Trei cuvinte în apărarea cinstirii icoanelor

Eseu „Trei cuvinte în apărarea cinstirii icoanelor” εἰκόνας; Contra imaginum calumniatores orationes) constă din 3 tratate care au fost scrise de Sfântul Ioan Damaschin ca răspuns la primele decrete ale împăratului bizantin Leon III Isaurianul, care au marcat începutul perioadei iconoclaste (a cărei primă fază a început în 726), iar înainte de interzicerea oficială a venerării icoanelor în 730. Califatul Arab. Autorul își construiește argumentul central pe dogma Întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. El dovedește că, dacă Dumnezeul nevăzut, din iubirea Sa nemărginită pentru om, s-a întrupat, adică și-a luat asupra Sa trup autentic uman, atunci El poate și trebuie să fie înfățișat. Negarea posibilității de a-l înfățișa pe Hristos, pe Maica Domnului și pe sfinți, după gândul Sfântului Ioan Damaschinul, este de fapt o negare a realității Întrupării – o formă ascunsă de docetism sau monofizitism. Autorul explică conceptele de „imagine” și „venerație”. Vorbind despre „imagine”, el dă definiția acesteia, indică scopul existenței ei și identifică 6 dintre tipurile ei: imagine naturală; Planul divin în conformitate cu care toate lucrurile au fost create; omul ca chip al lui Dumnezeu; semne vizibile ale lucrurilor invizibile; Prototipuri din Vechiul Testament ale evenimentelor Noului Testament și amintiri ale trecutului. Revenind la conceptul de „cinstire” („închinare”, προσκύνησις), Sfântul Ioan identifică tipul său special - venerația cu închinarea (κατὰ λατρείαν), - se potrivește numai lui Dumnezeu și diferit de diferitele moduri de venerare a ființelor și lucrurilor create și subliniază necesitatea de a distinge strict aceste 2 tipuri de venerare. El insistă că onoarea dată imaginii se întoarce la Prototip, și nu la însăși materia icoanei. De asemenea, autorul subliniază bunătatea materiei, respingând ideile gnostice și maniheice despre răul ei. Materia, creată de Dumnezeu și sfințită prin Întruparea lui Hristos, devine capabilă să fie purtătoare de har și mijloc de mântuire. Icoanele servesc ca reamintire a sfinților, un mijloc de iluminare a analfabetilor și un stimulent către virtute, fiind o dovadă vizibilă a lumii invizibile și o punte între pământesc și ceresc. Sfântul Ioan subliniază că respingerea cinstirii icoanelor și îndepărtarea imaginilor din biserici readuce Biserica la normele de cult caracteristice Vechiului Testament. Bazându-se pe Sfintele Scripturi (inclusiv respingerea interpretării incorecte a interdicțiilor Vechiului Testament asupra idolilor) și tradiția patristică, autorul apără venerarea icoanelor ca parte integrantă a doctrinei și practicii liturgice ortodoxe. O atenție deosebită în eseu este acordată apologiei cultului sfinților, precum și înțelegerii teologice a puterii imperiale. Argumentul prezentat în această lucrare a fost pe deplin acceptat la Sinodul VII Ecumenic (787). Această publicație prezintă o traducere de A.A. Bronzov cu modificări semnificative (comentariile ample au fost omise și înlocuite cu altele noi, trei colecții de citate ale autorului Sfântului Ioan Damaschinul au fost scurtate și combinate într-una singură). Traducerile originale de A.A. sunt considerate mai precise. Bronzova și V.V. Chetyrkin. * Titlul lucrării în limba greacă: εἰκόνας. * Titlul eseului în latină: Contra imaginum calumniatores orationes. Traducere de A.A. Bronzova cu modificări (ed. 2008) În această publicație populară, traducerea lui A.A. Bronzov (1893) a fost schimbat semnificativ, comentariile sale extinse au fost omise și înlocuite cu altele noi care nu pretind a fi științifice. Trei colecții de citate ale autorului din Sfântul Ioan Damaschinul au fost prescurtate și combinate într-un singur apendice plasat după toate cele trei cuvinte. Prin urmare, traducerea originală a lui A.A. ar trebui considerată mai exactă. Bronzova și o altă traducere – V.V. Chetyrkina. Primul cuvânt * Al doilea cuvânt * Al treilea cuvânt Aplicație. Mărturii ale străvechilor și slăviților Sfinți Părinți despre icoane I. Noi, care suntem conștienți de neajunsurile noastre, ar trebui, desigur, să rămânem mereu tăcuți și să ne mărturisim lui Dumnezeu păcatele; dar din moment ce totul este frumos la vremea ei, iar Biserica, pe care Dumnezeu a creat-o „pe temelia apostolilor și a profeților, însuși Iisus Hristos fiind piatra de temelie” (Efeseni 2:20) pentru Fiul Său, văd, este lovită ca de o furtună a mării, se ridică prea sus de valurile succesive, este aruncată în dezordinea vântului cel mai rău și zdruncinat din cauza suflarii cele mai rele și zdruncinate. haina împletită a lui Hristos, pe care „fiii” celor răi au încercat cu insistență să-l sfâșie, trupul Său, care este Cuvântul lui Dumnezeu, este sfâșiat în diferite părți, de asemenea, tradiția bine păstrată a Bisericii din timpuri imemoriale 2 - atunci nu am considerat că este înțelept să tac și să pun legături pe limbă, temându-mă de definiția amenințătoare care a fost pronunțată, îmi place sufletul, nu mișcă nimeni. el” (Evr. 10:38). Și: Dacă vezi o „sabie care vine” și nu-l avertizi (Ezechiel 33:6) pe fratele tău, „Voi cere sângele lui din mâna ta” (Ezechiel 33:8). Prin urmare, lovit de o teamă insuportabilă, m-am hotărât să vorbesc fără să pun măreția regilor mai presus de adevăr. Căci David, am auzit, a spus: „Voi vorbi despre mărturiile Tale înaintea împăraților și nu mă voi rușina” (Ps. 119:46), dimpotrivă, acest lucru a fost mai puternic încurajat să vorbească. Dar cuvântul regelui are o mare putere de a-și câștiga supușii; de aceea, dintre oamenii care au trăit încă de la început, care știau că regele pământesc este supus unei puteri superioare și că legile domină asupra regilor, puțini au neglijat ordinele regale. II. Deci, în primul rând, după ce am stabilit, parcă, o anumită chilă sau bază de reflecție - păstrarea legislației bisericești, prin care se produce de obicei mântuirea, 4 am îndepărtat bariera din cuvânt și am eliberat-o, ca un cal bine frânat, de gard. Căci, de fapt, am considerat groaznic, chiar mai mult decât îngrozitor, ca Biserica, strălucind cu atât de mari avantaje și din timpuri imemoriale împodobită cu tradițiile celor mai evlavioși oameni, să se întoarcă din nou la cei slabi și săraci (Gal. 4, 9), unde nu este frică, și ca și când nu-l cunoaște pe adevăratul Dumnezeu, se temea să nu cadă în idolatrie și chiar să fie lipsită de o perechea foarte mică de perfecționare. pe față a rămas o urmă constantă care strică toată frumusețea cu adăugarea ei nepotrivită. La urma urmei, micul, atunci când duce la mare, nu este mic, deoarece este doar o caracteristică suplimentară; pentru ca Tradiția Bisericii, care a căpătat forță din cele mai vechi timpuri, să fie zdruncinată - nu puțin lucru, pentru că foștii noștri „mentori” au fost condamnați, privind modul de viață în care ar fi trebuit să-i imităm credința [lor]. III. Deci (și cuvântul meu către tine 5), Îl rog cu stăruință, în primul rând, pe Domnul Atotputernic, pentru Care totul este gol și deschis, știind că intenția mea umilă în acest caz este fără nici un amestec de nimic rău și că scopul este curat, să-mi dea cuvântul când gura îmi este deschisă și să ia cu mâinile Lui propriile mâini și să-mi tragă frâiele în fața mea. se va deplasa rapid de-a lungul drumului drept, fără a se abate de la ceea ce pare a fi drept sau de la ceea ce știe că este lăsat. Apoi rog pe tot poporul lui Dumnezeu, „poporul sfânt”, preoția împărătească (Deut. 7:6; 1 Petru 2:9), împreună cu minunatul păstor al turmei verbale a lui Hristos, care în sine exprimă cea mai înaltă preoție a lui Hristos, să primească cuvântul meu cu favoare, fără să acorde atenție gradului cel mai neînsemnat al demnității mele, din moment ce nu îmi caut, nici măcar în demnitatea mea, nici în cuvinte, nici mărunțiș. experimentat, dar să cântăresc puterea gândurilor mele. Căci Împărăția cerurilor nu este în cuvinte, „ci în puterea lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:5). Căci scopul nu este de a cuceri, ci de a întinde mâna către adevărul atacat, la fel cum bunăvoința întinde mâna puterii. Prin urmare, apelând la Adevărul ipostatic 6 ca asistent, voi începe începutul cuvântului meu de aici. IV. Îl cunosc pe Cel care a spus cu adevărat: „Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn” (Deut. 6:4); și: „Nu veți avea alți dumnezei” (Ex. 20:3); și: „Să nu-ți faci nici un chip cioplit sau nicio asemănare cu nimic din ce este sus în cer” ( Ex. 20:4 ); și: „Toți cei ce slujesc idolilor să fie de rușine” (Ps. 97:7); și: „Zeii care n-au creat cerul și pământul vor dispărea... de sub ceruri” (Ier. 10:11); și [altul] asemănător cu acesta, că „Dumnezeu, care uneori și în felurite feluri demult a vorbit părinților prin prooroci, în aceste zile de pe urmă ne-a vorbit prin Fiul singurul născut... Acela, prin care a făcut și vecii vecilor” (Evr. 1:1-2). Îl cunosc pe Cel care a zis: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul... Dumnezeu, și pe Isus Hristos, pe Care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Cred într-un singur Dumnezeu, un singur Început al tuturor, fără început, necreat, nesupus distrugerii și nemuritor, etern și constant, de neînțeles, necorporal, invizibil, fără chip; într-o singură „esență esențială”, într-o Divinitate – „pre-divină”, în trei Persoane: Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt, și eu numai Lui Îi slujesc și numai Lui Îi închin slujitor. Mă închin unui singur Dumnezeu, o singură Divinitate, dar slujesc și Treimii Persoanelor: Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul întrupat și Dumnezeu Duhul Sfânt, un singur Dumnezeu. Nu mă închin făpturii în locul Creatorului, ci mă închin Creatorului, care, ca mine, a fost creat și, fără să-și înjosească demnitatea și fără a experimenta vreo diviziune, a coborât „în creație” pentru a-mi glorifica „natura” și a mă face un participant la „natura” divină 7. Împreună cu Regele și Dumnezeu, mă închin și nu ca pe un „corp și pură”8. Persoana a patra - nu! - ci ca fiind un participant la aceeași Divinitate și, fără a experimenta o schimbare, devenind ceea ce este și sfințit-o [ea]. Căci nu natura trupului a devenit Divinitate, ci așa cum Cuvântul, rămânând ceea ce a fost, fără a experimenta schimbarea, s-a făcut trup, tot așa trupul a devenit Cuvânt, fără a pierde ceea ce este; este mai bine să spunem: fiind una cu Cuvântul prin ipostas. Prin urmare, îl înfățișez cu îndrăzneală pe Dumnezeul invizibil nu ca fiind invizibil, ci ca fiind devenit vizibil de dragul nostru prin participarea atât la trup, cât și la sânge. Nu înfățișez Divinitatea invizibilă, ci prin imagine exprim trupul lui Dumnezeu, care era vizibil. Căci dacă este imposibil să înfățișezi sufletul, cu atât mai mult este Dumnezeu, care a dat sufletului imaterialitatea! V. Dar, spun ei, Dumnezeu a spus prin dătătorul de legi Moise: „Teme-te de Domnul Dumnezeul tău și slujește numai Lui” (Deut. 6:13); și: „Să nu-ți faci nicio imagine cioplită sau nicio asemănare a nimicului sus în cer sau jos pe pământ” (Ex. 20:4). Fratilor! Cei care nu cunosc scripturile că „litera ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6), care nu caută spiritul ascuns sub literă, se înșală cu adevărat. Lor le-aş putea spune pe bună dreptate: Cel ce v-a învăţat aceasta, să vă înveţe şi pe voi ce trebuie făcut. Înțelegeți cum interpretează legiuitorul acest lucru, spunând așa ceva în Deuteronom: „Și ți-a vorbit Domnul... din mijlocul focului; ai auzit glasul cuvintelor Lui, dar n-ai văzut chipul, ci numai glasul” (Deut. 4:12). Și puțin mai târziu: „Păstrați în sufletele voastre că n-ați văzut nici un chip în ziua când Domnul v-a vorbit la Horeb din mijlocul focului” (Deut. 4:15); „ca nu cumva să vă stricați și să vă faceți chipuri cioplite, chipuri ale vreunui idol care reprezintă un bărbat sau o femeie, chipuri ale vreunui animale care sunt pe pământ, imagini ale vreunei păsări înaripate” (Deut. 4:16-17) și următoarele. Și după un scurt interval: „Și să nu vă înălțați spre cer și să vedeți soarele, luna și stelele și toată oștirea cerului și să nu vă înșelați și să vă închinați lor și să le slujiți” (Deut. 4:19). VI. Vedeți că există un singur scop, astfel încât să nu slujim creatura „în loc de Creator” și, cu excepția Creatorului numai, să nu facem închinare [nimănui]? Prin urmare, peste tot Dumnezeu conectează „slujirea” cu „închinarea”. Căci din nou el spune: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea. Să nu-ți faci un idol sau vreo imagine a nimicului din ce este sus în cer, sau din ce este jos pe pământ, sau din apa de sub pământ; să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău” (Exod 20:3-5). Și iarăși: „Și nimiciți altarele lor, și sfărâmați stâlpii lor, și ardeți-le cu foc grădinile și sfărâmați chipurile zeilor lor... Nu aceasta trebuie să faceți” (Deut. 12:3–4) unui alt Dumnezeu. Și puțin mai târziu: „Nu vă faceți dumnezei aruncați” (Exod 34:17). VII. Vedeți că, de dragul [evitării] idolatriei, Moise interzice scrierea de imagini și că este imposibil ca Dumnezeul nenumărat, de nedescris și invizibil să fie înfățișat? Pentru „chipul lui”, spune el, „nu vezi”, potrivit căruia vorbește și Pavel, stând în mijlocul Areopagului. „Noi, deci, fiind neam lui Dumnezeu, să nu credem că Dumnezeirea este ca aurul, sau argintul sau piatra, care a primit un chip din arta și închipuirea oamenilor” (Faptele Apostolilor 17:29). VIII. Evreilor, desigur, li sa prescris acest lucru din cauza înclinației lor către idolatrie. Noi (dacă spunem cu Teologul 9), care ne-am dat, evitând rătăcirea superstițioasă, cunoscând adevărul, suntem în comuniune cu Dumnezeu și slujim numai lui Dumnezeu, abundăm în desăvârșirea cunoașterii lui Dumnezeu și, după copilărie, ajungem la vârsta unui „soț desăvârșit”, nu mai suntem „sub îndrumător”, întrucât am primit de la Dumnezeu și știm ce nu poate fi înfățișat și prin ce abilitatea de a putea fi înfățișată imaginile. Căci „chipul lui”, spune [Scriptura], „nu vezi”. O, înțelepciune a legiuitorului! Cum va fi reprezentat invizibilul? Cum va fi comparat incomparabilul? Cum va fi înscris ceea ce nu are cantitate și mărime și este nelimitat? Cum va fi înzestrat ceva fără formă cu calități? Cum va fi pictat trupul? Deci, ce se arată în mod misterios [în aceste locuri]? Este clar că atunci când îl vezi pe cel necorporal făcut uman de dragul tău, atunci fă-ți o imagine cu forma Lui umană. Când cel nevăzut, îmbrăcat în trup, devine vizibil, atunci înfățișați asemănarea Celui care S-a arătat. Când El, care, în virtutea excelenței naturii Sale, a fost lipsit de trup, și formă, și cantitate, și calitate și mărime, Care, „fiind în chipul lui Dumnezeu” (Filipeni 2:6), „a luat chip de slujitor” (Filipeni 2:7), „a devenit astfel limitat” în privințe cantitative și calitative și a fost expus într-o imagine pe tablă, apoi s-a înscris într-o imagine pe tablă. contemplarea Cel care a dorit să apară. Schițați condescendența Sa inefabilă, nașterea Fecioarei, botezul în Iordan, schimbarea la față pe Tabor, suferința care ne-a eliberat de „patimi”, moartea, minunile - semne ale firii Sale dumnezeiești, săvârșite de puterea divină prin activitatea cărnii, crucea mântuitoare, înmormântarea, învierea, înălțarea la ceruri; Desenați totul cu cuvinte și vopsele. Nu-ți fie frică, nu-ți fie frică! Știu diferența de închinare. Avraam s-a închinat odată în fața fiilor lui Hamor când a cumpărat o peșteră dublă „pentru a dobândi mormântul” - oameni răi și suferind de boala ignoranței lui Dumnezeu. Iacov s-a închinat în fața fratelui său Esau și a lui Faraon, soțul său egiptean, și, de asemenea, „în vârful toiagului”. Deși s-a înclinat, nu a servit. Iosua, fiul lui Nun, și Daniel s-au închinat înaintea Îngerului lui Dumnezeu, dar nu au slujit. Căci una constă în închinarea slujirii, iar cealaltă constă în închinarea dată de dragul onoarei oamenilor care se disting printr-un anumit merit. IX. Dar, din moment ce vorbim despre „chip” și „închinare”, să discutăm cu atenție în ce constă această [imagine și închinare]? Deci, imaginea este o asemănare cu proprietățile distinctive ale prototipului, având în același timp o oarecare diferență în raport cu acesta. Pentru că imaginea nu este în totul similară cu prototipul. Fiul este însă o imagine vie, firească și în toate asemănătoare a Dumnezeului nevăzut, purtând în Sine pe întreg Tatăl, având identitate cu El în toate, deosebindu-se doar prin origine [de El ca] cauză. Căci Tatăl este cauza naturală; iar ceea ce vine de la Celălalt ca Cauză este Fiul. Căci Tatăl nu este de la Fiul, ci Fiul este de la Tatăl. Căci de la El, deși nu după El, are existența Fiului, care este și Tatăl care L-a născut. X. În Dumnezeu există și imagini și exemple ale acelor lucruri care trebuie să vină de la El, adică sfatul Lui este veșnic și rămâne mereu neschimbat. Căci Divinitatea este neschimbată în toate și cu El „nu există nicio variație sau umbră de întoarcere” (Iacov 1:17). Sfântul Dionisie 11, care cunoaște treburile divine și, cu ajutorul lui Dumnezeu, a cercetat ceea ce îl privește pe Dumnezeu, numește aceste imagini și modele predestinare. Căci la consiliul Său, tot ceea ce era predeterminat de ei și trebuia să se întâmple inviolabil în viitor a fost determinat cu precizie înainte de existența lui, ca și cum cineva ar vrea să-și construiască o casă, mai întâi desenează și înfățișează forma ei în mintea lui. XI. Apoi, la rândul lor, imaginile sunt lucruri vizibile, exprimând corporal acele obiecte care sunt invizibile și lipsite de formă, astfel încât să fie cel puțin vag înțelese de minte. Căci Scriptura divină îmbracă și pe Dumnezeu și pe Îngeri cu imagini, iar motivul este indicat de același om dumnezeiesc. La urma urmei, că imaginile sunt oferite în mod natural celui care este lipsit de imagini, iar formele celui care nu are forme, drept motiv s-ar putea sublinia doar o analogie care este potrivită în raport cu noi: că nu suntem capabili să ne ridicăm la contemplarea obiectelor spirituale fără [nici o] mediere și, pentru a ne ridica în sus, avem nevoie de ceea ce este înrudit [cu noi] și asemănător. Așadar, dacă Cuvântul divin, asigurându-ne capacitatea de a percepe, de pretutindeni, ne-a livrat ceea ce este capabil de „înălțare în sus”, îmbracă cu niște imagini atât obiecte simple, cât și pe cele fără imagini, atunci de ce să nu înfățișăm ceea ce, prin natura sa, are o imagine și care, deși ne dorim cu pasiune, dar care, prin absența ei, aparent nu poate fi? Căci prin intermediul simțirii, o anumită idee se formează în cavitatea anterioară a creierului și astfel trimisă la facultatea de judecată este stocată în vistieria memoriei. Într-adevăr, Grigorie Teologul spune că „mintea, încercând din greu să depășească limitele corpului, se dovedește a fi neputincioasă peste tot”. Dar „lucrurile Lui nevăzute, puterea Lui veșnică și Dumnezeirea Lui, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației” (Romani 1:20). Căci în făpturi observăm imagini care ne arată pe ascuns reflecții divine, așa că atunci când vorbim despre Sfânta Treime, cea mai înaltă dintre toate începuturile, ne înfățișăm prin soare și lumină și rază, sau un izvor care țâșnește și umiditate și curgere curgătoare, sau mintea și cuvintele și respirația care este în noi, sau trunchiul unui trandafir și o floare și tămâie. XII. La rândul său, imaginea viitorului este numită cea care, sub acoperirea unei ghicitori, umbrește viitorul, așa cum chivotul Legământului și toiagul și stamna o desemnau pe Sfânta Fecioară și Maica Domnului 12, ca șarpele - Cel care prin cruce a distrus puterea de a mușca vinovatul de tot răul - șarpele, ca duhul mării și al apei și al norului -. XIII. La rândul ei, o imagine a trecutului se numește astfel atunci când își aduce aminte de vreo minune, sau de cinste, sau de rușine, sau de virtute, sau de viciu, în folosul celor care mai târziu [o consideră], pentru ca noi [astfel] să evităm vicii și să ne străduim spre virtuți. Această [imagine] este dublă: atât prin cuvântul înscris în cărți, așa cum Dumnezeu a înscris legea pe table de piatră și a poruncit ca viețile oamenilor iubitori de Dumnezeu să fie scrise, cât și prin contemplare senzorială, așa cum a poruncit ca, în amintire, stamna și toiagul să fie puse în chivotul Legământului 13 (Num. 17:8). Așa că acum înregistrăm imagini din trecut și virtuți. Prin urmare, fie îndepărtați fiecare imagine și stabiliți o lege împotriva Celui care le-a ordonat să existe, fie acceptați-le pe fiecare în conformitate cu conceptul și caracterul care este caracteristic fiecăruia [din ele]. Deci, după ce am vorbit despre „tipuri de imagine”, să vorbim și despre „închinare”. XIV. Închinarea este un semn de smerenie și reverență. Cunoaștem și diversele genuri ale acestuia. Prima închinare este slujirea, făcută de noi lui Dumnezeu, Care singur prin natura Sa este vrednic de închinare. Apoi, de dragul lui Dumnezeu, Care prin natura Sa este vrednic de închinare, îi dăm [pe acesta din urmă] prietenilor și slujitorilor Săi, așa cum Iosua, fiul lui Nun și Daniel, s-a închinat Îngerului; sau - la „locurile” lui Dumnezeu, așa cum spune David: „Să ne închinăm așternutului picioarelor Lui” (Ps. 132:7), și obiectelor închinate Lui, așa cum tot Israelul s-a închinat Cortului Legământului și, stând în jurul Templului Ierusalimului și privindu-l de pretutindeni, [evreii] se închină și acum; sau conducătorilor numiți de El, așa cum a fost Iacov pentru Esau, ca frate cel mai mare, după voia lui Dumnezeu, și pentru Faraon, conducătorul numit de Dumnezeu; de asemenea fraţilor săi Iosif. De asemenea, știu că închinarea este dată de dragul respectului reciproc, așa cum a făcut Avraam „fiilor lui Hamor”. Prin urmare, fie eliminați orice închinare, fie permiteți toate felurile care au semnificația și caracterul potrivit. XV. Răspunde-mi la această întrebare: Este Dumnezeu un singur Dumnezeu? Da, spuneți, după cum mi se pare, un singur legiuitor. Deci de ce face El legi contrare? La urma urmei, Heruvimii nu sunt în afara numărului de ființe create. Prin urmare, de ce poruncește El ca imaginile heruvimilor pregătite de mâini omenești să umbrească purificarea? Sau este clar că este imposibil să facem o imagine a lui Dumnezeu ca de nedescris și incomparabil, sau a cuiva ca Dumnezeu, pentru a nu face slujire și închinare făpturii ca Dumnezeu? Imaginea Heruvimilor ca fiind limitată și stând servil lângă tronul divin El poruncește ca acesta să umbrească servil purgatoriul. Căci era potrivit ca imaginea sacramentelor divine să fie umbrită de chipul slujitorilor cerești ai lui Dumnezeu. Și ce spuneți despre chivotul legământului, stâlpul, casa curățirii? Nu sunt pregătite manual? Nu sunt ele opera mâinilor omului? Nu sunt, așa cum spuneți, făcute din substanțe disprețuitoare? Dar întregul tabernacol? Nu era ea o imagine? Nu este o umbră și un model? De aceea, dumnezeiescul Apostol, vorbind despre preoții sub Lege, spune: „Cei care slujesc chipului și umbrei lucrurilor cerești, precum i s-a spus lui Moise când a început să facă cortul: iată, se spune, să faceți totul după chipul care vi s-a arătat pe munte” (Evr. 8, 5). Dar legea nu era o imagine, ci [parcă] un perete frontal pentru a acoperi imaginea. Căci același apostol spune: „Legea este umbra lucrurilor bune care vor veni, și nu chiar chipul lucrurilor” (Evr. 10:1). Deci, dacă legea interzice imaginile și există [parcă] un perete frontal pentru a acoperi imaginea, atunci ce spunem? Dacă tabernacolul este o umbră și o imagine a unei imagini, atunci de ce legea nu poruncește pictarea imaginilor? Dar nu e așa, nu. Dar este mai bine „există un timp pentru fiecare lucru”. XVI. Dumnezeul necorporal și fără formă nu a fost odată înfățișat în niciun fel. Acum că Dumnezeu s-a arătat în trup și „a trăit cu omul”, înfățișez partea vizibilă a lui Dumnezeu. Nu mă închin materiei, ci mă închin pe Creatorul materiei, care a devenit materie de dragul meu, care s-a demnat să locuiască în materie și prin intermediul materiei „a făcut” mântuirea mea și nu voi înceta să onorez substanța prin care a fost „făcută” mântuirea mea. Nu-l onorez ca pe Dumnezeu – nu! - căci cum este Dumnezeu ceea ce a luat ființă din nimic? Deși, datorită unirii într-o singură Persoană a Divinității și a umanității, trupul lui Dumnezeu este Dumnezeu, întrucât el, fără să se schimbe, a devenit ceea ce este și l-a sfințit, dar [totuși] a rămas ceea ce a fost prin fire: carne, însuflețită de un suflet „verbal” și rațional, care a primit un început, nu necreat. Onorez și cinstesc restul substanței, prin care mântuirea mea a fost „împlinită”, ca fiind plină de putere și har divin. Sau „pomul crucii”, de trei ori fericit și „binecuvântat”, nu este o substanță? Sau nu este o substanță demnă de evlavie și un munte sfânt? „Locul marginii” 14 (Matei 27:33)? Sau nu este piatra milostivă și dătătoare de viață 15, mormântul sfânt, izvorul învierii noastre? Sau nu este substanța cernelii și a cărții preasfânte a Evangheliilor? Sau nu este o masă dătătoare de viață 16 care ne oferă pâinea vieții? Sau nu este substanța, atât aur, cât și argint, din care se prepară cruci și patene, precum și potire? 17 Sau substanța, mai presus de toate acestea, nu este trupul și sângele Domnului nostru? Fie elimină cinstirea și închinarea tuturor acestor lucruri, fie, supunând Tradiției Bisericii, îngăduie închinarea icoanelor, sfințite cu numele lui Dumnezeu și prietenii lui Dumnezeu și din acest motiv umbrite de harul Duhului Divin. Nu învinovăți substanța, căci nu este demnă de dispreț. Nu există nimic demn de dispreț care vine de la Dumnezeu. Aceasta [adică disprețul pentru substanță] este opinia maniheenilor 18. Dar singurul lucru demn de dispreț este că nu a avut o cauză de la Dumnezeu, ci că este invenția noastră datorită abaterii și direcționării voinței de la ceea ce este în concordanță cu natura la ceea ce este opus ei - adică păcatul. Dacă disprețuiți și interziceți imaginile din cauza legii, ca fiind făcute din substanță, atunci uitați-vă la ceea ce spune Scriptura: „Și Domnul a vorbit lui Moise, zicând: Iată, l-am pus pe Bețaleel, fiul lui Uri, fiul lui Hur, din seminția lui Iuda și l-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu, cu înțelepciune, pricepere, cunoaștere, știință și toate acestea, ca să taie argint și aramă, ca să taie aur și piatră, ca să taie argint și aramă. să taie lemne pentru orice lucrare Și iată, i-am dat ca ajutor pe Aholiab, fiul lui Ahisamac, din seminția lui Dan, și voi pune înțelepciune în inima oricărui om înțelept, ca să facă tot ce ți-am poruncit” (Ex. 31:1-6). Și iarăși: „Și Moise a zis întregii adunări a copiilor lui Israel: Iată ce a poruncit Domnul: Aduceți-vă Domnului o jertfă; fiecare să aducă Domnului o jertfă, după sârguința lui: aur, argint, aramă, lână albastră, purpurie și stacojie, in subțire și păr de capră, piei roșii de berbec, piei de berbec, piei de candelă, și piei de untdelemn și albastru. mirodenii pentru untdelemnul pentru ungere și pentru tămâie, piatra de onix și pietrele așezate pentru efod 19 și toți cei înțelepți cu inima să vină și să facă tot ce a poruncit Domnul: cortul” (Ex. 35:4-11) și următoarele. Aceasta este o substanță cu adevărat prețioasă, deși o considerați demnă de dispreț. Căci ce este mai nesemnificativ decât „părul de capră” sau vopselele? Nu este vopsea – „stacojiu” și „crimson” și „albastru” 20? Iată, cu adevărat, lucrările mâinilor omului și chipul Heruvimilor. Deci, de ce, în numele legii, interzici ceea ce legea îți poruncește să faci? Dacă de dragul legii interziceți imaginile, atunci este timpul să păstrați Sabatul și să fiți tăiați împrejur. Dar să știți că dacă veți păzi legea, „Hristos nu vă va folosi de nimic... cei ce se îndreptățiesc pe ei înșiși prin lege... au căzut din har” (Gal. 5:2-4). Israelul din vechime nu L-a văzut pe Dumnezeu, „dar privim cu faţa dezvelită slava Domnului” (2 Cor. 3:18). XVII. Și peste tot plasăm o imagine a Lui exprimată senzual, sfințind [prin aceasta] primul [din sentimentele noastre]; căci primul dintre simțuri este vederea; la fel cum ne sfinţim urechile prin cuvinte; la urma urmei, o imagine este o reamintire: și ceea ce este o carte pentru cei care își amintesc de citit și scris, o imagine este aceeași pentru cei analfabeti; iar ceea ce este un cuvânt pentru ureche, este o imagine pentru vedere; cu ajutorul minţii intrăm în unire cu ea. Din acest motiv, Dumnezeu a poruncit ca chivotul Legământului să fie făcut din copaci putrezici, să fie „aurit” pe dinăuntru și pe dinafară și să fie introduse tăblițe, o toiagă și un „recipient de aur” care conține mană ca o amintire a ceea ce sa întâmplat și ca o prefigurare a viitorului (Ex. 25:10–16). Și cine nu va spune că acestea [au fost] imagini și vestitori tari? Iar aceste obiecte nu erau amplasate pe laturile cortului, ci în fața întregului popor, privind la care făceau închinare și slujire lui Dumnezeu, care acționa prin ele. Este limpede că nu au fost slujiți așa cum au fost, ci, prin ei, aduși la aducerea aminte de minuni, s-au închinat Autorului minunilor – Dumnezeu. Căci imaginile au fost plasate ca amintiri, nu ca zei, ci ca conducând la amintiri ale activității divine. XVIII. Dumnezeu a mai poruncit să se ia douăsprezece pietre din Iordan; El adaugă și un motiv, căci spune: când fiul tău te întreabă: „Ce sunt aceste pietre”? - vestiți cum, prin poruncă divină, apa Iordanului s-a secat și chivotul Domnului și tot poporul „au trecut” (Iosua 4:1–7). Deci, cum să nu înfățișăm „patimile” mântuitoare și minunile lui Hristos Dumnezeu pe icoane, astfel încât atunci când fiul meu mă întreabă: ce este aceasta? - Am spus că Dumnezeu Cuvântul s-a făcut om și prin El nu numai Israel a trecut Iordanul, ci toată natura s-a întors la fericirea străveche. Prin El, natura s-a întors din cele mai joase părți ale pământului, mai presus de toate începuturile, și s-a așezat pe chiar tronul Tatălui. XIX. Dar, spun ei, fă-i chipul lui Hristos și fii mulțumit, sau Maica Sa - Maica Domnului 21. O absurditate! Ai recunoscut clar că ești dușmanul sfinților. Căci dacă faci un chip al lui Hristos, dar sfinților în niciun fel, atunci este clar că nu interzici chipul, ci cinstirea sfinților. Căci faci chipuri ale lui Hristos, parcă împodobite cu slavă, dar respingi imaginile sfinților, ca și cum ar fi necinstiți, și numești adevărul minciună, căci: „Dar acum zice Domnul: Să nu fie așa, căci Eu voi slăvi pe cei ce Mă slăvesc” (1 Samuel 2:30). Iar dumnezeiescul Apostol: „De aceea nu mai ești rob, ci fiu; și dacă ești fiu, moștenitor al lui Dumnezeu prin Isus Hristos” (Gal.4:7). Și: „Dacă... suferim împreună cu El, ca și noi să fim proslăviți împreună cu El” (Romani 8:17). Ai declanșat un război nu împotriva icoanelor, ci împotriva sfinților. Căci Ioan Teologul și confidentul spune: „Să fim ca El” (1 Ioan 3:2). Așa cum cel care se unește cu focul devine foc, nu prin natură, ci în virtutea unirii, arderii și participării, tot așa, spun eu, este carnea Fiului lui Dumnezeu întrupat. Căci ea, ca urmare a participării ipostatice la natura divină, fără schimbare, a devenit îndumnezeită, sfințită nu prin acțiunea lui Dumnezeu, ca fiecare dintre profeți, ci prin prezența Celui care a sfințit totul. Și că sfinții sunt și dumnezei, [Scriptura] spune: „Dumnezeu a stat în ceata zeilor” (Ps. 82, 1), și - că Dumnezeu stă printre zei, împărțind [fiecăreia] după meritele lor, precum spune dumnezeiescul Grigorie, tâlcuind [acest pasaj]. Căci sfinții au fost umpluți de Duhul Sfânt în timpul vieții lor și, chiar și după moartea lor, harul Duhului Sfânt rămâne nesecat în sufletele lor și în trupurile care zac în morminte, și în trăsăturile lor și în chipurile lor sfinte, nu din cauza esenței lor, ci ca urmare a harului și a acțiunii [divine]. XX. Și ce biserică în cinstea Lui însuși i-a promis Dumnezeu lui David să-l creeze prin propriul său fiu și să pregătească un loc de odihnă, creând acest templu, Solomon a făcut heruvimi, după cum spune Cartea Regilor, și i-a acoperit cu aur pe heruvimi, de asemenea pe toți pereții de jur împrejur, „a făcut chipuri cioplite de heruvimi și de palmieri și de flori înflorite, înăuntru și în exterior” (6, dar nu pe toate părțile, zicem 1:29). în jur), de asemenea boi și lei și rodii. Nu este mult mai valoros să împodobim toți pereții Casei Domnului cu „chipurile” sfinților și imagini decât cu muți și copaci? Unde este legea care poruncește: „Să nu faci... nicio asemănare” (Ex. 20:4)? Dar Solomon, după ce a primit o revărsare de înțelepciune, a înfățișat cerul și a făcut Heruvimi și asemănarea leilor și a boilor. Legea interzice acest lucru. Și dacă, când Îl înfățișăm pe Hristos, facem și imagini ale sfinților, atunci nu este aceasta, deci, în orice caz o chestiune mai evlavioasă, pentru că și ei sunt plini de Duhul Sfânt? Căci așa cum atunci și oamenii și biserica au fost curățiți cu sânge, de asemenea cu cenușa junincii, tot așa și acum - cu sângele lui Hristos, care a fost chinuit sub Pontiu Pilat și S-a arătat a fi Întâiul născut al martirilor, și de asemenea cu sângele sfinților, pe care este zidită Biserica. Și apoi [biserica lui Dumnezeu a fost împodobit] atât cu figuri, cât și cu imagini ale muților, [acum cu imagini ale sfinților] care și-au făcut ei înșiși biserici însuflețite și inteligente - locuința lui Dumnezeu. XXI. Deci, îl înfățișăm (cu vopsele) pe Hristos Regele Domnului, fără a-L lipsi de „oștire”. Căci „oastea” Domnului sunt sfinții. Regele pământesc să se lipsească de propria sa armată și apoi să se lipsească de Regele și Domnul său. Să-și dezbrace haina stacojie și apoi să-i lipsească pe cei care s-au remarcat [în lupta] împotriva tiranului și pe cei care și-au înfrânat patimile de cinstea ce li se cuvine. Căci dacă sunt „moștenitori ai lui Dumnezeu” și „comoștenitori cu Hristos”, atunci ei vor fi și participanți la slava și împărăția Sa divină (Romani 8:17). Prietenii lui Hristos, după ce au participat la suferințele lui Hristos, cum să nu fie numiți și ei părtași la slava Lui pe pământ? „Nu vă numesc slujitori” (Ioan 15:15), spune Dumnezeu, „voi sunteți prietenii Mei” (Ioan 15:14). Așadar, când le va fi dat cinste de către Biserică, le vom lua? O mână obrăzătoare! O, minte nechibzuită de îndrăzneală, care te certați cu Dumnezeu și împotrivindu-vă poruncilor Sale! Nu te închini unui chip și nu te închini Fiului lui Dumnezeu, Care este chipul viu al Dumnezeului nevăzut și chipul neschimbător. Mă închin chipului lui Hristos ca Dumnezeu întrupat; chipul Doamnei tuturor - Maica Domnului ca Maica Fiului lui Dumnezeu; imagini ale sfinților ca prieteni ai lui Dumnezeu, care s-au împotrivit păcatului până la sânge și, vărsându-l pentru Hristos, L-au imitat pe El, care înainte vărsase propriul Său sânge pentru ei; și îmi pun în față faptele și suferințele înfățișate ale celor care au umblat pe urmele Lui în viață, întrucât prin ele sunt sfințit și înflăcărat de competiția imitației. Căci dumnezeiescul Vasile spune 22 - onoarea dată imaginii revine prototipului. Dacă ridicați biserici în onoarea sfinților lui Dumnezeu, atunci ridicați și trofeele lor. Odată nu au ridicat o biserică în cinstea numelui [niciunul dintre] oameni, nu au onorat moartea celor drepți cu o sărbătoare, ci au jelit. Oricine se atingea de morți, chiar și Moise însuși [care a murit], era considerat necurat. Acum se sărbătorește amintirea sfinților. Cadavrul lui Iacov a fost deplâns, iar moartea lui Ștefan a fost sărbătorită la nivel național. Prin urmare, fie eliminați celebrarea la nivel național a amintirii sfinților, care se desfășoară contrar legii antice, fie acceptați imaginile care există, după cum spuneți, contrare legii. Dar este imposibil să nu sărbătorim amintirea sfinților. Căci oastea sfinților Apostoli și Părinți purtători de Dumnezeu poruncește ca aceasta să se întâmple. Căci din moment ce Dumnezeu Cuvântul s-a făcut trup, devenind asemănător cu noi în toate, cu excepția păcatului, unit necontopit cu firea noastră și, fără a se schimba, îndumnezeind trupul prin unirea reciprocă necontopită a dumnezeirii Sale și a trupului Lui, suntem cu adevărat sfințiți. Și întrucât Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, nefiind supus în mod divin suferinței, a suferit, luând trup și ne-a plătit datoria, „vărsând” o răscumpărare pentru noi 23 (Evrei 9:12), vrednic de atenție și de mirare, am devenit cu adevărat liberi, căci sângele Fiului este suficient pentru a implora Tatăl și este vrednic de evlavie. Și de când S-a pogorât în ​​iad, El a vestit sufletelor legate din veac eliberare, parcă robilor, parcă orbilor, refacerea vederii și, legăndu-i pe „puternici” 24 , datorită superiorității puterii Sale, S-a înviat, dăruind nestricăciune trupului pe care l-a luat de la noi, noi cu adevărat nestricați. Și din moment ce ne-am născut din apă și spirit 25, am devenit cu adevărat „fii ai fiilor” și moștenitori ai lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Pavel îi numește pe sfinții credincioși. Prin urmare, nu plângem moartea sfinților, ci sărbătorim. Prin urmare, nu suntem [sub lege, ci] „sub har”, îndreptățiți prin credință, „cunoscând” numai pe adevăratul Dumnezeu. „Legea nu a fost făcută pentru cei neprihăniți” (1 Tim. 1:9) 26. Nu suntem sub „elementele” legii, robiți ca copiii, ci, dobândind un „om desăvârșit”, mâncăm hrană solidă care nu duce la idolatrie. Legea este frumoasă, ca o lampă care strălucește într-un loc întunecat, dar până când ziua „se luminează”. Acum „steaua dimineții” (2 Petru 1:19) a strălucit în inimile noastre, apa vie a cunoașterii lui Dumnezeu a acoperit mările națiunilor și toți am ajuns să-L cunoaștem pe Domnul. „Lucrurile vechi au trecut, totul este nou” (2 Cor. 5:17). Într-adevăr, dumnezeiescul Apostol Pavel îi spune lui Petru, cel mai înalt cap al Apostolilor: „Dacă tu, fiind iudeu, trăiești ca un păgân și nu ca un evreu, atunci de ce îi forțezi pe păgâni să trăiască ca un evreu?” (Gal. 2:14). Și le scrie Galateni: „Eu mărturisesc oricărui om tăiat împrejur că trebuie să împlinească toată Legea” (Gal. 5:3). XXII. Desigur, necunoscând niciodată pe Dumnezeu, ei au slujit „nu prin natura lor zeilor existenți”. Acum, cunoscându-L pe Dumnezeu, și mai bine: cunoscuți de Dumnezeu, cum ne vom întoarce din nou „la elementele slabe și rele” (Gal. 4:9)? Omul „L-a văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul lui a fost păstrat” (Geneza 32:30). Contempl asemănarea lui Dumnezeu, așa cum a făcut Iacov, 27 deși într-un mod diferit. Căci el, cu ochii imateriali ai minții, a văzut [imaginea] imaterială care a revelat viitorul, dar eu am văzut ceea ce aprinde amintirea Celui care S-a arătat în trup. Umbra apostolilor, eșarfele și prosoapele alungau bolile și alungau demonii. Și cum nu poate fi proslăvită umbra și chipul sfinților? Fie înlătură închinarea oricărei substanțe, fie nu inovezi și nu transferă în alt loc granițele veșnice pe care le-au pus părinții tăi. XXIII. Ei au transmis legea bisericească nu numai prin scris, ci și prin unele tradiții nescrise. Într-adevăr, dumnezeiescul Vasile, în capitolul douăzeci și șapte din treizeci scris lui Amfilohie 28 despre Duhul Sfânt, spune literal așa: „Dintre dogmele și învățăturile păstrate în Biserică, pe unele le avem din învățătură scrisă, în timp ce altele au fost primite de noi pe ascuns – ne-au comunicat din partea pieței aceeași tradiție apostolică. chiar dacă știe măcar puțin despre decretele bisericești, căci dacă am îndrăzni să renunțăm la obiceiurile nescrise, de parcă ar fi de puțină importanță, am putea răni pe nesimțite Evanghelia în locul cel mai periculos” 29 . Acestea sunt cuvintele marelui Vasily. Căci de unde știm despre „locul macaralei” sfânt? Despre mormântul vieții? Nu este [ca] copiii primiți de la tatăl lor, fără înregistrare? Căci este scris că Domnul a fost răstignit pe cruce în „locul macaralei” și îngropat „în mormântul pe care l-a tăiat” (Matei 27:60) Iosif 30 „în stâncă”. Și că asta este ceea ce ne închinăm acum, știm din tradiția nescrisă și foarte mult ca asta. Cum [știm] tripla imersiune? 31 Unde este rugăciunea [cu faţa întoarsă] spre răsărit? De unde vine învățătura despre sacramente? De aceea, dumnezeiescul Apostol Pavel spune: „De aceea, fraţilor, staţi tari şi ţineţi-vă de tradiţiile pe care le-aţi învăţat fie prin cuvânt, fie prin scrisoarea noastră” (2 Tes. 2:15). Întrucât multe asemenea lucruri mărețe au fost predate Bisericii fără a fi înregistrate și păstrate până astăzi, de ce vorbiți calomnii despre icoane? XXIV. Pasajele Scripturii pe care le citați, însă, nu ne învață că ar trebui să disprețuim închinarea imaginilor pe care le avem, ci pe cele pe care grecii le idolatrizează. Al nostru, care este evlavios, nu trebuie distrus din cauza unui obicei absurd. Vrăjitorii și vrăjitorii fac vrăji, iar Biserica evocă catehumenii. Dar ei cheamă demoni, în timp ce acesta îl cheamă pe Dumnezeu împotriva demonilor. Elinii consacră imagini demonilor și îi numesc zei, dar noi – adevăratului Dumnezeu – ne întrupați, și slujitorilor lui Dumnezeu și prietenilor care alungă oștile demonilor. XXV. Dacă spuneți că dumnezeiescul și admirabilul Epifanie 32 le-a interzis definitiv [imaginile], atunci [știți că], în primul rând, această carte poate fi greșit înscrisă [cu numele lui] și este falsificată: fiind opera unuia, poartă numele altuia, ceea ce mulți sunt obișnuiți să facă. În al doilea rând, știm că Fericitul Atanasie 33, după ce a interzis să pună rămășițele sfinților în sicrie, era mai bine: poruncându-le să fie ascunse sub pământ, a vrut să distrugă obiceiul absurd al egiptenilor, care nu își ascundeau morții sub pământ, ci îi puneau pe paturi și paturi. Poate că marele Epifanie (desigur, dacă suntem de acord că această carte îi aparține) ne-a prescris să nu facem imagini, dorind să corectăm ceva de același fel. Pentru aceasta intenția lui nu a fost să disprețuiască acele [imagini], Biserica aceluiași dumnezeiesc Epifanie, până când vremea noastră împodobită de jur împrejur cu imagini, servește drept martor. În al treilea rând, ceea ce se întâmplă rar nu este o lege pentru Biserică și o rândunică nu face primăvară, așa cum i se pare Grigorie Teologul și așa cum este în realitate. Și o părere nu este în măsură să infirme tradițiile întregii Biserici, care se întind de la [unul] capăt al pământului până la [altul] capete. XXVI. Deci, [în acest sens] acceptă multe pasaje din Scriptură și Părinți, pentru că, deși Scriptura spune că „idolii păgânilor sunt argint și aur, lucrare a mâinilor omenești” (Ps. 135:15), ea, desigur, interzice închinarea nu a lucrărilor mâinilor fără suflet, ci a imaginilor demonilor. XXVII. Că într-adevăr profeţii s-au închinat îngerilor, şi oamenilor, şi regilor, chiar şi celor răi, şi de asemenea toiagului, se spune. David mai spune: „Şi închina-te aşternutului picioarelor Lui” (Ps. 98:5). Isaia, în numele lui Dumnezeu, spune: „Cerul este tronul Meu,... pământul este așternutul picioarelor Mele” (Is. 66:1). Și cred că este clar pentru toată lumea că cerul și pământul sunt creații. Și Moise, ca și Aaron și tot poporul, s-au închinat în fața „făcuți cu mâinile”. Cel puțin, Pavel, „lăcusta de aur” a Bisericii, în scrisoarea sa către evrei spunea: „Dar Hristos, Marele Preot al bunelor viitoare, a venit cu un cort mai mare și mai desăvârșit, nu făcut de mână, adică nu din această dispensație” (Evr. 9:11). Și iarăși: „Căci Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mâini, care este zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși” (Evr. 9:24). Și astfel, fostul lucru sfânt - atât cortul cât și tot ce este în el - a fost „făcut cu mâinile”. Și că [acesta] a fost închinat, nimeni nu îl va contrazice. I. Domnilor mei, arătați milă celui ce cere, iar de la mine, cel mai indecent și cel mai puțin slujitor al Bisericii lui Dumnezeu, primiți cuvântul cu totul adevărat. Căci, Dumnezeu este martor al meu, am început să vorbesc nu de dragul slavei sau să mă arăt că sunt semnificativ, ci din zel pentru adevăr. Căci nu am decât aceasta [adică gelozia] ca speranță pentru mântuire și sper și doresc să mă întâlnesc cu ea pe Domnul Hristos, oferindu-I-o ca ispășire pentru acele păcate rușinoase pe care le-am săvârșit. Căci unul, după ce a primit cinci talanți de la stăpânul său, i-a adus și pe ceilalți cinci pe care îi dobândise; iar cel care a primit doi a adus doi [alţii] egal la număr; cel care a primit unul, l-a îngropat și l-a adus înapoi steril, a fost numit un sclav nepotrivit și condamnat la „întuneric total”. Temându-mă că și eu am putea trăi aceasta, mă supun poruncii Domnului și vouă, negustorilor înțelepți, ofer talentul graiului dat mie de El, pentru ca Domnul meu, când va veni, să-l vadă sporit de mai multe ori și dând roade - profit duhovnicesc - și, găsindu-mă pe mine un rob credincios, să mă conducă în cea mai dulce bucurie dorită de mine. Dar dă-mi o ureche de atenție și, răspândind tabelele inimilor tale, acceptă cuvântul meu și moștenește cu adevărat puterea celor spuse. Am compus acest al doilea cuvânt despre icoane pentru că unii dintre copiii Bisericii m-au sfătuit să fac asta, întrucât primul nu era pe deplin de înțeles pentru mulți. Deci, pentru mine, [în acest caz] care mi-am îndeplinit datoria de ascultare, arătați milă și în aceasta. II. Preaiubitul, cel invidios și vinovat de toate relele - șarpele - mă refer la diavolul - are obiceiul în multe feluri de a lupta cu omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, și de a-i provoca moartea prin trucuri opuse. Căci imediat la început i-a insuflat nădejdea și dorința de a deveni Dumnezeu și prin ele l-a coborât la moartea mutului. Cu toate acestea, a fost sedus de multe ori de plăceri rușinoase și nerezonabile. Și cât de mare este diferența dintre starea divină [pe care a promis omului] și pofta nerezonabilă? Iar aceasta a dus la nelegiuire, așa cum spune Nașul David: „Nebunul a zis în inima lui: „Nu este Dumnezeu”” (Ps. 13:1); apoi la politeism; și apoi a îndemnat să nu se închine nici măcar Celui care este Dumnezeu prin fire; altfel el [ne-a convins să ne închinăm] demoni; și ne-a învățat, de asemenea, să ne închinăm cerului, pământului, soarelui, lunii, stelelor și restului creației, chiar și animalelor și reptilelor. Căci la fel de rău este să nu dai cinstea cuvenită celor vrednici de respect și să dai slavă indecentă și excesivă celor nevrednici de cinste. Din nou, el i-a învățat pe unii că răul este coetern cu Dumnezeu 34 . Unii au fost ademeniți să mărturisească că Dumnezeu, care este bun din fire, este Autorul răului 35 . Iar pe unii i-a indus în eroare, încât ei au spus cu prostie că în Divinitate există o singură natură și o singură Persoană, în timp ce i-a înșelat pe alții, încât s-au închinat fără drept la trei naturi și trei Persoane; iar pe unii i-a inspirat să slăvească singura fire și o singură Persoană a Domnului nostru Iisus Hristos, Care este unul din Sfânta Treime; pentru unii, două naturi și două fețe ale Lui 36. III. Adevărul, urmând calea de mijloc, respinge toate aceste absurdități și ne învață să mărturisim un singur Dumnezeu, o singură natură în trei Persoane, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt; răul, spune ea, nu este o esență, ci ceva întâmplător, un gând, un cuvânt și o acțiune contrară Legii lui Dumnezeu; ea îşi are existenţa în ceea ce se gândeşte, se spune şi se face, iar odată cu încetarea [acest lucru] dispare şi 37 . De asemenea, proclamă că Hristos este unul din Sfânta Treime, că El este format din două naturi și că El este o singură Persoană. IV. Dar demonul, vrăjmașul adevărului și ostil mântuirii oamenilor, care de multe ori i-a înșelat nu numai pe păgâni, ci și pe fiii lui Israel, pentru a face imagini cu oameni coruptibili, păsări, animale și reptile și să se închine lor ca zei, încearcă acum să arunce Biserica lui Hristos, care trăiește în lume, în confuzie și în confuzie, prin meșteșuguri, cu buzele nelegiuite și cu cuvintele vicioase. încercând să-și acopere chipul dezgustător și sumbru și să îndepărteze inimile celor care nu sunt întăriți de la adevăratul obicei transmis de Părinți. Căci unii s-au răzvrătit, spunând că nu ar trebui să fie de dragul cugetării, al slavei, al uimirii și al competiției, a înfățișa și a arăta [în public] minunile mântuitoare ale lui Hristos și isprăvile sfinților împotriva diavolului. Și cine, deținând cunoștință divină și înțelegere spirituală, nu observă că [aceasta] este sugestia diavolului? Căci nu vrea ca înfrângerea și rușinea lui să fie făcute publice, nici nu vrea ca slava lui Dumnezeu și a sfinților Săi să fie scrise. V. Căci dacă ar fi să facem un chip al Dumnezeului nevăzut, am fi într-adevăr în eroare, pentru că este cu neputință să fie înfățișat cel neîntrupat și nevăzut și de nedescris și fără formă. Și iarăși: dacă am face imagini ale oamenilor și i-am considera zei și i-am sluji ca zei, ne-am comporta într-adevăr rău. Dar noi nu facem nimic din toate astea. Căci după ce Dumnezeu, prin bunătatea Sa inefabilă, s-a întrupat, „a apărut pe pământ și a vorbit printre oameni” (Bar. 3:38) și a luat firea, mărimea, chipul și culoarea cărnii, noi, făcându-i chipul, nu păcătuim. Căci noi dorim foarte mult să vedem chipul Lui; pentru că, după cum spune dumnezeiescul Apostol, „acum vedem întuneric printr-o sticlă” (1 Cor. 13:12). Imaginea este o oglindă și ghicitoare, proporțională cu dimensiunea corpului nostru. Căci mintea, chiar și după multe încordări, nu este capabilă să părăsească limitele corpului. VI. O, departe de tine, diavolul invidios, ne pizmuiești că vedem chipul Domnului nostru și prin El ne sfințim, că vedem și suferințele Lui mântuitoare și ne minunăm de condescendența Lui și contemplăm minunile Lui și slăvim puterea Divinității Sale. Îi invidiezi pe sfinți din cauza cinstei care le-a fost dată de Dumnezeu. Nu vrei să le vedem slava conturată și să devenim imitatori ai curajului și credinței lor. Nu te ascultăm, demon invidios și mizantropic. Auziți, popoare, triburi, limbi, bărbați, femei și copii, bătrâni și tineri și prunci, oameni sfinți creștini! Dacă vă propovăduiește cineva împotriva celor primite de Biserica Universală de la sfinții Apostoli, Părinți, sinoade și păstrate până în ziua de azi, să nu-l ascultați și să nu primiți sfatul șarpelui, precum Eva a primit și a secerat moartea. Iar dacă un Înger sau un rege vă propovăduiește Evanghelia împotriva a ceea ce ați acceptat, închideți-vă urechile. Căci, așteptând îndreptare, îmi este frică să spun, precum a spus dumnezeiescul Apostol: „Să fie anatema!” VII. Dar cei care nu examinează înțelesul Scripturii spun că Dumnezeu a spus prin Moise, dătătorul de legi: „Să nu-ți faci chip cioplit sau nicio asemănare cu nimic din ce este sus în cer sau din ce este jos pe pământ” (Ex. 20:4). Și prin profetul David: „Toți cei ce slujesc idolilor, care se laudă cu idoli să fie de rușine” (Ps. 96:7) și multe altele. Căci ceea ce ei au prezentat atât din dumnezeiasca Scriptură, cât și din Sfinții Părinți ar trebui înțeles bine. Deci ce ar trebui să spunem la asta? Ce altceva, dacă nu ce le-a spus Domnul evreilor: „Cercetați scripturile” (Ioan 5:39)? Căci studiul Scripturilor este un lucru minunat. Dar aici, îndreptați-vă mintea cu înțelepciune! Este imposibil să-L înșeli pe Dumnezeu, iubiților. Căci unul este Dumnezeu, unul este Dătătorul de Lege al Vechiului și al Noului Testament, „Dumnezeu, Care uneori și în felurite feluri a vorbit strămoșilor din vechime în prooroci” (Evr. 1:1) și în vremurile recente în Fiul Său Unul Născut. Ghidează-ți mintea cu grijă! Acest cuvânt nu este al meu; Duhul Sfânt a anunțat prin Sfântul Apostol Pavel: „Cel ce a vorbit din vechime părinților în prooroci în multe rânduri și în felurite feluri” (Evr. 1, 1). Observați că Dumnezeu a vorbit „de multe ori și în feluri diferite”. Căci ca medic priceput, nu dă și nu dă întotdeauna același tip de [medicament], ci dă fiecare medicament în funcție de proprietatea [cazului], acordând atenție țării, și bolii, și timpului, și vârstei: pentru un copil - una, pentru un adult, în funcție de vârstă, alta; ceva pentru bolnav, și altul pentru cel care se însănătoșește, și nu același pentru fiecare dintre bolnavi, ci în concordanță cu proprietatea [a corpului său] și cu boala; iar alta - vara, iar alta - iarna, si toamna, si primavara, si in fiecare loc - dupa proprietatea locului; așa că minunatul Doctor al sufletelor, care era încă în copilărie și care era epuizat de boala idolatriei și care socotea idolii ca niște dumnezei și care se închina lor ca niște dumnezei și care lepăda închinarea lui Dumnezeu și care dădea slavă făpturilor Sale, le-a interzis să facă aceasta. Căci este imposibil să faci o imagine a lui Dumnezeu - necorporală, nevăzută și imaterială, și care nu are nici înfățișare, nici contur și de neînțeles. Căci cum va fi descris ceva care este inaccesibil vederii? „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; pe singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, El L-a descoperit” (Ioan 1:18). Și: nimeni „nu poate să Mă vadă și să trăiască” (Ex. 33:20), a spus Dumnezeu. VIII. Și că idolii erau adorați ca zei - ascultați ce spune Scriptura în „Ieșirea” copiilor lui Israel, când Moise s-a suit pe Muntele Sinai și a rămas [acolo] mult timp, stând cu Dumnezeu și a primit legea, când poporul nerecunoscător s-a răzvrătit împotriva lui Aaron, slujitorul lui Dumnezeu, zicând: „Faceți-vă pe acest om, care merge cu voi, care merge înaintea lui Moise cu voi, ne-a scos din țara Egiptului, nu știm ce s-a făcut” (Exod 32:1); apoi, când le-au luat bijuteriile de la femeile lor și au turnat metal [viței], au mâncat și au băut și s-au îmbătat și cu vin și cu rătăcire și au început să se joace, zicând în nebunie: „Acesta este dumnezeul tău, Israele” (Ex. 32:4). Vedeți că aveau idoli pentru zei, care erau locuințe ale demonilor? Și că „au slujit făpturii în locul Creatorului”, așa cum spune divinul Apostol: „Și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip făcut ca un om stricăcios, și păsări și patrupeduri și reptile, și au slujit făpturii în locul Creatorului” (Romani 1:23-25). Din acest motiv, Dumnezeu a interzis să facă orice „asemănare”, așa cum spune Moise în Deuteronom: „Și Domnul ți-a vorbit din mijlocul focului: ai auzit glasul cuvintelor Lui, dar n-ai văzut chipul, ci numai glasul” (Deut. 4:12). Și după câteva cuvinte: „Păstrați-vă tare în sufletul vostru că nu ați văzut nicio imagine în ziua în care Domnul v-a vorbit la Horeb din mijlocul focului” (Deut. 4:15), niciodată, „ca să nu vă stricați și să vă faceți chipuri cioplite, imagini ale vreunui idol care reprezintă un bărbat sau o femeie, imagini ale oricăror imagini de vite care sunt pe pământ” 4:16-17). Și după un scurt interval: „Și, când vei ridica privirea la cer și vei vedea soarele, luna și stelele și toată frumusețea cerului, să nu fii înșelat și să te închini și să le slujești” (Deut. 4:19). Rețineți că un scop este ca creaturile să nu slujească „în locul Creatorului” și să nu aducă închinare [nimănui] cu excepția Creatorului singur. Prin urmare, slujirea este peste tot legată de închinare [în Scriptură]. Și după câteva cuvinte: „Să nu ai alți dumnezei” (Deut. 5:7) în afară de Mine; „Să nu-ți faci nici un chip cioplit sau chip” (Ex. 20:4). Și din nou: „Nu vă faceți dumnezei aruncați” (Exod 34:17). Vedeți că, din cauza [evitării] idolatriei, [Scriptura] interzice desenarea unei imagini și că este imposibil ca Dumnezeu - necorporal, invizibil și de nedescris - să fie reprezentat. Căci „chipul Lui”, spune [Scriptura], „nu vezi”; după cum mai spune Pavel, stând în mijlocul Areopagului: „Noi, fiind neamul lui Dumnezeu, să nu credem că Dumnezeirea este ca aurul, sau argintul sau piatra, care a primit un chip din arta și închipuirea omului” (Fapte 17:29). IX. Și ce este aceasta - deci, ascultă: „Să nu-ți faci”, spune [Scriptura], „un idol sau vreo asemănare” (Ex. 20:4). Când Dumnezeu a poruncit aceasta, „a făcut cortul”, se spune, „și a făcut perdeaua din lână albastră, purpurie și stacojie și din in subțire țesut, și cu lucrare iscusită a făcut heruvimi pe el... Și a făcut doi heruvimi de aur, cu lucrare ciocănită, la ambele capete ale capacului” (Ex. 36:35, 37). Zici: „Să nu-ți faci un idol”, nici „o asemănare”, și zidiți o perdea – „cu lucrare pricepută ai făcut heruvimi pe el”? Și - doi heruvimi din aur curat? Dar ascultă ce îți răspunde robul lui Dumnezeu, Moise. O, orbi și nebuni, înțelegeți puterea celor spuse, „și țineți-o ferm în sufletele voastre”. Am spus: „Nu ați văzut nici un chip în ziua în care Domnul v-a vorbit la Horeb din mijlocul focului” (Deut. 4:15), niciodată „ca să nu vă stricați și să vă faceți chipuri cioplite, imagini ale vreunui idol” (Deut. 4:16). Nu am spus: Nu faceți imagini cu Heruvimi ca sclavi care stau înaintea curățării, ci: „Nu vă faceți dumnezei aruncați” (Ex. 34:17) și: „Nu faceți nicio asemănare” cu Dumnezeu și nu slujiți „făpturii în loc de Creator”. Deci, nu am făcut asemănarea lui Dumnezeu și, desigur, nu am făcut asemănarea nimănui altcuiva ca Dumnezeu și nu am slujit „creaturii în loc de Creator”. X. Ați observat cum scopul Scripturii este revelat celor care o examinează în mod inteligent? Căci trebuie să știm, iubiților, că în fiecare faptă căutăm adevărul și minciuna și scopul celui care o săvârșește, fie că este frumos sau rău. Căci, deși Evanghelia înfățișează pe Dumnezeu și Înger și pe om, și rai, și pământ, și apă, și foc, și aer, și soare, și luna, și stelele, și lumina și întunericul, și Satana și demonul, și șerpii și scorpionii, și moartea, și iadul, și virtuțile și vicii și tot ce este frumos și rău; dar, totuși, de vreme ce tot ce se spune despre ei este adevărat și scopul este slava lui Dumnezeu și a sfinților proslăviți de El, precum și mântuirea noastră și răsturnarea și rușinea diavolului și a demonilor lui, atunci ne închinăm, și ne îmbrățișăm și ne sărutăm și salutăm cu ochii, buzele și inimile noastre; la fel [noi dăm cinste] întregului Vechi și Noului Testament și cuvintelor sfinților și excelenților Părinți. Scrierile rușinoase, dezgustătoare și necurate ale damnaților: maniheenii, elenii și alte erezii, ca cuprinzând ceea ce este mincinos și zadarnic, și ca fiind inventate pentru slava diavolului și a demonilor săi și pentru bucuria lor, le respingem cu dispreț și le aruncăm de la noi, chiar dacă conține numele lui Dumnezeu. Astfel, în materie de imagini, trebuie să se caute atât adevărul, cât și scopul celor care le aranjează. Și dacă este adevărat și drept, și dacă imaginile sunt făcute pentru slava lui Dumnezeu și a sfinților Săi, și pentru competiția virtuții și evitarea viciului și mântuirea sufletelor, atunci trebuie să le accepte cu bucurie și să le onoreze ca chipuri și imitații și asemănări și cărți pentru analfabeti, și se închină și să sărute și să salute cu buzele, ochii și inimile Lui, ca buzele și inimile Lui. Maica, sau sfinții, complicele suferinței și slavei lui Hristos, și biruitori și nimicitori ai diavolului, și demonii și amăgirile lor. XI. Dacă cineva îndrăznește să facă o imagine a Divinului - imaterială, necorporală, invizibilă și fără formă sau culoare, atunci o respingem ca fiind falsă. Și dacă cineva [îndrăznește să facă un chip] pentru slava, închinarea și cinstea diavolului sau a demonilor, atunci arătăm dispreț și nimicim cu foc; iar dacă cineva îndumnezeiește chipul oamenilor, sau al păsărilor, sau al reptilelor sau al oricărei alte făpturi, îl anatematizăm. Căci precum Sfinții Părinți au răsturnat sanctuarele și bisericile demonilor și în locurile lor au ridicat biserici în cinstea numelor sfinților și pe aceștia pe care îi cinstim, tot așa au nimicit chipurile demonilor și în locul lor au ridicat chipuri ale lui Hristos și ale Maicii Domnului și ale sfinților. Și în timpul Vechiului Testament, desigur, nu au fost ridicate biserici în cinstea numelui poporului Israel, memoria unei persoane nu a fost celebrată. Căci firea oamenilor era încă sub blestem și moartea era o sentință [adică pedeapsă], de aceea era deplânsă; iar trupul defunctului era considerat necurat, la fel și cei care se atingeau de el. Acum, din moment ce Divinitatea, ca un medicament dătător de viață și mântuitor, s-a unit cu natura noastră, natura noastră a fost glorificată și transformată în incoruptibilă. Prin urmare, se sărbătorește moartea sfinților și le sunt ridicate biserici și se desenează imagini. Așadar, să știe fiecare persoană că oricine încearcă să distrugă o imagine care a apărut ca urmare a iubirii și geloziei divine pentru slava și pomenirea lui Hristos, sau a Maicii Sale - Sfânta Născătoare de Dumnezeu, sau oricare dintre sfinți și pentru rușinea diavolului și înfrângerea lui și a demonilor săi, și nu se închină, și nu-l salută ca cinste, și nu-l salută pe Dumnezeu ca pe o imagine scumpă, vrăjmaşul lui Hristos, şi Sfânta Născătoare de Dumnezeu, şi sfinţii şi răzbunătorul diavolului şi al demonilor lui, prin faptă dezvăluindu-şi tristeţea pentru că Dumnezeu şi sfinţii Lui sunt cinstiţi şi slăviţi, în timp ce diavolul este ruşinat. Căci imaginea este [un fel de] triumf și publicație și o inscripție pe un stâlp în amintirea biruinței celor care au acţionat nedescurajați și s-au distins, și a rușinii demonilor înfrânți și înlăturați. XII. Nu este treaba regilor să dea legi Bisericii. Ce spune dumnezeiescul Apostol? „Și Dumnezeu a pus pe alții în Biserică, în primul rând, apostoli, în al doilea rând, prooroci, în al treilea rând, păstori și învățători” (1 Cor. 12:28), pentru organizarea Bisericii. Nu a spus: regi. Și iarăși: „Ascultați de învățătorii voștri și fiți supuși, căci ei veghează cu grijă asupra sufletelor voastre, ca aceia care trebuie să dea socoteală” (Evr. 13:17). Și din nou: „Amintește-ți”. învățătorii voștri, care v-au propovăduit Cuvântul” (Evr. 13:7) [Dumnezeu], „și, având în vedere sfârșitul vieții lor, imitați-le credința” (Evr. 13:7). Nu regii ne-au „propovăduit” Cuvântul, ci apostolii, profeții și păstorii, și învățătorul vărsat de sânge. „Dă-i, deci, fiecăruia cuvenitul”, a exclamat apostolul Pavel, „cui i se cuvine, cui este frica, cui este cinstea”. Saul a rupt hainele lui Samuel și ce a suferit? Dumnezeu și-a sfâșiat împărăția și i-a dat-o foarte blândului David. Izabela l-a urmărit pe Ilie, și porcii și toți câinii i-au lins sângele și curvele s-au spălat în el. Irod l-a ucis pe Ioan și, mâncat de viermi, a murit. Și acum fericitul Herman 38, strălucind în viață și în cuvânt, a fost defăimat și a devenit exilat, ca și foarte mulți alți episcopi și Părinți, ale căror nume nu le cunoaștem. Nu este asta o chestie de tâlhar? Domnul, când cărturarii și fariseii s-au apropiat de El cu intenții ispititoare, ca să-L ademenească cu un cuvânt, și L-au întrebat: „Ne este îngăduit să dăm impozite Cezarului sau nu?” - El le-a răspuns: „Arătați-mi dinarul”, iar când i-au arătat, el a spus: „A cui este chipul pe el?” Când au spus: „Al Cezarului”, el a spus: „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu” (Luca 20:22-25). Vă suntem supuși, rege, în chestiunile care țin de viață [adică în treburile „aceștia epoci”]: impozite, taxe, primirea [voastre] donații, în aceea în care ți-a fost încredințată conducerea treburilor noastre; în structura bisericii avem păstori care ne-au „propovăduit” „cuvântul” și au pregătit legea bisericească. Nu înlăturăm din locul nostru „limita pe care au stabilit-o părinții noștri” (Prov. 22:28), dar ne ținem de tradiții așa cum le-am primit. Căci dacă începem, chiar și într-un mod mic, să răsturnăm clădirea Bisericii, atunci încetul cu încetul ea va fi nimicită. XIII. Blasfemii substanța și o numești disprețuitoare? Maniheenii [fac și] asta; dar Scriptura divină o declară frumoasă. Căci spune: „Şi Dumnezeu a văzut tot ce făcuse şi iată că era foarte bun” (Geneza 1:31). Deci, recunosc că materia este creația lui Dumnezeu și că este frumoasă; Dar tu, dacă îl numești rău, sau recunoști că nu este de la Dumnezeu, sau îl faci pe Dumnezeu Autorul răului. Așadar, uitați-vă ce spune dumnezeiasca Scriptura despre substanța pe care o numiți disprețuită: „Și Moise a zis întregii adunări a copiilor lui Israel: Iată ce a poruncit Domnul: Aduceți de la voi o jertfă Domnului: fiecare să aducă Domnului o jertfă, după sârguința lui, aur, argint, aramă, albastru, purpuriu și stacojiu, lână de in, lână roșie și purpurie, piele subțire și albastră. piei și lemn de salcâm și untdelemn pentru candelă și mirodenii pentru untdelemnul pentru ungere și pentru tămâie, piatra de onix și pietrele așezate pentru efod și pieptar și fiecare dintre voi, care este înțelept cu inima, să vină și să facă tot ce a poruncit Domnul: cortul” (Ex. 35:4-1). XIV. Aici, cu adevărat, este onorat și substanța pe care o considerați disprețuitoare. Căci ce este mai nesemnificativ decât „părul de capră” și vopselele? Sau nu vopsele: „chervlenitsa”, și „crimson” și „albastru”? Iată, cu adevărat, lucrările mâinilor omului și chipul Heruvimilor; tot acest cort era o imagine. Căci „vede”, îi spune Dumnezeu lui Moise, „să creezi” totul „după chipul care ți-a fost arătat pe munte”. Și totuși tot Israelul, [stătând] în jurul [ea], s-a închinat [înaintea ei]. Și în plus, Heruvimi, nu au fost ei înaintea ochilor oamenilor? Și chivotul legământului și lămpile, și masa, și cadrul de aur și toiagul, la ce s-a uitat poporul și s-a închinat? Nu mă închin materiei, ci mă închin pe Creatorul materiei, care a devenit materie de dragul meu și care și-a făcut locuința în materie și, prin materie, a adus mântuirea mea. Căci: „Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi” (Ioan 1:14). Și este clar pentru toată lumea că carnea este o substanță și o creație. Așadar, cinstesc substanța prin care s-a realizat mântuirea mea și o respect și mă închin. Dar eu îl onorez nu ca pe Dumnezeu, ci ca fiind plin de acțiune și har divin. Nu este substanța arborele crucii, de trei ori fericit și binecuvântat? Nu este substanța un munte, un loc venerat și sfânt? Nu este substanța piatra dătătoare de viață, mormântul sfânt, sursa învierii noastre? Nu este substanța cerneala, pieile [pe care sunt scrise cărțile] Evangheliilor? Nu este substanța o masă dătătoare de viață, care ne oferă pâinea vieții? Nu este substanța și aur și argint, din care sunt făcute cruci și patene sfinte și potir? Nu este substanța, de preferat tuturor acestora, trupul și sângele Domnului meu? Fie elimină cinstirea și închinarea tuturor acestor lucruri, fie îngăduie, după tradiția bisericească, închinarea la icoane, sfințite cu numele lui Dumnezeu și prietenii lui Dumnezeu 39, și din acest motiv, umbrite de harul Duhului Sfânt. Dacă interziceți imaginile din pricina Legii, atunci este timpul să păziți Sabatul și să vă tăiați împrejur, pentru aceasta legea neclintită, și să păziți toată Legea și să nu sărbătoriți Paștele Domnului în afara Ierusalimului. Dar învață că dacă ții legea, „Hristos nu-ți va folosi de nimic” (Gal. 5:2). Este timpul să conduci soția fratelui tău la căsătorie și să restaurezi sămânța fratelui tău (Vezi Deut. 25:5–10), și să nu cânți cântarea Domnului într-o țară străină (Ps. 137:4). Dar nu! „Voi, care vă îndreptăţiţi prin lege, aţi căzut din har” (Gal. 5:4). XV. Îl înfățișăm (cu vopsele) pe Hristos Regele și Domnul, fără a-L lipsi de armata Sa. Căci oastea Domnului este sfântă. Regele pământesc să se lipsească de propria sa armată și apoi să se lipsească de Regele și Domnul său. Să-și scoată haina stacojie și diadema și apoi să-i lipsească pe cei care s-au remarcat [în lupta] împotriva tiranului și pe cei care și-au înfrânat patimile de venerația ce li se cuvine. Căci dacă ei sunt moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos și vor fi, de asemenea, participanți la slava și Împărăția Sa divină, atunci cum nu vor fi cei care sunt prieteni ai lui Hristos participanți la slava Sa pământească? „Nu vă mai numesc slujitori” (Ioan 15:15), spune Dumnezeu, „voi sunteți prietenii Mei” (Ioan 15:14). Așadar, când le va fi dat cinste de către Biserică, le vom lua? O mână îndrăzneață! O minte prostește de îndrăzneață, care se răzvrătește împotriva lui Dumnezeu și se împotrivește poruncilor Lui! Dacă nu vă închinați unui chip, nu vă închinați Fiului lui Dumnezeu, care este chipul viu al Dumnezeului nevăzut și chipul neschimbător. Biserica pe care l-a creat Solomon a fost sfințit cu sângele celor muți, lei și boi, palmieri și rodii. Acum Biserica este sfințită prin sângele lui Hristos și al sfinților Săi și este împodobită cu chipul lui Hristos și al sfinților Săi. Fie eliminați închinarea oricărei imagini, fie nu introduceți ceea ce este nou și „nu îndepărtați vechile repere pe care le-au pus părinții voștri” (Prov. 22:28). Nu vorbesc despre cei care au fost întemeiați înainte de a veni Hristos Dumnezeul nostru în trup, ci despre cei care au fost întemeiați după venirea Lui. Căci referitor la decretele (legea) care erau în Vechiul Testament, Dumnezeu spune cu ocară: „Și le-a îngăduit instituții rele” (Ezechiel 20:25) din cauza împietririi inimii lor; astfel încât, după schimbarea preoției, a avut loc neapărat o schimbare în lege. XVI. „Cei care de la început au fost martori oculari și slujitori ai Cuvântului” (Luca 1:2) au transmis instituția bisericii nu numai prin cărți, ci și prin unele tradiții nescrise. Căci de unde știm despre locul sfânt al lui Kranie? Unde - despre mormântul vieții? Nu a fost [ca] un copil de la tatăl său că a fost acceptat fără înregistrare? Este scris că Domnul a fost răstignit pe cruce în locul craniului și îngropat „în mormântul pe care l-a săpat Iosif în stâncă” (Matei 27:60). Și că asta este ceea ce ne închinăm acum, știm dintr-o tradiție nescrisă și foarte asemănătoare. De unde - despre botez pentru a treia oară, adică prin trei scufundari? De unde - despre închinarea crucii? Nu este dintr-o tradiție nescrisă? De aceea, dumnezeiescul Apostol Pavel spune: „De aceea, fraţilor, ţineţi-vă de tradiţiile pe care le-aţi învăţat fie prin cuvânt, fie prin epistola noastră” (2 Tes. 2:15). Întrucât multe au fost transmise Bisericii fără scris și s-au păstrat până în zilele noastre, de ce vorbiți calomnii despre imagini? Maniheenii au scris Evanghelia lui Toma; scrie Evanghelia lui Leon 40. Nu sunt de acord cu un rege care, după obiceiul tiranilor, răpește preoția. Nu regii au primit puterea de a lega și de a dezlega. Îl cunosc pe regele Valens 41, care s-a numit creștin și [totuși] a persecutat credința ortodoxă; Cunosc pe Zenon 42, și Heraclius 43, și Constantin 44, care a fost în Sicilia, și Bardaniscus, care [a fost numit și] Filippic 45. Nu pot fi convins că Biserica a fost organizată prin regulamente regale; dimpotrivă, [ea trebuie guvernată] după tradițiile Părinților, atât scrise, cât și nescrise. Căci, așa cum Evanghelia a fost vestită în toată lumea fără scripturi, tot așa fără scripturi s-a transmis în întreaga lume că Hristos, Dumnezeu întrupat și sfinții trebuie să fie înfățișați, precum și ca toți să ne închinăm crucea și să ne rugăm, stând [cu fața] spre răsărit. XVII. Iar pasajele din scripturile pe care le citați nu exprimă un blestem asupra închinarii acelor icoane care sunt permise de noi, ci [doar] asupra închinării elenilor, care idolatrizau imaginile. Prin urmare, din cauza obiceiului absurd al elenilor, obiceiul evlavios al Bisericii nu trebuie distrus. Atât vrăjitorii, cât și vrăjitorii fac vrăji, iar Biserica evocă catehumeni; cu toate acestea, ei conjură, chemând demoni la sine, în timp ce acesta îl conjură pe Dumnezeu împotriva demonilor. Elinii au făcut sacrificii demonilor; dar Israel a oferit și o jertfă lui Dumnezeu: o jertfă fără sânge. Elinii au dedicat imagini demonilor; dar Israel a idolatrizat şi imaginile. Căci ei au spus: „Acesta este dumnezeul tău, Israele, care te-a scos din țara Egiptului” (Exod 32:4). Dedicăm imaginile adevăratului Dumnezeu - întrupat, și slujitorilor lui Dumnezeu și prietenilor care alungă oștile demonilor. XVIII. Dacă spui că fericitul Epifanie 46 a interzis în mod deschis imaginile folosite între noi, atunci află că această carte este falsificată, deoarece altcineva a folosit numele divinului Epifanie, ceea ce [în general] se întâmplă des. Căci Tatăl acesta nu se ceartă cu semenii săi, pentru că toți s-au făcut părtași la unicul Duh Sfânt. Și mărturie în acest sens este Biserica, care a fost împodobită cu icoane până când unii s-au răzvrătit împotriva ei și au încurcat turma lui Hristos încercând să dea poporului lui Dumnezeu o băutură murdară și distrugătoare de băut. XIX. Dacă mă închin și cinstesc, ca cauze ale mântuirii, crucea și sulița și bastonul și buretele, cu ajutorul cărora iudeii deiciți l-au revoltat și l-au ucis pe Domnul meu, atunci de ce nu mă voi închina icoanelor, care cu un scop bun sunt pregătite de credincioși pentru slava și pomenirea suferinței lui Hristos? Dacă mă închin chipului crucii, făcut din orice substanță, atunci de ce nu mă voi închina chipului Celui Răstignit, Care a arătat puterea mântuitoare a crucii? O inumanitate! Și este clar că nu mă închin substanței; căci când imaginea unei cruci, care, dacă s-a întâmplat, era din lemn, este distrusă, atunci dau focului lemnele, precum și substanța icoanelor 47 . XX. Și că inventarea icoanelor și închinarea acestora nu este un lucru recent, ci o tradiție străveche a Bisericii, ocupă multe locuri din Scriptură și Părinți. În Sfânta Evanghelie după Matei, Domnul, mulțumind ucenicilor Săi și împreună cu ei pe toți cei care trăiesc după exemplul lor și merg pe urmele lor, spune următoarele: „Fericiți sunt ochii voștri, care văd, și urechile voastre, că aud, că adevărat vă spun că mulți prooroci și oameni drepți au vrut să vadă ceea ce vedeți, voi și n-au făcut ceea ce vedeți, voi și n-au văzut, voi și n-au văzut, voi și n-au văzut. (Matei 13:16-17). Prin urmare, de asemenea, dorim cu tărie să vedem în ce măsură este posibil să vedem. „Acum vedem întuneric ca printr-o sticlă” (1 Cor. 13:12), iar în icoană ne considerăm fericiți. Însuși Dumnezeu Cel dintâi a făcut chipul și El a arătat imaginile. Căci El a creat pe primul om după chipul lui Dumnezeu. Și Avraam și Moise și Isaia și toți profeții au văzut imaginile lui Dumnezeu, dar nu însăși esența lui Dumnezeu. Tufa era chipul Maicii Domnului, iar lui Moise, care intenționa să se apropie de ea, Dumnezeu i-a spus: „Scoate-ți sandalele din picioare, căci locul pe care stai este pământ sfânt” (Ex. 3, 5). Deci, dacă pământul pe care i s-a arătat lui Moise chipul Maicii Domnului este pământ sfânt, atunci de câte ori este mai mare această imagine? Căci nu este doar un sfânt, ci, îndrăznesc să spun, chiar unul dintre sfinți. Fariseilor care i-au întrebat de ce v-a permis Moise să divorțați de soțiile voastre (Matei 19:7), Domnul le-a răspuns: „Din cauza împietririi inimii voastre, Moise v-a permis să divorțați de soțiile voastre, dar la început nu a fost așa” (Matei 19:8). Și vă spun că Moise, din pricina împietririi inimii copiilor lui Israel, știind că erau duși cu ușurință de idolatrie, le-a poruncit să nu facă chipuri. Acum nu este cazul: căci stăm ferm pe stânca credinței, îmbogățiți de lumina cunoașterii lui Dumnezeu. XXI. Ascultați ce spune Domnul: „Nebuni și orbi!... oricine jură pe altar, jură pe el și pe tot ce este pe el; și cine jură pe biserică, jură pe el și pe Cel ce locuiește în el; și cine jură pe cer, jură pe Tronul lui Dumnezeu și pe Cel ce stă pe el” (23:19). Iar cel care jură pe o icoană jură și pe cei care sunt înfățișați pe ea. XXII. Astfel că cortul, perdeaua și chivotul legământului, masa și tot ce era în cort, erau asemănări, chipuri și lucrare a mâinilor omului, cărora le-a închinat tot Israelul; și, de asemenea, că Heruvimii sculptați au fost construiți la porunca lui Dumnezeu - [acest lucru] a fost suficient dovedit [de noi mai sus]. Căci Dumnezeu îi spune lui Moise: „Vezi și fă” totul „în chipul care ți-a fost arătat pe munte”. Ascultați-l pe apostolul Pavel, care mărturisește că Israel s-a închinat „făcut cu mâinile” și „chipurilor”, așa cum a poruncit Dumnezeu. „Dacă ar fi rămas, spune el, pe pământ, atunci n-ar fi fost preot, pentru că aici sunt preoți care, după lege, aduc daruri care slujesc chipului și umbrei cerului, așa cum i s-a spus lui Moise când a început să termine cortul: iată, se spune, fă totul după chipul care ți-a fost arătat pe munte. legământ, care a fost stabilit pe cele mai bune promisiuni Căci dacă primul legământ ar fi fost fără deficiențe, nu ar fi fost nevoie să se caute un loc pentru altul. Dar proorocul, mustrându-i, zice: Iată, vin zile, zice Domnul, când voi face un nou legământ cu casa lui Israel și cu casa lui Iuda... pe care l-am făcut cu părinții lor în vremea când i-am luat de mână ca să-i scot din țara Egiptului” (Evr. 8:4-9). iar descompunerea și îmbătrânirea este aproape de distrugere. Căci a fost zidit primul cort, în care era candela, masa și jertfa de pâine și care se numește Locul Sfânt. În spatele celui de al doilea văl era un cort numit Sfânta Sfintelor, care avea o cădelniță de aur și un chivot al legământului acoperit din toate părțile cu aur, unde era un vas de aur cu mană, toiagul lui Aaron înflorit și tablele legământului și deasupra lui heruvimii slavei umbrind ispășirea (Heb, 9:2). iarăși: „Căci Hristos nu a intrat în sanctuarul făcut de mână, care este zidit după chipul adevăratului, ci în cerul însuși” (Evr. 9:24) Și după un alt interval: „Legea are umbra lucrurilor viitoare, și nu chiar chipul lucrurilor” (Evr. 10:1). XXIII. Observați că atât legea, cât și tot ce este în concordanță cu ea, și toată slujirea care are loc între noi, sunt lucruri sfinte făcute de mână, conducându-ne la Dumnezeul imaterial prin intermediul materiei. Atât legea, cât și tot ce este în concordanță cu legea au fost o anumită nuanță a imaginii viitoare, adică a slujirii care se desfășoară printre noi; iar serviciul care are loc în noi este o imagine a binecuvântărilor viitoare; chiar lucrurile sunt Ierusalimul cel mai înalt, imaterial și nu făcut de mână, așa cum spune același apostol divin: „Căci aici nu avem cetate permanentă, ci căutăm pe cea care va veni” (Evr. 13:14), care este Ierusalimul ceresc, al cărui artist și creator este Dumnezeu. Căci totul, atât în ​​conformitate cu legea, cât și în conformitate cu slujirea noastră, s-a întâmplat de dragul acesteia [adică Ierusalimul ceresc]. Lui Dumnezeu Însuși să fie slava în veci. Amin. I. Cel rău și vinovatul tuturor relelor - șarpele - mă refer la diavolul - are obiceiul în multe feluri de a lupta cu omul, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, și de a-și provoca moartea prin trucuri opuse. Căci îndată la început, el i-a insuflat nădejdea și dorința de a deveni Dumnezeu și prin ele l-a coborât la moartea celui mut. Cu toate acestea, a fost sedus de multe ori atât de plăcerile rușinoase, cât și de cele nerezonabile. Și cât de mare este contrastul dintre starea divină [pe care a promis omului] și pofta nerezonabilă? Aceasta a dus la lipsa de Dumnezeu, așa cum spune Nașul David: „Nebunul a zis în inima lui: „Nu este Dumnezeu”” (Ps. 52:2); apoi - la politeism; și apoi a îndemnat să nu se închine nici măcar Celui care este Dumnezeu prin fire; altfel el [ne-a convins să ne închinăm] demoni; și ne-a învățat, de asemenea, să ne închinăm cerului, pământului, soarelui, lunii, stelelor și restului creației, chiar și animalelor și reptilelor. Căci la fel de rău este să nu dai cinstea cuvenită celor vrednici de respect și să dai slavă indecentă celor nevrednici de cinste. Adevărul, urmând calea de mijloc, respinge toate aceste absurdități și ne învață să mărturisim un singur Dumnezeu, o singură natură în trei Persoane, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt; răul, spune ea, nu este o esență, ci ceva întâmplător, un gând, un cuvânt și o acțiune contrară Legii lui Dumnezeu; ea își are existența în ceea ce se gândește, se spune și se face, iar odată cu încetarea [acest lucru] dispare și el. De asemenea, proclamă că Hristos este unul din Sfânta Treime, că El este format din două naturi și că El este o singură Persoană. Dar vrăjmașul adevărului și ostil mântuirii oamenilor, care de multe ori i-a înșelat nu numai pe păgâni, ci și pe fiii lui Israel, făcându-și chipuri de demoni și oameni nelegiuiți, și păsări, fiare și reptile și să se închine lor ca zei, încearcă acum să aducă Biserica lui Hristos în buzele nelegiuite și a confuziei în lumea nelegiuită: cuvinte dumnezeiești și încercând să-și acopere chipul dezgustător și întunecat și să îndepărteze inimile celor care nu sunt întăriți de la adevăratul obicei transmis de Părinți. II. Căci unii s-au răzvrătit, spunând că nu ar trebui să fie de dragul cugetării, al slavei, al uimirii și al competiției, să înfățișăm și să arăți [public] minunile și suferințele mântuitoare ale lui Hristos și isprăvile sfinților împotriva diavolului. Și cine, deținând cunoștință divină și înțelegere spirituală, nu observă că [aceasta] este sugestia diavolului? Căci nu vrea ca înfrângerea și rușinea lui să fie făcute publice și nici nu vrea să fie înscrisă slava lui Dumnezeu și a sfinților Săi. Căci dacă ar fi să facem un chip al Dumnezeului nevăzut, am păcătui cu adevărat, pentru că este cu neputinţă să fie înfăţişat ceva necorporal, fără formă, nevăzut şi de nedescris. Și din nou: dacă ceea ce am făcut ar fi considerați zei și ar fi servit ca zei, atunci ne-am comporta cu adevărat rău. Dar noi nu facem nimic din toate astea. Căci, după ce Dumnezeu, prin bunătatea Sa inefabilă, S-a întrupat și „S-a arătat pe pământ în trup și a vorbit între oameni” (Bar. 3:38), și a luat [noastre] firea, mărimea, chipul și culoarea cărnii, noi, făcând chipul Lui, nu păcătuim. Căci noi dorim foarte mult să vedem chipul Lui; pentru că, după cum spune dumnezeiescul Apostol, „acum vedem întuneric printr-o sticlă” (1 Cor. 13:12). Imaginea este „sticlă întunecată” și „ghicitoare”, proporțională cu dimensiunea corpului nostru. Căci, spune dumnezeiescul Grigorie, mintea, nici după multe încordări, nu este în stare să părăsească limitele trupului. III. O, departe de tine, diavol invidios! Ne invidiezi că vedem chipul Domnului nostru și prin ea suntem sfințiți, că vedem și suferințele Sale mântuitoare și ne minunăm de condescendența Lui și contemplăm minunile Lui și recunoaștem și slăvim puterea Divinității Sale. Îi invidiezi pe sfinți din cauza cinstei care le-a fost dată de Dumnezeu. Nu vrei să le vedem slava conturată și să devenim imitatori ai curajului și credinței lor. Nu te ascultăm, demon invidios și mizantropic. Auziți, popoare, triburi, neamuri, bărbați, femei, copii, bătrâni, tineri și prunci, sfinți popor creștin! Dacă vă propovăduiește cineva împotriva a ceea ce a primit Biserica Universală de la sfinții Apostoli, Părinți și Sinoade și a păstrat până astăzi, nu-l ascultați! Nu accepta sfatul șarpelui, așa cum Eva a acceptat și a cules moartea. Și dacă un Înger sau un rege vă propovăduiește Evanghelia contrar a ceea ce ați acceptat, închideți-vă urechile! Căci în timp ce aştept îndreptarea, încă îmi este frică să spun, după cum a spus dumnezeiescul Apostol: „Să fie anatema!” IV. Dar cei care nu examinează înțelesul Scripturii spun că Dumnezeu a spus prin Moise, dătătorul de legi: „Să nu-ți faci chip cioplit sau nicio asemănare cu nimic din ce este sus în cer sau din ce este jos pe pământ” (Ex. 20:4). Și prin profetul David: „Toți cei ce slujesc idolilor, care se laudă cu idoli să fie de rușine” (Ps. 96:7) și multe altele. Căci orice aduc ei din Dumnezeiasca Scriptură și de la Sfinții Părinți trebuie înțeles cum trebuie. Deci ce ar trebui să spunem la asta? Ce altceva dacă nu ceea ce este spus de Domnul? „Cercetați scripturile” (Ioan 5:39). Căci studiul Scripturilor este un lucru minunat. Dar aici, îndreptați-vă mintea cu înțelepciune! Este imposibil să-L înșeli pe Dumnezeu, iubiților. Căci unul este Dumnezeu, unul este Dătătorul de Lege al Vechiului și al Noului Testament, „care a vorbit în multe feluri și în feluri felurite din vechime părinților în prooroci” (Evr. 1:1) și în timpurile recente în Fiul Său Unul Născut. Prin urmare, îndreptați-vă mintea cu atenție! Acest cuvânt nu este al meu; Duhul Sfânt a declarat prin Sfântul Apostol Pavel: „Dumnezeule, care uneori şi în felurite feluri le-a vorbit părinţilor din vechime prin prooroci” (Evr. 1:1). Observați că Dumnezeu a vorbit „de multe ori și în feluri diferite”. Căci, ca medic priceput, nu dă și nu dă întotdeauna același tip de [medicament], dar dă tuturor medicamente necesare și utile, acordând atenție țării și bolii și timpului, adică la starea problemei și la starea [fizică] și la vârstă: și pentru copil - una, pentru adult, în funcție de vârstă, alta; ceva pentru bolnav, și altul pentru cel care se însănătoșește, și nu același pentru fiecare dintre bolnavi, ci în concordanță cu proprietatea [a corpului său] și cu boala; iar alta - vara, iar alta - iarna, si toamna, si primavara, si in fiecare loc - dupa proprietatea locului; așa că minunatul Doctor al sufletelor, care era încă în copilărie și care era epuizat de boala idolatriei și care socotea idolii ca niște dumnezei și care se închina lor ca pe dumnezei și care lepăda închinarea lui Dumnezeu și care dădea slavă făpturilor Sale, a interzis să facă chipuri. Căci este imposibil să faci o imagine a lui Dumnezeu - necorporală, nevăzută și imaterială, și care nu are nici înfățișare, nici contur și de neînțeles. Căci cum va fi descris ceva care este inaccesibil vederii? „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; pe singurul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, El L-a descoperit” (Ioan 1:18). Și: nimeni, văzându-mi fața, nu va trăi, a spus Dumnezeu (Exod 33:20). V. Și că idolii erau închinați ca dumnezei, ascultați ce spune Scriptura în „Ieșirea” copiilor lui Israel, când Moise s-a suit pe Muntele Sinai și a rămas [acolo] mult timp, șezând cu Dumnezeu și a primit legea, când poporul nerecunoscător s-a ridicat împotriva lui Aaron, slujitorul lui Dumnezeu, zicându-i: Moise, care ne-a scos din țara Egiptului, nu știm ce s-a întâmplat” (Exod 32:1); apoi, când le-au scos podoabele de la femeile lor și le-au aruncat din metal [vițelul], au mâncat și au băut și s-au îmbătat și cu vin și cu rătăcire și au început să se joace, zicând în nebunie: „Acesta este dumnezeul tău, Israele” (Ex. 32:8). Vedeți că aveau idoli pentru zei? Căci n-au făcut o imagine a lui Zeus, nici cutare, nici cutare, ci, așa cum s-a întâmplat, au dat aur pentru a pregăti idolul, oricare dintre ele a avut succes, și a ieșit imaginea unui animal cu cap de taur 48. Deci, aveau astfel de obiecte turnate din metal ca zei și, asemenea zeilor, se închinau ceea ce era locuința demonilor. Și că ei au slujit „făpturi în loc de Creator”, spune dumnezeiescul Apostol: „Și au schimbat slava Dumnezeului nestricăcios într-un chip făcut ca un om stricăcios, și păsări și patru picioare și reptile... și au slujit făpturii în locul Creatorului” (Rom. 1:23, 25). Din acest motiv, Dumnezeu a interzis să facă orice asemănare. VI. Îl cunosc pe Cel care a spus cu adevărat: „Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn” (Deut. 6:4); și: „Teme-te de Domnul Dumnezeul tău și slujește-I singur” (Deut. 6:13); și: „Să nu ai alți dumnezei” (Ex. 20:3); și: „Să nu-ți faci nici un chip cioplit sau nicio asemănare cu nimic din ceruri sus sau pe pământ” (Ex. 20:4); și: „Toți cei ce slujesc idolilor să fie de rușine” (Ps. 97:7); și: „Zeii care n-au creat cerul și pământul vor dispărea” (Ier. 10:11); şi că în felul acesta „Dumnezeu, care uneori şi în felurite feluri le-a vorbit părinţilor din vechime prin prooroci” (Evr. 1:1), „în zilele de pe urmă... ne-a vorbit în Fiul... prin care a făcut şi lumile” (Evr. 1:2). Îl cunosc pe Cel care a spus: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu viu și adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17:3). Și cred într-un singur Dumnezeu, un singur Început al tuturor, fără început, necreat, nesupus nimicirii și nemuritor, etern și constant, de neînțeles, necorporal, invizibil, de nedescris, fără chip; într-o singură esență esențială, în Divinitate - pre-divină, în trei Persoane: Tatăl, și Fiul și Duhul Sfânt, și Eu numai Lui Îi slujesc și numai Lui Îi închinau slujitor. Mă închin unui singur Dumnezeu, o singură Divinitate, dar slujesc și Treimii Persoanelor: Dumnezeu Tatăl și Dumnezeu Fiul întrupat și Dumnezeu Duhul Sfânt, nu trei Dumnezei, ci unul singur; nu Ipostaze divizate, ci unite; Eu ofer nu trei închinari, ci una; Nu fiecăruia dintre Ipostaze separat, ci celor trei Ipostaze împreună, ca unui singur Dumnezeu, închin o singură închinare. Nu mă închin făpturii în locul Creatorului, ci mă închin Creatorului, care, ca mine, a devenit creat și, fără a-I umili demnitatea și fără a experimenta vreo diviziune, a coborât în ​​creație pentru a-mi glorifica natura și a mă face participant la natura divină. Împreună cu Regele și Dumnezeu, mă închin stacojii trupului, nu ca haină și nu ca a patra persoană - nu! - dar ca fiind un participant la aceeași Divinitate și, fără a experimenta vreo schimbare, unit cu Cel care a Sfințit-o. Căci nu firea cărnii a devenit Divinitate, ci așa cum Cuvântul, rămânând ceea ce a fost înainte, fără a experimenta schimbarea, s-a făcut trup, tot așa trupul a fost asumat de Cuvânt, fără a pierde ceea ce este, sau mai bine zis: unindu-se cu Cuvântul în ipostas. Prin urmare, îl înfățișez cu îndrăzneală pe Dumnezeul invizibil, care de dragul nostru a devenit un Participant atât al trupului, cât și al sângelui. Nu înfățișez Divinitatea invizibilă, ci prin imagine exprim trupul lui Dumnezeu, care era vizibil. Căci dacă este imposibil să înfățișăm sufletul, cu atât mai mult este Dumnezeu, care a dat sufletului imaterialitatea? VII. Dar, spun ei, Dumnezeu a spus prin legiuitorii Moise: „Teme-te de Domnul Dumnezeul tău și slujește-I singur” (Deut. 6:13); și: „Să nu-ți faci nicio imagine cioplită sau nicio asemănare a nimicului sus în cer sau jos pe pământ” (Ex. 20:4). Fratilor! Cei care nu știu că „litera ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6), care nu caută spiritul ascuns sub literă, se înșală cu adevărat. Lor le-aș putea spune pe bună dreptate: Cel ce v-a învățat aceasta, să vă învețe și ceea ce urmează [din aceasta]. Înțelegeți cum interpretează legiuitorul acest lucru, spunând așa ceva în Deuteronom: „Și Domnul ți-a vorbit din mijlocul focului; ai auzit glasul cuvintelor Lui, dar n-ai văzut chipul, ci numai glasul” (Deut. 4:12). Și puțin mai târziu: „Păstrați-vă în sufletele voastre că nu ați văzut nici un chip în ziua în care Domnul v-a vorbit la Horeb din mijlocul focului, ca să nu vă stricați și să vă faceți chipuri cioplite, chipul oricărui idol care reprezintă un bărbat sau o femeie, chipul oricărei animale care este pe pământ, chipul vreunei păsări înaripate.” (Deut.17:14). Și după un scurt interval: „Și să nu vă înălțați spre cer și să vedeți soarele, luna și stelele și toată oștirea cerului și să nu vă înșelați și să vă închinați lor și să le slujiți” (Deut. 4:19). Vedeți că există un singur scop, astfel încât să nu slujim creatura în locul Creatorului și, cu excepția Creatorului numai, să nu facem închinare [nimănui]? Prin urmare, peste tot el combină slujirea cu închinarea. Căci din nou el spune: „Nu vei avea alți dumnezei înaintea Mea. Să nu-ți faci chip cioplit sau nicio asemănare cu nimic din ce este sus în cer sau din ce este jos pe pământ” și: „Să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău” (Ex. 20:3-5). Și iarăși: „Și nimiciți altarele lor, și sfărâmați stâlpii lor, și ardeți-le cu foc grădinile și sfărâmați chipurile zeilor lor... Nu aceasta trebuie să faceți” (Deut. 12:3–4) unui alt Dumnezeu. Și puțin mai târziu: „Și nu vă faceți dumnezei aruncați” (Exod 34:17). Vedeți că, de dragul [evitării] idolatriei, el interzice pictarea imaginilor, deoarece este imposibil să-l înfățișați pe nenumăratul, indescriptibil și invizibil Dumnezeu? Pentru chipul Său, spune el, nu au văzut, așadar, Pavel, stând în mijlocul Areopagului, mai spune: „De aceea, noi, neam lui Dumnezeu, să nu credem că Dumnezeirea este ca aurul, sau argintul sau piatra, care a primit un chip din arta și închipuirea omului” (Fapte 17:29). VIII. Evreilor, desigur, li sa prescris acest lucru din cauza înclinației lor către idolatrie. Noi (dacă vorbim cu Teologul), căruia i s-a dat, evitându-ne rătăcirea superstițioasă, cunoscând adevărul, să fim în comuniune curată [și sfântă] cu Dumnezeu și să-L slujim numai lui Dumnezeu, să abunde în desăvârșirea cunoașterii lui Dumnezeu și, după copilărie, să ajungem la vârsta „omului desăvârșit... - să nu mai fim prunci” (Efes. 13-144), am primit: știi ce poate fi descris și ce nu poate fi exprimat printr-o imagine. Căci „Legea ne-a fost călăuza către Hristos, pentru ca noi să fim neprihăniți prin credință... și când eram copii, am fost robii elementelor materiale ale lumii” (Gal.3:24; Gal.4:3). Căci chipul Lui, zice [Scriptura], ei nu au văzut. O, înțelepciune a legiuitorului! Cum va fi reprezentat invizibilul? Cum va fi comparat incomparabilul? Cum va fi înscris ceea ce nu are cantitate și mărime, care este nelimitat și nu are formă? Cum va fi pictat trupul? Cum se va da forma indescriptibilului? Deci, ce se arată în mod misterios [în aceste locuri]? Este clar că acum nu-l poți înfățișa pe Dumnezeul invizibil, dar când vezi pe Dumnezeul trupesc făcut om de dragul tău, atunci fă o imagine a înfățișării Sale umane. Când cel nevăzut, îmbrăcat în trup, devine vizibil, atunci înfățișați asemănarea Celui care S-a arătat. Când Cel care, datorită superiorității naturii Sale, a fost lipsit de cantitate, calitate și mărime, Care, „fiind în chip de Dumnezeu... a luat chip de slujitor” (Filipeni 2:6-7), prin aceasta s-a limitat din punct de vedere cantitativ și calitativ și s-a îmbrăcat într-o imagine trupească, apoi înscrie pe scânduri și expune la contemplare Cel care dorea să apară. Schițați condescendența Sa inefabilă, nașterea Fecioarei, botezul în Iordan, schimbarea la față pe Tabor, suferința care ne-a eliberat de patimi, minuni - semne ale firii Sale dumnezeiești, săvârșite prin mijlocul cărnii, îngroparea mântuitoare a Mântuitorului, înălțarea la ceruri; Desenați totul: în cuvinte, cu vopsele, în cărți și pe table. IX. „Să nu-ți faci”, spune [Scriptura], „un idol și nicio asemănare” (Ex. 20:4). Când Dumnezeu a poruncit aceasta, „faceți”, spune el, „un perdea pentru intrarea în cort din lână albastră, purpurie și stacojie și in subțire răsucit... și făcuți pe el heruvimi cu lucrare iscusită” (Ex. 36:35). Ce faci, Moise? Tu zici: „Să nu-ți faci un idol”, nici „o asemănare”, iar tu [ci] construiești o perdea - „heruvimi cu lucrare iscusită” - și doi heruvimi de aur curat? Dar ascultați - ce vă răspunde slujitorul lui Dumnezeu Moise: O, orbi și nebuni, înțelegeți puterea celor spuse: „Am spus că n-ați văzut nici un chip în ziua când Domnul v-a vorbit la Horeb din mijlocul focului” (Deut. 4:15), „ca să nu fiți stricați niciodată”. și nu ți-ai făcut nici un chip cioplit sau chip al vreunui idol” (Deut. 4:16). Nu am spus: „Să nu faci chipuri Heruvimilor ca slujitorilor care stau înaintea mea să curețe”, ci: „Să nu-ți faci dumnezei turnați” și „Să nu-ți faci nicio imagine, și să nu slujești făpturii în locul „făpturii”. Creator” (Ex. 34:17, Ex. 20:4, Rom.1:25). Deci, nu am făcut asemănarea lui Dumnezeu, nici asemănarea cuiva altcineva ca Dumnezeu, nici asemănarea omului, căci natura neamului omenesc este sclava păcatului. Nu am slujit creatura în loc de Creator. Dar am făcut asemănarea oricărei făpturi, [adică] cortul, după chipul care mi s-a arătat pe munte, și Heruvimii umbrind curățarea, ca stând înaintea lui Dumnezeu. Ați observat cum scopul Scripturii este revelat celor care o studiază în mod inteligent? Căci trebuie să știm, iubiților, că în fiecare faptă căutăm adevărul și minciuna și scopul celui care o săvârșește, fie că este frumos sau rău. Căci, deși Evanghelia îl înfățișează pe Dumnezeu și Înger și pe om și pământ, și apă, și foc, și aer, și soare, și luna, și lumină, și întunericul, și Satana, și demoni, și șerpi și scorpioni, și viață, și moarte, și iad, și virtuți, și vicii și toate - și frumoase și rele; dar, totuși, de vreme ce tot ce se spune despre ei este adevărat și scopul este slava lui Dumnezeu și mântuirea noastră și slava sfinților lăudați de El, pe de o parte, iar pe de altă parte, rușinea diavolului și a demonilor lui, atunci ne închinăm, și ne îmbrățișăm și ne sărutăm și ne salutăm cu ochii, buzele și inimile. În mod egal [nom cinste] întregului Vechi și Noului Testament și cuvintelor sfinților și excelenților Părinți. Scrierea rușinoasă, dezgustătoare și necurată a maniheilor blestemat, cuprinzând aceleași nume și inventată pentru slava diavolului și a demonilor lui și pentru distrugerea sufletului, o respingem cu dispreț și o aruncăm departe de noi înșine. Astfel, în materie de imagini, trebuie să se caute atât adevărul, cât și scopul celor care le aranjează. Și dacă este adevărat și drept, și dacă [imaginile] sunt făcute pentru slava lui Dumnezeu și a sfinților Săi, și pentru competiția virtuții, evitarea viciului și mântuirea sufletelor, atunci cineva ar trebui să le primească cu bucurie și să le onoreze ca niște imagini și imitații, și asemănări și cărți pentru analfabeti, și închinare, și sărut cu buzele, ochi și inimi, și ca buzele, inima și salutul lui Dumnezeu. întrupat, sau Mama Sa, sau sfinții, participanți la suferința Sa și la slava lui Hristos, și biruitori și distrugători ai diavolului, și demonii și amăgirile lor. Dacă cineva îndrăznește să facă o imagine a Divinului - imaterială și necorporală, atunci o respingem ca fiind falsă. Și dacă cineva [îndrăznește să facă un chip] pentru slavă, cinste și închinare diavolului sau demonilor, atunci arătăm dispreț și distrugem cu foc. Iar dacă cineva îndumnezeiește chipul oamenilor, sau al vitelor, sau al păsărilor, sau al reptilelor sau al oricărei alte făpturi, îl anatematizăm. Căci precum Sfinții Părinți au răsturnat sanctuarele și bisericile demonilor și în locurile lor au ridicat biserici în cinstea numelui lui Dumnezeu și a sfinților, și pe aceștia cinstim, tot așa au nimicit chipurile demonilor și în locul lor au ridicat chipuri ale lui Hristos și ale Maicii Sale și ale sfinților; le onorăm și pe acestea. Și în timpul Vechiului Testament, desigur, nu au fost ridicate biserici în cinstea numelui poporului Israel, memoria [persoanei] nu a fost celebrată. Căci natura oamenilor era încă sub blestem; iar moartea era o sentință [adică pedeapsă], de aceea a fost plânsă; iar oricine atingea trupul defunctului era considerat necurat. Acum, din moment ce Divinitatea, ca un medicament dătător și mântuitor de viață, a fost unită în mod indisolubil cu natura noastră, natura noastră a fost glorificată și transformată în incoruptibilă. Prin urmare, le sunt ridicate biserici [adică sfinți] și sunt desenate imagini. X. Deci, fiecare persoană să știe că oricine încearcă să distrugă o imagine care a apărut ca urmare a iubirii divine și a râvnei pentru slava și pomenirea lui Hristos, sau a Maicii Sale - Sfânta Născătoare de Dumnezeu, sau oricare dintre sfinți, de asemenea, pentru rușinea diavolului și înfrângerea lui și a demonilor săi, și nu Îl închină și nu-l cinstește ca pe o persoană prețioasă și nu-l salută ca pe o persoană prețioasă. este vrăjmașul lui Hristos, și Sfânta Născătoare de Dumnezeu, și sfinții, un răzbunător pentru diavol și demonii săi, dezvăluind tristețea în acțiune pentru că Dumnezeu și sfinții Săi sunt cinstiți și slăviți, în timp ce diavolul este rușinat. Căci imaginea este [un fel de] triumf și publicație și o inscripție pe un stâlp în amintirea biruinței celor care au acţionat neînfricoșați și s-au distins și a rușinii celor învinși și destituiți. Am văzut adesea că cei care au iubit [pe cineva] priveau adânc la hainele persoanei iubite și amândoi cu ochii și buzele au salutat această îmbrăcăminte, de parcă ar fi persoana pe care o iubeau. Ar trebui, după Sfântul Apostol Pavel, să dea fiecăruia cuvenit: „A Lui este cinstea, cinstea;... și împăratului, pentru că biruiește, și prințului, pentru că a fost trimis de la el” (Rom. 13:7, 1 Petru 2:13–14); fiecăruia după demnitatea lui. XI. Unde ai găsit în Vechiul Testament sau în Evanghelie numele Treimii, sau cuvântul: consubstanțial, sau o descriere clară a naturii unice a Divinului, sau expresii cuvânt cu cuvânt: trei ipostaze, sau un ipostas al lui Hristos, sau literalmente două naturi? Dar, însă, întrucât Sfinții Părinți, pe baza [acelor] expresii echivalente găsite în Scriptură, au determinat [toate] acestea, atunci îi acceptăm și îi anatematizăm pe cei care nu acceptă. Eu, pe baza Vechiului Testament, vreau să vă dovedesc că Dumnezeu a poruncit să facă imagini. Mai întâi, El a poruncit [să construiască] cortul însuși și tot ce este în el. Tot în Evanghelii, Domnul Însuși L-a întrebat cu intenții ispititoare despre „dacă este îngăduit să dai tribut Cezarului sau nu”, și a spus: „Arată-mi moneda”; și „I-au adus un dinar”. Și i-a întrebat: „Al cui este chipul acesta?” Ei au spus: „Cezariana”. Și El a spus: „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și lui Dumnezeu cele care sunt ale lui Dumnezeu” (Matei 22:17-21). Deoarece dinarul are chipul Cezarului, atunci este al Cezarului și [de aceea] dă-i Cezarului și, de asemenea, răsplătește lui Hristos cu chipul lui Hristos, pentru că este al lui Hristos. XII. Domnul, plăcut ucenicilor Săi, a spus: „Mulți împărați, profeți și oameni drepți au dorit să vadă ceea ce vedeți voi, dar n-au văzut și n-au auzit ceea ce auziți voi și n-au auzit” (Matei 13:17). Și astfel apostolii L-au văzut pe Hristos într-un chip trupesc, și suferințele Lui și minunile, și au auzit cuvintele Lui. Dorim puternic să vedem, să auzim și să fim glorificați. Ei au văzut față în față, deoarece El era prezent fizic; noi, pentru că El nu este prezent fizic, parcă prin cărți, ascultăm cuvintele Lui și ne sfințim urechile și prin ele sufletul, și ne considerăm fericiți, și ne închinăm, citind cărțile prin care auzim cuvintele Lui. Deci, prin intermediul picturii icoanelor, contemplăm imaginea înfățișării Sale fizice, minunile Sale și suferințele Lui, și suntem sfințiți și suntem complet mulțumiți, ne bucurăm și ne considerăm fericiți; respectăm, onorăm și ne închinăm chipului Lui trupesc. Și contemplând înfățișarea Lui trupească, ne imaginăm, pe cât posibil, gloria Divinității Sale. Căci, fiindcă suntem formați din două părți, compuse din suflet și trup, 49 și sufletul nostru nu este gol, ci este acoperit [de trup] ca cu un văl, ne este imposibil să ajungem la spiritual în afară de fizic. În consecință, așa cum prin cuvintele senzoriale [pe care] le auzim cu urechile trupești, înțelegem și spiritualul, tot așa prin contemplarea trupească ajungem la contemplarea spirituală. Prin urmare, Hristos a luat trup și suflet, așa cum omul are și trup și suflet. Prin urmare, botezul este format din două părți: apă și duh, precum și masa sfântă [adică împărtășirea trupului și sângelui lui Hristos] și rugăciunea și psalmodia; totul este dublu: trupesc și spiritual de asemenea - lămpi și tămâie (tămâie). XIII. Dar diavolul, lăsând totul, s-a repezit numai împotriva icoanelor; iar ura lui față de icoane este atât de mare, încât în „Lunca” Sfântului Sofronie, Patriarhul Ierusalimului, se scrie chiar așa: „Avva Teodor Eliot a spus că un oarecare ascet s-a întemnițat pe Muntele Măslinilor. Demonul curviei era în mare vrăjmășie cu el. Așa că, într-o zi, când apăsa și zice să nu-l mai întristați bătrânul: să nu-l întristați, În sfârșit, depărtează-te de mine Demonul îi apare într-o imagine vizibilă, spunându-mi că nu-mi vei spune nimănui ce intenționez să-ți spun, iar bătrânul i-a jurat: nu-mi voi spune nimănui această icoană, iar de acum nu voi lupta cu voi Această icoană avea chipul Sfintei Maria Născătoarea de Dumnezeu, purtând pe Domnul nostru Iisus Hristos”. Observați pe cine imită cei care interzic închinarea icoanelor și ale cui unelte sunt acestea? Căci demonul curviei a preferat ca cinstirea să nu fie dată icoanei Doamnei, decât ca bătrânul să cadă în necurăția curviei, pentru că știa că acel păcat este mai mare decât curvia. XIV. Dar din moment ce vorbim despre imagine [sau icoană] și închinare, vom încerca să definim corect conceptul larg al acestora și, în primul rând, vom încerca să spunem despre „ce este o imagine?” În al doilea rând: „De ce au fost introduse icoanele?” Al treilea: „câte tipuri de imagini?” În al patrulea rând: „ce poate fi descris și ce nu?” A cincea: „cine a creat prima imagine?” XV. Apoi [să spunem] despre închinare. În al doilea rând: „Câte moduri de închinare există?” În al treilea rând: „Câte obiecte și persoane găsim în Scriptură care au fost închinate?” În al patrulea rând, că „toată închinarea este de dragul lui Dumnezeu, Care este vrednic de închinare prin natura Sa”. În al cincilea rând, despre „că onoarea acordată icoanei revine prototipului”. În primul rând, ce este o icoană? XVI. O icoană [sau imagine], fără îndoială, este o asemănare, o mostră și o imprimare a ceva, care arată ceea ce este descris. Dar, în orice caz, imaginea nu seamănă în toate privințele cu prototipul [adică persoana sau obiectul descris], căci celălalt este imaginea și celălalt este ceea ce este reprezentat și, în orice caz, se observă o diferență între ele, deoarece acesta nu este celălalt și celălalt nu este asta. Vreau să prezint un exemplu: imaginea unei persoane, deși exprimă forma corpului său, nu conține puterile sale spirituale, căci nu trăiește, nu gândește, nu scoate un sunet, nu simte, nu își mișcă membrii; iar fiul, fiind chipul firesc al tatălui, [totuși] are ceva diferit în comparație cu el, căci el este fiu, și nu tată. În al doilea rând, de ce există imaginea? XVII. Fiecare imagine clarifică lucrurile ascunse și le arată. Vreau să prezint un exemplu: întrucât omul, pentru că sufletul său este îmbrăcat cu un trup, ca limitat de loc și timp, nu are cunoaștere inviolabilă nici despre invizibil, nici despre ceea ce va veni după el, nici despre ceea ce este despărțit de loc și situat la o distanță îndepărtată, atunci pentru a arăta cunoașterii calea și explicația, și pentru a dezvălui ascunsul, a fost inventată o imagine; în general - spre folos, și bunătate și mântuire, astfel încât, cu ajutorul obiectelor făcute cunoscute și dezvăluite solemn [prin icoane], recunoaștem ceea ce este ascuns, și iubim frumosul și concuram cu el, dar ne întoarcem de la opus, adică răul, și îl urâm. În al treilea rând, câte tipuri de imagini există? XVIII. Tipurile de icoane sunt [următoarele]: prima imagine este, desigur, naturală. Căci în privinţa oricărui lucru, este în primul rând necesar ca acesta să fie în conformitate cu condiţia şi ordinea naturii lui, 50 şi [numai] atunci este necesar pentru ceea ce se realizează prin artă şi imitaţie. De exemplu, în primul rând este necesar ca o persoană să existe în conformitate cu condiția și ordinea naturii sale, pe care arta ar fi apoi exprimată și înfățișată prin imitație. Prin urmare, primul este o imagine firească și în orice asemănătoare a Dumnezeului nevăzut - Fiul Tatălui, care îl descoperă pe Tatăl în Sine. Căci „nimeni nu L-a văzut niciodată pe Dumnezeu” (Ioan 1:18). Și din nou: „Nu l-a văzut nimeni pe Tatăl” (Ioan 6:46). Și că Fiul este chipul Tatălui, spune Apostolul: „Cine este chipul Dumnezeului nevăzut” (Col. 1:15). Iar evreilor: „Aceasta este strălucirea slavei și chipul ipostasului Lui” (Evr. 1:3). Și că Îl arată pe Tatăl în Sine, [despre aceasta] zice Domnul: „De atâta vreme sunt cu tine și nu Mă cunoști, Filipe? Cine M-a văzut, a văzut pe Tatăl” (Ioan 14:9) - [vorbește precis] după ce Filip a spus în Evanghelia după Ioan: „Arată-ne pe Tatăl, și ne este de ajuns” ( Ioan 14:8). Fiul este chipul natural al Tatălui, complet egal, în toate privințele asemănător cu Tatăl, cu excepția faptului că el nu este nenăscut și nici Tatăl. Căci Tatăl este Părintele nenăscut; Fiul este născut și nu Tatăl; iar Duhul Sfânt este chipul Fiului. „Nimeni nu poate spune că Isus este Domn decât prin Duhul Sfânt” (1 Cor. 12:3). Și astfel prin Duhul Sfânt ajungem să-L cunoaștem pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu și Dumnezeu, și în Fiul îl contemplăm pe Tatăl. Căci cuvântul prin natură este un mesager al minții; spiritul este descoperitorul cuvântului. O imagine similară și complet egală a Fiului este Duhul Sfânt, care diferă [de El] doar într-o singură privință: prin aceea că El continuă. Căci Fiul, deși a fost născut, nu iese. Și imaginea naturală a fiecărui tată este un fiu. Și acesta este primul tip de imagine: naturală. XIX. Al doilea tip de imagine: ideea găsită în Dumnezeu despre ceea ce urmează să vină de la El, adică sfatul Său etern, care rămâne mereu neschimbat. Căci Divinitatea este sfatul Său, neschimbabil și fără început, în urma căruia ceea ce El a hotărât are loc la timpul prestabilit de El, așa cum a predeterminat El. Căci imaginile și exemplele a ceea ce urmează să vină de la El sunt reprezentarea fiecăruia dintre aceste obiecte; iar Sfântul Dionisie le numește predestinare. Căci în conciliul Său, ceea ce era predeterminat de El și ceea ce avea să se întâmple inviolabil în viitor, a fost înzestrat cu semne și imagini înainte de existența lui. XX. Al treilea tip de imagine este cea care vine de la Dumnezeu prin imitație, adică omul. Căci cel care este creat nu poate fi de aceeași natură cu Necreatul, ci [este o imagine] prin imitație [și asemănare]. Căci, după cum Tatăl, care este Mintea, și Fiul, care este Cuvânt, și Duhul Sfânt sunt un singur Dumnezeu, tot așa mintea, cuvântul și duhul sunt un singur om. Asemănarea se manifestă și prin faptul că o persoană este înzestrată cu liberul arbitru și are capacitatea de a controla. Căci Dumnezeu spune: „Să facem om după chipul și asemănarea noastră”; și a adăugat imediat: „Și ei să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului”. Și iarăși: „Și stăpâniți peste peștii mării și peste păsările cerului și supuneți pământul” (Geneza 1:26, 28) și stăpâniți asupra lui. XXI. Al patrulea tip de reprezentare este că atunci când Scriptura creează imagini, vederi și contururi de obiecte invizibile și necorporale, înfățișate trupesc pentru o înțelegere [cel puțin] slabă atât a lui Dumnezeu, cât și a îngerilor, din cauza faptului că nu suntem capabili să contemplăm obiecte necorporale fără culori [sau figuri] corespunzătoare nouă, așa cum spune Dionisie, care este foarte cunoscător areopaghit în domeniul divin. La urma urmei, că imaginile sunt oferite în mod natural celui care este lipsit de imagini și forme celui care nu are forme, drept motiv s-ar putea indica o singură analogie relevantă în raport cu noi: că nu suntem capabili să ne ridicăm la contemplarea obiectelor spirituale fără [nici o] mediere și, pentru a ne ridica, avem nevoie de ceea ce este înrudit [cu noi] și înrudit. Așadar, dacă Cuvântul divin, asigurându-ne capacitatea de a percepe, dându-ne de pretutindeni ceea ce este capabil să înalțe [mintea], îmbracă cu anumite imagini atât obiecte simple, cât și pe cele fără imagini, atunci de ce să nu înfățișăm ceea ce prin natura sa are imagini și care, deși ne dorim cu pasiune, dar care, prin absența ei, aparent nu poate fi? Într-adevăr, Grigorie Teologul spune că „mintea, încercând din greu să depășească limitele corpului, se dovedește a fi neputincioasă peste tot”. Dar „lucrurile nevăzute ale lui Dumnezeu, puterea Sa veșnică și Dumnezeirea Lui, au fost vizibile de la crearea lumii prin luarea în considerare a creației” (Romani 1:20). La făpturi observăm imagini care ne arată pe ascuns reflecții divine, astfel încât, atunci când vorbim despre Sfânta Treime, cel mai înalt dintre toate principiile, ne-o înfățișăm nouă înșine prin soare și lumină și rază; sau – o sursă care țâșnește și umiditate și curgere curgătoare; sau - mintea și cuvântul și suflarea care este în noi; sau - un trunchi de trandafir și o floare și tămâie. XXII. Al cincilea tip de imagine este cel care pre-înfățișează și conturează viitorul, precum tufa și roua care au căzut pe lână - Fecioara și Maica Domnului, precum și toiagul și stamna. Și ca șarpele - Cel care prin cruce a distrus [puterea] mușcăturii vinovatului de toate relele șarpelui; și ca marea apa botezului și norul duhul ei. XXIII. Al șaselea tip de imagine este o imagine stabilită pentru amintirea trecutului: fie o minune, fie virtute, pentru slavă și cinste și [ca să spunem așa] o inscripție pe un stâlp [a numelor] a celor care s-au declarat prin noblețea acțiunilor și au strălucit de virtute; sau - viciul, pentru triumful asupra celor mai vicioși oameni și rușinea lor, în folosul celor care ulterior iau în considerare [aceasta], pentru ca [astfel] să evităm vicii și să participăm la virtuți. Aceeași imagine este dublă: ca printr-un cuvânt înscris în cărți, căci scrisul exprimă un cuvânt printr-o imagine, așa cum Dumnezeu a înscris legea pe table și a poruncit ca viețile oamenilor iubitoare de Dumnezeu să fie scrise; tot așa și prin contemplarea senzorială, așa cum El a poruncit ca, în amintirea veșnică, toiagul și toiagul să fie așezate în chivotul Legământului; și așa cum a poruncit ca numele triburilor să fie cioplite pe pietrele amicelor 51 și, de asemenea, să fie luate douăsprezece pietre din Iordan, care să-i reprezinte pe preoți (o, taină, cât de mare este pentru credincioși!), ridicarea chivotului Legământului și sărăcirea apei [în Iordan]. Astfel, chiar și acum, cu mare dragoste, desenăm imagini ale bărbaților de altădată virtuoși pentru competiția, amintirea și surprinderea noastră. Prin urmare, fie desființați orice imagine și faceți o lege contrară Celui care a poruncit să fie, fie acceptați fiecare imagine în conformitate cu semnificația și caracterul potrivit fiecăruia. În al patrulea rând: ce este reprezentat și ce nu poate fi? și cum este reprezentat fiecare obiect individual? XXIV. Corpurile, ca având forme, contururi corporale și culoare, desigur, sunt exprimate în mod natural prin imagini. Îngerul, sufletul și demonul, deși fizicul și dimensiunea le sunt străine, sunt totuși descrise și conturate în conformitate cu natura lor. Căci, fiind spirituali, se crede că locuiesc și acționează într-o manieră spirituală în locuri spirituale. Așadar, deși sunt înfățișați trupești, așa cum a înfățișat Moise pe Heruvimi și așa cum s-au arătat oamenilor vrednici, ei sunt totuși [înfățișați] în așa fel încât imaginea trupească arată un fel de spectacol necorporal și înțeles doar de minte. Numai natura divină este de nedescris și complet lipsită de formă, nu are formă și este de neînțeles. Deși Scriptura divină Îl îmbracă pe Dumnezeu cu forme care par a fi corporale, astfel încât și figurile să poată fi vizibile, formele în sine sunt necorporale. Căci proorocii și aceia cărora li s-au revelat – până la urmă nu erau văzuți de toată lumea – i-au contemplat nu cu ochii trupești, ci cu cei spirituali. Este ușor de spus - putem face imagini cu toate figurile pe care le vedem; dar ne imaginăm mental, în funcție de modul în care au apărut. Căci, deși uneori ne imaginăm figuri [a lucrurilor] prin reflecție, ajungem și la această înțelegere a lor pe baza a ceea ce am văzut; acest lucru se întâmplă și în fiecare sens individual: pe baza a ceea ce am mirosit, sau gustat sau atins, prin reflecție ajungem și la ideea acestui lucru. XXV. Așa că știm că este imposibil să vedem cu ochii atât natura lui Dumnezeu, a sufletului, cât și a demonului, dar că ele sunt contemplate printr-o oarecare adaptare, atunci când providența divină îmbracă cu imagini și forme ceea ce este necorporal și fără imagini, și nu are figură corporală, cu scopul de a ne călăuzi și pentru a [dându-ne cel puțin] o cunoaștere superficială și parțială a lui Dumnezeu, încât să nu fim cu totul superficiali și parțiali cunoașterea lui Dumnezeu. Căci Dumnezeu, desigur, este prin fire complet incorporal. Un înger, un suflet și un demon, în comparație cu Dumnezeu, Care [oricum] singur este mai presus de comparație, sunt trupuri. În comparație cu corpurile materiale, acestea sunt necorporale. Și astfel Dumnezeu, nevrând să fim cu desăvârșire ignoranți în ceea ce este necorporal, l-a îmbrăcat cu forme, și figuri și imagini, în raport cu natura noastră; figuri, [spun eu], trupeşti, contemplate cu ajutorul vederii imateriale a minţii. Iar acesteia îi dăm forme și o înfățișăm; căci [altfel] cum ar putea fi reprezentați și înfățișați Heruvimii? Dar [la urma urmei] în Scriptură sunt menționate și formele și imaginile lui Dumnezeu 52. În al cincilea rând, cine a făcut prima imagine? XXVI. Însuși Dumnezeu a fost cel dintâi care a dat naștere Fiului Unul Născut și Cuvântului Său, chipul Său viu, firesc, în tot ce seamănă cu chipul eternității Sale; și l-a creat pe om „după chipul și asemănarea Lui”. Și Adam L-a văzut pe Dumnezeu și a auzit sunetul picioarelor Sale, „umbland în paradis în răcoarea zilei” (Geneza 3:8) și s-a ascuns în paradis. Și Iacov a văzut „luptându-se” cu Dumnezeu. Este clar că Dumnezeu i s-a arătat ca un om, iar Moise a văzut, parcă, „în spatele” omului; Isaia a văzut de asemenea, parcă, un om „șezând pe un tron”. Daniel a văzut, de asemenea, asemănarea unui om și „ca Fiul omului”, care a venit „la Cel Bătrân de zile” (Dan. 7:13). Și nimeni nu a văzut natura lui Dumnezeu, ci [doar] chipul și asemănarea Celui care intenționa să apară în viitor. Căci Fiul și Cuvântul nevăzut al lui Dumnezeu a vrut să devină om cu adevărat pentru a se uni cu firea noastră și a fi vizibil pe pământ. Și astfel toți, văzând chipul și asemănarea viitorului, s-au închinat, așa cum spune apostolul Pavel în scrisoarea sa către evrei: „Toți aceștia au murit în credință, neprimind făgăduințele, ci le-au văzut de departe și s-au bucurat” (Evr. 11, 13). Deci, să nu încep să fac imagini ale Celui Care a apărut de dragul meu cu o fire trupească? Și nu mă voi închina și cinsti Lui prin cinstea și adorația pe care o fac chipului Lui? Avraam a văzut, [dar] nu natura lui Dumnezeu – căci „nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” (Ioan 1:18) – ci chipul lui Dumnezeu și, căzând, s-a închinat. Iosua, fiul lui Nun, a văzut, [dar] nu natura Îngerului, ci chipul; căci natura unui Înger nu este privită de ochii trupeşti; și, căzut, s-a închinat. Daniel a făcut la fel. Un înger nu este Dumnezeu, ci o creație și un slujitor al lui Dumnezeu și un ajutor; [de ce] i s-a închinat nu ca lui Dumnezeu, ci ca ajutor și slujitor al lui Dumnezeu. Chiar nu voi face imagini cu prietenii lui Hristos? Și nu mă voi închina, nu ca la dumnezei, ci ca la chipuri ale prietenilor lui Dumnezeu? Căci nici Iisus, nici Daniel nu s-au închinat îngerilor care s-au arătat – de parcă ar fi fost dumnezei; și nu mă închin chipului – ca lui Dumnezeu, ci prin chipul lui Hristos, și al Sfintei Născătoare de Dumnezeu și al sfinților, închin și cinstesc lui Dumnezeu, de dragul căruia îi cinstesc și respect prietenii Săi. Dumnezeu nu a intrat în unitate cu natura Îngerilor, ci s-a unit cu natura oamenilor. Dumnezeu nu a devenit Înger, ci Dumnezeu a devenit prin fire și cu adevărat om: „Căci El nu primește pe îngeri, ci primește sămânța lui Avraam” (Evr. 2:16). Nu natura Îngerilor a devenit Fiul lui Dumnezeu prin ipostas, ci natura omului a devenit Fiul lui Dumnezeu prin ipostas. Îngerii au devenit participanți și au devenit părtași nu naturii divine, ci acțiunii și harului; Printre oameni, aceștia devin participanți și devin părtași ai naturii divine, care acceptă trupul sfânt al lui Hristos și beau sângele Său. Căci [amândouă] sunt unite cu Divinul prin ipostas; iar cele două naturi din trupul lui Hristos pe care le primim sunt indisolubil unite în ipostas; și suntem participanți la două naturi: în trup - în mod trupesc, în Divinitate - în mod spiritual, dar mai bine în ambele - în ambele sensuri. Nu prin ipostas suntem unul și același [cu Mântuitorul], căci mai întâi existăm ipostatic și apoi [numai] intrăm [cu El] în unitate; ci prin legătură cu corpul şi sângele. Și cum nu există mai mulți îngeri decât oameni care mențin unitatea în puritate prin păzirea poruncilor? Natura noastră este mai puțin decât mai mică în comparație cu Îngerii: [tocmai] pentru că este muritoare și pentru că are greutatea trupului; dar, prin favoarea lui Dumnezeu și unirea [cu El], a devenit mai glorios decât îngerii. Căci îngerii stau înaintea Lui cu frică și cutremur, care stă în Hristos pe tronul slavei, și vor sta cu frică la judecată. Îngerii nu sunt numiți în Scriptură ca așezați împreună [cu El] și ca părtași ai slavei divine. Căci „toți” ei „sunt duhuri slujitoare, trimise să slujească celor care vor moșteni mântuirea” (Evr. 1:14). Și nu se spune că vor domni împreună [cu El] și vor fi slăviți împreună și că vor sta la masa Tatălui. Oamenii sfinți sunt „fii ai lui Dumnezeu, fii ai împărăției și moștenitori ai lui Dumnezeu și moștenitori împreună cu Hristos”. De aceea cinstesc pe sfinți și preamăresc slujitorii și prietenii și moștenitorii împreună ai lui Hristos; sclavi [bineînțeles] din fire și prietenii prin alegere, de asemenea copii și moștenitori prin har dumnezeiesc, așa cum spune Domnul Tatălui Său. Deci, după ce am vorbit despre imagine, vrem să vorbim despre închinare și, în primul rând, despre ce este închinarea? Despre închinare. Ce este închinarea? XXVII. Deci, închinarea este un semn de supunere, adică smerenie și modestie; Există foarte multe feluri de închinare. Câte tipuri de închinare există? XXVIII. Primul fel de închinare este închinarea de slujire, pe care o aducem lui Dumnezeu, Care singur prin natura Sa este vrednic de închinare. La rândul său, acest tip de [închinare se manifestă] în diferite moduri. În primul rând, sub formă de închinare servilă [sau ascultare]. Căci toate făpturile se închină Lui ca niște sclavi – un Stăpân; căci [Scriptura] spune: „Căci toate Ţie slujesc” (Ps. 119:91); iar unii se închină de bunăvoie, alții împotriva voinței lor; unii, cei evlavioși, se închină, desigur, pentru că îl cunosc pe [Dumnezeu], în timp ce alții, deși îl cunosc pe [Dumnezeu], se închină totuși fără tragere de inimă, împotriva voinței lor, ca niște demoni; alţii, necunoscându-L pe Cel care este Dumnezeu prin fire, se închină fără să vrea Celui pe care nu-L cunosc. XXIX. Al doilea fel este cel pe care îl arătăm din surprindere și dragoste intensă; În acest fel ne închinăm lui Dumnezeu datorită gloriei Sale naturale. Căci numai El este slăvit [și slăvit], neavând slavă de la nimeni, ci fiind Însuși Autorul oricărei slave și al tuturor binelui, ca lumină de neînțeles, dulceață neasemuită, frumusețe inexplicabilă, prăpastie de bunătate, înțelepciune de nepătruns, putere nemărginită de putere, ca singurul care în Sine însuși este vrednic de închinare, de surprindere și de slavă. XXX. Al treilea fel este cel în care mulțumim pentru binecuvântările care ne-au fost făcute. Căci pentru tot ce este, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu și să arătăm închinare veșnică, atât pentru că totul își are ființa de la El, cât și pentru că „toate lucrurile depind de El” (Col. 1, 17), cât și pe care El dă fiecăruia, chiar și fără să le ceară, din belșug din darurile Sale; și că el „dorește ca toți oamenii să fie mântuiți” și să fie părtași la bunătatea Lui; și că El este îndelung răbdător față de noi, cei care păcătuiește, și „El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni și plouă peste cei drepți și peste cei nedrepți” (Matei 5:45); și că, de dragul nostru, Fiul lui Dumnezeu a devenit așa cum suntem și ne-a făcut „părtași ai firii divine prin asemănare cu El”, așa cum Sf. Ioan Teologul în mesajul său conciliar. XXXI. Cel de-al patrulea fel este cel pe care îl folosim în caz de lipsuri [de bunuri] și în speranța [de a primi] foloase, potrivit căruia, știind că fără El nu putem face nimic și nici nu avem nici un bine, ne închinăm, fiecare întrebând de la El ce-i lipsește - după cum simte - ce-i lipsește și ce dorește cu tărie, pentru a scăpa de nenorociri și a realiza. XXXII. A cincea generație este cea în care ne pocăim și ne mărturisim [păcatele]. Căci când păcătuim, ne închinăm și cădem înaintea lui Dumnezeu, cerând, ca niște slujitori înțelepți [și se cuvine], iertarea greșelilor. Și acest fel este de trei ori: cineva se întristează din dragoste sau din teamă că nu va primi binecuvântările lui Dumnezeu sau din frica de pedeapsă. Iar primul fel apare ca rezultat al gândirii bune și al iubirii puternice a unei persoane pentru Dumnezeu și al dispoziției filiale față de El; al doilea este un semn al mentalității mercenarului; al treilea este sclav. Câte obiecte găsim în Scriptură cărora li se oferă închinare și în câte moduri închinam creaturilor? XXXIII. În primul rând, [se închină] celor peste care s-a odihnit Dumnezeu, Care singur este sfânt și se odihnește în sfinți, precum: în Sfânta Născătoare de Dumnezeu și în toți oamenii sfinți. Aceștia sunt cei care, pe cât posibil, au devenit asemenea lui Dumnezeu, atât ca urmare a propriei voințe, cât și a prezenței și asistenței lui Dumnezeu - cei care sunt numiți cu adevărat chiar zei, nu prin natură, ci prin har, așa cum fierul încălzit în foc este numit foc nu prin natură, ci prin poziție și participare la foc. Căci [Scriptura] spune: „Fiți sfinți, căci Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfânt” (Lev. 19:2). Acest lucru depinde în primul rând de voință. Atunci oricine alege preferenţial ceea ce este bine este ajutat de Dumnezeu în realizarea binelui. Apoi [Dumnezeu spune]: „Și voi umbla printre voi” (Lev. 26:12); și [citim și în Scriptură]: „Voi sunteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16). Apoi: [Iisus Hristos] „le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca să le alunge și să vindece orice fel de boală și orice fel de boală” (Matei 10:1). Și: „Lucrările pe care le fac Eu, el [un credincios în Isus Hristos] le va face și el, și va face fapte mai mari decât acestea” (Ioan 14:12). Atunci Domnul Dumnezeu spune: „Voi proslăvi pe cei ce Mă slăvesc” (1 Samuel 2:30). Și: „Dacă suferim împreună cu El, vom fi și proslăviți împreună cu El” (Rom. 8:17). Și: „Dumnezeu s-a făcut în adunarea dumnezeilor și a rostit judecată între dumnezei” (Ps. 82:1). De aceea, precum ei sunt cu adevărat dumnezei 53 nu prin fire, ci ca părtași ai Celui care este Dumnezeu prin fire, tot așa sunt vrednici de închinare nu prin fire, ci ca având în ei înșiși pe Acela care prin fire este vrednic de închinare; Așa cum fierul încălzit în foc nu este prin natură inaccesibil la atingere și fierbinte, ci ca un participant la ceea ce este fierbinte prin natură. Așadar, ei servesc ca obiecte de cult ca fiind glorificate de Dumnezeu, ca fiind, cu ajutorul lui Dumnezeu, groaznice pentru dușmani și binefăcători pentru cei care vin [la ei] cu credință, nu ca zei și binefăcători prin natură, ci ca slujitori și slujitori ai lui Dumnezeu și ca cei care, ca urmare a dragostei lor față de El, au primit un destin fericit [acces liber la Dumnezeu: îndrăzneală]. Așadar, ne închinăm lor, întrucât [în acest caz] facem plăcere regelui însuși, care vede că slujitorul său iubit slujește ca obiect de închinare nu ca rege, ci ca un slujitor ascultător și un prieten binevoitor. Iar cei care vin cu credință primesc după cererile lor - nu contează dacă slujitorul însuși o cere de la rege, sau regele primește cinste și respect de la cel care caută [ceva] de la slujitorul său; căci el a cerut în numele lui; deci cei care s-au apropiat de [Iisus] au primit vindecare prin Apostoli. Astfel, umbra, benzile și poalele Apostolilor emanau vindecare. Cei care doresc în mod răzvrătit și trădător să fie adorați ca zei nu sunt vrednici de închinare și merită focul veșnic. Iar cei care nu se închină slujitorilor lui Dumnezeu cu un duh arogant și mândru sunt condamnați ca aroganți și aroganți, ca acționând rău în raport cu Dumnezeu. Iar martorii sunt copiii care l-au insultat cu dispreț pe Elisei și au devenit hrană pentru urși 54 . XXXIV. Al doilea fel [de închinare] este că atunci când ne închinăm creațiile prin care și în care Dumnezeu a împlinit mântuirea noastră, parțial înainte de venirea Domnului, parțial după economia pe care El a realizat-o în trup; ca, [de exemplu]: Muntele Sinai, de asemenea Nazaret, iesle și groapa din Betleem, Sfânta Golgota, lemnul crucii, cuie, burete, trestie, suliță sfântă și mântuitoare, haină, tunică, văluri, giulgii, mormântul sfânt - izvorul învierii noastre, piatra mormântului Zionului, izvorul de pe cealaltă parte a mormântului Zionului, izvorul măslinilor, sfântul munte. izvorul oilor și grădina binecuvântată a Ghetsimani, acestuia și altora le dau cinstire și închinare, și oricărui biserică sfânt al lui Dumnezeu și oricărui [loc] unde este rostit numele lui Dumnezeu. Nu le închin din cauza naturii lor, ci pentru că sunt recipientele activității divine și pentru că prin ele și prin ele Dumnezeu s-a demnat să lucreze mântuirea noastră. Pentru că plătesc cinstire și închinare îngerilor, oamenilor și oricărei substanțe care este implicată în activitatea divină și care a slujit mântuirii mele. Eu nu mă închin evreilor; căci ei nu sunt implicați în activitatea divină și Domnul slavei – Dumnezeul meu – a fost răstignit pe cruce nu cu scopul de a-mi aduce mântuirea, ci mai degrabă, agitat de invidia și ura față de Dumnezeu și Mântuitorul. „Doamne! „Am iubit locuința casei Tale”, spune David, „și locul locuinței slavei Tale” (Ps. 25:8). Și: „Să ne închinăm la așternutul picioarelor Lui” (Ps. 131:7). Și: „Închinați-vă pe muntele Său cel sfânt” (Ps. 98:9). cu rațiune sunt apostolii „Munții au sărit ca berbecii și dealurile ca mieii” (Ps. 113:4). XXXV. Al treilea fel este că atunci când ne închinăm la ceea ce este dedicat lui Dumnezeu; Mă refer la Sfintele Evanghelii și la alte cărți. Căci „s-a scris pentru învăţătura noastră, care a venit în vecii de pe urmă” (1 Cor. 10:11). [Ma refer și la] patena, potirele, cădelnițele, lămpile și mesele. Căci este clar că toate aceste obiecte sunt demne de venerare. Într-adevăr, vedeți cum Dumnezeu a răsturnat împărăția lui Belșațar când a ordonat ca o mulțime de [oaspeți] să bea vin din vasele sacre 55. XXXVI. Al patrulea fel este că atunci când obiectele de cult sunt imaginile care au apărut profeților; căci numai ei L-au văzut pe Dumnezeu într-o viziune figurativă; de asemenea - imagini ale viitorului, precum toiagul lui Aaron, care exprimă în mod figurat sacramentul Fecioarei, și stana și masa. Și Iacov s-a închinat și pe vârful toiagului, deoarece era chipul Mântuitorului. Imaginile trecutului există pentru amintire: iar cortul însuși era chipul întregii lumi, pentru că [Dumnezeu] îi spune lui Moise: „Uită-te la chipul care ți-a fost arătat pe munte”. De asemenea [amintesc de trecut] erau heruvimii de aur, o lucrare turnată din metal, și heruvimii, care erau pe vălul lucrării iscusite. Așa ne închinăm și chipului prețios al crucii și asemănării chipului trupesc al Dumnezeului meu și al Ceei care L-a născut în chip trupesc, și chipurilor tuturor [slujitorilor Săi]. XXXVII. Generația a cincea este cea în care, smerindu-ne amândoi unii în fața celuilalt și împlinindu-ne legea iubirii, ne închinăm – unii altora, ca aceia care stăpânesc soarta lui Dumnezeu și au luat ființă după chipul lui Dumnezeu. XXXVIII. Al șaselea fel este [închinarea] celor aflați în funcții guvernamentale și a celor cu autoritate. Căci [Scriptura] spune: „dați fiecăruia cuvenit: căruia... cinste, cinste” (Rom. 13:7), așa cum Iacov s-a închinat înaintea lui Esau, ca fratele său mai mare, și în fața Faraonului, conducătorul ales al lui Dumnezeu. XXXIX. A șaptea generație este cea în care sclavii [se închină] stăpânilor și [se închină] binefăcătorilor și celor de care solicitanții ar putea avea nevoie, așa cum a făcut Avraam fiilor lui Hamor când a cumpărat o peșteră dublă. XL. Și spuneți pur și simplu: închinarea este un semn de frică și dragoste puternică, și onoare, și supunere și smerenie; dar nimeni nu ar trebui să fie închinat ca Dumnezeu, decât numai El, care este Dumnezeu prin fire; toată lumea ar trebui să plătească datoria de dragul Domnului. XLI. Vedeți ce putere mare și ce putere dumnezeiască se dă celor care se apropie de icoanele sfinților cu credință și cu conștiința curată! De aceea, fraților, să stăm pe stânca credinței și pe Tradiția Bisericii, fără a înlătura din locul nostru limita pe care au pus-o Sfinții noștri Părinți, fără a da loc celor care vor să introducă ceva nou și să distrugă zidirea sfintei Biserici catolice și apostolice a lui Dumnezeu. Căci dacă libertatea este dată oricui o dorește, atunci încetul cu încetul întregul trup al Bisericii va fi distrus. Nu, fraților, nu, copii ai Bisericii iubitoare de Hristos, nu necinstiți pe mama noastră! Nu-i scoate bijuteriile! Acceptă-o, care negociază [cu tine] prin mine! Înțelegeți ce spune Dumnezeu despre ea: „Toți sunteți frumoși, preaiubiții mei, și nu este nicio pată pe voi” (Cântarea 4:7). Să ne închinăm și să slujim numai Creatorului și Creatorului, ca Dumnezeu, Care prin fire este vrednic de închinare! Să ne închinăm și noi Sfintei Născătoare de Dumnezeu, nu ca Dumnezeu, ci ca Născătoarei de Dumnezeu după trup! Să ne închinăm și sfinților, ca prieteni aleși ai lui Dumnezeu și cei care au îndrăzneală față de El! Căci dacă oamenii se închină adesea regilor trecători, răi și păcătoși și conducătorilor pe care îi aleg, precum și imaginilor lor, după dumnezeiescul zical al Apostolului: Ascultați „căpeteniilor și celor ce stăpânesc”; și: „Dă-i fiecăruia cuvenitul: cui... frică, frică; cui este cinstea, cinstea” (Rom. 13:7); și: „Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului” (Matei 22:21), după cum spune Domnul, „și lui Dumnezeu lucrurile care sunt ale lui Dumnezeu”; atunci cu cât mai mult ar trebui să ne închinăm Împăratului împăraților, ca Acela care singur prin fire domnește nemărginit, și slujitorii și prietenii Săi, care au domnit peste patimile lor și au fost rânduiți stăpânitori ai întregului pământ: căci „Eu am rânduit”, spune David, „prinți pe tot pământul”; care a primit putere împotriva demonilor și a bolilor și care, împreună cu Hristos, a domnit în împărăția nestricăcioasă și indestructibilă, a cărei umbră singură a alungat bolile și demonii? Deci, să nu credem că imaginea este mai neputincioasă și mai puțin valoroasă decât umbra! La urma urmei, demarează cu adevărat prototipul. Fratilor! Un creștin este judecat după gradul de credință. Prin urmare, cel care vine cu credință va primi beneficii din belșug; „cel care se îndoiește” este „ca un val al mării, aruncat și zvârlit de vânt” (Iacov 1:6), nu va primi nimic. Căci toți sfinții au plăcut lui Dumnezeu prin credință. Așadar, să acceptăm Tradiția Bisericii cu inimă dreaptă și fără prea multă gândire! Căci „Dumnezeu l-a făcut pe om drept, dar oamenii se îngăduie cu multe gânduri” (Ecl. 7:29). Să nu aprobăm studiul unei noi credințe, întrucât [în acest caz] este criticată tradiția Sfinților Părinți! Căci dumnezeiescul Apostol spune: „Iarăși spun că dacă vă propovăduiește cineva altceva decât ceea ce ați primit, să fie blestemat” (Gal. 1:9). Deci, ne închinăm icoane, închinându-ne nu substanței, ci prin ele celor care sunt înfățișați pe ele. Căci, după cum spune divinul Vasile, „cinstea dată icoanei trece peste prototip”. XLII. Fie ca tu, turma cea mai sfântă a lui Hristos, poporul numit după Hristos, limba sfântă, trupul Bisericii, Hristos să te umple de bucuria învierii Sale și să cinstească pe cei care merg pe urmele sfinților păstori și învățători ai Bisericii pentru ca, mergând înainte, să dobândească slava Lui în domniile sfinților! Fie ca noi, prin harul Său, să o realizăm, slăvindu-L veșnic împreună cu Tatăl fără început, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. După ce am vorbit despre diferența dintre idoli și icoane și am prezentat definiția icoanelor, este timpul [pentru noi], în conformitate cu promisiunea pe care am făcut-o, să adăugăm pasaje din scrierile [patristice]. I. Sfântul Dionisie Areopagitul, din Epistola către Tit ...Așadar, trebuie, în loc de părerea oamenilor despre ele [simbolurile sacre], să pătrundem decent în interiorul [însasi esența] semnelor sacre și să nu le umilim - care provin din forme divine și sunt reflectări ale acestora, precum și imagini vizibile ale spectacolelor secrete și supranaturale... Interpretare: Observați cum a spus că imaginile a ceea ce este demn de respect nu trebuie degradate. II. La fel, din cartea despre nume divine ... Am fost învățați și asta: în timp ce acum, în conformitate cu capacitatea noastră de a înțelege cuvintele [divine] și tradițiile ierarhice, Umanitatea, prin vălurile sacre, prin ceea ce este perceput de simțuri, ascunde ceea ce este înțeles doar de minte și prin ceea ce există, ascunde ceea ce depășește [fiecare] esență și ceea ce este și imagine, care este lipsit de formă și simplitate, de supranatural și de imagine, lipsit de formă și simplitate. nu are formă, deoarece umple cu diversitate semne divizibile și înfățișează... Interpretare: Dacă este caracteristic Umanității 56 să îmbrace în forme și imagini, într-o manieră consecventă cu noi, lipsa de imagine și înfățișare, și simplu și fără formă, atunci de ce să nu descriem pentru noi, într-o manieră potrivită nouă, ceea ce a devenit vizibil [pentru noi] prin intermediul formelor și figurilor - atât pentru memorie, cât și pentru mișcarea către concurență? III. Sfântul Dionisie, Episcopul Atenei, din Epistola către Apostolul și Teologul Ioan ... Lucrurile accesibile vederii sunt imagini cu adevărat vizibile ale a ceea ce este invizibil... IV. El, dintr-o carte despre ierarhia bisericii ...Dar, desigur, ființele și rândurile superioare ale noastre, a căror amintire sacră am făcut-o deja, sunt necorporale, iar ierarhia care are loc în raport cu ele este atât spirituală, cât și supramundană. Ierarhia care se desfășoară în raport cu noi, vedem, abundă, proporțional cu propria noastră capacitate de înțelegere, într-o varietate de semne senzoriale prin care suntem ridicați ierarhic la o unire uniformă cu Dumnezeu într-o măsură potrivită nouă atât pentru Dumnezeu, cât și pentru virtutea divine. Primele [adică cele mai înalte ranguri și esențe ale noastre], ca minți, înțeleg în măsura în care le este permis, dar noi, prin imagini senzoriale, pe cât posibil, suntem ridicați la contemplații divine 57... Interpretare: Prin urmare, dacă, proporțional cu capacitatea noastră de înțelegere, suntem ridicați la contemplarea divină și imaterială prin imagini senzoriale, iar providența divină îmbracă cu dragoste cu imagini și forme ceea ce este lipsit de forme și imagini, astfel încât să fim conduși [de ele] ca de o mână, atunci de ce este indecent să înfățișăm, proporțional cu propria noastră capacitate de a ne înfățișa imaginea, înfățișarea, înfățișarea, în aparență. si natura ca om? O poveste de lungă durată a ajuns la noi că Abgar - mă refer la regele Edesei - înflăcărat de ceea ce a auzit despre Domnul cu dragoste divină, a trimis trimiși cerându-i [Domnului] să-l viziteze. Dacă El a refuzat să facă acest lucru, atunci Avgar i-a ordonat pictorului să copieze imaginea Lui. Aflând aceasta, Cel ce știe totul și poate totul, a luat o bucată de pânză și, apropiindu-și chipul [de ea], și-a întipărit în acea vreme propria Sa imagine, care s-a păstrat până astăzi 58 - una dintre cele mai vechi icoane. Cu toate acestea, nu se numără printre icoanele supraviețuitoare ale perioadei pre-iconoclastice. V. Sfântul Vasile, din acel cuvânt din [ziua] fericitului mucenic Varlaam 59, al cărui început: Întâi, desigur, este moartea sfinților; și aproape de sfârșitul aceluiași cuvânt: ...Ridicați-vă acum cu mine, slăviți pictori ai faptelor ascetice excelente, și faceți mare imaginea slăbită a conducătorului cu ajutorul artei voastre. Iluminează câștigătorul, foarte vag desenat de mine, cu culorile înțelepciunii tale. Lasă-mă să mă retrag - învins de tine în chestiunea de a atrage isprăvile unui martir! Da, mă bucur, cedând astăzi unei asemenea biruințe câștigate de puterea ta! Să văd mai atent lupta dintre mână și focul pe care îl tragi! Pot să văd un luptător desenat mai clar în poza ta! Fie ca demonii să plângă [deja] și acum, uimiți de isprăvile martirului pe care l-ați înfățișat! Fie ca mâna arzătoare și cuceritoare să li se arate din nou! Să înscriem și pe tablă pe Stăpânul Muncii în concursuri — Hristos, căruia să fie slava în vecii vecilor. Amin. VI. Lui și cuvintele din [ziua] sfinților patruzeci de martiri ...Atât prozatorii, cât și pictorii povestesc adesea despre fapte militare curajoase: unii - decorarea cu cuvinte, alții - desenul pe scânduri; amândoi i-au trezit pe mulți la un curs curajos de acțiune. Căci ceea ce cuvântul arată prin auz, pictura tăcută arată prin imitație... VII. Lui, din cele treizeci de capitole [scrise] lui Amfilohie despre Duhul Sfânt; răspuns al 18-lea ...Pentru că imaginea unui rege este numită și rege, [deși aceștia nu sunt] doi regi. Căci puterea nu este împărțită și slava nu este împărțită. Căci, așa cum conducerea și puterea care ne guvernează este una, tot așa doxologia care vine din partea noastră este una, și nu multe, pentru că onoarea dată imaginii trece peste prototip. Și așa, ceea ce imaginea este aici imitativ, acesta acolo prin fire este Fiul și, așa cum în ceea ce se face artistic asemănarea constă în forma însăși, tot așa în natura divină și necomplicată constă unitatea în comunitatea Divinității... Interpretare: Dacă imaginea unui rege este un rege, atunci imaginea lui Hristos este Hristos și, la fel, imaginea unui sfânt este un sfânt. Și puterea nu este tăiată și gloria nu este împărțită, ci gloria creată de imagine devine proprietatea celui care este înfățișat. Demonii tremură de sfinți și fug din umbra lor; imaginea este o umbră și o fac ca un exorcist de demoni. Dacă spui că trebuie să te unești cu Dumnezeu doar mental, atunci elimină tot ce este trupesc: lămpile, tămâia parfumată, însăși rugăciunea rostită cu glasul, cele mai divine sacramente săvârșite prin mijlocul substanței: pâinea, vinul, untdelemnul pentru ungere, semnul crucii. Căci toate acestea sunt o substanță, [precum] crucea, buretele care a avut loc în timpul răstignirii, de asemenea bastonul și sulița care a străpuns coasta dătătoare de viață. Fie eliminați venerarea tuturor acestor lucruri, ceea ce este imposibil, fie nu respingeți complet onoarea care aparține imaginilor. Harul divin este împărtășit obiectelor constând din materie, deoarece poartă numele celor care sunt înfățișați [pe ele]. Așa cum melcul care dă violet este în sine ceva neînsemnat, tot așa sunt mătasea și îmbrăcămintea făcută din ambele; iar dacă regele este îmbrăcat în ea, atunci cinstea inerentă celui îmbrăcat este dată hainei; La fel, obiectele formate din materie sunt în sine nevrednice de închinare, iar dacă persoana înfățișată [pe ele] este plină de har, atunci, după măsura credinței, devin și participanți la har [adică îl revarsă]. Apostolii L-au văzut pe Domnul cu ochii trupești, iar alții au văzut pe Apostoli, iar alții au văzut martirii. De asemenea, îmi doresc puternic să le văd atât în ​​suflet, cât și în trup și să am un medicament care să protejeze de rău, deoarece am fost creat cu o natură duală; și, văzând ceea ce se vede, mă închin nu ca lui Dumnezeu, ci ca un chip demn de venerare a ceea ce este prețios. Tu, desigur, poți fi înalt, nesubstanțial și mai presus de corp și, ca unul necorporal, arăți dispreț față de tot ce este vizibil; dar eu, de vreme ce sunt om și îmbrăcat cu trup, îmi doresc cu tărie să fiu fizic în tovărășie cu ceea ce este sfânt și să-l văd. O, cel înalt, arătați milă față de gândurile mele josnice, ca să vă puteți menține înălțimea! Domnul laudă dragostea mea pentru El și, de asemenea, îi slăvește pe prietenii Săi. Căci Domnul se bucură când un slujitor închinat Lui este slăvit, [cum a spus] Vasile cel Mare, slăvind pe cei patruzeci de martiri. Dar uite ce spune la fel, lăudându-l pe gloriosul Gordius. VIII. Sfântul Vasile, din cuvântul pentru [ziua] mucenicului Gordius ...La simpla aducere aminte a acelor fapte excelente care au fost săvârșite de drepți, popoarele se bucură de bucurie spirituală și, ascultând, sunt încurajate să concureze și să imite acele virtuți. Căci istoria acelor oameni care au trăit bine oferă celor care sunt mântuiți, parcă, puțină lumină pe calea vieții. Și iarăși: Și așa, ori de câte ori povestim viețile celor care au strălucit cu evlavie, mai întâi slăvim pe Domnul prin slujitorii Săi și [apoi] lăudăm pe cei drepți, dând mărturie despre ceea ce știm, [în cele din urmă] stârnim bucurie în neamuri, auzind despre lucruri frumoase... Interpretare: Vezi cum pomenirea sfinților arată slava lui Dumnezeu, cântă un cântec de laudă sfinților și aduce bucurie și mântuire neamurilor. Deci de ce îl elimini? Și acea aducere aminte se produce prin cuvinte și imagini, spune același dumnezeiesc Vasile. IX. Același sfânt, în [ziua] mucenicului Gordius ... Căci așa cum focul urmează în mod natural luminii, iar smirna urmează parfumului, tot așa faptele bune urmează neapărat beneficii. Cu toate acestea, aceasta nu este o chestiune mică: să găsiți cu atenție adevărul a ceea ce a fost [făcut] atunci. Căci ne-a ajuns niște amintiri slabe, păstrând faptele vitejoase ale acestui om în timpul concursurilor și aproape că se pare că situația noastră este asemănătoare cu ceea ce se întâmplă cu pictorii; pentru că, după cum aceia, după copierea imaginilor din imaginile 60, de cele mai multe ori, așa cum este firesc, rămân în spatele prototipurilor, tot așa și noi, îndepărtați de însăși contemplarea treburilor, suntem amenințați de un pericol deloc neînsemnat de a diminua adevărul... X. La sfârșitul aceluiași cuvânt: ...Căci, așa cum suntem mereu surprinși când vedem soarele, tot așa amintirea acelui soț este mereu proaspătă pentru noi... Interpretare: Este clar că [este proaspăt pentru noi pentru că] contemplăm constant [acel soț] atât prin vorbire, cât și prin imagini. XI. Și într-un cuvânt, în [ziua] foarte venerații patruzeci de martiri, el spune așa: ...Cel care iubește martirii, cum s-ar putea sătul de amintirea lor? Pentru că onoarea acordată acelor sclavi care sunt excelenți dovedește dragostea pentru stăpânul comun. Și iarăși: Vă rog cu sinceritate celui care a gustat martiriul, pentru ca tu, prin propria ta voință, să devii mucenic și să arăți cu aceleași laude ca și ei, chiar dacă nu ai fost persecutat, ars sau biciuit... Interpretare: Deci, de ce mă împiedici să cinstesc sfinții și nu vrei să fiu mântuit? Și că, după părerea lui, imaginea desenată cu vopsele este asemănătoare cu cea scrisă în cuvinte, ascultați ce spune după un scurt interval. ...Deci iată-ne! Aducându-i la mijloc cu amintirile noastre, ca într-un tablou, arătând tuturor isprăvile acestor oameni, vom aduce beneficii comune celor prezenți... Interpretare: Vedeți că problema imaginii și a cuvântului este una [și aceeași]? Căci, spune el, ca într-o imagine, o vom arăta în cuvinte] Partea imediat următoare a cuvântului din nou [conține aceasta]: ...Atât prozatorii, cât și pictorii vorbesc adesea despre fapte militare curajoase: unii - decorarea cu cuvinte, alții - desenul pe scânduri; amândoi i-au trezit pe mulți la un curs curajos de acțiune. Pentru ceea ce cuvântul unei povești oferă urechii, această pictură tăcută arată [ochilor] prin imitație... Interpretare: Ce este mai clar decât aceasta pentru a dovedi că imaginile pentru analfabeti servesc drept cărți și mesageri tăcuți ai cinstei ce aparține sfinților, învățându-i pe cei ce privesc și sfințindu-și vederea cu glas tăcut. Cărțile nu îmi ajung, nu am timp liber de citit, intru în clinica generală a sufletelor - Biserica, sugrumată de gânduri, parcă de plante spinoase. Culoarea picturii mă atrage spre contemplare și, ca o pajiște, încântând privirea, revarsă pe nesimțite slava lui Dumnezeu în suflet. Contempl răbdarea martirului, răsplata coroanelor și, parcă de foc, mă aprind de dorința de a mă întrece cu el, căzând, mă închin lui Dumnezeu prin mucenic și primesc mântuirea. N-ai auzit că același Părinte purtător de Dumnezeu 61 în cuvântul său de la începutul psalmilor spune: Duhul Sfânt, știind că a conduce neamul omenesc în materie de virtute este greu și că este nepăsător, a adăugat o melodie psalmodiei? Ce vrei să spui? Nu voi picta și în cuvinte și culori martiriul martirilor? Și nu voi îmbrățișa cu ochii mei ceea ce sunt surprinși atât îngerii, cât și toată făptura și care, așa cum a spus însuși lampa Bisericii, este un subiect de chin pentru diavol și îngrozitor pentru demoni? El spune ceva asemănător la sfârşitul cuvântului, slăvind pe cei patruzeci de martiri: O, sfântă oaste! O, sfântă adunare! O formație apropiată indestructibilă! O, păzitori universali ai neamului uman, parteneri glorioși în îngrijire, ajutoare în rugăciune, cei mai puternici bătrâni, stele universului, flori ale Bisericilor, flori, zic eu, atât spirituale, cât și senzuale! Nu pământul te-a ascuns, ci cerul te-a luat în sine. Porțile raiului sunt deschise pentru tine. Un spectacol demn pentru armata Îngerilor, vrednic pentru patriarhi, profeți și drepți! Interpretare: Cum pot să nu vreau să văd ceea ce vor îngerii să vadă? În acord cu aceste cuvinte, vorbește fratele său și Grigore, episcopul Nyssei, care are o idee asemănătoare. XIII. Sfântul Grigorie, Episcopul Nyssei, din adăugarea [la cele șase zile ale Sfântului Vasile], adică [din carte] despre creația omului. Capitolul 4 ... Așa cum oamenii care pregătesc imagini ale conducătorilor, în conformitate cu obiceiul uman, imprimă trăsăturile aspectului lor exterior și le îmbracă în purpuriu, pentru a desemna în același timp demnitatea lor regală, și așa cum [o lucrare de acest fel] este numită atât imagine, cât și rege, tot așa natura umană, pentru că a fost pregătită pentru a comanda asupra altor obiecte, a fost creată ca un fel de imagine animată, participând și la demnitatea lui... XIV. El, din capitolul 5 din aceeași carte ...Frumusețea divină nu se manifestă sub nicio formă exterioară și nu în farmecul imaginii exterioare, determinat de orice eleganță a culorilor, ci se vede într-o beatitudine de nedescris în acord cu virtutea. Cu toate acestea, pictorii aproape transferă forme umane în picturi cu ajutorul anumitor culori, aplicând culori adecvate și decente copiei, astfel încât frumusețea prototipului să fie transferată cu exactitate la asemănarea... Interpretare: Rețineți că frumusețea divină nu strălucește cu nicio înfățișare exterioară, datorită oricărei grații a culorilor și, prin urmare, nu este reprezentată. Imaginea umană este transferată în picturi prin vopsele. Dacă Fiul lui Dumnezeu s-a arătat sub înfățișarea unui om, „dar S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, fiind făcut după asemănarea oamenilor și făcându-se ca un om” (Filipeni 2:7), atunci cum să nu-L înfățișezi cineva? Și dacă, după obicei, imaginea regelui se numește rege și cinstea dată imaginii revine Prototipului, așa cum spune dumnezeiescul Vasile, atunci de ce nu va fi imaginea un obiect de venerație și admirație? Nu ca Dumnezeu, ci ca chip al lui Dumnezeu - întrupat. XV. Leontius, episcopul orașului Neapole de pe insula Cipru, dintr-un cuvânt împotriva evreilor despre închinarea crucii lui Hristos și a imaginilor sfinților și a ei înșiși - reciproc; şi despre rămăşiţele sfinţilor … Dacă tu, evreu, îmi reproșezi din nou, spunând că mă închin lemnului crucii ca Dumnezeu, atunci de ce nu-l învinovăți pe Iacov, care s-a închinat până în vârful toiagului? Dar este destul de limpede că s-a închinat, nu cinstând pomul, ci prin pom s-a închinat lui Iosif, așa cum noi Îl slăvim pe Hristos prin cruce, și nu prin pom... Interpretare: Deci, dacă ne închinăm semnului crucii făcând o imagine a crucii din orice substanță, atunci de ce să nu ne închinăm chipului Celui răstignit? XVI. Și din nou din cartea aceluiași Leonty … Așa cum Avraam s-a închinat în fața oamenilor răi care i-au vândut mormântul și și-a aplecat genunchiul până la pământ, dar el nu i s-a închinat ca la zei; iar din nou, Iacov l-a binecuvântat pe cel rău și la idolatra - Faraon, dar nu l-a binecuvântat ca pe Dumnezeu; și iarăși, căzând, s-a închinat lui Esau, dar el nu s-a închinat ca Dumnezeu; și din nou, cum vă poruncește Dumnezeu să vă închinați? Și pământul și munții? Căci zice: „Înălţaţi pe Domnul Dumnezeul nostru şi închinaţi-vă aşternutului picioarelor Lui; sfânt este acesta” (Ps. 98:5), adică pământul. Căci „cerul”, spune El, „este tronul Meu, și pământul este așternutul picioarelor Mele” (Is. 66:1). Cum s-a închinat Moise lui Ietro, care era un idolatru, și lui Daniel - Nebucadnețar? De ce mă acuzi că îi cinstesc pe cei care L-au onorat pe Dumnezeu și I s-au închinat? Nu se cuvine, spune-mi, să mă închin sfinților și nu să uim cu pietre, așa cum [atunci faci? Nu este potrivit să te închini, să nu-i vezi și să nu-ți arunci binefăcătorii într-un șanț plin de pământ? Dacă l-ai iubit pe Dumnezeu, atunci în orice caz ar fi trebuit să-i onorezi pe slujitorii Săi. Și dacă oasele celor drepți sunt necurate, atunci de ce au fost transferate oasele lui Iacov și ale lui Iosif din Egipt cu toată cinstea? Cum a atins un mort de oasele lui Elisei și a înviat imediat? Dacă Dumnezeu face minuni prin oase, atunci este destul de evident că El o poate face prin imagini, pietre și multe altele, așa cum s-a întâmplat cu Elisei, care și-a dat propriul toiag tinereții sale și i-a spus să meargă și să folosească toiagul pentru a învia fiul femeii sunamitei. Și Moise l-a pedepsit pe Faraon cu toiagul și a împărțit marea și a îndulcit apa, a sfâșiat stânca și a scos apa. Iar Solomon zice: binecuvântat este pomul, prin el vine mântuirea. Elisei a aruncat o bucată de lemn în Iordan și a adus fier în vârful apei. De asemenea, [citim despre] pomul vieții și planta Savek, adică planta milei. Și Moise a ridicat șarpele pe copac și a dat viață poporului. Cu ajutorul lemnului [toiagului lui Aaron] care crescuse în tabernacol, el a întemeiat preoția [a lui Aaron]. Dar poate că tu, evreu, îmi vei spune că Dumnezeu ia poruncit lui Moise ca tot ce este în cortul mărturiei să fie [acolo]. Și vă spun că Solomon a făcut multe obiecte diferite în biserică, diverse decorațiuni și statui, pe care Dumnezeu nu i-a poruncit să le facă, iar cortul mărturiei nu a stăpânit aceste obiecte, nici biserica arătat de Dumnezeu lui Ezechiel; iar Solomon, între timp, nu a fost acuzat. Căci a aranjat astfel de imagini pentru slava lui Dumnezeu, la fel ca noi. Și ai avut multe imagini și semne diferite ca să-ți amintești de Dumnezeu înainte să le pierzi din cauza nebuniei tale; adică toiagul lui Moise, tablele înscrise de Dumnezeu, rugul aprins, stânca uscată care curgea apa, Chivotul Legământului, care conținea mana, altarul, un recipient pentru focul divin, o tăbliță cu numele lui Dumnezeu [cioplită pe ea], un efod arătat de Dumnezeu, în care erau introduse câte două pietre de onix, fiecare din șase triburi tăiate pe Israel. (Ex. 28:17–21), cortul umbrit de Dumnezeu. Dacă tu, la rândul tău, ai umbrit toată această noapte și zi, zicând: Slavă Ție, Care singur ești Dumnezeu Atotputernic, Care prin toate acestea ai făcut minuni în Israel; dacă tu, căzând, te-ai închinat lui Dumnezeu prin toate acele instituții legale pe care le-ai avut cândva, atunci vezi că închinarea lui Dumnezeu este redată prin imagini... XVII. Și după un scurt interval [același Leonty spune]: … Căci dacă cineva care iubește cu adevărat un prieten sau un rege, și mai ales pe binefăcătorul său, chiar dacă își vede fiul, sau un toiag, sau un tron, sau o coroană, sau o casă sau un sclav, îmbrățișează și sărută și [astfel] onorează binefăcătorul regelui, atunci mult mai mult [ar trebui să-l onoreze] pe Dumnezeu în același mod. O, de-ar fi, spun din nou, ai face chipuri ale lui Moise și ale profeților și să te închini Domnului Dumnezeu împreună cu ei în fiecare zi! Deci, când îi vezi pe fiii creștinilor închinându-se crucii, atunci știi că ei se închină lui Hristos răstignit și nu unui copac. Căci dacă ar venera natura copacului, atunci, în orice caz, ar trebui să se închine în toate felurile posibile atât la lemne, cât și la copaci, așa cum tu, Israel, te-ai închinat cândva, „spunând lemnului... și pietrei: Tu ești Dumnezeul meu... și M-ai născut” (Ier. 2:27). Noi nu spunem asta crucii și nu spunem asta imaginilor sfinților. Căci nu sunt dumnezeii noștri, ci cărțile deschise ca să ne amintim de Dumnezeu și să-I dăm cinste, cărți care sunt în biserici în fața tuturor și servesc ca obiecte de cult. Căci cel ce cinstește pe un martir îl cinstește pe Dumnezeu, căruia i-a mărturisit martirul [cu sângele său]. Cine se închină Apostolului lui Hristos se închină Celui care L-a trimis. Iar cel care cade după chipul Maicii Domnului îi dă în mod evident cinste Fiului ei. Căci nu este Dumnezeu decât Unul singur, care este cunoscut și închinat în Treime... Interpretare: Este acesta interpretul credincios al cuvintelor Fericitului Epifanie, care a împodobit [și] insula Cipru cu discursurile sale, sau cei care exprimă sentimentele inimii lor? Ascultă și pe episcopul Severian de Gavala, ce spune. XVIII. Sfântul Grigorie de Nyssa, din Cuvântul rostit la Constantinopol, despre dumnezeirea Fiului și a Sfântului Duh și despre Avraam; din Cuvântul 44, al cărui început: Ceea ce o experimentează parțial cei cărora le place să-i contemple [fiind] în fața unor pajiști frumos înflorite... Și după un scurt interval: ...După aceasta, tatăl își apucă mai întâi fiul [legat] cu ambele mâini. Am văzut adesea o imagine a acestei triste aventuri și nu am trecut fără lacrimi pe lângă acest spectacol, deoarece arta îmi aduce clar această poveste în fața ochilor. Isaac stă întins chiar lângă altar cu genunchiul îndoit și mâinile întoarse [adică legate] înapoi. Iar el [adică tatăl], pășind din spate pe îndoirea piciorului la genunchi și trăgând părul fiului său la sine cu mâna stângă, se aplecă până la față privindu-l cu milă și, înarmat cu un cuțit în mâna dreaptă, se repezi la măcel. Iar vârful cuțitului atinge deja trupul și apoi aude o voce de la Dumnezeu, respingând acest act 62... XIX. Sfântul Ioan Gură de Aur, din comentariul Epistolei către Evrei ... înainte de a exista o imagine a ceea ce a apărut mai târziu: Melchisedec [adică pre-înfățișat] Hristos, la fel ca și cum cineva ar fi numit umbra unui tablou pictat cu vopsele, imaginea neclară a acesteia de către pictorul care l-a precedat. Căci de aceea legea se numește umbră, dar harul se numește adevăr și faptele este ceea ce trebuie să fie; astfel încât legea și Melhisedec sunt umbra care precede tabloul înfățișat cu culori; harul și adevărul sunt un tablou pictat cu culori; iar faptele sunt ceea ce se va întâmpla în secolul următor; astfel încât Vechiul Testament este o imagine a unei imagini, iar Noul este o imagine a faptelor... XX. Din biografia lui Ioan Gură de Aur, [unde] este scris literal astfel: ...Fericitul Ioan a iubit foarte mult epistolele celui mai înțelept Pavel. Iar după un scurt interval: Avea și un chip al aceluiași Apostol pe icoană [în locul] unde, din cauza slăbiciunii trupului său, s-a odihnit puțin. Căci era din fire dispus să stea treaz mult. Iar când a citit mesajele sale, apoi, fără să-și ia ochii de la ochi, a privit imaginea și a privit-o cu atâta atenție, ca și când Apostolul ar fi viu – slăvindu-l și închipuindu-l, și-a îndreptat toate gândurile către el și prin contemplarea [la imagine] a vorbit cu el. Iar după un alt interval: ...Când Proclu s-a oprit din vorbit, atunci, uitându-se atent la imaginea acestui Apostol și văzând o figură asemănătoare cu cea pe care o văzuse mai înainte, a spus, înclinându-și trupul, salutându-l pe Ioan și arătând imaginea cu degetul: Iartă-mă, părinte! cel pe care l-am văzut vorbind cu tine este asemănător cu acesta și chiar, după cum cred, acesta este el. XXI. Din cuvintele lui Hrisostom acela Unul este Dătătorul de Legi al Vechiului și al Noului Testament; şi despre hainele preotului ...Mi-a plăcut și mie pictura aceea, când figurile sunt făcute din ceară topită, pline de evlavie. Căci am văzut pe icoană un Înger alungând mulțimi de barbari. Am văzut triburile cucerite ale barbarilor și pe David, care au spus cu adevărat: Doamne, în cetatea Ta le vei înjosi chipul... XXII. El, din interpretarea pildei seminţei … Ori de câte ori insultați haina regală, nu insultați și pe cel care o poartă? Nu știți că de fiecare dată când insultați imaginea regelui, insultați demnitatea prototipului? Nu știți că de fiecare dată când cineva scoate o imagine dintr-o statuie din lemn sau [sau] cupru, el este judecat ca nu a îndrăznit împotriva unei substanțe lipsite de suflet, ci că a acționat cu aroganță împotriva regelui? În general, o substanță purtând imaginea unui rege, insulta care i se face este ridicată la adresa regelui... XXIII. Același Ioan Gură de Aur, din cuvântul pentru [ziua] episcopului Antiohiei și mucenicului Meletie și despre râvna celor adunați, începutul căruia: Privind de jur împrejur toate părțile acestei turme sfinte... Și după un scurt interval [zice]: ...Și tocmai lucrul care s-a făcut a fost o învățătură în evlavie; căci forțați în mod constant să-și amintească acel nume și să-și păstreze acel sfânt în suflet, numele lor a fost un mijloc de a alunga orice pasiune și gând nerezonabil. Și acest [obiceiul] s-a întețit atât de mult încât în ​​toate locurile: pe stradă, în piață și pe câmpuri din toate părțile [totul] suna cu acest nume. Nu numai numele ai simțit o dragoste atât de mare, ci și imaginea corpului însuși. Prin urmare, ceea ce ați făcut în legătură cu numele, ați făcut și în legătură cu imaginea lui. Căci mulți au înscris acea imagine în adânciturile inelelor care sunt destinate pietrei, și pe cupe, și pe boluri și pe pereții locuințelor și peste tot, astfel încât cineva nu numai că poate auzi despre acel nume sfânt, ci și pretutindeni să vadă imaginea trupului său și să aibă o dublă mângâiere în absența lui. XXIV. A lui, despre trădarea lui Iuda și în [ziua] Paștelui, și despre învățătura învățată a sacramentelor și a îngăduirii ... Căci, așa cum pictorii desenează linii în jurul tablei în sine și desenează umbre și adaugă culori adevărate [aici], tot așa a făcut și Hristos... XXV. Sfântul Ambrozie, Episcopul Milanului, dintr-o scrisoare către toată Italia ...În a treia noapte, când trupul meu era deja epuizat din cauza postului, mi s-au arătat, care nu dormea, ci era într-o stare de admirație [a minții], cu o anumită față care semăna cu Apostolul - Fericitul Pavel, așa cum [tocmai] imaginea lui este exprimată clar în pictura cu icoane... XXVI. Maxim, filozof și mărturisitor, din acele acte petrecute între el și episcopul Thedosie ...Și apoi toți s-au pocăit cu bucurie și lacrimi și au făcut rugăciuni, și fiecare dintre ei a sărutat sfintele Evanghelii și cinstita cruce și chipul Dumnezeului și Mântuitorului nostru - Iisus Hristos și Maica noastră care L-a născut pe El, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, și și-a pus mâinile [pe ei] pentru a confirma cele spuse... XXVII. Prea Sfinția și Preafericirea Sa Arhiepiscopul Teopolei [adică Antiohia] și Patriarhul Anastasie, sâmbătă; iar lui Simeon, Episcopul Vostrei ...Căci, la fel cum, în absența regelui, se venerează în schimb chipul lui, iar apoi, când este deja prezent, deși este inutil, lăsând prototipul, să se închine imaginea, dar, totuși, nu trebuie umilită pentru că [doar] nu mai este venerat, din cauza prezenței celui pentru care este închinat: și pentru un scurt interval de timp: ... al regelui suferă pedeapsă, de parcă ar fi arătat cu adevărat dispreț față de [față de] rege, deși imaginea nu este altceva decât lemn și vopsele amestecate și combinate cu ceară, în același mod, cel care disprețuiește imaginea oricărui astfel de [lucru] își transferă insulta chiar asupra faptului din care este o imagine... XXVIII. În viața Sfintei Eupraxia ...de cel care era în frunte cu turma, i s-a arătat o imagine a Domnului... XXIX. În Viața Sfintei Maria Egipteanca ...s-a rugat în fața icoanei Doamnei și a cerut garanția ei și că astfel a avut acces la biserică... XXX. Din [cartea] Sfântului nostru Părinte Sofronie, Arhiepiscopul Ierusalimului, [numit] Lug … Avva Theodore Eliot a spus că un anume ascet glorios a fost prizonier pe Muntele Măslinilor. Demonul curviei a purtat război împotriva lui. Așa că, într-o zi, când îl apăsa cu putere, bătrânul a început să se întristeze și a zis diavolului: Până când nu-mi vei ceda? În sfârșit, scapă de mine! Ai îmbătrânit cu mine. Demonul îi apare într-o imagine vizibilă, spunând: Jură-mi că nu vei spune nimănui ceea ce intenționez să-ți spun și de acum înainte nu mă voi lupta cu tine. Iar bătrânul i-a jurat: Jur pe Cel ce locuiește în cele de sus, nu voi spune nimănui ce-mi spui. Atunci demonul îi spune: Nu te închina în fața acestei icoane și de acum înainte nu mă voi lupta cu tine. Această icoană avea chipul Maicii Domnului Sfânta Maria Maica Domnului, purtând pe Domnul nostru Iisus Hristos. Prizonierul îi spune demonului: Lasă-mă să mă gândesc la asta. Așa că, a doua zi îl anunță pe avva Theodore Eliot, care locuia atunci în mănăstirea Faron, și [când] a venit acesta, povestește tot ce i s-a întâmplat. Acest bătrân îi spune prizonierului: Avva, chiar te-ai dovedit a fi o victimă a batjocurii, din moment ce ai jurat demonului. Cu toate acestea, ați făcut bine spunându-mi despre asta. Mai bine să nu părăsiți [o singură] casă necuviincioasă în această cetate în care să nu intrați, decât să vă lepădați de închinarea Domnului și Dumnezeului nostru Iisus Hristos împreună cu propria Sa Maică. Și după ce l-a întărit astfel și i-a insuflat putere cu multe cuvinte, s-a întors la locul său. Demonul îi apare de fapt din nou prizonierului și îi spune: Ce este asta, o, bătrâne rău? Nu mi-ai jurat că nu vei spune nimănui? Și de ce i-ai spus totul celui care a venit la tine? Îți spun, o, bătrâne fără valoare: ești pe cale să fii osândit în ziua judecății ca un sperjur. Prizonierul i-a răspuns, zicând: Ce am jurat - am jurat; și prin ceea ce am jurat mincinos, știu; nu te ascult... Interpretare: Vedeți ce a spus el despre închinarea imaginii ca închinare a celui înfățișat? Și cât de mare este răul de a nu te închina la o imagine? Și cum a ales demonul [neînchinarea] în locul curviei? Și așa, când din cele mai vechi timpuri s-au dat creștinilor mulți preoți și regi, strălucind în înțelepciune și în închinare lui Dumnezeu, și în cuvânt și în viață, și s-au [convocat] foarte multe soboruri de sfinți și de Părinți divin inspirați, atunci de ce nimeni nu s-a angajat să facă aceasta? Nu vom tolera să învățăm o nouă credință! „Căci din Sion va veni legea”, a spus Duhul Sfânt în mod profetic, „și cuvântul Domnului din Ierusalim” (Is. 2:3). Nu vom tolera ca alteori să gândim diferit și să ne schimbăm sub influența circumstanțelor, iar credința să devină subiect de râs și glume pentru cei din afară! Nu vom tolera supunerea la ordinul regal, care încearcă să distrugă obiceiul care a provenit de la Părinți! Căci nu este tipic ca regii evlavioși să distrugă decretele bisericești. Acestea nu sunt chestiuni paterne. Căci faptele făcute prin violență, și nu prin convingere, sunt jaf. Martor este Sinodul convocat pentru a doua oară la Efes, care păstrează încă numele pe care l-a primit ca tâlhar 63, deoarece a suferit violențe din partea regelui când fericitul Flavian a fost ucis. Aceasta [adică orice hotărâre cu privire la astfel de subiecte] este lucrarea consiliilor, nu a regilor 64. După cum a spus Domnul: „Căci acolo unde sunt doi sau trei adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor” (Matei 18:20). Hristos nu a dat puterea de a lega și dezlega regilor, ci apostolilor și urmașilor lor, păstorilor și învățătorilor. „Chiar dacă... un înger...”, spune apostolul Pavel, „v-ar fi propovăduit o altă Evanghelie decât cea propovăduită noi” (Gal. 1:8). Cu moderație, din moment ce așteptăm apelul lor, vom păstra tăcerea cu privire la ceea ce urmează. Dacă da, atunci Domnul o interzice! – vom vedea corupție irevocabilă, apoi vom adăuga ceea ce rămâne [adică cuvintele: anatema să fie]. Dar ne-am dori să nu se întâmple asta. Dacă cineva, intrând într-o casă în care un pictor a pictat povestea lui Moise și a lui Faraon, atunci, poate, întreabă despre cei care au trecut prin mare, ca pe uscat: cine sunt ei? Ce spui la întrebare? Nu sunt ei copiii lui Israel? Cine este cel care lovește marea cu toiagul? Nu este Moise? Astfel, dacă cineva Îl înfățișează pe Hristos răstignit și este întrebat: cine este acesta? - atunci va spune: Hristos este Dumnezeu, întrupat de dragul nostru. Da, Doamne, ne închinăm la tot ce este al Tău, și cu dragoste aprinsă îmbrățișăm Divinitatea Ta, puterea, bunătatea, mila față de noi, condescendența, întruparea; și așa cum ne este frică să atingem fierul înroșit, nu din cauza naturii fierului, ci din cauza focului care a intrat în unire cu el, tot așa mă închin trupului Tău, nu de dragul naturii cărnii, ci de dragul Divinității care a intrat în unire ipostatică cu ea. Ne închinăm suferința Ta. Cine a văzut moartea care ar fi venerată? Cine a văzut suferințe care ar fi onorate? Cu toate acestea, ne închinăm moartea trupească a Dumnezeului meu și suferința mântuitoare. Ne închinăm chipului Tău. Ne închinăm tot ce este al Tău: slujitori, prieteni și, mai presus de toate, Maicii Domnului. De asemenea, cerem poporului lui Dumnezeu, limba este sfântă, să se țină tare de tradițiile bisericești. Căci, chiar și într-o mică măsură, luarea a ceea ce a fost transmis [de antichitate], ca pietrele dintr-o clădire, răstoarnă foarte curând întreaga clădire. Să rămânem puternici, statornici, neclintiți, așezați pe stânca tare care este Hristos! Lui Îi aparține slava, cinstea și închinarea, împreună cu Tatăl și cu Duhul, acum și întotdeauna, în veacurile nesfârșite. Amin. XXXI. Severian [Episcop] de Gavala, dintr-un cuvânt rostit la sărbătoarea reînnoirii cinstitei și dătătoare de viață crucii ...Deci, cum a adus chipul celui care a fost blestemat mântuirea unui popor abătut de nenorocire? De fapt, nu ar fi mai de încredere să spunem: dacă unul dintre voi este mușcat, să se uite la cer, la Dumnezeu și să fie mântuit, sau la cortul lui Dumnezeu? Dar, nefiind atent la aceasta, a aranjat doar o imagine a crucii. Deci, de ce a făcut aceasta Moise, care a zis poporului: Să nu-ți faci nicio imagine cioplită sau sculptată, nici o asemănare cu nimic din ce este sus în cer sau din ce este pe pământ jos? Dar de ce [vorbesc] despre asta unui popor nerecunoscător? Spune-mi, prea credincios slujitor al lui Dumnezeu, faci ceea ce interzici? Ce distrugi, aranjezi? Vorbitor: Nu face o imagine sculptată, după ce ai distrus un vițel topit din metal, faci un șarpe din aramă? Și faci asta nu pe ascuns, ci pe față, și [pentru ca] să știe toată lumea? Dar aceasta, spune el, am prescris prin lege pentru a eradica substanțele răutății și a îndepărta oamenii de la orice apostazie și idolatrie. Acum am aruncat un șarpe din metal pentru folosul [pentru alții] - pentru pre-reprezentarea adevărului. Și, așa cum am zidit cortul și tot ce este în el, și Heruvimii - asemănarea invizibilului - s-au întins peste sfânt, ca chip și umbră a viitorului; Așa că am ridicat șarpele la oameni pentru mântuirea lor, astfel încât prin experiența în acest fel de [semne] să-i obișnuiesc mai întâi cu chipul semnului crucii și [să-l accepte] pe Mântuitorul și Mântuitorul agățat de el. Și că acest cuvânt este foarte adevărat, iubiților, ascultați de Domnul, care confirmă acest cuvânt și spune: „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului” (Ioan 3:14)… Interpretare: Înțelegeți că a poruncit prin lege să nu facă nicio asemănare de dragul de a îndepărta, spunea el, poporul de la idolatrie - un popor ușor dus și predispus la aceasta; și că șarpele înălțat era o imagine a suferinței Domnului. Și că [cinstirea] icoanelor nu este o invenție nouă, ci străveche și a fost cunoscută de sfinții și excelenții Părinți și [pentru ei] - de obicei, în viața Fericitului Vasile, întocmit de ucenicul său Helladius și urmașul său la scaunul episcopal, este scris că Sfântul Vasile a stat înaintea icoanei Maicii Domnului - icoană pe care era pictată chipul slavei Mercur. Stătea în fața ei, cerând moartea celui mai fără Dumnezeu tiran care a apostazat de la credință - Iulian 65. Din partea acestei icoane, el a fost la curent cu o astfel de revelație: el a văzut că acest martir a dispărut din vedere pentru scurt timp, iar după puțin timp ținea o suliță însângerată. XXXII. Sfântul Metodie, Episcopul Pătarei, despre înviere; Cuvântul 2 ...Așa, de exemplu, imaginile regilor care sunt aici, deși nu sunt făcute din substanțe foarte prețioase: atât aur, cât și argint, sunt totuși onorate de toată lumea. Căci, în timp ce oamenii cinstesc imaginile dintr-o substanță mult mai prețioasă, ei nu le disprețuiesc complet pe cele dintr-un material mult mai puțin valoros, ci onorează totul în mod egal, chiar dacă sunt din ipsos sau cupru. Iar cel care a hulit împotriva unuia [din ei] nu este iertat, ca și când a hulit împotriva lutului și nu este judecat ca și când ar fi exprimat dispreț față de aur, ci este judecat ca unul care a procedat cu răutate față de împărat și însuși suveran. Noi [de obicei] creăm imagini făcute din aur, reprezentând principiile și puterile Îngerilor lui Dumnezeu, în onoarea și slava Sa... XXXIII. Din istoria iubitoare de Dumnezeu a lui Teodoret, Episcopul Ciprului, despre viața Sfântului Simeon Stilul ...Pentru că nu e nevoie să vorbim despre Italia. Căci se spune că în cea mai mare Roma acest om a devenit atât de faimos încât pe toate pragurile atelierelor [romanii] au ridicat în cinstea lui mici imagini, asigurându-se de aici o oarecare protecție și siguranță... XXXIV. Sfântul Vasile, din comentariul la Isaia ...După ce [diavolul] l-a văzut pe om [creat] după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, apoi, neputând să se întoarcă împotriva lui Dumnezeu, și-a revărsat mânia asupra chipului lui Dumnezeu, ca și când cineva, supărat, ar fi aruncat cu pietre în chipul [regelui], pentru că nu a putut - asupra regelui însuși, lovind pomul care are chipul... Interpretare: Deci, toți cei care venerează o icoană onorează în mod evident Arhetipul. XXXV. Același lui, din aceeași interpretare ...Căci cel care a tratat cu nerăbdare chipul regal este acuzat de parcă l-ar fi insultat însuși pe regele; [în același mod] cel care insultă o persoană care a luat ființă după chipul [lui Dumnezeu] este în mod evident vinovat de păcat. XXXVI. Sfântul Atanasie, din o sută de capitole scrise prefectului Antioh în [sub formă de] întrebări și răspunsuri. Capitolul 38 ...Răspunde. Noi, credincioșii, nu ne închinăm icoane ca la zei, așa cum fac elenii - să nu fie! - dar arătând doar calitatea și dorința dragostei noastre pentru înfățișarea unui chip pe o icoană. Prin urmare, de multe ori, după ce imaginea este distrusă, ardem în cele din urmă icoana, ca un copac care după aceea este inutil. Așadar, așa cum Iacov, intenționând să moară, s-a închinat în vârful toiagului lui Iosif, nu cinstând toiagul, ci pe cel care îl ținea; deci noi, credincioșii, nu sărutăm altfel icoanele, precum ne sărutăm adesea copiii și părinții, ci pentru a arăta dragostea puternică a sufletului nostru. Căci [cinstim icoanele] exact în același mod în care iudeul s-a închinat tablelor Legii și celor doi heruvimi - aur și cioplit, cinstând nu natura pietrei și aurului, ci pe Domnul, care a poruncit [să facă] aceasta... XXXVII. Sfântul Gură de Aur, la psalmul al treilea, despre David și Absalom ...Țarii ridică statui de victorie în cinstea generalilor învingători; iar pentru care și luptători învingători șefii [și] ridică niște coloane și, prin intermediul unei inscripții, ca o cunună, fac din substanță un vestitor al biruinței; alții, la rândul lor, scriu laudele câștigătorilor în cărți și scrisori, dorind să-și arate abilitatea în materie de laudă este mai puternică decât [curajul] celor pe care îi laudă. Iar istoricii, pictorii, sculptorii, popoarele, conducătorii, orașele și țările sunt surprinși de câștigători. Dar nimeni nu a pictat imagini cu cineva care fuge [de pe câmpul de luptă] și refuză să lupte... XXXVIII. Sfântul Chiril al Alexandriei, dintr-un salut către țarul Teodosie ...Icoanele sunt ca prototipurile; căci ei ar trebui să fie așa și nu alții... XXXIX. El, de la Comori ...Pentru că icoanele își păstrează întotdeauna asemănarea cu prototipurile... XL. A lui, din carte, care spune că în tot ceea ce este scris de Moise se dă o indicație despre sacramentul lui Hristos. Despre Avraam și Melhisedec, capitolul 6 ...Trebuie să desenez imagini pentru mine, asemănătoare cu prototipurile... XLI. Sfântul Grigorie de Nazianz, din al doilea discurs despre Fiul ... Căci natura unei imagini este că ar trebui să fie o asemănare cu prototipul căruia se consideră că îi aparține... XLII. Hrisostom, din al treilea discurs despre Epistola către Coloseni ...Imaginea unui lucru invizibil este ea însăși invizibilă, deoarece [altfel] nu ar fi o imagine. Căci imaginea, în măsura în care este o imagine, chiar și după părerea noastră, trebuie să fie asemănătoare în toate, parcă o amprentă a asemănării... XLIII. La fel, din interpretarea Epistolei către Evrei; Capitolul 17 ... La fel ca în imagini, imaginea unei persoane conține figura [a acesteia din urmă], și nu puterea. Astfel, adevărul [adică prototipul] și figura au o legătură între ele; pentru că figura este ca... XLIV. Eusebiu Pamphilus, din cartea a cincea a Dovada Evangheliei, despre cuvintele: Dumnezeu S-a arătat lui Avraam la stejarul lui Mamre ...De aceea, acest loc este încă venerat de popoarele vecine până în ziua de azi, ca divin, pentru a-i cinsti pe cei care i-au apărut acolo lui Avraam; iar acest terebin poate fi văzut continuând până în ziua de azi; iar cei primiți cu ospitalitate de Avraam [sunt înfățișați] în tablou înclinați: doi - [câte unul] pe fiecare dintre cele două laturi, iar la mijloc - unul mai puternic, superior ca rang. Ni se arată la mijloc Domnul, Însuși Mântuitorul nostru, pe care-L cinstesc chiar și cei care nu-L cunosc, El Însuși, Care de atunci a aruncat în oameni sămânța evlaviei, luând asupra Sa și înfățișarea și chipul omenesc, S-a descoperit, așa cum este, Cuviosului Părinte Avraam și i-a transmis și Tatălui Său cunoașterea... XLV. Din cronica lui Ioan din Antiohia, care se numește și Malala, despre femeia însângerată și monumentul pe care l-a ridicat în cinstea Mântuitorului Hristos ...După aceea, Ioan Botezătorul a devenit cunoscut printre oameni; și guvernatorul Irod, care l-a ucis în reședința regală a țării Trachonitis, în orașul Sebastia, în a opta zi înainte de Calendele lui iunie, în timpul consulatului lui Flaccus și Rufinus. De aceea, regele Irod, fiul lui Filip, s-a întors trist din Iudeea; și o femeie bogată, care locuia în aceeași cetate - Paneas, numită Vernika, a venit la el, vrând, pentru că fusese vindecată de Isus, să-I ridice un monument; şi, neîndrăznind să facă aceasta fără porunca împărătească, ea a înaintat o cerere regelui Irod, rugându-se [să-i îngăduie] să ridice în cetatea ei un monument de aur în cinstea Mântuitorului Hristos. Această petiție era următoarea: "Împăratului Irod, guvernator al regiunii, legiuitor atât al evreilor, cât și al grecilor, rege al Trahonitidei, o rugăciune și o cerere umilă din partea Vernika, cel mai respectat locuitor al orașului Paneada. Dreptatea și filantropia și alte virtuți înconjoară puterea ta supremă ca pe o coroană. De aceea, știind asta, sper să-ți scriu cu totul." Care este baza acestei prefațe, partea ulterioară a acestui discurs [petiție] vă va dezvălui. „Din copilărie, obsedat de boala sângerării din canale, irosindu-mi averea și averea cu medicii, nu am găsit vindecare; Auzind despre vindecările lui Hristos, care a surprins, că El înviază morții, chemându-i din nou la viață și alungă demonii din oamenii muritori și, cu cuvântul Său, îi vindecă pe toți cei care au fost obosiți și îi vindecă pe cei care au fost obosiți și pe Dumnezeu. Acordând atenție mulțimii care Îl înconjoară, temându-mă că El, [cu dispreț] se îndepărtează de necurăția cauzată de boală, nu se va supăra pe mine și că o lovitură mai puternică a bolii nu se va apropia de mine, am ajuns la concluzia că, dacă voi avea ocazia să ating tivul hainei Lui, atunci voi fi vindecat, după ce m-am atins de sănătatea mea cunoștea dinainte intențiile inimii mele, exclamă foarte puternic: „Cine M-a atins?... Am simțit puterea care venea de la Mine” (Luca 8:45-46). Așadar, eu, palidând și gemând, crezând că îmi întorc boala - una mai nemiloasă, căzând în fața lui, am umplut pământul de lacrimi și am povestit despre insolența mea. El, bun fiind, miluindu-se de mine, mi-a întărit vindecarea, zicând: „Îndrăznește-te, fiică, credința ta te-a mântuit” (Luca 8:48). Deci tu, Suveran, dăruiește femeii care o cere rugăciunea ei, care are un preț”. Regele Irod, aflând despre aceasta din cerere, s-a mirat de minune și, înspăimântat de taina tămăduirii, a spus: O, femeie! Vindecarea care ți s-a întâmplat este demnă de un monument foarte mare. De aceea, când te duci, ridică în cinstea Lui orice monument dorești, slăvind pe Vindecător. Iar Vernika însăși, care mai înainte sângerase, imediat în mijlocul propriului oraș - Paneada, a ridicat în cinstea lui Dumnezeu și a Domnului un monument de aramă din aramă topit, amestecat cu aur și argint; care monument, cu puţin timp înainte de aceasta, a fost mutat din locul unde stătea, [adică] în mijlocul cetăţii, într-un loc sfânt, într-o casă de rugăciune, până astăzi stă ferm în cetatea Paneada. O amintire înregistrată despre aceasta a fost găsită în orașul Paneas, printre un anume Bassus, devenit creștin de la evrei; aici a fost [descrisă] viața tuturor celor care au domnit în țara Iudeii... XLVI. Din cartea a șaptea din Istoria ecleziastică a lui Eusebiu Pamphilus, despre femeia paneadica care sângerează ...După ce ne-am amintit de acest oraș, nu mi se pare decent să ignorăm o poveste demnă de a trece în memoria posterității. Căci femeia însângerată, care, după cum am aflat din Sfintele Evanghelii, a găsit izbăvire de boala ei de la Mântuitorul nostru, s-a repezit, ziceau ei, de aici; i-au arătat casa din oraș; trofeele uimitoare ca semn al faptei bune pe care i-a arătat-o ​​Mântuitorul rămân intacte [până în ziua de azi]: chiar în fața porților casei ei, pe o piatră înaltă, stă o imagine de aramă a unei femei cu genunchiul îndoit și mâinile întinse, arătând ca o cerșetoare. Vizavi de el este altul – din aceeași substanță: o figură în picioare a unui soț, îmbrăcat decent într-o mantie și întinzându-și mâna acolo [adică spre femeie]. La picioarele figurii de pe acest monument creștea un anumit fel de plantă străină, astfel încât, ridicându-se până la marginea mantiei de aramă, a devenit un leac pentru toate bolile. S-a spus că aceeași statuie are imaginea lui Isus. A stat ferm până în vremea noastră, pentru ca cei care veneau (ca străini) și locuiau în oraș să vadă cu ochii. Și nu este nimic surprinzător în faptul că vechiul popor păgân, binecuvântat de Mântuitorul nostru, a făcut acest lucru când am văzut că imaginile atât ale Apostolilor înșiși - Petru și Pavel, cât și ale Mântuitorului Însuși erau făcute cu vopsele, pentru că vechii, în mod firesc, fără nicio nedumerire, din cauza obiceiului păgânesc care exista printre ei, erau în felul acesta [la obiceiul lor de a da mântuirii]. XLVII. Același lui, din cartea a noua a aceleiași Istorie, despre regele Constantin … Când a simțit foarte bine ajutorul primit de la Dumnezeu 66, a poruncit imediat ca semnul biruitor al patimii mântuitoare [a lui Hristos] să fie atașat de mâna propriei imagini. De asemenea, în cele din urmă, a poruncit ca [statuia] lui, ținând în mâna dreaptă semnul mântuitor al crucii, să fie așezată în acel loc din Roma cel mai vizitat de popor și să fie pusă pe ea chiar această inscripție în cuvinte în limba romană: „Prin acest semn mântuitor, adevărată dovadă de curaj, ți-am eliberat orașul, mântuit de sub jugul roman și de sub jugul romanului; Le-am readus la splendoarea și strălucirea lor inițială.” XLVIII. Din prima carte a Istoriei bisericești a lui Socrate; capitolul 18; cam acelasi rege ...După aceasta, regele Constantin, devenind foarte atent la chestiunile legate de creștinism, a respins riturile religioase păgâne și a pus capăt luptelor cu gladiatori. Și-a pus propriile imagini pentru a le păstra în biserici... XLIX. Ştefan din Vostria, împotriva evreilor; Capitolul 4 ...Pentru a ne aminti de sfinți, le-am făcut imaginile, precum Avraam, Isaac, Iacov, Moise, Ilie și Zaharia și restul profeților și sfinților martiri care au fost uciși de dragul lui Dumnezeu - pentru ca oricine le vede imaginile să-și aducă aminte de ele și să slăvească pe Cel ce i-a slăvit... ...În ceea ce privește icoanele, suntem liniștiți, pentru că fiecare faptă făcută în numele lui Dumnezeu este frumoasă și sfântă. Cât despre idoli și imagini cioplite, îndepărtați-vă [de ei]! Căci ei înșiși sunt fără valoare și monstruoși, și cei care le fac; pentru că una este o imagine a sfântului profet, iar cealaltă este o statuie și o imagine de lemn a lui Kronos și Afrodita [și soarele și luna]. Și din moment ce omul a apărut după chipul lui Dumnezeu, el servește ca obiect de închinare; șarpele, întrucât este chipul diavolului, este duhuri rele și ticăloase. Dacă respingi de la tine ceea ce este făcut cu mâinile, atunci spune-mi, Iudee, ce este pe pământ care să nu fie făcut cu mâinile [dintre obiectele] cărora se închina? Nu era chivotul lui Dumnezeu lucrarea lui Dumnezeu? Altarul și ispășirea și heruvimii și teza de aur care avea mana, și masa și cortul interior și tot ceea ce Dumnezeu a numit „Sfântul Sfintelor”? Heruvimii, imagini ale Îngerilor, nu au fost oare făcute manual? Ce vrei să spui? Dacă le numiți idoli, ce nume îi dați lui Moise care i s-a închinat și de asemenea lui Israel? Închinarea este un semn de onoare, felul în care noi, păcătoșii, ne închinăm lui Dumnezeu [când] Îl slăvim cu slujire divină și cu vrednicie de evlavie și înfricoșare, ca înaintea Creatorului și Conducătorul nostru; Noi [ne închinăm] îngerilor și slujitorilor lui Dumnezeu cu scopul de a-L onora pe Dumnezeu, ca creații ale lui Dumnezeu și subordonați lui Dumnezeu. Întrucât icoana este numele și asemănarea celui care este pictat pe ea, de aceea, cu ajutorul atât a semnelor scrise, cât și a imaginilor, ne amintim mereu de suferințele Domnului și ale sfinților prooroci, care sunt consemnate în Lege și Evanghelii... LI. Sfântul Grigorie de Nazianz, din Cuvântul rostit împotriva criminalului Iulian 67 … Imaginile expuse până acum în locuri publice poartă semne ale rănii sale de la o lovitură dată din cauza acestei [atrocități]… LII. Hrisostom, din interpretarea [cărții] dreptului Iov „În toate acestea, Iov nu a păcătuit și nu a spus nimic nebunesc despre Dumnezeu” (Iov 1:22). La fel ca pe icoane, de fiecare dată când pictăm povestea cuiva, înscriem: așa și așa dedicat; tot aici, după ce a desenat chipul sufletului său, cel care a scris această carte, făcând o notă în jos, ca pe marginea [pozei], spune: „În toate acestea Iov n-a păcătuit...” LIII. Din Viața Sfântului Constantin; din cartea 4 ...Și cât de mult i-a fost întărit duhul prin puterea credinței inspirate de Dumnezeu, oricine putea înțelege din cele care urmează, ținând cont de faptul că el însuși a poruncit să-i fie desenat chipul pe monede de aur, astfel încât acesta să pară să privească în sus, fiind întins către Dumnezeu, ca un om care se roagă. Astfel, imaginile lui s-au răspândit în toată țara romană; în unele orașe, în chiar palatele regale, în imaginile aflate în vârful vestibulelor, era înfățișat stând drept, privind în sus la cer, cu brațele întinse, cu înfățișarea unui rugător. În felul acesta, așadar, el însuși s-a înfățișat în tablouri rugându-se... Liv. Din a treia carte a aceleiași [lucrări] ... În felul acesta a murit, deci, mama regelui, demnă de cea mai mare cinste atât pentru faptele ei iubitoare de Dumnezeu, cât și din cauza plantei supranaturale și uimitoare care a crescut din ea, care are dreptate să placă, pe lângă orice [altfel], și din evlavie față de cel care l-a născut: el a făcut-o frică de Dumnezeu, când ea nu părea în așa măsură [într-o asemenea măsură] făcut de el ca un ucenic Mântuitor universal încă de la început. Și în așa măsură a onorat-o cu demnitate regală, încât între toate neamurile și printre regimentele militare înseși a fost proclamată regina Augusta, iar imaginea ei a fost ștampilată și pe monede de aur... LV. Din cartea a patra a aceleiași lucrări, capitolul 69 ... Cei care locuiau în orașul regal împreună cu Senatul însuși și poporul roman, de îndată ce au aflat de moartea regelui, apoi, atrași de vestea cumplită care depășea orice nenorocire, au început să plângă nestăpânit. Băile erau încuiate, la fel și piețele, iar spectacolele naționale și tot ce era obișnuit pentru oamenii care se distrau din cauza leneviei vieții erau interzise. Cei care mai înainte își petrecuseră timpul în plăceri [acum] umblau cu ochii în jos și toți împreună îl slăveau pe acel binecuvântat, iubit de Dumnezeu, cu adevărat vrednic de puterea împărătească. Și au vorbit despre asta nu numai cu strigăte, ci, punându-se la treabă, l-au onorat pe el și pe defunct, exact ca și când ar fi fost în viață, dedicându-i imagini: au înfățișat priveliștea cerului într-un tablou pictat, iar în vârful bolții cerului, cu ajutorul picturii, l-au prezentat odihnindu-se într-o locuință eterică... LVI. Din capitolul 73 al aceleiași [lucrări] ...Așadar, în mod asemănător, prin succesiunea ereditară de fii, acel binecuvântat a devenit numeros în loc de unul, astfel încât, grație construcției de imagini, între toate neamurile a fost venerat împreună cu copiii săi... LVII. Teodoret, episcopul Ciprului și Polihronie, din comentariul cărții lui Ezechiel ... Și cum romanii, desenând imagini ale regilor, îi înconjoară [i] cu gărzi de corp și, de asemenea, înfățișează triburile subordonate, într-un mod similar [se face] aici [adică în locul interpretat al cărții profetului], deoarece regele într-o viziune Îl înfățișează pe Dumnezeu, ca și cum ar fi purtat pe un tron, [și viziunea] indică chipul tuturor lucrurilor care împodobesc pe pământ și care împodobesc pe pământ. în așa fel încât să învețe despre stăpânirea lui Dumnezeu asupra tuturor lucrurilor... LVIII. Lui [adică Policronia] „...Și tu, fiul omului, ia-ți o cărămidă și pune-o înaintea ta și înscrie pe ea cetatea Ierusalimului; asediază-o și fă-i o întărire, zidește-i un metereze în jurul ei și întinde o tabără împotriva ei și pune de jur împrejur mașini de bătaie împotriva ei...” (Ezechiel 4:1-2). Interpretare: Dacă consideri că este groaznic să vorbești împotriva oamenilor și să prezici distrugerea orașului și distrugerea bisericii și nenorocirile care vor avea loc din aceasta, atunci anunță-o într-un mod diferit, pentru a-i putea lumina și a-ți arăta filantropia. Și luând, zice [Domnul], o cărămidă, înscrie pe ea o cetate. Să fie înscris numele cetăţii, ca să se ştie că acesta este Ierusalimul. După ce ați înfățișat orașul, înconjurați vederea descrisă în imagine cu un metereze, unde sunt amplasate multe trupe. Lăsați trupele să mărșăluiască în conformitate cu ordinea militară. Căci cuvântul regimente semnifică acest lucru, adică legiunile militare care se apropie în ordine ordonată, care nu sunt doar echipate cu arme, ci poartă cu ele și arme de asediu cu care aceste ziduri vor fi răsturnate. Pentru aceasta înseamnă [expresia]: aranjați mașinile de aluat. Într-un mod demn de mare surprindere, el arată că multe [trupe] stau doar lângă oraș; spectacole pentru a se înfiora (oamenii) de teamă de nenorociri și a-i abate de la modul ilegal de viață. LIX. Din mărturia Sfântului Eustatie 68, care mai este [numit] Placidos ...Când într-o zi, ca de obicei, s-a dus la munte să vâneze cu oastea sa și cu tot alaiul lui, în fața lui i-a apărut o turmă de căprioare care pășteau. Și, ca de obicei, împărțindu-și armata în partide, a început să le urmărească. Când toată armata era ocupată să prindă căprioare, cea mai mare din toată turma și cea mai frumoasă, despărțită de turmă, s-a repezit prin pădure în zone de pădure mai dense și în spații impracticabile. Placida, văzându-l și având o dorință înfocată de a-l prinde, a părăsit pe toți și a început să-l urmărească cu câțiva războinici. Și când tovarășii săi s-au epuizat, el singur nu s-a săturat de persecuție. Și după ce, din cauza activității providențiale a lui Dumnezeu, calul său nu s-a slăbit, iar el însuși nu s-a retras de teama neplăcerilor locului, el, urmărindu-se mult timp, s-a trezit la distanță de oastea sa. Căprioara a alergat, iar el, ocupând vârful stâncii, când nu era nimeni cu el, s-a oprit, uitându-se în jur în toate direcțiile și gândindu-se cum ar putea să pună stăpânire pe căprioară. Dar Dumnezeul atotînțelept și milostiv, care a venit cu tot felul de căi de a mântui oamenii, din partea Sa l-a prins la vânătoare; nu ca Corneliu prin Petru, ci ca Pavel prigonitorul prin înfățișarea Sa. Căci când Placidas a stat mult în picioare și, pe de o parte, privea cu atenție la căprioară și, pe de altă parte, era uimit de mărimea ei și nedumerit în privința prinderii ei, Domnul a arătat ceva minunat de acest fel care nu era neplauzibil și nu depășea înălțimea puterii Sale; dar, la fel ca pe vremea lui Valaam, punând darul vorbirii într-un măgar, și-a expus intenția 69, așa și aici a arătat-o ​​[ceva asemănător]: imaginea sfintei cruci pe coarnele unei căprioare, strălucind mai tare decât strălucirea soarelui, iar printre coarne - imaginea Trupului nostru purtător de Dumnezeu, pentru care El l-a primit pentru mântuirea trupului nostru drag. Și, punând un glas de om în căprioară, a început să-l cheme pe Placis la sine, zicând: Placis, de ce Mă urmărești? Deci, de dragul tău, am apărut și ți-am apărut în acest animal. Eu sunt Iisus Hristos, căruia vă închinați fără să-L cunoașteți. Căci faptele de caritate pe care le înfăptuiți în raport cu cei aflați în nevoie stau în fața Mea și Eu am venit să vă dezvălui prin această căprioară și, din partea Mea, să vă prind și să vă rețin în mrejele iubirii Mele pentru omenire. Căci este nedrept ca o persoană pe care o iubesc pentru faptele sale bune să slujească demonilor și idolilor necurați - morți și muți. Pentru că în acest scop am venit pe pământ în această formă, în care vedeți acum, dorind să salvez neamul omenesc... LX. Sfântul Leonțiu, [episcop] al orașului Napoli din insula Cipru, din cartea a V-a împotriva evreilor ...Vrem, în sfârșit, vrem să organizăm cu ușurință apărarea și marcarea imaginilor demne de venerare, astfel încât gurile celor fără de lege, care vorbesc nedreptate, să fie oprite. Căci această tradiție este conformă cu legea și nu este a noastră. De fapt, ascultați-l pe Dumnezeu Însuși spunându-i lui Moise să creeze imagini cu doi heruvimi - sculptați și turnați din metal, care au umbrit purificarea (altarul). Și din nou: Dumnezeu i-a arătat lui Ezechiel biserica, care avea, spune [Scriptura], fețe sculptate de lei și [imagini de] palmieri și oameni și heruvimi, de la podea până la tavanul bisericii. Acest cuvânt este cu adevărat înfricoșător! Dumnezeu, care a poruncit lui Israel să nu construiască un idol, nici un chip, nici o asemănare cu nimic din ce este în cer sau pe pământ, El Însuși îi poruncește lui Moise să zidească o biserică plin de chipuri și imagini cioplite de lei, de palmieri și de oameni! Și Solomon, luând asemănarea Legii, a zidit o biserică plin cu sculpturi de aramă, [reprezentând] boi, palmieri și oameni și, între timp, nu a fost osândit de Dumnezeu. De aceea, dacă vrei să mă condamni din cauza icoanelor, atunci mai întâi condamnă pe Dumnezeu, care mi-a poruncit să fac aceasta, ca să avem o amintire despre El... LXI. El, din cartea a 5-a ...Din nou ne batjocoresc din cauza cinstitei cruci și atât aranjarea imaginilor, care îl au ca prototip pe Dumnezeu, cât și închinarea lor, numindu-ne idolatri și închinători ai zeilor de lemn, [ridiculari] de oameni care nu cred deloc în Dumnezeu. Dacă, așa cum spui tu, ateu, mă închin lui Dumnezeu de lemn, atunci, desigur, mă închin și pe mulți. Iar dacă cinstesc pe mulți dumnezei, atunci, bineînțeles, ar trebui, când depun un jurământ, să spun: Jur pe zei, așa cum tu, văzând un vițel, ai spus aceasta zeilor tăi, Israele (Ex. 32:4); dar nu ai fost onorat să auzi vreodată asta de pe buzele creștinilor; iar sinagoga adulteră și infidelă are întotdeauna obiceiul de a descrie cea mai castă Biserică a lui Hristos drept o curvă... ... Pentru că imaginile sfinților și icoanele și imaginile din partea noastră nu sunt venerate ca zei. Căci dacă ne-am închina lemnului icoanei ca lui Dumnezeu, atunci, desigur, ar trebui să ne închinăm bucățile rămase din copaci și nu am arde icoana în foc, așa cum se întâmplă adesea după ce imaginea este șters. Și, la rândul lor, atâta timp cât bucățile de copaci care alcătuiesc crucea sunt legate între ele, mă închin acestui chip de dragul lui Hristos răstignit pe ea, iar după ce sunt despărțiți unul de celălalt, le arunc și le ard. Și după cum cel care a primit porunca împăratului, a pecetluit cu pecete și a sărutat această pecete, nu a cinstit lutul, nici o foaie de papirus sau plumb, ci i-a dat respect și închinare împăratului, tot așa și noi, fiii creștinilor, când ne închinăm chipului crucii, nu ne închinăm naturii pomului, ci, privindu-ne la chipul lui Hristos și la un fel de sigiliu. [adică crucea], prin ea salutăm și ne închinăm Celui care a fost răstignit pe ea... ...Și de aceea îl înfățișez și pictez pe Hristos și patima lui Hristos, în biserici, și case, și în piețe, și pe icoane, și pe giulgi, și în odăile interioare, și pe haine și în orice loc, pentru ca, privind neîncetat la aceasta, să îmi amintesc și să nu uit, așa cum ai uitat mereu pe Domnul Dumnezeul tău. Și așa cum voi, când vă închinați cărții legii, nu vă închinați naturii pieilor și a cernelii, ci cuvintelor lui Dumnezeu care se găsesc în ea, tot așa mă închin chipului lui Hristos, nu naturii lemnului și a vopselelor - să nu fie! - dar, închinându-mă chipului fără suflet al lui Hristos, prin el, mi se pare, îmi amintesc de Însuși Hristos și mă închin. Și cum Iacov, luând de la frații lui Iosif, după ce l-au vândut, o haină însângerată, multicoloră, cu lacrimi a sărutat această haină în toate felurile posibile și a pus-o înaintea ochilor lui, nu plângând pentru haină, ci crezând că prin ea îl săruta pe Iosif și îl ținea strâns în brațe; așa că noi, fiii creștinilor, sărutând cu buzele chipul lui Hristos, sau al Apostolului, sau al martirului, cu sufletul, așa cum ne gândim, salutăm că Însuși Hristos sau martirul Său... Căci, așa cum am spus de multe ori, în fiecare salut și în fiecare închinare [de obicei] scopul [amândurora] este examinat. Și dacă mă acuzi, spunând că mă închin pomului lui Hristos, atunci de ce nu-l acuzi pe Iacov, care s-a închinat în vârful toiagului lui Iosif? (Gen.47:31) Dar este absolut clar că el nu s-a închinat copacului, ci prin copac i s-a închinat lui Iosif, la fel cum noi ne închinăm lui Hristos prin cruce. La urma urmei, Avraam s-a închinat și în fața bărbaților răi care i-au vândut mormântul și și-a plecat genunchiul până la pământ, dar nu i s-a închinat ca la zei. Și din nou, Iacov i-a binecuvântat pe Faraon, care era rău și idolatru, și pe Esau de șapte ori, dar nu ca Dumnezeu. Uite câte salutări și câte închinari ți-am arătat, atât pictate în tablouri, cât și naturale care nu au atras condamnări! Iar după ce vezi că mă închin chipului lui Hristos, sau Maicii Sale Preacurate, sau unui sfânt, atunci îndată începi să fii indignat și defăimător și fugi în grabă și mă numești idolatru și nu îți este rușine; tremurați și înroșiți de rușine, văzând că zilnic distrug bisericile idolilor din întregul univers și ridic biserici în cinstea martirilor. Dacă m-am închinat la idoli, atunci de ce [în acest caz] îi cinstesc pe martirii care au distrus idolii? Și dacă, așa cum spuneți, cinstesc copacii, atunci de ce [în acest caz] îi cinstesc pe sfinții care au ars statuile de lemn ale demonilor? Dacă și eu cinstesc pietrele, atunci cum [în acest caz] îi slăvesc pe Apostolii care au zdrobit idolii de piatră? Dacă cinstesc imaginile unor zei falși, atunci cum [în acest caz] slăvesc, laud și sărbătoresc sărbători în onoarea acelor tineri care au îndeplinit isprava în Babilon și nu s-au închinat la idolul de aur? Dar cu adevărat mare este amărăciunea celor fără de lege, mare este orbirea! O, Iudeu, mare este nerușinania și răutatea ta! Pentru dreptate, adevărul este jignit din partea ta! „Ridică-te, Doamne, judecă-ți judecata!” (Ps. 73:22) Pronunțați judecată și judecă-ne cu un popor nedrept, dar rău și străin și necăsătorit pe Tine... ...Deci, dacă eu, după cum am spus de multe ori, m-am închinat lemnului și pietrei ca lui Dumnezeu, atunci [în acest caz] aș spune și lemnului și pietrei: „Tu m-ai născut” (Ier. 2:27). Și dacă mă închin chipurilor sfinților, sau mai bine zis sfinților, și mă închin și cinstesc și isprăvile sfinților mucenici, atunci cum îi numești tu, nebunule, acești idoli? La urma urmei, idolii sunt asemănări cu zei falși, adulteri și ucigași, și cei care sacrifică copii și cei care sunt oameni efeminați - și nu profeți și nu apostoli. Și pentru a-mi prezenta parțial un exemplu scurt și adevărat privind asemănările creștine și elene - ascultați! Caldeii aveau în Babilon tot felul de instrumente muzicale, cu care se închinau imaginilor demonilor. Și copiii lui Israel au avut și unelte aduse din Ierusalim, pe care le-au atârnat de sălcii; 70 de instrumente pe salcii." Deja pentru traducătorii Torei în greacă (traducerea a șaptezeci de interpreți), termenii muzicali de deasupra psalmilor erau de neînțeles... Interpretare: Ambele erau instrumente, harpe, harpe și flaute, pe care copiii lui Israel le atârnau de salcii. Dar unii au apărut pentru slava lui Dumnezeu, iar alții, asemănătoare [acelor], pentru închinarea demonilor. În general, gândiți-vă astfel la icoanele și imaginile elene și creștine, [adică] că acelea au fost create pentru slava diavolului și pomenirea lui, și acestea - pentru slava lui Hristos, și a Apostolilor, și a martirilor și a sfinților Săi. ...Deci, ori de câte ori vezi că un creștin se închină crucii, înțelege că el se închină de dragul lui Hristos răstignit [pe ea], și nu de natura pomului, pentru că [altfel] ne-am închina tuturor copacilor câmpului, și așa cum Israel s-a închinat la boscheți și copaci, spunând: „Tu ești... Dumnezeul meu, și tu fii. 2” (Jergat). Noi nu [facem acest lucru], dar în biserici și case Avem monumente și imagini ale suferințelor Domnului și ale celor care au muncit de dragul Lui, făcând totul de dragul Domnului nostru Însuși. Și iarăși: ce scripturi i-a poruncit lui Moise să se închine socrului său, Ietro, care era idolatru? Și Iacov - [care s-a închinat] fiilor lui Hamor? Daniel [să se închine] înaintea lui Nebucadnețar, care a fost rău? Și dacă au făcut aceasta de dragul vieții pământești și trecătoare, atunci de ce mă învinovățiți că mă închin la sfintele monumente ale sfinților, exprimate prin pictură și povestire, precum și prin suferințe și fapte, din cauza cărora primesc zilnic foloase și aștept viața veșnică și permanentă? LXVI. Din Istoria Ecleziastică a lui Teodoret; din volumul 4 ... În timpul acestui consulat, în ziua de 25 a lunii decembrie, s-a întâmplat un miracol - ciudat, nemăsurat și uimitor urechile tuturor oamenilor. Pentru cineva pe nume Olympius, care de obicei sărea lângă un pacer aparținând lui Euthymius, conducătorul ereziei ariene, când se afla în baia Palatului Helenian, într-o baie caldă, și îi vedea pe câțiva dintre scăldatorii care lăudau dogma Celui Consubstanțial, el a spus exact în aceste cuvinte: într-adevăr, ce este [este] Treime? Pe ce perete este? Și luându-și părțile fertile, a zis: Iată, am o treime; încât cei care erau acolo [prezenti], indignați, au intenționat să-l omoare, dar au fost reținuți de un oarecare Magnus, un presbiter [situat] în locul zidit [al bisericii] Sfinților Apostoli, un om vrednic de mirare și evlavie față de Dumnezeu, care le-a spus că [aceasta] nu poate rămâne cu totul ascunsă de ochiul adevărului [cu tot ce-ar fi] cu grijă. Și când, din respect pentru acest soț, au încetat să se mai îngrijoreze, Olimpius s-a retras [din această cameră în alta] și, ca de obicei, s-a spălat în băi calde, s-a dus la un bazin cu apă rece, care a primit apă dintr-un izvor care ieșea în mijlocul altarului sfânt al sfintei case a primului martir Ștefan - o casă care a fost construită în vremurile străvechi de caracterul virtuți al domnitorilor, celebru. Prin urmare, cred că această apă a primit atenție divină. După ce a coborât în ​​bazin, a venit foarte repede, strigând: miluiește-mă, ai milă! - și zgâriindu-și trupul, separându-l de oase. Totuși, cei care erau lângă el, l-au apucat și l-au înfășurat într-un cearșaf, l-au pus, luptându-se cu moartea, în locul lui și au început să întrebe: ce fel de incident ar putea fi acesta? Iar Olimpius a spus: Am văzut un om îmbrăcat într-o rochie albă, care a intrat în iazul meu și m-a stropit cu trei găleți cu apă fierbinte și mi-a spus: nu huli! Cei care erau cu el, de nevoie, l-au luat pe targă și l-au dus la o altă baie, situată la biserica Ariană. Când au vrut să îndepărteze cearşaful de pe el, i-au sfâşiat tot trupul în bucăţi şi, astfel ucis, şi-a dat duhul. Acest lucru a devenit cunoscut în aproape întregul imperiu. Unii au spus despre victimă că el s-a transferat odată de la religia care a glorificat [Trinitatea] consubstanțială la erezia ariană cu al doilea botez. Și după ce ceea ce s-a întâmplat a ajuns la urechile regale - și [regele] era Anastasius - atunci [cel din urmă] a poruncit ca acest eveniment minunat să fie înfățișat cu vopsea pe icoană și să fie instalat deasupra piscinei. Un anume Ioan, diacon și îngrijitor al sfintei case mai sus amintite a lui Ștefan, primul dintre martiri, soț care, nu mai puțin decât oricine altcineva, a manifestat oricând râvnă în apărarea dogmei consubstanțialității [a Fiului cu Tatăl], a făcut o inscripție pe icoană, dar nu simplu; căci a înscris numele celor care s-au spălat acolo și au văzut [minunea], de asemenea, unde locuiau toți și, mai mult, numele celor care slujeau la ape. Această icoană, care până astăzi stă ferm la intrarea în cel de-al patrulea portic al casei de rugăciune numită de multe ori, mărturisește [acea minune]. Și întrucât acea minune a fost urmată de o altă minune, este indecent să nu-i dai atenție, pentru că avea un conținut asemănător. Tocmai despre asta nu voi refuza să vorbesc, deși este prea recent în timp. Cei care aparțineau partidului arian, văzând că triumful [al susținătorilor dogmei consubstanțialității Tatălui și Fiului] crește, l-au implorat urgent pe cel căruia i s-a încredințat îngrijirea palatului elenian, ca responsabil cu administrația și baia, să îndepărteze imaginea și să o ascundă. Găsind pentru el însuși o scuză inventată cu viclenie: umezeala provocată de ape, a luat icoana, parcă deteriorată, și, se spune, a ascuns-o sub pretextul de a o corecta. Regele a făcut călătorii repetate la un anumit moment în fiecare zonă regală separată; ajuns acolo, a căutat icoana; și astfel ea a fost din nou stabilită pe zid. Imediat, o mânie divină de judecată, care l-a atacat pe Eutychian – căci acesta era numele prefectului de clădiri – ia făcut să i se estompeze ochiul drept; ducându-i pe ceilalți membri într-o comoție foarte jalnică, a aranjat-o astfel încât să ajungă la sfânta casă de rugăciune, unde, credeau ei, se odihnea o parte din rămășițele consacrate ale minunilor bărbați Pantoleta și Marinus. Acest loc a fost numit „concordie”, datorită faptului că acolo, sub marele rege Teodosie, s-au adunat o sută cincizeci și cinci de episcopi, au acceptat doctrina Treimii divine consubstanțiale ca ceva comun și [foarte] recunoscut; De asemenea, ei au proclamat că Domnul a luat trup omenesc de la Fecioară, [și astfel] s-au dovedit a fi vinovații acestui nume [loc]. Când el, stând [aici] vreo șapte zile, nu și-a adus nici un folos, dar până și „gemenii inimii” lui s-au dovedit a fi mâncați [de boală], apoi în mijlocul uneia dintre nopți, acel diacon adjunct, care prin sorți trebuia să stea [acolo] toată noaptea, a văzut în vis că un fel de rege a apărut un fel de rege și a spus: de ce ai primit mâna asta bolnavă? Cine l-a adus aici? Acesta este cel care s-a unit strâns cu cei care au hulit împotriva Mea. Acesta este cel care a ascuns imaginea unui eveniment miraculos. Cleorul, ridicându-se, a dezvăluit ceea ce a văzut [în vis], spunând că printre lucrurile imposibile este ca acest soț să fie vindecat de boala lui. În aceeași noapte, Eutichian, dus parcă într-o stare de somn de durerile lui, a văzut un oarecare eunuc tânăr, îmbrăcat în haine strălucitoare, spunându-i: ce-i cu tine? Când [acesta] a spus: Eu mor, mistui [de boală] și nu primesc vindecare, atunci l-am auzit spunând: nimeni nu te poate ajuta. Căci Regele este foarte supărat împotriva ta. Acesta a început să cerșească și a spus: pe cine să mă deranjez cu cereri sau ce să fac? El a spus: dacă vrei să fii eliberat [de boală], atunci mergi imediat la baia palatului elenian și odihnește-te lângă imaginea Arianului ars. Imediat trezindu-se, a început să strige numele unuia dintre servitori. Le era frică, pentru că în ultimele trei zile fusese biruit de muțenie. Și a început să le spună și i-a convins să-l ia după ce i s-a poruncit [i în vis]. Ajuns în acel loc și așezat lângă icoană, și-a lăsat răsuflarea. Căci omul care a apărut, vorbind despre despărțirea sufletului de trup ca o recuperare [de o boală], a spus adevărul... LXVII. Sfântul Anastasie, [din] Sfântul Munte Sinai ...La o distanță de patru mile de Damasc există o zonă numită Karsatas. În această zonă se află o biserică al Sfântului Teodor. Saracenii au intrat și s-au așezat în acest biserică, umplându-l cu tot felul de murdărie și necurăție, ca urmare a amestecării cu femei, și copii și animale mute. Așa că, când stăteau într-o zi și vorbeau în număr foarte mare, unul dintre ei a aruncat cu o săgeată în icoana Sfântului Teodor și și-a rănit umărul drept, [din care] imediat a ieșit sânge și a coborât în ​​partea de jos a icoanei, în timp ce toată lumea se uita la semnul care s-a întâmplat și la săgeata străpunsă în umărul sfântului și la sângele care curgea în jos. Și totuși cei care au văzut acest semn miraculos care s-a întâmplat nu și-au venit în fire. Cel care a aruncat săgeata nu s-a pocăit. Niciunul dintre ei nu era rușinat. Nu au părăsit biserica. Nu au încetat să-l profaneze. Și totuși au suferit cea mai mare pedeapsă. Căci, din moment ce erau douăzeci și patru de familii dintre ei [adică sarazinii], care s-au stabilit în biserică, toți au murit de o moarte cruntă în câteva zile, în timp ce în aceeași zonă în aceleași zile, cu excepția celor care locuiau în biserică, niciunul dintre aceștia [adică necredincioșii, mai mult] nu a murit. Într-adevăr, această icoană străpunsă de o săgeată există și astăzi, purtând atât rana provocată de săgeată, cât și o urmă de sânge. Mulți dintre martorii [la aceasta] și care erau [prezenti] la momentul când s-a întâmplat acest lucru minunat sunt încă în viață. Și eu, pentru că am văzut icoana lui [Sf. Theodore] și s-a gândit la [ce s-a întâmplat], a scris despre ceea ce am văzut... LXVIII. Din biografia Sfântului Simeon Făcătorul de Minuni; povestea lui Arcadius, Arhiepiscopul Ciprului; miracol o sută treizeci de secunde … S-a întâmplat în acele zile că un anumit om, un negustor al orașului Antiohia, ca urmare a influenței unui demon rău, a fost învins de o deznădejde teribilă și a fost atât de tulburat mult timp încât a fost sufocat de ceea ce îi bloca respirația. Acesta, venind la sfânt, și prin rugăciunile sale a primit vindecare și devenind ca și când n-ar fi suferit nicio nenorocire și, întorcându-se acasă, dintr-un sentiment de recunoștință, a ridicat o statuie în cinstea lui într-un loc public și vizibil din oraș, deasupra ușilor prăvăliei sale. Unii dintre necredincioși, văzând-o, împodobită cu o asemenea cinste cu torțe și voaluri, și plină de gelozie, au încurcat cu desăvârșire pe oameni destrăbălați ca ei, încât s-a adunat o mulțime și s-a răzvrătit strigând: să-și piardă viața cel ce a făcut asta, și să se dărâmă statuia! Sa întâmplat, conform economiei lui Dumnezeu, că acest bărbat nu era atunci [prezent] în casa lui; pentru că au încercat cu râvnă să-l omoare, unii strigând una, alții alta. Căci depravarea lor înaintea lui Dumnezeu era foarte puternică și mare și invidia lor era nemăsurată, sub influența căreia s-au adunat în acest loc, crezând că au găsit prilej să se răzvrătească împotriva sfântului și să-l dezonoreze pentru faptul că deseori demasca trădarea și greșeala celor dintre ei care i-au imitat pe eleni în toate. De aceea, din moment ce nu-și puteau reține furia atât de mare, au poruncit unuia dintre soldați să urce treptele scărilor și să răstoarne imaginea. El, ridicându-se și întinzându-și mâinile numai pentru a face ceea ce i se poruncise, s-a desprins imediat, căzând la pământ, și a fost mare entuziasm în mulțime. Și, încântați, i-au poruncit celuilalt să urce; [dar] și el, întinzându-și mâinile pentru a smulge icoana, a căzut la pământ în același mod. Și când s-a întâmplat asta, toți, înspăimântați, au început să se ocrotească cu semnul crucii. Iar acei necredincioși, devenind și mai furioși, au poruncit celui de-al treilea să se ridice în acest scop, iar când și-a întins mâinile ca să răstoarne imaginea, el, la fel, a căzut la pământ cu zgomot. Atunci o mare teamă a căzut asupra tuturor credincioșilor care stăteau în jur. Și, îngroziți de amărăciunea și insolența necredincioșilor și a acelor oameni răi, aceștia, venerând cu rugăciune icoana, s-au retras... LXIX. Sfântul Ioan Gură de Aur, dintr-un discurs despre cuvintele: Înțelegeți că treceți prin rețele ...De aceea, să nu ne întristăm, iubiților, și să nu ne pierdem inima din cauza acestei nenorociri prezente, ci să începem să ne minunăm de arta înțelepciunii lui Dumnezeu! De fapt, prin ceea ce diavolul nădăjduia să răstoarne cetatea noastră, prin aceasta Dumnezeu l-a ridicat și l-a recreat. Căci diavolul, pentru a distruge însăși temelia orașului, a inspirat niște oameni fără de lege și au insultat statuia regilor... ...Și după ce s-a petrecut această faptă săvârșită cu obrăznicie și niște oameni necurați și fără de lege, disprețuind legile, au răsturnat statuile, au amenințat pe toți și cu o primejdie care a depășit [puterii] fiecăruia [dintre noi] separat. Și din moment ce regele este iritat, acum ne temem chiar pentru viața noastră; pierderea bunurilor în viitor nu mai provoacă durere, ci în schimb provoacă altceva. Îi aud pe toți spunând: lăsați regele să ia proprietatea, vom părăsi de bunăvoie piețele și casele, să ne promită cineva că ne va salva [cel puțin] trupul nostru gol. Prin urmare, ca și atunci, înainte ca frica de moarte să se apropie de noi, pierderea bunurilor a provocat durere; [deci acum], după ce aceste acte ilegale au fost comise cu îndrăzneală, a intrat și a îndepărtat tristețea care a venit din acea pierdere... ...Chiar dacă cineva nu a fost implicat în jaf, dar s-a găsit în peștera tâlharilor, nu știți că el este supus aceleiași pedepse ca și ei? Și de ce vorbesc despre ceea ce se referă la tâlhari? Cu toții, fără îndoială, știți și vă amintiți [că] când niște oameni ticăloși și înșelători dintre noi au răsturnat statuile, [nu numai ei], ci și cei care au fost în general prezenți la cele întâmplate, au fost repede prinși și aduși împreună cu cei dintâi la scaunul de judecată și au fost supuși la tot felul de pedepse... LXXII. Teodoret, Episcopul Ciprului, din istoria iubitoare de Dumnezeu, despre asiaticitul macedonean ... Iar când, altă dată, orașul a fost aruncat în frenezie de un demon foarte viclean, ca și când de fapt [ar fi fost] bântuit de boală, atunci ei [adică cetățenii], sub influența furiei, au procedat nebunesc în privința statuilor regale. LXXIII. Din Istoria Bisericii a lui Teodor - Cititorul Constantinopolului, despre un anume eretic Paladius ...Episcopul Antiohiei Palladius, acționând pentru a fi pe placul regelui, a început să-i detesteze pe cei care au urmat definițiile sfinte care erau în Calcedon 71 și a răsturnat icoanele Sfinților Părinți... LXXIV. Din biografia Sfântului Constantin; din cartea a treia, capitolul 4 ...Deci, unele lucruri au fost făcute în modul dorit; cazurile de răutate apărute din invidie, tulburând îngrozitor bisericile situate în Alexandria, ambele au provocat ceartă între tebani și egipteni, precum și alte dezastre considerabile, întrucât „aceștia” înșiși s-au răzvrătit în fiecare oraș: de vreme ce episcopii s-au răzvrătit împotriva episcopilor și popoarelor împotriva națiunilor și de îndată ce nu au existat ciocniri, de îndată ce nu s-au ucis unii pe alții72; așa că se poate înțelege că au întreprins fapte rele și au insultat nebunește imaginile regale din cauza unei frenezii a minții... LXXV. Din Istoria Bisericii [Theodor Cititorul] despre cei care au gândit la fel cu Dioscor 73 ...Căci a ajuns la un asemenea grad de insolență, încât a distrus chiar și numele fericiților păstori care se aflau acolo din dipticele sacre și le-a distrus imaginile, ardându-le tiranic... LXXVI. Din aceeași Istorie, despre ereticul care a acceptat tronul Constantinopolului după Macedonie ...Acest om rău, mergând la adunări și poruncând să cerceteze cu atenție casele sfinte, de fiecare dată când îl găsea pe Macedonie pictat pe o icoană undeva, apoi, fără să o distrugă, nu făcea nici un serviciu lui Dumnezeu... LXXVII. Din aceeași Istorie, despre Iulian și Timothy ... Unii dintre cei care s-au bucurat de tulburări proclamă că acest Iulian a arătat același mod de a gândi cu episcopul Timotei din cauza sus-numitului Macedonie; Ei proclamă și motivul pentru care a arătat același mod de a gândi. Cu ajutorul slujitorilor lor, punându-le foarte repede [Macedonia] în fața lor, în timp ce domnitorii civili erau prezenți și în casa episcopului, au început să-l oblige să anatemizeze hotărârile sinodului care avusese loc la Calcedon. Bătrânul, rugându-se în fața imaginilor pictate ale preoților [creștini] răposați din Constantinopol - arhiepiscopii Flavian și Anatolie 74, cu ajutorul cărora a dobândit puterea sinodul de la Calcedon, a exclamat: dacă nu vrei să accepți hotărârile numitului sfânt sobor, atunci imaginile episcopului lor anastromatizează și astromatizează. dipticuri... LXXVIII. Hrisostom, din cuvântul despre Sfântul Flavian al Antiohiei ...Și mulțimea s-a arătat a fi exact ceea ce este; căci, în urma unui impuls nesăbuit, ca un conducător, s-a repezit împotriva imaginilor și monumentelor regale și, răsturnându-le, a târât peste piață. Căci furia îi făcea gândurile frenetice, iar furia îi acoperi gândurile prudente cu orbire... LXXIX. Din același discurs care conține cuvintele Patriarhului Flavian către marele rege Teodosie ...Am păcătuit, rege! Nu ascundem păcatul, împotriva căruia vorbește chiar și creația. Nu negăm furia cu care ne-am înfuriat împotriva imaginilor tale; ar fi mai bine [a spune]: împotriva noastră înșine; dar, ca și cei condamnați, așteptăm milă... LXXX. Și iarăși din același cuvânt, din graiul Sfântului Flavnan ...Nu distruge atât de multe imagini din cauza unei singure imagini de cupru; Nu distruge atât de multe imagini divine din cauza unei singure imagini din cupru, o imagine care poate fi turnată cu ușurință din metal... LXXXI. Sfântul Grigorie de Nazianz, din poezii ...Fie nu preda, fie preda cu stilul tău de viață. Nu atrage cu o mână [adică cuvinte], ci cu cealaltă [adică fapte], nu te abate de la tine. Făcând ceea ce trebuie, vei avea nevoie de mai puțin vorbire. Pictorul predă în principal prin formele pe care le înfățișează... Interpretare: Dacă, spune el, nu predai după modul tău de viață, atunci nu preda cu cuvântul tău, pentru ca pe cei pe care îi atragi cu cuvântul tău să nu-i alungi din cauza faptului că nu duci un stil de viață cinstit. Căci dacă faci ceea ce trebuie să faci, atunci această activitate potrivită va fi cuvântul de învățătură, așa cum un pictor învață mai ales prin imagini. ...Nu voi trece pe lângă Polemon în tăcere. Căci chiar și printre cei despre care se vorbește mult, el este uimitor. Acesta nu a fost anterior printre abstinenti și a fost un slujitor foarte josnic al plăcerii. Și după ce, fie pe cont propriu, fie la sfatul unei persoane înțelepte, desigur, - nu pot să spun cine [exact] - a fost plin de dragoste pentru frumos, a apărut imediat atât de deasupra pasiunilor sale, încât voi prezenta într-un fel una dintre minunile sale. Un tânăr necumpătat a invitat o curvă; când ea, se spune, s-a apropiat de intrarea în casă, [unde] Polemon [înfățișat] pe icoană s-a înălțat deasupra ei, apoi, văzând această icoană – căci era venerată – a plecat imediat, copleșită de spectacol, rușinată de cele pictate, de parcă ar fi fost în viață... LXXXIII. Hrisostom, din [convorbirea despre] scrisoarea către Timotei; din capitolul 8 [al său]. „...Dar fii un exemplu pentru credincioși” (1 Tim. 4:12), prezentându-te în toate ca exemplu de fapte excelente, adică prin exemplul vieții tale, arată-te ca o imagine afișată public [pentru a-l imita]. LXXXIV. De la Cuvântul Omilie la Sfântul Sinod al VI-lea ... Din nou Nestorius, iar din nou Celestine și Chiril. Căci unul l-a dezbinat și l-a despărțit pe Hristos, în timp ce alții, cooperând cu Domnul, l-au răsturnat pe cel care a împărțit 75. Iată Efes; iar imaginile cu cele făcute acolo, prin cuvântul nescris, vorbesc în tăcere despre fapte... LXXXV. Cel mai vechi Clement 76 - lui Alexandru; din cartea a VII-a a lui Stromat ...Așadar, nu numai că laudă ceea ce este frumos, ci el însuși încearcă din toată puterea să fie frumos, dintr-un sclav bun și credincios, cu ajutorul iubirii, preschimbându-se într-un prieten, din cauza desăvârșirii proprietăților pe care le-a dobândit cu onestitate prin adevărată învățătură și exercițiu repetat. Deci, [a făcut totul] pentru a ajunge la culmea cunoașterii, dând dovadă de sârguință în felul său de a gândi și de a acționa și fiind modest, fiind blând la înfățișare, având tot ce servește ca avantaje unui adevărat gnostic, privind imaginile frumoase, [adică] la mulți patriarhi care au excelat în virtute înaintea lui, foarte mulți profeți, care se gândesc la nemărginirea îngerilor. Doamne, Care este mai presus de toate, Care ne-ai învățat și ne-a ajutat, astfel încât să fie posibil să primim viața caracteristică acelor conducători... LXXXVI. Sfântul Teodor, Episcopul Pentapolei … Din nou [a fost] un om, dintre nobilii din acea țară, numit Dion, care a împodobit biserica sfântului mucenic cu multe daruri și și-a acoperit altarul cu argint. Iar unul dintre slujitorii lui, după ce a furat mulți bani din [casa] lui, a dispărut. Dion nu a alergat în urma lui ca să-l urmărească, ci, mergând la chipul mucenicului, a turnat un model de ceară a icoanei sale și, cu credință în sfântul mucenic, a întărit-o la poarta [care ducea] din casa lui. Și îndată tânărul servitor, ca urmărit de cineva, s-a întors înapoi și a venit la stăpânul său, având absolut tot ce furase. Prin urmare, după ce acest lucru a devenit cunoscut de toată lumea, locuitorii acelei țări, până în prezent, continuă să comită [același lucru împotriva] părăsirii în secret a [sclavilor]... LXXXVII. Sfântul Atanasie al Alexandriei, din cartea a III-a împotriva arienilor …Dar Fiul, fiind în sensul propriu o Ramă a esenței Tatălui, spune în mod firesc că ceea ce aparține Tatălui îi aparține și Lui (Ioan 16:15; Ioan 17:10). Prin urmare, în conformitate [cu adevărul] și în concordanță cu zicala: „Eu și Tatăl suntem una”, El a adăugat: „Da, înțelegeți... cum este Tatăl în Mine și Eu în El”. La rândul său, El a anunțat aceasta: cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl” (Ioan 10:30, 38, 14:9) Și aceste trei vorbe au același înțeles. Căci în felul acesta, cine știe că Tatăl și Fiul sunt una, știe că El este în Tatăl și Tatăl în Fiul. Căci Divinitatea Fiului este în Tatăl și știe că aceasta este în Fiul, și el cunoaște aceasta Dumnezeu. că cel care a văzut pe Fiul a văzut-o pe Tatăl. Căci în Fiul este contemplată aceasta, din exemplul despre chipul regelui, căci în chipul regelui se află înfățișarea regelui pe icoană. cel care îl vede pe rege recunoaște că acesta este cel care se află în imagine. Datorită faptului că asemănarea nu diferă [de prototip], dacă cineva vrea să-l vadă pe rege după ce [a văzut] imaginea, imaginea i-ar putea spune: Eu și regele suntem într-un fel una. Căci eu sunt în el și el este în mine; şi ceea ce vezi în mine, vezi în el, şi ceea ce ai văzut în el, vezi în mine; căci cel care se închină unui chip se închină regelui în persoana lui. Căci imaginea conține forma și aspectul ei... LXXXVIII. El, prefectului Antioh ...Ce spun cei care detestă [sfintele icoane] despre aceasta și interzic cinstirea imaginilor sfinților pe care le înfățișăm de dragul amintirii [a acestora din urmă]? . LXXXIX. Ambrozie, episcopul Milanului, către Regele Grațian, despre economia lui Dumnezeu Cuvântul în ceea ce privește luarea Sa în trup uman ...Dumnezeu înaintea trupului și Dumnezeu în trup... Dar, spun ei, trebuie să ne ferim că, dându-i lui Hristos două principii călăuzitoare sau două înțelepciuni, nu parem să îl împărțim pe Hristos. Așadar, atunci când ne închinăm atât Divinității Sale, cât și trupului Lui, ar trebui să ne fie frică să nu-L împărțim pe Hristos? Sau când în El ne închinăm atât Chipul lui Dumnezeu, cât și crucea, Îl despărțim cu adevărat? Nu se va întâmpla! XC. Chiril, Patriarhul Ierusalimului, de la al Doisprezecelea Anunț … Deci, dacă căutați motivul venirii lui Hristos, atunci întoarceți-vă la prima carte a Scripturilor. În șase zile, Dumnezeu a creat lumea, dar lumea [a fost creată] de dragul omului. Căci soarele, strălucind cu razele sale, este, desigur, foarte strălucitor, dar, spunem noi, s-a întâmplat de dragul omului. Și toate ființele vii au luat ființă pentru a ne sluji. Ierburile și copacii sunt pentru plăcerea noastră. Toate creațiile sunt create frumoase, dar nici una dintre ele nu este chipul lui Dumnezeu, ci numai omul. Soarele a fost creat numai prin poruncă, dar omul a fost creat de mâini divine. Căci „Să facem om după chipul și asemănarea noastră” (Geneza 1:26). O imagine din lemn a regelui pământesc este venerată; cu cât mai mult [trebuie să cinstim] chipul lui Dumnezeu înzestrat cu rațiune?... XCI. Sfântul Vasile, Sfântului Flavian, despre femeia samariteancă ... Domnul nostru, învățând altfel, [adică] că închinarea [înfăptuită] ca rezultat al obiceiului băștinaș într-un loc [cunoscut] este falsă, spune: trebuie să ne închinăm „în duh și în adevăr” (Ioan 4:24), în mod evident numindu-L pe Sine adevăr. Precum în Fiul, ca după Chipul lui Dumnezeu Tatăl, noi vorbim și ne închinăm Tatălui, tot așa în Duhul, ca arătând în Sine Divinitatea Domnului... XCII. Sfântul Grigorie de Nazianz, referitor la Botez ...Dacă după botez te atacă un prigonitor al luminii – și te va ataca, căci a atacat atât Cuvântul, cât și Dumnezeul meu, Lumina ascunsă de ceea ce este vizibil – atunci ai ceva de biruit. Nu vă fie frică de competiție! Adu Duhul înaintea ta! Pune apa in fata ta! Și după câteva cuvinte: Bazându-ne pe pecete, spune: Eu sunt chipul lui Dumnezeu. Nu mi se refuză, ca și tine, cea mai înaltă glorie din cauza aroganței. M-am îmbrăcat cu Hristos. Prin botez m-am schimbat în Hristos. Închină-te înaintea mea! XCIII. Sfântul Ioan Gură de Aur, despre Macabei ...Poți descoperi că imaginile trăsăturilor regale strălucesc nu numai prin aur și argint și prin substanțe foarte prețioase, ci că pe cupru poți vedea aceeași figură sculptată. Iar diferența de substanțe nu jignește demnitatea imaginii, iar faptul că este făcută dintr-o substanță de valoare mai mare nu slăbește valoarea alteia, făcută dintr-o substanță mai proastă, ci înfățișarea regală înalță în mod egal toate imaginile și [ea însăși] în niciun fel umilită de substanță, face substanța care își ia [imaginea] mai prețioasă... XCIV. El, împotriva fără Dumnezeu Julian, de la primul cuvânt ...Ce este noul Nabucodonosor? Căci acesta, în raport cu noi, nu s-a arătat deloc mai filantropic decât acela străvechi, ai cărui cărbuni încă ne chinuie, deși am scăpat de flăcări. Chinurile trupului și darurile în cinstea sfinților, care sunt în biserici pentru închinare din partea credincioșilor, nu indică oare chinuirea trupului? XCV. El, despre lavoar ...Căci, așa cum sunt trimise și aduse în oraș figuri regale și imagini, conducătorii și popoarele ies în întâmpinarea lor cu evlavie și frică, nu cinstind o placă, nu o imagine făcută din ceară, ci imaginea regelui, tot așa creatura... XCVI. Severian, [Episcop] de Gaval, despre cruce; din al patrulea Cuvânt ... Moise a lovit piatra, atât o dată, cât și de două ori (Numeri 20:11). De ce o dată și de două ori? Dacă ține cont de puterea lui Dumnezeu, atunci ce nevoie este de o a doua lovitură? Dacă lovește fără să țină seama de puterea lui Dumnezeu, atunci nici a doua, nici a zecea, nici a suta lovitură nu va putea da naturii sterile o natură rodnică. Deci, dacă [era] pur și simplu lucrarea lui Dumnezeu și nu conținea sacramentul crucii, atunci era de ajuns să lovești o dată, era de ajuns un val, era de ajuns un cuvânt. Dar asta se întâmplă pentru a contura imaginea crucii. Moise a lovit, spune [Scriptura], atât o dată, cât și de două ori, nu în același mod, ci desenând chipul crucii, pentru ca natura neînsuflețită să simtă evlavie față de semnul crucii. Căci dacă, în absența regelui, imaginea ia locul regelui, iar în cinstea lui conducătorii aduc un omagiu și se celebrează sărbători, iar conducătorii ies să se întâlnească, iar poporul se închină, uitându-se nu la tablă, ci la imaginea regelui, contemplat nu în natura lui, ci dezvăluindu-se în imagine, atunci și mai mult imaginea nemuritoarei, ci și universul poate tear nu numai nemuritoarea, ci și universul... XCVII. Din cronica diaconului Isidor …Theophilus 77, care i-a exprimat reproș lui Ioan Gură de Aur înaintea reginei Eudoxia pentru că împărtășește gândurile despre erezia lui Origen, a păcătuit. Augusta a fost ostilă lui Ioan în privința viei văduvei; și, din cauza acestui păcat, Teofil nu a putut muri până nu a fost adusă chipul lui Hrisostom; și, după ce s-a închinat înaintea lui, și-a trădat duhul... XCVIII. Ieronim, presbiterul Ierusalimului ...De vreme ce Scriptura ta nu ne poruncește nicăieri să ne închinăm crucii, atunci de ce te închini ei? Spuneți nouă, evrei și greci și toate popoarele care vă întreabă: - O, nebuni și nerușinați de inimă! Poate că acesta este motivul pentru care Dumnezeu a îngăduit fiecărei națiuni care Îl venerează să se închine orice lucru de pe pământ care este lucrarea omului, pentru ca după aceasta el [adică fiecare popor] să nu poată învinovăți creștinii pentru că s-au închinat crucii și icoanelor. Așadar, așa cum iudeul s-a închinat chivotului legământului și celor doi heruvimi - turnați din metal și aur și cele două table pe care Moise le-a cioplit din piatră, în timp ce Dumnezeu nu a dat nicăieri porunca să ne închinăm sau să sărutăm aceasta, așa și noi, creștinii, sărutăm crucea nu ca Dumnezeu, ci - arătând dispoziția sinceră a sufletelor noastre față de Cel Răstignit. XCIX. Marele Simeon de pe Muntele Faumast, despre icoane ...Poate că unul dintre necredincioși, fiind morocănos, va începe să se certe, spunând că noi, cei care ne închinăm icoane în biserici, ar trebui să ne numărăm printre cei care ne rugăm, parcă, la idoli fără suflet. Da, desigur, nu se va întâmpla să facem asta! Căci ceea ce fac creștinii este evaluat prin credință, iar Dumnezeul nostru, care este adevărat, contribuie la puterea noastră. Până la urmă, nu rămânem cu culorile [doar], ci amintindu-ne de imaginea care a servit drept original [pentru icoană], cu ajutorul unui tablou care se vede, contemplându-l pe Cel ce este nevăzut, Îl slăvim, de parcă El ar fi prezent [între noi în mod vizibil]. Noi credem nu ca unul care nu este Dumnezeu, ci ca unul care este cu adevărat Dumnezeu; și sfinți, nu ca cei care nu sunt sfinți, ci ca cei care sunt [astfel] și trăiesc cu Dumnezeu; de asemenea duhurilor înseși, deoarece sunt sfinți și prin puterea lui Dumnezeu ajută pe oameni vrednici ca cei care au nevoie de [ajutorul lor];... C. Anastasius, Arhiepiscopul Antiohiei, către Episcopul Simeon al Vostrei despre Sabat ...Căci așa cum, în absența regelui, se închină imaginea lui, iar atunci când el este prezent, după aceea, nu mai este necesar, părăsind prototipul, să se închine imaginea. Totuși, nu trebuie umilit pentru că [numai] nu mai este venerat din cauza prezenței celui de dragul căruia [în cazul de mai sus] este închinat. Ceva asemănător cred că s-a întâmplat cu umbra legii, adică cu scrisoarea; pentru că Apostolul îl numește umbră. Căci, în timp ce harul a păstrat timpul adevărului, sfinții au prezis imagini, contemplând adevărul ca într-o oglindă. Iar după ce a venit adevărul, au încetat să se gândească că era minunat să trăiești conform imaginilor și să le urmărești în continuare. Căci atunci când faptele în sine sunt prezente, atunci imaginea faptei de după aceea este de prisos. Cu toate acestea, chiar și în astfel de circumstanțe, ei nu au umilit sau disprețuit, ci au onorat imaginea și i-au considerat pe cei care au încercat să-i umilească ca fiind răi și demni de moarte prin tortură crudă... CI. El, de la al 3-lea cuvânt ...De parcă cineva, din cinstea care se cuvine unui rege, s-ar închina chipului regelui, deși este ceva [altul] decât ceară și vopsele... CII. Sfântul Sinod Ecumenic V, al XII-lea anatematism …Dacă îl apără cineva pe răul Teodor din Mopsuetus 78, care spunea că unul este Dumnezeu Cuvântul și altul este Hristos, Care a fost împovărat de patimi duhovnicești și de dorințe trupești și s-a îndepărtat încetul cu încetul de cele mai rele și, datorită succesului în materie, a devenit atât de mai bun, și datorită modului Său de viață, a devenit atât de impecabil încât, fiind Tatăl simplu și botezat în numele omului simplu și al Fiului Duh, și prin botez a primit harul Duhului Sfânt și a fost cinstit prin înfiere și, ca un chip împărătesc, a fost închinat ca reprezentând pe Dumnezeu Cuvântul - [astfel] să fie anatema! III. Teodor, istoriograf Constantinopol, din istoria Bisericii, despre Ghenadie, Arhiepiscopul Constantinopolului ...Îți voi spune altceva despre el care ar trebui să te înspăimânteze. Un oarecare pictor, care [anterior] a pictat o imagine a Domnului Hristos, avea ambele mâini ofilite. Și au spus că el, la instrucțiunile unei elene, a desenat această imagine, împodobindu-l cu numele Mântuitorului, iar părul de pe cap pe ambele părți a fost despărțit astfel încât să nu poată acoperi ochiul (căci cu această înfățișare fiii elenilor îl pictează pe Zeus), pentru ca cei ce priveau să creadă că își închinează [nu lui Zeus, ci...] Civ. Avva Maxim, episcopul Teodosie și arhonții trimiși de rege ...Sfântul Maxim a zis: și după ce s-a hotărât ca aceasta să se întâmple, atunci, o, de-ar veni împlinirea celor hotărâte, iar când porunci, eu te urmez. Și după aceea, toți s-au sculat de la locul lor și, cu lacrimi, căzând, s-au pocăit și au făcut rugăciuni și fiecare dintre ei a sărutat sfintele Evanghelii și cinstita cruce și chipul Mântuitorului nostru Iisus Hristos și a Sfintei Născătoare de Dumnezeu care L-a născut, punându-și mâinile [pe toate acestea] pentru a întări cele spuse... CV. Sfântul Sofronie, din [povestea] minunilor sfinților mucenici Cir și Ioan; despre subdiaconul Teodor, care suferea de gută ...În sfârșit, am dori să spunem pe scurt despre întărirea corpului. După aceste câteva zile, [când] a adormit, a văzut iarăși pe martiri apărând și poruncindu-le să-i însoțească. I-a urmat cu mare disponibilitate. Căci știa că a-i urma pe sfinți nu este inutil. Așa că, ajunși la biserica elenilor, groaznic în înfățișare și foarte strălucitor, cu înălțimea lui atingând chiar cerul și intrând în el, am contemplat o imagine foarte mare și uimitoare, în mijloc avându-l pe Domnul Hristos pictat cu vopsele, în stânga - Maica Domnului și în dreapta - Ioan Botezătorul, care a sărit în pântece, deși nu a vorbit înăuntru, deși nu era deschis. audibil. De asemenea, am contemplat unii din glorioasa oaste a Apostolilor si Prorocilor si din adunarea mucenicilor, printre care se aflau Cirus si Ioan - mucenici care, stand inaintea icoanei, implorau pe Domnul, ingenuncheand si lovind capetele in pamant si cerand vindecarea tanarului. Cuvintele cererii au fost următoarele: Doamne iubitor de oameni, vrei să-i dăm vindecare și lui? Ei, plecându-se la pământ de multe ori și vărsând cuvinte de rugăciune, când Domnul Hristos nu s-a închinat [la cererea lor], s-au oprit să mijlocească, zice [tânărul], și au venit la mine, care stăteam nu foarte departe de icoană, cu ochii abătuți și cu tristețe. Și, apropiindu-se, au zis: Vezi cum nu vrea Domnul să-ți dea vindecare? Dar nu te descuraja deloc! Căci El va fi cu siguranță milostiv cu tine, ca și cu toți ceilalți. Și, după o scurtă - jumătate de oră - perioadă de timp, s-au ridicat și s-au întors înapoi și au început să întrebe cu insistență. Și iarăși, zice el, s-au întors fără succes, cu ochii abătuți și triști, ca mai înainte, pentru că Domnul Hristos nu a vrut să le [împlinească cererile]. Și când au venit din nou, mi-au spus despre asta. A treia oară au venit, au spus: Îndrăznește! Deocamdată cu siguranță vom primi milă. Dar și tu, așa cum ne vezi rugând, vino cu noi și roagă-L pe Domnul. Și când au venit pentru a treia oară la icoană, au început să folosească aceleași metode și cuvinte. Și când multă vreme au cerut cu insistență și, întinși în jos, au strigat un singur lucru: poruncește, Doamne! - atunci Hristos, ca milostiv, având milă, a zis din icoană: arătaţi-i [milă] şi voi. Și, ridicându-se din pământ, mucenicii, în primul rând, bineînțeles, au început să mulțumească lui Hristos Dumnezeului nostru, că au auzit rugăciunea lor fierbinte... CVI. Sfântul Anastasie de la Sfântul Munte Sinai, în „noua” duminică și despre Apostolul Toma …Cei care L-au văzut pe Hristos în trup s-au gândit la El ca pe un Profet. Noi, care nu L-am văzut [Totuși] imediat, încă din prima copilărie, copii și tinerețe, Îl mărturisim ca Dumnezeu, ca având putere, și Atotputernic și Creatorul veacurilor, Strălucirea Tatălui. Căci, de parcă ne-am uita la însuși Hristos care a vorbit, tot așa cu credință ascultăm Evanghelia Lui. Și, acceptând perlele curate ale trupului Său, credem că purtăm pe acel Hristos Însuși. Și de fiecare dată când vedem înfățișate trăsăturile Sale divine, ne gândim că El se uită la noi ca și cum din cer, ne închinăm Lui, cădem în fața Lui. Mare este acum credința în Hristos! CVII. Din biografia avvei Daniel, despre pietrarul Eulogia ...Apoi a plecat cu tristețe și, aruncându-se în fața icoanei Maicii Domnului, a spus cu suspine: Doamne, eliberează-mă de făgăduința pe care am făcut-o acestui om! CVIII. Din viața Mariei Egiptului ...Așa că, plângând, văd deasupra locului în care am stat, am așezat o imagine a Sfintei Născătoare de Dumnezeu și îi spun: Fecioară, Doamna Theotokos, care l-ai născut pe Dumnezeu Cuvântul în trup, eu, bineînțeles, știu, știu că este indecent și nerezonabil pentru mine, atât de necurat, atât de complet moral corupt, să-ți privesc mereu icoana ta purgină a ta, care ar trebui să-ți curețe mereu dispreţuieşte-mă şi detesta. Totuși, de vreme ce Dumnezeu, născut din Tine, s-a făcut om deci pentru a chema pe păcătoși la pocăință, atunci ajută-mă pe mine, care singur nu am nicio ocrotire. Au poruncit ca intrarea să fie deschisă și pentru mine; nu mă lipsi [de dreptul] de a vedea acel copac pe care Dumnezeu Cuvântul, născut din Tine, care a dat sângele Său pentru mine, a fost pironit în carne ca mijloc de mântuire. Am poruncit, Doamnă, să mi se deschidă și mie ușa către închinarea divină a crucii. Iar Dumnezeului născut din Tine, Te fac un Garant de încredere că în viitor nu voi strica acest trup prin nicio confuzie rușinoasă. Dar când voi vedea pomul crucii Fiului Tău, voi începe imediat să-l vestesc lumii și tuturor celor din lume și voi pleca imediat, oriunde porunci Tu Însuți, ca Garant, și oriunde ne vei conduce Tu. Acestea fiind spuse și în fervoarea credinței mele, având o încredere aproape deplină, bizuindu-mă pe mila Maicii Domnului, m-am mutat din locul unde stăteam în rugăciune fierbinte și m-am întors și am intervenit [în mulțimea] celor care intrau. Și nu mai era nimeni care să mă alunge sau care să mă împingă și nimeni nu m-a împiedicat să mă apropii de ușa prin care au intrat în casă. Prin urmare, am fost copleșit de uimire și uimire și eram complet îngrijorat și tremurând. De aceea, aruncându-mă la pământ și înclinându-mă spre acel pământ sfânt, am alergat, ieșind și încercând să vin la Garanție. Așadar, m-am pomenit în locul pe care era înscrisă scrierea de mână referitoare la făgăduința mea și plecând genunchiul înaintea Veșnic Fecioarei și a Maicii Domnului, am rostit aceste cuvinte; Tu, desigur, iubitoare de bunătate, Doamnă, ți-ai arătat dragostea pentru mine. Nu ai simțit dezgust la rugăciunea unei femei nevrednice. Am văzut glorie, pe care noi, ca fiind complet predați senzualității, nu o vedem pe merit. Slavă lui Dumnezeu, care prin Tine primește pocăința oamenilor păcătoși; si asa mai departe... CIX. Din viața Sfintei Eupraxia ...Diacona 79 îi spune fetei: du-te, doamnă, la tine acasă, că nu poți sta aici. Căci nimeni nu poate rămâne aici dacă nu este unit cu Hristos. Fata îi spune: unde este Hristos? Diaconita i-a arătat chipul Domnului; și, întorcându-se, fata îi spune diaconei: cu adevărat, și eu sunt unită cu Hristos și nu voi mai pleca cu stăpâna mea. Și iarăși, ridicându-se și luându-și fiica, Eupraxia a adus-o mai aproape de chipul Domnului și, întinzându-și mâinile spre cer, a strigat cu lacrimi tare: Doamne Iisuse Hristoase, să ai grijă de fată, că mult Te-a iubit și Ție s-a închinat... CX. Sfântul Sinod al VI-lea, care a fost sub Iustinian, despre Sfântul Sinod al V-lea ...Pe unele tablouri reprezentând imagini sacre, este imprimat Mielul, arătat cu degetul Înaintașului. El este luat ca un chip al harului, prevestindu-ne prin lege pe adevăratul Miel, Hristos Dumnezeul nostru. Așadar, sărutând acele imagini și umbre străvechi transmise Bisericii ca prevestiri și prevestiri ale adevărului, noi [totuși] preferăm harul și adevărul, acceptând cordial acest lucru ca împlinire a legii. Deci, pentru ca prin imagini să putem prezenta ochilor tuturor ceea ce este desăvârșit, hotărâm ca Mielul care a luat păcatele lumii, Hristos Dumnezeul nostru, să fie de acum înfățișat în icoane nu în chipul Mielului din vechime, ci după înfățișarea omenească; Atunci decretăm ca prin umilirea lui Dumnezeu Cuvântul să putem discerne înălțimea Lui și să fim călăuziți să ne amintim de modul Lui de viață în trup, de suferința Lui și de moartea mântuitoare și de răscumpărarea care a venit de aici pentru lume... „Noi, care suntem conștienți...” este o formă retorică care s-a răspândit în multe genuri ale literaturii medievale.” Tradiția și Scriptura sunt două surse autorizate de legiferare ale vieții bisericii. Relația lor poate fi reprezentată prin metafora echilibrului dinamic. De fapt, Tradiția în vremurile apostolice și în timpul nostru are un conținut semantic diferit, dar este evident că cei care resping Tradiția în favoarea Scripturii resping nu numai un strat integral de experiență religioasă, ci și Evangheliile după Luca, Matei și Marcu. Aici Ioan Damaschinul se adresează împăratului Leon al III-lea Isaurianul, unul dintre inițiatorii tulburărilor iconoclaste. Apelul, în spiritul tradiției, face apel la Sfintele Scripturi. Înconjurat de retorică luxuriantă, despre căile mântuirii se vorbește cu atâta neambiguitate încât se poate argumenta: întrebarea căii mântuirii în perioada timpurie a bisericii nu a fost la fel de polemic subliniată precum va fi în vremurile moderne. „...Și cuvântul meu către voi...” - Sf. Ioan Damaschinul se adresează comunității creștinilor din Constantinopol și conducătorului lor, Patriarhul Herman. Adică ipostaza divină a Fiului - Iisus Hristos. Aici crezul lui Ioan Damaschin diferă oarecum de Crezul Niceo-Constantinopolitan, în primul rând prin ascuțirea prevederilor privind relația Imagine-Prototip, centrală pentru apologia icoanelor. „...Movul corpului...” este un dispozitiv retoric, prezentând o parte în loc de întreg. Pelerina stacojie, o pelerină roșie aprinsă care simbolizează puterea imperială, este așezată în locul cărnii lui Hristos, subliniind astfel că, îmbrăcându-se cu carne, Cuvântul nu devine ceva defect, ci la fel cum pelerina stacojie de pe umerii regali devine un simbol al puterii regale, tot așa carnea, îmbrăcându-se cu Cuvântul, devine părtașă puterii divine. Sfântul Ioan Damaschinul se referă aici la Grigore de Nazianz (Teolog) – marele Părinte al Bisericii, prieten al tinereții și vieții Sfântului Vasile cel Mare. „La urma urmei, de la El, deși...” - Formula dată a fost elaborată și aprobată în polemica împotriva lui Arie la Sinodul I Ecumenic de la Niceea. Arie însuși a susținut că Fiul a venit din inexistenți, iar înainte de nașterea Sa a existat numai Dumnezeu și acel neant absolut din care a fost creată lumea. A fost un moment în care Fiul nu a existat, prin urmare, Dumnezeu L-a creat din inexistență. Sfântul Dionisie Areopagitul... - sub această denumire au fost prezentate la Sinodul de la Constantinopol în anul 532 o serie de lucrări, printre care: „Despre nume divine”, „Despre teologia mistică”, „Despre ierarhia cerească”, etc. Identificarea autorului acestor lucrări cu Dionisie din Faptele Apostolilor 17 este pusă sub semnul întrebării în publicația critică el-Dionisseudo. În general, lucrările sunt în concordanță cu tradiția platoniciană. Exegeza creștină a luat întregul Vechiul Testament ca o pregătire pentru Noul. Din această perspectivă, toate numeroasele profeții ale Vechiului Testament au fost percepute ca indicii ale nașterii lui Hristos Mesia. Metoda larg răspândită de interpretare alegorică a luat contur în școala exegetică din Alexandria. Astfel, arca și ulciorul sunt o alegorie a Fecioarei (în ceea ce privește secretul și capacitatea de a absorbi în sine). Toiagul înflorit al lui Aaron este o alegorie a Maicii Domnului (ca revelație a ceea ce a fost ascuns pentru un timp, căci un pom este recunoscut după roadele lui). Aşezarea unui vas cu mană (stamna, greacă - vas, ulcior) în chivotul Legământului s-a făcut la porunca Domnului, în amintirea hrănirii miraculoase a poporului în timpul trecerii prin deşert (Exod 16:31-36). În mod miraculos, toiagul înflorit al lui Aaron a fost așezat ca semn pentru cei neascultători, pentru ca cârmălirea lor împotriva Domnului să înceteze. Locul frontului este Golgota, locul frunții. Stânca dătătoare de viață este stânca în care, conform obiceiului Orientului Mijlociu, a fost îngropat trupul lui Isus. Masa dătătoare de viață este Euharistia, o masă comună între primele comunități creștine, care a existat ca un serviciu de închinare la domiciliu. Patena și potirul sunt un fel de mâncare și o cană folosite în liturghie. Maniheenii sunt o sectă gnostică cu un substrat zoroastrian care a încorporat elemente ale creștinismului. Secta a devenit larg răspândită în regiunile din Orientul Apropiat, Mijlociu și Îndepărtat (China) și în Africa. Învățătura maniheenilor este dualistă: materia este împărăția întunericului, străduindu-se să absoarbă împărăția luminii. Efod (Efod) – haina exterioară a marelui preot; constau din două bucăți de material țesute din aur, in fin și lână de culori albastru, purpuriu și stacojiu, pe umeri aceste bucăți de material erau legate prin amice de aur. Chervlenitsa, purpuriu și albastru sunt vopsele (stacojiu, purpuriu și albastru) extrase din crustacee. Printre iconoclaști au fost „moderați” care nu s-au opus icoanelor lui Hristos și Fecioarei Maria. Divinul Vasile - Părintele Bisericii, s-a născut probabil în 330, a murit în 379. El este creditat cu crearea temeiului teologic pentru introducerea distincției între conceptele de esență și ipostas, natură și persoană. Răscumpărarea sângelui lui Hristos este în contrast cu sacrificiile din Vechiul Testament ale sângelui caprelor și vițeilor. Adică legând diavolul – regele lumii de jos (Matei 12:29). Adică prin sacramentul botezului. Vezi de asemenea: Rom.6:14; Gal.4:8. Aceasta se referă la visul lui Iacov, în care s-a luptat cu Îngerul lui Dumnezeu, cerând o binecuvântare (Geneza 32:22–32). Amfilohie este contemporan și prieten cu Sfântul Vasile cel Mare și Grigore Teologul, episcop de Iconium, a murit probabil în 395. Adică să dăuneze bisericii ca loc în care se realizează unitatea Tradiției (caracteristicile etnice - experiența generațiilor) și a Scripturii (noua stare de îndumnezeire a întregii omeniri). Iosif este un om bogat din Arimateea care a îngropat trupul lui Hristos în mormântul său. Iosif, conform ideilor Vechiului Testament, a încălcat astfel legea care poruncea să nu se spurce atingând morții (Matei 27:57–61). Ritualul scufundării de trei ori a celui botezat în apă. Acest ritual nu există în toate bisericile și se realizează diferit, reflectând caracteristicile etnice. Epiphanius, un bătrân cipriot și făcător de minuni, a murit la o vârstă foarte înaintată în 403. Atanasie este sfântul Arhiepiscop al Alexandriei, un ferm și înflăcărat apărător al Ortodoxiei împotriva ereziei ariene. A murit în 373 Acest punct de vedere a fost susținut de multe secte gnostice, inclusiv de manihei. O viziune similară a avut-o acei gnostici care l-au recunoscut pe Dumnezeu ca creator al materiei și au refuzat libera alegere pentru om. Aici Ioan Damaschinul numește acele abateri eretice care au apărut în procesul disputelor hristologice. Aceasta înseamnă că răul este asociat cu alegerea liberă a omului. Fericitul Herman - Patriarhul Constantinopolului din 713 până în 730. A suferit odată cu începutul persecuției închinătorilor de icoane sub împăratul Leon III Isaurul (vezi articolul introductiv). Prietenii lui Dumnezeu – adică asceții Bisericii: apostolii, sfinții mucenici, Părinții și dascălii Bisericii. Aceasta se referă la Evanghelia apocrifă cunoscută în prezent a apostolului Toma, care povestește despre anii copilăriei lui Isus. Paternitatea acestei Evanghelii nu aparține maniheenilor, dar a fost extrem de populară printre ei. Regele Valens - co-conducătorul lui Valentian în estul imperiului în 364–378. Cunoscut pentru intervenția sa activă în treburile bisericești. Zenon - împărat bizantin 475–491. În politica bisericească, el a căutat unitatea între monofiziții moderați și creștinii ortodocși, care a fost în general recunoscută de Sinodul de la Calcedon. Heraclius - împărat bizantin 604–641. Origine asiatică, din Capadocia (Asia Mică centrală). În domeniul ecleziastic, a fost un promotor activ al politicii de unire cu monofiziții din Armenia și de pacificare a disputelor bisericești. Constantin este nepotul împăratului Heraclius. A încercat să mute capitala de la Constantinopol la Roma. Constantin a comis fratricid și, bântuit de viziuni întunecate, a fugit în Sicilia, unde a murit în mâinile conspiratorilor. Philippicus Vardaniscus, împărat 711–713, a contribuit la triumful temporar și efemer al monoteliților după Sinodul VI Ecumenic. Sfântul Epifanie al Ciprului este păstor în Palestina, printre egipteni și în Cipru. În 367 a preluat controlul asupra Bisericii Salamina. Scrierile sale nu conțin declarații directe de natură iconoclastă. Contrar acestei tradiții, biserica rusă a menținut tradiția de a îngropa icoane vechi în biserică. Aici Damaschin pare să fie necinstit când spune că, încercând să-și creeze un zeu vizibil, oamenii au început să-l facă la întâmplare. De fapt, venerarea idolului taurului a fost răspândită în Orientul Mijlociu, din Babilon până în Egipt. În Egipt însuși, evreii puteau vedea închinarea taurului negru Apis în Memphis sau a taurului alb Mnevis în Heliopolis. În conformitate cu tradiția antică, se recunoaște natura bicomponentă a omului (suflet și trup în locul structurii tricomponente a gnosticilor: trup, suflet, spirit). Dezvoltând această poziție în spiritul medieval, Ioan Damaschinul spune că un lucru este în două părți: are realul, care corespunde trupului, și există simbolicul, care corespunde sufletului. În conformitate cu tradiția platoniciană a Sfântului Ioan Damaschinul a separat esența unui lucru de existența lui. Un lucru există în mod propriu numai atunci când este de acord nu numai cu esența lui, ci și cu ordinea în ierarhia esențelor. Amicii au prins efodul, haina exterioară a marelui preot, pe umerii lor (vezi „Primul cuvânt Așa-numitul antropomorfism, când se vorbește despre Dumnezeu ca având brațe, picioare, picioare, capacitatea de a vedea, auzi, vorbi și dori. Întrebarea cum se leagă astfel de semne cu Neînceputul, Infinitul, Omniprezentul și Atotputernicul a apărut acut în iudaism și islam, iar modul în care a fost răspuns a devenit baza pentru divizarea școlilor teologice. Sfinții asceți ai Bisericii sunt numiți aici zei, ca participanți la harul Domnului Dumnezeu. Aceasta se referă la profetul Elisei, un însoțitor al profetului Ilie în timpul domniei lui Ioram (2 Regi 2:23–24). Profetul Daniel a prezis căderea regatului babilonian prin descifrarea inscripției sfinte. Cauza morții a fost pedeapsa lui Dumnezeu pentru profanarea vaselor sacre luate de Belșațar din Templul din Ierusalim (Dan. 5:2-23). Vorbim despre iubirea lui Dumnezeu Tatăl, potrivit căreia El aduce pe Fiul în lume. Aici, ideea comună întregului Ev Mediu este reprodusă a ierarhiei pământești ca oglindă a celei cerești, unde diavolul se opune lui Dumnezeu. Fiecare rang al ierarhiei este în slujba unui grad superior. Preoții se află la granița dintre ierarhia pământească și cerească și slujesc îngerilor. Apoi începe ierarhia cerească, formată din trei trepte: al treilea rang - îngeri, arhangheli, principii; rangul doi - putere, forță, dominație; primul rang este serafimii, heruvimii, tronurile. Între ele se aplică același principiu al subordonării ierarhice. Astfel, scopul oricărei ierarhii este invariabil legat de asemănarea cu Dumnezeu. O tradiție care arată pe Hristos însuși ca întemeietor al venerării icoanelor. Celebra iconografie a Mântuitorului nefăcută de mână. Martirul Barlaam este un bătrân celebru din Antiohia. A murit în Cezareea din Capadocia în jurul anului 306. Lumea pământească este o imagine a supramundanului. În lumea pământească întâlnim doar copii ale prototipului. Aceasta se referă la Vasile cel Mare. Complotul jertfei din Vechiul Testament a lui Avraam, care mai târziu nu a devenit larg răspândit. Sinodul de la Efes din 449 a fost convocat cu sprijinul împăratului după consiliul local din 448 de la Constantinopol. Sinodul a rezolvat problema a două naturi în Hristos: divină și umană. Dioscor, unul dintre liderii partidului monofizit, a fost numit președinte principal. La consiliu, Eutyches monofizit a fost achitat și a fost folosită forța împotriva celor care nu erau de acord. Patriarhul Flavian al Constantinopolului nu a fost de acord cu o asemenea hotărâre, pentru care a fost trimis în exil, unde a murit un an mai târziu, iar potrivit unor surse, patriarhul a fost bătut și a murit din cauza rănilor în același an. Acest ultim punct de vedere este susținut de Ioan Damaschinul. Ioan Damaschinul vorbește despre necesitatea ca biserica să aibă autonomie în rezolvarea problemelor sale. Idealul de a distinge puterea bisericească de puterea seculară în Răsărit nu numai că nu a fost realizat, dar nici măcar nu a fost expus sistematic, așa cum l-a realizat Augustin în Occident în lucrarea sa „Despre orașul lui Dumnezeu”. Iulian, supranumit Apostatul, a fost împăratul imperiilor de Răsărit și Roman din 360 până în 363. A fost ridicat pe tronul imperial de către legiunile galice. El a încercat o renaștere păgână, unind puterea seculară și religioasă (păgânismul) într-o singură persoană. Crezând absolut în superioritatea filozofiei și religiei antice asupra creștinismului, el credea că creștinismul poate fi depășit în cursul unei dispute deschise cu acesta. Tirania atribuită lui de scriitorii creștini este în mod clar exagerată. În 312, Constantin a pornit într-o campanie împotriva uzurpatorului Maxentius. Pentru prima dată în această bătălie, monograma lui Hristos „HR” a fost pe scuturile soldaților lui Constantin. Constantin a câștigat bătălia. Înainte de victorie, lui Constantin i-a apărut în vis o cruce, parcă desenată pe cer, care era privită ca un semn al mijlocirii lui Dumnezeu. Grigore de Nazianz a acționat ca un denunțător sever al lui Iulian. Vezi Primul Cuvânt. Eustathius Placidas - mare martir la Roma sub împăratul Hadrian (c. 118). Măgarul profetului Balaam a vorbit cu o voce omenească, denunțând intențiile nedrepte ale profetului față de Israel (Numeri 22:28–30). Muzica era de mare importanță în societatea antică; în ea s-a exprimat originalitatea unică a sufletului poporului. A însoțit viața umană și serviciile naționale de închinare. David însuși și-a însoțit laudele lui Dumnezeu jucând psaltirea. În perioada captivității babiloniene, cultura muzicală scade, motiv pentru care psalmistul spune (Ps. 136:2): „au spânzurat: La Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon, erezia monofizită a fost anatematizată. Povestește despre evenimentele care au precedat Sinodul I Ecumenic de la Niceea din 325. Ele au fost cauzate de răspândirea ereziei ariene în tot Orientul. Dioscor este un episcop alexandrin care și-a asumat scaunul în 444. La Sinodul de la Calcedon a devenit un adept al lui Eutyches. Flavian și Anatoly - Episcopii Constantinopolului. Flavian (446–449) s-a opus activ monofiziților la consiliul tâlharului din 449 și a fost bătut în timpul uneia dintre întâlniri. Anatoly (449–458) a fost un participant activ la Sinodul de la Calcedon din 451. Nestorie a susținut prezența a două ipostaze - uman (corp) și divin (suflet) - în Hristos. Chiril al Alexandriei și Celestine au vorbit împotriva lui la Sinodul de la Roma. Clement al Alexandriei este unul dintre primii profesori ai bisericii din Alexandria. Lucrarea sa principală, Stromata, este un exemplu al modului în care teologia începe să vorbească în limbaj filozofic. Probabil a murit în 217. Theophilos, Arhiepiscopul Alexandriei, având planuri asupra Scaunului Constantinopolului și aflând despre numirea lui Ioan Gură de Aur la acesta, a încercat în fața autorităților din Constantinopol să-l prezinte pe Ioan Gură de Aur într-o lumină inestetică (ca eretic origenist). Teodor de Mopsuestia (Mopsuestia) - Episcop de Mopsuestia din 392. Împreună cu Hrisostom, a primit educație de la Diodor și Carterius. În interpretare, el a urmat cu strictețe litera Scripturii. Inexactitatea limbajului teologic al lui Teodor cu privire la problema relației dintre cele două naturi în Hristos i-a condus pe adepții săi la judecățile nestoriene. În biserica antică au fost introduse funcțiile de diaconițe pentru a îndeplini ritul botezului pentru femei. Ați putea fi interesat de: