح عبد كان سيده يتضور جوعًا ويجرحه. هو، الذي لم يتحمل العذاب، بعد أن علمه الشياطين، أخذ الحبل وشنق نفسه. ومشى ملاك هذه النفس من بعيد وبكى بمرارة وابتهج الشياطين. إن خطيئة الانتحار خطيرة جدًا! ("الخميس مين."). 4. قصص ظهور الملائكة من حياة المعاصرين. 1. قصة أحد الناسك الأثوسي عن ظهورات تلميذ ملائكته على وشك الموت. في منتصف الطريق من البحر إلى قمة جبل آثوس توجد منطقة تسمى كيراسيا أو حسب التعبير الشعبي كيراشي. ويوجد في هذه المنطقة حوالي 12 خلية زاهدة؛ في إحدى هذه الزنازين، كان رجل عجوز، يوناني المولد، شمامونك جورج، الملقب بالحاج، يعمل منذ أكثر من ثلاثين عامًا، ويرافقه باستمرار ما يصل إلى عشرين طالبًا، وأحيانًا أكثر، معظمهم من الشباب. وفي هذه القلاية كنيسة مخصصة لاسم القديس العظيم في الشهداء ديمتريوس التسالونيكي. قواعد وأسلوب حياة هذا الشيخ وتلاميذه صارمة للغاية: لمدة عام كامل، حتى في عيد الفصح، لا يأكلون السمك والجبن والزبدة، كما أنهم لا يشربون أي نبيذ أبدًا. كلهم يدارون باستمرار في الصلاة والحرف اليدوية. وفي أحد الأيام وجدت في صومعة معترفنا الروسي الأب مقاريوس، الشيخ جورج المذكور، الذي كان يخبر الأب مقاريوس عن موت تلميذه شمامونك جبرائيل، وعن الظهورات التي سبقت وفاته. وبما أن هذه القصة لا تثير أي شك، فقد رأيت أنه من الضروري تدوينها في كتابي التذكاري. هذا هو بالضبط ما قاله الشيخ جورج: "توفي أخونا شمامونك جبرائيل، الذي كان مريضًا لمدة أسبوعين فقط، عن عمر يناهز 26 عامًا. قبل ثلاثة أيام من وفاته، كانت لديه الرؤية التالية: ظهر له أربعة شبان يرتدون ثياب الشمامسة ومتمنطقين بالأوراريا، ودعوه للذهاب معهم في الرحلة. ولهذا أجابهم بهذه الطريقة: على الرغم من أنه من الجيد بالنسبة لي أن أسافر معك أينما ذهبت، دون مباركة أخي الأكبر". لا تجرؤ على مغادرة هذه الزنزانة انتظر قليلاً وأطلب بركته، فوافق الحاضرون على الانتظار، ثم ناداني الأب جبرائيل وقال: يا أبتاه. لذلك جاء لي أربعة شمامسة شباب يرتدون ثيابًا ودعاوني للذهاب معهم إلى مكان ما من هنا. بارك لي أن أذهب معهم من هنا. أرى أنهم أناس طيبون جدًا، لقد وقعوا في حبي ويريدون اصطحابي إلى حيث يعيشون، وسأشعر بالرضا معهم في كل مكان؛ لذا أتوسل إليك يا أبي أن تسمح لي أن أذهب معهم في أسرع وقت ممكن. بعد الاستماع إلى هذه الكلمات، فكرت ما إذا كان الأب جبرائيل مصابًا بالهذيان بسبب مرض شديد، أو ما إذا كان في وهم شيطاني، ولذلك أجبته بهذه الطريقة: ارسم علامة الصليب على نفسك بنطق صلاة يسوع وأخبر أولئك الذين جاءوا من أجلك: "لا أستطيع أن أذهب معك، لن يسمح لي الشيخ بالذهاب، لأنه لا هو ولا أنا نعرف أي نوع من الناس أنت". لقد تمم تعليماتي هذه الآن بحضوري. قال له الشباب الذين ظهروا: "نحن نمنحك ثلاثة أيام أخرى، يمكنك خلالها التفكير جيدًا والاستعداد للمغادرة معنا: في غضون ثلاثة أيام سنأتي إليك بالتأكيد مرة أخرى!" ثم الشباب الذين ظهروا أصبحوا غير مرئيين للمريض. وبعد أن أعلن لي ذلك، كان المريض مبتهجًا للغاية وهادئًا في الروح، وكأنه قد تعافى تمامًا من مرضه. ومع ذلك، على الرغم من تغييره، لسبب ما كان لدي شعور بأنه لن يعيش طويلا، ولذلك نصحت هيرومونك بأداء سر المسحة عليه وتلقي الأسرار المقدسة كل يوم، بموافقة المريض بالطبع. وفي اليوم الثالث بعد ظهور الشباب، بدأ المريض يضعف سريعًا في جسده، مع أنه كان لا يزال هادئًا في الروح وكامل الوعي حتى أنفاسه الأخيرة. وقبل ساعة من وفاته طلب أحد الإخوة المقيمين معنا في زنزانة مهجورة من المريض أن يترك له بعض الأشياء تذكاراً. أجاب المريض بحزم على هذا الطلب: "ماذا سأعطيك؟ أنت تعلم أنه ليس لدي أي شيء خاص بي؛ خذ، إذا أردت، في تلك الزاوية هناك (أظهر المريض بيده) خمسة أحجار صغيرة، والتي كنت أحملها في فمي بالتناوب حتى لا أتكاسل". "والأحجار ليست لك، بل لله، ولا يمكنك منحها لشخص ما إلا بمباركة شيخنا"، قال أخ آخر للرجل المريض، وهو يقف بالقرب من سريره. قال المريض: "حسنًا، سامحني، في سبيل الله، على تعسفي". بعد ذلك، بدأ يتنفس بشكل متكرر، أثقل من ذي قبل، وينظر حوله في كل الاتجاهات. في هذا الوقت نظرت بعناية إلى المريض ولاحظت أنه كان يبتسم. ثم قال على مسامعنا جميعًا: "ها هؤلاء الشمامسة الأربعة وشماس جديد آخر معهم قد جاءوا من أجلي، والآن سامحني أيها الآب وباركني للذهاب معهم". أجبته: "باركك الرب نفسه، أيها الطفل، لتنتقل إلى الحياة الأبدية، اذهب وصلي هناك من أجلنا نحن الخطاة، أيها الثالوث الأقدس". وبعد ذلك توفي المريض بهدوء وسلام دون أن ينطق بكلمة واحدة. دخل المتوفى قلايتنا الصحراوية وعمره 16 سنة، وفي السنة السادسة والعشرين من حياته رقد في الرب. طوال فترة إقامته معنا، كان وديعًا ومطيعًا جدًا، يحب الجميع وكان هو نفسه محبوبًا منا جميعًا. أعطاه الله ملكوت السماوات! بهذه الكلمات اختتم الشيخ جورج قصته عن وفاة تلميذه. وليس من الصعب أن نخمن أن الذين ظهروا للمريض كانوا ملائكة. هيرومونك من دير صعود والدة الإله سفياجسك ميخائيل (مثقل على جبل آثوس ، في دير بانتيليمون الروسي). (انظر قارئ الروح، 1875، ص 474-476). 2. الناس البيض. (حقيقة من النشاط التبشيري للمتروبوليت إنوسنت من موسكو 42). ومن المعروف أن المتروبوليت إنوسنت بدأ خدمته الكنسية ككاهن بسيط في كنيسة البشارة في إيركوتسك وسرعان ما شعر بدعوة إلى تكريس نفسه للعمل التبشيري في جزر ألوشيان في مستعمرات الشركة الروسية الأمريكية السابقة. بعد أن استقر مع عائلته الكبيرة بأكملها في جزيرة أونالاسكا، كانت مهمته الأولية هي بناء أول كنيسة في الجزيرة، التي لم يكن بها حتى ذلك الحين سوى كنيسة صغيرة خشبية، ثم دراسة اللغات واللهجات المحلية بعناية لتعليم الأليوتيين حقائق الإيمان بالمسيح بلغتهم الأم. وبعد أن اعتاد عليها، بدأ في القيام برحلات متكررة من أجل التبشير إلى الجزر الصغيرة الأخرى المحيطة بأونالاسكا، والتي تعرض خلالها غالبًا لخطر كبير. حول إحدى هذه الرحلات إلى جزيرة أكون، غالبًا ما أخبر مطران موسكو المستقبلي، ثم الأب جون فينيامينوف، عائلته وأصدقائه بما يلي: "بعد أن عشت في جزيرة أونالاسكا لمدة 4 سنوات تقريبًا، خلال الصوم الكبير، ذهبت لأول مرة إلى جزيرة أكون إلى الأليوتيين لإعدادهم للصيام. وعندما اقتربت من الجزيرة، رأيت أنهم جميعًا يقفون على الشاطئ وهم يرتدون ملابس، كما لو كانوا في عطلة رسمية؛ وعندما ذهبت إلى الشاطئ، هرعوا جميعًا إلي بسعادة وكانوا طيبين للغاية ومفيدين لي. سألتهم لماذا كانوا يرتدون ملابس هكذا. "أجابوا: "لأنه لقد علمنا أنك غادرت ويجب أن تكون معنا اليوم، وقد شعرنا بسعادة غامرة وذهبنا إلى الشاطئ لمقابلتك. - "من قال لك أنني سأكون معك اليوم، ولماذا عرفتني كأب جون؟" "قال لنا شاماننا العجوز إيفان سميرنيكوف: انتظر، سيأتي إليك كاهن اليوم؛ لقد غادر بالفعل وسيعلمك الصلاة إلى الله؛ ووصف مظهرك لنا كما نراك الآن." - "هل يمكنني رؤية رجلك العجوز الشامان؟" - "لماذا، يمكنك ذلك؛ لكنه الآن ليس هنا، وعندما يصل سنخبره؛ نعم، هو نفسه سيأتي إليك بدوننا." ورغم أن هذا الظرف فاجأني للغاية، إلا أنني تجاهلت كل هذا وبدأت في إعدادهم للصيام، بعد أن سبق أن شرحت لهم معنى الصيام وغيره؛ جاء إليّ هذا الشامان العجوز أيضًا وأعرب عن رغبته في الصيام وسار بحذر شديد، لكنني لم أهتم به كثيرًا، وأثناء الاعتراف، أهملت حتى أن أسأله عن سبب تسمية الأليوتيين له بالشامان - وأهملت إعطائه بعض التعليمات في هذا الشأن. بعد أن عرفته على الأسرار المقدسة، أطلقت سراحه... - وماذا في ذلك؟ لدهشتي، بعد المناولة، ذهب إلى نبرته وأعرب عن استيائه مني، وذلك لأنني لم أسأله في اعترافي عن سبب تسمية الأليوتيين له بالشامان، لأنه من غير السار للغاية بالنسبة له أن يحمل مثل هذا الاسم من إخوته، وأنه ليس شامانًا على الإطلاق. بالطبع، أبلغني تويون استياء الرجل العجوز سميرنيكوف، وأرسلت إليه على الفور للحصول على تفسير؛ وعندما انطلق الرسل، جاء سميرنيكوف لمقابلتهم بالكلمات التالية: "أعلم أن القس الأب جون يدعوني، وأنا ذاهب إليه". بدأت أسأله بالتفصيل عن استيائه مني، ومن حياته، وعن سؤالي: هل هو متعلم؟ - فأجاب أنه رغم أنه لا يعرف القراءة والكتابة إلا أنه يعرف الإنجيل والصلوات. ثم طلبت منه أن يشرح لي سبب معرفته بي، حتى أنه وصف مظهري لإخوته، و"كيف عرفت أنه في يوم معين سأظهر لك وأنني سأعلمك الصلاة؟" "أجاب الرجل العجوز أن اثنين من رفاقه أخبراه بكل هذا. - "من هما رفيقاك هذان؟" - سألته. أجاب الرجل العجوز: "أيها البيض، علاوة على ذلك، أخبروني أنك سترسل عائلتك في المستقبل القريب على طول الشاطئ، وسوف تذهب أنت بنفسك بالمياه إلى الرجل العظيم وتتحدث معه". - "أين رفاقك هؤلاء البيض، وأي نوع من الناس هم وكيف يبدون؟" - سألته. "إنهم يعيشون في مكان قريب، هنا في الجبال، ويأتون إلي كل يوم"، وقد قدمهم لي الرجل العجوز وهم يصورون القديس رئيس الملائكة جبرائيل، أي في أردية بيضاء ومربوطة بشريط وردي فوق الكتف. - "متى جاء إليك هؤلاء الأشخاص البيض لأول مرة؟" "لقد ظهروا قريبًا كما عمدنا هيرومونك مكاريوس". بعد هذه المحادثة سألت سميرنيكوف: "هل يمكنني رؤيتهم؟" أجاب الرجل العجوز وتركني: "سأسألهم". ذهبت لبعض الوقت إلى أقرب الجزر للتبشير بكلمة الله، وعند عودتي، عندما رأيت سميرنيكوف، سألته: "حسنًا، هل سألت هؤلاء الأشخاص البيض إذا كان بإمكاني رؤيتهم، وإذا كانوا يريدون قبول التبادل؟" أجاب الرجل العجوز: "لقد سألت، على الرغم من أنهم أعربوا عن رغبتهم في رؤيتك وقبولك، لكنهم قالوا في نفس الوقت: لماذا يرانا وهو يعلمك هو نفسه ما نعلمه؟ "حسنًا، دعنا نذهب، سأحضرك إليهم". قال الأب جون فينيامينوف: "ثم حدث في داخلي شيء لا يمكن تفسيره: لقد هاجمني نوع من الخوف والتواضع الكامل. ماذا لو، في الواقع، اعتقدت أنني أراهم، هؤلاء الملائكة، ويؤكدون ما قاله الرجل العجوز؟ - كيف يمكنني أن أذهب إليهم؟ بعد كل شيء، أنا شخص خاطئ، لذلك لا أستحق التحدث معهم؛ وسيكون فخرًا وغطرسة من جانبي إذا قررت الذهاب إليهم؛ وأخيرًا، من خلال لقائي مع أيها الملائكة، ربما كنت سأرتفع في إيماني أو كنت سأحلم كثيرًا بنفسي... وأنا، كشخص غير مستحق، قررت ألا أذهب إليهم - بعد أن قدمت سابقًا، في هذه المناسبة، تعليمات لائقة لكل من الرجل العجوز سميرنيكوف ورفاقه الأليوتيين، بحيث لا يطلقون على سميرنيكوف بعد الآن اسم الشامان. أعطى الأب جون فينيامينوف، كما أفاد مؤلف الكتاب آنذاك، أهمية كبيرة لهذا الحدث لدرجة أنه عند عودته إلى أونالاسكا، في تقرير مؤرخ في الأول من مايو عام 1828 إلى رئيس أساقفة إيركوتسك ميخائيل عن رحلته إلى جزيرة أكون، وصفها بالتفصيل بشكل خاص. "من الطبيعة ومن تربيتي،" يكتب، "أنا بعيد جدًا عن أي خرافة، وأكثر من ذلك عن اختراع المعجزات الكاذبة، ومع ذلك، لا أريد أن أخفي عن سماحتك، بصفتي رئيس القس الرحيم، أي شيء، حتى نقاط ضعفي ذاتها، - يشرفني أن ألفت انتباه سماحتك إلى الحالة التالية، ليس باعتبارها مستحيلة، - لأن قوة نعمة الله لم تصبح نادرة وسوف تصبح نادر - لكنه نادر للغاية في العصر الحديث، أو على الأقل لم يسمع به من قبل. أثناء إقامتي، في أبريل 1828، في جزيرة أكونا والجزر الثلاث المجاورة لها، علمت من خلال المترجم إيفان بانكوف أن أحد سكان جزيرة أكونا، قرية ريتششناغو، الواقعة على الجانب الشمالي الشرقي منها، على مسافة 10 فيرست من القرية الرئيسية، هو توين إيفان سميرنيكوف، وهو رجل عجوز يزيد عمره عن 60 عامًا. عامًا، يحظى بالتبجيل من قبل جميع السكان المحليين والعديد من السكان الآخرين، وهو شامان، أو على الأقل ليس شخصًا بسيطًا، للأسباب التالية: أولاً. سقطت زوجة تويون فيودور زاركوف في قرية أرتيلنوفسكي، في أكتوبر 1825، في كليبتسا (فخ مصنوع لصيد الثعالب) بقدمها، لذلك لم تكن هناك وسيلة لشفاءها، وكانت تحتضر بالفعل، لأن الضربة كانت على الرضفة بأسنانها الحديدية الثلاثة، التي يصل طولها إلى بوصتين. طلب أقاربها سرًا من الرجل العجوز سميرنيكوف المذكور أن يشفيها، وقال بعد التفكير إنها ستكون بصحة جيدة في الصباح: وفي الواقع، لمفاجأة الجميع، استيقظت في الصباح ومشت، ولم تشعر بأي ألم حتى يومنا هذا. الثاني. في شتاء عام 1825 نفسه، كان لدى السكان هنا حاجة كبيرة للطعام، وطلب بعضهم من الرجل العجوز سميرنيكوف أن يمنحه حوتًا (هذه كلماتهم)، ووعد بالسؤال؛ وبعد وقت قصير جدًا، أخبر جميع السكان أن يذهبوا إلى المكان الذي أشار إليه للحوت: وبالفعل، عندما وصلوا، وجدوا حوتًا طازجًا بالكامل، في نفس المكان الذي قال فيه. الثالث. في الخريف الماضي، كنت أنوي زيارة أكونا، لكن السفن الحكومية التي كانت هنا من روسيا منعتني، وكان الجميع ينتظرني، خاصة أنها جاءت من أجلي من أكونا. وأكد بجرأة أنني لن أكون هناك في الخريف، ولكن سأكون هناك في الربيع. وفعلاً أعاقتني الرياح، وأصبح الوقت متأخراً، ولذلك تخليت عن نيتي حتى الربيع. وهناك أيضًا مثل هذه الحالات التي تثبت معرفته وقوته غير العادية، لكنني صامت عنها. مثل هذه الروايات، التي أكدها شهود موثوقون، أقنعتني أن أسأل الرجل العجوز سميرنيكوف شخصيا: "لماذا يعرف المستقبل وكيف يشفى؟" "لقد شكرني على رغبتي في سؤاله عن هذا الأمر، وأخبرني بما يلي. بعد فترة وجيزة من معموديته على يد هيرومونك مقاريوس، ظهر له أولاً، ثم روحان، غير مرئيين لأي شخص آخر، على شكل أشخاص، وجوههم بيضاء، وأردية بيضاء، ووفقًا لوصفه، تشبه الكهنوت، محاطة بشرائط وردية، وأخبروه أنهم أُرسلوا من الله لتعليمه وتعليمه وحمايته. ولمدة 30 عامًا، ظهروا له كل يوم تقريبًا أثناء النهار أو في المساء، ولكن ليس في الليل، وظهروا أولاً، وعلموه وعلموه كل اللاهوت المسيحي وأسرار الإيمان؛ ولا أجد ضرورة للحديث هنا، لأنه تعليم الإيمان المسيحي. ثانيًا، أعطوه، وبناءً على طلبه، ساعده آخرون، وإن كان نادرًا جدًا، في المرض والنقص الشديد في الطعام. لكن من ناحية مساعدة الآخرين، كانوا دائمًا يستجيبون لطلبه بالقول سنسأل الله، وإذا شاء فعلنا. ثالثًا، كانوا أحيانًا يخبرونه بما يحدث في أماكن أخرى، وفي حالات نادرة جدًا، بالمستقبل، ولكن دائمًا بذلك، إذا شاء الله أن يكشفه، وأكدوا أنهم لا يفعلون كل شيء بقوتهم الخاصة، بل بقوة الله القدير. وعلى الرغم من أن تعليمهم هو تعليم الكنيسة الأرثوذكسية، إلا أنني، عالمًا أن الشياطين أيضًا يؤمنون ويرتعدون، شككت في ما إذا كانت هذه شبكة ماكرة وماكرة من الشرير منذ الأزل، وسألته: "كيف يعلمون الصلاة، لأنفسهم أو لله، وكيف يعيشون مع الآخرين؟" فأجاب أنهم يعلمون ألا يصلوا لأنفسهم، بل لخالق كل الأشياء، وأن يصلوا بالروح والقلب، وأحيانًا كانوا يصلون معه لفترة طويلة جدًا؛ ويعلمون أداء جميع الفضائل المسيحية الخالصة (التي أخبرني بها بالتفصيل) ، والأهم من ذلك كله أنهم ينصحون بمراعاة الإخلاص والنقاء سواء في الزواج أو خارج الزواج (وهذا ربما لأن السكان المحليين هم الأكثر ميلاً إلى ذلك) ؛ علاوة على ذلك، علموه فضائل وطقوس خارجية أخرى، مثل: كيفية رسم صليب على جسده، ألا يبدأ أي عمل دون أن يبارك نفسه، ألا يأكل في الصباح الباكر، ألا يعيش معًا في عائلات كثيرة؛ لا تأكل الأسماك والحيوانات المقتولة بسرعة والتي لا تزال دافئة. وبعض الطيور وحيوانات البحر لا يجوز أكلها مطلقاً ونحو ذلك. بعد ذلك سألته: هل ظهروا له الآن بعد الاعتراف والتناول وأمروه بالاستماع لي؟ - أجاب أنهم ظهروا بعد الاعتراف وبعد المناولة، وقال إنه لا ينبغي أن يخبر أحداً بخطاياه المعترف بها، وأنه بعد المناولة لا ينبغي أن يأكل الأطعمة الدهنية قريباً، وأنه يجب عليه الاستماع إلى تعاليمي، ولكن لا يستمع إلى الصناعيين، أي الروس الذين يعيشون هنا؛ وحتى اليوم ظهروا له في الطريق وأخبروه لماذا اتصلت به، حتى يقول كل شيء ولا يخاف من أي شيء، لأنه لن يحدث له أي شيء سيء. ثم سألته عندما يظهرون له عما يشعر به من فرح أو حزن. - وقال إنه فقط في الوقت الذي يفعل فيه شيئاً سيئاً، عند رؤيته، يندم ضميره، وفي أحيان أخرى لا يشعر بأي خوف؛ وبما أن الكثير من الناس يقدسونه باعتباره شامانًا، فهو، الذي لا يريد أن يُبجل على هذا النحو، أخبرهم مرارًا وتكرارًا أن يتركوه ولا يظهروا له؛ فأجابوا بأنهم ليسوا شياطين ولم يؤمروا بتركه، وعلى سؤاله: "لماذا لا يظهرون للآخرين؟" - فأخبروه أنهم أمروا بذلك. قد يظن المرء أنه، بعد أن سمع مني أو تعلم من شخص آخر، أخبرني بتعاليم مسيحية، وفقط من أجل الزينة أو من باب الغرور، اخترع له مظهر الأرواح المزعجة. لكن لدحض ذلك، سأقول، علاوة على ذلك، أن جميع الأليوتيين النقيين يكاد يكونون غرباء تمامًا عن الكبرياء والغرور والفراغ. الأول. عندما كنت أعلمهم، لضيق الوقت، وخاصة حتى لا أثقل ذاكرتهم، كنت أحذف دائمًا من التاريخ خلق الملائكة وسقوطهم، وشجرة معرفة الخير والشر، والقاتل الأول، ونوح، وإبراهيم، السابق، وأحيانًا البشارة وميلاد يسوع المسيح. لكنه أخبرني بكل هذا بالتفصيل؛ أثناء تعليمي، كان أول من أكد كلامي، وبلهجة رجل ضليع في الكتب المقدسة. الثاني. الأليوتيون، جميعهم يعيشون هنا، باستثناء المترجم بانكوف وعدد قليل جدًا من الآخرين، على الرغم من أنهم قبل وصولي كانوا يؤمنون ويصلون إلى الله، إلا أنهم بالكاد يعرفون من يؤمنون ويصلون إليه؛ منذ أن علمهم الأب مكاريوس، سلفي، كاهن بعثة كودياك، 1794 و1795، الذي عمد جميع الأليوتيين المحليين، القليل جدًا، في غياب حتى مترجم متوسط ​​المستوى - منذ أن بدأ ظهور مترجمين فوريين جيدين مؤخرًا، وربما يكون بانكوف هو الأول من الأفضل والأكثر ذكاءً. لكن بانكوف، خوفًا من الوقوع في الخطأ وإيمانه الراسخ بالله الواحد، لم يدخل أبدًا في مثل هذه المحادثات مع الرجل العجوز، وتمرد بشدة ووبخ الآخرين الذين سألوا وتوسلوا إلى سميرنيكوف. وقد شهد الأليوتيون ذلك. ولذلك لم يكن من الممكن أن يكون قد سمع هذه القصص من أحد، لا بشكل مباشر أو غير مباشر. الثالث. هو نفسه، كونه أميا ولا يعرف اللغة الروسية على الإطلاق، لا يستطيع القراءة أو الاستماع إلى الآخرين، والرابع. وأخيرًا، لكي أتأكد مما إذا كان مرشدوه قد ظهروا له حقًا، سألته: "هل يمكنني رؤيتهم والتحدث معهم؟" - أجاب بأنه لا يعرف، لكنه سيسألهم؛ وبالفعل يأتي بعد ساعة ويقول ما قالوا رداً: "وماذا يريد أن يعرف منا أيضًا؟ هل ما زال يعتبرنا شياطين؟ حسنًا، دعه يرى ويتحدث معنا إذا أراد"؛ وقالوا أيضًا شيئًا في موافقتي؛ لكنني، حتى لا أعتبر غرورًا من جهتي، سألتزم الصمت حيال ذلك. لكنني رفضت إجراء مقابلة معهم. يمكنك أن تقول لي: لماذا لم أرهم للتحقق من مظهرهم؟ – لكنني سأقول لهذا إنني كنت في حيرة من أمري إذا كان ذلك ممكنًا، وهل يجب أن أراهم شخصيًا. فكرت هكذا: لماذا أحتاج إلى رؤيتهم إذا كان تعليمهم هو التعاليم المسيحية؟ هل هو مجرد فضول لمعرفة من هم، وحتى لا أعاقب على مثل هذا الفعل الذي قمت به؛ وأنه من الضروري أن نطلب بركات وتعليمات سماحته، علاوة على ذلك - حتى لا أقع، بعد أن رأيتهم، بطريقة ما وفي يوم من الأيام في نوع من الخطأ أو الحيرة، وما إلى ذلك - هذه هي الأسباب التي جعلتني أرفض رؤيتهم شخصيًا. لذلك، كل ما قاله وأكده القسم، وكل ما قاله، على الرغم من أنه لم يكن دائمًا في كلماته الدقيقة، ولكن تم ذكره دون إضافة أو إخفاء، وأيضًا الحرية والخوف وبعض المتعة في رواية قصته، وأكثر من ذلك حياته المخزية، أقنعني بالتفكير وحتى الاقتناع بأن الأرواح التي تظهر لهذا الرجل العجوز (إذا كانت كذلك) ليست شياطين، لأنه على الرغم من أن الشيطان يمكن أن يتحول أحيانًا إلى نور ملاك، ولكن ليس للتعليم والبنيان والخلاص، ولكن دائمًا لتدمير الشياطين. رجل. ولكن بما أن الشجرة الشريرة لا تستطيع أن تصنع ثمارًا جيدة، فيجب أن تكون خدمة للنفوس، مرسلة للذين يريدون أن يرثوا الخلاص. لذلك، وحتى لا يضعف الإيمان والرجاء في العلي العليم، تجرأت، قبل إذن سماحتكم، على إعطائه التعليمات التالية: "أرى أن الأرواح التي تظهر لك ليست شياطين، ولذلك استمع إلى تعاليمها وتعليماتها، إلا إذا كانت تتعارض مع ما علمته لك في الاجتماع العام. لكن أخبر الآخرين الذين يسألونك عن المستقبل ويطلبون مساعدتك، أن تطلبوا من الله أنفسهم، باعتباره الأب المشترك للجميع. لا أمنعك من ذلك". اشفِ، ولكن فقط مع أولئك الذين تنوي شفاءهم، قل إنك لا تشفى بقوتك الخاصة، بل بقوة الله، وأنصحك بالصلاة بجدية أكبر وشكره وحده؛ كما أنني لا أمنع التدريس، ولكن ليس أكثر من إعطاء تعليمات للقاصرين، لا تقل كلمة لأي شخص، ولا حتى لنفسي، عن المستقبل. أخبر الأليوتيين الآخرين الذين كانوا هناك في ذلك الوقت وأمرهم ألا يدعوه شامانًا، ولكن ألا يسألوه أو يسألوه عن أي شيء آخر غير الإله الواحد. وإبلاغ سماحتكم بهذا الأمر، رأيت أنه من الضروري، وأمرت المترجم إيفان بانكوف، الذي ترجم كلامي أنا والرجل العجوز المذكور، للتأكد من صحة قصتي والتأكد من صحة ترجمته، أن يوقع هنا بيده ويحتفظ بهذا سراً حتى الوقت. ورد سماحة ميخائيل على هذا التقرير بالرسالة التالية، بتاريخ 5 مايو 1830، من إيركوتسك. "جميع الأوراق، المؤرخة بتواريخ مختلفة في يونيو 1828، التي أرسلتها إلي واستلمتها في 9 سبتمبر 1829، تم تنفيذها وفقًا لرغباتك ونواياك. ولم يتبق لي سوى الرد على واحدة منها، وهي فيما يتعلق بالحادثة التي وصفتها بتفصيل كبير، في جزيرة أكوني، بالنبرة الألوشيية إيفان سميرنيكوف. حقًا، هذه الحادثة نادرة للغاية ولم يسمع بها من قبل في عصرنا. لذلك، كان لدي أحتاج إلى إيصال هذا، على الرغم من أنه ليس لجميع معارفي، ولكن للعديد من الرجال الذين تميزوا في العقل والقلب، والذين أثارت غيرة خاصة فيهم لسماع مع مرور الوقت شرحًا لكل ما هو مظلم وغير مفهوم في هذه القصص وفي قصص أخرى مماثلة، وأنه خلال هذا العام والعام المقبل قد يحدث شيء غير عادي لسميرينكوف الخاص بك. لذا، أشكرك على هذه الندرة والصراحة، وأشكرك على النصيحة الحكيمة والتعليمات اللائقة التي قدمتها لكل من سميرنيكوف وزملائه الأليوتيين، حتى لا يطلقوا على الأول شامانًا عبثًا، ولا يرغب هذا الشامان في البحث عن مجد صانع المعجزات والرغبة فيه. بصراحة، سأقول لك وجهًا وغيابًا إنك، دون إفساح المجال للفضول للارتفاع فوق إيمانك، أكثر مباركًا من جميع أولئك الذين خضعت أشياء إيمانهم للمس، مثل القديس توما الرسول. ولكن كما يُطلق على عدم إيمان فومينو أنه خير في ترانيم كنيستنا، أود، كما سيتمنى كثيرون آخرون معي، أن تقرر، من أجل تمجيد إيماننا التقي، ما إذا كان العجوز سميرنيكوف لا يزال على قيد الحياة، أن ترى وتتحدث مع الأرواح التي تظهر له. ليس هناك حاجة إلى مزيد من الحذر في هذا الأمر، باستثناء إيمانك النقي وصلاتك القلبية: تذكر فقط خلال هذا الاجتماع وطواله الصلاة الربانية، التي ترددها مع الأرواح. محادثتك معهم لا يمكن أن تكون سوى عن مصير الأليوتيين المتحولين حديثًا، أبناء رعيتك، الذين تتمنى لهم الخير، اطلب منهم أن يطلبوا ذلك من الله. جلس سابينتي. ما سيُعلمك به الله، بهبة مسيحه، أخبرني به برسالة في وقت مناسب، أو بالكلمات خلال اجتماع ممتع في المستقبل. وإذ أدعو الله أن يباركك، فأنا معك، دونديز، كخادم محب للخير، مايكل، رئيس أساقفة إيركوتسك. لكن الأب فينيامينوف، كما سمعنا شخصيًا لاحقًا من حاكم موسكو، لم يتمكن أبدًا من رؤية "الأشخاص البيض" بنفسه. عندما عاد إلى جزيرة أكون، بعد الحصول على إذن من رئيس الأساقفة ميخائيل لهذا الاجتماع، لم يجد الرجل العجوز سميرنيكوف على قيد الحياة. (انظر الكتاب أعلاه و N. Barsukova). أ. عن الملائكة الحارسة. إن كلمة الله، العهدين القديم والجديد، وكذلك آباء الكنيسة وتاريخ الكنيسة، تعلمنا بوضوح أنه ليس كل مؤمن فحسب، بل أيضًا كل مجتمع بشري، وكل أمة، وكل دولة، وكل كنيسة لها ملائكة حراسة خاصة بها - وتقدم حقائق ظهورات هؤلاء الملائكة وأعمالهم. وهكذا يخبرنا الإنجيلي متى أن يسوع المسيح ، وهو يحث على احترام كل مؤمن ، مهما بدا صغيراً وضعيفاً ، قال للرسل: "احذروا من أن تحتقروا أحد هؤلاء الصغار: لأني أقول لكم ، فإن ملائكتهم في السماء سيرون وجه أبي السماوي" 43 . يقول الرسول بولس: "أليست جميع النفوس المخدومة تُرسل للخدمة لكي يرثوا الخلاص؟" 44. في كلا المكانين، تم تأكيد وجود الملائكة الحارسة بشكل واضح. تنقل أسفار العهد القديم العديد من هذه الأحداث التي لا يسع المرء إلا أن يرى فيها الأفعال المميزة للملائكة الحارسة. مثل هذه، على سبيل المثال، هي الأحداث التالية: كان الملاك هو الرفيق المرئي لطوبيا في راجي، وأنقذه من الخطر عند نهر دجلة، وأعطاه نصيحة مفيدة، وجهز كل شيء للخير، والأهم من ذلك كله أنه خدم سعادة العائلة التقية، ورتب شفاء طوبيا 45. تقول كتب الملوك أن النبي إيليا، في خدمته العجيبة، تلقى بشكل متكرر فوائد وتعليمات وتوجيهات من الملاك 46. إبراهيم، الذي أرسل عبده ليأخذ زوجة لابنه، قال له من بين أمور أخرى: "إن الرب الإله... يرسل ملاكه أمامك، ويأخذ زوجة لابني إسحاق من هناك" 47. هناك مواضع في العهد القديم تحتوي، بحسب فهم آباء الكنيسة بالإجماع، على عقيدة الملائكة الحراس. وهي بالأساس المقاطع التالية: "يحل ملاك الرب حول خائفيه وينجيهم" 48، ومقطع آخر تالٍ: "لا يصيبك شر، ولا يمس جسدك جرح. كما أوصاك ملاكه، احفظك في كل طرقك". 49 يقدم الكتاب المقدس إشارات واضحة إلى حد ما لصالح فكرة أن كل مجتمع بشري وكل أمة وكل كنيسة لها ملائكة حراسة خاصة بها. وهكذا يتحدث النبي دانيال عن شفاعة ملاكين حارسين أمام الله، الملاك الحارس أو أمير المملكة الفارسية والملاك الحارس لشعب إسرائيل. صلى الملاك الأول إلى الله أن يبقي شعب إسرائيل تحت حكم المملكة الفارسية، أما الملاك الآخر، على العكس من ذلك، فقد صلى من أجل تحرير هذا الشعب من نير الفرس. يقول دانيال أيضًا أنه مع هذين الملائكين، توجه ملاك، أمير المملكة الهيلينية، إلى الله بالصلاة 50. إذا لم يكن لدى شعب إسرائيل فقط، ولكن أيضًا الشعوب الفارسية والهيلينية، ملائكة راعية خاصة بهم، فمن هنا يمكننا أن نستنتج بحق أن كل شعب آخر لديه ملاكه الحارس الخاص. – ينقل الإنجيلي يوحنا في الإصحاح الأول من سفر الرؤيا كلام الرب عن الملائكة السبعة في الكنائس السبع في آسيا الصغرى 51. صحيح، كما قلنا سابقًا، اسم الملائكة هنا يجب أن يعني أيضًا أساقفة هذه الكنائس، ولكن في نفس الوقت، وفقًا لتعليم آباء الكنيسة، يجب أن نرى هنا أيضًا تعبيرًا عن حقيقة أن كل كنيسة لها ملاكها الحارس الخاص بها. يقول غريغوريوس اللاهوتي، على سبيل المثال، "أنا متأكد من أن ملاكًا خاصًا يرعى كل كنيسة، كما علمني يوحنا في الوحي" 52. لقد اعترفت الكنيسة الأرثوذكسية دائمًا بهذه الحقيقة بوضوح. كتب القديس باسيليوس الكبير إلى كهنة نيكوبول: "يحزنكم أنكم طُرِدتم من سياج الأسوار: لكنكم مثبتون بدم الله السماوي وملاك الكنيسة الحارس معكم" 53 . وصرخ غريغوريوس اللاهوتي وهو يودع كرسي القسطنطينية: "اغفروا لي أيها الملائكة نظار هذه الكنيسة" 54. إن حفظ الملائكة القديسين وخدمتهم من أجل خلاص الإنسان تؤكده أيضًا أمثلة عديدة من سير القديسين. فيما يلي بعض الأمثلة على ذلك: يشهد القديس يوحنا كليماكوس عن نفسه: "عندما كنت أشتاق إلى نجاح أكبر، في هذه الحالة أنارني الملاك الذي ظهر لي" (السلم، الخطوة 27). تحكي حياة الشهيد المقدس سباستيان (18 ديسمبر) أنه عندما كان أحد القادة يدمر الأصنام، ظهر له ملاك في شكل شاب وقال: "إن الرب يسوع المسيح، الذي آمنت به، يرسل لك من خلالي صحة كاملة. فقفز وأراد أن يرمي نفسه عند قدمي الملاك ويقبلهما، لكنه قال: "لا تجرؤ على لمسي، لأنك لم تغتسل بعد من رائحة الأصنام بالقديس". المعمودية." من هذا نرى أن الملائكة القديسين يخدمون خلاص المعمدين فقط. وفي مثل ربنا يسوع المسيح عن الغني ولعازر قيل: "كان الفقير يموت، فحملت الملائكة إلى حضن إبراهيم" (لوقا 16: 22). تمنحنا كلمات الرب هذه سببًا للاعتقاد بأن خدمة ملائكتنا الحراسة تمتد إلى الدقائق الأخيرة من حياتنا وتتجاوز حدود حياتنا الحالية. أن الملائكة الحارسة موجودة أثناء فصل الروح عن الجسد، وهناك العديد من الأساطير حول هذا الموضوع في تاريخ موت الأتقياء والخطاة. يقول القديس كيرلس الإسكندري في عظته عن خروج النفس: "النفس يسندها القديسون الملائكة في موكب في الهواء، وترتفع وتقابل المحن التي تحرس شروق الشمس، وتمسك النفوس الصاعدة وتوقفها. ويحاول الملاك أن يحميها من الأرواح الشريرة، ويقودها أخيرًا إلى الرب الإله أمام عرشه الرهيب". مع العلم أن الملائكة الحارسة معنا دائمًا، وأنهم الشهود الأقرب والحاضرون دائمًا لحياتنا، يجب أن نكون حذرين ليس فقط في الأفعال، ولكن أيضًا في الكلمات والأفكار حتى لا نسيء إليهم وبالتالي نزيلهم من أنفسنا. في حالة السقوط، فلنسارع إلى التوبة السريعة والصادقة لنجذب لأنفسنا حراسنا ومساعدينا السماويين، لكي نرضي ليس فقط هم، بل أيضًا سائر ملائكة السماء، فرحين بالخاطئ الوحيد الذي يتوب (لوقا 15: 10). (البروت. غريغوري دياتشينكو). ب. الملائكة ليسوا حقيقيين. انظروا ماذا يقول القديس. دمشقي عن الملائكة، وستوافق على أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يفترض فيه فكرة مادية الطبيعة الملائكية. استمع، على سبيل المثال، كيف يشرح القديس الدمشقي تواصل الملائكة فيما بينهم. يقول: "الملائكة أنوار عقلية، الثانية من النور الأول الذي لا أصل له، لها استنارة، لا تحتاج إلى لغة وسمع، بل بلا كلام ينطق باللسان، ينقل بعضها إلى بعض أفكارها ورغباتها" (الكتاب 2، الفصل 3). ما هي المادة هنا؟ فإذا كان القديس الدمشقي يعترف بها مادية؛ فيقول: إن الملائكة لهم ألسنة، وأبصار، وأعضاء أخرى، يرون بعضهم بعضا، ويتحدثون، ويتزاورون. إذا كان القديس الدمشقي لا يسمح بشيء كهذا، بل على العكس، يشرح التواصل المتبادل بين الملائكة بطريقة روحية وعقلية، فمن الواضح أنه لا يعترف بالملائكة كمواد. استمع مرة أخرى كيف يفهم القديس. موقف الملائكة الدمشقي من المكان. "كعقول، فهي موجودة في أماكن عقلية، لا يمكن وصفها مثل الأجسام: لأنها، بطبيعتها، ليس لها شكل أو صورة مشابهة للأجساد، ليس لها حتى ثلاثة أبعاد، ولكنها موجودة ذهنيًا وتتصرف حيث تؤمر، ولا يمكنها في نفس الوقت أن تكون وتتصرف هنا وهناك" (المرجع نفسه). وهذا يحرر تمامًا طبيعة الملائكة من تلك الأشكال الفظة التي يقدمها لهم التعليم الجديد، الذي يريد أن يمنحهم المادية، بناءً على ظهورات الملائكة ونقل صورة المظهر إلى صورة الطبيعة. ويعلم القديس دمشق أنه بالرغم من أنهم لم يكونوا في السماء عندما أُرسلوا إلى الأرض، ورغم أنهم لا يمكن أن يكونوا هنا وهناك في نفس الوقت؛ ولكن عندما تكون في مكان ما، لا يبدو أنها محددة هنا بأي شكل ممتد في الارتفاع والطول والعرض. ليس لديهم مثل هذه الأبعاد، وليس لديهم أي شكل، كما تميل الأجسام. ولذلك لا يسعنا إلا أن نقول إنهم هنا، وليس هناك، وأنهم يمارسون تأثيرهم هنا، وليس هناك. - حتى لا يظنوا أنني أفسر كلام القديس الدمشقي اعتباطياً عن علاقة الملائكة بالمكان الذي أسماه "المكان العقلي"، أكتب كيف يفهم القديس نفسه "مكانه العقلي". دمشقية. "هناك مكان عقلي تتأمل فيه الطبيعة العقلية وغير المادية، حيث تكون حاضرة وتتصرف عقليًا، ولا تحيط بأجسام جسدية أو شبيهة بالأجساد. لأنها ليس لها الشكل الذي يحتضنها جسديًا" (الكتاب الأول، الفصل 13). حسنًا، هذه هي الطريقة التي يوجد بها شيء غير مادي في مكان معين. فهو موجود ومتأصل ويعمل ولكنه لا يشغله ولا يحتضنه. – وهذا المزيد من كلامه عن المكان الملائكي. ""الملاك لا يُحفظ في مكان كالأجساد، ليتخذ شكلاً ما أو هيئة ما. لكن يقال إنه في مكان معين من أجل ما هو موجود فيه ذهنياً ويعمل بحسب طبيعته، وأنه في نفس الوقت لا يحدث في مكان آخر، بل يتخيل نفسه ذهنياً هناك، حيث يتصرف. لأنه لا يستطيع أن يتصرف في أماكن مختلفة في نفس الوقت" (المرجع نفسه). لكن إذا، بحسب القديس دمشق، الملائكة لا يشغلون مكانًا ولا يحتضنهم، إذا لم يكن لهم أي امتداد أو مظهر، فمن الواضح أنهم، وفقًا لتعليمه، ليس لديهم أي جوهر، مهما كان تصوره دقيقًا؛ لأنه لا يوجد شيء مادي بدون هذه الملحقات؛ وما لا يحتوي عليها فهو بالفعل غير مادي. التعليم الجديد، بمجرد أن اعترف بالملائكة كمواد، بدأ يصر على أنهم تابعون للفضاء، ولهم شكل، ومحددون بحدودهم وأطرافهم، ولهم مظهرهم الخاص، وبدأ، أي يكرر خلافًا تمامًا لما يؤكده القديس. دمشقية. ولكن هناك مكان آخر في القديس دمشق لا يرضي التعاليم الجديدة، وهو ما يتعلق بزمن خلق الملائكة. يقول: "يقول البعض إن الملائكة خلقوا قبل كل الخليقة، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "أولاً تصور (الله) قوى ملائكية سماوية، وتحول الفكر إلى عمل..." وأنا أتفق تمامًا مع اللاهوتي، لأنه كان لا بد أولاً من خلق الطبيعة العقلية، ثم الطبيعة الحسية، وأخيراً الإنسان، أحدهما كليهما" (الكتاب الأول، الفصل 13). باسيليوس الكبير له نفس الرأي تمامًا. هنا ثلاثة شهود! وبثلاثة شهود يصبح كل فعل. ولكن أي واحد؟ بالطبع، ليس فعل التدريس الجديد، ولكن فعلنا. لأنه إذا كان الملائكة قد خلقوا أولاً جسديين وماديين بلا حدود، فكيف يمكن للمرء أن يعتقد أنهم كانوا جسداً، ولو كان خفياً؟ لا يقولون القديس الآباء، أن أول أجساد خفية خلقت - الملائكة، ثم أجساد خشنة أخرى؛ ولكنهم بشكل عام يؤكدون أن الملائكة مخلوقون قبل أي مخلوق مادي. وبالتالي، وفقا لتعاليمهم، لا ينبغي للمرء أن يرى أي شيء مادي على الإطلاق في الملائكة. لذلك أختتم فيما يتعلق بالشهادة التي قدمها القديس الدمشقي، في إثبات الرأي حول جسدية النفس والملائكة، أنه من النظر في المكان نفسه ومن النظر في كامل تعليم القديس الدمشقي عن الملائكة يتبين بما لا يقبل الجدل أن القديس يوحنا الدمشقي لم يكن لديه فكر في جسدية النفس والملاك. لذلك، لا يمكن للتعليم الجديد أن يشير إلى القديس يوحنا، باعتباره شفيعه وسلفه، الذي يُزعم أنه وضع ملامحه الأولى (انظر عمل الأسقف ثيوفان: "الروح والملاك"، 1891، ص 27-33). س: بأي صورة ظهر الملائكة الصالحون؟ الشكل الأكثر شيوعًا الذي ظهر به الملائكة الصالحون وفقًا لقصص العهدين القديم والجديد هو الإنسان: بهذا الشكل ظهروا لإبراهيم ولوط ويعقوب وموسى ويشوع ومنوح - والد شمشون وداود وطوبيا والأنبياء. الملاك الذي ظهر ليشوع في سهل أريحا كان له مظهر المحارب، لذلك كان على يسوع أن يسأله: "هل أنت لنا أم من أعدائنا؟" 55. ظهر الملائكة في هيئة بشر للنساء القديسات بعد قيامة المخلص. لكن في بعض الأحيان لم تظهر الملائكة في أشكال بشرية، بل في بعض الأشكال الأخرى؛ على سبيل المثال، ظهر ملاك لموسى في عليقة مشتعلة 56 وأرشد بني إسرائيل عبر الصحراء على شكل عمود من السحاب نهارًا ونار ليلا 57 . يقول المرتل أن الله لكي يتمم إرادته يخلق "ملائكته الروحانيين وخدامه لهيب نار" 58 . في النبي حزقيال، يتم تقديم الشاروبيم على أنهم نصف بشر ونصف حيوانات بأجسام بشرية وأجنحة نسر وأرجل ثور؛ رؤوسهم مختلفة: إما إنسان أو ثور أو أسد أو نسر. جناحاهما ممدودان، وبالجناحين الآخرين يغطيان الجسم كله؛ يلمعون مثل الجمر، مثل مصابيح مشتعلة، مثل السماء التي ينيرها البرق. "هذا حقا مشهد خطير." الملاك الذي ظهر لداود 59 كان له هيئة إنسان، لابسًا ثيابا من الكتان، وممنطق حقويه بمنطقة أوفاز. جسده كالزبرجد، ووجهه كالبرق، وعيناه كمصابيح مشتعلة، ويداه وقدماه كالنحاس المصقول، وصوت كلامه كصوت الضجيج. رأى القديس يوحنا اللاهوتي حول العرش الأقدس أربعة حيوانات (وهي بلا شك أربعة ملائكة) لها عيون كثيرة من الأمام والخلف. "والحيوان الأول ... شبه أسد ... والحيوان الثاني شبه عجل ... والحيوان الثالث له وجه مثل وجه إنسان ، والحيوان الرابع مثل نسر طائر. ولكل حيوان من الحيوانات الأربعة ستة أجنحة حولها ... لا نهارا ولا ليلا ليس لها راحة قائلين: قدوس قدوس قدوس الرب الإله القادر على كل شيء الذي كان ويكون ويكون 60 سنة ". الملاك الموضوع أمام مدخل الفردوس الأرضي كان مسلحًا بسيف ملتهب 61. الملاك الذي ظهر لبلعام وهدد بقتل حماره 62، والملاك الذي ظهر ليشوع في سهل أريحا 63، والملاك المعاقب الذي ظهر لداود 64 كانوا مسلحين أيضًا بالسيوف. كان للملاك روفائيل، الذي رافق الشاب طوبيا إلى ميديا، مظهر المسافر 65. وكان وجه الملاك الذي رأته النساء القديسات عند قبر المخلص، وقد دحرج حجرًا كبيرًا من هذا القبر وجلس عليه، لامعًا كالبرق، وكانت ثيابه بيضاء كالثلج 66. والملاك الذي، بحسب سفر أعمال الرسل 67، أطلق الرسل من السجن وأمرهم أن يشهدوا بلا خوف عن المسيح في الكنيسة، ظهر أيضًا في صورة إنسان. إن الطريقة التي أطلق بها هذا الملاك الرسل من السجن عجيبة للغاية: فالخدام الذين أرسلهم رئيس الكهنة إلى السجن ليأخذوا الرسل من هناك ويأتوا بهم إلى كرسي القضاء وجدوا السجن مغلقًا والحراس واقفين على أبوابه، فلما فتحوه لم يجدوا فيه أحدًا. كيف يمكن لملاك أن يقود الرسل إلى خارج السجن دون أن يلحق الضرر بالأبواب، بينما بالطبع لا يوجد مخرج آخر غيرهم، ويخرجهم دون أن يلاحظ الحراس أو السجناء الآخرون، هذا أمر يتجاوز فهمنا. لكن هذا كان ممكنًا تمامًا كما كان من الممكن أن يقوم المخلص بالجسد من القبر، دون أن يفتحه ودون حتى أن يكسر الختم المعلق عليه، وأنه سار عبر الأبواب المغلقة إلى الغرفة التي كان الرسل مجتمعين فيها[69]، وتحدث مع تلاميذه الذاهبين إلى عمواس، دون أن يتعرفوا عليهما، ثم فتح أعينهما وصار غير مرئي لهما[70]. فكيف كان من الممكن أن يظهر لتلاميذه لمدة أربعين يومًا بعد قيامته، ويأكل ويشرب ويتحدث معهم؟ ولكن على الرغم من كل هذا، كان مرئيا فقط لأولئك الذين، وفقا لأقدار الآب السماوي، كانوا متجهين للشهادة لقيامته. في بعض الأحيان كان الملائكة، وكذلك الله نفسه، يظهرون بدون أي صورة مرئية، لكنهم يعلنون وجودهم بصوت عالٍ، من خلال الاقتراحات الأخلاقية، من خلال الظواهر الطبيعية المدهشة، من خلال الكلمات، وإعلان المستقبل أو الماضي المجهول؛ وأحيانًا يلقيون الظلام والعمى والخدر على الناس، فيشعرون بغضب الله عليهم. وهكذا، عندما كلم الله موسى في حوريب وأخبره بالشريعة، 71 لم يرى بنو إسرائيل صورة الله شيئا. عندما أخبر رئيس الملائكة جبرائيل دانيال عن مصير الممالك العظيمة التي كان لا بد من وجودها واحدة تلو الأخرى، لم يكن مرئيًا إلا لدانيال وحده، والرجال الآخرون الذين كانوا حاضرين لم يروا الظاهرة، بل وقع عليهم رعب عظيم، فهربوا خوفًا 72. عندما تحدث الرب مع صموئيل لأول مرة وأخبره بالسوء الذي قرر به معاقبة بيت رئيس الكهنة عالي، لم ير الشاب صموئيل أي صورة، بل سمع صوتًا واحدًا فقط، ظنه في البداية صوت رئيس الكهنة عالي. رأى أهل لوط في البداية الملائكة قادمين إلى بيت لوط، ولكن بعد ذلك، عندما قرروا اقتحام منزل لوط بالقوة، أعمتهم نفس الملائكة ولم يتمكنوا من العثور على أبواب المنزل. يروي القديس قبريانوس أنه أثناء اضطهاد المسيحيين في أفريقيا، مرض أحد الأساقفة، وأثناء استمرار مرضه، طلب باستمرار وبلا هوادة أن يسترشد بالأسرار المقدسة - ثم في أحد الأيام رأى أمامه شابًا مهيب المظهر وذو عيون مشرقة وثاقبة. "فخاطبه الملاك بتهديد وغضب بالكلمات التالية: ""أنت خائف من الألم، تموت مكرهًا. ماذا تريد مني؟ ولما علم الأسقف أن هذا التوبيخ ينطبق على جميع المؤمنين، استجمع قواه الأخيرة وحث الجميع على أن يتشجعوا في الآلام القادمة. وبعد ذلك، نال الأسرار المقدسة ومات بسلام. ويقدم تاريخ الكنيسة العديد من الظهورات المماثلة للملائكة في صورة بشرية. (أنظر كتاب "في ظهور الأرواح. الأسرار"). كالمت، مترجم من الألمانية، 1877). د- العلامات التي من خلالها يمكن التعرف على وجود الملائكة الأشرار والصالحين. يقول القديس أنطونيوس: "إن رؤيا الملائكة القديسين تتم بهدوء". عادة ما يظهرون بصمت وخنوع. لماذا يولد الفرح والبهجة والجرأة على الفور في الروح؛ تبقى الأفكار العقلية دون اضطراب. تمتلئ النفس بالرغبة في البركات المستقبلية والتواصل مع القديسين. إذا شعر الآخرون بالخوف من الظهور المفاجئ لهم ملائكة صالحين، فإن الذين يظهرون في نفس اللحظة يدمرون هذا الخوف بمحبتهم، كما فعل جبرائيل وزكريا والملاك الذي ظهر للنساء عند القبر المقدس، وكذلك الملاك الذي قال لرعاة بيت لحم: "لا تخافوا!" والخوف في هذه الحالة لا يشعر به من الخوف الروحي، بل من وعي وجود قوى أعلى. هذه هي رؤيا القديسين... غزو الأرواح الشريرة ورؤيتها أمر شنيع، مع ضجيج وأصوات وصرخات، مثل غزو اللصوص. من هذا ينشأ في النفس الخوف والارتباك واضطراب الأفكار واليأس والحزن والخوف من الموت وأخيراً الرغبات السيئة وإهمال الفضيلة والاضطراب الأخلاقي. لذلك ، إذا شعرت بالخوف بعد أن رأيت ما ظهر ، ولكن خوفك قد تم تدميره على الفور ، وبدلاً من ذلك ظهر في روحك فرح لا يوصف ، ورضا عن النفس ، وجرأة ، وإلهام ، واتزان أفكار ، ومحبة الله ، فلا تفقد الأمل وصلي ؛ وإذا كان الذي كان ظهوره مصحوبًا بالارتباك والضجيج الخارجي والأبهة الدنيوية والتهديد بالقتل ونحو ذلك، فاعلم أن هذا غزو ملائكة أشرار. (انظر كتاب "حياة المعلم أبونا أنطونيوس الكبير وتعليماته الروحية والنسكية الشفهية والمكتوبة". الثالوث الأقدس. سرج لافرا، هيروم. أغابيط. م. 1865.، ص 30-34؛ 36-38). الفصل الثاني. عن وجود الشياطين. لقد حافظ التقليد على مفهوم الأرواح الشريرة في جميع الأمم. هذا، على سبيل المثال، هو تدريس الدين الفارسي حول مبدأ الشر - أهريمان والأرواح الشريرة - ياتساتس؛ هذا هو تعليم الديانة اليونانية عن الغضب وما إلى ذلك (الإلياذة الآيات 24، 145، 144، 159). اعتقد المصريون أنه عند الولادة يُعطى كل شخص شيطانًا حارسًا؛ يتعرف البوذيون الصينيون أيضًا على الأرواح الشريرة؛ وبحسب تعاليمهم هناك منطقتان للأرواح: الأرواح النقية – الإيريجونز نيجري والأرواح النجسة – الآشوريون 73. وغني عن القول أن كل هذه المعتقدات، التي لم يقدسها الوحي الإلهي، مشوهة؛ ولكن مجرد وجود هذه المعتقدات بين الشعوب يدل على أن وجود الأرواح الشريرة لا يتعارض مع مبادئ العقل السليم، كما أن وجود الأرواح الطيبة. في الواقع، أولاً، إذا كنا نرى في العالم أن هناك العديد من الأشياء المتنوعة، فلماذا لا نعترف بأن الكائنات العقلانية والأخلاقية لا تقتصر على جنس بشري واحد؟ ثانيًا، إذا لاحظنا في المخلوقات تدريجيًا، ينتقل من الأشكال الأدنى إلى الأشكال الأعلى، فإن هذا التدرج يفترض في المخلوقات الأخلاقية - بالنسبة لله. ولهذا السبب علّم أفلاطون الفيلسوف أن "هناك أرواحًا بين الإنسان والله، تبتعد عن الأشرار وتساعد الأخيار، ولا يمكن رؤيتها مع أنها حاضرة معنا" (محاورات أفلاطون: طيماوس). وأفعال الأرواح ممكنة في ذاتها، كما أن أفعال إنسان على آخر، وأفعال روح الإنسان على بدنه. لذلك، فإن الفاسدين وحدهم ينكرون الأرواح الصالحة، لأنهم بعيدون عنها، والأشرار، لأنهم، دون أن يلاحظوا ذلك، هم عبيد لهم. إن الثقة الحية للعالم القديم في وجود أرواح شريرة تؤكدها حقيقة أن الفلسفة القديمة كانت في كثير من الأحيان مقترنة بالسحر (خروج 7: 11)، كما نرى في حكماء فرعون الذين عارضوا موسى، وفي قبريانوس - فيما بعد شهيد وأسقف أنطاكية. للحصول على فهم واضح للأرواح الشريرة، لدينا وسيلة واحدة - التعاليم المسيحية الواردة في الكتاب المقدس، والتي تم الكشف عنها والموافقة عليها من خلال أعمال آباء الكنيسة ومعلميها القديسين. ما هو الشيطان، وما هي أفعاله، نتعلم من الكتاب المقدس، الذي يوضح لنا أيضًا وسائل محاربة الشيطان؛ وكيفية تطبيق هذه الوسائل عمليا - نتعلم من أعمال الآباء القديسين وحياة الزاهدين القديسين الذين كرسوا حياتهم كلها لمحاربة روح الشر. إن معرفة أرواح الشر من قبل النساك القديسين هي عطية خاصة من الله؛ إنه "التفكير الروحي" (1كو10:12)؛ ويرتبط بالانتصار على الأفكار والأحلام والأحاسيس الخاطئة. أعلن الرب هذه العطية للملك داود النبي، فصرخ نيابة عن كل البشر: "أخرج من السجن نفسي" (مز 142: 8). صحيح، بسبب حالتنا الجسدية، نحن غير قادرين على رؤية الأرواح، ولكننا "الأئمة يعرفون الكلمة النبوية: وإذ نستمع إليه مثل سراج يسطع في موضع مظلم" (2 بط 1: 19)، يمكننا أن نعرف أعداءنا بما يكفي لنكون قادرين على مقاومتهم. وفقًا لحكماء هذا العصر، فإن الشيطان هو تجسيد لمبدأ الشر المتأصل فينا والعامل في العالم، والأرواح التابعة هي التطوير الإضافي لهذا التجسيد. لكن كلمة الله تكشف لنا أن الفضاء بين السماء والأرض، وكل الهاوية اللازوردية المرئية لنا، هي بمثابة مسكن للملائكة الساقطين المطرودين من السماء (أفسس 6: 12؛ رؤيا 12: 7). إننا نواجه عقيدة إبليس كروح حقيقي، شخصي، حي وشرير، في الصفحات الأولى من الكتاب المقدس. وبحسب سفر التكوين، فإن الشيطان، إذ دخل في الحية، خدع أبوينا الأولين وأقنعهما بتجاوز وصية الله (تك 3: 1-19). أن الشيطان هو مصدر الخطيئة، التي دمرت في آدم الجنس البشري بأكمله، يشهد بذلك سليمان الحكيم: "لأن الله خلق الإنسان لعدم الفساد، وعلى صورة شبهه خلقه. ولكن بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم: يأكلون منه الذي هو منه" (حك 2: 23-24). ولهذا السبب دعي إبليس من البدء قاتلاً (يوحنا 8: 44). يشهد سفر التثنية على حقيقة أن موسى كان يعرف أيضًا وجود الأرواح الشريرة. وسرد موسى ذنوب اليهود قائلاً إنهم "قدموا ذبائح للشياطين لا لله" (تث 32: 17)، أي كما ذبح القديس يوحنا الذهبي الفم للأصنام التي يجلس فيها الشياطين 74. وطريقة تصوير الروح الشرير في سفر التكوين هي كما وصفها في سفر أيوب، أي مفترٍ. هناك يجدف على الله، وهنا رجله الصديق الذي ضربه بقيح شديد من قدميه إلى رأسه. كان سيضرب الرجل البار الذي يكرهه بالموت، لولا أن الله قد منعه من ذلك (أيوب 1: 6-22، 2: 1-7). لقد سمح الشيطان لداود أن "يُحصي شعب إسرائيل" (1 أخبار الأيام 21: 1). قتل الشيطان أسموديوس سبعة أزواج، الذين تزوجتهم سارة ابنة رعوئيل (طو 3: 8)؛ واستحوذ روح شرير على شاول (صموئيل الأول 16: 14-15). ويربط القديس يوحنا اللاهوتي بين حقيقة وجود الأرواح الشريرة وحقيقة مجيء ابن الله إلى العالم: "الخطية المخلوقة هي من إبليس، لأن إبليس منذ البدء يخطئ. ولهذا ظهر ابن الله لكي ينقض أعمال إبليس" (1 يوحنا 3: 8، راجع مت 12: 24-29؛ يعقوب 2: 19؛ 2 كو 2: 11). ويترتب على هذه الكلمات أنه بدون معرفة من هو الشيطان، لا يمكننا أن نعرف ما فعله يسوع المسيح من أجلنا، وإنكار الأرواح الشريرة يؤدي إلى إنكار سر السقوط، وبالتالي سر الفداء. في الواقع، لماذا أتى المسيح إلى الأرض عندما لم يكن هناك شيطان؟ وإنكار الكفارة يجب أن يؤدي بالضرورة إلى إنكار المسيحية كلها. إن حقيقة أن يسوع المسيح جاء لكي ينقض أعمال الشيطان يشهد عليها تاريخ الإنجيل بأكمله. يقول يسوع المسيح لليهود: "أبوكم هو إبليس، وأنتم تريدون أن تتموا شهوات أبيكم. هذا كان قتالاً للناس من البدء، ولم يثبت في الحق، لأنه ليس فيه حق. متى تكلم بالكذب، يتكلم بطريقته، لأنه كذاب وأبو الكذاب" (يوحنا 8: 44). ثم المسيح، سواء في التعاليم الإيجابية أو في الأمثال - في الجزء التوضيحي منها، كثيرًا ما يذكر الشيطان وملائكته، ويعلمهم في كل مكان ككائنات حقيقية، كأرواح شريرة تحاول إيذاء الناس، وتدميرهم، ومحفوظة للنار الأبدية. يقول المسيح في تصوير الدينونة الأخيرة: "سيقول ابن الإنسان للذين عن اليسار: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41). يعلن الرب إدانته على الخطاة - الكائنات الحقيقية؛ أليس من الواضح من هذا أن الشيطان وملائكته هم أيضًا كائنات حقيقية، لأن النار الأبدية مُعدة لهم أولاً، في انتظار أتباعهم - الخطاة؟ وفقاً للمسيح المخلص، عذب الشيطان المرأة المنكمشة البائسة لمدة 18 عاماً (لوقا 13: 11-16)؛ وطلب من الرب أن يزرع الرسل كالحنطة (لوقا 22: 31). في مكان آخر من القديس تستشهد الأناجيل بكلمات يسوع المسيح أن هناك مملكة كاملة من الأرواح الشريرة، وأن الشيطان هو رئيس هذه المملكة الشرير، وله خدامه ولذلك يُدعى رئيس الشياطين (متى 25:12-27؛ لوقا 17:11-20)، وأن الشيطان - رئيس الشياطين - هو "رئيس هذا العالم" (يوحنا 31:12)، وأن الشيطان وملائكته يعملون معًا دون تدخل، ولكن يدعمون بعضهم البعض على حساب الناس (متى 12: 25-27؛ مرقس 3: 24-28؛ لوقا 11: 17-20). لم يشك الرسل القديسون في وجود الشيطان. ومثل يسوع المسيح، علَّموا عن الأنشطة الضارة للأرواح الشريرة وتأثيرها الضار على الجنس البشري. عند الحديث عن المسيح أنه شفى كل من به إبليس (أعمال الرسل 10: 38)، فإن الرسل أنفسهم، باتباع مثال معلمهم الإلهي، شفوا الممسوسين (أعمال الرسل 5: 15-16، 16: 18)، ونظروا إلى الانتقال من الوثنية إلى المسيحية على أنه انتقال من قوة الشيطان إلى الله (أعمال الرسل 16: 18). بحسب تعليم الرسل، أخذ المسيح جسدنا ودمنا، لكي يحرم بموته من له سلطان الموت، أي إبليس (عب 2: 14). فالشيطان إنسان حقيقي، وإلا لما صوره الرسول يهوذا وهو يتجادل حول جسد موسى مع رئيس الملائكة ميخائيل (يه 1: 9). علّم الرسل أن الشياطين هي أرواح ذكية (يعقوب 3: 15)، ولكنها أشرار (أعمال الرسل 19: 13). ولأنهم كثيرون (رؤيا ١٢: ٤)، فإنهم يشكلون مملكتهم الخاصة، برئاسة الشيطان (رومية ١٦: ٢٠؛ ١ كورنثوس ٥: ٥). ومن هذه المقاطع من الكتابات الرسولية يتضح أن الشيطان هو شخص موجود بالفعل. هكذا فهم آباء الكنيسة القديسون هذه المقاطع. ويحثنا القديس إغناطيوس اللاهب في رسائله مرارًا وتكرارًا على تجنب خداع وحيل رئيس هذا الدهر، وأن نقوى أنفسنا ضد الجذور الشيطانية بالوداعة والإيمان والمحبة. الملاك الذي كان بحكم بكوريته أكثر حكمة من الآخرين بسبب جريمته وعصيانه، صار شيطانًا، ومعه شكّل الذين قلدوه وانجرفوا بأحلامه فوجًا من الشياطين. 75. الشيطان حسب تعليم القديس إيريناوس ليون هو خليقة الله كسائر الملائكة. وهو نفسه كان سبباً في ارتداده 76 . وبحسب ترتللياني فإن كل ما يسيء إلى الله يجب أن ينسب إلى الشياطين والأرواح النجسة 77. كما يعترف جميع آباء الكنيسة ومعلميها الآخرين بوجود الأرواح الشريرة. يتحدثون في أعمالهم (التي سنراها أكثر من مرة أدناه) عن طبيعة الأرواح الشريرة، وخطيئتهم الأولى، ومكائدهم ضد الناس، وما إلى ذلك. إن وجود الأرواح الشريرة مثبت بشكل مقنع بشكل خاص من خلال تاريخ الزاهدين القديسين، كما يمكننا أن نرى من كتاباتهم التنويرية. طوال حياتهم خاض النساك معركة شرسة ضد أرواح الشر. وكثيرًا ما حدث أن ظهرت لهم الشياطين بشكل حسي. من خلال محاربة الشياطين بحياتهم الأخلاقية العالية، طرد الزاهدون القديسون الشياطين من الآخرين، الأمر الذي أشاروا إليه بجرأة إلى الوثنيين كدليل على حقيقة الإيمان المسيحي. وفي اعتذار يوستينوس الشهيد الثاني نقرأ: “صار يسوع إنسانًا، ووُلد حسب إرادة الله والآب، من أجل المؤمنين به ودمار الشياطين. يمكننا الآن أن نتعلم هذا مما يحدث أمام أعيننا، فإن العديد من المسيحيين قد شفوا وما زالوا يشفون الكثير من الناس الذين بهم شياطين، يستحضرون باسم يسوع المسيح، المصلوب في عهد بيلاطس البنطي، بينما لم يتم شفاءهم من قبل طاردي الأرواح الشريرة – المنومين المغناطيسيين. يقول مينوسيوس فيليكس: "يعلم معظمكم أن الشياطين أنفسهم يشعرون برهبة شديدة من كلماتنا التعويذة باسم الإله الحقيقي الواحد، وإما أن يتركوا أجساد الذين يمتلكونها على الفور، أو يغادرون تدريجيًا، اعتمادًا على إيمان المتألم أو رغبة المعالج" 78. يكتب ترتليان: "أما بالنسبة للشياطين، فنحن لا نرفضهم فحسب، بل نحاربهم، ونلاحقهم، ونطردهم من جسد الإنسان، كما الجميع يعرف. أحضر إلى المحكمة رجلاً معروفًا أنه ممسوس بالشيطان، ودع المسيحي، أيًا كان، يأمر الشيطان بالكلام. يعترف الشيطان بأنه شيطان بالفعل، وأنه في حالات أخرى يتظاهر بأنه الله كذبًا[79]. تم التعبير بشكل مقنع عن إيمان القديسة الكنيسة بوجود أرواح شريرة وتأثيرها الضار في صلواتها وخدمات صلواتها. في صلواته، تعلم الكنيسة المؤمنين باستمرار أن يطلبوا من الله الخلاص من الشياطين الأشرار، والشياطين الماكرة، والأعداء غير المتجسدين. "نجني يا رب من الوضع الشيطاني الحاضر... نجني من فم الحية المهلكة التي تتثاءب لتبتلعني وتدخلني حياً إلى الجحيم". (الصلاة من أجل النوم التلال 8). "ليقوم الله ثانيةً، ويتبدد أعداؤه... يهلك الشياطين نيابة عن الذين يحبون الله ويرسمون إشارة الصليب..." "نجني يا رب من عجلة الشيطان". "خلصني لأنك أنت إلهي وخالقي... ولا يخطفني الشيطان وأفتخر بالكلمة التي انتزعني من يدك وسياجك... هب لي يا الله أن أعمل فيك بلا كسل كما كنت أعمل أمام الشيطان المتملق" (مرقس القديس مقاريوس 13). يرشد القديس الكنيسة إلى والدة الإله الكلية القداسة بالصلاة التالية: "نجني من النار الأبدية ومن الدود الشرير والجير، ولا تفرحني بالشياطين الذين ارتكبوا خطايا كثيرة". ويعلمنا أيضًا أن نصلي إلى الملاك الحارس، حتى لا يعطي "مكانًا للشيطان الشرير ليمتلك عنف هذا الجسد المائت"، فيمنع الشياطين من تعذيبنا (Can. English Chron. 6). في رتبة القديس، المعمودية، المستخدمة في الكنيسة حتى يومنا هذا، مطلوبة من المتلقين حتى ينكر الشخص المعمد "الشيطان وكل أعماله وكل كبريائه". تعترف الكنيسة بإمكانية وجود مجانين على أنهم ممسوسون حقًا بأرواح شريرة من خلال حقيقة أن لديها طقسًا خاصًا "للخلاص من الأرواح النجسة". وهذا ما يلي في نفس الوقت يكشف لنا إيمان الكنيسة الذي لا شك فيه بقوة اسم المسيح والسلطان الذي أعطاه لرعاة الكنيسة "على الأرواح النجسة ليخرجوها" (متى 10: 1). إذًا، كل شيء يقنعنا بوجود أرواح شريرة: تقليد الشعوب، والعقل السليم، المستنير بنور الوحي الإلهي، وخبرة النساك القديسين، وأخيراً إيمان الكنيسة. لذلك، كما الأب. "إن عدم الإيمان العنيد بوجود أرواح شريرة هو شيطان حقيقي، لأنه يتعارض مع الحق، خلافًا للرؤيا الإلهية 80. الشخص الذي ينكر الروح الشرير، يستهلكه الشيطان بالفعل (1 بطرس 5: 8)، ويجلس في الظلمة وظلال الموت، ولا يستطيع أن يرى شمس البر. (انظر كتاب الأب مرقس: "الأرواح الشريرة"، سانت بطرسبورغ، 1899)." حل الاعتراضات على افتراض وجود الشيطان. تنكر العقلانية إمكانية وحقيقة وجود الشيطان والأرواح الشريرة الأخرى ككائنات شخصية حية. وهذا بالطبع نتيجة إنكاره لوجود أي أرواح بشكل عام أو العالم الملائكي بشكل عام. ولكن في هذه الحالة، عن طريق خلط التعاليم الكتابية عن الأرواح الشريرة عن قصد أو عن غير قصد مع الأفكار والصور الشعبية المبتذلة عنها، فإن الشيطان في الشعر (لوسيفر وجميع الأنواع الشيطانية، مثل مانفريد وقايين وآخرين في بايرون، ومفيستوفيليس في جوته، وشيطان في ليرمونتوف)، مع وجود القليل أو لا شيء مشترك معه، تحاول العقلانية، باستثناء العديد من الاعتبارات الدخيلة، أن تشير إلى أن التعاليم المسيحية ذاتها لها ميزات تجعلها لا تصدق أو غير قابل للتصديق من النواحي النفسية وغيرها. من بين الاعتراضات التي لا تعد ولا تحصى والتي جمعها شلايرماخر وطرحها بشكل خاص، يمكن الإشارة إلى أهمها: أ) يبدو من غير المعقول أن يكون هناك مثل هذا السقوط العميق الذي يتحول فيه الكائن كله من الخير إلى الشر، بل نتيجة لفعل خاطئ واحد. – ولكن مثل هذا السقوط أمر طبيعي تماماً بالنسبة للطبيعة الملائكية العليا، وخاصة الملائكة الأقوياء. لم يكن ابتعاده عن الله مسألة إغواء خارجي، كما كان جزئيًا بين الناس في الجنة، ولم يكن مسألة ضعف، بل كان قرارًا مقبولاً وواعيًا ومقصودًا بإرادته، وليس إرادة بشرية، بل إرادة قوية، وليس عقلًا بشريًا، بل عقلًا ملائكيًا. من يقف عاليا يسقط عميقا. وهذا قانون عام ملاحظ في عالم الأخلاق الإنسانية. – القانون واضح تماما. كلما كانت الطبيعة في الشخص أكثر ثراءً، كلما كانت أقوى وأعمق وأوسع، بالطبع، جميع مظاهرها - سواء في السيئ أو في الخير: يبقى الرداءة في كل شيء متوسطًا، والعبقرية عظيمة في كل شيء. من يشعر ويرغب يسقط بعمق عندما يتم توجيه إرادته بطريقة سيئة؛ من يفكر بعمق فهو مخطئ للغاية: الشجرة لا تخطئ أبدًا، لأنها لا تفكر؛ نادرًا ما يرتكب الحيوان أخطاءً قليلة، لأنه نادرًا ما يفكر (سيئًا)؛ الرجل الأحمق يرتكب المزيد من الأخطاء، لكن أخطاء العقل العظيم فظيعة. في الطبيعة الملائكية، كل شيء موجود ويحدث على نطاق غير عادي بالنسبة للبشر؛ لا شيء فينا يمكن مقارنته بقوة وعمق وقوة كل حركات كيانهم الروحي: هذه الحركات قوية وسريعة ولا رجعة فيها. في الإنسان، غالبًا ما تكون نقاط ضعف الجسد والروح، وضعفه وجسده بمثابة قيود على الخطيئة أو الإرادة الشريرة. ستجد قرارات الشر عقبات أمام تنفيذها وحدودها هي أنها تنشأ في كثير من الأحيان من حركات الجسم غير المستقرة والمتغيرة، والانطباعات أو المشاعر الخارجية، وتتغير بسرعة وتستبدل بأخرى جديدة، بكلمة واحدة - من الخارج، وليس في أعماق الروح. العالم الخارجي بانطباعاته المختلفة لا يسمح للإرادة الشريرة (الشر) بالتمركز في الداخل، فمتى ظهرت تغريها وتضعفها، وتجعلها سطحية وتافهة، بحيث تكون الشرود في مصلحة الإنسان. الملل والتعب وتقييد المكان والزمان لجميع حركات أو أعمال عقله وإرادته ومشاعره تخدمه جيدًا ، ونتيجة لذلك فإن أعمال النفس الشريرة تتطلب التوتر والوقت وفي نفس الوقت تستلزم التعب والراحة. والفكر ذاته في الإنسان، مهما كانت سرعته، يخضع لمقياس الزمن (1/6 ثانية) والفضاء (يصل الانطباع إلى الوعي من الأطراف إلى العضو المركزي 90 قدمًا في الثانية). لكن لا شيء يربط الملاك في كل أفعال وحركات كيانه: لا شيء يصرفه عن نفسه، في كل مكان يكون وحيدًا مع نفسه، لا يستطيع، حتى لو أراد، أن يختبئ من نفسه خلف الجسد والعالم الخارجي - يذهب بقواه الخاصة إلى العالم الخارجي: قواه ليست مشتتة ولا تنفق على الجانب في الصراع مع المادة ومحاربتها، ولكنها تتركز، دون أن تفقد أي شيء، في نفسه. لا شيء يبطئ أو يضعف جنون روحه النشطة التي لا تحتاج إلى راحة أبدًا؛ إرادته الشريرة ليس لها حدود زمنية: حركاته لحظية وسريعة ولا يمكن قياسها؛ فلا حدود لهم في الفضاء: فالملاك ينتقل سريعًا من مكان إلى آخر حيث تجذبه إرادته الشريرة، ولا توجد عوائق جسدية أمامه! ب) يبدو من غير المعقول أن يكون للملاك الأسمى بعقله العالي والمشرق نية متهورة للمقارنة مع الله أو على الأقل الاستقلال عنه. – لكن هذه النية تنشأ في الملاك تحت تأثير هوى الكبرياء الذي سيطر عليه، والذي لم يصنع ولا يجعل أحداً ذكياً مثل كل الأهواء إن لم يكن أكثر (الحب، الغيرة، الحسد، الغرور وغيرها). لقد كانت الحقيقة المبتذلة منذ فترة طويلة، ومع ذلك، من الضروري تكرارها هنا، أن العاطفة تعمى العقل وتقمعه، وهذا ينطبق بشكل خاص على المشاعر الخاطئة. تحمل كل خطيئة على حدة، بدرجات متفاوتة - حسب أهميتها، عقوبة فظيعة للإنسان: فهي تحوله من كائن عاقل إلى كائن غير معقول. ولا يمكن أن يكون الأمر غير ذلك، نظراً للارتباط الوثيق بين جميع جوانب النشاط الروحي، والارتباط الأكيد بين العلم والقلب. ج) إن العقيدة الفعلية للأرواح الشريرة، كما يقول العقلانيون، هي عنصر غريب عن الكتاب المقدس: فهي لا تظهر قبل عودة اليهود من السبي البابلي، وبالتالي فقد أخرجها اليهود بلا شك من هناك، وبالطبع من الأساطير الفارسية بعلمها الشيطاني المتطور للغاية. وبحلول زمن يسوع المسيح والرسل، كانت قد انتشرت بالفعل وتوطدت بين الناس لدرجة أنها أصبحت في وعيهم الديني عقيدة. ولذلك، فإن يسوع المسيح والرسل، دون أن يطعنوا في هذا الاعتقاد وفي الوقت نفسه لا يشاركونه فيه، تحدثوا عرضًا عن هذا الموضوع في التعبيرات الحالية العامة لزمانهم، متكيفين مع لغته ومفاهيمه، دون أن يمنحوها معنى خاصًا (الوسيلة 81). – هذه العبارة الغريبة عن أصل ما بعد السبي لعقيدة الأرواح الشريرة في الكتاب المقدس (في حين أن الشيطان مذكور بالفعل في تكوين 3) يتم الحصول عليها فقط بسبب التأكيد التعسفي للنقد الكتابي السلبي حول الأصل اللاحق للكتب المكتوبة قبل السبي، مثل الكتاب. الوظيفة (الفصل 1)، كتاب. ملوك (1 صموئيل 16: 14، 18: 10، 19: 9، 28: 16؛ 2 ملوك 24: 1، 22: 20)، أخبار الأيام (1 أخبار الأيام 21: 1؛ 2 أخبار الأيام 18: 19). تم ذكر الشيطان في سفر تثنية موسى (تثنية 32: 17)، والمزامير (مز 109: 6، 67) والأنبياء (إش 13: 21؛ راجع رؤ 18: 2؛ أشعياء 36: 14). بالإضافة إلى ذلك، فإن التعاليم الكتابية عن الشيطان والأرواح الشريرة تختلف اختلافًا كبيرًا عن التعاليم عنها في الديانة الفارسية: أ) هنا هم كائنات شخصية، في البارسية هم تجسيد أو ممثلون للظواهر الشريرة وقوى الطبيعة؛ ب) هنا يتم تقديم الأرواح الشريرة على هذا النحو ليس بطبيعتها ذاتها، ولكن نتيجة لانحرافها الحر عن الخير، لأنها، مثل أي شخص آخر، كانت أولًا جيدة ونشأت من الله، في البارسية - فهي شريرة بطبيعتها ذاتها، وما إلى ذلك. أخيرًا، تتجلى طبيعة معتقدات اليهود القومية اليهودية بالأرواح الشريرة في حقيقة أن أتباعهم الأكثر حماسًا كانوا متعصبين للقانون والوطنيين الأوائل - الفريسيين. إن نظرية التكيف غير قابلة للتطبيق تمامًا على تعليم يسوع المسيح عن الأرواح الشريرة: فهي تتعارض مع الطابع الأخلاقي لشخص يسوع المسيح الصادق تمامًا ومع الطابع العام ومبادئ تعاليمه. وفقا لهذه النظرية، فإن التكيف لا يمتد فقط إلى الشكل (وهو ما قد يكون صحيحا)، ولكن أيضا إلى محتوى تعليم يسوع المسيح؛ وهذا يعني، بمعنى آخر، أن هناك مزيجًا من الأكاذيب في تعليمه: الحقيقة (أي الأفكار الحقيقية للمعلم) صامتة فيها، ويتم خداع أذهان المستمعين بأقوال غير دقيقة عمدًا. المسيح غير معروف لنا حتى في آراء العقلانيين الذين ينكرون ألوهيته. إن التكيف في تعليم يسوع المسيح ورسله (1 كورنثوس 9: 19-23؛ عب 5: 11-14؛ راجع أعمال 24: 10-21، 22: 22-32) يشير فقط إلى شكل التعليم، وليس إلى محتوى التعليم. وهكذا، متأقلمًا مع فهم المستمعين وحالتهم الأخلاقية، تحدث المخلص إلى الشعب بالأمثال، وإلى التلاميذ عن نفس المواضيع بدون مثل وبشكل مباشر (متى 13: 10، إلخ). ) وكان دائمًا يكشف الحق إلى الحد الذي تتسع له أذهان السامعين (يوحنا 16: 12)، ولذلك لم يقل الكثير حتى جاء الوقت. والأكثر من ذلك هو التكيف المادي فيما يتعلق بعقيدة ذات أهمية مثل عقيدة الأرواح الشريرة قيد النظر: إنه مهم ليس من ناحية نظرية واحدة، حيث يدخل كأحد العناصر في النظرة العامة للعالم مع معنى معروف فيها، ولكن من الناحية الأخلاقية والعملية، يؤثر بعمق على الحياة نفسها، وكما يظهر التاريخ، فهو دائمًا عرضة لانتهاكات جسيمة، مما يزيد من تأثيره (تذكر السحر). وبالتالي، فإن هذا التدريس بعيد عن نقطة غير مبالية في النظام العام للعقيدة والأخلاق الدينية المسيحية؛ لكن التكيف غريب عن تعليم يسوع المسيح في نقاط أقل أهمية، حيث يكون من الممكن تصورها أكثر نسبيًا، كما هو الحال في مسألة السبت الطقسية، على سبيل المثال، حول قوانين التطهير، حول الصوم، وما إلى ذلك. بالإضافة إلى ذلك، يتم تقديم عقيدة الأرواح الشريرة والتعبير عنها في مثل هذا الموقف وبطريقة تستبعد أي تفكير في التكيف، أي التنازل الذي تفرضه الظروف (جهل الآخرين) على مفاهيم غير صحيحة. هذه التنازلات ليس من السهل تقديمها حتى من قبل البشر الفانين الذين يتجنبون أسبابها: هل من المعقول أن يسوع المسيح، دون حاجة شديدة، دون أي دوافع وأسباب، لم يسببها أحد، لم يعبر مرة واحدة، بل في كثير من الأحيان، عن عقيدة الأرواح الشريرة، وعلاوة على ذلك، ليس بعبارات عامة (سطور)، ولكن بالتفصيل، لا يتوقعه أو يطلبه أحد؟ وكثيرًا ما تصرف بهذه الطريقة بالضبط أو حتى في الغالب (على سبيل المثال: متى 13: 39، 25: 41؛ يوحنا 8: 44، 12: 31، 14: 30، 16: 11 وغيرها الكثير). أخيرًا، كثيرًا ما كشف المخلص هذا التعليم لتلاميذه وحدهم، الذين لم يكن مثل هذا التكيف مناسبًا بالنسبة لهم ضمن معنى نظرية التكيف نفسها (على سبيل المثال، متى 13: 39، 17: 21، 12: 26، إلخ. (انظر "تجربة المدافع، عرض للمذاهب المسيحية الأرثوذكسية،" القس سفيتلوفا، أستاذ لاهوتي، المجلد الأول، تحرير 1896). يعلم الله القديس أنطونيوس الكبير أنه لم يفعل أي شر. ولم يكن من إرادته ولا من طبيعتهم أن الشياطين قبلوا بداية الشر، بل من إرادتهم. لقد خلقوا في البداية صالحين، لأنهم خلقهم الله الصالح؛ ولكن بسبب كبريائهم طُردوا من السماء إلى الأرض 82. قالوا للقديسين إن ملاكًا شريرًا الشهداء - أوستراتيوس ومرداريوس وغيرهما، الذين كانوا يتمتعون بقوة بين الملائكة الآخرين، تراجعوا بإرادتهم عن خالقه، وتكبروا، وسقطوا من رتبته ومن الله، وحرمه الله من مجده الملائكي 83. 3. التسلسل الهرمي للأرواح الشريرة. والأرواح الشريرة لها رتبها ودرجاتها الخاصة: ومن بينها الضعيف، والأقوي، والأقوى، ومن يُطلق عليهم أمراء الشياطين، وواحد، زعيمهم الرئيسي، الشيطان. شاب غير شريف، أصيب بشهوة نجسة للقديس. طلبت منها الفتاة جوستينا أن تتزوجه؛ رفضت قائلة إن لديها بالفعل عريسًا، المسيح، الذي خدمته ومن أجله حفظت جسدها طاهرًا. بعد أن أساء إليه رفضها، ذهب إلى الساحر الشهير سيبريان، حتى يجذب إليه العذراء المقدسة بقوة السحر. استدعى الساحر أحد الشياطين لمساعدته وأمره بإثارة الشهوة السيئة في قلب الفتاة. القديسة بقوة الصلاة إلى الرب يسوع المسيح أبطلت إغراءات الروح النجس: فهرب منها الشيطان خجلاً. ثم دعا الساحر أشرس شيطان؛ ولكن هذا أيضًا طرد بصلاة القديس وصومه. إرضاء. وأخيراً استدعى الساحر أحد أمراء الشياطين. هذا عاتب هؤلاء الشياطين على ضعفهم. لكنه هو نفسه كان عليه أن يهرب من العذراء القديسة بخزي وعار عظيمين 84 . "أنا" قال الشيطان الذي ظهر في صورة الملاك اللامع القديس مرقس. "العذراء جوليانا، أحد أمراء الظلمة الرئيسيين، مرسل من أبي الشيطان ليجربكم ويخدعكم" 85. 4. الحالة الأخلاقية للأرواح الشريرة وأفعالها تجاه البشر. الحالة الأخلاقية للأرواح الشريرة هي الأكثر قتامة، وأنشطتها فيما يتعلق بالبشر هي الأكثر ضررًا وتدميرًا. الشيطان الذي ظهر للقديسة إيرينا قال عن نفسه إنه معلم الزناة والزناة، مستهزئ بالسكارى، فرح بسفك الدماء، معلم لكل الأكاذيب والأكاذيب 86. الشيطان الذي ظهر للقديسة جوليانيا، أعلن لها أنه نصح حواء في الفردوس بكسر وصية الله، علم قايين أن يقتل هابيل، أغوى سليمان، أعطى هيرودس فكرة ضرب الأطفال، يهوذا يخون معلمه. وشنق نفسه 87. جميع أنشطة الأرواح الشريرة فيما يتعلق بالإنسان تهدف إلى إغرائه عن طريق الفضيلة وإفساده، فيكون الإنسان الذي يُغوى عن طريق الشر معهم في العذاب الأبدي والنار التي لا تطفأ 88 . عظيمة هي قوة المسيح التي تساعدك، قال الشيطان للقديس باخوميوس. لكنني لن أتوقف عن محاربتك وسأقوم بعملي 89. إن خبث الشياطين متنوع ومتنوع، يعلم القس أنطونيوس، إنهم يشنون حربًا ضد كل فضيلة. إن كراهيتهم شديدة لجميع المسيحيين، وخاصة الرهبان وعذارى المسيح: طرقهم مسدودة بالطين، ويحاولون أن يملأوا قلوبهم بأفكار ملحدة نجسة. إذا توقفوا عن خداعهم، فذلك لفترة قصيرة: عندما يتعرضون للعار، يهاجمون بقوة أكبر. عندما لا يستطيعون إغواء شخص ما بأفكارهم، فإنهم يغيرون طريقة قتالهم ويبدأون في إغراء الأحلام، ويتحولون أحيانًا إلى شبه أنثوي، وأحيانًا إلى عقرب وإلى أجساد كبيرة جدًا بحيث يمكنهم الوصول برؤوسهم إلى أعلى الكنيسة، وأحيانًا إلى جحافل حربية. عندما يتم الكشف عن خيانتهم هذه، يبدأون في التنبؤ بالمستقبل. وعندما يتم التعرف على ذلك أيضًا، فإن الشياطين يستعينون بغضب رئيسهم طلبًا للمساعدة 90 . كل هذه وغيرها من أنواع خبث الأرواح الشريرة يمكن العثور عليها في حياة القديس قديسي الله. تعمل الأرواح الشريرة على نفس وجسد الإنسان المسيحي، فتثير في النفس أفكارًا نجسة وتجديفية، وتصيب الجسد بالأمراض. القس الشيطان وضع الفكرة تدريجيًا في نيفونت: "لا يوجد إله ، أين الله؟ ولا يوجد مسيح! أنا وحدي يحتوي على كل شيء وأملك على كل شيء "91. نيكيتا ، منعزل بيشيرسك ، لم يأمره الشيطان الذي ظهر في شكل ملاك للصلاة إلى الله ، ولكن فقط لقراءة الكتب وإعطاء كلمات مفيدة لمن جاء إليه ، ووعد بالصلاة من أجل خلاصه 92. جسد القديس ضرب الشيطان سمعان العمودي بقرحة شرسة بدأت تتعفن وخرج من قرحته قيح مع الديدان 93 . وطعن الشيطان القديس يوحنا في أضلاعه بمرض حتى بقي عاجزا عن الكلام سبعة أيام 94 . لإغواء وإغواء القديس. حولت الأرواح الشريرة الزاهدين إلى صور مختلفة واستخدمت كل أنواع الوسائل لإغوائهم - الكبار والصغار وحتى غير المهمين. "جاء الشيطان في سيادته إلى باخوميوس وقال: "افرح يا باخوميوس، أنا المسيح وقد جئت إليك صديقًا" 95. لإغواء القديس سمعان العمودي، تحول الشيطان إلى ملاك نوري ونزل إليه من السماء على مركبة نارية 96. في تجربة القديس سمعان العمودي. لقد وضع الشيطان زوجات عاريات وقحات على سرير هيلاريون؛ وكان يقدم له في أوقات الجوع والعطش الحلوى والأشربة 97 . ورأى القديس باخوميوس الشيطان في صورة زوجة جميلة ذاهبة إلى الدير ومعها خدام كثيرون 98. وظهر القس الشيطان لثاؤذورة الأرملة في صورة زوجها 99 . وقد شفي القس ثاؤدورس من مرض حب المال على يد القديس فاسيلي. ظهر الشيطان متخذًا صورة فاسيلي لثيودورا وقال: "ثيودورا! كيف يمكنك الاستمرار؟ هل توقفت الحرب الشيطانية معك أم أن الشيطان لا يزال يزعجك، مذكرًا بالممتلكات الموزعة على الفقراء؟" - قال ثيودور إنه كان قادرًا على متابعة صلواته (فاسيلي)، وفي الوقت نفسه وعد بمواصلة تنفيذ كل ما أمر به. قال له الشيطان أن يطلب من الله الكثير من الذهب، حتى يحصل على السلام والمكافأة على الممتلكات الممنوحة ويكون قادرًا على التبرع للفقراء. بدأ فيودور بالصلاة من أجل هذا، وأظهر له الشيطان الكثير من الذهب في كهف واحد. عندما تلقى فيدور الذهب، نصحه بمغادرة الدير إلى بلد آخر - وشراء العقارات هناك، حتى لا يعاني مرة أخرى من إغراء الحزن على الثروة. ومال ثيودوروس إلى ذلك، لكن الله أرسل إليه القس. فاسيلي الذي كشف غوايات الشيطان وأنقذ نفسه 100. ظهر الشيطان للقديس ثيودور سيكوت في صورة شاب - صديق جيرونتيوس الذي كان يدرس معه في المدرسة. وأثناء سيره مع ثيودور، وضعه على أعلى تلة فوق الهاوية ودعاه إلى إظهار شجاعته والقفز إلى الأسفل. أجاب ثيودور: «أخشى أن يكون مرتفعًا جدًا!» "في المدرسة كنت أكثر شجاعة منا جميعاً،" أخجله الشيطان، "لكنك الآن خجول؛ لذا فأنا لا أخاف إذا قفزت من فوق". - حاول ثيودور إقناعه خوفاً من أن يصطدم. - "لن تكون هناك مشكلة، لا تخافوا." - "إذا أسرعت أولاً، ورأيتك سليمًا، فسأفعل نفس الشيء." اندفع الشيطان إلى الأسفل ووقف منتصباً ودعا ثيودوروس. وبينما كان ثيئودور لا يزال مندهشًا من مآثر جيرونتيوس، أخذ القديس العظيم في الشهيد جاورجيوس بيده وقال له: "اخرج من هنا، هذا ليس جيرونتيوس، بل عدو لعائلتنا" 101. أحيانًا تعمل الشياطين على إغواء القديس، وظهر النساك في صورة رجل تقي. القس. إبراهيم المنعزل، أثناء صلاته، نصب الشيطان مصباحًا ورتل المزامير 102. ذات مرة جاء العديد من الشياطين إلى القس ليلًا. مقاريوس المصري وقالوا له: قم يا مقاريوس ورتل معنا لماذا أنت نائم؟ بعد أن أدرك الراهب الضلال الشيطاني، صرخ: "أيها المسيح الإله! ساعدنا وأنقذني ممن تجاوزني"، واختفت الشياطين بضجيج 103. واتخذت الشياطين أيضًا شكل حيوانات مختلفة. وفي صلاة القديس هيلاريون ظهر له الشيطان إما كذئب يعوي أو كثعلب راكض 104 . أخافت الشياطين القديس سرجيوس فتحولت إلى حيوانات وثعابين 105. ظهر الشيطان للقديس تريفون على شكل كلب كبير 106. حتى الأشخاص الذين لديهم تواصل مع الشياطين يمكن أن ينتجوا أحلامًا شيطانية، مثلاً، تغيير الهواء، إنتاج رياح ورعد وأمطار، إزعاج أمواج البحر، إحداث ضرر في الحدائق والحقول 107. وضع قبريانوس الساحر ضد شاب جرحته شهوة نجسة للقديسة يوستينا، صورة طائر مع القدرة على الطيران في الهواء. لإغواء الناس، تتنبأ الشياطين أحيانًا بالمستقبل؛ إنهم يعرفون هذا المستقبل ليس لأنهم يمتلكون موهبة النبوة؛ لكنهم يتنبأون بما فعلوه بأنفسهم، أو أنهم هم أنفسهم علموا شيئًا ما للأشرار، على سبيل المثال، القتل أو السرقة. لذلك، عندما جاء أولئك الذين أرادوا سماع كلمة عزاء منه إلى نيكيتا المنعزل، أعلن له الشيطان على شكل ملاك كل ما حدث لهم وتنبأ بالمستقبل - وهكذا تحقق 108. يمكنهم معرفة المستقبل، مثل الأرواح غير المتجسدة، على أساس الخبرة الطويلة الأمد ومراقبة الأشياء والشؤون الإنسانية؛ لكنهم أيضًا غالبًا ما يكذبون ويخدعون. سأل القديس باخوميوس عن الشيطان الذي ظهر له: "هل تعلم أن الإخوة بعد موتنا لن يخدموا الرب باجتهاد كما يفعلون الآن؟" أجاب الشيطان: "أعرف الحق". - "إنك تكذب على رأسك السيئ، فمعرفة المستقبل لله وحده، وأنت كذبة واحدة." اعترف الشيطان: "ليس لدي علم مسبق، وأنا نفسي لا أعرف شيئًا؛ أعرف ما سيحدث في المستقبل من خلال معرفة الأشياء الماضية والحاضرة" 109. مهاجمة الإنسان والتشهير به خلال حياته الأرضية، لا تتركه الأرواح الشريرة حتى بعد وفاته. بقوة خاصة يهاجمون الإنسان ساعة الموت من أجل تعكير صفو روحه. تقول القديسة ثيودورة: "ولما جاءت ساعة انفصالي عن الجسد رأيت كثيرين من الحبشيين واقفين حول سريري". كانت وجوههم مثل السخام، وكانت أعينهم مثل الجمر الناري، نظروا إلي جميعًا بتهديد، وصروا أسنانهم، وأعدوا وطوروا لفائف سجلت فيها أفعالي السيئة. أدرتُ عيني بعيدًا حتى لا أرى تلك الوجوه الرهيبة، لكنني رأيتها في كل مكان، وكانت روحي في خوف شديد وارتعاش” 110. “يا إلهي! - قال القديس يوسف المرتل ساعة وفاته: "لقد حفظتني كل أيام حياتي، والآن احفظ روحي إلى النهاية وساعدني على الهرب من أمير الظلمة ووحوش الهواء، لئلا يشمت بي عدوي". 111 مهما كان سلطان الأرواح الشريرة عظيمًا، ومهما كانت قوتها قوية، ومهما تنوعت أفعالها الشريرة على الإنسان، فإن قوتها وقوتها محدودة جدًا بموت ربنا يسوع المسيح على الصليب، لدرجة أن قديسي المسيح، وكذلك جميع المسيحيين الأتقياء، لا يستطيعون مقاومة اقتراحات الأرواح الشريرة فحسب، بل يهزمونها أيضًا. إن الفضائل المسيحية، وخاصة المرتبطة بذكر اسم يسوع المسيح وعلامة الصليب، هي سهام تلسع الشيطان وخزيه وتطرده. "صدقني،" يقول القديس أنطونيوس، "إن الشيطان يرتجف من يقظة المسيحيين، وصلواتهم وصومهم، ووداعةهم، وفقرهم التعسفي، وتواضعهم، وخاصة القلب النقي في محبة المسيح" 113. "قال الشيطان لمقاريوس المصري: "يا مقاريوس، إني أحزن كثيرًا لأنني لا أستطيع التغلب عليك. أنا أفعل كل ما تفعله: أنت تصوم ولا آكل شيئًا، أنت مستيقظ ولا أنام أبدًا. شيء واحد أنت غلبني بالتواضع، لا أستطيع أن أقاومه" 114. وفي أحد الأيام أتوا به إلى القس أنطونيوس، وهو شاب به روح نجس من رتبة الرؤساء أمراء الظلمة. أرسله أنطونيوس إلى القديس بولس البسيط. فقال هذا للشيطان: "الأب أنطونيوس يأمرك أن تخرج يا إبليس". الشيطان لم يخرج. قال القديس: "إما أن تخرج، أو أذهب وأخبر المسيح، وستكون في ورطة". ولم يخرج الشيطان. فوقف القديس بولس على حجر ونادى: "يا يسوع المسيح المصلوب في عهد بيلاطس البنطي! لا أترك هذا الحجر حتى تسمع لي، ولا آكل خبزًا وماء حتى تخرج الشيطان من هذا الشاب". خرج الشيطان. لذلك يلاحظ في حياة القديس بولس أن الشياطين الصغار يخرجونها أناس أقوياء في الإيمان، أما حكام الشياطين المتواضعين يهزمهم المتواضعون 115. وقد لوحظ عن الراهب ثيودوسيوس البيشيرسك أنه كان له سلطان على الأرواح الشريرة لدرجة أنها لم تجرؤ على الاقتراب من المكان الذي كان يصلي فيه 116. وقال القديس بوتيتوس للشيطان الذي كان في إحدى الفتيات: "يا ربي يسوع المسيح ابن الحي". ينهاك الله أيتها النفس النجسة، ويأمرك أن تترك هذه الخليقة ولا تدخلها مرة أخرى. خرج الشيطان واختفى 117. اسم يسوع المسيح، لم ينطق فقط على شفاه القديسين القديسين، بل ما كتبوه بالرسائل كان له القدرة على إخراج الشياطين. شارع. وفي حياة القديسين هناك الكثير من الأدلة التي توضح كيف أن الشياطين أنفسهم كانوا يدركون ضعفهم وعجزهم منذ وقت مجيء الرب إلى الأرض، وخاصة بعد موته على الصليب. منذ صلب يسوع شهد الشيطان الجليل. نيفونت ، لقد أصبحت ضعيفًا 122. تكلم الشيطان القس أنطونيوس: "هوذا ليس لدي مكان واحد ، ولا أملك مدينة واحدة ، وليس لدي أسلحة ؛ في كل الأجيال والبلدان يتم تمجيد اسم المسيح ؛ امتلأت الصحاري بالرهبان" 123. "ويل لي! - بكى الشيطان عندما أخرجه القديس بوتيتوس من فتاة ممسوسة بعلامة الصليب - ويل لي ، الصبي يهزمني! أين هل يمكنني أن أهدأ الآن، إلى من يجب أن أصوب سهامي؟ 124. طرد القديس الشهيد تريفون شيطانًا من إحدى البنات الملكيات، وجعله ظاهرًا للجميع، وسأل: "من أعطاكم الشياطين سلطانًا على خليقة الله؟" أجاب الشيطان: ليس لنا سلطان على الذين يعرفون الله ويؤمنون بابنه الوحيد المسيح. من أولئك الذين نهرب في خوف. نحن نفرض عليهم الفتن عندما يسمح لنا (من قبل الله). "على الذين لا يؤمنون بالله وابنه ويسلكون في كل شهواتهم، لنا عليهم سلطان أن نعذبهم" 125. قال الشيطان الذي ظهر للقديس باخوميوس: "لم يذلني أحد قط مثلك: أنت لم تضعني تحت أقدام الشيوخ فحسب، بل تعلم الآخرين أيضًا أن يدوسوني، وجمعت ضدنا هذا العدد من النساك، وتحميهم بخوف الله". من المستحيل على عبادي أن يقتربوا منهم. هذه القوة والسلطان عليّ بدأت موجودة منذ تجسد الله الكلمة، الذي أعطاك القدرة على مهاجمة كل قوتنا” 126. 6. الغرض الصالح من العناية الإلهية هو السماح للأرواح الشريرة. إن أفعال الأرواح الشريرة على البشر عدائية وخبيثة وكارثية؛ لكن لا يسع المرء إلا أن يرى فيهم الغرض الجيد من العناية الإلهية للإنسان. إن صراع الإنسان مع الأرواح الشريرة يحميه من الإهمال والإهمال في مآثر الخلاص، ويشجعه على أن يكون يقظًا روحيًا على نفسه باستمرار، ويوفر فرصة لتنمية وتقوية تلك الفضيلة التي تهاجمها الشياطين؛ إن تجاربهم المختلفة تعلم الإنسان، حتى لو كان كاملاً في الفضيلة، والتواضع، وتشجعه على عدم الاعتماد على قوته الخاصة، بل على اللجوء إلى المساعدة لغالب الجحيم وكل قوة العدو، الرب يسوع المسيح؛ والانتصار على تجارب الشيطان يزيد من قوة ومجد اسم المسيح. "كلما حاربتك، يقول الشيطان القس باخوميوس، "أنا أنفع لك من أن أكون مذنبًا بالغرور" 127. 7. عن ظهور الأرواح الشريرة وطريقة ظهورها. تنقل أسفار العهدين القديم والجديد وتاريخ الكنيسة تجارب عديدة لظهور الأرواح الشريرة. 1. أشهر تجليات الشيطان وأكثرها ضرراً على الإنسان هو عندما ظهر لحواء تحت ستار حية وأغراها 128. ومنذ ذلك الحين أصبحت صورة الحية هي الصورة الحسية الأكثر استخداماً للشيطان. في الكتاب المقدس ، يُطلق على الشيطان غالبًا اسم الثعبان القديم 129 - يقال إن التنين الجهنمي سيقاتل المرأة التي تظهر الكنيسة تحت ستارها ، وأنه سيهزمه رئيس الملائكة ميخائيل ويطيح به من أعالي السماء 130. ومن المعروف من كتاب العهد القديم أنه في هذه الصورة كان يقدسه الوثنيون. في بابل، على سبيل المثال، قدموا العبادة الإلهية لتنين حي، قتله دانيال عندما سمح له بابتلاع تركيبة من مواد سامة مختلفة 131 . كان لدى الوثنيين نوع من الكهانة من خلال الثعابين، والتي أطلقوا عليها اسم ophiomancy. كان المصريون واليونانيون والرومان يقدسون الثعابين ويعتبرونها شيئًا إلهيًا. لقد أعطوا التبجيل الإلهي للزواحف 132. يشير الطوباوي أغسطينوس 133 إلى أنه لم يتم استخدام أي حيوان في السحر كثيرًا مثل الحية، كما لو كان ذلك كعقاب على حقيقة أنها أغوت الإنسان الأول. لكن الشكل الأكثر شيوعاً الذي ظهر به الشيطان للناس وأغواهم هو صورة الإنسان: ربما ظهر بهذا الشكل ليسوع في البرية (متى 4) وجربه. وفي كل ظهورات الشيطان تلك تقريبًا، والتي نقلت إلينا بأعداد لا حصر لها من خلال حياة القديسين، كان له صورة بشرية. ولكي نقدم أدلة واقعية عن حقيقة ظهورات الشيطان وأمثلة عديدة على الشكل الدقيق ولماذا ظهر، نقدم عدة حقائق عن ظهوره مأخوذة من سير القديسين. 2. قبل وقت قصير من الغزو الفارسي للإمبراطورية اليونانية، في أبرشية قيليقية الثانية، في مدينة أضنة، وقعت الحادثة التالية لمضيف الكنيسة الكاتدرائية في هذه المدينة، ثيوفيلوس. كان ثيوفيلوس متميزًا ومعروفًا لدى الجميع بأدائه الصادق والنشط للغاية لواجباته في منصبه وبفضائله المسيحية. وكان عين أسقفه ويده اليمنى. لقد كان أبًا للأيتام، ومغذيًا للأرامل، ومعطيًا كريمًا للفقراء، وشفيعًا للمضطهدين، ومساعدًا للضعفاء، ولذلك تمتع بالحب والاحترام العالميين. ولما مات أسقف أضنة، أجمع الجميع على رغبة ثيوفيلوس في أن يصبح أسقفًا، وتوجهوا إلى أسقف قيليقية الرئيسي بطلب ذلك. شارك الأسقف الرغبة المشتركة. لكن ثيوفيلوس، من منطلق الشعور بالتواضع المسيحي والاحترام الزائد للرتبة الأسقفية، رفض بشدة قبول هذه المرتبة. كل الطلبات الموجهة إليه في هذا الشأن من جميع الناس ورجال الدين والأسقف الرئيسي كانت بلا جدوى. وتمسك ثيوفيلوس بقراره. واضطروا إلى تعيين أسقف آخر، لكن ثيوفيلوس ظل على منصبه الاقتصادي السابق. شيئًا فشيئًا، تطور هذا الفكر في ثيوفيلوس إلى حد أنه تخيل أخيرًا أنه تعرض للإذلال الشديد والإهانة والتوبيخ من قبل الجميع، وفيما يتعلق بهذا، سرعان ما تغلبت روحه على رغبة لا تقاوم في الارتفاع إلى أعلى مستوى ممكن بين الناس. لقد كان الآن يرغب بشدة، في البداية، في الحصول على منصبه السابق على الأقل. كان ثيوفيلوس مهووسًا بشهوة السلطة لدرجة أنه قرر أخيرًا الاستعانة بالسحر والقوة الشيطانية لتحقيق رغباته الطموحة. وهكذا يذهب إلى أشهر ساحر وساحرة في ذلك الوقت، ويكشف له رغباته ويطلب منه المساعدة بالدموع، ويعده بالمكافأة المستحقة. يوافق الساحر بسعادة على مساعدة الرجل البائس، وبعد طمأنته، يأمره بالحضور إلى مكانه في الليلة التالية. غادر ثيوفيلوس بسعادة غامرة، وفي منتصف الليل التالي ظهر مرة أخرى للساحر. يأخذه الساحر إلى ميدان السباق، أي إلى مكان سباقات الخيل، ويقول له: “إن رأيت رؤيا أو سمعت أي صوت فلا تخف ولا ترسم إشارة الصليب”. وافق ثيوفيلوس على كل شيء، وعلى الفور ظهر مثل هذا الشبح أمام أعينهم: لقد رأوا العديد من الوجوه الغريبة، يرتدون فساتين خفيفة مختلفة وفي أيديهم شموع. لقد كانت مجموعة من الشياطين. ومجدوا أميرهم إبليس الذي جلس بينهم بكل كبرياء وكبرياء. فأخذ الساحر بيد ثاوفيلس وأدخله إلى المجمع وظهر معه أمام رئيس الشياطين. فقال الشيطان للساحر: لماذا جئت إلينا بهذا الرجل؟ أجاب الساحر: "لقد أحضرته إليك يا سيدي، لأنه يسيء بشدة إلى أسقفه ويطلب مساعدتك". قال الشيطان لهذا: "كيف يمكنني أن أساعد رجلاً هو خادم لإلهه؟ إذا وافق على أن يصبح عبدًا لي وينضم إلى صفوف خدمي، فسأساعده كثيرًا حتى ينال قوة أكبر مما كان عليه من قبل، وحتى تلك التي كان للأسقف". - "هل تسمع ما يقوله الأمير؟" - قال الساحر لثيوفيلوس. أجاب ثيوفيلوس: "سمعت، وسأفعل كل ما يأمرني به"، وبهذه الكلمات ألقى بنفسه عند قدمي الأمير الشيطاني وبدأ في تقبيل قدميه. فقال الشيطان التفت إلى ثاوفيلس: "لينكر هذا الرجل ابن مريم ونفسها لأني أكرههما بشدة. وليكتب هذا الإنكار بيده ويعطيني هذه المخطوطة، ثم ليطلب مني كل ما يشاء، سأفعل كل شيء". فقال ثيوفيلوس: «إنني أوافق على أن أفعل كل ما تأمر به، ما دمت أحصل على ما أريد.» عند سماع ذلك، مد الشيطان يديه الشيطانيتين وبدأ في عناق وتقبيل ثيوفيلوس قائلاً: "افرحي يا صديقي المخلص والمخلص!" ثم أنكر ثاوفيلس المسيح وأمه الطاهرة، وكتب هذا الإنكار على ورقة أعدها الساحر مسبقًا، وختمها وأعطاها لأمير الظلام. وبعد أن احتضنوا وقبلوا بعضهم البعض بطريقة ودية، افترق الأصدقاء الجدد. أصبح الشيطان وحاشيته غير مرئيين، وعاد ثيوفيلوس والساحر إلى المنزل بسعادة. في اليوم التالي بعد هذه الحادثة، يجب أن نعتقد أن الأسقف، بوحي من الله، وليس من الشيطان، تاب عن طرد ثيوفيلوس من منصبه الاقتصادي، ودعاه إلى نفسه ورفعه مرة أخرى إلى هذا المنصب وفي نفس الوقت عهد إليه بسلطة في جميع شؤون الكنيسة ضعف ما كان يملكه سابقًا. حتى أن الأسقف طلب من ثيوفيلوس علنًا المغفرة أمام جميع رجال الدين والناس على الإهانة التي وجهها إليه. وكل الإكرام والاحترام الذي كان يتمتع به ثيوفيلوس من قبل الجميع، لم يعود إليه مرة أخرى فحسب، بل أصبح أعظم بما لا يقاس من ذي قبل. فشبع طموح ثاوفيلس واطمأن. لكن هذا الهدوء الكارثي لم يدم طويلا. الرب الرحيم لم يسمح للخاطئ أن يهلك تمامًا. وسرعان ما أثار التوبة في قلبه. وسرعان ما أدرك ثيوفيلوس بوضوح وشعر بعمق بسوء حظه. وكانت توبته عميقة وصادقة للغاية؛ قضى النهار والليل في البكاء بسبب إهانته اللامحدودة للرب وأمه الأكثر نقاءً، بشأن سقوطه العميق. ومهما كان ذنبه عظيمًا أمام الله، فإن فكرة رحمة الله اللامحدودة، الذي لا يريد أن يهلك أحد، بل أن يقبل الجميع إلى التوبة، ألهمته بالرجاء في الرحمة والجرأة في التوجه إلى الرحمن بالصلاة من أجل المغفرة والخلاص. وهكذا يترك ثاوفيلس كل عمله ويقرر أن يستخدم كل قوته وكل وقته لطلب المغفرة من الرب. ولهذا الغرض، فهو محصور في كنيسة واحدة لوالدة الإله وهنا، أمام أيقونة السيدة العذراء، يقضي أربعين يومًا كاملاً وأربعين ليلة في ندم عميق مستمر على خطيئته، في صيام صارم وصلاة دامعة مستمرة من أجل العفو عنه. أخيرًا، بعد أربعين يومًا، في منتصف الليل، عندما كان ثيوفيلوس يصلي كالمعتاد، ظهرت له والدة الإله وقالت له: "لماذا تستدير وتنادي وتصلّي إليّ بلا خجل حتى أتمكن من مساعدتك؟ بعد كل شيء، لقد أنكرت ابني وأنا! كيف يمكنني أن أصلي من أجلك لابني وإلهي، عندما سلمت نفسك للشيطان وأعطيته خط يدك في هذا - عندما تكون عبدًا للشيطان؟ " وأنا نفسي لا أستطيع تحمل الإهانات لابني وإلهي. أستطيع أن أغفر لك ما أخطأت به في حقي، لكن المرارة والإهانات التي ترتكبها لابني، بصلبه مرة ثانية بهذه الطريقة، لا أستطيع أن أرى أو أسمع. أولئك الذين ارتكبوا مثل هذه المرارة والإهانات، يحتاجون إلى الكثير من الأعمال والندم العميق حتى ينالوا العفو من الرب، لأنه على الرغم من أنه رحيم، فهو أيضًا قاضٍ عادل، يكافئ الجميع حسب أعمالهم. ثاوفيلس، متشجعًا بظهور والدة الإله، أعرب أمامها عن كل ندمه العميق، وعن كل توبته الصادقة، وقدم لها صلاة نارية ودامعة لتشفع له أمام الرب وتشفع له بالعفو. ولما رأت والدة الإله توبة ثيوفيلوس الصادقة والعميقة، أمرته أن يعترف بالإيمان الأرثوذكسي. تمم ثاوفيلس هذه الوصية بمشاعر صادقة. وبعد ذلك وعدته والدة الإله بالصلاة من أجله أمام الرب واختفت. – وكان ثاوفيلس لا يكف عن الندب والصلاة. بعد ثلاثة أيام، تظهر له والدة الإله مرة أخرى بوجه بهيج وعينان مشرقتان - وتعلن له أن توبته ترضي الرب، وأن صلاته قد استجابت، وأن الله قد منحه الرحمة، بشرط أن يبقى أمينًا لله حتى نهاية حياته. أعرب ثيوفيلوس عن خالص امتنانه للرب الرحيم وأمه الطاهرة ورغبته الصادقة واستعداده للتكريس للرب طوال أيام حياته ، وصلى إلى والدة الإله حتى يُعاد إليه خط اليد الذي أعطاه له. - أصبحت والدة الإله غير مرئية. بعد ثلاثة أيام، استمر خلالها ثيوفيلوس في الصيام والصلاة بلا انقطاع، عندما نام أخيرًا، وهو مكتئب جدًا بسبب عمل التوبة؛ ورأى في رؤيا نائمة أن والدة الإله كانت تحمل إليه هذه المخطوطة. استيقظ من الفرح ورأى بالفعل أن خط اليد هذا كان ملقى على صدره. بعد ذلك، سقط ثيوفيلوس، جزئيًا بسبب الأعمال الروحية التي تحملها، وجزئيًا بسبب الفرح غير العادي، في حالة شبه ميتة. وبعد أن استعاد وعيه، قدم الشكر الواجب لله والشفيع الرحيم للجنس المسيحي، وبعد ذلك، من أجل تطهير نفسه كثيرًا، أراد الإدلاء باعتراف علني. ولهذا الغرض ظهر للأسقف أثناء الخدمة، وأخبره بقصة سقوطه وخلاصه كاملة، وطلب منه أن يعلن هذه القصة علانية، للبنيان العام. تم تلبية طلبه. وأعلنت القصة كاملة أمام الشعب كله، ثم ألقى الأسقف كلمة تليق بهذه المناسبة. وفي أثناء كل هذا رقد ثيوفيلوس عند قدمي الأسقف وبكى. فقبل ​​ثاوفيلس الأسرار المقدسة، وكان كل الشعب يقدمون التسبيح والشكر للرب الإله. – قضى ثاوفيلس بقية أيام حياته القصيرة في أعمال الصلاة والامتناع 134. 3. يروي القديس الشهيد كبريانوس 135، الذي كان قبل اهتدائه إلى المسيحية ساحرًا وكانت له علاقات مباشرة مع الشياطين، ما يلي: "صدقوني، لقد رأيت الشيطان نفسه، توسلت إليه أن ألتقي به بذبائح كثيرة. ولما التقيته، عانقته وقبلته واستمتعت بأحاديثه مع أكرم خدامه". 8. حول ما يسمى بمعجزات الشيطان. "هل فكرة أن الشيطان يستطيع أن يصنع المعجزات مقبولة من وجهة نظر لاهوتية؟" - هذا أحد الأسئلة التي تم اقتراحها للمناقشة من قبل جمعية محبي التنوير الروحي في 11 مارس 1899. إن مجرد احتمال طرح السؤال بهذه الطريقة واقتراحه للمناقشة العامة في الاجتماع المذكور يظهر بوضوح أنه ليس كل اللاهوتيين لدينا يلتزمون بنفس الإجابة المحددة للغاية عليه. وقد أصبح هذا واضحا خلال المناقشة الشفوية للمسألة. وأخيراً في رد مطبوع من أحد أعضاء الجمعية الأب. الأرشمندريت أمفيلوخيوس، من ناحية، يبدو أن فكرة إمكانية قيام الشيطان بمعجزات مرفوضة، ومن ناحية أخرى، يبدو أنها مسموحة (شريطة الارتباط بكلمة "معجزة" لمفهوم أوسع) 136 . هل من المستحيل حقًا الإجابة على السؤال بشكل مؤكد: "هل يستطيع الشيطان أن يصنع المعجزات أم لا؟" – في رأينا، ليس هذا ممكنًا تمامًا فحسب، ولكن من وجهة نظر لاهوتية في هذه الحالة، فإن الأسباب ذاتها لإثارة هذا النوع من الأسئلة ليست واضحة تمامًا. الله وحده يستطيع أن يصنع المعجزات: من وجهة النظر اللاهوتية، فإن فكرة أن الشيطان يستطيع أن يصنع المعجزات هي بالتأكيد فكرة غير مقبولة - هذه هي الإجابة الوحيدة الممكنة على السؤال المذكور. عادة ما يتم تأكيد كل موقف عقائدي من خلال 1) تعليم الكتاب المقدس، 2) شهادات آباء الكنيسة ومعلميها، و3) اعتبارات العقل. دعونا نتبع هذا الترتيب. 1. هناك أماكن في الكتاب المقدس يبدو أنها تتحدث لصالح حقيقة أن الشيطان يستطيع أن يصنع المعجزات (تك 3: 1-5؛ خروج 7: 11-12؛ تثنية 13: 1-3؛ أيوب 1-2؛ مت 4: 8 وما يوازي مرقس 1: 23-24، 34؛ لوقا 7: 21؛ مت 8: 28-32 وغيرها الكثير. الخ. متى 24:24 وما يوازيها رؤيا 13: 3، 13-14، وما إلى ذلك)، وتلك التي تحتوي على فكرة معاكسة، أي أن المعجزات لا يمكن أن تتم إلا بقوة الله (خروج 4: 1-9، 7: 8-10، 16، 12 إصحاحًا، وما إلى ذلك؛ مزمور 72: 18؛ متى 11: 3-5، 12: 24-28؛ يوحنا). 5: 36، 10: 25، 37-38؛ أعمال الرسل 2: 22؛ 2 كورنثوس 12: 12؛ ولكن من الواضح أن الكتاب المقدس لا يمكنه أن يناقض نفسه ويعطي إجابات متناقضة في مواضع مختلفة – فالقاعدة التفسيرية الأساسية تنص على أنه من الضروري، عند تفسير الكتاب المقدس، حذف ما يسمى "المقاطع الموازية"؛ حيث يتم التعبير عن الفكر بشكل واضح وقطعي، وتفسير الآخرين، حيث يتم التعبير عن الفكر بشكل أقل وضوحا، دون التعريف الأقرب والأدق، فهل يوجد الآن، بين الأماكن المذكورة، حيث سيتم إعطاء الإجابة على السؤال المذكور بدقة ويقين لا يسمح بسوء التفسير؟ – بما أنه لا يمكن إنكار قدرة الله على صنع المعجزات، فالسؤال هو: “هل يستطيع إبليس أن يصنع المعجزات؟” - لا لبس فيه على الإطلاق مع السؤال: "هل يستطيع أحد غير الله أن يصنع المعجزات؟" وعلى مثل هذا السؤال في الكتاب المقدس هناك إجابة مباشرة ومحددة تمامًا: "مبارك الرب إله إسرائيل، الصانع العجائب وحده"، يقول صاحب المزمور (مز 71: 18). الله وحده يستطيع أن يصنع المعجزات ولا أحد غيره. لذلك لا يستطيع الشيطان أن يخلقهم بقوته - إليكم تعليمًا موجزًا ​​​​عن هذه المسألة من الكتاب المقدس. علاوة على ذلك: وفقًا لتعليم الكتاب المقدس، فإن الله يخلق إما نفسه مباشرة، مثل، على سبيل المثال، معجزة بلبلة الألسنة (تكوين 11)، ومعجزة حرق العليقة (خروج 3)، وجميع معجزات المسيح؛ أو من خلال الناس: في العهد القديم من خلال القادة والأنبياء، وفي العهد الجديد من خلال الرسل القديسين. قديسي الله وأشخاص آخرين. لا يوجد فرق جوهري في جميع هذه الحالات، لأن نفس قوة الله المطلقة تعمل دائمًا وأبدًا. إن فكرة المزمور 71، الآية 18، ​​بأن الله وحده يستطيع أن يصنع المعجزات، تؤكدها عدة مواضع في الكتاب المقدس، حيث يشار إلى المعجزات كدليل لا شك فيه ولا جدال فيه على قوة الله. أشار يسوع المسيح نفسه مرارًا وتكرارًا إلى المعجزات كدليل واضح لا شك فيه على رسوله الإلهي. على سؤال المعمدان: هل هو المسيح، يجيب المخلص من خلال تلاميذه: "اذهبوا وأخبروا يوحنا بما تسمعون وتنظرون: النساك يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والأموات يبشرون" (متى 11: 3-5). وفي موضع آخر يقول: "أنا... عندي شهادة أعظم ليوحنا: لأن الأعمال التي أعطاني الآب لكي أعملها، نفس الأعمال التي أنا أعملها هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني" (يوحنا 5: 36 راجع يوحنا 10: 32، الخ)، وبشكل أكثر حسمًا: "إن لم أعمل أعمال أبي فلا تؤمنون بي. إن كنت أعمل، وإن لم تؤمنوا بي، فالعمل آمنوا بي: إن كنت أعمل فلا تؤمنون بي. لتفهموا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه» (يوحنا 10: 37-38). وبالمثل، القديس. مما قيل، يصبح من الواضح في حد ذاته كيف ينبغي للمرء أن ينظر إلى تلك المقاطع من الكتاب المقدس، حيث نتحدث عن ما يسمى بمعجزات الشيطان. ومن الواضح أنه يجب فهم الأخيرة على أنها ليست معجزات حقيقية وحقيقية، بل مجرد معجزات خيالية وظاهرية، وهي في الواقع ليست معجزات. هذه الفكرة لها تأكيد مباشر في الكتاب المقدس. وإليك أهم المواضع التي يتحدث فيها عن عمل "المعجزات" بقوة الشيطان: تثنية 13: 1-3؛ ماثيو 24:24 وآخرون. ٢ تسالونيكي ٢-٩؛ رؤيا ١٣: ١٣-١٤. يتحدث الجزء الأول من هذه المقاطع عن "المعجزات" التي يمكن للأنبياء والحالمين الكذبة أن يصنعوها لغرض شرير؛ في الثانية عن "المعجزات" التي على وشك أن يفعلها المسحاء الكذبة والأنبياء الكذبة لخداع الناس قبل خراب أورشليم 137، في الثالثة والرابعة عن "معجزات" المسيح الدجال. أعظم وأعجب ستكون "معجزات" ضد المسيح، لأن الشيطان سيعطيه قدرته وعرشه ومنطقة عظيمة (رؤ ١٣: ٢)؛ ومجيئه بعمل الشيطان سيكون بكل قوة (2 تسالونيكي 2: 9). بمعنى آخر: ""سيعتمد عليه الشيطان بكل قوته، فهي النهاية له أيضًا"" 138 . ومع ذلك - أي نوع من المعجزات ستكون؟ هل هي صحيحة وصحيحة؟ – عزاء عظيم للجنس المسيحي بأكمله القديس أب. يقدم بولس تعريفًا فوريًا ودقيقًا عمدًا لهذه "المعجزات" التي أجراها ضد المسيح. وبحسب الرسول فإن مجيء ضد المسيح سيكون في "آيات وعجائب كاذبة، وعمومًا في كل كذب كذب الإثم..." (2 تس 2: 9-10). تعني كلمات الرسول هذه أن "معجزات" ضد المسيح لن تبدو إلا مجرد أعمال معجزية، ولكنها في الواقع ستكون أكاذيب وخداعًا لأغراض الخداع. من الواضح أن هنا يكمن مفتاح فهم المعنى الحقيقي والدقيق وتلك الأماكن من الكتاب المقدس حيث تتم مناقشة ما يسمى بمعجزات الشيطان دون أي تعريف فوري لما إذا كان ينبغي فهم المعجزات الظاهرة أو الحقيقية فقط. لذلك، فإن كل ما يسمى بالمعجزات، التي تم إجراؤها بمعزل عن قوة الله القديرة، بقوة الشيطان، هي في الواقع معجزات، ولكن يبدو أنها كذلك فقط، يتم تقديمها على أنها في الواقع مجرد أكاذيب وخداع - وهذا هو الاستنتاج الذي تم الكشف عنه بوضوح من مقارنة المقاطع المختلفة من الكتاب المقدس المتعلقة بهذه الفقرة 139. 2. لا يمكن أن يختلف تعليم آباء الكنيسة ومعلميها عن تعليم الكتاب المقدس. هذه الفكرة التي تظهر في حد ذاتها بداهة، تم تأكيدها بالكامل من خلال تفسيراتهم للكتب المقدسة التي بقيت حتى عصرنا. نعم، يقدم القديس الذهبي الفم في تفسيره لرسالة تسالونيكي الثانية 2: 9 التفسير التالي لكلمات المعجزات الكاذبة: "مُضِلُّ (ظاهر) أو مخادع". يشرحها إيكومينيوس بطريقة مماثلة، إذ يكتب: "العلامات ستكون كاذبة إما لأنه (المسيح الدجال) سيظهرها شبحيًا ويصرف عينيه، أو لأنه من خلالها يقود إلى الأكاذيب". من الواضح أن أدوات العطف: "إما... أو" تتعلق بأي من هاتين الفكرتين، وفقًا للمترجمين الفوريين، يعبر عنها الرسول في الغالب، وبالطبع، دون أن يقول أي شيء مؤيد لافتراض حقيقة "معجزات" المسيح الدجال. لأن المترجم الأول يبدأ كلامه بملاحظة حول "معجزات" ضد المسيح، أنه لن يكون فيها شيء حقيقي؛ والثاني يحدد بدقة كلماته الأخيرة بالشرح الذي يليها مباشرة: "هكذا سيمثل الأشياء التي يمكن أن تخدع حتى المؤمنين". من الواضح أنه لا أحد ولا الآخر من المترجمين يرتبط بكلماتهم أفكارًا حول حقيقة قيام المسيح الدجال بالمعجزات. إن فكرة أن معجزات ضد المسيح لن تكون إلا ظاهرة، يتم التعبير عنها بأكبر قدر من الوضوح واليقين من قبل المبارك. ثيئودوريت وخاصة القديس كيرلس الأورشليمي. الأول يكتب: “إن المعجزات ستكون غير حقيقية، ومثل هذه المعجزات يقوم بها أولئك الذين يخدعون ببراعة أيديهم، لأنهم يظهرون للذهب أنه ليس ذهبًا على الإطلاق، ويفعلون شيئًا آخر، وسرعان ما ينكشف”. شارع. يقول القديس كيرلس عن ضد المسيح: “إنه أبو الكذب، فإنه يخدع الخيال بأعمال كاذبة، حتى يتخيل الناس أنه يرى ميتًا قام، وهو غير قائم، يرى الأعرج يمشي والأعمى يبصر، ولا شفاء”. يجادل القديس بطريقة مماثلة. أفرايم السرياني 140. إذًا، فإن فكرة إمكانية إجراء المعجزات بقوة الشيطان لا تجد سندًا في تفسيرات آباء الكنيسة ومعلميها فحسب، بل على العكس، يمكن القول إنها مرفوضة منهم بشكل مباشر. 3. إن استحالة قيام الشيطان بالمعجزات تنكشف بوضوح لا يقل عن اعتبارات العقل. من وجهة نظر مفاهيمنا عن المعجزة، عن الطبيعة المحدودة للروح الشرير، ككائن، على الرغم من أنه أعلى مقارنة بالإنسان، لكنه لا يزال مخلوقًا، بناءً، أخيرًا، على مفاهيمنا عن علاقة الله بظواهر الشر في العالم، فمن غير المعقول تمامًا الاعتراف بأي احتمال على الأقل لقيام الشيطان بعمل المعجزات. حقا: ما هي المعجزات؟ - التعليم المسيحي للسيد فيلاريت، الذي له أهمية كتاب رمزي لكنيستنا، يجيب بشكل مباشر ونهائي على هذا السؤال: أعمال فوق النظام العادي للأشياء ولا يمكن القيام بها بأي قوة أو فن، ولكن فقط بمساعدة الله الخاصة، على سبيل المثال: إقامة الموتى. الجواب لا يعطي تعريفًا إيجابيًا لمفهوم المعجزة فحسب، بل يلغي وينفي إمكانية تطبيق هذا الاسم على أي شيء آخر غير أعمال الله غير العادية في العالم. فكيف يمكننا إذًا أن نفهم سبب وجود هذه القضية التي يتم طرحها ومناقشتها؟... أولئك الذين يفكرون بشكل مختلف عادة ما يتحفظون: "إذا التزمنا بالمفهوم الأوسع للمعجزة ..." وما إلى ذلك. اشتقاق كلمة "معجزة" من "غريب" أو بالإضافة إلى ذلك يريدون إعطاء مثل هذا التعريف لمفهوم "المعجزة" بحيث يعني شيئًا غريبًا بشكل عام عن الإنسان ، أي يتجاوز قوة الإنسان وغير مفهوم له 141 . فهل يمكن "توسيع" مفهوم المعجزة بهذه الطريقة؟ من الواضح أنه لا؛ مثل هذا التعريف لا يمكن الدفاع عنه، أولا وقبل كل شيء، من وجهة نظر منطقية، لأنه لا يتعلق بجوهر المفهوم المحدد، ولكن فقط جانب واحد منه - العلاقة مع الشخص. ولأي غرض يلجأون إلى مثل هذا التعريف لمفهوم المعجزة؟ - لحل مسألة ما إذا كان هذا المفهوم قابلاً للتطبيق على أعمال الشيطان... فهل ينبغي لنا إذن أن نفاجأ بأن التعريف المبني "المخصص" يتبين أنه لا يمكن الدفاع عنه على الإطلاق ولا يؤدي إلى أي شيء على الإطلاق؟ هل يمكن أن يسمى أي شيء يتجاوز قوتنا معجزة؟ - "زد طولك ولو ذراعا واحدة" - هذا يفوق قوتنا (متى 6: 27)، لكن هل نعتبر نمو جسم الإنسان الذي يحدث باستمرار أمام أعيننا معجزة؟ – لا، حتى أننا نسميها بشكل مباشر طبيعية. وكم من الأشياء التي نراها حولنا تفوق قوتنا والتي لم يسميها أحد معجزة من قبل؟... كما أننا لا نسمي كل ما هو غير مفهوم بالنسبة لنا معجزة. نحن لا نفهم جوهر ظواهر حياتنا الروحية مثل الفكر الإنساني، والوعي الذاتي، وما إلى ذلك. علاقة المبدأ الروحي بالمادة الموجودة في أنفسنا، وتفاعل القوة والمادة في الطبيعة الخارجية، وأصل الحياة عند الطفل خلال فترة الحياة الرحمية، وما إلى ذلك - كل هذه أسرار عميقة لا ولن تفهمها عقولنا. لكن هل يمكن أن يسمى كل هذا معجزات؟ - لا، نحن نعتبر هذه الظواهر ذات طبيعة طبيعية ونضعها تحت مفهوم ليس المعجزة، ولكن تحت مفهوم مختلف تماما - قوانين الطبيعة. إذا كان من الممكن التعبير عن تعريف مفهوم المعجزة بشكل أكثر عمومية، فهذا فقط: المعجزة هي حدث أو عمل خارق للطبيعة. وليس من الصعب أن نبين أنه من وجهة نظر هذا التعريف، فإن فكرة أن الشيطان يستطيع أن يصنع المعجزات هي فكرة غير مقبولة على الإطلاق. في الواقع: ما هي الفكرة التي يتضمنها هذا التعريف؟ – أن المعجزة هي انتصار وتجاوز (لمكان وزمان معين) لقوانين الطبيعة وعملها المعتاد أثناء خلق العالم الذي أنشأه الله. من يستطيع الآن، بفعل إرادته، أن يتغلب على النظام الذي وضعه الخالق نفسه في حياة العالم، أو حتى أن يلغيه مؤقتًا؟ هل يستطيع أي كائن مخلوق، حتى الأعلى بين الآخرين، أن يفعل هذا؟ من الواضح أنه لا؛ والسماح بذلك يعني، على الأقل مؤقتًا، وضع المخلوق فوق الخالق. علاوة على ذلك، يتبع هذا الاستنتاج فيما يتعلق بالروح الشريرة. أ) أولئك الذين لديهم وجهة نظر مختلفة حول القضية قيد المناقشة يفكرون أحيانًا في مساعدة أنفسهم بفكرة أن الشيطان من المفترض أن يصنع المعجزات بإذن الله. ولكن، بعد كل ما قيل، فإن التناقض الكامل لهذا الاعتبار واضح. ونقصد بإذن الله أن ما يقدمه الله لا يمنع أي كائن عاقل بشكل أو بآخر (خطأ) من استخدام قواه وقدراته الطبيعية، أي التي هي موجودة بالفعل في طبيعته. إذا كان الشيطان، ككائن مخلوق، لا يستطيع، كما تبين، القيام بأعمال خارقة للطبيعة في مجال النظام العالمي الذي أنشأه الله، فمن المؤكد أن مفهوم سماح الله غير قابل للتطبيق هنا. ب) من وجهة نظر شكلية، سيكون الأمر أشبه بالحقيقة إذا قلنا أن الله أحيانًا يمنح الشيطان مؤقتًا القدرة على صنع المعجزات (وبهذا المعنى تُفهم أحيانًا مقاطع من الكتاب المقدس مثل تكوين 3: 1-5؛ تثنية 3: 1-3؛ متى 24: 24، وما إلى ذلك). ولكن هذا فقط من الجانب الرسمي. في جوهر الأمر، فإن مثل هذا الفكر قد يحتوي على تناقض واضح. وبما أن الشيطان يسعى دائمًا إلى الشر فقط، فقد يتبين أن الله نفسه يخصص أحيانًا قوته المعجزية لخدمة الشر، على الأقل بالمعنى المباشر. ولكي لا يدمر حرية الكائنات العقلانية والأخلاقية، يمكن لله أن يسمح بالشر الناتج عن استخدامهم السيئ للحرية. لكنه لا يستطيع أن يزيد هذا الشر بمنح الروح الشرير، ولو مؤقتًا، قوى تفوق طبيعته المخلوقة. في هذه الحالة، سيكون هناك شيء أكثر من جانب الله من مجرد السماح بالشر... وهكذا فإن اعتبارات العقل تقودنا حتماً إلى نفس النتيجة الآتية من تعاليم الكتاب المقدس وتفسيرات آباء الكنيسة ومعلميها. هل يجب أن نتفاجأ بعد ذلك أنه في جميع العقائديين لدينا وفي جميع أنظمة اللاهوت بشكل عام، هناك مثل هذه النظرة للمعجزات التي بموجبها لا يمكن القيام بها إلا بقوة الله، في حين أن معجزات الشيطان يتم الحديث عنها دائمًا على أنها معجزات كاذبة أو خيالية أو ظاهرية فقط؟ في الختام، نلاحظ أن كل تلك الأماكن في الكتاب المقدس، حيث، دون أي تعريف مباشر، تتحدث عن المعجزات التي قام بها الشيطان وقوته، يجب أن تُفهم وتفسر بهذه الطريقة: فهي تتحدث عن أعمال تبدو معجزة فقط، ولكن في الواقع تتم بواسطة قوى طبيعية، فقط عليا وسرية ذات طبيعة روحية ومادية. وسنقتصر هنا على الإشارة التالية فقط فيما يتعلق بحدود هذا النوع من التفسير. الشيطان، باعتباره كائنًا أعلى منا، وغير مقيد بالمبدأ المادي، أُعطي القدرة على معرفة والقيام بأشياء كثيرة لا نستطيع الوصول إليها بطريقة أو بأخرى. ومن ثم، فإن العديد من أفعاله في مجال النفس البشرية (الامتلاك)، أو في الطبيعة الخارجية (الحية في الجنة، مجوس مصر، قصة أيوب، وما إلى ذلك) - على الرغم من أنها لا تحتوي على أي شيء خارق للطبيعة، ولكن، كما تم إنجازها من خلال وساطة قوى الطبيعة الروحية والمادية العليا والسرية بالنسبة لنا، يمكن أن تكون، من خلال أنواع مختلفة من القياسات مع ما لدينا في الخبرة، قريبة جزئيًا فقط من فهمنا. نحن، ننسى ذلك، نريد في بعض الأحيان أن نفهم هذا النوع من عمل الشيطان بمثل هذا الوضوح الذي لا تمتلكه في كثير من الأحيان معرفتنا بأنفسنا وعلاقاتنا بالعالم الخارجي. ومن هنا تأتي الظاهرة المؤسفة المتمثلة في أنه عندما يتبين أن هذا الأخير يفوق طاقتنا، فإننا نبدأ في الميل نحو الخلط بين بعض المفاهيم الراسخة، بل ونكون على استعداد لأن ننسب إلى عدونا البدائي ما يخص الله وحده. (انظر "الماضي، الخدمة الاجتماعية." 1899، رقم 31). 9. اليقين بتأثير الأرواح الشريرة على الناس. بعد نزول الأرواح الشريرة من السماء إلى منطقة السماء أو الهواء (أفسس 2: 2، 6: 12)، أصبح عالم الكائنات السماوية بعيد المنال تمامًا بالنسبة لهم، وبالتالي فإن كل اهتمامهم الخبيث يتركز حصريًا على الأرض القريبة منهم، من أجل زرع الشر ونموه وإرسائه هنا بين الناس. فالشر إذن هو حاجة الشيطان الملحة، الذي لا يفكر إلا في الشر، ولا يريد إلا الشر، ولا يجد راحة ولا لذة إلا في العمل الشرير. إن مملكة الخير، مثل مملكة الله، مكروهة بالنسبة له، ولهذا السبب يحاول، من خلال الأشخاص أو الأرواح الخاضعة لسيطرته، وضع العقبات بكل الطرق أمام انتشار مفهوم الخير؛ يحاول تدمير ملكوت الله على الأرض (2 كورنثوس 4: 4). وبحسب الرب نفسه، فإن الشيطان هو عدوه: لأنه في الحقل الذي زرع فيه الرب الحنطة، زرع الشيطان الزوان (متى 13: 24-25). في عداوة مع الله، انتزع الشيطان الناس منه مرة أخرى في الجنة، وما حدث هو أن "الإنسان"، كما يقول غريغوريوس اللاهوتي، "خُلق لمجد الله، بحسد الشيطان من خلال طعم الخطيئة، للأسف، ابتعد عن الله. بعد أن أبعد الناس عن الله، وجه الشيطان كل جهوده لإبقاء الناس في سلطته، ولهذا حاول دائمًا تحويل قلوب الناس بعيدًا عن الله. إذا كان لدى الناس رغبة في العودة إلى الله، فالشيطان لقد أعاق الشيطان هذه التطلعات بكل طريقة ممكنة، وأبقى الناس تحت سلطته. ولكي يجتذب الناس تحت سلطته، استغل الشيطان رغبتهم الخاطئة في العثور على الله، وخدعهم وفقًا لرغبته، وقادهم مثل العميان الذين يبحثون عن طريق، وشتتهم على طول المنحدرات المختلفة، وألقى بهم في هاوية الموت والدمار” 143. هذه الهاوية، قبل ظهور المسيحية، كانت عبادة الأوثان. "عندما يقدم الوثنيون ذبائح، فإنهم يقدمونها للشياطين، وليس لله" (1 كو 10: 20)، يكتب القديس ap. بول. عدالة هذه الكلمات من AP. التاريخ يؤكد بولس. وفي قصة معاناة القديس. يروي الشهيد العظيم جاورجيوس المنتصر أنه بعد عذابات كثيرة للقديس جاورجيوس، قال له الملك دقلديانوس بالمناسبة: “إذا كنت تريد أن تخضع لي، سأعوضك عن كل العذابات التي عانيت منها بأوسمة كثيرة”. فقال القديس: إذا سمحت أيها الملك فلنذهب إلى الكنيسة وننظر إلى الآلهة التي تعبدونها. ذهب الملك بفرح إلى كنيسة أبولو مع كل حاشيته وشعبه، حاملاً معه القديس. جورج. ولما دخلوا الكنيسة وأعدوا الذبيحة ، تقدم القديس إلى صنم أبولو ورفع يده إليه وسأله بلا روح كأنه حي: "هل تريد أن تقبل مني ذبيحة مثل الله؟" ولما قال القديس هذا رسم إشارة الصليب على الصنم. أجاب الشيطان الذي كان يعيش في هذا الصنم: "لا، أنا لست الله. هناك إله واحد فقط، الذي تبشرون به، ونحن، من بين الملائكة الذين يخدمونه، أصبحنا مرتدين، وملكنا الحسد، ونخدع الناس". فقال له القديس مرة أخرى: كيف تجرؤ على البقاء هنا وقد جئت أنا خادم الحق؟ بعد هذه الكلمات، جاء صوت حزين من الأصنام، ثم فجأة سقطت جميعها وتكسرت. ويشهد القديس أثناسيوس الكبير أن "الشياطين كانوا يضلون أذهان الناس بأشباح مختلفة، يقيمون في الينابيع والأنهار، والأشجار أو الحجارة، ويخيفون البشر الجهلاء بالأشباح" 145. وعن علاقة الشياطين بالذبائح المقدمة لهم، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم في "حكاية بابل" (ضد يوليانوس والوثنيين). بعد أن وصف الظروف التي أدت إلى بناء كنيسة أبولو في دافني، إحدى ضواحي أنطاكية، يقول فم الذهب أن الشيطان، مستغلًا أسطورة خرافية، وضع شيطانًا في الكنيسة لإغواء الناس وتدميرهم. الشيطان، الذي كان حاضرا في المعبود، أعطى نبوءات تدعم أخطاء الوثنيين. تم نقل رفات الشهيد فافيلا إلى دافني، وصمت الشيطان أولاً ثم انسحب بالكامل من الكنيسة. يضيف القديس: "هذه هي العادة بين الشياطين"، يضيف القديس الأب، - عندما يمنحهم الناس العبادة الإلهية برائحة الدم ودخانه، فإنهم، مثل الكلاب المتعطشة للدماء والتي لا تشبع، يبقون في تلك الأماكن من أجل الطعام والمتعة. عندما لا يقوم أحد بمثل هذه التضحيات لهم، فإنهم يختفون، كما لو كانوا من الجوع. طالما يتم تقديم التضحيات، وطالما يتم تنفيذ الأسرار السيئة، فإن الشياطين موجودة وتستمتع" 146. الشيطان يخدع الناس عن طريق السحرة. ا ف ب. ويطلق بولس على الساحر عليم اسم "مملوء من كل غش وكل شر، ابن إبليس، عدو كل بر" (أع 13: 10). ويتخذ الشيطان شكل الملاك اللامع لتسهيل تحقيق أهدافه (2كو11: 14)، ويثير في الناس أفكارًا ورغبات شريرة، كما يتضح من قصة حنانيا وسفيرة في سفر أعمال الرسل. "لماذا" يقول الرسول بطرس لحنانيا "لماذا سمحت للشيطان أن يلقي في قلبك فكرة الكذب على الروح القدس" (أعمال 5: 3)؟ أحيانًا يعمل الشيطان على الجسد فيسبب له معاناة جسدية. يقول الرسول: "أُعطي لي". بولس "شوكة في الجسد ملاك الشيطان لكي يذلني حتى لا أفتخر" (2كو12: 7). وعلى هذا الأساس فإن كل ما هو شر فقط في العالم، بحسب تعليم الرسل القديسين، هو من عمل الشيطان. "من يفعل الخطية فهو من إبليس، لأن إبليس أخطأ أولاً" كما يقول القديس يوحنا الإنجيلي (1 يو 3: 8)، ويسمي القديس بولس الإغراء في طريق الخطية "غواية وراء الشيطان" (1 تي 5: 15). يكتسب الشيطان عمى كل من لا يقبل الإنجيل (2 كورنثوس 4: 4)؛ يبدو أنهم وقعوا في فخ إبليس الذي أوقعهم في شرك إرادته (2 تي 2: 26). يدعو الكتاب المقدس الذين لا يحبون إخوتهم أبناء إبليس (1يوحنا 3: 10). وحتى الظروف التي منعت الرسول بولس من زيارة تسالونيكي يُعترف بأنها حدثت تحت تأثير الشيطان (1 تسالونيكي 2: 18). لقد رأى آباء الكنيسة ومعلموها أن سبب كل كوارث الكنيسة: الاضطهادات الخارجية والبدع والانشقاقات الداخلية، في مكائد الشيطان وخدامه. يقول مينوسيوس فيليكس: "سأنتقل إلى مصدر الأكاذيب والخطأ ذاته، الذي نشأ منه كل هذا الظلام؛ وسأحاول التوغل فيه بشكل أعمق وإظهاره بشكل أكثر وضوحًا. هناك أرواح كاذبة فقدت نقائها السماوي. لقد فقدت هذه الأرواح نقاء طبيعتها، بعد أن دنست نفسها بالرذائل، ولمواساة نفسها في سوء الحظ - بعد أن هلكت نفسها بالفعل - لا تتوقف عن تدمير الآخرين؛ فالأشخاص المتضررون أنفسهم يحاولون نشر الوهم الكارثي، وهؤلاء المنحرفون عن الله يحاولون إبعاد الجميع عن الله، بإدخال الأديان الباطلة وكل أنواع الأوهام بين الناس، هذه الأرواح النجسة هي شياطين، يلهمون الكهنة الذين ينطقون بنبوات ممزوجة بالأكاذيب، إنهم ينخدعون ويخدعون، أحيانًا لا يعرفون الحقيقة، وأحيانًا يعرفونها، لكنهم لا يكشفونها، بل يظلمونها حتى لا يهلكوا أنفسهم. إنهم يبعدون الناس عن الله وعن السماء، ويزعجون حياة الإنسان، ويسببون القلق للجميع، ويسكنون أجساد الناس سرًا؛ تنتج أمراضًا، وتغرس الخوف في النفوس" 147. يقول القديس إيريناوس: "إن الشيطان جعل الإنسان يجحد خالقه، وأظلم محبة الإنسان لله، وأعمى عقله حتى يفكر في الله بشكل غير لائق، ويقارن نفسه ويضع نفسه على قدم المساواة مع الله" 148. ولنستشهد ببعض الكلمات المميزة للقديس أثناسيوس الإسكندري عن تأثير الشيطان على الناس. "إن خصمنا إبليس، الذي يغار من الفوائد العظيمة التي يجب أن ننالها، يتجول حولنا ويراقب بعناية لكي يسرق بذار الكلمة التي فينا. ولهذا السبب، إذ يطبع الرب علينا وصاياه محذرًا، يقول: "انظروا لا تضلوا، فإن كثيرين سيأتون باسمي قائلين إني أنا هو، والوقت يقترب. "لا تخرج وراءهم" (لوقا 21: 8). بلا شك، تقدم لنا الكلمة شيئًا عظيمًا: لقد تركنا لتجنب الخداع الذي يمكن أن يحدثه المظهر الخارجي للأشياء... إذا كان الشيطان العظيم... أظهر نفسه فورًا، فسيطرده الجميع مثل الحية، كتنين، طالبًا أن يلتهم كل من يستطيع أن يلتهمه. ولهذا السبب، يختبئ... لكي يخدع الناس بمظهر كاذب، ويقيد المخدوعين في قيوده. كما أن من يريد أن يستدرج أبناء الآخرين للعبودية لنفسه، يتخذ في غياب والديهم شبه هؤلاء الآباء؛ من خلال هذا الماكرة، بعد أن خدع الأبناء المتقدين بالحب لوالديهم، أخذهم بعيدًا ودمر البائسين: هكذا الشيطان الشرير... لا يجرؤ على إظهار نفسه لأي شخص كما هو؛ وإذ يعرف مدى حب الناس للحق، فإنه يتخذ مظهر الحق” 149. بهذه الكلمات لا يتحدث القديس الأب فقط عن تأثير الشيطان الذي لا شك فيه على الناس، ولكن أيضًا عن المكر الذي يسكب به روح الخبث السم في أتباعه. ويتجلى تأثير الأرواح الشريرة على الناس أيضًا من خلال تجربة أولئك الذين يراقبون حياتهم الروحية. هذا ما قاله الأب. يكتب. جون كرونشتاد: "لا، بغض النظر عما تقوله، يكون الشخص في بعض الأحيان سريع الانفعال والغضب، ليس من تلقاء نفسه، ولكن بمساعدة الشيطان الأكثر حماسة. فقط راقب نفسك أو الآخرين في أوقات التهيج والغضب، عندما ترغب أنت أو أي شخص آخر في تدمير شخص معادٍ لك، حقًا أو وهميًا؛ قارن ما يلي (في بعض الأحيان قريبًا، من خلال عمل الملاك الحارس) الهدوء والوداعة واللطف في شخصيتك أو الشخص الذي تحبه". كنا نلاحظ - مع الحالة المعاكسة التي مرت للتو، وسوف تقول لنفسك: "لا، يبدو أن هذا ليس هو نفس الشخص الذي كان غاضبًا وغاضبًا مؤخرًا، هذا هو الشخص الذي خرجت منه الشياطين." لا يوجد فيه حتى ظل الخبث السابق والحماقة السابقة. يرفض البعض وجود الأرواح الشريرة: فالظواهر المماثلة في حياة الناس يجب أن تشير بوضوح إلى وجودها. فإذا كان لكل ظاهرة سبب مماثل، والشجرة تعرف من ثمارها، فمن لا يرى في الإنسان الخبيث بجنون روحًا شريرًا يعمل بداخله، لا يمكن أن يظهر إلا بهذه الطريقة اللائقة، والتي غالبًا ما لا تتوافق مع شخصية الشخص الشرير وأفعاله اللاحقة. من لا يرى، في تدفق الحقد البشري، عمل القائد وخالق الخبث، ينتمي إلى أولئك الذين لديهم آذان، ولكن لا يسمعون، والذين لديهم عقول، ولكن لا يفهمون... بعد كل شيء، كل شخص عرضة للتهيج ويتنفس الحقد، هو نفسه يشعر بوضوح في صدره بوجود قوة شريرة معادية، مما يجبره على التصرف، كما لو كان لا إراديًا، على عكس الطريقة التي يود أن يتصرف بها وفقًا للعقل والرغبة. إذن فإن تأثير الأرواح الشريرة على الناس لا يمكن إنكاره، ويمتد، بحسب المخلص، إلى أن الشيطان يسكن في الخاطئ كما في بيته. ولا يسكن هو فقط، بل يأتي بأرواح أشد (متى 12: 43-45). والآن لنتخيل: ما الذي لا يستطيع المالك أن يفعله ببيته؟ أي شيء: الشيطان يفعل نفس الشيء مع النفس الخاطئة. وشهد المخلص في موضع آخر عن مدى اتكال الخاطئ على إبليس. "أنتم"، يقول لليهود غير التائبين، "أنتم من أبيكم إبليس، وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 44)، - المقارنة هنا قوية جدًا. كما أن الابن يأخذ كيانه من أبيه، كذلك الخاطئ يأخذ كيانه الروحي من الشيطان الذي يقيم ابنه في الشر. يصور بوضوح شديد اعتماد الخاطئ على الشيطان والقديس. ا ف ب. بول. إنه يدعو الخاطئ الذي تم القبض عليه سريعًا من الشيطان إلى إرادته ويأمر المؤمنين بالصلاة من أجل مثل هؤلاء، "متى أعطاه الله توبة إلى ذهن الحق، وقام فخ إبليس" (2 تيموثاوس 2: 25-26). كما أن العصفور كله في يد الصياد، كذلك الخاطئ في يد الشيطان. لكن بينما يشعر الطائر بأسره ويكافح في الشبكة ليخترقها، فإن الخاطئ لا يلاحظ أسره، وبالتالي لا يحاول أن يتحرر منه. ولكن هل يوجد في عصرنا أناس ممسوسون بالشياطين مثل أولئك الذين كرمهم الرب ليشفيهم خلال حياته على الأرض؟ هذا السؤال يجيب عليه الأب. يوحنا كرونشتاد: "كان هناك مجانين من قبل، وما زالوا موجودين الآن؛ الآن فقط، في النعمة الجديدة، تتصرف الشياطين بشكل أكثر سرية ومكرًا مما كانت عليه في ذلك الوقت القديم، عندما لم تكن سلطتهم وسلطتهم على الناس قد تم سحقها بشكل رسمي، وكان لديهم مساحة أكبر بكثير في العالم. ولكن الآن، هناك الكثير من الأشخاص المسعورين. كم منا لا يعرف الجيل الحالي من المجانين أو السكارى المسعورين... هناك نوع آخر من شيطانيون: هؤلاء أناس أشرار وسريعو الغضب وغاضبون... هناك هوس البخيل... هناك غضب العاطفة الجسدية، بالإضافة إلى العديد من الأجناس وأنواع الهواجس الأخرى. لكنني رأيت أيضًا مجنونين حقيقيين، استحوذت عليهم الشياطين من خلال مصائر الله الغامضة وتسببت في جنونهم العقلي، وهم ينطقون بتجديفات رهيبة ولغة بذيئة؛ الزاوية، وأجبرته على تسلق الجدار، وهكذا». 150. (انظر كتاب الأب مرقس: “الأرواح الشريرة”، سانت بطرسبرغ، 1899). 10. على من للشياطين سلطان؟ الشهيد القديس تريفون في سن مبكرة شفى الأمراض وأخرج الشياطين. الإمبراطور الروماني جورديان، الذي أخرج من ابنته القديس الشهيد تريفون الشيطان - كان يرغب في رؤية الشيطان المطرود بأم عينيه. كثيراً. استدعى تريفون الشيطان حقًا، ورآه الجميع على هيئة كلب أسود بعيون نارية. القديس عذاب. سألت تريفون الشيطان: «من أرسلك لتكوني شابة؟» أجاب الشيطان: "الآب رئيس كل شر، الجالس في الجحيم". الشهيد تريفون: "من أعطاك مثل هذه القوة؟" الشيطان: "ليس لنا سلطان على الذين يعرفون الله ويؤمنون بابن الله الوحيد؛ فقط بسماح الله نجعلهم تجارب خفيفة؛ وعلى أولئك الذين لنا القدرة الكاملة الذين لا يؤمنون بالله، ويسلكون في شهواتهم ويفعلون ما يرضينا؛ الأشياء التي ترضينا هي: عبادة الأوثان، والتجديف، والزنا، والحسد، والقتل، والكبرياء، إلخ. هؤلاء الناس متورطون في خطايا مثل الشباك؛ إنهم أصدقاؤنا، والمصير نفسه ينتظرنا» («الخميس مين». ١ فبراير). 11. قصص عن إغراء الناس بالمعصية من الشيطان . 1. يروي لافسايك أن أحد الناسك، اسمه فالنس، عاش فترة طويلة في الصحراء، وأنهك جسده كثيرًا وكان زاهدًا عظيمًا طوال حياته، ولكن بعد ذلك، انخدع بروح الغرور والكبرياء، فوقع في غطرسة شديدة، حتى أصبح ملعبًا للشياطين. منتفخًا بشغف الغرور المدمر، بدأ أخيرًا يحلم، في خداع الذات، بأن الملائكة كانوا يتحدثون إليه ويخدمونه بكل الطرق. الشيطان، مقتنعًا بأن فالنس قد استسلم تمامًا لخداعه، يتخذ مظهر المخلص ويأتي إليه ليلاً، محاطًا بحلم الشياطين في شكل ملائكة، بمصابيح مضاءة. وها تظهر دائرة من النار، وفي وسطها يرى فالنس المخلص. يقترب منه أحد الشياطين في هيئة ملاك ويقول: "لقد أرضيت المسيح بمآثرك وقداسة حياتك، وقد جاء ليزورك. فلا تفعل شيئًا آخر، بل فقط قف من بعيد وشاهده واقفًا بين الجمع كله، وارقد وسجد له، ثم اذهب إلى قلايتك". فخرج فالنس ورأى أرواحًا كثيرة تحمل مصابيح، فسقط وسجد لضد المسيح. لقد كشف الرجل المخدوع عن جنونه لدرجة أنه عندما جاء إلى الكنيسة في اليوم التالي قال أمام جميع الإخوة: "لا حاجة لي إلى الشركة: اليوم رأيت المسيح". ثم رأى الآباء أنه قد وقع في جنون، فقيدوه بالسلاسل وفي غضون عام شفاهوه تمامًا، ودمروا كبرياءه بالصلاة والإهانات المتنوعة والحياة القاسية، كما يقولون: شفاء العكس بالضد (لايو 29-31). 2. روى أحد شيوخ طيبة عن نفسه أنه ابن كاهن وثن، إذ جلس في الكنيسة عندما كان طفلاً ورأى أباه يقدم ذبائح للأوثان. وفي أحد الأيام، بعد أن غادر الأب الكنيسة، دخل الابن سرًا إلى الكنيسة ورأى الشيطان هناك. جلس الشيطان على العرش. ووقف أمامه جيش كبير. وهوذا واحد من رؤسائه يأتي ويسجد له. فسأله الشيطان: من أين أنت؟ أجاب الأمير: «لقد كنت في بلد كذا وكذا، وأحدثت حربًا واضطرابًا كبيرًا هناك، وسفك الدماء، وجئت لأخبرك». فقال إبليس: في أي وقت فعلت هذا؟ قال: في ثلاثين يوما. فأمر الشيطان أن يضربه بالسياط قائلاً: "لقد فعلت الكثير في هذه المدة الطويلة!" - وهكذا جاء آخر وسجد له. فسأله الشيطان: من أين أنت؟ أجاب الشيطان: "كنت في البحر، وأثارت عاصفة، وأغرقت السفن، وقتلت الكثير من الناس، وجئت لأخبرك". فقال إبليس: في أي وقت فعلت هذا؟ قال: في عشرين يوما. فأمر الشيطان بضرب هذا بالسياط قائلاً: "لماذا فعلت القليل في أيام كثيرة؟" وجاء الثالث وسجد له. فقال: من أين أنت؟ أجاب الشيطان: "كنت في مدينة كذا وكذا، وكان هناك حفل زفاف: لقد أثارت مشاجرات وسفك دماء كثيرة؛ علاوة على ذلك، قتل العريس نفسه وجاء ليخبرك". فقال إبليس: في كم يوم فعلت هذا؟ أجاب الشيطان: في العاشرة. فأمر الشيطان أن يضرب هذا أيضًا بالسياط، لأنه لم يسلك بغيرة. وجاء شيطان آخر ليسجد له. سأل الشيطان: من أين؟ أجاب الشيطان: "من الصحراء: لقد مضى أربعون عامًا منذ أن قاتلت هناك مع أحد الرهبان، وبالكاد انتصرت عليه: في تلك الليلة أغرقته في الزنا". فلما سمع الشيطان ذلك، قام عن العرش، وبدأ يقبل الشيطان، وخلع التاج الملكي الذي كان على رأسه، ووضعه على رأس الشيطان، وأجلسه بجانبه على العرش، قائلاً: "لقد فعلت عملاً عظيماً ومجيداً". ولما رأى ابن الكاهن ذلك وسمعه قال في نفسه: "لا بد أن النظام الرهباني يعني الكثير بالنسبة لله". اعتنق المسيحية ودخل الرهبنة. ("الوطن" ، الأسقف. اغناطيوس، ص. 480). 3. في أحد الأيام، رأى الراهب نيفون أن الشيطان قد اقترب من رجل كان يعمل في الحقل، وهمس في أذنه بشيء لم يلاحظه العامل على الإطلاق، وانصرف؛ ثم ذهب إلى رجل آخر يعمل في مكان غير بعيد فقال في أذنه شيئاً؛ كلا العاملين، بعد أن تركا عملهما، اجتمعا وبدأا الحديث؛ في البداية تحدثوا بهدوء ومودة، ثم وبخوا، وأخيرا تشاجروا بشدة ("Chet.-Min." 23 ديسمبر). 4. كان القديس نيكيتا، أسقف نوفغورود، من مواطني كييف ومنذ صغره دخل دير بيشيرسك. في سعيه لتحقيق إنجازات أعلى، سرعان ما قرر أن يصبح منعزلاً، على الرغم من كل اقتراحات رئيس الدير حول سابق لأوانه لمثل هذه المهمة الصعبة لراهب شاب، وبالفعل تعرض لإغراء مرير أثناء وجوده في العزلة. بناءً على اقتراح الشيطان، الذي ظهر له على شكل ملاك نور، توقف نيكيتا تمامًا عن الصلاة إلى الله، وكرس نفسه تمامًا لقراءة كتب العهد القديم، وبدأ في استقبال الأشخاص الذين جاءوا إليه، ومنحهم النصائح، والتنبؤ، ومن خلال هذا يكتسب المجد الباطل لنفسه. ولم يستطع أحد أن ينافسه في معرفة أسفار العهد القديم، ولم يقتصر الأمر على أنه لم يقرأ الإنجيل وغيره من كتب العهد الجديد، بل لم يرغب أبدًا في أن يرى أو يسمع. إن الصلوات المشتركة لآباء بيشيرسك، ومن بينهم الأباتي نيكون، ومتى الرائي، والقديس إسحاق، وغريغوري العجائب، وبيمن السريع، والمؤرخ نيستور، حررت الراهب البائس من سحر المغري - ونيكيتا، الذي ترك العزلة وحرم فجأة من كل المعرفة التي كان يفتخر بها، بدأ يدرس مرة أخرى في الدير معرفة القراءة والكتابة والحياة الرهبانية. هذه المرة سلك طريق التواضع الحقيقي والتعفف والطاعة، وشيئًا فشيئًا حقق أنه تفوق على الجميع في فضيلته. لفضيلته العالية، تم رفع Devotee إلى رتبة أسقف نوفغورود (في 1096) ولم يتوقف عن العمل كنموذج للتقوى لقطيعه لمدة 11 عاما. كرم الرب قديسه خلال حياته بهدية المعجزات: أنقذ نوفغورود مرتين من الكوارث - مرة واحدة بصلواته أنزل المطر من السماء أثناء جفاف طويل: مرة أخرى بالصلاة أوقف حريقًا رهيبًا كان يدمر المدينة... (انظر "حول نيكيتا المنعزل" وفي Pechersk patericon المكتوب بخط اليد ؛ أيضًا مجموعة السنوات 1 ، 109 ؛ 11 ، 3 ، 122 ، 179 ، 213). 5. في صورة ملاك فحسب، بل في صورة يسوع المسيح نفسه، جرب الشيطان ذات مرة القديس إسحق البيشيرسك، وهو ناسك عجيب، جاهد في خلوة منفردة لمدة سبع سنوات وظل في صلاة متواصلة. كان طعامه اليومي واحدًا من البروسفورا وبعض الماء. هذا الزاهد العجيب لم يذهب إلى الفراش قط، بل جلس واستراح. وهكذا، في أحد الأيام، عندما كان متعبًا من ترديد سفر المزامير، عند حلول الليل، أطفأ الشمعة وجلس في مكانه، ورأى نورًا غير عادي في الكهف، وظهر له شيطانان في شكل شابين متألقين، قائلين: "نحن ملائكة، وهوذا المسيح نفسه يأتي إليك". لم يحذر الراهب من الفكر المغري والمتكبر برؤية المسيح، ولم يتغلب على هذا الفكر بالفكر المتواضع لعدم استحقاقه ولم يحمي نفسه بعلامة الصليب، بل سقط بشكل تافه وعبد الشيطان على صورة المسيح. وبمجرد حدوث ذلك، هتف الشياطين بفرح: "إسحقنا!" على الفور أحاطوا بالراهب بالدفوف والأنابيب والقيثارات ، وأمسكوا به وبدأوا في القفز معه وعذبوه كثيرًا حتى أنه وجد فاقدًا للوعي في الصباح وبعد ذلك ظل لعدة سنوات في حالة من الاسترخاء العقلي والجسدي. (باتر، بيشيرسك). 6. في أحد الأيام، جاء شيطان إلى زنزانة القس ليلاً. فقال له مقاريوس السكندري (ت 394 أو 395): “قم يا أبا مقاريوس لنذهب إلى الكنيسة للعبادة”. وإذ امتلأ مقاريوس من نعمة الله، فهم تجربة الشيطان وأجابه: "أيها الكاذب الكاره للصلاح! أي نوع من المشاركة يمكن أن يكون لك في الخدمة الإلهية وما هو الشيء المشترك الذي يمكنك أن تكون معه مع مجمع القديسين؟" قال الشيطان: "أما تعلم يا مقاريوس أنه بدوننا لا توجد خدمة كنيسة واحدة ولا اجتماع رهباني واحد، تعال وانظر أعمالنا". أجاب الشيخ: «حاشاك الرب أيها الشيطان النجس». ثم توجه إلى الصلاة وطلب من الرب أن يريه هل ما قاله الشيطان وهو يتفاخر صحيح. وعندما حان وقت قداس منتصف الليل، ذهب إلى الكنيسة، سائلاً الله في نفسه أن يكشف له ويريه ما إذا كان ما قاله الشيطان صحيحًا. وهكذا، يرى في جميع أنحاء الكنيسة، كما كان، بعض الشباب الصغار في هيئة إثيوبيين، يتجولون بسرعة حول الكنيسة ويطيرون. كانت هناك عادة في ذلك الدير: يقرأ أحد الإخوة المزامير، بينما يجلس الآخرون ويستمعون، وهكذا، بجانب كل من الإخوة، جلس هؤلاء الإثيوبيون وضحكوا عليهم. أولئك الذين لمسوا أعينهم بأصابعهم بدأوا الآن يغفوون، وأولئك الذين وضعوا أصابعهم على شفاههم استيقظوا على الفور؛ أمام الآخرين ساروا في شبه امرأة، وقبل الآخرين فعلوا شيئًا آخر. وما قدموه لأحد كان يتأمله في نفسه. لكن بالنسبة للبعض، بمجرد أن بدأوا في فعل شيء كهذا، تم طردهم على الفور وإزالتهم بواسطة بعض القوة، ولم يعد بإمكانهم الوقوف أمامهم أو حتى المرور. وبعض الإخوة الضعفاء الذين لم يستمعوا للصلاة جلسوا على رقابهم وأكتافهم يستهزئون بهم. ولما رأى القس مقاريوس ذلك تنهد من أعماق قلبه وقال: "انظر يا رب ولا تصمت، قم يا الله، فيتفرق أعداؤك ويهربون من وجهك، فإن نفوسنا مملوءة عارًا". وفي نهاية الخدمة دعا القس مقاريوس كل أخ واحداً تلو الآخر وسأله عما كان يفكر فيه أثناء الخدمة، وكشف كل واحد عن أفكاره. واتضح أن الجميع كان يفكر فيما يمثله الشيطان أمامه باستهزاء. ("الخميس مين." 19 يناير). 7. أراد أحد الرهبان الشباب، الذي كان يعمل في أحد الدير، أن يعيش كناسك، وتوسل إلى رئيس الدير أن يذهب إلى مكان بعيد في الصحراء ليعيش حياة يائسة. بارك الله نية الراهب وأظهر له علامة خاصة أظهرت له مكان إقامته: عندما نام الناسك المستقبلي، المنهك، مع الرهبان المرافقين له، طار نسر وضرب جناحيه، أيقظهم؛ ثم طار النسر بعيدا عنهم وجلس على مرأى منهم على الأرض. فقال الرهبان المرافقون للراهب الشاب: "هوذا ملاكك، قم واتبعه". وقف وودع إخوته وتبع النسر ومشى إلى المكان الذي كان يجلس فيه النسر. ثم نهض النسر وطار أكثر وجلس مرة أخرى وتبعه الراهب. ومرة أخرى نهض النسر وطار بعيدًا ليس بعيدًا، وتبعه الأخ. واستمر هذا لمدة ثلاث ساعات. وأخيراً اتجه النسر إلى اليمين ولم يظهر مرة أخرى. وتبعه الراهب فرأى ثلاث نخلات ونبع ماء ومغارة صغيرة. وقال في نفسه: "هذا هو المكان الذي أعده لي الرب". وبدأ الراهب الشاب يصمت هنا، يأكل التمر ويشرب الماء من النبع؛ لقد عاش هنا لمدة ست سنوات كناسك، ولم يرى أحداً. ولكن بعد ذلك جاءه الشيطان في صورة شاب دنيوي وبدأ يفحصه من رأسه إلى أخمص قدميه. فسأله أخوه: لماذا تنظر إلي هكذا؟ فقال: "أما تعرفني؟ أنا جار أبيك"، ودعا اسم والد الناسك وأمه وأخته. ثم قال: "لقد ماتت والدتك وأختك منذ أكثر من ثلاث سنوات، وتوفي والدك مؤخرًا، مما جعلك وريثًا له؛ قبل وفاته، طلب والدك من الجميع أن يجدوك، حتى تعود إلى المنزل، وتقبل الممتلكات وتوزعها على الفقراء من أجل روحك وأبيك؛ ذهب الكثيرون للبحث عنك، لكنهم لم يجدوك، لكنني، بعد أن جئت في عملي الخاص، تعرفت عليك؛ لا تتأخر، اذهب وافعل إرادة والدك". فأجاب الناسك: لا ينبغي لي أن أعود إلى الدنيا. لكن الشيطان، من خلال إغراءات مختلفة، أقنع الناسك بمغادرة قلايته، ورافقه إلى المدينة التي يعيش فيها والده، ثم تركه. يدخل الراهب بيت والديه وهو واثق من أن والده لم يعد على قيد الحياة؛ والآن يخرج الأب نفسه لمقابلته حياً وبصحة جيدة. في البداية، لم يتمكن الأب من التعرف على ابنه، وخجل الابن من شرح السبب الحقيقي وراء مغادرته قلايته، لكنه قال إن ذلك بسبب حبه البنوي وعاطفته تجاه والده... فبقي في العالم، وخان نذوره الرهبانية أخيرًا. (من أوتشن 8، 94). 12. قصص انتصار المسيحيين على إغراءات الشيطان. 1. يقول أحد الزاهدين القديسين: "كان من بين النساك شيخ جليل. جئت إليه ذات مرة لأطلب النصيحة وأنا حزين من إغراءات الشياطين. كان مريضًا ومضطجعًا. وبعد السلام جلست بجانبه وقلت له: "صل لأجلي يا أبي؛ صلي لأجلي يا أبتاه. أنا معذب جدًا بسبب الإغراءات الشيطانية." فتح عينيه ونظر إلي باهتمام وقال: يا بني، أنت شاب؛ لن يرسل الله لك فتنة». فقلت له: إذن أنا شاب، ولكني أتحمل نفس الإغراءات التي يتحملها الناضجون. فقال لهذا: «هكذا يريد الله أن يجعلك حكيمًا». فقلت: وكيف يجعلني حكيما؟ إني أذوق الموت كل يوم، فقال: اصمت، يحبك الله، ويعطيك من فضله. ثم أضاف: “اعلم يا بني أنني كنت أصارع الشياطين لمدة ثلاثين عامًا، ولمدة عشرين عامًا كنت بلا عون تمامًا؛ ولكن بعد مرور خمس سنوات، بدأت أشعر بالسلام. وازدادت مع مرور الوقت؛ وبعد السابعة ومع بداية السنة الثامنة ازدادت أكثر. وعندما مر اليوم الثلاثون وكان يقترب بالفعل من النهاية، اشتد السلام حتى أنني لا أعرف حتى مدى ذلك. وأضاف: "عندما أرغب في الانضمام إلى الخدمة، لا أستطيع إلا أن أقول الكلمات. ومع ذلك، حتى لو وقفت لمدة ثلاثة أيام، فأنا في نشوة مع الله لدرجة أنني لا أشعر بأي تعب". ("الأحد الخميس." 1855–56، 16). 2. "هذا ما حدث لي ذات مرة"، يقول القديس القس ثيودوسيوس بيشيرسك، - وقفت في زنزانتي للصلاة ورنمت المزامير المعتادة. وفجأة وقف أمامي كلب أسود حتى لا أستطيع الانحناء. وبما أنه وقف أمامي لفترة طويلة وتدخل معي، أردت أن أضربه، وأصبح غير مرئي. فأخذني خوف ورعدة، حتى أردت أن أهرب من ذلك المكان. لكن الرب ساعدني. بعد أن تعافيت من الرعب، بدأت أصلي إلى الله بجد، وأقوم بالسجود والركوع بشكل متكرر. ثم ذهب الخوف مني، ومنذ ذلك الحين لم أعد أخاف مما يظهر أمام عيني». (من كتاب "سير القديسين" لرئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي، 3 مايو، ص 97). 3. في أحد الأيام، ظهر الشيطان الموقر ليس فقط في صورة ملاك نور، بل أيضًا في صورة يسوع المسيح نفسه. وقال باخوميوس الكبير: "افرح أيها الشيخ الذي أسعدني كثيرًا، أنا المسيح وقد أتيت إليك كصديقي". اندهش القس. بدأ باخوميوس، وهو ينظر بخجل إلى الشبح، يفكر: "مجيء المسيح للإنسان مصحوب بالفرح؛ القلب لا يشعر بأي خوف، كل الأفكار تختفي على الفور؛ يصبح العقل عيون السيرافيم وكله مثبتًا على رؤية مجد الرب؛ النفس تنسى الزمن؛ ثم يصبح الإنسان غير مادي، والآن أشعر بالحرج والخوف... لا، هذا ليس المسيح!" ثم، بعد أن حمى نفسه بعلامة الصليب، قال بجرأة: "ابتعد عني، روح الخبث! اللعنة على خداع كل تعهداتك". على الفور اختفى الشبح، وامتلأ الكنيسة بالرائحة الكريهة، وهبت الريح في الهواء. ("علم أيها الرجل الصالح" المجلد الثاني، ص 26). 13. عن وسائل محاربة الشياطين. "إن إبليس كأسد يمشي يزأر يريد أن يلتهم واحداً منا". لمحاربته نحتاج إلى استخدام كل أسلحة الله. أي نوع من الأسلحة هذه؟ 1. العلاج الأول هو الدعوة بسم الله. "باسمي تُهلك الشياطين" (مرقس 16: 17)، قال الرب. يقول القديس يوحنا كليماكوس (الآية 21): "باسم يسوع يهتز الجحيم، ويهتز العالم السفلي، ويختفي أمير الظلام. وهذا الاسم هو سلاح قوي ضد الأعداء". "اضرب دائمًا المحاربين باسم يسوع، لأنه لا يمكن استخدام سلاح أقوى من هذا، لا في السماء ولا على الأرض." يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي (كلمة 3 في "تلفزيون الآباء القديسين" 1: 67؛ فيلبي 2: 10؛ "حتى مين" كلمة عن الختان): "لا تزال الشياطين ترتعد إلى يومنا هذا من اسم المسيح؛ قوة هذا الاسم لا تضعف بسبب رذائلنا". ينقل أبا إيليا القصة التالية: "كان أحد الشيوخ يعيش في كنيسة وثن. وذات يوم تأتي إليه الشياطين وتقول: "اخرج من مكاننا!" الرجل العجوز لا يريد الخروج. أمسكه الشيطان بيده وسحبه بالقوة خارج الكنيسة. وعندما اقترب الشيخ من الأبواب، أمسكهم وصرخ: "يا يسوع، ساعدني!" "لقد اختفى الشيطان على الفور." (عن فرعية الآباء القديسين ص88). 2. العلاج الثاني هو صليب المسيح المحيي. "صليبك يا رب قد أعطانا سلاحًا ضد إبليس"، ترنم الكنيسة المقدسة (التسبيح، الآية، الفصل 8): "لأنه يرتعد ويرتعد، لا يصبر على قوته". وحتى الشياطين أنفسهم يعترفون قسراً بأن علامة الصليب "تقيدهم وتحرقهم كالنار وتبعدهم". (أنظر في "تشيت مين." حياة قبريانوس ويوستينا، 8 أكتوبر؛ حياة برلعام ويواساف، 19 نوفمبر). وفي أحد الأيام ظهر الشيطان للراهب سمعان العمودي على مركبة رائعة في صورة ملاك لامع وقال: "اسمع يا سمعان! أرسلني الله إليك بمركبة وخيول لأخذك مثل إيليا إلى السماء، لأنك مستحق لهذا". أراد سمعان بالفعل أن يطأ بقدمه اليمنى على هذه العربة الوهمية، لكنه رسم أولاً علامة الصليب، واختفى الشيطان مع العربة في غمضة عين ("Chet.-Min."، حصاد القديس سمعان، 1 سبتمبر). كما قام الراهب ثيودور وقديسون آخرون بطرد الشياطين بعلامة الصليب (11 سبتمبر، حياة بيلاج. 8 أكتوبر، جريج، 17 نوفمبر). ولكن لكي لا تتركنا هذه القوة الإلهية التي لا تُقهر وغير المفهومة للصليب الصادق والمحيي، نحن الخطاة، لهذا نحتاج إلى استخدام إشارة الصليب ليس كالمعتاد، من باب العادة، وليس بإهمال، كما نفعل في كثير من الأحيان، وبالتالي نحن محرومون من قوة الصليب، ولكن مع الوعي الكامل لقوة وأهمية الصليب المقدس، بخوف ووقار، بإيمان صادق وثابت بمزايا الصليب و بذكرى آلام المسيح. يقول القديس الذهبي الفم (عن متى ب. ليف): "لا ينبغي أن يُرسم الصليب بالأصابع فقط، بل يجب أن يكتبه أولاً بالفكر، بكل إيمان... متذكرًا كل قوة الصليب، وكل عمل الصليب". 3. السلاح الثالث ضد الشياطين هو الصلاة والصوم. قال المسيح المخلص: "لا يمكن للروح النجس أن يخرج إلا بالصلاة والصوم" (مرقس 9: 29). "من يصلي بالصوم،" يعلم القديس فم الذهب - له جناحان، أخف الريح نفسها؛ هو أسرع من النار وأعلى من الأرض. ولهذا السبب يكون مثل هذا الشخص بشكل خاص عدوًا ومحاربًا للشياطين، لأنه لا يوجد شخص أقوى يصلي ويصوم بإخلاص. (انظر "تفسير الإنجيل" للأنبا ميخائيل ص 335). ويعلّم القديس باسيليوس الكبير عن قوة الصوم: "الصوم هو دفاع موثوق عن النفس، وسلاح للمحاربين، ويطرد التجارب" (ب13). على القديس قام الشيطان بهجمات متكررة على الشهيدة يوستينا لكنه لم يستطع هزيمة المرأة الصالحة. ذات يوم وقفت للصلاة وأثناء الصلاة شعرت بتدفق الرغبات النجسة الخارجة عن القانون في قلبها. واستغربت المرأة الصالحة مثل هذه الحركة الخاطئة في نفسها، وخجلت من مثل هذه النجاسة. لكن سرعان ما أدركت يوستينا الحكيمة أن هذا الإغراء جاءها من الشيطان: بدأت تصوم وتصلي إلى الرب الإله - وبصلواتها وصومها أخجلت العدو وهزمته. ("الخميس مين." 2 أكتوبر). 4. الوسيلة الرابعة لجهادنا وانتصارنا على الشيطان هي التواضع. اعترف الشيطان نفسه للقديس أنطونيوس ذات مرة أنه يهزمه بالتواضع وحده ("شيت مين". حياة القديس. أنت. 19 يناير). "ولما رأى القديس أنطونيوس كل فخاخ الشيطان قد انتشرت، كتب القديس دوروثاوس (المعلم عن التواضع) تنهد وسأل الله: "من ينجو منهم؟" - فجاءني الجواب: "التواضع يتجنبهم". وفي أحد الأيام ظهر الشيطان لأحد الناسك في صورة ملاك لامع وقال له: "أنا جبريل ومُرسل إليك من الله". فاعترض عليه الناسك: «انظر هل أرسلت إلى غيرك؟ ولست مستحقاً أن أرى ملائكة كرجل خاطئ». اختفى الشيطان عند هذه الكلمات (برول 21 أبريل). التواضع مكروه لدى الشيطان، لأنه يضع المسيحي على نفس الطريق الذي سلكه مُكمل خلاصنا، ابن الله، ربنا يسوع المسيح. 5. العلاج الخامس ضد الشياطين هو الحصول على موهبة "التمييز الروحي" (تمييز الأرواح) (1 كو 12: 10). وبدونها، يمكن بسهولة أن يخطئ تأثير الشيطان على أنه اقتراح جيد من ملاك أو من الله، كما حدث مع العديد من الزاهدين. أحدهم، وهو الشيخ أيرون، الذي خدم خمسين سنة في الصحراء، تلقى أمراً من روح الشر، متحوّلاً إلى ملاك منير، بأن يلقي نفسه في أعمق خندق ليتأكد بالتجربة أنه لم يعد عرضة لأي مصيبة بسبب فضائله وأعماله الإلهية العظيمة. ولم يتعرف في ذهنه على من نصحه بذلك، فألقى بنفسه في الخندق عند منتصف الليل. وفي اليوم الثالث بعد إخراجه من الخندق مات. (المسيح. اقرأ. 1828 فبراير ص 133). شخص ما، الذي ظن أيضًا أن الشيطان هو ملاك، تلقى أمرًا منه بالتضحية بابنه لله، على غرار إبراهيم. وكان سينفذ أمر العدو الشرير هذا لو لم يهرب ابنه (المرجع نفسه). وكان هناك العديد من الأمثلة المماثلة. إن موهبة تمييز الأرواح هذه يُمنحها الروح القدس (1 كورنثوس 12: 11) وتُكتسب بالتواضع. ولكن قبل أن ينال أحد موهبة التمييز، عليه ألا يثق في أفكاره أو اقتراحات قلبه وعقله، بل يخضع كل شيء لحكم القادة ذوي الخبرة في الحياة الروحية. 6. الوسيلة السادسة القوية في محاربة الشيطان هي أن نمنطق حقوينا بالحق، أي أن نحيط أنفسنا بحقائق الإيمان المسيحي، إذا جاز التعبير. المسيحي، الذي يعرفها ويضعها في ذهنه باستمرار، سيمنع العدو، الذي غالبًا ما يتصرف من خلال معلمين كذبة، من الوصول إلى نفسه، لأنه كذب وأبو الأكاذيب ولا يستطيع أن يظهر نفسه حيث الحقيقة؛ يحتاج المسيحي إلى أن يرتدي درع (درع) الحق (البر أو التصرفات الصالحة والمقدسة للقلب والأفعال)؛ وفي من يلبسه، على الرغم من أن بعض أفكار العدو الشريرة قد تتسلل إليه، إلا أنها لا تحدث تأثيرًا سيئًا في القلب؛ يحتاج إلى أن يضع على أنفه تحضير إنجيل السلام، أي أن يكون مستعدًا للعيش بحسب الإنجيل، مستعدًا لجميع أنواع التضحيات وحتى الموت بسببها، أو مستعدًا للتبشير بإنجيل السلام، أو غير ذلك من حقائق الإنجيل؛ قبل كل شيء، أي. "فوق كل هذه الثلاثة، تحتاج إلى وضع صف جديد من الأسلحة، فوق كل سلاح خاص: أولاً، قبول درع الإيمان، والحصول على اقتناع راسخ لا يتزعزع بقداسة وحقيقة وثبات كل ما كشفه الله لنا،" أو "ثقة الطفل في الله، المرتبطة به ارتباطًا وثيقًا لدرجة أنه لا ينفصل عنه وهو من نفسه"، "وهذا هو السبب في أنها كلية القدرة، لأن الفاعل فيها هو الله نفسه، الذي "يعطيها،" - درع، فيه (الذي) سنكون قادرين على إطفاء جميع سهام الشر الشريرة (الإغراءات الداخلية والخارجية، قوية وحاسمة، كما لو كانت جهود العدو الأخيرة)؛ ثانيًا، الحصول على خوذة الخلاص (أقوى غطاء للرأس من جميع الجوانب) أي "الاتحاد مع الرب المخلص في الأسرار، أي من خلال الاعتراف والشركة المتكررة" أو تعلم فن الخلاص، والحصول على فطنة حكيمة وصارمة ونجاح مستمر في الحياة المسيحية، وثالثًا، سيف الروح الذي هو كلمة الله (أفسس 6: 11، 14-17)، أي المعلن. كلمة. "إن الحصول على مثل هذا السيف يعني معرفة الأقوال الإلهية عن ظهر قلب، وحملها من القلب في الأوقات المناسبة، متحديًا اقتراحات الشيطان (الأسقف ثيوفان) - قراءة أقوال كلمة الله بصوت عالٍ ضد كل الأهواء." ولا سيما كلمات المزمور 67: "ليقوم الله، وليبدد أعداؤه"، كما تظهر تجارب الحياة الروحية، تأثيرها السريع المذهل على أعداء خلاصنا، الذين اختفوا بسرعة البرق من هؤلاء المسيحيين الذين نطقوا بها بإيمان ووقار. يقول القديس باسيليوس الخامس أنه عندما سأل الرجال الشيطان الذي ظهر لهم، ما هي الصلاة التي كانت الشياطين تخاف منها بشكل خاص، أجابهم الشيطان: "ليس هناك كلمة فظيعة وتبعدنا عن بداية المزمور 67 لداود". وبالفعل، بمجرد أن قال القديسون، كانت الكلمات الافتتاحية لهذا المزمور: "ليقوم الله، ويتبدد أعداؤه!" - اختفى الشيطان منهم على الفور بالصراخ. («الأحد الخميس» ١٨٤٢ العدد ١٣). 7. وأخيرًا، السلاح القوي السابع والأخير ضد الشياطين هو مساعدة القديسين. عندما شرع القديس أندريه في عمل الحماقة، هاجمه الشيطان بقوة مع الشياطين التي كانت تحت سيطرته لدرجة أن أندريه اعتقد أن الساعة الأخيرة قد جاءت له. وهكذا، يجري في وضع يائس، صاح: "الرسول المقدس، يوحنا اللاهوتي، ساعدني!" وبعد هذه الكلمات، ضرب الرعد وسمعت أصوات كثير من الناس. وظهر رجل عجوز بعينين متوعدتين، وجهه يكاد يكون مشرقا كالشمس، وظهر معه كثير من الناس يرتدون ثياباً بيضاء. فقال الشيخ بغضب تجاه من معه: "أغلقوا الأبواب حتى لا يهرب من هنا أحد من الشياطين". وتم تحقيق وصية الشيخ. فسمع صوت شيطاني يقول: "ويل لنا في هذه الساعة التي انخدعنا فيها، يوحنا يتوعدنا ويريد أن يعذبنا بقسوة". وخلف هذه الكلمات سمعت صرخات شيطانية: "ارحمني" و"ارحمنا!" ثم اختفى الناس الذين يرتدون ثيابًا بيضاء، واختفت الشياطين أيضًا. قال الشيخ الذي ظهر لأندريه: "أنت ترى مدى السرعة التي أتيت بها لمساعدتك، وتعلم أنني أهتم بك كثيرًا. لقد أمرني الله نفسه أن أقودك إلى الخلاص وأعتني بك. كن صبورًا وتحمل كل شيء دون شكوى. الوقت ليس بعيدًا حيث ستحصل على الحرية الكاملة وستسير وفقًا لإرادتك حيثما تريد". سأل أندريه: "يا سيدي، أخبرني من أنت؟" أجاب الذي ظهر: "أنا الذي اتكأ على ثديي الرب الأمينين". وبعد أن قال هذا، اختفى عن أعين أندريه، الذي مجد بعد ذلك رحمة الله العظيمة التي أظهرها له. (مقدمة 3 أكتوبر). هنا كل الأسلحة ضد المبادئ والسلاطين وحكام ظلمة هذا الدهر، أرواح الشر في السماويات! "قاوموا إبليس فيهرب منكم" (يعقوب 4: 7). (تم تجميعه يوم الأحد الخميس 1842، العدد 13؛ العمل الإبداعي للقسم المقدس؛ كتاب الكاهن إ. شاستينا: "السلم إلى السماء"، "ثور مين" وغيرها من الإشارات في مكان نشأتها). 14. عن الممسوسين بالأرواح الشريرة. إن إمكانية وواقع الاستحواذ الشيطاني لا شك فيه. لقد تم إثباتها بوضوح من خلال الكتاب المقدس وتعاليم الكنيسة. يخبرنا الكتاب المقدس، من ناحية، بالعديد من حقائق الامتلاك، ومن ناحية أخرى، فإنه يوضح أن يسوع المسيح نفسه ورسله اعترفوا بأن الذين تسكنهم الشياطين هم بالفعل ممسوسون بأرواح شريرة. كان شاول مسكونًا بروح شرير 151؛ كان الروح الشرير يثير فيه من حين لآخر الكآبة والغضب والحسد تجاه داود. أو حتى إذا غضب شاول لسبب طبيعي، فإن الشيطان يستحوذ عليه ويثير غضبه. إن المجانين الذين قيل عنهم في الإنجيل 152 أنهم صرخوا بصوت عالٍ أن يسوع هو المسيح، وأنه جاء مسبقًا ليعذبهم، وأنه ابن الله، هم بوضوح مثال لا شك فيه لأولئك الذين يمتلكهم روح شرير. سارة ابنة رعوئيل التي استحوذ عليها الشيطان أسموديوس الذي قتل أزواجها السبعة الأوائل 153؛ هؤلاء الأشخاص الذين يخبرنا الإنجيل عنهم أنهم أصيبوا بأمراض غير قابلة للشفاء، والذين خرجوا من أفواههم زبد، وخرجوا في حالة هياج، وتجنبوا المجتمع البشري، والذين كانوا أقوياء ورهيبين للغاية لدرجة أنه كان لا بد من تقييدهم بالسلاسل من أجل حماية الآخرين من هجماتهم - من الواضح أن كل هؤلاء كانوا ممسوسين بروح شريرة. يشير المخلص، كدليل على رسوله السماوي، إلى شفاءه للمسكونين بالشياطين. وهو يدحض قول الفريسيين إنه يخرج الشياطين بقوة بعلزبول. ويثبت أنه يخرجهم بقوة الله 154 . لقد تحدث إلى الشياطين الذين يعيشون في الممسوسين، وهددهم، وأمرهم بالتزام الصمت. كل هذا يثبت بوضوح أن يسوع المسيح نظر إلى الممسوس على أنه ممسوس حقًا بأرواح شريرة. ومثل معلمهم الإلهي، نظر إليهم الرسل وقادة المسيحيين أيضًا وكأن أرواحًا شريرة تسكنهم. عندما قدم تلاميذ المسيح السبعون، بعد عودتهم من نشاطهم الرسولي، ليسوع المسيح حسابًا عن أعمالهم، أخبروه، من بين أمور أخرى، أنه حتى الشياطين أنفسهم أطاعوهم 155. بعد قيامته، وعد يسوع المسيح تلاميذه أنهم باسمه سيصنعون المعجزات، ويخرجون الشياطين، وينالون هبة النبوة 156. كل هذا تحقق حرفيًا. إن أعداء المسيحيين أنفسهم من اليهود والوثنيين، إذ كانوا هم أنفسهم شهود عيان على معجزات طرد الشياطين من الممسوسين، التي قام بها يسوع المسيح ورسله والمسيحيون عمومًا، لم يرفضوا حقيقة عمليات الطرد هذه، بل اكتفوا بتفسيرها بطريقتهم الخاصة: فقد نسبها البعض إلى قوة أمير الشياطين، والبعض الآخر إلى قوة السحر، وقوة الأعشاب الشهيرة، الخ. وقد نسبها آباء كنيسة القرون الأول القديسون. ويتحدث يوستنيان وترتليانوس ولاكتانتيوس والقديس كبريانوس وآخرون عن قيام المسيحيين بإخراج الشياطين من الممسوسين بثقة وإيجابية لا مجال للشك في حقيقة ما يتحدثون عنه. إنهم يشيرون إلى أعداءهم كشهود للقضية التي يدافعون عنها، ويتحدونهم بثقة تامة لإجراء تجارب في حضورهم حول كيف أن قوة الإيمان بالمسيح تطرد الأرواح الشريرة من الممسوسين، وتجبرهم على الكشف عن أسمائهم الحقيقية، لإدراك أن الوثنيين في معابدهم يعبدون شياطين واحدًا فقط. دعونا نستمع، فيما يتعلق بهذا الموضوع، إلى كلمات أكثر الكتاب استنارة في تلك الأوقات عندما كان الصراع بين المسيحية والوثنية لا يزال قائما، وعندما كان أولئك الذين تسكنهم روح شريرة يتجولون بين المسيحيين في كثير من الأحيان. يقول ارنونيوس: «هل كان هناك بشر مثل يسوع؟ ما على المرء إلا أن ينطق اسمه، فتهرب الأرواح الشريرة، ويصمت العرافون، ويصمت الكهنة الأنبياء، وتخجل كل فنون السحرة الماكرين». (Advers، gentec 1. 1. 27 Ausgabe von jahre 16–51). يقول لاكتانتيوس: "إن تلاميذ يسوع باسمه وفي القديس علامة آلامه يطردون الأرواح النجسة. وهذا ما يثبت أنه في حضور المسيحيين تبقى الذبائح السحرية بدون أي تأثير وحتى أشهر الأقوال لا تعطي أي إجابات" (المعاهد الإلهية 1. 41 ص 27). كتب القديس قبريانوس إلى العمدة الروماني ديمتريوس: "تعال وانظر واستمع إلى ما يحدث في حضورنا مع الآلهة التي تكرمها. لقد تم استحضارهم وطردهم بقوة الكلمة الإلهية، مجبرين على ترك الناس الذين تسيطر عليهم. وقد ضربتهم القوة الإلهية، بصرخات يرثى لها، وبصوت بشري يعلنون حقيقة الدينونة المستقبلية، التي يعلمنا عنها إيماننا. تعال وانظر بنفسك حقيقة كلماتنا؛ وسوف ترى أن الأرواح التي تتعجب منها بشدة، والتي تكرمها بكل عبودية، مرتجفة، أسيرة، مقيدة، ترقد عند أقدامنا. سوف ترى خطأك بشكل خاص عندما ترى كيف أن آلهتك، التي طردت بقوة أمرنا، في حضورك، ضد إرادتها، سوف تعترف بخداعها وأكاذيبها (Ad Demetrianum p. 221. ausgab, von jahr. 1726). "أحضروا"، كما يقول ترتليان في أحد أعماله ضد الوثنيين، أحضروا إلى كرسي القضاء شخصًا ممسوسًا حقًا بروح شرير، والشيطان، بناءً على طلب كل مسيحي، سوف يعترف علنًا بأنه روح شرير، تمامًا كما كان من قبل يتظاهر علنًا بأنه الله؛ أو أحضر إلى كرسي القضاء واحدًا من هؤلاء من شعبك الذين يقولون إنهم لا يتصرفون إلا بالقدرة الإلهية، والذين، تحت تأثير الذبائح النتنة، يصلون إلى النشوة، ومن وقت لآخر يسمعون الكلمات التي يعلنونها بأعلى رئاتهم مثل أقوال تنبؤية... وإذا كان الشيطان الذي يعمل في هؤلاء الناس لا يعترف أمام المسيحيين بأنه روح شرير حقًا، ولن يخجل هكذا، فاسفك دماء هؤلاء المسيحيين. هل من الممكن الحصول على أدلة أوضح وحجج أكثر صلابة؟ (الاعتذار ص23). كم من الثقة وكم من الاقتناع في هذا الخطاب المهيب! كم كانت الحالات كثيرة ومعروفة عندما ظهر المسيحيون علنًا أمام عبدة القوة التي صنعت المعجزات الوثنية، وأجبروها على الوعي (بتفاهتها)! يا له من انتصار إذن على السحر القديم الذي حققه المسيحيون حتى قبل أن يثبتوا بموتهم أن اسم إلههم ينتصر على كل قوى الجحيم السحرية! يقول أحد الكتاب المتعلمين: "لا يوجد تقريبًا أب واحد للكنيسة لم يكن ليعلم المسيحيين سلطة إخراج الشياطين باسم المسيح. كان جميع المؤمنين في القرون الأولى مقتنعين بحقيقة هذه القوة؛ ولم تكن هناك حقيقة واحدة أكثر وضوحًا أو أقل شكًا بينهم وتتمتع بشهرة أكبر. ومن المستحيل الإشارة إلى وثني واحد، حتى بين أولئك الذين كانوا معادين في المقام الأول للدين المسيحي، والذين، لا أقول، لن يكونوا مقتنعين تمامًا بأن المسيحيين يخرجون الشياطين حقًا، كما لقد تحدثوا عنه في كتاباتهم، ولكن من يشك في خداع المسيحيين وينكرون حقيقة وقائع هذا الطرد تمامًا”. (بالتوس، جناح الرد على تاريخ الوحي، cb. 16). إن الوجود المستمر في الكنيسة لصلوات التعويذة ضد الممسوس يشكل دليلاً جديدًا على الوجود الفعلي للممسوس؛ وهذا يثبت أن الكنيسة وخدامها أدركوا دائمًا حقيقة المس الشيطاني، إذ استخدموا دائمًا هذه الصلوات ضده. حتى المطردون اليهود من الأرواح الشريرة باسم المسيح شفوا الممسوسين بالشياطين 158؛ لقد آمنوا أيضًا أن يسوع المسيح يستطيع أن يمنح هذا الشفاء. كما أنهم نطقوا أحيانًا اسم سليمان واستخدموا التعاويذ التي يُزعم أن هذا الملك أنشأها، بالإضافة إلى الجذور والأعشاب المختلفة؛ لكن كل هذا لم ينتج إلا شيئًا مشابهًا لما يفعله الطبيب الماهر عندما يعالج المرضى الغضروفيين والمجانين والأشخاص الذين يتخيلون أن روحًا شريرة تسكنهم، أو ما يفعله الأب الروحي الحكيم عندما يهدئ ويعيد إلى الحالة الطبيعية أولئك الذين يعذبهم الضمير، ويصدمهم وعيهم بخطيئتهم ويتعذبون بالخوف من عذاب النفس الجهنمي. إن المصابين بالشياطين الذين شفيهم يسوع المسيح والمسيحيون كانوا بالفعل ممسوسين بروح شرير، لا يمكن شفاؤهم إلا بالقوة الإلهية، واسم يسوع المسيح، وقوة التعاويذ. أراد ابن كاهن يهودي سكيفا 159 أن يُخرج شيطانًا من ممسوس باسم يسوع المسيح، الذي بشر به بولس؛ اندفع إليه الشيطان قائلاً إنه يعرف المسيح وبولس لكنه لا يخاف منه، وكاد الروح الشرير أن يختنق اليهودي. من الضروري التمييز بدقة بين الشياطين الحقيقيين والخياليين ، وكذلك الأطباء الحقيقيين للشيطانيين والمخادعين. من الممكن أن يكون هناك أيضًا من تسكنهم الشياطين الذين يتظاهرون فقط بأنهم ممسوسون من أجل إثارة الشفقة على أنفسهم والحصول على الصدقات. من الممكن أن يكون هناك أيضًا مذيعون يسيئون استخدام اسم المسيح فقط بغرض الخداع؛ ومن الممكن أيضًا أن يكون هناك مثل هؤلاء المخادعين الذين يقنعون الآخرين بالتظاهر بأنهم ممسوسون من أجل الحصول على المجد لأنفسهم من خلال شفاءهم الوهمي. (انظر كتاب "في ظهور الأرواح"). كانت دنيا ممسوسة بروح شريرة. أنا أسميه روحًا شريرة، كما وصف جميع شهود العيان شخصًا غريبًا يقيم في دونا، حيث سُمع الصوت رغمًا عنها؛ لم تفتح فمها، ولم يكن هناك أي حركة في وجهها أو حنجرتها، وبدا أن صوتها يخرج من الأجزاء الداخلية من جسدها، وكانت لهجتها موردوفيان، بينما كانت دنيا تتحدث الروسية البحتة. أطلق الروح الشرير على نفسه اسم "سفيريد ستيبانوفيتش" وكان يحب التحدث إلى الجميع. طالب سفيريد ستيبانوفيتش دنيا بإطعامه ما يحبه، لكن دنيا كانت صادقة ولم تأخذ أي شيء أبدًا، دون أن تطلب من جدتها، وترفض سفيريد ستيبانوفيتش باستمرار. ثم بدأ يشعر بالقلق، سقطت دنيا، تتلوى في تشنجات قوية، وتصرخ، ويئن. يسأل الحاضرون: "ماذا تفعلين يا دنيا؟ ما خطبك؟ " - "أنا لست دنيا، أنا سفيريد ستيبانوفيتش." سألته بنفسي: «من أنت يا سفيريد ستيبانوفيتش؟» أجاب: "أنا من Mordvins 160، ذهبت إلى كييف للصلاة وتشاجرت مع رفيقي في السفر. وفي الوقت نفسه، لم يكن لدي ماء للشرب، فغضبت من حياتي وانتحرت - شنقت نفسي على شجرة صنوبر. بعد وفاتي اضطررت إلى التجول لسنوات عديدة؛ لم يتم قبولي في أي مجتمع من "الأرواح"، ولذلك وضعتني إحدى المحسنات في دنيا، وهي تسيء إلي، ولا تعطيني ما أريد؛ الجدة لا يمنعها أن تطعمني ما أحب، ولكنها تستحي أن آخذه، فأسألها! (أنا أبلغ ما قاله). ثم بدأ التلوى والصراخ والأنين. في بعض الأحيان كانت هناك نبوءات. من خلال شفاه دنيا قيل ما كان يحدث عبر مسافات طويلة. أتذكر كيف ذات مرة، عندما تمرد سفيريد ستيبانوفيتش وصرخ، جاءت جدتي وسألت: "ماذا تصرخ يا سفيريد ستيبانوفيتش؟ اصمت! فيجيب: "كيف يمكنني أن أبقى صامتًا عندما يموت اليوم أخوك، الذي يعيش في نوفوغولكا، ليس بعيدًا عن ألكسندروبول في القوقاز؛ كان مريضا لمدة ثلاثة أسابيع. وأثناء رحلة إلى تفليس أصيب بنزلة برد، واليوم كتبوا لك رسالة عن وفاته ستصلك خلال أسبوعين. وبالفعل، بعد أسبوعين تلقت الجدة رسالة، تعلمها فيها بوفاة شقيقها، وأنه أثناء سفره إلى تفليس أصيب بنزلة برد ومرض ومات. وكانت هناك حالات كثيرة مماثلة، لا أستطيع حاليا وصفها بالتفصيل، دون أن أذكر الأشخاص الذين تحدث إليهم. بعد ذلك، لم يخبر سفيريد ستيبانوفيتش، قائلا إن شخصا واحدا منعه، لكنه لم يشرح من بالضبط. (انظر "ريبوس" 1896، رقم 12). ب) كانت قرية سيراك في كانتون ريلمونت مؤخرًا مسرحًا لبعض الظواهر المثيرة للاهتمام التي حدثت في عائلة فلاح فقير. الشخصية الرئيسية في هذه القصة الغريبة هي فتاة صغيرة تبلغ من العمر اثني عشر عامًا أصبحت موضوعًا لقوة روحية غير مرئية. إليكم ما قاله شهود عيان يستحقون الثقة الكاملة حول هذا الموضوع. ظهرت هذه الظاهرة لأول مرة في منتصف يناير 1890. في أحد الأيام، أثناء تناول الغداء، توجهت فتاة صغيرة مريضة منذ ولادتها إلى والديها قائلة: "هل ترين هذا الرجل الذي يريد رمي طبقنا على الأرض؟ من فضلك أمره بالخروج". الوالدان، اللذان لم يروا شيئًا، افترضا بالطبع أن الفتاة كانت متوهمة. ومنذ ذلك اليوم بالذات، بدأ مرضها يشتد، وبدأت قوة غير مرئية تعذبها بطرق مختلفة. إما أن الفتاة المسكينة كانت على وشك أن تمزق عينها (وهذه الفكرة لم تتركها إلا بعد أن أصيبت بالعمى في تلك العين)، ثم ضربت نفسها؛ باختصار، أصبحت صحتها أسوأ فأسوأ، حيث استحوذت عليها قوة غير مرئية. وفي الوقت نفسه، بدأ سماع طرقات مختلفة على الجدران والأثاث والأشياء الأخرى الموجودة في المنزل؛ قعقعة الزجاجات والأطباق الموجودة في الخزانات وبدت وكأنها جاهزة للتحطم إلى أجزاء. كل هذا جذب إلى المنزل العديد من الأشخاص الفضوليين الذين أرادوا مشاهدة ظواهر غريبة غير مسبوقة. شهد أحد الفضوليين، وهو برجوازي من بلدة مجاورة زار معرض باريس مؤخرًا، الحادثة التالية. قالت الفتاة وكأنها تستيقظ من السبات: "آه، يا لها من رحلة طويلة قطعناها. عدنا من باريس حيث زرنا برج إيفل، كم هي طيبة". وبدأت تصف بالتفصيل كنيسة البرج والأشياء الأخرى التي رأتها في رحلتها الخيالية. كان بورجوا مندهشًا للغاية من أن الفتاة، التي، كما كان يعلم، لم تغادر قريتها أبدًا، يمكنها أن تصف بشكل صحيح برج إيفل وباريس والمدن الأخرى التي مر من خلالها. وازدادت دهشته بل وخوفه عندما قالت له: "بالأمس كنت راكبا في عربة، وكاد الحصان أن يصدمك؛ وكنا لم نكن بعيدين عن هذا المكان وكسرنا شجرة حور كانت تنمو هناك". وفي الواقع، كان البرجوازي يركب عربته في اليوم السابق، وكاد الحصان أن يوقعه في الهاوية، فزع من سقوط شجرة كسرتها العاصفة. في 6 أغسطس، يوم المعرض في بلدة جرول المجاورة، اندلعت زوبعة قوية في حوالي الساعة الثانية بعد الظهر، وقلبت عربة في أرض المعارض ودمرت عدة ثكنات للتجار. وفي مساء ذلك اليوم نفسه، قالت الفتاة للأشخاص الذين أتوا إليها: "كنا أيضًا في المعرض، وقلبنا عربة هناك ودمرنا عدة ثكنات". وفي الوقت نفسه، لم يخبر أحد الفتاة عن هذه الحادثة من قبل. مرة أخرى، بينما كانت تجلس على الكرسي، فجأة رفعتها قوة غير مرئية إلى السقف ذاته ومن هناك ألقتها على ظهر الكرسي، حيث احتفظت ببعض الوقت في وضع أفقي. في الوقت نفسه، بينما كان كل هذا يحدث، فقدت الفتاة المزيد والمزيد من الوزن وأصبحت أخيرًا ضعيفة جدًا لدرجة أنها اضطرت للبقاء في السرير طوال الوقت. كل مساء، حاصر حشد من الأشخاص الفضوليين المريض، يريدون التحقق من الظواهر غير العادية التي كانت هناك شائعات كثيرة حولها. وكان من المفاجئ بشكل خاص للزوار أن الشموع التي كانت واقفة في غرفة المريض انطفأت من تلقاء نفسها وأضاءت مرة أخرى. كل هذه الظواهر غير العادية أدت إلى اتخاذ قرار بوضع حد لها بإخضاع الفتاة للتعويذة. اجتمع سبعة أشخاص مرخصين لهذا الحفل. وعندما بدأ أحد هؤلاء الأشخاص في إلقاء تعويذة في اليوم المحدد، صرخت الفتاة: "هل تريدين طردي؟ لكنك لا تستطيعين أن تفعلي ذلك! أنت تعلمين جيدًا أنك سرقت عنبًا من حديقة جارك العام الماضي". السيدة فلورالينا، فتاة صغيرة، تعيش في منزل بالقرب من السوق العام. منذ بعض الوقت، ذهبت مع صديقتها (متزوجة الآن وتحمل اللقب G. X.) إلى المقبرة الكاثوليكية. قبل ثلاثة أيام من هذه الزيارة، تم دفن رجل انتحر في هذه المقبرة. نظرًا لكونها تتمتع بتصرفات مرحة وسهلة، فقد اختارت الفتيات المقبرة كمكان للاحتفال بها، وبدأت، بعد أن انجرفت بمزحتها، في القفز والرقص على قبر المنتحر، وذهبت إلى حد حفر السد فوق القبر وقلب الصليب الموضوع فوق رماد المنتحر المؤسف. عند عودتهم إلى المنزل، شعروا فجأة بالتوعك؛ وسرعان ما انتشرت شائعة مفادها أن روحًا شريرة تسكن الفتيات الصغيرات. لقد أصبحوا عنيفين للغاية، ونظروا إلى الجميع بعيون جامحة وأصبحوا مضطربين للغاية لدرجة أنهم اضطروا إلى إبقائهم محبوسين في الغرفة من أجل الأمان. مزقوا ملابسهم، وإذا حاولت أي امرأة منعهم من الجنون، هاجموها وألقوها أرضًا؛ إذا حاول الرجال القيام بذلك، فقد استسلموا جزئيًا لتهديداتهم. مرت الأيام، واستمرت النساء المؤسفات في الغضب: مشين بشعر فضفاض وأشعث، وأصبح مظهرهن فظيعا للغاية حتى أن الرجال كانوا يخشون الاقتراب منهم. ومع ذلك، فقد تمت إزالة هذه الحيازة منهم من قبل امرأة محلية بعد أداء طقوس معينة. بعد ذلك أصبحوا مبتهجين وأصحاء. وسرعان ما تزوجت الفتاة الثانية، الآنسة جريس إف، وغادرت المنزل. في مساء الأحد 25 أبريل، كان من دواعي سروري أن أتعرف على الآنسة فلورالينا. بدت هادئة وبصحة جيدة. في مساء اليوم التالي، تم استدعائي إليها مرة أخرى، وأخبرتني الآنسة فلورالينا، مع السيدة ف.، التي يبدو أن الآنسة فلورالينا وشقيقها يعيشان معها في منزل داخلي، بأشياء رفضت تصديقها حتى شهدتها بنفسي. أخبرتني السيدة ف. كيف أصبحت الفتاتان المذكورتان أعلاه مسكونتين بروح شريرة، وسلوكهما الإضافي، باختصار، كل ما قيل أعلاه. وأضافت أنه ابتداء من يوم 20 أبريل/نيسان أو نحو ذلك، بين الساعة السابعة مساء ومنتصف الليل، يتم إلقاء الحجارة على النوافذ من مكان ما في الخارج؛ تحطم هذه الحجارة النوافذ بقوة كبيرة، لكنها لا تؤذي أحدا. في 27 أبريل/نيسان، كنت عائداً إلى المنزل حوالي الساعة السابعة مساءً عندما سمعت فجأة صوت زجاج مكسور. وبعد أن مشيت بضع خطوات أخرى، سمعت صوتًا كما لو كان من حجارة كثيرة تصطدم بجدران المنزل، وصوت تحطم الزجاج؛ وعلى إثر ذلك، سُمع صوت سكان المنزل يستغيثون. أسرعت إلى المنزل مسرعًا لآخذ معي السيد إتش جي إل، الذي أعرفه جيدًا، وشرطي الشرطة. كان مركز الشرطة يقع بين منزلينا، على بعد أمتار قليلة. ذهبنا نحن الثلاثة إلى منزل الآنسة فلورالينا، ولدهشتنا الشديدة رأينا زجاجًا مكسورًا بفعل الحجارة التي ألقيت بقوة كبيرة. وما أدهشنا بشكل خاص هو أنه حتى الزجاج الذي لا يمكن أن تصل إليه الحجارة الملقاة من أي جانب من المنزل قد تحطم. وبينما استمرت الحجارة في التساقط، أخبرتنا الآنسة فلورالينا بوربالينا أن حجراً كبيراً سقط من السقف وأصاب رأسها قليلاً، وذلك أثناء تواجدها في غرفة نومها حوالي الساعة الثانية بعد الظهر. وأخبرتنا أيضًا أن رشق الحجارة وتكسير الزجاج بدأ عند الظهر تقريبًا. واقتناعا منه بأن كل هذا كان من عمل بعض الأشخاص الخبيثين، فقد أخذنا العديد من رجال الشرطة لمساعدتنا، وبحثنا في جميع الخنادق والشجيرات القريبة واستمرنا في هذه الملاحظات حتى الساعة 11 صباحا، لأنه طوال فترة مراقبتنا استمرت الحجارة في التطاير بكثرة على المنزل المنكوب من الخارج. في يوم الأربعاء الموافق 28 أبريل، ذهب العديد من رجال الشرطة، مع اثنين من القادة، أنا والسيد ه.ج.ل، إلى المنزل حوالي الساعة السابعة مساءً. وفي الوقت نفسه، لاحظنا عدة مرات كيف تصطدم الحجارة بالزجاج، وأحياناً ينكسر الزجاج من تلقاء نفسه، دون أن يتأثر بالحجر. أثار هذا الظرف الشك فينا. وبعد أن تحدثتنا قليلاً عن هذه الأحداث، أخبرتنا الآنسة فلورالينا أنها ستذهب إلى غرفتها لأنها شعرت بالتعب الشديد. وأثناء توجهها إلى غرفتها، كسرت قطعة متوسطة الحجم من الجرانيت الزجاج القريب جدًا منها بقوة كبيرة. وبعد وقت قصير من عودتها إلى غرفتها، أخبرنا شقيقها أنها كانت مستلقية على سريرها فاقدة الوعي. وعندما دخلنا غرفتها وجدناها على السرير لا تتنفس وكأنها ميتة. كانت فلورالينا تجلس على كرسي في زاوية الغرفة وتتحدث إلينا بتواضع ببهجتها الطبيعية المعتادة، عندما أغمي عليها فجأة، وأصبحت مضطربة وبدأت في الاندفاع بقوة لدرجة أن خمسة أشخاص لم يتمكنوا من كبح جماحها. والشيء الرائع: عندما كانت فاقدة للوعي، لم ينكسر زجاج واحد. وبعد بضع دقائق، نهضت فجأة من كرسيها بقوة لدرجة أن بعض الذين كانوا يمسكون بها سقطوا من أقدامهم. وقفت على قدميها وكادت أن ترفع أولئك الذين كانوا يمسكون بها. وباستخدام كل قوتنا، تمكنا بصعوبة بالغة من إعادتها إلى الكرسي. وأخيراً أخذناها إلى الغرفة ووضعناها على السرير. وبعد بضع دقائق، سقط الباب الزجاجي الكبير على الأرض وتحطم. وتجدر الإشارة إلى أن هذا الزجاج لم يكن من الممكن الوصول إليه بواسطة حجر تم إلقاؤه من الفناء. بناءً على نصيحة أحد الأشخاص، قرر رجال الشرطة إرسال رجل من الملايو كان متورطًا في طرد الأرواح الشريرة من خلال التعويذات. بينما كنا ننتظر وصول هذا الرجل، الذي لا يزال يحمل الآنسة فلورالينا، فجأة تم إلقاء كتاب صلاة فلورالينا، الذي كان في الخزانة ذات الأدراج في الغرفة المجاورة، إلى غرفتنا من خلال زجاج الباب المكسور وسقط بالقرب من يد فلورالينا اليمنى. لقد اندهشنا جميعًا من هذه الحقيقة وسألنا أين يوجد كتاب صلاة فلورالينا؛ وأكدت أنه موجود في الخزانة ذات الأدراج في الغرفة المجاورة. أخيرًا، جاء الملايو الذي كنا ننتظره بفارغ الصبر، وبمجرد اقترابه، فتحت الفتاة الصغيرة، التي كانت مستلقية وعينيها مغلقتين طوال الوقت، فجأة، ونظرت إلى الوافد الجديد بنظرة غريبة، وفي الوقت نفسه بذلت جهدًا للاندفاع نحوه. بدأ الماليزي يقول لها شيئًا صارمًا باللغة الماليزية، ولم تستطع الفتاة أن ترفع عينيها عنه طوال هذا الوقت. ثم بدأ الملايو في كتابة شيء ما على شريط ورقي طويل، وبعد ذلك دحرجه على شكل سيجار وألصقه في شعر الآنسة فلورالينا، التي بدأت تقاومه بل وبصقت عليه، لكن الملايو مد نحوها عصا الملايو التي، حسب قوله، تتمتع بقوى سحرية، فاستسلمت. بعد ذلك، أشعل قطعة الورق المطوية، واستنشقها، وسرعان ما عادت أخيرًا إلى رشدها وأصبحت طبيعية تقريبًا. أخيرًا، في حوالي الساعة 11 صباحًا، غادر الملايو، وسرعان ما غادرنا أيضًا. وفي الأيام التالية، على الرغم من استمرار تساقط الحجارة وتكسر الأطباق، إلا أن ذلك كان أقل تكرارًا، وأصبح المريض أكثر هدوءًا. وسرعان ما وصل والد الفتاة، الذي كان يعيش في جودالور، على بعد 130 ميلاً من أوتي، وأرسل برقية بشأن مرض ابنته، وفي الليلة الماضية غادر كلاهما مدينتنا. ونتيجة لجميع الأحداث الموصوفة، تعرض المنزل للتدمير لدرجة أن السيدة ف. واضطرت أطفالها إلى الانتقال إلى شقة أخرى. في قصتي، التزمت بالحقيقة الصارمة، ودون مبالغة في أي شيء، رويت الحقائق كما هي في الواقع. د) حالة الظواهر الغامضة في روس القديمة ، في القرن الحادي عشر 162. "تحت حكم القيصر الأكثر تقوى أليكسي ميخائيلوفيتش ، حاكم روسيا كلها ، حدث شيء عظيم في تلك المدينة الحاكمة في موسكو. في منزل البطريرك المتسول في كوليتشكي ، الذي يقع خلف بوابات فارفارسكي بالقرب من دير إيفانوفو ، من خلال عمل ساحر معين ، استولى شيطان و خلق حيلًا قذرة مختلفة على الساكنين هناك، يروي عن ذلك الأب مرقس، قائلاً إنه في ذلك الوقت كان هو نفسه مع الراهب في تلك الملاجئ وكان شاهدًا على ذلك، ولم يكن الشيطان يترك أحدًا ينام ليلًا ونهارًا، يسحب الناس من أسرتهم ومقاعدهم، وبصوت عالٍ على الجميع بطريقة سخيفة وصارخة، ويطرق ويخشخش على الموقد وعلى الأرضيات في الزوايا، ويصرخ بأصوات سخيفة، ويرعب الجميع أمر القيصر التقي أليكسي ميخائيلوفيتش الطبقة الروحية من الرجال بتلاوة الصلوات لطرد هذا الشيطان؛ كلاهما لم ينجحا كثيرًا، لكن الشيطان، مثل الأسد، تسارع بشراسة على الإطلاق، وفضح تلك الخطايا وفضحها، وطردها بالتأمين الأخضر وضربها جميعًا، حاولت جاهدة طرد ذلك الشيطان، ولكن دون جدوى. "ثم أعلن أحد المقربين من الملك تقديس هيلاريون، كما لو أنه مُنح القوة من الله على الأرواح النجسة ليحصل على القدرة على طردها من الناس من خلال الصلاة. وأمر القيصر التقي باستدعاء المبجل هيلاريون أمامه، الذي كان في موسكو في ذلك الوقت. وجدت الرسالة الراهب في الطريق، لا يذهب إلى أي مكان، وأعلنت له أن الملك التقي يطلبه، حتى يتفضل بالذهاب معهم على الفور. الراهب، لا وهو يعرف ماذا يجيبهم، قال فقط: "يا رب ارحم!" كان خائفا، بعد أن قدم بعض الافتراء عليه إلى القيصر. وفي كلتا الحالتين، اذهب معهم. كانت ملابس الراهب في ذلك الوقت عبارة عن معطف من جلد الغنم مربوط بحزام من اللحاء وفوق معطف الفرو ثوب من القماش البالي. وأحضر الراهب وأوقفه أمام الملك. ظن الراهب أنه سيكون هناك بعض الغضب من الملك، وصلى حسب العادة إلى الرب الإله أمام الصور المقدسة، وسجد للملك على الأرض، ولم يقل شيئًا. فقال له الملك التقي: لا تخف أيها الأب الأمين؛ لم أدعوك إلى هنا خوفًا، بل للحصول على نصيحة جيدة. وبدأوا يقولون له: "اجتهد في سبيل الله، ولا تخالف طلبنا، فقد سمعت عنك أنك تعيش جيدًا أمام الله". فقال الراهب: أنا الخاطئ، هذه الأرض والرماد. الملك التقي للفعل: "وأيضًا، لا تستمع إلى طلبنا: اذهب إلى بيوت الصدقات، اسمي، وصلي إلى الرب الإله بصلواتك المجتهدة، وأخرج الشيطان من هناك، لأنه يفعل العديد من الحيل القذرة والأعمال الشاقة للساكنين هناك". رد الراهب على العكس بقوله: "أيها التقي للملك! لأنك أمرتنا أن نفعل هذا فوق طاقتنا؛ هذا ليس من شأننا، بل من عمل الآباء القديسين العظماء، الذين أشرقوا في الفضائل، والذين نالوا مثل هذه القوة والقوة من الله على الأرواح النجسة. أنا هذه الأرض والرماد، والخاطئ الأول. حقًا، هذا الأمر يفوق حدودنا، لكن أيها الملك التقي، ارحمني أنا المسكين، دعني أبكي على خطاياي". وتوبة لأني أنا نجس أمام الله». فأجابه الملك التقي: "لا تنكر أيها الأب القدوس أن تفعل الأعمال الصالحة، كما يقول الكتاب: لأنه مع كل أعمالك الصالحة تكون لك طاعة مقدسة. لأنها أفضل من الصوم والصلاة ولها قيمة عظيمة أمام الله، لأنه هو نفسه يقول: أريد رحمة لا ذبيحة. الله لا ينظر إلى الوجوه، بل ليصنع مشيئة خائفيه، ويسمع لهم برحمة". فأجاب الراهب: "حتى لو لم يُسمع الإمام أيها التقي للملك! وإلا، من أجل الطاعة، سأذهب كخاطئ ضد قوتي، لأنني لم أعد أستطيع أن أقول أي شيء ضد إرادتك الملكية، أو أشعر بالاشمئزاز من ذلك! وهكذا، بعد أن انحنى للملك، اذهب. " في ذلك الوقت، جاء البطاركة المسكونيون إلى موسكو. ذهب الراهب بأمر الملك إلى دور الصدقات هذه، وعهد إلى نفسه بالتواضع العميق. وعندما وصل الراهب مرقس والراهب يوسف، الملقب ريابيك، إلى دور الصدقات في المساء، بدأوا، حسب عادتهم، في أداء الغناء المسائي، بالإضافة إلى شكوى صغيرة، وثلاثة شرائع: إلى أحلى يسوع، إلى والدة الإله الأقدس والملاك الحارس، بين الشرائع - مديح لوالدة الإله الأقدس والصلاة النائمة وكل ذلك حسب ترتيب الخدمة، حتى في الصحراء من المعتاد القيام به. الشيطان، الذي لم يستطع أن يتحمل سماع مثل هذا الغناء، بدأ يطرق بقوة على الأرض ويصرخ بأصوات عبثية، يوبخ الراهب بأشياء باردة القلب، قائلاً: "هل أتيت، كالوجيري 163، لتطردني؟ تعال إلي، دعنا نتحدث معي". نظر الراهب حوله، وظل الشيطان يصرخ: "تعال يا كالوجر، دعنا نتحدث معي". عندما حان الوقت لقراءة الآكاثي للوالدة الإلهية المقدسة، وبعد ذلك، نظرت إلى السماء، ارفع يدك وضرب صدرك بقوة؛ تدفقت الدموع من عينيه كالبرد، وسقط على وجهه على الأرض من شدة الشفقة، ومرة ​​أخرى بدأ من الأرض يتلو الآيات بصوت عالٍ، حسب عادته. الشيطان، مع صلوات الراهب، مثل النار، يقفز من هناك مثل سهم سريع، ويصمت في ذلك الوقت، يقرأ دونديز الآكاثي الجليل. وعندما تفعل ذلك، يبدأ الشيطان بالصراخ بأصوات عبثية، قائلًا: "أوه، أيها الطفل الباكى! أنت أيضًا انفجرت بالبكاء؛ تعال إليّ، سأتحدث إليك". ولما انتهى الراهب وأولئك الرهبان حسب عادتهم من قانون الكنيسة وأطفأوا النار ليلاً، بدأ الراهب وهؤلاء الرهبان في تصحيح قانون القلاية. وبدأ الراهب يبكي بلا هوادة على الشيطان أمام الله ليُطرد من هناك. صرخ الشيطان بصوت عظيم: "أوه، أوه، كالوجير، لقد انفجرت بالبكاء في الظلام"؛ فضرب الأرض بقوة شديدة قائلاً: أنا قادم إليك، وظل صامتاً. "يقول الراهب ماركو: أردت أن أهرب من قلايتي خوفًا، لكن الراهب أكد لهم أن يقفوا بقوة في الصلاة ويصلوا مجتهدين إلى الله، وألا يخافوا من أي شيء على الإطلاق، قائلًا إن الشيطان ليس له سلطان على الخنازير دون أمر الله. تحول الشيطان إلى قط أسود وبدأ يقفز تحت ركبتي القس. وكلما بدأ الراهب في الركوع، يخلق العائق التالي: إذا كان بطريقة ما سيثير غضب الراهب ويبعده عن الصلاة. هو، لطيف، عندما يقفز الشيطان تحت ركبتيه، يرميه بعيدًا بيده، وهكذا ينحني. بعد أن أرسلت قاعدة الخلية، أمرت، متقاطعًا على وجوهك، لا تخاف من أي شيء للنوم. يقول أففو ماركو: اختبأت عميقًا تحت معطفي من الفرو من الخوف. وعندما انقضى العبء واقترب النهار، قام الراهب من نومه، وقام بالغناء الصباحي حسب العادة، وبعد مراسم جنازة الصباح، ذهب إلى عمله الرهباني. في ذلك الوقت، تحدث الشيطان إلى نساء المأوى عن تقديسه قائلاً: "كم يعيش هذا كالوجر أمام الله: عندما بدأوا في البكاء أمام يسوع ومريم في الآكاثي، أخافوني بشدة، وكأنه في ذلك الوقت أحرقني بالنار، ولأنني لم أستطع التحمل، هربت؛ وعندما بدأ يصلي في الظلام، طرق بقوة، لكنه لم يكن خائفًا على الإطلاق، وأكد لتلاميذه ألا يخافوا؛ قفزت من فوق" تحت ركبتيه كالقط الأسود وعرقلته كثرا أريد أن أغضبه وأصده عن الصلاة فلم أستطع». هذا الملعون تكلم معهم، لكنه هو نفسه غير مرئي. وفي نفس الوقت وضعت المرأة الصبي في المهد. اختطف الشيطان الصبي وأخذ المرأة نفسها بشكل غير مرئي ووضعها في المهد وبدأ يهزها قائلاً: "لولي ، امرأة ؛ ليولي ، أيتها الأحمق! وعندما عاد الراهب إلى دار الحضانة وكان يقترب بالفعل ، قال الشيطان ، وترك المرأة في المهد: "إنه سيعود إلى ذلك الكالوجر ؛ وإلا فسوف أمرض منه”؛ اختبئ والتزم الصمت. بعد أن جاء الراهب إلى بيت الصدق، أمر بإعداد مائدة ووضع كفن، ولبس كوبًا مملوءًا بالماء النظيف ثيابه، وأخذ الصليب وبدأ في تقديس الماء. بدأ الشيطان بالصراخ بأصوات سخيفة ورمي حجارة بيضاء كبيرة، كما لو أن طاولة ووعاء بيت الصدقات بأكمله تهتز من الطرق؛ وإلا فلا تؤذي القديس بذلك الحجر إلا أمام قدميه، ومن أمامه ومن خلفه، وعلى جوانب الحجر. نظر الراهب إلى الأسفل، ولم يكن خائفًا بأي حال من الأحوال، وأدى فقط نعمة الماء المعتادة بدموع كثيرة، وصرخ الشيطان بعبثية قائلاً: "هل انفجرت في البكاء بعد، كالوغا! تعال إلي، سأتحدث معك". عندما يبارك الراهب الماء، نأخذ الصليب بيدنا اليسرى، ونرشه باليد اليمنى، بعد أن نرش أولاً الأيقونات المقدسة، ثم نلتفت ونذهب، حيث يصرخ الشيطان بعبث قائلاً: "أين أنت يا عدو كل بر؟ أنا عبد لربي يسوع المسيح، الذي احتمل الصلب على الصليب من أجلنا نحن الخطاة! باسمه أنا قادم لأخ معك! اذهب أيها الشقي النجس!" وبدأوا في رش الماء المقدس في كل مكان، على الموقد وعلى الأرضيات، على المقاعد وتحت المقاعد، ولم يتركوا مكانًا واحدًا لم يرشوه فيه. فسكت الشيطان واختبأ من الخوف ولم يأت إلى هناك ثلاثة أيام. وبعد ثلاثة أيام، ظهر مرة أخرى، وبدأ يصرخ على النساء الفقيرات الأحياء: "كم يعيش كالوجر هذا أمام الله، من المستحيل أن أقترب منه، كما لو كان يلتهب بالنار". ثم جاء القديس من العدم، وبدأ الشيطان يصرخ ويصرخ، ولكن ليس بجرأة كما كان من قبل؛ بدأوا يستنفدون، وكانت الأفعال غبية. فقال له الراهب: "هل أنت الوحيد غير الطالب أيها البائس؟ أستحضرك بسم الله، بإخباري أين كنت في الأيام الثلاثة الماضية؟ وعندما رششت الماء المقدس، أين كنت مختبئاً؟ أجاب الشيطان: "عندما رشيت الماء، كنت جالساً على عمود تحت ثوبي؛ وعندما رششت الماء المقدس، أين كنت مختبئاً؟ وعندما لم يتمكن من الجلوس هناك، قفز على العمود، ونسيت أن ترشه هناك أيضًا، وكنت تستريح هناك لساعات، جالسًا.» فسأله الراهب مرة أخرى: من أين لك الحجر الأبيض؟ فأجاب الشيطان: أنا آخذها من المدينة البيضاء. فسأل الراهب مرة أخرى: ما اسمك؟ قال الشيطان: "اسمي إغناطيوس، من عائلة أميرية، لكني جسدي، أرسلتني أمي إلى الشيطان، فأخذني الشياطين". شتمه الراهب باسم الله، وأمرته أن يخرج من هناك. فقال إبليس لا أستطيع الخروج من هنا لأني أرسلت إلى هنا ولم آت من نفسي. فعل القس: “أنا الإمام الذي يدعو الله، اخرج، اللعنة عليك!” لم يعد الشيطان يتكلم بجرأة كما كان من قبل، بل أصبح أخرسًا وجريئًا للغاية، وقد بدأ بالفعل في الاختفاء. وحارب الراهب ذلك الشيطان لمدة خمسة أسابيع، مجتهدًا في الصلاة إلى الله، ورش الماء المقدس في كل مكان؛ واختفى ذلك الشيطان من هناك شيئًا فشيئًا بالطبع، ثم مرة أخرى هناك، مشتعلًا بنعمة الله وصلوات الأب القس هيلاريون. وعاش الراهب في تلك البيوت لمدة عشرة أسابيع، وهكذا عاد إلى ديره بقوة روحية، كمحارب شجاع للملك ومنتصر قوي في المعركة، ولكن لم يتغلب عليه الخصم بأي حال من الأحوال، فقد ظهر رهيبًا بروح نجس، وللعالم كله صانع معجزات واضحة وعجيبة. ("ريبوس" 1895، رقم 12). 16. قوة صلاة الكنيسة. كوني في الكهنوت لأكثر من 30 عامًا وأتعامل مع أشخاص من مختلف الحالات، سمعت أكثر من مرة من البعض أن الأرواح الشريرة غير موجودة، وأن من يسمون بالمجانين إما مرضى بأمراض طبيعية، أو يتظاهرون بتجنب العمل، أو يكتسبون الشفقة على أنفسهم من الأغنياء ولكن المؤمنين بالخرافات. لن أخوض في أي اعتبارات حول وجود الأرواح: بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي، هذه الحقيقة هي قبل كل شيء موضع شك. سأشير فقط إلى الأمثلة التي رأيتها عن مثل هذه الأمراض، والتي لا يمكن تفسيرها لأسباب طبيعية أو ادعاء: لقد كانت قاسية حقًا، وكانت أدنى من قوة الصلوات التعويذة التي فرضتها الكنيسة لطرد الأرواح الشريرة. في 12 أغسطس 1856، كنت مع زوجتي، بسبب الاحتياجات الاقتصادية، في مدينة أوريل الإقليمية. بدوننا، كان الأطفال، الذين لدي ثمانية منهم، وخاصة الصغار منهم، يمشون ويمرحون ويمزحون. وكان الأكثر تميزًا منهم جميعًا هو ابني أوريستيس البالغ من العمر عشر سنوات. وكان أهله وجيرانه يضحكون عليه كثيراً ويتعجبون من اختراعاته المتنوعة. وبعد يومين، في المساء، عدنا إلى المنزل، والحمد لله وجدنا جميع الأطفال بصحة جيدة. عند الغسق، ذهب العامل، وفقًا للحياة الريفية، إلى الحقل مع الخيول ليلاً، وذهبت إلى حديقتي مع طفلين، أوريستيس وابن آخر أركادي يبلغ من العمر تسع سنوات، هناك لحراسة الخضروات من تجول الماشية ليلاً. لا أعلم يا أبنائي عندما ناموا معي صلوا إلى الله أم لا، لكنهم سرعان ما ناموا، لكنني لم أنم لفترة طويلة. حوالي منتصف الليل، فجأة قفز أوريستيس على عجل، وبدأ في الركض حول الصناديق ويبدو أنه يصطاد شيئًا ما. عندما رأيت ذلك، قلت له: "أوريستس، لماذا نهضت وماذا تفعل؟" فأجابني: "من فضلك أيقظ أركاشا: سنمسك بهذه القطة ونقتلها؛ لقد ألقت بنفسها فجأة على صدري، وأيقظتني وجرحتني بشكل مؤلم". وبينما كان يقول هذا، لم يتوقف عن التقاط شيء ما. أيقظت أركاشا وأمرته بمساعدة أوريستيس في التقاط ما كان يصطاده. استيقظ أركادي، واعتقد أن شقيقه يصطاد نوعًا من الطيور، فركض إليه وسأل: "أين هو؟" - "هنا، هنا، أمسك بها." - "نعم، لا يوجد شيء هنا." - "أنت مثل القطة العمياء، انظر، القطة تجري." هكذا بدا الأمر برمته لأوريستيس. دون السماح للأطفال بالتشاجر، أمرتهم بالاستلقاء على السرير مرة أخرى. سرعان ما نام أركادي ، وتأوه أوريست ويئن. عاد إلى منزله عند الفجر، لكنه بالكاد وصل إلى الباب بسبب ألم في صدره. بالإضافة إلى ذلك، بدأت الأوردة تحت ركبتيه في التشنج: كان ظهره مؤلمًا، وظهر ألم لا يطاق في رأسه، وسرعان ما بدأت تشنجات رهيبة، وأصبح تنفسه ثقيلًا، وأصبحت عيناه محتقنتين بالدم. لم يستطع أن يشرب أو يأكل، ومن طفل جميل ونحيل أصبح غريب الأطوار. وبعد أسبوع أخذناه إلى مدينة أوريل إلى الطبيب الشهير داشكيفيتش هناك. أخبرته عن وقت مرض ابني وأسبابه. تفاجأ الطبيب بقصصي وأمرني بنقله إلى المستشفى، حيث وصل هو نفسه سريعًا. وهنا أمر الخادم أن يحمل المريض إلى قاعة المستشفى؛ وأمر المسعفين بخلع ملابسه ومد ساقي المريض وتصويب جذعه. صرخ المريض بكل قوته. وبعد الفحص التفت إليّ الطبيب وقال ساخرًا: "لماذا أحضرت مسخًا لتختبر معرفتي؟ أرى أنه ولد مسخًا ولا يمكن علاجه". قلت له أنا وزوجتي: "للرحمة أيها الطبيب، لسنا بحاجة إلى اختبارك، لأننا نعتبرك أفضل طبيب، ولهذا السبب لجأنا إليك بأبسط طلب لمساعدتنا في حزننا. فهو لم يولد بهذه الطريقة، بل أصبح هكذا منذ أسبوع واحد فقط". ثم قال الطبيب: "حسنًا، هذا لا يعني علمنا، لكن خذيه إلى الجدات الروسيات، واشتري احتياطيًا زيت سمك القد، ودهنيه به واتركيه يشرب ملعقة كبيرة في الصباح والمساء، واستحمي بغبار القش حتى يتبخر ويتعرق، وغيري بياضاتك كثيرًا. وهذا ما يمكنني أن أنصحك به من جهتي!". قال هذا وغادر. بعد أن اشترينا زيت سمك القد، أحضرنا المريض إلى المنزل وفعلنا كل ما وصفه الطبيب، لكن المريض أصبح أسوأ: أصبح تنفسه عاصفًا؛ ظهر الهذيان. واقترب الطفل من الموت الذي أراده هو نفسه من الألم الذي لا يطاق. كلنا حزننا عليه، وخاصة والدته. ذهبت إلى الجيران وأخبرتهم أن الطبيب رفض العلاج، لكنه أمر بأخذ المريض إلى إحدى الجدات الروسية، هل يعرف أحد من هذه؟ ثم قالت لها الجارة العجوز، وهي أرملة من رجال الدين، بعد أن استمعت إلى قصة زوجتي عن مرض ابنها: "لقد حدثت له ساعة سيئة يا أمي؛ لقد أصيب بالعين الشريرة يا عزيزتي. لا تأخذيها يا أمي إلى الجدات، بل قومي بالصلاة إلى والدة الإله، ذات الأيدي الثلاثة، واعطيها لمشيئة الله". حدثتني زوجتي عن نصيحة جارة السيدة العجوز؛ كان في المساء. عند الفجر، رفعنا أنا وجميع الأطفال الرجل المريض، وحملناه إلى الكنيسة ووضعناه أمام أيقونة القديس. لقد قدمت صلاة مع مديح لوالدة الرب ورشتها بماء القديس وقرأت عليه الأناجيل أي من يوحنا. 1 مرقس 71 ولوقا 51 و57 ثم أعطاه القديس. ابتلاع الماء. بعد ذلك، وعلى الرغم من الدعم والصعوبة، تمكن من المشي من الكنيسة إلى المنزل، حيث وضعوه على السرير، وسرعان ما نام. أثناء النوم كان المريض يئن وينهد ويتمدد ويتثاءب وينام طوال اليوم تقريبًا دون أن يستيقظ. وفي فجر اليوم التالي، مباشرة من السرير، ركض بسرعة إلى والدته وقال بفرح: "ماما! توقفي عن البكاء من أجلي، أنا بصحة جيدة الآن". وبالفعل، منذ ذلك الحين تعافى ويدرس الآن في مدرسة منطقة أوريول. حالة أخرى: في 23 يونيو 1858، في الرابع والعشرين من يونيو، في قرية أبرشيتي، قامت زوجة فلاحية، تبلغ من العمر حوالي 40 عامًا، تُدعى فيرا، ذات مزاج قاتم وغاضب، بتوبيخ الأطفال المجاورين بشدة وبشدة بسبب بعض الإساءات غير المهمة التي سببتها لها. سمعت ذلك، فهي تسكن بالقرب من منزلي، لكنني لم أرغب في إيقافها، وتأجيلها إلى الغد لتوبيخها. في تلك الليلة نفسها، في وقت متأخر جدًا، جاء زوجها فاسيلي إلى نافذتي وطرق الباب. سألت: "من هناك؟" فأجاب: «أنا يا أبي تعال لرؤية المرأة المريضة». - "من هو المريض معك؟" كان الجواب: "نعم، زوجتي تحتضر، لم أكن في المنزل بالأمس، ولكن في السخرة؛ لقد عدت إلى المنزل متأخرًا، وحدث لها شيء سيء للغاية". أخذت مفاتيح الكنيسة وأردت أن أذهب معه إلى الكنيسة لأحصل على الوحوش، لكنه أخبرني أنه لا داعي لأخذ الهدايا المقدسة، بل يجب أن آخذ الكتاب الذي قرأت منه على ابني أوريستيس أثناء مرضه. ثم أضاف: "زوجتي غاضبة جدًا لدرجة أنني أخشى الاقتراب منها". ثم ذهبت مباشرة إلى منزلهم ومعي كتاب القداس وسرقته. كان هناك حشد من الناس هناك، وامرأة شيطانية ترتدي قميصًا فقط، وشعرها أشعث، جلست على الموقد، ونظرت إلي بوحشية وبدأت تبصق، ثم بدأت تبكي بمرارة، قائلة: "رأسي الصغير المسكين، لماذا أتى؟" - "لماذا تبكين يا فيرا؟" - سألتها ولم أقترب منها. وبختني بلغة مشتركة وقالت: "أنا لست فيرا، لكن إيفانوشكا شخص جيد، ولماذا أتيت؟" - وألقوا عليّ قطعة خشب من الموقد طارت فوق رأسي واصطدمت بعتبة الباب. فقلت للحاضرين: خذوها وأتوني بها. بالكاد أخرجها أربعة رجال أقوياء من الموقد، وساعدهم آخرون في إحضارها إليّ. وفي الوقت نفسه، وبختني بكل الطرق وبكت. على الرغم من ذلك، بدأت، تغطيها مع Epitrachelion، في قراءة الصلوات عليها لطرد الشياطين وفي كل صلاة سألت: "هل ستخرج؟" أجاب: "لا، لن أخرج، أشعر أنني بحالة جيدة هنا أيضًا". - «ولكن اتق الله، اخرج». فأجاب: «سأخرج»، ثم «لا». وأخيرًا، جاء وقت ذهابي إلى صلاة الصبح، وأمرت بحملها معي إلى الكنيسة. لقد أحضروه. عندما اجتمع الناس، طلبت من الجميع أن يركعوا ويصلوا بحرارة إلى الله ليخلص فيرا من الشيطان، وبدأت مرة أخرى في قراءة الصلوات والأناجيل المذكورة أعلاه. ثم صرخ الشيطان بصوت فيرا بصوت عالٍ: "أوه، أوه، أوه، أنا مريض، أنا مريض!" بدأت فيرا تبكي بصوت غير إنساني قائلة: "أنا خائف، أنا خائف، أنا خائف، أنا مريض، أنا مريض، سأخرج، سأخرج، لا تعذبني". طوال هذا الوقت لم أتوقف عن القراءة. ثم بدأت فيرا تبكي وأغمي عليها على الأرض وأصبحت وكأنها ميتة. لقد مرت ربع ساعة على هذا النحو. رشتها بماء القديس، فرجعت إلى رشدها، ثم أعطاها ماء لتبتلع، وصلّت، ورسمت علامة الصليب، وقامت وطلبت تقديم صلاة ليوحنا المعمدان. الحالة الثالثة. في رعيتي توجد قرية زيتسيفا؛ يسكنها فلاحون تابعون لدائرة أملاك الدولة ومن الأثرياء والأرثوذكس. لكن الأهم من ذلك كله أن شقيقين يعيشان في منازل خاصة، وكلاهما متزوجان ولديهما أطفال، وغالبًا ما يتشاجران زوجاتهما فقط. في أحد الأيام، في طقس جيد، قررت زوجة الأخ الأصغر تجفيف ممتلكات مهرها، وعلقتها على سياج ممتلكاتها. بعد حوالي ساعتين، بينما كانت تجمع الفستان المعلق، رأت فجأة على قميصها الكاليكو بقعة بحجم رقعة نحاسية مقطوعة على قميصها الكاليكو، مباشرة على قلبها، وفكرت في زوجة ابنها الكبرى، التي غالبًا ما كانت تتشاجر معها؛ ثم شعرت بألم لا يطاق في صدرها وألم في عظامها. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، طوال الليل لم يكن هناك سلام منها، لا زوجها ولا أطفالها: ظلت تصرخ، وتغضب، وتطالب بسكين أو حبل لتدمير نفسها والآخرين. لم تعد تتخيل أي شيء مألوف، ولا شيء مقدس؛ لم يكن هناك تواضع ولا حكمة سابقة. كان على زوجها إبلاغ الجيران بأفعالها. تجمع الجيران، ونظروا إليها، وقرر الجميع بالإجماع: "هذا ضرر، نحتاج إلى نقلها إلى الجد المعالج للتحدث معها". لكن امرأة عجوز قالت: "لا، لا تخطئي، لا تأخذيها، بل اذهبي إلى الكاهن فلينظر إليها". لقد جاؤوا من أجلي. في هذا الوقت، بدأ المريض في الغضب أكثر. بمجرد ظهوري في الغرفة العلوية مع الصليب وكتاب الأدعية، بدأت تهتز في كل مكان، ونظرت إليّ، شاحبة كالثلج، من تحت حواجبها، مثل حيوان. "ما خطبك يا أفدوتيا؟" - سألت. - "ما الذي يهمك؟ - أجابت. - لا شيء". فأمرت بإحضارها إلي. خذلنا. عندما بدأت في قراءة الصلوات والأناجيل وفي نفس الوقت رسمت عليها إشارة الصليب أثناء القراءة، كانت إما ترتعش، ثم بصق، ثم الحازوقة، ثم أصبحت باردة كالثلج، ثم تحولت إلى اللون الأسود واحمرت خجلاً. وفي نهاية قراءة الصلوات، رشتها بماء القديس، وأجبرتها على رسم علامة الصليب، وأعطيتها الماء المقدس لتشرب وسألتها: "هل تشعرين بتحسن؟" انحنت عند قدمي وقالت: "شكرًا لك يا أبي، أنا بصحة جيدة الآن، فقط عظامي تؤلمني". الآن هي بصحة جيدة تماما. (من مجلة "المتجول"). النشوة والهوس (الاستحواذ) 164 يمكن أن يتخذ الهجوم الهستيري الكبير أشكالًا مختلفة، حيث يتم تخطي مرحلة واحدة أو أكثر، والباقي نتيجة لذلك يعطي الهجوم شكلاً محددًا. لعبت هذه الأشكال الخاصة دورًا مهمًا في تطور الخرافات، واعتمادًا على طبيعة الهجوم، فقد نُسبت إما إلى ظهور إرادة الله أو إلى مكائد الشيطان. نحن نتحدث بشكل أساسي عن شكلين: النشوة والهوس. دعونا نصف بإيجاز كل شكل من هذه الأشكال. من بين الحالات العديدة التي وصفها ريتشيت، سأختار حالة تتميز بمجموعة متنوعة من الميزات. "تجلس G.، أحيانًا يحتفظ رأسها بوضعية شبه طبيعية، وعينيها متجهتان للأعلى قليلًا، ويداها مطويتان في الصلاة. وفي حالات أخرى، تتخذ وضعية يكون فيها المتنورين والقديسة تريزا وآخرون؛ يتم إرجاع الرأس إلى الخلف، والنظرة مثبتة على السماء، ويأخذ الوجه بصمة الوداعة اللامتناهية ويعبر عن الرضا المثالي؛ والرقبة منتفخة، والتنفس بالكاد ملحوظ، والجسم بلا حراك تمامًا. الأيدي مطوية في صليب على يكمل الصدر أيضًا التشابه مع صور القديسين في اللوحات، ويحافظ المريض على كل هذه الوضعيات لمدة عشر إلى عشرين دقيقة أو حتى أكثر. ومع ذلك، تنتهي النوبة دائمًا بنفس التغييرات في تعبيرات الوجه التي تميز النوبات العادية؛ وهو أمر أكثر إثارة للدهشة بسبب التناقض مع الحالة الأولى، ولا يمكن للمراقب، الذي يرى كل شيء للمرة الأولى، أن ينظر دون دهشة إلى ملامح الوجه هذه التي تشوهها الشهوانية والمظاهر التي لا يمكن السيطرة عليها. ولذلك فإن الهجوم هنا يتخذ أشكالاً مختلفة حسب المشاعر التي تغمر المريض. إذا سيطر مزاج واحد، على سبيل المثال، الديني، فإن النشوة تكون رتيبة طوال الوقت. ولا شك أن هذه الحالات يخبرنا عنها التاريخ، وقد لوحظ الأمر نفسه مع لويز لاتو (انظر عنها في كتابنا “من عالم الغامض” ص 292 – 294). كانت الأخيرة متشبعة جدًا بانطباع آلام الرب لدرجة أنها بدأت تعاني من كدمات في أماكن جسدها حيث كانت هناك جروح الصليب. في نشواتها، التي كانت تتكرر بانتظام في أيام الجمعة، صورت بعناية قصة صلب المسيح بأكملها. يصف أحد شهود العيان المشهد بهذه الطريقة. "فجأة صمتت، وتوقفت عيناها بلا حراك؛ وحافظت على الوضع المفترض لعدة ساعات، ويبدو أنها مغمورة في تأمل عميق. حوالي الساعة الثانية بعد الظهر، تميل إلى الأمام، وترتفع ببطء ثم تسقط فجأة ووجهها لأسفل على الأرض. لذلك تستلقي وجسدها بالكامل ممدود، ورأسها يستريح على يدها اليسرى؛ وعيناها مغلقتان، والفم نصف مفتوح، والساقان ممدودتان في خط مستقيم. وفي حوالي الساعة الثالثة، بحركة حادة، تفرد ذراعيها على شكل صليب وتضع ساقها اليمنى فوق اليسرى، وتظل على هذه الوضعية لمدة تصل إلى 5 ساعات، وتنتهي النشوة بمشهد رهيب، وتسقط الذراعان على طول الجسم، ويهبط الرأس إلى الصدر، وتغمض العينين، ويصبح الوجه شاحباً للغاية ومغطى بالعرق البارد، وتكون اليدين باردتين كالثلج، ولا يكاد يلاحظ أي نبض، وتستمر هذه الحالة من 10 إلى 15 دقيقة تستعيد الخدود لونها السابق، لكن تعبير النشوة الذي لا يوصف يدوم لبعض الوقت. بعض المرضى الذين درس عليهم ريشيت الهستيريا الكبرى، بالإضافة إلى النوبات العادية، يتعرضون أحيانًا لآخرين لديهم طبيعة المس الشيطاني. في هذه الحالة، تأتي الفترة الثانية - المهرج - بشكل حاد للغاية، ويتم تنفيذ الحركات الكبيرة بقوة رهيبة. أعنف التشنجات والتلويات تحل محل بعضها البعض. تحاول المريضة أن تعض نفسها، وتعذب وجهها وصدرها، وتمزق شعرها، وتصدر صرخات رهيبة، وتعوي مثل حيوان بري، وتمزق كل ملابسها. وليس من المستغرب أن ظهور مثل هذا الهجوم يوحي بأن المريض مسكون بروح شريرة. في الأوصاف والصور القديمة للمجنون، نجد دائمًا سمات معروفة جيدًا يتم ملاحظتها أيضًا في عصرنا. يفتقر مرضى ريشيت إلى مرحلة المشي أثناء النوم بأكملها، والتي يهلوس خلالها المريض، ويعتبر نفسه ممسوسًا بالشياطين ويتحدث نيابة عنهم، لكن في الأوصاف القديمة فإن هذه المرحلة هي الأبرز. لا يؤمن مرضى ريتشيت بوجود شيطان شخصي، وبالتالي بإمكانية امتلاكه لشخص ما. ونظرًا لوجود مثل هذا الإيمان، فإن الفترة الأخيرة من الهجوم تأخذ بصمة مميزة بهذا المعنى بالتحديد. أثناء الوباء في مورسين، دخلت الفتيات الصغيرات في حالة جنون تام ضد الدين والكهنة وما إلى ذلك، ولم يجيبن على الأسئلة إلا من خلال ملء حديثهن بشتائم رهيبة، على الرغم من أنهن كن هادئات ومتواضعات وتقوى في الفترات الفاصلة بين الهجمات. وهكذا، لم تتردد هؤلاء الفتيات المتواضعات في التلفظ علنًا بأكثر الكلمات غير اللائقة، "لكن"، كما يقول أحد شهود العيان، "لم يكن هن، بل الشيطان هو الذي استحوذ عليهن، متحدثًا نيابة عن نفسه". تحافظ الأساطير الشمالية أيضًا على وصف ممتاز للحيازة الشيطانية. في كتاب "شفرة المومياوات" نصادف وصفًا للوباء الهستيري الذي اجتاح تدريجيًا جميع سكان المنزل الواحد. على الرغم من أن الوصف تم تقديمه من قبل برجوازي بسيط في بداية القرن السابع عشر، إلا أن السمات المميزة للهستيريا الكبرى قد لوحظت بوضوح شديد. ويقال عن الصبي يعقوب مثلاً: "ثم هاجمه الشيطان بعناد أكبر: أحياناً يصلبه حتى لا يستطيع أحد أن يحركه، يحني رأسه إلى جانب، ويضع رجليه فوق الأخرى، كما كان المخلص معلقاً على الصليب، ينطفئ بياض عينيه كأنه ميت". ومن الواضح أننا هنا نتحدث عن تقلصات قوية. في سكان المنزل الآخرين، الذين تغلب عليهم المرض تدريجيًا، نكتشف أيضًا أعراض الهستيريا المألوفة. ويقال أيضًا عن صاحب المنزل هانز بارتكيار: "من يوم لآخر كان يتعرض لهجمات كبيرة؛ كل يوم من الساعة 11 إلى الساعة 2 ظهرًا، كان العدو الشرير يجلس على ظهره مثل كيس كبير من الدقيق، وأحيانًا يلتف على جانبه مثل بيضة دجاج". (الكرة الهستيرية هي عرض شبه دائم للهستيريا). ومع ذلك، تزداد الأمور سوءًا عندما يصاب أصغر أفراد الأسرة بالمرض. "كان لدينا طفل صغير في عامه التاسع. حدث له شيء رائع للغاية لدرجة أنه كان من المستحيل فهم ما يؤلمه. قال إن شيئًا ما كان يسري في جسده ويطعنه. قمنا بتحميمه وجربنا نصائح مختلفة، لكنه ظل يزداد سوءًا. أرسلنا إلى الحلاق لنسأله عن مرضه. لم يستطع أن يقدم لنا أي نصيحة، لكنه قال إن طبيبة وصلت إلى منزلنا ويمكننا استشارتها. أرسلوا لها: قالت إن الطفل قد مسه روح شرير، ولم نتمكن من تقديم أي نصيحة أخرى حول كيفية الصلاة إلى الله، لقد عانينا كثيرًا من الحزن عندما حاولنا إبعاد مثل هذا الضيف عنا، ذات مرة كنت واقفًا في الغرفة، وكان الطفل مستلقيًا على سرير من الخيزران مثل السلة، وفجأة ارتفعت ذراعيه في الهواء وبدأت في القفز لأعلى ولأسفل، وعندما دخلنا، كان الصبي قد تم رفعه من السرير وكان واقفًا على رأسه وذراعيه ممدودتين وضعناه في السرير منذ ذلك اليوم، وكان لدينا الكثير من الحزن. ركض حوله روح شرير مثل الخنزير وانتفخ بطنه حتى أصبح النظر إليه مخيفًا. فمد لسانه إلى عنقه ثم لفه مثل الخرقة حتى خرج الدم من فمه. نخر الشيطان في بطنه مثل الخنزير، وتلوى أعضائه كثيرًا لدرجة أن أربعة رجال أصحاء لم يتمكنوا من تقويمهم. صاح مثل الديك، ونبح مثل الكلب، وقاد الصبي إلى العلية، على الحطب في الفناء، وقاده إلى هناك، وألقاه. جلس الصبي هناك وبكى ولم يستطع النزول. حتى أن الشيطان ألقى به من فوق السياج إلى جاره ياكوف ماير. وجذب عينيه إلى رأسه، وكذلك خديه، وجعله قاسيا وقاسيا مثل العصا، حتى أن من لا يعرف ذلك يقول إنه مصنوع من الخشب. أسندناه إلى الحائط، فقام كالصنم الخشبي. وفي المساء، عندما كنا نغني ترنيمة لوثر أو نقرأ (الكتاب المقدس)، كان يصهل مثل الحصان ويسخر منا قدر استطاعته. هنا يمكنك التعرف على جميع مراحل الهجوم الهستيري، على الرغم من أن جميع الظواهر مشوشة للغاية: حتى أن هناك هذيان نهائي، حيث يجدف الشيطان بلغة الطفل. تصبح القصة أكثر إثارة للاهتمام عندما يتدخل القس السيد نيلز جلوستروب. - "عندما جاء الراعي ذات مرة ليتفقدنا، التفت إليه الشيطان: "لو لم أكن خائفًا من الرجل العظيم، لكنت قد عاملتك بخزي؛ أنت تصلي بشدة إلى العظيم من أجل هذا الطفل ومن أجل المنزل بأكمله وبالتالي تعذبني. لقد صعدت اليوم بالفعل إلى ثوبك، ولكن عندما صليت من أجل الصبي، سقطت وشعرت بالحرج. أجاب السيد نيلز: "لقد تعرضت للخزي بالفعل أيتها الروح اللعينة." أجاب الشيطان: "أنا أعرف ذلك بنفسي". قال السيد نيلز: "متى أيتها الروح اللعينة، متى ستغادرين هذا المنزل وتتركين هذا الصبي وحده، الذي تعذبينه ليلًا ونهارًا؟" فقال الشيطان على فم الصبي: «أتريدني أن أرحل؟» أجاب المعلم: "الله تعالى سيطردك إلى حيث تحرق النار الأبدية". أجاب الشيطان: عندما يقول العظيم: اذهب فسأرحل. تحدث إليه السيد باللاتينية، وأجاب الشيطان ساخرًا بأنه لا يريد أن يجهد عقله بسبب هذا الأمر.» نظرًا لأن النشوة التي يقع فيها الوسطاء تختلف بشكل كبير عن نوبات الاستحواذ الشيطاني، فيجب قول بضع كلمات عنها. عند وصف النشوة، يكون من الصعب أحيانًا تحديد السمات المميزة لهذه الحالة. في إحدى المرات يمكن أن يكون التنويم المغناطيسي الذاتي فقط - ربما تكون هذه هي الحالة الأكثر شيوعًا - وفي مرة أخرى يكون نوبة هستيرية مع ظواهر سائدة من المشي أثناء النوم، حيث يعتبر الوسيط، تحت تأثير التنويم المغناطيسي الذاتي، نفسه ممسوسًا بروح. لقد اضطررت ذات مرة إلى أن أشهد مثل هذه النوبة في جلسة روحانية، على الرغم من أن الدراسة التفصيلية للمسألة في اجتماع للمؤمنين كانت غير واردة؛ علاوة على ذلك، لم يكن معي المعدات اللازمة، ولم تكن لدي أي خبرة في استخدامها، لذلك لم أتمكن من تحديد الطبيعة الهستيرية للظواهر. لكن مسار النوبة برمته، الذي رافقه قيء وآهات وتشنجات وميل كبير نحو التهريج (الوضعية المقوسة)، لم يترك مجالا للشك في أن ما كنت أواجهه هو نوبة هستيريا تنتهي بحالة مشي طويلة جدا أثناء النوم. في هذه الحالة، كان الوسيط مملوكًا لروح كاهن سويدي. لكن عظة الكاهن انقطعت أكثر من مرة بسبب الإساءة والتجديف، والتي كانت تشبه إلى حد كبير المس الشيطاني. أعطى الروحانيون هذا التفسير بأن روح الكاهن كان يجب أن تفسح المجال لروح آخر، ناقص للغاية ومتألم. بدأوا في طرد الأخير بكل جدية ممكنة، مع الصلوات والتعاويذ، بحيث كانت النتيجة مشهدًا من العصور الوسطى تمامًا. لا يبدو أن هذا النوع من الوسائط نادر بشكل خاص. ومن أشهرها في عصرنا السيدة الأمريكية بيبر. كثير من الناس شاهدوه وفحصوه، لكن للأسف ليس الأطباء. لقد ثبت فقط أن حدة بصرها وحجم مجالها طبيعيان، لكن هذا بالطبع لا ينفي بأي حال من الأحوال احتمال إصابتها بأعراض الهستيريا، وهو ما تؤكده العديد من التقارير. لذلك يكتب ريشيت: "تحتل السيدة ب. موقعًا وسطًا بين الوسطاء الأمريكيين العاديين وسائقينا الفرنسيين أثناء النوم. التمريرات المغناطيسية لا تجعلها تنام، ولكنها تؤدي مباشرة إلى نشوة؛ لكنها لا تقع فيها بشكل عفوي، ولكن لهذا يجب عليها أن تمسك بيد شخص ما. في غرفة ذات إضاءة خافتة، تأخذ يد شخص ما وتظل هادئة لعدة دقائق. ثم تبدأ في الحصول على انقباضات متشنجة صغيرة، تشتد تدريجياً وتنتهي في نوبة صرع ضعيفة، بعد ذلك تقع في حالة إغماء لعدة دقائق، تستيقظ منها على صرخة عالية. هنا يتغير صوتها، ولم نعد نرى السيدة ب.، بل الدكتور فينويت، الذي يتحدث بصوت ذكوري خشن وبلكنة هي مزيج من اللهجة الأمريكية مع العامية الفرنسية للسود. ومن هذا الوصف يتضح أننا هنا نتعامل مع نوبة هستيرية وتغير في الشخصية. يشار إلى ذلك أيضًا من خلال حقيقة أن السيدة P. لا يمكنها دائمًا إحداث حالة نشوة حسب الرغبة، لكن التغيير في الشخصية يحدث أحيانًا ضد إرادتها، وعندما لا تتوقع ذلك، على سبيل المثال، في المنام. تستمر حالة السير أثناء النوم التي تجدها فيها الدكتورة فينويت من بضع دقائق إلى ساعة، وفي أغلب الأحيان حوالي ساعة. – تم اكتشاف النوبات لأول مرة عندما طلبت السيدة ب. في عام 1888 المشورة الطبية من وسيط أعمى، هو السيد كوك، الذي كان “مسيطرًا عليه”، أي ممسوسًا بروح طبيب فرنسي يدعى فيني. وأثناء الزيارة الثانية أغمي عليها واستحوذت عليها روح فتاة هندية. بعد ذلك تطورت إلى وسيط وتم "السيطرة عليها" من قبل أرواح الدكتور فينويت وآخرين: سيباستيان باخ، لونجفيلو، القائد فاندربيلت، وما إلى ذلك، ولكن في النهاية سادت فينويت بالتأكيد. يقدم فينويت المعلومات التالية عن نفسه: كان طبيبًا فرنسيًا؛ ولد في مرسيليا عام 1790، وتوفي عام 1860؛ وفي الوقت نفسه تم وصفه بالتفصيل حيث درس وأين زار وعاش. ومع ذلك، على الرغم من كل الجهود، لم يتمكنوا من العثور على أدنى أثر للوجود الحقيقي لمثل هذا الشخص. بالطبع، هي أنقى خيال السيدة P.، الذي تم إنشاؤه من خلال الإيحاء الذاتي. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن هذا الفرنسي لا يستطيع التحدث بالفرنسية. ويبرر نفسه بالقول إنه عاش لسنوات عديدة في ميتز، وكان يتنقل دائمًا بين الإنجليز، ولهذا السبب نسي لغته الأم. وعلى أية حال، فمن المدهش أن الإنسان الذي يعيش في وطنه يمكن أن ينسى لغته. أدلى السيد هودجسون، خلال إحدى الجلسات، بنفس الملاحظة إلى فينويت وأضاف أن مثل هذا التفسير، في رأيه، هو الأرجح بكثير: لا يستطيع الطبيب التواصل بلغته الأم لأنه مجبر على استخدام عقل السيدة ب.، التي لا تعرف اللغات الأجنبية. في إحدى الجلسات اللاحقة، قدم فينويت هذا التفسير باعتباره تفسيرًا خاصًا به؛ ولذلك فهو عرضة للاقتراح. تخصص الدكتور فينويت هو إبداء الآراء حول الأمور الأكثر حميمية التي لا يعرفها إلا الشخص الذي يمسك بيد السيدة ب. أثناء النشوة. ووردت قصص مذهلة حول إجاباته، وكان هذا هو السبب الرئيسي الذي دفع الجمهور الإنجليزي إلى إجراء تحقيق في الأمر. في البداية ظنوا أن السيدة "ب" تقوم بجمع معلومات عن عملائها من خلال رجال المباحث، فبدأوا بمتابعتها، لكن ذلك لم يؤد إلى شيء. بالإضافة إلى ذلك، تم إحضار أشخاص غرباء إلى جلساتها بأسماء مستعارة، لكن فينويت أعطتهم الكثير من المعلومات حول شؤونهم الشخصية. وأخيراً أعضاء جمعية الطب النفسي. دعاها البحث إلى إنجلترا. وعاشت على التوالي تحت إشراف صارم في كامبريدج وليفربول ولندن، حيث لم تكن تعرف أحداً. تم اختبارها في العديد من الجلسات وتم تدوين الإجابات باختصار: وكانت النتيجة كما هي. وبطبيعة الحال، لا يتم إنشاء جميع رسائل Finuit على قدم المساواة؛ كثير منهم غير صحيح في الغالب. في بعض الأحيان يقوم بفحص السائل بعناية ويطرح هو نفسه أسئلة أولية، تمنحه الإجابات الفرصة لتوجيه نفسه. ومع ذلك، ليس هناك شك في أنه في كثير من الحالات أجاب على الأسئلة التي لا يستطيع حتى الشخص المهتم الإجابة عليها، وعلاوة على ذلك، بشكل صحيح، كما اتضح لاحقا. لا يمكننا أن نطيل الحديث عن المواد الهائلة التي تم جمعها عنه وعن أنشطته؛ لكن كل البيانات تؤدي إلى استنتاج مفاده أن الأمر يتعلق بقراءة الأفكار ونقلها، وأحيانًا تلك التي لا يعرفها المؤلف بوضوح. لقد تحدثنا أكثر من مرة عن كيف يمكن، دون أن يلاحظها أحد من قبل السائل، أن يقترح إجابات على الأسئلة التي قد يطرحها هو نفسه في همس بعيد المنال. وهذا قد يفسر حقيقة أن الأجانب الذين لا يعرفون اللغة الإنجليزية لم يتلقوا أي إجابات من Finuit، الذي بدوره يتحدث الإنجليزية فقط. على كل الأسئلة التي طرحها ريشيت على مواطنه وزميله، أجاب بشكل غير صحيح. تمت الإشارة فقط إلى اسم الكلب، Riche، بشكل صحيح، وحتى ذلك الحين تم النطق بشكل خاطئ. وبالتالي، فإن معلومات فينويت ليست خارقة للطبيعة على الإطلاق: فهو يكرر فقط ما تسمعه السيدة ب. أثناء النوم الهستيرية أثناء الجلسة (انظر كتاب "تاريخ الخرافات والسحر"، دكتور ليمان، العدد العاشر، م. 1900). 17. تأثير الأرواح الشريرة على الناس بعد موتهم. إن تأثير الأرواح الشريرة على الناس لا ينتهي بحياة الإنسان على الأرض، بل يستمر بعد الموت. بحسب تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، تظهر ملائكة الله والأرواح المعذبة للأشخاص الذين يموتون عندما تنفصل الروح عن الجسد. يقول يسوع المسيح نفسه في مثل الرجل الذي "حصل على الحقل": "وقال الله: أيها الأحمق! هذه الليلة سيأخذون روحك منك" (لوقا 12:20) - سيأخذونها بالسلافية: "سوف يستنفدون" أي الأرواح القاسية ؛ وفي مثل الغني ولعازر قال: "مات المسكين وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم" (لوقا 16: 22). يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "ثم أخذ الملائكة لعازر". "على العكس من ذلك، أخذت روحه (الرجل الغني) من قبل بعض القوى الرهيبة، ربما تم إرسالها لهذا الغرض، لأن الروح نفسها لا تخرج من هذه الحياة، لأن هذا مستحيل. إذا كنا، ننتقل من مدينة إلى أخرى، نحتاج إلى قائد، فبالنسبة للروح، المنتزعة من الجسد والمقدمة للحياة المستقبلية، ستحتاج إلى قادة. " لهذا يطير مبتعدًا عن الجسد فيخاف ويرتعد. إن وعي الخطايا يعذبنا دائمًا، ولكن بشكل خاص في الساعة التي نكون فيها على وشك أن ننقل إلى العذاب هناك” 165. وفي الواقع، إذا كان الهواء كله مملوءًا بالأرواح الشريرة (أفسس 6: 12)، فإن النفس البشرية حتماً، عند انفصالها عن الجسد، تدخل عالمها. يروي القديس أثناسيوس الكبير ما يلي: "في أحد الأيام، عند اقتراب الساعة التاسعة، اختطف أنطونيوس الكبير فجأة بالروح وتم رفعه إلى الأعالي. عارضت شياطين الهواء موكبه، وطالبتهم الملائكة، وهم يتجادلون معهم، بذكر أسباب مقاومتهم، لأن أنطونيوس قد طهر نفسه من الخطايا. وحاول الشياطين أن يكشفوا خطاياه التي ارتكبها منذ ولادته، لكن الملائكة أوقفوا المفترين، قائلين لهم ألا يحسبوا خطاياه. خطايا منذ الولادة، مُحيت بالفعل بنعمة المسيح، لكن دعهم يقدمون، إن كان لها، الخطايا التي ارتكبها بعد أن قبل الرهبنة. عندما اتهموا الشياطين، نطقوا بأكاذيب صارخة كثيرة، ولكن بما أن افتراءهم كان خاليًا من الأدلة، فُتح الطريق أمام أنطونيوس"[166]. يقول القديس باسيليوس الكبير في أحد المواقع: "لا يتملق أحد نفسه بكلام باطل، فإنه "يهاجمك بغتة كل هلاك" (1 تس 5: 3)، وتحل عليك الثورة كعاصفة. ويأتي ملاك كئيب، ويقود ويسحب روحك المقيدة بالخطايا، وكثيرًا ما تتجه إلى ما تتركه هنا، وتبكي بصمت، لأن أداة البكاء قد أغلقت بالفعل". 167 يناقش الطوباوي يوحنا الرحيم، بطريرك الإسكندرية، خروج الروح من الجسد: "عندما تترك الروح الجسد وتبدأ في الصعود إلى السماء، تقابلها الشياطين وتتعرض لعذابات كثيرة... أثناء موكب الروح، لا تستطيع الملائكة القديسون مساعدتها؛ الشيء الوحيد الذي يساعدها هو التوبة، والأعمال الصالحة، والأهم من ذلك كله الصدقات. إذا لم نتوب عن بعض الخطايا هنا بسبب النسيان، فيمكننا بالصدقات أن نتخلص من العنف. 168. يقول الراهب إشعياء الناسك في الكلمة السادسة: "عندما تخرج النفس من الجسد، ترافقها ملائكة، فتخرج لمقابلتها، تريد أن تفعل شيئًا يعوقها. وحينها ليس الملائكة هم الذين يواجهون الأعداء، بل الأعمال التي تقوم بها النفس تحميها وتحميها من الخطايا، وتمنعهم من لمسها، فإن الملائكة تغني لها ترنيمة تسبيح وتقودها بفرح أمام وجه الله"169. ويشهد بوضوح خاص أن قوة الأرواح الشريرة على الناس تمتد حتى بعد الموت، القديس كيرلس الإسكندري في "العظة عن خروج النفس": "ما هو الخوف والرعدة الذي ينتظرك، أيتها الروح، في يوم الموت! سترى شياطين رهيبة، وحشية، وقاسية، وغير رحيمة، وقحة، تأتي إليك، على غرار المورين القاتمين. رؤية واحدة لهم أسوأ من أي عذاب. النفس، عند رؤيتهم، تصبح مرتبكة، قلقة، لا تهدأ، وتسعى للاختباء، وتلجأ إلى ملائكة الله. فالملائكة القديسون يمسكون بالروح، ويمرون معهم في الهواء، ويصعدون، ويواجهون المحن التي تحرس الطريق من الأرض إلى السماء، وكل محنة تختبر الخطايا التي تخصها، وكل عاطفة، وكل خطيئة لها معذباتها الأفعال التي تخص النفس، وهي في خوف ورعدة، وسط شجار الملائكة والشياطين حولها، إما أن يكون لها تبرير وتحرير، أو إدانة وهلاك. إذا قادت حياتها بتقوى وإرضاء لله، فإن الملائكة تقبلها، وهي بالفعل تسير بهدوء نحو الله. إذا اتضح أن الروح عاشت في الإهمال والزنا، فسوف تسمع صوتًا حادًا: "ليؤخذ الأشرار ولا يروا مجد الله". تتركها ملائكة الله القديسون ويختطفها الشياطين. بدأوا بضربها بلا رحمة وإنزالها على الأرض؛ ثم يغرقونها في بلد مظلم وكئيب، حيث لا نور ولا حياة للإنسان، بل مرض أبدي وحزن لا نهاية له. هناك يسمع المرء باستمرار: "واحسرا! واحسرا!". هناك نداء، وليس هناك من يساعد؛ هناك يبكون وليس من ينقذ. ولا سبيل للحديث عن الكارثة هناك، ولا سبيل للتعبير عن المرض هناك، الذي تتعرض له النفوس المسجونة هناك” 170. عدالة كلمات القديس الأب المذكورة أعلاه تم تأكيدها من خلال الحالة التالية المذكورة في شيت. - أقل. عاش في قرطاجة محارب اسمه تكسيوت، قضى حياته في الخطايا. كان للوباء الذي حدث في المدينة تأثير مفيد على تكسيوت. وخاف الموت، تاب واستقر خارج المدينة، ولكن بإيحاء من الشيطان، تورط مع زوجة أحد المزارعين. وسرعان ما عضه ثعبان ومات دون أن يكون لديه وقت للتوبة. ودفن في دير قريب. بعد 6 ساعات من الدفن، قام من بين الأموات، لكنه عاد إلى رشده قليلاً في اليوم الرابع، وهذا ما قاله لأسقف قرطاجة المبارك تاراسيوس: "عندما كنت أموت، رأيت المورين يظهرون لي. كان مظهرهم فظيعًا للغاية: روحي، عندما نظرت إليهم، كانت ساخطة جدًا. ثم رأيت شابين جميلين، بدأت بصحبتهما في الصعود إلى المرتفعات. وهكذا وصلنا إلى المحن التي تحرسهم شروق الشمس واحتجزت كل نفس، ورأيت أن الملائكة كانوا يحملون كل أعمالي الصالحة في صندوق صغير ويقارنونها بالأعمال الشريرة. فمررنا بمحن عديدة واقتربنا من محنة الحياة المسرفة؛ هنا أمسكت بي الأرواح الشريرة وقدمت لي كل الأفعال الجسدية التي ارتكبتها منذ الطفولة. فقالت الملائكة الذين أرشدوني: «لقد غفر الله لك جميع الذنوب التي ارتكبتها في المدينة، لأنه تاب منها». اعترض الشياطين على ذلك قائلين: «لكن، بعد أن غادرت المدينة، وقعت في القرية في الخطيئة مع زوجة المزارع.» فلما سمعت الملائكة ذلك ولم تجد عملا صالحا يكفر عن خطيتي انسحبت. ثم هبطت في حفرة الجحيم" 171. إن تعليم الكنيسة المقدسة عن قوة الأرواح الشريرة علينا حتى بعد الموت يمر عبر جميع الخدمات الإلهية. الرغبة في زرع الخوف المنقذ للروح في قلوبنا وإعدادنا لإجابة جيدة "في يوم القيامة للمسيح" ، تذكرنا الكنيسة المقدسة في تراتيلها بالمحن. وجاء في قانون الصلاة للرب يسوع المسيح والدة الإله الكلية القداسة، الذي يُرتل عند انفصال النفس عن الجسد: "أمير الهواء، المغتصب، المعذب، بطل الطرق الرهيبة والمختبر العبث لهذه الكلمات، إمنحني الإذن بالمرور دون ضبط النفس، مغادراً الأرض" (الفقرة 4 tr.4). "أبعد عني المحن المريرة، حاكم العالم" (البند 8 tr.2). في الصلاة أمام الكونطاكية والإيقوس يقرأ مديح والدة الإله: "بواسطتك (والدة الإله) يتم إحياء الأموات، لأنك ولدت حياة أقنومية: أولئك الذين صمتوا من قبل، طيبون، والبرص يُطهرون، وتُطرد الأمراض، وتُهزم العديد من الأرواح الجوية" (4 ترجمة، 8 ص). وجاء في "قانون انفصال النفس عن الجسد إذا كان الإنسان يتألم لفترة طويلة" ما يلي: "هوذا قد ظهر جمهور من الأرواح الشريرة يحملون سجل خطاياي، فدعوا نفوسي المتواضعة باحثين عن العار" (البند 7 ترجمة 2). في الشريعة إلى الملاك الحارس نقرأ: "أدعو لك، يا ولي أمري، أن تكون حاميي وبطلي الذي لا يقهر، عندما أمر بمحنة حاكم العالم الشرس." يتم إرسال الصلوات التالية إلى والدة الإله في الأخطبوط: "في ساعة نهايتي يا عذراء، ستخطفني أيادي الشياطين، والدينونة والمناظرة، والعذاب الرهيب والمحن المريرة، والأمير القاسي"... (الثلاثاء، الفصل 4، الفقرة 8). "أنا أتعذب أيها الكلي الطهارة في ساعة الموت لأخلص من الشياطين" (الربع الفصل 4 ص.ب). من الكلمات المذكورة أعلاه، المستعارة من ترانيم الكنيسة، يتبع بوضوح إيمان الكنيسة الأرثوذكسية بوجود المحن. كم هو مخيب للآمال هذا الإيمان للخطاة! إن الأرواح الشريرة التي يستسلم لها الخاطئ لا تتركه عندما تختفي أداة الخطية – الجسد. يسممون الدقائق الأخيرة من حياته، ويمنعونه من تقليد اللص «الذي تاب ساعة واحدة»؛ في الواقع، هل تأتي التوبة إلى ذهن الإنسان عندما تحيط الشياطين الشريرة بسريره، عندما يكون في النفس المضطربة وعي بخطورة الخطايا، مما يؤدي بها إلى اليأس. يموت مثل هؤلاء الأشخاص باللعنات، وأولئك الذين انتصروا في القتال على الأرواح الشريرة أثناء وجودهم في جسد مائت، لن تقترب منهم الأرواح الشريرة بعد الموت. (انظر كتاب الأب مرقس: "الأرواح الشريرة"، سانت بطرسبرغ، 1899). 18. الظواهر في البيوت المضطربة تثبت وجود قوى الظلام (الشيطانية) 172. 1. عام 1874 مقاطعة فيلنا بالقرية. شاكولداناخ، في منزل الفلاح بيغانسكي، يرشق الحجارة والحطب وما إلى ذلك، ويتجول في الكوخ بزجاجات الحليب؛ لقد ربطوها بحبل إلى مسمار - ففكت نفسها وبدأت في المشي مرة أخرى؛ ألقوا بها في الفناء وعادوا إلى الكوخ. وقعت الشكوك على الفارس بارداديم، الذي كان يهمس بشأن زجاجة الحليب هذه لطفل بيغانسكي المريض. نشأت مسألة. أصدرت غرفة المحكمة الجنائية والمدنية المتحدة في فيلنا، بموجب حكمها الصادر في 28 مايو 1874، سراح الفلاح بارداديم من المحاكمة بتهمة الاحتيال، لكن الشهادة تحت القسم لستة شهود على الظهورات السابقة لم تفقد أهميتها. – تعريف الغرفة مطبوع بالكامل في Rebus 1894 (ص 182). 2. في عام 1873، مقاطعة سيمبيرسك، منطقة أرداتوفسكي، في القرية. باراشيف، في منزل الكاهن، في الفترة من 23 إلى 28 ديسمبر، "حركات ذاتية مختلفة وتطاير للأشياء"، ارتفع سماور به ماء مغلي من الأرض وطار من عرشين: تمزق الطوب من موقد المطبخ الروسي وتحطم إلى أجزاء؛ طارت الأطباق والأواني المنزلية في اتجاهات مختلفة وتحطمت. "لحظة رفع شيء ما من مكان معين وهروبه، مع ملاحظتي الدقيقة، لم ألاحظ قط، ولكن سقوطه فقط،" 173 يكتب الكاهن ن.ب. تسفيتكوف في رسالته إلى أ.ن. أكساكوف بتاريخ 14 يونيو 1874، والذي نُشر في “ريبوس” 1882 (ص 391). 3. في عام 1880، مقاطعة سانت بطرسبرغ، في قرية روتشاخ، بالقرب من ليسنوي كوربوس، في منزل الشاطئ المستعمر، يطرقون، ويرمون الأدوات المنزلية المختلفة، وخاصة على الفتاة بيلاجيا؛ مكنسة تطاردها. يُسكب مغرفة من الماء على رأسها، أو يتناثر الماء بداخلها ببساطة؛ يتم رمي القبعات والقفز على الأرض؛ يتم رفع القطة في الهواء وإلقائها على ظهر بيلاجيا. وبعد إخراجها من المنزل توقفت الظاهرة (ريبوس 1888، ص 129). 4. في عام 1883، في طشقند، في سجن المدينة، في زنزانة يشغلها ثلاثة ضباط، بدأت ظواهر غامضة في نهاية أبريل، مع وصول آخرهم، المدفعي ز.، والتي استمرت حتى إطلاق سراحه من السجن، في 18 مايو من نفس العام: الدفع الذاتي وتحليق الأشياء الموجودة في الزنزانة؛ وإحضار أشياء كانت موجودة في غرف أخرى من السجن ويبدو أنها سقطت من السقف؛ في البداية لوحظ هذا في ضوء القمر، ثم في ضوء المصباح الكامل. وفي أحد الأيام، وبحضور مأمور السجن والحارس المناوب، كتبوا بأنفسهم: وضعوا ورقة على الطاولة عليها أسئلة بالقلم الرصاص، وحصلوا على إجابات قصيرة ومعقولة. (ريبوس 1885، ص 336-354). 5. في عام 1886، مقاطعة ياروسلافل، في مدينة دانيلوف، في منزل التاجر M-va، يطرق ويحرك نفسه ويطير جميع الأشياء: تم نقل السماور المغلي والأطباق إلى الأرض، وما إلى ذلك؛ القوة غير المرئية لم تمس فقط الصور التي توهج المصباح أمامها. واستمر الأمر لأكثر من شهر أمام أعين حشد كامل من الفضوليين، دون حدوث أي ضرر للأشخاص أو الأشياء. (رواه شاهد في العدد 180 من منشور بطرسبرغ؛ انظر Rebus 1886، ص 280). 6. في عام 1887، مقاطعة تومسك، بالقرب من مدينة ماريانسكي، في مدبغة التاجر سافيليف - في ليلة الأول من سبتمبر، كانت هناك مذبحة كاملة: كانت جميع نوافذ المبنى الخارجي المكون من طابقين تقريبًا، حيث يعيش أصحابها، مكسورة الزجاج والكثير من جميع أنواع الأواني. وصل المحقق ورفيق المدعي العام والقائد العسكري. وشهد أصحاب المصنع و40 من عمال المصنع أنهم رأوا أشياء كانت ملقاة بهدوء ترتفع فجأة من أماكنها وتطير بسرعة إلى النوافذ وتكسرها. "لم يتمكن أحد من التقاط لحظة الرفع، لكن الجميع رأوا بوضوح رحلة الشيء. وشهد المراسل كيف، أمام الجميع، ارتفع كرسي كبير يقف بجانب الموقد في الهواء وطار من النافذة. (مراسلات من مارينسك في سيبيرسكي فيستنيك؛ انظر ريبوس 1887، ص 429). 7. في عام 1890، في سانت بطرسبرغ، في إحدى الثكنات، في شقة العقيد أ.ب.، كل عام تقريبًا منذ عام 1886، لوحظت ظواهر مختلفة: خطوات، تنهدات، أصوات، خدش على الفستان أو الأثاث، صافرة خارقة، تم سماع الغناء المتناغم؛ وشوهدت الشخصيات البشرية في ضوء كامل. الأبواب تُفتح وتُغلق من تلقاء نفسها، إلخ. – رسالة من الشاهد نفسه وصاحب الشقة (“Rebus” 1890، ص 176). 8. في عام 1891 مقاطعة كورسك بالقرب من أوبويان في القرية. Goryainov، في قرية الفلاح Simeon Pashkov، لمدة عام تقريبا - رمي الحجارة والطوب على النافذة، تم كسر الإطار، وتطايرت الحجارة في الشارع؛ وكان هذا يتكرر كل يوم تقريبًا أمام حشد من الناس. ترى ابنة باشكوف، البالغة من العمر 9 سنوات، شخصيات بشرية مختلفة فيما يتعلق بالظواهر التي حدثت، وهي نفسها تعاني من اضطهادات مختلفة - كما لو أن شخصًا ما يضربها، ويقرعها أرضًا، ويخلط بين ساقيها، ويرميها من السرير؛ قبل وقت قصير من توقف الظاهرة، يسمع المالك صراخًا وصفارة ودوسًا وصوتًا في المدخل: "لن أبقى معك طويلاً"؛ كما سمع الجيران هذا الضجيج والصراخ. - تم نشره بناءً على طلب محرري "ريبوس" من قبل الكاهن المحلي جوزيف سيرجييف ("ريبوس" 1891، ص 411). 9 . في عام 1893، في مقاطعة توبولسك، في منطقة تيوكالينسكي، في القرية. سيروبياتسكي، في قرية الكاهن دونارسكي - تعرضوا للاضطهاد لمدة ستة أشهر من خلال العديد من المقالب الغامضة: اقتلاع النباتات من الأواني، وقطع الأوراق والفروع، حتى يضطروا إلى نقل الزهور إلى منزل آخر؛ ثم بدأ تقليب ورمي جميع الأواني. أخذ وإخفاء وحتى تدمير أشياء مختلفة. وبعد الصلاة بمباركة الماء توقف كل شيء. (رسالة من القس دونارسكي بتاريخ 10 سبتمبر 1893، انظر "Rebus" 1893، ص 427). 10. في نهاية عام 1889، في ضواحي كندا، في مقاطعة بونتياك، بالقرب من بلدة شوفيل، بدأت فجأة ظواهر غير عادية في منزل المزارع دات: الطرق، حركة الأشياء، اختفائها المفاجئ وظهورها مرة أخرى، ومختلف أنواع الأذى، التي تكون في بعض الأحيان بعيدة كل البعد عن الطبيعة البريئة، على سبيل المثال، الاحتراق التلقائي المتكرر للستائر على النوافذ والاضطهادات المختلفة الموجهة بشكل رئيسي ضد الشاب البالغ من العمر 11 عامًا. الفتاة دينا، طفلة عائلة دات بالتبني. وسرعان ما بدأ يسمع صوت خشن في حضورها في الهواء، على بعد خطوات قليلة منها، يلاحقها في كل مكان بكل أنواع الشتائم والخطب الفاحشة؛ كان الصوت يُسمع بالتساوي في المنزل وفي الهواء الطلق؛ سمعه جميع الحاضرين وتحدثوا معه. وتحدثت الصحف عن هذه العجائب، وسرعان ما وصل السيد وودكوك، عضو الأكاديمية الملكية الكندية في بروكفيل، والذي طالما اهتم بهذه الظواهر، إلى مكان الحادث لإجراء دراسة دقيقة. دخل على الفور في محادثة عامة مع الصوت الغامض. بالنسبة للسؤال الأول الذي طرحه السيد وودكوك: "من أنت؟" - أجاب: أنا الشيطان! ابتعد وإلا سأكسر رقبتك." لمدة خمس ساعات، في وضح النهار، أمام حشد من الناس، عاتب السيد وودكوك "الشيطان" الوهمي، وأخيرا، بدأ في الاستسلام والاعتذار عن الأذى الذي ارتكبه. على السؤال "لماذا يلاحق هذه العائلة؟" - أجاب: "أرسلتني جارة السيدة والاس". ثم ذهب السيد وودكوك إلى جارته، وأخذها معه وواجه "الشيطان". بعد كل أنواع الحيل والافتراءات والإساءات، تم القبض عليه وهو يكذب واعترف أخيرًا بأنه كان يفعل كل ذلك من أجل المتعة؛ قال إنه غادر الأرض قبل عشرين سنة 174، وكشف عن اسمه الحقيقي، بشرط عدم إعلانه؛ طلب المغفرة من الجميع ووعد بتوديع الجميع في يوم كذا وكذا - وهو ما فعله. 11. رسالة من V. A. Shchapov إلى المدير السابق لقرى Iletsk، الرائد A. V. Pokotilov، ردًا على طلب من فرع أورينبورغ للجمعية الجغرافية الإمبراطورية بتاريخ 18 يناير 1871. تلبية لطلبك للحصول على معلومات حول المعجزات التي حدثت وما زالت تحدث، أطلب منك فقط أن تسامحني على حقيقة أن قصتي قد لا تكون متماسكة ومتسقة، ولكنها حقيقية وليست خيالية - أنا أضمن وأقدم الشهود الذين سيؤكدون كل هذا. سأبدأ بحقيقة أنه في 16 نوفمبر، بعد عودتي من مدينة إيليتسك إلى مزرعتي، علمت من عائلتي والموظفين أنه أثناء غيابي، على وجه التحديد من 14 إلى 15 نوفمبر، أي عشية الأحد، في حوالي الساعة الثانية صباحًا، بدأ شيء غير عادي يحدث. على وجه التحديد، كما قالوا، في البداية كانوا خائفين من الضربة القوية على الحائط بقبضة اليد، ثم من الضربة المتحدية على زجاج النافذة الخارجية التي تواجه الغابة؛ ثم سمعوا بوضوح أن شخصًا ما يرقص فوق رؤوسهم، أي على السقف، وكانت هذه الرقصة مميزة وطبيعية جدًا لدرجة أنهم اعتقدوا في البداية أن طباختنا ماريا هي التي كانت لا تزال تسخر منها، والتي رقصتها زوجتي، على سبيل المزاح للترفيه عن الطفلة، في الغرفة في ذلك المساء. لكن تبين بحسب المعلومات أن الطباخ كان نائماً؛ والطرق يتكرر بين الحين والآخر، ولم يتوقف الرقص حتى الصباح. وقالوا إنه في الليلة التالية، حوالي الساعة 11 صباحًا، تكررت نفس القصة مرة أخرى. على الرغم من حقيقة أن جميع الموظفين في منزلنا (ما يصل إلى 6 أشخاص) تم جمعهم وتطويق المنزل، ويراقبون بدقة ما إذا كانت مزحة غريب الأطوار أو محتال، لكن كل ملاحظاتهم وحتى طلقات مسدس بالقرب من المنزل لم تؤدي إلى أي شيء؛ يطرقون على الحائط، على النافذة ويرقصون، مع فترات راحة قصيرة - استمر كل شيء كما كان من قبل، حتى أنهم أمضوا تلك الليلة تقريبًا دون نوم. لقد استمعت إلى قصتهم بلا مبالاة وسخرية إلى حد ما، بعد أن تم تطهيري منذ الطفولة، إذا جاز التعبير، من كل الخرافات، وتركت زوجتي تشعر بذلك، وأوبخها على ذلك؛ وأعطتهم أيضًا كلمتي في نفس الوقت بأنه إذا تكررت هذه القصة أمامي (وهو ما كانت ترغب فيه زوجتي لأنها أساءت إلى توبيخي) فسأتعهد أن أشرح لهم تلك الظاهرة التي، في رأيي، حدثت لأسباب طبيعية بالطبع، وليس من خداع الشيطان، الذي ألقوا عليه الآن كل اللوم. حوالي الساعة العاشرة مساءً، عندما ذهب الجميع إلى السرير، وفي ذلك الوقت كنت مستلقيًا على السرير في الغرفة المجاورة لغرفة زوجتي، أقرأ كتابًا بهدوء، عندما رفعتني طرقة حذرة على النافذة، ثم رقصة حقيقية على السقف، إلى قدمي. وبعد بضع دقائق، سمعت ضربة قوية على الحائط بقبضة اليد. لم أكن أعرف ماذا أفكر. كان من الصعب أن نسمح لبعض الأوغاد أن يقرروا لليلة الثالثة على التوالي إزعاجنا دون أي غرض، ربما مع العلم أنني كنت في المنزل (وصلت حوالي الساعة الثانية) وأنه لن يفلت من هذا دون عقاب، خاصة أنه، كما قلت، تم إطلاق النار في اليوم السابق. بالإضافة إلى ذلك، نظرت باهتمام عبر النافذة، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتي، لم أتمكن من ملاحظة أي شيء. كل ما بقي هو الاعتقاد بأن هذا كان نوعًا من الرجل المجنون الذي كان يختبئ بذكاء بطريقة أو بأخرى، وبهذه الفكرة ذهبت بمسدس وبرفقة آخرين إلى الجدار الشرقي الخارجي المواجه للغابة. عند الاقتراب منها، سمعنا جميعًا، لدهشتنا المشتركة، أن طرقًا بقبضة اليد قد سمع بالقرب منا، ولكن الآن فقط يمكننا سماعها بالفعل من الداخل؛ فيما أكد جميع الموجودين في الغرفة بالإجماع أنهم سمعوا صوت طرق من الخارج. أنا نفسي، بعد أن دخلت المنزل، اقتنعت حقًا بهذا عندما كانت الأم العجوز في الخارج تضع الصلبان على الأنقاض. لقد استسلمت بالفعل أمام هذه الظاهرة الغامضة، لأنه لم يكن هناك شيء في رأسي يمكن أن يفسر ذلك لنفسي. بعد ذلك، بعد حوالي ساعة، توقف كل شيء آخر؛ لم يعد هناك شيء مسموع، ونمنا. كل ما كنت أعرفه هو أن هذا لم يكن وهمًا سمعيًا، وليس هلوسة، ولكنه شيء غير عادي لدرجة أن الجميع من حولي أطلقوا عليه اسم "الشيطانية" والذي، رغم حزنه، كان علي أن أتفق معه، على الأقل لفترة من الوقت. كانت الليالي التالية هادئة، على الرغم من تكرار بعض الأشياء في بعض الأحيان؛ لذلك، على سبيل المثال، في إحدى الأمسيات، قفزت الأريكة دون سبب، وكان هناك طرق في مكان ما خلف الجدار، مشابهًا لسقوط كيس من الدقيق، لكن كل ذلك كان غامضًا إلى حد ما. ولكن بعد ذلك، في 20 كانون الأول (ديسمبر)، جاء أحد معارفي لقضاء الليلة معي، وبعد أن سمع من قبل عن المعجزات التي تحدث، كان مهتمًا جدًا بسماع شيء مماثل؛ وبما أنني قلت أنه قبل ذلك كان كل شيء هادئًا، لم أتمكن من ضمان النجاح، ولكن مع ذلك، كتجربة، لجأت إلى التحدي المصطنع لهذه الظاهرة، أي إجبار طباختي ماريا، وهي امرأة ذات طابع مرح للغاية، على الرقص في الغرفة، وهو ما فعلته. ورغم أنه لم يكن هناك أي سبب للاعتقاد بأن هذه الظاهرة لها أي علاقة بالرقص، إلا أنه بعد ساعة أو ساعة ونصف، ولدهشتنا العامة، بدأ العرض بنفس الظاهرة، والفرق الوحيد هو أنه بدلاً من الرقص على السقف، أصبح قرع الطبول يُسمع، أولاً على الحائط، ثم على النافذة، وبلباقة شديدة، ولا يمكن للمرء أن يقول أيضاً رتيباً، وأحياناً مع طرق قوي على الحائط، يستمر حتى الساعة 12 ظهراً. في مساء اليوم التالي، أي في الحادي والعشرين، حوالي الساعة 11 صباحًا أيضًا، تم استكمال كل ما حدث من قبل بأنين جامح تم سماعه في الختام العام للمدخنة، ثم الطيران التلقائي لأشياء مختلفة، على سبيل المثال، الأحذية المحسوسة، والأحذية، وما إلى ذلك، ملقاة على الأرض وسرعان ما تم إلقاؤها إلى السقف أو ضرب الباب أو الجدار وما إلى ذلك بقوة؛ في الوقت نفسه، لوحظ أنه في بعض الأحيان يصدر شيء طائر صوت هسهسة، أو فجأة يطير شيء ما من تحت السرير من تحت السرير، شيء من الكتان الأسود، على سبيل المثال، قميص، ويسقط على الأرض المغطاة باللباد، ويطرق، كما لو كان من سقوط جسم ثقيل. في ليلة رأس السنة الجديدة، يجتمع العديد من الأشخاص الذين أعرفهم في منزلي، وكلهم مهتمون للغاية بسماع معجزاتنا. في المساء، بالطبع، رقصت مريم الخاصة بنا بشكل صحيح مسبقًا؛ وبعد ذلك، في حوالي الساعة الثانية ظهرًا، ذهبنا إلى السرير وفكرنا في معجزاتنا حتى الساعة الرابعة صباحًا، والتي اندلعت مرة أخرى في اهتزازات حادة جدًا على النافذة الزجاجية في غرفة زوجتي، وامتدت حتى إلى الباب الزجاجي في الغرفة نفسها. وهنا تحققنا مرة أخرى واقتنعنا بغرابة الظاهرة: فالطرق الذي يُسمع على الحائط، أولاً، يشبه تماماً الضربات بقبضة اليد، وثانياً، من في الخارج يسمعه من الداخل، ومن في الغرفة يسمعه من الخارج. ينتقل هذا الضرب إلى أشياء مختلفة في الغرفة نفسها وتشعر به اليد بوضوح عند وضعها على الحائط، أو على الزجاج، أو على سبيل المثال، على السرير الحديدي الذي تنام عليه زوجتي. تم سماع كل من الصياح والأصوات المختلفة عند النافذة، مثل الخوار والهدر وما إلى ذلك. ثم يقتحم شخص ما الباب المقفل بخطاف، أو فجأة يرتفع شيء ما، على سبيل المثال، وشاح أو نوع من الأحذية، من الأرض أو الموقد ويضرب بقوة في مكان ما على الجانب. في ذلك المساء، رأت زوجتي، التي، في الحقيقة، ليست من العشرات الجبناء، يدًا بارزة بين الستائر، بحجم طفل في العاشرة من عمره، على حد تعبيرها، سوداء بالكامل، ولكن بأظافر حمراء، أو، كما تقول، بأظافر شفافة، أي عندما ترفع يدك إلى شمعة مضاءة، فهذا هو لون أظافرك. في نفس المساء، في نفس المكان على النافذة، رأت نوعين من الزوائد، إذا جاز التعبير، مثل العلقات الكبيرة؛ ولكن عندما نادتني على عجل من غرفة أخرى لتتعجب من هذه المعجزة، كانت الرؤية قد اختفت بالفعل. أستطيع أن أؤكد لك أنها في هذا الوقت، كما هو الحال في بقية الوقت، كانت في حالة طبيعية تمامًا وأنها بشكل عام لم تكن عرضة لأي هجمات مؤلمة. في 8 كانون الثاني (يناير)، عندما كان اثنان من معارفي يقضيان الليل معي، وعندما كان قرع الطبول على الباب الزجاجي واضحًا بشكل خاص، رأت زوجتي كرة تطير أمامها، في الزاوية، خلف رأس سرير آخر كانت والدتها مستلقية عليه. كان لونها، حسب رأيها، قرمزيًا غامقًا وغير مضيء، أي أنه لا ينبعث من الضوء من نفسه، ولكنه شفاف فقط ويشبه إلى حد كبير كرة جوتا بيرشا المتضخمة، والتي عادة ما تكون معروضة للبيع؛ في المرة الأولى التي ظهرت فيها كانت بحجم فنجان شاي، ثم بدأت تدور في مكان واحد، وازداد حجمها إلى حجم صحن الشاي، وفي الوقت نفسه بدأت تسقط مرة أخرى بالقرب من الحائط ومن تحت السرير (فقط بحجم أصغر)، واندفعت نحوها، ونتيجة لذلك لم تستطع تحملها وأغمي عليها بصرخة ضعيفة. في هذا الوقت، أكدت والدتها أيضًا أنها رأت شيئًا أحمر يومض بجوارها، وفي الوقت نفسه رأت بالفعل أن زوجتي سقطت من السرير وأغمي عليها. كل هذا حدث بالطبع على الفور، بحيث لم يكن لدينا الوقت لنلاحظه. حتى ذلك الحين، كان لا يزال من الممكن وحتى المضحك مشاهدة كل هذه الأشياء والاستماع إليها، ولكن منذ هذا المساء، أي منذ ظهور هذا، كما هو مذكور في رسالة (الجنرال الجغرافي)، الكرة الشهيرة، بدأنا بالفعل في العداء لهذه الظواهر، لأنه، على سبيل المثال، سُمعت تلك الضربة اللعينة على نافذة غرفة زوجتي في 9 يناير بالفعل في فترة ما بعد الظهر، في حوالي الساعة الثالثة صباحًا، عندما استلقيت زوجتي لتستريح، وبعد ذلك في نفس اليوم بدأ في المطاردة. لها في كل مكان؛ لذلك، على سبيل المثال، عندما كانت تجلس على الأريكة تتناول الشاي، كان هناك قرع طبول بجانبها على ذراع الأريكة، وعندما جلست في مكانها، ذهب الطرق مرة أخرى بجوارها إلى قماش الأريكة الزيتي، وما إلى ذلك؛ حتى أن صوته كان يتردد في الخزانة التي تضع فيها الأطباق، أو عندما تذهب إلى حجرة المؤن، ويطاردها هناك. ومن الواضح أننا جميعا كنا متحمسين، خاصة أنها قالت إنها رغم أنها لم تكن خائفة فعلا من هذه الضربة، إلا أنها شعرت بالضعف وكانت لديها رغبة قوية في النوم. خوفًا من أي عواقب على صحتها، وخاصة الاضطراب العقلي، قررنا الذهاب إلى إيليك لفترة من الوقت؛ وهناك التقينا بالدكتور أليك الذي كنت أعرفه. ديمتري شوستوف، الذي فاجأنا بمغنياتنا، طمأننا من خلال شرحه، ولو بشكل سطحي (بما أننا كنا نمر)، أن الأمر ربما كان مسألة كهرباء ومغناطيسية، تجلى بسبب التركيبة الخاصة للتربة تحت منزلنا، وأن كل هذا تم تجميعه حول زوجتي، لأنها، على الأرجح، لديها أيضًا ميول خاصة وفردية لذلك. أعتقد أنه لن يكون من غير المناسب أن أشير إلى أن زوجتي امرأة قصيرة القامة، شقراء، وليست ضعيفة البنية بشكل خاص؛ شخصيته هادئة ومركزة للغاية، ومزاجه بلغم إلى حد ما. والحقيقة أن تعليمات هؤلاء الأطباء هدأتنا إلى حد ما، وتوقفنا جميعاً، أي من يستطيع أن يفهم أي شيء على أدنى درجة، عن نسبته إلى الشيطان. ولكن بما أن الطبيب كان مهتمًا جدًا بهذا الأمر، فقد عدنا في اليوم التالي إلى مزرعتنا، التي تقع على بعد حوالي 30 ميلاً على النهر. كينديل. هناك، بحسب رقصة ماريا الأولية، لاحظنا، حوالي الساعة العاشرة مساءً، معجزات متكررة على شكل طرق على الزجاج، وعلى الحائط، وكل ذلك مرة أخرى في غرفة زوجتي، وخدش خلف السجادة، بالقرب من سريرها، بينما كانت نائمة. لكن هذه المرة، كما لو كان ذلك عن قصد، لم تكن هناك ضربات حادة أو قذف، ولكن مع ذلك، تم تأكيد الحقيقة، وكنا سعداء؛ واستغل الطبيب ذلك، وقدم لنا بعض التوضيحات الإضافية، مما أقنعنا أكثر أن هذا لم يكن شيطانيًا. ولكن، لكي لا نبقى تحت هذا الانطباع، نصحنا بمغادرة المنزل إلى المدينة لفترة من الوقت. خلال الـ 11 يومًا التي قضيناها هناك، وفقًا للمعلومات الواردة من أولئك الذين بقوا في المنزل في المزرعة، لم يسمع أي منهم ولو مرة واحدة، ليلاً أو نهارًا، أدنى طرقة. لكن تخيل رعبنا عندما، عند العودة إلى المنزل، في الحادي والعشرين، وبعد حلول الليل، أي بمجرد أن ذهبت زوجتي إلى السرير، استؤنفت طرق ورمي الأشياء في غرفتها مرة أخرى؛ علاوة على ذلك، فقد ألقيت سكينة الطاولة الملقاة على الموقد بقوة في الباب، بعد أشياء أخرى، مما اضطرنا منذ ذلك الحين إلى ترتيب الأشياء الثقيلة بشكل متزايد. لكن قبل الاكتشاف الذي توصلنا إليه في مساء اليوم التالي، أي يوم 24، كان كل ما حدث من قبل قد تضاءل بشكل إيجابي، أي في الوقت الذي كانت فيه زوجتي قد ذهبت بالفعل إلى السرير وبدأ قرع الطبول على الحائط بالقرب منها، كنت أسير في غرفة أخرى مع ابنتي الصغيرة وأدندن لها: "أنا شابة غجرية..."؛ ثم تطلب مني زوجتي والآخرون من حولها، بما في ذلك صديقي العزيز لوكيان سيمينوفيتش ألكسيف، مواصلة هذه النغمة، حيث اتضح أن قرع الطبول على الحائط يعكس بوضوح غنائي. لقد قمت بتغيير "الغجر" إلى "الشكل"، وهم يرددون هذا الدافع بشكل صحيح تمامًا. وللاقتناع بالقدرة الموسيقية لهذه القوة المردِّدة أو المصاحبة، قال ل.س. يبدأ أغنية القوزاق الطويلة: "ليست الصقور الواضحة ..." ويبدو أن هذه الضربة تحاول تقليد النغمة الطويلة للأغنية بأكبر قدر ممكن من الدقة: على الرغم من أنه من الملاحظ أن الأمر صعب للغاية بالنسبة له. ولكن بمجرد تغييرها إلى نغمة أكثر بهجة، ستصبح الأصوات أكثر وضوحًا وأكثر بهجة. وأخيراً أخذت الزوجة الطفلة إلى فراشها؛ توقف الطرق على الفور، وعلى الرغم من كل عويلنا وجهودنا لاستدعاءه مرة أخرى بطريقة ما، ظل صامتًا بعناد حتى تم وضع الطفل، الذي كان قد نام بجوار والدته، في المهد؛ وهذه القوة، كما لو كانت بسعادة غامرة، تجلت في تلك اللحظة بالذات من خلال رمي الحزمتين اللتين كانتا ملقاتين على الأرض بجوار السرير في الحائط. لمواصلة تجاربنا، انتقلت زوجتي، بناءً على طلبنا، إلى سرير آخر في نفس الغرفة، بجوار الباب الزجاجي، الذي جلسنا جميعًا على الجانب الآخر منه في غرفة أخرى لدراستنا الموسيقية. كان الطرق على الزجاج أكثر وضوحًا وسماعًا، ثم بدأت المتعة وتم أداء جميع أنواع الأغاني والبولكا والمسيرات والمازوركا ببراعة. ولكن بعد ذلك قررت المرأة العجوز، والدتي، أن ترتل صلاة، وغنينا بهدوء "أبانا"؛ ماذا تعتقد؟ لا gu-gu - إنهم صامتون! فقط في النهاية يتم صنع الوتر. معتقدين أن هذا الدافع لا يحتوي على الكثير من اللباقة، بدأنا "عيد الفصح" كدافع حيوي إلى حد ما؛ لكن لا، لا يمكنك خداعي - ولا صوت، كما لو لم يحدث شيء. ولكن بعد ذلك، مرة أخرى، يبدأون على الفور بأغنية طويلة، حتى بشكل متعمد مع فترات راحة، "في الجيوب" - يرددها، ويتوقف في بعض الأحيان، ويحاول الحفاظ على الوقت المناسب. في هذا الوقت، اتصلت بعاملي، التتار، وطلبت منه أن يغني صلاة بطريقته الخاصة، فقط في كثير من الأحيان - الصمت. وبدأ يقول "بسم الله" مرتين، ولم يرد عليه صوت. وكما بدأت في تلك اللحظة بالذات في تقليد التتار عمدًا من "الرامي السحري: "أوه ، الأرواح ، الأرواح ، من الزنزانة ..." بطريقة تلاوة ، فإن الصوت في الزجاج يقرع بصوت عالٍ وواضح كل نبضة. نبدأ في الاتصال ببساطة ، على سبيل المثال: نطرق مرة واحدة ، وردًا على ذلك هناك ضربة واحدة. مرتين - ونفس عدد الضربات الراجعة! نبدأ في التقاط الصورة، ويتم سماع نفس اللقطة بوضوح ومهارة على الزجاج. أقوم بإجراء جميع أنواع التغييرات في الأصوات، حتى أنني أطلب عددًا منها، ولم يكن هناك أي خطأ على الإطلاق. بل كانت هناك حوارات كاملة مع أسئلة مختلفة حول سبب أصل كل هذه الظواهر، وكان الجواب أن كل هذا تم بواسطة "روح شريرة"، و"شيطان"، و"أطلق سراحه" في المنزل بواسطة جار من القوزاق، وأنا في دعوى قضائية معه. ولكن بعد ذلك، يستيقظ الطفل، وتضعه الزوجة بجانبها، فيتلاشى الصوت، وتبقى جهودنا في مناداته سدى. ولاحظنا الحقيقة نفسها أكثر من مرة خلال استمرار الدراسات الموسيقية، والتي توقفت فوراً حتى عندما ظهرت في غرفة زوجتي. حتى، بحسب شهود عيان، لم يكن لدي الوقت الكافي للوصول إلى عتبة غرفتها عندما كان الصوت الناجم عن بعض الأغاني قد صمت بالفعل، في حين أن وجود الآخرين، الذين تعمدوا الذهاب إلى غرفتها بالتناوب، لم يكن له أدنى تأثير على قرع الطبول على الزجاج. ما هذا؟ - سوف يطلبون منا. - لا أعرف! لكن هذه حقائق وأنه لا يوجد شيء هنا مشوهًا أو مشوهًا أو مبالغًا فيه، فإن العديد من الشهود الخارجيين الذين سمعوا كل هذا بآذانهم سيشهدون على ذلك. لذلك، على سبيل المثال، بالإضافة إلى جميع خدمنا، كان هناك ثلاث مرات فيودور فيليبوفيتش سولوفيوف المحترم، وهو رجل لديه معلومات وحتى أقل من الخرافات؛ فيدور فيدوروفيتش فيدولييف؛ الدكتور ألكسندر دميترييفيتش شوستوف؛ العديد من التجار من إليك، مثل سافين إيفانوفيتش سيرومياتنيكوف؛ الزعيم المحلي، فاسيلي إيفانوفيتش زغربين ولوكيان سيمينوفيتش ألكسيف وآخرين، يصل عددهم الإجمالي إلى 20 شخصًا. والآن أعتقد أنه ليس من غير الضروري أن نضيف ثمار ملاحظاتنا الدقيقة على مدار 24 شهرًا. على وجه التحديد، كنا مقتنعين بأن كل هذه الأصوات المختلفة التي حدثت سابقًا مباشرة بعد رقصة ماريا تتكرر الآن بدونها؛ وأيضًا يتم إجراؤها حصريًا بالقرب من زوجتي، التي تحتاج فقط إلى الاستلقاء على السرير والهدوء في أي وقت، أي ليلًا أو نهارًا - ويُسمع هذا الطرق، إما بصوت عالٍ، أو بطريقة ما: على الحائط، على السرير، على الزجاج، أو بهدوء، مثل: على السجادة، على الوسائد، وما إلى ذلك، ولكن سيتم سماعه بالتأكيد؛ لذلك، هي وحدها المذنب في كل هذه الظواهر، التي تستمر أحيانًا لأكثر من ساعتين، وأحيانًا أقل من ساعة، وأيضًا بصوت أعلى أو أكثر هدوءًا، في كثير من الأحيان أو أقل، كما يحلو لها. باختصار، لا يوجد اتساق. لذلك، على سبيل المثال، في فترة ما بعد الظهر يوم 23 أو 24 مساء، كان الأمر على قدم وساق، ولكن بالأمس لم يسمع أي شيء؛ واليوم، عندما أكتب هذه المسودة، تشعر هذه القوة بالذعر وتتجول في كامل روعة، وهي ترمي الأشياء وتقرع الطبول بقوة لدرجة أن سرير زوجتي يرتفع؛ على الرغم من حقيقة أن (القوة) يستحضرها شخص جاء بمحض إرادته - المعالج الساحر إيفان فيدوروفيتش، الذي تحدث في المساء عن قوته على الأرواح ويُزعم أنه عالج الكثيرين من أمراض مختلفة، حتى أصبح معروفًا تقريبًا "للعالم كله"، والذي يطلب منه إجراء استفسارات في مدينة بارناول بمقاطعة تومسك. وهذا هو أيضا ثابت، لا شيء ليقوله! في الختام، سأقول شيئا واحدا: تحتاج إلى سماع كل هذا بأذنيك ورؤيته لتكوين فهم واضح لكل هذا، والقصة، حتى عشر مرات أفضل من قصتي، لن تصنع حتى جزء مائة من الانطباع الحقيقي. لذلك، هذا، في الواقع، كل شيء غريب وغير مفهوم، وهو ما يرمي بشكل لا إرادي الكهرباء غير المعروفة وحتى المغناطيسية الأقل قابلية للفهم، فأنت تؤمن بشكل لا إرادي بالشيطان. ومع ذلك، نأمل أنه بمساعدة الأشخاص المستنيرين بالعلم (الذين تعلموا هذا الآن) - عاجلاً أم آجلاً - سنجد الإجابة. وسأواصل الملاحظات وأبلغ عنها حسب الحاجة. مع احترامي لك، يشرفني أن أكون خادمك الأكثر تواضعا مزرعة إسمايلوفسكي. 26 يناير 1871. قصص عن الظواهر في مزرعة A. V. Shchapov 12. قصص عن الظواهر في مزرعة إيه في ششابوف (منطقة الأورال) في 1870-1871. كل هذا، المذكور في رسالة شابوف أعلاه، لم يكن شيئًا بالنسبة لنا، مقارنة بما تحملناه بالفعل، لو أن هذا قد انتهى؛ لكن تخيل رعبنا أنه بمجرد انتقالنا إلى المزرعة في الأيام الأولى من شهر مارس، بدأت هذه القوة تتجول في المنزل مرة أخرى منذ الخطوة الأولى. وهذه المرة تمت الظهورات حتى بدون حضور زوجته. لذلك، في أحد الأيام، قبل المساء، أمام عيني، قفزت أريكة ثقيلة كبيرة على جميع الأرجل الأربع، وحتى بينما كانت والدتي العجوز مستلقية عليها، والتي، بالطبع، كانت خائفة للغاية. هذه الحادثة لها أهمية خاصة بالنسبة لي لأنه قبل ذلك، كان الأمر كما لو أن كل شيء كان مختلفًا "حسنًا، كان بإمكاني اختبار نفسي بعدة طرق مما رأيته وسمعته، حيث كان هناك غرباء طوال الوقت، ويمكن أن أكون تحت تأثير شخص آخر، على الرغم من أنني أكرر أنه لم تكن هناك شكوك حتى ذلك الحين، ولكن هنا، بعد كل شيء، كانت الأريكة بأكملها في الأفق، لأنها كانت خلال النهار، لم يكن هناك أحد ولا شيء تحتها، وكانت الأم العجوز مستلقية عليها بهدوء تام، في الغرفة، باستثناء أنا والأب". الصبي عند باب الغرفة الأمامية، لم يكن هناك أحد، ومع ذلك فإن الأريكة التي يبلغ وزنها خمسة أو ستة أرطال، والتي ترقد عليها امرأة عجوز، قفزت ثلاث أو أربع مرات، كما قالوا، على جميع الأرجل مرة واحدة - فمن الواضح أن هذا لم يكن بأي حال من الأحوال هلوسة. بعد ذلك، في نفس اليوم أو في اليوم التالي، في المساء، عندما كنا نجلس في غرفتنا المريضة - فجأة على مرأى ومسمع منا جميعًا من تحت خزانة الغسيل التي كانت واقفة في الردهة - انطلقت شرارة فسفورية مزرقة مع صدع، نحو غرفة نوم زوجتي (حيث لم تكن موجودة في ذلك الوقت)، وفي نفس الوقت مع الرحلة السريعة لهذه الشرارة - رأينا أن شيئًا ما اشتعل على الفور في غرفة النوم. اندفعت إلى هناك بسرعة، ورأيت أن الفستان القطني غير المكتمل الملقى على الطاولة في الزاوية الأمامية كان مشتعلًا. حماتي، التي كانت وحدها في هذه الغرفة وتمكنت من سكب إبريق من الماء على اللهب المشتعل، حذرتني من إخماده. توقفت عند الأبواب الضيقة ولم أسمح لأحد أن يسبقني إلى هذه الغرفة، وبدأت أول مهمة بحث: ما إذا كان سبب اشتعال الثوب شيئًا آخر غير الشرارة التي رأيناها، مثل شمعة ساقطة أو عود ثقاب أو ما إلى ذلك. ولكن بشكل إيجابي لم يكن هناك شيء من هذا القبيل بالقرب من هذا المكان، وفي الوقت نفسه، في الوقت نفسه، شعرت برائحة الكبريت القوية والكريهة إلى حد ما في الغرفة، القادمة على وجه التحديد من الفستان المنقوع، والأماكن المحروقة التي، على الرغم من حقيقة أنها كانت مبللة من الماء المسكوب، كانت لا تزال ساخنة عند اللمس، وكان البخار يخرج منها، كما لو كان الماء قد تم سكبه على حديد ساخن، وليس على chintz. بغض النظر عن مدى صعوبة وخطورة ترك عائلتي في مثل هذا الوقت - امرأتان عجوزان وزوجة مع طفل، ولكن في أمر عاجل كان علي أن أذهب إلى المدينة ليوم واحد، وحتى لا تخاف الأسرة من البقاء بمفردي (نظرًا لأننا كنا جميعًا خائفين بشدة من هذه الظواهر) - سألت شابًا، جارنا أ. بورتنوف، للبقاء معهم. عند عودتي في اليوم التالي، وجدت جميع أفراد الأسرة يستعدون بأغراضهم المعبأة بالفعل في العربة؛ أخبروني أنه من المستحيل تمامًا البقاء لفترة أطول، لأن الاحتراق التلقائي لأشياء مختلفة في المنزل بدأ ووصل إلى حد أن فستان صاحب المنزل (أي زوجتي) اشتعلت فيه النيران الليلة الماضية تلقائيًا، وأحرق بورتنوف، الذي سارع لإطفاء الحريق عليها، جميع يديه، التي تبين أنها كانت بالفعل ضمادات ومغطاة بالكامل تقريبًا بالبثور. هذا ما أخبرني به بورتنوف عن ذلك. وفي مساء يوم مغادرتي، زادت الظواهر تعقيدًا، بالإضافة إلى الطرق ونحو ذلك، بسبب ظهور شهب مضيئة ظهرت أمام النافذة المطلة على الممر الخارجي؛ كان هناك العديد منهم وبأحجام مختلفة، تتراوح من تفاحة كبيرة إلى الجوز؛ مستدير الشكل ولونه أحمر داكن ووردي مزرق، وليس شفافًا تمامًا، ولكنه غير لامع إلى حد ما. لفترة طويلة، وفقا له، استمر هذا الطيران المذهل للأضواء المضيئة، التي تحل محل بعضها البعض. سوف تطير مثل هذه الكرة إلى النافذة، وتدور على الجانب الآخر من الزجاج لفترة من الوقت، دون أي ضجيج، وتختفي فقط، كما لو كانت ستحل محلها، من الجدار المقابل للممر، أخرى، ثالثة؛ ثم اثنان، ثلاثة معًا، وما إلى ذلك. استمر هذا التغيير المرح للأضواء، كما لو كانوا يريدون الدخول إلى المنزل. زوجتي لم تكن نائمة في ذلك الوقت. في اليوم التالي، في المساء، خرجوا للتو للجلوس على الشرفة (كان الجو دافئًا بالفعل)، عندما عاد بورتنوف على الفور لسبب ما إلى الغرفة ورأى أن السرير مشتعل. يطلب المساعدة، ويرمي غطاء السرير، والأغطية التي احترقت بالفعل قليلاً، وبعد أن أطفأ كل شيء بعناية ونظر حوله ليرى ما إذا كان هناك أي نار متبقية في أي مكان، يخرج مرة أخرى إلى الهواء من الدخان الموجود في الغرفة ويتساءل من أين يمكن أن تأتي النار على السرير، عندما لم يكن هناك شمعة مضاءة ولا سجائر تدخن... عندما يسمعون فجأة الدخان في الغرفة مرة أخرى. هذه المرة، تبين أن مرتبة الشعر مشتعلة، من جانبها السفلي، بالقرب من الزاوية، وقد تمكنت النار بالفعل من الاختراق كثيرًا داخل حشوة الشعر الكثيف (بدون أي خليط) لدرجة أنه، في رأيهم، لا يمكن أن يكون ذلك قد حدث من سهو عند إطفاء الحريق الأول، لأن أماكن الاحتراق انطفأت تمامًا، وكان من المفترض ألا تبقى نار، خاصة أن حشوة الشعر ليست مادة قابلة للاشتعال - ناهيك عن الإسفنج أو الصوف القطني، الذي لم يكن موجودًا. لكن الأمر لم ينته عند هذا الحد أيضًا، بل انتهى في نفس المساء بمثل هذه الكارثة، وبعد ذلك تقرر مغادرة المنزل تمامًا والانتقال إلى مكان ما، على الرغم من حقيقة أن الثلج قد ذاب بالفعل وكانت تيارات الربيع تجري في كل مكان. نقل لي نفس بورتنوف هذه الحادثة على النحو التالي: "كنت جالسًا، كما قال، أعزف على الجيتار، وغادر الطحان الذي كان يجلس هنا من قبل الغرفة، وسرعان ما خرجت إيلينا إيفيموفنا (زوجتي) من بعده، وكان الباب قد أُغلق للتو خلفها عندما سمعت من مكان ما، كما لو كان من بعيد، صرخة حزينة مملة ومطولة. بدا الصوت مألوفًا بالنسبة لي، وذهلت للحظة من الرعب الذي لا يمكن تفسيره والذي استحوذ علي، هرعت للخارج في الباب وفي المدخل رأيت حرفيًا عمودًا من النار، وقفت في وسطه إيلينا إيفيموفنا - كان فستانها يحترق من الأسفل وغطت النار كل جسدها تقريبًا. أدركت على الفور أن النار ليست قوية، لأن فستانها رقيق وخفيف - أسارع لإخماده بيدي، ولكن في نفس الوقت أشعر أنهم يحترقون بشكل رهيب، كما لو كانوا ملتصقين بالراتنج المحترق؛ الأرض، وفي هذا الوقت كانت الأرضية بأكملها تهتز وترتعش بعنف، وجاء طحان مسرعًا من الفناء للمساعدة، وحملنا كلانا الضحية بين ذراعينا مرتديًا ثوبًا محترقًا وفاقدًا للوعي. وقالت الزوجة ما يلي. لقد خرجت للتو من الباب إلى الردهة عندما اهتزت الأرضية بأكملها تحتها فجأة وسمع ضجيج يصم الآذان؛ وفي الوقت نفسه، من تحت الأرض، مع اصطدام، طارت بالضبط نفس الشرارة المزرقة التي رأيناها سابقًا تطير من تحت خزانة الغسيل، وتمكنت للتو من الصراخ من الخوف عندما وجدت نفسها فجأة مشتعلة وفقدت ذاكرتها. وفي الوقت نفسه، من اللافت للنظر أنها هي نفسها لم تصاب بأدنى حرق، بينما احترق فستان جيجانيت الرقيق الذي كانت ترتديه في كل مكان فوق الركبتين، ولم تكن هناك بقعة محترقة واحدة على ساقيها. أخبرني الطحان بما يلي: غادر الغرفة، وتوجه عبر الحديقة إلى المبنى الخارجي، وقبل أن يصل إليه، سمع أولاً ضجيجًا خلفه، ثم صراخًا، ونظر إلى الوراء، ورأى أنه يحترق في المدخل. لقد كان خائفًا جدًا لدرجة أن ساقيه تداعت، ولم يتمكن بالكاد من الركض للمساعدة. ما الذي يمكن فعله حقًا؟ أمامي كان بورتنوف ويداه مشلولتان من الحروق، وفستان محترق، على مادة رقيقة لم يكن هناك أدنى أثر لأي مادة قابلة للاشتعال - كان من الواضح أن كل ما تبقى هو الهروب! وهذا ما فعلناه في نفس اليوم، حيث انتقلنا إلى قرية مجاورة إلى شقة أحد القوزاق، حيث عشنا طوال فترة الفيضان دون أي قلق. لم يكن هناك تكرار عند عودتنا إلى المنزل، الذي أمرت بهدمه في نفس الصيف، ولحسن الحظ، حتى قبل ذلك كنت أفكر في الانتقال من عقاري إلى مكان آخر، لكن ربما كان الأمر سيستغرق عامًا أو عامين آخرين؛ أجبرتني نفس الكارثة على الإسراع في تحقيق رغبتي. وهكذا انتهت هذه الظواهر ولم تستأنف قط؛ نعم، يجب أن نعترف، أننا تجنبنا حتى الحديث عنها فيما بيننا، سواء من الأثر الثقيل الذي تركته هذه الظواهر، والذي دفعنا إلى الخوف على وجودنا، أو من المشاكل التي عانينا منها من الافتراء والنميمة. لقد نسيت أيضًا أن أذكر في مكاني أنه كانت هناك حالتان لرؤية ما يسمى الآن بالتجسيد (في ذلك الوقت كنا نسميه ببساطة هاجسًا شيطانيًا). وهكذا، ولأول مرة، رأت الزوجة في النافذة، من الخارج، يداً رقيقة، وردية اللون، كأنها طفولية، ذات أظافر شفافة مضيئة، تطبل بها على الزجاج. ثم رأيت في نفس النافذة كائنين حيين داكني اللون مثل العلق، مما أخافها إلى درجة الإغماء. وفي وقت آخر، كنت وحدي في المنزل وأحاول التجسس لعدة ساعات: من وكيف (ربما الزوجة نفسها، تتظاهر بأنها نائمة) كانت تقرع الطبول على الأرض في غرفة نومها - عدة مرات تسللت بهدوء إلى باب غرفة النوم، حيث كان الطرق على الأرض مستمرًا، ولكن في كل مرة، بمجرد أن نظرت قليلاً إلى غرفة النوم، توقفت الأصوات واستؤنفت على الفور مرة أخرى عندما ابتعدت أو أبعدت عيني فقط عن داخل غرفة النوم، كما لو كانوا يضايقون أنا. ولكن بعد ذلك، أعتقد أنه للمرة العشرين، أو حتى أكثر، اقتحمت الغرفة فجأة بطريقة أو بأخرى، بمجرد أن بدأ الطرق و... تجمدت من الرعب: يد صغيرة، طفولية تقريبًا، وردية اللون، ترتد بسرعة عن الأرض، واندفعت تحت بطانية الزوجة النائمة ودفنت نفسها في الطيات بالقرب من كتفها، حتى أتمكن من رؤية مدى السرعة غير الطبيعية التي تتحرك بها ثنايا غطاء السرير، بدءًا من نهايته السفلية حتى كتف الزوجة، حيث تم إخفاء القلم. ويبدو أنه لم يكن هناك شيء خاص للخوف منه، لكن، كما أقول، تجمدت من الرعب، لأن اليد الخفية لم تكن يد زوجتي على الإطلاق (رغم أن تلك اليد كانت صغيرة الحجم أيضًا). لقد لاحظت ذلك بوضوح، بالإضافة إلى ذلك، كان وضع الزوجة النائمة ذاته (على جانبها الأيسر، متجهًا نحو الحائط) بحيث كان من المستحيل، مع ثباتها، أمام عيني، خفض يدها إلى الأرض ثم رفعها بسرعة غير طبيعية في نفس الخط العمودي مع كتفها... ما الذي كان هناك للتفكير فيه - هلوسة؟ لكن لا، ألف مرة لا! أنا لست عرضة لهذا على الإطلاق. خداع الزوجة واستعدادها المؤلم له؟ لكن شكل ولون وحجم المقبض نفسه، ماذا رأيت؟ أخيرًا، كانت المتوفاة امرأة محترمة تمامًا، وأم وزوجة جادة ومحبة، ومتدينة بصرامة ولم تتعرض لأي هجمات مؤلمة حتى وفاتها (منذ الولادة في أبريل 1879). وفي الوقت نفسه، يبدو أن جميع الظواهر تقريبًا، مثل تحليق الأشياء والطرق، تختبئ خلفها، ولهذا السبب بدا للكثيرين أنها هي التي كانت تفعل ذلك، خاصة في تلك الحالات عندما لاحظوا عدم الثقة أو الشك، على الرغم من أنه في الوقت نفسه كان من الممكن إعطاء مائة احتمال ضد واحد لاستحالة تنفيذ ما كان يحدث لها، لأن الأشياء غالبًا ما تطير، على سبيل المثال، من المساحات المغلقة - الخزانات والصناديق وما إلى ذلك، التي كانت فيها. لم أتطرق إليها في هذه اللحظة. لذلك، في أحد الأيام، عندما جلست لجنتنا، المكونة من ثلاثة أشخاص ونفس العدد منا نحن الغرباء، لتناول العشاء، وفي ذلك الوقت كانت زوجتي عائدة من المخزن ويداها مملوءتان بالجرار المخللات، بمجرد أن بدأت، بصعوبة من يديها المنشغلتين بالعبء، في فتح الأبواب الخارجية من الردهة، التي كانت توجد مقابلها طاولة طعام - في تلك اللحظة بالذات سقطت أشياء صغيرة مختلفة على أجهزتنا وعلى الطاولة: الرصاص الرصاص، والمكسرات الصدئة القديمة وغيرها من القمامة بكمية عدة حفنة، والتي كانت في السابق (كما أتذكر بالكاد) في صندوق مغلق ومملوء بالعديد من الصناديق غير المرغوب فيها الضخمة، في نفس المخزن، والذي، وفقًا لشهادة الخادمة، لم تلمسه السيدة. وكان من المستحيل أن ترمي لها الكثير من الأشياء مباشرة على الطاولة في غرفة واحدة ويداها ممتلئتان. ومن الغريب أيضًا أنه على الرغم من القوة التي سقطت بها هذه الأشياء الثقيلة على الألواح، لم ينكسر أي منها. ومع ذلك، يبدو أنها استسلمت، على الرغم من أن الجميع، عندما رأوها وهي تدخل الباب، لم يلاحظوا أدنى إيماءة أو جهد من جانبها (انظر أ. ن. أكساكوفا: "سلائف الروحانية". سانت بطرسبرغ، 1895، ص. XIX-XXI، 229–230؛ 185–197؛ 165–174). ظاهرة غريبة في كوخ فلاح روسي. 13. ظاهرة غريبة في كوخ فلاح روسي. أبلغني صديق عزيز لي، عملت تحت إمرته في نيجني نوفغورود، في غرفة أملاك الدولة، بي إل بيتلينج، الذي يعيش الآن متقاعدًا في منزله في منطقة أرداتوفسكي، بمقاطعة نيجني نوفغورود، في يناير 1889 عن حادثة رائعة حدثت بشكل غير متوقع تمامًا في قرية سيلين، التي تقع على بعد 15 فيرست منها. وأحدثت هذه الحادثة بعض الضجيج في الحي، خاصة أن العائلة الفلاحية، التي كانت شاهدة غير مقصودة على هذه الظواهر، تم تقديمها إلى المسؤولية الجنائية وكادت أن تدفع ثمن أمر غير مفهوم بالنسبة لها. يتلخص جوهر الأمر في حقيقة أنه في قرية سيلين، في منزل شيخ قرية تشيكانوف السابق، بدأت تحدث ظواهر غريبة في الفترة من 23 سبتمبر إلى 1 نوفمبر 1888: سُمع طرق، وألقيت أشياء، و- وهي السمة الرئيسية لهذه الظاهرة - سُمعت أصوات مختلفة دخلت في محادثة مع أفراد عائلة تشيكانوف والغرباء الذين جاءوا للاستفسار. ومن اللافت للنظر أن هذه الظواهر، كما هو الحال في الجلسات الوسيطة، حدثت في الظلام، ولم يتم اكتشافها إلا بحضور ابنة تشيكانوف البالغة من العمر عشر سنوات. ولا داعي لافتراض الخداع هنا، فهذه الظواهر سرعان ما أصبحت مصدر إزعاج لصاحبها، ولم يعرف كيف يتخلص منها حتى قبل النصيحة المقدمة له باللجوء إلى الصلاة، والتي سنتحدث عنها أدناه. الآن دعنا ننتقل إلى التفاصيل. بيتلينج شخصيًا استجوب تشيكانوف نفسه وعائلته، وكذلك صهره ميرونوف. ومن الشهادة التي سجلوها من كلامهم وسلموها لي، أستخرج ما يلي. تتكون عائلة تشيكانوف من المالك إيفان تيموفيف، 45 عامًا، وأب كبير في السن، وزوجته أناستازيا، 42 عامًا، والبنات: ألكسندرا - 14 عامًا، وأنيوتا - 10 سنوات، وأصغر فتاة - 4 سنوات. الابنة الكبرى متزوجة من ميرونوف الذي يعيش في قرية مجاورة. أنيوتا، فتاة ذات خدود وردية، أشقر داكن، رمادية العينين، جميلة المظهر، بدت صغيرة جدًا ولا يبدو عمرها أكثر من 7-8 سنوات. وفقًا لتشيكانوف، بدأ الأمر على النحو التالي: في إحدى الليالي، حوالي 23 سبتمبر، كانت زوجته أناستاسيا وابنتاه نائمين في الكوخ الأمامي على كونيك (منضدة) بالقرب من الباب الأمامي؛ هو نفسه، إيفان تشيكانوف، كان ينام في الكوخ الخلفي، وكان الأب العجوز ينام في الفناء، حيث كان لا يزال دافئًا. في الليل، لاحظت أناستازيا أن باب الكوخ قد فتح من تلقاء نفسه؛ لقد أغلقته، لكن الباب فتح مرة أخرى. ثم ربطت أناستازيا الباب من الدعامة بحزامها الطويل. تم فك الحزام وفتح الباب مرة أخرى. لقد ربطته للمرة الثانية، وعلى الرغم من ذلك، ظل الباب مفتوحًا. ثم اتصلت بزوجها في خوف. بدوره، ربط الباب بإحكام شديد، في عدة عقد، لكنه لا يزال يذوب. ثم سُمع طرق في السرير وفي الخيام كما لو كان بالعصا. أخذت أناستازيا بين ذراعيها ابنتها البالغة من العمر 4 سنوات، والتي كان قلبها ينبض بالخوف، ووضعت أنيوتا على المقعد الأمامي، وذهب إيفان إلى الموقد. في هذا الوقت سمعت التنهدات في الكوخ. قرر إيفان أن يسأل من الموقد: "ما هذا، للأسوأ أم للأحسن؟ أليس هذا أنت يا جدي براوني؟" وجاء الجواب بصوت أجش: "لا تخف، هذا أنا، جدك الكعكي. دعني أقوم بالتدفئة على الموقد". عندما نزل إيفان من الموقد ليستلقي على المقعد الذي كانت ترقد فيه ابنته أنيوتا، لم تعد هناك؛ قالت أناستاسيا، التي كانت تجلس على السرير المقابل للنوافذ، إنها بدت لها كما لو أنها انتقلت من المقعد إلى الموقد، وكانت أنيوتا بالفعل على الموقد، والتي لم تعرف هي نفسها كيف وصلت إلى هناك - "قال لها جدها أن تستلقي". منذ ذلك الوقت، بدأت المحادثات في منزل تشيكانوف، دائمًا في المساء وتستمر لمدة ساعة أو ساعتين، دائمًا في الظلام. كانت المحادثات تتعلق بشؤون الفلاحين العاديين: ثم نهى صوت عن بيع الحصان ووصفه بالألوان؛ ثم منع إيفان من أن يتقاسم مع أبيه، مهدداً بالدمار؛ سأل صوت إيفان: «هل أنت الزعيم؟» أجاب إيفان: «أنا كذلك». - "لا تعتقلوا الفلاحين، دعوا الشرطي يزرع". ذات مساء قال صوت أجش: "لا أريد أن أتحدث بعد الآن، لكن ماشينكا سيأتي"، وسرعان ما سمع صوت أنثوي رقيق: "أنت تعيشين بشكل جيد، الله يعينك". كان يُسمع كما لو أن المتحدثة كانت تهدئ الطفل الذي كان بين ذراعيها ويبكي كالطفل. قالت: "لا تبكي، سأعطيك السكر". على سؤال شخص غريب كان هنا ذات يوم: "هل هي ابنتك؟" أجاب الصوت: «وقح، هل البنات حقًا لديهن أطفال؟» هذه ابنة أمي، أختي». - كان ماشينكا، بحسب تشيكانوف، يتحدث بلغة الماجستير النقية، وكان الجد ينقر (ينطق حرف "ch" على أنه "ts"). عندما غنى الآخرون في الكوخ، غنت الأصوات معهم. دعا الصوت الصادر من الموقد الأشخاص الواقفين في الشارع أسفل النافذة وتحدث بصوت عالٍ لدرجة أن هؤلاء الأشخاص سمعوا كلماته بوضوح. كان من المستحيل على أولئك الذين سمعوه أن يتخيلوا أنه يمكن أن يكون صوت أنيوتا. وكانت الإجابات في معظمها فكاهية، بل ومثيرة للسخرية. لذلك، على السؤال: "لماذا أنت أزيز؟" - أجاب الصوت: "كنت في العطلة"؛ لآخر: "أنا متعب، كنت أنقل جذوع الأشجار". عند المغادرة، يقولون وداعا، قالوا: "الآن دعنا نذهب - حان الوقت لشرب الشاي" أو: "حان وقت العشاء". وبحسب شاهد آخر، بافل ميخائيلوف ميرونوف، متزوج من ابنة تشيكانوف ويعيش في القرية. زفيريف في عمال المدينة. I. I. X. - صديق جيد للسيد بيتلينج، وقد كتب الأخير ما يلي: بدأت الظهورات في منزل تشيكانوف قبل أسبوع من يوم سرجيوس (25 سبتمبر)؛ في البداية، دون سبب، تم سماع طرق في أجزاء مختلفة من الكوخ؛ بدأت الأبواب تفتح من تلقاء نفسها. عندما تم التظاهر بها، تم الكشف عنها مرة أخرى من قبل شخص ما. ثم بدأ نطق الكلمات، التي لم يعرفها أحد،: "لا تخف مني، أنا جدك الكعكي". سمع الصوت كما لو كان من الموقد، حوالي أنيوتا البالغة من العمر عشر سنوات. أطلق على نفسه اسم إيفان إيفانوفيتش فارلاموف. وحدثت هذه الظاهرة في المساء، وفقط عند إطفاء الحريق. بدأت المحادثات فقط عندما كان Anyuta جالسًا على الموقد أو على الأرض. كان للمتحدث مودة خاصة تجاهها؛ إذا لم تكن في الكوخ، فلن تسمع أي أصوات؛ قال الصوت ألا يتركها تتجول عبثًا. في أحد الأيام، وضعت العائلة آنا لتنام على الأرض، واستلقى الجميع بجانبها، ثم قال صوت: "لماذا أرسلت الكوخ بأكمله، لا يوجد مكان للبصق فيه". وفي مرة أخرى، عندما تم وضع آنا للنوم على المقعد الأمامي، تم نقلها إلى السرير ليلاً. قال المتحدث إنه يرى كل ما يحدث في الكوخ. ذات مرة، ضربت أخت ألكسندرا، البالغة من العمر 14 عامًا، آنا على رأسها أثناء العشاء، وفي المساء بدأ صوت يوبخها على هذا وقال لألكسندرا: "لماذا تضرب أنيوتا، سأضربك بمكشطة على ذلك". ثم بدأ المتحدث يشرح أنه لم يكن وحيدًا، وأن لديه أبًا وأخًا جنديًا وأختًا ماشينكا ولديها طفل؛ فسمع الجميع وكأن أحدًا قد دخل، وعلى الفور سُمع صوت امرأة: "عيشي بخير". يبدو أن ماشينكا كانت تحمل بين ذراعيها طفلاً بدأ يبكي بصوت رقيق ؛ وهدأته وعزته قائلة: لا تبكي عليك السكر. بمجرد أن اشتعلت النيران، توقفت المحادثات. خلال المحادثات، سمع الجميع في الكوخ الضوضاء والضجة. بمجرد سماع الصوت، كان من الممكن سماع شخص يذهب إلى الموقد، حيث ينام أنيوتا عادة؛ لقد سمعت هذا أيضًا، وكانت دائمًا تخبر عائلتها عنه. بالنسبة لآنا، بدا الأمر كما لو أن الصوت يأتي من خلف الجدار، بينما بالنسبة للآخرين كان يُسمع كما لو كان في الكوخ نفسه، على مسافة قريبة منهم، وكانت المحادثة تجري دائمًا بصوت عالٍ خشن. اقترح أحد الحاضرين بطريقة ما وضع علامة على المتحدث، فوافق على ذلك؛ ثم وضعوا الصليب على حبل طويل، وسرعان ما وضعوا الصليب على حسب الأذن التي سمع فيها الصوت. قاموا على الفور بإشعال النار، لكن الصليب انتهى على آنا التي كانت تجلس على الموقد. ذات يوم طلب صوت أن يشرب؛ سكبوا الماء المقدس في كوب ووضعوه على الموقد. وبعد فترة تم تفجير النار وسكب الماء على العتبة. ولما أطفأ النار مرة أخرى وسألوه لماذا سكب الماء؟ فأجاب أنه لم يرم الماء بل شربه. قراءة صوتية وأدعية مكررة؛ عندما غنى شخص ما Cherubimskaya، غنى إيفان إيفانوفيتش بصوت غليظ؛ كما غنى مع الفتيات عندما بدأن الغناء. في عائلة والد ميرونوف، أي بين الأب والابن تشيكانوف، لم تكن الأمور تسير على ما يرام قبل يوم سرجيوس؛ قرروا المشاركة، لكن الصوت منع المشاركة بشكل إيجابي، مهددًا بالخراب. من بين الأشخاص الفضوليين الذين كانوا في منزل تشيكانوف كان الحداد س. سيلينا، فاسيلي إيليتش تشيتانوغوف؛ فسمع صوتاً فقال: "ما هذا؟ أعطني مسدساً سأقتله!". "سأقتلهم بنفسي"، كان الجواب، وفي تلك اللحظة طارت قطعة قماش ملقاة على رف الشرطة على وجهه. وجاء الشرطي أيضا. ولكن عندما سمع طرقًا على الخيمة، طلب على الفور إشعال النار وغادر الكوخ. عندما جاء الغرباء، أجاب الصوت البعض، ولكن ليس البعض الآخر. قالوا في القرية إن الأم ربما "لعنت ابنتها (أنيوتا) أو وبختها بشدة" وأن "النجسين" اتصلوا بها، وفي الشارع بدأ البعض في توبيخ أنيوتا، بالركض حولها في الألعاب والمشي. حتى أن والد تشيكانوف طردهم بطريقة محلية - عن طريق ضرب الجدران بكرات مزيفة. أقنع G. Betling آل تشيكانوف بالقدوم إليه لإجراء تجربة في منزله. لقد تصرفوا مثل الأشخاص العاديين: أخذوا أنيوتا إلى غرفة مظلمة؛ بقيت بهدوء بمفردها ، وبدأ والدها في الاتصال بجد الكعكة للتحدث معه ، ولكن لم يكن هناك إجابة ، على الرغم من كل الجهود والطلبات المختلفة من تشيكانوف: "تحدث يا جدي! لماذا أنت صامت؟ شاركت زوجته أيضًا ، لكن لم يكن هناك نجاح. لقد عاملوا Anyuta بكل طريقة ممكنة ووجدوا لها فتاة من نفس العمر لعبت معها عن طيب خاطر. لقد تصرفت مثل شخص غريب ، مثل طفل لا يفهم شيئًا. لقد أحببت الدمى ولم تكن تحبها. أريد أن أعرف أي شيء أكثر من ذلك، من لقائه مع عائلة تشيكانوف، حصل السيد بيتلينج على انطباع بأنهم يتعاملون مع ما كان يحدث ببساطة تامة، وكانوا صادقين تمامًا في قصصهم. ردًا على أسئلتي، أكمل السيد بيتلينج ما سبق بالتفاصيل التالية، التي وردت عن طريق ابن كاهن محلي، وهو رجل جدير بالثقة تمامًا. وسمعت أصوات بالقرب من الفتاة، معظمها من الموقد الذي كانت عليه؛ إذا كانت على مقعد، ففوق الفتاة، بالقرب من السقف، أو تحت المقعد. في البداية، سمع صوتًا قديمًا هادئًا بالكاد مسموعًا، ثم أصبح أقوى وأعلى صوتًا، حتى أنه سُمع في الغرفة الأخرى. تم نطق الكلمات بوضوح، بوضوح، خاصة أن صوت ماشينكا كان يرن. لم يتحدثوا مع Anyuta. اكتشفوا في الظلام مكان جلوس شخص ما. أخبر أحد الفلاحين ماشينكا، وهو يحمل صليبًا في جيبه، أنه أحضر لها تفاحة. أجاب ماشينكا: "أنت تكذب، ليس لديك تفاحة في جيبك، بل صليب". على سؤال المقيم بافيل بازاييف: "من أنت؟" أجاب ماشينكا: "نحن من هنا، عائلة بوفاليشينسكي" (جزء من قرية سيلينا ينتمي إلى عائلة بوفاليشينسكي). - "من أي منزل؟" - "فارلاموفا". يوجد مثل هذا المنزل في القرية. لكن كل شيء كان هادئًا في عائلة فارلاموف، ولا يتذكرون ماشينكا هناك. أجاب ماشينكا أيضًا على الأسئلة وغنى معها. بدأ "الجد" في غناء أغنية "الجنود" لكنه توقف على الفور. وبحضور أنيوتا تم إيقاف الساعة وبدأ تشغيلها بأمر من المالك. تم إلقاء الملابس من الرفوف على الأرض؛ لكن المصباح المعلق لم يُمس. سُمع الطرق في الغالب على الأرضيات، وبصوت عالٍ لدرجة أنه في أحد الأيام انكسر أحد الألواح. وبهذه الطرقة أعلن «الجد» حضوره، ومن ثم بدأ الحديث؛ لكن في بعض الأحيان كان الفلاحون أنفسهم يتصلون به ويسألون: "يا جدي، هل أنت هنا؟" خائف من ظهور ضابط الشرطة الذي صاغ قانونًا لتقديم تشيكانوف إلى العدالة على أساس المادة 37. الفم حول العقوبة، عالم الضرائب. المحكمة لنشر شائعات كاذبة وإثارة العقول - ولم يعرف كيف يتخلص من هذه المحنة. في الأول من نوفمبر، ذهب مع زوجته وابنته في رحلة حج إلى دير بونياتيفسكي، حيث نُصحوا بأداء صلاة في المنزل بمباركة الماء والصلاة بحرارة، وهو ما فعلوه؛ تبين أن الصلاة في مثل هذه الحالة أكثر فعالية من إجراءات الشرطة، ومنذ ذلك الوقت توقفت الظواهر في منزل عائلة تشيكانوف. وفي هذه الأثناء كانت القضية الجنائية تسير كالمعتاد. أجرى مأمور المعسكر الثاني في منطقة أرداتوفسكي تحقيقًا في 13 نوفمبر، تم على أساسه تقديم الفلاح تشيكانوف إلى العدالة لارتكابه جريمة بموجب المادة. 37. الفم عن العقوبة، ضريبة العالم. محكمة. وبأمر من المحقق العدلي، بتاريخ 20 كانون الأول/ديسمبر، أُجري تحقيق ثانوي أكثر تفصيلاً، تم فيه التأكد من كل ما ورد أعلاه، بشكل عام. وبناء على هذا التحقيق، توصل المحقق العدلي إلى أنه لا يمكن مساءلة الفلاح المذكور إلا إذا كان هناك نوع من الخداع من جانبه، ولكن كشهود كانوا في القرية. كان هناك أشخاص آخرون في نفس وقت ظهور الظواهر، أكدوا نفس الشيء، وعدم قابلية تفسير الظاهرة لا يشكل حتى الآن دليلاً على الخداع، وبما أنه ليس من الواضح أن تشيكانوف حصل على أي فائدة من القصص حول هذه الظواهر، بل على العكس من ذلك، حاول التخلص منها، فإن المحقق القضائي لم ير علامات على أي جريمة في هذه القضية. وبناءً على هذا الاستنتاج، الذي وافق عليه أيضًا المدعي العام المساعد لمحكمة مقاطعة نيجني نوفغورود، تم رفض القضية. وبفضل هذا القرار المعقول والعادل، أفلت آل تشيكانوف من المسؤولية التي كانت تهددهم أمام القانون، الذي يعرف ما هو معروف. (انظر "ريبوس" 1889، رقم 20). ظواهر غامضة في تشرنيغوف في الأربعينيات 14. الظواهر الغامضة في تشرنيغوف في الأربعينيات 175. كان ذلك في عام 1843 أو 44 (لا أتذكر بالضبط)، في تشرنيغوف، في منزل عمي (عمتي) الكاهن الأب يوان جيراسيموفيتش مينيلوف. كان الأب جون في تشرنيغوف معروفًا وموقرًا باعتباره كاهنًا للحياة الصارمة، ومستعدًا دائمًا ليكون هناك ومع من يحتاج إليه ومن يحتاج إليه؛ كان يعتبر قديساً. في الوقت نفسه، كنت في المدرسة اللاهوتية بالمنطقة وكنت مغنيًا في جوقة الغناء يليتسك (جوقة رئيس المدرسة اللاهوتية)، التي عاشت في دير يليتسك تشرنيغوف. باعتباري ابن أخ الأم مينايلوفا، كنت أذهب إليهم كل يوم أحد وعطلة وأقضي معهم اليوم كله حتى المساء. تتكون عائلة مينيلوف من زوج وزوجة وولدين وبنتان وابنة أخت تعيش معهم مؤقتًا ابنة عمي آنا إميليانوفنا كورنوخ. لم يكن هناك سوى خادمة واحدة، طويلة القامة، فتاة تتمتع بصحة جيدة، وليست في شبابها المبكر، مواطنة محلية. عند وصولي إليهم، لا أتذكر أي يوم، لاحظت نوعًا من الرعب على كل وجوههم وصخبًا رهيبًا في جميع أنحاء المنزل والفناء. بالفعل قبل يومين أو ثلاثة أيام، بدأ شيء فظيع وغير مفهوم في منزلهم وفي الفناء! بدأ الأمر عندما استيقظ الجميع في الصباح، وناموا بهدوء وهدوء، ورأوا أنه بجانب كل فرد من أفراد الأسرة، وحتى الخادمة، على السرير، بجانب الرجل تضع دمية على شكل امرأة، وبجانب المرأة على شكل رجل. جميع الدمى كانت مصنوعة من الأشياء التي تخصهم. تم أخذ الكثير من الخزائن والخزائن ذات الأدراج المغلقة، وكانت المفاتيح تمتلكها العمة دائمًا. وكانت جميع الأرضيات مغطاة بسماكة بوصة أو أكثر بمختلف أنواع القمامة، وهو النوع الذي يحدث عندما ينكسر موقد قديم. لم يكن هناك شيء كهذا في الفناء - من أين جاء كل هذا؟! وتكرر هذا النوع من المقالب لعدة أيام متتالية. آه، آه، بدأت الأسئلة، وعمليات البحث، والافتراضات، ولكن الجميع عبروا أنفسهم وشهقوا. كان كل شيء على ما يرام، وكان الجميع في أماكنهم طوال الليل، وكانت الأبواب والنوافذ مغلقة ومقفلة. في نفس اليوم، سواء في المنزل أو في الفناء، بدأت جميع الأشياء غير الحية في التحرك؛ ولم يكن هناك شيء واحد لم يتحرك أو ينتقل من مكان إلى آخر. يبدو أن كل شيء غير حي يعيش حياة نشطة. كل من يعيش في ذلك المنزل ويأتي إليه كان في البداية مرعوبًا وخائفًا، ثم اعتادوا عليه تدريجيًا، خاصة وأن إلى أين يذهبون؟ وقد عاشوا هناك بسلام، لأنه بعد ذلك بدأت الأمور تحدث، سواء كانت مبهجة أو مضحكة - مثل هذا: أشعلوا شمعة واستمعوا - "آه!" وانطفأت الشمعة، كرروا نفس الشيء مرة أخرى؛ ثم يقولون: "توقف عن العبث!"، وكل شيء يهدأ - تحترق الشمعة. إما جالسين لتناول الشاي، أو مع الضيوف، تحترق شمعة، ولكن بعد ذلك تنكسر عصا الكاهن من مكانها (بالقرب من الباب)، وتسير في الهواء وتطفئ الشمعة بنفسها؛ مرة أخرى يطلبون منك عدم العبث - وكل شيء هادئ! أو عليك الذهاب إلى السوق لشراء ما تحتاجه، فيفتحون الصندوق (مقفل)، ولا يوجد مال؛ ولكن ما الذي يقولونه، ألا ينبغي لنا أن نبقى جائعين؟ - والمال يسقط من العدم عند قدمي المتحدث. أو يجلس الضيف ويحمل قبعة في يديه. لكنني استيقظت للذهاب، لكن قبعتي قد اختفت، مثل لا! إنهم يبحثون لفترة طويلة، ويطلبون العودة - لا؛ يبدأ بحث شامل، ويتم العثور على الغطاء في نفس الغرفة، في خزانة ذات أدراج، ملفوفة بالكتان، أو أي شيء آخر. وحدث أيضًا أنه تم العثور على غطاء في الصندوق وفي الغطاء رنجة مُعدة لتناول وجبة خفيفة. كانت هناك حالة غير سارة للغاية: جاءت إحدى صديقاتها لرؤية عمتي، أتذكر اسمها الأخير - بوبوريكينا؛ يتأوه ويتنهد ويقول: "طبعًا كل هذا سيء، لكن الأسوأ هو أن كل هذا حدث في بيت الكاهن!" في تلك اللحظة بالذات، جاءت مكنسة قذرة وقذرة جدًا من مكان ما، حسنًا، اضربوا هذه المرأة البائسة في وجهها! زارت المدينة بأكملها هذا المنزل، ورأى الجميع الكثير مما قلته وأكثر من ذلك بكثير. راقبت الشرطة بغيرة كل من يعيش في المنزل وكل ما كان يحدث هناك، لكنهم لم يتمكنوا من فتح أي شيء! بالطبع، عمي، العائلة بأكملها، والعديد من الأصدقاء صلوا بحرارة إلى الرب الإله لينقذهم من هذا الرعب، ولكن... في ذلك الوقت، كان رئيس المدرسة اللاهوتية هو الأرشمندريت أدريان، الأكثر صرامة في الحياة، الزاهد، الحاج الأكثر حماسة؛ لقد تجنب النساء بشكل خاص. طلبوا منه أن يخدم الصلاة؛ جاء مع جوقة الغناء، بما فيهم أنا. كان هناك حاكم وعقيد في الدرك وقائد شرطة والعديد من النبلاء والمعارف الآخرين. بدأت الصلاة. فجأة، على الفور، انقلبت جميع الأثاثات الموجودة في الغرفة رأسًا على عقب - شهق الجميع، لكن الصلاة استمرت، وعندما هدأ الجميع، طارت دمية بحجم امرأة بالغة من الموقد، ووقفت في مواجهة الأرشمندريت وبدأت تنحني له. انتهت الصلاة، ولكن استمر شيء رائع، لم يتم حله، لا يمكن تفسيره. وفي أحد الأيام ذهبت عمتي مع بناتها للصلاة في دير الثالوث حيث يسكن الأسقف، وتبعتهم جارية. عندما يكونون بعيدين تمامًا عن المنزل، تسقط جرة أحمر الشفاه الخاصة بها أمام عمتها. وهذا أدى إلى إيلاء اهتمام خاص للخادمة - هل هي التي تفعل هذا؟ وأخبروا الشرطة. وكثّفت الشرطة مراقبتها للساحة والمنزل والخادمة، لكن الأمور استمرت كما كانت من قبل. ذهبت آنا إميليانوفنا، التي كانت تزور عمتها، إلى القرية لزيارة شقيقها الكاهن. عندما وصلت إلى هناك، بدأوا يسألونها ماذا وكيف كان في منزل مينيلوف؟ لقد كان المساء بالفعل، وكانت شمعة الشحم تحترق؛ روت آنا القصة، واستمع لها شقيقها وزوجته باهتمام وشعرا بالرعب. وفجأة سمعوا حفيفًا خلف الحاجز حيث لم يكن هناك أحد. يذهبون إلى هناك ويرون زوجًا من الأحذية وزوجًا من الأحذية يرقصان مقابل بعضهما البعض! بدأ هناك أيضًا شيء فظيع: كل شيء غير حي دخل أيضًا وانتقل. كانت هناك حالات هددت الناس: طارت شمعدان نحاسي ثقيل من مكان ما وأصابت مهد الطفل، لكنها لم تضرب الطفل؛ سقط السكين من على الطاولة وطار مباشرة نحو الفلاح الذي دخل، وفقط بفضل حقيقة أن الفلاح كان يرتدي لفيفة من القماش السميك، لم يصاب بجرح في جسده؛ تم تمزيق البطاطس والبنجر من على مقاعد البدلاء وتطايرت حول المطبخ، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك، تمامًا كما هو الحال في تشرنيغوف. بعد رحيل أنيوتا أصبح الأمر أكثر هدوءًا في تشرنيغوف، رغم أن الأمر استمر لفترة طويلة، مع شقيقها، منذ لحظة وصولها، بدأ نفس الشيء كما في تشرنيغوف. بدأوا يفكرون ويقولون إن كل هذا غير المفهوم يعتمد على إرادة أنيوتا! كانت آنا إميليانوفنا جميلة جدًا، وذكية، وترعرعت جيدًا على يد أحد المحسنين لها (كانت يتيمة)؛ كان لديه صوت صغير ولكن لطيف للغاية ويغني مثل الطائر! اعتنى بها الكثير من الناس، وكان من بينهم زينكوف. زينكوف هو طالب إكليريكي، وهو شاب ذكي جدًا يتمتع بطاقة لا مثيل لها في دراسة كل ما أتيحت له الفرصة لتعلمه. كان مساعد أمين مكتبة الحوزة. ومكتبة مدرسة تشيرنيهيف تحتوي، كما يقولون، على كنوز الكتب التي ربما لا تحتوي عليها مكتبة سانت بطرسبرغ العامة. لهذا السبب اختلقوا أن زينكوف نبش كتبًا عن العقيدة هناك، واستعار منها شيئًا لم يكن مفهومًا لنا، وعلمه لأنيوتا، لكنها لم تكن قادرة على التعامل مع الأمر. ذهب زينكوف إلى سان بطرسبرج للدراسة في الأكاديمية الطبية وتوفي هناك. لقد قالوا الكثير من الأشياء الأخرى، لكن لم يثبت أحد أي شيء. وأصبح شقيق آنا أيضًا، بعد رحيلها، أكثر هدوءًا؛ وفي يوم قيامة المسيح، عندما دق الجرس في الصباح، كان الكاهن موجودًا بالفعل في الكنيسة، وكانت الأم والعائلة الأخرى لا يزالان في المنزل، وفجأة انفتحت النافذة من تلقاء نفسها، وبدا أن شيئًا ما يطير منها بصوت عالٍ جدًا! تزوجت آنا إميليانوفنا من السيد فينوغرادسكي، الذي أصبح فيما بعد كاهنًا. لقد عاشوا بشكل رائع ومحب، ولم يحدث لها أي شيء معجزة مرة أخرى. (انظر "ريبوس" و 1897، رقم 4). في "مذكرات الانتفاضة البولندية عام 1863" بونوماريفا 15. في "مذكرات الانتفاضة البولندية عام 1863" ، يروي السيد بونوماريف ، في كتاب "النشرة التاريخية" لشهر سبتمبر لعام 1896 ، الحقيقة التالية التي لا يمكن تفسيرها والتي شهدها هو نفسه مع ضباط فوج لولانسكي ، حيث تم إطلاق سراح المؤلف من السلك قبل وقت قصير من بدء انتفاضة عام 1863. يقول المؤلف إن السرب الثالث الذي كنت فيه تم تخصيصه للتوقف في قرية كفيتكي، الواقعة على بعد عشرة أميال من المقر، الذي بقي في مدينة كورسون (مقاطعة كييف). تتكون القرية الكبيرة من عدة مئات من المنازل، وبما أن كل منزل تقريبًا في روسيا الصغيرة يحتوي على حديقة، فقد احتلت كفيتكي، المحاطة بالخضرة، عدة أميال في محيطها. أعلن أصحاب الشقق الذين قابلونا أن هناك شققًا مريحة للمدينة. لم يكن هناك ضباط، وكان المكان الوحيد المسموح به مخصصًا لقائد السرب، وأضافوا أن هناك قصرًا جيدًا، لكنهم لم يجرؤوا على احتلاله أيضًا. - على أي أساس لم تأخذيه؟ - سأل الضابط الكبير متوجهاً إلى ضابط الصف. – حضرة القاضي، وفقًا للفلاحين، فإن الأرواح الشريرة كانت موجودة هناك منذ عدة سنوات. -ما هذا الهراء الذي تتحدث عنه؟ - بكى الضابط ضاحكاً - ربما أخبرتك النساء بذلك. - لا يا حضرة القاضي بهذه المناسبة تركها المدير. ولن يلمس فلاح واحد التفاح والكمثرى في الحديقة. – جيد حضرة القاضي: أربع غرف كبيرة ومطبخ وغرفة للخدم. - هل يمكننا جميعا أن نتأقلم؟ - واصل الكابتن ماركوفيتش الاستجواب. - تماما، حضرتك. -هل سيتخلون عنها كحارسة؟ - بكل سرور. وافقنا بسعادة، وتوجه ستة ضباط وثمانية خدم إلى المنزل المسحور. كان المنزل مكونًا من طابق واحد، ويحيط به بستان كبير، ومؤثث بشكل لائق. بمجرد أن اكتشف المدير رغبتنا في الاستيلاء على المبنى، جاء إلينا على الفور. كان رجلاً في الستين من عمره تقريبًا، ذو وجه حسن الطباع. وهنا ما قاله لنا: "لقد كنت أخدم سيادته لمدة ثلاثين عامًا، ومنذ خمس سنوات تم نقلي من مزرعة أخرى." منذ يوم انتقالي للعيش هناك، في الليل هناك نوع من الطنين في هذا المنزل، يذكرنا بالأنين؛ وأحيانًا كان يحدث أن تقوم يد غير مرئية بإعادة ترتيب كل الأثاث. بطريقة ما، كافحت لمدة شهرين، ولكن بعد ذلك لم أستطع التحمل، وبإذن الأمير انتقلت إلى منزل آخر. هناك الكثير من التفاح والكمثرى في الحديقة، لكن جعل أي فلاح ثريًا، لن يلمس الفاكهة. هناك أسطورة مفادها أن هذا المكان ملعون، وأنه هنا، منذ عدة عقود، قتل أحد المديرين، أثناء إصابته بالهذيان الارتعاشي، الأسرة بأكملها، بما في ذلك طفل رضيع. لم يستمع سلفي إلى الفلاحين وقام ببناء منزل هنا. عاش هناك لمدة خمسة أشهر، وفي صباح أحد الأيام وجد ملقى على الأرض دون أي علامات للحياة. لذلك أخذت مكانه. أو ربما مع وصولك - أنهى القصة - سيكون كل شيء على ما يرام، وستترك الأرواح الشريرة هذا المنزل بمفرده. بعد أن شكرنا المدير على المعلومات التي قدمها لنا، والتي لم تغير قرارنا على الإطلاق، استقرينا بشكل مثالي في الغرفة التي يفضلها أبناء الجحيم. بعد أن اجتمعنا في غرفة الطعام، تحدثنا بمرح، وتذكرنا موقف السيارات القديم. وفجأة كان هناك قعقعة وكأن أحدا يضرب الحديد بمطرقة، وبعد ذلك سمع أنين في المنزل. نظرنا إلى الساعة: كانت تشير إلى الثانية عشرة إلا ربعًا بالضبط. قفز الخدم الخائفون من المطبخ وركضوا نحونا. مع الفوانيس في أيدينا، قمنا بفحص المنزل بأكمله، جميع الزوايا والزوايا، وقمنا بزيارة القبو، وتجولنا في الحديقة، ولم نجد أي شيء مريب في أي مكان. استمر الضجيج حتى الساعة الثانية عشرة والربع، ثم هدأ كل شيء. قال الكابتن ماركوفيتش: "هذا هو أول عرض خيري يتم تنظيمه لنا. كما تعلمون أيها السادة، أنا على استعداد للمراهنة على أن هذا ليس أكثر من مجرد خدعة". ربما يحتاج شخص ما إلى أن يكون هذا المنزل خاليًا من السكن، لذلك ألقوا باللوم في كل ذلك على الشيطان. غدًا سأبدأ بالبحث عن الزنزانة، وعندما أجدها، ستختفي روحي. شاركنا في البحث، لكننا لم نجد الزنزانة. كان هناك افتراض بأن شخصًا ما يتسلق إلى الحديقة ليلاً ويختبئ فيها ويعزف موسيقى غامضة، وبالتالي، بإذن من قائد السرب الرائد عثمانوف، في المساء، تم نشر الحراس في الحديقة، وكذلك حول المنزل. ولكن لا شيء ساعد. وفي اليوم التالي، بالضبط من ربع 12 إلى ربع واحد، حدث نفس الشيء كما في اليوم الذي قبله. سمع الحراس أيضًا أنينًا وكأنه قادم من غرفتنا. لو لم يكن خدمنا من الحراس لفقدناهم. فقط الانضباط الصارم يمكن أن يبقيها في مكانها. أخبرنا أحد الضباط الشباب أن أعصابه كانت سيئة للغاية لدرجة أنه ذهب على الفور للبحث عن مكان عمل. ومهما حاولنا إقناعه، لم يساعدنا شيء. وبعد ساعة عاد مسرورًا جدًا، لأنه تمكن من استئجار غرفة من فلاح مقابل ثلاثة روبلات في الشهر. منظمه، ربما بسعادة لأنه كان يغادر المكان اللعين، سُكر واضطر P. إلى إرساله قيد الاعتقال. بمساعدة منظمينا، انتقل الرفيق إلى شقة جديدة. وفي الساعة المحددة استؤنفت الطنينة، وبعد نصف ساعة هدأ كل شيء. ذهبنا إلى السرير. وبعد ذلك لم يمض أكثر من عشرين دقيقة حتى سمع طرقا قويا على الباب، وبعد ذلك سمعنا صوت ب... - أيها السادة، افتحوه بسرعة، هذا أنا. دخل رفيقنا، شاحبًا كالورقة. -ما حدث لك؟ – صرخنا بصوت واحد. - لكن استمع. في الساعة 12 ظهرًا ذهبت للنوم. بعد الإثارة التي شعرت بها، نظرت حول غرفتي الصغيرة بكل سرور. فجأة طرق شخص ما على بابي. على افتراض أنه المالك، فسألت: «من هناك؟» لم يكن هناك جواب، بل تكرر الطرق، ولكن بقوة أكبر. منظمتي، كما تعلمون، قيد الاعتقال، لكنني، أريد أن أظهر لمن يطرق بابي أنني لست وحدي، قلت بصوت عالٍ: "إيفان، انظر من هناك؟" بعد ذلك، سُمع طرق ثالث، لكنه كان قويًا لدرجة أن الباب اهتز. ولمعت في ذهني فكرة أن الرجال قد تمردوا مرة أخرى، واستغلوا وحدتي، وقرروا مهاجمتي. حسنًا، أعتقد في نفسي أنني لن أبيع لك حياتي بثمن بخس. قفزت من السرير على الفور، وارتديت معطفي، وأمسكت بالسيف من غمده، وأمسكت به في يدي اليسرى، والمسدس في يدي اليمنى. عندما اقتربت من الباب، ألقيت الخطاف بمرفقي وفتحت الباب بقدمي. كان الممر خاليا. كان باب الخروج مغلقا بعارضة خشبية. هنا أيها السادة، لقد أصبت بالقشعريرة. عدت إلى الغرفة وأشعلت الفانوس وأطفأت الشمعة. بعد أن وضعت السيف في زاوية الممر، فتحت العارضة وخرجت إلى الحديقة. لم يكن بإمكانك رؤية أي شيء في الشارع، وعلى الرغم من وجود مصباح يدوي معي، لم أتمكن من العثور على البوابة. كان علي أن أتسلق السياج. لقد ضربت السياج بمهمازتي، وبالطبع تمددت على الأرض. انكسر الفانوس وانطفأ، وسقط سلاحي من يدي. بالكاد وجدته ولم أصل إليك إلا بالقوة. عند هذه العبارة سُمعت ضحكة هوميرية. لقد كان معديًا للغاية لدرجة أن "بي" نفسه انفجر ضاحكًا. في اليوم التالي، أطلق رفيقنا سراح المنظم من الاعتقال، وأرسله لأشياءه، وأمره أيضًا بإحضار صاحب شقته. كنا جميعًا مجتمعين عندما جاء للمكالمة. لقد كان رجلاً عجوزًا يبلغ من العمر حوالي 70 عامًا، وكان لونه أبيض كالأرز. قال بي: "حسنًا يا أخي، خذ الروبل المعطى لك كوديعة، لكنني لن أعود إلى كوخك اللعين مرة أخرى." "شكرًا لك يا حضرة القاضي على رحمتك، لكنني أعدت إليك أموالك. في شيخوختي، لم يكن من المفترض أن أخدعك، لكن الفقر جعلك تنجذب إلى هذه الروبلات الثلاثة." نعم، كان علي أن أخجل من الخداع. - لأي خداع؟ - سأل ف... – كان من الضروري كشف الحقيقة كاملة لسيادتك. لو سمحت، كان لدي ابن وحيد، رجل طيب وهادئ. عندما كنت في العشرين من عمري تزوجته. وكانت زوجته مثالية، وكانا يعيشان في وئام تام. وبعد عام، أحضرت لي المرأة الصغيرة حفيدتها، وسلمت روحها لله. بعد ذلك، ذبل ابني الحبيب، وبعد مرور عام ذهب هو نفسه إلى العالم التالي من أجل المرأة التي أحبها. كانت هناك دموع في صوت الرجل العجوز. "حفيدي، رحمها الله، كانت جميلة مثل ابني الراحل". وجدت أنا وزوجتي العجوز الفرحة فيها فقط. لقد نشأت، حسنا، بدأ الخاطبون في متابعتها. كان هناك أغنياء، لكنها، الجمال، لم تحبهم. كان لدينا ولد صغير، ابن جندي، ووقعت حفيدته في حبه، وبدأت تطلب مباركتنا. لقد كنت أنا والمرأة العجوز سعداء لأنه بما أننا كنا نرحب بصبي صغير في المنزل، فإن حفيدتنا ستبقى معنا. لقد لعبوا حفل زفاف. لقد عاشوا بسعادة لمدة عامين، ولم يكن هناك سوى شيء واحد مفقود - الأطفال. بدأنا نلاحظ أن طفلنا المتبنى بدأ يفكر. ومهما سألناه ظل صامتا. اتضح لاحقًا أنه كان يشعر بالغيرة من حمامتنا الصغيرة تجاه شخص ما، والله أعلم، عبثًا. وفي إحدى الليالي طعن ماشا، وأراد أن يقتل نفسه، لكن الرب لم يسمح بالموت. لقد شفي، لكن التجربة أرسلت بطرس إلى الأشغال الشاقة. أنا لم أصل إلى هناك، لقد مت في الطريق. ومنذ ذلك الحين، مرتين في الشهر، يطرق شخص ما الباب. ولهذا السبب بالذات غادرنا هذه الغرفة. هنا، شرفك، روبلك، اغفر لي، رجل عجوز، خطيئتي. P... كاد يجبر المالك على أخذ المال لنفسه. كان ضباط من مقر الفوج يأتون كل يوم تقريبًا للتحقق شخصيًا من الضربة الغامضة. وبعد أن استمعوا إليه، أجروا عمليات البحث بأنفسهم، لكنهم لم يحققوا أي نتائج. وسرعان ما تلقينا أمرًا بالذهاب إلى أماكن شتوية في بلدة ميدجيبوز بمقاطعة بودولسك، وظلت مسألة الظاهرة الغامضة غير مفسرة. ("اصمت. الجريدة"، سبتمبر 1896). من مذكرات شاهد عيان على ظواهر غامضة في مستوطنة ليبتسي. 16. من مذكرات شاهد عيان على ظواهر غامضة في مستوطنة ليبتسي. أنا من منطقة البحر الأسود، ابن نقيب من القوزاق، ونشأت في خاركوف كمتلقي للمنحة العسكرية. لم يكن لدى جيش البحر الأسود (أعيدت تسميته بجيش كوبان منذ عام 1860) في الأربعينيات صالة للألعاب الرياضية الخاصة به، ومن أجل مواصلة التعليم لأطفال ضباط القوزاق الذين تخرجوا بنجاح من المدرسة العسكرية للصف الرابع في يكاترينودار، تم تعيينهم على نفقتهم الخاصة في مدرسة داخلية في صالة خاركوف للألعاب الرياضية الأولى، ومع نهاية الدورة، إلى جامعة خاركوف، حيث كان هناك خمسة في ذلك الوقت الشواغر لكل منهما. بعد تخرجي من الكلية في يونيو 1848، حصلت على منحة دراسية عسكرية في خاركوف وفي سبتمبر من نفس العام، عندما كان عمري 11 عامًا ونصف، تم قبولي في الصف الأول في صالة الألعاب الرياضية. قبل شهر من ذلك، كان كونستانتين زانداك، الذي كان يبلغ من العمر 10 سنوات بالكاد، قد دخل أيضًا نفس الفصل كطالب داخلي؛ الصبي ضعيف وحقير وخجول وخجول بطبيعته. باعتباره "وافدًا جديدًا"، كان يخضع باستمرار لجميع أنواع الاختبارات المدرسية، وتحت وطأتها، كما خاطبه زملاؤه الأذكياء، "لم يجف أبدًا من البكاء". كما جلب له الإعداد السيئ خيبات الأمل. لقد مررت بنفسي سابقًا، عندما كنت في المدرسة، بمدرسة الاضطهاد وجميع أنواع التنمر، التي مر بها "المبتدئون" عادةً في ذلك الوقت، خاصة في المؤسسات المغلقة، والأهم من ذلك، باعتباري قوزاقًا قادرًا، وفقًا للرأي السائد في المدرسة الداخلية، على استخدام أكثر الوسائل تطرفًا في شكل الدفاع عن النفس، سرعان ما تمكنت من تأمين موقفي بهذا المعنى وأخذت على عاتقي بشكل حاسم الدفاع عن كوستيا جانداك المضطهد. في دراسته، كان عليه أيضًا أن يقدم له دائمًا المساعدة الرفاقية. وهكذا، اقتربنا تدريجياً وتحدثنا في كثير من الأحيان عن "الأشياء المنزلية"، وأصبحنا على دراية ببيئتنا العائلية التي نشأنا فيها قبل دخول المدرسة الداخلية، وبعد أن وجدنا الكثير من القواسم المشتركة فيها، أصبحنا أقرب إلى بعضنا البعض. بدأ والد كوستيا، نيكولاي بروخوروفيتش زانداك، من طبقة نبلاء مقاطعة تشرنيغوف، خدمته في فوج الحصار في المقاطعات الغربية كمتطوع. بعد انتهاء فترة خدمته، طُرد نيكولاي بروخوروفيتش من الفوج، وتم ترقيته إلى رتبة راية وتم تجنيده في كتيبة حامية خاركوف. وهنا برع أيضًا في معرفته بالوحدات القتالية والاقتصادية واجتهاده. ومع ترقيته إلى رتبة ملازم، تم تعيينه رئيسًا لفريق ليبتسك للفروسية. في عام زيارتي الأولى لهم، بدت زوجة نيكولاي بروخوروفيتش، داريا إيفانوفنا، وكأنها امرأة في منتصف العمر، رغم أنها كانت تبلغ من العمر 43 عامًا بالفعل. كان طولها أقل من المتوسط، مع وجود آثار من جمالها السابق، وبدا أنها تنافس زوجها في المجاملة، وكانت ودودة، وحنونة، ومفيدة، وهادئة في الشخصية وحتى في الأسلوب. كانت تتحدث الروسية بشكل سيء، وغالبًا ما كانت تشعر بالحرج من أخطائها وتحاول باستمرار التعويض عنها بابتسامتها اللطيفة، كما لو كانت مذنبة؛ ربما لهذا السبب كانت صامتة ومحبّة للمنزل. كانت ربة منزل جيدة: كانت تطبخ العشاء بنفسها، وتحب تربية الدواجن، وإنشاء حديقة نباتية؛ لقد اعتنيت بدقة بغسل الملابس. عامل نيكولاي بروخوروفيتش زوجته باحترام خاص ودفء ومراعاة. ردت عليه داريا إيفانوفنا بنفس الطريقة. وكان هناك اتفاق كامل بينهما. لقد كانوا أناسًا متدينين جدًا، يتمتعون بصحة جيدة ويتم الحفاظ عليهم بعد سنواتهم. كان لديهم طفلان، ابنة وابن. لقد دفنوا ابنتهم في ليبتسي وكانوا يتذكرونها دائمًا ببعض الحزن الهادئ. لقد اعتزوا ودللوا واعتزوا بابنهم كوستيا مثل حدقة أعينهم. بعد أيام قليلة من أخذنا إلى صالة الألعاب الرياضية بعد عيد الغطاس (في يناير 1852)، حدث شيء غامض للغاية في شقتهم الجديدة، في المطبخ حيث عاش كورابليف وأفيميا المنظمان. في الليل، عندما كان كل من في المنزل نائمين بالفعل، كان هناك طرق قوي على باب المطبخ، وتعجب أفيميا وبكاء طفل. كانت داريا إيفانوفنا أول من استيقظت مذعورة ورفعت نيكولاي بروخوروفيتش إلى قدميه. يشعل شمعة ويسأل عبر أبواب الردهة: ماذا حدث؟ يقول كورابليف بصوت خائف: "نحن، حضرة القاضي، نواجه مشكلة في المطبخ"، ويضيف، عند دخوله إلى غرفة الاستقبال: "شخص ما يرمي الحجارة وجذوع الأشجار في المطبخ...". بعد أن هدأ زوجته، ذهب نيكولاي بروخوروفيتش إلى المطبخ وبعد استجواب المنظم، علم أفيميا أن كورابليف كان أول من استيقظ، بعد أن سمع أثناء نومه طرقًا رهيبًا لشيء مهجور. بعد أن نادى أفيميا ولم يتلق إجابة منها، أشعل النار، وذهب لإيقاظها، وبعد أن دفعها بالقوة بعيدًا، كان مقتنعًا بأنها لم تكن هي التي تخدع. وبينما كانا يتحدثان خلف الحاجز، سمع طرقًا آخر على باب المطبخ. عندما اندفعوا إلى المطبخ، رأوا على المقعد وبالقرب من الأرض كوبًا طينيًا مكسورًا، تم غسله بعد العشاء ووضعه على الموقد حتى يجف؛ وعند باب المدخل كان يوجد قطعة من الخشب، واحدة من تلك التي تم إعدادها لنيران موقد السيد في الغد، وكانت ملقاة في المطبخ، على الأرض بجوار الموقد. وهنا أصبحوا خجولين. شعر أفيميا بالخوف و"بكى"، و"ركض" للإبلاغ. بدأوا في البحث خلف القسم، تحت السرير وعلى الموقد، وفي المطبخ - لا شيء؛ تم حظر البراغي في النوافذ. تركهما نيكولاي بروخوروفيتش وداريا إيفانوفنا في المطبخ معهما وأمامهما، ودخلا المطبخ بعد زوجها واستمعا إلى تقرير الحارس، وبدأا يراقبان الغرفة خلف الحاجز والموقد، ولا سيما الخدم، الذين اشتبهوا بهم على الفور في حالة تصرفات الليل الغريبة التي ظهرت بشكل غير متوقع. وسرعان ما اندفع أمام أعين أصحابها، من الباب المفتوح للقسم ونحوهم، جسم ما على شكل كتلة داكنة، وسقط في نفس اللحظة عند أقدامهم مع قعقعة أطباق الصفيح. وتبين أن هذا كان كوبًا من الصفيح وضعته أفيميا بالماء ليلاً بجوار سريرها، على النافذة، حيث شوهد عند فحص الغرفة قبل نصف ساعة. أشعلوا فانوسًا في المدخل وأضاءوا الضوء في المطبخ. كان السادة يجلسون على مقعد بالقرب من الطاولة، في مواجهة الشارع، وكان أفيميا على الجانب الآخر من الطاولة، في زاوية الحاجز، يضع الفتاة على سرير النظام، وكان كورابليف يقف عند الباب في الردهة. بعد فترة طويلة من الزمن، رأى نيكولاي بروخوروفيتش بوضوح أنه من خلال الفجوة بين القسم والموقد، من أعلى إلى أسفل، تومض بقعة مظلمة - وفي نفس اللحظة، صرخ كورابليف في خوف من ضربة على كتفه الأيمن. تم ضرب الضربة بقطعة من الطين الجاف، والتي احتفظت بها أفيميا تحت سريرها لتلوين الموقد. ثم أصبح كل شيء هادئا. كان السادة والخدم في الخدمة لفترة طويلة بعد منتصف الليل ولم يناموا إلا في الصباح. في اليوم التالي كان هادئا في الصباح. تم إرسال كورابليف إلى فريق الخيول بدلاً من فودوبيانوف، وأمر الأخير باستبدال المنظم في المنزل. ظهر فودوبيانوف وتلقى التعليمات. كانت أفيميا مشغولة بالموقد، وكان فودوبيانوف أكثر انشغالًا بمراقبتها والباب خلف الحاجز والمنور. سمع طرق في حجرة السيد. نيكولاي بروخوروفيتش في المطبخ. في حيرة من أمره، أفاد فودوبيانوف أنه "ألقي عليه إبريق من الطين"، والذي "كاد أن يصطدم" برأسه، واصطدم بالحائط باتجاه الشارع وتحطم إلى قطع صغيرة بينما قام أفيميا، وهو ينحني فوق الموقد، بإشعال النار في الشراب. لقد رأى بوضوح أن الإبريق يومض من الموقد أعلاه من خلال الفجوة... بعد الانتهاء من العشاء على عجل، أثناء التحضير، بحضور نيكولاي بروخوروفيتش وفدوبيانوف، تلقت داريا إيفانوفنا ضربة قوية في يدها اليمنى من طبق كان في السابق يحتوي على شيء ما على الموقد والذي أخطأ كل من نيكولاي بروخوروفيتش وفودوبيانوف طيرانه (سقط كما لو كان من الأعلى، بشكل غير متوقع تمامًا للجميع). داريا إيفانوفنا، خائفة، ذهبت إلى نصفها، حيث كانت أفيميا تغسل الأرضيات في ذلك الوقت؛ لم تكن في المطبخ عندما أصيبت داريا إيفانوفنا بطبق. ثم الهدوء طوال اليوم. وفي المساء بنفس الطريقة. في حوالي الساعة العاشرة صباحًا، عندما كان فودوبيانوف وأفيميا يتناولان العشاء، اصطدمت قطعة من الحجر المرصوف بالحصى، والتي لم تكن موجودة في المنزل، والتي "أخطأ" فودوبيانوف رحلتها، بالجدار المواجه للشارع وسقطت على أحد المقاعد. ظهر "الحارس الليلي" الذي تناوب معه فودوبيانوف في الاحتفاظ بمركز مراقبة. ولكن خلال الليل كان كل شيء هادئا. في الصباح الباكر من اليوم الثالث نفسه. لقد استيقظنا متأخرا. قامت داريا إيفانوفنا، كالعادة، بترتيب سريرها بنفسها: كانت هذه هي قواعدها؛ لقد اعتدنا أنا وكوستيا على هذا الروتين المتمثل في إعداد وتنظيف سريرنا. أحضر فودوبيانوف الماء للغسيل والسماور. عادة ما غمر الموقد في وقت لاحق، وبالتالي لم يخرج أحد من المطبخ، باستثناء فودوبيانوف. قرب نهاية الشاي، لاحظ كبار السن رائحة كريهة تشبه رائحة الصوف المحروق أو الريش. كان السماور مغلقًا بإحكام، وفي هذه الأثناء كانت الرائحة الكريهة تتزايد قوة، وبدا أنها تأتي من غرفة النوم. يذهب نيكولاي بروخوروفيتش إلى هناك ويبحث: لا شيء في أي مكان. يرمي البطانية التي كانت تغطي السرير، واشتدت الرائحة الكريهة، وظهر الدخان. يمزق البطانية والملاءة والوسائد على الأرض، ويتكثف الدخان والرائحة الكريهة... يلتقط السترة السفلية - ولا يصدق عينيه: على المرتبة السفلية، المحشوة بالقش، هناك حفنة من الفحم المحترق... المرتبة السفلية محترقة، وفراش السرير الخشبي مشتعل؛ هناك أيضًا بقعة محترقة في السترة السفلية. لقد ضاع الرجل العجوز. تم العثور على داريا إيفانوفنا، على الرغم من خوفها الرهيب، وأخذت إبريقًا من الماء من طاولة الشاي وأطفأت الفحم. في وقت لاحق اتضح أنه كان الفحم، الذي لم يكن في المنزل، في أي شخص آخر في المستوطنة، وليس في أي مكان باستثناء الحداد. أنهت محاولة الحرق هذه الظاهرة الغامضة التي حدثت في يناير 1852 في شقة الكابتن زانداك. إن الحالة المتوترة التي استمرت ثلاثة أيام، عندما تم الكشف عن هذه الظواهر الغامضة واستمرت، وخاصة محاولة إحراق السرير في وضع لا يصدق، قوضت حيوية داريا إيفانوفنا وصحتها وكانت السبب الحقيقي لمرضها، الذي بالكاد تعافت منه في كاتدرائية القديسة. رغبة منه في تجنب المشاكل و"الروتين" غير المثمر - والذي كان من الممكن أن يكون حتميًا لو تدخلت الشرطة والسلطات في هذا الأمر - قرر نيكولاي بروخوروفيتش طرح هذا الأمر، خاصة أنه لا يوجد دليل للاشتباه في أي شخص، باستثناء الخدم؛ كان كل شيء خارقًا للطبيعة وغير مفهوم. وبما أن نيكولاي بروخوروفيتش، من جهته، لم يقدم سبباً رسمياً لبدء "تحقيق" في الحادثة، فإن القضية المتعلقة بها لم تنشأ 176. تمت محاكمته، وعرضه بين المقربين، وتحدث كثيراً بين الناس، رغم التهديد بـ "عدم إطلاق الشائعات"؛ لكن كل شيء هدأ، وبدأ نسيان الحادث شيئًا فشيئًا. في يناير 1853 كان هناك ثلوج كثيفة. وصلت درجة صقيع عيد الغطاس إلى 28 درجة. كان هناك يومين أو ثلاثة أيام متبقية قبل مغادرتنا إلى صالة الألعاب الرياضية. على الرغم من أننا كنا في الصف الخامس وكان عمري 16 عامًا بالفعل، إلا أننا كنا نغادر المنزل دائمًا على مضض، وكنا مثل الأطفال، نشعر بالحزن. كنت أنام غير مستقر إلى حد ما. في صباح 5 يناير/كانون الثاني، حوالي الساعة 8 صباحًا، وبينما كنا لا نزال نائمين، سمعنا صوت زجاج مكسور. ارتجفت واستيقظت في الحال. بدأوا في الضجة والركض. انفتح باب المطبخ وأغلق على عجل؛ يمكن سماع محادثة سرية في المدخل. في الوقت نفسه، في غرفة نوم كبار السن، تحدثت داريا إيفانوفنا في خوف، على ما يبدو، شرحت شيئًا ما لنيكولاي بروخوروفيتش النائم. أخيرًا، ارتدت ملابسها على عجل، ودخلت المطبخ وعادت بعد بضع دقائق. - ماذا حدث؟ - أسأل. "لقد بدأت من جديد!..." أجابت بصوت منخفض واختفت في غرفة النوم. لم يكن من الصعب تخمين ما هي "البداية"... يجب أن نعترف أنه، تحت انطباع الشائعات الشعبية، لم نعتقد أن الظواهر من هذا النوع، مثل تلك التي حدثت في يناير 1852، ستنتهي على الفور؛ كان كل واحد منا ينتظر بصمت ولكن بفارغ الصبر، أولًا، ذكرى مرور ستة أشهر، ثم ذكرى الظهورات، التي كانت على وشك الاقتراب. وسرعان ما وقفنا أنا ونيكولاي بروخوروفيتش على أقدامنا وارتدينا ملابسنا بالكامل. ارتدى كوستيا أيضًا ملابسه وذهب إلى غرفة نوم والدته، على أمل أن يصرفها وجوده عن الأفكار الصعبة. ونحن في الردهة والمطبخ. كان الفانوس معلقًا في مكانه، ولكن بزجاج مكسور ملقى على الأرض تحته؛ هناك، على الحائط، بجانب باب نصف السيد، كان هناك حصاة بحجم بيضة أوزة (لم تكن هناك أحجار مرصوفة بالحصى في المنزل أو في الفناء). انطلاقًا من حقيقة أنه من بين كؤوس الفانوس الأربعة، تم كسر كؤوسين متقابلتين، أحدهما كان يواجه المطبخ والآخر في نصف السيد (الزجاج الثالث كان متصدعًا) وأن الحجر كان ملقى عند باب السيد، كان على المرء أن يعتقد أن الحجر المرصوف بالحصى تم توجيهه من المطبخ. أوضح كورابليف، الذي ظهر من الفناء، أنه بعد أن فتح مصاريع نصفه وعاد إلى المطبخ، أغلق أبواب الفناء. صلى أفيميا إلى الله، فبدأ يغتسل. فجأة - "دفقة" في المدخل! أركض... أفتح باب الفناء من جديد؛ وخرجت أفيميا أيضًا، فرأينا الفانوس مكسورًا. بالكاد دخلنا المطبخ، وكان لدى كورابليف الوقت لإغلاق الباب خلفنا، عندما تومض شيء واضح من الفجوة (بين عمود التقسيم والموقد)، وكان هناك طرق على المقعد الموجود أسفل النوافذ في الشارع. وبالاستدارة نحو طرق الباب، رأينا طينًا على المقعد، ثم على الأرض قطعة من الطوب كانت قيد الاستخدام، حيث كان عليها دهن طين. كان ما يقرب من ثلث الطوب. إن ظهور الطوب من الفجوة وبدا أنه ينفصل عن السقف أمر لا شك فيه: كان هذا الجزء من المطبخ موضوع ملاحظاتنا منذ لحظة دخولنا وكان مضاء جيدًا من النافذة خلف الحاجز، من خلال الباب والفجوة، ومن خلال نافذتين من الشارع (تم إغلاق نافذة المطبخ في الشمال والنافذة في الشمال خلف الحاجز بمصاريع بسبب البرد). في اللحظة التي ظهر فيها الطوب، كانت أفيميا تعبث بالسماور، وتنفخه، وبقيت غير مبالية بكل شيء من حولها. لم يكن هناك أحد في المطبخ، باستثناء اثنين من الخدم وكنا نحن الاثنين. كنت في حالة متحمسة. أن ترى ظاهرة ولا تفهم أسبابها، ولا تعرف من ماذا يحصل جسم مرمي على الحركة!، موقف سخيف وكوميدي!، وفي نفس الوقت ليس آمنًا... لكن في ذلك الوقت، كان آخر ما يفكر فيه أي شخص هو الخطر؛ استنفدت كل قوى التفكير وهدفت إلى الكشف وكشف الخدعة... نعم خدعة ظنها كثيرون... وفي هذا الصدد، استذكروا قصة أسير عاقبه النقيب بشدة بسبب السكر في زنزانته، وكلامه: "ستتذكروني طويلا..." وهدد علنا في حضور الحارس مستلقيا في العربة ومتجها نحو المنزل، عندما توقفت المجموعة المتوجهة شمالا كعادتها أمام شقة النقيب، وعندما هو نفسه خرج إلى الشارع لتفقد الحفلة وابتلع التهديد.. أشبه بخدعة منه بـ«كعكة»! "هو" لن يلاحق ويضايق الإنسان "بصمت"، "في الظلام!" لم يكن هناك سوى موقد من الطوب في المطبخ، لذلك بدأت بفحص الموقد، وبدأ نيكولاي بروخوروفيتش بفحص شامل لغرفة أفيميا. كان الجزء الخارجي من الموقد خاليًا من العيوب. تسلقت على المقعد الذي صعدنا منه إلى منصة الموقد، التي تحدها من الجانبين جدران بزاوية، وعلى الجانب الثالث صندوق يزيل الدخان (الساطور)، لقد اندهشت... أتصل نيكولاي بروخوروفيتش، ونرى أن منتصف منصة الموقد كله عميق، حتى أقبية الفرن، منفوخة، وإخراج الطوب الكامل والمكسور، يكمن في حالة من الفوضى ومختلط بأكوام من مواد التشحيم الطينية؛ على طول حواف هذا المنخفض، من جميع الجوانب، هناك آثار واضحة لمخالب قوية...، قطعة الطوب التي ألقيت علينا أُخذت من هنا... ردًا على سؤال نيكولاي بروخوروفيتش: "من حفر الموقد"، أجاب أفيميا بحسرة: "الله أعلم!..." وأوضح كورابليف، "إنه في المساء وضع الأطباق على الموقد، لكن لم يكن مرئيًا أن الموقد قد تضرر. اليوم لم نصعد إلى الموقد بعد: لم يكن لدينا أي شيء للقيام به. وأضاف مذنبًا: "وفي نومي سمعت ذلك، كما لو كان هناك خدش كبير، اعتقدت أن القطة تسأل عند الباب... الآن تذكرت كيف رأيت هذا الشيء... لقد كنت في حيرة من أمري بسبب المصباح اليدوي". دعنا نذهب إلى نصفنا. تحدثت داريا إيفانوفنا بهدوء مع كوستيا، وبدأت هي نفسها تحكي له قصة العام الماضي، وكيف "لقد" انطلق في حالة هياج، والتفت إلي وإلى نيكولاي بروخوروفيتش، وأعربت عن ثقتها في أنه سيستمر الآن في التمرد لعدة أيام حتى يهدأ... نيكولاي بروخوروفيتش، عندما رأى أن زوجته كانت مهتمة بتفاصيل الاكتشاف على الموقد، تعامل بهدوء وخنوع مع "المصيبة" الجديدة، وأصبح هو نفسه مبتهجًا. تم إحضار السماور. ومن أجل إضعاف انطباع هذا الصباح وصرف أفكار داريا إيفانوفنا جانبًا، قلت: - أمي! هل ستكون فطائر الملفوف والبيض الموعودة لهذا اليوم متاحة؟ أجابت وهي تبتسم: "سيفعلون ذلك إذا أتيت معي إلى المطبخ". "بالطبع، ستفعل... أيًا كان، فليكن..." علق كوستيا وصمت. ظهرت أفيميا ودعت السيدة إلى المطبخ. وسرعان ما ذهبت أنا وكوستيا إلى هناك أيضًا. فحص الموقد بصمت وذهب إلى والده. وقفت داريا إيفانوفنا على الطاولة وظهرها إلى باب الخروج، تحضر اللحم المفروم؛ وعلى جانب الطاولة المواجهة للحاجز، كانت أثينا تصنع العجين. جلست على مقعد تحت النوافذ المطلة على الشارع، بجوار داريا إيفانوفنا، أدخن وأمازح، وأنظر خلف الحاجز، وخارج النافذة، وخلف الموقد، وأتذكر تحليق لبنة في الصباح. وفجأة، ظهرت بقعة في هذا الاتجاه، متجهة مباشرة نحو رأسي؛ بالفطرة، أميل نحو الطاولة... يتجاوز الضجيج أذني ويصطدم بالحائط...، أقفز بسرعة وأشعر بأن وجهي أصبح شاحبًا وأنفاسي تنقطع... أنحني...، حصاة بحجم قبضة اليد. - يا رب ارحم! – همست داريا إيفانوفنا وهي تستدير في اتجاهي. - هذا علاج بالنسبة لي! - أحاول المزاح وأرسل له أمنية مقابلة. ألهمتني "لا توبخني، اخرج من هنا!" لم تمر حتى عشرين دقيقة عندما صرخت داريا إيفانوفنا. - ينظر! - تستدير نحوي وتشير إلى الطاولة. أرى طبقة من الرماد على العجين المدلفن بالفعل، والتي لم تستقر منها بعد وهناك غبار خفيف في الهواء. لم يلاحظ أحد منا المكان الذي ألقيت منه، لكن كان علينا أن نعتقد أنه كان من الأعلى، لأنه استقر على ذراعي ورأس داريا إيفانوفنا وأفيميا. - لا بأس، سنصنع عجينة أخرى، لكن لا يمكنك تأجيل الفطائر! - أحدثت ضجة، وذهبت لإبلاغ نصفي. هنا قررنا بشكل مشترك إبلاغ ضابط الشرطة بالحادثة، والذي كان متوقعًا في شقة المحطة في المساء. بحلول منتصف النهار أصبح أكثر هدوءا. وفي المساء ظهر الرئيس وعدد من معارفه المقربين. لقد شعروا بالحرج واستجوبوا وفحصوا الموقد وشاهدوا ملعقة أو قطعة خشب وما إلى ذلك تتطاير داخل المطبخ من خلف الحاجز. اقترح ستانوفوي إنشاء فرقة من الأشخاص من الرعية كحراس ومراقبة، والذين سيشغلون منصبًا في المطبخ؛ وفي المدخل وخارج المنزل نصح النقيب من رتبه الدنيا بإنشاء مركز خارجي. وبهذا المعنى تم إرسال الأوامر. وفي صباح اليوم التالي، أخذت المنشورات أماكنها. في مثل هذا اليوم استيقظت أنا وكوستيا على حادثة غريبة. أيقظتنا لمسة شيء بارد يسقط من الأعلى على رؤوسنا ووجهنا. "هل أنت نائمة يا كوستيا؟" - أنا أصرخ. - "ما هذا الشيء البارد الذي يقع على رأسك؟" - يسأل بصوت عال. أيقظت هذه المحادثة داريا إيفانوفنا، التي جاءت إلى غرفة الاستقبال لدينا، وأخرجت المزالج من مسامير النوافذ ودخلت المطبخ لتأمر كورابليف بفتح المصاريع الخارجية، التي كانت مقفلة بمسامير مثبتة داخل المنزل. هكذا كانت أمي توقظنا عادة في الصباح. هذه المرة أحبطتها الحادثة التي ذكرتها. عندما كانت المصاريع مفتوحة، كنا ساخطين بشدة: كان هناك رمل رطب وبارد في شعري، على الوسادة، على البطانية، أنا وكوستيا. كان علي أن أستيقظ مبكرًا وأنظف نفسي. مر اليوم في استقبال الأصدقاء وطرح الأسئلة وشرح الأمور. وألقت بعض أدوات المطبخ وتسببت في ارتباك وخوف لدى الرجال الذين كانوا يشغلون مركز مراقبة في المطبخ، ولكن تم إلقاءها بشكل أقل. قام أفيميا وكورابليف بإعداد الغداء لنا في منزل الجيران، حيث يقدمونه، ثم أخذوا معهم الأطباق وكل شيء آخر - السكاكين والشوك، وما إلى ذلك. وخدم فودوبيانوف، الذي احتل المطبخ مع الرجال الحراس، مكانهم. وآخر من أتت لزيارتنا ذلك اليوم كانت إحدى معارفنا، سيدة وأختها شابة. تعهدنا أنا ونيكولاي بروخوروفيتش بمرافقتهم إلى مكان الحادث. عند المغادرة، همست لي داريا إيفانوفنا لأخذ شمعة ستايرين من الطاولة، لأنه لم يكن هناك ما يكفي من الضوء في المطبخ. ذهب؛ أنا أمام شمعة، والضيوف خلفي، ونيكولاي بروخوروفيتش في الحرس الخلفي. لم يكن هناك سوى الرجال في المطبخ. فتّشنا الموقد، وشظايا أطباق مكسورة، وزجاجًا مكسورًا في إحدى النوافذ. لم تكن السيدات خجولات - لقد مازحن ولم أتخلف عن الركب. "داريا إيفانوفنا،" التفت إلى الضيوف، "نصحتني بأخذ شمعة عاطفية معي 177 لحمايتك أثناء التفتيش؛ ولكن اتضح أن حامض دهني يعمل أيضًا: كما ترون، كل شيء هادئ ... - لا تكن غبيا! - علق لي نيكولاي بروخوروفيتش بابتسامة ولكن بتوبيخ. ضحكت السيدات وخرجن من المطبخ، ولكن بترتيب عكسي: بقيت في الخلف. بدأ الرجال بالجلوس على المقعد بالقرب من حوض الماء. بمجرد أن رفعت ساقي فوق العتبة ومددت يدي اليسرى إلى الباب لأمسك الحافة وأغلقها خلفي، شعرت بضربة قوية على كتفي الأيسر، وصرخت في مفاجأة وألم وانحنيت حتى العتبة التي لم أتمكن من عبورها... أمسكني نيكولاي بروخوروفيتش، ودخل إلى المطبخ، وتبعته؛ عادت السيدات من جديد؛ التفتيش مرة أخرى دون نتيجة. الرجال لم يلاحظوا شيئا. إلى جانبهم، لم يكن هناك أحد؛ كانت هناك قطعة جيدة من الطوب من الطين عند العتبة، ويبدو أنها مأخوذة من الفرن... لقد فحصوها، بل ووزنوها بأيديهم وألقوها بين الأدلة المادية الأخرى... في 7 كانون الثاني (يناير)، تمت دعوة رجال الدين لأداء صلاة في الكاتدرائية بقراءة "صلوات التعويذة". ولكن في نفس الوقت حدث شيء لا يصدق على الاطلاق. تم تقديم صلاة في المطبخ. بالإضافة إلى الكهنة الثلاثة مع رجال الدين، كان هناك العديد من أبناء الرعية الذين أحضروا الضريح في المطبخ، كان هناك أربعة منا (داريا إيفانوفنا مع كوستيا عند القسم، نيكولاي بروخوروفيتش عند الفجوة، أقرب إلى فم الموقد، كنت قريبًا، ولكن أقرب إلى الزاوية)، كان هناك حراس عند الباب في المدخل، وخدم وأبناء الرعية الآخرون خلف العتبة. في ذلك الصباح، تم تسخين الموقد من أجل الدفء، وتم غلي الماء في دلو تحسبًا لذلك. تم تسخين الموقد، وتم سد فمه بمخمد من الحديد الزهر. ورغم أن كل شيء كان هادئًا في الصباح، وفي وقت وصول رجال الدين، كان الجميع في حالة متوترة؛ ينظر كل منهما إلى الآخر بحذر، كما لو كانا ينتظران حدوث الأحداث. لم تكن الأحداث طويلة في المستقبل؛ وقعت ثلاث حوادث، بسرعة، واحدة تلو الأخرى. حتى في بداية الصلاة، ارتعد المحتفل بشكل واضح واستدار بسرعة في اتجاهنا، وفي الوقت نفسه كان هناك صوت رنين وعاء نحاسي به ماء أردني مقدس في يد رجل الدين الذي كان يقف خلفه بالقرب من الكاهن. هز الموظف قبعته في اتجاهنا بخجل. دعونا نرى، هناك حجر مرصوف بالحصى مرة أخرى... من الواضح أنه بعد أن ضرب الكاهن في كتفه الأيمن وانعكس منه، سقط في القدر مع صوت رنين... كانت هناك حركة بين الكهنة ورجال الدين... بمجرد أن بدأت "التعاويذ"، كانت هناك طرقة مزدوجة مع اصطدام في الزاوية حيث كانت الصورة معلقة؛ كل العيون موجهة هناك - ونرى: جزء من اللوحة التي كتبت عليها الصورة (حوالي نصفها) ينفصل ويسقط على الطاولة، متبعًا الطوب الذي قسم اللوحة. الحيرة عامة وكاملة... تنقطع القراءة لحظة؛ يأخذ المحتفل الجزء الساقط من الأيقونة، ويضعه بوقار على صورة الكنيسة ويركع... الجميع، كشخص واحد، يتبعون مثاله... وتُسمع صيحات تعجب بين أبناء الرعية: "يا رب، أنقذني!" "يا رب ارحم!..." تستأنف قراءة الصلوات، ولكن بصوت مكبوت من التشنج، حيث يمكن سماع الدموع. لم يهدأ بعد انطباع ما حدث عندما ظهر مرجل به ماء مغلي من الموقد... يخرج من الموقد عبر الهواء، بيني وبين نيكولاي بروخوروفيتش، ويتحرك بسرعة، ويضرب فخذ نيكولاي بروخوروفيتش الأيسر بقوة تدفعه إلى اليمين، والمرجل نفسه، يرتد نحو الجانب، يسقط بين رجال الدين وأبناء الرعية، وينسكب الماء ويملأ الجزء الأمامي من المطبخ بالبخار... أصيب أبناء الرعية بالذهول... تنتهي الخدمة على عجل، وترتفع الأضرحة، ويندفع الكهنة بالمرشات والماء المقدس من المطبخ، ثم يخرجون تمامًا من المنزل، حيث تحدث مثل هذه الظواهر الخارقة للطبيعة. وساد الهدوء لمدة يومين بعد ذلك. بعد أن استراحنا، غادرنا في اليوم الثالث إلى خاركوف ووصلنا متأخرين إلى المنزل الداخلي، وأجبرنا على شرح السبب الحقيقي للتأخير للمفتش. انتقلت قصة الحادثة غير العادية في ليبتسي من شخص إلى آخر، مما منحني أنا وكوستيا زانداك اهتمامًا خاصًا ليس فقط في أعين رفاقنا، بل أيضًا في أعين معلمينا. أدى هذا الظرف إلى الاكتئاب من Kostya إلى درجة الألم، لذلك صمت أخيرا، وبدأ الفضولي في الاتصال بي حصريا. بعد ثلاثة أسابيع، أبلغنا نيكولاي بروخوروفيتش عن "خاتمة الأحداث"... وبعد رحيلنا، اقتنع بالانتقال إلى شقة مؤقتة، وترك الشقة السابقة تحت حماية ومراقبة الحراس والحراس، كما كانت. في حاجة إلى الراحة، رضخ. وفي ذلك الوقت استمرت بين الناس إشاعتان: إحداهما: "هذا فسد عليه" مرسل؛ "لماذا هو سجين يتفاخر!..." وآخر: "ثم أفسدت نفسي، مت بلا توبة، لا يجدون السلام". إشارة إلى شائعة قديمة مفادها أن البواب الذي تم إخلاؤه، والذي باع الكوخ للمجتمع مع خطة لبناء شقة مسرحية، طعن راهبتين جاءتا للمبيت معه طوال الليل وأخفاهما في الطابق السفلي. بدأوا في الانتظار لمعرفة ما سيحدث بعد ذلك. هل كان هذا الاضطهاد الشخصي يتعلق بالكابتن زانداك أم أن هذه الظواهر تخص هذا المكان؟ وفي ضوء هذه الاعتبارات كان لا بد من التجربة والملاحظة. لقد مرت 8 أيام؛ كان كل شيء هادئًا في كل من الشقق المؤقتة والمهجورة. يتم تشجيع نيكولاي بروخوروفيتش، ويعود، ويتم تقديم الصلاة مرة أخرى. كان الأمر هادئًا لمدة يومين آخرين، فقط في الليل سمعنا بوضوح أنينًا بشريًا حزينًا في المطبخ، وهو ما أكدته شهادة الخدم والحراس أثناء التحقيق. ثم استؤنفت الظواهر بقوة أكبر من ذي قبل: رمي الزجاج وتحطيمه في النوافذ، مما اضطر بالتالي إلى إغلاقه من الشارع؛ قلب الأطباق بإمدادات الشتاء في القبو، وما إلى ذلك. أخيرًا، على الرغم من الأمن واليقظة، في 23 يناير، اشتعلت النيران في السقف (من العلية) واحترق مع السقف: كانت الجدران فقط محمية. منذ اليوم الأول لاستئناف الظواهر، اعتبارًا من 23 يوليو، اتخذ المحضر، الذي تم إخطاره بالحادث، بالاتفاق مع الكابتن زانداك، نفس الاحتياطات: في المطبخ - حراس من فولوست، في المدخل وخارج المنزل - حراس من الفريق. وفي نفس يوم وصولهم، شعر الحراس بالحرج من حوض ماء واقف في زاوية المطبخ بالقرب من الباب، وانقلب أمام أعينهم؛ تم إلقاء فأس في اتجاههم وحوادث أخرى لأجسام طائرة. أذكر هنا بالتفصيل، كما أشرت في ظهورات يناير عام 1853، فقط تلك الحقائق التي كنت شاهد عيان، وأتطرق إلى الباقي بشكل عابر، لأنها ضرورية لتوضيح قصتي. في هذا الصدد، قمت بإجراء استطراد واحد فقط - لقصة الكابتن زانداك حول ظاهرة يناير 1852، ولكن هذا لأن قصته تميزت بدقة الملاحظة، وأنا أضمن أنها صحيحة بالتأكيد. لقد صدقته وصدقته، وكأنني رأيت كل هذا بأم عيني. نظرًا لأن الكابتن زانداك (الذي لا يريد إخضاعنا نحن طلاب المدارس الثانوية لإجراءات "الاستدعاء والإدلاء بالشهادة")، في تقاريره عن الحادث، كلما أمكن ذلك، تجنب تلك الحالات التي يجب تأكيدها لاحقًا من قبلي أو من قبل ابنه، فإن "ذكرياتي" هي، كما كانت، إضافة إلى المادة التي جمعها المحقق في قضية "حول الظهورات في مستوطنة ليبتسي" عام 1853. تلك الحالات الأربع التي أريد الحديث عنها تشبه حالة الفترة الثانية من ظاهرة يناير (عندما ضربت في لوح الكتف بالطوب) وتتميز بسمة مشتركة واحدة: ارتباطها بأفكار الشخص، والتي تتجلى فيها بوضوح. كل ما عليك فعله هو الاستهزاء، أو التعبير عن بعض القلق، أو حتى على سبيل المزاح، أو مجرد التفكير في شيء ما، وإجابتك جاهزة! لقد كانت نوعا من لعبة "الألغاز" - لعبة خطيرة!... الحالة الأولى. أثناء الركوع أثناء صلاة الصباح أمام الضريح، عندما لم يستيقظ كوستيا بعد، وكان كبار السن في غرفة النوم يرتدون ملابسهم، لاحظت وجود مقص مفتوح ملقى على حافة النافذة وفكرت: "حسنًا، كيف يمكن أن يلتصقوا برقبتي مثل سكين كورابليف 178"؛ وقبل الانحناء، نظرت بشكل لا إرادي إلى اليمين في كل مرة، نحو النافذة حيث كان المقص يكمن. مرت دقيقة أو دقيقتين، انحنيت، ثم أخرى، وأحسست بلمسة شيء بارد على شعري، على تاج رأسي... شيء يرن...، رفعت رأسي بسرعة - وتفاجأت: مقص يبرز في لوح الأرضية، أكثر حدة من نصفه. أدعو داريا إيفانوفنا دون النهوض من ركبتي. دخلت كل من داريا إيفانوفنا ونيكولاي بروخوروفيتش، وقد شحب كلاهما عندما نظروا إلي وفي اتجاه يدي، وسرعان ما أدركوا ما كان يحدث. يتنهد بشدة، وتبدأ في رسم علامة الصليب وتهمس بالصلاة... الحالة الثانية. نجلس على الشاي، وأحكي تفاصيل ما حدث. يجلس كوستيا أيضًا، بعد أن غسل يديه للتو بعد دهن رأسه ووضع زجاجة من زيت ماكاسار في صندوقي هناك، على الطاولة في الزاوية. - هل القلعة متضررة؟ وأضاف – يسأل – لن يقفل … وكأن النفط سيُسرق. "نعم، إنه فاسد، ولكن لكي نوفر لك الماكاسار، سنخفي الصندوق بعيدًا." أين تذهب؟ - أنا أفكر. - ضعه في الخزانة، خلف الباب السفلي؛ أشارت داريا إيفانوفنا إلى أنه لا أحد يذهب إلى هناك سواي. وقفت، وأمام الجميع، نقلت الصندوق إلى الخزانة. في الصيف كنا نشرب الشاي ونتناول الغداء في غرفة كبار السن. وبعد حوالي ساعتين، ظهر أحد الأشخاص الفضوليين. وبمجرد تبادل التحية، يفتح الباب ويقول الحارس: - حضرة القاضي، رميت الزجاجة على الباب، فخرجت الروح!... نظرنا نحن الثلاثة إلى بعضنا البعض. يخرج نيكولاي بروخوروفيتش، تليها أنا والضيف. زجاجة من الزجاجة تبرز في الباب إلى نصفنا، ويمتد منها شريط من زيت الماكاسار... إلى الصندوق - الخزانة مغلقة، والصندوق لا يزال في مكانه كما تم وضعه. الحالة الثالثة. أثناء تناول شاي المساء، جربنا المربى الطازج الذي أعدته داريا إيفانوفنا في الصباح. بعد نقلها إلى مرطبان وتسليمها لي، طلبت وضع الجرة في الفرن بعيدًا، حيث يكون الجو أكثر برودة. - وحتى لا يلاحق ماكاسار، انظر، أغلق الباب وأضع المزلاج على الخطاف، وأغمز في اتجاه كوستيا، التي كانت مستاءة جدًا من فقدان الزيت. أجاب نيكولاي بروخوروفيتش وهو يضحك: "حسنًا!... ستخربش شيئًا آخر". - في المساء، على العشاء، خلف ظهورنا هناك طرق ودمدمة على الأرض. لقد نظروا - جرة مربى مائلة إلى الجانب كانت تدور بسرعة رأسًا على عقب... قفزت من خلف الطاولة وأمسكت الجرة بيدي ، ثم سلمتها إلى داريا إيفانوفنا لتهدئتها ، وبدأت في التوقيع على الجرة بعلامة الصليب ... "لقد أخبرتك أكثر من مرة - لا تكن مهزلة!..." قال لي نيكولاي بروخوروفيتش موبخًا. "نظرنا إلى الموقد، وكان الباب مفتوحًا، ولكن كل شيء آخر كان في مكانه. الحالة الرابعة. في صباح اليوم التالي، ذهبت أنا وداريا إيفانوفنا إلى القبو للحصول على المؤن. عندما غادرت هناك، توقفت وأحصت رؤوس الملفوف الطازج التي أرسلها لها أحد جيرانها كهدية، وهو أمر نادر في ذلك الوقت. في حضور أحد الغرباء، - يجب أن أقول - مازحت أن داريا إيفانوفنا تخاف على ملفوفها الطازج أكثر من خوفنا على زيت ماكاسار، لأنها تحتفظ به خلف قفلين... وبعد مرور بعض الوقت - طرق على الباب... يليه تقرير الحارس: "حضرتك، لقد ألقى الملفوف!..." نوجه أعيننا جميعًا نحو داريا إيفانوفنا؛ احمرت خدودها ونظرت للأسفل... - هذه ليست لنا! - أساعدها: إنها مكافأة لنا أن نعتني بأموالنا بأمانة!... مدت داريا إيفانوفنا غريزيًا يدها إلى جيبها بحثًا عن المفاتيح وسلمتها إلى نيكولاي بروخوروفيتش. نحن في انتظار، مهتمة بنتيجة الشيك. - كم كان ذلك؟ - يسأل، يدخلنا. أجابت داريا إيفانوفنا بثقة: "خمسة". "أربعة"، قال نيكولاي بروخوروفيتش بجدية، ونظرنا جميعًا إلى بعضنا البعض في حيرة... في اليوم الثالث، 25 يوليو، في الصباح سمع صوت حارس: "السقف كان مشتعلًا من الخارج!..." وسرعان ما جاء جيرانهم مسرعين وأطفأوه. ولكن في حوالي الساعة الخامسة بعد الظهر، عندما اشتدت الرياح واتجهت نحو المستوطنة، دق ناقوس الخطر مرة أخرى: "حريق!..." اشتعلت النيران في سقف المنزل بالكامل على الفور، واشتعلت النيران في الحظيرة المجاورة للمنزل، وتم إلقاؤها من هنا إلى الجهة المقابلة، وفي غضون دقائق قليلة اشتعلت النيران في المزرعة بأكملها... واحترق كل شيء على الأرض... كما احترقت العديد من المزارع والمنازل المجاورة. وصل ضابط الشرطة في تلك الليلة، وفي اليوم التالي بدأ تحقيق في الحريق و"الظهور في شقة الكابتن زانداك". لذلك: 1) تم التعرف على الفور على "الظهورات" في شقة الكابتن زانداك على أنها خارقة للطبيعة وتم اكتشافها ثلاث مرات: في يناير 1852، ثم بعد عام تقريبًا - من 4 إلى 5 يناير 1853، وبعد ستة أشهر بالضبط في 23 يوليو 1853، وبشكل عام - مع نفس أفراد الأسرة ونفس الموظفين في المنزل، باستثناء الفترة الأولى من "الظهورات"، عندما كنت مع كوستيا. صالة الألعاب الرياضية، والفترة الثالثة - عندما حل Kuderka المنظم الجديد (من 11 يوليو 1853) محل فاسيلي كورابليف السابق، الذي وصل إلى ليبتسي بحلول ظهر يوم 22 يوليو وجاء في نفس اليوم إلى شقة القبطان لأشياءه. 2) في "الظواهر"، من الأول إلى الأخير، يتم الكشف بشكل حاد عن العداء وروح التدمير. حدثت أضرار، وحتى إصابات 179، وتحطمت الأدوات المنزلية، وفسدت الإمدادات، وأخيرًا، تم تدمير شقتين وجميع ممتلكات الكابتن "المخزي" زانداك تقريبًا بسبب حريقين. 3) لا يمكن أن يقتصر "الظهور" على مكان ما، لأنه بعد ظهوره في شقة واحدة، مع تدميره، يتم استئنافه في شقة أخرى، حيث يتحرك الكابتن زانداك. لكن لا في شقتين مؤقتتين (في الفترة الفاصلة بين الحرائق)، ولا في منزله، الذي تم فصله عن الشقة رقم 2 فقط بخطة فارغة، لا يلاحقونه. علاوة على ذلك، في الشقة رقم 2 نفسها، التي تم فيها اكتشاف "الظواهر" في البداية، والتي أعيد بناؤها لاحقًا ونقلها إلى شقة ضابط شرطة المعسكر الثاني في منطقة خاركوف، لم ينتهك سلام أصحابها أبدًا. لا يمكن للمرء إلا أن يفترض أن "الظواهر" كانت محدودة بفترة زمنية معينة، حيث لم تحدث أي تغييرات أو تغييرات سواء في الظروف المعيشية للكابتن زانداك أو في تكوين عائلته وخدمه (باستثناء استبدال كورابليف المنظم بكوديركا). واصلت قضاء وقت فراغي في منزل الكابتن زانداك حتى ديسمبر 1859، عندما انفصلت عنهم بعد تخرجي من الجامعة، وبعد ذلك، من المراسلات التي استمرت حتى عام 1865، عرفت أن كل شيء كان "هادئًا وآمنًا" في منزلهم ومع جيرانهم. (انظر Rebus 1897، أرقام 12-16). ظاهرة غريبة في يكاترينبرج. 17. ظاهرة غريبة في يكاترينبرج. تحتوي صحيفة الأورال على الوصف التالي للظواهر التي لوحظت في يكاترينبرج والتي حدثت في منزل كاهن قرية لوجينوفسكي الأب نيكولاي. "يعيش الأب نيكولاي في هذا المنزل منذ 13 عامًا. في الصيف الماضي تم تجديد المنزل بالكامل. قبل التجديد، كان المنزل هادئًا تمامًا، وبعد التجديد عشنا في سلام تام لمدة شهرين آخرين. لكن في الآونة الأخيرة، بدأ الكاهن يسمع أنه في المطبخ، كان هناك شخص يخدش من داخل الأرض، وأحيانًا صفير. فحص الأرضية بعناية، ونظر في تحت الأرض، لكنه لم يجد شيئًا هناك. مرت ثلاثة أيام على هذا النحو. لم يقل شيئًا لأحد، خوفًا من بعد ذلك، بالإضافة إلى الخدش والصفير، بدأ الطرق على الأرض، بدا وكأن شخصًا ما كان يخدش الأرض بمخالبه، ثم سمعه جميع أفراد الأسرة وعرفوه، ومن الواضح أنهم كانوا خائفين في البداية، ثم بدأوا في البحث عن أسباب هذه الظواهر، ولكن لم يتم اكتشاف أي علامات على وجود الفئران الطعوم تحت الأرض، ونثر الدقيق لكشف الحيوانات أو على الأقل آثارها، وظلت الطعوم سليمة ولم يكن هناك أي أثر على الدقيق. استمر الطرق والصفير، إما تحت الخزانة الموجودة بالقرب من المصيدة الموجودة تحت الأرض، أو عند الجدار المقابل للمطبخ. طرقت في الصباح في حوالي الساعة 9-10 صباحًا، طرقت خلال النهار، وكانت الطرق والأصوات مزعجة بشكل خاص في وقت متأخر من المساء، في الليل حتى الساعة 3-4 صباحًا. لم يستطع أحد النوم، وكان الجميع في حالة متوترة. ولم يدافعوا عن أنفسهم إلا بالصلاة والصليب. ذات مرة اجتمعت شركة بأكملها للتحقيق في هذه الظاهرة. أشعلوا النار واختفى عدد من الأشخاص تحت الأرض. إنهم ينظرون ويبحثون هناك، لكنهم لا يجدون أي شيء ولا يسمعون أي شيء، ولكن في الطابق العلوي، على العكس من ذلك، يستمر التنصت والصفارات بشكل واضح. أصبحت القرية بأكملها مضطربة. جاءت الحشود لمراقبة الأرواح. بعد ظهر أحد الأيام، كان هناك أشخاص في الفناء وفي المنزل، وفجأة طار حجر إلى المطبخ من الأعلى من الفناء. طار إلى النافذة عندما لم تكن النافذة مفتوحة، حتى الإطار لم يكن مغلقا، لكن الزجاج ظل سليما. تطايرت قطع من الطين الجاف والجير إلى نافذة أخرى، في اتجاه مختلف، وسقطت على الأرض. أولئك الذين كانوا واقفين في الفناء لم يروا أي شيء مميز، لكنهم لاحظوا فقط أن الأشخاص الذين كانوا في المطبخ بدوا خائفين للغاية. قطع من الطين والجير. منذ اللحظة الأولى التي وصلت فيها إلى سانت بطرسبرغ عام 1822، كنت أعيش باستمرار مع صديقي، زميلي الجامعي، ألكسندر بارتشيفسكي. في وقت وقوع الحادث، كنا نقيم في منزل يواكيم الشهير، في شارع مششانسكايا السابق (كازانسكايا الآن)، مقابل شارع ستوليارني. تقع شقتنا في الطابق الثالث على النحو التالي. عند المدخل من الدرج يوجد رواق صغير، ومنه إلى اليسار يوجد مطبخ كبير، له نافذة تطل على الدرج بحيث يمكن من خلالها رؤية من يأتي إلينا. ثم الجبهة الثانية أكبر من الأولى. أدى إلى غرفة كبيرة كانت بمثابة غرفة المعيشة المشتركة لدينا؛ ومنه إلى اليمين يوجد أيضًا مكتب مشترك، حيث كان لكل واحد منا مكتبه الخاص. على يسار غرفة المعيشة توجد غرفة مظلمة، غرفة نومنا المشتركة. لم نتناول العشاء في المنزل، وبقي خادمنا أنطون في المطبخ. كان لدينا كلب، كلب كبير الحجم، بيكاس. كان هذا الكلب حيوانًا ذكيًا بشكل ملحوظ، لدرجة أنه كان يفهم حديثنا فيما يهمه شخصيًا. عند مغادرة الفناء في المساء، عندما ذهبنا لزيارة الأصدقاء المقربين، أخذنا بيكاس معنا، الأمر الذي أسعده كثيرًا. وفي أحيان أخرى بقي في المنزل. عندما كنا نستعد للمغادرة، استمع بيكاس باهتمام إلى خطاباتنا، بعد أن تعلم هو نفسه أن يفهمها. إذا اتفقنا فيما بيننا على أنه سيذهب معنا، فسوف يقع في فرحة بهيجة، ويقفز حول الغرف، ويسلمنا القبعات والعصي. إذا أدرك أنه يجب عليه البقاء في المنزل، فسوف يستلقي تحت الأريكة وفي عينيه تعبير حزين، ولن يرافقنا حتى إلى الباب، ساخطًا. في الليل كان الحارس الأكثر حساسية. في منتصف أكتوبر، غادر صديقي لبعض الوقت إلى منزله في مقاطعة فيلنا، وبقيت وحدي في الشقة مع خادم وكلب. في ذلك الوقت كنت أعيش حياة مشتتة إلى حد ما، وكنت كثيرًا في المجتمع، ولكن الأهم من ذلك أنني كنت أنتمي إلى دائرة لعبنا فيها كثيرًا، وخاصة اللعبة الأكثر إغراءً "كوينتيتش"؛ ونتيجة لذلك، كنت أعود إلى المنزل في وقت متأخر جدًا، وأحيانًا في صباح اليوم التالي، ولا أذهب إلى الفراش بشكل عام قبل الساعة الثالثة أو الرابعة. في أحد الأيام، مرضت بما يسمى الضفدع (التهاب خطير في الحلق) واضطررت إلى البقاء في المنزل؛ ثم قرأت لمدة ساعتين تقريبًا في السرير. في الليلة الأولى التي قضيتها في المنزل على هذا النحو، واصلت القراءة في السرير عندما دقت الساعة "ساعة منتصف الليل الرهيبة". كان سنايب نائما في الزاوية على وسادته. وفجأة فقط رأيته ينهض بنخر مكتوم وعيناه مثبتتان على باب غرفة النوم. ثم ألاحظ علامات الإثارة والخوف غير العاديين لدى الكلب. لقد اقتربت مني، كل فراءها يقف على نهايته، وعينيها موجهتان نحو الباب، وتستمر في التذمر وهز جسدها بالكامل. لقد فاجأني هذا أكثر لأنه عندما يزعجها شيء ما في الليل، فهي عادة لا تتذمر، ولكنها تنبح بصوت عالٍ وتندفع إلى الأمام. ما زلت في حيرة من أمري عندما يحدث فجأة طرق قوي على الباب الأمامي، ويقوم شخص ما بتحريك مقبض القفل، كما لو كان يحاول فتح هذا الباب المقفل بمفتاح. في البداية فكرت فيما إذا كان رفيقي قد عاد فجأة من الطريق، ونادى على الخادم وسأله: هل رأى من نافذته من كان يقرع الباب متأخرًا جدًا دون أن يقرع الجرس؟ ينتمي أنطون النعسان إلى فئة الخدم الذين لا يقيمون حفلًا مع أسيادهم، ولهذا السبب أجاب بوقاحة: "لا يمكنك رؤية أي شخص من خلال النافذة، ولا يوجد أحد هناك". - "من هو الذي يطرق؟" - "من يدري؟ هذه هي الليلة الخامسة بالفعل. لو كنت قد عدت إلى المنزل مبكرًا، لما سمعت ذلك للمرة الأولى. في البداية كنت خائفًا، وطلبت من أحد عمال الخدمة المألوفين من الطابق الثاني أن يقضي الليلة معي؛ الآن اعتدت على ذلك، دعه يطرق الباب." نهضت، وأخذت شمعة وذهبت إلى الباب، ناديت الكلب، لكن بيكاس، بدلاً من أن يتبعني، قفز على سريري واختبأ تحت البطانية. لقد تأكدت أولاً، عندما نظرت من نافذة غرفة الخادم، أنه في الواقع لم يكن هناك أحد يقف عند باب منزلي، بينما في هذه الأثناء لم يتوقف مقبض القفل عن الطرق، ويرتفع ويهبط بقوة. فتحت الباب فجأة، وأنا أفكر في الإمساك بشخص يتسلى بنفسي بهذه الطريقة، ولكن لم يكن هناك أحد. عندما ظل الباب مفتوحا، توقف المقبض عن الحركة. خطرت في بالي فكرة أنه ربما، من الشقة المقابلة لباب منزلي أو من الدرج المؤدي إلى الطابق العلوي، قام أحد المهرجين بربط خيط على المقبض وكان يحركه. ولكن بعد فحص شامل، لم يكن هناك شيء من هذا القبيل. وفي الوقت نفسه، سمح أنطون لنفسه بالسخرية من عمليات البحث التي أجريتها. بمجرد إغلاق الباب مرة أخرى، استمر المقبض في الضرب بصوت عالٍ. سألت كم من الوقت سيستمر هذا؟ أجاب أنطون أنه يقرع عادة لمدة ربع ساعة أو عشرين دقيقة؛ وبالفعل، سرعان ما هدأ كل شيء. ثم عاد بيكاس إلى وسادته. هل يمكن لأي شخص من السيد "الفلاسفة" في هيئة المحلفين أن يشرح الظاهرة الموصوفة هنا، والتي أصبحت ذات يوم معروفة لجميع سكان منزل كبير. سأكون مدينًا لمن سيخبرني بحل مرضٍ، على الأقل شيئًا واحدًا: ما الذي منع كلبًا غاضبًا وحساسًا للغاية من النباح، وسماع مثل هذا الضجيج عند الباب، وجعله يرتجف ويصرخ من الخوف؟ أما بالنسبة لي، ودون أن أحاول تفسير الحالة الراهنة بقوانين الطبيعة الفيزيائية المعروفة حتى الآن، فلا يسعني إلا أن أقتبس للمرة الألف كلمات هاملت لهوراس: "هناك أشياء كثيرة في السماء والأرض لم يحلم بها فلاسفتنا قط". ("النجمة الروسية."؛ انظر "Rebus" 1883، رقم 39). أ- عدة فرضيات حول ما يسمى بالبيوت المضطربة. إن الظواهر التي سنتعامل معها تنتمي بلا شك إلى أحلك الظواهر النفسية وأكثرها غموضًا. الغرض من هذا المقال هو تعريف القراء ببعض الفرضيات المحتملة وتعميمات الحقائق. ومع ذلك، فإننا نعتبر أنه من الضروري التمهيد بأن الفرضيات والتوازيات المذكورة أدناه لا تمثل سوى المحاولات الأولى لفهم فوضى الظواهر قيد النظر، وأنه حتى الآن لا يمكن اعتبار أي منها شيئًا نهائيًا، راسخًا في علم النفس، وأن معظم هذه الفرضيات والتوازيات مقدمة من قبلنا فقط في شكل أمثلة بسيطة، يمكن مضاعفة عددها بسهولة. ما إذا كانت جميع الفرضيات الواردة أدناه تبدو محتملة بنفس القدر من وجهة نظر علم النفس الحديث، فهي بالطبع مسألة من نوع مختلف تمامًا. لا شك أن الفرضية التي تدافع عن الطبيعة الهلوسة للأشباح وغيرها من الظواهر المماثلة تجذب الكثير من الاهتمام في نفس الوقت. ولهذا السبب سوف نتناولها بشيء من التفصيل. في علم النفس، هناك وجهتا نظر حول الطبيعة الحقيقية للظواهر التي يتم ملاحظتها في المنازل المضطربة. يعتبر بعض علماء النفس أن الأشباح والضوضاء وما إلى ذلك هي ظواهر ذاتية بحتة، وهلوسة (أوهام) ناجمة عن عمل قوة معينة تمتلك درجة معينة من الفردية على سكان المنازل المضطربة. على العكس من ذلك، يعتبر علماء النفس الآخرون أن كل هذه الظواهر هي شيء موضوعي ينتمي إلى العالم المادي. لذلك، على سبيل المثال، يبحثون عن مفتاح الضوضاء المسموعة في المنازل المضطربة (الخطوات، الآهات، الصراخ، وما إلى ذلك) في الاهتزازات الصوتية الفعلية للهواء، والأرضية، والجدران، وما إلى ذلك؛ يكمن مفتاح الضوء المرصود أو الظواهر البصرية بشكل عام في الاهتزازات الفعلية للأثير الضوئي، وما إلى ذلك. وسنشير إلى فرضيات المجموعة الأولى بمسمى "الهلوسة"، وسنشير إلى فرضيات المجموعة الثانية بمسمى "مادي". د.) ومن هنا كان الاعتقاد السائد أن رؤية شخص غائب نادراً ما تفكر فيه، أو رؤية شبيهه، تنذر بخطر ذلك الشخص أو موته. يتم لفت الانتباه الأكبر، بسبب غرابتها، إلى الهلوسة الناتجة عن التخاطر لحواس مختلفة وبشكل رئيسي، بالطبع، الهلوسة البصرية (الأشباح بالمعنى الدقيق للكلمة). في ما يقرب من 3/4 من جميع حالات الهلوسة الحسية التي تم تجسيدها بالكامل (أي الأكثر لفتًا للانتباه على الإطلاق)، والتي تم ذكرها في "أوهام الأحياء"، كان المحرضون أشخاصًا يحتضرون، وبشكل أساسي، أولئك الذين ماتوا موتًا عنيفًا. على وجه الخصوص، يتم إعطاء نسبة كبيرة من الغرقى والمختنقين، ربما بسبب المعاناة المؤلمة والطويلة لهذا النوع من الموت. كيف نفسر هذا التأثير للعواطف؟ يعرف القراء بالطبع أن الاسم العام للعواطف في علم النفس يشير إلى العمليات العقلية ذات التوتر الشديد أو السطوع. يعرف القراء أيضًا أن أي عملية عقلية، بغض النظر عن مدى ضعفها، يكون لها دائمًا بعض التأثير على عمليات الحياة الجسدية للجسم، وتكون مصحوبة دائمًا ببعض العلامات الموضوعية - تقلصات عضلية ضعيفة بالكاد ملحوظة (تذكر نظرية قراءة العضلات للأفكار)، واضطرابات ملحوظة بالكاد في تعصيب الجهاز الحركي الوعائي، وما إلى ذلك. وغني عن القول أنه كلما كانت العملية العقلية أكثر كثافة وأكثر إشراقًا، كلما كان تأثيرها على عمليات الحياة الجسدية أقوى. ومن هنا الحقيقة المعروفة وهي أن العواطف لها تأثير قوي على الجسم؛ وهكذا، في خطر مميت، تزيد القوة في بعض الأحيان بمقدار عشرة أضعاف، أو على العكس من ذلك، يحدث فقدان كامل للقوة، ويصبح الوجه شاحبًا مميتًا، وما إلى ذلك. من المعروف أنه خلال جلسات الإيحاء العقلي، يمارس المحرِّضون باستمرار تركيزًا مستمرًا وطويلًا ومكثفًا لكل الاهتمام على فكرة معينة، والتي يريدون نقلها تخاطريًا إلى المدرك ("القارئ"). الهدف الأساسي من الاهتمام المستمر والمركّز على فكرة معينة هو على وجه التحديد جعل هذه الفكرة مشرقة أو مكثفة قدر الإمكان. ولكن إلى أي مدى يبدو هذا الشرط ضروريًا وضروريًا؟ على الرغم من الفقر المدقع نسبيًا للتجارب التخاطرية الجيدة، لدينا بالفعل بعض الدلائل على أن الفكرة التي تومض بسرعة في مجال وعي المحرِّض يمكن أحيانًا أن تنتقل إلى المدرك بشكل تخاطري (انظر، على سبيل المثال، خطاب الدكتور شيلتوف حول القوة الإشعاعية في “Rebus” لعام 1886). من ناحية أخرى، هناك حالات تم فيها إعلام المدرك بأفكار لم تكن على ما يبدو في وعي المحرِّض في تلك اللحظة، أو على الأقل تومض في مجال وعيه بسرعة كبيرة بحيث لم يلاحظها أحد. نعم البروفيسور الحقائق قيد النظر لها أهمية كبيرة بالنسبة لفرضيات التأثير التخاطري للحياة الآخرة. عادةً ما يجادل معارضو هذه الفرضية بأنها غير منطقية لسبب بسيط وهو أنه لا يمكن نقل الفكرة بشكل تخاطري إلا مع تركيز مستمر للانتباه (الوعي) عليها، وأن الوعي يعتمد على الدماغ، وبالتحديد على ذلك الجزء منه المعروف باسم القشرة الدماغية. بعد حدوث الموت، الذي يستلزم تدمير الدماغ، لا يمكن الحديث عن الوعي، وبالتالي عن التخاطر. ومع ذلك، تظهر الحقائق المذكورة أعلاه أن التركيز المستمر للانتباه، أي سطوع أو شدة العملية العقلية، على الرغم من أنه يبدو أنه ظرف مواتٍ لإظهار التأثير التخاطري، إلا أنه لا يبدو حتى الآن شرطًا لا غنى عنه؛ لذلك، حتى الاعتراف بتدمير الوعي بتدمير الدماغ، لسنا في حاجة إلى الاعتراف بالضرورة بوقف التأثير التخاطري بتدمير الجسم. من كل ما قيل للتو، يمكننا أن نستنتج أنه لا يبدو من غير المعقول أن التأثير التخاطري يمكن أن يمارس ليس فقط من قبل "أنا" الواعية الهائلة لدينا، ولكن أيضًا من خلال تلك "الأنا" العليا المتعالية (دعنا نسميها جوهر الروح)، والتي بدأت النجاحات المتزايدة لعلم النفس التجريبي في إقناعنا بوجودها. تكون هذه الأنا مستيقظة أثناء النوم وأثناء الإغماء، وتختبر أيضًا تدمير الجسد. يتجلى نشاطها الحيوي، على الأرجح، في المنازل المضطربة وفي غيرها من الظواهر المظلمة للغاية 181). لا يمكن تحديد الطبيعة والخصائص المباشرة لهذه "الأنا" المتعالية إلا من خلال دراسة متأنية للحياة العقلية لشخص حي، وكذلك من خلال دراسة مجموعات الظواهر تلك التي لا يبدو من المستحيل الاعتراف بتأثيرها. من هذا يتضح أن هناك طريقتين مختلفتين للتطوير العلمي للسؤال الكبير حول استمرار الوجود بعد القبر - طريقة دراسة الحياة العقلية لشخص حي وطريقة دراسة تلك المجموعة من الظواهر التي لا تزال مظلمة للغاية، ومن الأمثلة على ذلك الظواهر التي لوحظت في المنازل المضطربة. لقد قلنا بالفعل أنه في حالات ما يسمى بأوهام الحياة، يكون المحرضون في الغالب أشخاصًا في حالة من العواطف أو الظواهر العقلية. ومن اللافت للنظر أنه عند التحقيق في تاريخ هذا المنزل المضطرب أو ذاك، غالبا ما يأتي المرء عبر أسطورة حول بعض الدراما الرهيبة التي حدثت في المنزل، والقتل، والانتحار، وما إلى ذلك، وبعد ذلك بدأت الظواهر. مرتكبو هذه الأعمال الدرامية، في معظم الحالات، هم منتحرون انتقلوا إلى شكل آخر أعلى من الوجود ويعانون من اضطرابات عقلية قوية (الندم، الرعب، وما إلى ذلك)، ويبدو أنهم مثيرون للأوهام في المنازل المضطربة. يمكن البحث عن مفتاح تحديد موقع الظواهر في مناطق معينة في تركيز أفكار المحرِّضات على وجه التحديد في هذه المناطق (المنازل، الغرف، وما إلى ذلك)، والتي كانت بمثابة ساحة للدراما الرهيبة التي حدثت. هناك فرضيتان محتملتان: 1) يمكن الافتراض أن التفاعل التخاطري بين موضوعين أو أكثر يتم تسهيله إلى حد كبير إذا كانت أفكار هذه الموضوعات مشغولة بنفس الموضوع وموجهة إلى نفس الأشياء. لا يعتبر السكرتير العلمي لجمعية لندن النفسية، إدموند جورني، أنه من المستحيل اللجوء إلى هذه الفرضية لشرح حقيقة أن تجارب الإيحاء العقلي تعمل بشكل أفضل عندما يكون المحفز والمدرك في نفس الغرفة، أي في نفس البيئة الخارجية؛ ومع الاعتراف بهذه الفرضية، لم يعد يبدو من الضروري اللجوء إلى الافتراض غير المحتمل المتمثل في ضعف التأثير التخاطري مع المسافة (Phantasms of the Living، المجلد الثاني، ص 265، ملحوظة). دعونا نلاحظ بشكل عابر أن كلا من جورني ومايرز يرى أن ما يسمى بالقوة التخاطرية ليست قوة مادية، وأنها لا تنتمي إلى العالم المادي. (انظر وقائع S.P.R. الجزء العاشر، أكتوبر ١٨٨٦، ص ١٧٤، وأيضًا خيالات الأحياء المجلد الأول، المقدمة ص ١، وأيضًا المجلد الثاني، ص ٣١٥). 2) يمكن الافتراض أنه في المنازل المضطربة، نتيجة للتركيز الشديد لاهتمام محاثات الحياة الآخرة عليها، يتم تشكيل شيء مثل بؤر القوة التخاطرية، والتي يتعرض تأثيرها المزعج للأشخاص الذين يدخلون هذه المنازل. ونجد بعض المؤشرات على إمكانية تشكل هذا النوع من الحيل في نقاط معينة في الفضاء في بعض التجارب على البشر الأحياء، رغم أنه لا يسع المرء إلا أن يعترف بأن هذا السؤال، كغيره من الأسئلة في هذه المنطقة المظلمة، لا يمكن حتى الآن اعتباره واضحا بشكل نهائي بسبب ندرة البيانات الواقعية. لذلك، على سبيل المثال، يدرك الساحرون جيدًا حقيقة أن التلاعبات العادية، مثل التمريرات والضغط على الأيدي وما إلى ذلك، غالبًا ما تظل بدون تأثير إذا لم يركز انتباه المجرب على المريض أو على تحقيق التأثير المطلوب بشكل عام. تم تأكيد هذا الظرف الغريب مؤخرًا من قبل البروفيسور جانيت في لوهافر. (انظر Revue Philosophique، Fevrier 1886؛ pp. 192–193). ربما يكمن جوهر طريقة الانغماس في النوم المنوم من خلال ما يسمى بجهد الإرادة في حقيقة أنه خلال هذا الإجراء، يتم تعزيز "الإيحاء العقلي" من خلال تركيز انتباه المجرب على المريض نفسه، بينما في الجلسات العادية للإيحاء العقلي، يركز انتباه المحفز بشكل أكبر على أشياء الخبرة (الرسومات والخرائط وما إلى ذلك) أكثر من تركيزه على المدرك أو "القارئ" نفسه. في خيالات الأحياء المجلد. أنا، الفصل. III، من بين العديد من التجارب الأخرى ذات الصلة، تم نشر التجربة التالية، التي تم إجراؤها في عام 1881. كان لدى أحد السادة، وهو صديق لأمين جمعية لندن النفسية، فكرة تصميم "مزدوج" له في غرفة نوم فتاتين يعرفهما تعيشان في الطابق الثاني من نفس المنزل، على بعد 5 أميال من شقة المجرب. دون أن يحذر معارفه بكلمة واحدة، قرر إجراء التجربة ذات ليلة في الساعة الواحدة، وفي اللحظة المختارة بدأ يركز انتباهه باستمرار على الغرفة المقصودة بنية حازمة لتعليم الفتيات رؤية "الثنائي". وكما تم التحقق في اليوم التالي، استيقظت إحدى الفتيات (25 عامًا) وقت التجربة ورأت شبحًا (دوبل المحرِّض) يقترب منها؛ أيقظت شقيقتها البالغة من العمر 11 عاماً، ورأت أيضاً "المزدوج". لقد أجرى هذا الرجل تجارب من هذا النوع أكثر من مرة؛ تم وضع وصفهم في الفصل الثالث من المجلد خيالات الأحياء. لسوء الحظ، لا يمكننا أن نقول بشكل قاطع أنه في هذه الحالة كان الدور الذي لعبه هو تركيز الاهتمام على وجه التحديد على الغرفة (تشكيل تركيز مزعج فيها)، وليس على الفتيات أنفسهن. ولحل المشكلة بشكل كامل، سيكون من الضروري إجراء تجربة مراقبة. لكن حتى مع الاعتراف بأن تركيز الاهتمام على وجه التحديد على الغرفة لعب دورًا هنا، لن يبدو من المستحيل الاعتراف بأن المجرب، من خلال تركيز الاهتمام على غرفة معينة، شكل فيها بؤرة قوة توارد خواطر مزعجة وحول هذه الغرفة إلى "هانتي" (hantee) لليلة واحدة. وغني عن القول أن مصطلح "التركيز" لا ينبغي بالضرورة أن يُفهم بالمعنى المادي المعتاد للكلمة، ولكن ببساطة بمعنى أن تأثير التأثير التخاطري للحياة الآخرة أو أي محفز آخر على شخص أو آخر يتكثف عندما يدخل هذا الشخص منزلًا أو منطقة معينة. بشكل عام، كما ليس من الصعب أن نرى، في حالات من هذا النوع، من المستحيل رسم حدود حادة بين الفرضيتين الأولى والثانية. يمكن للفرضيتين السابقتين تقديم وصف جزئي على الأقل لجميع الظواهر التي لوحظت في المنازل المضطربة؛ يمكنهم تفسير توطين الظواهر في مناطق معينة، وتكثيف الظاهرة أو توقفها لفترات زمنية معينة (زيادة أو إضعاف الاضطرابات العاطفية لمحثات الحياة الآخرة، وما إلى ذلك، وما إلى ذلك). يمكن لهذه الفرضيات أن تشرح تلك الحالات التي يتم فيها ملاحظة الظواهر المتأصلة في المنازل المضطربة فقط في ذكرى الأحداث المأساوية (تصلب المشاعر، على سبيل المثال، الندم، في ذكرى هذه الأحداث). وأخيرًا، هذه الفرضيات لا تشترط على الإطلاق أن الشخص الذي يظهر شبحه في منزل معين سيموت بالتأكيد في ذلك المنزل نفسه. ويكفي أن يرتبط هذا الوجه بالبيت ببعض الذكريات. ولوضع فرضيات من هذا النوع على أرضية علمية متينة، فإن حالات الهوية الشبح المعتمدة (Ghost Identiti) تكون مرغوبة بشكل خاص. لسوء الحظ، فإن تطوير المواد المتعلقة بالمنازل المضطربة لا يزال في مراحله الأولى، على الرغم من ثروته الكبيرة إلى حد ما من الناحية الكمية. وهذا بالطبع لن يفاجئ أولئك المطلعين على الصعوبات الهائلة التي يتعين على الباحثين في تاريخ البيوت المضطربة مواجهتها. من وجهة نظر "شخصية الأرواح" في جميع الحالات التي جمعتها جمعية لندن النفسية، هناك ثلاث حالات فقط تستحق الاهتمام: 1) حادثة وقعت منذ 50 عامًا. كل يوم في تمام الساعة 2:45 صباحًا، من الغرفة التي تم الانتحار فيها قبل 50 عامًا، كانت تُسمع خطوات وتتحرك على طول جناح الغرف. حتى أن سكان المنزل حاولوا السير بالشموع متبعين خطوات غير مرئية. كما حدثت ظواهر أخرى في المنزل. (مجلة S.P.R. سبتمبر 1886). 2) حالة حدثت عام 1856، عندما تم التعرف على الشبح الذي ظهر بعد ثلاث سنوات من خلال صورة. (وقائع الجزء الثاني، ص 106-8 والجزء الثامن، ص 100-101). في بعض الأفراد، حتى في الحالة الطبيعية، تصل القدرات (على سبيل المثال، الاستبصار) إلى درجة كبيرة من التطوير. يبدو أن التجربة المذكورة أعلاه تظهر أن القوة المتدفقة من الجسم والأشياء المشبعة لديها درجة معينة من الفردية، وإلا فإنه يظل غير مفهوم لماذا، من أجل إقامة علاقة مع أي شخص معين، من الضروري للغاية أن يكون الكائن المحدد (قطعة من الورق، قطعة من الشعر، وما إلى ذلك) على اتصال مع هذا الشخص المعين وليس آخر. تتمتع القوة المؤثرة في المنازل المضطربة أيضًا بدرجة معينة من الفردية، نظرًا لأن طبيعة الظواهر في كل منزل مضطرب عادة ما تكون محددة بدقة (أشباح معينة، بعض الضوضاء، وما إلى ذلك). دعونا نذكر أخيرًا أن الاتصال غالبًا ما يتم ممارسته في جلسات سحرية، حيث يتم إجراء التمريرات عادةً بملامسة الجسم تقريبًا، ولكنها تنجح لاحقًا على مسافات بعيدة؛ وبالمثل، فإن الوقوع في النوم، والذي كان ناجحًا في البداية فقط من خلال التمريرات، غالبًا ما يبدأ لاحقًا في النجاح عن بعد، من خلال فعل إرادي بسيط. أخيرا، غالبا ما يتم ممارسة الاتصال في جلسات متوسطة، وأحيانا يلاحظ أنه عند كسر السلسلة، تتوقف هذه الظاهرة أو تلك على الفور. لذلك، في ظل ظروف معينة، يمكن إطلاق قوة خاصة من الجسم، قادرة على تشبع الأشياء الخارجية المختلفة. ولكن إذا كان بإمكانه إشباع الأشياء الخارجية، فيجب عليه أيضًا إشباع الجسم نفسه؛ وبعد وفاة شخص ما، يمكن أن يكون لجثته تأثير محدد على الجهاز العصبي لأولئك الأشخاص الذين صادف وجودهم بالقرب من جثة مماثلة. يرى بعض علماء النفس أنه من الممكن أن يفسروا من وجهة النظر هذه تلك الحالات النادرة التي شهد فيها سكان هذا المنزل أحاسيس غريبة، واستمر هذا حتى تم العثور على جثة بالصدفة في مكان ما في المنزل، حيث توقفت الأحاسيس عن إزالتها. وغني عن القول أن تلك الحالات من هذا النوع فقط هي التي تستحق الاهتمام الجاد، حيث لا يمكن لرائحة الجثة أن تصل إلى سكان المنزل. تم نشر حالة مماثلة في Proceedings 1886. الجزء العاشر، الصفحات من 154 إلى 155. ويعود تاريخ القضية إلى عام 1874. وقد شعر سكان المنزل بأحاسيس غريبة وقوية للغاية حتى تم العثور على جثة طفل، جفت وبالتالي غير قادرة على انبعاث رائحة قوية، بالصدفة في العلية، وبعدها توقف "الإحساس". يرى مايرز أنه من الممكن تفسير الحالة الحالية من حيث فرضيات وجود تأثير محدد على الجهاز العصبي لمادة الجثة نفسها. ومع ذلك، دعونا نلاحظ أن أي روحاني متأصل لن يفكر في تفسير توقف "الأحاسيس" عند إزالة الجثة لأسباب نفسية بحتة. دعونا نلاحظ أخيرًا أن الفرضية قيد النظر حول التأثير المحدد على الجهاز العصبي لمادة المنازل المضطربة نفسها يمكن أن تقدم أيضًا تفسيرًا للحقيقة المذكورة أعلاه الخاصة بالتوقف في حالات أخرى من الظواهر بعد إعادة تصميم المنزل. ومع ذلك، فإن الفرضية قيد النظر تبدو مصطنعة للغاية. وربما ينطبق ذلك على تلك الحالات التي نتعامل فيها مع مثل هذه الأحاسيس الغامضة والمبهمة، كما في الحالة المذكورة أعلاه لجثة طفل في العلية. لكن من غير الممكن بشكل إيجابي شرح الحالات الأكثر غموضًا وإثارة للاهتمام للمنازل المضطربة - حالات ظهور الأشباح والضوضاء وما إلى ذلك. دعونا نلاحظ أخيرًا أن التسوية ممكنة أيضًا بين الفرضية قيد النظر وفرضية التأثير التخاطري للحياة الآخرة. في التقارير عن المنازل المضطربة، غالبا ما تكون هناك أوصاف للظواهر الفيزيائية بلا شك - حركات الأثاث، وما إلى ذلك. ومع ذلك، يجب التعامل مع الرسائل من هذا النوع بحذر شديد. يميل سكان المنازل المضطربة، لأسباب مفهومة للغاية، إلى إسناد أهمية صوفية للظواهر الأكثر عادية، والتي في أي وقت آخر قد تمر دون أن يلاحظها أحد على الإطلاق. على أية حال، فإن الظواهر الفيزيائية من هذا النوع لا تشكل ملحقات لا غنى عنها للمنازل المضطربة، فهي لا تمثل أي شيء نموذجي بالنسبة لها؛ عادة ما تكون ضعيفة للغاية وعابرة. ولكن هل يمثلون شيئًا مستحيلًا حقًا من الناحية النظرية؟ إذا افترضنا فقط أن عملية نقل الأفكار عن بعد تتم من خلال عمل قوة تخاطرية تنبعث من محث على دماغ "القارئ"، فإننا نفترض بالفعل أن قوة التخاطر تنتج بالضرورة تغييرات في العالم المادي، في مادة الدماغ. من هذا يتضح أنه لا يبدو من المستحيل الاعتراف بإمكانية تأثير القوة التخاطرية مباشرة على عالم المادة. دعونا الآن نذهب أبعد قليلا في رسائلنا. يعرف القراء أنه في ما يسمى بجلسات الوساطة هناك مظهر من مظاهر بعض القوة القادرة على إحداث تغييرات عميقة في العالم المادي. تظهر حقائق من هذا النوع أنه في ظل ظروف معينة، يمكن للروح أن تعمل مباشرة على المادة، وعلاوة على ذلك، من خلال جميع أنواع الشاشات. لذلك، يمكن لهذه القوة أن تؤثر أيضًا على الدماغ. ومن هنا يترتب على ذلك أنه يمكن أن يسبب أيضًا أنواعًا مختلفة من النشاط العقلي، لأنه وفقًا لتعاليم الفيزيولوجيا النفسية الحديثة، يجب بالضرورة أن ينعكس أي تغيير جسدي في الدماغ في مجرى الحياة العقلية. (مقالة البروفيسور فاريت في وقائع، الجزء العاشر، ص 40). في التقارير عن المنازل المضطربة، نصادف أحيانًا أوصافًا للضوضاء، كما لو كانت صادرة عن تحريك الأثاث، أو عن طرق الأطباق، وما إلى ذلك. ومع ذلك، يزعم المراقبون أنه في مثل هذه الحالات لا يوجد اضطراب ملحوظ في الغرف على الإطلاق. حتى أن مؤلف هذه السطور على دراية بحالة قام فيها سكان أحد المنازل المضطربة، بدافع الفضول، بتتبع أشياء مختلفة في الغرفة بالطباشير للتحقق من عدم حركتهم؛ حدثت أصوات، ولكن في الصباح بدا أن الأشياء لم تتحرك ولو حتى شعرة واحدة. ورد في وقائع الدعوى (الجزء الثامن، ص 80، ملاحظة) حادثة غريبة بشكل ملحوظ حدثت قبل 30 عامًا. كانت هناك خطى في المنزل كل ليلة تقريبًا. جلس المراقب عدة مرات على أحد الدرج واستمع إلى خطوات غير مرئية هنا. عادةً ما تصدر الدرجة السفلية من هذا السلم صريرًا عند الضغط عليها بقدمك. ويدعي كاتب التقرير أنه كلما وصلت الخطوات غير المرئية إلى هذه الخطوة، كان يُسمع صوت صرير، وكأن قوة غير مرئية تضغط عليها بالفعل. ومع ذلك، دعونا نلاحظ أنه لا يبدو من المستحيل هنا اللجوء إلى افتراض أن الصرير الذي سمعه المراقب كان ظاهرة ذاتية بحتة، ناجمة عن عادته (ارتباطه) بسماع الصرير باستمرار عند الدوس على خطوة معينة (معروفة له). وفي بعض الحالات، يزعم المراقبون أنهم رأوا أشباحًا تنعكس في المرايا. هذه هي القضية رقم 181 (Journal of the S.P.R. Anp. 1886، ص 249-262) والقضية رقم 163 (Journal. Dec. 1885، ص 136-141). ومع ذلك، حتى هذا النوع من الحقائق، التي اتخذت من تلقاء نفسها، لا يمكن أن تكون بمثابة دليل على الواقع الموضوعي للأشباح. تجارب رائعة أجراها بينيت وآخرون. أظهر أن الصور الهلوسة البحتة الناجمة عن الإيحاء في التنويم المغناطيسي لا يمكن أن تنعكس في المرايا فحسب، بل يمكن أيضًا أن تنحرف عن طريق المنشورات المغطاة بالشاشات، وما إلى ذلك. لشرح هذا النوع من الظواهر، يلجأ بينيه إلى الفرضية التالية: فهو يعترف بأن الصورة الهلوسة المستثارة في المريض ترتبط بأي نقطة حقيقية في الفضاء - نقطة على الأرض أو الجدار أو ما إلى ذلك. عندما تنعكس هذه النقطة بواسطة مرآة أو تنحرف بواسطة منشورها. وما إلى ذلك، فإن الصورة المرتبطة به تنعكس أو تنحرف بشكل طبيعي. ولذلك يعتبر بينيه أن هذا النوع من الصور هو شيء بين الهلوسة والأوهام. دعونا نلاحظ بشكل عابر أن خصائص الصور الهلوسة التي لاحظها بينيه يمكن أيضًا تفسيرها من خلال قوانين الارتباط البسيطة: على سبيل المثال، إذا انعكس الوضع بأكمله المحيط بصورة هلوسة معينة في المرآة، فمن الطبيعي أن تتكرر نفس الصورة في هذه البيئة، بحيث يبدو أن هذه الصورة تنعكس أيضًا في المرآة. وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن التجارب مع المنشورات، وما إلى ذلك. إلخ. في تجاربه، تسبب بينيه في هلوسة الفراشات على المكتب، والصور على أوراق من الورق الأبيض، وما إلى ذلك. في حالات من هذا النوع، لا تواجه نظرية ربط الصور الهلوسة بنقاط موضوعية في الفضاء أي صعوبات. لكن بينيه يؤكد أنه حتى في الحالات التي يتم فيها عرض الصورة الهلوسة، على سبيل المثال، في منتصف الغرفة وتحريكها، يمكن أحيانًا استخدام الشاشات لحمايتها من الهلوسة، وما إلى ذلك. أخيرًا، في القضية رقم 476 (Journal of the S.P.R. May, 1886)، يلقي الشبح، الذي كان مرئيًا للزوجين في نفس الوقت، بعد أن لحق بالمصباح، ظلًا أسود واضحًا. علاوة على ذلك، فهو يقول كلمتين. يمكن أيضًا تفسير ظاهرة إلقاء الظل إلى حد ما من خلال قوانين الجمعيات. أما بالنسبة لنطق الكلمات، فهذه الحقيقة لا تثبت إلا قليلا، حيث نادرا ما يتم ملاحظة حالات الهلوسة المتزامنة لعدة حواس. في مواجهة الطبيعة الهلوسة للأشباح، لا يمكن الاستشهاد فقط بحقائق ملموسية هذا النوع من الوهم، ولكن حتى الحالات من هذا النوع عندما تضغط يد الشبح، على سبيل المثال، على الكتف، وتركت بصمات أصابع عليها (بقع الدم كما لو كانت من الضغط). يمكن تفسير هذه الظاهرة ببساطة من خلال تأثير الخيال على الجهاز الحركي الوعائي؛ يكفي فقط أن نتذكر معجزات الاقتراح المنوم، عندما تظهر بقع حمراء تحت أوراق من الورق العادي، كما لو كانت من لصقات الخردل الحقيقية، وما إلى ذلك. يمكن للإحساس البصري الذاتي، مثل الإحساس الحقيقي، أن ينتج إحساسًا ثابتًا؛ على سبيل المثال، يمكن أن يسبب الإحساس الذاتي بالألوان إحساسًا بلون إضافي (Wundt، Biie، Feret، Perino). وقد عرفت ظواهر من هذا النوع في بداية هذا القرن عالم الفسيولوجيا الشهير يوهان ميلر، وجرونثويسن، وماير. انظر في هذا الشأن: 1) وندت. علم النفس الفسيولوجي. 1881، ص. 905؛ 2) ديلبوف. لا علم النفس. 1876، ص 58-59 ؛ 3) بينيت وآخرون. الحيوان المغناطيسي. 1887، ص. 183. أخيرًا، إذا قيل للمهلوس أن صورة هلوسة معينة تقترب منه أو تبتعد عنه، يمكن للمرء أن يلاحظ على حدقتي المهلوس تكيفهما مع المسافة، تمامًا كما لو كان جسم حقيقي يتحرك بعيدًا أو يقترب. يمكن ملاحظة ظواهر مماثلة في حواس أخرى: يمكن أن يسبب الإحساس السمعي الذاتي القوي "رنينًا" في الأذنين، مشابهًا للضوضاء الفعلية؛ إحساس ذاتي قوي بالذوق – طعم ثابت في الفم. في تجارب جمعية لندن النفسية حول النقل التخاطري لأحاسيس التذوق، غالبًا ما حدث أن الإحساس الذي تم استثارته في المدرك كان قويًا جدًا لدرجة أنه كان من الضروري إيقاف المزيد من التجارب بسبب عدم قدرته على تمييز المزيد من الأذواق. تسبب الطعم اللاذع زيادة في نشاط الغدد اللعابية وغيرها. وبالتالي، لدراسة الواقع الموضوعي للظواهر البصرية والسمعية وغيرها من الظواهر المماثلة في المنازل المضطربة، لم يتبق سوى طريق واحد. إذا كانت الضوضاء المسموعة في المنازل تمثل اهتزازات حقيقية للهواء أو الأرضية والجدران وما إلى ذلك، وكانت الأشباح المرصودة مرئية بالفعل بسبب تأثير اهتزازات الأثير التي تسببها على شبكية العين، فيمكن ترجمة كل من الضوضاء واهتزازات الأثير هذه إلى أشكال أخرى من الطاقة المادية. لذلك، على سبيل المثال، يمكن تحويل اهتزازات الأثير إلى طاقة كيميائية، أي يمكن الحصول على المطبوعات على لوحات الصور الفوتوغرافية من الأشباح، وما إلى ذلك. ولكن هنا أيضًا، لا ينبغي التسرع في الاستنتاجات. إذا تم تأكيد إمكانية الحصول على مطبوعات من الأشباح على لوحات فوتوغرافية في المستقبل، فلن يتبع ذلك على الإطلاق أننا نتعامل هنا مع المادة بالمعنى المعتاد للكلمة. دعونا نعود الآن إلى الفرضيتين المذكورتين أعلاه عن وجود أشباح وظواهر أخرى في البيوت المضطربة. إن الفرضية التي تبحث عن مصدر القوة التي تجعل سكان مثل هذه المنازل يهلوسون في جوهرها هي بالطبع جديرة بالاهتمام - رغم أنها ضعيفة في كثير من النواحي. كما تظهر التجربة، فإن التأثير المحدد للمادة على الجهاز العصبي ضعيف للغاية ويتم اكتشافه فقط على المسافات الأكثر أهمية؛ علاوة على ذلك، كما هو مذكور أعلاه، فإن هذه الفرضية بالكاد قادرة على تفسير الثبات واليقين في نوع الظواهر في كل منزل (نفس الأشباح باستمرار، وما إلى ذلك؛ يمكن بالطبع أن تحدث اختلافات فردية صغيرة بين شهادة المراقبين الفرديين). لقد قدمنا ​​أعلاه محاولتين لشرح توطين الظواهر قيد النظر في مناطق معينة ومحدودة في بعض الأحيان (في منازل معينة، في غرف معينة في منزل معين، وما إلى ذلك). في أوجه التشابه التي حاولنا بعد ذلك رسمها بين التجارب التي أجريت على المحاثات التخاطرية الحية والظواهر التي لوحظت في المنازل المضطربة، يمكن للقراء ملاحظة كل نقاط الضعف في رسم مثل هذه أوجه التشابه. من خلال استخدام تعبيرات مثل عواطف المحفزات (المفترضة)، وتركيز انتباهها على مناطق معينة (ساحات المآسي الدموية، وما إلى ذلك)، يبدو أننا نرسم توازيًا بين حياتنا العقلية الواعية هنا على الأرض، بين الحياة العقلية لـ"أنا" الواعية، وحياة "الأنا" المتعالية. دعونا الآن ننتبه إلى الظرف التالي. تحتوي مجموعة الأوهام التي جمعتها جمعية لندن النفسية على العديد من حالات حدوث الأوهام بعد ساعات قليلة من الموت. فكيف ينبغي لنا أن ننظر إلى هذا النوع من الأوهام المتأخرة؟ الافتراض حول تأثير المسافة (السرعة النهائية لانتشار الدافع التخاطري)، وكذلك أي افتراض آخر يعتمد على افتراض إمكانية تطبيق قوانين العالم المادي على القوة قيد النظر، كما أشرنا مرارًا وتكرارًا أعلاه، يجب التعامل معه بحذر شديد. إن حقائق مثل التفاعل التخاطري بين نقيضين، حيث يتم وضع سمك الكرة الأرضية بالكامل على شكل شاشة، لا تتناسب جيدًا مع أفكارنا حول قوى العالم المادي. بالإضافة إلى ذلك، يتم ملاحظة ظاهرة التأخير أيضًا خلال جلسات الإيحاء العقلي، أي على أقل المسافات. يجب البحث عن سبب ذلك في حقيقة أن الانطباع الذي يتم تلقيه بشكل توارد خواطر، مثل الانطباع الذي يتم تلقيه من خلال الحواس، لا يُدرك على الفور ويمكن أن يظل في حالة كامنة لفترة معينة. لذلك، على سبيل المثال، أثناء جلسات الإيحاء العقلي، يحدث أحيانًا أن يقوم "القارئ" بتسمية البطاقة التي تصورها المحفز منذ بعض الوقت، وليس تلك التي ينظر إليها أو يفكر فيها في الوقت الحالي. لكن خاصية الانطباعات التخاطرية هذه تظهر بشكل واضح بشكل خاص في التجارب المتعلقة بتأثير الإيحاء العقلي على الكتابة التلقائية (على "وسائط" الكتابة). في حالات من هذا النوع، يمكن للمرء أن يلاحظ بوضوح كيف تكتب يد "الوسيط" فجأة إجابة ليس على سؤال تم تصوره في الوقت الحالي، ولكن على سؤال تم تصوره منذ بعض الوقت. (على سبيل المثال، راجع وقائع الجزء الثامن في مايرز حول الكتابة التلقائية ص 6 وما يليها، وأوهام الأحياء، المجلد الأول، ص 63 وما يليها). لذا، فإن السؤال برمته الآن هو: إلى متى يمكن للانطباع الذي يتم تلقيه بشكل تخاطري أن يظل في حالة كامنة؟ دعونا نلخص بإيجاز عدة حالات من الأوهام المتأخرة بفترات زمنية مختلفة. 1) رقم 350 (أوهام الأحياء المجلد الثاني 244 – 7). توفيت امرأة، كانت تعمل خادمة في أحد المنازل، بمرض مزمن في المستشفى (الحالة حدثت عام 1882). بعد ساعات قليلة (حوالي 12) من وفاتها، في مطبخ المنزل الذي خدم فيه المتوفى، يجلس الطباخ وخادمتان أخريان لتناول العشاء. إنها تمطر بالخارج. وفجأة بدأ كلب مقيد بسلسلة أسفل النافذة في العواء. رأى أحد الشهود، وهو جالس في مواجهة النافذة، وجهًا شاحبًا في النافذة من خلال مصراع مغلق بشكل غير محكم، وأخبر المرأتين الأخريين بذلك. يُفتح المصراع ويظهر في النافذة الوجه الشاحب للخادمة السابقة (لم تكن إحدى النساء تعرفها، لكنها تعرفت لاحقًا على الشبح من الصورة). وتتفاجأ النساء بأن الزائرة واقفة تحت المطر الغزير ورأسها مكشوف. في هذا الوقت، يبدأ الوجه في أخذ لون الجثة ويختفي في النهاية. في اليوم التالي علموا بوفاة الخادمة. (فرضية تأثير تركيز أفكار الخادمة المحتضرة في منطقة معينة - منزل وزارتها السابقة - تنطبق على هذه الحالة). 2) في القضية رقم 476 الخاصة بأشباح ما بعد الوفاة (Journal of the S.P.R. May, 1886)، رأت السيدة والسيد ب. في نفس الوقت ليلاً في غرفة مغلقة شخصية والد السيد ب. (ضابط بحري يرتدي قبعة توفي قبل 15 عامًا، ولم تره السيدة ب. مطلقًا في حياتها)؛ الهلوسة في المنازل المضطربة في كثير من الأحيان. يُظهر سرد خيالات الحياة أنه بالنسبة للبعض، شاهدت السيدة ب. الشخصية، التي أيقظت زوجها. رداً على سؤال السيد "ب"، قال الشخص بصوت مليء بالحزن: "ويلي! ويلي! (اسم مختصر للسيد ب.) - ثم بدأ بالتحرك نحو الحائط. وعندما أمسكت بالمصباح، ألقى منه ظل أسود واضح. وعند فحص المقابض والأقفال، تبين أن كل شيء في الغرفة سليم. إن ظواهر الأشباح بعد الوفاة في الغالبية العظمى من الحالات تكون محلية بحتة ومستوطنة بطبيعتها، أي أنها مرتبطة بمكان أو آخر، وليس بشخص أو آخر، مثل ظواهر الأوهام مدى الحياة. لكن هذا الموقف يجب أن يُفهم ضمن حدود معينة. بادئ ذي بدء، كما أشرنا في بداية مقالتنا، فهي لا تقتصر دائمًا على المساحات الضيقة، ولكنها في بعض الأحيان تغطي أيضًا مساحات شاسعة جدًا، ومفهوم التضاريس مفهوم مرن للغاية. علاوة على ذلك، ليس كل الناس قادرين على رؤية الأشباح على ما يبدو، وغالبًا ما يحدث أن بعض سكان منزل معين يواجهون الأشباح عدة مرات، بينما لا يراها الآخرون ولو مرة واحدة. وبالتالي، هنا أيضاً يلعب العنصر الشخصي (المعادلة الشخصية) دوراً ما. من ناحية أخرى، في بعض حالات الأوهام مدى الحياة، يبدو أن ظهور الوهم كان له علاقة بمنطقة معينة أكثر من ارتباطه بشخص معين. أخيرًا، هناك بعض الدلائل التي تشير إلى أن الأوهام بعد الوفاة قد تكون لها أيضًا علاقة وثيقة بالشخص، وليس بالمكان. يبدو أن بعض الأشخاص غير قادرين تمامًا على رؤية الأشباح، في حين أن البعض الآخر، على العكس من ذلك، لديهم بلا شك قابلية فطرية للتأثيرات التخاطرية (انظر مجلة جمعية الأبحاث النفسية، يوليو 1885، ص 469). على سبيل المثال، راجع Phantasms of the Living vol. ط، ص 196 (القضية رقم 21) وما يليها. صاحب التقرير، السيد كولمان، وهو فنان مشهور جدًا في إنجلترا، اختبر ما يسمى بالاستبصار التخاطري في 3 أكتوبر 1883؛ رأى طفله، البالغ من العمر 13 شهرًا، يسقط من السرير على الكراسي ويتدحرج على الأرض. لم تكن صورة الرؤية موضوعية: لقد رأى كل شيء كما لو كان "بعين عقلية". حول نفس الموضوع، انظر خيالات الأحياء، المجلد الأول. الثاني، ص. 77. أخيرًا، هناك دلائل تشير إلى أن القابلية للتأثيرات التخاطرية في بعض الحالات قد تكون وراثية. وقد وردت أعداد الأمثلة من هذا النوع في الملاحظة 2 في الصفحة 132 من المجلد الثاني من كتاب خيالات الأحياء. لنتذكر أخيرًا أن هناك بلا شك أشخاصًا معرضين بشكل خاص لفعل "الإرادة عن بعد" (ما يسمى بالحساسين). هل هناك محرضون لديهم قدرة خاصة على حث الأوهام، أي قوة خاصة للتأثير التخاطري؟ في حالات الأوهام مدى الحياة، فإن المحرضين في الغالبية العظمى من الحالات هم أشخاص في حالة من المشاعر القوية - في خطر مميت، وهو أمر نادرًا ما يتكرر في الحياة، أو في عذاب لا يمكن تكراره في جوهره. ومن هنا يمكن للقراء أن يدركوا مدى صعوبة الإجابة على السؤال أعلاه. في مجلة يوليو 1885، الصفحة 470، هناك حالة تمت فيها ملاحظة سيدة مزدوجة في كثير من الأحيان من قبل أقاربها ومرة ​​واحدة من قبل اثنتين من بناتها في نفس الوقت (كانت السيدة في حالة طبيعية في جميع الأوقات). ربما كانت لدى هذه السيدة قدرة خاصة على إثارة خيالها البصري. لا يبدو من غير المحتمل أن بعض حالات الأوهام الجماعية يمكن تفسيرها من وجهة نظر مماثلة (قوة تأثير خاصة قادرة على التأثير على عدة أشخاص في وقت واحد. انظر خيالات الأحياء المجلد الأول، ص. 445 و مجلة S. P. L. يوليو، 1885، ص. 470). وأخيرًا، هناك حالات تكرر فيها الوهم عدة مرات على فترات قصيرة (من عدة دقائق إلى عدة ساعات). من الصعب تفسير التكرار من هذا النوع من خلال فرديات المدركين المقابلين، حيث أن أغنى حجج الهلوسة الفسيولوجية لجمعية لندن النفسية (ما يصل إلى 600 عدد) تحتوي على إشارة واحدة فقط في هذا الصدد (أوهام الأحياء، المجلد الأول، ص 445). من ناحية أخرى، من الصعب للغاية الاعتراف بنفس الفردية في هذا الصدد لشاهدين أو أكثر، كما هو الحال، على سبيل المثال، في القضية رقم 310 (أوهام الأحياء، المجلد. لحظة أحد أصدقائهم. فوجئوا للغاية، خرجوا إلى غرفة الطعام وأخبروا عما حدث لصديق آخر لهم تمت دعوته لتناول العشاء. في تلك اللحظة، سمع الثلاثة نفس الكلمة مرة أخرى. في هذه الحالة، تكرار لدافع القوة التخاطرية من المحتمل جدا. في حالات الأوهام مدى الحياة (حوالي 800 في المجموع)، كان المدركون: 64% في حالة اليقظة الكاملة، و16% في حالة متوسطة بين النوم واليقظة؛ أما باقي الحالات فهي للأحلام. من حالات الاستيقاظ، في 423 حالة نتعامل مع هلاوس الحواس. وفي 80 حالة، تأثرت أكثر من حاسة واحدة: في 53 حالة، تأثر البصر والسمع في وقت واحد، في 13 - الرؤية واللمس، في 6 - السمع واللمس، في 8 - الرؤية والسمع واللمس. (أوهام الأحياء، المجلد الثاني، الصفحات من 23 إلى 24 ومن الصفحات من 707 إلى 722). وفي حالات التخاطر هناك غلبة كبيرة للهلوسة البصرية على السمعية، ونجد عكس ذلك في حالات الهلوسة العادية (سواء الفسيولوجية أو المرضية). ولهذه الحقيقة أهمية كبيرة في دحض فرضيات المصادفات العشوائية (يعتبر خصومنا العلميون حالات التخاطر مجرد هلاوس فسيولوجية عادية، تتزامن بالصدفة في وقت حدوثها مع وفاة هذا الشخص أو ذاك، وما إلى ذلك). ميزة أخرى للهلوسة التخاطرية هي النسبة الصغيرة للغاية للأشباح والأصوات التي لم يتم التعرف عليها (من بين 250 شبحًا، لم يتم التعرف على 13 فقط، ومن بين 57 "صوتًا" نطقت بالكلمات، لم يتم التعرف على 21 فقط. Phantasms of the Living، المجلد الثاني، ص 24). في حالات الهلوسة الذاتية البحتة، يكون عدد الأشباح والأصوات المعترف بها وغير المعترف بها هو نفسه. دعونا ننتقل الآن إلى المنازل المضطربة. دعونا نلاحظ أولاً أن الشهادة حول الضوضاء التي تُسمع في المنازل المضطربة يجب بالطبع التعامل معها بحذر شديد. يعلم الجميع من خلال تجربتهم الشخصية مدى سهولة وصول أدنى ضجيج إلى الأذن، خاصة في الليل وعندما يكون الانتباه متوترًا (كما يحدث عادةً مع سكان المنازل المضطربة، الذين، لأسباب مفهومة جدًا، يميلون في معظم الحالات إلى المبالغة وإيلاء أهمية للظواهر الأكثر سخافة). في هذه الظروف، ربما ينبغي للمرء أن يبحث عن سبب حقيقة أن الضوضاء في المنازل، بشكل عام، تحدث في كثير من الأحيان أكثر من ظهور الأشباح 183. ومن اللافت للنظر، مع ذلك، أن حالات المنازل التي تحتوي على ظواهر سمعية فقط نادرة جدًا وتمثل حوالي 9٪ فقط من إجمالي عدد الحالات. (الوقائع، المجلد الثامن، ص 81). هذه الحقيقة لا تتحدث لصالح إمكانية تفسير الظرف المعني فقط ببعض الأسباب الذاتية البحتة. يجب بالطبع أن تكون أكثر الأصوات وضوحًا هي تلك الضوضاء المرتبطة بطريقة أو بأخرى بالشخص (الصراخ والأصوات والضوضاء كما لو كانت صادرة عن خطى وما إلى ذلك). ولكن حتى في مثل هذه الحالات، يجب أن تكون حذرًا للغاية فيما يتعلق باستنتاجاتك. لذلك، على سبيل المثال، يمكن الخلط بين أي طرق متكررة بشكل دوري للخطوات، وما إلى ذلك. 184. كما هو الحال في حالات الهلوسة الذاتية العادية، فإن حالات الأحاسيس اللمسية في المنازل المضطربة نادرة للغاية. ولعلنا في هذا الظرف يجب أن نبحث عن مفتاح الرأي القائل بأن الأشباح لا يمكن أن تكون ملموسة، وبالتالي، لكي تقرر ما إذا كنت ترى شبحًا أمامك أم لا، يكفي أن تشعر به بيديك، أي تلجأ إلى دليل حاسة اللمس. ومع ذلك، لاحظ أنه يجب التعامل مع الشهادة حول الأحاسيس اللمسية بحذر شديد: حتى عندما تكون الأحاسيس من هذا النوع مصحوبة بهلوسة للحواس الأخرى، على سبيل المثال، الرؤية، يمكن بسهولة تفسير التشنج الرمعي الطفيف لأي عضلة بمعنى اللمس، وما إلى ذلك. وينبغي قول الشيء نفسه عن الأنواع الأخرى من الحساسية المحتملة - حول الإحساس بدرجة الحرارة (احتمال حدوث تشنج حركي بسيط)، وما إلى ذلك. كأمثلة على الأحاسيس اللمسية، نشير إلى رقم. 477. (مجلة يوليو 1886، الصفحات من 347 إلى 353). أحد الشهود، أثناء نزوله الدرج، الذي ظهر عليه شبح المرأة في كثير من الأحيان، شعرت بلمسة يد ناعمة: شعرت بكل إصبع بوضوح (المرجع السابق ص 351). ولنشير أيضًا إلى العدد 24 (مجلة ديسمبر 1885، ص 133-135). استيقظ بعض سكان هذا المنزل 2-3 مرات من يد تلمس وجوههم، واستداروا، ولاحظوا شكل امرأة. كلتا الحالتين، بالطبع، ضعيفة إلى حد ما، وخاصة الثانية، لأن كلا الشاهدين هنا أشخاص قليل الذكاء (الخادمة والحوذي). دعونا نلاحظ، أخيرا، أنه في التقارير عن المنازل المضطربة، غالبا ما يتم ذكر بعض المشاعر - على سبيل المثال، الشعور بالرعب، والإحساس كما لو كان شخص ما يحدق باهتمام أو يتبعه، وما إلى ذلك. والأحاسيس من هذا النوع الأخير شائعة بشكل خاص. إن مفتاح معظم الظواهر من هذا النوع يكمن بالطبع في فعل الخيال البسيط. أما الشعور بالرعب فمن اللافت للنظر أن الحيوانات لا تخلو منه. وفي أدب الأشباح إشارات في هذا الصدد. في جوهره، الخوف المستوحى من ظواهر غير عادية وغير عادية هو سمة للحيوانات كما هو الحال بالنسبة للبشر (للاطلاع على الملاحظات والتجارب المتعلقة بهذا، راجع مقالة رومان “L Imagination des animaux،” المنشورة في Revue Scientifique بتاريخ 27 سبتمبر 1884). في بعض الأحيان يشعر سكان البيوت المضطربة بأحاسيس غامضة يصعب وصفها دون رؤية أي أشباح. إن حقيقة أن سبب هذا النوع من الإحساس يجب البحث عنه ليس فقط في تأثير الخيال، من بين أمور أخرى، من خلال حقيقة أن أحاسيس من هذا النوع لا يتم اختبارها أحيانًا إلا في غرف معينة بالمنزل. انظر، على سبيل المثال، شهادة الآنسة ب. م. (المرجع السابق، ص 348). شعرت هي وأخواتها بأحاسيس غريبة أثناء وجودهن في الحمام؛ وعلموا لاحقًا أنه منذ بعض الوقت غرقت سيدة في حوض الاستحمام. لدعم هذه الفرضية، من الممكن أيضًا الاستشهاد بحقيقة أن الأحاسيس من هذا النوع - على سبيل المثال، كما لو كان شخص ما حاضرًا - تسبق أحيانًا ظهور أوهام الحياة، على سبيل المثال، ظهور أشباح الموت. في هذا النوع من الحالات، لا يمكن أن يكون هناك أي توقع متوتر (توقع) أو خيال، لأن الأوهام من هذا النوع تنشأ بشكل غير متوقع تماما. ولنذكر على سبيل المثال الرقمين 195 و 201 في الفانتازم، المجلد 2. أنا، ص 528-9 و542-4. من الممكن جدًا أنه في بعض الحالات من هذا النوع، تُسمى هذه المشاعر الضعيفة بالوجود الغامض في الوعي للأحاسيس السمعية أو البصرية (حتى لو كانت ناجمة عن التخاطر)، تمامًا كما، على سبيل المثال، نشعر أحيانًا بشكل غامض بوجود شخص حي في غرفة من خلال الإدراك شبه الواعي للضوضاء الخفية التي يصدرها. أخيرًا، تسبق الأحاسيس من هذا النوع أحيانًا ظهور الهلوسة العادية (انظر، على سبيل المثال، حالة ميريلييه "Revue Phiolosphique" Fevrier 1886). يعرف القراء، بالطبع، أنه من خلال التركيز الشديد للانتباه يمكن استحضار أي نوع من النشاط العقلي. إن عقيدة ما يسمى بالقدرة العقلية، أي القدرة على إحداث أي أعمال حركية أو تقليص أي مجموعة عضلية من خلال استحضار أفكار أكثر أو أقل حيوية حول الأفعال المتوقعة، لا تشكل سوى فصل صغير من عقيدة تأثير الخيال (الفكر) أو التوقع (التوقع) على عمليات النشاط العقلي البشري. يعلم الجميع أنه من خلال تركيز الأفكار باستمرار على موضوع الحب أو الحزن أو الكراهية أو أي عاطفة أخرى، لا يمكنك تعزيز هذا الحب أو الحزن أو الكراهية فحسب، بل حتى تسبب عاطفة تكاد تكون معدومة ("تخيل" نفسك، كما يقولون في المجتمع، تعاني، وفي النهاية، حتى تسبب المعاناة حقًا، وما إلى ذلك). وعلى العكس من ذلك، يمكنك قمع أو على الأقل إضعاف أي شعور. بنفس الطريقة، يمكنك تقوية وإضعاف وحتى اختراع أي رغبة ("تقنع" نفسك أنك ترغب في شيء ما بشغف، وشيئًا فشيئًا تثير في نفسك رغبة قوية). أخيرًا، من خلال تركيز الانتباه، يمكنك تحفيز نشاط أي من أعضاء الحواس، أي التسبب في أي هلوسة. يحتوي الفصل الحادي عشر، المجلد الأول من كتاب "أوهام الأحياء"، على عدة حالات تسبب فيها الترقب الشديد لعودة شخص ما إلى المنزل في الواقع في هلوسة بصرية ("مزدوجة") لذلك الشخص. وبالمثل، فإن الخوف والمشاعر المماثلة الأخرى هي لحظة مواتية لتطور الهلوسة. لهذا السبب يجب على المرء أن يتعامل بحذر مع تلك الحالات التي يكون فيها مدرك هذا الشبح أو ذاك في حالة من الترقب والقلق والخوف وما إلى ذلك. أما بالنسبة لقوة ومدة الاهتمام أو قوة ومدة العاطفة (الخوف، وما إلى ذلك) المطلوبة للتسبب في الهلوسة، فمن البديهي أنه لا يمكن وضع قواعد أو قوانين محددة بدقة في هذا الصدد، لأن كل شيء يعتمد على فردية كل مراقب على حدة. ولكن، بشكل عام، كلما كان تركيز الأفكار أو المشاعر أقوى وأكثر كثافة، قل الوقت المطلوب لتحقيق التأثير المطلوب. تختلف أيضًا مدة العملية العقلية التي يثيرها المسار المدروس بشكل كبير وتعتمد على فردية المراقبين الأفراد وعلى شدة ومدة تركيز الأفكار أو العواطف. لذلك، على سبيل المثال، من أجل التسبب في هلوسة المشاعر لدى موضوع في حالة التنويم المغناطيسي، غالبًا ما يكون الاقتراح اللفظي البسيط لمرة واحدة كافيًا، أي أن أي فكرة مرئية أو سمعية أو أي فكرة أخرى يتم تجسيدها بسرعة غير عادية؛ في الحالة الطبيعية، لا يثير الإيحاء اللفظي البسيط عادة سوى فكرة شاحبة، صورة شاحبة، مرئية، كما يقولون عادة في المجتمع، بـ "العين العقلية" أو مسموعة بـ "الأذن العقلية"، أي ما يسمى بالهلوسة الكاذبة (وهي شاحبة جدًا). لكن بعض الأشخاص ذوي الخيال المفعم بالحيوية (الفنانين والشعراء وما إلى ذلك) غالبًا ما يكونون قادرين على تجسيد أي صورة مرئية، على سبيل المثال، دون صعوبة كبيرة، أي التسبب في أي هلوسة بصرية. لقد تناولنا مثل هذه التفاصيل حول نظرية تركيز الأفكار (التوقع) بهدف إظهار أهميتها في نظرية الهلوسة. ومع ذلك، فمن المستحيل ألا نلاحظ أن أهمية تركيز الأفكار والعوامل الأخرى ذات الصلة عادة ما يبالغ فيها خصومنا العلميون بشكل مفرط. تحتوي مجموعة المنازل المضطربة على حالات (وعلاوة على ذلك، الحالات الأكثر نموذجية) حيث لا يعرف الشهود المختلفون شيئًا على الإطلاق عن ملاحظات بعضهم البعض، لكنهم مع ذلك لاحظوا نفس الأشباح. وغني عن القول أنه ليست كل حالة من حالات المنزل المضطرب لها نفس القدر من القيمة والحاسمة من وجهة نظر علمية، وأنه في كل حالة فردية ليست كل الشهادات حاسمة بنفس القدر. ونعتبر ما سبق كافيًا لإعطاء القراء فهمًا عامًا للنظرية الهلوسة للأشباح بعد الوفاة وعلاقتها بالنظرية الهلوسة للأشباح مدى الحياة. نكرر مرة أخرى أن قضية الأشباح بعد وفاتها لا تزال في حالة طفولية تمامًا وبها العديد من الثغرات. ومع ذلك، فإن نفس الملاحظة تنطبق إلى حد ما على حجج أشباح الحياة. يكاد يكون من المستحيل استعادة التاريخ الكامل لهذا المنزل المضطرب أو ذاك. عادة، يتم التعرف على الظواهر التي تحدث أو تحدث في المنزل في وقت متأخر جدًا، وأحيانًا بعد سنوات عديدة، عندما تتوقف الظواهر لفترة طويلة 185. عادة ما يتجنب سكان هذا النوع من المنازل الحديث عن الظواهر التي يلاحظونها خوفًا من السخرية الشائعة في مثل هذه الحالات، وأصحاب المنزل خوفًا على سمعة المنزل. وهذا الخوف لا أساس له من الصحة. تحتوي مجموعة المنازل المضطربة على حالات إيجارات منخفضة بشكل غير عادي لهذا النوع من المنازل. ولنشير مثلا إلى العدد 182 (غناء يا شبح) «الجريدة» لشهر سبتمبر. 1886: تم بيع منزل ضخم مكون من ثلاثة طوابق مع حديقة بمبلغ 12 جنيها. تمحى (إجمالي حوالي 120 روبل) سنويًا. في القضية رقم 163 (غناء يا شبح) “جريدة” لشهر ديسمبر. وفي عام 1885 تم تأجير منزل كبير مع قطعة أرض مجاورة بمبلغ 80 جنيها فقط. (حوالي 800 روبل) سنويا، وهو السعر الذي أذهل الجميع بتفاهته. للأسباب التي ذكرت للتو، فإن اكتشاف الظواهر قبل ظهورها والتحقق من هوية الأشباح في المنازل المسكونة يمثل دائمًا صعوبات هائلة. لكن حقيقة أن الظواهر في كل منزل مضطرب لها طابعها الخاص، تمثل فرديتها الخاصة (على سبيل المثال، يظهر نوع معين من الأشباح في كل منزل) 186 تتحدث بلا شك لصالح إضفاء الطابع الفردي على القوة في كل حالة معينة، أي لصالح الشخصية الذاتية. وأخيرًا، كما أشرنا في بداية المقال، فإن فرضية الهلوسة لا تشترط على الإطلاق أن الشخص الذي يظهر شبحه في منزل معين سيموت بالتأكيد في نفس المنزل. سيكون كافيًا إذا كان مرتبطًا بهذا المنزل بأي ذكريات. (من مجلة "ريبوس"، 1887، العدد 40-42؛ 46-49). ب. لمحة تاريخية مختصرة عن بيوت شارل دو بريل المضطربة. ومع ذلك، من وقت لآخر، في كثير من الأحيان، يكون الأشخاص أو الأشياء غير الحية، مثل المنازل، بمثابة هدف للهجوم بواسطة قوة غير مفهومة، ويتم استخدام الحجارة أو الأشياء الأخرى الموجودة في متناول اليد كأسلحة للهجوم. ومع ذلك، فإن الغرض من هذه الهجمات يكون دائمًا محددًا: فهو يسعى إلى إلحاق الضرر، ويتم استخدام القوات بسرعة وحكمة. نجد تقارير عن هذه الظواهر طوال العصور الوسطى. يتحدث Psellus أيضًا عن الحجارة الغاضبة، وفي العصر الحديث أصبحت هذه الظواهر أكثر تكرارًا. واستمرت عملية رشق الحجارة عام 1890 في برلين، في شارع الألزاس، ستة أسابيع، ورغم الإجراءات الصارمة التي اتخذتها السلطات، والمكافأة العالية المخصصة لاكتشاف الجاني، لم يتم اكتشاف شيء. يقول كارل دو بريل: "ليس لدي أي شيء ضد رغبة الشرطة في اكتشاف الجاني بين البشر الأحياء قبل البحث عن ظواهر غامضة في مجالات بعيدة. هذه الرغبة قانونية ومنطقية تمامًا. ويتابع دو بريل: "ومع ذلك، أنا ضد أن ترى الشرطة السبب الوحيد للظواهر في افتراضاتها الخاصة، دون الاطلاع على تاريخ هذه الظواهر، وأنهم لا يريدون التعلم من تجاربهم الخاصة، ولكن فقط من تحيز واحد ضد الروحانية التي يفضلون الاعتراف بها. العجز. يستحق هذا الظرف المزيد من الاهتمام لأنه في أي حالة من هذه الحالات تقريبًا، لم تكشف التحقيقات الأكثر صرامة عن مشاركة أي أشخاص على قيد الحياة فحسب، بل أثبتت أيضًا عدم منطقية مثل هذه الافتراضات. الظروف المختلفة المحيطة بهذه الهجمات تستبعد مثل هذه التكهنات. هذه الظروف نموذجية للغاية وتتكرر في التقارير من قرن إلى قرن وفي جميع البلدان، وبما أن الهجمات نفسها مرئية للجميع ويسهل التحقق منها، فيجب على الشرطة، التي تتباهى بعينها التي ترى كل شيء، أن تكتشف السبب الحقيقي للهجمات. سوف ينتبه الباحث ذو الخبرة أولاً إلى الاتجاه الذي تطير فيه الأسلحة، محاولًا إصابة هدف معروف أو إتلاف الجسم المقصود. وفي هذه الحالة سيتم اكتشاف أن هدف الهجوم هو جسم محدد، وأن الذي يقوم بهذا الهجوم هو كائن ذكي. وفي شارع دي غريس في باريس، تعرض منزل يقع في حديقة للقصف بالحجارة، مما تسبب في دمار كبير. كانت الحجارة ثقيلة جدًا وجاءت من مسافة بعيدة لدرجة أنه كان من المستحيل نسبها إلى أيدي البشر. وتجمع الناس على أسطح المنازل المجاورة لمشاهدة العرض. وطارت الحجارة فوق رؤوسهم وأصابت أهدافها بدقة رياضية. كانت الشرطة هنا، لكنها لم تتمكن من فتح أي شيء، على الرغم من أن القصف استمر ثلاثة أسابيع. هذا ما نشرته الجريدة الرسمية للشرطة "جريدة المحاكم" في 3 فبراير 1849. عندما تم تدمير النوافذ والأبواب وإغلاقها بألواح خشبية، تركت فجوة ضيقة بين الألواح في إحدى النوافذ، ومنذ ذلك الحين بدأت الحجارة تتساقط من خلال هذه الفجوة 187 . وإذا افترضنا أن الأشخاص الأحياء هم الجناة في هذه الحالة، فسيتعين عليهم اللجوء إلى الاستعانة بآلات الرمي. نظرًا لأن إطلاق النار استمر بشكل متناسب وبدقة موحدة، فسيكون من الحكمة إشراك عالم رياضيات في هذه المسألة، والذي، عن طريق إطالة المقطع عكسيًا، سيحسب المكان الذي يجب أن توجد فيه آلة الرمي. وبما أنه ربما لم يتم العثور على شيء في هذا المكان، فإن الأصل الروحاني للظواهر قد أوضح نفسه. يتم إظهار نوع آخر من الظواهر من خلال ما يسمى بقرع جروبينيف. وعلى الرغم من أن ما لا يقل عن عشرين شخصًا شاهدوا الحجارة المتساقطة، إلا أنه لم يتمكن أحد من ملاحظة الحجارة قبل أن تصطدم بالسقف وتتسبب في حدوث ضجيج وتحطم. وفي مرة أخرى شوهدت الحجارة تطايرت أيضًا من الأرض وسقطت على السطح بقوة كبيرة. يكتب القس غاينيش ما يلي عن هذا: "رأيت عدة حجارة تتطاير من بوابة الحديقة إلى السطح، بعد أن وصفت لأول مرة نصف دائرة بالقرب من الحظيرة، وهو أمر غير طبيعي تمامًا بالنسبة لرمي الحجارة العادي". وبنفس الطريقة، فإن سرعة الحركة ليست طبيعية، ولا يمكن تفسير التوقف المفاجئ للطاقة المتزايدة إلا من خلال الفيزياء المتعالية. يتابع القس غينيش: "أتذكر أنه في بعض الأحيان كان من الممكن رؤية مصدر الحجارة، وأحيانًا لا، وأحيانًا، على الرغم من حقيقة أن الحجارة كانت تطير ببطء شديد، إلا أن سقوطها على السطح كان مصحوبًا بضوضاء كبيرة وطقطقة." ويضيف: "لقد اضطررنا جميعاً، لحرجنا الشديد، إلى أن نرى بأعيننا كيف تتطاير الحجارة عبر النوافذ بسرعة لا تصدق، تارة من الخارج إلى الداخل، وتارة من الداخل إلى الخارج، ولم نتمكن قط من رؤية حجر قبل أن يخترق النافذة مصطدماً. وعندما كنا في الغرفة، بالقرب من النافذة، في نفس الوقت الذي كانت تتطاير فيه الحجارة، ورغم أن الزجاج كان ينكسر بقوة كبيرة، سقطت الحجارة على الفور على الأرض، بجوار النافذة تماماً". النوافذ، كما لو كانت متعبة أو ممسكة بشخص ما. عندما كنت أصعد الدرج إلى الطابق العلوي، وكان الحجر يتساقط من فوق رأسي، صرخ الخادم الذي كان يقف في الأسفل، خوفًا من أن يضربني الحجر؛ لكنه، دون أن يلمس أيًا منا، طار إلى الأسفل، وبدلاً من أن يسقط في خط مستقيم على الأرض، طار بقوة كبيرة عبر نافذة الطابق السفلي، واصفًا بذلك "نصف دائرة أو يشكل زاوية" 188. خلال Minhoff Knocks، رأى أكثر من ستين شخصًا ذات يوم أن الحجارة تزن من 1/4 إلى 15 رطلاً تطير من تحت مقاعد المطبخ، وبعد أن وصفت ما يقرب من ثلاثة أرباع الدائرة، ثم تطير عبر النافذة الموجودة في نفس الجدار حيث كانت المقاعد قائمة. كما طارت الأدوات المنزلية بجميع أنواعها؛ بعضهم، على الرغم من حجمهم الكبير وسرعة حركتهم، توقفوا في زجاج النوافذ، والبعض الآخر لمس الزجاج برفق وسقط عموديًا على الأرض. ولدهشتهم الشديدة، لم يشعر الأشخاص الذين سقطت عليهم حجارة كبيرة إلا بصدمات طفيفة، وسقطت الحجارة نفسها عموديًا على الأرض. كل ما حاولت الأسرة حمايته من التلف بإخراجه من المطبخ انتزع من أيديهم وألقي به بعيدًا. وقد ضُرب أحد الحاضرين على رأسه بملعقة مطبخ حديدية وزنها 3/4 رطل، ولم يشعر بالضربة إلا قليلاً 189 . يؤكد أحد مدرسي الرياضيات والفيزياء Aschauer، الذي فحص المنزل بأكمله ومانع الصواعق باستخدام المكشاف الكهربائي، على صحة جميع الظواهر الموصوفة أعلاه 190 . أثناء طرقات كلابوتيفين، كانت الأشياء أثناء سقوطها، كما يقولون، موصوفة أيضًا بنصف دائرة 191. وكما تعلمون، فإن عمليات التفتيش التي تقوم بها الشرطة، حتى في الحالات العادية، لا تكون لها أهمية إلا عندما يؤكدها قاضي التحقيق. من هذا يتضح أنه في مثل هذه الحالات، حيث تكون الظواهر مستحيلة جسديا، فإن الشرطة ليست على الإطلاق في مكانها؛ على العكس من ذلك، يعرف كل طالب في المدرسة الفنية أن يد الإنسان لا تستطيع إلا رمي شيء في خط مستقيم، والذي، وفقًا لقوانين الجاذبية، لا يمكنه الانحناء إلا للأسفل وليس للأعلى، كما حدث في الحالات المذكورة أعلاه. فالأمر إذن يتعلق إما بالفيزياء المتعالية أو بأيدي الأشباح. وهذه مهمة وحلها ليس من مهام الشرطة مرة أخرى. وبنفس الطريقة، يمكن لأي عالم طبيعي أن يلاحظ بسهولة أن الانقطاع المفاجئ الذي تتوقف به الظواهر الموصوفة هو بالفعل دليل كاف على أصلها غير الطبيعي. يقول عالم الطبيعة والاس، في وصفه للظواهر الغامضة في سايدفيل، إن المطرقة التي ألقيتها يد غير مرئية في منتصف الغرفة، سقطت على الأرض دون أي طرق، كما لو أن شخصًا ما وضعها بهدوء 192. يتم إيلاء اهتمام خاص لحقيقة أنه عندما يسقط أي شيء على شخص حي، فإنه يمسه قليلاً فقط دون التسبب في ضرر 193 . ويتكرر هذا في جميع التقارير عن ظواهر غامضة من هذا النوع. يذكر Cuillaume d'Auvergne أيضًا أن رمي الحجارة الشيطانية نادرًا ما يؤذي الناس أو لا يؤذيهم أبدًا 194 . على الرغم من كل الرمي الرهيب للحجارة في شارع دي غريس في باريس، إلا أنه لم يصب أحد (195). خلال ما يسمى بقرعات تيدورث، تم إلقاء وتد بواسطة يد غير مرئية على أحد الواعظين، لكنه لم يلمسه أكثر من أن تلمسه حزمة من الصوف. وفي كابسدورف، تم إلقاء قذيفة هاون تزن 14 رطلاً على امرأة، ولكن دون أي ضرر. كما تم إلقاء أشياء خطيرة مختلفة على الحاضرين الآخرين، ولكن تم الشعور بالضربات كما لو كانت من لمسة إسفنجة 197 . استمرت الظواهر من هذا النوع في كولمار لمدة عشرين عامًا، لكن السكان المحليين لم يكونوا قلقين على الإطلاق، لأنهم لم يؤذوا أحدًا 198. ابنة المحامي يولر، بينما كانت ذات يوم في البئر، رأت فجأة مطرًا كاملاً من الحجارة حولها، لكن لم تمسها ولا واحدة من هذه الحجارة 199 . في بعض الأحيان، تواجه قوة سقوط الأشياء الطائرة، حتى عند سقوطها على أشياء غير حية، عوائق على طول الطريق. حول طرقات Klapotiven المذكورة يقولون هذا: "ظهر حجر مستدير من مكان ما، واندفع بسرعة لا تصدق بين رؤوس الحاضرين، جزئيًا في الغرفة، وجزئيًا في المطبخ، وسقط على الطاولة، وكسر زجاجة، وبقي هو نفسه هناك على الطاولة" 200. نظرا لأنه من الصعب للغاية العثور على أي غرض محدد بين مرتكبي هذه الظواهر، فإننا نركز بشكل لا إرادي على علاقتهم بالروحانية. وهذا ما تؤكده حقيقة أن رمي الحجارة غالبًا ما يكون مجرد حلقة من بين أنواع مختلفة من الظواهر ذات الأصل الروحي. بدأت الحادثة التي وصفها يولر، والتي سبق ذكرها أعلاه، بضربات قوية ظهرت فيما بعد بناءً على طلب الحاضرين؛ ثم وصل الأمر إلى الأيدي والوجوه المتجسدة، المرئية للجميع، وأخيراً، بدأ تطاير الحجارة. في وصف ريميغيوس نجد أن يدًا عارية كانت مرئية، وهي ترمي أشياء مختلفة، وفي إحدى المرات كان الرقم 201 بأكمله مرئيًا. وفي الحالات التي تم فيها رمي الحجارة، حاولوا الدخول في علاقات مع مجرمين غير مرئيين، كما يحدث في الجلسات الروحانية. يقول أحد الأوصاف من عام 1656: أخذ السيد تورناي حجرًا سقط عند قدميه ووضع علامة عليه بالفحم وألقاه في الزاوية البعيدة من المنزل، لكن الحجر تم رميه على الفور، وعندما التقطه السيد تورناي، تبين أنه ساخن، أو بالأحرى كما لو أنه طار من الجحيم 202. خلال الظهورات الغامضة التي حدثت في جاوا عام 1836، المشرف على مصنع النيلي، أثناء جلوسه في الفناء في عربة، تم رشقها بالتراب والروث؛ وعندما كان في غرفته، سقطت عظام جاموس وحتى جمجمة كاملة من مكان ما. وسقطت هذه العظام عموديا من الأعلى وأصبحت مرئية على بعد بضعة أقدام فقط من الأرض، ولم تؤذي أحدا. قام الوصي من سوكانورا، الذي قضى الليل في هذا المنزل المضطرب، بوضع علامة على العديد من الحجارة المجاورة بخط أو صليب وألقاها في مجرى جبلي قريب، ولكن بعد دقيقة عادت نفس الحجارة مبللة 203. وفي ما سبق، وفي كثير من الحالات الأخرى، نرى أن رمي الحجارة له علاقة بإحضار أشياء معروفة في الجلسات الروحانية؛ وما هو مميز بشكل خاص هو أن الظواهر تحدث بناءً على طلب الحاضرين، سواء في جلسات تحضير الأرواح أو هنا. قال أشور المذكور أعلاه، أثناء طرق مينغ، ذات مرة لشخص غريب دخل المنزل: "ماذا ستقول إذا تم إلقاء هذا الكأس، دون مساعدتنا، في الاتجاه المعاكس؟" - قبل أن يتمكن من إنهاء العبارة، طار الكأس على الفور من مكانه 204. إن حصولنا على فرصة الدخول في تواصل مع مرتكبي هذا النوع من الظواهر العقلانيين، فإننا نكتسب بذلك طريقة موثوقة لترسيخ طابعهم الروحاني بثبات، طالما أن الظواهر تحدث حسب الرغبة، سواء كان ذلك إحضار الأشياء إلى جلسات تحضير الأرواح أو رمي الحجارة وغيرها من الأشياء في منازل مضطربة، طالما كان هذا عملاً يستبعد مشاركة كائن حي فيه. ولكن بما أنه عادة لا يتم دعوة الأرواحيين المختصين في مثل هذه الأمور للتحقيق في الظواهر المذكورة، بل رجال الدرك والمحامون الذين لا حول لهم ولا قوة تجاه هذه المشكلة، فليس من المستغرب أنه دائمًا في مثل هذه الحالات، كما ليس من الصعب تخيلها، يكون التفكير من النوع الذي يمكن حتى لعقل الشخص أن يصاب بالجنون بسهولة. ولكن، بالإضافة إلى عدم القدرة على التحقيق في أسباب هذه الظاهرة، هناك أيضًا خوف من إدانة شخص ما بشكل غير عادل في هذه القضايا. يجب أن نتذكر دائمًا أن الظواهر الغامضة في المنازل المضطربة يمكن أن تكون فقر الدم بنفس القدر مثل الظواهر الروحانية، أي أنها تحدث إما بمساعدة قوى معروفة للوسطاء غير المرئيين، أو بمساعدة قوى غير معروفة للوسطاء الأحياء. ولكن في الحالة الأخيرة، تحدث الظاهرة بدرجة أضعف وغالبًا ما تكون مرتبطة بتواجد الوسيط في حالة نشوة. هذا التشبيه، بحسب النظرية الروحانية، هو أحد الأدلة على أن الجناة غير المرئيين هم أناس أموات، لأن القوى غير الطبيعية للأحياء هي القوى الطبيعية للموتى. إذا كانت الظواهر في البيوت المضطربة ضعيفة، أي إذا حدثت فقط في وجود وسيط، فإن المحامي الذي لم يبدأ في الروحانية والمشي أثناء النوم سيعتبر الوسيط هو الجاني للظواهر المضطربة، والتي، في جوهرها، ليست أكثر من شرط. للظواهر، وعلاوة على ذلك، من جانبه، دون وعي تماما. إن الشخص غير المطلع في هذا النوع من الأمور لن ينتبه إلى حقيقة أن هناك لغزًا صعبًا يجب حله هنا، وسوف يدين الوسيط ببراءة، على الرغم من أن أساس مثل هذه الإدانة سيكون الافتقار إلى التفكير المنطقي. وسوف تأتي أوقات تصبح فيها مفاهيم مثل هذه الظواهر أكثر عمومية، وسيكون الروحانيون وعلماء الطبيعة أول من ينجذب إلى أبحاثهم. سيتعين على الأخير أن يلاحظ الظواهر التي ستدفعهم إلى النظر في الفيزياء والكيمياء المتعالية. نظرًا لأن الروحانية تعتمد أيضًا على القوانين المعمول بها، على الرغم من تلك التي لم تتم مناقشتها في أقسام الجامعة، فإننا نجد هنا أيضًا ظواهر بمثل هذه العلامات التي لا يمكن تفسيرها بعد. لقد سبق وصفه أعلاه أنه خلال الظواهر الغامضة الماسونية، كانت إحدى الحجارة الملقاة ساخنة تمامًا؛ حدث الشيء نفسه في أماكن أخرى. أثناء ظهورات بورتسموث عام 1682، تحطمت النوافذ بالحجارة التي لم تأتي من الخارج، بل من داخل المنزل. وكان بعضها شديد الحرارة، كأنها قفزت مباشرة من النار 206. ولعل سبب هذه الظواهر هو نفسه الذي تصل فيه الحجارة، كما هو معروف، جافة أثناء المطر 207، وفي حالات أخرى يدخن 208. وتقع على عاتق علماء الطبيعة، عند مراقبة مثل هذه الحالات، الانتباه أيضًا إلى ما إذا كانت هذه أحجار محلية، أو موجودة في متناول اليد، أو تم نقلها من مكان ما. في معظم الحالات، تكون الحجارة محلية، كما هو الحال في هيفينا، على سبيل المثال، حيث شاهد أكثر من خمسين شخصًا الطوب يُقتلع من السقف، والحجارة من المدفأة، وكتل التراب من الأرض، ومن مسافة عدة أمتار أصابوا فتاة صغيرة 209. وفي حالات أخرى، لم يتم اكتشاف المكان الذي جاءت منه الحجارة، وهناك ما يدعو إلى افتراض أنها تنتمي إلى “القرابين” مع كل الغموض الكامن في هذه “القرابين”. حدث، على سبيل المثال، أنه لا يمكن تتبع رحلة الأجسام على طول مسارها بالكامل، ولكن فقط من نقطة معروفة. خلال الظهورات الغامضة في ليفربول، تعرض منزل للقصف بالحجارة والفحم لمدة يومين؛ وكانت جميع الهجمات موجهة ضد نفس النافذة التي تم تدميرها في النهاية. ومع ذلك، لم تتمكن الشرطة حتى من تتبع الاتجاه الذي جاءت منه الحجارة. أثناء الظهورات في ياوا، قام الرائد ميشيلز، ذو الخبرة في البحث، بتغطية الغرفة بأكملها بالقماش، وتحويلها إلى خيمة، بحيث لم يكن هناك ثقب فيها. وعلى الرغم من ذلك، سقطت الحجارة من الأعلى ولم تعد مرئية إلا على مسافة قصيرة من الأرض. وفي أحد الأيام، سقطت فاكهة تسمى البابايا في الغرفة، وعند البحث في الحي، تم اكتشاف الشجرة والغصن الذي قطفت منه الفاكهة 211. ذكر جيرستكر في عام 1871 أن مثل هذه الظواهر ليست غير شائعة في جاوة، وخاصة في البلدان الهندية. السكان المحليون لديهم اسم خاص لهذه الظواهر: جينداروا 212. أثناء الاضطرابات التي شهدتها دار الكنيسة في جروبن، تطايرت الحجارة من الفناء الذي لم تكن فيه حجارة من قبل على السطح. يبدو أن بعض الحجارة ممزقة من الجدران الحجرية، ومع ذلك، ظلت الجدران سليمة؛ على العكس من ذلك، في حالة أخرى، عندما طاردت فتاة واحدة مطر من الحجارة، سقطت الحجارة، التي لمستها للتو، على الأرض، لكنها اختفت على الفور ولم يتم العثور عليها. تشير جميع الظروف المحيطة برمي الأشباح بالحجارة، إلى الوجود الشرعي للفيزياء المتعالية. وعلى الرغم من ذلك، إذا قررنا مسبقًا أن كل هذه الظواهر يقوم بها أناس أحياء خبيثون، كما تفعل عادة الشرطة، فسنواجه حينها نوع الاستحالة البشرية التي تحدث بالضبط في حالات رمي ​​الحجارة، أو سنواجه مثل هذا العمل عديم الفائدة الذي يعقده المهاجمون لأنفسهم باستهتار، كما يحدث عند تسخين الحجارة المتطايرة. لاحظ زيلنر 214 أيضًا درجات حرارة مرتفعة مماثلة في جلسات تحضير الأرواح الروحانية، ويعتمد هذا ببساطة على التغيرات الجزيئية في الأجسام. ويضيف دو بريل في الختام أن ما أود فعله هو ما يلي: من أجل اتخاذ جميع التدابير الممكنة لتوضيح ما يحدث في المغامرات الموصوفة، يمكن للشرطة، في أي حال، أن تشارك. ولكن بمجرد إثبات واحدة على الأقل من تلك الظواهر غير العادية الموصوفة أعلاه، يمكن للشرطة العودة إلى منازلهم بهدوء، وهو ما يفعلونه عادةً عاجلاً أم آجلاً. في الواقع، دراسة الظواهر تتعلق بالروحانيين وعلماء الطبيعة. ليس لعلماء الطبيعة، بشكل عام، الحق في الابتعاد عن أنفسهم، لأنه من خلال إعلان وحدة جميع القوى وتحولها، وجد علماء الطبيعة أنفسهم أنفسهم في التصوف. في حالات مماثلة لتلك الموصوفة أعلاه، يمكنهم تعلم شيء جديد وحتى مثير للاهتمام للغاية، والتقييم العملي الذي هو مجرد مسألة وقت. أما الروحانيون، فبدلاً من أن يكونوا متفرجين عديمي الفائدة، يجب أن يشاركوا، حيثما أمكن، في إنشاء طريقة للتحقيق، وهي الطريقة الوحيدة المطبقة في البيوت المضطربة. يجب إلغاء أي مشاركة للمحامين ليس فقط باسم الإنسانية وحماية الوسطاء من الإدانات غير المستحقة، ولكن أيضًا باسم تعزيز العلم، الذي يظل بلا حراك، وذلك بفضل حقيقة أن العلماء، ضد كل الظواهر الطبيعية غير الطبيعية، مثل النعامة، يخفون منقارهم في الرمال ويبقون في الجهل، حيث يعيشون بلطف شديد ولا يحتاجون إلى الجلوس على مقاعد المدرسة مرة أخرى. (انظر الدراسة النفسية، نوفمبر 1894. S. n. Rebus 1895، رقم 21-22). 19. خواطر حول علاقة الأرواح الشريرة بالإنسان. يجب على كل مسيحي مؤمن يحاول أن يعيش بالتقوى، حسب الإيمان، أن يتوقع، من بين أمور أخرى، هجومًا ثقيلًا ومريرًا من الشيطان، والذي سيكون هدفه سرقة الإيمان من القلب، حتى لا يخلص، إذا آمن (من لا يؤمن، يخلص). إذا تمكن شخص ما، بعون الله، من قطع العديد من الأهواء والإدمان التي يغرينا بها الشيطان باعتبارها أكثر الوسائل المتاحة والأكثر ملاءمة، فإنه يندفع إلى أعماق كياننا، ويحاول ترسيخ هيمنته في القلب وهناك، مثل سيد التدمير الماهر، يقوض أساس حياتنا - الإيمان. من الصعب الجهاد عندما يُنتزع الإيمان، إن جاز التعبير، من القلب: فحينئذٍ يُفقد دعم الجهاد ذاته، وتُنزع كل القوة الأخلاقية، لأن الإيمان هو قوتنا وانتصارنا، كما يقول الرسول: "هذه هي الغلبة التي تغلب العالم، إيماننا". فما هو النصر بدون الإيمان؟ كيف يجب علينا أن نقف في الإيمان، ونتشجع، ونقوي أنفسنا! وفي أحد الأيام اقترب الشيطان من المخلص وقال له: "أعطني تلاميذك حتى أزرعهم كالحنطة". بعد ذلك بوقت قصير، قال المخلص لبطرس: "سمعان، سمعان، هوذا الشيطان يطلب منك أن تزرع مثل الحنطة؛ صليت من أجلك، حتى لا يفنى إيمانك، ومتى رجعت ثبت إخوتك". هذه هي التجارب التي ينغمس فيها أحيانًا شخصنا الحسود: فهو يحاول، كما لو كان ينثر في الهواء، أفكارنا الصالحة والمقدسة، التي يتم جمعها أحيانًا بصعوبة كبيرة، أن ينزع الإيمان من قلوبنا ويبدده في جميع الاتجاهات الأربعة، حتى أننا إذا آمننا لا نخلص. وكم هو ملحوظ فينا في كثير من الأحيان أثر قوة مظلمة تتكثف لتدمير كل خير فينا! في أهم اللحظات الحاسمة، التي تتطلب إيمانًا لا يتزعزع، ينفجر أحيانًا طفل السماء المقدس هذا من قلوبنا؛ نبحث عنه، ولخجلنا لا نجده، ومعه نفقد دعم الحياة الطيبة. ومن يصلي من أجلنا حتى لا يضعف إيماننا تحت مثل هذه التجارب؟ المنقذ الإلهي. كما صليت من أجل بطرس حتى لا يفنى إيمانه، هكذا يا رب، أضرم إيمانك فينا بحسب صلاحك غير المشروط وقويه فينا، حتى لا أبتعد خزيًا من حضرتك، ولا أتسبب بطريقة ما في تجربة شعبك، ولا أهلك البعض منهم بسبب عدم ثباتي في الإيمان. إن الإنسان الذي يسمح للأهواء، ذرية الشيطان، أن تسكن في قلبه، يصاب شيئاً فشيئاً بالكبرياء الشيطاني، مما يجعل من الصعب على الإنسان أن يلجأ إلى الفضيلة. هذه هي الخطية، بغض النظر عما تمسه، فهي بالتأكيد ترافقها الكبرياء. لقد لوحظ بشكل عام أن الخاطئ، أثناء فعل أهوائه، لا يدرك بسهولة أنه خاطئ عظيم، ولكن لا يبدو أنه يفعل شيئًا يستحق التوبيخ بشكل خاص، وأنه من المفترض أنه على حق في ما يسمى بأهواءه. ويتجلى وجود روح الظلمة في الإنسان بالظلمة والظلام في الرأس والارتباك والخوف واليأس والكسل الشديد في القلب. لكن وجوده أكثر وضوحا في القلب: فهو يلتف ويشده بالمسامير الجهنمية. أولئك الذين جربوها يعرفون ذلك. فهو يبدأ أفعاله من القلب، ومنه يمتد إلى العقل والخيال والذاكرة، فيضيق دائرة أفعالهم بشدة من خلال حجبها. عادة ما يكون الشخص الذي يتعرض لعمله أعمى في وضح النهار، مثل الخفاش: بعيون مفتوحة لا يرى شيئًا تقريبًا باستثناء موضوع شغفه، إذا دخلت إليه روح شريرة من خلال بعض العاطفة؛ وكأن لا شيء موجود بالنسبة له. إن ظلمة الأفكار، وتمرد الأفكار الذي جلبه الشيطان على الإنسان، مذكور في صلاة بركة الماء في سر المعمودية، ويعرف الكثيرون من الخبرة قبل قبول الأسرار المقدسة، عندما يهاجمنا الشيطان بشكل خاص ليحرمنا من ثمار المناولة. إن الارتباك والخوف الذي يأتي إلينا من الشيطان مذكور في صلاة باسيليوس الكبير في صلاة الغروب. يُطرد من النفس بالصلاة الحارة وعلامة الصليب الموضوعة بالإيمان على أصابع القدمين والبطن. وفي هذه الحالة يسهل ملاحظة لحظة خروجه. (انظر الكتاب: "معرفة الله ومعرفة الذات المكتسبة بالخبرة" ، الأسقف آي آي سيرجيف ، سانت بطرسبرغ ، 1900 ، ص 58 ، 80 ، 94). 20. حول ما يسمى بالخروج. حتى شعوب العالم ما قبل المسيحية، وخاصة شعوب الشرق، اعترفت دائمًا بوجود الأرواح الشريرة كحقيقة لا شك فيها. إلى جانب هذا الاعتقاد، من أعماق العصور القديمة ما قبل المسيحية، كان هناك أيضًا اعتقاد بأن الأرواح الشريرة، باعتبارها كائنات أقوى من البشر، يمكنها الاستيلاء على الأخير، ويمكن أن تسكنه وتسبب له معاناة مختلفة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، أدركت نفس الشعوب ما قبل المسيحية على وجه اليقين أن الشخص الذي تسكنه الشياطين يمكنه التخلص من عذابه من خلال نوبات استدعاء اسم الله. نكرر أن الإيمان بكل هذا كان عالميًا في الشرق، وبالتالي، حتى قبل ظهور المسيحية بين العديد من شعوب الدول الشرقية، نواجه وجود التعاويذ وطاردي الأرواح الشريرة، أي الأشخاص الذين طردوا الأرواح الشريرة. ودعمًا لذلك، يمكننا أن نشير إلى شهادة يوسيفوس، الذي يقول إنه كان يوجد في اليهودية العديد من طردي الأرواح الشريرة الذين يخرجون الشياطين من خلال نوع معين من العمل. مع مجيء يسوع المسيح، تلقى الإيمان بإمكانية التغلب على روح شريرة على الشخص وإمكانية الخلاص منه تعزيزًا أكبر. لقد شفى يسوع المسيح نفسه مرارًا وتكرارًا أولئك الذين تسكنهم الشياطين، وفي الوقت نفسه أعطى الرسل وكل من يؤمنون به القدرة على طرد الشياطين من الممسوسين بهم. وفي حديثه عن الوعد للمؤمنين، قال، من بين أمور أخرى: "باسمي ستولد الشياطين" (مرقس 16: 17). وبالفعل استخدم الرسل القوة المعطاة لهم، ولم يخرجوا الأرواح الشريرة بأنفسهم فحسب، بل شفت أيضًا الممسوسين بأشياءهم (أعمال الرسل 19: 12). مع توقف أنشطة هؤلاء الشهود عن الحياة الأرضية للمخلص، انتقلت سلطتهم على الأرواح النجسة إلى خلفائهم المباشرين، رعاة الكنيسة، الذين استخدموها واستخدموها في الحالات الضرورية، باستخدام التعويذات. ومع ذلك، في البداية، كما يتبين من العديد من الشهادات في العصور القديمة، تم تنفيذ التعاويذ بشكل رئيسي من قبل هؤلاء المؤمنين الذين تلقوا هدية خاصة من الله لهذا الغرض. ولكن في القرن الثالث، ظهر أشخاص مميزون كان من واجبهم استحضار الشياطين، ولهذا السبب حصلوا على اسم طاردي الأرواح الشريرة (exrcista). تلقى هؤلاء الأشخاص التنشئة للوفاء بمنصبهم (لاود. pr. 26) وشكلوا إحدى درجات رجال الدين في الكنيسة القديمة. هذه الدرجة، باعتبارها درجة انتقالية، تم الاحتفاظ بها في الكنيسة الغربية حتى يومنا هذا (انظر Pntific. Roman، de ordination. Exorcist.)، بينما في الكنيسة الشرقية يتم تعيين واجبات طاردي الأرواح الشريرة للكهنة. مما تتكون التعاويذ وتتكون من؟ في العصور القديمة، لا نجد ترتيبًا محددًا لطرد الشياطين: فهم يستحضرون عمومًا باسم الله، باسم الرب يسوع المسيح، ويضعون الأيدي على الممسوسين. ولكن مع مرور الوقت، تم تجميع ترتيب خاص من التعاويذ في كل من الكنائس الغربية والشرقية، والتي استعارت منها الكنيسة الروسية هذا الأمر. في الأخير نجد في الواقع أمرين من التعاويذ: أحدهما روسي شمالي، يمثل ترجمة حرفية للنظام اليوناني، والآخر روسي جنوبي، تم إنشاؤه تحت تأثير نظام الطقوس الكاثوليكية ويسمى ترتيب "zkzordia"، على الرغم من أنه في كتب السطور الروسية الجنوبية والموحدة كان يحمل الاسم التالي: "خدمة الصلاة لخلاص الشخص المريض من طغيان وعنف الأرواح النجسة" (انظر "Trebn. Lviv،" 1768، ل 373؛ "تريبن. بوشايف،" 1771، ل. في كتابات الكنيسة الأرثوذكسية، التي وافق عليها المجمع المقدس للاستخدام العام، تم إدراجها على النحو التالي: "صلاة للضعفاء، الذين طغت عليهم الأرواح النجسة والبرد" (Bolsh. Treb.، موسكو، 1862، ل 173). لذلك، مما قيل، يترتب على ذلك أن القدرة على إخراج الشياطين تعود إلى كل كاهن، وأنه لطرد الشياطين في الكنيسة الأرثوذكسية هناك طقوس خاصة، توضع عادة في ما يسمى كتاب الادعيه العظيم، وأنه لا يوجد أي شيء غريب أو غير قانوني على الإطلاق في قراءة الكاهن لصلوات خاصة لطرد الشياطين. نحتاج إلى إضافة نصيحة واحدة فقط إلى هذا - يجب على راعي الكنيسة أن يكون حريصًا جدًا على عدم الخلط بين الاضطراب العصبي الذي يحدث في ما يسمى بالزمر، أو حتى الأمراض المزعومة أو الهستيرية، على أنه حيازة شيطانية 215. 21. بدايات عبادة الشيطان في أوروبا. من المهم، ولكن من المنطقي تمامًا، أنه بعد إنكار وجود الله، يظهر على الساحة نوع من عبادة الشيطان، "إله هذا الدهر". في باريس، تظهر تماثيل وتماثيل للشياطين والشياطين الحمر الرابضين وتصبح عصرية تدريجياً. توقف الجمهور المارة، بما في ذلك الأطفال، معجبين به؛ يزينون مكاتبهم معهم. في عام 1871، تفاوض الكونت بسمارك مع الوزير الفرنسي، جول فافر، من أجل استسلام باريس في دراسة منزل ريفي لأحد الأثرياء الباريسيين، حيث يعلو تمثال كبير للشيطان فوق المدفأة. انتشرت موضة تصوير روح الظلام حتى إلى ألعاب الأطفال وأزياءهم: ظهرت أزرار معدنية لأزياء الأطفال عليها "تنانين" صغيرة منحوتة عليها، وظهرت ألعاب شيطان يقفز في زجاجة سائل. حتى أنه كانت هناك صحيفة ساخرة اسمها "الشيطان"، وهي فكرة وجدت مقلدين في الأدب. في عام 1893 عُرضت مسرحية “مدام الشيطان” في باريس. وهنا يظهر الشيطان على خشبة المسرح، في هيئة جادة باريسية، وزوجته التي تبدأ علاقة غرامية مع كاتب من "Magasins de Lovre". يوجد منزل في باريس يحمل علامة "Enfer" (الجحيم) - وهو نوع من الفنادق به قاعة كبيرة؛ كل ما هو شرير في باريس يتجمع هنا. الزخرفة تتوافق مع اسم المكان: جميع الخدم يرتدون ملابس سوداء. كما يأتي الاشتراكيون إلى هنا للتبشير بتعاليمهم. من المعروف أن باريس رائدة في مجال الموضة. يتم نقل كل منتج جديد عبر نهر الراين إلى بروكسل وبرلين وخارجها. في عام 1890، بمناسبة استقالة الأمير بسمارك بمناسبة عيد ميلاد زوجته، أرسلت إليه علامات التعاطف من جميع أنحاء ألمانيا: برقيات ورسائل وهدايا ثمينة. وكان من بين الطرود صندوق واحد مرسل من برلين. كان يحتوي على تمثال منحوت من الخشب ويصور الشيطان بزي أنيق من القرن السابع عشر. في يده اليمنى، المغطاة بجلد الغزال، حمل مفيستوفيليس رسالة من أحد سكان برلين، أوضح فيها أنه أخذ هذا العمل المثالي من إيطاليا، واعتبر هذا التمثال أفضل زخرفة لمنزله، وتجرأ على تقديمه إلى زوجة الأمير 217. كصدى للأزياء الباريسية، بدأت تماثيل الشياطين تظهر في نوافذ المتاجر في شارع نيفسكي بروسبكت في سانت بطرسبرغ. "لقد اختفوا لبعض الوقت، ولكن في نوفمبر 1893، ونحن نسير على طول شارع نيفسكي،" كما يقول ن. أستافييف، مؤلف كتيب "روح العصر"، توقفنا مندهشين عند نافذة متجر ر. أمام أعيننا كانت هناك مجموعة كاملة من الشياطين السود والحمر يرقصون على الموسيقى، وشياطين آخرين مع الأبواق والطبول التركية والطبول؛ ومن الخلف، يهيمن على الجميع شكل عملاق للشيطان، ينحني ويتقدم خطوة إلى الأمام، ويبتسم بسخرية، وفي يده شعلة طويلة؛ وخلفه ستة أشكال خفيفة، كل منها يحمل شعلة صغيرة من نفس النوع؛ أمام الشيطان اثنان - أداء. هناك، بالقرب من Gostiny Dvor، ترى باستمرار تمثالًا للشيطان يقفز في فقاعة، تحت الاسم البريء "American Resident"، وفي أحد المسارح، في 1891-1894، تم تقديم أوبريت "Devils on Earth" و"The Secret of Devil". وفي مسرح آخر، في يوم عيد الفصح، ١٣ أبريل ١٨٩٧، قدمنا ​​عرضًا لمسرحية «الشيطان». قيل لنا أنه في وقت من الأوقات، قامت السيدات الروسيات بتزيين فساتينهن بصور التنانين والشياطين، وربما رأوا الأصالة في هذا. تنشر الصحف (على سبيل المثال، في عام 1886) إعلانات من الشيخ. مصنع التبغ عن مجموعة جديدة من السجائر عالية الجودة تسمى "شيطان". وفي عام 1898، في معرض فني في سانت بطرسبورغ، تم عرض رأس شيطان بين الأعمال النحتية. وهكذا، سواء من خلال نزوة الذوق الفاسد، التي أصبحت رائجة تدريجيًا، أو من خلال السخرية أو التسلية، تنتشر صورة الشيطان القاتمة؛ لم يعد يخيفه، بل أصبح مألوفًا ومتعاطفًا. إلى جانب هذا، يتم تدنيس الأسماء الأكثر قداسة: أطلق على أحد المسارح في باريس اسم "مسرح عدن" (عدن)، وعُرضت رسوم كاريكاتورية تجديفية ليسوع المسيح في شوارعها 218. من التقليد، ربما ظهرت المسارح التي تحمل الاسم نفسه في هامبورغ وسانت بطرسبورغ وكييف ونيجني نوفغورود. في أحد شوارع سانت بطرسبرغ، يوجد فوق أحد متاجر الألعاب نقش: "جنة الأطفال". (انظر كتيب "في روح العصر"، ن. أستافييفا، سانت بطرسبرغ، 1899، ص 7-10). 22. عبادة الشيطان في الماسونية 219. يتم التعبير عن الحياة الروحية بأشكال جماعية فريدة، أقوى وأكثر ديمومة من أشكال الدولة، التي تعيش حياة فريدة ومبتكرة. باعتبارها حامل المثل الأعلى، يجب على الكنيسة أن يكون لها تأثير مرشد على المجتمع البشري. في غضون قرون، يمكن للمرء أن يرى عدد الدول التي انهارت مع مُثُل الدولة الخاصة بها، وكيف غادر الناس المسرح التاريخي واحدًا تلو الآخر، وملأوه بالروعة والمجد، وفي الوقت نفسه ظلت الكنيسة، المضطهدة أو المنتصرة، في مكانها، تعزي المهزومين، وتحاول التوفيق بين مهام الشخصيات التاريخية الجديدة ومثالها الأبدي. كان سبب فصل كنائس الشرق والغرب هو إصابة النصف الغربي من الكنيسة العالمية بمبدأ الدولة المتمثل في السلطة الواحدة، والذي أدخله بطاركة الغرب الرومان في حياة الكنيسة. بعد أن عيّن لنفسه لقب نائب الإله الثالوث على الأرض، كان على البابا أن يطالب بالاعتراف بعصمته، التي تخفي في أعماقها البراءة الكاملة، وبالتالي السلطة غير المشروطة على الضمير الإنساني. ينقسم العالم الغربي إلى رعاة وقطعان. وانقطعت العلاقة الداخلية بينهما، إذ مُنح الأول السلطة، وحكم على الثاني بالطاعة وحدها، وأصبحت إرادة الحاكم الروماني هي القانون لكليهما. في مثل هذا الوضع، أصبحت الصدامات بين البابا والدولة، بين الإرادة الحرة والسلطة الخارجية، أمرا لا مفر منه. وأعقب ذلك تفكك الكنيسة الغربية. أدى إساءة استخدام سلطة الكنيسة لأغراض غريبة عن الكنيسة إلى دفع رهيب في الاتجاه المعاكس. رفضت البروتستانتية السلطة، وأطلقت العنان للتفكير الشخصي، وجعلت كل فرد بابا خاصًا به. تبين أن القيود المفروضة على هذا المبدأ لا يمكن الدفاع عنها لدرجة أن البروتستانتية في أعماقها كانت مجزأة إلى العديد من الانقسامات والطوائف الخاصة، والتي، بعد أن سلكت طريق العقلانية، وصلت إلى إنكار أسس المسيحية ذاتها، إلى الربوبية السامية، إلى وحدة الوجود، إلى النفعية، التي لا تحتاج إلى أي دين في حد ذاته، لإكمال الإلحاد الصريح. إن المسيحية الغربية تنحدر بشكل لا يمكن السيطرة عليه، وتفقد في كل خطوة من السلم القاتل اعتقادًا مسيحيًا تلو الآخر، وتعميه الثقافة المادية الخارجية، التي تغوي أيضًا تلك الشعوب الغريبة عنها، والتي، جزئيًا بسبب الشعور بالحفاظ على الذات، تغريها نجاحاتها. في المرحلة الأخيرة المرئية اليوم، تصل الشعوب الغربية، على الأقل الطبقات التي تقودها، إلى حد إنكار المسيحية تمامًا، والتي يُزعم أنها لا تتفق مع الطية التي اكتسبها تطورهم الروحي، أي العقلي، والعقلاني... كل ما يتعذر على العقل الوصول إليه إلى الأبد يتعرض لإنكار لا رحمة فيه. يجب أن يكون قائد الحياة التاريخية عقلانيا، يوجه الحياة النشطة حصريا لرفاهية الأغلبية. لقد بشر كونفوشيوس عش النمل الصيني المجتهد بالتفكير أكثر في الاحتياجات الحالية للحياة الحديثة وعدم التعامل مع القضايا اللاهوتية: لقد رفض التقدم في أوروبا الغربية بشكل مباشر حياة الكنيسة باعتبارها فترة لاهوتية من ذوي الخبرة تشكل تراثًا واحدًا من التاريخ. تم الإعلان عن أن الرخاء الاقتصادي للجماهير هو جوهر الحياة التاريخية للبشرية. سقط الفكر من مرتفعات الجبال، وعلى طول السلم الذي كان يتجه نحو الأعلى، اندفع إلى المادة، مستهزئًا بالمهام المتعالية السابقة. ولكن في هذه المرحلة، فجأة، وبمفاجأة مذهلة، انفجرت سلسلة كاملة من الظواهر غير المفهومة التي تتعارض مع وجهات النظر العالمية السائدة في مملكة العقل "المستنير" الناشئة على ما يبدو. انطفأ نور الدين بحماسة عظيمة، وأدخل ظلام الجهل الديني؛ وهكذا، من هذا الظلام، بدأت تظهر قوى مظلمة مجهولة، يعزو العقلانية وجودها إلى الجهل والخرافة. سقطت هذه القوى، مثل الكابوس، على الرجل الغربي المرتبك وغير المؤمن. لقد تم تجسيدهم في أشكال تتحدى البحث المنهجي. أظهرت مخلوقات مجهولة قوة خارقة، خارج نطاق السيطرة وإنكار كل تلك الاستنتاجات التجريبية التي تسمى قوانين الطبيعة. انهارت الاعتراضات العقلانية الواحدة تلو الأخرى، وسكتت السخرية من الخرافات باعتبارها إرثًا من الحياة شبه الوحشية أو في العصور الوسطى؛ على العكس من ذلك، فإن الضرر، والعين الشريرة، والاستبصار، والنفاذية الكاملة، والاقتراح، والظواهر الموضوعية غير المفهومة قدمت مثل هذه الكتلة من الحقائق، التي يشهد عليها ليس فقط شهود موثوقون، ولكن أيضًا من خلال الملاحظات العلمية الصارمة، بحيث لا يمكن الحديث عن إنكار لا أساس له من الصحة. العامل المجهول، الذي يبدو أنه يقتحم الحياة أكثر فأكثر، له طبيعة روحية سائدة، ويتجلى كقوة نفعية، ويعمل في المقام الأول على الجانب الروحي للشخص ومن خلال إرادته؛ فهو يحتاج إلى التواصل مع النفس والتدرج لكي ينمي قوة تجلياته؛ لرؤيتهم، عليك أن يكون لديك الإيمان. كان الإيمان ضروريًا من الأسفل تمامًا كما كان مطلوبًا في طريق الحزن. وبالتالي، فإن هذه القوة الرهيبة تنتمي بشكل أساسي إلى عالم الدين وتُمنح من خلال العمليات الدينية - النشوة (النشوة) والوحي. وفي الوقت نفسه، يثبت عدد من الشهود طابعها المناهض للمسيحية. ليس فقط المؤمنين المسيحيين الحاضرين خلال مثل هذه التجارب، ولكن أيضًا أشياء العبادة المسيحية تشكل عقبة أمام النتيجة الناجحة لهذه التجارب. في ضوء هذه الظواهر المدهشة، بدأوا في مراجعة "الخرافات" الساخرة في القرون الماضية، وبدهشة كبيرة، وجدوا أن الظواهر الخارقة للطبيعة الحديثة تتوافق تمامًا مع ما تم الاعتراف به على أنه سذاجة طفولية في زمن الجهل، مثل السحر الخادع، للاعتراف الخاطئ بالظواهر النفسية على أنها أفعال أرواح شريرة: لقد تجلت هذه الروح الشريرة مرة أخرى، علاوة على ذلك، على مساحة واسعة غير ملحوظة حتى الآن. النطاق، كما لو كان يجد نفسه هناك الآن بيئة أكثر تقبلاً واستعداداً من أي وقت مضى. في ذروة التطلعات المادية والنظرة الميكانيكية للعالم، ظهرت الروحانية فجأة، علاوة على ذلك، بشكل سلبي، كمبدأ معاكس لتعاليم الدين الإيجابي، باعتباره معاديًا لهذا الدين. وبينما كان الخبراء يدرسون الجوانب الجسدية والعقلية للحقائق المقدمة عن طريق الملاحظة، اكتشف المتصوفون والمتعطشون للإيمان الطبيعة الشيطانية للاتجاه الجديد وتشكلوا في مجموعات مختلفة ذات طبيعة دينية، وأنشأوا تسلسلًا هرميًا، وأعادوا خلق سحر جديد في عدد من الطقوس. هذه المجتمعات، التي تم تأكيد تأسيسها الواضح في أوروبا الغربية بالفعل في النصف الأول من القرن الثامن عشر، استمرت في التكاثر، ودخلت تدريجياً في التواصل، وتتجه نحو الاندماج في مجتمع واحد. لتوصيف الظاهرة الموصوفة في مجملها، من المعتاد أن نسميها السحر والتنجيم. إن المجتمع، الذي نشر الآن شبكته في جميع أنحاء العالم الثقافي بأكمله، دون استثناء العالم الإسلامي والهندي والصيني، ولكن بشكل ملحوظ، لم يجد التعاطف فقط في الأرثوذكسية والمسيحية الشرقية، يسمى الماسونية، لكنه لم يوحد بعد جميع محافله بشكل كامل؛ بالإضافة إلى ذلك، هناك إلى جانبها جمعيات متخصصة في السحر والتنجيم ليست جزءاً من التنظيم الماسوني، لكن ضعف تنظيمها يؤدي حتماً إلى استيعابها في الماسونية. تعود أصول جمعية "الماسونيين"، أو جماعة الماسونيين، إلى شركات البنائين في العصور الوسطى، وبناة الكاتدرائيات القوطية، وإلى جماعة فرسان الكنيسة، فرسان الكنيسة. يُزعم أن التقاليد الموروثة الأولى تنتقل سراً من جيل إلى جيل من بناة كنيسة سليمان، إلى جانب الطقوس والاختلافات الخارجية (المآزر، البوصلات، المطارق، إلخ). يُنسب إلى هؤلاء الأخيرين معرفة الله الحقيقية، المحفوظة سرًا والتي لم تمس منذ زمن سليمان واكتسبها فرسان الكنيسة في الشرق. يذكر بول روزن، الماسوني السابق، أنه في القرن الثاني عشر في الشرق كانت هناك طائفة مسيحية من اليوهانيين الذين أعطوا الإنجيل معنى استعاريًا فقط. بادر زعيمهم ثيوكليتوس إلى أسرار الأيونيين بالفارس هيوغ بايان (روين) سيد فرسان الكنيسة، الذي أنشأه عام 1118، ونقل إليه قيادة الطائفة. وهكذا، اعتنق فرسان الكنيسة الغنوصية، وانتقلت تعاليمهم إلى الماسونيين، وانعكست في "طقوس الكنيسة" (le rite templier) عام 1543. يُعرف الإيونيون أيضًا باسم الماندانتس، ولا يزالون موجودين في بلاد فارس وبلاد ما بين النهرين. تعليمهم هو مزيج غريب من المانوية والمسيحية والوثنية. ويعزو لو تاكسيل في كتابه “Les mysteres de la Franc Maconnerie” فساد فرسان الكنيسة إلى تأثير المسلمين عليهم، وخاصة الإسماعيليين الذين تشكلت عقيدتهم تحت تأثير المانوية. كان فرسان الكنيسة يعبدون المعبود بافوميت سرًا. وهذا الاسم معقد بحسب رئيس الأساقفة. ميرينا، من الكلمات اليونانية: "فافي" - غمر و"ميتيس" - الحكمة وتعني: "معمودية الحكمة". عثر هامر على ما يصل إلى اثني عشر من "رؤوس البافوميت" هذه وقام باستخلاص النقوش اليونانية والعربية واللاتينية التي كانت عليها. "ميتيس" - الحكمة، تم تصويرها على هذه الأصنام تحت ستار إنسان مع علامات كلا الجنسين ويرافقها حرف "تاف"، أي القضيب المصري، الثعبان، الشمس، القمر، النجم المشع، المئزر، الشمعدان ذو السبعة فروع، إلخ. نفس الرموز والكتابات الهيروغليفية والنقوش موجودة على القلاع والكنائس ومقابر فرسان الكنيسة. تم تدمير الأمر من قبل البابا كليمنت الخامس بعد عملية طويلة. اتُهم فرسان الكنيسة بعلاقات إجرامية مع الكفار ضد الملوك المسيحيين، بالتحالف مع الحبشيين، في مؤامرة للإطاحة بجميع العروش الملكية في أوروبا، في إنكار المسيح، في البصق والدوس على الصليب، وهو ما فعلوه يوم الجمعة، والفجور الفاحش، في حرق الأطفال المولودين من فرسان الكنيسة، في السحر، في القسم. لتنفيذ كل أمر من السيد الكبير دون أدنى شك، واعتبار كل شيء مسموحًا به، مما يؤدي إلى مصلحة الأمر، وخاصة عدم الكشف عن الأسرار الرهيبة لاجتماعاتهم الليلية، تحت التهديد بالعقوبات القاسية. تم تعذيب فرسان الكنيسة الذين تم أسرهم مع السيد الكبير. وأطاعوا، مع استثناءات قليلة. تم حرق السيد الكبير وعشرات الفرسان الذين لم يعترفوا عام 1314؛ استفاد الباقون من الإذن بالانضمام إلى رتب الفرسان الأخرى. ومن الواضح أن التعذيب يقوض الثقة في صدق الاعترافات. وقد عانى فرسان الكنيسة من نفس المصير في إنجلترا وإيطاليا ومعظم الولايات الألمانية. لجأ العديد من الفرسان الفرنسيين إلى اسكتلندا تحت حماية الملك، وأسسوا مؤتمرًا في كيلوينينج. كمكافأة للمساعدة في معركة بانكبورن، قام الملك روبرت ذا بروس بتحويل هذه الاتفاقية إلى وسام القديس أندرو راين الفارس، والذي يُطلق عليه أيضًا وسام هيرودوم. تم إنشاء فصل آخر من الأمر في يورك. وفقًا للكتاب الماسونيين، أحضر الفرسان سرًا معبودهم بافوميت إلى اسكتلندا. كانت الفصول الموجودة في كيلوينينج ويورك بمثابة الأساس للمحافل الماسونية الأولى، ومن هناك انتشرت الماسونية في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا. في عام 1801 تم نقل بافوميت إلى تشارلستون في أمريكا، الواقعة عند خط عرض 33 درجة، وقد تم اختيارها لأن الماسونية مقسمة إلى 33 درجة. يشكل البافومت الموجود في كنيسة تشارلستون البلاديوم للماسونية، مركز أعلى درجاتها، والذي كان أعضاؤه يطلق عليهم اسم Palladists. ماتت جماعة تمبلر، التي يمثلها ممثلوها الرئيسيون، في لهيب الحرائق، وأنكرت بشدة اتهام التعاليم الهرطقة. الماسونية، بعد أن أعلنت نفسها الوريث الشرعي للنظام من خلال الخلافة المتواصلة، طورت في تعاليمها السرية وطقوسها الرمزية بالضبط ما يشكل جوهر الاتهامات: كراهية الكنيسة المسيحية والسلطة الملكية. على الرغم من أن استيعاب بعض الرموز يشير إلى وجود صلة بين الماسونية الحديثة ونظام تمبلر، إلا أن اسم النظام والوثائق الموثوقة تشير إلى الأصل المباشر للمحافل الماسونية من شركات الماسونيين في العصور الوسطى. اكتشف المؤرخون الجدد للماسونية 220 تأثير التعاليم الهرطقية والصوفية في العصور الوسطى على الحياة الدينية للشركات الماسونية. وجد الألبيجينسيون، والولدانيون، والإخوة الرسوليون، وفقراء ليونز، والبيجارديون والبيجوينيون ملجأً في هذه الشركات من اضطهاد المحققين، ودخلوا الشركة كمحبين للعمل وجلبوا معهم عقيدة الخلق الروحي لمعبد الله في النفس البشرية، والذي يجب أن يكون رمزه إنشاء الكاتدرائيات القوطية الحجرية. وفي أفضل حالاتها، اتبعت الطوائف الباطنية في العصور الوسطى طريقها الخاص، الموازي للكنيسة، دون الاندماج معها، لكنها في معظم الأحيان كانت معادية لها بشكل مباشر. اعترف الألبيجينيون، وهم أتباع البوليسيانية الشرقية والمانوية المباشرة، بالعالم غير المرئي والروح باعتبارهما خلقًا واحدًا، والعالم المرئي والجسد من عمل إله آخر؛ كل تعاليم الكنيسة خاطئة، والحكومة طغيان، ومعيار الحقيقة هو التفسير الحر للكتاب المقدس، ولا يخضع لسلطة الكنيسة؛ لقد أنكروا الزواج والممتلكات من حيث المبدأ. تم الاحتفاظ بأسرارهم المقدسة في سرية تامة، وكان القبول بها يسبقه سنوات عديدة من المحاكمة. تم إخفاء شيوخ الطائفة بعناية. الكفار، فرع آخر من المانوية، انتشروا على طول نهر الراين في ويستفاليا. تمردوا على الكنيسة، وأعلنوا في الوقت نفسه أنهم أعداء حازمين للنبلاء الإقطاعيين. في الوقت نفسه، هناك ظاهرة مماثلة يمثلها الباتار في فرنسا، حيث أسس النجار دوراند عام 1181 مجتمع “الإخوة ذوي القبعات البيضاء”، الذي كان هدفه تحويل النظام الاجتماعي بأكمله على مبادئ المساواة والأخوة. وتمتع هؤلاء الثوار بالتعاطف الكامل من اليهود واعتبروهم بدورهم إخوانهم. لم ينشأ التعاطف المتبادل من الكراهية المشتركة للظروف الاجتماعية القمعية في ذلك الوقت فحسب، بل كان متجذرًا أيضًا في تشابه التعاليم. تحتوي العناصر الشرقية للطائفية على نفس التعاليم القديمة للغنوصيين والمانويين، والتي لم تكن الكابالا، والتي تطورت أيضًا تحت تأثير الغنوصية الإسكندرانية، غريبة عنها. وقد أدى الاضطهاد إلى تشتيت الطائفيين وقطع علاقاتهم مع اليهود، لكن هذا الانقطاع كان مؤقتًا، وإن كان طويل الأمد. من خلال الانضمام إلى الشركات الماسونية، جلب الهراطقة الخفيون معهم روح الاحتجاج ضد الكنيسة في العصور الوسطى والمجتمع الإقطاعي والإصلاح والتطلعات الثورية. وغطت أنشطة الشركات الألمانية، بالإضافة إلى ألمانيا وهولندا وبلجيكا وإنجلترا، البلدان الأكثر ثراءً بالتنوع الديني في العصور الوسطى. الماسونيون، القادمين إلى أرض أجنبية، متحدون في الأخويات أو انضموا إلى نقابات محلية مماثلة، والتي كانت تسمى في إنجلترا بالفعل في القرن الخامس عشر بناء النزل وكانت موجودة هناك منذ زمن سحيق، ربما بالفعل في العصر الروماني. كانت هجرة البنائين الألمان إلى إنجلترا في الثلاثين عامًا الأخيرة من القرن السابع عشر ذات أهمية خاصة. ومع ذلك، لم يتم الترحيب بالماسونية، التي تم زرعها من إنجلترا، بمثل هذا التعاطف وشهدت مثل هذا التاريخ المضطرب كما هو الحال في فرنسا. تزامنت الأهداف الإنسانية المتفاخرة للماسونية مع مُثُل "عصر التنوير" وحصلت على تعاطف التقدميين. تأسس المحفل الكبير في فرنسا عام 1726 على يد الكونت، نائب المحفل الكبير في إنجلترا. ديفينتوير في باريس. في عام 1726، أسس رامزي الدوجي الاسكتلندي في أراس ووضع شوفالييه ديلاجنو وروبسبير، والد ماكسيميليان روبسبير، على رأسها. وبسرعة غير عادية، أصبحت الماسونية موضة قوية للغاية. أن تكون ماسونيًا يعني أن تقف على مستوى الليبرالية الحديثة والتفكير الحر، وأصبح علامة على الحشمة والتنوير. توافد النبلاء والبرجوازية بشكل جماعي على الصناديق، حيث كانت الخطوط الطبقية غير واضحة تحت مآزر العمال؛ حيث كانت الاحتفالات والطقوس الغامضة تعد ببعض المعاني العميقة المغرية للحقيقة الحقيقية للكثيرين غير الراضين عن التعاليم المادية الجافة لهذا العصر؛ حيث، أخيرًا، كانت المحكمة مخفية في السر، ومُزودة، بالإضافة إلى الرؤية، أيضًا بالقوة، التي تم من خلالها إنشاء أفكار مبالغ فيها. في بلاط لويس السادس عشر وماري أنطوانيت، فقط الملك والملكة لم يكونا من الماسونيين. لكن المحافل الفرنسية لم تتميز بالمحافظة ولا بضبط النفس لدى المحافل الإنجليزية، التي يقودها أفراد من الطبقات العليا، وليسوا عرضة للهوايات الديمقراطية والانتهاكات الواضحة للاحترام. وسرعان ما عبر البرنامج المرن للمجتمع في فرنسا عن نفسه في مثل هذه الإجراءات التي جلبت الرعد والاضطهاد القانوني ضد الماسونيين في الفاتيكان. في عام 1767، تم إغلاق المحافل بمرسوم ملكي، لكنها استمرت في الوجود سرًا، وفي عام 1772 سُمح لها مرة أخرى، في عام 1789. في فرنسا كان هناك بالفعل ما يصل إلى 700 نزل، برئاسة الشرق الكبير (Le Grand Orient de France)، تحت سيطرة دوق أورليانز (المواطن لاحقًا فيليب إيجاليت). كانت المحافل مراكز للحركة الثورية. النجاح السياسي المنتصر، والانتشار الناجح بين البرجوازية ومن خلاله اكتساب النفوذ السائد في الحكومات التمثيلية - وهو ما يتجلى بشكل خاص في فرنسا وإيطاليا - الماسونية هي العدو اللدود للملكية والكنيسة. إن مثاله السياسي الأعمق هو الجمهورية البرجوازية، حيث يكون لمبادئ الحرية والأخوة، وعلى وجه الخصوص، المساواة معنى مشروط للغاية. في هذا الصدد، خضعت الميول الديمقراطية لأخويات العمال والشركات في العصور الوسطى إلى إعادة صياغة جذرية، وتحديدًا باللغة الإنجليزية في إنجلترا، وفي شكل جديد، تم تبنيها من إنجلترا من قبل أوروبا الغربية. ولكن بعد تقويض المبادئ الملكية، اصطدمت الماسونية بالكنيسة والمسيحية. منذ البداية، كان للماسونية موقف سلبي تجاه الكنيسة والمسيحية، ومع ذلك، لا يمكن لأي مجتمع يدعي الهيمنة والانتشار أن يبقى على قيد الحياة على الإنكار وحده. لا يمكنك الابتعاد عن المسيحية والكنيسة التي تجسدها والبقاء، إذا جاز التعبير، على الطريق السريع. إلى حد ما، مثل هذا الوضع ممكن فقط لعدد قليل من الأفراد، الأفراد الذين يتصرفون ويعيشون روحيا في عزلة؛ بالنسبة لجماهير الناس المتحدين من أجل إعادة الهيكلة الاجتماعية، فإنهم يحتاجون إلى إلههم، ورمزهم الخاص، وطقوسهم الخاصة. لم تقدم تقاليد فرسان الكنيسة المشكوك فيها ولا البقايا الغامضة للتصوف والمانوية في العصور الوسطى نظامًا مرضيًا للمعتقدات والعبادة المقابلة له. في هذا الصدد، جاء الحلفاء الطبيعيون والموجودون دائمًا لجميع أعداء كنيسة المسيح والثقافة المسيحية لمساعدة الماسونية - اليهود، الذين مُنعوا حتى عام 1782 من الوصول إلى المحافل الماسونية، التي بذلوا كل جهد لاختراقها. غرس الكونت ميرابو، العائد من ألمانيا، التنوير في التطلعات السياسية للماسونية الفرنسية. كانت ألمانيا، مسقط رأس المتصوفين المسيحيين العظماء، والتي طغت عليها الفوضى البروتستانتية في مجال المعتقدات، أرضًا خصبة لتطور الطوائف الصوفية والجمعيات السرية، التي غالبًا ما تكون ذات طبيعة غير أخلاقية. يعتبر البروفيسور وايزهاوبت مؤسس الحركة النورانية في منتصف القرن الثامن عشر في ألمانيا. تم إغلاق مجتمعه بسبب الفجور المكتشف. في نفس الوقت الذي كان فيه وايزهاوبت، كان اليهودي الإسباني مارتينيز باسكاليس، مؤسس المارتينية، ينشط في فرنسا. إن المتنورين والمارتينية متجذرون في تعاليم وحدة الوجود في الكابالا، ولكن لم يكن لها طابع فلسفي نظري فحسب، بل كان لها أيضًا طابع ديني عملي؛ ولم يكونوا عقيدة، بل بدعة. إن النضال السياسي العاطفي الذي انجذبت إليه الماسونية الفرنسية لم يستطع أن يحجب مسائل الإيمان بعد تدمير الكنيسة الفرنسية. قامت المارتينية والنورانية بمحاولة فاشلة لإدخال عنصر ديني في التعاليم السلبية للمحافل الفرنسية. كان واعظ العقائدية الجديدة هو مارتينيز باسكاليس. في الآونة الأخيرة فقط تم نشر بعض أعماله. يُعرف تعليمه بشكل رئيسي من كتابات سانت مارتن، تلميذه وتابعه الرئيسي، على الرغم من أن هذا الأخير لم يكن مطلعًا تمامًا على أفكار معلمه. أضاف مارتينيز باسكاليس إلى التعليمات النظرية العبادة والطقوس التي كانت بمثابة رمز لعقائده. لقد علم أن هدف الحياة الأرضية هو الكمال البشري، الذي يتحقق من خلال التواصل مع الأرواح العليا التي تتأمل مباشرة في الإله، وبمساعدتهم. بإرشاد هذه الأرواح، يستطيع كل مؤمن أن يحقق التبني والتأليه الإلهي. يتم التواصل من خلال أداء الطقوس التي وصفها مارتينيز. وفقًا لسان مارتن، بشر باسكاليس بخلاص "الكائن الساقط" (Petre pervers). هذا الخلاص هو مسؤولية "الرجل الأول" (القبالي آدم كادمون)، ويجب على كل متنور أن يواصل العمل الإلزامي لأجداده. بدأت الماسونية باللامبالاة الدينية والربوبية. وتجدر الإشارة إلى أن القاعدة الماسونية الأولى طبعت تحت عنوان عبري. ثم، تحت تأثير اليهود، تحول المارتينيون إلى تعاليم الكابالا. ينشأ موقف متعاطف تجاه "الكائن الساقط". يصبح Dennitsa-Lucifer بطلاً للحرية، وثوريًا ضد ملك السماء، وعدوًا للاستبداد، ومن المنقذ يصبح منقذًا، وحامل النور، الذي يجب أن ينتمي إليه النصر النهائي. مجاله هو لهب نقي. وفي الجو الناري يفرح الشيطان بحشود أرواحه ومختاريه. يُعلن أن لوسيفر هو الإله الذي يعبده الماسونيون في اجتماعات سرية، وغالبًا ما يظهر بينهم في شكل مرئي؛ يتم تقديم التضحيات له، ويتم تنفيذ طقوس العربدة التجديفية والشنيعة على شرفه. قد يظن المرء أنه في عصرنا هذا، تم إحياء التعاليم والأسرار الشريرة للكاربوقراطيين والأوفييين والقائين الذين اختفوا منذ فترة طويلة في المحافل الماسونية. الكنيسة المركزي للشيطان هو الكنيسة الماسوني في تشارلزتاون، ولكن حتى هناك يتم حراسة مراسم العبادة بسرية تامة، ولا يُسمح بحضورها إلا للماسونيين من أعلى الدرجات. وبنفس الطريقة تبقى اجتماعات الماسونيين في المحافل الرئيسية في أوروبا وأمريكا سرية. ينكر الماسونيون من الدرجات الدنيا بصدق التقارير عن الرجاسات التي ارتكبها اللوسيفيريون، أي أعلى الدرجات من النظام. يتجنب الماسونيون المراسلات المتعلقة بشؤونهم. ليمي، رئيس المحفل الإيطالي، بحسب مارجيوتي، يتم نقله من روما إلى تشارلستون بمساعدة الأرواح الشريرة. البذاءة يعاقب عليها بالموت، والجناة دائما لا يتم كشفهم. ومن اللافت للنظر أن أعلى درجات الماسونية تحمل أسماء عبرية، كما أن الترانيم الطقسية التي يصدرها واتاي مكتوبة باللغة العبرية. تتلقى تشارلستون كل عام مساهمات مالية ضخمة من الماسونيين. وتتركز الإدارة المالية للماسونية في برلين، والمصرفيون اليهود الألمان تابعون للماسونيين، وتتركز القيادة السياسية في روما بيد ليمي، والقيادة الدينية في تشارلستون. تحت حكم البرجوازية في فرنسا، تستولي الماسونية على سلطة الحكومة، وتعلن أن رجال الدين (المسيحية) عدو الدولة وتبدأ صراعًا شرسًا معها. يتجلى التأثير الذي لا شك فيه لليهود الماسونيين في إزالة التعاليم المسيحية والعبادة من المدارس العامة. منذ مائة عام، أصبح الماسونيون الأوائل أعداء واضحين للمسيحية، وبما أنه لا يوجد أي سبب لمعارضة الكاثوليك ولا البروتستانت، فمن الواضح أن اليهود الفرنسيين فقط هم من يجب أن يُنسب إليهم الفضل في الأنشطة المناهضة للمسيحية التي تقوم بها الحكومة المحلية. إن المفكرين الأحرار (libres - penseurs)، بقايا "فلاسفة" القرن الثامن عشر، والوضعيين، الذين أعطوا وما زالوا يمنحون الأدب الليبرالي في القارة، ليسوا، إلى حد كبير أو أقل، أكثر من مجرد خدم للكراهية البدائية لليهود المنحطين لتعاليم المسيح. من خلال طرح أنفسهم كمعارضين للتعصب، كمقاتلين نكران الذات للإنسانية النقية، استمتع الماسونيون بتعاطف المجتمع لفترة طويلة؛ والحكومات فقط، التي تدرك بشكل أفضل الطابع الحقيقي للأخوة، اتخذت في بعض الأحيان إجراءات صارمة ضدهم. في الآونة الأخيرة، انفتحت أعين المجتمع قصير النظر. وقد ظهر عدد من الاكتشافات الرهيبة. يظل الماسونيون في معظم الحالات صامتين بازدراء مصطنع، أو يحاولون اتهام المتهمين بالتعصب الديني، أو، مستفيدين من أخطاء المتهمين في فضح الشؤون الماسونية المظلمة والمخفية بعناية، ويتهمون أعداءهم مباشرة بالتشهير، ولكن تم تضمين عدد قليل من الكتاب حتى الآن في عدد الافتراءات، بينما يتزايد الأدب الاتهامي. إن التعاطف الأنجلو-يهودي للماسونيين في فرنسا، والذي يتجلى بوضوح من خلال أحداث السنوات الأخيرة في قضية دريفوس، في علاقات فرنسا المهينة مع إنجلترا، يمكن أن يكون بمثابة دليل على النفوذ المفسد للماسونيين، بمجرد أن يكتسبوا أهمية في حكومة بلد مسيحي. (مستخرج باختصار من "الجريدة التاريخية"، 1900، يونيو، ص 985-998). 23. مشاركة الشيطان في جلسات تحضير الأرواح. ظهرت الروحانية 221 لأول مرة في الولايات المتحدة بأمريكا الشمالية عام 1848. وبدأت على هذا النحو. في عام 1846، سمع ويكمان، الذي كان يعيش في قرية جايديسول، في مقاطعة فاغني، طرقًا على باب منزله في المساء. ذهب لفتحه، ولكن لم يكن هناك أحد هناك. وهكذا حتى ثلاث مرات. وبدأت نفس الضربات تتكرر من وقت لآخر. وسرعان ما أثارت حركة الأثاث وإعادة ترتيب الكراسي بقوة غير مرئية رعب سكان المنزل. غادر ويكمان منزله، واستولت عليه عائلة فوكس المكونة من زوج وزوجة وابنتين، كاثرين 14 عامًا، ومارغريتا 12 عامًا. في ديسمبر 1847، في الليل، كانت بنات فوكس، تستعد للذهاب إلى السرير، تسمع أصواتًا مثل مطرقة تضرب الباب أو ترفرف بالسوط. قالوا لأمهم. تكررت الأصوات، وأصبحوا على دراية بها. لكن ذات ليلة، في مارس 1848، قررت السيدة فوكس أن تطرح أسئلة على الحائط حيث سُمعت الضربات: "من الذي يصدر هذه الضجة"؟ - لا إجابة. - "هل ينتجه كائن حي؟" - الصمت. - "ربما ميت؟" - ضربة واحدة. - "هل هذه روح تعيسة؟" - ضربة واحدة. - "كم عمر ابنتي الكبرى؟" - أربع عشرة ضربة. - "وماذا عن ابني الأصغر؟" - اثنتي عشرة ضربة. عدد الضربات يتوافق تمامًا مع عمر الفتيات. السيدة فوكس، خائفة، أخبرت زوجها الذي أخبر الجيران. وهربوا على الفور إلى المنزل. وبدأوا مرة أخرى في سؤال الروح الذي أعلن اسمه قائلين إنه قُتل في هذا المنزل منذ خمس سنوات ودعا قاتله. أمرت السيدة فوكس بحفر القبو واستخرجوا بقايا شخص. بعد انتقالها إلى روتشستر، افتتحت عائلة فوكس جلسات هنا لأولئك الذين يرغبون في ممارسة الجنس مع الأقارب أو الأصدقاء المتوفين، وقاموا برحلات إلى مدن مختلفة. كان النجاح هائلا وأثار العديد من أتباع الروحانية المقتنعين، وكان من بينهم وزراء الكنيسة وأعضاء المحكمة. واحد منهم، وهو غومونت معين، في سانت لويس، الذي لم يؤمن لفترة طويلة بالطبيعة الخارقة للظواهر الروحانية، أخيرًا، في إحدى الجلسات، أُجبر على الاعتراف بواقعهم. "بينما كنا نمسك أيدينا على الطاولة،" قال في رسالة نُشرت لاحقًا في "رسالة الدول الموحدة"، 18 يوليو 1852، "شعرت أن الطاولة كانت ترتفع من النهاية التي كنت جالسًا عليها. حاولت أن أمسكه بكل قوتي، لكنه انزلق من يدي وتم حمله من تلقاء نفسه على بعد ستة أقدام مني. ثم قال أحد الحاضرين: "هل ستتفضل الروح بوضع الطاولة في مكانها؟" وعادت إلينا الطاولة، وكأن أحداً يحملها على رأسه، وهي تتمايل من جانب إلى آخر. بدأت عائلة فوكس في الغناء، وضربت الطاولة على الإيقاع. وفجأة ظهرت يد شفافة كالظل أمام وجهي. شعرت بأصابع على صدغي الأيمن تسحب خصلة من شعري وتجبرني على أن أحني رأسي. ثم لمست يد باردة مميتة وجهي. شعرت بقشعريرة طفيفة تأتي من لمس جثة ميتة. ضربتني يدان غير مرئيتين على كتفي. تم تحريك الكرسي الذي كنت أجلس عليه معي... وكانت الأريكة التي ورائي ترتد بقوة." وفي غضون ستة أشهر فقط، ارتفع عدد "الوسائط" وحدها إلى ستين ألفًا 222. في عام 1870، وفقًا للتقدير الأكثر اعتدالًا، كان هناك بالفعل 2.5 مليون روحاني في الولايات المتحدة الأمريكية الشمالية. وفي عام 1886، زاد عددهم هناك إلى 10 ملايين، وفي العالم كله يُعتقد أنه يصل إلى 20 مليونًا. الروحانية، كما نعلم، أصبحت منتشرة على نطاق واسع في بلدنا - في المدن والبلدات، بين المثقفين... وفقًا لمراسل "موسكوفسكي فيدوموستي" في عام 1886، تُعقد جلسات تحضير الأرواح الروحانية في عاصمتنا "في كل منزل تقريبًا" - حتى أنه كانت هناك حاجة إلى تدابير خاصة من جانب السلطات لحماية الطلاب من هواية الروحانية الضارة 223. ويمكن قول الشيء نفسه عن سانت بطرسبرغ. لدى الروحانيين أدبهم الخاص، ومجلاتهم وصحفهم الخاصة 224، وتعليمهم المسيحي الخاص. لديهم المدارس الثانوية والمؤتمرات الخاصة بهم. اختبأ الروحانيون أولاً خلف ستار المسيحية. قالوا: "إننا نبشر بأخلاق مسيحية أكثر كمالاً"، وبهذا المعنى علقوا على الإنجيل بطريقة رائعة. ولكن بالفعل في أعمال الزعيم الراحل للروحيين الفرنسيين، آلان كارديك، "Le livre des esprits"، بين تيار الأسرار الروحانية المغرية، يتم طرح العبارة عرضًا: "ليس هناك خطيئة أصلية ولا فداء"، وهو ما يرفض أساس المسيحية. بدلاً من الفداء - تحسين الذات، بدون الله، من خلال تناسخ النفوس إلى أجساد مختلفة، أعلى وأسفل، حسب الجدارة. الروحانية هي عقيدة مصرية متجددة من "التقلبات المزاجية"، تدعمها ظواهر خارقة للطبيعة، تبهر الكثيرين. عندما بدأ عدد الروحانيين في الزيادة بسرعة، عندما شعروا بأنهم أقوياء، فقد تخلوا عن مظهر المسيحية وظهروا علانية (في أمريكا) كأعداء لها. تم اكتشاف ذلك بالمناسبة في اجتماعات الروحانيين في الشمال. - عامر. الولايات المتحدة بالفعل في عام 1873. وهكذا، في مؤتمر عُقد في شيكاغو، قال غيغينز، في خطابه، المصحوب بالتصفيق، ما يلي: "نحن يُطلق علينا اسم روحانيين - لدي نوع مختلف من الاسم لكنيستنا، أي كنيسة أعداء المسيحيين (تصفيق). وبما أن المسيحيين توقفوا عن رفع مستوى الإنسانية، يجب علينا أن نسعى جاهدين لهذا التمجيد لاتخاذ مسار مختلف." وفي الجلسة نفسها، قالت متحدثة أخرى، الآنسة آنا ميدلبروك: "بينما أقف هنا هذا المساء، أنا على استعداد تام للمساهمة في تدمير الدين المسيحي. لماذا ينبغي لنا، ونحن نعيش في القرن التاسع عشر، أن ننظر إلى الوراء ثمانية عشر قرناً بحثاً عن عقائد؟ ألا يمكننا أن نتعلم أكثر بما لا يقاس من الحياة الحديثة؟ " إذا تمكنا من النمو إلى الفلسفة الحديثة، فيمكننا حتى أن نرى الوقت الذي سيتم فيه الإطاحة بالمعتقدات المسيحية، التي جفت مثل المومياوات. في سبتمبر 1889، نظم الروحانيون مؤتمرا في المعرض العالمي في باريس؛ كان الغرض من المؤتمر هو تأسيس اتحاد دولي للروحانيين في جميع أنحاء العالم وإعلان الديانة الروحانية "مهنة دي فوي". وهكذا تسعى الروحانية إلى استبدال الدين المسيحي، كما تسعى المادية إلى إعادة الحس الأخلاقي الفطري للإنسان. الروحانية هي نوع من الدين له دعاته ومعجزاته. لكن هذه المعجزات هي محاكاة ساخرة لمعجزات يسوع المسيح وقديسيه. معجزات المسيحية هي بركات. معجزات الروحانية هي ظواهر خارقة للطبيعة لا تسبب إلا الدهشة. وهي طاولات 227 تتطاير في الهواء، وآلات موسيقية، وطبول وأشياء أخرى، ولمسة يد غير مرئية، وطرق، وظهور أضواء زرقاء، وأصوات تأتي من العدم، تصدرها الأرواح، بحسب تفسير الروحانيين؛ وأخيرًا ظهور الأرواح نفسها، وهي ملبسة بمادة خفية، حتى يمكن رؤيتها بل وتصويرها 228. وهذه الأرواح، بحسب تفسير الروحانيين، هي أرواح الموتى، التي تدخل عن طيب خاطر في علاقات مع الأحياء، الذين يدعونهم، ويجيبون على الأسئلة المطروحة عليهم. تم إعطاء هذه الإجابات أولاً عن طريق النقر على ساق الطاولة عدة مرات، حسب المكان الذي يشغله الحرف المطلوب في الأبجدية، مثل النقر على آلة التلغراف 229 . ثم أصبحت هذه المحادثة مبسطة للغاية. يأخذ السائل قلم رصاص في يده، ويضعه على قطعة من الورق، ويطرح الأسئلة الروحية بصوت عالٍ بأي لغة - وقوة غير مرئية، تستحوذ على اليد التي تحمل قلم الرصاص، وتكتب الإجابات بنفس اللغة. وبالتالي، يتم استدعاء الأقارب والمعارف المتوفين، أو الشخصيات التاريخية المختلفة، وأحيانًا تطلب الأرواح نفسها المراسلات، وتعريف أنفسهم، ومن هم، ومن أين أتوا، ومتى عاشوا، ويروون قصصًا كاملة عن أنفسهم. الأسئلة المطروحة على الأرواح تتعلق إما بأشياء في الحياة الآخرة أو بظروف الحياة الحديثة. وتختلف الإجابات: بعضها عملي، والبعض الآخر فارغ، حسب ما كان عليه الميت عندما عاش على الأرض، كما يوضح الروحانيون. فيما يلي أمثلة على هذه الرسائل من الحياة الآخرة، التي نقلها شخصان كانا في وقت ما منخرطين بحماس في الروحانية، ولكنهما تركا بعد ذلك هذا النشاط الخطير، بعد أن تعلما شيئًا أفضل. قال المتوفى 3-أ إن روحًا معينة تعلن نفسها مجرية عاشت في القرن السادس عشر، وتحكي قصة طويلة عن نفسها وتقول في الختام إنه قتل عروسه بدافع الغيرة. - "أين هي؟" - يسألون. - "هي ليست معنا، إنها هناك... في الجنة" 230. - وقال روح آخر إنه كان قساً، عاش في بداية هذا القرن، يشاركه وجهات النظر العقلانية في ذلك الوقت حول الدين؛ بل كان مقتنعًا بحقيقة المسيحية وكان ينتظر الدينونة واثقًا في رحمة الله. - اجتمعت العديد من الأرواح في غرفة الجلوس؛ أجاب أحدهم رداً على السؤال المطروح أن بينهم أرواح شريرة يعتمدون عليها، وعلى مسافة ملائكة لم يجرؤوا على النظر إليها. أطلق أحد الأرواح على نفسه اسم نابليون الأول، وعندما سُئل عن مكانه، أجاب بأن الشيطان قد حكم عليه بالتجول في حقول ليتوانيا، موقع معارك عام 1812. وعندما تم استدعاء هذه الروح للمرة الثانية للحديث وطلبت منه أن يسامحه على إزعاجه، داعيًا إياه بـ "Votre Majeste"، كتب الروح بسرعة وبأحرف كبيرة: "لا" (لا)! – ولم يرغب في الإجابة. وأعلنت أرواح أخرى أن هذا روح قوي، وأن الشيطان نفسه يخاف منه. صديق آخر لي، د. تحدث P-ta معي كثيرًا عن الروحانية التي مارسها هو نفسه ذات مرة، وأخبرني بتجاربه الشخصية، والتي كانت مثيرة للاهتمام للغاية لدرجة أنني كتبتها على الفور. وهنا أبرز منهم. خلال إحدى جلسات تحضير الأرواح، أعلن الروح أنه براهمي عاش لفترة طويلة. لقد كتب شيئًا ما بلغة غير مفهومة تمامًا، وبناءً على طلب الحاضرين، قام بترجمته إلى اللغة الروسية، مشيرًا إلى أن العلماء العظماء فقط هم الذين يمكنهم فهم هذا النص الذي كتبه. يحتوي النص على العديد من الأمثال الأخلاقية. وقد نُقل هذا النص، ولكن بدون ترجمة، فيما بعد إلى مستشرقي جامعة سانت بطرسبورغ. لم تكن لغة النص مفهومة بالنسبة لهم إلا قليلاً، باستثناء بعض الكلمات والتعابير التي ترجموها إلى اللغة الروسية، وتبين أن الترجمة التي قاموا بها مطابقة لترجمة الروح؛ وكانت اللغة، كما يعتقدون، هي اللغة السنسكريتية القديمة. وفي جلسة أخرى ظهرت روح امرأة عرفت عن نفسها بالاسم قائلة إنها سويسرية ودُفنت في المقبرة وفي لوزان. بعد ذلك، بينما كان في لوزان، جالسًا على طاولة الطعام، سمع "باتا" أن إحدى السيدات الحاضرات تنطق بلقب بدا مألوفًا له، ويتذكر أن روح تلك المرأة السويسرية أطلقت على نفسها هذا اللقب؛ وبمفاجأة، يلجأ إلى السيدة التي نطقت هذا الاسم، ويعلم أنها ابنة أختها المدفونة في مقبرة لوزان. لكن الأمر الأكثر لفتًا للانتباه هو القصة التالية التي كتبها ب. بحضور زوجته (التي أكدت صحتها لاحقًا). في الخمسينيات، أصبح مجتمعنا على دراية بالروحانية؛ كما بدأت الطبقات العليا في سانت بطرسبرغ في الاهتمام به. أمر أحد الأشخاص رفيعي المستوى أن يسأل عن هذه الظاهرة الجديدة رأي ستوردزا، المعروف بذكائه وتعلمه، الذي عاش بعد ذلك في أوديسا، وكما سمع، كان يجري تجارب في الروحانية، من أجل معرفة نوع هذه الظاهرة. وفي رسالة رد، معربًا عن رأيه في الروحانية، ذكر تجربته الرائعة التالية. ذات مرة، خلال إحدى الجلسات، سأل الروح الذي كان يقابله ثلاثة أسئلة مكتوبة على قطعة من الورق، مطالبًا بالإجابة عليها باسم المسيح. وبالتحديد الأسئلة الثلاثة التالية: 1) هل تؤمن بيسوع المسيح؟ 2) هل أنت خائف منه؟ و3) هل تحبه؟ - وكانت الإجابات كما يلي: على السؤال الأول - "أعتقد"، على الثاني - "أرتعش" 231، وعلى الثالث - "لا أحب". - من أنت؟ "الشيطان" كان الجواب. تمت قراءة هذه الرسالة بواسطة D. V. P-ta، الذي كان لا يزال منخرطًا في الروحانية في ذلك الوقت، وكان يرغب في تكرار تجربة Sturdza بنفسه. وفي إحدى الجلسات التالية، وضع قطعة ورق مطوية عليها نفس الأسئلة الثلاثة على الطاولة أمام الوسيط. بدأت بعض القوة في تشويه يد الوسيط، كما لو كان يحاول التخلص من قطعة الورق المزعجة. "أمسك يدك بقوة!" - بكى ف تا. "ثم بدأت الروح في التعبير عن شكواها على الملاءة الملقاة أمام الوسيط: "كم أنت قاسٍ! لماذا تعذبني؟ خذ الورقة بعيدًا." وعندما أُبعدت قطعة الورق، بدأت الروح في التعبير عن سرورها: "كم هو سهل بالنسبة لي الآن، كم هو جيد!" ثم تم وضع قطعة الورق مرة أخرى، واستؤنفت الشكاوى السابقة. طالب P-ta الآن بإجابة على أسئلته. وكانت الإجابات المقدمة هي نفس إجابات ستوردزي: "أنا أؤمن"، "أنا أرتعش"، "لا أحب". يسألون: "من أنت؟" - الجواب: "الشيطان"، وأضاف في الوقت نفسه (كانت المحادثة بالفرنسية): "Je suis toujours aupres de vous. Je voudrais vous vaincre, mais il y a QUI vous protege 232 (كلمة "qui" كانت مكتوبة بأحرف كبيرة جدًا)." في اليوم التالي، قرر P-ta، الذي كان حتى الآن يعقد جلسات تحضير أرواح روحانية في مكتبه، التوقف عن ممارسة الروحانية ودعا كاهنًا إلى منزله؛ تم تقديم صلاة بمباركة الماء، وتم رش الغرف، بما في ذلك المكتب، بالمياه المقدسة. بعد ساعات قليلة، رأى P-ta، الذي دخل مكتبه، المائدة المستديرة، التي كانت تُعقد فيها عادةً جلسات تحضير الأرواح الروحية، كلها مجعدة ومجعدة ومشوهة (يمكن للمرء أن يفترض أن بضع قطرات من الماء المقدس سقطت أيضًا على الطاولة). سمعت هذه القصة (عام 1886) من فم الشخصية نفسها، ثم كتبتها حرفيًا. زوجة الراحل "بي" مرت بتجربة مماثلة، كما أخبرتني بنفسها. ذات مرة، أثناء إقامتها في باريس، كانت تتواصل لمدة ثلاثة أشهر بالطريقة المعتادة كل مساء مع روح تظاهرت بأنها أحد معارفها المتوفين. شعرت أن هذا كان يسبب لها المزيد من الاضطراب في أعصابها، فلجأت للحصول على المشورة من رئيس الكنيسة الروسية في باريس آنذاك، الأب. فاسيليف. نصحها أن تسأل محاورها الغامض باسم المسيح من هو. ولم تجرؤ على القيام بذلك لمدة ليلتين أو ثلاث أمسيات متتالية، خاصة وأن روحها انفجرت في الشكوى من أن محادثتهما ربما تنتهي قريبًا. وأخيراً اتخذت قرارها وسألت الأب. فاسيليف. رد الروح بأنه روح شرير ودعا نفسه بالاسم. الحقائق المذكورة أعلاه كافية للتعرف على جوهر الروحانية؛ أما بالنسبة لمادي آخر، فقد يكون ذلك خطوة نحو المسيحية، وتفتح له عالم الأرواح؛ لكن المسيحي العاقل لن يشارك فيه، لأن دعوة الموتى محظورة بشكل قاطع بموجب الكتاب المقدس 233. كان استدعاء ظلال الموتى يُمارس في العصور القديمة، لكن ليس بالقدر الذي هو عليه اليوم. يشهد ترتليان، على سبيل المثال، أن السحرة الرومان في عصره (القرن الثاني الميلادي) استدعوا ظلال الموتى بمساعدة طاولة، وشكلوا حولها سلسلة. مثل هذه "mensae divinatorae" ذكرها أيضًا كتاب رومانيون آخرون 234. إن الحظر المذكور أعلاه لقانون الفسيفساء لاستدعاء الموتى يدل على أن هذه العادة كانت موجودة بين اليهود - فهي موجودة منذ فترة طويلة بين الصينيين ، والروح تكتب إجاباتها بعصا على الرمال المتناثرة على الطاولة 235. من الواضح أن مجال الروحانية يجب أن يشمل تلك الظواهر الغريبة التي رأينا قصصًا عنها بشكل متزايد في أعمدة صحفنا منذ عام 1886. في مبنى سكني واحد أو آخر - في وارسو أو سانت بطرسبرغ أو إيركوتسك أو الإسكندرية الكبرى (مقاطعة فولين)، في قرية فورونتسوف (منطقة يوريف)، وفي عام 1897 في ميونيخ ليلاً، وأحيانًا في وضح النهار، تُسمع طرقات لا يمكن تفسيرها على الحائط، على الأبواب، وتُسمع الأجراس، ويتحرك الأثاث من تلقاء نفسه، ويطير في الهواء، ويسقط من الرفوف أو من النوافذ، والأطباق، وأواني الزهور، هي أشباح. يتجمع حشد من الأشخاص الفضوليين، الشرطة، ويدعوون رجل الدين لخدمة الصلاة - أحيانًا يهدأ الأمر لبعض الوقت، ثم تستأنف الفوضى 236. الأكاذيب الداخلية وأضرار الروحانية كعقيدة دينية. هنا، بالمناسبة، يجب أن أقول بضع كلمات عن الفشل الكامل والضرر للروحانية كعقيدة دينية. يجب أن يتم ذلك بشكل خاص لأنه في كتابنا "من عالم الأسرار"، الذي يرتبط به هذا الكتاب ارتباطًا وثيقًا، ويعمل بمثابة استمرار له، يتم تقديم بعض الحقائق من الكتابات الروحانية، على الرغم من أننا قدمنا ​​لها تفسيرًا مختلفًا، بما يتوافق تمامًا مع تعليم الكنيسة الأرثوذكسية وعلم النفس. ومع أن حبة الشعير لا تتوقف عن كونها شعيرًا لأنها توجد في كومة من القمامة، كما أن الحقائق العلمية الواردة في الأعمال الروحانية لا تتوقف عن كونها علمية بسببها؛ ومع ذلك، من أجل تجنب حتى أدنى إغراء، نعتبر أنه من المستحسن أن نظهر هنا كل أكاذيب وأضرار الروحانية، المفهومة بمعنى النظام الديني، وليس بمعنى الدراسات العلمية للظواهر من مجال الروحانية والنفسية. سوف نستخدم المقال الممتاز (المنشور في "Dush. اقرأ" لعام 1900) حول هذا الموضوع بقلم M. O. Berzhbolovich، والذي نتفق معه تمامًا في هذه النقطة. باعتبارها عقيدة فلسفية، تعترف الروحانية بأزلية الروح والمادة، ولانهاية أشكال الوجود في العالم المرئي وغير المرئي بالنسبة لنا، ولكنها موجودة بالفعل، وتؤكد استمرارية تطور الأشكال العضوية في كليهما، وكذلك حقيقة النجاح المستمر للإنسان من خلال سلسلة لا نهاية لها من أشكال الوجود، وتضامن الكائنات الروحية في جميع مراحل تقدمها الأبدي، وإمكانية الدليل الموضوعي على تواصلها وتفاعلها، والاستمرارية والتفاعل. وجود الوحي الإلهي في كل مكان، قانون الحب، كقانون الإبداع والحياة. الجانب الأكثر أهمية في المذهب الفلسفي للروحانية هو عقيدة طبيعة الأرواح وخلودها وأصل الإنسان والغرض منه ومسؤوليته عن أفعاله وإمكانية التواصل المتبادل بين أرواح الأحياء والأموات. يتم تقديم التطور الأكثر صدقًا لهذا التدريس في هذا النموذج. إن العالم الروحي، الأزلي مع المادة، لا يبقى في حالته البدائية. إن قانون التقدم، التطور والتحسين الأبدي، يسود بشكل لا يقاوم على كليهما. تحدث عملية التطور في العالم الروحي على النحو التالي: تدخل الأرواح البسيطة وغير الموهوبين بالرؤية، إما بإرادتها الخاصة أو بتعيينها من فوق، إلى المادة وتتجسد في جميع أجساد الطبيعة. لا يوجد شيء ميت في الأخير: كل ممالكها روحانية، والأرواح ضرورية وأقرب المشاركين في تكوين وتطوير أشكال مختلفة من الوجود على جميع الكواكب. تستمر عملية التطور هذه لعدة قرون. تواجه الروح نفسها العديد من التناسخات، وتنتقل من كائن إلى آخر. وفي الوقت نفسه، يخضع كل كوكب تسكنه أرواح متجسدة لسلسلة تدريجية من التحولات. تتجسد الروح في جسم الإنسان، وتصبح روحًا، والتي يجب عليها، بالإضافة إلى الجسد، أن ترتدي أيضًا غلافًا رقيقًا وغير مرئي، أو روحًا، تبقى معها حتى بعد الانفصال عن الجسد. من خلال الحياة في الجسد، المليئة بالمصاعب والأحزان، وكذلك الصراع الطويل مع المادة، تحقق الأرواح درجات معينة من الكمال العقلي والأخلاقي. بعد الانفصال عن الجسم، يستمر تحسن الروح المعنوية. - يصف الروحانيون بالتفصيل المجالات السبعة للوجود الروحي. وفقًا لتعاليم عراف الروح الأمريكي والروحاني ديفيس، يوجد في هذه المجالات جبال وسهول وأنهار وفواكه وحقول وممتلكات منقولة ومؤسسات صناعية ومناصب وطعام وملابس، وحتى خطوط اتصالنا. سكان المجالات الروحية السفلية، قبيحون وسوداء، يتجولون في الصحراء دون خضرة، ويقضون الوقت في الاضطرابات والفتنة، ويتجولون دون هدف محدد ويبحثون عن إرضاء الميول المنحرفة، ثم يتوبون، ويختارون شكل التجسد الخاص بهم. الأرواح التي تقف في مراحل أعلى من الكمال تخوض صراعًا مستمرًا مع المادة بهدف التحرر الكامل منها. يعيش سكان المجالات العليا حياة سعيدة في ظل أفضل الظروف الطبيعية ذات الطبيعة الفاخرة؛ توجد هنا بالفعل اجتماعات عامة وتجمعات ودية يتم فيها التدريب المتبادل للأرواح. من خلال الاحتفاظ بـ "أرواحهم" واتخاذ شكل بشري، يمكن لأرواح المجالات المختلفة الدخول في تواصل مع الناس، وهو ما يمكن ترجمته إلى عالم الظواهر المنهجية، بطريقة ميكانيكية تقريبًا. بهذه الطريقة، تأمل الروحانية في دحض المادية وتقديم دليل واضح على خلود النفس. ليس من الصعب أن نرى أن المذهب الفلسفي للروحانية هو مزيج غريب إلى حد ما من الغنوصية والبوذية ووحدة الوجود والداروينية - مع انتقال تطورها إلى الحياة الآخرة. كما أنه يحتوي على بقايا الربوبية والعقلانية، وأحدث التصوف والسحر. ومن هذا الخليط يتشكل نوع من الشك الإلحادي المادي، الذي يقوم على الخرافات القديمة والجديدة مع كل الأفكار التي أدانها العلم منذ زمن طويل. إذا اعتبرنا المذهب الفلسفي للروحانية من وجهة النظر العلمية المعتادة، كمنتج للعقل الطبيعي، فمن المستحيل في هذا الصدد أن نعطيها أي أهمية جدية ونضعها بجانب الأنظمة العلمية والفلسفية الأخرى. لا يوجد عمق فلسفي، ولا أصالة، ولا اتساق صارم، ولا دليل علمي. كل ذلك يمثل مجموعة من الآراء والتكهنات المختلفة، ومعظمها ليس عميقًا جدًا واعتباطيًا، ولا يقوم على مبدأ متين ولا يرتبط ببعضه البعض إلا عن طريق اتصال خارجي. إنه في معظمه عمل خيالي حالم ومليء بالتناقضات الشديدة. أحكامه الرئيسية: حول طبيعة الأرواح، والوجود المسبق للأرواح وتناسخها، وحول التقدم ومراحل التطور، وما إلى ذلك، يتم التعبير عنها في الغالب بشكل عقائدي، ويتم استبدال الأدلة العلمية بإشارات بسيطة إلى الأصل الأعلى للحقائق الروحانية، التي يُزعم أنها أعلنتها أرواح المفكرين والعلماء المشهورين، أو الشخصيات التاريخية الشهيرة. إن الحقائق نفسها ليست فقط غير مؤكدة بالبيانات العلمية، بل تمثل تشويهًا للمفاهيم التي طورها العلم. وهكذا، في الأنظمة الروحانية، يتم تغيير مفهوم الروح بشكل تعسفي تمامًا من خلال استيعاب غلاف مادي به جميع الخصائص الجسدية، وغالبًا ما يصل إلى الحاجة إلى الطعام بما في ذلك؛ كما أن مفهوم حرية الروح مشوه أيضًا، والذي أصبح معتمدًا على ظروف ميكانيكية بحتة يتم إجراؤها في جلسات تحضير الأرواح الروحانية؛ إن المعلومات المختلفة التي يقدمها الروحانيون عن حياة وأنشطة الأرواح في الحياة الآخرة هي نتاج خيال جامح. علاوة على ذلك، فإن النظام الروحاني لا يحقق على الإطلاق الأهداف التي وضعها في الاعتبار: فهو لا يحل مسألة خلود الروح من خلال التجربة فحسب، بل على العكس من ذلك، فهو يفترضها ويستند إليها. لا يمكن لجميع مواقف الروحانيين أن تكون بمثابة دليل على الروحانية الفلسفية؛ على العكس من ذلك، لا يمكن قبولها إلا من قبل شخص يقف بالفعل بوعي، أو بدافع العادة، على وجهة نظر هذه الروحانية. وفيما يتعلق بأهمية البراهين الروحانية على حقيقة خلود النفس، يمكن للمرء أن يقول على حد تعبير أحد النقاد: “إذا كانت الاتصالات التافهة جدًا من الأرواح هي أدلة جوهرية على استمرارية وجود النفس البشرية، فيجب أن تكون أيضًا أدلة على أن الأرواح من خلال الموت تصبح مجرد ظلال، وأرواح صغيرة غبية جدًا”. من الأرواح المستدعاة، يحاول التقاط أعلى وأدق مادة، لا يمكن الوصول إليها عن طريق الحواس، والتي لا يتم فيها الحفاظ على الجوهر فحسب، بل أيضًا الوعي الذاتي للأرواح الراحلة، غير المرئي للرؤية العادية. ونظرًا لوجود مثل هذه المادة وأبدية روحها، فلا يوجد مكان للإله. إن ظاهرة الروحانية في حد ذاتها لا تقول أي شيء ضد المادية فحسب، بل يمكن تفسيرها بنجاح بالمادية. أي شخص لا يفكر في رؤية اهتزازات بسيطة لجزيئات المواد في أفكاره، يجب ألا يتفاجأ بجميع أنواع المنتجات الأخرى للمادة، والتي تحدد على ما يبدو ظواهر ليس لها أي شيء مشترك معها. بشكل عام، إذا كان من الممكن أن تصبح الروحانية وسيلة لمحاربة المادية، فكما لاحظ زيبر على نحو مناسب، "سيكون الدواء هنا أسوأ من المرض نفسه". إن موقف الروحانية تجاه المسيحية معادٍ تمامًا. تعبر الروحانية عن رغبة جريئة، بتوجيه من الأرواح، في اكتشاف وتنقية المعنى الحقيقي للمسيحية، والذي يفترض أنه يتم التعبير عنه في الكتب المقدسة بشكل غير مباشر ومجازي، متكيفًا مع المفاهيم الحسية الفظة للأشخاص المعاصرين لظهور المسيحية. ومع أن الروحانيين يعترفون بالمسيحية كدين سماوي، إلا أنهم لا يرون فيها إلا خطوة تمهيدية للروحانية، كدين أنقى وأكثر روحانية، ولا يشبهونها إلا معنى مؤقتًا، يمر مع تغير الوضع الفكري والاجتماعي للبشرية. إن العقيدة الدينية للروحانيين، والتي غالبًا ما يتم بناؤها وفقًا لخطة العقيدة المسيحية 239، تتعلق، على ما يبدو، بجميع القضايا الأساسية للأخيرة، ولكنها في الوقت نفسه لا تمثل تشويهًا للحقائق الأساسية للإيمان الديني فحسب، بل تمثل أيضًا إنكارًا كاملاً للمسيحية. وهكذا، في العقيدة الروحانية، يتم إنكار العقائد المسيحية الأساسية، مثل: حول الله باعتباره خالقًا ومعيلًا للعالم، حول ثالوث الأقانيم في الله، حول الملائكة والأرواح الشريرة، حول سقوط الإنسان، حول تجسد كلمة الله وفداء الجنس البشري، حول الكنيسة بأسرارها وطقوسها ومؤسساتها الإلهية، حول قيامة الأموات في المستقبل والانتقام من التابوت. تم تقديم العقائد. وهكذا، يتم استبدال عقيدة الله ككائن شخصي بعقيدة العقل الأعلى والمبدأ الأساسي للأشياء، ويشير الثالوث إلى ثلاثة أشكال للوجود: الله والمادة والعالم الروحي. يتم تفسير أصل هذا الأخير من خلال عملية انبثاق بروح الغنوصية ووحدة الوجود. ونعني بسقوط الملائكة نزول الأرواح إلى المادة وانغماسها في الشهوانية. الأرواح الشريرة، من وجهة نظر الروحانية، لا تشكل فئة خاصة من الأرواح تختلف عن النفوس البشرية. هذه هي نفس النفوس، ولكنها شريرة فقط، غير مطهرة. لا يمكن اعتبارهم ضائعين: فهم أيضًا سيبلغون الكمال ويدخلون إلى حضن الآب. تُفهم رواية الكتاب المقدس عن خلق العالم بالمعنى المجازي، كتمثيل عام لتشكيل العالم. آدم وحواء، حسب العقيدة الروحانية، هما تجسيد لبداية الحياة الجسدية لكل روح، وأسطورة الجنة هي صورة للمراحل الأولى من حياة الروح في شكل جسدي. في الوصية المعطاة في الجنة، ترى العقائد الروحانية حظرًا على انتهاك قوانين الخالق - في هذه - صورة مجازية للإغراء، في السقوط - الموت الجسدي للناس، في الخطيئة الأصلية - الأفعال المرتكبة في المراحل السابقة من التجسد. عندما يتم إنكار الخطيئة الأصلية، تعتبر الكفارة غير ضرورية، ولا يُسمح إلا بإمكانية التحرر من الخطيئة من خلال سلسلة من التناسخات. إنكار ألوهية الرب يسوع المسيح: فهو يبدو مجرد روح مخلوق ورسول من الله، مثل بوذا وموسى وإيليا وفيثاغورس وأمبيدوكليس وأبولونيوس التيانا. إن الأهمية الفدائية لشخص يسوع المسيح تقتصر على قدوته وتعليمه للحياة الفاضلة. بدلا من القيامة المستقبلية للأموات، يتم التعرف على تجسيد جديد للأرواح، وبدلا من العذاب الأبدي - التطهير التدريجي للأرواح من خلال الحرمان والمعاناة والحزن أثناء التجسد. نعني بالمسيح الدجال تجسيد مجموع الشر بأكمله، من خلال قيامة الأموات - أشكال جديدة من التجسد، من خلال المجيء الثاني للمخلص - تحويل الأرض من الناحية العقلية والأخلاقية. إن وجود الجحيم والأرواح الشريرة، فضلاً عن الدينونة العالمية، يتم إنكاره بإصرار خاص في العقيدة الروحانية. من خلال رفض جوهر المسيحية، يبدو أن الروحانية تحافظ على الجانب الأخلاقي من تعاليم الإنجيل سليمة وتتحدث عن الحب باعتباره القانون الأساسي للحياة؛ في جوهره، يبشر بالأخلاق الطبيعية، علاوة على ذلك، أضعفها الإفلات من العقاب في المستقبل. ليست هناك حاجة للقول إن التعليم الديني للروحانية، باعتباره استهزاءًا جريئًا ورهيبًا بكل شيء مقدس ومخلص، باعتباره تعليمًا تجديفيًا وغير مقدس، في مثل هذا الشكل الجذري لا يمكن أن يشكل خطورة على المسيحي ولا يستحق الدحض، بل الإدانة. لكن قد يكون الأمر خطيرًا اعتمادًا على التقنيات العامة التي تسمح بها الروحانية: تعمل الأخيرة بمكر وإغواء، وتلتزم أحيانًا بالمظهر المسيحي، من أجل تقديم فهم أعلى لها، بدلاً من الفهم المجازي الموجود، وتتحدث بلغة كلمة الله، وتستشهد بنصوص الكتاب المقدس، وتقارن معجزاتها بالمعجزات المسيحية 240، وتهتم بحل القضايا الروحية العليا والتحسين الأخلاقي للناس - ثم الدخول في صراع مع المادية و تحاول أن تثبت بوضوح خلود الروح، ثم تعلن بفخر نفسها الدين الأعلى والأكثر كمالا. في الوقت نفسه، تثير العقيدة الروحانية الفضول لدى البعض، والرغبة في التصوف لدى البعض الآخر، وتغري البعض بالحماسة من أجل الخير الروحي للناس، والبعض الآخر بالإفلات من العقاب على الخطايا في المستقبل، والبعض الآخر بالوعد بكشف أعلى عن العالم الغامض للوجود الآخر. حتى العقول المستنيرة جدًا غالبًا ما يتم إغراءها بهذه الوسائل. ومع ذلك، فمن الضروري أن نلاحظ أن العقيدة الدينية للروحانية، مقارنة بالدين المسيحي، تمثل أخطر وأخطر الوهم، وأفظع من عدم الإيمان الكامل. مبادئها الأساسية مرفوضة بشكل حاسم من قبل المسيحية. إن الإعلانات الجديدة التي تقدمها، بعد تلك التي سبق أن أعلنها الله، غير ضرورية على الإطلاق، بل وغير مقدسة، وتجد تقييمها المناسب في كلمات القديس بولس الرسول: "إن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء، فليكن أناثيما" (غل 1: 8). إذا كان هناك أي شيء سام في الروحانية، أي في تعاليمها الأخلاقية، فهو مستعار من المسيحية، وكل شيء آخر هو مجموعة من الأفكار الخرافية المثيرة للشفقة التي تعيد الفكر إلى زمن الوثنية الفظة. ليس من المستغرب إذن أنه حتى مفكر بعيد كل البعد عن وجهات النظر المسيحية الحقيقية مثل فيشنر، وهو نفسه شاهد عيان على المظاهر الروحانية، يجد أنه من المستحيل مقارنة الدين الروحاني بالمسيحي: "تمامًا مثلما ترتبط غرفة مظلمة من جلسة روحانية بها أقوال أرواح سخيفة،" كما يقول، "" ترتبط بكنيسة مضاءة بشكل مشرق مع واعظ على المنبر وغناء جميل ومتناغم للجوقة، كذلك يرتبط الدين الروحاني بالدين المسيحي." علاوة على ذلك، يتفاجأ ففكر من إمكانية مقارنة ظواهر الرب القائم من بين الأموات بظواهر الأرواح، في ضوء التعارض التام بينهما، وملاحظة عدم اتساق العقيدة الروحانية في كثير من نقاط تعليمها، فهو يثبت المزايا التي لا تُحصى للإيمان بالتعاليم الواضحة والسامي للكتاب المقدس والمعجزات المعلنة هناك على الإيمان بالكتابة المشفرة للروحانيين والإعلانات التي تنقلها الأرواح. الفرق بين المعجزات المسيحية والروحية، بحسب فيشنر، هو نفس الفرق بين يوم صاف وليلة مظلمة، بين قوة عقلانية متحركة عادة وأفعال رجل مجنون (Beweis des Glaubens، 1870، ص 286-288). ليست هناك حاجة أيضًا إلى إثبات أن المسيحي المؤمن، الذي يستخدم النور الواضح للتعاليم المسيحية، ليس لديه أدنى حاجة إلى الضوء الخافت للسحر والتنجيم. كل ما هو ضروري لخير الإنسان وخلاصه قد تم الكشف عنه بالفعل في كلمة الله. إن ممارسة الروحانية ذاتها، في حضور الوحي الإلهي، هي بمثابة عدم ثقة في هذا المصدر الأعلى للمعرفة، وهي انتهاك غادر لنذر الولاء للدين والكنيسة، الذي أُعطي عند الدخول في شركة مع الكنيسة - هو فرع من السحر، وفي نفس الوقت انتهاك للوصايا الأولى لشريعة الله، التي تحظر خدمة آلهة أخرى. علاوة على ذلك، فإن التواصل مع الأرواح الساقطة يكون في جلسات روحية، على حد تعبير الأسقف إغناطيوس. القوقازي، هناك خروج مباشر عن الله. إن استحضار أرواح القديسين المسيحيين هو تجديف فادح ووقح على المسيحية. إن رغبة الروحانيين في تصحيح وتنقية التعاليم المسيحية تظهر بوضوح أنهم "باطلون في أفكارهم و... كما يقولون أن يكونوا حكماء جاهلين" (رومية 1: 21-22). ويتم فيهم القول الرسولي: "سينزل عليهم الله عمل التملق لأنهم صدقوا الكذب" (2 تس 2: 11). – بشكل عام، من المستحيل البقاء مخلصًا للمسيحية وممارسة الروحانية في نفس الوقت. هذا هو السبب وراء المطران الذي لا يُنسى. وصف فيلاريت الروحانية بأنها مسألة "غير مسموح بها، ودنيئة، وإجرامية، وثنية" (حول الكهانة). لا يقتصر الأمر على تشويه الأفكار الدينية، فالروحانية مصحوبة بعواقب ضارة في مجال الحياة الأخلاقية والعملية. من خلال صرف انتباه الناس عن أشياء وظواهر الحياة الواقعية، وتحويلها إلى مجال الأسئلة والتطلعات التي تتجاوز الواقع، إلى العالم الرائع والمظلم والغامض، فإنه يؤدي إلى كسوف معنى الحياة ومشاعرها، ويعطي مجالًا للفجور والإساءة في تصرفات الناس وعلاقاتهم المتبادلة، ويعلمهم اللعب بشكل تافه بالمفاهيم الأخلاقية العالية وقضايا الحياة الخطيرة. وبغض النظر عن ذلك، فإن وحي الأرواح الوهمي ونصائحها السيئة كثيرا ما أدت إلى إضعاف الأخلاق، وعدم استقرار الحياة الأسرية، وإلى أنواع مختلفة من الجرائم. الروحانيون أنفسهم لا يخفون حقيقة أن "أرواحهم" يمكن أن تشجع الناس على ارتكاب الجرائم وتحير أولئك الذين ينادونهم بدافع الفضول الفارغ. ومن ثم فإن ممارسة الروحانية التي تزعج الجهاز العصبي للمشاركين في الجلسة تضعف صحتهم وتؤدي إلى الجنون والانتحار. في وقت مبكر من عام 1852، اشتكى المواطنون الأمريكيون، في عريضة خاصة مقدمة إلى الحكومة، من أن ممارسة الروحانية تضر بالحالة البدنية ولها تأثير ضار على الشخصية الأخلاقية لغالبية الشعب الأمريكي. منذ ذلك الحين، شملت سجلات الروحانية العديد من الحالات المأساوية الناجمة عن الاضطراب العقلي لأتباعها. في أيامنا هذه، كثيرًا ما نسمع أيضًا عن العواقب الوخيمة للشغف المتهور بالروحانية. وهكذا، قبل بضعة أشهر في سانت بطرسبرغ، قامت فتاة ذكية، روحانية مقتنعة، بناء على اقتراح من الأرواح، بقطع لسانها وماتت في عذاب رهيب، ولكن مع العلم المهدئ بأنها حققت إرادة الأرواح 241. مع هذه الحقائق والعديد من الحقائق الأخرى، تخبرنا ممارسة الروحانية نفسها بصوت عالٍ أن هناك طرقًا للمعرفة محظورة من الأعلى - وأولئك الذين يتجرأون الذين يحاولون رفع الحجاب الغامض مهددون بالجنون والمرض والموت. – في مجال العلم، لا تستطيع الروحانية أن تعد بتأثير مفيد على العقل البشري وتطور المعرفة فحسب، بل على العكس من ذلك، تهدد العلم بالركود، نتيجة استرخاء الفكر الإنساني وظلامه. وبناء على كل ما قيل، لا بد من الاعتراف بأن الروحانية ظاهرة مؤلمة في مجال الفكر الحديث. إنه يعكس بنفس القدر كلاً من الشك الشديد الذي فقد الإيمان بالله، والطبيعية المتطرفة التي تحاول اختراق أسرار الطبيعة واكتشاف القوى الغامضة التي تحكم حياة الطبيعة. إنه يؤدي إلى انحراف المفاهيم الدينية الحقيقية، لأنه بدلاً من الله الشخصي الحي وعنايته الحكيمة والصالحة للعالم، فإنه يضع أفعال القوى المجهولة والظلام كأساس للوجود. كما أنه معادٍ للعلوم الطبيعية الحقيقية، لأنه يحاول من خلال طريقته التي تقترب من الخرافات، شرح الحقائق التي يتم تضمينها بحق في مجال العلوم الطبيعية ومن خلال ذلك، بدلاً من المعرفة الدقيقة عن الطبيعة، يسعى جاهداً لوضع اختراعاته الخاصة، التي ليس لها أي أساس آخر غير الخرافات الفظة. (مستخرج باختصار من كتيب روح موسكو القس. Sem. M. O. Verzhbolovich: "الروحانية أمام محكمة العلم والمسيحية." م. 1900). 24. لا ترق أو تتنبأ بالثروات. وقد أوصى الرب موسى: "لا تتكهن ولا تتكهن" (لاويين 19: 26). "لا تلتفت إلى الذين يدعون الموتى، ولا تذهب إلى السحرة، ولا تتنجس بهم نفسك" (لاويين 19: 31). بالنسبة للتعاويذ والكهانة، تنص الكنيسة على التوبة لمدة ست سنوات، مع الحرمان من المناولة المقدسة. وهذا يعني أن الذنب ليس صغيرا! ومع ذلك، كم من الناس بيننا مذنبون بهذه الخطيئة. يميل بعض الناس، بالعبث واللهو، إلى اللجوء إلى العرافة، باعتبارها وسيلة بريئة في نظرهم للتسلية وقتل الوقت، الذي لا يعرفون له قيمة؛ بالنسبة للآخرين، فإن عدم الرضا عن الحاضر ونفاد الصبر وعدم الثقة في العناية الإلهية يجبرهم على التشكيك في المستقبل المجهول، غالبًا بالخوف والشك، وفي كثير من الأحيان بإيمان راسخ بإمكانية اكتشاف ما يخفيه القدر بعناية من خلال الكهانة والعرافة، أي ما ينتظرهم في المستقبل القريب: السعادة أم الحزن، هل هو فستان زفاف أم كفن نعش؟ دعونا نكون أول من يقول أنه بالنسبة للمسيحي وللمسيحي هناك أنشطة كثيرة أنبل وأكثر براءة من قراءة الطالع؛ والشخص العاقل، الذي يفهم واجباته وعلاقاته مع الله وجيرانه، لن يرغب في استغلال الوقت بشكل تافه، ولن يرغب في إغراء الآخرين بالقدوة السيئة. يمكن نصح الأخير بتعاطف صادق مع حالتهم: دون اللجوء إلى وسائل غير مصرح بها لتعذيب المستقبل المخفي عنا، والاستسلام بتواضع لتوجيهات العناية الإلهية الحكيمة، والتوجه بالقلب والروح إلى الآب السماوي ومن صلاحه نتوقع بإيمان توجيه شؤوننا إلى أفضل نهاية. إن الرغبة الحمقاء في معرفة مستقبلهم تجبرهم على اللجوء إلى وسائل مثيرة للشفقة، وغبية، وخارجة عن القانون، وخطيرة في كثير من الأحيان. فما هي الكهانة والعرافة إن لم تكن محاولة مجنونة وخارجة عن القانون لاختراق الأسرار التي أخفاها الرب عن الناس والتي بالطبع لا يمكن الكشف عنها لنا بأي وسيلة؟ من تسأل؟ ممن تتطلع للكشف عن مستقبلك؟ ترى أن المرآة والقصدير والشمع وغيرها من الأشياء التي لا روح لها لا يمكنها أن تخبرك بأي شيء ؛ إن الاستماع تحت الأقفال، وتحت النوافذ، وعند مفترق الطرق، وما إلى ذلك، هو أمر سخيف تمامًا؛ إذن ما هي عرافتك وعرافتك إن لم يكن الجنون الخالص؟ لم يتبق سوى افتراء ماكر واحد وقاتل أصلي - الشيطان، المستعد دائمًا لمثل هذه الخدمات. في الواقع، يضع العديد من العرافين والسحرة هذا في ذهنهم في أفعالهم الإجرامية. وإلا فلماذا لا يجوز استخدام إشارة الصليب أو وضع صليب على نفسه أثناء الكهانة؟ على ما يبدو، يخشى العرافون استخدام علامة الصليب لتدمير قوة الشيطان الساحرة أو إبعاده عن أنفسهم، وبالتالي لا يفعلون شيئًا ولا يتعلمون شيئًا. ولكن ماذا سيقول لك الشيطان؟ إنه لا يثبت في الحق، فهو يكذب دائمًا كالكذب بطبيعته الساقطة، وهو أب ومخترع كل الأكاذيب والخداع والخداع (يوحنا 8: 44). الحقيقة تحرقه وتحرقه أكثر من النار الجهنمية. وهل يجب أن نبحث عنه عن أي شيء معقول أو صادق أو حتى جدير بالاهتمام إلى حد ما؟ وماذا يريد من خلال تضليلك وتعليمك اللجوء إلى الأفعال المخالفة للقانون؟ - وفاتك؛ وكن خائفًا من أن الرب الإله لن يسمح له أن يهلكك في النهاية. والعدو الشيطان يبحث عن هذا فقط طوال حياتك؛ كل نشاطه الشيطاني المستمر والماكر يتركز على هذا. ليس لديه عمل آخر، ولا هم سوى أن يقود الإنسان إلى الخطيئة والهلاك. هو، هذا أسوأ عدو لك، صدقني، يعلمك ويشجعك - من خلال همساته أو من خلال الأغبياء المخلصين له - على اللجوء إلى الكهانة والعرافة، والبحث عن المحظور والمخفي عنا في أعماق أقدار الله، وبالتالي الإساءة إلى الله على أمل أنه، ربما، في هذا العمل المجنون الذي تقوم به، سيجد فرصة لإغراقك في المشاكل وحتى تدميرك تمامًا، إذا ذهبت نعمة الله منك من أجلك. عدم الإخلاص والخيانة. ويبدو لك أنه في بعض الأحيان يتحقق ما تراه وتسمعه أثناء السحر والعرافة! فلا عجب أن يحدث شيء ما بالصدفة ويناسب رغباتك: فالظروف ذاتها غالباً ما تقرب الأحداث من آرائك ورغباتك، والعدو يستغل ذلك. فلا عجب أن تتزوج العروس في غضون عام، ويموت كبار السن أو المرضى، وما إلى ذلك. دعنا نقول المزيد. يعرف العدو جيدًا من لديه مخططات لمن وماذا، ومن هو مستعد بشكل خاص ويسعى جاهداً من أجل ماذا، وبالتالي يمكنه بسهولة أن يتخيل وجوهًا وأشياء مختلفة في أحلام خيالك. في أغلب الأحيان، يرمي شيئًا غامضًا وغامضًا للسذج، تمامًا كما أعطى إجابات في العرافات الوثنية القديمة، وكما يفعل خدمه والغجر ومن يسمون بالسحرة والمعالجين والعرافين؛ وأنت بنفسك تساعده على الخروج من هذه الحيرة، وتحاول بكل قوتك أن تفسر هراءه إما لصالحك، أو بما يناسب الظروف. استمع كيف أوضح مساعد الشيطان، أو بشكل أكثر دقة، قائد الناس في الكهانة الإجرامية، القديس بولس. أندريه الأحمق عن حيل والده الشيطان. ذات يوم تفاخر شيطان أمام المبارك بأنه سيأتي الوقت الذي لن يكون فيه لخدم العالم السفلي ما يفعلونه، لأن الناس سيكونون أكثر شرًا من الشياطين، حتى أن الأطفال الصغار سيتفوقون على كبار السن في المكر؛ وبعد ذلك، أضاف الشيطان، سأبدأ في الاستمتاع، لأن الناس بمفردهم سيبدأون في تنفيذ كل إرادتي. فسأل القديس أندراوس: "كيف تعرف هذا؟ المستقبل ليس مفتوحاً للشيطان". أجاب الشيطان: "أبونا الشيطان يفهم، وهو جالس في الجحيم، وسحر كل شيء، ومن هناك سيخبرنا بكل شيء، كما أن جيلنا لا يعرف شيئًا" (برول 6 أكتوبر). هل ترى أين بدأ السحر والكهانة والعرّافة ومن هو أب ومعلم السحرة والعرافين؟ هل من المناسب للمسيحي أن يتعامل مع شيطان، ناهيك عن أن يتعلم منه؟ فهل يليق بالمعمد والمؤمن بالثالوث القدوس أن يؤمن بالشيطان الذي أنكره في المعمودية والذي بالإنصاف يجب أن يخاف منه باعتباره ألد أعدائه، كقول الرسول: "افرحوا واسهروا، فإن إبليس خصمكم كأسد يزأر، يجول ملتمساً من يبتلعه هو" (1 بط 5: 8)؟ أن يلجأ إلى روح الظلمة، عدو الله والعدو اللدود للجنس البشري، ليطلب خدماته، ليطلب منه نوعًا من الإعلان عن مصيره المستقبلي، ما هذا إن لم يكن ارتدادًا عن الله، إن لم يكن عداوة له؟ ليس من قبيل الصدفة أن الله، الذي أساء إليه مثل هذا الردة، في غضب صالح على المجانين، يسمح لهم أحيانًا بالهلاك من جنونهم. ألم يكن من أجل هذه الرجاسات - الكهانة والشعوذة والشعوذة - أن الرب الإله حكم في العصور القديمة على أمم بأكملها بالإبادة؟ ما هي المشاكل التي تصيب عشاق السحر وقراءة الطالع لدينا، ربما يعرفها الكثيرون من القصص الحقيقية أو الأحداث المؤسفة التي ربما حدثت أمام أعينهم. وسنذكر أيضًا عدة حالات يمكننا أن نشهد على صحتها. في أحد الأيام، بدأت خمس فتيات فلاحيات، في غياب أسرتهن، في كشف أسرار الحياة في يوم رأس السنة الجديدة بهذه الطريقة: من أراد أن يعرف مستقبلها (أو خطيبها) استلقى على مقاعد تحت الأيقونات المقدسة، أمامها شمعة متوهجة، وطوت يديها مثل امرأة متوفاة؛ وقد غطت بالكتان حتى صدرها، ووضعت على صدرها مرآة، يجب على الكاذب أن ينظر فيها بعناية حتى ترى ما تريد، أو حتى يظهر شيء لخيالها المنفعل. تذهب بقية الفتيات تحت الأرض ويخرجن من هناك بالتناوب والواحدة تلو الأخرى وينحنين للكذب قائلين تحية القرية المعتادة: "اغفر وبارك!" ولا داعي لأن نعرف ما إذا كانت الفتاتان الأوليان اللتان تحملتا هذه المحنة الصعبة حلمتا بأي شيء وبماذا بالضبط. سقط الثالث في مكانه بدوره. واحدًا تلو الآخر، يخرج أصدقاؤها من مخبأهم وينحنون لها بالتحية المعتادة. وهكذا عبر الجميع واحدًا تلو الآخر، وكان العراف يرقد هناك دون أدنى حركة. بدا الأمر غريبًا للفتيات؛ ودخل الشك في نفوسهم. آخر من استقبل المرأة الكاذبة، وهو ينظر باهتمام إلى وجهها، يلاحظ برعب أن عينيها، المثبتتين على المرآة، بلا حراك. يدعو الآخرين؛ أيقظوا المرأة المستلقية، ولا صوت ولا طاعة: نامت المرأة البائسة في نوم مميت غير مضطرب، حتى صوت بوق رئيس الملائكة يدعو الموتى إلى الدينونة. هذه هي عواقب الإيمان التافه بالكهانة على هذه المرأة التعيسة! حالة أخرى، حتى أكثر إثارة للدهشة، وحتى أكثر مؤسفة، رعدت مع غرابتها في الفضاء البعيد، وربما جعلت العديد من محبي الكهانة يفكرون مرتين. في إحدى أمسيات عيد الميلاد، شعرت فتاتان، كانت لهما علاقة غير شرعية مع جنود وتعيشان معًا، بالحزن لأن رفاقهما، الذين كانوا مطلوبين للخدمة في ذلك الوقت، لم يكونوا معهم، وتكرران كل دقيقة: "آه، لو جاءوا، يا لها من متعة سنحظى بها!". ملتهبين بالعاطفة، من خلال عمل الشياطين، بدأوا في التخمين، والنظر في المرآة. وفجأة يصرخ أحدهم بفرحة محمومة: "سيفعلون، سيفعلون!" في منتصف الليل تقريبًا، يسمع الأشخاص المؤسفون ضجيجًا من متسابقي الزلاجات، وأصواتًا تحت النافذة، ثم طرقًا على أبواب الزلاجات. قفز قلب المرء من الفرح. تجري وتفتح الباب وتحيي الضيوف وترمي بنفسها في أحضان حبيبها. والأخرى كانت خائفة من شيء ما، كانت خائفة. يبدو لها أن رائحة الضيوف تشبه رائحة البرد القاتلة، بحيث يبدو أن دمها قد تجمد. في هذه الأثناء، يضايقها الضيوف، ويبدو لها أن الشرر يتلألأ من عيني حبيبها، وهو مستعد لالتهامها بنظرته. في خوف، نفدت من الكوخ، وركضت إلى حظيرة دجاج دافئة، وعبرت جميع الزوايا والجدران والأبواب والنوافذ، وجلست في الزاوية، لا على قيد الحياة ولا ميتة. في هذه الأثناء، كان هناك ضجة رهيبة في الكوخ: طرق، ضوضاء، صفير، أغاني، رقص، لدرجة أن المنزل بأكمله كان يهتز. ليلة رهيبة تقترب من نهايتها. استعد الضيوف للعودة، وخرجوا إلى الشارع، وصفروا، وضحكوا بالقرب من حظيرة الدجاج، ووصفوا المرأة المسكينة بأنها جبانة فقدت ليلة رائعة، ووعدوها بزيارتها بعد ذلك، والآن اتركوها وشأنها، لأن راية المصلوب المنتصرة، المنقوشة بلهب حارق على الجدران، لا تمنحهم الفرصة للاقتراب منها. يمر الليل. لقد استيقظت الفلاحات لفترة طويلة وتفاجأن بأنهن لم يرين جيرانهن المبتهجين لفترة طويلة. في فترة الظهيرة، قرر بعض الأشخاص زيارتهم، لكن لم يكن هناك سكان، وكان الكوخ في حالة من الفوضى الفادحة. إنهم يبحثون عنهم، وينادونهم بالاسم، لكن الفتاة المسكينة حتى الآن لا تجرؤ على الخروج. أخيرًا، وجدوها وأخرجوها من حظيرة الدجاج فاقدًا للوعي. وتم العثور على أخرى تحت الأرض، محشورة ما يصل إلى نصف جسدها في وعاء من الخميرة، وقد تعرضت للضرب والتشويه لدرجة أنه كان من الصعب التعرف عليها. الفتاة، التي نجت بأعجوبة من هذه الوليمة الشيطانية، عادت إلى رشدها، وأخبرت الجيران كيف حدث ذلك، ولفترة طويلة بعد ذلك في الليل سمعت ضجيج العدائين، والطرق، والصفير، وما إلى ذلك، ولم تنقذ من هذا الهوس الشيطاني إلا بالصلاة وعلامة الصليب. لقد تخلت عن الحياة البرية، وتجولت في الأماكن المقدسة، وبعد سنوات قليلة دخلت الدير. والجنود، الذين كانت وجوههم في تلك الليلة التعيسة ممثلة بالشياطين، تأديبًا بالحدث الرهيب، صححوا أنفسهم وبدأوا في عيش حياة مسيحية حقيقية. ما الذي يجب إضافته إلى هذه القصة الرهيبة؟ هل يسمح الله لبعض العرافين، الذين لسبب ما يستحقون العقاب السماوي، أن يموتوا موتًا مفاجئًا ومخزيًا في بعض الأحيان، حتى يصحح أولئك الذين يرون هنا دينونة الله الواضحة وغضبه أنفسهم ويتوبون. ومن الواضح أن الكهانة التي ساهمت في النتيجة الرهيبة هنا. لولا الإيمان بعودة الجنود، لولا التوقع الناري الذي ولدته المرآة، لما ظهر جنود الفيلق الجهنمي. علاوة على ذلك، كان اثنان من الخاطئين هما أبطال هذه المغامرة المؤسفة، وكلاهما، على ما يبدو، كانا في نفس التصرفات. لكن الله، الذي اختبر القلوب والأرحام، وجد فيهما اختلافًا كبيرًا، فسمح أن يهلك أحدهما، وسمح للآخر أن يخلص براية ترتعد أمامها كل قوة الجحيم. هنا مصيبة أخرى من الكهانة. فتاتان شقيقتان، تستمعان تحت النوافذ في ليلة عيد الفصح المقدس، مع الرغبة في سماع ومعرفة مستقبلهما، في نهاية القرية تخيلت فجأة موكب جنازة، والأخت الكبرى ترقد في نعش. ركض الأصغر إلى منزله مذعورًا، بينما سقط الآخر فاقدًا للوعي على الفور؛ لمدة ثلاثة أشهر بعد ذلك كانت مريضة ومجنونة عقليا. وهي الآن امرأة عجوز تبلغ من العمر حوالي 70 عامًا، وفي حياتها الطويلة بعد هذه المحنة، أثنت تحذيراتها العديد من الفتيات والنساء عن المحاولات غير المعقولة لتعذيب مستقبل مجهول. حالة أخرى. إحدى الفتيات من طبقة التجار، التي حلمت كثيرًا بمزاياها ورفضت العديد من الخاطبين بلقبها، على أمل الزواج من مسؤول، سكبت القصدير حول عيد الميلاد. هناك طريقتان بدت غير مرضية بالنسبة لها؛ وفي الثالثة، تناثر القصدير، الذي تم تسخينه إلى درجة عالية، وشوه وجهها بالكامل وحرمها من عينها. وسرعان ما أصبحت حالة والدها مضطربة. ماتت المرأة البائسة في دار الحضانة. فعاقبها الله على كبريائها ومحاولتها المجنونة لكشف مصيرها المستقبلي. ولكن هنا مثال يثبت أن الشيطان يتمسك بكل مناسبة فيها اعتقاد بالخرافات والألغاز. قال هذا رجل عجوز: ذهب بائع سمك إلى السوق مبكرًا جدًا، وشعر بالملل من انتظار المشترين، وطلب عقليًا من المشتري الأول أن يقرر كيف ستكون التجارة طوال اليوم. عندما يتزايد نفاد الصبر والاستياء، المعبر عنهما وفقًا للعادات الروسية بألفاظ بذيئة، إلى درجة عالية لدى التاجر، يظهر رجل طويل القامة ويأمر بوزن رطل من السمك قائلاً: "لقد وصلت صلاتك إلى ملكنا وتم الاستماع إليها بلطف". حينئذٍ، في محنته، لم يعر التاجر اهتمامًا كبيرًا لهذه الكلمات، وعندما دفع، كما هي عادة التجار الصغار، رسم علامة الصليب قائلاً: "يا رب، بارك!"، واختفى المشتري فجأة. هذا الرجل العجوز ، حتى وفاته ، لم يتوقف عن توجيه أبنائه وأحفاده ، قدر الإمكان ، لتجنب مكائد العدو ، برسم علامة الصليب والدعوة باسم الرب ، وعدم الانغماس في أي عرافة خرافية ، وهو أمر ممتع للغاية للعدو والذي يمكنه من خلاله استدراجنا وإرباكنا بسهولة في شباكه ، ويا ​​له من فائدة ، يجلب لنا المتاعب والمحنة. سيكون من الممكن إعطاء العديد من الأمثلة على مثل هذه المصائب من الكهانة الخرافية ، لكننا لا نستشهد بها على افتراض أنه حيث يوجد العرافون والعرافون ، هناك بالطبع أيضًا حوادث من الكهانة ، أكثر أو أقل مذهلة ، معروفة لقرائنا. وكم هناك من حالات حزينة من الكهانة، والتي ليست ملفتة للنظر للغرباء، ولكنها مزعجة وصعبة أيضًا لأولئك الذين يحبون استشارة العرافين والسحرة في شؤون حياتهم! وفي حالات أخرى، تثير الكهانة آمالا مغرية. إنهم ينتظرون السعادة الموعودة، ويستعدون لها بفارغ الصبر، لكن السعادة لم تأت؛ وبدلا من التوقعات السعيدة الكاذبة، يستقر الملل والحزن في الروح، إلى جانب الاستياء من النفس والآخرين، وأحيانا مع العار. أو ربما كانت هناك بالفعل سعادة مختلفة، ليست تلك التي تشير إليها الكهانة، في انتظار هؤلاء الناس، لكنهم أهملوها وتركوها تفلت من أيديهم في توقع خادع لشيء أفضل. بالنسبة للبعض، فإن الكهانة تتنبأ بالسوء، وتحت تأثير هذا التنبؤ المشؤوم، يتوقف عن تقدير أفراح الأسرة وغيرها من الفوائد، ويبدأ في الرثاء والحزن مقدمًا، ويستسلم لليأس الكئيب، ويرمي دراسته، وتصبح شؤونه مرتبكة، وصحته منزعجة؛ ولن يكون مفاجئًا أن يعرض نفسه لكارثة كبيرة. لذلك يُنصح الجميع بحق، وخاصة الأشخاص المشبوهين، بعدم اللجوء إلى الكهانة حتى من أجل نكتة واحدة: فهي لن تصل بنا إلى أي خير أبدًا 242. 25. الذين يلجأون إلى المؤامرات يستعينون بالشيطان. يعتقد الكثير من الناس، بل ويجادل آخرون، أن المؤامرات غير ضارة. غالبًا ما يؤكد المتآمرون أنفسهم أنهم يتحدثون من خلال الصلوات، وبالطبع يصدقهم أصحاب العقول البسيطة. لكن في الواقع، هل يتصرف المعالجون والمتآمرون لدينا بالقوة الإلهية؟ لا، المساعدة في المؤامرات لا تأتي من الله، بل من الشيطان. في هذه الحالة، الصلاة ليست سوى طعم خارجي - إغراء العدو؛ المعالجون المتآمرون أنفسهم لا يؤمنون بقوة الصلاة، وإذا قرأوها يكون ذلك للعرض فقط، مع تغطية الكلمات الأخرى (المؤامرة) بكلمات الصلاة. ويجب الخوف من أي نوع من العرافة وأي مؤامرة وكأنها أمر شيطاني. يجب على المسيحيين أن يؤمنوا بالله، وليس بالشيطان. إلهنا سبحانه وتعالى، حتى الشيطان يرتعش أمامه، وبالتالي في كل المشاكل والأمراض والمصائب، من الضروري اللجوء إليه من خلال عبيده، وفي الأمراض - إلى الطبيب. وبحسب قول الحكيم، ينبغي للإنسان في المرض أن يدعو الله ويعطي مكاناً للطبيب، فإن الرب خلقه أيضاً، وهم (الأطباء) يصلون إلى الرب لكي يساعدهم على منح المريض الراحة والشفاء لمواصلة الحياة. "خلق الرب أدوية من الأرض، والإنسان العاقل لا يهملها". (سير 38: 9، 12، 14، 4). هؤلاء الأشخاص الحكماء هم أولئك الذين يعالجون، وخاصة الأطباء (الأطباء)، الذين يدرسون فوائد ومضار الإنسان من جميع أنواع الأعشاب والجذور والأملاح وغيرها من الأشياء العلاجية التي خلقها الله. قلنا أنه في جميع الأحوال يجب أن نتوجه إلى الله من خلال خدامه، لأن خدام الله هم خدام الكنيسة المقدسة، التي في كل مناسبة في الحياة، وضعت صلوات خاصة، ومن خلالها يمنح الرب نعمة خاصة، بالإضافة إلى ذلك، لدى الكنيسة المقدسة العديد من الوسائل الأخرى المليئة بالنعمة: أسرار التوبة، والتواصل وبركة المسحة، وصليب الرب المحيي المقدّس، والأيقونات المقدسة، وآثار قديسي الله، زيت مقدس، وما إلى ذلك؛ وكل هذا يتم توزيعه مرة أخرى من خلال خدام الكنيسة - الكهنة. فدعا الرب تلاميذه وأعطاهم سلطاناً على أرواح نجسة ليخرجوها ويشفوا كل مرض وكل ضعف. فأرسلهم للتبشير، وقال: "اشفوا مرضى، طهروا برصًا، أقيموا موتى، أخرجوا شياطين" (متى 10: 1-8). وإذ قبل الرسل هذه السلطة وبشروا بالإنجيل، صنع الرسل باسم الرب المعجزات وشفوا المرضى، "ومسح بزيت مرضى كثيرين، فشفوا المرأة" (مرقس 6: 13). وعندما عادوا من العظة قالوا بفرح: "يا رب حتى الشياطين تخضع لنا باسمك" (لوقا 10: 17). وبعد ذلك زاد الرب قوتهم أكثر. قال: "ها أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو ولا يضركم شيء" (لوقا 10: 19). تنتقل قوة القديس الرسل هذه إلى جميع خلفاء نعمتهم الإلهية، رجال الدين. يقول القديس يعقوب الرسول: "هل يتألم أحد فيكم؟ نعم يصلي... إن كان أحد فيكم مريضًا، فليدع شيوخ الكنيسة (الكهنة)، فيصلوا عليه ويدهنوه بزيت باسم الرب، وصلاة الإيمان تشفي المريض، والرب يقيمه، وإن كان قد فعل خطية تغفر له» (يعقوب 5: 13-15). انظر كم هو خلاص سر المسحة: صلاة الإيمان تشفي المريض، خطاياه تُغفر له» (يعقوب 5: 13-15). مغفور له هذا يعني أنه حتى لو لم يقيمه الرب من مرض جسدي، فإن مات فإن صلاة الإيمان تخلصه، ولن يموت بالروح، ستغفر خطاياه. لذلك يجب على المرضى أن يلجأوا إلى سر المسحة وكذلك سر المناولة المقدسة الذي يعمل على شفاء النفس والجسد كلما أمكن ذلك. إن المناولة المقدسة هي الوسيلة الأكثر فائدة إذا تم قبولها باستحقاق، لأنه كقول الرسول: "من يأكل ويشرب بلا استحقاق، يأكل ويشرب ليدين نفسه، دون أن ينظر إلى جسد الرب. ولهذا السبب كثيرون ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون" (1 كو 9: 29-30). إن المناولة غير المستحقة هي بشكل رئيسي سبب العجز والمرض والموت. ومن أجل الحصول على المناولة بشكل مستحق، يجب على المرء أن يتوب، ويصلي إلى الله، ويعيش حياة تقية، يرضي الرب، وليس عدوه - الشيطان. يريد الرب، من خلال أحزان كثيرة، أن يوجهنا إلى طريق الخلاص. في الأحزان لا ينبغي للمرء أن يهرب من وجه الله، بل يسترضي الرب. وكانت نتائج الخطيئة الأولى، بحسب كلمة الله، هي التعب والمرض والموت، لذلك فإن التوبة، على العكس من ذلك، هي وسيلة أكيدة للمصالحة مع الله. إنه تخفيف من عبء حياتنا في كل الأحزان والمتاعب، والشفاء من الأمراض وخلاص الخاطئ من الموت الجسدي والموت العقلي عند الانتقال إلى الأبدية. وعن الصلاة بشكل عام يقول القديس يعقوب الرسول: "صلوا بعضكم لأجل بعض لكي تشفوا، فإن صلاة الصديق تفعل كثيرًا (للخير)" (يعقوب 5: 16). لذلك، في الكنيسة المقدسة ومن الأطباء، يمكن للمؤمنين العثور على الوسائل الصحيحة للمساعدة في جميع حالات الحياة، ومن الكهنة حتى ضد قوة الشياطين، مما يغرينا، مما أجبرنا على ترك الله الحقيقي والإيمان المقدس والتحول إلى العرافة. ولكن ما هو الخير الذي يمكن أن نتوقعه من المدمر الأصلي لأرواحنا؟ يا رب، حاشا لنا أن نكون شركة مع عدو الخلاص! ولكن من الجيد والخلاص التواصل مع شعب الله وخدامه، لأننا في شخصهم، بحق الخلافة، نقبل ونكرم الرب نفسه، إذ قال لتلاميذه: "من يقبلكم يقبلني، ومن يقبلني يقبل الذي أرسلني" (متى 10: 40). مجيء رجال الدين إلى بيت المستحقين، تحياتهم وتمنياتهم الطيبة مباركة ومثبتة من قبل الرب؛ على غير المستحقين ليس هناك بركة من الله، لأن الرب يأمر أن ينفض غبار أقدام أولئك الذين لم يقبلوا رسل المسيح وجميع الذين جاءوا باسمه. يقول: "الحق أقول لكم: ستكون لأرض سدوم وعمورة يوم الدين حالة أكثر احتمالًا مما لتلك المدينة" (متى 10: 12-15). أ- قصص من حياة زاهدي التقوى في القرن التاسع عشر تشهد على وجود العالم الروحي وقربه من الإنسان. 1. من حياة القديس فيلاريت مطران موسكو. لقد أثبتت العديد من الحالات، خلال حياة المتروبوليت فيلاريت، وبعد وفاته، المساعدة التي قدمتها قوته الروحية للناس. وكانت الفتاة البالغة من العمر ثماني سنوات مسترخية ولا تستطيع المشي. كان من المفترض أن يخدم المتروبوليت ليس بعيدًا عن منزلهم، وقررت والدة المرأة المريضة أن تأخذها إلى الخدمة. تم نقل الفتاة إلى الكنيسة وجلست على الكرسي، وعندما بدأ المطران يبارك الناس، تم حملها بين ذراعيه. وبعد أن نالت بركته، تمكنت من الوقوف على قدميها مرة أخرى، وتركت الكنيسة بمساعدة الآخرين، وسرعان ما أصبحت أقوى تمامًا. أصبحت فتاة فلاحية أخرى صامتة في السابعة من عمرها. وكانت تبلغ من العمر 20 عامًا عندما أحضرها أقاربها إلى المتروبوليت فيلاريت، الذي كان حينها في دير الجثسيماني. سأل المطران المرأة الصامتة عن اسمها. فأجابت والدتها عنها: "ماريا". قال: "أنا لا أسألك"، ثم كرر السؤال مرة أخرى. أجاب الأخرس: "ماريا". "ثم أمرها المطران بترديد الصلاة الربانية من بعده. في المرة الأولى كررتها بإحكام، وفي الثانية - بخفة شديدة. ومنذ ذلك الحين تكلمت بحرية. عانت السيدة "ب" من مشاكل في الساق ولم تكن قادرة على المشي لمدة عامين. أرادت أن تطلب من المتروبوليت فيلاريت أن يصلي من أجلها وأمرت بنقلها إلى الثالوث ميتوشيون. تم نقلها إلى غرف المتروبوليت على ملاءات. فلما سمع المطران طلبها قال لها: "وأنت تصلي معي". أخذ الأيقونة وبدأ ببطء يبارك المرأة المريضة بها. وفي الوقت نفسه، شعرت بقوة في ساقيها ووقفت. نزلت الدرج دون مساعدة، بخطى ثابتة، وسط دهشة الخدم المرافقين لها. ابنة تاجر موسكو E. عانت في عام 1850 من الروماتيزم الشديد في جميع أنحاء جسدها: لم يساعدها أي أطباء؛ لم تستطع حتى الاستلقاء، لكنها استمرت في الجلوس. في ليلة 3 مارس، رأت والدة المريضة في المنام المتروبوليت فيلاريت يصلي على ابنتها. ذهبت إلى الثالوث ميتوشيون وطلبت من المطران أن يصلي من أجل ابنتها. وبعد ثلاث ساعات، تحسنت حال المريضة التي أخبرتها والدتها عن زيارة المطران؛ ولأول مرة بعد ثلاثة أسابيع، استلقيت ونمت ونمت لأكثر من نصف يوم. رأت في المنام المطران يباركها، وفي الصباح نهضت، قرأت صلاة الصباح بنفسها، وسرعان ما تعافت تمامًا. في 16 أكتوبر 1849، شفى المطران ابنة التاجر إي البالغة من العمر 4 سنوات، والتي لم تقل شيئًا وظلت تبكي. قرأت له صلاة - "افرحي يا مريم العذراء" - وتعافت. ذهبت إحدى النساء، التي كان زوجها يشرب الخمر بكثرة، إلى المتروبوليت لتطلب منه أن يصلي من أجل زوجها، لكن الخدم لم يسمحوا لها بذلك. ثم نُصحت بشرح طلبها من خلال الاقتراب من الكنيسة بمباركته. لقد فعلت ذلك وسرعان ما توقف زوجها عن الشرب تمامًا. الكاتب الشهير في تاريخ الكنيسة الروسية الكونت إم. تولستوي، الذي كان مريضا بمرض خطير، رأى متروبوليتان فيلاريت في حلم. وأحصى المطران خطاياه المختلفة التي نسيها، وأوضح ظروف حياته غير الواضحة، وذكّره بأنه مر مؤخراً بمدينة قديمة دون أن ينحني للقديسين الذين استراحوا هناك: "لم تكرمهم، لكنهم يصلون من أجلنا". ثم أضاف أنه لن يموت بهذا المرض. ذهبت زوجة الكونت إلى المتروبوليت وأحضرت منه أيقونة المخلص. ومنذ ذلك اليوم بدأ المريض في التعافي. ومنذ ذلك الحين بدأ يصف سيرة القديسين والأماكن التي تمجدهم - وهي أعمال جلبت له فائدة كبيرة. أصيب الابن الوحيد لأرملة لوثرية، وهو طالب جامعي، بمرض السل؛ أعلنه الأطباء ميؤوسًا منه. نصحها أحد الأصدقاء بالذهاب إلى فيلاريت، قائلاً إن العديد من المرضى يتعافون من خلال صلواته. وبعد أن تحدث المطران مع والدته قال: "لا تحزني: الرب رحيم!" - سأل عن اسم المريضة وقال لها: هيا نصلي معًا! وفي المنزل وجدت الأرملة ابنها نائماً، ثم بدأ يتعافى، وسرعان ما تعافى تماماً. في إحدى العائلات النبيلة، كان للأخ والأخت آراء مختلفة حول المتروبوليت فيلاريت. وفي إحدى المرات دار حوار بينهما حول بصيرته، فأعلن الأخ لأخته أنه سيختبر هذه البصيرة عمليا. كان يرتدي ملابس سيئة، وذهب إلى فناء الثالوث وأخبر العاصمة أن مصيبة قد حلت به: لقد احترقت ممتلكاته، وكان في حالة يرثى لها. ثم أخرج المطران كيسًا من النقود وسلمه إليه قائلاً: "هذا من أجل ممتلكاتك المحترقة". عند عودته إلى المنزل، أخبر أخته بكل انتصار، والتي كانت مستاءة جدًا من ذلك. في اليوم التالي، وردت أنباء أنه في نفس اليوم والساعة التي كان فيها مع المطران، اندلع حريق في ممتلكاته، وبالمبلغ المحدد الذي أعطاه إياه المطران... مندهشًا، ذهب إليه على الفور وأخبره بكل شيء. هذا ما حدث لشخصية التجارة الشهيرة V. A. Medvy. في يناير 1868، عاد إلى روسيا على طول سهوب كاراكوم من قوقند، حيث سافر في مسائل تجارية. وكان برفقته مرشد روسي وآخر قيرغيزستان. ركبنا على ثلاثة جمال؛ في 15 يناير، حدثت عاصفة رهيبة، وصلت درجة الصقيع إلى 40 درجة، وانزلق الطريق. العاصفة الثلجية أعمت عيني. كان الفرسان والجمال يرتجفون من البرد. ولم يفقدوا الطريق فحسب، بل فقدوا أيضًا الاتجاه الذي كان ينبغي أن يسلكوه، وضاعوا لأكثر من 12 ساعة. وأخيرا، توقفت الجمال وبكت بشكل يرثى له. استحوذ حزن رهيب على هؤلاء الناس. وتنبأ الدليل بالموت. تم تأكيد كلامه من خلال العظام والهياكل العظمية الملقاة على جوانب الطريق... ثم دعا "م-ف" رفاقه للصلاة إلى الله من أجل المساعدة والاستسلام لمشيئته... وأثناء الصلاة، تذكر موسكو، موطنه، ووالديه الراحلين، المتروبوليت فيلاريت، الذي كان قريبًا منهم (الذي لم يعرف بعد وفاته، والذي نال منه البركة قبل المغادرة). بعد أن صلى بحرارة، انحنى على الجمل وبدأ ينسى نفسه. - ثم رأى مثل هذا المنظر. كان هناك موكب، أمامه كان متروبوليتان فيلاريت في ثياب كاملة، وفي يديه صليب. يقوده الأب م-فا من يده ويقول للمتروبوليت: "بارك يا فلاديكا، ابني فاسيلي". - وعبر عنه المطران قائلا: «ليباركك الله لتكمل رحلتك بالسلامة». انتهت الرؤية، وتوقف نعاس M-va، وفجأة سمع نباح كلب. وفي الوقت نفسه، لم يكن معهم كلب واحد. سمع الجميع هذا النباح، واستدارت الجمال نفسها في هذا الاتجاه وسارت بمرح نحو النباح. على بعد خمسة أميال أو أكثر، سُمع نباح كلب غير مرئي أمام المسافرين وأحضرهم إلى قرية قيرغيزستان. بعد أن انتعشوا، سألوا أين الكلب الذي قادهم إلى المنزل؟ فاجأ هذا السؤال القرغيز: لم يكن هناك كلب واحد في القرية بأكملها... أحد بائعي الكتب في موسكو، تكريمًا لذكرى المتروبوليت فيلاريت، في مساء عام 1883 عشية القديس فيلاريت الرحيم (1 ديسمبر)، الذي حمل المتروبوليت اسمه، استعد للذهاب إلى المسرح. في هذا الوقت أحضروا له صورة للمتروبوليتان، والتي كان يريدها منذ فترة طويلة. اشترى الصورة، وفي ذلك الوقت ضربوا الجرس على برج الجرس القريب. سأل ما هي عطلة الغد، فقيل له إنه يوم ملاك المطران المتوفى. لقد أصبح مفكرًا، وتذكر أنه افتتح تجارته ذات مرة في الأول من ديسمبر، وذهب إلى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل ... وبعد سنوات قليلة تولى إدارة متجر أكبر. عندما تم نقل كل شيء بالفعل، ذهب إلى الكنيسة لدعوة الكاهن إلى الصلاة؛ أقيمت مراسم تأبين في كنيسة المتروبوليت فيلاريت: كان ذلك في الأول من ديسمبر مرة أخرى. وبعد أيام قليلة، عندما افتتح بالفعل متجرًا للعملاء، جاء فلاح روسي بسيط وقام "بالبداية"، كما يتساءل المتروبوليت فيلاريت في "كلمات وخطب". واختتم هذا التاجر قصته قائلاً: "دع الحكماء في هذا القرن يسمون كل شيء بالصدفة. لكنني، رجل أسود، لا أستطيع إلا أن أرى في هذا نعمة المطران العظيم، ولذلك أكرم ذكراه بشكل مقدس". (مستخرج باختصار من كتاب: "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر". ملحق لمجلة "الحاج الروسي"). 2. حالات استبصار من حياة يوسف المطران. فورونيجسكي. تؤكد بعض الحالات أنه كان يتمتع بموهبة الاستبصار. جاء أحد سكان سكوبينو إلى فورونيج لزيارة آثار القديس ميتروفان، وتكريمًا لهم، ذهب إلى رئيس الأساقفة جوزيف للحصول على البركة. باركها وسألها أولاً: "هل زرت أختك في كوزلوف؟" (اتضح أن هذه المرأة كانت في شجار مع أختها). وبعد أن تلقت الجواب بأنها لم تزر أختها، حثها رئيس الأساقفة على المصالحة. طلبت مالكة الأرض V-a دائمًا مباركة صاحب السيادة عند رحيلها. أصيبت ابنتها، التي كانت في معهد سمولني، بالمرض في سانت بطرسبرغ، وكانوا في عجلة من أمرهم للذهاب إلى هناك. وقبل مغادرتها ذهبت لرؤية نيافة يوسف. -أين أنت ذاهب؟ - قال. "أنت نفسك مريض، لا يجب أن تذهب." بغض النظر عن مدى ترددها، حيث نقلت مفاجأة للكثيرين بهذه الكلمات، قررت الذهاب، وذهبت إلى سانت بطرسبرغ وعادت من هناك بالفعل في نعش. غالبًا ما كان رئيس الأساقفة يوزع على الزائرين كتيبات وكتبًا ذات محتوى روحي. وقد لاحظوا أنه أعطى العديد من الكتب التي تتوافق مباشرة مع الحالة الروحية لهؤلاء الأشخاص. دخلت الشؤون التجارية لأحد التجار في حالة من الفوضى. في تفكير شديد، ذهب إلى رفات القديس ميتروفان، ثم في كنيسة الصليب التقى بالقس يوسف واقترب منه ليباركه. - مبارك خادم الله يوحنا! - قال رئيس الأساقفة الذي لم يعرف هذا الرجل من قبل. وبروح مقبولة، ترك الكنيسة، وسرعان ما بدأت شؤونه تتحسن بشكل ملحوظ. غادر كاتدرائية ميتروفان للمرة الأخيرة، وقال للمبتدئ: "هذه هي المرة الأخيرة التي نكون فيها هنا، أليوشا!" انتقل الشيخ إلى الله عن عمر يناهز 92 عامًا، في 19 فبراير 1892. وتوفي بسلام وهدوء جالسًا على الأريكة. عندما تم نقل التابوت إلى الكنيسة، تجمع الكثير من الناس لتوديعه، وأحرقت العديد من الشموع المضاءة بحماسة حول هذا التابوت. (من هناك). 3. حالات من حياة الأب. نزاريوس رئيس دير فالعام. تم الحفاظ على قصص عن الحادثتين التاليتين من حياة الأب. الناصرية: في عهد كاترين الثانية، وقعت معركة بحرية مع السويديين بالقرب من سانت بطرسبرغ. كانت المدينة كلها في خوف، صلى المطران، مسجونا في زنزانته. في هذا الوقت الأب. وطالب نزاريوس على وجه السرعة بلقاء المطران وأكد له النصر والسلامة. ولتأكيد كلامه أظهر على جانب البحر أرواح المحاربين القتلى تصعد إلى السماء على السحب الخفيفة. ثم شجع المطران الإمبراطورة. في عهد الإمبراطور ألكساندر الأول، سقط صاحب الكرامة ك. من الاستياء الملكي؛ توسلت زوجته الأب. الناصرية تصلي من أجل زوجها. ووعد بسؤال الحاشية الملكية. أجابت زوجة الرجل المشين: "لقد سألت الجميع بالفعل". أجاب الأب: "ليسوا الأشخاص المناسبين". نزاريوس، وأخذ الكثير من المال الصغير من ك.، ذهب لتوزيعه على الفقراء. فقط في المساء قام بتوزيع كل شيء، وعاد إلى العائلة القلقة قائلاً: "حسنًا، الحمد لله، لقد وعدك جميع المقربين من الملك". ثم جاء الخبر بأن الأمر انتهى على خير. ثم أجاب الأب على السؤال. وأوضح. نزاريوس ومن هم هؤلاء المقربون وماذا طلب الملك. عندما تمت ترجمة كتاب النسك الكبير "فيلوكاليا" من اليونانية، أمر المتروبوليت جبرائيل المترجمين العلماء بالتشاور مع الشيوخ الروحيين في كل شيء وأشار أولاً إلى الأب. الناصرية. قال المطران: "من خلال الخبرة، فهم يفهمون الحقائق الروحية أفضل منك". في عام 1801 الأب. طلب الناصري الإجازة للتقاعد. في البداية، اعتزل إلى فالعام في زنزانته، حيث كان قد اعتزل سابقًا للصلاة والحرف اليدوية. لكن الظروف أجبرته على مغادرة بلعام. اختيار مكان للعيش في الصحراء، الأب. ذهب الناصري إلى منطقة قوزاق البحر الأسود. في الطريق، في مقاطعة فورونيج، الأب. زار نزاريوس كاهنًا ذات مرة. عندما حان الوقت لخدمة الوقفة الاحتجاجية يوم الأحد طوال الليل، أعلن الكاهن للشيخ أنه لن يخدم أبدًا، لأن الكنيسة كانت فارغة ولم يكن هناك من يخدمه. أجاب الشيخ: "لا يمكن أن يكون الكنيسة خاليًا، ففيه ملاك حارس عرش الرب". وبعد ذلك، إذا لم يذهب أبناء الرعية، فسوف تذهب الملائكة، حراس أرواحهم؛ لأنه في كل تمجيد لله، يكون الملائكة الأوائل هم مشاركين في الاحتفال والممجد، وسيملأون كنيستك. "إذا صليت من أجل قطيعنا، فإن الرب سيأمر الملائكة بتشجيع أرواحهم على الصلاة. ما هو الجواب الذي ستعطيه في يوم الدينونة الأخيرة عن تدميرها، عندما لا تستخدم أي تدابير للخلاص! " طلب الكاهن من الشيخ أن يعلمه، والأب. نصح نزاريوس بخدمة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل على الفور، والتي احتفلوا بها معًا حسب الرتبة. جاء كبار السن إلى الكنيسة، ودعا بعضهم البعض، بحيث تم جمع ما يصل إلى 30 شخصا. عند مغادرة الكنيسة، أوضح الشيخ ضرورة الذهاب إلى الكنيسة. تجمع حشد أكبر قليلاً لحضور القداس. بعد الغداء، بدأ الناس يتجمعون في باحة الكنيسة للاستمتاع. قال الأب: "دعونا نذهب أيضًا". "نزاريوس إلى الكاهن، خذ شيت مينيا." عند وصولهم إلى باحة الكنيسة، جلسوا وبدأ الكاهن يقرأ سيرة القديس اليومية بين الأب. تحدث نزاريوس بتعليمات من نفسه. في البداية جاء كبار السن، ثم آخرون. كل يوم بدأ الكاهن يخدم القداس، وتضاعف عدد أبناء الرعية، الأب. لم يفوت الناصري فرصة للتحدث أبدًا. عدم العثور على مكان مريح لنفسه في أرض قوزاق البحر الأسود، الأب. عاد الناصري بالسيارة عبر نفس القرية، ووصل للتو إلى هناك يوم الأحد، حاملاً الأخبار السارة. كان هناك الكثير من الناس في الكنيسة، واستقبل الناس بحماس الشيخ الذي أصبحوا يحبونه. وبعد القداس أشار الكاهن إلى الأب. نزاريوس، عندما لم يكن الكنيسة فقط، ولكن أيضًا المداخل مليئة بالناس الذين يصلون، أخبر الحاضرين أن هذه كانت ثمرة صلاة الأب. الناصرية. حتى نهاية حياته. وحافظ نزاريوس على مراسلات مع هذا الكاهن. بالعودة إلى ساروف حيث بدأ الرهبنة الأب. بنى نزاريوس لنفسه زنزانة مهجورة في الغابة بالقرب من نهر ساروفكا. وعندما اكتسب القوة الكافية، سار عبر الغابة ليلاً، وتلاوة المزامير الاثني عشر من ذاكرته، وعاد إلى قلايته عند الفجر. التقى أكثر من مرة بالدببة التي لم تلمسه ولم يخاف منها. وقد أسند إليه العديد من النساك أفكارهم. في منطقتي تامبوف ونيجني نوفغورود، تم تشكيل العديد من بيوت النساء تحت قيادته. الحصول على هدية البصيرة ، الأب. رأى نزاريوس أفكار الإنسان وخطاياه عارية. وهي تمارس صلاة ذهنية، وكتب عنها بهذه الطريقة: "دعونا نصلي بالروح، ودعونا أيضًا نصلي بالذهن. تأملوا كلمات الرسول بولس: "أفضل أن أتكلم بخمس كلمات بعقلي بدلاً من ألف بلساني". لا أستطيع أن أصف مدى سعادتنا لأننا كرمنا بنطق هذه الكلمات الخمس. يا لها من فرحة! أيها الرب يسوع المسيح، ارحمني أنا الخاطئ. تخيل: يا رب، من أدعو؟ الخالق، خالق كل شيء، الذي ترتعد منه كل القوات السماوية. اجمع عقلك وقلبك في واحد، وأغمض عينيك، وارفع عينيك العقلية إلى الرب. يا أحلى وأحب الرب، يسوع المسيح، ابن الله! بعد إقامة مدتها خمس سنوات في ساروف، الأب. توفي نزاريوس عن عمر يناهز 74 عامًا في 23 فبراير 1809، ودُفن عند مذبح الكنيسة الدافئة. (من كتاب "الحراك الروسي في القرن التاسع عشر"). 4. من حياة هيرشمامونك أمبروز، شيخ أوبتينا. لقد قيل الكثير دائمًا عن بصيرة الأب أمبروز. لقد حاول إخفاء هديته عن الناس ولم يكن لديه عادة التنبؤ. لكن في النصيحة التي قدمها، ظهرت هذه الهدية بكل عظمتها غير المفهومة. لم تكن هناك أسرار له. رأى كل شيء. كان من الممكن أن يأتي إليه شخص غريب ويبقى صامتًا، لكنه كان يعرف حياته وظروفها وحالته النفسية وسبب مجيئه إلى هنا. كان الأب أمبروز يستجوب زواره، ولكن بالنسبة لشخص منتبه، بالمناسبة وما هي الأسئلة التي طرحها، كان من الواضح أن الكاهن يعرف الأمر. لكن في بعض الأحيان، بسبب حيوية الطبيعة، تم التعبير عن هذه المعرفة، التي كانت دائما محرجة للشيخ. منذ وقت ليس ببعيد، اقترب منه شاب من البرجوازية وذراعه في حبال وبدأ يشكو من عدم قدرته على علاجها. وكان للشيخ راهب آخر وعدد من العلمانيين. قبل أن يتاح له الوقت للانتهاء: "كل شيء يؤلمني، إنه يؤلمني كثيرًا"، قاطعه الشيخ: "وسوف يؤلمني، لماذا أساءت إلى والدتك؟" "لكنه شعر بالحرج على الفور وتابع:" هل تتصرف بشكل جيد، هل أنت ابن صالح؟ هل أساءت لي؟" فيما يلي أمثلة لكيفية تصرف الشيخ. قرر رجل من بالقرب من متحف تيخونوفا هيرميتاج (على بعد 50 فيرست من أوبتينا) أن يتزوج لأن والدته العجوز كانت ضعيفة ولم تكن هناك نساء أخريات في المنزل. ذهب إلى أوسبيني ليرى الكاهن، فقال: "تعالوا إلى الشفاعة". والأم في المنزل غاضبة: "الرجل العجوز محير للغاية - ليس هناك وقت للاسترخاء". عند الشفاعة يقول الكاهن: "انتظر حتى عيد الغطاس - ثم سنرى ما سيحدث"، وتوبخ الأم في المنزل أكثر. لقد وصل عيد الغطاس، وأعلن الرجل أنه لا يستطيع تحمل توبيخ والدته. فأجابه الكاهن: "أخشى أنك لن تستمع؛ ونصيحتي: لا داعي للزواج - انتظر". غادر الرجل وتزوج. وبعد الزفاف توفي بعد شهرين وتركت زوجته دون أي وسيلة. وكانت المرأة البرجوازية الفقيرة مخطوبة من أحد التجار من أجل جمالها، فقال الكاهن لأمه: "يجب رفض عريسك". قفزت الأم: "ما الذي تتحدث عنه يا أبي؛ نعم، لم نحلم أبدًا بمثل هذا الشيء - أرسله الله إلى يتيم، وأنت ترفض!" فأجاب الكاهن: "ارفض هذا - لدي عريس آخر لابنتك أفضل من هذا". - "ما هو الشيء الأفضل الذي نحتاجه: ألا تتزوج من أمير!" - "لدي عريس رائع لدرجة أنه من الصعب أن أقول إنني أرفض التاجر." تم رفض التاجر، ومرضت الفتاة فجأة وماتت. عندها فهموا عن أي نوع من العريس كان يتحدث الكاهن. تأتي شقيقتان لزيارة والدهما. الأصغر عروس، في حالة حب، سعيدة، في مزاج بهيج منذ الصغر؛ الأكبر هادئ ومدروس وتقي. واحد يطلب أن يبارك اختيارها، والآخر يطلب اللحن. يسلم الكاهن العروس مسبحة ويقول للكبيرة: "يا له من دير! ستتزوجين - ولكن ليس في المنزل - هذا كل شيء!" - وسموا المقاطعة التي لم يذهبوا إليها من قبل. كلاهما يعودان إلى سان بطرسبرج. تكتشف العروس أن حبيبها قد خانها. لقد أحدث هذا تغييرًا رهيبًا فيها، لأن تعلقها بها كان عميقًا. لقد أدركت غرور ما كان يشغلها في السابق، وتوجهت أفكارها إلى الله، وسرعان ما ظهرت راهبة أخرى. في هذه الأثناء، تلقى الأكبر رسالة من مقاطعة بعيدة من عمة منسية، وهي امرأة تقية تعيش بجوار أحد الأديرة. دعتها لإلقاء نظرة فاحصة على حياة الراهبات. ولكن اتضح بشكل مختلف. التقت مع هذه العمة برجل لم يعد شابًا، وكان يشبهها كثيرًا في الشخصية، وتزوجته. كان لأحد الرهبان المقربين من الكاهن أخت متزوجة من مالك أرض كان يزور أوبتينا كثيرًا. في أحد الأيام، يبدأ الكاهن محادثة كالتالي: "يقولون (يحب الأب حقًا استخدام هذا "يقولون" للتغطية على بصيرته) - يقولون إن عقارًا بالقرب منك يُباع بربح: اشتريه". تفاجأ صاحب الأرض. "إنها للبيع يا أبي، وسيكون شراء جيد، ولكن هذا مجرد حلم: عقار كبير، يطلبون المال النقي، حتى لو كان رخيصا، ولكن ليس لدي المال". كرر الكاهن بهدوء: «المال، سيكون هناك مال». ثم انتقلوا إلى أحاديث أخرى. وفي الفراق قال الأب أمبروز: "هل تسمع، اشتري بعض الممتلكات". عاد صاحب الأرض إلى منزله على خيوله. كان عمه يعيش على طول الطريق، وهو رجل عجوز غني ولكنه بخيل للغاية، يتجنبه جميع أقاربه. لقد حدث أنه لم يكن هناك مكان أقيم فيه واضطررت للذهاب إلى عمي. وأثناء الحديث يسأل العم: “لماذا لا تشتري العقار المعروض للبيع بالقرب منك: شراء جيد!” فيجيب: "ماذا أسأل يا عم؟ ومن أين لي هذا المبلغ؟" - "وإذا وجدت المال، هل تريد مني أن أقرضه؟" أخذ ابن الأخ الأمر على أنه مزحة، لكن العم لم يكن يمزح. تم شراء العقار وجاء المالك الجديد لتوليه. وبعد أقل من أسبوع، علم السيد أن التجار قد جاءوا لتجارة الأخشاب. لقد أرادوا شراء ليس كل غابة هذا العقار، ولكن جزء منه. بدأوا يتحدثون عن السعر. "أنا وأنت، سيدي، لن نساوم - سنحدد السعر على الفور،" وقد ذكروا السعر الذي تم شراء العقار بأكمله به. وليست هذه حالات البصيرة التي تثبت المعرفة المباشرة بأحداث وأفكار ومشاعر معروفة لم تنكشف لأحد. غالبًا ما يتم الكشف عن مثل هذه البصيرة للشيخ للأفراد فيما يسمى بالبركات العامة. كان الشيخ يتجول بين الناس منتظرًا بركته، وينظر إلى الجميع بتمعن، ويرسم إشارة الصليب ويقول لبعض الكلمات بضع كلمات. في كثير من الأحيان، كان يخاطب الجميع، ويقول شيئًا كان بمثابة إجابة للفكر الأعمق لشخص حاضر. وكانت هذه طريقة رائعة ليتواصل بها الشيخ مع الأطفال فيما لم يعبروا عنه، بل فيما كشف له. لم يكن الأب أمبروز يعرف مشاعر من أمامه فحسب، بل كان يعرف مزاج من يأتون للمرة الأولى؛ عندما أبلغوه، كان يعرف بالفعل ما إذا كانت الحاجة أو الفضول قد جلبته إليه - ما إذا كان عليه أن يقبل ذلك بسرعة أو يستسلم للانتظار. وكان المهتمون بأنفسهم يلاحظون أنه كلما كان الحمل الذي يذهبون به إلى الكاهن ثقيلًا، كانت سلامته أكثر حنانًا، حتى لو كان الظلام مظلمًا ولم يكن تعبير الشخص القادم ظاهرًا. تمامًا مثل موهبة الاستبصار، أخفى الأب أمبروز أيضًا موهبة الشفاء. كان من عادته أن يرسل الناس للاستحمام في بئر الشفاء في تيخون هيرميتاج وينزع كل المجد من نفسه. (من كتاب "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر" الجزء الثاني ص 32 – 36). 5. من حياة سيرافيم ساروف. في 13 أغسطس 1786، رُسم سيرافيم راهبًا، وأُعطي دون علمه اسمًا مناسبًا له اختارته سلطات الدير: سيرافيم ويعني "الناري". في ديسمبر 1787 تم رسامته شمامسة. ومنذ ذلك اليوم فصاعدًا، ظل في الخدمة بشكل شبه مستمر لمدة ست سنوات. قضيت ليالي الآحاد والأعياد في الصلاة قائما. أعطاه الله القوة - فهو بالكاد يحتاج إلى الراحة، ونسي الطعام وترك الكنيسة مع الندم. من وقت لآخر، أثناء خدمات الكنيسة، رأى الملائكة يحتفلون ويغنون مع الإخوة. لقد حصل على رؤية ذات أهمية خاصة خلال قداس خميس الأسرار، عندما رأى، بعد خروج صغير، الرب إلهنا يسوع المسيح في صورة ابن الإنسان في المجد، يلمع أكثر من الشمس ومحاطًا بالقوات السماوية. ومن أبواب الكنيسة الغربية سار في الهواء وتوقف مقابل المنبر ورفع يديه وبارك الخدام والمصلين. من رؤية الأب. قام سيرافيم بتغيير مظهره على الفور - ولم يتمكن من مغادرة مكانه أو نطق الكلمات. قاده الشمامسة من ذراعيه إلى المذبح، حيث وقف بلا حراك لمدة ساعتين تقريبًا. في 12 سبتمبر 1804، بينما كان يقطع الحطب في الغابة، جاء إليه ثلاثة فلاحين غرباء وبدأوا بوقاحة في المطالبة بالمال. قال: لا آخذ شيئا من أحد. فسقط الأول الذي اندفع نحوه، وكانوا جميعهم خائفين؛ و س. سيرافيم، على الرغم من أنه كان قويا جدا حتى مع الفأس، تذكر كلمات المنقذ: "كل من يأخذ سكينا، يموت بسكين". أنزل الفأس وعقد ذراعيه على صدره وقال: "افعل ما تريد". ضربوه على رأسه بعقب الفأس، فتدفق الدم من فمه وأذنيه، وسقط الرجل العجوز ميتًا. جره اللصوص إلى الزنزانة، واستمروا في الدوس عليه، وربطوه بالحبال - ومعتقدين أنه قُتل، ألقوا به واندفعوا إلى الزنزانة للسرقة. لكنهم لم يجدوا سوى أيقونة وعدد قليل من حبات البطاطس؛ وقع الخوف على الأشرار فهربوا. O. سيرافيم، بعد أن عاد إلى رشده، فك قيود نفسه بطريقة أو بأخرى، وشكر الله على معاناته البريئة، وصلى من أجل مغفرة اللصوص، وبحلول الصباح دخل الدير، في أفظع شكل، معذبًا، وملطخًا بالدماء، بدم جاف. ووجد الأطباء أن رأسه مكسور، وأضلاعه مكسورة، وصدره مداس، وكانت هناك جروح مميتة في جميع أنحاء جسده، وتساءلوا كيف لا يزال على قيد الحياة. عندما تشاوروا باللاتينية حول ما يجب القيام به، قال الأب. فنام سيرافيم فرأى رؤيا. ظهرت السيدة الكلية القداسة في المجد مع الرسولين يوحنا اللاهوتي وبطرس على سريره وقالت في الاتجاه الذي كان فيه الأطباء: "لماذا تتعبون؟" - وللشيخ: "هذا من جيلي!" - الكلمات التي سمعها الشيخ بالفعل. الاستيقاظ، أوه. رفض سيرافيم العلاج، وفي نفس اليوم، شعر بعودة قوته، فنهض من السرير. لكنه قضى خمسة أشهر يتعافى في الدير، وهناك عاد إلى الصحراء من جديد. وعندما تم القبض على اللصوص، الأب. أعلن سيرافيم لرئيس دير ساروف ومالك الأرض أنه إذا تمت معاقبة الفلاحين، فسوف يترك ساروف إلى الأبد في أماكن بعيدة. في صلاة الشيخ، غفر الأشرار، ولكن سرعان ما أحرقت النار منازلهم؛ تابوا وجاءوا إلى الأب. سيرافيم. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، ظل منحنيًا تمامًا إلى الأبد (لقد سحقته شجرة ذات مرة أثناء قطع الأخشاب) ومشى متكئًا على بلطة أو مجرفة أو عصا. كان لدى O. سيرافيم موهبة الاستبصار بدرجة قوية جدًا. في هذا الوصف الموجز، يتم تضمين العديد من الحالات في السيرة التفصيلية للأب. سيرافيم. ولكن لا بد من الإشارة إلى رأي الشيخ في هذه الرؤية. بعد اكتشاف بصيرة واحدة، ولمفاجأة أحد أبنائه الروحيين، أوضح الشيخ: "لقد جاء إلي مثل الآخرين، مثلك؛ سار مثل عبد الله؛ أنا، السيرافيم الخاطئ، اعتقدت أنني عبد خاطئ لله - ما أوصاني به الرب كخادم له، أنقل ما هو مفيد لمن يطلب. أنا أعتبر أول فكرة تظهر في نفسي هي إشارة من الله وأتكلم دون أن أعرف ما في نفس مخاطبي، ولكن فقط الاعتقاد بأن هذا هو ما تشير إليه مشيئة الله لي، وليس لدي إرادتي الخاصة، ولكن ما يرضي الله، هذا ما أنقله. تلقي الرسائل، الأب. في كثير من الأحيان، دون أن يفتحها، كان السيرافيم يعرف محتوياتها ويعطي إجابات: "هذا ما تقوله من السيرافيم المسكين". – بعد وفاته، تم العثور على العديد من هذه الرسائل غير المفتوحة، والتي تم تقديم الإجابات عليها. إلى شخص عادي V. o. كثيرًا ما قال سيرافيم إن القوى الثلاث ستثور ضد روسيا وسترهقها كثيرًا. لكن بالنسبة للأرثوذكسية يرحمها الرب ويحفظها. وهو الذي تحدث عن حملة القرم كما أظهرت الأحداث. لم تكن هناك حتى الآن أية إعلانات أو ظهورات عند قبر القديس ميتروفانيوس من فورونيج، لكن الأب. هنأ سيرافيم رئيس الأساقفة أنتوني فورونيج كتابيًا على افتتاح آثار القديس. بروح الأب. كان سيرافيم يعرف وكان في اتحاد مع العديد من النساك الذين لم يسبق له رؤيتهم والذين يعيشون على بعد آلاف الأميال منه. عندما نشأت فكرة في عزلة دير القديس جاورجيوس لأم الرب في زادونسك ، عما إذا كان يجب عليه تغيير مكانه إلى مكان أكثر عزلة ، ولم يعرف أحد غيره هذا الارتباك السري ، جاء إليه بعض المتجولين من الأب. سيرافيم وقال: "أمرك الأب سيرافيم أن تقول: من العار، بعد الجلوس في عزلة لسنوات عديدة، أن تغلب عليك أفكار العدو هذه حتى تترك مكانك. لا تذهب إلى أي مكان: والدة الإله القداسة تأمرك بالبقاء هنا". قال الرجل العجوز وغادر. لقد رأى الماضي والمستقبل على حد سواء، في بضع كلمات أوجز الحياة المستقبلية للإنسان وقال أشياء وقدم نصائح بدت غريبة حتى تبين أنها مليئة بروح البصيرة. تحافظ حياته التفصيلية على العديد من المظاهر المذهلة لهذه الموهبة. كان لدى O. سيرافيم أيضًا موهبة الشفاء. كانت لديه عادة مسح المرضى بالزيت من المصباح المحترق أمام أيقونة والدة الإله - "الحنان" التي أسماها "فرح كل الأفراح" - وعندما سُئل عن سبب قيامه بذلك، أجاب الرسول: "نقرأ في الكتاب المقدس أن الرسل دهنوا بالزيت، وقد شُفي الكثير من المرضى من هذا. من يجب أن نتبع إن لم يكن الرسل؟" - والممسوحون معه نالوا الشفاء. وعن بئر "السيرافيم" قال الشيخ: "صليت أن يكون الماء في البئر شفاءً من الأمراض". ثم اكتسبت هذه المياه خصائص خاصة. لا تتدهور، حتى لو كانت واقفة في السفن غير المغطاة لسنوات عديدة؛ في أي وقت من السنة، حتى في الطقس البارد، يتم غسل المرضى والأصحاء به ويستفيدون. أوقف أحد رهبان ساروف رجلاً في الفناء كان يطارد أحد كبار السن وسأله: "لماذا تطارده؟" أجاب على عجل: "كيف لا أستطيع أن أطارده، كنت أعمى، لكن الأب سيرافيم جعلني أبصر"، وركض أبعد وراء الشيخ. م.ف. كانت سينياجينا مريضة وشعرت بحزن رهيب وبسبب مرضها لم تستطع تناول الطعام الموصوف في الميثاق في أيام الصيام. أمرها الشيخ بشرب الماء من مصدره. ثم، وبدون أي إكراه، خرج الكثير من الصفراء من حنجرتها، وأصبحت بصحة جيدة. للكثيرين، حتى في الجروح، الأب. أمر سيرافيم بصب الماء من مصدره. لقد نال الجميع الشفاء من هذا - وفي أمراض مختلفة. وفي أوائل العشرينات، أصيب السيد مانتوروف بمرض لم يتمكن الأطباء من تحديده ولم يتمكنوا من علاجه. أجبرته المعاناة على ترك الخدمة العسكرية والاستقرار في ملكية Nuce في القرن الأربعين. من ساروف. حول الأب. لقد انتشرت الشائعات بالفعل إلى سيرافيم؛ وصلت الشائعات إلى الرجل المريض، فحمله قومه إلى الشيخ. سأله الشيخ ثلاث مرات: "هل تؤمن بالله بلا شك؟" أجاب المريض ثلاث مرات: "أنا أؤمن بالتأكيد". قام الشيخ بدهن البقع المؤلمة بزيت المصباح؛ سقطت جميع القشور التي تغطي الجسم على الفور. شفي مانتوروف وترك زنزانته بصحة جيدة. لقد عاش حياته اللاحقة بأكملها تحت يد الشيخ، وفعل الكثير من أجل مجتمع Diveyevo الخاص به. أصيب الجنرال ليديجينسكي بألم شديد في ذراعه اليسرى من جرح أصيب به في الحملة التركية. بناء على طلب أخواته كان عليه زيارة الأب. سيرافيم. وعندما عاد قال إن معجزة حدثت له. "بينما كنت أنقل تعليمات الأب سيرافيم - أخذني من يدي المتألمتين وضغط علي بقوة لدرجة أنني صرخت فقط من الخجل، لكنني الآن لا أشعر بأي ألم على الإطلاق في يدي". تحدث O. سيرافيم لعدة سنوات عن اقتراب الكوليرا، وعندما جاء، ينذر علانية بأن ذلك لن يحدث سواء في ساروف أو ديفييفو، فقد شفى أولئك الذين لجأوا إليه. لذلك، مرض أحد الفلاحين، زحف إلى الشيخ، الذي وضعه بجانب صورته، وأعطاه الماء المقدس للشرب، وأعطاه بروسفورا وأمره بالتجول في الدير والصلاة في الكاتدرائية. شُفي الفلاح. لقد وصلت السنوات الأخيرة من حياة الرجل العجوز. قال: "قريباً لن أعيش هنا؛ نهايتي قد اقتربت!" وبنفس الحب والرعاية واصل الشيخ خدمة من جاء إليه. إليكم أحد أوصاف الزيارة للأب. سيرافيم. "وجدنا رجلاً عجوزًا في الصحراء المجاورة، يعمل: كان يكسر سريرًا في الحديقة باستخدام معزقة. وعندما انحنى أمامه على الأرض، باركنا، ووضع يديه على رأسي، وقرأ الطروبارية على رقاد السيدة العذراء: "لقد حافظت على عذريتك في عيد الميلاد". ثم جلس على سرير الحديقة وأمرنا بالجلوس أيضاً؛ لكننا ركعنا أمامه قسريًا واستمعنا إلى حديثه عن الحياة المستقبلية، وعن حياة القديسين، وعن شفاعة وشفاعة ورعاية السيدة والدة الإله من أجلنا نحن الخطاة، وعن ما نحتاجه في هذه الحياة إلى الأبد. لم تدم هذه المحادثة أكثر من ساعة. لكن لا يمكنني مقارنة مثل هذه الساعة بماضي حياتي بأكمله. طوال المحادثة، شعرت بحلاوة سماوية لا يمكن تفسيرها في قلبي، يعلم الله كيف تفيض هناك، ولا يمكن مقارنتها بأي شيء على الأرض. حتى ذلك الحين، كان كل شيء في العالم الروحي غير مبالٍ بي تمامًا. يا سيرافيم، للمرة الأولى، جعلني أشعر بالرب الإله القدير ورحمته التي لا تنضب وكماله الكامل. ضابط فرسان شاب يمر بالقرب من ساروف لإجراء الإصلاحات. إنه يشك في تعليم الكنيسة عن الأيقونات ويخاف من توبيخ الشيخ الثاقب - ويتجاوز الصحراء. ولكن بعد ستة أشهر، يذهب في نزهة، بناء على طلب والده، يتوقف في ساروف. يشير له أحد كبار السن وسط حشد من الناس ليصعد ويقوده إلى زنزانته. عندما طُلب منه أن يصلي من أجل أن ينجو من المعركة، باركه الشيخ بصليب نحاسي واعترف بخطاياه، وأخبره بصوت عالٍ، ثم أخبره: "يجب ألا نستسلم للخوف الذي يجلبه الشيطان للشباب، ولكن يجب علينا بعد ذلك أن نكون يقظين بشكل خاص في الروح ونتذكر أننا، على الرغم من أننا خطاة، جميعنا تحت نعمة الفادي، الذي بدون إرادته لا تسقط شعرة واحدة من رؤوسنا. إن إغراءات الشيطان مثل نسيج العنكبوت: انفخ عليها، وهي من الجدير أن تحمي نفسك بعلامة الصليب، وتختفي مكائد العدو تمامًا. ثم يشرح الشيخ كل المفاهيم الخاطئة لدى المستمعين حول أيقونات القديسة، ويبارك جنود الوحدة التي يقودها، ويتنبأ بأنهم جميعًا سينجون من الحملة. عند المغادرة، يضع الضابط ثلاثة روبل بالقرب من الشموع؛ وفجأة فكرت في روحي لماذا يحتاج الرجل العجوز إلى المال؟ يعود بالتوبة إلى الأب. سيرافيم والشيخ، قبل أن ينطق بكلمة، يقول: "أثناء الحرب مع الغال، كان على أحد القادة العسكريين أن يفقد يده اليمنى، لكن هذه اليد أعطت لبعض الناسك ثلاث عملات معدنية لمعبد القديسة، ومن خلال صلوات الكنيسة المقدسة أنقذها الرب. افهم هذا جيدًا ولا تتوب في المستقبل من أعمالك الصالحة. ستذهب أموالك إلى منظمة مجتمع ديفييفو، من أجل صحتك". ويعطيه الشيخ الماء المقدس ليشرب، ويقول: "فليبطل الروح الشرير الذي حل على عبد الله يوحنا بنعمة الله". ثم يعطي الشيخ البروسفورا والماء المقدس والمفرقعات للرحلة. مرة أخرى، يأتي الجنرال إلى الشيخ ويقول إنه محاط من جميع الجوانب بالأفواج التركية، وترك دون أمل مع أحد أفواجه، كرر: "يا رب، ارحم الشيخ سيرافيم من خلال الصلوات،" أكل البسكويت وشرب الماء المقدس - وتم إنقاذه. ويشرح له الشيخ أن صلاة الإيمان هي انتصار لا يقهر. هنا حول. يعيد سيرافيم ربط الحياة المختلة للأزواج المنفصلين والأطفال المنفصلين من أجل ذلك. وهنا الأم، بعد أن فقدت رؤية ابنها، تقع عند قدمي الرجل العجوز، ويقول: "انتظر في ساروف!" وبعد ثلاثة أيام دخل زنزانة الأب. سيرافيم تجد في ابنها الذي الأب. يأخذ سيرافيم يدها ويهنئها. في 25 مارس 1831، كان الشيخ مسرورًا بزيارة رائعة. وشهدت هذه الزيارة امرأة عجوز تدعى ديفيفا، والتي كان الأب. فأمرها سيرافيم أن تأتي إليه وقال: "سنرى رؤية والدة الإله"، وصلى عليها وطمأنها: "لا تخافي!". كان هناك ضجيج، مثل سرقة الغابة من الرياح القوية. عندما هدأ، سمع غناء الكنيسة. انفتح باب الزنزانة من تلقاء نفسه، وأصبح أكثر إشراقا من النهار، وملأ العطر الزنزانة. وقف الأب سيرافيم على ركبتيه ورفع يديه إلى السماء وقال: "ها إن سيدتنا المجيدة والأكثر نقاءً والدة الإله المقدسة تأتي إلينا!" مشى ملاكان بشعر ذهبي إلى الأمام، ممسكين بأغصان مزروعة بأزهار متفتحة حديثًا. أخذوا زمام المبادرة. وتبعهما: القديس يوحنا المعمدان، والقديس يوحنا اللاهوتي بثياب بيضاء لامعة بالطهارة. وخلفهم جاءت والدة الإله واثنتي عشرة عذراء. ارتدت ملكة السماء عباءة، كما هو مكتوب على صورة والدة الإله الحزينة، ذات الجمال الذي لا يوصف، ومثبتة بحجر مبطن بالصلبان؛ وكانت ذراعيها مغطاة بالنقشة الموضوعة فوق الفستان، كما زُينت العباءات بالصلبان. بدت أطول من كل العذارى؛ على رأسها أشرق تاج بين الصلبان - ولم تحتمل عيناها النور الذي أضاء وجه والدة الإله. تبعتها العذارى في أزواج، يرتدين التيجان، وكان لهن مظهر مختلف، لكنهن جميعاً كانن في غاية الجمال. أصبحت الزنزانة أكثر اتساعًا، وامتلأت قمتها بالأضواء، كما لو كانت شموعًا مشتعلة. كان الجو أوضح من وقت الظهيرة، وكان الإشراق أعظم من ضوء النهار، وأكثر إشراقا وبياضا من الشمس. عندما عادت الراهبة إلى رشدها، الأب. لم يعد سيرافيم جاثيًا على ركبتيه، بل واقفًا على قدميه أمام والدة الإله الأقدس، وتحدثت معه. وأخبرت العذارى الراهبة بأسمائهن وآلامهن من أجل المسيح. من حوار السيدة الطاهرة مع الأب د. سمعت الراهبة سيرافيم: "لا تتركوا عذارى (من ديفييفو)!" أجاب يا سيرافيم: "أوه يا سيدتي! أنا أجمعها، لكن لا أستطيع إدارتها بنفسي." أجابت ملكة السماء: "سأساعدك في كل شيء. من يسيء إليهم أهزمه، ومن يخدمهم من أجل الرب يذكر أمام الله". ثم قالت للراهبة: "هؤلاء العذارى أحبوا الرب الواحد؛ وآخرون تركوا المملكة الأرضية والثروة، ولهذا ترى أي مجد حصلوا عليه. كما كان من قبل، كذلك هو الآن. فقط الشهداء السابقون عانوا علنًا، والشهداء الحاليين سرًا، مع وجع القلب، وستكون المكافأة هي نفسها". نعمة الأب. قالت سيرافيم والدة الإله المقدسة: "قريبًا ستكون معنا!" وباركه المتقدم القدوس واللاهوتي، وقبلته العذارى يدا بيد. "في لحظة أصبح كل شيء غير مرئي." وكان هذا هو الظهور الثاني عشر للشيخ سيرافيم من قبل الرب الإله. كان الرجل العجوز يبلغ من العمر 72 عامًا. زيادة الإرهاق الجسدي؛ نادرًا ما يتمكن الشيخ من الذهاب إلى الزنزانة المهجورة، ويعيش الكثيرون لفترة طويلة في فندق الدير من أجل رؤية بعضهم البعض والاستمتاع برائحة محادثاته الأخيرة. يتحدث عن المحبسة مع قوس ثور Diveyevo ، الأب. كان سيرافيم مسرورًا بأفكار النعيم المنتظر؛ وقف ورفع يديه ونظر إلى السماء وقال: "أي فرح وأي بهجة تغمر روح الصديق عندما تجمعها الملائكة وتقدمها أمام وجه الله!" قال لأحد النساك: "هذا، الأب تيمون، هذا، هذا القمح المعطى لك في كل مكان. هذا على تربة جيدة، وهذا على الرمال، وهذا على الحجارة، وهذا على طول الطريق، وهذا في الأشواك: كل شيء سوف ينبت في مكان ما وينمو ويؤتي ثماره، ولكن ليس قريبًا". كان O. سيرافيم يستعد أخيرًا للموت. في كثير من الأحيان، كان يجلس في الردهة بالقرب من نعشه، وكان يفكر في الحياة الآخرة، وبدا له طريقه الأرضي غير كامل لدرجة أنه بكى بمرارة. أرسل الشيخ رسائل إلى بعض الناس يدعوهم إليه، وأوصى آخرين بعد وفاته أن ينقلوا لهم النصائح المفيدة. في يوم عيد الميلاد نفسه ، الأب. تحدث سيرافيم لفترة طويلة مع شخص عادي. ربما كانت هذه محادثته الأخيرة الطويلة. قال: "افعلوا الخير، فطريق الرب واحد!" العدو سيكون معك في كل مكان. ومن يشترك يخلص في كل مكان. ومن لم يشترك فليس مني. - هذا ما تفعله: إذا عاتبوك فلا تعاتبهم؛ مضطهد - التحلي بالصبر؛ التجديف - الثناء؛ أدين نفسك فلا يدين الله. أخضع إرادتك لإرادة الرب؛ لا تملق أبدا؛ اعرف الخير والشر في نفسك: طوبى للرجل الذي يعرف هذا. أحب قريبك: قريبك هو جسدك. إذا كنت تعيش حسب الجسد، فسوف تهلك النفس واللحم؛ وإن كان حسب الله فتخلص كليهما. من أجل تقديم التنازلات للعالم مات كثيرون: من لم يفعل الخير يخطئ. يجب أن نحب الجميع، والأهم من ذلك كله – الله…” "احفظ مرؤوسيك بالمعروف، وتخفيف التعب، وليس بالجروح. اشربوا، أطعموا، كونوا عادلين، الرب قائم. والله أعلم، ربما سيصمد لفترة طويلة. افعلوا هذا: إن غفر الله، يغفر لكم أيضًا». "ما قبلته الكنيسة المقدسة وقبلته، يجب أن يكون كل شيء لطيفًا لقلب المسيحي. لا تنس الأعياد: امتنع عن ممارسة الجنس، اذهب إلى الكنيسة، إلا إذا كنت ضعيفًا؛ صلي من أجل الجميع: سوف تفعل الكثير من الخير؛ أعط الشموع والنبيذ والزيت للكنيسة: الصدقات ستفعل لك الكثير من الخير. أثناء الصوم، لا تأكل الصيام: الخبز والماء ليسا ضارين لأحد. كيف عاش الناس لمدة 100 عام؟ الإنسان لا يعيش على الخبز وحده. ما وضعته الكنيسة في سبعة مجامع مسكونية، ويل لمن يضيف أو ينقص من هذا كلمة واحدة. ماذا يقول الأعداء عن الصديق الذي شفى جراحه المتعفنة بلمسة واحدة؟ - نكتسب التواضع بالصمت. قال الله لإشعياء: "إلى من أنظر إلا إلى الوديع والصامت والمرتعد من كلامي". طوال هذه المحادثة، الأب. كان سيرافيم سعيدًا جدًا. تحدث على عجل للغاية. بالكاد كان لدى الزائر الوقت لقراءة الأسئلة قبل أن يتلقى الإجابات عليها على الفور. وقف الشيخ متكئًا على نعشه المصنوع من خشب البلوط ويحمل بين يديه شمعة شمعية مضاءة. وفي نفس اليوم تناول الشيخ القربان، وأجرى محادثة طويلة مع رئيس الدير وطلب منه رهبانًا كثيرين، وخاصة الصغار منهم. على جانب مذبح كاتدرائية الصعود، قام بقياس قبر لنفسه. ذات يوم، في نهاية عام 1832، سأل أحد الرهبان الشيخ: "لماذا لا نعيش حياة الزاهدين القدامى الصارمة؟" أجاب الشيخ: "لأنه ليس لدينا أي عزم؛ ونعمة الله ومساعدته للمؤمنين والذين يطلبون الرب بكل قلوبهم هي الآن كما كانت من قبل - ويمكننا أن نعيش مثل الآباء القدماء: لأنه، بحسب كلمة الله، "يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد!" هذه الكلمات هي ختم حياة الأب. سيرافيم. وصل العام الجديد 1833، وصادف يوم الأحد. نجا أو. سيرافيم من القداس المبكر في كنيسة المستشفى العزيزة، باسم القديسين زوسيما وسافاتي، وتجول حول جميع الأيقونات، وقبل كل واحدة منها وأضاء الشموع، وهو ما لم يفعله من قبل، وشارك. في زنزانته، كانت الشموع التي لم يطفئها أبدًا تحترق، لأنه ردًا على كل التحذيرات كان يقول دائمًا: «طالما أنا على قيد الحياة، لن تكون هناك نار، ولكن موتي سيكشف بالنار». وبعد الخدمة ودع الشيخ جميع الرهبان المصلين وبارك وقبل وقال: "خلصوا أنفسكم، لا تيأسوا، ابقوا مستيقظين، اليوم يُجهز لنا التيجان!" كما كرم الصليب أيقونة والدة الإله، وسجد على مذبح كرسي القديس وخرج من الأبواب الشمالية، كأنه إشارة إلى أن الإنسان يدخل الحياة بالولادة ويخرج بالموت. ولوحظ فيه الإرهاق الشديد. لاحظ جاره في زنزانته أنه خرج ثلاث مرات في ذلك اليوم إلى المكان المحدد للدفن ونظر إلى الأرض لفترة طويلة، وفي المساء كان يغني في زنزانته ترانيم عيد الفصح وصلوات النصر. في الثاني من شهر كانون الثاني الساعة السادسة صباحاً من زنزانة الأب. كان سيرافيم يدخن. كان مغلقًا من الداخل، ولم يفتحوه عندما طرقوه. كان لا بد من نزع مفصلات الباب. في المدخل، كانت هناك قطعة قماش مشتعلة من شمعة تركتها خلفها. كان كل شيء هادئًا في الزنزانة. وقف الأب سيرافيم بثوبه الأبيض أمام أيقونة عذراء الحنان الطاهرة التي أسماها "فرح كل الأفراح"، في مكانه المعتاد، أمام منبر صغير، جاثياً على ركبتيه، ورأسه مفتوح، وعلى صدره صليب من نحاس. كانت يداه موضوعتين بالعرض على كتاب الصلوات، وكان رأسه منحنيًا على يديه. "في البداية ظنوا أنه قد نام. - يا أبي، ألا ترى أن كتابك يحترق! - أخبروه فلم يجب. كانت العيون مغلقة. كان الوجه مفعمًا بالحيوية بتعبير الصلاة والفكر الروحي، وكان الجسد لا يزال دافئًا. طوال تلك الليلة، أشار الشيخ فيلاريت، الذي كان مقيدًا في صحراء جلينسك بمقاطعة كورسك، تاركًا ماتينس، إلى الضوء غير العادي المرئي في السماء للإخوة وقال: "ها هي الطريقة التي تغادر بها أرواح الصالحين. الآن في ساروف روح الأب. سيرافيم يصعد إلى السماء." لم يتم إلقاء خطاب واحد على نعشه؛ فقط كلمة الله بدت وسمعت ترانيم الكنيسة، أقوى من أي خطب - الأغاني التي أحبها كثيرًا في حياته الصامتة والعظيمة. تم إنزاله على الأرض بالقرب من كاتدرائية السيدة العذراء مريم، باسم رقادها المجيد، في تابوت من خشب البلوط، ووفقًا لإرادته، أُرسلت إليه صورة مينا للقديس سرجيوس مع آثار من لافرا. وُلِد في رعية القديس سرجيوس، وساواه في مآثره وذهب إلى القبر بأيقونته. تجمع الكثير من الناس وتجمعوا لحضور جنازة الأب الأكبر. سيرافيم. ولكن، بعد أن أنزل جسد الزاهد، الذي أضاء بشكل رائع خلال حياته بإشعاع الضريح، إلى الأرض، لم تدفن الأرض الروسية شيخها المحبوب. وبقي على قيد الحياة من أجلها. أشياء عن. سيرافيم - صليب أمه النحاسي والصليب الحديدي الكبير الذي كان يرتديه على جسده، وفأسه، والحجارة، وأيقونة "فرحة كل الأفراح"، والإنجيل والعديد من المفرقعات محفوظة في ساروف وديفييفو، حيث أصبح اسمه مشهورًا. وهذا ما قاله بعد وقت قصير من وفاة الأب. سيرافيم، رئيس الأساقفة أنتوني فورونيج، المعروف بحياته النسكية: "نحن مثل الشموع ذات العملات المعدنية، لكنه، مثل الشمعة ذات العملات المعدنية، يحترق دائمًا أمام الرب، سواء بحياته الماضية على الأرض أو بجرأته الحالية أمام الثالوث الأقدس". لقد تم بالفعل تسجيل العديد من الظواهر حول الأب. سيرافيم بعد وفاته المباركة. وهنا عدد قليل منهم. نيجني نوفغورود مالك الأرض د.أ. فقد بصره تماماً في شيخوخته؛ وكانت فرحته الوحيدة هي قراءة الكتب المقدسة. أرسل له ابن عمه الماء من نبع الأب. سيرافيم. فأمر بإحضار منشفة نظيفة إليه، وبللها بهذا الماء وبالصلاة: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، بصلوات قديسك سيرافيم، اشفني"، ووضعها على عينيه ثلاث مرات. بعد المرة الأولى رأى كما لو كان في ضباب، وبعد الثانية بدأ يميز الأشياء، وبعد الثالثة استطاع القراءة: استعاد بصره. ذهب الرجل المعالج إلى ساروف وبدأ في تخصيص جزء من دخله سنويًا لـ Diveev، حيث تم تسجيل اسمه بعد وفاته للذكرى الأبدية. ينقل الزاهد الروسي في آثوس، هيرومونك سيرافيم، المعروف باسم سفياتوجوريتس، ​​في مذكرات زنزانته ما يلي: "في عام 1849 مرضت. كان مرضي قاتلاً: لم أكن أعتقد أنني سأبقى على قيد الحياة. لا توجد وسيلة يمكن أن تنقذني. لقد يئست. فقط في الليلة الأولى من عام 1850، قال لي شخص فجأة بهدوء: "غدًا هو يوم وفاة الأب. سيرافيم شيخ ساروف: اقم قداسه وقداسه فيشفيك. وهذا أراحني كثيرًا. على الرغم من أنني شخصيا لا أعرف الأب. سيرافيم، ولكن في عام 1838، أثناء وجوده في ساروف، طور الإيمان والحب له. فطلبت أن أقيم قداسًا وجنازًا عليه، وعلى الفور مر مرضي، وإلى هذا اليوم أنا بصحة جيدة بفضل الله. في يوليو 1856، أصيب الابن الوحيد لنائب حاكم كوستروما بورزكو، البالغ من العمر 8 سنوات، بمرض تقلصات في المعدة؛ أصبح المرض أكثر تعقيدًا، وظهرت النوبات، مع الكآبة، وتم حلها بالرغوة؛ ولم يقدم الأطباء سوى القليل من المساعدة، وكان الوالدان يخشىان على حياة ابنهما. في هذا الوقت، س.د. دافيدوفا، التي كانت رياسوفور في الدير (لاحقًا رئيسة كوستروما، الأم ماريا)، أعطت والدة الطفل كتابًا عن الأب. سيرافيم. قرأها الوالدان معًا. ذات ليلة رأى الطفل في المنام المخلص بملابس حمراء وسط حشد من الملائكة. قال: ستكون بصحة جيدة إذا تذكرت ما سيوصيك به الشيخ الذي سيأتي إليك. ثم ظهر رجل عجوز دعا نفسه سيرافيم وقال: "إذا كنت تريد أن تكون بصحة جيدة، خذ الماء من مصدر يقع في غابة ساروف ويسمى سيرافيم، ولمدة ثلاثة أيام، صباحًا ومساءً، اغسل رأسك وصدرك وذراعيك ورجليك، واشربه". روى الطفل الحلم للمربية، وأخبرت المربية والديه، اللذين كرر لهما الابن كل هذا بنفسه. اكتشف في صباح اليوم التالي أنه بعد حلمه الأول، ظهرت له العذراء القديسة مع الملائكة وأمرته بمحبة أن يتمم كلام الشيخ. في مثل هذا اليوم عادت السيدة دافيدوفا من رحلة وطلب والداها مساعدتهما في الحصول على الماء من نبع الأب. سيرافيم. فأرسلت على الفور زجاجة من هذا الماء؛ وعندما اتبعوا تعليمات الشيخ، تعافى الطفل تماما. أحد راهب ساروف، الذي كان يعيش حياة الزهد، انجذب بروح الحقد إلى اليأس واليأس الرهيبين. في تلك اللحظة صرخ: "أيها الأب سيرافيم، ساعدني!" هناك، في قلايته، رأى قرب الأيقونات قديس الله الذي باركه وكأنه حي، وقال: "يا فرحي، أنا دائمًا معك. تشجع، لا تثبط، بل حارب العدو – إبليس". في 28 مايو 1844، رأى أحد تجار بينزا والآخر في سارانسك مع عائلاتهم، الأميرة والأميرة إنيكيف وابنة أختهما، الأب بوضوح. سيرافيم في مصدره؛ أولا في المصدر نفسه، في نصف الارتفاع، ثم في مكان واحد - الجلوس على منزل خشبي، وفي مكان آخر - عجل إلى الدير. كل هذا قيل لتلميذ الشيخ الأب. ياساف، وفي اليوم التالي ذهبوا جميعًا إلى هناك معًا. عندما الاب. تباطأ يوساف في الطريق. ركضوا إليه وأخبروه بأن الأب. سيرافيم مرئي بالفعل. وكان في الماء صورة واضحة له، كما هو مصور في الصور، في نقش، وفي يديه كتاب وصورة. ألقت ابنة أخت الأميرة، وهي طفلة تبلغ من العمر 10 سنوات، حصاة في الماء على الصورة. بدأت المياه تموج، وأصبحت الصورة وكأنها حية. شهدت رئيسة منسك فلاخيرسكي، إي.أ.تاتارينوف، أن القديس ميتروفانيوس ظهر لمريض مجهول في سيبيريا، وقال: "لماذا لا تطلب المساعدة من الله من خلال شيخ ساروف، الأب سيرافيم؟ لم يتمجد بعد على الأرض، لكن لديه جرأة كبيرة مع الرب. لديك قطعة من الحجر الذي صلى عليها؛ اغمرها في الماء واشربها". وهكذا شفي الرجل المريض. سار أحد فرس النبي عبر غابات موروم. وفي مكان بعيد سمعت صرخات وأنين رهيبة. كان لديها صورة الأب. سيرافيم، أخرجتها ووضعت علامة الصليب على نفسها والمكان الذي تأتي منه الصراخات. كان كل شيء هادئا. انتقلت. كانت هناك عربة على الطريق، وكان معها شخصان مشوهان. قالوا إن اللصوص أرادوا قتلهم، لكنهم فروا فجأة. وبعد فترة، وصل ضابط شرطة واعتقل الثلاثة، واشتبه في أن المرأة شريكة في السرقة. لقد ظل اللصوص أحرارًا لفترة طويلة وتم القبض عليهم وهم يفعلون شيئًا آخر. بالتوبة، تحدثوا أيضًا عن السرقة في غابة موروم. عندما كانوا يستعدون لتوجيه الضربة النهائية لضحاياهم، فجأة نفد راهب ذو شعر رمادي في كاميلافكا المجعدة، بإصبعه المتذبذب، في رداء أبيض، من الغابة عليهم، وهو يصرخ: "أنا هنا!" وركض وراءه حشد من الناس بالأوتاد. وقد عرضت عليهم صورة الأب. سيرافيم مأخوذ من التائه فتعرفوا عليه. إلى تاجر شاتسك بيتاكوفسكايا، الذي عرف الشيخ خلال حياته، في حلم الأب. فقال سيرافيم: «في الليل، هشم اللصوص دكان ابنك، ولكنني أخذت مكنسة وبدأت أكنس بالقرب من الدكة، فغادروا». في الصباح تم العثور على جميع الأقفال ممزقة. في عام 1864، مرض ابن السيدة سابانيفا، ديمتري، في سانت بطرسبرغ، وكان على وشك إجراء الامتحان والذهاب إلى معهد التعدين. كانت الأم في حزن وصليت للأب. سيرافيم. وفي الليل رأت في المنام رجلاً عجوزاً، فقال لها: “سوف يتعافى ابنك وينجح في اختبار العلم”. في المستوصف، لم تعد الأم تجد ابنها: كان يؤدي الامتحان. بعد أن عاد بنجاح وبفرح، أخبرها أنه رأى أيضًا في المنام حبيبه والموقّر الأب. سيرافيم الذي قال له: "سوف تتعافى وتنجح في الاختبار". وفقًا لشهادة المبتدئة جوجلاتشوفا، جاءت "سيدة مشهورة" إلى ساروف ورأيت صورة الأب. انفجرت سيرافيما في البكاء وأخبرت ما يلي عن نفسها. كان لديها خراج في حلقها. اختفى الصوت، وجاء الماء فقط في قطرات. ذات ليلة جلست على السرير محاطة بالوسائد. أولئك الذين خدموها ناموا. كان هناك مصباح في الغرفة ومصباح بالقرب من الأيقونات. وفجأة دخل رجل عجوز بشكل غير متوقع ورأسه مفتوح، يرتدي رداء أبيض، وعلى صدره صليب نحاسي. وبارك المرأة المريضة وقال لها: "بسيطة وطيبة القلب!" - وغادر. في تلك اللحظة نفسها، صاح المريض بصوت عالٍ: "يا شيخ الله، قل شيئًا آخر!" أيقظ هذا الصوت خادمتها التي سألتها مع من تتحدث. وبعد شفائها أحضروا لها صورة الأب. سيرافيم، وفيه تعرفت على معالجها، وفي ساروف أذهلتها حقيقة أن لباسه كان هو نفسه الذي ظهر لها فيه الشيخ. في عام 1865، في منزل السيدة بار... قبل عيد الميلاد، تم توزيع المساعدات حسب العادة على المحتاجين. ودخل على حدة رجل عجوز أشيب ومنحني، وبعد الصلاة قال: "السلام والبركة على هذا البيت". فسأله الموزع: هل تبحث عن الصدقات؟ - ماذا تريد؟ خذها إذا كنت في حاجة إليها. - لا، لا أريد أي شيء، ولكن فقط أن ترى سيدتك وتقول لها كلمتين. - المالك ليس في المنزل. ما يجب نقله - أخبرنا. همس أحد الخدم للآخر: "ماذا يفعل هنا - دعه يذهب - ربما يكون متشردًا من نوع ما". قال الرجل العجوز: "عندما تكون المضيفة هناك، سأدخل، سأدخل قريبا"، وخرج. رأى الموزع حذاء الرجل العجوز السيئ وتاب، وهاجمها نوع من الإحراج. نفدت إلى الشرفة، ولكن لم يكن هناك أحد هناك: لقد اختفى بالتأكيد. وكان هذا مخفيًا عن السيدة، وفي الحلم قال أحدهم لجارية مشبوهة: "لقد عبثت عندما قلت: لم يكن لك صائد، بل شيخ الله العظيم". في الصباح التالي يا سيدة بار وصل طرد بالبريد وتبين أنها صورة للشيخ الموقر الأب. سيرافيم - إطعام الدب. وكانت دهشة الجميع عظيمة: عندما تعرف عليه الذين تحدثوا مع الرجل العجوز الفقير على صورة الأب. سيرافيم. (مستخرج باختصار من كتاب "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر" الجزء الثاني). 6. من حياة بارثينيوس، هيرشمامونك كييف بيشيرسك. لم يكن بطرس (اسمه الدنيوي) يعرف الأهواء الجسدية أو الصراع الجسدي أو الأفكار النجسة على الإطلاق. والطريق الملكي الذي سلكه الناسك قاده إلى مواهب روحية عظيمة. وبعد أن اعتنق الرهبنة في 20 سبتمبر 1824 باسم بافنوتيوس، زاد عمله. لم يكن في زنزانته سوى صليب وأيقونة والدة الإله المقدسة ومقعد خشبي عاري وطاولة وفانوس وكأس خشبي. في الليل، بالإضافة إلى الصلوات، قام بنسخ الكتب الآبائية. كثيرًا ما كانت الرؤى المباركة تزور مختار الله وتقويه. وأثناء الاحتفال بالقداس نال بصيرة رائعة كشف له فيها سر الخلاص. وقبل رسامته الكهنوتية، تخيل في المنام أن أسقفًا مجهولًا في مذبح الكنيسة الكبرى يسلمه من العرش الإنجيل، محاطًا بإشعاع لا يوصف، وردًا على إجابته بأنه لا يجرؤ، قالت الزوجة الواقفة عن يمين الأسقف بالزي الملكي: "خذها يا بافنوتيوس، أنا أضمن لك". وسرعان ما تم تعيين الأب بافنوتيوس معترفًا بدير لافرا. إن معرفة الطبيعة البشرية الساقطة والمنجسة أغرقته في حزن عظيم، وسحقته إلى درجة الإنهاك. وقال: “فقراء، مساكين، لو عرفوا ما هي البركات التي يستبدلونها برائحة الخطية الكريهة”، وأرجع هذا الميل إلى الخطية إلى عدو الخلاص. في عام 1838 الأب. قدم بافنوتيوس التماسًا لقبول المخطط، وكان هناك شك فيما إذا كان سيُسمح له في مثل هذه السن المتقدمة (كان يبلغ من العمر 48 عامًا)، وكان مدعومًا بظهور القديس بارثينيوس. وسرعان ما ألبسه المتروبوليت فيلاريت من كييف نفسه المخطط وأطلق عليه اسم بارثينيوس. وبقوة أكبر كرس المخطط الراهب نفسه للصلاة التي نمت في قلبه وعملت حتى أثناء نومه. لقد رأى ذات مرة في مثل هذا الحلم أن قلبه قد اشتعلت فيه النيران. تتألف قاعدة صلاته من قراءة مبشر واحد في الصباح وعند الظهر وفي المساء، وغناء سفر المزامير بأكمله يوميًا، وصلوات الصباح والمساء، ومدح المخلص، والدة الإله، وعبادة آلام المسيح، وأغنية "افرحي يا مريم العذراء" التي نطق بها ثلاثمائة مرة. كانت غيرته لوالدة الإله غير عادية. كان لديه حب مؤثر وحنون وطفولي للسيدة الكلية القداسة، وقد انسكب هذا الحب في نداء ملهم لها: "ابنة الله الآب الحبيبة، الأم إيمانويل التي ليس لها زوج، العروس الباراكليت البلورية، اليمامه ذات الصوت المقدس، تابوت الخالق ذات الزنبق الأبيض، عش النسر السماوي النبيل، شمعة العالم المقاومة للنار! صوت رئيس الملائكة جبرائيل يصرخ إليك!" حول البشارة الأب. يقول بارثينيوس: “مبارك ومبارك يوم البشارة بالسيدتنا والدة الإله القديسة”. في كثير من الأحيان كان لديه رؤى للعذراء المقدسة. وفي أحد الأيام، بعد أن قرأ أن السيدة المقدسة هي الراهبة الأولى، بدأ يفكر في الأمر ونام. ثم رأى راهبة مهيبة محاطة بالرهبان وفي يديها عصا. اقتربت منه وقالت: "بارثينيوس، أنا راهبة!" وظهرت له مرة أخرى بمجد في ساعة الحزن في صلاته الحارة. أمضى عدة سنوات في زنزانة ضيقة كانت نافذتها مسدودة بأيقونة والدة الإله المقدسة مضاءة بمصباح ، وقال: "ما الذي أحتاجه إلى النور الحسي: القدوس هو نور عيني وروحي". وفي أحد الأيام، وهو يصلي من أجل أن تكشف له السيدة ما هو المخطط، سمع صوتًا: "كرس نفسك للصلاة من أجل العالم كله". لقد حرم من كل شيء أرضي، واعتبر الممتلكات الدنيوية خطيئة. تم ربط الأشياء التي تم إحضارها إليه في حزمة وتم إخراجها إلى الطريق. ركعت الكونتيسة آنا أورلوفا أمامه ذات مرة وقالت: "أبي، كيف يمكنني أن أعزيك؟ لن أندم على الملايين". قال: وجدت ما أعزيك به، فما حاجتي إلى هذا الروث؟ كان الأب بارثينيوس محرجًا لأنه لم يختبر الاضطهاد، وبالتالي فإن طريق أحزانه لم يكن ممتلئًا. لكن متروبوليتان فيلاريت من كييف طمأنه: "لماذا تحتاج إلى الاضطهاد؟ أنت تضطهد نفسك. من يريد أن يعيش حياتك؟ أعظم فرح الناسك كان الاحتفال اليومي بالليتورجيا في كنيسة منزل المتروبوليت. هنا، أثناء صلاة الشاروبيم أمام العرش رافعي الأيدي، رأى ذات مرة السماء المفتوحة، والمسيح ينزل على العرش، والله الآب يباركه، وتنازل الروح القدس يحوم فوقه. في 13 نوفمبر 1843، رأى فم الذهب ورئيس الملائكة الذي جاء لمساعدته. وفي أحد الأيام، بينما كنت أردد الصلاة لفترة طويلة: "يا يسوع، عش فيّ"، سمعت صوتًا لطيفًا وهادئًا: "من يأكل جسدي ويشرب دمي، يثبت فيّ وأنا فيه". عشية العام الجديد، وهو يفكر روحيا في طفولة الله، سقط في نوم هادئ ورأى ملاكين يطيران من الشرق مع الطفل بين ذراعيهما، اللذين وضعاهما أمام الرجل العجوز. كان جمال الطفل الإلهي لا يوصف، ومن الحب الذي أشرق في نظرته اشتعل قلب الرجل العجوز. الربيع والصيف س. قضى بارثينيوس مع المتروبوليت في صحراء جولوسيفسكايا. هناك، في أعماق الغابة، كانت زنزانته؛ بعد تقاعده في الغابة، اتبع قواعده. الزوار الذين توافدوا على الشيخ صرفوه عن الصمت المرغوب؛ ولكن عندما قرر أن ينغلق على نفسه، رأى رؤيا أن وحشًا رهيبًا قد هاجمه، والأولاد الروحيون كانوا يطردونه. وأوضح لنفسه أنه سينال الخلاص من خلال أبنائه الروحيين. وكان يؤجل الصلوات التي لا تتم في النهار إلى الليل، حتى أنه لم يبق للنوم إلا ساعة واحدة في كثير من الأحيان. بدا جسد الرجل العجوز المنهك وكأنه قشرة شفافة لروحه. عيون نارية كبيرة تخترق القلب وتركز الحياة كلها. ونادرا ما كانت تسقط من شفتيه كلمة اتهامية، لكنه بعد ذلك استنكر السلطات القائمة بلا خوف. عاش الشيخ سنواته الأخيرة في زنزانة بالقرب من الكهوف القريبة. كان يقضي معظم وقته في غرفة مظلمة بها صليب وأيقونة لوالدة الإله. وبنيت له كنيسة في الغرفة المجاورة. خدمته ملأت المصلين بتقديس لا يوصف. كان ينتظر بفرح يوم الموت، ويجلس عند التابوت الذي أعده لنفسه، ويتحدث عن كيف أن الروح، بعد أن تركت الجسد، سوف تشرق كالشمس وتنظر بمفاجأة إلى سجنها النتن؛ تحدث عن الإيمان بالسيدة القداسة والدة الإله، التي أسماها "رجائه الذي لا شك فيه، عند عودته من رحلة حج أرضية، كارثية، مؤسفة، مملة، حزينة ومؤلمة إلى الوطن السماوي، الحبيب، المبارك، الهادئ، المبتهج، غير المضطرب، الخالد، الذي لا نهاية له، الأبدي والذي لا يوصف". قبل وفاته، قال الشيخ وداعا للجميع. 1855، في الصباح الباكر، في عيد البشارة الكبير، الذي صادف ذلك العام الجمعة العظيمة، الأب. تم العثور على بارثينيوس ميتًا، جالسًا كما لو كان مستغرقًا في التفكير العميق، عند باب قلايته في الكنيسة. حمل المتروبوليت فيلاريت من كييف نعشه بين ذراعيه ودفنه في محبسة جولوسييفسكايا، في كنيسة السيدة العذراء الطاهرة باسم أيقونة المصدر الواهب للحياة. (من كتاب "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر" الجزء الثاني، ص 193-197). 7. من حياة هيرشمامونك ثيوفيلوس. ولد هيروشيمامونك ثيوفيلوس في مقاطعة كييف، في مدينة مخنوفكا، في أكتوبر 1788، وكان أحد توأمين. وفي المعمودية أطلقوا عليه اسم توما. بدأت الأم بإرضاع الطفلين في وقت واحد، لكن فوما، لدهشتها، لم ترغب في أخذ الثدي وشعرت بالنفور من جميع منتجات الألبان، لذلك واجهت الأم صعوبة كبيرة في تحضير الأطعمة النباتية له. أثار هذا على الفور استياءها تجاه الطفل، وما زالت الخرافات المختلفة تؤججها، لذلك سرعان ما بدأت تكره ابنها. عندما رأت الأم (اسمها يوفروسين) في هذا الطفل بعض الميول التي لم تفهمها، قررت أن تقضي عليه بهدوء من زوجها. تمكنت من إقناع خادمتها وفي الصباح الباكر أمرت بأخذ الطفلة إلى النهر وإلقائها في الماء. وقد تم ذلك، ولكن قوة الله كانت تحميه. خرج الطفل من الماء واستلقى بهدوء على السطح، ثم غسلته إلى الشاطئ المقابل، وألقته موجة على الأرض. ثم عبرت الخادمة، التي كانت عنيدة في نيتها، النهر، وأخذت الطفل النائم وألقته في الماء مرة أخرى، لكن الأمواج أخذت الطفل بعناية مرة أخرى، وحملته إلى جزيرة تكونت عند منبع النهر، ووضعته على أطرافها الرملية. وأذهل هذا المرأة كثيراً حتى تابت. عبرت النهر، وأخذت الطفل بين ذراعيها وهي تبكي، وحملته إلى أمه وهناك أخبرته بكل ما شهدته. وكأنها غاضبة من الكراهية، انتزعت الأم الطفل من يدي الخادمة واندفعت معه إلى النهر. بعد أن اختارت المكان الذي توجد فيه الطاحونة، ألقتها تحت العجلة وهربت في تلك اللحظة بالذات. ثم فجأة توقفت أحجار الرحى التي كانت تتحرك، وحدث ضجيج غير عادي من ضغط الماء. خرج الطحان ليرى ما حدث؛ واهتزت العجلات، التي توقفت بفعل بعض القوة، تحت ضغط الماء الذي ضربها، وسُمع صراخ الأطفال في الأسفل. نظر الطحان إلى هناك ورأى طفلاً يطفو في الدوامة. فنزل سريعاً إلى هناك، وخطف الطفل، وسحقت حجارة الرحى على الفور. في هذا الوقت، اقتربت الخادمة، التي كانت في أول عملية إنقاذ للصبي في النهر والتي كانت تراقبه، من الطحان وأخبرته بكل شيء. قررت الخادمة والطحان، خوفا على مصير الطفل، الكشف عن نفسيهما لوالده. لكن الأم استمرت في الإصرار بمرارة على أنها لن تترك ابنها حيا. وكانت الطريقة الوحيدة لإنقاذه هي إخراجه من المنزل. استأجر له والده ممرضة بدأت تطعمه خبزًا مغموسًا بالشبع، وأبلغت والده سرًا بحالته الصحية. وسرعان ما شعر الأب باقتراب الموت وعهد بابنه إلى رعاية الطحان الذي شهد إنقاذه في دوامة الطاحونة. وبما أن شائعة المصير الغريب للصبي انتشرت في جميع أنحاء الحي، وكان هناك اهتمام كبير بها، طلب أحد الأثرياء من الطحان أن يمنحه توماس لتربيته، ووعده بتبنيه وجعله وريثه. لكن الصبي لم يكن حتى يبلغ من العمر ثلاث سنوات عندما مات هذا الرجل، وأقنعت أرملته، بعد أن استلمت كل ممتلكاته، الكاهن المحلي أن يأخذ توما تحت رعايته. عاش توماس مع هذا الكاهن لمدة تصل إلى سبع سنوات. ولم يُظهر الطفل أي ميل لألعاب الأطفال العادية، وبالتالي تعرض للضرب والسخرية من رفاقه. ثم ذهب وهو يصرخ ويبكي إلى الغابة. وبعد يومين وجده الرعاة هناك وأخبروا عنه أشياء رائعة. أحب الصبي خدمات الكنيسة كثيرا. لم يفوت خدمة واحدة وركض إلى الكنيسة عند أول ضربة للجرس. وكثيرًا ما كانوا يجدونه في الكنيسة أمام الأبواب المغلقة، منغمسًا في الصلاة، بعيدًا عن كل ما يحيط به. بعد أن عرف من تجربته المريرة ماهية اليتم والاضطهاد، بدأ مبكرًا في مساعدة الفقراء على الخروج من فقره. لقد حرم نفسه مما هو ضروري لذلك، وفي أحد الأيام، رأى صبيا في الخرق، خلع قميصه وأعطاه له، وعاد هو نفسه إلى المنزل في ثوبه الخارجي فقط. لكن المعلم عاقبه بشدة على هذا. ومن سن السابعة بدأ الكاهن يعلمه القراءة والكتابة، لكنه سرعان ما مات. حزن عليه الصبي البائس بمرارة. ومع ذلك، كان من الضروري العثور على مأوى في مكان ما. قرر ناظر الكنيسة أن يأخذ الصبي إلى والدته، على أمل أن يخفف الوقت من كراهيتها السابقة. ولكن بمجرد أن رأت المرأة الغاضبة ابنها (كانت تطعن بشعلة في ذلك الوقت)، ألقت عليه بفأس وقطعت كتفه الأيمن. هرب الشيخ بسرعة من هذا المنزل وأخذ الطفل معه. وفي البيت ضمّد جراحه وأبقاه معه حتى شفي. بعد أن علم أن عم توماس، وهو كاهن أرمل، يعيش في كييف في دير براتسكي، أخذ الزعيم توماس إليه وسلمه إلى هذا الراهب وأخبره بكل ظروف حياته الحزينة والصعبة. هذا هو المكان الذي بدأ يعيش فيه توماس. تقع أكاديمية كييف اللاهوتية في الدير الأخوي، ودرس توماس في المدرسة التابعة لها. رضخت الأم المجنونة أخيرًا. لقد مرضت بمرض عضال وتابت بالدموع عن تصرفاتها مع ابنها. لقد تأثرت بشكل خاص بالحلم الذي رأت فيه نفسها قبل يوم القيامة، وابنها يصلي لها بخنوع. وفرح الابن بوفاة أمه، وسمع منها طلبا للمغفرة والدعاء لها، ونال منها البركة. درس توماس بجد. لكن العلم لم يرضي احتياجات روحه. لقد كان متعطشًا لتلك المعرفة الروحية العليا التي تنكشف للقلوب النقية بإضاءة من الله. لقد بنى لنفسه هيكلاً فوق المدرسة، وهنا، بين القراءة والغناء، غرق في أفكار عن الله وفي صلاة عميقة ومركزة. غمرته الرغبة في الرهبنة، فقرر بحزم أن يصبح راهبًا. لم يعش العم طويلاً، وبعد أن مات ترك الصبي دون أي وسيلة أو مأوى. وكان من المستحيل مواصلة الدراسة، وأصبح توما مبتدئا في دير الإخوان. هنا تم تكليفه على التوالي بالطاعة في المخبز، في المطبخ، كمقرع الجرس وكقندلفت. في أعماق الصلاة، كان توما الوديع والمتواضع والعفيف يشتاق إلى نبذ العالم تمامًا ونطق النذور الرهبانية. وفي 11 ديسمبر 1821، وعمره 33 سنة، رُسم باسم ثيوفيلوس. وبعد عام تم تعيينه شمامسة هيرودياكونية. نظرًا لأنه لم يكن لديه أي ممتلكات، ظل ثيوفيلوس يتمم وصية الرحمة العظيمة. أخذ على عاتقه الأعمال الموكلة للآخرين، وأتم طاعات الإخوة الأدنى، وخدم الحجاج القادمين إلى الدير، وبقي يومين أو ثلاثة أيام بدون طعام ليعطي نصيبه للمحتاجين. في عام 1827 رُسم هيرومونك الأب. تم تعيين ثيوفيلوس وكيلًا على الدير، لكنه طلب إعفاءه من هذا الواجب والسماح له بالاعتزال في الكهوف المحفورة في القرية. ليسنيكي القس ثيودوسيوس من كييف بيشيرسك. ولكن تم رفض ذلك، ثم أخذ ثيوفيلوس على عاتقه مهمة الحماقة الصعبة. في عام 1834 تم دمجه في المخطط، مع الاحتفاظ باسم ثيوفيلوس. بعيدًا عن صخب الحياة، وإهمال قواعد الحياة اليومية، ابتعد ثيوفيلوس عن الناس ونادرا ما تحدث إلى أحد. كان هادئًا ومدروسًا ودائمًا بعينيه المكتئبتين، وكان يسير فقط من زنزانته إلى الكنيسة، دون أن يفوت أي خدمة. توقف عند أبواب الكنيسة أو في الدهليز ووقف بلا حراك حتى انتهاء الخدمة. كان بالقرب منه دائمًا سلة أو دلو أو إبريق أو أدوات أخرى يحملها معه في كل مكان. في بعض الأحيان كان ينزل إلى نهر الدنيبر للحصول على الماء، وأحيانًا يركب قاربًا ويعبر النهر، وعلى الضفة الأخرى، يدخل في غابة من الشجيرات، ينغمس في الصلاة. لم يبحث عن حاملة، فاختار قاربًا لشخص آخر، وركبه وجدف به بنفسه. وكان على علم بهذه العادة ولم ينزعج. لم يكن الشيخ يحب أن يتم الاهتمام به، وإذا اقترب منه أحد طلبًا للبركة، كان يفعل ذلك على عجل ويتحرك. ولما لاحظ أن الحجاج كانوا في انتظاره، قام بالتفاف طويل حولهم، خاصة إذا لم يكونوا من عامة الناس. - ماذا تريد مني أيها النتن؟ - قال لمعجبيه. – التوجه بإيمان نقي إلى والدة الإله الطاهرة والقديسين القديسين بيشيرسك. سوف يعطونك كل ما تحتاجه. وليس لدي شيء. تعال! ولما دخل أحد المتعلمين قلايته، قال ثيوفيلوس: "أنا جاهل وبسيط وجاه وغير متعلم؛ لا أستطيع الدخول في منافسة معكم، لكنني لا أريد أن أتكلم كلامًا فارغًا؛ يا لها من بركة، يا حكماء اليوم، ربما تضلوني". وهذا ما قاله للناس الذين كانوا يفتخرون بحكمتهم الخيالية. ولكن عندما جاء إليه شخص بسيط متعطش للكلام المفيد، قبله ثاوفيلس عن طيب خاطر، مع أنه لم يطيل الحديث. لقد ألقى بعض الأمثال المهمة أو حتى عتابًا حادًا أضاء الحالة الذهنية للزائر بالكامل. في كثير من الأحيان كان يعطي شيئًا ما، غير مهم، ولكنه يحتوي على تلميح للمصير الذي ينتظر الشخص. وكان ثاوفيلس منشغلًا بالصلاة، ولم ينتبه إلى مظهره، فتعرض للتوبيخ من البعض بسبب قذارته. كان يرتدي ملابس رثة كلها مطرزة بالخيوط البيضاء. كان صدره دائمًا نصف مفتوح تقريبًا، وكانت قدماه ممزقتين، وفي بعض الأحيان كان لديه حذاء في أحدهما وحذاء من اللباد في الآخر. وكان الرأس في بعض الأحيان مربوطاً بمنشفة قذرة. لقد لاحظوا أنه كلما كان يرتدي ملابس غير مرتبة، كلما كانت الحالة الداخلية لروحه أكثر اضطرابا. ولما بدأ ثيوفيلوس صلاته في قلايته، لبس عباءة، وقبل أن يقرأ الإنجيل والآكاثيين، لبس المنديل والفيلون وأشعل ثلاثة مصابيح. كان مربوطًا حول جسده بحزام حديدي يحمل أيقونة عيد الغطاس، والتي لم يخلعها أبدًا، وكان ينحنى كثيرًا، ولكي يستريح كان يستند إلى الحائط أو يستلقي على مقعد ضيق. كان مشغولاً بحياته الداخلية باستمرار، ولم يكن يهتم بالنظام في زنزانته، وعندما سألوه كيف يسمح بمثل هذا الاضطراب في نفسه، أجاب: "ليكن كل ما حولي يذكرني بالاضطراب في روحي". لم يكن هناك شيء في الغرفة سوى طاولة ومنبر ومقعد. تم تسخين الموقد بالتدخين، وجذوع الأشجار غير المقطوعة، وكان الجو باردًا جدًا في الغرفة لدرجة أن الماء تجمد. لكن الشيخ، الذي كان يرتدي معطفا من جلد الغنم وحذاء، وقف للصلاة، وغمره بالكامل، لم يلاحظ أي شيء آخر. لم يأخذ ثاوفيلس مالًا، وإذا وافق على أخذه بعد الكثير من التوسل، وزعه على الفور على الفقراء. لكي لا يبقى خاملاً، قام بحياكة الصوف والجوارب المحبوكة والقماش المنسوج، والذي أعطاه لرسامين الأيقونات لعملهم. أثناء عمله كان يتلو سفر المزامير وصلوات مختلفة عن ظهر قلب. عند تلقي الطعام من الوجبة الأخوية، خلط كل شيء معًا - الحلو مع المر، وعندما أخبروه كيف يمكنه القيام بذلك، أجاب: "بعد كل شيء، في الحياة، يختلط الحلو بالمر". ولكن في كثير من الأحيان لم يلمس الشيخ الطعام على الإطلاق، وترك كل شيء للفقراء والمتجولين. بشكل عام، كان يصوم بشكل مفرط. في نهاية عام 1844، بعد أن أصبحت قوته ضعيفة للغاية، بدأ Devotee يطلب نقله إلى كنيسة المستشفى في كييف بيشيرسك لافرا. ولكن بدلاً من ذلك، تم تعيينه في منسك جولوسييفسكايا، الذي يقع في منطقة ساحرة بالقرب من كييف. كثيرون، بحسب شائعات عن حياته الرفيعة، أرادوا رؤيته؛ وبعد ذلك، لكي يتجنب المجد الدنيوي، شدد حماقته. ولهذا تم إرساله إلى ما يسمى بالمنحل الجديد. نظرًا للمسافة الكبيرة، كان من الصعب جدًا على الشيخ أن يأتي إلى الخدمات كل يوم، وتم نقله إلى مكان قريب، إلى منسك كيتيفسكايا، وتحيط به الجبال العالية المغطاة بالغابات الكثيفة. توغل الشيخ في عمق الغابة وانغمس في الصلاة طوال اليوم. وحتى الآن يُظهرون الجذع الذي كان يقضي عليه أحيانًا أيامًا كاملة في الصلاة من أجل مغفرة العالم أجمع، جاهلًا بما كان يفعله، وحزنًا على فساد القرن. على الرغم من أنه كان كئيبًا ظاهريًا ووديعًا ولطيف القلب، إلا أنه استجاب لأقسى الإهانات من خلال طلب المغفرة وتغلب على الغضب بالصبر. لقد أعرب ذات مرة عن فكرة رائعة: "يجب أن نصلي من أجل أعدائنا. في الغالب، هم أنفسهم لا يرون ما يفعلونه. نعم، إنهم حتى المحسنون إلينا: بهجماتهم يقويون فضائلنا، ويذلون أرواحنا على الأرض، وينسجون لنا تيجانًا سماوية في السماء. يصبح الجنس البشري مرهقًا، وتضعف قوة الزاهدين، ولا يخلصون إلا من خلال الاضطهاد والتسبب في حزنهم ". نادرا ما شارك الشيخ أفكاره، فقط في التصميم العميق حول الحاجة إليها. قال لأحد المقربين منه: "انظر، ليس هذا القمح بين الأشواك، بل هذا القمح الموجود على الأرض الخصبة؛ وحتى هنا، انظر جيدًا ما إذا كان يزرع الكينوا، حتى لا ينمو الزوان، ويخنق براعم القمح". وقف الشيخ في الكنيسة بشكل غريب إلى حد ما. عادة ما كان يبتعد عن الناس ويتجه نحو الحائط ولم يرفع عينيه المكتئبتين أبدًا. وأيضًا، عندما شارك في خدمة الكاتدرائية، وقف نصف منعطف عن الواقفين أمام المذبح، منحنيًا نحو الشرق. سأله أحد الإخوة عن هذا. أجاب الشيخ: "إن الله يرى بساطتي، أفعل كل شيء كما ينبغي. ولكن عندما أتعمق في السر الذي يتم تنفيذه، أنسى نفسي وما هو حولي. أثناء القداس الإلهي، أرى شعاعًا ينزل على شكل صليب من الأعلى ويظلل الخدم - ولكن في بعض الأحيان لا أرى الجميع؛ أرى الندى ينزل على الهدايا. ثم يبتهج كياني كله بشكل لا يوصف، وكل شيء في داخلي يقول: "قدوس، قدوس، قدوس" أيها الرب إله الجنود، املأ السماء والأرض من مجدك.. أنا لا أبرر نفسي، يا أخي، بالطريقة التي أقف بها، بل أقول الحق فقط. لكن لا تفتحه لأحد." بعد أن أمضى وقتا قصيرا مرة أخرى في صحراء Goloseevskaya، عاد الشيخ ليموت في Kitaev، وهنا تحدث في كثير من الأحيان عن وفاته الوشيكة. في الأشهر الأخيرة ، الأب. تحدث ثيوفيلوس عن طيب خاطر، وطلب ألا ينسى ثيوفيلوس النتن في الصلاة، ولم يبخل بالنصائح والتعليمات. كرر: "المحبة، أحبوا بعضكم بعضًا بالحب المقدس ولا تغضبوا على بعضكم البعض. لا تغري بأي شيء. لا تعلق قلبك بأي شيء أرضي. دعونا نترك كل هذا هنا. فقط الأعمال الصالحة ستذهب معنا إلى العالم الآخر. أنت بحاجة للصلاة أكثر والحزن على خطاياك، وليس فقط خطاياك، ولكن أيضًا خطايا جيرانك". كانت هناك قصص كثيرة عن بصيرة الأب. ثاوفيلس وقوة صلواته من أجل المرضى. قبل شهر بالضبط من وفاته، توقف الشيخ عن تناول الطعام تمامًا، ولم يأخذ سوى قطعة من المضاد للدور مغموسة في الماء. بدأت ساقاه تنتفخان من الوقوف لفترة طويلة، لكنه استمر في الذهاب إلى الكنيسة وكان يتناول القربان كل يوم تقريبًا. وقبل أيام قليلة من وفاته طلب إحضار الهدايا المقدسة إلى قلايته في 28 أكتوبر، وذكره عدة مرات، مضيفًا أن هذه هي المرة الأخيرة، وأنه لن يزعج أحدًا مرة أخرى. في وقت مبكر من صباح ذلك اليوم تناول القربان وهدأ تمامًا. وقبل صلاة الغروب أمر بإشعال البخور بالمر وإشعال سراج أمام الأيقونات. ثم وضع هو نفسه مقعدًا عبر عتبة الزنزانة، وأمر بإضاءة شمعة من الشمع وتسليم الصليب الذي يبارك به عادة من يأتي إليه. وبعد أن بارك مبتدئيه، أسلم الشيخ روحه بهدوء إلى الله. كان ذلك في الساعة الثالثة بعد ظهر يوم 28 أكتوبر 1852، في يوم ذكرى الشهيد الجليل باراسكيفا، المسمى يوم الجمعة، والذي يقدسه بشكل خاص. (مستخرج باختصار من كتاب: "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر" الجزء الثاني.). 8. من حياة هيرشمامونك مكاريوس شيخ محبسة أوبتينا. لم تكن النفوس فقط هي التي شفىها هذا الشيخ. من خلال الدهن بالزيت من المصباح المحترق في زنزانته أمام أيقونة فلاديمير، التي كان يقدسها، جلب الشيخ فائدة كبيرة للجسد المريض، وحالات مثل هذه الشفاء ليست غير شائعة. كانت حالات شفاء الممسوسين بالشياطين متكررة بشكل خاص. تستحق الحالة التالية اهتماما كبيرا: تعرض شخص متعلم لنوبات من الحيازة الشيطانية، والتي تتجلى عند الاقتراب من الأشياء المقدسة؛ لفترة طويلة، أقاربه، الذين لم يرغبوا في الاعتراف بجوهر المرض، عالجوه في الخارج، مع الأطباء وعلى الماء؛ لم يكن هناك فائدة. أحضره أحد الرفاق المؤمنين إلى أوبتينا وأرسله من الفندق ليسأل الشيخ بهدوء. بدأ المريض، الذي لم يسمع به من قبل، يشعر بالقلق ويقول: "مكاري قادم، مقاريوس قادم!" - وحالما دخل الشيخ اندفع نحوه بصراخ غاضب وخنقه حتى الموت. الزاهد العظيم، بعد أن أدرك مكائد العدو، استخدم أقوى سلاح - التواضع، وسرعان ما قدم له خدًا آخر. محترقًا بالتواضع ، خرج الشيطان من المتألم الذي كان يرقد في حالة ذهول لفترة طويلة عند قدمي الشيخ ، ثم وقف شفيًا دون أن يتذكر فعله (من كتاب "الزاهدون الروس في القرن التاسع عشر" الجزء الثاني ، ص 11). 9. الهدايا الروحية للشيخ هيلاريون ترويكوروف. لقد تم الحفاظ على العديد من القصص عن عمليات الشفاء التي تم إجراؤها من خلال صلاة الأب هيلاريون. وعلى العكس من ذلك، فإن أولئك الذين شتموا الشيخ غالبًا ما عوقبوا بشدة بسبب ازدرائهم للرجل الصالح. كان أحد الأثرياء في سانت بطرسبرغ، وهو يقود سيارته عبر تروكوروفو، فضوليًا للنظر إلى الأب. هيلاريون. كانت الساعة التاسعة صباحًا، اتخذ الشيخ حكمه المعتاد ورفض الزائر. منزعجًا من أن خادم الزنزانة اقترح الانتظار حتى نهاية الصلاة ، أي حتى الظهر ، فغضب الرجل الغني بشدة من الشيخ وغادر في حالة من الغضب. وحالما خرج، نادى الشيخ حارس القلاية وقال له: "إن شاء الله سيرجع، الحق به وأعطه هذه البروسفورا". وجد عامل الزنزانة الرجل الغني عند سور الكنيسة ممسكًا به بيديه، فسأله عما يفعله هنا. قال: انطلقوا بي إلى الخيل، قد أظلم في عيني شيء. أحضره خادم الزنزانة إلى العربة، وفي اللحظة التي أعطى فيها للأعمى كلمة نيابة عن الأب هيلاريون، استعاد بصره. وشكر الله، وتاب عن إدانته، وزار الشيخ الذي ظل مرتبطًا به طوال حياته، وقدم له بعد ذلك تبرعًا كبيرًا للغاية. تم التعبير بشكل خاص عن قوة نصيحة الأب هيلاريون من خلال A. M. Grenkov. في عام 1839، كمدرس في مدرسة ليبيتسك اللاهوتية، شعر بالعطش لترك العالم، ذهب ليبارك الأب. هيلاريون. فقال له: اذهب مباشرة إلى أوبتينا. تلقى A. M. Grenkov تعليمًا رهبانيًا تحت التوجيه المباشر للشيوخ ذوي الخبرة ليو ومكاريوس وأصبح هو نفسه شيخ أوبتينا هيرميتاج الشهير، والمعروف فيما بعد باسم الأب. أمبروز. في زنزانته كانت هناك دائمًا صورة للأب. هيلاريون. في كثير من الأحيان، كانت نصيحة الأب هيلاريون تحمي الناس في الوقت المناسب من المشاكل التي تهددهم. في بعض الأحيان كان يرسل نصيحة لشخص ما للاعتراف بسرعة وتناول الأسرار المقدسة، ثم اتضح أن هؤلاء الأشخاص كانوا على وشك الموت، وبدون تحذيره، كانوا سيموتون دون توبة. وبسبب عدم دفع الفائدة، كان لا بد من عرض ممتلكات السيدة ج. للبيع. على الرغم من الارتباك، ذهبت إلى Troekurovo لطلب المساعدة والمشورة في حزنها من الأب. هيلاريون. استقبلها الشيخ، الذي كان صائمًا في ذلك الوقت، على عكس عادته، وقال: "كل شيء سيكون على ما يرام. عيشي إن شاء الله، سيأتي المال قريبًا - ستدفعين". عند عودتها إلى المنزل، علمت أن التركة قد تم تخصيصها للمخزون. وبعد كلام الشيخ صدمتها هذه النهاية لدرجة أنها شككت في كلامه. لكنها أُبلغت على الفور أن الفلاحين قد أحضروا لها المبلغ اللازم للمساهمة، والذي جمعوه فيما بينهم. وسرعان ما وصلت رسالة من الشيخة، بمناسبة يوم وصولها إلى المنزل، وكان محتواها كما يلي: "يا له من نقص في الإيمان! ثق أكثر بالله وآمن أنه لن تسقط شعرة من رأسك بدون إرادة أبيك السماوي." مرة أخرى، عندما قابلت السيدة أ.، قال لها الشيخ: "لا يزال عليك الانتظار في المنزل، وإلا فإن لديك الآن ضيوفًا أعزاء غير مسبوقين". وتبين أن شقيقها الذي لم تره منذ 10 سنوات كان يزورها. تتجلى بصيرة الأب هيلاريون الأكبر في ظواهر لا شك فيها. وإذا لجأ الناس إليه طلبًا للنصيحة، وعارضهم، كان عليهم أن يقتنعوا بحكمة كلامه بما يترتب على ذلك من عواقب وخيمة. أحد مالكي أرض إفريموف، ماكارينكوف، الذي كان يستعد للعودة إلى منزله من ترويكوروف في شفق الشتاء، نصحه الشيخ بالانتظار حتى الصباح، لكنه لم يستمع، وقال وداعًا وذهب. ولكن قبل أن يكون لدى الخيول وقت للتحرك، جاء مضيف الزنزانة يركض من الشيخ، ويقدم اللفائف والكافيار في الزلاجة، وقال: "أرسل لك الأب هذا - إنه جيد لتناول العشاء اليوم". قبل ماكارينكوف الكعكة بابتسامة وانطلق. ولكن بمجرد حلول الظلام، نشأت عاصفة ثلجية، وضل المسافرون طريقهم وعلقوا في الانجرافات الثلجية. توقفت الخيول وكان الوضع صعبا. عندها فقط شعر صاحب الأرض بمدى حق الشيخ، وبدأ يدعوه بصلاة حارة، وسرعان ما سمعها. ظهر ضوء في المسافة. تبعها المسافرون ووصلوا إلى المستوطنات الفقيرة. بالكاد ظلوا دافئين في كوخ التدخين، لكن تم إنقاذهم من الموت، وأكل ماكارينكوف كل العشاء الذي خزنه الرجل العجوز. اشترت السيدة غولدوبينا جوزة الطيب وأخذتها إلى الرجل العجوز، واختارت أكبر اثنتين لنفسها. قال لها الأب هيلاريون: "اتركي المكسرات واستمعي لي". "أرسل رجل عجوز تلاميذه لصيد السمك. فاختاروا لأنفسهم سمكة كبيرة، وأحضروا للرجل العجوز فكة صغيرة. فقال لهم الشيخ: "الأولاد هنا، ولكن أين الأم والأب؟" كان الأب هيلاريون في شبابه يرغب بشدة في الذهاب للعبادة في القدس، لكنه لم يتمكن من ذلك وأقلقه. لقد قرر، في سن الشيخوخة، إرسال خادم زنزانته كابيتون إلى هناك وأعطاه ثلاثة روبلات للرحلة، قائلاً: "اذهب من أجلي - لم أستطع الذهاب". أجاب كابيتون أنه بهذه الأموال لن تتمكن حتى من الوصول إلى كييف. اعترض الأب هيلاريون: "لا تخف، ستعيد لي أيضًا 25 روبلًا". ذهب خادم الزنزانة وكان في القدس وأحضر للشيخ 25 روبل. وفي كييف، التي وصل إليها بسعادة، التقى برجل طيب وثري كان يبحث عن رفيق له في السفر إلى القدس. قاده إلى هناك والعودة على نفقته الخاصة، وعند الفراق، أعطاه 25 روبل لمرافقته. اقتربت السنوات الأخيرة من حياة الرجل العجوز. قبل حوالي ثلاث سنوات من وفاته، لم يعد بإمكانه الذهاب إلى الكنيسة، وحتى أقل تحدث مع الزوار. لكنه لم يرفض الرد على أحد من خلال مضيف زنزانته. ومن الصيام الشديد أصبحت معدته تكاد تعجز عن تناول الطعام، فكان يتم إعداد وجبة له مرة في الشهر. قبل ستة أسابيع من وفاته، أصبح ضعيفا للغاية لدرجة أنه لم يستطع النهوض من الأريكة ولم يأكل أي شيء، ولا حتى بروسفورا؛ لقد ابتلع الماء فقط من البئر الذي حفره ذات مرة في وادي Golovinshchinsky Volovy. بسبب صلاة الشيخ أن يتنبأ له بالوفاة من خلال علامة مرئية، قبل 6 أسابيع من وفاته تحول إصبع القدم الكبير في قدمه اليسرى إلى اللون الأسود. الشعور بأن النهاية قريبة، الأب. سارع هيلاريون إلى الانتهاء من بناء الكنيسة في قرية جوبينو، التي اهتم بها بشكل خاص، وفكر وصلى كثيرًا من أجل افتتاح وتنظيم مجتمع ترويكوروف في المستقبل. عزّى أخوات الدير المستقبلي الأيتام قائلاً: "سيكون هناك دير في هذا المكان، مثل الغار المزهر - روح الصلاة ستسكن إلى الأبد في هذا المكان المبارك. في أوقات الحزن أو المرض أو أي حيرة، أخدم صلاة أمام أيقونة فلاديمير لملكة السماء مع مديح. لقد صليت بنفسي أمام أيقونتها؛ ثم تذكرني، أنا الخاطئ، من خلال إقامة صلاة تذكارية". أصبح الشيخ أضعف، وتحدث بالإشارات ولم ير سوى اعترافه. قبل ثلاثة أيام من وفاته، تمنى الماء من بئر Tyushevsky (40 نسخة. من Troekurov)، حيث توجد أيقونة أم الرب المعجزة، مصدر الحياة. سارعت السيدة شيلوفسكايا إلى إرسال رسول للمياه. فابتلع ثلاث ملاعق ولم يأكل غيرها. في 5 نوفمبر 1853، عند منتصف الليل، عن عمر يناهز التسعين، رقد الأب هيلاريون بسلام. وقف الجسد لمدة خمسة أيام. وبلغ عدد الأشخاص الذين تجمعوا في الجنازة أكثر من 10000 شخص. شهد جميع الناس أن زنزانة المتوفى والمعبد كانت ممتلئة طوال الوقت برائحة غريبة منتشرة من قبر الشيخ. ودُفن في 10 تشرين الثاني (نوفمبر) في تابوت خشبي بسيط، كان قد جمعه لنفسه مسبقًا، في كهف حفره. أقيمت كنيسة خشبية فوق الكهف. (“من كتاب النساك الروس في القرن التاسع عشر،” الجزء الثاني، ص 115-120). 10. من حياة الأب الناسك. يوحنا كاهن مدينة يليتس. في شيخوخته، مع تطور قواه الروحية بالكامل، أصبح الأب. يوحنا، ظهرت فيه موهبة الاستبصار. كان المنعزل الشهير في دير زادونسك، جورج، محرجًا في كنيسة الدير من حقيقة أن الكثيرين تصرفوا بشكل غير لائق في مثل هذا المكان، ويتحدثون ويضحكون. قرر الانتقال إلى دير آخر، لكنه أراد أولاً استشارة بعض الشيوخ ذوي الخبرة واستقر على الأب. جون. عندما جاء جورجي إلى يليتس، بالكاد كان لديه الوقت للاقتراب من الأب. جون، عندما ركض إلى الشرفة، وعلى الرغم من أنه لم يره أو يعرفه من قبل، استقبله بهذه الكلمات: "وأنا، أخي، قد قمت للتو بخدمة صلاة مع رنين والدة الإله المقدسة... إنها لا تأمر بإعطاء تعليمات للرهبان، وخاصة أولئك الذين يشعرون بالحرج ويريدون مغادرة ديرهم... اذهب يا أخي إلى الخزانة!" - وبهذه الكلمات الأب. اختبأ جون في خزانته التي كان يعيش فيها عادة. وحدث الشيء نفسه مع راهب زادونسكي آخر، الذي فكر، بسبب شدة الطاعة، في الانتقال إلى دير آخر. الاقتراب من منزل الأب. فكر الراهب يوحنا: "هل سأذهب إليه مبكرًا جدًا؟ فهو يخدم القداس المتأخر ببطء، وفي نهاية القداس يؤدي صلاة مع مديح والدة الإله. ومع ذلك، سأذهب وأنتظر". لم يكن لديه الوقت للعودة إلى المنزل من الأب. ويخرج يوحنا لمقابلته كمن لم يره قط، ويقول: "لقد أنهيت خدمتي الطويلة، وقرأت الآية، وأنا الآن جالس في البيت بسلام. وأنت يا أخي خارج البيت، وليس في مكانك، ارجع إلى ديرك واحتمل طاعتك دون شكوى". جاء القس فوكولوف إلى الأب. جون مع طالب مدرسة أوريول هيروديون سولوفيوف، الذي أراد قبول نعمة الزواج. استقبلهم الأب يوحنا وقادهم إلى المرطبات. عندما أراد أحد الطلاب أن يأخذ شيئًا لحميًا، قال الأب. قال جون: "لا يا أخي، لسنا بحاجة إلى لمس هذا: سنأكل الكافيار معك". بعد ذلك بوقت قصير الأب. ذهب يوحنا إلى مخدعه وأخرج عصاين – له وللكاهن – عصا الأسقف. سلم هذا العصا للطالب قائلا: - أعطيك عصا الأسقف. اذهب الآن مع الله. لم يعد لدي وقت للتحدث معك بعد الآن،" ثم ركض إلى خزانته. أصبح هذا التلميذ راهبًا ثم أصبح أسقفًا. مترجم سيرة الأب. يخبر إيوانا، رئيس كهنة يليت لوكا إفريموف، عن نفسه أنه تم استدراج خمس عرائس له، أربع منهن بمهر كبير، وواحدة بدون مهر على الإطلاق، وهي ابنة برجوازية. لقد اختارها، لكنه أراد التحقق من اختياره من خلال الأب. جون. في هذا اليوم بالذات الأب. يدخل يوحنا إلى بيت حميه ويقول للعريس: "أفرح لأنك بعون الله تمكنت من اختيار عروس لنفسك: اختيارك جيد". وبالفعل، كان سعيدًا جدًا، وكانت المدينة بأكملها تحب زوجته، وتبين أن تلك العرائس الأربع غير صالحات للحياة. في بعض الأحيان، لوحظ بعض الغرابة في تصرفات الأب جون، والأشخاص الذين لديهم فهم قليل يعتبرونه ضعيفا. ربما بهذه الغرابة حاول الشيخ تجنب المجد البشري، الأمر الذي كان صعباً عليه. ما هو المعنى العميق الذي كان موجودًا في بعض الأحيان في هذه الشذوذات سيتم توضيحه من خلال المثال التالي. وذات يوم استلقى على مكان رطب في ساحة على أطراف المدينة. وأدانه المارة قائلين: "من غير اللائق أن يجلس الكاهن على أرض رطبة". فأجاب: "صحيح أن الأرض رطبة وقذرة، لكني أحب هذا المكان بشكل خاص وأقبله. هنا سيتم إنشاء كنيسة رائع قريبًا، وسيتم الاحتفال بالسر الأقدس". انتشرت هذه الكلمات بين السكان، وافتتح اجتماع، واستقبل بتعاطف كبير، وتم بناء كنيسة رائع. توفي الأب جون بسلام في 20 ديسمبر 1824؛ إلى المسكن الأخير في دير الثالوث حمل على أكتاف الكهنة. المدينة بأكملها والآلاف من السكان المحيطين تبعوا النعش. صرخات الفقراء كادت أن تطغى على غناء رجال الدين 243. (أنظر كتاب “المصلين الروس” في القرن التاسع عشر، الجزء الثاني، ص 163 – 165. أد. “الحج الروسي”، الذي استخرجت منه الحقائق المذكورة أعلاه باختصار). بعد قراءة هذه القصص القصيرة غير المصطنعة، المشبعة بقوة إقناع لا تقاوم، لأنها تطرح حقيقة واحدة تأسر قلوبنا بشكل لا إرادي، يتوصل كل قارئ غير متحيز إلى إدراك وجود العالم الروحي وقربه من النفس البشرية. في الواقع، هل من الممكن أن نفسر بشكل مرضٍ، دون افتراض وجود العالم الروحي، موهبة البصيرة العجيبة والمتنوعة لنساك التقوى، وقراءتهم للأحداث المستقبلية، وموهبة الشفاء من جميع أنواع الأمراض، وموهبة إخراج الشياطين بقوة اسم ربنا يسوع المسيح - تلك الرؤى السماوية العجيبة والزيارات لسكان السماء، التي مُنحت للعديد من النساك الأتقياء؟ إذا كان النقاد، على سبيل المثال، ليمان، مؤلف كتاب "تاريخ الخرافة والسحر" الذي تم تداوله على نطاق واسع، والذين يسعون جاهدين بأي ثمن لإثبات أنه لا يوجد شيء خارق للطبيعة، خلافًا للحس السليم والاعتقاد العالمي وتاريخ العالم للبشرية، يقولون إن هذه القصص حول ما هو خارق للطبيعة مبنية على ما يسمى "أوجه القصور في الملاحظة"، وعلى خداع الذات، وعلى جهل أو عدم أمانة شهود الرسائل، فلن نجيب إلا على ما يلي: أولاً، عيوب يجب إظهار الملاحظة، وإثبات جهل الشهود أو عدم صدقهم، وهو ما لا يستطيع الكفار فعله أبدًا؛ ثانيًا، من المستحيل نفسيًا السماح بافتراض أن زاهدي التقوى مثل سيرافيم ساروف وأمثاله، على سبيل المثال، يمكن أن يكذبوا؛ ثالثًا، إذا كنت لا تصدق شهادتهم، فلسبب أكبر لا يمكنك تصديق أي مؤرخين كتبوا لنا شؤون الأيام الماضية، وأي علماء تستند على شهادتهم سلسلة كاملة من التقارير العلمية، وبشكل عام لا يمكنك الوثوق بأي شخص أو أي شيء؛ عندها يجب تفسير أي تواصل يتجاوز التجربة الحسية الأولية على أنه خداع ذاتي، أو هلوسة، أو عدم ملاحظة، أو سوء نية. ولكن، والحمد لله، فإن العقل السليم للإنسان يحارب بنجاح مثل هذه الشكوك المجنونة، التي تلغي دون أسباب كافية كل المعرفة والإيمان بالله وخلود النفس البشرية. فقط من خلال عمل القوى الشيطانية المعادية للإنسان، التي تحاول انتزاع الإيمان من قلوب الناس، "حتى لا يخلصوا بدون إيمان"، يمكن للمرء أن يفسر مثل هذا الاضطهاد للإيمان في وجود العالم الروحي، الذي يحيط بالإنسان من جميع الجهات وهو قريب جدًا من روحه. لكن نعمة الله القديرة، التي تدعوها صلاة الإنسان المتواضعة: "يا رب! أؤمن، ساعد عدم إيماني،" والإحساس المباشر بالعالم الروحي من قبل الروح قادر على تبديد ظلام الشك وغرس في قلب الإنسان إيمان قوي بوجود الله، وبروحانية وخلود النفس البشرية وفي العالم الروحي بشكل عام. فقط من خلال هذا الإيمان يمكن لأي شخص أن يفهم بشكل صحيح معنى حياته والغرض منها ويحرر نفسه من اليأس الكارثي للتشاؤم الكئيب في أيامنا هذه: فقط في هذا الإيمان سيجد الفرح والنور والحياة؛ وخارجها هناك الحزن والظلام والموت. ب. غير المؤمنين المعاصرين هم "حكماء هذا العالم"، مُدانين بمنطق المنطق السليم البسيط. 1. يبدو أنه لم يعد سرًا على أحد أن الأفكار ووجهات النظر الليبرالية المتشككة والمادية السلبية و"الإيجابية" والعقلانية قد تغلغلت بعمق في أوقاتنا الصعبة في العلوم والأدب والحياة اليومية لمجتمع ذكي وثقافي. إن المثقفين الروس لدينا، الذين يقلدون الغرب بشكل أعمى في كل شيء، أصبحوا مشبعين بهم أكثر فأكثر، ومن خلالهم يتغلغلون شيئًا فشيئًا بين عامة الناس. تتقدم الاكتشافات والاختراعات العلمية بسرعة، ومن الواضح أن الإيمان الإلهي والأخلاق، بتناسب عكسي، يتراجعان في جميع طبقات المجتمع... إن الإنسانية الثقافية منغمسة تمامًا في المصالح والتطلعات الأرضية البحتة، ولا تهتم بشغف إلا بأكبر وسائل الراحة والراحة والملذات في هذه الحياة الأرضية قصيرة المدى. وفي الوقت نفسه، مع نمو العلم والمعرفة، ولكن مع تراجع الدين، لم يرتفع مستوى سعادة البشرية على الإطلاق، بل انخفض؛ لأن دموع العالم وآلامه لا تقل. لم تتحسن الإنسانية من الناحية المادية البحتة أيضًا؛ بل على العكس من ذلك فإن الدلائل كثيرة على أنه يسعى إلى الانحطاط الجسدي والمعنوي. ولم تصبح أفضل من الناحية الإيثارية، لأن الإنسانية ومظاهر محبة الآخرين لا تزيد فيها بل تنقص. لقد وجد في الدين دائمًا السعادة ومباهج الحياة النقية. لقد سقط الدين - وهو محكوم عليه بحالة من اللاأساس، وعدم الرضا، والخلاف الداخلي، وعدم الرضا عن الحياة، والتشاؤم، بأسلوب شوبنهاور أو إل. تولستوي... يبدو أن محبي وأتباع "وضعية كونت" والنظريات العلمية المادية والأفكار الليبرالية المتشككة والحكمة العقلانية الكاذبة الموجهة ضد الإيمان الإلهي والمسيحية، لا يلاحظون الحقيقة المذهلة المتمثلة في أنهم، في طبيعة واتجاه وجهات نظرهم، يقعون في تناقض داخلي غريب مع أنفسهم، يتردد صداه بتنافر حاد. في كبريائهم الأعمى، بينما ينكرون العقل غير المفهوم، دون مشاركة إيمان القلب ودون التوجيه المنير للتعاليم الإلهية، فإنهم يتجولون في متاهة عدم الرضا والتخمين والتطرف، ويبحثون عبثًا عن نور الحقيقة. من العلم. وفي الوقت نفسه، يجب عليهم أنفسهم، من خلال التجربة، أن يتوصلوا إلى استنتاج مفاده أنه ليس كل شيء صحيحًا مما يتم الحصول عليه فقط من خلال العقل البشري والعقل، اللذين يميلان إلى الوقوع في أخطاء فادحة وأوهام، والدليل البليغ على ذلك هو، بالمناسبة، نفس المدارس والأنظمة الفلسفية التأملية العديدة، المتناقضة بشكل متبادل، والتي تم تقييمها بالفعل بشكل كافٍ عن طريق النقد، بالإضافة إلى النظريات والفرضيات العلمية المادية، التي يُعترف بها اليوم تقريبًا كبديهيات، وتُرفض غدًا باعتبارها ثمرة استنتاج خاطئ. وكما يثبت تاريخ العالم وتاريخ الاكتشافات العلمية، فحتى العقول البشرية الرائعة كانت مخطئة في كثير من الأحيان. هل حتى العقول العظيمة والموهوبة الغنية غريبة عن الأخطاء والأوهام، مثل أرسطو وأفلاطون وسقراط وسينيكا وكوبرنيكوس وكانط وداروين وغيرهم؟ بعد كل شيء، فإن قوة وشدة العقل البشري الهائل، الذي اعترف به الفلاسفة على أنه لا حدود له، لها حدود معينة، والتي لا يُمنح الكائن الفاني القدرة على تجاوزها. علاوة على ذلك، فإن العقل البشري المستنير، العقل الفضولي، الذي يسعى جاهداً لفهم ما لا يمكن فهمه، والتغلغل في منطقة غامضة مخفية يتعذر الوصول إليها، لا يمكن أن يتجاهل الحقيقة البسيطة المتمثلة في أن جميع مشاعرنا، الخارجية والداخلية، وبعبارة أخرى، جميع أعضاء كياننا بوظائفها وقدراتها المعرفية، لا يمكن اعتبارها مثالية تمامًا، وإذا جاز التعبير، معصومة من الخطأ في تحديد البيئة. وهذا هو السبب في أن حواسنا، جماعية وفردية، غالبًا ما تكون مخطئة وترتكب الأخطاء. وإذا كانوا حقا غير مثاليين وقادرون على ارتكاب الأخطاء، فلا يمكن أن يكون جهاز التفكير استثناءا، وإلا فإن هذا الشعور الروحي، مثل العقل والوعي، سوف يفعل ذلك. إن حياة الإنسان كلها مليئة بحالات الأخطاء والأوهام الذهنية. إن وفرة الأنظمة الفلسفية المختلفة، والمتناقضة في كثير من الأحيان، والتعاليم العقلانية والأخلاقية، والنظريات العلمية، وما إلى ذلك، تخبرنا بوضوح عن هذه المفاهيم الخاطئة، كما قلنا أعلاه. علاوة على ذلك، فإن طبيعة وجهات النظر وقوة واتجاه تفكير كل فرد مفكر متنوعة للغاية. على سبيل المثال، نقطة البداية للتطلعات، ومعيار وتاج المعرفة يجدها في الإنكار المطلق للمبدأ الروحي في العالم، وآخر - في الوضعية مع مزيج من العقلانية، والثالث - في التصوف، والرابع - في وحدة الوجود، والخامس - في نظام ديني أو أخلاقي مخترع حديثا، والسادس - في بعض شبه التصوف الغريب مع مزيج من التعاليم والآراء الأخرى (على سبيل المثال، نيتشه، مع القول المأثور عن طريقته في تقديم آرائه الفلسفية)، وما إلى ذلك. لكن كل هؤلاء "المعلمين" الجدد يدفعون البشرية إلى هاوية الدمار بالتساوي تقريبًا، وينزعون إيمانهم بالله الواحد الحقيقي ويبعدونهم عن الإنجيل؛ وفي هذه الأثناء، بدلاً من الإيمان بالله، بدلاً من التعاليم الموحى بها، لا يقدمون شيئاً للبشرية... أم بدلاً من الكتاب المقدس، هل يريدون أن يمنحوا الناس سم تعاليمهم الكاذبة، وثمار اختراعاتهم، ويضعون أنفسهم وحكمتهم المتعجرفة مكان خالق الكون، ملك الملوك؟ يا له من جنون لم يسمع به من قبل! وهل يمكن لأي شيء في الدنيا أن يحل محل دين الإنسان الذي يسلبونه منه؟ فهل يوجد في الدنيا شيء أغلى من الدين؟!... إن الاعتراف بحقيقة ما يخضع لإدراك حواسنا غير الكاملة عندما ينيره العقل، وبعبارة أخرى، الإيمان بحقيقة وجود فقط ما هو مرئي ومسموع وشمي ويمكن التعرف عليه بالذوق وملموس بمساعدة العقل والعقل، ينفي المنكرون الماديون بجرأة، على العكس من ذلك، كل ما هو غير قابل للإدراك والإدراك بحواسنا الخارجية وهذا يتجاوز عقلنا. وهكذا فإن كلاً من الماديين والوضعيين وحتى العقلانيين لديهم موقف سلبي أو متشكك للغاية تجاه العالم الفائق المعقول وغير المرئي والغامض، المخفي عن إدراك الحواس الخارجية، تجاه ذلك العالم الذي يتجاوز حدود المعرفة الإنسانية... وفي الوقت نفسه، فإن العلم الحقيقي لا ينكر على الإطلاق تلك الحقيقة العظيمة والأبدية المتمثلة في أن الإنسان لا يتكون فقط من طبيعة أو مادة مرئية أو مادية، وليس من مزيج متناغم من عناصر المادة الكونية وحدها، كما يعلم الماديون، ولكن أيضًا من مبدأ خاص غير مرئي وغامض وغير ملموس يمنح الحياة، وهو ما نسميه نحن المؤمنين النفس، التي خلقها الخالق على صورته ومثاله (تكوين 1: 26-27). حتى أن العديد من الماديين يسمون هذه الروح "أساس أو سبب حياة الكائن الحي"، "المبدأ الغامض الواهب للحياة"، "مصدر حياة الجسد"، وما إلى ذلك. ويترتب على ذلك أن موضوع معرفة الحواس الخارجية هو العالم المرئي من حولنا، وموضوع معرفة المشاعر الروحية الداخلية، وإيمان القلب هو العالم غير المرئي، بقدر ما يُعطى للإنسان أن يعرفه. لأنه حتى المنطق البسيط يخبرنا أنه إذا كانت هناك أشياء للمعرفة والتأمل فيما يتعلق بالمشاعر الخارجية وعقل الشخص، فمن المؤكد أنه يجب أن تكون هناك أشياء للمعرفة لمشاعره الروحية. إذا كان لدى الإنسان مبدأ أو جوهر روحاني أعلى، فمن المؤكد أن هناك مبدأ مماثل خارجه... أخيرًا، عند الحديث عن لا نهاية للعلم وحدود العقل البشري، غالبًا ما يعترف الحكماء المعاصرون أنفسهم بأنهم ما زالوا "يعرفون القليل جدًا" وأن "الكثير في العالم يظل لغزًا غير قابل للحل" (على سبيل المثال، يعترف بذلك عالم الفلك الحديث الشهير والدعاية K. Flammarion). يتجادلون، على سبيل المثال، حول بعض "المشاكل الأبدية" و"أسرار العالم التي لا يمكن تفسيرها"، على الأقل في مجال النفس (ناهيك عن توضيح مفاهيم الزمان والمكان، حتى لو بشكل تقريبي، وما إلى ذلك)، وغالبًا ما يعترفون بأنفسهم بأن العقل البشري والفهم عاجزان عن حلها، على الأقل في حالة المعرفة الحالية ووسائل العلم. عندما يواجهون حقائق ثابتة إلى حد ما لما يسمى بالظواهر "الغامضة والغامضة"، على سبيل المثال، من مجال التنويم المغناطيسي، والوساطة، والاستبصار، والمشي أثناء النوم، والروحانية، وحتى الكهرومغناطيسية، فإنهم غالبًا ما يصبحون في حيرة من أمرهم بسبب هذه الظواهر، غير قادرين على إعطائها تفسيرًا علميًا... بعد أن رفضوا الوحي الإلهي والدين المسيحي الحقيقي، فقدوا الوعي الحقيقي لسبب الحياة البشرية والغرض منها، لأن مُثُلهم ومصالحهم لا تمتد إلى ما هو أبعد من الحياة الأرضية المؤقتة. بعضهم، مفتونًا بأفكار ووجهات نظر غريبة للأنظمة الفلسفية وحدة الوجود والتعاليم الدينية القديمة في آسيا، على سبيل المثال، البوذية، يذكر بشكل مباشر أن الحد النهائي للحياة ونقطة انطلاق التطلعات موجودة في السكينة البوذية... بالطبع، إنهم لا يقدمون تفسيرًا معقولًا وحقيقيًا لسبب الوجود والغرض منه، ولا يمكنهم تقديمه، لأنهم فقدوا تمامًا أساس التعاليم الموحى بها وباعتبارهم أولئك الذين ارتدوا عن الإيمان المسيح. ونظن أن المرتدين عن الإيمان الإلهي أنفسهم يدركون في أعماق قلوبهم أن عدم إيمانهم لا يمنحهم ولو ظلاً من تلك السعادة والسلام الداخلي والقناعة التي يسعى الإنسان إليها؛ لأنه لا الإلحاد ولا الوضعية ولا المادية يمكنها أن ترضي عقل الإنسان وقلبه. حتى إهدار شخص واحد للمثل العليا يستلزم عدم الرضا والخلاف الداخلي والتشاؤم. وخسرتهم.. أخيرا، هم أنفسهم (على الأقل جزء منهم) ربما يدركون ويعتقدون أنه يوجد في النفس البشرية مفهوم فطري وغريزي للخير والشر، والقدرة على التمييز بين الخير والشر، والعكس صحيح؛ فيها إحساس بالضمير والإرادة. والسؤال هو من يستطيع أن يعطي هذه الخصائص للنفس البشرية؟ فقط العقل الأسمى، الحب نفسه والكمال الأسمى – الله يستطيع أن يستثمرهم. إليكم تلك المتاهة المظلمة من التناقضات والخلافات الداخلية، التي أوجزناها بإيجاز، حيث يتجول فيها جميع المتشككين وأتباع ومعجبي التعاليم السلبية، دون إيمان ونور الوحي الإلهي. 2. وفق النظام الفلسفي الإيجابي الذي تأسس في القرن الثامن عشر. أو. كونت، "الله والخلود والحرية ليست أكثر من مسلمات العقل." وفي أساس "دينه الإيجابي" هناك عقيدة إلحادية مباشرة مفادها أنه "بدلاً من الله هناك إنسانية باعتبارها الكائن العظيم الوحيد والحقيقي" وما إلى ذلك (بوليتيكا ، آي كريت ، النظام الفلسفي. كومت ، سانت بطرسبرغ ، 1873). يبدو أن بعض أتباع "الوضعية" لدى كونت قد ذهبوا إلى أبعد من معلمهم الأصلي... إن أساس تدريس أهل العلوم الطبيعية ذوي الاتجاه المادي المتطرف (على سبيل المثال، بوخنر، مولشوت، ك. فوجت وغيرهم الكثير) يتلخص عمومًا في الموقف القائل بأنه "بدلاً من الله، خالق الكون، هناك مادة لا نهائية وأبدية، غير محدودة في المكان والزمان". وهكذا، ذهب الماديون، في استنتاجاتهم الجريئة والجريئة إلى حد الجنون، إلى أبعد من الوضعيين، لأنهم ينكرون بجرأة العالم غير المرئي والفوق معقول على أساس تجارب علمية طبيعية واكتشافات عظيمة، وليس على أساس العقل وحده أو الفلسفة التأملية... وفقًا لفرضية كانط، التي واصلها لابلاس (والتي تم استبدالها مؤخرًا بفرضيات أخرى)، يتم التوصل إلى الاستنتاج بأن "الكون يتكون من تلقاء نفسه، دون سبب خاص، دون فاعل-إله مثالي". تحتوي نظرية تشارلز داروين المعروفة (التي تم تقديرها منذ فترة طويلة) على تعليم أكثر من غريب، يرفضه الآن نفس علماء الأحياء الطبيعيين، وهو أنه من خلال الانتقاء والصراع من أجل الوجود، من الأنواع الأدنى من الحياة العضوية على الكرة الأرضية، النباتات والحيوانات، تشكلت الأنواع الأعلى تدريجيًا، لأنه في الكائن الحي الأولي كان هناك بالفعل جنين جميع الأجيال والأنواع اللاحقة (مذهب التطور). وهكذا، وفقًا لنظرية “أصل الأنواع” ونظرية “مذهب التطور” الفسيولوجية، يُستنتج أن الإنسان ينحدر من القرد باعتباره أقرب نموذج أولي أو سلف له. وبحسب نظريات الماديين فإن “أساس أو سبب الحياة في الكون كله هو المادة الأولية الجنينية الأبدية (كما قلنا أعلاه) وحركة هذه المادة وفق قوانين أبدية وثابتة”. وهي أنهم يرون سبب وأساس الحياة لكل ما هو موجود ليس في المبدأ الروحي الواهب للحياة، ولكن في الحركة الجزيئية للمادة، التي تتكون من الجذب والتنافر الجزئي للأجزاء أو العناصر الأولية الصغيرة للغاية من المادة، ما يسمى "الذرات" و "الجزيئات". الفيلسوف نيتشه، بدلاً من كائن الله الأعلى والأكثر كمالا، يعظ عن نوع ما من "الرجل الخارق"... يتبع من يسمون بالعقلانيين في مجال الفلسفة واللاهوت (رينان، شتراوس وأتباعهم اللاحقين، على سبيل المثال، بافلوس، البروفيسور هارناك، وما إلى ذلك) نفس مسار إنكار الألوهية، والعالم الفائق المعقول، والمعجزات، وما إلى ذلك، والذي يتبعه كل من الوضعيين والماديين. وبالتالي فإن كلاهما، وغيرهم، متفقون تمامًا مع بعضهم البعض على إنكار العالم الروحي غير المرئي؛ لقد حملوا جميعًا السلاح بالتساوي ضد الله والتعاليم المعلنة. وهكذا، فإن مركز الثقل، ونقطة البداية لكل هذه الحكمة الإيجابية، والفرضيات والنظريات العلمية الطبيعية، وكذلك اليوتوبيا العقلانية، هي نفسها، لأن الجميع يسعى، لأغراض علمية عقلانية، إلى تقويض وتدمير وتدمير سلطة الكتاب المقدس والإيمان بالله والمسيحية نفسها على الأرض. إن التناقض التام والزيف بين المذاهب والنظريات واليوتوبيا المذكورة، التي تحارب الله والمسيحية، مثبت بوضوح من خلال حقيقة أن العديد منها، باعتبارها "مبنية على الرمال"، تنهار تمامًا أو سقطت بالفعل في أعين العالم العلمي، على الرغم من أنها كانت تعتبر في السابق حقيقة مقبولة بشكل عام وغير قابلة للتغيير. وهكذا تم التعبير عن أحادية الجانب وعدم الاتساق لديهم، وسوف يتم التعبير عنها بلا شك في المستقبل، من خلال هشاشة وجودهم... فقط التعليم المعلن الموجود في الكتاب المقدس هو الذي نجا وسيبقى على قيد الحياة لآلاف السنين، على الرغم من مكائد العديد من الأعداء... لكن يجب على جميع أعداء التعاليم السماوية ومنكري وجود الله أن يظلوا صامتين أمام حجج حتى الفطرة السليمة والعقل المستنير بنصائح التعاليم الإلهية، أمام المنطق الصارم البسيط للعقل البشري... إذا لم يقتنعوا بأخطائهم وأوهامهم بالأدلة الدامغة للعلوم اللاهوتية، وحجج الكتب المقدسة، وتاريخ البشرية جمعاء منذ أقدم العصور، والمعتقدات بالكائن الأسمى حتى في أكثر شعوب العالم وحشية؛ إذا لم يتم إخبارهم عن وجود الله والحياة الآخرة من خلال عظمة العالم المرئي ولانهائيته وجماله، والانسجام العالمي الصارم للخليقة ولانهاية الزمان والمكان التي يتحرك فيها عدد لا يحصى من النجوم المضيئة - هذه العوالم الغامضة الضخمة -؛ وإذا لم يتمكنوا أخيرًا من الاقتناع بصحة العديد من الأساطير الكتابية من خلال نتائج الحفريات الأثرية في المملكة الآشورية البابلية القديمة في الكلدانيين ونينوى وفلسطين ومصر، فيجب عليهم، على الأقل على أساس المنطق السليم البسيط، أن يتوصلوا إلى استنتاج مفاده أنه بالإضافة إلى العالم المرئي هناك أيضًا عالم غير مرئي، لأن غرض التأثيرات له بالتأكيد سبب لها، تمامًا كما أن للعالم بداية وسبب، وهذا السبب هو الله. السبب الرئيسي لكل شيء. وبعد ذلك، يجب عليهم، وهم حكماء هذا العصر، أن يتعمقوا في الاستنتاجات المنطقية التالية والمقارنات والمقدمات وأوجه التشابه. إذا كان هناك شيء واضح في الكون غير مخفي، إذن، كما لو أنه على النقيض من هذا الواضح، هناك أيضًا شيء سري، مخفي، فائق الحساسية؛ إذا كان المادي، المرئي موجودًا، فإن الروحاني، غير المرئي، موجود أيضًا. الأول هو موضوع الإدراك بحواسنا الخارجية، والثاني هو موضوع الشعور الروحي الداخلي والإيمان. إذا كانت حواسك الجسدية تحتوي على أشياء من المعرفة والإدراك، فهنالك نفس الشيء بالنسبة لحواسك الداخلية، بقدر ما يُعطى ذلك للإنسان، تمامًا كما يوجد في العالم سلسلة كاملة من الأشياء والظواهر والأفعال المتضادة، على سبيل المثال: الخير والشر، صغير بلا حدود وعظيم بلا حدود، هدوء تام ونشاط عام، نور وظلام، إلخ. كونه في عقله الصحيح، لن يؤكد الشخص مثل هذه العبثية أو الهراء، على سبيل المثال، 2X2 ليس 4، ولكن 5، أو أن المثلث ليس له قاعدة، وأن الدائرة ليس لها مركز ومركز الدائرة، وأن التأثير ليس له سبب، ولكن هناك شيء له أساس؛ أن الساعة، على سبيل المثال، كانت تسير من تلقاء نفسها، دون لف أو زنبرك؛ أن، على سبيل المثال، تهب الرياح دون أي سبب، وما إلى ذلك، إلى ما لا نهاية. وبنفس الطريقة، لا ينبغي لأي شخص عادي وعاقل أن يعترف بالفكرة، ناهيك عن الوعظ علنًا، بأن الكون لم يكن لديه وليس لديه سبب أو أساس عقلاني، فاعل أسمى، وأن الإنسان ليس لديه روح عاقلة وخالدة، وما إلى ذلك. في الواقع، إذا كان كل شيء اصطناعي له بالتأكيد سبب، خالقه، السيد الذي رتبه، فبالإضافة إلى ذلك خلق عظيم ورائع كما يجب أن يكون الكون بالتأكيد وهو السبب وراءه - الخالق القدير. إذا كان كياني يحتوي على عنصر روحاني بحت وغير مرئي بشكل غامض، روح حية، فإن نفس العناصر موجودة بالتأكيد خارج "أنا" الخاصة بي، في الكون؛ لأن العنصر الروحي في "أنا" الخاص بي لا يمكن أن يكون موجودًا بذاته ومخلوقًا ذاتيًا في العالم وفريدًا في العالم، ولكنه يشكل فقط جزءًا من الخلق العام... إذا كانت "أنا" الروحية موجودة، فهناك آخرون مشابهون لها وأعلى (الملائكة)؛ إذا كنا جميعًا ومن هم أعلى منا موجودين، فهناك شخص أعلى وأكمل منا جميعًا بشكل لا يضاهى، من العالم كله، البداية، والعقل، والأساس، وخالق كل الأشياء. إذا، بالمقارنة معي، هناك كائنات في الكون (بالتتابع) أقل وأعلى وأعلى وأكثر كمالا (ملائكة بلا جسد)، ففوق كل واحد منا، نحن المخلوقات الأرضية، وفوق الأرواح الأثيرية الأكثر كمالًا، يجب أن يكون هناك شخص أعلى وأكثر كمالا، الذي خلقنا جميعًا ويتحكم فينا. هذا الكائن غير المفهوم، الأزلي، اللانهائي، الكامل، الكامل، الأقدس، القدير، الأعلى هو الله في الثالوث القدوس. هذا هو السبب الأعظم وغير المفهوم لعقولنا، والذي منه جاء كل شيء، تلك القوة الحية والحكيمة والأبدية والقديرة، التي تخلق وتوفر للجميع وكل شيء. ولا يجوز للعقل البشري الفضولي أن يذهب أبعد من هذا؛ هنا بالنسبة له ذلك الخط والحاجز الذي لا يمكن اختراقه، والذي لم يعبره أي من المخلوقات البشرية ولن يعبره أبدًا في رحلته الأرضية. إذا كان العالم من حولنا رائعًا وجميلًا بشكل لا يوصف، وإذا تم تنظيمه بحكمة غير مفهومة ويذهل عقلنا الضعيف بتناغم مهيب تمامًا في خلقه العام وفي التفاصيل، في الكبير والصغير، الذي لا يمكن رؤيته إلا تحت المجهر؛ إذا تم التحكم فيها بأعجوبة وفقًا للقوانين العظيمة والأبدية بواسطة يد كلية القدرة غير مرئية، في نظام وتناغم صارم بشكل رائع، فمن المؤكد أن هناك القوة الأحكم والأعظم التي خلقتها وتمدها... انظر إلى السماء في ليلة هادئة وواضحة مليئة بالنجوم. ألا يخبرك هذا القبو السماوي الجميل الذي لا يوصف، والذي يتخلله عدد لا يحصى من العوالم الضخمة، عن الله وعظمته وحكمته العجيبة؟ سوف يدهشك أكثر إذا تأملت الأمر من خلال التلسكوب... ألن تجعل هذه النجوم اللامعة التي لا تعد ولا تحصى قلبك يرتجف: النجوم الثابتة، والكواكب، والمذنبات، وفقًا لقوانين أبدية لا تتغير، تسافر في مداراتها وتبتعد عنا على مسافات رهيبة بما لا يقاس؟ ألا تتضح لنا إذن كلمات القديس الملهمة إلهياً؟ النبي والمرنم: "السموات تتكلم بمجد الله والفلك يرفع عمل يديه" (مز 19: 1-2)؟ ولكننا لا نرى خليقة الله العجيبة في العظيم وحده، بل نراها أيضًا في الصغير الذي لا يقاس. انظر بالمجهر وسترى مثلاً في قطرة ماء عالماً كاملاً من الكائنات الحية.. ألا نرى في كل مكان في العالم يقين الخلق وحكمة الله؟ فهل يمكن أن تكون هذه المعجزة من المعجزات مخلوقة من تلقاء نفسها بلا سبب ولا خالق؟ هل يحدث شيء في العالم في عصرنا بدون سبب خارجي بذاته؟ هل يمكننا حقًا أن نسمي هؤلاء الأشخاص طبيعيين وأصحاء عقليًا الذين ينكرون بوعي وجود الله، وخلود الروح، وما إلى ذلك؟ هذا بالكاد ممكن. وإلا فكيف نفسر مثل هذا التناقض الغريب بأن هؤلاء الناس، المستنيرين بالمعرفة والملمين بالكتاب المقدس ولديهم حجج قوية لصالح وجود الله في الكتابات اللاهوتية، ما زالوا لا يرون ولا يريدون أن يعرفوا تلك الحقيقة العظيمة والكاملة، التي تم الكشف عنها للعالم منذ الأزمنة الأولى للخليقة، بل وبشكل أكثر كمالًا، "متعددة ومتنوعة"، قد كشف عنها في الأزمنة اللاحقة من قبل رب الكون نفسه، والتي شهد عليها أخيرًا وبشكل لا جدال فيه ابن الله المتجسد، مخلصنا، بالتحقيق الدقيق للنبوات، وبالآيات التي لا تعد ولا تحصى، المعلنة للعالم المسيحي بقوة إلهية في أوقات مختلفة؟... عند الحديث عن التحقيق الدقيق للنبوءات بشكل عام، تجدر الإشارة إلى أننا لا نرى بوضوح نفس التحقيق الدقيق للعديد من التنبؤات والتحذيرات للتعليم الموحى به فيما يتعلق بظهور الأنبياء الكذبة والمعلمين الكذبة في العالم الذين ينكرون الحق ويعلمون عدم الإيمان بالله (تثنية 12: 1؛ متى 24: 11-24؛ مرقس 13: 22؛ 2 بط 2: 1-3؛ يهوذا 1: 18؛ يوحنا 1: 18)؛ (١ تيموثاوس ٤: ١-٢؛ ٢ تيموثاوس ٣: ١-٧؛ ٤: ٣-٤ وما إلى ذلك)؟ نعم، إن تاريخ الكنيسة والواقع الحديث يجيبان على هذا السؤال بالإيجاب. 3. لا يحتاج المؤمنون إلى أي دليل على وجود الله، أو وجود الروح، أو الحياة الآخرة، أو ما إلى ذلك؛ لأنهم يعرفون كل هذا بقلبهم المؤمن، المستنير بالعقل التعليمي الإلهي والإرادة السليمة... في لحظات معينة من الحياة (على سبيل المثال، أثناء الصلاة النارية والقلبية)، يشعرون في داخل أنفسهم، كما لو كانوا يتأملون بعيون روحية ويلمسون بطريقة معجزة غير مفهومة حضور الرب: إنهم، إذا جاز التعبير، يختبرون حقًا وبوضوح بكل ألياف كيانهم عمل نعمته القادرة على كل شيء؛ إنهم يشعرون بنسمة الروح القدس في أنفسهم ويشعرون بمواهبه في قلوبهم... وبالتالي، يمكننا، مع غيرنا من المؤمنين الصادقين، أن نقول مباشرة ودون تردد إننا نعرف الله خالق الكون، ليس فقط بإيمان قلوبنا، ولا نقتنع بشدة بوجوده فحسب، بل نشعر أيضًا بقلوبنا وأرواحنا بحضوره في ذواتنا الداخلية، ونتأمله بأعيننا الروحية، عندما نستحق ذلك، وعندما نجاهد من أجله بإيمان صادق، نسعى وندعو. هو. ولا يقول المتشككون والكفار إن هذا تأثير عصبي، ونشوة دينية، وخداع للحواس، نتيجة الإثارة الشديدة للجهاز العصبي؛ لا، نحن مقتنعون بشدة بكياننا كله، ونشعر وبعيننا الروحية نتأمل الله نفسه، أو نشعر في أنفسنا بحضور قوته الممتلئة بالنعمة. حالة ما يسمى بالتأثير ، والنشوة البسيطة ، وما إلى ذلك - نحن قادرون على التمييز عن حالة "أنا" لدينا ، عندما تزورها نعمة عليا غير أرضية ، عندما يتحد معنا شخص عظيم ورهيب في ظروف غامضة ، مما يجعل كياننا بأكمله في نوع من البهجة الغامضة وفي نفس الوقت إلى رهبة حلوة لا يمكن تفسيرها... ربما، كل من المتدينين والمؤمنين المخلصين قد اختبروا هذا مرة واحدة على الأقل. في الحياة. تحدث حالة النعمة هذه للإنسان، كما يروي المصلون الكبار أيضًا، في حالة صلاة نارية لله وبعد تكريس الأسرار المقدسة بشكل مستحق، خاصة بعد المناولة بالجسد المحيي ودم المسيح إلهنا. لكن، للأسف، غير المؤمنين الذين استبدلوا الله والدين بأصنام مخترعة حديثًا، محرومون من هذه المعرفة العظيمة عن الله، والوحي الداخلي، وأحلى تعزية نعمة... وهنا يكمن السبب الجذري لعمىهم وضلالهم... بعد إهمال المصدر الحقيقي للحكمة والوحي الداخلي، فإنهم ينتظرون عبثًا نور هذا الوحي، لحل أسرار الوجود والكون الإشكالية، وبشكل عام، للحصول على إجابات للأسئلة غير القابلة للحل للعقل الفضولي - من مصدر أرضي بحت، من الحكمة البشرية، بدون نور التعاليم والدين الموحى به من الله. ولن يجدوا نقطة الدعم المطلوبة لا في الأطروحات الفلسفية ومذاهب المدرسة الوضعية، ولا في النظريات واليوتوبيا العلمية المادية، ولا في الحكمة العقلانية الزائفة التي تسعى إلى تدمير الإيمان بألوهية يسوع المسيح وبشكل عام في القوة الإلهية الخارقة للطبيعة وفي معجزات الأحداث الكتابية والإنجيلية المقدسة. لا أوغست كونت، ولا نيتشه، ولا كانط ولابلاس، ولا داروين، ولا شوبنهاور، ولا هارتمان، ولا رينان وشتراوس، ولا تاين، ولا فريسنل مع فيورباخ، ولا ليو تولستوي بإيمانه الجديد سيحل محلهم التعاليم الموحى بها والدين المسيحي الأكثر قدسية... لا شيء في العالم يمكن أن يحل محل الوحي الإلهي للبشرية، الذي يشهد به الكتاب المقدس، والذي تم التحقق من صحة محتوياته إلى حد كبير عن طريق العلم. ليفهم حكماء هذا العصر أن هذه الحقيقة، من بين أمور أخرى، تؤكدها البساطة الصارمة والنظام الذي تتسم به رواية الكتاب المقدس نفسها، والصدق العميق والقناعة في الكلام الذي يتخلل محتوى هذا الكتاب المقدس بأكمله. والكتاب الملهم. بعد كل شيء، في أوقات مختلفة، قاتل العديد من الأعداء والمضطهدين ضدها، لكنهم لم يتمكنوا ولن يتمكنوا أبدا من هزيمتها. وفي الأعمال الفلسفية والأعمال المادية المهيبة والمزدهرة والبارعة والأنيقة للغاية والموجهة - بجرأة وحقد لم يسمع بهما من قبل - ضد الله والمسيحية (بمبادرة من "الموسوعيين" الفرنسيين منذ القرن الثامن عشر)، لن تجد الإنسانية "المثقفة" أي تهدئة للأفكار القلقة، ولا ملجأ منقذ، ولا حل لأسرار العالم العظيمة، ولا حتى السلام والتوازن العقلي؛ لأنهم (السلام والتوازن) يشكلون ملكًا للنفوس المؤمنة بشدة التي تبحث عن النور في مصدر مشرق وليس في مصدر موحل... في أعمال الحكمة البشرية، غير المتغلغلة وغير المتسقة مع روح الكتاب المقدس، نرى فقط الكلمات والكلمات، ولكن الكلمات البشرية (وليست الإلهية)، تؤثر علينا مثل الكلام الجميل الرفيع لشخص متعلم - لا أكثر. يبدو لنا أنه لن يكون من الضروري إثبات أن الحاجة إلى الدين، والحاجة الملحة، وإذا جاز التعبير، العطش للإيمان بشيء ما، والتواصل الروحي مع شخص ما، والصلاة لشخص ما، كان أساس تطور البشرية منذ العصور القديمة ويشكل خاصية طبيعية لكل روح بشرية. وعلوم النفس الإنسانية والعلوم اللاهوتية تعتبر هذه حقيقة لا شك فيها. وبالفعل، لا يمكن تأكيد هذه الحقيقة بشكل أكثر بلاغة، بالمناسبة، من خلال الحياة المعاصرة للطبقات الذكية ثقافيًا في مجتمع أوروبا الغربية، وجزئيًا، في مجتمعنا الروسي. جزء كبير منه، غير مبال للغاية بالدين المسيحي الحقيقي، أو مصاب بشكوك لا يمكن التوفيق بينها، أو يرفض الإيمان المسيحي بحزم، يبذل محاولات ويسعى باستمرار لاستبدال شيء ما بدين المسيح المرفوض والمدوس، من أجل ملء الفراغ المؤلم المحسوس بشدة لعالمه الروحي الداخلي، من أجل إغراق الصرخة الطبيعية والعطش للروح والقلب غير الراضيين. تحقيقا لهذه الغاية، اندفع بعض المثقفين بجشع إلى نفس المنطقة الغامضة والغامضة، على سبيل المثال، إلى الروحانية - وهو مجال مرفوض بشكل أساسي من قبل أهل "العلم الإيجابي" - خاصة عندما يتعلق الأمر بالعنصر الفائق للدين المسيحي الموحى به؛ اندفع آخرون (على سبيل المثال، في فرنسا) إلى البوذية مع نيرفانا، واستعادة عبادتها بأكملها وإنشاء المعابد بالفعل (في باريس)؛ لا يزال البعض الآخر يسعى إلى إحياء عبادة الشرك الوثنية الفظة في "العالم القديم" - اليونان القديمة وروما ؛ والرابع اندفع إلى هاوية الطوائف العقلانية والصوفية المختلفة والبدع والتعاليم الباطلة، بدءاً من اليهودية وأبشع عبادة الإنسان إلى نوع من وحدة الوجود... وهناك أيضاً من قبل عبادة خدمة الشيطان المقززة... هذا هو مصير وعاقبة الناس الذين تركوا المسيحية ويبحثون عن شيء آخر بدلاً من إيمان آبائهم... أليس من هنا يتضح ضرورة الإيمان، والحاجة إلى التواصل مع العالم غير المرئي. أدخلها في نفس كل إنسان خالقه عز وجل؟ 4. من أجل إظهار التناقض والتحيز وأحيانًا عدم الاتساق في وجهات النظر الإيجابية السلبية والنظريات العلمية المادية المتطرفة، فضلاً عن التعاليم المادية الكاذبة التي ترفض العنصر المعجزي في الكتاب المقدس، من أجل إظهار عدم استقرارها وتناقضاتها المتبادلة بشكل أكثر وضوحًا، وأخيرًا، لإثبات لأتباعها ومعجبيها عدم المسؤولية الكاملة في كثير من الأحيان للتعاليم والنظريات المذكورة تجاه العديد من الأسئلة من مجال العلوم العالمية و"الغامضة" الظواهر - دعونا نطرح عليهم، في نهاية مذكرتنا، بعض الأسئلة. فليجيب أتباع هذه التعاليم والنظريات والمعجبين بها على أسئلتنا بشكل علمي ودقيق وواضح. يجب عليهم تقديم مثل هذه الإجابات، لأن الكثيرين يعتبرون أنفسهم "ملوك الوجود"، الحكماء الذين فهموا أسرار الوجود وكشفوا تقريبًا كل القوى والظواهر الغامضة في الطبيعة. إذا كان بإمكانهم، الذين ينكرون وجود العالم الروحي، أن يقدموا لنا إجابات علمية وبرهانية بحتة، فسنوافق على الاعتراف بالصلاحية الكاملة لأطروحاتهم الفلسفية ومذاهبهم ونظرياتهم العلمية (على الرغم من أننا متأكدون مسبقًا من أنهم لا يستطيعون إعطائنا مثل هذه الإجابات على جميع الأسئلة). هذه هي أسئلتنا التي نتوقع إجابات محايدة ودقيقة تماما على أساس علمي بحت. كيف سيشرح أولئك الذين يرفضون وجود الله ونعمته القادرة على كل شيء، عدم الفساد المعجزي للآثار المقدسة لقرون بأكملها وعلامات حكمة الله التي لا تعد ولا تحصى، والتي يتم إجراؤها بوضوح حتى يومنا هذا أمام ذخائر القديسين القديسين وأمام الأيقونات المعجزة، من خلال صلوات المؤمنين؟ دعهم يوثقون بدقة، بالتأكيد، وإذا جاز التعبير، ودحضوا بشكل علمي الأسطورة الكتابية حول خلق العالم، والطوفان، وما إلى ذلك، ثم أثبتوا صحة النظريات العلمية مثل، على سبيل المثال، نظرية الفترات الجيولوجية، والتي بموجبها، بالمناسبة، يُستنتج أن الحياة العضوية على الأرض كانت موجودة منذ عشرات الآلاف وحتى مئات الآلاف من السنين، وأنه لم يكن هناك فيضان عالمي أبدًا، وما إلى ذلك؛ أو مثل النظريات السيئة السمعة عن الذرة ذات الحركة الجزيئية الأبدية للمادة، وما إلى ذلك. فهل ستثبتها؟ هل سيتم إثبات نظرية الأثير بشكل كامل، والتي بموجبها يستنتج أن فضاء الكون مملوء بأرقى مادة - الأثير، على عدد الاهتزازات الجزئية التي تعتمد عليها ظاهرة الضوء والكهرباء وغيرها؟ فكيف يمكنهم تفسير مثل هذه الظواهر الغريبة والغامضة في مجال الكهرباء، فالبرق مثلا إما يحرق الإنسان الذي يحترق مثل حفنة من القش، أو يحول يديه إلى رماد، ويترك قفازاته دون أن تمس؟ لماذا يلحم البرق حلقات سلسلة حديدية، كما في بوتقة الحداد، وبجانبها يقتل صيادًا دون حتى أن يطلق طلقة البندقية التي في يديه؟ لماذا تذيب قرطًا في أذن شخص دون أن تحرق جلده، أو تجرده من ملابسه دون التسبب في أدنى ضرر، أو تكتفي فقط بتدمير حذائه أو قبعته على سبيل المثال؟ كيف يمكننا تفسير حقيقة أن نفس الصاعقة على صدر الطفل تنتج صورة لعش طائر تم انتزاعه من أعلى شجرة منكوبة؟ أم أنه يقوم بتذهيب الأشياء المخفية المختلفة، على سبيل المثال، العملات الفضية في محفظة مغلقة، وبالتالي يتم الجلفنة من خلال قسم من جزأين، ولكن دون الإضرار بالمالك على الإطلاق؟ لماذا يحفر البرق عبر الزجاج دون أي شقوق، وأحيانًا يقوم بحركات في اتجاهات مختلفة ليس فقط في خط مستقيم، ولكن أيضًا على طول المنحنيات والخطوط المكسورة، ويعود، مثل نوع من القوة الذكية، إلى نفس المكان الذي دخل منه المنزل؟ لماذا تقوم في لحظة بتدمير جدار حجري يبلغ سمكه قامة تقريبًا، وتقلب شجرة بلوط عمرها مائة عام، وما إلى ذلك، دون التسبب في أي ضرر للأشياء القريبة؟ أم أنها تحرق شخصًا واحدًا تمامًا دون الإضرار بالآخرين الذين يرقدون أو يجلسون أو يقفون بجانبه أو قريبًا جدًا منه؟ علاوة على ذلك، دعهم يجيبوننا على الأسئلة التالية: ما هو جوهر ما يسمى بالتنويم المغناطيسي، والمشي أثناء النوم، والاستبصار، والتخاطر، أي النقل العقلي للاقتراح من شخص إلى آخر عن بعد؟ كيف سيفسرون الحقائق الراسخة بالفعل - ظهور الزوجي أثناء الحياة؟ ما هو انقسام الشخصية وكيف يتم تفسيره؟ كيف نفسر ظهور قريب أو شخص مقرب غائب أمام شخص أو أكثر وقت وفاته؟ أو ظهور ظلال الأشخاص الذين ماتوا منذ فترة طويلة؟ كيف وبماذا يمكن لمنكري العالم الفائق المعقول والمتشككين أن يشرحوا حقائق من هذا النوع: وجود منازل تسكنها مخلوقات غير مرئية غامضة، والتي، مع ذلك، تجعل نفسها محسوسة بوضوح؛ حركة الأشياء دون لمسها؛ حالات حتى الأشياء الثقيلة يتم رفعها في الهواء بواسطة يد غير مرئية، وظهور يد في الهواء؛ رنين الجرس، أصوات آلة موسيقية، طرق غامض، الخ، الخ، تنتجه يد خفية؟ كيف نفسر "المعجزات المذهلة" التي يقوم بها اليوغيون أو الفقراء الهنود؟ هل يمكن لحكماء هذا العالم أن يقولوا أي شيء محدد عن البعد "الرابع"؟ أو بتعبير أدق تحديد مفهوم المكان والزمان؟ أو اشرح سبب قصر الوقت في الأحلام وما هو الحلم؟ كيف سيفسرون الأحلام النبوية "النبوية"؟ النبؤة والتنبؤ بالمستقبل؟ استبصار عبر مسافات شاسعة؟ قراءة أفكار الآخرين، كما هو الحال في الكتاب؟ كيف سيفسرون حقائق الإملاء المثبتة علميا باستخدام تأثيرات الجدول؟ إن تجسيد القوى ووجود كائنات غير مرئية يجعلانها محسوسة بطريقة أو بأخرى؟ صورة لهذه المخلوقات الغامضة؟ كيف يمكننا تفسير حقائق غامضة مثل تأثير لعنات الوالدين على الأبناء الأشرار، والتعاويذ، وما إلى ذلك؟ 245. جميع الحقائق والظواهر الغامضة و"الأسئلة التي لم يتم حلها" التي أدرجناها، في معظمها، تم التصديق عليها من قبل ممثلي العلم. لقد استعرناها جزئيًا من المجلات والمقالات العلمية الخاصة، خاصة من أحدث المقالات (المترجمة إلى الروسية) لكاميل فلاماريون، تحت عنوان: “الألغاز النفسية وعالم المجهول” 246، وجزئيًا من أعمال بتليروف وأكساكوف (خاصة من كتاب: “الروحانية والعلوم”)، من عدد من المقالات المنشورة في مجلة: “س.- بطرسبرغ” لعام 1899، "Rebus" لعام 1897 وما إلى ذلك. لذا، دع المتشككين المعاصرين والمنكرين الماديين وجميع أصحاب التفكير الحر يجيبون على الأسئلة المذكورة أعلاه بالأدلة العلمية، ودعهم يجيبون، وبعد ذلك لن نمانع في الاعتراف ببعض الصلاحية لنظرياتهم المادية العلمية، للأطروحات الليبرالية السلبية، لوجهات النظر والأفكار الإيجابية والعقلانية. وسنؤمن بعد ذلك أن الاستنتاجات العلمية الطبيعية للماديين يتم الحصول عليها من مصدرها الصحيح، وأن حدود العقل البشري لا حدود لها حقًا، وأن هذا العقل والتفكير والعلم يمثل الوسيلة والطريق الوحيد لمعرفة الكون وظواهره وأسراره... ولكننا نكرر أننا لن ننتظر أبدًا مثل هذه الإجابات على هذه الأسئلة... ب. حقائق من مجال علم النفس التجريبي تؤدي إلى الاعتراف المؤكد بالنفس في الإنسان ككيان روحي مستقل 247 وبالإضافة إلى ما قلناه عن هذا الموضوع في كتابنا المعنون "من عالم الغامض" فإننا نعرض الحقائق والاعتبارات التالية: وكان الغرض من بحثنا هناك هو معرفة ما إذا كانت الروح موجودة كشيء مستقل عن الجسد وهل تنجو من تدمير الجسد؟ وماذا في ذلك! هناك حقائق عديدة تتحدث جميعها تقريبًا لصالح وجود الروح. لا شك أن روحاً ما تستطيع أن تؤثر على روح أخرى عن بعد ودون وساطة المشاعر. تم الإبلاغ عن العديد من حالات الوفاة من خلال رسائل توارد خواطر، ورؤى (ذاتية وموضوعية)، وأصوات مسموعة، وغناء، وضوضاء، وحركات (خيالية أو حقيقية)، بكلمة واحدة - من خلال انطباعات مختلفة. لا يمكن أن يكون هناك شك في هذا. هكذا تعمل الروح عن بعد. الاقتراح العقلي مؤكد تمامًا. إن الاتصالات النفسية بين الكائنات الحية لا تقل موثوقية عن طريق العديد من الحقائق المرصودة. إن وفرة الأدلة الحديثة والحديثة منعتنا من الاستشهاد بأمثلة من العصور القديمة؛ والأمثلة أيضًا كثيرة جدًا، ويبدو أن الكثير منها، بكل المؤشرات، موثوق به بلا شك. دعونا نتذكر فقط أهمها. كان التخاطر ظاهرة شائعة تقريبًا في الأدب القديم. غالبًا ما تتحدث أعمال هوميروس ويوريبيديس وأوفيد وفيرجيل وشيشرون عن مظاهر الموتى والموتى، وظواهر استدعاء الأرواح، وتحقيق الأحلام النبوية، وما إلى ذلك. نقرأ في بلوتارخ القصة المأساوية لمقتل يوليوس قيصر والحلم النبوي لزوجته كالبورنيا، التي حاولت بكل قوتها عدم السماح له بدخول مجلس الشيوخ. غالبًا ما يواجه المؤلف نفسه علامات غريبة (فتح النوافذ فجأة في غرفة نوم قيصر، وما إلى ذلك)، على غرار الظواهر التي ذكرناها. كان بروتوس وكاسيوس بلا شك أشخاصًا شجعانًا ومتشككين ومؤيدين للمدرسة الأبيقورية. اقرأ من نفس بلوتارخ عن ظهور شبح لبروتوس في خيمته - شبح عينه على موعد في سهل فيليبي، حيث كان من المفترض أن يجد الموت. ولو كان يوليوس قيصر أقل ارتيابًا في الأحلام، لكان من الممكن أن يستمع إلى طلب زوجته. كان الإمبراطور أغسطس أفضل حظًا قبل معركة فيليبي. تحقيقًا للحلم الذي راوده صديقه، غادر خيمته وهو مريض. استولى العدو على معسكره، وتم قطع نقالته بضربات السيف (سوتونيوس، "أغسطس"). ويتحدث شيشرون في كتابه عن “الأوراكل” عن ظهور تيبيريوس جراكوس لأخيه وعن الحلم النبوي للمسافر في ميجارا. يتحدث فاليري مكسيم عن الحلم النبوي للملك كروسوس، الذي رأى أن ابنه أتيس يموت من سلاح شخص ما؛ بغض النظر عن مدى محاولته إبعاد كل المخاطر عن ابنه، فقد مات أثناء صيد خنزير بري، قُتل على يد حارسه الشخصي. يروي بليني الأصغر في رسائله عن منزل في أثينا كانت تسكنه الأرواح، وعن شبح طالب بدفن جسده. يدعي غريغوريوس أوف تورز أنه في يوم وفاة القديس مارتن في تورز (400)، علم القديس أمبروز من ميلانو بهذا الموت أثناء الإغماء. ومن المعروف أنه في القرن الثامن عشر. وبالمثل توقع ألفونسو من ليغوريا وفاة البابا كليمنت الرابع عشر مقدمًا. في عام 1348، رأى بترارك حبيبته لورا تظهر له في المنام في نفس اليوم الذي لفظت فيه أنفاسها الأخيرة، وأهدى عملاً جميلاً لهذه الذكرى ("انتصار الموت"). يروي البابا بيوس الثاني (إينيس سيلفيوس) في كتابه تاريخ بوهيميا أن تشارلز، ابن جون، ملك بوهيميا، الذي أصبح فيما بعد الإمبراطور تشارلز الرابع، تم تحذيره في حلم بوفاة دوفين (26 أغسطس 1336). تنبأت جان دارك نفسها بوفاتها. تنبأت كاثرين دي ميديشي بأن أبنائها الثلاثة سيكونون ملوكًا. أبلغ Agrippa d'Aubigné عن ظهور الكاردينال لورين لكاثرين دي ميديشي في يوم وساعة وفاته. تنبأ المنجم جون ستيفلر (1472-1530) بوقت وطريقة وفاته (سقوط جسم ثقيل على رأسه). يقول فرانسوا دي بيلفوريت، مؤلف كتاب "حالات غريبة" (1578)، إن والده ظهر له في الحديقة لحظة وفاته، ولم يشك ابنه حتى في أنه مريض. يروي مونلوك في تعليقاته عن حلم غريب أظهر له، عشية هذا الحدث، وفاة الملك هنري الثاني، مثقوبًا برمح في البطولة في مونتغمري (30 يوليو 1559). سمعت ملكة نافار، مارغريت أنغوليم، أثناء وجودها في دير توسون، نداء شقيقها فرانسيس الأول في نفس اللحظة التي كان يحتضر فيها رامبوييه. رؤيا ظهرت في المنام لفرانسيس بيكون تنبأت بوفاة والده التي حدثت بين لندن وباريس (1578). تنبأ ديفيد فابريسيوس، عالم الفلك الألماني الذي اكتشف النجم ميرا سيتي، بوفاته في 17 مايو 1617. وعلى هذا الأساس، اتخذ كل الاحتياطات لتجنب المصير، ولم يغادر غرفته في ذلك اليوم. أخيرًا، في الساعة العاشرة مساءً، ذهب ليستنشق بعض الهواء النقي: قتله أحد الفلاحين بمذراة. يقول الأباتي سانت بيير (1653-1703) إن الأباتي بزويل رأى بوضوح رفيقه ديفينتين، الذي غرق في اليوم السابق، وتحدث معه لفترة طويلة. وصف سويدنبورج في 19 يوليو 1759 تفاصيل حريق وقع على مسافة 200 كيلومتر من ستوكهولم. وبحسب تشارلز نودييه، فقد تنبأ شاب يدعى فرانسوا بابلي بإعدام ماري أنطوانيت في بيزانسون يوم 16 أكتوبر 1793، الأمر الذي أصاب الجميع بدهشة لا توصف. يقول جراتيان دي سيمور في أطروحته "حول المفاهيم الخاطئة والتحامل" إن إحدى صديقات عائلته، مدام دي ساوز، زوجة مستعمر ثري في سان دومينغو، ذات يوم، بينما كانت تلعب الورق، صرخت فجأة: "زوجي مات!" - وسقط إلى الوراء. وفي نفس اليوم قُتل زوجها على يد السود. وفي الواقع، نتذكر بإيجاز أهم هذه الحالات المعروفة منذ زمن طويل، لكي نبين أنها حدثت في أوقات سابقة. ونأمل أن تخرجهم دراستهم من الناحية العلمية من ظلمات التعصب والخرافة. يمكن للمرء أن يرى دون مساعدة العين، ويسمع دون مساعدة الأذنين، وليس بسبب فرط حساسية حاسة البصر أو السمع، فهذه الملاحظات تثبت عكس ذلك تماما، ولكن بسبب الشعور الداخلي النفسي. لا تستطيع عيون الروح الداخلية رؤية ما يحدث على مسافة بعيدة فحسب، بل يمكنها أيضًا رؤية ما سيحدث في المستقبل. المستقبل موجود محدد مسبقًا بالأسباب التي يجب أن تسببه كنتيجة. تثبت الملاحظة الإيجابية وجود عالم نفسي حقيقي مثل العالم الذي يمكن إدراكه بحواسنا الجسدية. ولكن من حقيقة أن النفس تعمل عن بعد بمساعدة قوتها الكامنة، فهل يحق لنا أن نستنتج أنها موجودة كشيء حقيقي وأنها ليست نتيجة لوظائف الدماغ؟ الضوء - هل هو موجود حقا؟ هذه كلها مجرد مظاهر مختلفة للحركات. وما نسميه الضوء ما هو إلا إحساس ينتج في عصبنا البصري عن طريق اهتزازات الأثير، التي يتراوح عددها من 400 إلى 756 تريليون في الثانية؛ هذه الموجات نفسها عديمة اللون. وما نسميه بالحرارة هو إحساس تنتجه الاهتزازات التي يتراوح عددها بين 350 و600 تريليون. تضيء الشمس الفضاء في منتصف الليل، كما هو الحال عند الظهر. وفي الوقت نفسه، يبقى الفضاء أسود. ودرجة حرارتها 270 درجة تحت الصفر. وما نسميه الصوت هو إحساس تنتجه عصبتنا السمعية موجات من الهواء، وهي صامتة في حد ذاتها، ويتراوح عددها من 32 إلى 36000 في الثانية. هل الكهرباء موجودة بالفعل أم أنها مجرد وسيلة للحركة؟ في المستقبل، سيشرح لنا العلم ذلك (من المحتمل أنه موجود ككيان حقيقي. أليس الأثير مادة كهربائية؟). لقد استخدم نيوتن كلمة "الجاذبية" فقط لتمثيل الطريقة التي تتحرك بها الأجرام السماوية في الفضاء. يقول: "كل شيء يحدث، كما لو أن الأجسام تتجاذب مع بعضها البعض". أما الجوهر ذاته، جوهر هذه القوة الظاهرة، فلا أحد يعرفه. العديد من المصطلحات العلمية تعبر فقط عن النتائج، وليس الأسباب. ومن الممكن أن ينطبق نفس المبدأ على النفس. لكن من السابق لأوانه قول هذا. ربما تعني الملاحظات والأحاسيس والانطباعات والرؤى والأصوات المسموعة وما إلى ذلك أفعالًا جسدية تحدث بين الدماغ والآخر. نعم بالتأكيد. ولكن في جوهر الأمر، لا يبدو أن هذا هو الحال. امرأة شابة، يحبها زوجها كثيرا، تموت في موسكو. رآها والد زوجها في بولكوفو، بالقرب من سانت بطرسبرغ، في تلك الساعة بالذات وهي تسير بجانبه، ثم تختفي. بعد أن أصيب بالمفاجأة والرعب، أرسل تلغرافًا لابنه يطلب منه وتعلم على الفور بمرض الشابة ووفاتها. من المؤكد أننا مضطرون إلى الاعتراف بأن بعض التيار خرج من المرأة المحتضرة ولمس والد زوجها. هذا "المجهول" يمكن أن يكون حركة الأثير، كما في الضوء، ولا يظهر إلا كنتيجة، منتج، نتيجة؛ لكن هذا التأثير له سبب، والسبب هو في المرأة المحتضرة نفسها، وهذا بلا شك. هل يمكن لبنية الدماغ أن تفسر هذا الانفصال؟ أعتقد أنه لن يجرؤ أي عالم تشريح أو فسيولوجي على الإجابة على هذا بالإيجاب. هناك خاصية غير معروفة يتم الشعور بها هنا، ليس بكائن مادي، بل بكائن مفكر. دعونا ننظر إلى مثال آخر. تسمع إحدى السيدات في المنزل الغناء، صوت صديق أخذ نذورًا رهبانية، ويغمى عليه، مدركًا أنه صوت المتوفى. وفي نفس اللحظة، كان صديقي يموت بالفعل على بعد 40 كيلومترًا. ألا نواجه هنا أيضًا نفس الظاهرة، أي التواصل بين روحين؟ رأت زوجة قبطان ذهب إلى الهند زوجها أمامها ذات ليلة، ويداه مضغوطتان على صدره ووجهه مرهق. الإثارة التي شعرت بها أثناء ذلك أقنعتها بأنه قُتل أو أصيب بجروح خطيرة. كان يوم 14 نوفمبر. أبلغها مكتب الحرب لاحقًا أن زوجها قُتل في الخامس عشر من الشهر. قامت بالتحقق من التاريخ، واتضح أن الوزارة كانت مخطئة: توفي القبطان في الرابع عشر. طفل يبلغ من العمر ست سنوات يتوقف بين الألعاب ويصرخ خوفا: "أمي! رأيت أمي!" في تلك اللحظة كانت والدته تموت في مكان بعيد عنه. يبدو أن كل هذه الحقائق لا تشير إلى الأفعال الفسيولوجية من دماغ إلى دماغ، بل إلى التأثيرات النفسية لروح ما على روح أخرى. لا شك أنه من الصعب التمييز بين ما يخص الروح، وما يخص النفس، وما يخص الدماغ. لا يمكننا أن نسترشد في أحكامنا وتقييماتنا إلا بالغريزة الداخلية التي تنشأ فينا عند النظر في الظواهر. وبهذه الطريقة تم وضع الأساس لجميع العلوم. ألا نشعر هنا أن الأمر يتعلق بمظاهر كائن مفكر، وليس فقط الظواهر الفسيولوجية والمادية أو تحولات الطاقة المادية؟ 248 يتم تأكيد هذا الانطباع بشكل كبير من خلال ظهور قدرات الروح غير المعروفة، والتي تلعب دورًا في الأحلام والمشي أثناء النوم. يعلم الأخ بوفاة أخته الصغيرة من خلال كابوس رهيب. سيدة تحلم بغرق صديق عائلتها. تحلم أم بابنتها ملقاة على الطريق مكسورة وملطخة بالدماء. سيدة في المنام تزور زوجها على متن سفينة بعيدة؛ والزوج كأنه في الواقع يقبل هذه الزيارة، وحتى بحضور شاهد خارجي. يرى الشخص الممغنط جميع الأعضاء الداخلية لأمه المتوفاة ويصفها، ويتم تأكيد هذه البيانات لاحقًا بأفضل طريقة ممكنة من خلال تشريح الجثة. يرى القاضي قبل ثلاث سنوات ارتكاب جريمة فظيعة بكل تفاصيلها. في كثير من الأحيان يتم التنبؤ بوفاة شخص ما بدقة كبيرة. يكشف السير أثناء النوم عملية السرقة ويتنبأ بإعدام الجاني. فتاة صغيرة تحلم بخطيبها لحظة وفاته (حالات متكررة). إن العمل النفسي لروح ما على روح أخرى، والعلاقات عن بعد موجودة في الواقع - وهذا صحيح مثل وجود التيارات الكهربائية والمغناطيسية في الغلاف الجوي. كل هذه لا تزال غير معروفة قدرات الروح. هذا على الأقل انطباعي. يبدو لي أنه سيكون من غير المعقول اعتبار التنبؤ بالمستقبل والاستبصار نتاجًا عصبيًا للدماغ. الدماغ ليس أكثر من عضو، مثله مثل الأعصاب البصرية والسمعية. فالنفس والروح والكائن الفكري يتصرف ويدرك من خلاله، لكنه ليس ملكًا ماديًا له. من بين كل هذه الظواهر، ربما تكون عرافة المستقبل هي الأكثر روعة؛ - من أجل الاعتراف بإمكانية ذلك، يجب على المرء أن يفترض أن المستقبل محدد سلفا بدقة من خلال الأسباب التي ستسببه لاحقا. ولنلاحظ أن حقيقة واحدة من هذا النوع، تم التحقق منها بدقة، ستكون كافية لإثبات هذا الموقف. لكن أمام أعيننا ليس حقيقة واحدة، بل مئات الحقائق. ليس هذا هو المكان المناسب لمناقشة اللغز العظيم المتمثل في الإرادة الحرة والقدر. لنتذكر فقط كلمات لابلاس: "إن أحداث الوقت الحاضر لها علاقة بالأحداث السابقة، بناءً على المبدأ الواضح القائل بأنه لا يمكن لأي شيء أن يبدأ إلا لسبب ما. تنطبق هذه البديهية على الأفعال الأكثر لامبالاة. فالإرادة، مهما كانت حرة، لا يمكن أن تولدها دون دافع محدد، لأنه إذا، في ظل وجود شروط متطابقة تماما في موقفين، سوف تفعل هذه الإرادة في أحدهما وتقيدها في الآخر، فإن اختيارها سيكون نتيجة دون سبب: ومن ثم فإنه ستكون، كما يقول لايبنتز، حالة عمياء للأبيقوريين. والتفكير بخلاف ذلك سيكون وهمًا للعقل، الذي، بعد أن غاب عن الأسباب الزائلة في اختيار الإرادة في الأشياء اللامبالاة، يتخيل أنه قرر من تلقاء نفسه ودون أي دوافع. ولذلك فإن الحالة الراهنة للكون يجب أن تظهر لنا كنتيجة لحالته السابقة وسبب للحالة اللاحقة. مثل هذا العقل، القادر على استيعاب جميع القوى التي تحرك الطبيعة والعلاقات المتبادلة بين كائناتها، لو كان فقط من الاتساع الذي يسمح بإخضاع كل هذه البيانات للتحليل، سيشمل في صيغة واحدة جميع حركات أعظم الأجسام في الكون وأصغر الذرات: لن يفلت منه شيء؛ والمستقبل مثل الماضي سينكشف أمام عينيه. وفي الكمال الذي يحققه علم الفلك، فإن العقل البشري يمثل إشارة خافتة لمثل هذا العقل. إذا كان المستقبل محددًا مسبقًا، فماذا سيحدث لحريتنا؟ ولا شك أن الفلسفة سوف توفق يومًا ما بين هذين التناقضين الظاهريين (250)، لأننا نشعر في داخلنا بالقدرة على الاختيار وندرك فائدة الجهود المبذولة؛ إن كل تقدم الشعوب الغربية يرجع على وجه التحديد إلى النشاط الفكري الواعي، على عكس القدرية العمياء للشعوب الشرقية. كل هذه الظواهر تثبت في رأيي أن الروح موجودة وأنها تتمتع بقدرات لا تزال مجهولة. يمكن أن تنتقل الأفكار من روح إلى أخرى. ولا شك أنه من الممكن انتقال الأفكار والإيحاءات العقلية والتيارات النفسية بين النفوس. الفضاء ليس عائقًا، وأحيانًا يتم تدمير الوقت أيضًا. ما هو نمط الطاقة الذي يلعب دورًا في هذه الرسائل؟ لا يمكن تحديد هذا بعد. من بين الانطباعات المرصودة، يشبه الكثير منها حيل البرق والكهرباء. وليس من المستغرب أن نفترض أن هذه القوة أقرب بكثير إلى جسم الإنسان مما كان يعتقد حتى الآن. ولكنني أكرر أن ساعة النظريات لم تحن بعد. على الرغم من أنها تظل نادرة نسبيًا ولا تتميز بتفاهة الأشياء العادية في الحياة اليومية، إلا أن هذه الظواهر أكثر عددًا مما كان متصورًا حتى الآن. ويبدو لي أنه من مجمل الحقائق المقدمة، يمكن التوصل إلى الاستنتاجات التالية: 1) الروح موجودة كشيء حقيقي، مستقل عن الجسد؛ 2) أنها موهوبة بخصائص لا يزال العلم مجهولاً؛ 3) أنها قادرة على التصرف والشعور عن بعد دون وساطة المشاعر؛ 4) المستقبل محدد سلفا للأسباب التي يجب أن تسببه. في بعض الأحيان تكون الروح قادرة على التنبؤ بالمستقبل. وهناك ملاحظات كثيرة على قضايا أخرى، منها على سبيل المثال ما يتعلق بثنائيات الأحياء، والجسم الأثيري أو النجمي، وظواهر الأموات؛ ولكن في رأيي أن النقاط الأربع السابقة قد تم إثباتها والتحقق منها بالكامل. إن الحقائق التي بحثناها ستؤدي كذلك إلى النظر في ظواهر الروحانية والوساطة، وظواهر السير أثناء النوم، والمغناطيسية، والتنويم المغناطيسي، والتنبؤ بالمستقبل في الواقع، وليس في الأحلام، وإلى دراسة الهواجس والازدواج، والجسد النجمي، وظواهر وتجليات الموتى، والبيوت التي تزورها الأرواح، وحركات الأشياء دون لمسها، والسحر والسحر، وما إلى ذلك. بالفعل يمكننا الآن أن نتوصل إلى استنتاج مفاده أنه إذا استبعدنا الخرافات والأوهام والأوهام والخداع والنكات الشريرة والخداع، فلا تزال هناك حقائق نفسية حقيقية لا شك فيها تستحق الاهتمام العميق للباحثين. لقد دخلنا، إذا جاز التعبير، في استكشاف عالم كامل، قديم قدم الإنسانية نفسها، ولكنه لا يزال جديدا على المنهج العلمي التجريبي، الذي بدأ الآن فقط في التعامل معه - وفي وقت واحد في جميع البلدان. دعونا نذكركم مرة أخرى أن هذه حقائق استثنائية. الظواهر النفسية من جميع الرتب، بعد أن توقفت عن الانتماء إلى منطقة الخرافات المهووسة، لا تزال نادرة واستثنائية. ولا سبيل للانغماس فيها، والتخلي عن روح النقد، التي بدونها يكون العقل البشري مجرد وهم كامل. يجب أن يُنظر إليهم على أنهم موضوعات دراسية مثيرة للاهتمام لمعرفة الذات. في الواقع، نحن نعرف أقل ما نعرفه عن طبيعتنا. قاعدة سقراط: "اعرف نفسك!" يجب أن يلهم دائمًا أنبل الأفكار. لذلك، دعونا نتعلم، دعونا نعمل ونأمل. تُظهر مجمل الحقائق النفسية أننا نعيش في وسط عالم غير مرئي، حيث تعمل قوى غير معروفة حتى الآن؛ وهذا يتوافق تمامًا مع ما نعرفه عن محدودية حواسنا الأرضية وعن الظواهر الطبيعية. دعونا نكرر، مع شكسبير، فكرة تسير على ما يرام هنا: "صدقني، هوراشيو، أن هناك معجزات على الأرض وفي السماء أكثر مما حلم به حكماؤنا". وبالعودة إلى الفلسفة الفلكية، فلنقل على لسان لامارتين: “الحياة خطوة على سلم العوالم، لا بد أن نعبرها لنصل إلى قمم الجبال”. ولنختتم كتابنا بالقصة الرائعة «من خلف مظلة التابوت». وهو يتميز بالصدق والبساطة، وهو مبني على تعاليم الكنيسة، ويستحق اهتمامنا الكامل، لأنه يشير بوضوح إلى وجود النفس البشرية وبدايات الحياة الآخرة. هذه هي القصة. كانت ماريا غريغوريفنا ميلوفيدوفا، زوجة كاهن كنيسة فلاديمير اللاهوتية، الأرشمندريت فلاديمير فيما بعد، شديدة التدين ورحيمة تجاه جيرانها. في عام 1862، دعا الرب (هذه) خادمته الصالحة إلى الحياة الأبدية، لحزن زوجها وأولادها الشديد. يقول الأب: "والآن، حدث أمر رائع بعد وقت قصير من وفاتها". رئيس الكهنة فلورينسكي. توفيت ماريا غريغوريفنا (خمسة وأربعون عامًا) في 26 ديسمبر 1861، ودُفن جثمانها في كنيسة والدة الإله الإكليريكية بالقرب من مذبح القديس من الجهة الجنوبية. يوم 30 يناير - يوم القديسين الثلاثة - كان يوم ملاك الأب فاسيلي ميلوفيدوف. أدى القداس. كان الإكليريكيون في الفصول الدراسية. لم يكن هناك أشخاص في الكنيسة، لأنها كانت كنيسة غير تابعة للرعية. أثناء قيام الكاهن بأداء القداس، يقوم فقط الشماس وقارئ المزمور بعمل المغنين. بعد القداس، ذهب الأب فاسيلي وحده ومعه مبخرة إلى قبر زوجته وأدى الليتيا هنا لراحة روح خادمة الله مريم الراحلة حديثًا. عندما صاح الأب فاسيلي بعد الليتوس: "في الرقاد المبارك امنح السلام الأبدي يا رب لعبدك مريم الراحلة حديثًا واخلق لها ذكرى أبدية!" - ثم غنت بالدموع: "الذاكرة الأبدية، الذاكرة الأبدية، الذاكرة الأبدية!" - ثم حدثت حركة خفيفة للهواء حوله وحول القبر، وفي هذه الحركة سمع الأب فاسيلي صوت الزوجة المتوفاة يقول بوضوح: "وأنت يا صديقي أهنئك بالملاك". "في خوف، جاء الأب فاسيلي من الكنيسة إلى أقارب زوجته، وذهب إلى منزل عمتها العزيزة - والدتي الراحلة، الأرملة الكهنوتية إليزافيتا إيفانوفنا فلورينسكايا، ودعوتها وأنا إلى كعكة عيد ميلاده، قالت لنا: "الآن، أيتها العمة الموقرة والأخ العزيز ني، لقد رأيت بأم عيني أن أرواح الموتى تتجول على الأرض لمدة أربعين يومًا. من برأيك سيكون أول من يرحب بي في يوم الملاك اليوم؟... المتوفاة ماريا غريغوريفنا! ثم كتبت بقوة في ذاكرتي هذه القصة لمعلمي الذي لا يُنسى، والذي كان آنذاك زميلًا في مدرسة فلاديمير اللاهوتية، حيث كنت أستاذًا للاهوت - في منصب مساعد رئيس الجامعة من عام 1851 إلى عام 1867. والآن، وأنا أقدمها للنشر، أتذكر العديد من الحالات المماثلة الأخرى التي تحدث فيها الموتى إلى الأحياء من خلف مظلة القبر. ولا شك عندي أن من يقرأ سير القديسين يعرف هذه الحالات؛ وسوف أذكر القليل فقط. عندما أجاب القديس سبيريدون تريميفونتسكي، ردًا على طلب صديق ابنته المتوفاة، حيث وضعت ابنته المتوفاة شيئًا واحدًا مأخوذًا منها لحفظه،: "لا أعرف"، جلب تلك الفتاة إلى الحزن؛ ومن باب الشفقة قرر أن يسأل المتوفاة نفسها ابنته عن هذا الأمر. خرج مع صديقتها إلى القبر، وصلى من أجل راحة نفس ابنته مع القديسين، والتفت إلى المتوفاة فوق قبرها بسؤال: "هوذا صديقك يطلب مني الشيء الذي أخذته منها: أخبرني أين وضعت هذا الشيء؟" وسمع رد من المتوفى من القبر يشير إلى المكان الذي كان فيه الشيء 252. خلدت الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة ذكرى هذا الاستجواب المعجزي للموتى في ترانيمها للقديس والعامل المعجزة سبيريدون تريميفونت (انظر التروباريون له في 12 ديسمبر). ويروي القس يوحنا كليماكوس في كتابه الرائع "السلم" في الفصل الخاص بفضيلة الطاعة المسيحية، عن القديس أكاكي المطيع أنه أجابه وهو في القبر على سؤال أحد الشيوخ الكبار: "هل أنت حي يا أكاكي؟" - أجاب: "أنا حي: فالطاعة لا تموت". لكن الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو الجواب الذي أعقب - في اليوم الأول من عيد الفصح المقدس - من مقابر قديسي بيشيرسك، الذين يستريحون في كهوف سانت كييف بيشيرسك لافرا من دورميتيون، لتحية عيد الفصح من رئيس دير الدير الموقر، الأسقف ديونيسيوس بالابان لاحقًا. عندما دخل هذا الدير المقدس لكهوف أنتوني ، في القيامة المشرقة للمسيح ، في نهاية الصباح والقداس ، وجبة آباء بيشيرسك الموقرين ، وبعد أن بارك رفات القديس ، من القديس عبر وشمعدان عيد الفصح ثلاثي الفروع ، أعلن بفرح: "قام المسيح! أيها الآباء القس بيشيرسك! - مثل الرعد القوي ، صوت واضح رعد من الآثار المقدسة لقديسي القديسين". بيشيرسك: "حقاً قام المسيح!" سجلت الكنيسة المقدسة هذه العلامة المعجزة في قانون قديسي بيشيرسك ، حيث يوجد من بين طرائق القانون الأخرى الطروباريون التالي: "أنت حي أيها الحامل الله ، وبعد وفاة الطوباوي ديونيسيوس ، أجبت من بين القبور: حقًا قام الرب!" أحييني مُميتًا بالأهواء” (II. 8 يمكن. trop. 3). أيها المسيح الإله، مانح النور ومعطي الحياة! "أنتم أعلنتم للصدوقيين غير المؤمنين: ليس إله إله الأموات، بل إله الأحياء: "لأنه له يحيا كل شيء"." المجد لك يا ابن الله الحي، مقيمنا ومعطي الحياة، المجد لك مع الآب والروح القدس، المجد إلى أبد الآبدين. هذه القصة كتبها الأب. رئيس كهنة كنيسة سريتينسكايا في كييف إن آي فلورينسكي ونشر في "دوش. الخميس". لعام 1900 في كتاب مايو الذي أخذناه منه باختصار. وسننهي كتابنا بهذه القصة. ونعتقد أنه لو كان القارئ، أثناء قراءته للكتاب، دون المساس بالحقائق الواردة فيه، فإنه سيصل إلى اعتراف حازم وحاسم بالعالم الروحي بشكل عام ويجد في قلبه مزاجًا مشرقًا ومبهجًا - ثمرة الإيمان المسيحي والأمل بالحياة الآخرة في ضوء النعيم مع يسوع المسيح. على كل حال، بعد قراءة الحقائق المقدمة في هذا الكتاب وفي الكتاب الذي جمعناه سابقًا تحت عنوان: “من عالم الغامض”، لا يسعه في رأينا إلا أن يقول مع شكسبير: “صدقني يا هوراشيو، إن هناك معجزات على الأرض وفي السماء أكثر مما حلم به حكماؤنا”. قاموس الكنيسة السلافية الموجز أبي – على الفور، على الفور. عبادون - عب. "المدمرة" ؛ اسم ملاك الهاوية. حضن إبراهيم، رحم - استعاريا: الجنة، مكان النعيم الأبدي. الهاجريون هم من نسل إسماعيل بن هاجر، خليلة إبراهيم، مجازيًا - القبائل الشرقية البدوية. أجياسما هو الماء المبارك حسب طقوس الكنيسة. الماء المكرس في عيد الغطاس يسمى أجياسما العظيم. أجيوس – نقش على الأيقونات القديمة؛ "القديس" اليوناني. أجكيرا (اقرأ "أنكيرا") - مرساة. خروف - خروف؛ مخلوق نقي ووديع. جزء من prosphora للقربان المقدس مأخوذ من proskomedia؛ رر. الفصل. - "الحملان" - تعني أحيانًا "المسيحيين". الجحيم هو موضع نفوس الموتى حتى تحريرهم بالرب يسوع المسيح؛ مكان العذاب الأبدي للخطاة. مسكن الشيطان . آدمانت - الماس. الماس؛ جوهرة. أدامنتين – صعب؛ قوي؛ ثمين. أدوناي – عب. "ربي." عرمون - مرتبط بجبل عرمون. Airomancy هو سحر الهواء، أي الكهانة الخرافية على أساس الظواهر الجوية. أكاثيست - يوناني. "غير جالس"؛ خدمة الكنيسة التي يمنع فيها الجلوس. الأكريدس هو طعام يوحنا المعمدان. وفقا للبعض، جنس من الجراد أو الجنادب الصالحة للأكل؛ وفقا للآخرين - نوع من النبات. أكسيوس - اليونانية. "جدير." الألفاستر عبارة عن وعاء حجري. الكاتي - لتجويع؛ الرغبة في تناول الطعام، الرغبة الشديدة في شيء ما. هلليلويا - عب. "الحمد لله"؛ "الله يبارك!" هللويا الحمراء - غناء "هللويا" في ترنيمة مؤثرة خاصة. انظر تريوديون الصوم. هلليلويا هلليلويا - آية ينادي بها القارئ بعد قراءة الرسول في القداس. في هذا الإعلان، يتم غناء "هللويا" في الجوقات. القرمزي، الصبار – عصارة شجرة البخور، تستخدم في البخور والتحنيط. الطبس هو أفضل الديباج القديم. عماليق هم شعب عاش بين فلسطين ومصر. في شعر الكنيسة، غالبا ما يرتبط هذا الاسم بالشيطان. المنبر هو الجزء المرتفع من الكنيسة أمام الأبواب الملكية. أمبروز هو طعام غير قابل للفساد. آمين – عب. "فليكن"؛ "حقيقي"؛ "بصدق"؛ "نعم". المنصة (الأصح "القياسات") هي طاولة مرتفعة توضع عليها كتب الكنيسة وأيقوناتها عند القراءة. أناثيما - الحرمان من جماعة المؤمنين والخضوع لدينونة الله؛ الشخص الذي خضع لمثل هذا الحرمان. يلعن - يلعن. ملائكي – يشبه الملاك ظاهريًا. ملائكي - يشبه الملاك ظاهريًا. ملائكي - مشهور وموقر في وجه الملائكة. تحمل اسم ملاك. ملائكي – يليق بملاك. الملاك الحكيم - امتلاك حكمة الملاك. الحياة الملائكية، الصورة الملائكية - أعلى درجة من الكمال الرهباني؛ اليونانية "شيما". الخزع - ابن أخ قريب. أنتيدور هو الخبز المبارك، أي بقايا البروسفورا التي أُخرج منها الحمل في بروسكوميديا. أنتيمين - اليونانية. "في مكان العرش"، لوحة مكرسة عليها صورة يسوع المسيح في القبر ومخيطة في آثار القديس. فقط على Antimension يمكن الاحتفال بالليتورجيا. أنتيفون - اليونانية. "مناهضة للحكومة"؛ ترنيمة يجب غنائها بالتناوب على كلا الجوقتين. المسيح الدجال - اليونانية. "عدو المسيح". مختارات - اليونانية. "ورد"؛ العنوان هو "Menaion احتفالي". أنفيبات - الحاكم والقنصل. نهاية العالم - اليونانية. "الوحي". أبوليون - اليونانية. "المدمرة" ؛ اسم ملاك الهاوية. الرسول - "الرسول" اليوناني. الردة هي الردة. آرييل هو حداد على مذبح المحرقة في كنيسة القدس. ارتوس - اليونانية. خبز مخمر؛ يتم تكريسه بصلاة خاصة في يوم عيد الفصح المقدس. رئيس الملائكة هو قائد الملائكة، وهو اسم أحد مراتب الملائكة. أسقف - رئيس الكهنة، أسقف. Archmagir هو رئيس الطباخين. رئيس القس هو الأسقف البارز. الكنيس القوس - رئيس الكنيس. رئيس الملائكة - قائد عسكري، قائد. معماري - مهندس معماري، فنان باني؛ رئيس البناء أرتشيتريكلينوس هو سيد العيد. أسموديوس، أزموديوس - "المدمر"، اسم شيطاني. الـأسب المرتفع هو سحلية طائرة. العساري هي عملة نحاسية صغيرة. أستريكس هو نجم يوضع على صينية أثناء القداس. عفاريم - جواسيس. جواسيس. أفيدرو – فتحة الشرج (متى 15:17). إذا - إذا؛ بالرغم من؛ أو؛ سواء. والأسوأ من ذلك - لأنه؛ لأن. بابا قابلة. بابيتي - للمساعدة أثناء الولادة. قرمزي - نسيج أحمر غامق. الحجر السماقي، الملابس الأرجوانية للأشخاص ذوي الرتب العالية. باليا - ساحرة. ساحرة حمام الميلاد الجديد - سر معمودية القديس. رائع - أخبر حكايات طويلة؛ كذب. الحكاية هي تعليم كاذب وعديم الفائدة. اليقظة - اليقظة. خدمة ليلية طويلة. بيقظة - بيقظة، بيقظة. الوقفة الاحتجاجية - البقاء مستيقظا؛ لا تنام. ضعيف - صعب؛ لا يطاق؛ صعب. أن تصبح هائجًا - أن تغضب، أن تصبح هائجًا. الفقير كسيح. مشلول. فقير - في بعض الأحيان: مشلول؛ تشل. بلا شكل – بلا شكل أو صورة. بلا ذنب – ليس له بداية أو سبب لوجوده. أحد التعريفات الإلهية. دائم الشباب - طفل. في غير أوانه - في غير محله؛ في غير وقته. الصمت هو الصمت. الصمت. عدم الانتظام كارثة. مصيبة؛ فترة صعبة في الحياة. فطير – فطير؛ ليس حامضا. بلا طيران - إلى ما لا نهاية؛ للأبد؛ قبل كل العصور. بلا أم - بلا أم. غير مدفوعة الأجر - عدم قبول الرشاوى أو المدفوعات. بلا رحمة - عدم الشعور أو إظهار الرحمة أو الشفقة. الصامت ساكن الصحراء. الناسك. صامت – أحيانًا يعني: آمن؛ هادئ. بلا عروس - عازب. بِكر. التهور هو الوقاحة. وقاحة؛ صفاقة. دون توقف - دائما؛ بشكل مستمر. بلا عثرة - بلا عثرة أو تجربة أو عائق. عدم المسار - الإغواء من الطريق؛ فساد. غير دنس - ليس فيه دنس أو رذيلة. الصمت هو البهيمية. غباء؛ جنون. الأغبياء هم حيوانات، متوحشون. الشخص الذي لا يملك المال هو الشخص الذي يعمل بلا مقابل. بلا ملك – عدم وجود ملك عليه. عدم الإنجاب - قلة الأطفال والحرمان من الأطفال. إن عدم المشاركة هو حرمان المرء من نصيبه المستحق؛ يحرم. غير شريفة - غير شريفة. الفوضى هي الفوضى. اضطراب؛ خلط. أن تكون غير منظم هو أن تعيش حياة غير منظمة. عدم العدد - أعداد لا حصر لها. جيد - جيد؛ عطوف. بلاغوفيست - صوت الجرس يدعو المسيحيين إلى الصلاة في الكنيسة. وهو يختلف عن "الرنين" في أن الإنجيل يُعلن بجرس واحد، ولكن يتم دق العديد من الجرس. التبشير - إعلان الأشياء الصالحة؛ الوعظ. المؤمنين - الاعتراف بالإيمان الصحيح؛ الأرثوذكسية. البشارة هي أخبار جيدة. صالح - لمعاملة شخص ما بشكل جيد؛ شارك في شخص ما. البخور - العطر، رائحة طيبة. في الوقت المناسب - في الوقت المناسب. المحسن هو واعظ بكلمة الله. كريمة – مملوءة بالنعمة الإلهية. الصدقة عمل صالح وصالح. أن تكون ممتنا - أن نفرح. ماهر - معرفة الأشياء المفيدة. طوبى - جلب حصاد وفير. حسن النية - حدث في الوقت المحدد. نبيلة - جميلة جدا. روعة - جمال؛ روعة؛ زخرفة غنية. رائع - جميل؛ لائق. محسن – يحمل ثمارًا جيدة كثيرة. محسن – يميل إلى الخير. كريمة – انظر الإحسان. فوائد - حصن؛ قوة. الفلسفة - الشجاعة الحكيمة والبسالة. مفيد - يرشد إلى السلوك الجيد. حسن الملبس - مزين بالملابس الأنيقة. محسن - جزاء الخير بالشر. الرخاء – طعام حلو ولذيذ. متوافق - الاستماع باهتمام؛ مطيع. رحيم – منتبه؛ سهلة ومسموعة جيدا. مفيد - جيد الترتيب؛ ارضاء؛ ضروري. الإحسان – التطهير. تحسين الصحة؛ إيضاح. لفعل الخير - للتطهير؛ تحسين الصحة مبارك - ينمو بشكل جيد. بلاغوروزجني – متفرع. المباركة الأوراق – شادي. طوبى - إنتاج الظل الوفير. مبارك - مجيد. أشاد؛ تعالى. بارك - كرس لله. أتمنى الخير؛ مدح؛ نصلي من أجل إرسال نعمة الله على شخص ما؛ يسمح؛ أتمنى لك التوفيق. الذنب المبارك هو سبب وجيه. الرخاء هو الحزم والقوة (في الخير ضد الشر). الإحسان عمل صالح؛ رحمة؛ الفضيلة والعمل الصالح. النعمة هي التنازل. الخير - التنازل. الهدوء - الطقس الهادئ والصافي. الإحسان هو الرحمة. الحمد هو الثناء العلني. مبارك - مرقط. منمق. التبجيل - التبجيل. لتكريم شخص ما بوقار. التقوى هي العبادة الحقيقية لله. تقي، تقي - خوفا من الله؛ موقر عابد الله. النعيم - من فضلك؛ مجد. تألق - تألق؛ يشرق؛ يشرق. بليزنا – الكرشة. تجعد؛ طية. تألق - تألق؛ تدفق الضوء والتألق. بيت الدعارة هو بيت غير لائق. الزاني هو فسخ الزواج. الزنا هو الإفراط في شرب الخمر الذي يشجع على الزنا. الزنا هو خيانة الأمانة لله الحقيقي، وعبادة الأوثان (خروج 34: 15؛ حكم 8: 33). وكما أن انتهاك رباط الزواج هو زنا، كذلك فإن انتهاك الاتحاد بالله بالمعنى الروحي هو خدمة الأصنام، والسير على خطى آلهة أخرى، أي زنا، خاصة وأن بعض أنواع عبادة الأصنام كانت مصحوبة بالزنا بالمعنى الصحيح للكلمة. احتفظ - احتفظ؛ يعتني؛ يراقب. التجوال هو الكلام الفارغ. كلام كاذب؛ يكذب. بو – لأن؛ لأن؛ ل؛ لأن. التحدث عن الله – التحدث بناءً على اقتراح الله أو باسمه. المشوس - حسب فعل الله. تقي - كما يليق بالله. إلهي - له الجمال الإلهي والكرامة. إلهي - إلهي - إنساني. الله المنشأ – مصدره في الله. العراب - هذا الاسم في كتب الكنيسة مخصص لداود الذي ولد المسيح من عائلته. بمرح - بيقظة. بيقظة. مؤلم - لتحمل الألم. يعاني. متزوج - محروم من العفة والعذرية. برانيتي - للحظر؛ الدفاع؛ يعرقل. الأخوة - القتال؛ يعارك. مورتال - مأخوذ من الأرض. ضعيف؛ قابل للكسر. الخروقات - الحراسة؛ يحفظ. Brozda – لقمة (جزء من حزام الحصان). المنبه - أحد الرهبان في الدير يوقظ الإخوة للصلاة. Bueslovie - خطب غبية؛ يكذب. Bueslovity - التحدث بخطب غبية. بوي، (buiy) - مجنون؛ مجنون؛ سخيف. الشغب غباء. جنون؛ جنون. نسل بابل هو سبط الأشرار. فاديتي - لإدانة كاذبة؛ القذف. لوم؛ إغراء؛ جذب. Vainy – يتكون من سعف. فالسامني - عطرة. معطر؛ عطرية. فار - الحرارة؛ حرارة؛ الماء المغلي. فاريتي - تسبق؛ استباق؛ توقع، حذر. البازيليسق هو ثعبان سام كبير. فدافاتي – ليرشد؛ إرسال؛ يثق. فيغلاس – المعرفة؛ ماهرا. السحر شعوذة. عرافة. شعوذة. بعلزبول - "سيد الذباب" ؛ رئيس الأرواح الشريرة. أحد أسماء الشيطان . روعة - جمال؛ روعة؛ زخرفة. فيليبوتا - الجمال. روعة؛ زخرفة. بحكمة - بغطرسة. مرسوم - مرسوم؛ يأمر؛ وصية؛ تدريس. بليغ - مطول. متبجح. Velereciti - تحدث كثيرا؛ تفاخر؛ كن فخورا. بليعال (أو بليعال) هو أحد أسماء الشيطان. فيلي – عظيم؛ قوي. العظيم هو الجرس الرئيسي الأكبر. موهوب جدًا، موهوب عظيم، موهوب عظيم - مُكافئ بسخاء. أن تكون مهيبًا – أن تكون فخورًا؛ تباهى؛ تباهى. فيلبود، فيلبود - الجمل؛ حبل سميك. فينو هو دفع العريس للعروس. التاج - وضع اكليلا من الزهور أو التاج؛ شرف؛ com.vouchsafe فيريا - الباب؛ العارضة. آخر عند البوابة. الإصدار - رمي؛ رمي؛ رمي. مسافة رمي الحجر تساوي المسافة التي يمكن رميها بحجر. الأمر برمته عبارة عن قرية، قرية صغيرة. القديم الأيام هو اسم الله في دانيال 7: 9. بناءً على هذه الرؤية النبوية، في التقليد الأيقوني لكنيسة العهد الجديد، تُصوَّر صورة الله الآب كرجل عجوز. نبوي - مدمن إلى حد الجنون على السلع القابلة للتلف. القفز في - العب؛ القفز؛ استمتع. تسعى - تسعى، تسعى. تناول - تناول؛ يفتح؛ أصبح حقيقة. الذنب هو السبب؛ اتهام؛ اعتذار. فينيتسا هي شجرة العنب. شرب الخمر - شرب الخمر. فيزيتي - للتعليق؛ التمسك بشيء ما. Visson عبارة عن خيوط أو ملابس صفراء رفيعة ثمينة مصنوعة من هذا القماش. فيتاليش - مكان الإقامة؛ المنزل فيتالنيتسا – غرفة الفندق؛ ُخمارة؛ البقاء بين عشية وضحاها فيتاتي – للسكن. يلتزم؛ يقيم؛ قضاء الليل. المهبل عبارة عن كيس. جيب؛ النعش السيادي - لوردلي أو لوردلي. امتلاك – امتلاك؛ مسيطر. السلطات هو اسم أحد مراتب الملائكة. قميص الشعر هو ملابس مصنوعة من شعر صلب شائك. فلاياتسيا - للتجول ؛ يتردد؛ يقلق؛ الاندفاع من خلال الأمواج. مرسومة - يهيمون على وجوههم؛ المشي ببطء. مجهود. في الصغيرة - قريبا؛ بعد قليل؛ بالكاد؛ بالكاد. خارج (udu) - من الخارج؛ الخارج. فجأة - فجأة؛ فجأة. والذي أخذ هو الذي اشتعلت فيه النيران. Vnitie – دخول; ظاهرة؛ مجيء. انتبه (بما في ذلك السلوك. انتبه، انتبه) - انتبه؛ يسمع. رميها على شيء ما؛ رميها على شيء ما؛ يغرق. يساهم. فودروزيتي - للموافقة؛ تعزيز. في القنفذ - بحيث؛ من أجل؛ ل. الشهوة – الرغبة بقوة. أن تغضب - أن تصبح مسعورًا. تم اختياره، صعد - عسكري؛ شجاع في المعركة. منتصرا. منع - يعيق؛ يمسك. رنين - غناء؛ الثناء في الأغاني. للرفع - للسحب لأعلى. استعادة، إلقاء - استلقي، استلقي. الرأس وسادة. اللوح الأمامي التعجب هو الكلمات الأخيرة للصلاة التي يؤديها الكاهن سراً. تعجب - الغناء بصوت عال أو القراءة؛ انظر تعجب. انظر - انظر؛ ينظر. أشعل النار - أشعل النار. رفع - رفع؛ رفع. الارتفاع - الارتفاع، الارتفاع. قم – أحياناً : اضرب الطريق . Vozdvizati - لرفع؛ رفع. الارتفاع - الارتفاع، تمجيد. الهواء هو غطاء يوضع فوق الأواني المقدسة أثناء القداس. اتكأ - استلق على مرفقيك. اتكأ. السخط - الارتباك؛ أعمال شغب. للإزعاج - للإزعاج؛ إنتاج الفتنة. أرسل للأسفل - أرسل من فوق؛ جائزة. صعد - ارفع رأسك. عاود الظهور - التقط صورة؛ انتحال شخصية؛ تسكن في صورة مرئية؛ ليتم تصويرها مرة أخرى. العمر - العمر (عدد السنوات)؛ ارتفاع. تنمو - تنمو؛ يزيد. للتفكير - لزعزعة؛ هزة. استعادة – استعادة؛ إعادته إلى مكانه الأصلي. الطيش - أن تريد؛ يريد؛ يطلب. موجة – صوف؛ الصوف. جلد الغنم. المجوس - حكيم؛ منجم؛ ساحر؛ متنبئ. الصراخ، الصراخ - الصراخ بصوت عال؛ يبكي. لإلقاء تعويذة - لإلقاء تعويذة ؛ التنبؤ بالمستقبل. فوروجيا - معالج. ساحرة؛ المسمم. تعجب - غناء كورالي. الوقوف - تصويب؛ استيقظ؛ استقام. القيامة - الارتفاع؛ تعال إلى الحياة؛ أعود إلى الحياة. القيامة – القيامة من بين الأموات. فوسكريلي - تنحنح. حافة الملابس أرضيات الملابس الخارجية. تصور - ريشة؛ إلهام (بالأمل). نقش - تصوير كتابيًا ؛ يعبر. ارفع صوتك - اقفز للأعلى؛ القفز؛ تعال إلى الحياة. فوسترزاتي – لاستخراج؛ انسحب فرحة - المسيل للدموع. نتف؛ الاعشاب سحب ما يصل - سحب ما يصل. تعزيز؛ سحب ما يصل. للاستكشاف، للاستكشاف - للاستكشاف؛ امتحان؛ كن مهتما. فرحة - الصيد؛ يمسك؛ الاستيلاء بشكل غير قانوني؛ خطف؛ حمل إلى المرتفعات. فرحة. عبثا - عبثا؛ يضيع؛ من أجل لا شيء؛ عبثا. فوتري، فوتري - في اليوم التالي. سقوط - سقوط؛ يضرب؛ تعثر في؛ تخضع ل؛ يسقط. رفع – رفع؛ يرفع؛ أطلق النار للأعلى مثل الريشة. التحديق - ترتفع؛ اخلع. القسوة - أن تأخذ داخل نفسك. مستقيم - مستقيم؛ ضد. البوابة الحمراء هي باب الكنيسة الغربي. حارس المرمى، حارس البوابة - حارس البوابة. طبيب - الطب؛ شفاء. ضرر - مرض جلدي. فريسنوتو - حقا؛ بحكم؛ مقبول. المسوح هو لباس رديء وخشن. الخيش. رداء حزين. يغلي - يغلي. رغوة؛ تحمس؛ للتغلب على المفتاح؛ يغلي. Vreyati - يغرق. اكتساح؛ يدفع. كل الخير - رائع. القدير - خالق كل شيء. اللون الأحمر كله هو الأجمل. فالشر كله هو أخبث، أي الشيطان. مسلحة بالكامل - مسلحة بالكامل. كل سونغ - الأكثر تمجيدا؛ أشاد بها الجميع أو في كل مكان. والمحرقة هي ذبيحة يتم فيها حرق الضحية بأكملها. تعتبر المؤسسة الشاملة متعة غنية. والقارت هو الذي يأكل الجميع، أي الجحيم، أو الموت. مفتوح - على طول الحافة؛ قريب؛ قريب. فسكايا - لماذا؟ بسبب ماذا؟ لماذا؟ كل شيء على ما يرام. على الاطلاق؛ على الاطلاق. ثانوي - ثانوي بشكل مكثف. إنشاء - إنشاء؛ إضفاء الشرعية. ارتفاع - طويل القامة؛ فخور. طويل - فخور. متغطرس؛ سمين. أن تكون متعجرفًا - أن تكون ذكيًا للغاية؛ كن فخورا. Gaggrene (اقرأ "الغرغرينا") - الغرغرينا. حريق أنتونوف؛ سرطان. الكهانة لغزا. الغموض. غادي (جمع) – الزواحف. الكهانة - اللوم. عار الشتائم جاسوفيلاكيا - مستودع الخزينة في كنيسة القدس. حنانيا لغز. المثل. غاستريمارجيا - الشراهة. الشراهة. غاشي - السراويل؛ الملابس الداخلية للرجال. جهنم هو وادي جنوم بالقرب من القدس، حيث أحرق اليهود الوثنيون في عهد الملك آحاز أطفالهم تكريما للمعبود مولوخ. استعاريا: مكان العذاب في المستقبل، والعقوبات الآخرة. رئاسة - رئيس؛ يبدأ؛ سبب. العصابة هي عقال يهودي. الفعل - التحدث؛ يخبر. فعل - دعا؛ ما يسمى. جلوبا - التنفيذ؛ العقوبة. الوغد مجدف. الطائر المحاكي والمسخرة هي مكان لسباق الخيل والرقص والحفلات التنكرية وما إلى ذلك. للسخرية - للحصول على المتعة؛ سلي نفسك؛ يتمتع. كئيب (جمع) - نكت؛ ضحك؛ ألعاب. جلياداتي - انظر؛ ينظر. جناتي – القيادة؛ يطارد؛ يذهب؛ لمتابعة شخص ما أو شيء من هذا. القيح، القيح - كومة الروث؛ الجروح. ازدراء - للنظر في الحقير؛ يحتقر. Gobzovanie - الوفرة والقناعة. Gobzovati - لتكثر. إلى الزائدة؛ أن تكون غنيًا (انظر ugobziti). جوبر - العيش في الرضا. الصوم هو التبجيل (على سبيل المثال، الصيام). جوفيتي - لتكريم؛ قراءة (على سبيل المثال، وظيفة). جوديت - أيا كان؛ لطيف - جيد؛ مناسب. جودينا، سنة - ساعة؛ وقت؛ حان الوقت. جولوت - الصقيع والجليد. جومولا - كوم؛ مقطوع. بيليه. قطعة. جونزاتي - للهروب؛ اهرب. المضطهد هو المطارد. الأكثر مرارة هو أسوأ. أفقر. سلحفاة، حمامة - حمامة برية. جورنيت – وعاء؛ الرامي. نحاس بوتقة - الحدادة. مصهر مكان للصهر أو التطهير بالنار. الغرفة العلوية - الغرفة العلوية؛ غرفة الطعام. جورني - عالي؛ العليا؛ السماوية. رعي البازلاء – الرعي. يتجول في الجبال. سرقها وحش بري من مرعى جبلي. الجنون الحنجري هو إدمان للأطعمة الشهية. الأسوأ هو الأسوأ. أسوأ. والربوبية هي إحدى مراتب الملائكة. جوستينيك - صاحب الحانة؛ صاحب الحانة. جرادار - بستاني. بستاني. Grezn هو حفنة من العنب. الهريفنيا - قلادة. سلسلة تلبس حول الرقبة. حفنة – مجموعة من الفواكه. فرع (من العنب). الصدأ - اذهب؛ يمشي. جوجنيفي - الأنف. تلعثم. معقود اللسان. دفن. التحدث من خلال الأنف. الأز هو العزف على الجوسلي أو القيثارة. جوديتس - قائمة الأغاني؛ موسيقي. علاوة على ذلك – أبعد من ذلك بكثير. دلك – بعيد. صعب. الوعد هو الوعد؛ فرض. Dvizati - للتحرك. اثارة. ذو رأيين - غير ثابت في الإيمان. Dvorishche هو منزل صغير أو مهجور. الغباء - السمنة. اكتمال؛ سمنة. دبر - الوادي؛ أجوف؛ واد؛ مضيق. أن تصبح عذراء - للحفاظ على العذرية والعفة. العمل - العمل؛ أداء. ديلاتيليش - متجر التاجر؛ سلاح في يد شخص ما. عبادة الشياطين هي تبجيل الشياطين. القارئ الشيطاني هو عابد وثني. دينيتسا - فجر الصباح، نجمة الصباح؛ الملاك الساقط ضوء النهار - يشبه ضوء النهار. القوة - القوة؛ قلعة؛ قوة؛ ولاية. ذات سيادة - حتمية؛ قوي. يجرؤ - يجرؤ؛ يعتمد. الوقاحة هي الكلام الوقح. وقح - وقح. صفيق. جريئة - شجاعة؛ وقح؛ عريض. صمغ – صحيح؛ تقع على الجانب الأيمن. العشر – الجزء العاشر. الوصايا العشر هي وصايا الله العشر التي أعطاها موسى. من بنات أفكار طفل. طفل؛ المراهقة الإنجاب هو تصور الطفل في الرحم. دياديما - التاج؛ إكليل. التهاب Divyachitis - لارتكاب الفظائع. ديدراشما - اليونانية. "الدراخما المزدوجة"، اليونانية القديمة. عملة فضية. دميتيسيا - أن تكون فخورا؛ تباهى. اليوم - المتعلق بعدد الترانيم من أوكتوخوس، وفي أيام غناء التريوديون - من هذا الكتاب. ليلا ونهارا - طوال اليوم. اليوم - اليوم، الآن؛ الآن. اليوم - الحالي؛ اليوم شجاع، شجاع، شجاع - قوي في الخير؛ ثابت في الفضيلة. اللطف هو الجمال. اللطف. فئة جيدة - انظر فئة جيدة. Dobropobedny – تمجد بالانتصارات. جدير بالثناء - يستحق الثناء؛ جدير بالثناء. يرضي – يرضي. دوفليتي - الوصول؛ أن تكون كافية؛ انتزاع العقيدة - اليونانية. أحد أركان الإيمان الأساسية. المطر - إرسال المطر؛ رش؛ ري دوزدي - حتى الآن؛ حتى يومنا هذا؛ حتى هنا. ميليكا - مرضعة؛ ممرضة. إلى متى - حتى متى؟ حتى متى؟ دولني – أقل أرضي (على عكس "السماوي العلوي"). أسفل، أسفل - أدناه؛ تحت. شبه جذابة - هدم. الضجر - لمرافقة شخص ما كحارس أو حاشية. الانزعاج – القيام بشيء غير مقبول؛ الشر. يسُبّ. الملكية - العقارات؛ الميراث. قوة. دراخما - اليونانية القديمة. عملة فضية. النجارة - نجار؛ نجار خميرة - خميرة؛ مقرف. Druzhina هو مجتمع (من الرفاق والأقران). دروشيتي - للاكتئاب. ليذبل. انقلب. Dryaselovati - أن تكون غائما، قاتما، حزينا. دسكا، دشيتسا - مجلس؛ قرص. دخنوتي - للموت؛ ينفخ. الخصي - الخصي؛ حارس الحريم رجل حاشية. Egov – له (حالة الملكية للضمير "هو"). بشكل موحد - حسب؛ نفس الشيء. نفس - نفس؛ يساوي؛ أكثر. هل هو نفسه - لا يزال حقا؟ موحد – نوع واحد؛ رتيب. Exapsalms - ستة مزامير. ابتهال - صلاة مكثفة. التماس. زيت - زيت زيتون، زيت خشب. الزيتون - انظر الزيتون. مرة أخرى - كلما. في كل مرة، في كل مرة - دائمًا نفس الشيء؛ حينما. إليكو إليكو - بعد وقت قصير؛ قريبا جدا. بأقصى ما يمكن؛ بقدر ما تسمح به القوة. هيلين - اليونانية؛ وثنية. المرتد لليهودية. إلما - لأن؛ كم ثمن. إبنديت - اللباس الخارجي. إبيستوليا - رسالة؛ رسالة. Yesmirnismenny - ممزوج بالمر. عطشان - أريد أن أشرب؛ للرغبة في شيء بقوة. شفقة - الغيرة. حماسة. محترق - من احترق بالنار؛ مريض بالنار مريض بالحمى والحمى. قضيب - الموظفين؛ قصب؛ يلزق. الزواج - الزواج؛ زواج؛ زواج. كاره للنساء – شهواني. مبذر؛ حسي. متصلب العنق - غير حساس؛ عنيد. عش - أعط الحياة؛ أعط الحياة؛ إحياء واهب الحياة هو واهب الحياة. إن إعطاء الحياة هو البداية؛ سبب للحياة. حيوان – حي؛ متحرك. يلتهم - يذبح. تقديم التضحية. تسلية - تحدث؛ سحر. التسلية - المماطلة. تردد؛ توقع. تسلية - عقد؛ ابطئ. Zabobony - الخدمة غير المصرح بها، والغضب. العهد اتحاد. عقد؛ حالة. بحسد - لا يكفي؛ لا يكفي. للقنفذ - من أجل. زرزيت - انظر؛ يلاحظ؛ يدين؛ عتاب. الاقتراض - الاقتراض؛ يستعير. الذبح هو تضحية. برشام - الإمساك. قفل؛ صمام الذبح هو تضحية. كاتب القانون هو جامع القوانين. إن وضع القانون يعني إعطاء القانون. المأوى هو مكان للمأوى. زاليشي - أن تكون في كمين؛ يخفي. زاماتوريتي - أن تصبح عفا عليها الزمن؛ تصبح قديمة؛ يكبر. مجمدة - عالقة في الشبكة. زين - منذ؛ لأن. الاشتعال - النار؛ نار. الجوقة عبارة عن آية قصيرة تسبق الاستيشيرا (حول "يا رب بكيت" مدحًا أو شعريًا) أو تروباريا من القانون. ختم - ختم؛ يعتمد؛ رَابِطَة؛ ربط. التلعثم هو عمل عدائي. إنكار - إنكار؛ قفل. يحظر - يحظر؛ أن تحزن؛ نحزن. الخراب - الخراب. صحراء. مقفر - يصل إلى الخراب أو الخراب، يصبح مقفرًا. فاصلة، توقف - توقف؛ احتجاز؛ ليتم إغراء. فاصلة - علامات الترقيم؛ يترك؛ تعثر. متحمس - مثل الفجر. ركود - توقف على الطريق؛ يمسك؛ تتحمل. يزعج. مصراع - قفل؛ إمساك؛ مكان صلاة بعض الرهبان الذين تعهدوا بعدم مغادرة قلايتهم. شحذ - طغت عليه الريح؛ يمكن ارتداؤها؛ مضطهد. زاتوليتي – قريب؛ يخفي؛ غطاء. زاتون - مجانا؛ بدون سبب. اصمت - أغلق فمك؛ اسكت. في الصباح - قبل شروق الشمس. في الصباح؛ مبكر؛ غداً. الصباح - غدا. الكلبة - صفعة على الوجه؛ لكمة على الوجه. زوشاتي - لسد الفم. منع التحدث. للاختناق - للغمر. الحمل - البداية؛ اسم المقاطع النصية في أسفار الكتاب المقدس للعهد الجديد. الاقتراض - الاقتراض؛ يستعير. مراقب النجوم - عالم الفلك. ساحر النجوم - الكهانة بالنجوم؛ ممارسة علم التنجيم. علم الفلك - علم الفلك. علم النجوم - علم التنجيم. علم التنجيم - ممارسة علم التنجيم. آكلة اللحوم - الماشية التي تضررت من قبل حيوان مفترس. السبر - صفير. صافرة. زفياتساتاتي - للرنين؛ مداعبة أوتار الآلة الموسيقية. زدو – بناء؛ حائط؛ سَطح. Zeleynik هو معالج يعالج بالأعشاب والتعاويذ. الخضرة - شرب السم. عشبي - يتكون من جرعة، أي العشب أو النباتات الأخرى. زيلو، أكثر اخضرارا - جدا؛ كثيرا. أخضر – قوي؛ عظيم. الخالق - الخالق؛ الخالق. الشتاء - الشتاء؛ بارد؛ الطقس السيئ. الحبوب نبات؛ أخضر؛ نباتي. زلاتار صائغ. زلاتيتسا، زلاتيتسا هي عملة ذهبية. الذهبي - لامعة الزاهية. مطلي بالذهب – مسكوك من الذهب. ذو الدم الذهبي - له سقف مذهّب. زلاخني - عشبي. غنية بالنباتات والحبوب. الشر - الشر؛ فظ؛ سيء. خبيثة - مليئة بالحقد. خداع. خبيث - الشرير. سوء النية؛ العدو. الحقد – شخصية منحرفة أو سيئة. الخبث مصيبة. مصيبة. الحقد – الحقد. تكلم بالشر - وبخ. أنب؛ القذف. تشويه. خبيث - بلا رحمة. الخبث هو النية الشريرة. الحقد هو شغف قوي وشرير. أن تكون ضارًا - أن تكون مزعجًا جدًا. ضارة - تسبب قلقا كبيرا وعذابا. الشر – الأفعال الفاسدة أو الشريرة. الميت المريض هو الشخص الذي عانى من موت خطير. خداع - مؤامرة الشر. خبيث - ماكر؛ حاقد؛ خارج عن القانون. الشر - الشر؛ سيء؛ يضيع؛ رفيع؛ فظ. معروف - أحد معارفه، شخص قريب. بشكل ملحوظ - تربويا. هام – تعليمي؛ يدل على شيء ما. زناماتي – للإشارة بعلامة؛ علامة؛ تصوير؛ يعرض؛ يظهر. العلامة هي علامة. لافتة؛ ظاهرة؛ معجزة. حامل اللواء هو صانع المعجزات. كبير - معجزة. زوباتي - لملء تضخم الغدة الدرقية. بيك. هنالك؛ استيعاب. مواجهة الموت هي أن تكون على رجليك الأخيرتين. زيباتي - للتحرك؛ يتحرك؛ تمايل. الهيمنة - الزعيم؛ رئيس؛ حاكم. الملعب هو مكان للأداء. اللعبة هي أداء مضحك أو فاحش. عبادة الأوثان هي عبادة الأصنام العنيفة. تعتمد - للعيش؛ ينفق؛ ينفق. تنير - تألق. يلعق؛ تسليط الضوء. ازبوداتي - للجلد؛ ليضرب؛ بيرس. بيرس. وخز. Izborati - للفوز؛ يضرب. العبء – التخفيف؛ إزاحة العبء النزول. مهترئة - فاسدة. مدلل. الزائدة - البقاء في الزائدة، الزائدة؛ تكثر؛ حرر نفسك. الإفراط هو الرضا؛ وفرة. الثوران هو الطرد من رجال الدين في الكنيسة أو نزع الصخر. إزفيسيتي - للتعليق؛ يتسكع. الجير - أعلن؛ أعلن؛ التصديق. ومن المعلوم - يقيناً؛ كاملاً. عزفيت - الإدانة؛ يلاحظ. إشعار - شهادة. التفاف الكلمات هو البلاغة. ازدهار. تفصيل - أخبر ببلاغة. اخلع ملابسك - اخلع ملابسك. فضح نفسك. الإرادة - الإرادة؛ يتمنى. تكرم - للسماح؛ يريد؛ يتمنى. المنحرف - للتحول من الداخل إلى الخارج؛ يتغير؛ تحويل. المنحرف - رمي بعيدا؛ اكتساح بعيدا. تعتاد على - تعلم، تعرف. مسمار - اسحب وأزل الأظافر. الانحناء – الهلاك، الاختفاء. ينحني - يموت؛ هاوية؛ اغرب عن وجهي. محو - استبعاد؛ تدمير. منذ العصور القديمة - منذ العصور القديمة. منذ زمن سحيق. استنفد نفسك - استنفد نفسك. الزواج - طرد؛ طرد. Izlaziti - الخروج. للنزول (على سبيل المثال، من السفينة). فائض - بشكل مفرط. أكثر من ذلك. مفرط - إلى حد الإفراط. أكثر من قياس. Izlyatsati - لتمتد؛ يمتد. Izmetati – يقذف؛ رمى؛ رمى. الخيانة - الاستبدال؛ يتغير؛ فدية تغيير - استبدال؛ يتغير. غير وجهك - تظاهر. غسل - غسل؛ التطهير الصمت - توقف عن الكلام؛ اسكت. البلى، البلى، البلى. إزنيتساتي - تنشأ؛ يظهر. تبلى - تحمل؛ نطق؛ ينتج؛ لتنمو. يحضر. العادم - لإزالة من الحاجة. تصوير – كشف؛ يظهر؛ يفتح. Isostat - البقاء في مكان ما. متطورة – شحذ. شحذ. الدمار - النمو؛ عمل؛ جيل. الري - رمي؛ ثوران. استثناء. المروية - اندلعت؛ طرد؛ طرد بعيدا. إزرينوتي - دفع؛ يطرق صرع؛ تدمير. إزروك – قول؛ إدانة. احفر - احفر؛ احفر إلى حد ما - وخاصة؛ في الغالب. استخراج - اخراج؛ لتمزيق. انسحب ينسحب. الغضب – الدهشة؛ فرحة. إيزوفيديتي - لفهم؛ لتعرف. أن تكون مقيدًا - أن تتحرر ؛ الحصول على الحرية. Izumevati - أن تكون في حيرة من أمرك؛ لا أفهم. مذهل - مندفعا. مستعرة. اندهش - بالجنون. تنرفز. إيزوتي - اخلع حذائك؛ خلع حذائك. عزل - لحرمان الأعضاء؛ سحق الأعضاء؛ تشويه. الاستيلاء - تبديد. يضيع. Iconoratic – تحطيم الأيقونات. إيكوس هي أغنية طويلة مكتوبة في مدح قديس أو عطلة. إيماتيسما - لباس خارجي، عباءة. اسمه - الكنز؛ بخصوص الحوزة. بملكية - في الغالب. إينوكوفاتي - العيش بطريقة أجنبية. إينودا، إندي - في مكان آخر، في مكان آخر. Ipakoi هي ترنيمة تم إعدادها وفقًا للسلسلة الصغيرة بعد polyeleos في صباح يوم الأحد. إيبرخ - رئيس المنطقة؛ عمدة؛ نائب الملك إيرموس هو ترنيمة تقف في بداية كل أغنية من أغاني الشريعة. الهيروديون هم من أنصار هيرودس. تشويه - يفسد. إخصاء. إسكاباتي - تحلب. تنبعث منها قطرات. تنتهي صلاحيتها. منذ الأزل - منذ البداية؛ في البداية؛ دائماً. الأصلي - السابق من زمن سحيق؛ الأبدية. إغراء - اختبار؛ إغواء؛ فحص. أولا - أولا؛ منذ زمن سحيق. إسبلفيتي - تخلص من الأعشاب الضارة؛ انسحب لتمزيق. انسحب يجمع. نسج - نسج؛ طية؛ يؤلف. اعترف - اعترف؛ التعبير علانية عن إيمانك. المعترف هو الشخص الذي تعرض للمعاناة أو الاضطهاد من أجل إيمان المسيح. الوفاء – الاكتمال؛ تعبئة؛ يقترف. الوفاء - شغل؛ الوفاء. الوفاء - ملء؛ يقترف. نصف - نصف؛ في النصف جزء. صحيح - تصويب؛ لتصحيح؛ مباشر؛ تعزيز. التصحيح – الترميم؛ الطريقة الصحيحة للحياة. القضاء - الإطاحة؛ تدمير؛ استخفاف إسبراتي، إزبريتي - تدوس؛ غسل. الزوفا هو نبات يستخدم في عناقيد للرش. شكوى - انتهاء الصلاحية؛ انبعاث السائل المنوي حلم رطب. Istaevati – تذوب؛ يختفي. إستورنوت - تمزيق. ينسحب. استنفاد – استنفاد. إذلال؛ التنازل. أستيقظ - أستيقظ . المعبود - تمثال؛ الأبله؛ المعبود. جدي، جدي - دقيق؛ أصلي؛ حقيقي. التعذيب - الانسحاب؛ يستلم؛ استجواب. Izhishche – مكان الخروج مصدر؛ يبدأ. مصدر المياه هو تيار. تدفق؛ نهر. نقطة بداية المسار هي مفترق طرق. مفترق طرق الشرير طفل. الجنين. جنس؛ أحفاد. مبخرة - بخور عطر يقدم لمجد الله؛ الأربعاء مبخرة. والمبخرة هي إناء يوضع فيه البخور على الجمر للتبخير. الأس - المعلم، معلمه. كازاتي - للإرشاد؛ تعليم. كازيتي – تشويه. ضرر. كامارا – خيمة؛ المسكن. الغرفة العلوية الغرف Kandilovzhigatel هو سيكستون. كاثيسما هو أحد الأقسام العشرين التي ينقسم إليها سفر المزامير. كاتسيا مبخرة ليست على سلاسل بل على مقبض. كاتسي - أي نوع؛ أيّ؛ أيّ. كفاس – محضر بالخميرة. غرفة القبو، غرفة القبو - غرفة في الدير لتخزين الأشياء التي يحتاجها القبو. القبو هو المنصب الاقتصادي الرفيع في الدير. كيدار هو غطاء رأس رئيس كهنة العهد القديم. الصنج هو آلة موسيقية. كينوفيا هو دير جماعي. كينسون - تحية؛ يُقدِّم؛ مؤهل Kyriopascha هو اسم عطلة عيد الفصح، التي صادفت يوم البشارة للسيدة العذراء مريم في 25 مارس. كلادا – سطح السفينة (أداة التعذيب). ذكي - الرفيق؛ زميل. كليبالو هي مطرقة تستخدم في الأديرة لدعوة الناس إلى الصلاة. كليباتي - للاتصال؛ ضرب أو ضرب برشام. قفص - كوخ غرف؛ مخزن. غرفة. الجوقة عبارة عن منصة مرتفعة في الكنيسة يجلس عليها المغنون. كلوبوك هو حجاب يرتديه الرهبان فوق كاميلافكا. مفتاح - مناسب؛ جيد؛ حدث بالمناسبة؛ مفيد. يحضر - يحدث؛ يحدث. دودة الكتب - القاضي. مأمور تابوت - صندوق مزور: صدر؛ النعش كودرانت هي عملة رومانية صغيرة. بكاء الماعز هو صراخ جامح في وليمة. المؤامرات خداع. الماكرة. سائق عربة - سائق؛ المطارد على عربة. كوليفو عبارة عن قمح مسلوق مع العسل، يتم إحضاره إلى الكنيسة لمباركته في أيام العطلات. تزوج. كوتيا. كولمي أكثر - بل وأكثر من ذلك؛ خصوصاً. كولوبروديتي - يتجول؛ مراوغة. الكحل - كم؛ كم ثمن؛ كيف. كولكراتس - كم مرة؛ عدد المرات. كومبوستا هو الملفوف الخام. كونتاكيون هي أغنية قصيرة تكريما لقديس أو عطلة. كونوب – مرجل. وعاء؛ مغسلة بيت الكلاب عبارة عن حقيبة صغيرة يرتديها المؤمنون بالخرافات مع الجذور أو التمائم الأخرى. السفينة هي سفينة صغيرة. كورفان - هدية؛ تضحية لله. كورفانا هي خزانة في كنيسة القدس. لإطعام - للحكم؛ يقود. التغذية - المجلس؛ يتحكم. صاحب الحانة - الحانة؛ حانة اللسان المربوط – اللسان البطيء؛ تلعثم. خامل – بطيء. غير حاسم؛ البقاء بعناد في نفس الحالة. Koshnitsa - محفظة، سلة. الكافر ممثلة. راقصة. سلطعون - صندوق صندوق؛ وعاء الذخائر المقدسة؛ الصدر الصغير. خط الحافة، خط الحافة - ترتيب أفقي، أي عمل شعري تشكل فيه الأحرف الأولى من كل سطر كلمة أو عبارة أو تتبع ترتيب الأبجدية. الفتنة - الاضطرابات. مؤامرة؛ أعمال شغب. أحمر - جميل؛ جميل؛ طاهر. كراسوفول هو كوب قياس في الأديرة يحمل أكثر من 200 جرام. قوي - قوي؛ قوي. كريبليوس - الأقوى والأقوى. كريساتي – استخراج. إشعال النار؛ إحياء باستثناء - خارج؛ من الخارج بشكل منفصل؛ يستثني. الملعب - خارجي؛ متعالي. بعيد؛ محروم. والرشاش هو فرشاة لرش الماء المبارك. كيتور – الخالق. باني أو مورد كنيسة أو دير؛ com.churchwarden. لمن - من الآن فصاعدا؛ ثم؛ أكثر؛ بالفعل؛ أكثر. كوبا – الكبة؛ كومة؛ كومة؛ كومة. كوبيل - بحيرة؛ بركة؛ قفص؛ وعاء لأداء سر المعمودية. كوبينا (راجع كوبا) - مزيج من عدة أشياء متجانسة: شجيرة، حزمة؛ شجيرة شوكة. الحراسة - الحراسة؛ يحمي؛ حماية؛ كوتيا عبارة عن قمح مسلوق مع العسل، يتم إحضاره إلى الكنيسة لإحياء ذكرى المسيحيين الراحلين. تزوج. كوليفو. خيمة الاجتماع - خيمة؛ خيمة؛ كوخ. Kushchnik هو الشخص الذي يصنع الخيام أو يعيش في كوخ. لاديا سفينة صغيرة. قارب؛ الرخ. البخور عبارة عن مادة صمغية عطرية توضع في مبخرة على الجمر المشتعل للتدخين العطري. لازاروما - ملابس خطيرة؛ بوفوي. الكفن الذي كان اليهود يلفون به موتاهم. اللف – عب. قياس الطول. النباح وبخ. منتقص كمين. الفيلق - الفوج؛ حشد؛ العديد. الاستلقاء - الاستلقاء. يستريح. Lemargy هو جنون الحنجرة، أي الذواقة. لينتي، لينتي - منشفة. نموذجية - لائقة؛ حسب الكرامة. ليبوتا – الجمال. جمال. الاغراء - الاغراء، كاذبة. التملق هو الخداع. الماكرة. غدر. Summerbush عبارة عن لقطة سنوية لشجرة نمت على مدار عام. لشبا – الطب. الدواء. الكلام الباطل هو الكلام الباطل. ليف - الظهر؛ جنوب؛ الرياح الجنوبية الغربية. لبنان يعني في بعض الأحيان نفس الشيء مثل البخور. ابتهاج - غناء مزدحم. الرقص؛ الرقص. افرحوا - رحبوا من خلال ملامسة الخد الأيمن. Likostaniya هي الوقفة الاحتجاجية لصلاة الكنيسة. ليتيا - مغادرة الكنيسة للصلاة. Liturgisati - لأداء القداس. ليخفا – الربح؛ اهتمام. طماع - مقرض المال. عاشق المال. وجه - وجه؛ منظر؛ بشر. حفلة تنكرية - قناع تنكر أو مهرج. أكثر - أكثر، أكثر من ذلك. التقبيل هو التقبيل عن طريق الفم. لوفيتفا – صيد السمك الصيد؛ الشبكات؛ التعدين. سرقة. الصيد كمين. فخ. لوجيسنا – رحم المرأة. الرحم - الجيوب الأنفية. صدر؛ الركبتين. القمر هو الدورة الشهرية عند النساء. ليستو – شين كافيار؛ lytka. التملق هو الخداع. الخداع. الإطراء. متمرد – يميل إلى التمرد. شهوة السلطة - شهوة السلطة. محبوب - من يحب الاحتفال. الجدل هو حب المنافسة والجدال. شهوة - شهوة؛ حب الملذات الجسدية. الفضول هو الخشوع؛ تكريم. صادق - يستحق الثناء والتكريم. شرسة - شرسة؛ فظ؛ شرير؛ مؤلم. ليدفيا - الفخذ. النصف العلوي من الساق. المنشعب. الملكية هي خطيئة العادة السرية. الإهمال – عدم الاهتمام بشيء ما. الجشع - الثروة؛ العقارات. الهوس - علامة باليد أو الرأس أو العينين أو أي نوع آخر يحتوي على أمر؛ يأمر؛ سوف. المن هو الخبز السماوي الذي أُعطي لبني إسرائيل في الصحراء. استقبال المن – يحتوي على المن. زيتون - زيتون؛ شجرة زيتون. الجليلة - وفيرة؛ سمين؛ مستحق. الأم العذراء – تشير في نفس الوقت إلى كل من الأم والعذراء. ماتيروليبني - الأم. والدة جرادوف هي العاصمة؛ العاصمة ضبابي - محاط أو مغطى بالضباب. اللسان البطيء - اللسان المربوط؛ تلعثم. Mednitsa هي عملة نحاسية. ميدوفينا – العسل المسلوق مع القفزات. يتدفق العسل – ينبعث ويسكب العسل. ذو اللسان العسلي - ذو اللسان الحلو. Interramie - المسافة بين الكتفين. الرجس قذارة. الخسة. إثم. الشر. في بعض الأحيان المعبود. مسك - نصف حمار؛ بغل؛ هيني. المسيح - عب. ممسوح الرمي - الانحناء من الخصر. الفراء عبارة عن حقيبة جلدية لتخزين ونقل السوائل. مزاتي - التحديق في عينيك. الحول؛ سيئة أن نرى. والمرتشي هو الشخص الذي يدفع مقابل العمل ويعطي مكافأة. الرشوة - الرشوة. حلاوة العمل هي أن تسقط على الأرض؛ اطلب أن تشفق على نفسك. الحليب - جلد الغنم؛ معطف من الصوف الخشن مصنوع من صوف الأغنام. حبيبي - مثير للشفقة. مؤسف. المرور - الذهاب، المرور دون توقف. السلمي هو اسم الدعاء العظيم. ميرو هو سائل أو مرهم عطري. مزيد من العطاء للسلام - إعطاء السلام. غاسل المر – ينضح المر المعجزة. "مُتجلٍ عالميًا" - مُكشوف، منفتح على العالم. ميرسينا هو اسم شجرة جميلة. أن تكون شابًا، أن تتصرف شابًا - أن تأخذ صورة طفل؛ تأخذ على اللحم. الحماقة هي عدم نضج العقل. مناس - لي، اليونانية القديمة. عملة فضية. فكر، فكر - فكر؛ يفترض؛ يبدو. مرات عديدة، مرات عديدة - في كثير من الأحيان؛ عدة مرات. كثرة الصمت هو الجهل. وفير – وفير في كل شيء. مؤلم للغاية - بعد أن تحمل العديد من الأعمال والمآثر والمتاعب والمعاناة. متعدد الاستخدامات - يخضع لإغراءات وهجمات قوية. Mnogobzenny – وفيرة جدا. متعدد الطبقات - سبايك. كثير الاضطراب – مملوء بالغرور. متعدد الاستخدامات - مشهور جدًا. متنوعة - في أشكال عديدة؛ متنوع. متعدد المزروعات - يزرع عدة مرات. كثير العيون - له عيون كثيرة. تعدد الولادات - الإثمار؛ العديد من الأطفال. ساحرة كثيرة - مليئة بالسحر والإغراءات. كثير مضاء - بهيجة؛ رسمي. دامعة - مليئة بالحزن والأسى. الكثير من الطعام - وفير في مجموعة متنوعة من الأطعمة. متعدد المشددة - المشددة؛ مضروبة؛ عززت. مشغول - فارغ تمامًا، عديم الفائدة. مندفعا - متساهل جدا. شفاء متعدد – توفير العديد من الشفاء. كثير رائع - ينضح العديد من المعجزات؛ المشهور بمعجزاته. متعدد اللغات - يتكون من العديد من القبائل. إشاعة - حديث؛ نفخة. السمع. رعاية؛ الإثارة. مولفيتي - لرعاية؛ ضجة. يقلق؛ تذمر. البرق يشبه البرق. الآثار هي جسد قديس الله غير القابل للفساد. Muzhatitsa امرأة متزوجة. رجولي ماهر - لم يعرف زوجها؛ لا تشارك في الزواج. مورين – إثيوبي؛ اراب. شخص أسود؛ أسود؛ روح الظلام. شيطان Musiysky، Musikysky - موسيقي. إن نهب المال هو الجشع. ميتنتسا – الجمارك؛ منزل أو ساحة لجمع الرسوم. ميتو - واجب؛ مجموعة؛ ضريبة. العضلات - الذراع؛ كتف؛ قوة. اللحوم الفارغة هو اليوم الأخير لتناول طعام اللحوم. أكل اللحوم، آكل اللحوم - الوقت الذي يسمح فيه الميثاق بأكل اللحوم. نبديفاتي – لتوريد؛ لمنح؛ يحفظ. لإلحاق – للتدريس؛ تحريض. التشهير - القذف. القذف. المؤامرات. نافكلير هو مالك السفينة. تعتاد عليه - تعتاد عليه؛ تعتاد على. استعد - تجول بدون ملابس. Nagstvovat - انظر Nagotovati. أن يحدث - أن نفهم فجأة أن يحدث. نازداتي - البناء على؛ تعزيز؛ يعتمد. نزيراتي – لتدوين الملاحظات؛ يراقب. يعين - يعين؛ المعين؛ لتطغى على الصليب. وعلى وجه الخصوص - على وجه الخصوص؛ في الغالب. التدفق - النسب. غزو؛ أصل. العقاب – أحياناً : التدريس . على مالا - (في، ل) وقت صغير؛ رخيص. Namaschati – لتشويه. فرك. في درجات حرارة عالية - لفترة طويلة؛ غالي. ناوباك - على العكس من ذلك؛ يتعارض مع. مهاجم - من هو في مصيبة. المقرب - صديق، المقرب. النرد نبات عطري شائك. اسمه - محدد سلفا. متاح؛ معين. ناروك – وقت محدد أو محدد. متعمد – خاص؛ مجيد. أنب - اضحك. أهمل؛ عار. محكوم عليهم بالإعدام - محكوم عليهم بالإعدام عاجل - حقيقي؛ حاضِر؛ بارِز؛ ضروري. في العاصمة - في مثل هذا الوقت؛ لهذا السعر، لهذا القدر. بداية الشرير هو مذنب الشر. باكورة - البداية؛ الفاكهة الأولى رسم - تصوير. نياسني - خارج؛ يفتح. لا تشوبه شائبة - آمنة؛ معصوم. غير ساحر - غير قابل للفساد. مهمل - أن تكون مهملاً؛ أهمل. نيفيجلاس - جاهل. مغفل؛ غير مكتسبة. العروس هي التي تقدم المهر للعرائس الفقيرات. تزيين العروس - تزيين مثل العروس. غير مساء - غير مظلم؛ ضوء. بريء - بلا سبب. إبداعي. غير مقيد - دون عوائق. باستخفاف - بكل تواضع. نيغلي - حقا؛ ربما؛ ربما. الأسبوع هو اسم الكنيسة ليوم الأحد. عميق الصدر - ذو صدر واسع. باطن الأرض - داخل؛ رحم؛ صدر؛ الداخلية؛ خليج. غير حسود – غير ملوث؛ سالما. مسرور؛ وفير. غير قابل للاستهلاك - لا يمكن إنفاقه أو استخدامه حتى النهاية. لا يمكن وقفها - لا يمكن وقفها. غير مرن - لا يخضع للتحلل أو الزمن. لا يوصف - لا يمكن التعبير عنه. غير مصطنع - من لم يجرب الزواج. عديمة الخبرة - عدم معرفة زوجها. لم يتم اختباره - مخفي؛ سر. بغضب - بمرارة. مع الغضب. غاضب - فقدان أعصابه؛ ليس في حالة مناسبة (راجع إستي). غير قابل للبحث - غير مفهوم. غير قابل للتحويل – عديم الفائدة؛ يضيع. لا أحد - لا أكثر؛ ليس بعد؛ لم يعد. غير ممتع – غير خادع؛ قبيح. التوعك مرض. العجز. العجز الجنسي. لا يقاس - هائل. لا تؤذي نفسك – تصرف بجرأة. دون تردد - بجرأة؛ بجرأة. غير قابلة للاشتعال - مقاومة للحريق. غير مؤكد - غير محدود. غير محروث - غير محروث. غير مثقف؛ متصل. غير مميز - غير مغترب. العقم والعقم - امرأة عاقر. غير مناسب - فاحش. بلا لوم هو عنوان الكاتيسما السابعة عشرة من المزمور 119. طاهر - طاهر؛ قديس؛ ينظف. أن تكون غير صادق هو أن تتصرف بشكل شرير. غير قابل للتغيير – لا غنى عنه؛ غير قابل للتغيير. غير قابل للتغيير - غير قابل للتغيير؛ لا تغيير. لا غنى عنه - غير قابل للتغيير. لا يقاوم – لا يقاوم؛ لا يقهر. عدم الكلام هو رأي؛ تزوير؛ حيلة. Nepshchevati - للتفكير. يخترع؛ عدد. غير منقطع - غير قابل للتدمير. لم يقرر بعد - غير قابل للتدمير؛ غير مقيد. غير سيدال - انظر Akathist. نسمسن - بدون خلط. دائم الشباب - الأبدي. دون تغيير. عدم الثبات – عدم الثبات؛ إحراج. لا شك فيه - لا شك فيه؛ موثوق؛ صريح. معدوم – لا وجود له. عدم القابلية للفساد - عدم التدمير؛ الخلود. عدم القابلية للتدمير. غير متكرر - غير ملبوس؛ غير سالكة. ليست ضيقة - مريحة. غير مريح - غير مريح؛ غير مفهوم؛ غير مفهوم. غير مريح - غير مريح؛ صعب. غير مغسول - غير قابل للفساد (راجع ميتو). الفشل مفاجأة؛ الإهمال. أدناه - لا سيما...؛ ولا حتى...; وليس... ليس حقا - أليس كذلك؟ حقًا؟ أم لا؟ السجود - أسفل؛ وجها لوجه على الأرض. فقير - متسول. إذلال؛ فقير. حديث الإنشاء - حديث الإنشاء. المستنير حديثا - عمد مؤخرا. زراعة جديدة - البراعم. ذرية نويمفري - انظر نوفمبري. كورفيد الليل - بومة النسر. بُومَة. العري - أن يضطر؛ أن يجبر؛ يتم تحقيقها بالجهد. المحتاج - الذي يستخدم الجهد. نيريش – أطلال. يخرب؛ مكان غير سكني. السحر هو العرافة. همس. شعوذة؛ السحر. ساحر - ساحر؛ ساحر؛ عراف. أوباتي – للسحر؛ للسحر؛ لسحر؛ لاستحضار؛ يتكلم. عبادة – الافتراء. القذف. افتراء - افتراء. اوباناتي – اثني عشر. أوبابول (ق) - على كلا الجانبين؛ على كلا الجانبين. كلاهما - ومع ذلك؛ لكن؛ لكن. تلبيس - قضاء الليل؛ قضاء الليل. لاحظ – انظر؛ انظر حولك الاحتواء – الاحتواء. يتحكم؛ إحراج؛ الحزن؛ التقاء البطن - الشخص الذي يجيد استخدام يديه اليمنى واليسرى. اللوم - البقاء دون عقاب؛ عدم معرفة ذنب المرء. للوهن - للحرمان من القوة والقوة. العقم - الحرمان من الفاكهة والنجاح. خلد - جعل غير قابل للفساد. السمنة - تعلق على شيء ما. نذر، وعد - وعد. Probetshati - الوقوع في حالة سيئة؛ يكبر؛ تصبح غير لائقة؛ إضعاف؛ رثاء. الوعد - شريك؛ الرفيق. الجشع - لإعلام؛ القذف. Obzorishte هو برج مرتفع لمراقبة المنطقة. الساكن هو قطاف العنب. تتردد - تتردد؛ شك؛ أن تكون خجولا؛ التحدث بشكل غير مباشر، عن طريق التلميحات. الاتهام هو تراجع. Oblagati – لإرضاء؛ تحدث بلطف. Blagodatiti - لإرسال النعمة. الرائحة - املأها بالعطر. إغواء - قيادة على الطريق الخطأ؛ تضليل. أن ينخدع هو الوقوع في الخطأ. المنطقة - السلطة؛ قوة؛ هيمنة. الملبس - الملبس. يرتدي؛ الاستلقاء. محيط؛ توقف؛ يقضي؛ يقضي. يميل - البصيرة. ضوء ساطع. لإلقاء الضوء - لإلقاء الضوء؛ تضيء. كشف - إظهار الوجه الحقيقي لشخص ما؛ تباهى؛ يجد. الاختلاط بالآخرين - قضاء الليل؛ قضاء الليل. أعشق - أعبد. تكريم الله. لجعل شركاء النعمة الإلهية. أرضية أوبون - على الجانب الآخر؛ ل. كلاهما - على كلا الجانبين؛ على كلا الجانبين. مسرور - مرحب به. تثقيف – تصوير؛ الحصول على صورة. بدوره - بدوره؛ اقلب يتحرك؛ تناوب. البحث هو اكتشاف. افتتاح. والمخطوب هو العريس الذي خطب العروس لكنه لم يتزوجها بعد. التمليح ضد الشمس. الوضع حصار؛ مشكلة؛ هجوم. أوبياتي - أن تصاب بالجنون؛ للتدهور. يضعف. سخيف - بالجنون. تصبح غبيا. أوفودو - من ناحية أخرى؛ من هناك. أعلن - أعلن علنا؛ تعليم؛ تنوير. ناري - يحمل في زوابع النار. ناري – ملتهب؛ حرق. الحارقة. تخلص من نفسك - ابتعد؛ احذر. أوغوستيتي - رشاقته؛ جعل سميكة. تخثر (عن الحليب). Odebeleti - للحصول على الدهون؛ تصلب. اليد اليمنى - اليمين؛ على اليد اليمنى. Decimalize - تخصيص الجزء العاشر. هوديجيتريا - الدليل. انتظر - رش؛ الري. أرسل على شكل مطر؛ بكميات كبيرة. هاردن - يصبح صعبا؛ تجف. المرارة مصيبة. الغضب. مرارة - تسبب سوء الحظ. الغضب؛ اشتعل بالغضب. Okaiwachi - الاعتراف بأنه منبوذ. أوكولياتي – إلى القذرة؛ لوث؛ تتسخ. تحجر - تحول إلى حجر. ملعون - يستحق اللعنة؛ غير مقدس؛ آثم. الإدانة جريمة. قتال الله. خطيئة. مقيد بالسلاسل - محاط بالأغلال. المغذية - قائد الدفة. حاكم. لتغذية - لتوجيه؛ لقيادة؛ تحرير أوكويافلين - من الواضح؛ بصراحة. تصبح قشرية - تصبح مغطاة بالقشور. طار - محمي بالأجنحة. والقصدير هو كل شراب مسكر غير خمر العنب. مذبح – مذبح، مذبح. أوليادينيتي - مليئة بالأشواك والأعشاب الضارة. أوميتس – الأرضيات؛ حواف الملابس. أونامو، أونودو - هناك؛ هناك. أوندي - في مكان آخر؛ هناك. إنه الطابق - الضفة المقابلة. خطير - حذر. كاملاً؛ بعناية؛ خطير. أوبلازيفني – فضولي؛ كلام خامل؛ جاسوس الاحتيال خدعة. الحديث الخمول. معقل - سياج. سور؛ تاين. حمل السلاح - استعد للمعركة. التبرير هو وصية. الميثاق. قانون. الخبز الفطير هو خبز الفطير المخبوز بدون استخدام الخميرة. الجهاز - الجهاز، آلة موسيقية. أوصنا هي صلاة يهودية تعجب - "الخلاص (من الله)." أوسيلسكي - حمار. حجر الرحى حمار - حجر الرحى الكبير العلوي في الطاحونة، يقوده حمار. ابتسامة - ابتسامة؛ يبتسم. الإساءة - أن تكون حزينا؛ أفتقدك. ضعيف - الإغاثة؛ فائدة Osmoktati – مص. يلعق. إجازة - إجازة؛ يغفر؛ يسمح. الفخر - إحاطة الجدار والحماية. أن يصيب - أن يصيب بالجذام. تنفيذ – تنفيذ؛ إعطاء الوجود. Otverzati - لفتح؛ مفتوح أعطِ – أحياناً : سامح . حليب - طفل رضيع. للحليب - للرضاعة الطبيعية. تحمل – أن تصبح قاسيًا (لاذعًا) ؛ تصبح خشبية تصلب. خدر. اذهب في رحلة الأرض كلها - للموت. الوحي - الاكتشاف؛ التنوير. تعليم. الترسيب – الرفض؛ تراجع. تجاهل - نبذ؛ لا تعترف؛ ليتم رفضه؛ تقع بعيدا. ملحوظ - مرفوض؛ محظور. أوتيليزهي - منذ؛ منذ ذلك الحين. لا على الاطلاق - على الاطلاق؛ مُطْلَقاً. من العدم، من العدم - من أين؛ لماذا. من كلا الجانبين - على كلا الجانبين. أوتونودو – من ناحية أخرى. من النصف - من النصف؛ من الوسط. القمامة (القمامة) – القمامة؛ القشر. قشر. قطع - تطهير؛ نتف فك - فك؛ يتخلص. الانفصال هو الانفصال. أوترياتي – رمي بعيدا؛ يرفض. رفض - رفض؛ اكتساح بعيدا. ولادة جديدة - ولادة جديدة. الشباب عبد. وزير؛ صبي أقل من اثنتي عشرة سنة؛ طالب؛ محارب. أوتروكوفيتسا فتاة يقل عمرها عن اثني عشر عامًا. تجشؤ كلمة - نطقها. أوتورغاتي - لفتح؛ ادفع بعيدا Otschevati - ليأخذ بعيدا؛ يمسح. أوتشيتيتي – الخسارة؛ تدمير. Shayavatisya - الانسحاب والانسحاب. أوشيويو – على اليسار؛ على اليد اليسرى. صلاة الغروب، صلاة الغروب - صلاة الغروب الصغيرة. بافولوكا – المفرش. قضية؛ حجاب؛ غطاء. الدمار - الموت؛ الوباء. المراعي - مرج. حقل الذرة. المرعى. مجال؛ علف للماشية. Paznokti (جمع) - الحوافر؛ مخالب. الأظافر. باكي - مرة أخرى؛ أكثر؛ مرة أخرى. الولادة الجديدة هي تجديد روحي. الأفعال القذرة - الضرب بالأيدي؛ ضرب على الخد. يسُبّ؛ ضرر. المحتال القذر هو سبب الشر والأذى. مرض؛ ألم؛ اللدغة سيئة - سيئة؛ النجاسة. رجس. الغرفة عبارة عن قصر. الموجودون في الغرفة هم الجوهر – الحكومة. باليسترا مكان للمنافسة. والحرق هو نار قوية. الحارقة - حرق. صولجان - قصب؛ النادي؛ يلزق. باليشنيك - ليكتور؛ حارس شخصي؛ مأمور الشرطة خبث الذاكرة هو الانتقام. بانفير - النمر أو الأسد. Paraecclesiarch – موقد قنديلوف. قندلفت. باراكليس - صلاة حارة. باريميا هو المثل. قراءات من الكتاب المقدس في صلاة الغروب أو الساعات الملكية. التكافؤ - للطيران؛ معلقة في الهواء (مثل البخار). باروسيا - موكب مهيب. والمجيء الثاني المجيد لربنا يسوع المسيح؛ خدمة الأسقف الرسمية. قطيع - رعي؛ يديرها الراعي. الراعي - وجود الراعي. الرعي هو خطيئة (خاصة ضد الوصية السابعة). ورئيس الراعي هو القائد على الرعاة. أكثر من الطبيعة - خارق للطبيعة. Pevk، pevg – شجرة صنوبرية. المعلم هو عضو الإنجاب. الجحيم - الكبريت القابل للاشتعال والراتنج. النار المتواصلة. Penticostarium - اسم "Triodion ملون". عيد العنصرة – عيد العنصرة. أولا - من قبل؛ أولاً؛ في البداية؛ مقدماً. الأول الأسمى هو الأول من الأسمى. الاتكاء الأول: متكئا، والجلوس في الأول، من شرف المجالس. الثمرة الأولى هي أول حيوان أو أول ثمرة. الرئيسيات هو رجل الدين الرائد. ريش – وجود ريش. بيرسي (جمع) - صدر؛ الجزء الأمامي من الجسم. ضع إصبعك على فمك واصمت. بيرستني – ترابي. مصنوعة من الأرض. خلق بالإصبع - خلق من الإصبع. إصبع - غبار؛ أرض؛ تراب. غناء الأغاني - للتمجيد في الأغاني. بيسنوسلوفيتي - انظر بيسنوبيتي. بيستوفاتي - ممرضة؛ ارفع. متنوعة - متعددة الألوان. رائع. بيستون – المربي. مدرس؛ عم. حلقة الصراخ - صياح الديك. الصباح الباكر؛ الوقت من الساعة 12 إلى الساعة 3 صباحًا حسب الحساب الشائع للوقت عند اليهود. الحزن (سيا) - يشكو، يحزن؛ حزين. لختم - لختم؛ يعتمد؛ يخفي. المشي - المشي. Peschishya - اعتن بنفسك ؛ لديك الرعاية. البيرة - شيء يمكنك شربه. الكاتب هو عصا مدببة للكتابة على لوح مشمع. الكتاب المقدس المرسوم - رسالة مرسومه يقدمها الأسقف إلى قسيس أو شماس مرسوم حديثًا. بيسكاتي - العزف على الغليون. حرف - حرف؛ علامة بيانية المعنى الحرفي. بيستيكيا – نقية. خالي من الشوائب. مغذية – شبه الكذب. نشأت في النعيم. بنك الاحتياطي الفيدرالي - مسمن؛ طبطب. مغذية - تحتوي على طعام وفير؛ مغذية. العائمة – ناضجة. لون القش الناضج. الكفن - أكفان الدفن؛ غطاء؛ قماش؛ عباءة. الزوان عبارة عن أعشاب ضارة؛ العشب السيئ. بلزيتي - الزحف على البطن. تذلل. سبتر هو الزواحف. أسير - جديلة؛ سلسلة؛ قلادة؛ سلة؛ سلسلة؛ قيد؛ السندات. سبلاش - صفق بيديك. نشيد. Plesnitsa – أحذية مثل الصنادل. سبلاشر - مصفق. صناعة الألواح – حرق الطوب. أن تكون مثمرًا - أن تؤتي ثمارها. ثمرة الفم هي الكلمة. صوت. ثمرة البطن ولد. أطفال. الحب الجسدي هو الاهتمام بالجسد. جسديا - اللحم؛ جسدي. جسدي - جسدي. حسي؛ جسدي. الجسد هو الجسد. بشر؛ العجز البشري أو الضعف. عاطفة. راقصة، راقصة - راقصة؛ ممثلة. منتصرا - رسميا؛ منتصرا. تمرض - تحزن؛ يندم. رسمت - رسمت؛ مبيض رمي - رمي؛ يطرق. بوفيتي - للولادة أو لفها بالقماط. وهمية - السبب؛ يعكس؛ يعكس؛ يفكر. تحرك - ترتعش. يتحرك. تحفيز - لتشجيع؛ يشجع. الزهد - أداء مآثر؛ عمل. بودنيكاتي – الانحناء؛ انحنى. يشبه - يشبه شيئًا ما. مماثل - مماثل في المظهر. تقويض - وعاء لجمع العصير المعصور. تحت نير - يقع تحت نير (على سبيل المثال، حمار). Subjugular - ينتمي إلى subjugular. لأن - لأن؛ لأن؛ لأن؛ كم ثمن. لأن المزيد - مهما كان المبلغ. التهام - تضحية. الخزي والعار مشهد مزدحم. Pomavati، pomanuti - اصنع علامات؛ التعبير عن نفسك دون كلمات. شيئا فشيئا - قريبا؛ في وقت لاحق قليلا. الحصير عبارة عن ألواح على ثياب الأساقفة. بوميتاتي – الانتقام. اكتساح. يرمي. بون - على الرغم من؛ على الأقل؛ لأن. المزيد - لأن؛ لأن. الإسهال والعتاب - العار. الخزي. بونتوس - البحر؛ بحيرة كبيرة. الفهم والفهم - منشفة. أظهر تألقك - ارتدي ملابس أخرى في الأعلى. زحف - ينزلق. ليتم اغراء. يغري. والميل هو مقياس الطول ويساوي ألف خطوة أو مسيرة يومية. تنفجر - الاندفاع؛ سعي؛ يتحرك. عتاب - اتهام؛ شكوى؛ عتاب؛ عتاب. ريشي - لاتهام؛ عتاب؛ يدين. التوبيخ عار. التشهير؛ اشتعال؛ قرحة. قريبا - قريبا؛ بطلاقة بدون غناء (حول الخدمة). بعد ذلك - ثم؛ في النهاية. والأخير هو الباقي. محدود؛ أخير. المتابعة هي تقديم صلاة من نوع واحد فقط، أي إما متغيرة أو غير متغيرة. متابعة - استكشاف؛ يتبع. الطاعة هي الشهادة؛ تقديم الأدلة. التمليح - أسلوب مشمس. كالشمس؛ من الشرق إلى الغرب. اسرع - مساعدة؛ يساعد. مساعد - شريك؛ مساعد. رسامة - رسامة. نغمة - نغمة في الرهبنة. الانحناء - انحناء الرأس في الحزن. الحزن؛ الحزن؛ رثاء. التعدي - للزواج. القواد قديس. المتملق؛ ساحر؛ ساحرة. بوتفوري - السحر. السحر. تعثر - تعثر. المتطلبات - الحاجة؛ ضرورة؛ يحدث. المستهلك - اللعنة؛ كعكة. تكافح - على عجل؛ يحاول. المحرض هو المحرض. شجع - شجع؛ يشجع؛ إرشاد؛ تعليم. شهوة – أن يكون لديك شهوة، شهوة. مغرفة - الحوض. محفظة؛ دلو. يمين - مستقيم؛ حقيقي؛ صحيح؛ الصالحين. الكلام الفارغ فارغ. كلام هراء. الخمول، الخمول - لا حدود لها؛ كسول؛ فارغ؛ غير مشغول. براتي - لتدوس؛ يضعط. تعالى - تعالى. تصبح فخورا. بريفاتيتي - للتجول. العين تعالى - الغطرسة. فخر. تحويل - تغيير؛ دور؛ تدمير. ما قبل الزماني – ما قبل الأبدي، موجود قبل بداية الزمن. تنبأ – تنبأ بفرح. أعلن مسبقًا - ابدأ الغناء؛ تنبأ. بريدجرادي – ضاحية; معقل؛ حماية؛ سور. الفناء الأمامي هو الفناء الخارجي الأمامي لمنزل شرقي. إن التضحية المسبقة تعني تذوق الموت أمام الآخرين، والتضحية بالنفس. المتقدمون - اركضوا للأمام. تقدمة – مذبح؛ ذلك المكان في المذبح حيث يقف المذبح وتُحفظ فيه الأواني المقدسة. المزمور الافتتاحي هو اسم المزمور 103، لأنه يبدأ صلاة الغروب. الأمامي - الأول؛ قوي؛ رائع؛ كبير. غزل مسبق - انظر باجريانيتسا، بورفيرا. التمثيل - الالتماس؛ شفاعة؛ صلاة جادة. العمود الأمامي هو التحصين. الرئيسي هو رئيس الجامعة. Forerunner، Forerunner - المشي أو الجري إلى الأمام. تقديم - ليصف. توقع – اجتمع مقدمًا. ينذر - للتنبؤ. تعرف مقدما. قدم - التصور المسبق. ازدراء - فخور؛ متغطرس. أن تكون وفيرا يعني أن تكون راضيا. العيش بوفرة. بريزليخا - بقوة؛ جداً؛ فظ. ميزة - ميزة؛ التفوق. مزين - مزين. العالم السفلي هو الأدنى. التفوق - التفوق. تحدي الحدود - إفساد الحدود؛ تنتهك الحدود. الزنا زنا. الحكمة هي أعلى المعرفة. حكمة. ما قبل الأولي - ما قبل الأولي؛ يتجاوز كل بداية. أن تنزعج - أن تقاوم ؛ أن تكون متمردة. كن عنيدًا. مغلفة - مزينة بشكل غني. الإفراط في التسليح – الإفراط في التسليح. فخور. بريبيراتي – للدحض؛ يعكس؛ تغلب؛ يغلب؛ حث. ما قبل النشاط الجنسي - النصف؛ وسط. نصف - نصف؛ تقسيم إلى نصفين اذهب في منتصف الطريق. احزم نفسك - احزم نفسك؛ الاستعداد لشيء ما. الطنانة - مثيرة للجدل. مقنع. بسيط - غير مكتسب؛ جاهل. يجادل - للتناقض؛ تكلم بما يخالف؛ يتعارض. متقاطع – متقاطع؛ قطع. العصيان هو العصيان. الزحف هو الزحف على الأرض. لتزدهر - لتحقيق النجاح. بريستابيلي - إعادة الترتيب؛ يتحرك؛ انتقل إلى الأبدية. والعروش هي إحدى مراتب الملائكة. ما وراء الجوهر – ما قبل الأبدية؛ original موجود مسبقًا - خارق للطبيعة. بريتيسيا - يجادل؛ تنافس. بريتي – حظر؛ حداد؛ تشعر بالحرج. العثرة عائق. إغواء؛ تأخير؛ قف. البريتور - Praetorium، مقر إقامة ممثل السلطة الرومانية في القدس. التعثر – انظر التعثر. توقف - هدد؛ تخويف. القمع يشكل تهديدا. يخاف؛ الحظر ملجأ – ملجأ؛ مَأوىً؛ غطاء؛ الخلاص. تحية - تحية. جذب - اسحب؛ يتصل؛ استدعاء. مؤقت – مؤقت؛ متقلب. إرفاق - إرفاق؛ يقترب؛ يحضر. الكنيسة هي كنيسة صغيرة ملحقة بالمعبد الرئيسي. إرفاق - للإضافة؛ يزيد؛ يحضر. بريديتي - العرض؛ يحضر. انظر - انظر بلطف؛ يقبل؛ مَأوىً. أنفق - أنفق؛ ينفق. مع خالص التقدير - بالضبط نفس الشيء؛ يساوي؛ بالضبط نفس الشيء. غطاء - غطاء؛ ذريعة؛ سبب مختلق لإخفاء شيء ما. شراء - التجار؛ تجارة. بريلوج - التطبيق؛ الرغبة في فعل الشر. الغضب؛ القذف. التطبيق – التصحيح. رفرف. Primetati - للترتيب؛ يعطي؛ استسلم. للاندفاع - للانحناء ؛ يستسلم؛ تقع على العتبة. اختلط - انضم. انحنى - انحنى. انحنى؛ الانحناء. اختراق. اكتساب – منفعة؛ الجنين. المصلحة الذاتية. للهجوم - للهجوم؛ يضرب. الدفن هو الطموح. يقترب - يركض. تكريس - يذبل. تجف. القرفصاء هو القمع. بيئة. القرفصاء - أن تكون بالقرب من شيء ما؛ لمؤامرة الشر. هجوم. من أي وقت مضى - بلا انقطاع؛ دائماً. حيوان دائمًا - حي دائمًا. دائم الحضور - أبدي؛ الأبدية. حاضر دائمًا – موجود دائمًا. دائم التدفق - لا ينضب. بريسني - مواطن؛ يغلق. المرفق - التصحيح. ميعاد؛ يتحكم؛ الإشراف ملاذ - مأوى؛ مَأوىً؛ الرصيف. تعال - تعال راكضا؛ تشغيل. المثل هو قصة رمزية. أُحجِيَّة. أن تأخذ الشركة يعني أن تصبح مشاركًا. كائن فضائي - الوافد الجديد؛ كائن فضائي. المأوى هو وعاء. مقدمات؛ تخزين. بروبافيتى – متابعة; تمتد. الغطاء النباتي - النمو؛ برعم نباتي - ازهر. تصرف بنضج؛ ينمو. تنشأ - تحدث؛ تصرف بنضج. انسكاب قدميك - زلة؛ بشكل مجازي - للخطيئة. بروناريش - للتنبؤ؛ تنوي اختراق - نمو؛ تزدهر. الاختراق - القبيلة؛ جنس؛ ينبع؛ تنبت الوعظ - التدريس؛ يعلن؛ الوعظ. تنبأ – تنبأ؛ تنبأ. نبوي - تكلم به نبي. يتنبأ – يكرس؛ يأمر. تتدلى - أن تمزق. المنير - الضوء؛ المنير. أنر وجهك - انظر بمرح أو بلطف. Proskomisati - لأداء proskomedia. الإصغاء مثل. مثل؛ سخرية. بسيط - الوقوف بشكل مستقيم؛ مباشر؛ ينظف؛ غير مختلط. يتدلى - يتمزق ؛ ينهار؛ كسر. أن تمزق - لاختراق. نظرة مضادة - انظر بشكل مستقيم. ضد، مباشرة - ضد؛ ضد. Provedeti – اكتشف ذلك مسبقًا؛ توقع. بروجلو - كمين؛ حلقة؛ شبكة. برودني – متفاوتة. صخري. الربيع - المقاومة (وبالتالي - الربيع)؛ لديك نوبة. مستقيم - نزاع؛ التقاضي؛ فوضى. مباشر – يقع في الجهة المقابلة. ترك - ترك؛ الحصول على الطلاق. الصحراء هي مكان منعزل قليل السكان. الصحراء عبارة عن دير يقع بعيدًا عن المناطق المأهولة بالسكان. إنشاء المسار - الحفظ على الطريق؛ تمهيد الطريق. الأغلال هي السندات. أغلال. السلاسل؛ قيد. الهاوية هي دوامة. بحر. بوتشينورودني - البحر ولد في البحر. Pushchenitsa امرأة مطلقة من زوجها. سحر الطيور هو خرافة تتمثل في معرفة الطالع من خلال طيران الطيور أو من خلال أحشاءها. الشبر، الشبر، هو مقياس الطول يساوي ثلاثة أيادي، وكل يد تساوي أربعة أصابع، والإصبع يساوي أربعة جوانب أو حبات. العمل - خاضع؛ مستعبد. الحاخام، الحاخام - المعلم. يساوي الملائكة - مثل الملائكة. يساوي الرسل - مقارنة بالرسل. غير مبال، غير مبال - بالإجماع؛ وجود حماسة متساوية. متساوون - يستحقون الشرف المتساوي. افرحوا - افرحوا. يتمتع. Radoshchi - الفرح (الجمع)؛ هزار. افرحوا - مرحبا؛ مع السلامة. تجريف - حرق؛ اشتعال. رازبوتيتي - للحصول على الدهون؛ تضخم. الفجور - الإثارة. إزعاج. تمديد - تمديد؛ افتتاح الكتاب. Lizhezati - لإشعال؛ تسخين؛ تذوب. تعكس - شك؛ يفكر؛ يقضي. السماح - فك؛ يطلق. الشخص الضعيف مشلول. العقل - العقل؛ الإدراك. فهم. افهم مع جسدك - اشعر. السرطان - عب. أحمق؛ رجل فارغ. السرطان - قبر؛ تابوت مع رفات قديس الله القدوس. تتسطح - تتكشف. انتشر - انتشر؛ تتكشف. راسبوديتي - لتخويف؛ تفريق تبديد. مبعثر – مبعثر. مبعثر. تبديد؛ يعيش متحللا. منشار - منشار. يرتب - يرتب بالترتيب. راتوفاتي - للقتال؛ يعارك؛ الدفاع. مقدم الرعاية - الوصي؛ الهاوي مقتصد – رعاية؛ يستحق الرعاية. الغيرة والغيرة - الغضب. رغبة عاطفية عاطفة. وأضلاع الشمال هي المنحدر الشمالي لجبل صهيون. الأرقطيون - الأرقطيون. نبات شائك. ريسنوتا حقيقة. حقيقي. قرر - قل؛ يتكلم. رياتي – لصد. ينبذ. رضا - ملابس؛ ثوب مقدس. الخزانة - غرفة لتخزين الملابس. سكرستان - رأس الخزانة. حارس أواني الكنيسة. ريستاليش – ملعب؛ سيرك. رستاتي - للتجول. يجري. القرن - الصخرة؛ استعاريا: القوة؛ قوة؛ حماية. جنس - أصل؛ قبيلة؛ جيل. رودوستاما هو ماء الورد، والذي، حسب العادة، في عيد التمجيد، يستخدم لغسل صليب الرب الكريم والمحيي أثناء تشييده. ولد - قرنية؛ يشبه القرن. العصا فرع شاب. يهرب؛ ذرية. حاملة الندى – حاملة الندى؛ إعطاء الندى. Rotitel هو الحنث بالقسم. Rotitisya - أقسم؛ يُقسم. الكتابة اليدوية - القائمة؛ خطاب؛ عقد مكتوب؛ التمرير؛ إيصال؛ فرض. مقبض - حفنة؛ مل ء الذراعين. رتسم – فلنقل (الميل السلوكي). رياسنو - قلادة؛ المعلقات. Samvik هي آلة موسيقية. الاستيشيرا الصوتية الذاتية - لها ترنيمة خاصة بها. الصيد الذاتي - بناء على طلب المرء. التشابه الذاتي هو عبارة عن ستيشيرا لها ترنيمة خاصة بها. التعسف هو الفوضى. فوضى. سبوداتي – بيرس طعنة. ضوء المصباح - بداية صلاة الغروب. مذهب فاتح - مزين بشكل رائع. الخفة هي الجمال المضيء. مضيئة – مضيئة بالضوء. النور هو خالق النورين. حامل النور – حامل النور. ضوء الشموع - للمشاركة في وليمة مع شخص ما. الاجتماع هو تعليمات. طلب. والشراسة هي عدم لجام اللسان. انتقل - حزمة؛ مخطوطة مجروحة على عصا. ربط الذهب - غزل خيوط الذهب. الاتصال سجين؛ عبد. الحرم - المذبح؛ كنيسة. القديس أسقف. أسقف. تدنيس المقدسات هو سرقة الأشياء المقدسة. القديسون - كتاب الأشهر (كتاب يحتوي على أسماء القديسين مرتبة حسب أيام السنة)؛ أيقونة "جميع القديسين". أسراري - بدأ في الأسرار الإلهية. الأسبوع - سبعة أيام، والتي تسمى عادة في اللغة الحديثة "الأسبوع". أسبوعيًا - يتعلق بأي يوم من أيام الأسبوع، باستثناء الأسبوع (الأحد)؛ كل يوم. الأسرار - مؤخرا؛ الآن. سكراتي – طازج جديد. سيميدال - دقيق القمح الناعم؛ حصى. البذور - البذور؛ أحفاد. جنس. السينوغرافيا هي صورة غير واضحة. المظلة - الظل. غطاء فوق العرش. الرائي المنجل هو اسم النبي القدوس زكريا. سراد – الحرف اليدوية الرهبانية. غزل. Sigklit (اقرأ "synclit") - الجمعية، مجلس الشيوخ. سيكاريوس قاتل. السارق. والمرض شراب مسكر لا يصنع من العنب. القوات - اسم أحد صفوف الملائكة؛ وأحياناً تعني: المعجزات. السنكسار هو تلخيص مختصر لحياة القديسين أو الأعياد. السنهدريم هو محكمة العدل العليا لليهود. Sinfrog - مذبح مشترك، أي مقاعد على جانبي المكان المرتفع لجلوس الكهنة الذين يخدمون الأسقف. وهذا يعني؛ بالضبط. سيريني - (في إشعياء 13:21) - النعام؛ صفارات الإنذار. سيري - وحيدا؛ وحيد؛ عاجز؛ فقير. اجلس - نعم؛ هكذا. كاليكو - مثل هذا؛ هذه. نجاسة - نجاسة. الأوساخ. نائب. Skimen – الأسد الشاب. شبل الأسد. صانع الخيام هو صانع الخيام. الدير هو دير صغير. ابتسم - ابتسم، ابتسم. سكوفنيك – شريك. شريك. المتداول - دغدغة. تحريض. Skorotecha - المشي السريع. رسول. قرص - لوحة؛ طاولة. سكوديل - الطين. ما هو مصنوع من الطين. إبريق؛ البلاط. سلافنيك هي صلاة موضوعة حسب الميثاق بعد "المجد". التمجيد هو تمجيد. حلو - عطرة. صوت حلو - غناء متناغم. الغناء الحلو - الغناء الهادئ والمؤثر. سلانا - الظروف الجليدية. تجميد. نهر جليدي. الصقيع المتجمد. السلاسة – مياه البحر المالحة. المستنقعات المالحة، أي الأراضي الجافة المبللة بالملح؛ الجليد حلو - إغواء الملذات الجسدية. مرح - العبوا معًا؛ استمتع. وكلمة الموقف هي الاتفاق؛ شروط. استقر - التوصل إلى اتفاق؛ يُعرِّف. سلوتا – سوء الاحوال الجوية. الطقس السيئ. السمع مجد. شائعة شعبية. قذرة، بطيئة - عازمة؛ جاثم أحدب سلياتساتي – ينحني؛ سنام. يجمعون – يجمعون؛ ربط الحواف والحدود. يغلق. مزيج - تحرك؛ للجماع جسديا. التين هو ثمرة شجرة التين. النظر تجارة؛ رعاية؛ رعاية. إرباك - إرباك؛ إنذار. توفير – حفظ؛ يحفظ. سنيداتي - لتناول الطعام؛ يخرب؛ معجب. تقلع - تتلاقى؛ الذهاب ل. التنازل - التنازل. الحلم - الزواج؛ التعايش. قسرا - كرها؛ قسرا تحت الإكراه. التسمم - شنق معا. الامتثال – التنفيذ الدقيق؛ زنزانة. مع الامتثال - بطريقة مرئية؛ بوضوح. نصيحة - نصيحة؛ حل؛ تعريف. استشاري - معقول. سوفلاتشيتي - لفضح؛ اخلع. الضمير - البناء مع الذات. التنهد معًا هو أن نحزن معًا. المحادثة - الحديث؛ التنافس في حجة. تعليم مشترك – نشأ مع شخص ما. جاسوس - كشاف؛ جاسوس. جاسوس - انظر؛ يراقب؛ كشاف. أيها المواطنون - للبناء؛ يبني. المشاركة في العمل مسألة؛ تحويل. إبداعي - إبداعي. الكنز مكان مخفي. غرفة خلفية؛ تخزين؛ كنز؛ جوهرة؛ قبو. الكنز - جمع الكنوز. التدمير هو التدمير. انكسار القلب هو التوبة. سوليلو - شاكر الملح. صَحن؛ طبق. المضيف - التجمع؛ العديد. سوبيتي - اعزف على الغليون. سوبيتس هو موسيقي سوبيل يعزف على الفوهة والفلوت (في الجنازات اليهودية). المقاومة - الشجار. تنافس. شارك في الوصول - زيادة. التعايش – التعايش في الأبدية. للتزاوج - للتوحيد في الزواج. العقعق - القمح والنبيذ والبخور والشموع وما إلى ذلك، يتم إحضارها إلى الكنيسة لمدة 40 يومًا لإحياء ذكرى المسيحيين الراحلين. مص - الدانتيل. حبل. سوسكاني – ملتوية ملتوية سوسكوتوفات - قماط. ظرف أطلق النار - اضرب بسهم. غرفة تخزين الأوعية هي غرفة لحفظ أواني الكنيسة. السفن البشرية هي أدوات الموت. تُسمى الحلمات أحيانًا بشكل مجازي بمصادر المياه. سوتنيتسا - مائة؛ ترديد "يا رب ارحم" مائة مرة أثناء نصب صليب الرب الكريم. الجمع - للدخول في تحالف والزواج. سوتشيفو – العدس. قمح مسلوق مع العسل. مقال - تكوين؛ مقابلة. المضارب هو حارس شخصي. سبيرا - فرقة؛ شركة؛ فوج. السباحة - مرافقة في السباحة. تمرض - نحزن معًا؛ يحزن. القتال هو القتال معًا. طاعة - ليشهد؛ يتأكد. "سبوستنيك" - من يصوم معًا. أن نعاني - أن نعاني معًا. الغناء - الغناء معًا أو في نفس الوقت. ممتد - يدوم طويلاً. بطاطا - وعاء؛ دلو؛ قياس جاف الاطارات. طبق. النوم - للإطاحة؛ يطرق الشتائم هي لغة بذيئة. سراتشيتسا - قميص؛ قميص. سريبرينيك هي عملة فضية. مطلي بالفضة – مذهب على الفضة. الوسيط - التقسيم؛ تقسيم؛ حاجز. المنصف - الحاجز. الجدار الأوسط. Sristatisya - قطيع معا؛ تعال راكضا. Sryashch هو اجتماع غير سارة؛ هجوم؛ عدوى؛ الوباء. عرافة. علامات. المحمي هو الشخص الذي يتم إعداده للرسامة لرجال الدين. المرحلة هي مقياس للطول يساوي 100-125 خطوة. الشخص السري هو الشخص الذي يتورط في نفس السر مع شخص ما. ستاكتي – عصير عطري. القدرة على التحمل – السفينة. دلو؛ إبريق. ستاري - رئيس؛ كبير. ستاتير هي عملة فضية أو ذهبية. المادة - الفصل؛ القسم الفرعي. ستيجنو – النصف العلوي من الساق؛ خاصرة؛ فخذ. المسار - المسار؛ مسار. الجدار، المظلة - الظل؛ انعكاس؛ صورة. محو - محو؛ تدمير. الآية الأولى هي أول تعجب للكاهن أثناء الخدمة الإلهية العامة أو الخاصة. Stychologisati - غناء آيات مختارة من سفر المزامير أثناء العبادة. Poshyology - قراءة أو غناء سفر المزامير. Stychologisati – راجع Stychologisati. Stitsatsya - قطيع؛ تتلاقى. ستولبوستينا – البرج قلعة. المعاناة هي استشهاد. حارس - حارس؛ حماية؛ قياس الوقت ليلا. غريب - غير عادي. غريب - دخيل؛ غريب؛ المارة. نادِر. البلد هو العكس. ضد. العاطفة تعاني. عاطفة؛ الدافع العاطفي. ستراتيلاتس - قائد عسكري. voivode. التأمين يشكل تهديدا. يخاف؛ رعب. الجواد هو الكلام. عصا ذات شوكة للسيطرة على الماشية. ستريششي - للقطع؛ تقليم ستروبوني - ملتوية. لف؛ عنيد عنيد؛ شرير. محو - محو؛ معجب. طالب - حسنا؛ ربيع؛ مصدر. جيلي - بارد بارد؛ تجميد. البرودة - القيد؛ الاضطهاد. إزعاج. البرد - للإزعاج؛ يزعج؛ حشد احصل على البرد - احزن؛ حزين. التعادل - التعادل؛ يجمع؛ يشفي. تنافس - جادل؛ متشاحن. سوجوبي – مزدوج؛ تضاعف؛ زيادة؛ عززت. متطورة - متطورة؛ الحديث الخمول. الغرور هو الفراغ. عدم الأهمية؛ تافهة. لا معنى له. الغرور - الغرور. صخب. سوليتسا – الرمح. خنجر؛ ديرك. الخصم - الخصم؛ العدو. شديد – أخضر؛ طازج؛ خام. سكودنيك - جاسوس؛ كشاف؛ جاسوس. سونينيشن - التبني. الغموض - بدأ في أسرار شخص ما. الأكل السري هو الامتناع السري عن الطعام أثناء الصوم الكبير. الموهبة - اليونانية القديمة. قياس الوزن والعملة. تاتور – شريط لتعليق اللسان على الجرس. حزام جلدي يرتديه الرهبان. تتبا - سرقة؛ سرقة. التفتا هو نسيج حريري رقيق. تاش - لهذا الغرض؛ أيضًا؛ ثم. مخلوق - خلق؛ الخلق؛ عمل. معقل - حصن؛ قلعة؛ سجن. السماء هي الأساس. الأفق المرئي الذي تتخذه العين كرةً صلبةً، هي قبة السماء. اسم الاسم - نفس الاسم؛ يوم الاسم؛ يوم الملاك تيكتون – نجار نجار نفس الشيء، هذا هو السبب؛ لذلك؛ لذا. تيمنيك هو زعيم أكثر من عشرة آلاف شخص. الظلام - الظلامية. قلة التنوير. تيريفينف - غابة البلوط. غابة. غابة؛ شجرة كبيرة متفرعة بأوراق الشجر الكثيفة. شوكة - شوكة؛ نبات شائك. حاملة الشوك - تحمل ثمرة من الأشواك؛ مجازياً: عدم وجود الحسنات. تورتة - حامضة؛ قابض. شديد. الوتر هو حبل مشدود بإحكام. تسكيتي - تحلب. تنبعث. تيمينيا مستنقع. مستنقع؛ تينا. طبلة الأذن - الفتاة التي تعزف على طبلة الأذن. تيرون هو محارب شاب، جندي. العنوان - النقش؛ ملصق؛ علامة لاختصار كلمة. بهدوء - بهدوء؛ بخنوع. المشتعلة، المن - المتعفنة؛ دمار؛ دمار. الاضمحلال - الفاسد. تعفن؛ ينهار. Tliti - للضرر. تدمير. تما – الظلام. الظلام. عشرة آلاف. توبوليتس - حقيبة؛ حقيبة؛ شنطة. التفسير - التفسير؛ تدريس؛ رأي خاص. مترجم - مترجم؛ مترجم. توضيحي - شرح؛ تحتوي على تفسيرات. الشوق عذاب؛ يعذب. Torzhische - مربع؛ سوق. تاجر - صراف؛ تاجر. المبراة عبارة عن مكبس لعصر عصير العنب. وجبة - طاولة؛ الأكل؛ غرفة الطعام، قاعة الطعام؛ العرش المقدس تريبي - مطلوب؛ ضروري. طريبيش - مذبح؛ كنيسة وثني. مبارك – مبارك جدًا. الطلب - الحاجة؛ يحتاج. الطلب - الحاجة؛ لديك حاجة. تريجوبو - ثلاثة أضعاف؛ ثلاث مرات. تريكوفنيك – الطابق الثالث. تريسنا هو زخرفة على الملابس. الثالثة - ثلاث مرات؛ للمرة الثالثة. بعيدًا - سبعة وعشرون. تريسيان - ساطع من ثلاثة نجوم. Troparion عبارة عن ترنيمة قصيرة تعبر عن خصائص عطلة أو حدث في حياة القديس. ريد – القصب (يستخدم كأداة للكتابة). كدح - للعمل؛ تجد صعوبة. الدهون – الدهون. سالو؛ ثروة؛ شبع. لحن - عبثا؛ من أجل لا شيء؛ يضيع. Tuneless - يضيع عبثا. الاجتهاد - الاجتهاد؛ الاجتهاد. حاول - حاول؛ عجل. الغرور - الضرر؛ ضرر؛ الآفة. رقيقة - فارغة؛ عديم الفائدة؛ غير راض. الجاذبية - الثقل؛ عبء. الجر هو العمل. قضية؛ أرض صالحة للزراعة؛ مجال. قاسي القلب – عديم الإحساس . أوبو - أ؛ نفس؛ هنا؛ بالرغم من؛ لماذا؛ حقا؛ أصلي. استيقظ - استيقظ؛ استيقظ. الربط - وضع التاج على الرأس. ذابل - عقال. Uglebnuti - يغرق؛ الغوص؛ تتعثر. Ugobziti - إثراء ومنح. اختطاف - اهرب؛ تنزلق بعيدا؛ يترك. استعد - استعد. لدغة - لدغة بالأسنان. المتعة هي الميل إلى إرضاء العواطف. تسميد - ملء؛ تزيين أن تكون راضيًا هو أن تكون راضيًا. Udolie، Udol، Yudol - الوادي. كساد – الاطارات. يسُبّ. بالفعل حبل. سلسلة؛ السندات. العار هو العار. عار. الشبت – الدفء، أي الماء الساخن الذي يُسكب في الكأس المقدسة أثناء القداس. تحسين - الصيد؛ يجد؛ يحصل. مسحة - لتشويه. فرك. Unznuti - التمسك بها؛ يلزق. تغذية جيدة - الحيوانات المسمنة. الأمل هو الأمل الأكيد. إلغاء – تدمير؛ يلغي؛ يختفي. اليورانيوم - استيقظ مبكرا في الصباح. الدرس - الدرس؛ يُقدِّم؛ com.quirent أوسمار – دباغ. فروي. القضاء – الحرمان؛ يتجنب؛ اِسْتَبْعَد. Ustuditi – رائع. رائع. Usyriti - اجعلها رطبة وصلبة ورطبة. أوتفارن - بالترتيب؛ رائع. أواني – ملابس؛ زخرفة؛ زخرفة. البيان هو الأساس؛ يدعم. تهدئة - تهدئة. للتعزية؛ معتدل. Utrenevati - الاستيقاظ مبكرا. أداء صلاة الصباح. رحم - رحم؛ معدة؛ قلب؛ روح. الطنين – الشم؛ يشم. المؤسسة وليمة؛ عشاء؛ يعامل. توليد - إثراء؛ ارحم. يندم. جناية - عباءة؛ ملابس خارجية؛ إحدى ثياب الكهنة المقدسة. قارورة - وعاء؛ زجاج ذو قاع واسع. البخور هو مادة صمغية عطرية تستخدم في حرق البخور. هالفان هو راتينج عطري. هالكوليفان - النحاس اللبناني؛ العنبر. هالوغا - سياج المعركة. سور؛ زاوية. Harataic - مكتوب على ورق البردي أو ورق البردي. الميثاق – ورق البرشمان أو ورق البردي؛ قائمة مكتوبة بخط اليد. هيريت - المدرسة، المحصنة. شيتون - ملابس داخلية قميص. الرجل الماكر فنان. حرفي الماكرة - البلاغة. لغة ماكرة - انظر الكلمة الماكرة. الماكرة فن. حرفة. اختراع ماكر وماكر - ضرب ورمي المركبات العسكرية. الزنا المفترس - الانجذاب العنيف إلى الزنا. Chlamys - اللباس الخارجي للرجال. عباءة؛ عباءة. الهاوية - الشلال. هاوية؛ هاوية؛ فضاء؛ باب المصعد. الشفيع هو وسيط، موفق. الكنيسة الساهر هو الخزانة. كنيسة، كنيسة - منزل؛ مقدمات؛ مكان العبادة. قبو - ضمادة على الجبهة أو على اليدين بكلمات القانون. رقيقة - ماهرا؛ ماهرا. النحافة - ربط اللسان. التلعثم. الفن هو العلم. بدعة؛ حيلة. النحافة - الفقر؛ عدم الجدارة. التجديف - القذف. شكوى. تسيفنيتسا – الفلوت. أنبوب قبلة - تحية. العفة هي الحكمة والعفة والطهارة الجسدية. كامل - صحي، سالمين. تسيلبونوسني – طبي؛ شفاء. الإنجاب هو ولادة الأطفال. السحر سم. سم؛ شعوذة؛ سحر. الساحر مسموم. ساحر؛ ساحرة. سحر - سحر؛ السحر. سحر. جزء - جزء؛ كثير؛ قدر. شياتي – الأمل؛ انتظر. شوان – سفينة؛ دمشقي؛ قدح؛ قارورة. الخدم - الخدم؛ أُسرَة. Chervlenitsa - انظر Bagryanytsya. عنبية - غابة التين. صادق - محترم؛ تمجد. رئيس الربع هو حاكم الجزء الرابع من البلاد. الذقن - النظام؛ بيان كامل أو إشارة لجميع الصلوات. شينيتي - لتأليف؛ يفعل. الشراهة - الشراهة. الشراهة. الحمل هو تصور وحمل طفل في الرحم. كريدا – أمر؛ طابور؛ دور. حقويه – أسفل الظهر. خَواصِر؛ الفخذ. عمل المعجزات - خلق المعجزات. قليلا، رائحة - يشعر؛ يسمع؛ يشعر. الهمس – سماعة؛ افتراء. ثمر الورد هي زهرة ثمر الورد. الكرم رحمة؛ الكرم؛ التنازل. الحسون – الصاري. منعطف؛ القطب. الجنوب – الحرارة. اسم الريح الجنوبية. استعاريا: مصيبة. هذا هو الوادي المؤسف - هذا العالم. يوزيك (أ) – قريب؛ نسبي. يوزنيك – سجين سجين. الشباب - البقرة. الثور الشاب. يونيتسا - بقرة. بقرة شابة. أحمق - غبي؛ قبلت العمل الروحي للحماقة. الأرداف - شجرة التين. ياتسا ذواقة. الذواقة. الشره. اللغة هي الشعب. قبيلة؛ عضو الكلام. ياكو - ل؛ كيف؛ لأن؛ لأن؛ متى. مثل - لذلك؛ كيف؛ لأن. ياريم - نير. البضائع؛ ثقل؛ خدمة. ١ ملوك ٢٢: ١٩-٢٠؛ دانيال 7: 10؛ عبرانيين 1: 14. زكريا ١: ٩، ١٣، ١٤، ١٩؛ 2: 3-4؛ 4:1،4،5؛ 5: 5-10. نستعير هذه الحقيقة حرفيًا من كتاب "إنوسنت متروبوليتان موسكو وكولومنا وفقًا لكتاباته ورسائله وقصص معاصريه" للكاتب إيفان بارسوكوف. ص 33-41. Tov.5:4-17؛ 6: 2-13؛ 9: 1-6، 11: 2-14. الكلمات 42. الإبداع. القديس الأب في حجم الترجمة الروسية. 4. الصفحة 33. رسائل. 230. الإبداع. القديس الأب فاسيل. الجزء الأول ص. 177. الكلمات 42. المجلد. 4. الصفحة 50. دانيال ١٠: ٥-٦. النص مبني على ترجمة الأرشمندريت. معكرونة. الدفاعيات، البروفيسور روزديستفينسكي، الصفحات من 7 إلى 106. خلق جون زل. المجلد. الثاني، ص. 551. "بام. رسائل الدكتور." المجلد. رابعا. الصفة. إلى "Pravs، review،" ص. 143. كتاب القديس إيريناوس ضد البدع. رابعا. انظر "فيلوكاليا" المجلد. الرابع-الخامس. برنامج. إلى المراجعة "الصحيحة". الصفحة 92-93 مرجع سابق. يا إيوانا كرونستادسك. المجلد. ثانيا الإقامة (من الإقامة اللاتينية – التكيف، التكيف) 7 سبتمبر. خلال حياة يسوع المسيح، صلّى الشياطين إليه ليأذن له بالدخول إلى قطيع الخنازير، فدخلوا في الخنازير؛ لذلك فلا عجب أن يكون القديس يوحنا قد ربط الشيطان في المغسلة حتى لا يخرج لفترة. دخل الشيطان إلى المغسلة لإغواء القديس. وقد اختار القديس القديس نفس السلاح ليخجله. أغسطس، دي برس، المضاء، ط 2، 6، 18. انظر موسكو. الكنيسة :. بقيادة. رقم 12، 1899 لكن معظم المفسرين يرون هنا أننا نتحدث عن آخر أزمنة العالم، وينسبون كلمات يسوع المسيح هذه إلى أعمال ضد المسيح وخدامه. الجيش الشعبي. فيوفان، تحدث. في آخر إلى سولون، م. 1833، ص. 472، على الفور. القوس. فيلار، الأرثوذكسية. عقيدة بوغوسل.، اللعنة. 1864، الجزء 2، ص. 467. إذا كانوا يشيرون في بعض الأحيان، ضد مثل هذه النظرة إلى "معجزات" المسيح الدجال، إلى خداعهم حتى للمختارين (متى 24، وما إلى ذلك)، فإن ضعف مثل هذا الاعتراض واضح: 1) تأثير هذه "المعجزات" عليهم لن يكون غير مشروط، لأنه يضاف - "إن أمكن"؛ 2) المختارون، فالناس بطبيعتهم المحدودة يمكن أن يقعوا دائمًا في الخطأ وينخدعوا. انظر حول هذا من M. Makaria. العقيدة الصحيحة. اللاهوت، المجلد. الثاني، سانت بطرسبرغ. ص. 471 وفي شارع فيوفان، تولكوف. في آخر إلى Solun.، ص. 472. انظر، على سبيل المثال، الأب. الأرشمندريت أمفيلوخيوس: “لكن بشكل عام نسمي المعجزات أحداثًا أو أفعالًا يتعذر على فهمنا فهمها، وتتجاوز قوانا الحقيقية” (ومن ثم من وجهة النظر هذه فإن إمكانية قيام الشيطان بعمل المعجزات مسموحة). ("M. Ts. V." رقم 12). سيقولون: - للإغراء، الذي في حد ذاته ليس شرا بل هو ضروري لنجاح الإنسان الأخلاقي. نجيب: 1) لا يزال يتبين أن الشيطان، في محاولته للشر، يتلقى بعض المساعدة من الله، إذا جاز التعبير؛ 2) هل من الممكن حقًا أنه في طبيعة الروح الشرير، الذي هو أعلى من طبيعة الإنسان، لا يوجد ما يكفي من القوة لإغراء الإنسان الضعيف المعرض للخطيئة؟ ولنتذكر أن الله لا يسمح لأحد أن يُجرب أكثر من طاقته... Oratio de incarnatione Verbi، المجلد. أنا.صفحة. 130. الصفة. للحقوق، المراجعة. 66 ص 90-92. كلمة عن الموت، الجيش الشعبي. اغناطيوس ص 215-216. بروت. ايوان سيرجيف (كرونشت) المجلد. ثانيا. فقط Dialog eum Supplem. ترتل، دي كوبونا ميليتيس، ص. الثاني، وآخرون اعتذار، ج. 23، قبرص. إلى ديميتريان، إلخ. مينوتيوس، في أوكتافيو، إلخ. من الأساليب الشائعة للشياطين انتحال شخصية روح الشخص المتوفى. يتم ذلك على نطاق واسع بواسطة الأرواح الشريرة في جلسات تحضير الأرواح الروحانية من أجل إغواء الناس من خلال هذا. بروت. د-كو. ويحتوي نفس العدد من صحيفة التايمز المحلية على أدلة داعمة من طبيب وشاهد آخر يشهدان أنهما شهدا كل الوقائع المذكورة أعلاه وحاولا العثور على سبب لها، لكن دون جدوى. نستعير هذه القصة من "حياة صاحب السيادة هيلاريون، متروبوليت سوزدال، الباني الأول السابق لإرميتاج فلوريششيفا". تم نشر هذا النصب التذكاري، منذ بداية القرن الثامن عشر، بالكامل في "المتحدث الأرثوذكسي" الصادر في أكاديمية كازان اللاهوتية. المقتطف التالي موجود في كتاب مارس من هذه الطبعة لعام 1868، في الصفحات 69-77. هذه الحالة نفسها، لفترة وجيزة، تم وصفها من قبل I. M. Snegirev في الكتاب: "موسكو. وصف تاريخي وأثري مفصل للمدينة، في الصفحات 149-150 من المجلد الأول من هذه الطبعة (1865) شرحًا لمثل موسكو "بالقرب من الشيطان في كوليتشكي" كتب سنيجيرف: "في كوليتشكي، في المدينة البيضاء، هناك العديد من الكنائس في موسكو؛ " أحدهم، تكريما للقديسين غير المرتزقة كورا ويوحنا، كان لا يُنسى، بالمناسبة، بالنسبة لبيت الحضانة الذي بناه البطريرك الأول لموسكو أيوب تحته والعمل الفذ الروحي للمبارك هيلاريون، باني محبسة فلوريششيفا، فيما بعد متروبوليتان سوزدال ويوريفسكي. نضع هذا المقال هنا بغرض حماية بعض زملائنا القساوسة من الخطأ الخطير المتمثل في الخلط بين ظاهرة الهستيريا وظاهرة المس الشيطاني. نحن نعلم أن بعض القساوسة، عندما يرون ظاهرة الهستيريا، الغامضة والمروعة للغاية، يسمحون لأنفسهم بقراءة صلوات التعويذة ضد الشياطين الشريرة على هؤلاء المرضى. وهذا لا يمكن إلا أن يحط من شأن الخدمة الرعوية على فراش المرض. لكن بالطبع لا ننكر حالات الحيازة الفعلية كما قلنا أعلاه. بروت. جي دي كو. "الخميس مين."، 23 مارس. التعاليم التفصيلية عن المحن مذكورة في كتابنا "من عالم الغموض"، الجزء الثالث، الفصل. رابعا، حيث نرجو ممن يرغب في التعرف أكثر على هذا الموضوع التواصل معنا. معظم القصص المنشورة هنا حول الظواهر التي تحدث في ما يسمى بـ "البيوت المضطربة" ، أولاً ، بطبيعتها ، تهدف إلى إزعاج السكان وإيذائهم ، وثانيًا ، من خلال حقيقة أن الصلوات التعويذة من الكنيسة التي وضعتها الكنيسة المقدسة لمثل هذه الحالات ، توقفت مثل هذه الظواهر في الغالب - ننسبها إلى عمل قوى الظلام ، على الرغم من أن مؤلفين آخرين ، على سبيل المثال ، أكساكوف وآخرين ، يعتبرونها ظواهر وسيطة ، أي ناشئة عن التأثير من النفوس أو الأحياء، أو أولئك الذين ماتوا بالفعل؛ وتعزى بعض هذه الظواهر الغريبة الأخرى إلى القدرة الكهربائية المفرطة لدى أحد سكان المنزل المضطرب. لكي نكون محايدين، ندرج في الملحق عدة فرضيات حول سبب وأصل هذه الظواهر. هناك سمة مشتركة رائعة لظواهر من هذا النوع. بالطبع، ليس من المعقول تصديق شيطان عندما يحاول انتحال روح شخص متوفى. تم الإبلاغ عن هذه القصة من قبل M. M. Petrovo-Solovovo، الذي كان على دراية منذ فترة طويلة ب Archpriest K.، الذي أجاب دائمًا بالإيجاب على أسئلته المتكررة عما إذا كان هو نفسه قد رأى حركة الأشياء وحركة العصا في الهواء. ثم، بعد مرور عام، عندما تكررت هذه الظواهر، ذكر الكابتن زانداك، في تقريره عن الحادثة، أنه تم اكتشاف ظواهر مشابهة لهذه في شقته في وقت سابق، في يناير 1852، ولكن بما أن ذلك تم ذكره بشكل عابر، فإن هذا البيان لم يكن موضوع بحث في عام 1853. (انظر "القضية" الوثيقة رقم 4). "الآلام" هي خدمة مسائية يوم الخميس من أسبوع الآلام من الصوم الكبير مع إضاءة الشموع، والتي، بحسب الأسطورة، محفوظة للحماية من كل شيء غير نظيف. خلال الفترة الثانية من "الظهورات"، في المساء، عندما تم اتخاذ الإجراءات الاحترازية بحضور المأمور، أصيب منظم كورابيل. قام هو وأفيمية بغسل الأطباق والسكاكين ووضعها كلها على الطاولة، حيث تم وضع جلد محبب كبير مدبب مع الشوك والجلود. عندما انحنوا فوق الحوض وانتهوا من الغسيل، شعر كورابليف بألم حاد في مؤخرة رأسه وضربة خفيفة في ظهره. تصرخ، كلاهما يستقيم... يرى أفيميا أن هناك دماء على رقبة كورابليف ويبدأ بالصراخ. لقد هربوا من نصف السيد؛ تبين أن كورابليف مصاب بسرطان طفيف في رقبته بالقرب من أذنه اليمنى. لم يكن هناك أحد في المطبخ سوى كورابليف وأفيميا... أصيبوا في المنزل بكدمات: بعضهم في الذراع، والبعض في الفخذ، والبعض في الكتف. فقط كونستانتين زانداك وأفيميا، بصدفة محظوظة، تم نسيانهما ولم يتم التطرق إليهما على الإطلاق. بالفعل في بداية المقال عن المنازل المضطربة، أعربنا في مذكرة عن رأينا الشخصي بأن العديد من الظواهر في المنازل المضطربة، وخاصة تلك المصحوبة بإيذاء لسكان مثل هذا المنزل، يمكن تفسيرها بشكل أفضل من خلال افتراض تأثير الأرواح الشريرة. بروت. جي دي كو. وينبغي اعتبار هذا الرأي مجرد فرضية من فرضيات تفسير الظواهر في البيوت المضطربة، ولكن ليس أكثر. بروت. جي دي كو. باتباع الفرضية المذكورة في بداية المقال، يمكننا، على سبيل المثال، أن نفترض أن شدة الظواهر تعتمد على زيادة أو نقص شدة انفعالات المحفزين، اعتمادًا على فردية كل منهم. كما لاحظنا للتو، لوحظ غلبة الأحاسيس السمعية على الأحاسيس البصرية في جميع حالات الهلوسة الذاتية البحتة (غير التخاطر)، سواء الفسيولوجية أو المرضية. ولكن كما سنرى الآن، سيكون من التسرع استخلاص استنتاج مفاده أن الأحاسيس السمعية في المنازل المضطربة في معظم الحالات تنتج فقط عن الترقب المتوتر. وغني عن القول أن تفسيرات من هذا النوع لا تنطبق على حالات من هذا النوع، عندما هرب سكان المنزل أو اتبعوا الخطوات للتحقيق في الأمر. وهذه هي القضية رقم 132 في مجلة S.P.R. 1886، ص 385-402، سبق ذكره في بداية هذا المقال. ومن هنا ربما جاء الاعتقاد بأن ظواهر من هذا النوع من المفترض أنها تحدث فقط في المنازل القديمة. وهذا بالتأكيد غير عادل. أحيانًا ما يتخذ إضفاء الطابع الفردي على الظواهر في المنازل المضطربة طابعًا غريبًا للغاية. وفي الحالة رقم 163، ظهر في المنزل شبح على شكل رأس وأكتاف (بدون جذع). وفي إحدى المرات، شاهده شاهدان في نفس الوقت (المجلة، ديسمبر 1885). وفي حالة أخرى، على العكس من ذلك، ظهر جذع بدون رأس (Proecel. VIII، 101–106). "ميرفيلي – دي إسبريتس" I.369 – 374. حادثة مماثلة روىها العقيد إجناتيف من جزيرة فاسيليفسكي. عندما تطايرت قطعة من الحطب نحو ظهره من الجانب الآخر للمطبخ، لم يشعر بألم الضربة، التي لمسته إلا بخفة. "أبو الهول" السابع. 233 – 240. جوريس: – “Die Christlich Mystik” III. 361-363. الدراسة النفسية الثامن. 103. والاس: – “Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen” 37. باكستر: – “جويسشيت جيكتر” 41. نفسه: – “Geschichten aus der Geisterweif” 21. 141. كاريه دي موتيرجون: – “حقيقة المعجزات” III. 754. جلانفيل: – “السادوية النصرية” II. 3. هوبر: – “Bibcliotheca Magica” III. 543 – 551. ريميغيوس: – “دايمونولاتريا” I.193. جولر: - "Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen." دراسه نفسيه . ثامنا. 103. Remigius: – “Daemonolatria” II. 255 - 268. فرانسوا بيرو: – “أنتيديمون دي ماسكون” 45. بيرتي: – "Die mvstischen Erscheinungen"، II، 115 ("Psych. Ctudien"، VIII، 5). لماذا لا نعترف بشكل مباشر أكثر بتأثير قوى الشر التي تزعج الأحياء؟ "الدراسات النفسية"، الثامن، 103. بيرتي: – “Die mystischen Ersheinungen”، الجزء الثاني، 101. داومر: – “Das Geisterreich”، الجزء الثاني، ٢٧٤. بيرتي: – “Die Mystischen Ersheinungen”. الثاني، 113. المرجع نفسه، II، 114. ("الدراسة النفسية")، V، 5). دي جارتنلوب، جاهر. 1871، س، 397 جلانفيل: - "Sadducisraus Trumphatus"، الجزء الثاني، 95. زولنر: – “Wissenschaftliche Abhandlungen”، الجزء الثاني، 726-729. نكرر، يجب على راعي الكنيسة أن يكون حذرًا للغاية في التعامل مع من يسمون بالمسكونين، دون أن يحسب بينهم مجموعات هستيرية أو سائرة أثناء النوم، والتي يتم علاجها عن طريق التنويم المغناطيسي والأدوية المضادة للأعصاب، أو مدعي المجموعات الذين اختاروا الفوضى كوسيلة للخروج من تأثير الاستبداد العائلي، ويتم تهدئتهم من خلال تنويرات رعوية بحتة. "توبيخ" المرضى العصبيين بسبب تسممهم يعني غرس في نفوسهم فكرة كارثية مفادها أنهم عرضة للإصابة بمرض رهيب، وهو ما لا يعانون منه في الواقع. إن الحيازة بمعناها الصحيح هي ظاهرة نادرة للغاية، ولا يُسمح بها من الأعلى إلا لأغراض دينية ذات أهمية خاصة؛ لذلك، يجب أولاً فحص أي مرض غامض من هذا النوع بدقة من قبل اللاهوتيين والأطباء الأكفاء. شاهد العمل المنشور مؤخرًا لـ N.V. كرايفسكي: "الضرر والجماعات والممسوسين"، موسكو 1900، حيث يوجد الكثير من المواد القيمة جدًا للقس، على الرغم من أن فرضية المؤلف حول عدم وجود الشياطين هي فكرة مناهضة للكتاب المقدس، وغير مثبتة، وتمثل ببساطة العاطفة العقلانية للمؤلف، الذي من الواضح أنه لا يعطي نفسه عناء التفكير في أصل الشر الأخلاقي في العالم ولم يأخذ في الاعتبار الظواهر التي تحدث في جلسات تحضير الأرواح الروحانية، حيث يكون الحضور لا يمكن إنكار الشياطين بأي حال من الأحوال. انظر "النور" 1890، رقم 88. نحن نضع هذا المقال هنا حتى يتمكن الجميع من رؤية الشر الفظيع الذي يحتاج رعاة الكنيسة وجميع أبناء الكنيسة الحقيقيين إلى محاربته في الوقت الحاضر. من دون معرفة الشر يصعب محاربته. بفتح البوابة يسهل هزيمته. كاتش: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. يموت الإصلاح والحزب الإصلاحي الآخر. وعن الروحانية انظر كتابنا بعنوان "من عالم الأسرار" في الفصل السادس. 21. انظر ل. فيجييه؛ "تاريخ المعجزة في العصر الحديث." لكل. ثانيا. جوجونتسوفا. 1895، الجزء الأول، الصفحات من 188 إلى 206. إن كتلة الحقائق المتنوعة الواردة هنا تذكرنا قسريًا بما جاء في ٢ تسالونيكي ٢: ٣، ٩. انظر "المراجعة الأرثوذكسية" 1836 ديسمبر م. تشمل دورياتهم ما يلي: في ولايات كونيتيكت - 11، في ألمانيا حوالي 50، في إسبانيا - 7، في أمريكا الجنوبية - 6، في فرنسا - 5، في إنجلترا وبلجيكا، في إيطاليا وهولندا وأستراليا 2 لكل منهما، في سويسرا ومصر وجزر الهند الشرقية واحدة لكل منهما. ولكن من حيث جودة الكتب الروحية، تحتل إنجلترا المركز الأول. هذه هي "أمسيات في المنزل في المحرق الروحي. إي"، "سجلات الصور الفوتوغرافية الروحية"، "اعترافات أوميديليوم"، وما إلى ذلك (انظر "الوقت الجديد" 1894، 15 يناير). انظر ٢ بطرس ٢: ١-٢. رومية 2:24. انظر "الحياة الدينية في أمريكا" - في "Rus. Gazette" 1883، سبتمبر. نشر الكاتب الإنجليزي الشهير ثاكيراي في الستينيات في إحدى الصحف اللندنية وصفًا للجلسة الروحانية التي حضرها. وقال: "كنا نجلس على طاولة ضخمة، عندما ارتفع فجأة في الهواء وبدأ بالتحليق فوق رؤوسنا". في عام 1890، ظهر كتاب K. Petrov "التجسيدات المتوسطة" في بلدنا، والذي يصف تجارب تصوير الأرواح المتجسدة. وفي مكتب تحرير صحيفة "المدينة السماوية" الروحانية، في نيويورك، تم تركيب جهاز تلغراف خاص، ينتهي فوق سطح المنزل بإصبع يشير إلى السماء، لتلقي برقيات من الأرواح المتعالية، توضع العشرات منها في كل عدد من أعداد الصحيفة. وبإملاء الروح تم تأليف ونشر كتاب كامل من الحياة المصرية زمن الفراعنة: "الفرعون مغنيفتاح". عمل مشابه لـ L'Esprit L. W. Rochester. 1897. الأربعاء. يعقوب 2: 19: "والشياطين يؤمنون ويقشعرون". "أنا دائمًا قريب منك، أود أن أهزمك، لكن هناك من يحميك." تزوج. 1 بطرس 5: 8: "إن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسا من يبتلعه." انظر لاويين 20: 6، 27؛ تثنية 18: 10-12؛ إشعياء 8:19. انظر الكتاب. خوتينسكي: "الشعوذة" 1866 سانت بطرسبرغ. ترتليان - الدفاع عن المسيحيين، عبر. القديس أثناسيوس، 1862، ص. 116. انظر الكتاب. جورجيفسكي: "مبادئ الحياة الصينية" 1888 انظر الغاز. "النور" 1886، 89 و 94 "الأخبار" 1867، العدد 68؛ انظر كتيب N. Astafieva: "في روح العصر" - سانت بطرسبرغ، 1899، ص 70-81. الحكم يعود للناقد ليه. انظر 3. والوقت. 1886، كتاب. 13، ص. 333. في الواقع، نجد محاولة لتفسير مادي بحت للظواهر الروحانية في كتاب فيثار المنشور مؤخرًا (1899): “أن تصدق أو لا تصدق”. إد. بافلينكوفا. هذا، على سبيل المثال، هو عقيدة الروحاني الروسي بولتين، المبني وفقا لخطة اللاهوت العقائدي للمتروبوليتان. المعكارية وتمثل استعارات كثيرة منه. – عرض وتفسير أكثر تفصيلاً بشكل خاص لعقائد الروحانيين، انظر. في "المتجول" لعام 1874، المجلد. 3، الفن. م. أورلوفا. وهكذا يقول أستاذ لايبزيغ وعالم الفيزياء الفلكية زيلنر ظواهر مثل تمزيق ستار كنيسة القدس عند صلب المخلص، والقيامة، والصعود، وتجلي الرب، وهبة الألسنة، وغيرها الكثير. الخ، يتماثل مع الظواهر الروحانية التي حدثت خلال الجلسات. – قام براون وويدتيتش وأوين وغيرهم من المدافعين عن الروحانية أيضًا بربط المعجزات الروحانية بالمعجزات الإلهية وحاولوا إثبات إمكانية ظهور الأموات على أساس ظهورات الرب القائم من بين الأموات للتلاميذ والناس. موسكو فيد. 1900، رقم 32. حول الآثار الضارة للروحانية على الحالة الجسدية والعقلية لأتباعها، انظر الحقوق. عن. 1881، المجلد. 2، ص. 516، الخ. انظر التفاصيل. في "طابق الروح. اقرأ." 1860 هنا لا ندرج قصصًا من حياة أعظم ناسك التقوى وكتاب الصلاة المعاصر، الأب. يوان سيرجيف (بروت. كرونشد) ؛ الوقت لم يحن بعد لهذا. هنا والقادم. الحالات التي نتحدث عنها ما يسمى. "المقالب" وبشكل رئيسي "كرة البرق" - أو شرارة كهربائية ذات شكل كروي. بالإضافة إلى الأسئلة المذكورة أعلاه، نود أن نطرح على حكماء هذا القرن المعاصرين أيضًا أسئلة من نوع مختلف، وهي: كيف يفكرون في استبدال الإيمان بالله والكتاب المقدس، الذي يحتوي على تعليم الله الموحى به، والذي تم انتزاعه من البشرية؟ وهل يمكن استبدال هذا الإيمان الإلهي والكتاب المقدس بمختلف الأطروحات الفلسفية والأنظمة الأخلاقية والنظريات المادية واليوتوبيا المختلفة وافتراءات العقل البشري التي تنكر حقائق الوحي الإلهي؟ فهل ستصبح البشرية، بعد أن فقدت الدين وأهملت الشرائع الإلهية، أكثر سعادة وكمالا وأكثر أخلاقية وأكثر إنسانية وصدقا؟ وكيف يحلون محل عزاء الإنسان في حزنه الذي لا يمنحه إياه إلا دين واحد؟ إذا اختفى الإيمان المسيحي (وهو ما يسعى إليه هؤلاء الحكماء الزائفون)، فأين سيجد البسطاء، بدلًا من مصدر الإيمان الإلهي، مصدرًا جديدًا يحتاجون إليه ليستمدوا منه أفراحًا روحية نقية، والصبر على مصاعب الحياة، والخضوع للقدر، والوداعة، والمحبة الأخوية، والقوة في محاربة الشر، والرجاء بمستقبل أفضل؟ هل سيعطيهم أي تعليم فلسفي أو أطروحة أخلاقية أو نظرية مادية علمية كل هذا حقًا؟ ففي نهاية المطاف، لن يؤدي "الدين الإيجابي" أو ثمار العمل في المختبر وباستخدام المجهر إلى تحسين حياة البشرية... انظر المزيد في "بيرم. الحلقة. فيد." 1900، رقم 8 و 9. "فيستن. الأدب الأجنبي"، 1899، يناير-أغسطس. ونحن لا نتفق تماما مع بعض ما تناولته هذه الحقائق، على سبيل المثال، فيما يتعلق باستشراف المستقبل. يعد هذا الاعتراف ذا قيمة كبيرة من جانب C. Flammarion، الذي لا يمكن تصنيفه بعد على أنه روحاني. لابلاس، "تجربة تحليلية على الاحتمالات". مع الأخذ في الاعتبار استبصار روح الإنسان الشبيهة بالإله والعناية الإلهية (انظر كتابنا "من عالم الألغاز")، فإننا لسنا مجبرين، مع سي. فلاماريون، على استدعاء الحتمية وزعزعة عقيدة الإرادة الحرة لشرح بصيرة المستقبل. كل هذا يمكنك أن تقرأ عنه في كتابنا: "من عالم الغامض". وبعد ذلك نادى القديس العظيم المتوفى: "الآن نم أيها الطفل إلى القيامة العامة!" قد تكون مهتمًا بـ: