Tri slová na obranu úcty k ikone

Esej „Tri slová na obranu úcty k ikone“ εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) pozostáva z 3 traktátov, ktoré napísal sv. Ján Damaský v reakcii na prvé dekréty byzantského cisára Leva III. Izaurského, ktoré znamenali začiatok ikonoklastického obdobia (prvá fáza začala v roku 726) a pred oficiálnym zákazom uctievania ikony v roku 726 bola zostava sv. Jána v r. arabský kalifát. Autor svoj ústredný argument stavia na dogme o vtelení Boha Slova. Dokazuje, že ak sa neviditeľný Boh zo svojej bezhraničnej lásky k človeku vtelil, teda vzal na seba pravé ľudské telo, potom môže a mal by byť zobrazený. Popretie možnosti zobrazenia Krista, Matky Božej a svätých, podľa myšlienky svätého Jána Damaského, je vlastne popretím reality Vtelenia – skrytej formy doketizmu či monofyzitizmu. Autor vysvetľuje pojmy „imidž“ a „úcta“. Keď hovorí o „obraze“, uvádza jeho definíciu, naznačuje účel jeho existencie a identifikuje 6 jeho typov: prirodzený obraz; Boží plán, podľa ktorého boli stvorené všetky veci; človek ako Boží obraz; viditeľné znaky neviditeľných vecí; Starozákonné prototypy novozákonných udalostí a pripomienky minulosti. Prechádzajúc ku konceptu „úcty“ („uctievanie“, προσκύνησις), svätý Ján identifikuje jeho zvláštny typ – uctievanie s uctievaním (κατὰ λατρείαν), – prislúchajúce jedinej potrebe Boha a odlišné od rôznych spôsobov uctievania stvorených bytostí a vecí, a striktne rozlišovať medzi týmito druhmi stvorených bytostí a vecí. Trvá na tom, že česť udelená obrázku sa vracia k prototypu a nie k samotnej podstate ikony. Autor vyzdvihuje aj dobrotu hmoty, odmieta gnostické a manichejské predstavy o jej zlom. Hmota, stvorená Bohom a posvätená Vtelením Krista, sa stáva schopnou byť nositeľom milosti a prostriedkom spásy. Ikony slúžia ako spomienka na svätých, prostriedok na osvietenie negramotných a podnet k cnosti, sú viditeľným dôkazom neviditeľného sveta a mostom medzi pozemským a nebeským. Svätý Ján zdôrazňuje, že odmietnutie uctievania ikon a odstraňovanie obrazov z kostolov vracia Cirkev ku kultovým normám, ktoré sú charakteristické pre Starý zákon. Autor opierajúc sa o Sväté písmo (vrátane vyvracania nesprávneho výkladu starozákonných zákazov týkajúcich sa modiel) a patristickú tradíciu obhajuje úctu ikon ako integrálnu súčasť pravoslávnej doktríny a liturgickej praxe. Osobitná pozornosť je v eseji venovaná apológii kultu svätých, ako aj teologickému chápaniu cisárskej moci. Argument uvedený v tejto práci bol plne akceptovaný na VII ekumenickom koncile (787). Táto publikácia predstavuje preklad A.A. Bronzov s výraznými zmenami (rozsiahle komentáre boli vypustené a nahradené novými, tri autorské zbierky citátov sv. Jána z Damasku boli skrátené a spojené do jednej). Pôvodné preklady A.A. sa považujú za presnejšie. Bronzová a V.V. Chetyrkin. * Názov diela v gréčtine: εἰκόνας. * Názov eseje v latinčine: Contra imaginum calumniatores orationes. Preklad A.A. Bronzová so zmenami (vyd. 2008) V tejto populárnej publikácii preklad A.A. Bronzov (1893) bol výrazne zmenený, jeho rozsiahle komentáre boli vynechané a nahradené novými, ktoré sa nehrajú za vedecké. Tri autorské zbierky citátov sv. Jána z Damasku boli skrátené a spojené do jedného dodatku umiestneného za všetkými tromi slovami. Preto pôvodný preklad A.A. treba považovať za presnejšie. Bronzová a ďalší preklad – V.V. Chetyrkina. Prvé slovo * Druhé slovo * Tretie slovo Aplikácia. Svedectvá starých a slávnych svätých otcov o ikonách I. My, ktorí sme si vedomí svojich nedostatkov, máme samozrejme vždy mlčať a vyznávať Bohu svoje hriechy; ale keďže všetko je krásne vo svojom čase, a vidím, že Cirkev, ktorú Boh stvoril „na základe apoštolov a prorokov, sám Ježiš Kristus je hlavným uholným kameňom“ (Ef. 2:20) svojmu Synovi, je zasiahnutá, ako keby morská búrka, stúpala príliš vysoko po sebe idúcich vlnách, je uvrhnutá do neporiadku a otrasená, utkaná zlým vetrom, ktorý je utkaný tým najneuboženejším Kristom. ktorú sa ho „synovia“ bezbožných vytrvalo snažili roztrhať, Jeho telo, ktorým je Slovo Božie, je roztrhané na rôzne časti, tiež prísne zachovaná Tradícia Cirkvi od nepamäti 2 – vtedy som nepovažoval za múdre mlčať a viazať si jazyk na jazyk, v obave z hrozivej definície, ktorá bola vyslovená, hovoriac: „Ak sa ho niekto nepohne, duša moja. A: Ak uvidíš „prichádzať meč“ a neupozorníš (Ez 33:6) svojho brata, „vyžiadam si jeho krv z tvojej ruky“ (Ez 33:8). Preto, zasiahnutý neznesiteľným strachom, som sa rozhodol prehovoriť bez toho, aby som veľkosť kráľov kládol nad pravdu. Počul som totiž, že Dávid povedal: „Budem hovoriť o tvojich svedectvách pred kráľmi a nebudem sa hanbiť“ (Ž 119:46), naopak, toto bolo silnejšie povzbudzované hovoriť. Ale kráľovo slovo má veľkú moc získať svojich poddaných; preto z ľudí, ktorí žili od samého začiatku, ktorí vedeli, že pozemský kráľ podlieha vyššej moci a že zákony dominujú nad kráľmi, len málokto zanedbal kráľovské príkazy. II. Po prvé, keď som ustanovil určitý kýl alebo základ pre reflexiu - zachovanie cirkevného zákonodarstva, cez ktoré zvyčajne dochádza ku spáse 4, odstránil som bariéru zo slova a pustil som ho, ako dobre uzdeného koňa, z plota. V skutočnosti som považoval za strašné, ba viac než strašné, že Cirkev, žiariaca takými veľkými výhodami a od nepamäti ozdobená tradíciami najzbožnejších ľudí, sa mala opäť vrátiť k slabým a chudobným (Gal. 4:9), kde niet strachu, a ako keby nepoznala pravého Boha, bála sa upadnúť do modlárstva, a dokonca vo veľmi dokonalom malom rozsahu zbavená stálej, stálej, stálej tváre. stopa, ktorá svojím nevhodným doplnkom kazí všetku krásu. Koniec koncov, malé, keď vedie k veľkému, nie je malé, pretože je to len doplnková vlastnosť; aby bola otrasená tradícia Cirkvi, ktorá od pradávna nadobudla silu – nie je to maličkosť, pretože naši bývalí „mentori“ boli odsúdení pri pohľade na spôsob života, ktorý sme mali napodobňovať [ich] vieru. III. Takže (a moja reč k vám 5) vrúcne prosím v prvom rade Všemohúceho Pána, pre ktorého je všetko nahé a otvorené, vediac, že môj pokorný úmysel je v tomto prípade bez prímesí všetkého zlého a že cieľ je čistý, dať mi slovo, keď sa mi otvoria ústa, a vziať do vlastných rúk opraty mojej mysle a pritiahnuť ju rýchlo pred seba, takže sa to nepohne pred seba. od toho, čo sa javí ako správne, alebo od toho, čo vie, že je ľavé. Potom prosím všetok Boží ľud, „svätý ľud“, kráľovské kňazstvo (Dt 7,6; 1Pt 2,9), spolu s úžasným pastierom slovesného Kristovho stáda, ktorý v sebe vyjadruje najvyššie Kristovo kňazstvo, aby prijali moje slovo s láskavosťou, nevenujúc pozornosť najnepatrnejšiemu stupňu svojej dôstojnosti, pretože toto umenie nehľadám v plnom rozsahu, ale nehľadám vo svojom umení. zvážte silu mojich myšlienok. Lebo nebeské kráľovstvo nie je v slovách, „ale v moci Božej“ (1. Kor. 2:5). Lebo cieľom nie je dobyť, ale podať ruku napadnutej pravde, tak ako dobrá vôľa natiahne ruku sily. Preto, keď som si ako pomocníka zavolal hypostatickú Pravdu 6, začnem začiatok svojho slova odtiaľto. IV. Poznám Toho, ktorý pravdivo povedal: „Pán, tvoj Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); a: „Nebudeš mať iných bohov“ (2M 20:3); a: „Neurobíš si žiadnu rytinu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi“ (2M. 20:4); a: „Nech sú zahanbení všetci, ktorí slúžia modlám“ (Ž 97:7); a: „Bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, zmiznú... spod neba“ (Jer. 10:11); a [iné] podobné tomuto, že „Boh, ktorý niekedy a rozličným spôsobom hovoril dávne otcom skrze prorokov, v týchto posledných dňoch k nám prehovoril skrze jednorodeného Syna... Toho, skrze ktorého učinil aj veky“ (Žid. 1:1-2). Poznám Toho, ktorý povedal: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného... Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). Verím v jedného Boha, jeden Počiatok všetkého, bez počiatku, nestvorený, nepodliehajúci zničeniu a nesmrteľný, večný a stály, nepochopiteľný, netelesný, neviditeľný, bez obrazu; do jednej „esenciálnej podstaty“, do Božstva – „predbožského“, v troch Osobách: Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, a len Jemu slúžim a iba Jemu slúžim. Uctievam jedného Boha, jedno Božstvo, ale slúžim aj Trojici osôb: Bohu Otcovi a vtelenému Bohu Synovi a Bohu Duchu Svätému, jednému Bohu. Neuctievam stvorenie namiesto Stvoriteľa, ale uctievam Stvoriteľa, ktorý sa tak ako ja stal stvoreným a bez toho, aby ponižoval svoju dôstojnosť a bez akéhokoľvek rozdelenia, zostúpil „do stvorenia“, aby oslávil moju „prirodzenosť“ a urobil zo mňa účastníka božskej „prirodzenosti“ 7. Spolu s Kráľom a Bohom tiež uctievam „fialovú“ tela ako štvrtú Osobu a nie ako žiadnu Osobu! - ale tým, že sa stal účastníkom toho istého Božstva a bez toho, aby zakúsil zmenu, stal sa tým, čo je a posvätilo [ju]. Nebola to prirodzenosť tela, ktorá sa stala Božstvom, ale tak ako Slovo, ktoré zostalo tým, čím bolo, bez toho, aby zakúsilo zmenu, sa stalo telom, tak sa telo stalo Slovom, bez toho, aby stratilo to, čím je; je lepšie povedať: byť jedno so Slovom hypostázou. Preto odvážne zobrazujem neviditeľného Boha nie ako neviditeľného, ​​ale ako toho, že sa stal viditeľným pre nás prostredníctvom účasti v tele a krvi. Nezobrazujem neviditeľné Božstvo, ale prostredníctvom obrazu vyjadrujem telo Boha, ktoré bolo viditeľné. Lebo ak nie je možné zobraziť dušu, o čo viac je to Boh, ktorý dal duši nehmotnosť! V. Ale oni hovoria, že Boh povedal skrze zákonodarcu Mojžiša: „Boj sa Hospodina, svojho Boha, a len jemu slúž“ (Dt 6:13); a: „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu čohokoľvek, čo je hore na nebi, ani dole na zemi“ (2M. 20:4). Bratia! Tí, ktorí nepoznajú písmo, že „litera zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6), ktorí nehľadajú ducha skrytého pod literou, sa skutočne mýlia. Právom som im mohol povedať: Kto vás to naučil, nech vás naučí aj to, čo máte robiť. Pochopte, ako to interpretuje zákonodarca, ktorý v Deuteronómiu hovorí asi takto: „A Pán k vám hovoril... z ohňa, počuli ste hlas jeho slov, ale nevideli ste obraz, ale iba hlas“ (Dt 4,12). A o niečo neskôr: „Uchovávajte si pevne vo svojich dušiach, že ste nevideli nijaký obraz v deň, keď k vám Pán hovoril na Horebe z ohňa“ (Dt 4,15); „aby ste sa neskazili a neurobili si ryté obrazy, obrazy akejkoľvek modly predstavujúce muža alebo ženu, obrazy akéhokoľvek dobytka, ktorý je na zemi, obrazy akéhokoľvek okrídleného vtáka“ (Dt 4:16-17) a nasledujúce. A po krátkej prestávke: „A aby ste nepozreli k nebu a neuvideli slnko, mesiac, hviezdy a celé nebeské vojsko, nedali by ste sa zviesť, klaňali sa im a neslúžili im“ (Dt 4:19). VI. Vidíte, že je len jeden cieľ, aby sme neslúžili stvoreniu „namiesto Stvoriteľa“ a okrem Stvoriteľa samotného neuctievali [nikomu] službu? Preto Boh všade spája „službu“ s „uctievaním“. Lebo opäť hovorí: "Nebudeš mať iných bohov okrem mňa. Neurobíš si modlu ani obraz ničoho, čo je na nebi hore, čo je na zemi dole, alebo čo je vo vode pod zemou; nebudeš sa im klaňať ani im slúžiť, lebo ja som Hospodin, tvoj Boh" (2 Moj 20,3-5). A opäť: „A zničte ich oltáre a rozbite ich stĺpy a spálite ich háje ohňom a rozbite obrazy ich bohov... Toto nie je to, čo musíte robiť“ (5 Moj 12:3–4) inému Bohu. A o niečo neskôr: „Nerobte si liatych bohov“ (Exodus 34:17). VII. Vidíte, že Mojžiš kvôli [vyhýbaniu sa] modlárstvu zakazuje písať obrazy a že je nemožné, aby bol zobrazený nespočetný, neopísateľný a neviditeľný Boh? Pre „jeho obraz“, hovorí, „nevidíte“, podľa ktorého hovorí aj Pavol, stojaci uprostred Areopágu. „My, ako Božie pokolenie, by sme si teda nemali myslieť, že Božstvo je ako zlato, striebro alebo kameň, ktorý dostal obraz z umenia a fantázie ľudí“ (Skutky 17:29). VIII. Židom to bolo, samozrejme, predpísané pre ich sklon k modlárstvu. My (ak hovoríme s Teológom 9), ktorí sme dostali, vyhýbali sme sa poverčivému blúdeniu, poznali sme pravdu, sme v spoločenstve s Bohom a slúžime iba Bohu, oplývame dokonalosťou Božieho poznania a po detstve dosiahneme vek „dokonalého manžela“, už nie sme „pod mentorom“, keďže sme od Boha dostali schopnosť rozlíšiť a poznať to, čo sa nedá vyjadriť a poznať. Lebo „jeho obraz“, hovorí [Písmo], „nevidíš“. Ó múdrosť zákonodarcu! Ako bude zobrazené neviditeľné? Ako sa bude porovnávať neporovnateľné? Ako sa zapíše to, čo nemá množstvo a veľkosť a je neobmedzené? Ako bude niečo bez formy obdarené kvalitami? Ako sa bude maľovať netelesné? Čo je teda záhadne zobrazené [na týchto miestach]? Je jasné, že keď uvidíte toho netelesného, ​​ktorý sa pre vás stal človekom, urobte si obraz Jeho ľudskej podoby. Keď sa neviditeľný po tom, čo sa oblečie do tela, stane viditeľným, potom zobrazte podobu Toho, ktorý sa zjavil. Keď On, ktorý bol na základe výnimočnosti svojej prirodzenosti zbavený tela, formy, množstva, kvality a veľkosti, ktorý, „ktorý bol v Božej podobe“ (Flp 2:6), „vzal na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7), „tým sa obmedzil“ v kvantitatívnom a potom na obraze tela a v doskách, čo sa týka kvality odevu. vystaviť na kontempláciu toho, kto túžil. Načrtnite Jeho nevýslovnú blahosklonnosť, narodenie Panny Márie, krst v Jordáne, premenenie na Tábore, utrpenie, ktoré nás oslobodilo od „vášní“, smrť, zázraky – znamenia Jeho božskej prirodzenosti, vykonané božskou mocou prostredníctvom činnosti tela, spásonosný kríž, pohreb, vzkriesenie, nanebovstúpenie; Všetko nakreslite slovami a farbami. Neboj sa, neboj sa! Poznám rozdiel v uctievaní. Abrahám sa raz poklonil synom Chamora, keď kúpil dvojitú jaskyňu, „aby získal hrob“ - bezbožní ľudia trpiaci chorobou nevedomosti o Bohu. Jakob sa poklonil svojmu bratovi Ezauovi a faraónovi, svojmu egyptskému manželovi, a tiež „vrcholom palice“. Hoci sa uklonil, neposlúžil. Jozua, syn Nun a Daniel, sa poklonili Božiemu anjelovi, ale neslúžili. Jedna pozostáva zo služobného uctievania a druhá pozostáva z uctievania udeľovaného na česť ľuďom, ktorí sa vyznačujú nejakou zásluhou. IX. Ale keďže hovoríme o „obraze“ a „uctievaní“, dôkladne preberme, z čoho tento [obraz a uctievanie] pozostáva? Obraz je teda podobnosťou s charakteristickými vlastnosťami prototypu a zároveň má vo vzťahu k nemu určitý rozdiel. Pretože obraz nie je vo všetkom podobný prototypu. Syn je však živý, prirodzený a vo všetkom podobný obraz neviditeľného Boha, ktorý v sebe nesie celého Otca, je s ním vo všetkom totožný, líši sa len pôvodom [od Neho ako] príčiny. Lebo Otec je prirodzená príčina; a to, čo pochádza od Iného ako Príčiny, je Syn. Lebo Otec nie je zo Syna, ale Syn je z Otca. Lebo z Neho, hoci nie po Ňom, existuje Syn, ktorý je aj Otcom, ktorý Ho splodil. X. V Bohu sú aj obrazy a príklady tých vecí, ktoré musia pochádzať od Neho, to znamená, že Jeho rady sú večné a vždy zostávajú nezmenené. Božstvo je totiž nemenné vo všetkom as Ním „neexistuje žiadna zmena ani tieň obrátenia“ (Jakub 1:17). Svätý Dionýz 11, ktorý sa vyzná v božských veciach a s pomocou Boha skúmal, čo sa týka Boha, nazýva tieto obrazy a vzory predurčením. Lebo na Jeho koncile bolo všetko, čo bolo nimi vopred určené a čo sa malo v budúcnosti nedotknuteľne stať, pred jeho existenciou presne určené, tak ako keď si niekto chce postaviť dom, najprv si v mysli nakreslí a znázorní jeho podobu. XI. Obrazy sú potom viditeľné veci, telesne vyjadrujúce tie predmety, ktoré sú neviditeľné a nemajú formu, takže ich myseľ aspoň nejasne chápe. Lebo aj Božie Písmo oblieka Boha a anjelov obrazmi a dôvod uvádza ten istý božský človek. Koniec koncov, že obrazy sa prirodzene ponúkajú tomu, čo je zbavené obrazov, a formy tomu, čo nemá žiadne formy, ako dôvod by bolo možné poukázať iba na analógiu, ktorá je vhodná vo vzťahu k nám: že nie sme schopní povzniesť sa ku kontemplácii duchovných predmetov bez [akéhokoľvek] sprostredkovania, a aby sme sa povzniesli nahor, potrebujeme to, čo je [s nami] príbuzné a podobné. Ak nám teda božské Slovo, zabezpečujúce našu schopnosť vnímať, zovšadiaľ dávalo to, čo je schopné „zdvihnúť nahor“, obliekanie nejakými obrazmi, jednoduchými aj bezobraznými, prečo potom neznázorniť to, čo svojou povahou má obraz a po čom, aj keď vášnivo túžime, čo však zrejme nemôže byť pre svoju neprítomnosť? Pretože prostredníctvom cítenia sa v prednej dutine mozgu vytvára určitá myšlienka, a tak poslaná k úsudkovej schopnosti je uložená v pokladnici pamäti. Gregor Teológ hovorí, že „myseľ, ktorá sa usilovne snaží prekročiť hranice tela, sa ukazuje ako bezmocná všade“. Ale „Jeho neviditeľné veci, Jeho večná moc a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta, keď sa uvažuje o stvorení“ (Rim 1:20). V stvoreniach si totiž všímame obrazy, ktoré nám skryto ukazujú božské odrazy, takže keď hovoríme o Najsvätejšej Trojici, najvyššom zo všetkých počiatkov, zobrazujeme si samých seba cez slnko a svetlo a lúč, alebo tryskajúci prameň a prúdiacu vlhkosť a prúd, alebo myseľ a slová a dych, ktorý je v nás, alebo kmeň ruže a kvet a kadidlo. XII. Obraz budúcnosti sa zase nazýva obrazom budúcnosti, ktorý pod rúškom hádanky zatieňuje budúcnosť, ako archa zmluvy a palica a palica označovali Svätú Pannu a Matku Božiu 12, ako hada - Toho, ktorý krížom zničil moc uhryznutia vinníka všetkého zla - hada, ako ducha mora a vody a oblaku. XIII. Obraz minulosti sa nazýva taký, keď si pamätá nejaký zázrak, česť, hanbu, cnosť alebo neresť, v prospech tých, ktorí o tom neskôr uvažujú, takže sa [takto] vyhýbame nerestiam a usilujeme sa o cnosti. Tento [obraz] je dvojaký: jednak prostredníctvom slova zapísaného v knihách, ako Boh vpísal zákon na kamenné dosky a prikázal zapisovať životy ľudí milujúcich Boha, a jednak prostredníctvom zmyslovej kontemplácie, tak ako prikázal, aby na pamiatku boli tyč a palica vložené do archy zmluvy 17:8 (Nm. Takže teraz zaznamenávame obrazy minulosti a cností. Preto buď odstráňte každý obraz a ustanovte zákon proti Tomu, ktorý nariadil ich existenciu, alebo prijmite každý jeden v súlade s koncepciou a charakterom, ktoré sú pre každého [z nich] charakteristické. Keď sme teda hovorili o „druhoch obrazu“, hovorme aj o „uctievaní“. XIV. Uctievanie je znakom pokory a úcty. Poznáme aj rôzne rody tohto. Prvým uctievaním je služba, ktorú preukazujeme Bohu, ktorý jediný je svojou povahou hodný uctievania. Potom, kvôli Bohu, ktorý je svojou povahou hodný uctievania, vzdávame [toto posledné] Jeho priateľom a služobníkom, tak ako Jozua, syn Nun a Daniel, uctievali anjela; alebo - na „miesta“ Božie, presne ako hovorí Dávid: „Uctievajme Jeho podnožku“ (Ž 132:7) a predmety, ktoré sú Mu zasvätené, tak ako celý Izrael uctieval Príbytok zmluvy a stojac okolo Jeruzalemského chrámu a hľadiac naň zo všetkých strán, [Židia] uctievajú aj teraz; alebo Ním ustanoveným vodcom, ako bol Jákob Ezauovi, ako najstaršiemu bratovi, podľa vôle Božej, a faraónovi, vládcovi ustanovenému Bohom; aj Jozefovi jeho bratom. Viem tiež, že uctievanie sa udeľuje kvôli vzájomnej úcte, tak ako Abrahám robil „synom Hámora“. Preto buď odstráňte každé uctievanie, alebo povoľte všetky druhy, ktoré majú správny význam a charakter. XV. Odpovedzte mi na otázku: Je Boh jeden Boh? Áno, hovoríte, ako sa mi zdá, jeden zákonodarca. Prečo teda vydáva protichodné zákony? Cherubíni predsa nie sú mimo počtu stvorených bytostí. Prečo teda prikazuje, aby obrazy cherubov pripravené ľudskou rukou zatienili očistu? Alebo je jasné, že nie je možné urobiť si obraz Boha ako neopísateľného a neporovnateľného, ​​alebo nikoho ako Boha, aby sa neslúžilo a neuctievalo stvorenie ako Boh? Obraz cherubov ako obmedzených a služobne stojacich blízko božského trónu Prikazuje, aby služobne zatieňoval očistec. Bolo vhodné, aby bol obraz božských sviatostí zatienený obrazom nebeských služobníkov Božích. A čo hovoríte na archu zmluvy, stĺp, dom očisťovania? Nie sú pripravované ručne? Nie sú dielom ľudských rúk? Nie sú, ako hovoríte, vyrobené z opovrhnutiahodných látok? A čo celý svätostánok? Nebola to imidž? Nie je to tieň a modelka? Preto božský apoštol, keď hovorí o kňazoch pod zákonom, hovorí: „Slúžia obrazu a tieňu nebeských vecí, ako bolo povedané Mojžišovi, keď začal stavať svätostánok: Hľa, hovorí sa, robte všetko podľa obrazu, ktorý sa vám ukázal na vrchu“ (Žid. 8:5). Ale zákon nebol obraz, ale [akoby] predná stena, ktorá zakrývala obraz. Lebo ten istý apoštol hovorí: „Zákon je tieňom budúcich dobrých vecí, a nie obrazom vecí“ (Žid. 10:1). Takže, ak zákon zakazuje obrázky a existuje [akoby] predná stena na zakrytie obrázku, čo potom povieme? Ak je svätostánok tieňom a obrazom obrazu, prečo potom zákon neprikazuje maľovať obrazy? Ale nie je to tak, nie. Ale je lepšie „na každú vec je čas“. XVI. Nehmotný a beztvarý Boh kedysi nebol nijako zobrazovaný. Teraz, keď sa Boh zjavil v tele a „žil s človekom“, zobrazujem viditeľnú Božiu stránku. Neuctievam hmotu, ale uctievam Stvoriteľa hmoty, ktorý sa stal hmotou kvôli mne, ktorý sa rozhodol prebývať v hmote a prostredníctvom hmoty „urobil“ moje spasenie, a neprestanem si ctiť podstatu, prostredníctvom ktorej bolo „vytvorené“ moje spasenie. Nectím ho ako Boha – nie! - lebo ako je Boh tým, čo vzniklo z ničoho? Hoci vďaka spojeniu v jednej Božskej osobe a ľudskosti je telo Božie Bohom, pretože sa bez zmeny stalo tým, čím je, a posvätilo ho, ale [stále] zostalo tým, čím bolo od prírody: telom, oživené „verbálnou“ a racionálnou dušou, ktorá dostala začiatok, nie nestvorená. Ctím a ctím zvyšok podstaty, prostredníctvom ktorej bolo „dosiahnuté“ moje spasenie, ako plné božskej sily a milosti. Alebo „strom kríža“, trikrát šťastný a „požehnaný“, nie je podstatou? Alebo to nie je látka hodná úcty a svätý vrch? „Miesto okraja“ 14 (Matúš 27:33)? Alebo to nie je milostivá a životodarná skala 15, svätý hrob, prameň nášho vzkriesenia? Alebo to nie je látka atramentu a najsvätejšia kniha evanjelií? Alebo nie je to životodarný pokrm 16, ktorý nám poskytuje chlieb života? Alebo to nie je hmota, zlatá aj strieborná, z ktorej sa pripravujú kríže a patény, ako aj kalichy? 17 Alebo nie je podstatou nadovšetko telo a krv nášho Pána? Buď eliminujte uctievanie a uctievanie tohto všetkého, alebo v súlade s cirkevnou tradíciou povoľte uctievanie ikon, posvätených menom Boha a Božích priateľov, a preto zatienených milosťou Božieho Ducha. Neobviňujte látku, pretože nie je hodná pohŕdania. Od Boha nie je nič hodné pohŕdania. Toto [to znamená pohŕdanie podstatou] je názor Manichejcov 18. Ale opovrhnutia hodné je len to, že to nemalo príčinu od Boha, ale že je to náš výmysel pre svojvoľné odklonenie a nasmerovanie vôle od toho, čo je v súlade s prírodou tomu, čo je jej protikladné – teda hriechu. Ak pohŕdaš a zakazuješ obrazy pre zákon, pretože sú vyrobené z podstaty, potom sa pozri na to, čo hovorí Písmo: „A Pán hovoril Mojžišovi a riekol: Hľa, ustanovil som Becaleela, syna Uriho, syna Hura, z kmeňa Júdovho. dal som mu za pomocníka Aholiába, syna Ahisamacha z kmeňa Dán, a každému múdremu dám do srdca múdrosť, aby vykonal všetko, čo som ti prikázal“ (2 Moj 31,1-6). A znova: „A Mojžiš povedal celému zhromaždeniu synov Izraela: Toto prikázal Hospodin: Obetujte sa Pánovi, každý nech prinesie obetný dar Hospodinovi podľa svojej usilovnosti: zlato, striebro, meď, modrú, purpurovú a šarlátovú vlnu, kment a kozie srsť, červené baranie kože a kožky z modrého barana, olej na olej a vonné látky. pre kadidlo, ónyxový kameň a osadené kamene pre efod 19 a dôverník a nech príde každý z vás, kto je múdreho srdca, a urobí všetko, čo prikázal Pán: stánok“ (Ex 35,4-11) a nasledujúce. Toto je skutočne vzácna látka, hoci ju považujete za hodnú opovrhnutia. Lebo čo je bezvýznamnejšie ako „kozia srsť“ alebo farby? Nie je to farba – „šarlátová“ a „karmínová“ a „modrá“ 20? Tu sú skutočne diela ľudských rúk a obraz cherubov. Prečo teda v mene zákona zakazujete to, čo vám zákon prikazuje? Ak kvôli zákonu zakazujete obrazy, potom je čas, aby ste dodržiavali sobotu a dali sa obrezať. Ale vedzte, že ak budete zachovávať zákon, „Kristus vám nič neprospeje... tí, čo sa ospravedlňujú zákonom... vypadli z milosti“ (Gal 5:2-4). Staroveký Izrael Boha nevidel, „ale s odkrytou tvárou hľadíme na Pánovu slávu“ (2. Kor. 3:18). XVII. A všade umiestňujeme zmyslovo vyjadrený obraz Ho, posväcujúci [cez toto] prvý [z našich pocitov]; lebo prvým zo zmyslov je zrak; tak ako si posväcujeme uši slovami; veď obraz je pripomienkou: a čím je kniha pre tých, ktorí si pamätajú čítanie a písanie, tým je obraz pre negramotných; a čo je slovo pre ucho, to je obraz pre zrak; s pomocou mysle vstupujeme do jednoty s ňou. Z tohto dôvodu Boh prikázal, aby bola archa zmluvy vyrobená z hnilých stromov, aby bola „pozlátená“ zvnútra aj zvonka a aby do nej boli vložené tabuľky, palica a „zlatá nádoba“ s mannou ako pripomienka toho, čo sa stalo, a ako predzvesť budúcnosti (2M 25:10–16). A kto by nepovedal, že to boli obrazy a hlasní zvestovatelia? A tieto predmety sa nenachádzali po stranách svätostánku, ale pred celým ľudom, pri pohľade na ktorý uctievali a slúžili Bohu, ktorý cez ne konal. Je jasné, že im nebolo obsluhované tak, ako boli, ale prostredníctvom nich, privedení k rozpamätaniu sa na zázraky, uctievali Pôvodcu zázrakov – Boha. Pretože obrazy boli umiestnené ako pripomienky, nie ako bohovia, ale ako pripomenutie božskej činnosti. XVIII. Boh tiež prikázal vziať dvanásť kameňov z Jordánu; Dodáva aj dôvod, pretože hovorí: keď sa vás váš syn spýta: „Čo sú to za kamene“? - hlásať, ako z Božieho príkazu voda Jordánu vyschla a Pánova archa a všetok ľud „prešiel“ (Jozua 4:1–7). Ako teda nemôžeme na ikonách zobraziť spásonosné „vášne“ a zázraky Krista Boha, takže keď sa ma môj syn spýta: čo je to? - Povedal som, že Boh Slovo sa stalo človekom a skrze Neho nielen Izrael prekročil Jordán, ale celá príroda sa vrátila do starodávnej blaženosti. Skrze Neho sa príroda vrátila z najnižších častí zeme, nad všetky počiatky, a zasadla na samotný trón Otca. XIX. Ale, hovoria, urobte si obraz Krista a buďte spokojní, alebo Jeho Matka - Matka Božia 21. Ach tá absurdita! Jasne ste priznali, že ste nepriateľom svätých. Lebo ak robíte obraz Krista, ale v žiadnom prípade svätých, potom je jasné, že nezakazujete obraz, ale uctievanie svätých. Robíte si totiž obrazy Krista, akoby ozdobeného slávou, ale odmietate obrazy svätých, akoby boli zneuctení, a nazývate pravdu klamstvom, lebo: „Teraz však hovorí Pán: Nech sa tak nestane, lebo ja oslávim tých, čo mňa oslavujú“ (1. Samuelova 2:30). A božský apoštol: „Preto už nie si otrokom, ale synom, a ak synom, potom Božím dedičom skrze Ježiša Krista“ (Gal. 4:7). A: „Ak... trpíme s Ním, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17). Začali ste vojnu nie proti ikonám, ale proti svätým. Lebo Ján Teológ a dôverník hovorí: „Buďme ako On“ (1 Ján 3:2). Tak ako ten, kto sa spája s ohňom, stáva sa ohňom nie svojou prirodzenosťou, ale silou spojenia, spaľovania a účasti, tak hovorím, že je telom vteleného Božieho Syna. Ona sa totiž v dôsledku hypostatickej účasti na božskej prirodzenosti bez zmeny stala zbožštenou, posvätenou nie Božím pôsobením, ako každý z prorokov, ale prítomnosťou Toho, ktorý všetko posvätil. A že svätí sú tiež bohmi, [Písmo] hovorí: „Boh stál v spoločnosti bohov“ (Ž 82:1) a - že Boh stojí medzi bohmi a rozdeľuje [každému] podľa ich zásluh, ako hovorí božský Gregor, vykladajúc [túto pasáž]. Svätí boli totiž za života naplnení Duchom Svätým a aj po ich smrti nevyčerpateľne prebýva milosť Ducha Svätého tak v ich dušiach, ako aj v telách ležiacich v hroboch, ako aj v ich črtách a v ich svätých obrazoch nie pre svoju podstatu, ale v dôsledku milosti a [božieho] pôsobenia. XX. A aký chrám na svoju počesť Boh sľúbil Dávidovi vytvoriť prostredníctvom svojho vlastného syna a pripraviť miesto odpočinku, čím vytvoril tento chrám, Šalamún urobil cherubov, ako hovorí Kniha Kráľov, a obložil cherubov zlatom, aj všetky steny okolo, „urobil vyrezávané obrazy cherubínov a paliem a rozkvitnutých kvetov, zvnútra aj zvonku“ (1 Kráľ 6,29), ale povedali všetci naokolo: levy a granátové jablká. Nie je oveľa cennejšie ozdobiť všetky steny Pánovho domu „tvárami“ svätých a obrazmi ako nemými a stromami? Kde je zákon, ktorý prikazuje: „Neurobíš... žiadnu podobu“ (2M 20:4)? Ale Šalamún, ktorý dostal vyliatie múdrosti, zobrazil nebo a urobil cherubov a podobu levov a volov. Zákon to zakazuje. A ak, keď zobrazujeme Krista, vytvárame aj obrazy svätých, nie je to teda v každom prípade zbožnejšia záležitosť, pretože sú tiež naplnení Duchom Svätým? Lebo ako vtedy boli ľudia i chrám očistení krvou, aj popolom z jalovice, tak aj teraz – krvou Krista, ktorý bol umučený za Pontského Piláta a ukázal sa ako Prvorodený z mučeníkov, a tiež krvou svätých, na ktorých je postavená Cirkev. A potom [chrám Boží bol vyzdobený] postavami a obrazmi nemých, [teraz obrazmi svätých], ktorí si urobili oživené a inteligentné chrámy - príbytok Boží. XXI. Takže zobrazujeme (farbami) Krista Kráľa Pána bez toho, aby sme ho zbavili „armády“. Lebo „vojsko“ Pána sú svätí. Nech sa pozemský kráľ pripraví o vlastnú armádu a potom nech sa pripraví o svojho Kráľa a Pána. Nech si vyzlečie svoje šarlátové rúcho a potom nech pripraví tých, ktorí sa vyznamenali [v boji] proti tyranovi a tých, ktorí obmedzili svoje vášne, o česť, ktorá im patrí. Lebo ak sú „dedičmi Božími“ a „spoludedičmi s Kristom“, potom budú aj účastníkmi Jeho božskej slávy a kráľovstva (Rim. 8:17). Ako nemôžu byť Kristovi priatelia, ktorí sa zúčastnili na Kristovom utrpení, nazývaní aj účastníkmi Jeho slávy na zemi? „Nenazývam vás sluhami“ (Ján 15:15), hovorí Boh, „vy ste moji priatelia“ (Ján 15:14). Takže, keď im Cirkev vzdá česť, odoberieme im ju? Ó, drzá ruka! Ó, bezohľadne smelá myseľ, hádajúca sa s Bohom a odporujúca Jeho príkazom! Neuctievate obraz a neuctievate Božieho Syna, ktorý je živým obrazom neviditeľného Boha a nemenným obrazom. Uctievam obraz Krista ako vteleného Boha; obraz Pani všetkých – Matky Božej ako Matky Syna Božieho; obrazy svätých ako Božích priateľov, ktorí vzdorovali hriechu až do krvi a vylievaním ho za Krista napodobňovali Jeho, ktorý za nich predtým prelial svoju vlastnú krv; a postavil som pred seba vyobrazené skutky a utrpenia tých, ktorí v živote kráčali v Jeho šľapajach, pretože som cez ne posväcovaný a roznecovaný súťažou napodobňovania. Pre božský Basil hovorí 22 - česť vzdaná obrazu patrí prototypu. Ak staviate chrámy na počesť svätých Božích, postavte aj ich trofeje. Kedysi dávno nepostavili chrám na počesť mena [niekoho z] ľudí, neuctili si smrť spravodlivých sviatkom, ale smútili. Každý, kto sa dotkol mŕtvych, dokonca aj samotný Mojžiš [ktorý zomrel], bol považovaný za nečistého. Teraz sa slávi pamiatka svätých. Mŕtvola Jakoba bola oplakávaná a smrť Štefana bola oslavovaná v celej krajine. Preto buď eliminujte celonárodné slávenie pamiatky svätých, ktoré sa uskutočňuje v rozpore s antickým zákonom, alebo súhlaste s obrazmi, ktoré existujú, ako hovoríte, v rozpore so zákonom. Ale nemožno neoslavovať pamiatku svätých. Lebo zástup svätých apoštolov a otcov nesúcich Boha prikazuje, aby sa tak stalo. Pretože odkedy sa Boh, Slovo stalo telom, stalo sa nám podobným vo všetkom okrem hriechu, nezlúčiteľne sa zjednotilo s našou prirodzenosťou a bez toho, aby sa zmenilo, zbožšťovalo telo vzájomným nezlúčeným spojením Jeho božstva a Jeho tela, sme skutočne posvätení. A keďže Boží a Boží Syn nepodliehajúci božskému utrpeniu, trpel, prijal telo a zaplatil náš dlh, „vylial“ za nás výkupné 23 (Žid. 9:12), hodné pozornosti aj úžasu, skutočne sme sa stali slobodnými, lebo krv Syna je dostatočná na prosenie Otca a je hodná úcty. A keďže zostúpil do pekla, zvestoval oslobodenie zviazaným dušiam od vekov, ako zajatcom, akoby slepým, obnovenie zraku, a keď zviazal „silných“ 24, v dôsledku prevahy svojej moci znovu vstal, darujúc neporušiteľnosti telu, ktoré nám vzal, skutočne sme sa stali neporušiteľnými. A keďže sme sa narodili z vody a ducha 25, skutočne sme sa stali „deťmi synov“ a dedičmi Božími. Preto Pavol nazýva verných svätých. Preto smrť svätých neoplakávame, ale oslavujeme. Preto nie sme [pod zákonom, ale] „pod milosťou“, ospravedlnení vierou, „poznávajúc“ samotného pravého Boha. „Zákon nebol vytvorený pre spravodlivých“ (1 Tim. 1:9) 26. Nie sme pod „prvkami“ zákona, zotročení ako deti, ale keď sme dosiahli „dokonalého muža“, jeme pevné jedlo, ktoré nevedie k modlárstvu. Zákon je krásny, ako lampa svietiaca na tmavom mieste, ale kým sa deň „nerozsvieti“. Teraz v našich srdciach zažiarila „ranná hviezda“ (2Pt 1:19), živá voda poznania Boha pokryla moria národov a my všetci sme spoznali Pána. „Staré veci sa pominuli, všetko je nové“ (2. Kor. 5:17). Vskutku, božský apoštol Pavol hovorí Petrovi, najvyššej hlave apoštolov: „Ak ty, ako Žid, žiješ ako pohan, a nie ako Žid, prečo potom nútiš pohanov, aby žili ako Žid? (Gal.2:14). A píše Galaťanom: „Svedčím každému obrezanému, že musí splniť celý zákon“ (Gal 5:3). XXII. Samozrejme, nikdy „nepoznali Boha“, slúžili „od prírody neexistujúcim bohom“. Teraz, keď sme poznali Boha, ešte lepšie: poznali sme ho od Boha, ako sa opäť vrátime „k slabým a zlým živlom“ (Gal. 4:9)? Človek „videl Boha z tváre do tváre a jeho duša bola zachovaná“ (1 Moj 32,30). Rozjímam o Božej podobe ako Jákob, 27 aj keď iným spôsobom. Lebo on nehmotnými očami mysle videl nehmotný [obraz], ktorý zjavoval budúcnosť, ale ja som videl to, čo zapaľuje spomienku na Toho, ktorý sa zjavil v tele. Tieň od apoštolov, šatky a uteráky odháňali choroby a vyháňali démonov. A ako nemožno osláviť tieň a obraz svätých? Buď odstráňte uctievanie každej substancie, alebo neinovujte a neprenášajte na iné miesto večné hranice, ktoré stanovili vaši otcovia. XXIII. Sprostredkovali cirkevné právo nielen písmom, ale aj niektorými nepísanými tradíciami. Vskutku, božský Bazil v dvadsiatej siedmej kapitole tridsiatich napísanej Amfilochiovi 28 o Duchu Svätom doslova hovorí toto: „Z dogiem a učení zachovaných v Cirkvi máme niektoré z písomných pokynov, zatiaľ čo iné sme prijali tajne – sprostredkovali nám ich z apoštolskej tradície; ktoré obe majú rovnakú silu vo vzťahu k zbožnosti. opustiť nepísané zvyky, akoby boli málo dôležité, mohli by sme nebadane zraniť evanjelium na najnebezpečnejšom mieste“ 29 . Toto sú slová veľkého Vasilija. Lebo ako vieme o svätom „žeriavovom mieste“? O hrobe života? Nie je to [ako] deti, ktoré dostali od svojho otca, bez záznamu? Lebo je napísané, že Pán bol ukrižovaný na kríži na „mieste žeriava“ a pochovaný „v hrobe, ktorý vytesal“ (Matúš 27:60) Jozef 30 „v skale“. A že toto je to, čo teraz uctievame, vieme z nepísanej tradície a veľmi podobne. Ako [vieme] trojité ponorenie? 31 Kde je modlitba [s tvárou obrátenou] na východ? Odkiaľ pochádza učenie o sviatostiach? Preto božský apoštol Pavol hovorí: „Preto, bratia, stojte pevne a držte sa tradícií, ktoré vás naučili buď slovom, alebo naším listom“ (2. Tes. 2:15). Keďže mnohé také veľké veci boli odovzdané Cirkvi bez zaznamenania a zachované dodnes, prečo hovoríte ohováranie o ikonách? XXIV. Úryvky Písma, ktoré citujete, však neučia, že by sme mali opovrhovať uctievaním obrazov, ktoré máme, ale tých, ktoré Gréci zbožňujú. Naša, ktorá je zbožná, by nemala byť zničená kvôli absurdnému zvyku. Čarodejníci a čarodejníci čarujú a Cirkev čaruje katechumenov. Ale oni vzývajú démonov, zatiaľ čo tento vzýva Boha proti démonom. Heléni zasväcujú obrazy démonom a nazývajú ich bohmi, ale my – pravému Bohu – inkarnujeme, Božím služobníkom a priateľom, ktorí odháňajú vojská démonov. XXV. Ak poviete, že božský a obdivuhodný Epiphanius 32 im definitívne zakázal [obrazy], potom [vedzte, že], po prvé, táto kniha môže byť nesprávne napísaná [jeho menom] a je sfalšovaná: keďže je dielom jedného, ​​nesie meno iného, ​​na čo sú mnohí zvyknutí. Po druhé, vieme, že blahoslavený Atanáz 33, ktorý zakázal ukladať pozostatky svätých do rakiev, to bolo lepšie: príkazom, aby boli ukryté pod zemou, chcel zničiť absurdný zvyk Egypťanov, ktorí svojich mŕtvych neskrývali pod zem, ale ukladali ich na postele a postele. Možno veľký Epiphanius (samozrejme, ak súhlasíme, že táto kniha patrí jemu) nariadil, aby sme si nerobili obrazy, chcúc opraviť niečo rovnakého druhu. Preto jeho zámerom nebolo znevažovať tieto [obrazy], Cirkev toho istého božského Epifánia, kým naša doba všade naokolo zdobená obrazmi, neslúži ako svedok. Po tretie, to, čo sa stáva zriedka, nie je pre Cirkev zákonom a jedna lastovička nerobí jar, ako sa Gregorovi Teológovi zdá a ako je tomu v skutočnosti. A jeden názor nie je schopný vyvrátiť tradície celej Cirkvi, siahajúce od [jedných] končín zeme až po [druhé] konce. XXVI. Takže [v tomto zmysle] akceptujte mnohé pasáže z Písma a Otcov, pretože hoci Písmo hovorí, že „modly pohanov sú striebro a zlato, dielo ľudských rúk“ (Ž 135:15), samozrejme zakazuje uctievať nie bezduché diela rúk, ale obrazy démonov. XXVII. Hovorí sa, že proroci skutočne uctievali anjelov a ľudí a kráľov, dokonca aj bezbožníkov a tiež palicu. Dávid tiež hovorí: „A klaňaj sa Jeho podnožke“ (Ž 98:5). Izaiáš v mene Boha hovorí: „Nebo je môj trón, zem je podnožou mojich nôh“ (Iz. 66:1). A myslím, že každému je jasné, že nebo a zem sú výtvory. A Mojžiš, ako aj Áron a všetok ľud sa poklonili tomu „ručne vyrobenému“. Prinajmenšom Pavol, „zlatá kobylka“ Cirkvi, vo svojom liste Židom povedal: „Ale Kristus, Veľkňaz budúcich dobrých vecí, prišiel s väčším a dokonalejším svätostánkom, ktorý nebol vyrobený rukami, teda nie z tejto dispenzácie“ (Žid. 9:11). A opäť: „Veď Kristus nevošiel do svätyne urobenej rukami, ktorá je postavená na obraz toho pravého, ale do samého neba“ (Žid. 9:24). A tak bývalá svätá vec – svätostánok aj všetko v ňom – bolo „vyrobené rukami“. A že [toto] bolo uctievané, nikto nebude protirečiť. I. Páni moji, prejavte milosrdenstvo tomu, kto prosí, a odo mňa, najneslušnejšieho a najmenšieho služobníka Cirkvi Božej, prijmite slovo, ktoré je úplne pravdivé. Lebo Boh je mojím svedkom, začal som hovoriť nie pre slávu alebo preto, aby som sa ukázal ako významný, ale z horlivosti pre pravdu. Lebo len toto [to jest žiarlivosť] mám ako nádej na spasenie a dúfam a túžim sa s tým stretnúť s Pánom Kristom a obetovať Mu to ako zmierenie za tie hanebné hriechy, ktorých som sa dopustil. Lebo jeden dostal päť talentov od svojho pána a priniesol aj ostatných päť, ktoré nadobudol. a ten, kto dostal dva, priniesol dvoch rovnakých v počte; ten, kto jedného dostal, zakopal a priviedol späť neplodný, bol nazvaný nevhodným otrokom a odsúdený do „úplnej temnoty“. Obávajúc sa, že by som to mohol zažiť aj ja, podriaďujem sa príkazu Pána a vám, rozumní obchodníci, ponúkam talent reči, ktorý mi dal, aby môj Pán, keď príde, zistil, že sa niekoľkokrát zväčší a prinesie ovocie – duchovný zisk – a keď ma nájde ako verného otroka, uvedie ma do svojej najsladšej radosti, ktorú si želám. Ale venujte mi pozornosť a rozprestrite tabuľky svojich sŕdc, prijmite moje slovo a skutočne zdeďte silu toho, čo sa hovorí. Toto druhé slovo o ikonách som napísal preto, lebo mi to radili niektoré deti Cirkvi, keďže prvé nebolo pre mnohých celkom zrozumiteľné. Takže pre mňa, [v tomto prípade], ktorý som splnil povinnosť poslušnosti, prejavte milosrdenstvo aj v tomto. II. Milovaný, závistlivec a vinník všetkého zla - had - myslím diabol - má vo zvyku mnohými spôsobmi bojovať s človekom, stvoreným na obraz a podobu Boha, a spôsobiť mu smrť opačnými trikmi. Lebo hneď na začiatku mu vnukol nádej a túžbu stať sa Bohom a cez ne ho priviedol k smrti nemého. Neraz sa však nechal zviesť hanebnými a nerozumnými pôžitkami. A aký veľký je rozdiel medzi božským stavom [ktorý sľúbil človeku] a nerozumnou žiadostivosťou? A to viedlo k bezbožnosti, ako hovorí krstný otec Dávid: „Blázon si v srdci povedal: „Niet Boha“ (Ž 13:1); potom k polyteizmu; a potom naliehal, aby sa neuctieval ani ten, kto je svojou povahou Boh; inak [nás presvedčil, aby sme uctievali] démonov; a tiež nás naučil uctievať nebo, zem, slnko, mesiac, hviezdy a ostatné stvorenie, dokonca aj zvieratá a plazy. Lebo rovnako zlé je nevzdávať náležitú česť tým, ktorí si zaslúžia úctu, a vzdávať neslušnú a prehnanú slávu tým, ktorí si úcty nezaslúžia. Opäť niektorých učil, že zlo je večné s Bohom 34 . Niektorí sa nechali zviesť k priznaniu, že Boh, ktorý je od prírody dobrý, je Pôvodcom zla 35 . A niektorých zavádzal tak, že hlúpo hovorili, že v Božstve je jedna prirodzenosť a jedna Osoba, zatiaľ čo iných oklamal tak, že nezákonne uctievali tri prirodzenosti a tri Osoby; a inšpiroval niektorých, aby oslavovali jedinú prirodzenosť a jednu Osobu nášho Pána Ježiša Krista, ktorý je jedným zo Svätej Trojice; niektorým dve prirodzenosti a dve Jeho tváre 36. III. Pravda, kráčajúc po strednej ceste, odmieta všetky tieto absurdity a učí nás vyznávať jedného Boha, jednu prirodzenosť v troch Osobách, Otca, Syna a Ducha Svätého; zlo, hovorí, nie je podstatou, ale niečím náhodným, nejakou myšlienkou a slovom a konaním v rozpore s Božím zákonom; má svoju existenciu v tom, čo sa myslí, hovorí a koná, a so zánikom [tohto] tiež zaniká 37 . Vyhlasuje tiež, že Kristus je jeden z Najsvätejšej Trojice, že pozostáva z dvoch prirodzeností a že je jednou osobou. IV. Ale démon, nepriateľ pravdy a nepriateľ spásy ľudí, ktorý mnohokrát oklamal nielen pohanov, ale aj synov Izraela, aby si zhotovili obrazy porušiteľných ľudí, vtákov, zvierat a plazov a uctievali ich ako bohov, sa teraz snaží uvrhnúť Cirkev Kristovu žijúcu vo svete do zmätku, cez nezákonné pery a ohavný obraz a ľstivý jazyk, miešajúc jej božský jazyk a klamstvo. a odvrátiť srdcia tých, ktorí nie sú posilnení od pravého zvyku odovzdaného Otcami. Niektorí sa totiž búrili a hovorili, že by sa nemalo kvôli rozjímaniu, sláve, úžasu a súťaženiu zobrazovať a vystavovať [verejne] spásonosné Kristove zázraky a skutky svätých proti diablovi. A kto, vlastniaci božské poznanie a duchovný vhľad, si nevšimne, že [toto] je návrh diabla? Nechce totiž, aby bola jeho porážka a hanba zverejnená, ani nechce, aby bola zapísaná sláva Boha a Jeho svätých. V. Ak by sme si urobili obraz neviditeľného Boha, boli by sme skutočne na omyle, pretože je nemožné, aby sa zobrazovalo netelesné, neviditeľné, neopísateľné a bez formy. A opäť: ak by sme si robili obrazy ľudí a považovali ich za bohov a slúžili by sme im ako bohovia, skutočne by sme konali bezbožne. Ale nič z toho nerobíme. Lebo potom, čo sa Boh svojou nevýslovnou dobrotou vtelil, „zjavil sa na Zemi a hovoril medzi ľuďmi“ (Bar. 3:38) a vzal na seba povahu, veľkosť, obraz a farbu tela, my, tvoriac Jeho obraz, nehrešíme. Lebo veľmi túžime vidieť Jeho obraz; pretože, ako hovorí božský apoštol, „teraz vidíme cez sklo temne“ (1 Kor. 13:12). Obraz je zrkadlom a veštením, primeraným veľkosti nášho tela. Lebo myseľ ani po mnohých záťažiach nedokáže opustiť hranice tela. VI. Ó, preč od teba, závistlivý diabol, ty nám závidíš, že vidíme obraz nášho Pána a skrze neho sme posvätení, že vidíme aj Jeho spasiteľné utrpenie a žasneme nad Jeho blahosklonnosťou a rozjímame o Jeho zázrakoch a oslavujeme moc Jeho Božstva. Závidíš svätým pre česť, ktorú im dal Boh. Nechcete, aby sme videli ich slávu načrtnutú a stali sa napodobiteľmi ich odvahy a viery. Neposlúchame ťa, závistlivý a mizantropický démon. Počujte, národy, kmene, jazyky, muži, ženy a deti, starci a mladíci a nemluvňatá, svätí kresťania! Ak vám niekto káže v rozpore s tým, čo univerzálna cirkev prijala od svätých apoštolov, otcov, koncilov a zachovala až do dnešného dňa, nepočúvajte ho a neprijímajte hadovu radu, ako Eva prijala a zožala smrť. A ak vám anjel alebo kráľ káže evanjelium v ​​rozpore s tým, čo ste prijali, zatvorte si uši. Lebo ja, očakávajúc nápravu, sa bojím povedať, ako povedal božský apoštol: „Nech je prekliaty! VII. Ale tí, ktorí neskúmajú význam Písma, hovoria, že Boh povedal skrze Mojžiša, zákonodarcu: „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi, alebo čo je dole na zemi“ (2 Moj 20,4). A skrze proroka Dávida: „Nech sú zahanbení všetci, čo slúžia modlám, ktorí sa chvália modlami“ (Ž 96:7) a ešte oveľa viac. Lebo to, čo predložili z Božieho Písma a zo Svätých Otcov, treba správne pochopiť. Tak čo na to povedať? Čo iné, ak nie to, čo povedal Pán Židom: „Skúmajte písma“ (Ján 5:39)? Lebo štúdium Písma je úžasná vec. Ale tu nasmerujte svoju myseľ múdro! Je nemožné oklamať Boha, milovaní. Lebo jeden je Boh, jeden je Zákonodarca Starého a Nového zákona, „Boh, ktorý niekedy a rôznymi spôsobmi hovoril o starom otcovi v prorokoch“ (Žid. 1:1) a v nedávnej dobe vo svojom jednorodenom Synovi. Veďte svoju myseľ opatrne! Toto slovo nie je moje; Duch Svätý prostredníctvom svätého apoštola Pavla oznámil: „Ten, ktorý mnohokrát a rozlične hovoril otcom v prorokoch“ (Žid. 1:1). Všimnite si, že Boh hovoril „mnohokrát a rôznymi spôsobmi“. Lebo ako skúsený lekár nepodáva a nepodáva vždy ten istý druh [lieku], ale podáva každý liek podľa vlastnosti [prípadu], pričom dáva pozor na krajinu, chorobu, čas a vek: pre dieťa jedna vec, dospelého podľa veku, druhá vec; niečo pre chorého a iné pre uzdravujúceho sa, a nie to isté pre každého z pacientov, ale podľa vlastnosti [jeho tela] a choroby; a ďalšie - v lete a ďalšie - v zime, na jeseň a na jar a na každom mieste - podľa majetku miesta; tak úžasný Lekár duší, ktoré boli ešte v detstve a ktoré boli vyčerpané chorobou modlárstva a ktoré považovali modly za bohov a uctievali ich ako bohov, a ktorý odmietali uctievanie Boha a ktorý vzdával slávu Jeho stvoreniam, im to zakázal. Nie je možné vytvoriť obraz Boha - netelesný, neviditeľný a nehmotný, bez vzhľadu, obrysu a nepochopiteľný. Lebo ako bude zobrazené niečo, čo je zraku neprístupné? „Boha nikto nikdy nevidel, jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“ (Ján 1:18). A: nikto ma „nemôže vidieť a žiť“ (2M. 33:20), povedal Boh. VIII. A že modly boli uctievané ako bohovia – počúvajte, čo hovorí Písmo v „Exode“ synov Izraela, keď Mojžiš vystúpil na vrch Sinaj a zostal tam dlhý čas, sedel s Bohom a prijal zákon, keď sa nevďačný ľud vzbúril proti Áronovi, Božiemu služobníkovi, hovoriac: „Urob nám boha, ktorý vyvedie s touto krajinou, s Egyptom, vyvedie nás pred nami, Mojžiš, neviem, čo sa stalo“ (2 Moj 32,1); potom, keď si vyzliekli šperky zo svojich žien a odliali kov [teľatá], jedli a pili a opíjali sa vínom aj omylom a začali sa hrať a v šialenstve hovorili: „Toto je tvoj boh, Izrael“ (2 Moj 32,4). Vidíte, že mali modly pre bohov, ktoré boli príbytkami démonov? A že „slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa“, presne ako hovorí božský apoštol: „A zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý sa stal porušiteľným človekom, vtákmi, štvornohými tvormi a plazmi a slúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa“ (Rim 1:23-25). Z tohto dôvodu Boh zakázal robiť si akúkoľvek „podobu“, ako hovorí Mojžiš v Deuteronómiu: „A Pán k vám prehovoril z ohňa, počuli ste hlas jeho slov, ale nevideli ste obraz, ale iba hlas“ (5 Moj 4,12). A po niekoľkých slovách: „Uchovávajte si pevne v duši, že ste nevideli nijaký obraz v deň, keď k vám Pán hovoril na Horebe zprostred ohňa“ (Dt 4:15), nikdy, „aby ste sa neskazili a neurobili si ryté obrazy, obrazy akejkoľvek modly predstavujúce muža alebo ženu, obrazy akéhokoľvek dobytka akéhokoľvek okrídleného vtáka, ktorý je na zemi. 4:16-17). A po krátkej prestávke: „A aby ste, keď vzhliadnete k nebu a uvidíte slnko, mesiac, hviezdy a všetku krásu neba, neboli oklamaní, klaňali ste sa im a slúžili im“ (Dt 4:19). Všimnite si, že jedným cieľom je, aby stvorenia neslúžili „namiesto Stvoriteľa“ a neuctievali službu [nikomu] okrem samotného Stvoriteľa. Preto je služba všade spojená s uctievaním [v Písme]. A po niekoľkých slovách: „Nebudeš mať iných bohov“ (Dt 5:7) okrem mňa; „Neurobíš si rytinu ani sochu“ (2M. 20:4). A opäť: „Nerobte si liatych bohov“ (Exodus 34:17). Vidíte, že kvôli [vyhýbaniu sa] modlárstvu, [Písmo] zakazuje kresliť obraz a že je nemožné, aby bol zobrazený Boh – netelesný, neviditeľný a neopísateľný. Lebo „jeho obraz“, hovorí [Písmo], „nevidíš“; ako hovorí aj Pavol, stojac uprostred Areopágu: „My, ako Božie pokolenie, by sme si nemali myslieť, že Božstvo je ako zlato, striebro alebo kameň, ktorý dostal obraz z umenia a fantázie človeka“ (Sk 17, 29). IX. A čo je toto – tak počúvajte: „Neurobíš si pre seba,“ hovorí [Písmo], „modlu ani žiadnu podobu“ (2M. 20:4). Keď to Boh prikázal, „urobil svätostánok,“ hovorí, „urobil záves z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a z jemného tkaného plátna a prefíkanou prácou na ňom urobil cherubínov... A urobil dvoch cherubínov zo zlata, tepaním ich urobil na oboch koncoch prikrývky“ (2 Moj 36:35, 37:7). Hovoríš: „Neurobíš si modlu“ ani „žiadnu podobizeň“ a postavíš oponu – „umnou prácou si na nej urobil cherubínov“? A - dvaja cherubíni z čistého zlata? Ale počúvaj, čo ti odpovie Boží služobník Mojžiš. Ó, slepí a hlúpi, pochopte silu toho, čo sa hovorí, „a držte to pevne vo svojich dušiach“. Povedal som: „Nevideli ste nijaký obraz v deň, keď k vám Pán hovoril na Horebe zprostred ohňa“ (Dt 4:15), nikdy, „aby ste sa neskazili a neurobili si rytiny, podobizne akejkoľvek modly“ (Dt 4:16). Nepovedal som: Nevytvárajte si cherubov ako otrokov, ktorí stoja pred očistou, ale: „Nerobte si liatych bohov“ (2M. 34:17) a: „Nevytvárajte žiadnu podobu“ ako Boh a neslúžite „stvoreniu namiesto Stvoriteľa“. Neurobil som teda podobu Boha a, samozrejme, nikoho iného som nepripodobnil Bohu a neslúžil som „stvoreniu namiesto Stvoriteľa“. X. Všimli ste si, ako sa zámer Písma zjavuje tým, ktorí ho inteligentne skúmajú? Lebo musíme vedieť, milovaní, že v každom skutku hľadáme pravdu a lož a ​​účel toho, kto ho pácha, či je krásny alebo zlý. Lebo hoci evanjelium zobrazuje Boha, anjela, človeka, nebo, zem, vodu, oheň a vzduch, slnko, mesiac, hviezdy, svetlo, tmu, Satana, démona, hady, škorpióny, smrť, peklo, cnosti, neresti a všetko krásne aj zlé, ale keďže všetko, čo sa o nich hovorí, je pravda a cieľom je sláva Boha a ním oslávených svätých, ako aj naša spása a zvrhnutie a hanba diabla a jeho démonov, potom sa klaniame, objímame, bozkávame a zdravíme očami, perami a srdcom; rovnakým spôsobom [vzdávame česť] celému Starému a Novému zákonu a slovám svätých a vynikajúcich Otcov. Hanebné, ohavné a nečisté spisy zatratených: Manichejcov, Helénov a iných heréz, ktoré obsahujú to, čo je falošné a márne, a sú vymyslené na slávu diabla a jeho démonov a pre ich radosť, s pohŕdaním odmietame a odhodíme od seba, aj keď obsahuje meno Božie. V otázke obrazov teda treba hľadať pravdu aj účel tých, ktorí ich aranžujú. A ak je to pravdivé a správne, a ak sú obrazy vytvorené na slávu Boha a Jeho svätých a na súťaž cnosti a vyhýbanie sa nerestiam a spásu duší, potom ich treba prijímať s radosťou a ctiť si ich ako obrazy, napodobeniny a podoby a knihy pre negramotných, a uctievať, bozkávať, milovať, podobať sa na srdce alebo očiam, a pozdravovať Boha, alebo matku, a svätých, spolupáchateľov utrpenia a slávy Kristovej a víťazov a ničiteľov diabla, démonov a ich bludov. XI. Ak sa niekto odváži urobiť obraz Božského - nehmotný, netelesný, neviditeľný a bez tvaru a farby, potom ho odmietneme ako falošný. A ak sa niekto [odváži urobiť obraz] na slávu, uctievanie a česť diabla alebo démonov, potom prejavujeme opovrhnutie a ničíme ohňom; a ak niekto zbožšťuje obraz ľudí, vtákov, plazov alebo akéhokoľvek iného tvora, ukrivdíme mu. Lebo ako Svätí Otcovia zvrhli svätyne a chrámy démonov a na ich miestach postavili chrámy na počesť mien svätých a tých, ktorých si uctievame, tak zničili obrazy démonov a na ich mieste postavili obrazy Krista, Matky Božej a svätých. A počas Starého zákona, samozrejme, neboli postavené žiadne chrámy na počesť mena ľudu Izraela, nebola oslavovaná pamiatka na osobu. Lebo povaha ľudí bola stále pod kliatbou a smrť bola rozsudkom [teda trestom], a preto bola oplakávaná; a telo zomrelého bolo považované za nečisté, rovnako ako tí, ktorí sa ho dotkli. Teraz, odkedy sa Božstvo ako nejaký životodarný a zachraňujúci liek zjednotilo s našou prirodzenosťou, naša prirodzenosť bola oslávená a premenená na neporušiteľnú. Preto sa oslavuje smrť svätých, stavajú sa pre nich chrámy a kreslia sa obrazy. Nech teda každý vie, že ten, kto sa pokúša zničiť obraz, ktorý vznikol ako výsledok božskej lásky a žiarlivosti na slávu a pamiatku Krista, alebo Jeho Matky – Svätej Matky Božej, alebo niektorého zo svätých a na hanbu diabla a porážku jeho a jeho démonov, neuctieva, nectí a nezdraví ho ako Božiu Matku a nepriateľa ako Božiu Matku, vzácnu, je vzácny. svätí a pomstiteľ diabla a jeho démonov, skutkom, ktorý odhaľuje jeho smútok, pretože Boh a jeho svätí sú ctení a oslavovaní, zatiaľ čo diabol je zahanbený. Lebo obraz je [akýsi] triumf a zverejnenie a nápis na stĺpe na pamiatku víťazstva tých, ktorí konali neohrozene a vyznamenali sa, a hanby porazených a zosadených démonov. XII. Nie je úlohou kráľov dávať zákony Cirkvi. Čo hovorí božský apoštol? „A Boh ustanovil iných v Cirkvi, po prvé, apoštolov, po druhé, prorokov, po tretie, pastierov a učiteľov“ (1. Kor. 12:28) pre organizáciu Cirkvi. Nepovedal: králi. A opäť: „Poslúchajte svojich učiteľov a buďte poddajní, lebo bdelo bdejú nad vašimi dušami ako tí, ktorí sa musia zodpovedať“ (Žid. 13:17). A znova: "Pamätajte." vaši učitelia, ktorí vám zvestovali slovo“ (Žid. 13:7) [Boh], „a vzhľadom na koniec ich života napodobňujte ich vieru.“ (Žid. 13:7). Slovo nám „zvestovali“ nie králi, ale apoštoli a proroci, pastieri a učitelia“ (1.28 Kronika preliali krv). "Dajte teda každému, čo mu patrí," zvolal apoštol Pavol, "komu patrí, tomu patrí, komu patrí bázeň, tomu česť." Saul roztrhol Samuelove šaty a čo vytrpel? Boh roztrhal svoje kráľovstvo a dal ho veľmi pokornému Dávidovi. Jezábel prenasledovala Eliáša a svine a všetci psi olizovali jej krv a smilnice sa v nej umývali. Herodes zabil Jána a zožratý červami zomrel. A teraz blahoslavený Herman 38, žiariaci životom a slovom, bol ohováraný a stal sa vyhnancom, ako aj mnohí ďalší biskupi a otcovia, ktorých mená nepoznáme. Nie je to zlodejina? Pán, keď k nemu pristúpili zákonníci a farizeji s lákavými úmyslami, aby Ho nalákali slovom, a opýtali sa Ho: Je dovolené, aby sme dávali cézarovi dane, alebo nie? - Odpovedal im: "Ukážte mi ten denár," a keď ho ukázali, povedal: "Čí je na ňom obraz?" Keď povedali: „Cisárovo“, povedal: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a čo je Božie, Bohu“ (Lukáš 20:22–25). Sme ti podriadení, kráľ, v záležitostiach týkajúcich sa života [teda v záležitostiach „tohto veku“]: daní, ciel, prijímania [vašich] darov, v tom, v čom ti bolo zverené riadenie našich záležitostí; v cirkevnej štruktúre máme pastierov, ktorí nám „hlásali“ „slovo“ a pripravovali cirkevný zákon. Neodstraňujeme zo svojho miesta „hranicu, ktorú stanovili naši otcovia“ (Prísl. 22:28), ale držíme sa tradícií tak, ako sme ich prijali. Lebo ak začneme, čo i len v malom, zvrhnúť budovu Cirkvi, potom bude postupne všetko zničené. XIII. Rúhaš sa látke a nazývaš ju opovrhnutím? To robia aj Manichejci; ale Božie Písmo to vyhlasuje za krásne. Lebo hovorí: „A Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, bolo to veľmi dobré“ (Gn 1:31). Takže pripúšťam, že hmota je stvorením Boha a že je krásna; Ale vy, ak to nazývate zlým, alebo pripúšťate, že to nie je od Boha, alebo robíte Boha Pôvodcom zla. Pozrite sa teda, čo hovorí Božie Písmo o látke, ktorú nazývate opovrhovanou: „A Mojžiš povedal celému zboru synov Izraela: Toto prikázal Pán: Obetujte zo seba Pánovi: každý nech prináša Hospodinovi obetný dar podľa svojej usilovnosti, zlato, striebro, meď, modrú, purpur a šarlátovú vlnu, jemnú kožu, červenú kožu a kozie. shittim drevo a olej do lampy a vonné látky do oleja na pomazanie a na kadidlo, kameň z ónyxu a vsadené kamene do efodu a náprsníka A nech príde každý z vás, kto je múdreho srdca, a urobí všetko, čo Pán prikázal: príbytok“ (Ex 35,4-11) atď. XIV. Tu sa skutočne ctí aj látka, ktorú považujete za opovrhnutiahodnú. Lebo čo je bezvýznamnejšie ako „kozia srsť“ a farby? Alebo nie farby: „červlenica“ a „karmínová“ a „modrá“? Tu sú skutočne diela ľudských rúk a obraz Cherubov; aj celý tento svätostánok bol obrazom. Lebo „pozri,“ hovorí Boh Mojžišovi, „nechaj stvoriť“ všetko „podľa obrazu, ktorý sa ti ukázal na vrchu“. A predsa celý Izrael, [stojaci] okolo [nej], klaňal sa [pred ňou]. A okrem toho, cherubíni, či neboli pred očami ľudu? A archa zmluvy a lampy a stôl a zlatý rám a palica, na čo sa ľudia pozerali a čo uctievali? Neuctievam hmotu, ale uctievam Stvoriteľa hmoty, ktorý sa stal hmotou kvôli mne a ktorý si urobil príbytok v hmote a prostredníctvom hmoty priniesol moju spásu. Lebo: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami“ (Ján 1:14). A každému je jasné, že mäso je látka a stvorenie. Ctím teda podstatu, skrze ktorú bolo moje spasenie uskutočnené, a ctím [to] a uctievam [to]. Ctím ho však nie ako Boha, ale ako naplneného božským konaním a milosťou. Nie je podstatou strom kríža, trikrát šťastný a požehnaný? Nie je substancia hora, uctievané a sväté miesto? Nie je podstata životodarnou skalou, svätým hrobom, zdrojom nášho vzkriesenia? Nie je podstatou atrament, kože [na ktorých sú napísané knihy] evanjelií? Nie je substancia životodarným pokrmom, ktorý nám poskytuje chlieb života? Nie je substancia zlato a striebro, z ktorých sa vyrábajú kríže, sväté patény a kalichy? Či nie je podstata lepšia ako toto všetko telo a krv môjho Pána? Buď eliminovať úctu a uctievanie toho všetkého, alebo povoliť, podľa cirkevnej tradície, uctievanie ikon, posvätených menom Boha a Božích priateľov 39, a preto zatienených milosťou Ducha Svätého. Ak pre zákon zakazujete sochy, potom je čas, aby ste zachovávali sobotu a dali sa obrezať, lebo to zákon pevne prikazuje, zachovávať celý zákon a nesláviť Veľkú noc Pánovu mimo Jeruzalema. Ale nauč sa, že ak budeš zachovávať zákon, „Kristus ti nič neprospeje“ (Gal. 5:2). Je čas, aby si viedol manželku svojho brata k manželstvu a obnovil semeno svojho brata (pozri Dt 25:5–10) a nespieval Pánovu pieseň v cudzej krajine (Ž 137:4). Ale nie! „Vy, ktorí sa ospravedlňujete zákonom, ste odpadli z milosti“ (Gal 5:4). XV. Zobrazujeme (farbami) Krista Kráľa a Pána bez toho, aby sme Ho pripravili o Jeho armádu. Lebo vojsko Hospodinovo je sväté. Nech sa pozemský kráľ pripraví o vlastnú armádu a potom nech sa pripraví o svojho Kráľa a Pána. Nech si vyzlečie svoje šarlátové rúcho a diadém, a potom nech pripraví tých, ktorí sa vyznamenali [v boji] proti tyranovi a tých, ktorí obmedzili svoje vášne, úcty, ktorá im patrí. Lebo ak sú dedičmi Boha a Kristovými spoludedičmi a budú tiež účastníkmi Jeho božskej slávy a Kráľovstva, ako potom tí, ktorí sú Kristovými priateľmi, nebudú účastníkmi Jeho pozemskej slávy? „Už vás nenazývam sluhami“ (Ján 15:15), hovorí Boh, „vy ste moji priatelia“ (Ján 15:14). Takže, keď im Cirkev vzdá česť, odoberieme im ju? Ó, odvážna ruka! Ó, hlúpo smelá myseľ, ktorá sa búri proti Bohu a vzdoruje Jeho príkazom! Ak neuctievate obraz, neuctievajte Božieho Syna, ktorý je živým obrazom neviditeľného Boha a nemenným obrazom. Chrám, ktorý vytvoril Šalamún, bol posvätený krvou nemých, levov, volov, paliem a granátových jabĺk. Teraz je Cirkev posvätená krvou Krista a Jeho svätých a je ozdobená obrazom Krista a Jeho svätých. Buď odstráňte uctievanie každého obrazu, alebo nezavádzajte to, čo je nové, a „neodstraňujte staré orientačné body, ktoré postavili vaši otcovia“ (Prísl. 22:28). Nehovorím o tých, ktorí boli upevnení pred príchodom Krista, nášho Boha, v tele, ale o tých, ktorí boli upevnení po Jeho príchode. Lebo o ustanoveniach (zákone), ktoré boli v Starom zákone, Boh s výčitkou hovorí: „A dovolil im zlé inštitúcie“ (Ez 20:25) pre ich tvrdosť srdca; takže po zmene kňazstva nevyhnutne nastala zmena zákona. XVI. „Tí, ktorí boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova“ (Lk 1,2) sprostredkovali cirkevnú inštitúciu nielen prostredníctvom kníh, ale aj prostredníctvom niektorých nepísaných tradícií. Lebo ako vieme o svätom mieste Kranie? Kde - o hrobe života? Nebolo to [ako] dieťa od svojho otca, že bol prijatý bez registrácie? Je napísané, že Pán bol ukrižovaný na kríži na mieste lebky a pochovaný „v hrobe, ktorý Jozef vytesal do skaly“ (Matúš 27:60). A že toto je to, čo teraz uctievame, vieme z nepísanej tradície a veľmi podobne. Odkiaľ - o krste po tretí raz, teda cez tri ponory? Odkiaľ - o uctievaní kríža? Nie je to z nepísanej tradície? Preto božský Apoštol Pavol hovorí: „Preto, bratia, stojte pri tradíciách, ktoré vás naučili buď slovom, alebo naším listom“ (2. Tes. 2:15). Keďže sa mnohé odovzdalo Cirkvi bez písania a zachovalo sa dodnes, prečo o obrazoch hovoríte ohováranie? Manichejci napísali Tomášovo evanjelium; napíš Evanjelium Leva 40. Neschvaľujem kráľa, ktorý podľa zvyku tyranov unesie kňazstvo. Neboli to králi, ktorí dostali moc zväzovať a rozväzovať. Poznám kráľa Valensa 41, ktorý sa nazýval kresťanom a [avšak] prenasledoval pravoslávnu vieru; Poznám Zenóna 42 a Herakleia 43 a Konštantína 44, ktorý bol na Sicílii, a Bardaniska, ktorý sa [tiež nazýval] Filippicus 45. Nemôžem byť presvedčený, že Cirkev bola organizovaná kráľovskými nariadeniami; naopak, [musí sa riadiť] podľa tradícií Otcov, písaných aj nepísaných. Lebo ako bolo evanjelium hlásané po celom svete bez písiem, tak bez písiem bolo šírené do celého sveta, aby bol zobrazovaný Kristus, Boh, vtelený Boh, a svätí, ako aj aby sme sa všetci klaňali krížu a modlili sa tvárou k východu. XVII. A pasáže z Písma, ktoré citujete, nevyjadrujú kliatbu na uctievanie tých ikon, ktoré sú nami povolené, ale [iba] na uctievanie Helénov, ktorí zbožňovali obrazy. Preto kvôli absurdnému zvyku Helénov by sa zbožne vzniknutý zvyk Cirkvi nemal ničiť. Čarodejníci aj čarodejníci čarujú a Cirkev čaruje katechumenov; oni však čarujú, volajú k sebe démonov, zatiaľ čo tento vyvoláva Boha proti démonom. Heléni obetovali démonom; ale Izrael priniesol Bohu aj obeť: nekrvavú obeť. Heléni venovali obrazy démonom; ale Izrael tiež zbožňoval obrazy. Lebo povedali: „Toto je tvoj boh, Izrael, ktorý ťa vyviedol z egyptskej krajiny“ (Exodus 32:4). Obrazy venujeme pravému Bohu – vtelenému a Božím služobníkom a priateľom, ktorí odháňajú vojská démonov. XVIII. Ak hovoríte, že blahoslavený Epiphanius 46 otvorene zakázal obrázky používané medzi nami, potom zistite, že táto kniha je sfalšovaná, pretože niekto iný použil meno božského Epiphania, čo sa [vo všeobecnosti] často stáva. Lebo tento Otec sa neháda so svojimi spoluotcami, pretože všetci sa stali účastníkmi jediného Ducha Svätého. A svedkom toho je Cirkev, ktorá bola zdobená ikonami, až kým sa niektorí proti nej nevzbúrili a zmiatli Kristovo stádo pokusmi napiť Božiemu ľudu špinavým, ničivým nápojom. XIX. Ak uctievam a uctievam ako príčiny spásy kríž, kopiju, palicu a špongiu, pomocou ktorých deicid-Židia pobúrili a zabili môjho Pána, prečo potom neuctievam ikony, ktoré na dobrý účel pripravujú veriaci na slávu a pamiatku Kristovho utrpenia? Ak uctievam obraz kríža, vyrobený z akejkoľvek hmoty, prečo potom neuctievam obraz Ukrižovaného, ​​ktorý ukázal spasiteľnú moc kríža? Ó neľudskosť! A je jasné, že neuctievam látku; lebo keď sa zničí obraz kríža, ktorý, ak sa to stalo, bol vyrobený z dreva, potom dám drevo do ohňa, ako aj podstatu ikon 47 . XX. A že vynájdenie ikon a ich uctievanie nie je nedávna vec, ale starodávna tradícia Cirkvi, berieme na mnohé miesta z Písma a Otcov. Vo svätom Evanjeliu podľa Matúša Pán, potešujúci svojich učeníkov a s nimi všetkých, ktorí žijú podľa ich príkladu a kráčajú v ich šľapajach, hovorí toto: „Blahoslavené vaše oči, ktoré vidia, a vaše uši, ktoré počujú, lebo veru hovorím vám, že mnohí proroci a spravodliví ľudia chceli vidieť, čo vy vidíte, a nevideli a nepočuli, čo vy počuli“ (17:17, a nepočuli). Preto tiež veľmi túžime vidieť, do akej miery je možné vidieť. „Teraz vidíme ako cez sklo temne“ (1. Kor. 13:12) a na ikone sa považujeme za blahoslavených. Boh prvý sám stvoril obraz a ukázal obrazy. Lebo prvého človeka stvoril na Boží obraz. A Abrahám, Mojžiš, Izaiáš a všetci proroci videli Božie obrazy, ale nie samotnú podstatu Boha. Krík bol obrazom Matky Božej a Mojžišovi, ktorý sa k nej zamýšľal priblížiť, Boh povedal: „Vyzuj si sandále z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem“ (2 Moj 3,5). Ak je teda zem, na ktorej sa Mojžišovi zjavil obraz Matky Božej, svätou zemou, koľkokrát je tento obraz väčší? Lebo je nielen svätý, ale, dovolím si tvrdiť, dokonca aj jeden zo svätých. Farizejom, ktorí sa pýtali, prečo vám Mojžiš dovolil rozviesť sa so svojimi ženami (Matúš 19:7), Pán odpovedal: „Pre tvrdosť vášho srdca vám Mojžiš dovolil rozviesť sa so svojimi ženami, ale najprv to tak nebolo“ (Matúš 19:8). A hovorím vám, že Mojžiš, pre tvrdosť srdca synov Izraelových, vediac, že ​​ich modlárstvo ľahko unesie, prikázal im nerobiť si obrazy. Teraz to tak nie je, lebo stojíme pevne na skale viery, obohatení svetlom poznania Boha. XXI. Počúvajte, čo hovorí Pán: „Blázni a slepci!... kto prisahá na oltár, prisahá naň a na všetko, čo je na ňom; a kto prisahá na chrám, prisahá naň i na toho, kto v ňom býva; a kto prisahá na nebo, prisahá na Boží trón a na toho, kto na ňom sedí“ (Mt 22:19). A kto prisahá na ikonu, prisahá aj na tých, ktorí sú na nej vyobrazení. XXII. Takže stánok, opona, truhla zmluvy, stôl a všetko, čo bolo vo svätostánku, boli podobami, obrazmi a dielom ľudských rúk, ktorým sa klaňal celý Izrael; a tiež, že vytvarovaní cherubíni boli postavení na Boží príkaz - [toto] bolo dostatočne preukázané [nami vyššie]. Lebo Boh hovorí Mojžišovi: „Pozri a rob“ všetko „podľa obrazu, ktorý sa ti ukazuje na vrchu“. Vypočujte si apoštola Pavla, ktorý dosvedčuje, že Izrael uctieval „rukami zhotovené“ a „obrazy“, ako to prikázal Boh. „Keby zostal, hovorí, na zemi, potom by nebol kňazom, pretože tu sú kňazi, ktorí podľa zákona prinášajú dary slúžiace nebeskému obrazu a tieňu, ako povedali Mojžišovi, keď začal stavať svätostánok: Hľa, hovorí sa, rob všetko podľa obrazu, ktorý ti ukázal na vrchu. najlepšie sľuby, lebo keby bola prvá zmluva bez nedostatkov, nebolo by potrebné hľadať miesto pre ďalšiu. Ale prorok ich karhá a hovorí: Hľa, prichádzajú dni, hovorí Pán, keď uzavriem novú zmluvu s domom Izraela a s domom Júdu... ktorú som uzavrel s ich otcami v čase, keď som ich vzal za ruku, aby som ich vyviedol z egyptskej krajiny.“ (Žid. 8:4-9) A po krátkej prestávke: „Nová najprv ukázala schátranie. a chátranie a starnutie je blízko zničeniu. Bol totiž postavený prvý stánok, v ktorom bola lampa, stôl a obeta chleba a ktorý sa nazýval Svätyňa. Za druhým oponou bol svätostánok zvaný Svätyňa svätých, ktorý mal zlatú kadidelnicu a archu zmluvy potiahnutú zo všetkých strán zlatom, kde bola zlatá nádoba s mannou, rozkvitnutá Áronova palica a dosky zmluvy a nad ňou cherubíni slávy zatieňujúci uzmierenie“ [oltár] 2:8. „Veď Kristus nevošiel do svätyne postavenej na obraz toho pravého, ale do samého neba“ (Žid. 9:24) A po ďalšej prestávke: „Zákon má tieň budúcich vecí, a nie samotný obraz vecí“ (Žid. 10:1). XXIII. Všimnite si, že aj zákon a všetko, čo je s ním v súlade, a všetka služba, ktorá sa medzi nami koná, sú sväté veci vyrobené rukami, ktoré nás vedú k nehmotnému Bohu cez hmotu. Zákon i všetko, čo je v súlade so zákonom, boli istým odtieňom budúceho obrazu, teda služby, ktorá sa medzi nami odohráva; a služba, ktorá sa v nás odohráva, je obrazom budúcich požehnaní; samotné veci sú najvyšším Jeruzalemom, nehmotným a nie vyrobeným rukami, ako hovorí ten istý božský apoštol: „Lebo tu nemáme trvalé mesto, ale hľadáme toho, ktorý má prísť“ (Žid. 13:14), ktorým je nebeský Jeruzalem, ktorého umelcom a stvoriteľom je Boh. Lebo všetko, ako v súlade so zákonom, tak aj v súlade s našou službou, sa stalo kvôli tomu [to jest nebeskému Jeruzalemu]. Samotnému Bohu buď sláva naveky. Amen. I. Zlý a vinník všetkého zla - had - myslím diabol - má vo zvyku mnohými spôsobmi bojovať s človekom, stvoreným na obraz a podobu Boha, a spôsobiť mu smrť opačnými trikmi. Lebo hneď na začiatku mu vnukol nádej a túžbu stať sa Bohom a cez ne ho priviedol až k smrti nemých. Neraz ho však zlákali hanebné aj nerozumné radovánky. A aký veľký je kontrast medzi božským stavom [ktorý sľúbil človeku] a nerozumnou žiadostivosťou? To viedlo k bezbožnosti, ako hovorí krstný otec Dávid: „Blázon si v srdci povedal: „Niet Boha“ (Ž 52:2); potom - k polyteizmu; a potom naliehal, aby sa neuctieval ani ten, kto je svojou povahou Boh; inak [nás presvedčil, aby sme uctievali] démonov; a tiež nás naučil uctievať nebo, zem, slnko, mesiac, hviezdy a ostatné stvorenie, dokonca aj zvieratá a plazy. Lebo rovnako zlé je nevzdávať náležitú česť tým, ktorí si zaslúžia úctu, a vzdávať neslušnú slávu tým, ktorí si úcty nezaslúžia. Pravda, kráčajúc po strednej ceste, odmieta všetky tieto absurdity a učí nás vyznávať jedného Boha, jednu prirodzenosť v troch Osobách, Otca, Syna a Ducha Svätého; zlo, hovorí, nie je podstatou, ale niečím náhodným, nejakou myšlienkou a slovom a konaním v rozpore s Božím zákonom; má svoju existenciu v tom, čo sa myslí, hovorí a koná, a so zánikom [tohoto] tiež zaniká. Vyhlasuje tiež, že Kristus je jeden z Najsvätejšej Trojice, že pozostáva z dvoch prirodzeností a že je jednou osobou. Ale nepriateľ pravdy a nepriateľský voči spáse ľudí, ktorý kedysi mnohokrát oklamal nielen pohanov, ale aj synov Izraela, aby si vytvorili obrazy démonov, bezbožných ľudí, vtákov, zvierat a plazov a uctievali ich ako bohov, sa teraz pokúša priviesť Cirkev Kristovu žijúcu vo svete do zmätku: svojimi neresťami a nečestnými jazykmi sa snaží prikrývať a prikrývať. ohavný a temný obraz a odvrátiť srdcia tých, ktorí nie sú posilnení od pravého zvyku odovzdaného Otcami. II. Niektorí sa totiž vzbúrili a hovorili, že by sa nemalo kvôli kontemplácii, sláve, úžasu a súťaženiu zobrazovať a vystavovať [verejne] spásonosné zázraky a utrpenia Krista a skutky svätých proti diablovi. A kto, vlastniaci božské poznanie a duchovný vhľad, si nevšimne, že [toto] je návrh diabla? Nechce totiž, aby bola jeho porážka a hanba zverejnená, a tiež nechce, aby bola zapísaná sláva Boha a Jeho svätých. Lebo ak by sme si urobili obraz neviditeľného Boha, naozaj by sme hrešili, pretože je nemožné, aby sa zobrazovalo niečo netelesné, bez formy, neviditeľné a neopísateľné. A opäť: ak by to, čo sme robili, bolo považované za bohov a slúžilo ako bohovia, potom by sme sa skutočne správali bezbožne. Ale nič z toho nerobíme. Pretože potom, čo sa Boh svojou nevýslovnou dobrotou vtelil a „zjavil sa na zemi v tele a hovoril medzi ľuďmi“ (Bar. 3:38), a vzal na seba [našu] prirodzenosť, veľkosť, obraz a farbu tela, my, keď sme urobili Jeho obraz, nehrešíme. Lebo veľmi túžime vidieť Jeho obraz; pretože, ako hovorí božský apoštol, „teraz vidíme cez sklo temne“ (1 Kor. 13:12). Obraz je „sklo tmavé“ a „veštecký“, zodpovedajúci veľkosti nášho tela. Lebo, hovorí božský Gregor, myseľ ani po mnohých záťažiach nedokáže opustiť hranice tela. III. Ó, preč od teba, závistlivý diabol! Závidíte nám, že vidíme obraz nášho Pána a cez to sme posvätení, že vidíme aj Jeho spasiteľné utrpenie a žasneme nad Jeho blahosklonnosťou a rozjímame o Jeho zázrakoch a spoznávame a oslavujeme silu Jeho Božstva. Závidíš svätým pre česť, ktorú im dal Boh. Nechcete, aby sme videli ich slávu načrtnutú a stali sa napodobiteľmi ich odvahy a viery. Neposlúchame ťa, závistlivý a mizantropický démon. Počujte, ľudia, kmene, národy, muži, ženy, deti, starší, mládež a nemluvňatá, svätí kresťania! Ak vám niekto káže v rozpore s tým, čo univerzálna Cirkev prijala od svätých apoštolov, otcov a koncilov a zachovala dodnes, nepočúvajte ho! Neprijímaj radu hada, ako Eva prijala a zožala smrť. A ak vám anjel alebo kráľ káže evanjelium v ​​rozpore s tým, čo ste prijali, zatvorte si uši! Lebo kým čakám na nápravu, stále sa bojím povedať, ako povedal božský apoštol: „Nech je prekliaty! IV. Ale tí, ktorí neskúmajú význam Písma, hovoria, že Boh povedal skrze Mojžiša, zákonodarcu: „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu ničoho, čo je hore na nebi, alebo čo je dole na zemi“ (2 Moj 20,4). A skrze proroka Dávida: „Nech sú zahanbení všetci, čo slúžia modlám, ktorí sa chvália modlami“ (Ž 96:7) a ešte oveľa viac. Lebo všetko, čo prinesú z Písma Božieho a od Svätých Otcov, treba správne pochopiť. Tak čo na to povedať? Čo iné, ak nie to, čo hovorí Pán? „Skúmajte v písmach“ (Ján 5:39). Lebo štúdium Písma je úžasná vec. Ale tu nasmerujte svoju myseľ múdro! Je nemožné oklamať Boha, milovaní. Lebo jeden je Boh, jeden je Zákonodarca Starého a Nového zákona, „ktorý mnohými spôsobmi a rôznymi spôsobmi hovoril za starých čias otcom v prorokoch“ (Žid. 1:1) a v nedávnej dobe vo svojom Jednorodenom Synovi. Preto pozorne usmerňujte svoju myseľ! Toto slovo nie je moje; Duch Svätý prostredníctvom svätého apoštola Pavla vyhlásil: „Boh, ktorý odpradávna hovoril otcom skrze prorokov“ (Žid. 1:1). Všimnite si, že Boh hovoril „mnohokrát a rôznymi spôsobmi“. Lebo ako skúsený lekár nepodáva a nepodáva vždy ten istý druh [lieku], ale každému dáva potrebné a užitočné lieky, pričom dáva pozor na krajinu, na chorobu a na čas, čiže na stav veci a [telesný] stav a na vek: a pre dieťa jedna vec, pre dospelého podľa veku, druhá; niečo pre chorého a iné pre uzdravujúceho sa, a nie to isté pre každého z pacientov, ale podľa vlastnosti [jeho tela] a choroby; a ďalšie - v lete a ďalšie - v zime, na jeseň a na jar a na každom mieste - podľa majetku miesta; tak úžasný Lekár duší, ktoré boli ešte v detstve a ktoré boli vyčerpané chorobou modlárstva a ktoré považovali modly za bohov a uctievali ich ako bohov, a ktorý odmietali uctievanie Boha a ktorý vzdával slávu Jeho stvoreniam, zakázal robiť obrazy. Nie je možné vytvoriť obraz Boha - netelesný, neviditeľný a nehmotný, bez vzhľadu, obrysu a nepochopiteľný. Lebo ako bude zobrazené niečo, čo je zraku neprístupné? „Boha nikto nikdy nevidel, jednorodený Syn, ktorý je v lone Otcovom, zjavil“ (Ján 1:18). A nikto, keď uvidí moju tvár, neožije, povedal Boh (Exodus 33:20). V. A že modly boli uctievané ako bohovia, počúvajte, čo Písmo [hovorí] pri „Exode“ synov Izraela, keď Mojžiš vystúpil na vrch Sinaj a zostal [tam] dlhý čas, sedel s Bohom a prijal zákon, keď nevďačný ľud povstal proti Áronovi, služobníkovi Božiemu, a povedal: „Od Mojžiša, ktorý nás vyviedol s Bohom, nás vyviedol s Bohom, Egyptská zem, nevieme, čo sa stalo“ (2 Moj 32,1); potom, keď sňali ozdoby zo svojich žien a vyhodili ich z kovu [teľa], jedli a pili a opíjali sa vínom aj omylom a začali sa hrať a v šialenstve hovorili: „Toto je tvoj boh, Izrael“ (2M. 32:8). Vidíte, že mali modly pre bohov? Neurobili totiž obraz Dia alebo toho či onoho, ale ako sa stalo, dali zlato na prípravu modly, podľa toho, čo sa podarilo, a vyšiel obraz zvieraťa s hlavou býka 48 . Nechali si teda tieto druhy predmetov odliať z kovu ako bohov a ako bohov uctievali to, čo bolo príbytkom démonov. A že slúžili „stvoreniam namiesto Stvoriteľa“, hovorí božský apoštol: „A zmenili slávu neporušiteľného Boha na obraz, ktorý sa stal porušiteľným človekom, vtákmi, štvornohými tvormi a plazmi... a slúžili tvorom namiesto Stvoriteľa“ (Rim 1:23, 25). Z tohto dôvodu Boh zakázal robiť akúkoľvek podobizeň. VI. Poznám Toho, ktorý pravdivo povedal: „Pán, náš Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4); a: „Boj sa Pána, svojho Boha, a slúž iba jemu“ (5 Moj 6:13); a: „Nebudeš mať iných bohov“ (2M 20:3); a: „Neurobíš si žiadny rytý obraz ani žiadnu podobu čohokoľvek, čo je na nebi, nad alebo na zemi“ (2M. 20:4); a: „Nech sú zahanbení všetci, ktorí slúžia modlám“ (Ž 97:7); a: „Bohovia, ktorí nestvorili nebo a zem, zmiznú“ (Jer. 10:11); a že takto „Boh, ktorý niekedy a rozličným spôsobom hovoril oddávna otcom skrze prorokov“ (Žid. 1:1), „v posledných dňoch... hovoril k nám v Synovi... skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:2). Poznám Toho, ktorý povedal: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného živého a pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17:3). A verím v jedného Boha, jeden Počiatok všetkého, bez počiatku, nestvorený, nepodliehajúci zničeniu a nesmrteľný, večný a stály, nepochopiteľný, netelesný, neviditeľný, neopísateľný, bez obrazu; do jednej podstatnej podstaty, do Božstva - predbožského, v troch Osobách: Otca, Syna a Ducha Svätého, a len Jemu slúžim a iba Jemu slúžim. Uctievam jedného Boha, jedno Božstvo, ale slúžim aj Trojici osôb: Bohu Otcovi a vtelenému Bohu Synovi a Bohu Duchu Svätému, nie trom Bohom, ale jednému; nie rozdelené Hypostázy, ale zjednotené; Neuctievam tri, ale jedno; Nie každej z hypostáz zvlášť, ale trom hypostázam spolu, ako jednému Bohu, vzdávam jednu úctu. Neuctievam stvorenie namiesto Stvoriteľa, ale uctievam Stvoriteľa, ktorý sa ako ja stal stvoreným a bez poníženia svojej dôstojnosti a bez toho, aby zažil nejaké rozdelenie, zostúpil do stvorenia, aby oslávil moju prirodzenosť a urobil zo mňa účastníka božskej prirodzenosti. Spolu s Kráľom a Bohom uctievam šarlát tela, nie ako odev a nie ako štvrtú osobu – nie! - ale ako keď sa stala účastníkom toho istého Božstva a bez toho, aby zakúsila akúkoľvek zmenu, zjednotená s tým, ktorý ju posvätil. Nebola to prirodzenosť tela, ktorá sa stala Božstvom, ale ako Slovo, ktoré zostalo tým, čo bolo predtým, bez toho, aby zakúsilo zmenu, sa stalo telom, tak telo bolo prijaté Slovom, bez toho, aby stratilo to, čím je, alebo lepšie povedané: bolo zjednotené so Slovom v hypostáze. Preto smelo zobrazujem neviditeľného Boha, ktorý sa pre nás stal Účastníkom z mäsa a kostí. Nezobrazujem neviditeľné Božstvo, ale prostredníctvom obrazu vyjadrujem telo Boha, ktoré bolo viditeľné. Lebo ak nie je možné zobraziť dušu, o čo viac je to Boh, ktorý dal duši nehmotnosť? VII. Ale oni hovoria, že Boh cez zákonodarcov Mojžišovi povedal: „Boj sa Pána, svojho Boha, a slúž len jemu“ (5 Moj 6:13); a: „Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu čohokoľvek, čo je hore na nebi, ani dole na zemi“ (2M. 20:4). Bratia! Tí, ktorí nevedia, že „litera zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6), ktorí nehľadajú ducha skrytého pod literou, sa skutočne mýlia. Právom som im mohol povedať: Kto vás to naučil, nech vás naučí aj to, čo z toho vyplýva. Pochopte, ako to interpretuje zákonodarca, ktorý v Deuteronómiu hovorí niečo také: „A Pán k vám hovoril z ohňa, počuli ste hlas jeho slov, ale nevideli ste obraz, ale iba hlas“ (Dt 4,12). A o niečo neskôr: „Uchovávajte si pevne vo svojich dušiach, že ste nevideli nijaký obraz v deň, keď k vám Pán hovoril na Horebe zprostred ohňa, aby ste sa neskazili a neurobili si ryté obrazy, obraz akejkoľvek modly predstavujúcej muža alebo ženu, obraz akéhokoľvek dobytka, ktorý je na zemi, obraz akéhokoľvek okrídleného vtáka“ (Deut.4:15). A po krátkej prestávke: „A aby ste nepozreli k nebu a neuvideli slnko, mesiac, hviezdy a celé nebeské vojsko, nedali by ste sa zviesť, klaňali sa im a neslúžili im“ (Dt 4:19). Vidíte, že je tu len jeden cieľ, aby sme neslúžili stvoreniu namiesto Stvoriteľa a okrem Stvoriteľa samotného neuctievali [nikomu]? Preto všade spája službu s bohoslužbou. Lebo opäť hovorí: "Nebudeš mať iných bohov okrem mňa. Neurobíš si rytinu ani žiadnu podobu ničoho, čo je na nebi hore alebo čo je dole na zemi," a: "Nebudeš sa im klaňať ani im slúžiť, lebo ja som Pán, tvoj Boh" (2 Moj 20,3-5). A opäť: „A zničte ich oltáre a rozbite ich stĺpy a spálite ich háje ohňom a rozbite obrazy ich bohov... Toto nie je to, čo musíte robiť“ (5 Moj 12:3–4) inému Bohu. A o niečo neskôr: „A nerobte si liatych bohov“ (Exodus 34:17). Vidíte, že v záujme [vyhýbania sa] modlárstvu zakazuje maľovať obrazy, pretože je nemožné zobraziť nespočetného, ​​neopísateľného a neviditeľného Boha? Pre Jeho obraz, hovorí, nevideli, preto Pavol, stojaci uprostred Areopágu, tiež hovorí: „Preto by sme si my, ako Božie pokolenie, nemali myslieť, že Božstvo je ako zlato, alebo striebro alebo kameň, ktorý dostal obraz z umenia a fantázie človeka“ (Skutky 17:29). VIII. Židom to bolo, samozrejme, predpísané pre ich sklon k modlárstvu. My (ak sa rozprávame s teológom), ktorému to bolo dané, vyhýbajúc sa poverčivému blúdeniu, poznajúc pravdu, byť v čistom [a svätom] spoločenstve s Bohom a slúžiť len Bohu, oplývať dokonalosťou poznania Boha a po detstve dosiahnuť vek „dokonalého muža... - nebyť viac nemluvniatkami“ (Ef. 14: čo môže Boh vedieť od 13-14: byť zobrazené a čo nemožno vyjadriť prostredníctvom obrazu. Lebo „zákon bol naším sprievodcom ku Kristovi, aby sme boli ospravedlnení z viery... a kým sme boli deti, boli sme otrokmi hmotných prvkov sveta“ (Gal.3:24; Gal.4:3). Lebo Jeho obraz, hovorí [Písmo], nevideli. Ó múdrosť zákonodarcu! Ako bude zobrazené neviditeľné? Ako sa bude porovnávať neporovnateľné? Ako bude zapísané to, čo nemá množstvo a veľkosť, je neobmedzené a nemá žiadnu formu? Ako sa bude maľovať netelesné? Ako dostane neopísateľné tvar? Čo je teda záhadne zobrazené [na týchto miestach]? Je jasné, že teraz nemôžete zobrazovať neviditeľného Boha, ale keď uvidíte, že netelesný Boh sa pre vás stvoril človekom, urobte si obraz Jeho ľudského vzhľadu. Keď sa neviditeľný po tom, čo sa oblečie do tela, stane viditeľným, potom zobrazte podobu Toho, ktorý sa zjavil. Keď ten, ktorý bol pre nadradenosť svojej povahy zbavený kvantity, kvality a veľkosti, ktorý „byť v podobe Boha... prijal podobu sluhu“ (Flp 2:6-7), sa tým obmedzil v kvantitatívnom a kvalitatívnom ohľade a bol oblečený do telesného obrazu, potom napíšte na dosky a vystavte toho, kto si praje kontempláciu. Načrtnite Jeho nevýslovnú blahosklonnosť, narodenie Panny Márie, krst v Jordáne, premenenie na Tábore, utrpenie, ktoré nás oslobodilo od vášní, zázraky – znamenia Jeho Božskej prirodzenosti, vykonané prostredníctvom tela, spásonosný pohreb Osloboditeľa, nanebovstúpenie; Nakreslite všetko: slovami, farbami, do kníh a na dosky. IX. „Neurobíš si modlu ani žiadnu podobu“ (2M 20:4). Keď to Boh prikázal, „urobte,“ hovorí, „záves na vchod do svätostánku z modrej, purpurovej a šarlátovej vlny a jemného tkaného plátna... a zručnou prácou na ňom urobte cherubínov“ (2 Moj 36,35). Čo to robíš, Mojžiš? Hovoríš: „Neurobíš si modlu“ ani „niejakú podobizeň“ a postavíš oponu – „cherubínov s obratnou prácou“ – a dvoch cherubov z čistého zlata? Ale počúvajte – čo vám odpovedá Boží služobník Mojžiš: Slepí a nerozumní, pochopte silu toho, čo sa hovorí: „Povedal som, že ste nevideli žiaden obraz v deň, keď k vám Pán hovoril na Horebe z ohňa“ (Dt 4,15), „aby ste sa nikdy nepokazili“. a neurobil si si rytinu ani podobizeň žiadnej modly.“ (Dt 4,16). Nepovedal som: „Neurobíš si podobizne Cherubov ako sluhov, ktorí stoja predo mnou, aby sa očisťovali,“ ale: „Neurobíš si liatych bohov“ a „Nebudeš si robiť bohovu podobizeň“ Stvoriteľ“ (2M 34:17, 2M 20:4, Rim 1:25). Neurobil som teda podobu Boha, ani nikoho iného ako Boha, ani podobu človeka, pretože povaha ľudskej rasy je zotročená hriechu. Neslúžil som stvoreniu namiesto Stvoriteľa. Ale stvoril som podobu každého stvorenia, [to je] príbytok, podľa obrazu, ktorý sa mi ukázal na vrchu, a cherubov, ktorí zatieňujú očisťovanie, stojacich pred Bohom. Všimli ste si, ako sa zámer Písma odhaľuje tým, ktorí ho inteligentne študujú? Lebo musíme vedieť, milovaní, že v každom skutku hľadáme pravdu a lož a ​​účel toho, kto ho pácha, či je krásny alebo zlý. Lebo hoci evanjelium zobrazuje Boha, anjela, človeka a zem, vodu, oheň a vzduch, slnko, mesiac, svetlo a tmu, satana, démonov, hadov, škorpiónov, život, smrť, peklo, cnosti, neresti a všetko – krásne aj zlé; ale keďže všetko, čo sa o nich hovorí, je pravda a cieľom je na jednej strane Božia sláva a naša spása a Ním chválená sláva svätých a na druhej strane hanba diabla a jeho démonov, potom sa klaniame, objímame, bozkávame a pozdravujeme očami, perami a srdcom. Rovnako [vzdávame česť] celému Starému a Novému zákonu a slovám svätých a vynikajúcich Otcov. Hanebné, ohavné a nečisté písmo zatratených manichejcov, obsahujúce rovnaké mená a vymyslené na slávu diabla a jeho démonov a na skazu duše, s opovrhnutím odmietame a odhodíme od seba. V otázke obrazov teda treba hľadať pravdu aj účel tých, ktorí ich aranžujú. A ak je to pravdivé a správne a ak sú [obrazy] zhotovené na slávu Boha a Jeho svätých a na súťaž cnosti a vyhýbanie sa neresti a spásu duší, potom by sme ich mali prijímať s radosťou a ctiť si ich ako obrazy a napodobeniny, podoby a knihy pre negramotných, uctievanie a uctievanie ako Boha, bozkávanie a bozkávanie. Jeho Matka, čiže svätí, účastníci Jeho utrpenia a Kristovej slávy, víťazi a ničitelia diabla, démonov a ich bludov. Ak sa niekto odváži urobiť si obraz Božského – nehmotného a netelesného, ​​potom ho odmietame ako falošný. A ak sa niekto [odváži urobiť obraz] na slávu, česť a uctievanie diabla alebo démonov, potom prejavujeme opovrhnutie a ničíme ohňom. A ak niekto zbožšťuje obraz ľudí, dobytka, vtákov, plazov alebo iného stvorenia, ukrivdíme mu. Lebo ako Svätí Otcovia zvrhli svätyne a chrámy démonov a na ich miestach postavili chrámy na počesť mena Božieho a svätých, a tých si ctíme, tak zničili obrazy démonov a na ich mieste postavili obrazy Krista, Jeho Matky a svätých; ctíme aj tieto. A počas Starého zákona, samozrejme, neboli postavené žiadne chrámy na počesť mena ľudu Izraela, pamiatka [osoby] sa neslávila. Lebo ľudská povaha bola stále pod kliatbou; a smrť bola rozsudkom [to jest trestom], preto bola oplakávaná; a každý, kto sa dotkol tela zosnulého, bol považovaný za nečistého. Teraz, odkedy bolo Božstvo, ako nejaký životodarný a zachraňujúci liek, nerozlučne spojené s našou prirodzenosťou, naša prirodzenosť bola oslávená a premenená na neporušiteľnú. Preto sa im [to jest svätým] stavajú chrámy a kreslia sa obrazy. X. Nech teda každý vie, že ten, kto sa pokúša zničiť obraz, ktorý vznikol ako výsledok božskej lásky a horlivosti na slávu a pamiatku Krista, alebo Jeho Matky – presvätej Bohorodičky, alebo niektorého zo svätých, aj pre hanbu diabla a porážku jeho a jeho démonov, neuctieva, nectí a nezdraví ho ako svätú Božiu Božiu osobu, ako vzácnu Božiu osobu. a svätí, pomstiteľ za diabla a jeho démonov, odhaľujúci svoj smútok v akcii, pretože Boh a jeho svätí sú ctení a oslavovaní, zatiaľ čo diabol je zahanbený. Lebo obraz je [akýsi] triumf a zverejnenie a nápis na stĺpe na pamiatku víťazstva tých, ktorí konali neohrozene a vyznamenali sa, a hanby porazených a zosadených. Často som videl, že tí, ktorí [niekoho] milovali, sa hlboko pozerali na oblečenie svojho milovaného a očami aj perami ho pozdravili, ako keby to bola osoba, ktorú milovali. Podľa svätého apoštola Pavla treba dať každému, čo mu patrí: „Jemu patrí česť, česť... a kráľovi, pretože víťazí, a kniežaťu, pretože bol poslaný od neho“ (Rim. 13:7, 1. Pet. 2:13–14), každému podľa jeho dôstojnosti. XI. Kde si našiel v Starom zákone alebo v evanjeliu meno Trojice, alebo slovo: jednopodstatný, alebo jasný opis jedinej Božskej prirodzenosti, alebo slovné výrazy: tri hypostázy, alebo jedna hypostáza Krista, alebo doslova dve prirodzenosti? Ale keďže Svätí Otcovia na základe ekvivalentných [tých] výrazov, ktoré sa nachádzajú v Písme, toto [všetko] určili, potom prijímame a hanobíme tých, ktorí neprijímajú. Na základe Starého zákona vám chcem dokázať, že Boh prikázal robiť obrazy. Najprv prikázal [postaviť] samotný stánok a všetko, čo je v ňom. Aj v evanjeliách sa Ho Pán sám s lákavými úmyslami pýtal, „či je dovolené vzdať hold cisárovi alebo nie“ a povedal: „Ukáž mi mincu“; a „priniesli Mu denár“. A spýtal sa ich: „Čí je tento obraz? Povedali: "Cisársky rez." A povedal: „Čo je cisárovo, dávajte cisárovi, a čo je Božie, Bohu“ (Matúš 22:17–21). Keďže denár má obraz cisára, potom je cisárov, a preto dávajte cisárovi a tiež odplaťte Kristovi obrazom Krista, pretože je Kristov. XII. Pán potešil svojich učeníkov a povedal: „Mnoho kráľov, prorokov a spravodlivých ľudí túžilo vidieť, čo vy vidíte, ale nevideli a nepočuli, čo počujete, a nepočuli“ (Matúš 13:17). A tak apoštoli videli Krista telesným spôsobom, jeho utrpenie a zázraky a počuli jeho slová. Veľmi túžime vidieť, počuť a ​​byť oslavovaní. Videli tvárou v tvár, keďže bol fyzicky prítomný; my, pretože nie je fyzicky prítomný, akoby cez knihy, počúvame Jeho slová a posväcujeme svoje uši a cez ne svoju dušu a považujeme sa za blahoslavených a uctievame, čítajúc knihy, cez ktoré počúvame Jeho slová. Takže prostredníctvom ikony maľby kontemplujeme obraz Jeho fyzického vzhľadu a Jeho zázrakov a Jeho utrpenia, a sme posvätení a sme úplne spokojní, radujeme sa a považujeme sa za šťastných; uctievame, ctíme a uctievame Jeho telesný obraz. A pri kontemplácii Jeho telesného vzhľadu si predstavujeme, pokiaľ je to možné, slávu Jeho Božstva. Pretože sa skladáme z dvoch častí, zložených z duše a tela, 49 a naša duša nie je nahá, ale je zahalená [telom] akoby závojom, je nemožné, aby sme prišli k duchovnu bez fyzického. V dôsledku toho, ako cez zmyslové slová [ktoré] počujeme telesnými ušami, rozumieme aj duchovnu, tak telesnou kontempláciou prichádzame k duchovnej kontemplácii. Preto Kristus vzal na seba telo a dušu, ako má aj človek telo a dušu. Preto sa krst skladá z dvoch častí: z vody a ducha, ako aj zo svätého jedla [to je spojenie tela a krvi Kristovej] a modlitby a žalmódie; všetko je dvojaké: telesne a duchovne tiež - lampy a kadidlo (kadidlo). XIII. Ale diabol, opúšťajúc všetko, sa ponáhľal iba proti ikonám; a jeho nenávisť k ikonám je taká veľká, že na „Lúke“ svätého Sophronia, jeruzalemského patriarchu, je dokonca napísané takto: „Abba Theodore Eliot povedal, že istý askéta sa uväznil na Olivovej hore. Démon smilstva bol s ním vo veľkom nepriateľstve. A tak jedného dňa, keď naňho dlho silno tlačil, povedzte, že démonovi nedáte staršieho: ja konečne odíď odo mňa! Démon sa mu zjavuje na viditeľnom obraze a hovorí: Prisahaj mi, že nikomu nepovieš, čo ti chcem povedať, a odteraz sa s tebou nebudem biť: Prisahám pri Tom, ktorý býva na výsostiach, nepoviem nikomu to, čo mi teraz povieš na túto ikonu obraz našej Panny Márie, Matky Božej, nesúcej nášho Pána Ježiša Krista." Všimnite si, koho napodobňujú tí, ktorí zakazujú uctievanie ikon, a koho sú to nástroje? Démon smilstva uprednostnil, aby sa ikone Panej nevzdávala úcta, než aby starší upadol do nečistoty smilstva, pretože vedel, že tento hriech je väčší ako smilstvo. XIV. Ale keďže hovoríme o obraze [alebo ikone] a uctievaní, pokúsime sa správne definovať ich široký pojem a najprv sa pokúsime povedať o tom, „čo je obraz? Po druhé: "Prečo boli zavedené ikony?" Po tretie: „koľko typov obrázkov?“ Po štvrté: „Čo môže byť zobrazené a čo nie?“ Po piate: "Kto prvý vytvoril obrázok?" XV. Potom [povedzme] o uctievaní. Po druhé: "Koľko spôsobov uctievania existuje?" Po tretie: „Koľko predmetov a osôb nájdeme v Písme, ktoré boli uctievané? Po štvrté, že „každé uctievanie je pre Boha, ktorý je hodný uctievania svojou prirodzenosťou“. Po piate, o tom, „že česť udelená ikone patrí prototypu“. Po prvé, čo je ikona? XVI. Ikona [alebo obrázok] je bezpochyby podobizeň, vzorka a výtlačok niečoho, čo ukazuje, čo je zobrazené. V každom prípade však obraz nie je vo všetkých ohľadoch podobný prototypu [teda zobrazenej osobe alebo predmetu], pretože druhý je obraz a druhý je to, čo je zobrazené, a v každom prípade je medzi nimi viditeľný rozdiel, pretože toto nie je to druhé a to druhé nie je ono. Chcem uviesť nejaký príklad: obraz človeka, hoci vyjadruje tvar jeho tela, neobsahuje jeho duchovné sily, lebo nežije, nemyslí, nevydáva zvuk, necíti, nehýbe svojimi údmi; a syn, keďže je prirodzeným obrazom otca, má v porovnaní s ním niečo iné, lebo je synom, a nie otcom. Po druhé, prečo obrázok existuje? XVII. Každý obrázok objasňuje skryté veci a ukazuje ich. Chcem uviesť nejaký príklad: keďže človek, pretože jeho duša je odetá do tela, obmedzeného miestom a časom, nemá nedotknuteľné poznanie ani o neviditeľnom, ani o tom, čo príde po ňom, ani o tom, čo je oddelené miestom a nachádza sa v diaľke, potom, aby sa poznaniu ukázala cesta a vysvetlenie a aby sa odhalilo skryté, bol vynájdený obraz; vo všeobecnosti - na úžitok, dobro a spásu, aby sme pomocou predmetov, ktoré boli známe a slávnostne odhalené [prostredníctvom ikon], rozpoznali, čo je skryté, milovali krásne a súperili s nimi, ale odvrátili sa od opaku, teda zla, a nenávideli ho. Po tretie, koľko druhov obrázkov existuje? XVIII. Typy ikon sú [nasledujúce]: prvý obrázok je, samozrejme, prirodzený. Pre každú vec je totiž predovšetkým nevyhnutné, aby bola v súlade so stavom a poriadkom jej povahy, 50 a [iba] potom je potrebná na to, čo sa uskutočňuje umením a napodobňovaním. Napríklad v prvom rade je potrebné, aby osoba existovala v súlade so stavom a poriadkom svojej povahy, ktorú by umenie potom vyjadrovalo a zobrazovalo prostredníctvom napodobňovania. Preto prvý je prirodzený a vo všetkom podobný obraz neviditeľného Boha – Syna Otca, zjavujúceho Otca v Sebe. Lebo „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18). A opäť: „Nie je to tak, že by niekto videl Otca“ (Ján 6:46). A že Syn je obrazom Otca, hovorí apoštol: „Kto je obrazom neviditeľného Boha“ (Kol. 1:15). A Židom: „Toto je žiara slávy a obraz Jeho hypostázy“ (Žid. 1:3). A že ukazuje Otca v sebe, [o tom] Pán hovorí: "Tak dlho som s tebou a nepoznáš ma, Filip? Kto mňa videl, videl Otca" (Ján 14:9) - [presne hovorí] po tom, čo Filip povedal v Evanjeliu podľa Jána: "Ukáž nám Otca, a to nám stačí" (Ján 14:8). Syn je prirodzený obraz Otca, úplne rovný, v každom ohľade podobný Otcovi, až na to, že nie je nesplodený a nie je Otcom. Lebo Otec je nesplodený rodič; Syn je splodený a nie Otec; a Duch Svätý je obrazom Syna. „Nik nemôže povedať, že Ježiš je Pán, iba ak v Duchu Svätom“ (1. Kor. 12:3). A tak skrze Ducha Svätého poznávame Krista, Božieho Syna a Boha, a v Synovi kontemplujeme Otca. Lebo slovo od prírody je poslom mysle; duch je objaviteľ slova. Podobným a úplne rovnocenným obrazom Syna je Duch Svätý, ktorý sa líši [s Ním] len v jednom ohľade: v tom, že vychádza. Lebo Syn, hoci bol splodený, nevychádza. A prirodzený obraz každého otca je syn. A toto je prvý typ obrazu: prirodzený. XIX. Druhý typ obrazu: myšlienka nachádzajúca sa v Bohu o tom, čo má prísť od Neho, teda Jeho večná rada, ktorá zostáva vždy nezmenená. Božstvo je totiž Jeho rada, nemenná a bez začiatku, v dôsledku čoho sa to, čo určil, stane v čase Ním vopred určenom, ako vopred určil. Lebo obrazy a príklady toho, čo má prísť od Neho, sú reprezentáciou každého z týchto predmetov; a svätý Dionýz ich nazýva predurčením. Lebo to, čo Ním vopred určil a to, čo sa malo stať v budúcnosti nedotknuteľne, bolo v Jeho rade obdarené znakmi a obrazmi ešte pred svojou existenciou. XX. Tretí typ obrazu je ten, ktorý pochádza od Boha prostredníctvom napodobňovania, teda človeka. Lebo ten, kto je stvorený, nemôže byť tej istej prirodzenosti s nestvoreným, ale [je obrazom] prostredníctvom napodobňovania [a podoby]. Lebo ako Otec, ktorý je Mysľou, a Syn, ktorý je Slovom, a Duch Svätý sú jeden Boh, tak aj myseľ, slovo a duch sú jeden človek. Podobnosť sa prejavuje aj v tom, že človek je nadaný slobodnou vôľou a má schopnosť ovládať. Lebo Boh hovorí: „Urobme človeka na svoj obraz a podobu“; a hneď dodal: „A nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom. A opäť: „A panujte nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a podmaňte si zem“ (1 Moj 1:26, 28) a panujte nad ňou. XXI. Štvrtým typom zobrazenia je, že keď Písmo vytvára obrazy, pohľady a obrysy neviditeľných a netelesných predmetov, znázornených telesne pre slabé [prinajmenšom] pochopenie Boha aj anjelov, pretože nie sme schopní kontemplovať netelesné predmety bez farieb [alebo postáv] zodpovedajúcich nám, ako hovorí Dionysius Areopagita, ktorý je veľmi vedomý v božskom poli. Koniec koncov, že obrazy sa prirodzene ponúkajú tomu, čo je bez obrazov, a formy tomu, čo nemá žiadne formy, ako dôvod by sme mohli uviesť iba jednu relevantnú analógiu vo vzťahu k nám: že nie sme schopní povzniesť sa ku kontemplácii duchovných predmetov bez [akéhokoľvek] sprostredkovania, a aby sme vstali, potrebujeme to, čo je [s nami] príbuzné a blízke. Ak teda božské Slovo, zabezpečujúce našu schopnosť vnímať, odovzdávajúc nám zovšadiaľ to, čo je schopné povzniesť [myseľ], odieva určitými obrazmi, či už predmety jednoduché, alebo tie bez obrazov, prečo potom nezobrazovať to, čo svojou povahou obrazy má a po čom, hoci vášnivo túžime, ale pre svoju neprítomnosť zjavne nemôže byť? Gregor Teológ hovorí, že „myseľ, ktorá sa usilovne snaží prekročiť hranice tela, sa ukazuje ako bezmocná všade“. Ale „neviditeľné Božie veci, Jeho večná moc a Božstvo, boli viditeľné od stvorenia sveta, keď sme uvažovali o stvorení“ (Rim 1:20). U stvorení si všímame obrazy, ktoré nám skryto ukazujú božské odrazy, takže keď hovoríme o Najsvätejšej Trojici, najvyššom zo všetkých princípov, zobrazujeme si ju sami sebe cez slnko, svetlo a lúč; alebo – vyvierajúci zdroj a prúdiaca vlhkosť a prúdenie; alebo - myseľ a slovo a dych, ktorý je v nás; alebo - kmeň ruže a kvet a kadidlo. XXII. Piaty typ obrazu je ten, ktorý predznamenáva a načrtáva budúcnosť, ako ker a rosa, ktorá padla na rúno – Panna a Matka Božia, a tiež prút a tyčinka. A ako had - Ten, ktorý krížom zničil [moc] uhryznutia vinníka všetkého zla hada; a ako more voda krstu a oblak jeho duch. XXIII. Šiestym typom obrazu je obraz vytvorený na pripomenutie si minulosti: buď zázrak, alebo cnosť, na slávu a česť, a [takpovediac] nápis na stĺpe [mien] tých, ktorí sa hlásili vznešenosťou činov a žiarili cnosťou; alebo - neresť, pre víťazstvo nad tými najkrutejšími ľuďmi a ich hanbu, v prospech tých, ktorí to [to] následne zvažujú, aby sme sa [takto] vyhli nerestiam a podieľali sa na cnostiach. Ten istý obraz je dvojaký: ako cez slovo vpísané do kníh, lebo písmo vyjadruje slovo cez obraz, tak ako Boh vpísal zákon na dosky a prikázal zapísať životy Boha milujúcich ľudí; tak aj prostredníctvom zmyslovej kontemplácie, ako prikázal, aby na večnú pamiatku bola palica a palica vložené do archy zmluvy; a presne tak, ako prikázal, aby sa mená kmeňov vytesali do kameňov priateľstva 51, a tiež aby sa z Jordánu vybralo dvanásť kameňov, ktoré by predstavovali kňazov (och, tajomstvo, aké je to skutočne veľké pre veriacich!), vztýčenie archy zmluvy a ochudobnenie vody [v Jordáne]. Preto aj teraz s veľkou láskou kreslíme obrazy bývalých cnostných mužov pre našu súťaž, spomienku a prekvapenie. Preto buď zrušte každý obraz a urobte zákon v rozpore s tým, ktorý to prikázal, alebo prijmite každý obraz v súlade s významom a charakterom, ktorý je pre každého vhodný. Po štvrté: čo je zobrazené a čo nemôže byť? a ako je znázornený každý jednotlivý objekt? XXIV. Telá, ktoré majú formy, telesné obrysy a farby, samozrejme, sú prirodzene vyjadrené prostredníctvom obrazov. Anjel, duša a démon, hoci telesnosť a veľkosť sú im cudzie, sú predsa vyobrazené a načrtnuté v súlade s ich povahou. Pretože sú duchovní, verí sa, že prebývajú a konajú duchovným spôsobom na duchovných miestach. A tak, hoci sú zobrazovaní telesne, tak ako Mojžiš zobrazoval cherubov a ako sa javili hodným ľuďom, predsa sú [zobrazovaní] tak, že telesný obraz ukazuje akési netelesné predstavenie a chápe ho iba myseľ. Samotná božská prirodzenosť je neopísateľná a úplne bez formy, nemá žiadnu formu a je nepochopiteľná. Hoci Božie Písmo oblieka Boha do foriem, ktoré sa zdajú byť telesné, takže postavy môžu byť tiež viditeľné, samotné formy sú netelesné. Lebo proroci a tí, ktorým sa zjavovali – napokon neboli viditeľní pre každého – o nich neuvažovali telesnými očami, ale duchovnými. Ľahko sa to povie – môžeme si urobiť obrazy všetkých postáv, ktoré vidíme; ale predstavíme si ich mentálne, podľa toho, ako sa objavili. Lebo hoci si niekedy predstavujeme postavy [vecí] cez reflexiu, k ich pochopeniu prichádzame aj na základe toho, čo sme videli; toto sa tiež deje v každom jednotlivom zmysle: na základe toho, čo sme ovoňali, ochutnali alebo dotkli sa, prostredníctvom reflexie prichádzame k myšlienke aj na toto. XXV. Vieme teda, že nie je možné vidieť očami prirodzenosť Boha, duše a démona, ale že sa o nich uvažuje prostredníctvom nejakého prispôsobenia, keď božská prozreteľnosť oblieka obrazy a formuje to, čo je netelesné a bez obrazov a nemá žiadnu telesnú postavu, aby nás viedla a aby [nám poskytla aspoň] povrchné a čiastočné stvorenie, ktoré o nich nie sme úplne nevedomí a nevedomí. Lebo Boh je prirodzene úplne netelesný. Anjel, duša a démon, v porovnaní s Bohom, ktorý [ale] jediný je nad porovnaním, sú telá. V porovnaní s hmotnými telami sú netelesné. A tak Boh nechcel, aby sme boli úplne nevedomí toho, čo je netelesné, obliekol to do foriem, postáv a obrazov vo vzťahu k našej prirodzenosti; postavy, [hovorím], telesné, kontemplované pomocou nehmotného pohľadu mysle. A tomu dávame formy a zobrazujeme to; lebo [inak] ako by mohli byť znázornení a vyobrazení cherubíni? Ale [napokon] v Písme sa spomínajú aj podoby a obrazy Boha 52. Po piate, kto vytvoril obrázok ako prvý? XXVI. Sám Boh bol prvý, kto zrodil Jednorodeného Syna a Jeho Slovo, Jeho živý obraz, prirodzený, vo všetkom podobný obrazu Jeho večnosti; a stvoril človeka „na svoj obraz“ a podobu. A Adam videl Boha a počul zvuk Jeho nôh, „kráčať v raji v chlade dňa“ (1. Mojž. 3:8) a skryl sa v raji. A Jakob videl, že „zápasí“ s Bohom. Je jasné, že Boh sa mu zjavil ako človek a Mojžiš videl akoby „za“ tým človekom; Izaiáš tiež videl akoby muža „sediaceho na tróne“. Daniel tiež videl podobnosť človeka a „akoby Syna človeka“, ktorý prišiel „k Staroveku dní“ (Dan. 7:13). A nikto nevidel prirodzenosť Boha, ale [iba] obraz a podobu Toho, ktorý sa chcel zjaviť v budúcnosti. Lebo Syn a neviditeľné Božie Slovo sa chceli skutočne stať človekom, aby sa zjednotili s našou prirodzenosťou a boli viditeľné na zemi. A tak každý, vidiac obraz a podobu budúcnosti, sa sklonil, ako hovorí apoštol Pavol v liste Hebrejom: „Títo všetci zomreli vo viere, neprijali zasľúbenia, ale len zďaleka videli a radovali sa“ (Žid 11,13). Takže, nezačnem si robiť obrazy Toho, ktorý sa zjavil kvôli mne s telesnou prirodzenosťou? A nebudem Ho uctievať a ctiť úctou a uctievaním, ktoré vzdávam Jeho obrazu? Abrahám videl [ale] nie Božiu prirodzenosť – lebo „Boha nikto nikdy nevidel“ (Ján 1:18) – ale Boží obraz, a keď padol, poklonil sa. Jozua, syn Núnov, videl, [ale] nie povahu anjela, ale obraz; pretože prirodzenosť anjela nie je videná telesnými očami; a keď padol, uklonil sa. Daniel urobil to isté. Anjel nie je Boh, ale stvorenie a Boží služobník a pomocník; [prečo] ho neuctieval ako Boha, ale ako Božieho pomocníka a služobníka. Naozaj si nebudem robiť obrazy Kristových priateľov? A nemám sa klaňať nie ako bohom, ale ako obrazom Božích priateľov? Lebo ani Ježiš, ani Daniel neuctievali anjelov, ktorí sa zjavili – akoby to boli bohovia; a neuctievam obraz - ako Boha, ale skrze obraz Krista, Svätej Matky Božej a svätých vzdávam úctu a česť Bohu, pre ktorého si ctím a vážim Jeho priateľov. Boh nevstúpil do jednoty s prirodzenosťou anjelov, ale zjednotil sa s prirodzenosťou ľudí. Boh sa nestal anjelom, ale Boh sa stal od prírody a skutočne človekom: „Lebo neprijíma anjelov, ale prijíma semeno Abrahámovo“ (Žid. 2:16). Nebola to prirodzenosť anjelov, ktorá sa hypostázou stala Božím synom, ale prirodzenosť človeka sa hypostázou stala Božím synom. Anjeli sa stali účastníkmi a stali sa účastníkmi nie božskej prirodzenosti, ale konania a milosti; Medzi ľuďmi sa stávajú účastníkmi a stávajú sa účastníkmi božskej prirodzenosti, ktorí prijímajú sväté telo Kristovo a pijú jeho krv. Lebo [obaja] sú zjednotení s Božským hypostázou; a dve prirodzenosti v tele Kristovom, ktoré prijímame, sú nerozlučne spojené v hypostáze; a sme účastníkmi dvoch prirodzeností: v tele - telesným spôsobom, v Božstve - duchovným spôsobom, ale lepšie v oboch - v oboch zmysloch. Nie je to hypostáza, že sme jedno a tí istí [ako Spasiteľ], pretože najprv existujeme hypostaticky a potom [iba] vstupujeme [s Ním] do jednoty; ale spojením s telom a krvou. A ako nie je viac anjelov ako ľudí, ktorí zachovávajú jednotu v čistote dodržiavaním prikázaní? Naša prirodzenosť je v porovnaní s anjelmi menej ako nižšia: [práve] preto, že je smrteľná a pretože má telesnú váhu; ale vďaka Božej priazni a spojení [s Ním] sa stala slávnejšou ako anjeli. Lebo anjeli stoja s bázňou a chvením pred ním, ktorý sedí v Kristovi na tróne slávy, a budú stáť v bázni na súde. Anjeli nie sú v Písme menovaní ako spolu sediaci [s Ním] a ako účastníci božskej slávy. Pre „všetkých“ sú „služobnými duchmi, poslanými slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie“ (Žid. 1:14). A nehovorí sa, že budú kraľovať spolu [s Ním] a budú spolu oslávení a že budú sedieť pri Otcovom stole. Svätí ľudia sú „Božimi deťmi, synmi kráľovstva a Božími dedičmi a Kristovými spoludedičmi“. Preto ctím svätých a oslavujem služobníkov, priateľov a spoludedičov Krista; otroci [samozrejme] z prirodzenosti a priatelia z vôle, tiež deti a dedičia z Božej milosti, ako hovorí Pán svojmu Otcovi. Keď sme teda hovorili o obraze, chceme hovoriť o uctievaní a po prvé o tom, čo je uctievanie? O bohoslužbách. Čo je uctievanie? XXVII. Takže uctievanie je znakom podriadenosti, teda pokory a skromnosti; Existuje veľmi veľa druhov uctievania. Koľko druhov bohoslužieb existuje? XXVIII. Prvým druhom uctievania je služobné uctievanie, ktoré vzdávame Bohu, ktorý jediný je svojou povahou hodný uctievania. Na druhej strane sa tento druh [uctievania prejavuje] rôznymi spôsobmi. Po prvé, vo forme otrockého uctievania [alebo poslušnosti]. Lebo všetky stvorenia Ho uctievajú ako otrokov – Majstra; lebo [Písmo] hovorí: „Všetko ti slúži“ (Ž 119:91); a niektorí uctievajú dobrovoľne, iní proti svojej vôli; niektorí, tí zbožní, uctievajú, samozrejme, pretože poznajú [Boha], zatiaľ čo iní, hoci poznajú [Boha], uctievajú neochotne, proti svojej vôli, ako démoni; iní, ktorí nepoznajú Toho, ktorý je Boh od prírody, nechtiac uctievajú Toho, ktorého nepoznajú. XXIX. Druhý druh je ten, ktorý prejavujeme z prekvapenia a intenzívnej lásky; Týmto spôsobom uctievame Boha pre Jeho prirodzenú slávu. Lebo On jediný je oslávený [a oslávený], nemajúc slávu od nikoho, ale sám je Pôvodcom všetkej slávy a všetkého dobra, ako nepochopiteľné svetlo, neporovnateľná sladkosť, nevysvetliteľná krása, priepasť dobra, nevyspytateľná múdrosť, nekonečne mocná sila, ako jediný, ktorý je sám osebe hoden stretnúť sa s prekvapením, láskou a oslavou. XXX. Tretí druh je ten, keď vzdávame vďaky za požehnania, ktoré nám boli urobené. Lebo za všetko, čo je, musíme ďakovať Bohu a preukazovať večné uctievanie, jednak preto, že všetko pochádza od Neho, jednak preto, že „všetko závisí od Neho“ (Kol. 1:17), a že On dáva každému, aj bez jeho prosby, v hojnosti zo svojich darov; a že „chce, aby všetci ľudia boli spasení“ a aby boli účastníkmi Jeho dobroty; a že je zhovievavý k nám, ktorí hrešíme, a „dáva svojmu slnku vychádzať na zlých i na dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45); a že pre nás sa Boží Syn stal takými, akými sme my, a urobil nás „účastníkmi Božskej prirodzenosti skrze podobnosť s ním“, ako to hovorí svätý Ján Teológ vo svojom koncilovom posolstve. XXXI. Štvrtý druh je ten, ktorý používame v prípade nedostatku [majetkov] a v nádeji [dostaneme] výhody, podľa ktorých s vedomím, že bez Neho nemôžeme nič robiť ani mať nič dobré, uctievame, pričom každý od Neho žiadame, čo mu – ako on sám cíti – chýba a po čom veľmi túži, aby sme sa zbavili katastrof a dosiahli požehnania. XXXII. Piata generácia je tá, keď robíme pokánie a vyznávame [svoje hriechy]. Lebo keď hrešíme, klaniame sa Bohu a padáme pred Bohom a žiadame ako rozumní služobníci [a je to správne] o odpustenie chýb. A tento druh je trojaký: niekto smúti z lásky alebo zo strachu, že nedostane Božie požehnanie, alebo zo strachu z trestu. A prvý druh je výsledkom dobrého myslenia a silnej lásky človeka k Bohu a synovskej náklonnosti k Nemu; druhý je znakom myslenia žoldniera; tretí je otrok. Koľko predmetov nachádzame v Písme, ktorým sa uctieva, a koľkými spôsobmi uctievame stvorenia? XXXIII. Po prvé, uctievanie sa udeľuje tým, na ktorých spočinul Boh, ktorý jediný je svätý a spočíva vo svätých, ako sú: vo Svätej Matke Božej a vo všetkých svätých ľuďoch. Sú to tí, ktorí sa, pokiaľ je to možné, stali podobnými Bohu, a to ako výsledok vlastnej vôle, tak aj Božej prítomnosti a pomoci – tí, ktorí sú skutočne nazývaní dokonca bohmi, nie podľa prirodzenosti, ale z milosti, tak ako sa železo rozpálené v ohni nazýva nie od prírody, ale podľa postavenia a účasti na ohni. Lebo [Písmo] hovorí: „Buďte svätí, lebo ja, Pán, váš Boh, som svätý“ (Lv 19:2). To závisí predovšetkým od vôle. Potom každému, kto si prednostne vyberá to, čo je dobré, Boh pomáha dosiahnuť dobro. Potom [Boh hovorí]: „A budem chodiť medzi vami“ (Lv 26:12); a [tiež čítame v Písme]: „Vy ste chrám Boží a Duch Boží prebýva vo vás“ (1. Kor. 3:16). Potom: [Ježišovi Kristovi] dal „moc nad nečistými duchmi, aby ich vyháňali a uzdravovali všetky neduhy a všetky neduhy“ (Matúš 10:1). A: „Skutky, ktoré ja konám, aj on [veriaci v Ježiša Krista] bude konať a bude konať ešte väčšie skutky ako tieto“ (Ján 14:12). Potom Pán Boh hovorí: „Ja oslávim tých, čo mňa oslavujú“ (1. Samuelova 2:30). A: „Ak s ním trpíme, s ním budeme aj oslávení“ (Rim 8:17). A: „Boh sa stal v zhromaždení bohov, vyniesol súd medzi bohmi“ (Ž 82:1). Preto, ako sú naozaj bohmi 53 nie svojou prirodzenosťou, ale sú účastníkmi Toho, ktorý je Bohom od prirodzenosti, tak sú hodní uctievania nie svojou prirodzenosťou, ale tým, že majú v sebe Toho, ktorý je svojou prirodzenosťou hodný uctievania; tak ako železo rozpálené v ohni nie je od prírody nedostupné a horúce, ale ako účastník toho, čo je od prírody horúce. Slúžia teda ako predmety uctievania, ako ich oslávil Boh, ako sa s pomocou Boha stali hroznými pre nepriateľov a dobrodincov pre tých, ktorí [k nim] prichádzajú s vierou, nie ako bohovia a dobrodinci od prírody, ale ako služobníci a služobníci Boží a ako tí, ktorí v dôsledku svojej lásky k Nemu dostali šťastný osud: smelosť [alebo voľný prístup k Bohu]. Takže ich uctievame, pretože [v tomto prípade] sa páči samotnému kráľovi, ktorý vidí, že jeho milovaný služobník slúži ako predmet uctievania nie ako kráľ, ale ako poslušný služobník a dobrotivý priateľ. A tí, čo prichádzajú s vierou, dostávajú podľa svojich prosieb – nezáleží na tom, či to od kráľa žiada sám sluha, alebo sa kráľovi dostáva cti a úcty od toho, kto hľadá [niečo] od svojho sluhu; lebo prosil v jeho mene; tak tí, ktorí sa priblížili k [Ježišovi], dostali uzdravenie prostredníctvom apoštolov. A tak z tieňa, čelenky a pokrývok hlavy apoštolov vyžarovalo uzdravenie. Tí, ktorí vzpurne a zradne túžia byť uctievaní ako bohovia, nie sú hodní uctievania a zaslúžia si večný oheň. A tí, ktorí neuctievajú Božích služobníkov s arogantným a pyšným duchom, sú odsúdení ako arogantní a arogantní, ktorí konajú vo vzťahu k Bohu bezbožne. A svedkami sú deti, ktoré pohŕdavo nadávali Elizeovi a stali sa potravou pre medvede 54 . XXXIV. Druhý druh [uctievania] je ten, keď uctievame stvorenia, prostredníctvom ktorých a v ktorých Boh vykonal naše spasenie, čiastočne pred príchodom Pána, čiastočne po hospodárstve, ktoré vykonal v tele; ako [napríklad]: hora Sinaj, tiež Nazaret, jasle a brloh v Betleheme, svätá Kalvária, drevo kríža, klince, špongia, trstina, posvätná a spasiteľská kopija, rúcho, tunika, závoje, rubáše, svätý hrob - zdroj nášho vzkriesenia, kameň hrobu, svätá hora, hora druhá, oliva, hora Z. oviec a požehnanej záhrady Getsemanskej, týmto a podobným vzdávam úctu a uctievanie a každému svätému chrámu Božiemu a každému [miestu], kde sa vyslovuje meno Božie. Neuctievam ich pre ich prirodzenosť, ale preto, že sú schránkami božskej činnosti, a pretože cez ne a v nich sa Boh rozhodol vypracovať našu spásu. Lebo vzdávam úctu a uctievam anjelov, ľudí a každú látku, ktorá sa podieľa na božskej činnosti a slúži mojej spáse. neuctievam Židov; lebo nie sú zapojení do božskej činnosti a Pán slávy - môj Boh - bol ukrižovaný na kríži nie s cieľom priniesť mi spásu, ale skôr rozrušený závisťou a nenávisťou voči Bohu a Dobrodincovi. "Bože! "Milujem príbytok tvojho domu," hovorí Dávid, "a miesto prebývania tvojej slávy" (Ž 25:8). A: "Klaňajme sa k podnoži jeho nôh" (Ž 131:7). A: "Uctievanie na jeho svätom vrchu" (Ž 98:9). Darom je oživený Boží vrch svätý Boh, svätý vrch Boha. Apoštoli „Hory skákali ako barany a vrchy ako baránky“ (Ž 113:4). XXXV. Tretí druh je ten, keď uctievame to, čo je zasvätené Bohu; Mám na mysli sväté evanjeliá a iné knihy. Lebo „je napísané na naše poučenie, ktoré prišlo do posledných vekov“ (1 Kor 10:11). Mám na mysli aj paténu, kalichy, kadidelnice, lampy a jedlá. Lebo je jasné, že všetky tieto predmety sú hodné úcty. Vskutku, pozrite sa, ako Boh rozvrátil kráľovstvo Balsazára, keď nariadil, aby zástup [hostí] pil víno z posvätných nádob 55. XXXVI. Štvrtý druh je, že keď sú predmetom uctievania obrazy, ktoré sa zjavili prorokom; lebo oni jediní videli Boha v obraznom videní; tiež - obrazy budúcnosti, ako je Áronova palica, obrazne vyjadrujúca sviatosť Panny Márie, stánu a jedlo. A Jakob sa tiež poklonil na vrchole [svojej] palice, pretože to bol obraz Spasiteľa. Obrazy minulosti existujú na pripomenutie: a samotný svätostánok bol obrazom celého sveta, pretože [Boh] hovorí Mojžišovi: „Pozri sa na obraz, ktorý sa ti ukázal na vrchu. Tiež [pripomínajúci minulosť] boli zlatí cherubíni, dielo odliate z kovu, a cherubíni, ktorí boli na závoji šikovnej práce. Uctievame teda aj vzácny obraz kríža a podobu telesného obrazu môjho Boha a Tej, ktorá Ho telesne porodila, a obrazov všetkých Jeho [sluhov]. XXXVII. Piata generácia je tá, keď sa pokorujúc jeden pred druhým a napĺňajúc zákon lásky, vzdávame úctu – jeden druhému, ako tí, ktorým patrí Boží údel a vznikli na Boží obraz. XXXVIII. Šiestym druhom je [uctievanie] tých, ktorí sú vo vládnych funkciách a tých, ktorí majú autoritu. Lebo [Písmo] hovorí: „Dajte každému, čo mu patrí: komu... česť, česť“ (Rim. 13:7), tak ako sa Jakob poklonil Ezauovi ako svojmu staršiemu bratovi a faraónovi, Božiemu vyvolenému vodcovi. XXXIX. Siedma generácia je tá, keď otroci [uctievajú] pánov a [uctievanie sa dáva] dobrodincom a tým, ktorých by prosebníci mohli potrebovať, ako to urobil Abrahám synom Hamorovým, keď kúpil dvojitú jaskyňu. XL. A jednoducho povedzte: uctievanie je znakom strachu a silnej lásky, cti, podriadenosti a pokory; ale nikto by nemal byť uctievaný ako Boh, okrem Neho samotného, ​​ktorý je Boh od prírody; každý by mal splatiť dlh pre Pána. XLI. Vidíte, aká veľká sila a aká božská moc je daná tým, ktorí s vierou a čistým svedomím pristupujú k ikonám svätých! Preto, bratia, postavme sa na skalu viery a na tradíciu Cirkvi, bez toho, aby sme odstránili zo svojho miesta hranicu, ktorú položili naši svätí otcovia, bez toho, aby sme dali priestor tým, ktorí chcú zaviesť niečo nové a zničiť budovu svätej katolíckej a apoštolskej cirkvi Božej. Lebo ak bude sloboda daná každému, kto ju chce, potom bude postupne zničené celé telo Cirkvi. Nie, bratia, nie, Krista milujúce deti Cirkvi, nehanobte našu matku! Nedávajte jej dole šperky! Prijmite ju, ktorá vyjednáva [s vami] cezo mňa! Pochopte, čo o nej Boh hovorí: „Všetci ste krásni, moja milovaná, a niet na vás žiadnej škvrny“ (Pieseň 4:7). Uctievajme a slúžme iba Stvoriteľovi a Stvoriteľovi ako Bohu, ktorý je svojou povahou hodný uctievania! Klaňajme sa aj svätej Božej Matke nie ako Bohu, ale ako Matke Božej podľa tela! Uctievajme aj svätých, ako Božích vyvolených priateľov a tých, ktorí majú k Nemu odvahu! Lebo ak ľudia často uctievajú prechodných, zlých a hriešnych kráľov a vodcov, ktorých si vyberú, ako aj ich obrazy, podľa božského výroku Apoštola: Poslúchajte „vládcov a tých, ktorí vládnu“; a: „Každému daj, čo mu patrí: komu... strach, strach, komu česť, česť“ (Rim 13:7); a: „Dajte cisárovi, čo je cisárovo“ (Matúš 22:21), ako hovorí Pán, „a čo je Božie, Bohu“; o čo viac by sme potom mali uctievať Kráľa kráľov, ako Toho, ktorý jedine svojou prirodzenosťou vládne neobmedzene, a Jeho služobníkov a priateľov, ktorí kraľovali nad svojimi vášňami a boli ustanovení za vládcov celej zeme: veď „ustanovil som,“ hovorí Dávid, „kniežatá po celej zemi“; kto dostal moc proti démonom a chorobám a kto spolu s Kristom vládol v neporušiteľnom a nezničiteľnom kráľovstve, ktorého jediný tieň zaháňal choroby a démonov? Nemyslime si teda, že obraz je bezmocnejší a menej hodnotný ako tieň! Koniec koncov, skutočne ide o prototyp. Bratia! Kresťan sa posudzuje podľa stupňa jeho viery. Preto ten, kto prichádza s vierou, dostane hojný úžitok; „kto pochybuje“ je „ako morská vlna, zmietaná vetrom“ (Jakub 1:6), nedostane nič. Lebo všetci svätí sa páčili Bohu vierou. Prijmime teda tradíciu Cirkvi s pravým srdcom a bez veľkého rozmýšľania! Lebo „Boh stvoril človeka priameho, ale ľudia sa oddávajú mnohým myšlienkam“ (Kaz 7:29). Neschvaľme štúdium novej viery, keďže [v tomto prípade] je kritizovaná tradícia Svätých Otcov! Lebo božský Apoštol hovorí: „Opäť hovorím: Ak vám niekto hlása niečo iné, ako ste dostali, nech je prekliaty“ (Gal 1:9). Takže uctievame ikony, neuctievame podstatu, ale prostredníctvom nich tých, ktorí sú na nich vyobrazení. Lebo, ako hovorí božský Bazil, „česť udelená ikone prechádza na prototyp“. XLII. Nech vás, najsvätejšie Kristovo stádo, ľud pomenovaný po Kristovi, svätý jazyk, telo Cirkvi, nech vás Kristus naplní radosťou zo svojho vzkriesenia a nech si uctí tých, ktorí kráčajú v šľapajach svätých pastierov a učiteľov Cirkvi, aby vpred dosiahli Jeho slávu v panstvách svätých! Nech to z Jeho milosti dosiahneme a budeme Ho večne oslavovať spolu s Otcom bez počiatku, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Potom, čo sme hovorili o rozdiele medzi modlami a ikonami a predstavili definíciu ikon, nastal čas [pre nás], v súlade s prísľubom, ktorý sme dali, pridať pasáže z [patristických] spisov. I. Svätý Dionýz Areopagita, z Listu Títovi ...Musíme teda namiesto mienky ľudí o nich [posvätných symboloch] slušne prenikať do [samotnej podstaty] posvätných znamení a nie ich ponižovať - ktoré pochádzajú z božských foriem a sú ich odrazom, ako aj viditeľnými obrazmi tajných a nadprirodzených okuliarov... Výklad: Všimnite si, ako povedal, že obrazy toho, čo je hodné rešpektu, by sa nemali degradovať. II. Jeho to isté, z knihy o božských menách ... Naučili sme sa aj toto: zatiaľ čo teraz, v súlade s našou schopnosťou porozumieť [božským] výrokom a hierarchickým tradíciám, ľudstvo cez posvätné závoje, cez to, čo je vnímané zmyslami, skrýva to, čo je chápané iba mysľou a cez to, čo existuje, skrýva to, čo prevyšuje [každú] podstatu, a to, čo je bez foriem a bez foriem a bez foriem a obrazov, čo je prirodzené, nemá podobu a obliekanie. s rozmanitosťou deliteľných znakov a zobrazuje... Výklad: Ak je pre ľudstvo charakteristické obliekať sa do foriem a obrazov, spôsobom konzistentným s nami, bez obrazu a vzhľadu, jednoduchým a bez formy, tak prečo nám spôsobom vhodným pre nás nezobraziť to, čo sa nám stalo viditeľným prostredníctvom foriem a postáv – tak pre pamäť, ako aj pre pohyb ku konkurencii vyplývajúcej z pamäte? III. Svätý Dionýz, biskup z Atén, od Listu apoštolovi a teológovi Jánovi ...Veci prístupné videniu sú skutočne viditeľné obrazy toho, čo je neviditeľné... IV. On, z knihy o cirkevnej hierarchii ...Ale, samozrejme, vyššie bytosti a rady nás, ktorých posvätnú spomienku som už urobil, sú netelesné a hierarchia, ktorá sa vo vzťahu k nim odohráva, je duchovná aj nadpozemská. Hierarchiu, ktorá sa odohráva vo vzťahu k nám, vidíme, úmerne k našej vlastnej schopnosti porozumenia, oplýva rôznymi zmyslovými znakmi, ktorými sme hierarchicky pozdvihnutí k jednotnému zjednoteniu s Bohom v miere primeranej nám tak Bohu, ako aj božskej cnosti. Prvé [to znamená naše najvyššie hodnosti a esencie], ako mysle, rozumejú, pokiaľ je to dovolené, ale my sme prostredníctvom zmyslových obrazov, pokiaľ je to možné, pozdvihnutí k božským kontempláciám 57... Výklad: Ak sme teda úmerne k našej schopnosti porozumenia pozdvihnutí k božskej a nehmotnej kontemplácii prostredníctvom zmyslových obrazov a božská prozreteľnosť láskyplne odieva obrazmi a formami to, čo je bez foriem a obrazov, takže sme nimi vedení ako za ruku, prečo je potom neslušné zobrazovať, úmerne k našej vlastnej schopnosti porozumenia a prírody, ako človeka, ktorý je obrazom? Dosiahol sa k nám dávny príbeh, že Abgar – mám na mysli kráľ Edessy – zapálený tým, čo počul o Pánovi s božskou láskou, poslal poslov, aby ho [Pána] navštívili. Ak to odmietol urobiť, Avgar nariadil maliarovi, aby skopíroval Jeho obraz. Keď sa to dozvedel, Ten, ktorý všetko vie a všetko dokáže, vzal kúsok plátna a priblížil svoju tvár a vtlačil vtedy svoj vlastný obraz, ktorý sa zachoval dodnes 58 - jedna z najstarších ikon. Nepatrí však medzi dochované ikony predikoklastického obdobia. V. Svätý Bazil, z toho slova v [deň] blaženého mučeníka Barlaama 59, ktorého začiatok: Samozrejme, že najprv je smrť svätých; a na konci toho istého slova: ...Vstaňte teraz so mnou, slávni maliari vynikajúcich asketických činov, a urobte zmenšený obraz vodcu veľkým pomocou svojho umenia. Osvetlite mnou veľmi nejasne vyžrebovaného víťaza farbami svojej múdrosti. Dovoľte mi ustúpiť – porazený vami vo veci ťaženia mučeníkov! Áno, radujem sa, poddávam sa dnes takému víťazstvu vyhranému vašou silou! Môžem pozornejšie vidieť boj medzi rukou a ohňom, ktorý kreslíš! Môžem vidieť na tvojom obrázku jasnejšie nakresleného bojovníka! Nech démoni plačú [už] aj teraz, ohromení skutkami mučeníka, ktorého ste zobrazili! Nech sa im opäť ukáže horiaca a dobyvateľská ruka! Napíšme na tabuľu aj Majstra práce v súťažiach – Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. VI. Jeho a slová v [deň] svätých štyridsiatich mučeníkov ...Prozaici aj maliari často rozprávajú o statočných vojenských skutkoch: niektorí - zdobenie slovami, iní - kreslenie na dosky; obaja vyburcovali mnohých k odvážnemu činu. Lebo čo slovo ukazuje počutím, tichá maľba ukazuje napodobňovaním... VII. Jeho, z tridsiatich kapitol [písaných] Amfilochiovi o Duchu Svätom; odpoveď 18 ...Pretože obraz kráľa sa nazýva aj kráľ, [hoci to nie sú] dvaja králi. Lebo moc sa nedelí a sláva sa nedelí. Lebo tak ako je vedenie a moc, ktorá nám vládne, jedno, tak aj doxológia prichádzajúca z našej strany je jedna, a nie veľa, pretože česť, ktorá sa dáva obrazu, prechádza na prototyp. A tak to, čo je obrazom tu napodobňujúcim, to tam je od prírody Syn, a tak ako v tom, čo sa robí umelecky, podobnosť spočíva v samotnej forme, tak v božskej a nekomplikovanej prirodzenosti spočíva jednota v spoločenstve Božstva... Výklad: Ak je obrazom kráľa kráľ, potom obrazom Krista je Kristus a podobne obrazom svätca je svätý. A moc sa neutne a sláva sa nerozdelí, ale sláva vytvorená obrazom sa stáva majetkom toho, kto je zobrazený. Démoni sa trasú pred svätými a utekajú pred ich tieňmi; obraz je tieň a ja ho robím ako vyháňač démonov. Ak hovoríte, že s Bohom sa treba zjednotiť len duševne, potom odstráňte všetko telesné: lampy, vonné kadidlo, samotnú modlitbu vyslovenú hlasom, najbožšie sviatosti vykonávané prostredníctvom hmoty: chlieb, víno, olej na pomazanie, znamenie kríža. Lebo toto všetko je hmota, [ako] kríž, špongia, ktorá sa odohrala počas ukrižovania, tiež trstina a kopija, ktorá prebodla životodarné rebro. Buď eliminovať uctievanie toho všetkého, čo je nemožné, alebo úplne nezavrhnúť česť, ktorá obrazom patrí. Božia milosť sa udeľuje predmetom pozostávajúcim z hmoty, pretože nesú mená tých, ktorí sú na nich vyobrazení. Tak ako slimák, ktorý dáva purpur, je sám o sebe niečím bezvýznamným, tak aj hodváb a odev vyrobený z oboch; a ak je v ňom oblečený kráľ, potom sa odevu vzdáva česť, ktorá patrí oblečenému; Rovnako predmety pozostávajúce z hmoty nie sú samy o sebe hodné uctievania, a ak je osoba zobrazená [na nich] naplnená milosťou, potom sa podľa miery viery stávajú aj účastníkmi milosti [to znamená, že ju vylievajú]. Apoštoli videli Pána svojimi telesnými očami a iní videli apoštolov a iní videli mučeníkov. Tiež veľmi túžim vidieť ich na duši aj na tele a mať liek, ktorý chráni pred zlom, keďže som bol stvorený s dvojitou prirodzenosťou; a vidiac, čo je viditeľné, neuctievam ako Boha, ale ako obraz hodný úcty toho, čo je vzácne. Samozrejme, môžete byť vysoký, nehmotný a nad telom a ako nehmotný človek pohŕda všetkým viditeľným; ale ja, keďže som muž a telom odetý, veľmi túžim byť fyzicky v spoločnosti toho, čo je sväté, a vidieť to. Ó vznešený, prejav milosrdenstvo mojim nízkym myšlienkam, aby si si [sám] mohol udržať svoju výšku! Pán chváli moju lásku k Nemu a tiež oslavuje svojich priateľov. Lebo Pán sa raduje, keď je oslávený služobník Jemu oddaný, ako povedal Bazil Veľký, keď oslavoval štyridsať mučeníkov. Ale pozrite sa, čo hovorí rovnakým spôsobom, keď chváli slávneho Gordia. VIII. Svätý Bazil, od slova pre [deň] mučeníka Gordia ... Len pri spomienke na tie vynikajúce skutky, ktoré vykonali spravodliví, sa národy radujú s duchovnou radosťou a počúvajúc, sú povzbudzované súťažiť a napodobňovať tieto cnosti. Lebo história tých ľudí, ktorí žili dobre, poskytuje tým, ktorí sú zachraňovaní, akési svetlo na ceste životom. A opäť: A tak, kedykoľvek rozprávame o živote tých, ktorí žiarili zbožnosťou, najprv oslavujeme Pána skrze Jeho služobníkov a [potom] chválime spravodlivých, dosvedčujúc to, čo vieme, [napokon] vzbudzujeme radosť v národoch počúvaním o krásnych veciach... Výklad: Pozrite sa, ako spomienka na svätých ukazuje Božiu slávu, spieva pieseň chvály svätým a prináša radosť a spásu národom. Tak prečo to odstraňuješ? A toto spomínanie sa deje prostredníctvom slov a obrazov, hovorí ten istý božský Bazil. IX. Ten istý svätý v [deň] mučeníka Gordia ...Lebo ako oheň prirodzene nasleduje svetlo a myrha vôňu, tak dobré skutky nevyhnutne nasledujú úžitok. Nie je to však maličkosť: starostlivo nájsť pravdu o tom, čo sa vtedy [urobilo]. Dotkla sa nás nejaká slabá spomienka, uchovávajúca udatné činy tohto muža počas súťaží, a skoro sa zdá, že naša situácia je podobná ako u maliarov; pretože tak ako tí, po skopírovaní obrazov z obrazov 60, najčastejšie, ako je prirodzené, zostávajú za prototypmi, tak aj nám, odsunutým od samotného uvažovania o veciach, hrozí nezanedbateľné nebezpečenstvo zmenšenia pravdy... X. Na konci toho istého slova: ...Lebo ako sme vždy prekvapení, keď vidíme slnko, tak aj spomienka na toho manžela je pre nás vždy čerstvá... Výklad: Je jasné, že [je to pre nás čerstvé, pretože] neustále kontemplujeme [toho manžela] prostredníctvom reči aj obrazov. XI. A jedným slovom v [deň] vysoko uctievaných štyridsiatich mučeníkov hovorí toto: ...Ten, kto miluje mučeníkov, ako by sa mohol nasýtiť spomienkou na nich? Pretože česť udelená tým otrokom, ktorí sú vynikajúci, dokazuje lásku k spoločnému Pánovi. A ešte raz: Úprimne potešte toho, kto okúsil mučeníctvo, aby ste sa z vlastnej vôle stali mučeníkom a boli ocenení rovnakou chválou ako oni, aj keby ste neboli prenasledovaní, upálení alebo bičovaní... Výklad: Prečo mi teda brániš v ctení svätých a nechceš, aby som bol spasený? A že podľa jeho názoru je obraz nakreslený farbami podobný tomu napísanému slovami, počúvajte, čo hovorí po krátkej prestávke. ...Tak ideme na to! Tým, že ich svojimi spomienkami prenesieme do stredu, ako na obraze a všetkým ukážeme činy týchto mužov, prinesieme prítomným spoločný prospech... Výklad: Vidíte, že záležitosť obrazu a slova je jedno [a to isté]? Lebo, hovorí, ako na obrázku, ukážeme to slovami] Hneď ďalšia časť slova znova [obsahuje toto]: ...Prozaici aj maliari často hovoria o odvážnych vojenských skutkoch: niektorí - zdobenie slovami, iní - kreslenie na dosky; obaja vyburcovali mnohých k odvážnemu činu. To, čo slovo príbehu ponúka uchu, tento tichý obraz ukazuje [očiam] prostredníctvom napodobňovania... Výklad: Čo je jasnejšie ako toto dokázať, že obrazy pre negramotných slúžia ako knihy a tichí poslovia cti, ktorá patrí svätým, učia tých, ktorí hľadia, a posväcujú svoj zrak tichým hlasom. Knihy mi nestačia, nemám čas na čítanie, vchádzam do všeobecnej kliniky duší - do Cirkvi, zadusený myšlienkami, akoby ostnatými rastlinami. Farba maľby ma láka ku kontemplácii a ako lúka lahodiaca oku nebadane vlieva do duše Božiu slávu. Rozjímam o trpezlivosti mučeníka, odmene korún a ako v ohni som zapálený túžbou súťažiť s ním, padám, uctievam Boha cez mučeníka a prijímam spásu. Nepočuli ste, že ten istý Bohonosný Otec 61 vo svojej reči na začiatku žalmov hovorí: Duch Svätý, vediac, že ​​viesť ľudské pokolenie vo veci cnosti je ťažké a že je neopatrné, pridal k psalmódii melódiu? čo to hovoríš? Nebudem maľovať slovami aj farbami mučeníctvo mučeníkov? A nebudem objímať očami to, čomu sa čudujú anjeli aj celé stvorenie a čo, ako povedala samotná lampa Cirkvi, je predmetom trápenia pre diabla a hrozného pre démonov? Niečo podobné hovorí na konci slova, oslavujúc štyridsať mučeníkov: Ó, svätý hostiteľ! Ó, sväté zhromaždenie! Ó nezničiteľná tesná formácia! Ó, univerzálni strážcovia ľudského pokolenia, slávni partneri v starostlivosti, pomocníci v modlitbe, najmocnejší starší, hviezdy vesmíru, kvety cirkví, kvety, hovorím, duchovné aj zmyselné! Nebola to zem, ktorá ťa skryla, ale nebo, čo ťa vzalo k sebe. Nebeské brány sú pre vás otvorené. Dôstojná predstava pre armádu anjelov, hodná patriarchov, prorokov a spravodlivých! Výklad: Ako nemôžem chcieť vidieť to, čo chcú vidieť anjeli? V súhlase s týmito slovami hovorí jeho brat a podobne zmýšľajúci Gregor, biskup z Nyssy. XIII. Svätý Gregor, biskup z Nyssy, z dodatku [k šiestim dňom sv. Bazila], teda [z knihy] o stvorení človeka. Kapitola 4 ... Tak ako ľudia, ktorí pripravujú obrazy vládcov, v súlade s ľudským zvykom, im vtlačia črty vonkajšieho vzhľadu a odievajú ich do purpuru, aby zároveň označili ich kráľovskú dôstojnosť, a tak ako sa [dielo tohto druhu] nazýva obrazom aj kráľom, tak ľudská prirodzenosť, pretože bola pripravená na velenie nad inými predmetmi, bola vytvorená ako nejaký druh živého obrazu, ktorý sa podieľal na jeho znamení... XIV. On, z 5. kapitoly tej istej knihy ...Božská krása sa neprejavuje v žiadnej vonkajšej podobe a nie v pôvabe vonkajšieho obrazu, determinovaného akoukoľvek eleganciou farieb, ale je videná v neopísateľnej blaženosti v súlade s cnosťou. Maliari však pomocou určitých farieb takmer prenášajú ľudské formy do obrazov, pričom na kópiu nanášajú vhodné a decentné farby, aby sa krása prototypu presne preniesla do podoby... Výklad: Všimnite si, že božská krása nežiari žiadnym vonkajším vzhľadom, kvôli akejkoľvek milosti farieb, a preto nie je zobrazená. Obraz človeka sa prenáša do obrazov prostredníctvom farieb. Ak sa Syn Boží zjavil vo výzore človeka, „ale neurobil o sebe žiadnu povesť, vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľuďom a podobal sa človeku“ (Fil. 2:7), ako Ho potom nemožno zobraziť? A ak sa podľa zvyku obraz kráľa nazýva kráľom a česť vzdávaná obrazu patrí Prototypu, ako hovorí božský Bazil, prečo potom tento obraz nebude predmetom úcty a obdivu? Nie ako Boh, ale ako obraz Boha – vtelený. XV. Leontius, biskup mesta Neapol na ostrove Cyprus, zo slova proti Židom o uctievaní Kristovho kríža a obrazov svätých a seba - navzájom; aj o pozostatkoch svätých ...Ak mi ty, Žid, opäť vyčítaš, že sa klaniam drevu kríža ako Bohu, prečo potom neobviňuješ Jakuba, ktorý sa poklonil k vrcholu palice? Ale je celkom jasné, že sa poklonil nie v úcte stromu, ale cez strom sa poklonil Jozefovi, tak ako my krížom oslavujeme Krista, a nie strom... Výklad: Ak teda uctievame znamenie kríža tak, že si zhotovíme obraz kríža z akejkoľvek hmoty, prečo by sme sa teda nemali klaňať obrazu Ukrižovaného? XVI. A opäť z knihy toho istého Leontyho ...Ako sa Abrahám poklonil zlým ľuďom, ktorí mu predali hrob, a zohol svoje koleno k zemi, ale neuctieval ich ako bohov; a znovu, Jakob požehnal bezbožného a modloslužobníka - faraóna, ale nežehnal ho ako Boha; a znova, keď padol, klaňal sa Ezauovi, ale neklaňal sa ako Boh; a znova, ako ti Boh prikazuje uctievať? Aj zem, aj hory? Lebo hovorí: „Vyvyšujte Pána, nášho Boha, a klaňajte sa jeho podnoži, svätá je“ (Ž 98:5), čiže zem. Lebo „nebo,“ hovorí, „je môj trón a zem je podnožka mojich nôh“ (Iz. 66:1). Ako Mojžiš uctieval Jetra, ktorý bol modloslužobníkom, a Daniela – Nabuchodonozora? Prečo ma obviňujete, že si ctím tých, ktorí si ctili Boha a uctievali Ho? Povedz mi, nie je vhodné uctievať svätých a nekameňovať, ako to robíš? Nie je vhodné uctievať ich a nepilovať ich a nehádzať svojich dobrodincov do priekopy plnej hliny? Ak si miloval Boha, v každom prípade by si mal ctiť Jeho služobníkov. A ak sú kosti spravodlivých nečisté, prečo boli potom so všetkou úctou prenesené kosti Jakoba a Jozefa z Egypta? Ako sa mŕtvy muž dotkol Elizeových kostí a okamžite vstal? Ak Boh robí zázraky cez kosti, potom je celkom zrejmé, že to môže robiť cez obrazy, kamene a ešte oveľa viac, ako sa to stalo Elizeovi, ktorý dal svoju vlastnú palicu svojej mladosti a povedal mu, aby išiel a použil palicu na vzkriesenie syna Sunamitky. A Mojžiš potrestal faraóna palicou, rozdelil more a osladil vodu, roztrhol skalu a vyviedol vodu. A Šalamún hovorí: Požehnaný strom, skrze neho prichádza spása. Elizeus hodil kus dreva do Jordánu a vyniesol železo na vrch [vody]. Čítame aj o strome života a rastline Savek, teda o rastline milosrdenstva. A Mojžiš pozdvihol hada na strome a dal ľudu život. Pomocou dreva [Áronovej palice], ktoré vyrástlo vo svätostánku, ustanovil [Áronovo] kňazstvo. Ale možno ty, Žid, mi povieš, že Boh prikázal Mojžišovi, aby tam bolo všetko, čo je v stánku svedectva. A hovorím vám, že Šalamún zhotovil v chráme mnoho rôznych predmetov, rôzne ozdoby a sochy, ktoré mu Boh neprikázal urobiť, a stánok svedectva nemal tieto predmety, ani chrám, ktorý Boh ukázal Ezechielovi; a Šalamún medzitým nebol obvinený. Lebo usporiadal takéto obrazy na Božiu slávu, tak ako my. A mali ste veľa rôznych obrazov a znamení, aby ste si pamätali Boha, skôr ako ste ich stratili kvôli svojej hlúposti; čiže Mojžišova palica, dosky napísané Bohom, horiaci ker, suchá skala, z ktorej tiekla voda, archa zmluvy, ktorá obsahovala mannu, oltár, nádoba na božský oheň, tabuľka s Božím menom [vytesané na nej], efod zobrazený Bohom, do ktorého boli vložené dva ónyxové kamene s menami dvanástich kmeňov na každom z nich, na pleci každého z nich, 28:17–21), svätostánok zatienený Bohom. Keby si ty zatienil celú túto noc a deň, hovoriac: Sláva tebe, ktorý jediný si Boh všemohúci, ktorý si cez to všetko robil v Izraeli zázraky; ak ste padli na zem a uctievali Boha prostredníctvom všetkých tých zákonných inštitúcií, ktoré ste kedysi mali, potom vidíte, že uctievanie Boha sa prejavuje prostredníctvom obrazov... XVII. A po krátkej prestávke [to isté hovorí Leonty]: …Lebo ak ten, kto skutočne miluje priateľa alebo kráľa, a najmä svojho dobrodinca, aj keď vidí svojho syna, palicu, trón, korunu, dom alebo otroka, objíma a bozkáva a [tak si] ctí kráľovského dobrodinca, potom oveľa viac [by mal ctiť] Boha rovnakým spôsobom. Ó, keby len, opakujem, robili by ste si obrazy Mojžiša a prorokov a denne by ste sa s nimi klaňali Pánu Bohu! Takže, keď uvidíte synov kresťanov uctievať kríž, potom vedzte, že uctievajú ukrižovaného Krista a nie strom. Ak by totiž uctievali povahu stromu, potom by v každom prípade museli uctievať háje aj stromy všemožným spôsobom, tak ako si ich kedysi uctieval ty, Izrael, „hovoriac drevu... a kameňu: Ty si môj Boh... a ty si ma porodil“ (Jer 2:27). Nehovoríme to krížu a nehovoríme to ani obrazom svätých. Lebo to nie sú naši bohovia, ale knihy otvorené, aby sme si pamätali Boha a vzdávali mu česť, knihy, ktoré sú v kostoloch pred očami všetkých a slúžia ako predmety uctievania. Lebo kto ctí mučeníka, ctí Boha, ktorému mučeník svedčil [svojou krvou]. Kto uctieva Kristovho apoštola, uctieva toho, ktorý ho poslal. A ten, kto podľahne obrazu Kristovej Matky, zjavne vzdáva česť Jej Synovi. Lebo niet Boha okrem jedného, ktorý je známy a uctievaný v Trojici... Výklad: Je toto verný vykladač slov blahoslaveného Epifánia, ktorý svojimi prejavmi ozdobil ostrov Cyprus, alebo tí, ktorí vyjadrujú city svojho srdca? Vypočujte si aj biskupa Severiana z Gavaly, čo hovorí. XVIII. Svätý Gregor z Nyssy zo Slova hovoreného v Konštantínopole o božstve Syna a Ducha Svätého a o Abrahámovi; z Wordu 44, ktorého začiatok: Čo čiastočne zažívajú tí, ktorí ich radi kontemplujú pred nádherne rozkvitnutými lúkami... A po krátkej prestávke: ...Potom otec najprv chytí syna [zviazaného] oboma rukami. Často som videl obraz tejto smutnej udalosti a neprešiel som týmto predstavením bez sĺz, pretože umenie mi tento príbeh jasne prináša pred oči. Izák leží pri samotnom oltári s pokrčeným kolenom a rukami otočenými [to znamená zviazanými] dozadu. A on [to jest otec], vykročiac zozadu na ohybe nohy v kolene a priťahujúc ľavou rukou synove vlasy k sebe, sklonil sa k tvári a žalostne sa naňho díval a ozbrojený nožom v pravej ruke sa rútil na zabitie. A hrot noža sa už dotkne tela a potom začuje hlas od Boha, ktorý tento čin odmieta 62... XIX. Svätý Ján Zlatoústy, z komentára k Listu Hebrejom ...predtým bol nejaký obraz toho, čo sa objavilo neskôr: Melchizedek [to znamená vopred zobrazený] Kristus, ako keby niekto nazval tieň obrazu namaľovaného farbami, jeho nejasný obraz od maliara, ktorý mu predchádzal. Preto sa zákon nazýva tieň, ale milosť sa volá pravdou a skutky sú tým, čo má byť; takže zákon a Melchisedech sú tieňom, ktorý predchádza obraz zobrazený farbami; milosť a pravda je obraz maľovaný farbami; a skutky sú to, čo sa stane v budúcom storočí; takže Starý zákon je obrazom obrazu a Nový je obrazom skutkov... XX. Z biografie Jána Zlatoústeho, [kde] je doslova napísané takto: ...Blažený Ján veľmi miloval listy najmúdrejšieho Pavla. A po krátkej prestávke: Mal aj obraz toho istého apoštola na ikone [na mieste], kde pre slabosť svojho tela na krátky čas odpočíval. Pretože mal od prírody sklon veľa bdieť. A keď čítal svoje posolstvá, potom, bez toho, aby odtrhol oči, pozrel na obraz a pozrel sa naň s takou pozornosťou, ako keby bol Apoštol nažive - oslavoval ho a predstavoval si ho, smeroval k nemu všetky svoje myšlienky a cez kontempláciu [obrazu] sa s ním rozprával. A po ďalšej prestávke: ...Keď Proklos prestal hovoriť, potom, keď sa zblízka pozrel na obraz tohto apoštola a uvidel postavu podobnú tej, ktorú videl predtým, povedal, sklonil telo, pozdravil Jána a ukázal prstom na obraz: Odpusť mi, otče! ten, ktorého som videl hovoriť k vám, je podobný tomuto, a dokonca, ako si myslím, je to on. XXI. Zo slov Chryzostoma, že Jeden je Zákonodarcom Starého a Nového zákona; a o kňazskom oblečení ...miloval som aj to maľovanie, keď sa figúrky vyrábajú z roztaveného vosku, plné piety. Na ikone som totiž videl anjela odháňajúceho davy barbarov. Videl som porazené kmene barbarov a Dávida, ktorí pravdivo povedali: Pane, vo svojom meste ponížiš ich obraz... XXII. On, z výkladu podobenstva o semene …Kedykoľvek urazíte kráľovské rúcho, neurazíte aj toho, kto ho nosí? Či neviete, že zakaždým, keď urazíte obraz kráľa, urazíte dôstojnosť prototypu? Či neviete, že zakaždým, keď niekto odstráni obraz z drevenej alebo medenej sochy, je súdený, ako keby sa neodvážil proti bezduchej látke, ale ako arogantne konal proti kráľovi? Všeobecne platí, že látka nesúca podobu kráľa, urážka, ktorá sa jej dáva, je povýšená na kráľa... XXIII. Ten istý Ján Zlatoústy, zo slova na [deň] biskupa Antiochie a mučeníka Melétia a o horlivosti zhromaždených, ktorej začiatok: Rozhliadnuť sa po všetkých častiach tohto posvätného stáda... A po krátkej prestávke [hovorí]: ...A [to], čo sa stalo, bolo poučenie o zbožnosti; pretože ich meno bolo neustále nútené pamätať si to meno a uchovávať toho svätca v duši, bolo prostriedkom na zahnanie každej nerozumnej vášne a myšlienky. A tento [zvyk] sa tak zintenzívnil, že na všetkých miestach: na ulici, na námestí a na poliach zo všetkých strán znelo [všetko] týmto menom. Nebolo to len meno, že ste cítili takú veľkú lásku, ale aj samotný obraz tela. Preto to, čo ste urobili v súvislosti s názvom, ste urobili aj v súvislosti s jeho imidžom. Mnohí totiž vpísali ten obraz do priehlbín prsteňov, ktoré sú určené na kameň, na poháre, na misy, na steny príbytkov a všade, takže o tom svätom mene nie je možné len počuť, ale aj všade vidieť obraz jeho tela a mať dvojitú útechu v jeho neprítomnosti. XXIV. Jeho, o Judášovej zrade a na [deň] Veľkej noci, aj o vyučovanom vyučovaní sviatostí a znášanlivosti ...Lebo tak ako maliari kreslia čiary okolo samotnej tabule a kreslia tiene a pridávajú skutočné farby [tu], tak to urobil aj Kristus... XXV. Svätý Ambróz, milánsky biskup, z listu celému Taliansku ...Na tretiu noc, keď už bolo moje telo vyčerpané pôstom, zjavili sa mi, ktorý som nespal, ale bol v stave obdivu [myseľ], s istou tvárou, ktorá vyzerala ako apoštol – blahoslavený Pavol, ako [presne] jeho obraz jasne vyjadruje ikonomaľba... XXVI. Maxima, filozofa a spovedníka, z tých činov, ktoré sa odohrali medzi ním a biskupom Thedosiom ...A potom sa všetci s radosťou a slzami kajali a predkladali modlitby a každý z nich pobozkal sväté evanjeliá a čestný kríž a obraz nášho Boha a Spasiteľa - Ježiša Krista a našej Panej, ktorá Ho porodila, Presvätú Bohorodičku, a položili na nich svoje ruky, aby potvrdili, čo bolo povedané... XXVII. Jeho Svätosť a Blaženosť arcibiskup z Theopolisu [to je Antiochia] a patriarcha Anastasius, v sobotu; a Simeonovi, biskupovi z Vostry ...Lebo tak, ako sa v neprítomnosti kráľa namiesto toho uctieva jeho obraz, a potom, keď už je prítomný, hoci je to zbytočné, opúšťa prototyp, uctievať obraz, ale netreba to ponižovať, pretože [iba] už nie je uctievaný kvôli prítomnosti toho, za koho je uctievaný [v tomto prípade]... A po krátkej prestávke trpí ten, kto trpel obrazom, ako keby mal ks. skutočne pohŕda [ku] kráľovi, hoci obraz nie je nič iné ako drevo a farby zmiešané a kombinované s voskom, rovnako ten, kto pohŕda obrazom akejkoľvek takej [veci], prenáša svoju urážku na samotnú vec, ktorej je obrazom... XXVIII. V živote svätej Eupraxie ...ten, ktorý mal na starosti stádo, sa jej ukázal obraz Pána... XXIX. V živote svätej Márie Egyptskej ...modlila sa pred ikonou Panej a požiadala o jej záruku a že tak získala prístup do chrámu... XXX. Z [knihy] nášho Svätého Otca Sophronia, arcibiskupa Jeruzalema, [nazývaného] Lug …Abba Theodore Eliot povedal, že istý slávny askéta bol väzňom na Olivovej hore. Démon smilstva proti nemu viedol vojnu. A tak jedného dňa, keď naňho silno tlačil, staršina začal smútiť a povedal démonovi: Dokedy mi neustúpiš? Konečne odo mňa preč! Zostarol si so mnou. Démon sa mu zjaví vo viditeľnom obraze a hovorí: Prisahaj mi, že nikomu nepovieš, čo ti chcem povedať, a odteraz s tebou nebudem bojovať. A starejší mu prisahal: Prisahám pri Tom, ktorý prebýva na výsostiach, nikomu nepoviem, čo mi povieš. Potom mu démon hovorí: Neklaňaj sa tejto ikone a odteraz s tebou nebudem bojovať. Táto ikona mala obraz Panny Márie, Matky Božej, nesúcej nášho Pána Ježiša Krista. Väzeň hovorí démonovi: Nechajte ma o tom premýšľať. Na druhý deň to oznámi abbovi Theodorovi Eliotovi, ktorý vtedy žil v kláštore Faron, a [keď] prišiel tento, povie všetko, čo sa mu stalo. Tento starší hovorí väzňovi: Abba, naozaj si sa stal obeťou posmechu, pretože si zložil prísahu démonovi. Urobili ste však dobre, keď ste mi o tom povedali. Je pre teba lepšie neopustiť [jediný] neslušný dom v tomto meste, do ktorého by si nevstúpil, ako keby si sa zriekol uctievania nášho Pána a Boha Ježiša Krista spolu s Jeho vlastnou Matkou. A takto ho posilnil a mnohými rečami vlial silu, vrátil sa na svoje miesto. Démon sa väzňovi skutočne opäť zjaví a hovorí mu: Čo je to, och zlý starec? Neprisahal si mi, že to nikomu nepovieš? A prečo ste všetko povedali tomu, kto za vami prišiel? Hovorím ti, ó bezcenný starec: v deň súdu budeš odsúdený ako krivoprísažník. Väzeň mu odpovedal: Čo som prisahal, to som prisahal; a podľa toho, čo som krivo prisahal, viem; ja ťa nepočúvam... Výklad: Vidíš, čo povedal o uctievaní obrazu ako o uctievaní zobrazeného? A aké veľké je zlo neuctievania obrazu? A ako si démon vybral to [neuctievanie] pred smilstvom? A tak, keď od najstarších čias bolo kresťanom darovaných mnoho kňazov a kráľov, ktorí žiarili v múdrosti a v uctievaní Boha, v slove a v živote a bolo [zvolávaných] veľmi veľa rád svätých a božsky inšpirovaných otcov, prečo sa to teda nikto nepodujal urobiť? Nebudeme tolerovať učenie sa novej viere! „Lebo zo Siona príde zákon,“ povedal Duch Svätý prorocky, „a slovo Pánovo z Jeruzalema“ (Iz. 2:3). Nebudeme tolerovať, že inokedy zmýšľame inak a že sa meníme pod vplyvom okolností a že sa viera stáva predmetom smiechu a vtipov pre cudzincov! Nebudeme tolerovať podriadenie sa kráľovskému rádu, ktorý sa snaží zničiť zvyk pochádzajúci od Otcov! Pre zbožných kráľov nie je typické ničiť cirkevné nariadenia. Toto nie sú otcovské záležitosti. Lebo skutky vykonané násilím, a nie presviedčaním, sú lúpežami. Svedkom je koncil zvolaný po druhýkrát v Efeze, ktorý si stále zachováva meno, ktoré dostal ako lupič 63, pretože utrpel násilie z rúk kráľa, keď bol zabitý blahoslavený Flavian. Toto [to znamená akékoľvek nariadenia o takýchto témach] je dielom rád, nie kráľov 64. Ako povedal Pán: „Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). Kristus nedal moc zviazať a rozviazať kráľom, ale apoštolom a ich nástupcom, pastierom a učiteľom. „Aj keby... anjel...“ hovorí apoštol Pavol, „vám zvestoval iné evanjelium, ako sme my hlásali“ (Gal. 1:8). S mierou, keďže čakáme na ich odvolanie, o ďalšom postupe pomlčíme. Ak áno, potom to Pán zakazuje! – uvidíme neodvolateľnú korupciu, potom pridáme to, čo zostáva [to znamená slová: nech je to anathema]. Ale prajeme si, aby sa to nestalo. Ak niekto vstúpi do domu, v ktorom maliar namaľoval príbeh o Mojžišovi a faraónovi, potom sa možno pýta na tých, ktorí prešli cez more ako na súši: kto sú? Čo hovoríte na otázku? Nie sú to synovia Izraela? Kto je ten, kto udiera palicou do mora? Nie je to Mojžiš? Ak teda niekto zobrazuje ukrižovaného Krista a spýta sa ho: kto je to? - potom povie: Kristus je Boh, vtelte sa pre nás. Áno, Pane, uctievame všetko, čo je Tvoje, as plamennou láskou objímame Tvoje Božstvo, moc, dobrotu, milosrdenstvo voči nám, blahosklonnosť, inkarnáciu; a tak ako sa bojíme dotknúť sa rozžeraveného železa nie pre povahu železa, ale pre oheň, ktorý sa s ním spojil, tak uctievam Tvoje telo nie pre povahu tela, ale pre Božstvo, ktoré s ním vstúpilo do hypostatického spojenia. Uctievame Tvoje utrpenie. Kto videl smrť, ktorá by bola uctievaná? Kto videl utrpenie, ktoré by bolo ocenené? Uctievame však telesnú smrť môjho Boha a spasiteľné utrpenie. Uctievame Tvoj obraz. Uctievame všetko, čo je Tvoje: služobníkov, priateľov a predovšetkým Matku Božiu. Prosíme aj Boží ľud, jazyk je svätý, aby sa pevne držal cirkevných tradícií. Lebo aj v malej miere odobratie toho, čo bolo odovzdané [starovekom], ako kamene z budovy, veľmi skoro zvrhne celú budovu. Nech zostaneme silní, pevní, neotrasiteľní, upevnení na pevnej skale, ktorou je Kristus! Jemu patrí sláva, česť a uctievanie spolu s Otcom a Duchom, teraz a vždy, počas nekonečných vekov. Amen. XXXI. Severian [biskup] z Gavaly zo slova predneseného na sviatok obnovy čestného a životodarného kríža ...Ako teda obraz toho, kto bol prekliaty, priniesol spásu ľuďom skľúčeným nešťastím? V skutočnosti by nebolo spoľahlivejšie povedať: ak je niekto z vás uhryznutý, nech sa pozrie do neba, hore k Bohu a bude spasený, alebo do Božieho stánku? Ale nevenoval tomu pozornosť a usporiadal iba obraz kríža. Prečo to teda urobil Mojžiš, ktorý povedal ľudu: Neurobíš si žiaden vyrezávaný alebo vyrezávaný obraz, ani žiadnu podobu toho, čo je hore na nebi alebo čo je dole na zemi? Ale prečo o tom hovorím nevďačným ľuďom? Povedz mi, ó najvernejší služobník Boží, robíš to, čo zakazuješ? Čo zničíš, zariadiš? Rečník: Nerobte vyrezávaný obraz, keď ste zničili teľa vytavené z kovu, robíte hada z medi? A nerobíte to tajne, ale otvorene, aby to každý vedel? Ale toto, hovorí, som nariadil zákonom, aby som vykorenil látky skazenosti a odvrátil ľudí od každého odpadnutia a modlárstva. Teraz odlievam hada z kovu na úžitok [pre iných] - na predbežné znázornenie pravdy. A ako som postavil svätostánok a všetko, čo je v ňom, a cherubíni – podoba neviditeľného – sa rozprestierali nad svätým, ako obraz a tieň budúcnosti; Pozdvihol som teda hada ľuďom na ich spásu, aby som ich prostredníctvom skúseností v tomto druhu [znamení] najskôr priučil obrazu znamenia kríža a [prijal] Spasiteľa a Vykupiteľa visiaceho na ňom. A že toto slovo je veľmi pravdivé, milovaní, počúvajte Pána, ktorý potvrdzuje toto slovo a hovorí: „A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka“ (Ján 3:14)… Výklad: Pochopte, že podľa zákona nariadil nevytvárať žiadnu podobizeň, aby sa odvrátil, povedal, ľud od modlárstva - ľud, ktorý sa dá ľahko uniesť a má sklony k tomu; a že vystúpený had bol obrazom Pánovho utrpenia. A že [uctievanie] ikon nie je novým vynálezom, ale prastarým a bolo známe svätým a vynikajúcim Otcom a [pre nich] - zvyčajne v živote blahoslaveného Bazila, zostavenom jeho učeníkom Heladiom a jeho nástupcom na biskupskom stolci, sa píše, že svätý Bazil stál pred ikonou Panny Márie - ikonou, na ktorej bol namaľovaný obraz slávneho mučeníka Merkúra. Stál pred ňou a žiadal o smrť najbezbožnejšieho tyrana, ktorý odpadol od viery - Juliána 65. Zo strany tejto ikony bol zasvätený do takéhoto odhalenia: bol to on, kto videl, že tento mučeník na krátky čas zmizol z dohľadu a po chvíli držal krvavú kopiju. XXXII. Svätý Metod, biskup z Patary, o zmŕtvychvstaní; Slovo 2 ...Takže napríklad obrazy kráľov, ktoré sú tu, hoci nie sú vyrobené z veľmi vzácnych látok: zo zlata aj striebra, si predsa všetci vážia. Lebo zatiaľ čo ľudia si ctia obrazy vyrobené z oveľa vzácnejšej látky, nepohŕdajú úplne tými, ktoré sú vyrobené z oveľa menej hodnotného materiálu, ale ctia si všetko rovnako, aj keď sú vyrobené zo sadry alebo medi. A tomu, kto sa rúhal jednému [z nich], nie je odpustené, ako keby sa rúhal hline, a nie je súdený, ako keby opovrhoval zlatom, ale je súdený ako ten, kto sa voči kráľovi a panovníkovi správal bezbožne. My [zvyčajne] vytvárame obrazy vyrobené zo zlata, predstavujúce princípy a sily Božích anjelov, na Jeho česť a slávu... XXXIII. Z histórie Boha milujúceho cyperského biskupa Theodoreta o živote svätého Simeona Stylita ...Pretože o Taliansku sa netreba baviť. Hovorí sa totiž, že v najväčšom Ríme sa tento muž tak preslávil, že na všetkých prahoch dielní [Rimania] postavili na jeho počesť malé obrazy, ktoré si odtiaľto poskytovali určitú ochranu a bezpečnosť... XXXIV. Svätý Bazil, z komentára k Izaiášovi ...Keď [diabol] uvidel človeka [stvoreného] na Boží obraz a podobu, potom, keďže sa nemohol obrátiť proti Bohu, vylial si hnev na Boží obraz, akoby nejaký človek, nahnevaný, hádzal kamene na obraz [kráľa], pretože nemohol – na samotného kráľa, udrieť do stromu, ktorý má tento obraz... Výklad: Takže každý, kto uctieva ikonu, zjavne ctí archetyp. XXXV. Jeho rovnaký, z rovnakého výkladu ...Lebo ten, kto drzo nakladal s kráľovským obrazom, je obvinený, ako keby urazil samotného kráľa; [rovnakým spôsobom] ten, kto uráža osobu, ktorá vznikla na obraz [Božího], je zjavne vinný hriechom. XXXVI. Svätý Atanáz, zo sto kapitol napísaných prefektovi Antiochovi vo forme otázok a odpovedí. Kapitola 38 ...Odpovedz. My veriaci neuctievame ikony ako bohov, ako to robia Heléni – nech to nie je! - ale ukazuje len kvalitu a túžbu našej lásky po zobrazení tváre na ikone. Preto často po zničení obrázka ikonu nakoniec spálime ako strom, ktorý je potom zbytočný. Tak ako Jákob, ktorý mal v úmysle zomrieť, sa poklonil vrchu Jozefovej palice, nectiac palicu, ale toho, kto ju držal; a tak my, veriaci, ikony nebozkávame inak, ako často bozkávame svoje deti a rodičov, ale preto, aby sme ukázali silnú lásku našej duše. Lebo [uctievame ikony] presne tak, ako Židia uctievali dosky zákona a dvoch cherubov – zlatých a vyrezávaných, nectiac si povahu kameňa a zlata, ale Pána, ktorý to [to] prikázal... XXXVII. Svätý Zlatoústy o treťom žalme o Dávidovi a Absalomovi ...Cári stavajú víťazné sochy na počesť víťazných generálov; a pre víťazných vozatajov a bojovníkov náčelníci [aj] postavia nejaké stĺpy a pomocou nápisu, ako veniec, robia látku zvestovateľom víťazstva; iní zase píšu chvály víťazov do kníh a listov, chcúc ukázať, že ich schopnosť vo veci chvály je mocnejšia ako [statočnosť] tých, ktorých chvália. A historici, maliari, sochári, národy, vládcovia, mestá a krajiny sú prekvapení z víťazov. Ale nikto nenamaľoval obrazy niekoho, kto uteká [z bojiska] a odmieta bojovať... XXXVIII. Svätý Cyril Alexandrijský, z pozdravu cárovi Teodózovi ...Ikony sú ako prototypy; lebo takí by mali byť oni a nie iní... XXXIX. On, z Pokladov ...Pretože ikony si vždy zachovávajú svoju podobnosť s prototypmi... XL. Jeho, z knihy, ktorá hovorí, že vo všetkom, čo napísal Mojžiš, je uvedená sviatosť Kristova. O Abrahámovi a Melchisedechovi, kapitola 6 ...potrebujem si pre seba nakresliť obrázky, podobne ako prototypy... XLI. Svätý Gregor z Nazianzu, z druhej reči o Synovi ...Pretože povaha obrazu je taká, že by mal byť podobou prototypu, ku ktorému sa považuje... XLII. Zlatoústeho, z tretej reči o Liste Kolosanom ...Obraz neviditeľnej veci je sám osebe tiež neviditeľný, pretože [inak] by to nebol obraz. Lebo obraz, nakoľko je obrazom, aj podľa nás, musí byť vo všetkom podobný, akoby odtlačok podobnosti... XLIII. Jeho to isté, z výkladu Listu Hebrejom; Kapitola 17 ... Tak ako v obrazoch obsahuje obraz osoby postavu [tej druhej], a nie silu. Pravda [to jest prototyp] a postava majú teda vzájomné spojenie; lebo postava je ako... XLIV. Eusebius Pamphilus, z piatej knihy evanjeliového dôkazu, o slovách: Boh sa zjavil Abrahámovi pri dube Mamre ...Preto je toto miesto dodnes uctievané susednými národmi, akoby božské, aby si uctili tých, ktorí sa tam zjavili Abrahámovi; a tento terebinth možno vidieť pokračovať až do dnešného dňa; a tí, ktorí boli pohostinne prijatí Abrahámom [sú znázornení] na obrázku ležiaci: dvaja - [jeden] na každej z dvoch strán a v strede - jeden silnejší, vyšší v hodnosti. Uprostred sa nám ukazuje Pán, sám náš Spasiteľ, ktorého si ctia aj tí, čo Ho nepoznajú, On sám, ktorý od tých čias vrhal medzi ľudí semienka zbožnosti, bral na seba ľudský vzhľad i podobu, zjavil sa taký, aký je, zbožnému praotcovi Abrahámovi a sprostredkoval mu aj poznanie svojho Otca... XLV. Z kroniky Jána z Antiochie, ktorý sa tiež volá Malala, o krvácajúcej žene a pomníku, ktorý postavila na počesť Krista Spasiteľa ...Po tom čase sa Ján Krstiteľ stal známym medzi ľuďmi; a guvernér Herodes, ktorý ho zabil v kráľovskej rezidencii krajiny Trachonitis, v meste Sebastia, ôsmy deň pred júnovými Kalendami, počas konzulátu Flaccus a Rufinus. Preto sa kráľ Herodes, syn Filipov, vrátil z Judey smutný; a jedna bohatá žena, ktorá bývala v tom istom meste - Paneas, menom Vernika, prišla k nemu, pretože bola uzdravená Ježišom, aby Mu postavila pomník; a neodvážila sa to urobiť bez kráľovského príkazu, podala žiadosť kráľovi Herodesovi a modlila sa, [aby jej dovolil] postaviť v jej meste zlatý pomník na počesť Krista Spasiteľa. Táto petícia znela takto: "Cisárovi Herodesovi, guvernérovi regiónu, zákonodarcovi Židov a Grékov, kráľovi Trachonitídy, modlitba a pokorná prosba Verniky, najváženejšieho obyvateľa mesta Paneada. Spravodlivosť a filantropia a iné cnosti obklopujú tvoju najvyššiu moc ako korunu." Preto, vediac o tom všetkom, dostanem ti všetko s vynikajúcou nádejou, že ti to napíšem. Čo je základom tohto predslovu, vám prezradí ďalšia časť tohto [petičného] prejavu. "Od detstva, posadnutý chorobou krvácania z kanálov, premrhal som svoj majetok a bohatstvo na lekárov, nenašiel som uzdravenie; Keď som počul o uzdraveniach Krista, ktorý spôsobil prekvapenie, že kriesi mŕtvych, znovu ich povoláva k životu a vyháňa démonov zo smrteľných ľudí a svojím slovom uzdravuje všetkých, ktorí boli vyčerpaní chorobou, a ponáhľal som sa k Nemu, so strachom k Bohu. pohŕdanie] odvrátiť sa od nečistoty spôsobenej chorobou, nehneval by sa na mňa a že by sa ku mne nepriblížil silnejší úder choroby, sám som dospel k záveru, že ak dostanem príležitosť dotknúť sa lemu Jeho rúcha, budem uzdravený, a keď som sa Ho dotkol, keď sa mi zastavil zdroj krvi, okamžite som sa veľmi cítil zdravý. moc, ktorá pochádza odo mňa“ (Lukáš 8:45-46). A tak som zbledol a zastonal a veril, že vraciam chorobu sebe - nemilosrdnejšej, padajúc pred ním, naplnil som zem slzami a rozprával som o svojej drzosti. On bol dobrý, zľutoval sa nado mnou a potvrdil moje uzdravenie slovami: „Buď dobrej mysle, dcéra, tvoja viera ťa zachránila“ (Lukáš 8:48). Takže ty, Panovník, vyhovie prosiacej žene jej modlitbu, ktorá má svoju cenu." Kráľ Herodes, ktorý sa o tom dozvedel z prosby, žasol nad zázrakom a vystrašený tajomstvom uzdravenia povedal: Ó, žena! Uzdravenie, ktoré sa vám stalo, je hodné veľmi veľkého pamätníka. Preto, keď pôjdete, postavte na Jeho počesť akýkoľvek pamätník, ktorý chcete, oslavujúci liečiteľa. A samotná Vernika, ktorá predtým krvácala, okamžite uprostred svojho vlastného mesta - Paneada, postavila na počesť Boha a Pána medený pomník z roztavenej medi, zmiešanej so zlatom a striebrom; ktorá pamiatka bola krátko predtým premiestnená z miesta, kde stála, [to jest] uprostred mesta, na sväté miesto, do domu modlitby, dodnes pevne stojí v meste Paneada. Zaznamenaná spomienka na to sa našla v meste Paneas, medzi istým Bassom, ktorý sa stal kresťanom zo Židov; tu bol [opísaný] život všetkých tých, ktorí vládli v judejskej krajine... XLVI. Zo siedmej knihy Cirkevných dejín Eusebia Pamphila o krvácajúcej Paneadskej žene ...Po tom, čo sme si pripomenuli toto mesto, nepovažujem za slušné ignorovať príbeh, ktorý je hodný odovzdať pamäti potomkov. Lebo krvácajúca žena, ktorá, ako sme sa dozvedeli zo svätých evanjelií, našla vyslobodenie zo svojej choroby u nášho Spasiteľa, sa ponáhľala odtiaľto; ukázali jej dom v meste; úžasné trofeje na znak dobrého skutku, ktorý jej ukázal Spasiteľ, zostávajú nedotknuté [dodnes]: tesne pred bránami jej domu na vysokom kameni stojí medený obraz ženy s ohnutým kolenom a vystretými rukami, ktorá vyzerá ako žobrajúca žena. Oproti nemu je ďalší – z tej istej látky: stojaca postava manžela, decentne oblečeného v plášti a naťahuje tam ruku [teda k žene]. Pri nohách postavy na tomto pamätníku rástol istý cudzokrajný druh byliny, takže sa po okraj medeného plášťa stal liekom na všetky choroby. Tá istá socha mala mať podobu Ježiša. Pevne stál až do našej doby, takže tí, ktorí prišli (ako cudzinci) a žili v meste, mohli vidieť na vlastné oči. A nie je nič prekvapujúce na tom, že staroveký pohanský ľud, požehnaný naším Spasiteľom, to urobil, keď sme videli, že obrazy samotných apoštolov - Petra a Pavla a samotného Spasiteľa boli vytvárané farbami, pretože starí ľudia, prirodzene, bez akéhokoľvek zmätku, kvôli pohanskému zvyku, ktorý medzi nimi existoval, mali vo zvyku vzdávať česť [svojim] záchrancom. XLVII. Jeho to isté, z deviatej knihy tých istých dejín, o kráľovi Konštantínovi …Keď veľmi dobre pocítil pomoc, ktorú dostal od Boha 66, okamžite prikázal, aby víťazné znamenie [Kristovho] spasiteľného umučenia bolo pripojené k ruke jeho vlastného obrazu. Nakoniec tiež nariadil, aby jeho [sochu], držiacu v pravej ruke spásonosné znamenie kríža, umiestnili na to miesto v Ríme, ktoré ľudia najviac navštevovali, a umiestnili naň práve tento nápis slovami v rímskom jazyku: „Skrze toto spásonosné znamenie, skutočný dôkaz odvahy, som oslobodil tvoje mesto, zachránil som ich od jarma tyrana, okrem toho som ich oslobodil a oslobodil ich pred rímskym ľudom a senátom. vyžarovanie.“ XLVIII. Z prvej knihy Sokratových cirkevných dejín; kapitola 18; o tom istom kráľovi ...Potom kráľ Konštantín začal byť veľmi opatrný vo veciach týkajúcich sa kresťanstva, odmietol pohanské náboženské obrady a ukončil gladiátorské zápasy. Svoje vlastné obrazy dal do úschovy v chrámoch... XLIX. Štefan z Vostrie, proti Židom; Kapitola 4 ...Na pamiatku svätých sme zhotovili ich obrazy, ako sú Abrahám, Izák, Jákob, Mojžiš, Eliáš a Zachariáš a ostatní proroci a svätí mučeníci, ktorí boli zabití pre Boha - aby si každý, kto uvidí ich obrazy, na ne pamätal a oslavoval Toho, ktorý ich oslávil... ...Ohľadom ikon sme pokojní, pretože každý skutok vykonaný v mene Boha je krásny a svätý. Pokiaľ ide o modly a rytiny, choďte od nich preč! Lebo oni sami sú bezcenní a obludní, a tí, ktorí ich vyrábajú; pretože jeden je obrazom svätého proroka a druhý je socha a drevený obraz Kronosa a Afrodity [a slnka a mesiaca]. A keďže človek vznikol na Boží obraz, slúži ako predmet uctievania; had, keďže je obrazom diabla, sú zlí duchovia a podlý. Ak od seba odmietaš to, čo je vyrobené rukami, povedz mi, Žid, čo je na zemi, čo nie je vyrobené rukami [z predmetov], ktorým sa uctieva? Nebola Božia archa Božím dielom? Oltár a zmierenie a cherubíni a zlatá skrýša, ktorá mala mannu, stôl a vnútorný svätostánok a všetko, čo Boh nazval „Sväťou svätých“? Či neboli cherubíni, obrazy anjelov, vyrobené ručne? čo to hovoríš? Ak ich nazývate modlami, aké meno dáte Mojžišovi, ktorý ich uctieval, a tiež Izraelu? Uctievanie je znak cti, spôsob, akým my, hriešnici, uctievame Boha [keď] Ho oslavujeme božskou službou a hodnou úctou a bázňou, ako pred naším Stvoriteľom a Vodcom; My [uctievame] anjelov a Božích služobníkov, aby sme ctili Boha ako Božie stvorenia a podriadení Bohu. Keďže ikona je meno a podoba toho, kto je na nej namaľovaný, preto si pomocou písaných znakov a obrazov vždy pripomíname utrpenie Pána a svätých prorokov, ktoré sú zaznamenané v Zákone a evanjeliách... LI. Svätý Gregor z Nazianzu, zo Slova hovoreného proti zločincovi Juliánovi 67 ...Obrazy, ktoré boli doteraz vystavené na verejných miestach, nesú známky jeho rany spôsobenej úderom za toto [zverstvo]... LII. Chryzostom z výkladu [knihy] spravodlivého Jóba „Pri tom všetkom Jób nezhrešil a nehovoril o Bohu nič hlúpe“ (Jób 1:22). Rovnako ako na ikonách, vždy, keď maľujeme niečí príbeh, napíšeme: taký a taký zasvätený; tak aj tu, po nakreslení obrazu svojej duše, ten, kto napísal túto knihu, urobil poznámku na spodok, akoby na okraj [obrazu], a hovorí: „V tom všetkom Jób nezhrešil...“ LIII. Zo života svätého Konštantína; z knihy 4 ...A do akej miery bol jeho duch posilnený silou viery inšpirovanej Bohom, mohol každý pochopiť z nasledujúceho, ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že on sám prikázal nakresliť svoj obraz na zlaté mince, takže tento akoby hľadel nahor, natiahnutý k Bohu, ako človek, ktorý sa modlí. Tak sa jeho obrazy rozšírili po celej rímskej krajine; v niektorých mestách, v samotných kráľovských palácoch, bol na obrazoch umiestnených v hornej časti predsiení zobrazený vzpriamene, hľadiac na oblohu, s roztiahnutými rukami, so vzhľadom modliaceho sa človeka. Takto sa teda na obrazoch sám zobrazoval modliaci sa... Liv. Z tretej knihy toho istého [diela] ...Takýmto spôsobom teda zomrela kráľova matka, hodná tej najväčšej úcty ako pre svoje skutky milujúce Boha, tak aj pre nadprirodzenú a úžasnú rastlinu, ktorá z nej vyrástla a ktorá má právo potešiť popri všetkom [ostatnom], a pre zbožnosť voči tej, ktorá ho porodila: urobil ju bohabojnou do takej miery, že z nej nebola taká univerzálna, kým predtým sa z nej nestala univerzálna. Spasiteľ od samého začiatku. A do takej miery ju poctil kráľovskou dôstojnosťou, že medzi všetkými národmi a medzi vojenskými plukmi samými bola vyhlásená za kráľovnú Augustu a jej obraz bol vyrazený aj na zlatých minciach... LV. Zo štvrtej knihy toho istého diela, kapitola 69 ... Tí, ktorí žili v kráľovskom meste spolu so samotným senátom a rímskym ľudom, hneď ako sa dozvedeli o smrti kráľa, potom, priťahovaní hroznou správou, ktorá prevyšovala akékoľvek nešťastie, začali nekontrolovateľne plakať. Kúpele boli zamknuté, trhy boli zamknuté, zakázali sa národné predstavenia a všetko, čo bolo zvykom pre ľudí, ktorí sa zabávali pre nečinnosť života. Tí, ktorí predtým trávili čas v radovánkach, [teraz] kráčali so sklopenými očami a všetci spolu oslavovali toho požehnaného, ​​milovaného Bohom, skutočne hodného kráľovskej moci. A hovorili o tom nielen výkrikmi, ale keď sa pustili do práce, uctili si jeho a nebožtíka, ako keby bol živý, tým, že mu venovali obrazy: pohľad na oblohu znázornili na maľovanom obraze a na vrchole nebeskej klenby ho pomocou maľby predstavili odpočívať v éterickom príbytku... LVI. Z kapitoly 73 toho istého [diela] ...Takže podobným spôsobom, prostredníctvom dedičnej postupnosti synov, sa tento blažený stal početným namiesto jedného, takže vďaka stavbe obrazov bol medzi všetkými národmi uctievaný spolu so svojimi deťmi... LVII. Theodoret, biskup Cypru, a Polychronius z komentára ku knihe Ezechiel ...A ako Rimania, kresliacu obrazy kráľov, obklopujú [ich] telesnými strážcami a zobrazujú aj podriadené kmene, podobným spôsobom [to sa deje] aj tu [to znamená na vykladanom mieste knihy proroka], keďže kráľ vo videní zobrazuje Boha, akoby neseného na tróne, [a videnie] naznačuje obraz všetkých vecí, ktoré ho zdobia, čo o tom obraz hovorí, čo o ňom na zemi slúži, nadvláda Boha nad všetkým... LVIII. Jeho [to znamená Polychrónia] „...A ty, synu človeka, vezmi si tehlu, polož ju pred seba a napíš na ňu mesto Jeruzalem, obliehaj ho, urob proti nemu opevnenie, postav okolo neho val, rozlož proti nemu tábor a dookola naň rozmiestni bicie stroje...“ (Ez 4:1-2) Výklad: Ak považujete za hrozné hovoriť proti ľuďom a predpovedať zničenie mesta, zničenie chrámu a nešťastia, ktoré sa z toho stanú, potom to oznámte iným spôsobom, aby ste ich osvietili a ukázali svoju filantropiu. A vzal, hovorí [Pán], tehlu, napíš na ňu mesto. Nech je napísané meno mesta, aby sa vedelo, že toto je Jeruzalem. Po zobrazení mesta obklopte pohľad zobrazený na obrázku valom, kde sa nachádza veľa vojakov. Nechajte jednotky pochodovať v súlade s vojenským poriadkom. Označuje to totiž slovo pluky, teda v usporiadanom poradí sa blížiace vojenské légie, ktoré sú nielen zbraňami vybavené, ale nesú so sebou aj obliehacie zbrane, ktorými budú tieto hradby zvrhnuté. Pre toto znamená [výraz]: usporiadať šľahacie stroje. Spôsobom hodným veľkého prekvapenia ukazuje, že veľa [vojakov] stojí len blízko mesta; ukazuje, aby sa (ľud) otriasol strachom z nešťastia a odklonil ho od nezákonného spôsobu života. LIX. Zo svedectva svätého Eustatia 68, ktorý je tiež [nazývaný] Placidos ...Keď sa jedného dňa, ako obyčajne, vybral s vojskom a celou družinou do hôr na lov, objavilo sa pred ním stádo jeleňov, ktoré sa páslo. A ako obvykle, rozdelil svoju armádu na skupiny a začal ich prenasledovať. Keď bolo celé vojsko zaneprázdnené chytaním jeleňov, najväčší z celej čriedy a najkrajší, oddelený od čriedy, sa rútil lesom do hustejších lesných plôch a nepriechodných priestorov. Placidas, ktorý ho videl a mal vášnivú túžbu zmocniť sa ho, všetkých opustil a začal ho prenasledovať s niekoľkými bojovníkmi. A keď sa jeho druhovia vyčerpali, on jediný sa neunúval prenasledovaním. A potom, čo v dôsledku Božej prozreteľnosti jeho kôň nezoslabol a on sám neustúpil v strachu z nepríjemností na mieste, po dlhom prenasledovaní sa ocitol ďaleko od svojej armády. Jeleň sa rozbehol a on, keď obsadil vrchol skaly, keď s ním nikto nebol, zastal, obzeral sa na všetky strany a rozmýšľal, ako by sa mohol zmocniť jeleňa. Ale nadovšetko múdry a milosrdný Boh, ktorý vymýšľal všelijaké spôsoby, ako zachrániť ľudí, ho zo svojej strany chytil pri love; nie ako Kornélius skrze Petra, ale ako Pavol prenasledovateľ skrze Jeho zjav. Lebo keď Placidas dlho stál a na jednej strane uprene hľadel na jeleňa a na druhej strane bol ohromený jeho veľkosťou a zmätený nad jeho ulovením, Pán ukázal niečo úžasného tohto druhu, čo nebolo nepravdepodobné a nepresahovalo výšku Jeho moci; ale tak ako v časoch Valaama, keď vložil dar reči do osla, odhalil svoj úmysel 69, tak aj tu ho ukázal [niečo podobné]: obraz svätého kríža na rohoch jeleňa, žiariaceho silnejšie ako lesk slnka, a medzi rohmi - obraz tela nesúceho Boha, ktorý určil prijať za našu spásu. A vložil do jeleňa ľudský hlas a začal volať Placisa k sebe a hovoril: Ó, Placis, prečo ma prenasleduješ? Takže kvôli tebe som sa zjavil a zjavil v tomto zvierati. Ja som Ježiš Kristus, ktorého uctievate bez toho, aby ste Ho poznali. Lebo skutky tvojej lásky, ktoré robíš vo vzťahu k tým, ktorí sú v núdzi, stoja predo mnou a prišiel som, aby som sa ti zjavil prostredníctvom tohto jeleňa a z mojej strany ťa chytil a zadržal v sieťach mojej lásky k ľudstvu. Lebo je nespravodlivé, aby človek, ktorého milujem pre jeho dobré skutky, slúžil nečistým démonom a modlám – mŕtvym a nemým. Za týmto účelom som prišiel na zem v tejto podobe, v akej teraz vidíte, chcem zachrániť ľudskú rasu... LX. Svätý Leontius, [biskup] mesta Neapol na ostrove Cyprus, z 5. knihy proti Židom ...Konečne chceme, chceme pohotovo, zorganizovať obranu a označovanie obrazov hodných úcty, aby sa zastavili ústa neprávom, ktorí hovoria neprávosť. Lebo táto tradícia je v súlade so zákonom a nie je naša. V skutočnosti počúvajte samotného Boha, ktorý hovorí Mojžišovi, aby vytvoril obrazy dvoch Cherubov - vyrezaných a odliatych z kovu, ktoré zatienili očistu (oltár). A opäť: Boh ukázal Ezechielovi chrám, ktorý mal, hovorí [Písmo], vyrezávané tváre levov a [obrazy] paliem, ľudí a cherubov, od podlahy až po strop chrámu. Toto slovo je naozaj strašidelné! Boh, ktorý prikázal Izraelu nestavať modlu, ani obraz, ani podobu ničoho, čo je v nebi alebo čo je na zemi, sám prikazuje Mojžišovi postaviť chrám plný obrazov a vyrezávaných obrazov levov, paliem a ľudí! A Šalamún, napodobňujúci zákon, postavil chrám plný medených rytín, [predstavujúcich] voly, palmy a ľudí, a medzitým nebol Bohom odsúdený. Preto, ak ma chceš odsúdiť kvôli ikonám, tak najprv odsúdi Boha, ktorý mi to prikázal, aby sme na Neho mali pamiatku... LXI. On, z 5. knihy ...Opäť sa nám vysmievajú kvôli čestnému krížu a tak usporiadaniu obrazov, ktorých prototypom je Boh, ako aj ich uctievaniu, pričom nás nazývajú modloslužobníkmi a ctiteľmi drevených bohov, [zosmiešňovaných] ľuďmi, ktorí v Boha vôbec neveria. Ak ako ty ateista hovoríš, uctievam dreveného Boha, tak samozrejme uctievam aj mnohých. A ak ctím mnohých bohov, potom by som, samozrejme, mal pri prísahe povedať: Prisahám na bohov, ako ty, keď si videl jedno teľa, povedal si to svojim bohom, Izrael (Ex 32,4); ale nebolo vám cťou počuť to z úst kresťanov; a cudzoložná a neverná synagóga má vždy vo zvyku opisovať najčistejšiu Kristovu cirkev ako smilnicu... ...Pretože obrazy svätých, ikony a obrazy z našej strany nie sú uctievané ako bohovia. Ak by sme totiž uctievali drevo ikony ako Boha, potom by sme, samozrejme, museli uctievať zvyšné kúsky stromov a ikonu by sme nespálili v ohni, ako sa to často stáva po vymazaní obrazu. A na druhej strane, pokiaľ sú kusy stromov tvoriacich kríž zviazané, uctievam tento obraz pre Krista, ktorý je na ňom ukrižovaný, a keď sa od seba oddelia, hodím ich a spálim. A tak ako ten, kto prijal kráľovský príkaz, zapečatil pečaťou a pobozkal túto pečať, nectil hlinu, nie list papyrusového papiera alebo olova, ale vzdával úctu a uctievanie kráľovi, tak my, synovia kresťanov, keď uctievame obraz kríža, neuctievame povahu stromu, ale hľadiac na [druh prsteňa] a cez Neho je obraz kríža, pečať a pečať Krista. pozdravujeme a klaniame sa Tomu, ktorý bol na ňom ukrižovaný... ...A preto zobrazujem a maľujem Krista a Kristovo umučenie v kostoloch a domoch, na námestiach, na ikonách, na rubášoch, vo vnútorných miestnostiach, na šatách a na každom mieste, aby som si pri neustálom pohľade na to pamätal a nezabudol, ako si ty vždy zabudol na Pána, svojho Boha. A ako vy, keď uctievate knihu zákona, neuctievate povahu koží a atramentu, ale slová Božie, ktoré sa v nej nachádzajú, tak ja uctievam obraz Krista, nie povahu dreva a farieb – nech to nie je! - ale uctievajúc bezduchý obraz Krista, zdá sa mi, skrze neho si spomínam na samotného Krista a uctievam Ho. A ako Jákob vzal Jozefovým bratom, keď ho predali, krvavé, pestrofarebné rúcho, so slzami bozkával toto rúcho všetkými možnými spôsobmi a dával mu ho pred oči, vzlykal nie kvôli rúchu, ale veril, že cez to Jozefa bozkáva a drží ho pevne v náručí; tak my, synovia kresťanov, bozkávame svojimi perami obraz Krista, alebo apoštola, alebo mučeníka, svojou dušou, ako myslíme, pozdravujeme samotného Krista alebo jeho mučeníka... Lebo, ako som už mnohokrát povedal, v každom pozdrave a pri každom uctievaní [zvyčajne] sa skúma účel [oboch]. A ak ma obviňujete, že sa klaniam Kristovmu stromu, prečo neobviňujete Jakuba, ktorý sa poklonil na vrchole Jozefovej palice? (1 Moj 47,31) Ale je úplne jasné, že neuctieval strom, ale cez strom uctieval Jozefa, tak ako my uctievame Krista cez kríž. Veď aj Abrahám sa poklonil tým zlým mužom, ktorí mu predali hrob, a sklonil svoje koleno až k zemi, ale neuctieval ich ako bohov. A zase Jakob sedemkrát požehnal faraóna, ktorý bol zlý a modlár, a Ezaua, ale nie ako Boha. Pozrite sa, koľko pozdravov a koľko uctievania som vám ukázal, namaľovaných obrazmi aj prirodzenými, ktoré nepriťahovali odsúdenie! A potom, čo uvidíte, že uctievam obraz Krista alebo Jeho najčistejšiu Matku alebo sväticu, potom sa okamžite začnete rozhorčovať a ohovárať a rýchlo utekať a nazývať ma modlárom a nehanbíte sa; trasiete sa a červenáte sa od hanby, keď vidíte, že denne ničím chrámy modiel v celom vesmíre a staviam chrámy na počesť mučeníkov. Ak som uctieval modly, prečo potom [v tomto prípade] ctím mučeníkov, ktorí zničili modly? A ak, ako hovoríš, uctievam stromy, tak prečo si [v tom prípade] vážim svätých, ktorí pálili drevené sochy démonov? Ak si ctím aj kamene, ako potom [v tomto prípade] oslávim apoštolov, ktorí rozdrvili kamenné modly? Ak uctievam obrazy falošných bohov, ako potom [v tomto prípade] oslavujem, chválim a oslavujem sviatky na počesť tých mladých, ktorí vykonali tento čin v Babylone a neuctievali zlatú modlu? Ale skutočne veľká je horkosť bezprávnych, veľká je slepota! Ó, Žid, veľká je tvoja nehanebnosť a bezbožnosť! Pravdupovediac, pravda sa od vás uráža! "Vstaň, Bože, posúď svoj súd!" (Ž 73:22) Vyslov súd a súď nás s nespravodlivým ľudom, ale zlým a cudzím a neustále Ťa otravným... ...Ak som teda, ako som už veľakrát povedal, uctieval drevo a kameň ako Boha, potom by som [v tom prípade] povedal aj drevu a kameňu: „Ty si ma splodil“ (Jer 2:27). A ak uctievam obrazy svätých, alebo ešte lepšie svätých, a tiež uctievam a uctievam skutky svätých mučeníkov, ako potom ty, hlúpy, nazývaš tieto modly? Modly sú predsa podobizne falošných bohov, cudzoložníkov a vrahov a tých, ktorí obetujú deti, a tých, ktorí sú zženštilými ľuďmi – a nie prorokov a nie apoštolov. A aby ste mi čiastočne predložili krátky a pravdivý príklad týkajúci sa podobností kresťanov a Helénskej republiky – počúvajte! Chaldejci mali v Babylone všetky druhy hudobných nástrojov, ktorými uctievali obrazy démonov. A synovia Izraelovi si dali z Jeruzalema priniesť aj nástroje, ktoré zavesili na vŕby; 70 nástrojov na vŕbe." Už pre prekladateľov Tóry do gréčtiny (preklad sedemdesiatich interpretov) boli hudobné výrazy nad žalmami nezrozumiteľné.… Výklad: Oboje boli nástroje, harfy, harfy a flauty, ktoré deti Izraela zavesili na vŕby. Ale niektoré vznikli na Božiu slávu a iné, podobné [tým], na uctievanie démonov. Vo všeobecnosti uvažujte týmto spôsobom o helénskych a kresťanských ikonách a obrazoch, [to znamená, že boli vytvorené na slávu diabla a na jeho pamiatku, a tieto - na slávu Krista, apoštolov, mučeníkov a jeho svätých. ...Takže, kedykoľvek uvidíte, že kresťan uctieva kríž, pochopte, že sa klania pre Krista ukrižovaného [na ňom], a nie pre povahu stromu, pretože [inak] by sme uctievali všetky poľné stromy a tak ako Izrael uctieval háje a stromy hovoriac: „Ty si môj... Boh a ty si ma splodil“ (Jer 2:27). My to nerobíme, ale v kostoloch a domoch máme pamätníky a obrazy utrpenia Pána a tých, ktorí pracovali pre Neho, robiac všetko pre samotného nášho Pána. A opäť: ktoré písmo prikázalo Mojžišovi, aby uctieval svojho svokra Jetra, ktorý bol modloslužobníkom? A Jakob, že sa klaňal synom Chamorovým? Daniel [pokloniť sa] Nabuchodonozorovi, ktorý bol zlý? A ak to urobili pre pozemský a pominuteľný život, prečo mi potom vyčítate, že uctievam sväté pamiatky svätých, vyjadrené maľbou a rozprávaním, ako aj utrpenie a skutky, kvôli ktorým denne dostávam výhody a očakávam večný a trvalý život? LXVI. Z Theodoretových cirkevných dejín; zo zväzku 4 ... Približne v čase tohto konzulátu, 25. dňa v mesiaci december, sa stal zázrak – zvláštny, nezmerný a úžasný uši všetkých ľudí. Pre niekoho, kto sa volal Olympius, ktorý zvyčajne preskakoval vedľa kardiostimulátora patriacemu Euthymiovi, vodcovi árijskej herézy, keď bol v kúpeľoch Helénskeho paláca v teplej kúpeľni a videl niektorých kúpajúcich sa, ktorí vychvaľovali dogmu Súdržného, ​​povedal presne týmito slovami: Naozaj, čo je to Trojica? Na akej stene je? A vzal svoje deti a povedal: Hľa, mám trojicu; takže tí, ktorí tam boli [prítomní], rozhorčení, zamýšľali ho zabiť, ale boli obmedzovaní istým Magnusom, presbyterom [umiestneným] na opevnenom mieste [kostola] svätých apoštolov, mužom hodným úžasu a úcty k Bohu, ktorý im povedal, že [to] nemôže zostať úplne skryté pred okom vševidiaceho [Pravda], ktorá starostlivo zaznamenáva každú [Pravdu]. A keď sa z úcty k tomuto manželovi prestali znepokojovať, Olympius odišiel [z tejto izby do inej] a ako obvykle, keď sa umyl v teplých kúpeľoch, odišiel do bazéna studenej vody, ktorý dostával vodu z prameňa, ktorý vyvieral uprostred posvätného oltára svätého domu prvého mučeníka Štefana - domu, ktorý v dávnych dobách postavil Aurelián, charakteristický pre panovníkov. Preto si myslím, že tejto vode bola venovaná božská pozornosť. Keď zišiel do bazéna, veľmi rýchlo vystúpil a kričal: zmiluj sa nado mnou, zmiluj sa! - a poškriabaniu tela, oddeľujúc ho od kostí. Avšak tí, ktorí boli v jeho blízkosti, ho chytili a zabalili do plachty, postavili ho, zápasiaceho so smrťou, na jeho miesto a začali sa pýtať: Čo to môže byť za incident? A Olympius povedal: Videl som muža oblečeného v bielych šatách, ktorý vošiel do môjho rybníka, oblial ma tromi vedrami horúcej vody a povedal mi: Nerúhaj sa! Tí, čo boli s ním, ho z núdze vzali na nosidlá a odniesli do iného kúpeľného domu, ktorý sa nachádzal pri ariánskom kostole. Keď z neho chceli sňať plachtu, zároveň roztrhali celé jeho telo na kusy, a takto zabitý sa vzdal svojho ducha. Toto sa stalo známym takmer v celej ríši. Niektorí o obeti hovorili, že raz prestúpil z náboženstva, ktoré oslavovalo konsubstančnú [Trojicu], na árijskú herézu svojím druhým krstom. A potom, čo sa to, čo sa stalo, dostalo do kráľovských uší - a [kráľom] bol Anastasius - potom [ten druhý] prikázal, aby táto nádherná udalosť bola znázornená farbou na ikone a aby bola inštalovaná na vrch bazéna. Istý Ján, diakon a správca vyššie spomínaného svätého domu Štefana, prvého z mučeníkov, manžel, ktorý, nie menej ako ktokoľvek iný, kedykoľvek prejavil horlivosť pri obrane dogmy o súdržnosti [Syna s Otcom], urobil na ikonu nápis, ale nie jednoducho; lebo zapísal mená tých, čo sa tam umývali a videli [zázrak], aj to, kde všetci bývali, a navyše mená tých, čo slúžili pri vodách. Táto ikona, ktorá dodnes pevne stojí pri vchode do štvrtého portikus viackrát pomenovanej modlitebne, svedčí [o tom zázraku]. A keďže po tom zázraku nasledoval ďalší zázrak, je neslušné nevenovať mu pozornosť, pretože mal podobný obsah. To je presne to, o čom neodmietnem hovoriť, hoci je to príliš nedávne. Práve tí, ktorí patrili k árijskej strane, vidiac, že ​​triumf [priaznivcov dogiem o súdržnosti Otca a Syna] narastá, naliehavo prosili toho, kto bol poverený starostlivosťou o helénsky palác, ako ten, kto mal na starosti správu a kúpeľ, aby obraz odstránil a skryl. Keď si pre seba našiel prefíkane vymyslenú výhovorku: vlhkosť spôsobenú vodami, odobral ikonu, akoby bola poškodená, a ako sa hovorí, skryl ju pod zámienkou, že ju opraví. Kráľ podnikal opakované cesty v určitom čase do každej samostatnej kráľovskej oblasti; keď tam prišiel, hľadal ikonu; a tak bola opäť založená na stene. Okamžite nejaký božský odsudzujúci hnev, ktorý zaútočil na Eutychiana – lebo tak sa volal prefekt budov – spôsobil, že sa mu rozmazalo pravé oko; priviedol ostatných svojich členov do veľmi žalostného otrasu mozgu a zariadil to tak, že prišiel do svätej modlitebne, kde, ako verili, odpočívala časť zasvätených pozostatkov zázračných mužov Pantoletu a Marinusa. Toto miesto sa nazývalo „svornosť“, pretože tam za veľkého kráľa Theodosia stopäťdesiatpäť biskupov, ktorí sa zhromaždili, prijali doktrínu o konsubstanciálnej božskej Trojici ako niečo spoločné a [veľmi] uznávané; Tiež hlásali, že Pán vzal od Panny ľudské telo, a tak sa ukázalo, že je vinníkom tohto mena. Keď sa [tu] zdržal asi sedem dní, nepriniesol si žiaden úžitok, ale ukázalo sa, že aj jeho „srdcové dvojičky“ zožrala [choroba], potom uprostred jednej noci ten pomocný diakon, ktorý tam musel zostať [tam] celú noc, videl vo sne, že sa objavil nejaký kráľ, a ukázal rukou na toho chorého? Kto ho sem priviedol? Toto je ten, kto sa úzko zjednotil s tými, ktorí sa Mne rúhali. To je ten, kto ukryl obraz zázračnej udalosti. Klerik vstal a prezradil, čo videl [vo sne], a povedal, že medzi nemožné veci patrí, že tento manžel by mal byť uzdravený zo svojej choroby. V tú istú noc Eutychianus, akoby ho bolesti priviedli do ospalého stavu, uvidel istého mladého eunucha oblečeného v žiarivých šatách, ako mu hovorí: čo je s tebou? Keď [tento] povedal: Umieram, pohltený [chorobou] a nedostávam uzdravenie, vtedy som ho počul povedať: nikto ti nemôže pomôcť. Lebo kráľ sa na teba veľmi hnevá. Tento začal prosiť a hovoril: koho mám obťažovať žiadosťami alebo čo mám robiť? Povedal: Ak sa chcete oslobodiť [od choroby], okamžite choďte do kúpeľov Elenianského paláca a odpočívajte pri obraze upáleného Ariana. Hneď ako sa prebudil, začal volať meno jedného zo sluhov. Báli sa, lebo posledné tri dni ho ovládla nemosť. A začal im to rozprávať a presviedčal ich, aby ho odviedli podľa toho, čo mu bolo nariadené vo sne. Keď sa dostal na to miesto a ležal blízko ikony, vydýchol. Lebo muž, ktorý sa zjavil a hovoril o oddelení duše od tela ako o uzdravení [z choroby], hovoril pravdu... LXVII. Svätý Anastasius, [zo] Svätej hory Sinaj ...Vo vzdialenosti štyroch míľ od Damasku sa nachádza oblasť nazývaná Karsatas. V tejto oblasti sa nachádza chrám svätého Teodora. Saracéni vstúpili do tohto chrámu a usadili sa v ňom, naplnili ho všelijakými druhmi špiny a nečistoty v dôsledku zmiešania sa so ženami, deťmi a nemými zvieratami. A tak, keď jedného dňa sedeli a vo veľkom počte sa rozprávali, jeden z nich hodil šíp na ikonu svätého Teodora a zranil mu pravé rameno, [z ktorého] krv okamžite vytiekla a tiekla dolu do spodnej časti ikony, zatiaľ čo všetci hľadeli na znamenie, ktoré sa stalo, a na šíp zabodnutý do ramena svätca a na krv stekajúcu dolu. A predsa tí, ktorí videli toto zázračné znamenie, ktoré sa stalo, neprišli k rozumu. Ten, kto hodil šíp, neľutoval. Ani jeden z nich sa nenechal zahanbiť. Neopustili chrám. Neprestali ho znesväcovať. A predsa utrpeli ten najväčší trest. Pretože ich bolo dvadsaťštyri rodín [to znamená Saracénov], ktorí sa usadili v chráme, všetci zomreli krutou smrťou v priebehu niekoľkých dní, zatiaľ čo v tej istej oblasti v tých istých dňoch, s výnimkou tých, ktorí bývali v chráme, nikto z týchto [to znamená neveriacich, viac] nezomrel. Táto ikona prebodnutá šípom skutočne existuje dodnes a nesie ranu spôsobenú šípom aj stopu krvi. Mnohí svedkovia [toho] a ktorí boli [prítomní] v čase, keď sa táto úžasná vec stala, sú stále nažive. A ja, pretože som videl jeho ikonu [sv. Theodore] a premýšľal o tom, [čo sa stalo], písal o tom, čo som videl... LXVIII. Zo životopisu svätého Simeona Divotvorcu; príbeh Arcadia, arcibiskupa Cypru; zázrak stotridsať sekúnd ...V tých dňoch sa stalo, že istého muža, obchodníka z mesta Antiochie, pod vplyvom zlého démona premohla strašná skľúčenosť a dlho ho tak trápilo, že sa zadusil tým, čo mu blokovalo dych. Tento, keď prišiel k svätcovi a vďaka jeho modlitbám dostal uzdravenie a stal sa, akoby ho nešťastia nestihli, a vrátil sa z vďačnosti do svojho domu a postavil mu sochu na počesť na verejnom a viditeľnom mieste v meste, na vrchu dverí svojho kupeckého obchodu. Niektorí z neveriacich, ktorí ju videli, takou cťou vyzdobenú fakľami a závojmi, a naplnení žiarlivosťou, úplne zmätení rozpustilí ľudia sa im páčili, takže sa zhromaždil dav a vzbúril sa kričiac: ten, kto to urobil, nech príde o život a sochu nech zvrhnú! Stalo sa podľa Božieho zákona, že tento manžel vtedy nebol [prítomný] vo svojom dome; pretože sa ho horlivo pokúšali zabiť, niektorí kričali jedno, iní druhé. Lebo ich skazenosť pred Bohom bola veľmi silná a veľká a ich závisť bola nesmierna, pod vplyvom ktorej sa zhromaždili na tomto mieste, mysliac si, že našli príležitosť vzbúriť sa proti svätcovi a zneuctiť ho za to, že často odhaľoval zradu a omyl tých z nich, ktorí vo všetkom napodobňovali Helénov. Preto, keďže nedokázali zadržať taký veľký hnev, prikázali jednému z vojakov, aby vyliezol po schodoch a zvrhol obraz. Keď vstal a natiahol ruky, len aby urobil, čo bolo prikázané, okamžite sa odtrhol, padol na zem a v dave nastalo veľké vzrušenie. A nadšení, prikázali tomu druhému, aby išiel hore; [ale] aj on natiahol ruky, aby stiahol ikonu, a padol na zem rovnakým spôsobom. A keď sa to stalo, všetci vystrašení sa začali chrániť znakom kríža. A tí neveriaci, ktorí sa ešte viac rozzúrili, nariadili tretiemu, aby vstal za týmto účelom, a keď natiahol ruky, aby prevrátil obraz, rovnako s hlukom padol na zem. Potom padol veľký strach na všetkých veriacich, ktorí stáli okolo. A, zdesení horkosťou a drzosťou nevercov a tých zlých mužov, s modlitbou uctievajúc ikonu sa stiahli... LXIX. Svätý Ján Zlatoústy, z prejavu na slová: Pochopte, že prechádzate sieťami ...Preto, milovaní, nesmúťme a nestrácajme odvahu pre toto súčasné nešťastie, ale začnime žasnúť nad umením Božej múdrosti! V skutočnosti, skrze to, čo diabol dúfal, že zvrhne naše mesto, skrze to ho Boh pozdvihol a znovu vytvoril. Pretože diabol, aby zničil samotný základ mesta, inšpiroval niektorých bezprávnych ľudí a urazili sochu kráľov... ...A potom, čo sa stal tento nehanebne spáchaný skutok a niektorí nečistí a bezprávní ľudia, pohŕdajúci zákonmi, zvrhli sochy, tiež hrozili všetkým nebezpečenstvom, ktoré presahovalo [sily] každého [nás] zvlášť. A keďže je kráľ podráždený, teraz sa bojíme o svoje životy; strata majetku v budúcnosti už nespôsobuje smútok, ale namiesto toho spôsobuje niečo iné. Počujem, ako všetci hovoria: nech kráľ vezme majetok, my ochotne opustíme námestia a domy, nech nám len niekto sľúbi, že nám zachráni [aspoň] naše nahé telo. Preto ako vtedy, prv než sa k nám priblížil strach zo smrti, strata majetku spôsobila smútok; [takže teraz], keď boli tieto nezákonné činy odvážne spáchané, vstúpil a odstránil smútok, ktorý pochádzal z tejto straty... ...Aj keby niekto nebol zapletený do lúpeže, ale ocitol sa v jaskyni zbojníkov, neviete, že je potrestaný rovnakým trestom ako oni? A prečo hovorím o tom, čo sa týka lupičov? Všetci bezpochyby viete a pamätáte si, [že] keď niektorí podlí ľudia a podvodníci medzi nami zvrhli sochy, [nielen oni], ale aj tí, ktorí boli vo všeobecnosti prítomní pri tom, čo sa stalo, boli rýchlo zajatí a privedení spolu s prvým na súdnu stolicu a boli vystavení všetkým druhom trestov... LXXII. Theodoret, biskup Cypru, z histórie milujúcej Boha, o macedónskom Asiatovi ... A keď v inom čase mesto uvrhol do šialenstva veľmi prefíkaný démon, ako keby ho v skutočnosti [to] prenasledovala choroba, potom sa oni [teda občania] pod vplyvom zúrivosti správali nepríčetne, pokiaľ ide o kráľovské sochy. LXXIII. Z cirkevných dejín Teodora – Konštantínopolského čitateľa, o istom heretikovi Palladiovi ...Biskup z Antiochie Palladius, konajúc tak, aby sa zapáčil kráľovi, si začal znenávidieť tých, ktorí sa riadili svätými definíciami, ktoré boli v Chalcedóne 71, a zvrhol ikony svätých otcov... LXXIV. Zo životopisu svätého Konštantína; z tretej knihy, kapitola 4 ...Niektoré veci sa teda urobili požadovaným spôsobom; prípady zlomyseľnosti vyplývajúce zo závisti, strašne znepokojujúce kostoly nachádzajúce sa v Alexandrii, spôsobili spory medzi Tébanmi a Egypťanmi a iné značné pohromy, keďže „tí“ sa sami vzbúrili v každom meste: keďže biskupi sa vzbúrili proti biskupom a ľudia proti národom a len čo nedošlo k stretom, hneď ako sa navzájom nezabili 72; takže sa dá pochopiť, že podnikali zlé skutky a šialene urážali kráľovské obrazy kvôli šialenstvu... LXXV. Z cirkevných dejín [Theodore the Reader] o tých, ktorí zmýšľali podobne ako Dioskoros 73 ...Lebo dosiahol taký stupeň drzosti, že zničil aj mená blažených pastierov, ktorí tam boli, z posvätných diptychov a zničil ich obrazy, tyransky ich spálil... LXXVI. Z tých istých Dejín o kacírovi, ktorý po Macedónsku prijal carihradský trón ...Tento bezbožný muž, chodiaci na zhromaždenia a prikazujúci pozorne skúmať posvätné domy, zakaždým, keď našiel Macedónia namaľovaného niekde na ikone, potom, bez toho, aby ju zničil, nevykonával žiadnu službu Bohu... LXXVII. Z tej istej histórie, o Juliánovi a Timotejovi ... Niektorí z tých, ktorí sa tešili z nepokoja, hlásajú, že tento Julián prejavil rovnaký spôsob myslenia ako biskup Timotej kvôli spomínanému Macedóniovi; Hlásia aj dôvod, prečo prejavil rovnaký spôsob myslenia. S pomocou svojich sluhov, veľmi rýchlo postavili pred seba [Macedónsko], zatiaľ čo v biskupovom dome boli prítomní aj civilní vládcovia, začali ho nútiť, aby preklial rozhodnutia koncilu, ktorý sa konal v Chalcedóne. Starší, ktorý sa modlil pred maľovanými obrazmi zosnulých [kresťanských] kňazov v Konštantínopole - arcibiskupov Flaviana a Anatolia 74, pomocou ktorých chalcedónsky koncil nadobudol moc, zvolal: ak nechcete prijať rozhodnutia spomínaného svätého koncilu, potom zničte obrazy ich svätých biskupov a zničte ich diptych... LXXVIII. Chryzostom, zo slova o svätom Flaviánovi z Antiochie ...A dav sa ukázal byť presne tým, čím je; lebo po bezohľadnom popudu sa ako vodca vrhla proti kráľovským obrazom a pomníkom a zvrhla ich a ťahala cez námestie. Pretože zúrivosť spôsobila, že jej myšlienky zúrili a hnev zakrýval jej rozvážne myšlienky slepotou... LXXIX. Z tej istej reči obsahujúcej slová patriarchu Flaviana k veľkému kráľovi Theodosiovi ...Zhrešili sme, ó kráľ! Neskrývame hriech, proti ktorému hovorí aj stvorenie. Nepopierame zúrivosť, ktorou sme boli rozzúrení voči vašim obrazom; bolo by lepšie [povedať]: proti sebe; ale ako odsúdení aj my očakávame milosrdenstvo... LXXX. A opäť z toho istého slova, z reči svätého Flavnana ...Nenič toľko obrazov kvôli jednému medenému obrazu; Neničte toľko božských obrazov kvôli jednému obrazu vyrobenému z medi, obrazu, ktorý sa dá ľahko odliať z kovu... LXXXI. Svätý Gregor z Nazianzu, z básní ...Neučte, alebo učte svojim životným štýlom. Nepriťahujte jednou rukou [teda slovami], ale druhou [teda skutkami] sa od seba neodtláčajte. Ak urobíte to, čo musíte, budete potrebovať menej reči. Maliar učí najmä prostredníctvom foriem, ktoré zobrazuje... Výklad: Ak, hovorí, neučíte svojím spôsobom života, tak neučte slovom, aby ste tých, ktorých slovom priťahujete, neodohnali pre to, že nevediete poctivý životný štýl. Pretože ak robíte to, čo by ste mali robiť, potom bude táto správna činnosť vyučovacím slovom, tak ako maliar väčšinou učí prostredníctvom obrazov. ...neprejdem v tichosti okolo Polemona. Lebo aj medzi tými, o ktorých sa veľa hovorí, je úžasný. Tento predtým nepatril medzi abstinentov a bol veľmi podlý sluha rozkoše. A potom, čo bol, buď sám od seba, alebo na radu nejakého múdreho, samozrejme, človeka - neviem povedať koho [presne] - naplnený láskou ku kráse, sa okamžite objavil tak nad svojimi vášňami, že vám nejakým spôsobom predstavím jeden z jeho zázrakov. Nejaký nestriedmý mladý muž pozval smilnicu; keď sa vraj priblížila k vchodu do domu, [kde] sa nad ňou týčil Polemon [zobrazený] na ikone, potom, keď uvidela túto ikonu - pretože bola uctievaná - okamžite odišla, premožená predstavením, hanbila sa za to, čo bolo namaľované, ako keby bol živý... LXXXIII. Chryzostom z [rozhovoru o] liste Timotejovi; z 8. [jej] kapitoly „...Ale buď príkladom pre verných“ (1 Tim 4,12), prezentuj sa vo všetkom ako príklad znamenitých skutkov, teda príkladom svojho života, ukáž sa ako obraz verejne vystavený [na jeho napodobňovanie]. LXXXIV. Od slova homílie k svätému 6. koncilu ...Opäť Nestorius a znova Celestín a Cyril. Lebo jeden rozdelil a oddelil Krista, kým iní v spolupráci s Pánom zvrhli toho, ktorý rozdelil 75. Tu je Efez; a obrázky toho, čo sa tam dialo, cez nepísané slovo potichu hovoria o skutkoch... LXXXV. Najstarší Klement 76 - Alexandrovi; zo 7. knihy Stromat ...Takže nielen chváli, čo je pekné, ale sám sa zo všetkých síl snaží byť krásnym, z dobrého a verného otroka, za asistencie lásky sa mení na priateľa pre dokonalosť vlastností, ktoré poctivo nadobudol pravdivým učením a opakovaným cvičením. Takže [urobil všetko], aby dosiahol vrchol poznania, prejavoval usilovnosť vo svojom spôsobe myslenia a konania a bol skromný, mal mierny vzhľad, mal všetko, čo slúži ako prednosti pravého gnostika, hľadel na nádherné obrazy, [to je] na mnohých patriarchov, ktorí pred ním vynikali v cnosti, veľmi veľa prorokov, ktorí premýšľali o obrovskom Pánovi, ktorý je nezmerateľný, ktorý je nad ním. všetkých, ktorí nás učili a pomáhali nám, aby bolo možné prijať život charakteristický pre týchto vodcov... LXXXVI. Svätý Teodor, biskup z Pentapolisu …Opäť [bol] istý muž z vznešených osobností tej krajiny, menom Dion, ktorý vyzdobil chrám svätého mučeníka mnohými darmi a jeho oltár pokryl striebrom. A jeden z jeho sluhov, ktorý ukradol zo svojho [domu] veľa peňazí, zmizol. Dion nebežal za ním, aby ho prenasledoval, ale išiel k obrazu mučeníka, vytvaroval voskový model jeho ikony a s vierou v svätého mučeníka ho posilnil pri bráne [ktorá viedla] z jeho domu. A mladý sluha, akoby ho niekto prenasledoval, sa hneď vrátil a prišiel k svojmu pánovi, pričom mal úplne všetko, čo ukradol. Preto, keď sa to všetci dozvedeli, obyvatelia tejto krajiny až do dnešného dňa pokračujú v páchaní [to istého] proti tajnému odchádzaniu [otrokov]... LXXXVII. Svätý Atanáz Alexandrijský, z 3. knihy proti ariánom …Ale Syn, ktorý je vo vlastnom zmysle vetvou Otcovej podstaty, prirodzene hovorí, že to, čo patrí Otcovi, patrí aj Jemu (Ján 16:15; Ján 17:10). Preto v súlade [s pravdou] a v súlade s výrokom: „Ja a Otec sme jedno,“ dodal: „Áno, pochop... ako je Otec vo mne a ja v Ňom.“ Na oplátku zvestoval toto: kto mňa videl, videl Otca.“ (Ján 10:30, 38, 14:9) A tieto tri slová obsahujú rovnaký význam. Lebo tak ten, kto vie, že Otec a Syn sú jedno, vie, že je v Otcovi a Otec v Synovi. Lebo Božstvo Syna je Božstvo v Otcovi, kto videl toho Syna, a vie, že videl toho Syna. Otca, lebo v Synovi sa hľadí na Božstvo Otca z príkladu o kráľovi, lebo v obraze kráľa je jeho podoba a podoba na obraze je podobná vo všetkom, takže vidí ten, kto vidí ten obraz. ten, kto je na obrázku. Vzhľadom na to, že podobizeň sa nelíši [od prototypu], ak by niekto chcel vidieť kráľa po [videní] obrazu, mohol by mu obraz povedať: Ja a kráľ sme istým spôsobom jedno. Lebo ja som v ňom a on je vo mne; a čo vidíš na mne, vidíš na ňom, a čo si videl na ňom, vidíš na mne; lebo kto uctieva obraz, uctieva kráľa v jeho osobe. Pretože obraz obsahuje jeho podobu a jeho vzhľad... LXXXVIII. Jemu, prefektovi Antiochovi ...Čo o tom hovoria tí, ktorí opovrhujú [sväté ikony] a zakazujú uctievať obrazy svätých mužov, ktoré zobrazujeme na pamiatku [na tých druhých]? . LXXXIX. Ambróz, milánsky biskup, kráľovi Gratianovi o ekonómii Božieho Slova v súvislosti s Jeho prijatím na ľudské telo ...Boh pred telom a Boh v tele... Ale oni hovoria, že si musíme dávať pozor, že keď dávame Kristovi dva hlavné princípy alebo dve múdrosti, nezdá sa, že by sme Krista rozdeľovali. Takže, keď uctievame Jeho Božstvo aj Jeho telo, mali by sme sa naozaj báť, že nerozdelíme Krista? Alebo keď v Ňom uctievame Boží obraz aj kríž, skutočne Ho oddeľujeme? To sa nestane! XC. Cyrila, jeruzalemského patriarchu, z dvanásteho zvestovania ...Ak teda hľadáte dôvod Kristovho príchodu, potom sa obráťte na prvú knihu Písma. Za šesť dní Boh stvoril svet, ale svet [bol stvorený] pre človeka. Slnko, ktoré svieti svojimi lúčmi, je, samozrejme, veľmi jasné, ale hovoríme, že sa to stalo kvôli človeku. A všetky živé bytosti vznikli, aby nám slúžili. Byliny a stromy sú pre naše potešenie. Všetky stvorenia sú stvorené krásne, ale ani jedno z nich nie je obrazom Boha, ale iba človeka. Slnko bolo stvorené iba príkazom, ale človeka stvorili božské ruky. Lebo „urobme človeka na svoj obraz a podobu“ (1 Moj 1,26). Drevený obraz pozemského kráľa je uctievaný; o čo viac [si máme ctiť] Boží obraz obdarený rozumom?... XCI. Svätý Bazil, svätému Flavianovi, o Samaritánke ... Náš Pán, ktorý učí inak, [to jest], že uctievanie [vykonávané] ako výsledok pôvodného zvyku na [známom] mieste je falošné, hovorí: musíme sa klaňať „v duchu a v pravde“ (Ján 4:24), pričom sa zjavne nazýva pravdou. Tak ako v Synovi, ako na Obraze Boha Otca, hovoríme a uctievame Otca, tak aj v Duchu, keď v sebe ukazujeme Božstvo Pána... XCII. Svätý Gregor z Nazianzu o krste ...Ak po krste na vás zaútočí prenasledovateľ svetla – a zaútočí, lebo zaútočil na Slovo aj na môjho Boha, Svetlo skryté tým, čo je viditeľné – potom máte čo prekonať. Nebojte sa konkurencie! Prineste Ducha pred seba! Postavte vodu pred seba! A po niekoľkých slovách: Spoliehajúc sa na pečať povedzte: Ja som obraz Boží. Nie som, ako vám, odopretá najvyššia sláva kvôli arogancii. Obliekol som si Krista. Krstom som sa zmenil na Krista. Pokloň sa mi! XCIII. Svätý Ján Zlatoústy o Makabejských ...Môžete zistiť, že obrazy kráľovských čŕt presvitajú nielen cez zlato a striebro a veľmi vzácne látky, ale že na medi môžete vidieť rovnakú vyrezávanú postavu. A rozdielnosť látok neuráža dôstojnosť obrazu a skutočnosť, že je vyrobený z látky vyššej hodnoty, neoslabuje hodnotu inej látky, vyrobenej z horšej látky, ale kráľovský vzhľad rovnako povyšuje všetky obrazy a nie je nijako ponižovaný látkou, robí látku, ktorá berie [svoju podobu], vzácnejšou... XCIV. On, proti bezbožnému Juliánovi, od prvého slova ...Čo je nový Nabuchodonozor? Lebo tento sa vo vzťahu k nám vôbec neprejavil ľudomilnejšie ako ten starodávny, ktorého uhlíky nás stále mučia, hoci sme plameňom unikli. Nenaznačuje mučenie tela a dary na počesť svätých, ktoré sú v kostoloch na uctievanie zo strany veriacich, na mučenie tela? XCV. Jemu, o umývadle ...Lebo tak, ako keď sú do mesta posielané a prinášané kráľovské postavy a obrazy, aj panovníci a národy im vychádzajú v ústrety s úctou a bázňou, neuctievajúc si plaketu, nie obraz vyrobený z vosku, ale obraz kráľa, tak stvorenia... XCVI. Severian, [biskup] z Gavalu, o kríži; zo štvrtého Slova ...Mojžiš udrel kameňom, raz aj dvakrát (Nm 20:11). Prečo raz a dvakrát? Ak berie do úvahy Božiu moc, aký je potom potrebný druhý úder? Ak udrie bez ohľadu na Božiu moc, potom ani druhý, ani desiaty, ani stý úder nebude môcť dať sterilnej prírode plodnú povahu. Takže, ak [to bolo] jednoducho Božím dielom a neobsahovalo sviatosť kríža, potom stačilo udrieť raz, stačilo mávnutie, stačilo slovo. Ale to sa deje s cieľom načrtnúť obraz kríža. Mojžiš udrel, hovorí [Písmo], raz aj dvakrát, nie rovnakým spôsobom, ale nakreslil obraz kríža, aby neživá príroda pocítila úctu k znaku kríža. Lebo ak v neprítomnosti kráľa obraz nahradí kráľa a na jeho počesť sa vladári poklonia a budú sa sláviť sviatky a vodcovia vyjdú v ústrety a ľudia sa klaňajú, hľadiac nie na tabuľu, ale na obraz kráľa, neuvažujúc vo svojej prirodzenosti, ale odhaľujúc sa v obraze, potom ešte viac môže obraz jediného nesmrteľného kráľa roztrhať a roztrhať celý vesmír... XCVII. Z kroniky diakona Izidora …Teofil 77, ktorý pred kráľovnou Eudoxiou vyjadril výčitku Jánovi Zlatoústému za zdieľanie myšlienok o Origenovom kacírstve, zhrešil. Augusta bola nepriateľská voči spomínanému Jánovi ohľadom vinice vdovy; a kvôli tomuto hriechu Theophilus nemohol zomrieť, kým nebol prinesený obraz Chryzostoma; a keď sa mu poklonil, zradil svojho ducha... XCVIII. Hieronym, presbyter Jeruzalema ...Keďže nám tvoje Písmo nikde neprikazuje uctievať kríž, prečo ho potom uctievaš? Povedzte nám, Židia a Gréci a všetky národy, ktoré sa vás pýtajú: - Ó, hlúpi a nehanebníci srdca! Možno preto Boh dovolil každému národu, ktorý Ho uctieva, aby uctieval čokoľvek na zemi, čo je dielom človeka, aby potom už on [teda každý národ] nemohol viniť kresťanov za uctievanie kríža a ikon. Preto, tak ako Židia uctievali archu zmluvy a dvoch cherubov - odliatych z kovu a zlata a dve dosky, ktoré Mojžiš vytesal z kameňa, zatiaľ čo Boh nikde nedal príkaz, aby sme to uctievali alebo bozkávali, tak my, kresťania, bozkávame kríž nie ako Boh, ale - ukazujúc úprimné naklonenie našej duše k Ukrižovanému. XCIX. Veľký Simeon z hory Faumast, o ikonách ...Možno sa niekto z neverníkov, nevrlý, začne hádať, že nás, čo uctievame ikony v kostoloch, treba počítať k tým, čo sa modlia k akoby bezduchým modlám. Áno, samozrejme, že sa to nestane! Lebo to, čo kresťania robia, sa hodnotí podľa viery a náš Boh, ktorý je pravdivý, prispieva k našej sile. Veď nezostávame [iba] pri farbách, ale spomienkou na obraz, ktorý slúžil ako originál [pre ikonu], pomocou obrazu, ktorý je viditeľný, kontemplujúc Toho, ktorý je neviditeľný, Ho oslavujeme, ako keby bol prítomný [medzi nami viditeľným spôsobom]. Veríme nie ako ten, kto nie je Boh, ale ako ten, kto je naozaj Boh; a svätí, nie ako tí, ktorí nie sú svätí, ale ako tí, ktorí sú a žijú s Bohom; aj samým duchom, keďže sú svätí a mocou Božou pomáhajú hodným ľuďom, ako tým, ktorí ich [pomoc] potrebujú;... C. Anastasius, arcibiskup Antiochie, biskupovi Simeonovi z Vostry o sobote ...Lebo tak, ako sa v neprítomnosti kráľa uctieva jeho obraz, a keď je prítomný, potom je zbytočné opúšťať prototyp, uctievať obraz. Nemal by sa však ponižovať, pretože [iba] už nie je uctievaný kvôli prítomnosti toho, pre koho [vo vyššie uvedenom prípade] je uctievaný. Niečo podobné sa, myslím, stalo aj tieňu zákona, teda litere; pretože ho Apoštol nazýva tieňom. Lebo kým milosť zachovala čas pravdy, svätí predpovedali obrazy, kontemplujúc pravdu ako v zrkadle. A po tom, čo prišla pravda, prestali si myslieť, že je úžasné žiť podľa obrazov a ďalej sa nimi riadiť. Lebo keď sú prítomné samotné skutky, potom je obraz skutku po nich nadbytočný. Ani za takýchto okolností však neponižovali a nepohŕdali, ale ctili obraz a tých, ktorí sa ich pokúšali ponížiť, považovali za zlých a hodných smrti z krutého mučenia... CI. On, od 3. slov ...Akoby niekto z cti, ktorá sa patrí kráľovi, uctieval obraz kráľa, hoci je to niečo [iné] ako vosk a farby... CII. Svätý V. ekumenický koncil, 12. anathematizmus ...Ak niekto obhajuje bezbožného Teodora z Mopsueta 78, ktorý povedal, že jeden je Boh Slovo a druhý je Kristus, ktorý bol zaťažený duchovnými vášňami a telesnými túžbami a postupne sa vzďaľoval od najhoršieho a vďaka úspechu veci sa stal oveľa lepším, aj vďaka svojmu spôsobu života sa stal tak bezúhonným, že bol jednoduchým človekom, bol pokrstený v Svätom Otcovi a Duchu, a bol pokrstený vo Svätom Otcovi a Duchu. prijal milosť Ducha Svätého a bol poctený adopciou a ako kráľovský obraz bol uctievaný ako reprezentujúci Boha Slovo - [taký] nech je prekliaty! III. Theodore, konštantínopolský historiograf, z cirkevných dejín, o Gennadijovi, arcibiskupovi z Konštantínopolu ...poviem ti o ňom ešte niečo, čo by ťa malo vydesiť. Istý maliar, ktorý [predtým] maľoval obraz Pána Krista, mal obe ruky uschnuté. A povedali, že na pokyn jednej Heleny nakreslil tento obraz, ozdobil ho menom Spasiteľa, a vlasy na hlave na oboch stranách boli rozdelené tak, že nemohli zakrývať oko (pretože týmto zjavom synovia Helénov maľujú Dia), aby si tí, ktorí sa pozerali, mysleli, že uctievajú [nie Diovi, ale] Spasiteľovi... Civ. Abba Maximus a biskup Theodosius a archonti, ktorých poslal kráľ ...Svätý Maxim povedal: a keď už bude rozhodnuté, že sa tak má stať, potom, ó, keby prišlo len naplnenie toho, o čom bolo rozhodnuté, a keď rozkážeš, idem za tebou. A potom všetci vstali zo svojich miest a so slzami, keď padli, činili pokánie a prednášali modlitby a každý z nich pobozkal sväté evanjeliá a čestný kríž a obraz nášho Spasiteľa Ježiša Krista a Svätej Matky Božej, ktorá Ho porodila, kládli ruky [na to všetko], aby potvrdili, čo bolo povedané... CV. Svätý Sophronius, z [príbehu] zázrakov svätých mučeníkov Kýra a Jána; o subdiakonovi Theodorovi, ktorý trpel dnou ...Na záver by sme chceli v krátkosti povedať o posilňovaní tela. Po týchto niekoľkých dňoch, [keď] spal, opäť videl, ako sa mučeníci zjavujú a prikazujú im, aby ich sprevádzali. Išiel za nimi s veľkou pohotovosťou. Vedel totiž, že nasledovať svätých nie je zbytočné. Keď sme teda prišli do chrámu Helénov, strašného vzhľadu a veľmi žiarivého, s výškou dotýkajúcou sa nebesia a vošli sme do neho, rozjímali sme o veľmi veľkom a úžasnom obraze, v strede s Pánom Kristom namaľovaným farbami, na ľavej strane - Pani Theotokos a na pravej strane - Ján Krstiteľ, ktorý skočil do lona (o matke, od tej doby tam nehovoril) [a bol viditeľný]. Rozjímali sme aj o niektorých zo slávneho zástupu apoštolov a prorokov a zo zhromaždenia mučeníkov, medzi ktorými boli aj Kýros a Ján – mučeníci, ktorí stojac pred ikonou prosili Pána, kľačiac, udierali hlavami o zem a prosili o uzdravenie mladého muža. Slová prosby zneli takto: Ľudsky milujúci Pane, chceš, aby sme dali uzdravenie aj tomuto? Mnohokrát sa poklonili k zemi a vyliali slová modlitby, keď sa Pán Kristus neklaňal [na ich žiadosť], prestali sa prihovárať, hovorí [mladý muž], a so sklopenými očami a smútkom prišli ku mne, ktorý som stál neďaleko ikony. A keď sa priblížili, povedali: Vidíš, ako ti Pán nechce dať uzdravenie? Nenechajte sa však vôbec odradiť! Lebo určite bude milosrdný k vám, ako ku všetkým ostatným. A po krátkom - polhodinovom - časovom období vstali a vrátili sa späť a začali sa vytrvalo pýtať. A opäť, hovorí, vrátili sa bez úspechu, so sklopenými očami a smutní, ako predtým, pretože Pán Kristus nechcel [splniť ich žiadosti]. A keď prišli znova, povedali mi o tom. Keď prišli tretíkrát, povedali: Odvážte sa! Zatiaľ určite dostaneme milosrdenstvo. Ale aj ty, tak ako nás vidíš prosiť, poď s nami a pros Pána. A keď prišli k ikone tretíkrát, začali používať rovnaké metódy a slová. A keď sa dlho vytrvalo pýtali a ležiac ​​na zemi kričali len jedno: rozkaz, Pane! - vtedy Kristus ako milosrdný, milosrdný, povedal z ikony: ukáž mu [milosrdenstvo] aj ty. A vstávajúc zo zeme začali mučeníci, samozrejme, predovšetkým ďakovať Kristovi, nášmu Bohu, pretože vypočuli ich vrúcnu modlitbu... CVI. Svätý Anastáz zo Svätej hory Sinaj, v „novú“ nedeľu a o apoštolovi Tomášovi ...Tí, ktorí videli Krista v tele, ho považovali za proroka. My, ktorí sme Ho nevideli hneď, od najútlejšieho detstva, deti a mládež, Ho vyznávame ako Boha, ktorý má moc, Všemohúceho a Stvoriteľa vekov, Žiaru Otca. Lebo ako keby sme sa pozerali na samotného Krista, ktorý hovoril, tak s vierou počúvame Jeho evanjelium. A keď prijímame čisté perly Jeho tela, veríme, že nosíme samotného Krista. A zakaždým, keď vidíme zobrazené Jeho božské črty, myslíme si, že sa na nás pozerá ako z neba, uctievame Ho, padáme pred Ním. Veľká je teraz viera v Krista! CVII. Zo životopisu Abba Daniela o kamenárovi Eulogii ...Potom so smútkom odišiel, hodil sa pred ikonu Bohorodičky a so vzlykom povedal: Pane, osloboď ma od sľubu, ktorý som dal tomuto mužovi! CVIII. Zo života Márie Egyptskej ...Tak plačúc vidím nad miestom, kde som stál, umiestnil som obraz Svätej Matky Božej a hovorím jej: Panna, Pani Theotokos, ktorá porodila Bohu Slovo v tele, ja, samozrejme, viem, viem, že je pre mňa neslušné a nerozumné, také nečisté, tak úplne morálne skazené, rozjímať o Tvojej ikone, ktorú by som mal považovať za spravodlivú a spravodlivú. nenávidel. Keďže sa však Boh, zrodený Tebou, stal človekom, aby povolal hriešnikov k pokániu, pomôž mi, ktorý jediný nemám žiadnu ochranu. Rozkázali otvoriť vchod aj mne; nezbavuj ma [práva] vidieť ten strom, na ktorom bolo pribité v tele ako prostriedok vykúpenia Boh Slovo, zrodené z teba, ktorý za mňa dal svoju krv. Prikázal som, ó, Pani, aby sa aj mne otvorili dvere k božskému uctievaniu kríža. A Bohu, ktorý sa z teba narodil, ťa robím spoľahlivým garantom, že v budúcnosti nepokazím toto telo žiadnym hanebným zmätkom. Ale keď uvidím strom kríža Tvojho Syna, hneď to začnem hlásať svetu a všetkým na svete a hneď odídem, kamkoľvek Ty sám prikážeš, ako Záruku a kam nás zavedieš. Keď som to povedal a v zápale svojej viery, načerpal som takmer úplnú dôveru, spoliehajúc sa na milosrdenstvo Matky Božej, pohol som sa z miesta, kde som stál v vrúcnej modlitbe, vrátil som sa a zasiahol [do davu] tých, ktorí vstúpili. A už nebolo nikoho, kto by ma odohnal alebo kto by ma odstrčil a nikto mi nebránil priblížiť sa k dverám, ktorými vošli do domu. Preto ma premohol hrôza a úžas a úplne som sa bál a triasol som sa. Preto som sa hodil na zem a poklonil sa tej svätej pôde, rozbehol som sa, vyšiel som von a snažil som sa prísť do Záruky. Tak som sa ocitol na mieste, na ktorom bol napísaný rukopis týkajúci sa môjho sľubu, a skloniac svoje koleno pred Večnou Pannou a Matkou Božou som vyslovil tieto slová; Vy, samozrejme, milujúca dobrota, Pani, ste mi prejavili svoju lásku. Nepocítili ste znechutenie z modlitby nehodnej ženy. Videl som slávu, ktorú my, ako úplne odovzdaní zmyselnosti, nevidíme zaslúžene. Sláva Bohu, ktorý skrze teba prijíma pokánie hriešnych ľudí; a tak ďalej... CIX. Zo života svätej Eupraxie ...Diakonka 79 hovorí dievčaťu: choď, pani moja, do svojho domu, lebo tu nemôžeš zostať. Nikto tu totiž nemôže zostať, ak nie je spojený s Kristom. Dievča jej hovorí: Kde je Kristus? Diakonka jej ukázala obraz Pána; a obrátiac sa dievča hovorí diakonke: veru, aj ja som zjednotená s Kristom a už neodídem so svojou milenkou. A Eupraxia opäť vstala a vzala svoju dcéru, priblížila ju k obrazu Pána, vystrela ruky k nebu a so slzami nahlas zvolala: Pane Ježišu Kriste, nech sa staráš o dievča, pretože Ťa veľmi milovala a oddala sa Ti... CX. Svätý 6. koncil, ktorý bol za Justiniána, o svätom 5. koncile ...Na niektorých obrazoch znázorňujúcich posvätné obrazy je vytlačený Baránok, namierený prstom Predchodcu. Je braný ako obraz milosti, ktorý nám skrze zákon predpovedá pravého Baránka, Krista, nášho Boha. Preto, keď bozkávame tie staré obrazy a tiene odovzdané Cirkvi ako znamenia a predobrazy pravdy, uprednostňujeme milosť a pravdu a srdečne to prijímame ako naplnenie zákona. Aby sme teda na obrazoch mohli predstavovať očiam všetkého, čo je dokonalé, nariaďujeme, aby Baránok, ktorý sňal hriechy sveta, Kristus, náš Boh, bol odteraz zobrazovaný na ikonách nie v podobe starého Baránka, ale v súlade s ľudským výzorom; Potom vyhlasujeme, že skrze poníženie Božieho Slova môžeme rozpoznať Jeho výšku a byť vedení k tomu, aby sme si pamätali na Jeho spôsob života v tele a na Jeho utrpenie, zachraňujúcu smrť a na vykúpenie, ktoré prišlo odtiaľto pre svet... „My, ktorí sme si vedomí...“ je rétorická forma, ktorá sa rozšírila v mnohých žánroch stredovekej literatúry. Tradícia a Písmo sú dva smerodajné zákonodarné zdroje cirkevného života. Ich vzťah možno znázorniť prostredníctvom metafory dynamickej rovnováhy. V skutočnosti má Tradícia v apoštolských časoch a v našej dobe odlišný sémantický obsah, ale je zrejmé, že tí, ktorí odmietajú Tradíciu v prospech Písma, odmietajú nielen integrálnu vrstvu náboženskej skúsenosti, ale aj evanjeliá podľa Lukáša, Matúša a Marka. Ján Damaský tu oslovuje cisára Leva III. Izaurského, jedného z iniciátorov ikonoklastických nepokojov. Výzva sa v duchu tradície odvoláva na Sväté písmo. V obkolesení bujnej rétoriky sa o spôsoboch spásy hovorí s takou jednoznačnosťou, že sa dá polemizovať: otázka cesty spásy v ranom období cirkvi nebola tak polemicky vypointovaná, ako bude v novoveku. „...A moja reč k vám...“ – Svätý Ján Damaský sa obracia na komunitu konštantínopolských kresťanov a ich vodcu patriarchu Hermana. Teda božská hypostáza Syna – Ježiša Krista. Tu sa vyznanie Jána z Damasku trochu líši od nicejsko-konštantinopolského vyznania, predovšetkým zostrením ustanovení o vzťahu medzi obrazom a prototypom, ktorý je ústredným bodom pre ospravedlnenie ikon. „...Fial tela...“ je rétorický prostriedok, ktorý predstavuje časť namiesto celku. Šarlátový plášť, jasne červený plášť symbolizujúci cisársku moc, je umiestnený na miesto Kristovho tela, čím sa zdôrazňuje, že obliekaním sa do tela sa Slovo nestáva niečím chybným, ale ako sa šarlátový plášť na kráľovských pleciach stáva symbolom kráľovskej moci, tak sa telo, obliekajúce si Slovo, stáva účastníkom božskej moci. Svätý Ján Damašský tu odkazuje na Gregora z Nazianzu (teológa) – veľkého otca Cirkvi, priateľa mladosti a života sv. Bazila Veľkého. „Napokon od Neho, hoci...“ - Daný vzorec bol vyvinutý a schválený v polemike proti Ariusovi na Prvom ekumenickom koncile v Nicaea. Sám Arius tvrdil, že Syn pochádza z neexistujúcich a pred Jeho narodením existoval iba Boh a tá absolútna ničota, z ktorej bol stvorený svet. Bol okamih, keď Syn neexistoval, preto ho Boh stvoril z neexistencie. Svätý Dionýz Areopagita... - pod týmto menom bolo na koncile v Konštantínopole v roku 532 predstavených množstvo diel, vrátane: „O Božích menách“, „O mystickej teológii“, „O nebeskej hierarchii“ atď. Stotožnenie autora týchto diel s Dionýzom zo Skutkov 17 je spochybňované a v publikáciách PDionysseu sa nazýva PDionysseu. Vo všeobecnosti sú diela v súlade s platónskou tradíciou. Kresťanská exegéza brala celý Starý zákon ako prípravu na Nový. Z tejto perspektívy boli všetky početné proroctvá Starého zákona vnímané ako náznaky narodenia Krista Mesiáša. Široko rozšírená metóda alegorického výkladu sa formovala v alexandrijskej exegetickej škole. Archa a džbán sú teda alegóriou Panny (v zmysle tajomstva a schopnosti vstrebať sa do seba). Kvitnúca palica Árona je alegóriou Matky Božej (ako zjavenie toho, čo bolo nejaký čas skryté, pretože strom sa pozná podľa ovocia). Umiestnenie nádoby s mannou (stamna, grécky - nádoba, džbán) do archy zmluvy bolo vykonané na príkaz Pána, na pamiatku zázračného nasýtenia ľudí počas prechodu cez púšť (2 Moj 16,31-36). Ako zázrakom bola Áronova rozkvitnutá palica umiestnená ako znamenie pre neposlušných, aby prestali ich reptanie proti Pánovi. Miesto čela je Golgota, miesto čela. Životodarná skala je skala, v ktorej bolo podľa zvyku Blízkeho východu pochované Ježišovo telo. Životodarným pokrmom je Eucharistia, spoločné jedlo prvých kresťanských spoločenstiev, ktoré existovalo ako domáca bohoslužba. Paténa a kalich sú misa a pohár používaný v liturgii. Manichejci sú gnostická sekta so zoroastrijským substrátom, ktorý zahŕňal prvky kresťanstva. Sekta sa rozšírila v regiónoch Blízkeho, Stredného a Ďalekého východu (Čína) a v Afrike. Učenie manichejcov je dualistické: hmota je kráľovstvom temnoty, ktorá sa snaží absorbovať kráľovstvo svetla. Efód (Efód) – vrchný odev veľkňaza; pozostával z dvoch kusov látky utkanej zo zlata, jemného ľanu a vlny modrej, fialovej a šarlátovej farby, na pleciach boli tieto kusy látky spojené zlatými amicami. Chervlenitsa, karmínová a modrá sú farby (šarlátová, karmínová a modrá) extrahované z mäkkýšov. Medzi ikonoborcami boli „umiernení“, ktorí neodporovali ikonám Krista a Panny Márie. Božský Bazil - Otec Cirkvi sa narodil pravdepodobne v roku 330, zomrel v roku 379. Jemu sa pripisuje vytvorenie teologického základu pre zavedenie rozdielu medzi pojmami esencia a hypostáza, príroda a osoba. Výkupné za krv Kristovu je v kontraste so starozákonnými obeťami krvi kôz a teliat. Teda zviazaním diabla – kráľa nižšieho sveta (Mt 12,29). Teda cez sviatosť krstu. Pozri tiež: Rim 6:14; Gal.4:8. Vzťahuje sa to na Jákobov sen, v ktorom zápasil s Božím anjelom a žiadal o požehnanie (1M 32:22–32). Amphilochius je súčasníkom a priateľom svätého Bazila Veľkého a Gregora Teológa, biskupa Ikónia, zomrel pravdepodobne v roku 395. Teda škodiť cirkvi ako miestu, kde sa realizuje jednota Tradície (etnické vlastnosti – skúsenosť generácií) a Písma (nový stav zbožštenia celého ľudstva). Jozef je bohatý muž z Arimatie, ktorý pochoval Kristovo telo vo svojej hrobke. Jozef tým podľa starozákonných predstáv porušil zákon, ktorý prikazuje nepoškvrniť sa dotykom mŕtvych (Matúš 27:57–61). Rituál ponorenia pokrstenej osoby do vody trikrát. Tento rituál neexistuje vo všetkých kostoloch a vykonáva sa inak, čo odráža etnické charakteristiky. Epiphanius, cyperský starší a divotvorca, zomrel vo veľmi starom veku v roku 403. Athanasius je svätý arcibiskup Alexandrie, pevný a horlivý obranca pravoslávia proti ariánskej heréze. Zomrel 373 Tento názor zastávali mnohé gnostické sekty, vrátane Manichejcov. Podobný názor zastávali aj tí gnostici, ktorí uznávali Boha ako tvorcu hmoty a popierali slobodnú voľbu človeka. Ján z Damasku tu pomenúva tie heretické odchýlky, ktoré vznikli v procese kristologických sporov. To znamená, že zlo je spojené so slobodnou voľbou človeka. Blahoslavený Herman - patriarcha Konštantínopolu v rokoch 713 až 730. Utrpel so začiatkom prenasledovania uctievačov ikon za cisára Leva III. Izaurského (pozri úvodný článok). Boží priatelia – teda askéti Cirkvi: apoštoli, svätí mučeníci, otcovia a učitelia Cirkvi. To odkazuje na v súčasnosti známe apokryfné evanjelium apoštola Tomáša, ktoré hovorí o detských rokoch Ježiša. Autorstvo tohto evanjelia nepatrí Manichejcom, no bolo medzi nimi mimoriadne obľúbené. Kráľ Valens - Valentianov spoluvládca na východe ríše v rokoch 364–378. Známy pre svoje aktívne zasahovanie do cirkevných záležitostí. Zeno - byzantský cisár 475-491. V cirkevnej politike sa snažil o jednotu medzi umiernenými monofyzitmi a pravoslávnymi kresťanmi, čo vo všeobecnosti uznal aj Chalcedónsky koncil. Heraclius - byzantský cisár 604-641. Ázijský pôvod, z Kappadokie (stredná Malá Ázia). V cirkevnej oblasti bol aktívnym propagátorom politiky spájania sa s arménskymi monofyzitmi a pacifikovania cirkevných sporov. Konštantín je vnukom cisára Herakleia. Pokúsil sa presunúť hlavné mesto z Konštantínopolu do Ríma. Konštantín spáchal bratovraždu a prenasledovaný temnými víziami utiekol na Sicíliu, kde zomrel rukou sprisahancov. Philippicus Vardaniscus, cisár 711 – 713, prispel k dočasnému a efemérnemu triumfu monotelitov po VI. ekumenickom koncile. Svätý Epifanius Cyperský je pastierom v Palestíne, medzi Egypťanmi a na Cypre. V roku 367 prevzal kontrolu nad salámskym kostolom. Jeho spisy neobsahujú priame výpovede ikonoklastického charakteru. Na rozdiel od tejto tradície si ruská cirkev zachovala tradíciu pochovávania starých ikon v chráme. Zdá sa, že Damask je neúprimný, keď hovorí, že v snahe vytvoriť pre seba viditeľného boha to ľudia začali robiť náhodne. V skutočnosti bola úcta k býčiemu modlu rozšírená na Blízkom východe od Babylonie po Egypt. V samotnom Egypte mohli Židia vidieť uctievanie čierneho býka Apisa v Memphise alebo bieleho býka Mnevisa v Heliopolise. V súlade s antickou tradíciou sa uznáva dvojzložková povaha človeka (duša a telo namiesto trojzložkovej štruktúry gnostikov: telo, duša, duch). Ján Damaský, rozvíjajúc túto pozíciu v stredovekom duchu, hovorí, že vec je dvojdielna: má skutočnú, ktorá zodpovedá telu, a je tu symbolická, ktorá zodpovedá duši. V súlade s platónskou tradíciou svätý Ján z Damasku oddelil podstatu veci od jej existencie. Vec správne existuje len vtedy, keď súhlasí nielen so svojou podstatou, ale aj s poradím v hierarchii podstat. Priatelia si pripevnili efod, vrchný odev veľkňaza, na plecia (pozri „Prvé slovo Takzvaný antropomorfizmus, keď sa o Bohu hovorí, že má ruky, nohy, chodidlá, schopnosť vidieť, počuť, hovoriť a túžiť. Otázka, ako tieto znaky súvisia s Bezpočiatkovým, Nekonečným, Všadeprítomným a Všemohúcim, akútne vyvstala v judaizme a islame a spôsob, akým sa na ňu odpovedal, sa stal základom pre rozdelenie teologických škôl. Svätí askéti Cirkvi sa tu nazývajú bohmi, ako účastníci milosti Pána Boha. Týka sa to proroka Elizea, spoločníka proroka Eliáša za vlády Jehorama (2. Kráľov 2:23–24). Prorok Daniel predpovedal pád babylonského kráľovstva rozlúštením posvätného nápisu. Príčinou smrti bol Boží trest za znesvätenie posvätných nádob, ktoré vzal Balsazár z Jeruzalemského chrámu (Dan.5:2-23). Hovoríme o láske Boha Otca, podľa ktorej privádza na svet Syna. Tu sa reprodukuje myšlienka spoločná pre celý stredovek o pozemskej hierarchii ako zrkadlovom odraze nebeskej, kde Bohu odporuje diabol. Každá hodnosť hierarchie je v službách vyššej hodnosti. Kňazi sú na hranici medzi pozemskou a nebeskou hierarchiou a slúžia anjelom. Potom začína nebeská hierarchia pozostávajúca z troch radov: tretia úroveň - anjeli, archanjeli, princípy; druhá pozícia - moc, sila, dominancia; na prvom mieste sú serafíni, cherubíni, tróny. Platí medzi nimi rovnaký princíp hierarchickej podriadenosti. Cieľ každej hierarchie je teda vždy spojený s podobnosťou Bohu. Tradícia poukazujúca na samotného Krista ako zakladateľa uctievania ikon. Slávna ikonografia Spasiteľa nevyrobeného rukami. Mučeník Barlaam je slávny starší z Antiochie. Zomrel v Cézarei v Kappadokii okolo roku 306. Pozemský svet je obrazom nadpozemskosti. V pozemskom svete sa stretávame len s kópiami prototypu. To sa týka Bazila Veľkého. Zápletka starozákonnej obety Abraháma, ktorá sa neskôr nerozšírila. Efezský koncil v roku 449 bol zvolaný s podporou cisára po miestnom koncile v roku 448 v Konštantínopole. Koncil vyriešil otázku dvoch prirodzeností v Kristovi: božskej a ľudskej. Za hlavného predsedu bol vymenovaný Dioskoros, jeden z vodcov monofyzitskej strany. Na koncile bol monofyzitský Eutyches oslobodený a proti tým, ktorí nesúhlasili, bola použitá sila. Konštantínopolský patriarcha Flavián nesúhlasil s takýmto uznesením, za čo bol poslaný do vyhnanstva, kde o rok zomrel a podľa niektorých zdrojov bol patriarcha v tom istom roku zbitý a na následky zranení zomrel. Toto posledné stanovisko zastáva Ján z Damasku. Ján Damaský hovorí o potrebe, aby cirkev mala autonómiu pri riešení svojich problémov. Ideál odlíšenia cirkevnej moci od moci svetskej na Východe sa nielenže neuskutočnil, ale nebol ani systematicky vytýčený, tak ako ho realizoval Augustín na Západe v diele „O Božom meste“. Julián, prezývaný Apostata, bol cisárom Východnej a Rímskej ríše v rokoch 360 až 363. Na cisársky trón ho povýšili galské légie. Pokúsil sa o pohanskú obrodu, spojil svetskú a náboženskú (pohanskú) moc v jednej osobe. Absolútne veril v nadradenosť antickej filozofie a náboženstva nad kresťanstvom a veril, že kresťanstvo môže byť prekonané v priebehu otvoreného sporu s ním. Tyrania, ktorú mu pripisujú kresťanskí spisovatelia, je zjavne prehnaná. V roku 312 sa Konštantín vydal na ťaženie proti uzurpátorovi Maxentiusovi. Prvýkrát v tejto bitke bol monogram Krista „HR“ na štítoch Konštantínových vojakov. Konštantín vyhral bitku. Pred víťazstvom sa Konštantínovi vo sne zjavil kríž, akoby nakreslený na oblohe, čo bolo považované za znak Božieho príhovoru. Gregor z Nazianzu pôsobil ako prísny vyhlasovateľ Juliána. Pozri Prvé slovo. Eustathius Placidas – veľký mučeník v Ríme za cisára Hadriána (okolo 118). Osol proroka Baláma hovoril ľudským hlasom, odsudzujúc prorokove nespravodlivé úmysly voči Izraelu (4. Mojž. 22:28–30). Hudba mala v antickej spoločnosti veľký význam; práve v ňom sa prejavila jedinečná originalita duše ľudu. Sprevádzal ľudský život a národné bohoslužby. Sám Dávid sprevádzal svoje chvály Bohu hrou na žaltár. V období babylonského zajatia hudobná kultúra upadá, preto žalmista hovorí (Ž 136,2): „obesili: Na IV. ekumenickom koncile v Chalcedone bola prekliata monofyzitská heréza. Rozpráva o udalostiach, ktoré predchádzali prvému ekumenickému koncilu v Nicaea v roku 325. Boli spôsobené šírením ariánskej herézy po východe Dioskoros je alexandrijský biskup, ktorý prevzal stolicu v roku 444. Na Chalcedónskom koncile sa stal stúpencom Eutycha. Flavián a Anatolij - biskupi Konštantínopolu. Flavian (446 – 449) aktívne vystupoval proti monofyzitom na lúpežnej rade v roku 449 a na jednom zo stretnutí bol zbitý. Anatolij (449 – 458) bol aktívnym účastníkom Chalcedónskeho koncilu v roku 451. Nestorius argumentoval prítomnosťou dvoch hypostáz – ľudskej (telo) a božskej (duša) – v Kristovi. Na rímskom koncile proti nemu vystúpili Cyril Alexandrijský a Celestín. Klement Alexandrijský je jedným z prvých učiteľov cirkvi v Alexandrii. Jeho hlavné dielo Stromata je príkladom toho, ako teológia začína hovoriť filozofickým jazykom. Pravdepodobne zomrel v roku 217. Theophilos, arcibiskup z Alexandrie, ktorý mal návrhy na Konštantínopolskej stolici a dozvedel sa o vymenovaní Jána Zlatoústeho na ňu, sa zoči-voči konštantínopolským úradom pokúsil predstaviť Jána Zlatoústeho v nevzhľadnom svetle (ako origenistického heretika). Teodor z Mopsuestie (Mopsuestia) – biskup z Mopsuestie z roku 392. Spolu s Zlatoústym získal vzdelanie u Diodora a Carteria. Pri výklade sa prísne riadil literou Písma. Nepresnosť Theodorovho teologického jazyka v otázke vzťahu dvoch prirodzeností v Kristovi viedla jeho nasledovníkov k nestoriánskym súdom. V starovekom kostole boli zavedené pozície diakoniek na vykonávanie obradu krstu pre ženy. Mohlo by vás zaujímať: