Tre fjalë në mbrojtje të nderimit të ikonave

Ese “Tri fjalë në mbrojtje të nderimit të ikonave” εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) përbëhet nga 3 traktate që janë shkruar nga Shën Gjoni i Damaskut në përgjigje të dekreteve të para të perandorit bizantin Leo III Isaurian, që shënuan fillimin e periudhës ikonoklastike (faza e parë e së cilës filloi në vitin 726), dhe përpara ndalimit zyrtar të ikonave. nderimi i Gjoniit30 vepra ishte gjatë7. territorin e Kalifatit Arab. Autori e ndërton argumentin e tij qendror mbi dogmën e Mishërimit të Zotit Fjalë. Ai vërteton se nëse Zoti i padukshëm, nga dashuria e Tij e pakufishme për njeriun, u mishërua, domethënë mori mbi Vete mish të vërtetë njerëzor, atëherë Ai mund dhe duhet të përshkruhet. Mohimi i mundësisë së paraqitjes së Krishtit, Nënës së Zotit dhe shenjtorëve, sipas mendimit të Shën Gjonit të Damaskut, është në të vërtetë një mohim i realitetit të Mishërimit - një formë e fshehur e docetizmit ose monofizitizmit. Autori shpjegon konceptet e "imazhit" dhe "nderimit". Duke folur për "imazhin", ai jep përkufizimin e tij, tregon qëllimin e ekzistencës së tij dhe identifikon 6 nga llojet e tij: imazhi natyror; Plani hyjnor në përputhje me të cilin u krijuan të gjitha gjërat; njeriu si imazh i Zotit; shenja të dukshme të gjërave të padukshme; Prototipe të Dhiatës së Vjetër të ngjarjeve të Dhiatës së Re dhe kujtimeve të së kaluarës. Duke iu kthyer konceptit të "adhurimit" ("adhurim", προσκύνησις), Shën Gjoni identifikon llojin e tij të veçantë - nderimin me adhurimin (κατὰ λατρείαν), - që i përshtatet vetëm Zotit dhe i ndryshëm nga mënyrat e ndryshme të nderimit të qenieve dhe sendeve të krijuara, dhe thekson nevojën për të bërë dallimin rreptësisht midis këtyre 2 llojeve të nderimit. Ai këmbëngul që nderi që i bëhet imazhit të kthehet te Prototipi dhe jo te vetë çështja e ikonës. Autori thekson gjithashtu mirësinë e materies, duke hedhur poshtë idetë gnostike dhe manikeane për të keqen e saj. Materia, e krijuar nga Zoti dhe e shenjtëruar nga Mishërimi i Krishtit, bëhet e aftë të jetë bartëse e hirit dhe mjet shpëtimi. Ikonat shërbejnë si një kujtesë për shenjtorët, një mjet për të ndriçuar analfabetët dhe një nxitje për virtyt, duke qenë një dëshmi e dukshme e botës së padukshme dhe një urë midis tokësores dhe qiellores. Shën Gjoni thekson se refuzimi i nderimit të ikonave dhe heqja e imazheve nga kishat e kthen Kishën në normat e kultit karakteristike të Testamentit të Vjetër. Duke u mbështetur në Shkrimet e Shenjta (përfshirë kundërshtimin e interpretimit të gabuar të ndalimeve të Dhiatës së Vjetër për idhujt) dhe traditën patristike, autori mbron nderimin e ikonave si pjesë përbërëse të doktrinës ortodokse dhe praktikës liturgjike. Vëmendje e veçantë në ese i kushtohet faljes së kultit të shenjtorëve, si dhe kuptimit teologjik të pushtetit perandorak. Argumenti i paraqitur në këtë vepër u pranua plotësisht në Koncilin VII Ekumenik (787). Ky botim paraqet një përkthim nga A.A. Bronzov me ndryshime të rëndësishme (komentet e gjera u hoqën dhe u zëvendësuan me të reja, u shkurtuan dhe u bashkuan në një të tre përmbledhjet e citimeve të autorit nga Shën Gjoni i Damaskut). Përkthimet origjinale nga A.A. konsiderohen më të sakta. Bronzova dhe V.V. Chetyrkin. * Titulli i veprës në greqisht: εἰκόνας. * Titulli i esesë në latinisht: Contra imaginum calumniatores orationes. Përkthimi nga A.A. Bronzova me ndryshime (ed. 2008) Në këtë botim popullor, përkthimi nga A.A. Bronzov (1893) u ndryshua ndjeshëm, komentet e tij të gjera u hoqën dhe u zëvendësuan me të reja që nuk pretendojnë të jenë shkencore. Tre koleksione të citimeve të autorit nga Shën Gjoni i Damaskut u shkurtuan dhe u kombinuan në një shtojcë të vetme të vendosur pas të tre fjalëve. Prandaj, përkthimi origjinal nga A.A. duhet të konsiderohet më i saktë. Bronzova dhe një përkthim tjetër - V.V. Çetyrkina. Fjala e parë * Fjala e dytë * Fjala e tretë Aplikimi. Dëshmitë e Etërve të Shenjtë të lashtë dhe të lavdishëm për ikonat I. Ne, që jemi të vetëdijshëm për të metat tona, duhet, natyrisht, të heshtim gjithmonë dhe t'i rrëfejmë mëkatet tona Zotit; por duke qenë se çdo gjë është e bukur në kohën e vet dhe Kisha, të cilën Zoti e krijoi “mbi themelet e apostujve dhe profetëve, dhe vetë Jezu Krishti është guri kryesor” (Efes. 2:20) për Birin e Tij, unë shoh, goditet sikur nga një stuhi deti, ngrihet shumë lart nga dallgët e njëpasnjëshme, hidhet në erë për shkak të rrëmujës dhe rrëmujës më të keqe. rrobën e thurur në mënyrë hyjnore të Krishtit, të cilën “bijtë” e të ligjve u përpoqën me këmbëngulje ta copëtonin, trupi i Tij, që është Fjala e Perëndisë, është grisur në pjesë të ndryshme, gjithashtu Tradita e ruajtur fort e Kishës nga kohra të lashta 2 - atëherë nuk e pashë të mençur të heshtja dhe të vendosja lidhje, duke thënë: “Ishte kërcënimi: kush lëviz, shpirti im nuk kënaqet me të” (Hebrenjve 10:38). Dhe: Nëse shihni një “shpatë që po vjen” dhe nuk paralajmëroni (Ezek.33:6) vëllanë tuaj, “Unë do të kërkoj gjakun e tij në dorën tuaj” (Ezek.33:8). Prandaj, i goditur nga frika e padurueshme, vendosa të flas pa e vënë mbi të vërtetën madhështinë e mbretërve. Sepse Davidi, dëgjova, tha: "Unë do të flas për dëshmitë e tua para mbretërve dhe nuk do të turpërohem" (Ps. 119:46), përkundrazi, kjo u inkurajua më fort për të folur. Por fjala e mbretit ka fuqi të madhe për të fituar mbi nënshtetasit e tij; prandaj, nga njerëzit që jetuan që në fillim, të cilët e dinin se mbreti tokësor i nënshtrohet një fuqie më të lartë dhe se ligjet mbizotërojnë mbi mbretërit, pakkush i la pas dore urdhrat mbretërorë. II. Pra, para së gjithash, pasi vendosa, si të thuash, një kavil ose bazë të caktuar për reflektim - ruajtjen e legjislacionit të kishës, përmes të cilit zakonisht ndodh shpëtimi, 4 hoqa pengesën nga fjala dhe e lëshova, si një kalë i frenuar mirë, nga gardhi. Sepse në fakt e konsideroja të tmerrshme, madje edhe më shumë se të tmerrshme, që Kisha, që shkëlqente me avantazhe kaq të mëdha dhe që nga kohra të lashta e stolisur me traditat e njerëzve më të devotshëm, të kthehej përsëri te të dobëtit dhe të varfërit (Gal. 4:9), ku nuk ka frikë dhe sikur të mos e njihte Perëndinë e vërtetë, kishte frikë të bjerë në një privim në një masë të vogël, qoftë edhe në mes të idhujtarisë. fytyra shumë e bukur kishte mbetur një gjurmë e vazhdueshme që prish gjithë bukurinë me shtimin e saj të papërshtatshëm. Në fund të fundit, e vogla, kur të çon te e madhja, nuk është e vogël, pasi është veçse veçori shtesë; në mënyrë që Tradita e Kishës, e cila ka marrë fuqi që nga kohërat e lashta, do të tronditej - jo gjë e vogël, sepse ish "mentorët" tanë u dënuan, duke parë mënyrën e jetesës së së cilës ne duhej të kishim imituar besimin [e tyre]. III. Prandaj (dhe fjalimi im për ju 5), kërkoj me zell, para së gjithash, Zotin e Madhërishëm, për të Cilin çdo gjë është e zhveshur dhe e hapur, duke e ditur se qëllimi im i përulur në këtë rast është pa asnjë përzierje të asgjëje të keqe dhe se qëllimi është i pastër, të më japë fjalën kur goja ime të hapet dhe të marrë me duart e veta frerët e mendjes sime dhe ta tërheqë shpejt përpara mendjen time drejt H] rrugë, duke mos devijuar nga ajo që duket se është e drejtë, ose nga ajo që ai di të mbetet. Pastaj i kërkoj të gjithë popullit të Perëndisë, "popullit të shenjtë", priftërisë mbretërore (Ligj. 7:6; 1 Pjetrit 2:9), së bashku me bariun e mrekullueshëm të kopesë verbale të Krishtit, i cili në vetvete shpreh priftërinë më të lartë të Krishtit, ta pranojnë fjalën time me favor, duke mos i kushtuar vëmendje shkallës më të parëndësishme të fjalëve të mia apo jo duke kërkuar në këtë dinjitet. plotësisht me përvojë, por për të peshuar fuqinë e mendimeve të mia. Sepse mbretëria e qiejve nuk është me fjalë, "por në fuqinë e Perëndisë" (1 Kor. 2:5). Sepse qëllimi nuk është të pushtosh, por të zgjasësh dorën drejt së vërtetës së sulmuar, ashtu si vullneti i mirë shtrin dorën e forcës. Prandaj, duke thirrur të Vërtetën hipostatike 6 si ndihmës, unë do ta filloj fillimin e fjalës sime që këtu. IV. Unë e njoh Atë që tha me të vërtetë: “Zoti, Perëndia yt, është një Zot i vetëm” (Ligj. 6:4); dhe: “Nuk do të keni perëndi të tjerë” (Eks. 20:3); dhe: "Nuk do të bësh për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është në qiell lart" (Eks. 20:4); dhe: “Le të turpërohen të gjithë ata që u shërbejnë idhujve” (Ps. 97:7); dhe: “Perënditë që nuk krijuan qiellin dhe tokën do të zhduken... nën qiejt” (Jer. 10:11); dhe [të tjera] të ngjashme me këtë, se “Perëndia, i cili herë pas here dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve me anë të profetëve, në këto ditë të fundit na ka folur me anë të Birit të vetëmlindur... Atij, me anë të të cilit krijoi epokat” (Hebrenjve 1:1-2). Unë e njoh Atë që tha: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin... Perëndinë dhe Jezu Krishtin, që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). Unë besoj në një Zot, një Fillim të çdo gjëje, të pafilluar, të pakrijuar, të pavdekshëm dhe të pavdekshëm, të përjetshëm dhe të vazhdueshëm, të pakuptueshëm, të pakuptueshëm, të padukshëm, pa imazh; në një "thelb thelbësor", në një Hyjni - "parahyjnore", në tre Persona: Ati dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë, dhe unë i shërbej vetëm Atij dhe i bëj adhurim shërbëtor vetëm ndaj Tij. Unë adhuroj një Zot, një Hyjni, por gjithashtu i shërbej Trinisë së Personave: Perëndisë Atë, dhe Perëndisë Bir të mishëruar, dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë, një Zot. Unë nuk e adhuroj krijesën në vend të Krijuesit, por adhuroj Krijuesin, i cili si unë u krijua dhe, pa e poshtëruar dinjitetin e Tij dhe pa përjetuar asnjë ndarje, zbriti "në krijim" për të lavdëruar "natyrën" time dhe për të më bërë pjesëmarrës në "natyrën" hyjnore 7. një veshje dhe jo si një person i katërt - jo! - por si të jesh bërë pjesëmarrës në të njëjtën Hyjnore dhe, pa përjetuar një ndryshim, duke u bërë ajo që është dhe e shenjtëruar [ajo]. Sepse nuk ishte natyra e mishit që u bë Hyjni, por ashtu si Fjala, duke mbetur ajo që ishte, pa përjetuar ndryshim, u bë mish, ashtu edhe mishi u bë Fjala, pa humbur atë që është; është më mirë të thuhet: duke qenë një me Fjalën me hipostazë. Prandaj, me guxim e portretizoj Zotin e padukshëm jo si të padukshëm, por si të dukshëm për hir të nesh nëpërmjet pjesëmarrjes në mish dhe në gjak. Unë nuk e përshkruaj Hyjninë e padukshme, por përmes imazhit shpreh mishin e Zotit, i cili ishte i dukshëm. Sepse, nëse është e pamundur të përshkruhet shpirti, aq më tepër është Zoti, i cili i dha jomaterialitetin shpirtit! V. Por, thonë ata, Perëndia tha nëpërmjet ligjvënësit Moisi: “Ki frikë Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij” (Ligj. 6:13); dhe: "Nuk do të bësh për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë ngjashmëri të ndonjë gjëje në qiell lart ose në tokë poshtë" (Eks. 20:4). Vëllezër! Ata që nuk i njohin shkrimet se “shkronja vret, por fryma jep jetë” (2 Kor. 3:6), të cilët nuk e kërkojnë frymën e fshehur nën shkronjë, gabojnë vërtet. Atyre me të drejtë mund t'u them: Ai që ju mësoi këtë, le t'ju mësojë edhe ju se çfarë duhet bërë. Kuptoni se si e interpreton ligjvënësi këtë, duke thënë diçka të tillë te Ligji i Përtërirë: “Dhe Zoti të foli... nga mesi i zjarrit; ti dëgjuat zërin e fjalëve të tij, por nuk patë figurën, por vetëm zërin” (Ligj. 4:12). Dhe pak më vonë: “Mbajeni fort në shpirtin tuaj që nuk keni parë asnjë shëmbëlltyrë ditën kur Zoti ju foli në Horeb nga mesi i zjarrit” (Ligj. 4:15); “që të mos korruptoheni dhe të bëni për vete shëmbëlltyra të gdhendura, shëmbëlltyra të çdo idhulli që përfaqëson një burrë apo një grua, shëmbëlltyra të çdo bagëtie që është mbi tokë, shëmbëlltyra të çdo zogu me krahë” (Ligj. 4:16-17) dhe sa vijon. Dhe pas një intervali të shkurtër: "Dhe që të mos shikoni nga qielli dhe të shihni diellin, hënën, yjet dhe tërë ushtrinë e qiellit, dhe të mos gënjeni, t'i adhuroni e t'u shërbeni atyre" (Ligj. 4:19). VI. A e sheh se ka vetëm një qëllim, që ne të mos i shërbejmë krijesës “në vend të Krijuesit” dhe, përveç Krijuesit, të mos i bëjmë shërbim [askujt] adhurim? Prandaj, kudo Zoti e lidh "shërbimin" me "adhurimin". Sepse përsëri ai thotë: "Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje; nuk do të bësh për vete as idhull, as shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është lart në qiell, në tokë poshtë ose në ujërat nën tokë; mos u përkul para tyre dhe mos u shërbe, sepse unë jam Zoti, Perëndia yt" (Eksodi 20:3-5). Dhe përsëri: “Dhe shkatërroni altarët e tyre, copëtoi shtyllat e tyre, digjni Asihet e tyre me zjarr dhe copëtoni shëmbëlltyrat e perëndive të tyre... Kjo nuk është ajo që duhet t'i bëni” (Ligj. 12:3–4) ndaj një Perëndie tjetër. Dhe pak më vonë: “Mos bëni për vete perëndi të hedhura” (Eksodi 34:17). VII. A e shihni se për hir të [shmangjes] së idhujtarisë, Moisiu e ndalon shkrimin e imazheve dhe se është e pamundur që Zoti i panumërt, i papërshkrueshëm dhe i padukshëm të përshkruhet? Për "shëmbëlltyrën e tij", thotë ai, "ju nuk e shihni", sipas së cilës flet edhe Pali, duke qëndruar në mes të Areopagut. “Ne, pra, që jemi raca e Perëndisë, nuk duhet të mendojmë se Hyjnia është si ari, argjendi ose guri, që ka marrë një shëmbëlltyrë nga arti dhe imagjinata e njerëzve” (Veprat e Apostujve 17:29). VIII. Çifutëve, natyrisht, u ishte përshkruar kjo për shkak të prirjes së tyre drejt idhujtarisë. Ne (nëse themi me Teologun 9), të cilëve u është dhënë, pasi kemi shmangur bredhjet supersticioze, pasi kemi njohur të vërtetën, jemi në bashkësi me Zotin dhe i shërbejmë vetëm Perëndisë, jemi të bollshëm në përsosmërinë e njohurive të Zotit dhe, pas fëmijërisë, arrijmë moshën e një "burri të përsosur", nuk jemi më "nën një mentor", pasi nuk mund të dallojmë dhe të dimë se çfarë mund të shprehim nga Zoti aftësinë për të shprehur. Sepse "shëmbëlltyra e tij", thotë [Shkrimi], "ju nuk e shihni". O urtësi e ligjvënësit! Si do të përshkruhet e padukshmja? Si do të krahasohet e pakrahasueshme? Si do të shkruhet ajo që nuk ka sasi dhe madhësi dhe është e pakufizuar? Si do të pajiset me cilësi diçka pa formë? Si do të lyhet truporja? Pra, çfarë tregohet në mënyrë misterioze [në këto vende]? Është e qartë se kur të shihni të pa trupën të bërë njeri për hirin tuaj, atëherë bëni një imazh të formës së Tij njerëzore. Kur i padukshmi, pasi është veshur me mish, bëhet i dukshëm, atëherë përshkruaj ngjashmërinë e Atij që u shfaq. Kur Ai, i cili, për shkak të përsosmërisë së natyrës së Tij, u privua nga trupi, forma, sasia, cilësia dhe madhësia, i Cili, "duke qenë në formën e Perëndisë" (Filip. 2:6), "mori trajtën e një shërbëtori" (Filip. 2:7), "kështu u bë i kufizuar" në mënyrë cilësore dhe në përmasa sasiore. shkruani në dërrasa dhe ekspozoni për meditim shfaqet Ai që Dëshiroi. Përvijoni përbuzjen e Tij të pashprehur, lindjen e Virgjëreshës, pagëzimin në Jordan, shpërfytyrimin në Tabor, vuajtjet që na çliruan nga "pasionet", vdekja, mrekullitë - shenjat e natyrës së Tij hyjnore, të kryera me fuqi hyjnore nëpërmjet veprimtarisë së mishit, kryqit shpëtimtar, varrosjes, ringjalljes, ngjitjes në qiell; Vizatoni gjithçka me fjalë dhe ngjyra. Mos kini frikë, mos kini frikë! Unë e di dallimin e adhurimit. Një herë Abrahami u përkul para bijve të Hamorit kur bleu një shpellë të dyfishtë "për të marrë varrin" - njerëz të ligj dhe që vuanin nga sëmundja e injorancës së Perëndisë. Jakobi u përkul para vëllait të tij Esaut dhe Faraonit, burrit të tij egjiptian, dhe gjithashtu «deri në krye të bastunit». Edhe pse u përkul, nuk shërbeu. Jozueu, biri i Nunit dhe Danielit, u përkulën para Engjëllit të Perëndisë, por nuk shërbyen. Sepse njëri përbëhet nga adhurimi i shërbimit, dhe tjetri përbëhet nga adhurimi i dhënë për hir të nderit të njerëzve të dalluar për disa merita. IX. Por meqenëse po flasim për "shëmbëlltyrë" dhe "adhurim", le të diskutojmë me kujdes se nga çfarë përbëhet ky [imazh dhe adhurim]? Pra, imazhi është një ngjashmëri me vetitë dalluese të prototipit, në të njëjtën kohë duke pasur një ndryshim në lidhje me të. Sepse imazhi nuk është në gjithçka i ngjashëm me prototipin. Megjithatë, Biri është një shëmbëlltyrë e gjallë, e natyrshme dhe në çdo gjë e ngjashme e Zotit të padukshëm, që mbart në Vete të gjithë Atin, ka identitet me Të në çdo gjë, ndryshon vetëm në origjinë [nga Ai si] shkak. Sepse Ati është shkaku natyror; dhe ajo që vjen nga Tjetri si Shkak është Biri. Sepse Ati nuk është nga Biri, por Biri është nga Ati. Sepse prej Tij, edhe pse jo pas Tij, ekziston Biri, i cili është edhe Ati që e lindi. X. Tek Zoti ka edhe imazhe dhe shembuj të atyre gjërave që duhet të vijnë prej Tij, domethënë këshilla e Tij është e përjetshme dhe mbetet gjithmonë e pandryshuar. Sepse Hyjnia është e pandryshueshme në çdo gjë dhe me Të “nuk ka asnjë ndryshim apo hije kthimi” (Jakobi 1:17). Shën Dionisi 11, i cili është i ditur në çështjet hyjnore dhe, me ndihmën e Zotit, shqyrtoi atë që ka të bëjë me Perëndinë, i quan këto imazhe dhe modele paracaktim. Sepse në këshillin e Tij, çdo gjë që ishte paracaktuar prej tyre dhe që duhej të ndodhte në mënyrë të paprekshme në të ardhmen, u përcaktua me saktësi përpara ekzistencës së saj, ashtu sikur dikush të dojë të ndërtojë një shtëpi, fillimisht e vizaton dhe e përshkruan formën e saj në mendjen e tij. XI. Pastaj, nga ana tjetër, imazhet janë gjëra të dukshme, që shprehin trupërisht ato objekte që janë të padukshme dhe pa formë, në mënyrë që të paktën të kuptohen në mënyrë të paqartë nga mendja. Sepse Shkrimi hyjnor e vesh Zotin dhe engjëjt me shëmbëlltyra, dhe arsyen e tregon i njëjti njeri hyjnor. Në fund të fundit, që imazhet i ofrohen natyrshëm asaj që nuk ka imazhe dhe forma asaj që nuk ka forma, si arsye mund të vihet në dukje vetëm një analogji që është e përshtatshme në lidhje me ne: se ne nuk jemi në gjendje të ngrihemi në soditjen e objekteve shpirtërore pa ndërmjetësim dhe për t'u ngritur lart, na duhet ajo që është e lidhur [me ne]. Prandaj, nëse Fjala hyjnore, duke siguruar aftësinë tonë për të perceptuar, nga kudo na jep atë që është në gjendje të "ngrejë lart", veshje me disa imazhe si objekte të thjeshta ashtu edhe pa imazhe, atëherë pse të mos përshkruajmë atë që, për nga natyra e saj, ka një imazh dhe që, megjithëse e dëshirojmë me pasion, por që, për shkak të mungesës së saj, me sa duket nuk mund të jetë? Sepse përmes mediumit të ndjenjës një ide e caktuar formohet në zgavrën e përparme të trurit dhe kështu dërgohet në aftësinë e gjykimit ruhet në thesarin e kujtesës. Në të vërtetë, Gregori Teologu thotë se "mendja, duke u përpjekur shumë për të shkuar përtej kufijve të trupit, rezulton e pafuqishme kudo". Por “gjërat e tij të padukshme, fuqia e tij e përjetshme dhe hyjnia e Tij, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës nëpërmjet shqyrtimit të krijimit” (Rom. 1:20). Sepse te krijesat vërejmë imazhe që na tregojnë fshehtazi reflektime hyjnore, kështu që kur flasim për Trininë e Shenjtë, më e larta nga të gjitha fillimet, ne e përshkruajmë veten përmes diellit, dritës dhe rrezes, ose një burimi që rrjedh dhe lagështisë dhe rrjedhës, ose mendjes dhe fjalëve dhe frymës që është në ne, ose trungut të një trëndafili dhe një luleje. XII. Nga ana tjetër, imazhi i së ardhmes quhet ai që, nën mbulesën e një gjëegjëze, hije të ardhmen, pasi arka e Besëlidhjes dhe shkopi dhe stamna tregonin Virgjëreshën e Shenjtë dhe Nënën e Zotit 12, si gjarpri - Ai që përmes kryqit shkatërroi fuqinë e kafshimit të fajtorit të çdo të keqeje - gjarprin dhe ujin, si renë, gjarpërin dhe ujin, si renë. XIII. Nga ana e tij, një imazh i së kaluarës quhet i tillë kur kujton ndonjë mrekulli, ose nder, ose turp, ose virtyt ose ves, në dobi të atyre që më vonë e konsiderojnë atë, në mënyrë që ne [kështu] t'i shmangim veset dhe të përpiqemi për virtyte. Ky [imazh] është i dyfishtë: si nëpërmjet fjalës së gdhendur në libra, ashtu si Perëndia e skaliti ligjin në pllaka guri dhe urdhëroi që të shkruheshin jetët e njerëzve që e duan Perëndinë, ashtu edhe nëpërmjet soditjes shqisore, ashtu siç urdhëroi që, në kujtim, stanja dhe shkopi të vendoseshin në arkën e Besëlidhjes 113:Num. Pra, tani ne regjistrojmë imazhe të së kaluarës dhe virtyteve. Prandaj, ose hiqni çdo imazh dhe vendosni një ligj kundër Atij që ka urdhëruar ekzistencën e tyre, ose pranoni secilën në përputhje me konceptin dhe karakterin që është karakteristik për secilin [prej tyre]. Pra, pasi kemi folur për "llojet e shëmbëlltyrave", le të flasim edhe për "adhurimin". XIV. Adhurimi është një shenjë përulësie dhe nderimi. Ne i njohim edhe gjinitë e ndryshme të kësaj. Adhurimi i parë është shërbimi, i bërë nga ne ndaj Zotit, i Cili vetëm nga natyra e Tij është i denjë për adhurim. Pastaj, për hir të Zotit, i Cili për nga natyra e tij është i denjë për adhurim, ne ua japim [këtë të fundit] miqve dhe shërbëtorëve të Tij, ashtu si Jozueu, i biri i Nunit dhe Danielit, adhuruan Engjëllin; ose - te "vendet" e Perëndisë, ashtu siç thotë Davidi: "Le të adhurojmë stolin e këmbëve të Tij" (Ps. 132:7), dhe objektet kushtuar Atij, ashtu si i gjithë Izraeli adhuronte Tabernakullin e Besëlidhjes dhe, duke qëndruar rreth tempullit të Jeruzalemit dhe duke e parë atë nga kudo, [judenjtë] adhurojnë edhe tani; ose ndaj udhëheqësve të caktuar prej Tij, ashtu siç ishte Jakobi për Esaun, si vëllai më i madh, sipas vullnetit të Perëndisë, dhe për Faraonin, sundimtarin e caktuar nga Perëndia; edhe Jozefit vëllezërve të tij. Unë e di gjithashtu se adhurimi bëhet për hir të respektit të ndërsjellë, ashtu siç bëri Abrahami me "bijtë e Hamorit". Prandaj, ose eliminoni të gjitha adhurimet, ose lejoni të gjitha llojet që kanë kuptimin dhe karakterin e duhur. XV. Përgjigjuni kësaj pyetjeje: A është Zoti një Zot? Po, ju thoni, siç më duket mua, një ligjvënës. Pra, pse bën Ai ligje të kundërta? Në fund të fundit, kerubinët nuk janë jashtë numrit të qenieve të krijuara. Prandaj, përse urdhëron Ai që shëmbëlltyrat e kerubinëve të përgatitura nga duart e njeriut duhet të errësojnë pastrimin? Apo është e qartë se është e pamundur të bësh një imazh të Zotit si të papërshkrueshëm dhe të pakrahasueshëm, ose të dikujt si Zot, në mënyrë që të mos i bësh shërbim dhe adhurim krijesës si Zot? Imazhi i kerubinëve si i kufizuar dhe që qëndron në mënyrë servile pranë fronit hyjnor Ai urdhëron që ai të errësojë në mënyrë servile purgatorin. Sepse ishte e përshtatshme që imazhi i sakramenteve hyjnore të mbulohej nga imazhi i shërbëtorëve qiellorë të Perëndisë. Dhe çfarë thoni për arkën e Besëlidhjes, shtyllën, shtëpinë e pastrimit? A nuk përgatiten me dorë? A nuk janë vepër e duarve të njeriut? A nuk janë, siç thoni ju, të përbëra nga substanca të neveritshme? Po për gjithë tabernakullin? A nuk ishte ajo një imazh? A nuk është hije dhe model? Prandaj Apostulli hyjnor, duke folur për priftërinjtë nën ligj, thotë: “Të cilët i shërbejnë shëmbëlltyrës dhe hijes së gjërave qiellore, siç i thanë Moisiut kur filloi të ndërtonte tabernakullin: ja, thuhet, bëni gjithçka sipas shëmbëlltyrës që ju është treguar në mal” (Hebrenjve 8:5). Por ligji nuk ishte një shëmbëlltyrë, por [sikur] një mur i përparmë për të mbuluar imazhin. Sepse i njëjti Apostull thotë: “Ligji është hija e të mirave që do të vijnë dhe jo vetë shëmbëllimi i gjërave” (Hebrenjve 10:1). Pra, nëse ligji i ndalon imazhet, dhe ka [si të thuash] një mur ballor për të mbuluar imazhin, atëherë çfarë të themi? Nëse tabernakulli është një hije dhe një imazh i një imazhi, atëherë pse ligji nuk urdhëron pikturimin e imazheve? Por nuk është kështu, jo. Por është më mirë "ka një kohë për çdo gjë". XVI. Zoti jotrupor dhe pa formë dikur nuk përshkruhej në asnjë mënyrë. Tani që Perëndia është shfaqur në mish dhe "jetoi me njeriun", unë përshkruaj anën e dukshme të Perëndisë. Unë nuk e adhuroj materien, por adhuroj Krijuesin e materies, i cili u bë materie për hirin tim, i cili denjoi të banojë në materie dhe nëpërmjet mediumit të materies “bëri” shpëtimin tim dhe nuk do të pushoj së nderuari substancën përmes së cilës “u bë shpëtimi im”. Unë nuk e nderoj atë si Zot - jo! - sepse si është Perëndia ai që u krijua nga hiçi? Edhe pse, për shkak të bashkimit në një Personi të Hyjnisë dhe të njerëzimit, trupi i Zotit është Zoti, pasi ai, pa ndryshuar, u bë ai që është dhe e shenjtëroi, por ai [prapë] mbeti ashtu siç ishte nga natyra: mish, i gjallëruar nga një shpirt "verbal" dhe racional, i cili mori një fillim, jo ​​të pakrijuar. Unë e nderoj dhe nderoj pjesën tjetër të substancës, nëpërmjet së cilës shpëtimi im u “përfundua”, si plot fuqi dhe hir hyjnor. Apo "pema e kryqit", tri herë e lumtur dhe "e bekuar", nuk është një substancë? Apo nuk është një substancë e denjë për nderim dhe një mal i shenjtë? “Vendi i skajit” 14 (Mateu 27:33)? Apo nuk është shkëmbi i hirshëm dhe jetëdhënës 15, varri i shenjtë, burimi i ringjalljes sonë? Apo nuk është përbërja e bojës dhe libri gjithë shenjtë i Ungjijve? Apo nuk është një vakt jetëdhënës 16 që na siguron bukën e jetës? Apo nuk është lënda, ari dhe argjendi, nga të cilat përgatiten kryqe dhe patena, si dhe kupa? 17 Apo nuk është thelbi, mbi të gjitha, trupi dhe gjaku i Zotit tonë? Ose eliminoni nderimin dhe adhurimin e gjithë kësaj, ose, duke iu bindur Traditës së Kishës, lejoni adhurimin e ikonave, të shenjtëruara me emrin e Zotit dhe miqve të Zotit, dhe për këtë arsye të errësuara nga hiri i Shpirtit Hyjnor. Mos e fajësoni substancën, sepse nuk është e denjë për përbuzje. Nuk ka asgjë të denjë për përbuzje që vjen nga Zoti. Ky [d.m.th., përbuzja për substancën] është mendimi i manikeasve 18. Por e vetmja gjë që meriton përbuzje është se ajo nuk ka pasur një shkak nga Zoti, por është shpikja jonë për shkak të devijimit dhe drejtimit të vullnetshëm të vullnetit nga ajo që është në përputhje me natyrën në atë që është e kundërta me të - pra mëkati. Nëse i përbuzni dhe i ndaloni shëmbëlltyrat për shkak të ligjit, si të bëra prej thelbi, atëherë shikoni çfarë thotë Shkrimi: “Dhe Zoti i foli Moisiut, duke i thënë: Ja, unë caktova Bezaleelin, birin e Urit, birin e Hurit, nga fisi i Judës dhe e mbusha me Frymën e Perëndisë, me dituri, me ar, me dituri dhe zgjuarsi, me dituri dhe zgjuarsi gjithëpërfshirëse. bronzi, për të prerë gurë për të shtruar dhe për të prerë dru për çdo punë. Dhe ja, unë i dhashë si ndihmës Oholiabin, birin e Ahisamakut, nga fisi i Danit, dhe do të vë dituri në zemrën e çdo njeriu të urtë, që të bëjnë gjithçka që të kam urdhëruar” (Eks. 31:1-6). Dhe përsëri: "Dhe Moisiu i tha tërë asamblesë së bijve të Izraelit: Kështu urdhëroi Zoti: "Bëni një ofertë për Zotin; secili le t'i ofrojë Zotit një ofertë sipas kujdesit të tij: ar, argjend, bakër, lesh blu, të purpurt, flakë të kuqe, liri të hollë, lesh të hollë, lesh dhie, lesh të kuqe dhe lesh dhie, vaj të kuq dhe lesh dhie, vaj të kuq dhe lesh dhie. llambën dhe aroma për vajin e vajosjes dhe për temjanin, gurin e oniksit dhe gurët e ngurtësuar për efodin 19 dhe kushdo nga ju që është i urtë në zemër le të vijë dhe të bëjë gjithçka që Zoti ka urdhëruar: tabernakullin” (Eks. 35:4-11) dhe si vijon. Kjo është një substancë vërtet e çmuar, megjithëse ju e konsideroni të denjë për përbuzje. Sepse çfarë është më e parëndësishme se “flokët e dhisë” apo bojërat? A nuk është bojë - "e kuqe e ndezur" dhe "e kuq" dhe "blu" 20? Këtu, me të vërtetë, janë veprat e duarve të njeriut dhe shëmbëlltyra e kerubinëve. Pra, pse në emër të ligjit e ndaloni atë që ju urdhëron ligji? Nëse për hir të ligjit i ndaloni shëmbëlltyrat, atëherë është koha që ju të mbani sabatin dhe të rrethpriteni. Por dijeni se nëse e zbatoni ligjin, "Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë... ata që e justifikojnë veten me ligj... kanë rënë nga hiri" (Gal. 5:2-4). Izraeli i lashtë nuk e pa Perëndinë, "por me fytyrë të zbuluar ne shohim lavdinë e Zotit" (2 Kor. 3:18). XVII. Dhe kudo vendosim një imazh të Tij të shprehur në mënyrë sensuale, duke shenjtëruar [përmes kësaj] të parën [e ndjenjave tona]; sepse e para e shqisave është shikimi; ashtu siç i shenjtërojmë veshët me fjalë; në fund të fundit, një imazh është një kujtesë: dhe çfarë është një libër për ata që mbajnë mend të lexojnë dhe shkruajnë, një imazh është i njëjtë për ata që janë analfabetë; dhe ajo që është një fjalë për veshin është një shëmbëlltyrë për shikimin; me ndihmën e mendjes hyjmë në bashkim me të. Për këtë arsye, Perëndia urdhëroi që arka e Besëlidhjes të bëhej prej pemësh të kalbura, që ajo të “praruar” brenda dhe jashtë dhe që pllakat, një shufër dhe një “enë e artë” që përmbante mana të futeshin si një kujtesë e asaj që ndodhi dhe si një parathënie e së ardhmes (Eks. 25:10–16). Dhe kush nuk do të thotë se këto [ishin] imazhe dhe lajmëtarë me zë të lartë? Dhe këto objekte nuk ishin të vendosura në anët e tabernakullit, por përpara gjithë popullit, duke parë se ku ata bënin adhurim dhe shërbim ndaj Zotit, i cili vepronte nëpërmjet tyre. Është e qartë se atyre nuk u shërbyen siç ishin, por, nëpërmjet tyre, të sjellë në kujtesën e mrekullive, ata adhuruan Autorin e mrekullive - Zotin. Sepse imazhet u vendosën si përkujtues, jo si perëndi, por si përkujtues të veprimtarisë hyjnore. XVIII. Perëndia urdhëroi gjithashtu që të hiqeshin dymbëdhjetë gurë nga Jordani; Ai shton edhe një arsye, sepse thotë: kur djali yt të pyet: “Çfarë janë këta gurë”? - shpallni sesi, me urdhër hyjnor, uji i Jordanit u tha dhe arka e Zotit dhe i gjithë populli "kaluan" (Jozueu 4:1–7). Pra, si mund të mos përshkruajmë "pasionet" shpëtuese dhe mrekullitë e Krishtit Perëndi në ikona, kështu që kur djali im më pyet: çfarë është kjo? - Thashë se Zoti Fjala u bë njeri dhe nëpërmjet tij jo vetëm Izraeli kaloi Jordanin, por e gjithë natyra u kthye në lumturinë e lashtë. Nëpërmjet Tij, natyra u kthye nga pjesët më të ulëta të tokës, mbi të gjitha fillimet, dhe u ul në vetë fronin e Atit. XIX. Por, thonë ata, bëni një imazh të Krishtit dhe kënaquni, ose Nënës së Tij - Nënës së Zotit 21. O absurditet! Ju e keni pranuar qartë se jeni armiku i shenjtorëve. Sepse nëse bëni një imazh të Krishtit, por shenjtorët në asnjë mënyrë, atëherë është e qartë se nuk e ndaloni imazhin, por nderimin e shenjtorëve. Sepse ju bëni shëmbëlltyra të Krishtit, sikur të ishin të stolisur me lavdi, por i refuzoni shëmbëlltyrat e shenjtorëve, sikur të ishin çnderuar dhe e quani të vërtetën gënjeshtër, sepse: "Por tani thotë Zoti: Mos të jetë kështu, sepse unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Samuelit 2:30). Dhe Apostulli hyjnor: “Prandaj ti nuk je më skllav, por bir, dhe nëse je bir, atëherë trashëgimtar i Perëndisë me anë të Jezu Krishtit” (Gal.4:7). Dhe: “Nëse... vuajmë me Të, që edhe ne të lavdërohemi me Të” (Rom. 8:17). Ju nisët një luftë jo kundër ikonave, por kundër shenjtorëve. Sepse Gjon Teologu dhe i besuari thotë: “Le të jemi si Ai” (1 Gjonit 3:2). Ashtu si ai që bashkohet me zjarrin bëhet zjarr, jo nga natyra, por nga virtyti i bashkimit, djegies dhe pjesëmarrjes, kështu, them unë, është mishi i Birit të mishëruar të Perëndisë. Sepse ajo, si rezultat i pjesëmarrjes hipostatike në natyrën hyjnore, pa ndryshuar, u hyjnizua, u shenjtërua jo nga veprimi i Zotit, si secili prej profetëve, por nga prania e Atij që Shenjtëroi gjithçka. Dhe se shenjtorët janë gjithashtu perëndi, [Shkrimi] thotë: “Perëndia qëndronte në shoqërinë e perëndive” (Ps. 82:1), dhe - se Zoti qëndron mes perëndive, duke i shpërndarë [secilit] sipas meritave të tyre, siç thotë Gregori hyjnor, duke interpretuar [këtë pasazh]. Sepse shenjtorët u mbushën me Frymën e Shenjtë gjatë jetës së tyre dhe madje edhe pas vdekjes së tyre hiri i Frymës së Shenjtë qëndron në mënyrë të pashtershme si në shpirtrat e tyre ashtu edhe në trupat e shtrirë në varre, dhe në tiparet e tyre dhe në imazhet e tyre të shenjta, jo për shkak të thelbit të tyre, por si rezultat i hirit dhe veprimit [hyjnor]. XX. Dhe çfarë kisha për nder të vetvetes Perëndia i premtoi Davidit që të krijonte me anë të djalit të tij dhe të përgatiste një vend pushimi, duke krijuar këtë tempull, Solomoni bëri kerubinë, siç thotë Libri i Mbretërve, dhe i veshi kerubinët me ar, gjithashtu të gjitha muret përreth, "bëri shëmbëlltyra të gdhendura kerubinësh dhe palmash dhe 6 lule të lulëzuara" (29, dhe 6 lule të lulëzuara) (29. në anët, por rreth e qark), edhe qetë, luanë dhe shegë. A nuk është shumë më e vlefshme të dekorosh të gjitha muret e shtëpisë së Zotit me "fytyrat" e shenjtorëve dhe shëmbëlltyrat sesa me memece dhe pemë? Ku është ligji që urdhëron: “Mos bëni... asnjë shëmbëlltyrë” (Eks. 20:4)? Por Salomoni, pasi mori një derdhje diturie, përshkroi qiellin dhe bëri kerubinë dhe shëmbëlltyrë luanësh dhe qesh. Ligji e ndalon këtë. Dhe nëse, kur përshkruajmë Krishtin, bëjmë edhe imazhe të shenjtorëve, atëherë a nuk është, pra, kjo një çështje më e devotshme, sepse edhe ata janë të mbushur me Frymën e Shenjtë? Sepse ashtu si atëherë si njerëzit, ashtu edhe kisha u pastruan me gjak, edhe me hirin e mëshqerrës, ashtu edhe tani - me gjakun e Krishtit, i cili u torturua nën Ponc Pilatin dhe u tregua i Parëlinduri i martirëve, dhe gjithashtu me gjakun e shenjtorëve, mbi të cilët është ndërtuar Kisha. Dhe më pas [kisha i Zotit u dekorua] me figura dhe imazhe të memecëve, [tani me imazhe të shenjtorëve] që e bënë veten kisha të gjallë dhe inteligjentë - banesën e Perëndisë. XXI. Pra, ne përshkruajmë (me bojëra) Krishtin Mbretin e Zotit, pa e privuar atë nga "ushtria". Sepse "ushtria" e Zotit janë shenjtorët. Mbreti tokësor le ta privojë veten nga ushtria e tij dhe pastaj le ta privojë veten nga Mbreti dhe Zoti i tij. Le të heqë rrobën e tij të kuqe të ndezur dhe pastaj le t'i heqë nderin që u takon atyre që janë dalluar [në luftën] kundër tiranit dhe atyre që kanë frenuar pasionet e tyre. Sepse nëse ata janë "trashëgimtarë të Perëndisë" dhe "bashkëtrashëgimtarë me Krishtin", atëherë ata do të jenë gjithashtu pjesëmarrës në lavdinë dhe mbretërinë e Tij hyjnore (Rom. 8:17). Miqtë e Krishtit, pasi kanë marrë pjesë në vuajtjet e Krishtit, si mund të mos quhen edhe ata pjesëmarrës të lavdisë së Tij në tokë? “Unë nuk ju quaj shërbëtorë” (Gjoni 15:15), thotë Perëndia, “ju jeni miqtë e mi” (Gjoni 15:14). Pra, kur nderimi u jepet atyre nga Kisha, a do t'ua heqim atë? O dorë e paturpshme! O mendje e guximshme e pamatur, që po grindesh me Perëndinë dhe i reziston urdhrave të Tij! Ju nuk adhuroni një shëmbëlltyrë dhe nuk adhuroni Birin e Perëndisë, i cili është shëmbëlltyra e gjallë e Perëndisë së padukshëm dhe imazhi i pandryshueshëm. Unë adhuroj imazhin e Krishtit si Perëndi i mishëruar; imazhi i Zonjës së të gjithëve - Nënës së Zotit si Nënë e Birit të Zotit; imazhet e shenjtorëve si miq të Perëndisë, të cilët i rezistuan mëkatit deri në gjak dhe duke e derdhur atë për Krishtin, imituan Atë, i cili më parë kishte derdhur gjakun e Tij për ta; dhe kam vënë para vetes veprat dhe vuajtjet e përshkruara të atyre që ecën në gjurmët e Tij në jetë, pasi nëpërmjet tyre jam shenjtëruar dhe ndezur nga konkurrenca e imitimit. Sepse Vasili hyjnor thotë 22 - nderi që i jepet imazhit i shkon prototipit. Nëse ngrini kisha për nder të shenjtorëve të Zotit, atëherë ngrini edhe trofetë e tyre. Njëherë e një kohë ata nuk ngritën një kishë për nder të emrit të [njërit prej] njerëzve, nuk e nderuan vdekjen e të drejtëve me festë, por vajtuan. Kushdo që prekte të vdekurin, madje edhe vetë Moisiu [i cili vdiq], konsiderohej i papastër. Tani festohet kujtimi i shenjtorëve. Kufoma e Jakobit u vajtua dhe vdekja e Stefanit u kremtua mbarëkombëtar. Prandaj, ose eliminoni kremtimin mbarëkombëtar të kujtimit të shenjtorëve, që kryhet në kundërshtim me ligjin e lashtë, ose bini dakord me imazhet që ekzistojnë, siç thoni ju, në kundërshtim me ligjin. Por është e pamundur të mos festohet kujtimi i shenjtorëve. Sepse ushtria e Apostujve të Shenjtë dhe e Etërve Perëndimorë urdhëron që kjo të ndodhë. Sepse që kur Perëndia Fjala u bë mish, duke u bërë si ne në çdo gjë, përveç mëkatit, i bashkuar pa shkrirje me natyrën tonë dhe, pa ndryshuar, duke hyjnizuar mishin përmes bashkimit të ndërsjellë të hyjnisë së Tij dhe mishit të Tij, ne jemi vërtet të shenjtëruar. Dhe meqenëse Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, duke mos u nënshtruar në mënyrë hyjnore vuajtjeve, vuajti, mori mish dhe pagoi borxhin tonë, "duke derdhur" një shpërblesë për ne 23 (Hebr. 9:12), të denjë për vëmendje dhe për mrekulli, ne vërtet u bëmë të lirë, sepse gjaku i Birit mjafton për t'iu përgjëruar Atit dhe është i denjë për nderim. Dhe meqenëse zbriti në ferr, Ai shpalli çlirimin për shpirtrat e lidhur prej shekujve, si për robërit, si për të verbërit, rikthimin e të parit dhe, pasi kishte lidhur "të fortët" 24, për shkak të epërsisë së fuqisë së Tij, Ai u ringjall përsëri, duke dhuruar pakorruptueshmëri në mishin që Ai e mori me të vërtetë nga ne, të paprishshëm. Dhe meqenëse lindëm nga uji dhe nga shpirti 25, ne u bëmë vërtet “fëmijë bijsh” dhe trashëgimtarë të Perëndisë. Kjo është arsyeja pse Pali i quan shenjtorët besnikë. Prandaj, ne nuk vajtojmë vdekjen e shenjtorëve, por festojmë. Prandaj ne nuk jemi [nën ligj, por] «nën hir», të shfajësuar me anë të besimit, «duke e njohur» vetëm Perëndinë e vërtetë. “Ligji nuk u bë për të drejtët” (1 Tim. 1:9) 26. Ne nuk jemi nën “elementet” e ligjit, të skllavëruar si fëmijët, por, pasi kemi arritur një “njeri të përsosur”, hamë ushqim të fortë që nuk çon në idhujtari. Ligji është i bukur, si një llambë që ndriçon në një vend të errët, por derisa dita të "ndizet". Tani "ylli i mëngjesit" (2 Pjetrit 1:19) ka ndriçuar në zemrat tona, uji i gjallë i njohjes së Perëndisë ka mbuluar detet e kombeve dhe ne të gjithë kemi arritur të njohim Zotin. “Gjërat e vjetra kanë kaluar, çdo gjë është e re” (2 Kor. 5:17). Në të vërtetë, Apostulli hyjnor Pal i thotë Pjetrit, kreut më të lartë të Apostujve: "Nëse ti, duke qenë hebre, jeton si pagan dhe jo si çifut, atëherë pse i detyron paganët të jetojnë si hebre?" (Gal.2:14). Dhe ai u shkruan Galatasve: “Unë i dëshmoj çdo njeriu që rrethpritet se duhet të përmbushë tërë ligjin” (Gal. 5:3). XXII. Natyrisht, duke mos «njohur kurrë Perëndinë», ata u shërbyen «jo nga natyra perëndive ekzistuese». Tani, pasi e kemi njohur Perëndinë, akoma më mirë: të njohur nga Perëndia, si do të kthehemi përsëri “te elementët e dobët dhe të këqij” (Gal. 4:9)? Njeriu “e pa Perëndinë ballë për ballë dhe shpirti i tij u ruajt” (Zan. 32:30). Unë mendoj për ngjashmërinë e Perëndisë, siç bëri Jakobi, 27 edhe pse në një mënyrë tjetër. Sepse ai, me sytë jomaterialë të mendjes, pa [imazhin] jomaterial që zbuloi të ardhmen, por unë pashë atë që ndez kujtimin e Atij që u shfaq në mish. Hija e Apostujve, shallet dhe peshqirët i larguan sëmundjet dhe i dëbuan demonët. Dhe si mund të mos lavdërohet hija dhe imazhi i shenjtorëve? Ose hiqni adhurimin e çdo lënde, ose mos bëni risi dhe mos i transferoni në një vend tjetër kufijtë e përjetshëm që kanë vendosur baballarët tuaj. XXIII. Ata e përcollën ligjin e kishës jo vetëm me shkrim, por edhe me disa tradita të pashkruara. Në të vërtetë, Vasili hyjnor, në kapitullin e njëzet e shtatë të tridhjetë, shkruar Amfilochius 28 për Frymën e Shenjtë, thotë fjalë për fjalë këtë: "Nga dogmat dhe mësimet e ruajtura në Kishë, ne kemi disa nga udhëzimet e shkruara, ndërsa të tjerat janë marrë nga ne fshehurazi - na janë komunikuar nga të njëjtën traditë apostolike; edhe sikur të dijë pak për dekretet e kishës, sepse po të guxonim të braktisnim zakonet e pashkruara, sikur të kishin pak rëndësi, mund ta lëndonim në mënyrë të padukshme Ungjillin në vendin më të rrezikshëm” 29 . Këto janë fjalët e të madhit Vasily. Sepse si e dimë ne për "vendin e vinçit" të shenjtë? Për varrin e jetës? A nuk është [si] fëmijët e marrë nga babai i tyre, pa të dhëna? Sepse është shkruar se Zoti u kryqëzua në kryq në "vendin e vinçit" dhe u varros "në varrin që ai preu" (Mateu 27:60) Jozefi 30 "në shkëmb". Dhe se kjo është ajo që ne tani adhurojmë, ne e dimë nga tradita e pashkruar, dhe shumë si kjo. Si e dimë zhytjen e trefishtë? 31 Ku është lutja [me fytyrë të kthyer] nga lindja? Nga vjen mësimi i sakramenteve? Prandaj, apostulli hyjnor Pal thotë: “Prandaj, vëllezër, qëndroni fort dhe mbahuni pas traditave që ju mësuan ose me fjalë ose me anë të letrës sonë” (2 Thesalonikasve 2:15). Meqenëse shumë gjëra kaq të mëdha iu dorëzuan Kishës pa regjistrim dhe u ruajtën deri më sot, pse po flisni për shpifje për ikonat? XXIV. Megjithatë, pasazhet e Shkrimit që ju citoni nuk na mësojnë se ne duhet të përçmojmë adhurimin e imazheve që kemi, por ato që grekët idhullojnë. E jona, e cila është e devotshme, nuk duhet të shkatërrohet për shkak të një zakoni absurd. Magjistarët dhe magjistarët bëjnë magji dhe Kisha ngjall katekumenët. Por ata thërrasin demonët, ndërsa ky thërret Zotin kundër demonëve. Helenët u kushtojnë imazhe demonëve dhe i quajnë perëndi, por ne - Zotit të vërtetë - të mishëruar, shërbëtorëve të Perëndisë dhe miqve që largojnë ushtritë e demonëve. XXV. Nëse thoni se Epifani 32 hyjnor dhe i admirueshëm i ndaloi ato [imazhet], atëherë [dijeni se], së pari, ky libër mund të jetë i gdhendur gabimisht [me emrin e tij] dhe është i falsifikuar: duke qenë vepër e njërit, ai mban emrin e një tjetri, gjë që shumë janë mësuar ta bëjnë. Së dyti, ne e dimë se i bekuari Athanasius 33, pasi kishte ndaluar vendosjen e eshtrave të shenjtorëve në arkivole, ishte më mirë: duke urdhëruar që ato të fshiheshin nën tokë, ai donte të shkatërronte zakonin absurd të egjiptianëve, të cilët nuk i fshihnin të vdekurit e tyre nën tokë, por i vendosnin në shtretër dhe shtretër. Ndoshta i madhi Epifani (sigurisht, nëse jemi dakord që ky libër i përket atij) ka përshkruar që ne të mos bëjmë imazhe, duke dashur të korrigjojmë diçka të të njëjtit lloj. Për këtë qëllimi i tij nuk ishte që t'i nënçmonte ato [imazhe], Kisha e të njëjtit Epifan hyjnor, derisa koha jonë e zbukuruar gjithandej me imazhe, shërben si dëshmi. Së treti, ajo që ndodh rrallë nuk është ligj për Kishën dhe një dallëndyshe nuk bën pranverë, siç i duket Gregor Teologut dhe siç është në realitet. Dhe një mendim nuk është në gjendje të hedh poshtë traditat e të gjithë Kishës, që shtrihen nga [një] skaj i tokës në skajet [tjetra]. XXVI. Pra, [në këtë kuptim] pranoni shumë pasazhe nga Shkrimi i Shenjtë dhe Etërit, sepse megjithëse Shkrimi thotë se “idhujt e paganëve janë argjendi dhe ari, vepër e duarve të njeriut” (Ps. 135:15), ai, natyrisht, e ndalon adhurimin jo të veprave pa shpirt të duarve, por të shëmbëlltyrave të demonëve. XXVII. Se vërtet profetët adhuronin engjëjt, njerëzit, dhe mbretërit, madje edhe të ligjtë, dhe gjithashtu shkopin, thuhet. Davidi thotë gjithashtu: “Dhe adhuroni stolin e këmbëve të tij” (Ps. 98:5). Isaia, në emër të Zotit, thotë: “Qielli është froni im, toka është stoli i këmbëve të mia” (Is. 66:1). Dhe mendoj se është e qartë për të gjithë se qielli dhe toka janë krijime. Dhe Moisiu, si dhe Aaroni dhe i gjithë populli, u përkulën para "të krijuarve me duar". Të paktën, Pali, “karkaleca e artë” e Kishës, në letrën e tij drejtuar judenjve tha: “Por Krishti, Kryeprifti i të mirave që do të vijnë, erdhi me një tabernakull më të madh e më të përsosur, jo të bërë me dorë, domethënë jo nga kjo periudhë ungjillore” (Hebrenjve 9:11). Dhe përsëri: “Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, e cila është ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin” (Hebrenjve 9:24). Dhe kështu, gjëja e mëparshme e shenjtë - si tabernakulli ashtu edhe gjithçka në të - u "bërë me duar". Dhe që [kjo] u adhurua, askush nuk do ta kundërshtojë. I. Zotërinj, mëshironi atë që kërkon, dhe nga unë, shërbëtori më i pahijshëm dhe më i vogli i Kishës së Zotit, pranoni fjalën që është plotësisht e vërtetë. Sepse, Zoti është dëshmitari im, fillova të flas jo për hir të lavdisë ose për t'u treguar se jam domethënës, por nga zelli për të vërtetën. Sepse unë kam vetëm këtë [d.m.th., xhelozinë] si shpresë për shpëtim dhe shpresoj dhe dëshiroj të takoj Zotin Krisht me të, duke ia ofruar si shlyerje për ato mëkate të turpshme që kam kryer. Sepse njëri, pasi mori pesë talenta nga zotëria e tij, solli edhe pesë të tjerat që kishte fituar; dhe ai që mori dy solli dy [të tjerë] të barabartë në numër; ai që mori një, e varrosi dhe e ktheu shterpë, u quajt skllav i papërshtatshëm dhe u dënua në "errësirën e plotë". Nga frika se edhe unë mund ta përjetoj këtë, i nënshtrohem urdhrit të Zotit dhe juve, tregtarë të matur, ju ofroj talentin e të folurit që më është dhënë prej Tij, që Zoti im, kur të vijë, ta gjejë atë të shtuar disa herë dhe të sjellë fryt - fitim shpirtëror - dhe, pasi më ka gjetur një rob besnik, të më çojë në gëzimin e Tij më të ëmbël të dëshiruar nga unë. Por më jep vëmendjen dhe, duke shtrirë tryezat e zemrave tuaja, prano fjalën time dhe trashëgo me të vërtetë fuqinë e asaj që thuhet. E kompozova këtë fjalë të dytë për ikonat sepse disa nga fëmijët e Kishës më këshilluan ta bëja këtë, pasi e para nuk ishte plotësisht e kuptueshme për shumë njerëz. Pra, për mua, [në këtë rast] që e kam përmbushur detyrën e bindjes, trego mëshirë edhe për këtë. II. I dashur, ziliqari dhe fajtori i çdo të keqeje - gjarpri - e kam fjalën për djallin - e ka zakon në shumë mënyra të luftojë me njeriun, të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, dhe të shkaktojë vdekjen e tij me marifete të kundërta. Sepse menjëherë në fillim ai i nguli shpresën dhe dëshirën për t'u bërë Zot dhe nëpërmjet tyre e zbriti në vdekjen e memecit. Megjithatë, ai u josh shumë herë nga kënaqësitë e turpshme dhe të paarsyeshme. Dhe sa i madh është ndryshimi midis gjendjes hyjnore [që ai i premtoi njeriut] dhe epshit të paarsyeshëm? Dhe kjo çoi në pabesi, siç thotë edhe Kumbari David: “I pamendi tha në zemrën e tij: “Nuk ka Perëndi” (Ps. 13:1); pastaj te politeizmi; dhe më pas ai kërkoi që të mos adhurohet as Atë që nga natyra është Zot; përndryshe ai [na bindi të adhuronim] demonët; dhe ai gjithashtu na mësoi të adhurojmë qiellin, tokën, diellin, hënën, yjet dhe pjesën tjetër të krijimit, madje edhe kafshët dhe zvarranikët. Sepse është po aq e keqe të mos u japësh nderin e duhur atyre që meritojnë respekt dhe t'u japësh lavdi të pahijshme dhe të tepruar atyre që nuk janë të denjë për nder. Përsëri, ai u mësoi disave se e keqja është e përjetshme me Perëndinë 34 . Disa u joshën për të rrëfyer se Perëndia, i cili është i mirë nga natyra, është Autori i së keqes 35 . Dhe ai i mashtroi disa kështu që ata thanë marrëzisht se në Hyjninë ka një natyrë dhe një Person, ndërsa ai i mashtroi të tjerët kështu që ata adhuruan në mënyrë të paligjshme tre natyra dhe tre Persona; dhe ai frymëzoi disa që të lavdëronin natyrën e vetme dhe një Person të Zotit tonë Jezu Krisht, i cili është një nga Trinia e Shenjtë; për disa, dy natyra dhe dy fytyra të Tij 36. III. E vërteta, duke ndjekur rrugën e mesme, i hedh poshtë të gjitha këto absurditete dhe na mëson të rrëfejmë një Zot, një natyrë në tre Persona, Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë; e keqja, thotë ajo, nuk është një esencë, por diçka e rastësishme, ndonjë mendim, fjalë dhe veprim në kundërshtim me ligjin e Perëndisë; ajo ka ekzistencën e saj në atë që mendohet, thuhet dhe bëhet, dhe me ndërprerjen e [kësaj] gjithashtu zhduket 37 . Ai gjithashtu shpall se Krishti është një nga Trinia e Shenjtë, se Ai përbëhet nga dy natyra dhe se Ai është një Person. IV. Por demoni, armiku i së vërtetës dhe armiqësor i shpëtimit të njerëzve, i cili shumë herë mashtroi jo vetëm paganët, por edhe bijtë e Izraelit, për të bërë imazhe njerëzish, zogjsh, kafshësh dhe zvarranikësh të korruptuar dhe për t'i adhuruar ata si perëndi, tani po përpiqet të hedhë në pështjellim dhe me fjalë dinakërie Kishën e Krishtit që jeton në botë. duke u përpjekur të mbulojë imazhin e saj të neveritshëm dhe të zymtë dhe të largojë zemrat e atyre që nuk janë forcuar nga zakoni i vërtetë i dhënë nga Etërit. Sepse disa u rebeluan, duke thënë se nuk duhet të jetë për hir të soditjes, lavdisë, habisë dhe konkurrencës, të përshkruhen dhe të ekspozohen [publikisht] mrekullitë shpëtuese të Krishtit dhe bëmat e shenjtorëve kundër djallit. Dhe kush, duke zotëruar njohuri hyjnore dhe mprehtësi shpirtërore, nuk e vëren se [ky] është sugjerimi i djallit? Sepse ai nuk dëshiron që disfata dhe turpi i tij të bëhen publike, as nuk dëshiron që lavdia e Perëndisë dhe e shenjtorëve të Tij të shkruhet. V. Sepse nëse do të bënim një shëmbëlltyrë të Zotit të padukshëm, do të ishim vërtet në gabim, sepse është e pamundur të përshkruhej e pa trupshme, e padukshme, e papërshkrueshme dhe pa formë. Dhe përsëri: nëse do t'i bënim shëmbëlltyrat e njerëzve dhe do t'i konsideronim ata zota dhe do t'u shërbenim atyre si perëndi, me të vërtetë do të vepronim keq. Por ne nuk bëjmë asgjë nga këto. Pasi Perëndia, me mirësinë e Tij të pashprehur, u mishërua, "u shfaq në tokë dhe foli midis njerëzve" (Bar. 3:38) dhe mori natyrën, madhësinë, imazhin dhe ngjyrën e mishit, ne, duke bërë shëmbëlltyrën e Tij, nuk mëkatojmë. Sepse ne dëshirojmë shumë të shohim imazhin e Tij; sepse, siç thotë Apostulli hyjnor, “tani ne shohim nga një xhami në errësirë” (1 Kor. 13:12). Imazhi është një pasqyrë dhe fall, në përpjesëtim me madhësinë e trupit tonë. Sepse mendja, edhe pas shumë sforcimeve, nuk është në gjendje të largohet nga kufijtë e trupit. VI. Oh, larg teje, djall ziliqar, na ke zili që ne shohim shëmbëlltyrën e Zotit tonë dhe nëpërmjet tij shenjtërohemi, që ne gjithashtu shohim vuajtjet e Tij shpëtuese dhe mrekullohemi me përbuzjen e Tij, soditim mrekullitë e Tij dhe lavdërojmë fuqinë e Hyjnisë së Tij. Ju i keni zili shenjtorëve për shkak të nderit që u është dhënë atyre nga Zoti. Ju nuk dëshironi që ne ta shohim të përvijuar lavdinë e tyre dhe të bëhemi imitues të guximit dhe besimit të tyre. Ne nuk të bindemi, demon ziliqar dhe mizantrop. Dëgjoni, popuj, fise, gjuhë, burra, gra e fëmijë, pleq e të rinj e foshnja, o popull i shenjtë i krishterë! Nëse dikush ju predikon në kundërshtim me atë që Kisha Universale mori nga Apostujt e Shenjtë, Etërit, këshillat dhe ruhet deri më sot, mos e dëgjoni dhe mos e pranoni këshillën e gjarprit, siç pranoi Eva dhe korri vdekjen. Dhe nëse një engjëll ose një mbret ju predikon ungjillin në kundërshtim me atë që keni pranuar, mbyllni veshët. Sepse unë, duke pritur korrigjimin, kam frikë të them, siç tha Apostulli hyjnor: "Le të mashtrohet!" VII. Por ata që nuk e shqyrtojnë kuptimin e Shkrimit thonë se Perëndia tha nëpërmjet Moisiut ligjvënës: “Mos bëni për vete një shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë ngjashmëri të ndonjë gjëje që është në qiell lart ose në tokë poshtë” (Eks. 20:4). Dhe nëpërmjet profetit David: “Le të turpërohen të gjithë ata që u shërbejnë idhujve, që mburren me idhuj” (Ps. 96:7), dhe shumë më tepër për të njëjtën gjë. Sepse ajo që ata paraqitën si nga Shkrimi hyjnor ashtu edhe nga Etërit e Shenjtë duhet kuptuar siç duhet. Pra, çfarë duhet të themi për këtë? Çfarë tjetër nëse jo atë që Zoti u tha judenjve: "Kërkoni shkrimet" (Gjoni 5:39)? Sepse studimi i Shkrimeve është një gjë e mrekullueshme. Por këtu, drejtojeni mendjen tuaj me mençuri! Është e pamundur të mashtrosh Zotin, i dashur. Sepse një është Perëndia, një është Ligjdhënësi i Dhiatës së Vjetër dhe të Re, “Perëndia, i cili herë pas here dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve në profetët për të vjetrën” (Hebrenjve 1:1) dhe në kohët e fundit në Birin e Tij të Vetëmlindur. Drejtoni mendjen tuaj me kujdes! Kjo fjalë nuk është e imja; Fryma e Shenjtë shpalli me anë të Shën Apostullit Pal: “Ai që u foli etërve me profetët shumë herë dhe në mënyra të ndryshme” (Hebrenjve 1:1). Vini re se Perëndia foli «shumë herë dhe në mënyra të ndryshme». Sepse si mjek i ditur, ai nuk jep dhe nuk jep gjithmonë të njëjtin lloj [ilaçe], por çdo ilaç e jep në përputhje me pasurinë [e rastit], duke i kushtuar vëmendje vendit, sëmundjes, kohës dhe moshës: për një fëmijë - një gjë, për një të rritur, në përputhje me moshën, një tjetër; diçka për të sëmurin dhe një tjetër për personin që shërohet, dhe jo njësoj për secilin prej pacientëve, por në përputhje me pasurinë [e trupit të tij] dhe sëmundjen; dhe një tjetër - në verë, dhe një tjetër - në dimër, dhe vjeshtë, dhe pranverë dhe në çdo vend - sipas pasurisë së vendit; kështu që Mjeku i mrekullueshëm i shpirtrave, i cili ishte ende në fëmijëri dhe që ishte i rraskapitur nga sëmundja e idhujtarisë, i cili i konsideronte idhujt si perëndi dhe që i adhuronte ata si perëndi dhe që e refuzoi adhurimin e Zotit dhe që u dha lavdi krijesave të Tij, i ndaloi ata ta bënin këtë. Sepse është e pamundur të bësh një shëmbëlltyrë të Zotit - jotrupore, të padukshme dhe jomateriale, që nuk ka as pamje as skicë, dhe e pakuptueshme. Sepse si do të përshkruhet diçka që është e paarritshme? “Askush nuk e ka parë Perëndinë; Ai e ka zbuluar Birin e vetëmlindur, që është në gjirin e Atit” (Gjoni 1:18). Dhe: askush nuk “mund të më shohë dhe të jetojë” (Eks. 33:20), tha Perëndia. VIII. Dhe që idhujt adhuroheshin si perëndi - dëgjoni çfarë thotë Shkrimi në "Eksodin" e bijve të Izraelit, kur Moisiu u ngjit në malin Sinai dhe qëndroi [aty] për një kohë të gjatë, ulur me Perëndinë dhe mori ligjin, kur populli mosmirënjohës u rebelua kundër Aaronit, shërbëtorit të Perëndisë, duke thënë: ne nga vendi i Egjiptit, ne nuk e dimë se çfarë u bë" (Eksodi 32:1); pastaj, kur ua hoqën bizhuteritë grave të tyre dhe derdhën metal [viçin], hëngrën e pinë dhe u dehën me verë dhe me gabime dhe filluan të luanin duke thënë të çmendur: “Ky është perëndia yt, o Izrael” (Eks. 32:4). A e shihni se ata kishin idhuj për perëndi, që ishin banesat e demonëve? Dhe se “ata i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit”, ashtu siç thotë Apostulli hyjnor: “Dhe e ndryshuan lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur dhe zogjtë, krijesat katërkëmbëshe dhe zvarranikët, dhe i shërbyen krijesës në vend të Krijuesit” (Rom. 25:2). Për këtë arsye, Perëndia ndaloi të bëhej çdo "ngjashmëri", siç thotë Moisiu në Ligjin e Përtërirë: "Dhe Zoti ju foli nga mesi i zjarrit; ju dëgjuat zërin e fjalëve të tij, por nuk patë figurën, por vetëm zërin" (Ligj. 4:12). Dhe pas disa fjalëve: “Mbajeni fort në shpirtin tuaj se nuk keni parë asnjë shëmbëlltyrë ditën që Zoti ju foli në Horeb nga mesi i zjarrit” (Ligj. 4:15), kurrë, “që të mos korruptoheni dhe të bëni për vete shëmbëlltyra të gdhendura, shëmbëlltyra të ndonjë idhulli që përfaqëson një burrë apo një grua, shëmbëlltyra të çdo kafshë dheu, shëmbëlltyra e çdo kafshë dheu. 4:16-17). Dhe pas një intervali të shkurtër: “Dhe që, kur të shikoni nga qielli dhe të shihni diellin, hënën, yjet dhe gjithë bukurinë e qiellit, ju mashtroheni dhe i adhuroni dhe u shërbeni atyre” (Ligj. 4:19). Vini re se një qëllim është që krijesat të mos i shërbejnë "në vend të Krijuesit" dhe të mos i bëjnë shërbim shërbimi [askujt] përveç Krijuesit. Prandaj shërbimi është kudo i lidhur me adhurimin [në Shkrim]. Dhe pas disa fjalësh: “Nuk do të kesh perëndi të tjerë” (Ligj. 5:7) përveç meje; “Nuk do të bësh asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose shëmbëlltyrë” (Eks. 20:4). Dhe përsëri: “Mos bëni për vete perëndi të hedhura” (Eksodi 34:17). Ti e sheh se për shkak të [shmanjes së] idhujtarisë, [Shkrimi] e ndalon vizatimin e një shëmbëlltyre dhe se është e pamundur që Zoti - jo trupor, dhe i padukshëm dhe i papërshkrueshëm - të përshkruhet. Sepse "shëmbëlltyra e tij", thotë [Shkrimi], "ju nuk e shihni"; siç thotë edhe Pali, duke qëndruar në mes të Areopagut: “Ne, duke qenë raca e Perëndisë, nuk duhet të mendojmë se Hyjnia është si ari, argjendi ose guri, që ka marrë një shëmbëlltyrë nga arti dhe imagjinata e njeriut” (Veprat e Apostujve 17:29). IX. Dhe çfarë është kjo - pra, dëgjoni: “Mos bëj për vete”, thotë [Shkrimi], “një idhull apo ndonjë shëmbëlltyrë” (Eks. 20:4). Kur Perëndia e urdhëroi këtë, "ai bëri tabernakullin", thuhet në të, "dhe bëri perden me lesh ngjyrë vjollce, të purpurt dhe flakë të kuqe dhe prej liri të hollë të thurur, dhe me dinakëri bëri kerubinë mbi të... Dhe bëri dy kerubinë prej ari dhe i bëri me çekiç në të dy skajet e kapakut" (Dal. 36:37, 35). Ti thua: "Nuk do të bësh për vete një idhull", as "asnjë shëmbëlltyrë" dhe ndërton një perde - "kerubinët i bëre me mjeshtëri"? Dhe - dy kerubinë prej ari të kulluar? Por dëgjoni çfarë ju përgjigjet Moisiu shërbëtori i Perëndisë. O të verbër dhe budallenj, kuptoni fuqinë e asaj që thuhet, "dhe mbajeni fort në shpirtrat tuaj". Unë thashë: “Ti nuk ke parë asnjë shëmbëlltyrë ditën që Zoti të foli në Horeb nga mesi i zjarrit” (Ligj. 4:15), kurrë, “që të mos korruptohesh dhe të bësh për vete shëmbëlltyra të gdhendura, shëmbëlltyra të ndonjë idhulli” (Ligj. 4:16). Unë nuk thashë: Mos u bëni shëmbëlltyra kerubinëve si skllevër që qëndrojnë përpara pastrimit, por: “Mos bëni perëndi për vete” (Eks. 34:17) dhe: “Mos krijoni asnjë shëmbëlltyrë” si Zoti dhe mos i shërbeni “krijesës në vend të Krijuesit”. Pra, unë nuk e bëra ngjashmërinë e Zotit dhe, natyrisht, nuk e bëra ngjashmërinë e askujt tjetër si Zotin dhe nuk i shërbeva "krijesës në vend të Krijuesit". X. A e keni vënë re se si qëllimi i Shkrimit u zbulohet atyre që e shqyrtojnë atë me inteligjencë? Sepse duhet të dimë, të dashur, se në çdo vepër kërkojmë të vërtetën dhe gënjeshtrën dhe qëllimin e atij që e kryen, qoftë i bukur apo i keq. Sepse, megjithëse Ungjilli përshkruan Perëndinë, Engjëllin, dhe njeriun, dhe qiellin, dhe tokën, dhe ujin, dhe zjarrin, dhe ajrin, dhe diellin, dhe hënën, dhe yjet, dhe dritën, dhe errësirën, dhe Satanin, dhe demonin, dhe gjarpërinjtë, dhe akrepat, dhe vdekjen, dhe ferrin, dhe virtytet, dhe veset e bukura dhe të këqijat; por, megjithatë, meqenëse gjithçka që thuhet për ta është e vërtetë dhe qëllimi është lavdia e Zotit dhe e shenjtorëve të lavdëruar prej Tij, si dhe shpëtimi ynë dhe përmbysja dhe turpi i djallit dhe demonëve të tij, atëherë ne adhurojmë, përqafojmë, puthim dhe përshëndesim me sytë, me buzët dhe me zemrat tona; në të njëjtën mënyrë [i japim nderim] gjithë Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe fjalëve të Etërve të shenjtë e të shkëlqyer. Shkrimet e turpshme, të neveritshme dhe të papastra të të mallkuarve: manikeasve, helenëve dhe herezive të tjera, si përmbajnë atë që është e rreme dhe e kotë, dhe si të shpikura për lavdinë e djallit dhe demonëve të tij dhe për gëzimin e tyre, ne i hedhim poshtë me përbuzje dhe i hedhim larg nesh, edhe nëse përmban emrin e Zotit. Kështu, në çështjen e imazheve, duhet kërkuar si të vërtetën ashtu edhe qëllimin e atyre që i rregullojnë ato. Dhe nëse është e vërtetë dhe e drejtë, dhe nëse shëmbëlltyrat bëhen për lavdinë e Zotit dhe shenjtorëve të Tij, dhe për konkurrencën e virtytit, dhe shmangien e veseve dhe shpëtimin e shpirtrave, atëherë duhet t'i pranojmë me gëzim dhe t'i nderojmë si shëmbëlltyra, dhe imitime, dhe shëmbëlltyra, dhe libra për analfabetët, dhe adhurim dhe si puthje, si dhe puthje me zemrat, si dhe puthje, Zoti i mishëruar, ose Nëna e Tij, ose shenjtorët, bashkëpunëtorët e vuajtjes dhe lavdisë së Krishtit, dhe fitimtarët, dhe shkatërruesit e djallit, dhe demonëve dhe mashtrimet e tyre. XI. Nëse dikush guxon të bëjë një imazh të Hyjnores - jomateriale, jotrupore, të padukshme dhe pa formë apo ngjyrë, atëherë ne e refuzojmë atë si të rreme. Dhe nëse dikush [guxon të bëjë një imazh] për lavdi, adhurim dhe nderim të djallit ose të demonëve, atëherë ne tregojmë përbuzje dhe shkatërrojmë me zjarr; dhe nëse dikush hyjnizon imazhin e njerëzve, zogjve, zvarranikëve ose ndonjë krijese tjetër, ne e anatemojmë atë. Sepse ashtu si Etërit e Shenjtë përmbysën shenjtëroret dhe kishat e demonëve dhe në vendet e tyre ngritën kisha për nder të emrave të shenjtorëve dhe këtyre ne i nderojmë, ashtu ata shkatërruan shëmbëlltyrat e demonëve dhe në vend të tyre ngritën imazhe të Krishtit, të Nënës së Zotit dhe të shenjtorëve. Dhe gjatë Testamentit të Vjetër, natyrisht, asnjë kishë nuk u ngrit për nder të emrit të popullit të Izraelit, kujtimi i një personi nuk u festua. Sepse natyra e njerëzve ishte ende nën një mallkim dhe vdekja ishte një dënim [d.m.th., dënim], prandaj edhe u vajtua; dhe trupi i të ndjerit konsiderohej i papastër, e po ashtu edhe ata që e preknin. Tani, duke qenë se Hyjnia, si një ilaç jetëdhënës dhe shpëtimtar, është bashkuar me natyrën tonë, natyra jonë është lavdëruar dhe shndërruar në të pakorruptueshme. Prandaj, festohet vdekja e shenjtorëve, u ndërtohen kisha dhe vizatohen imazhe. Pra, le ta dijë çdo njeri se kushdo që përpiqet të shkatërrojë një imazh të lindur si rezultat i dashurisë dhe xhelozisë hyjnore për lavdinë dhe përkujtimin e Krishtit, ose Nënës së Tij - Nënës së Shenjtë të Zotit, ose ndonjë prej shenjtorëve dhe për turpin e djallit dhe humbjen e tij dhe demonëve të tij, dhe nuk e adhuron, dhe nuk e nderon dhe nuk e nderon atë si një shëmbëlltyrë të Krishtit, dhe nuk e bën atë. dhe Nëna e Shenjtë e Zotit, dhe shenjtorët dhe hakmarrësi i djallit dhe demonëve të tij, me vepër zbulon trishtimin e tij, sepse Zoti dhe shenjtorët e Tij nderohen dhe lavdërohen, ndërsa djalli turpërohet. Sepse imazhi është [një lloj] triumfi, botimi dhe një mbishkrim në një shtyllë në kujtim të fitores së atyre që vepruan të patrembur dhe u dalluan, dhe të turpit të demonëve të mundur dhe të rrëzuar. XII. Nuk është puna e mbretërve t'i japin ligje Kishës. Çfarë thotë Apostulli hyjnor? “Dhe Perëndia caktoi të tjerë në Kishë, së pari apostuj, së dyti, profetë, së treti, barinj dhe mësues” (1 Kor. 12:28), për organizimin e Kishës. Nuk tha: mbretër. Dhe përsëri: "Bindjuni mësuesve tuaj dhe jini të nënshtruar, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj me kujdes, si ata që duhet të japin llogari" (Hebrenjve 13:17). Dhe përsëri: "Mos harroni". mësuesit tuaj, që ju predikuan fjalën” (Hebr. 13:7) [Perëndia], “dhe, duke pasur parasysh fundin e jetës së tyre, imitoni besimin e tyre” (Hebrenjve 13:7). Nuk ishin mbretërit ata që na “predikuan” fjalën, por apostujt, dhe profetët, dhe barinjtë, dhe mësuesit e gjakut (Kronikli 1:3). "Jepini, pra, të gjithëve që i takon", tha apostulli Pal, "kujt i takon, kujt i takon, kujt i takon frika, kujt nderi". Sauli i grisi rrobat e Samuelit dhe çfarë pësoi? Perëndia e copëtoi mbretërinë e tij dhe ia dha Davidit shumë zemërbutë. Jezebeli e ndoqi Elian, derrat dhe të gjithë qentë lëpinë gjakun e saj dhe prostitutat u lanë në të. Herodi vrau Gjonin dhe, i ngrënë nga krimbat, vdiq. Dhe tani i bekuari Herman 38, i shndritshëm në jetë dhe fjalë, u shpif dhe u bë mërgimtar, si dhe shumë peshkopë dhe etër të tjerë, emrat e të cilëve nuk ua dimë. A nuk është kjo një gjë grabitëse? Zoti, kur skribët dhe farisenjtë iu afruan me qëllime tunduese për ta joshur me një fjalë dhe e pyetën: "A lejohet që ne t'i japim taksa Cezarit apo jo?" - Ai u përgjigj atyre: "Më tregoni denarin" dhe kur ata e treguan, tha: "Imazhi i kujt është në të?" Kur ata thanë: “Të Cezarit”, ai tha: “Jepini Cezarit gjërat e Cezarit dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë” (Luka 20:22–25). Ne jemi të nënshtruar ndaj teje, mbret, në çështjet që kanë të bëjnë me jetën [d.m.th., në punët e “këtë epokë”]: taksat, detyrimet, pranimi i donacioneve [tuaj], në atë që administrimi i punëve tona të është besuar ty; në strukturën e kishës kemi barinj që na "predikuan" "fjalën" dhe përgatitën ligjin e kishës. Ne nuk e heqim nga vendi ynë "vijën kufitare që etërit tanë vendosën" (Prov. 22:28), por mbahemi pas traditave ashtu siç i morëm. Sepse nëse fillojmë, qoftë edhe në një mënyrë të vogël, të përmbysim ndërtesën e Kishës, atëherë pak nga pak e gjitha do të shkatërrohet. XIII. A e blasfemon substancën dhe e quan të neveritshme? Këtë [bëjnë] edhe manikejtë; por Shkrimi hyjnor e shpall të bukur. Sepse thotë: “Dhe Perëndia pa gjithçka që kishte bërë dhe ja, ishte shumë mirë” (Zan. 1:31). Pra, e pranoj se materia është krijim i Zotit dhe se është e bukur; Por ju, nëse e quani të keqe, ose pranoni se nuk është nga Zoti, ose e bëni Zotin Autor të së keqes. Pra, shikoni se çfarë thotë Shkrimi hyjnor për substancën që ju e quani të përbuzur: “Dhe Moisiu i tha tërë asamblesë së bijve të Izraelit: Kështu urdhëroi Zoti: bëni një ofertë nga vetja për Zotin: secili le t'i bëjë një ofertë Zotit sipas zellit të tij: ar, argjend, bakër, blu, të purpurt, leshi të kuq, leshi të kuq, lesh të hollë, leshi të kuq dhe karkalec. desh, lëkura blu, dru akacie, vaj për llambën, aroma për vajin e vajosjes dhe për temjanin, gurin e oniksit dhe gurët e ngurtësuar për efodin dhe parzmoren. Dhe secili prej jush që ka zemër të urtë le të bëjë gjithçka që Zoti ka urdhëruar: tabernakullin, etj. XIV. Këtu, vërtet, nderohet edhe substanca që ju e konsideroni të neveritshme. Sepse çfarë është më e parëndësishme se "flokët e dhisë" dhe bojërat? Apo jo bojëra: "chervlenitsa", dhe "purpur" dhe "blu"? Ja, me të vërtetë, veprat e duarve të njeriut dhe shëmbëlltyra e kerubinëve; edhe gjithë kjo tabernakull ishte një shëmbëlltyrë. Sepse "shiko", i thotë Perëndia Moisiut, "le të krijosh" gjithçka "sipas shëmbëlltyrës që të është treguar në mal". E megjithatë i gjithë Izraeli, që qëndronte rreth saj, adhuronte [para saj]. Dhe përveç kësaj, kerubinë, a nuk ishin ata para syve të popullit? Dhe arkën e besëlidhjes, llambat, tryezën, kornizën prej ari dhe bastunin, çfarë shikonin dhe adhuronin njerëzit? Unë nuk e adhuroj materien, por adhuroj Krijuesin e materies, i cili u bë materie për hirin tim dhe që e bëri banesën e Tij në materie dhe nëpërmjet materies solli shpëtimin tim. Sepse: “Dhe Fjala u bë mish dhe banoi ndër ne” (Gjoni 1:14). Dhe është e qartë për të gjithë se mishi është një substancë dhe një krijim. Pra, unë e nderoj substancën përmes së cilës u realizua shpëtimi im dhe e nderoj [atë] dhe e adhuroj [atë]. Por unë e nderoj atë jo si Zot, por si të mbushur me veprim dhe hir hyjnor. A nuk është substanca pema e kryqit, tri herë e lumtur dhe e bekuar? A nuk është substanca një mal, një vend i nderuar dhe i shenjtë? A nuk është substanca shkëmbi jetëdhënës, varri i shenjtë, burimi i ringjalljes sonë? A nuk është substanca boja, lëkurat [mbi të cilat janë shkruar librat e ungjijve? A nuk është substanca një vakt jetëdhënës që na siguron bukën e jetës? A nuk është lënda edhe ari edhe argjendi, prej të cilit janë bërë kryqe, patena të shenjta dhe kupa? A nuk është substanca, e preferuar nga e gjithë kjo, trupi dhe gjaku i Zotit tim? Ose eliminoni nderimin dhe adhurimin e gjithë kësaj, ose lejoni, sipas traditës kishtare, adhurimin e ikonave, të shenjtëruara me emrin e Zotit dhe miqve të Perëndisë 39, dhe për këtë arsye, të hijezuara nga hiri i Frymës së Shenjtë. Nëse i ndaloni shëmbëlltyrat për shkak të ligjit, atëherë është koha që ju të respektoni të shtunën dhe të rrethpriteni, sepse këtë e urdhëron ligji me vendosmëri dhe të respektoni të gjithë ligjin dhe të mos kremtoni Pashkën e Zotit jashtë Jeruzalemit. Por mësoni se nëse e zbatoni ligjin, "Krishti nuk do t'ju bëjë asgjë" (Gal. 5:2). Është koha që ju të drejtoni gruan e vëllait tuaj në martesë dhe të rivendosni farën e vëllait tuaj (Shih Ligji i Përtërirë 25:5–10) dhe jo të këndoni këngën e Zotit në një vend të huaj (Ps. 137:4). Por jo! “Ju që e justifikoni veten me ligj, keni rënë nga hiri” (Gal. 5:4). XV. Ne përshkruajmë (me bojëra) Krishtin Mbret dhe Zotin, pa e privuar atë nga ushtria e Tij. Sepse ushtria e Zotit është e shenjtë. Mbreti tokësor le ta privojë veten nga ushtria e tij dhe pastaj le ta privojë veten nga Mbreti dhe Zoti i tij. Le të heqë rrobën dhe diademën e tij të kuqe të ndezur dhe pastaj le t'i privojë ata që janë dalluar [në luftën] kundër tiranit dhe ata që kanë frenuar pasionet e tyre nga nderimi që u takon. Sepse nëse ata janë trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin dhe do të jenë gjithashtu pjesëmarrës në lavdinë dhe Mbretërinë e Tij hyjnore, atëherë si nuk do të jenë pjesëmarrës në lavdinë e Tij tokësore ata që janë miq të Krishtit? "Unë nuk ju quaj më shërbëtorë" (Gjoni 15:15), thotë Perëndia, "ju jeni miqtë e mi" (Gjoni 15:14). Pra, kur nderimi u jepet atyre nga Kisha, a do t'ua heqim atë? O dorë e guximshme! O mendje e guximshme marrëzi që rebelohet kundër Perëndisë dhe u reziston urdhrave të Tij! Nëse nuk adhuroni një shëmbëlltyrë, mos adhuroni Birin e Perëndisë, i cili është shëmbëlltyra e gjallë e Zotit të padukshëm dhe shëmbëlltyra e pandryshueshme. Kisha që krijoi Solomoni u shenjtërua me gjakun e memecëve, të luanëve, të qeve, të palmave dhe të shegëve. Tani Kisha është shenjtëruar nga gjaku i Krishtit dhe shenjtorëve të Tij dhe është zbukuruar me imazhin e Krishtit dhe shenjtorëve të Tij. Ose eliminoni adhurimin e çdo shëmbëlltyre, ose mos prezantoni atë që është e re dhe “mos hiqni pikat e vjetra që kanë vendosur etërit tuaj” (Prov. 22:28). Nuk po flas për ato që u vendosën përpara se Krishti, Perëndia ynë të vinte në mish, por për ata që u vendosën pas ardhjes së tij. Sepse në lidhje me dekretet (ligjet) që ishin në Dhiatën e Vjetër, Zoti thotë me qortim: “Dhe u lejoi atyre institucione të liga” (Ezek. 20:25) për shkak të ngurtësisë së zemrës së tyre; kështu që pasi u ndryshua priftëria, pati domosdoshmëri një ndryshim në ligj. XVI. “Ata që në fillim ishin dëshmitarë okularë dhe shërbëtorë të Fjalës” (Luka 1:2) e përcollën institucionin e kishës jo vetëm nëpërmjet librave, por edhe nëpërmjet disa traditave të pashkruara. Nga e dimë ne për vendin e shenjtë të Kranie? Ku - për varrin e jetës? A nuk ishte [si] një fëmijë nga babai i tij që ai u pranua pa regjistrim? Është shkruar se Zoti u kryqëzua në kryq në vendin e kafkës dhe u varros “në varrin që Jozefi hapi në shkëmb” (Mateu 27:60). Dhe se kjo është ajo që ne tani adhurojmë, e dimë nga një traditë e pashkruar, dhe shumë e tillë. Nga - në lidhje me pagëzimin për herë të tretë, domethënë përmes tre zhytjesh? Nga - në lidhje me adhurimin e kryqit? A nuk është nga një traditë e pashkruar? Prandaj, Apostulli Pal hyjnor thotë: “Prandaj, vëllezër, qëndroni pranë traditave që ju mësuan ose me fjalë ose me anë të letrës sonë” (2 Thesalonikasve 2:15). Meqenëse shumëçka i është dorëzuar Kishës pa shkruar dhe është ruajtur deri më sot, pse flisni për shpifje për imazhet? Manikejtë shkruan Ungjillin e Thomait; shkruani Ungjillin e Leos 40. Unë nuk e aprovoj një mbret që, sipas zakonit të tiranëve, rrëmben priftërinë. Nuk ishin mbretërit ata që morën fuqinë për të lidhur dhe zgjidhur. Unë e njoh mbretin Valens 41, i cili e quajti veten të krishterë dhe [megjithatë] persekutoi besimin ortodoks; Unë njoh Zenonin 42, Herakliun 43 dhe Konstandinin 44, i cili ishte në Siçili, dhe Bardaniskun, i cili [quhej gjithashtu] Filipiku 45. Nuk mund të binde se Kisha ishte e organizuar sipas rregullave mbretërore; përkundrazi, [duhet të qeveriset] sipas traditave të Etërve, të shkruara dhe të pashkruara. Sepse ashtu si Ungjilli u shpall në të gjithë botën pa shkrime të shenjta, ashtu edhe pa shkrime u transmetua në mbarë botën që Krishti, Zoti i mishëruar dhe shenjtorët duhet të përshkruhen, si dhe që të gjithë të adhurojmë kryqin dhe të lutemi, duke qëndruar [përballë] nga lindja. XVII. Dhe pjesët nga shkrimet e shenjta që ju citoni nuk shprehin një mallkim për adhurimin e atyre ikonave që lejohen nga ne, por [vetëm] për adhurimin e helenëve, të cilët idhullonin imazhet. Prandaj, për shkak të zakonit absurd të helenëve, zakoni i Kishës i lindur në mënyrë të devotshme nuk duhet të shkatërrohet. Të dy magjistarët dhe magjistarët bëjnë magji dhe Kisha sjell në mendje katekumenët; megjithatë, ata kurdisin, duke thirrur demonë pranë vetes, ndërsa ky ngjall Perëndinë kundër demonëve. Helenët u bënë sakrifica demonëve; por edhe Izraeli i ofroi Perëndisë një flijim: një fli pa gjak. Helenët u kushtuan imazhe demonëve; por Izraeli gjithashtu idhullonte imazhet. Sepse ata thanë: "Ky është perëndia yt, o Izrael, që të nxori nga vendi i Egjiptit" (Eksodi 32:4). Ne ia kushtojmë imazhet Zotit të vërtetë - të mishëruar, dhe shërbëtorëve të Perëndisë dhe miqve që largojnë ushtritë e demonëve. XVIII. Nëse thoni se i bekuari Epifani 46 i ndaloi haptazi imazhet e përdorura midis nesh, atëherë zbuloni se ky libër është i falsifikuar, pasi dikush tjetër përdori emrin e Epifanit hyjnor, gjë që [në përgjithësi] ndodh shpesh. Sepse ky Atë nuk grindet me etërit e tjerë, sepse të gjithë janë bërë pjesëmarrës të një Fryme të Shenjtë. Dhe dëshmitar i kësaj është Kisha, e cila u zbukurua me ikona derisa disa u rebeluan kundër saj dhe ngatërruan kopenë e Krishtit duke u përpjekur t'i jepnin popullit të Perëndisë një pije të ndyrë e shkatërruese për të pirë. XIX. Nëse adhuroj dhe nderoj, si shkaqe shpëtimi, kryqin, shtizën, bastunin dhe sfungjerin, me ndihmën e të cilave hebrenjtë-vrasës zemëruan dhe vranë Zotin tim, atëherë pse nuk do të adhuroj ikonat, të cilat për një qëllim të mirë janë përgatitur nga besimtarët për lavdinë dhe kujtimin e vuajtjes së Krishtit? Nëse adhuroj shëmbëlltyrën e kryqit, të bërë nga çdo substancë, atëherë pse nuk do të adhuroj imazhin e të Kryqëzuarit, i Cili tregoi fuqinë shpëtimtare të kryqit? O çnjerëzim! Dhe është e qartë se unë nuk e adhuroj substancën; sepse kur shëmbëlltyra e një kryqi, i cili, nëse ka ndodhur, ishte prej druri, shkatërrohet, atëherë unë e vendos drurin në zjarr, si dhe substancën e ikonave 47 . XX. Dhe se shpikja e ikonave dhe adhurimi i tyre nuk është një gjë e fundit, por një traditë e lashtë e Kishës, zënë shumë vende nga Shkrimi dhe Etërit. Në Ungjillin e Shenjtë të Mateut, Zoti, duke i kënaqur dishepujt e Tij dhe me ta të gjithë ata që jetojnë sipas shembullit të tyre dhe ndjekin gjurmët e tyre, thotë si vijon: "Lum sytë tuaj që shohin dhe veshët tuaj që dëgjojnë, sepse në të vërtetë po ju them se shumë profetë dhe njerëz të drejtë donin të shihnin atë që shihni, dhe nuk dëgjuan atë që patë, dhe Mahew" 13:16-17). Prandaj, ne gjithashtu dëshirojmë shumë të shohim se deri në çfarë mase është e mundur të shohim. “Tani ne shohim si nga një gotë në errësirë” (1 Kor. 13:12), dhe në ikonë e konsiderojmë veten të bekuar. Vetë Perëndia i Parë e bëri imazhin dhe Ai i tregoi imazhet. Sepse Ai krijoi njeriun e parë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë. Dhe Abrahami, Moisiu dhe Isaia dhe të gjithë profetët panë shëmbëlltyrat e Perëndisë, por jo vetë thelbin e Perëndisë. Shkurre ishte shëmbëlltyra e Nënës së Zotit dhe Moisiut, i cili synonte t'i afrohej, Perëndia i tha: "Hiq sandalet nga këmbët, sepse vendi ku qëndroni është tokë e shenjtë" (Eks. 3:5). Pra, nëse toka në të cilën Moisiut iu shfaq imazhi i Nënës së Zotit është tokë e shenjtë, atëherë sa herë më e madhe është kjo imazh? Sepse ai nuk është vetëm një shenjt, por, guxoj të them, edhe një nga shenjtorët. Farisenjve që pyetën pse Moisiu ju lejoi të divorconi gratë tuaja (Mateu 19:7), Zoti iu përgjigj: "Për shkak të ngurtësisë së zemrës suaj, Moisiu ju lejoi të divorconi gratë tuaja, por në fillim nuk ishte kështu" (Mateu 19:8). Dhe unë po ju them se Moisiu, për shkak të ngurtësisë së zemrës së bijve të Izraelit, duke e ditur se idhujtaria i merrte lehtë, i urdhëroi të mos bënin shëmbëlltyra. Tani nuk është kështu: sepse ne qëndrojmë fort në shkëmbin e besimit, të pasuruar nga drita e njohjes së Perëndisë. XXI. Dëgjoni atë që thotë Zoti: "Budallenj dhe të verbër!.. kushdo që betohet për altarin, betohet për të dhe për gjithçka që ndodhet mbi të; dhe ai që betohet për kishën, betohet për të dhe për atë që banon në të; dhe ai që betohet për qiellin, betohet për Fronin e Perëndisë sitthews-2" (2:1). Dhe ai që betohet për një ikonë betohet edhe për ata që përshkruhen në të. XXII. Kështu tabernakulli, veli, arka e besëlidhjes, tryeza dhe gjithçka që ndodhej në tabernakull ishin shëmbëlltyra, shëmbëlltyra dhe vepër e duarve të njeriut, që i adhuronte i gjithë Izraeli; dhe gjithashtu që kerubinët e skulpturuar janë ndërtuar me urdhër të Zotit - [kjo] është vërtetuar mjaftueshëm [nga ne më lart]. Sepse Perëndia i thotë Moisiut: "Shiko dhe bëj" gjithçka "sipas shëmbëlltyrës që të është treguar në mal". Dëgjoni Apostullin Pal, i cili dëshmon se Izraeli adhuronte "të bëra me duar" dhe "shëmbëlltyra", siç e urdhëroi Perëndia. “Po të kishte mbetur, thotë ai, në tokë, atëherë nuk do të kishte qenë prift, sepse këtu ka priftërinj që, sipas ligjit, sjellin dhurata që i shërbejnë figurës dhe hijes së qiellit, siç i thanë Moisiut kur filloi të përfundonte tabernakullin: ja, thuhet, bëni gjithçka sipas figurës që ju është treguar në mal. besëlidhja, e cila u vendos mbi premtimet më të mira, sepse nëse besëlidhja e parë do të kishte qenë pa mangësi, nuk do të kishte nevojë të kërkonte një vend për një tjetër. Por profeti, duke i qortuar, thotë: Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, kur unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës... që e bëra me etërit e tyre në kohën kur i mora për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit” (Hebrenjve 8:4-9). dhe kalbja dhe plakja është afër shkatërrimit. Sepse u ndërtua tabernakulli i parë, në të cilin ishte llamba, tryeza dhe blatimi i bukës, dhe që quhet Vendi i Shenjtë. Pas velit të dytë ishte një tabernakull i quajtur Shenjti i Shenjtorëve, i cili kishte një temjanicë ari dhe një arkë të besëlidhjes të veshur me ar nga të gjitha anët, ku kishte një enë ari me manë, shufrën e Aaronit që lulëzoi dhe pllakat e besëlidhjes dhe mbi të kerubinët e lavdisë duke vënë në hije. 9:2-5 Dhe përsëri: “Sepse Krishti nuk hyri në shenjtëroren e bërë me duar, që është ndërtuar sipas shëmbëlltyrës së së vërtetës, por në vetë qiellin” (Hebr. 9:24). XXIII. Vini re se si ligji, ashtu edhe gjithçka që është në përputhje me të, dhe gjithë shërbesa që ndodh mes nesh, janë gjëra të shenjta të bëra me dorë, duke na çuar te Zoti jomaterial me anë të materies. Edhe ligji, edhe gjithçka në përputhje me ligjin, ishin një hije e caktuar e imazhit të së ardhmes, pra shërbimi që bëhet mes nesh; dhe shërbimi që bëhet në ne është një imazh i bekimeve të ardhshme; Vetë gjërat janë Jeruzalemi më i lartë, jomaterial dhe jo i bërë me dorë, ashtu siç thotë i njëjti Apostull hyjnor: “Sepse këtu nuk kemi qytet të përhershëm, por kërkojmë atë që do të vijë” (Hebr. 13:14), që është Jeruzalemi qiellor, artisti dhe krijuesi i të cilit është Zoti. Sepse çdo gjë, si në përputhje me ligjin dhe në përputhje me shërbimin tonë, ndodhi për hir të atij [d.m.th. Jeruzalemit qiellor]. Vetë Perëndisë i qoftë lavdi përjetë. Amen. I. I ligu dhe fajtori i të gjitha të këqijave - gjarpri - e kam fjalën për djallin - e ka zakon në shumë mënyra të luftojë me njeriun, të krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, dhe të shkaktojë vdekjen e tij me marifete të kundërta. Sepse menjëherë në fillim ai i nguli shpresën dhe dëshirën për t'u bërë Perëndi dhe nëpërmjet tyre e çoi në vdekjen e memecit. Megjithatë, ai u josh shumë herë nga kënaqësitë e turpshme dhe të paarsyeshme. Dhe sa i madh është kontrasti midis gjendjes hyjnore [që ai i premtoi njeriut] dhe epshit të paarsyeshëm? Kjo çoi në mosbesim, siç thotë Kumbari David: “I pamendi tha në zemrën e tij: “Nuk ka Perëndi” (Ps. 52:2); pastaj - te politeizmi; dhe më pas ai kërkoi që të mos adhurohet as Atë që nga natyra është Zot; përndryshe ai [na bindi të adhuronim] demonët; dhe ai gjithashtu na mësoi të adhurojmë qiellin, tokën, diellin, hënën, yjet dhe pjesën tjetër të krijimit, madje edhe kafshët dhe zvarranikët. Sepse është po aq e keqe të mos u japësh nderin e duhur atyre që meritojnë respekt dhe t'u japësh lavdi të pahijshme atyre që nuk janë të denjë për nder. E vërteta, duke ndjekur rrugën e mesme, i hedh poshtë të gjitha këto absurditete dhe na mëson të rrëfejmë një Zot, një natyrë në tre Persona, Atin, Birin dhe Shpirtin e Shenjtë; e keqja, thotë ajo, nuk është një esencë, por diçka e rastësishme, ndonjë mendim, fjalë dhe veprim në kundërshtim me ligjin e Perëndisë; ajo ka ekzistencën e saj në atë që mendohet, thuhet dhe bëhet, dhe me ndërprerjen e [kësaj] gjithashtu zhduket. Ai gjithashtu shpall se Krishti është një nga Trinia e Shenjtë, se Ai përbëhet nga dy natyra dhe se Ai është një Person. Por armiku i së vërtetës dhe armiqësor i shpëtimit të njerëzve, i cili dikur mashtroi jo vetëm paganët, por edhe bijtë e Izraelit, për të bërë shëmbëlltyra demonësh, të pabesë, zogjve, bishave, zvarranikëve dhe t'i adhurojë ata si perëndi, tani po përpiqet të sjellë Kishën e Krishtit që jeton në botë përmes mashtrimit dhe mashtrimit të paligjshëm. me fjalë hyjnore dhe duke u përpjekur të mbulojë imazhin e saj të neveritshëm dhe të errët dhe të largojë zemrat e atyre që nuk janë forcuar nga zakoni i vërtetë i dhënë nga Etërit. II. Sepse disa u rebeluan, duke thënë se nuk duhet të jetë për hir të soditjes, lavdisë, habisë dhe konkurrencës, për të përshkruar dhe ekspozuar [publikisht] mrekullitë dhe vuajtjet shpëtimtare të Krishtit dhe bëmat e shenjtorëve kundër djallit. Dhe kush, duke zotëruar njohuri hyjnore dhe mprehtësi shpirtërore, nuk e vëren se [ky] është sugjerimi i djallit? Sepse ai nuk dëshiron që disfata dhe turpi i tij të bëhen publike, dhe gjithashtu nuk dëshiron që lavdia e Perëndisë dhe e shenjtorëve të Tij të mbishkruhen. Sepse nëse do të bënim një imazh të Zotit të padukshëm, do të mëkatonim vërtet, sepse është e pamundur që diçka jotrupore, pa formë, e padukshme dhe e papërshkrueshme të përshkruhet. Dhe përsëri: nëse ajo që bëmë do të konsiderohej perëndi dhe do të shërbente si perëndi, atëherë me të vërtetë do të vepronim lig. Por ne nuk bëjmë asgjë nga këto. Sepse, pasi Perëndia, me mirësinë e Tij të pashprehur, u mishërua dhe “u shfaq në tokë në mish dhe foli mes njerëzve” (Bar. 3:38) dhe mori natyrën [tonë], madhësinë, imazhin dhe ngjyrën e mishit, ne, duke bërë shëmbëlltyrën e Tij, nuk mëkatojmë. Sepse ne dëshirojmë shumë të shohim imazhin e Tij; sepse, siç thotë Apostulli hyjnor, “tani ne shohim nga një xhami në errësirë” (1 Kor. 13:12). Imazhi është "xhami i errët" dhe "tregimi i fatit", në përpjesëtim me madhësinë e trupit tonë. Sepse, thotë Gregori hyjnor, mendja edhe pas shumë sforcimeve nuk është në gjendje të largohet nga kufijtë e trupit. III. Oh, larg teje, djall ziliqar! Ju na keni zili që ne shohim imazhin e Zotit tonë dhe nëpërmjet saj ne jemi të shenjtëruar, që ne gjithashtu shohim vuajtjet e Tij shpëtuese dhe mahnitemi me përbuzjen e Tij dhe soditim mrekullitë e Tij dhe njohim dhe lavdërojmë fuqinë e Hyjnisë së Tij. Ju i keni zili shenjtorëve për shkak të nderit që u është dhënë atyre nga Zoti. Ju nuk dëshironi që ne ta shohim të përvijuar lavdinë e tyre dhe të bëhemi imitues të guximit dhe besimit të tyre. Ne nuk të bindemi, demon ziliqar dhe mizantrop. Dëgjoni, popuj, fise, kombe, burra, gra, fëmijë, pleq, të rinj e foshnja, o popull i shenjtë i krishterë! Nëse dikush ju predikon në kundërshtim me atë që Kisha Universale mori nga apostujt, etërit dhe këshillat e shenjtë dhe e ka ruajtur deri më sot, mos e dëgjoni! Mos e pranoni këshillën e gjarprit, siç pranoi Eva dhe korri vdekjen. Dhe nëse një engjëll ose një mbret ju predikon ungjillin në kundërshtim me atë që keni pranuar, mbyllni veshët! Sepse, ndërsa pres korrigjimin, ende kam frikë të them, siç tha Apostulli hyjnor: "Le të mashtrohet!" IV. Por ata që nuk e shqyrtojnë kuptimin e Shkrimit thonë se Perëndia tha nëpërmjet Moisiut ligjvënës: “Mos bëni për vete një shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë ngjashmëri të ndonjë gjëje që është në qiell lart ose në tokë poshtë” (Eks. 20:4). Dhe nëpërmjet profetit David: “Le të turpërohen të gjithë ata që u shërbejnë idhujve, që mburren me idhuj” (Ps. 96:7), dhe shumë më tepër për të njëjtën gjë. Sepse çdo gjë që ata sjellin nga Shkrimi Hyjnor dhe nga Etërit e Shenjtë duhet kuptuar siç duhet. Pra, çfarë duhet të themi për këtë? Çfarë tjetër nëse jo çfarë është thënë nga Zoti? “Kërkoni shkrimet e shenjta” (Gjoni 5:39). Sepse studimi i Shkrimeve është një gjë e mrekullueshme. Por këtu, drejtojeni mendjen tuaj me mençuri! Është e pamundur të mashtrosh Zotin, i dashur. Sepse një është Perëndia, një është Ligjdhënësi i Dhiatës së Vjetër dhe të Re, “i cili u foli në shumë mënyra dhe mënyra të ndryshme të lashtësisë etërve në profetët” (Hebrenjve 1:1) dhe në kohët e fundit në Birin e Tij të Vetëmlindur. Prandaj drejtoje mendjen me kujdes! Kjo fjalë nuk është e imja; Fryma e Shenjtë shpalli nëpërmjet Apostullit të shenjtë Pal: “Perëndia, i cili herë pas here dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve me anë të profetëve” (Hebrenjve 1:1). Vini re se Perëndia foli «shumë herë dhe në mënyra të ndryshme». Sepse si mjek i ditur, ai nuk jep dhe nuk jep gjithmonë të njëjtin lloj [ilaçe], por jep ilaçe të nevojshme dhe të dobishme për të gjithë, duke i kushtuar vëmendje vendit, sëmundjes dhe kohës, domethënë gjendjes së çështjes, gjendjes [fizike] dhe moshës: dhe për një fëmijë - një gjë, për një të rritur, në përputhje me moshën, një tjetër; diçka për të sëmurin dhe një tjetër për personin që shërohet, dhe jo njësoj për secilin prej pacientëve, por në përputhje me pasurinë [e trupit të tij] dhe sëmundjen; dhe një tjetër - në verë, dhe një tjetër - në dimër, dhe vjeshtë, dhe pranverë dhe në çdo vend - sipas pasurisë së vendit; kështu Mjeku i mrekullueshëm i shpirtrave, i cili ishte ende në fëmijëri dhe që ishte i rraskapitur nga sëmundja e idhujtarisë, i cili i konsideronte idhujt si perëndi dhe që i adhuronte ata si perëndi dhe që refuzonte adhurimin e Zotit dhe që u jepte lavdi krijesave të Tij, ndaloi krijimin e imazheve. Sepse është e pamundur të bësh një shëmbëlltyrë të Zotit - jotrupore, të padukshme dhe jomateriale, që nuk ka as pamje as skicë, dhe e pakuptueshme. Sepse si do të përshkruhet diçka që është e paarritshme? “Askush nuk e ka parë Perëndinë; Ai e ka zbuluar Birin e vetëmlindur, që është në gjirin e Atit” (Gjoni 1:18). Dhe: askush, duke parë fytyrën time, nuk do të jetojë, tha Perëndia (Eksodi 33:20). V. Dhe që idhujt adhuroheshin si perëndi, dëgjoni atë që Shkrimi [thotë] në "Eksodin" e bijve të Izraelit, kur Moisiu u ngjit në malin Sinai dhe qëndroi [aty] për një kohë të gjatë, ulur me Perëndinë dhe mori ligjin, kur populli mosmirënjohës u ngrit kundër Aaronit, shërbëtorit të Perëndisë, i cili do të shkojë me Perëndinë, për këtë njeri me ne, Moisiu, që na nxori nga vendi i Egjiptit, nuk e dimë se çfarë ka ndodhur” (Eksodi 32:1); më pas, kur ua hoqën grave stolitë dhe ia hodhën prej metali [viçin], hëngrën e pinë dhe u deshën me verë dhe me gabime dhe filluan të luanin duke thënë të çmendur: “Ky është perëndia yt, o Izrael” (Eks. 32:8). A e shihni se ata kishin idhuj për perëndi? Sepse ata nuk bënë një imazh të Zeusit apo këtij apo atij, por, siç ndodhi, dhanë flori për të përgatitur idhullin, cilido që të kishte sukses, dhe doli imazhi i një kafshe me kokë demi 48. Pra, ata kishin si perëndi këto lloj objektesh të derdhura prej metali dhe, si perëndi, adhuronin atë që ishte banesa e demonëve. Dhe se ata u shërbyen “krijesave në vend të Krijuesit”, thotë Apostulli hyjnor: “Dhe e ndryshuan lavdinë e Zotit të pakorruptueshëm në një shëmbëlltyrë të bërë si njeriu i prishur, zogjtë, krijesat katërkëmbëshe dhe zvarranikët... dhe u shërbyen krijesave në vend të Krijuesit” (Rom. 1:23). Për këtë arsye, Zoti e ndaloi bërjen e çdo shëmbëlltyre. VI. Unë e njoh Atë që tha me të vërtetë: “Zoti, Perëndia ynë, është një Zot i vetëm” (Ligj. 6:4); dhe: “Ki frikë Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij” (Ligj. 6:13); dhe: “Nuk do të kesh perëndi të tjerë” (Eks. 20:3); dhe: “Nuk do të bësh për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje në qiell lart ose në tokë” (Eks. 20:4); dhe: “Le të turpërohen të gjithë ata që u shërbejnë idhujve” (Ps. 97:7); dhe: “Perënditë që nuk krijuan qiellin dhe tokën do të zhduken” (Jer. 10:11); dhe se në këtë mënyrë “Perëndia, i cili herë pas here dhe në mënyra të ndryshme u foli etërve me anë të profetëve” (Heb. 1:1), “në ditët e fundit... na foli në Birin... me anë të të cilit krijoi edhe botët” (Hebrenjve 1:2). Unë e njoh Atë që tha: "Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të gjallë dhe të vërtetë, dhe Jezu Krishtin që ti ke dërguar" (Gjoni 17:3). Dhe unë besoj në një Zot, një Fillim të çdo gjëje, të pafilluar, të pakrijuar, të pavdekshëm dhe të pavdekshëm, të përjetshëm dhe të vazhdueshëm, të pakuptueshëm, të pakuptueshëm, të padukshëm, të papërshkrueshëm, pa imazh; në një thelb thelbësor, në Hyjninë - parahyjnore, në tre Persona: Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, dhe unë i shërbej vetëm Atij dhe i bëj adhurim shërbëtor vetëm ndaj Tij. Unë adhuroj një Zot, një Hyjni, por gjithashtu i shërbej Trinisë së Personave: Perëndisë Atë, dhe Perëndisë Bir të mishëruar, dhe Perëndisë Frymë të Shenjtë, jo tre perëndi, por një; Hipostaza jo të ndara, por të bashkuara; Unë nuk bëj tre adhurime, por një; Jo secilës prej hipostazave veç e veç, por tre hipostazave së bashku, si një Zot, unë adhuroj një adhurim. Unë nuk e adhuroj krijesën në vend të Krijuesit, por adhuroj Krijuesin, i cili si unë u krijua dhe, pa e poshtëruar dinjitetin e Tij dhe pa përjetuar asnjë ndarje, zbriti në krijim për të lavdëruar natyrën time dhe për të më bërë pjesëmarrës në natyrën hyjnore. Bashkë me Mbretin dhe Zotin e adhuroj skarlatin e trupit, jo si veshje dhe jo si person i katërt - jo! - por duke qenë se u bë pjesëmarrëse në të njëjtën Hyjnore dhe, pa përjetuar asnjë ndryshim, u bashkua me Atë që e Shenjtëroi atë. Sepse nuk ishte natyra e mishit që u bë Hyjni, por ashtu si Fjala, duke mbetur ajo që ishte më parë, pa përjetuar ndryshim, u bë mish, kështu mishi u mor nga Fjala, pa humbur atë që është, ose më mirë të themi: duke u bashkuar me Fjalën në hipostazë. Prandaj, me guxim portretizoj Zotin e padukshëm, i cili për hir tonë u bë Pjesëmarrës i mishit dhe i gjakut. Unë nuk e përshkruaj Hyjninë e padukshme, por përmes imazhit shpreh mishin e Zotit, i cili ishte i dukshëm. Sepse nëse është e pamundur të përshkruash shpirtin, aq më tepër është Perëndia, i cili i dha jomaterialitetin shpirtit? VII. Por, thonë ata, Perëndia tha nëpërmjet ligjvënësve Moisiut: “Ki frikë Zotin, Perëndinë tënd, dhe shërbeji vetëm Atij” (Ligj. 6:13); dhe: "Nuk do të bësh për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë ngjashmëri të ndonjë gjëje në qiell lart ose në tokë poshtë" (Eks. 20:4). Vëllezër! Ata që nuk e dinë se “shkronja vret, por fryma jep jetë” (2 Kor. 3:6), të cilët nuk e kërkojnë frymën e fshehur nën shkronjë, gabojnë vërtet. Atyre me të drejtë mund t'u them: Ai që ju mësoi këtë, le t'ju mësojë edhe atë që rrjedh [nga kjo]. Kuptoni se si e interpreton ligjvënësi këtë, duke thënë diçka të tillë te Ligji i Përtërirë: “Dhe Zoti ju foli nga mesi i zjarrit; ju dëgjuat zërin e fjalëve të tij, por nuk patë figurën, por vetëm zërin” (Ligj. 4:12). Dhe pak më vonë: “Mbajeni fort në shpirtin tuaj se nuk keni parë asnjë shëmbëlltyrë ditën që Zoti ju foli në Horeb nga mesi i zjarrit, që të mos korruptoheni dhe të bëni për vete shëmbëlltyra të gdhendura, shëmbëlltyrën e çdo idhulli që përfaqëson një burrë apo një grua, shëmbëlltyrën e çdo bagëtie që është mbi tokë, shëmbëlltyrën e ndonjë zogu me krahë” (15-15-14). Dhe pas një intervali të shkurtër: "Dhe që të mos shikoni nga qielli dhe të shihni diellin, hënën, yjet dhe tërë ushtrinë e qiellit, dhe të mos gënjeni, t'i adhuroni e t'u shërbeni atyre" (Ligj. 4:19). A e sheh se ka vetëm një qëllim, që ne të mos i shërbejmë krijesës në vend të Krijuesit dhe, përveç Krijuesit të vetëm, të mos i bëjmë adhurim [askujt]? Prandaj, kudo ai ndërthur shërbimin me adhurimin. Sepse përsëri ai thotë: "Nuk do të kesh perëndi të tjerë përveç meje; nuk do të bësh për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është lart në qiell ose poshtë në tokë" dhe: "Mos u përkul para tyre dhe nuk do t'u shërbesh, sepse unë jam Zoti, Perëndia yt" (Eks. 20:3–5). Dhe përsëri: “Dhe shkatërroni altarët e tyre, copëtoi shtyllat e tyre, digjni Asihet e tyre me zjarr dhe copëtoni shëmbëlltyrat e perëndive të tyre... Kjo nuk është ajo që duhet t'i bëni” (Ligj. 12:3–4) ndaj një Perëndie tjetër. Dhe pak më vonë: “Dhe mos bëni për vete perëndi të hedhura” (Eksodi 34:17). A e shihni se për hir të [shmangjes] idhujtarisë, ai e ndalon pikturimin e imazheve, pasi është e pamundur të përshkruhet Zoti i panumërt, i papërshkrueshëm dhe i padukshëm? Për shëmbëlltyrën e Tij, thotë ai, ata nuk e panë, në përputhje me rrethanat, Pali, duke qëndruar në mes të Areopagut, thotë gjithashtu: "Prandaj, ne, duke qenë raca e Perëndisë, nuk duhet të mendojmë se Hyjnia është si ari, argjendi ose guri, që ka marrë një shëmbëlltyrë nga arti dhe imagjinata e njeriut" (Veprat 17:29). VIII. Çifutëve, natyrisht, u ishte përshkruar kjo për shkak të prirjes së tyre drejt idhujtarisë. Ne (nëse flasim me Teologun), të cilit i është dhënë, pasi kemi shmangur bredhjet supersticioze, pasi kemi njohur të vërtetën, të jemi në bashkësi të pastër [dhe të shenjtë] me Perëndinë dhe t'i shërbejmë vetëm Perëndisë, të kemi bollëk në përsosmërinë e njohjes së Perëndisë dhe, pasi të kemi kaluar fëmijërinë, të arrijmë moshën e "një njeriu të përsosur... - të mos jemi më foshnje" (Eph. 4:1). dallojnë dhe dinë se çfarë mund të përshkruhet dhe çfarë nuk mund të shprehet përmes një imazhi. Sepse "ligji ishte udhërrëfyesi ynë për Krishtin, që ne të shfajësoheshim me anë të besimit... dhe kur ishim fëmijë, ishim skllevër të elementeve materiale të botës" (Gal.3:24; Gal.4:3). Për shëmbëlltyrën e Tij, thotë [Shkrimi], ata nuk e panë. O urtësi e ligjvënësit! Si do të përshkruhet e padukshmja? Si do të krahasohet e pakrahasueshme? Si do të shkruhet ajo që nuk ka sasi dhe madhësi, është e pakufizuar dhe nuk ka formë? Si do të lyhet truporja? Si do t'i jepet formë të papërshkrueshmes? Pra, çfarë tregohet në mënyrë misterioze [në këto vende]? Është e qartë se tani ju nuk mund ta përshkruani Zotin e padukshëm, por kur të shihni Zotin jotrupor të bërë njeri për hirin tuaj, atëherë bëni një imazh të pamjes së Tij njerëzore. Kur i padukshmi, pasi është veshur me mish, bëhet i dukshëm, atëherë përshkruaj ngjashmërinë e Atij që u shfaq. Kur Atij që, për shkak të epërsisë së natyrës së Tij, u privua nga sasia, cilësia dhe madhësia, i Cili, “duke qenë në trajtën e Perëndisë... mori formën e një shërbëtori” (Filip. 2:6-7), përmes kësaj u kufizua në aspektin sasior dhe cilësor dhe u vesh me një shëmbëlltyrë trupore, pastaj u ngjiz dhe dëshiroi të shfaqej në dërrasë. Përvijoni kondensimin e Tij të pashprehur, lindjen e Virgjëreshës, pagëzimin në Jordan, shpërfytyrimin në Tabor, vuajtjet që na çliruan nga pasionet, mrekullitë - shenjat e natyrës së Tij hyjnore, të kryera me anë të mishit, varrosjen shpëtimtare të Çliruesit, ngjitjen në qiell; Vizatoni gjithçka: me fjalë, me ngjyra, në libra dhe në dërrasa. IX. "Nuk do të bësh për vete," thotë [Shkrimi], "një idhull, as ndonjë shëmbëlltyrë" (Eks. 20:4). Kur Perëndia e urdhëroi këtë, "bëni", thotë ai, "një perde për hyrjen e tabernakullit prej leshi ngjyrë vjollce, të purpurt dhe flakë të kuqe dhe prej liri të hollë të përdredhur... dhe mbi të keni bërë kerubinë me një punë të shkathët" (Eks. 36:35). Çfarë po bën o Moisi? Ti thua: "Nuk do të bësh për vete një idhull", as "asnjë shëmbëlltyrë" dhe ndërton një perde - "kerubinë me punë të shkathët" - dhe dy kerubinë prej ari safi? Por dëgjoni - çfarë ju përgjigjet Moisiu shërbëtori i Perëndisë: O të verbër dhe budallenj, kuptoni fuqinë e asaj që thuhet: "Unë thashë se nuk patë asnjë shëmbëlltyrë ditën kur Zoti ju foli në Horeb nga mesi i zjarrit" (Ligj. 4:15), "që të mos korruptoheni kurrë". dhe nuk bëre për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose shëmbëlltyrë të ndonjë idhulli” (Ligj. 4:16). Unë nuk thashë: “Mos u bë shëmbëlltyra e kerubinëve si shërbëtorët që qëndrojnë para meje për të pastruar”, por: “Mos bëj për vete perëndi të shkrirë” dhe “Mos bëj asnjë shëmbëlltyrë” si perëndia, krijesë në vend të Krijuesit” (Eks. 34:17, Ek. 20:4, Rom.1:25). Pra, unë nuk e kam bërë ngjashmërinë e Zotit, as ngjashmërinë e dikujt tjetër si Zotin, as ngjashmërinë e njeriut, sepse natyra e racës njerëzore është skllavëruese e mëkatit. Unë nuk i shërbeva krijesës në vend të Krijuesit. Por unë bëra shëmbëlltyrën e çdo krijese, [domethënë] tabernakullin, sipas shëmbëlltyrës që më është shfaqur në mal, dhe kerubinët që mbulojnë pastrimin, si të qëndrojnë përpara Perëndisë. A e keni vënë re se si qëllimi i Shkrimit u zbulohet atyre që e studiojnë atë me inteligjencë? Sepse duhet të dimë, të dashur, se në çdo vepër kërkojmë të vërtetën dhe gënjeshtrën dhe qëllimin e atij që e kryen, qoftë i bukur apo i keq. Sepse megjithëse Ungjilli përshkruan Zotin, Engjëllin, dhe njeriun, dhe tokën, dhe ujin, dhe zjarrin, dhe ajrin, dhe diellin, dhe hënën, dhe dritën, dhe errësirën, dhe Satanin, dhe demonët, dhe gjarpërinjtë, dhe akrepat, dhe jetën, dhe vdekjen, dhe ferrin, dhe virtytet, dhe veset, dhe gjithçka - të bukura dhe të këqija; por, megjithatë, meqenëse gjithçka që thuhet për ta është e vërtetë dhe qëllimi është lavdia e Zotit, dhe shpëtimi ynë, dhe lavdia e shenjtorëve të lavdëruar prej Tij, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, turpi i djallit dhe demonëve të tij, atëherë ne adhurojmë, përqafojmë, puthim dhe përshëndesim me sytë, buzët, dhe me sytë tanë, dhe me buzët tona. Njëlloj [ne i japim nderim] të gjithë Dhiatës së Vjetër dhe të Re, dhe fjalëve të Etërve të shenjtë dhe të shkëlqyer. Shkrimin e turpshëm, të neveritshëm dhe të papastër të manikeasve të mallkuar, që përmban të njëjtët emra dhe të shpikur për lavdinë e djallit dhe demonëve të tij dhe për shkatërrimin e shpirtit, ne e hedhim poshtë me përbuzje dhe e hedhim larg vetvetes. Kështu, në çështjen e imazheve, duhet kërkuar si të vërtetën ashtu edhe qëllimin e atyre që i rregullojnë ato. Dhe nëse është e vërtetë dhe e drejtë, dhe nëse [imazhet] janë bërë për lavdinë e Perëndisë dhe të shenjtorëve të Tij, dhe për konkurrencën e virtytit, dhe shmangien e veseve dhe shpëtimin e shpirtrave, atëherë njeriu duhet t'i marrë [ato] me gëzim dhe t'i nderojë si shëmbëlltyra dhe imitime, dhe ngjashmëri, dhe libra për analfabetët dhe përqafimet, dhe përqafimet, dhe përqafimet, dhe adhurimet me zemrën, dhe adhurimin, si shëmbëlltyra e Zotit të mishëruar, ose Nënës së Tij, ose shenjtorëve, pjesëmarrës në vuajtjet e Tij dhe lavdinë e Krishtit, dhe fitimtarë, dhe shkatërrues të djallit, dhe demonëve dhe iluzioneve të tyre. Nëse dikush guxon të bëjë një imazh të Hyjnores - jomateriale dhe jotrupore, atëherë ne e refuzojmë atë si të rreme. Dhe nëse dikush [guxon të bëjë një imazh] për lavdi, nder dhe adhurim të djallit ose demonëve, atëherë ne tregojmë përbuzje dhe shkatërrojmë me zjarr. Dhe nëse dikush hyjnizon imazhin e njerëzve, ose bagëtive, ose zogjve, ose zvarranikëve ose ndonjë krijese tjetër, ne e anatemojmë atë. Sepse ashtu si Etërit e Shenjtë përmbysën vendet e shenjta dhe kishat e demonëve dhe në vendet e tyre ngritën kisha për nder të emrit të Zotit dhe të shenjtorëve, dhe ne i nderojmë këta, ashtu ata shkatërruan shëmbëlltyrat e demonëve dhe në vend të tyre ngritën imazhe të Krishtit, të Nënës së Tij dhe të shenjtorëve; ne i nderojmë edhe këto. Dhe gjatë Testamentit të Vjetër, natyrisht, nuk u ngritën kisha për nder të emrit të popullit të Izraelit, kujtimi i [personit] nuk u kremtua. Sepse natyra e njerëzve ishte ende nën një mallkim; dhe vdekja ishte një dënim [d.m.th. dënim], prandaj edhe u vajtua; dhe kushdo që prekte trupin e të ndjerit konsiderohej i papastër. Tani, duke qenë se Hyjnia, si një ilaç jetëdhënës dhe shpëtimtar, është bashkuar në mënyrë të pandashme me natyrën tonë, natyra jonë është lavdëruar dhe shndërruar në të pakorruptueshme. Prandaj, atyre [d.m.th., shenjtorëve] ngrihen kisha dhe vizatohen imazhe. X. Pra, le ta dijë çdo njeri se kushdo që përpiqet të shkatërrojë një shëmbëlltyrë që lindi si rezultat i dashurisë dhe zellit hyjnor për lavdinë dhe kujtimin e Krishtit, ose Nënës së Tij - Nënës së Shenjtë të Zotit, ose ndonjë prej shenjtorëve, edhe për turpin e djallit dhe mposhtjen e tij dhe demonëve të tij, dhe nuk e adhuron, dhe nuk e nderon këtë person si një shëmbëlltyrë të Zotit dhe nuk e bën atë. Krishti dhe Nëna e Shenjtë e Zotit dhe shenjtorët, një hakmarrës për djallin dhe demonët e tij, duke shfaqur trishtimin e tij në veprim, sepse Zoti dhe shenjtorët e Tij nderohen dhe lavdërohen, ndërsa djalli turpërohet. Sepse imazhi është [një lloj] triumfi, botimi dhe një mbishkrim në një shtyllë në kujtim të fitores së atyre që vepruan të patrembur dhe u dalluan, dhe të turpit të të mundurve dhe të rrëzuarve. Kam parë shpesh që ata që e donin [dikë] i shikonin thellë rrobat e të dashurit të tyre dhe të dy me sy dhe buzë e përshëndesnin këtë veshje, sikur të ishte personi që donin. Sipas Apostullit të Shenjtë Pal, njeriu duhet t'i japë të gjithëve që i takon: “Atij i përket nderi, nderi. dhe mbretit, sepse fiton, dhe princit, sepse ishte dërguar prej tij” (Rom. 13:7, 1 Pjet. 2:13–14), secilit sipas dinjitetit të tij. XI. Ku e gjetët në Dhiatën e Vjetër ose në Ungjill emrin e Trinisë, ose fjalën: konsubstancial, ose një përshkrim të qartë të natyrës së vetme të Hyjnores, ose fjalë për fjalë shprehje: tre Hipostaza, ose një Hipostazë e Krishtit, ose fjalë për fjalë dy natyra? Por, megjithatë, meqenëse Etërit e Shenjtë, në bazë të shprehjeve ekuivalente që gjenden në Shkrim, i përcaktuan [të gjitha] këto, atëherë ne pranojmë dhe anatemojmë ata që nuk pranojnë. Unë, në bazë të Dhiatës së Vjetër, dua t'ju vërtetoj se Zoti ka urdhëruar të bëhen shëmbëlltyra. Së pari, Ai urdhëroi [të ndërtohej] vetë tabernakulli dhe çdo gjë në të. Gjithashtu në Ungjij, Zoti Vetë e pyeti Atë me qëllime tunduese se "nëse lejohet t'i jepet haraç Cezarit apo jo", dhe tha: "Më trego monedhën"; dhe “i sollën një denar”. Dhe ai i pyeti ata: "Imazhi i kujt është kjo?" Ata thanë: "Cezarian". Dhe ai tha: “I jepni Cezarit gjërat që janë të Cezarit dhe Perëndisë gjërat e Perëndisë” (Mateu 22:17–21). Meqenëse denarët kanë shëmbëlltyrën e Cezarit, atëherë janë të Cezarit, dhe [prandaj] jepini Cezarit, dhe gjithashtu shpërblejini Krishtit me shëmbëlltyrën e Krishtit, sepse është i Krishtit. XII. Zoti, duke i kënaqur dishepujt e Tij, tha: "Shumë mbretër, profetë dhe njerëz të drejtë dëshironin të shihnin atë që shihni, por nuk panë ose dëgjuan atë që dëgjoni dhe nuk dëgjuan" (Mateu 13:17). Dhe kështu apostujt e panë Krishtin në mënyrë trupore, vuajtjet dhe mrekullitë e Tij dhe dëgjuan fjalët e Tij. Ne dëshirojmë fort të shohim, të dëgjojmë dhe të lavdërohemi. Ata panë ballë për ballë, pasi Ai ishte fizikisht i pranishëm; ne, për shkak se Ai nuk është fizikisht i pranishëm, sikur përmes librave, i dëgjojmë fjalët e Tij dhe i shenjtërojmë veshët tanë e nëpërmjet tyre shpirtin tonë, dhe e konsiderojmë veten të bekuar dhe adhurojmë, duke lexuar librat përmes të cilëve dëgjojmë fjalët e Tij. Pra, nëpërmjet mediumit të pikturës së ikonave ne soditim imazhin e pamjes së Tij fizike, dhe mrekullitë e Tij dhe vuajtjet e Tij, dhe ne jemi të shenjtëruar, dhe jemi plotësisht të kënaqur, dhe gëzohemi dhe e konsiderojmë veten të lumtur; ne nderojmë, nderojmë dhe adhurojmë figurën e Tij trupore. Dhe duke soditur pamjen e Tij trupore, ne imagjinojmë, për aq sa është e mundur, lavdinë e Hyjnisë së Tij. Sepse, duke qenë se ne përbëhemi nga dy pjesë, të përbëra nga shpirti dhe trupi, 49 dhe shpirti ynë nuk është i zhveshur, por është i mbuluar [nga trupi] sikur me një perde, është e pamundur që ne të vijmë te shpirtërorja veç asaj fizike. Rrjedhimisht, ashtu si përmes fjalëve shqisore [të cilat] i dëgjojmë me veshë trupor, kuptojmë edhe shpirtëroren, ashtu edhe nëpërmjet soditjes trupore vijmë te soditja shpirtërore. Prandaj Krishti mori trup e shpirt, ashtu siç ka edhe njeriu trup e shpirt. Prandaj, pagëzimi përbëhet nga dy pjesë: uji dhe shpirti, si dhe vakti i shenjtë [pra kungimi i trupit dhe gjakut të Krishtit], lutja dhe psalmodia; çdo gjë është e dyfishtë: trupore dhe shpirtërore gjithashtu - llambat dhe temjani (temjan). XIII. Por djalli, duke lënë gjithçka, u vërsul vetëm kundër ikonave; dhe urrejtja e tij ndaj ikonave është aq e madhe sa në “Livadhin” e Shën Sofroniut, Patriarkut të Jeruzalemit, madje shkruhet kështu: “Abba Theodore Elioti tha se një asket e burgosi veten në Malin e Ullinjve. Demoni i kurvërisë ishte në armiqësi të madhe me të. Kështu, një ditë, kur i dhimbseshin, filluan t'i thoshin e hidhëruar: Deri kur nuk do të më dorëzohesh, Ti u plake me mua, duke i thënë: Betohu se nuk do t'i tregosh askujt atë që kam ndërmend të të them, dhe i moshuari iu betua për atë që nuk do t'i them atij adhurojeni këtë ikonë dhe tani e tutje nuk do të luftoj me ju. Vini re se kë imitojnë ata që ndalojnë adhurimin e ikonave dhe mjetet e kujt janë ato? Sepse demoni i kurvërisë preferoi që ikonës së Zonjës të mos i jepej nderim, në vend që plaku të bjerë në papastërtinë e kurvërisë, pasi ai e dinte se ai mëkat ishte më i madh se kurvëria. XIV. Por meqenëse po flasim për imazhin [ose ikonën] dhe adhurimin, do të përpiqemi të përcaktojmë siç duhet konceptin e gjerë të tyre dhe, së pari, do të përpiqemi të themi se "çfarë është një imazh?" Së dyti: "Pse u prezantuan ikonat?" Së treti: "sa lloje imazhesh?" Së katërti: "çfarë mund të përshkruhet dhe çfarë jo?" Së pesti: "Kush e bëri i pari imazhin?" XV. Pastaj [le të themi] për adhurimin. Së dyti: "Sa mënyra të adhurimit ka?" Së treti: "Sa objekte dhe persona gjejmë në Shkrimin e Shenjtë që adhuroheshin?" Së katërti, se “i gjithë adhurimi është për hir të Zotit, i Cili është i denjë për adhurim nga Natyra e Tij”. Së pesti, për "se nderi i dhënë ikonës i shkon prototipit". Së pari, çfarë është një ikonë? XVI. Një ikonë [ose imazh], pa dyshim, është një shëmbëlltyrë, një mostër dhe një printim i diçkaje, që tregon atë që përshkruhet. Por, gjithsesi, imazhi nuk është në të gjitha aspektet i ngjashëm me prototipin [d.m.th. personi apo objekti i paraqitur], sepse tjetri është imazhi dhe tjetri është ajo që përshkruhet dhe, gjithsesi, dallohet dallimi mes tyre, pasi ky nuk është tjetri dhe tjetri nuk është ai. Dua të paraqes një shembull: imazhi i një personi, megjithëse shpreh formën e trupit të tij, nuk përmban fuqitë e tij shpirtërore, sepse ai nuk jeton, nuk mendon, nuk bën zë, nuk ndjen, nuk lëviz anëtarët e tij; dhe i biri, duke qenë shëmbëlltyra e natyrshme e babait, ka diçka ndryshe në krahasim me të, sepse ai është bir dhe jo baba. Së dyti, pse ekziston imazhi? XVII. Çdo imazh i bën të qarta gjërat e fshehura dhe i tregon ato. Dua të paraqes një shembull: meqenëse njeriu, për shkak se shpirti i tij është i veshur me një trup, si i kufizuar nga vendi dhe koha, nuk ka njohuri të paprekshme as për të padukshmen, as për atë që do të vijë pas tij, as për atë që ndahet nga vendi dhe ndodhet në një distancë të largët, atëherë për t'i treguar diturisë rrugën dhe shpjegimin dhe për të zbuluar të fshehtën, u shpik një imazh; në përgjithësi - për përfitim, mirësi dhe shpëtim, në mënyrë që, me ndihmën e objekteve të bëra të njohura dhe të zbuluara solemnisht [nëpërmjet ikonave], të njohim atë që fshihet, ta duam të bukurën dhe të konkurrojmë me të, por të largohemi nga e kundërta, domethënë e keqja, dhe ta urrejmë atë. Së treti, sa lloje imazhesh ka? XVIII. Llojet e ikonave janë [të mëposhtmet]: imazhi i parë është, natyrisht, natyral. Sepse për çdo gjë, para së gjithash është e nevojshme që ajo të jetë në përputhje me gjendjen dhe rendin e natyrës së saj, 50 dhe [vetëm] atëherë është e nevojshme për atë që arrihet me art dhe imitim. Për shembull, para së gjithash është e nevojshme që një person të ekzistojë në përputhje me gjendjen dhe rendin e natyrës së tij, të cilin arti më pas do ta shprehte dhe ta përshkruante përmes imitimit. Prandaj, i pari është një imazh i natyrshëm dhe në gjithçka i ngjashëm i Zotit të padukshëm - Birit të Atit, duke zbuluar Atin në Veten e Tij. Sepse "askush nuk e ka parë kurrë Perëndinë" (Gjoni 1:18). Dhe përsëri: "Nuk është se dikush e ka parë Atin" (Gjoni 6:46). Dhe se Biri është shëmbëlltyra e Atit, thotë Apostulli: “Kush është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm” (Kol. 1:15). Dhe judenjve: “Ky është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij” (Hebrenjve 1:3). Dhe që Ai e tregon Atin në vetvete, [për këtë] Zoti thotë: "Kam qenë me ty kaq gjatë dhe ti nuk më njeh mua, Filip? Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjoni 14:9) - [flet saktësisht] pasi Filipi tha në Ungjillin e Gjonit: "na trego Atin dhe na mjafton ( Gjoni 1:4). Biri është shëmbëlltyra e natyrshme e Atit, krejtësisht i barabartë, në çdo aspekt i ngjashëm me Atin, vetëm se ai nuk është i palindur dhe jo Ati. Sepse Ati është Prindi i palindur; Biri ka lindur dhe jo Ati; dhe Fryma e Shenjtë është shëmbëlltyra e Birit. “Askush nuk mund të thotë se Jezusi është Zot përveçse me anë të Frymës së Shenjtë” (1 Kor. 12:3). Dhe kështu nëpërmjet Frymës së Shenjtë ne arrijmë të njohim Krishtin, Birin e Perëndisë dhe të Perëndisë, dhe në Birin ne soditim Atin. Sepse fjala për nga natyra është një lajmëtar i mendjes; shpirti është zbuluesi i fjalës. Një imazh i ngjashëm dhe plotësisht i barabartë i Birit është Fryma e Shenjtë, që ndryshon [me Të] vetëm në një aspekt: ​​në atë që Ai vazhdon. Sepse Biri, edhe pse i lindur, nuk del. Dhe imazhi natyral i çdo babai është një djalë. Dhe ky është lloji i parë i imazhit: natyral. XIX. Lloji i dytë i imazhit: ideja që gjendet te Zoti për atë që do të vijë prej Tij, domethënë këshilla e Tij e përjetshme, e cila mbetet gjithmonë e pandryshuar. Sepse Hyjnia është këshilla e Tij, e pandryshueshme dhe pa fillim, si rezultat i së cilës ajo që Ai ka dekretuar ndodh në kohën e paracaktuar prej Tij, siç e ka paracaktuar Ai. Sepse imazhet dhe shembujt e asaj që do të vijë prej Tij janë përfaqësimi i secilit prej këtyre objekteve; dhe Shën Dionisi i quan paracaktim. Sepse në këshillin e Tij, ajo që ishte paracaktuar prej Tij dhe ajo që do të ndodhte në mënyrë të pacenueshme në të ardhmen, ishte e pajisur me shenja dhe imazhe përpara ekzistencës së saj. XX. Lloji i tretë i imazhit është ai që vjen nga Zoti nëpërmjet imitimit, pra njeriu. Sepse ai që është krijuar nuk mund të jetë i së njëjtës natyrë me të Pakrijuarin, por [është një imazh] nëpërmjet imitimit [dhe ngjashmërisë]. Sepse ashtu si Ati, që është Mendja, dhe Biri, që është Fjala dhe Fryma e Shenjtë janë një Perëndi, ashtu edhe mendja, fjala dhe fryma janë një njeri i vetëm. Ngjashmëria manifestohet edhe në faktin se një person është i talentuar me vullnet të lirë dhe ka aftësinë për të kontrolluar. Sepse Perëndia thotë: "Ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë"; dhe menjëherë shtoi: "Dhe le të sundojnë mbi peshqit e detit dhe mbi zogjtë e qiellit". Dhe përsëri: "Dhe sundoni mbi peshqit e detit dhe mbi zogjtë e qiellit dhe nënshtro tokën" (Zan. 1:26, 28) dhe sundo mbi të. XXI. Lloji i katërt i përshkrimit është se kur Shkrimi krijon imazhe, pamje dhe skica të objekteve të padukshme dhe jotrupore, të përshkruara trupërisht për një kuptim [të paktën] të dobët të Zotit dhe engjëjve, për shkak të faktit se ne nuk jemi në gjendje të sodisim objekte jo trupore pa ngjyra [ose figura] që korrespondojnë me dijeninë tonë, si dijetë, që janë shumë dixhitale në fushën tonë. thotë. Në fund të fundit, që imazhet i ofrohen natyrshëm asaj që nuk ka imazhe, dhe forma asaj që nuk ka forma, si arsye mund të tregohet vetëm një analogji përkatëse në lidhje me ne: se ne nuk jemi në gjendje të ngrihemi në soditjen e objekteve shpirtërore pa [asnjë] ndërmjetësim dhe për t'u ngritur, ne kemi nevojë për atë që është e lidhur [me ne] dhe e ngjashme. Prandaj, nëse Fjala hyjnore, duke siguruar aftësinë tonë për të perceptuar, duke na dhënë nga kudo atë që është në gjendje të lartësojë [mendjen], vesh me imazhe të caktuara si objekte të thjeshta, ashtu edhe ato pa imazhe, atëherë pse të mos përshkruajmë atë që për nga natyra e saj ka imazhe dhe që, megjithëse e dëshirojmë me pasion, por që, për shkak të mungesës së saj, me sa duket nuk mund të jetë? Në të vërtetë, Gregori Teologu thotë se "mendja, duke u përpjekur shumë për të shkuar përtej kufijve të trupit, rezulton e pafuqishme kudo". Por “gjërat e padukshme të Perëndisë, fuqia e Tij e përjetshme dhe hyjnia e Tij, kanë qenë të dukshme që nga krijimi i botës nëpërmjet shqyrtimit të krijimit” (Rom. 1:20). Tek krijesat vërejmë imazhe që na tregojnë fshehurazi reflektime hyjnore, kështu që kur flasim për Trininë e Shenjtë, më të lartën nga të gjitha parimet, ne e përshkruajmë atë për veten tonë përmes diellit, dritës dhe rrezeve; ose – një burim që rrjedh dhe rrjedh lagështi dhe rrjedhje; ose - mendja dhe fjala dhe fryma që është në ne; ose - një trung trëndafili dhe një lule dhe temjan. XXII. Lloji i pestë i imazhit është ai që para-përshkruan dhe përshkruan të ardhmen, si shkurret dhe vesa që ranë mbi qeth - Virgjëresha dhe Nëna e Zotit, si dhe shufra dhe qëndrueshmëria. Dhe si gjarpri - Ai që përmes kryqit shkatërroi [fuqinë e] kafshimit të fajtorit të të gjitha të këqijave të gjarprit; dhe si deti uji i pagëzimit dhe reja fryma e tij. XXIII. Lloji i gjashtë i imazhit është një imazh i krijuar për të kujtuar të kaluarën: ose një mrekulli, ose virtyt, për lavdi dhe nder, dhe [si të thuash] një mbishkrim në një shtyllë [e emrave] të atyre që e deklaruan veten nga fisnikëria e veprimeve dhe shkëlqenin me virtyt; ose - ves, për triumfin mbi njerëzit më të këqij dhe turpin e tyre, në dobi të atyre që më pas e konsiderojnë [këtë], në mënyrë që ne [kështu] të shmangim veset dhe të marrim pjesë në virtyte. I njëjti shëmbëlltyrë është i dyfishtë: si nëpërmjet një fjale të gdhendur në libra, sepse shkrimi shpreh një fjalë nëpërmjet një shëmbëlltyre, ashtu si Perëndia gdhendi ligjin në pllaka dhe urdhëroi që të shkruheshin jetët e njerëzve që e duan Perëndinë; po ashtu edhe nëpërmjet soditjes shqisore, ashtu siç urdhëroi Ai që, në kujtim të përjetshëm, shkopi dhe shkopi duhet të vendoseshin në arkën e Besëlidhjes; dhe ashtu siç urdhëroi që emrat e fiseve të gdhendeshin në gurët e amisë 51 dhe gjithashtu që dymbëdhjetë gurë të merren nga Jordani, të cilët do të përfaqësonin priftërinjtë (o mister, sa vërtetë i madh është për besimtarët!), duke ngritur arkën e Besëlidhjes dhe varfërimin e ujit [në Jordan]. Kështu, edhe tani, me shumë dashuri, ne vizatojmë imazhet e burrave dikur të virtytshëm për konkurrencën, kujtimin dhe habinë tonë. Prandaj, ose anuloni çdo imazh dhe bëni një ligj në kundërshtim me Atë që e ka urdhëruar të jetë, ose pranoni çdo imazh në përputhje me kuptimin dhe karakterin e duhur për secilin. Së katërti: çfarë përshkruhet dhe çfarë nuk mund të jetë? dhe si përshkruhet çdo objekt individual? XXIV. Trupat, si me forma, dhe skicë trupore, dhe ngjyra, natyrisht, shprehen natyrshëm përmes imazheve. Engjëlli, shpirti dhe demoni, megjithëse fiziku dhe madhësia janë të huaja për ta, megjithatë përshkruhen dhe përshkruhen në përputhje me natyrën e tyre. Sepse, duke qenë shpirtërorë, besohet se ata banojnë dhe veprojnë në mënyrë shpirtërore në vende shpirtërore. Dhe kështu, megjithëse përshkruhen trupërisht, ashtu si Moisiu i përshkroi kerubinët dhe ashtu siç u shfaqën njerëzve të denjë, ata megjithatë [përshkruhen] në një mënyrë të tillë që imazhi trupor të shfaq një lloj spektakli jotrupor dhe të kuptuar vetëm nga mendja. Vetëm natyra hyjnore është e papërshkrueshme, dhe krejtësisht pa formë, nuk ka formë dhe është e pakuptueshme. Edhe pse Shkrimi hyjnor e vesh Zotin me forma që duken se janë trupore, në mënyrë që figurat të jenë gjithashtu të dukshme, vetë format janë jotrupore. Sepse profetët dhe ata të cilëve u zbuluan - në fund të fundit, ata nuk ishin të dukshëm për të gjithë - i soditën jo me sy trupor, por me sy shpirtëror. Është e lehtë të thuhet - ne mund të bëjmë imazhe të të gjitha figurave që shohim; por i imagjinojmë mendërisht, varësisht se si janë shfaqur. Sepse, megjithëse ndonjëherë imagjinojmë figura [të gjërave] nëpërmjet reflektimit, ne gjithashtu arrijmë në këtë kuptim të tyre në bazë të asaj që kemi parë; kjo ndodh edhe në çdo kuptim individual: në bazë të asaj që kemi nuhatur, shijuar ose prekur, përmes reflektimit arrijmë edhe në idenë e kësaj. XXV. Pra, ne e dimë se është e pamundur të shihet me sy natyra e Zotit, e shpirtit dhe e demonit, por që ato soditohen përmes njëfarë përshtatjeje, kur providenca hyjnore vesh me imazhe dhe formon atë që është jotrupore dhe pa imazhe, dhe që nuk ka figurë trupore, me qëllim që të na udhëheqë dhe për të [na dhuruar të paktën] një njohuri të pjesshme të Zotit dhe jo plotësisht sipërfaqësore për to. krijesa jotrupore. Sepse Perëndia, natyrisht, është nga natyra krejtësisht jotrupor. Një engjëll, një shpirt dhe një demon, në krahasim me Perëndinë, i cili [sado] vetëm është mbi krahasimin, janë trupa. Krahasuar me trupat materialë, ato janë jotrupore. Dhe kështu Zoti, duke mos dashur që ne të jemi plotësisht të paditur për atë që është jotrupore, e veshi atë me forma, dhe figura dhe imazhe, në lidhje me natyrën tonë; figura, [them unë], trupore, të soditura me ndihmën e shikimit jomaterial të mendjes. Dhe kësaj ne i japim forma dhe e përshkruajmë atë; sepse [përndryshe] si mund të përfaqësoheshin dhe përshkruheshin kerubinët? Por [në fund të fundit] në Shkrim janë përmendur edhe format dhe imazhet e Zotit 52. Së pesti, kush e bëri i pari imazhin? XXVI. Vetë Zoti ishte i pari që lindi Birin e Vetëmlindur dhe Fjalën e Tij, shëmbëlltyrën e Tij të gjallë, natyrore, në çdo gjë të ngjashme me imazhin e përjetësisë së Tij; dhe krijoi njeriun “sipas imazhit dhe ngjashmërisë së Tij”. Dhe Adami pa Perëndinë dhe dëgjoi zhurmën e këmbëve të Tij, “duke ecur në parajsë në freskinë e ditës” (Zan. 3:8) dhe u fsheh në parajsë. Dhe Jakobi pa, "duke luftuar" me Perëndinë. Është e qartë se Perëndia iu shfaq atij si njeri dhe Moisiu pa, si të thuash, "prapa" njeriut; Isaia pa gjithashtu, si të thuash, një burrë «i ulur në fron». Danieli gjithashtu pa ngjashmërinë e një njeriu dhe "sikur të ishte Biri i njeriut", i cili erdhi "te i Lashti i Ditëve" (Dan. 7:13). Dhe askush nuk e pa natyrën e Perëndisë, por [vetëm] imazhin dhe ngjashmërinë e Atij që synonte të shfaqej në të ardhmen. Sepse Biri dhe Fjala e padukshme e Perëndisë synonte të bëhej vërtet njeri në mënyrë që të bashkohej me natyrën tonë dhe të ishte i dukshëm në tokë. Dhe kështu të gjithë, duke parë shëmbëlltyrën dhe shëmbëlltyrën e së ardhmes, u përkulën, ashtu siç thotë apostulli Pal në letrën drejtuar Hebrenjve: “Të gjithë këta vdiqën në besim, duke mos marrë premtimet, por vetëm i panë nga larg dhe u gëzuan” (Heb. 11,13). Pra, a nuk do të filloj të bëj imazhe të Atij që u shfaq për hirin tim me një natyrë mishore? Dhe a nuk duhet ta adhuroj dhe ta nderoj Atë nëpërmjet nderimit dhe adhurimit që i bëj figurës së Tij? Abrahami pa, [por] jo natyrën e Perëndisë - sepse "askush nuk e ka parë Perëndinë" (Gjoni 1:18) - por shëmbëlltyrën e Perëndisë dhe, duke rënë, adhuroi. Jozueu, bir i Nunit, pa natyrën e Engjëllit, por figurën; sepse natyra e një engjëlli nuk shihet nga sytë truporë; dhe, pasi ra, u përkul. Danieli bëri të njëjtën gjë. Një engjëll nuk është Zot, por një krijesë dhe një rob i Zotit dhe një ndihmës; [pse] ai e adhuroi atë jo si Zot, por si ndihmës dhe shërbëtor të Zotit. A nuk do të bëj vërtet imazhe të miqve të Krishtit? Dhe a nuk do të adhuroj, jo si perëndi, por si shëmbëlltyra të miqve të Perëndisë? Sepse as Jezusi dhe as Danieli nuk i adhuruan engjëjt që u shfaqën - sikur të ishin perëndi; dhe unë nuk e adhuroj imazhin - si Zot, por nëpërmjet shëmbëlltyrës së Krishtit, dhe Nënës së Shenjtë të Zotit dhe shenjtorëve, adhuroj dhe nderoj Zotin, për hir të të cilit nderoj dhe respektoj miqtë e Tij. Zoti nuk hyri në unitet me natyrën e engjëjve, por u bashkua me natyrën e njerëzve. Perëndia nuk u bë engjëll, por Perëndia u bë nga natyra dhe me të vërtetë njeri: “Sepse ai nuk pranon engjëj, por pranon farën e Abrahamit” (Hebrenjve 2:16). Nuk ishte natyra e engjëjve që u bë Biri i Perëndisë me hipostazë, por natyra e njeriut u bë Biri i Perëndisë me hipostazë. Engjëjt u bënë pjesëmarrës dhe u bënë pjesëmarrës jo të natyrës hyjnore, por të veprimit dhe hirit; Midis njerëzve, ata bëhen pjesëmarrës dhe pjesëtarë të natyrës hyjnore, që pranojnë trupin e shenjtë të Krishtit dhe pinë gjakun e Tij. Sepse [të dyja] janë të bashkuara me Hyjnoren me anë të hipostazës; dhe dy natyrat në trupin e Krishtit që marrim janë të bashkuara pazgjidhshmërisht në hipostazë; dhe ne jemi pjesëmarrës në dy natyra: në trup - në mënyrë trupore, në Hyjnore - në një mënyrë shpirtërore, por më mirë në të dyja - në të dy kuptimet. Nuk është me hipostazë që ne jemi një dhe i njëjti [si Shpëtimtari], sepse së pari ekzistojmë hipostatikisht dhe më pas [vetëm] hyjmë [me Të] në unitet; por nga lidhja me trupin dhe gjakun. Dhe si nuk ka më shumë engjëj se njerëzit që ruajnë unitetin në pastërti nëpërmjet mbajtjes së urdhërimeve? Natyra jonë është më pak se më e ulët në krahasim me engjëjt: [pikërisht] sepse është e vdekshme dhe sepse ka peshën e trupit; por, me favorin e Zotit dhe bashkimin [me Të], ajo u bë më e lavdishme se engjëjt. Sepse engjëjt qëndrojnë para tij me frikë dhe me dridhje, i cili është ulur në Krishtin në fronin e lavdisë, dhe ata do të qëndrojnë të frikësuar në gjyq. Engjëjt nuk përmenden në Shkrim si të ulur së bashku [me Të] dhe si pjesëmarrës të lavdisë hyjnore. Sepse "të gjithë" ata "janë shpirtra shërbyes, të dërguar për të shërbyer për ata që do të trashëgojnë shpëtimin" (Hebrenjve 1:14). Dhe nuk është e thënë se ata do të mbretërojnë së bashku [me Të] dhe do të lavdërohen së bashku dhe se do të ulen në tryezën e Atit. Njerëzit e shenjtë janë “fëmijë të Perëndisë, bij të mbretërisë dhe trashëgimtarë të Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtarë me Krishtin”. Prandaj nderoj shenjtorët dhe lavdëroj shërbëtorët, miqtë dhe bashkëtrashëgimtarët e Krishtit; skllevër [natyrisht] nga natyra dhe miq me zgjedhje, gjithashtu fëmijë dhe trashëgimtarë sipas hirit hyjnor, siç i thotë Zoti Atit të Tij. Pra, duke folur për imazhin, ne duam të flasim për adhurimin, dhe së pari, për atë që është adhurimi? Rreth adhurimit. Çfarë është adhurimi? XXVII. Pra, adhurimi është shenjë e nënshtrimit, pra përulësisë dhe modestisë; Ka shumë lloje të adhurimit. Sa lloje të adhurimeve ka? XXVIII. Lloji i parë i adhurimit është adhurimi shërbyes, të cilin ne ia bëjmë Zotit, i Cili vetëm nga natyra e Tij është i denjë për adhurim. Nga ana tjetër, ky lloj [adhurimi manifestohet] në mënyra të ndryshme. Së pari, në formën e adhurimit servile [ose bindjes]. Sepse të gjitha krijesat e adhurojnë Atë si skllevër - Zotërues; sepse [Shkrimi] thotë: “Sepse të gjitha gjërat të shërbejnë ty” (Ps. 119:91); dhe disa adhurojnë vullnetarisht, të tjerët kundër vullnetit të tyre; disa, ata që janë të devotshëm, adhurojnë, natyrisht, sepse e njohin [Zotin], ndërsa të tjerët, megjithëse e njohin [Zotin], megjithatë, adhurojnë pa dëshirë, kundër dëshirës së tyre, si demonët; të tjerët, duke mos e njohur Atë që është Perëndi nga natyra, adhurojnë pa dëshirë Atë që nuk e njohin. XXIX. Lloji i dytë është ai që shfaqim nga habia dhe dashuria e fortë; Në këtë mënyrë ne adhurojmë Perëndinë për shkak të lavdisë së Tij natyrore. Sepse vetëm Ai është i përlëvduar [dhe i lavdëruar], duke mos pasur lavdi nga askush, por duke qenë Vetë Autori i çdo lavdie dhe çdo të mirë, si dritë e pakuptueshme, ëmbëlsi e pakrahasueshme, bukuri e pashpjegueshme, një humnerë mirësie, urtësi e pahulumtueshme, fuqi pafundësisht e fuqishme, si i vetmi që në veten time, me përkushtim dhe dashuri me vlerë, me vlerë dhe dashuri, është i denjë. XXX. Lloji i tretë është ai kur falënderojmë për bekimet që na janë bërë. Sepse për çdo gjë që është, ne duhet të falënderojmë Perëndinë dhe të tregojmë adhurim të përjetshëm, edhe sepse çdo gjë ka qenë prej Tij, edhe sepse “të gjitha gjërat varen prej Tij” (Kol. 1:17), dhe që Ai u jep të gjithëve, edhe pa kërkuar prej tyre, me bollëk nga dhuratat e Tij; dhe se ai “dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen” dhe të jenë pjesëmarrës të mirësisë së Tij; dhe se Ai është shpirtgjerë ndaj neve që mëkatojmë dhe “Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe lëshon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45); dhe që për hir të nesh Biri i Perëndisë u bë i tillë siç jemi ne dhe na bëri “pjesëtarë të natyrës hyjnore nëpërmjet ngjashmërisë me të”, si Shën Gjon Teologu në mesazhin e tij pajtues. XXXI. Lloji i katërt është ai që përdorim në rast të mungesës [në mallra] dhe me shpresën [për të përfituar] përfitime, sipas të cilit, duke ditur se pa Të nuk mund të bëjmë asgjë ose të kemi ndonjë të mirë, adhurojmë, duke kërkuar secili prej Tij se çfarë i mungon dhe çfarë dëshiron fort, për të hequr qafe fatkeqësitë dhe për të arritur bekimet. XXXII. Brezi i pestë është ai kur pendohemi dhe rrëfejmë [mëkatet tona]. Sepse kur mëkatojmë, adhurojmë dhe biem përpara Perëndisë, duke kërkuar faljen e gabimeve si shërbëtorë të matur [dhe është e duhura]. Dhe ky lloj është i trefishtë: dikush pikëllohet nga dashuria, ose nga frika se nuk do të marrë bekimet e Zotit, ose nga frika e ndëshkimit. Dhe lloji i parë ndodh si rezultat i të menduarit të mirë dhe dashurisë së fortë të një personi për Zotin dhe prirjes bijore ndaj Tij; e dyta është një shenjë e mendësisë së mercenarëve; i treti është skllav. Sa objekte gjejmë në Shkrimin e Shenjtë që adhurohen dhe në sa mënyra u adhurojmë krijesave? XXXIII. Së pari, [adhurimi u bëhet] atyre mbi të cilët u mbështet Zoti, i Cili është vetëm i shenjtë dhe prehet në shenjtorët, si p.sh.: në Nënën e Shenjtë dhe të gjithë njerëzit e shenjtë. Këta janë ata që, për aq sa është e mundur, janë bërë si Zoti, si rezultat i vullnetit të tyre dhe i pranisë dhe ndihmës së Zotit - ata që me të vërtetë quhen perëndi, jo nga natyra, por nga hiri, ashtu si hekuri i ndezur në zjarr quhet zjarr jo nga natyra, por nga pozicioni dhe pjesëmarrja në zjarr. Sepse [Shkrimi] thotë: “Jini të shenjtë, sepse unë, Zoti, Perëndia juaj, jam i shenjtë” (Lev. 19:2). Kjo kryesisht varet nga vullneti. Pastaj, kushdo që preferon të zgjedhë atë që është e mirë, ndihmohet nga Zoti për të arritur të mirën. Pastaj [Perëndia thotë]: “Dhe unë do të eci mes jush” (Lev. 26:12); dhe [lexojmë gjithashtu në Shkrim]: “Ju jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16). Pastaj: Ai u dha [Jezu Krishtit] “atyre pushtet mbi frymërat e ndyra, për t'i dëbuar dhe për të shëruar çdo sëmundje dhe çdo sëmundje” (Mateu 10:1). Dhe: “Veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai [një besimtar në Jezu Krishtin] dhe do të bëjë vepra më të mëdha se këto” (Gjoni 14:12). Pastaj Zoti Perëndi thotë: "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Samuelit 2:30). Dhe: “Nëse vuajmë me të, do të lavdërohemi edhe me të” (Rom. 8:17). Dhe: “Perëndia u bë në kuvendin e perëndive, ai shpalli gjykimin midis perëndive” (Ps. 82:1). Prandaj, ashtu si ata janë me të vërtetë perëndi 53 jo nga natyra, por si pjesëmarrës të Atij që është Perëndi nga natyra, po ashtu ata janë të denjë për t'u adhuruar jo nga natyra, por sikur të kenë brenda vetes Atë që nga natyra është i denjë për adhurim; ashtu si hekuri i ndezur në zjarr nuk është nga natyra i paarritshëm për t'u prekur dhe i nxehtë, por si pjesëmarrës në atë që është e nxehtë nga natyra. Pra, ato shërbejnë si objekte adhurimi të përlëvduara nga Zoti, sikur janë bërë, me ndihmën e Zotit, të tmerrshme për armiqtë dhe dashamirës për ata që vijnë [tek ata] me besim, jo ​​si perëndi dhe dashamirës nga natyra, por si shërbëtorë dhe shërbëtorë të Perëndisë dhe si ata që, si rezultat i dashurisë së tyre për Të, fituan një fat të lirë për Perëndinë. Pra, ne i adhurojmë, pasi [në këtë rast] i pëlqejmë vetë mbretit, i cili sheh se shërbëtori i tij i dashur nuk shërben si objekt adhurimi si mbret, por si një shërbëtor i bindur dhe një mik dashamirës. Dhe ata që vijnë me besim marrin sipas kërkesave të tyre - nuk ka dallim nëse vetë shërbëtori e kërkon atë nga mbreti, apo mbreti merr nder dhe respekt nga ai që kërkon [diçka] nga shërbëtori i tij; sepse ai pyeti në emër të tij; kështu ata që iu afruan [Jezusit] morën shërim nëpërmjet Apostujve. Kështu, hija, shiritat e kokës dhe mbulesat e kokës së Apostujve kulluan shërim. Ata që dëshirojnë me rebelim dhe pabesi të adhurohen si perëndi, janë të padenjë për adhurim dhe meritojnë zjarrin e përjetshëm. Dhe ata që nuk i adhurojnë robërit e Zotit me një shpirt arrogant dhe krenar, dënohen si arrogantë dhe arrogantë, si duke vepruar keq në raport me Zotin. Dhe dëshmitarët janë fëmijët që shanin Eliseun me përbuzje dhe u bënë ushqim për arinjtë 54 . XXXIV. Lloji i dytë [adhurimi] është ai kur ne adhurojmë krijimet nëpërmjet të cilave dhe në të cilat Zoti e realizoi shpëtimin tonë, pjesërisht përpara ardhjes së Zotit, pjesërisht pas ekonomisë që Ai kreu në mish; si [për shembull]: Mali Sinai, gjithashtu Nazareti, grazhdi dhe strofka në Betlehem, Kalvari i Shenjtë, druri i kryqit, gozhdët, sfungjeri, kallam, shtiza e shenjtë dhe shpëtimtare, mantel, tunika, vello, qefina, varri i shenjtë - burimi i ringjalljes sonë në varrin tjetër, malin e ullinjve, vatrën e deleve dhe kopshtin e bekuar të Gjetsemanit, këtij dhe të ngjashëmve unë i nderoj dhe adhuroj, dhe çdo kisha të shenjtë të Perëndisë dhe çdo [vend] ku shqiptohet emri i Perëndisë. Unë nuk i adhuroj për shkak të natyrës së tyre, por sepse ata janë mbajtëset e veprimtarisë hyjnore dhe sepse nëpërmjet tyre dhe në to Perëndia ka denjuar të realizojë shpëtimin tonë. Sepse unë nderoj dhe adhuroj engjëjt, njerëzit dhe çdo substancë që është e përfshirë në veprimtarinë hyjnore dhe i ka shërbyer shpëtimit tim. Unë nuk i adhuroj hebrenjtë; sepse ata nuk janë të përfshirë në veprimtarinë hyjnore dhe Zoti i lavdisë - Perëndia im - u kryqëzua në kryq jo me qëllimin për të më sjellë shpëtimin, por përkundrazi, i trazuar nga zilia dhe urrejtja ndaj Zotit dhe Bamirësit. "Zot! "Unë e kam dashur banesën e shtëpisë sate," thotë Davidi, "dhe vendin e banesës së lavdisë sate" (Psal. 25:8) Dhe: "Le të përkulemi para stolit të këmbëve të tij" (Ps. 131:7). Apostujt janë të talentuar me arsye: “Malet kërcen si desh dhe kodrat si qengja” (Ps. 113:4). XXXV. Lloji i tretë është ai kur ne adhurojmë atë që i kushtohet Zotit; E kam fjalën për Ungjijtë e Shenjtë dhe libra të tjerë. Sepse “është shkruar për mësimin tonë që kemi ardhur në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11). [Kam parasysh gjithashtu] patenat, kupat, temjanicat, llambat dhe ushqimet. Sepse është e qartë se të gjitha këto objekte janë të denja për nderim. Në të vërtetë, shikoni se si Perëndia përmbysi mbretërinë e Belshazarit kur urdhëroi që një turmë [mysafirësh] të pinin verë nga enët e shenjta 55. XXXVI. Lloji i katërt është se kur objektet e adhurimit janë imazhet që iu shfaqën profetëve; sepse vetëm ata e panë Perëndinë në një vegim figurativ; gjithashtu - imazhe të së ardhmes, si shufra e Aaronit, që shprehin në mënyrë figurative sakramentin e Virgjëreshës, stannën dhe vaktin. Dhe Jakobi gjithashtu u përkul në majën e shkopit, sepse ishte shëmbëlltyra e Shpëtimtarit. Imazhet e së kaluarës ekzistojnë për t'u kujtuar; dhe vetë tabernakulli ishte shëmbëlltyra e gjithë botës, sepse [Perëndia] i thotë Moisiut: "Shiko figurën që të është shfaqur në mal". Gjithashtu [që të kujtojnë të kaluarën] ishin kerubinët e artë, një vepër e derdhur prej metali, dhe kerubinët, të cilët ishin mbi velin e punës së shkathët. Pra, ne adhurojmë gjithashtu shëmbëlltyrën e çmuar të kryqit dhe ngjashmërinë e shëmbëlltyrës trupore të Perëndisë tim dhe asaj që e lindi atë në trup, dhe shëmbëlltyrat e të gjithë [shërbëtorëve] të Tij. XXXVII. Brezi i pestë është ai kur, duke u përulur para njëri-tjetrit dhe duke përmbushur ligjin e dashurisë, ne adhurojmë - njëri-tjetrin, si ata që zotërojnë fatin e Zotit dhe u krijuan sipas shëmbëlltyrës së Zotit. XXXVIII. Lloji i gjashtë është [adhurimi i] atyre në pozita qeveritare dhe atyre në autoritet. Sepse [Shkrimi] thotë: “Jepini secilit që i takon: kujt... nder, nder” (Rom. 13:7), ashtu si Jakobi iu përkul Esaut, si vëllai i tij i madh, dhe Faraonit, udhëheqësit të zgjedhur të Perëndisë. XXXIX. Brezi i shtatë është ai kur skllevërit [adhurojnë] zotërinjtë dhe [adhurohen] dashamirësve dhe atyre që kërkuesit mund të kenë nevojë, siç bëri Abrahami me bijtë e Hamorit kur bleu një shpellë të dyfishtë. XL. Dhe thjesht thuaj: adhurimi është shenjë e frikës, e dashurisë së fortë, e nderit, e nënshtrimit dhe e përulësisë; por askush nuk duhet të adhurohet si Zot, përveç vetëm Atij, i cili është Zot nga natyra; të gjithë duhet të paguajnë borxhin për hir të Zotit. XLI. E shihni sa forcë e madhe dhe çfarë fuqie hyjnore u jepet atyre që i afrohen ikonave të shenjtorëve me besim dhe ndërgjegje të pastër! Prandaj, vëllezër, le të qëndrojmë në shkëmbin e besimit dhe në Traditën e Kishës, pa hequr nga vendi kufirin që vunë Etërit tanë të Shenjtë, pa u lënë vend atyre që duan të futin diçka të re dhe të shkatërrojnë ndërtesën e Kishës së shenjtë katolike dhe apostolike të Zotit. Sepse nëse liria i jepet kujtdo që e dëshiron, atëherë pak nga pak i gjithë trupi i Kishës do të shkatërrohet. Jo, vëllezër, jo, bij të Kishës Krishtidashës, mos e çnderoni nënën tonë! Mos i hiqni bizhuteritë e saj! Pranojeni atë, që negocion [me ju] nëpërmjet meje! Kuptoni se çfarë thotë Perëndia për të: "Ti je e gjithë e bukur, e dashura ime, dhe nuk ka asnjë njollë mbi ty" (Kënga 4:7). Le të adhurojmë dhe t'i shërbejmë vetëm Krijuesit dhe Krijuesit, si Zot, i Cili nga natyra është i denjë për adhurim! Le ta adhurojmë edhe Nënën e Shenjtë, jo si Zot, por si Nënën e Zotit sipas mishit! Le të adhurojmë edhe shenjtorët, si miqtë e zgjedhur të Zotit dhe ata që kanë guxim ndaj Tij! Sepse nëse njerëzit shpesh adhurojnë mbretërit kalimtarë, të ligj dhe mëkatarë dhe udhëheqësit që ata zgjedhin, si dhe imazhet e tyre, sipas thënies hyjnore të Apostullit: Bindjuni "sundimtarëve dhe atyre që sundojnë"; dhe: “Jepini të gjithëve që i takon: kujt... frikë, frikë, kujt i takon nderi” (Rom. 13:7); dhe: "Jepini Cezarit gjërat e Cezarit" (Mateu 22:21), siç thotë Zoti, "dhe Perëndisë gjërat që janë të Perëndisë"; atëherë sa më shumë duhet të adhurojmë Mbretin e mbretërve, si Atë që i vetëm nga natyra mbretëron pa kufi, dhe shërbëtorët dhe miqtë e Tij, që mbretëruan mbi pasionet e tyre dhe u emëruan sundimtarë të gjithë dheut: sepse "Unë kam caktuar", thotë Davidi, "princa në mbarë dheun"; kush mori fuqi kundër demonëve dhe sëmundjeve dhe kush, së bashku me Krishtin, mbretëroi në mbretërinë e pakorruptueshme dhe të pathyeshme, hija e së cilës i dëboi sëmundjet dhe demonët? Pra, të mos mendojmë se imazhi është më i pafuqishëm dhe më pak i vlefshëm se hija! Në fund të fundit, ai vërtet nis prototipin. Vëllezër! Një i krishterë gjykohet nga shkalla e besimit të tij. Prandaj, ai që vjen me besim do të marrë dobi të bollshme; "Ai që dyshon" është "si një dallgë deti, e tundur dhe e lëkundur nga era" (Jakobi 1:6), ai nuk do të marrë asgjë. Sepse të gjithë shenjtorët i kënaqën Perëndisë me anë të besimit. Pra, le ta pranojmë Traditën e Kishës me zemër të drejtë dhe pa u menduar shumë! Sepse "Perëndia e krijoi njeriun të drejtë, por njerëzit kënaqen me shumë mendime" (Ekl. 7:29). Le të mos aprovojmë studimin e një besimi të ri, pasi [në këtë rast] kritikohet tradita e Etërve të Shenjtë! Sepse Apostulli hyjnor thotë: “E them përsëri, nëse dikush ju predikon diçka tjetër përveç asaj që keni marrë, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:9). Pra, ne adhurojmë ikonat, duke adhuruar jo substancën, por nëpërmjet tyre ata që përshkruhen mbi to. Sepse, siç thotë Vasili hyjnor, "nderi që i jepet ikonës i kalon prototipit". XLII. Ju, kopeja më e shenjtë e Krishtit, njerëzit me emrin e Krishtit, gjuha e shenjtë, trupi i Kishës, Krishti ju mbushtë me gëzimin e ringjalljes së Tij dhe i nderoftë ata që ndjekin gjurmët e barinjve të shenjtë dhe mësuesve të Kishës, që, duke ecur përpara, të arrijnë lavdinë e Tij në zotërimet e shenjtorëve! Qoftë që ne, me hirin e Tij, ta arrijmë atë, duke e lavdëruar përjetësisht bashkë me Atin e pafilluar, të Cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Pasi kemi folur për dallimin ndërmjet idhujve dhe ikonave dhe kemi paraqitur përkufizimin e ikonave, është koha [ne], në përputhje me premtimin që kemi dhënë, të shtojmë pjesë nga shkrimet [patristike]. I. Shën Dionisi Areopagiti, nga letra drejtuar Titit ...Pra, në vend të mendimit të njerëzve për to [simbolet e shenjta], duhet të depërtojmë denjësisht në [vetë thelbin] e shenjave të shenjta dhe të mos i poshtërojmë ato - të cilat burojnë nga format hyjnore dhe janë pasqyrim i tyre, si dhe imazhe të dukshme të spektaklit të fshehtë dhe të mbinatyrshëm... Interpretimi: Vini re se si tha ai që imazhet e asaj që meriton respekt nuk duhet të degradohen. II. E njëjta gjë, nga libri mbi emrat hyjnorë Neve na është mësuar edhe këtë: ndërsa tani, në përputhje me aftësinë tonë për të kuptuar thëniet [hyjnore] dhe traditat hierarkike, njerëzimi, nëpërmjet mbulesave të shenjta, nëpërmjet asaj që perceptohet nga shqisat, fsheh atë që kuptohet vetëm nga mendja dhe nëpërmjet asaj që ekziston, fsheh atë që tejkalon [çdo] thelb, formë, shëmbëlltyrë dhe imazh, formë dhe imazh thjeshtësi që është e mbinatyrshme dhe nuk ka formë, pasi mbush me diversitet shenja të ndashme dhe përshkruan... Interpretimi: Nëse është karakteristikë e Njerëzimit 56 që të vishet me forma dhe imazhe, në një mënyrë konsistente me ne, pa imazh dhe pamje, dhe të thjeshtë e pa formë, atëherë pse të mos e përshkruajmë për ne, në një mënyrë të përshtatshme për ne, atë që është bërë e dukshme [për ne] përmes mediumit të formave dhe figurave - si për kujtesën ashtu edhe për lëvizjen e kujtesës? III. Shën Dionisi, peshkopi i Athinës, nga letra drejtuar apostullit dhe teologut Gjon ...Gjërat e aksesueshme për vizionin janë imazhe vërtet të dukshme të asaj që është e padukshme... IV. Ai, nga një libër për hierarkinë e kishës ...Por, sigurisht, qeniet dhe gradat tona më të larta, kujtimin e shenjtë të të cilave e kam bërë tashmë, janë jotrupore, dhe hierarkia që zhvillohet në lidhje me to është sa shpirtërore, aq edhe mbimundësi. Hierarkia që zhvillohet në lidhje me ne, ne e shohim, të bollshme, në përpjesëtim me aftësinë tonë të të kuptuarit, me një sërë shenjash shqisore me anë të të cilave ne jemi ngritur në mënyrë hierarkike në një bashkim uniform me Perëndinë në një masë të përshtatshme për ne si për Zotin ashtu edhe për virtytin hyjnor. E para [d.m.th., gradat dhe esencat tona më të larta], si mendje, kuptojnë aq sa u lejohet, por ne, nëpërmjet imazheve shqisore, për aq sa është e mundur, ngrihemi në soditje hyjnore 57... Interpretimi: Prandaj, nëse, në përpjesëtim me aftësinë tonë të të kuptuarit, ne jemi ngritur në soditje hyjnore dhe jomateriale nëpërmjet imazheve shqisore, dhe providenca hyjnore vesh me dashuri me imazhe dhe formon atë që nuk ka forma dhe imazhe, në mënyrë që ne të udhëhiqemi [prej tyre] sikur nga një dorë, atëherë pse është e pahijshme në përpjesëtim me të kuptuarit e një personi të vetëm. për ne u shfaqëm në pamje, imazh dhe natyrë si njeri? Na ka arritur një histori e gjatë që Abgari - dua të them Mbretin e Edesës - i ndezur nga ajo që dëgjoi për Zotin me dashuri hyjnore, dërgoi të dërguar që t'i kërkonin [Zotit] ta vizitonin. Nëse Ai refuzoi ta bënte këtë, atëherë Avgar urdhëroi piktorin të kopjonte imazhin e Tij. Pasi e mësoi këtë, Ai që di gjithçka dhe mund të bëjë gjithçka, mori një copë kanavacë dhe, duke e afruar fytyrën e Tij më afër, në atë kohë nguliti imazhin e Tij, i cili është ruajtur deri më sot 58 - një nga ikonat më të vjetra. Megjithatë, ajo nuk është ndër ikonat e mbijetuara të periudhës paraikonoklastike. V. Shën Vasili, nga ajo fjalë në [ditën e] martirit të bekuar Barlaam 59, fillimi i së cilës: E para, natyrisht, është vdekja e shenjtorëve; dhe afër fundit të së njëjtës fjalë: ...Ngrihuni tani me mua, piktorë të lavdishëm të veprave të shkëlqyera asketike dhe bëni të madh imazhin e zbehur të prijësit me ndihmën e artit tuaj. Ndriçoje fituesin, shumë të paqartë të tërhequr nga unë, me ngjyrat e mençurisë sate. Më lejoni të tërhiqem - i mundur nga ju në çështjen e nxjerrjes së bëmave të një dëshmori! Po, gëzohem, duke iu dorëzuar sot një fitoreje të tillë të fituar nga forca juaj! Le ta shoh më me kujdes luftën mes dorës dhe zjarrit që ju tërheq! Mund të shoh një luftëtar të vizatuar më qartë në foton tuaj! Le të qajnë demonët [tashmë] edhe tani, të mahnitur nga bëmat e martirit që përshkruani! U tregoftë sërish dora djegëse dhe pushtuese! Le të shkruajmë në tabelë gjithashtu Mjeshtrin e Punës në gara—Krishtin, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. VI. E tij dhe fjalët në [ditën] e dyzet dëshmorëve të shenjtë ...Sepse edhe prozatorët edhe piktorët shpesh tregojnë për vepra të guximshme ushtarake: disa - zbukurim me fjalë, të tjerë - vizatim në dërrasa; që të dy nxitën shumë për një veprim të guximshëm. Për atë që fjala tregon përmes dëgjimit, piktura e heshtur e tregon përmes imitimit... VII. E tij, nga tridhjetë kapitujt [shkruar] Amfilochius për Frymën e Shenjtë; përgjigje 18 ...Sepse shëmbëlltyra e një mbreti quhet edhe mbret, [edhe pse këta] nuk janë dy mbretër. Sepse pushteti nuk ndahet dhe lavdia nuk ndahet. Sepse ashtu si lidershipi dhe pushteti që na sundon është një, ashtu edhe doksologjia që vjen nga ana jonë është një dhe jo shumë, sepse nderimi që i bëhet imazhit i kalon prototipit. Dhe kështu, ajo që është imazhi këtu në mënyrë imituese, ky atje nga natyra është Biri, dhe ashtu si në atë që bëhet artistikisht ngjashmëria konsiston në vetë formën, ashtu edhe në natyrën hyjnore dhe të pakomplikuar uniteti konsiston në bashkësinë e Hyjnisë... Interpretimi: Nëse shëmbëlltyra e një mbreti është një mbret, atëherë imazhi i Krishtit është Krishti, dhe po kështu imazhi i një shenjtori është një shenjtor. Dhe fuqia nuk pritet dhe lavdia nuk ndahet, por lavdia e krijuar nga imazhi bëhet pronë e atij që përshkruhet. Demonët dridhen para shenjtorëve dhe ikin nga hijet e tyre; imazhi është një hije, dhe unë e bëj atë si një ekzorcist demonësh. Nëse thoni se njeriu duhet të bashkohet me Zotin vetëm mendërisht, atëherë eliminoni gjithçka trupore: llambat, temjanin aromatik, vetë lutjen e shqiptuar me zë, sakramentet më hyjnore që kryhen përmes substancës: bukë, verë, vaj vajosjeje, shenjën e kryqit. Sepse e gjithë kjo është një substancë, [si] kryqi, sfungjeri që ndodhi gjatë kryqëzimit, gjithashtu kallami dhe shtiza që shpuan brinjën jetëdhënëse. Ose eliminoni nderimin e gjithë kësaj, gjë që është e pamundur, ose mos e refuzoni plotësisht nderin që u takon imazheve. Hiri hyjnor u jepet objekteve që përbëhen nga materia, pasi ato mbajnë emrat e atyre që përshkruhen [mbi to]. Ashtu si kërmilli që jep ngjyrë vjollce është në vetvete diçka e parëndësishme, po ashtu mëndafshi dhe veshja bëhen prej të dyjave; dhe nëse mbreti vishet me të, atëherë nderi i natyrshëm i të veshurit i jepet veshjes; Po kështu, objektet që përbëhen nga materia janë në vetvete të padenjë për adhurim dhe nëse personi i paraqitur [mbi to] është i mbushur me hir, atëherë sipas masës së besimit ato bëhen edhe pjesëmarrës në hirin [d.m.th., e derdhin atë]. Apostujt e panë Zotin me sytë e tyre trupor, të tjerët panë Apostujt dhe të tjerët panë martirët. Unë gjithashtu kam shumë dëshirë t'i shoh këto si në shpirt ashtu edhe në trup dhe të kem një ilaç që mbron nga e keqja, pasi jam krijuar me një natyrë të dyfishtë; dhe, duke parë atë që është e dukshme, nuk adhuroj si Perëndi, por si një shëmbëlltyrë të denjë për nderim të asaj që është e çmuar. Ti, sigurisht, mund të jesh i gjatë, i paqëndrueshëm dhe mbi trup, dhe, si një jotrupor, shfaq përbuzje për çdo gjë të dukshme; por unë, duke qenë se jam burrë dhe i veshur me trup, dëshiroj shumë të jem fizikisht në shoqëri me atë që është e shenjtë dhe ta shoh atë. O i lartë, trego mëshirë për mendimet e mia të ulëta që ti [vetë] të ruash lartësinë tënde! Zoti lavdëron dashurinë time për Të dhe gjithashtu lavdëron miqtë e Tij. Sepse Zoti gëzohet kur lavdërohet një shërbëtor i përkushtuar ndaj Tij, siç tha Vasili i Madh, duke lavdëruar dyzet martirët. Por shikoni se çfarë thotë ai në të njëjtën mënyrë, duke lavdëruar Gordiusin e lavdishëm. VIII. Shën Vasili, nga fjala për [ditën] e martirit Gordius ...Thjesht kujtimi i atyre veprave të shkëlqyera që u kryen nga të drejtët, popujt gëzohen me gëzim shpirtëror dhe, duke dëgjuar, nxiten të konkurrojnë dhe të imitojnë ato virtyte. Sepse historia e atyre njerëzve që jetuan mirë u jep atyre që po shpëtohen, si të thuash, pak dritë në shtegun e jetës. Dhe përsëri: Dhe kështu, sa herë që tregojmë jetën e atyre që shkëlqenin nga devotshmëria, ne fillimisht lavdërojmë Zotin nëpërmjet shërbëtorëve të Tij dhe [pastaj] lavdërojmë të drejtët, duke dëshmuar për atë që dimë, [më në fund] ngjallim gëzim te kombet duke dëgjuar për gjëra të bukura... Interpretimi: Shihni se si kujtimi i shenjtorëve tregon lavdinë e Perëndisë, këndon një këngë lavdërimi për shenjtorët dhe sjell gëzim dhe shpëtim për kombet. Pra, pse po e eliminoni? Dhe kjo kujtim ndodh përmes fjalëve dhe imazheve, thotë i njëjti Vasili hyjnor. IX. I njëjti shenjtor, në [ditën] e martirit Gordius ...Sepse ashtu si zjarri ndjek natyrshëm dritën dhe mirrë pas aromës, ashtu edhe veprat e mira pasojnë domosdoshmërisht përfitimet. Megjithatë, kjo nuk është çështje e vogël: të gjesh me kujdes të vërtetën e asaj që u bë atëherë. Sepse na ka ardhur një kujtim i zbehtë, duke ruajtur trimërinë e këtij njeriu gjatë konkurseve dhe pothuajse duket se situata jonë është e ngjashme me atë që ndodh me piktorët; sepse ashtu si ato, pas kopjimit të imazheve nga imazhet 60, më së shpeshti, siç është e natyrshme, mbeten pas prototipeve, ashtu edhe ne, të larguar nga vetë soditja e punëve, kërcënohemi nga një rrezik jo i vogël për të pakësuar të vërtetën... X. Në fund të së njëjtës fjalë: ...Sepse, ashtu siç habitemi gjithmonë kur shohim diellin, edhe kujtimi i atij burri është gjithmonë i freskët për ne... Interpretimi: Është e qartë se [është e freskët për ne, sepse] ne vazhdimisht e sodisim [atë bashkëshort] si përmes të folurit ashtu edhe përmes imazheve. XI. Dhe me një fjalë në [ditën] e dyzet martirëve të nderuar, ai thotë këtë: ...Ai që i do dëshmorët, si mund të ngopet me kujtimin e tyre? Sepse nderimi që u bëhet atyre skllevërve që janë të shkëlqyer dëshmon dashurinë për Zotëruesin e përbashkët. Dhe përsëri: Kënaqe sinqerisht atë që e shijoi martirizimin, që ti, me dëshirën tënde, të bëhesh dëshmor dhe të dukesh i vlerësuar me të njëjtat lëvdata si ata, edhe nëse nuk je përndjekur, djegur apo fshikulluar... Interpretimi: Pra, pse më pengoni të nderoj shenjtorët dhe nuk doni që të shpëtohem? Dhe se, sipas tij, imazhi i vizatuar me bojë është i ngjashëm me atë të shkruar me fjalë, dëgjoni se çfarë thotë ai pas një intervali të shkurtër. ...Pra, ja ku shkojmë! Duke i sjellë në mes me kujtimet tona, si në një pikturë, duke u treguar të gjithëve bëmat e këtyre burrave, ne do t'u sjellim përfitime të përbashkëta të pranishmëve... Interpretimi: A e shihni se çështja e figurës dhe e fjalës është një [dhe e njëjta]? Sepse, thotë ai, sikur në foto, do ta tregojmë me fjalë] Pjesa tjetër menjëherë e fjalës përsëri [përmban këtë]: ...Si prozatorët dhe piktorët shpesh flasin për vepra të guximshme ushtarake: disa - zbukurim me fjalë, të tjerë - vizatim në dërrasa; që të dy nxitën shumë për një veprim të guximshëm. Për atë që fjala e një tregimi i ofron veshit, kjo pikturë e heshtur e tregon [në sy] përmes imitimit... Interpretimi: Çfarë është më e qartë se kjo për të vërtetuar se imazhet për analfabetët shërbejnë si libra dhe lajmëtarë të heshtur të nderit që u takon shenjtorëve, duke mësuar ata që shikojnë dhe duke shenjtëruar shikimin e tyre me një zë të heshtur. Nuk më mjaftojnë librat, nuk kam kohë për të lexuar, hyj në klinikën e përgjithshme të shpirtrave - Kisha, i mbytur nga mendimet, si nga bimët gjemba. Ngjyra e pikturës më tërheq në soditje dhe, si një livadh, që kënaq syrin, derdh në mënyrë të padukshme lavdinë e Zotit në shpirt. Mendoj durimin e dëshmorit, shpërblimin e kurorave dhe, si nga zjarri, më ndizet dëshira për të garuar me të, duke rënë, adhuroj Zotin nëpërmjet dëshmorit dhe marr shpëtimin. A nuk keni dëgjuar që i njëjti Atë Perëndi 61 në fjalimin e tij në fillim të psalmeve thotë: Fryma e Shenjtë, duke ditur se udhëheqja e gjinisë njerëzore në çështjen e virtytit është e vështirë dhe se ai është i pakujdesshëm, i shtoi një melodi psalmodisë? cfare po thua? Nuk do ta pikturoj edhe me fjalë edhe me ngjyra martirizimin e dëshmorëve? Dhe unë nuk do të përqafoj me sytë e mi atë për të cilën habiten si engjëjt ashtu edhe i gjithë krijimi, dhe që, siç tha vetë llamba e Kishës, është një objekt mundimi për djallin dhe i tmerrshëm për demonët? Një gjë të tillë thotë në fund të fjalës, duke i madhëruar dyzet dëshmorët: O ushtri e shenjtë! O kuvend i shenjtë! O formacion i ngushtë i pathyeshëm! O rojtarë universalë të racës njerëzore, partnerë të lavdishëm në kujdes, ndihmës në lutje, pleqtë më të fuqishëm, yje të universit, lule të kishave, lule, them unë, shpirtërore dhe sensuale! Nuk të fshehu toka, por qielli që të mori pranë vetes. Portat e parajsës janë të hapura për ju. Një spektakël i denjë për ushtrinë e Engjëjve, i denjë për patriarkët, profetët dhe të drejtët! Interpretimi: Si mund të mos dua të shoh atë që duan të shohin engjëjt? Në pajtim me këto fjalë flet i vëllai dhe i njëjti i tij Gregori, peshkopi i Nyssa-s. XIII. Shën Grigori, peshkopi i Nisës, nga shtesa [në gjashtë ditët e Shën Vasilit], pra [nga libri] për krijimin e njeriut. Kapitulli 4 ... Ashtu si njerëzit që përgatisin imazhe të sundimtarëve, në përputhje me zakonet njerëzore, ngulitin tiparet e pamjes së tyre të jashtme dhe i veshin ato me ngjyrë vjollce, për të përcaktuar në të njëjtën kohë dinjitetin e tyre mbretëror, dhe ashtu si [një vepër e këtij lloji] quhet edhe shëmbëlltyrë edhe mbret, ashtu edhe natyra njerëzore, ngaqë ishte përgatitur për komandim mbi objektet e tjera, u krijua si një lloj shëmbëlltyrash e tij, me pjesëmarrje dhe me pjesëmarrje. emri... XIV. Ai, nga kapitulli 5 i të njëjtit libër ...Bukuria hyjnore nuk manifestohet në asnjë formë të jashtme dhe jo në hijeshinë e imazhit të jashtëm, të përcaktuar nga ndonjë elegancë ngjyrash, por shihet në lumturi të papërshkrueshme në përputhje me virtytin. Sidoqoftë, piktorët pothuajse i transferojnë format njerëzore në piktura me ndihmën e ngjyrave të caktuara, duke aplikuar ngjyra të përshtatshme dhe të denjë në kopje, në mënyrë që bukuria e prototipit të transferohet me saktësi në ngjashmëri ... Interpretim: Vini re se bukuria hyjnore nuk shkëlqen me ndonjë pamje të jashtme, për shkak të hirit të ngjyrave, dhe për këtë arsye nuk përshkruhet. Imazhi i njeriut transferohet në piktura përmes bojrave. Nëse Biri i Perëndisë u shfaq në pamjen e një njeriu, “por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri” (Filip. 2:7), atëherë si mund të mos e portretizojë dikush Atë? Dhe nëse, sipas zakonit, imazhi i mbretit quhet mbret dhe nderi që i jepet figurës i shkon Prototipit, siç thotë Hyjnor Vasili, atëherë pse imazhi nuk do të jetë objekt nderimi dhe admirimi? Jo si Zot, por si imazh i Zotit - i mishëruar. XV. Leontius, peshkop i qytetit të Napolit në ishullin e Qipros, nga një fjalë kundër hebrenjve për adhurimin e kryqit të Krishtit dhe imazheve të shenjtorëve, dhe vetvetes - reciprokisht; edhe për eshtrat e shenjtorëve …Nëse ti, një çifut, më qorton përsëri, duke thënë se unë adhuroj drurin e kryqit si Zot, atëherë pse nuk e fajëson Jakobin, i cili u përkul deri në majën e shkopit? Por është fare e qartë se ai u përkul, jo duke nderuar pemën, por përmes pemës iu përkul Jozefit, ashtu siç ne e lavdërojmë Krishtin nëpërmjet kryqit dhe jo pemës... Interpretimi: Pra, nëse ne adhurojmë shenjën e kryqit duke bërë një imazh të kryqit nga ndonjë substancë, atëherë pse nuk duhet të adhurojmë imazhin e të Kryqëzuarit? XVI. Dhe përsëri nga libri i të njëjtit Leonty …Ashtu si Abrahami u përkul para njerëzve të këqij që i shitën varrin dhe uli gjurin e tij për tokë, por ai nuk i adhuroi ata si perëndi; dhe përsëri, Jakobi e bekoi të ligun dhe idhujtarin - Faraonin, por nuk e bekoi atë si Zot; dhe përsëri, pasi ra, adhuroi Esaun, por nuk adhuroi si Perëndi; dhe përsëri, si ju urdhëron Zoti të adhuroni? Edhe toka edhe malet? Sepse ai thotë: "Lëvërtesoni Zotin, Perëndinë tonë, dhe adhuroni stolin e këmbëve të tij; e shenjtë është ajo" (Ps. 98:5), domethënë toka. Sepse "qielli", thotë Ai, "është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia" (Is. 66:1). Si e adhuroi Moisiu Jethron, i cili ishte idhujtar, dhe Danielin - Nabukadnetsarin? Pse më akuzoni se i nderoj ata që e nderuan Zotin dhe e adhuruan Atë? A nuk është e përshtatshme, më thuaj, të adhurosh shenjtorët dhe jo të vrasësh me gurë, siç po bën? A nuk është e përshtatshme të adhurosh, të mos i shohësh dhe të mos i hedhësh dashamirësit e tu në një gropë të mbushur me pisllëk? Nëse e doje Zotin, atëherë në çdo rast duhet të kishit nderuar shërbëtorët e Tij. Dhe nëse kockat e të drejtëve janë të papastra, atëherë përse eshtrat e Jakobit dhe të Jozefit u transferuan nga Egjipti me gjithë nderim? Si i preku një i vdekur eshtrat e Eliseut dhe u ngrit menjëherë? Nëse Perëndia bën mrekulli përmes kockave, atëherë është fare e qartë se Ai mund ta bëjë këtë nëpërmjet shëmbëlltyrave, gurëve dhe shumë më tepër, siç ndodhi me Eliseun, i cili i dha shkopin e tij rinisë së tij dhe i tha të shkonte dhe ta përdorte shufrën për të ringjallur djalin e gruas Shunamite. Dhe Moisiu e ndëshkoi Faraonin me shufër, e ndau detin, e ëmbëlsoi ujin, e grisi shkëmbin dhe e nxori ujin. Dhe Solomoni thotë: e bekuar është pema, nëpërmjet saj vjen shpëtimi. Eliseu hodhi një copë dru në Jordan dhe solli hekur në majë të ujit. Ne gjithashtu [lexojmë për] pemën e jetës dhe bimën Savek, domethënë bimën e mëshirës. Dhe Moisiu e ngriti gjarprin mbi pemë dhe i dha jetë popullit. Me anë të drurit [të shkopit të Aaronit] që ishte rritur në tabernakull, ai vendosi priftërinë [e Aaronit]. Por ndoshta ju, një jude, do të më thoni se Perëndia e urdhëroi Moisiun që çdo gjë që është në tabernakullin e dëshmisë duhet të jetë [aty]. Dhe unë ju them se Solomoni bëri shumë objekte të ndryshme në kishë, dekorime dhe statuja të ndryshme, të cilat Perëndia nuk e urdhëroi t'i bënte, dhe tabernakulli i dëshmisë nuk i zotëronte këto objekte, as kisha që ia tregoi Perëndia Ezekielit; dhe Solomoni, ndërkohë, nuk u akuzua. Sepse ai organizoi imazhe të tilla për lavdinë e Perëndisë, ashtu si ne. Dhe ju kishit shumë imazhe dhe shenja të ndryshme për të kujtuar Perëndinë para se t'i humbisnit për shkak të marrëzisë suaj; domethënë shufra e Moisiut, pllakat e gdhendura nga Perëndia, ferrishtja që digjet, shkëmbi i thatë që rridhte ujë, Arka e Besëlidhjes, e cila përmbante manën, altarin, një enë për zjarrin hyjnor, një pllakë me emrin e Perëndisë [të gdhendur mbi të], një efod të treguar nga Perëndia, në të cilin ishin futur dy tre oniks me nga gjashtë emra të Izraelit, mbi secilën prej tyre, gjashtë oniks prej guri. mbi çdo shpatull (Dal. 28:17–21), tabernakulli i mbuluar nga Perëndia. Nëse ti, nga ana jote, e mbulove gjithë këtë natë e ditë duke thënë: Lavdi Ty, që je vetëm Perëndia i Plotfuqishëm, që me gjithë këtë bëri mrekulli në Izrael; nëse ju, duke rënë përmbys, e adhuronit Zotin përmes të gjitha atyre institucioneve ligjore që kishit dikur, atëherë shihni se adhurimi i Zotit bëhet përmes imazheve... XVII. Dhe pas një intervali të shkurtër [i njëjti Leonty thotë]: …Sepse nëse ai që e do me të vërtetë një mik ose një mbret, dhe veçanërisht dashamirësin e tij, edhe nëse sheh djalin e tij, ose një shufër, ose një fron, ose një kurorë, ose një shtëpi ose një skllav, përqafon dhe puth dhe [kështu] nderon mirëbërësin e mbretit, atëherë shumë më tepër [duhet të nderojë] Perëndinë në të njëjtën mënyrë. Oh, sikur të them përsëri, do të bënit shëmbëlltyra të Moisiut dhe të profetëve dhe do të adhuronit Zotin Perëndinë me ta çdo ditë! Pra, kur të shihni bijtë e të krishterëve duke adhuruar kryqin, atëherë dijeni se ata po adhurojnë Krishtin e kryqëzuar dhe jo një pemë. Sepse, nëse do ta nderonin natyrën e pemës, atëherë, në çdo rast, do t'u duhej të adhuronin si korijet ashtu edhe pemët në çdo mënyrë të mundshme, ashtu si ti, Izrael, dikur i adhuroje ata, "duke i thënë drurit... dhe gurit: ti je Perëndia im... dhe ti më ke lindur" (Jer. 2:27). Ne nuk ia themi këtë kryqit dhe nuk e themi këtë për imazhet e shenjtorëve. Sepse ata nuk janë perënditë tanë, por libra të hapur që ne të kujtojmë Zotin dhe t'i japim nderim, libra që janë në kisha para të gjithëve dhe shërbejnë si objekt adhurimi. Sepse ai që nderon një dëshmor, nderon Zotin, për të cilin dëshmoi [me gjakun e tij]. Ai që adhuron Apostullin e Krishtit, adhuron Atë që e dërgoi. Dhe ai që bie në imazhin e Nënës së Krishtit, padyshim i jep nder Birit të saj. Sepse nuk ka Perëndi veç një, që në Trinitet njihet dhe adhurohet... Interpretim: A është ky interpretuesi besnik i fjalëve të Lum Epifanit, i cili zbukuroi ishullin e Qipros [edhe] me fjalimet e tij, apo ata që shprehin ndjenjat e zemrave të tyre? Dëgjoni edhe peshkopin Severian të Gavalës, çfarë thotë ai. XVIII. Shën Grigori i Nisës, nga Fjala e thënë në Kostandinopojë, në lidhje me hyjninë e Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë dhe në lidhje me Abrahamin; nga Fjala 44, fillimi i së cilës: Gjë të cilën e përjetojnë pjesërisht ata që duan t'i sodisin [duke qenë] përballë livadheve të lulëzuara bukur... Dhe pas një intervali të shkurtër: ...Pas kësaj, babai fillimisht kap djalin e tij [të lidhur] me të dyja duart. E kam parë shpesh një foto të kësaj afere të trishtë dhe nuk e kam kaluar pa lot nga ky spektakël, pasi arti e sjell qartë këtë histori para syve të mi. Isaku shtrihet në altar me gjurin e përkulur dhe duart e kthyera [domethënë të lidhura] mbrapa. Dhe ai [domethënë babai], duke shkelur nga pas në kthesën e këmbës në gju dhe duke tërhequr flokët e të birit drejt vetes me dorën e majtë, përkulet në fytyrë duke e parë me keqardhje dhe, i armatosur me një thikë në dorën e djathtë, nxiton për në thertore. Dhe maja e thikës tashmë prek trupin, dhe më pas ai dëgjon një zë nga Zoti, duke refuzuar këtë akt 62... XIX. Shën Gjon Gojarti, nga komenti i letrës drejtuar Hebrenjve ...përpara se të kishte një imazh të asaj që u shfaq më vonë: Melkizedeku [domethënë parapërshkruhej] Krishtin, njësoj sikur dikush ta quante hijen e një tabloje të pikturuar me bojëra, imazhin e paqartë të saj nga piktori që i parapriu. Sepse kjo është arsyeja pse ligji quhet hije, por hiri quhet e vërtetë dhe vepra është ajo që duhet të jetë; kështu që ligji dhe Melkizedeku janë hija që i paraprin figurës së përshkruar me ngjyra; hiri dhe e vërteta janë një tablo e pikturuar me ngjyra; dhe veprat janë ato që do të ndodhin në shekullin e ardhshëm; kështu që Dhiata e Vjetër është një imazh i një imazhi, dhe i Ri është një imazh i veprave ... XX. Nga biografia e Gjon Gojartit, [ku] shkruhet fjalë për fjalë kështu: ...Gjoni i bekuar i donte shumë letrat e Palit më të urtë. Dhe pas një intervali të shkurtër: Ai gjithashtu kishte një imazh të të njëjtit Apostull në ikonën [në vendin] ku, për shkak të dobësisë së trupit, pushoi për një kohë të shkurtër. Sepse ai nga natyra ishte i prirur të rrinte shumë zgjuar. Dhe kur i lexoi mesazhet e tij, atëherë, pa i hequr sytë, e shikoi imazhin dhe e shikoi me një vëmendje të tillë, sikur i Dërguari të ishte gjallë - duke e lavdëruar dhe duke e imagjinuar, ai i drejtoi të gjitha mendimet e tij tek ai dhe përmes soditjes [për imazhin] bisedoi me të. Dhe pas një intervali tjetër: ...Kur Prokli pushoi së foluri, atëherë, duke parë nga afër figurën e këtij Apostulli dhe duke parë një figurë të ngjashme me atë që kishte parë më parë, tha duke përkulur trupin, duke përshëndetur Gjonin dhe duke treguar figurën me gisht: Më fal, baba! ai që pashë duke folur me ju është i ngjashëm me këtë, madje, siç mendoj unë, ky është ai. XXI. Nga fjalët e Krizostomit se Një është Ligjdhënësi i Dhiatës së Vjetër dhe të Re; dhe për rrobat e priftit ...Më pëlqeu edhe ajo pikturë, kur figurat bëhen nga dylli i shkrirë, plot devotshmëri. Sepse pashë në ikonë një Engjëll që largonte turmat e barbarëve. Pashë fiset e pushtuara të barbarëve dhe Davidin, të cilët me të vërtetë thanë: Zot, në qytetin tënd do ta përulësh imazhin e tyre... XXII. Ai, nga interpretimi i shëmbëlltyrës së farës …Sa herë që fyen rrobën mbretërore, a nuk fyen edhe atë që e vesh? A nuk e dini se sa herë që fyen imazhin e mbretit, fyen dinjitetin e prototipit? A nuk e dini se sa herë që dikush heq një imazh nga një statujë prej druri ose [ose] bakri, gjykohet se nuk ka guxuar kundër një lënde të pashpirt, por se ka vepruar me arrogancë kundër mbretit? Në përgjithësi, një substancë që mban imazhin e një mbreti, fyerja që i bëhet i ngrihet mbretit... XXIII. I njëjti Gjon Gojarti, nga fjala për [ditën] e peshkopit të Antiokisë dhe martirit Meletius dhe për zellin e të mbledhurve, fillimi i të cilit: Duke parë përreth të gjitha pjesët e kësaj tufe të shenjtë... Dhe pas një intervali të shkurtër [thotë]: ...Dhe pikërisht ajo që u bë ishte një udhëzim për devotshmëri; sepse të detyruar vazhdimisht ta kujtonin atë emër dhe ta mbanin atë shenjtor në shpirtin e tyre, emri i tyre ishte një mjet për të dëbuar çdo pasion dhe mendim të paarsyeshëm. Dhe kjo [zakoni] u intensifikua aq shumë sa në të gjitha vendet: në rrugë, në shesh dhe në fusha nga të gjitha anët [gjithçka] tingëllonte me këtë emër. Nuk ishte vetëm emri që ndjeve një dashuri kaq të madhe, por edhe vetë imazhi i trupit. Prandaj, atë që keni bërë në lidhje me emrin, e keni bërë edhe në lidhje me imazhin e tij. Sepse shumë e kanë gdhendur atë imazh në skutat e unazave që janë të destinuara për gur, dhe mbi kupa, dhe mbi tas, dhe në muret e banesave dhe kudo, në mënyrë që jo vetëm të dëgjohet për atë emër të shenjtë, por edhe kudo të shihet imazhi i trupit të tij dhe të ketë një ngushëllim të dyfishtë në mungesë të tij. XXIV. E tij, për tradhtinë e Judës dhe në [ditën] e Pashkëve, gjithashtu për mësimin e mësuar të sakramenteve dhe të durimit ...Sepse, ashtu si piktorët vizatojnë vija rreth vetë dërrasës, vizatojnë hije dhe shtojnë ngjyrat e vërteta [këtu], ashtu bëri edhe Krishti... XXV. Shën Ambrozi, peshkopi i Milanos, nga një letër drejtuar gjithë Italisë ...Në natën e tretë, kur trupi im ishte i rraskapitur nga agjërimi, ata m'u shfaqën, i cili nuk flija, por isha në gjendje admirimi [mendjeje], me një fytyrë të caktuar që i ngjante Apostullit - Lum Pal, pasi [pikërisht] shëmbëlltyra e tij shprehet qartë në pikturën e ikonave... XXVI. Maksimi, filozof dhe rrëfimtar, nga ato akte që ndodhën mes tij dhe peshkopit Thedosius Dhe pastaj të gjithë u penduan me gëzim dhe lot dhe u lutën, dhe secili prej tyre puthi Ungjijtë e shenjtë dhe kryqin e nderuar dhe imazhin e Perëndisë dhe Shpëtimtarit tonë - Jezu Krishtit dhe Zojës sonë që e lindi Atë, Më e Shenjtë Theotokos, dhe vunë [mbi to] duart e tyre për të konfirmuar atë që u tha ... XXVII. Shenjtëria dhe Fortlumturia e Tij Kryepeshkopi i Teopolisit [pra, Antiokisë] dhe Patriarku Anastasius, të shtunën; dhe Simeon, peshkop i Vostrës ...Sepse, ashtu si në mungesë të mbretit, në vend të tij adhurohet shëmbëlltyra e tij, dhe më pas, kur ai është tashmë i pranishëm, megjithëse është e kotë, duke lënë prototipin, të adhurohet imazhi, por, megjithatë, nuk duhet poshtëruar sepse [vetëm] ai nuk adhurohet më, për shkak të pranisë së atij për të cilin adhurohet, dhe në këtë rast: Mbreti dënohet, sikur të kishte treguar vërtet përbuzje për mbretin, megjithëse imazhi nuk është gjë tjetër veçse dru dhe bojëra të përziera e të kombinuara me dyll, në të njëjtën mënyrë, ai që përçmon imazhin e një [gjëje] të tillë, e transferon fyerjen e tij pikërisht në atë gjë që është imazh... XXVIII. Në jetën e Shën Eupraksisë ...nga ai që ishte në krye të kopesë, asaj iu shfaq një shëmbëlltyrë e Zotit... XXIX. Në jetën e Shën Mërisë së Egjiptit ...ajo u lut para ikonës së Zonjës dhe kërkoi garancinë e saj dhe se në këtë mënyrë ajo fitoi hyrjen në kishë ... XXX. Nga [libri] i Atit tonë të Shenjtë Sofroni, Kryepeshkop i Jeruzalemit, [i quajtur] Lug …Abba Theodore Eliot tha se një asket i lavdishëm ishte i burgosur në Malin e Ullinjve. Demoni i kurvërisë bëri luftë kundër tij. Kështu, një ditë, kur ai po e shtrëngonte fort, plaku filloi të hidhërohej dhe i tha demonit: Deri kur nuk do të më dorëzohesh? Më në fund largohu nga unë! Ti u plake me mua. Atij i shfaqet demoni në një imazh të dukshëm duke i thënë: Betohu se nuk do t'i tregosh askujt atë që kam ndërmend të të them dhe tani e tutje nuk do të luftoj me ty. Dhe i madhi iu betua: Betohem për atë që banon në më të lartat, nuk do t'i tregoj askujt atë që më thua. Atëherë demoni i thotë: Mos u përkul para kësaj ikone dhe tani e tutje nuk do të luftoj me ty. Kjo ikonë kishte imazhin e Zojës së Shenjtë Mari, Nënës së Zotit, që mbante Zotin tonë Jezu Krisht. I burgosuri i thotë demonit: Më lër të mendoj për këtë. Kështu, të nesërmen ai njofton Abba Theodore Eliot, i cili atëherë jetonte në manastirin e Faronit, dhe [kur] erdhi ky, ai tregon gjithçka që i ndodhi. Ky plak i thotë të burgosurit: Abba, vërtet u bëre viktimë e talljes, pasi u betove demonit. Megjithatë, bëre mirë që më tregove [më për këtë]. Është më mirë për ju të mos lini [një] shtëpi të pahijshme në këtë qytet ku nuk do të hyni, sesa të hiqni dorë nga adhurimi i Zotit dhe Perëndisë tonë Jezu Krisht së bashku me Nënën e Tij. Dhe duke e forcuar kështu dhe duke i futur forcë me shumë fjalime, ai u kthye në vendin e tij. Demoni i shfaqet sërish të burgosurit dhe i thotë: Çfarë është kjo, o plak i keq? A nuk më betove se nuk do t'i tregoje askujt? Dhe pse i tregove gjithçka personit që erdhi tek ti? Unë po të them, o plak i pavlerë: ti do të dënosh ditën e gjyqit si një gënjeshtar. I burgosuri iu përgjigj duke i thënë: Atë që u betova - u betua; dhe për atë që u betova rrejshëm, e di; Unë nuk po të dëgjoj ... Interpretim: A e shihni atë që ai tha për adhurimin e figurës si adhurimin e të paraqiturit? Dhe sa e madhe është e keqja të mos adhurosh një imazh? Dhe si e zgjodhi demoni atë [mosadhurimin] mbi kurvërinë? Dhe kështu, kur që nga kohërat më të lashta iu dhanë të krishterëve shumë priftërinj dhe mbretër, që shkëlqenin në urtësi, në adhurim të Zotit, dhe në fjalë dhe në jetë, dhe u mblodhën shumë këshilla shenjtorë dhe etërish të frymëzuar hyjnisht, atëherë pse askush nuk mori përsipër ta bënte këtë? Ne nuk do të tolerojmë të mësojmë një besim të ri! "Sepse nga Sioni do të dalë ligji", tha Fryma e Shenjtë në mënyrë profetike, "dhe fjala e Zotit nga Jeruzalemi" (Is. 2:3). Nuk do të tolerojmë që herët e tjera të mendojmë ndryshe, dhe të ndryshojmë nën ndikimin e rrethanave dhe që besimi të bëhet objekt qeshjeje dhe shakash për të huajt! Ne nuk do të tolerojmë nënshtrimin ndaj urdhrit mbretëror, i cili përpiqet të shkatërrojë zakonin që buron nga Etërit! Sepse nuk është tipike për mbretërit e devotshëm të shkatërrojnë dekretet e kishës. Këto nuk janë çështje atërore. Sepse veprat e bëra me dhunë dhe jo me bindje janë grabitje. Dëshmitar është këshilli i mbledhur për herë të dytë në Efes, i cili ruan ende emrin që mori si grabitës 63, pasi vuajti dhunën nga ana e mbretit kur u vra i bekuari Flaviani. Ky [d.m.th., çdo dekret për tema të tilla] është vepër e këshillave, jo e mbretërve 64. Siç tha Zoti: “Sepse, ku dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre” (Mateu 18:20). Krishti nuk u dha fuqinë për t'u lidhur dhe për t'u liruar mbretërve, por Apostujve, pasardhësve të tyre, barinjve dhe mësuesve. “Edhe sikur një engjëll...”, thotë Apostulli Pal, “ju kishte predikuar një ungjill të ndryshëm nga ai që kemi predikuar ne” (Gal. 1:8). Me kursim, duke qenë se presim apelin e tyre, do të heshtim për atë që vijon. Nëse është kështu, atëherë Zoti e ndalon! – do të shohim korrupsion të pakthyeshëm, pastaj do të shtojmë atë që ka mbetur [dmth fjalët: anatemuar qoftë]. Por ne dëshirojmë që kjo të mos ndodhte. Nëse dikush, duke hyrë në një shtëpi në të cilën një piktor ka pikturuar historinë e Moisiut dhe Faraonit, atëherë, ndoshta, pyet për ata që kaluan nëpër det, si në tokë: cilët janë ata? Çfarë i thoni pyetjes? A nuk janë ata bijtë e Izraelit? Kush është ai që godet detin me shufër? A nuk është Moisiu? Kështu, nëse dikush përshkruan Krishtin të kryqëzuar dhe pyetet: kush është ky? - atëherë ai do të thotë: Krishti është Perëndi, i mishëruar për hir tonë. Po, Zot, ne adhurojmë çdo gjë që është e jotja dhe me dashuri flakëruese përqafojmë Hyjninë Tënde, fuqinë, mirësinë, mëshirën ndaj nesh, përuljen, mishërimin; dhe ashtu siç kemi frikë të prekim hekurin e ndezur, jo për shkak të natyrës së hekurit, por për shkak të zjarrit që ka hyrë në bashkim me të, ashtu edhe unë adhuroj mishin Tënd, jo për hir të natyrës së mishit, por për hir të Hyjnisë që ka hyrë në bashkim hipostatik me të. Ne adhurojmë vuajtjen Tënde. Kush e ka parë vdekjen që do të adhurohej? Kush ka parë vuajtje që do të nderohej? Megjithatë, ne adhurojmë vdekjen e mishit të Perëndisë tim dhe vuajtjet shpëtimtare. Ne adhurojmë imazhin Tënd. Ne adhurojmë gjithçka që është e juaja: shërbëtorët, miqtë dhe, mbi të gjitha, Nënën e Zotit. Ne gjithashtu kërkojmë nga populli i Zotit, gjuha është e shenjtë, të përmbahen fort pas traditave të kishës. Sepse edhe në një masë të vogël, heqja e asaj që është dorëzuar [nga lashtësia], si gurët nga një ndërtesë, shumë shpejt përmbys të gjithë ndërtesën. Qofshim të fortë, të palëkundur, të palëkundur, të vendosur mbi shkëmbin e fortë që është Krishti! Atij i përket lavdia, nderi dhe adhurimi, së bashku me Atin dhe Shpirtin, tani dhe gjithmonë, në shekujt e pafund. Amen. XXXI. Severian [ipeshkvi] i Gavalës, nga një fjalë e thënë në festën e përtëritjes së kryqit të nderuar dhe jetëdhënës ...Pra, si i solli shpëtim një populli të dëshpëruar nga fatkeqësia imazhi i të mallkuarit? Në fakt, a nuk do të ishte më e besueshme të thuash: nëse një nga ju kafshohet, le të shikojë nga qielli, te Perëndia dhe të shpëtohet, apo nga tabernakulli i Perëndisë? Por, duke mos i kushtuar vëmendje kësaj, ai rregulloi vetëm një imazh të kryqit. Pra, pse e bëri këtë Moisiu, i cili i tha popullit: Nuk do të bëni për vete asnjë shëmbëlltyrë të gdhendur ose të skalitur, as shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është lart në qiell ose poshtë në tokë? Po pse po [flas] për këtë një populli mosmirënjohës? Më thuaj, o shërbëtori më besnik i Zotit, a po bën atë që e ndalon? Çfarë shkatërroni, ju rregulloni? Folësi: Mos bëni një shëmbëlltyrë të gdhendur, pasi keni shkatërruar një viç të shkrirë nga metali, po bëni një gjarpër nga bakri? Dhe ju e bëni këtë jo fshehurazi, por haptas, dhe [që] ta dinë të gjithë? Por këtë, thotë ai, e kam përcaktuar me ligj për të zhdukur substancat e ligësisë dhe për t'i larguar njerëzit nga çdo braktisje dhe idhujtari. Tani hodha një gjarpër prej metali për përfitimin [për të tjerët] - për parapërfaqësimin e së vërtetës. Dhe, ashtu si ndërtova tabernakullin dhe çdo gjë në të, dhe kerubinët - ngjashmëria e së padukshmes - u përhapën mbi të shenjtën, si një imazh dhe hije e së ardhmes; Kështu që unë e ngrita gjarprin te njerëzit për shpëtimin e tyre, në mënyrë që nëpërmjet përvojës në këto lloj [shenjash] t'i mësoja ata së pari me imazhin e shenjës së kryqit dhe [për të pranuar] Shpëtimtarin dhe Shëlbuesin të varur në të. Dhe se kjo fjalë është shumë e vërtetë, të dashur, dëgjoni Zotin, i cili e vërteton këtë fjalë dhe thotë: “Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut” (Gjoni 3:14)… Interpretimi: Kuptoni se ai urdhëroi me ligj që të mos bëni asnjë shëmbëlltyrë për hir të largimit, tha ai, njerëzve nga idhujtaria - një popull lehtësisht i larguar dhe i prirur për këtë; dhe se gjarpri i ngjitur ishte një imazh i vuajtjes së Zotit. Dhe se [nderimi i ikonave] nuk është një shpikje e re, por e lashtë dhe ishte e njohur për Etërit e Shenjtë dhe të shkëlqyer dhe [për ta] - zakonisht, në jetën e të Bekuarit Vasil, të përpiluar nga dishepulli i tij Helladius dhe pasardhësi i tij në selinë ipeshkvore, shkruhet se Shën Vasili qëndronte përpara ikonës së Zojës, e cila ishte shëmbëlltyra martire mbi ikonën e Mëshirës. Ai qëndroi para saj, duke kërkuar vdekjen e tiranit më të pazot që kishte braktisur besimin - Julian 65. Nga ana e kësaj ikone, ai ishte i vetëdijshëm për një zbulim të tillë: ishte ai që pa që ky martir u zhduk nga sytë për një kohë të shkurtër dhe pas pak ai mbante një shtizë të përgjakur. XXXII. Shën Metodi, peshkopi i Patarës, mbi ringjalljen; Fjala 2 ...Kështu, për shembull, shëmbëlltyrat e mbretërve që janë këtu, megjithëse nuk janë bërë nga lëndë shumë të çmuara: edhe ari edhe argjendi, megjithatë nderohen nga të gjithë. Sepse, ndërsa njerëzit nderojnë imazhet e bëra nga një substancë shumë më e çmuar, ata nuk i përbuzin plotësisht ato të bëra nga një material shumë më pak i vlefshëm, por ata nderojnë gjithçka në mënyrë të barabartë, edhe nëse ato janë prej suvaje ose bakri. Dhe ai që blasfemoi kundër njërit [prej tyre] nuk falet, sikur të blasfemoi kundër baltës dhe nuk gjykohet sikur të shprehte përbuzje për arin, por gjykohet si ai që veproi keq ndaj mbretit dhe vetë sovranit. Ne [zakonisht] krijojmë imazhe prej ari, që përfaqësojnë parimet dhe fuqitë e Engjëjve të Perëndisë, për nder dhe lavdi të Tij... XXXIII. Nga historia zotdashëse e Teodoretit, peshkopit të Qipros, në lidhje me jetën e Shën Simeon Stilitit ...Sepse nuk ka nevojë të flasim për Italinë. Sepse thonë se në Romën më të madhe ky njeri u bë aq i famshëm sa në të gjitha pragjet e punishteve [romakët] ngritën imazhe të vogla për nder të tij, duke i siguruar vetes njëfarë mbrojtjeje dhe sigurie nga këtu... XXXIV. Shën Vasili, nga komenti i Isaisë ...Pasi [djalli] e pa njeriun [të krijuar] sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë, pastaj, duke mos mundur të kthehej kundër Perëndisë, e derdhi zemërimin e tij mbi imazhin e Zotit, sikur dikush, i zemëruar, të gjuante me gurë figurën e [mbretit], pasi ai nuk mundi - te vetë mbreti, duke goditur pemën që ka imazhin ... Interpretimi: Pra, kushdo që nderon një ikonë padyshim që nderon Arketipin. XXXV. E njëjta gjë, nga i njëjti interpretim ...Sepse ai që e trajtoi me paturpësi figurën mbretërore akuzohet sikur të kishte fyer vetë mbretin; [në të njëjtën mënyrë] ai që fyen një person që u krijua sipas shëmbëlltyrës [të Perëndisë] është padyshim fajtor për mëkat. XXXVI. Shën Athanasi, nga njëqind kapituj të shkruar për prefektin Antiokus në [formë] pyetje dhe përgjigje. Kapitulli 38 ...Përgjigje. Ne besimtarët nuk i adhurojmë ikonat si perëndi, siç bëjnë helenët - le të mos jetë! - por duke treguar vetëm cilësinë dhe dëshirën e dashurisë sonë për paraqitjen e një fytyre në një ikonë. Prandaj, shpesh, pasi imazhi shkatërrohet, më në fund e djegim ikonën, si një pemë që është e padobishme pas kësaj. Kështu, ashtu si Jakobi, duke synuar të vdiste, u përkul në majën e shkopit të Jozefit, duke mos nderuar shkopin, por atë që e mbante; kështu që ne, besimtarët, nuk i puthim ikonat në asnjë mënyrë tjetër, siç puthim shpesh fëmijët dhe prindërit tanë, por për të treguar dashurinë e fortë të shpirtit tonë. Sepse [ne i nderojmë ikonat] në të njëjtën mënyrë siç adhuroi Judeu pllakat e ligjit dhe dy kerubinët - ari dhe të gdhendur, duke nderuar jo natyrën e gurit dhe të arit, por Zotin, i cili e urdhëroi [të bëhej] këtë... XXXVII. Shën Chrysostom, në psalmin e tretë, në lidhje me Davidin dhe Absalomin ...Carët ngrenë statuja fitoreje për nder të gjeneralëve fitimtarë; dhe për karrocierët dhe luftëtarët fitimtarë, krerët [edhe] ngrenë disa kolona dhe, me anë të një mbishkrimi, si një kurorë, e bëjnë substancën një lajmëtar fitoreje; të tjerët, nga ana e tyre, shkruajnë lavdërime për fituesit në libra dhe letra, duke dashur të tregojnë se aftësia e tyre në çështjen e lavdërimit është më e fuqishme se [trimëria] e atyre që lavdërojnë. Dhe historianët, piktorët, dhe skulptorët, dhe popujt, dhe sundimtarët, dhe qytetet dhe vendet janë të befasuar me fituesit. Por askush nuk pikturoi imazhet e dikujt që ikte [nga fusha e betejës] dhe refuzonte të luftonte... XXXVIII. Shën Kirili i Aleksandrisë, nga një përshëndetje për Car Theodosius ...Ikonat janë si prototipe; sepse ata duhet të jenë të tillë dhe jo të tjerët... XXXIX. Ai, nga Thesaret ...Sepse ikonat ruajnë gjithmonë ngjashmërinë e tyre me prototipet... XL. E tij, nga libri, i cili thotë se në çdo gjë të shkruar nga Moisiu, jepet një tregues i sakramentit të Krishtit. Rreth Abrahamit dhe Melkisedekut, kapitulli 6 ...Më duhet të vizatoj imazhe për veten time, të ngjashme me prototipet... XLI. Shën Grigori i Nazianzit, nga fjalimi i dytë për Birin ...Sepse natyra e një imazhi është se duhet të jetë një ngjashmëri e prototipit të cilit konsiderohet se i përket... XLII. Krizostomi, nga fjalimi i tretë mbi Letrën drejtuar Kolosianëve ...Imazhi i një gjëje të padukshme është edhe vetë i padukshëm, pasi [përndryshe] nuk do të ishte imazh. Sepse imazhi, për aq sa është imazh, edhe për mendimin tonë, duhet të jetë i ngjashëm në gjithçka, si një gjurmë ngjashmërie... XLIII. E njëjta gjë, nga interpretimi i Letrës drejtuar Hebrenjve; Kapitulli 17 ... Ashtu si në imazhe imazhi i një personi përmban figurën [të këtij të fundit], dhe jo fuqinë. Kështu, e vërteta [pra, prototipi] dhe figura kanë një lidhje me njëra-tjetrën; sepse figura është si... XLIV. Eusebius Pamphilus, nga libri i pestë i provës së Ungjillit, për fjalët: Zoti iu shfaq Abrahamit në lisin e Mamresë ...Prandaj, ky vend nderohet edhe sot e kësaj dite nga popujt fqinjë, si hyjnor, për të nderuar ata që iu shfaqën aty Abrahamit; dhe kjo terebinth mund të shihet duke vazhduar edhe sot e kësaj dite; dhe ata që u pritën me mikpritje nga Abrahami [përshkruhen] në figurë të shtrirë: dy - [një] në secilën nga dy anët, dhe në mes - një më i fuqishëm, më i lartë në gradë. Në mes na shfaqet Zoti, Vetë Shpëtimtari ynë, të Cilin e nderojnë edhe ata që nuk e njohin, Ai Vetë, i Cili hodhi farën e devotshmërisë mes njerëzve, duke marrë mbi Vete pamjen dhe formën njerëzore, iu shfaq, siç është, Atit të devotshëm Abrahamit dhe gjithashtu i përcillte dijen e tij për... XLV. Nga kronika e Gjonit të Antiokisë, e cila quhet edhe Malala, për gruan e gjakosur dhe monumentin që ajo ngriti për nder të Krishtit Shpëtimtar. ...Pas asaj kohe, Gjon Pagëzori u bë i njohur mes njerëzve; dhe guvernatorin Herod, i cili e vrau në rezidencën mbretërore të vendit të Trakonitit, në qytetin e Sebastias, ditën e tetë përpara Kalendëve të qershorit, gjatë konsullatës së Flaccus dhe Rufinus. Prandaj mbreti Herod, i biri i Filipit, u kthye nga Judea i trishtuar; dhe një grua e pasur, që jetonte në të njëjtin qytet - Panea, me emrin Vernika, erdhi tek ai, duke dashur që, sepse ishte shëruar nga Jezusi, t'i ngrinte një monument; dhe, duke mos guxuar ta bënte këtë pa urdhrin mbretëror, ajo i paraqiti një kërkesë mbretit Herod, duke u lutur [që ta lejonte] të ngrinte një monument ari në qytetin e saj për nder të Krishtit Shpëtimtar. Ky peticion ishte si vijon: "Për Perandorin Herod, guvernator të rajonit, ligjvënës të hebrenjve dhe grekëve, mbretit të Trahonitidës, një lutje dhe kërkesë të përulur nga Vernika, banorja më e respektuar e qytetit të Paneadës. Drejtësia, filantropia dhe virtytet e tjera rrethojnë gjithçka fuqinë tuaj supreme, prandaj, duke ditur një kurorë, unë shpresoj të marr me këtë kurorë të shkëlqyer." Cila është baza e kësaj parathënieje, do t'ju zbulojë pjesa tjetër e këtij fjalimi [peticion]. "Që në fëmijëri, i fiksuar pas sëmundjes së gjakderdhjes nga kanalet, duke harxhuar pasurinë dhe pasurinë time për mjekët, nuk gjeta shërim; pasi dëgjova për shërimet e Krishtit, i cili shkaktoi habi, se Ai ringjall të vdekurit, duke i thirrur përsëri në jetë, dhe dëbon demonët nga njerëzit e vdekshëm dhe me fjalën e tij shëron të gjithë ata që ishin të rraskapitur dhe të rraskapitur nga Perëndia. vëmendje ndaj turmës që e rrethonte, nga frika se Ai, [me përbuzje] duke u larguar nga papastërtia e shkaktuar nga sëmundja, nuk do të ishte i zemëruar me mua dhe se një goditje më e fortë e sëmundjes nuk do të më afrohej, unë vetë arrita në përfundimin se nëse do të më jepej mundësia të prekja cepin e rrobës së Tij, atëherë do të shërohesha, sikur të ndaloja menjëherë burimin e gjakut synimet e zemrës sime, thirri shumë fort: “Kush më preku?.. Ndjeva fuqinë që vinte prej meje” (Luka 8:45-46). Kështu, unë, duke u zbehur dhe duke rënkuar, duke besuar se po ia ktheja sëmundjen vetes - një më i pamëshirshëm, duke rënë para tij, mbusha tokën me lot dhe tregova për paturpësinë time. Ai, duke qenë një njeri i mirë, duke pasur mëshirë për mua, e vërtetoi shërimin tim, duke thënë: "Gëzohu, bijë, besimi yt të ka shpëtuar" (Luka 8:48). Pra, ti, Sovran, jepja gruas që kërkon lutjen e saj, e cila ka një çmim.” Mbreti Herod, pasi mësoi për këtë nga kërkesa, u mahnit nga mrekullia dhe, i frikësuar nga misteri i shërimit, tha: O grua! Shërimi që ju ka ndodhur është i denjë për një monument shumë të madh. Prandaj, kur të shkoni, ngrini për nder të Tij çfarëdo monumenti që dëshironi, duke lavdëruar Shëruesin. Dhe vetë Vernika, që më parë kishte gjakosur, menjëherë në mes të qytetit të saj - Paneadës, ngriti për nder të Zotit dhe Zotit një monument bakri prej bakri të shkrirë, të përzier me ar dhe argjend; i cili monument, pak para kësaj, u zhvendos nga vendi ku qëndronte, [d.m.th.] në mes të qytetit, në një vend të shenjtë, në një shtëpi lutjeje, dhe sot e kësaj dite qëndron fort në qytetin e Paneadës. Një kujtim i regjistruar për këtë u gjet në qytetin e Paneas, në mesin e njëfarë Bassus, i cili u bë i krishterë nga hebrenjtë; këtu [përshkruhej] jeta e të gjithë atyre që mbretëruan në tokën e Judesë... XLVI. Nga libri i shtatë i Historisë Kishtare të Eusebius Pamphilus, për gruan Paneadike të gjakosur ...Pasi e kemi kujtuar këtë qytet, nuk e konsideroj të denjë të anashkalojë një histori që ia vlen t'ua përcjellë kujtimeve të pasardhësve. Sepse gruaja e gjakosur, e cila, siç mësuam nga Ungjijtë e Shenjtë, gjeti çlirimin nga sëmundja e saj nga Shpëtimtari ynë, nxitoi, thanë ata, që këtu; i treguan shtëpinë e saj në qytet; trofetë e mahnitshëm, si shenjë e veprës së mirë që i tregoi Shpëtimtari, mbeten të paprekura [deri në ditët e sotme]: pikërisht përballë portave të shtëpisë së saj, mbi një gur të lartë, qëndron një imazh prej bakri i një gruaje me gju të përkulur dhe duar të shtrira, që duket si një grua lypëse. Përballë tij është një tjetër - nga e njëjta substancë: një figurë e burrit në këmbë, e veshur mirë me një mantel dhe e shtrirë dorën atje [d.m.th., drejt gruas]. Në këmbët e figurës së këtij monumenti rritej një lloj bari i huaj, saqë, duke u ngritur në buzë të mantelit të bakrit, u bë ilaç për të gjitha sëmundjet. E njëjta statujë thuhej se kishte imazhin e Jezusit. Qëndroi fort edhe në kohën tonë, që ata që erdhën (si të huaj) dhe banonin në qytet të shihnin me sy. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se populli i lashtë pagan, i bekuar nga Shpëtimtari ynë, e bëri këtë kur pamë se imazhet e vetë Apostujve - Pjetrit dhe Palit, dhe vetë Shpëtimtarit po bëheshin me bojëra, sepse të lashtët, si natyrshëm, pa asnjë hutim, për shkak të zakonit pagan që ekzistonte midis tyre, ishin në këtë zakon të dhënies së tyre. XLVII. E njëjta gjë, nga libri i nëntë i së njëjtës Histori, për Mbretin Konstandin …Kur e ndjeu shumë mirë ndihmën që mori nga Perëndia 66, ai urdhëroi menjëherë që shenja fitimtare e pasionit shpëtues [të Krishtit] t'i ngjitej dorës së imazhit të tij. Gjithashtu, më në fund, ai urdhëroi që [statuja] e tij, duke mbajtur në dorën e djathtë shenjën shpëtimtare të kryqit, të vendosej në atë vend të Romës që ishte më i vizituari nga njerëzit dhe pikërisht ky mbishkrim duhet të vendosej në të me fjalë në gjuhën romake: “Përmes kësaj shenje shpëtimtare, një dëshmi e vërtetë guximi, e bëra qytetin tuaj të lirë, duke e shpëtuar qytetin tuaj, të çliruar nga romakët dhe romakët; njerëz, i ktheva në shkëlqimin dhe shkëlqimin e tyre origjinal.” XLVIII. Nga libri i parë i Historisë Kishtare të Sokratit; kapitulli 18; për të njëjtin mbret ...Pas kësaj, Mbreti Konstandin, duke u bërë shumë i kujdesshëm për çështjet që kishin të bënin me krishterimin, hodhi poshtë ritet fetare pagane dhe u dha fund luftimeve të gladiatorëve. Ai vendosi imazhet e tij për t'u ruajtur në kisha... XLIX. Stefani i Vostrias, kundër hebrenjve; Kapitulli 4 Për të kujtuar shenjtorët, ne bëmë shëmbëlltyrat e tyre, si Abrahami, Isaku, Jakobi, Moisiu, Elia, Zakaria dhe pjesa tjetër e profetëve dhe martirëve të shenjtë që u vranë për hir të Zotit - në mënyrë që kushdo që sheh shëmbëlltyrat e tyre t'i kujtojë ato dhe të lavdërojë Atë që i lavdëroi... ...Sa i përket ikonave, jemi të qetë, sepse çdo vepër e bërë në emër të Zotit është e bukur dhe e shenjtë. Sa për idhujt dhe shëmbëlltyrat e gdhendura, largohuni [prej tyre]! Sepse ata vetë janë të pavlefshëm dhe monstruoz, dhe ata që i bëjnë; sepse njëra është një imazh i profetit të shenjtë dhe tjetra është një statujë dhe një imazh prej druri i Kronos dhe Afërditës, [dhe diellit dhe hënës]. Dhe që kur njeriu erdhi në ekzistencë sipas shëmbëlltyrës së Zotit, ai shërben si objekt adhurimi; gjarpri, meqenëse është shëmbëlltyra e djallit, është shpirtra të këqij dhe të poshtër. Nëse ti hedh poshtë nga vetja atë që është bërë me duar, atëherë më thuaj, o çifut, çfarë ka në tokë që nuk është bërë me duar [nga objektet] të cilave u bëhet adhurimi? A nuk ishte arka e Perëndisë vepër e Perëndisë? Altari, shlyerja, kerubinët dhe koshi i artë që kishte manën, tryezën, tabernakullin e brendshëm dhe gjithçka që Perëndia i quajti "Të Shenjtët e Shenjtëve"? Kerubinët, shëmbëlltyrat e engjëjve, a nuk ishin bërë me dorë? cfare po thua? Nëse i quani idhuj, çfarë emri do t'i vini Moisiut që i adhuroi dhe gjithashtu Izraelit? Adhurimi është një shenjë nderimi, mënyra në të cilën ne, mëkatarët, adhurojmë Zotin [kur] e lavdërojmë Atë me shërbim hyjnor dhe nderim dhe frikë të denjë, si përpara Krijuesit dhe Udhëheqësit tonë; Ne [adhurojmë] engjëjt dhe shërbëtorët e Zotit me qëllim që të nderojmë Zotin, si krijesa të Zotit dhe të nënshtruara ndaj Zotit. Meqenëse një ikonë është emri dhe ngjashmëria e atij që është pikturuar në të, prandaj, me ndihmën e shenjave dhe imazheve të shkruara, kujtojmë gjithmonë vuajtjet e Zotit dhe të profetëve të shenjtë, të cilat janë të shënuara në Ligj dhe në Ungjij... LI. Shën Grigori i Nazianzit, nga Fjala e thënë kundër kriminelit Julian 67 …Imazhet e ekspozuara deri më tani në vende publike mbajnë shenja të plagës së tij nga një goditje e shkaktuar për shkak të kësaj [mizorie]… LII. Krizostomi, nga interpretimi i [librit të] Jobit të drejtë “Në gjithë këtë Jobi nuk mëkatoi dhe nuk tha asgjë marrëzi për Perëndinë” (Jobi 1:22). Ashtu si në ikona, sa herë që pikturojmë historinë e dikujt, shkruajmë: filani i përkushtuar; kështu edhe këtu, pasi ka vizatuar imazhin e shpirtit të tij, ai që shkroi këtë libër, duke bërë një shënim në fund, si në buzë [të figurës], thotë: "Në gjithë këtë Jobi nuk mëkatoi..." LIII. Nga jeta e Shën Konstandinit; nga libri 4 ...Dhe sa shumë iu forcua shpirti nga fuqia e besimit të frymëzuar nga Zoti, kushdo mund ta kuptonte nga sa vijon, duke marrë parasysh faktin se ai vetë urdhëroi që imazhi i tij të vizatohej në monedha ari, në mënyrë që ky të dukej sikur shikonte lart, duke u shtrirë te Zoti, si një njeri që lutet. Kështu, imazhet e tij u përhapën në të gjithë tokën romake; në disa qytete, në pallatet shumë mbretërore, në imazhet e vendosura në krye të hollave, ai përshkruhej duke qëndruar drejt, duke parë qiellin, me krahë të shtrirë, me pamjen e dikujt që lutej. Në këtë mënyrë, pra, ai vetë e ka paraqitur veten në pikturat duke u lutur... Liv. Nga libri i tretë i së njëjtës [vepër] ...Kështu, pra, vdiq nëna e mbretit, e denjë për nderimin më të madh, si për hir të veprave të saj dashamirëse, ashtu edhe për shkak të bimës së mbinatyrshme dhe të mahnitshme që u rrit prej saj, e cila është e drejtë të kënaqet, përveç çdo gjëje tjetër, dhe për devotshmëri në lidhje me atë që e lindi atë: ai e bëri atë të frikësuar nga Perëndia, ndërsa ajo nuk e kishte parë kaq shumë prej tij si një dishepull Shpëtimtar universal që në fillim. Dhe në atë masë ai e nderoi me dinjitet mbretëror, sa që midis të gjitha kombeve dhe midis vetë regjimenteve ushtarake ajo u shpall Mbretëreshë Augusta dhe imazhi i saj u stampua edhe në monedha ari... LV. Nga libri i katërt i së njëjtës vepër, kapitulli 69 ... Ata që jetonin në qytetin mbretëror së bashku me vetë Senatin dhe popullin romak, sapo morën vesh për vdekjen e mbretit, atëherë, të tërhequr nga lajmi i tmerrshëm që tejkalonte çdo fatkeqësi, filluan të qajnë në mënyrë të pakontrolluar. Banjat ishin të mbyllura, si dhe tregjet, dhe spektaklet kombëtare dhe gjithçka që ishte zakon për njerëzit që argëtoheshin për shkak të kotësisë së jetës ishin të ndaluara. Ata që më parë e kishin kaluar kohën e tyre në kënaqësi [tani] ecnin me sy të dëshpëruar dhe të gjithë së bashku përlëvdonin atë të bekuarin, të dashur nga Perëndia, me të vërtetë të denjë për fuqinë mbretërore. Dhe ata folën për këtë jo vetëm me britma, por, duke u marrë me punë, e nderuan atë dhe të ndjerin, tamam si të ishte gjallë, duke i kushtuar imazhe: ata përshkruanin pamjen e qiellit në një tablo të pikturuar dhe mbi kasafortën e qiellit, me ndihmën e pikturës, e paraqitën duke pushuar në një banesë eterike ... LVI. Nga kapitulli 73 i së njëjtës [punë] ...Kështu, në mënyrë të ngjashme, me pasardhjen trashëgimore të bijve, ai i bekuar u bë i shumtë në vend të një, kështu që, falë ndërtimit të imazheve, ndër të gjitha kombet ai nderohej bashkë me fëmijët e tij... LVII. Theodoreti, peshkopi i Qipros dhe Polikroni, nga komenti i librit të Ezekielit ...Dhe si romakët, duke vizatuar imazhe mbretërish, i rrethojnë [ata] me truproje dhe gjithashtu përshkruajnë fise vartëse, në të njëjtën mënyrë [bëhet] këtu [d.m.th., në vendin e interpretuar të librit të profetit], pasi mbreti në një vegim përshkruan Perëndinë, sikur të mbartet në një fron, [dhe imazhi mbi tokë tregon atë që tregon për të gjitha gjërat] për ta dekoruar atë Imazhe në atë mënyrë që të mësojë për sundimin e Zotit mbi të gjitha gjërat... LVIII. [d.m.th., Polikronia e tij] “...Dhe ti, bir njeriu, merr për vete një tullë, vendose para teje, shkruaj mbi të qytetin e Jeruzalemit, rrethoje dhe bëj një fortifikim kundër tij, ndërto një ledh rreth tij, ngre një kamp kundër tij dhe vendos makina rrahëse rreth e qark...” (Ezek. 4:1-2). Interpretimi: Nëse e konsideron të tmerrshme të flasësh kundër njerëzve dhe të parashikosh shkatërrimin e qytetit, shkatërrimin e kishës dhe fatkeqësitë që do të ndodhin nga kjo, atëherë shpalle në një mënyrë tjetër, që t'i ndriçosh ata dhe të tregosh filantropinë tënde. Dhe duke marrë, thotë Zoti, një tullë, shkruani mbi të një qytet. Le të shkruhet emri i qytetit, që të dihet se ky është Jeruzalemi. Pasi të keni përshkruar qytetin, rrethoni pamjen e paraqitur në figurë me një ledh, ku ndodhen shumë trupa. Lërini trupat të marshojnë në përputhje me rendin ushtarak. Sepse fjala regjimente nënkupton këtë, pra afrimin e rregullt të legjioneve ushtarake, të cilat jo vetëm janë të pajisura me armë, por mbajnë me vete edhe armë rrethimi me të cilat do të rrëzohen këto mure. Sepse kjo do të thotë [shprehja]: rregulloni makinat e goditjes. Në një mënyrë të denjë për habi të madhe, ai tregon se shumë [trupa] qëndrojnë vetëm pranë qytetit; tregon për t'i dridhur (popullin) nga frika e fatkeqësive dhe për t'i devijuar nga mënyra ilegale e jetesës. LIX. Nga dëshmia e Shën Eustathius 68, i cili gjithashtu [quhet] Placidos ...Kur një ditë, si zakonisht, shkoi në mal për të gjuajtur me ushtrinë e tij dhe gjithë turmën e tij, para tij u shfaq një tufë drerësh duke kullotur. Dhe, si zakonisht, duke e ndarë ushtrinë në parti, filloi t'i ndiqte ato. Kur e gjithë ushtria ishte e zënë me kapjen e drerëve, më i madhi i të gjithë tufës dhe më i bukuri, i ndarë nga tufa, u vërsul nëpër pyll në zona pyjore më të dendura dhe hapësira të pakalueshme. Placidas, duke e parë dhe duke pasur një dëshirë të zjarrtë për ta kapur, i la të gjithë dhe filloi ta ndiqte me disa luftëtarë. Dhe kur shokët e tij u lodhën, vetëm ai nuk u lodh nga persekutimi. Dhe pasi, për shkak të veprimtarisë provinciale të Zotit, kali i tij nuk u dobësua dhe ai vetë nuk u tërhoq nga frika e shqetësimit të vendit, ai, pasi ndoqi për një kohë të gjatë, e gjeti veten në një distancë të largët nga ushtria e tij. Dreri vrapoi, dhe ai, duke zënë majën e shkëmbit, kur nuk kishte njeri me të, u ndal, duke shikuar përreth në të gjitha drejtimet dhe duke menduar se si mund të zotëronte drerin. Por Zoti i gjithëdijshëm dhe i mëshirshëm, i cili doli me të gjitha llojet e mënyrave për të shpëtuar njerëzit, nga ana e Tij e kapi gjatë gjuetisë; jo si Korneli nëpërmjet Pjetrit, por si Pali përndjekësi nëpërmjet pamjes së Tij. Sepse, kur Placidas qëndroi për një kohë të gjatë dhe, nga njëra anë, e shikoi me vëmendje drerin dhe nga ana tjetër, u mahnit me madhësinë e tij dhe i hutuar për kapjen e tij, Zoti tregoi diçka të mrekullueshme të këtij lloji që nuk ishte e pabesueshme dhe nuk e kalonte lartësinë e fuqisë së Tij; por, ashtu si në kohën e Valaamit, duke i vënë dhuratën e të folurit një gomari, ekspozoi qëllimin e tij 69, kështu ai e tregoi atë [diçka të ngjashme]: imazhin e kryqit të shenjtë në brirët e një dre, që shkëlqen më fort se shkëlqimi i diellit, dhe midis brirëve - shëmbëlltyra e shëmbëlltyrës së Trupit Zotmbajtës për të pranuar shpëtimin e Tij. Dhe, duke futur një zë njerëzor në dre, ai filloi të thërrasë Placisin pranë vetes, duke thënë: O Placis, pse po më ndjek? Kështu që për hirin tuaj u shfaqa dhe ju shfaqa në këtë kafshë. Unë jam Jezu Krishti, të cilin ju e adhuroni pa e njohur Atë. Sepse veprat e bamirësisë suaj që kryeni në lidhje me ata që kanë nevojë qëndrojnë para Meje dhe Unë erdha t'ju zbuloj Veten time nëpërmjet këtij dreri dhe, nga ana ime, t'ju kap dhe t'ju mbaj në rrjetat e dashurisë Sime për njerëzimin. Sepse është e padrejtë që një person që e dua për veprat e tij të mira t'u shërbejë demonëve dhe idhujve të papastër - të vdekur dhe memecë. Për këtë qëllim erdha në tokë në këtë formë, në të cilën tani e shihni, duke dashur të shpëtoj racën njerëzore... LX. Shën Leonti, [peshkopi] i qytetit të Napolit në ishullin e Qipros, nga libri i 5-të kundër hebrenjve ...Më në fund duam, duam me gatishmëri, të organizojmë mbrojtjen dhe shenjimin e imazheve të denja për nderim, që të ndalohet goja e të paligjshmëve, që flasin padrejtësi. Sepse kjo traditë është në përputhje me ligjin dhe nuk është e jona. Në fakt, dëgjoni vetë Zotin që i thotë Moisiut të krijojë imazhe të dy kerubinëve - të gdhendura dhe të derdhura nga metali, të cilat erdhën në hije pastrimin (altarin). Dhe përsëri: Perëndia i tregoi Ezekielit kishën, i cili kishte, thotë [Shkrimi], fytyra të gdhendura luanësh dhe [imazhe] palmash, njerëzish dhe kerubinësh, nga dyshemeja deri në tavanin e kishës. Kjo fjalë është vërtet e frikshme! Zoti, i cili e urdhëroi Izraelin të mos ndërtonte një idhull, as shëmbëlltyrë, as shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është në qiell apo në tokë, Vetë e urdhëron Moisiun të ndërtojë një kishë plot shëmbëlltyra dhe shëmbëlltyra të gdhendura luanësh, palmash dhe njerëzish! Dhe Salomoni, duke marrë shëmbëlltyrën e ligjit, ndërtoi një kishë plot me gdhendje bakri, që përfaqësonte qe, palma dhe njerëz, dhe ndërkohë Perëndia nuk e dënoi. Prandaj, nëse doni të më dënoni për shkak të ikonave, atëherë së pari dënoni Zotin që më urdhëroi ta bëj këtë, në mënyrë që të kemi një kujtim për Të... LXI. Ai, nga libri i 5-të ...Përsëri na tallen për shkak të kryqit të nderuar dhe si për rregullimin e imazheve, që kanë si prototip Zotin, ashtu edhe për adhurimin ndaj tyre, duke na quajtur idhujtarë dhe adhurues të perëndive prej druri, [të tallur] nga njerëz që nuk besojnë fare në Zot. Nëse, siç thua ti, një ateist, unë adhuroj Zotin prej druri, atëherë, sigurisht, adhuroj edhe shumë. Dhe nëse nderoj shumë perëndi, atëherë, sigurisht, kur bëj një betim, duhet të them: Betohem në perënditë, ashtu si ti, duke parë një viç, ia ke thënë këtë perëndive të tu, Izraelit (Eks. 32:4); por ju nuk u nderuat ta dëgjonit këtë nga buzët e të krishterëve; dhe sinagoga kurorëshkelëse dhe e pabesë e ka gjithmonë zakonin të përshkruajë Kishën më të dëlirë të Krishtit si një prostitutë... ...Sepse imazhet e shenjtorëve, dhe ikonat dhe imazhet nga ana jonë nuk adhurohen si perëndi. Sepse nëse do të adhuronim drurin e ikonës si Zot, atëherë, sigurisht, do të duhej të adhuronim pjesët e mbetura të pemëve dhe nuk do ta digjnim ikonën në zjarr, siç ndodh shpesh pas fshirjes së imazhit. Dhe, nga ana tjetër, për sa kohë që copat e pemëve që përbëjnë kryqin janë të lidhura së bashku, unë adhuroj këtë imazh për hir të Krishtit të kryqëzuar mbi të dhe pasi ndahen nga njëri-tjetri, i hedh dhe i djeg. Dhe ashtu si ai që mori urdhrin e mbretit, e vulosi me vulë dhe e puthi këtë vulë, nuk nderoi argjilën, as një fletë letre papirusi ose plumbi, por i dha respekt dhe adhurim mbretit, ashtu edhe ne, bijtë e të krishterëve, kur adhurojmë figurën e kryqit, nuk adhurojmë natyrën e pemës, por, duke parë shëmbëlltyrën dhe shenjën e Krishtit. [domethënë kryqin], nëpërmjet tij përshëndesim dhe adhurojmë Atë që u kryqëzua në të... ...Dhe për këtë arsye unë përshkruaj dhe pikturoj Krishtin dhe pasionin e Krishtit, në kisha, dhe shtëpi, dhe në sheshe, dhe mbi ikona, dhe mbi qefine, dhe në dhomat e brendshme, dhe në rroba dhe në çdo vend, në mënyrë që, duke e parë vazhdimisht këtë, të kujtoj dhe të mos harroj, ashtu siç keni harruar gjithmonë Zotin, Perëndinë tuaj. Dhe ashtu si ju, kur adhuroni librin e ligjit, nuk adhuroni natyrën e lëkurave dhe bojës, por fjalët e Zotit që gjenden në të, ashtu edhe unë adhuroj shëmbëlltyrën e Krishtit, jo natyrën e drurit dhe bojrave - le të mos jetë! - por, duke adhuruar imazhin e pashpirt të Krishtit, nëpërmjet tij, më duket, kujtoj vetë Krishtin dhe e adhuroj Atë. Dhe si Jakobi, duke marrë nga vëllezërit e Jozefit, pasi e shitën, një rrobë të përgjakur, shumëngjyrëshe, me lot e puthi këtë mantel në çdo mënyrë dhe ia vuri para syve, duke qarë jo për rrobën, por duke besuar se nëpërmjet saj po puthte Jozefin dhe e mbante fort në krahë; kështu ne, bij të krishterësh, duke puthur me buzë imazhin e Krishtit, ose të Apostullit, ose të martirit, me shpirtin tonë, siç mendojmë, përshëndesim që Vetë Krishti ose martiri i Tij... Sepse, siç e kam thënë shumë herë, në çdo përshëndetje dhe në çdo adhurim [zakonisht] shqyrtohet qëllimi i [të dyjave]. Dhe nëse më akuzoni mua, duke thënë se unë adhuroj pemën e Krishtit, atëherë pse nuk e akuzoni Jakobin, i cili u përkul mbi shkopin e Jozefit? (Zan.47:31) Por është absolutisht e qartë se ai nuk e adhuroi pemën, por nëpërmjet pemës ai adhuroi Jozefin, ashtu si ne adhurojmë Krishtin nëpërmjet kryqit. Në fund të fundit, edhe Abrahami u përkul para njerëzve të këqij që i shitën varrin dhe uli gjurin deri në tokë, por ai nuk i adhuroi ata si perëndi. Dhe përsëri Jakobi bekoi Faraonin, i cili ishte i lig dhe idhujtar, dhe Esaun shtatë herë, por jo si Perëndi. Shiko sa përshëndetje dhe sa adhurime të bëra, të pikturuara në piktura dhe të natyrshme që nuk tërhoqën dënim! Dhe pasi sheh se unë adhuroj imazhin e Krishtit, ose Nënës së Tij Më të Pastër, ose një shenjtori, atëherë menjëherë filloni të indinjoheni dhe të shpifni, të ikni me nxitim dhe të më quani idhujtar dhe të mos keni turp; ju dridheni dhe skuqeni nga turpi, duke parë që unë shkatërroj çdo ditë kishat e idhujve në të gjithë universin dhe ngre kisha për nder të martirëve. Nëse i kam adhuruar idhujt, atëherë pse [në këtë rast] i nderoj dëshmorët që i shkatërruan idhujt? Dhe nëse, siç thoni ju, i respektoj pemët, atëherë pse [në atë rast] i nderoj shenjtorët që dogjën statujat prej druri të demonëve? Nëse i nderoj edhe gurët, atëherë si [në këtë rast] t'i lavdëroj Apostujt që dërrmuan idhujt prej guri? Nëse unë nderoj imazhet e perëndive të rreme, atëherë si [në këtë rast] t'i lavdëroj, lavdëroj dhe kremtoj festat për nder të atyre të rinjve që kryen veprën në Babiloni dhe nuk adhuruan figurën e artë të idhullit? Por vërtet e madhe është hidhërimi i të paligjshmit, e madhe është verbëria! O çifut, e madhe është paturpësia dhe ligësia jote! Me ndershmëri, e vërteta pëson ofendim nga ju! "Çohu, o Perëndi, gjyko gjykimin tënd!" (Psal. 73:22) Shprehni gjykimin dhe na gjykoni me një popull të padrejtë, por të lig, të huaj dhe vazhdimisht të bezdisshëm... ...Pra, nëse unë, siç e kam thënë shumë herë, adhuroja drurin dhe gurin si Zot, atëherë [në atë rast] do t'i thosha edhe drurit dhe gurit: “Ti më ke lindur mua” (Jer. 2:27). Dhe nëse unë adhuroj imazhe shenjtorë, ose më mirë akoma shenjtorë, dhe gjithashtu adhuroj dhe nderoj bëmat e martirëve të shenjtë, atëherë si i quan ti, o budalla, këta idhuj? Në fund të fundit, idhujt janë shëmbëlltyra e perëndive të rreme, kurorëshkelësve dhe vrasësve, dhe atyre që flijojnë fëmijë, dhe atyre që janë njerëz femije - dhe jo profetë dhe jo apostuj. Dhe për të më paraqitur pjesërisht një shembull të shkurtër dhe të vërtetë në lidhje me ngjashmëritë e krishtera dhe helene - dëgjoni! Kaldeasit kishin të gjitha llojet e instrumenteve muzikore në Babiloni, me të cilat adhuronin imazhet e demonëve. Bijtë e Izraelit kishin gjithashtu vegla të sjella nga Jeruzalemi, të cilat i varën në shelgjet; 70 instrumente mbi shelgjet." Tashmë për përkthyesit e Torës në greqisht (përkthimi i shtatëdhjetë interpretuesve), termat muzikorë mbi psalme ishin të pakuptueshme. Interpretimi: Të dyja ishin instrumente, harpa, harpa dhe flauta, të cilat bijtë e Izraelit i varnin në shelgjet. Por disa erdhën në ekzistencë për lavdinë e Perëndisë dhe të tjerë, të ngjashëm me [ata], për adhurimin e demonëve. Në përgjithësi, mendoni në këtë mënyrë për ikonat dhe imazhet helene dhe të krishtera, [d.m.th.] se ato janë krijuar për lavdinë e djallit dhe përkujtimin e tij, dhe këto - për lavdinë e Krishtit, dhe të Apostujve, dhe të martirëve dhe të shenjtorëve të Tij. ...Pra, sa herë të shihni se një i krishterë adhuron kryqin, kuptoni se ai adhuron për hir të Krishtit të kryqëzuar [mbi të], dhe jo natyrës së pemës, pasi [përndryshe] ne do të adhuronim të gjitha pemët e fushës, dhe ashtu si Izraeli adhuroi korijet dhe pemët, duke thënë: “Ti je Zoti im...” (27:2). Ne nuk e bëjmë këtë, por në kisha dhe shtëpi Ne kemi monumente dhe fotografi të vuajtjeve të Zotit dhe atyre që u përpoqën për hir të Tij, duke bërë gjithçka për hir të vetë Zotit tonë. Dhe përsëri: cili shkrim e urdhëroi Moisiun të adhuronte vjehrrin e tij, Jethron, i cili ishte idhujtar? Dhe Jakobi - [që ai adhuroi] bijtë e Hamorit? Danieli [të përkulej] para Nabukadnetsarit, i cili ishte i lig? Dhe nëse ata e kanë bërë këtë për hir të jetës tokësore dhe kalimtare, atëherë pse më fajësoni mua për adhurimin e monumenteve të shenjta të shenjtorëve, të shprehura përmes pikturës dhe tregimit, si dhe vuajtjeve dhe veprave, për shkak të të cilave çdo ditë marr përfitime dhe pres jetë të përjetshme dhe të përhershme? LXVI. Nga Historia kishtare e Theodoretit; nga vëllimi 4 ... Rreth kohës së kësaj konsullate, në ditën e 25 të muajit dhjetor, ndodhi një mrekulli - e çuditshme, e pamatshme dhe e mahnitshme veshët e të gjithë njerëzve. Për dikë me emrin Olimpi, i cili zakonisht kalonte pranë një hapësire që i përkiste Euthymius, udhëheqësit të herezisë ariane, kur ishte në banjën e Pallatit Helenian, në një dhomë të ngrohtë banje, dhe pa disa nga larësit që lartësonin dogmën e të njëjtit, ai tha me këto fjalë të sakta: Çfarë është në të vërtetë trishja? Në cilin mur është? Dhe, duke marrë pjesët e tij të lindjes, tha: Ja, unë kam një trinitet; kështu që ata që ishin aty [të pranishëm], të indinjuar, synuan ta vrisnin, por u frenuan nga një farë Magnus, një presbiter [i vendosur] në vendin e rrethuar [të kishës] të Apostujve të Shenjtë, një njeri i denjë për t'u çuditur dhe për t'u nderuar për Perëndinë, i cili u tha atyre se [kjo] nuk mund të mbetet plotësisht e fshehur nga syri i të gjithëve, me të vërtetë, të gjithëve. Dhe kur, nga respekti për këtë bashkëshort, ata pushuan së shqetësuari, Olimpi u tërhoq [nga kjo dhomë në tjetrën] dhe, si zakonisht, pasi u la në banjë të ngrohta, shkoi në një pellg me ujë të ftohtë, i cili merrte ujë nga një burim që dilte në mes të altarit të shenjtë të shtëpisë së shenjtë të martirit të parë Stefanit - një shtëpi që në kohët e lashta ishte ndërtuar nga një personazh i virgjër, i famshëm i virtyteve. Prandaj, mendoj se ky ujë mori vëmendjen hyjnore. Pasi zbriti në pishinë, ai doli shumë shpejt, duke qarë: ki mëshirë për mua, ki mëshirë! - dhe duke kruar trupin e tij, duke e ndarë nga kockat. Mirëpo, ata që ishin pranë tij, e kapën dhe e mbështollën në një çarçaf, e vunë në vend të tij, duke luftuar me vdekjen dhe filluan të pyesin: çfarë lloj incidenti mund të ishte ky? Dhe Olimpi tha: Pashë një burrë të veshur me fustan të bardhë, i cili hyri në pellgun tim, më lau me tre kova ujë të nxehtë dhe më tha: mos blasfemo! Ata që ishin me të, nga nevoja, e morën me barelë dhe e çuan në një banjë tjetër, që ndodhet te kisha Ariane. Kur donin t'ia hiqnin çarçafin, në të njëjtën kohë ia bënë copë-copë gjithë trupin dhe, kështu e vranë, ai dha shpirt. Kjo u bë e njohur pothuajse në të gjithë perandorinë. Disa thanë për viktimën se ai dikur ishte transferuar nga feja që lavdëronte [Trinitetin] konsubstancial në herezinë ariane me pagëzimin e tij të dytë. Dhe pasi ajo që ndodhi arriti në veshët mbretëror - dhe [mbreti] ishte Anastasius - atëherë [ky i fundit] urdhëroi që kjo ngjarje e mrekullueshme të përshkruhej me bojë në ikonë dhe që [ajo] të vendosej në majë të pishinës. Njëfarë Gjon, dhjak dhe kujdestar i shtëpisë së shenjtë të Stefanit, i pari i martirëve, një bashkëshort që jo më pak se kushdo tjetër, në çdo kohë tregoi zell në mbrojtje të dogmës së konsubstancialitetit [të Birit me Atin], bëri një mbishkrim në ikonë, por jo thjesht; sepse ai shkroi emrat e atyre që u lanë atje dhe panë [mrekullinë], gjithashtu ku jetonin të gjithë dhe, për më tepër, emrat e atyre që shërbenin në ujëra. Kjo ikonë, e cila edhe sot e kësaj dite qëndron fort në hyrje të portikut të katërt të shtëpisë së lutjes shumë herë të emërtuar, dëshmon [për atë mrekulli]. Dhe duke qenë se ajo mrekulli u pasua nga një mrekulli tjetër, është e pahijshme të mos i kushtohet rëndësi, sepse kishte një përmbajtje të ngjashme. Kjo është pikërisht ajo për të cilën nuk do të refuzoj të flas, megjithëse është shumë e fundit në kohë. Ishin ata që i përkisnin partisë ariane, duke parë se triumfi [i përkrahësve të dogmës së konsubstancialitetit të Atit e të Birit] po shtohej, iu lutën urgjentisht atij që i ishte besuar kujdesi i pallatit helen, si përgjegjës i administratës dhe i banjës, të hiqte imazhin dhe ta fshehte. Pasi gjeti një justifikim të shpikur me dinakëri për veten: lagështinë e shkaktuar nga ujërat, ai hoqi ikonën, sikur të ishte dëmtuar dhe, siç thonë ata, e fshehu me pretekstin për ta korrigjuar. Mbreti bëri udhëtime të përsëritura në një kohë të caktuar në çdo zonë të veçantë mbretërore; pasi mbërriti atje, ai kërkoi ikonën; dhe kështu ajo u vendos përsëri në mur. Menjëherë një zemërim gjykues hyjnor, duke sulmuar Eutikianin - sepse ky ishte emri i prefektit të ndërtesave - bëri që syri i tij i djathtë të turbullohej; Pasi i solli pjesën tjetër të anëtarëve të tij në një tronditje shumë të dhimbshme, ai e rregulloi atë në mënyrë që të vinte në shtëpinë e shenjtë të lutjes, ku, sipas tyre, pushuan një pjesë e eshtrave të shenjtëruara të njerëzve të mrekullueshëm Pantoleta dhe Marinus. Ky vend u quajt "konkord", për faktin se atje, nën mbretin e madh Theodosius, njëqind e pesëdhjetë e pesë peshkopë, pasi u mblodhën, pranuan doktrinën e Trinisë hyjnore konsubstanciale si diçka të zakonshme dhe [shumë] të njohur; Ata gjithashtu shpallën se Zoti mori mish njeriu nga Virgjëresha, [dhe kështu] doli të ishin fajtorët e këtij emri [vend]. Kur ai, duke qëndruar [këtu] për rreth shtatë ditë, nuk i solli vetes asnjë dobi, por edhe "binjakët e zemrës" të tij doli të ishin ngrënë [nga sëmundja], atëherë në mes të njërës prej netëve, ai ndihmës dhjak, i cili me short duhej të qëndronte [aty] gjithë natën, pa në ëndërr se u shfaq një lloj mbreti dhe, duke treguar këtë njeri, tha: Kush e solli këtu? Ky është ai që u bashkua ngushtë me ata që blasfemuan kundër Meje. Ky është ai që fshehu imazhin e një ngjarjeje të mrekullueshme. Kleriku, duke u ngritur, tregoi atë që pa [në ëndërr], duke thënë se ndër të pamundurat është që ky bashkëshort të shërohet nga sëmundja. Po atë natë, Eutichiani, sikur të ishte i përgjumur nga dhimbjet e tij, pa një eunuk të ri, të veshur me rroba të shndritshme, duke i thënë: çfarë ke me ty? Kur [ky] tha: Unë jam duke vdekur, i konsumuar [nga sëmundja] dhe nuk po shërohem, atëherë e dëgjova duke thënë: askush nuk mund të të ndihmojë. Sepse mbreti është shumë i zemëruar kundër jush. Ky filloi të lutej dhe tha: kë të shqetësoj me kërkesa apo çfarë të bëj? Ai tha: nëse doni të çliroheni [nga sëmundja], atëherë shkoni menjëherë në banjën e pallatit Elenian dhe pushoni pranë imazhit të Arianit të djegur. Menjëherë duke u zgjuar, ai filloi të thërriste emrin e njërit prej shërbëtorëve. Ata kishin frikë, sepse tre ditët e fundit e kishte pushtuar memecja. Dhe ai filloi t'u tregonte atyre dhe i bindi ta merrnin atë sipas asaj që i ishte urdhëruar [në ëndërr]. Pasi arriti në atë vend dhe u shtri pranë ikonës, ai dha frymë. Sepse njeriu që u shfaq, duke folur për ndarjen e shpirtit nga trupi si shërim [nga një sëmundje], tha të vërtetën... LXVII. Shën Anastasi, [nga] Mali i Shenjtë Sinai ...Në një distancë prej katër miljesh nga Damasku ndodhet një zonë e quajtur Karsatas. Në këtë zonë ndodhet kisha i Shën Teodorit. Saraçenët hynë dhe u vendosën në këtë kishë, duke e mbushur me të gjitha llojet e pisllëqeve dhe papastërtive, si pasojë e përzierjes me gratë, fëmijët dhe kafshët memece. Kështu, kur një ditë ishin ulur dhe bisedonin në një numër shumë të madh, njëri prej tyre hodhi një shigjetë në ikonën e Shën Teodorit dhe i plagosi shpatullën e djathtë, [nga e cila] gjaku doli menjëherë dhe zbriti në pjesën e poshtme të ikonës, ndërsa të gjithë shikonin shenjën që kishte ndodhur dhe shigjetën e shpuar në shpatullën e shenjtorit, duke zbritur në shpatullën e gjakut të shenjtorit. E megjithatë ata që panë këtë shenjë të mrekullueshme që ndodhi nuk u erdhën në vete. Ai që hodhi shigjetën nuk u pendua. Asnjëri prej tyre nuk u turpërua. Ata nuk u larguan nga kisha. Ata nuk pushuan së përdhosuri. E megjithatë ata pësuan dënimin më të madh. Sepse duke qenë se ishin njëzet e katër familje prej tyre [d.m.th. saraçenët], të cilët u vendosën në kishë, të gjithë vdiqën me vdekje mizore brenda pak ditësh, ndërsa në të njëjtën zonë në të njëjtat ditë, me përjashtim të atyre që jetonin në kishë, asnjë nga këta [d.m.th., të pafetë, më shumë] nuk vdiq. Në të vërtetë, kjo ikonë e shpuar nga një shigjetë ekziston edhe sot, me plagën e shkaktuar nga shigjeta dhe një gjurmë gjaku. Shumë nga dëshmitarët [për këtë] dhe që ishin [të pranishëm] në kohën kur ndodhi kjo gjë e mrekullueshme janë ende gjallë. Dhe unë, sepse pashë ikonën e tij [Shën. Theodori] dhe mendoi për [çfarë ndodhi], shkroi për atë që pashë ... LXVIII. Nga biografia e Shën Simeon Çudibërësit; historia e Arkadit, Kryepeshkopit të Qipros; mrekullia njëqind e tridhjetë e dytë …Ndodhi në ato ditë që një burrë, një tregtar i qytetit të Antiokisë, si pasojë e ndikimit të një demoni të keq, u pushtua nga një dëshpërim i tmerrshëm dhe ishte aq i shqetësuar për një kohë të gjatë, saqë e mbyti nga ajo që i pengonte frymën. Ky, pasi erdhi te shenjtori dhe me lutjet e tij mori shërimin, duke u bërë sikur të mos kishte pësuar ndonjë fatkeqësi, dhe duke u kthyer në shtëpinë e tij, nga një ndjenjë mirënjohjeje, ngriti një statujë për nder të tij në një vend publik dhe të dukshëm në qytet, në krye të dyerve të dyqanit të tregtarit të tij. Disa nga të pafetë, duke e parë të dekoruar me aq nder me pishtarë e velina, dhe të mbushur me xhelozi, i hutuan plotësisht njerëz të shthurur si ata, saqë u mblodh një turmë dhe u rebelua duke bërtitur: le të humbasë jetën ai që e bëri këtë, dhe statuja le të rrëzohet! Ndodhi, sipas ekonomisë së Perëndisë, që ky bashkëshort nuk ishte atëherë [i pranishëm] në shtëpinë e tij; sepse ata u përpoqën ta vrisnin me zell, disa bërtisnin një gjë, të tjerët tjetër. Sepse shthurja e tyre para Zotit ishte shumë e fortë dhe e madhe dhe zilia e tyre ishte e pamatshme, nën ndikimin e së cilës ata u mblodhën në këtë vend, duke menduar se kishin gjetur rastin të rebeloheshin kundër shenjtorit dhe ta çnderonin atë për faktin se ai ekspozonte shpesh tradhtinë dhe gabimin e atyre prej tyre që imitonin helenët në çdo gjë. Prandaj, duke qenë se nuk e frenuan dot inatin e tyre kaq të madh, urdhëruan njërin nga ushtarët të ngjitej shkallëve dhe të rrëzonte imazhin. Ai, pasi u ngrit dhe shtriu duart vetëm për të bërë atë që ishte urdhëruar, u shkëput menjëherë, duke u rrëzuar përtokë dhe në turmë pati një emocion të madh. Dhe, të emocionuar, urdhëruan tjetrin të ngjitej; [por] edhe ai, duke shtrirë duart për të hequr ikonën, ra në tokë në të njëjtën mënyrë. Dhe kur ndodhi kjo, të gjithë, të frikësuar, filluan të mbroheshin me shenjën e kryqit. Dhe ata të pafe, duke u tërbuar edhe më shumë, urdhëruan të tretin të ngrihej për këtë qëllim dhe kur ai shtriu duart për të rrëzuar figurën, ai, në të njëjtën mënyrë, ra përtokë me zhurmë. Atëherë një frikë e madhe ra mbi të gjithë besimtarët që rrinin përreth. Dhe, të tmerruar nga hidhërimi dhe pafytyrësia e të pafeve dhe atyre njerëzve të këqij, ata, duke nderuar me lutje ikonën, u tërhoqën... LXIX. Shën Gjon Gojarti, nga një fjalim mbi fjalët: Kuptoni se po kaloni nëpër rrjete ...Prandaj, të dashur, le të mos pikëllohemi dhe të mos humbasim zemrën për këtë fatkeqësi të tanishme, por le të fillojmë të mrekullohemi me artin e urtësisë së Perëndisë! Në fakt, nëpërmjet asaj që djalli shpresonte ta përmbyste qytetin tonë, nëpërmjet kësaj Zoti e ngriti dhe e rikrijoi. Sepse djalli, për të shkatërruar vetë themelin e qytetit, frymëzoi disa njerëz të paligjshëm dhe ata fyen statujën e mbretërve... ...Dhe pasi ndodhi kjo vepër e kryer me paturpësi dhe disa njerëz të papastër dhe të paligjshëm, duke përçmuar ligjet, i rrëzuan statujat, ata gjithashtu kërcënuan të gjithë me një rrezik që i kalonte [forcat] e secilit [ne] veç e veç. Dhe meqë mbreti është i acaruar, tani kemi frikë për jetën tonë; humbja e pasurisë në të ardhmen nuk shkakton më pikëllim, por përkundrazi shkakton diçka tjetër. Dëgjoj të gjithë duke thënë: mbreti le të marrë pronën, ne do të largohemi me dëshirë nga sheshet dhe shtëpitë, vetëm dikush le të na premtojë se do të na shpëtojë [të paktën] trupin tonë lakuriq. Prandaj, si atëherë, para se të na afrohej frika e vdekjes, humbja e pasurisë shkaktoi pikëllim; [pra tani], pasi këto akte të paligjshme ishin kryer me guxim, ai hyri dhe hoqi trishtimin që vinte nga ajo humbje... ...Edhe sikur dikush të mos ishte marrë me grabitje, por të gjendej në shpellën e grabitësve, a nuk e dini se ai i nënshtrohet të njëjtit dënim si ata? Dhe pse po flas për atë që ka të bëjë me grabitësit? Të gjithë ju, pa dyshim, e dini dhe mbani mend [se] kur disa njerëz të poshtër dhe mashtrues mes nesh përmbysën statujat, [jo vetëm ata], por edhe ata që përgjithësisht ishin të pranishëm në atë që ndodhi, u kapën shpejt dhe u sollën së bashku me të parët në gjykatë dhe iu nënshtruan lloj-lloj ndëshkimesh... LXXII. Theodoreti, peshkopi i Qipros, nga historia zotdashëse, për maqedonasit aziatikë ... Dhe kur në një kohë tjetër qyteti u hodh në furi nga një demon shumë dinak, sikur në të vërtetë [ai] e përndiqte sëmundja, atëherë ata [d.m.th. qytetarët], nën ndikimin e tërbimit, vepruan çmendurisht në lidhje me statujat mbretërore. LXXIII. Nga Historia e Kishës së Teodorit - Lexues i Kostandinopojës, për një heretik të caktuar Palladius Peshkopi i Antiokisë Palladius, duke vepruar për të kënaqur mbretin, filloi të urrente ata që ndiqnin përkufizimet e shenjta që ishin në Kalqedon 71 dhe përmbysi ikonat e Etërve të Shenjtë... LXXIV. Nga biografia e Shën Konstandinit; nga libri i tretë, kapitulli 4 ...Pra, disa gjëra u bënë në mënyrën e dëshiruar; rastet e keqdashjes që lindin nga zilia, që shqetësonin tmerrësisht kishat e vendosura në Aleksandri, shkaktuan grindje midis tebanëve dhe egjiptianëve dhe fatkeqësi të tjera të konsiderueshme, pasi vetë "ata" u rebeluan në çdo qytet: meqenëse peshkopët u rebeluan kundër peshkopëve dhe popujt kundër kombeve dhe sapo nuk pati përleshje, sapo nuk vrisnin njëri-tjetrin72; kështu që mund të kuptohet se ata ndërmorën vepra të liga dhe ofenduan çmendurisht imazhet mbretërore për shkak të tërbimit të mendjes... LXXV. Nga Historia e Kishës [Theodore Reader] për ata që mendonin njësoj me Dioskorin 73 ...Sepse ai arriti një shkallë të tillë pafytyrësie, saqë shkatërroi edhe emrat e barinjve të bekuar që ishin atje nga diptikët e shenjtë dhe shkatërroi imazhet e tyre, duke i djegur në mënyrë tiranike... LXXVI. Nga e njëjta histori, për heretikun që pranoi fronin e Kostandinopojës pas Maqedonisë Ky njeri i lig, duke shkuar në mbledhje dhe duke urdhëruar që të ekzaminohen me kujdes shtëpitë e shenjta, sa herë e gjente Maqedoninë të pikturuar në një ikonë diku, pastaj, pa e shkatërruar atë, nuk i bëri asnjë shërbim Zotit... LXXVII. Nga e njëjta Histori, për Julian dhe Timothy ... Disa nga ata që u gëzuan për trazirat shpallin se ky Julian tregoi të njëjtën mënyrë të menduari me peshkopin Timote për shkak të Maqedonisë së lartpërmendur; Ata shpallin edhe arsyen pse ai tregoi të njëjtën mënyrë të menduari. Me ndihmën e shërbëtorëve të tyre, duke vënë shumë shpejt para tyre [Maqedoninë], ndërsa në shtëpinë e peshkopit ishin të pranishëm edhe pushtetarët civilë, filluan ta detyrojnë atë të anatemojë vendimet e këshillit që kishte marrë në Kalqedon. Plaku, duke u lutur para imazheve të pikturuara të priftërinjve të vdekur [të krishterë] në Kostandinopojë - kryepeshkopët Flavian dhe Anatolij 74, me ndihmën e të cilëve mori pushtetin këshilli i Kalqedonit, bërtiti: nëse nuk doni të pranoni vendimet e këshillit të shenjtë të përmendur, atëherë shkatërroni imazhin e tyre dhe anatizoni ipeshkvinë e tyre ... LXXVIII. Chrysostom, nga fjala për Shën Flavian të Antiokisë ...Dhe turma u tregua se ishte pikërisht ajo që është; sepse, pas një impulsi të pamatur, si një udhëheqëse, ajo u vërsul kundër imazheve dhe monumenteve mbretërore dhe, duke i rrëzuar ato, u tërhoq zvarrë nëpër shesh. Sepse tërbimi i bëri mendimet e saj të furishme dhe zemërimi i mbuloi me verbëri mendimet e saj të matura... LXXIX. Nga i njëjti fjalim që përmban fjalët e Patriarkut Flavian për Mbretin e madh Theodosius ...Kemi mëkatuar, o mbret! Ne nuk e fshehim mëkatin, kundër të cilit flet edhe krijimi. Ne nuk e mohojmë tërbimin me të cilin u tërbuam kundër imazheve tuaja; do të ishte më mirë [të themi]: kundër vetvetes; por, si të dënuarit, ne presim mëshirë... LXXX. Dhe përsëri nga e njëjta fjalë, nga fjalimi i Shën Flavnanit ...Mos shkatërroni kaq shumë imazhe për shkak të një imazhi prej bakri; Mos shkatërroni kaq shumë shëmbëlltyra hyjnore për shkak të një imazhi prej bakri, një imazh që mund të shkrihet lehtësisht nga metali... LXXXI. Shën Grigori i Nazianzit, nga poezitë ...Ose mos mësoni, ose mësoni me stilin tuaj të jetesës. Mos tërhiq me njërën dorë [d.m.th fjalët], por me tjetrën [d.m.th. veprat], mos u largo nga vetja. Duke bërë atë që duhet, do t'ju duhet më pak të folurit. Piktori jep mësim kryesisht përmes formave që ai përshkruan... Interpretimi: Nëse, thotë ai, nuk mësoni me mënyrën tuaj të jetesës, atëherë mos mësoni me fjalën tuaj, në mënyrë që ata që i tërheqni me fjalën tuaj, të mos i largoni për faktin se nuk bëni një mënyrë jetese të ndershme. Sepse nëse bëni atë që duhet të bëni, atëherë ky aktivitet i duhur do të jetë fjala e mësimdhënies, ashtu siç mëson një piktor kryesisht përmes imazheve. ...Nuk do të kaloj pranë Polemonit në heshtje. Sepse edhe mes atyre që përflitet shumë, ai është i mahnitshëm. Ky nuk ishte më parë në mesin e abstinentëve dhe ishte një shërbëtor shumë i poshtër i kënaqësisë. Dhe pasi, qoftë vetë ose me këshillën e ndonjë personi të mençur, natyrisht, - nuk jam në gjendje të them se kush [saktësisht] - ai u mbush me dashuri për të bukurën, ai u shfaq menjëherë aq mbi pasionet e tij sa që në një farë mënyre do të paraqes një nga mrekullitë e tij. Një i ri i papërmbajtur ftoi një prostitutë; kur ajo, thonë ata, iu afrua hyrjes së shtëpisë, [ku] Polemon [përshkruhej] mbi ikonën ngrihej mbi të, atëherë, duke parë këtë ikonë - sepse ishte e nderuar - ajo u largua menjëherë, e pushtuar nga spektakli, e turpëruar nga ajo që ishte pikturuar, sikur të ishte gjallë... LXXXIII. Krizostomi, nga [biseda mbi] letrën drejtuar Timoteut; nga kapitulli i 8-të [i tij] “...Por bëhu shembull për besimtarët” (1 Tim. 4:12), duke u paraqitur në çdo gjë si shembull i veprave të shkëlqyera, domethënë, me shembullin e jetës tënde, tregohu si një imazh i shfaqur publikisht [për ta imituar atë]. LXXXIV. Nga Fjala e Predikimit te Koncili i Shenjtë i 6-të ...Përsëri Nestorius, dhe përsëri Celestine dhe Cyril. Sepse njëri e ndau dhe e ndau Krishtin, ndërsa të tjerët, duke bashkëpunuar me Zotin, rrëzuan atë që ndau 75. Këtu është Efesi; dhe fotot e asaj që u bë atje, përmes fjalës së pashkruar, flasin në heshtje për veprat... LXXXV. Klementi më i lashtë 76 - tek Aleksandri; nga libri i 7-të i Stromat ...Pra, ai jo vetëm lavdëron të bukurën, por edhe vetë përpiqet të jetë i bukur, nga një skllav i mirë dhe besnik, me ndihmën e dashurisë, duke u shndërruar në mik, për përsosmërinë e vetive që fitoi me ndershmëri përmes mësimit të vërtetë dhe ushtrimeve të përsëritura. Pra, [ai bëri gjithçka] për të arritur majat e dijes, duke treguar zell në mënyrën e tij të të menduarit dhe të vepruarit dhe duke qenë modest, duke qenë zemërbutë në pamje, duke pasur gjithçka që shërben si përparësi e një gnostiku të vërtetë, duke parë imazhet e bukura, [d.m.th.] shumë patriarkë që shquheshin për virtyt para tij, shumë profetë të pavolitshëm me ne, të cilët mendojnë shumë për ne, të pavolitshëm, të pabesueshëm me ne. dhe për Zotin, i Cili është mbi të gjitha, i Cili na mësoi dhe ndihmoi [na] që të bëhej e mundur të merrnim jetën karakteristike të atyre udhëheqësve... LXXXVI. Shën Theodori, peshkopi i Pentapolisit …Përsëri [ishte] një njeri, nga fisnikët e atij vendi, me emrin Dion, i cili e zbukuroi kishën e martirit të shenjtë me shumë oferta dhe e mbuloi altarin e tij me argjend. Dhe një nga shërbëtorët e tij, pasi kishte vjedhur shumë para nga [shtëpia] e tij, u zhduk. Dioni nuk vrapoi pas tij për ta ndjekur, por, duke shkuar te imazhi i dëshmorit, formoi një model prej dylli të ikonës së tij dhe, me besim te dëshmori i shenjtë, e forcoi në portën [që të dilte] nga shtëpia e tij. Dhe menjëherë shërbëtori i ri, si i ndjekur nga dikush, u kthye dhe erdhi te zotëria e tij, duke pasur absolutisht gjithçka që kishte vjedhur. Prandaj, pasi kjo u bë e ditur për të gjithë, banorët e atij vendi edhe sot e kësaj dite vazhdojnë të angazhohen [të njëjtën gjë kundër] lënies së fshehtë të [skllevërve]… LXXXVII. Shën Athanasi i Aleksandrisë, nga libri i 3-të kundër arianëve …Por Biri, duke qenë në kuptimin e duhur një Degë e thelbit të Atit, thotë natyrshëm se ajo që i përket Atit i përket gjithashtu Atij (Gjoni 16:15; Gjoni 17:10). Prandaj, në përputhje [me të vërtetën] dhe në përputhje me thënien: "Unë dhe Ati jemi një", Ai shtoi: "Po, kuptoni... se si Ati është në mua dhe unë në Të." Nga ana tjetër, Ai shpalli këtë: ai që më ka parë mua, ka parë Atin” (Gjoni 10:30, 38, 14:9) Dhe këto tre thënie përmbajnë të njëjtin kuptim. Sepse në këtë mënyrë ai që e di se Ati dhe Biri janë një, e di se është në Atin dhe Ati në Birin. Sepse hyjnia e Birit dhe Ai është Hyjnia e Birit. Kjo e di se ai që pa Birin, e pa Atin, sepse çdokush mund ta kuptojë këtë shumë qartë në lidhje me shëmbëlltyrën e mbretit. dhe, nga ana tjetër, ai që sheh mbretin e kupton se ky është ai që është në figurë. Për shkak të faktit se ngjashmëria nuk ndryshon [nga prototipi], nëse dikush dëshiron ta shohë mbretin pasi [ka parë] imazhin, imazhi mund t'i thotë: Unë dhe mbreti jemi në një farë mënyre një. Sepse unë jam në të dhe ai është në mua; dhe atë që sheh tek unë, e sheh tek ai dhe çfarë ke parë tek ai, e sheh tek unë; sepse ai që adhuron një shëmbëlltyrë, adhuron mbretin në personin e saj. Sepse imazhi përmban formën e asaj dhe pamjen e saj... LXXXVIII. Ai, prefektit Antiokus ...Çfarë thonë për këtë ata që urrejnë [ikona të shenjta] dhe ndalojnë nderimin e imazheve të njerëzve të shenjtë që ne i përshkruajmë për hir të kujtimit [të këtyre të fundit]? . LXXXIX. Ambrose, peshkop i Milanos, mbretit Gratian, në lidhje me ekonominë e Perëndisë Fjalë në lidhje me marrjen e mishit njerëzor prej Tij ...Perëndia para mishit dhe Zoti në mish... Por, thonë ata, duhet të kemi kujdes që, duke i dhënë Krishtit dy parime udhëzuese ose dy urtësi, të mos dukemi se po e ndajmë Krishtin. Pra, kur ne adhurojmë Hyjninë dhe mishin e Tij, a duhet të kemi vërtet frikë se mos e ndajmë Krishtin? Apo kur në Të adhurojmë si shëmbëlltyrën e Zotit ashtu edhe kryqin, a e ndajmë vërtet Atë? Nuk do të ndodhë! XC. Cirili, Patriarku i Jeruzalemit, nga Njoftimi i Dymbëdhjetë …Pra, nëse po kërkoni arsyen e ardhjes së Krishtit, atëherë drejtohuni te libri i parë i Shkrimeve. Brenda gjashtë ditësh Zoti krijoi botën, por bota [u krijua] për hir të njeriut. Sepse dielli, që shkëlqen me rrezet e tij, është, natyrisht, shumë i ndritshëm, por, ne themi, ka ndodhur për hir të njeriut. Dhe të gjitha qeniet e gjalla u krijuan për të na shërbyer. Barishtet dhe pemët janë për kënaqësinë tonë. Të gjitha krijimet janë krijuar të bukura, por asnjë prej tyre nuk është imazhi i Zotit, por vetëm njeriu. Dielli u krijua vetëm me urdhër, por njeriu u krijua nga duart hyjnore. Sepse “Le ta bëjmë njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë sonë” (Zan. 1:26). Një imazh prej druri i mbretit tokësor nderohet; sa më shumë [duhet ta nderojmë] imazhin e Perëndisë të pajisur me arsye?... XCI. Shën Vasili, për Shën Flavian, për gruan samaritane ... Zoti ynë, duke mësuar ndryshe, [d.m.th.] se adhurimi [i kryer] si rezultat i zakonit vendas në një vend [të njohur] është i rremë, thotë: ne duhet të adhurojmë “në frymë dhe në të vërtetë” (Gjoni 4:24), duke e quajtur qartë veten të vërtetë. Ashtu si në Birin, si në shëmbëlltyrën e Perëndisë Atë, ne flasim dhe adhurojmë Atin, ashtu edhe në Frymë, duke treguar në vetvete Hyjninë e Zotit... XCII. Shën Grigori i Nazianzit, në lidhje me Pagëzimin ...Nëse pas pagëzimit ju sulmon një persekutues i dritës - dhe ai do të sulmojë, sepse ai sulmoi Fjalën dhe Zotin tim, Dritën e fshehur nga ajo që është e dukshme - atëherë ju keni diçka për të kapërcyer. Mos kini frikë nga konkurrenca! Sillni Shpirtin para jush! Vëreni ujin para jush! Dhe pas disa fjalëve: Duke u mbështetur në vulën, thuaj: Unë jam shëmbëlltyra e Zotit. Mua, si ju, nuk më është mohuar lavdia më e lartë për shkak të arrogancës. Unë kam veshur Krishtin. Nëpërmjet pagëzimit e ndryshova veten në Krisht. Përkuluni para meje! XCIII. Shën Gjon Gojarti, në lidhje me Makabejtë ...Mund të zbuloni se imazhet e tipareve mbretërore shkëlqejnë jo vetëm përmes arit dhe argjendit dhe substancave shumë të çmuara, por që në bakër mund të shihni të njëjtën figurë të gdhendur. Dhe ndryshimi i substancave nuk cenon dinjitetin e figurës dhe fakti që është bërë nga një substancë me vlerë më të madhe nuk e dobëson vlerën e një tjetri, të bërë nga një substancë më e keqe, por pamja mbretërore i lartëson njësoj të gjitha imazhet, dhe [vetë] në asnjë mënyrë e poshtëruar nga substanca, e bën substancën që merr [imazhin e saj] më të çmuar... XCIV. Ai, kundër Julianit të pazot, që në fjalën e parë ...Çfarë është Nabukadnetsari i ri? Sepse ky, në raport me ne, nuk u tregua aspak më filantrop se ai i lashtë, qymyri i të cilit ende na mundon, ndonëse u shpëtuam flakëve. A nuk tregojnë torturimin e trupit torturimi i trupit dhe dhuratat për nder të shenjtorëve, të cilat janë në kisha për adhurim nga ana e besimtarëve? XCV. Ai, për lavamanin ...Sepse, sikurse kur figurat dhe shëmbëlltyrat mbretërore dërgohen dhe sillen në qytet, sundimtarët dhe popujt dalin t'i takojnë me nderim dhe frikë, duke mos nderuar një pllakë, jo një imazh prej dylli, por imazhin e mbretit, kështu edhe krijesa... XCVI. Severian, [peshkop] i Gavalit, rreth kryqit; nga Fjala e katërt ...Moisiu e goditi gurin, një herë dhe dy herë (Num. 20:11). Pse një dhe dy herë? Nëse ai merr parasysh fuqinë e Zotit, atëherë çfarë nevoje ka për një goditje të dytë? Nëse ai godet pa marrë parasysh fuqinë e Zotit, atëherë as goditja e dytë, as e dhjetë dhe as e qindta nuk do të mund t'i japin natyrës sterile një natyrë frytdhënëse. Pra, nëse [ishte] thjesht vepër e Zotit dhe nuk përmbante sakramentin e kryqit, atëherë mjaftonte të godiste një herë, mjaftonte një valë, mjaftonte një fjalë. Por kjo ndodh për të përshkruar imazhin e kryqit. Moisiu goditi, thotë [Shkrimi], një herë dhe dy herë, jo në të njëjtën mënyrë, por duke vizatuar imazhin e kryqit, në mënyrë që natyra e pajetë të ndjente nderim për shenjën e kryqit. Sepse nëse, në mungesë të mbretit, imazhi zë vendin e mbretit, dhe për nder të tij, sundimtarët bëjnë homazhe dhe kremtohen festa, dhe krerët dalin për t'u takuar dhe njerëzit adhurojnë, duke parë jo dërrasën, por imazhin e mbretit, duke mos menduar në natyrën e tij, por duke u shfaqur në imazh, atëherë edhe më tepër, shkëmbi i madh mund të shkëlqejë, por edhe të gjithë imazhin e mbretit. universi... XCVII. Nga kronika e dhjakonit Isidorit …Teofili 77, i cili shprehu qortim Gjon Gojartit përpara Mbretëreshës Eudoksia për ndarjen e mendimeve të herezisë së Origjenit, mëkatoi. Augusta ishte armiqësore me Gjonin e lartpërmendur në lidhje me vreshtin e vejushës; dhe, për shkak të këtij mëkati, Teofili nuk mund të vdiste derisa të sillej imazhi i Krizostomit; dhe, pasi u përkul para tij, e tradhtoi shpirtin e tij... XCVIII. Jerome, Presbyter i Jeruzalemit ...Meqenëse Shkrimi juaj askund nuk na urdhëron të adhurojmë kryqin, pse atëherë e adhuroni atë? Na thuaj, judenjve dhe grekëve, dhe të gjithë popujve që të pyesin: - O mendjelehtë dhe të paturpshëm! Ndoshta kjo është arsyeja pse Zoti lejoi çdo komb që e nderon Atë të adhurojë çdo gjë në tokë që është vepër e njeriut, në mënyrë që pas kësaj ai [d.m.th., çdo popull] të mos jetë në gjendje të fajësojë të krishterët për adhurimin e kryqit dhe ikonave. Prandaj, ashtu si hebreu adhuroi arkën e Besëlidhjes dhe dy kerubinët - të derdhur prej metali dhe ari, dhe dy pllakat që Moisiu gdhendi në gur, ndërsa Zoti askund nuk dha urdhrin për ta adhuruar apo puthur këtë, ashtu edhe ne të krishterët e puthim kryqin jo si Zot, por - duke treguar prirjen e sinqertë të shpirtrave tanë ndaj Cru-së. XCIX. Simeoni i Madh nga mali Faumast, rreth ikonave ...Ndoshta një nga të pafetë, duke qenë ters, do të fillojë të debatojë, duke thënë se ne, që adhurojmë ikona në kisha, duhet të numërohemi ndër ata që u lutemi, si të thuash, idhujve pa shpirt. Po, sigurisht, nuk do të ndodhë që ta bëjmë këtë! Sepse ajo që bëjnë të krishterët vlerësohet me anë të besimit dhe Perëndia ynë, i cili është i vërtetë, kontribuon në forcën tonë. Në fund të fundit, ne nuk mbetemi me ngjyrat [vetëm], por duke kujtuar imazhin që shërbeu si origjinal [për ikonën], me ndihmën e një tabloje të dukshme, duke soditur Atë që është i padukshëm, e madhërojmë Atë, sikur të ishte i pranishëm [mes nesh në mënyrë të dukshme]. Ne besojmë jo si një që nuk është Perëndi, por si një që është me të vërtetë Perëndi; dhe shenjtorë, jo si ata që nuk janë shenjtorë, por si ata që janë [të tillë] dhe jetojnë me Perëndinë; edhe për vetë shpirtrat, pasi janë të shenjtë dhe me fuqinë e Perëndisë ndihmojnë njerëzit e denjë si ata që kanë nevojë për ndihmën e tyre;... C. Anastasius, kryepeshkop i Antiokisë, për peshkopin Simeon të Vostrës për të shtunën ...Sepse ashtu si në mungesë të mbretit, i bëhet adhurim figurës së tij dhe kur ai është i pranishëm, pas kësaj është e panevojshme, duke lënë prototipin, të adhurohet imazhi. Megjithatë, ai nuk duhet të poshtërohet sepse [vetëm] ai nuk adhurohet më për shkak të pranisë së atij për hir të të cilit [në rastin e mësipërm] adhurohet. Diçka e ngjashme mendoj se ka ndodhur me hijen e ligjit, pra me shkronjën; sepse Apostulli e quan hije. Sepse ndërsa hiri ruante kohën e së vërtetës, shenjtorët parashikuan imazhe, duke soditur të vërtetën si në një pasqyrë. Dhe pasi erdhi e vërteta, ata pushuan së menduari se ishte e mrekullueshme të jetosh sipas imazheve dhe të vazhdosh t'i ndjekësh. Sepse kur vetë veprat janë të pranishme, atëherë imazhi i veprës pas kësaj është i tepërt. Megjithatë, edhe në rrethana të tilla, ata nuk e poshtëruan apo përçmuan, por e nderuan imazhin dhe i konsideruan ata që u përpoqën t'i poshtëronin si të ligj dhe të denjë për vdekje nga torturat mizore... CI. Ai, nga fjala e tretë ...Sikur dikush, nga nderi që i ka hije mbretit, adhuron figurën e mbretit, megjithëse është diçka [tjetër] veç dyllit dhe bojës... CII. Koncili i Shenjtë V Ekumenik, anatemimi i 12-të …Nëse dikush mbron të ligun Teodor të Mopsuetus 78, i cili tha se njëri është Perëndia Fjala dhe tjetri është Krishti, i cili u rëndua me pasione shpirtërore dhe dëshira trupore dhe pak nga pak u largua nga më e keqja dhe, falë suksesit të çështjes, u bë shumë më i mirë, edhe për shkak të mënyrës së tij të jetesës u bë aq i patëmetë sa, duke qenë një baba i zhveshur dhe i thjeshtë, u bë aq i patëmetë. Fryma e Shenjtë, dhe nëpërmjet pagëzimit mori hirin e Frymës së Shenjtë, dhe u nderua me birësim dhe, si një imazh mbretëror, u adhurua si përfaqësues i Zotit Fjalë - [i tillë] le të mashtrohet! III. Theodore, historiograf i Kostandinopojës, nga historia e Kishës, për Genadin, Kryepeshkop i Kostandinopojës ...Unë do t'ju tregoj diçka tjetër për të që duhet t'ju tmerrojë. Një piktor i caktuar, i cili [më parë] kishte pikturuar një imazh të Zotit Krisht, i kishte të dy duart e thara. Dhe ata thanë se ai, me udhëzimet e një Heleni, vizatoi këtë imazh, duke e dekoruar me emrin e Shpëtimtarit, dhe flokët në kokë nga të dyja anët u ndanë në mënyrë që të mos mbulonin syrin (sepse me këtë pamje bijtë e helenëve pikturojnë Zeusin), në mënyrë që ata që shikonin të mendonin se po i bënin adhurimin e tyre [jo Zeusit, por adhurimit...] civil. Abba Maksimi dhe peshkopi Theodosius dhe arkondët e dërguar nga mbreti ...Shën Maksimi tha: dhe pasi të vendoset që kjo të ndodhë, atëherë, oh, sikur të vinte përmbushja e asaj që u vendos dhe kur të urdhërosh, unë të ndjek ty. Dhe pas kësaj, të gjithë u ngritën nga vendet e tyre dhe me lot, pasi ranë, u penduan dhe bënë lutje, dhe secili prej tyre puthi ungjijtë e shenjtë dhe kryqin e nderuar dhe imazhin e Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht dhe të Nënës së Shenjtë të Zotit që e lindi Atë, duke vendosur duart [mbi të gjitha këto] për të konfirmuar atë që u tha ... CV. Shën Sofroni, nga [rrëfimi i] mrekullive të dëshmorëve të shenjtë Kir dhe Gjon; për nëndhjakun Theodor, i cili vuante nga përdhes ...Së fundi, do të donim të themi shkurtimisht për forcimin e trupit. Pas këtyre pak ditëve, [kur] flinte, përsëri i pa dëshmorët duke u shfaqur dhe duke i urdhëruar që t'i shoqëronin. Ai i ndoqi me shumë gatishmëri. Sepse ai e dinte se ndjekja e shenjtorëve nuk ishte e kotë. Kështu, pasi mbërritëm në kishën e Helenëve, me pamje të tmerrshme dhe shumë të shkëlqyeshme, me lartësinë e tij që prek qiejt, dhe duke hyrë brenda tij, soditëm një imazh shumë të madh dhe të mahnitshëm, në mes me Zotin Krisht të pikturuar me bojëra, në anën e majtë - Zonjën Theotokos dhe në të djathtë - Gjon Pagëzori, i cili u hodh nga nëna, ndërsa ai foli brenda në barkun e nënës [dhe nuk dëgjohej. Ne soditëm edhe disa nga ushtria e lavdishme e Apostujve dhe të Profetëve dhe nga kuvendi i martirëve, ndër të cilët ishin Kiri dhe Gjoni - martirë, të cilët, duke qëndruar para ikonës, iu lutën Zotit, duke u gjunjëzuar, duke goditur kokën në tokë dhe duke kërkuar shërimin e të riut. Fjalët e kërkesës ishin si më poshtë: Zot humandashës, a dëshiron që t'i japim shërim edhe këtij? Ata, pasi u përkulën për tokë shumë herë dhe derdhën fjalë lutjeje, kur Zoti Krisht nuk u përkul [për kërkesën e tyre], pushuan së ndërmjetësuari, thotë [i riu] dhe erdhën tek unë, që rrija jo shumë larg ikonës, me sy të dëshpëruar dhe të trishtuar. Dhe, duke u afruar, ata thanë: A e shihni se si Zoti nuk dëshiron t'ju japë shërim? Por mos u dekurajoni aspak! Sepse Ai me siguri do të jetë i mëshirshëm me ju, si me gjithë të tjerët. Dhe, pas një periudhe të shkurtër - gjysmë ore - u ngritën dhe u kthyen dhe filluan të pyesin me këmbëngulje. Dhe përsëri, thotë ai, ata u kthyen pa sukses, me sy të dëshpëruar dhe të trishtuar, si më parë, sepse Zoti Krisht nuk donte t'ua [përmbushte kërkesat]. Dhe kur erdhën përsëri, më treguan për këtë. Herën e tretë që erdhën thanë: Guxoni! Tani për tani ne me siguri do të marrim mëshirë. Por edhe ju, ashtu siç na shihni duke u përgjëruar, ejani me ne dhe lutuni Zotit. Dhe kur erdhën te ikona për herë të tretë, filluan të përdorin të njëjtat metoda dhe fjalë. Dhe kur për një kohë të gjatë ata pyetën me këmbëngulje dhe, të shtrirë në sexhde, bërtitën vetëm një gjë: urdhëro, Zot! - atëherë Krishti, si një i mëshirshëm, duke u mëshiruar, tha nga ikona: tregoje [mëshirë] edhe ti. Dhe, duke u ngritur nga toka, martirët, para së gjithash, natyrisht, filluan të falënderojnë Krishtin, Perëndinë tonë, pasi kishin dëgjuar lutjen e tyre të zjarrtë ... CVI. Shën Anastasi nga mali i shenjtë Sinai, të dielën e re dhe për apostullin Thoma …Ata që e panë Krishtin në mish e menduan Atë si një Profet. Ne, që nuk e kemi parë [Atë, megjithatë] menjëherë, që nga fëmijëria jonë e hershme, fëmijët dhe rinia, e rrëfejmë Atë si Zot, që ka fuqi, dhe të Plotfuqishëm dhe Krijues të shekujve, Shkëlqimin e Atit. Sepse, sikur të shikonim vetë Krishtin që foli, kështu me besim dëgjojmë Ungjillin e Tij. Dhe, duke pranuar perlat e pastra të trupit të Tij, ne besojmë se e kemi veshur atë vetë Krishtin. Dhe sa herë që shohim të përshkruhen tiparet e Tij hyjnore, mendojmë se Ai po na shikon si nga qielli, ne e adhurojmë Atë, biem para Tij. I madh është tani besimi në Krishtin! CVII. Nga biografia e Abba Danielit, për gurgdhendësin Eulogia ...Pastaj u largua me trishtim dhe, duke u hedhur para ikonës së Nënës së Zotit, tha me ngashërim: Zot, më liro nga premtimi që i dhashë këtij njeriu! CVIII. Nga jeta e Marisë së Egjiptit ...Kështu, duke qarë, shoh mbi vendin ku qëndrova, vendosa një imazh të Nënës së Shenjtë dhe i them asaj: Virgjëresha, Zonja Theotokos, që lindi Zotin Fjalën në mish, unë, natyrisht, e di, e di se është e pahijshme dhe e paarsyeshme për mua, aq e papastër, aq e padrejtë moralisht, por është e drejtë, e dënueshme për ju pastërtia duhet të më përçmojë dhe të urret. Mirëpo, meqenëse Zoti, i lindur nga Ti, u bë njeri për t'i thirrur mëkatarët në pendim, atëherë më ndihmo mua, i cili vetëm nuk kam asnjë mbrojtje. Ata urdhëruan që të më hapnin edhe mua hyrjen; mos më privoni [të drejtën] për të parë atë pemë, mbi të cilën Perëndia Fjala, i lindur prej Teje, që dha gjakun e Tij për mua, u gozhdua në mish si një mjet shpengimi. Urdhërove, o Zonjë, që edhe mua të më hapet dera e adhurimit hyjnor të kryqit. Dhe për Zotin e lindur prej Teje, unë të bëj një Garant të besueshëm që në të ardhmen nuk do ta prish këtë mish përmes asnjë konfuzioni të turpshëm. Por kur të shoh pemën e kryqit të Birit Tënd, do të filloj menjëherë t'ia shpall botës dhe të gjithëve në botë dhe menjëherë do të largohem, kudo që ti vetë të urdhërosh, si Garanci dhe kudo që ti të na drejtosh. Pasi e thashë këtë dhe në zjarr të besimit tim, duke fituar besim pothuajse të plotë, duke u mbështetur në mëshirën e Nënës së Zotit, u largova nga vendi ku po qëndroja në lutje të zjarrtë dhe u ktheva dhe ndërhyra [në turmën] e atyre që hynë. Dhe nuk kishte më njeri që do të më largonte apo që do të më shtynte, dhe askush nuk më pengonte të afrohesha te dera nga e cila hynin në shtëpi. Prandaj më pushtoi frika dhe habia dhe isha plotësisht i shqetësuar dhe i dridhur. Prandaj, duke u hedhur në tokë dhe duke u përkulur në atë tokë të shenjtë, vrapova, duke dalë dhe duke u përpjekur të vija te Garancia. Kështu, e gjeta veten në vendin ku ishte shkruar shkrimi i dorës për premtimin tim, dhe duke u përkulur përpara Virgjëreshës dhe Nënës së Zotit, thashë këto fjalë; Ti, sigurisht, duke dashur mirësinë, Zonjë, tregove dashurinë tënde për mua. Nuk ndjeve neveri ndaj lutjes së një gruaje të padenjë. Pashë lavdinë, të cilën ne, si të dorëzuar plotësisht pas sensualitetit, nuk e shohim me meritë. Lavdi Zotit, i cili nëpërmjet Teje pranon pendimin e njerëzve mëkatarë; dhe kështu me radhë... CIX. Nga jeta e Shën Eupraksisë ...Djakonia 79 i thotë vajzës: shko zonjë në shtëpinë tënde se nuk mund të rrish këtu. Sepse askush nuk mund të qëndrojë këtu nëse nuk është i bashkuar me Krishtin. Vajza i thotë: ku është Krishti? Diakonia i tregoi asaj imazhin e Zotit; dhe, duke u kthyer, vajza i thotë diakones: me të vërtetë edhe unë jam bashkuar me Krishtin dhe nuk do të largohem më me zonjën time. Dhe përsëri, duke u ngritur dhe duke marrë vajzën e saj, Eupraksia e afroi atë me imazhin e Zotit dhe, duke shtrirë duart drejt qiellit, thirri me lot: Zot Jezu Krisht, kujdesu për vajzën, sepse ajo të donte shumë dhe iu përkushtua Ty... CX. Këshilli i Shenjtë i 6-të, i cili ishte nën Justinianin, rreth Këshillit të Shenjtë të 5-të ...Në disa piktura që përfaqësojnë imazhe të shenjta, është ngulitur Qengji, i drejtuar nga gishti i Pararendësit. Ai merret si një shëmbëlltyrë hiri, duke na parathënë me anë të ligjit Qengjin e vërtetë, Krishtin, Perëndinë tonë. Prandaj, duke puthur ato shëmbëlltyra dhe hije të lashta që i janë dhënë Kishës si ogur dhe parathënie të së vërtetës, ne [megjithatë] preferojmë hirin dhe të vërtetën, duke e pranuar përzemërsisht këtë si përmbushje të ligjit. Pra, me qëllim që në figura të mund t'u paraqesim syve të gjithë asaj që është e përsosur, ne vendosim që Qengji që hoqi mëkatet e botës, Krishti, Perëndia ynë, që tani e tutje të përshkruhet në ikona jo në formën e Qengjit të lashtë, por në përputhje me pamjen njerëzore; Më pas ne dekretojmë që nëpërmjet poshtërimit të Perëndisë, Fjalës, të mund të dallojmë lartësinë e Tij dhe të udhëhiqemi për të kujtuar mënyrën e Tij të jetës në mish, dhe vuajtjet e Tij, dhe vdekjen shpëtuese dhe shëlbimin që erdhi prej këtu për botën... “Ne që jemi të vetëdijshëm...” është një formë retorike që u përhap në shumë zhanre të letërsisë mesjetare. Tradita dhe Shkrimi janë dy burime autoritative ligjbërëse të jetës së kishës. Marrëdhënia e tyre mund të përfaqësohet përmes metaforës së ekuilibrit dinamik. Në fakt, Tradita në kohët apostolike dhe në kohën tonë ka përmbajtje të ndryshme semantike, por është e qartë se ata që e refuzojnë Traditën në favor të Shkrimit refuzojnë jo vetëm një shtresë integrale të përvojës fetare, por edhe Ungjijtë e Lukës, Mateut dhe Markut. Këtu Gjoni i Damaskut i drejtohet perandorit Leo III Isaurian, një nga nismëtarët e trazirave ikonoklastike. Apeli, në frymën e traditës, i drejtohet Shkrimeve të Shenjta. E rrethuar nga retorika e harlisur, për rrugët e shpëtimit flitet me një paqartësi të tillë, saqë mund të argumentohet: çështja e rrugës së shpëtimit në periudhën e hershme të kishës nuk ishte aq polemike sa do të jetë në kohët moderne. “...Dhe fjala ime për ju...” - i drejtohet Shën Gjoni i Damaskut komunitetit të të krishterëve të Kostandinopojës dhe udhëheqësit të tyre, Patriarkut Herman. Kjo është, hipostaza hyjnore e Birit - Jezu Krishtit. Këtu kredoja e Gjonit të Damaskut ndryshon disi nga Besimi Niceno-Konstantinopolitan, kryesisht duke mprehur dispozitat mbi marrëdhënien Imazhe-Prototip, thelbësore për faljen e ikonave. “...E purpurta e trupit...” është një mjet retorik, që paraqet një pjesë në vend të tërësisë. Manteli i kuq i kuq, një pelerinë e kuqe e ndezur që simbolizon fuqinë perandorake, vendoset në vendin e mishit të Krishtit, duke theksuar kështu se, duke veshur mish, Fjala nuk bëhet diçka e metë, por ashtu si pelerina e kuqe e ndezur mbi supet mbretërore bëhet simbol i fuqisë mbretërore, ashtu edhe mishi, duke veshur Fjalën e fuqisë, bëhet një pjesë hyjnore e Fjalës. Shën Gjoni i Damaskut këtu i referohet Gregorit të Nazianzit (Teologut) - Atit të madh të Kishës, mikut të rinisë dhe jetës së Shën Vasilit të Madh. "Në fund të fundit, nga Ai, megjithëse..." - Formula e dhënë u zhvillua dhe u miratua në polemika kundër Arius në Koncilin e Parë Ekumenik në Nikea. Vetë Ariusi argumentoi se Biri vinte nga joekzistentët, dhe para lindjes së Tij ekzistonte vetëm Zoti dhe ajo asgjëja absolute nga e cila u krijua bota. Ishte një moment kur Biri nuk ekzistonte, prandaj Zoti e krijoi Atë nga mosekzistenca. Shën Dionisi Areopagiti... - me këtë emër, në koncilin në Konstandinopojë në vitin 532 u paraqitën një sërë veprash, duke përfshirë: “Mbi emrat hyjnorë”, “Mbi teologjinë mistike”, “Për hierarkinë qiellore” etj. Identifikimi i autorit të këtyre veprave me Dionisin nga Veprat e Apostujve 17 është vënë në pikëpyetje kritike publike psedo dhe Dionysius. Në përgjithësi, veprat janë në përputhje me traditën platonike. Eksegjeza e krishterë mori të gjithë Dhiatën e Vjetër si një përgatitje për të Re. Nga ky këndvështrim, të gjitha profecitë e shumta të Dhiatës së Vjetër u perceptuan si tregues të lindjes së Krishtit Mesia. Metoda e përhapur gjerësisht e interpretimit alegorik mori formë në shkollën ekzegjetike Aleksandriane. Kështu, arka dhe kana janë një alegori e Virgjëreshës (përsa i përket fshehtësisë dhe aftësisë për t'u zhytur në vetvete). Shufra e lulëzuar e Aaronit është një alegori e Nënës së Zotit (si zbulimi i asaj që ishte fshehur për një kohë, sepse një pemë njihet nga frutat e saj). Vendosja e një ene me mana (stamna, greqisht - enë, enë) në arkën e Besëlidhjes u bë me urdhër të Zotit, në kujtim të ushqimit të mrekullueshëm të njerëzve gjatë kalimit nëpër shkretëtirë (Eksodi 16:31-36). Për mrekulli, shufra e lulëzuar e Aaronit u vendos si një shenjë për të pabindurit, në mënyrë që murmuritja e tyre kundër Zotit të pushonte. Vendi i ballit është Golgota, vendi i ballit. Shkëmbi Jetëdhënës është shkëmbi në të cilin, sipas zakonit të Lindjes së Mesme, u varros trupi i Jezusit. Ushqimi jetëdhënës është Eukaristia, një vakt i përbashkët midis komuniteteve të para të krishtera, i cili ekzistonte si një shërbim adhurimi në shtëpi. Paten dhe kupa janë një pjatë dhe filxhan që përdoret në liturgji. Manikejtë janë një sekt gnostik me një substrat Zoroastrian që përfshinte elemente të krishterimit. Sekti është bërë i përhapur në rajonet e Lindjes së Afërt, të Mesme dhe të Largët (Kinë) dhe në Afrikë. Mësimi i manikeasve është dualist: materia është mbretëria e errësirës, ​​që përpiqet të thithë mbretërinë e dritës. Ephod (Ephod) – veshja e jashtme e kryepriftit; përbëhej nga dy pjesë materiali të endura prej ari, liri i hollë dhe leshi me ngjyra blu, vjollcë dhe flakë të kuqe, mbi supe këto pjesë materiali ishin të lidhura me amica ari. Chervlenitsa, crimson dhe blu janë bojëra (të kuqe, të kuqe dhe blu) të nxjerra nga butak. Midis ikonoklastëve kishte "të moderuar" që nuk kundërshtuan ikonat e Krishtit dhe të Virgjëreshës Mari. Vasili Hyjnor - Ati i Kishës, ka lindur me sa duket në vitin 330, ka vdekur në vitin 379. Atij i atribuohet krijimi i terrenit teologjik për futjen e dallimit midis koncepteve të esencës dhe hipostazës, natyrës dhe personit. Shpërblesa e gjakut të Krishtit është në kontrast me flijimet e Dhiatës së Vjetër të gjakut të dhive dhe viçave. Kjo do të thotë, duke lidhur djallin - mbretin e botës së poshtme (Mateu 12:29). Kjo do të thotë, nëpërmjet sakramentit të pagëzimit. Shih gjithashtu: Rom.6:14; Gal.4:8. Kjo i referohet ëndrrës së Jakobit, në të cilën ai luftoi me Engjëllin e Perëndisë, duke kërkuar një bekim (Zan. 32:22–32). Amfilochius është bashkëkohës dhe mik i Shën Vasilit të Madh dhe Gregori Teologut, peshkop i Ikonit, vdiq ndoshta në 395. Dmth të dëmtohet kisha si një vend ku realizohet uniteti i Traditës (karakteristikat etnike - përvoja e brezave) dhe Shkrimi (gjendja e re e hyjnizimit të mbarë njerëzimit). Jozefi është një burrë i pasur nga Arimatea, i cili varrosi trupin e Krishtit në varrin e tij. Jozefi, sipas ideve të Dhiatës së Vjetër, në këtë mënyrë shkeli ligjin që urdhëronte të mos ndotet duke prekur të vdekurit (Mateu 27:57–61). Rituali i zhytjes së të pagëzuarit në ujë tre herë. Ky ritual nuk ekziston në të gjitha kishat dhe kryhet ndryshe, duke pasqyruar karakteristikat etnike. Epiphanius, një plak qipriot dhe mrekullibërës, vdiq në një moshë shumë të vjetër në vitin 403. Athanasius është Kryepeshkopi i Shenjtë i Aleksandrisë, një mbrojtës i vendosur dhe i flaktë i Ortodoksisë kundër herezisë ariane. Vdiq 373 Ky këndvështrim u mbajt nga shumë sekte gnostike, duke përfshirë manikeasit. Një pikëpamje e ngjashme kishin ata gnostikë që e njohën Zotin si krijues të materies dhe mohuan zgjedhjen e lirë për njeriun. Këtu Gjoni i Damaskut emërton ato devijime heretike që lindën në procesin e mosmarrëveshjeve kristologjike. Kjo do të thotë se e keqja lidhet me zgjedhjen e lirë të njeriut. I bekuari Herman - Patriarku i Kostandinopojës nga viti 713 deri në vitin 730. Ai vuajti me fillimin e persekutimit të adhuruesve të ikonave nën Perandorin Leo III Isaurian (shih artikullin hyrës). Miqtë e Zotit - domethënë asketët e Kishës: apostujt, martirët e shenjtë, Etërit dhe mësuesit e Kishës. Kjo i referohet Ungjillit apokrif të njohur aktualisht të Apostullit Thoma, i cili tregon për vitet e fëmijërisë së Jezusit. Autorësia e këtij Ungjilli nuk u përket manikeasve, por ai ishte jashtëzakonisht i popullarizuar në mesin e tyre. Mbreti Valens - bashkësundimtari i Valentianit në lindje të perandorisë në 364–378. I njohur për ndërhyrjen e tij aktive në çështjet e kishës. Zenoni - perandor bizantin 475–491. Në politikën kishtare, ai kërkoi unitetin midis monofizitëve të moderuar dhe të krishterëve ortodoksë, gjë që u njoh përgjithësisht nga Këshilli i Kalqedonit. Herakliu - perandor bizantin 604–641. Origjina aziatike, nga Kapadokia (Azia e Vogël Qendrore). Në fushën kishtare, ai ishte një nxitës aktiv i politikës së bashkimit me monofizitët e Armenisë dhe qetësimit të mosmarrëveshjeve kishtare. Kostandini është nipi i perandorit Heraklius. Ai u përpoq të zhvendoste kryeqytetin nga Kostandinopoja në Romë. Kostandini kreu vëllavrasje dhe, i përhumbur nga vegimet e errëta, iku në Siçili, ku vdiq në duart e komplotistëve. Philippicus Vardaniscus, perandori 711–713, kontribuoi në triumfin e përkohshëm dhe kalimtar të monotelitëve pas Koncilit VI Ekumenik. Shën Epifani i Qipros është një bari në Palestinë, midis Egjiptianëve dhe në Qipro. Në vitin 367 ai mori nën kontroll kishën e Salamis. Shkrimet e tij nuk përmbajnë deklarata të drejtpërdrejta të natyrës ikonoklastike. Në kundërshtim me këtë traditë, kisha ruse ruante traditën e varrosjes së ikonave të vjetra brenda kishës. Këtu Damaskeni duket se është i pasinqertë kur thotë se, duke u përpjekur për të krijuar një zot të dukshëm për veten e tyre, njerëzit filluan ta bëjnë atë rastësisht. Në fakt, nderimi i idhullit të demit ishte i përhapur në Lindjen e Mesme nga Babilonia në Egjipt. Në Egjipt, hebrenjtë mund të shihnin adhurimin e demit të zi Apis në Memphis ose demit të bardhë Mnevis në Heliopolis. Në përputhje me traditën e lashtë, njihet natyra dypërbërëse e njeriut (shpirti dhe trupi në vend të strukturës tre-përbërëse të gnostikëve: trupi, shpirti, shpirti). Duke e zhvilluar këtë pozicion në frymën mesjetare, Gjoni i Damaskut thotë se një gjë është dypjesëshe: ka realen që i përgjigjet trupit dhe ka simboliken që i përgjigjet shpirtit. Në përputhje me traditën platonike të Shën Gjonit të Damaskut ndante thelbi i një gjëje nga ekzistenca e tij. Një gjë ekziston siç duhet vetëm kur pajtohet jo vetëm me thelbin e saj, por edhe me rendin në hierarkinë e esencave. Miqtë fiksuan efodin, rrobën e jashtme të kryepriftit, mbi supet e tyre (shih “Fjala e Parë I ashtuquajturi antropomorfizëm, kur për Zotin flitet se ka krahë, këmbë, këmbë, aftësi për të parë, dëgjuar, folur dhe dëshiruar. Pyetja se si këto shenja lidhen me të Pafillimin, të Pafundmën, të Gjithëpranishëm dhe të Gjithëfuqishmin u ngrit në mënyrë akute në Judaizëm dhe Islam, dhe mënyra se si iu përgjigjën u bë baza për ndarjen e shkollave teologjike. Asketët e shenjtë të Kishës quhen perëndi këtu, si pjesëmarrës në hirin e Zotit Zot. Kjo i referohet profetit Elise, një shoqërues i profetit Elija gjatë mbretërimit të Jehoramit (2 Mbretërve 2:23–24). Profeti Daniel parashikoi rënien e mbretërisë babilonase duke deshifruar mbishkrimin e shenjtë. Shkaku i vdekjes ishte ndëshkimi i Perëndisë për përdhosjen e enëve të shenjta të marra nga Belshazari nga Tempulli i Jerusalemit (Dan.5:2-23). Po flasim për dashurinë e Perëndisë Atë, sipas së cilës Ai e sjell Birin në botë. Këtu, ideja e përbashkët për të gjithë Mesjetën riprodhohet për hierarkinë tokësore si një pasqyrë pasqyre e asaj qiellore, ku Zoti kundërshtohet nga djalli. Çdo gradë e hierarkisë është në shërbim të një rangu të lartë. Priftërinjtë janë në kufirin midis hierarkisë tokësore dhe qiellore dhe u shërbejnë engjëjve. Pastaj fillon hierarkia qiellore, e përbërë nga tre radhë: radha e tretë - engjëjt, kryeengjëjt, parimet; radha e dytë - fuqia, forca, dominimi; rangu i parë është serafim, kerubinë, frone. Mes tyre zbatohet i njëjti parim i vartësisë hierarkike. Kështu, qëllimi i çdo hierarkie është i lidhur pa ndryshim me ngjashmërinë me Zotin. Një traditë që tregon për vetë Krishtin si themeluesin e nderimit të ikonave. Ikonografi e famshme e Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart. Martiri Barlaam është një plak i famshëm nga Antiokia. Vdiq në Cezare të Kapadokisë rreth vitit 306. Bota tokësore është një imazh i supermundës. Në botën tokësore ndeshim vetëm kopje të prototipit. Kjo i referohet Vasilit të Madh. Komploti i ofertës së Abrahamit në Dhiatën e Vjetër, i cili më vonë nuk u përhap. Këshilli i Efesit në vitin 449 u mblodh me mbështetjen e perandorit pas këshillit lokal të vitit 448 në Kostandinopojë. Këshilli zgjidhi çështjen e dy natyrave në Krishtin: hyjnore dhe njerëzore. Kryetar kryesor u emërua Dioskori, një nga drejtuesit e partisë monofizite. Në këshill, monofiziti Eutyches u shpall i pafajshëm dhe u përdor forca kundër atyre që nuk pajtoheshin. Patriarku Flavian i Kostandinopojës nuk ishte dakord me një rezolutë të tillë, për të cilën u dërgua në mërgim, ku vdiq një vit më vonë, dhe sipas disa burimeve, patriarku u rrah dhe vdiq nga plagët e tij në të njëjtin vit. Këtë këndvështrim të fundit e ka Gjoni i Damaskut. Gjoni i Damaskut flet për nevojën që kisha të ketë autonomi në zgjidhjen e problemeve të saj. Ideali i dallimit të pushtetit të kishës nga pushteti laik në Lindje jo vetëm që nuk u realizua, por as nuk u parashtrua sistematikisht, ashtu siç e realizoi Agustini në Perëndim në veprën e tij "Për qytetin e Zotit". Juliani, i mbiquajtur Apostat, ishte perandori i perandorive Lindore dhe Romake nga viti 360 deri në 363. Ai u ngrit në fronin perandorak nga legjionet galike. Ai u përpoq një ringjallje pagane, duke bashkuar pushtetin laik dhe fetar (paganizmi) në një person. Duke besuar absolutisht në epërsinë e filozofisë dhe fesë antike ndaj krishterimit, ai besonte se krishterimi mund të kapërcehej në rrjedhën e një mosmarrëveshjeje të hapur me të. Tirania që i atribuohet atij nga shkrimtarët e krishterë është qartësisht e ekzagjeruar. Në vitin 312, Kostandini nisi një fushatë kundër uzurpatorit Maksentius. Për herë të parë në këtë betejë, monogrami i Krishtit "HR" ishte në mburojat e ushtarëve të Kostandinit. Konstandini e fitoi betejën. Para fitores, Kostandinit iu shfaq në ëndërr një kryq, sikur të vizatohej në qiell, i cili konsiderohej si një shenjë e ndërmjetësimit të Zotit. Gregori i Nazianzit veproi si një denoncues i ashpër i Julianit. Shihni Fjalën e Parë. Eustatius Placidas - martir i madh në Romë nën Perandorin Hadrian (rreth 118). Gomari i profetit Balaam foli me një zë njerëzor, duke denoncuar qëllimet e padrejta të profetit ndaj Izraelit (Num. 22:28–30). Muzika kishte një rëndësi të madhe në shoqërinë antike; pikërisht në të shprehej origjinaliteti unik i shpirtit të njerëzve. Ajo shoqëronte jetën njerëzore dhe shërbesat kombëtare të adhurimit. Vetë Davidi i shoqëroi lavdërimet e tij drejtuar Perëndisë duke luajtur psalterin. Gjatë periudhës së robërisë babilonase, kultura muzikore bie, prandaj psalmisti thotë (Ps. 136:2): “Ata varën: Në Koncilin IV Ekumenik në Kalqedon, herezia monofizite u anatemua. Ai tregon për ngjarjet që i paraprinë Koncilit të Parë Ekumenik në Nikea në vitin 325. Ato u shkaktuan nga përhapja e herezisë ariane në të gjithë Lindjen. Dioscorus është një peshkop i Aleksandrisë i cili mori selinë në 444. Në Koncilin e Kalqedonit ai u bë një ndjekës i Eutiches. Flavian dhe Anatoli - peshkopë të Kostandinopojës. Flaviani (446–449) kundërshtoi në mënyrë aktive monofizitët në këshillin e grabitësve të vitit 449 dhe u rrah gjatë një prej mbledhjeve. Anatoli (449–458) ishte një pjesëmarrës aktiv në Këshillin e Kalqedonit në 451. Nestorius argumentoi për praninë e dy hipostazave - njerëzore (trup) dhe hyjnore (shpirt) - në Krishtin. Cirili i Aleksandrisë dhe Celestini folën kundër tij në Këshillin e Romës. Klementi i Aleksandrisë është një nga mësuesit e parë të kishës në Aleksandri. Vepra e tij kryesore, Stromata, është një shembull se si teologjia fillon të flasë në gjuhën filozofike. Ai ndoshta vdiq në vitin 217. Theophilos, Kryepeshkopi i Aleksandrisë, duke pasur plane mbi Selinë e Kostandinopojës dhe pasi mësoi për emërimin e Gjon Gojartit në të, u përpoq përballë autoriteteve të Kostandinopojës ta paraqiste Gjon Gojartin në një dritë të pahijshme (si një heretik origjenist). Theodore of Mopsuestia (Mopsuestia) - peshkop i Mopsuestias nga viti 392. Së bashku me Krizostomin, ai mori arsimin nga Diodorus dhe Carterius. Në interpretim ai ndoqi rreptësisht letrën e Shkrimit. Pasaktësia e gjuhës teologjike të Teodorit për çështjen e marrëdhënies midis dy natyrave në Krishtin i çoi ndjekësit e tij drejt gjykimeve nestoriane. Në kishën e lashtë, pozitat e dhjakëve u futën për të kryer ritin e pagëzimit për gratë. Ju mund të jeni të interesuar në: