Три слова на захист іконопочитання

Твір «Три слова на захист іконопочитання» (Λόγοι ἀπολογητικο πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τὰς ἁγίας εἰκόνας; Contra imaginum calesnia написані прп. Іоанном Дамаскіним у відповідь на перші укази візантійського імператора Лева III Ісавра, які започаткували іконоборчий період (перша фаза якого почалася в 726 році), і до офіційної заборони іконопочитання в 730 році. Під час складання цієї монументальної праці прп. Іоанн був на території Арабського халіфату. Свій центральний аргумент автор будує на догматі про втілення Бога Слова. Він доводить, що якщо невидимий Бог, за Своєю безмежною любов'ю до людини, втілився, тобто прийняв на Себе справжню людську плоть, то Він може і має бути зображуваний. Заперечення можливості зображати Христа, Богородицю та святих, на думку прп. Іоанна Дамаскіна, фактично є запереченням реальності Боговтілення – прихованою формою докетизму чи монофізитства. Автор роз'яснює понять «образ» та «шанування». Розмірковуючи про «образі», він дає його визначення, вказує на мету його існування і виділяє 6 його видів: природний образ; Божественний задум, відповідно до якого створені всі речі; людина як образ Божий; видимі знаки невидимих ​​речей; старозавітні прообрази новозавітних подій та нагадування про минуле. Звертаючись до поняття «шанування» («поклоніння», προσκύνησις), прп. Іоанн виділяє його особливий вид - шанування з поклонінням (κατὰ λατρείαν),- відповідає одному Богу і відрізняється від різних способів шанування тварних істот і речей, і вказує на необхідність суворо розрізняти ці 2 види шанування. Він наполягає у тому, що честь, воздаваемая образу, перегукується з Первообразу, а чи не до матерії ікони. Автор також підкреслює добрість матерії, відкидаючи гностичні та маніхейські ідеї про її шкідливість. Матерія, створена Богом і освячена Втіленням Христа, стає здатною бути носієм благодаті та засобом спасіння. Ікони служать нагадуванням про святих, засобом для освіти неписьменних і спонуканням до чесноти, будучи видимим свідченням невидимого світу і мостом між земним і небесним. Прп. Іоанн підкреслює, що відмова від іконопочитання та видалення зображень із храмів повертає Церкву до культових норм, характерних для Старого Завіту. Спираючись на Святе Письмо (у т.ч. спростовуючи невірну інтерпретацію старозавітних заборон на ідолів) та святоотцівське передання, автор захищає іконопочитання як невід'ємну частину православного віровчення та богослужбової практики. Особливу увагу у творі приділено апології культу святих, а також богословському осмисленню імператорської влади. Аргументація, наведена у цьому творі, була прийнята на VII Вселенському Соборі (787 р.). У цій публікації представлено переклад А.А. Бронзова із суттєвими змінами (великі коментарі опущені та замінені новими, три авторські збірки цитат прп. Іоанна Дамаскіна скорочені та об'єднані в один). Найточнішими вважаються оригінальні переклади А.А. Бронзова та В.В. Чотиркіна. * Назва твору грецькою мовою: Λόγοι ἀπολογητικο πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τὰς ἁγίας εἰκόνας. * Назва твору латинською мовою: Contra imaginum calumniatores orationes. Переклад А.А. Бронзова зі змінами (вид. 2008 р.) У цьому популярному виданні переклад А.А. Бронзова (1893 р.) істотно змінено, його великі коментарі опущені і замінені новими, не претендуючими на науковість. Три авторські збірки цитат прп. Іоанна Дамаскіна було скорочено і об'єднано в єдиний додаток, поміщений після всіх трьох слів. Тому точнішими слід вважати оригінальний переклад А.А. Бронзова та ще один переклад – В.В. Четиркіна. Перше слово * Друге слово * Третє слово Програма. Свідчення давніх і славних святих Отців про ікони I. Нам, усвідомлюючи свої недоліки, звичайно, слід було б завжди зберігати мовчання і сповідувати перед Богом свої гріхи; але так як все прекрасно свого часу, а Церква, яку Бог створив «на підставі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем» (Еф.2:20) Сину Його, – я бачу, – вражається як би морською бурею, надто високо піднімається наступними один за одним хвилями, подиху злих вітрів, понад зіткане вбрання Христа, яке "сини" безбожних наполегливо намагалися розірвати, роздирається, тіло Його, яке є Слово Боже, розривається на різні частини, також і споконвіку міцно зберігається Передання церкви 2 , - то я не вважав розумним мовчати, бо накласти на язик, «Якщо хто захитається, не вподобає душа Моя» (Євр.10:38). І: Якщо побачиш «ідучий меч» і не застережеш (Єз.33:6) брата твого, «кров його стягну від руки твоєї» (Єз.33:8). Тому, вражений нестерпним страхом, я вирішив говорити, не ставлячи велич царів вище істини 3 . Бо Давид, – чув я, – говорив: «Буду говорити про одкровення Твої перед царями і не посоромлюся» (Пс.118:46), навпаки, цим сильніше спонукається до промови. Адже слово царя має велику силу для відмінювання на свій бік підданих; тому з тих, що жили з самого початку людей, яким було відомо, що земний цар підпорядкований вищій владі і що над царями панують закони, нехтували царськими наказами мало хто. ІІ. Отже, насамперед утвердивши ніби певний кіль, або основу, для роздумів – збереження церковного законодавства, за допомогою якого зазвичай відбувається порятунок 4 , я зняв перешкоду в слові і випустив його, як добре закинутого коня, із загорожі. Бо насправді я вважав жахливим, навіть більш ніж жахливим, щоб Церква, блискуча такими великими перевагами і споконвіку прикрашена переказами благочестивіших чоловіків, поверталася знову до немічних і бідних (Гал.4:9), де немає страху, і ніби не знає істинного істинного хоч у вельми малою мірою позбавлялася досконалості, ніби на середині дуже прекрасного обличчя маючи деякий слід, що постійно залишається, псує всю красу своєю недоречною надбавкою. Адже мале, коли воно призводить до великого, не мале, бо є лише додаткова риса; щоб давнє передання Церкви було похитнено – не мале, тому що засуджені колишні наші «наставники», дивлячись на спосіб життя яких мало б наслідувати віру [їх]. ІІІ. Отже (а мова моя до вас 5 ), старанно прошу, по-перше, Вседержителя Господа, для Якого все оголено і відкрито, що знає, що мій смиренний намір у цьому випадку без домішки чогось поганого і що мета чиста, - дати мені слово, коли відкриються уста мої, щоб взяти Його перед вами, і взяти Власними руками обличчям [Його] він здійснював швидкий рух прямою дорогою, не ухиляючись до того, що здається правим, або до того, що він знає як ліве. Потім прошу весь народ Божий, «народ святий» , царське священство ( Втор.7:6 ; 1Пет.2:9 ), разом з прекрасним пастирем словесного Христового стада, який у собі самому виражає найвище жрецтво Христове, прийняти моє слово з прихильністю, не звертаючи уваги на саму незначну ступінь мо цьому я, бідний, не цілком досвідчений, але зважити силу моїх думок. Бо Царство Небесне не в слові, «але в силі Божій» (1Кор.2:5). Адже мета - не перемогти, але протягнути руку істині, що піддається нападу, оскільки добра воля простягає руку сили. Тому, покликавши помічницею іпостасну Істину, звідси поведу початок свого слова. IV. Я знаю Того, Хто неправдиво сказав: «Господь Бог твій Господь один є» (Втор.6: 4); і: «Не буде в тебе інших богів» (Вих.20:3); і: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі» (Вих.20: 4); і: «Нехай посоромляться всі, хто служить бовванам» (Пс.96:7); і: «Боги, які не створили неба та землі, зникнуть... з-під неба» (Єр.10:11); і [інше] подібне до цього, що «Бог, який багато разів і багаторазово говорив з давніх-давен батькам у пророках, в останні ці дні говорив нам у єдинородному Сині... Його, через Якого і віки створив» (Євр.1:1–2). Я знаю Того, Хто сказав: «Це ж є вічне життя, нехай знають Тебе, єдиного... Бога, і посланого Тобою, Ісуса Христа» (Ін.17:3). Вірую в єдиного Бога, одне Початок всього, безпочаткового, нествореного, не схильного до загибелі і безсмертного, вічного і постійного, незбагненного, безтілесного, невидимого, що не має образу; в одну «переважну сутність», у Божество – «пребожественне», у трьох Особах: Отця, і Сина, і Св. Духа, і тільки Йому одному служу, і тільки Йому одному віддаю службове поклоніння. Поклоняюся одному Богу, одному Божеству, але служу і Трійці Іпостасей: Богу Отцю, і втіленому Богові Сину, і Богу Св. Духу, одному Богові. Не поклоняюся створінню замість Творця, але поклоняюся Творцеві, подібно до мене, що зробився сотвореним і, не зневаживши Своєї гідності і не зазнавши будь-якого поділу, що зійшов "у створіння", щоб прославити мою "природу" і зробити учасником у божественному "існуванні". Разом з Царем і Богом поклоняюся і «багряниці» тіла 8 , не як одязі і не як четвертій Особі, – ні! – але як причетного до того ж Божества, і, не зазнавши зміни, стала тим, що є і освятило [її]. Бо не природа плоті зробилася Божеством, але як Слово, залишившись тим, чим воно було, не зазнавши змін, стало тілом, так і плоть зробилася Словом, не втративши того, що вона є, краще сказати: будучи єдиною зі Словом за іпостасі. Тому сміливо зображую Бога невидимого не як невидимого, але як того, що став заради нас видимим через участь і в плоті, і в крові. Не невидиме Божество зображую, але за допомогою образу виражаю тіло Боже, яке було видно. Бо якщо неможливо зобразити душу, то як більше – Бога, що дав нематеріальність і душі! V. Але, кажуть, Бог сказав через законодавця Мойсея: «Господа, Бога твого, бійся, і Йому одному служи» (Втор.6: 13); і: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу» (Вих.20:4). Браття! Воістину помиляються не знаючі писань, що «буква вбиває, а дух життєдайний» (2Кор.3:6), які не шукають прихованого під буквою духу. Їм я по праву міг би сказати: Той, що навчив вас цьому, нехай навчить і того, що слід. Зрозумій, як тлумачить це законодавець, приблизно так кажучи у Повторенні Закону: «І говорив Господь до вас... з-поміж вогню; голос слів Його ви чули, але образа не бачили, а тільки голос» (Втор.4: 12). І трохи згодом: «Твердо тримайте в душах ваших, що ви не бачили жодного образу того дня, коли говорив до вас Господь на Хориві з-поміж вогню» (Втор.4:15); «щоб ви не розбестилися і не зробили собі статуй, зображень якогось кумира, що представляють чоловіка чи жінку, зображення якоїсь худоби, що на землі, зображення якогось птаха крилатого» (Втор.4:16–17) і таке. І після короткого проміжку: «І щоб ти, глянувши на небо і побачивши сонце, місяць і зірки і все небесне військо, не спокусився і не вклонився їм і не служив їм» (Втор.4:19). VI. Чи бачите ви, що є лише одна мета, щоб ми не служили створінню «замість Творця» і, крім одного Творця, [нікому] не служили? Отже, всюди Бог пов’язує «служіння» з «поклонінням». Бо знову каже: «Нехай не буде тобі інших богів передо Мною. Не роби собі кумира й боввана з того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що в воді під землею; не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій» (Вихід 20:3–5). І ще: «І зруйнуйте їхні жертовники, і розбийте їхні стовпи, і спаліть вогнем їхні гаї, і розбийте бовванів їхніх богів... Це не те, що ви повинні робити» (Втор. 12:3–4) іншому Богу. І трохи пізніше: «Не робіть собі литих богів» (Вихід 34:17). VII. Бачиш, що заради [уникнення] ідолослужіння Мойсей забороняє писання зображень і що неможливо, щоб зображувався безкількісний, і невимовний, і невидимий Бог? Бо "образу" Його, каже він, "не бачите", відповідно до чого і Павло, стоячи в середині ареопагу, також говорить. «Тож ми, будучи родом Божим, не повинні думати, що Божество подібне до золота, чи срібла, чи каменю, що отримало образ від мистецтва і вигадки людської» (Дії 17:29). VIII. Іудеям, звичайно, це було наказано через схильність їх до ідолослужіння. Ми ж (якщо сказати з Богословом 9 ), яким дано, уникнувши забобонного блукання, пізнавши істину, перебувати у спілкуванні з Богом і служити одному тільки Богу, рясніти досконалістю Богопізнання і, після минувши дитячого віку, досягти віку «чоловіка досконала», – не знаходимося більше «під яком, під як пестом бути зображуваним і що не може бути виражено за допомогою зображення. Бо "образу" Його, каже [Писання], "не бачите" . О мудрість законодавця! Як буде зображено невидиме? Як буде уподібнено незрівнянне? Як буде накреслено те, що не має кількості і величини і необмежене? Як буде наділено якостями, що не мають вигляду? Як буде намальовано фарбами безтілесне? Отже, що таємниче виявляється [у цих місцях]? Зрозуміло, що коли побачиш безтілесного заради тебе тим, хто влюднився, тоді роби зображення людського Його виду. Коли невидимий, зодягнувшись у плоть, стає видимим, тоді зображуй подобу Того, Хто з'явився. Коли Той, Хто, будучи, внаслідок переваги Своєї природи, позбавлений тіла, і форми, і кількості, і якості, і величини, Хто, «будучи образом Божим» (Флп.2:6), «прийняв образ раба» (Флп.2:7), «через це зробився обмеженим» в кількісному і якісному тоді, як тоді дошках і виставляй для споглядання Захоченого з'явитися. Накреслюй невимовну Його поблажливість, народження від Діви, хрещення в Йордані, перетворення на Фаворі, страждання, що звільнили нас від "страстей", смерть, чудеса - ознаки божественної Його природи, що здійснюються божественною силою за допомогою діяльності плоті, рятівний хрест, погріб, погріб; все малюй і словом, і фарбами. Не бійся, не бійся! Я знаю різницю поклонінь. Вклонився колись Авраам синам Еммора, коли купив подвійну печеру «на користь труни» , – чоловікам безбожним і страждаючим хворобою незнання Бога. Вклонився Яків братові Ісаву та Фараонові, чоловікові-єгиптянину, а також і «на верх жезла» . Хоча вклонився, але не послужив. Вклонилися Ісус, син Навина, і Данило Ангелу Божому, але не послужили. Бо в одному полягає службове поклоніння і в іншому – віддане заради честі людям, які відрізняються якоюсь гідністю. IX. Але оскільки мова – про «зображення» і «поклоніння», то обговоримо ретельно, у чому полягає це [зображення та поклоніння]? Отже, зображення є подібність із відмінними властивостями первообраза, водночас має й деяке у відношенні щодо нього відмінність. Бо зображення не у всьому буває подібно до первообразу. Однак Син є живе, природне і в усьому подібне зображення невидимого Бога, носячи в Собі Самому всього Отця, у всьому маючи з Ним тотожність, відрізняючись одним лише походженням [від Нього як] від причини. Бо Отець є природною причиною; а що походить від Іншого як від Причини, є Син. Бо не Батько від Сина, а Син від Батька. Адже від Нього, хоч і не після Нього, Син має буття, яке є і Отець, що Його народив 10 . X. У Богові є також зображення і зразки тих речей, які мають від Нього бути, тобто Його порада – споконвічна і завжди незмінна. Бо Божество в усьому незмінне і в Нього «немає зміни і ні тіні зміни» (Як.1:17). Святий Діонісій 11 , обізнаний у божественних справах і за допомогою Божою розглянувши те, що стосується Бога, називає ці зображення та зразки приреченнями. Бо на раді Його все їм зумовлене і що мало непорушно трапитися в майбутньому було раніше свого буття з точністю обумовлено, подібно до того, як якщо хтось бажає побудувати будинок, то спочатку в розумі накреслює і зображує його форму. XI. Потім, у свою чергу, зображеннями є видимі речі, які тілесно виражають ті предмети, які невидимі і позбавлені форми, щоб вони хоч неясно були розумом. Бо і божественне Писання наділяє образами Бога і Ангелів, і причину вказує той самий божественний чоловік. Адже, що природно запропоновані образи тому, що позбавлено образів, і форми тому, що немає форм, як у причину можна було б зазначити лише доречну щодо нас аналогію: що ми можемо підніматися до споглядання духовних предметів без [якогось] посередництва й у тому, щоб піднятися нагору, маємо потребу у тому, що родственно [нам. Тому якщо божественне Слово, передбачаючи нашу здатність до сприйняття, звідусіль доставляло нам те, що здатне «підняти вгору» , наділяє деякими образами як предмети прості, так і не мають образів, то чому не зображати того, що за своєю власною природою володіє чином і чого може бути, але хоча б ми і бажаємо пристрасть? Бо за посередництвом почуття в передній порожнині мозку утворюється деяке уявлення і таким чином відправляється до здатності судження зберігається в скарбниці пам'яті. Справді, і Григорій Богослов каже, що «розум, сильно намагаючись вийти межі тілесного, всюди виявляється безсилим» . Але і «невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі» (Рим.1:20). Бо в створіннях ми помічаємо образи, що приховано показують нам божественні відображення, так що коли говоримо про Святу Трійцю, вищу всякого початку, то зображаємо собі за допомогою сонця і світла і променя, або джерела, що витікає, і випливає вологи і течії, або розуму і слова і розходження і в нас. XII. У свою чергу, образом майбутнього називається таким, що під покровом загадки відтіняє майбутнє, як кивот Завіту і жезл і стамна позначали Святу Діву і Богородицю 12 , як змій – Того, Хто через хрест знищив силу укушення винуватця всіх лих – змія, як море та вода та хмара. XIII. Зі свого боку, образом минулого називається такою, коли згадується про якесь диво, чи почесть, чи ганьбу, чи чесноти, чи порок, для користі тих, хто потім розглядає [це], щоб нам [в такий спосіб] уникати пороків і прямувати до чеснот. Це ж [зображення] – двояко: як через вписуване в книги слово, подібно до того, як Бог накреслив на кам'яних дошках закон і наказав, щоб було записано життя боголюбезних мужів, – так і через чуттєве споглядання, подібно до того, як Він наказав, щоб, на спомин, були покладені в кивот Завіту 13 (8). Так і тепер ми записуємо образи минулого і чесноти. Тому або усуни всяке зображення і постанови закон проти Того, Хто наказав, щоб вони були, або приймай кожне відповідно до того поняття і характеру, які властиві кожному [з них]. Отже, сказавши про «пологи зображення», скажемо і про «поклоніння». XIV. Поклоніння є символом смирення і поваги. Ми знаємо різні пологи і це. Перше поклоніння – службове, віддане нами Богу, Який тільки за своєю природою гідний поклоніння. Потім, заради Бога, Який за Своєю природою гідний поклоніння, віддаємо [останнє] друзям Його та слугам, подібно до того, як Ісус, син Навина, і Даниїл поклонилися Ангелу; або – "місцям" Божим, подібно до того, як говорить Давид: «Вклонимося підніжжю ніг Його» (Пс.131:7), і присвяченим Йому предметам, подібно до того, як увесь Ізраїль поклонявся скинії Завіту і, стоячи навколо Єрусалимського храму і звідусіль дивлячись на нього, поклоняються [; або поставленим від Нього начальникам, подібно до того, як Яків – Ісаву, як старшому, з волі Божої, брата, і фараона – поставленого Богом правителя; також – Йосипові його брати. Я знаю також про поклоніння, яке віддається задля взаємної поваги, подібно до того, як Авраам – «синам Еммора» . Тому або усуни всяке поклоніння, або припускай будь-які, що мають належний зміст і характер. XV. Дай мені відповідь на запитання: Бог – один Бог? Так, скажеш, як на мене, один Законодавець. Чому Він видає протилежні закони? Адже Херувими не поза кількістю створених істот. Отже, чому Він наказує, щоб статуї Херувимів, що готуються людськими руками, осіняли очистилище? Чи ясно, що неможливо робити зображення Бога, як невимовного і незрівнянного, або – когось як Бога, щоб не було віддано служіння і поклоніння тварюки як Богу? Зображення ж Херувимів як обмежених і раболепно стоячих біля божественного престолу Він наказує робити, щоб воно раболепно осіняло очистилище. Бо пристойно було, щоб образ божественних обрядів осяяв зображенням небесних слуг Божих. А що говориш ти про ківот Завіту, стамне, очищення? Чи не руками вони підготовлені? Чи не справи людських рук? Чи не з ганебного, як ти кажеш, речовини вони влаштовані? А що вся скинія? Чи не була вона у спосіб? Чи не тінь і зразок? Тому божественний Апостол, розповідаючи про підзаконних священиків, говорить: «Які служать образу і тіні небесного, як сказано було Мойсеєві, коли він приступав до скинії: дивись, сказано, зроби все за образом, показаним тобі на горі» (Євр.8:5). Але й закон не був чином, а як би передньою стіною для прикриття образу. Бо той самий Апостол каже: «Закон, маючи тінь майбутніх благ, а не образ речей» (Євр.10:1). Отже, якщо закон забороняє зображення, а сам є як би передня стіна для прикриття образу, то що ми скажемо? Якщо скинія – тінь і образ образу, чому закон не наказує писати зображень? Але не так це, ні. Але краще «свій час будь-якої речі». XVI. Безтілесний і не має форми Бог ніколи не зображувався ніяк. Тепер, коли Бог з'явився в плоті і «з людиною поживою», я зображую видимий бік Бога. Не поклоняюся речовині, але поклоняюся Творцеві речовини, що зробився речовиною заради мене, що зволів оселитися в речовині і за допомогою речовини, що «зробила» моє спасіння, і не перестану почитати речовину, через яку «зроблено» моє спасіння. Вважаю ж не як Бога – ні! - Бо яким чином є Бог те, що здобуло своє буття з нічого? Хоча, через з'єднання в одній Особі Божества і людства, тіло Боже – Бог, оскільки воно, не змінюючись, стало тим, що є і освятило [його, але] воно [все-таки] залишилося таким, чим воно було за природою: тілом, одухотвореним «словесною» і розумною душею, що не здобула початок. Вважаю ж і благоговію і перед іншою речовиною, за допомогою якої «зробилося» моє спасіння, як перед сповненим божественної сили та благодаті. Або «дерево хрещене», тричі щасливе і «переблажене», не речовина? Чи не речовина гідна вшанування та свята гора? «Кранієве місце» 14 (Мф.27:33)? Чи не речовина благодатна і живоносна скеля 15 , свята труна, джерело нашого воскресіння? Чи не речовина чорнила та всесвята книга Євангелій? Чи не речовина живоносна трапеза 16 , яка дає нам хліб життя? Чи не речовина як золото, так і срібло, з яких готуються хрести та дискоси, а також і потири? 17 Чи не речовина, переважно перед усім цим, тіло та кров Господа нашого? Або усунь шанування і поклоніння всьому цьому, або, підкоряючись церковному переказу, допусти поклоніння іконам, що освячуються ім'ям Бога і друзів Божих, і через це осяяний благодаттю божественного Духа. Не ганьби речовини, бо вона негідна зневаги. З того, що сталося від Бога, немає нічого гідного зневаги. Це [тобто зневага речовини] – думка маніхеїв 18 . Але те тільки гідне презирства, що не від Бога мало причину, а що є наш винахід внаслідок свавільного відхилення та напряму волі від того, що відповідно до природи, до того, що протилежно їй, – тобто гріх. Якщо ти зневажаєш і забороняєш зображення з причини [припису] закону, як виготовлені з речовини, то дивися – що говорить Писання: «І сказав Господь Мойсеєві, кажучи: Дивись, Я призначаю саме Веселеїла, сина Урієва, сина Орова, з Юдиного племени. І Я виконав його Духом Божим, мудрістю, розумінням, веденням та всяким мистецтвом, працювати із золота, срібла та міді, різати каміння для вставлення та різати дерево для всякої справи. І ось, Я даю йому помічником Аголіава, сина Ахісамахового, з племени Данова, і в серце всякого мудрого вкладу мудрість, щоб вони зробили все, що Я наказав тобі» (Вих.31:1–6). І знову: І сказав Мойсей до всього громади Ізраїлевих синів: Ось що наказав Господь: Зробіть від себе приношення для Господа. Нехай кожен принесе приношення Господеві, золото, срібло, мідь, шерсть блакитного, пурпурового і червленого кольору, і вісон, і козячу вовну, шкіра бараняча червона, і шкіра синя, і дерево ситтим, і ялин для світильника, і пахощі для ялин. вставні для ефоду 19 і нагрудника. І кожен із вас мудрий серцем нехай прийде і зробить усе, що наказав Господь: скинію» (Вих.35:4–11) і таке. Ось справді дорогоцінна речовина, хоча вами вважається гідною зневаги. Бо що нікчемніше «козячої вовни» чи фарб? Хіба не фарба - «червониця», і «багряниця», і "синета" 20? Ось, справді, і справи людських рук, і зображення Херувимів. Отже, чому від імені закону забороняєш те, що закон наказує робити? Якщо заради закону ти забороняєш зображення, то настав час тобі і суботувати, і обрізуватись. Але знай, що, якщо дотримуєтеся закону, «не буде вам ніякої користі від Христа... що виправдовують себе законом... відпали від благодаті» (Гал.5:2–4). Стародавній Ізраїль не бачив Бога, «ми ж відвертим обличчям дивимося славу Господню» (2Кор.3:18). XVII. І всюди ставимо чуттєво виражений образ Його, освячуючи [через це] перше [з наших почуттів]; бо перше з почуттів – зір; подібно до того, як словами освячуємо слух; адже зображення є нагадування: і чим є книга для тих, хто пам'ятає читання і письмо, тим же для неписьменних служить зображення; і що для слуху – слово, це для зору – зображення; за допомогою ж розуму ми вступаємо в єднання з ним. З цієї причини Бог наказав, щоб кивот Завіту був зроблений з негниючих дерев, щоб він був усередині і ззовні «позолочений» і щоб були вкладені скрижалі, і жезл, і «стамна золота» , що має манну, для нагадування про те, що трапилося і передбачення майбутнього (Вих. 2). І хто не скаже, що це [були] образи та гучні провісники? І знаходилися ці предмети не з боків скинії, але перед лицем всього народу, на що дивлячись віддавалися поклоніння і служіння Богу, що діяв за їх посередництвом. Зрозуміло, що служили їм не як їм, але, за допомогою їх приводу до пригадування чудес, віддавали поклоніння Винуватцеві чудес – Богу. Бо образи були покладені для нагадування, не як боги, але як нагадування про божественну діяльність. XVIII. Звелів Бог також і те, щоб було взято з Йордану дванадцять каменів; Він приєднує і причину, бо каже: коли спитає тебе син твій: «Що є це каміння»? - звести, як за божественним наказом вичерпалася вода Йордану і "перейшов" кивот Господній і весь народ (Нав. 4:1-7). Отже, як же ми не зображатимемо на іконах рятівних "пристрастей" і чудес Христа Бога, щоб, коли запитає мене син мій: що це? – я сказав, що Бог-Слово став людиною і через Нього не тільки Ізраїль перейшов Йордан, але й вся природа повернулася до давнього блаженства. Через Нього природа повернулася з найнижчих частин землі понад будь-який початок і сіла на самому Отчому престолі. ХІХ. Але, кажуть, роби зображення Христа і задовольняйся, або Його Матері – Богородиці 21 . О безглуздість! Ти ясно визнав себе ворогом святих. Бо якщо ти робиш зображення Христа, а святих – аж ніяк, то ясно, що ти забороняєш не зображення, а вшанування святих. Бо зображення Христа, як прикрашеного славою, ти робиш, зображення ж святих, наче безславних, відкидаєш і істину називаєш брехнею, бо: «Але тепер говорить Господь: нехай не буде так, бо Я прославлю тих, що прославляють Мене» (1Цар.2:30). І божественний Апостол: «Тому ти вже не раб, а син; а якщо син, то й спадкоємець Божий через Ісуса Христа» (Гал.4:7). І: «Якщо... з Ним і страждаємо, щоб з Ним і прославитися» (Рим.8:17). Ти розпочав війну не проти ікон, а проти святих. Бо Іван Богослов і нагрудник каже: «Будемо подібні до Нього» (1Ів.3:2). Як той, хто з'єднується з вогнем, робиться вогнем, не за природою, але через з'єднання, запалення і участь, так, кажу, і плоть втіленого Сина Божого. Бо вона внаслідок іпостасної участі в божественній природі, не змінюючись, обожнювалася, освячена не дією Божою, як кожен із пророків, а присутністю того, хто все освячував. А що й святі суть боги, каже [Писання]: «Бог став у сонмі богів» (Пс. 81:1), і - що Бог стоїть серед богів, розподіляючи [кожному] за заслугами, як каже божественний Григорій, тлумачачи [це місце]. Бо святі і за життя були сповнені Святого Духа, також і після смерті їхньої благодаті Святого Духа невичерпно перебуває і в душах, і в тілах, що лежать у трунах, і в їхніх рисах, і в святих їхніх зображеннях не через їхню сутність, а через благодать і [божественну] дію. XX. А який храм на честь Себе обіцяв Бог Давидові створити через свого сина і приготувати місце спокою, цей храм будуючи, Соломон зробив Херувимів, як каже Книга Царств, і обклав Херувимів золотом, також і всі стіни навколо, «зробив різьблені кольори херувимів і пальм» 3Цар.6:29) (і не сказав: з боків, але навколо), також волів і левів і гранатові яблука. Хіба не набагато цінніше прикрасити всі стіни Господнього дому "ликами" святих і зображеннями, ніж - безсловесних і дерев? Де закон, що наказує: «Не сотвори... всякої подоби» (Вих. 20:4)? Але Соломон, що отримав вилив мудрості, зображуючи небо, зробив Херувимів і подоби левів та волів. Закон же це забороняє. А якщо ми, зображуючи Христа, робимо також і зображення святих, то чи не є це, отже, принаймні благочестивішою справою, бо вони також сповнені Святого Духа? Бо як тоді і народ, і храм очищалися кров'ю, так і попелом теляти, так і тепер – кров'ю Христа, який зазнав муки при Понтійському Пилаті і показав Себе Первенцем з мучеників, а також – і кров'ю святих, на яких твориться Церква . І тоді [храм Божий прикрашався] як фігурами, так і зображеннями безсловесних, [тепер же – зображеннями святих], що зробили себе живими та розумними храмами – житлом Божим. ХХІ. Отже, зображаємо (фарбами) Христа – Царя Господа, не позбавляючи Його "воїнства". Бо «воїнство» Господнє святі. Нехай позбавить себе власного війська земний цар і тоді нехай позбавляє свого Царя і Господа. Нехай зніме з себе багряницю і тоді нехай забирає у тих, хто відзначився [у боротьбі] проти тирана, і у тих, хто приборкав свої пристрасті, шанування, яке їм належить. Бо якщо вони «спадкоємці Богові» і «спадкоємці Христові», то будуть також учасниками і в божественній Його славі та царстві (Рим. 8:17). Друзі Христа, беручи участь у Христових стражданнях, як не назвуть також співучасники Його слави на землі? «Не називаю вас рабами» (Ін.15:15), каже Бог, «ви друзі Мої» (Ін.15:14). Отже, коли дано їм честь з боку Церкви, чи ми будемо забирати у них? О, зухвала рука! О безрозсудно сміливий розум, що сперечається з Богом і чинить опір Його наказам! Ти не поклоняєшся зображенню, не поклоняйся і Божому Сину, Який є живе зображення невидимого Бога і незмінний образ. Поклоняюся зображенню Христа як Бога, що втілився; зображенню Пані всіх – Богородиці як Матері Сина Божого; зображенням святих як друзів Божих, що протистали гріху до крові і виливом її за Христа наслідували Йому, який раніше пролив за них Свою власну кров; і ставлю [перед собою] накреслені подвиги та страждання їх, що в житті йшли стопами Його, бо через них я освячуюсь і спалахую змаганням наслідування. Бо каже божественний Василь 22 – честь, що віддається зображенню, переходить на первообраз. Якщо ти будуєш на честь святих Божих храми, то будуй також і їхні трофеї. Колись не споруджували храму на честь імені [когось] людей, не вшановували святом смерті праведних, але оплакували. Той, хто торкався мертвого, навіть до самого Мойсея [померлого], вважався нечистим. Тепер пам'ять святих святкується. Труп Якова оплакували, а смерть Стефана святкується всенародно. Тому або усуни всенародне святкування пам'яті святих, яке відбувається всупереч стародавньому закону, або погодься і на зображення, що існують, як ти говориш, всупереч закону. Але неможливо святкувати пам'яті святих. Бо сонм святих апостолів і богоносних Отців наказує, щоб це було. Бо з того часу, як Бог-Слово став тілом, уподібнившись нам у всьому, крім гріха, незлияно поєднався з нашою природою і, не зраджуючи, обожнював тіло через взаємне незлияне поєднання Його божества та Його плоті, ми дійсно освячені. І з того часу, як Син Божий і Бог, не будучи за божеством схильним до страждання, постраждав, прийнявши [на Себе плоть], і сплатив наш обов'язок, "вилив" за нас викуп 23 (Євр.9:12), гідний і уваги, і здивування, ми дійсно стали вільними, бо кров Сна до того, щоб кров Сна до, благоговіння. І з того часу, як зійшовши в пекло, Він сповістив від віку скутим душам, ніби полоненим – визволення, ніби сліпим – прозріння, і, зв'язавши "міцного" 24 , через перевагу Своєї сили, воскрес, обдарувавши нетлінням сприйняту Ним від нас тіло, ми дійсно стали нетлінними. І з того часу, як ми народилися водою і духом 25 , ми справді стали синоположниками і спадкоємцями Бога. Тому Павло називає вірних святими. Тому ми не оплакуємо смерті святих, але святкуємо. Тому ми – не [під законом, але] «під благодаттю», виправдані вірою, "знаючи" одного тільки істинного Бога. «Закон не покладено для праведного» (1Тим.1:9) 26 . Ми не знаходимося під "віршами" закону, поневолені, як діти, але, досягнувши «чоловіка досконала», харчуємося твердою їжею, що не тягне до ідолослужіння. Закон прекрасний, як світильник, що світить у темному місці, але доти, поки не «осяє день» . Тепер же засяяла «ранкова зірка в серцях» ( 2Пет.1:19 ) наших, жива вода Богопізнання покрила моря народів, і всі ми пізнали Господа. «Давнє минуло, тепер усе нове» (2Кор.5: 17). Справді, божественний Апостол Павло говорить Петру, вищому розділі Апостолів: «Якщо ти, будучи юдеєм, живеш по-язичницькому, а не по-юдейському, то навіщо язичників примушуєш жити по-юдейськи?» (Гал.2: 14). І до галатів пише: «Свідчу всякій людині, що обрізується, що вона повинна виконати весь закон» (Гал.5:3). XXII. Звичайно, ніколи «не знаючи Бога», вони служили «не за єством сущим богам». Тепер же, пізнавши Бога, краще ж: пізнані Богом, як знову повернемося «на немічні та худі стихії» (Гал. 4:9)? Людина «бачила Бога віч-на-віч, і збереглася душа» (Бут.32:30) його. Я споглядаю подобу Божу, як побачив Яків 27 , хоч і іншим чином. Бо той нематеріальними очима розуму бачив нематеріальний [образ], що відкривав майбутнє, я ж - те, що спалахує спогад про те, що з'явилося в тілі. Тінь від Апостолів, хустки та рушники відганяли хвороби, виганяли демонів. І як же не будуть прославляти тінь і зображення святих? Або видали поклоніння будь-якій речовині, або не роби нововведень і не переноси в інше місце вічних кордонів, які поклали твої батьки. XXIII. Вони передали церковне законоположення як через письмена, а й через деякі незаписані перекази. Дійсно, божественний Василь у двадцять сьомому розділі з тридцяти, написаних до Амфілохія 28 про Святого Духа, говорить буквально так: «Зі збережених у Церкві догматів і навчань одні ми маємо з записаного настанови, інші ж прийняті нами таємно – повідомлені нам з; які ті та інші мають одну й ту саму силу щодо благочестя. І цьому не суперечитиме ніхто, хоча б він, принаймні, трохи дізнався про церковні постанови; бо якби ми наважилися відмовлятися від незаписаних звичаїв, які ніби не мають великого значення, то могли б непомітно завдати шкоди євангелії у найнебезпечніше місце» 29 . Це слова великого Василя. Бо звідки ми знаємо про святе «кранієве місце»? Про труну життя? Чи не [так], як діти прийняли від батька, без запису? Бо, що Господь був розіп'ятий на хресті на «кранієвому місці» і похований «в труні, що висік» (Мф.27:60) Йосип 30 "в скелі", написано. А що це є те, чому тепер поклоняємося, ми знаємо з незаписаного переказу, і багато чого подібного до цього. Звідки [нам відомо] триразове занурення? 31 Звідки молитва на схід? Звідки – вчення таїнств? Тому божественний Апостол Павло говорить: «Отже, браття, стійте і тримайте перекази, яким ви навчені або словом, або посланням нашим» (2Фес.2:15). Оскільки багато такого великого без запису передано Церкві і збережено до теперішнього часу, то навіщо говориш наклеп щодо ікон? XXIV. Місця Писань, які, однак, ти наводиш, не вчать тому, що має гребувати поклоніння наявним у нас зображенням, але тим, які обожнюють елліни. Не повинно через безглуздого звичаю знищувати і наш, який благочестивий. Чарівники і чарівники вимовляють заклинання, і Церква заклинає оголошених. Але ті закликають себе демонів, ця сама – Бога проти демонів. Елліни присвячують демонам зображення і називають їх богами, ми ж – істинному Богові – втілився, і рабам Божим, і друзям, які проганяють полки демонів. XXV. Якщо ж ти кажеш, що божественний і гідний здивування Епіфаній 32 безумовно заборонив їх [зображення], то [знай, що], по-перше, ця книга, можливо, неправильно надписана [його ім'ям] і підроблена: будучи працею одного, вона носить ім'я іншого, що багато хто звикли робити. По-друге, ми знаємо, що блаженний Опанас 33 , заборонивши класти останки святих у трунах, краще ж: наказуючи приховувати їх під землею, хотів знищити безглуздий звичай єгиптян, які не приховували під землею своїх мерців, але клали на ложах та ліжках. Можливо, і великий Єпіфаній (звичайно, якщо погодимося, що ця книга належить йому) наказав, що має робити зображень, бажаючи виправити щось таке ж. Бо, що наміром його не було зневажливе ставлення до тих [зображень], свідком служить Церква того самого божественного Єпіфанія, до нашого часу навколо прикрашена зображеннями. По-третє, те, що рідко трапляється, не буває законом для Церкви, і одна ластівка не робить весни, як здається і Григорію Богослову, і як є насправді. І одна думка не в змозі спростувати передання всієї Церкви, що тягнеться від [одних] кінців землі до [інших] її кінців. XXVI. Отже, [в цьому сенсі] приймай безліч місць з Писання і Отців, бо хоч і каже Писання, що «ідоли язичників – срібло і золото, діло рук людських» (Пс.134:15), але воно, звичайно, забороняє поклоніння не бездушним творам рук, а зображенням демонів. XXVII. Що справді пророки поклонялися Ангелам, і людям, і царям, навіть безбожним, також і жезлу, сказано. А Давид каже: «І поклоняйтесь підніжжю Його» (Пс.98:5). Ісая ж від Бога каже: «Небо – престол Мій,... земля ж підніжжя ніг Моїх» (Ис.66:1 ). А кожному, я думаю, ясно, що небо і земля – творіння. І Мойсей, і Аарон з усім народом вклонилися «рукотворним» . Принаймні, Павло, «золотий коник» Церкви, у посланні до євреїв говорив: «Але Христос, Первосвященик майбутніх благ, прийшовши з більшою і найдосконалішою скинією, нерукотвореною, тобто не такої будови» (Євр.9:11). І знову: «Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, на образ істинного влаштоване, але в саме небо» (Євр.9:24). І таким чином, колишнє святе – як скинія, так і все, що в ній знаходиться – було «рукотворно». І що [цьому] віддавали поклоніння, ніхто не суперечитиме. I. Господи мої, виявіть поблажливість тому, хто просить, і від мене, непотрібного і найменшого раба Церкви Божої, прийміть слово про те, що цілком вірно. Бо, – Бог свідок, – я приступив до мови не заради слави чи того, щоб показати себе значущим щось, а через ревність до істини. Бо одну тільки її [тобто ревнощі] я маю як надію на спасіння і сподіваюся і бажаю з нею зустріти Господа Христа, пропонуючи Йому її як змилосердя за ті ганебні гріхи, які були вчинені мною. Бо один, отримавши від пана п'ять талантів, приніс та інші п'ять, що він придбав; і той, хто отримав два, приніс рівні за кількістю два [інших]; той, хто отримав один, який закопав і приніс його безплідним, був названий негідним рабом і засуджений на «темряву непроглядну». Боячись, щоб і мені не випробувати цього, я підкоряюся наказу Господа і вам, розсудливим купцям, пропоную даний мені від Нього талант слова, щоб Господь мій, прийшовши, знайшов його в кілька разів збільшеним і плодом, що принесли плід - прибуток душевний - і, знайшовши [мене] вірним рабом, ввів мене в бажану для мене. Але дайте мені вухо уваги і, розтягнувши столи сердець, прийміть моє слово і справді успадкуйте силу того, що говорить. Друге ж це слово про ікони я склав тому, що деякі з дітей Церкви порадили мені зробити це, тому що перше було для багатьох не зовсім зрозумілим. Отже, мені, [в даному випадку] тому, хто виконав обов'язок слухняності, зробіть поблажливість і в цьому. ІІ. Улюблені, у заздрісного і винуватця всіх лих – змія, – я розумію диявола, – є звичай багатьма способами воювати з людиною, створеною за образом і подобою Божою, і завдавати йому смерті за допомогою протилежних хитрощів. Бо одразу на початку всеяв у нього надію і бажання зробитися Богом і через них скинув його до смерті безсловесних. Однак багато разів спокусив його ганебними та нерозумними насолодами. А наскільки велика різниця між божеським станом, [який він обіцяв людині,] і нерозумною пожадливістю? І то приводив до безбожності, як говорить Богоотець Давид: «Сказав безумець у серці своєму: «Немає Бога»» (Пс.13:1); то до багатобожжя; і то переконував не поклонятися навіть Тому, Хто за природою – Бог; а то [переконував поклонятися] демонам; а ще привчив поклонятися і небу, і землі, і сонцю, і місяцю, і зіркам, і решті тварюки навіть до тварин і плазунів. Бо однаково погано як не віддавати належної честі гідним поваги, так і приділяти непристойну надмірну славу недостойним честі. Знову ж, декого навчив, що зло є вічним Богом 34 . Деяких же спокусив сповідати, що добрий за природою Бог – Винуватець зла 35 . І одних ввів в оману, щоб вони нерозумно говорили, що в Божестві – одна єство і одна Особа, інших же обдурив, щоб вони беззаконно шанували три єства та три Особи; і декому навів прославляти одне єство і одну Особу Господа нашого Ісуса Христа, Який є один із Святої Трійці; Деяким же два єства і дві особи Його 36 . ІІІ. Істина ж, ідучи середнім шляхом, усі ці безглуздя відкидає і вчить сповідувати єдиного Бога, одне єство в трьох Особах, Отця, і Сина, і Святого Духа; зло ж, каже вона, не є сутністю, але щось випадкове, деяка думка, і слово, і дія всупереч закону Божому; своє існування воно має в тому, що мислиться, і говориться, і робиться, і разом із припиненням [цього] зникає і воно 37 . Ще ж проголошує вона і те, що Христос – один із Святої Трійці, що Він складається з двох єств і що Він – одна Особа. IV. Але демон, ворог істини і неприязно ставиться до спасіння людей, який багато разів спокусив не тільки язичників, але й синів Ізраїлю робити зображення і тлінних людей, і птахів, і звірів, і плазунів і поклонятися їм як богам, тепер намагається привести в сум'яття живу у світі Церкву Христову. до божественних слів порок і намагаючись прикривати огидний і похмурий його образ і відхиляти серця тих, хто не зміцнився від істинного та Батьками переданого звичаю. Бо дехто повстав, говорячи, що не слід для споглядання, і слави, і здивування, і змагання зображати і виставляти [публічно] рятівних чудес Христа та подвигів святих проти диявола. І хто, володіючи божественним знанням і духовною проникливістю, не помічає, що це навіювання диявола? Бо він не бажає, щоб було оприлюднено поразку та посоромлення його, також не бажає й того, щоб було накреслено славу Бога і святих Його. V. Бо якби ми робили зображення невидимого Бога, то справді грішили б, тому що неможливо, щоб було зображено безтілесне, і невидиме, і невимовне, і не має форми. І знову: якби ми робили зображення людей, і їх вважали богами, і служили як богам, то справді чинили б нечестиво. Але ми не робимо нічого із цього. Бо після того, як Бог, за невимовною Своєю добротою, втілившись, «явився на Землі і звертався між людьми» (Вар.3:38), і сприйняв природу, і величину, і образ, і колір тіла, ми, роблячи Його зображення, не грішимо. Бо дуже хочемо побачити Його образ; тому що, як каже божественний Апостол, «тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже» (1Кор.13:12). Зображення ж і є дзеркало і ворожіння, пропорційне величиною нашого тіла. Бо розум і після багатьох напруг не в змозі вийти з меж тілесного. VI. О, геть від тебе, дияволе заздрісний, ти заздриш нам, що ми образ Господа нашого бачимо і Ним освячуємося, що і страждання Його спасенні бачимо, і дивуємось Його снизходженню, і споглядаємо чудеса Його, і прославляємо силу Його Божества. Ви заздрите святим через шану, яку їм дав Бог. Ви не хочете, щоб ми бачили їхню славу окресленою і стали наслідувачами їхньої мужності та віри. Ми не коримось тобі, заздрісний і людиноненависницький демон. Почуйте, народи, племена, мови, чоловіки, жінки і діти, старці і юнаки і немовлята, святі люди християнські! Якщо хто проповідує вам проти того, що Вселенська Церква прийняла від святих апостолів, отців, соборів і зберегла донині, не слухайте його і не приймайте поради змія, як прийняла Єва і пожила смерть. І якщо ангел чи цар проповідує вам Євангеліє всупереч тому, що ви прийняли, закрийте вуха. Бо я, очікуючи виправлення, боюся сказати, як сказав божественний апостол: «Анафема йому!» VII. Але ті, що не досліджують сенсу Писання, кажуть, що Бог сказав через законодавця Мойсея: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу» (Вих.20:4). І через пророка Давида: «Хай посоромляться всі, хто служить бовванам, що хвилюються ідолами» (Пс.96:7), та інше таке ж. Бо те, що вони представили як з божественного Писання, так і зі святих Отців, слід розуміти належним чином. Отже, що нам говорити про це? Що інше, якщо не те, що сказано Господом юдеям: «Дослідіть писання» (Ін.5:39)? Бо дослідження Писань – чудова справа. Але тут спрямовуйте розум розумно! Обдурити Бога, кохані, неможливо. Бо один – Бог, один – Законодавець Старого і Нового Завіту, «Бог, який багато разів і багаторазово говорив з давніх-давен батькам у пророках» (Євр.1:1) і останніми днями в Єдинородному Його Сині. Спрямовуйте свій розум з ретельністю! Це слово – не моє; Святий Дух оголосив через св. Апостола Павла: «Той, що багато разів і багаторазово говорив здавна батькам у пророках» (Євр.1:1). Зауваж, що Бог говорив «багаторазово і різноманітно» . Бо як обізнаний лікар не всім і не завжди дає один і той же вид [ліки], але кожному дає ліки відповідно до властивості [справи], звертаючи увагу і на країну, і на хворобу, і на час, і на вік: дитині - одне, повнолітньому ж, відповідно до віку, інше; інше – хворому, та інше – одужувальному, і кожному з хворих не одне й те саме, але відповідно до властивості [його тіла] і хвороби; та інше – влітку, та інше – взимку, і восени, і навесні, і в кожному місці – відповідно до властивості місця; так і прекрасний Лікар душ, які перебували в дитячому ще віці, і знемагали від хвороби ідолослужіння, і вважали ідолів богами, і поклонялися їм як богам, і відкидали поклоніння Богу, і тим, хто віддав славу Його створіння, заборонив робити це. Бо неможливо робити зображення Бога - безтілесного, і невидимого, і нематеріального, і не має ні зовнішнього вигляду, ні контуру, і незбагненного. Бо як буде зображено те, що недоступне зору? «Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що у надрі Отчим, Він явив» (Ів.1:18). І: ніхто «не може побачити Мене і залишитися живим» (Вих.33:20), говорив Бог. VIII. А що ідолам поклонялися як богам, – послухай, що каже Писання у «Виході» синів Ізраїля, коли Мойсей зійшов на гору Синай і на довгий час залишився [там], сидячи з Богом, і отримав закон, коли невдячний народ повстав на Аарона, слугу Божого, говорячи: «Зроби нам бога, бо зробиш нам бога, бо зроби нам бога! Мойсеєм, що вивів нас із єгипетської землі, не знаємо, що сталося» (Вих.32:1); потім, коли зняли з їхніх жінок прикраси і злили з металу [тельця], і їли, і пили, і впилися як вином, так і оманою, і почали грати, кажучи в безумстві: «Ось бог твій, Ізраїль» (Вих.32:4). Бачиш, що богами вони мали ідолів, які були житлом демонів? І що «служили створіння замість Творця» , подібно до того, як говорить божественний Апостол: «І славу нетлінного Бога змінили на образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазунів і служили тварю замість Творця» (Рим.1:23–25). Задля цього Бог заборонив робити всяку "подобу", як Мойсей каже у Повторенні Закону: «І говорив Господь до вас із середовища вогню; голос слів Його ви чули, але образа не бачили, а тільки голос» (Втор.4: 12). І після небагатьох слів: «Твердо тримайте в душах ваших, що ви не бачили жодного образу в той день, коли говорив до вас Господь на Хориві з середовища вогню» (Втор.4:15), ніколи, «щоб ви не розпустилися і не зробили собі статуй, зображень якого-небудь кумира, що представляють чоловіка, що уявляють якогось птаха крилатого» (Втор.4:16–17). І після невеликого проміжку: «І щоб ти, глянувши на небо, і побачивши сонце, місяць, і зірки, і всю красу небесну, не спокусився, не вклонився їм і не послужив їм» (Втор.4: 19). Зауваж, що одна мета, щоб не послужили тварюки «замість Творця» і не віддавали службового поклоніння [нікому], крім одного лише Творця. Тому з поклонінням повсюди [у Святому Письмі] з'єднується служіння. І після небагатьох слів: «Хай не буде в тебе інших богів» (Втор.5: 7), крім Мене; «Не роби собі кумира і жодного зображення» (Вих.20: 4). І знову: «Не роби собі богів литих» (Вих.34: 17). Бачиш, що через [уникнення] ідолослужіння [Писанням] забороняється малювання зображення і що неможливо, щоб Бог – безтілесний, і невидимий, і невимовний – був зображуваний. Бо "образу" Його, каже [Писання], "не бачите"; як говорить і Павло, стоячи в середині ареопагу: «Ми, будучи родом Божим, не повинні думати, що Божество подібне до золота, або срібла, або каменю, що отримав образ від мистецтва і вигадки людської» (Дії 17:29). IX. І що це так, слухай: «Не сотвори собі, – говорить [Писання], – кумира та всякої подоби» (Вих.20:4). Коли Бог наказав це, «створивши скинію, – каже воно, – і зробив завісу з блакитної, пурпурової та червленої вовни і з крученого вісону, і вправною роботою зробив на ній херувимів… І зробив двох херувимів із золота: 3 Із 7:37 ). Ти кажеш: «Не сотвори собі кумира», ані «всякої подоби», і ти [а] влаштовуєш завісу – «вправною роботою зробив на ній херувимів»? І – двох Херувимів із чистого золота? Але слухай, що відповідає тобі слуга Божий Мойсей. О сліпі й божевільні, зрозумійте силу того, що говорить, «і твердо тримайте в душах ваших» . Я сказав: «Ви не бачили жодного образу в той день, коли говорив до вас Господь на Хориві з середовища вогню» (Втор.4:15), ніколи, «щоб ви не розпустилися і не зробили собі статуй, зображень будь-якого кумира» (Втор.4:16). Я не сказав: Не зроби зображення Херувимів як рабів, що мають бути очистилище, але: «Не роби собі богів литих» (Вих.34: 17), і: «Не створи всякої подоби», як Бога, і не послужи «твори замість Творця». Отже, подоби Бога я не зробив, не зробив, звісно, ​​і подоби будь-кого іншого, як Бога, і не послужив «тварю замість Творця» . X. Чи помітив [ти] ти, як виявилася мета Писання для тих, хто розумно її досліджує? Бо треба знати, кохані, що в кожній справі розшукується істина, і брехня, і мета того, хто його робить, чи прекрасна вона чи худа. Бо хоч в Євангелії зображені і Бог, і Ангел, і людина, і небо, і земля, і вода, і вогонь, і повітря, і сонце, і місяць, і зірки, і світло, і темрява, і сатана, і демон, і змії, і скорпіони, і смерть, і лихе, і як, і чеснота, і по; але, оскільки все, що говориться про них – істинно і метою має славу Бога і святих, що прославляються Ним, також спасіння наше і скинення і посоромлення диявола та його демонів, то ми поклоняємося, і обіймаємо, і цілуємо, і вітаємо очима, і вустами, і серцем; так само [віддаємо честь] і всьому Старому і Новому Заповіту і словам святих і чудових Отців. Ганебне ж, і огидне, і нечисте писання проклятих: і маніхеїв, і еллінів, і інших єресей, як містить те, що хибно і суєтно, і як вигадане для слави диявола і його демонів і для їхньої радості, відкидаємо з погордою і про себе ім'я Боже. Таким чином, і у справі, що стосується зображень, має знаходити як істину, так і мету тих, хто їх влаштовує. І якщо вона – істинна і права і якщо зображення робляться для слави Божої та Його святих, і для змагання чесноти, і уникнення пороку, і спасіння душ, то має приймати їх з радістю і почитати, як образи, наслідування, і подоби, і книги для неписьменних, і поклонятися, і цілувати, і привіт, втіленого Бога, або Його Матері, або святих, співучасників страждань і слави Христа, і переможців, і винищувачів диявола, і демонів, і помилки їх. XI. Якщо ж хтось наважиться зробити зображення Божества – нематеріального, і безтілесного, і невидимого, і не має форми та кольору, то ми відкидаємо від себе, як хибне. І якщо хтось [наважиться зробити зображення] для слави, і поклоніння, і честі диявола чи демонів, то виявляємо презирство і винищуємо вогнем; і якщо хтось обожнить зображення людей, чи птахів, чи плазунів, чи іншої тварі, того зраджуємо анафемі. Бо як святі Батьки спростували святилища та храми демонів, і на їхніх місцях спорудили храми на честь імені святих і ці ми шануємо, так винищили вони і зображення демонів і замість тих влаштували зображення Христа, і Богородиці, і святих. І під час Старого Завіту, звісно, ​​не зводили храмів на честь імені людей Ізраїлю, не святкувалася пам'ять людини. Бо природа людей була ще під прокляттям і смерть була вироком [тобто покаранням], чому й оплакується; і тіло померлого вважалося нечистим, так само як і його. Тепер же, відколи Божество, як деякі життєдайні та рятівні ліки, з'єдналося з нашим єством, наше єство прославлене і перетворене на нетлінне. Тому і смерть святих святкується, і храми їм зводяться, і зображення накреслюються. Отже, нехай знає всяка людина, що намагається знищувати зображення, що виникло внаслідок божественної любові та ревнощів для слави і спогаду про Христа, або Матері Його – Святої Богородиці, або когось із святих і для осоромлення диявола і поразки його та демонів його, і не поклоняється, і не шанує, і не шанує ворог Христа, і Святої Богородиці, і святих і месник за диявола та його демонів, виявляючи свою смуток через те, що Бог і святі Його вшановуються і прославляються, диявол же осоромлюється. Бо зображення є [свого роду] тріумф, і опублікування, і напис на стовпі на згадку про перемогу тих, що зробили безстрашно і відзначилися, і про осоромлення переможених і скинутих демонів. XII. Чи не царів справа – давати закони Церкви. Що каже божественний апостол? «І інших Бог поставив у Церкві, по-перше, апостолами, по-друге, пророками, по-третє, пастирями і вчителями» (1Кор.12:28), для влаштування Церкви. Не сказав: царями. Євр.13:17) І знову: «Пом'ятайте наставників ваших, які проповідували вам слово» (Євр.13:7) [Божие], «і, дивлячись на кончину їхнього життя, наслідуйте віру їх» (Євр.13:7). Бог, наказавши Давидові побудувати Йому дім, говорить до нього: Ти не будуй дому імені Мого, тому що ти людина войовнича і проливав кров» (1Пар.28:3). Рим.13:7). Царям властивий хороший спосіб державної діяльності - справа пастирів і вчителів. Саул розірвав одяг Самуїла і що зазнав? Бог роздер його царство і дав його дуже лагідному Давидові. Єзавель переслідувала Іллю, і свині та всі пси лизали її кров, і блудниці милися в ній. Ірод умертвив Іоанна і, що їсть черв'яками, помер. І тепер блаженний Герман 38 , блискучий життям і словом, був обвинувачений і став вигнанцем, також і багато інших єпископів і Отців, імен яких ми не знаємо. Чи не розбійницька ця справа? Господь, коли до Нього зі спокусливими намірами підійшли книжники та фарисеї, щоб уловити Його словом, і запитали Його: Чи дозволено нам давати подати кесареві, чи ні? - Відповів їм: "Покажіть Мені динарій", а коли показали, сказав: "Че на ньому зображення?" Коли ж вони сказали: "Кесарів", - говорив: «Віддавайте кесарево кесареві, а Боже Богу» (Лк.20:22-25). Ми покірні тобі, царю, у справах, що стосуються життя [тобто у справах цього віку]: податях, митах, отриманні [твоїх] даянь, у тому, в чому довірено тобі управління нашими справами; у церковному ж устрої маємо пастирів, які «проповідували» нам "слово" і виготовили церковне законоположення. Не видаляємо зі свого місця «між давньої, яку провели наші отці» (Прип.22:28), але утримуємо перекази, як прийняли їх. Бо якщо почнемо, хоч і в малому, скидати будівлю Церкви, то вона потроху буде зруйнована. XIII. Ти хулиш речовину і називаєш [її] ганебною? Це також [роблять] і маніхеї; але божественне Писання проголошує його прекрасним. Бо воно каже: «І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре вельми» (Бут.1:31). Отже, я визнаю, що речовина – творіння Боже і що воно – чудове; ти ж, якщо називаєш його поганим, або визнаєш, що воно не від Бога, або робиш Бога Винуватцем зла. Отже, дивись, що каже божественне Писання про речовину, яку ти називаєш ганебним: «І сказав Мойсей усьому суспільству синів Ізраїлевих: Ось що наказав Господь: Зробіть від себе приношення Господеві: кожен за старанністю нехай принесе приношення Господу, золото, срібло, мідь, шерсть і шерсть. віссон, і козячу вовну, шкіри баранячі червоні, і шкіри сині, і дерево ситтім, і ялин для світильника, і аромати для оливи помазання і для запашних курінь, камінь онікс і каміння вставне для ефоду та нагрудника. І кожен із вас мудрий серцем нехай прийде і зробить усе, що наказав Господь: скинію» (Вих.35:4–11) і т.д. XIV. Ось, справді, вшановується і речовина, яку ви вважаєте ганебною. Бо що нікчемніше «козячої вовни» та фарб? Чи не фарби: «черв'яниця», і «багряниця», і "синета"? Ось, справді, і діла людських рук, і зображення Херувимів; також і вся ця скинія була образом. Бо "дивися", каже Бог Мойсеєві, «не сотвори» все «за образом, показаним тобі на горі». І, проте, весь Ізраїль, стоячи навколо неї, поклонявся перед нею. А крім того, Херувими, хіба вони не були перед очима народу? І кивот Завіту, і світильники, і трапеза, і золота стамна, і палиця, на що дивлячись народ поклонявся? Я не поклоняюся речовині, поклоняюся ж Творцеві речовини, яка заради мене стала речовиною, і в речовині, що поклала Своє житло, і через посередництво речовини, що зробила моє спасіння. Бо: «І Слово стало тілом і жило з нами» (Ів.1:14). А всім ясно, що плоть – речовина та творіння. Отже, почитаю речовину, через яку зробився мій спасіння, і благоговію [перед ним], і поклоняюся [йому]. Але вважаю не як Бога, а як сповнене божественної дії та благодаті. Хіба не речовина – дерево хреста, тричі щасливе та преблажене? Хіба не речовина – гора, шанована і свята, кранієве місце? Хіба не речовина – живоносна скеля, свята труна, джерело нашого воскресіння? Хіба не речовина – чорнило, шкіри, на яких написані книги Євангелій? Хіба не речовина - життєдайна трапеза, що доставляє нам хліб життя? Хіба не речовина – і золото, і срібло, з яких влаштовуються хрести, святі дискоси, і потири? Хіба не речовина, переважно перед цим, тіло і кров мого Господа? Або усунь шанування всього цього і поклоніння, або дозволяй за церковним переказом і поклоніння іконам, що освячуються іменем Бога і друзів Божих 39 , і з цієї причини осяяним благодаттю Святого Духа. Якщо ти забороняєш зображення з причини [припису] закону, то час тобі і суботувати, і обрізуватись, бо це неухильно наказує закон, – і дотримуватись усього закону і не святкувати Пасхи Господньої поза Єрусалимом. Але дізнайтеся, що, якщо дотримуєтеся закону, «не буде вам жодної користі від Христа» (Гал.5:2). Час тобі і вести до одруження братову дружину, і відновлювати насіння братові (Див. Втор.25:5–10), і не оспівувати пісні Господньої на землі чужій (Пс.136:4). Але – ні! «Ви, що виправдовуєтесь законом, відпали від благодаті» (Гал.5:4). XV. Зображуємо (фарбами) Христа – Царя та Господа, не позбавляючи Його воїнства. Бо воїнство Господнє святі. Нехай позбавить себе власного війська земний цар і тоді нехай позбавляє свого Царя і Господа. Нехай зніме з себе багряницю і діадему і тоді нехай забирає у тих, хто відзначився [у боротьбі] проти тирана і приборкав свої пристрасті належне їм шанування. Бо якщо вони спадкоємці Богові та співспадкоємці Христові і будуть також учасниками і в божественній Його славі і Царстві, то як не будуть співучасниками і земною Його славою ті, які є друзями Христа? «Я вже не називаю вас рабами» (Ін.15:15), каже Бог, «ви друзі Мої» (Ін.15:14). Отже, коли дано їм честь з боку Церкви, чи ми будемо забирати у них? О зухвала рука! О безрозсудно сміливий розум, що повстає проти Бога і противиться Його наказам! Якщо ти не поклоняєшся зображенню, не поклоняйся і Божому Сину, Який є живе зображення невидимого Бога і незмінний образ. Храм, який створив Соломон, був освячений кров'ю безсловесних, левів і волів, і пальм, і гранатових яблук. Тепер же Церква освячується кров'ю Христа та святих Його та прикрашається зображенням Христа та святих Його. Або усунь поклоніння всякому зображенню, або не вводи того, що нове, і «не пересувай межі давньої, яку провели твої батьки» (Прип.22:28). Я не говорю про тих, які були покладені, перш ніж прийшов у тілі Христос Бог наш, але про ті, які встановлені після Його пришестя. Бо щодо колишніх у Старому Завіті постанов (закону) Бог із докором каже: «І попустив їм установи недобрі» (Єз.20:25) за жорстокосердям їх; Отже, після того, як було священство змінено, за потребою відбулася зміна закону. XVI. «Були з самого початку очевидцями і служителями Слова» (Лк.1:2) передали церковне встановлення не лише за допомогою книг, а й за допомогою деяких незаписаних переказів. Бо звідки ми знаємо про святе кранієве місце? Звідки – про труну життя? Чи не так, як дитя від батька, прийняли без запису? Що Господь був розіп'ятий на хресті на кранієвому місці і похований «у труні, яку висік Йосип у скелі» (Мт.27:60), написано. А що це і є те, чому тепер поклоняємося, ми знаємо з незаписаного переказу, і дуже багато подібне до цього. Звідки – про хрещення в третій? Хіба не з незаписаного переказу? Тому і божественний апостол Павло каже: «Тож брати, тримайте перекази, яким ви навчені або словом чи посланням нашим» (2Фес.2:15). Хоми, напишіть і ви євангелію від Лева 40 . Я не схвалюю царя, який за звичаєм тиранів викрадає священство. Чи не царі отримали владу пов'язувати і дозволяти. Я знаю царя Валента 41 , який називався християнином і [проте] переслідував православну віру; знаю і Зенона 42 , і Іраклія 43 , і Костянтина 44 , що був у Сицилії, і Варданиска, який був названий Філіппіком 45 . Мене не можна переконати в тому, що Церква була влаштована царськими вказівками; навпаки, [вона повинна керуватися] за переказами Батьків, як записаними, так і незаписаними. Бо як без писань було проголошено в усьому світі Євангеліє, так без писань передано в усьому світі і те, щоб були зображувані Христос – Бог, що втілився, і святі, як і те, щоб ми всі поклонялися хресту і молилися – стоячи [осібами] на схід. XVII. А місця з писань, які ти наводить, не висловлюють прокляття поклонінню тим іконам, які допущені нами, але [тільки] – поклонінню з боку еллінів, які обожнювали зображення. Тому через безглуздий звичай еллінів не повинно знищувати і звичаю Церкви, що благочестиво виник. Як чарівники, так і чарівники вимовляють заклинання, і Церква заклинає оголошених; проте ті заклинають, закликаючи до себе демонів, та сама Бога проти демонів. Елліни приносили жертви демонам; але й Ізраїль приносив жертву Богові: жертву безкровну. Елліни присвячували демонам зображення; але й Ізраїль обожнював зображення. Бо казали: «Ось твій бог, Ізраїлю, що вивів тебе з єгипетського краю» (Вих.32:4). Ми ж присвячуємо зображення істинному Богові, що втілився, і рабам Божим, і друзям, які проганяють полки демонів. XVIII. Якщо ж кажеш, що блаженний Єпифаній 46 відкрито заборонив уживані у нас зображення, то дізнайся, що ця книга є фальшивою, оскільки хтось інший скористався ім'ям божественного Єпіфанія, що [взагалі] часто трапляється. Бо цей Отець не протистоїть співвітчизникам, бо всі вони стали причетними до одного Святого Духа. І свідок цього – Церква, яка була прикрашана іконами до тих пір, поки проти неї не повстали деякі і не збентежили стада Христового, покусившись напоїти народ Божий брудним згубним напоєм. ХІХ. Якщо я поклоняюся і почитаю, як причини спасіння, хрест, і спис, і тростину, і губку, за допомогою яких богогубці-юдеї поглумилися над Господом моїм і вбили, то чому не поклонятися іконам, які з благою метою готуються вірними для слави і спогадів Христових? Якщо поклоняюся зображенню хреста, влаштованому з будь-якої речовини, то чому не поклонятимуся зображенню Розіп'ятого, Який і показав рятівну силу хреста? О нелюдські! А що не поклоняюся речовині, ясно; бо коли буває зруйноване зображення хреста, спорудженого, якби сталося, з дерева, то дерево я віддаю вогню, і речовина ікон 47 . XX. А що винахід ікон і поклоніння їм не є недавнім, а стародавнім переказом Церкви, бери безліч місць з Писання і Отців. У святому Євангелії від Матвія Господь, ублажаючи Своїх учнів і з ними всіх тих, хто живе за їхнім зразком і йде їх слідами, говорить наступне: «Ваші ж блаженні очі, що бачать, і вуха ваші, що чують, бо істинно кажу вам, що багато пророків і праведників бачили, чи не бачили, що бачили, що багато пророків і праведників. чути, що ви чуєте, і не чули” (Мт.13:16–17). Тому і ми дуже хочемо побачити, якою мірою побачити можна. «Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло і вороже» (1Кор.13:12), і на іконі і вважаємо себе блаженними. Сам Бог Перший зробив зображення, Він показав зображення. Бо першу людину Він створив за образом Божим. І Авраам, і Мойсей, і Ісая, і всі пророки побачили образи Бога, але не сама істота Божа. Купина була образом Богоматері, і Мойсеєві, який мав намір до неї підійти, Бог сказав: «Зніми взуття твоє з ніг твоїх, бо місце, на якому ти стоїш, є земля свята» (Вих.3:5). Отже, якщо земля, на якій з'явився Мойсею образ Богородиці, є земля свята, то у скільки разів більший цей образ? Бо він не тільки святий, але, наважусь говорити, навіть зі святих святий. Фарисеям, які запитали про те, чому Мойсей дозволив вам розлучатися з вашими жінками (Мф.19:7), Господь відповів: «Мойсей за вашим жорстоким серцем дозволив вам розлучатися з вашими жінками, а спочатку не було так» (Мф.19:8). І я кажу вам, що Мойсей через жорстокосердя Ізраїлевих синів, знаючи, що вони легко захоплюються ідолослужінням, наказав їм не робити зображень. Тепер же справа не така: бо ми твердо стоїмо в скелі віри, збагатившись світлом Богопізнання. ХХІ. Послухайте, що говорить Господь: «Боже безумні і сліпі! і той, хто присягається храмом, присягається їм і тим, що живуть у ньому; і той, хто присягається небом, присягається Престолом Божим і тим, що сидить на ньому» (Мф.23:19–22). І той, хто присягається іконою, присягається і тим, хто на ній зображується. XXII. Отже, що скинія, і завіса, і кивот Завіту, і трапеза, і все, що в скинії, були подоби, і образи, і діла рук людських, яким поклонявся весь Ізраїль; а ще й те, що зроблені Херувими були споруджені за Божим наказом, - [це] досить доведено [нами вище]. Бо Бог каже Мойсеєві: «Бажи, нехай створиш» усе «за образом, показаним тобі на горі» . Слухай і Апостола Павла, який свідчить, що Ізраїль поклонявся «рукотвореним» та "образам", оскільки Бог наказав це. «Якби Він залишався, каже він, на землі, то не був би і священиком, бо тут такі священики, які за законом приносять дари, які служать образу і тіні небесного, як сказано було Мойсеєві, коли він приступав до вчинення скинії: дивись, сказано, зроби все за образом, показаним тобі на горі. Але цей первосвященик отримав служіння тим вищим, ніж кращого Він заступник, який затверджений на кращих обітницях. Бо якби перший заповіт був без браку, то не було б потреби шукати місця іншому. Але пророк, докоряючи їм, каже: ось, настають дні, говорить Господь, коли Я ув'язню з домом Ізраїля і з домом Юди новий заповіт,... який Я уклав з батьками їх у той час, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю» (Євр.8:4–9 ). І після невеликого проміжку: "Новий" показав старість першого; а старіє і старіє близько до знищення. Бо влаштована була скинія перша, в якій був світильник, і трапеза, і пропозиція хлібів, і яка називається Святе. За другою ж завісою була скинія, звана Святе Святих, що мала золоту кадильницю і обкладений з усіх боків золотом ковчег заповіту, де була золота посудина з манною, жезл Ааронів розквітлий і скрижали завіти, а над ним херувими слави, що осяяли очистили. 9:2–5). І знову: «Бо Христос увійшов не в рукотворене святилище, на образ істинного влаштоване, але в саме небо» (Євр.9:24). І після іншого проміжку: «Закон має тінь майбутніх благ, а не образ речей» (Євр.10:1). XXIII. Помічай, що і закон, і все, що з ним, і все служіння, що має у нас місце, є рукотворе святе, що приводить нас до нематеріального Бога за допомогою речовини. І закон, і все відповідне до закону було деяким відтінком майбутнього образу, тобто служіння, що має у нас місце; а служіння, яке ми маємо, – образ майбутніх благ; самі ж речі – вищий Єрусалим, нематеріальний і нерукотворений, подібно до того, як каже той самий божественний Апостол: «Бо не маємо тут постійного граду, але шукаємо майбутнього» (Євр.13:14), якою є небесний Єрусалим, йому ж художник і творець Бог. Бо все, як з законом, так і з нашим служінням, сталося заради того [тобто небесного Єрусалима]. Самому Богу – слава на віки. Амінь. I. У лукавого і винуватця всіх лих - змія, - я розумію диявола, - є звичай багатьма способами воювати з людиною, створеною за образом і подобою Божою, і заподіяти йому смерть за допомогою протилежних хитрощів. Бо одразу на початку всеяв у нього надію і бажання зробитися Богом і через них скинув [його] до смерті безсловесних. Однак багато разів спокусив його і ганебними, і нерозумними насолодами. А яка велика протилежність між божеським станом, [який він обіцяв людині] і нерозумною пожадливістю? То приводив до безбожності, як говорить Богоотець Давид: «Сказав безумець у серці своєму: «Немає Бога»» (Пс.52:2); то – до багатобожжя; і то переконував не поклонятися навіть Тому, Хто за природою – Бог; а то [переконував поклонятися] демонам; а ще привчив поклонятися і небу, і землі, і сонцю, і місяцю, і зіркам, і решті тварюки навіть до тварин і плазунів. Бо однаково погано як не віддавати належної честі гідним поваги, так і приділяти непристойну славу недостойним честі. Істина ж, ідучи середнім шляхом, усі ці безглуздя відкидає і вчить сповідувати єдиного Бога, одне єство в трьох Особах, Отця, і Сина, і Святого Духа; зло ж, каже вона, не є сутністю, але щось випадкове, деяка думка, і слово, і дія всупереч закону Божому; своє існування воно має в тому, що мислиться, і говориться, і робиться, і разом із припиненням цього зникає і воно. Ще ж вона проголошує і те, що Христос – один із Святої Трійці, що Він складається з двох єств і що Він – одна Особа. Але ворог істини і неприязно ставиться до спасіння людей, що колись багато разів спокусив не тільки язичників, а й синів Ізраїлю робити зображення демонів, і нечестивих людей, і птахів, і звірів, і плазунів і поклонятися їм як богам, тепер намагається привести в сум'яття безбожну у Христову. мови домішуючи до божественних слів порок і намагаючись прикривати огидний і похмурий його образ і відхиляти серця тих, хто не зміцнився від істинного та Батьками переданого звичаю. ІІ. Бо дехто повстав, говорячи, що не слід для споглядання, і слави, і здивування, і змагання зображати і виставляти [публічно] рятівних чудес і страждань Христа та подвигів святих проти диявола. І хто, володіючи божественним знанням і духовною проникливістю, не помічає, що це навіювання диявола? Бо він не бажає, щоб було оприлюднено поразку та посоромлення його, також не бажає й того, щоб було накреслено славу Бога і святих Його. Бо якби ми робили зображення невидимого Бога, то справді грішили б, тому що неможливо, щоб було зображено безтілесне, яке не має форми, і невидиме, і невимовне. І знову: якби те, що ми робили, вважали богами і служили як богам, то справді чинили б нечестиво. Але ми не робимо нічого із цього. Бо після того, як Бог, за невимовною Своєю добротою, втілився і «явився на землі в тілі, і звертався між людьми» (Вар.3:38), і сприйняв природу [нашу], і величину, і образ, і колір плоті, ми, роблячи Його зображення, не грішимо. Бо дуже хочемо побачити Його образ; тому що, як каже божественний Апостол, «тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже» (1Кор.13:12). Зображення ж і є "тьмяне скло" і "ворожіння", пропорційне з величиною нашого тіла. Бо, каже божественний Григорій, розум і після багатьох напруг не в змозі вийти з меж тілесної. ІІІ. О, геть від тебе, заздрісний дияволе! Ти заздриш нам у тому, щоб ми бачили Господа нашого зображення і через нього освячувалися, що також бачили спасенні Його страждання, і дивувалися Його поблажливості, і споглядали Його чудеса, і пізнавали, і прославляли могутність Його Божества. Ти заздриш святим через дану їм від Бога честь. Не бажаєш, щоб ми бачили накресленою їхню славу і стали наслідувачами їхньої мужності та віри. Не коримось тобі, заздрісний і людиноненависний демон. Почуйте, народи, племена, нації, мужі, жінки, діти, старці, юнаки та немовлята, святий народ християнський! Якщо хто благовістить вам всупереч тому, що Вселенська Церква прийняла від святих Апостолів, і Отців, і соборів і зберегла дотепер, не послухайте його! Не приймайте поради змія, як прийняла Єва і знизала смерть. І якщо Ангел або цар будуть благовістити вам всупереч тому, що прийняли ви, закрийте вуха! Бо я, чекаючи виправлення, поки боюся сказати, як говорив божественний Апостол: «Нехай буде анатема!» IV. Але ті, що не досліджують сенсу Писання, кажуть, що Бог сказав через законодавця Мойсея: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу» (Вих.20:4). І через пророка Давида: «Хай посоромляться всі, хто служить бовванам, що хвилюються ідолами» (Пс.96:7), та інше таке ж. Бо чого б не привели вони з божественного Писання і зі святих Отців, слід розуміти належним чином. Отже, що нам говорити про це? Що інше, якщо не те, що сказано Господом? «Дослідіть писання» (Ін.5:39). Бо дослідження Писань – чудова справа. Але тут спрямовуйте розум розумно! Обдурити Бога, кохані, неможливо. Бо один – Бог, один – Законодавець Старого і Нового Завіту, «багаторазово і різноманітно говорив з давніх-давен батькам у пророках» (Євр.1:1) і в останні часи в Єдинородному Його Сині. Тому спрямовуйте свій розум із ретельністю! Це слово – не моє; Святий Дух оголосив через святого Апостола Павла: «Бог, який багато разів і багатообразно говорив з давніх-давен отцям у пророках» (Євр.1:1). Помічайте, що Бог говорив «багаторазово і різноманітно» . Бо як обізнаний лікар не всім і не завжди дає один і той же вид [ліки], але кожному дає ліки необхідні і корисні, звертаючи увагу і на країну, і на хворобу, і на час, тобто на стан справи, і [тілесний] стан, і на вік: і дитині - одне, повнолітньому ж, відповідно до віку, інше; інше – хворому, та інше – одужувальному, і кожному з хворих не одне й те саме, але відповідно до властивості [його тіла] і хвороби; та інше – влітку, та інше – взимку, і восени, і навесні, і в кожному місці – відповідно до властивості місця; так і прекрасний Лікар душ, які перебували в дитячому ще віці, і знемагали від хвороби ідолослужіння, і вважали ідолів богами, і поклонялися їм як богам, і відкидали поклоніння Богу, і віддавав славу Його тварюки заборонив робити зображення. Бо неможливо робити зображення Бога - безтілесного, і невидимого, і нематеріального, і не має ні зовнішнього вигляду, ні контуру, і незбагненного. Бо як буде зображено те, що недоступне зору? «Бога не бачив ніхто ніколи; Єдинородний Син, що у надрі Отчим, Він явив» (Ів.1:18). І: ніхто, побачивши обличчя моє, живий не буде, говорив Бог (Вих.33:20). V. А що ідолам поклонялися як богам, послухай, що [каже] Писання в «Виході» синів Ізраїля, коли Мойсей зійшов на гору Синай і на довгий час залишився [там], сидячи з Богом, і отримав закон, коли невдячний народ повстав на Аарона, бо Божий слуга, говорячи: людиною, з Мойсеєм, що вивів нас із єгипетської землі, не знаємо, що сталося» (Вих.32:1); потім, коли зняли з їхніх жінок прикраси і відлили з металу [тельця], і їли, і пили, і впилися як вином, так і оманою, і почали грати, кажучи безумно: «Ось бог твій, Ізраїль» (Вих.32:8). Бачиш, що богами вони мали ідолів? Бо не зробили зображення Зевса або того чи цього, але, як довелося, дали золото для приготування ідола, який би не вдався, і вийшло зображення тварини з бичачою головою 48 . Отже, цього роду відлиті з металу предмети мали богами і, як богам, поклонялися з того що було житлом демонів. І що служили «твори замість Творця», говорить божественний Апостол: «І славу нетлінного Бога змінили в образ, подібний до тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазунів, і служили тварюки замість Творця» (Рим.1:23, 25). Заради цього Бог заборонив робити будь-яку подобу. VI. Я знаю Того, Хто неправдиво сказав: «Господь, Бог наш, Господь єдиний є» (Втор.6: 4); і: «Господа, Бога твого, бійся, і Йому одному служи» (Втор.6: 13); і: «Хай не буде в тебе інших богів» (Вих.20:3); і: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі» (Вих.20: 4); і: «Нехай посоромляться всі, хто служить бовванам» (Пс.96:7); і: «Боги, які не створили неба та землі, зникнуть» (Єр.10:11); і те, що в такий спосіб «Бог, що багато разів і різноманітно говорив здавна батькам у пророках» ( Євр.1:1 ), «останніми днями… говорив нам у Сині… через Якого й віки створив» (Євр.1:2). Я знаю Того, Хто сказав: «Це ж є вічне життя, нехай знають Тебе, єдиного живого і істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ів.17:3). І вірую в єдиного Бога, одне Початок всього, безпочаткового, нествореного, не схильного до загибелі і безсмертного, вічного і постійного, незбагненного, безтілесного, невидимого, невимовного, що не має образу; в одну переважну сутність, у Божество – пребожественне, у трьох Особах: Отця, і Сина, і Святого Духа, і тільки Йому одному служу, і тільки Йому одному віддаю службове поклоніння. Поклоняюсь одному Богові, одному Божеству, але служу і Трійці Іпостасей: Богу Отцю, і втіленому Богові Сину, і Богу Святому Духу, не трьом Богам, а одному; не розділеним Іпостасям, але з'єднаним; віддаю не три поклоніння, але одне; не кожною з Іпостасей нарізно, але трьом Іпостасям разом, як одному Богу, віддаю одне поклоніння. Не поклоняюся створінню замість Творця, але поклоняюся Творцеві, подібно до того, що я зробився створеним і, не зневаживши Своєї гідності і не випробувавши будь-якого поділу, що зійшов у тварю, щоб прославити мою єство і зробити учасником у божественному єстві. Разом з Царем і Богом поклоняюся і багряниці тіла, не як одязі і не як четвертій особі, – ні! – але як того, хто став причетним до такого ж Божества і, не зазнавши змін, що з'єднався з Освятившим її. Бо не природа плоті зробилася Божеством, але як Слово, залишившись тим, чим воно раніше було, не зазнавши змін, стало тілом, так і плоть сприйнята Словом, не втративши того, що вона є, краще сказати: будучи з'єднаною зі Словом в іпостась. Тому сміливо зображую Бога невидимого, який заради нас став Причетним і плоті, і крові. Не невидиме Божество зображую, але за допомогою образу виражаю тіло Боже, яке було видно. Бо якщо неможливо зобразити душу, то як більше – Бога, що дав нематеріальність і душі? VII. Але, кажуть, Бог сказав через законодавців Мойсея: «Господа, Бога твого, бійся, і Йому служи одному» (Втор.6:13); і: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу» (Вих.20:4). Браття! Воістину помиляються не знаючі, що «буква вбиває, а дух животворить» ( 2Кор.3:6 ), які шукають прихованого під буквою духа. Їм я по праву міг би сказати: Той, хто навчив вас цьому, нехай навчить і того, що [з цього] випливає. Зрозумій, як тлумачить це законодавець, приблизно так говорячи у Повторенні Закону: «І говорив Господь до вас із середовища вогню; голос слів Його ви чули, але образа не бачили, а тільки голос» (Втор.4: 12). І трохи згодом: «Твердо тримайте в душах ваших, що ви не бачили жодного образу в той день, коли говорив до вас Господь на Хориві з середовища вогню, щоб ви не розпустилися і не зробили собі статуй, зображень якого-небудь кумира, що представляють чоловіка чи жінку, зображення якоїсь худоби, яка на землі» Втор.4: 15-17). І після короткого проміжку: «І щоб ти, глянувши на небо і побачивши сонце, місяць і зірки і все небесне військо, не спокусився і не вклонився їм і не служив їм» (Втор.4:19). Бачиш, що одна мета, щоб ми не служили тварюці замість Творця і, крім одного тільки Творця, [нікому] не віддавали службового поклоніння? Тому всюди він поєднує служіння. Бо знову каже: «Не буде в тебе інших богів перед Моїм лицем. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу», і: «Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь, Бог твій» (Вих.20:3–5). І знову: «І руйнуйте жертівники їхні, і руйнуйте стовпи їхні, і спаліть вогнем гаї їх, і розбийте боввани богів їхніх... Не ви повинні робити» (Втор.12:3–4 ) іншому Богу. І згодом трохи: «І не роби собі богів литих» (Вих.34:17). Бачиш, що заради [уникнення] ідолослужіння він забороняє писання зображень, бо неможливо зображати собі безкількісного, і невимовного, і невидимого Бога? Бо образа Його, каже він, не бачили, відповідно до чого й Павло, стоячи в середині ареопагу, також каже: «Отже ми, будучи родом Божим, не повинні думати, що Божество подібне до золота, або срібла, або каменю, що отримало образ від мистецтва і вигадки людської» (Дії 17:29). VIII. Іудеям, звичайно, це було наказано через схильність їх до ідолослужіння. Ми ж (якщо сказати з Богословом), яким дано, уникнувши забобонної блукання, пізнавши істину, перебувати в чистому [і святому] спілкуванні з Богом і служити одному тільки Богу, рясніти досконалістю Богопізнання і, після дитячого, досягти віку «чоловіка досконалого... – не бути більш немовлятами» (3). розрізняти і знаємо, що може бути зображуваним і що не може бути виражене за допомогою зображення. Бо «закон був для нас дітоводителем до Христа, щоб нам виправдатися вірою, і ми, доки були в дитинстві, були поневолені речовими початками світу» (Гал.3:24; Гал.4:3). Бо образа Його, каже [Писання], не бачили. О мудрість законодавця! Як буде зображено невидиме? Як буде уподібнено незрівнянне? Як буде накреслено таке, що не має кількості і величини, і необмежене, і не має вигляду? Як буде намальовано фарбами безтілесне? Як буде надано вигляду неймовірному? Отже, що таємниче виявляється [у цих місцях]? Ясно, що тепер не можна тобі зображати невидимого Бога, а коли побачиш безтілесного заради тебе тим, хто влюднився, тоді роби зображення людського Його виду. Коли невидимий, зодягнувшись у плоть, стає видимим, тоді зображуй подобу Того, Хто з'явився. Коли Той, Хто, будучи, внаслідок переваги Своєї природи, позбавлений кількості, і якості, і величини, Хто, «будучи образом Божим, .. прийняв образ раба» (Флп.2:6–7 ), через це став обмеженим у кількісному і якісному відношенні і вдягся в тілесний образ, тоді накреслюй на дошку з'явитися. Накреслюй невимовну Його поблажливість, народження від Діви, хрещення в Йордані, перетворення на Фаворі, страждання, що звільнили нас від пристрастей, чудеса – ознаки Божественної Його природи, що здійснюються за допомогою тіла, рятівне поховання Спасителя, сходження на небо; все малюй: і словом, і фарбами, і книжками, і на дошках. IX. «Не вчини собі, – каже [Писання], – кумира, жодної подоби» (Вих.20:4). Коли Бог наказав це, "створи, - каже, - завісу до входу скинії з блакитної, пурпурової і червленої вовни і з крученого віссону ... і майстерною роботою зробив на ній херувимів» (Вих.36:35). Що ти робиш, про Мойсей? подоби» , і ти [влаштовуєш] завісу — «вправною роботою херувими» — і двох херувимів з чистого золота? на Хориві з середовища вогню» (Втор.4:15), «щоб ніколи не розпустилися і не зробили собі статуй, зображень якого-небудь кумира» (Втор.4:16). богів, і не послужи «тварини замість Творця» (Вих.34:17, Вих.20:4, Рим.1:25). Отже, я не зробив подоби Бога, ні подоби когось іншого як Бога, ні подоби людини, бо природа людського роду поневолена гріхом. Не послужив я і тварю замість Творця. Але всякому створінню подібність, тобто скинію, я влаштував за образом, показаним на горі, і Херувимів, що осяяли очистилище, як майбутніх Богу. Помітив ти, як виявилася мета Писання для тих, хто розумно її досліджує? Бо треба знати, кохані, що в кожній справі розшукується істина, і брехня, і мета того, хто його робить, чи прекрасна вона чи худа. Бо хоч в Євангелії зображені і Бог, і Ангел, і людина, і земля, і вода, і вогонь, і повітря, і сонце, і місяць, і світло, і темрява, і сатана, і демони, і змії, і скорпіони, і життя, і смерть, і пекло, і доброчесність, і пороки, і всі; але, оскільки все, що говориться про них – істинно і метою має славу Бога, і наше спасіння, і славу хвалених Ним святих, з одного боку, з іншого – осоромлення диявола та його демонів, то ми поклоняємося, і обіймаємо, і цілуємо, і вітаємо очима, і вустами, і серце. Так само [віддаємо честь] і всьому Старому і Новому Завіту, і словам святих і чудових Отців. Ганебне ж, і огидне, і нечисте писання проклятих маніхеїв, що містить ті самі імена і вигадане для слави диявола і його демонів і для загибелі душі, відкидаємо з презирством і кидаємо від себе геть. Таким чином, і у справі, що стосується зображень, має знаходити як істину, так і мету тих, хто їх влаштовує. І якщо вона істинна і права і якщо [зображення] робляться для слави Божої та Його святих, і для змагання чесноти, і уникнення пороку, і спасіння душ, то має приймати [їх] з радістю і почитати як образи і наслідування, і подоби, і книги для неписьменних, і поклонятися, і цілувати, і цілувати, і втіленого Бога, або Його Матері, або святих, співучасників страждань Його і слави Христової, і переможців, і винищувачів диявола, і демонів, і помилки їх. Якщо ж хтось наважиться зробити зображення Божества – нематеріального та безтілесного, то ми відкидаємо його як хибне. І якщо хтось [наважиться зробити зображення] для слави, і честі, і поклоніння дияволу чи демонам, то виявляємо зневагу і винищуємо вогнем. І якщо хто-небудь обожнить зображення людей, або худоби, або птахів, або плазунів, або будь-якої іншої тварі, того зраджуємо анафемі. Бо як святі Батьки скинули святилища та храми демонів, і на їхніх місцях спорудили храми на честь імені Бога і святих, і ці ми шануємо, так винищили вони і зображення демонів і замість тих влаштували зображення Христа, і Матері Його, і святих; шануємо ми також і ці. І під час Старого Завіту, звісно, ​​не зводили храмів на честь імені людей Ізраїлю, не святкувалася пам'ять [людини]. Бо природа людей була ще під прокляттям; і смерть була вироком [тобто покаранням], чому і була оплакувана; і той, хто стосувався тіла померлого, вважався нечистим. Тепер же, відколи Божество, як деякі життєдайні та рятівні ліки, неслиянно поєдналося з нашим єством, наше єство прославлене і перетворене на нетлінне. Тому і храми їм [тобто святим] зводяться, і зображення накреслюються. X. Отож, нехай знає всяка людина, що намагається знищувати зображення, що виникло внаслідок божественної любові і ревнощів для слави і спогаду про Христа, або Матері Його – Святої Богородиці, або комусь із святих, ще ж для осоромлення диявола і поразки його та його демонів, і не поклоняється його, і не поклоняється, і не поклоняється, як Бога, – ця людина – ворог Христа, і Святої Богородиці, і святих, месник за диявола та його демонів, ділом виявляючи свій смуток через те, що Бог і Його святі вшановуються і прославляються, диявол же осоромлюється. Бо зображення є [свого роду] тріумф, і опублікування, і напис на стовпі на згадку про перемогу тих, що зробили безстрашно і відзначилися, і – про посоромлення переможених і скинутих. Я часто бачив, що ті, які сильно любили [когось], дивилися на одяг коханої людини і як очима, так і вустами вітали цей одяг, ніби то була сама кохана ними людина. Слід, за святим Апостолом Павлом, усім віддавати належне: «йому ж честь, честь; і цареві, що переважаю, князем же, бо від нього посланим» (Рим.13:7, 1Пет.2:13–14); кожному у міру його гідності. XI. Де ти знайшов у Старому Завіті чи в Євангелії ім'я Трійці, чи слово: єдиносущий, чи ясний опис єдиної природи Божества, чи слово в слово висловлювання: три Іпостасі, чи – одна Іпостась Христа, чи буквально дві єства? Але, оскільки святі Отці, на підставі рівнозначних [тим] виразів, що знаходяться в Писанні, визначили [все] це, то ми приймаємо і зраджуємо анафемі тих, хто не приймає. Я ж на підставі Старого Завіту хочу довести тобі, що Бог наказав робити зображення. По-перше, Він наказав [влаштувати] саму скинію і все, що в ній знаходиться. Також і в Євангеліях Сам Господь спитав Його зі спокусливими намірами про те, «чи можна давати подати кесареві, чи ні» , сказав: «Покажіть Мені монету» ; і “принесли Йому динарій” . І Він запитав їх: Чиє це зображення? Вони ж сказали: «Кесарів». І сказав Він: «Дайте кесареві кесареві, а Боже Богові» (Мт.22:17–21). Так як динарій має зображення кесаря, то він - кесарів, і [тому] віддавайте кесареві, також і зображенням Христа віддасте Христу, тому що воно Христове. XII. Господь, задовольняючи Своїх учнів, сказав: "Багато царів, і пророків, і праведників бажали бачити, що ви бачите, і не бачили і чути, що ви чуєте, і не чули» (Мт.13:17). побачити, і почути, і бути прославленими. Ті бачили віч-на-віч, тому що Він тілесно був присутній, тому що Він не присутній тілесно, як би через посередництво книг, слухаємо слова Його і освячуємо свій слух і через нього свою душу, і вважаємо себе блаженними, і поклоняємося через книги і. споглядаємо зображення тілесного Його виду, і чудес, і страждань Його, і освячуємося, і цілком задовольняємося, і радіємо, і вважаємо себе щасливими; Бо, оскільки ми складаємося з двох частин, складені з душі і тіла 49 , і душа наша не оголена, але покривається [тілом] ніби завісою, то нам неможливо, крім тілесного, прийти до духовного. Отже, як через чуттєві слова, які ми чуємо тілесними вухами, ми також розуміємо і духовне, так і через тілесне споглядання приходимо до споглядання духовного. Тому Христос сприйняв тіло та душу, бо тіло і душу має і людина. Тому з двох частин складаються і хрещення: з води і духу, так само і свята трапеза [тобто причастя тіла і крові Христових], і молитва, і псалмоспів; все – подвійно: тілесно і духовно також – лампади та кадіння (фіміамом). XIII. Але диявол, залишивши все, кинувся проти одних лише ікон; і така велика у нього ненависть до ікон, що в «Лузі» святого Софронія, патріарха Єрусалимського, навіть так написано: «Авва Феодор Еліот казав, що хтось подвижник уклав себе на олійну гору. З ним дуже ворогував демон розпусти. Отже, одного дня, коли той сильно налягав на нього, старець почав журитися й говорити до демона: Доки ти не поступишся мені? Вдалися нарешті від мене! Ти зістарився разом зі мною. Демон є йому видимим для очей чином, говорячи: Поклянись мені, що ти нікому не скажеш того, що я маю намір тобі говорити, і надалі не воюватиму з тобою. І старець присягнув йому: Клянуся тим, хто живе у вишніх, нікому не скажу того, що ти скажеш мені. Тоді демон каже йому: Не вклоняйся цій іконі, і надалі не воюватиму з тобою. Ікона ця мала зображення Пані нашої Святої Марії-Богородиці, яка несе на собі Господа нашого Ісуса Христа». Зауваж, кого наслідують забороняючі поклонятися іконам і чиї вони знаряддя? Бо демон розпусти вважав за краще те, щоб не віддавали поклоніння іконі Пані, ніж те, щоб старець впав у нечистоту розпусти, тому що він знав, що той гріх - більший розпуста. XIV. Але оскільки мова – про зображення [або ікону] та поклоніння, то постараємося визначити належним чином і широке уявлення про них, і, по-перше, постараємося сказати про те, «що є зображення?» По-друге: «навіщо ікони введені?» По-третє: скільки багато видів зображень? По-четверте: «що може бути зображено і що ні?» По-п'яте: «хто перший зробив зображення?» XV. Потім [скажемо] і поклоніння. По-друге: «скільки багато способів поклоніння?» По-третє: «скільки багато в Писанні знаходимо предметів та осіб, яким поклонялися?» По-четверте, про те, що «будь-яке поклоніння відбувається заради Бога, Який гідний поклоніння за Своєю Природою». По-п'яте, про те, «що честь, що віддається іконі, переходить на первообраз». По-перше, що є ікона? XVI. Ікона [або зображення], без сумніву, є подоба, і зразок, і відбиток чогось, що є те, що зображується. Але, принаймні, зображення не в усіх відношеннях подібне до первообраза [тобто зображуваному особі чи предмету], бо інше є зображення та інше – те, що зображується, і, у всякому разі, між ними помічається відмінність, оскільки це не є інше і інше не є те. Я хочу надати деякий приклад: зображення людини, хоч і виражає форму її тіла, проте не містить у собі душевних її сил, бо воно не живе, не розмірковує, не видає звуку, не відчуває, не приводить у рух членів; і син, будучи природним чином батька, [проте] має щось різне в порівнянні з ним, бо він - син, а не батько. По-друге, навіщо існує зображення? XVII. Будь-яке зображення робить ясними приховані речі та показує їх. Я хочу надати деякий приклад: тому що людина, тому що душа її одягнена тілом, як обмежується місцем і часом, не має недоторканного знання ні невидимого, ні того, що буде після нього, ні того, що відокремлено місцем і знаходиться на далекій відстані, то для вказівки знання шляху і пояснення, і виявлення прихованого придумано зображення; взагалі ж – для користі, і благодіяння, і спасіння, щоб, за допомогою роблених відомими та урочисто відкриваних [через посеред ікон] предметів, ми розпізнали те, що приховано, і полюбили прекрасне і змагали йому, від протилежного, тобто зла, відвернулися і зненавиділи його. По-третє, скільки видів зображень? XVIII. Види ж ікон суть [наступні]: перший образ є, звичайно, природним. Бо щодо будь-якої речі насамперед необхідно, щоб вона була згодною з умовою та порядком своєї природи 50 , і [тільки] потім необхідно бути тому, що відбувається мистецтвом та наслідуванням. Наприклад, перш за все необхідно, щоб існувала згідно з умовою і порядком своєї природи людина, яку потім мистецтво виражало б і зображало через наслідування. Тому перший – природний і у всьому подібний образ невидимого Бога – Син Отця, який виявляє в Собі Отця. Бо «Бога не бачив ніхто ніколи» (Ів.1:18). І знову: «Це не те, щоб хтось бачив Отця» (Ів.6:46). А що Син – образ Отця, каже Апостол: «Який образ Бога невидимого» (Кол.1:15). І до євреїв: "Це є сяйво слави і образ іпостасі Його» (Євр.1:3). І що Він показує в Собі Отця, [про це] говорить Господь: «Стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилипе? Іоанна: «покажи нам Отця, і достатньо для нас» (Ів.14:8). Син – природний образ Отця, абсолютно рівний, у всіх відносинах подібний до Батька, крім того, що не ненароджений і не Батько. Бо Батько – ненароджений Батько; Син же – народжений і не Батько; і Дух Святий – образ Сина. «Ніхто не може назвати Ісуса Господом, як тільки Духом Святим» (1Кор.12:3). І через Святого Духа ми пізнаємо Христа, Сина Божого і Бога, і в Сині споглядаємо Отця. Бо слово за природою – вісник розуму; а дух – виявник слова. Подібний і зовсім рівний образ Сина – Святий Дух, в одному відношенні маючи різницю [з Ним]: у тому, що Він виходить. Бо Син хоч народжений, але не виходить. І кожного батька природний образ – син. І це перший вид зображення: природний. ХІХ. Другий рід зображення: уявлення про те, що від Нього має бути, тобто споконвічна Його порада, що завжди залишається незмінною. Бо Божество – незмінна і безмежна Його порада, внаслідок чого те, що Ним ухвалено, відбувається у визначений Ним час так, як Воно визначило. Бо зображення та зразки того, що має від Нього бути, є уявленням про кожен із цих предметів; і вони у святого Діонісія називаються приреченнями. Бо на раді Його те, що Їм зумовлено, і те, що мало в майбутньому непорушно трапитися, було насамперед свого буття наділене ознаками та образами. XX. Третій рід зображення є те, що походить від Бога через наслідування, тобто людина. Бо той, хто створений, не може бути однієї і тієї ж природи з Нествореним, але [є образ] через наслідування [і подібність]. Бо як Отець, Який є Розум, і Син, Який є Слово, і Святий Дух є Один Бог, так і розум, і слово, і дух є одна людина. Подібність проявляється також і в тому, що людина обдарована вільною волею і має здатність керувати. Бо Бог каже: «Створимо людину за образом Нашим і за подобою» ; і зараз приєднав: «І нехай вони володіють над морськими рибами і над птахами небесними» . І знову: «І пануйте над рибами морськими, і над птахами небесними, і володійте землею" (Бут.1: 26, 28), і пануйте нею. ХХІ. Четвертий рід зображення - той, коли Писання створює образи, і види, і обриси невидимих і безтілесних предметів, що зображуються тілесно для слабкого [принаймні] розуміння як Бога, так і Ангелів, внаслідок того, що ми не в змозі споглядати безтілесних предметів без відповідних нам фарб [або фігур], - Ареопагіт. Адже, що природно запропоновані образи тому, що позбавлено образів, і форми тому, що немає форм, як причину можна було б вказати лише одну доречну щодо нас аналогію: що ми можемо підніматися до споглядання духовних предметів без [якогось] посередництва й у тому, щоб піднятися, маємо потребу у тому, що споріднено [нам] і. Тому якщо божественне Слово, передбачаючи нашу здатність до сприйняття, звідусіль доставляючи нам те, що здатне піднести [розум], наділяє деякими образами як предмети прості, так і не мають образів, то чому не зображати того, що за своєю власною природою володіє образами і чого хоч ми і бажаємо пристрасно? Справді, і Григорій Богослов каже, що «розум, сильно намагаючись вийти межі тілесного, всюди виявляється безсилим» . Але і «невидиме Боже, вічна сила Його і Божество, від створення світу через розгляд творів видимі» (Рим.1:20). У створіннях ми помічаємо образи, що приховано показують нам божественні відображення, так що коли говоримо про Святу Трійцю, вищу всякого початку, то зображаємо собі за допомогою сонця і світла і променя; або – джерела, що б'є ключем, і витікаючої вологи і течії; або - розуму і слова і дихання, що знаходиться в нас; або - стовбура троянди і квітки і пахощі. XXII. П'ятим родом зображення називається той, який показує і накреслює майбутнє, як купина і роса, що зійшла на руно - Діву і Богородицю, і також - жезл і стамна. І як змій – Того, Хто через хрест знищив [силу] укушення винуватця всіх лих змія; і як море – воду хрещення, і хмара – дух його ж. XXIII. Шостий рід зображення – образ, встановлений для спогади про минуле: або диво, або чесноти, для слави і честі, і [так би мовити] написи на стовпі [імен] тих, які заявили себе шляхетністю дій і блищали чеснотою; або – порок, для урочистості над порочними людьми та посоромлення їх, для користі тих, хто згодом розглядає [це], щоб нам [в такий спосіб] уникати пороків та брати участь у чеснотах. Це ж зображення – двояко: як через слово, що вписується в книги, бо лист виражає слово за допомогою образу, – подібно до того, як Бог накреслив на скрижалях закон і наказав, щоб було записане життя боголюбезних чоловіків; так і через чуттєве споглядання, подібно до того, як Він наказав, щоб, у вічне спогад, були покладені в кивот Завіту стамна і жезл; і подібно до того, як Він наказав, щоб на каменях нарамника 51 були вирізані імена колін, а також і те, щоб були взяті з Йордану дванадцять каменів, які зображували б жерців (про таїнство, як воістину воно дуже велике для вірних!), що піднімали кивот Завіту, і збіднення води. Таким чином, і тепер ми з великою любов'ю накреслюємо зображення колишніх чеснотних чоловіків для нашого змагання, і спогади, і здивування. Тому або скасуй будь-яке зображення і видай закон всупереч Повелівшому, щоб це було, або приймай будь-яке зображення, відповідно до кожного сенсу і характеру. По-четверте, що зображається і що не може бути? і як кожен окремо предмет зображується? XXIV. Тіла, як ті, що мають форми, і тілесне обрис, і колір, звичайно, природно виражаються за допомогою образів. Ангел же, і душа, і демон, хоча їм і чужа тілесність і величина, проте зображуються і накреслюються відповідно до своєї природи. Бо, будучи духовними, вони, як їх вірять, перебувають і діють духовним чином у духовних місцях. І так, хоч вони і зображуються тілесно, подібно до того, як Мойсей зобразив Херувимів і подібно до того, як вони були гідними людьми, однак [зображуються] так, що тілесний образ показує деяке видовище безтілесне і розумом. Божественна ж природа - одна тільки вона невимовна, і зовсім позбавлена ​​вигляду, і не має форми, і незбагненна. Хоча божественне Писання і наділяє Бога формами, як здається, тілесними, так що можуть бути видимі і постаті, проте самі собою форми безтілесні. Бо пророки й ті, кому вони відкривалися, – видно були вони не всім, – споглядали їх не тілесними очима, а духовними. Просто сказати – ми можемо робити зображення всіх фігур, які бачимо; але ті уявляємо подумки, дивлячись у тому, як вони показувалися. Бо хоча ми іноді уявляємо собі постаті [речей] за допомогою роздумів, однак і до цього їхнього розуміння приходимо на підставі того, що бачили; так [буває] і в кожному окремо почутті: на підставі того, що ми нюхали, або скуштували, або сприймали доти, за допомогою роздумів приходимо до уявлення і цього. XXV. Отже, ми знаємо, що неможливо побачити очима природу як Бога, так душі, так і демона, але що вони споглядаються за допомогою деякого пристосування, коли божественний промисл наділяє образами і формами те, що безтілесне, і позбавлене образів, і не має тілесної фігури, для керівництва нами і для [доставлення нам принаймні, у досконалому невіданні Бога та безтілесних створінь. Бо Бог, звичайно, за природою абсолютно безтілесний. Ангел же, і душа, і демон, порівняно з Богом, Який, [утім], один тільки - вище порівняння, суть тіла Порівняно з матеріальними тілами вони - безтілесні. І так Бог, не бажаючи, щоб ми зовсім не знали того, що безтілесно, вдягнув його формами, і фігурами, і образами, стосовно нашої природи; фігурами, [говорю], тілесними, споглядаються за допомогою нематеріального зору розуму. І тому ми даємо форми, і це зображаємо; бо [інакше] яким чином могли бути представлені та зображені Херувими? А [адже] у Писанні згадуються форми і зображення також Бога 52 . По-п'яте, хто перший зробив зображення? XXVI. Сам Бог – перший породив Єдинородного Сина і Своє Слово, живе Своє зображення, природне, у всьому подібний образ Своєї вічності; і створив людину "за образом" Своєму «і за подобою». І Адам побачив Бога і почув звук від ніг Його, що «ходить до раю під час прохолоди дня» (Бут.3:8), і зник у раю. І Яків побачив, «боровшись» із Богом. Зрозуміло ж, що Бог явився йому як людина, і Мойсей побачив як би "ззаду" людину; також і Ісая побачив як би людину, що «сидячи на престолі» . Побачив і Данило подобу людини і «як би Сина людського», що дійшов «до Старого дня» (Дан.7:13). І ніхто не побачив природи Бога, але [тільки] образ і подобу Того, Хто мав намір у майбутньому з'явитися. Бо Син і невидиме Слово Боже мали намір воістину стати людиною, щоб з'єднатися з нашим єством і бути видимим на землі. І так усі, побачивши образ і подобу майбутнього, вклонилися, подібно до того, як Апостол Павло говорить у посланні до євреїв: «Усі ці померли у вірі, не отримавши обітниць, а тільки здалеку бачили вони і раділи» (Євр.11:13). Отже, я не буду робити зображення Того, Хто заради мене з'явився з плотським єством? І невже не поклонятимусь і почитатиму Його через вшанування і поклоніння, які віддаю його зображенню? Авраам побачив, [але] не єство Боже - бо «Бога не бачив ніхто ніколи» (Ів.1:18), - а образ Бога, і, впавши, вклонився. Ісус, син Навина, побачив, але не єство ангела, а образ; бо природа Ангела не споглядає тілесними очима; і, впавши, вклонився. Так само [вчинив] і Данило. Ангел же не Бог, а творіння і раб Божий та помічник; [Чому] той вклонився йому не як Богові, але як помічнику Бога і служителю. Чи й я не робитиму зображення друзів Христа? І невже не поклонятимусь, не як богам, але як зображенням друзів Бога? Бо ні Ісус, ні Даниїл Ангелам, що не з'явилися, не вклонилися, як богам; і я не поклоняюся зображенню – як Богу, але через зображення Христа, і Святої Богородиці, і святих віддаю поклоніння та честь Богу, заради Якого шаную та поважаю і друзів Його. Бог не вступив у єднання з єством Ангелів, але поєднався з природою людей. Не став Бог Ангелом, але став Бог за природою і дійсно людиною: «Бо не Ангелів сприйме Він, а сприйме насіння Авраамове» (Євр.2:16). Не єство ангелів стало Сином Божим за іпостасі, але Сином Божим за іпостасі стала природа людини. Ангели стали учасниками і стали спільниками не єства божественного, але – дії та благодаті; з людей же ті бувають учасниками і робляться спільниками божественного єства, які приймають святе тіло Христове і п'ють Його кров. Бо [те й інша] з'єднані з Божеством за іпостасі; і два єства в тілі Христовому, що приймається нами, з'єднані в іпостасі нерозривно; і ми буємо учасниками у двох єствах: у тілі – тілесним чином, у Божестві – духовним чином, краще ж у обох – у тому й іншому сенсі. Не за іпостасі ми – те саме [що і Спаситель], бо спочатку існуємо іпостасно і потім [тільки] вступаємо [з Ним] у єднання; але з'єднання з тілом і кров'ю. І як не більше Ангелів люди, які в чистоті зберігають єднання через дотримання заповідей? Природа наша менша ніж нижче в порівнянні з Ангелами: [саме] тому що вона – смертна і тому що має тяжкість тіла; але, з благовоління Бога і з'єднання [з Ним], воно стало славнішим за Ангелів. Бо Ангели зі страхом і трепетом чекають на нього, у Христі, що сидить на престолі слави, і будуть у страху стояти на суді. Ангели не названі в Писанні, що сидять разом [з Ним] і спільниками божественної слави. Бо всі вони «суть службові духи, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідувати спасіння» (Євр.1:14). І не сказано, що вони разом [з Ним] царюватимуть і разом будуть прославлені і що вони сидітимуть за трапезою Отця. Святі ж люди – «чада Божі, сини царства, і спадкоємиці Богові, і співспадкоємиці Христові» . Тому вшановую святих і прославляю рабів, і друзів, і співспадкоємців Христа; рабів [звичайно] за природою і друзів – з волі, також і чад і спадкоємців з божественної благодаті, як говорить Господь Своєму Батькові. Отже, сказавши про зображення, хочемо сказати про поклоніння, і по-перше – у тому: що є поклоніння? Про поклоніння. Що таке поклоніння? XXVII. Отже, поклоніння є символом покірності, тобто смирення і скромності; пологів поклоніння - дуже багато. Як багато пологів пологів? XXVIII. Перший рід поклоніння – службове поклоніння, яке віддається нами Богу, Який один тільки за Своєю природою гідний поклоніння. У свою чергу, і цей рід [поклоніння проявляється] по-різному. По-перше, як поклоніння [чи покори] рабського. Бо всі тварюки поклоняються Йому як раби Господеві; бо говорить [Писання]: «Бо все служить Тобі» (Пс.118: 91); і одні поклоняються добровільно, інші ж проти волі; одні, ті, хто благочестивий, поклоняються, звичайно, тому, що знають [Бога], інші ж, хоч і знають [Бога], проте поклоняються неохоче, проти волі, як демони; інші, не знаючи Того, Хто – Бог за природою, насильно поклоняються Тому, Якого не знають. XXIX. Другий рід – той, який ми виявляємо через подив і сильне кохання; цим поклоняємося Богу через природну Його славу. Бо один тільки Він - прославлений [і прославляється], не від когось маючи славу, але будучи Сам Винуватцем усякої слави і всякого блага, як незбагненне світло, незрівнянна насолода, невимовна краса, безодня доброти, недосліджена мудрість, як безмежно могутня Себе здивування, і поклоніння, і прославлення, і кохання. XXX. Третій рід – той, коли дякуємо за колишні щодо нас благодіяння. Бо за все, що є, має дякувати Богові і давати вічне поклоніння, як тому, що все має від Нього своє буття, так і тому, що «все Ним стоїть» (Кол.1:17), і що Він усім, навіть без їхнього прохання, подає удосталь зі Своїх дарів; і що «хоче, щоб усі люди спаслися» і були учасниками Його благості; і що Він – довготерпеливий до нас, що грішить, і «Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних» (Мф.5: 45); і що Син Божий заради нас став таким, якими ми, і зробив нас «причасниками Божого єства через уподібнення до нього» , як говорить св. Іоанн Богослов у соборному посланні. XXXI. Четвертий рід - той, який ми вживаємо при недоліках [в благах] і в надії [на отримання] благодіянь, відповідно до чого, знаючи, що без Нього ми не можемо нічого робити або мати яке-небудь благо, поклоняємося, кожен просячи від Нього те, в чому - як він відчуває - терпить нестачу і чого хоче, хоче. XXXII. П'ятий рід – той, коли ми каємося і сповідуємо [свої гріхи]. Бо, грішаючи, поклоняємось і падаємо перед Богом, просячи, як розсудливим рабам [і пристойно], про прощення помилок. І цей рід є троякий: хтось засмучується через любов, або через страх, що не отримає Божих благодіянь, або – боячись покарань. І перший рід буває внаслідок благодумства, і сильної любові людини до Бога, і синівської до Нього прихильності; другий - ознака способу найманця; третій – рабського. Скільки багато знаходимо в Писанні предметів, яким віддається поклоніння, і наскільки багатьма способами віддаємо тваринам поклоніння? XXXIII. По-перше, [поклоняється] тим, на кому спочив Бог, Який один тільки – святий і у святих відпочиває, якось: у Святій Богородиці і всіх святих людях. Це ж суть ті, які по можливості уподібнилися Богу як внаслідок свого власного волі, так і Божого перебування і сприяння, – ті, що воістину називаються навіть богами, не за природою, але за благодаттю, подібно до того, як розпечене у вогні залізо називають вогнем не за природою, а за становищем та за участю у вогні. Бо каже [Писання]: «Будьте святі, бо святий Я, Господь, Бог ваш» (Лев.19:2). Це насамперед залежить від сваволі. Потім кожному, хто переважно обирає благо, Бог допомагає у справі досягнення [самого] блага. Потім [каже Бог]: «І ходитиму серед вас» (Лев. 26:12); і [ще читаємо в Писанні]: «Ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе» ( 1Кор.3:16 ). Потім: Дав [Ісус Христос] «їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх і лікувати будь-яку хворобу та всяку неміч» (Мф.10:1). І: «Справи, які я творю, і він» [віруючий в Ісуса Христа] «створить, і більше цих створить» (Ів.14:12). Потім говорить Господь Бог: «Я прославлю тих, що прославляють Мене» (1Цар.2:30). І: «Якщо з ним потерпімо, з ним і прославимося» (Рим.8: 17). І: «Бог став у сонмі богів; серед богів виголосив суд »(Пс.81: 1). Тому, подібно до того, як вони воістину суть боги 53 не за природою, але як причасники Того, Хто Бог за природою, так і гідні поклоніння вони не за природою, але як ті, що мають у собі самих Того, Хто за природою гідний поклоніння; зовсім так, як і розжарене у вогні залізо не за природою недоступне для дотику і пекуче, але як причетне до того, що пекуче за природою. Отже, вони служать предметами поклоніння як прославлені Богом, як ті, що стали, за сприяння Бога, страшними для ворогів і благодійниками для тих, хто приходить [до них] з вірою не як до богів і благодійників за природою, але як до слуг і служителів Бога і як таких, які, внаслідок своєї любові до Нього, отримали доступ]. Отже, поклоняємося їм, тому що [у цьому випадку] догоджаємо [самому] цареві, що бачить, що улюблений Ним слуга є предметом поклоніння не як цар, а як слухняний служитель і доброзичливий друг. І ті, хто приходить з вірою, отримують згідно зі своїми проханнями – однаково, чи [сам] слуга випрошує це від царя, чи цар приймає честь і повагу з боку того, хто [чогось] домагається від його слуги; бо той просив в ім'я його; так і ті, що приступали до Ісуса, отримували зцілення через Апостолів. Таким чином, тінь, і головотяги, і убруси Апостолів випромінювали зцілення. Ті ж, які бунтівним чином і зрадницькі бажають, щоб їм поклонялися як богам, недостойні поклоніння і заслуговують на вічний вогонь. І ті, які зарозумілим і гордим духом не поклоняються Божим слугам, засуджуються як гордовиті й пихаті, як нечестиво вступають у відношенні до Бога. І свідками служать діти, що зневажливо ганьбили Єлисея і стали їжею для ведмедів 54 . XXXIV. Другий рід [поклоніння] – той, коли поклоняємося творінням, через які і в яких Бог здійснив наше спасіння, частиною перш за пришестя Господа, частиною після вчиненого Ним у плоті домобудівництва; як, [наприклад]: Синайській горі, також Назарету, що знаходяться у Віфлеємі яслам і вертепу, святій Голгофі, дереву хреста, цвяхам, губці, тростини, священному і рятівному спису, шати, хітону, покривалам, пеленам, святому гробу, джерелу з іншого боку, горе олійної, овечої купелі та блаженного Гефсиманського саду, цьому і подібному віддаю шанування і поклоняюся, і кожному святому Божому храму, і кожному [місцю], на якому вимовляється ім'я Бога. Не через природу їх поклоняюся, але тому, що вони суть вмістилища божественної діяльності, і тому, що через них і в них Бог вчинив наше спасіння. Бо і Ангелам, і людям, і всякій речовині, причетній до божественної діяльності і моєму порятунку, що служив, через цю божественну діяльність віддаю шанування і поклоняюся. Не поклоняюся юдеям; бо вони не причетні до божественної діяльності і Господа слави – Бога мого розіп'яли на хресті не з метою доставити мені спасіння, а скоріше – хвилювані заздрістю та ненавистю до Бога і Благодійника. «Господи! полюбив я обитель дому Твого», каже Давид, «і місце оселі слави Твоєї» (Пс.25:8). І: «Вклонимося підніжжю ніг Його» (Пс.131:7). І: «Поклоняйтесь на святій горі Його» (Пс.98: 9). Одухотворена свята гора Божа – Свята Богородиця; обдаровані розумом гори Божі – апостоли. «Гори стрибали, як барани, і пагорби, як ягнята» (Пс.113:4). XXXV. Третій рід – той, коли поклоняємось тому, що присвячено Богу; я розумію святі Євангелія та інші книги. Бо «описано в настанову нам, що досягли останніх століть» (1Кор.10:11). [Розумію також] і дискоси, і потири, кадильниці, світильники та трапези. Бо ясно, що всі ці предмети – гідні шанування. Справді, дивись, як Бог скинув царство Валтасара, коли він розпорядився, щоб натовп [гостей] пив вино зі священних посудин 55 . XXXVI. Четвертий рід – той, коли предметами поклоніння є образи, що з'явилися пророкам; бо тільки вони споглядали Бога у образному видінні; також – образи майбутнього, як жезл Ааронів, що образно виражав таїнство Діви, і стамна, і трапеза. А також Яків вклонився на верх жезла [його], бо він був образом Спасителя. Зображення ж минулого існують для спогаду: і сама скинія була образом усього світу, бо [Бог] каже Мойсеєві: «дивися образ, який я показував тобі на горі» . Також [про минуле нагадували] і золоті Херувими – литий з металу твір, і Херувими, що були на завісі майстерної роботи. Так і ми поклоняємося дорогоцінному образу хреста, і подобі тілесного образу Бога мого і Тієї, Яка тілесно Його народила, і зображенням усіх Його [слуг]. XXXVII. П'ятий рід – той, коли, і упокорюючись один перед одним, і виконуючи закон любові, віддаємо поклоніння – одні іншим, як ті, що володіють жеребом Божим і що сталися за образом Божим. XXXVIII. Шостий рід – [поклоніння] тим, хто перебуває на державних посадах і наділений владою. Бо каже [Писання]: «віддавайте кожному належне: кому… честь, честь» (Рим.13:7), подібно до того, як Яків поклонився і Ісаву, як старшому братові, і Фараонові – обраному Богом начальникові. XXXIX. Сьомий рід – той, коли панам [поклоняються] раби і [поклоняється] благодійникам і тим, кого могли б потребувати прохачі, як Авраам – синам Еммора, коли купив подвійну печеру. XL. І просто сказати: поклоніння - ознака страху, і сильного кохання, і честі, і покірності, і смирення; але нікому не повинно поклонятися як Богу, крім одного лише Того, Хто Бог за природою; усім же слід віддавати борг Господа заради. XLI. Бачите, яка велика фортеця і яка божественна сила дається тим, хто з вірою і чистою совістю приступає до ікон святих! Тому, браття, станемо на скелі віри і на переказі Церкви, не видаляючи зі свого місця межу, яку поклали святі Отці наші, не даючи місця тим, які бажають вводити нову і руйнувати будівлю святої соборної та апостольської Церкви Божої. Бо якщо буде дана свобода кожному, хто бажає, то помалу буде погублено все тіло Церкви. Ні, браття, ні, христолюбні чада Церкви, не зневажайте матері нашої! Не знімайте прикраси її! Прийміть її, яка через мене веде переговори з вами! Зрозумійте, що про неї говорить Бог: «Вся ти прекрасна, моя кохана, і плями немає на тобі» (Песн.4:7). Хай поклонимося і нехай послужимо одному тільки Творцю і Творцеві, як Богу, Який за природою гідний поклоніння! Хай поклонимося і Святій Богородиці, не як Богові, а як Матері Бога за тілом! Хай поклонимося ще й святим, як вибраним друзям Божим і тим, хто має до нього сміливість! Бо якщо часто минущим, і безбожним, і грішним царям і начальникам, що обираються ними, а також і зображенням тих люди поклоняються, за божественним висловом Апостола: Слухайте «начальствуючих і володаючих»; і: «Віддавайте кожному належне: кому... страх, страх; кому честь, честь» (Рим.13: 7); і: «Віддавайте кесарево кесареві» (Мф.22:21), як говорить Господь, «і Боже Богові»; то наскільки більше мало б поклонятися Царю царюючих, як Такому, Який один тільки за природою необмежено панує, і рабам Його, і друзям, що царювали над своїми пристрастями і поставленим начальниками всієї землі: бо «поставив я», говорить Давид, «князів по всій землі»; хто отримав владу проти демонів і хвороб і має разом із Христом царювати в царстві нетлінному і неруйнівному, тільки тінь яких проганяла хвороби і демонів? Отже, не думатимемо, що зображення – безсиліше і менш цінне, ніж тінь! Адже воно істинно відтіняє прототип. Брати! Християнин оцінюється за рівнем його віри. Тому той, хто приходить з вірою, матиме велику користь; «що сумнівається» ж «подібний до морської хвилі, вітром підіймається і розвівається» (Як.1:6), він не отримає нічого. Бо всі святі благословили Бога через віру. Отож, приймемо передання Церкви правим серцем і без багатьох роздумів! Бо «Бог створив людину правим, а люди пустилися в багато помислів» (Еккл.7:29). Хай не схвалимо вивчення нової віри, оскільки [в цьому випадку] піддається наріканню переказ святих Отців! Бо божественний Апостол каже: «Ще говорю: хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема» (Гал.1:9). Отже, ми поклоняємося іконам, віддаючи поклоніння не речовині, а за допомогою їх тим, хто на них зображується. Бо, як каже божественний Василь, «честь, що віддається іконі, переходить на первообраз» . XLII. Вас же, священне стадо Христове, названий на ім'я Христа народ, язик святий, тіло Церкви, нехай сповнить Христос радістю про Його воскресіння і нехай удостоїть святих пастирів і вчителів Церкви, що йдуть слідами, щоб вони, посуваючись уперед, досягали слави Його у світлостях святих! Нехай буде те, щоб і ми, за благодаттю Його, її досягли, вічно прославляючи Його разом з безпочатковим Батьком, Якому слава на віки віків. Амінь. Після того як ми сказали про відмінність ідолів та ікон і представили визначення ікон, час [нам], згідно з даною нами обіцянкою, приєднати і місця зі [святоотцівських] писань. I. Святого Діонісія Ареопагіта, з послання до Тита …Отже, слід і нам, замість народної про них [священних символів] думки, пристойно проникнути всередину [в саму сутність] священних знаків і не принижувати їх – які ведуть свій початок від божественних форм і є їхніми відображеннями, також і видимими зображеннями таємних і надприродних видовищ… Тлумачення: Зверніть увагу, як він казав, що не повинно принижувати зображень того, що гідне поваги. ІІ. Його ж, з книги про божественні імена …Навчені й ми цьому: тим часом як тепер, згідно з нашою здатністю розуміння [божественних] висловів та ієрархічних переказів, Людинолюбство через священні покрови, через сприймане почуттям приховує осягане тільки розумом і за допомогою того, що існує, приховує те, що перевершується і видами та образами, і ту простоту, яка надприродна і не має форми, як наповнює різноманітністю ділених знаків, так і зображує… Тлумачення: Якщо Людинолюбству 56 властиво відповідним з нами способом одягати образами і образами позбавлене образу і виду, і просте, і не має форми, то чому не зображати нам, відповідним нам способом, того, що стало [для нас] видимим через посередництво форм і фігур, – як для спогаду, так і для про? ІІІ. Святого Діонісія, єпископа Афінського, з послання до Апостола та богослова Іоанна …Доступні зору речі є справді видимі зображення того, що невидимо… IV. Його ж із книги про церковну ієрархію …Але, звичайно, вищі нас сутності і чини, священний спогад про які я вже зробив, безтілесні, і ієрархія, що має до них місце, як духовна, так і премирна. Ієрархія ж, яка має місце до нас, – ми бачимо, – рясніє, відповідно до нашої власної здатності розуміння, різноманітністю чуттєвих знаків, якими ми ієрархічно зводимося до одноманітного поєднання з Богом у відповідній нам мірі і до Бога, і божественної чесноти. Перші [тобто вищі нас чини та сутності], як уми, наскільки їм дозволено, розуміють, ми ж за допомогою чуттєвих зображень, наскільки можливо, зводимося до божественних споглядань 57 … Толкование: Тому якщо, пропорційно з нашою здатністю розуміння, ми зводимося до божественного і нематеріального споглядання за допомогою чуттєвих зображень і божественний промисл людинолюбно одягає образами і формами те, що позбавлене форм і образів, щоб ми велися з ними, як би рукою, то чому не сприймати розуміння, Того, Хто заради нас людинолюбно з'явився на вигляд, і образу, і природі як людина? До нас дійшла здавна передана розповідь про те, що Авгарь - розумію Едесського царя, - запалений тим, що він чув про Господа, до божественного кохання, відправив послів, які просили [Господа] відвідати його. Якщо ж Він відмовився б це зробити, то Авгар наказав, щоб живописець змалював Його зображення. Дізнавшись про це, Той, Хто все знає і все може, взяв шматок полотна і, наблизивши [до нього] Своє обличчя, в цей час надрукував Свій власний образ, що зберігається і донині 58 – одна з найстаріших ікон. Однак серед ікон доїконоборчого періоду, що збереглися, її немає. V. Святого Василя, з того слова на [день] блаженного мученика Варлаама 59, початок якого: Раніше, звичайно, смерть святих; і біля кінця того самого слова: …Повстаньте тепер у мене, славні живописці відмінних подвижницьких діянь, і зменшене зображення вождя зробіть великим за допомогою вашого мистецтва. Переможця, дуже неясно намальованого мною, висвітлить фарбами вашої мудрості. Та відступлю – переможений вами у справі малювання подвигів мученика! І тішуся, поступаючись сьогодні такій перемозі, здобутій вашою силою! Та побачу старанніше малювану вами боротьбу руки з вогнем! Та побачу борця, який ясніше намальований на вашій картині! Нехай заплачуть демони [вже] і тепер, що вражаються зображеними вами подвигами мученика! Хай буде знову їм показувана рука, що горить і перемагає! Нехай буде накреслюємо на дошці і Подвигоположник у змаганнях – Христос, Якому слава на віки віків. Амінь. VI. Його ж, і слова на [день] святих сорока мучеників …Бо і хоробрих військових діяннях оповідають як прозаїки часто, і живописці: одні – прикрашаючи словом, інші – накреслюючи на дошках; і ті й інші порушили багатьох чоловіків до мужнього образу дій. Бо що слово показує за посередництвом слуху, це мовчащий живопис виявляє через наслідування… VII. Його ж, з [написаних] до Амфілохія тридцяти глав про Святого Духа; відповідь 18-а …Бо царем називається і зображення царя, [хоч це] і не два царі. Бо й влада не розтинається, і слава не поділяється. Бо як керівне нами начальство і влада - одна, так і славослів'я, що йде з нашого боку, - одне, а не багато, тому що честь, що віддається зображенню, переходить на первообраз. І так, чим тут наслідує зображення, цим там за природою є Син, і як у тому, що зроблено художньо, подоба полягає в [най] формі, так і в божественній і нескладній природі єднання полягає в спільності Божества ... Толкование: Якщо зображення царя є цар, те й зображення Христа – Христос, як і зображення святого – святий. І влада не розсікається, і слава не поділяється, але слава, створювана зображенню, стає те, хто зображується. Демони тремтять святих і тікають від їхньої тіні; зображення ж є тінь, і я роблю його як вигнанця демонів. Якщо ж ти кажеш, що з'єднуватися з Богом має тільки подумки, то усунь усе тілесне: лампади, запашний фіміам, саму молитву, яку вимовляють голосом, найбожественніші таїнства, що здійснюються за допомогою речовини: хліб, вино, ялин помазання, хресне знамення. Бо все це - речовина, [як і] хрест, губка, що мала місце при розп'ятті на хресті, також тростину і спис, що прокололо живоносне ребро. Або усунь шанування всього цього, що неможливо, або не відкидай зовсім і честі, що належить зображенням. Божественна благодать повідомляється предметам, що складаються з речовини, оскільки вони носять імена тих, хто [на них] зображується. Подібно до того, як равлик, що дає багряницю, сам по собі є щось незначне, також і шовк, і приготований з того й іншого одяг; а якщо в неї зодягнеться цар, то честь, властива наділеному, приділяється і одязі; так і предмети, що складаються з речовини, самі по собі не гідні поклоніння, а якщо зображуваний [на них] сповнений благодаті, то, у міру віри, робляться і вони учасниками благодаті [тобто виливають її]. Апостоли бачили Господа тілесними очима, інші – апостолів, також інші – мучеників. Сильно бажаю і я бачити цих як душею, так і тілом і мати ліки, що захищають від зла, тому що я створений з двоякою природою; і, бачачи те, що є зором, поклоняюся не як Богу, але як гідній пошани образу того, що дорогоцінно. Ти, звісно, ​​можливо, і високий, нематеріальний, і – вищий за тіло, і, як безтілесний, чиниш презирство до всього видимого; але я, оскільки є людина і зодягнений тілом, сильно бажаю і тілесно бути в суспільстві з тим, що святе, і бачити це. О високе, зробиш поблажливість моєї низької думки, щоб тобі [самому] зберегти свою висоту! Господь хвалить мою любов до Нього, прославляє також Своїх друзів. Бо Господь радіє, коли відданий Йому раб прославляється, як говорив Василь Великий, прославляючи сорок мучеників. Але дивись, що він так само каже, хваля славного Гордія. VIII. Св.Василя, зі слова на [день] мученика Гордія …При одному спогаді про ті чудові діяння, які здійснені праведними, народи радіють духовною радістю і, слухаючи, спонукаються до змагання і наслідування тих чеснот. Бо історія тих чоловіків, які жили добре, приносить рятівним ніби деяке світло на життєвому шляху. І знову: І так, кожного разу, як ми розповідаємо про життя тих, що блищали благочестям, спочатку прославляємо Господа через Його рабів, а потім хвалимо праведних, свідчуючи про те, що ми знаємо, нарешті, збуджуємо радість у народах тим, що вони слухають про прекрасні предмети… Тлумачення: Дивись, як спогад про святих показує славу Божу, оспівує хвалебну пісню святим і чинить радість і спасіння народів. Отже, чому ти усуваєш його? А що спогад відбувається через посередництво слова та зображень, говорить той самий божественний Василь. IX. Того ж святого, на [день] мученика Гордія …Бо як за вогнем само собою йде світло і за миррою – пахощі, так і за добрими справами з необхідністю слідує користь. Однак чимала річ і це: ретельно знайти істину того, що тоді було [скоєно]. Бо до нас дійшло деяке слабке враження, що зберігає доблесні діяння цього чоловіка під час змагань, і майже здається, що наше становище схоже на те, що трапляється з художниками; тому що як ті, після того як спишуть із зображень зображення 60 , найчастіше, як і природно, залишаються позаду первообразів, так і нам, віддаленим від самого споглядання справ, загрожує незначна небезпека зменшити істину. X. Під кінець того ж самого слова: …Бо, як завжди бачачи сонце, ми завжди дивуємось, так і спогад про того чоловіка у нас завжди свіжий… Тлумачення: Зрозуміло, що [свіжо воно у нас тому, що] ми постійно споглядаємо [того чоловіка] як за допомогою мови, так і зображень. XI. І в слові на [день] дуже шанованих сорока мучеників він каже це: …Той, хто любить мучеників, як міг би пересидитись спогадом про них? Тому що честь, яку віддають раби, які чудові, доводить любов до спільного Пана. І знову: Щиро ублажи того, хто скуштував мучеництво, щоб і ти своєю волею став мучеником і виступив удостоєним тих самих похвал, яких і вони, хоча б тебе не переслідували, не палили, не бичували. Чому ти утримуєш мене від вшанування святих і не хочеш мені спасіння? А що, на його думку, образ, намальований фарбами, споріднений з накресленим словом, послухай, що він говорить після невеликого проміжку. …Отже, сюди! Своїм спогадом вивівши їх на середину, як би на картині показавши всім подвиги цих чоловіків, принесемо присутнім спільну користь від них. Тлумачення: Бачиш, що справа зображення та слова – одне [і те саме]? Бо, каже він, як на картині, покажемо словом] Безпосередньо наступна частина слова знову [містить ось що]: …Бо й про мужні військові діяння розповідають часто як прозаїки, і живописці: одні – прикрашаючи словом, інші – накреслюючи на дошках; і ті й інші порушили багатьох чоловіків до мужнього образу дій. Бо що пропонує слуху слово оповідання, це мовчазний живопис через наслідування показує [очам]… Тлумачення: Що ясніше цього для доказу того, що зображення для неписьменних служать книгами і немолочними вісниками, що належить святим честі, що не видає звуку голосом повчаючи тих, хто дивиться і освячує зір. Для мене недостатньо книг, я не маю дозвілля для читання, я входжу до спільної лікарні душ – Церква, задушувана помислами, ніби колючими рослинами. Колір живопису тягне мене до споглядання і, як луг, насолоджуючи зір, непомітно вливає в душу Божу славу. Я споглядаю терпіння мученика, віддячення вінців і, ніби вогнем, запалююсь бажанням до змагання йому, падаючи, поклоняюся через мученика Богу і одержую спасіння. Хіба ти не чув, що той самий богоносний Батько в промові на початок псалмів каже: Святий Дух, знаючи, що керувати людським родом у справі чесноти – важко і що він недбалий, приєднав до псалмоспівів мелодію? Що ти кажеш? Я не малюватиму як словом, так і фарбами мучеництва мучеників? І не обійматиму очима того, чого дивуються і Ангели, і все створіння, і що, як сказав сам світильник Церкви, є предметом мук для диявола і страшно для демонів? Подібне ж він говорить під кінець слова, прославляючи сорок мучеників: О святий сонм! О святі збори! О незламний зімкнений лад! Про загальні варти людського роду, славні співучасники турбот, помічники в молитвах, наймогутніші старці, зірки всесвіту, квіти Церков, квіти, – кажу, – як духовні, так і чуттєві! Не земля приховала вас, але небо прийняло себе. Брама раю вам відчинена. Достойне видовище для воїнства Ангелів, гідне патріархів, пророків, праведних! Як мені не побажати побачити те, що побачити бажають Ангели? Відповідно до цих слів говорить і брат його і однодумний з ним Григорій, єпископ Ніський. XIII. Святого Григорія, єпископа Ніського, з доповнення [до шостодневого св.Василя], тобто [з книги] про створення людини. Розділ 4-й …Як люди, що готують зображення володарів, згідно з людським звичаєм, і надруковують риси їхнього зовнішнього вигляду, і вдягають у багряницю, щоб разом позначити їхню царську гідність, і як [твори такого роду] називається і зображенням, і царем, так і для людської природи, бо людська природа, бо людська природа, бо створена на кшталт деякого одухотвореного образу, що бере участь у своєму Першообразі і в гідності і в імені. XIV. Його ж, з глави 5-ї тієї ж книги ...Божественна краса проявляється не в якомусь зовнішньому вигляді і не в красі зовнішнього образу, що обумовлюється якою-небудь витонченістю фарб, але вбачається в невимовному блаженстві згідно з чеснотою. Однак людські форми живописці майже переносять на картини за допомогою деяких фарб, накладаючи на копію відповідні і пристойні фарби, щоб краса первообраза була точно перенесена на подобу ... Тлумачення: Зауваж, що божественна краса не блищить будь-яким зовнішнім виглядом, що обумовлюється якоюсь витонченістю фарб, і тому не зображується. Людський образ за допомогою фарб переноситься на картини. Якщо Син Божий з'явився з виглядом людини, «але принижив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду ставши як людина» (Флп.2:7), то як тому не зображати Його? І якщо, згідно з звичаєм, зображення царя називається царем і честь, що надається зображенню, переходить на Первообраз, як каже божественний Василь, то чому зображення не буде предметом шанування і поклоніння? Не як Бог, але як образ Бога, що втілився. XV. Леонтія, єпископа міста Неаполя на острові Кіпрі, зі слова проти юдеїв про поклоніння хресту Христовому та зображенням святих, і собі – взаємно; також і про останки святих …Якщо ​​ти, юдею, знову дорікаєш мені, говорячи, що я поклоняюся древу хреста як Богу, то чому ти не звинувачуєш Якова, що вклонився на верх жезла? Але цілком зрозуміло, що він вклонився, не шануючи дерево, але через дерево вклонився Йосипу, як і ми через хрест прославляємо Христа, а не дерево… Отже, якщо ми поклоняємося знаку хреста, роблячи зображення хреста з будь-якої речовини, то чому нам не поклонятися зображенню Розіп'ятого? XVI. І знову з книги того ж таки Леонтія …Бо й Авраам вклонився безбожним людям, які продали йому могилу, і зігнув коліно на землю, але вклонився їм не як богам; і знову, Яків благословив безбожного та ідолопоклонника – фараона, але благословив його не як Бога; І знову, впавши, вклонився Ісаву, але вклонився не як Богові; і знову, як поклонятися вам Бог заповідає? І землі, і горам? Бо каже: «Возносите Господа, Бога нашого, і поклоняйтесь підніжжю Його: святе воно» (Пс.98: 5), тобто землі. Бо «небо, – говорить Він, – престол Мій, а земля – підніжжя ніг Моїх» (Іс.66:1). Як же Мойсей вклонився Йофорові, який був ідолопоклонник, і Даниїл – Навуходоносору? не побивати камінням, як [ти робиш] ти? І якщо кістки праведників – нечисті, то чому з усякими почестями були перенесені з Єгипту кістки Якова та Йосипа? Яким чином мертва людина, торкнувшись кісток Єлисея, відразу воскрес? Якщо ж Бог творить чудеса за допомогою кісток, то цілком очевидно, що Він може – і через зображення, і каміння, і багато іншого, як і сталося з Єлисеєм, який дав своєму юнакові власне своє жезло і сказав, щоб він, вирушивши, за посередництвом жезла воскресив сина сунамітянки. І Мойсей за допомогою палиці покарав фараона, і розділив море, і насолодив воду, і розірвав скелю, і вивів воду. І Соломон каже: благословенне дерево, через нього буває спасіння. Єлисей, кинувши в Йордан шматок дерева, вивів нагору [води] залізо. Також [читаємо і про] дерево життя і рослини Савек, тобто рослину милості. І Мойсей підніс на дерево змія, і дав життя народові. Через дерева, що прозяв у скинії [жезла Аарона], він утвердив [за Аароном] священство. Але, можливо, ти, юдей, скажеш мені, що Бог наказав Мойсеєві, щоб усе те, що перебуває в скинії побачення, було [там]. І я тобі кажу, що Соломон зробив у храмі багато різноманітних предметів, різні прикраси та статуї, зробити які йому Бог не наказував, та й скинія побачення цими предметами не володіла, не мав їх і храм, показаний Богом Єзекіїлю; і Соломон, тим часом, не був звинувачений. Бо влаштував такі зображення на славу Божу, як і ми. І ти мав багато різних зображень і знаків для спогаду про Бога, перш ніж втратив їх через своє безумство; тобто жезл Мойсеїв, Богом накреслені скрижали, неопалиму купину, суху скелю – источав воду, ковчег Завіту, що складав у собі манну, вівтар – вмістище божественного вогню, дощечку з [вирізаним на ній] ім'ям Божим, показаний вирізаними на них іменами дванадцяти колін Ізраїлю, по шість на кожне плече (Вих. 28:17–21), що осіняється Богом скинію. Якщо ж і ти, зі свого боку, осяяв усе це вночі та вдень, говорячи: слава Тобі, Який один тільки Бог Вседержитель, Який через усе це творив чудеса в Ізраїлі; якщо ж і ти, припадаючи, поклонявся Богу за допомогою всіх тих законних установ, які ти мав колись, то бачиш, що через зображення віддається поклоніння Богу… XVII. І після невеликого проміжку [той сам Леонтій каже]: …Бо якщо той, хто непідробно любить друга чи царя і особливо свого благодійника, хоча б побачив сина його, чи жезл, чи трон, чи вінець, чи дім, чи раба, обіймає і цілує і [в такий спосіб] віддає честь благодійникові цареві, то набагато більше [так само має почитати] Бога. О, якби, знову кажу, і ти зробив зображення Мойсея та пророків і щодня поклонявся їх Господу Богові! Отже, коли побачиш, що сини християн поклоняються хресту, то знай, що вони віддають поклоніння розіп'ятому Христу, а не дереву. Бо якби вони шанували природу дерева, то принаймні мали б усіляко поклонятися і гаям, і деревам, як саме колись і поклонявся їм ти, Ізраїлю, «говорячи дереву... і каменю: ти мій... Бог і ти породив мене» (Єр.2:27). Ми ж не говоримо так хресту, не говоримо і зображення святих. Бо вони не боги наші, а книги, відкриті для того, щоб ми згадували про Бога і віддавали Йому честь, книги, що на очах усіх перебувають у церквах і служать предметами поклоніння. Бо той, хто шанує мученика, шанує Бога, про Якого мученик засвідчив [своєю кров'ю]. Той, хто поклоняється Апостолу Христовому, поклоняється тому, хто його послав. І той, хто припадає до зображення Матері Христової, очевидно, віддає честь Сину Її. Бо немає жодного Бога, крім одного, Який у Трійці пізнається і шанується. Чи це вірний тлумач слів блаженного Єпіфанія, який прикрасив острів Кіпр [також і] своїми промовами, або ті, які висловлюють відчування свого серця? Послухай також і єпископа Гавальського Северіана, що він говорить. XVIII. Святого Григорія Ніського, зі Слова, сказаного в Константинополі, про божество Сина і Св. Духа і щодо Авраама; зі Слова 44-го, початок якого: Яке частково відчувають, [перебуваючи] перед прекрасно квітучими луками, ті, хто любить споглядати їх... І після короткого проміжку: ...Після цього батько спершу обома руками схоплює [пов'язаного] узами сина. Я часто бачив на картині зображення цієї сумної справи і не проходив повз це видовище без сліз, оскільки мистецтво ясно виводить перед очима цю історію. Ісаак лежить у самого жертовника із зігнутим коліном і зі зверненими [тобто пов'язаними] назад руками. А той [тобто батько], ззаду наступивши на згин ноги біля коліна і притягнувши до себе лівою рукою волосся сина, нагинається до жалібно на нього дивиться лице і, озброєний ножем у правій руці, прямує до заклання. І вістря ножа вже стосується тіла, і тоді йому чується голос від Бога, що відхиляє це діяння. ХІХ. Св. Іоанна Златоуста, з тлумачення на Послання до євреїв …раніше існувало деяке зображення того, що з'явилося пізніше: Мелхиседек [тобто зображав] Христа, подібно до того, якби хтось назвав тінню картини, намальованої фарбами, що передувало їй неясне її зображення живописцем. Тому закон називається тінню, а благодать – істиною, а ділами – те, що має бути; так що закон і Мелхиседек суть тінь, що передувала зображеною фарбами картині; благодать ж, істина – картина, намальована фарбами; а справи – те, що має бути у наступному столітті; так що Старий Завіт є образом образу, і Новий – образом справ. XX. З життєпису Іоанна Златоуста, [де] буквально написано так: …Блаженний Іван дуже полюбив послання наймудрішого Павла. І після невеликого проміжку: Мав він і зображення того ж самого Апостола на іконі [де там], де він через слабкість тіла відпочивав на короткий час. Бо він за природою мав багато пильнувати. І коли він прочитував його послання, то, не зводячи очей, дивився на зображення, і з такою увагою дивився на нього, ніби Апостол був живий, - прославляючи його і уявляючи собі, до нього спрямовував увесь свій роздум, і через споглядання говорив з ним. І після іншого проміжку: …Коли Прокл перестав говорити, то, уважно подивившись на зображення цього Апостола і побачивши фігури подібну до тієї, яку він бачив раніше, сказав, нахиленням свого тіла віддавши привітання Іоанну і своїм пальцем показуючи на зображення: Пробач мені, отче! той, кого я бачив тим, хто говорив з тобою, подібний до цього, і навіть, як я думаю, цей самий він і є. ХХІ. Зі слова Златоуста про те, що Один – Законодавець Старого та Нового Завіту; і про одяг священика …Я полюбив також і той живопис, коли робляться постаті з розплавленого воску, – сповнену благочестя. Бо я побачив на іконі Ангела, що ганяє натовп варварів. Я побачив підкорені племена варварів і Давида, який говорив істинно: Господи, у граді твоїм образ їхній принижуєш... XXII. Його ж, з тлумачення притчі про насіння …Кожного разу, як ти ображаєш царський одяг, чи не ображаєш і одягненого в нього? Хіба не знаєш, що кожного разу, як ображаєш зображення царя, то наносиш свою образу гідності первообраза? Хіба не знаєш, що всякий раз, як хто збере зображення з дерев'яної та [чи] мідної статуї, то судиться як зухвалий не проти бездушної речовини, але як поступив гордо проти царя? Взагалі речовина, що носить образ царя, що чиниться йому образа зводить до царя ... XXIII. Того ж Іоанна Златоуста, зі слова на [день] Антіохійського єпископа та мученика Мелетія і про ревнощі тих, хто зібрався, початок якого: Обводячи очима всі частини цього священного стада... І після короткого проміжку [в ньому говориться]: ...І [саме] діло, яке відбувалося, було настановою в благочестя; бо постійно змушені пам'ятати про те ім'я і тримати того святого у своїй душі, ім'я його мали засобом, що виганяє всяку нерозумну пристрасть і помисел. І цей [звичай] так посилився, що на всіх місцях: і на вулиці, і на площі, і на полях з усіх боків [усі] звучало цим ім'ям. Не до одного тільки імені ви сильно відчули таке велике кохання, але й до самого зображення тіла. Тому, що ви зробили внаслідок імені, це зробили і з приводу його зображення. Бо багато хто накреслив те зображення і в поглибленнях перстнів, які призначаються для каменю, і на кубках, і на чашах, і на стінах жител, і всюди, так що не тільки можна слухати про те святе ім'я, але й усюди бачити зображення його тіла і мати деяку двояку втіху за його відсутності. XXIV. Його ж, про зраду Юди і на [день] Великодня, також про вчення таїнств і незлопамятство …Бо подібно до того, як живописці на самій дошці і проводять навколо лінії, і наводять тінь, і приєднують [сюди] правдиві фарби, так зробив і Христос. XXV. Святого Амвросія, єпископа Медіоланського, з послання до всієї Італії …На третю ж ніч, коли тіло моє було вже виснажене внаслідок посту, до мене, що не спав, але перебував у стані захоплення [розуму], з'явилися з деяким обличчям, яке було схоже на Апостола – блаженного Павла, як [саме] з ясністю виражається образ його іконним живописом… XXVI. Максима, філософа та сповідника, з тих діянь, які мали місце між ним самим та єпископом Федосієм …І потім всі з радістю і сльозами покаялися і піднесли молитви, і кожен із них цілував святі Євангелія, і чесний хрест, і зображення Бога і Спасителя нашого – Ісуса Христа, і Пані нашої, що народила Його, Пресвятої Богородиці, причому поклали [на них] і свої власні руки для підтвердження… XXVII. Святішого та блаженнішого архієпископа Феопольського [тобто Антіохійського] та патріарха Анастасія, про суботу; і до Симеона, єпископа Вострого …Бо, подібно до того, як, за відсутності царя, замість нього віддається поклоніння його зображенню, а тоді, коли він вже присутній, хоч і марно, залишивши першообраз, поклонятися образу, але, однак, не повинно було б принижувати його тому [тільки], що йому перестають поклонятися, внаслідок присутності того, заради кого після [його]. як образливе зображення царя терпить покарання, ніби він справді виявив зневагу до [самого] царя, хоча зображення є не інше що, як дерево і змішані і з'єднані з воском фарби, так само і зневажливий образ якоїсь такої [речі] переносить свою образу на те саме, чином чого вона є… XXVIII. У житії святої Євпраксії …тою, що була начальницею над стадом, було показано їй зображення Господа… XXIX. У житії святої Марії Єгипетської …вона помолилася перед іконою Пані і попросила її поруки і що таким чином вона отримала доступ до храму… XXX. З [книги] святого Отця нашого Софронія, архієпископа Єрусалимського, [названої] Луг …Авва Феодор Еліот казав, що на олійній горі був ув'язненим якийсь славний подвижник. З ним воював демон розпусти. Отже, одного дня, коли той сильно налягав на нього, старець почав горювати й сказав демонові: Доки ти не поступишся мені? Вдалися нарешті від мене! Ти зістарився разом зі мною. Демон є йому видимим для очей чином, говорячи: Поклянись мені, що ти нікому не скажеш того, що я маю намір тобі говорити, і надалі не воюватиму з тобою. І старець присягнув йому: Клянуся тим, хто живе у вишніх, нікому не скажу того, що ти скажеш мені. Тоді демон каже йому: Не вклонися цій іконі, і надалі не воюватиму з тобою. Ікона ця мала зображення Пані нашої Святої Марії-Богородиці, яка несе на собі Господа нашого Ісуса Христа. Ув'язнений каже демонові: Дозволь, я обдумаю це. Отже, він другого дня сповіщає Авву Феодора Еліота, що жив тоді в монастирі Фарон, і [коли] цей прийшов, він розповідає все, що сталося з ним. Старець же цей говорить ув'язненому: Авво, ти справді виявився жертвою знущання, бо дав присягу демону. Але ти добре зробив, розповівши [про це мені]. Краще ж тобі не залишити в цьому місті [жоден] непотрібний будинок, до якого б ти не ввійшов, ніж щоб ти відмовився від поклоніння Господу і Богу нашому Ісусу Христу разом із власною Його Матір'ю. І так зміцнивши його і вселивши в нього дуже багатьма промовами силу, він повернувся у своє місце. Демон справді знову є ув'язненому і каже йому: Що це, про поганого старого? Чи не присягнув ти мені, що нікому не скажеш? І чому розповів усе, хто приходив до тебе? Говорю тобі, о негідний старий: ти маєш бути засудженим у день суду як клятвопорушник. Ув'язнений відповів йому, говорячи: Чим я заприсягся, заприсягся; і чим хибно присягнув, знаю; тебе ж не слухаю... Тлумачення: Бачиш, що про поклоніння зображенню він сказав як про поклоніння зображеному? І наскільки велике зло – непоклоніння зображенню? І як демон вважав за краще його [непоклоніння] блуду? І так, коли з найдавнішого часу були даровані християнам багато священиків і царів, що блищали і мудрістю, і шануванням, і словом, і життям, і були [скликаються] дуже багато соборов святих і богонатхненних Отців, то чому ніхто не зробив цього? Не потерпимо – вчитися новій вірі! «Від Сіону бо вийде закон, – говорив пророчо Святий Дух, – і слово Господнє з Єрусалиму» (Іс.2:3). Не потерпимо те, щоб у час ми думали інше, і щоб змінювалися під впливом обставин, і щоб віра робилася зовнішніх [нехристиян] предметом сміху і жарти! Не стерпимо підкорення царському наказу, який намагається знищити звичай, що веде початок від Отців! Бо невластиво благочестивим царям нищити церковні постанови. Це – не батьківські справи. Бо справи, які здійснюються через насильство, а не переконання, суть розбійницькі. Свідком служить собор, скликаний вдруге в Ефесі, який досі зберіг отриману ним назву розбійницького 63 , оскільки він зазнав насильства від царської руки, коли був убитий блаженний Флавіан. Це [тобто будь-які постанови про подібні предмети] – справа соборів, не царів 64 . Як сказав Господь: «Бо, де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них» (Мф.18:20). Не царям Христос дав владу пов'язувати і дозволяти, але апостолам, і їхнім наступникам, і пастирям, і вчителям. «Якби навіть... Ангел... , – каже Апостол Павло, – благовістив вам не те, що ми благовістили» (Гал.1:8). Щадячи, оскільки очікуємо на їхнє звернення, замовчимо про те, що слідує далі. Якщо ж – чого нехай не дасть Господь! – побачимо безповоротну розпусту, тоді приєднаємо і те, що залишається [тобто слова: анафема нехай буде]. Але ми бажаємо, щоб цього не сталося. Якщо хтось, увійшовши до будинку, в якому живописець намалював фарбами історію Мойсея і Фараона, потім, можливо, запитає про тих, що пройшли морем, як суходолом: хто ці суть? Що ти скажеш на запитання? Чи не сини Ізраїля? Хто - ударяє жезлом по морю? Чи не Мойсей? Таким чином, якщо хтось зобразить Христа, що розпинається, і буде запитаний про те: хто це? – то він скаже: Христос Бог, що втілився заради нас. Так, Господи, поклоняємося всьому, що Твоє, і полум'яною любов'ю обіймаємо Твоє Божество, могутність, доброту, милосердя до нас, поблажливість, втілення; і подібно до того, як боїмося торкнутися розпеченого заліза, не внаслідок природи заліза, але через те, що вступив з ним у з'єднання вогню, так поклоняюся і плоті Твоєї, не заради природи плоті, а заради вступу в іпостасне поєднання з нею Божества. Поклоняємось Твоїм стражданням. Хто бачив смерть, якою б поклонялися? Хто бачив страждання, які були б шановані? Однак ми дійсно поклоняємось тілесній смерті Бога мого та рятівним стражданням. Поклоняємось Твоєму зображенню. Усьому, що Твоє, поклоняємось: слугам, друзям і, переважно перед цим, Матері-Богородиці. Просимо ж і народ Божий, язик святий, міцно триматися церковних переказів. Бо й у малій мірі відібрання того, що передано [древністю], ніби каміння з будівлі, дуже скоро скидає і всю будівлю. Хай буде, щоб ми були міцними, стійкими, непохитними, затвердженими на міцній скелі, яка є Христос! Йому належить слава, і честь, і поклоніння, разом з Отцем і Духом, тепер і завжди, у нескінченні віки віків. Амінь. XXXI. Северіана [єпископа] Гавальського, зі слова, сказаного у свято оновлення чесного та життєдайного хреста …Отже, яким чином принесло порятунок народу, що гнітиметься нещастям, зображення того, хто відданий прокляттю? Справді, хіба не надійніше було б сказати: якщо хтось із вас буде укушений, нехай подивиться на небо, вгору до Бога, і буде спасенний, чи – на скинію Божу? Але, не зваживши на це, він влаштував лише зображення хреста. Отож, чому робив це Мойсей, що сказав народові: Не створи собі різьбленого й образного зображення, і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу? Але навіщо я [говорю] про це до невдячного народу? Скажи, о найвірніший слуго Божий, ти робиш те, що забороняєш? Що знищуєш, те влаштовуєш? Хто говорить: Не створи різьбленого зображення, що знищив злитого з металу тільця, ти робиш з міді змія? І робиш це не таємно, але відкрито, і [так, що] всім можна дізнатися? Але те, каже він, я наказав законом для того, щоб викорінити речовини безбожності та відхилити народ від усякого відступництва та ідолопоклонства. Тепер же ллю з металу змія з користю [для інших] – для зображення істини. І, подібно до того, як я влаштував скинію і все, що в ній перебувало, і Херувимів – подоба невидимого – розпростер над святим, як образ і тінь майбутнього; так і змія я спорудив народу для спасіння його, щоб за допомогою досвідченості в такого роду [знаках] наперед привчити його до зображення знака хреста і [до прийняття] Спасителя і Викупителя, що на ньому висить. І що слово це – дуже правдиве, коханий, послухай Господа, Який підтверджує це слово і каже: «І як Мойсей підніс змію в пустелі, так мусить бути Сину Людському» (Ін.3:14). Тлумачення: Зрозумій, що він наказав законом не робити будь-якої подоби заради відхилення, говорив він, народу від ідолослужіння – народу, який легко захоплювався і схильний до цього; і що піднесений змій був образом страждання Господа. А що [шанування] ікон не нове винахід, але давнє і було відомо святим і чудовим Отцям і [для них] – зазвичай, у житті блаженного Василя, складеному учнем його ж Елладієм і наступником його на єпископській кафедрі, написано, що святий Василь стояв перед іконою Пані нашої – іко Меркурія. Стояв він перед нею, просячи про умертвіння безбожного і відступив від віри тирана – Юліана 65 . З боку цієї ікони він був посвячений у таке одкровення: саме він бачив, що цей мученик на короткий час зник з поля зору, а згодом тримав закривавлений спис. XXXII. Святого Мефодія, єпископа Патарського, про воскресіння; Слово 2 …Отже, наприклад, зображення царів, які тут є, хоча вони зроблені і не з дуже дорогоцінної речовини: як золота, так і срібла, проте користуються честю з боку всіх. Бо, шануючи зображення, зроблені з більш дорогоцінної речовини, люди не зневажають зовсім тих, які зроблені з матеріалу набагато менш цінного, але всяке шанують порівну, хоча б вони були з гіпсу або міді. І той, хто вимовив хулу щодо когось [з них], не прощається, ніби він вимовив хулу щодо глини, і не судиться так, ніби він висловив зневагу до золота, але судиться як такий, який нечестиво вчинив до самого царя і государя. Зроблені із золота зображення, що є початком і владою Ангелів Божих, ми [звичайно] влаштовуємо на честь і славу Його. XXXIII. З Боголюбної історії Феодорита, єпископа Кіпрського, щодо життя святого Симеона-стовпника …Бо про Італію зайве й казати. Бо оповідають, що у найбільшому Римі цей чоловік став настільки славним, що на всіх переддень майстерень [римляни] на честь його поставили невеликі зображення, доставляючи звідси собі деяку охорону і безпеку ... XXXIV. Святого Василя, з тлумачення на Ісаю …Після того, як він [диявол] побачив людину, [створену] за образом і подобою Божою, то, не маючи можливості звернутися проти Бога, він вилив свою злість на Божий образ, ніби якась людина, гніваючись, кидала каміння у зображення [царя], бо не може – у [самого] царя, завдаючи удару... Тлумачення: Так і кожен, хто шанує ікону, очевидно, вшановує Першообраз. XXXV. Його ж, з того самого тлумачення …Бо, як нахабно вчинив із царським зображенням звинувачується, ніби він завдав образу самому цареві; [точно] так само, очевидно, винен у гріху і той, хто завдає образу людині, що сталася за образом [Божию]. XXXVI. Святого Афанасія, зі ста розділів, написаних до префекта Антіоха у [формі] запитань та відповідей. Розділ 38-й …Відповідь. Ми, віруючі, поклоняємося іконам не як богам, як [те роблять] елліни, – нехай не буде! – але показуючи лише властивість та прагнення нашої любові до зображення обличчя на іконі. Тому часто, після того, як буває знищено зображення, спалюємо нарешті і ікону, як дерево після цього марне. Отже, подібно до того, як Яків, маючи намір помирати, вклонився на верх Йосипового жезла, не жезл вшановуючи, але того, хто його тримав; так і ми, віруючі, не іншим якось цілуємо ікони, як часто лобизуємо і наших дітей, і батьків, але для того, щоб показати сильну любов нашої душі. Бо [шануємо ікони] так, як і юдей поклонявся скрижалям закону та двом Херувімам – золотим і різьбленим, вшановуючи не природу каменю та золота, а Господа, Який наказав [зробити] це… XXXVII. Святого Золотоуста, на третій псалом, щодо Давида та Авесалома …Царі споруджують на честь полководців, що здобули перемогу, переможні статуї; і для переможних візників і борців начальники [також] споруджують деякі колони і за допомогою напису, як вінка, роблять речовину вісником перемоги; інші, зі свого боку, накреслюють похвали переможцям у книгах і листах, бажаючи показати свою здатність у справі похвали більш потужною, ніж [храбрість] тих, кого вони хвалять. І історики, і живописці, і скульптори, і народи, і правителі, міста, країни дивуються переможцям. Але ніхто не написав зображень тікає [з поля битви] і відмовився від битви. XXXVIII. Святого Кирила Олександрійського з вітального слова до царя Феодосія …Ікони ж – подібні до прототипів; бо вони мають бути такими, а не іншими. XXXIX. Його ж із Скарбів …Бо ікони завжди зберігають схожість із первообразами… XL. Його ж із книги, в якій говориться, що в усьому написаному Мойсеєм дається вказівка ​​на обряд Христа. Про Авраама і Мелхиседека, розділ 6-а …Мені необхідно малювати для себе зображення, подібні до прототипів… XLI. Святого Григорія Назіанзіна, з другого слова про Сина …Бо природа зображення полягає в тому, щоб воно було подібністю до первообраза, якому воно вважається належним… XLII. Золотоуста, з третьої бесіди на Послання до колосян …Образ невидимої речі – і сам так само невидимий, тому що [інакше] він не був би й чином. Бо образ, наскільки він є образ, навіть і на нашу думку, має бути в усьому подібним, ніби відбитком подоби. XLIII. Його ж з тлумачення на Послання до євреїв; розділ 17-й …Подобно тому, як на зображеннях зображення людини містить у собі фігуру [останнього], а не силу. Таким чином, істина [тобто первообраз] та фігура мають один з одним зв'язок; бо фігура – подібна до… XLIV. Євсевія Памфіла , з п'ятої книги Євангельського доказу, про слова: явись Бог Авраамові у дуба Мамврійського …Тому місце це ще й до теперішнього часу шанується сусідніми народами, як божественне, з метою вшанування Аврааму, що з'явилися там; і цей теревінф можна бачити тим, що зберігається навіть дотепер; і прийняті гостинно Авраамом [зображуються] на картині лежачими: два - [по одному] з кожної з двох сторін, а в середині - більш могутній, що перевищує сан. Показаний нам у середині є Господь, Сам наш Спаситель, Якого навіть не знають Його шанують, Сам Той, Хто з того часу кидав між людьми насіння благочестя, прийнявши на Себе і людський вигляд, і форму відкрив Себе, який Він є, благочестивому Отцеві Аврааму і також передав йому знання. XLV. З літопису Іоанна Антіохійського, який названий також і Малалою, про кровоточиву жінку і той пам'ятник, який вона спорудила на честь Христа Спасителя …Після того часу став відомий між людьми та Іоанн Хреститель; і областеначальник Ірод, який убив його в царській резиденції Трахонітідської країни, в місті Севастії, восьмого дня перед червневими календами, в консульство Флакка і Руфіна. Тому цар Ірод, син Пилипа, вернувся з Юдеї сумний; і прийшла до нього одна багата жінка, яка жила в тому самому місті - Панеаді, на ім'я Верника, що хотіла, тому що вона була зцілена Ісусом, спорудити Йому пам'ятник; і, не наважуючись зробити цього без царського наказу, подала цареві Іродові прохання, благаючи [про те, щоб він дозволив їй] поставити у своєму місті золотий пам'ятник на честь Христа Спасителя. Це прохання було таке: «Государю Іроду, областеначальнику, законодавцю як юдеїв, так і еллінів, цареві Трахонітиди, моління і покірне прохання з боку Вєрники, найповажнішої жительки міста Панеади. Справедливість і людинолюбство та інші чесноти оточують твою верховну владу на кшталт вінця. Тому і я, знаючи це, пишу тобі з чудовими сподіваннями, що отримаю все». Якою є підстава цієї передмови, розкриє тобі подальша частина цієї [прохаючої] мови. «З дитячого віку одержима хворобами кровотечі з каналів, витрачаючи на лікарів своє багатство і багатство, я не знайшла зцілення; почувши ж про зцілення Христа, що викликав здивування, що Він зводить мертвих, знову закликаючи до життя, і зі смертних людей проганяє демонів, і Своїм словом лікує всіх тих, хто був виснажується хворобою, і я поспішила до Нього, як до Бога. І звернувши увагу на натовп, що оточував Його, злякавшись того, щоб Він, з презирством відвернувшись від нечистоти, що зумовлювалась хворобою, не розгнівався на мене і щоб не наблизився до мене сильніший удар хвороби, я сама по собі прийшла до висновку, що якщо я отримаю можливість доторкнутися до Його, то я отримаю можливість доторкнутися. І доторкнувшись до Нього, я після того, як зупинилося моє джерело крові, відразу стала здоровою. Він же, як наперед знаючи наміри мого серця, дуже вигукнув: «Хто доторкнувся до Мене?.. Я відчував силу, що вийшла з Мене» (Лк.8:45–46). Отже, я, зблідаючи і стогнучи, вважаючи, що повертаю на себе хворобу - більш безжальну, впавши перед ним, наповнила землю сльозами і розповіла про свою зухвалість. Він же, як добрий, змилосердившись наді мною, підтвердив моє зцілення, сказавши: «Дерзай, дочко! віра твоя спасла тебе» (Лк.8: 48). Так і ти, Государю, виконай прохаючій жінці її моління, яке має ціну». Цар же Ірод, дізнавшись про це з прохання, здивувався диву і, злякавшись таємниці зцілення, сказав: О дружина! що з тобою зцілення гідно дуже великого пам'ятника. Тому, вирушивши, споруди на честь Його, якої бажаєш, пам'ятник, прославляючи Зцілювальника. І сама Верніка, яка раніше була кровоточива, негайно в середині свого міста – Панеади спорудила на честь Бога і Господа мідний пам'ятник з розтопленої міді, з домішкою золота і срібла; який пам'ятник, незадовго перед тим перенесений з того місця, де стояв, тобто в середині міста, у святе місце, в молитовний будинок, досі стоїть твердо в місті Панеаді. Записаний спогад про це саме знайдено у місті Панеаді, у якогось Васса, який став християнином із юдеїв; тут було [описано] життя всіх тих, хто царював в юдейській країні... XLVI. З сьомої книги Церковної історії Євсевія Памфіла, про кровоточиву панеадську жінку …Після того як ми згадали про це місто, я не вважаю пристойним залишити поза увагою розповідь, яка гідна передачі пам'яті нащадків. Бо кровоточива жінка, яка, як ми дізналися зі святих Євангелій, знайшла собі у нашого Спасителя визволення від хвороби, прямувала, говорили, звідси; показували у місті та її дім; гідні ж подиву трофеї на знак благодіяння, наданого їй Спасителем, залишаються цілими [і нині]: саме перед брамою її будинку на високому камені стоїть мідне зображення жінки з зігнутим коліном і простягнутими вперед руками, схоже на благаючу. Проти нього – інша – з тієї самої речовини: постать чоловіка, що стоїть прямо, пристойно одягнена в плащ і простягає свою руку туди [тобто до жінки]. Біля ніг постаті на цьому пам'ятнику виростав якийсь чужоземний рід трави, тож, піднімаючись до краю мідного плаща, робився ліками від усіх хвороб. Ця статуя, казали, мала образ Ісуса. Вона твердо встояла навіть до нашого часу, так що ті, які приходили (як іноземці) і жили в місті, могли розглянути очима. І немає нічого дивного в тому, що древні люди з язичників, облагодійлені нашим Спасителем, зробили таке, коли ми бачили, що робляться фарбами зображення як самих Апостолів – Петра і Павла, так і Самого Спасителя, бо давні, як і природно, без будь-якого здивування, в силу існуючої у існуванні і існувало таким чином почести [своїм рятівникам] . XLVII. Його ж, з дев'ятої книги тієї ж історії, про царя Костянтина …Коли він дуже добре відчув отриману від Бога допомогу 66 , то негайно наказав, щоб до руки власного зображення було додано переможний знак рятівної пристрасті [Христа]. Також, нарешті, наказав [і те], щоб [статую] його, що тримає в правій руці рятівний знак хреста, поставивши на тому місці в Римі, яке було найбільше відвідуване народом, помістили на ній цей самий напис словами на мові римлян: «За допомогою цього рятівного знака, справжнього доказу свободи і вашого доказу мужності; крім того, звільнивши сенат і римський народ, я повернув їх до первісного блиску і сяйва» . XLVIII. З першої книги Церковної історії Сократа; глави 18-ї; про того ж царя ...Після цього цар Костянтин, став дуже дбайливим про справи, що стосувалися християнства, відкинув язичницькі релігійні обряди і поклав край поєдинкам гладіаторів. Свої ж зображення поклав на зберігання в капищах. XLIX. Стефана Вострійського, проти юдеїв; розділ 4-й ...На пам'ять святих ми зробили їхні образи, як Авраама, і Ісаака, і Якова, і Мойсея, і Іллі, і Захарії, і інших пророків і святих мучеників, убитих за Бога, - щоб кожен, хто побачить їхні образи, згадував їх і прославляв Того, Хто їх прославив... …Щодо ікон ми спокійні, тому що всяка справа, яка вчиняється в ім'я Боже, прекрасна і свята. А що стосується ідолів та кумирів, то геть [від них]! Бо й вони самі негідні та жахливі, і ті, хто їх робить; бо одне є зображення святого пророка та інше – статуя та дерев'яний бовван Кроноса та Афродіти, [і сонця та місяця]. А оскільки людина сталася на образ Божий, то вона служить предметом поклоніння; змій же, тому що він - образ диявола, є нечисть і гидкий. Якщо ж ти відкидаєш від себе те, що зроблено руками, то скажи, юдею, що на землі є нерукотворно [з числа предметів], яким віддається поклоніння? Хіба не був твором рук кивот Божий? Вівтар, і очистилище, і Херувими, і золота стамна, що мала манну, і трапеза, і внутрішня скинія, і все, що назвав Бог «Свята Святих»? Хіба не були рукотворені Херувими, образи Ангелів? Що ти кажеш? Якщо ти називаєш їх ідолами, то що даєш назву Мойсеєві, що поклонився їм, також Ізраїлю? Поклоніння є ознакою вшанування, яким чином і ми, грішні, поклоняємося Богові, [коли] прославляємо Його божеським служінням і гідним шануванням і тремтінням, як перед Творцем і Вождем нашим; Ангелам і рабам Божим [поклоняємось] з метою вшанування Бога, як творінням Божим та Богопідлеглим. Оскільки ікона є ім'я та подоба того, хто на ній намальований, то тому за допомогою як письмових знаків, так і зображень ми завжди згадуємо страждання Господа і святих пророків, які записані в Законі та в Євангеліях… LI. Святого Григорія Назіанзіна, зі Слова, сказаного проти злочинця Юліана 67 …Зображення, які досі виставлені в публічних місцях, носять знаки його рани від удару, завданої через це [злодіяння]… LII. Золотоуста, з тлумачення праведного Іова «У всьому цьому не згрішив Йов і ​​не сказав нічого нерозумного про Бога» (Йов.1:22). Подібно до того, як на іконах, щоразу пишемо фарбами чиюсь історію, накреслюємо: такий-то присвятив; так і тут, намалювавши образ душі його, той, хто написав цю книгу, роблячи приписку внизу, як би на обідку [картини], каже: "У всьому цьому не згрішив Йов ..." LIII. З «Життя» святого Костянтина; з книги 4-ї …А наскільки багато був зміцнений дух його силою богонатхненної віри, хтось міг би зрозуміти і з наступного, зважаючи на те, що він сам велів малювати свій образ на золотих монетах так, що цей, здавалося, дивився вгору, будучи простягнутим до Бога на зразок того, хто молиться. Таким чином, зображення його поширювалися по всій римській землі; за деякими ж містами, в самих царських палацах, на зображеннях, що знаходилися на вершині переддень, він був малюваним стоять прямо, дивлячись на небо, з простягненими руками, з видом того, хто молиться. Таким чином, він сам зображував себе на картинах тим, хто молиться. LIV. З третьої книги того ж [твору] …Таким, отже, вмирала мати царя, гідна найбільшої честі як заради боголюбезних їй діянь, так і внаслідок прозяблої з неї преприродної і дивовижної рослини, яке справедливо ублажувати, крім усього [іншого], і за благочестя у відношенні до її народу, вона не була б такою мірою сотворена, вона до такої міри сотворила її. [такою], що, здавалося, вона була зроблена ним ученицею загального Спасителя з самого початку. І настільки він вшанував її царською гідністю, що в усіх народів і в самих військових полків вона була проголошена царицею Августою, також і образ її був відтискаємо на золотих монетах ... LV. З четвертої книги того ж твору, розділу 69-го …Ті, що жили в царському місті разом із самим сенатом і римським народом, тільки-но дізналися про смерть царя, то, тягнуті жахливою звісткою, що перевищує всяке нещастя, підняли нестримний плач. Лазні замикалися, також і ринки, і заборонялися всенародні видовища і все, що робити було у звичаї у людей, що веселяться через ледарство життя. Ті ж, що раніше проводили час у насолодах, [тепер] ходили з потупленим поглядом і всі разом прославляли того блаженного, коханого Богом, воістину гідного царської влади. І про це говорили не тільки криками, але, приступаючи до справ, вшановували його і померлого, абсолютно так, ніби він був живий, присвятою йому зображень: вони зобразили на намальованій фарбами картині вид неба, а поверх небесного склепіння за допомогою живопису представили його відпочиваючим в ефірному місці... LVI. З розділу 73 того ж [твори] …Отже, таким чином той преблаженний через спадкове спадкоємство синів робився замість одного численним, тож, завдяки спорудженню зображень, серед усіх народів він шанувався разом зі своїми дітьми… LVII. Феодорита, єпископа Кіпрського, та Поліхронія, з тлумачення на книгу Єзекіїля …І як римляни, малюючи зображення царів, оточують [їх при цьому] тілоохоронцями і зображують також і підлеглі племена, подібним чином [робиться] і тут [тобто в тлумаченому місці книги пророка], бо цар у видінні зображує бога, як би незрозумілого на престолі, [причому видіння], [причому, видіння] прикрасі того Образу, воно розповідає так, що вчить про Боже панування над усіма речами… LVIII. Його ж [тобто Поліхронія] «...І ти, сину людський, візьми собі цеглу, і поклади її перед собою, і накресли на ньому місто Єрусалим; і влаштуй облогу проти нього, і зроби зміцнення проти нього, і насип вал навколо нього, і розташуй табір проти нього, і розстави навкруги проти нього стінобитні машини…» (Єз.4:1–2) Тлумачення: Якщо ти вважаєш страшним говорити проти народу і передбачати про знищення міста, і руйнування храму, і ті нещастя, які мають статися з цього, то оголоси це в інший спосіб, щоб тобі і тих навчити, і показати своє людинолюбство. І взявши, говорить [Господь], цегла, накресли на ньому місто. Нехай буде написано й ім'я міста, так щоб було відомо, що це є Єрусалим. Зобразивши ж місто, оточи зображений на картині вид валом, де є безліч війська. Війська ж нехай виступають згідно з військовим порядком. Бо словом полки означається це, тобто майбутні в стрункому порядку військові легіони, які не лише забезпечені зброєю, а й несуть з собою облогові знаряддя, якими повалять ці стіни. Бо це означає [вираз]: розстав стенобитні машини. Достойним дуже великого подиву він показує, що безліч [війська] тільки стоїть біля міста; показує у тому, щоб, страхом перед нещастями привівши (народ) у здригання, відхилити його від протизаконного життя. LIX. Зі свідчення святого Євстафія 68 , який також [називається] Плакидою ...Коли одного разу він, як завжди, зі своїм військом і всією свитою пішов у гори на полювання, перед ним з'явилося стадо оленів, які паслися. І, як завжди, розділивши військо на частини, почав їх переслідувати. Коли вся армія була зайнята ловлею оленів, найбільші з усього стада і найкрасивіші, відокремившись від табуна, мчали лісом у густіші лісисті та непрохідні простори. Плакіда, побачивши його і маючи пристрасне бажання схопити його, покинув усіх і почав переслідувати його з кількома воїнами. І коли його товариші виснажувалися, він один не втомлювався від переслідувань. І після того, як через промислильну діяльність Божу кінь його не ослаб, а сам він не відступив, боячись незручності місця, він, довго переслідуючи, опинився далеко від свого війська. Олень побіг, а він, зайнявши вершину скелі, коли з ним нікого не було, зупинився, озираючись на всі боки й розмірковуючи, як би йому заволодіти оленем. Але всемудрий і милосердний Бог, який придумав усілякі шляхи для спасіння людей, зі свого боку вловив його на полюванні; не як Корнілія через Петра, але, як Павла-переслідувача, через Свого явища. Бо коли Плакіда стояв довгий час і, з одного боку, пильно дивився на оленя, а з іншого – дивувався його величині і дивувався щодо взяття його в полон, Господь показав щось дивне такого роду, що не було неправдоподібним і не перевершувало висоти Його могутності; але, подібно до того як під час Валаама, вклавши дар слова в ослицю, викрив його намір 69 , так і тут показав цьому [щось подібне]: образ святого хреста на рогах оленя, що сяяв сильніше блиску сонячного, а серед рогів - образ богоносного Тіла, сприйняти яке Він благого. І, вклавши в оленя людський голос, почав закликати до себе Плакіду, говорячи: о Плакіда, навіщо переслідуєш Мене? Ось Я заради тебе постав і з'явився тобі в цій тварині. Я є Ісус Христос, Якого ти шануєш, не знаючи Його. Бо діла добродійності твоєї, які ти чиниш у ставленні до нужденних, стоять передо Мною, і Я прийшов, щоб через посеред цього оленя відкрити Себе тобі, і, зі Своєї сторони, вловити тебе, і затримати мережами Мого людинолюбства. Бо несправедливо, щоб людина, яку Я люблю за її добрі справи, служила демонам нечистим та ідолам – мертвим і німим. Бо задля цього Я прийшов на землю в тому вигляді, в якому ти тепер бачиш, бажаючи врятувати людський рід. LX. Святого Леонтія, [єпископа] міста Неаполя на острові Кіпр, з 5-ї книги проти юдеїв …Ми ​​хочемо нарешті, хочемо охоче, влаштувати захист і накреслення гідних шанування зображень, щоб були загороджені вуста беззаконних, які говорять неправедне. Бо це переказ – згідно із законом, і воно не наше. Справді, послухай Самого Бога, який промовляє до Мойсея, щоб він влаштував зображення двох Херувимів – різьблених і злитих з металу, які осіняли очистилище (вівтар). І знову: Бог показав Єзекіїлю храм, який мав, каже [Писання], різьблені обличчя левів, і [зображення] пальм, і людей, і Херувимів, від самої статі навіть до стелі храму. Це слово справді страшне! Бог, що наказав Ізраїлю, щоб він не влаштовував ні кумира, ні образу, ні подоби того, що є на небі і що на землі, Сам наказує Мойсеєві влаштувати храм, повний образів і різьблених зображень левів, і пальм, і людей! І Соломон, узявши подобу із закону, влаштував храм, повний мідних різьблених творів, що [зображали] волів, і пальми, і людей, і тим часом не був засуджений Богом. Тому, якщо ти бажаєш засуджувати мене через ікони, то спершу осуди Бога, який наказав робити це, так щоб у нас залишався спогад про Нього… LXI. Його ж, із 5-ї книги …Знову насміюють нас через чесний хрест і як влаштовування зображень, які своїм первообразом мають Бога, так і поклоніння їм, називаючи нас ідолослужителями та шанувальниками дерев'яних богів, [сміяють] люди, які зовсім не вірують у Бога. Якщо ж я, як ти, безбожник, кажеш, шаную дерев'яного Бога, то, звичайно, також шаную і багатьох. А якщо я почитаю багатьох богів, то, звичайно, мало б мені, даючи клятву, говорити: клянуся богами, подібно до того, як і ти, бачачи одного тільця, говорив це боги твої, Ізраїль (Вих.32: 4); але ти не спромогся коли-небудь почути це з вуст християн; а перелюбна і невірна синагога завжди має звичай описувати цнотливу Христову Церкву як блудницю... …Бо зображення святих, і ікони, і образи, і з нашого боку, користуються поклонінням не як боги. Бо якби ми поклонялися дереву ікони як Богу, то, звичайно, мали б поклонятися й іншим шматкам дерев і не спалювали б ікони у вогні, як часто [між тим, буває], після того як згладиться [з неї] зображення. І, у свою чергу, доки шматки дерев, що складають хрест, пов'язані разом, я поклоняюся цьому образу заради розп'ятого на ньому Христа, а після того, як вони бувають розділені один від одного, кидаю їх і спалюю. І подібно до того, як той, хто отримав наказ царя, скріплений печаткою, і поцілував цю печатку вшанував не глині, не аркушу папірусного паперу чи свинцю, але віддав пошану і поклоніння цареві, так і ми, сини християн, поклоняючись зображенню хреста, поклоняємося не природі дерева, але, печаткою та образ Самого Христа, [тобто хрест], через нього вітаємо і поклоняємось Тому, Хто був на ньому розіп'ятий… …І з цієї причини зображую і малюю Христа і пристрасті Христові, в церквах, і будинках, і на майданах, і на іконах, і на плащаницях, і у внутрішніх кімнатах, і на одязі, і в будь-якому місці, щоб, постійно дивлячись на це, я пригадував собі і не забував, подібно до того, як ти завжди забував Господа. І як ти, поклоняючись книзі закону, поклоняєшся не природі шкір і чорнил, але слів Божих, що в ній, так і я поклоняюся зображенню Христа, не природі дерева і фарб, – нехай не буде! – але, поклоняючись бездушному образу Христа, через нього, мені здається, пам'ятаю про Самого Христа і поклоняюсь Йому. І як Яків, взявши від братів Йосипа, після того, як вони його продали, скривавлений - різнокольоровий одяг, зі сльозами всіляко цілував це плаття і поклав його перед своїми очима, плачучи не за одяг, але вважаючи, що через нього лобизує Йосипа і міцний; так і ми, сини християн, цілуючи устами зображення Христа, чи Апостола, чи мученика, душею, як думаємо, вітаємо Самого Того Христа чи Його мученика… Адже, як я багато разів сказав, у кожному вітанні та у кожному поклонінні [звичайно] досліджується мета [того та іншого]. А якщо ти звинувачуєш мене, говорячи, що я поклоняюся дереву Христа, то чому не звинувачуєш Якова, що вклонився на верх жезла Йосипового? (Бут.47: 31) Але цілком ясно, що він вклонився не дерево вшановуючи, але через дерево вклонився Йосипу, як і ми через хрест – Христу. Адже Авраам вклонився нечестивим чоловікам, які продали йому могилу, і схилив коліно на землю, але вклонився їм не як богам. І знову, Яків благословив Фараона, який був безбожним і ідолослужителем, [вклонився він] та Ісаву сім разів, але не як Богові. Дивись, скільки багато привітань і скільки поклонінь я показав тобі, як намальованих на картинах, так і природних, які не накликали на себе засудження! А як побачите, що я поклоняюся образу Христа, або Пречистої Його Матері, або святому, то відразу починаєте обурюватися і наклепувати, і поспішно втікати, і називати мене ідолопоклонником і не соромитися; ти тремтиш і червонієш від сорому, бачачи, що я щоденно руйную капища ідольські по всій всесвіту і зводжу капища на честь мучеників. Якщо я поклонявся ідолам, то чому [в цьому випадку] я шаную мучеників, які знищили ідолів? І якщо я, як ви кажете, шаную дерева, то чому [в такому випадку] я шаную святих, які спалили дерев'яні статуї демонів? Якщо я також шаную каміння, то як [в цьому випадку] я прославляю апостолів, які розтрощили кам’яних ідолів? Якщо я поклоняюся образам фальшивих богів, то як же [в цьому випадку] я прославляю, і хвалу, і справляю свята на честь тих юнаків, які здійснили подвиг у Вавилоні і не поклонилися золотому ідолу? Але справді велика гіркота беззаконників, велика сліпота! О єврею, велика твоя безсоромність і злочестивість! По правді кажучи, правда терпить від вас образу! «Встань, Боже, розсуди суд твій!» (Пс. 73:22) Осуди і розсуди нас з народом неправедним, але злим і чужим, і постійно докучає Тобі... …Отже, якби я, як багато разів мною сказано, поклонявся дереву та каменю як Богові, то [в такому разі] і я сказав би дереву та каменю: «Ти породив мене» (Єр.2:27). А якщо я поклоняюся зображенням святих, краще ж святим, і також поклоняюся і вшановую подвиги святих мучеників, то як ти, о нерозумний, називаєш це ідолами? Адже ідоли суть подоби лжеіменних [богів], перелюбників і вбивць, і тих, хто приносить у жертву дітей, і тих, що суть люди зніжені, а не пророків і не апостолів. І для того, щоб мені частково подати короткий і найвірніший приклад щодо християнської та еллінської подоби – послухай! Халдеї мали у Вавилоні всілякі музичні інструменти, з яких вони шанували зображення демонів. І Ізраїлеві сини також мали інструменти, принесені з Єрусалиму, які вони повісили на вербах 70 інструменти на вербах» . Вже для перекладачів Тори на грецьку (переклад сімдесяти тлумачів) музичні терміни над псалмами були незрозумілі. Тлумачення: І те, й інше були інструменти, і арфи, і гуслі, і флейти, які Ізраїлеві сини повісили на вербах. Але одні сталися для слави Божої, а інші, подібні до тих, для шанування демонів. Таким взагалі міркуй і про ікони і зображення еллінських і християнських, тобто те, що влаштовані для слави диявола і спогади про нього, а ці – для слави Христа, і Апостолів, і мучеників, і святих Його. …Так щоразу побачиш, що християнин поклоняється хресту, зрозумій, що він поклоняється заради розп'ятого [на ньому] Христа, а не природи дерева, тому що [інакше] ми поклонялися б усім польовим деревам, і так, як Ізраїль поклонявся гаям і деревам, говорячи: "2. ).Ми ж не так [поступаємо], але в церквах і будинках маємо пам'ятники і картини страждань Господа і все роблячи заради Самого нашого Господа І знову: скажи, про юдей! Авраамові – [щоб він поклонився] синам Еммора?.. Хіба ті були люди праведні та пророки? І якщо ті робили це заради земного і швидкоплинного життя, то чому ти звинувачуєш мене за те, що я поклоняюся святим пам'ятникам святих, вираженим через живопис і оповідання, також стражданням і подвигам, через які щоденно одержую благодіяння і чекаю вічного і постійного життя? LXVI. Із Церковної історії Феодориту; з 4-го тому ...Близько ж часу цього консульства в 25-й день місяця грудня трапилося диво - дивне, і безмірне, і вражає вуха всіх людей. Бо хтось, на ім'я Олімпій, що зазвичай підстрибував ходив біля інохідця, що належав Євфимію, керівнику Арієвої єресі; [таке] є Трійця? На якій стіні вона написана? І, взявши свої дітородні частини, сказав: Ось і я маю трійцю; так що ті, хто там опинився [наявність], обурені, мали намір умертвити його, але були утримані якимсь Магном, пресвітером [перебувала] в обнесеному муром місці [церкви] Святих Апостолів, людиною гідною здивування і шанувавши Бога, що сказав їм, що [це] не може записує [все]. А коли вони, з поваги до цього чоловіка, перестали хвилюватися, то Олімпій пішов [з цієї кімнати в іншу] і, як завжди, вимившись у теплих ваннах, вирушив до басейну з холодною водою, що отримував води з джерела, що виходив у середині священного вівтаря святого дому першому. Авреліаном, що прославився достоїнствами, властивими правителям. Тому, гадаю я, ця вода і удостоювалася божественної уваги. Спустившись у басейн, він дуже швидко вийшов нагору, кричачи: змилуйтеся наді мною, зжаліться! - І дряпаючи своє тіло, відокремлюючи його від кісток. Все ж, що були біля нього, схопивши його і обернувши в простирадло, поклали його, що боровся зі смертю, на місце і стали питати: що [це] міг бути за нагоду? І Олімпій сказав: Я побачив чоловіка, одягненого в білу сукню, що ввійшов до мене у водойму, і облив мене трьома цебрами гарячої води, і казав мені: Не вимовляй хули! Ті, що були разом з ним за потребою, взявши його на ноші, перенесли в іншу лазню, що була при церкві аріан. Коли ж вони хотіли зняти з нього простирадло, то разом розтерзали все його тіло, і, таким чином умертвлений, він випустив свій дух. Це стало відомо майже по всій імперії. Деякі ж говорили про постраждалого, що він колись із тієї релігії, яка прославляла єдиносущну [Трійцю], другим хрещенням перейшов до Арієвої єресі. А після того, як те, що сталося, дійшло і до царських вух – а [царем] був Анастасій, – то [останній] наказав, щоб ця чудова подія була зображена фарбами на іконі і щоб [ця] була затверджена поверх басейну. Хтось же Іоанн – диякон і доглядач вищезгаданого святого дому Стефана, першого з мучеників, чоловік, що не менше кого іншого при всякому разі виявляв ревнощі на захист догмату про єдиносущність [Сина з Отцем], зробив накреслення на іконі, але не просто; бо він написав імена тих, хто там мився і бачив [диво], також і те, де кожен жив, а крім того, і імена тих, що служили при водах. Ця ікона, яка дотепер твердо стоїть при [самому] вході в четвертий портик багато разів названого молитовного будинку, свідчить [про те диво]. А оскільки за тим дивом було [інше] диво, то непристойно не звернути на нього уваги, тому що воно було з подібним змістом. Про це саме, хоча воно й надто свіже за часом, я не відмовлюся говорити. Саме ті, хто належав до Арієвої партії, побачивши, що тріумф [прихильників догмату про єдиносущність Батька з Сином] посилюється, наполегливо впросили того, кому було довірено піклування про Єленіанського палацу, який керував управлінням та лазнею, щоб він, знявши зображення, приховав його. Він, знайшовши собі хитро придуманий привід: вогкість, що трапилася від вод, забрав ікону, ніби зіпсовану, і, кажуть, приховав її під приводом виправлення. Цар здійснював повторювані у певний час подорожі кожну порізно царську територію; прийшовши і туди, він шукав ікону; і таким чином вона знову була затверджена на стіні. Негайно божественний судний гнів, напавши на Євтіхіана – бо це було ім'я у префекта будівель, – зробив так, що праве його око розтеклося; привівши ж і інші його члени в дуже жалюгідне струс, влаштував так, що він прийшов до святого молитовного будинку, де, вірили, спочивала частина освячених останків чудових чоловіків Пантолета і Марина. Місце це називалося «злагодою», внаслідок того, що там за великого царя Феодосії сто п'ятдесят п'ять єпископів, зібравшись, прийняли вчення про єдиносущну божественну Трійцю за деяке спільне і [дуже] визнане; проголосили також і те, що Господь прийняв людське тіло від Діви [і, таким чином], виявились винуватцями цієї назви [місця]. Коли ж він, перебуваючи [тут] близько семи днів, не приносив собі жодної користі, але навіть і «удесна близнята» у нього виявилися з'їденими [хворобою], то посеред однієї з ночей той помічник диякона, якому дісталося по жеребу перебувати [там] усю ніч, побачив уві сні, що яв. казав: Чому ти прийняв до себе цього? Хто привів його сюди? Це той, який тісно поєднався з хулу, що вимовляли проти Мене. Це той, хто приховав зображення чудової події. Клірик, вставши, розкрив те, що він побачив [уві сні], сказавши, що до неможливих справ належить те, щоб цей чоловік зцілився від своєї недуги. Тієї ж ночі Євтіхіан, ніби приведений болями своїми в сонний стан, побачив деякого юнака-євнуха, одягненого в сяючий одяг, що говорив йому: що з тобою? А коли він сказав: Вмираю, знедалений [хворобою] і не одержуючи зцілення, то почув, що говорив: Ніхто не може тобі допомогти. Бо Цар дуже гнівається проти тебе. Цей почав благати і сказав: кого мені стурбувати проханнями чи що мені зробити? Той сказав: Якщо хочеш бути звільненим [від хвороби], то негайно вирушай у лазню палацу Єленіанського і спочивай поблизу зображення спаленого аріаніну. Негайно прокинувшись, він почав кликати на ім'я одного з тих, хто прислужував. Вони ж злякалися, бо вже протягом трьох минулих днів він був одержимий немотою. І він почав розповідати їм і вмовив, щоб вони відвели його за тим, як було наказано [йому уві сні]. Досягши того місця і будучи покладений біля ікони, він зітхнув. Бо чоловік, що з'явився, говорячи про розлучення душі від тіла як про одужання [від хвороби], сказав істину... LXVII. Святого Анастасія, [зі] святої Синайської гори …На відстані чотирьох миль від Дамаска знаходиться місцевість, яка називається Карсатас. Тут є храм Святого Феодора. Сарацини, увійшовши, оселилися в цьому храмі, наповнивши його всяким брудом і нечистотою, через змішання з жінками, і дітьми, і безсловесними тваринами. Отже, коли в один з днів вони в дуже великій кількості сиділи і розмовляли, один з них кинув стрілу в ікону святого Феодора і поранив праве його плече, з якого відразу виступила кров і потекла вниз до нижньої частини ікони, в той час як всі дивилися на знамення, що трапилося, і на вонзну. кров. І все-таки ті, які побачили це чудесне знамення, що сталося, не опритомніли. Той, хто кинув стрілу, не розкаявся. Жоден із них не зніяковів. Вони не пішли з храму. Не перестали оскверняти його. І, однак, зазнали найбільшого покарання. Бо оскільки їх [тобто сарацин], було двадцять чотири сімейства, що оселилися в храмі, то всі вони протягом кількох днів загинули жорстокою смертю, тим часом як у тій самій місцевості в ті ж самі дні, за винятком їх, що жили в храмі, ніхто з цих [тобто невірних, більше] не помер. Справді, ця пронизана стрілою ікона існує ще досі, маючи на собі рану, завдану стрілою, і слід крові. Багато хто зі свідків [цього] і тих, хто виявився [наявним] у той час, коли ця дивна справа сталася, живі й тепер. І я, тому що бачив ікону його [св.Феодора] і обдумав [що трапилося], написав про те, що бачив... LXVIII. З життєпису святого Симеона-чудотворця; оповідання Аркадія, архієпископа Кіпрського; диво сто тридцять друге …Сталося ж у ті дні, що деяка людина – торговець міста Антіохії, внаслідок впливу лукавого демона був одержимий жахливим засмученням і довгий час так був неспокійним, що був задушений тим, що перешкодив [саме] його дихання. Цей, прийшовши до святого, і по молитвах його отримав зцілення, і ставши таким, ніби він не зазнав ніякого нещастя, і повернувшись у свій дім, з почуття вдячності спорудив на честь його статую в громадському і помітному місці міста, поверх дверей його купецької крамниці. Деякі ж з невірних, побачивши її, з такою шаною прикрашену смолоскипами і покровами, і, сповнені ревнощів, зовсім збентежили подібних до них безпутних людей, так що зібрався натовп і бунтівно кричав: нехай втратить життя той, хто зробив це, і статуя нехай буде скинута! Сталося ж, за домобудуванням Божим, що чоловіка цього тоді не виявилося в його домі; тому що вони ревно намагалися умертвити його, причому одні кричали одне, інші інше. Бо порочність їх перед Богом дуже була сильна і велика і заздрість безмірна, під впливом якої діючи вони зібралися в це місце, подумавши, що знайшли слушну нагоду зробити заколот проти святого і знечестити його за те, що він часто викривав віроломство і помилку тих з них, які в усьому наслідували еллінів. Тому, оскільки вони не могли стримувати такої великої люті, то наказали одному з воїнів піднятися вгору сходами і спричинити зображення. Він же, піднявшись угору і простягнувши руки тільки для того, щоб зробити те, що було наказано, одразу відірвався, впавши зверху вниз на землю, і в натовпі сталося велике хвилювання. І, збуджені, вони наказали іншому піднятися нагору; [але] і той, простягши свої руки для того, щоб стягнути ікону, так само зірвався на землю. І коли це сталося, то всі, залякані, почали огорожувати себе знаком хреста. А ті невірні, прийшовши в ще більшу шаленство, наказали і третьому піднятися для цієї мети, і коли і він простяг свої руки для того, щоб скинути зображення, то і він подібним чином з шумом скинувся на землю. Тоді великий страх напав на всіх вірних, що стояли довкола. І, жахаючись внаслідок запеклості та зухвалості невірних і тих безбожних чоловіків, вони, з молитвою поклоняючись іконі, пішли… LXIX. Святого Іоанна Златоуста, з мови на слова: Зрозумій, що ти проходиш посеред мереж …Тому хай не сумуємо, кохані, і нехай не падаємо [духом] через справжнє лихо, але дивуватимемося мистецтву Божої мудрості! Справді, через що диявол сподівався скинути наше місто, через це Бог відновив його і відтворив. Бо диявол, щоб зруйнувати й саму основу міста, навів деяким беззаконним людям, і вони образили статую царів… …А після того, як трапилося це з зухвалістю досконале діяння і деякі нечисті і беззаконні люди, знехтувавши законами, скинули статуї, то вони всім загрожували також і небезпекою, що перевищувала [сили] кожного [з нас] нарізно. І оскільки цар роздратований, то тепер ми боїмося за життя; втрата майна у майбутньому не завдає засмучення, але натомість – інше. Я чую, що всі кажуть: нехай цар візьме майно, ми охоче відійдемо з площ і з помешкань нехай тільки хтось дасть обіцянку врятувати нам [хоч би] оголене тіло наше. Тому, як тоді, перш ніж наблизився до нас страх через смерть, спричинила прикро втрата майна; [Так тепер], після того, як зухвало були скоєні ці протизаконні діяння, він, увійшовши, видалив смуток, що походив від тієї втрати ... … Навіть якби хтось і не займався пограбуванням, але опинився в печері розбійників, то хіба не знаєш, що він зазнає одного й того ж покарання, що й вони? І навіщо я говорю про те, що стосується розбійників? Всі ви, без сумніву, знаєте і пам'ятаєте, [що] коли деякі мерзенні люди і ошуканці у нас скинули статуї, [то не тільки вони], але й ті, які виявилися взагалі присутніми при тому, що відбулося, швидко схоплені і приведені разом з першими в судилище, зазнали всякого роду... LXXII. Феодорита, єпископа Кіпрського, з Боголюбної історії, про македонянина Асіаніта …А коли в інший час дуже лукавим демоном місто було приведено в шаленство, ніби насправді [його] переслідувала хворобу, то вони [тобто громадяни], під впливом люті, шалено вчинили щодо царських статуй. LXXIII. З Церковної історії Феодора – константинопольського читця, про деякого єретика Паладії …Єпископ Антіохії Паладій, діючи на догоду цареві, став гидувати тих, які слідували колишнім у Халкідоні святим визначенням 71 , і повалив ікони святих Отців… LXXIV. З життєпису святого Костянтина; з третьої книги, гл.4-й …Отже, одні справи в нього відбувалися бажаним чином; А справи, що походили від заздрощів злоби, що страшенно турбували церкви, що знаходилися в Олександрії, як чинили чвари і між фіванцями, і єгиптянами, так і інші чималі лиха, тому що «ті» самі повставали в кожному місті: бо єпископи повставали проти єпископів і народів. вбивали один одного 72 ; так що можна зрозуміти, що вони чинили безбожні справи і шалено ображали царські зображення внаслідок шаленства розуму. LXXV. З Церковної історії [Феодора читця] про тих, які мислили однаково з Діоскором 73 …Бо він дійшов до такої міри зухвалості, що знищив зі священних диптихів навіть імена блаженних пастирів, які там були, і винищив їхні зображення, тиранічно їх спаливши… LXXVI. З тієї ж історії, про єретику, що прийняв константинопольський престол після Македонія …Ця безбожна людина, вирушаючи до зборів і наказуючи уважно оглядати священні будинки, щоразу десь знаходила намальованого на іконі Македонія, то, не знищивши її, не робила і служби Богу… LXXVII. З тієї ж самої Історії, про Юліана і Тимофія …Деякі з тих, що тішилися безладами, сповіщають, що цей Юліан виявив однаковий спосіб мислення з єпископом Тимофієм через вищезгадане Македонія; сповіщають і привід, яким він виявляв однаковий спосіб думок. За допомогою своїх слуг, дуже скоро поставивши перед собою [Македонія], в той час як в єпископському будинку були присутні і цивільні правителі, вони стали примушувати його піддати анафемі визначення собору, що був у Халкідоні. Старець же, молячись перед намальованими в Константинополі фарбами зображеннями померлих жерців [християнських] – архієпископів Флавіана і Анатолія 74 , за допомогою яких колишній від Халкідона собор набув сили, вигукнув: якщо не бажаєте прийняти постанови згаданого святого собору, то свідчіть диптихи… LXXVIII. Золотоуста, зі слова про святого Флавіана Антіохійського …І натовп показав себе тим, що саме він є; бо, слідуючи нерозважливому пориву, як вождеві, вона кинулася проти царських зображень і пам'ятників і, скинувши їх, тягла площею. Бо лють зробила її думки шаленими і гнів накрив сліпотою розсудливі роздуми. LXXIX. З тієї ж промови, де містяться слова патріарха Флавіана до великого царя Феодосії …Ми згрішили, о царю! Не приховуємо гріха, проти якого каже навіть тварюка. Не заперечуємо сказу, яким ми заздрили проти твоїх зображень, краще ж [сказати]: проти самих себе; але, як засуджені, очікуємо на милість… LXXX. І знову з того ж слова, з промови святого Флавнана …Не винищи багатьох зображень через одне мідне зображення; не зруйнуй багатьох божеських образів через один, зроблений з міді, образ, який легко може бути вилитий з металу. LXXXI. Святого Григорія Назіанзіна, з віршів …Чи не вчи, чи вчи своїм способом життя. Не залучай однією рукою [тобто словами], другою ж [тобто справами], не відштовхуй від себе. Роблячи те, що повинно, ти менше потребуватимеш мови. Живописець повчає головним чином у вигляді зображуваних форм… Тлумачення: Якщо, каже він, ти не повчатимеш своїм способом життя, то не вчи своїм словом, щоб тих, яких ти залучиш своїм словом, ти не відганяв через те, що не ведеш чесного способу життя. Бо якщо ти робиш те, що маєш, то ця належна діяльність і буде словом вчення, подібно до того, як живописець здебільшого повчає за допомогою зображень. …Не буде мною пройдений мовчанням і Полемон. Бо й між тими, про які дуже говорять, він дивовижний. Цей колись перебував у числі поміркованих і був дуже мерзенним слугою задоволень. А після того, як, сам по собі чи за порадою якоїсь мудрої, звичайно, людини – я не в змозі сказати – кого [саме], – вона здійснилася любові до прекрасного, то відразу з'явився настільки вищим за свої пристрасті, що я представлю деяким чином одне з його чудес. Якийсь нестримний юнак запросив блудницю; коли ж вона, кажуть, прийшла біля входу в дім, [де] над нею височів [зображений] на іконі Полемон, то, побачивши цю ікону - бо вона була шанована, - відразу пішла, переможена видовищем, засоромившись намальованого, ніби він був живим... LXXXIII. Золотоуста, з [бесіди на] послання до Тимофія; з 8-ї [її] глави «... Але будь зразком для вірних» (1Тим.4: 12), у всьому уявляючи себе зразком прекрасних справ, тобто прикладом свого життя показуй сам себе як би зображенням, публічно виставленим [для наслідування йому]. LXXXIV. З вітального Слова святому 6-му собору …Знову Несторій, і знову Целестин і Кирило. Бо один розділив і роз'єднав Христа, інші ж, сприяючи Господу, скинули того, хто розділив 75 . Ось – Ефес; і картини того, що було там скоєно, через неписане слово, мовчки говорять про справи… LXXXV. Найдавнішого Климента 76 – до Олександра; з 7-ї книги Стромат …Отже, він не тільки хвалить те, що чудово, але й сам усіма силами намагається бути прекрасним, з доброго і вірного раба, за сприяння любові, змінюючись в друга, через досконалість властивостей, яку він чесно набув шляхом істинного вчення і багаторазової вправи. Отже, [він все робив] для того, щоб досягти вершини знання, виявляючи старання щодо свого способу думок і дій і будучи скромним, будучи лагідним за своїм виглядом, маючи все те, що служить перевагами істинного гностика, дивлячись на прекрасні образи, [тобто] на багатьох патріархів, які передусім про нього, незмірних за кількістю Ангелів, які з нами [обертаються], і про Господа, Який – понад усе, Який навчив і допоміг [нам] так, що стало можливим отримати життя, властиве тим вождям… LXXXVI. Святого Феодора, єпископа Пентаполя …Знову [був] якийсь чоловік, із знатних осіб тієї країни, на ім'я Діон, який багатьма приношеннями прикрасив храм святого мученика та його вівтар покрив сріблом. І хтось із його слуг, вкравши з його будинку багато грошей, зник. Діон же не побіг позаду його з метою переслідування, але, вирушивши до зображення мученика, зліпив з воску модель його ікони і з вірою в святого мученика зміцнив біля воріт, які вели з його будинку. І одразу молодий слуга, ніби хтось переслідуваний, повернувся назад і прийшов до свого пана, маючи рішуче все з того, що він украв. Тому, після того як це стало всім відомо, жителі тієї країни до теперішнього дня продовжують здійснювати [те ж проти] рабів, що таємно ідуть… LXXXVII. Святого Афанасія Олександрійського, з 3-ї книги проти аріан …Але Син, будучи у власному розумінні галуззю сутності Отця, природно, каже, що Йому належить те, що належить і Отцю (Ін.16:15; Ін.17:10). Тому згідно [з істиною] і послідовно до вислову: «Я і Отець одне є» – Він приєднав: «нехай розумійте..., як у Мені Отець і Я в Ньому». У свою чергу, Він сповістив і це: Той, хто бачив Мене, бачив Отця» (Ів.10:30, 38, 14:9). Бо таким чином дізнавшись, що Отець і Син є єдиним, знає, що Він перебуває в Отці і Отець – у Сині. Бо Божество Сина є Божеством Батька, і воно перебуває в Сині. І той, хто зрозумів, знає, що той, хто побачив Сина, побачив Отця. Бо в Сині споглядає Божество Батька. Хтось може дуже ясно зрозуміти це і з прикладу, що стосується зображення царя. Бо на зображенні царя є вид та форма його; і в царі є той вигляд, який знаходиться на зображенні. Подібність царя на іконі у всьому [з ним] подібна, так що той, хто бачить зображення, бачить на ньому царя, і, у свою чергу, той, хто бачить царя, визнає, що це той, хто знаходиться на зображенні. Внаслідок того, що подібність не відрізняється [від первообразу], що бажає побачити царя після [того, як він бачив] зображення, - цьому зображення могло б сказати: я і цар - певним чином одне. Бо я є в ньому, і він у мені; і що ти бачиш у мені, це бачиш у ньому, і що ти побачив у ньому, це бачиш у мені; бо той, хто поклоняється зображенню, в особі його поклоняється цареві. Бо зображення містить форму того і його вигляд. LXXXVIII. Його ж, до префекта Антіоха …Що кажуть щодо цього ті, що гребують [святих ікон] і забороняють поклонятися зображенням святих мужів, які нами накреслюються заради спогаду [про останні]?. . LXXXIX. Амвросія, єпископа Медіоланського, до царя Граціана, про домобудування Бога Слова щодо прийняття [Їм] людського тіла …Бог перед тілом і Бог у плоті… Але, кажуть, слід боятися того, щоб, приділяючи Христові два керівні початки або двояку мудрість, ми не здалися тими, що розділяють Христа. Отже, коли поклоняємося і Божеству Його, і плоті, то невже маємо побоюватися того, щоб не розділити Христа? Або коли в Ньому поклоняємося і образу Божій, і хресту, то хіба розділяємо Його? Та не буде! XC. Кирила, патріарха Єрусалимського, з дванадцятого Оголошення …Отже, якщо розшукуєш причину пришестя Христа, то звернися до першої книги Писань. Протягом шести днів Бог створив світ, але світ створений заради людини. Бо сонце, що сяє променями, звичайно, дуже світло, але воно, ми говоримо, сталося заради людини. І всі живі істоти сталися для служіння нам. Трави та дерева – для нашої насолоди. Всі творіння створені прекрасними, але жодне з них не є образом Божим, а тільки людиною. Сонце створене одним тільки наказом, а людина – божественними руками. Бо «створимо людину за образом Нашим і за подобою» (Бут.1:26). Вшановується дерев'яне зображення земного царя; наскільки ж більше [маємо бути вшановуємо] обдарований розумом образ Бога? XCI. Святого Василя, до святого Флавіана, про самарянку …Господь наш, навчаючи інакше, [тобто] що поклоніння, [вчинене] внаслідок тубільного звичаю на [відомому] місці, хибно, каже: має поклонятися «духом і істиною» (Ів.4:24), очевидно Самого Себе називаючи істиною. Подібно до того, як у Сині, як в Образі Бога Отця, говоримо, поклоняємось Батькові, так – і в Дусі, як Самому божество Господа, що показує в Собі… XCII. Святого Григорія Назіанзіна щодо Хрещення …Якщо на тебе після хрещення нападе гонитель світла – а він нападе, бо він зробив напад і на Слово і на Бога мого, на Світло, приховане тим, що мабуть, – то ти маєш чим перемогти. Не вбийся змагання! Вистав перед собою Духа! Вистав перед собою воду! І після небагатьох слів: Поклавшись на друк, скажи: я – образ Бога. Мені не відмовлено, як тобі, через гордовитість, у вищій славі. Я вдягнувся в Христа. Хрещенням я змінив себе на Христа. Ти мені вклонися! XCIII. Святого Іоанна Златоуста, щодо Маккавєєв …Можна знайти, що зображення царських рис сяють не лише за допомогою золота і срібла і дуже дорогоцінних речовин, але що й на міді можна побачити ту саму фігуру, що вирізується. І відмінність речовин не ображає гідності образу, і тим, що він зроблений з речовини більшої цінності, не послаблюється цінність іншої, зробленої з гіршої речовини, але царський вигляд однаково звеличує всі образи, і [сам] він, анітрохи не принижується речовиною, робить речовину, яка приймає [його образ], більш дорогою. XCIV. Його ж, проти безбожного Юліана, з першого слова …Що ж новий Навуходоносор? Бо цей щодо нас анітрохи не показав себе більш людинолюбним, ніж той давній, вугілля якого ще мучить нас, хоча полум'я ми уникли. Хіба не вказують на катування тіла та дари на честь святих, які перебувають у церквах для поклоніння з боку вірних? XCV. Його ж, про умивальницю …Бо, як тоді, коли царські постаті та зображення надсилаються і вносяться до міста, начальники та народи виходять назустріч із благоговінням і страхом, не дошкуляючи, не зроблене з воску зображення, але образ царя, так і тварюка… XCVI. Северіана, [єпископа] Гавальського, про хрест; з четвертого Слова …Ударив Мойсей у камінь, і один раз, і двічі (Чис.20:11). Чому один раз і двічі? Якщо він бере до уваги могутність Божу, то яка потреба у другому ударі? Якщо ж він ударяє безвідносно до могутності Божої, то ні другий, ні десятий, ні сотий удар не буде в стані безплідної природи дати плідну природу. Отже, якщо [було] просто діло Боже і не містило таїнства хреста, то достатньо було вдарити один раз, достатньо було й помаху, достатньо було й слова. Але це відбувається для того, щоб накреслити образ хреста. Вдарив Мойсей, говорить [Писання], і один раз, і двічі, не одним і тим же чином, але накреслюючи образ хреста, щоб і нежива природа відчула благоговіння до знамення хреста. Бо якщо, за відсутності царя, зображення займає місце царя, і на честь його віддають поклоніння начальствуючі особи і відбуваються свята, і начальники виходять назустріч, і народи поклоняються, дивлячись не на дошку, але на образ царя, що споглядає не в його природі, але являє себе на зображенні, то ще більше зображення небо, і весь всесвіт… XCVII. З літопису диякона Ісідора …Феофіл 77 , який висловив перед царицею Євдокією осуд Іоанну Золотоусту за те, що він поділяє думки Оригенової єресі, згрішив. Августа вороже ставилася до вищезгаданого Іоанна з приводу виноградника вдовиці; і, через цей гріх, Феофіл не міг померти доти, доки не було принесено зображення Золотоуста; і, вклонившись йому, він віддав свій дух. XCVIII. Єроніма, пресвітера Єрусалимського …Бо ваше Писання ніде не наказує нам поклонятися хресту, то для чого після цього поклоняєтеся йому? Скажіть нам, юдеям і Еллінам, і всім народам, що вас запитують: - О безглузді і безсоромні серцем! Можливо, тому Бог і дозволив кожному народу, який шанує Його, взагалі поклонятися чомусь на землі, що є справою людини, щоб вона [тобто всякий народ] після цього не мала можливості звинувачувати християн за поклоніння хресту та іконам. Тому, як Іудей поклонявся кивоті Завіту, і двом Херувимам – литим із металу і золотим, і двом скрижалям, які висік з каменя Мойсей, тим часом як Бог ніде не дав накази поклонятися цьому або цілувати, так і ми, християни, цілуємо хрест не як Бога, але – показують хрест не як Бога, але – показують. XCIX. Великого Симеона з гори Фавмаста, про ікони …Можливо, хтось із невірних, будучи сварливим, стане сперечатися, говорячи, що й ми, які поклоняються в церквах іконам, повинні бути зараховані до тих, хто молиться бездушним ідолам. Та не буде, звісно, ​​того, щоб ми це робили! Бо те, що роблять християни, [оцінюється] вірою, і наш Бог, Який істинний, сприяє нашим силам. Адже ми не залишаємося при фарбах [тільки], але спогадом про образ, який послужив оригіналом [для ікони], за допомогою картини, яка видима, споглядаючи Того, Хто невидимий, прославляємо Його, начебто Він був присутнім [поміж нас видимим чином]. Віруємо не як такому, що не є Бог, а як Такому, Який Бог воістину; і святим не як таким, що не є святі, але як таким, які є [такими] і живуть у Бога; також і самим духам, тому що вони святі і силою Божою допомагають гідним людям як тим, хто потребує їх [допомоги]; C. Анастасія, архієпископа Антіохійського, до єпископа Гостро Симеона про суботу …Якщо хтось через честь, яка личить царю, поклоняється зображенню царя, хоча воно – щось [інше], ніж віск і фарби… CII. Святого V Вселенського собору, анафематизм 12-й …Якщо хтось захищає нечестивого Феодора Мопсуетського 78 , який сказав, що інший є Бог-Слово та інший – Христос, Який був обтяжений душевними пристрастями і тілесними бажаннями і помалу віддалявся від гіршого і, завдяки успіху справи, настільки став найкращим, також будучи простою людиною, був хрещений в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, і через хрещення отримав благодать Святого Духа, і був удостоєний усиновлення і, на кшталт царського зображення, був поклоняємося, як той, що представляв Собою Бога-Слово, - [такий] нехай буде анатема! CIII. Феодора, константинопольського історіографа, з Церковної історії, про Геннадія, архієпископа Константинопольського …Повідомлю ж про нього інше, що має жахати. У деякого живописця, який [раніше] малював зображення Господа Христа, обсохли обидві руки. І говорили, що він, за дорученням одного елліна, намалював це зображення, прикрасивши його ім'ям Спасителя, причому волосся на голові з того й іншого боку поділялося так, щоб воно не могло покривати собою очей (бо з таким виглядом сини еллінів малюють Зевса), - для того щоб дивилися думали, що вони не віддають своє… CIV. Авви Максима, і єпископа Феодосія, і архонтів, посланих царем …Святий Максим сказав: а після того, як вирішено, щоб це сталося, то, о, якби настало виконання того, що вирішено, і, коли наказуєте, я йду за вами. І після цього всі встали з місця, і зі сльозами, полегли, розкаялися, і піднесли молитви, і кожен із них поцілував святі Євангелія, і чесний хрест, і зображення Спасителя нашого Ісуса Христа і народила Його Святої Богородиці, поклавши [на все це] свої руки для підтвердження того, що сказано... CV. Святого Софронія, з [розповіді про] чудеса святих мучеників – Кіра та Іоанна; про іподиякона Феодора, який страждав на подагру …Хочемо нарешті в коротких словах сказати і про зміцнення тіла. Після тих небагатьох днів, коли він спав, то знову побачив мучеників, що з'явилися, і наказували супроводжувати їм. Він же з великою готовністю йшов за ними. Бо знав, що слідування за святими не марне. Отже, прийшовши до храму еллінів, на вигляд страшний і вельми блискучий, що висотою торкався самих небес, і зайшовши всередину його, ми споглядали дуже велике і дивовижне зображення, що посередині мало намальованого фарбами Господа Христа, з лівого боку – Пану Богородицю, і з правого – (Матері) [і тим самим] відкрив його, тому що хоча він і говорив, перебуваючи всередині, але чуємо не був. Ми споглядали також деяких із славного сонму Апостолів і Пророків і зі зборів мучеників, між якими були Кір та Іван – мученики, які, стоячи перед іконою, благали Господа, схиляючи коліна, і вдаряючи своїми головами об землю, і просячи зцілення юнака. Слова ж прохання були такі: Людинолюбний Господи, бажаєш – дамо зцілення і цьому? Вони ж, багато разів вклонившись на землю і виливши слова благання, коли Господь Христос не схилився [на їхнє прохання], перестали заступатися, каже [юнак], прийшли до мене, що стояв не дуже далеко від ікони, що поникли поглядом і сумні. І, підійшовши близько, сказали: Бачиш, як Господь не хоче дати тобі зцілення? Але анітрохи не сумуйте! Бо і до тебе, як до всіх, Він неодмінно буде милостивий. І, через невеликий півгодинний проміжок часу, вони, вставши і повернувшись назад, почали невідступно просити. І знову, каже він, повернулися без успіху, з пониклим поглядом і сумні, як і раніше, тому що Господь Христос не побажав [виконати їхні прохання]. І, знову прийшовши, сказали мені про це. А втретє, прийшовши, говорили: Дерзай! Бо тепер ми неодмінно матимемо милість. Але і ти, подібно до того, як нас побачиш благаючими, прийшовши разом з нами, благай Господа. І втретє, прийшовши до ікони, вони почали вживати колишні способи і слова. І коли вони протягом тривалого часу невідступно просили і, лежачи ниць, одне тільки волали: повели, Господи! – тоді Христос, як жалісливий, змилосердившись, сказав із ікони: зробіть йому [милість] і ви. І, вставши з землі, мученики передусім, звісно, стали дякувати Христу – Богу нашому, як почув їх старанну молитву… CVI. Святого Анастасія зі святої гори Синаю, на «новий» неділю і про апостола Хому …Ті, хто бачив Христа в тілі, думали про Нього як пророка. Ми, які не бачили [Його, однак] відразу, з самого раннього свого дитинства, діти і юнаки, сповідуємо Його як Бога, як має владу, і Вседержителя, і Творця віків, Сяйво Батька. Бо, якби ми дивилися на Самого Того Христа, Який говорив, так саме з вірою слухаємо Його Євангелія. І, приймаючи чисті перли Його тіла, віримо, що носимо Самого Того Христа. І щоразу, як побачимо зображеними божественні Його риси, то думаємо, що Він ніби з неба дивиться на нас, поклоняємося Йому, падаємо перед Ним. Велика тепер віра в Христа! CVII. З життєпису Авви Данила, про каменяра Євлогії …Тоді він із сумом пішов і, кинувшись перед іконою Богородиці, з риданням говорив: Господи, дозволь мене від обіцянки, яку я дав цій людині! CVIII. З житія Марії Єгипетської …Отже, плачучи, бачу над місцем, на якому я стояла, поставлене зображення святої Богородиці і кажу їй: Діва, Владичице Богородиця, що народила в тілі Бога-Слово, я, звичайно, знаю, знаю, що непристойно і нерозумно мені, настільки нечистою, так цілою Приснодіви, але справедливо, щоб Твоя чистота зневажала мене і гидувала. Однак, оскільки народжений Тобою Бог тому і став людиною, щоб покликати до покаяння грішників, то допоможи мені, яка тільки не має жодного захисту. Повели, щоб і для мене був відкритий вхід; не позбавь мене [права] бачити те дерево, на якому був прибитий тілом Бог-Слово, народжений Тобою, що дав за мене Свою кров, як спокутний засіб. Повели, о Владичице, щоб і мені також були відчинені двері до божественного поклоніння хресту. І Богові, що народився від Тебе, я Тебе роблю надійною Поручителькою того, що надалі не розбещуватиму цього тіла через будь-яке ганебне змішання. Але коли побачу хресне дерево Сина Твого, то одразу стану оголошувати світові й усім, хто перебуває в світі, і одразу віддалюсь, куди б не наказала Ти Сама, як Поручителька, і куди б не повела нас Ти. Сказавши це і в запалі своєї віри почерпнувши ніби повну майже впевненість, поклавшись на милосердя Богородиці, я рушила з того місця, стоячи на якому творила старанну молитву, і пішла назад і втрутилася в натовп тих, хто входив. І вже не було того, хто проганяв би мене і хто відштовхував би від себе, і ніхто не перешкоджав мені підійти близько до дверей, до яких входили до хати. Тому мною опанував трепет і подив, і вся я повністю хвилювалася і тремтіла. Тому, кинувшись на землю і вклонившись тому святому ґрунту, я побігла, вийшовши і намагаючись прибути до того, хто поручився. Отже, я опинилася на тому місці, на якому було написано рукопис, що стосувався моєї обіцянки, і схиливши перед Приснодівою та Богородицею коліно, промовила ці слова; Ти, звичайно, любляча добра, Владичице, показала Твоє до мене людинолюбство, Ти не відчула огиди до молитви негідної жінки. Я побачила славу, якою ми, як чуттєвості, що абсолютно віддалися, не бачимо заслужено. Слава Богу, що через Тебе приймає покаяння грішних людей; та інше… CIX. З житія святої Євпраксії …Дияконісса 79 каже дівчині: Іди, пані моя, до дому свого, бо лишитися тут не можеш. Бо ніхто не може залишитись тут, якщо він не з'єднається з Христом. Дівчина каже їй: Де Христос? Діаконіса показала їй Господній образ; І, повернувшись, дівчина каже дияконісі: Воістину і я також з'єднуюся з Христом і більше не піду з моєю пані. І знову, вставши і взявши свою дочку, Євпраксія наблизила до Господнього образу, і, простягнувши свої руки до неба, голосно покликала з плачем: Господи Ісусе Христе, нехай подбаєш Ти про дівчину, бо вона сильно полюбила Тебе і віддалася Тобі. CX. Святого 6-го собору, що був при Юстиніані, про святий 5-й собор …На деяких картинах, що представляють священні зображення, намальовується Агнець, що вказується пальцем Предтечі. Він взятий в образ благодаті, передбачаючи нам через закон істинного Агнця, Христа нашого Бога. Тому, цілуючи ті стародавні образи і тіні, передані Церкві як знамення і накреслення істини, ми, однак, віддаємо перевагу благодаті й істині, привітно приймаючи цю як виконання закону. Отже, для того, щоб і на картинах нам уявити очам усіх те, що досконало, ми ухвалюємо, щоб Агнець, що взяв гріхи світу, Христос Бог наш, з цього часу був зображуємо на іконах не у вигляді стародавнього Агнця, а згідно з людським виглядом; ухвалюємо для того, щоб через приниження Бога-Слово вбачати Його висоту і щоб бути керованими до спогаду про Його спосіб життя в тілі, і Його страждання, і рятівну смерть, і відкуплення, що сталося звідси для світу… «Нам, усвідомлюючим…» – риторична форма, що набула великого поширення у багатьох жанрах середньовічної літератури» Передання та Писання є двома авторитетними законодавчими джерелами церковного життя. Їхнє співвідношення можна уявити через метафору динамічної рівноваги. Насправді Передання в апостольські часи і в наш час має різне смислове наповнення, але очевидно, що перекази, що відкидають на користь Писання, відкидають не тільки цілісний пласт релігійного досвіду, але і Євангелія Луки, Матвія, Марка. Тут Іоанн Дамаскін звертається до імператора Лева III Ісавру, одного з ініціаторів іконоборчої смути. Звертання, у дусі традиції, апелює до Святого Письма. В оточенні пишної риторики з такою однозначністю йдеться про шляхи порятунку, що можна стверджувати: питання про шлях порятунку в ранній період церкви не було настільки полемічно загострене, як це буде в Новий час. «…А мова моя до вас…» – св. Іоанн Дамаскін звертається до громади константинопольських християн та їхнього глави, патріарха Германа. Тобто божественну іпостась Сина – Ісуса Христа. Тут віровиклад Іоанна Дамаскіна дещо відрізняється від Нікео-Цареградського Символу віри, насамперед загостренням положень про ставлення Образ – Першотвір, центральних для апології ікон. «…Багряниці тіла…» – риторичний прийом, виставлення частини замість цілого. Багряниця – яскраво-червона накидка, що символізує імператорську владу, ставиться на місце плоті Христа, тим самим ніби підкреслюючи, що, наділяючись тілом, Слово не стає чимось ущербним, але подібно до того, як багряна накидка на царських плечах стає символом могутності царської, так і плоті стає могутності. св. Іоанн Дамаскін посилається тут на Григорія Назіанзіна (Богослова) – великого Отця церкви, друга юності та всього життя св.Василя Великого. «Адже від Нього, хоча…» – Наведена формула була вироблена і затверджена в полеміці проти Арія на I Вселенському соборі в Нікеї. Сам Арій стверджував, що Син стався з несущих, а до Його народження існував лише Бог і те абсолютне ніщо, з якого було створено світ. Був момент, коли Син не існував, отже, Бог зробив Його з неіснуючого. Святий Діонісій Ареопагіт ... - під таким ім'ям на соборі в Константинополі в 532 р. був представлений ряд творів, в тому числі: «Про божественні імена», «Про містичне богослов'я», «Про небесну ієрархію» та ін. Ототожнення автора цих творів і Діоні7 виданнях він називається Псевдо-Діонісієм. У цілому нині твори перебувають у руслі платонівської традиції. Християнська екзегеза сприйняла весь Старий Заповіт як приготування Нового. У такій перспективі всі численні пророцтва Старого Завіту сприйняли як вказівки на народження Христа-Месії. В Олександрійській екзегетичній школі оформився метод широкого поширення метод алегоричного тлумачення. Так, кивот і глечик є алегорія Діви (за прихованістю та здатністю сприйняти в себе). Розквітлий жезл Аарона – алегорія Богородиці (як розкриття до часу прихованого, бо за плодами впізнається дерево). Становище в кивот Завіту посудини з манною (стамна, грец. – посудина, глечик) було зроблено за наказом Господа, на згадку про чудове насичення народу під час переходу через пустелю (Вих.16:31–36). Чудовим чином розквітлий жезл Ааронів покладений у знак для непокірних, щоб припинилося їхнє ремствування на Господа. Кранієве місце – Голгофа, лобове місце. Живоносна скеля – скеля, де за близькосхідним звичаєм було поховано тіло Ісуса. Живоносна трапеза – євхаристія, спільна трапеза у перших християнських громад, що існувала як домашнє богослужіння. Дискос та потир – страва та чаша, що використовуються в літургії. Маніхеї – гностична секта із зороастрійським субстратом, що інкорпорувала елементи християнства. Секта набула широкого поширення в регіонах Близького, Середнього та Далекого Сходу (Китай), в Африці. Вчення маніхеїв – дуалістичне: матерія є царством темряви, яке прагне поглинути царство світла. Ефод (Ефод) – верхній одяг первосвященика; складалася з двох шматків матерії, зітканої із золота, віссону та шерсті блакитного, пурпурового, червленого кольору, на плечах ці шматки матерії з'єднувалися нарамниками із золота. Черв'яниця, багряниця та синета – фарби (черволена, багряна та блакитна), що видобуваються з молюсків. Серед іконоборців були «помірні», які не виступали проти ікон Христа та Богородиці. Божественний Василь – Отець Церкви, народився імовірно у 330-му, помер у 379 р. Йому належить заслуга створення богословського ґрунту для запровадження відмінностей у поняттях сутності та іпостасі, природи та особи. Викуп кров'ю Христовою протиставлений старозавітним жертвам кров'ю козлів та тільців. Тобто зв'язавши диявола – царя нижнього світу (Мт.12:29). Тобто через таїнство хрещення. також: Рим.6: 14; Гал.4:8. Мається на увазі сон Якова, в якому той боровся з Ангелом Божим, просячи собі благословення (Бут.32:22–32). Амфілохій – сучасник та друг св. Василя Великого та Григорія Богослова, єпископ Іконійський, помер, ймовірно, у 395 р. Тобто завдати шкоди церкві, як місцю, де здійснено єдність Передання (етнічні особливості – досвід поколінь) та Писання (нового стану обожнюваності всього людства). Йосип – багата людина з Аримафеї, яка поховала тіло Христа у своїй гробниці. Йосип, за старозавітними уявленнями, порушив цим закон, який наказує не оскверняти себе дотиком до мертвого (Мф.27:57–61). Обряд триразового занурення у воду хрещеного. Такий обряд існує у всіх церквах і відбувається по-різному, відбиваючи особливості етнічного характеру. Епіфаній – кіпрський старець і чудотворець, помер у глибокій старості 403 р. Афанасій – святий архієпископ Олександрійський, твердий та полум'яний захисник православ'я від аріанської єресі. Помер 373 р. Такої точки зору дотримувалися багато гностичних сектів, у тому числі і маніхеї. Подібної думки дотримувалися ті гностики, які визнавали Бога творцем матерії та заперечували вільний вибір за людиною. Тут Іоанн Дамаскін називає ті єретичні відхилення, що виникали у процесі христологічних суперечок. Мається на увазі, що зло пов'язане із вільним вибором людини. Блаженний Герман – патріарх Константинопольський з 713 по 730 р. постраждав з початком гонінь на іконопочитателів при імператорі Леві III Ісаврі (див. вступну статтю). Друзі Божі – це подвижники Церкви: апостоли, святі мученики, Отці і вчителі Церкви. Мається на увазі відоме нині апокрифічне Євангеліє від апостола Хоми, що розповідає про дитячі роки Ісуса. Авторство цього Євангелія не належить маніхеям, але воно було надзвичайно популярним у їхньому середовищі. Цар Валент – співправитель Валентіана на сході імперії у 364–378 роках. Відомий своїм активним втручанням у церковні справи. Зенон – візантійський імператор 475–491 років. У церковній політиці прагнув об'єднання між помірними монофізитами та православними, загалом визнавав Халкідонський собор. Іраклій – візантійський імператор 604–641 років. азіатського походження, з Каппадокії (центральна частина Малої Азії). В області церковної був активним провідником політики з'єднання з монофізитами Вірменії та умиротворення церковних суперечок. Костянтин – онук імператора Іраклія. Здійснив спробу перенесення столиці з Константинополя до Риму. Костянтин скоїв братовбивство і, переслідуваний похмурими видіннями, утік на Сицилію, де й загинув від рук змовників. Філіппік Варданіск – імператор 711–713 рр., сприяв тимчасовому та ефемерному торжеству монофелітів після VI Вселенського собору. Св. Єпифаній Кіпрський – пастир у Палестині, і в єгиптян, і на Кіпрі. У 367 р. прийняв до управління церкву Саламінську. Його твори не містять прямих висловлювань іконоборчого характеру. Всупереч цій традиції в російській церкві зберігалася традиція поховання старих ікон у межах храму. Тут Дамаскін хіба що лукавить, кажучи, що, намагаючись створити собі видимого бога, народ почав робити його навмання. Насправді шанування ідола як бика було поширене Близькому Сході від Вавилонії до Єгипту. У самому Єгипті юдеї могли бачити поклоніння чорному бику Апісу в Мемфісі або білому бику Менівісу в Геліополі. Відповідно до античної традиції, визнається двоскладовість людини (душа і тіло замість трискладовості у гностиків: тіло, душа, дух). Розвиваючи це становище у середньовічному дусі, Іоанн Дамаскін каже, як і річ двоскладова: у ній є реальне, що відповідає тілу, і є символічне, що відповідає душі. У руслі платонівської традиції св. Іоанн Дамаскін відокремив сутність речі від її існування. Річ лише тоді існує належним чином, коли згодна не лише зі своєю сутністю, а й з порядком у ієрархії сутностей. Нарамники скріплювали на плечах ефод – верхній одяг первосвященика (див. « Перше слово Так званий антропоморфізм, коли про Бога говориться як про руки, ноги, ступні, здатність бачити, чути, говорити, бажати. Питання, як ставляться такі ознаки до Безначального, Нескінченного, Всюдисущого і Всемогутнього, поставало гостро в іудаїзмі та ісламі, і те, як на нього відповідали, ставало основою для поділу богословських шкіл. Богами тут названо святих подвижників Церкви, як учасників у благодаті Господа Бога. Мається на увазі пророк Єлисей, сподвижник пророка Іллі в період царювання Йорама (4Цар.2:23–24). Пророк Даниїл передбачив падіння Вавилонського царства, розшифрувавши священний напис. Причиною загибелі стала Божа кара за осквернення священних судин, вивезених Валтасаром з Єрусалимського храму (Дан.5:2–23). Йдеться про людинолюбство Бога Отця, яким Він зводить у світ Сина. Тут відтворюється загальне для всього середньовіччя уявлення про земну ієрархію як дзеркальне відображення небесної, де Богу протистоїть диявол. Кожен чин ієрархії перебуває у служінні у старшого чину. Священики знаходяться на межі земної ієрархії та небесної та служать ангелам. Потім починається небесна ієрархія, що складається з трьох чинів: третій чин - ангели, архангели, початку; другий чин - влади, сили, панування; перший чин – серафими, херувими, престоли. Між ними діє той самий принцип ієрархічного підпорядкування. Таким чином, мета всякої ієрархії незмінно пов'язана з богоусліджувальним богоуподібненням. Переказ, що вказує на самого Христа як на засновника іконопочитання. Відома іконографія Спаса Нерукотворного. Мученик Варлаам – знаменитий старець із Антіохії. Помер у Кесарії Каппадокійській близько 306 р. Земний світ є зображенням надмірного. У земному світі ми стикаємося лише з копіями первообраза. Мається на увазі Василь Великий. Сюжет старозавітного приношення Авраама, який надалі не набув широкого поширення. Ефеський собор 449 був скликаний за підтримки імператора після помісного собору 448 в Константинополі. На соборі вирішувалося питання двох єствах у Христі: божественному і людському. Головним головою був призначений Діоскор – один із лідерів монофізитської партії. На соборі винесли виправдання монофізиту Євтихію, а проти незгодних було застосовано силу. Патріарх Константинопольський Флавіан не погодився з такою ухвалою, за що був відправлений у заслання, де через рік помер, а за деякими джерелами, патріарх був побитий і помер від ран цього ж року. Цієї останньої точки зору і дотримується Іоанн Дамаскін. Іоанн Дамаскін говорить про необхідність автономії церкви під час вирішення своїх проблем. Ідеал розмежування церковної влади та світської на Сході не тільки не здійснився, але навіть не був систематично викладений, подібно до того, як це здійснив Августин на Заході у творі «Про град Божий». Юліан, прозваний Відступник, - імператор Східної та Римської імперій з 360 по 363 р. Був зведений на імператорський трон галльськими легіонами. Здійснив спробу язичницького відродження, об'єднавши в одній особі світську та релігійну (язичництво) владу. Абсолютно вірячи в перевагу античної філософії та релігії над християнством, вважав, що християнство можливо подолати під час відкритого диспуту з ним. Тиранія, яка приписується йому християнськими авторами, явно перебільшена. У 312 р. Костянтин виступив у похід проти узурпатора Максенція. Вперше у цій битві на щитах воїнів Костянтина була монограма Христа ХР. Битву виграв Костянтин. Перед перемогою Костянтину уві сні з'явився хрест, наче накреслений на небі, що було розцінено як знак Божого заступництва. Григорій Назіанзін виступив суворим викривачем Юліана. Див. Перше слово. Євстафій Плакіда – великомученик у Римі за імператора Адріана (бл.118 р.). Ослиця пророка Валаама заговорила людським голосом, викриваючи неправедні наміри пророка щодо Ізраїлю (Числ.22:28–30). Музика мала велике значення у стародавньому суспільстві, саме у ній виражалося неповторне своєрідність душі народу. Вона супроводжувала побут людини та всенародні богослужіння. Сам Давид супроводжував свої славослів'я Богу грою на псалтирі. У період Вавилонського полону музична культура занепадає, чому і говорить псалмоспівець (Пс.136:2): "повісили: На IV Вселенському соборі в Халкідоні була анафематована монофізитська брехня. Тут розповідається про події, що передували I Вселенському собору в Нікеї 325 р. Вони були викликані поширенням аріанської єресі на всьому Сході. Діоскор – олександрійський єпископ, який вступив на кафедру 444 р. На Халкідонському соборі став послідовником Євтихія. Флавіан та Анатолій – Константинопольські єпископи. Флавіан (446-449) активно протистояв монофізитам на розбійницькому соборі 449 р. і був побитий під час одного із засідань. Анатолій (449-458) був активним учасником Халкідонського собору 451 р. Несторій стверджував наявність двох іпостасей – людської (тіло) та божественної (душа) – у Христі. Проти нього на Римському соборі виступили Кирило Олександрійський та Целестін. Климент Олександрійський – один із перших вчителів церкви в Олександрії. Його основний твір «Стромати» – приклад того, як богослов'я починає говорити філософською мовою. Помер, ймовірно, 217 р. Феофіл, архієпископ Олександрійський, маючи види на Константинопольську кафедру і дізнавшись про призначення на неї Іоанна Златоуста, намагався перед константинопольською владою виставити Іоанна Златоуста в непривабливому світлі (як єретика-оригеніста). Феодор Мопсуестійський (Мопсуєтський) – єпископ Мопсуестійський з 392 р. Разом із Златоустом отримував освіту у Діодора та Картерія. У тлумаченні суворо дотримувався букви Писання. Неточність богословської мови Феодора у питанні про співвідношення двох природ у Христі призводила його послідовників до несторіанських міркувань. У стародавній церкві для здійснення обряду хрещення над жінками були введені посади дияконіс. Вам може бути цікаво: