Три речи у одбрану иконопоштовања

Есеј „Три речи у одбрану иконопоштовања” εικονας; Цонтра имагинум цалумниаторес оратионес) састоји се од 3 трактата које је написао свети Јован Дамаскин као одговор на прве указе византијског цара Лава ИИИ Исавријанца, који су означили почетак иконоборачког периода (чија је прва фаза почела 726. године), а пре званичне забране радова на иконопису Св. Јован је био на територији Арапског калифата. Свој централни аргумент аутор гради на догми о Оваплоћењу Бога Речи. Он доказује да ако се невидљиви Бог, из Своје безграничне човекољубља, оваплотио, односно узео на Себе право људско тело, онда Он може и треба да буде приказан. Порицање могућности приказивања Христа, Богородице и светих, по мисли Светог Јована Дамаскина, заправо је порицање стварности Оваплоћења – скривеног облика докетизма или монофизитства. Аутор објашњава појмове „слика“ и „поштовање“. Говорећи о „слику“, он даје његову дефиницију, указује на сврху њеног постојања и идентификује 6 њених типова: природна слика; Божански план у складу са којим је све створено; човек као слика Божија; видљиви знаци невидљивих ствари; Старозаветни прототипи новозаветних догађаја и подсећања на прошлост. Осврћући се на концепт „поштовања“ („обожавање“, προσκυνησις), свети Јован поистовећује његов посебан вид – поштовање са богослужењем (κατα λατρειαν), – који доликује само Богу и различит од разних начина поштовања створених бића и ствари, и стриктно истиче потребу богопоштовања2. Он инсистира да част која је дата икони сеже до прототипа, а не до саме иконе. Аутор такође истиче доброту материје, одбацујући гностичке и манихејске идеје о њеном злу. Материја, створена од Бога и освећена Христовим оваплоћењем, постаје способна да буде носилац благодати и средство спасења. Иконе служе као опомена на светитеље, средство за просвећивање неписмених и подстицај за врлину, видљиви су доказ невидљивог света и мост између земаљског и небеског. Свети Јован истиче да одбацивање иконопоштовања и уклањање слика из цркава враћа Цркву култним нормама карактеристичним за Стари завет. Ослањајући се на Свето писмо (укључујући и оповргавање погрешног тумачења старозаветних забрана идола) и светоотачко предање, аутор брани иконопоштовање као саставни део православног учења и литургијске праксе. Посебна пажња у есеју посвећена је апологији култа светаца, као и теолошком схватању царске власти. Аргумент изнет у овом раду у потпуности је прихваћен на ВИИ Васељенском сабору (787). Ова публикација представља превод А.А. Бронзова са значајним изменама (опширни коментари су изостављени и замењени новим, три ауторске збирке цитата Св. Јована Дамаскина су скраћене и спојене у једну). Оригинални преводи А.А. сматрају се тачнијим. Бронзова и В.В. Цхетиркин. * Наслов дела на грчком: εικονας. * Наслов есеја на латинском: Цонтра имагинум цалумниаторес оратионес. Превод А.А. Бронзова са изменама (ур. 2008) У овој популарној публикацији, превод А.А. Бронзов (1893) је значајно измењен, његови опширни коментари су изостављени и замењени новима који не претендују на научност. Три ауторске збирке цитата Светог Јована Дамаскина су скраћене и обједињене у један додатак постављен иза све три речи. Дакле, оригинални превод А.А. треба сматрати тачнијим. Бронзова и други превод – В.В. Цхетиркина. Прва реч * Друга реч * Трећа реч Апликација. Сведочанства древних и славних Светих Отаца о иконама И. Ми, који смо свесни својих недостатака, треба, наравно, увек да ћутимо и да признамо своје грехе Богу; али пошто је све лепо у своје време, и Црква коју је Бог створио „на темељу апостола и пророка, а сам Исус Христос је камен угаони“ (Еф. 2,20) Сину Своме, видим, удара као да је олуја морска, уздиже се сувише високо од узастопних таласа, бачена је у расуло ветра и дахом неразјашњеног. ткане хаљине Христове, које су „синови“ злих упорно покушавали да је растргну, тело Његово, које је Реч Божија, цепа се на разне делове, такође и чврсто очувано Предање Цркве од памтивека 2 – тада нисам сматрао мудрим ћутати и стављати окове на језик, страхујући да је неко претио да је „претећи било ко“ креће, душа моја не ужива у њему“ (Јевр. 10,38). И: Ако видите „мач који долази“ и не упозорите (Језек.33:6) свог брата: „Тражићу његову крв из твоје руке“ (Језек.33:8). Стога сам, погођен неподношљивим страхом, одлучио да говорим не стављајући величину краљева изнад истине. Јер Давид је, чуо сам, рекао: „Говорићу о сведочанствима Твојим пред царевима и нећу се постидети“ (Пс. 119:46), напротив, ово је било снажније охрабрено да говорим. Али краљева реч има велику моћ да придобије своје поданике; дакле, од људи који су живели од самог почетка, који су знали да је земаљски краљ подложан вишој сили и да закони доминирају над краљевима, мало ко је занемарио царске наредбе. ИИ. Дакле, пре свега, успоставивши, такорећи, извесну кобилицу или основу за промишљање – очување црквеног законодавства, кроз које обично долази до спасења, 4 скинуо сам баријеру са речи и пустио је, као добро обузданог коња, са ограде. Јер ја сам, у ствари, сматрао страшним, чак и више него страшним, да се Црква, блистајући тако великим предностима и од памтивека украшена предањима најпобожнијих људи, поново враћа слабима и убогима (Гал. 4, 9), где нема страха, и као да не зна правог Бога, плашила се да падне чак и у средње идолопоклонство, као да је сасвим малог идолопоклонства. од веома лепог лица остао је неки стални траг који својим неумесним додавањем квари сву лепоту. Уосталом, мало, када води ка великом, није мало, будући да је само додатна особина; да би се уздрмало Предање Цркве, које је од давнина добило снагу – није мала ствар, јер су наши бивши „ментори” били осуђени, гледајући на начин живота на који је требало да се угледамо на [њихову] веру. ИИИ. Дакле (и говор мој вама 5) усрдно молим, пре свега, Свемогућег Господа, за кога је све голо и отворено, знајући да је моја скромна намера у овом случају без икаквих примеса ичег лошег и да је циљ чист, да ми да реч када се отворе уста моја, и да својим умом и лицем узме својим умом и својим лицем привуче узде својим, тако да је брзо ће се кретати правим путем, не одступајући од онога што се чини да је десно, или од онога што он зна да је лево. Затим молим сав народ Божији, „свете људе“, царско свештенство (5. Мојс. 7, 6; 1. Петр. 2, 9), заједно са дивним пастиром вербалног стада Христовог, који сам по себи изражава највише свештенство Христово, да с благонаклоношћу прихвате моју реч, не обазирући се на најнезначајнији степен, пошто у једном свом достојанству или не тражим ни у једном свом достојанству ни по једном степену своје уметности. потпуно искусан, али да одмерим снагу мојих мисли. Јер Царство небеско није у речима, „него у сили Божијој“ (1. Кор. 2:5). Јер није циљ победити, већ пружити руку напаћеној истини, као што добра воља пружа руку снаге. Стога, призвавши ипостасну Истину 6 као помоћницу, отпочећу одавде почетак своје речи. ИВ. Знам Онога који је заиста рекао: „Господ, Бог твој, један је Господ“ (5. Мојс. 6,4); и: „Нећете имати других богова“ (Изл. 20:3); и: „Не прави себи лика ни обличја било чега што је горе на небу“ (2. Мојсијева 20:4); и: „Нека се посраме сви који служе идолима“ (Пс. 97:7); и: „Нестаће богови који нису створили небо и земљу... испод небеса“ (Јер. 10,11); и [друго] слично овоме, да је „Бог, који је повремено и на различите начине говорио оцима од давнина преко пророка, у ове последње дане говорио нам је јединородним Сином... Њиме, кроз кога је и створио векове“ (Јевр. 1,1-2). Знам Онога који је рекао: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог... Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јн. 17,3). Верујем у једног Бога, један Почетак свега, беспочетног, нествореног, неподложног уништењу и бесмртног, вечног и постојаног, несхватљивог, бестелесног, невидљивог, безобразног; у једну „суштинску суштину“, у Божанство – „предбожанско“, у три Лица: Оцу и Сину и Светоме Духу, и само Њему служим, и само Њему служим служење. Клањам се једном Богу, једном Божанству, али служим и Тројици Лица: Богу Оцу, и оваплоћеном Богу Сину, и Богу Духу Светом, једном Богу. Не обожавам твар уместо Творца, него се клањам Творцу, који је као и ја постао створен и, не унизивши Његово достојанство и не доживевши било какву поделу, сишао је „у творевину“ да би прославио моју „природу“ и учинио ме учесником божанске „природе“ 7. Заједно са Царем и Богом као телом, и Богом, као и Богом. одећу а не као четврто лице - не! – него као што је постао учесник истог Божанства и, не доживевши промену, постао оно што јесте и осветио [њу]. Јер није природа тела постала Божанство, него као што је Реч, остајући оно што је била, не доживљавајући промену, постала тело, тако је и тело постало Реч, не губећи оно што јесте; боље је рећи: бити једно са Речју по ипостаси. Стога, смело приказујем невидљивог Бога не као невидљивог, већ као видљивог нас ради учешћем у телу и крви. Не приказујем невидљиво Божанство, него кроз слику изражавам тело Божије које је било видљиво. Јер ако је немогуће осликати душу, колико је више Бог, који је души дао нематеријалност! В. Али, кажу, Бог је рекао преко законодавца Мојсија: „Бој се Господа Бога својега, и само Њему служи“ (5. Мојс. 6,13); и: „Не прави себи никакав резани лик или било какав лик било чега што је на небу горе или на земљи доле“ (Изл. 20:4). браћо! Они који не познају Свето писмо да „слово убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3:6), који не траже духа скривеног под словом, заиста греше. Њима сам с правом могао рећи: Ко вас је томе научио, нека вас и он научи шта треба да радите. Схватите како то тумачи законодавац, говорећи нешто овако у Поновљени закон: „И говораше вам Господ... из огња; чули сте глас речи његових, али не видесте слику, него само глас“ (5. Мојс. 4,12). И мало касније: „Чувајте у својим душама да нисте видели ниједну слику оног дана када вам је Господ говорио на Хориву из огња“ (5. Мојс. 4, 15); „да се не покварите и не направите себи резане ликове, слике било ког идола који представља мушкарца или жену, слике било које стоке на земљи, слике било које птице крилате“ (5. Мојс. 4:16-17) и следеће. И после кратког интервала: „И да не погледате у небо и не видите сунце и месец, и звезде и сву војску небеску, и да се не бисте преварили и поклонили им се и служили им“ (5. Мојс. 4:19). ВИ. Видите ли да постоји само један циљ, да не служимо створењу „уместо Творца“ и да, осим само Створитељу, не служимо [никоме]? Дакле, свуда Бог повезује „службу“ са „обожавањем“. Јер опет он каже: „Немој имати других богова осим Мене. Не прави себи идола или било какве слике од било чега што је горе на небу, или што је на земљи доле, или што је у води под земљом; не клањај им се и не служи им, јер сам ја Господ Бог твој“ (Излазак 20:3–5). И још: „И порушите олтаре њихове, и ступове њихове разбијте, и гајеве њихове огњем спалите, и кипове богова њихових разбијте... Ово није оно што морате чинити“ (5. Мојс. 12,3–4) другом Богу. И мало касније: „Не правите себи изливене богове“ (Излазак 34:17). ВИИ. Видиш ли да Мојсије ради [избегавања] идолопоклонства забрањује писање слика и да је немогуће да се наслика небројени, неописиви и невидљиви Бог? За „своју слику“, каже, „не видите“, по којој говори и Павле, који стоји усред Ареопага. „Ми, дакле, као раса Божија, не треба да мислимо да је Божанство као злато, или сребро, или камен, који је добио слику из уметности и маште људи“ (Дела 17:29). ВИИИ. Јеврејима је то, наравно, било прописано због њихове склоности ка идолопоклонству. Ми (ако кажемо са Богословом 9), којима је дато, избегавши сујеверно лутање, спознавши истину, будемо у заједници са Богом и само Богу служимо, обилујемо савршенством Божијег знања и после детињства достижемо године „савршеног мужа“, нисмо више „под ментором“, пошто смо од Бога добили оно што се не може изразити и што се слика не може изразити. Јер „његов лик“, каже [Свето писмо], „ви не видите“. О мудрости законодавца! Како ће бити приказано невидљиво? Како ће се поредити неупоредиво? Како ће се уписати оно што нема количину и величину и неограничено је? Како ће нешто без форме бити обдарено квалитетима? Како ће се насликати бестелесно? Дакле, шта је мистериозно приказано [на овим местима]? Јасно је да када видите бестелесног који је постао човек вас ради, онда направите слику Његовог људског обличја. Када невидљиви, обучевши се у тело, постане видљив, онда насликај лик Онога који се јавио. Када је Онај, који је због изузетности Своје природе, био лишен тела, и облика, и количине, и квалитета, и величине, Који је, „бивши у обличју Божијем“ (Фил. 2, 6), „примио обличје слуге“ (Фил. 2, 7), „тиме је постао и квалитативно ограничен“ и квантитативно ограничен. затим упишите на таблама и изложите за созерцање Онај Који је желео да се појави. Оцртајте Његово неизрециво снисхођење, рођење Богородице, крштење на Јордану, преображење на Тавору, страдање које нас је ослободило „страсти“, смрт, чуда – знамења Његове божанске природе, извршена божанском силом кроз деловање тела, спасоносни крст, погреб, васкрсење, вазнесење на небо; Нацртајте све речима и бојама. Не бој се, не бој се! Знам разлику у обожавању. Аврахам се једном поклонио синовима Хаморовим када је купио дуплу пећину „да би стекао гроб“ – зли људи и који су патили од болести незнања Бога. Јаков се поклонио свом брату Исаву и фараону, свом египатском мужу, а такође и „врху штапа“. Иако се поклонио, није служио. Исус Навин, син Навин и Данила, поклонио се анђелу Божијем, али није служио. Јер једно се састоји од богослужења, а друго се састоји од богослужења ради части људима који се одликују неким заслугама. ИКС. Али пошто говоримо о „слику“ и „обожавању“, хајде да пажљиво размотримо од чега се ова [слика и обожавање] састоји? Дакле, слика је сличност са карактеристичним својствима прототипа, истовремено имајући неку разлику у односу на њега. Јер слика није у свему слична прототипу. Међутим, Син је жива, природна и по свему слична слика невидљивог Бога, који носи у себи целог Оца, имајући истоветност са Њим у свему, разликују се само по пореклу [од Њега као] узрока. Јер Отац је природни узрок; а оно што долази од Другог као Узрок јесте Син. Јер Отац није од Сина, него је Син од Оца. Јер од Њега, иако не после Њега, постоји Син, који је и Отац који га је родио. Кс. У Богу постоје и слике и примери оних ствари које од Њега морају проистећи, односно Његов савет је вечан и увек остаје непромењен. Јер Божанство је непроменљиво у свему и код Њега „нема промене ни сенке окретања“ (Јак. 1:17). Свети Дионисије 11, који је познавалац божанских ствари и уз помоћ Божију испитао оно што се тиче Бога, ове слике и обрасце назива предодређеношћу. Јер на Његовом сабору све што је њима било предодређено и што се морало неприкосновено десити у будућности било је прецизно одређено пре његовог постојања, као што неко хоће да сагради кућу, прво у мислима нацрта и осликава њен облик. КСИ. Затим, слике су видљиве ствари, које телесно изражавају оне објекте који су невидљиви и лишени облика, тако да их ум бар нејасно схвата. Јер и божанско Писмо облачи Бога и Анђеле у слике, а разлог указује исти божански човек. На крају крајева, да се слике природно нуде ономе што је лишено слика, а облици ономе што нема форме, као разлог би се могла истаћи само аналогија која је одговарајућа у односу на нас: да нисмо у стању да се уздигнемо до созерцања духовних предмета без [икаквог] посредовања, а да бисмо се уздигли, потребно нам је оно што је сродно [нама] и сродно. Дакле, ако нам је божанска Реч, обезбеђујући нашу способност да опажамо, одасвуд испоручила оно што је способно да „подиже увис“, облачивши неким сликама и једноставне и оне безобразне предмете, зашто онда не приказати оно што по својој природи има лик и што, иако страсно желимо, а што, због њеног одсуства, очигледно не може бити? Јер посредством осећања одређена идеја се формира у предњој шупљини мозга и тако се шаље у способност расуђивања чува у ризници сећања. Заиста, Григорије Богослов каже да „ум, трудећи се да пређе границе тела, свуда се показује немоћним. Али „Његове невидљиве ствари, Његова вечна сила и Божанство, били су видљиви од стварања света кроз разматрање стварања“ (Рим. 1:20). Јер у створењима запажамо слике које нам прикривено показују божанске одсјаје, па када говоримо о Светој Тројици, највишем од свих почетака, осликавамо себе кроз сунце и светлост и зрак, или извор који шикља и тече влагу и ток, или ум и речи и дах који је у нама, или дебло руже и цвет. КСИИ. Заузврат, сликом будућности назива се она која под окриљем загонетке засењује будућност, као што су ковчег Завета и штап и стамна означавали Пресвету Дјеву и Богородицу 12, као змија - Она која је крстом уништила силу уједања виновника свих зала - змију и воду, као што је змија и вода, као крститељ. КСИИИ. Са своје стране, слика прошлости назива се таквом када се сећа неког чуда, или части, или срамоте, или врлине, или порока, на корист оних који [то] касније разматрају, да [тако] избегавамо пороке и тежимо врлинама. Ова [слика] је двојака: и преко речи записане у књигама, као што је Бог исписао закон на каменим плочама и заповедио да се запишу животи богољубивих људи, и кроз чулно созерцање, као што је заповедио да се, за сећање, стамна и штап ставе у ковчег Завета 13 (Бр. 8). Па сада снимамо слике прошлости и врлина. Дакле, или уклоните сваку слику и успоставите закон против Онога који их је наредио, или прихватите сваку у складу са концептом и карактером који је својствен сваком [од њих]. Дакле, када смо говорили о „врстама слика“, хајде да говоримо и о „обожавању“. КСИВ. Обожавање је знак понизности и поштовања. Знамо и разне родове овог. Прво богослужење је служба коју ми вршимо Богу, Који је једини по својој природи достојан поклоњења. Затим, Бога ради, Који је по својој природи достојан поклоњења, узвраћамо [ове] пријатељима и слугама Његовим, као што се Исус Навин и Данило клањао Анђелу; или – на „места“ Божија, баш као што Давид каже: „Поклонимо се подножју ногама Његовим“ (Пс. 132,7), и предметима посвећеним Њему, као што се сав Израиљ клањао Скинији завета и, стојећи око Јерусалимског храма и гледајући га одасвуд, [Јудеји] обожавају и сада; или од Њега постављених вођа, као што је Јаков био Исаву, као најстаријем брату, по вољи Божијој, и фараону, од Бога постављеног владара; такође Јосифу својој браћи. Такође знам да се обожавање даје ради међусобног поштовања, баш као што је Абрахам учинио „синовима Хаморовим“. Стога, или елиминишите свако обожавање, или дозволите све врсте које имају право значење и карактер. КСВ. Одговори ми на ово питање: Да ли је Бог један Бог? Да, кажете, како ми се чини, један Законодавац. Па зашто Он доноси супротне законе? Уосталом, Херувими нису изван броја створених бића. Стога, зашто Он заповеда да слике Херувима припремљене људским рукама засене очишћење? Или је јасно да је немогуће направити слику Бога као неописиву и неупоредиву, или било кога као Бога, да не би служили и поклонили створењу као Богу? Слика Херувима као ограниченог и сервилног стојећег близу божанског престола Он заповеда да сервилно засени чистилиште. Јер долично је било да лик божанских тајни буде засењен ликом небеских слугу Божијих. А шта кажете за ковчег завета, стуб, дом очишћења? Зар се не припремају ручно? Зар нису дело људских руку? Нису ли, како кажете, направљени од презира? Шта је са целим табернакулом? Зар она није била слика? Зар није сенка и модел? Стога, божански Апостол, говорећи о свештеницима под законом, каже: „који служе лику и сенци небеских, као што је речено Мојсију када је почео да прави шатор: гле, речено је, чините све по лику који вам се показује на гори“ (Јевр. 8, 5). Али закон није био слика, већ [као] предњи зид који је покривао слику. Јер исти Апостол каже: „Закон је сенка будућих добара, а не слика ствари“ (Јевр. 10,1). Дакле, ако закон забрањује слике, а постоји [као] предњи зид који покрива слику, шта онда да кажемо? Ако је табернакул сенка и слика слике, зашто онда закон не заповеда сликање слика? Али није тако, не. Али боље је „за сваку ствар постоји време“. КСВИ. Безтелесни и безоблични Бог некада се ни на који начин није приказивао. Сада када се Бог појавио у телу и „живео са човеком“, ја приказујем видљиву страну Бога. Не обожавам материју, него обожавам Творца материје, који је постао материја ради мене, који се удостојио да пребива у материји и посредством материје „учинио“ моје спасење, и нећу престати да поштујем супстанцу кроз коју је „сачињено“ моје спасење. Не поштујем га као Бога - не! - јер како је Бог оно што је настало ни из чега? Иако је, због сједињења у једном Лицу Божанства и човечанства, тело Божије Бог, пошто је оно, не мењајући се, постало оно што јесте и осветило [га], али је [ипак] остало оно што је по природи било: тело, оживљено „словесном“ и разумном душом, која је добила почетак, а не нестворена. Ја поштујем и поштујем остатак супстанце, кроз коју је моје спасење „остварено“, као пуно божанске моћи и благодати. Или „дрво крста“, три пута срећно и „благословено“, није супстанца? Или није супстанца достојна поштовања и света гора? „Место ивице“ 14 (Матеј 27:33)? Или није благодатна и животворна стена 15, свети гроб, извор нашег васкрсења? Или није суштина мастила и свесвета књига Јеванђеља? Или није животворни оброк 16 који нам даје хлеб живота? Или није супстанца, и златна и сребрна, од које се припремају крстови и патене, као и путири? 17 Или суштина, изнад свега овога, нису тело и крв нашег Господа? Или укините поштовање и богослужење свега овога, или, повинујући се црквеном Предању, дозволите клањање иконама, освећеним именом Божијим и пријатељима Божијим, и због тога засењеним благодаћу Божанског Духа. Не кривите суштину, јер она није вредна презира. Не постоји ништа достојно презира што долази од Бога. Ово [то јест, презир према суштини] је мишљење Манихејаца 18. Али једино што је достојно презира јесте да оно није имало узрока од Бога, већ да је то наш изум услед својевољног одступања и усмерености воље од онога што је у складу са природом на оно што јој је супротно – односно грех. Ако презиреш и забрањујеш слике због закона, као што су направљене од материје, онда погледај шта каже Писмо: „И рече Господ Мојсију говорећи: Ево, поставио сам Везалеила, сина Уријевог, сина Хурова, из племена Јудиног. И напунио сам га Духом Божијим, мудрошћу, мудрошћу и свеколиким радом. да сече камење за постављање и да сече дрва за сваки посао. И ево, дао сам му Ахолиава, сина Ахисамакова, из племена Данова, за помоћника, и ставићу мудрост у срце сваког мудраца, да изврше све што сам ти заповедио“ (Изл. 31:1-6). И опет: „И рече Мојсије целој скупштини синова Израиљевих: Ево шта је Господ заповедио: Принесите себе Господу; сваки нека принесе Господу жртву по својој марљивости: злато, сребро, бакар, плаву, пурпурну и скерлетну вуну, лан и козју длаку, црвену и овнујску кожу за светиљке, црвену и овнујску кожу. зачини за уље помазања и за тамјан, камен оникс и постављено камење за оплећак 19 и нека дође сваки од вас који је мудар срцем и учини све што је заповедио Господ: шатор“ (Изл. 35,4-11) и следеће. Ово је заиста драгоцена супстанца, иако је сматрате вредном презира. Јер шта је безначајније од „козје длаке“ или боја? Зар није боја - "гримизна", "гримизна" и "плава" 20? Ево, заиста, дела људских руку и лика Херувима. Па зашто, у име закона, забрањујете оно што вам закон налаже? Ако због закона забрањујете слике, онда је време да и светкујете суботу и да се обрежете. Али знајте да ако се држите закона, „Христ вам ништа неће користити... они који се оправдавају законом... отпали су од благодати“ (Гал. 5:2-4). Древни Израиљ није видео Бога, „али отвореног лица гледамо славу Господњу“ (2. Кор. 3:18). КСВИИ. И свуда постављамо чулно изражену слику Њега, освећујући [кроз ово] прво [наше осећање]; јер прво од чула је вид; као што уши своје посвећујемо речима; уосталом, слика је опомена: а оно што је књига за оне који памте читање и писање, слика је иста за оне који су неписмени; а што је реч за ухо, то је слика за вид; уз помоћ ума улазимо у сједињење са њим. Из тог разлога, Бог је заповедио да се ковчег Завета начини од трулих стабала, да буде „позлаћен” изнутра и споља, и да се уметну плоче, штап и „златна посуда” са маном као подсетник на оно што се догодило и као предзнак будућности (Изл. 25:10–16). А ко неће рећи да су то [били] слике и гласни гласници? И ови предмети нису се налазили са стране скиније, него пред целим народом, гледајући на које су се клањали и служили Богу који је кроз њих деловао. Јасно је да им није служено као што јесу, већ су се, преко њих, доведени у сећање на чуда, клањали Творцу чуда – Богу. Јер слике су постављене као подсетници, не као богови, већ као доводе до подсећања на божанску активност. КСВИИИ. Бог је такође заповедио да се из Јордана узме дванаест каменова; Додаје и разлог, јер каже: када те син пита: „Шта је ово камење“? - објавите како је, по божанској заповести, вода Јордана пресушила и ковчег Господњи и сав народ „прешли” (Исус Навин 4:1–7). Па како да не прикажемо спасоносне „страсти“ и чуда Христа Бога на иконама, па кад ме син пита: шта је ово? – Рекао сам да је Бог Реч постао човек и преко Њега није само Израиљ прешао Јордан, него се сва природа вратила у древно блаженство. Кроз Њега се природа вратила из најнижих крајева земље, изнад свих почетака, и села на сам престо Очев. КСИКС. Али, кажу, направи слику Христа и буди задовољан, или Његове Мајке - Богородице 21. О апсурд! Јасно си признао да си непријатељ светаца. Јер ако правите лик Христа, али свете никако, онда је јасно да не забрањујете лик, већ поштовање светих. Јер ви правите слике Христове, као да су украшене славом, а слике светих одбацујете, као да су обешчашћене, а истину називате лажом, јер: „Али сада каже Господ: Нека не буде тако, јер ћу прославити оне који мене славе“ (1. Самуилова 2,30). И божански Апостол: „Стога више ниси роб, него син; а ако син, онда и наследник Божији кроз Исуса Христа“ (Гал.4,7). И: „Ако... са Њим страдамо, да се и с Њим прославимо“ (Рим. 8,17). Ви сте покренули рат не против икона, него против светаца. Јер Јован Богослов и повереник каже: „Будимо као Он“ (1. Јованова 3:2). Као што онај ко се сједињује са огњем постаје огањ, не по природи, већ захваљујући сједињењу, сагоревању и учешћу, тако је, кажем, и тело оваплоћеног Сина Божијег. Јер она је услед ипостасног учествовања у божанској природи, не мењајући се, постала обожена, освећена не дејством Божијим, као сваки од пророка, него присуством Онога који је све Осветио. А да су и свети богови, [Писмо] каже: „Бог стаде у друштву богова“ (Пс. 82,1), и – да Бог стоји међу боговима, раздајући [свакоме] по заслугама, како каже божански Григорије, тумачећи [овај одломак]. Јер светитељи су се још за живота испунили Духом Светим, а и после њихове смрти благодат Духа Светога неисцрпно пребива и у њиховим душама и у телима која леже у гробовима, и у њиховим цртама, и у њиховим светим ликовима, не због њихове суштине, већ као резултат благодати и [божанског] дејства. КСКС. И какав је храм у част Себе Бог обећао Давиду да створи преко свог сина и да припреми место за одмор, стварајући овај храм, Соломон је направио Херувиме, како каже Књига о Царевима, и обложио херувиме златом, такође и све зидове около, „направио је изрезбарене слике херувима и палми и није рекао: изнутра и споља цвеће (6,1) цвеће (1) са стране, али свуда унаоколо), и волови и лавови и нар. Није ли много вредније украсити све зидове дома Господњег „лицима“ светаца и ликова него немима и дрвећем? Где је закон који заповеда: „Не прави... никаквог подобија“ (Изл. 20:4)? Али Соломон, добивши излив мудрости, наслика небо и начини Херувиме и слике лавова и волова. Закон то забрањује. А ако, сликајући Христа, правимо и слике светих, није ли то, дакле, у сваком случају побожнија ствар, јер су и они испуњени Духом Светим? Јер као што су тада и народ и храм били очишћени крвљу, и пепелом јунице, тако и сада – крвљу Христовом, који је био мучен под Понтије Пилатом и показао се као Прворођенац међу мученицима, а такође и крвљу светих, на којима је Црква сазидана. И тада је [храм Божији био украшен] и ликовима и ликовима немих, [сада и ликовима светаца] који су себи правили оживљене и умне храмове – обитавалиште Божије. КСКСИ. Дакле, приказујемо (бојама) Христа Цара Господа, а да Га не лишавамо „војске“. Јер „војска“ Господња су свеци. Нека се земаљски цар лиши своје војске, а онда нека се лиши свога Цара и Господа. Нека скине скерлетну хаљину па нека одузме части онима који су се истакли [у борби] против тиранина и онима који су обуздали своје страсти. Јер ако су „наследници Божији“ и „сунаследници Христови“, онда ће и они бити учесници у Његовој божанској слави и царству (Рим. 8:17). Пријатељи Христови, који су учествовали у Христовим страдањима, како се и они не могу назвати заједничарима Његове славе на земљи? „Не зовем вас слугама“ (Јован 15:15), каже Бог, „ви сте моји пријатељи“ (Јован 15:14). Дакле, када им се ода почаст од Цркве, хоћемо ли им је одузети? О дрска руко! О безобзирно смели уме, који се препирете са Богом и опирете се заповестима Његовим! Не клањај се лику, и не клањај се Сину Божијем, Који је жива слика Бога невидљивог и лик непроменљив. Обожавам лик Христа као оваплоћеног Бога; лик Госпе од свих – Богородице као Мајке Сина Божијег; слике светаца као пријатеља Божијих, који су се до крви одупирали греху и проливајући га за Христа опонашали Њега, који је претходно за њих пролио своју крв; и поставио сам пред себе приказана дела и страдања оних који су ишли Његовим стопама у животу, пошто се кроз њих освећујем и распаљујем надметањем подражавања. За божански Василије каже 22 – почаст која је дата икони иде прототипу. Ако подижете храмове у част светитеља Божијих, онда подижите и њихове трофеје. Некада нису подигли храм у славу имена [неког] народа, нису прославили смрт праведника празником, него су оплакивали. Свако ко је додирнуо мртве, чак и сам Мојсије [који је умро], сматран је нечистим. Сада се слави успомена на светитеље. Јаковљев леш је оплакиван, а Стефанова смрт је прослављена широм земље. Зато, или укините општенародно обележавање сећања светих, које се спроводи противно древном закону, или пристаните на слике које постоје, како кажете, супротно закону. Али немогуће је не славити успомену на свете. Јер војска светих Апостола и богоносних Отаца заповеда да се то догоди. Јер пошто је Бог Реч постао тело, поставши као ми у свему осим у греху, неповезано сједињен са нашом природом и, не мењајући се, обожењујући тело кроз узајамно несливено сједињење Његовог Божанства и Његове плоти, ми смо заиста освећени. И пошто је Син Божији и Бог, не будући божански подложан страдању, страдао, узевши тело, и платио наш дуг, „изливши“ откуп за нас 23 (Јевр. 9:12), достојан и пажње и дивљења, ми смо заиста постали слободни, јер је крв Сина довољна да преклиње Оца, и вредна је поштовања. И пошто је сишао у пакао, свезаним душама је објавио ослобођење од векова, као заробљеницима, као слепима, враћање вида, и, свезавши „јаке“ 24, због преимућства Своје силе, поново је васкрсао, дајући нетрулежност нетрулежности, ми у трулежи узео је од нас. А пошто смо рођени од воде и духа 25, заиста смо постали „деца синова“ и наследници Божији. Зато Павле верне назива светима. Према томе, ми не оплакујемо погибије светаца, него славимо. Стога нисмо [под законом, него] „под благодаћу“, оправдани вером, „знајући“ само правог Бога. „Закон није створен за праведнике“ (1. Тим. 1:9) 26. Ми нисмо под „елементима“ закона, поробљени као деца, већ, пошто смо постигли „савршеног човека“, једемо чврсту храну која не води у идолопоклонство. Закон је леп, као лампа која сија у тамном месту, али док дан не „засветли“. Сада је „звезда јутарња“ (2. Петрова 1:19) засијала у нашим срцима, жива вода познања Бога прекрила је мора народа, и сви смо упознали Господа. „Старо је прошло, све је ново“ (2. Кор. 5:17). Заиста, божански апостол Павле каже Петру, највишем поглавару апостола: „Ако ти, будући Јеврејин, живиш као незнабожац, а не као Јеврејин, зашто онда тераш незнабошце да живе као Јеврејин? (Гал.2:14). И пише Галатима: „Сведочим сваком човеку који се обреже да треба да испуњава сав закон“ (Гал. 5:3). КСКСИИ. Наравно, никада „не познавајући Бога“, они су служили „по природи постојећим боговима“. Сада, пошто смо познали Бога, још боље: познати од Бога, како ћемо се поново вратити „слабим и злим елементима“ (Гал. 4:9)? Човек је „видео Бога лицем у лице, и сачувала се душа његова“ (Пост. 32:30). Размишљам о сличности Божијој, као и Јаков, 27 иако на другачији начин. Јер он је нематеријалним очима ума видео нематеријалну [слику] која је открила будућност, а ја сам видео оно што пали успомену на Онога који се јавио у телу. Сенка апостола, мараме и пешкири одгонили су болести и изгонили демоне. И како се не може прославити сенка и лик светих? Или уклони обожавање сваке супстанце, или не иновирај и не преноси на друго место вечне границе које су поставили твоји оци. КСКСИИИ. Они су црквено право пренели не само кроз писање, већ и кроз нека неписана предања. Заиста, божанствени Василије, у двадесет седмој глави тридесеторице писане Амфилохију 28 о Духу Светом, дословно каже ово: „Од догмата и учења сачуваних у Цркви, неке имамо из писаног поучавања, а друге смо примили тајно – саопштено нам обојица од апостолског предања. противречи овоме, чак и ако он бар мало зна о црквеним уредбама, јер ако бисмо се усудили да напустимо неписане обичаје, као да су од мале важности, могли бисмо неприметно повредити Јеванђеље на најопаснијем месту“ 29 . Ово су речи великог Василија. Јер како знамо за свето „место ждрала“? О гробу живота? Није ли то [као] деца која су добила од оца, без евиденције? Јер је записано да је Господ разапет на крсту у „мјесту ждрала“ и сахрањен „у гробу који је исклесао“ (Матеј 27:60) Јосиф 30 „у стени“. А да је то оно чему се сада клањамо, знамо из неписаног предања, и то врло слично. Како [знамо] троструко урањање? 31 Где је молитва [с лицем окренутим] на исток? Одакле долази учење о сакраментима? Стога, божански апостол Павле каже: „Зато, браћо, стојте и држите се предања којима сте научени или речју или нашим писмом“ (2. Сол. 2:15). Пошто су многе тако велике ствари предате Цркви без записа и сачуване до данас, зашто говорите клевету о иконама? КСКСИВ. Међутим, одломци Светог писма које цитирате не уче да треба да презиремо обожавање слика које имамо, већ оних које Грци обожавају. Наше, које је побожно, не треба уништавати због апсурдног обичаја. Чаробњаци и чаробњаци бацају чини, а Црква дочарава катихумене. Али они призивају демоне, док овај призива Бога против демона. Хелени посвећују слике демонима и називају их боговима, а ми – истинитом Богу – оваплоћени, и слуге Божије, и пријатељи који одгоне војске демона. КСКСВ. Ако кажете да их је божански и вредни дивљења 32 дефинитивно забранио [слике], онда [знајте да], прво, ова књига може бити погрешно уписана [његовим именом] и фалсификована је: будући да је дело једног, она носи име другог, на шта су многи навикли. Друго, знамо да је блажени Атанасије 33, забранивши стављање остатака светих у ковчеге, било боље: наредивши да се сакрију под земљу, хтео је да уништи бесмислени обичај Египћана, који своје мртве нису скривали под земљом, већ су их полагали на кревете и постеље. Можда је велики Епифаније (наравно, ако се сложимо да ова књига припада њему) прописао да не правимо слике, желећи да исправимо нешто слично. Да му намера није била да омаловажи те [слике], сведочи Црква истог божанственог Епифанија, све до нашег времена свуда около украшена ликовима. Треће, оно што се ретко дешава није закон за Цркву, и једна ласта не прави пролеће, како се чини Григорију Богослову и како је у стварности. И једно мишљење није у стању да оповргне предања целе Цркве, која се протеже од [једног] краја земље до [других] крајева. КСКСВИ. Дакле, [у том смислу] прихватите многе одломке из Писма и Отаца, јер иако Писмо каже да су „идоли незнабожаца сребро и злато, дело руку људских“ (Пс. 135,15), оно, наравно, забрањује обожавање не бездушних дела руку, већ ликова демона. КСКСВИИ. Да су се пророци клањали анђелима, људима и краљевима, чак и злим, а такође и штапу, каже се. Давид такође каже: „И поклоните се подножју ногама Његовом“ (Пс. 98:5). Исаија, у име Бога, каже: „Небо је мој престо,... земља је подножје мојим ногама“ (Ис. 66:1). И мислим да је свима јасно да су небо и земља творевине. И Мојсије, као и Арон и сав народ, поклонише се „рукотвореним“. У најмању руку, Павле, „златни скакавац“ Цркве, у свом писму Јеврејима је рекао: „Али Христос, првосвештеник будућих добара, дошао је са већом и савршенијом скинијом, нерукотвореном, то јест, не из ове диспензације“ (Јевр. 9:11). И опет: „Јер Христос није ушао у рукотворену светињу, која је сазидана по лику истинитога, него у само небо“ (Јевр. 9,24). И тако је некадашња светиња – и скинија и све у њој – „руком начињена“. А да се [ово] обожавало, нико неће противречити. И. Господо моја, покажите милост ономе који тражи, и од мене, најнепристојнијег и најмањег слуге Цркве Божије, примите реч која је потпуно истинита. Јер, Бог ми је сведок, почео сам да говорим не ради славе или да бих се показао значајним, него из ревности за истину. Јер само ову [то јест љубомору] имам као наду на спасење, и надам се и желим да са њом сретнем Господа Христа, приносећи му је као умирење за оне срамне грехе које сам починио. Јер један, примивши пет таланата од свог господара, донесе и осталих пет које је стекао; а онај који прими два доведе два [друга] једнака по броју; онај који га је примио, закопао и вратио неплодног, називан је неподобним робом и осуђен на „потпуну таму“. Бојећи се да и ја то не доживим, подвргавам се заповести Господњој и вама, благоразумни трговци, приносим таленат говора који ми је дао од Њега, да га Господ мој, када дође, нађе вишеструко увећан и доноси плод – духовну корист – и, нашавши [мени] верног роба, уведе ме у своју најслађу радост коју сам желео. Али дај ми ухо пажње и, раширивши столове срца својих, прихвати моју реч и заиста наследи снагу изговореног. Ово друго слово о иконама сам саставио зато што су ми нека деца Цркве то саветовала, пошто прва многима није била сасвим разумљива. Дакле, за мене, [у овом случају] који сам испунио дужност послушања, покажите милост и у овоме. ИИ. Љубљени, завидник и кривац сваког зла – змија – мислим на ђавола – има обичај да се на много начина бори са човеком, створеним по лику и подобију Божијем, и да му супротним лукавствима проузрокује смрт. Јер одмах на почетку улио је у њега наду и жељу да постане Бог и кроз њих га спустио до смрти немог. Међутим, много пута је био заведен срамним и неразумним задовољствима. И колика је разлика између божанског стања [које је обећао човеку] и неразумне пожуде? И то је довело до безбожништва, како каже кум Давид: „Рече безумник у срцу свом: Бога нема“ (Пс. 13,1); затим у многобоштво; а затим је позивао да се не клања чак ни Ономе који је по природи Бог; иначе нас је [убеђивао да се клањамо] демонима; а такође нас је научио да обожавамо небо, земљу, сунце, месец, звезде и остало створење, чак и животиње и гмизавце. Јер подједнако је лоше не одавати дужну част онима који су достојни поштовања, као и непристојну и претерану славу онима који су недостојни части. Поново је поучавао неке да је зло вечно са Богом 34 . Неки су били заведени да признају да је Бог, који је добар по природи, Аутор зла 35 . А неке је завео тако да су безумно говорили да је у Божанству једна природа и једна Личност, док је друге преварио тако да су се безаконо клањали трима природама и трима Лицима; и надахнуо је неке да прослављају једну природу и једну Личност Господа нашег Исуса Христа, Који је један од Свете Тројице; некима две природе и два Лица Његова 36. ИИИ. Истина, идући средњим путем, одбацује све ове апсурде и учи нас да исповедамо једног Бога, једну природу у три Лица, Оца, Сина и Светога Духа; зло, каже она, није суштина, него нешто случајно, нека мисао, и реч, и дело противно закону Божијем; има своје постојање у ономе што се мисли, и говори, и чини, а престанком [овога] и нестаје 37 . Такође објављује да је Христос један од Свете Тројице, да се састоји од две природе и да је једна Личност. ИВ. Али демон, непријатељ истине и непријатељ спасења људи, који је много пута преварио не само незнабошце, него и синове Израиљеве, да праве слике трулежних људи, птица, животиња и гмизаваца и да им се клањају као боговима, сада покушава да Цркву Христову која живи у свету баци у забуну, безаконим уснама и занатом својим безаконим уснама и занатом покрије занате. одвратна и суморна слика и да одврати срца оних који нису ојачани од правог обичаја преданог од Отаца. Јер неки су се побунили, говорећи да не треба ради созерцања, и славе, и задивљености, и надметања, приказивати и излагати [јавно] спасоносна чуда Христова и подвиге светих против ђавола. И ко, поседујући божанско знање и духовну проницљивост, не примећује да је [ово] сугестија ђавола? Јер он не жели да се његов пораз и срамота обзнане, нити да се запише слава Божија и Његове свете. В. Јер ако бисмо направили слику невидљивог Бога, заиста бисмо били у заблуди, јер је немогуће да се бестелесно, и невидљиво, и неописиво, и без облика, наслика. И опет: када бисмо правили слике људи, и сматрали их боговима, и служили им као боговима, заиста бисмо поступили зле. Али ми не радимо ништа од овога. Јер пошто се Бог, по својој неизрецивој доброти, оваплотио, „појавио се на земљи и проговорио међу људима“ (Вар. 3, 38), и узео природу, и величину, и лик, и боју тела, ми, чинећи Његов лик, не грешимо. Јер ми силно желимо да видимо Његов лик; јер, како каже божански Апостол, „сада видимо кроз стакло мрачно“ (1. Кор. 13,12). Слика је огледало и прорицање судбине, сразмерно величини нашег тела. Јер ум, ни после многих напрезања, није у стању да напусти границе тела. ВИ. О, далеко од тебе, завидљиви ђаволе, завидиш нам што видимо лик Господа нашег и кроз њега се освештамо, што и ми видимо спасоносна страдања Његова, и снисхођењем Његовом се дивимо, и чудеса Његова созерцавамо, и прослављамо силу Његовог Божанства. Завидиш светима због почасти која им је дата од Бога. Не желите да видимо њихову славу оцртану и постанемо имитатори њихове храбрости и вере. Не слушамо те, завидни и мизантропски демоне. Чујте, народи, племена, језици, људи, жене и деца, старци и младићи и одојчади, свети хришћански народе! Ако вам ко проповеда противно ономе што је васељенска Црква примила од светих апостола, Отаца, сабора и сачувала до данас, не слушајте га и не примајте савет змије, као што је Ева прихватила и пожњела смрт. А ако вам анђео или краљ проповеда јеванђеље супротно од онога што сте прихватили, затворите уши. Јер ја се, очекујући исправку, бојим да кажем, као што рече божански Апостол: „Нека буде анатема! ВИИ. Али они који не испитују значење Писма кажу да је Бог рекао преко Мојсија законодавца: „Не прави себи лика или сличног било чега што је на небу горе или што је доле на земљи“ (Изл. 20:4). И преко пророка Давида: „Нека се посраме сви који служе идолима, који се идолима хвале“ (Пс. 96,7) и још много тога истог. Јер оно што су они изнели и из божанског Писма и из Светих Отаца треба правилно разумети. Па шта да кажемо на ово? Шта друго ако не оно што је Господ рекао Јеврејима: „Истражите Свето писмо“ (Јован 5:39)? Јер проучавање Светог писма је дивна ствар. Али ето, мудро усмерите свој ум! Немогуће је преварити Бога, љубљени. Јер један је Бог, један је Законодавац Старог и Новог Завета, „Бог, који је повремено и на разне начине говорио о старом оцима у пророцима“ (Јевр. 1,1) и у новије време у Јединородном Сину Своме. Пажљиво водите свој ум! Ова реч није моја; Дух Свети је преко светог апостола Павла објавио: „Онај који је много пута и на разне начине говорио оцима у пророцима“ (Јевр. 1,1). Запазите да је Бог говорио „много пута и на различите начине“. Јер као зналац, он не даје и не даје увек исту врсту [лека], него сваки лек даје у складу са својством [случаја], водећи рачуна и о земљи, и о болести, и о времену, и о годинама: за дете – једно, за одраслог, у складу са годинама, друго; нешто за болесног, а друго за оздрављеног, и то не исто за сваког од болесника, већ у складу са имовином [његовог тела] и болешћу; и друго - лети, а друго - зими, и јесени, и пролећа, и на сваком месту - према својству места; тако им је дивни Лекар душа, који су још били у детињству, и који су били исцрпљени од болести идолопоклонства, и који је идоле сматрао боговима, и који их је обожавао као богове, и који је одбацио обожавање Бога, и који је дао славу створењима Својим, забранио да то чине. Јер немогуће је направити слику Божију – бестелесну, и невидљиву, и нематеријалну, која нема ни изгледа ни обриса, и несхватљива. Јер како ће се приказати нешто што је недоступно погледу? „Бога нико никада није видео; Јединородног Сина, који је у наручју Очевом, Он је открио“ (Јован 1:18). И: нико ме „не може видети и живети“ (Изл. 33:20), рекао је Бог. ВИИИ. И да су се идоли обожавали као богови – послушајте шта каже Писмо у „Изласку” синова Израиљевих, када се Мојсије попео на гору Синај и остао [тамо] дуго, седећи са Богом, и примио закон, када се незахвални народ побунио против Арона, слуге Божијег, говорећи: „Незахвални народ, који је пред нама довео Бога, који ће са Мосејем ићи пред нас, нас из земље египатске, не знамо шта је учињено“ (Излазак 32:1); затим, када су скинули накит са својих жена и излили метал [телета], они су јели и пили, и напили се и вином и грешком, и почели да се играју, говорећи у лудилу: „Ово је твој бог, Израеле“ (Изл. 32:4). Видиш ли да су имали идоле за богове, који су били пребивалишта демона? И да су „послужили твари уместо Творца“, као што каже божански Апостол: „И променише славу нетрулежног Бога у лик трулежног човека, и птица, и четвороножних створења, и гмизаваца, и служише твари уместо Творца“ (Рим. 25). Из тог разлога, Бог је забранио да се прави било каква „подоба“, као што Мојсије каже у Поновљени закон: „И говораше вам Господ из средине огња; чули сте глас речи његових, али не видесте слику, него само глас“ (5. Мојс. 4:12). И после неколико речи: „Чврсто чувајте у својим душама да нисте видели ниједан лик у онај дан када вам Господ говораше на Хориву из огња“ (5. Мојс. 4, 15), никада, „да се не покварите и не направите себи клесане ликове, слике било ког идола који представља мушкарца или жену, слике било које птице на земљи, слике било које стоке. 4:16-17). И после кратког интервала: „И да се, када погледате у небо и видите сунце, месец и звезде и сву лепоту небеску, не бисте преварили и поклонили им се и служили им“ (5. Мојс. 4:19). Имајте на уму да је један циљ да створења не служе „уместо Створитеља“ и да не служе обожавање [никоме] осим само Створитељу. Стога је служба свуда повезана са богослужењем [у Светом писму]. И после неколико речи: „Немој имати других богова“ (5. Мојс. 5:7) осим Мене; „Не прави себи лика ни лика“ (Изл. 20:4). И опет: „Не правите себи бачене богове“ (Излазак 34:17). Видите да због [избегавања] идолопоклонства [Писмо] забрањује цртање лика и да је немогуће да се Бог – бестелесан, и невидљив, и неописив – наслика. Јер „његову слику“, каже [Писмо], „не видите“; како и Павле каже, стојећи усред Ареопага: „Ми, будући да смо род Божији, не треба да мислимо да је Божанство као злато, или сребро, или камен, који је добио слику из уметности и маште људске“ (Дела 17,29). ИКС. А шта је ово – па слушајте: „Не прави себи“, каже [Писмо], „идола или било каквог подобија“ (Изл. 20:4). Када је Бог то заповедио, „направи шатор“, каже се, „и начини завесу од плаве, пурпурне и скерлетне вуне и од финог платна, и лукавим радом начини на њој херувиме... И начини два херувима од злата, и начини их чекићем на оба краја поклопца“ (Изл. 35, 37:37). Кажеш: „Не прави себи идола“, нити „било какво подобије“, а ти [сазидаш] завесу — „вештим радом си направио херувиме на њој“? И – два Херувима од чистог злата? Али слушајте шта вам одговара Божји слуга Мојсије. О слепи и безумни, схватите снагу онога што је речено, „и држите то чврсто у својим душама“. Рекао сам: „Нисте видели ниједан лик оног дана када вам је Господ говорио на Хориву из огња“ (5. Мојс. 4, 15), никада, „да се не покварите и не направите себи резане идоле, идоле“ (5. Мојс. 4:16). Нисам рекао: Не правите слике Херувима као робова који стоје пред очишћењем, него: „Не правите себи изливених богова“ (Изл. 34,17), и: „Не стварајте никакво подобије“ као Бога, и не служите „створу уместо Творца“. Дакле, нисам учинио подобију Божију, и, наравно, нисам учинио никоме сличност Богу, и нисам служио „створу уместо Творцу“. Кс. Да ли сте приметили како се сврха Светог писма открива онима који га интелигентно испитују? Јер морамо знати, љубљени, да у сваком делу тражимо истину и лаж, и сврху онога ко га чини, било да је лепо или лоше. Јер иако Јеванђеље приказује Бога, и Анђела, и човека, и небо, и земљу, и воду, и ватру, и ваздух, и сунце, и месец, и звезде, и светлост, и таму, и сатану, и демона, и змије, и шкорпије, и смрт, и пакао, и врлине, и пороке, и све и лепо и лоше; али, међутим, пошто је све што се о њима каже истинито и циљ је слава Божија и Њиме прослављених светих, као и спасење наше и свргавање и срамота ђавола и демона његових, онда се клањамо, и грлимо, и целивамо, и поздрављамо очима, и уснама, и срцима; тако [одавамо почаст] целом Старом и Новом Завету и речима светих и одличних Отаца. Срамне, гнусне и нечисте списе проклетих: манихејаца, хелена и других јереси, као да садрже оно што је лажно и сујетно, и као измишљене у славу ђавола и његових демона и на њихову радост, са презиром одбацујемо и одбацујемо од себе, чак и ако садржи име Божије. Дакле, у питању слика треба тражити и истину и сврху оних који их уређују. И ако је истинито и исправно, и ако су слике прављене у славу Бога и светих Његових, и за надметање врлина, и избегавања порока, и спасења душа, онда их треба прихватити са радошћу и поштовати их као слике, и подражавања, и подобије, и књиге за неписмене, и богослужење и богослужење, и поздраве, и целивце, и очи, оваплоћени, или Мајка Његова, или светитељи, саучесници страдања и славе Христове, и победници, и рушитељи ђавола, и демони, и њихове прелести. КСИ. Ако се неко усуђује да направи слику Божанског – нематеријалну, бестелесну, невидљиву, без облика и боје, онда је одбацујемо као лажну. И ако се неко [усуђује да начини лик] на славу, и поклоњење, и част ђавола или демона, онда показујемо презир и уништавамо огњем; и ако неко обоготвори лик људи, или птица, или гмизаваца, или било ког другог створења, анатемишемо га. Јер као што су Свети Оци рушили светилишта и храмове демона и на њиховим местима подизали храмове у част имена светих и ових које ми поштујемо, тако су уништили слике демона и на њихово место подигли слике Христа, и Богородице, и светих. И током Старог завета, наравно, нису подизани храмови у част имена израиљског народа, није се славило сећање на особу. Јер природа људи је још увек била под проклетством и смрт је била пресуда [то јест казна], због чега је била оплакивана; а тело покојника сматрало се нечистим, као и они који су га додиривали. Сада, пошто се Божанство, као неки животворни и спасоносни лек, сјединило са нашом природом, наша природа се прославила и претворила у нетрулежну. Стога се прославља погибије светаца, и подижу им се храмови и цртају слике. Дакле, нека зна свако да ко покуша да уништи лик који је настао као резултат божанске љубави и љубоморе у славу и успомену на Христа, или Његову Мајку - Пресвету Богородицу, или било кога од светитеља и на срамоту ђавола и пораз њега и демона његових, и не клања се, и не поздравља га и не поздравља га и не слави га и не слави га и не части као предпријатеља Христа - и чини Пресвета Богородица, и светитељи и осветник ђавола и демона његових, подвигом откривајући своју тугу јер се Бог и светитељи Његови удостојавају и славе, док се ђаво посрамљује. Јер слика је [нека врста] тријумфа, и објављивања, и натписа на стубу у знак сећања на победу оних који су деловали неустрашиво и истакли се, и на срамоту побеђених и свргнутих демона. КСИИ. Није посао краљева да дају законе Цркви. Шта каже божански Апостол? „И друге постави Бог у Цркви, прво, апостоле, друго, пророке, треће, пастире и учитеље“ (1. Кор. 12:28), за организацију Цркве. Није рекао: цареви. И још: „Послушајте своје учитеље и будите покорни, јер они будно бдију над вашим душама, као они који морају да полажу рачун“ (Јевр. 13:17). И опет: „Запамтите“. учитељи твоји, који су ти проповедали реч“ (Јевр. 13,7) [Бога], „и пошто им је крај живота угледајте се на веру њихову“ (Јевр. 13,7). Нису нам цареви „проповедали“ реч, већ Апостоли, и пророци, и пастири, и пастири, и учитељи:38“ (18). „Одајте, дакле, свакоме што му припада“, узвикнуо је апостол Павле, „коме је дужно, коме је част, коме је част“. Саул је поцепао Самуилову одећу и шта претрпео? Бог је растргао своје царство и дао га веома кротком Давиду. Језавеља је прогонила Илију, и свиње и сви пси лизали су њену крв, и блуднице су се умивале у њој. Ирод је убио Јована и, изједен од црва, умро. И сада блажени Герман 38, блистајући животом и речју, оклеветаше и постаде прогнаник, као и многи други епископи и Оци, чија имена не знамо. Зар ово није пљачкашка ствар? Господ, када су Му приступили књижевници и фарисеји са искушавајућим намерама да би Га намамили речју, и упитали Га: „Да ли је дозвољено да дајемо порез ћесару или не?“ – Он им је одговорио: „Покажите ми денар“, а када су га показали, рекао је: „Чији је лик на њему?“ Када су рекли: „Цесарево“, он је рекао: „Оддај ћесару оно што је ћесарово, а Богу оно што је Божје“ (Лука 20:22–25). Покорни смо ти, краљу, у стварима које се односе на живот [то јест, у пословима „овог доба“]: порезима, дажбинама, примању [ваших] донација, у ономе у чему вам је поверено управљање нашим пословима; у црквеном устројству имамо пастире који су нам „проповедали“ „реч“ и припремали црквени закон. Ми не уклањамо са свог места „граничну линију коју су поставили наши оци“ (Пословице 22:28), али се држимо предања онако како смо их примили. Јер ако почнемо, макар и у малој мери, да рушимо грађевину Цркве, онда ће она мало-помало све бити уништена. КСИИИ. Да ли хулиш на супстанцу и називаш је презиром? Манихејци такође [чине] ово; али га божанско Писмо проглашава лепим. Јер каже: „И виде Бог све што створи, и гле, беше врло добро“ (Пост. 1:31). Дакле, признајем да је материја творевина Божија и да је лепа; Али ви, ако то назовете лошим, или признате да није од Бога, или учините Бога Аутором зла. Дакле, погледајте шта Божанско Писмо каже о супстанци коју називате презреном: „И рече Мојсије целој скупштини синова Израиљевих: Овако је заповедио Господ: Принесите од себе жртву Господу: свако нека принесе Господу жртву по својој марљивости, злато, сребро, бакар, плаво, пурпурно, и скерлетно, од вуне и вуне црвене длаке, и плаве коже, и шитинско дрво, и уље за светиљку, и мирођије за уље за помазање и за тамјан, камен оникс, и постављено камење за оплећак и напрсник, и нека дође сваки од вас који је мудар срцем и учини све што је Господ заповедио: шатор” (Изл. 11) итд. КСИВ. Овде је, заиста, поштована и супстанца коју сматрате презреном. Јер шта је безначајније од „козје длаке” и фарби? Или не боје: „червленица“, и „гримизно“, и „плаво“? Ево, заиста, дела руку људских, и лика Херувима; такође је цео овај шатор био слика. Јер „види“, каже Бог Мојсију, „да створиш“ све „по лику који ти је приказан на гори“. Па ипак цео Израиљ, [стојећи] око [ње], обожавао је [пред њом]. А осим тога, Херувими, зар нису били пред очима народа? И ковчег завета, и светиљке, и сто, и златни оквир, и штап, шта је народ гледао и чему се клањао? Ја се не клањам материји, него се клањам Творцу материје, који је постао материја ради мене, и који је у материји настанио своје, и кроз материју донео моје спасење. Јер: „И Реч постаде тело и настани се међу нама“ (Јован 1:14). И свима је јасно да је месо супстанција и творевина. Дакле, поштујем суштину кроз коју је остварено моје спасење, и поштујем [то] и обожавам [то]. Али ја га поштујем не као Бога, већ као испуњеног божанским дејством и благодаћу. Није ли супстанца дрво крста, трипут срећно и благословено? Није ли супстанца планина, поштовано и свето место? Није ли супстанција животворна стена, свети гроб, извор нашег васкрсења? Није ли супстанца мастило, коже [на којима су написане књиге] Јеванђеља? Није ли супстанца животворна јела која нам даје хлеб живота? Није ли супстанца и злато и сребро, од кога се праве крстови, и свети патени, и путири? Није ли суштина, боља од свега овога, тело и крв Господа мог? Или елиминишите поштовање и богослужење свега овога, или дозволите, по црквеном предању, клањање иконама, освећеним именом Божијим и пријатељима Божијим 39, и због тога, засењеним благодаћу Духа Светога. Ако због закона забрањујеш слике, онда је време да светкујеш суботу и да се обрежеш, јер то закон непоколебљиво налаже, и да држиш сав закон и не славиш Пасху Господњу ван Јерусалима. Али научите да ако се држите закона, „Христ вам неће ништа користити“ (Гал. 5:2). Време је да поведеш жену свог брата у брак, и да повратиш семе свог брата (Видети Поновљени текст 25:5–10), а не да певаш песму Господњу у туђини (Пс. 137:4). Али не! „Ви који се оправдавате законом отпали сте од благодати“ (Гал. 5:4). КСВ. Ми приказујемо (бојама) Христа Цара и Господа, не лишавајући Га Његове војске. Јер је војска Господња света. Нека се земаљски цар лиши своје војске, а онда нека се лиши свога Цара и Господа. Нека скине скерлетну хаљину и дијадему, а онда нека лиши поштовања према њима који су се истакли [у борби] против тиранина и оних који су обуздали своје страсти. Јер ако су наследници Божији и сунаследници Христови и биће и учесници Његове божанске славе и Царства, како онда они који су пријатељи Христови неће бити учесници Његове земаљске славе? „Не зовем вас више слугама“ (Јован 15:15), каже Бог, „ви сте Моји пријатељи“ (Јован 15:14). Дакле, када им се ода почаст од Цркве, хоћемо ли им је одузети? О смела руко! О безумни смели уме који се буни против Бога и опире се Његовим заповестима! Ако се не клањате лику, не клањајте се Сину Божијем, који је жива слика Бога невидљивог и лик непроменљиви. Храм који је створио Соломон био је освећен крвљу нијемих, лавова и волова, и палми и нара. Сада је Црква освећена крвљу Христовом и светима Његовим и украшена ликом Христа и Његових светих. Или укините обожавање сваке слике, или не уводите оно што је ново, и „не уклањајте старе границе које су поставили оци ваши“ (Приче 22:28). Не говорим о онима који су утврђени пре него што је Христос Бог наш дошао у телу, него о онима који су утврђени после Његовог доласка. Јер за одредбе (закона) које су биле у Старом Завету, Бог са прекором каже: „И допусти им зле установе“ (Језек. 20:25) због тврдоће срца њиховог; тако да је након промене свештенства нужно дошло до промене закона. КСВИ. „Они који су од самог почетка били очевици и служитељи Речи“ (Лука 1,2) пренели су црквену институцију не само кроз књиге, већ и кроз нека неписана предања. Јер како знамо за свето место Краније? Где - о гробу живота? Зар није [као] дете од оца да је примљен без регистрације? Записано је да је Господ разапет на крсту на месту лобање и сахрањен „у гробу који је Јосиф исклесао у стени“ (Матеј 27:60). А да је то оно чему се сада клањамо, знамо из неписане традиције, и то врло слично. Одакле – о крштењу по трећи пут, односно кроз три погружења? Одакле – о богослужењу крсту? Није ли из неписане традиције? Зато божански Апостол Павле каже: „Зато, браћо, остајте предања којима сте научени или речју или нашом посланицом“ (2. Сол. 2,15). Пошто је много тога предато Цркви без записа и сачувано до данас, зашто клеветате слике? Манихејци су написали Јеванђеље по Томи; написати Јеванђеље по Лаву 40. Не одобравам краља који по обичају тиранина отме свештенство. Нису краљеви добили моћ да везују и ослобађају. Знам краља Валента 41, који је себе називао хришћанином и [међутим] гонио православну веру; Знам Зенона 42, и Ираклија 43, и Константина 44, који је био на Сицилији, и Варданиска, који се [такође звао] Филип 45. Не могу бити уверен да је Црква организована по краљевским прописима; напротив, [мора се управљати] према предањима Отаца, како писаним тако и неписаним. Јер као што је Јеванђеље објављено по целом свету без Писма, тако се и без Писма преноси по целом свету да Христос, оваплоћени Бог, и светитељи треба да буду приказани, као и да се сви поклонимо крсту и молимо, стојећи [окренути] ка истоку. КСВИИ. А одломци из светих списа које наводите не изражавају клетву на обожавање оних икона које ми дозвољавамо, већ [само] на обожавање Јелена, који су идолизирали слике. Стога, због апсурдног обичаја Јелена, не треба уништавати побожно настали обичај Цркве. И врачари и чаробњаци чине чини, а Црква призива катихумене; међутим, они призивају, призивајући демоне к себи, док овај призива Бога против демона. Хелени су приносили жртве демонима; али је и Израиљ принео жртву Богу: жртву бескрвну. Хелени су посветили слике демонима; али је Израел идолизовао слике. Јер су рекли: „Ово је твој бог, Израеле, који те је извео из земље египатске“ (Излазак 32:4). Слике посвећујемо истинитом Богу – оваплоћеном, и слугама Божијим, и пријатељима који одгоне војске демона. КСВИИИ. Ако кажете да је блажени Епифаније 46 отворено забранио слике које се употребљавају код нас, онда сазнајте да је ова књига фалсификована, јер је неко други користио име божанског Епифанија, што се [уопште] често дешава. Јер овај Отац се не бори са својим суочесницима, пошто су сви постали причасници једног Духа Светога. А сведок томе је Црква која је била украшена иконама све док се неки нису побунили против ње и збунили стадо Христово покушавајући да напоји народ Божији прљаво, погубно пиће. КСИКС. Ако се клањам и поштујем као узроцима спасења крст, и копље, и штап, и сунђер, помоћу којих су богоубице Јевреји огорчили и убили мог Господа, зашто се онда нећу поклонити иконама, које за добру сврху припремају верни у славу и успомену на страдање Христово? Ако се клањам лику крста, од било које материје, зашто се онда нећу поклонити лику Распетога, Који је показао спасоносну моћ крста? О нечовјечности! И јасно је да ја не обожавам супстанцу; јер када се лик крста, који је, ако се догодио, био направљен од дрвета, уништи, онда дрво ложим на ватру, као и материју икона 47 . КСКС. А да проналазак икона и обожавање икона није новина, већ древно предање Цркве, преузимају многа места из Светог Писма и Отаца. У Светом Јеванђељу по Матеју Господ, угађајући ученицима Својим а са њима и свима онима који живе по њиховом примеру и иду њиховим стопама, каже следеће: „Блажене су очи ваше које виде и уши ваше које чују, јер заиста вам кажем да су многи пророци и праведници хтели да виде оно што ви видите, а не чусте, а ви не чусте, и да чују” 13:16-17). Стога, ми такође снажно желимо да видимо у којој мери је то могуће видети. „Сада видимо као кроз стакло мрачно“ (1. Кор. 13, 12), а на икони сматрамо себе блаженим. Бог Први је сам начинио слику, и показао је слике. Јер Он је створио првог човека по лику Божијем. И Аврам, и Мојсије, и Исаија, и сви пророци видели су слике Божје, али не и саму суштину Божију. Грм је био лик Богородице, а Мојсију, који је намеравао да јој приђе, Бог је рекао: „Изуј ципеле са ногу својих, јер је место на коме стојиш света земља“ (Изл. 3,5). Дакле, ако је земља на којој се Мојсију јавила Богородица света земља, колико је онда ова слика већа? Јер он није само светац, него, усуђујем се да кажем, чак и један од светаца. Фарисејима који су питали зашто вам је Мојсије дозволио да се разведете од својих жена (Матеј 19:7), Господ је одговорио: „Мојсије вам је због тврдоће срца дозволио да се разводите од својих жена, али у почетку није било тако“ (Матеј 19,8). А ја вам кажем да им је Мојсије, због тврдоће срца синова Израиљевих, знајући да их идолопоклонство лако заноси, заповедио да не праве слике. Сада то није случај: јер ми чврсто стојимо на стени вере, обогаћени светлошћу богопознања. КСКСИ. Послушајте шта говори Господ: „Безумни и слепи!.. ко се куне олтаром, куне се њиме и свиме што је на њему; а ко се куне храмом, куне се њиме и Оним који у њему обитава; а ко се куне небом, куне се престолом Божијим и Оним који седи на њему:132222. А ко се куне иконом, куне се и онима који су на њој приказани. КСКСИИ. Тако да шатор, и завеса, и ковчег завета, и трпеза, и све што беше у шатору, беху слике и слике, и дело људских руку, којима се клањао сав Израиљ; а такође и да су извајани Херувими изграђени по заповести Божијој - [ово] је довољно доказано [од нас горе]. Јер Бог каже Мојсију: „Види и чини“ све „што ти је приказано на гори“. Слушајте апостола Павла, који сведочи да је Израиљ обожавао „рукотворене“ и „ликове“, како је Бог заповедио. „Да је остао, каже, на земљи, онда не би био свештеник, јер овде има свештеника који по закону доносе дарове који служе лику и сенци небеској, као што је речено Мојсију када је почео да довршава скинију: гле, каже се, чини све по лику који ти је приказан на гори. завет, који је установљен на најбољим обећањима, јер да је први савез био без недостатака, не би било потребе да се тражи место за други. Али пророк, прекоревајући их, каже: Ево, долазе дани, говори Господ, када ћу склопити нови савез са домом Израиљевим и домом Јудиним... који сам склопио са оцима њиховим у време када сам их узео за руку да их изведем из земље египатске“ (Јевр. 8:4-9). а пропадање и старење је близу уништења. Јер је саграђена прва скинија, у којој беше светиљка, и трпеза, и принос хлеба, и која се зове Свето место. Иза другог завеса налазио се шатор зван Светиња над светињама, који је имао златну кадионицу и ковчег завета обложен са свих страна златом, где је био златни сасуд са маном, Аронов штап који је процветао и плоче завета, а изнад њега херувими славе у сенчењу: [18. 9,2-5. И опет: „Јер Христос није ушао у светињу сазидану по лику истине, него у само небо“ (Јевр. 9,24). КСКСИИИ. Приметите да су и закон и све што је у складу са њим, и сва служба која се одвија међу нама, свете ствари које су направљене рукама, које нас воде ка нематеријалном Богу посредством материје. И закон и све што је у складу са законом били су извесна нијанса будуће слике, односно службе која се међу нама одвија; а служба која се одвија у нама је слика будућих благослова; саме ствари су највиши Јерусалим, нематеријални и нерукотворени, као што каже исти божански Апостол: „Јер овде немамо сталног града, него тражимо будући“ (Јевр. 13,14), а то је небески Јерусалим, чији је Бог уметник и творац. Јер све се, и по закону и по нашој служби, догодило ради тога [то јест, небеског Јерусалима]. Самом Богу слава у векове. Амин. И. Зли и кривац сваког зла – змија – мислим на ђавола – има обичај да се на много начина бори са човеком, створеним по лику и подобију Божијем, и да му супротним триковима изазива смрт. Јер је одмах на почетку улио у њега наду и жељу да постане Бог и кроз њих спустио [га] до смрти немог. Међутим, много пута је био заведен и срамним и неразумним задовољствима. И колики је контраст између божанског стања [које је обећао човеку] и неразумне пожуде? То је довело до безбожништва, како каже кум Давид: „Рече безумник у срцу своме: Нема Бога“ (Пс. 52,2); затим - до многобоштва; а затим је позивао да се не клања чак ни Ономе који је по природи Бог; иначе нас је [убеђивао да се клањамо] демонима; а такође нас је научио да обожавамо небо, земљу, сунце, месец, звезде и остало створење, чак и животиње и гмизавце. Јер подједнако је лоше не одавати дужну част онима који су достојни поштовања, као и непристојну славу онима који су недостојни части. Истина, идући средњим путем, одбацује све ове апсурде и учи нас да исповедамо једног Бога, једну природу у три Лица, Оца, Сина и Светога Духа; зло, каже она, није суштина, него нешто случајно, нека мисао, и реч, и дело противно закону Божијем; има своје постојање у ономе што се мисли, и говори, и чини, а са престанком [овог] и нестаје. Такође објављује да је Христос један од Свете Тројице, да се састоји од две природе и да је једна Личност. Али непријатељ истине и непријатељ спасења људи, који је некада много пута обмањивао не само незнабошце, него и синове Израиљеве, да праве слике демона, и безбожних људи, и птица, и звери, и гмизаваца и да им се клањају као богови, сада покушава да Цркву Христову која живи у свету доведе у бесправну збрку и мешање закона: и покушавајући да прикрије њен одвратни и мрачни лик и одврати срца оних који нису ојачани од правог обичаја преданог од Отаца. ИИ. Јер неки су се побунили, говорећи да не треба ради созерцања, и славе, и задивљености, и надметања, приказивати и излагати [јавно] спасоносна чуда и страдања Христова и подвиге светих против ђавола. И ко, поседујући божанско знање и духовну проницљивост, не примећује да је [ово] сугестија ђавола? Јер он не жели да се његов пораз и срамота обзнане, а не жели ни да се упише слава Божија и Његове свете. Јер када бисмо начинили слику невидљивог Бога, заиста бисмо згрешили, јер је немогуће да се наслика нешто бестелесно, и без облика, и невидљиво, и неописиво. И опет: када би се оно што смо радили сматрало боговима и служило као богови, онда бисмо се заиста понашали зле. Али ми не радимо ништа од овога. Јер, пошто се Бог, својом неизрецивом добротом, оваплотио и „појавио се на земљи у телу, и проговорио међу људима“ (Вар. 3:38), и узео [нашу] природу, и величину, и лик, и боју тела, ми, чинећи Његов лик, не грешимо. Јер ми силно желимо да видимо Његов лик; јер, како каже божански Апостол, „сада видимо кроз стакло мрачно“ (1. Кор. 13,12). Слика је „тамно стакло“ и „прорицање судбине“, сразмерно величини нашег тела. Јер, вели божански Григорије, ум ни после многих напрезања није у стању да напусти границе тела. ИИИ. О, далеко од тебе, завидљиви ђаволе! Завидиш нам што видимо лик Господа нашег и кроз њега се освећујемо, што видимо и спасоносна страдања Његова, и дивимо се Његовом снисхођењу, и созерцавамо чудеса Његова, и препознајемо и славимо силу Његовог Божанства. Завидиш светима због почасти која им је дата од Бога. Не желите да видимо њихову славу оцртану и постанемо имитатори њихове храбрости и вере. Не слушамо те, завидни и мизантропски демоне. Чујте, народи, племена, нације, људи, жене, децо, старци, омладинци и бебе, свети народе хришћански! Ако вам неко проповеда противно ономе што је Васељенска Црква примила од светих Апостола, Отаца и Сабора и сачувала до данас, не слушајте га! Не прихватајте савет змије, као што је Ева прихватила и пожњела смрт. А ако вам анђео или цар проповеда јеванђеље супротно од онога што сте прихватили, затворите уши! Јер док чекам исправку, још се бојим да кажем, као што рече божански Апостол: „Нека буде анатема! ИВ. Али они који не испитују значење Писма кажу да је Бог рекао преко Мојсија законодавца: „Не прави себи лика или сличног било чега што је на небу горе или што је доле на земљи“ (Изл. 20:4). И преко пророка Давида: „Нека се посраме сви који служе идолима, који се идолима хвале“ (Пс. 96,7) и још много тога истог. Јер шта год они донесу из Божанског Писма и од Светих Отаца, мора се правилно разумети. Па шта да кажемо на ово? Шта друго ако не оно што је рекао Господ? „Истражите Света писма“ (Јован 5:39). Јер проучавање Светог писма је дивна ствар. Али ето, мудро усмерите свој ум! Немогуће је преварити Бога, љубљени. Јер један је Бог, један је Законодавац Старог и Новог Завета, „који је говорио на много начина и на различите начине од давнина оцима у пророцима“ (Јевр. 1,1) и у новије време у Његовом Јединородном Сину. Зато, пажљиво усмерите свој ум! Ова реч није моја; Дух Свети је објавио преко светог апостола Павла: „Боже, који си повремено и на различите начине говорио оцима о старим кроз пророке“ (Јевр. 1,1). Запазите да је Бог говорио „много пута и на различите начине“. Јер, као зналац, он не даје и не даје увек исту врсту [лека], него свима даје лекове потребне и корисне, пазећи и на земљу, и на болест, и на време, односно на стање ствари, и на [физичко] стање, и на године: а детету – једно, одраслом, у складу са годинама, друго; нешто за болесног, а друго за оздрављеног, и то не исто за сваког од болесника, већ у складу са имовином [његовог тела] и болешћу; и друго - лети, а друго - зими, и јесени, и пролећа, и на сваком месту - према својству места; тако је дивни Лекар душа, који су још били у детињству, и који су били исцрпљени од болести идолопоклонства, и који је сматрао идоле за богове, и који их је обожавао као богове, и који је одбацио обожавање Бога, и који је дао славу Његовим створењима, забранио је прављење слика. Јер немогуће је направити слику Божију – бестелесну, и невидљиву, и нематеријалну, која нема ни изгледа ни обриса, и несхватљива. Јер како ће се приказати нешто што је недоступно погледу? „Бога нико никада није видео; Јединородног Сина, који је у наручју Очевом, Он је открио“ (Јован 1:18). И: нико, видећи лице моје, неће живети, рече Бог (Изл. 33,20). В. И да су се идоли обожавали као богови, послушајте шта Писмо [каже] у „Изласку“ синова Израиљевих, када се Мојсије попе на гору Синај и остаде [ту] дуго, седећи са Богом, и прими закон, када се незахвални народ диже на Арона, слугу Божијег, који ће са нама поћи са Богом: Мојсије, који нас је извео из египатске земље, не знамо шта се догодило“ (Излазак 32:1); затим, када су скинули украсе са својих жена и излили их од метала [теле], они су јели и пили, и напили се и вином и грешком, и почели да се играју, говорећи у лудилу: „Ово је твој бог, Израеле“ (Изл. 32,8). Видиш ли да су имали идоле за богове? Јер нису начинили лик Зевса или овога или онога, него су, како се догодило, дали злато да се идол припреми, који је успео, и изиђе лик животиње са главом бика 48 . Дакле, дали су такве предмете изливене од метала као богове и, као богови, обожавали оно што је било станиште демона. И да су служили „створима уместо Творца“, каже божански Апостол: „И променише славу нетрулежног Бога у лик трулежног човека, и птица, и четвороножних створења, и гмизаваца... и служише створењима уместо Творцу“ (Рим. 1, 23). Из тог разлога, Бог је забранио прављење било каквог подобија. ВИ. Знам Онога који је заиста рекао: „Господ, Бог наш, један је Господ“ (5. Мојс. 6,4); и: „Бој се Господа Бога свога, и само Њему служи“ (5. Мојс. 6:13); и: „Немој имати других богова“ (Изл. 20:3); и: „Не прави себи лика ни лика било чега што је на небу горе или на земљи“ (Изл. 20:4); и: „Нека се посраме сви који служе идолима“ (Пс. 97:7); и: „Нестаће богови који нису створили небо и земљу“ (Јер. 10:11); и да је на тај начин „Бог, који је повремено и на различите начине говорио оцима од давнина кроз пророке“ (Јевр. 1, 1), „у последње дане... говорио нам је у Сину... кроз кога је и створио светове“ (Јевр. 1, 2). Знам Онога који је рекао: „Ово је живот вечни, да познају Тебе, јединог живог и истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јован 17:3). И верујем у једнога Бога, један Почетак свега, беспочетног, нествореног, неподложног уништењу и бесмртног, вечног и постојаног, несхватљивог, бестелесног, невидљивог, неописивог, безобразног; у једну суштинску суштину, у Божанство – предбожанско, у три Лица: Оцу и Сину и Светоме Духу, и само Њему служим, и само Њему служим служење. Клањам се једном Богу, једном Божанству, али служим и Тројици Лица: Богу Оцу, и оваплоћеном Богу Сину, и Богу Духу Светом, не три Бога, него једном; не подељене Ипостаси, него сједињене; Не приносим три богослужења, него једно; Не свакој од Ипостаси посебно, него трима Ипостасима заједно, као једном Богу, чиним једно богослужење. Не клањам се створењу уместо Творцу, него се клањам Творцу, који је као и ја постао створен и, не унизивши Његово достојанство и не доживевши било какву подељеност, сишао у творевину да би прославио моју природу и учинио ме учесником божанске природе. Заједно са Царем и Богом клањам се скерлету тела, не као одећу и не као четврто лице – не! – већ као што је постала учесник истог Божанства и, не доживевши никакву промену, сјединила се са Оним који ју је Осветио. Јер није природа тела постала Божанство, него као што је Реч, остајући оно што је раније била, не доживљавајући промену, постала тело, тако је и тело узето Речју, не губећи оно што јесте, или боље рећи: сједињено са Речју у ипостаси. Стога смело приказујем невидљивог Бога, који је ради нас постао Учесник од крви и меса. Не приказујем невидљиво Божанство, него кроз слику изражавам тело Божије које је било видљиво. Јер ако је немогуће приказати душу, колико је више Бог, који је души дао нематеријалност? ВИИ. Али, кажу, Бог је рекао преко законодавца Мојсија: „Бој се Господа Бога својега, и само Њему служи“ (5. Мојс. 6,13); и: „Не прави себи никакав резани лик или било какав лик било чега што је на небу горе или на земљи доле“ (Изл. 20:4). браћо! Они који не знају да „слово убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3, 6), који не траже духа скривеног под словом, заиста се варају. Њима бих с правом могао рећи: Ко вас је томе научио, нека вас научи и ономе што [из овога следи]. Схватите како то тумачи законодавац, говорећи нешто овако у Поновљеним законима: „И говораше вам Господ из огња; чули сте глас речи његових, али не видесте лик, него само глас“ (5. Мојс. 4,12). И мало касније: „Чувај у својим душама да у дан када ти је Господ говорио на Хориву из ватрене стихије ниси видео никакав лик, да се не поквариш и не направиш себи резане ликове, лик било ког идола који представља мушкарца или жену, лик сваке стоке која је на земљи, лик било које птице“ (Деут:1-7). И после кратког интервала: „И да не погледате у небо и не видите сунце и месец, и звезде и сву војску небеску, и да се не бисте преварили и поклонили им се и служили им“ (5. Мојс. 4:19). Видите ли да постоји само један циљ, да не служимо створењу уместо Творцу и, осим само Створитељу, не служимо [никоме]? Стога свуда спаја службу са богослужењем. Јер опет он каже: „Нећеш имати других богова осим Мене. Не правиш себи лика ни лика било чега што је горе на небу или што је на земљи доле“, и: „Не клањај им се и не служи им, јер сам ја Господ Бог твој“ (Изл. 20:3–5). И још: „И порушите олтаре њихове, и ступове њихове разбијте, и гајеве њихове огњем спалите, и кипове богова њихових разбијте... Ово није оно што морате чинити“ (5. Мојс. 12,3–4) другом Богу. И мало касније: „И не правите себи изливених богова“ (Излазак 34:17). Видите ли да он ради [избегавања] идолопоклонства забрањује сликање слика, пошто је немогуће насликати безбројног, неописивог и невидљивог Бога? Јер Његов лик, каже, нису видели, дакле, Павле, који стоји насред Ареопага, такође каже: „Зато ми, будући да смо род Божији, не треба да мислимо да је Божанство као злато, или сребро, или камен, који је добио слику из уметности и маште човечије“ (Дела 17, 29). ВИИИ. Јеврејима је то, наравно, било прописано због њихове склоности ка идолопоклонству. Ми (ако разговарамо са Богословом), којима је то дато, избегавши сујеверно лутање, познавши истину, да будемо у чистој [и светој] заједници са Богом и да служимо само Богу, да се изобилујемо савршенством богопознања и, прешавши детињство, да достигнемо узраст „од савршеног човека... - да више не будемо Богомлати“ (Еф3-14): разазнати и знати шта се може приказати, а шта не може изразити сликом. Јер „закон је био наш водич ка Христу, да бисмо се оправдали вером... и док смо били деца, робовали смо материјалним елементима света“ (Гал.3:24; Гал.4:3). Јер Његов лик, каже [Писмо], нису видели. О мудрости законодавца! Како ће бити приказано невидљиво? Како ће се поредити неупоредиво? Како ће се уписати оно што нема количину и величину, а неограничено је и нема облик? Како ће се насликати бестелесно? Како ће неописиво добити облик? Дакле, шта је мистериозно приказано [на овим местима]? Јасно је да сада не можете да насликате невидљивог Бога, али када видите бестелесног Бога који је вас ради очовечио, онда направите слику Његовог људског изгледа. Када невидљиви, обучевши се у тело, постане видљив, онда насликај лик Онога који се јавио. Када је Онај који је због преимућства Своје природе био лишен квантитета, квалитета и величине, Који је „по обличју Божијем... узео обличје слуге“ (Фил. 2, 6-7), тиме се квантитативно и квалитативно ограничио и обукао у телесни лик, тада се појавио Онај који жели да упише на созерцање и изложи на њему. Оцртајте Његово неизрециво снисхођење, рођење Дјеве, крштење на Јордану, преображење на Тавору, страдање које нас је ослободило страсти, чуда – знамења Његове Божанске природе, извршена посредством тела, спасоносно погребење Избавитеља, вазнесење на небо; Цртајте све: речима, бојама, књигама и таблама. ИКС. „Не прави себи“, каже [Писмо], „идола, нити икаквог обличја“ (Изл. 20:4). Када је Бог заповедио ово, „направи“, каже он, „завесу за улаз у шатор од плаве, пурпурне и скерлетне вуне и финог препреденог платна... и вештим радом начини на њој херувиме“ (Изл. 36:35). Шта радиш, о Мојсије? Кажеш: „Не прави себи идола“, нити „било какво подобије“, а ти [него] градиш завесу – „херувиме вештим радом“ – и два херувима од чистог злата? Али чујте – шта вам одговара слуга Божији Мојсије: О слепи и безумни, схватите снагу онога што је речено: „Рекох да нисте видели лик у онај дан када вам је Господ говорио на Хориву из огња“ (5. Мојс. 4, 15), „да се никада не покварите“. и ниси направио себи никакав резан лик или лик ниједног идола“ (5. Мојс. 4:16). Нисам рекао: „Не прави лик Херувима као слуге које стоје преда мном да очисте“, већ: „Не прави себи топљене богове“ и „Не прави себи ни један лик, ни један лик“ уместо Створитеља“ (Изл 34:17, Изл 20:4, Рим.1:25). Дакле, нисам учинио ни подобију Божију, ни подобију икога другог као Бога, ни обличје човека, јер је природа људског рода поробљена греху. Нисам служио створењу уместо Творцу. Али начиних подобије сваке твари, [то јест] скинију, према лику који ми се показа на гори, и херувима који засењују очишћење, као да стоје пред Богом. Да ли сте приметили како се сврха Светог писма открива онима који га интелигентно проучавају? Јер морамо знати, љубљени, да у сваком делу тражимо истину и лаж, и сврху онога ко га чини, било да је лепо или лоше. Јер иако Јеванђеље приказује Бога, и Анђела, и човека, и земљу, и воду, и огањ, и ваздух, и сунце, и месец, и светлост, и таму, и сатану, и демоне, и змије, и шкорпије, и живот, и смрт, и пакао, и врлине, и пороке, и све – и лепо и лоше; али, међутим, пошто је све што се о њима каже истина и циљ је слава Божија, и спасење наше, и слава од Њега хваљених светих, с једне стране, а с друге, срамота ђавола и демона његових, онда се клањамо, и грлимо, и целивамо, и поздрављамо очима, и уснама, и срцем. Једнако [одавамо почаст] целом Старом и Новом Завету, и речима светих и одличних Отаца. Срамотно, одвратно и нечисто писање проклетих манихејаца, које садржи иста имена и измишљено у славу ђавола и његових демона и за уништење душе, са презрењем одбацујемо и одбацујемо од себе. Дакле, у питању слика треба тражити и истину и сврху оних који их уређују. И ако је истинито и исправно, и ако су [слике] направљене у славу Бога и светих Његових, и за надметање врлина, и избегавања порока, и спасења душа, онда их треба примати са радошћу и поштовати их као слике и подражавања, и подобије, и књиге за неписмене, и за неписмене, и за неписмене и за ликове, и за богослужење, и за богослужење, и за богослужење, и за богослужење, и за богослужење. подобије оваплоћеног Бога, или Мајке Његове, или светих, учесника Његовог страдања и славе Христове, и победника, и рушитеља ђавола, и демона, и њихових прелести. Ако се неко усуђује да направи слику Божанског – нематеријалну и бестелесну, онда је одбацујемо као лажну. И ако се неко [усуђује да направи лик] за славу, и част, и поклоњење ђаволу или демонима, онда показујемо презир и уништавамо огњем. И ако неко обоготвори лик људи, или стоке, или птица, или гмизаваца, или било ког другог створења, анатемишемо га. Јер као што су Свети Оци рушили светилишта и храмове демона и на њиховим местима подизали храмове у част имена Божијег и светих, а ове ми поштујемо, тако су уништили слике демона и на њихово место подигли слике Христа, и Мајке Његове, и светих; поштујемо и ове. А током Старог Завета, наравно, нису подизани храмови у част имена израиљског народа, сећање на [особу] се није славило. Јер природа људи је још увек била под проклетством; а смрт је била осуда [то јест казна], због чега је била оплакивана; а свако ко би дотакао тело покојника сматрао се нечистим. Сада, пошто се Божанство, као неки животворни и спасоносни лек, нераскидиво сјединило са нашом природом, наша природа је прослављена и претворена у нетрулежну. Стога се њима [то јест светитељима] подижу храмови и цртају се слике. Кс. Дакле, нека зна сваки човек да ко покуша да уништи лик који је настао као резултат божанске љубави и ревности за славу и сећање на Христа, или Његову Мајку – Свету Богородицу, или било кога од светих, и на срамоту ђавола и на пораз њега и демона његових, и не клања се, и не клања се овоме, и не поздравља га као преподобног, и не поздравља га као предраг, и не поздравља га као преподобнога, Христа, и Пресвете Богородице, и светих, осветник за ђавола и његове демоне, откривајући тугу своју на делу јер се Бог и светитељи Његови удостојавају и прослављају, а ђаво се посрамљује. Јер слика је [нека врста] тријумфа, и објављивања, и натписа на стубу у знак сећања на победу оних који су деловали неустрашиво и истакли се, и на срамоту поражених и свргнутих. Често сам видео да су они који су волели [некога] дубоко гледали у одећу свог вољеног и и очима и уснама поздрављали ову одећу, као да је то особа коју воле. Треба, по Светом Апостолу Павлу, свакоме одати по заслугама: „Њему је част, част; и цару, јер је победио, и кнезу, јер је од њега послат“ (Рим. 13:7, 1. Петр. 2:13–14), свакоме према његовом достојанству. КСИ. Где си нашао у Старом Завету или у Јеванђељу име Тројице, или реч: једносуштинска, или јасан опис једне природе Божанске, или речи до речи изразе: три Ипостаси, или једна Ипостас Христова, или буквално две природе? Али, међутим, пошто су Свети Оци, на основу еквивалентних [оних] израза који се налазе у Писму, [све] то одредили, онда прихватамо и анатемишемо оне који не прихватају. Ја, на основу Старог Завета, желим да вам докажем да је Бог заповедио да се праве слике. Прво је заповедио [да се сазида] сам шатор и све што је у њему. Такође у Јеванђељима, сам Господ Га је са примамљивим намерама питао „да ли је дозвољено давати данак ћесару или не“ и рекао: „Покажи ми новчић“; и „донеше Му денар“. И упита их: Чија је ово слика? Рекли су: "Царски рез." И рекао је: „Вратите ћесару што је ћесарово, а Богу што је Божје“ (Матеј 22:17-21). Пошто денар има лик ћесарев, онда је ћесаров, и [дакле] дајте ћесару, а такође узвратите Христу ликом Христовим, јер је Христов. КСИИ. Господ је, угодивши својим ученицима, рекао: „Многи цареви, и пророци и праведници хтели су да виде оно што ви видите, али не видеше ни чуше што ви чујете, и не чуше“ (Матеј 13:17). И тако Апостоли видеше Христа на телесни начин, и Његова страдања, и чудеса, и чуше речи Његове. Снажно желимо да видимо, чујемо и будемо прослављени. Видели су се лицем у лице, пошто је Он био физички присутан; ми, јер Он није физички присутан, као кроз књиге слушамо Његове речи и освећујемо своје уши и кроз њих своју душу, и сматрамо се блаженима, и клањамо се, читајући књиге кроз које слушамо Његове речи. Тако посредством иконописа созерцавамо лик Његовог телесног изгледа, и Његових чуда, и Његових страдања, и освештамо се, и потпуно смо задовољни, и радујемо се, и сматрамо себе срећнима; поштујемо, поштујемо и обожавамо Његов телесни лик. И сазерцавајући Његов телесни изглед, ми замишљамо, колико је то могуће, славу Његовог Божанства. Јер, пошто се ми састојимо од два дела, састављена од душе и тела, 49 а наша душа није гола, него је покривена [телом] као велом, немогуће је да дођемо до духовног одвојено од телесног. Следствено томе, као што чулним речима [које] чујемо телесним ушима, разумемо и духовно, тако и телесним созерцањем долазимо до духовног созерцања. Дакле, Христос је узео на себе тело и душу, као што и човек има тело и душу. Дакле, крштење се састоји из два дела: воде и духа, као и свете трпезе [то јест причешћа тела и крви Христове], и молитве, и псалмопије; све је двојако: телесно и духовно такође – кандила и тамјан (тамјан). КСИИИ. Али ђаво, оставивши све, навали само на иконе; а његова мржња према иконама је толика да је на „Луди“ Светог Софронија, Патријарха јерусалимског, чак и овако записано: „Авва Теодор Елиот је рекао да се неки подвижник затворио на Маслинској гори. Демон блуда је био у великом непријатељству са њим. Тако, једног дана, када је почео да га грди демон, почео је да га притиска. зар ми се нећеш коначно удаљити од мене. Јавља му се демон у виду: закуни ми се да ти никоме нећеш рећи, а ја се од сада нећу борити с тобом икона, и од сада се нећу борити с тобом, ова икона је имала лик наше Госпе, Свете Богородице, која носи Господа нашег Исуса Христа. Обратите пажњу на кога се угледају они који забрањују обожавање икона и чије су оруђе? Јер демон блуда је више волео да се икони Госпе не поклони, него да старешина падне у нечистоту блуда, јер је знао да је тај грех већи од блуда. КСИВ. Али пошто је реч о лику [или икони] и богослужењу, покушаћемо да правилно дефинишемо њихов широк појам, и, прво, покушаћемо да кажемо „шта је слика?“ Друго: „Зашто су уведене иконе?“ Треће: "колико врста слика?" Четврто: "шта се може приказати, а шта не?" Пето: "ко је први направио слику?" КСВ. Затим [рецимо] о богослужењу. Друго: „Колико начина богослужења постоји?“ Треће: „Колико предмета и особа налазимо у Светом писму које су обожаване?“ Четврто, да је „свако обожавање ради Бога, који је по својој природи достојан обожавања. Пето, о томе „да почаст икони припада прототипу. Прво, шта је икона? КСВИ. Икона [или слика] је, без сумње, лик, узорак и отисак нечега, који показује оно што је приказано. Али, у сваком случају, слика није у свему слична прототипу [односно приказаном лицу или предмету], јер друго је слика, а друго је оно што је приказано, и, у сваком случају, разлика је уочљива међу њима, јер ово није други, а други није оно. Желим да наведем неки пример: слика човека, иако изражава облик његовог тела, не садржи његове духовне моћи, јер не живи, не мисли, не производи звук, не осећа, не покреће своје чланове; а син, будући да је природна слика оца, [међутим] има нешто другачије у поређењу са њим, јер је син, а не отац. Друго, зашто слика постоји? КСВИИ. Свака слика разјашњава скривене ствари и показује их. Желим да наведем један пример: пошто човек, пошто је његова душа обучена у тело, као ограничена местом и временом, нема неприкосновено знање ни о невидљивом, ни о ономе што ће доћи после њега, ни о ономе што је местом одвојено и што се налази на далекој удаљености, онда да знању покаже пут и објашњење, и да открије скривено, измишљена је слика; уопште – на корист, и на доброту, и на спасење, тако да, уз помоћ предмета који се обзнањују и свечано откривају [преко икона], препознајемо оно што је скривено, и волимо лепо и са њим се такмичимо, а од супротног, то јест зла, окрећемо се и мрзимо га. Треће, колико врста слика постоји? КСВИИИ. Типови икона су [следећи]: прва слика је, наравно, природна. Јер што се тиче сваке ствари, пре свега је потребно да она буде у складу са стањем и поретком своје природе, 50 и [само] онда је неопходно за оно што се остварује уметношћу и имитацијом. На пример, пре свега је неопходно да постоји личност у складу са стањем и поретком своје природе, коју би уметност онда имитацијом изразила и приказала. Дакле, прва је природна и по свему слична слика невидљивог Бога – Сина Очевог, откривајући Оца у Себи. Јер „Бога нико никада није видео“ (Јован 1:18). И опет: „Није да је неко видео Оца“ (Јован 6:46). А да је Син слика Оца, каже Апостол: „Који је слика Бога невидљивог“ (Кол. 1,15). А Јеврејима: „Ово је сјај славе и лик ипостаси Његове“ (Јевр. 1,3). И да Он показује Оца у Себи, [о томе] Господ каже: „Толико сам времена с вама, и не познајете ме, Филипе? Ко је видео мене видео је Оца“ (Јн. 14, 9) – [говори тачно] након што је Филип рекао у Јеванђељу по Јовану: „покажи нам Оца1, и доста нам је Јован4“ (8). Син је природни лик Оца, потпуно једнак, у сваком погледу сличан Оцу, само што није нерођен и није Отац. Јер је Отац нерођени Родитељ; Син је рођен а не Отац; а Дух Свети је лик Сина. „Нико не може рећи да је Исус Господ осим по Духу Светом” (1. Кор. 12:3). И тако кроз Духа Светога упознајемо Христа, Сина Божијег и Бога, и у Сину созерцавамо Оца. Јер реч је по природи гласник ума; дух је откривач речи. Сличан и потпуно једнак лик Сина јесте и Дух Свети, који се разликује [са Њим] само у једном погледу: по томе што Он поступа. Јер Син, иако је рођен, не долази. А природна слика сваког оца је син. А ово је прва врста слике: природна. КСИКС. Друга врста слике: идеја која се налази у Богу о томе шта ће од Њега доћи, односно Његов вечни савет, који увек остаје непромењен. Јер Божанство је Његов савет, непроменљив и без почетка, услед чега се оно што је Он одредио дешава у време које је Он унапред одредио, као што је Он унапред одредио. Јер слике и примери онога што ће доћи од Њега представљају приказ сваког од ових објеката; а свети Дионисије их назива предодређењем. Јер у Његовом савету оно што је од Њега унапред одредио и што ће се неприкосновено догодити у будућности, било је обдарено знацима и сликама пре свог постојања. КСКС. Трећа врста слике је она која долази од Бога подражавањем, односно човека. Јер онај који је створен не може бити исте природе са Нествореним, него је [слика] по подражавању [и подобију]. Јер као што су Отац, који је Ум, и Син, који је Реч, и Дух Свети један Бог, тако су ум, и реч, и дух један човек. Сличност се манифестује и у томе што је особа обдарена слободном вољом и има способност контроле. Јер Бог каже: „Начинимо човека по обличју и подобију своме“; и одмах додао: „И нека имају власт над рибама морским и над птицама небеским. И опет: „И владај рибама морским и птицама небеским, и владај земљом“ (Пост. 1:26, 28), и владај њоме. КСКСИ. Четврта врста приказа је да када Свето Писмо ствара слике, и погледе, и обрисе невидљивих и бестелесних предмета, приказаних телесно за слабо [барем] разумевање и Бога и Анђела, због чињенице да нисмо у стању да созерцавамо бестелесне предмете без боја [или фигура] који нам одговарају, како каже Ареопа Дионисије, веома дивно поље знања, каже Дионисије. Уосталом, да се слике природно нуде ономе што је лишено слика, а облици ономе што нема форме, као разлог би се могла навести само једна релевантна аналогија у односу на нас: да нисмо у стању да се уздигнемо до созерцања духовних предмета без [икаквог] посредовања, а да бисмо се уздигли, потребно нам је оно што је сродно [нам] и сродно. Дакле, ако божанска Реч, обезбеђујући нашу способност опажања, достављајући нам одасвуд оно што је способно да уздигне [ум], облачи у извесне слике и предмете једноставне и оне без лика, зашто онда не приказати оно што по својој природи има слике и што, иако страсно желимо, а што, због њеног одсуства, очигледно не може бити? Заиста, Григорије Богослов каже да „ум, трудећи се да пређе границе тела, свуда се показује немоћним. Али „невидљиве ствари Божје, Његова вечна сила и Божанство, биле су видљиве од стварања света кроз разматрање стварања“ (Рим. 1:20). У створењима запажамо слике које нам прикривено показују божанске одсјаје, тако да када говоримо о Светој Тројици, највишем од свих начела, ми је себи приказујемо кроз сунце и светлост и зрак; или – извор који шикља и тече влага и ток; или – ум и реч и дах који је у нама; или – стабло руже и цвет и тамјан. КСКСИИ. Пета врста слике је она која предосликава и оцртава будућност, као жбун и роса која је пала на руно – Богородице и Богородице, а такође и прут и стамна. И као змија – Онај који је крстом уништио [силу] угриза виновника свих зала змије; и као море вода крштења и облак његов дух. КСКСИИИ. Шеста врста слике је слика установљена за успомену на прошлост: или чудо, или врлина, за славу и част, и [тако рећи] натпис на стубу [имена] оних који су се изјаснили племенитошћу поступака и заблистали врлином; или – порок, за тријумф над најпорочнијим људима и њихову срамоту, у корист оних који [ово] накнадно разматрају, да [тако] избегавамо пороке и учествујемо у врлинама. Овај исти лик је двојак: као кроз реч уписану у књиге, јер писање изражава реч кроз слику, као што је Бог исписао закон на плочама и заповедио да се запишу животи богољубивих људи; тако и кроз чулно созерцање, као што је заповедио да се, у вечно сећање, мотка и штап ставе у ковчег завета; и као што је наредио да се имена племена урезују на камење амиза 51, а такође да се узме дванаест каменова са Јордана, који ће представљати свештенике (о, тајно, како је то заиста велико за верне!), подизање ковчега завета и осиромашење воде [у Јордану]. Тако и сада, са великом љубављу, цртамо слике некадашњих врлих људи за наше такмичење, сећање и изненађење. Дакле, или укините сваку слику и направите закон супротан Ономе који је заповедио да буде, или прихватите сваку слику у складу са значењем и карактером који одговара свакоме. Четврто: шта је приказано, а шта не може бити? а како је приказан сваки појединачни предмет? КСКСИВ. Тела, као што имају форму, и телесни обрис, и боју, наравно, природно се изражавају кроз слике. Анђео, душа и демон, иако су им телесност и величина туђи, ипак су приказани и оцртани у складу са својом природом. Јер, будући да су духовни, верује се да бораве и делују на духовни начин на духовним местима. И тако, иако су приказани телесно, као што је Мојсије приказао Херувиме и као што су се указали достојним људима, они су ипак [насликани] тако да телесна слика показује неку врсту бестелесног призора и поима се само умом. Сама божанска природа је неописива, и потпуно лишена облика, и нема облик, и несхватљива је. Иако божанско Писмо облачи Бога облицима који изгледају као телесни, тако да и ликови могу бити видљиви, сами облици су бестелесни. Јер пророци и они којима су се откривали — уосталом, нису свима били видљиви — не созерцавали су их телесним очима, већ духовним. Лако је рећи – можемо направити слике свих фигура које видимо; али ми их ментално замишљамо у зависности од тога како су се појавили. Јер иако понекад замишљамо фигуре [ствари] кроз рефлексију, ми такође долазимо до њиховог разумевања на основу онога што смо видели; то се такође дешава у сваком појединачном смислу: на основу онога што смо помирисали, или окусили, или додирнули, кроз размишљање долазимо до идеје и овога. КСКСВ. Дакле, знамо да је немогуће очима сагледати природу и Бога, и душе и демона, него да се они сагледавају кроз неко прилагођавање, када божанска промисао облачи у слике и облике оно што је бестелесно, и без образа, а нема телесног лика, да би нас водио и да би нам [дао макар] једно површно и делимично, тако да смо у незнању Бога, а не у незнању о њима. створења. Јер Бог је, наравно, по природи потпуно бестелесан. Анђео, душа и демон, у поређењу са Богом, који је [ипак] једини изнад поређења, јесу тела. У поређењу са материјалним телима, она су бестелесна. И тако је Бог, не желећи да будемо потпуно у незнању о ономе што је бестелесно, обукао то у облике, и фигуре, и слике, у односу на нашу природу; фигуре, [кажем], телесне, созерцане уз помоћ нематеријалног вида ума. И томе дајемо форме, и приказујемо га; јер [иначе] како би херувими могли бити представљени и приказани? Али [на крају крајева] у Светом писму се такође помињу облици и слике Божије 52. Пето, ко је први направио слику? КСКСВИ. Сам Бог је први родио Јединородног Сина и Његову Реч, Његову живу слику, природну, по свему сличну лику Његове вечности; и створи човека „по свом обличју и подобију. И Адам је угледао Бога и чуо шум његових ногу, „ходећи у рају на хладноћи дана“ (Пост. 3:8), и сакрио се у рају. И Јаков је видео како се „рвају“ са Богом. Јасно је да му се Бог указао као човек, а Мојсије је видео, такорећи, „иза” човека; Исаија је такође видео човека који ’седи на престолу‘. Данило је такође видео човеково обличје и „као Сина човечијег“, који је дошао „Предветнику у данима“ (Дан. 7:13). И нико није видео природу Божију, него [само] лик и подобије Онога који је намеравао да се појави у будућности. Јер је Син и невидљива Реч Божија намеравала да заиста постане човек да би се сјединио са нашом природом и био видљив на земљи. И тако се сви, видећи лик и прилику будућности, поклонише, као што апостол Павле каже у свом писму Јеврејима: „Сви ови помријеше у вери, не примивши обећања, него само издалека видеше и обрадоваше се“ (Јевр. 11,13). Дакле, зар нећу почети да правим слике Онога Који се јавио ради мене са телесном природом? И зар Га нећу обожавати и поштовати кроз част и обожавање које дајем Његовом лику? Аврам је видео, [али] природу Божију – јер „Бога нико никада није видео“ (Јован 1:18) – већ слику Божију, и, павши, поклонио се. Исус Навин син је видео, [али] не природу анђела, него лик; јер се природа анђела не види телесним очима; и, павши, поклони се. Данијел је урадио исто. Анђео није Бог, него творевина и слуга Божији и помоћник; [зашто] га је обожавао не као Бога, већ као Божијег помоћника и слугу. Зар заиста нећу да правим слике Христових пријатеља? И зар се нећу клањати, не као боговима, него као сликама пријатеља Божијих? Јер ни Исус ни Данило нису се поклонили анђелима који су се појавили – као да су богови; и не клањам се лику – као Богу, него кроз лик Христа, и Свете Богородице, и светих, поклоним се и почастим Богу, ради кога поштујем и поштујем пријатеље Његове. Бог није ступио у јединство са природом Анђела, већ се сјединио са природом људи. Бог није постао анђео, него је Бог постао по природи и заиста човек: „Јер он не прима анђеле, него прима семе Аврамово“ (Јевр. 2,16). Није природа Анђела по ипостаси постала Син Божији, него је природа човека по ипостаси постала Син Божији. Анђели су постали учесници и постали причасници не божанске природе, већ акције и благодати; Међу људима они постају учесници и заједничари божанске природе, који прихватају свето тело Христово и пију крв Његову. Јер [обоје] се ипостасом сједињују са Божанским; а две природе у телу Христовом које примамо нераскидиво су сједињене у ипостаси; а ми смо учесници две природе: у телу – у телесном, у Божанству – у духовном, али боље у обе – у оба смисла. Нисмо по ипостаси једно те исто [као Спаситељ], јер прво постојимо ипостасно а затим [само] улазимо [са Њим] у јединство; већ везом са телом и крвљу. И како нема више анђела од људи који држе јединство у чистоти кроз држање заповести? Наша природа је мање него нижа у поређењу са Анђелима: [управо] зато што је смртна и зато што има тежину тела; али, милошћу Божијом и сједињењем [са Њим], постаде славнија од Анђела. Јер анђели са страхом и трепетом стоје пред њим, који седи у Христу на престолу славе, и у страху ће стајати на суду. Анђели нису именовани у Светом писму као седећи заједно [са Њим] и као учесници у божанској слави. Јер „сви“ су „духови службени, послани да служе онима који ће наследити спасење“ (Јевр. 1:14). И није речено да ће заједно [са Њим] царовати и да ће се заједно прославити и да ће седети за трпезом Очевом. Свети људи су „деца Божија, синови царства, и наследници Божији, и сунаследници Христови“. Зато поштујем свете и величам слуге, и пријатеље и сунаследнике Христове; робови [наравно] по природи и пријатељи по избору, такође деца и наследници по божанској благодати, како Господ каже Оцу Своме. Дакле, говорећи о слици, желимо да говоримо о богослужењу, и прво, о томе шта је богослужење? About worship. What is worship? КСКСВИИ. Дакле, богослужење је знак потчињавања, односно смирења и скромности; Постоји веома много врста богослужења. Колико врста богослужења постоји? КСКСВИИИ. Прва врста богослужења је служење богослужења, које приносимо Богу, Који је једини по својој природи достојан поклоњења. Заузврат, ова врста [богослужења се манифестује] на различите начине. Прво, у облику сервилног обожавања [или послушности]. Јер сва створења Му се клањају као робовима – Господару; јер [Писмо] каже: „Јер све Теби служи“ (Пс. 119:91); а једни се клањају добровољно, други против своје воље; једни, они који су благочестиви, обожавају се, наравно, зато што познају [Бога], док други, иако познају [Бога], клањају се, међутим, невољно, против своје воље, као демони; други, не знајући Њега који је по природи Бог, невољно се клањају Ономе Кога не познају. КСКСИКС. Друга врста је она коју показујемо из изненађења и интензивне љубави; На тај начин обожавамо Бога због Његове природне славе. Јер је само Он прослављен [и прослављен], немајући славу ни од кога, него је сам Творац сваке славе и сваког добра, као несхватљива светлост, неупоредива сладост, необјашњива лепота, понор доброте, неистражива мудрост, бескрајно моћна сила, као једини који у себи, у себи, у себи и у љубави, у сусрету и у љубави вреди. КСКСКС. Трећа врста је она када се захваљујемо за благослове који су нам учињени. Јер за све што јесте, морамо благодарити Богу и показивати вечно богослужење, и зато што све од Њега има, и зато што „све зависи од Њега“ (Кол. 1, 17), и што Он свима даје, и без њиховог тражења, у изобиљу од својих дарова; и да он „жели да се сви људи спасу“ и да буду учесници Његове доброте; и да је дуготрпељив према нама који грешимо, и „да да сунце Своје излази на зле и на добре, и даје кишу на праведне и на неправедне“ (Матеј 5,45); и да је Син Божији ради нас постао такви какви јесмо, и учинио нас „заједничарима Божанске природе по уподобљењу њему“, као што је свети Јован Богослов у својој саборној поруци. КСКСКСИ. Четврта врста је она коју користимо у случају несташице [у роби] и у нади [да добијемо] користи, по којој, знајући да без Њега не можемо ништа ни имати добра, клањамо се, тражећи свако од Њега шта му – како осећа – недостаје и шта силно жели, да би се избегао несрећа и постигао блаженство. КСКСКСИИ. Пето поколење је оно када се кајемо и исповедамо [своје грехе]. Јер када грешимо, ми се клањамо и падамо пред Богом, тражећи, као разумне слуге [и то је и долично], опроштај грешака. А ова врста је трострука: неко тугује из љубави, или из страха да неће добити Божије благослове, или из страха од казне. А прва врста настаје као резултат доброг размишљања, и снажне љубави човека према Богу, и синовског расположења према Њему; други је знак размишљања плаћеника; трећи је роб. Колико предмета налазимо у Светом писму којима се обожава и на колико начина обожавамо створења? КСКСКСИИИ. Прво, [поклања се] онима на којима је Бог почивао, Који је једини свет и почива у светима, као што су: у Светој Богородици и свим светим људима. То су они који су, колико је то могуће, постали слични Богу, како својом вољом, тако и Божијим присуством и помоћи – они који се истински називају чак и боговима, не по природи, него по благодати, као што се гвожђе загрејано у ватри назива ватром не по природи, већ по положају и учешћу у огњу. Јер [Писмо] каже: „Будите свети, јер сам ја, Господ Бог ваш, свет“ (Лев. 19,2). Ово пре свега зависи од воље. Тада свакоме ко преферентно бира оно што је добро, Бог помаже у постизању добра. Затим [Бог каже]: „И ходићу међу вама“ (Лев. 26:12); и [такође читамо у Светом писму]: „Ви сте храм Божији, и Дух Божији пребива у вама“ (1. Кор. 3:16). Затим: Он им је дао [Исус Христос] „власт над нечистим духовима, да их изгоне и да исцељују сваку болест и сваку болест“ (Матеј 10:1). И: „Дјела која ја чиним, учиниће и он [вјерник у Исуса Христа], и већа од ових ће учинити“ (Јован 14:12). Тада Господ Бог каже: „Прославићу оне који мене славе“ (1. Самуилова 2:30). И: „Ако с њим страдамо, с њим ћемо се и прославити“ (Рим. 8,17). И: „Бог постаде у збору богова, изрече суд међу боговима“ (Пс. 82:1). Дакле, као што су они заиста богови 53 не по природи, него као заједничари Онога који је по природи Бог, тако су они достојни обожавања не по природи, него као што имају у себи Онога који је по природи достојан обожавања; као што гвожђе загрејано у ватри није по природи неприступачно за додир и вруће, него као учесник у ономе што је по природи вруће. Дакле, они служе као објекти богослужења као што су од Бога прослављени, као што су, уз Божију помоћ, постали страшни за непријатеље и добротворе за оне који им долазе са вером, не као богови и доброчинитељи по природи, већ као слуге и слуге Божије и као они који су, као резултат љубави према Њему, добили смело срећну судбину: Дакле, ми им се клањамо, пошто [у овом случају] угодимо самом цару, који види да његов вољени слуга служи као предмет обожавања не као цар, већ као послушни слуга и доброћудни пријатељ. А они који долазе са вером примају по својим захтевима – свеједно је да ли то сам слуга тражи од цара, или цар добија част и поштовање од онога који тражи [нешто] од свог слуге; јер је тражио у своје име; па су они који су приступили [Исусу] добили исцељење преко Апостола. Тако су и сенка, и траке за главу, и челенке Апостола одисале исцељењем. Они који бунтовно и издајнички желе да буду обожавани као богови недостојни су обожавања и заслужују вечну ватру. А они који се надменим и гордим духом не клањају слугама Божијим, осуђени су као надмени и надмени, као што се понашају рђаво у односу на Бога. А сведоци су деца која су презриво грдила Јелисеја и постала храна за медведе 54 . КСКСКСИВ. Друга врста [обожавања] је она када се клањамо творевинама кроз које је и у којима је Бог остварио наше спасење, делом пре доласка Господњег, делом после икономије коју је Он извршио у телу; као, [на пример]: Гора Синај, такође Назарет, јасле и јазбина у Витлејему, Света Голгота, дрво крста, ексери, сунђер, трска, свето и спасоносно копље, одећа, туника, велови, покрови, свети гроб - извор нашег васкрсења, рука Моунт на, М. студенац маслинов, студенац овчији, и благословени врт Гетсимански, овоме и сличнима дајем поштовање и поклоњење, и сваком светом храму Божијем, и сваком [месту] где се изговара име Божије. Не обожавам их због њихове природе, већ зато што су они уточиште божанске делатности, и зато што се кроз њих и у њима Бог удостојио да изврши наше спасење. Јер обожавам и обожавам анђеле, људе и сваку супстанцу која је укључена у божанску делатност и која је служила мом спасењу. Ја не обожавам Јевреје; јер они се не баве божанском делатношћу и Господ славе - Бог мој - је распет на крсту не са циљем да ми донесе спасење, него пре, узнемирен завишћу и мржњом према Богу и Добротвору. „Боже! „Заволео сам стан у дому Твоме“, каже Давид, „и пребивалиште славе Твоје“ (Пс. 25,8). И: „Поклонимо се подножју ногама Његовим“ (Пс. 131,7). И: „Поклонимо се на светој гори Његовој“ (Пс. 98,9). надарени разумом су Апостоли „Горе скачу као овнови, а брда као јагње“ (Пс. 113:4). КСКСКСВ. Трећа врста је она када се клањамо ономе што је посвећено Богу; Мислим на Свето Јеванђеље и друге књиге. Јер „написано је за поуку нашу, који су дошли у последње векове“ (1. Кор. 10:11). [Мислим и на] патене, путире, кадионице, лампе и јела. Јер јасно је да су сви ови предмети вредни поштовања. Заиста, видите како је Бог срушио Валтазарово царство када је наредио да гомилу [гостију] пије вино из светих сасуда 55. КСКСКСВИ. Четврта врста је да када су објекти обожавања слике које су се јављале пророцима; јер су само они гледали Бога у фигуративној визији; такође - слике будућности, попут Ароновог штапа, фигуративно изражавајући закрамент Богородице, и стану, и оброк. И Јаков се такође поклони на врх [свог] штапа, пошто је то био лик Спаситеља. Слике прошлости постоје ради сећања: а сам шатор је био слика целог света, јер [Бог] каже Мојсију: „Погледај слику која ти се показује на гори“. Такође [подсећају на прошлост] били су златни херувими, дело изливено од метала, и херувими, који су били на велу вештог рада. Тако се и ми клањамо драгоценом лику крста, и образу телесног образа Бога мога и Њега која га је телесно родила, и ликова свих [слуга Његових]. КСКСКСВИИ. Пето поколење је оно када се, понижавајући се једни пред другима и испуњавајући закон љубави, клањамо – једни другима, као онима који имају удео Божији и који су настали по обличју Божијем. КСКСКСВИИИ. Шеста врста је [обожавање] оних на државним позицијама и оних на власти. Јер [Писмо] каже: „дајте свакоме што му припада: коме... част, част“ (Рим. 13:7), као што се Јаков поклонио Исаву, као свом старијем брату, и фараону, Божијем изабраном вођи. КСКСКСИКС. Седма генерација је она када робови [обожавају] господаре и [обожавају] добротворе и оне који би молитељи могли затребати, као што је Аврам учинио синовима Хаморовим када је купио дуплу пећину. КСЛ. И једноставно реци: богослужење је знак страха, и јаке љубави, и почасти, и покорности, и смирења; али никоме се не треба клањати као Богу, осим Њему једином, који је Бог по природи; свако треба да врати дуг Господа ради. КСЛИ. Видите колика је сила и каква божанска сила дата онима који са вером и чистом савешћу приступају иконама светих! Зато, браћо, станимо на стену вере и на Предање Цркве, не скидајући са свог места границу коју су поставили наши Свети Оци, не дајући места онима који желе да уведу нешто ново и да разоре здање свете саборне и апостолске Цркве Божије. Јер ако се да слобода свакоме ко је жели, онда ће мало-помало цело тело Цркве бити уништено. Не, браћо, не, христољубива чедо Цркве, не обешчашћујте нашу мајку! Не скидај јој накит! Прихвати њу, која [са тобом] преговара преко мене! Схватите шта Бог каже о њој: „Сва си лепа, љубљена моја, и нема мрље на теби“ (Песма 4:7). Поклонимо се и служимо само Творцу и Творцу, као Богу, Који је по природи достојан поклоњења! Поклонимо се и ми Светој Богородици, не као Богу, него као Богородици по телу! Поклонимо се и ми светима, као Божјим изабраним пријатељима и онима који имају смелост према Њему! Јер ако се људи често клањају пролазним, злим и грешним царевима и вођама које бирају, као и њиховим ликовима, по божанској изреци Апостола: Покоравајте се „владарима и онима који владају“; и: „Свакоме дајте што му припада: коме... страх, страх, коме част част“ (Рим. 13,7); и: „Цесарево дајте ћесару“ (Матеј 22, 21), како каже Господ, „а Богу Божје“; па колико више треба да се клањамо Цару над царевима, као Ономе који једини по природи царује неограничено, и Његовим слугама и пријатељима, који су владали над својим страстима и били постављени за владаре целе земље: јер „ја сам поставио“, каже Давид, „кнежеве по целој земљи“; који је примио власт против демона и болести и који је заједно са Христом царовао у нетрулежном и неуништивом царству, чија је сенка само одагнала болести и демоне? Дакле, немојмо мислити да је слика немоћнија и мање вредна од сенке! На крају крајева, то заиста представља прототип. браћо! Хришћанин се оцењује по степену његове вере. Стога ће онај који долази са вером добити обилату корист; „Ко сумња“ је „као морски талас, који ветар баца и баца“ (Јаковљева 1:6), неће добити ништа. Јер сви свети вером угодише Богу. Дакле, прихватимо Предање Цркве с правим срцем и без много размишљања! Јер „Бог је створио човека праведним, а људи се упуштају у многе мисли“ (Проп. 7:29). Не одобравајмо проучавање нове вере, пошто се [у овом случају] критикује светоотачко предање! Јер божански Апостол каже: „Опет кажем: ако вам ко проповеда што друго осим онога што сте примили, нека је проклет“ (Гал. 1, 9). Дакле, ми се клањамо иконама, не клањајући се суштини, већ кроз њих онима који су на њима приказани. Јер, како каже божанствени Василије, „почаст икони прелази на прототип. КСЛИИ. Нека ти, пресвето стадо Христово, народе Христово име, свети језик, тело Цркве, да те Христос испуни радошћу васкрсења Свога и да удостоји оне који иду стопама светих пастира и учитеља Цркве да, идући напред, славу Његову постигну у господству светих! Нека буде да то, благодаћу Његовом, остваримо, вечно Га прослављајући заједно са беспочетним Оцем, Коме је слава у векове векова. Амин. Након што смо говорили о разлици између идола и икона и изнели дефиницију икона, време је [за нас], у складу са обећањем које смо дали, да додамо одломке из [отачких] списа. И. Свети Дионисије Ареопагит, из посланице Титу ...Дакле, ми морамо, уместо мишљења народа о њима [светим симболима], пристојно продрети у [саму суштину] светих знакова и не понижавати их – који потичу од божанских облика и одраз су њих, као и видљиве слике тајних и натприродних призора... Тумачење: Запазите како је рекао да слике онога што је вредно поштовања не треба деградирати. ИИ. Његово исто, из књиге о божанским именима ... Нас су такође учили: док сада, у складу са нашом способношћу да разумемо [божанске] изреке и хијерархијске традиције, Човечанство кроз свете велове, кроз оно што се опажа чулима, крије оно што је поимано само умом и кроз оно што постоји, крије оно што превазилази [сваку] суштину, и оним обликом и сликом девоидним оним што је облик и слика. је натприродно и нема облик, јер испуњава разноврсношћу дељивих знакова, и осликава... Тумачење: Ако је човечанству 56 својствено да се облачи у форме и слике, на нама доследан начин, лишено слике и изгледа, и једноставно, а без форме, зашто нам онда не приказати, на нама примерен начин, оно што је постало видљиво [нам] кроз медиј облика и фигура – како за памћење, тако и за кретање ка надметању? ИИИ. Свети Дионисије, Епископ атински, из посланице апостолу и богослову Јовану ...Ствари доступне визији су заиста видљиве слике онога што је невидљиво... ИВ. Него, из књиге о црквеној јерархији ...Али, наравно, виша бића и чинови нас, чије сам свето сећање већ направио, су бестелесни, а хијерархија која се одвија у односу на њих је и духовна и надсветска. Јерархија која се одвија у односу на нас, видимо, обилује, сразмерно нашој сопственој способности разумевања, разним чулним знацима којима се хијерархијски уздижемо у једнообразно сједињење са Богом у мери која нам одговара и Богу и божанској врлини. Први [то јест наши највиши чинови и суштине], као умови, разумеју колико им је дозвољено, али ми се чулним сликама, колико је то могуће, уздижемо до божанских созерцања 57... Тумачење: Ако смо, дакле, сразмерно нашој способности разумевања, чулним сликама уздигнути до божанског и нематеријалног созерцања, а божанска промисао с љубављу облачи у слике и форме оно што је лишено облика и образа, тако да смо вођени као руком, зашто је онда непристојно сликати свој, сразмерно нашем разумевању, који је сразмеран нашем разумевању. појавио у изгледу, лику и природи као човек? До нас је стигла дуга прича да је Абгар – мислим на краља Едесе – распаљен божанском љубављу оним што је чуо о Господу, послао изасланике тражећи [Господа] да га посете. Ако је Он то одбио, онда је Авгар наредио сликару да копира Његову слику. Научивши то, Онај који све зна и све може, узео је комад платна и, приближивши [му] лик Свој, у то време утиснуо Свој лик, који је до данас сачуван 58 – једна од најстаријих икона. Међутим, није међу сачуваним иконама предиконоборачког периода. В. Свети Василије, од те речи на [дан] блаженомученика Варлаама 59, чији је почетак: Прво, наравно, смрт светих; и близу краја исте речи: ...Устаните сада са мном, славни сликари одличних подвига, и уз помоћ своје уметности учините умањени лик вође великим. Осветли победника, веома нејасно нацртаног од мене, бојама своје мудрости. Дозволите ми да се повучем - поражен од вас у питању цртања подвига мученика! Да, радујем се, препуштајући се данас таквој победи извојеваној твојом снагом! Да видим пажљивије борбу између руке и ватре коју вучеш! Да видим јасније нацртаног борца на твојој слици! Нека демони плачу [већ] и сада, задивљени подвизима мученице коју си приказао! Нека им се поново покаже горућа и освајачка рука! Упишимо на таблу и Господара рада на такмичењима — Христа, коме је слава у векове векова. Амин. ВИ. Његове, и речи на [дан] светих четрдесет мученика ...Јер и прозаисти и сликари често говоре о храбрим војничким подвизима: једни - украшавање речима, други - цртање на даскама; обојица су многе побудили на храбар поступак. Јер оно што реч показује слухом, тихо сликарство показује имитацијом... ВИИ. Његово, из тридесет глава [написаних] Амфилохију о Духу Светоме; одговор 18 ...Јер се и лик краља назива краљем, [иако то нису] два краља. Јер се власт не дели, и слава се не дели. Јер као што је руководство и власт која нама влада једно, тако је и доксологија која долази са наше стране једна, а не много, јер част која је дата лику прелази на прототип. И тако, оно што је слика овде подражавајући, ово тамо по природи јесте Син, и као што се у ономе што је уметнички учињено подобије састоји у самој форми, тако се у божанској и несложеној природи јединство састоји у заједници Божанства... Тумачење: Ако је лик цара цар, онда је лик Христов Христос, а исто тако и лик светитеља је светац. И власт се не сече, и слава се не дели, него слава створена ликом постаје власништво онога који је изображен. Демони дрхте од светих и беже из њихових сенки; слика је сенка, а ја је правим као истеривач демона. Ако кажете да се са Богом треба сјединити само умно, онда елиминишите све телесно: светиљке, миомирисни тамјан, саму молитву која се изговара гласом, најбожанственије тајне које се врше кроз супстанцу: хлеб, вино, уље помазања, крсни знак. Јер све је ово супстанција, [као] крст, сунђер који се десио приликом распећа, такође штап и копље које је проболо животворно ребро. Или елиминишите поштовање свега овога, што је немогуће, или немојте сасвим одбацити част која припада сликама. Божанска благодат се даје на предмете који се састоје од материје, пошто они носе имена оних који су [на њима] приказани. Као што је пуж који даје пурпур сам по себи нешто безначајно, тако су свила и одећа направљени од обоје; и ако је цар обучен у то, онда се одећу даје част својствена обученом; Исто тако, предмети који се састоје од материје су сами по себи недостојни обожавања, и ако је лице [на њима] испуњено благодаћу, онда, по мери вере, и они постају учесници у благодати [то јест, изливају је]. Апостоли су телесним очима видели Господа, а други Апостоле, а трећи мученике. Ја такође силно желим да их видим и у души и у телу и да имам лек који штити од зла, будући да сам створен са двојном природом; и, видећи оно што је видљиво, не клањам се као Богу, него као лику достојном поштовања онога што је драгоцено. Ти, наравно, можеш да будеш висок, немастан и изнад тела, и као бестелесни, показујеш презир према свему видљивом; али ја, пошто сам човек и обучен у тело, силно желим да будем физички у друштву оног што је свето и да то видим. О високи, покажи милост мојим ниским мислима да би ти [сами] могао одржати своју висину! Господ хвали моју љубав према Њему и такође слави своје пријатеље. Јер се Господ радује када се слави Њему одани слуга, [како је рекао] Василије Велики, прослављајући четрдесет мученика. Али погледајте шта он тако говори, хвалећи славног Гордија. ВИИИ. Свети Василије, од речи за [дан] мученика Гордија ...При самом сећању на она изврсна дела која су чинили праведници, народи се радују духовном радошћу и, слушајући, подстичу се да се такмиче и подражавају те врлине. Јер историја оних људи који су добро живели пружа онима који се спасавају, такорећи, неко светло на путу живота. И опет: И тако, кад год приповедамо о животу оних који су заблистали побожношћу, ми најпре славимо Господа преко слугу Његових, а [тада] хвалимо праведнике, сведочећи оно што знамо, [на крају] будимо радост у народима слушајући о лепим стварима... Тумачење: Погледајте како сећање на светитеље показује славу Божију, пева песму хвалу светима и доноси радост и спасење народима. Па зашто га елиминишете? И то присећање настаје кроз речи и слике, каже исти божански Василије. ИКС. Исти светитељ, на [дан] мученика Гордија ...Јер као што ватра по природи следи светлост, а смирна мирис, тако и добра дела нужно прате добробит. Међутим, то није мала ствар: пажљиво пронаћи истину онога што је тада [учињено]. Јер до нас је дошло неко слабо памћење, чување храбрих дела овог човека током такмичења, и готово да се чини да је наша ситуација слична ономе што се дешава са сликарима; јер као што оне, након копирања слика са слика 60, најчешће, што је природно, остају иза прототипова, тако и нама, удаљеним од самог промишљања ствари, прети не безначајна опасност од умањивања истине... Кс. На крају исте речи: ...Јер, као што се увек изненадимо када видимо сунце, тако нам је сећање на тог мужа увек свеже... Тумачење: Јасно је да је [свеже за нас јер] стално размишљамо о [том мужу] и кроз говор и кроз слике. КСИ. И једном речју на [дан] високопоштованих четрдесет мученика, он каже ово: ...Ко воли мученике, како би се заситио сећања на њих? Јер част која се даје тим одличним робовима доказује љубав према обичном Господару. И опет: Искрено угоди ономе који је окусио мучеништво, да ти својом вољом постанеш мученик и будеш награђен истим похвалама као и они, чак и ако ниси био прогањан, спаљен или бичеван... Тумачење: Па зашто ме чуваш да не поштујем свете и не желиш да се спасем? И да је, по његовом мишљењу, слика нацртана бојама сродна оној написаној речима, послушајте шта каже после кратког интервала. ...Па идемо! Уводећи их у средину нашим сећањима, као на слици, приказујући свима подвиге ових људи, донећемо заједничку корист присутнима... Тумачење: Видите ли да је ствар слике и речи једно [исто]? Јер, каже, као на слици, показаћемо то речима] Одмах следећи део речи поново [садржи ово]: ...Јер и прозаисти и сликари често говоре о храбрим војним делима: једни - украшавање речима, други - цртање на даскама; обојица су многе побудили на храбар поступак. Јер оно што реч приче нуди уху, ова неми слика показује [очима] имитацијом... Тумачење: Шта је јасније од овога да докаже да слике за неписмене служе као књиге и неми гласници части која припада светима, поучавајући оне који гледају и посвећујући им вид тихим гласом. Књиге ми нису довољне, немам слободног времена за читање, улазим у општу клинику душа – Цркву, задављену мислима, као трновитим биљем. Боја сликарства ме привлачи на созерцање и као ливада, наслађујући око, неприметно излива у душу славу Божију. Созерцавам трпљење мученика, награду венцима и, као огњем, распаљујем се жељом да се такмичим са њим, падајући, клањам се Богу кроз мученика и добијам спасење. Зар нисте чули да исти Богоносни Отац 61 у свом говору на почетку псалама каже: Дух Свети, знајући да је вођење рода људског у ствари врлине тешко и да је немаран, додао је мелодију псалмодији? шта то говориш? Нећу да сликам и речима и бојама мучеништво мученика? И нећу да загрлим својим очима оно чему се чуде и Анђели и сва творевина, а што је, како рече сам кандило Цркве, предмет муке за ђавола и страшно за демоне? Нешто слично каже на крају речи, величајући четрдесет мученика: О света гоститеље! О свети саборе! О неуништива блиска формација! О универзални чувари рода људског, славни саучесници у бризи, помоћници у молитви, најмоћнији старци, звезде васељене, цвеће Цркава, цвеће, кажем, и духовно и чулно! Није те сакрила земља, него те је небо одвело к себи. Отворена су ти врата раја. Достојан призор за војску анђела, достојан за патријархе, пророке и праведнике! Тумачење: Како да не желим да видим оно што Анђели желе да виде? У сагласности са овим речима говори његов брат и истомишљеник Григорије, епископ Ниски. КСИИИ. Свети Григорије, епископ Ниски, од допуне [шестодневице Светог Василија], односно [из књиге] о стварању човека. Поглавље 4 ...Као што људи који припремају слике владара, у складу са људским обичајем, утискују црте свог спољашњег изгледа, и облаче их у пурпур, да би истовремено означили своје краљевско достојанство, и као што се [дело ове врсте] назива и ликом и краљем, тако је људска природа, јер је била припремљена за командовање над другим предметима, створена као нека врста живописаног имена и његовог оживљеног лика... КСИВ. Него, из 5. поглавља исте књиге ...Божанска лепота се не пројављује ни у каквом спољашњем облику и не у дражесности спољашње слике, одређеној било каквом отменошћу боја, већ се види у неописивом блаженству у складу са врлином. Међутим, сликари готово уз помоћ одређених боја преносе људске форме у слике, примењујући одговарајуће и пристојне боје на копију тако да се лепота прототипа тачно пренесе на лик... Тумачење: Имајте на уму да божанска лепота не сија никаквим спољашњим изгледом, због било какве грациозности боја, и стога се не приказује. Људска слика се путем боја преноси на слике. Ако се Син Божији појавио у обличју човека, „али се обесмислио, узевши обличје слуге, поставши по обличју људима, и по изгледу као човек“ (Фил. 2:7), како да Га онда не прикаже? А ако се, по обичају, лик цара назива царем и част која се даје лику припада Прототипу, како каже божанствени Василије, зашто онда лик не би био предмет поштовања и дивљења? Не као Бог, него као лик Божији – оваплоћени. КСВ. Леонтије, епископ града Напуља на острву Кипру, од речи против Јевреја о клањању крсту Христовом и сликама светитеља, и себе – међусобно; такође о остацима светих …Ако ме ти, Јеврејин, опет замериш да се клањам дрвету крста као Богу, зашто онда не кривиш Јакова, који се поклонио до врха штапа? Али сасвим је јасно да се он поклонио, не поштујући дрво, него се кроз дрво поклонио Јосифу, као што ми кроз крст славимо Христа, а не дрво... Тумачење: Дакле, ако се клањамо знаку крста правећи лик крста од било које материје, зашто се онда не бисмо поклонили лику Распетог? КСВИ. И опет из књиге истог Леонтија …Као што се Аврам поклонио злим људима који су му продали гроб, и савио колена до земље, али их није обожавао као богове; и опет, Јаков је благословио безбожника и идолопоклоника – фараона, али га је благословио не као Бога; и опет, павши, поклони се Исаву, али се не клањаше као Богу; и опет, како ти Бог заповеда да се клањаш? И земља и планине? Јер он каже: „Узносите Господа Бога нашега, и клањајте се подножју ногама Његовим, света је“ (Пс. 98,5), то јест земља. Јер „небо“, каже Он, „је мој престо, и земља је подножје ногама мојим“ (Ис. 66:1). Како је Мојсије обожавао Јотора, који је био идолопоклоник, и Данила – Навуходоносора? Зашто ме оптужујете да поштујем оне који су поштовали Бога и клањали Му се? Зар не доликује, реци ми, да се клањамо светињама, а не каменујемо, као што [онда чиниш? Није ли долично поклонити се, а не истрести их и не бацити своје добротворе у јарак пун прљавштине? Ако си волео Бога, онда је у сваком случају требало да поштујеш Његове слуге. А ако су кости праведника нечисте, зашто су онда кости Јаковљеве и Јосифове пренете из Египта уз сву част? Како је мртав човек додирнуо Јелисејеве кости и одмах устао? Ако Бог чини чуда преко костију, онда је сасвим очигледно да Он то може учинити кроз слике, камење и још много тога, као што се десило са Јелисејем, који је дао свој штап својој младости и рекао му да оде и употреби штап да васкрсне сина Сунамитке. И Мојсије казни фараона штапом, и раздвоји море, и заслади воду, и раздера стену, и изнесе воду. А Соломон каже: благословено дрво, кроз њега долази спасење. Јелисеј је бацио комад дрвета у Јордан и донео гвожђе на врх [воде]. Такође [читамо] о дрвету живота и биљци Савек, односно биљци милосрђа. И Мојсије је подигао змију на дрво и дао живот људима. Помоћу дрвета [Ароновог штапа] које је израсло у шатору, успоставио је [Ароново] свештенство. Али можда ћеш ми ти, Јеврејин, рећи да је Бог заповедио Мојсију да све што је у шатору сведочанства буде [тамо]. А ја вам кажем да је Соломон направио много различитих предмета у храму, разне украсе и кипове, које му Бог није заповедио да направи, а скинија сведочанства није поседовала ове предмете, као ни храм који је Бог показао Језекиљу; а Соломон, у међувремену, није оптужен. Јер такве слике је уредио у славу Божију, као и ми. И имао си много различитих слика и знакова да се сећаш Бога пре него што си их због свог безумља изгубио; то јест Мојсијев штап, плоче исписане од Бога, запаљени грм, сува стена која је текла водом, Ковчег завета, у коме је била мана, олтар, посуда за божанску ватру, плоча са именом Божијим [уклесаним на њему], ефод који је Бог показао, у који су уметнута по два оникса од њих, по шест тројки израиља, на свакој тројници израиља уметнута су по два оникса. раме (Изл. 28:17–21), скинија засењена од Бога. Кад би ти, са своје стране, засјенио сву ову ноћ и дан, говорећи: Слава Теби, Који си једини Бог Сведржитељ, Који си кроз све ово чудотворио у Израиљу; ако сте, падајући, обожавали Бога кроз све те правне институције које сте некада имали, онда видите да се обожавање Бога врши кроз слике... КСВИИ. И после кратког интервала [исти Леонтиј каже]: …Јер ако онај ко заиста воли пријатеља или краља, а посебно свог добротвора, чак и ако види свог сина, или штап, или престо, или круну, или кућу, или роба, грли и целива и [тако] поштује царевог добротвора, онда много више [треба да поштује] Бога на исти начин. О, кад би само, опет кажем, правио слике Мојсија и пророка и с њима се свакодневно клањао Господу Богу! Дакле, када видите да се синови хришћана клањају крсту, онда знајте да се клањају распетом Христу, а не дрвету. Јер ако би поштовали природу дрвета, онда би, у сваком случају, морали да обожавају и гајеве и дрвеће на сваки могући начин, као што си их ти, Израиљу, некада обожавао, „рекавши дрву... и камену: ти си Бог мој... и ти си ме родио“ (Јер. 2:27). Ми то не кажемо за крст, нити за слике светаца. Јер то нису наши богови, него књиге отворене да се сећамо Бога и одајемо му почаст, књиге које су у црквама пред свима и служе као предмети обожавања. Јер ко поштује мученика, поштује Бога, коме је мученик сведочио [крвљу својом]. Ко се клања Апостолу Христовом, клања се Ономе који га је послао. А ко припадне лику Мајке Христове очигледно одаје почаст Њеном Сину. Јер нема Бога осим једног, који се у Тројици познаје и клања... Тумачење: Да ли је ово верни тумач речи блаженог Епифанија, који је својим беседама украсио [такође] острво Кипар, или они који изражавају осећања срца својих? Слушајте и епископа гавалског Северијана шта каже. КСВИИИ. Свети Григорије Ниски, из Речи изговорене у Цариграду, о божанству Сина и Светога Духа и о Аврааму; из Речи 44, чији је почетак: Што делом доживљавају и они који воле да их посматрају [налазећи се] пред лепо цветним ливадама... И после кратког размака: ... После овога отац најпре хвата сина [везаног] обема рукама. Често сам виђао слику ове тужне афере и нисам прошао поред овог спектакла без суза, јер ми уметност јасно доноси ову причу пред очи. Исак лежи на самом олтару савијеног колена и руку окренутих [то јест, везаних] уназад. А он [то јест отац], ступајући отпозади на прегиб ноге у колену и привлачећи левом руком сину косу, сагне се до лица гледајући га сажаљиво и наоружан ножем у десној руци јури на клање. И врх ножа већ дотиче тело, и тада чује глас од Бога, који одбацује овај чин 62... КСИКС. Свети Јован Златоусти, из коментара на посланицу Јеврејима ...пре него што је постојао неки лик онога што се касније појавило: Мелхиседек [то јест, унапред насликан] Христос, као да је неко назвао сенку слике насликане бојама, нејасну слику оног сликара који јој је претходио. Јер се зато закон назива сенка, а благодат се назива истина, а дела су оно што треба да буду; тако да су закон и Мелхиседек сенка која претходи слици приказаној бојама; милост и истина су слика обојена бојама; а дела су оно што ће се десити у наредном веку; тако да је Стари Завет слика слике, а Нови слика дела... КСКС. Из житија Јована Златоустог, [где] буквално стоји овако: ...блажени Јован веома је волео посланице премудрог Павла. И после кратког размака: Имао је и лик истог Апостола на икони [на месту] где се, због слабости тела свог, кратко упокојио. Јер он је по природи био склон да много буде будан. И када је прочитао своје поруке, онда је, не скидајући погледа, погледао на слику, и гледао је са таквом пажњом, као да је Апостол жив – величајући га и замишљајући га, он је све своје мисли упутио на њега, и кроз созерцање [образа] разговарао је са њим. И после још једног интервала: ...Када је Прокло престао да говори, тада, погледавши изблиза лик овог Апостола и видевши лик сличан оном који је раније видео, рече, погнувши се, поздрави Јована и показа прстом на слику: Опрости ми, оче! овај кога сам видео да ти говори је сличан овоме, па чак, како мислим, ово је он. КСКСИ. Из речи Златоустог да је Један Законодавац Старог и Новог Завета; и о свештеничкој одежди ...Волео сам и то сликарство, када се фигуре праве од растопљеног воска, пуне побожности. Јер видех на икони анђела како тера гомиле варвара. Видео сам покорена племена варвара и Давида, који су истински говорили: Господе, у граду своме понизићеш лик њихов... КСКСИИ. Него, из тумачења параболе о семену …Кад год вређате царску одору, не вређате ли и онога ко је носи? Зар не знате да сваки пут када вређате слику краља, вређате достојанство прототипа? Зар не знаш да сваки пут када неко скине слику са дрвене или [или] бакарне статуе, сматра се да се није усудио против бездушне супстанце, већ да је поступио арогантно против краља? Уопште, супстанца која носи лик краља, увреда која јој је дата је уздигнута до краља... КСКСИИИ. Исти Јован Златоусти, из речи за [дан] Епископа антиохијског и мученика Мелетија и о ревности сабраних, чији је почетак: Осврћући се на све делове овог светог стада... И после кратког интервала [каже]: ... И само [то] што је учињено беше поука у побожности; јер стално принуђени да се сећају тога имена и чувају тог светитеља у својој души, њихово је име било средство за истеривање сваке неразумне страсти и мисли. И овај [обичај] се толико појачао да је на свим местима: и на улици, и на тргу, и на пољима на све стране [све] звучало овим именом. Није само име осетило тако велику љубав, већ и слика самог тела. Дакле, оно што сте урадили у вези са именом, урадили сте и у вези са његовим имиџом. Јер многи су тај лик уписивали и у удубљења прстенова који су намењени камену, и на чашама, и на зделама, и на зидовима станова, и свуда, тако да се не само може чути о том светом имену, него и свуда видети лик његовог тела и имати неку двоструку утеху у његовом одсуству. КСКСИВ. Његово, о издаји Јудиној и на [дан] Васкрса, такође о ученом учењу светих тајни и стрпљењу ...Јер као што сликари цртају линије око саме табле, и цртају сенке, и додају праве боје [овде], тако је и Христос... КСКСВ. Свети Амвросије, епископ милански, из писма целој Италији ...Треће ноћи, када је моје тело већ било исцрпљено постом, јавили су се мени, који није спавао, него био у задивљеном [умном] стању, са извесним лицем које је личило на Апостола – Блаженог Павла, како је [управо] његов лик јасно изражен у иконопису... КСКСВИ. Максима, философа и исповедника, од оних чинова који су се догодили између њега и епископа Тедосија. ...И тада се сви са радошћу и сузама покајаху и узносе молитве, и сваки од њих целиваше света јеванђеља, и крст часни, и лик Бога и Спаситеља нашега - Исуса Христа, и Госпођу која Га је родила, Пресвету Богородицу, и положише [на њих] своје руке да потврде речено... КСКСВИИ. Његова Светост и Блаженство Архиепископ теопољски [то јест антиохијски] и Патријарх Анастасије, у суботу; и Симеону епископу востранском ...Јер, као што се, у одсуству краља, уместо њега клања његов лик, а затим, када је он већ присутан, иако је бескорисно, остављајући прототип, обожавати слику, али, међутим, то не треба понижавати јер [само] он више није обожаван, због присуства онога због кога је он обожаван, због присуства онога због кога је он обожаван у кратком временском интервалу: цар трпи казну, као да је заиста показао презир према [краљу], иако слика није ништа друго до дрво и боје помешане и помешане са воском, тако и онај ко презире слику било које такве [ствари] своју увреду преноси на саму ствар чија је слика... КСКСВИИИ. У житију свете Евпраксије ...која је била старатељ стада показа јој се лик Господњи... КСКСИКС. У житију свете Марије Египћанке ...молила се пред Госпином иконом и тражила јемство и да је на тај начин добила приступ храму... КСКСКС. Из [књиге] Светог оца нашег Софронија, Архиепископа јерусалимског, [званог] Луг ...Авва Теодор Елиот је рекао да је један славни подвижник био заточеник на Маслинској гори. Демон блуда је заратио против њега. Тако, једног дана, када га је силно притискао, старац поче туговати и рече демону: Докле ми се нећеш предати? Коначно бежи од мене! Са мном си остарио. Јавља му се демон у видљивом лику, говорећи: Закуни ми се да никоме нећеш рећи оно што ја намеравам да ти кажем, и од сада се нећу борити с тобом. А старац му се закле: Кунем се Оним који пребива на висини, нећу никоме рећи оно што ми кажеш. Тада му демон каже: Не клањај се овој икони, и од сада се нећу борити с тобом. Ова икона је имала лик наше Госпе Свете Марије Богородице, која носи Господа нашег Исуса Христа. Затвореник каже демону: Пусти ме да размислим о овоме. Дакле, сутрадан обавештава авву Теодора Елиота, који је тада живео у манастиру Фарон, и [када] је овај дошао, исприча све што му се догодило. Овај старац каже затворнику: Авва, заиста си испао жртва поруге, пошто си се заклео демону. Међутим, добро сте урадили што сте ми рекли за ово. Боље ти је да не оставиш [једну] непристојну кућу у овом граду у коју не би ушао, него да се одрекнеш обожавања Господа и Бога нашег Исуса Христа заједно са Његовом Мајком. И тако га учврстивши и многим беседама уливши му снагу, врати се на своје место. Демон се заправо поново јавља затворенику и каже му: Шта је ово, о лоши старче? Зар ми се ниси заклео да никоме нећеш рећи? А зашто сте све рекли особи која вам је дошла? Кажем ти, о безвредни старче: бићеш осуђен на судњи дан као кривоклетник. Затвореник му одговори говорећи: Што сам се заклео – заклео сам се; и по чему сам се лажно заклео, знам; не слушам те... Тумачење: Видите ли оно што је рекао о обожавању слике као обожавању приказаног? И колико је велико зло не обожавање слике? И како је демон то [необожавање] изабрао у односу на блуд? И тако, када су од најстаријих времена многи свештеници и цареви давани хришћанима, блистајући у мудрости, и у богослужењу, и у речи, и у животу, и веома многи сабори светих и богонадахнутих Отаца [сазивани], зашто се онда нико није предузео да то учини? Нећемо толерисати учење нове вере! „Јер ће из Сиона доћи закон“, рекао је пророчки Дух Свети, „и реч Господња из Јерусалима“ (Ис. 2:3). Нећемо толерисати да у другим временима другачије размишљамо, и да се мењамо под утицајем околности, и да вера постаје предмет смеха и шале за аутсајдере! Нећемо толерисати потчињавање царском поретку који покушава да уништи обичај проистекао од Отаца! Јер за побожне краљеве није својствено да руше црквене уредбе. То нису очинске ствари. Јер дела која се врше насиљем, а не убеђивањем, су пљачке. Сведок је сабор сазван по други пут у Ефесу, који је и данас задржао назив који је добио као разбојник 63, пошто је претрпео насиље од стране краља када је блажени Флавијан убијен. Ово [то јест, било какве уредбе о таквим темама] је дело савета, а не царева 64. Као што је Господ рекао: „Јер где су двојица или тројица сабрани у моје име, тамо сам и ја међу њима“ (Матеј 18:20). Христос није дао власт да везује и разрешава цареве, него Апостоле, и њихове наследнике, и пастире, и учитеље. „И кад би вам... анђео...“, каже апостол Павле, „проповедао јеванђеље другачије од онога што смо ми проповедали“ (Гал. 1:8). Умерено, пошто чекамо њихову жалбу, ћутаћемо о томе шта следи. Ако је тако, онда Господ то забрањује! – видећемо неопозиву корупцију, па ћемо додати оно што остане [то јест речи: анатема нека буде]. Али волели бисмо да се ово није догодило. Ако неко, улазећи у кућу у којој је сликар сликао причу о Мојсију и фараону, онда, можда, пита за оне који су прошли кроз море, као на копну: ко су они? Шта кажете на питање? Нису ли они синови Израиљеви? Ко је онај што штапом удара по мору? Зар није Мојсије? Дакле, ако неко прикаже Христа распетог и упита га: ко је то? - тада ће рећи: Христос је Бог, оваплоћени нас ради. Да, Господе, клањамо се свему што је Твоје, и пламеном љубављу грлимо Твоје Божанство, силу, доброту, милост према нама, снисхођење, оваплоћење; и као што се бојимо да дотакнемо усијано гвожђе, не због природе гвожђа, него због огња који је ступио у сједињење са њим, тако се и ја клањам телу Твоме, не ради природе тела, него ради Божанства које је са њим ступило у ипостасно сједињење. Клањамо се Твојој патњи. Ко је видео смрт којој би се обожавали? Ко је видео патњу која би била почаствована? Међутим, ми се клањамо телесној смрти мог Бога и спасоносној патњи. Обожавамо лик Твој. Клањамо се свему што је Твоје: слугама, пријатељима и пре свега Богородици. Молимо и народ Божији, језик је свет, да се чврсто држи црквених предања. Јер, чак и у малој мери, одузимање онога што је пренето [од антике], попут камења са зграде, врло брзо руши целу зграду. Да останемо јаки, непоколебљиви, непоколебљиви, утврђени на чврстој стени која је Христос! Њему припада и слава, и част, и поклоњење, заједно са Оцем и Духом, сада и увек, у бескрајне векове векова. Амин. КСКСКСИ. Северијан [Епископ] гавалски, из речи изговорене на празник обнове часнога и животворног крста ...Како је, дакле, лик проклетог донео спас народу унесрећеном несрећом? У ствари, зар не би било поузданије рећи: ако неко од вас буде уједен, нека погледа на небо, на Бога, и да се спасе, или на шатор Божији? Али, не обраћајући пажњу на ово, он је уредио само слику крста. Дакле, зашто је то учинио Мојсије, који је рекао људима: Не правите себи никаква клесана или вајана слика, нити ишта подобија што је горе на небу или што је доле на земљи? Али зашто о томе [причам] незахвалном народу? Реци ми, о највернији слуго Божији, чиниш ли оно што забрањујеш? Шта уништавате, то уређујете? Говорник: Не правите резбарени лик, пошто сте уништили теле стопљено од метала, правите ли змију од бакра? И то чините не тајно, него отворено, и [да] сви знају? Али ово сам, каже, прописао законом да бих искоренио супстанције зла и одвратио народ од сваког отпадништва и идолопоклонства. Сада излијем змију од метала у корист [других] - за пред-представљање истине. И, као што сазидах скинију и све што је у њој, и Херувими – подобије невидљивог – рашире се над светим, као слика и сенка будућности; Тако сам подигао змију људима ради њиховог спасења, да бих их искуством у оваквим [знацима] најпре навикао на лик крсног знака и [да прихвате] Спаситеља и Искупитеља који виси на њему. И да је ова реч веома истинита, љубљени, слушајте Господа, који потврђује ову реч и каже: „И као што Мојсије подиже змију у пустињи, тако треба да буде подигнут и Син човечији“ (Јн. 3, 14)… Тумачење: Схватите да је он по закону наредио да се не чини никаква подобија ради одвраћања, рекао је, народа од идолопоклонства – народа који се лако заноси и томе склон; и да је узнесена змија била слика страдања Господњег. И да [поштовање] икона није нова измишљотина, већ древна и била је позната светим и одличним оцима и [за њих] – обично, у житију блаженог Василија, који је саставио његов ученик Хеладије и његов наследник на епископском столишту, стоји записано да је свети Василије стајао пред иконом Богородице – иконом Марије на којој је био насликан лик Марије. Он је стајао пред њом тражећи смрт најбезбожнијег тиранина који је одступио од вере - Јулијана 65. Са стране ове иконе, био је упућен у такво откровење: управо је он видео да је овај мученик накратко нестао из вида, а после мало времена држао је крваво копље. КСКСКСИИ. Свети Методије, Епископ патарски, о васкрсењу; Реч 2 ...Тако, на пример, слике краљева које се налазе овде, иако нису направљене од веома драгоцених материја: и злата и сребра, ипак су од свих поштоване. Јер, док људи поштују слике од много скупоценије материје, не презиру сасвим оне од много мање вредног материјала, али поштују све подједнако, па макар биле и од гипса или бакра. А ономе ко је хулио на једног [од њих] не опрашта се, као да је хулио на глину, и не суди се као да је изразио презир према злату, него се суди као онај који је понео зло према самом цару и владару. Ми [обично] стварамо слике од злата, које представљају принципе и моћи Анђела Божијих, у Његову част и славу... КСКСКСИИИ. Из богољубиве историје Теодорита, епископа кипарског, о животу Светог Симеона Столпника ...Јер о Италији не треба ни говорити. Јер кажу да је у највећем Риму овај човек постао толико познат да су на свим праговима радионица [Римљани] подигли мале слике у његову част, пружајући себи неку заштиту и сигурност одавде... КСКСКСИВ. Свети Василије, из коментара на Исаију ...Пошто је [ђаво] видео човека [створеног] по лику и подобију Божијем, онда је, не могавши да се окрене против Бога, излио свој гнев на лик Божији, као да је неки човек, љут, гађао лик [цара] камењем, пошто није могао - на самог краља, ударајући у дрво које има лик... Тумачење: Дакле, свако ко поштује икону очигледно поштује Архетип. КСКСКСВ. Његово исто, из истог тумачења ...Јер се онај ко се дрско понашао према краљевском лику оптужује као да је увредио самог краља; [на исти начин] онај који вређа човека који је настао на слику [Божију] очигледно је крив за грех. КСКСКСВИ. Свети Атанасије, из сто глава писаних префекту Антиоху у [у облику] питања и одговора. Поглавље 38 ...Одговори. Ми верници не обожавамо иконе као богове, као што то чине Хелени – нека не буде! – али показујући само квалитет и жељу наше љубави према приказу лица на икони. Због тога често, након уништења слике, коначно спалимо икону, као дрво које је после тога бескорисно. Дакле, као што се Јаков, намеравајући да умре, поклонио врху Јосифовог штапа, не поштујући штап, већ онога који га је држао; па ми, верници, не целивамо иконе на други начин, као што често целивамо своју децу и родитеље, већ да бисмо показали силну љубав своје душе. Јер [поштујемо иконе] на потпуно исти начин као што се Јеврејин клањао плочама закона и два херувима – златним и изрезбареним, не поштујући природу камена и злата, него Господа, који је то заповедио... КСКСКСВИИ. Свети Златоуст, на трећем псалму, о Давиду и Авесалому ...Цареви подижу кипове победе у част победоносних генерала; а за победничке кочијаше и борце поглавице [такође] подижу неке стубове и помоћу натписа, попут венца, чине супстанцу гласником победе; други, са своје стране, пишу похвале победницима у књигама и писмима, желећи да покажу своју способност у питању хвале моћније је од [храбрости] оних које хвале. И историчари, и сликари, и вајари, и народи, и владари, и градови, и државе су изненађени победницима. Али нико није сликао некога ко бежи [са бојног поља] и одбија да се бори... КСКСКСВИИИ. Свети Кирило Александријски, из поздрава цару Теодосију ...Иконе су као прототипови; јер они треба да буду такви а не други... КСКСКСИКС. Него, из Треасурес ...Јер иконе увек задржавају сличност са прототиповима... КСЛ. Његово, из књиге, која каже да се у свему што је Мојсије написао, даје назнака Христове тајне. О Аврааму и Мелхиседеку, 6. поглавље ...треба да нацртам слике за себе, сличне прототиповима... КСЛИ. Свети Григорије Назијански, из друге бесједе о Сину ...Јер природа слике је да треба да буде лик прототипа коме се сматра да припада... КСЛИИ. Златоуста, из трећег говора о Посланици Колошанима ...Слика невидљиве ствари је и сама невидљива, пошто [иначе] не би била слика. Јер слика, утолико што је слика, чак и по нашем мишљењу, мора бити у свему слична, као отисак сличности... КСЛИИИ. Његово исто, од тумачења Посланице Јеврејима; Поглавље 17 ... Као што у сликама слика личности садржи лик [потоњег], а не моћ. Дакле, истина [то јест, прототип] и лик имају везу једна са другом; јер цифра је као... КСЛИВ. Јевсевије Памфил, из пете књиге јеванђељског доказа, о речима: Јави се Бог Аврааму на храсту Мамреовом. ...Стога, ово место и дан-данас поштују суседни народи, као божанско, да би одали почаст онима који су се ту указали Аврааму; и види се да се овај теребинт наставља до данас; а они које је Авраам гостољубиво примио [насликани] на слици заваљени: два - [један] са обе стране, а у средини - моћнији, супериорнији по рангу. Показао нам се у средини сам Господ, Спаситељ наш, Кога се и они који Га не познају побожни, Он сам, Који је од тог времена бацио семе побожности међу људе, узевши на Себе и обличје и обличје људски, открио Себе, какав јесте, благочестивом Праоцу Аврааму, а и открио му познање Његовог... КСЛВ. Из летописа Јована Антиохијског, који се такође зове Малала, о жени која крвари и споменику који је подигла у част Христа Спаситеља ...После тога времена Јован Крститељ је постао познат међу људима; и намесника Ирода, који га је убио у краљевској резиденцији земље Трахонитиса, у граду Севастији, осмог дана пре јунских Календа, за време конзулата Флака и Руфина. Стога се цар Ирод, син Филипов, вратио из Јудеје тужан; и дође к њему једна богата жена, која је живела у истом граду – Панеја, по имену Верника, желећи, пошто је исцељена од Исуса, да Му подигне споменик; и, не усуђујући се да то учини без царске заповести, она је поднела молбу цару Ироду, молећи се [да јој дозволи] да у њеном граду подигне златни споменик у част Христа Спаситеља. Ова молба је била следећа: „Цару Ироду, намеснику области, законодавцу и Јевреја и Грка, цару Трахонитиди, молитва и понизна молба од Вернике, најпоштованијег становника града Панеаде. Правда и човекољубље и друге врлине окружују вашу врховну власт као круном. Зато пишем да ћу вам све примити као круну. Шта је основа овог предговора, откриће вам даљи део овог говора [петиције]. „Од детињства, опседнут болешћу крварења из канала, протраћивши имање и богатство на лекаре, нисам нашао исцељења; чувши за исцељења Христа, који је изненадио, да Он мртве васкрсава, поново их призива у живот, и изгони демоне из смртних људи, и својом речју исцељује све оне који су били изнурени и изнурени Богом. пазећи на гомилу која Га окружује, плашећи се да се Он, [са презрењем] одврати од нечистоће изазване болешћу, не наљути на мене и да ми се не приближи јачи ударац болести, и сам сам дошао до закључка да ћу, ако добијем прилику да дотакнем руб Његове хаљине, оздравити, пошто сам га одмах дотакао, као да сам га дотакао намере мог срца, узвикнуше веома снажно: „Ко Ме се дотаче?.. Осетих силу која од Мене дође“ (Лк. 8,45-46). Тако сам ја, пребледећи и стењајући, верујући да себи враћам болест - немилосрднији, павши пред њим, испунио је земљу сузама и испричао о својој дрскости. Он, пошто је добар, помиловавши ме, потврди моје исцељење говорећи: „Бодри се, кћери, вера твоја спасе те“ (Лк. 8, 48). Дакле, ти, Суверени, дај жени која моли њену молитву, која има цену.” Цар Ирод, сазнавши за то из молбе, задиви се чуду и, уплашен тајном исцељења, рече: О жено! Исцељење које ти се догодило достојно је веома великог споменика. Зато, када одете, подигните у славу Његову споменик који желите, славећи Исцелитеља. А сама Верника, која је претходно крварила, одмах усред сопственог града – Панеаде, подиже у славу Бога и Господа бакарни споменик од растопљеног бакра, помешаног са златом и сребром; који је споменик, мало пре овога, премештен са места где је стајао, [то јест] усред града, на свето место, у дом молитве, до данас стоји чврсто у граду Панеади. Забележена успомена о томе нађена је у граду Панеју, код неког Баса, који је од Јевреја постао хришћанин; овде је [описан] живот свих оних који су владали у земљи Јудеји... КСЛВИ. Из седме књиге Црквене историје Јевсевија Памфила, о крварећој панеадској жени ...Након што смо се сетили овог града, не сматрам пристојним занемарити причу која је достојна да се пренесе у сећање потомства. Јер окрвављена жена, која је, како смо сазнали из светих Јеванђеља, нашла избављење од своје болести од нашег Спаситеља, појури, рекли су, одавде; показали су њену кућу у граду; задивљујући трофеји у знак доброчинства које јој је показао Спаситељ остали су неоштећени [до данас]: тик пред капијом њене куће, на високом камену, стоји бакарни лик жене са повијеним коленом и раширених руку, изгледа као просјакиња. Насупрот њему је друга – од исте супстанце: стојећа фигура мужа, пристојно обученог у огртач и пружајући тамо (то јест, према жени) руку. У подножју лика на овом споменику расла је извесна страно биље, тако да је, уздижући се до ивице бакарног огртача, постало лек за све болести. Речено је да ова иста статуа има лик Исуса. Чврсто је стајао и до нашег времена, тако да су они који су долазили (као странци) и живели у граду могли да виде својим очима. И нема ничег изненађујућег у чињеници да је древни незнабожачки народ, благословен од Спаситеља нашег, то учинио када смо видели да се сликама и самих апостола – Петра и Павла, и самог Спаситеља, праве бојама, јер су древни, природно, без икаквог запрепашћења, због паганске навике која је постојала међу њима, имали обичај да одају ову част. КСЛВИИ. Његово исто, из девете књиге исте Историје, о краљу Константину …Када је веома добро осетио помоћ коју је добио од Бога 66, одмах је заповедио да се победоносни знак [Христове] спасоносне страсти причврсти на руку његовог лика. Такође, најзад, наредио је да се његов [кип], који у десној руци држи спасоносни знак крста, постави на оно место у Риму које је било најпосећеније у народу, и да се на њему стави управо овај натпис речима на римском језику: „Овим спасоносним знаком, правим доказом храбрости, учинио сам ваш град слободним, спасеним од римског римског и ослобођења од слободе. људи, вратио сам им првобитни сјај и сјај.” КСЛВИИИ. Из прве књиге Сократове Црквене историје; поглавље 18; о истом краљу ...После тога, краљ Константин је, поставши веома опрезан у вези са хришћанским стварима, одбацио паганске верске обреде и прекинуо борбе гладијатора. Своје слике је ставио на чување у храмове... КСЛИКС. Стефан Востријски, против Јевреја; Поглавље 4 ...Да се ​​сећамо светих, направили смо њихове слике, као што су Авраам, и Исак, и Јаков, и Мојсије, и Илија, и Захарија, и остали пророци и свети мученици који су страдали Бога ради - да би их се сваки који види њихове слике сетио и славио Онога који их је прославио... ...Што се икона тиче, ми смо мирни, јер је свако дело учињено у име Божије лепо и свето. Што се тиче идола и идола, склоните се [од њих]! Јер они сами су безвредни и монструозни, и они који их праве; јер је једна слика светог пророка, а друга статуа и дрвена слика Крона и Афродите, [и сунца и месеца]. А пошто је човек настао по лику Божијем, он служи као предмет обожавања; змија, будући да је слика ђавола, је зли духови и подла. Ако одбациш од себе оно што је рукотворено, онда ми реци, Јевреје, шта има на земљи што није створено рукама [од предмета] којима се обожава? Зар ковчег Божији није био дело Божије? Олтар, и помирење, и херувими, и златна залиха која је имала ману, и трпеза, и унутрашњи шатор, и све што је Бог назвао „Светиња над светињама“? Нису ли херувими, слике анђела, направљене ручно? шта то говориш? Ако их називате идолима, које име дајете Мојсију који их је обожавао и Израелу? Богослужење је знак части, начин на који ми, грешници, клањамо се Богу [када] Га прослављамо богослужењем и достојним страхопоштовањем и страхопоштовањем, као пред нашим Творцем и Вождом; Ми [обожавамо] анђеле и слуге Божије у циљу поштовања Бога, као створења Божијих и подређених Богу. Пошто је икона име и подобије онога ко је на њој насликан, дакле, уз помоћ и писаних знакова и слика, увек се сећамо страдања Господњих и светих пророка, која су записана у Закону и Јеванђељу... ЛИ. Свети Григорије Назијански, из Речи изговорене против злочинца Јулијана 67 …Слике које су до сада биле изложене на јавним местима носе знаке његове ране од ударца нанетог због овог [зверства]… ЛИИ. Златоуста, из тумачења [књиге] праведног Јова „У свему томе Јов није згрешио и није рекао ништа глупо о Богу“ (Јов 1:22). Као и на иконама, сваки пут када сликамо нечију причу, уписујемо: тај-и-тако посвећено; тако и овде, нацртавши лик своје душе, онај који је написао ову књигу, бележећи при дну, као на ободу [слике], каже: „У свему овоме Јов није згрешио...“ ЛИИИ. Из Житија Светог Константина; из књиге 4 ...А колико је његов дух био ојачан снагом богонадахнуте вере, свако је могао да схвати из следећег, с обзиром на то да је он сам наредио да се његов лик нацрта на златницима тако да је овај као да је гледао нагоре, испружен ка Богу, као човек који се моли. Тако су се његове слике прошириле по целој римској земљи; у неким градовима, у самим царским палатама, на сликама које се налазе на врху предворја, приказиван је како стоји усправно, гледа у небо, раширених руку, са изгледом молитеља. Тако је, дакле, и сам себе на сликама приказао како се моли... Лив. Из треће књиге истог [дела] ...Тако је умрла, дакле, царева мајка, достојна највеће почасти и ради богољубља својих, и због натприродне и задивљујуће биљке која је израсла из ње, која је и поред свега [осталог] угађала, и због побожности према оној која га је родила: учинио ју је бившом богобојазницом, која је пре тога видела да [је] га је учинио као ученик васељенски Спаситељ од самог почетка. И у толикој мери ју је почастио краљевским достојанством да је међу свим народима и међу самим војним пуковима проглашена краљицом Августом, а њен лик је утиснут и на златницима... ЛВ. Из четврте књиге истог дела, глава 69 ... Они који су живели у краљевском граду заједно са самим Сенатом и римским народом, чим су сазнали за смрт краља, тада су, привучени страшном вести која је превазилазила сваку несрећу, почели неконтролисано да плачу. Купатила су била закључана, као и пијаце, а забрањени су национални призори и све оно што је било уобичајено да се људи забављају због доколице живота. Они који су раније проводили време у уживањима, [сада] су ходали оборених очију и сви заједно славили тог блаженог, од Бога миљеног, заиста достојног царске власти. И о томе су говорили не само узвицима, него су, прионувши на посао, одали почаст њему и покојнику, баш као да је жив, посветивши му слике: приказали су поглед на небо на насликаној слици, а на врху небеског свода, уз помоћ слике, приказали га како почива у етеричном пребивалишту... ЛВИ. Из 73. поглавља истог [дела] ...Тако је, на сличан начин, кроз наследно прејемство синова, тај блажени постао бројан уместо једног, да би, захваљујући грађењу ликова, међу свим народима био поштован са својом децом... ЛВИИ. Теодорит, епископ кипарски, и Полихроније, из коментара на књигу Језекиља ...А како Римљани, цртајући слике царева, окружују [њих] телохранитељима и такође приказују потчињена племена, на сличан начин [то је учињено] овде [то јест, на тумаченом месту књиге пророка], пошто цар у визији приказује Бога, као да је на престолу ношен, [а слика свега што је на земљи говори и указује на све] украси тај лик тако да учи о владавини Божијој над свим стварима... ЛВИИИ. Његова [тј. Полихронија] „...А ти, сине човечји, узми себи циглу, и положи је пред собом, и на њој упиши град Јерусалим; и опсади га, и направи утврђење против њега, и сагради бедем око њега, и постави логор против њега, и постави около машине за разбијање...“ (Језек. 4:1-2) Тумачење: Ако сматрате да је страшно говорити против народа и предвиђати уништење града, и уништење храма, и несреће које ће се десити од овога, онда најавите то на други начин, да бисте их просветлили и показали своје човекољубље. И узевши, говори [Господ], циглу, упиши на њој град. Нека се упише име града, да се зна да је ово Јерусалим. Након што сте приказали град, окружите поглед приказан на слици бедемом, где се налазе многе трупе. Нека трупе марширају у складу са војним наређењем. Јер реч пукови означава ово, односно војничке легије које се уредно приближавају, које не само да су наоружане, већ са собом носе и опсадно оруђе којим ће се ови зидови срушити. Јер ово значи [израз]: организовати машине за ударање. На начин достојан великог изненађења, он показује да многе [војске] стоје само близу града; емисије како би се (народ) стресао од страха од недаћа и скренуо га са незаконитог начина живота. ЛИКС. Из сведочанства светог Јевстатија 68. који се такође [зове] Плакидос ...Када је једног дана, по обичају, са својом војском и свом пратњом отишао у планину у лов, пред њим се појавило крдо јелена на испаши. И, као и обично, поделивши своју војску на странке, почео је да их гони. Када је цела војска била заузета хватањем јелена, највећи од целог стада и најлепши, одвојен од стада, јурну кроз шуму у гушће шумске пределе и непроходне просторе. Плакида, угледавши га и страсно пожелевши да га ухвати, остави све и поче да га прогони са неколико ратника. А када су се другови исцрпили, он се једини није уморио од прогона. И пошто, услед промислене делатности Божије, коњ његов није ослабио, и сам се није повукао у страху од непријатности тог места, он се, прогонећи дуго времена, нашао на далекој удаљености од своје војске. Јелен је потрчао, а он је, заузевши врх стене, када није било никога са њим, застао, осврћући се на све стране и размишљајући како би могао да запоседне јелена. Али премудри и милостиви Бог, који је измишљао разне начине да спасе људе, са своје стране ухвати га у лову; не као Корнилије кроз Петра, него као Павле прогонитељ кроз Своју појаву. Јер када је Плакида дуго стајао и, с једне стране, пажљиво гледао јелена, а с друге, био задивљен његовом величином и збуњен због његовог хватања, Господ је показао нешто дивно ове врсте што није било невероватно и није прелазило висину Његове моћи; али, као што је у Валаамско време, ставивши дар говора у магарца, разоткрио своју намеру 69, тако је и овде показао [нешто слично]: лик светог крста на роговима јелена, који сија јаче од сјаја сунца, а међу роговима – лик богоносног који је примио за Божије тело. И, ставивши у јелена људски глас, он стаде призивати Плакиса, говорећи: О Плакисе, зашто ме гониш? Тако сам се ради тебе појавио и указао ти у овој животињи. Ја сам Исус Христ, коме се клањате а да Га не познајете. Јер дела вашег милосрђа које чините у односу на оне који су у невољи стоје преда мном, и дошао сам да вам се откријем преко овог јелена, и да вас са своје стране ухватим и задржим у мрежама Моје човекољубља. Јер неправедно је да човек кога волим по својим добрим делима служи нечистим демонима и идолима – мртвима и немима. Јер у ту сврху сам дошао на земљу у овом облику, у каквом сада видите, желећи да спасем људски род... ЛКС. Свети Леонтије, [епископ] града Напуља на острву Кипру, из 5. књиге против Јевреја ...Ми коначно желимо, желимо спремно, да организујемо одбрану и обележавање слика достојних поштовања, да се уста безаконика, који говоре неправду, зачепе. Јер ова традиција је у складу са законом, а није наша. У ствари, слушајте како сам Бог говори Мојсију да створи слике два херувима – изрезбарене и изливене од метала, које су засениле очишћење (олтар). И опет: Бог је показао Језекиљу храм, који је имао, каже [Писмо], изрезбарена лица лавова, и [ликове] палми, и људи, и Херувима, од самог пода до таванице храма. Ова реч је заиста страшна! Бог, који је заповедио Израиљу да не гради ни идола, ни лика, ни обличја било чега што је на небу или што је на земљи, Сам заповеда Мојсију да сагради храм пун слика и резбарених ликова лавова, и палми и људи! И Соломон, узевши подобију закона, сагради храм пун бакрореза, [који представља] волове, и палме, и људе, и, у међувремену, није био осуђен од Бога. Зато, ако хоћеш да ме осудиш због икона, онда прво осуди Бога, који ми је то заповедио, да имамо спомен на Њега... ЛКСИ. Него, из 5. књ ...Опет нас исмевају и због крста часног и због слагања слика, којима је Бог прототип, и због обожавања њих, називајући нас идолопоклоницима и поклоницима дрвених богова, [ругајући се] људима који уопште не верују у Бога. Ако, као што ти, атеиста, кажеш, ја се клањам дрвеном Богу, онда се, наравно, клањам и многима. А ако поштујем многе богове, онда, наравно, треба да при полагању заклетве кажем: кунем се боговима, као што си и ти, видевши једно теле, рекао својим боговима Израиљу (Изл. 32,4); али ти се ниси удостојио да то икада чујеш са усана хришћана; а прељубничка и неверна синагога увек има обичај да најчедну Цркву Христову описује као блудницу... ...Јер се слике светаца, и иконе, и слике са наше стране не клањају као богови. For if we worshiped the wood of the icon as God, then, of course, we would have to worship the remaining pieces of the trees and would not burn the icon in the fire, as often happens after the image is erased. And, in turn, as long as the pieces of trees that make up the cross are tied together, I worship this image for the sake of Christ crucified on it, and after they are separated from each other, I throw them and burn them. And just as he who received the king’s command, sealed with a seal, and kissed this seal did not honor clay, not a sheet of papyrus paper or lead, but gave respect and worship to the king, so we, the sons of Christians, when we worship the image of the cross, we worship not the nature of the tree, but, looking at [a kind of] seal and signet ring and the image of Christ Himself, [то јест крст], кроз њега поздрављамо и клањамо се Ономе који је на њему распет... ...And for this reason I depict and paint Christ and the passion of Christ, in churches, and houses, and in squares, and on icons, and on shrouds, and in inner rooms, and on clothes, and in every place, so that, constantly looking at this, I would remember and not forget, just as you have always forgotten the Lord your God. And just as you, when you worship the book of the law, worship not the nature of skins and ink, but the words of God found in it, so I worship the image of Christ, not the nature of wood and paints - let it not be! - али, клањајући се бездушном лику Христовом, кроз њега, чини ми се, сећам се Самог Христа и клањам Му се. And how Jacob, taking from Joseph’s brothers, after they sold him, a bloody, multi-colored robe, with tears kissed this robe in every possible way and put it before his eyes, sobbing not for the robe, but believing that through it he was kissing Joseph and holding him tightly in his arms; so we, sons of Christians, kissing with our lips the image of Christ, or the Apostle, or the martyr, with our soul, as we think, we greet that Christ Himself or His martyr... Јер, као што сам много пута рекао, у сваком поздраву и у сваком богослужењу [обично] се испитује сврха [обојице]. А ако мене оптужујеш говорећи да се клањам дрвету Христовом, зашто онда не оптужиш Јакова, који се поклонио на врх Јосифовог штапа? (Gen.47:31) But it is absolutely clear that he did not worship the tree, but through the tree he worshiped Joseph, just as we worship Christ through the cross. Уосталом, и Аврам се поклонио злим људима који су му продали гроб и поклекнуо до земље, али их није обожавао као богове. И опет, Јаков је благословио фараона, који беше зао и идолопоклоник, и Исава седам пута, али не као Бога. Погледај колико сам ти поздрава и колико богослужења показао, и сликаних и природних који нису изазвали осуду! А пошто видиш да се клањам лику Христовом, или Његовој Пречистој Мајци, или светитељу, онда одмах почињеш да се огорчиш и клеветаш, и журно бежиш, и називаш ме идолопоклоником и не стидиш се; дрхтиш и црвениш се од стида, видећи да ја свакодневно рушим идолске храмове по целој васељени и подижем храмове у славу мученика. Ако сам се клањао идолима, зашто онда [у овом случају] поштујем мученике који су уништили идоле? А ако, као што кажеш, поштујем дрвеће, зашто онда [у том случају] поштујем свеце који су спалили дрвене кипове демона? Ако и ја поштујем камење, како онда [у овом случају] славим Апостоле који су камене идоле сатрли? Ако поштујем слике лажних богова, како онда [у овом случају] славити, хвалити и славити празнике у част оних младића који су извршили подвиг у Вавилону а нису се поклонили златном идолском лику? Али заиста је велика горчина безаконика, велико је слепило! О Јевреје, велика је твоја бестидност и злоба! Искрено речено, истина трпи увреду од вас! "Устани, Боже, суди свој суд!" (Пс. 73, 22) Изреци суд и суди нам са народом неправедним, а рђавим и туђим и непрестано Теби досађујући... ...Дакле, ако сам, као што сам много пута рекао, обожавао дрво и камен као Бога, онда бих [у том случају] рекао и дрвету и камену: „Ви сте ме родили“ (Јер. 2,27). А ако се ја клањам ликовима светих, или још боље светаца, и такође се клањам и поштујем подвиге светих мученика, како онда ти, безумниче, називаш ове идоле? Уосталом, идоли су лик лажних богова, прељубника и убица, и оних који жртвују децу, и оних који су женствени људи – а не пророка и не апостола. А да би ми делимично представио један кратак и истинит пример у вези хришћанске и хеленске сличности – слушајте! Халдејци су у Вавилону имали све врсте музичких инструмената којима су се клањали сликама демона. И синови Израиљеви су такође имали инструменте донете из Јерусалима, које су окачили на врбе; 70 инструмената на врби.“ Већ преводиоцима Торе на грчки (превод седамдесет тумача) музички појмови изнад псалама били су неразумљиви. Тумачење: Оба су била инструменти, харфе, харфе и фруле, које су синови Израиљеви окачили на врбе. Али једни су настали у славу Божију, а други, слични [тим], ради обожавања демона. Уопште, размишљај овако о јелинским и хришћанским иконама и сликама, [то јест] да су оне створене у славу ђавола и спомен на њега, а ове - у славу Христа, и апостола, и мученика, и светих Његових. ...Дакле, кад год видите да се хришћанин клања крсту, схватите да се клања Христу распетом [на њему], а не природи дрвета, пошто бисмо се [иначе] клањали свом дрвећу у пољу, и као што се Израиљ клањао гајевима и дрвећу, говорећи: „Ти си мој... Бог, и ти си ме родио“ (27). Ми то не чинимо, али у црквама и кућама имамо споменике и слике страдања Господњих и оних који су се ради њега трудили, чинећи све ради Самог Господа нашег. И опет: који стих је заповедио Мојсију да се клања свом тасту, Јотору, који је био идолопоклоник? А Јаков - [да је обожавао] синове Хаморове? Данило [да се поклони] Навуходоносору, који је био зао? А ако су то чинили ради земаљског и пролазног живота, зашто ми онда замерате што се клањам светим споменицима светитеља, израженим кроз сликарство и приповедање, као и страдањем и подвигама, због којих свакодневно примам благодети и очекујем живот вечни и трајни? ЛКСВИ. Из Теодоритове Црквене историје; из свеске 4 ... Негде у време овог конзулата, 25. децембра месеца, догодило се чудо – чудно, и неизмерно, и задивљујуће уши свих људи. За некога по имену Олимпиј, који је обично скакао поред корача који је припадао Јевтимијеву, вођи аријевске јереси, када је био у купатилу Хеленске палате, у топлој просторији за купање, и видео неке од купача који су величали догму о Јединственом, рекао је тачно овим речима: Заиста, Тројица, шта? На ком је зиду? И узевши своје делове за рађање, рече: Ето, имам тројство; тако да су они који су били тамо [присутни], огорчени, намеравали да га убију, али их је обуздао извесни Магнус, презвитер [смештен] у зидинама [цркве] Светих Апостола, човек достојан чуда и страхопоштовања према Богу, који им је рекао да [ово] не може остати потпуно скривено од ока истине, што је брижљиво забележено. А када су, из поштовања према овом мужу, престали да брину, Олимпије се повукао [из ове собе у другу] и, по обичају, умивши се у топлим купатилима, отишао до локве хладне воде, која је добијала воду из извора који је извирао усред светог олтара свете куће првог мученика Стефана – кућу коју је саградио чувени вирурски лик у древним временима. Стога, мислим, ова вода је добила божанску пажњу. Спустивши се у језерце, врло брзо приђе, вапајући: помилуј ме, помилуј! - и гребе своје тело, одвајајући га од костију. Међутим, они који су били у његовој близини, зграбили су га и замотали у чаршав, ставили га, борећи се са смрћу, на своје место и почели да питају: какав би то инцидент могао бити? И рече Олимпије: Видео сам човека обученог у белу хаљину, који је ушао у моју бару, и полио ме са три канте вреле воде, и рекао ми: не хули! Они који су били с њим, из нужде су га узели на носилима и однели у другу бању, која се налазила код аријанске цркве. Када су хтели да скину са њега чаршав, у исто време су му растргали цело тело, и тако убили, он је предао свој дух. То је постало познато у готово целом царству. Неки су за жртву рекли да је једном својим другим крштењем прешао из религије која је славила једносуштинско [Тројство] у аријевску јерес. А пошто је то што се догодило доспело до царских ушију – а [цар] је био Анастасије – тада је [потоњи] заповедио да се овај дивни догађај слика у боји на икони и да се [она] постави на врх базена. Извесни Јован, ђакон и старатељ горепоменуте свете куће Стефана, првог од мученика, мужа који је, ни мање ни више него било ко други, у свако доба показивао ревност у одбрани догмата о једносуштности [Сина са Оцем], начинио је натпис на икони, али не просто; јер је исписао имена оних који су се тамо умили и видели [чудо], такође где су сви живели, и, штавише, имена оних који су служили код вода. Ова икона, која до данас чврсто стоји на улазу у четврту порту многоструко названог молитвеног дома, сведочи [о том чуду]. А пошто је за тим чудом уследило још једно чудо, недолично је не обраћати пажњу на њега, јер је имало сличан садржај. Управо о томе нећу одбити да говорим, иако је прескора. Они који су припадали аријевској партији, видећи да се тријумф [присталица догмата о супстанцијалности Оца и Сина] све више повећава, хитно су молили онога коме је поверена брига о хеленском двору, као одговорном за администрацију и купатило, да скине слику и сакрије је. Нашавши себи лукаво измишљени изговор: влагу од воде, однео је икону, као оштећену, и, кажу, сакрио је под изговором да је исправи. Краљ је понављао путовања у одређено време у сваку засебну краљевску област; стигавши тамо, потражи икону; и тако се поново утврдила на зиду. Одмах је неки божански осуђујући гнев, који је напао Евтихијана - јер је то било име префекта зграда - замаглио његово десно око; доводећи остале своје чланове у веома јадан потрес, он то уреди тако да дође у свети молитвени дом, где се, како су веровали, упокоји део освећених моштију чудесних људи Пантолета и Марина. Ово место је названо „сагласје“, због тога што је тамо, под великим царем Теодосијем, сто педесет и пет епископа, окупивши се, прихватило учење о јединственој божанској Тројици као нешто заједничко и [веома] признато; Такође су објавили да је Господ узео људско тело од Дјеве, [и тако] су се испоставили као кривци овог имена [места]. Када он, боравећи [овде] око седам дана, себи није донео никакву корист, али се чак и његови „близанци срца“ испоставило да су изједени [болешћу], тада је усред једне од ноћи онај помоћник ђакона, који је жребом морао [ту] да остане [ту] целу ноћ, у сну видео да се појавио некакав цар и, показујући ти руку, овај је рекао: зашто је болесник примио руку? Ко га је довео овде? Ово је онај који се тесно сјединио са онима који су хулили на Мене. Ово је тај који је сакрио слику чудесног догађаја. Клирик, устајући, откри шта је видео [у сну], рекавши да је међу немогућим да се овај муж исцели од своје болести. Исте ноћи Евтихијан, као доведен боловима у сан, угледа неког младог евнуха, обученог у блиставу одећу, како му говори: шта ти је? Када је [овај] рекао: Умирем, изневерен [болешћу] и не добијам исцељење, тада сам га чуо како говори: нико ти не може помоћи. Јер краљ је веома љут на вас. Овај поче да моли и рече: коме да сметам молбама или шта да радим? Рекао је: ако хоћеш да се ослободиш [од болести], онда одмах иди у купатило Еленске палате и одмори се код лика спаљеног Аријана. Одмах се пробудивши, почео је да дозива име једног од слугу. Бојали су се, јер га је последња три дана обузела немост. И он поче да им прича и наговори их да га одведу по наређењу [му у сну]. Стигавши на то место и положен близу иконе, он је дахнуо. Јер човек који се јавио, говорећи о одвајању душе од тела као оздрављењу [од болести], говорио је истину... ЛКСВИИ. Свети Анастасије, [са] Свете Горе Синајске ...На удаљености од четири миље од Дамаска налази се област Карсатас. У овом крају се налази храм Светог Теодора. Сарацени су ушли и настанили се у овом храму, напунивши га свакојаком прљавштином и нечистоћом, услед мешања са женама, децом и глупим животињама. Тако, када су једног дана седели и разговарали у великом броју, један од њих баци стрелу на икону светог Теодора и рани му десно раме, [из чега] одмах потече крв и потече у доњи део иконе, док сви погледаше у знак који се догодио, и стрелу забодену у светитељево раме и потече у раме светитеља. Па ипак они који су видели овај чудесни знак који се догодио нису дошли к себи. Онај ко је бацио стрелу није се покајао. Ниједном од њих није било непријатно. Нису излазили из храма. Нису престали да га скрнаве. Па ипак су претрпели највећу казну. Јер пошто је њих [то јест Сарацена] било двадесет и четири породице, које су се населиле у храму, сви су умрли свирепом смрћу у року од неколико дана, док у истој области тих истих дана, осим оних који су живели у храму, нико од ових [то јест неверника, више] није умро. Заиста, ова икона прободена стрелом постоји и данас, на којој се налазе и ране од стреле и траг крви. Многи од сведока [тога] и који су [присутни] у време када се ово дивно догодило још су живи. А ја, јер сам видео икону његову [Св. Теодор] и размишљао [о ономе што се догодило], писао о ономе што сам видео... ЛКСВИИИ. Из житија Светог Симеона Чудотворца; прича о Аркадију, архиепископу кипарском; чудо сто тридесет друго …Догодило се тих дана да је неки човек, трговац из града Антиохије, под утицајем злог демона, био обузет страшним малодушјем и дуго је био толико узнемирен да га је гушило оно што му је заклањало дах. Овај, дошавши светитељу, и његовим молитвама добивши исцељење, и поставши као да није претрпео никакву несрећу, и вративши се своме дому, из осећања захвалности, подиже му кип у част на јавном и видном месту у граду, на врху врата своје трговачке радње. Неки од неверника, видевши је, украшену таквом чашћу бакљама и велом, и испуњени љубомором, потпуно су збунили раскалашене људе попут њих, тако да се окупила маса и побунила се вичући: нека изгуби живот онај који је то учинио, а кип нека буде оборен! Догодило се, по икономији Божијој, да овај муж тада није био [присутан] у својој кући; јер су ревносно покушавали да га убију, једни вичући једно, други друго. Јер је њихова изопаченост пред Богом била веома јака и велика и њихова завист је била неизмерна, под чијим утицајем су се окупљали на овом месту, мислећи да су нашли прилику да се побуне против светитеља и осрамоте га због тога што је често разоткривао издају и заблуду оних међу њима који су се у свему угледали на Јелене. Стога, пошто нису могли да обуздају тако велики бес, наредили су једном од војника да се попне уз степенице и обори слику. Он, подигавши се и испруживши руке само да изврши оно што му је наређено, одмах се отргне, паде на земљу, и настаде велико узбуђење у гомили. И, узбуђени, наредили су другом да иде горе; [али] и он, испруживши руке да скине икону, паде на земљу на исти начин. А када се то догодило, сви уплашени почеше да се штите крсним знаком. А они неверници, побесневши још више, наредише трећем да устане ради тога, и када он пружи руке да обори лик, он, на исти начин, с буком паде на земљу. Тада велики страх обузе све верне који су стајали около. И, ужаснути горчином и безобразлуком неверника и оних зликоваца, они се, молитвено поклонивши икони, повукоше... ЛКСИКС. Свети Јован Златоусти, из говора на речи: Схвати да пролазиш кроз мреже ...Немојмо, дакле, туговати, љубљени, и не клонути духом због ове садашње несреће, него почнимо да се чудимо уметности Божије мудрости! У ствари, кроз оно што се ђаво надао да ће срушити наш град, кроз то га је Бог подигао и поново створио. Јер ђаво је, да би уништио сам темељ града, надахнуо неке безаконике, и увредио кип краљева... ...И пошто се ово дело учињено безобразлук догоди и неки нечисти и безакони људи, презирући законе, оборише кипове, и они запретише свима опасношћу која је превазилазила [снаге] сваког [од нас] посебно. А пошто је цар раздраган, сада се бојимо за сам живот; губитак имовине у будућности више не изазива тугу, већ изазива нешто друго. Чујем да сви говоре: нека краљ узме имање, ми ћемо радо напустити тргове и домове, нека нам само неко обећа да ће нам [барем] голо тело сачувати. Стога, као и тада, пре него што нам се приближио страх од смрти, губитак имовине је изазвао тугу; [па сада], након што су ова противправна дела храбро учињена, ушао је и отклонио тугу која је произашла из тог губитка... ...Чак и ако се неко није бавио пљачком, већ се нашао у разбојничкој пећини, зар не знате да подлеже истој казни као и они? А зашто говорим о ономе што се тиче разбојника? Сви ви, без сумње, знате и сећате се [да] када су неки подли људи и преваранти међу нама обарали кипове, [не само они], него и они који су уопште присуствовали ономе што се догодило, брзо су ухваћени и заједно са првим доведени на судницу, и подвргнути свакојаким казнама... ЛКСКСИИ. Теодорит, Епископ кипарски, из богољубиве историје, о Македонском Азијату ... А када је у друго време град бацио у помаму од врло лукавог демона, као да га је заправо [га] прогонила болест, онда су они [то јест грађани], под утицајем беса, помахнитали у погледу царских статуа. ЛКСКСИИИ. Из Црквене историје Теодора – чтеца Цариградског, о извесном јеретику Паладију ...Епископ антиохијски Паладије, делујући да угоди цару, почео је да се гнуша оних који су следили свете дефиниције које су биле у Халкидону 71, и оборио је светоотачке иконе... ЛКСКСИВ. Из житија Светог Константина; из треће књиге, глава 4 ...Дакле, неке ствари су урађене на жељени начин; случајеви злобе произашлих из зависти, страшно узнемирујући цркве у Александрији, и један и други су изазвали размирице између Тебанаца и Египћана, и друге значајне катастрофе, јер су се „они“ и сами побунили у сваком граду: пошто су се епископи побунили против епископа и народа против народа и чим није било сукоба, чим нису убијали једни друге72; па се може разумети да су они подузели зла дела и безумно вређали царске слике због лудила ума... ЛКСКСВ. Из Црквене историје [Теодор Чтец] о онима који су исто мислили са Диоскором 73 ...Јер је достигао толики степен безобразлука да је чак и имена блажених пастира који су били тамо уништио из светих диптиха и уништио њихове слике, тирански их спаливши... ЛКСКСВИ. Из исте Историје, о јеретику који је после Македонија примио цариградски престо ...Овај нечастиви човек, идући на састанке и наређујући да се пажљиво прегледају светиње, сваки пут када би негде затекао Македонија насликаног на икони, онда, не уништивши је, није учинио никакву службу Богу... ЛКСКСВИИ. Из исте Историје, о Јулијану и Тимотеју ... Неки од оних који су се радовали немиру проглашавају да је овај Јулијан показао исто мишљење са епископом Тимотејем због поменутог Македонија; Они такође проглашавају разлог зашто је показао исти начин размишљања. Уз помоћ својих слугу, врло брзо ставивши пред себе [Македонију], док су у епископовом дому били присутни и грађански владари, почели су да га приморавају да анатемише одлуке сабора који се одиграо у Халкидону. Старац, молећи се пред насликаним ликовима упокојених [хришћанских] свештеника у Цариграду – архиепископа Флавијана и Анатолија 74, уз помоћ којих је Халкидонски сабор стекао власт, ускликнуо је: ако не желиш да прихватиш одлуке поменутог светог сабора, поништи њихове слике епископа са епископа. диптих... ЛКСКСВИИИ. Хризостом, из речи о светом Флавијану Антиохијском ...И гомила се показала управо то што јесте; јер је по безобзирном пориву, као вођа, јурнула на царске слике и споменике и, збацивши их, вукла се преко трга. Јер бес је узбуњивао њене мисли, а гнев је покривао њене разумне мисли слепилом... ЛКСКСИКС. Из истог говора који садржи речи патријарха Флавијана великом краљу Теодосију ...Згрешили смо, о краљу! Не кријемо грех, против којег говори и творевина. Не поричемо бес којим смо били љути на ваше слике; боље би било [рећи]: против нас самих; али, као и осуђени, очекујемо милост... ЛКСКСКС. И опет од исте речи, из говора светог Флавнана ...Не уништавајте толико слика због једне бакарне слике; Немојте уништити толико божанских слика због једне слике од бакра, слике која се лако може излити од метала... ЛКСКСКСИ. Свети Григорије Назијански, из песама ...Или не подучавајте, или подучавајте својим животним стилом. Не привлачи једном руком [то јест речима], него другом [то јест делима] не одгуруј се од себе. Ако радите оно што морате, мање ће вам требати говор. Сликар учи углавном кроз форме које приказује... Тумачење: Ако, каже, не поучаваш својим начином живота, онда не поучавај својом речју, да оне које привучеш својом речју не отераш од тога што не водиш поштен начин живота. Јер ако радите оно што треба да радите, онда ће ова права активност бити реч учења, као што сликар углавном поучава кроз слике. ...нећу ћутећи поред Полемона. Јер чак и међу онима о којима се много прича, он је невероватан. Овај раније није био међу апстинентима и био је веома подли слуга задовољства. И пошто се, било на своју руку, или по савету неког мудрог, наравно, човека – не могу рећи ко [тачно] – испунио љубављу према лепоти, одмах се појавио толико изнад својих страсти да ћу на неки начин представити једно од његових чуда. Неки неумерени младић позвао је блудницу; када се она, кажу, приближила улазу у кућу, [где је] над њом надвисио Полемон [насликан] на икони, онда је, угледавши ову икону - јер је била поштована - одмах отишла, савладана призором, постиђена насликаним, као да је жив... ЛКСКСКСИИИ. Златоуста, из [разговора даље] писма Тимотеју; од 8. [његове] главе „...Али буди пример вернима“ (1. Тим. 4, 12), представљајући се у свему као пример одличних дела, односно примером свог живота, покажи се као јавно приказани лик [да се угледаш на њега]. ЛКСКСКСИВ. Од Беседе до Светог 6. Сабора ...Опет Несторије, па опет Целестина и Кирило. Јер један је раздвојио и раздвојио Христа, док су други, сарађујући са Господом, збацили онога који је поделио 75. Ево Ефеса; а слике онога што је тамо учињено, кроз неписану реч, немо говоре о делима... ЛКСКСКСВ. Најстарији Климент 76 - Александру; из 7. књиге Стромат ...Дакле, он не само да хвали оно што је лепо, него се и сам свим силама труди да буде леп, од доброг и верног роба, уз асистенцију љубави, мењајући се у пријатеља, због савршенства својстава која је поштено стекао истинским учењем и поновљеним вежбањем. Дакле, [чинио је све] да би достигао врхунац знања, показујући марљивост у свом начину размишљања и деловања и скроман, кротак изгледом, имајући све што служи као предност правог гностика, гледајући у прелепе слике, [то јест] на многе патријархе који су се пре њега истицали у врлини, који су веома многи [пророки] размишљали о пророцима, нас, и о Господу, Који је изнад свих, Који је поучио и помогао [нас] да добијемо живот својствен тим вођама... ЛКСКСКСВИ. Свети Теодор, Епископ Пентапољски ...Опет [био] неки човек, од племенитих личности те земље, по имену Дион, који је украсио храм светог мученика многим приносима и покрио његов олтар сребром. А један од његових слугу, укравши много новца из његове [куће], нестаде. Дион није потрчао за њим да би га прогонио, већ је, пришавши мучениковом лику, излио воштани модел његове иконе и са вером у светог мученика учврстио га на капији [која је водила] од његове куће. И одмах се млади слуга, као да га је неко гонио, вратио назад и дошао свом господару, имајући апсолутно све што је украо. Дакле, након што је то свима постало познато, становници те земље до данас настављају да чине [исто против] тајног одласка [робова]... ЛКСКСКСВИИ. Свети Атанасије Александријски, из 3. књиге против аријанаца …Али Син, будући да је у правом смислу огранак Очеве суштине, природно каже да оно што припада Оцу припада и Њему (Јован 16:15; Јован 17:10). Стога, у складу [са истином] и доследно изреци: „Ја и Отац смо једно“, додао је: „Да, схвати... како је Отац у Мени и Ја у Њему“. Заузврат, Он је објавио ово: који је видео мене видео је Оца“ (Јн. 10,30, 38, 14,9) И ове три изреке имају исто значење. Јер на тај начин онај ко зна да су Отац и Син једно зна да је Он у Оцу и Отац у Сину. Јер Божанство Сина је у Оцу, и то је Божанство Сина, и то је Божанство Сина, и то је у Божанству. зна да је у Сину созерцавано Божанство Оца из примера цара, јер је у лику и обличју цара. окрени, онај ко види краља препознаје да је то онај који је на слици. Због тога што се лик не разликује [од прототипа], ако неко жели да види краља након [видео] лика, слика би му могла рећи: Ја и краљ смо на неки начин једно. Јер ја сам у њему и он је у мени; и што видиш у мени, видиш у њему, и што си видео у њему, видиш у мени; јер ко се клања лику клања се и цару у њеној личности. Јер слика садржи форму тога и њен изглед... ЛКСКСКСВИИИ. Него, префекту Антиоху ...Шта о томе кажу они који се гнушају [светих икона] и забрањују поштовање ликова светих људи које приказујемо ради сећања [оњих]? . ЛКСКСКСИКС. Амвросије, епископ милански, краљу Грацијану, о икономији Бога Речи у вези Његовог узимања људског тела ...Бог пре тела и Бог у телу... Али, кажу, морамо да се чувамо да, дајући Христу два руководна принципа или две мудрости, не изгледа да делимо Христа. Дакле, када обожавамо и Његово Божанство и Његово тело, да ли се заиста требамо плашити да не поделимо Христа? Или када се у Њему клањамо и Лику Божијем и крсту, да ли Га заиста одвајамо? То се неће десити! КСЦ. Кирила, Патријарха јерусалимског, из Дванаестог саопштења …Дакле, ако тражите разлог Христовог доласка, онда се обратите првој књизи Светог писма. У року од шест дана Бог је створио свет, али свет [је створен] ради човека. Јер сунце, које сија својим зрацима, јесте, наравно, веома светло, али то се, кажемо, догодило ради човека. И сва жива бића су настала да нам служе. Биље и дрвеће су за наше уживање. Све творевине су створене лепе, али ниједна од њих није слика Божија, већ само човек. Сунце је створено само по заповести, а човек је створен божанским рукама. Јер „начинимо човека по свом обличју и подобију“ (Пост. 1:26). Поштована је дрвена слика земаљског краља; колико више [треба да поштујемо] образ Божији обдарен разумом?... КСЦИ. Свети Василије, Светом Флавијану, о Самарјанки ... Наш Господ, учећи другачије, [то јест] да је богослужење [извршено] као резултат домаћег обичаја на [познатом] месту лажно, каже: морамо се клањати „у духу и истини“ (Јован 4:24), очигледно називајући Себе истином. Као што у Сину, као у Лику Бога Оца, говоримо и клањамо се Оцу, тако и у Духу, као што показује у Себи Божанство Господње... КСЦИИ. Свети Григорије Назијански, поводом Крштења ...Ако вас после крштења нападне гонитељ светлости – па ће напасти, јер је напао и Реч и Бога мога, Светлост скривену видљивим – онда имате шта да победите. Не плашите се конкуренције! Донесите Духа пред себе! Ставите воду испред себе! И после неколико речи: Уздајући се у печат реци: Ја сам слика Божија. Није ми, као теби, ускраћена највећа слава због охолости. обукао сам се у Христа. Крштењем сам се променио у Христа. Поклони ми се! КСЦИИИ. Свети Јован Златоусти, о Макавејима ...Можете открити да слике краљевских обележја сијају не само кроз злато и сребро и веома драгоцене материје, већ да се на бакру може видети иста исклесана фигура. А разлика супстанци не вређа достојанство лика, и то што је направљена од супстанце веће вредности не слаби вредност друге, направљене од горе материје, него краљевски изглед подједнако уздиже све слике, и [се] ни на који начин понижен супстанцом, чини супстанцу која узима [његов лик] драгоценијом... КСЦИВ. Него, против безбожног Јулијана, од прве речи ...Шта је нови Навуходоносор? Јер овај се, у односу на нас, није показао нимало човекољубивијим од оног древног, чије нас угљевље и данас мучи, иако смо избегли пламен. Зар мучење тела и дарови у славу светих, који се налазе у црквама на богослужењу од стране верних, не указују на мучење тела? КСЦВ. Него, о умиваонику ...Јер као што се царски ликови и ликови шаљу и уносе у град, владари и народи излазе им у сусрет са страхопоштовањем и страхом, не поштујући плочу, не лик од воска, него лик краља, тако и створење... КСЦВИ. Северијан, [епископ] гавалски, о крсту; од четвртог Слова ...Мојсије је ударио у камен, и једном и двапут (Бр. 20:11). Зашто једном и двапут? Ако узме у обзир силу Божију, шта је онда потребан други ударац? Ако удари без обзира на силу Божију, онда ни други, ни десети, ни стоти ударац неће моћи стерилној природи дати плодну природу. Дакле, ако је [то] било једноставно дело Божије и није садржало тајну крста, онда је било довољно ударити једном, довољан је био талас, довољна је била реч. Али то се дешава да би се оцртала слика крста. Мојсије је ударио, каже [Писмо], и једном и двапут, не на исти начин, већ цртајући лик крста, да би нежива природа осетила страхопоштовање према крсном знаку. Јер ако, у одсуству краља, лик заузме место краља, и у његову част владари одају почаст и славе се славе, и вође изађу у сусрет, и народ се поклони, гледајући не у таблу, већ у лик краља, који се не созерцава у својој природи, већ се открива у лику, онда не само смртни лик и стена може да се види још више, не само смртни лик, него и цео лик импара. универзум... КСЦВИИ. Из летописа ђакона Исидора …Теофил 77, који је пред краљицом Евдоксијом изнео замерку Јовану Златоусту што је поделио мисли о Оригеновој јереси, згрешио је. Августа је била непријатељски расположена према поменутом Јовану у погледу удовичиног винограда; и, због овог греха, Теофил није могао да умре док није донета слика Златоуста; и поклонивши му се, издаде дух свој... КСЦВИИИ. Јероним, презвитер јерусалимски ...Пошто нам твоје Писмо нигде не налаже да се клањамо крсту, зашто му се онда клањаш? Реците нам, Јевреји и Грци, и сви народи који вас питају: - О безумни и бестидни срца! Можда је зато Бог допустио сваком народу који га поштује да се клања било чему на земљи што је дело човека, да после тога он [то јест, сваки народ] не би могао да криви хришћане што се клањају крсту и иконама. Дакле, као што се Јевреј клањао ковчегу завета, и два Херувима – од метала и злата изливена, и две плоче које је Мојсије исклесао од камена, док Бог нигде није дао заповест да се ово клања или целива, тако и ми, хришћани, не целивамо крст као Бог, већ – показујући искрено расположење наше душе према Христу. КСЦИКС. Велики Симеон са горе Фаумасте, о иконама ...Можда ће неко од неверника, који је мрзовољан, почети да се свађа, говорећи да нас, који се клањамо иконама у црквама, треба убројати у оне који се молимо, такорећи, бездушним идолима. Да, наравно, неће се десити да ово урадимо! Јер оно што чине хришћани оцењује се вером, а наш Бог, који је истинит, доприноси нашој снази. Уосталом, не остајемо при бојама [само], већ сећањем на слику која је послужила као оригинал [икони], уз помоћ слике која је видљива, созерцавајући Онога који је невидљив, величамо Га, као да је присутан [међу нама на видљив начин]. Верујемо не као онај који није Бог, већ као онај који је заиста Бог; и свети, не као они који нису свети, него као они који су [такви] и живе са Богом; и самим духовима, пошто су свети и силом Божијом помажу достојним људима као онима којима је потребна њихова [помоћ];... Ц. Анастасије, Архиепископ антиохијски, Епископу Востранском Симеону о суботи. ...Јер као што се, у одсуству цара, поклони његовом лику, а када је он присутан, после тога је непотребно, остављајући прототип, поклонити се лику. Међутим, не треба га понижавати јер [само] он више није обожаван због присуства онога због кога се [у наведеном случају] обожава. Нешто слично се, мислим, догодило и сенци закона, односно писма; јер га Апостол назива сенком. Јер док је благодат сачувала време истине, светитељи су предсказивали слике, созерцавајући истину као у огледалу. А након што је истина дошла, престали су да мисле да је дивно живети према сликама и наставити да их прате. Јер када су сама дела присутна, онда је слика дела после тога сувишна. Међутим, ни под таквим околностима, они нису понижавали нити презирали, већ су частили лик и сматрали оне који су покушали да их понизе злима и достојнима смрти од окрутног мучења... ЦИ. Него, од 3. слов ...Као да се неко, из части која приличи краљу, клања лику царевом, иако је то нешто [друго] од воска и боја... ЦИИ. Свети В Васељенски Сабор, 12. анатематизам …Ако неко брани опаког Теодора Мопсуетског 78, који је рекао да је један Бог Реч, а други Христос, Који је био оптерећен духовним страстима и телесним жељама и који се мало-помало удаљавао од најгорег и захваљујући успеху ствари постао толико бољи, и због свог начина живота постао је тако беспрекоран човек да је и Син био прост у име, и крштени Син. Духа Светога, и кроз крштење примио благодат Духа Светога, и удостојио се усиновљења и, као царски лик, обожаван као представник Бога Речи – [такав] нека буде анатема! ИИИ. Теодор, цариградски историограф, из Црквене историје, о Генадију, архиепископу цариградском ...Рећи ћу ти још нешто о њему што би требало да те ужасне. Једном сликару, који је [раније] насликао лик Господа Христа, обе руке су биле осушене. И рекоше да је он, по упутству једног Хелена, нацртао овај лик, украсивши га именом Спаситеља, а коса на глави са обе стране је била подељена тако да не може да покрије око (јер овим изгледом синови Хелена сликају Зевса), да би они који су погледали помислили да се клањају [не Зевсу, него...] Цив. Авва Максим, и епископ Теодосије, и архонти послани од цара ...Свети Максим је рекао: а пошто је одлучено да се то догоди, онда, о, кад би само дошло до испуњења решеног, и када заповедате, ја за вама следим. И после тога устадоше сви са својих места, и са сузама, павши, покајаше се, и узносе молитве, и сваки од њих целиваше свето јеванђеље, и часни крст, и лик Спаситеља нашег Исуса Христа и Пресвете Богородице која Га је родила, положивши руке [на све ово] да потврде речено... ЦВ. Свети Софроније, из [прича о] чудима светих мученика Кира и Јована; о ипођакону Теодору који је боловао од костобоље ...На крају, укратко бисмо рекли о јачању организма. После ових неколико дана, [када] је заспао, поново је видео како се мученици појављују и наређују им да их прате. Пратио их је са великом спремношћу. Јер знао је да следовање светима није бескорисно. Тако, дошавши до храма Јеленског, страшног изгледа и веома блиставог, висином која се дотиче самих небеса, и залазећи у њега, сагледавасмо једну веома велику и задивљујућу слику, у средини на којој је бојама насликан Господ Христос, на левој страни - Госпођа Богородица, а на десној - Јован Крститељ, који је скочио и одатле је отворио (од кога је скочио у мајку) говорио док је био унутра, није се чуо. Созерцавали смо и неке од славне војске апостола и пророка и са сабора мученика, међу којима су били Кир и Јован – мученици који су, стојећи пред иконом, молили Господа, клечећи, ударајући главама о земљу, тражећи исцељење младића. Речи молбе су биле следеће: Човекољубиви Господе, хоћеш ли да и овоме дамо исцељење? Они, поклањајући се много пута до земље и изливши речи молитве, када се Господ Христос није поклонио [њиховом захтеву], престадоше да се залажу, каже [младић], и приђоше мени, који стајах недалеко од иконе, оборених очију и туге. И, пришавши близу, рекоше: Видиш ли како Господ не жели да ти да исцељење? Али немојте се нимало обесхрабрити! Јер ће Он сигурно бити милостив према вама, као и према свима другима. И, после кратког – пола сата – времена, устали су и вратили се назад, и почели упорно да питају. И опет, каже, вратише се безуспешно, оборених очију и тужни, као и раније, јер Господ Христос није хтео [испунити њихове молбе]. И када су поново дошли, рекли су ми о томе. Трећи пут су дошли, рекли су: Усудите се! За сада ћемо свакако добити милост. Али и ви, као што видите да се молимо, пођите с нама и молите Господа. А када су по трећи пут дошли до иконе, почели су да се служе истим методама и речима. И када су дуго упорно питали и, лежећи ничице, викали само једно: заповеди, Господе! - тада Христос, као милостив, помиловавши, рече са иконе: покажи му [милост] и ти. И, подижући се са земље, мученици, најпре, наравно, почеше да благодаре Христу Богу нашем, што су услишали њихову усрдну молитву... ЦВИ. Свети Анастасије са Свете Горе Синајске, на „нову“ недељу и о Апостолу Томи …Они који су видели Христа у телу мислили су о Њему као о Пророку. Ми, који [Њега, међутим,] нисмо видели одмах, од најранијег детињства, деца и младост, исповедамо Га као Бога, који има силу, и Свемогућег, и Творца векова, Сјај Очев. Јер, као да гледамо самога Христа који је говорио, тако са вером слушамо Његово Јеванђеље. И, примајући пречисте бисере тела Његовог, верујемо да носимо тога Самог Христа. И сваки пут када видимо приказане Његове божанске црте, мислимо да нас Он гледа као са неба, ми му се клањамо, падамо пред Њим. Велика је сада вера у Христа! ЦВИИ. Из биографије авве Данила, о клесару Евлогију ...Онда је са тугом отишао и, бацивши се пред икону Богородице, јецајући рекао: Господе, ослободи ме обећања које сам дао овом човеку! ЦВИИИ. Из живота Марије Египћанке ...Тако плачући, видим над местом где сам стајао, поставио лик Пресвете Богородице и кажем јој: Дјево, Госпођо Богородице, која си родила Бога Реч у телу, ја, наравно, знам, знам да је недолично и неразумно за мене, тако нечисто, тако потпуно морално покварено, да созерцавам Пресвету Твоју, али је чиста Твоја. презиру ме и гнушају се. Међутим, пошто је Бог, рођен Тобом, постао човек да би позвао грешнике на покајање, онда помози мени, који сам немам никакву заштиту. Заповедили су да се и мени отвори улаз; не лиши ме [права] да видим оно дрво на које је Бог Слово, рођен од Тебе, који је дао крв Своју за мене, био прикован у телу као средство искупљења. Заповедила, Госпођо, да се и мени отворе врата богослужења крста. И Богу рођеном од Тебе, чиним Те поузданим Гарантом да убудуће нећу покварити ово тело никаквим срамним забуном. Али кад видим дрво крста Сина Твога, одмах ћу почети да га објављујем свету и свима у свету, и одмах ћу отићи, куда Ти Сам заповедиш, као Јемство, и куда нас Ти водиш. Рекавши ово и у жару своје вере, увлачећи готово потпуно поверење, уздајући се у милост Богородице, ја сам се померио са места где сам стајао у усрдној молитви, и вратио се и умешао се [у гомилу] оних који су улазили. И више није било никога ко би ме отерао или одгурнуо, и нико ме није бранио да се приближим вратима кроз која су ушли у кућу. Стога ме обузе страхопоштовање и чуђење, и потпуно сам се забринуо и дрхтао. Стога, бацивши се на земљу и поклонивши се тој светој земљи, потрчао сам, излазећи и покушавајући да дођем до Гаранције. Тако се нађох на месту на коме је исписан рукопис о мом обећању, и преклонивши колено пред Пресветом Богородицом и Богородицом, изговорих ове речи; Ти си, наравно, љубавна доброта, госпођо, показала своју љубав према мени. Ниси осетио гађење на молитву недостојне жене. Видео сам славу, коју ми, као потпуно предани чулности, не видимо заслужено. Слава Богу, који Тобом прима покајање грешних људи; и тако даље... ЦИКС. Из житија свете Евпраксије ...Ђаконица 79 каже девојци: иди, госпођо, својој кући, јер не можеш овде остати. Јер нико не може остати овде ако није сједињен са Христом. Каже јој девојка: где је Христос? Ђаконица јој показа лик Господњи; и, окренувши се, девојка каже ђаконици: заиста, и ја сам се сјединио са Христом и нећу више отићи са својом господарицом. И опет, устајући и узевши кћер своју, Евпраксија је приближи лику Господњем, и, испруживши руке к небу, са сузама громко викаше: Господе Исусе Христе, чувај девојку, јер Те је веома волела и Теби се предала... ЦКС. Свети 6. Сабор, који је био под Јустинијаном, о Светом 5. Сабору ...На неким сликама које представљају свете слике утиснуто је Јагње, уперено прстом Претече. Он је узет као слика благодати, која нам кроз закон прориче правог Јагњета, Христа Бога нашег. Стога, целивајући те древне слике и сенке предате Цркви као предзнаке и предзнаке истине, ми [али] преферирамо благодат и истину, срдачно прихватајући то као испуњење закона. Дакле, да бисмо у сликама могли да предочимо очима све оно што је савршено, наређујемо да се Јагње које је узело грехе света, Христос Бог наш, од сада на иконама приказује не у виду древног Јагњета, него у складу са изгледом човека; Тада одређујемо да кроз понижење Бога Речи можемо да препознамо Његову висину и да будемо вођени да се сећамо Његовог начина живота у телу, и Његове патње, и спасоносне смрти, и искупљења које је одавде дошло за свет... „Ми, који смо свесни...“ је реторичка форма која је постала распрострањена у многим жанровима средњовековне књижевности. Предање и Свето писмо су два ауторитативна законодавна извора црквеног живота. Њихов однос се може представити кроз метафору динамичке равнотеже. У ствари, Предање у апостолско доба и у наше време има различит семантички садржај, али је очигледно да они који одбацују Предање у корист Светог писма одбацују не само интегрални слој религиозног искуства, већ и Јеванђеља по Луки, Матеју и Марку. Овде се Јован Дамаскин обраћа цару Лаву ИИИ Исавријанцу, једном од покретача иконоборачких немира. Апел се, у духу предања, позива на Свето Писмо. Окружени бујном реториком, о путевима спасења се говори са таквом недвосмисленошћу да се може аргументовати: питање спасоносног пута у раном периоду цркве није било толико полемички истакнуто као што ће бити у модерним временима. „...И говор мој вама...” – обраћа се заједници цариградских хришћана и њиховом вођи, патријарху Герману, свети Јован Дамаскин. То јест, божанска ипостас Сина – Исуса Христа. Овде се вероисповест Јована Дамаскина донекле разликује од Никејско-цариградског Символа вере, пре свега по изоштравању одредби о односу Слика-Прототип, централном за апологију икона. „...Пурпур тела...” је реторичко средство које представља део уместо целине. Гримизни огртач, јаркоцрвени огртач који симболизује царску моћ, ставља се на место тела Христовог, чиме се наглашава да облачењем у тело Реч не постаје нешто мањкаво, већ као што скерлетни огртач на царским раменима постаје симбол царске моћи, тако и тело, стављајући на себе Реч, постаје део божанске моћи. Свети Јован Дамаскин се овде односи на Григорија Назијанза (Богослова) – великог Оца Цркве, пријатеља младости и живота Светог Василија Великог. „Уосталом, од Њега, иако...“ – дата формула је развијена и одобрена у полемици против Арија на Првом Васељенском сабору у Никеји. Сам Арије је тврдио да је Син дошао из непостојећих, а пре Његовог рођења постојао је само Бог и то апсолутно ништавило из којег је створен свет. Дошао је тренутак када Син није постојао, па га је Бог створио из непостојања. Свети Дионисије Ареопагит... - под овим именом на сабору у Цариграду 532. године представљено је више дела, међу којима су: „О божанским именима“, „О мистичном богословљу“, „О небеској јерархији“ итд. Поистовећивање аутора ових дела са Дионисијем из Дела 17. доводи се у питање, а у јавности се назива П критичком. Генерално, дела су у складу са платоновском традицијом. Хришћанска егзегеза је узела цео Стари завет као припрему за Нови. Из ове перспективе, сва бројна старозаветна пророчанства доживљавана су као назнаке рођења Христа Месије. Широко распрострањен метод алегоријског тумачења уобличио се у александријској егзегетској школи. Дакле, ковчег и крчаг су алегорија Богородице (у смислу тајности и способности упијања у себе). Расцветао Аронов штап је алегорија Мајке Божије (као откровење онога што је неко време било скривено, јер се дрво препознаје по плодовима). Постављање посуде са маном (стамна, грч. – посуда, крчаг) у ковчег Завета извршено је по заповести Господњој, у спомен на чудесно храњење народа током преласка кроз пустињу (Изл. 16, 31-36). Чудесно је расцветао Аронов штап стављен у знак непослушних, да би престало роптање на Господа. Место фронта је Голгота, место чела. Животворна стена је стена у којој је, по блискоисточном обичају, сахрањено Исусово тело. Животворна трпеза је Евхаристија, заједничка трпеза међу првим хришћанским заједницама, која је постојала као кућно богослужење. Патена и путир су посуда и чаша која се користи у литургији. Манихејци су гностичка секта са зороастријским супстратом који је инкорпорирао елементе хришћанства. Секта је постала распрострањена у регионима Блиског, Средњег и Далеког истока (Кина), као и у Африци. Учење манихејаца је дуалистичко: материја је царство таме, која настоји да апсорбује царство светлости. Ефод (Ефод) – горња одећа првосвештеника; састојала се од два комада материјала тканог од злата, финог платна и вуне плаве, љубичасте и скерлетне боје, на раменима су ови комади материјала били повезани златним амицима. Цхервленица, гримизна и плава су боје (гримизна, гримизна и плава) извучене из шкољки. Међу иконоборцима је било „умерених“ који се нису противили иконама Христа и Богородице. Божанствени Василије – Отац Цркве, рођен је по свој прилици 330. године, умро 379. године. Заслужан је за стварање теолошке основе за увођење разлике између појмова суштине и ипостаси, природе и личности. Откуп крви Христове је у супротности са старозаветним жртвама крви јараца и телади. Односно, везивањем ђавола – цара доњег света (Мт. 12,29). Односно кроз тајну крштења. Видети такође: Рим.6:14; Гал.4:8. Ово се односи на Јаковљев сан, у коме се он борио са анђелом Божијим тражећи благослов (Пост. 32:22–32). Амфилохије је савременик и пријатељ Светог Василија Великог и Григорија Богослова, епископа Иконије, упокојио се вероватно 395. године. Односно, штетити цркви као месту где се остварује јединство Предања (етничке карактеристике – искуство поколења) и Писма (ново стање обожења целог човечанства). Јосиф је богат човек из Ариматеје који је сахранио тело Христово у свом гробу. Јосиф је, према старозаветним идејама, тиме прекршио закон који заповеда да се не скрнави додирујући мртве (Матеј 27:57–61). Ритуал три пута потапања крштеног у воду. Овај ритуал не постоји у свим црквама и обавља се другачије, одражавајући етничке карактеристике. Епифаније, кипарски старешина и чудотворац, умро је у дубокој старости 403. године. Атанасије је свети александријски архиепископ, чврст и ватрен бранилац Православља од аријанске јереси. Умро 373 Ово гледиште имале су многе гностичке секте, укључујући манихејце. Слично су стајали и они гностици који су признавали Бога као творца материје и порицали слободан избор човека. Овде Јован Дамаскин именује она јеретичка одступања која су настала у процесу христолошких спорова. То значи да је зло повезано са слободним избором човека. Блажени Герман – Патријарх цариградски од 713. до 730. Страдао је са почетком прогона иконопоклоника код цара Лава ИИИ Исавријанца (видети уводни чланак). Пријатељи Божији – то јест подвижници Цркве: апостоли, свети мученици, оци и учитељи Цркве. Ово се односи на тренутно познато апокрифно јеванђеље апостола Томе, које говори о Исусовим годинама детињства. Ауторство овог Јеванђеља не припада манихејцима, али је међу њима било изузетно популарно. Краљ Валент – Валентијанов савладар на истоку царства 364–378. Познат по својој активној интервенцији у црквеним пословима. Зенон - византијски цар 475–491. У црквеној политици тражио је јединство између умерених монофизита и православних хришћана, што је општепризнато на Халкидонском сабору. Ираклије - византијски цар 604–641. Азијско порекло, из Кападокије (средња Мала Азија). На црквеном плану био је активан промотер политике уједињења са монофизитима Јерменије и смиривања црквених спорова. Константин је унук цара Ираклија. Покушао је да премести престоницу из Константинопоља у Рим. Константин је починио братоубиство и, прогоњен мрачним визијама, побегао је на Сицилију, где је умро од руке завереника. Филип Вардански, цар 711–713, допринео је привременом и пролазном тријумфу монотелита после ВИ Васељенског сабора. Свети Епифаније Кипарски је пастир у Палестини, међу Египћанима и на Кипру. Године 367. преузео је контролу над саламинском црквом. Његови списи не садрже директне изјаве иконоборачке природе. Насупрот овој традицији, руска црква је задржала традицију сахрањивања старих икона у храму. Овде се чини да је Дамаскин неискрен када каже да су људи, покушавајући да за себе створе видљивог бога, почели да га праве насумично. У ствари, поштовање идола бика било је широко распрострањено на Блиском истоку од Вавилоније до Египта. У самом Египту, Јевреји су могли да виде обожавање црног бика Аписа у Мемфису или белог бика Мневиса у Хелиополису. У складу са античком традицијом, препознаје се двокомпонентна природа човека (душа и тело уместо трокомпонентне структуре гностика: тело, душа, дух). Развијајући ову позицију у средњовековном духу, Јован Дамаскин каже да је ствар дводелна: има стварно, које одговара телу, и постоји симболично, које одговара души. У складу са платонском традицијом, Свети Јован Дамаскин је одвојио суштину ствари од њеног постојања. Ствар исправно постоји само када се слаже не само са својом суштином, већ и са поретком у хијерархији суштина. Пријатељи су причврстили оплећ, горњу одећу првосвештеника, на своја рамена (види „Прва реч Такозвани антропоморфизам, када се о Богу говори да има руке, ноге, стопала, способност да види, чује, говори и жели. Питање како се такви знаци односе на Беспочетног, Бесконачног, Свеприсутног и Свемогућег акутно се појавило у јудаизму и исламу, а начин на који је одговорено постао је основа за поделу теолошких школа. Свети подвижници Цркве се овде називају боговима, као учесници благодати Господа Бога. Ово се односи на пророка Јелисеја, пратиоца пророка Илије за време Јорамове владавине (2. Царевима 2:23–24). Пророк Данило је предсказао пад вавилонског царства дешифрујући свети натпис. Узрок смрти била је Божја казна за скрнављење светих посуда које је Валтазар изнео из јерусалимског храма (Дан.5:2-23). Говоримо о љубави Бога Оца, по којој Он доноси Сина у свет. Овде се репродукује идеја заједничка за цео средњи век о земаљској хијерархији као огледалу небеске, где се Богу супротставља ђаво. Сваки чин хијерархије је у служби вишег ранга. Свештеници се налазе на граници између земаљске и небеске јерархије и служе анђелима. Тада почиње небеска јерархија која се састоји од три чина: трећи чин – анђели, арханђели, начела; други ранг - моћ, снага, доминација; први чин су серафими, херувими, престоли. Међу њима важи исти принцип хијерархијске подређености. Дакле, циљ сваке хијерархије је непроменљиво повезан са богоподобијем. Традиција која указује на самог Христа као оснивача иконопоштовања. Чувена иконографија Спаситеља нерукотвореног. Мученик Варлаам је познати старац из Антиохије. Преминуо у Цезареји у Кападокији око 306. године. Земаљски свет је слика натсветског. У земаљском свету срећемо само копије прототипа. Ово се односи на Василија Великог. Заплет о старозаветном приношењу Авраама, који касније није постао распрострањен. Ефески сабор 449. године сазван је уз подршку цара после локалног сабора 448. године у Цариграду. Сабор је решио питање две природе у Христу: божанске и људске. За главног председавајућег постављен је Диоскор, један од вођа монофизитске партије. На сабору је монофизит Евтих ослобођен оптужби, а против оних који се нису слагали употребљена је сила. Цариградски патријарх Флавијан се није сложио са таквом одлуком, због чега је послат у прогонство, где је годину дана касније и умро, а према неким изворима патријарх је исте године претучен и преминуо од задобијених рана. Ово последње гледиште држи Јован Дамаскин. Јован Дамаскин говори о потреби да црква има аутономију у решавању својих проблема. Идеал разликовања црквене од световне власти на Истоку не само да није остварен, већ није ни систематски изнесен, као што га је Августин реализовао на Западу у свом делу „О граду Божијем“. Јулијан, звани Отпадник, био је цар Источног и Римског царства од 360. до 363. На царски престо су га уздигле галске легије. Покушао је да препороди паганство, ујединивши световну и верску (паганску) власт у једној личности. Апсолутно верујући у супериорност античке филозофије и религије над хришћанством, веровао је да се хришћанство може победити у току отвореног спора са њим. Тиранија коју му приписују хришћански писци очигледно је преувеличана. 312. године Константин је кренуо у поход против узурпатора Максенција. По први пут у овој бици, монограм Христа „ХР“ био је на штитовима Константинових војника. Константин је добио битку. Пре победе Константину се у сну указао крст, као нацртан на небу, што се сматрало знаком Божијег заступништва. Григорије Назијански је деловао као строги денунцијант Јулијана. Види Прва реч. Евстатије Плакида - великомученик у Риму под царем Хадријаном (око 118). Магарац пророка Валама је говорио људским гласом, осуђујући пророкове неправедне намере према Израелу (Бр. 22:28–30). Музика је била од великог значаја у античком друштву; управо је у њему била изражена јединствена самобитност душе народа. Она је пратила људски живот и народна богослужења. Сам Давид је своје слављење Богу пратио свирањем псалтира. У периоду вавилонског ропства музичка култура опада, због чега псалмиста каже (Пс. 136,2): „обешеше: На ИВ Васељенском сабору у Халкидону монофизитска јерес је анатемисана. Говори о догађајима који су претходили Првом васељенском сабору у Никеји 325. године. Они су изазвани ширењем аријанске јереси по Истоку. Диоскор је александријски епископ који је преузео столицу 444. На Халкидонском сабору постао је Евтихијев следбеник. Флавијан и Анатолије – Епископи цариградски. Флавијан (446–449) се активно супротставио монофизитима на разбојничком сабору 449. и био је претучен током једног од састанака. Анатолије (449–458) је био активан учесник Халкидонског сабора 451. године. Несторије се залагао за присуство две ипостаси – људске (тела) и божанске (душе) – у Христу. Кирило Александријски и Целестина су се изјаснили против њега на сабору у Риму. Климент Александријски је један од првих учитеља цркве у Александрији. Његово главно дело, Стромата, је пример како теологија почиње да говори филозофским језиком. Вероватно је умро 217. Теофил, архиепископ александријски, имајући нацрте о Цариградској столици и сазнавши за именовање Јована Златоустог на њу, покушао је пред цариградским властима да прикаже Јована Златоуста у ружном светлу (као оригенистичког јеретика). Теодор Мопсуестијски (Мопсуестијски) - Епископ Мопсуестије од 392. Заједно са Златоустом образовање је добио од Диодора и Картерија. У тумачењу је стриктно следио слово Светог писма. Нетачност Теодоровог теолошког језика по питању односа две природе у Христу навела је његове следбенике на несторијанске судове. У древној цркви уведени су положаји ђакониса за обављање обреда крштења жена. Можда ће вас занимати: